jZip ::: un programa de computadora utilizado para crear y abrir archivos comprimidos.\nCon jZip puede abrir la mayoría de archivos de compresión, incluyendo: Zip, TAR, GZIP, RAR, ISO y 7-Zip.\njZip permite la exploración dentro de los archivos comprimidos y se integra con Windows.\njZip es una aplicación para PC fácil de utilizar.\nPara obtener más información y para descargar el programa jZip gratis, haz clic en el siguiente enlace: descargar jZip gratis.\nEn este caso, en este momento la licencia del programa jZip es freeware, esto significa que el programa puede ser descargado y utilizado gratis.\njZip es compatible con los sistemas operativos Windows® 2000, XP, Vista y Windows 7.\nDesgraciadamente, el programa jZip no es compatible con Mac y Linux.\nEsta página está especialmente diseñada para ayudar a aquellos que tienen problemas con el programa jZip.\nProblemas con la descarga de jZip\nSi tienes problemas con la descarga de jZip, no te preocupes, puedes pedirnos ayuda.\nProblemas con la instalación de jZip\nSi no puedes instalar jZip, podemos ayudarte, vamos a explicar paso a paso cómo se hace la instalación.\nProblemas de funcionamiento con jZip\nSi el programa jZip no funciona correctamente, puedes explicarnos los problemas que surgen, y nosotros trataremos de resolver los problemas.\nProblemas al desinstalar jZip\nComprueba los requisitos mínimos del sistema para jZip\nVerifica que tu equipo cumple los requisitos mínimos del sistema para instalar el programa jZip.\nComprueba que has descargado una versión oficial de jZip\nPara asegurarte de que tienes una versión oficial y no un programa ilegal o modificado, asegúrate de haber descargado jZip desde la página web oficial del autor.\n¿Para qué y a que sirve jZip?\nAsegúrate que sabes para que se utiliza jZip, en la breve descripción anterior del programa se explica a que sirve y cómo se puede utilizar el programa jZip.\nPor supuesto, aquí se pueden publicar, también, si quieres expresar tu opinión o tus opiniones sobre jZip, si el programa satisface o no tus expectativas.\nY para evitar las repeticiones, lo mejor seria comprobar los comentarios y las opiniones anteriores, ya que es posible que la solución al problema que tienes con jZip, ya sea publicada!\nPara solicitar una posible ayuda o para resolver cualquier problema con jZip, deja aquí abajo un comentario:\n- Programas esenciales compresor comprimir utilidades\netiquetas: - Programas esenciales compresor comprimir utilidades\njZip 22 de abril de 2011, 16:28\njZip - instalación - configuración - descarga\nPara aquellos que necesitan ayuda con el programa jZip, para recibir información de calidad para resolver sus problemas con el programa deben tener en cuenta lo siguiente cuando hacen una pregunta:\nDescribir paso a paso todo lo que han hecho cuando se produjo el problema con jZip:\n* El sitio de donde se ha descargado el programa jZip.\n* Describir paso a paso como se hizo la instalación / configuración del software jZip.\n* ¿Para qué y como quieres utilizar el programa jZip? - ¿Para qué crees tu, que se utiliza el programa?\n* Describir los pasos que has hecho cuando has utilizado el programa jZip - si lo has utilizado;\n* ¿Qué quieres hacer exactamente con el programa jZip y no lo consigues?\nCuantos mas detalles das, más rápido y más fácil tu problema con jZip será resuelto.


InicioTodo lo que tienes que saber sobre los clarificadores de agua\nEl agua puede contaminarse debido a los desechos humanos, animales o a la basura arrastrada por el viento. Cuando está sucia deja de ser útil para usos humanos o su consumo. Entre los diferentes métodos de tratamiento de aguas contaminadas se encuentra el clarificador de aguas residuales. A continuación, te contamos qué es y cómo funciona.\nLos clarificadores de agua son tanques de sedimentación con medios mecánicos para eliminar, de forma continua, los sólidos que se depositan mediante la sedimentación. La clarificación es la operación más antigua y ampliamente utilizada en el tratamiento efectivo de aguas residuales.\nPor lo general, los clarificadores se emplean para eliminar las partículas sólidas o sólidos suspendidos de los líquidos para su clarificación o espesamiento mediante la sedimentación gravitacional.\nUn sistema primario de tratamiento de aguas residuales incluye dos tipos de equipos, clarificación primaria y física, la unidad de tratamiento químico depende de los componentes. El propósito principal de un sistema clarificador es producir efluentes más limpios y eliminar los sólidos.\nLos clarificadores mecánicos en el proceso de lodo activado cumplen un doble propósito. Deben brindar un efluente clarificado y una fuente concentrada de lodo de retorno para llevar un control del proceso, eliminar el sedimento, la turbidez y las partículas flotantes de las aguas residuales.\nVeamos las funciones más importantes del clarificador de agua:\nRemoción de los sólidos por sedimentación\nRemoción de espuma por flotación\nEspesar las partículas de lodo para su retiro y posterior tratamiento\nTambién, se emplean para almacenar temporalmente lodos durante las fluctuaciones del flujo diurnas. Sin embargo, se deben evitar períodos de almacenamiento largos.\nPrincipios básicos de un clarificador\nLos clarificadores son brazos que giran lentamente. Un líquido con sólidos suspendidos se vierte en el tanque clarificador. El líquido transparente desborda la parte superior del tanque y se recoge en un canal.\nEl clarificador primario ralentiza el agua y remueve los sólidos que flotan en la superficie del tanque con su sistema de descremación de rastrillo. De este modo, las aguas residuales se remueven lentamente del tanque y se envían a lagunas de oxidación para el siguiente paso del proceso.\nLos clarificadores más pequeños se emplean cuando el volumen de las aguas residuales entrantes excede la capacidad del clarificador más grande o durante el mantenimiento del clarificador más grande.\nClarificadores vs. espesadores\nLos espesadores y los clarificadores se emplean para separar los líquidos de los sólidos realizando el proceso de asentamiento con una sola diferencia. Los espesadores concentran los sólidos mientras que los clarificadores solo purifican los líquidos.\nLos clarificadores pueden ser circulares o de placas paralelas. Además, los clarificadores del puente de apoyo se usan como tratamiento primario de aguas residuales. Los objetos grandes se retiran del agua y el agua cruda se vierte en el clarificador primario.\nLa mayoría de clarificadores cuentan con un floculador o una zona de floculación para garantizar el diseño adecuado de los químicos. Los clarificadores se encuentran disponibles en unidades de acero prefabricadas o pueden diseñarse, de tal forma que se instalen en un tanque de concreto.\nLas estructuras y sistemas existentes, a veces, pueden utilizarse y renovarse para reducir los costos. Los clarificadores funcionan según el principio de gravedad. Los sólidos en suspensión más pesados se asientan en el clarificador y se barren hacia el centro para recoger el lodo.\nTambién, se añaden coagulantes y polielectrolitos para un asentamiento natural. El coagulante neutraliza la carga y los polielectrolitos reúnen la micromasa, la cual se convierte en una masa pesada y se asienta rápidamente.\nCaracterísticas de un clarificador\nA continuación, te presentamos las características de un clarificador:\nSe puede instalar modificando las instalaciones existentes (tanque primario de sedimentación, tanque de sedimentación de aguas pluviales).\nEs posible un funcionamiento estable, dependiendo de la fluctuación del caudal, porque el paso del agua se emplea tanto en el proceso de tratamiento como en el proceso de lavado.\nNo se necesita ningún tanque auxiliar porque el tiempo para lavar el medio filtrante es corto (1 minuto).\nLa gestión de las operaciones es más sencilla, ya que el número de dispositivos en el tanque y dispositivos auxiliares es menor.\nHasta aquí, te hemos explicado cómo funciona un clarificador, los tipos, principios básicos y principales características. Este es uno de los distintos métodos para purificar el agua. Recuerda que si estás interesado en adquirir uno para tratar las aguas residuales, puedes contar con los servicios de Bosstech. ¡Esperamos que esta información te haya resultado útil!


España echó al DT de la selección a dos días del debut en Rusia | RosarioPlus.com\nescándalo mundial 13-06-2018\n1 de 1 - Lopetegui se queda sin selección\nHace dos semanas, Lopetegui había prolongado hasta 2020 su contrato con la selección de España pero este martes el Real Madrid anunció que será el reemplazante de Zinedine Zidane en el conjunto merengue. El ruido fue más que fuerte y el presidente de la Federación Española de Fútbol, Luis Rubiales, se sintió expuesto.\nSin medias tintas, Rubiales armó una conferencia de prensa desde Rusia y anunció la salida del DT. "Nos hemos visto obligados a prescindir de los servicios del seleccionador nacional. La negociación de Lopetegui tuvo lugar sin ningún aviso previo a la Real Federación, apenas cinco minutos antes de la nota de prensa. Hay valores que respetar. No me siento traicionado, pero las formas son importantes", señaló el dirigente, quien en las próximas horas confirmará al sustituto.\nEl Real Madrid publicó en Twitter el anuncio de la contratación de Lopetegui y saltaron los tapones en la selección española. De ahí en más, todo fueron conjeturas respecto al futuro del DT hasta que Rubiales decidió despedirlo.\nJulen Lopetegui España selección u


MITOS VASCOS-VI ~ DANTZ-ANGO\nLAS MUJERES EN LA MITOLOGÍA VASCA – I\nLas parejas de este mundo\nHace casi medio siglo que el 8 de marzo, día de las mujeres, se celebra oficialmente. En la tradición de los valles navarros de Baztan y de Roncal, el jueves de sexagésima, segundo antes del domingo de Carnaval, es el día llamado Emakunde («de mujeres»). El jueves anterior, el de septuagésima, se celebraba Gizakunde (de hombres); y el posterior o de quincuagésima, Orokunde (de todos) (Azkue 1959: 54; Caro Baroja 1965: 383). También en otros lugares existen fiestas de las mujeres en la época de Carnaval, en febrero, sobre todo en el día de Santa Águeda: en muchos pueblos de Francia (Varagnac 1948: 87) y de España (Caro Baroja 1965: 371-375) las dueñas festejaban entre ellas y elegían una alcaldesa, algunas veces invitando también a los hombres y otras excluyéndolos.\nLa costumbre toleraba el mando de las mujeres dentro del contexto burlesco de Carnaval, cuando se permite que las cosas se hagan al revés y el mundo anda patas arriba. De otra manera no. Los tradicionalistas de Irun-Hondarribia, sin querer o queriendo, utilizan la tradición para negar a las mujeres el derecho de desfilar en el alarde, porque su fiesta no es un Carnaval como para que anden vestidas de hombre. Esa postura sexista y su tono agresivo fueron una sacudida para mucha gente, una actitud desagradablemente increíble, que no tardó en verse en coplas: el grupo Dut, con el cantante Fermin Muguruza, compuso la canción Bidasoa fundamentalista: los artistas han dado al fenómeno el calificativo apropiado.\nAunque es cosa conocida, recordemos que en el alarde tradicionalista las mujeres no participan más que a título de cantineras, una por cada batallón, y que se reserva a los hombres el derecho de desfilar escopeta al hombro. Mientras tanto, en la vida real, las mujeres forman parte en las fuerzas armadas y de la Ertzaintza y, que sepamos, nadie se escandaliza de ello. La ley no les prohíbe ningún sector de actividad y, de las instituciones que aquí tienen públicamente autoridad, sólo la Iglesia católica se atreve a despreciar el principio teórico de igualdad, negando a las mujeres el acceso al sacerdocio y lanzando anatemas contra los anglicanos que las admiten en ese ministerio.\n¿Por qué los papas niegan un principio básico de justicia? ¿Por qué ciertas personas no pueden soportar en el alarde lo que ven en los medios de comunicación y en la calle? Puede que sea, entre otras razones, porque la fiesta, como la religión, tiene un gran contenido simbólico, y las ideas que vehiculan los símbolos son difíciles de cambiar, están más o menos escondidas en el inconsciente, y son siempre más incontrolables y rebeldes al razonamiento que las opiniones originadas conscientemente.\nLa mitología, rica en símbolos, nos puede proporcionar un terreno donde observar cual es el lugar que ocupan las mujeres en nuestro imaginario tradicional. Podremos así percibir cuales son los obstáculos a la igualdad que plantean nuestra sociedad y nuestra cultura, y por qué son tan tenaces.\nMuchos no estarán de acuerdo con lo que va a seguir. Con frecuencia se ha afirmado que en la mitología vasca se conservan huellas de un antiguo «matriarcalismo» vasco - y no solamente en la mitología sino también en otros ámbitos como el derecho, etc. Se ha dicho que el hecho de ser una diosa la divinidad principal de nuestro panteón y las laminas los genios más abundantes en él, demuestra que las mujeres han tenido un papel preponderante en la sociedad tradicional, que han gozado de mucho poder. Yo no creo que haya sido así en absoluto.\nComo la materia es amplia, la desarrollaremos en dos partes. En el próximo capítulo trataremos de ver cómo podrían las divinidades femeninas condicionar la situación de las mujeres terrestres, qué es lo que aquéllas aportan a éstas, y si la situación de esos seres del otro mundo es un reflejo de la de aquí abajo. En el presente capítulo, nos fijaremos en las mujeres de este mundo que aparecen en los relatos, para averiguar en qué situación las colocan y cómo son consideradas, si de alguna manera han logrado en ellos de la igualdad que los progresistas de hoy en día reivindican en cualquier ámbito de la vida.\nI. MÁS LISTAS QUE EL DIABLO\nTal y como las sueña y las canta el grupo OK Korral, las jóvenes caseras vascas son audaces en amor: «tienen mucho calor en el cuerpo», están «siempre pidiendo», incluso «van al bosque a buscar un basajaun» (mítico señor del bosque). A riesgo de parecer desesperante, hay que decir que en los mitos pasa lo contrario, que, como de costumbre, son los «basajaun» y los jentiles quienes raptan a chicas para llevárselas a su cueva; y que esas jóvenes aprovechan la primera ocasión para huir de tales «amantes» (Cerquand, 1986: 17-22; Arana 1996: 256-264). Lo cual no quita para que la inversión inaudita inventada por las cantantes de OK Korral sea bienvenida.\nDejando de lado las cuestiones amorosas, observaremos cual es el nivel en que se coloca a las mujeres dentro de las parejas protagonistas de las narraciones , para compararlo con el de sus compañeros masculinos; es decir, quien de los dos es inteligente y quien estúpido, quien amo y quien sirviente, quien opresor y quien oprimido. Tomaremos como muestra una serie de historias, procurando hacerlo con imparcialidad, sin escoger solamente las que dan ventaja a la hipótesis que se quiere verificar, sino las más representativas.\nLa primera historia, La hija del diablo, va justamente en contra de esa hipótesis. Como es bastante larga (ver Barandiaran 1962: 17 y Arratibel 1995: 88 y 59), traeremos sólo un resumen.\nUn joven va de criado a casa del diablo y para salvar su vida se ve obligado a realizar las tareas imposibles que le impone su amo. Por suerte, la hija del diablo se enamora del muchacho, le ayuda a realizar las tareas y acaba casándose con él; el diablo-ogro les persigue para matarlos, pero los jóvenes logran escapar gracias a la magia de la esposa. La muchacha es tan fuerte que supera incluso a su diablo de padre; es también de ella la iniciativa de casarse con el criado. Sin embargo, como la oposición a su padre la realiza mano a mano con su marido, no está claro si la pareja funcional es la de padre-hija o la de marido-mujer.\nUna segunda historia expresa mejor la inteligencia y la habilidad de una mujer a la hora de salvar de las manos del diablo a su marido. Así se la contaron a Barandiaran en Donostiri (Baxenabarre):\nHabía un herrero que no podía ganarse la vida. El diablo le dijo que él le haría todos los trabajos en ocho días si aceptaba entregarle su alma. El herrero le prometió que sí. Y luego, al pasar el tiempo, se iba poniendo triste, porque el diablo le hacía cuantos trabajos le encargaba.\nSe lo contó todo a la mujer y ella le encontró el remedio: se sacó un pelo de la cabeza y se lo dio al diablo para que lo enderezase. El diablo no podía enderezar el pelo y lo puso al fuego; el pelo se quemó y el diablo no pudo terminar el trabajo. Y el hombre conservó su alma (Barandiaran 1962: 101).\nHay razones para preguntarse si, más que de un cabello, no se trata de un pelo del pubis, como en otros relatos del mismo tipo (Agua en la criba, en el capítulo anterior), ya que para ser enderezado tiene que ser forzosamente rizado, condición sin la cual no hay historia. Quizás el informante cambió el detalle para contárselo más fácilmente a un cura; pero es precisamente ese detalle el que da sentido al suceso, de acuerdo con el tópico según el cual el sexo femenino es más retorcido que el propio diablo, por lo que una mujer cuando es inteligente es diabólica.\nMuy parecido al anterior es el relato La edad del diablo:\nUn hombre que había sido enriquecido por el diablo tenía que adivinar la edad de aquél para salvar su alma. ¿Qué hizo su mujer? Se desnudó, se metió en una barrica de miel y después en una barrica llena de plumas. Así vestida se puso en una barrera con las piernas hacia arriba. Cuando vino el diablo exclamó:\n- ¡En los XXX años que tengo jamás he visto una barrera como ésta!\nEl marido que estaba al acecho le oyó y pudo decir al diablo su edad. El hombre fue salvo y rico (adaptado de Barandiaran 1962: 101 y de Webster 1993 II: 101).\nEn la misma serie podemos incluir El puente del diablo, relato ya citado en el capítulo sobre el agua, en cuya versión de Arrosa (Baxenabarre) no es un cura sino la esposa del constructor quien tiene la idea:\nUn maestro cantero tenía que construir un puente en Arrosa. Hizo el contrato de terminar para tal día, bajo obligación de entregar determinada cantidad de no cumplir el compromiso. No podía hallar compañeros canteros y al llegar el último día el hombre estaba triste. Se le apareció el demonio y le dijo:\n- ¿Qué te pasa para estar tan triste?\nEl cantero le dijo lo que ocurría. Y el demonio:\n- Si me quieres vender el alma, yo terminaré el puente antes de que el gallo haga kukurruku.\nEl hombre le dijo que sí y firmó el contrato con su misma sangre. Por la noche los demonios comenzaron el trabajo del puente, sin que nadie les viera, diciéndose unos a otros:\n- Toma Guillen. Agarra Guillen. Trae Guillen.\nLa gente estaba asustada al oírlos sin ver a nadie. Y el cantero más triste que nunca. Viéndole su mujer le preguntó qué le pasaba. Y cuando lo supo dijo ella:\n- Yo haré que el gallo cante antes de la madrugada.\nFue la mujer al gallinero poco antes de medianoche con una luz en la mano.\nAl ver el gallo aquella luz, creyó que era el sol y que andaba con retraso, y se apresuró a cantar: ¡¡¡KUKURRUKU!!! Los diablos que estaban a punto de poner la última piedra, al oírlo gritaron:\n- ¡Adiós nuestra paga!\nY huyeron haciendo un gran ruido, después de haber tirado la última piedra al río. Desde entonces nadie ha podido ponerla y hoy en día al puente de Arrosa le falta una piedra (adaptado de Azkue 1966: 377 y Cerquand 1996: 31).\nII. MUJERES INCAPACES Y VÍCTIMAS\nYa se ha encontrado a los familiares en los capítulos que tratan de la muerte y del agua, y volverán en el de los curas. Se recordará que estos seres pequeños y perversos, en cuanto se les abre el alfiletero donde están guardados, piden trabajo, lo realizan velozmente y no cesan de acosar para que se les mande otra tarea o hasta que se acierta a hacerles volver a su alfiletero. En la mayor parte de sus relatos son los hombres quienes los controlan y las mujeres quienes los padecen, como hemos visto en una historia de Orozko. En cambio, en la versión zuberotarra de Eskiula, llamada Las moscas de Mendiondo, la mujer consigue manejarlos:\nEl amo de la casa Mendiondo de Eskiula era vago de solemnidad pero, sin embargo, su casa era siempre la primera en terminar los trabajos. Un domingo por la mañana, después de misa, apareció segado un campo entero de trigo: todo el mundo estaba sorprendido y hasta su mujer sospechaba algo. Un domingo que fue a misa, su mujer le vio esconder algo en un matorral y fue a ver qué era. Encontró un estuche, lo abrió y salieron tres moscas que les preguntaron:\n- ¿Qué hay que hacer? ¿Qué hay que hacer? ¿Qué hay que hacer?\n- ¡Meterse por el mismo agujero!\nY se metieron. Se lo dijo a su marido y él le confesó que eran las moscas trabajadoras.\nDesde entonces, también cuando la mujer les mandaba algún trabajo lo hacían enseguida. Un día no paraban de darle la lata:\n- ¡Trabajo, trabajo, trabajo!\nLes dio una criba y les dijo:\n- Ir a llenar la barrica del sótano: traéis en este recipiente (la criba) agua del cauce del molino, subiendo por el campo de abajo.\nTerminaron el trabajo en un momento y se pusieron a pedir más.\n- Si, pero tenemos que pagarles a cada una su sueldo.\n- Dales las diez ocas que están ahí, encima de casa.\nY al punto la ocas se elevaron por el aire hacia las nubes, y las moscas de Mendiondo no volvieron a aparecer (resumen, Cerquand, 1986: 27).\nSólo en esta versión y en otra de Orozko aparece una mujer capaz de controlar a los familiares. Por lo demás, algunos informadores, hombres, hacen observar que las mujeres son unas fisgonas que provocan chandríos y que no pueden solucionarlos si no es con ayuda de algún hombre.\nHemos visto en el capítulo de la muerte que el mayor problema de los «enemiguillos» familiares es el de no dejar morir a su dueño, quien tiene que sufrir una agonía interminable, a no ser que se libre de ellos endosándoselos a alguien. Pueden ser donados a una criba, a un animal o a una persona, quien, en cuando los recibe, sale arrebatado por los aires y desaparece. En Orozko había un pastor famoso porque corría como nadie; una vez que se puso enfermo y se vio muy mal, logró deshacerse de sus «prakagorris»: se los metió en el cencerro a una cabra que tenía en la cuadra, según dijo un informador que, cuando contó la historia por segunda vez, precisó que se los metió en el trasero; fuera como fuera, inmediatamente el animal salió por los aires y no volvieron a verlo, aunque podían oír en el aire el sonido de su cascabel (resumen de Arana 1996: 348).\nEs sabido que en las culturas mediterráneas se comparan con frecuencia a las mujeres y con las cabras, idea que recogen algunos dichos, como esta copla de Sigüenza: «A la mujer y a la cabra tenerlas bien atadas, y si no dejarlas sueltas» (ibíd.: 868). Un refrán de Oztibarre (Baxenabarre) asegura que ni la cabra es un animal doméstico ni la mujer una persona (Videgain 1989: 281).\nLa siguiente historia de familiares está contada por el mismo informador de Orozko:\nUna muchacha de Zeberio, Jakoa, estaba de criada en Bilbao. Su padre se puso muy enfermo y no podía morir porque tenía «prakagorris»; también la familia sospechaba algo. Cuando vino la hija de Bilbao, su padre le preguntó si aceptaría una caja que tenía él - la de los familiares. Ella respondió que sí. El hombre murió enseguida y la muchacha no volvió a parar en ninguna parte, siempre andaba por el aire, de aquí para allá por el aire, corriendo (resumido, Arana 1996: 356).\nAlgo parecido le ocurrió a la joven que iba a convertirse en Señora de Anboto, que también anda por el aire de un monte para otro, entre relámpagos, rayos y pedrisco. Muchas historias cuentan su origen y, en una ellas, relatada por la misma persona que las anteriores, se dice que la causa fueron los familiares:\nLa Señora de Anboto, cuando era una muchachita, estuvo de criada con una solterona que tenía familiares cogidos en la cueva de Axpuru. A la hora de morir se los donó a la criada; y cuando ésta aceptó la caja la solterona le dijo:\n- Muchas gracias. Y en adelante andarás siempre por el aire, siempre por el aire y echando llamas.\nPor eso se condenó la muchacha a andar así: pasaba siete años en Anboto y otros tantos en la Peña de Gorbea, en la cueva de Supelegor (resumido, Arana 1996: 291).\nEn estas dos últimas historias, son una hija y una criada las receptoras y víctimas de los familiares, mientras que quienes los controlan y sacan partido de ellos son un padre y una ama. Más arriba hemos visto que en general los amos o los maridos tienen facultad para utilizarlos, al contrario que las criadas y las esposas, incapaces salvo excepciones de volverlos a encerrar en su estuche.\nEn un nivel -superior- están los maridos, los amos y, en algunos casos, las amas, y en otro -inferior- las sirvientas y criadas; no encontramos ningún ama superior a su criado.\nConstantemente y de diversos modos se nos recuerda que la dominación reside en el hecho de ser hombre; en nuestro país, cuando se quiere honrar a alguien se canta «Agur jaunak» («Les saludamos, señores»), manifestándole así deferencia y admiración, aunque haya señoras entre las personas homenajeadas, y se invita a los asistentes a que manifiesten su respeto poniéndose de pie. ¿No deberíamos las mujeres quedarnos sentadas en semejantes situaciones?\nIII. PARIENTES CON AUTORIDAD\nLas siguientes historias, que también hablan del origen de la Señora de Anboto, muestran de nuevo como un hombre, por el hecho de serlo, es superior a una mujer y como resultan concomitantes el nivel de poder y el sexo. En las parejas que vamos a observar, uno de sus miembros es la Señora y el otro la persona que va a causar su condena. He aquí un resumen basado en diversas versiones (ver Barandiaran 1973a: 400-405; Azkue 1959: 367 y 1966: 437; Etxebarria 1991: 390; Arana 1996: 792).\nDicen que la Señora de Anboto era una joven rubia muy bella y que pasaba todo el tiempo peinándose. Esto hacía enfadar a su madre que un día le maldijo diciéndole: «¡Ojalá te lleve un rayo! » Y que al instante se elevó por los aires, toda en llamas y entre rayos.\nOtros dicen que la Señora era una mujer casada que no iba nunca a la iglesia. Un día, su marido la llevó por fuerza en un carro atada con cuerdas. Pero al llegar delante de la iglesia, antes que entrar, se puso toda en llamas, quemó las ataduras y se elevó por los aires. Y que desde entonces anda por ahí dando vueltas de un monte para otro.\nUna variante de esta versión cuenta que esa mujer tenía un hermano cura y que fue él quien la llevó de fuerza a la iglesia.\nSi comparamos entre sí los miembros de las parejas en las historias de familiares y en las de la Señora de Anboto, obtenemos las siguientes correlaciones: padre/hija = ama/criada = madre/hija = marido/mujer = hermano/hermana. La persona condenada es siempre una mujer, y la persona que condena es un amo (o ama), un padre (o madre) o un hombre.\nA la hora de valorar estas graduaciones, parece normal que el padre o la madre sean dominantes con respecto a la hija: es la lógica generacional, según la cual padres e hijos no están en el mismo nivel, sino que hay entre ellos una relación vertical. Igualmente parece normal que un ama domine a su criada, puesto que la relación entre patronos y servidumbre es vertical según una lógica socio-económica (sin entrar a juzgar sobre si esa lógica es equitable o no).\nPero lo que no es normal es que el marido domine a su mujer y el hermano domine a su hermana, puesto que la relación existente entre ambos es horizontal, tanto desde el punto de vista generacional (misma generación) como del socio-económico. La única razón de que el marido y el hermano sean dominantes es su sexo masculino.\nEl predominio masculino puede llevar, y lleva, a ocultar la existencia misma de las mujeres. Cuántas veces no habremos oído a los participantes de un acto público emplear la forma masculina del verbo vasco en lugar de la neutra, como si no hubiera mujeres entre los asistentes. Llaman la atención algunos texto de cantos combativos, como éstos de Labeguerie o de Monzon: «Euskal semea da gure anaia» («El hijo vasco es nuestro hermano»), «Kantazak euskalduna» (“Canta hombre vasco»), “Guztiok gara anaiak» (“Todos somos hermanos»). En euskara se distinguen perfectamente el hijo (‘seme’) de la hija (‘alaba’), el hermano (‘anaia’ o ‘neba’) de la hermana (‘ahizpa’ o ‘arreba’); el verbo alocutivo ‘kantazak’ está dirigido exclusivamente a un varón; la forma para hablarle a una mujer es ‘kantazan’. )\nDe esa manera se ha decretado que el bien común es la fraternidad entre hermanos (‘anaitasuna’), aunque esté claro que las mujeres no pueden ser ‘anaia’ (hermano) de nadie. Y poco a poco, a medida que el euskara se moderniza, van cayendo en desuso palabras neutras tan fundamentales y necesarias como 'haurride' o 'senide' (que incluyen hermanos y hermanas). Como nuestros vecinos franceses, aceptamos sin rechistar que es la fraternité lo que hace avanzar la historia.\nIV. ARMAS Y BARBAS\nLa historia y sus luchas pertenecen a los hombres, y son atributo de ellos las armas, agentes y símbolos del poder. Así lo afirma en nuestra tradición el relato de La lamina herida, que ya hemos encontrado en el capítulo “Relaciones de vecindad». Vamos a verla otra vez en una versión de Orozko.\nLas mujeres se quedaban por la noche junto al hogar hilando o haciendo calceta, una vez que los hombres se habían ido a la cama. Después de haber trabajado, se hacían «txitxiburruntzi» (tocino en asador), siempre a escondidas de los hombres. Una vez, les entró una lamina por la chimenea a pedir txitxiburruntzi; ellas se lo dieron para que les dejara en paz. Pero luego todas las noches volvía y se llevaba el tocino. Hasta que se hartaron y se lo contaron al amo de casa. «Ya me voy a encargar yo de esa lamina», dijo; y a la noche siguiente se quedó él hilando vestido de mujer. La lámina le vio y sospechó algo:\n- ¡Te ha crecido la barba desde ayer! Dame txitxiburruntzi.\nEl hombre puso el asador al fuego y cuando lo tuvo rusiente se lo metió a la lamina por la boca, dicen en Orozko, o por el trasero, dicen algunos en Zuberoa. Y la lamina no volvió más (resumen de Arana 1996: 223-232).\nAlgunas versiones aseguran que la casa se arruinó desde que las laminas dejaron de frecuentarla (Webster 1993 I: 47). En la que recogió Arnaudin en las Landas de Gascuña (1996: nE 40), la lamina era amiga del ama de casa y venía a acompañarle en la velada, mientras el amo dormía; la mujer le invitaba a borona con manteca mientras ella hilaba, y la casa prosperaba, porque las laminas eran muy poderosas; pero cuando el hombre supo de aquellas visitas, se enfadó y decidió quedarse él mismo por la noche, en contra de la opinión de su mujer, porque las esposas no se atreven siempre a enfrentarse a sus maridos. Vino la lamina y, a pesar de que se dio cuenta de que el hombre tenía barba y de no sabía hilar, le pidió manteca; y él le respondió hiriéndola. Aquella gente se volvió más pobre que nunca y no volvieron a ver a la lamina.\nBien sea a petición de la mujer o por decisión propia, son los hombres quienes atacan a la lamina en la mayoría de las versiones. Solamente he encontrado dos en las que la mujer empuña el asador para herir a la lamina o la bruja que le se lleva la comida: una de ellas la recogió Barandiaran en Eskoriatza (1973a: 493), la otra Gaminde en Elantxobe (1997). En las demás, la esposa deja que lo haga su marido, aunque podría hacerlo ella, como si manejar armas no fuera cosa de mujeres. Hasta tal punto parece evidente la masculinidad del arma que la lamina, al sentirla, exclama: «¡Este hombre tiene la barba dura! ». Es decir que equipara la quemadura del hierro con el pinchazo de la barba. De todas formas, la herida de la lamina es en muchos caso explícitamente sexual: en algunas versiones orales de Zuberoa se sitúa en la vulva. Se trata sin ninguna duda de una agresión fálica, tal y como es fálica la utilización de los familiares en perjuicio de mujeres, de animales hembras o símbolos femeninos (cabra).\nEn nuestra cultura se ha solido ridiculizar a los hombres que, diferenciando su sexo de las armas, prefieren el amor a la guerra. El Cherubino de Le nozze di Figaro es castigado a ir a la batalla por haber elegido el amor, y Figaro le dedica la marcha «Non più andrai farfallone amoroso», en la que se ríe de él llamándole Narcisetto Adoncino; sin por eso desaprovechar la ocasión para burlarse también de los símbolos sagrados, la vittoria y la gloria militar.\nV. ANTÍDOTO DE LAS BRUJAS\nLas laminas vienen del bosque a las casas y entran por la chimenea para comer con las mujeres. Recíprocamente, las mujeres salen de casa por la chimenea para ir al bosque a bailar en los «akelarres» de las laminas (ver capítulo «Relaciones de vecindad»). Estos viajes se cuentan en una serie de divertidos relatos cuyas diversas versiones se encuentran en todas las regiones de Euskal Herria, desde Santa Garazi, al Este, hasta Orozko, al Oeste (cfr. Cerquand 1986: 133-349; Barbier 1931: 141; Azkue 1959: 295, 332 y 381-382, 389; Barandiaran, 1984b: 73-95). He aquí el resumen de una versión de Orozko:\nEl criado de una casa estaba una noche medio dormido, acostado en el banco del hogar («zizailu»). Entró el ama de casa, levantó una losa del suelo, sacó una caja allí escondida y con el ungüento que había dentro se untó todo el cuerpo. El criado se hace el dormido y la mujer dice:\n- Por encima de todos los matos y por debajo de todas las nubes.\nY sale por la chimenea arriba, camino del akelarre. El criado quiere hacer lo mismo, pero dice la fórmula al revés:\n- Por encima de todas las nubes, por debajo de todos los matos y por detrás de la vieja.\nY anduvo el pobre donde había nubes por encima de ellas y donde había matos por debajo: llegó todo arañado al akelarre. Allí estaban brujas y brujos, venga a bailar alrededor de un jefe; y allí estaba también su patrona.\nEn una de ésas el jefe se sienta en una silla sin fondo y todos los asistentes pasan a darle un beso en el trasero. Cuando le llega el turno al criado, que era zapatero y llevaba la lezna, en vez de besarle le dio un pinchazo. Y el otro grita:\n- ¡Alto! ¡Alto el baile! Aquí alguno tiene las barbas duras.\nY se dispersaron todos los que estaban en el akelarre. El criado se encontró solo entre matos, y cuando amaneció volvió a casa como pudo (Arana 1996: 200).\nHay que comparar esta historia con la precedente en la que la lamina, al sentir el asador exclama: «¡Este hombre tiene la barba dura! ». Palabras muy semejantes a las del jefe del aquelarre, solo que en lugar del asador está el punzón. Metafóricamente, son las barbas las que dispersan el akelarre y las mismas que hieren a la lamina. Es pues el símbolo de la masculinidad el vencedor de la lamina y de las brujas, sin que para ello sea obstáculo el que la bruja sea ama y el hombre criado, o sea, que aquélla sea de un nivel social superior.\nSe puede decir que, en nuestros relatos mitológicos, el hombre es el antídoto de las brujas, cosa que a menudo subrayan explícitamente los informadores. Una vecina de Senpere (Lapurdi) nos contó en 1999 un rito que practicaban sus padres, en cuya casa se mantuvieron en vigor las tradiciones antiguas mientras vivió la abuela nativa de Arantza (Nafarroa); para ella, después de haber dado a luz una mujer no estaba limpia, ni estaba bien, hasta que su marido entraba en casa; entonces él se ponía una camisa limpia de su mujer y luego se le pasaba a ella para que se la vistiera: la virtud del hombre que había recogido aquella prenda protegía a la mujer del mal aire y otros peligros. La acción más femenina que existe, que es alumbrar, trae consigo aspectos negativos - debilidad e impureza - que el hombre puede remediar, porque él posee la fuerza de lo limpio. La Iglesia, por su parte imponía el rito de la «purificación». Una anécdota oída en mi juventud en Luiaondo ilustra hasta qué punto es tenaz la idea de que el parto y el género femenino son impuros. Estaban unos críos jugando cuando uno de ellos dijo: «¡Coña!»; su compañera le reprendió que no hay que decir esa palabra; él se justificó: «Pues la abuela también dice “coño”»; y la sentencia final, inapelable: «Sí, pero coña es peor, porque la coña pare».\nVI. LA QUEMA DE LA MADRE BRUJA\nLa camisa que se ha puesto un hombre ahuyenta a las brujas, pero al menos no las lincha; ni el criado que va al akelarre denuncia a su ama. Por el contrario, sí hay historias en las que la bruja es quemada sin miramientos, incluso por mandato de su propio hijo, como en relatos del tipo del siguiente:\nEn un pueblo tenían un niño enfermo a causa del mal de ojo y, según decían, se lo había producido la madre del cura. Los curas de entonces podían saber quién era bruja: bastaba con dejar después de misa el misal abierto sobre el altar, para que las brujas que estaban en la iglesia no pudieran moverse de su sitio y quedaran como paralizadas.\nEso es lo que hizo el cura de esta historia: cuando terminó la misa dejó el libro sin cerrar y se fue a casa a almorzar. Como su madre no venía, mandó en su busca a la criada: «El amo dice que venga usted. - Di al cura que venga él acá y que quite lo que ha dejado abierto». Volvió el cura a la iglesia, cerró y guardó el misal y entonces pudo su madre salir de la iglesia. Dice la versión de Azkue (1966: 333) que el cura desbrujó a su madre a fuerza de conjuros. Pero en Orozko me contaron que la mandó quemar.\nLa tiranía de los hombres va muy lejos en esta última versión donde, a la inversa de lo genealógicamente natural, el hijo domina a la madre hasta el extremo de matarla, como si contra las brujas todo estuviera justificado. Hay quien pensará que son ideas de curas; solamente que no es en la versión del padre Azkue donde la bruja es quemada, sino en otra referida por una mujer (Arana 1996: 194 y 632).\nEn realidad no es cosa inaudita: el hijo cura no hace sino repetir el crimen de Orestes - que encontraremos en el próximo capítulo. Y además, son muchos los finales de cuentos en los que se quema a la malvada madrastra o a la abuela perversa, ambas figura simbólica de la madre. La inversión de la lógica genealógica la encontramos también en la historia La hija del diablo, en perjuicio del padre, aunque no se le llegue a matar. Pero lo malo es que la misoginia de los relatos donde se quema a la bruja va de par con una opinión muy común, según la cual todas las mujeres son un poco brujas, de manera que la creencia general y la mitología van parejas y se refuerzan mutuamente.\nIgual debió de ser en la Edad Media, si como dice un personaje del cuento «Lilith» de Anjel Lertxundi, «todo lo que viste faldas es bruja» (666 Piztiaren izena / El nombre de la Bestia). Y ahora como antes, si la imaginación y la realidad social coinciden, es difícil pretender que la mentalidad colectiva anterior sea diferente.\nVII. LA MADRE TERRIBLE Y LA MALA SANGRE\nLa quema de la madre-bruja nos acerca al psicoanálisis. Bettelheim, en su Psicoanálisis de los cuentos de hadas (1976: 279), opina que la imagen de la bruja tiene su origen en el arquetipo de la «madre terrible», y resalta el aspecto maternal de la ogresa en el cuento Hansel y Gretel (La casa de chocolate). El hermano y hermana perdidos en el bosque encuentran una casa habitada por una bruja-ogresa que les recibe y alimenta como lo haría una madre bondadosa; pero en realidad lo hace para engordarlos y después comérselos. De modo parecido, el niño, cuando llega al período edípico, está desilusionado y furioso al darse cuenta de que su madre no satisface sus deseos tal y como él querría; sumido en sentimientos ambiguos sospecha si no será ella una ogresa. Esta imagen de la «madre terrible» no se limita a la niñez, perdura en la edad adulta y se inserta en una constelación de símbolos más amplia y dominante, cuyo arquetipo es la sangre menstrual, elemento acuático nefasto, ligado a las epifanías de la muerte lunar y de la noche, imágenes todas ellas teñidas de simbología femenina (Durand 1969: 110 a 119).\nEn el contexto de esta imaginación misógina, los niños son las víctimas designadas de las brujas, cuyo quehacer típico, también en nuestra tradición, es o hacer que enfermen o que mueran; para ello se valen del veneno que proviene de la sangre menstrual, según el Alberto Magno (1981: 69), antiguo libro de magia.\nLas mujeres viejas que tienen todavía la regla y algunas otras que ya no la tienen regular, si miran a los niños en la cuna les comunican su veneno con la mirada. La causa de ello es que, en las mujeres que tienen reglas, el flujo y los humores están extendidos por todo el cuerpo y ofenden a los ojos, y los ojos así ofendidos infectan el aire, y el aire infecta a la criatura.\nY qué mala suerte, también las mujeres que no tienen regla infectan a los niños. ¿Cómo?\nPorque la retención del menstruo engendra muchos malos humores y porque las mujeres, cuando son de edad, ya no tienen calor natural para consumir y dirigir esa materia, sobre todo las que son pobres y viven de viandas groseras que contribuyen mucho a ello. Esas son más venenosas que las otras.\nNo hay escapatoria, una mujer vieja y pobre es forzosamente bruja. El Alberto Magno no es un libro vasco, pero las características de sus brujas son las que encontramos en la recopilación de Webster o en la de Barandiaran (titulada Brujería, 1984b). Caro Baroja relata un episodio en Navarra (1966: 290). Cuando en Arantza hubo casos de niños enfermos, supuestos ahojados, un hombre afirmó que la primera vieja que pasara todos los días por la calle de los enfermos debía ser la autora del mal; se preparó un horno y faltó muy poco para que una pobre anciana fuera quemada.\nHay quien opina hoy en día que en la antigua sociedad tradicional las brujas eran benéficas y que ha sido el cristianismo quien más tarde hizo que se les considerara como dañinas. Sólo en parte es eso cierto. Si la feroz persecución fue originada fuera del país, la creencia en brujas maléficas es propia; y también ha existido en culturas y regiones no cristianizadas, como son las amerindias y las de las Islas de Oceanía, entre otras.\nVIII. AQUÍ TAMBIÉN SE CUECEN HABAS\nFijándonos en las parejas de protagonistas de nuestros relatos mitológicos podemos deducir que, en la mayor parte de ellos, aunque haya excepciones, las mujeres son más débiles que los hombres y están bajo su influencia, incluso cuando tienen una posición genealógica o social superior. Nos encontramos además el arquetipo del hombre armado y de la mujer desarmada - tal y como pretenden algunos mantenerlo en la comarca del Bidasoa.\nPor su parte, las historias de brujas son claramente misóginas. Entre las brujas dañinas son tan abundantes las mujeres como escasos los hombres. Esto es así en los lugares donde he preguntado y en muchos otros. En Donostiri, donde investigó Barandiaran, las brujas malignas parecían ser sobre todo femeninas, mientras que eran masculinos los adivinos que ayudan a averiguar en qué lugar pueden hallarse los animales perdidos.\nAsí las cosas, es imposible concluir afirmando que la mitología vasca muestra el antiguo matriarcalismo de los vascos. En general está bastante lejos de la igualdad y tiende a parecerse a la realidad social más corriente; quizás sea un poco más equilibrada y menos discriminatoria que ésta, ya que de vez en cuando nos presenta mujeres fuertes, dejando así abierta la puerta hacia la mejora.\nY es que en la sociedad actual persisten muchas actitudes retrógradas. Después de tantas campañas contra los juguetes sexistas, en la Navidad de 1998-1999, una emisora de Baxenabarre difundía un anuncio como éste: «Para las niñas la muñeca Barbie y, para evitar los celos, ¡Action-man para los chicos! » Barbie lucía precisamente una «trenza mágica» y Action-man el uniforme y las armas de «la patrulla del desierto»: un reparto de tareas ejemplarmente sexista. Donde se demuestra claramente que es pura inclinación natural la que incita a las chicas a la seducción y a los chicos a la lucha. A través de los juguetes, igual que en los relatos mitológicos, ofrecemos a las niñas la cabellera de la laminas y a los niños las armas, para que desde pequeños aprendan cual es el lugar que les corresponde.\nDespués de estas constataciones podríamos preguntarnos si no sería mejor dejar de contar las historias tradicionales por discriminatorias e inadecuadas para la juventud. Sería muy triste terminar tirando a la papelera nuestra mitología, y no hay razón para ello, sino al contrario. Porque aunque la tendencia sexista sea mayoritaria, no hay que olvidar las excepciones; los relatos son muy diversos, y también las versiones de cada uno y sus interpretaciones. La tradición no es dogmática ni impone una orientación, sino que permite al narrador escoger una historia y la manera de contarla; y siempre se puede encontrar un espécimen contestatario que vaya en sentido contrario a la corriente dominante. Es decir que en manos de cada cual está que lo que hasta ahora ha sido una excepción se convierta en lo habitual.\nEl sexismo local no es ni el del islamismo ni el de la Inglaterra Victoriana. No tenemos que oír a predicadores tan estúpidos como los que soportó Virginia Woolf (A room of One's Own): Oscar Browning, personaje importante de Cambridge declaró que «la impresión que sacaba después de haber recorrido cualquier categoría de exámenes escritos, independientemente de las notas atribuidas, era ésta: la mejor de las mujeres es intelectualmente inferior al peor de los hombres».\nTampoco por aquí faltan casos graves, como la carta que San Francisco Javier escribió a un misionero para darle consignas de cómo debía de comportarse con las mujeres. Siendo ellas bastante ligeras de cascos, el santo aconseja instruir y cultivar el alma de sus maridos, de cuya virtud dependen comúnmente el buen orden de las familias y la piedad de las esposas. Jamás se ha de quitar la razón a un marido delante de su mujer, aunque fuera el más culpable del mundo; porque, como todas son naturalmente burlonas y poco discretas, no cesará ella de irritarle y de reprocharle su falta. Hay que enseñar a las mujeres el gran respeto que deben a su marido y advertirles de las graves penas que Dios reserva a la inmodestia y a la arrogancia de aquellas que se olvidan de un deber tan santo y legítimo. Les corresponde a ellas digerir y sufrir pacientemente los enfados de sus cónyuges, de los cuales no se quejan sino por falta de la debida sumisión de espíritu, y que no son sino la consecuencia de su propia indiscreción y desobediencia (Delumeau 1978: 324).\nAunque no sea lo peor del mundo, debemos asumir lo nuestro, sin caer en argumentos lisonjeros y de auto-satisfacción, como que siendo los vascos en origen igualitarios, llegaron luego los indoeuropeos, los romanos y los judeo-cristianos y trajeron el sexismo. Son suposiciones poco creíbles, que no tienen pruebas ni bases sólidas; y no está bien culpar a los demás de nuestra propia misoginia, por halagar nuestros deseos.\nPara lograr la igualdad tras milenios de opresión necesitamos reflexiones más serias, sin dormirnos sobre lo ya conseguido. Por el momento siguen siendo para varones los himnos a la patria. Y en cuestiones amor, el canto de OK Korral a las fogosas baserritarras es una feliz excepción. Ya en el siglo XII occitano había mujeres que hacían trovas enamoradas, pero mucho menos que los hombres. Como las de ahora, eran poetas excelentes, por ejemplo la condesa de Dia, autora de «A chantar m'er de so qu'eu non volria».


Inscripciones abiertas -Talleres de Verano 2016- - Taller - Teatro Camino\nInicio • Inscripciones abiertas -Talleres de Verano 2016- Talleres\nInscripciones abiertas -Talleres de Verano 2016-\nTeatro Camino, intentando ampliar la cultura al público general, ha creado un departamento de docencia formado por un grupo experimentado de jóvenes actores y directores bajo la tutoría de Héctor Noguera, quienes son los responsables de entregar las herramientas actorales correspondientes a las necesidades de los alumnos. Hemos dispuesto de nuestras instalaciones para desarrollar nuestros talleres, de modo que los participantes tengan una relación directa con el acontecer teatral. Así nuestros alumnos tendrán la posibilidad de montar una obra, como término de proceso, en el mismo lugar donde se presentan las principales compañías y actores nacionales e internacionales, que son parte de nuestra cartelera teatral. En esta instancia el participante demuestra todo lo aprendido en su proceso de formación. Se excluye de muestra pública el preuniversitario teatral, ya que este taller culmina con un "simulacro de prueba especial", el cual se desarrolla con los parámetros de selección de las universidades del país.\nTeatro Camino de Héctor Noguera (Santiago de Chile) y Théâtre Aleph de Oscar Castro (Paris, Francia) son teatros hermanos que a lo largo de muchos años han realizado trabajos en conjunto, tanto en la creación de obras como en talleres. Esta labor se continúa en un intercambio de giras en las que Teatro Camino se presenta en Théâtre Aleph Paris y Théâtre Aleph en Teatro Camino Santiago. Por primera vez en el 2011 se realiza un trabajo en conjunto con la presencia de los alumnos de Aleph en Santiago y de Camino en Paris. Ambos participan en un mismo montaje bajo la dirección de Oscar Castro. Es nuestra mutua intención continuar con estos montajes de alumnos y presentarse cada año en ambas ciudades. Héctor Noguera junto al equipo Docente selecciona a un grupo de alumnos que podrá participar en esta gira. Este grupo tendrá un taller preparatorio impartido por él.\nHéctor Noguera es también parte del grupo de profesores de Teatro Camino e imparte un taller en el transcurso del año. Las actividades docentes de Teatro Camino se desarrollan durante todo el año, comenzando el inicio del año académico en marzo y terminando en enero del año siguiente.\nEsperamos que se atrevan a descubrir sus potencialidades con nosotros y se integren a la comunidad de las artes escénicas que agrupa nuestra Corporación.\nDOCENCIA TEATRO CAMINO 2015\nTALLERES INTENSIVOS DE VERANO 2016\n· Taller Infantil de Teatro, 8 SESIONES:\nClases: 05 al 28 de Enero.\nDías y Horarios: Martes y Jueves de 10:30 hrs a 12:30 hrs.\n· Taller de Jóvenes, 12 SESIONES:\nClases: a partir del 04 al 29 de enero.\nDías y Horarios: Lunes, Miércoles y Viernes de 11:30 hrs a 13:30 hrs.\n· Taller de Vespertino, 12 SESIONES:\nClases: 04 al 27 de enero.\nDías y Horarios: Lunes, Martes y Miércoles de 19:45 hrs a 21:45 hrs.\nAl término de cada taller los alumnos realizan una muestra pública en el escenario principal de Teatro Camino, donde se entrega a los alumnos un certificado como reconocimiento de término de proceso.\nSe excluye muestra pública el preuniversitario teatral, ya que este curso termina con un "simulacro de prueba especial". Este se desarrolla con los parámetros de evaluación de las Universidades tradicionales del país para el proceso de selección a las escuelas de teatro.\nEn el caso del Taller Semestral y Preuniversitario Teatral se documenta el pago realizando convenio con el alumno o apoderado. Una vez documentado con cheques el total de la colegiatura y firmado el convenio mutuo en el que ambas partes aceptan las condiciones de este documento, estos no serán devueltos en caso de retiro del alumno, bajo ninguna circunstancia.\ndocencia@teatrocamino.cl / yfarias@teatrocamino.cl\n(2) 2292 0644 - (9) 6923012\nTalleres Trimestrales Vespertinos


Oiside » Blog » Vestir la Piscina\nEntre las nuevas colecciones de OISIDE Design Studio, destaca ELEMENTS, de corte minimalista. A partir de piezas concebidas como asiento, respaldo y reposabrazos se pueden componer diferentes muebles (butaca, tumbona, sofás…), de manera que es una opción modulable y versátil que destaca por su comodidad y carácter estético. Jugando con los colores (que se pueden personalizar) y los módulos, Elements permite composiciones que funcionan como paisajes.\nOtra propuesta adecuada para la piscina es GANDULA, una colección que mejora las tradicionales tumbonas de lona y madera, tan mediterráneas. Está disponible en dos versiones, con estructura de madera de iroko o de aluminio, tratadas convenientemente para poder estar a la intemperie y hechas con tejidos técnicos que resisten bien la humedad y la exposición al sol. Gandula es una colección fácil, movible, que se adapta bien a cualquier entorno.\nAlgo más permanente es la colección N12 que firma el diseñador Jorge Herrera, quien reinterpreta el mobiliario tradicional e introduce el aluminio en una propuesta ligera y elegante -las soldaduras entre tubos y varillas son impecables- pero a la vez altamente resistente y estable. La colección incluye diferentes muebles para montar un ambiente alrededor de la piscina, a escoger entre la silla, la hamaca, la mesa de centro, o el juego de taburetes. Los muebles de varillas evocan el verano y las sobremesas familiares al aire libre, huelen a mimbre.\nFrancesc Rifé firma la colección BEAM, una propuesta con guiños a la arquitectura, con volúmenes contundentes y juegos con la dimensión y los planos de las lamas que componen los muebles, que están disponibles en madera de iroko y aluminio. Nos imaginamos un entorno de piscina construido con el sofá, sillones y chaise longue de la colección, que se puede personalizar según el gusto del cliente.


27 abril, 2021 Avances, Slider\nAunque raramente ha volado con sus propias alas y la cantidad de obras que han materializado sus propuestas han empleado versiones sumamente modificadas, las posibilidades del motor de Half-Life supusieron una auténtica revolución en el mundo de los videojuegos. Los mods son un buen ejemplo de ello, ya que también tienen la capacidad de crear nuevas credenciales que ya son historia viva del videojuego moderno. ¿O acaso uno de los pilares sobre los que se sostienen las bases de los juegos de acción actuales, Counter Strike, no es un buen ejemplo de ello?\nUn espectáculo visceral - ¡Comparte!\nLa historia de Chivalry 2, salvando las distancias, es muy similar al caso antes nombrado, dado que las bases en las que se amparó la primera entrega fueron auspiciadas por un grupo de amigos que solo querían crear una experiencia divertida ambientada en un mundo de fantasía. Y eso es de lo que trataba Age of Chivalry, una obra desarrollada en primera persona que nos permitía enfrentarnos contra decenas de jugadores en un entorno hostil. En otras palabras, una atractiva proposición que nos hizo sentir que éramos realmente caballeros de la Edad Media.\nPosteriormente, Chivalry: Medieval Warfare se encargó de llevar a cabo la experiencia que nos ocupa a un nuevo nivel a través de partidas multitudinarias y varias mejoras jugables que pusieron de manifiesto un producto que merecía ser comercializado por todo el mundo. El resto, como se dice, es historia, aunque todo apunta a que esta nueva iteración, Chivalry 2, tiene todas las papeletas para volver a hacer historia en su afán por cruzar aceros en el fragor de la batalla, pese a que estos estén aderezados con un poco de picaresca, fino humor e ironía.\nUna obra más sólida que el acero\nLa diversión siempre va primero, porque cuando lo hacemos, nos relajamos y disfrutamos de cada momento. El hecho de divertirnos hace que nos sintamos seguros, libres como el viento y no necesariamente como un mero pretexto para conseguir algo. Chivalry II reivindica la diversión como proceso de crecimiento y avance personal. Y aunque el desarrollo del mismo puede dar lugar a un tipo de juego cuya naturaleza estaría amparada en la competición, también nos insta que nos lo pasemos bien. De hecho, nada más hacernos a los mandos y poner nuestras miras en el tutorial, una voz de narrador ya se encarga de soltar cada uno de los amarres con una falta de seriedad y discreción que no pasa nada desapercibido. Quiere primar la diversión.\nHechas las presentaciones, desenfundamos de manera iracunda nuestro acero para convertirnos en una persona cruel y sanguinaria. Nos convertimos en un déspota carnicero impulsado por la sed de sangre que extiende el terror por doquier. Empero, más allá de la brutalidad de lo que aquí se ve y admitiendo que es un placer desatar nuestra furia sobre el resto de jugadores, Chivalry II es una obra sumamente versátil que ofrece muchas opciones. Podemos asestar hasta tres tipos de golpes diferenciadores que podemos cargar para ocasionar un daño más mortífero, llevar a cabo esquives contra los envites enemigos, contraataques varios y entablar un combate cuerpo a cuerpo cuando el acero no sea nuestro mejor aliado.\nPor supuesto, todas estas acciones repercuten de manera negativa sobre nuestra resistencia finita, especialmente bajo tensiones fluctuantes. Tanto es así que cuidarnos en salud es un acto de resistencia y a veces no basta con ser más rápido que nuestro rival para alzarnos con la victoria, sino esperar al momento adecuado.\nEspectáculo cercano, profundo y visceral\nTodo ello genera una curva de aprendizaje accesible, ágil y escalable. Eso sí, que su irreverencia y falta de rigor en la divulgación histórica no os lleve a equívocos, porque el juego de marras nos ofrece unas mecánicas sumamente profundas que nos costará dominar, fundamentalmente desde el momento en el que tenemos hacer frente a tantos enemigos en pantalla (hasta 64 jugadores) y que todo puede derivar en un escándalo de consecuencias imprevisibles, tanto para nuestros aliados como para el ejército rival. Al final, la capacidad para adaptarse y lidiar en distintas situaciones, en especial los asedios, es indispensable para que nos alcemos victoriosos.\nUna capacidad que se hace especialmente patente por medio de unos escenarios que son una buena muestra de músculo técnico. En general, el rendimiento ha funcionado mejor de lo esperado y sin apenas incidencias en sus partidas online, ya que nos encontramos ante una beta y todavía resta más mes y medio para el lanzamiento de este Chivalry 2. Mas el estudio con sede en Canadá, Torn Banner Studios, ha conseguido que los diferentes desmembramientos, los aceros chocando entre sí, la escala ofrecida y el espectáculo visceral vengan acompañados de una fluidez más que óptima.\nChoque de aceros en junio\nBrutal, intenso e irreverente, esta beta cerrada de Chivalry 2 nos ha permitido afinar nuestras habilidades con sus divertidas y mastodónticas batallas. En general, nos hemos encontrado con un título que puede ser disfrutado tanto por jugadores inexpertos como aquellos más experimentados gracias a la versatilidad que manifiestan todas las mecánicas de combate. No obstante, aunque las primeras impresiones han sido bastante positivas, todavía queda mucho por ver con la salida de la versión final, pues no hemos tenido acceso a la mayoría de modalidades de juego. Sea como fuere, sólo resta esperar hasta el próximo 8 de junio para que nos podamos enzarzar en nuevas batallas campales ambientadas en el medievo.\n*Agradecemos a Koch Media el material proporcionado para poder realizar estas impresiones.\nEntrada anterior Análisis de Judgment para Xbox Series\nSiguiente entrada Resident Evil Village muestra en profundidad el modo mercenarios en un nuevo gameplay


Salud reforzará las urgencias con unos 600 profesionales más para afrontar el aumento de la demanda en invierno\nEl Servicio Andaluz de Salud (SAS) ha activado desde el pasado jueves 1 de diciembre, como viene haciendo todos los años, el Plan de Alta Frecuentación en sus centros sanitarios para abordar de manera coordinada los incrementos de la demandas asistencial urgente durante los meses de invierno, lo que supondrá reforzar las áreas de urgencias con unos 600 profesionales más.\nEl gerente del SAS, José Manuel Aranda, el director general de Asistencia Sanitaria, Juan Tomás García, y el director del Plan de Urgencias de Andalucía, Luis Jiménez, han presentado este miércoles los detalles de esta medida que establece medidas en los centros para garantizar la calidad asistencial a la población.\nEn invierno y especialmente en los periodos de mayor descenso de temperaturas coincidiendo con la epidemia de la gripe, se produce un incremento de la demanda asistencial, con aumento de frecuentación en los servicios de urgencias de atención primaria y hospitalaria. Fundamentalmente, las personas que más acuden a los puntos de urgencias son pacientes mayores, aquejados por diferentes patologías crónicas --cardiopatía isquémica, insuficiencia cardíaca, bronconeumopatías-- y pacientes pluripatológicos, cuyas enfermedades de base se descompensan con el frío y los virus circulantes.\nPor este motivo, la Consejería de Salud realiza un seguimiento de la incidencia de la gripe a través del Sistema de Vigilancia de Gripe de Andalucía, formado por una red de 118 médicos centinelas pertenecientes a todos los distritos sanitarios de Andalucía y un laboratorio de referencia situado en Granada con capacidad de detección de virus gripales.\nEl Sistema de Vigilancia permite estimar la incidencia de gripe por grupos de edad y la circulación de virus gripales en las diferentes provincias andaluzas constituyendo un sistema muy eficaz para la vigilancia de la gripe estacional. Actualmente, la tasa de incidencia en Andalucía aún es baja, de 22,21 casos por 100.000 habitantes en la semana del 21 al 17 de noviembre.\nA medida que se incremente la incidencia de la gripe, se producirá también una mayor demanda de pacientes en las áreas de urgencias. Así, el gerente destaca que el Plan contempla la monitorización diaria de la afluencia de pacientes a las urgencias de atención primaria y hospitalaria de modo que "puedan tomarse las medidas necesarias para atender al incremento de la demanda".\nAranda ha explicado que "estamos preparados para atender un mayor aumento de la demanda en urgencias, si bien, hay que incidir en que no se puede conocer con exactitud en qué día exacto o centro concreto se va a producir un incremento exponencial del número de pacientes". En cualquier caso, tal y como ha reiterado, "con las medidas organizativas, de gestión y de aumento de recursos previstas en el plan, todos los pacientes serán atendidos en el menor tiempo posible, la atención sanitaria está garantizada y los profesionales están preparados".\nAdemás, apunta que el sistema de triaje permite priorizar la atención a los pacientes en función de la gravedad de forma que, a pesar de haya un incremento del número de personas que acuden a las urgencias, el sistema de triaje identifica y prioriza a los pacientes más graves.\nEn estos momentos, según los datos aportados al Plan Andaluz de Urgencias y Emergencias por los diferentes servicios de urgencias de los centros sanitarios, la demanda de atención urgente se mantiene en los parámetros normales en las últimas dos semanas, un hecho que está en relación con las buenas condiciones climatológicas que se han dado este otoño. Aranda ha precisado que las mayores incidencias "se dan sobre todo a mediados de enero o un pelín más tarde".\nEl Plan establece unas líneas estratégicas para los hospitales y los distritos sanitarios del SAS de forma que puedan ofrecer una respuesta eficaz y coordinada ante un previsible aumento de la demanda asistencial. Este Plan es revisado cada año por los profesionales de todos los centros sanitarios públicos y tiene una aplicación local en cada centro de salud y hospital, en base a la población de referencia.\nAsí, Aranda explica que teniendo en cuenta el porcentaje de incremento de la demanda, se establecen tres niveles de actuación tanto para los centros de atención primaria como para los hospitales: nivel 1 (cuando el porcentaje de incremento es inferior al 15% en atención primaria y al 10% en atención hospitalaria); nivel 2 (cuando el incremento se sitúa entre el 16 y el 25% en atención primaria y entre un 11 y un 25% en hospitales) y nivel 3 (cuando el incremento del número de pacientes supera el 25% tanto en atención primaria como hospitales).\nEs necesario recordar además a la población medidas higiénicas básicas para evitar la transmisión del virus. Así, Aranda expone que en caso de tos o exceso de mucosa es preciso utilizar pañuelos desechables para tapar la boca y la nariz cuando se tosa o se estornude, mantener una correcta higiene de manos y evitar el contacto de las manos con la boca y los ojos.\nLa red pública de atención urgente integra un total de 48 Servicios de urgencias en los hospitales (4 más que el año anterior: Loja, Alcalá la Real, Cártama y San Carlos en San Fernando), así como 498 dispositivos de cuidados críticos y urgencias de atención primaria --de los que 374 son Unidades de Cuidados Críticos y Urgencias o puntos fijos y 124 son Bases de Equipos Móviles (ambulancias)--. El sistema sanitario público cuenta además con los siguientes equipos de Emergencias de EPES: 30 equipos terrestres, cinco equipos de coordinación avanzada y cinco equipos aéreos. Estos equipos son activados a través del 061 y se ponen en funcionamiento cuando existe un riesgo vital para la persona.\nAdemás, la red de transporte urgente SAS está integrada por 370 ambulancias de transporte no asistido que, en casos necesarios, pueden convertirse en medicalizadas y que realizan los traslados a los centros sanitarios de los casos urgentes y 124 equipos móviles. Esta red se completa con la red de transporte interhospitalario de pacientes críticos, compuesta por 12 ambulancias medicalizadas terrestres para las capitales de provincia y una en cada hospital comarcal, apoyado por el transporte aéreo interhospitalario para las grandes distancias.\n2,7 MILLONES DE ASISTENCIAS URGENTES EL PASADO INVIERNO\nEn cuanto a las asistencias que se realizaron de diciembre a febrero, los hospitales atendieron más de 1.015.116 urgencias, de las que sólo el ocho por ciento requirió ingreso hospitalario. Por su parte, los centros de primaria asistieron 1,7 millones de urgencias tanto en el centro como en el domicilio del paciente. Nueve de cada diez casos atendidos se resolvieron sin necesidad de traslado al hospital, lo que pone de manifiesto la elevada capacidad de resolución de atención primaria. Asimismo los profesionales de EPES, asistieron a un total de 19.472 pacientes el pasado invierno.


Dead Paradise 3 - Juegos Online\n¡Bienvenido a la tercera parte del juego Dead Paradise 3! Su mayor desafío es proteger y ayudar a todos los sobrevivientes en la batalla a alcanzar un refugio seguro. Aprovecha al máximo tu camión con tu tanque de batalla para sobrevivir usando todas tus ametralladoras.\n¡Detonar a todos los enemigos en un mundo lleno de obstáculos, balas y explosiones! Mantenga la velocidad de su vehículo para que sus enemigos no lo destruyan. ¡Hay varias misiones y objetivos desafiantes para jugar en Dead Paradise 3!\nAdemás, no olvide modificar su tanque para hacerlo aún más poderoso con el dinero que ahorra.\nCómo jugar Dead Paradise 3\nZ / X: ametralladoras apuntando\nDead Paradise 3 fue creado por Azerion.


Rancagua homenajeó a sus voluntarios bomberiles\n*A 159 años de la fundación del primer cuerpo en Valparaíso, los ?Caballeros del Fuego? recordaron la fecha a los pies del monumento, en el frontis del Cementerio N°1.\nVoluntarios de las siete compañías de la capital regional, el Alcalde de Rancagua Eduardo Soto, el Superintendente del Cuerpo de Bomberos, Marcelo Muñoz, entre otras autoridades, rindieron un sentido homenaje a los llamados "Caballeros del Fuego", al celebrarse el "Día del Bombero Voluntario", que recuerda el 30 de junio de 1851, cuando en Valparaíso el incendio de la Iglesia de La Compañía dio origen a la primera compañía creada en el país.\nEn su alocución, el secretario general del Cuerpo de Bomberos, Francisco Palominos, destacó que en Rancagua se han cumplido 128 años desde que se fundara la Primera Compañía "y desde entonces la historia bomberil, siempre ha respondido a los requerimientos de su comunidad, pasando a ser de caballeros del fuego a profesionales de la emergencia, logrando incorporar mujeres en sus filas, pero manteniendo su característica de voluntarios, donde destacan la energía y el vigor".\nLuego de este homenaje, el directorio del Cuerpo y de cada una de las siete compañías, puso sendas ofrendas florales a los pies del monumento al Bombero Voluntario, para luego atravesar la Alameda Bernardo O'Higgins y conocer las obras donde se está levantando el futuro cuartel de la Tercera Compañía.\nEl Alcalde de Rancagua, Eduardo Soto, destacó que "este día es una excelente oportunidad para gradecer a los voluntarios de Rancagua, todo lo que han hacho por la ciudad a lo largo de su historia, que fue demostrado con más énfasis el 27 de febrero pasado, cuando fueron los primeros en acudir cuando la ciudad los necesitaba con más urgencia, llevando tranquilidad y la ayuda desinteresada a los más afligidos por el terremoto".\n"Esta es una oportunidad muy emotiva en que reconocemos el trabajo voluntario de los bomberos en Rancagua y el resto del país, porque no podemos olvidar que nuestros Bomberos también fueron a otras ciudades a prestar ayuda en las zonas más afectadas, a quines lo necesitaban, a raíz del terremoto, lo que da cuenta de su espíritu de servicio a toda prueba y del cual nos sentimos orgullosos", recalcó Soto.\nEl Alcalde de Rancagua agregó que "también hemos aprovechado la oportunidad para conocer los trabajos que se están efectuando en el nuevo cuartel de la Tercera Compañía, lo que demuestra el tesón, la fuerza y la capacidad de sobreponerse que tiene esta institución, que pese a resultar con varios cuarteles dañados, inmediatamente comenzaron a trabajar en la reconstrucción, para no dejar de lado el servicio que nos prestan a todos los rancagüinos".\nPor su parte, el Superintendente del Cuerpo de Bomberos de Rancagua, Marcelo Muñoz, agradeció la presencia de las autoridades en la ceremonia y dijo que "este es un momento muy especial para nosotros recordar lo que significa el voluntariado bomberil, sobretodo hoy que vivimos en un mundo más materialista, lo que nos alienta a que el entusiasmo de seguir sirviendo a cada una de nuestras comunidades, se mantenga en el tiempo para ir renovando nuestra vocación y logrando que la gente se integre a nuestras filas".


Emilio Luque: “esto se arregla con diálogo, no haciendo paros y cortes” - LA GACETA Tucumán\nAfirmó que no inició un proceso concursal, pero admitió que la cadena debe ser reestructurada. Con cuentas inhibidas. El supermercadista reconoció que solicitó un crédito de corto plazo al Estado provincial.\n21 Jun 2019 Por Marcelo Aguaysol\n“QUIERO SEGUIR TRABAJANDO”. Luque dijo que se analizan alternativas para salir de la coyuntura financiera. la gaceta / foto de héctor peralta (archivo)\nEN AVENIDA JUAN B JUSTO. Empleados protestaron, pese al feriado.\nEmilio Luque habla con voz firme. Dice que no le esquiva al problema y que siempre tuvo una actitud abierta al diálogo. Sin embargo, el empresario se mostró ayer desconcertado, según dijo en la entrevista con LA GACETA. Los supermercados de la cadena que lleva su apellido permanecían cerrados y, en algunos casos, con protesta del personal en las calles. Admite que arrastra problemas financieros, que las cuentas están inhibidas por el fisco, pero aclara que ve una luz al final del camino, y que puede salir adelante con apoyo estatal.


MTPE lanza plataforma virtual de registro de casos de hostigamiento sexual laboral | TVPerú\nMTPE lanza plataforma virtual de registro de casos de hostig...\nMTPE lanza plataforma virtual de registro de casos de hostigamiento sexual laboral\nPráctica y novedosa herramienta digital permite a empleadores reportar de manera rápida y sencilla aquellos casos que se produzcan en sus empresas.\n14:35 h - Jue, 28 Nov 2019\nEl Ministerio de Trabajo y Promoción del Empleo (MTPE) puso en funcionamiento la plataforma virtual de registro de casos de hostigamiento sexual laboral, una práctica y novedosa herramienta digital que permite a los empleadores informar de manera rápida y sencilla aquellos casos que se produzcan en sus empresas.\n[Lee también: Gobierno aprueba Decreto de Urgencia para garantizar la cobertura universal de salud]\nAl reportar los casos de hostigamiento sexual que se produzcan en las empresas, se requiere identificar a la víctima y al hostigador, describir los hechos de la denuncia y proporcionar el detalle de las medidas de protección adoptadas.\nLa plataforma virtual se suma a las cinco acciones o productos normativos implementados por el MTPE en la presente gestión.\nAsimismo, la guía metodológica para la valoración objetiva, sin discriminación de género, de puestos de trabajo y elaboración de cuadros de categorías y funciones, y el protocolo de fiscalización en materia de hostigamiento sexual, aprobado por la Superintendencia Nacional de Fiscalización Laboral (SUNAFIL).


Cintilla iliotibial, pronación? - Página 3 - Foroatletismo.com\n20-11-2011 23:37 #41\nPues animo parece que ya sales del tunel , yo despues de tantas lesiones este año decidi pasarme por el podologo y resulta que prono no para tener plantillas pero si para tener zapatillas de pronador , asi que toca ir a por kayano\nun saludo y suerte el fisio\n25-09-2012 12:36 #42\nAprovechando el post, me gustaría comentar mi experiencia y preguntar un par de cosillas...\nHe tenido dos veces esta lesión (supuestamente, pq me la he autodiagnosticado ya que los médicos no sabían decirme que me pasaba) Empecé con la rodilla izquierda, me dolía mucho mientras corría, pero me dije que era una quejica y seguí (craso error). Cuando terminé, estiré y me disponía a irme a casa, cuando prácticamente no podía ni apoyar el pie. Fui a urgencias, me dijeron que era tendinitis, que estuviera 2 semanas de reposo y ya está. Le hice caso y no solo esperé 2, sino que lo hice 3, y lo volví a intentar... y nada, a los 20 minutos tenía que parar. El caso es que yo no notaba dolor ya, solo cuando corría durante algo de tiempo, caminar y demás, sin ningún dolor. Volví al médico, y de ahí me enviaron a hacerme radiografías, donde no me salió nada. El traumatólogo me recetó Condrosan 400, que me tengo que tomar durante un año, pero tampoco sabía de qué era... Le comenté que tenía los pies planos (no quería irme sin intentar arrojar alguna solución, y pensé que quizá tuviera algo que ver) Me los estuvo mirando y me envió a que me hicieran unas plantillas personalizadas. Me compré también una rodillera de neopreno, y junto con eso, las plantillas y la medicación más o menos fui tirando. Cambié de zapatillas, y me compré unas Mizuno Wave Inspire 8. Pese a todas las medidas, me volví a lesionar, el dolor pasó de la rodilla izquierda a la derecha (esto ha sido bastante reciente, me pasó a mediados de agosto) Volví al médico y le comenté que me había vuelto a pasar.. se me quitó un poco de encima diciendo que ya me habían mirado y que no podían hacer más. Empecé a buscar por internet los síntomas y me encontré que debía ser la cintilla iliotibial (mucho dolor al subir/bajar escaleras, rampas, en la cara exterior..) No lo he comentado, pero además de las molestias, me sale cuando empieza la lesión unos cardenales enormes en la parte exterior de la rodilla, y soy muy pronadora.. a veces tropiezo hasta con mis propios tobillos cuando es tirada larga (un desastre vamos) ahora siempre que salgo intento mentalizarme de corregir la posición de la rodilla. Aparte también empecé a hacer alguno de los ejercicios que salen en este post. Aunque sigo con miedo de poder recaer en cualquier momento.\nUn par de preguntitas después de todo el rollo que he soltado...\nHe leido que no es recomendable flexionar más de 90º la rodilla al correr. ¿es cierto? (yo es que creo que la doblo un montón...)\n¿Es tontería que lleve las plantillas y mis zapatillas para pronador? ¿Debería comprar mejor unas neutras?\n25-10-2012 03:20 #43\nNo he leído todas las entradas así que ya se habrá comentado por aquí lo de los estiramientos, lo de correr por superficies sin inclinación lateral y lisas, lo de cambiar de zapatillas que corrijan la pronación y los masajes de descarga... Yo os digo que si, que muy bien todo pero que lo mejor más rápido y màs barato es fortalecer el gluteo medio. Hay diferentes ejercicios para hacerlo, para mi lo mejor son los ejercicios de equilibrio propioceptivo a una pierna. Si no aguantáis ni dos minutos porque os duele de cansancio a la altura de la cadera, tener por seguro que es fortalecer el tensor de la fascia lata lo que deberíais hacer, la debilidad de ese músculo te puede llegar a hacer andar como Fraga (que en paz descanse).\nÚlima edición por corriente fecha: 25-10-2012 a las 21:24\n28-10-2012 02:23 #44\nOlvidé decir que yo tuve esta lesión hace muchos años. En mi caso me dolía a partir de los 20' corriendo independientemente del ritmo, así que me pasé mes y medio haciendo todo los dias 20' a 3'20"/Km y de más está decir que no perdí forma (tenía 20 años menos...). Por si os interesa y os apetece os dejo esto que encontré ayer. Está en inglés pero pa' eso hay traductores... Primero h t t p tre ws punto y todo esto:\nNo pongo un enlace normal porque un automatismo del foro se piensa que soy un span;-)\nÚlima edición por corriente fecha: 28-10-2012 a las 02:30 Razón: Completar información


Jornadas del Cachopo en Madrid: lista de restaurantes - 12 noviembre, 2020 06:42\nJornadas del Cachopo en Madrid: lista de restaurantes\n12 noviembre, 2020 06:42\nArranca la 15ª edición de las Jornadas del Cachopo en Madrid. Se celebrará durante diez días, del 12 al 22 de noviembre. La lista de establecimientos que acogen este evento está compuesta por 18 restaurantes, repartidos por toda la Comunidad de Madrid.\nCada restaurante participante ofrecerá un menú para dos personas que se compone de entrante, cachopo y bebida. Podrás elegir entre sidra, agua o dos copas de vino. Todo esto por el increíble precio de 30€ en total.\nTendrás la oportunidad de probar diferentes tipos de cachopo durante las jornadas, desde el clásico de jamón y queso a otros vanguardistas. Aquí os dejamos una selección con los restaurantes participantes en Madrid capital.\nEl restaurante La Montaña comienza su menú sirviendo a los comensales un delicioso y típico pastel de cabracho.\nEl plato fuerte es un cachopo de ternera relleno de jamón y queso manchego semicurado. Y el jamón no es uno cualquiera, es de los buenos, del que viene de Teruel. Todo ello acompañado de patatas fritas y pimientos asados.\nLa promoción no es válida los lunes ni en las comidas de viernes a domingo. Se encuentra en la calle de Vallehermoso 25, en pleno barrio de Chamberí.\nArtículo anteriorCafés con encanto que debes conocer en Madrid\nArtículo siguienteLas Rozas presenta su estrategia de innovación


Avanza modernización del tramo Ascensión-Janos - El Heraldo de Chihuahua\nFoto: Cortesía SCT | El Heraldo de Chihuahua\nLos trabajos que realiza el Centro SCT Chihuahua a través de la Residencia General de Carreteras Federales consisten en llevar a cabo la ampliación del cuerpo actual a una sección de 12 metros de ancho de corona, lo cual alojará dos carriles de circulación, uno por sentido y acotamientos laterales de 2.5 metros en ambos lados de la rúa.\nPara brindar un mejor servicio a los usuarios que cruzan por la zona recientemente se pusieron en operación mil 500 metros de la vía los cuales corresponden del km 199+000 al km 200+500. Actualmente se realizan trabajos de pavimentación.\nLa SCT destacó que ha instalado el señalamiento preventivo tanto diurno y nocturno para el adecuado tránsito de los vehículos, por lo que llama a los usuarios a respetar los límites de velocidad.\nPara finalizar, la Secretaría de Comunicaciones y Transportes acotó que ha modernizado 89 kilómetros de esta carretera con una inversión de 904.1 millones de pesos. Para este año, se prevé alcanzar una meta de siete kilómetros con una inversión de 97.4 mdp. La obra prevé concluirse para el mes de diciembre.\nPresentarán Plan para la Gestión Integral de los Residuos Sólidos Urbanos


Morelia será sede del Campeonato Centroamericano y del Caribe de Atletismo 2013\nMorelia, será por primera vez en su historia sede del Campeonato Centroamericano y del Caribe de Atletismo este 2013. El presidente municipal de Morelia Wilfrido Lázaro Medina viajó a la ciudad de México a fin de reunirse con autoridades federales, logrando avances importantes para atraer este que será el evento más importante en el atletismo en México durante el presente año.\nDurante la gira de trabajo del edil capitalino, se reunió con el Presidente de la Federación Mexicana de Asociaciones de Atletismo (FMAA), Antonio Lozano, para que Morelia por primera vez en su historia sea sede del Campeonato Centroamericano y del Caribe de Atletismo 2013 (CAC), programado del 12 al 14 de julio próximo en las instalaciones de la pista de tartán de la Unidad Deportiva Bicentenario.\nAntonio Lozano, Presidente de la Federación Mexicana de Atletismo consideró que la suma de voluntades es la fórmula para que un evento tenga éxito y agradeció el entusiasmo y las ganas de trabajar a favor del deporte moreliano mostrado por Wilfrido Lázaro Medina.\n"Gracias al trabajo del presidente municipal Wilfrido Lázaro Medina, Morelia será sede del evento de Atletismo más importante de México este 2013", aseguró el titular de la Federación Mexicana de Asociaciones de Atletismo, Antonio Lozano.\nPara que Morelia sea un anfitrión de lujo para dicho evento, se renovará la pista de atletismo de la Unidad Deportiva Bicentenario, para acondicionar las áreas de las pruebas de campo, las fosas de salto, además de todo el equipamiento así como un sistema de riego informó el director del Instituto Municipal de Cultura Física y Deporte Miguel Ángel García Meza.\nJusta atlética que reunirá a un total de 20 países, así como a Canadá y Estados Unidos como invitados especiales, rubro en el que se pretende contar con la presencia del plusmarquista jamaicano, Usaint Bolt.