Mis escritos... poemario: my confession...\nPoeta, reina, cuantas cosas depositamos en otros, pedazos de nosotras!!!\nseguiremos haciéndolo porque es nuestra naturaleza!\nEs bueno poder depositar en otras manos nuestros sueños, nuestras palabras, gracias por compartir.\nY mucho peso para esas manos.\n"Vino rojo sutil demonio\narrebató mi conciencia", un poema lleno de fuerza y arrebato. Un placer leerte Elisa.\nlas manos...las manos\nel tiempo..el tiempo\nla lluvia que empapa recuerdos\nresuma consuelos inhabiles\npara el alma sutil,\npara el alma que adolece\n"En tus manos dejo estas espinas"\nHabría, seguro, quien se la clavara sin pensarlo...\nPura entrega... es de esperar que las manos sepan qué hacer con toda esa confianza.\nQuizas sea porque nuestro sueños siempre dependen de otros.......me gusta mucho este estilo de poesía.\nTriste y profundo poema que tus manos inquietan bordan en letras, precioso amiga.\nExcelente poema el que nos muestras.\nNo cualquier poeta puede escribir con tanto sentimiento....\n¡Eres una poetisa de lujo!\nQue profunda confección y quemas podría yo agregar a tan exquisito poema: solo una cosa, debemos saber muy bien en qué manos depositamos nuestros sentimientos, ya que estos son demasiados valiosos para ponerlos en cualquier mano.\nestas manos son superpoderosas!!\npor eso le he confiado todo\nson las únicas que no huyen ni sueltan\nsomos nosotros los que le soltamos cuando nos idolatramos\ny nos juramos mejor que el otro\ncuando nos envilecemos y nos elevamos a imprecindibles\ncuando dejamos de ver en el otro a uno igual a nosotros mismos\nnosotros somos los que huímos cobarde de su llamado y de su compañía, nosotros que le nagamos nuestra mano.\nlas manos del AMOR...no defraudan\nSiempre las manos tendrán un lenguaje de corporeidad y serán depositarias de la magia del lenguaje de la piel...como tus letras.\nUn abrazo.Ya de regreso de vacaciones\nQué forma más generosa y arrebatada de entregarte, amiga. Besos,\nLa lealtad y la nobleza de las manos, esas que confían y se defienden, las que luchan y se entrelazan para rezar, las que ruegan, las que dan, las que quitan, las que acarician, las que embellecen, esas...bello, como siempre. Un beso mi querida POETA.\nSi se puede confiar en él, qué mejor que en sus manos para deposotar nuestros dolores, así allí se alivien...\nDe nuevo tus letras me dejan pensando, en el peso, en las espinas, en los sueños que nuestras manos y las ajenas sostienen.\nMelancolía y nostálgia, quiero pensar que más que dolor.\nManos redentoras, manos cariñosas\nmanos que nos calman todo el dolor\n¡Gloria a esas manos!.\n¡ Genial, genial y genial!\nMuaskis allende el océano\ngracias amigos y amigas bellas por su compañía y lectura, en vuestras manos la amistad se multiplica y reluce magnífica.=)\n¡Qué imagen más buena la del inicio del poema: la sangre busca la redención en las manos!\nen 33 versos la redención es posible:=)\nCuanta fuerza!!!,y que hermoso, siempre depositamos algo en manos de otros para sentirnos protegidas ,acompañadas, las manos,... símbolos de casi todas las expresiones de los humanos.Besos.\nSi depositaste su sangre en sus manos,y dejaste al tiempo correr por sus caminos, aún así, tu corazón sigue destilando pura poesía.\n"somos nosotros los que le soltamos cuando nos idolatramos\nnosotros somos los que huímos cobarde de su llamado y de su compañía, nosotros que le nagamos nuestra mano".............\nME SABE ESTO TAN O MAS FUERTE QUE TU POEMA...\nBUENO AMIGA POETA...a veces los demonios nos siguen a deshoras...\nNo me gusta la sangre en las manos(aunque sea metáfora) ella es signo de las desgracias...\ncreo que uno siempre debe tener la oportunidad de reconocerse y cambiar...muchas veces son esos otros los que tampoco quieren dar sus manos o también se sienten tan grandes que piensan que las nuestras no valen la pena...\ncomo sea , al menos sigo creyendo en la tolerancia y en la inclusión...\ntengas mis saludos y respetos!\ntienes razón, nos dejamos llevar y guiar por lobos disfrazados y tarde nos damos cuenta o bien somos nosotros los lobos comiendo ovejas.\nsomos simples mortales, cuerpo, materia , y un alma que vuelve a su hogar cuando deja este envoltorio, alimento de gusanos y compost para el paño que más adelante se ha de sembrar...las costumbres , los lazos terrenales todos quedan acá, nada llevamos , por eso la sangre signo de vida y vida en si misma yo he depositado en estas manos, que derramaron tanta verdad , quizá la Unica , la mejor de todas.\ngracias por tu luz y tu tiempo compartido , gracias por la lectura y el entendimiento\nun besito de luz con mucho amoruniverso


Chequia espera al turista con festivales de música para todos los gustos | Fiestas - Turistica Online\nChequia espera al turista con festivales de música para todos los gustos\n03 de Junio 2019 | Categoría: Fiestas\nLa República Checa es muy popular por la cantidad y variedad de festivales de verano dedicados a distintos géneros musicales, acompañdos, claro, por la gran variedad y calidad de las cervezas que se ofrecen en este país de añeja tradición cervecera.\nChequia prepara para este próximo verano un abanico de alternativas, muy buenos grupos musicales nacionales e internacionales y tecnología, así como una excelente gastronomía. Entre las propuestas para locales y turistas que se acerquen en la temporada a ese país, se destacan las siguientes:\nMetronome Festival Prague es el primer festival multigénero que se efectuará después de muchos años en la capital de la República Checa. Este año el festival se efectuará por cuarta vez, en el área del Centro de exposiciones (Výstaviště) de Praga el 21 y el 22 de junio. Estarán la banda británica Morcheeba, la alemana Kraftwerk o Digitalism, el open-air concierto de Liam Gallagher, el DJ Danny Howard de Gran Bretaña y la cantante y rapera israelí Noga Erez.\nRock for People es uno de los festivales más importantes de rock en República Checa. Desde el año 2007, este festival de tres días tiene lugar en el antiguo aeropuerto militar, en la ciudad Hradec Králové en Bohemia del Este. Este año, del 4 al 6 de julio, se podrá disfrutar de las bandas tipo Franz Ferdinand, Bring Me The Horizon o Rudimental. El área y el campo para los visitantes del festival se extienden en 50 hectáreas de terreno. Los conciertos se efectúan en 2 escenarios grandes al aire libre y en una tienda para 8 000 personas, en dos escenarios. Además de esto se podrábailar con DJ´s o relajarte en las zonas chill-out que se mantendrán abiertas hasta el amanecer.\nBeats for Love es el mayor festival de música electrónica en Europa Central que se celebra todos los años en Moravia del Norte, en la ciudad Ostrava, en el área del monumento industrial Dolní oblast Vítkovice (la zona inferior de Vítkovice). Es una zona repleta de trastos de hierro y por cuatro días –del 3 al 6 de julio- se llenará de música. La estrella de primera liga —el mago entre los DJ alemán, Robin Schulz—, visitará el festival. Le asistirán los holandeses Chocolate Puma, Don Diablo o la estrella del label berlinés Exploited – Claptone.\nPraga, Pilsen, Liberec, Domažlice, Tábor y Brno, son las ciudades donde se efectuará el festival de jazz de verano. El festival Bohemia Jazz Fest llenará de música las plazas históricas de estas seis ciudades checas en los días del 8 al 15 de julio. Es un ritual de verano donde se encuentran los simpatizantes del jazz de toda Europa Central en la República Checa, con el propósito de escuchar y ver a los mejores intérpretes mundiales de la música jazz, totalmente gratis.\nColours of Ostrava es uno de los más grandes festivales de verano que se efectúan en el territorio de la República Checa. En otoño del 2017 se incorporó a la decena de mejores festivales nominados por la encuesta de European Festival Awards. El festival internacional de música multigénero se efectúa cada año, desde el año 2002, en el espectacular ambiente del área industrial de los antiguos talleres de fundición, minas y establecimientos siderúrgicos Dolní oblast Vítkovice (Zona inferior de Vítkovice). Este año se llevará a cabo del el 17 al 20 de julio y participarán diversas estrellas internacionales, como The Cure, Florence, The Machine, Rag'n'bone Man, Rosalía o Zaz. También habrá películas, debates, workshops y espectáculos teatrales.\nEl Brutal Assault es un singular festival de música metálica que se efectúa todos los años en agosto (este año del 7 al 10), en el área de la antigua fortaleza militar Josefov en Jaroměř que se encuentra a unos 20 kilómetros de la ciudad Hradec Králové. En el transcurso de los cuatro días del festival participarán casi 80 grupos musicales del mundo entero, en tres tarimas.


Sobre glaciares, deshielos y la decisión de perdonar – Matías Muñoz\nInicio / Artículos / Sobre glaciares, deshielos y la decisión de perdonar\nJorge Drexler, músico uruguayo, usa como metáfora en una de sus canciones a los glaciares.\nDespedir a los glaciares (Drexler, J. 2017)\nDice el autor…\n(…) Una gota rueda sobre el hielo y cuelga sobre el vacío\nPor su propio peso acaba por caer dentro del río\nY encontremos la manera de despedir a los glaciares. (…)\nPartiendo del agua como símbolo de las emociones, del retorno a lo más esencial de la vida humana, (Chevallier, J. 1986, Diccionario de símbolos. Ed. Herder), propongo interpretar esta metáfora como aquellas experiencias emocionales de nuestras vidas que se han convertido en hielo, aquello que aconteció y que hemos enfriado sin intentar transformarlo en una experiencia a la que le podamos dar un nuevo significado. Son heridas hechas callos, momentos afectivos que se convirtieron en glaciares en la mente. Fueron agua, fueron vivencia, pero las endurecimos dentro nuestro. Masas de hielo que pueden ir además enfriándonos, impregnándonos de su estado.\nPodemos dejar pasar años pensando y sintiendo una relación de la misma forma, sin animarnos a hacernos ninguna pregunta que nos lleve a una nueva visión sobre ese vínculo. Años de una relación que parece haber quedado congelada, sin matices ni aristas nuevas. Percibimos lo mismo de esa persona durante un largo tiempo, negando el movimiento inherente a las relaciones humanas.\n¿Cuáles son tus glaciares? ¿Cuáles son esas experiencias que han quedado rígidamente quietas dentro tuyo? ¿Cuáles son las relaciones significativas que no podés permitirte pensar desde nuevos puntos de vista?\nSon múltiples las situaciones en las que el otro nos hace falta o nos daña. Pueden ser nuestros padres, abuelos, hermanos, amigos, parejas, socios. Son experiencias relacionales que nos dejan carentes de un afecto que el otro no puede demostrarnos. O situaciones en las que la acción libre de alguien significativo nos deja a la intemperie y dañados.\nLa vida es un camino sinuoso de presencias y de ausencias. El otro, desde su ser vulnerable y portando sus propias carencias, está presente a su manera o se nos torna ausente y nos deja necesitados. La ausencia queda grabada como una herida. Todos sufrimos pérdidas y daños de algún tipo en relaciones significativas.\nHechos que duelen. Pero existen los hechos y existen las explicaciones que nos damos sobre esos acontecimientos. Sobre estas experiencias de carencias, tejemos historias que nos contamos a nosotros mismos. Hay algunas de estas historias o explicaciones que nos ayudan a crecer, historias que contemplan la humanidad tanto del otro como la nuestra, haciéndonos más compasivos, mientras que otras historias nos dejan en un estado de profunda dependencia hacia eso que nos dañó, porque nos instalan en un eterno reproche y enojo. Un enojo que nos ata a esa persona más de lo que nos gustaría. Son cadenas que vienen de la propia exigencia o de la pretensión ilusoria de que todo debería haber sido distinto. Es la cárcel del querer tener la razón, un obstinado encierro.\n¿Cuáles son los movimientos internos para salir de esas dependencias rencorosas?\nPodría liberarnos tomar la decisión de perdonar o también aceptar lo ocurrido y dejar con esa persona, todo aquello que queremos soltar de la experiencia. Por ejemplo si un socio nos ha estafado, dejar con él lo oscuro, la traición y seguir la vida buscando la honradez y la transparencia. Es poder decir: acepto la traición como parte de esa relación y me libero buscando la lealtad y la claridad con mis nuevos socios si los quisiera tener.\nPerdonar es hacer las paces con la historia, dejarle al otro lo suyo, su parte de la situación y tomar lo propio, siendo ambos protagonistas de lo que pasó. El perdón nos encuentra a ambos en lo vulnerable. Perdonar es una decisión que implica coraje y humildad y que supone, por supuesto, la libertad de elegir seguir o no con esa relación, pero que requiere la fuerza interna para dejar atrás lo sucedido y abrirse a lo nuevo que el destino nos invite a vivir.\nPero muchas veces nos resistimos a aceptar y perdonar. Puede ser para sostener nuestra propia omnipotencia, esa que viene de ponernos en víctimas de todo lo ocurrido. Un enojo que da poder. Puede ser también para no reconocer que nosotros también dañamos y que puede haber personas queridas por nosotros que estén esperando un pedido de perdón de nuestra parte. Se trata de aprender a dar el perdón y también saber pedirlo.\nLa transformación es entonces integrar el dolor con la aceptación y el amor con el perdón hacia aquellos que nos importan. Si no hacemos este trabajo, podemos defensivamente alejarnos de la intimidad para no volver a sufrir por una nueva ausencia. Volvemos así al hielo, nos enfriamos para no sentir, seremos glaciares en el medio de las corrientes de agua.\nEl amor se congela por defensas, como pueden ser el exceso de juicios de valor, una omnipotencia racional, una distancia silenciosa, una dureza terca, todas formas de darle la espalda a lo que pasó y quedar así preso de los hilos de nuestras historias, el titiritero termina siendo esa parte nuestra que no quiere entender que las carencias forman parte de la existencia. Nos maneja ese déspota herido que no quiere ceder ante una realidad que muestra la humanidad en toda su dimensión.\nEn nuestro camino hallaremos, sin duda, algún glaciar y la vida nos dará, en algún momento, la posibilidad de elegir entonces entre vivir en el agua o continuar endurecidos, derretir los glaciares para vivir en los afectos o permanecer rígidos para vivir en nuestras heladas defensas.\nOjalá podamos despedir a los glaciares, ojalá podamos levantar nuestras copas por la causas perdidas, y gracias Jorge Drexler por dejarnos tu poesía para que podamos pensarnos a nosotros mismos.\n#aceptacion #perdon #emociones #jorgedrexler #matiasmunozpsicologo#psicologia


Nuevos síntomas del coronavirus - Telecinco\nInformativos Telecinco 18/03/202023:44h.\nImagen de personal sanitario protegido ante el coronavirus\nEl director del instituto de virología de la Universidad de Bonn habla de “pérdida de olfato y sabor”\nUn virólogo alemán, Hendrik Streeck, ha señalado que el coronavirus puede provocar síntomas que hasta ahora desconocíamos. Así lo ha explicado al medio alemán Frankfurter Allgemeine Zeitung, donde asegura haber tratado a numerosos pacientes infectados por el COVID-19 en el país germano en la última semana.\nDurante el contacto con éstos pacientes ha comprobado que a los síntomas que se describen en la Organización Mundial de la Salud, se le añaden otros síntomas de los que no se había puesto en relación con el coronavirus.\nLos síntomas más comunes que hasta ahora conocíamos consistían en tos, fiebre, cansancio extremo, falta de aire, pero además Streeck, el director del instituto de virología de la Universidad de Bonn, habla de “pérdida de olfato y sabor”.\nEn los pacientes entrevistados, la mayoría del distrito de Heinsberg, en Colonia, una de las regiones alemanas más afectadas, dos tercios de ellos aseguraban haber perdido el sentido del olfato y el gusto durante unos días. Tal era la pérdida de estos sentidos que el médico relataba en el diario el caso de una madre “que no era capaz de poder oler el pañal de su bebé”.\nStreeck destaca que por el momento no pueden asegurar en que momento del proceso aparecen éstos síntomas, “pero creemos que es un poco más tarde en la infección”. Aun así matiza que el paciente típico de coronavirus muestra “síntomas leves”, con tos y fiebre.\n¿Por qué Alemania tiene menos casos de Coronavirus?


Cursos Certificación de Facilitadores Análisis Causa Raíz (ACR) / Root Cause Analysis (RCA) Distrito Federal Grupo Capacitar | Emagister\n$ 9,368 $ 4,684\nAnálisis de Vida Remanente - Empleando El Programa Ultrapipe® Imende\nEl presente taller teórico-práctico, permitirá a los participantes, optimizar los procesos de análisis de fallas, a partir de la implantación de la metodología denominada: Análisis Causa Raíz (Rooto Cause Analysis: RCA). En términos generales, este taller busca que los participantes estén en capacidad de:\n-Formarse como facilitadores para implantar la metodología RCA.\n-Consolidar de forma práctica los conceptos teóricos de la técnica RCA.\n-Desarrollar casos de estudio pilotos de RCA, con el fin de afianzar los conocimientos prácticos a los posibles facilitadores de la metodología RCA.\n-Aplicar el paso a paso del método de árboles de fallas.\n-Diseñar indicadores de medición del proceso de RCA y analizar los resultados obtenidos de las aplicaciones pilotos de RCA.\n1703 Curso Facilitadores ACR - Abierto Marzo.pdf\n-Entender la teoría básica de las principales herramientas de Análisis de Fallas (enfoque de las técnicas de Análisis Causa Raíz (RCA)) -Analizar los factores claves en los Análisis de Fallas: Confiabilidad Humana, Confiabilidad de Procesos, Confiabilidad de diseño y Confiabilidad en el proceso de Mantenibilidad. -Reconocer las bondades y limitaciones de cada una de las herramientas de análisis de fallas. -Mejorar la confiabilidad operacional de los procesos y activos a través de un proceso lógico de análisis fallas e identificación de causas sistemáticas comunes (causas físicas, humanas, de diseño y latentes/organizacionales). -Definir un problema creando un panorama único basado en hechos. -Reconocer las características fundamentales de las soluciones creativas. -Aplicar y conducir un análisis de fallas a partir de la metodología de RCA – Técnica de árbol de fallas. -Desarrollar aplicaciones pilotos reales como facilitadores de la metodología RCA.\nTaller orientado a supervisores y técnicos de las diferentes especialidades: mecánica, instrumentación, control y electricidad, quiénes serán formados como facilitadores de la metodología RCA\nLa ASOCIACIÓN PARA EL DESARROLLO DE LA INGENIERÍA DE MANTENIMIENTO, CON SEDE EN LA ESCUELA SUPERIOR DE INGENIEROS INDUSTRIALES DE LA UNIVERSIDAD DE SEVILLA, España y GRUPO CAPACITAR con sede en Argentina y México, le brindan la posibilidad de obtener su CERTIFICACIÓN en la TÉCNICA: ANÁLISIS CAUSA RAÍZ (ACR) participando del curso en la Ciudad de México. Diploma avalado por el INGEMAN, empresa asociada a ESReDA (European Safety, Reliabiltiy anda Data Association)\nIngeniería de confiabildiad\nDías 1 y 2 en la mañana (Parte teórica)\n1. Introducción a las técnicas de Análisis Causa Raíz (RCA)\n2. Proceso general de implantación de un RCA:\nDía 2 (en la tarde)\nDía 3 (en la mañana)\nCertificación de Facilitadores Análisis Causa Raíz (ACR) / Root Cause Analysis (RCA) Grupo Capacitar


Usos y contraindicaciones de las técnicas de Kinesiotaping. | FisioOnline\nUsos y contraindicaciones de las técnicas de Kinesiotaping.\nVer todo sobre Vendaje neuromuscular - Kinesiotaping\n11 Kinesiotaping, usos y contraindicaciones\nVideo of 11 Kinesiotaping, usos y contraindicaciones\nFisioterapeuta / Osteopatía estructural y vendaje neuromuscular\nSelect ratingGive Usos y contraindicaciones de las técnicas de Kinesiotaping. 1/5Give Usos y contraindicaciones de las técnicas de Kinesiotaping. 2/5Give Usos y contraindicaciones de las técnicas de Kinesiotaping. 3/5Give Usos y contraindicaciones de las técnicas de Kinesiotaping. 4/5Give Usos y contraindicaciones de las técnicas de Kinesiotaping. 5/5\nLa correcta aplicación de un vendaje neuromuscular puede tener una gran cantidad de utilidades, como ayudar a la estabilización de un segmento corporal, mejorar la función del sistema linfático, tratar un punto gatillo, relajar un músculo, facilitar la función muscular, tratar patologías concretas como la fascitis plantar o las desviaciones rotulianas.\nEn este vídeo aprenderás todos los usos de este vendaje además, de conocer importantes contraindicaciones como los procesos cancerígenos en algunas fases o problemas cutáneos o del sistema linfático como la linfangitis.\n¿Qué es Kinesiotape?\nEl nombre kinesiotape proviene de la unión de dos palabras:\nKinesiología: del griego “kinesis” movimiento y logos “estudio”\nTape: cinta en inglés.\nEstas cintas tendrán efectos sobre:\nEl sistema musculo-esquelético.\nLas contraindicaciones del kinesiotape coinciden en su mayoría con las de cualquier otro vendaje\nTraumas severos sin diagnostico medico previo\nEdemas linfáticos generales a causa de trastornos del corazón o riñones.\nEdema agudo alérgico\nEmbarazo (tres primeros meses)\nEmpeoramiento de los síntomas.\n¿Qué es? - Técnicas de fisioterapia - Vendaje neuromuscular - Kinesiotaping\nAplicación del kinesiotaping para el dolor menstrual.\n¿Cómo aplicar kinesiotaping para mejorar el dolor menstrual?\n2 Formas de aplicación del Kinesiotaping\nVendaje Kinesiotape: Diferentes técnicas de aplicación\nTécnica muscular con el deltoides\n¿Cómo relajar el deltoides con vendaje neuromuscular?\n12 Kinesiotape en puntos gatillo\nAplicación del Kinesiotape para puntos gatillo\n24 Kinesiotape para la condropatia rotuliana\nTécnica de Kinesiotape para la condropatía rotuliana\n3 Kinesiotaping Sus efectos y porqué funciona.\nCuáles son los efectos del Kinesiotaping o vendaje neuromuscular ¿Por qué funciona?


Equipo Nizkor - Tsipras presentará mañana su propuesta a Europa.\nAsimismo, Tsipras habría hablado también con el presidente del Banco Central Europeo (BCE), Mario Draghi, y con el presidente de Rusia, Vladimir Putin.\nLa reunión que preside Pavlópulos se celebra en el palacio presidencial y ha sido varias veces interrumpida para llevar a cabo estas conversaciones.\nPor ahora se desconoce el contenido de esta reunión y, según señala la televisión pública, se está abordando la estrategia a seguir en las próximas horas y días. Según el ministro de defensa heleno, ya habría un texto común acordado entre los distintos partidos griegos para presentar a Europa.\nEl encuentro, programado desde anoche, coincide con la dimisión del ministro de Finanzas, Yanis Varoufakis, quien anunció hoy que deja el cargo para facilitar un acuerdo con los acreedores.\nTras la abrumadora victoria del 'no' en el referéndum celebrado ayer, en el que más del 60 % de los griegos rechazó la propuesta de de las instituciones, Varoufakis ha decidido "ayudar" a Tsipras a "explotar en la medida que considere acertado, el capital que el pueblo griego nos garantizó ayer en el referéndum".\nTras conocerse su renuncia, Varoufakis dijo que la única noticia que importa hoy es el gran 'no' que el pueblo envió anoche a Europa y la forma en que fortalecerá a Tsipras en la negociación.


VIDEO: Así fue como El Salvador dejó a México sin el Mundial de España 82\nPublicado: Jueves, 07 Noviembre 2019 09:34\nEl primer duelo en que El Salvador venció en eliminatorias mundialistas a Mexico fue en noviembre de 1981, durante una hexagonal disputada en suelo hondureño. En aquella oportunidad los cuscatlecos derrotaron a los aztecas 1-0 tras el tanto anotado por Ever Hernández tras una gran jugada de Mágico González.\nCon Mexico estaba Hugo Sánchez que se había ido en ese año de Pumas al Atlético de Madrid y más adelante, en 1985, pasaría al Real Madrid.\nLa hexagonal se jugó en Honduras y Costa Rica había sido eliminado previamente.\nDiario AS presentó la siguiente nota recordando aquel partido.\n6 de noviembre de 1981, un día que quedó marcado en la historia del fútbol salvadoreño, pues aquel día, la Selección de El Salvador consiguió la segunda y hasta el momento, última calificación, a una Copa del Mundo, cuando un solitario gol de Ever Hernández le dio el triunfo al cuadro cuscatleco, con el que dieron la campanada y calificaron al Mundial de España 1982, dejando fuera nada más y nada menos que a la Selección Mexicana.\nEl Salvador se encontraba lastimado por la guerra civil que dio inicio justamente un año antes de que la escuadra salvadoreña iniciara su camino rumbo al mundial de España 1982 y en aquella eliminatoria, Jorge Alberto 'El Mágico' González, hizo su aparición con la Selección de El Salvador, que dio alegrías a su país en momentos complicados.\nLa selección dirigida por Mauricio Rodríguez quedó en la segunda posición de la calificación en la Zona Centroamericana, que le dio acceso a la eliminatoria final, en la que seis equipos lucharían en Tegucigalpa por los dos boletos mundialistas para la Concacaf en España 1982 y en donde la Selección Mexicana lucía como una de las principales favoritas.\nLuego de caer ante Canadá en su debut en el hexagonal, la Selección de El Salvador se vio las caras ante México en el Estadio Nacional, en donde Ever 'La Gacela' Hernández adelantó al minuto 82 al conjunto centroamericano, luego de aprovechar un rechace del arquero mexicano y marcar el tanto que a la postre sería trascendental en la calificación salvadoreña.\nDicha victoria del cuadro cuscatleco fue definitiva en el hexagonal, pues tras vencer a Haití y empatar ante Cuba y Honduras, los salvadoreños se ubicaron en la segunda posición con 6 unidades, una más que México y junto a Honduras, se convirtieron en los dos representantes de la Concacaf en el mundial de España 82, segunda Copa del Mundo que El Salvador disputó luego de haber jugado en la edición de México 1970.\nEl mundial fue, de cierto modo, histórico para El Salvador pues fueron parte de la primera Copa del Mundo en la que Concacaf contaba con dos representantes, además que Omar Lara Díaz marcó el primer y único gol salvadoreño, hasta la fecha, en un mundial; cuando los cuscatlecos fueron derrotados 10 goles por 1 por Hungría, en la mayor goleada en la historia de las Copas del Mundo. Posteriormente, El Salvador fue derrotado por Bélgica y Argentina para ubicarse en la última posición del torneo.


Una tipología del realismo político: Aproximación desde el análisis conceptual\nUna tipología del realismo político. Aproximación desde el análisis conceptual*\nErnesto Cabrera García**\n** Doctorando en Humanidades en la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa, e.cabrerag1985@gmail.com\nPalabras clave: realismo metodológico, realismo ontológico, realismo práctico, tipo ideal, tipología.\nAbstract: The proposal of this article is to show the conceptual complexity of political realism. Through an analysis of its extensive meaning, I pretend to determine a typological classification to sort the main theses formulated by the authors link usually to this modality of political thinking. The distinction between three modes of political realism: methodological, ontological and practical, allows me to evade the reductions and mystifications that frequently appears when we try to define concepts like this. This work stands in the perspective of analytical models and afterwards it will be contrasted with the point of view developed by conceptual history.\nKey words: methodological realism, ontological realism, practical realism, ideal type, typology.\nEL PROBLEMA DE LOS ISMOS COMO MODELOS INTERPRETATIVOS: MÁS ALLÁ DEL CONCEPTO DE REALISMO POLÍTICO\nEl sufijo -ismo tiene como funciones nominalizar o formar sustantivos abstractos que sirven para expresar doctrinas (cristianismo o comunismo), sistemas (racionalismo o idealismo), movimientos (feminismo o romanticismo), etcétera.1 De esta manera, es usado para sintetizar conceptualmente modos de pensamiento que mantienen algunos aspectos comunes bajo la forma de modelos interpretativos o tipos ideales que no pretenden ser exhaustivos ni verdaderos en cada caso,2 sino sólo simplificadores, aproximativos y esclarecedores. Mediante estos conceptos de clase no se intenta agotar o reflejar, por completo, el cuerpo de las corrientes intelectuales; se busca perfilar una imagen estandarizada que permita establecer un marco de referencia mínimo para su comprensión. Por estos motivos, el uso de los ismos es muy funcional, simplificador e incluso pedagógico, pero también puede llegar a ser reduccionista y mistificador.\nEl uso deformante de los ismos parece ocurrir, sobre todo, por tres factores: a) cuando se desestiman excepciones relevantes por mantenerse en el enfoque de las generalidades, agrupando elementos diversos en un solo cajón de sastre (reducción conceptual); b) cuando se pretende hacer pasar el conjunto por un solo paradigma, forjado a partir de ciertos intereses teóricos o ideológicos, usualmente con la finalidad de combatirlo o criticarlo (mistificación conceptual); o c) cuando, por medio de definiciones lexicográficas y análisis racionales de los conceptos, se pierde de vista su dimensión histórica, en aras de alcanzar una mayor claridad para su utilización vigente (anacronismo conceptual). Por el contrario, para un uso más adecuado de estos conceptos sostengo que es necesario acentuar su inherente complejidad e historicidad. La reconstrucción filosófica necesita, en primer término, enfatizar la pluralidad de sus acepciones y, en segundo, limitar su alcance semántico mediante un emplazamiento histórico. Sin embargo, en este ensayo sólo intentaré hacer lo primero.\nYa sea por costumbre o por economía, en filosofía política —aunque no sólo ahí— es recurrente ocupar esa clase de términos, para entablar discusiones o para tratar de exponer una posición teórica, muchas veces creando hombres de paja o cayendo en definiciones ad hoc. Así, por ejemplo, el liberalismo llega a concebirse como una ideología burguesa, nacida en el siglo XVII (Locke o Hobbes), que se sustenta en la primacía de los intereses privados del individuo y en la libertad negativa (Pettit, 1999). En un análisis inicial, se reconoce de inmediato que la caracterización de esta corriente no cumple con los criterios de complejidad e historicidad que se suponen necesarios para evitar las distorsiones conceptuales.\nEn primer lugar, conviene señalar que existe una diferencia e incluso una oposición entre el liberalismo que defiende a ultranza el valor de la libertad individual y su realización en el mercado frente a la intervención estatal (Friedrich Hayek y Milton Friedman), y el liberalismo que se propone hacer compatible la libertad con la igualdad de los integrantes de una sociedad plural, mediante la protección de los derechos civiles, complementados por un sistema democrático representativo (John Stuart Mill) o por un Estado social (John Rawls). Aunque con un viejo rastro de precursores, ambos discursos se originaron en la última parte del siglo XVIII y en la primera del XIX, periodo en el que propiamente surgió el movimiento político liberal.3\nSe puede afirmar que la descripción estándar del liberalismo —aunque puede corresponder en algunas ocasiones— constituye una clara reducción conceptual o, incluso, una mistificación hecha a modo por sus antagonistas, pero también una noción anacrónica desde la que se configura una larga tradición de pensamiento político, sostenida en similitudes teóricas o en aires de familia. Éste es un caso extremo, pero revela una tendencia habitual en la determinación de los ismos que se utilizan para la discusión filosófico-política —republicanismo, conservadurismo, totalitarismo.\nEn esta misma línea, el concepto de realismo político no ha permanecido al margen de esta propensión reduccionista y mistificadora, pues muchas veces es emparentado con una orientación política conservadora y, en ocasiones, con una actitud cínica. Esto en particular por su reserva, su desconfianza o su pesimismo frente a la proclamación de elevados ideales de paz y de justicia, así como por su rechazo de una política deontológica y su defensa de la guerra como medio para la conservación de la comunidad política. Desde este enfoque, los realistas aparecen con frecuencia como amorales, como aliados del orden establecido o como apologetas de las razones del poder, por lo que tienden a ser considerados servidores del Estado o consejeros de tiranos. Tucídides y Maquiavelo son señalados como los representantes más conspicuos de esta presunta tradición milenaria de pensamiento político.\nPara contrarrestar esta concepción, por el momento basta con señalar que entre los denominados realistas también podemos encontrar fuertes críticos hacia el orden político y las relaciones de poder, por ejemplo, mediante el desenmascaramiento del Estado (Marx) y del poder político (Foucault) como fenómenos que sólo reproducen estructuras de dominación económicas o sociales. Luis Salazar apunta (2004a: 219): "el realismo político, es decir, la visión desencantada de la verdad o realidad efectiva de la política y el poder, puede inspirarse y de hecho se ha inspirado en motivaciones axiológicas e ideológicas muy diversas".\nAsimismo, es necesario señalar que un estudio histórico del realismo político no puede darse después de mediados del siglo XIX, cuando propiamente se acuñó el término de Realpolitik, para denotar una política de fuerza y de alianzas diseñada en función de las aspiraciones nacionales alemanas y de la concepción germánica del Estado-poder (Machtstaat). Históricamente, el realismo surgió como un discurso político, elaborado a partir de los problemas planteados por la disgregación en la que se encontraba Alemania en el siglo XIX, impulsado por una orientación intelectual materialista frente a las fallidas exigencias constitucionales del liberalismo (Emery, 1915). La recepción de la Realpolitik en el mundo anglosajón, en el segundo cuarto del siglo XX, dio lugar a la formación de una escuela de las relaciones internacionales que pretendió ofrecer una alternativa científica para lograr la estabilidad externa, más allá del intento idealista de extender el modelo democrático-liberal consolidado con éxito al interior de algunos Estados.\nActualmente, en la concepción de algunos filósofos, el realismo es una categoría metahistórica, mediante la cual se intenta evaluar el grado de compromiso de los autores clásicos con una visión objetiva de la realidad política y con el fenómeno del poder. Asimismo, a partir de la definición analítica del concepto, han tratado de reducir la complejidad de la historia del pensamiento e identificar una continuidad argumentativa entre los autores considerados clásicos, por lo menos desde Tucídides hasta Carl Schmitt. El realismo, de este modo, dejó de ser un mero adjetivo por medio del cual tratan de caracterizar diversas reflexiones políticas y se ha convertido en un sustantivo que intenta representar una milenaria corriente de reflexión política.\nEl concepto de realismo se engarza históricamente con un discurso político surgido en el siglo XIX, pero desde el punto de vista tradicional —de la historia de las ideas o de la reconstrucción filosófica—, que supone la posibilidad de identificar algunos temas recurrentes a lo largo de la historia del pensamiento, ha sido utilizado para englobar una larga corriente intelectual que trasciende su contexto de enunciación política. El modo en el que se ha conformado esa corriente no depende de una historia de recepciones e influencias intelectuales, sino de la generalización de los elementos mediante los cuales se ha definido el concepto.\nMi intención aquí es ofrecer una cartografía de lo que tendencialmente se entiende por realismo en la filosofía política contemporánea. Con el fin de evadir una posible reducción o mistificación conceptual, mi principal interés es mostrar la pluralidad de sus acepciones y postulados centrales. Para ello, no trataré de construir un tipo ideal (Oro, 2013) o un concepto lato del realismo (Portinaro, 2007), sino una tipología del mismo. Esto permitirá comprender de modo más amplio la categoría en sus distintos usos y, a la vez, identificar los argumentos mediante los que se ha integrado una larga lista de autores clásicos en una misma corriente teórica.\nCONCEPTO GENERAL DE REALISMO POLÍTICO: LA POLÍTICA DESMITIFICADA\nComo todos los "ismos" también el realismo político es una expresión\nambigua. Al igual que ideologías como el liberalismo, el nacionalismo, o\nel socialismo, el realismo, que no es reductible a una ideología y que, más\naún, pretende contraponerse como orientación de pensamiento a las\nideologías, también está construido por muchos significados, en virtud\nde la pluralidad de los modos de entender el concepto de realidad o la\nremisión al principio de realidad.\n(Portinaro, 2007: 17)\nComúnmente, el realismo político es identificado o ejemplificado mediante la referencia a representantes de diversas épocas, orientaciones e intereses: Sun Tzu y Kautilya —en el Oriente antiguo—; Tucídides, Trasímaco, los sofistas y Tácito —en la Antigüedad grecolatina—; Agustín de Hipona —en el Medioevo—; Nicolás Maquiavelo, Francesco Guicciardini, Thomas Hobbes, Baruch Spinoza, el Cardenal Richelieu, Edmund Burke, George W. F. Hegel o Carl von Clausewitz —en la Modernidad—; Karl Marx, Vilfredo Pareto, Gaetano Mosca, Robert Michels, Max Weber, Friedrich Meinecke, Carl Schmitt, Hans Morgenthau, Norberto Bobbio o incluso Michel Foucault —en el mundo contemporáneo.4\nDentro de una sola corriente aparecen hermanados, indistintamente: consejeros políticos, diplomáticos, militares y eclesiásticos; historiadores, sociólogos, científicos de la política y filósofos; cínicos, conservadores, revolucionarios y reformistas; autoritarios, liberales, belicosos y pacifistas; orientales, occidentales, antiguos y modernos. ¿Qué se supone que todos ellos comparten y, en ese sentido, los ubica dentro de una misma línea de pensamiento político?\nLos listados de autores mediante los que se ejemplifica varían, pero lo que todos parecen tener en común es que hacen girar al realismo en torno al intento de elaborar una teoría desmitificada o desencantada de la política, donde el poder constituye el factor principal, por encima o incluso remplazando los principios de justicia o bien común.5 El realismo se ha visto como una concepción política desencantada de ideales y valores morales, ya sea que se concentre en la praxis (verbi gratia, identificando los patrones de un arte política puramente eficaz —Tácito y Maquiavelo—), en las instituciones (por ejemplo, destacando la dimensión coactiva del Estado —Hobbes y Weber—), en los discursos (develando las fuerzas dominantes que se ocultan tras la retórica y la ideología —Trasímaco y Marx—) o en las relaciones entre grupos políticos (describiendo los factores existenciales que inducen a la guerra —Tucídides y Schmitt—).\nDesde este punto de vista, el enfoque realista de la política consiste en el intento de subrayar la diferencia entre lo que pensamos debería hacerse y lo que, en efecto, se hace, así como entre lo que se dice y lo que de hecho es. De acuerdo con esto, los mitos y las ficciones acerca de la política surgen de la confusión entre la realidad, por un lado, y los deseos proyectados o los discursos con los que algunos actores tratan de validar actos, instituciones y programas políticos, por el otro. Bobbio ha simplificado esta concepción del realismo político de la siguiente manera:\n[E]n el concepto de realismo político deben distinguirse dos aspectos diferentes, según que "real" sea contrapuesto a "ideal" o a "aparente". En la antítesis real-ideal, concepción realista significa dirigir la atención, no a lo que los hombres piensan de sí mismos, o se imaginan que son, sino a su comportamiento efectivo. En cambio, la antítesis real-aparente significa atender a la verdadera naturaleza de las relaciones sociales que se esconden detrás de las formas exteriores de las instituciones. (2004: 12-13)\nEn esta línea, el realismo político aparece generalmente como una reflexión relacionada con la efectividad de lo político (desde Tucídides hasta Schmitt), más allá de la política que de manera utópica se desea (desde Maquiavelo hasta Weber) y de la que ingenuamente se cree que es (desde Trasímaco hasta Marx). Desde este enfoque, las teorías realistas son contrastadas con las visiones más normativas, idealistas o francamente utópicas de la política, es decir, aquellas cuyo objeto principal no son los hechos o que, frente a ellos, mantienen un enfoque eminentemente moral. Así, Salazar dice:\nDesde Tucídides y Platón, el pensamiento político occidental puede verse como el resultado de un intenso debate entre los que sostienen proyectos más o menos utópicos de racionalización de la política, y los que en cambio se dedican a mostrar los aspectos más desagradables y molestos de la misma; entre los que intentan defender el "poder" de las razones, y los que por el contrario destacan las "razones" del poder. (2004a: 217-218)\nSegún esto, las teorías políticas pueden dividirse en dos grandes bloques. En primer lugar, la del diagnóstico realista que se enfoca en resaltar los fenómenos más incómodos que se presentan en el terreno de lo político —como la inherente amenaza de la guerra advertida por Tucídides o Schmitt—, en formular las leyes históricas que limitan los proyectos de reforma política —por ejemplo, la invariable presencia política de las élites expuesta por Mosca y Pareto frente a las exigencias de la democracia de masas—, o en hacer una caracterización de las instituciones a partir de sus aspectos menos halagadores —como la definición sociológica del Estado como el monopolio de la coacción física legítima, según la definición clásica de Weber, que ya se manifestaba en el Leviatán hobbesiano.\nPor otro lado, un bloque de prescripción idealista que ubica a todos los que se han dedicado a la construcción racional de modelos normativos —como la Calípolis platónica o la Utopía de Moro—, y a formular consejos morales que orienten la actividad política —verbi gratia, los llamados espejos de príncipes, como el de Tomás de Aquino o el de Erasmo de Rotterdam—, o bien, defender proyectos que reformen éticamente la realidad social —como el ideal regulativo de una federación de naciones propuesto por Kant o los principios de justicia que, según Rawls, deberían regir la estructura básica de la sociedad.\nDe esta manera, el realismo político se expresa en aquellos autores que han mantenido una forma de pensamiento empeñada en aprehender la naturaleza de la política, es decir, que han pretendido captar la realidad de los fenómenos políticos al margen de visiones ideológicas, de preferencias valorativas o prescripciones morales, que deformen o interfieran en la cabal comprensión de una realidad representada en la forma de redes conflictivas de poder. Desde el enfoque realista, el poder es el elemento esencial que rige las relaciones políticas, pues lo buscan los actores y lo encarnan las instituciones. La justicia y el bien son ideales morales poco relacionados con el fenómeno efectivo del poder, factor determinante en una visión realista del ser humano, de la guerra y de la asimetría que caracteriza a las sociedades. El poder es el elemento que articula la ontología política del realismo, configurando el antagonismo de lo político y las relaciones de dominio que lo penetran.\nAl mismo tiempo, en su dimensión práctica, el enfoque fundamentalmente descriptivo del realismo se asume como la base de las prescripciones acerca de cómo debería actuarse, o de qué conjunto de instituciones deberían implementarse para tratar de enfrentar la severa realidad política. Suponiendo la deliberación acerca de los fines, los realistas se encargan primordialmente de identificar los medios políticos más eficaces para actuar sobre una realidad en constante choque por intereses de poder. La prescripción realista de ciertos medios políticos extraordinarios, circunstanciales e ilícitos, de una ética de la responsabilidad o de algunas instituciones coactivas, estará orientada a obtener y mantener el poder como elemento central de la política —a través del cual se puede acceder a diversos fines—, o bien, por la natural inclinación humana a la autopreservación. Así, no es extraño que el realismo se identifique con la doctrina moderna de la raison d'Etat (Meinecke, 1997), la cual ve en el poder la ley fundamental de la vida de los Estados, o que se le vincule con una actitud conservadora (Oakeshott, 2007), dada su continua preocupación por dominar las pasiones humanas y mantener el orden social.\nLa aplicación realista de la razón estratégica al terreno de la política restringe las consideraciones prácticas y la evaluación de las acciones a criterios puramente técnicos, señalando la futilidad de los juicios morales y, en algunos casos, la importancia de actuar al margen del derecho. La mentira, la traición o la violencia pueden ser, en ciertos casos, medios políticos indispensables. Al respecto, escribe Portinaro:\nPero el realismo no se limita a describir y a explicar, también pretende prever y prescribir. Esto tiene que ver con una concepción que considera la política no como una ciencia, sino como un arte. Su rechazo del "deber ser" implica las normas de una razón idealizadora, es decir, el ámbito moral, no el técnico-pragmático. Por el contrario, en el ámbito de la praxis política el realismo es demasiado pródigo en preceptos sobre el arte de adquirir y conservar el poder. (2007: 23)\nDe este modo, el realismo se ha concebido como una forma de pensamiento político que mantiene tres afirmaciones básicas: 1) es posible conocer la naturaleza de la realidad política a través del método apropiado (supuesto cognitivo), siempre que en el análisis de los datos proporcionados por la experiencia o por la historia se neutralicen los prejuicios y los deseos de quien la interpreta; 2) la realidad política contiene algunos elementos inmutables o esenciales (supuesto ontológico), los cuales remiten al poder como la aspiración principal de los actores y como la base de las instituciones o de la misma organización social,6 y 3) sólo si se conoce la realidad política se está en posición de actuar adecuadamente para dominar de forma racional sus aspectos negativos, sus irracionalidades o sus contingencias (supuesto praxeológico).7\nEsta conceptualización del realismo no agota a sus representantes singulares y tampoco los compromete a la aceptación del conjunto de tesis establecidas, sino que la distinción tipológica sólo establece analíticamente las vías por las que puede desarrollarse una reflexión realista. En suma, sólo se pretende reducir complejidad y determinar un marco teórico para entender esta orientación intelectual.\nEL REALISMO COMO METODOLOGÍA: LA VISIÓN CIENTÍFICA DE LA POLÍTICA\nEn una aproximación analítica, mediante el concepto de realismo, se ha denotado una pretensión científica de conocer la naturaleza de la política, a saber, aquella que supuestamente corrobora el análisis de la experiencia y el estudio de la historia. La realidad política, que en lo esencial se considera inmutable, es la misma tanto en el presente como en el pasado y, en un salto conjetural, se presume que también lo será en el futuro. Un enfoque realista no se basa en la mera investigación de los hechos particulares, sino en la búsqueda de los elementos inmutables que rigen el devenir histórico y la existencia de las comunidades políticas (Portinaro, 2007). Desde Tucídides hasta Morgenthau, la persistencia de esa forma de acercamiento a la realidad política es lo que supuestamente permite concebir una vigorosa tradición de pensamiento realista.\nAnte todo, el realismo se concibe como: "una orientación de fondo volcada a privilegiar la descripción con respecto a la posición de ideales y finalidades éticas" (Portinaro, 2007: 20). Lo más importante es que esa orientación está motivada por algunas preguntas recurrentes: 1) ¿cuál es la naturaleza del hombre? y 2) ¿cuál es la esencia de lo político? Las soluciones realistas a estas cuestiones se caracterizan no sólo por cierto pesimismo respecto a la posibilidad de transformar éticamente la realidad, sino también por el escepticismo acerca de las virtudes que algunos imaginan presentes en ella. La desmitificación o el desencanto de la política se deriva de estas actitudes realistas: la pesimista (Waltz, 1959: 2026), que asume una realidad invariablemente enfrentada con nuestros deseos, y la escéptica (Portinaro, 2007: 27-29), la cual duda de la objetividad de los discursos políticos que presentan una imagen distorsionada o no corresponde con la realidad efectiva del poder. Bovero piensa en esto cuando escribe:\n[...] el realista busca el rostro verdadero de la política por debajo del mundo de las ideas hacia el que mira el utopista y detrás de las máscaras legitimantes construidas por el ideólogo: en otras palabras, rechaza los sueños de la utopía y las falsificaciones de la ideología. (2004: 242. Énfasis mío.)\nAsí, esta modalidad de realismo se ha definido, en términos generales, como un modo de reflexión y de investigación que asume el propósito de comprender y explicar la realidad efectiva de la política, es decir, develar la naturaleza de su dinámica y de su estructura, al margen de cualquier tipo de deformación ideológica o de idealización utópica. En una primera variante tipológica, el realismo se ha caracterizado por el intento de acercarse con una mirada objetiva a la política, es decir, por un modo de hacer teoría o de concebir la política basado en información factual, histórica o empírica, en lugar de ideas prejuzgadas o de aspiraciones morales.\nEn esta primera acepción, como muestras paradigmáticas de procedimientos realistas, sobresalen, entre otras: la pretensión historiográfica tucididea de desentrañar la causa auténtica de los acontecimientos políticos —más allá de sus causas secundarias e interpretaciones sobrenaturales—, llevada a cabo con la aspiración de forjar una adquisición eterna (ktêma eis aeí) mediante la narración de hechos particulares.8 Otro ejemplo es la búsqueda maquiaveliana de la verità effettuale en el estudio de las cosas pasadas y en la experiencia de las presentes para extraer una lección útil de la reflexión política.9 O bien, el intento de separar el discurso explicativo (científico) del justificativo (moral), con el fin de allanar el camino hacia el progreso de una ciencia social fundada en evidencia factual, como enfatizó Gaetano Mosca (2004). Y, por supuesto, la exigencia weberiana de una Wertfreiheit, según la cual las valoraciones no pueden ser objeto de verificación científica y, por ello, una investigación social objetiva tiene que prescindir de ellas.10\nSegún esto, las raíces del realismo político se ligan con el surgimiento de la historiografía científica:\nLa génesis del realismo se encuentra intrínsecamente ligada con la génesis de la historia porque es pensamiento de los orígenes, saber arqueológico, investigación de las causas profundas y ocultas de los acontecimientos. (Portinaro, 2007: 36)\nAsí, la visión realista de la política acompaña a todos los que toman el camino de la indagación histórica y, desde ahí, pretenden trascender los discursos de los actores sociales y desenmascarar la lógica del poder que rige el ámbito de lo político, es decir, aquéllos que han intentado traspasar las apariencias y los engaños donde se encubre la realidad efectiva de la política.\nDesde un enfoque realista, la explicación histórica de los acontecimientos políticos no se da a partir de la declaración de intenciones que hacen sus protagonistas; más bien, las causas se localizan en el núcleo objetivo de la realidad, es decir, en el tipo de relaciones de poder, instituciones y procesos políticos en los que se encuentran inmersos los agentes. Asimismo, la finalidad de un pensamiento realista no puede ser elaborar una historia oficial exaltadora y con tendencia conservadora, sino más bien una interpretación desencantada de los sucesos políticos, que sea, a la vez, crítica y escéptica de las deformaciones ideológicas.\nCon respecto a las narraciones moralistas, orientadas a celebrar las grandes gestas, las acciones excelentes, las costumbres y las virtudes, la historiografía del realismo trabaja para sacar a la luz las causas profundas del suceder histórico, para localizar los mecanismos del poder que se encuentran en la base del tumultuoso (y aparentemente incomprensible) acaecer de los acontecimientos, para descubrir las motivaciones que los actores tienden a disimular y a mantener ocultas. (Portinaro, 2007: 36-37)\nPor otro lado, los planteamientos realistas se vinculan con la búsqueda de un conocimiento que toma como criterio último la realidad experimentable y que, en consecuencia, se opone a la introducción de juicios de valor o de ideales, pues éstos trascienden el nivel de la verificación empírica, es decir, sólo pueden remitirse a preferencias o convicciones subjetivas. La disociación metodológica de hechos sociales con valores morales es considerada un requisito indispensable para la objetividad en la investigación, pues ambos se representan como dimensiones incompatibles e inconmensurables: la dinámica de los primeros pocas veces se deja regular por los segundos y sólo los primeros son verificables por medio de información factual. El principal objeto de una teoría política realista es la causa y la naturaleza de la política, antes que la evaluación de su carácter moral o la proyección ideal de cómo debería ser. Al respecto, Bovero explica:\nEl abstenerse de realizar juicios de valor es (considerado) un comportamiento "realista" ya que permite alcanzar la "verdad efectiva" de la política, ver las cosas tal y como son sin las deformaciones que provienen de las inclinaciones o de las pasiones de parte. Desde esta perspectiva, el realismo se considera una medicina mentis, y también una forma de honestidad intelectual: la ética de la ciencia de la que habla Bobbio. (2004: 242)\nDebido a que el enfoque realista tiene una pretensión de cientificidad, se distancia de la orientación eminentemente normativa de la filosofía política tradicional, que se presenta como una perspectiva no-realista o, en algunos casos, como francamente idealista. La racionalización de una república óptima contrapuesta a las condiciones empíricas imperantes (Platón), la justificación moral de un proyecto que garantice la paz en las relaciones interestatales (Kant), la búsqueda de principios de justicia racionalmente aceptables para la evaluación y la reforma de una estructura básica de la sociedad democrática (Rawls), etcétera, son ejemplos de posiciones no-realistas —más o menos idealistas— que rechazan o subordinan el enfoque empírico o histórico del realismo político. Por supuesto, en los tres casos existe un diagnóstico de la realidad, pero lo cierto es que todos otorgan una primacía a lo que debe ser, por encima o incluso en contra de lo que es.\nEn este sentido, el contraste radica en que una teoría política no-realista o idealista está abocada a la transformación de la realidad a partir de proyectos morales; por el contrario, los realistas apuntan a la descripción de esa realidad, mostrándose relativamente indiferentes a postular un deber ser moral. La caracterización insociable y egoísta de la naturaleza humana (Hobbes), la imagen de las relaciones internacionales como un estado de naturaleza, en el que los conflictos se dirimen al final sólo a través de la fuerza (Hegel), o la política entendida como lucha por el poder que utiliza como medio la violencia para acceder al control del aparato estatal (Weber), no desaparecerán sólo porque no se adecuan a principios o ideales morales, éstas son realidades de la política que es necesario reconocer antes de pretender, en cierta medida, su modificación o su regulación.\nCon base en lo anterior, las interpretaciones realistas suponen la dicotomía fundamental entre el ser de la política y su deber ser moral, esto es, una demarcación entre los juicios de hecho —a los que de forma objetiva se puede asignar un valor de verdad— y los juicios de valor —que se enraízan en preferencias o convicciones meramente personales. El vínculo entre el realismo y las valoraciones sólo puede darse mediante los hechos sociales mismos, pues a diferencia de los fenómenos naturales, éstos involucran sentidos subjetivos. El pensamiento realista es capaz de investigar los valores como hechos, pero no de hacer valoraciones que los trasciendan. Se supone que los juicios de valor no pueden ser verificados o refutados por la experiencia, porque no se presentan en el plano de los hechos, sino de la especulación y de los convencimientos personales. Por ello, la ciencia es incapaz de ofrecer una respuesta definitiva a las cuestiones relativas del bien y el mal. Ante la irracionalidad ética del mundo, para los realistas la objetividad del conocimiento sólo puede consistir en la comprobación de las hipótesis teóricas por medio de hechos e inferencias lógicas.\nPero en su búsqueda de la naturaleza de lo político, una teoría realista no sólo intenta desmarcarse de las evaluaciones y de las proyecciones morales, sino que también, trata de superar cognitivamente las barreras impuestas por los discursos ideológicos. Así, el realismo supone también la distinción entre lo real y lo no-real (lo aparente), o bien, entre la ciencia y la anticiencia, asumiendo que sólo desde su punto de vista puede obtenerse un conocimiento de la política que no esté manipulado ideológicamente. Desde este enfoque, la ideología distorsiona el modo de percibir los hechos políticos y sólo puede generar una visión parcial de la realidad.\nSin embargo, nuestra imagen de la realidad está siempre mediada por nuestros intereses y aspiraciones aun para un realista como Weber. La ideología forma parte de nuestra precomprensión de los fenómenos, incluso los que investigan apoyándose en la evidencia de los hechos y en las reglas de la lógica están sometidos a estas condiciones: "La carencia de ideología y la <<objetividad>> científica no significan que exista parentesco alguno interno" (Weber, 2003: 19). Una visión objetiva de la política no puede exigir neutralidad ideológica, porque, como señaló Adolfo Sánchez Vázquez (1983) en su polémica con Luis Villoro, este discurso sólo serviría para encubrir las ideologías más conservadoras. No obstante, aunque éstas forman parte integral de las investigaciones sociales, el realista asume que no es posible introducirlas deliberadamente para juzgar el valor moral de los hechos.\nEn su versión metodológica, el realismo político pretende distanciarse de los intentos de legitimación ideológica y de las pretensiones normativas de la filosofía, en busca de un saber objetivo y verificable de la realidad. Los realistas sólo se remiten a lo que podemos describir y explicar por medio de la experiencia o de la historia, acentuando sus aspectos más severos, desagradables y hasta moralmente reprobables, como resultado de su escepticismo y su pesimismo. Citando a Bovero: "la dimensión ética del realismo metodológico es la que obliga al observador de las cosas políticas a dar cuenta de —y a hacer cuentas con— aquellos hechos que Max Weber llamaba 'los hechos incómodos'" (2004: 242).\nA partir de aquí, algunos realistas han trascendido los límites de la metodología y han delineado una ontología: poder, conflicto y dominación son considerados como los elementos esenciales de la realidad política.\nLA ONTOLOGÍA DEL REALISMO POLÍTICO: LA EFECTIVIDAD DE LO POLÍTICO\nDesde una aproximación ontológica, el realismo se vincula con una concepción particular de la política, independiente del enfoque mediante el cual sus teóricos se acercan a ella. Debido a que los realistas no sólo exploran las causas singulares, sino principalmente las pautas generales que determinan el acontecer político, su búsqueda de un conocimiento objetivo supone la permanencia de una realidad que constituye el factor medular de la sociedad y la política. El pesimismo antropológico (Agustín de Hipona y Hobbes), el antagonismo político (Tucídides y Schmitt), las relaciones asimétricas de control o dominio (Trasímaco y Marx) y, en fin, la búsqueda continua de poder (Maquiavelo y Morgenthau), conforman el horizonte político del realismo. Independientemente de su forma de acercarse a la realidad política, desde el punto de vista ontológico es común alinear en las filas del realismo a quienes sostienen nociones como éstas. La búsqueda realista del conocimiento objetivo de la política se traduce en la determinación de la realidad política objetiva, o aún mejor, de una ontología política que persiste —de modo patente o latente— pese a las variaciones culturales, de transformaciones históricas y de los intentos de reforma jurídico-moral. En este sentido, el realismo es ontológico, pues no se pregunta cómo debemos aproximarnos cognitivamente a la realidad política, sino cuál es la naturaleza, la esencia o el ser de lo político en general.\nPor ello, algunos autores no son calificados como realistas a pesar de sus indagaciones empíricas o históricas. Por ejemplo, por más concretos que sean los estudios de Aristóteles acerca de las constituciones griegas, su humanismo cívico o su interpretación eudemonológica de la política impiden considerarlo como un pensador realista.11 Otros autores menos empiristas, o incluso metafísicos, son vinculados en algún punto al realismo: puede considerarse realista la antropología descriptiva de Kant, aunque al final se subordine a un enfoque ético, y a pesar de los supuestos teleológicos en su visión de la historia, la imagen de las relaciones internacionales ofrecida por Hegel es señalada como un ejemplo clásico de realismo.\nDesde el punto de vista metodológico, la antropología negativa (o bien, no-positiva), la concepción agonista o conflictivista de lo político, el análisis de las relaciones políticas en términos de poder o de dominación y, en suma, aquellos rasgos sustantivos que habitualmente son considerados señeros del realismo político, no son elementos esenciales de su concepto. Esto quiere decir que, por lo menos en principio, una teoría realista puede ser compatible con una imagen no-negativa del ser humano (por ejemplo, como sujeto moral capaz de generar una comunicación racional para formar acuerdos con pretensiones universales de justicia), con una representación eudemonológica de lo político (como en el ámbito público de florecimiento, acción o deliberación colectiva) o, también, con una descripción de las relaciones políticas que involucre otros principios (verbi gratia, la persecución de un bien común). De inicio, el liberalismo, el republicanismo o el comunitarismo no son doctrinas políticas opuestas al realismo.\nNo obstante, partiendo de la ontología realista, esas nociones son enlazadas a una postura idealista o idealizadora, pues no consideran la continua amenaza de la corrupción humana, el carácter ubicuo del poder, la configuración antagónica de lo político o las condiciones sociales que permiten la reproducción de diferentes formas de dominación —económicas, políticas, pedagógicas, etcétera—. Los realistas tratan de develar la naturaleza de la política y, para ello, se esfuerzan en arrancar la máscara retórica o ideológica en la que se ocultan las diversas formas de poder que predominan en la política, en las relaciones sociales y en las instituciones. Desde este enfoque, una teoría política que no pone de manifiesto la omnipresencia del poder, junto con la dominación y el conflicto que de él se desprenden, tiene que ser considerada falsa, pero sobre todo falaz, pues no sólo no explica lo fundamental de los sucesos políticos, sino que también plantea una representación engañosa de ellos.\nLa ontología del realismo político no supone la presencia irrevocable de cierta clase de fenómenos, es decir, no supone la futilidad del derecho, ni de la moralidad cuando regula y modifica, en alguna medida, la realidad política. Empero, para los que son considerados habitualmente como realistas hay algunos elementos que amenazan, de forma continua, con aparecer en la escena política. La insociabilidad de los hombres, el afán de poder, el antagonismo y la lucha violenta son fenómenos latentes e inextirpables, y quien quiera hacer política debe lidiar con ellos.\nEn primer lugar, si bien algunos representantes del realismo parten de una concepción negativa de la naturaleza humana, fundada en la experiencia histórica o en el análisis de las pasiones que ejercen mayor presión sobre las acciones, también reconocen el papel de las leyes en su moderación y en su modificación. Maquiavelo, por ejemplo, subrayó que las leyes debían elaborarse suponiendo la maldad natural de los hombres, pero también señaló que éstas son capaces de corregir algunos de los rasgos más negativos de su conducta. Los hombres actúan motivados por sus necesidades, pero cuando tienen la posibilidad irrestricta de satisfacerlas tienden a recurrir a medios inicuos y deshonestos; por ello las leyes deben limitar sus acciones. Después las mismas restricciones legales atemperan su comportamiento.\nComo demuestran todos los que han meditado sobre la vida política y los ejemplos de que está llena la historia, es necesario que quien dispone una república y ordena sus leyes presuponga que todos los hombres son malos, y que pondrán en práctica sus perversas ideas siempre que se les presente la ocasión de hacerlo libremente; y aunque alguna maldad permanezca oculta por un tiempo, por provenir de alguna causa escondida que, por no tener experiencia anterior, no se percibe, siempre la pone al descubierto el tiempo, al que llaman padre de toda verdad. Los hombres sólo obran bien por necesidad, pero donde se puede elegir y hay libertad de acción se llena todo, inmediatamente, de confusión y desorden. Por eso se dice que el hambre y la pobreza hacen ingeniosos a los hombres y las leyes los hacen buenos. (Maquiavelo, 2009: libro I, cap. 3)\nDe modo similar, la justificación hobbesiana del poder político se basa en una hipótesis contrafáctica, según la cual, si los hombres tuvieran que relacionarse en un estado de libertad prepolítica, al margen de cualquier modo de coacción institucional, su egoísmo y su vanidad naturales generarían un constante estado de guerra por el poder y la supervivencia, cuya salida sólo podría ser el acuerdo racional de someterse a un soberano capaz de ofrecer seguridad y de salvaguardar sus vidas. Para Hobbes, sólo actúan como lobos aquellos que mantienen relaciones en plena libertad, sin la amenaza de un soberano, como ocurre en la escena internacional. En cambio, con el establecimiento de un orden civil, generado por el mandato de un poder supremo que dispone sanciones para los trasgresores, los ciudadanos son capaces de desarrollar virtudes que los asemejan con los dioses (Hobbes, 1999).\nPara los realistas, el derecho tiene una función civilizadora y domesticadora de las pasiones humanas; sin embargo, no es suficiente para erradicar sus disposiciones negativas, pues siempre estará latente el surgimiento de la corrupción y la conflictividad. Desde un enfoque realista, el estado de naturaleza no es un estadio que los hombres hayan superado en su totalidad, más bien es la realidad que amenaza con surgir cuando fallan las instituciones jurídico-políticas y prevalece la anarquía.\nPero también algunos realistas señalan la dimensión negativa que el derecho tiene en la política, no tanto como factor civilizador, sino como instrumento de dominio. En La República de Platón, la definición pesimista de justicia que presenta Trasímaco —"lo que conviene al más fuerte" (338c)— se apoyaba en la función que, según él, tienen las leyes dentro de una ciudad, a saber, servir para los intereses del gobierno constituido. Trasímaco afirmaba que las leyes emanan del gobierno de la polis, por eso éstas no se promulgan para lograr el bien común de los ciudadanos, sino para lograr el interés particular de los dirigentes.\nNo obstante, lo anterior sólo puede afirmarse si se atribuye la génesis del derecho a un mandato unilateral sostenido por medio de la pura coacción asimétrica: una persona o un grupo colocado por encima de la sociedad que impone su voluntad y asegura la obediencia estipulando sanciones. Esta postura no considera que la base del derecho también pueda remitirse a su reconocimiento público, a un acuerdo colectivo o un contrato mediante el cual se intenten establecer límites justos al poder. En realidad, como Paul Vinogradoff escribe: "Tiene que haber un cierto equilibrio entre la justicia y la fuerza en todo sistema jurídico; y por lo tanto es imposible dar una definición del Derecho basada exclusivamente en la coacción ejercida por el Estado" (1992: 34).\nLas leyes que gozan de autoridad son más que meras imposiciones y el consenso en el que se fundan tiene el sentido de hacer que respondan a las aspiraciones de justicia dentro de las relaciones sociales. Para Raymond Aron, una postura como la de Trasímaco no puede calificarse de realista, sino de cínica: "Llamamos cínicos a aquellos que no ven en las ideas, en las normas, en los principios, más que disfraces de la voluntad de poder, sin eficacia real" (1985: 693).\nEn cualquier caso, es necesario reconocer que el análisis de las formas de dominación llevado a cabo por algunos de los considerados realistas también ha tenido una orientación crítica. Así, por ejemplo, se muestra en el desenmascaramiento del Estado y del poder político como instancias que sirven, primordialmente, para reproducir estructuras económicas o sociales de dominación. Mediante la metáfora topológica marxista, el Estado se presenta como una institución superestructural, cuyo funcionamiento se determina por los intereses de la clase que domina en las relaciones materiales de producción.\n[I]mplantada la gran industria y abiertos los cauces del mercado mundial, [la burguesía] conquista su dominación política exclusiva, con el moderno Estado representativo. Hoy, el poder público viene a ser, pura y simplemente, el consejo de administración que rige los intereses comunes de toda la clase burguesa. (Marx, 1992: 249)\nEn esta línea, Foucault planteó la hipótesis de que el establecimiento de un poder político no representa la superación del conflicto social, como en Hobbes, sino su continuación. La guerra es una situación pre-política donde los hombres se enfrentan por el poder y la política es su continuación. El poder político reproduce, de un modo velado, el ejercicio de la fuerza y la confrontación violenta que prevalece en la sociedad. Invirtiendo la fórmula de Carl von Clausewitz, Foucault escribió:\n[E]l poder es la guerra, es la guerra proseguida por otros medios [...]. En esta hipótesis, el papel del poder político sería reinscribir perpetuamente esa relación de fuerza, por medio de una guerra silenciosa, y reinscribirla en las instituciones, en las desigualdades económicas, en el lenguaje, hasta en los cuerpos de unos y otros. (2002: 28-29)\nPara los realistas, la guerra y el conflicto son los datos principales de las relaciones humanas y están determinados por la forma en la que se organiza lo político. El realismo se ha identificado por una concepción conflictivista o agonista de lo político: "la distinción política específica, aquélla a la que pueden reconducirse todas las acciones y motivos políticos, es la distinción de amigo y enemigo" (Schmitt, 1998: 56). Aunque no siempre se plantea como una categoría metahistórica, muchas veces ese antagonismo ha sido convertido en un principio ontológico, es decir, en un elemento esencial de lo político. Por ejemplo, Chantal Mouffe señalaba en una entrevista con Antonella Attilli:\nPor mi parte, soy más bien schmittiana en el sentido de proponer, de reservar la palabra lo político para determinar la dimensión reprimida de hostilidad, la dimensión del antagonismo que es propia de las relaciones humanas y es una dimensión inerradicable. (1996: 140)\nUna descripción realista de la naturaleza de lo político subraya la oposición, más que la cooperación, y acepta que en momentos decisivos el antagonismo sólo se decide mediante el combate (Walzer, 2001). La posibilidad de la guerra es inherente a las relaciones políticas y la única forma de evitarla es una despolitización absoluta, algo que sólo se presenta en las más nobles utopías. Según Schmitt, la guerra es sólo la situación extrema en la que la tensión política ha llegado a un momento de intensidad insostenible y si bien es vano condenarla, también es un acto peligroso tratar de justificarla como algo más que una empresa defensiva. En el nivel práctico, el realismo se identifica con una visión instrumental de la guerra, con la violencia como mecanismo de supervivencia, pero nunca con la concepción moral de guerra justa.\nNo existe objetivo tan racional, ni norma tan elevada, ni programa tan ejemplar, no hay ideal social tan hermoso, ni legalidad ni legitimidad alguna que puedan justificar el que determinados hombres se maten entre sí por ellos. La destrucción física de la vida humana no tiene justificación posible, a no ser que se produzca en el estricto plano del ser, como afirmación de la propia forma de existencia contra una negación igualmente óntica de esa forma. (Schmitt, 1998: 78)\nAsí como el antagonismo es la categoría señera de lo político, del conjunto de relaciones que mantienen grupos con diferentes identidades e intereses, el poder lo es de la política, de las acciones llevadas a cabo por los agentes políticos y los estadistas al interior o al exterior de las fronteras del Estado. Para los realistas, el poder es el factor primordial para la subsistencia y la hegemonía política, sin él los actores políticos corren el riesgo de perecer o de ser sometidos por otros. Según Meinecke (1997), para los teóricos de la raison d'Etat, el mantenimiento y el incremento del poder es la ley que rige la vida de los Estados, pues determina lo que debe hacerse y el camino que es necesario tomar. Asimismo, para Morgenthau (1972), el concepto de poder constituye la base de un análisis realista de la política internacional, pues éste permite trascender los discursos y las justificaciones ideológicas que por lo regular esgrimen los actores políticos, abriendo el camino a una mejor comprensión del sentido de las acciones de los estadistas. El poder es el principio objetivo que permite explicar la dinámica política, los sentidos subjetivos de las acciones y la estructura asimétrica de las relaciones políticas; sin embargo, también es una categoría práctica, pues los realistas no sólo buscan comprender de manera objetiva la realidad, sino también controlar sus desviaciones y modificar sus deficiencias.\nLA PRAXIS REALISTA: EL ARTE DE LA POLÍTICA\nLas figuras usualmente ligadas con el realismo político no han sido espectadores imparciales abocados tan sólo al registro y al esclarecimiento objetivo de los fenómenos políticos; también han abrigado motivaciones ideológicas y han mostrado su inclinación —u oposición— axiológica hacia algunas formas de organización política. Esto determina la dimensión práctica del enfoque realista.\nPor ejemplo, Maquiavelo sostenía el profundo deseo patriótico de ver una Italia unificada y liberada de las invasiones extranjeras (1999: cap. XXVI; véase también Chabod, 1984: 72-78). Weber se debatía entre el rigor del científico social y sus empeños políticos parlamentaristas y modernizadores del Estado alemán.12 Schmitt defendió una forma autocrática de soberanía estatal contraria al avance del liberalismo burgués que ponía en crisis el viejo jus publicum europaeum (Córdova, 2009: 177-182). El estudio científico de las élites políticas realizado por Mosca estaba motivado por su animadversión hacia la democracia de masas (Cisneros, 1996: 124-127). Y la lista podría seguir.\nNo obstante, la orientación prescriptiva y axiológica del realismo político se distancia reconociblemente de las tendencias morales vinculadas al idealismo, en tanto no se apoya de manera directa en valores absolutos como lo justo o lo bueno, sino en categorías prácticas como lo eficaz, lo posible y lo necesario para lograr metas políticas como la conservación y el incremento del poder, o el mantenimiento y la estabilidad del orden político.\nEl realismo político no requiere, ni tampoco condona, la indiferencia a los ideales políticos y a los principios morales, pero requiere de hecho marcar una distinción entre lo deseable [desirable] y lo posible [possible] —entre lo que es deseable en cualquier lugar y en todo tiempo y lo que es posible bajo circunstancias concretas de tiempo y lugar. (Morgenthau, 1972: 7)\nLos llamados realistas no renuncian a la dimensión prescriptiva o normativa, pero sí la sujetan al terreno fáctico: lo deseable no debe desvincularse de lo posible ni de lo necesario, y éstos no pueden postergarse ante las demandas de lo primero, so pena de caer en el wishful thinking. Es decir, para los teóricos realistas, un proyecto político no puede desatender, en primer lugar, las condiciones concretas de su realización, no debe evadir la configuración antagónica de las sociedades ni el carácter negativo de los hombres en vista de los ideales más sublimes de la humanidad.\nComo señala Francisco Castillejos: "la aceptación del realismo no conlleva un rechazo de las posturas francamente prescriptivas de la reflexión política, aunque sí puede imponer ciertas restricciones a las pretensiones de algunos de sus argumentos" (2009: 77). A diferencia de los idealistas, los realistas mantienen una postura escéptica o pesimista respecto de la posibilidad de lograr una profunda y duradera transformación ética de la realidad, pues consideran que incluso los programas más razonables de justicia o de paz tienen que lidiar con la continua amenaza de la corrupción humana, la conflictividad inherente a lo político o las luchas por el poder y el dominio. Considerando estas desviaciones o patologías, el realismo adopta un enfoque práctico para tratar de corregirlas o moderarlas, buscando las condiciones más apropiadas para tratar de mantener el orden político.\nDesde este punto de vista, el contrapunto entre ambas escuelas, a grandes rasgos, es el siguiente: la política para el idealismo es el arte de cristalizar un orden sociopolítico racionalmente perfecto en el torrente ondulante y sinuoso de la historia; en cambio, para el realismo es simplemente el intento de evitar el desorden y el colapso sociopolítico en una realidad que está en incesante movimiento y en la cual todo orden, en última instancia, es frágil, precario, inestable. (Oro, 2009: 11)\nLas prescripciones realistas se basan en la distinción entre el ser de la política y el deber ser moral de la misma, como enfoques que deben separarse o ubicarse cada uno en sus respectivas dimensiones, pues una confusión o una mezcla entre ambas esferas puede engendrar, no sólo deficientes descripciones de la realidad política, sino sobre todo frustraciones y fracasos. Ser realista, en política, no significa renunciar por completo a la dimensión de los ideales para dedicarse de manera exclusiva a registrar hechos, sino establecer una relación de prioridad epistémica y de complementariedad práctica entre lo que es y lo que debe ser. Quien sólo afirma lo que es, se convierte en cínico; pero quien permanece en el nivel de lo que debe ser, corre el riesgo de caer en la ingenuidad utópica. Para los realistas la definición de un proyecto político exige la pregunta acerca de si es posible y, de ser así, bajo qué condiciones: "porque [citando a Maquiavelo] hay tanta diferencia de cómo se vive a cómo se debe vivir, que quien deja lo que se hace por lo que se debería hacer, aprende más bien su ruina que su salvación" (1999: cap. XV).\nDe este modo, los realistas diagnostican antes de prescribir, es decir, primero tratan de ofrecer una imagen de la realidad sociopolítica en la que intentan poner de relieve sus aspectos menos positivos, para después indicar las estrategias y los mecanismos necesarios para controlarlos. En este sentido, los realistas piensan la política como un arte, es decir, como una técnica encargada de poner en marcha los medios más convenientes para lograr fines políticos. Así, el realismo no sólo se opondrá al idealismo, es decir, a la postura que se concentra en formular ideales racionales para la política, sino también al moralismo, esto es, a la posición que pretende limitar las acciones políticas mediante principios deontológicos.\nA pesar de la multiplicidad de fines que pueden presentársele al político, para los realistas hay uno en particular que parece primordial: la salvaguarda de la unidad política, vinculada con la búsqueda natural de la seguridad y la autopreservación. En este sentido, para los realistas la concentración del poder es una condición sine qua non para el mantenimiento de la unidad política y del orden social. Para Hobbes (2009), el miedo a una muerte violenta y prematura, generado por la disolución del orden civil, sólo puede resolverse merced a la emergencia de un poder soberano capaz de generar y hacer cumplir las normas positivas que deben regir la conducta de los ciudadanos. Mientras, para Schmitt (2009), más allá del tema normativo de la validez, la vigencia de las normas jurídicas depende de la presencia de un soberano capaz de pacificar el territorio, de asegurar un contexto de normalidad, guardando la prerrogativa de suspender las normas establecidas en el momento en que la unidad política se comprometa.\nPara el realismo, la adquisición, el incremento y el mantenimiento del poder deben verse como factores indispensables para lograr el objetivo fundamental de la política; no son fines en sí mismos, sino condiciones necesarias para el orden y la estabilidad de la unidad política. En el último capítulo de El príncipe, Maquiavelo se mostraba como un ferviente promotor de la unidad del Estado frente a las constantes vejaciones extranjeras, exhortando al mismo príncipe a quien iban dirigidos los consejos de cómo conservar y acrecentar su poder. No es realista sino cínica la defensa o la aceptación de la política como lucha por el poder, cuando se defiende el poder por sí mismo y no como un instrumento necesario para cumplir con un deber político.\nDesde aquí, el realismo se identifica con una visión consecuencialista de la política en la que la evaluación de las acciones sólo se realiza juzgando su eficacia técnica para lograr el objetivo por el que fueron ejecutadas, sin apelar a valoraciones morales acerca de las intenciones o los principios que las orientaron. Así, en El príncipe, el interés de Maquiavelo por el arte de gobernar mostraba su preocupación por la ineptitud y la incapacidad de los políticos, más que por sus vicios o su falta de piedad —contrario a la actitud habitual de los autores de los llamados espejos de príncipes—. Weber distinguía entre una ética de la convicción y una ética de la responsabilidad, o bien, una ética de principios y una de objetivos, vinculando esta última con las acciones del político. Del mismo modo, Raymond Aron (1985) apuntó que la prudencia es un factor indispensable de la política, pues el diseño de estrategias prácticas para lograr determinados objetivos no siempre puede apegarse a normas o principios, aunque éstos se establezcan para limitarlas.\nEn el nivel práctico, los realistas rechazan el intento de someter la política a criterios absolutos, pues la inherente contingencia y conflictividad de la realidad requieren siempre de un análisis contextual. El rechazo de las éticas confesionales y deontológicas como guías prácticas de las acciones políticas, por un lado, y la prescripción de un comportamiento prudencial capaz de adecuarse a las circunstancias (virtú), por el otro, se apoyan en la aceptación de la contingencia (fortuna) como el factor que domina la realidad política y en una visión conflictivista de las relaciones humanas derivadas de una antropología que resalta la naturaleza esencialmente perversa, egoísta, ambiciosa y voluble de los seres humanos. En su sentido práctico, los realistas han aspirado a controlar estas dificultades presentes en la realidad política por medio de la instrumentalización pragmática del poder y la fuerza.\nA partir del análisis del concepto amplio de realismo político que han presentado Portinaro, Bobbio, Bovero, Salazar y Oro, pretendí identificar los rasgos principales mediante los cuales se ha definido esta orientación intelectual. De este modo, fue posible subclasificar tres tipos de realismo: 1) uno metodológico, desde el que se cuestionan las idealizaciones, las prescripciones y los modelos normativos de la filosofía política, oponiendo un enfoque empírico e histórico a partir del cual se intenta elaborar un diagnóstico escéptico y pesimista de las condiciones en las cuales operan los programas de reforma moral o jurídica de la realidad socio-política; 2) uno ontológico, que estipula la presencia invariable de algunos fenómenos inherentes a las relaciones políticas, expresados en una antropología negativa, una concepción conflictivista de lo político o una visión de la asimetría social, las cuales al final se explican por la ubicuidad del poder en las distintas formas de organización social; y 3) uno práctico, que subordina los juicios morales de corte deontológico a la eficacia de las acciones políticas y que, de igual manera, impugna los proyectos políticos idealistas mediante el señalamiento de lo posible o necesario para mantener controladas las contingencias y las irracionalidades que amenazan continuamente la existencia del orden político.\nDe este modo, he tratado de evadir la posible reducción o mistificación conceptual del realismo político, intentando mostrar su complejidad interna. La conformación de los ismos, como modelos analíticos, debe tener presente que más que un tipo, es necesario elaborar una tipología. Con todo, como he señalado desde el principio, el problema implicado en esta forma analítica de proceder consiste en el planteamiento anacrónico de los elementos mediante los cuales puede definirse el concepto, es decir, postular como atemporales algunas nociones que se encuentran históricamente situadas porque han surgido en contextos políticos e intelectuales específicos. Los conceptos, como el de realismo político, tienen una historia propia que se muestra en su función articuladora de discursos políticos particulares, por ello no sirven para reconstruir corrientes intelectuales multiseculares, unidas en torno a temas presuntamente eternos de la filosofía o la teoría política.\nAron, Raymond (2009), Sobre Clausewitz, Buenos Aires, Nueva Visión. 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Para un análisis detallado de su etimología, su evolución morfológica, sus características semánticas y formales, véase Muñoz, 2010.\n2 En la sociología weberiana, los tipos ideales son herramientas conceptuales que permiten ejecutar una reducción cognoscitiva para la comprensión de la realidad. Véase Poggi, 2006: 42-44.\n3 Frente a la tradicional narrativa del liberalismo elaborada por Harold Laski, quien lo remontaba al siglo XVI, André Jardin escribió: "el estudio del liberalismo en los siglos XVIII y XIX no escapa a las dificultades con que tropieza el de todos los grandes movimientos intelectuales de la Europa moderna, ya se trate del socialismo o, en otro nivel, del romanticismo: estos movimientos tienen un fundamento doctrinal, pero éste no habría sido más que un fantasma sin carne de no haber conquistado a grupos sociales que le dieron espesor y que se esforzaron por llevar sus convicciones a las instituciones y a las leyes" (1998: 7).\n4 Véanse, por ejemplo, Portinaro, 2007; Oro, 2013; Salazar, 2004; y Castillejos, 2009.\n5 "[E]l intento de desmitificación del realismo político alimenta desde siempre una difundida fascinación por el lado oscuro del poder, por las técnicas de disimulación, por los arcana imperii" (Portinaro, 2007: 9-10). Luis Salazar define al realismo como "la visión desencantada de la verdad o realidad efectiva de la política y el poder" (2004a: 219).\n6 En su análisis de la propuesta típico ideal de Hans Morgenthau, Luis Oro Tapia señala estos dos supuestos refiriéndolos a la visión realista de la naturaleza humana: "el realismo político parte del supuesto de que, a pesar de todas las vicisitudes culturales y cambios históricos, hay algo que permanece inmutable en el hombre (supuesto ontológico) y que, además, es posible conocer ese algo (supuesto cognitivo). Ese algo es la naturaleza humana. Su conocimiento es crucial, porque ella es el supuesto del cual parte de manera implícita o explícita toda teoría política" (2009: 23). Véase también Castillejos, 2009: 32-35.\n7 En esto sigo la distinción esbozada por Michelangelo Bovero (2004) entre un realismo metodológico, uno ontológico y uno práctico.\n8 La Historia de la Guerra del Peloponeso fue elaborada por Tucídides tomando distancia de los prejuicios míticos y, asimismo, con una gran reserva crítica ante las fuentes, llegando al punto de valerse sólo de los hechos (érga) y los discursos (lógoi) que él mismo pudo presenciar (autopsía), lo que a la postre será un rasgo señero de la historiografía griega —por lo menos hasta Polibio—. Véase Caballero, 2006: 110-113.\n9 A partir de esta noción, formulada en El príncipe (cap. XV), se ha explicado el realismo político maquiaveliano frente a la tradición humanista de pensamiento político construida desde la fantasía y la imaginación. Véase Salazar, 2004b: 159-161.\n10 Apoyándose en la tesis de la "irracionalidad ética del mundo", Weber sostiene la necesidad lógica de separar enunciados de hecho y de valor en las explicaciones sociales, mismas que se remiten sólo al establecimiento del valor veritativo de los primeros, sin entrar en discusiones especulativas acerca de los segundos. Véanse Giddens, 2000: 58-64 y Poggi, 2006: 34-41.\n11 Asimismo, como apunta María José Villaverde Rico: "Es significativo que el modelo teórico del zoon politikon, ese canto del cisne de un ideal político en vías de extinción, surgiera precisamente en el momento de su declive real, en plena crisis de la polis [...]. Es curioso que él tachara de utópico a su maestro Platón y, sin embargo, ignorara el gran cambio histórico que estaba protagonizando su propio discípulo Alejandro de Macedonia" (2008: 47).\n12 Al respecto, Gianfranco Poggi define la biografía de Weber como la de "un hombre atormentado que expresaba con igual intensidad pasiones encontradas" (2006: 28).\nErnesto Cabrera García: Licenciado en Filosofía por la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa, con la tesis Hegel y el republicanismo (2010). Maestro en Humanidades, línea de Filosofía Moral y Política (2013). Actualmente, candidato a Doctor en Humanidades en la misma institución con una tesis sobre el lenguaje político del distribucionismo y los derechos sociales. Asimismo, coordina un proyecto de investigación sobre filosofía de los derechos humanos.


Nac&Pop | CRISTINA CRECE EN LAS ENCUESTAS Y SE AFIRMA COMO PRIMER LÍDER OPOSITORA DE CARA A OCTUBRE\nLos últimos meses favorecieron la imagen de la ex presidenta y ya supera a Macri en los sondeos de percepción a nivel nacional.\nCRISTINA CRECE EN LAS ENCUESTAS Y SE AFIRMA COMO PRIMER LÍDER OPOSITORA DE CARA A OCTUBRE\nPor la Consultora DICEN.\nSobre el comienzo del año, la ex jefa de Estado acumulaba un 46% de imagen positiva, sin embargo, luego de las marchas opositoras por las políticas hambreadoras y de ajuste junto con errores de gestión en que incurre sistemáticamente el gobierno macrista, la líder kirchnerista sumó tres puntos, según un relevamiento de la consultora Dicen.\nLa expresidenta se consolida como la primer líder opositora en cuanto a percepción a nivel nacional.\nYa supera a Macri y se proyecta como la dirigente con mejor imagen.\nCristina Kirchner se consolida como la líder opositora mejor posicionada de cara a las elecciones de octubre.\nLa expresidenta ostenta un 49% de imagen positiva frente al 48% de Mauricio Macri.\nDaniel Scioli y Sergio Massa son los dos referentes opositores que van detrás con buena percepción de su figura.\nSobre el comienzo del año, la ex jefa de Estado acumulaba un 46% de imagen positiva, sin embargo, luego de las marchas opositoras por las políticas hambradoras y de ajuste junto con errores de gestión en que incurre sistemáticamente el gobierno macrista, la líder kirchnerista sumó tres puntos, según un relevamiento de la consultora Dicen.\nEl dato revelador es la escalada en la imagen negativa en materia de gestión que acumula el gobierno de Mauricio Macri.\nLa medición hecha a nivel nacional arrojó que el 46,5% desaprueba a Cambiemos y el 38,4% está a favor.\nEn el Área Metropolitana de Buenos Aires, el índice de rechazo es aún mayor y se ubica en el 54%.