> HISTORIA Y GEOGRAFIA NIVEL MEDIO: virrey cisneros\nMostrando entradas con la etiqueta virrey cisneros. Mostrar todas las entradas\nVer anterior: LA SEMANA DE MAYO.\nLA JUNTA DE BUENOS AIRES, MAYO de 1810.\nHacia 1810 la sociedad del Virreinato del Río de la Plata se encontraba enfrentada entre criollos y peninsulares. Para algunos había llegado la ocasión de alcanzar la independencia política. Con este fin constituyeron una sociedad secreta Manuel Belgrano, Juan José Castelli, Juan José Paso y muchos otros que habían recogido las enseñanzas de la ilustración. Para otros, hacendados criollos productores de cueros y tasajo, era necesario modificar el sistema monopolista que favorecía exclusivamente a los peninsulares. Esta tensión se vio plasmada en el documento "La Representación de los hacendados" escrita por Moreno en la que se peticionaba ante el Virrey Cisneros la necesidad de abrir el comercio y se exaltaban los beneficios que otorgaría al fisco.\nEn Mayo de 1810, la tensión aumentó al llegar a Buenos Aires la noticia de la caída de la Junta Central de Sevilla y el reconocimiento de la autoridad real de José Bonaparte. La milicias criollas conformadas en las invasiones inglesas presionaron al Virrey Cisneros para que se convocara a un Cabildo abierto para el 22 de mayo con el fin de debatir la situación.El Cabildo convocó a la reunión procurando invitar sólo a la gente "decente", nombre con el que se identificaban los españoles peninsulares. Sin embargo, los criollos que destacaban por su fortuna, prestigio o cargos, eran numerosos y lograron ingresar a la reunión.\nEl resultado fue una asamblea agitada donde se presentaron dos posturas contrapuestas. Los españoles encabezados por el obispo Lué opinaban que no debía modificarse la situación. Por otra parte, los criollos encabezados por Castelli y Paso, sostuvieron que debía caducar la autoridad del Virrey nombrado por la Junta Central. Esta postura planteaba imitar la situación en España donde, ante la ausencia de un monarca legítimo, se formó una Junta de Gobierno. Sin embargo, era una idea más revolucionaria en estas costas ya que abría las puertas del poder a los criollos, superiores en número a los españoles.\nLa postura criolla resulto triunfante, pero el resultado fue tergiversado por el Cabildo que al día siguiente constituyó una Junta de Gobierno presidida por el Virrey Cisneros. El reclamo de los criollos se hizo oir el día 25. Reunidos frente al Cabildo y con el apoyo de las milicias nativas demandó la creación de la Primera Junta de Gobierno presidida por Cornelio Saavedra, comandante del cuerpo de Patricios, y Mariano Moreno como secretario.\nEn la Primera Junta de Gobierno las figuras de Moreno y Saavedra fueron representativas de de la disputa criolla sobre las distintas visiones de la revolución. Los morenistas buscaban impulsar una revolución liberal declarando la independencia de España y mediante la redacción de una constitución crear un nuevo Estado; mientras que los saavedristas pretendían la llegada de los criollos al poder pero manteniendo la continuidad del ordenamiento social del virreinato, del cual se consideraban sus herederos.\nLa Primera Junta existió como tal hasta el 18 de Diciembre de 1810, luego se transformó en la Junta Grande con la incorporación de los representantes de los territorios interiores.\nVer siguiente: ACCIONES DE GOBIERNO DE LA 1° JUNTA\nPublicado por Federico CANTÓ en 16:40 Enlaces a esta entrada\nEtiquetas: antecedentes, cabildo abierto, moreno, primera junta, revolucion de mayo de 1810, revolucion es en hispanoamerica, saavedra, semana de mayo, virreinato del rio de la plata, virrey cisneros


Hoy es Domingo 28 de Noviembre de 2021 y son las 00:25 ULTIMOS TITULOS:\nSegún anticipó hay 58 municipios bonaerense sin casos de coronavirus y otros 25 con "uno o dos casos", por lo que, explicó, se "focalizará la cuarentena según criterio poblacional, geográfico y sanitario".\nLa conferencia se desarrollará a partir de las 10 en el Salón Dorado de la Gobernación, en La Plata, se informó oficialmente.\nAnoche, el mandatario indicó en declaraciones a C5N que hay 58 municipios bonaerense sin casos de coronavirus y otros 25 con "uno o dos casos", por lo que, explicó, se "focalizará la cuarentena según criterio poblacional, geográfico y sanitario".\n"El aislamiento tuvo efectos positivos, no se disparó la cantidad de contagiados", explicó Kicillof, quien asumió que "en algún momento los contagios empiezan a proliferar" pero el aislamiento les "dio tiempo para las 150 obras" que está llevando adelante su gobierno "para levantar un sistema de salud deteriorado y generar las camas necesarias".\nEl mandatario provincial detalló que firmó el decreto que pondrá en marcha la posibilidad de que los municipios proponguen la apertura de algunas actividades económicas en sus distritos.\nPrecisó que hay "58 municipios sin casos y hay otros 25 más donde hay uno o dos casos, identificados, con seguimiento monitoreado permanente".\n"Se focalizará la cuarentena según criterio geográfico, poblacional, sanitario. Cada intendente me puede elevar qué actividad quiere como excepciones, lo evaluaremos y lo mandaremos al gobierno nacional", precisó.\nKicillof destacó que mientras los municipios definen si necesitan eximir de las restricciones a alguna actividad de su distrito, su gestión "endureció la cuarentena con, por ejemplo, medidas como el uso obligatorio" desde hoy del tapabocas y nariz, "protocolos específicos para la tercera edad pero no como los que regirán en la Ciudad de Buenos Aires, y controles específicos en los accesos de algunos distritos".


Chorrillos: Clausuran cebichería por pésimo estado higiénico | Crónica Viva\nChorrillos: Clausuran cebichería por pésimo estado higiénico\nMoscas, suciedad, comida malograda y otras deplorables condiciones de insalubridad fueron detectadas en una cebichería de la playa La Herradura en Chorrillos, durante un operativo conjunto conducido por la Fiscalía de Prevención del Delito de Lima Sur.\nLa intervención realizada en el restaurante El Nacional culminó con su inminente clausura administrativa. Pese a las justificaciones de la dueña del local se verificó que en la cocina había recipientes con comida en mal estado, estantes oxidados, utensilios sucios, así como un nauseabundo olor. Asimismo, los techos y pisos estaban cubiertos de grasa y suciedad, observándose además la presencia de un gato merodeando por los ambientes.\nEl operativo realizado, desde las once de la mañana hasta las dos de la tarde, permitió también intervenir otros cuatro establecimientos bajo la razón social de Bahía, El 21, El Suizo y La Sirena.\nEn los tres primeros, las condiciones de salubridad tampoco eran las óptimas. Al final todos ellos fueron también clausurados, debido a que ninguno contaba con licencia de funcionamiento, certificado de Defensa Civil ni certificado de sanidad.\nMunicipalidad de Surco clausura local de KFC https://t.co/BlfnTdUi2D @MuniSurco_ pic.twitter.com/pDohMnwSl9\n— Crónica Viva (@cronica_viva) December 17, 2015\nRespecto al primer caso, el fiscal adjunto de Prevención del Delito de Lima Sur, Miguel Oscco Suárez, señaló que de no corregir las deficiencias encontradas los responsables podrían ser denunciados por el delito contra la salud pública.\nJunto al representante del Ministerio Público participaron funcionarios de Fiscalización de la Municipalidad de Chorrillos, Dirección de Salud, Policía Fiscal y la Policía Nacional.\nMiguel Oscco Suárez\nChorrillos: Hallan insectos y productos vencidos en restaurante\nChorrillos: Fiscalía investiga muerte de joven por camioneta del Metropolitano (VIDEO)


Diccionarios Bíblicos Hebreo y Griego\nI J L M N O P\nmishkan (÷K;v]mi), «morada; tabernáculo; santuario». El vocablo se encuentra 139 veces y la primera vez que aparece tiene que ver con el «tabernáculo»: «Conforme a todo lo que yo te muestre, el diseño del tabernáculo, y el diseño de todos sus utensilios, así lo haréis» (Éx 25.9). Mishkan se encuentra principalmente en Éxodo y Números, y siempre se refiere al santuario. Con este significado es sinónimo de la frase «tienda de reunión» (bj, lba; «tienda del encuentro» nbe). En total, 100 de los 139 casos de mishkan en todo el Antiguo Testamento significan «morada». Dios habitó en medio de su pueblo en el desierto y su presencia se manifestó simbólicamente en el tabernáculo de reunión. El vocablo mishkan realza en forma representativa la presencia de Dios: «Y pondré mi morada en medio de vosotros, y mi alma no os abominará; y andaré entre vosotros, y yo seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo. Yo Jehová vuestro Dios, que os saqué de la tierra de Egipto, para que no fueseis sus siervos, y rompí las coyundas de vuestro yugo, y os he hecho andar con el rostro erguido» (Lv 26.11–13). De aquí que el pecado entre los israelitas profanaba la «morada» de Dios (Lv 15.31; cf. Nm 19.13).\nMientras que el «tabernáculo» era portátil, el templo se construyó con el culto religioso como su principal objetivo: «No he habitado en casas desde el día en que saqué a los hijos de Israel de Egipto hasta hoy, sino que he andado en tienda y en tabernáculo» (2 S 7.6). Salomón construyó el templo y la estructura se conocía como la «casa», el templo, en lugar de la «morada» (mishkan). En la literatura tardía mishkan se convertiría en un sinónimo poético de «templo»: «No daré sueño a mis ojos, ni a mis párpados adormecimiento, hasta que halle lugar para Jehová, morada para el Fuerte de Jacob» (Sal 132.4–5). El significado de mishkan también se ampliaría para incluir toda el área circundante al templo, abarcando aun la ciudad de Jerusalén: «Hay un río cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios, el santuario, morada del Altísimo» (Sal 46.4 rva); «Ama Jehová las puertas de Sion más que todas las moradas de Jacob» (Sal 87.2).\nLa profanación de la ciudad y del área del templo fue causa suficiente para que Dios abandonara el templo (Ez 10), permitiendo que los brutales babilónicos destruyeran su «morada»: «Han puesto a fuego tu santuario, han profanado el tabernáculo [«morada» lba; «residencia» nvi] de tu nombre, echándolo a tierra» (Sal 74.7). En su divina providencia, Dios se proponía restaurar a su pueblo y al templo como señal de su presencia continua: «Estará en medio de ellos mi tabernáculo, y seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo. Y sabrán las naciones que yo Jehová santifico a Israel, estando mi santuario entre ellos para siempre» (Ez 37.27–28). Posteriormente, Juan declarará que Jesucristo fue el tabernáculo» de Dios: «Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad» (Jn 1.14); Jesús mismo haría referencia a sí mismo como el «templo»: «Mas Él hablaba del templo de su cuerpo» (Jn 2.21).\nEn términos seculares,\nmishkan indica la «morada» de alguna persona (Nm 26.24), de Israel (Nm 24.5) y de extranjeros (Hab 1.6).\nEn la Septuaginta la traducción usual de mishkan es skene («morada; enramada»), que también traduce el término\n<ohel, «tienda». Algunos sugieren que la pronunciación semejante entre\nmishkan (hebreo) y\nskene (griego) ha influido en la traducción. Otro término griego que se usa es\nskenoma («tienda; morada; habitación»).\nshakan (÷k'v;), «morar, habitar». Este verbo, que aparece unas 129 veces en hebreo bíblico, se halla también en otras lenguas semíticas. En acádico, sakanu, «poner, colocar, establecer, situarse», tiene muchas formas, tal como el nombre maskana, «morada». Un caso del verbo hebreo se encuentra en Sal 37.27: «Apártate del mal y haz el bien, y vivirás [«tendrás morada» lba] para siempre».\nyare< (areiy:), «temer, temor reverente, temor». Este verbo se encuentra en ugarítico y hebreo (bíblico y posbíblico). Hay alrededor de 330 casos durante todos los períodos del Antiguo Testamento.\nBásicamente, el verbo connota la reacción sicológica que llamamos «temor».\nYare< puede indicar temor de algo o de alguien. Jacob oró: «Líbrame ahora de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú, porque le temo; no venga acaso, y me hiera la madre con los hijos» (Gn 32.11).\nCuando se usa con relación a una persona de alto rango, yare< connota «temor reverente». Es más que simple temor; es la actitud con que una persona reconoce el poder y la condición de la persona a la que se reverencia y se le rinde el debido respeto. Con este significado, la palabra puede implicar sumisión en una debida relación ética con Dios. El ángel del Señor dijo a Abraham: «Ya conozco que temes a Dios, pues que no me rehusaste tu hijo, tu único» (Gn 22.12). El verbo puede usarse absolutamente con el fin de hacer referencia a los atributos celestiales y santos de alguna persona u objeto: «¡Cuán terrible es este lugar! No es otra cosa que casa de Dios y puerta del cielo» (Gn 28.17). El pueblo que se liberó de Egipto vio el gran poder de Dios, «temió a Jehová, y creyeron a Jehová y a Moisés su siervo» (Éx 14.31). Encontramos aquí más que un temor sicológico. El pueblo demostró además la debida «reverencia» hacia Dios, con temor hacia Él y su siervo, como lo demuestra el cántico que entonaron (Éx 15). Después de experimentar los truenos y relámpagos, el sonido de la trompeta y un monte humeante, los israelitas se «atemorizaron» y retrocedieron; entonces Moisés les dijo que no tuvieran temor: «No temáis, porque Dios ha venido para probaros, a fin de que su temor esté delante de vosotros para que no pequéis» (Éx 20.20 rva). En este pasaje,\nyare< quiere decir «temor» o «pavor» del Señor. Este mismo sentido se encuentra en los pasajes en que Dios dice «no temáis» (Gn 15.1).\nYare< puede usarse absolutamente (sin complemento directo), con el significado de «sentir temor». Adán dijo a Dios: «Tuve miedo, porque estaba desnudo» (Gn 3.10: primer caso del vocablo). También se puede sentir «temor» de alguna situación, como cuando Lot «tuvo miedo de quedarse en Zoar» (Gn 19.30).\nmoÆra< (ar;/m), «temor». El nombre moÆra<, que se encuentra 12 veces, se usa exclusivamente para denotar el «temor» a un ser supremo. Por lo general, se emplea para describir la reacción que las grandes obras y actos de destrucción de Dios causan en los seres humanos (Dt 4.24). Por tanto, el término indica un «temor» muy marcado o «terror». Cuando se encuentra en singular, el vocablo enfatiza sobre todo las acciones de Dios. También\nmoÆra< puede sugerir una reacción de animales frente a hombres (Gn 9.2) y de las naciones ante las conquistas de Israel (Dt 11.25).\nyir<ah (ha;r]]yI), «temor; reverencia». El nombre yir<ah se encuentra 45 veces en el Antiguo Testamento. Puede significar «temor» a los hombres (Dt 2.25), alguna cosa (Is 7.25), situaciones (Jn 1.10) y Dios (Jn 1.12); también puede significar «reverencia» hacia Dios (Gn 20.11).\nheÆkal (lk;yje), «palacio; templo». Esta palabra se deriva indirectamente del término sumerio égal, «casa grande, palacio», y de manera más directa al acádico\nekallu, «casa grande». La influencia del ekallu acádico se esparció entre el grupo noroeste de las lenguas semíticas. En hebreo posbíblico el significado quedó limitado a «templo». El\nShlomo («Templo de Salomón») en el Jerusalén moderno, a falta del verdadero templo, se refiere a la sede del rabinato supremo de Israel. El vocablo se encuentra 78 veces desde 1 S hasta Mal y con mayor frecuencia en Ez. La primera vez que se usa tiene que ver con el tabernáculo en Silo (1 S 1.9).\nLa palabra «palacio» en las versiones en castellano se traduce quizás de tres palabras hebreas: heÆkal,\n<armoÆn. También se encuentra en hebreo bíblico la acepción «palacio» del término sumero-acádico heÆkal. Los 15 casos tienen que ver con los «palacios» de Acab (1 R 21.1), del rey de Babilonia (2 R 20.18) y de Nínive (Nah 2.6). Los «palacios» estaban lujosamente adornados y los que en ellos habitaban disfrutaban de cuanto placer se les antojara; cf.: «En sus palacios aullarán las hienas, y los chacales en las lujosas mansiones. Su tiempo está cercano para llegar, y sus días no se prolongarán» (Is 13.22 rva). El salmista compara las jóvenes bellas con las hermosas columnas de un suntuoso «templo»: «Sean nuestros como plantas crecidas en su juventud, nuestras hijas como esquinas labradas como las de un palacio» (Sal 144.12). Amós profetiza que «los cantos del palacio» (Am 8.3 lba; «cantores del templo rvr») se convertirían en gemidos ante la destrucción del reino del norte.\nPor lo general, se puede distinguir la acepción «templo» al hallarse uno de dos indicadores a continuación de heÆkal. La frase «de Jehová» después del término es el primer indicador. «Y cuando los albañiles del templo de Jehová echaban los cimientos, pusieron a los sacerdotes vestidos de sus ropas y con trompetas, y a levitas hijos de Asaf con címbalos, para que alabasen a Jehová, según ordenanza de David rey de Israel» (Esd 3.10). El segundo indicador es una forma del vocablo qodesh, «santo»: «Oh Dios, vinieron las naciones a tu heredad; han profanado tu santo templo; redujeron a Jerusalén a escombros» (Sal 79.1). En ciertos casos el artículo definido basta para señalar el «templo de Jerusalén»: «En el año que murió el rey Uzías vi yo al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo» (Is 6.1). Es este el caso particular cuando se trata de un pasaje sobre el «templo» (Ez 41).\nEl Antiguo Testamento habla también del heÆkal celestial, el heÆkal de Dios. Es difícil saber si se refiere a «palacio» o «templo». La mayoría de las versiones optan por la idea del «templo»: «Oíd, pueblos todos; está atenta, tierra, y cuanto hay en ti; y Jehová el Señor, el Señor desde su santo templo, sea testigo contra vosotros» (Miq 1.2; cf. Sal 5.7; 11.4; Hab 2.20). «En mi angustia invoqué a Jehová, y clamé a mi Dios; Él oyó mi voz desde su templo, y mi clamor llegó a sus oídos» (2 S 22.7). Con todo, puesto que las Escrituras describen al trono real de juicio en el cielo, no es del todo imposible que los autores originales tuvieron en mente un «palacio» real. Las imágenes de «palacio» y de juicio parecieran estar como antecedente del Sal 11.4–5. «Jehová está en su santo templo; Jehová tiene en el cielo su trono; sus ojos ven, sus párpados examinan a los hijos de los hombres. Jehová prueba al justo; pero al malo y al que ama la violencia, su alma los aborrece».\nLa Septuaginta usa los términos naos («templo») y oikos («casa; palacio; morada; familia»).\n>ed (d[e), «testigo». Los 69 casos de esta palabra están esparcidos a lo largo de los varios géneros y períodos de la literatura, aun cuando no se encuentra en los escritos históricos fuera del Pentateuco.\nEl término se relaciona con el campo legal o jurídico. Primero, en el campo de asuntos civiles el vocablo puede referirse a alguien que está presente durante un trámite legal y que puede atestiguar al respecto en caso de necesidad. Por lo general, se trataba de escribanos o notarios; por ejemplo, para constatar un acuerdo verbal sobre traspaso de propiedad: «Y\nla costumbre en tiempos pasados en Israel tocante a la redención y el intercambio de tierras para confirmar cualquier asunto … Entonces Booz dijo a los ancianos y a todo el pueblo: Vosotros sois testigos hoy de que he comprado de la mano de Noemí todo lo que pertenecía a Elimelec y todo lo que pertenecía a Quelión y a Mahlón» (Rt 4.7, 9 lba). Más adelante los «testigos» no solo testificaban en cuanto a la transacción y lo confirmaban oralmente, sino firmaban un documento o escritura legal. Es así como el término adquiere un matiz adicional que indica tanto la capacidad como la disponibilidad del «testigo», lo cual les permite avalar con su firma: «Entregué el documento de la compra a Baruc hijo de Nerías … en presencia de Hanameel, hijo de mi tío, en presencia de los testigos que habían firmado el documento de la compra» (Jer 32.12 rva). Un objeto o un animal podían testificar de la veracidad de una acción o de un acuerdo. Su existencia o aceptación por las partes involucradas servía como «testigo» (así como en el caso de los animales que se entregaron a Abimelec en Gn 21.30): «Ven, pues, ahora, y hagamos pacto tú y yo, y sea por testimonio entre nosotros dos [que atestigüe sobre nuestra mutua relación]» (Gn 31.44: primer pasaje con el término). Jacob entonces levantó un majano o montículo de piedras como «testimonio» adicional (Gn 31.48) y apela a Dios como «testigo» y juez si el pacto no se cumple.\nEn el derecho penal mosaico el acusado tiene la facultad de carearse con su acusador y de aportar evidencia en cuanto a su inocencia. En el caso de una mujer recién casada acusada por su marido de adulterio, el testimonio de este es suficiente para comprobar la culpabilidad a menos que los padres de la mujer tengan, antes del matrimonio, claras evidencias de su virginidad (Dt 22.14ss). Por lo general, confrontaban al acusado con alguien que presenció o escuchó su culpabilidad: «Si alguno pecare por haber sido llamado a testificar, y fuere testigo que vio, o supo, y no lo denunciare, él llevará su pecado» (Lv 5.1). Quien miente en un tribunal de justicia incurre en severas penalidades. El noveno mandamiento puede tener como referencia inmediata un contexto concreto como este (Éx 20.16). De ser así, sirve para sancionar procedimientos jurídicos concretos, salvaguardar a las personas de acusaciones y condenas secretas y asegurarles su derecho y privilegio de autodefensa. En el intercambio entre Jacob y Labán antes mencionado, el primero también llama a Dios como «testigo» (Gn 31.50), entre ellos, aquel que vigilará las violaciones y, que al mismo tiempo por ser Dios, es Juez. Aunque en la mayoría de los casos los tribunales procuraban separar las funciones de juez y «testigos», estos últimos sí tomaban parte en ejecutar las penas contra los culpables (Dt 17.7), tal como lo hace Dios.\n>eduÆt (tWd[e), «testimonio; ordenanza». Los 83 casos de esta palabra se encuentran a través de todos los tipos de literatura bíblica y en todos los períodos (desde la Ley sinaítica en adelante).\nEl vocablo se refiere a los Diez Mandamientos como mandato o deber de origen divino. En particular se refiere a los mandamientos escritos sobre tablas de piedra que perduran como memoria y «testimonio» de la relación de Israel con Dios y su consiguiente responsabilidad: «Y dio a Moisés, cuando acabó de hablar con él en el monte Sinaí, dos tablas del testimonio, tablas de piedra escritas con el dedo de Dios» (Éx 31.18). En otros pasajes, estas tablas se indican solamente como «el testimonio» (Éx 25.16). Debido a que se guardaban en el arca, esta se llegó a conocer como el «arca del testimonio» (Éx 25.22) o simplemente «el testimonio»: «Y Aarón lo puso delante del Testimonio para guardarlo, como Jehová lo mandó a Moisés» (Éx 16.34: primera mención del vocablo en la Biblia). A veces, al tabernáculo, donde se guardaba el arca con las tablas de la Ley, se le denominaba «tabernáculo del testimonio» (Éx 38.21) o la «tienda del testimonio» (Nm 9.15).\nEl término a veces se refiere a toda la Ley de Dios: «La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma: El testimonio de Jehová es fiel, que hace sabio al sencillo» (Sal 19.7). En este caso,\n>eduÆt es un paralelismo sinónimo de «ley», por lo que «testimonio» llega a ser paralelo al concepto más amplio de «ley». Las leyes especiales o particulares a veces se denominan «testimonios»: «Guarda los preceptos de Jehová tu Dios, andando en sus caminos, y observando sus estatutos y mandamientos» (1 R 2.3). En Sal 122.4, los peregrinajes festivos anuales se llaman «el testimonio dado a Israel».\n>uÆd (dW[), «aceptar como testigo, testificar, repetir, amonestar, advertir, prometer protección, aliviar o mitigar». El verbo, que aparece 42 veces en la Biblia hebrea, tiene cognados en ugarítico (tal vez), arábigo, arameo, siríaco, fenicio y etiópico.\nEn 1 R 21.10,\n>uÆd quiere decir «testificar»: «Y poned a dos hombres perversos delante de él, que atestigüen contra él». En Jer 6.10, el vocablo significa «amonestar»: «¿A quién hablaré y amonestaré, para que oigan?».\n>et (t[e), «tiempo; período; tiempo determinado, propicio o apropiado; estación». El vocablo también se encuentra en fenicio, hebreo posbíblico, arábigo (los mismos radicales constituyen un verbo cuyo significado es «aparecer») y acádico (cuyos radicales conforman un adverbio que significa «el tiempo en que»). >Et aparece unas 290 veces en todos los períodos de la Biblia.\nBásicamente el nombre connota el «tiempo», como oportunidad o estación. Primero, el término significa un tiempo o período designado, fijo o determinado. Esto es lo que los astrólogos decían poder discernir: «Entonces el rey … preguntó a los sabios conocedores de los tiempos» (Est 1.13 rva). Sin embargo, solo Dios conoce y revela estos «tiempos determinados»: «En el tiempo de su castigo tropezarán, ha dicho Jehová» (Jer 8.12 rva).\nEl nombre se usa además para indicar el concepto de un tiempo «propicio o apropiado». Este matiz se aplica al «tiempo» que Dios designó para que muramos: «No hagas mucho mal, ni seas insensato. ¿Por qué habrás de morir antes de tu tiempo?» (Ec 7.17). Se usa respecto al «tiempo apropiado o adecuado» para alguna acción en la vida: «Todo lo hizo hermoso en su tiempo» (Ec 3.11; cf. Sal 104.27). Por último,\n>et señala el «tiempo determinado» para el juicio divino: «Señor, ya es tiempo de que actúes, pues tu ley está siendo quebrantada» (Sal 119.126 nvi).\nUn tercer uso connota «estación», un período fijo como la primavera: «Entonces dijo: De cierto volveré a ti; y según el tiempo de la vida, he aquí que Sara tu mujer tendrá un hijo» (Gn 18.10). De manera similar se usa el término en relación a la «estación» lluviosa (Esd 10.13), el «tiempo» de la siega (Jer 50.16), la «temporada» en que las aves emigran (Jer 8.7) y el «período» de apareamiento de los animales (Gn 31.10).\nEl nombre también se aplica a otras «extensiones de tiempo». La primera vez que se encuentra en la Biblia, por ejemplo,\n>et indica el «tiempo» (u hora del día) de la puesta del sol: «La paloma volvió a él a la hora (o tiempo) de la tarde» (Gn 8.11). Se usa el vocablo para indicar ocasiones especiales como el alumbramiento de un niño (Miq 5.3) o para señalar períodos en que ciertas condiciones persisten (Éx 18.22; Dn 12.11).\n>anah significa «ejercitarse, preocuparse». Puede que el nombre\n>et se derive de este verbo que solo aparece 3 veces en la literatura poética bíblica (cf. Ec 1.13). También, puede tener relación con una raíz arábiga que significa «estar inquieto o perturbado», o bien con una raíz etiópica y también del temprano arábigo meridional que significa «preocuparse o inquietarse». En hebreo tardío el término significa «estar preocupado».\n<ohel (lh,ao), «tienda; hogar; morada; habitación». Hay cognados de este vocablo en ugarítico, fenicio y arábigo. Se halla unas 343 veces en todos los períodos del hebreo bíblico.\nPrimero, el término se refiere a la estructura portátil que llamamos «tienda». Este es su significado en Gn 4.20: «Ada dio a luz a Jabal, el cual fue padre de los que habitan en tiendas y crían ganados». En su carácter de nómadas, los beduinos generalmente moran en «tiendas». Las «tiendas» también pueden usarse para resguardar a los animales: «Asimismo, atacaron las cabañas de los que tenían ganado, y se llevaron muchas ovejas y camellos» (2 Cr 14.15). Durante sus campañas militares los soldados vivían en «tiendas» (1 S 17.54). Una «tienda» se armó en la azotea de una casa para que todos vieran cuando Absalón «se llegó» a las concubinas de su padre (2 S 16.22). Esta acción constituyó un rechazo abierto al dominio de David y una declaración de que él (Absalón) estaba tomando el trono.\nSegundo, el vocablo es un sinónimo de «hogar, morada» y de «habitación». Este énfasis es muy marcado en Jue 19.9 (rva): «He aquí que el día se acaba, y está anocheciendo. Por favor, pasad aquí la noche, porque el día ya ha declinado. Pasa aquí la noche y alégrese tu corazón. Mañana os levantaréis temprano para vuestro viaje, y te irás a tu morada». Este significado está presente en la frase «cada uno a su tienda»: «No tenemos nosotros parte en David, ni heredad con el hijo de Isaí.¡Cada uno a su tienda, Israel!» (2 S 20.1; «morada» rva). El «tabernáculo» («tienda») de David es, por tanto, su morada o palacio (Is 16.5). De manera similar, el «tabernáculo» («tienda») de la hija de Sion es su capital, Jerusalén, la «habitación» de Israel (Lm 2.4).\n<ohel puede referirse a los que habitan en las moradas de una región dada o que integran un conjunto de personas. Por tanto, las «tiendas» de Judá son sus habitantes: «Y librará Jehová las tiendas de Judá primero, para que la gloria de la casa de David y del habitante de Jerusalén no se engrandezca sobre Judá» (Zac 12.7; cf. Sal 83.6).\nHoy, al igual que en el pasado, las tiendas de los beduinos se hacen de una tela negra muy fuerte tejida con pelos de cabra. Tienen varias formas. Las mujeres las arman extendiendo la tela sobre palos y amarrándola con cuerdas de pelo de cabra o de cáñamo. Se usan mazos de madera para clavar las estacas en el suelo (Jue 4.21). A veces la estructura se divide en secciones para acomodar a diferentes familias o separar los animales de las personas (2 Cr 14.15). La «tienda» al fondo se mantiene cerrada y los pliegues del frente, en la unión de las dos telas, sirven de entrada (Gn 18.1). La «tienda» y todo su mobiliario se transporta a lomo de una sola bestia. La gente más pudiente tapiza el suelo con alfombras de diversos materiales. Un jeque podría tener varias «tiendas» para sí mismo, para sus mujeres, su familia más allegada y para los animales (Gn 31.33).\nAntes de que se construyera el «tabernáculo», Moisés armó una «tienda» afuera del campamento (Éx 33.7). Allí se encontraba con Dios. Esta «tienda» fuera del campamento se mantuvo como una institución viable por muy poco tiempo, una vez construido el tabernáculo y hasta la partida del Sinaí (Nm 11.16ss; 12.4ss). Finalmente el arca del pacto se trasladó al tabernáculo (Éx 40.21) donde el Señor se reunía con Moisés y hablaba a Israel (Éx 29.42). Esta tienda se denominó tabernáculo de reunión puesto que contenía el arca del pacto y las tablas del testimonio (Nm 9.15). En su calidad de tienda de reunión, fue allí donde Dios se reunía con su pueblo a través de Moisés (o el sumo sacerdote) y les revelaba su voluntad (1 S 2.22).\n<adamah (hm;d;a}), «suelo; tierra». Este nombre también se encuentra en arábigo. Los casos en hebreo son alrededor de 224, abarcando todos los períodos de la Biblia hebraica.\nPara comenzar, este nombre se refiere a «tierra» cultivable (quizás de color rojizo). Tiene agua y plantas: «Sino que subía de la tierra un vapor el cual regaba toda la faz de la tierra» (Gn 2.6). Este mismo significado se encuentra en la primera cita que contiene el término (Gn 1.25): «Todo animal que se arrastra sobre la tierra». El vocablo se contrasta con «erial, yermo» (suelo improductivo); es el término genérico que indica la superficie del planeta «tierra» y que, juntos o por separado, significa «suelo, tierra». El cuerpo del primer hombre, Adán, se formó solo de <adamah (cf. Gn 2.9): «Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra [<adamah]» (Gn 2.7).\n<Adamah puede usarse específicamente para describir una «tierra» que un grupo particular de personas cultiva o que recibe para culivarla: «Mira desde tu morada santa, desde el cielo, y bendice a tu pueblo Israel y la tierra que nos has dado, como juraste a nuestros padres: una tierra que fluye leche y miel» (Dt 26.15). Una variante adicional de este matiz tiene que ver con el propio suelo: «Te ruego, pues, ¿de esta tierra no se dará a tu siervo la carga de un par de mulas [para erigir un altar al Señor]?» (2 R 5.17).\nEn Éx 3.5\n<adamah se usa más en el sentido del «suelo» que pisamos, sin tener en cuenta su productividad: «Quita las sandalias de tus pies, porque el lugar donde tú estás tierra santa es».\nEl matiz «propiedad» o «posesión» se destaca con más claridad en pasajes como Zac 2.12: «Jehovah poseerá a Judá como su heredad en la tierra santa» (rva; cf. Sal 49.11). Aunque\n<adamah nunca tiene una referencia política, a veces se usa con el significado de «propiedad» o «patria» (cf. Is 14.2; 19.17; y en particular Ez 7.2). Otro ejemplo es Is 15.9 (rva): «Pero yo aún traeré sobre Dibón otras cosas: leones contra los fugitivos de Moab, y contra los sobrevivientes de la tierra».\nEn todo el Antiguo Testamento existe una relación entre\n<adam («hombre») y\n<adamah («tierra»). Tienen una afinidad etimológica puesto que ambos parecen derivarse del verbo <adom («ser rojo»). Mientras que Adán obedeciera a Dios, la «tierra» rendiría su fruto. Por consiguiente, la «tierra» pertenece a Dios y estando bajo su autoridad corresponde a los esfuerzos de su siervo (Gn 2.6). Con el pecado se rompe la armonía entre el hombre y la «tierra», y esta ya no responde a su cuidado. Su vida se mueve hacia adentro y hacia la muerte en lugar de hacia arriba y hacia la vida. A medida que crece la rebelión humana disminuye la fertilidad del «suelo» (Gn 4.12, 14; cf. 8.21). En Abraham la redención prometida (Gn 3.15) se manifiesta mediante una debida relación entre Dios y el hombre y entre este y la «tierra» (Gn 28.14–15). Bajo Moisés la productividad del «suelo» dependía de la obediencia del pueblo de Dios (cf. Dt 11.17).\n<erets (År,a,), «tierra (todo el mundo); tierra firme; suelo; entidad política; subsuelo». El término tiene cognados en ugarítico, fenicio-púnico, moabita, acádico, arameo (donde los radicales son <rq o\n<r>); y arábigo (<rd).\n<erets aparece en la Biblia hebrea alrededor de 2.504 veces (22 en arameo bíblico) y en todos los períodos. Expresa una cosmovisión que contradice los mitos antiguos así como las teorías modernas que intentan explicar el origen del universo y de las fuerzas que los sostienen.\nLa palabra a menudo representa toda la superficie de este planeta y, junto con el mundo «celestial», describe la creación física total y cada cosa en ella. Esto es lo que significa la primera vez que se menciona en la Biblia: «En el principio creó Dios los cielos y la tierra» (Gn 1.1).\n<erets significa «tierra» la escena temporal de la actividad, experiencia e historia humana. El mundo material comenzó cuando Dios «hizo la tierra con su poder», la «formó» y «extendió» (Is 40.28; 42.5; 45.12, 18; Jer 27.5; 51.15). Por consiguiente, «de Jehová es la tierra» (Sal 24.1; Dt 10.1; Éx 9.29; Neh 9.6). Ninguna parte de la «tierra» es independiente de Él porque «los confines de la tierra son suyos», incluyendo «los montes», «los mares», «la tierra firme», «las profundidades de la tierra» (Sal 2.8; 95.4–5; Am 4.13; Jn 1.9).\n<erets a veces significa «tierra» a diferencia de mar o agua. Este uso se encuentra, por ejemplo, en Éx 20.11: «Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que hay en ellos hay, y reposó en el séptimo día». El significado más restringido aparece por primera vez en Gn 1.10, donde «llamó Dios a lo seco Tierra». En este contexto, «tierra» incluye desiertos, suelo de cultivo, valles y montañas, todo lo que hoy conocemos como islas y continentes.\nDios creó la tierra para que se habitara (Is 45.18). Puesto que «tenía autoridad sobre la tierra», por ser el Creador, decretó: «Produzca la tierra hierba verde … según su género» (Job 34.13; Gn 1.11). La «tierra» nunca debía dejar de producir porque «mientras exista la tierra, no cesarán la siembra y la siega, el frío y el calor, el verano y el invierno, el día y la noche» (Gn 8.22 rva). «La tierra está llena de los beneficios de Dios» y el género humano debía «multiplicarse y llenar la tierra» (Sal 104.24; Gn 1.28; 9.1). Que nadie se imagine que la tierra es un mecanismo autónomo porque «Jehová reina» y «Él está sentado sobre el círculo de la tierra», desde donde hace «llover sobre la faz de la tierra» (Sal 97.1; Is 40.22; 1 R 17.14).\nPuesto que «los ojos de Jehovah recorren toda la tierra» (2 Cr 16.9 rva; cf. Zac 4.10), Él observa que «no hay hombre justo en la tierra» (Ec 7.20). En un principio, Dios se propuso raer «de sobre la faz de la tierra a los hombres» (Gn 6.5–7). Aunque su ira se aplacó y prometió no volver «más a maldecir la tierra … ni … a destruir todo ser viviente» (Gn 8.21), podemos estar seguros de que Él viene «a juzgar la tierra» (Gn 7.16s; Sal 96.13). En aquel momento, a la ira del Señor «tiembla la tierra», la «vacía» y la «beberán todos los impíos de la tierra» (Jer 10.10; Jl 2.10; Is 24.1; Sal 75.8). Con todo, Dios brinda una alternativa para todos los que responden a su promesa: «Mirad a mí, y sed salvos, todos los términos de la tierra» (Is 45.22).\nLo que el Creador formó «en el principio» también tendrá su fin, porque Él creará «nuevos cielos y nueva tierra» (Is 65.17; 66.22).\nEl vocablo hebraico\n<erets se encuentra también a menudo en la frase «cielo y tierra» o «tierra y cielo». En otros términos, las Escrituras enseñan que nuestro planeta terráqueo forma parte de una estructura global cosmológica a la que llamamos universo. Esto no es un accidente ni el resultado de procesos internos; los insondables confines e innumerables componentes del universo deben su origen a Dios, «quien hizo los cielos y la tierra» (Sal 121.2; 124.8; 134.3).\nPuesto que Dios es el «creador y dueño del cielo y de la tierra», todo el universo debe retumbar con las alabanzas de su gloria que «es sobre tierra y cielos» (Gn 14.19, 22; Sal 148.13). «Cantad loores, oh cielos … gritad con júbilo profundidades de la tierra» (Is 44.23); «Alégrense los cielos, y gócese la tierra» (Sal 96.11). Así rinde culto a Dios toda la creación porque «todo lo que quiso Jehová, ha hecho; en los cielos y en la tierra, en los mares y en todos los abismos» (Sal 135.6).\n<erets no solo denota todo el planeta tierra, sino también algunas de las partes que lo constituyen. Términos como\npatria comunican el significado de <erets a nuestra lengua castellana. <Erets es el «suelo» que pisan los seres humanos y animales; por ejemplo: «Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar … y en todo animal que se arrastra sobre la tierra» (Gn 1.26). Sobre el\n<erets hay polvo (Éx 8.16) y caen la lluvia y el rocío (Gn 2.5).\nCon cierta frecuencia\n<erets se refiere a un territorio nacional o bien al pueblo que lo habita (una nación o una tribu): «Ya no había alimentos en toda la tierra; y el hambre se había agravado, por lo que desfallecía de hambre tanto la tierra de Egipto como la tierra de Canaán» (Gn 47.13 rva). Además de Egipto, encontramos «tierra de los filisteos», «tierra de Israel»; «tierra de Benjamín»; «tierra de su nacimiento» (Gn 47.13; Zac 2.5; 2 R 5.2, 4; Jue 21.21; Gn 11.28). Véase también Nm 32.1 (rva) : «Los hijos de Rubén y los hijos de Gad tenían muchísimo ganado. Y al ver la tierra de Jazer y la tierra de Galaad, el lugar les pareció apropiado para el ganado».\nSe dice que Israel vive en la «tierra de Jehová» (Os 9.3; cf. Lv 25.33ss). Cuando el pueblo llega a sus fronteras, Moisés les recuerda que la tierra les pertenecía únicamente porque Dios expulsó a otras naciones para «darles su tierra por heredad» (Dt 4.38). Moisés promete que Dios haría producir la tierra, porque Él dará «la lluvia de vuestra tierra» para que sea una «buena tierra», «tierra de trigo y cebada, de vides, higueras y granados; tierra de olivos, de aceite y de miel» y «tierra de abundancia» (Dt 11.13–15; 8.7–9; Jer 2.7).\nEl nombre hebreo también se puede traducir como «suelo» (Am 3.5; Gn 24.52; Ez 43.14). Cuando Dios ejecuta su juicio, «a los impíos humilla hasta el suelo» (Sal 147.6 rva; «polvo» nvi).\nPor último, encontramos un matiz de <erets poco usado, aunque significativo, que se refiere al «subsuelo o submundo»: «Los que buscan mi alma para destruirla caerán en las profundidades de la tierra» (Sal 63.9 rva). A veces el término sin calificativos se usa para hablar del «submundo»: «Descendí a la base de las montañas. La tierra echó sus cerrojos tras de mí para siempre» (Jn 2.6 rva). Los cognados acádicos a veces tienen el mismo significado. Algunos estudiosos encuentran esta acepción también en Éx 15.12; Sal 71.20 y Jer 17.13.\nmigdal (lD;gÒmi), «torre; fortín; atalaya; púlpito». Hay cognados de este vocablo en ugarítico, arameo, siríaco y acádico. El término se encuentra unas 50 veces en hebreo bíblico.\nMigdal significa «torre», comenzando con la primera vez que aparece en la Biblia (Gn 11.4): «Y dijeron: Vamos, edifiquémonos una ciudad y una torre, cuya cúspide llegue al cielo».\nEl vocablo a menudo se refiere a un «fortín»: «Y de allí subió a Peniel, y les dijo las mismas palabras. Y los de Peniel le respondieron como habían respondido los de Sucot. Y él habló también a los de Peniel, diciendo: Cuando yo vuelva en paz, derribaré esta torre» (Jue 8.8–9).\nmigdal se refiere a una «atalaya», una torre bien fortificada como las que protegían los pórticos y las murallas de las ciudades: «Uzías también edificó torres en Jerusalén, junto a la puerta de la Esquina, junto a la puerta del Valle y junto al ángulo, y las fortificó» (2 Cr 26.9 rva).\nEn Neh 8.4 el vocablo indica un «púlpito» o una plataforma de madera: «El escriba Esdras estaba sobre un púlpito de madera que habían hecho para ello».\nkisse< (aSeKi), «trono; asiento». Esta palabra, cuyo significado básico es «asiento de honor», aparece en muchas lenguas semíticas (ugarítico, fenicio, arameo, siríaco, arábigo), así como en antiguo egipcio.\nKisse< aparece 130 veces en el Antiguo Testamento hebraico y, como era de esperarse, es más frecuente en los libros históricos que en los proféticos. Pocas veces se halla en el Pentateuco. El primer caso de kisse’ es en Gn 41.40: «Tú estarás sobre mi casa, y por tu palabra se gobernará todo mi pueblo; solamente en el trono seré yo mayor que tú». En hebreo moderno el significado básico es «asiento» y un trono se denomina un «asiento real».\nkisse< quiere decir básicamente «asiento» o «silla». Se ofrece un «asiento» a visitantes (1 R 2.19), a huéspedes (2 R 4.10) y a hombres de mayor edad (1 S 1.9). Cuando un rey o los ancianos se reunían para administrar justicia, se sentaban sobre un trono de justicia (Pr 20.8; cf. Sal 9.4). En todos estos contexto kisse< se asocia con honor. Por otro lado, como en el caso de la prostituta (Pr 9.14) o de los soldados que ponen sus sillas (se asientan, acampan) en la entrada de una ciudad,\nkisse< significa un lugar y nada más (Jer 1.15: algunas versiones sí lo traducen «trono» o «asiento»; cf. rva, lba, nbe).\nEl uso más común de\nkisse< es «trono» o «asiento de honor», que también se conoce como el «asiento real»: «Y cuando se siente sobre el trono de su reino, entonces escribirá para sí en un libro una copia de esta ley, del original que está al cuidado de los sacerdotes levitas» (Dt 17.18; cf. 1 R 1.46). Puesto que la dinastía davídica recibió la bendición de Dios, hay varias menciones en el Antiguo Testamento al «trono de David» (2 S 3.10; Jer 22.2, 30; 36.30): «Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán límite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponiéndolo y confirmándolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre» (Is 9.7). Un sinónimo de «trono de David» es «trono de Israel» (1 R 2.4; cf. 8.20, 25; 9.5; 10.9; 2 R 10.30; 15.12, etc.).\nLa apariencia física de un «trono» reflejaba la gloria del rey. El «trono» de Salomón fue una obra de arte con incrustaciones de marfil en madera enchapada de oro fino (1 R 10.18).\nkisse< también puede representar «realeza» y sucesión al trono. David juró a Salomón que se sentaría sobre su «trono» (1 R 1.13; cf. 2 R 10.3).\nPor encima de todos los reyes y «tronos» humanos se encontraba el Dios de Israel: «¡Dios reina sobre las naciones! ¡Dios se ha sentado sobre su santo trono!» (Sal 47.8 rva). Los israelitas percibían a Dios como un monarca sentado sobre un gran «trono». En presencia de Acab y de Josafat, el profeta Micaías dijo: «Oye, pues, palabra de Jehová: Yo vi a Jehová sentado en su trono, y todo el ejército de los cielos estaba junto a Él, a su derecha y a su izquierda» (1 R 22.19). Isaías recibió una visión de la gloria de Dios estando en el templo (Is 6.1). La presencia del Señor en Jerusalén también dio lugar al concepto de que Jerusalén era el trono de Dios (Jer 3.17).\nLa Septuaginta traduce el término como thronos («trono; dominio; soberanía»).\nCopyright © 2009 Producciones Trigo Molido


Rebelion. El nuevo retrato político del Principat\nEl nuevo retrato político del Principat\nEl Parlament de Catalunya ha puesto en marcha el proceso de autodeterminación que el pueblo catalán viene impulsando de forma muy fehaciente desde la histórica manifestación de la Diada y que ha tenido su preámbulo más reciente en las elecciones del 25-N. La aplastante mayoría de los partidos que proponían en su programa electoral el llamado derecho a decidir avala la voluntad de la gran mayoría social del país para que se les consulte sobre su futuro. En este sentido, la “Declaració de sobirania i del dret a decidir del poble de Catalunya” aprobada el miércoles pasado con 85 votos a favor, 41 en contra i 2 abstenciones pone las bases del proceso con una legitimidad democrática incuestionable ya que ha estado aprobada por más del doble de “sí” que de “no”, y con dos terceras partes de la cámara.\nEs cierto que la declaración aprobada no tiene efectos jurídicos, pero lo que hace es dotar al proceso de autodeterminación del marco en que se desarrollará. Declara el pueblo de Catalunya como sujeto político y jurídico soberano, es decir sujeto nacional de decisión y enmarca el proceso en unos ejes de legitimidad democrática, transparencia, dialogo, cohesión social, europeismo, legalidad (sin ceñirse a la española), impulso parlamentario y participación ciudadana.\nEl apoyo a la declaración de CiU, ERC, ICV-EUiA y CUP supone además una pluralidad imprescindible que va desde del nacionalismo de centroderecha y cristianodemócrata a la izquierda independentista rupturista, pasando por el independentismo socialdemócrata o los ecosocialistas. Por tanto es un bloque potente que alberga la pluralidad de la sociedad catalana.\nTambién es cierto que la CUP ha expresado un sí crítico visualizado con un voto a favor y dos abstenciones, pero es un sí claro al proceso, aunque sin cheques en blanco. Habrá que afinar muy bien los pasos que se dan a partir de ahora para que nadie se baje del carro de este bloque que ha puesto en marcha el citado proceso. Las objeciones de la CUP han sido básicamente por la territorialidad (querían una vinculación explícita del derecho a decidir de todos los Països Catalans) y por las referencias a la Unión Europea que no consideran válidas desde del punto de vista social.\nPor su parte, el bloque unionista se limita al PP y a Ciutadans y un PSC claramente dividido. Cuentan con el apoyo de sectores oligárquicos y poderes fácticos pero poca base en las clases populares del país.\nEl resultado final de la votación, en cierta medida, está por debajo de los máximos previstos porque el PSC finalmente no se ha querido incorporar a pesar de llevar en su programa electoral el derecho a decidir. Es cierto que eso rebaja un poco la potencia del bloque impulsor del proceso pero no le quita ni un gramo de legitimidad por lo expuesto anteriormente. De todas maneras el unionismo utilizará este tema para deslegitimar el proceso argumentando una mayoría insuficiente y una falsa fractura social cuando queda demostrado que una gran mayoría está por el derecho a decidir.\nEl proceso ha generado profundas contradicciones en la mayoría de fuerzas políticas que en mayor o menor medida han generado inestabilidad.\nCiU: Finalmente los dos partidos han mantenido la unidad de acción pero las tensiones previas a la declaración han sido muy fuertes. Las acusaciones de sectores de CDC a Duran porque su españolismo frena el proceso y las expectativas electorales de la federación, han sido duras. CiU tendrá que calibrar muy bien los ritmos, y que CDC puede llevar más aceleradamente pero no tanto UDC. Unió tiene ahora 13 de los 50 diputados de CiU pero no es muy previsible, de momento, que se pueda dar el caso de votar por separado. La ruptura no será tan fácil como los españolistas quisieran, aunque presionaran a Duran dede los poderes fácticos contrarios al proceso para que lo frene o amenace con la ruptura. Pero Duran sabe que Unió lo tiene mal si se presenta sin CDC. Otro tema que puede influir es el desarrollo de los casos de corrupción que los afecta (caso Palau (CDC), caso Pallerols (UDC), entre otros).\nERC: Es el partido más reforzado del proceso. Después de los grandes resultados del 25-N las encuestas lo sitúan ya con unos 30 diputados. Ha capitalizado el proceso, lo ha impulsado y además, sin tensiones internas. Otra cosa diferente es que para conseguir esto ha tenido que firmar un acuerdo de gobernabilidad con CiU que en primera instancia le ha salido bien porque ha forzado a CiU a preveer menos recortes pero que según qué medidas tire para adelante el gobierno de la Generalitat le puede pasar factura y provocar futuras tensiones por esos aspectos sociales.\nPSC: Es el más tocado sin duda. La fractura es total. No solo por los 5 diputados que se saltaron la disciplina de voto y se negaron a votar en contra de la declaración, sino porque desde el mismo momento de la votación no para de haber dimisiones de alcaldes, concejales y bajas de militantes. El PSC está atrapado entre los postulados fundacionales del partido (en que la agrupación del PSOE era un sector muy minoritario) favorable a la autodeterminación del pueblo de Catalunya y los intereses no sólo del PSOE, sino de los dirigentes catalanes que aspiran a liderar el PSOE con Carme Chacón a la cabeza. Las contradicciones son insoportables y ya se están dando trasvases a otros partidos y al nuevo partido de Ernest Maragall, Nova Esquerra Catalana.\nICV-EUiA: El debate interno es muy intenso en relación al proyecto político de futuro que plantean. Se debaten entre los partidarios de la independencia y un estado propio y los confederales, en el marco de los pueblos ibéricos. Pero en todo caso no hay fisuras en esta fase del proceso a favor del derecho a decidir.\nCUP: Hay una cierta división entre los sectores más históricos de la izquierda independentista clásica que apuestan por estar en el proceso sin fisuras y los sectores metropolitanos vinculados a movimientos sociales que son favorables, pero no quieren identificase con la derecha de CiU. De todas maneras, las discrepancias son menores y por supuesto como ellos dicen, estarán con “la mano abierta para ir hacia la libertad nacional del pueblo catalán y el puño cerrado contra las medidas antisociales del gobierno de CiU” En todo caso el proceso para proclamar la independencia será el microsegundo histórico en que están dispuestos a coincidir con CiU.\nA partir de ahora, con toda probabilidad, éstos serán los pasos a seguir después de la declaración y que está previsto que se desarrollen durante el 2013 según los acuerdos entre CiU y ERC y el apoyo del resto de grupos del bloque:\na) Creación de un Consejo de Transición Nacional formado por personalidades de la sociedad y políticas que impulse el proceso y prepare el país para el caso que en la consulta sea favorable a un estado propio.\nb) Negociación con el estado español para tantear si hay alguna posibilidad de acuerdo para que se produzca un referéndum acordado.\nc) Aprobación de la ley de consultas catalana que permitiría hacer una consulta si hay una negativa rotunda española al referéndum.\nd) Si impugnan esta ley al Tribunal Constitucional se iniciará un proceso de denuncia en instancias internacionales del Estado español y se buscará la forma de consultar a la ciudadanía.\ne) Crear estructuras que permítanla país subsistir durante el proceso para hacer frente al ahogo financiero a que el Estado español puede intentar someter a Cataluña como medida de presión y de represalia.\nLa votación del pasado miércoles ha supuesto un momento histórico para la ciudadanía del Principat, pero también para el resto de naciones sin estado que en el mismo corazón de Europa aspiran a materializarse como un estado propio. El camino para ejercitar el derecho a decidir no será fácil, las fuerzas unionistas buscarán todo tipo de obstáculos para frenar e impedir el proceso, pero como señalan algunos analistas y juristas, el ejercicio del derecho de autodeterminación, es el procedimiento más democrático, y la democracia debería estar, y de hecho lo está, “por encima de supuestas “unidades” estatales, inmutabilidades constitucionales, e incluso del uso de la fuerza”.\nTxente Rekondo.- Analista internacional


El visor de imágenes empresarial de Philips, Vue Motion, obtiene el premio 'Best in KLAS' en el segmento de Visores de Imágenes Universales.\nLa historia clínica electrónica Tasy EMR de Philips gana el premio 'Best in KLAS' en el segmento de EMR líder en mercados internacionales.\nLa cartera de informática empresarial basada en la IA refuerza el compromiso de Philips de ayudar a los proveedores de atención sanitaria a avanzar en la transformación digital de la salud.\nÁmsterdam, 17 de febrero de 2022 - Philips, compañía líder en tecnología sanitaria, ha anunciado hoy que su visor empresarial de imágenes Enterprise Vue Motion ha ganado el premio ‘Best in KLAS 2022’ en la categoría de Visores de Imágenes Universales de KLAS Research. Este es el quinto año consecutivo en el que el visor de Philips, con huella cero e independiente del proveedor de tecnología de imagen, ha recibido dicho reconocimiento en el programa de premios de KLAS Research impulsado por las opiniones de los clientes.\nAsimismo, la solución de Philips Tasy EMR, que reúne los datos de los pacientes y de las operaciones en un único registro para los profesionales de la salud con el fin de ayudar a estandarizar y centralizar los procesos para mejorar la eficiencia, también ha sido reconocida este año con el premio ‘Best in KLAS 2022’ en la categoría de EMR para Cuidado Agudo (Latinoamérica).\nVue Motion elimina la necesidad de descargar software para la visualización de datos médicos o imágenes. El visor empresarial de Philips puede integrarse en la historia clínica electrónica y en el portal del paciente para que los usuarios autorizados de toda la empresa puedan ver rápida y fácilmente los datos y las imágenes de los pacientes con un solo inicio de sesión.\nTambién puede integrarse en los archivos DICOM estándar del sector o en los repositorios XDS para garantizar que los médicos tengan acceso a las imágenes actuales o anteriores, a los informes, a los estudios en vídeo y formas de onda y a otros datos del paciente cuándo y dónde lo necesiten.\nTasy EMR ofrece una solución informática sanitaria integrada y completa en todos los entornos asistenciales a través de una única base de datos que permite la gestión centralizada de los procesos clínicos, operativos y administrativos. Los análisis clínicos avanzados permiten agilizar los flujos de trabajo, impulsando la calidad y la eficiencia de la atención, así como la seguridad del paciente.\nEl informe anual ‘Best in KLAS’ reconoce a las empresas de software y servicios que destacan por ayudar a los profesionales sanitarios a mejorar la atención al paciente. Todas las clasificaciones son el resultado directo de los comentarios de miles de proveedores durante el último año. Un premio ‘Best in KLAS’ significa para el sector de la informática sanitaria el compromiso y la colaboración que deben ofrecer los mejores proveedores.\n“Cada año, miles de profesionales de la salud en todo el mundo se toman la molestia de compartir su opinión con KLAS”, afirma Adam Gale, CEO de KLAS Research. "Saben que compartir su perspectiva ayuda a los proveedores a mejorar y ayuda a sus compañeros a tomar mejores decisiones. Estas conversaciones me recuerdan constantemente lo necesario que es un informe preciso, honesto e imparcial en el sector sanitario".\nEl informe ‘Best in KLAS’ y los premios que contiene establecen el estándar de excelencia para las empresas de software y servicios. “Los proveedores de tecnología sanitaria que obtienen el título de ‘Best in KLAS’ deberían celebrarlo y recordar que los proveedores de atención médica ahora sólo aceptan lo mejor de sus productos y servicios. El premio ‘Best in KLAS’ sirve como señal a las organizaciones de proveedores de atención sanitaria y aseguradores médicos de que deben esperar la máxima excelencia en las empresas ganadoras”, añade Gale.\nEstos premios otorgados por KLAS Research demuestran el compromiso de Philips con la optimización de los flujos de trabajo para mejorar el intercambio de información oportuno, eficiente y coordinado, además de ayudar a impulsar la eficiencia operativa y el apoyo a las decisiones clínicas"\nJefe de Mercado de Philips Norteamérica\n“Estos premios otorgados por KLAS Research demuestran el compromiso de Philips con la optimización de los flujos de trabajo para mejorar el intercambio de información oportuno, eficiente y coordinado, además de ayudar a impulsar la eficiencia operativa y el apoyo a las decisiones clínicas", señala Vitor Rocha, Jefe de Mercado de Philips Norteamérica. “El reconocimiento subraya la eficacia y el valor de nuestras soluciones informáticas conectadas y seguras, lo que nos permite empoderar a los profesionales de la salud para mejorar la experiencia de atención e impulsar mejores resultados para las comunidades a las que sirven”, sostiene Rocha.\nLas soluciones de Philips se conectan a través de los entornos de atención tanto dentro como fuera del hospital para abordar el cuádruple objetivo de mejorar los resultados en salud, mejorar la experiencia del paciente y del personal y reducir el coste de la atención médica.\nPhilips ofrece una cartera integral de soluciones informáticas empresariales que permite a los pacientes, los médicos y los administradores de los hospitales aprovechar plenamente el poder de la información y convertir los datos en información práctica, un paso fundamental para el avance de la empresa sanitaria, especialmente al equilibrar las necesidades y expectativas del personal y los pacientes, al tiempo que se implementa con rapidez y se transforma la forma de prestar la atención.\nPara obtener más información sobre las soluciones premiadas de Philips y la cartera completa de soluciones informáticas conectadas que se presentarán en la Conferencia y Exposición Mundial de Salud HIMSS22, visite http://www.philips.com/himss o siga a @PhilipsLiveFrom para obtener actualizaciones sobre #HIMSS22 a lo largo del evento.\nKLAS es una empresa basada en datos cuya misión es mejorar la asistencia sanitaria en el mundo permitiendo que las voces de proveedores y pagadores sean escuchadas y contadas. Trabajando con miles de profesionales de la salud, KLAS recoge información sobre el software, los servicios y los equipos médicos para ofrecer informes, datos de tendencias y resúmenes estadísticos. Los datos de KLAS son precisos, honestos e imparciales. La investigación refleja directamente la voz de los profesionales sanitarios y actúa como catalizador para mejorar el rendimiento de los proveedores. Para obtener más información sobre KLAS y los datos que ofrecemos, visite KLASresearch.com\nPremios Diagnóstico y tratamiento Datos del paciente Nota de prensa


Teléfono Nokia 1662 para Argentina - SinCelular\nNovedades de la marca Nokia nunca faltan en Sin Celular y esta vez tenemos uno especial para los que buscan un teléfono bastante completo y económico. En este caso tenemos uno que esta disponible en Argentina y se cataloga como una opción de gama bajo en formato candybar. Se trata del celular Nokia 1662.\nLas características son algo interesantes (aunque hay que tomar en cuenta que es simple). Lo que sí se resalta a los ojos es su diseño con formas redondeadas y una estética moderna. Su tamaño es de 108 x 45 x 13,75 milímetros.\nPesa unos 82 gramos, dispone de un volumen de 57,84 cc y su pantalla es una de 1,8 pulgadas con 128 x 160 píxeles y 65.000 colores tipo TFT. También tiene consigo radio FM y unos 4 MB de memoria interna.\nSu batería es una Li-Ion de 860 mAh Nokia BL-4C y tiene un tiempo de conversación máximo de 4 horas aproximadamente. Posee banda dual EGSM 900/1800 y 32 ringtones polifónicos y MP3 incorporados. Su precio es de 200 pesos.\n2 respuestas a “Teléfono Nokia 1662 para Argentina”\n¿Donde se puede comprar el Nokia 1662 en argentina ?\nmarzo 9, 2010 a las 6:01 pm\nsoy de argentina y quiero comprar le nokia 1662…donde lo puedo comprar?


EDWARD TOWING en Bayamon, Puerto Rico | SuperPagesPR.Com\nEmergencia de Grúas\nServicio de Grúas 24/7. Llevamos más de 7 años brindando servicio de asistencia en la carreteras y remolques para autos. Trabajamos su emergencia a la mayor brevedad posible tomando su cuenta su seguridad y la de su vehículo. Precios accesibles Cubrimos el área metropolitana. Llámenos inmediatamente le asistiremos.\nNo tenemos disponble esta informacion para este negocio. ¿Conoces el horario de EDWARD TOWING?


Fashion y Fácil DIY: Gorro con bandera tejido y estrellas a crochet, como tu bandera (With a flag on your head)\nGorro con bandera tejido y estrellas a crochet, como tu bandera (With a flag on your head)\nEmpieza el 2016 con tu ganchillo en mano y teje un gorro divertido y simbólico.\nPara ello, elige los colores de tu bandera y con un poco de creatividad, hilo y ganchillo puedes obtener un gorro muy patriótico que llevarás con orgullo y cariño.\nEste gorrito viene muy bien en esta época donde en algunos países ya ha comenzado el frío. Si vives en un país tropical te recomiendo tejerlo de algodón, como en este caso, que no calienta nada pero adorna bastante.\nLana o hilo de algodón (dependiendo del clima)\nHacer un gorro como éste es muy sencillo. Se trata de tejer comenzando por un círculo mágico y aumentar cada dos puntos en vueltas intercaladas, es decir en una sí y el la siguiente no.\nCuando hayas obtenido al circunferencia equivalente al diámetro de la cabeza (la tapa de arriba), entonces sigue tejiendo sin aumentar más en ninguna vuelta.\nEn este caso que lleva ocho estrellas, se me presentó un dilema si colocarlas ya prefabricadas o tejerlas.\nA la final no encontré estrellas muy apropiadas, así que opté por tejerlas que resultó fácil y rápido.\nPublicado por María Fernanda en 14:06\nEtiquetas: Boina, crochet, estrellas, ganchillo, gorro, tejido\nM&M FASHION BITES 14 de enero de 2016, 11:42\nSara 26 de enero de 2016, 11:32\nHola! Me encanta tu blog, me gustaria que hagas una entrada de como hacer una remera manga larga con bordes de encaje en el escote, te muestro una foto para que veas de que te hablo! Te lo agradeceria muchisimo!\nSara 26 de enero de 2016, 11:34\nHola me encanta tu blog! Podrias hacer una entrada de como hacer una remera manga larga con borde en el escote de encaje? Te paso la foto, me seria de gran ayuda!


Llegados a este punto, preveo la pregunta que yo mismo me planteé: ¿cómo se "prueba" la vocación, la llamada específica al Opus Dei? "¿Cómo se sabe que se ha recibido esta llamada? El modo más sencillo -y el más frecuente- sucede cuando una persona entra en relación de amistad con otras que ya pertenecen a la Prelatura, conoce su espíritu y, si es el caso, comienza a preguntarse si no sérá también su camino. Quienes juzgan si efectivamente hay "indicios" de vocación son los responsables locales del Opus Dei. En definitiva, es la Prelatura quien admite. Como sucede en cualquier organización voluntaria, el Opus Dei se reserva el derecho de admisión. Libertad por los dos lados: por parte de quien solicita ser aceptado, y por parte de la Prelatura de aceptarlo o no". Así dice un texto oficial.\nY en el caso de que haya "vocación" -o al menos indicios de "vocación"-, ¿quién puede llamar a la puerta para salir de dudas, y para que otros lo comprueben de modo objetivo, en la medida que esto es posible para los hombres?\nLa respuesta es muy sencilla: todos. Hombres y mujeres, solteros, casados o viudos, de cualquier condición social, nacionalidad, raza, con al menos dieciocho años pero sin\nlímite de edad por arriba. Me contaron que no pocos han entrado en el Opus Dei con ochenta y con más años: "obreros de la última hora", según las categorías evangélicas, pero no por eso rechazados.\nBien sé que -más aquí que en otros temas- sospecharéis que he sido excesivamente benévolo a la hora de investigar la "leyenda negra" sobre esta "masonería blanca".\nPermitidme, sin embargo, que señale un hecho objetivo, que he podido comprobar personalmente, aunque haya sido "desde fuera". Es cierto que podrían haberme inducido a error, seleccionando a las personas que me presentaban; pero son las estadísticas actualizadas sobre la institutión las que lo confirman. Esas estadísticas demuestran que no estamos ante un grupo exclusivo y elitista, en el que pueden entrar sólo ricos y poderosos; o, al menos, gente con posición desahogada y cierta relevancia social.\nLa sorpresa es grande al descubrir que -como declaró en varias ocasiones el Cardenal Jaime L. Sin, arzobispo de Manila- en esa zona deprimida como son las Filipinas, el Opus Dei es una de las instituciones católicas que no se limita a "ayudar" a los pobres, sino que hace mucho más: los cuentan entre sus miembros a pleno título. O cuando se descubre que el Opus Dei está bien implantado en las favelas y en las villas miseria de América Latina. O también cuando se observa al más de medio millón de peregrinos -en gran parte auténticos "proletarios", según las viejas categorías: es decir, de posición modesta- que cada año invade Torreciudad, "el" santuario del Opus Dei. Y no pocos de esos desfavorecidos romeros forman parte del Opus Dei.\nPor otra parte, ya vimos que incluso el malévolo "The Economist" atribuyó a la Prelatura la nota mínima en cuanto a exclusivity: un miserable "uno" (calificación poco refinada para paladares elitistas), frente a los "cuatro" y "cinco" de algunos clubes y asociaciones.\nEscuchemos de nuevo a Gómez Pérez, ensayista informado y todo lo objetivo que resulta posible a una persona existencialmente "comprometida": "La curva profesional de los miembros responde a lo normal: una mayoría de personas con profesiones u oficios de los que se suele obtener una mediana renta; unos pocos de renta alta y algo más que unos pocos con menores rentas. Pero esa generalización, con ser muy amplia, no serviría, por ejemplo, para algunos países americanos, africanos o asiáticos, en peores condiciones de vida. Quizá se pueda decir que existe una inflación de profesiones intelectuales, sobre todo profesores. Respecto a la profesión, la idea central que basta para entender el resto, es que ninguna profesión honrada es obstáculo para pertenecer al Opus Dei. El hecho de estar situado socialmente más alto no confiere ningún tipo de privilegio a los miembros del Opus Dei en el seno de la institución. Para lo que se unen en la Prelatura -la vida interior y el apostolado- todos son radicalmente iguales: una misma vocación y unos mismos medios de formación".\nEn realidad, el porcentaje de intelectuales, más elevado que en los grupos humanos normales, no es un hecho estadístico casual: parece derivar de una atención particular hacia aquellos ambientes. Por decirlo con las palabras "oficiales" del texto de la Postulación que cité antes: "El fin para el que el Señor la suscitó es que la gente de todas las categorías sociales, comenzando por los intelectuales, para llegar después a todos...".\nEl punto 978 de Camino es significativo al respecto. Citando la frase de Jesús a sus discípulos ("Venid detrás de mí, y os haré pescadores de hombres"), Escrivá comenta: "No sin misterio emplea el Señor estas palabras: a los hombres -como a los peces- hay que cogerlos por la cabeza".\nEn efecto, hoy es más superfluo que nunca señalar que a través de los intelectuales llega al resto de la sociedad la mayoría de las ideas y de los modos de comportamiento. Como ha escrito el cardenal Paul Poupard, presidente del Pontificio Consejo para la Cultura: "El beato Escrivá dedicó siempre la máxima atención a los que trabajaban con las ideas y a los que las transmiten, porque nunca como en nuestro siglo el problema de los problemas, para el cristianismo, es la relación del evangelio con la cultura, es la evangelización de las inteligencias".\nJunto a esa estrategia, real, existe también una explicación práctica, ligada a la historia de la Obra, que comenzó con un grupo de jóvenes universitarios que siguieron a aquel extraño sacerdote. Las primeras "obras corporativas" en Madrid fueron una academia y una residencia para estudiantes, sobre todo de derecho y arquitectura. Y como en la institución se evangeliza "de igual a igual", difundiendo la propuesta cristiana, en primer lugar, en el círculo más estrecho de amistades (que normalmente comparten un mismo ambiente social y cultural), el "mensaje Opus Dei" penetró de modo prioritario en los millieux intelectuales, aunque con el tiempo se ha llegado a los demás ambientes. Apuntemos también que tampoco aquí se cumple la "leyenda": son los profesores, los hombres de cultura (que de ordinario no gozan de una posición desahogada) quienes tienen cierta prevalencia en la Obra: no los "capitalistas", los profesionales ricos, los hombres de negocios, como se cree y se escribe.\nEs también significativo que, por no salir de Roma, entre las "obras de la Obra" haya residencias de estudiantes universitarios (la mayor parte de origen modesto, como señalamos al hablar de Pamplona), pero también residencias para obreros y artesanos en formación; y que hay Centros tanto en los barrios acomodados como en los populares.\nUna realidad como, por citar un ejemplo de los mil casos posibles, el Instituto rural Valle Grande, que es una de las más importantes entidades americanas en favor de los campesinos más pobres del Perú, y que está gestionada en gran parte por campesinos que -como tantos otros- pertenecen al Opus Dei.\n"Recordad que de cien almas, nos interesan las cien. La del indio de los Andes tanto como la del hombre de negocios de Wall Street; la del ama de casa tanto como la del premio Nobel de astrofisica".\nEsta indicación del fundador me pareció una de las más presentes en las actividades de la Prelatura. Así lo prueba también el hecho de que muchos ataques provengan de los que -tanto dentro como fuera de la Iglesia- les acusan de no hacer "opciones preferenciales" en el apostolado, de dirigirse a todos con la misma atención, sin excluir a priori a nadie; y sin pedir a nadie que trabaje en algo distinto de lo que hace, ya sea "capitalista" o "proletario". Rechazan así los esquemas demagógicos (carentes de cualquier justificación en el Nuevo Testamento, que está a años-luz de tabúes modernos como los marxistas), difundidos también en ambientes cristianos y que confunden la pobreza "económica" con la pobreza "evangélica".\nDesde una perspectiva cristiana, no hay "pobres" más necesitados de ayuda espiritual que tantos ricos. La simple "pobreza" de bienes materiales no es salvífica por sí misma; todo depende no del rédito sino de la actitud del corazón. Sólo en las fábulas edificantes para gauchistes ingenuos, el que carece de medios económicos es siempre bueno, pacífico, altruista. Dice Peter Berglar: "tratar con caridad sólo a los "pobres" es una deformación del espíritu cristiano, desde el momento que los "ricos" -como sabemos por el evangelio- tienen una necesidad particular de la gracia de Dios para salvarse. Y, por consiguiente, están más necesitados de la caridad del prójimo".\nUna perspectiva "humana, demasiado humana" (del tipo "clases hegemónicas", "clases inferiores") insidió la visión religiosa, que por el contrario todo lo juzga en términos de gracia y de pecado, de caridad y de egoísmo, de desprendimiento y de avaricia.\nCon palabras de Oscar Cullmann: "el evangelio no llama a los pobres a la sublevación, sino a los ricos a la responsabilidad. Al recordar que todos, sea cual fuere su posición económica, necesitan el arrepentimiento y el perdón, la "revolución" de Jesús no es superficial como la de los ideólogos modernos: llega hasta el fondo, advierte que la sociedad no mejorará si cada uno -sea pobre o rico- no mejora personalmente". No olvidemos que un revolucionario, en sentido sociopolítico, es una persona que "quiere cambiarlo todo y a todos, salvo a sí mismo". Uno dispuesto siempre a recitar el mea culpa, pero golpeando el pecho de los demás.\nA este propósito decía Escrivá: "Jesucristo en la cruz no extendió sólo el brazo derecho o el izquierdo: extendió los dos".\nPero no creáis que todos acepten esta universalidad de la salvación: algunos clericales "del brazo izquierdo" se lamentan (y algo más que lamentarse) porque querrían el monopolio de la atención para sus protegidos, excluyendo a los seguidores de los del "brazo derecho".\nLo contrario sucede también, y con más frecuencia de lo que podría creerse: no faltan los gritos de protesta y las acusaciones de los clericales del "brazo derecho", que cuando oyen hablar de un cristianismo que rechaza ser de algo propio de burgueses (o de aristócratas), olfatean inmediatamente demagogia, populismo, subversión.\nEste fuego cruzado es, desde una perspectiva evangélica, una buena señal. Como dijo un antiguo Padre de la Iglesia: "Quien pretenda amar a todos, será salvado. Pero quien pretenda agradar a todos, no será salvado".


Reparación de móviles en Onda , Castellón - Reparación de Móviles\n» Castellón » Reparación de móviles en Onda , Castellón\nReparación de móviles en Onda , Castellón\nSi necesitas arreglar tu telefono por que esta roto o no funciona correctamente, en Onda dispones de el mejor servio técnico, te ofrecemos los arreglos más económicas, y tenemos las dispositivos homologados.\nSolucionamos todos los problemas que tengan los móviles y ofrecemos una garantia especial de seis meses, sobre todas nuestras reparaciones.\nServicio tecnico para reparar la pantalla del movil en Onda\nDisponemos a la venta las pantallas oficiales de los telefonos Huawei, Samsung, iphone ,BQ.\nArreglamos todos los móviles samsung si necesitas arreglar la pantalla de tu smartphone ahora en Onda tenemos una rebaja, te instalamos el LCD y gratis te llevas un cristal protector de LCD que cuesta quince euros. Contamos con los mejores precios en Onda, lo podemos hacer porque compramos un stock de piezas al fabricante, y tambien disponemos las herramientas mejores para reparar los teléfonos, de esa manera reparamos en menor tiempo y más profesional.\nA veces que el LCD del telefono no te enciende, en este caso los clientes piensan que tienen el LCD roto, puede ser que el problema unicamente sea una soldadura fría, un pieza roto, en nuestro Departamento Tecnico vamos a buscar y arreglar el defecto para que te salga mucho mas barata el trabajo.\nUna pantalla movil rota unicamente debes arregar en un servicio técnico especializado como el nuestro donde usamos las herramientas homologados y podemos garantizar un trabajo correcto.\nVender movil roto en Onda\nRespetamos la ecologia y recuperamos todos los telefonos estropeados por eso si quieres vender tu telefono roto, nosotros compramos tu movil, no importa que tu smartphone no responda bien, o que este dañado, pagamos el mayor precio del mercado, o si lo deseas puedes elegir de nuestra enorme lista de moviles libres baratos escoge el mejor movil calidad precio y beneficiarte de un descuento.\nOfertamos los mejores moviles libres baratos si compras el telefono en nuestra empresa te regalamos 365 dias extra de garantía, tenemos smartphone samsung , telefonos bq, telefonos de la marca huawei, y si eres de los que les gusta probar lo mejor tambien disponemos de móviles de gama superior, de samsung y de apple.\nLa camara de fotos esta falla, las fotos se ven negras, las fotografias se ven con puntos o marcas muy molestos, o tambien las fotos se visualizan como con unas marcas con aspecto de rallas horizontales.\nLas camaras fotográficas de los teléfonos ahora son mas sofisticadas, hoy en dia con un telefono se pueden tirar unas fotografias estupendas de acabado DSLR, pero si las fotografias salen negras casi siempre es porque el obturador de la lente que esta cerrado esto sucede por tener un defecto de soldadura en el mini rele que abre y cierra el obturador , un defecto del ccd (lo que implicaría el cambio del CCD por un repuesto nuevo) y una mala conexión en el contacto del CCD (algo habitual), en este problema realizamos los procedimientos necesarios para resolver el fallo de la camara, y como ya la tenemos abierta aprovechamos y te limpiamos el sensor CCD con un liquido que se utiliza en fotografía profesional sacándole los odiosos o manchas que se ven en las fotos, usamos un producto antiestático repelente del polvo, es algo mágico porque en un lugar muy minimo puede repeler la sucuedad en el instante de volver a colocar el sensor CCD en su lugar, es cierto que podemos sustituir la optica si se ve mal y esta muy dañada pero optamos por ahorrar los euros de nuestros clientes porque gozamos de la información y las herramientas adecuadas para realizar la reparación.\nEl defecto de las interferencias en las imagenes, que salen con rallitas horizontales o verticales, habitualmente suele ser el CCD de la camara pero tambien otras veces despues de descartar problemas en la main PCB, la avería esta provocada por un mal contacto de la conexión que conecta la camara al CCD, para repararlo, limpiamos los 2 conectores el de la camara y tambien el de la placa base del móvil y a la clavija hembra le aplicamos un liquido especial fabricado en Japon. Este lubricante facilita las uniones electricas con radio frecuencia y señales de HF es una mejora.\nCuando el smartphone pierde cobertura casi siempre se debe a que ha recibido un golpe, aveces se desconecta el IC del modem, muchas empresas sustituyen la main pcb, pero aquí nosotros utilizamos maquinas de soldar por luz IR para recalentar el circuito integrado y volverlo a fijar, una vez hecho los sometemos a un test de resistencia en una aparato que se mueve y mantiene un calor de unos 60º. Es correcto que no siempre queda perfecto y vuelve a tener defectos despues del test por eso en esa situacion lo desmontamos lo limpiamos y lo volvemos a soldar con sus bolitas de estaño nuevas, y luego le volvemos a pasar los test de estrés.\nTodo el rato tenemos supervisado los datos de gasto del movil, con un analizador de estados, capaz no solo de medir cualquier mínimo problema o cambio sino tambien de ejecutar varios programas tecnicos de consumo con valores distintos de cargas de las baterias, es la mejor forma que hay para comprobar si el smartphone funciona perfectamente con la batería llena totalmente y al minimo.\nEl audio esta mal se oye con chispas, es un defecto de estar estropeado el amplificador de audio, es la pieza encargada de aumentar el audio que sale de la CPU , el porcentaje de fallo en esta avería es del 60 % aunque tambien se arregla calentando el circuito de sonido, para resolver esto utilizamos una estación de soldadura de IR o incluso la de aire caliente ya que es muy facil de soldar.\nA veces los speaker suelen romper, pueden sencillamente estar rotos, si pasa esto los sustituimos por repuestos nuevos oficiales.\nEn muy pocas ocasiones el altavoz tiene un ruido como si tuviese algo suelto en su interior, esto sucede porque le cae polvo, y queda pegada al magnetico del altavoz, simplemente limpiándolo tenemos arreglado el movil.\nCompra ahora las mejores pilas que no son las originales pero son de mas capacidad y hacen que el movil no se apague mientras trabajas con el o cuando al teléfono le dura nada la batería, estas pilas están diseñadas por la marca SONY como marca blanca hemos comprobado eléctricamente que aguantan más que las baterías oficiales, tienen mas capacidad, son baterías de larga duración.\nSi te marchas a un lugar conflictivo podemos instalar una pila de condensadores, es un pasaporte de seguridad, la batería de condensador se recargan en unos pocos minutos dos o tres, y puedes usarlo luego treinta min, esta pila la puedes cargar con una dinamo de mano, o tambien con las baterias de una radio.\nOtros trabajo que hacemos en Onda\nTenemos un servicio especifico de recuperación de datos por problemas, si se te ha mojado el teléfono, lo ha pisado un automóvil por encima, se te ha resbalado y tiene un fuerte golpe, y es imposible reparar, nosotros, vamos abrir tu teléfono, sacar la IC Ram y volver a poner esta memoria en un smartphone nuevito, de esta forma podrás utilizar tus cosas en otro movil. El tipo de acierto de esta trabajo es mayor al 95 % , ya que aveces la memoria del teléfono estropeado esta rota o estropeada y es imposible extraer sus datos. Este tipo de trabajo se denomina electronica forense, y muchas veces lo emplean países y organizaciones para extraer los datos que guarda un movil con el pin activado, se puede desoldar la RAM de un movil con clave y ponerla en otro sin clave, así puedes recuperar los mensajes ,las cuentas de Facebook ,las cuenta de GMAIL etc\nGiroscopios y sus problemas, en ocasiones el teléfono te gasta mucha bateria cuando empleas el GPS Glonass, los talleres no conocen que es porque el giroscopio se magnetizo, y por de ese fallo se realiza un uso ineficaz del chip del GPS, que es como un receptor pequeño, el giroscopio de un teléfono es un gran problema, hace que la brújula funcione mal y para solucionarlo en este caso si hay que tener bastante calma usar un material antiRF etc… no es facil, pero hay clientes que buscan lo contrario, necesitan que su movil marque otro lugar GPS y de esa manera camuflar sobre el lugar en la que están, suelen ser periodistas los que piden este trabajo , y si lo hacemos podemos piratear el teléfono para que camufle sobre su lugar real, actuando sobre el giroscopio y el GPS, no es fácil pero merece la pena si quieres mantener en el anonimato las posición en donde estas.\nTambién podemos piratear el smartphone para que no emita potencia, sabes que los smartphones siempre tienen la pila enchufada, hay muchos que ademas no se puede ni extraer la pila, hay aplicaciones que pueden encender el movil, ademas hay programas de talleres que pueden enviar un aviso al smartphone incluso si esta con la pantalla apagada, que no implica desactivado, por eso si necesitas que tu teléfono se desactive sin quitar la pila, hemos desarrollado un circuito electronico, muy pequeño que soldamos dentro del teléfono y que se conecta cuando lo acercas a un llavero, es una forma de asegurar al máximo de que tu smartphone siempre esta apagado, te advertimos que existe un fallo y es que hay ciertos teléfonos que cuando lo vuelves a conectar, te pide que metas su codigo, nosotros te podemos aconsejar de cual smartphone comprar que se ajuste bien a esta modificación.


Un pequeño espacio a la Astronomía: Explosiones de rayos gamma: el misterio continúa\nLos conferenciantes, uno tras otro, llevarán a los participantes a dar un paseo salvaje desde el borde del universo observable, donde las explosiones de rayos gamma ocurren muy a menudo, hasta nuestro propio patio trasero en la Vía Láctea, donde unas pocas estrellas supermasivas podrían ser bombas listas para producir explosiones, peligrosamente cerca. Las causas subyacentes de las explosiones de rayos gamma, sus “espasmódicos cadáveres” y las raras galaxias que a menudo albergan las explosiones… esos son sólo algunos de los temas que figuran en la orden del día del simposio.\nEl simposio comienza con una charla para quienes no son especialistas en el tema: “Agujeros negros: desde Einstein hasta las explosiones de rayos gamma”, en la cual Neil Gehrels, un astrofísico de la NASA, describe cómo cada explosión de rayos gamma podría anunciar el nacimiento de un agujero negro. Se invita al público a participar de su charla el lunes 20 de octubre a las 7:30 p.m., en el Auditorio del Centro Davidson (Davidson Center Auditorium, en idioma inglés), del Centro del Espacio y Cohetes de Estados Unidos (U.S. Space & Rocket Center, en idioma inglés), en Huntsville.\nLas explosiones de rayos gamma fueron descubiertas en los años ‘60 durante la Guerra Fría. Satélites estadounidenses, que vigilaban las pruebas nucleares soviéticas, detectaron intensas explosiones de radiación gamma. Las explosiones no provenían de la Unión Soviética, sino del espacio.\nLos astrónomos necesitaban más datos. La primera oleada de información provino de un instrumento llamado “BATSE”, ubicado a bordo del Observatorio Espacial Compton de Rayos Gamma, de la NASA. A mediados de la década de 1990, BATSE captó miles de explosiones y realizó un mapa de su distribución en el cielo. Las explosiones no estaban limitadas al plano del sistema solar; ni al plano de la Vía Láctea. Lo que sea que fueran, las explosiones de rayos gamma no eran locales.\nSe cree que las más largas son “supernovas con esteorides”, explosiones catastróficas que señalan el fin de estrellas que son entre 50 a 100 veces más masivas que el Sol. Cuando tales estrellas monstruosas explotan dejan detrás un agujero negro y transmiten la “noticia” a través del cosmos en forma de onda de rayos gamma. Las bases físicas fueron presentadas y desarrolladas por el físico de la Universidad de California, el Dr. Stan Woosley, y su “modelo de colapso” es ahora considerado como la mejor explicación para las explosiones de rayos gamma de larga duración.\nEtiquetas: astronomia, cosmologia, estrellas, investigacion, nasa\nmuy pero que muy interesante este blog me gusta un saludo\nMe alegra que te resulte interesante este modesto blog. Ya sabes, por aquí estaremos para cuando quieras visitarnos.


BUENOS DÍAS VERACRUZ: LA TRAGEDIA DE LOS CAÑEROS.\nMás gritos en el desierto.\nApenas el pasado mes de mayo, los cañeros del país se apoderaron de las bodegas de todos los ingenios de la República Mexicana para impedir la salida y comercialización de azúcar.\nEsa ocasión su exigencia fue que el gobierno federal autorizara un mejor precio en la tonelada del endulzante, que por bajo y raquítico lo consideraban un insulto.\nDurante varios días los casi 170 mil productores de caña del país, distribuidos en la CNC y en la CNPR, mantuvieron su demanda de conseguir reajuste en el precio del bulto de azúcar, que de 375 pesos había bajado a 279 pesos.\nComo lo hacen siempre, los cañeros aguantaron el movimiento pacífico de toma de bodegas en tanto sus dirigentes “negociaron” costos justos. Cuando recibieron la orden de liberarlas, no se les informó de los alcances obtenidos.\nQue sus líderes los usen de “carne de cañón” cuando estos desean obtener prebendas financieras personales, es parte de la desgracia de la familia cañera de México.\nPor lo tanto, es innegable que los cañeros del país nunca son portadores de buenas noticias.\nSiempre que saltan a la palestra pública, es para denunciar el abandono y la desgracia social que enfrentan, originada por el entreguismo de sus representantes.\nCada vez que los cañeros mexicanos salen a las calles, es para protestar por los abusos oficiales de los que históricamente son víctimas.\nJamás los productores de la gramínea, se dejan ver para agradecer y manifestar alegría y regocijo por alguna conquista sindical obtenida en beneficio de las familias cañeras de la República Mexicana.\nEso sí, mientras los cañeros nacionales viven en medio de la tragedia económica, sus líderes disfrutan de la riqueza acumulada, saqueada de las cuotas gremiales, u obtenida de la complicidad con autoridades federales o estatales.\nLos dirigentes nacionales Daniel Pérez Valdez, de la Confederación Nacional de Productores de Caña de Azúcar de la CNC, y Carlos Blackaller Ayala, de la CNPR, ni sudan ni se acongojan con las carencias y sufrimientos de sus agremiados.\nEllos no conocen la miseria; son multimillonarios, inmensamente ricos gracias a los “ahorros” logrados en sus cacicazgos cañeros; su tren de vida son la opulencia económica, los lujos, el despilfarro y el enriquecimiento ilícito.\nY en el campo mexicano, ni quien amenace sus parcelas de poder político y económico.\nEl gobierno de la república en tiempos del peñismo, también seguirá protegiéndolos con el manto de la impunidad.\nAl igual que lo hace con líderes charros como Carlos Romero Deschamps, del Sindicato de Trabajadores Petrolero y Víctor Félix Flores Morales, de los ferrocarrileros, entre otros.\nPD. Se dice, se especula y se comenta que el operativo del desalojo de los maestros del zócalo de la ciudad de México; estuvo tras bambalinas el general Oscar Naranjo.\nEL HALCONAZO DE MARLON\nEs decir; que fue el flamante subsecretario de Gobierno, el carvallista Marlon Ramirez, -el mismo que como alto funcionario del Congreso estatal exigía a sedicentes líderes de colonias del puerto jarocho, amigos de él, diezmos de 50 y 100 mil pesos para autorizar liberación de escrituras-, el que ordenó a la policía echar de la Plaza a los maestros.\nLa fuerza brutal era innecesaria; los malos negociadores del gobierno estatal, ha puesto en el ojo del huracán al gobernador Javier Duarte.\nLamentablemente en estos momentos el estado de Veracruz, sufre nuevamente la tragedia de los fenómenos ciclónicos, por lo menos cincuenta municipios, se encuentran en alerta, por los desbordamientos de ríos en la zona norte del estado.\nEsta circunstancia de dolor para la gente que ha perdido todo; prácticamente el desalojo de los maestros en la Plaza Lerdo, ha pasado a segundo término. Aún que los maestros de la Coordinadora, ya anunciaron paro nacional a partir del próximo miércoles, al parecer en el estado se reanudarán clases en todos los niveles.\nYa habrá tiempo para que el doctor Duarte, vaya pensando muy seriamente que Marlon como Subsecretario…es un cero a la izquierda.


¡Hola! Me hicieron la transferencia de 2 embriones en día 3 y mi ginecólogo me prescribió Decapeptyl 0,2 mg, dosis única, para el día 6 post transfer. Me dijo que hay estudios que confirman que mejora las tasas de embarazo.\nEs la primera vez que oigo algo así. ¿Tenéis información sobre este tema? ¿os consta que mejore las tasas de embarazo?\n04/03/2016 a las 10:14\nEl Decapeptyl puede emplearse después de la transferencia embrionaria para intentar mejorar la calidad del endometrio. Este medicamento hace que aumente su tamaño, favoreciendo así la implantación.\nNo siempre es necesario utilizar medicamentos como éste, dependerá de si tu endometrio alcanza el grosor adecuado por sí solo. Sin embargo, es frecuente utilizar algún medicamento como el que te han recetado en vez de hacer una transferencia en ciclo natural.\n04/03/2016 a las 12:42


La Defensoría del Pueblo se pronunció contra aumento de gas – Diario El Ciudadano y la Región\nPiden políticas de Estado\nLa Defensoría del Pueblo se pronunció contra aumento de gas\nRaúl Lamberto pidió que no se considere la suba de Litoral Gas de un 54 por ciento ya que "no considera la situación socioeconómica de los usuarios y la evolución de salarios y de la economía en general".\n23 de febrero de 2018 - 10:01\nLitoral Gas apuesta a fuerte aumento para abril.\nEl defensor del Pueblo de la provincia de Santa Fe, Raúl Lamberto, solicitó este jueves que “no se considere la propuesta tarifaria en la forma solicitada por la empresa Litoral Gas”, de un 54 por ciento para abril de 2018, ya que ésta no considera la situación socioeconómica de los usuarios y la evolución de salarios y de la economía en general. Reiteró la falta de obras de importancia para la operatividad del sistema y pidió tarifas especiales para las subdistribuidoras provinciales de carácter público, además de una definición del gas en garrafa como servicio esencial. Y también propuso como alternativa “que se valore aplicar en el tarifario el llamado amesetamiento en las facturas, es decir que bimestralmente se pague el promedio del gas consumido en el año para amortiguar el consumo de invierno, sin costos administrativos a los usuarios”. El ombudsman participó a través de teleconferencia en la audiencia pública convocada por el Ente Regulador del Gas (Enargás).\nLamberto destacó que la Defensoría del Pueblo participó este miércoles en la audiencia pública celebrada en San Miguel de Tucumán para tratar incrementos tarifarios para el transporte de gas. Allí dejó sentado “que el transporte de gas natural debe ser considerado una auténtica política de Estado, que no puede ser exclusivamente financiado por los usuarios a través de la tarifa”.\nAl referirse puntualmente al aumento solicitado por Litoral Gas en concepto de distribución explicó que la empresa, sobre la base de un mecanismo no automático de adecuación semestral según el índice de Precios Internos al por Mayor (Ipim) publicados por Indec, pidió una actualización del 7,62 por ciento sobre la totalidad del aumento aprobado por la Revisión Tarifaria Integral (RTI), ya que en este período se aplica el tercer y último tramo del mismo.\n“En este caso la fórmula de la distribuidora sólo contempla la variación de precios mayoristas, lo que no se condice con lo resuelto oportunamente por el propio Enargás. Deben tenerse en cuenta, para cualquier actualización tarifaria, la realidad socieconómica de los usuarios, la evolución de salarios y de la economía en general. Una vez más reiteramos que el costo de los servicios públicos y demás gastos deben ser afrontados por una única persona, el usuario”, reiteró Lamberto durante su exposición.\nEl defensor del Pueblo santafesino también indicó que Litoral Gas solicita una compensación por el escalonamiento tarifario, es decir por la aplicación en tres tramos del incremento previsto anteriormente. “No debe considerarse tal pretensión dado que en ningún momento se puso a consideración de los usuarios la división del aumento de la RTI en tres partes y que esa disposición de la autoridad de aplicación conllevaría un costo para todos los usuarios”, sentenció Lamberto.\nLamberto también resaltó que para la provincia de Santa Fe “no estando previstas obras de expansión de relevancia en el plan de obras obligatorias de la licenciataria, por lo que la propia provincia, con fondos provinciales, resolvió llevar a delante un gasoducto en la colectora de la ruta 1° para llevar suministro a Colastiné y Rincón, para luego explotarlo por Enerfe como subdistribuidora”.


Un pedazo de paraíso caribeño a la venta solo con Bitcoin\nBTC €20,201 -0.69%\nBNB €227 -0.30%\nSOL €39 -1.78%\nXRP €0.34 -2.12%\nDOGE €0.07 +9.20%\nUna parcela de tierra prístina del Caribe está a la venta por £ 5.3 millones, pero solo con Bitcoin\n11007 Vistas totales\nSentado con un precio de £ 5.3 millones, 13 hectáreas de una isla caribeña están a la venta, pero significaría que tiene que pagar un poco más de 570 BTC ya que los vendedores están agregando a la narrativa de adopción Bitcoin diciendo que solo aceptarán criptomoneda por la propiedad.\nHay una serie de propiedades costosas y de lujo que se han abierto camino en el mercado inmobiliario en todo el mundo, con etiquetas de precios solo en Bitcoin. Un lujoso departamento en Notting Hill, una mansión en Miami, pero incluso una casa razonable en Grimsby, England, ha atraído la atención de los compradores de Bitcoin.\nBloody Bay de Bitcoin\nEl escondite tropical en Union Island en San Vicente y las Granadinas actualmente es solo un pedazo de tierra en una bahía llamada Bloody Bay. Sin embargo, la venta incluye planes para una villa, así como un bar en la playa.\nEl área ha experimentado un desarrollo importante, y al igual que Bitcoin es una oportunidad floreciente.\nEl terreno en venta se encuentra a pocos minutos de un pequeño aeropuerto que une Union Island con San Vicente y las otras islas Granadinas.\nEn la vecina isla de Canouan, los propietarios del famoso complejo de Sandy Lane en Barbados han gastado más de £ 150 millones en el desarrollo del Pink Sands Club.\nSi bien ha habido un boom en las bienes raíces de Bitcoin, su razonamiento puede no ser tan simple como una forma de adopción.\nObviamente, hay una nueva oleada de interés y entusiasmo de las personas que buscan acumular el activo que se dispara clasificado como oro digital.\nAl recibir Bitcoin con regularidad, los inversionistas repentinamente tienen una gran afluencia de una moneda que parece imparable en su trayectoria ascendente.\nSin embargo, el activo real es el bombo que aporta una etiqueta de precio de Bitcoin. Muchas de estas ventas que han estado en los medios recientemente nunca saldrían de los propios libros de los agentes inmobiliarios. Sin embargo, las noticias de un apartamento de Notting Hill y una mansión de Miami han cruzado océanos.\nLa mansión de £ 17 millones en Notting Hill ha tenido un interés sin precedentes ya que salió a la venta en octubre. Lev Loginov, cofundador de la firma inmobiliaria London Wall, que está vendiendo la propiedad, dijo:\n"La semana pasada tuvimos 15 visitas. Vienen de Asia. No creo que hayamos tenido más de 30".\nTambién ayuda que aquellos que invirtieron en Bitcoin en los primeros días se hayan convertido en millonarios instantáneos solo en este año con su crecimiento masivo. El valor de Bitcoin de unos cientos de dólares hace solo cinco años ahora podría valer lo suficiente como para comprar Bloody Bay.\nPara ello, al colocarle una etiqueta de precio de Bitcoin, se abre un nuevo mercado, y es un mercado que nunca antes se había apuntado.\nLoginov agregó que son los primeros mineros quienes poseen grandes cantidades de Bitcoins:\n"Son muchos los jóvenes que se involucraron en las criptomonedas en una etapa temprana. La mayoría ganó dinero con la minería de criptomonedas y, básicamente, buscan adquirir activos".