25 de junio de 2019- En caso de que se haya culpable, podrían darle un pena de hasta 25 años de prisión.\n«Después de la declaración de la víctima en Cámara Gesell, hemos pedido el agravamiento de la calificación contra el imputado», le dijo a Clarín Santiago Pedroza, abogado de la primera víctima de Teruel. La acusación agravada contempla sólo una de las dos denuncias que pesan sobre Teruel: es el caso de una adolescente que los denunció por abusar de ella cuando tenía entre 9 y 10 años, en reiteradas oportunidades.\nAhora la carátula es «abuso sexual con acceso carnal continuado, agravado por el grave daño a la salud de la víctima con exhibiciones obscenas agravadas continuadas en concurso ideal por corrupción doblemente agravada por tratarse de una menor de 13 años», describió Pedroza, «una de las peores carátulas que podrían existir por delito sexual». Teruel permanece alojado en la Alcaidía General de Salta.\nEl fiscal de la causa agravó la carátula para dar paso «a una que se ajustaría más a los hechos de la causa tal se están probando», remarcó Pedroza. El abogado dijo que pidió que a la víctima declarara en una Cámara Gesell, que consideró fundamental, «para evitar las presiones a las que se estaba sometiendo a la chiquita… Finalmente, algo más tranquila, pudo decir todo y explicar toco, paso por paso».\nEl letrado consideraba que el fiscal debía agravar la carátula «pero nunca imaginé que sería más grave de lo que yo estaba pidiendo».


#ConTokio: Juan Ramón Schaeffer vivirá un momento único en su carrera con Juegos Olímpicos\nDescripción de la foto para personas con discapacidad visual: Juan Ramón Schaeffer mira encima de su escopeta, la cual apunta con ambas manos. (Créditos: COG/CDAG)\nAquí te contamos más del guatemalteco Juan Ramón Schaeffer, quien vivirá un momento único en su carrera deportiva con los Juegos Olímpicos de Tokio.\nEl atleta de 39 años está listo para cumplir con su primera participación en el evento más importante y grande del mundo que se llevará a cabo entre el 23 de julio y 8 de agosto. A continuación te dejamos el perfil de este sobresaliente tirador guatemalteco:\nDescripción de la foto para personas con discapacidad visual: Juan Ramón en un acto de juramentación tras pasar por debajo de la bandera de Guatemala. (Créditos: COG/CDAG)\n¿Qué hizo Juan Ramón Schaeffer para clasificar a Tokio?\nEl ciclo olímpico para “JuanRa” empezó de la mejor manera con su destacada actuación en el Festival Deportivo Internacional de Guatemala y los Juegos Bolivarianos de Santa Marta, ambos celebrados en 2017.\nEn el primer evento que se llevó en la capital guatemalteca, se colgó la medalla de plata junto a sus compañeros de equipo en la prueba de skeet. Mientras que en Colombia logró el bronce, también por equipos.\nDescripción de la foto para personas con discapacidad visual: Juan Ramón y sus compañeros de equipo y entrenadores muestran las medallas ganadas en Santa Marta. (Créditos: COG/CDAG)\nPara el 2019, Schaeffer demostró su máximo nivel deportivo al subir al podio en los Juegos Panamericanos de Lima, Perú. El guatemalteco no solo brilló por la medalla de plata ganada, sino por el récord panamericano que impuso en las preliminares y también por obtener su plaza para Tokio.\nCon el boleto asegurado, Juan Ramón siguió dando destellos del gran momento que atravesaba en su carrera deportiva. Un mes después de su sobresaliente actuación en Lima, “JuanRa” repitió podio y un nuevo récord, esta vez en el Campeonato Iberoamericano.\nDescripción de la foto para personas con discapacidad visual: Juan Ramón enseña la medalla de plata y el peluche otorgado en la premiación de Juegos Panamericanos de Lima. (Créditos: COG/CDAG)\nSe unirá al legado olímpico del tiro deportivo de Guatemala\nEn lo que va de la historia de los Juegos Olímpicos, el único deporte que ha dicho presente en todas las ediciones en las que ha participado Guatemala, es el tiro deportivo. Schaeffer tendrá la oportunidad de seguir con el legado del deporte que tanto le apasiona.\nHasta el momento, son 4 los tiradores que han tenido la oportunidad de representar al país en una prueba de skeet masculino. Los primeros en hacerlo fueron Francisco Romero y Edgardo Zachrisson en Montreal 1976.\nDescripción de la foto para personas con discapacidad visual: Juan Ramón sonríe mientras lleva sus manos a la bolsa del pantalón. (Créditos: Guatemala.com)\nMientras que el último fue Juan Carlos Romero en Pekín 2008. Las otras ediciones en la que el país tuvo participación en esta prueba fueron: Moscú 1980, Los Ángeles 1984, Barcelona 1992, Atlanta 1996 y Sydney 2000.\nEn el caso de Juan Ramón, se convertirá en el quinto tirador de skeet que porte la bandera azul y blanca en unas olimpiadas. Aquí te dejamos la entrevista de Schaeffer, en la que nos contó sus emociones previo a su participación en Tokio:\n¿Cuándo y a qué hora compite el tirador guatemalteco?\nEl debut olímpico para Juan Ramón será en la prueba masculina de skeet, la cual está programada para disputarse del 24 al 26 de julio en el Campo de Tiro de Asaka. Tomando en cuenta la diferencia de 15 horas entre Guatemala y Japón, el evento se llevará a cabo de la siguiente manera:\nViernes 23 de julio, a partir de las 6:30 p.m. — Entrenamiento pre-evento\nSábado 24 de julio, a partir de las 7:00 p.m.— Día 1 del clasificatorio\nDomingo 25 de julio, a partir de las 7:00 p.m. — Día 2 del clasificatorio\nLunes 26 de julio, a partir de las 12:50 a.m. — Finales


Escorts Nocturnas Derecho -\n14-05-2018 14-05-2018 Madelaine Critchfield\nAvisos de escorts y putas en Capital Federal, acompañantes, damas de compañia, ANGIE paraguaya estoy de noche de 20 a 7 am!!!!! de dia estudio!. Escorts masajes masajistas argentinas y putas del Rubro 59, escort acompañantes Argentina, putas, sexo real, masajistas, traviesas,fantasias, buenos aires. 23 Feb Sexo: Una escort de lujo revela todo lo que la gente quiere saber de los trabajadores nocturnos, como los taxistas, y si estos solicitan un.\nLa familialógicamente, no queda tampoco de lado: La segunda definición es para una cita personal con una acompañante. Tengo aspecto de vecina de al lado. Haz aquí tus descargos. 23 Feb Sexo: Una escort de lujo revela todo lo que la gente quiere saber de los trabajadores nocturnos, como los taxistas, y si estos solicitan un. I wake up at 5am, prepare the children and escort them to school. . superintendentes deben tener derecho a que su cónyuge e hijos menores de [ ] años. Escorts Argentinas, Acompañantes y putas de Argentina, clasificados escort y putas, sexo con mujeres, fantasias en buenos aires escorts, ArgentinaSensual.\n: Escorts nocturnas Derecho\nSAFADA TRES VÍAS Mis amigas Sabrinita lucianita vip luna luna luna luna luna luna luna luna. El directorio de la mejor selección de mujeres escortsacompañantesputasmasajistashombrestraviesasmaduras de Buenos Aires, Argentina, las mejores fotos, el mejor sexo, putas reales, las fantasias mas deseadas, el mejor servicio de acompañantes. No admitimos publicaciones reiteradas de enlaces a sitios concretos de forma interesada. Las relaciones que pudieran establecer las personas escortacompañantesmasajistasescorts nocturnas Derecho, putasseñoritas, escorts. Seleccione su sueldo menos de\nMasterbation equitación La australiana desvela los precios de sus servicios: No así agencias de acompañantes, whiskerías. Alexia hoy feriado trabajo hasta las Las chicas escort no solo son seductoras y encantadoras también son inteligentes, de modo que puedes disfrutar de conversaciones inteligentes e interesantes con ellas. Los límites también existen: Zamira estoy con una amiguita bb hagamos un rico trio?\nPEQUEÑA ADOLESCENTE KALINDA MASAJES Natasha Stone en promo toda la noche, llama y consulta hace 19 hrs. Si deseas acceder a las herramientas interactivas del portal registra tus datos. El hacer masajes es el punto de partida, escorts nocturnas Derecho nos referimos a la técnica en sí, en un encuentro con una chica escort los masajes se inician como antiguamente se originó, unos mimos con mucha ternura, como si fuéramos tu amante o novia perfectacaricias por todo el cuerpo putas adultas putas 24 horas para que vivas la mayor sensación; masajes descontracturantes, masajes relajantes sensuales y también masajes con final feliz para que estalles de placer. Tu actitud al momento de llamar. Un cliente solía sentarse en la parte de abajo y se masturbaba mientras subía y bajaba los peldaños, escorts nocturnas Derecho.\nEscorts nocturnas Derecho 511\ngay forzado sexo sexy chica\nBuscar mujeres putas Rabo\nPutas peruanas fotos What\nPuta fernanda mas joven


Molina firma mañana o pasado por el Betis - Informacion.es\nMolina firma mañana o pasado por el Betis\nLa operación reportará al Elche 1'8 millones, más incentivos por partidos jugados, goles marcados y ascenso de categoría\nefe/ 29.06.2010 | 19:43\nDomingo Sevillano, representante del máximo goleador de Segunda, Jorge Molina, ha asegurado que el delantero del Elche firmará por el Betis el miércoles o, "como máximo el jueves".\nSevillano afirma que el acuerdo entre ambos clubes por el jugador del Elche "es total y está cerrado", lo que reportará a la entidad del Martínez Valero 1'8 millones de euros, más incentivos por partidos jugados, goles marcados y ascenso de categoría.\n"Está todo arreglado y solo quedan limar algunos detalles y que podamos ir a Sevilla para firmar el nuevo contrato, lo que podría hacerse el miércoles o, como mucho, el jueves", ha añadido el representante del jugador.\nAdemás, el Betis, que realizará una concentración de pretemporada en La Manga del Mar Menor (Murcia), se compromete a disputar la próxima edición del Trofeo Festa d'Elx, que se celebra a mediados de agosto.\nFinalmente se ha solucionado el principal escollo para que Jorge Molina sea traspasado al Betis, que pretendía abonar la cantidad acordada por el delantero en varios pagos, mientras que el Elche lo solicitaba en una sola vez.\nJorge Molina se incorporó al Elche el verano pasado, procedente del Polideportivo Ejido, con la carta de libertad, y en la temporada recientemente acabada ha sido el máximo goleador de Segunda División, con 26 tantos.\nPor otra parte, según Domingo Sevillano, que también representa los intereses de Miguel Ángel Tena, el Betis también estaría interesado en incorporar al central castellonense, que todavía tiene un año más de contrato con el Elche.\nSegún el representante del jugador, el Betis no descartaría la contratación de Tena siempre que no tenga que abonar traspaso alguno, "pero el Elche quiere algo de dinero. Si el Betis se estira un poco se lo puede llevar, porque más difícil estaba lo de Molina y se ha hecho".\nTena fue uno de los jugadores 'señalados' por José Bordalás después de la reunión que la plantilla mantuvo con el consejero delegado del Elche, Juan Carlos Ramírez, al que expresaron su malestar por las críticas del técnico después de perder contra Las Palmas (4-1) y Cádiz (2-1) y no entra en sus planes para la próxima temporada.


5 mayo 2010 a las 11:30\nSony lo tiene claro : la estrategia comercial para situarse en el mercado 3D pasa por PlayStation 3. En la compañía presumen de lo sencillo de disponer desde ya del primer dispositivo 3D del mercado : la PlayStation 3, que mediante una sencilla actualización puede pasar a ser compatible con imágenes estereoscópicas. Sony espera que este año uno de cada cuatro televisores vendidos ya sean 3D Ready. Sony lanzará su primer modelo 3DTV en Junio. Mientras tanto 1,5 millones de usuarios ya han acutalizado su PlayStation.\nLas previsiones apuntan a una importante cuota de mercado de los nuevos televisores sobre todo en el segmento de pantallas por encima de las 40 pulgadas. “El tsunami del 3D será imparable”, ha sostenido hoy el director general de Sony España, Pedro Navarrete. Los primeros televisores Sony incluirán dos pares de gafas. Los precios de los primeros modelos oscilarán entre 1800 y 5000 euros, y se refieren a las tres primeras series de televisores que la marca lanzará en España.\nDesde abril, 1,5 millones de usuarios de PlayStation 3 han descargado la actualización para poder jugar en tres dimensiones, una cifra que ascenderá a los dos millones a finales de año. Adquiriendo cualquier nuevo televisor BRAVIA 3D de Sony a partir de junio, gratis, cuatro juegos de PlayStation 3 en 3D.\nLluis Azm 05 May, 10 11:48\nNormal que la gente actualice, sin actualizar no podemos jugar online…


Penalista de la U. de Marburgo expone sobre el mandato de determinación y delitos imprudentes - Facultad de Derecho - Universidad de Chile\nPenalista de la U. de Marburgo expone sobre el mandato de determinación y delitos imprudentes\nEl Dr. Georg Freund compartió panel con los profesores Lautaro Contreras y Claudia Cárdenas, en una actividad realizada en el marco del proyecto Fondecyt de Iniciación "La determinación del deber de cuidado en los delitos culposos de resultado".\nEl profesor Georg Freund, Doctor en Derecho Penal, Derecho Procesal Penal y Filosofía del Derecho por la Philipps-Universität Marburg, y el profesor del Departamento de Ciencias Penales, Dr. Lautaro Contreras, fueron los principales expositores en el seminario titulado "Mandato de determinación y delitos imprudentes de homicidio y lesiones", realizado el pasado 25 de junio.\nLa actividad fue organizada por el Departamento de Ciencias Penales de la Facultad de Derecho, en el contexto del Proyecto Fondecyt de Iniciación n° 11160021, llamado "La determinación del deber de cuidado en los delitos culposos de resultado". Además, contó con la participación de la profesora Claudia Cárdenas.\nEn su introducción a la conferencia dictada por el profesor Freund, el profesor Contreras contextualizó la discusión y su aplicación en el Derecho interno. Al respecto, señaló que una de las garantías básicas del principio de legalidad, contenido en el inciso final del art. 19 n° 3 de la Constitución Política de la República es, precisamente, el mandato de determinación, conforme al cual el legislador tiene que establecer normas de sanción lo suficientemente precisas para evitar que la decisión relativa al merecimiento de la pena recaiga en los jueces. En ese sentido, hay quienes plantean que los tipos imprudentes no satisfacen tal mandato.\nEl profesor Contreras destacó que la discusión respecto a los tipos imprudentes contenidos en los artículos §§ 222 y 229 del Código Penal alemán, son perfectamente homologables a lo que ocurre con los artículos 490 a 492, en relación a los artículos 391 n°2 o 399 de nuestro Código Penal, que no son más determinados o precisos que sus equivalentes alemanes y, por tanto, pueden plantear dudas sobre su constitucionalidad.\nEl profesor Georg Freund, por su parte, comenzó su intervención haciendo la necesaria distinción entre las normas de conducta y las normas de sanción, cuestión descuidada por el debate en torno la legitimidad constitucional de los tipos imprudentes y que es igual de relevante respecto de los delitos dolosos.\nA lo largo de su exposición, el profesor Freund concluye que no es posible ni deseable exigir al legislador penal algo que no está en condiciones de aportar, cual es el establecimiento de prohibiciones y mandatos de protección de bienes jurídicos en situaciones concretas que no pueden ser determinadas ex ante, y que por tanto, los delitos imprudentes de homicidio y lesiones en su configuración actual cumplen cabalmente con el mandato de determinación.\nLa relevancia de estimar como inconstitucionales tales disposiciones, puede tener una gran trascendencia práctica, lo que hace tan importante el aporte realizado por el profesor Freund en su charla. Así, de declararse inconstitucionales tales normas, las conductas culposas respecto a los delitos contra las personas como el homicidio o las lesiones culposas, no serían susceptibles de ser sancionadas, por faltar un presupuesto formal básico para imponer legítimamente el castigo.\nNo es posible ni deseable exigir al legislador penal algo que no está en condiciones de aportar, dice el profesor Georg Freund.\nEn su exposición introductoria, el profesor Contreras afirmó que el legislador tiene que establecer normas de sanción lo suficientemente precisas.\nLa actividad fue organizada por el Departamento de Ciencias Penales.


EN MANOS DE UN GRAN EQUIPO – Fundación Proyecto Unión\nEN MANOS DE UN GRAN EQUIPO\nBy Maryann Reyes\t5 junio, 2020 No Comments\nEl compromiso y devoción a la hora de realizar un acto de servicio a aquellos que lo necesitan, son las virtudes que más resaltamos en nuestro equipo de Pedagogía. Día a día estas 3 mujeres: Gina Ovalle, María Fernanda Vargas y Cristina Ávila, se proponen nuevos retos para poder brindar a los niños y niñas de la fundación, las mejores herramientas de aprendizaje y desarrollo para que las puedan poner en práctica, demostrando que los límites solo están en nuestra mente.\nEs una gran responsabilidad, tener a su cargo a los 62 niños que hacen parte de este gran proyecto, y estas mujeres lo realizan con el mayor cuidado, respeto, entusiasmo y responsabilidad. Este equipo trabaja con tres grupos de niños, creados acorde a sus distintas habilidades, para de esta manera, poder brindarles ejercicios más aptos y específicos que encajen con sus capacidades y suplan sus necesidades. Semanalmente, realizan cronogramas y planeaciones, para poder tener un control de las diversas actividades, las cuales se realizan siguiendo los parámetros establecidos por el ICBF.\nDentro de sus planes de estudios, hay 5 áreas específicas que son: Arte, literatura, juego y exploración del medio. Cada una, se encarga de cubrir distintas necesidades y resaltar las habilidades de cada niño, dando paso a que aflore su creatividad y talento. Sin embargo, hay muchas más actividades en el repertorio, como lo son : Educación física y los juegos de roles. Estos últimos, son los favoritos de los niños, quienes por medio de situaciones creadas dentro de su entorno, como puestas en escenas de obras, pueden experimentar distintos modos de aprendizaje.\nPero todo este trabajo, solo es posible, gracias al gran equipo que se esfuerza por cada vez ser más creativo y capacitarse para poder seguir enfrentando los retos con mucho amor y pasión. Durante la primera fase de cuarentena, el equipo de pedagogía recibió el apoyo de otros funcionarios de la fundación, ya que no se cuenta con practicantes y voluntarios, ellos con gran empeño trabajaron el doble para poder cubrir todas las responsabilidades, teniendo siempre a los niños como su gran prioridad.\nGracias y sigamos con nuestra labor, para seguir entregando amor y servicio a quienes lo necesiten.\nPrevious PostEVENTOS QUE LOGRAN IMPACTAR MUCHAS VIDAS\nNext PostPEQUEÑOS NAVEGANTES


Abdullah al-Faisal despierta conflictos en Kenia · Global Voices en Español\nTraducido porAmanda Molina Lozano\nTraducción publicada el 25/01/2010 23:35 GMT\nEl jueves 21 de enero, el gobierno keniano se dejaba la piel para intentar conseguir la cifra de 400.000 dólares USD de una oferta para deportar a Sheikh Abdullah al-Faisal a su país de origen, Jamaica, en un avión alquilado. Este fue uno de los muchos intentos fallidos para expulsar a al-Faisal del país debido a sus ideas terroristas que han significado una amenaza para este país africano, Kenia.\nSheikh Abdullah al-Faisal un clérigo musulmán de origen jamaicano.\n¿Quién es Sheikh al-Faisal y por qué su estancia en Kenia ha provocado la muerte de un agente de policía, un manifestante herido y ha causado innumerables pérdidas para los propietarios de algunos negocios durante la última protesta en la capital keniana de Nairobi?\nBautizado como Trevor William Forest por su familia evangelista en 1964, al-Faisal abandonó Jamaica para ir al Reino Unido en la década de los ochenta.\nSegún Wikipedia, es un clérigo musulmán del ala radical que predicó en el Reino Unido antes de ser condenado por incitación al odio racial y por instar a sus seguidores a matar judíos, hindúes, cristianos y estadounidenses.\nEl-Faisal fue sentenciado en el Reino Unido a nueve años de prisión, de los cuales solo cumplió cuatro antes de ser deportado a Jamaica en 2007.\nEn vísperas de Año Nuevo de 2010, al-Faisal fue arrestado por la policía de Kenia en una mezquita situada en un pueblo de la costa, en Mombasa, por predicar contrariamente a su visado de turista.\nDebido a su arresto «injustificado», algunos musulmanes de Nairobi han llevado a cabo manifestaciones violentas la semana pasada, el viernes 15 de enero, a las afueras de la mezquita Jamia, en pleno centro de la ciudad. Las manifestaciones desencadenaron en un conflicto violento entre musulmanes, las fuerzas de policía y detractores de al-Faisal y de su estancia en Kenia. Un agente de policía y un manifestante resultaron heridos por disparo. Ambos murieron por las heridas mientras estaban en el hospital.\nLas noticias sobre estos altercados violentos aparecieron primero online vía Twitter con muchos tuits desde la zona centro de la ciudad con información de última hora y con avisos sobre el caos que estaba asolando esa zona y sobre la cantidad de gas lacrimógeno que había cubierto la ciudad como una nube de humo.\nCaptura de pantalla de los tuits de http://twitter.com/Mwanikih. Los tuits aparecen cronológicamente desde el final hacia arriba ofreciendo información sobre el desarrollo de las manifestaciones.\nRT @robertalai: Checking out «Its Kenyans against Terror and fundamentalists» on Bidii Afrika: http://ning.it/5hIsIB ~ nice n truthful read!\nGuys chanting »Kenya yetu».\nRT @robertalai: Echen un vistazo a «Kenianos contra el terror y el fanatismo» en Bidii Afrika: http://ning.it/5hIsIB ¡Bueno y con veracidad!\n22:24- 15 de enero desde Snaptu\nRT @hilum: ¿AL Shabaab tiene ahora mismo el control? No por mucho tiempo, ¡se los aseguro!\n18:18- 15 de enero desde Snaptu\nRT @robertalai: @mwanikih han disparado a un agente de policía en la mezquita. Estábamos allí. Su fanatismo religioso está respaldado por Al Amin Kimathi #fb.\n18:16- 15 de enero desde Snaptu\n@soleaddict1 Creéme. Y no superan los 18 años según lo que puedo ver. ¡Radicalización en estado máximo, amigo mío!\n17:55- 15 de enero Snaptu en respuesta a soleaddict1\nHay chicos coreando «Kenia yetu».\n17:53- 15 de enero desde Snaptu\n¡La policía está parada y ve con sus armas y perros como 10 niños ha detenido la ciudad! ¡Vergonzoso!\n17:47- 15 de enero desde Snaptu\nVeo el comienzo de la intolerancia de los kenianos hacia los somalíes. ¡La calle Kimathi parece Mogadiscio!\n17:30- 15 de enero desde Snaptu\nTodo esto se está poniendo serio, un chico encapuchado acaba de apuñalar a otro chico y corriendo se ha metido en la mezquita. ¡Esta locura tiene que parar ya!\n17:16- 15 de enero desde Snaptu\nParece que los musulmanes de la manifestación son de Al Shabah. ¡El gas lacrimógeno no les está haciendo nada! Es como si estuvieran entrenados para soportarlo… #¡miedo!\n16:15- 15 de enero desde la web\n¿Cómo es posible que mi nariz sea más rápida que mis piernas?\n14:49- 15 de enero desde Snaptu\nCon todo el debido respeto, pero no se emigra desde Somalia para llegar y complicar más mi vida. ¡Es un decir!\n14:23- 15 enero desde Snaptu\nKwani, ¿dónde están las fuerzas especiales?\n14:16- 15 de enero desde Snaptu\n¿Y todo esto solo por un clérigo jamaiquino ilegal?¡Pues sí!\n14:11- 15 de enero desde Snaptu\n¡Los comerciantes del mercado se acaban de unir a los policías y están luchando contra la protesta musulmana!\n14:05- 15 de enero desde Snaptu\nNo se acerquen a la zona centro, hay luchas continuas entre musulmanes y la policía. Todo está lleno de gas lacrimógeno.\n13:51- 15 de enero desde Snaptu\nLa BBC dio a conocer en primicia de la deportación de al-Faisal desde Kenia el día 7 de enero, con la información de que al-Faisal había sido deportado a Gambia a pedido tras su arresto.\nDesde entonces, ha habido una farsa diplomática que ha puesto al Ministro keniano de Inmigración, Otieno Kajwang’, entre la espada y la pared.\nMusulmán protestando para la liberación de al-Faisal en Nairobi, Kenia.\nAbu Nihla, administrador de un blog musulmán, Muslims In Kenya, publicó la noticia del arresto de al-Faisal el 6 de enero bajo el titular «Abdullah el-Feisal ha sido capturado por las autoridades kenianas». Desde entonces ha publicado otras 4 entradas con información de última hora y ha publicado un video en la última entrada que incitaba a los musulmanes a defender juntos los derechos de al-Faisal.\nAlgunas respuestas que recibió sobre la manifestación de los musulmanes kenianos para la liberación de al-Faisal fueron las siguientes:\nMunir, 9 de enero 2010, a las 19:19 | RespondeMunir\n50 opinaron sobre esto\nSheikh Abdullah Al-Fasal es un terrorista convicto. ¿Por qué musulmanes pacíficos iban a protestar por su expulsión de Kenia?\n21 de enero 2010, a las 00:58 | RespondeAlmanurar\n00 opinaron sobre esto\nEso demuestra que los musulmanes no son pacíficos. Tienen que cambiar su mentalidad para que podamos vivir en un mundo con paz.\n11 enero 2010, a las 12:24 | RespondeTruth Detector\n40 opinaron sobre esto\nUna persona que incita a otros a matar debería ser encerrado. La deportación es un castigo demasiado benevolente para un asesino.\nPotash, un escritor y bloguero keniano escribió una carta abierta a los musulmanes kenianos el lunes 18 de enero en su blog ‘A Kenyan Urban Narrative’ .\nEl pasado viernes, algunos de ustedes tomaron las calles de Nairobi en protesta por la deportación de un compañero musulmán, el clérigo jamaiquino Abdullah al-Faisal. Los medios de comunicación kenianos, a los cuales han acusado de incitar la islamofobia y estoy de acuerdo con ustedes en ello, me han informado que seis agentes de policía resultaron heridos en la protesta. Uno de ellos ha fallecido debido a sus heridas. Ese agente fue disparado, ¿acaso no es raro? Lea el resto de la carta aquí.\nLa TERROR FREE SOMALIA FOUNDATION reveló en su blog que Somalia había lanzado una canción cuya letra decía que marcharía sobre Nairobi para vengar lo que los policías le hicieron a los musulmanes en Kenia.\n“We will cross the border and into Kenya, Insha Allah we are able to be in Nairobi,» said the six-minute duration of the song backed by a gunshot weapons. «When we've got there, we will kill, we have the guns, just guns. Army of God was in the street, slowly but surely, Insha Allah we will soon be there,» the lyrics go.\n«Cruzaremos la frontera y entraremos en Kenia, Insha'Allah podremos estar en Nairobi» dice durante los seis minutos que dura la canción mientras en el fondo suenan unos disparos. «Cuando estemos allí, mataremos, tenemos armas, solo armas. El Ejército de Dios estuvo en la calle, lento pero seguro, Insha'Allah llegaremos pronto» así continúa la letra.\nEsto se encuentra en su última publicación Al-Shabaab Terrorist Threatens Attack on Nairobi.\nAlex Thurston en su blog Sahelblog ofrece un resumen de las personalidades que destacaron a lo largo de la semana en el que aparece la historia de al-Faisal y la protesta de los musulmanes kenianos.\nA nairobian’s perspective ofreció su opinión sobre la protesta en su publicación Musulmanes protestan por la detención de Sheikh Abdullah al-Faisal en Kenia el 16 de enero.\nOtros blogs que ofrecieron la noticia fueron Musoma Tanzania, BrandKemistry y Tea and politics.\nOnyango Oloo muestra su visión personal sobre su experiencia durante las protestas en el blog San Oo Aung’s Blog.\nAyer día 21 a las 18:00 un tuitero keniano dio la primicia de que al-Faisal acababa de ser deportado del país.\nOk… Abdulah Al Faizal finalmente ha sido deportado\nhace aproximadamente 1 hora desde la web\nal parecer partió hacia el extranjero en un jet privado según fuentes gubernamentales… el consejo de imanes ha cancelado las manifestaciones planeadas para mañana.\nLos medios kenianos lo han confirmado hoy viernes día 22 con varios titulares aunque algunos detalles quedaron aún por desvelar como el billete de avión o el avión que cogió .\nAún queda por confirmar que definitivamente dejó el país.


Carles Gibernau Blog – Es posible hacerlo bien. Yo lo he visto\nEs posible hacerlo bien. Yo lo he visto\nMike Evangelist, un ex directivo de Apple, ha creado un blog en el que pretende ir explicando cómo fue su experiencia en la compañía, con la intención de acabar recopilándolo todo en un libro. Ya nos va descubriendo detalles curiosos, como el perfeccionismo de Steve Jobs (CEO de Apple) quien, por ejemplo durante el desarrollo de la primera generación del iPod exigía que hasta la forma de conectar los auriculares debía de ser una experiencia perfecta.\nSin duda podemos cuestionarnos si para alguien realmente puede ser relevante la experiencia de conectar los auriculares al iPod, pero, como cuenta Evangelist, es el constante cuidado y atención a todos esos pequeños y aparentemente insignificantes detalles lo que diferencia los productos de Apple de los de la mayoría de competidores. Sobre eso precisamente hacía un comentario el propio Steve Jobs en una entrevista de hace un tiempo en Business Week:\nCuando compras uno de nuestros productos, y tres meses después necesitas hacer algo y rápidamente descubres como solucionarlo, piensas, ”Vaya, alguien en Apple pensó en esto“. Y tres meses después intentas hacer algo nuevo y funciona, piensas ”Hey, pensaron en eso, también“. Y luego, seis meses más tarde vuelve a pasar lo mismo”\nMi pregunta es, ¿se puede tener esa actitud cuando uno no es Apple? Yo creo que sin duda. Ese es al menos el compromiso que merecen los clientes y usuarios que consultan nuestros servicios. Ofrecer una gran experiencia a nuestros usuarios es, como en el iPod de Apple, una suma de todos los pequeños detalles que conforman su relación con el producto o el servicio que les ofrecemos. Y eso sólo es posible si se convierte en una filosofía de trabajo, puesto que debe convivir con las tensiones y presiones del día a día de nuestras organizaciones. Difícil. Pero la recompensa, como vemos en el caso de Apple, hace que merezca la pena intentarlo.\nIlustrativo en este sentido este comentario reciente en Brand Autopsy acerca del camino seguido por Starbucks:\nEn Starbucks estaban demasiado ocupados creando un negocio viable, seleccionando el café de mayor calidad o creando unas cafeterías confortables y acogedoras como para pensar en algo tan aparentemente trivial como en su marca. De forma que acabaron construyendo un negocio cuya consecuencia fue la creación de una gran marca.\nQuizás eso sea de verdad el diseño centrado en el usuario.


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Nueva York, Eu /bloomberg News | 04 dic 2005 - 00:00h\nInvestigadores especializados en el mal de Alzheimer, que trabajan en el Rhode Island Hospital y en la Brown Medical School, Estados Unidos dijeron que han encontrado más pruebas de que la enfermedad podría ser un nuevo tipo de diabetes, o insuficiencia de insulina, específica del cerebro.\nLos investigadores descubrieron una caída "significativa" de los niveles y de receptores de insulina en el cerebro de los pacientes que habían desarrollado las primeras fases de la enfermedad y fallecieron, según un estudio publicado.\nLos científicos anunciaron a principios de este año que habían descubierto niveles más bajos de insulina en pacientes en un estado avanzado de la enfermedad.\nSin insulina, el cerebro no puede producir acetilcolina, un neurotransmisor químico que participa en el proceso del pensamiento, según la investigadora Suzanne de la Monte, neuropatóloga del Rhode Island Hospital.\nLa investigación sugiere que una forma de frenar el principio del mal podría ser un tratamiento que mejore el uso de insulina por parte de las células del cerebro.


¿Qué podemos esperar de parte de Nintendo en E3 2018?\nBayonetta 3, el nuevo RPG de Pokémon, y todo lo que podría -o no- estar en E3 2018 de parte de La Gran N\nEn prácticamente una semana, la conferencia de Nintendo en E3 2018, o mejor dicho, la video presentación con motivo del evento habrá llegado y se habrá ido.\nEsta semana, aprovecho el espacio para platicar un poco sobre las probabilidades de que varios títulos esperados se presenten, de acuerdo a mi experiencia no sólo como periodista del medio, sino como fan de la marca.\nLa única apuesta 100%. Nintendo ya ha confirmado que el próximo juego de la serie, primero para Nintendo Switch, estará presente en E3 2018. La llegada del juego ha sido prometida para este 2018, por lo que podemos esperar que cuente con un gran protagonismo en el evento de este año.\nEs EL JUEGO que los seguidores de Nntendo quieren, incluso antes de que fuera anunciad oficialmente.\nProbabilidad de que aparezca en E3 2018: 100%\nHablando de apuestas seguras. A juzgar por lo visto en los videos oficiales ya compartidos, el desarrollo de la nueva aventura de Yoshi ya debe estar muy cerca de concretarse.\nPuedo ver al juego siendo lanzado en el tercer cuarto de este año, incluso en la primera mitad del mismo. Un trailer anunciando la fecha de lanzamiento exacta está casi garantizado.\nProbabilidad de que aparezca en E3 2018: 99.99%\nBayonetta 3: la bruja de Umbra está de vuelta\nEl equipo de Platinum Games es uno de los mejores, sino es que el mejor en cuanto a juegos de acción se refiere. Recién -sí, apenas- estoy jugando Bayonetta 2, y puedo decir que mi hype para la tercera entrega, no podría estar más alta.\nRecién supimos de la existencia de este juego en diciembre del año pasado, pero pienso no hay mejor ventana que el de la próxima semana para mostrar la forma que va tomando el juego.\nProbabilidad de que aparezca en E3 2018: 50%\nSamus Aran preparándose para Metroid Prime 4\nUna difícil. La cuarta entrega de Metroid Prime es, sin duda, uno de los títulos más anticipados de parte de Nintendo que ya han sido anunciados.\nEl punto negativo, es que hasta ahora solo hemos visto un pequeño teaser, el cual consistió en básicamente un pequeño video mostrando el logo del juego y poco más.\nDe ese entonces ya ha pasado casi un año, así que “algo” debe haber de avance. No obstante, no me extrañaría del todo que brillara por su ausencia, siendo una de las grandes decepciones para los seguidores de la señorita Aran.\nProbabilidad de que aparezca en E3 2018: 30%\nDe Suda 51, con amor: Travis Strikes Again: No More Heroes\nDesde que fuera anunciado, a las pocas semanas del primer trailer de Nintendo Switch, Travis Strikes Again: No More Heroes se colocó inmediatamente como uno de los juegos de parte de terceros más esperados para la consola.\nLo anterior no es para menos, pues aunque la serie ha llegado a otras consolas y pese a su naturaleza “violenta”, No More Heroes es una serie que en Nintendo se siente como en casa.\nA sabiendas de el desarrollo de este spinoff se encontraba en un 30% este pasado mes de marzo, es altamente probable que podamos disfrutar más de él en la video presentación que Nintendo tiene preparada para el magno evento de Los Ángeles.\nProbabilidad de que aparezca en E3 2018: 80%\nEl primer RPG principal de Pokémon en consola “casera”\nLa presencia de la marca como tal, específicamente de la serie de videojuegos la veo altamente factible. El anuncio de Pokémon Let’s Go, Pikachu! y Pokémon Let’s Go, Eeevee! está muy fresco como para no ahondar en detalles y mantener el “momentum”.\nNo obstante, hablar de la próxima generación de Pokémon, la octava ya, se antoja bastante complicado, pues estarías de alguna forma quitando los reflectores del lanzamiento grande de la franquicia para este año, los ya mencionados juegos.\nProbabilidad de que aparezca en E3 2018: 20%\n¿Sorpresas? ¡Por supuesto!\nAnimal Crossing, Pikmin, F-Zero, Mario Party, Punch Out!, Star Fox (¿Grand Prix?), Wario Ware. Son tantas y tantas las propiedades intelectuales de Nintendo que aún no llegan a la consola híbrida, que anticipar el anuncio de al menos una de ellas es una apuesta casi segura.\n¿Será tu favorita la serie elegida para ser presentada en E3?\nNo todo es Nintendo\nProject Octopath Traveler Shin Megami Tensei V, FIFA 19, seguro estarán. Dragon Ball FighterZ y Fortnite, muy probablemente también lo harán. Algo de Bethesda (¿remake de algún Fallout?) seguro también aparecerá.\nLa probabilidad de que todos ellos estén junto a una sorpresa adicional también, es muy muy buena.\n¡Más figuras Amiibo!\nCon la nueva expansión de Splatoon 2 y el fenómeno que la franquicia es en Japón, pensar en nuevos Amiibo (quizás los octolings), es lógico. ¿Uno de Travis Touchdown? Difícil, pero yo saltaría de alegría.\n¿Y saben qué? Hay viene el nuevo Super Smash Bros,, y honestamente, yo tengo miedo de que saquen toda una nueva línea de figuras amiibo bajo este pretexto, porque mi cartera sangraría. Por favor Nintendo, ten compasión.\nY… ¿Cuáles son tus predicciones y/o deseos para este E3 2018, en lo referido a Nintendo?\nTags #E3special E3 2018 Nintendo\nAdam Savage vendrá a cazar mitos en Talent Land 2020\n“The Death of Superman” y “Batman: Knightfall” regresarán\nKonami añade nuevas y controversiales reglas a Yu-Gi-Oh!


Início > Números > vol. 24 (2) > Dossiê "Heterogeneidad ontológica... > “Nosotros estábamos acá antes”: p...\nDossiê "Heterogeneidad ontológica y ontologías en conflicto en Argentina y Brasil"\nhistory, myth, Guaraníes, Jujuy, ontological turn\nmito, historia, guaraníes, Jujuy, giro ontológico\n1 Esta publicación, así como el trabajo de campo etnográfico que le da origen, fue financiada media (...)\n2 En términos de los guaraníes, la aculturación es sinónimo de devenir karai (no indígena o blanco) (...)\n3 Residuo de la caña de azúcar que se utiliza en el proceso de producción de papel. Es causante de (...)\n4 Inicialmente ingenio azucarero, la empresa Ledesma S. A. A. I. ha diversificado su producción (e (...)\n1Este texto se basa en el trabajo etnográfico realizado con guaraníes del Noroeste Argentino (NOA), en su mayoría pertenecientes a la comunidad Kuape Yayemboati (Calilegua, Dpto. de Ledesma, Jujuy), entre los años 2015 y 2019.1 Mbaporenda, según las traducciones “lugar donde se produce” o “lugar donde hay trabajo”, identificada con Argentina y puntualmente con los ingenios azucareros del NOA, es vista por los propios guaraníes como un contexto “aculturado” 2 en comparación con la región guaraní del país vecino de Bolivia. Las comunidades guaraníes de Jujuy se alejan del ideal de “pureza” asociado al aislamiento y la distancia que muchas veces se privilegió en nuestra disciplina. Rodeadas de mares de cañaverales e impregnadas de contaminante olor a bagazo,3 estas comunidades periurbanas y sin tierra tienen intenso contacto con la empresa Ledesma S. A. A. I.,4 con la sociedad envolvente, con otros grupos étnicos y con otredades y materialidades del más amplio espectro. Fue en este contexto que me contaron el mito de origen y expansión continental de los guaraníes por el accionar de gemelos míticos en el que se centra este trabajo.\n5 En este contexto, karai puede traducirse como no indígena, foráneo o blanco, por oposición a indí (...)\n2La categoría “mito”, por su connotación negativa en tanto, desde el sentido común, sinónimo de “historia falsa”, ocupa un lugar privilegiado en las “equivocaciones sin control” (Castro 2004; Blaser 2009) y en las traducciones que traicionan más la fuente original que el aparato conceptual propio. En una oportunidad, un guaraní nos contaba a mí y a un locutor de una radio local, ambos karai,5 leyendas sobre cientos de guaraníes que vinieron a Mbaporenda (“Argentina”) escapando de la Guerra del Chaco entre Paraguay y Bolivia (1932-1936). Para ocultarse y no ser reclutados en el ejército, los guaraníes se internaban en el monte, donde se subían a los árboles y cuando se cansaban caían al agua, de la cual salían escondidos bajo la forma de jaguares. El locutor quiso saber algo que yo también me había preguntado para mis adentros: si aquello había ocurrido realmente. En otra ocasión, al final de una charla que un guaraní había brindado ante una gran audiencia karai, me acerqué a preguntarle si aquellas historias que había contado sobre el origen del mundo eran, como él mismo las había calificado, “leyendas con lindas enseñanzas para los niños”. Aclaré mi duda y repregunté: “¿los mitos son para ustedes historias verdaderas?” En efecto, la traducción de la categoría mitos (o leyendas) en términos de los guaraníes con quienes trabajo implica un despojo de la connotación de falsedad que, por oposición a la verdad histórica, se le ha atribuido.\n3Ya datan de varias décadas las críticas a las posturas antropológicas que sostuvieron que los indígenas de Sudamérica se encontraban fuera del tiempo y que eran sociedades sin historia. Gracias a los aportes de la etnohistoria, la antropología y la arqueología, se ha dado cuenta de los procesos de cambio y de la inadecuación de la rúbrica “pueblos sin historia”. Desde numerosas etnografías contemporáneas se ha ahondado en las categorías nativas de tiempo, memoria, agencia histórica, cambio y transformación, entre otras (Gow 2001; Rumsey y Weiner 2001; Fausto y Heckenberger 2007; Tola y Suárez 2016). Muchas de estas investigaciones se han inspirado en los postulados levistraussianos acerca de la mitología amerindia; tal como sostiene Peter Gow (2001), hay en ella un profundo interés por entender la concepción histórica desde el punto de vista de los nativos.\n6 En lo absoluto homogéneo, este giro aglutina mayormente a antropólogos y filósofos de diversas co (...)\n7 Utilizo el concepto de “historia dominante” o “historia hegemónica” no en referencia a la corrien (...)\n4El interés por repensar las categorías temporales e históricas en los términos de los propios indígenas podría vincularse a los postulados de ciertas vertientes del giro ontológico6 en antropología. En términos generales, desde una perspectiva ontológica, se parte de la base que, más que diversas visiones sobre un único mundo (perspectiva culturalista), existen una pluralidad de mundos posibles. Así, más que diversas interpretaciones históricas sobre sucesos pasados, estaríamos frente a otros pasados. Inclusive, sería pertinente preguntarse qué entienden los guaraníes, en este caso, por pasado. Como ya es bien sabido, no todas las historias posibles tienen el mismo valor frente a la historia dominante.7 Las historias de hombres que se transforman en jaguares y de gemelos míticos que pueblan el continente permanecen en la sombra, olvidadas por los procesos de imposición de un único tipo de historicidad válida.\n5En este trabajo me propongo reflexionar sobre el mito de los mellizos –ampliamente difundido en la mitología sudamericana – que registré entre los guaraníes de Jujuy y sobre sus aportes para la historia e historiografía del pueblo chiriguano (como son conocidos los guaraníes de esta región en la literatura etnohistórica y etnográfica). Lejos de una abstracción, este mito de origen implica un posicionamiento histórico y político frente a los discursos que estigmatizan a los guaraníes de la región como “extranjeros” y ponen en tela de juicio su ancestralidad en el territorio. Tomar en serio (Castro 2002) la mitología indígena conduce ya no a interpretar dichas historias como evocaciones simbólicas ni a determinar la verdad o falsedad de las mismas y su coincidencia o no con la historiografía, sino que apunta al proyecto político de pluralizar la historia.\n8 Y como se verá, según la historiografía, también de ascendencia arawak.\n6Los guaraníes de la región son referidos, en las fuentes y en la literatura etnohistórica, como chiriguanos. En mi trabajo elijo el término guaraní que es con el que se auto-identifican mis interlocutores y solo utilizaré el etnónimo chiriguano al referirme a las corrientes historiográficas y etnográficas que así los denominan. Los guaraníes de Jujuy (NOA) forman parte de un pueblo amerindio de ascendencia tupí-guaraní,8 cuyo territorio corresponde a las estribaciones surorientales de los Andes en los confines occidentales del Gran Chaco. Los numerosos pueblos de la gran familia lingüístico-cultural tupí-guaraní se encuentran extendidos por vastas regiones del continente americano (en los países de Argentina, Bolivia, Brasil y Paraguay fundamentalmente).\n9 Si bien esta división antagónica de versiones es postulada por mis interlocutores, es válido acla (...)\n10 Organización creada en 1987 que nuclea a los guaraníes de Bolivia. También existe la APG de Mbapo (...)\n7Este apartado dedicado a la historiografía del pueblo chiriguano no pretende ser exhaustivo y tiene por objetivo contextualizar el problema de la ancestralidad/extranjería guaraní en esta región. Asimismo, pretende presentar aspectos de la historia de este pueblo para los que, en líneas generales, hay consenso entre historiadores y antropólogos. Sin embargo, dichos aspectos generan contradicciones si se coteja la perspectiva guaraní. Tal como sostiene el antropólogo y sociólogo guaraní Elías Caurey existen dos versiones 9 en cuanto a la presencia guaraní en el piedemonte andino: por un lado, la que proviene desde la Asamblea Pueblo Guaraní (APG) 10 y que sostiene la ancestralidad guaraní en dicho territorio y, por otro lado, la difundida versión karai o académica (Caurey 2015) en la que nos centraremos en este apartado.\n8Ya en el siglo xvi, el Virrey Toledo justificaba la guerra contra los chiriguanos, argumentando frente a la Corona Española: “son advenedizos, es decir, extranjeros, llegados de tierras del Río de La Plata” (citado en Pifarré 2015: 38). El padre dominico Lizárraga afirmaba lo mismo: “No son naturales sino advenedizos. Vinieron allí del Río de la Plata” (citado en Combès 2011: 66). Al igual que Toledo y Lizárraga, todos los autores de la época, explicita la especialista del área Isabelle Combès, repetían lo mismo:\n9La denominación “chiriguano” y su versión más temprana “chiriguanaes” hacen referencia a un conjunto de poblaciones de origen guaraní que ocupó, según la historiografía, las estribaciones surorientales de los Andes (Oliveto 2010) en fechas imprecisas antes de la conquista y a través de diversas oleadas migratorias (Pifarré 2015; Combès 2011; Oliveto 2010). Vale aclarar que en las fuentes el término “chiriguana” es polisémico. Entre otras acepciones, fue usado para designar tanto la región del piedemonte andino como al grupo étnico que la habitó (Cruz 2017). En términos de los guaraníes actuales, la denominación “chiriguano” es peyorativa en tanto provendría de un nombre despectivo dado por los incas a los guaraníes capturados por aquellos. Sin embargo, dicho carácter despectivo del término es polemizado por el etnohistoriador Thierry Saignes, quien sostiene que el etnónimo proviene de una alteración del término guaraní de “chiriones”, que tiene una connotación de mestizaje (Saignes 2007b). Xavier Albó (1990) considera en este sentido que, lejos de ser despectivo, el término da cuenta de la especificidad de un pueblo, diferenciado dentro de la gran familia guaraní. A la luz de la etnografía amerindia contemporánea, podría pensarse que el mestizaje, más que un rasgo particular chiriguano, es producto de una socio-lógica amerindia transformacional de relación con la alteridad. Tal como Gow (2003) reflexiona, el fenómeno “ex-cocama” (transformación de los indígenas “cocama” en “campesinos de sangre mezclada” en la Amazonía peruana) refleja dicha lógica amerindia de transformación de la alteridad en identidad. El énfasis en la etnogénesis mestiza de los chiriguanos pareciera pasar por alto la generalidad y extensión del mestizaje (tanto biológico como cultural, es decir, la incorporación de lo ajeno bajo distintas formas) en los mundos amerindios regidos por lógicas de “apertura al otro” (Lévi-Strauss 1992).\n11 De la amplia bibliografía existente sobre las migraciones guaraníes al piedemonte, ver Métraux (1 (...)\n12 Búsqueda profética, ampliamente difundida en la mitología y discursos políticos de grupos tupí-gu (...)\n10En términos de Alfred Métraux (1927), la migración se constituye como rasgo característico de los grupos de la familia lingüística tupí-guaraní. Más allá del tinte generalista del argumento (Julien 2007), es posible ver en las rutas prehispánicas que llevaron a los guaraníes desde el este hacia el piedemonte andino, esta tendencia a la movilidad. Motivados por múltiples causas que oscilan, según los autores,11 entre aquellas de índole religiosa y profética, como la búsqueda de la tierra sin mal,12 y otras de índole histórica, política, económica y/o ecológica, los guaraníes habrían llegado al piedemonte andino entre los siglos XIV y XVI aproximadamente. Según Métraux y Erland Nordenskiöld, estas migraciones habrían sido efecto de la llegada de los europeos (Bossert y Villar 2007). Bastante más lejos llegan los autores que sugieren, con base en cerámicas descubiertas por Marti Pärssinen y Ari Siiriäinen, que la presencia guaraní en la región podría remontarse al año 400 (Pifarré 2015).\n11Más allá de las imprecisiones cronológicas, el pueblo chiriguano no poseería – desde las crónicas tempranas y la historiografía – ancestralidad en el territorio que actualmente ocupa. Pueblo no solo sin territorio, sino que también sin identidad homogénea, según Saignes (2007a), se distingue en este punto del resto de los pueblos amerindios. Hay común acuerdo entre historiadores y antropólogos respecto del origen mestizo de los chiriguanos (Hirsch 2004b; Villar 2005; Saignes 2007a; Combès y Villar 2007; Oliveto 2010; Pifarré 2015), quienes habrían surgido de la mezcla que se produjo entre dos grupos amerindios: los chané (de origen arawak) y los guaraníes provenientes de Brasil y Paraguay. Los guaraníes, menos numerosos que los chané, habrían sometido a estos grupos de origen amazónico. Sin embargo, Diego Villar (2005) afirma que hubo tanta guarinización de los chané como arawakización de los guaraníes. Mientras que la cultura arawak aportó, según Villar (2005), la densidad demográfica, las mujeres y la fuerza masculina de trabajo, las técnicas de alfarería, riego y tejido, el enmascaramiento ritual y las jerarquías de estratificación social; la cultura guaraní aportó un gran número de motivos mitológicos y fundamentalmente el idioma.\n12Esta imagen de “migrantes mestizos” o “invasores amestizados” (Saignes 2007a) tiene vigencia en las miradas que se tiene sobre los actuales guaraníes de Jujuy. Dentro del área conocida en la etnohistoria como Chiriguanía o Cordillera Chiriguana – territorio guaraní desde la perspectiva de mis interlocutores – queda excluida la región del NOA que corresponde a la provincia de Jujuy: “La chiriguanía abarcó un espacio muy amplio que, como una medialuna, abrazó por el este los dominios coloniales desde la actual Cochabamba, pasando por Santa Cruz de la Sierra, en Bolivia, hasta Salta en Argentina” (Oliveto 2010: 46). La zona que interesa a mi trabajo, al sur del sector sur de la Chiriguanía, no correspondería según la historiografía a territorio guaraní. De todos modos, la ancestralidad tampoco les es concedida a los advenedizos “invasores mestizos” que llegaron en fechas inciertas, pero no inmemoriales al piedemonte.\n13Más allá que los guaraníes de Jujuy afirmen su preexistencia en la región, es cierto que la demografía guaraní en el NOA aumentó considerablemente debido a las masivas migraciones a Mbaporenda a fines del siglo XIX y principios del XX. Tal como consta en la historia oral, muchos parientes de los actuales guaraníes del NOA han migrado desde el país vecino de Bolivia escapando de la Guerra del Chaco y en búsqueda de mejores condiciones de trabajo en los ingenios azucareros en expansión en Salta y Jujuy (ambas provincias del NOA). Frente al acorralamiento, despojo territorial, dependencia y explotación vivida en las haciendas y misiones de Bolivia, Mbaporenda se presentaba – paradójicamente dada la conocida historia de explotación vivida por los indígenas en los ingenios – como una “tierra con menos mal” adonde migrar (Hirsch 2004a).\n14En consonancia con el proceso de acorralamiento territorial de los guaraníes en Bolivia, se produjo en Argentina un auge económico: el boom azucarero. De las antiguas haciendas azucareras surgieron los modernos ingenios azucareros favorecidos por las políticas proteccionistas, la progresiva llegada del ferrocarril y los subsidios estatales (Bossert 2012). A medida que aumentó la producción, indígenas del Gran Chaco (tobas, pilagás, mocovíes, wichís, nivaclés, guaraníes/chiriguanos) y de regiones andinas de Argentina y Bolivia fueron reclutados para trabajar forzosamente en la zafra, en condiciones indignas y precarizadas. Numerosos autores han destacado el carácter multiétnico inédito atravesado por diversos grupos en el escenario de los ingenios azucareros (Montani 2015).\n15Actualmente, en esta multiétnica y subtropical región, a orillas de la ruta número 34, muchas comunidades guaraníes y colla-guaraníes viven “entreveradas” en ciudades y pueblos de los departamentos jujeños de Ledesma, Santa Bárbara y San Pedro, restringidas a barrios y predios comunitarios. La comunidad Kuape Yayemboati, donde realicé mi trabajo de campo, está ubicada a dos kilómetros de la ciudad de Libertador Gral. San Martín donde se encuentra el ingenio Ledesma, epicentro de la empresa homónima, principal fuente de trabajo de la región, propietaria casi excluyente del territorio del departamento y asociada no solo a explotación laboral y represión, sino a crímenes de lesa humanidad durante la última dictadura militar del país (Karasik y Gómez 2015).\n13 En los últimos años, diversos autores han utilizado la categoría “reemergencia” en sentido amplio (...)\n14 El Consejo Continental de la Nación Guaraní es una organización que engloba a los guaraníes de Ar (...)\n15 La categoría cosmopolítica permite pensar más allá de la política, agenciada no solo por humanos.\n16 Trucho hace referencia a poco auténtico, falso o ilegítimo.\n17 Los guaraníes del NOA son también llamados despectivamente “chaguancos”, nombre de origen quechua (...)\n16A pesar de lo referido por las fuentes, mis interlocutores declaran: “nosotros estábamos acá antes” pero, por razones de discriminación y silenciamiento, no enfatizaban su adscripción étnica. Este silenciamiento es reproducido tanto entre indígenas como entre no indígenas que desconocen o deslegitiman las más de 50 comunidades guaraníes que conviven junto con ellos en la región. Fue desde los años 90 que los guaraníes del NOA comenzaron un proceso de “reemergencia” 13 y visibilización. En tiempos de globalización de la cuestión indígena y en el marco del Consejo Continental de la Nación Guaraní (CCNAGUA),14 los guaraníes con quienes trabajo se piensan como un pueblo panamericano que en un tiempo primordial se expandió por vastas regiones del continente dando origen a los diferentes pueblos tupí-guaraní. Las historias míticas de expansión y llegada a la región del NOA implican un posicionamiento (cosmo)político 15 de los guaraníes frente a los discursos que los estigmatizan como indios truchos,16 mestizos, chiriguanos, chaguancos 17 y extranjeros.\n17En el año 1932, Métraux pronosticaba la desaparición de los mitos indígenas chiriguanos en las generaciones venideras: “Mi colección de mitos y cuentos ha sido hecha in extremis y estoy persuadido que, dentro de pocos años, cuando los ancianos que hoy en día tienen más de 70 años hayan desaparecido, no quedará de aquellos ni el menor recuerdo” (1932: 119). En el siguiente párrafo, Métraux cita las palabras de un anciano ava-guaraní en las que el desinterés de las generaciones jóvenes por los mitos de su pueblo se relaciona con las migraciones a Argentina, lugar donde los indígenas se vuelven karai: “Como quieres que los Ava (los hombres por excelencia, es decir los Chiriguano) conozcan estas cosas, pues van a la Argentina, llevan zapatos y se parecen a los karai (blancos o mestizos)” (1932: 119). Sin embargo, casi un siglo después de su sentencia pesimista, en el “aculturado” y contaminado contexto de Ledesma, he tenido la oportunidad de escuchar varias versiones del mito de los mellizos emparentado por varios de sus elementos a aquellos recopilados por el antropólogo suizo-argentino.\n18Muchos de mis interlocutores han oído el mito en cuestión, aunque no puedan contarlo completo. En diversas reuniones, por iniciativa del mburuvicha (“líder”) de la comunidad guaraní Kuape Yayemboati, el mito de los mellizos fue objeto de caluroso debate. La versión que tomo en este apartado ha sido compartida por el mburuvicha en una asamblea a la que asistí. Luego de transcribirla, se la pasé por escrito y él realizó algunas modificaciones al texto original dando por resultado la versión de la que extraigo el siguiente fragmento y que elijo por sobre las demás, no por ser la más completa, sino porque en ella se ven claramente sus implicancias histórico-políticas:\n19En primer lugar, sale a la luz en el relato el hilo histórico-político que conduce desde el tiempo mítico de creación del mundo por las deidades Tüpa Aguara (Dios Zorro) y Tatu Tüpa (Dios Armadillo) hacia la historia reciente de constitución del CCNAGUA y de lucha por un territorio que les fue quitado, no solo de hecho sino de derecho acusándolos de extranjeros. La unidad política actual del pueblo guaraní está fundada, como se ve, en un hecho del pasado remoto ubicado antes de la evangelización, es decir, antes de la llegada del blanco, en un tiempo que, como me cuentan, “la tierra era cuadrada”. Mito, historia y política se hayan profundamente imbricados en este relato, razón por la cual resulta pertinente un abordaje que articule dichas dimensiones. Además de referir a la unidad política, el mito fundamenta la ancestralidad guaraní en el territorio americano, argumento que lleva a pensar más allá de la política (De la Cadena 2009) en términos cosmopolíticos (Stengers 2014). Mientras que el modo nativo de articular sin inconvenientes mito, historia y política da cuenta del potencial histórico del mito; la constatación de la extensión del mito y de la figura de los mellizos por vastas regiones de América lleva al terreno de lo impensable: que realmente haya ocurrido así, como sostienen los guaraníes con quienes trabajo. Esto último se fundamenta en reflexiones compartidas con mis interlocutores, para quienes la extensión del mito probaría su verdad histórica, transmitida de generación en generación.\n20Los mellizos míticos son los personajes más populares de la mitología sudamericana. Nunca idénticos, se presentan como opuestos y asociados a orientaciones, cualidades o intenciones contrarias. Como intentó demostrar Lévi-Strauss (1992) en Historia del Lince, la extensión de este mito permite pensar en un fondo común de pensamiento amerindio, ligado a una imposible gemelidad – de la cual deriva su tesis del dualismo en desequilibrio perpetuo – y a una consecuente disposición del espíritu amerindio: la apertura al otro (Lévi-Strauss 1992; Souza y Fausto 2004; Chaumeil 2010). Asimismo, el mito está relacionado a una forma de concebir la historia propia de los amerindios, que muchas veces fue, como sostienen diversos autores (Gow 2001; Fausto y Heckenberger 2007), malinterpretada. Peter Gow (2001) considera que en el análisis de la mitología levistraussiana hay un profundo interés por entender la concepción histórica desde el punto de vista de los nativos. Según Lévi-Strauss, los mitos son objetos históricos que obliteran el paso del tiempo mediante sucesivas transformaciones. Este procedimiento nos enfrenta a otra noción de cambio y de transformación y difiere del objeto de la disciplina historia, es decir la historia de expansión y colonización que unifica a toda la humanidad.\n18 Esta división ha generado fuertes debates sobre la historia e historicidad indígena.\n19 Pese a la centralidad del cuñadío en sociedades amerindias (Souza y Fausto 2004), actualmente ent (...)\n21Dando por hecho que todas las sociedades tienen historia y están en ella, la diferencia en términos levistraussianos radicaría en los diversos regímenes de historicidad que opondrían las sociedades frías (aquellas clásicas que estudia el antropólogo, mal llamadas “primitivas”) a sociedades calientes como la nuestra 18 (Lévi-Strauss 1971, 1997). Tal como sostiene en sus ya famosas aseveraciones, mientras las primeras “se bañan en un fluido histórico al cual se esfuerzan por permanecer impermeables”, las segundas “interiorizan la historia para convertirla en el motor de su desarrollo” (Lévi-Strauss 1971: 34). Sin proclamar que se trate de un mecanismo frío que oblitera el paso del tiempo, puede pensarse la transformación del mito de los mellizos en Jujuy como efecto de la lógica mítica que actualiza el relato en el contexto de globalización de la cuestión indígena y de proliferación de discursos sobre una hermandad panamericana.19 Al respecto, un elemento novedoso que aparece en los mitos de los guaraníes de Jujuy es la inclusión de otros pueblos amerindios de la familia tupí-guaraní. Si bien en el relato transcripto ambos gemelos pertenecen al pueblo guaraní, en otras versiones que registré uno de los gemelos (llamado Tupí) es el ancestro originario de los tupí.\n22¿Puede esta apertura al otro indígena, considerado hermano, pero nunca idéntico, expresar cierta gemelidad imposible – o, mejor dicho, hermandad imposible – en el contexto político actual de unidad de los pueblos indígenas? Sobre la constitución de la APG, que nuclea al pueblo guaraní de Bolivia, Bartomeu Meliá la ha calificado como un hito histórico al constatar que, por primera vez en la historia, este pueblo libre y sin dueño había constituido una organización unitaria (Albó 2007). Más llamativa aún resulta la conformación del CCNAGUA que nuclea al pueblo guaraní en su conjunto. Sin embargo, siguiendo el planteo de Lévi-Strauss, es pertinente recordar que toda unidad puede reafirmar una dualidad (1992: 104). Volviendo a sus implicancias histórico-políticas, el relato mítico que se abre a los pueblos tupí y a todos los guaraníes extendidos por el continente pareciera anticipar en su estructura, desde tiempos inmemoriales, la globalización y hermandad indígena actual. Así como el lugar del “blanco” estaba marcado, mucho antes del “descubrimiento” de América, en el sistema de pensamiento amerindio (Lévi-Strauss 1992; Chaumeil 2010), los otros grupos indígenas también tenían su lugar en las dicotomías mitológicas.\n23El mito de los mellizos difiere de la historia hegemónica no solo por la noción de transformación que implica, sino por su contenido que expresa otro posible pasado, aunque éste se presente como impensable. Tal como sostiene Michel-Rolph Troulliot (1995), lo impensable es aquello que es inconcebible en tanto pervierte todas las respuestas porque desafía los términos bajo los cuales se pueden plantear las preguntas. Según Mario Blaser y Marisol de la Cadena (2009), lo hegemónicamente impensable en la actualidad no es que los indígenas hagan política – esto ya está aceptado desde el sentido común –; lo impensable son los modos y términos conceptuales de esa praxis política que implican un ensanchamiento ontológico de los agentes que participan en ella.\n24Siguiendo estos lineamientos, lo impensable no es que los pueblos indígenas tengan y estén en la historia, sino más bien aquellos modos de hacer y concebir los hechos del pasado o los pasados otros. El mito de los mellizos no solo cuestiona la historia hegemónica por expresar otro modo de concebir el paso del tiempo, el cambio y la transformación. Por su contenido, este mito expone otro pasado y un territorio compuesto por mundos sociales no-humanos. Dada la extensión que posee en el continente, este mito refuerza la posibilidad de pensar en una realidad pretérita filtrada por las ontologías indígenas. Es así que tomar en serio el mito permite adentrarse en el terreno de lo impensable por dos vías: por su contenido y por su extensión.\n25La figura de los mellizos, popularizada en el ámbito académico por Métraux (1932), se encuentra ampliamente difundida en la mitología amerindia (Hirtzel 2012; Chaumeil 2010). Omnipresente en la región sudamericana, este mito es relatado por diversos grupos amazónicos, chaqueños e inclusive andinos. Particularmente notable es su distribución dentro de los subgrupos de la amplia familia lingüística tupí-guaraní. Esquemáticamente, las infinitas versiones registradas entre varios pueblos indígenas cuentan la siguiente historia: una mujer primigenia, embarazada (generalmente de mellizos) se pierde y llega a la morada de los jaguares donde es acogida amablemente y protegida de los temibles felinos por un personaje descripto como la madre o abuela de los jaguares. Los felinos matan a la mujer y extraen de su vientre a sus hijos quienes crecen en el mundo de los jaguares y, al descubrir que su madre ha sido asesinada, deciden vengarse. Ciertos elementos, como el episodio de venganza o la vida imposible con los jaguares, se repiten en las diversas versiones (Hirtzel 2012).\n26La visita a la casa de los jaguares no se encuentra presente en el relato transcripto en el apartado anterior, pero el mismo narrador me refirió acerca de ella en otra ocasión y también aparece en una versión escrita que, lejos del contexto “ideal” de transmisión de relatos míticos, me envió vía Facebook. En ella, luego de la creación del mundo y de la primera mujer Ñandesi por obra de los dioses Tüpa Aguara y Tatu Tüpa, ambas deidades tuvieron relaciones sexuales con ella y, enojadas por la infidelidad, la abandonaron embarazada en la selva recientemente creada:\n20 La noción de “dueño” se encuentra ampliamente difundida y resulta central en las sociedades indíg (...)\n27La visita al mundo de los jaguares se corresponde con la existencia de múltiples mundos sociales no-humanos, tantos como dueños (iya reta) existen. En el mundo guaraní en general, y en otros grupos guaraní hablantes como los chané,20 todas las cosas son poseídas, administradas y reguladas por múltiples entidades denominadas iya reta (Villar 2005). Este universo superpoblado de iya reta contrasta con el carácter iyambae, es decir, sin dueño, que proclaman mis interlocutores para sí mismos y para el pueblo guaraní en su conjunto. Por lo demás, emociones, objetos, seres y elementos del entorno (como el agua, los ríos, peces, el jaguareté, los pájaros), fiestas (la principal fiesta guaraní, el arete guasu), instrumentos musicales, grupos étnicos, entre tantas cosas, tienen sus respectivos dueños. Cada uno de los iya reta pertenece a un mundo social no-humano: así existen el mundo de los jaguares, el mundo acuático de la dueña de los peces, el mundo regido por el dueño del palo borracho, entre otros.\n21 Como me cuentan los guaraníes, las personas, al morir, se dirigen a uno de estos mundos no-humano (...)\n22 Según Combès (2006), Matiguoroso es una palabra enigmática que puede traducirse como la expresión (...)\n28Uno de estos tantos otros mundos es el Mati Moröcho (traducido por mis interlocutores como Mato Grosso), ubicado en un lugar en el medio de la selva, donde están los antepasados a quienes gustaba mucho el arete guasu.21 La asimilación del Mantiguoroso 22 al Mato Grosso entre grupos guaranizados del Isoso (Bolivia) ha sido subrayada por Combès (2005), quien realizó un profundo análisis etnohistórico al respecto en el cual se observa su vinculación con la morada de los antepasados. Se puede suponer que los guaraníes no se refieran al Mato Grosso como el estado de Brasil sino que ubiquen este mundo social no-humano en las profundidades de la selva, dado que el portugués “mato grosso” se traduce al español como “selva espesa”. Por otro lado, su ubicación mediterránea – en el centro-oeste de Brasil y aproximadamente en el centro del continente – remite al origen mítico del pueblo. A pesar de situar su ubicación geográfica, según los guaraníes no es posible acceder allí por vías terrenales ya que Mati Moröcho se encuentra en una dimensión no-humana. La temporalidad guaraní se encuentra así íntimamente ligada a una geografía cosmológica que se superpone al mapa físico-político del continente.\n23 Combès (2006) señala esta confluencia en la cual el punto de origen (pasado mítico) es al mismo t (...)\n29“El pasado está en el futuro” es una expresión frecuente de los guaraníes que remite a la extensa caminata de este pueblo en búsqueda de la tierra sin mal. Entre los guaraníes del piedemonte, esto implica una espacialización del tiempo en tanto el “futuro” hace referencia al “lugar donde están los antepasados” (Mati Moröcho). La confluencia del futuro con el pasado también se explica por el punto de origen del pueblo guaraní.23 Su historia comienza en medio del continente donde no solo se encuentran actualmente los antepasados, sino que es desde donde se han dispersado los hermanos míticos repoblando la tierra y dando lugar a todos los pueblos de la gran familia tupí-guaraní. El pasado mítico se anuda al futuro en este punto del continente, espacializando de este modo la temporalidad y obliterando el paso del tiempo. Pasado y futuro están ubicados ambos en el Mati Moröcho: desde allí una línea empezó a dibujar la gran caminata guaraní ramificándose por el continente. El presente puede entenderse como múltiples líneas en movimiento que retornarán en el futuro a su punto de origen, es decir, al pasado.\n30En este trabajo, interesada por la historia en términos nativos y partiendo de mi etnografía, tomé el mito de los mellizos como objeto histórico que cuestiona la historia dominante por su modo de concebir el paso del tiempo y por su contenido que remite a un pasado impensable. Asimismo, el mito se enfrenta a la historiografía de la región: si desde ésta, la ocupación guaraní de las estribaciones surorientales de los Andes ocurre en un tiempo posterior al poblamiento del continente, en fechas previas a la conquista, desde la perspectiva nativa es el mito que explica dicho poblamiento y ocupación. Siguiendo los lineamientos de perspectivas antropológicas que buscan nuevos objetos históricos distintos al de la historia como disciplina, me propuse partir de las fuentes secundarias – producto de la etnografía – en lugar de comenzar por los documentos de archivo (Gow 2001). En un sentido similar, Carlos Fausto y Michael Heckenberger (2007) sostienen que para evitar proyectar nuestras propias nociones de historia en las sociedades amerindias es necesario teñir la historiografía con la mirada etnográfica.\n31La confrontación del mito de los mellizos con la historia del pueblo chiriguano que reconstruye la historiografía genera cortocircuitos que hacen que ambas perspectivas del pasado sean incompatibles. Sin embargo, determinar la verdad o falsedad de las historias otras o la coincidencia o no con la historiografía no es el objetivo del presente trabajo. Me propuse, más precisamente, echar luz sobre el conflicto ontológico (Blaser 2009) de orden histórico que se presenta si se intenta sostener en simultáneo la ancestralidad mítica de un pueblo (a partir del mito de los mellizos) y la foraneidad del mismo (siguiendo a la historiografía). La inconmensurabilidad de los relatos refiere sin duda a los distintos filtros ontológicos que influyen en los abordajes históricos, dando por resultado en este caso al menos dos pasados contrapuestos. La importancia de considerar las ontologías en los abordajes históricos ya fue remarcada por Florencia Tola al proponer el concepto de “ontohistorias” para abordar la forma indígena de los qom o tobas de referir a los hechos del pasado (Tola y Suárez 2016). Retomando este concepto, el cortocircuito que salta a la luz entre el pasado mítico y el pasado historiográfico podría pensarse como un conflicto “ontohistórico”.\n32En un ejercicio de simetrizar la historia se pueden tomar dos caminos con el fin de equiparar el status epistemológico de las versiones contrapuestas. Una de las opciones sería cuestionar la objetividad de la historiografía y acercarla al ámbito del mito admitiendo que todos somos nativos. La segunda opción sería seguir la propuesta de la antropología simétrica y admitir que somos todos antropólogos en igual medida, pero de modos diferentes (Castro 2002). Ahora bien, siguiendo a Viveiros de Castro, el discurso antropológico (o historiográfico, en este caso) tiene ventajas epistemológicas por sobre el discurso nativo: el primero da forma – en tanto explica, traduce, textualiza y contextualiza – al segundo que proporciona la materia. En un ejercicio de antropología simétrica, se podría intentar rechazar esta ventaja para pensar en qué medida la forma intrínseca de la materia del discurso nativo modifica la materia implícita de la forma del discurso antropológico (Castro 2002). ¿Podría la estructura intrínseca del mito de los mellizos dar forma y traducir al discurso historiográfico? ¿Podría la hermandad mítica de los pueblos tupí-guaraní explicar y contextualizar la formación de una organización continental como el CCNAGUA?\n33Para ello, el primer paso sería tomar en serio las historicidades indígenas, es decir, dejar de verlas como concepciones para comprenderlas como verdaderos conceptos filosóficos que constituyen mundos, historias y pasados posibles. La espacialidad cosmológica y linealidad histórica guaraníes – como líneas múltiples, siempre en movimiento y retornando al origen – pueden ser tan sugestivas como, por ejemplo, la dialéctica de la memoria de Walter Benjamin. La propuesta de pluralizar la historia implica no solo multiplicar los conceptos, sino que también se relaciona con ensanchar los agentes que, como los gemelos míticos, jaguares y dioses hacen la historia.\n34Es indiscutible el valor político de una perspectiva ontológica que busque multiplicar los mundos, las voces y las historias: diferir y multiplicar es un acto político por derecho propio. Sin embargo, introducir lo impensable en los discursos aceptados puede tener efectos políticos – tal como se entiende la política en nuestros términos – en el marco de las luchas territoriales indígenas. Los relatos míticos, entendidos como verdades históricas nativas, pueden constituirse como legítimas herramientas de lucha para argumentar, por ejemplo, la ancestralidad guaraní en el piedemonte andino. La inclusión de la mitología en la historia apunta, así, al proyecto político de pluralizar la historia.\nReceção da versão original / Original version 2018 / 05 / 15\nALBÓ, Xavier, 1990, Los Guaraní-Chiriguanos III: la Comunidad Hoy. La Paz, CIPCA.\nCOMBÈS, Isabelle, 2005, Etno-Historias del Isoso: Chané y Chiriguanos del Chaco Boliviano (Siglos xvi al xx). La Paz, IFEA/PIEB.\nFAUSTO, Carlos, y Michael HECKENBERGER (comps.), 2007, Time and Memory in Indigenous Amazonia: Anthropological Perspectives. Gainesville, FL, University Press of Florida.\nGOW, Peter, 2001, An Amazonian Myth and Its History. Oxford, Oxford University Press.\nLÉVI-STRAUSS, Claude, 1971, Entrevistas de Georges Charbonnier con Claude Lévi-Strauss. México, DF, Siglo XXI Editores.\nLÉVI-STRAUSS, Claude, 1992, Historia del Lince. Barcelona, Editorial Anagrama.\nLÉVI-STRAUSS, Claude, 1997, El Pensamiento Salvaje. México, DF, Fondo de Cultura Económica.\nNORDENSKIÖLD, Erland, 1910, Indianlif i El Gran Chaco (Syd-Amerika). Estocolmo, Albert Bonniers Förlag.\nPIFARRÉ, Francisco, 2015, Historia de Un Pueblo: los Guaraní-Chiriguano. La Paz, Fundación Xavier Albó.\nRUMSEY, Alan, y James WEINER, 2001, Emplaced Myth: Space, Narrative, and Knowledge in Aboriginal Australia and Papua New Guinea. Honolulu, University of Hawaii Press.\nTOLA, Florencia, y Valentín SUAREZ, 2016, El Teatro Chaqueño de las Crueldades: Memorias Qom de la Violencia y el Poder. Buenos Aires, Rumbo Sur/Ethnographica.\nTROULLIOT, Michel-Rolph, 1995, Silencing the Past: Power and the Production of History. Boston, Beacon Press.\nVILLAR, Diego, 2005, La Religión Chané. Buenos Aires, FFyL-UBA, tesis de doctorado.\n1 Esta publicación, así como el trabajo de campo etnográfico que le da origen, fue financiada mediante una beca doctoral otorgada por el Consejo Nacional de Investigaciones y Técnicas (Conicet) de Argentina durante el período 2015-2019. Agradezco a todos los miembros de la comunidad Kuape Yayemboati de Calilegua y su mburuvicha Marcelo Cuellar por compartir conmigo sus reflexiones e historias, entre ellas el mito de los mellizos analizado en este artículo.\n2 En términos de los guaraníes, la aculturación es sinónimo de devenir karai (no indígena o blanco).\n3 Residuo de la caña de azúcar que se utiliza en el proceso de producción de papel. Es causante de la enfermedad respiratoria conocida como bagasosis.\n4 Inicialmente ingenio azucarero, la empresa Ledesma S. A. A. I. ha diversificado su producción (e incorporado papel, bioetanol, frutas). “Ledesma” también refiere el departamento de Jujuy donde se encuentra la empresa.\n5 En este contexto, karai puede traducirse como no indígena, foráneo o blanco, por oposición a indígena o guaraní.\n6 En lo absoluto homogéneo, este giro aglutina mayormente a antropólogos y filósofos de diversas corrientes y tradiciones, que tienen por denominador común el interés por las ontologías, por el modo en que está compuesto un mundo, los existentes que lo pueblan y las relaciones que tejen entre sí, y el reconocimiento del pluralismo ontológico.\n7 Utilizo el concepto de “historia dominante” o “historia hegemónica” no en referencia a la corriente historiográfica, sino a aquellas perspectivas que excluyen la mitología de la historia.\n9 Si bien esta división antagónica de versiones es postulada por mis interlocutores, es válido aclarar que no se trata de dos bloques homogéneos sin matices internos.\n10 Organización creada en 1987 que nuclea a los guaraníes de Bolivia. También existe la APG de Mbaporenda.\n11 De la amplia bibliografía existente sobre las migraciones guaraníes al piedemonte, ver Métraux (1927), Meliá (1995), Julien (2007), Combès (2011), Pifarré (2015), Cruz (2017), entre otros.\n12 Búsqueda profética, ampliamente difundida en la mitología y discursos políticos de grupos tupí-guaraní, de una tierra donde – a grandes rasgos – los cultivos crecen solos, la fiesta es eterna y no existe la muerte.\n13 En los últimos años, diversos autores han utilizado la categoría “reemergencia” en sentido amplio para hacer referencia a pueblos indígenas que habían sido declarados mediante dispositivos hegemónicos “extintos” – o “en extinción” – y que actualmente participan y manifiestan su presencia en el espacio público (Rodríguez 2017).\n14 El Consejo Continental de la Nación Guaraní es una organización que engloba a los guaraníes de Argentina, Bolivia, Paraguay y Brasil.\n17 Los guaraníes del NOA son también llamados despectivamente “chaguancos”, nombre de origen quechua surgido en los ingenios que podría significar “piernas flacas”.\n19 Pese a la centralidad del cuñadío en sociedades amerindias (Souza y Fausto 2004), actualmente entre los guaraníes del piedemonte la hermandad adquiere fundamental relevancia. Más allá de la existencia o ausencia de consanguinidad, todo guaraní llama a otro guaraní “hermano”, inclusive en algunos casos la hermandad es extendida a otros grupos indígenas.\n20 La noción de “dueño” se encuentra ampliamente difundida y resulta central en las sociedades indígenas de tierras bajas sudamericanas, tal como se observa en la etnografía americanista (Fausto 2008).\n21 Como me cuentan los guaraníes, las personas, al morir, se dirigen a uno de estos mundos no-humanos, al cual, por preferencia y gusto, se sienten atraídos.\n22 Según Combès (2006), Matiguoroso es una palabra enigmática que puede traducirse como la expresión “venimos de lejos” o como “Mato Grosso”. Mis interlocutores escriben principalmente “Mati Moröcho” y lo traducen como “Mato Grosso”.\n23 Combès (2006) señala esta confluencia en la cual el punto de origen (pasado mítico) es al mismo tiempo destino humano (futuro).\nSonia Elizabeth Sarra, « “Nosotros estábamos acá antes”: pluralizando la historia a partir del mito de origen de los guaraníes en Jujuy (Argentina) », Etnográfica, vol. 24 (2) | 2020, 465-484.\nSonia Elizabeth Sarra, « “Nosotros estábamos acá antes”: pluralizando la historia a partir del mito de origen de los guaraníes en Jujuy (Argentina) », Etnográfica [Online], vol. 24 (2) | 2020, Online desde 31 julho 2020, consultado em 23 outubro 2020. URL : http://journals.openedition.org/etnografica/9047 ; DOI : https://doi.org/10.4000/etnografica.9047\nCentro de Investigaciones en Ciencias Sociales Regional, Conicet, Argentina


Aerolíneas Argentinas confirmó un nuevo destino pedido por muchos usuarios - Infofueguina\nlunes 27 de Junio 2022 14:56 Hs.\nmiércoles, 11 de mayo de 2022 · 03:23\nEl presidente de Aerolíneas Argentinas, Pablo Ceriani, acaba de confirmar que la empresa nacional va a implementar vuelos a Doha, en Qatar, durante el Mundial de fútbol que da inicio en noviembre de 2022.\n"Tenemos el orgullo de anunciar que nuestro país tendrá vuelos de Aerolíneas Argentinas a Doha, Qatar, durante el mundial. Serán 6 vuelos, 2 por cada partido de la fase de grupos con la posibilidad de sumarse más frecuencias en función de la demanda", reveló Ceriani en Twitter.\n"Esta operación es una buena oportunidad para generar ingresos extras y también es muy especial por la pasión que despierta el fútbol en los argentinos", añadió.\nFabián Lombardo, director comercial de la línea aérea, adelantó: "estamos ofreciendo un buen producto y la forma más rápida y conveniente para llegar a Qatar. Estamos seguros que la demanda nos va a acompañar"\nPor ahora, se van a llevar a cabo seis vuelos, dos por cada partido de la fase de grupos, y es posible que se sumen más frecuencias en función de la demanda de los ciudadanos que deseen realizar este tramo, dijeron las fuentes.\nVa a ser el 19 de noviembre, saliendo del aeropuerto internacional de Ezeiza a las 15.25, arribo a las 8.40 a Roma y después de 1 hora de escala seguirá a Doha donde tiene previsto aterrizar a las 17.05.\nQatar Aerolíneas Argentinas


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préstamos sin aval\n3.1 Serán más rápidos que los créditos bancarios pero más lentos que el resto\n3.2 Conclusión y opiniones de los préstamos sin aval al consumo\n¿Qué son los créditos y préstamos al consumo?\nTal como señala su nombre se trata de préstamos rápidos destinados a financiar la compra de un bien o servicio.\nEs decir, se trata de un crédito en donde el destino del dinero es para consumo.\nNo son préstamos en donde la financiación se usa para cualquier cosa sino que suele estar limitada a cosas en concreto.\nPor eso cuando entramos a conocer algunas de las financieras al consumo las cuales ofrecen financiación de este tipo siempre filtran según la necesidad del clientes.\nEstas entidades suelen tener préstamos destinados a financiar cosas en concreto.\n1.Préstamos para la compra de vehículos.\n2.Créditos para la reforma de inmuebles\n3.Financiación para los estudios\n4.Préstamos para poner en marcha un proyecto empresarial.\nLa mayoría de financieras trabajan de esta forma no siendo ninguna casualidad.\nEs más, un cliente que solicite el préstamo coche no podrá luego destinar el dinero para otra cosa que no sea esto.\nY lo mismo con el resto de productos financieros.\nTipos de financieras al consumo que trabajan en España\nEn PrestaMarket a lo largo de los siguientes meses iremos tratando algunas de estas entidades.\nLo que si podemos decir es que se trata de empresas especializadas en la firma de préstamos sin aval.\nBuscan por encima de otras cosas la firma de créditos de importes entre los 3000 euros y los 15 000 euros.\nAhora bien, todo depende de la financiera a la que acudas pues alguna ofrece importes superiores.\nLa TAE en estos créditos suele ser una cosa intermedia entre la financiación bancaria y la del capital privado.\nEs decir, no son tan baratos como los vistos en las entidades bancarias pero tampoco son como los préstamos entre particulares.\nDe ahí su alta demanda entre la población porque tienen las ventajas de ambos tipos de financiación.\nCaracterísticas de estos préstamos sin aval\nTal como acabamos de señalar tienen condiciones y características similares a ambas entidades.\nSin embargo esto acaba por ser un problema cuando los clientes buscan acceder a préstamos fáciles.\nNo son los préstamos perfectos que muchos creen que son.\nEl tener similitudes con la financiación por banco hace que estos créditos tengan también sus problemas.\n1.Los tenemos que ver como préstamos rápidos porque su tramitación suele durar unos dos días de media.\nAhora, del mismo modo que os digo esto también tengo que señalar que muchas veces la tramitación se alarga.\nY aunque sean 2 días en comparación con las Fintech las cuales dan contestación en 1 hora no hay comparación posible.\nSerán más rápidos que los créditos bancarios pero más lentos que el resto\n2.¿Es fácil conseguir uno de estos créditos?\nPara PrestaMarket es aquí donde tienen los problemas estos créditos.\nTienen demasiadas similitudes con la financiación que 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consumo\nPara necesidades financieras concretas puede ser una buena opción.\nPara aquellas situaciones en donde esta financiación puede servir si creemos puede ser útil.\nSi tienes una situación financiera aceptable y buscas dinero que por capital privado no es posible esta puede ser una buena solución.\nY aunque es más cara que la bancaria en rapidez y en documentación aporta lo que los bancos no hacen.


Romer Tabares Alvarez dijo:\ncula sería el costo de un mes del servicio de internet por los datos movíles tengo esa duda por favor responder a mi correo y que tiempo tardaría para solicitarla\nAmigo: No se ha dicho mucho, pero si algo se ha dicho es que el costo no es por tiempo, sino por cantidad de tráfico. Es decir, usted puede comprar un paquete de 500MB (Por ejemplo) y se lo puede gastar como usted entienda, así, le durará una semana, o un mes... Saludos.\ntodo lo relacionado con internet interesa mucho a la gran mayoría de los cubanos,pero sin desconocer los escollos que hay que vencer por la situación económica aprecio que en mi provincia (Santiago de Cuba) no se trabaja con la misma celeridad que otras provincias,los espacios públicos en los municipios son muy pocos y en lugares incomodos,de Nauta hogar practicamente ni se habla,vivo en Palma Soriano (segunda ciudad en tamaño)de la provincia tenemos solo dos puntos Wifi y del nauta hogardicen que un solo consejo popular y en forma reducida.Me interesaría saber que pasa y porque no es como en camaguey,holguin y granma por sólo situar unos pocos ejemplos.\nETECSA División Territorial Santiago Respondió:\nSaludos: En el caso de Santiago de Cuba podemos garantizarle que si se trabaja intencionadamente para brindar servicios de calidad y extender las diferentes modalidades, en la medida en que las condiciones lo permiten, a los diferentes segmentos de mercado. Desde el 20 de diciembre de 2017 el municipio Santiago de Cuba cuenta con servicio de acceso a internet a través de la modalidad nauta Hogar beneficiándose con el mismo más de 2000 usuarios de diferentes Consejos Populares. El 16 de mayo del presente año se extendió la opción a otros cuatro municipios que son los que están preparados desde el punto de vista tecnológico para poderlo habilitar, lo cual fue comunicado oportunamente a través de los medios de comunicación masiva a partir de un encuentro con la prensa organizado por la institución, es el caso de su municipio de residencia, II Frente, San Luis y Contramaestre. En los restantes municipios en estos momentos no se puede comercializar. Hasta la fecha, en sentido general, en la provincia se han beneficiado cerca de 2500 usuarios con la prestación. Las premisas que se están considerando para la comercialización de esta prestación son: en primer lugar: la Identificación de zonas geográficamente localizadas hasta nivel de Consejos Populares con altos porcientos de clientes residenciales potenciales bajo la premisa de comercializar el servicio en igualdad de condiciones técnicas e igualdad de oportunidades, el inicio de la migración de todos los servicios conmutados que técnicamente puedan acogerse a la oferta Nauta Hogar y la de llegar en el 2018 con el servicio a todos los municipios. Dando cumplimiento a esta aspiración se determinó comenzar la comercialización de este en las zonas certificadas como aptas de los municipios antes mencionados. Para habilitar el servicio tienen que cumplirse varios requerimientos técnicos que no todas las redes poseen por lo que es imposible iniciar una campaña masiva de comercialización y cada territorio tiene características diferentes, ahí radica la diferencia en cuanto a celeridad. No obstante en toda la provincia se continúan realizando las mediciones necesarias para certificar otras zonas y poder extender este servicio tan demandado. Sobre el acceso a internet a través de espacios públicos de navegación con tecnología Wi-Fi podemos decir que Palma Soriano cuenta con dos: el Parque de la Juventud y el Parque Martí. Igualmente existen requerimientos para habilitar sitios de este tipo además de la aprobación de las autoridades locales. Se mantiene la intención de continuar habilitando otros puntos de acceso de este tipo.?\nPregunta para etecsa : tienen pensado en algun momento poner puntos wifi en zonas sensibles y concurridas como hospitales,funerarias o terminales de trenes y omnibus.cesar de camaguey\nETECSA SSpíritus/Lexis Respondió:\nGuille Bosch dijo:\nSería muy útil para la población recibir al estilo de Universidad para Todos una especie de curso sobre los sistemas operativos de los teléfonos móviles y poner esas "Ayudas nautas" que está dando Etecsa últimamente en los medios de comunicación masiva. Las personas quieren informatizarse y evidencia de eso es como vemos en las zonas WIFI a cubanos de todas las edades. Ahora bien, muchos, incluidos los niños y más jóvenes con pocas instrucciones pueden seguir solos, pero hay personas que necesitan la explicación completa… ¡ya!, para poder disfrutar un poco de la tecnología que el país con mucho esfuerzo está poniendo en nuestras manos. En mi caso, ya sé que las redes 2G y 3G, en Cuba son ejecutadas en la frecuencia de 900 Mhz, pero me gustaría conocer que se pretende hacer con la red 4G en el futuro, para lo que falta de La Habana y el resto del país, pues fuese un deseo, contar con todas las posibilidades en un solo móvil. Por otra parte, nuestros sitios WEB necesitan ser divulgados con mayor fuerza, porque tienen información valiosa que muchos ni imaginan que existen.\nGuille, actualmente existe una red LTE en fase de prueba que utiliza la banda de frecuencias de 1800 MHz, conocida como Banda 3. Durante el 2018 debe quedar lista la cobertura en toda la costa norte de la capital, desde la Bahía de La Habana hasta el Mariel. El año 2019 parece una fecha probable para que los clientes de ETECSA accedan a esta tecnología que permitirá velocidades de datos de 10 Mbps o más. Verifica si tu teléfono soporta esas frecuencias y decseguro las capitales provinciales serán las primeras beneficiadas con las bondades de esta nueva tecnología\nsi quieres saber mas sobre la 4G que se desplegará en Cuba acá tienes http://jorgen.cubava.cu/2017/08/28/si-piensas-comprarte-un-smartphone-para-cuba-ten-en-cuenta-las-bandas-del-4g/\nPara el forodebate mi pregunta, puede etecsa difundir en las zonas wifi del país otras redes: rimed. edu, infomed, cult, para que los usuarios de las mismas puedan navegar con su usuario y contraseña, en función de favorecer la informatización de la sociedad y que por ejemplo los estudiantes de las Universidades no se tengan que trasladar hasta las mismas para acceder a los servicios docentes??\nLa red 4G comenzara en nuestro Pais trabajando en la banda de los 1800 MHz y despues que se liberen bandas de la TV analogica en los 700 MHz se ampliara su espectro de trabajo a los 700 MHz también. Ya hay cobertura 4G en algunos puntos de nuestro país solo a modo de prueba piloto, y se trabaja para crear todas las condiciones técnicas y poder estar listos con la red LTE en 2019. .


Los precios de importación y exportación industriales siguen en negativo en agosto – AGENDA EMPRESA\nLa tasa anual del Índice de Precios de Exportación (IPRIX) en agosto se situó en el -2%, nueve décimas más que en julio, y la de Importación (IPRIM) fue del -2,5%, casi dos puntos más que el mes anterior.\nSegún los datos publicados este martes por el Instituto Nacional de Estadística (INE), por destino económico de los bienes, los sectores industriales con mayor influencia positiva en la exportación fueron Energía, con una tasa del -13,6%, más de nueve puntos superior a la del mes pasado; y Bienes intermedios, que presenta una tasa del -2,3%, seis décimas superior a la de julio.\nEl único sector industrial con influencia negativa es Bienes de equipo, que disminuye su variación anual una décima, hasta el -1,2%.\nPor su parte, los sectores industriales con más influencia en el aumento de la tasa anual del IPRIM son Energía, con una variación anual del -9,9%, casi seis puntos por encima de la del mes anterior; Bienes intermedios, que presenta una tasa del -2,1%, un punto superior a la registrada en julio; y Bienes de consumo no duradero, que sitúa su tasa en el 0,1%, con una subida de cinco décimas.\nEl Índice de Precios Industriales del mercado interior y exterior, que se obtiene como agregación del IPRI y el IPRIX, presenta una tasa anual del -2,8% en agosto, más de un punto superior a la registrada en julio.\nMapfre se hace con el control de la aseguradora indonesia ABDA