Entrenamiento de espalda en casa – Shape World GmbH `) })\nTu entrenamiento comienza con el ejercicio de antebrazo, también conocido como plancha. Este ejercicio entrena principalmente la espalda y el abdomen.\nLa tabla se realiza de la siguiente manera: comienzas en una posición de flexión. Descansa tus antebrazos. Debes asegurarte de que tu hombro y codo estén a la misma altura. Luego tienes que poner los dedos de los pies y empujar tu cuerpo del suelo. Ahora solo las puntas de los dedos de los pies y los antebrazos deben tocar el suelo. Al hacer esto, debe asegurarse de que su parte inferior no se estire demasiado hacia arriba y no cuelgue. Su cuerpo debe estar en una línea. Un pequeño consejo: junta los talones para lograr una postura más estable.\nMantenga esta posición durante unos 15-20 segundos y luego recuéstese relajado en el suelo durante otros 15 segundos. Intenta hacer tantas repeticiones como sea posible para sacar el máximo partido de ti mismo.\nSi esto sigue siendo demasiado difícil para ti, entonces simplemente debes comenzar levantando las caderas del piso y apoyándote con las rodillas en lugar de los pies.\nSi eso no fuera lo suficientemente difícil para ti, puedes estirar una pierna tras otra en el aire mientras haces la plancha de antebrazos. Se cuidadoso con esto. que tu pierna siempre se quede estirada\nTablones laterales (tablones laterales)/ tablones laterales\nLa plancha lateral es el ejercicio perfecto para ti si quieres desarrollar los músculos abdominales y de la espalda al mismo tiempo.\nTe acuestas de costado en el piso o en una colchoneta de ejercicios con el lado izquierdo o derecho de tu cuerpo. El brazo en el que se apoyará está directamente debajo de su hombro, creando un ángulo de 90°. Pones la otra mano en tu muslo. Ahora tensa todo tu cuerpo de modo que solo el borde de tu pie y tu antebrazo toquen el suelo. Asegúrate de que tu cuerpo esté derecho y no torcido. Si la carga es demasiado alta para ti, puedes apoyarte con una rodilla en el costado del piso.\nMantén esta posición de 30 a 60 segundos, cuando hayas terminado con un lado, repite la tabla lateral con el otro lado.\nPárate a cuatro patas\nOtro ejercicio que puedes hacer sin ningún equipo y con poco espacio es la posición de cuadrúpedo. Cuando te paras a cuatro patas, entrenas principalmente los músculos abdominales y de la espalda.\nEl ejercicio funciona de la siguiente manera: Arrodíllate y apóyate con las manos. Asegúrese de que su espalda esté recta y su cuello recto para que su espalda no quede hueca. Extiende el brazo derecho y la pierna izquierda, mantén esta posición durante 5 segundos y luego lleva el codo derecho a la rodilla izquierda. Repite esto cuatro veces y luego cambia de lado.\nDurante el entrenamiento, preste atención a la inhalación y exhalación limpias y a su postura\nEl próximo ejercicio de peso corporal es Superman. Con este ejercicio entrenas la espalda y las nalgas.\nLa ejecución es la siguiente: Acuéstese boca abajo en el suelo y estire los brazos por encima de la cabeza\nAhora levante el brazo izquierdo y la pierna derecha unos 15 a 20 cm por encima del suelo y sostenga a esta persona durante 5 segundos. Ahora cambia de lado.Cuando haya cambiado de lado 10 veces, tome un descanso de 1 minuto. Repita este ejercicio de 3 a 4 veces.\nOtra forma de entrenar la espalda es el puente del hombro.\nPara este ejercicio, acuéstese boca arriba y doble las rodillas, colocando las manos planas al lado de su cuerpo. Ahora levanta la pelvis para que tu cuerpo forme una línea recta. Contrae todo tu cuerpo y mantén esta tensión durante 30 segundos. Repita este pase de 3 a 4 veces.\nPara hacer que el entrenamiento sea aún más desafiante, coloque las manos en la parte posterior de la cabeza e intente llegar lo más alto posible mientras levanta las caderas, mientras se asegura de que su cuerpo esté recto. Luego, levante una pierna doblada en el aire. Sube y baja las caderas en el aire. Tu trasero nunca debe tocar el suelo. Intenta hacer 8 repeticiones y 4 series.\nCon estos ejercicios sin duda estarás preparado para tu próximo entrenamiento en casa. Visite nuestro sitio web para ver muchos más artículos sobre ejercicios en el hogar, nutrición, dieta y ejercicio. También puede encontrar algo adecuado en nuestra tienda en línea para apoyar su entrenamiento.\n¿Ya conoces nuestra COLECCIÓN GYM? Te proporciona todo lo que necesitas para un entrenamiento eficaz y garantiza una disponibilidad más rápida en tus músculos.


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CUERPOS JUVENILES Y EDUCACIÓN SEXUAL EN LA FORMACION DOCENTE. TEJIENDO RELACIONES DE GENERO (S) EQUITATIVAS\nYoung bodies and the Sex Education in Teacher training. Weaving equitative gender relation ships\nPatricia Talani - Margarita Viotti\nCentro Regional Universitario Bariloche Universidad Nacional del Comahue\nEn este artículo presentamos reflexiones de diferentes trabajos de investigación en el campo educativo, donde se privilegia la perspectiva de género. Estos proyectos se basaron en el análisis de las experiencias de estudiantes y docentes en relación a la Educación Sexual Integral, en la formación del Profesorado de Educación Primaria del Instituto de Formación Docente de la localidad de San Carlos de Bariloche. El seminario de Sexualidad y Género se constituyó en un estudio de caso, a través del análisis de registros de observación participante e interpretación de producciones de estudiantes realizadas en diferentes talleres. Las intervenciones de enseñanza en este caso estaban relacionadas con las representaciones e imágenes sobre el cuerpo juvenil, la sexualidad y las relaciones de géneros. Las reflexiones de estas experiencias de la práctica, los relatos y otras producciones estéticas de lxs estudiantes entramadas con el marco teórico son algunos de los aportes que desarrollamos en el presente artículo.\nPalabras claves: Género(s), Sexualidad, Cuerpo, Juventud, Educación sexual.\nIn this article we present the reflections of different research of works in the educational field, where the gender perspective is privileged. Those Projects are based on the analysis of the experiences of students and teachers in relation to the Integral Sexual Education, in the formation in the Professorate of Primary School at the Institute of Teaching Formation, in the city of San Carlos de Bariloche. The seminar of Sexuality and Gender was established on a case studio through the analysis of the register of participant observation, conversations and interpretation of students realized in different workshops, since 2011 to 2016.\nThe interventions of education in this case were related with the representations and images about the young bodies, sexuality and the relationships of gender. The reflections of this experience of the practice, the relats and other estheticprodutions of the students intertwined with the theorical frame work are some of the contribution that we develop in this article.\nReference words: gender(s), sexuality, body, youth, Sexual Education.\nSumario: Introducción. La categoría de género a debate. La Sexualidad como construcción socio-histórica. Cuerpo juvenil como territorio en disputa. La ESI como política pública. El Seminario de Sexualidad y géneros como estudio de caso. La experiencia de los talleres. Reflexiones finales.\nomo formadoras hemos asumido la enseñanza de la sexualidad con un enfoque que privilegia la perspectiva de género, en el marco de la Educación Sexual Integral (ESI). A partir de nuestra adscripción en el campo educativo, particularmente, iniciamos investigaciones de corte cualitativo, para indagar las representaciones que estudiantes en formación han ido construyendo en relación a lo corporal y a la sexualidad. Nuestro propósito consistió en identificar dichas representaciones que configuran marcas y huellas en las relaciones desiguales de géneros.\nEn la primera parte del artículo analizamos algunos conceptos que vertebran nuestra investigación en relación a la categoría relacional de género, la sexualidad, los cuerpos y las juventudes como marco teórico que da sustento a nuestra práctica.\nEn un segundo apartado desarrollamos el contexto socio-histórico donde se implementaron políticas públicas, que posibilitaron la ampliación de derechos, como la ley Nacional N° 26.150 de ESI del año 2006, propiciadas por décadas de luchas de los movimientos sociales como el feminismo y la diversidad sexual.\nEn la tercera parte caracterizamos el caso en contexto a partir del estudio del Seminario de Sexualidad y Género, en una institución formadora de maestras/os de Educación Primaria. De este espacio curricular relatamos y analizamos dos intervenciones de enseñanza donde el recorte didáctico se refiere a las representaciones que poseen lxs estudiantes del profesorado, mujeres jóvenes en su mayoría, acerca del cuerpo de sí y de otro/as.\nEn este artículo presentamos finalmente algunas reflexiones e interrogantes acerca del tema investigado. Estamos convencidas como militantes feministas que la formación docente, como acción política, abre una avenida de oportunidades para que las mujeres logremos el empoderamiento. La educación sexual, por lo tanto, implica compromiso y responsabilidad en el ámbito educativo y académico, para modificar o transformar las relaciones de inequidad y de extrema violencia de género que trágicamente padecemos y resistimos por ser mujeres.\nLa categoría de género(s) a debate\nEl género es una categoría relacional, que en el presente siglo XXI, atraviesa un profundo estado de crítica y revisión a nivel teórico pero sigue siendo útil para producir cambios en las relaciones sociales. Ha sido definido por un sinnúmero de autoras en diferentes campos de conocimiento, entre ellas, Ramos Escandón (1992:27); Scott (1992:22) como "la construcción histórico-social de la diferencia sexual" o "una categoría social que se impone sobre un cuerpo sexuado".\nLas relaciones sociales basadas en la dominación histórica del patriarcado establecieron la desigualdad y jerarquías entre hombres y mujeres, pero esas prácticas y discursos del poder, también, se reproducen al interior de esas categorías diversas, complejas y contingentes. Los debates actuales del feminismo sostienen, por un lado, que seguir trabajando la categoría de género neutraliza la jerarquía histórica patriarcal impuesta por los varones y que se debería sostener la diferencia sexual. Por otro lado, desde la postura de Judith Butler (citado por Barrancos, 2010) la noción de género es confusa, porque sugiere que hay sexos biológicos determinados y tienen como norma la heterosexualidad. Sería preciso hablar de varios géneros o actos performativos de género, de diversas negociaciones de sexualidad e identidades desde la heterosexualidad normativa a la diversidad que nos convierte en sujetos de identidades nómades. Diferentes grupos y vertientes teóricas, entre ellas Butler(2007) criticaron el uso del vocablo género y allí surgió la necesidad de revisar la concepción de la palabra sexo, que implica un origen no biológico sino cultural, que se corresponde con la "sexualidad normal "es decir la heteronormatividad (Barrancos, 2010: 15).\nEn ese camino Butler (2007) alerta sobre lo insuficiente del modelo binario donde sólo existen los géneros masculino/femenino y en la necesidad de dar visibilidad a la diversidad advirtiendo la existencia de actos performativos de género que dan forma a identificaciones múltiples como lo es el concepto mismo de identidad, para la cual se acuñó el de identidad nómade o migrante.\nLa categoría de género no sólo se usa para lograr el empoderamiento de las mujeres sino también, para los Estudios de masculinidades, para explicar qué tipo de relaciones sociales han cristalizado la desigualdad y analizar si es posible modificar el ejercicio de esas masculinidades y feminidades hegemónicas. Reguillo Cruz (2007) plantea que no se trata de pensar el género como una noción clausurada, con bordes perfectamente delimitados, sino por el contrario, como un campo de intersecciones.\nEs válido destacar que usar el término género en soledad, se vuelve insuficiente en el siglo XXI, sino lo podemos entrelazar en el análisis investigativo con los contextos de diversidad y conflictividad, que agregan la desigualdad de clases sociales, las diferencias entre generaciones y la multiculturalidad. Así, también, es necesario poner en tensión la idea de heteronormatividad en el discurso hegemónico que sigue impregnando los medios masivos, la escuela, los hogares, en suma la vida cotidiana. Más allá de los debates teóricos planteados, el término género se seguirá usando como herramienta contra- hegemónica para la agencia feminista en Argentina, con esta intencionalidad se decide utilizarlo en este trabajo.\nLa sexualidad como construcción socio histórica\nLa sexualidad como categoría de análisis se convierte en un campo de disputas teóricas que inundan la vida cotidiana, desde las posturas esencialistas hasta las construccionistas sociales e históricas. Consideramos que la sexualidad es una construcción social, cultural e histórica que se presenta como dispositivo de poder (Amuchástegui y Rodríguez, 2007:10) que tendría como fin localizar el control de lxs sujetos dentro de ellos mismos, por regulaciones, represiones y normas establecidas. La sexualidad se convierte en una cuestión política, y cuanto más se la reprime socialmente, más se la nombra. Pero siguiendo a Foucault citado por Amuchástegui y Rodríguez (2007) particularmente en la escuela, no basta con nombrarla para habilitar discursos liberadores. La construcción de la sexualidad es el nombre que se puede dar a un dispositivo histórico de poder, como a una gran red superficial donde la estimulación de los cuerpos, la intensificación de los placeres, la incitación al discurso, la formación de conocimientos, el refuerzo de los controles y las resistencias se encadenan unos con otros según grandes estrategias de saber y de poder.\nLos movimientos sociales de resistencias feministas y de diversidad sexual han puesto de manifiesto en Argentina a partir del advenimiento de la democracia estable en el año 1983, que la sexualidad no solo involucra el deseo, el placer, la genitalidad de lxs sujetos sino que interpela al poder porque existen desigualdades e inequidades de géneros. Estas situaciones son muchas veces funcionales a los modos de reproducción material y simbólica de las sociedades occidentales patriarcales y capitalistas, se suman, en la región, a una larga herencia de dominación económica y exclusión social con trágicas alternancias entre gobiernos democráticos y dictaduras cívicas, militares y clericales.\nCuerpos juveniles: un territorio en disputa\nCuando nos referimos a la juventud lo hacemos en términos de construcción social y cultural, diversa y multidentitaria, atravesada por la etnia, la clase y el género. La juventud refiere a cierta clase de otro/as que viven cerca de nosotrxs y con los que interactuamos cotidianamente. Desde fines del siglo XX, como sujeto/as sociales, estamos viviendo cambios profundos en los modos de construir conocimientos, en las formas de relacionarnos con los otrxs, en la intromisión y la utilización de las tecnologías de la información y comunicación en nuestras vidas. Si algo caracteriza a los colectivos juveniles insertos en procesos de exclusión y de marginación es su capacidad para transformar el estigma en emblema (Reguillo, 2007) es decir, hacer operar con signo contrario las calificaciones negativas que les son imputadas. En el discurso de las jóvenes aparece como recurrente la necesidad de pertenecer o parecer o usar determinados modelos que van construyendo nuestra identidad como en la siguiente cita: ." cuando transitaba mi etapa de nivel medio cada persona se veía involucrada en alguna tribu, la misma sociedad nos impone vestirnos como aquel o tener cierta contextura física, nunca nos pensamos que somos todxs iguales". \nLas narrativas en torno al cuerpo que hoy coexisten en la escena pública, constituyen un campo de sentido en disputa: de las lógicas del mercado a los discursos de la modernidad secularizada, pasando por las instituciones de la tradición y por los lugares emergentes de enunciación ciudadana (Reguillo Cruz, 2007) Cada período y cultura ha definido los atributos de los cuerpos y luego los ha modelado a través de lo que la teoría foucaultiana denominó los dispositivos de vigilancia y control.\n"Nuestro cuerpo no está en el espacio como lo están las cosas: él lo habita o lo frecuenta. Lo transportamos sin instrumentos, como por una especie de magia, porque es nuestro y porque, a través de él tenemos acceso al espacio. Es para nosotros/as mucho más que un instrumento o un medio: es nuestra expresión en el mundo, la figura visible de nuestras intenciones." (Mistura, 2006: 19 en Bifo: 205). El cuerpo no sólo le permite una vivencia al espíritu como denominemos a eso que llamamos "interioridad". El cuerpo es una vivencia, una esencia, es el modo primordial para estar en el mundo desde la experiencia según los autores mencionados.\nSegún Butler (2008) a partir de la idea de performatividad los sujetos somos producidos discursivamente como sujetos generizados. El lenguaje a través del discurso constituye un sujeto al que le asigna un género. La primera experiencia es la imposición de la norma: el bebé será nombrado como nena o nene. Tanto el sexo como el género están performados es decir producidos discursivamente y así nos constituimos en sujetos por la asunción de ciertas normas. Por lo tanto el cuerpo obtiene sus contornos sexuados en condiciones especulares, en relación con el exterior, a través de procesos de identificaciones reguladas por normas sociales como lo son los imperativos heterosexuales. Por lo tanto, la asunción de un sexo implica la imposición de un aparato regulador de heterosexualidad normativa, la cual es parcialmente responsable de la forma que modela la materialidad corporal del sexo. Si bien las normas nos condicionan no nos determinan, por eso se pueden dar resquicios para resignificar esas normas.\nMientras se producen esas reiteraciones o apelaciones a la citas, es decir a nombrar, se generan desplazamientos que hacen la vida más vivible. Ese cuerpo sexuado será un conjunto de acciones movilizadas por esa ley que produce efectos materiales, la necesidad y la oposición a tal necesidad. Sin dudas el acto del habla, el discurso es performativo y produce lo que nombra según Butler(2007) pero es preciso a veces reproducir esos términos para usarlos como forma de subversión a la norma. La performatividad no es un acto singular, es la reiteración de un conjunto de normas. Esa repetición y reproducción de lo normativo puede convertirse en crítica y oportunidad para hacer lugar a otras formas ontológicas, es decir que pueden producir subversiones de esas citas.\nLa autora postula una crítica a la matriz de inteligibilidad heterosexual porque los cuerpos son producidos discursiva y simbólicamente a partir de pautas binarias de dos géneros estables y opuestos: femenino y masculino. Por tal razón para Butler(2008) hay cuerpos que importan más que otrxs y a nosotrxs nos interesan aquellxs que por adscripción de género, etnia, generación y clase muchas veces quedan excluidos y abyectos, afuera de lo normativo.\nAcordamos que existe la posibilidad de la subversión discursiva que da lugar a otras acciones de transformación de aquellas normas y discursos opresivos y sostenemos que la educación sexual con perspectiva de género es un modo performativo de reformular el modelo binario heteronormativo.\nLa educación sexual integral como política pública\nEl Programa Nacional ESI del Ministerio de Educación de la Nación creado por artículo 2° de la ley 26150 en el año 2006, define a la misma como "el espacio sistemático de enseñanza-aprendizaje que promueve saberes y habilidades para la toma de decisiones conscientes y críticas en relación con el cuidado del propio cuerpo, las relaciones interpersonales, el ejercicio de la sexualidad y de los derechos; comprende contenidos de distintas áreas /disciplinas y considera situaciones de la vida cotidiana del aula y de la escuela, así como sus formas de organización. Promueve el trabajo articulado con los centros de salud, las organizaciones sociales y las familias". \nEl enfoque integral para la enseñanza de la sexualidad no incluye en sus articulados la palabra género, producto de las mismas resistencias conservadoras que podemos identificar en los contenidos básicos comunes del año 1995. En ninguno de los propósitos se hace mención expresa a la cuestión de género, es decir a desmontar el andamiaje patriarcal y heteronormativo, pero enuncia la necesidad de propiciar el respeto por los otrxs, por la diversidad y el rechazo de todas formas de discriminación. La puesta en marcha de la ESI propició la revisión de los diseños curriculares, la producción de materiales de estudio y especialmente la construcción de una pedagogía con enfoque de género y derechos humanos. Un ejemplo, entre centenares, es el estudio de caso que se aborda en la tercera parte de este artículo. Asimismo, planteó la necesidad de promover aprendizajes de competencias relacionadas con la prevención de vulneración de derechos como el maltrato infantil, abuso sexual y trata de niñxs, ya que se puede inferir que las violencias hacia las mujeres y la infancia especialmente se sustentan en el modelo de dominación masculina construido como basamento de las relaciones de poder entre los géneros.\nEn relación a las formas de abordaje de la ESI, se establece como una perspectiva transversal o un espacio curricular específico, sosteniendo que hay que tener en cuenta las adecuaciones jurisdiccionales e institucionales, el rango etario y la formación inicial y permanente de docentes. Recomienda el documento, que en el nivel inicial y en la escuela primaria se aborde de manera transversal, desde las áreas de Ciencias Sociales, Formación Ética y Ciudadana, Ciencias Naturales, Lengua y Literatura, Educación Física y Educación Artística. En este caso aclara que el abordaje deberá ser en forma continua, sistemática e interdisciplinaria, siempre incluido dentro del proyecto educativo institucional Mientras que sugiere que las escuelas secundarias se aboquen a un tratamiento en espacios específicos. Hace referencia a la necesidad del diálogo entre todos los actores de la comunidad educativa, especialmente menciona el afianzar lazos con las familias, para el tratamiento de éstos y otros temas.\nEn relación a los Lineamientos Curriculares para la ESI del Ministerio de Educación de Nación del año 2012, establece para la Educación Superior y Formación de Docentes que es preciso "garantizar procesos permanentes de capacitación y formación sistemática para otorgar a lxs docentes las condiciones adecuadas para la enseñanza de contenidos de educación sexual integral": (Lineamientos Curriculares ESI,2012: 52).\nEnuncia propósitos que van desde la problematización de sus saberes y representaciones acerca de la sexualidad, trabajar los estereotipos y prejuicios para poder separarse del terreno de la mera opinión. Analizar críticamente los modelos hegemónicos que operan sobre estos temas, como por ejemplo, la categoría de sexualidad, hacia un abordaje integral en el marco de los derechos humanos. Define ejes para diseñar la formación docente poniendo énfasis en la responsabilidad del Estado en la educación sexual y los derechos de niños, niñas y adolescentes de recibir educación en iguales condiciones según el marco normativo nacional e internacional.\nLa provincia de Río Negro tiene una valiosa trayectoria en la formación docente para todos los niveles educativos generada en especial desde el proceso de reforma iniciado con el advenimiento de la democracia, y en los años 1987/88, que implicó la formulación del diseño curricular para el nivel superior y la concreción de una organización institucional para los Institutos de Formación Docente, articulando propuestas de formación inicial, permanente, investigación y extensión. A partir de ese momento se revisó críticamente el diseño de la formación y en el año 2009 se incorporó el espacio del seminario que a continuación describimos.\nEl Seminario de Sexualidad y Género(s) como estudio de caso.\nEl Instituto de Formación Docente Continua de San Carlos de Bariloche es una institución de Educación Superior de gestión estatal en la Provincia de Río Negro que en hacia el año 2016 poseía una de las mayores matrículas estudiantiles.Se creó en el año 1975 y se inauguró en marzo de 1976, fecha paradigmática que inicia en el contexto nacional el disciplinamiento social fruto del terrorismo de estado. En la actualidad se dicta el Profesorado de Educación Inicial, Primaria y Especial.\nLa población estudiantil está conformada, en su mayoría por mujeres pertenecientes a sectores populares y medios bajos de la localidad, especialmente lxs que asisten al profesorado de educación primaria. Residen en los barrios del sur de la ciudad, que corresponden a la periferia, llamada el Alto. Allí está emplazado el edificio del IFDC. Es interesante indicar que la mayoría del estudiantado es migrante de otras localidades del país (Buenos Aires, Santa Fe, Córdoba entre otras) o de Chile, un porcentaje menor al veinticinco por ciento pertenece a la zona rural de la provincia conocida como Línea sur. Parece obvio pero todavía no lo es tanto reconocer la fuerte presencia de las comunidades originarias mapuches a las que pertenecen, muchas veces negada, ocultada o silenciada. En los últimos años se observa una mayor visibilización de dicha pertenencia ligada al crecimiento de la militancia juvenil, en diversas organizaciones políticas, estudiantiles y comunitarias.\nEn dicha institución formadora el espacio curricular denominado Seminario de Sexualidad y Género está coordinado por el área de Ciencias Sociales junto con la de Educación y el campo de la Práctica desde el año 2011. La intencionalidad del seminario es trabajar con los supuestos, prejuicios y representaciones sobre sexualidad y género para proyectar secuencias didácticas en el marco de la implementación de la ESI en las escuelas primarias. Intenta abrir el diálogo acerca de cuestiones relacionadas a la sexualidad y las relaciones de género para identificar y desnaturalizar las marcas o huellas que se inscribieron por diversas prácticas discursivas en la construcción de las subjetividades.\nLa inclusión de la ESI como eje de la formación permanente e inicial, con el objeto de implementación plena en las aulas de las escuelas, conlleva la necesidad de reconocer la diversidad de posturas que lxs sujetos educativos poseen, docentes y estudiantes. Lxs jóvenes y la infancia tienen derechos de recibir información científicamente validada, sobre sexualidad, por lo tanto, es preciso entender que la misma y el género son constructos culturales, sociales e históricos y forman parte de procesos dinámicos que afectan a la constitución de las subjetividades. Así como la infancia y lxs jóvenes tienen estos derechos es responsabilidad de lxs docentes y de otro/as actores hacernos cargo de la educación sexual. La experiencia escolar puede vivirse como un espacio de construcción de autonomía o de subordinación, según el contexto y la situación de la que se trate ya que en el aula no sólo aparecen las representaciones sociales dominantes sobre lo masculino y lo femenino, sino que, emergen las resistencias, los conflictos y las contradicciones, que es necesario reconocer para poder leer.\nLos propósitos del Seminario de Sexualidad y Género como espacio curricular del tercer año del IFDC son:\n● Desnaturalizar las categorías de sexualidad y género construidas culturalmente para propiciar la igualdad y propender a la equidad social.\n● Visibilizar y transformar las relaciones basadas en la desigualdad y jerarquías de género, de clase, de etnia o de edad en la vida escolar para identificar situaciones y actitudes que impliquen la violación de los derechos humanos.\n● Abrir un espacio confiable y respetuoso para el debate y el análisis de la temática.\n● Proyectar y analizar propuestas de aula para la implementación de la ESI como espacios transversales y/o e áreas específicas para la escuela primaria.\nLos ejes conceptuales desarrollados son:\n● Las representaciones y discursos acerca de categorías de género y sexualidad. La sexualidad como construcción social e histórica.\n● El género como categoría relacional. La heteronormatividad y el patriarcado.\n● Movimientos sociales y resistencias feministas y de disidencia sexual en la historia reciente en Argentina.\n● Género, sexualidad y educación: tensiones y desafíos actuales en la escuela primaria. Los modelos tradicionales dominantes de educación sexual: enfoques moralistas, normativos, biologicista-médicos, sexológicos.\n● La ESI desde un enfoque integral y de género en la formación inicial y en la escuela. Ejes conceptuales de la ESI: análisis teórico y didáctico. El cuerpo como territorio. La incidencia de los medios de comunicación, las publicidades y el consumo en el cuidado del cuerpo y la salud. Los derechos sexuales y reproductivos. El avance legislativo y las tensiones sociales. El afecto y la amorosidad en las relaciones sociales como tema de análisis invisibilizado en la educación" (Programa Seminario, IFDC, 2016: 4).\nA continuación, se propone narrar en forma detallada el desarrollo de talleres en un contexto particular, el seminario de Sexualidad y Género con el objetivo de percibir, al reducir la escala de observación, recurrencias y singularidades que nutran nuestra investigación.\nPensar en el propio cuerpo y la representación subjetiva del mismo para identificar los discursos y normas que los moldean, los construyen y se alojan en nuestros cuerpos fue la primera intencionalidad docente de la experiencia de los talleres que vamos a analizar. El objetivo de estas experiencias no sólo es visibilizar, sacar afuera aquello que se piensa y se siente sobre el cuerpo de una y de las demás, sino poder transformar o subvertir esas impresiones que nos duelen o condicionan. Cuestionar las normas y discursos que nos vuelven vulnerables para pensar en construir prácticas docentes que deshagan la heteronormatividad, la inequidad de género, las violencias y abusos , que hagan más habitable la vida nuestra y de las infancias en la escuela.\nLa primera actividad grupal del taller la llamamos: "El siluetazo" y consiste en dibujar el contorno o silueta del cuerpo de un compañerx que desee ser modelo, mientras que todo el grupo interviene e inscribeen esa forma de papel que se convierte en materialidad, a través de dibujos y palabras, aquellos sentimientos, necesidades, deseos, marcas, miradas desde sus representaciones corporales. Es decir representar en esa silueta concreta aquello simbólico que nos va construyendo.\nEn un segundo taller se llevó a cabo el registro de observación de la actividad llamada "Marcas y miradas de mi cuerpo en el espejo"que invita a cada participante a escribir en una hoja en forma individual un relato en primera persona, que lleva el título del taller, pensando el cuerpo como una superficie de inscripción de signos. Según Nasio (2015) cada uno de nosotrxs tiene una anécdota o un recuerdo que al momento de relatarlo, puede ser nombrado como una marca importante para la propia vida. Las marcas son vivencias que perduran en nosotrxs como recortes de escenarios y actores, vehiculizados por los afectos. Cada marca es singular, como lo es cada experiencia vivida. El lugar que lxs otxos han tenido en nuestro recorrido, se inscribe de manera particular y única.\nEs una experiencia muy movilizadora y tratamos que se produzca en un clima de confianza, escucha atenta, respetuosa y contenedora. Surgieron durante estos años donde realizamos la experiencia de talleres, muchas siluetas y diversos registros de observaciones y conversaciones, de las cuales seleccionamos algunas para analizar y reflexionar junto con las narrativas de lxs estudiantes acerca de sus propias intervenciones. A partir de esta información nos preguntamos: ¿En qué lugar queda lo que no responde al modelo binario femenino/masculino hegemónico? ¿Qué pusieron en valor y qué consensuaron como grupo en la producción de ese cuerpo juvenil? ¿Qué cuerpos se consideran ideales, importan al decir de Butler(2002) y cuáles se perciben como abyectos,quedan fuera, excluidos de la norma? ¿Qué denuncian, sufren, relatan esas intervenciones en las siluetas contorneadas de las presentaciones? ¿Quiénes deciden sobre nuestro cuerpo: el Mercado, la Familia o el Estado? Para dialogar con estos interrogantes y las producciones de estudiantes en las actividades de los talleres mencionados seleccionamos algunos ejes de análisis que se detallan en los siguientes apartados:\n· Los mandatos del Mercado y el cuerpo de las mujeres:\nEn las producciones de las estudiantes especialmente podemos identificar que los discursos del mercado, expresado a través de publicidades y en las redes sociales, operan como mandatos e influyen en la percepción delos cuerpos. Citamos algunas expresiones que son recurrentes como: "el mandato es ser atractiva, bella, joven, blanca burguesa, flaca y delicada para convertirse en una diosa sexy a partir de los malditos 90-60-90". En el relato de una estudiante en el año 2016 se resume esta vivencia: "... fui al gimnasio mucho tiempo, por una cuestión de salud y para no verme gorda, hago dietas que duran poco, miro tutoriales de maquillaje, intento estar a la moda, verme bien frente al espejo para evitar las miradas de lxsotrxs, creo que el objetivo es ser igual a lo normal para no llamar la atención".\nEn otros casos analizados se perciben situaciones de angustia vividas en la adolescencia."lxsotrxs en la escuela y los medios me pedían que sea alguien distinto a quién yo era, amoldarme a modos de verme y actuar para ser aceptada y apreciada...sentirme bonita siempre...era muy gordita de chica y nos elegían últimos en educación física.; los compañeros me molestaban diciéndome gorda, fea enana y yo me lo creí.".\n· Las huellas de las familias y la religión:\nObservamos que los mandatos familiares y las creencias religiosas atraviesan o condicionan las formas en la que algunos grupos representaron el cuerpo en la actividad del siluetazo, por ejemplo como un templo sagrado, que debe ser defendido y respetado. "Cuando dibujamos la silueta del cuerpo lo pensamos como algo sagrado nuestro templo, quizás por lo que me enseñaron en mi casa, por lo que nuestros padres nos han dicho, desde una mirada religiosa.".La palabra "templo sagrado" recorre la columna de la silueta, aparece como un eje vertebrador. Si hemos aprendido como si fuera natural que el cuerpo sea un templo si hemos vivido en esa creencia sin necesidad de explicar, cualquier cambio resulta complejo pero no imposible. Coincidimos con Perea y Reyes(2001) que la complejidad de revisitar las creencias, consiste en cuestionarse a sí mismo, sumergiéndose en la propia historia personal. Repensar esa historia, genera el cuestionamiento de decisiones previas, de proyectos personales elegidos, asumidos y vividos como válidos.\n· Las inscripciones como marcas identitarias\nUno de los grupos expresó que "... quisimos hacerles tatuajes, todo lo que parezca que lo identifica como diferente y en movimiento". Según Lacan (1986), los tatuajes son marcas simbólicas, que dan cuenta de una materialización de la libido. Esta incisión tiene la función de ser para el otro y como tal, se instala en ese pasaje erótico, que mueve su mirada. De esta manera, a pesar de que el tatuaje indica la presencia de una huella, la diferencia está en la carga social que enuncia. Puede ser un intento de diferenciación, pero a pesar de ello, el sujeto se comunica creando un vínculo de complicidad con la mirada del otro; como portador de ese significante, se ubica en una posición, en donde elige cómo mostrarse.\nEn lxs jóvenes, sería una marca de aquello que no puede significarse, es decir, aquello que no logró inscribirse en lo simbólico. El tatuaje surge allí, como una marca de algo que no se puede elaborar desde el discurso y tiene como destino el cuerpo.\n· La reproducción de la heterosexualidad como norma\nComprendemos que la identidad heterosexual como hegemónica ha condicionado las formas de vivir la sexualidad y de construir lo corporal. El modelo binario implica la exclusión de aquellas formas que no reiteran la norma por ende mi identidad se construye negando a otro. Aparecen representada la mujer como sufrida o malvada y el hombre conquistador y protector en las siluetas dibujadas por algunos grupos. La promiscuidad como un valor para lo masculino y un disvalor para lo femenino desde el lenguaje que indica que son ganadores o putas respectivamente.\nMientras que en algunos casos los grupos realizaron el contorno de un cuerpo dividido en dos hombre/mujer, con símbolos compartidos explicaron que querían "representar dos visiones no determinantes habitado por un hombre o mujer, es una persona, con libertad y salud. Pueden usar indistintamente hombres y mujeres adornos, uñas y pelo largo, dibujamos un pie con una zapatilla N y otro con sandalias con tacos".\nNo aparece en la intervención representada la experiencia de la transexualidad o la disidencia sexual, pero si la vivencia de entender que hay diversas formas de vivir la feminidad y masculinidad, que no son complementarias ni incompletas que hay mandatos que establecen que lo hetero es la norma. Explicaron que intentaron "salir de la clasificación tradicional usando indistintamente los símbolos mujer o varón, ya que condiciona pero no estamos determinados, estamos condicionados por la moral, las costumbres y los medios". Es interesante pensar que toda construcción identitaria tiene una zona de expulsión es decir que ser masculino refiere a oponerse a ser y parecer femenino y constituirse en heterosexual significa expulsar cualquier rasgo homosexual.\n· La maternidad y el ser mujer\nLas huellas de estereotipos y mandatos patriarcales de género se evidenciaron en los discursos de estas jóvenes en relación a la maternidad. La condición de ser madres impactó en la construcción de la corporalidad femenina de las estudiantes. Al respecto una de ella manifestó que "Tal vez las dos marcas más importantes en mi cuerpo y que me enorgullece portar las cicatrices que me acompañarán toda la vida y son de mis dos niñas"." Después de ser mamá mi aspecto pasó a segundo plano, ya no me interesa ponerme ropa de marca si estoy en zapatillas.Perdí mi línea, el haber formado mi familia me sacó la preocupación de lo físico y me agregó contención y amor".\nLa entrevistada manifiesta una ponderación contradictoria acerca de la maternidad. El rol materno se visualiza como fuente de la sabiduría, cuidado, confianza y protección pero, si este es ejercido por una adolescente la ponderación se modifica. La mayoría de las estudiantes mostraron que ser mujer y no ser madre aún en contextos actuales, se siente como un estado de incompletud del ser femenino.\nAl respecto una de las estudiantes manifestó: "Aún no soy madre, pero veo cómo mis caderas se ensancharon y pienso en esa herencia natural de poder perpetuar la especie a través de la gestación de un ser humano y en mi mamá diciendo que le desagradan las mujeres que no quieren tener hijos. Aún no soy madre, eso también es posible leerlo en mi cuerpo así como es posible preguntarse ¿por qué? ¿Si mi cuerpo está en condiciones? ". Persiste la idea que la maternidad corresponde a una etapa y que ser madre en otro momento del aceptado socialmente es transgredir un mandato. A menudo, el ejercicio de la sexualidad en las mujeres se enfrenta con los fantasmas de entrega por un lado y de la idea de Mujer igualada a la idea de Madre. Desde el punto de vista de la constitución subjetiva femenina, esto significa que para devenir sujetos, sus deseos no deben superar el deseo más sublime: el ser madres.\n· ¿El cuerpo es mi territorio?\nEn otros grupos de trabajo se evidenció la recurrencia de pensar el cuerpo como un lugar o un territorio disputado pero con la necesidad de respetarlo, de que sea objeto de protección y cuidado. Como plantea Butler(2008) los cuerpos que importan que no se convierten en abyectos, anormales, enfermos o afuera del mundo, cuerpos que puedan disfrutar de una vida que sea vivible, no sólo desde la percepción de cada unx sino desde la mirada del resto de lxs sujetos. Cuerpos que no sólo son materialidad sino que materia y lenguaje se implican. Discursos y acciones que pueden reformular las normas, resistir y demandar políticas públicas, cuerpos que tengan derechos.\nAsí en un grupo de mujeres jóvenes se escribió atravesando la silueta la palabra "respeto". En la puesta común manifestaron lo siguiente: "Fuimos poniendo palabras con cada letra de respeto, como sujetos tenemos derechos influenciados desde la cultura; hay prohibiciones pero tenemos libertades para elegir, expresarnos para hacer una elección, tenemos oportunidades y obligaciones, no es todo libre, hay cosas que no nos gustan". Otrxs escribieron a la altura del vientre la frase "yo decido sobre mi cuerpo" según lxs integrantes, tenía relación con el tema de querer o no querer tener hijos. "Cada persona puede decidir que quiere hacer, pedir información en cuanto al cuidado del cuerpo y la salud". Pero se preguntaban qué hacer cuando no quiero tener hijxs, qué situaciones se viven cotidianamente ante el aborto, las prácticas clandestinas y peligrosas, la desigualdad de oportunidades de las mujeres pobres que se ven perjudicadas ante la falta de legislación sobre la legalización del aborto. Hasta dónde el cuerpo de las mujeres es de ellas y tienen libertad de decisión, es su territorio soberano cuando las políticas conservadoras impiden o ralentizan la educación sexual para todxs, la prevención de embarazos y el aborto legal, gratuito y seguro. Desconocer la multiplicidad de mujeres de culturas y clases es también inequidad de género.\nLas narrativas compartidas dan cuenta de que esos cuerpos juveniles son el lugar de expresión de una interioridad y el lugar de impresión de una identidad. Se describen en estas experiencias educativas aquellos cuerpos intervenidos por las marcas de género, las condiciones sociales, las presiones del mercado y el consumo, las biografías escolares y familiares, los recorridos de la violencia, del abandono, de caricias y de identificaciones como tantas otras que han configurado nuestra piel y el modo de habitar nuestro cuerpo.\nEl ingreso a la escolaridad, viene cargado entonces de significaciones que se ponen en juego en el encuentro con lxs otrxs. Es decir que lo vivido en nuestras primeras experiencias se reedita en las páginas que escribimos en estos nuevos escenarios\nEn cada una de las palabras de las entrevistadas se han dibujado aquellas huellas permanentes, en un cuerpo con una historia. Esas inscripciones, no muestran sólo diseños, sino que nos invitan a preguntar y a relatar, desde la búsqueda de quién lo ofrece. La reflexión grupal mostró los diversos y polifónicos procesos que nos van constituyendo como sujetos sociales, como un collage de paradigmas que rozan la crisis de los mandatos morales de la modernidad. En ese escenario, la familia, laiglesia, el mercado, la escuela y el estado, se mezclan con fragmentos tecnológicos y estéticos de la sociedad que nos toca transitar.\nPodemos corroborar que los discursos y las prácticas escolares al igual que las familiares, tienden a reproducir lo heteronormativo, generando desigualdad y jerarquías de géneros. Es preciso que puedan reconocerse los discursos que pretenden explicar la vida de las mujeres, transmitiendo una normatividad idealizada respecto del hecho de la maternidad. La ternura se plantea como constituyente de lo femenino de tal manera que al quedar como marca que define a la mujer, se postergan otras posibilidades de intervención en el mundo de lo social, científico, o se sigue feminizando la profesión de ser docente.\nLos discursos nos permiten inferir que todavía no se ha tomado conciencia que la educación sexual, desde el nivel inicial, es un derecho de los niños, niñas, adolescentes y jóvenes y una responsabilidad que deben asumir diferentes organizaciones e instituciones, como salud, escuela, junto con los grupos familiares. La dificultad de abordar ciertos temas reside en las representaciones sociales de adultos muchas veces, más que en las que poseen los niños y las niñas. Aparece obturado el pensar la diversidad y desnaturalizar aquello que en materia de derechos se ha conseguido como la ley de matrimonio igualitario y la de identidad de género, pero siguen operando resistencias y prejuicios para su tratamiento en el aula.\nConstruir propuestas educativas en todos los niveles para el abordaje de la enseñanza de la sexualidad con enfoque de género es un tema conflictivo y complejo por eso se convierte en desafío y compromiso como docentes y militantes sociales.\nEn síntesis, las manifestaciones del estudiantado ponen en evidencia que en los atributos femeninos y masculinos persisten los estereotipos de género, los modelos binarios que sostienen el andamiaje de poder patriarcal. Se reafirma la heteronormatividad, mientras no se visibiliza en los discursos otras identidades de géneros que terminan silenciadas o degradadas porque quedan fuera de lo hegemónico, como los Lgbtttiq entre otrxs.\nSon indiscutibles aún los riesgos de dejar de utilizar el vocablo género en nuestra región latinoamericana por lo menos, ante el recrudecimiento de tendencias y acciones conservadoras políticas y religiosas, que todavía sostienen que las diferencias biológicas entre varones y mujeres son lo normal, así como las responsabilidades y mandatos que definen el patriarcado y la ola de femicidios, lesbicidios, travesticidios. ¿Qué transformaciones se piden, qué desplazamientos de las normas se perciben como posibles?\nPara sostener el empoderamiento de lxs sujetos, que quedan afuera de la normativa hegemónica, y para sostener la narrativa feminista es preciso tejer redes entre colectivxs y grupos feministas y de disidencia sexual. Es imprescindible resistir el embate político social conservador que se ha establecido en la región ya que de su mano viene el desmantelamiento de las políticas públicas de la década anterior, como la ESI, avasallando los derechos de niñxs, adolescentes y jóvenes.\n¿Cuál es el alcance de la implementación de la ESI en términos de transformaciones en las relaciones de géneros? ¿Qué camino debemos andar hacia la transversalización de la perspectiva en las políticas públicas? ¿Cómo lograr en la vida cotidiana la equidad en las relaciones humanas? Estos interrogantes seguramente no se podrán resolver con este trabajo pero aspiramos a instalar el debate en el colectivo docente.\nAMUCHÁSTEGUI, Ana y RODRÍGUEZ, Yuriria (2007) "La sexualidad ¿invención histórica?" En Educación Sexual en la Escuela, México, DGESPE. [ Links ]\nBARRANCOS, Dora (2010) Mujeres en la sociedad argentina Una historia de cinco siglos, Buenos Aires, Sudamericana, 2º edición. [ Links ]\nBUTLER, Judith (2007) El género en disputa. El feminismo y la subversión de la identidad. Barcelona, Paidós. [ Links ]\nBUTLER, Judith (2008) Cuerpos que importan. Sobre los límites materiales y discursivos del «sexo»,Buenos Aires, Paidós. [ Links ]\nBERARDI, Franco (2007) "Mediamutación. Cultura de los medios y crisis de los valores humanistas" y "Caída tendencial de la tasa de placer". En Generación Post-Alfa. Patologías e imaginarios en el semiocapitalismo, Buenos Aires, Tinta Limón. [ Links ]\nLACAN, Jacques(1986) Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. Seminario 11, Buenos Aires,Paidós.\nNASIO, Juan(2015)"Un pasado sensible que nos marca" En: ROCHA, Marcelo (2015)Las Marcas de la infancia. Destinos de lo sensible. Rosario, Argentina, Laborde Editor.\nJANIN, Beatriz(2009) "Somatizaciones en los niños". En: Marcas en el cuerpo de niños y adolescentes, Buenos Aires, Noveduc.\nMORGADE, Graciela (2009)" Educación, relaciones de género y sexualidad: caminos recorridos, nudos resistentes". En VILLA, Alejandro (2009), Cuerpo, sexualidad y socialización, Intervenciones e investigaciones en salud y educación,Buenos Aires, Noveduc.\nPEREA, Juan Guillermo Figueroa y REYES, Gabriela(2001) ""Algunas reflexiones sobre la representación social de la sexualidad femenina".En Diálogo y Debate de Cultura Política, México, Centro de Estudios para la Reforma del Estado, Año 4, N.° 15-16, pp.7-32.\nREISFELD, Silvia (2004) Tatuajes. Una mirada psicoanalítica, Buenos Aires, Paidós.\nREGUILLO CRUZ, Rossana (2007) Emergencia de culturas juveniles.Estrategias del desencanto,Bogotá, Grupo Editorial Norma.\nSCOTT, Joan (1992) "El problema de la invisibilidad" en RAMOS ESCANDON, Carmen (Comp.)(1992) Género e Historia: La historiografía sobre la mujer, México, Instituto Mora.\n La cita pertenece a una estudiante de tercer año, en el marco del seminario en septiembre del año 2016.\n Programa Nacional de Formación Permanente Ministerio de Educación de la Nación. Ley N° 26150 ESI en Nuestra Escuela, (2014) Normativas, Leyes Nacionales y resoluciones del Consejo Federal de Educación.\n Programa Nacional de Educación Sexual Integral. Lineamientos Curriculares para la Educación Sexual Integral. Ley Nacional N° 26.150.\n Consejo Provincial de Educación Provincia de Río Negro (2009) Diseño Curricular de la Formación Docente de Río Negro, Nivel Primario.\n Al 9 de abril del año 2016 la institución contaba con 1049 estudiantes regulares, los cuales 394 corresponden al Profesorado de Nivel Primario mientras que se encuentran cursando 265. El 89,59 % de las estudiantes son mujeres con edades que oscilan entre los 18 a 40 años, es decir 353 en el nivel. Esta información pertenece a la base de datos de la secretaría de alumnos del IFDC.\n Los fragmentos elegidos son de diferentes relatos de estudiantes del taller de septiembre de 2016.\n El grupo estaba conformado por cinco mujeres. Una de las voceras del grupo uno manifestó que escribió templo sagrado en el centro de la silueta en referencia a los valores religiosos y a su influencia en la biografía familiar. Actividad de taller de octubre 2014.\n Relato de una estudiante de cuarto año en el taller del 30/10/2014\n En este grupo intervinieron mujeres jóvenes de 23 a 34 años en talleres de octubre del año 2014.


ALERTA: Una Nueva ola de Ciberdelitos enfrenta Guatemala | O.G.D.I\nALERTA: Una Nueva ola de Ciberdelitos enfrenta Guatemala\nDurante el tercer trimestre del año 2021, Guatemala viene sufriendo una gran ola de ciberdelitos en los cuales destacan, una gran variedad de Estafas cibernéticas que tiene como fin, al usuario final.\nDesde mensajes por redes sociales, audio y sitios web bien elaborados, pasando por campañas que “regalan premios o alimentos”, el ciberespacio guatemalteco está sufriendo una gran ola de ciberestafas que cada vez han ido mejorando sus técnicas en las cuales grupos delictivos han encontrado el mejor nicho para expandir sus acciones.\nHemos detectado y clasificado 12 tipos de ciberdelitos que afectan a la población guatemalteca, dentro de ellos:\nOfertas, premios y regalos.\nSitios falsos sobre prosperidad económica.\nWeb y llamadas bancarias fraudulentas.\nInformación falsa sobre el Covid.\nFalso correo de multas, facturas o temas tributarios pendientes de pago.\nMensajes falsos de empresas de telefonías.\nCampañas de estafas por medio de Whatsapp.\nEstafas por medio de Internet.\nCampañas de terror, acoso, desinformación y odio.\nCriptomonedas y Ransomware.\nPornografía y sextorsiones.\nObras caritativas y de beneficencia.\nAhora veamos el desarrollo de cada uno de estos ciberdelitos, dentro del ciberespacio guatemalteco.\n1.- Ofertas, premios y regalos\nDesde marzo del 2020, uno de los mayores ciberdelitos que han ido en crecimiento son los relacionados con las estafas en línea, principalmente los que apuntan a realizar ingeniería social debido a la debacle económica que enfrentan muchas familias y que mejor, que ofrecerles “regalos o premios” que viene orquestados en dos formas: de grupos de extorsionistas vía telefónica o whatsapp ó por medio de campañas muy bien preparadas que simulan alguna empresa de alimentos, supermercados o al mismo gobierno.\nEjemplos de algunos mensajes que circulan por redes sociales\nAnálisis de los enlaces fraudulentos en VirusTotal y que reflejan el grado de peligrosidad de los mismos.\nLos sitios web falsos buscan manipular las emociones por medio de ingeniería social para hacer creer a sus victimas que estas campañas “benéficas” son completamente reales.\nPero, el trasfondo de muchas de ellas es que son sitios con códigos maliciosos que buscan robar datos sensibles de sus victimas, otros, el robo de sesiones por medio de token que son los mas comunes, donde el ciberdelincuentes anima a la victima hacer clic en un enlace con acortador y este, posee un código malicioso que permite el robo de las cuentas de las redes sociales que han sido atacadas por medio de este engaño.\n2.- Sitios falsos sobre prosperidad económica\nEstas web fraudulentas han aumentado sus expansión, desde que inicio la pandemia del Covid-19. Estos sitios ofrecer la “formula mágica” para que las personas por una mínima inversión lleguen a lograr una estabilidad económica con ingresos superiores a las 4 mil dólares mensual, lo cual representa un total engaño.\nSitio web fraudulento: https://unitib.com/GT/DionisioGutierrezNews/ copia en https://web.archive.org/web/20210905231353/https%3A%2F%2Funitib.com%2FGT%2FDionisioGutierrezNews%2F\nPara tratar de enganchar a sus victimas y darle “legitimidad” a sus sitios fraudulentos, usan logos de medios periodísticos nacionales como Soy502, Guatevisión, Prensa Libre, Al Dia, Nuestro Diario, La Hora, El Periodico y el Quetzalteco entre otros. Así buscan crear una atmosfera de confianza en quienes llegan a estas web al presentar desde personalidades del sector empresarial, político o artístico que dan sus “consejos mágicos” de como hacer grandes fortunas de manera express. También se apoyan invirtiendo en grandes campañas publicitarias en las redes sociales para poder ser un centro focal de las mismas y ganar la confianza de sus victimas. Algunos de estos sitios pueden solicitar descargar algún programa que lleva siempre, un código malicioso.\nSitio Fraudulento: https://trusted-guide.net/57baee92-1f99-434e-9e34-0862c8bb77a6/ copia en https://web.archive.org/web/20210905231657/https://trusted-guide.net/57baee92-1f99-434e-9e34-0862c8bb77a6/index.html\nClaro está, estos sitios no solo tienen sus ojos puesto en Guatemala como lo demuestro los siguientes link y screen, ya que utilizan la misma plataforma e “inversión” para hacer campaña en otros países de la región. Estos nombres de dominios cambiar constantemente y sus compras son hecha bajo la reserva de privacidad, para que no den con sus dueños. Otros compran a través de critpomonedas en sitios que ofrecen alojamiento y nombres de dominios en la darkweb.\nEsto nos deja claro, que los grupos delictivos han logrado llegar mas lejos usando internet como el medio para difundir y captar no solo victimas, en otros casos, militantes de sus líneas delictivas.\n3.- Web y llamadas bancarias fraudulentas\nOtra modalidad que utilizan los ciberdelincuentes es la falsificación de sitios bancarios. Estas web fraudulentas llevan como finalidad la captura de información por medio del engaño del Phishing para inducir a la victima a ingresar sus datos en estos sitios.\nLas llamadas telefónicas provenientes de algún “banco” se ha convertido también en algo normal. Esta técnica de engaño llamada Vishing continua en crecimiento y los usuarios recurren a la denuncia en la redes sociales para hacer consciencia y que otras personas no caigan en los engaños de estas redes de ciberdelincuentes.\nRecuerda siempre entrar a tu sitios bancarios a través de sus canales u app oficiales y no por medio de enlaces dudosos y mucho menos, compartido por perfiles falsos.\n4.- Información falsa sobre el Covid\nSon campañas falsas que se hacen pasar por organismos oficiales gubernamentales para “informar” acerca de cualquier tipo de “ayudas” que el gobierno está llevando acabo por medio de ayudas o sobre avisos de restricciones, de vacunas, seguridad nacional, alertas, información relacionada con las altas autoridades entre otros y que normalmente se hacen virales por medio de whatsapp.\n5.- Falso correo de multas, facturas o temas tributarios pendientes de pago\nOtra modalidad de ciberdelitos que va ganando terreno y que afectan a la ciudadanía, son los correos que informan acerca de un “pago pendiente ante el ente tributario o de una multa” …pero en España.\nEste viene con un documento adjunto en formato PDF que normalmente trae dentro código malicioso que afectara la ciberseguridad de su victima, llevándolo al robo de información sensible.\n6.- Mensajes falsos de empresas de telefonías\nDentro del entramado de técnicas delictivas que utilizan los ciberdelincuentes se encuentran también supuestos mensajes que provienen de empresas de telefonías.\nMuchos de estos mensajes falsos van acompañados de un enlace por acortador que hará descargar o llevará al usuario, a un sitio que comprometerá la ciberseguridad de su dispositivos para obtener sus credenciales. Algunos combinan premios, regalos, notificaciones y hasta llamadas al usuario afectado.\nHemos recibidos mensajes de vishing donde llaman supuestos call center de estas empresas buscando al propietario de la línea telefónica objetando, que la información se la facilito la empresa de telefonía la obtuvieron por medio de internet. Al momento de estar hablando con el usuario, cambian el dialogo y se revelan como son: delincuentes extorsionando.\n7.- Campañas de estafas por medio de Whatsapp\nUna de las redes mas usadas a nivel de telefonía es victima y medio de la mayor cantidad de campañas que van desde desinformación pasando por delitos de extorsión y secuestro hasta llegar a temas de terrorismo: Whatsapp\nMucho adjuntan documentos que tratan de ser “creíbles” para que las victimas faciliten información sensible.\n8.- Estafas por medio de Internet\nEl macromundo de internet abre puertas de oportunidades para las microempresas y a todo emprendedor que busca anunciar al mundo sus artículos, pero, también es un escondites de operaciones de grupos ilegales que se benefician de la información que las personas honestas publican en diversas plataformas digitales.\nEl fin: obtener información o contaminar el dispositivo de quien acceda a estos sitios.\n9.- Campañas de terror, acoso, desinformación y odio\nLos linchamientos digitales que se originan por el descontento de las comunidades y tribus digitales debido a un tema que genere malestar entre la misma, es el pan de cada día. Podemos ver en las redes sociales todo tipo de mensajes acompañados o de desinformación o con un ataque directo hacia su victima. Desde problemas personas, celos, problemas laborales, un mal servicio, una etapa de dolor sentimental entre una larga lista que suma adeptos a criticar u aconsejar a la persona afectada. Así mismo, la generación de Cyberbullying viene a complicar aun mas los Linchamientos digitales donde vemos a mucha gente descargar su odio, frustración y fracasos contra sus victimas.\nEl acoso, abuso, violencia y terror cibernético se ha vuelto un arma que usan ciberdelincuentes y sociópatas en contra de las damas y jovencitas en las redes sociales, violentando de todas las formas su integridad. En nuestras investigaciones nos han trasladado información de ataques en videoconferencias que afectan y violentan la integridad de mujeres por ciberdelincuentes.\n10.- Criptomonedas y Ransomware\nCon el advenimiento de la implementación de la nueva critomoneda en el vecino País del Salvador, son muchas las campañas publicitarias pagas, que hemos detectado dentro del ciberespacio.\nLa finalidad de estas campañas es hacer creer a las victimas en la nueva forma de “invertir” y hacer dinero “rápido”. Cuidado, ninguno de esos sitios tiene la suficiente reputación si usted desea invertir en criptomonedas, mejor diríjase a un Brocker certificado, confiable y seguro.\nEl Ransomware está atacando de manera clandestina a muchas empresas y las unidades de TI no están reportando dichos incidentes, asi mismo, muchas empresas están siendo victimas de esta plaga cibernética y han cedido a realizar el pago del secuestro express de sus datos tanto en criptomonedas como en cuentas bancarias. También hemos detectado que algunas personas han vulnerado los accesos SMB 3 y dejan mensajes ofreciendo sus servicios profesionales.\n11.- Pornografía y sextorsiones\nEl confinamiento y el home offices han traído consigo que los ciberdelincuentes se refugien en la tecnología. En Guatemala el repunte de pornografía es una realidad que ya no sorprende, sino, que preocupa pues se han visto involucrados menores de edad tanto en su consumo como en su producción.\nAsí mismo, el robo de información trae como consecuencia la publicación y extorsión bajo los contenidos adquiridos por los delincuentes. También, la rupturas de relaciones amorosos proponen que entre las exparejas se produzca extorsiones sexuales entre estos, pero, en Guatemala existe un incremento de una modalidad de estafa en líneas producto de solicitud de sexoservidoras en el portal Sokka.\nLa forma de operar de estos grupos, se las presentamos en una investigación y reportaje que realizamos desde OGDI en el siguiente enlace\n12.- Obras caritativas y de beneficencia\nEste tipo de estafa online es también conocido como la estafa nigeriana o timo 419. En nuestro País, circula una cantidad ENORME de correos con sentido “benéfico” de alguien que se encuentra por morir o se encuentra preso y quiere “donar” su fortuna a la persona que contacto o los mas sofisticados, que llegan a iglesias ofreciéndoles una jugosa limosna u ofrenda para la obra misionera.\nUno de los problemas que mayormente enfrentan los usuarios victimas de estos ciberdelincuentes, es haber aportado información o datos sensible que vulnera su seguridad, del entorno familiar que compromete el acceso a sus plataformas de comunicación digital y redes sociales.\nEl procedimiento es realizar una denuncia ante el Ministerio Publico de Guatemala por medio electrónico o presencial, en este ultimo, siempre con el apoyo de un abogado. De no contar con recursos económicos para el pago de los honorarios del jurista, , puede recurrir a los bufete populares de la Landivar, USAC, Mariano.\nAsí mismo puede trasladar la denuncia a la unidad especializada de Cibercrimen de la Policía Nacional Civil de Guatemala.\nRedacción OGDI – José Leonett


Las mejores rutas moteras de Huelva (Trail por el Andévalo) | huelvamotera.com\ninicio >> Las mejores rutas moteras de Huelva (Trail por el Andévalo)\nLa provincia de Huelva esconde muchos encantos, hay quien lo sabe y hay quien no. Muchos se limitan a mencionar sus playas y la Sierra cuando se habla de las bondades de la provincia; hay quien va un poquito más allá y habla de su gastronomía. Pero ¿qué piensan los moteros de la provincia de Huelva?\nEn un sondeo que se hizo recientemente salieron a la luz varias rutas que podríamos considerar “las mejores de la provincia”, esta recopilación incluye carreteras rápidas para emocionarnos con potentes máquinas, carreteras por las que pasear con tranquilas motos disfrutando del paisaje y del aire en la cara, caminos en los que las trail sacan lo mejor de sí mismas y parajes aptos únicamente para verdaderas motos todo terreno.\nEmpezaremos con la primera de las rutas que nos han propuesto los lectores de Huelva Motera, una ruta por el Andévalo que nos enseña una comarca poco transitada y que nos llevaría a rincones poco conocidos. En esta ruta hemos tirado de motos trail y hemos explorado carriles en buen estado para aprovechar un poco las ventajas de este tipo de moto. Aunque el día estaba nublado, hacía tiempo que no llovía, así que no encontramos barro en las pistas y tan sólo un charco en el que nos paramos para hacer alguna fotillo en acción.\nComo colaboradores, en esta ocasión hemos contado con Luis Ojeda, natural de la zona visitada y nuestro guía en esta ruta a lomos de su recientemente estrenada Yamaha Superteneré 1200; el otro colaborador con el que hemos contado ha sido Antonio Felguera, que ya ocupara un ESPACIO en los inicios de Huelva Motera a bordo de su Triumph Explorer 1200 XC. A ambos les gusta rodar por todo tipo de superficies y -por supuesto- no tuvieron ningún inconveniente en salirse del asfalto para buscar la mejor ruta de la provincia de Huelva.\nLos protagonistas de la ruta trail por el Andévalo, Luis y Antonio\nEl itinerario seguido salía desde Huelva hacia Gibraleón para continuar por San Bartolomé de la Torre hasta Alosno, hasta aquí hacíamos todo el camino por asfalto y -antes de meternos en harina- echamos un cafelito mientras Luis nos comentaba los pormenores de la ruta que íbamos a seguir por la zona.\nSolitarias carreteras ideales para disfrutar del paseo en moto\nRetomábamos la marcha por carretera asfaltada y no la abandonaríamos hasta poco después de pasar por Villanueva de los Castillejos. En la carretera HU-4402 que nos lleva a El Granado hacíamos una parada para “echar un cigarrito” junto a un pequeño lago que aprovechamos para sacar la cámara de fotos, que nos liamos a rodar y a rodar y se nos va el día sin disparar una foto.\nJunto a la carretera nos encontramos con este lago que nos invitó a hacer una paradita\nLes “convencimos” para que se alejaran un poco y volvieran para hacer estas fotillos\nUn par de pasadas de los compañeros de ruta fueron suficientes para sacar alguna fotillo que llevarnos de recuerdo. Al volver de nuevo a la marcha abandonábamos de nuevo la carretera pocos metros después volver a ella, tomábamos una pista a la izquierda que nos llevaría hasta la carretera que une Sanlúcar de Guadiana con El Granado.\nCuando nos salimos del asfalto nos podemos encontrar con instalaciones en desuso como este viejo puente\nDejamos Sanlúcar para más tarde y nos dirigimos a El Granado, población que atravesamos para tomar la carretera que sale hacia Las Herrerías. Pero rodaríamos muy poco por asfalto antes de tomar un desvío a la izquierda que nos llevaría a dar un rodeo hasta casi volver a El Granado por una bonita pista que atraviesa una zona de monte bajo con generadores eólicos. A los pies de cada generador hay una explanada ideal para hacer otra parada, y es que uno de los compañeros de ruta ya pide otro cigarrito “pa su pecho”.\nDe cerca se pueden apreciar las dimensiones de estos aparatos\nDe lejos ya se ven grandes estos “ventiladores” pero de cerca impresionan, sobre todo el ruido que hacen las aspas al girar. ¿Sabes a qué velocidad llegan a ir las puntas de las aspas?\nSon grandes de verdad, ¿eh?\nEn algún punto del recorrido del día comprobamos la ruta a seguir\nY si el paisaje lo vale, ¿por qué no hacer una fotillo?\nLa parada junto a uno de estos generadores siempre es agradable, además -como suelen estar instalados en lugares elevados- las vistas siempre nos permiten deleitarnos con el paisaje. Pero bueno, aquí hemos venido a lo que hemos venido, así que terminado el cigarrito de Luis volvemos a las motos y nos volvemos a poner en marcha. En este momento nos despistamos un poco en un cruce de varios caminos pero al final nuestro guía da con la dirección correcta que nos lleva de nuevo al asfalto cerca de El Granado en la carretera que lleva hasta el Puerto de la Laja, hacia donde nos dirigimos. Una vez llegados a esta pequeña aldea, bajamos por un acceso algo pedregoso hasta llegar junto al Guadiana.\nLas vistas resultan relajantes para unos cuerpos que no es que lleven un día muy estresado que digamos\nEl campo ya empezaba a barruntar la llegada de la primavera\nEl lugar invitaba a hacer otra paradita para sentarnos a contemplar el paisaje, este sitio hubiera sido una gran elección para abrir las maletas y sacar los bocatas que llevábamos, sin embargo, Luis había contactado con unos amigos de la zona y quedó en que les haríamos una visita para comer con ellos.\nTras esta pausa volvíamos a las motos para deshacer el camino hasta El Granado y llegar a Sanlúcar de Guadiana, no sin antes subir al castillo para asomarnos al mirador desde donde pudimos ver una bonita panorámica del Guadiana y la población portuguesa de Alcoutim.\nLas tres motos y dos de los pilotos, sólo falto yo… 🙁\nLas vistas de Sanlúcar de Guadiana y Alcoutim, separados por el Guadiana, siempre es una bonita recompensa\nEl carril de acceso al castillo tampoco tiene desperdicio\nHacía ya algún tiempo que no visitábamos el castillo y nos sorprendió el acondicionamiento al que ha sido sometido el aparcamiento, ahora cuenta con una valla protectora, con bancos y con un techado para el aparcamiento. Desde aquí nos fuimos ya a comer, aunque llevábamos nuestra comida, los amigos de Luis nos pusieron una tapita de jamón que… y tampoco nos faltó un botellín abierto en la mano. Pero eso, que no se nos olvide a lo que hemos venido, vamos a las motos, que se nos va el día. Como parece que hay quien sin su ración de cafeína no anda bien volvimos a pararnos en Sanlúcar para echar el cafelito mirando al río.\nPor la mañana habíamos pasado por un charco despacito para no mancharnos mucho pensando que ya cogeríamos otro para hacernos unas fotillos, pero no fue así, y Antonio tenía ganas de llegar a casa con algo de barro en la moto. ¿Qué le vamos a hacer? Para ir cogiendo el camino de vuelta a Huelva podíamos elegir entre rodar por asfalto o volver a coger uno de los carriles de esta mañana, aquel en el que estaba el charco. Y ¿sabes por dónde cogimos? Pues en las fotos tienes la respuesta.\nAntonio no cortó gas en su Explorer al entrar al charco\nPero Luis no se conformó con no cortar gas y aceleró a fondo al entrar\nAl salir del charco había que ver las fotos, eso no podía esperar\nDurante todo el día no prestaron mucha atención estos dos a las fotos que les iba haciendo, pero cuando pasaron el charco ya estaban los dos pidiéndome que les enseñara las fotos del “vadeo”. Una vez que terminó la pista de tierra y volvíamos al asfalto sólo nos quedaba el mero trámite de llegar a Huelva, una vuelta en la que enroscamos un poco más el acelerador, que lo bueno ya había terminado.\nUna aproximación a la ruta que hicimos por el Andévalo con tres motos trail\nDe todas formas, no hay excursión que se precie que no termine en el bar de al lado de casa comentando las mejores jugadas de la jornada y así lo hicimos. Y después del ratito del bar llegó el momento de lavar las motos, parece que no queríamos dar por concluida la jornada y fuimos a quitarles el barro y a sacar el lustre a las máquinas que tan bien se han portado durante todo el día, ya las dejamos listas para la siguiente excursión, que será a… ya lo veremos.\n21 marzo, 2016 en 13:06\nUna ruta muy bonita la que habéis hecho.\nTenemos concentraciones de motos custom, de vespas, de motos antiguas, … a ver si algún club se anima y pronto tenemos una concentración para motos de trail y hacemos recorridos similiares a este que habéis realizado.\nA ver, a ver… Lo que pasa es que a los usuarios de motos trail yo creo que les gusta más salir a rodar a su bola, a explorar las carreteras más perdidas y buscar rincones desconocidos que andar en el mundillo de los clubs y todo eso, aunque “haberlos haylos”, igual algún motoclub o peña te toma la palabra y se echa para adelante, ¿quién sabe?\n21 marzo, 2016 en 17:59\nQUE BUENO MARIO, YA HASTA LAVAS LA MOTO ANTES DE LLEGAR A CASA ….. QUIEN TE HA VISTO Y QUIEN TE VE JEJEJEJE. FUERA DE BROMAS, BUENA INICIATIVA ESTA DE CONOCER ESOS LUGARES MAS PRECIADOS Y ESCONDIDOS DE NUESTRA PROVINCIA PARA RODAR. SALUDOS\n21 marzo, 2016 en 19:14\nMamón no es que sea el tío, ¿eh? Mira que andar por ahí diciendo públicamente que mi moto está sucia… Me pareció una idea interesante esta de hacer reportajes de rutas moteras por la provincia, hemos empezado con una trail, quiero hacerlo también con motos deportivas, con custom y con motos de enduro… y vuelta a empezar, a ver si salen.


Oliveira despunta y Márquez aguarda paciente su momento | MotoGP™\nEl portugués lidera el primer día en Alemania seguido de Quartararo y Viñales, con el '93' reservándose después de brillar por la mañana\nEtiquetas MotoGP, 2021, LIQUI MOLY MOTORRAD GRAND PRIX DEUTSCHLAND, FP2, Miguel Oliveira, Red Bull KTM Factory Racing, #GermanGP\nMiguel Oliveira (Red Bull KTM Factory Racing) sigue de dulce después de su fantástico triunfo en el Circuit de Barcelona-Catalunya. El portugués prolongó esa línea ascendente para finalizar este viernes como el más rápido de MotoGP™ en el arranque del Gran Premio Liqui Moly de Alemania. Con un crono de 1:20.690, el luso superó a la dupla de fábrica de Yamaha y se quedó a menos de medio segundo del récord absoluto de la pista en posesión de Marc Márquez (Repsol Honda Team), que abogó por un perfil más discreto en la segunda sesión tras dominar los registros de la FP1.\nGP Liqui Moly de Alemania: MotoGP™ baja el telón del Día 1 18/06/2021\nTras la FP2 de la clase reina en Sachsenring, es hora de comprobar qué pilotos marcan diferencias en la primera jornada\nCon su mejor registro, Oliveira superó por más de 2 décimas a un Fabio Quartararo (Monster Energy Yamaha MotoGP) que sufrió una caída matinal. El compañero de 'El Diablo', Maverick Viñales, se adjudicó el tercer mejor tiempo por delante de un Alex Rins (Team Suzuki Ecstar) que no ha mostrado ninguna secuela de su reciente operación del radio distal. Tras el '42' se clasificaron las dos primeras RC213V, pilotadas por Pol Espargaró (Repsol Honda Team) y Takaaki Nakagami (LCR Honda Idemitsu).\nDe Catalunya a Alemania: Oliveira sigue con su ruta del oro 18/06/2021\nLas cosas no podrían empezar mejor para el luso al acabar como el más rápido del Día 1 en Sachsenring ante la dupla de fábrica de Yamaha\nLas principales bazas de Ducati\nLa séptima posición fue para Aleix Espargaró (Aprilia Racing Team Gresini) después de una FP2 en la que la mayoría de pilotos trabajaron también en su ritmo de carrera antes del 'rush' final en busca del 'time attack'. Tras el '41' se clasificaron los primeros representantes de Ducati, Johann Zarco (Pramac Racing), que tuvo una colada, y Jack Miller (Ducati Lenovo Team), después de ser casi un segundo más rápido que un Francesco Bagnaia (Ducati Lenovo Team) que cerró la parrilla de tiempos. El Top 10 de la combinada lo completó Franco Morbidelli (Petronas Yamaha SRT).\nMárquez advierte a sus rivales: El "antiguo Marc" ya asoma 18/06/2021\nEl '93' admite sentir un 'feeling' similar al de 2019 durante el viernes del GP alemán y fija su próximo reto en el Top 6 de la parrilla\nDespués de la mejora final de sus rivales, Márquez, que había estado entre los más rápidos al inicio de la sesión, cayó hasta el 12º puesto de la combinada, tras Danilo Petrucci (Tech3 KTM Factory Racing) y por delante de su hermano Alex (LCR Honda Castrol). De este modo, se encuentra fuera del corte con otros campeones como Joan Mir (Team Suzuki Ecstar), 16º, o Valentino Rossi (Petronas Yamaha SRT), víctima de una caída por la tarde.\nCaídas con diferente coste\nLa sesión no estuvo exenta de algunos incidentes, con Luca Marini (SKY VR46 Avintia) como principal afectado con una doble caída en las curvas 13 y 7, la segunda especialmente rápida en el tramo final. También se fue al suelo 'Polyccio' en la curva 3, unos metros por delante de su caída de la mañana. Un incidente, eso sí, que no le impidió finalizar 5º. En cambio, Valentino Rossi sí se vio lastrado por una caída en la primera curva que limitó su rodaje en el sprint final de la FP2. Todos ellos deberán apretar en la FP3 del sábado en busca de su pase directo a la Q2 del GP alemán.\n1. Miguel Oliveira - (Red Bull KTM Factory Racing) - 1:20.690\n2. Fabio Quartararo - (Monster Energy Yamaha MotoGP) - +0.220\n3. Maverick Viñales - (Monster Energy Yamaha MotoGP) - +0.333\n4. Alex Rins - (Team Suzuki Ecstar) - +0.387\n5. Pol Espargaró - (Repsol Honda Team) - +0.418\n6. Takaaki Nakagami - (LCR Honda Idemitsu) - +0.441\n9. Jack Miller - (Ducati Lenovo Team) - +0.502\n10. Franco Morbidelli - (Petronas Yamaha SRT) - +0.538


Ojales de un sólo paso automático - Hilos y Más\nHilos y Más > Tutoriales > Ojales de un sólo paso automático\nOjales de un sólo paso automático\nhilosymas31 agosto, 2015Tutorialesautomático, botones, máquina de coser, paso, prensatelas\nAprovechando que estaba con la operación de coser batas para el cole (con el modelo de Naii, por supuesto, aquí os dejo el link por si lo necesitáis) he sacado unas fotillos de cómo coso los ojales por si os viene bien. Tengo que reconocer que a mí me asustaban un montón, y aún encima he cambiado hace poco de máquina justo cuando le había pillado el punto a los ojales a la otra.\nEsta máquina los hace en un sólo paso, lo cual simplifica muchísimo el trabajo y sólo hay que tener en cuenta unos pocos trucos para que salgan perfectos.\nLo primero es marcar la prenda dónde queremos que vayan. Yo suelo hacerlo con un marcador, o con alfileres. Marco el punto central dónde quiero que vaya el botón, en el lado de la prenda de los ojales.\nÉste es el aspecto del prensatelas para botones de un sólo paso automático. Tiene un compartimento donde podemos alojar el botón para que calcule el tamaño del ojal (bien! yo siempre tenía que hacer una prueba para que no quedara ni demasiado flojo ni demasiado pequeño que no cupiera).\nEste es el compartimento para el botón, lo abrimos al máximo, metemos el botón y cerramos hasta el tamaño del botón. Yo suelo dejarlo un milímetro más grande que el botón, un nadita pero porque en este caso la bata es para mi hija de casi 3 años y le costará menos abrocharlo con un pelín de holgura.\nVéis la holgura de la que os hablaba? En la siguiente foto se ve que no roza el botón, esto sólo lo hago para casos como el que os he contado y cuando los botones son grandes.\nAhora colocamos el prensatelas en su sitio, con el compartimento para el botón hacia atrás.\nY tenemos que bajar una palanquita que tiene la máquina y situarla en el hueco que queda entre las dos pestañas del prensatelas:\nPara comprender cómo funciona este prensatelas y así coser los ojales justo donde queremos, pensad que esas dos pestañas son los topes que indican dónde empieza y dónde termina el ojal, lo delimitan en su longitud. La longitud viene calculada automáticamente por el tamaño del botón.\nYa está colocado y listo para coser nuestro ojal. Ahora viene el truco que yo uso para calcular exactamente dónde me va a quedar el ojal. Sitúo la palanca que acabo de bajar justo en el medio de los dos topes. Y al mismo tiempo hago coincidir la aguja con la marca del ojal que he hecho, en este caso con el alfiler.\nEn esta foto se ve bien: palanca al medio de los dos topes, y aguja justo encima del alfiler:\nCuando ya esté colocado, retiramos el alfiler antes de coser!\nSi tenéis una Singer Brilliance, la puntada es la 74, y simplemente darle el pedal que la máquina se encarga de todo después de estos pocos ajustes previos!\nAl haber situado la palanca en el medio, veremos que se desplaza hacia los dos lados para poner unas puntadas iniciales donde irá el ojal y luego empieza con el zigzag. Si la hubiéramos situado con la palanca pegada al tope del lado del botón empezaría el ojal desde el borde superior y sólo bajaría; y al revés, si estuviera la palanca pegada al tope más cercano a la aguja le estaríamos diciendo que ese es el final del ojal y lo haría hacia arriba.\nHe colocado el alfiler hacia un lado en la misma posición que estaba para que veáis que ha hecho el ojal tomando la posición que le he dicho como punto medio del ojal, primero ha bajado un poco haciendo unas puntadas, luego ha subido para terminar de marcar con puntadas el largo del ojal y acto seguido empieza con el zigzag. No tenemos que hacer nada más que darle al pedal, ya que al ser de un paso automático no hay que andar cambiando en las posiciones para que trace los 4 lados del ojal 🙂\nUna vez terminado el ojal, lo abrimos con el descosedor, pinchando desde abajo, recorriendo todo el ojal y justo levantando la punta para proteger el ojal y no picarlo.\nComprobamos que el tamaño del ojal es el justo para nuestro botón.\nY listo! Ojales cosidos en un periquete.\nTruco: como es para mi peque que empieza este año el cole, le he puesto ojales alternados de dos colores, y también para coser los botones para que le sea más fácil abrocharlos sabiendo qué botón va con cada ojal 😉\nAprovecho para recordaros que hoy es el último día de rebajas, por si teníais alguna cosa en mente y queréis aprovechar los descuentos. Todos los descuentos aquí.\nDiariodenaii 3 septiembre, 2015 a las 00:50\nque perfeccion de ojal!!!\nhilosymas (Publicaciones Autor) 3 septiembre, 2015 a las 19:08\nGracias, viniendo de una maestra es todo un halago!\nMontse 15 julio, 2016 a las 18:28\nLa explicación perfecta y además tengo este modelo d máquina, mi duda es, como hacer un ojal mas grande. Estoy cosiendo una funda para silla de bebe y lo necesito mayor.\nhilosymas (Publicaciones Autor) 15 julio, 2016 a las 18:41\nEl tamaño del ojal lo regulas donde pones el botón, lo hace automáticamente en función del tamaño de botón que colocas\nMontse Viñas 15 julio, 2016 a las 18:57\nSi, sale perfecto, per me resulta pequeño para pasar las cintas de la silla\nhilosymas (Publicaciones Autor) 15 julio, 2016 a las 20:49\nIncluso abierto al máximo?\nMontse 17 julio, 2016 a las 10:26\nHola, finalmente lo hice de forma manual y quedo también perfecto. Gracias por responder\nMilena 8 septiembre, 2016 a las 18:16\nHola,podrias explicarme cual es la ventaja de tener mas ojales en la maquina?\nhilosymas (Publicaciones Autor) 8 septiembre, 2016 a las 18:22\nPues en realidad yo sólo uso uno, pero porque uso el mismo tipo de botón siempre. Luego está el ojal que es más estrecho, los que tienen media capilla (ancho normal u estrecho) y los que tienen una formita redonda en la parte de arriba que se llaman de cerradura (en la mía, igualmente en dos anchos) u ojal de sastre y se suele usar en abrigos para facilitar el introducir un botón más grueso\nEstefania 31 octubre, 2016 a las 05:25\nHOla una consulta, tengo una brother xl 5700 y no me realiza el ojal en un paso, la aguja no se mueve en forma de zig zag, sólo en el lugar y no me desliza la tela. Sabes como solucionarlo? Graciad\nhilosymas (Publicaciones Autor) 17 noviembre, 2016 a las 11:51\nPerdona que se me había escapado tu mensaje, si tienes ojal en un paso y no te lo cose en ningún tipo de tela (descarta por si acaso probando en otro tipo de tela y verifica que hilo y aguja estén en buen estado) tienes que llevarla al SAT porque algún problemilla debe de tener tu máquina. Un saludo, Vanessa\nMyriam 14 enero, 2017 a las 17:27\nNatalia 6 abril, 2017 a las 08:34\nLo primero de todo, muchas gracias por el tutorial porque es muy aclaratorio.\nPoseo el mismo modelo de máquina de coser que tu, estoy realizando ojales en una tapeta de un mono para niña, y al hacer el ojal cerca del vies del cuello o de la cinturilla la máquina me hace el primer paso pero es como si cuando chocara con un trozo de tela un poco más grueso, (es de algodón finito, algo muy normal) no me hace el ojal y da las puntadas todo el rato en el mismo sitio, que vaya si la dejara, me hacía un agujero en la tela…\nhilosymas (Publicaciones Autor) 9 abril, 2017 a las 10:46\nA mí me ha pasado también, no sé si es por estar muy al borde porque lo he solucionado desplazando un poco el ojal para que no quede tan pegadito al borde. También te puede ir bien entretelar la zona donde vas a poner los ojales, porque a veces no es por grosor sino que al empezar según la tela tiende a “comérsela” metiendo un poco la tela hacia la placa y es por eso que luego no avanza y se queda haciendo la puntada una y otra vez en el mismo sitio. Espero que te ayuden estos truquitos, ya me contarás!\nNatalia 6 abril, 2017 a las 08:36\nQue le he dado a publicar y después no me ha dejado editar mi mensaje anterior.\nPia 16 junio, 2017 a las 19:47\nHola, cómo puedo hacer para realizar el ojal con una singer tradición, dice que se realiza en un pasó. Pero no logró darle el largo que necesito. Pongo el botón, y me sale un ojal chico.\nYo le abro un mm o así más el hueco del botón una vez he puesto el botón que necesito (en el prensatelas me refiero), así pasan mejor, no tan justitos\nana 14 septiembre, 2017 a las 23:05\nhola, como realizo el ojal en una Singer 2662, solo me hace el costado izquierdo del ojal y la máquina no cuenta con los 4 pasos\nhilosymas (Publicaciones Autor) 21 septiembre, 2017 a las 18:54\nHola, si no tienes los 4 pasos tendrás que ir parando y girando en 90º hasta completar los 4 lados. Fíjate de ir comprobando bien para que te dé la medida correcta.\nMarianela 4 noviembre, 2017 a las 03:14\nHola¡ Yo acabo de comprar ese modelo de máquina en el Lidl.\nEl caso es que lo que no entiendo es dónde pones el alfiler. ¿Pones el alfiler en medio de donde va a quedar el ojal? Pones el alfiler donde va a comenzar a hacer la máquina el ojal?.\nMadre mía, estoy empezando a coser y hasta la máquina me parece un mundo… estoy por claudicar…\nhilosymas (Publicaciones Autor) 4 noviembre, 2017 a las 11:46\nEl alfiler está en el medio y medio del ojal. Si te fijas en la foto, la palanca que se baja la he colocado en medio de los topes. Esa palanca según como la coloques, así empezará el ojal (al estar en el medio, el ojal quedará centrado justo en el alfiler). Puedes jugar con la posición de la palanca según quieras poner de referencia donde empieza, el medio o donde termina.\nMarianela 5 noviembre, 2017 a las 05:17\nVale, es decir, si tu ojal va a medir 4 cm de largo ( por ejemplo) el alfiler lo pones a los 2 cm, que es la mitad.\nMarianela 5 noviembre, 2017 a las 05:16\nRosa Cortegano García 6 noviembre, 2017 a las 18:30\nBuenas tardes, me he comprado una singer 6180 y el ojal cuando lo selecciono (74), y piso el pedal me sale en la pantalla C2 y no hace nada. Podría ayudarme. Gracias Rosa\nhilosymas (Publicaciones Autor) 6 noviembre, 2017 a las 22:36\nHola Rosa, por descartar, estás totalmente segura de que no la tienes en posición canilla? Ese símbolo sale cuando se va a hacer canilla y se mueve la palanca superior para ello\nmarta 6 enero, 2018 a las 23:18\nen primer lugar muchas gracias por tu magnifico tutorial, yo tengo este mismo modelo de maquina he intentado practicar en una tela de plumeti doble que es donde voy a hacer los ojales he seguido tus pasos y empieza a hacerme el ojal en vertical pero cuando llega a la parte de abajo empieza a coser dando muchas puntadas en el mismo sitio y no me hace el otro lado vertical del ojal, si selecciono el ancho de puntada de 0.8 esto no me ocurre pero cuando utilizo el 0.5 de ancho si me pasa tanto en la puntada 74 como en la 75. por que me puede pasar esto y cómo puedo solucionarlo? un saludo\nhilosymas (Publicaciones Autor) 11 enero, 2018 a las 16:17\nHas entretelado la zona de la botonera? quizás al hacer la puntada tan estrecha y al ser tela fina le cuesta más pasar la aguja sin “comerse” la tela, con entretela te debería de ir mejor. En estos casos también me funciona bien separar un poco más el ojal, no hacerlo tan al borde como lo haría normalmente. Espero que te ayude y cualquier cosa me dices.\nM.Esther 6 marzo, 2018 a las 23:42\nPoseo una singer starlet6680,similar a esta.El prensa telas de ojales se me partió (con ayuda de mi niña , claro).Quisiera saber donde encontrar el repuesto original pq no consigo dar con el.Muchas gracias de antemano\nhilosymas (Publicaciones Autor) 7 marzo, 2018 a las 18:19\nTe escribo un mail, para que no se pierda la respuesta\nMª Amparo 2 mayo, 2018 a las 08:48\nBuenos días´tengo una Singer como esta pero quisiera hacer los ojales de unos 10centimetros, como los puedo hacer? Gracias.\nhilosymas (Publicaciones Autor) 9 mayo, 2018 a las 09:18\nHola, con el modo ojales no se pueden hacer tan grandes. Tendrías que hacerlos usando el zigzag poniendo el menor ancho y largo que te dé la máquina y haciéndolos manualmente con esa puntada\nJanny 15 agosto, 2018 a las 13:31\nHola tengo un modelo parecido a tu maquina, el q trae 60 puntadas. El problema es q cuando esta muy gruesa la tela no hace el ojal, el prensatelas en muy grande y la verdad estorba, no se mueve d ninguna manera. Hay manera de hacer el ojal que no sea automático? No encuentro la opcion para hacer cada lado como las maquinas d antes. Ayuda xfa.\nhilosymas (Publicaciones Autor) 16 agosto, 2018 a las 18:14\nPodrías hacerlo usando el zigzag normal y poniéndolo al ancho más pequeño y lo más tupido que puedas. O también puedes hacer el ojal automático pero ayudarlo a que resbale mejor poniendo por ejemplo un trocito de fliselina e intentando que vaya un poco separado del borde de la pieza\nLola 3 febrero, 2019 a las 12:51\nMe ha encantado tu explicación 😍, gracias\nRasaui 17 febrero, 2019 a las 10:24\nMe sale erro c2 en mi singer. No me deja hacer los ojales. En cambio coser si que me permite. Que puede ser..\nhilosymas (Publicaciones Autor) 4 marzo, 2019 a las 20:24\nEse error tiene que ver con la patilla que hay que bajar para mostrar el centro del ojal. Fíjate en las fotos para ver a cuál me refiero.