Mira a estos empleados japoneses quedarse dormidos en la calle por trabajar horas extra - VICE\nMira a estos empleados japoneses quedarse dormidos en la calle por trabajar horas extra\nEn Japón, dormir en la calle es socialmente aceptable, ya que trabajar horas extra por la noche es muy común.\npor Laura Woods; traducido por Daniela Silva\n10 Abril 2019, 2:30pm\nEn Japón es completamente normal trabajar 60 horas a la semana. Podría decirse que esta cultura de dedicación ha existido durante siglos, pero parece haberse acentuado desde finales de la Segunda Guerra Mundial. En ese momento, el entonces Primer Ministro Shigeru Yoshida alentó a las compañías japonesas a recompensar largas horas para restablecer la economía de la nación. Y décadas después, esta cultura del trabajo duro y el estoicismo aún prevalece.\nHoy en día, la ética laboral del hombre asalariado promedio no es saludable, ya que es peligrosa. El país se enfrenta actualmente a un aumento de las fallas cardíacas y el suicidio, que ha instigado una serie de esfuerzos gubernamentales para alentar a las personas a tomarse un tiempo libre.\nSin embargo, no necesitas ir muy lejos para ver los efectos del exceso de trabajo en los empleados corporativos de Japón. Tal como lo descubrió el fotógrafo Pawel Jaszczuk, solo es cuestión de caminar por las calles de madrugada. Originalmente de Polonia, Pawel vivió en Tokio durante muchos años, donde recolectó fotos de trabajadores agotados dormidos en las calles. VICE platicó con él sobre su tesis detrás de las fotos y nos contó cómo los japoneses han respondido a esta situación.\nVICE: Hola, Pawel, me pregunto cuántos de estos hombres se quedaron dormidos porque estaban cansados y cuántos simplemente estaban borrachos. ¿Cómo sabías lo que estabas capturando?\nPawel Jaszczuk: Bueno, nunca estuve 100% seguro. Algunos probablemente se tomaron algunas copas, pero la mayoría estaban tan cansados que simplemente se quedaron dormidos.\n¿Cómo crees que responderían estos tipos al ver las imágenes de ellos desmayados en el suelo?\nSigo preguntándome lo mismo, y honestamente no tengo idea. Mi idea no es faltarle el respeto a nadie. Quiero que sepan que estoy de su lado. Tal vez sea bueno que haya una brecha entre cuándo se tomaron las fotos y cuándo se publicaron. Probablemente fue el momento adecuado, algunos probablemente ya maduraron o decidieron alejarse de esa situación.\n¿Cuándo tomaste estas fotos?\nLas tomé entre 2008 y 2010, pero publicamos el libro en 2018. Si vas a Japón, es muy común ver a hombres de negocios durmiendo en las calles, muchas veces cerca de las principales estaciones de tren. No es nada nuevo. Pero quería que mi proyecto fuera especial, por lo que me tomó alrededor de dos años encontrar a mis "modelos". Me iba en bicicleta casi todas las noches. Los mejores días eran los jueves y sábados. Tuve mucho cuidado, porque quería encontrar a hombres guapos y bien parecidos en posturas interesantes.\n¿Por qué elegiste tomar y formatear las fotografías para que pareciera una editorial de moda, con el título "High Fashion" ("Alta costura")?\nQuiero conmover a mis espectadores. Quiero invitarlos a pensar más sobre lo que está pasando en la sociedad. A pesar de que el asalariado está estrechamente relacionado con Tokio, las imágenes revelan más sobre cómo las corporaciones y los sistemas capitalistas nos están utilizando a diario. Quiero que la gente vea las fotos y piense, ¿en serio queremos terminar así? ¿Nos están utilizando?\n¿Has visto una diferencia entre cómo las audiencias occidentales han respondido a esta serie en comparación con las audiencias japonesas?\nEn general, obtuve una respuesta muy positiva en Japón y creo que el mensaje fue bien recibido. Mis fotos son solo un ejemplo de cómo están las cosas en Japón. En la cultura japonesa eres uno más. Podrías trabajar duro, y al día siguiente ser despedido. Es casi una obligación que por la noche salgas con tu jefe o tus colegas. Luego, al día siguiente, regresas al trabajo y vuelves a encontrar esa distancia entre todos. Se comportan más como máquinas, en lugar de humanos. Mis audiencias japonesas no se ofendieron en absoluto: entienden lo que estoy haciendo y me apoyan. Mi esposa es japonesa, por ejemplo, y si ve a estas personas en la calle todos los días, nunca piensa mucho al respecto. Simplemente están ahí, y es parte de la vida diaria. Es un punto de vista diferente, en comparación con las audiencias occidentales que se cuestionan más. En Japón, es socialmente aceptable quedarse dormido en la calle. Los robos son raros, y te sientes muy seguro. En cualquier otro lugar, dormir en la calle sería inaceptable y peligroso, pero Tokio es un planeta diferente. Las reglas están completamente fuera de este mundo.\nEn los últimos años, Japón ha implementado regulaciones en torno a las horas de trabajo, incluida la "Ley de reforma del estilo de trabajo". ¿Has notado algún cambio en la cultura desde entonces?\nMuchos de los cambios importantes aún no están en acción, pero es bueno que quieran hacer algo. Al menos la gente está empezando a hablar de ello. El Primer Ministro, por ejemplo, proviene de una familia muy rica, no tiene idea de qué es el trabajo. Estos nuevos cambios pueden ser solo un poco de propaganda, pero no creo que nada haya mejorado todavía.\n¿Qué crees que ha facilitado este entorno de trabajo intenso, que es tan exclusivo de la cultura japonesa?\nPor lo que he investigado y de vivir allí, todo se reduce a la historia. Después de que Estados Unidos destruyera Hiroshima y Nagasaki, Japón pidió dinero prestado y, en menos de 20 años, se convirtió en una de las economías más grandes del planeta. Y creo que esta cultura de trabajo duro simplemente se estancó.\nPor último, tengo curiosidad acerca de cómo ves tú personalmente la ética de fotografiar a personas inconscientes. ¿No se te hace un poco invasivo?\nBueno, aunque estas fotos fueron tomadas en espacios públicos, creo que sí es un poco invasivo. Creo que la fotografía siempre es un poco invasiva, pero eso no es una excusa. Este fenómeno es tan común que los japoneses están acostumbrados a eso. Mis fotos han creado una discusión entre los ciudadanos japoneses y creo que eso es algo bueno. Algo anda mal, y los japoneses ya no se quedarán callados.\nEntrevista realizada por Laura Woods. Síguela en Instagram.


Acharya Hemachandra - Jainworld\nAcharya HemachandraBhautik Mewada2021-06-24T09:05:12-06:00\nLecciones para juniors(21)\nAcharya Hemchandra fue llevado en 1088 Un D. en la casta de Modha Vanik (comerciante), en la ciudad de Dhandhuka, sesenta millas de la ciudad Ahmadabad en el estado de Gujarat. Sus padres eran Chachadev y Pahini. Cuando Pahini era embarazado, ella tenía un sueño hermoso. Ella narró su sueño a Acharya Devasuri, que estaba en Dhandhuka en aquella ‘epoca. El acharya dijo que Pahini debía dar a luz a un hijo que haría gran progreso en las áreas del conocimiento, de la intuición, y de la conducta espirituales. Sobre el nacimiento nombraron al niño Changdeva.\nLa próxima vez que Acharya Devasuri estaba en Dhandhuka, él vio Pahini el llevar de su hijo. Él dijo a Pahini, “dejarme tomar cuidado de este hijo brillante. Él es destinado ser un gran líder espiritual.” Sin embargo, él no podría convencerle a que le dé su hijo. El acharya guardó el perseguir y el recordar de que su hijo hizo un monk famoso y glorificaría la orden de Jain. Una vez más él solicitó que ella sacrificara su interés propio y amor para el niño para el bueno de la gente. En última instancia, Pahini dejó el acharya tomar a su hijo con él.\nÉl inició Changdeva en acónito y nombrado lo Somachandra. El disciple era muy inteligente y pronto dominó los darshanas, los scriptures, el nyaya, la gramática, el etc. En el mismo tiempo, él cultivó virtudes excelentes como paciencia, tolerancia, holiness, simplicidad, disciplina, chastity, y generosidad. Somachandra era incomparable en la administración y eficacia. Acharaya Devasuri hizo Somachandra un acharya cuando él era solamente veintiuno años de viejo. En aquella ‘epoca, le dieron el Hemchandra conocido Acharya.\nLa fama de la eficacia y del conocimiento de Hemchandra se separó gradualmente por todas partes. La cultura noble estaba en la subida de Gujarat debido a la capacidad Hemchandra y la cooperación de rey Siddharaja de Gujarat. A Kumarpal tuvo éxito a rey Siddharaja. Hemchandra había predicho siete años anterior que Kumarpal sería el rey. También, el acharya había ahorrado una vez la vida de Kumarpal. Por lo tanto, Kumarpal consideraba Hemchandra su profesor espiritual (gurú) y benefactor. Kumarpal le dio el honor excepcional y buscó su consejo en formar de su reino en Gujarat. En un rato muy corto, Gujarat se convirtió en un centro de la no-violencia, aprendiendo, y buena cultura.\nHemchandra pensó no sólo en el desarrollo de su propia carrera, sino pensó siempre en el bienestar universal. A pesar de esto, algunos brahmins eran muy celosos sobre esto e intentaban deshonrar Hemchandracharya y Jainism. Por lo tanto, algunos brahmins acercaron a rey Kumarpal y dicho, “Hemchandracharya es una persona muy egoísta y él no respeta a dioses hindúes.” Rey Kumarpal no era listo aceptar estas opiniónes sobre su profesor espiritual, Hemchandracharya. Los brahmins solicitaron a rey Kumarpal que él invitara a Hemchandracharya que venga al templo de señor Shiva (dios de la destrucción). El propósito de esto era humillar Hemchandracharya porque pensaron que él no iría al templo de señor Shiva y que no arquearía abajo a él. Cuando vino Hemchandracharya, rey Kumarpal dicho, “iríamos al templo de señor Shiva.” Él aceptó la oferta sin ninguna vacilación. Los brahmins eran felices en su mente que pensaban que podrían hacer su punto hoy y glorificar su religión. Todavía, eran incorrecta. Subestimaron Hemchandracharya. A la sorpresa de esos brahmins, Hemchandracharya arqueó abajo delante de señor Shiva pero diciendo,\n“yasya del kshaymupagata del ragadayah de Bhavbijaskurajanana; Namastasmai de la Virginia de Jino del Haro de la Virginia Vishnurva de Brahma.” Significando, “estoy arqueando abajo a ese dios, que ha destruido las pasiones como el accesorio (trapo) y odio (Dwesh) que son la causa de la vida worldly, si él es Brahma, Vishnu, o Jina.”\nEsto demostró que el acharya era de hecho genio y tenía una actitud liberal basada en los principios básicos de Jain. Bajo influencia de Hemchandra, rey Kumarpal aceptó el Jainism. Él prohibió violencia y matanza de cualquier animal en su reino. Rey Kumarpal hizo muchos leyes que consolidaron la religión de Jain. Vegetarianism fue encontrado no solamente en el Jains, pero también en toda la gente de Gujarat. Jainism se convirtió en la tierra de la región.\nHemchandra compuso varios trabajos literarios que incluyeron muchos versos. El acharya era primer para poner no-violencia en una plataforma política. Él era el arquitecto el greatness y unidad de de Gujarat. En el campo de la metafísica, él era un yogui. El suyo trabaja el Yoga-Shastra, un tratado en yoga, es muy famoso. La gente lo llamó ‘ Kali-kala Sarvajna ‘ ` del significado todo-knower adentro el período oscuro ‘. Él murió en A. 1173 D. en la edad del eighty-four. La cultura de Jain todavía brilla brillantemente en Gujarat, debido a la influencia de los trabajos literarios contribuidos por el gran Acharya Hemchandra.


Gran Canaria Expodeporte espera más de 20.000 visitantes - La Provincia\nGran Canaria Expodeporte espera más de 20.000 visitantes\nLa feria forma parte del programa del DISA Gran Canaria Maratón - El Auditorio Alfredo Kraus acogerá las 59 casetas de la muestra\nLucas Bravo de Laguna y Luis Acosta presentaron ayer Expodeporte. | yaiza socorro\nLa edición de 2015 del DISA Gran Canaria Maratón trae novedades. Cambia el punto de partida -y meta- , localizados a partir de ahora en la zona del Auditorio Alfredo Kraus. Y junto a la carrera, además, llega la Gran Canaria Expodeporte, un nuevo elemento incluido por la organización y que aspira a convertirse en la mayor feria del deporte en la Isla.\nGran Canaria Expodeporte, que fue presentada ayer, es una de las grandes apuestas del Instituto Insular de Deportes de cara a la próxima edición de la DISA Gran Canaria Maratón, ya que se espera que durante los tres días de celebración en la Sala San Borondón del Auditorio Alfredo Kraus la visiten más de 20.000 personas.\n"Desde el Cabildo estamos encantados con que el Auditorio y toda esta zona de la ciudad se convierta en nuestra nueva casa durante los próximos tres años y en protagonista principal de la DISA Gran Canaria Maratón y sus diferentes actos", explicó el titular del área de Deportes de la administración pública.\n"Queremos que esta feria, bajo el paraguas del maratón, se convierta en una gran exposición deportiva más allá de lo que hasta ahora era la feria del corredor. El objetivo es que pasen entre veinte y veinticinco mil personas por las 59 casetas, que haya mucho movimiento y se cree un gran ambiente", continuó el consejero.\nPor su parte, Luis Acosta quiso "agradecer al Cabildo de Gran Canaria por contar con nuestro espacio para llevar a cabo Gran Canaria Expodeporte". "Nuestra institución", añadió, "está intentando posicionarse con el objetivo de captar recursos para ofrecer una mejor oferta cultural y Expodeporte nos permitirá contar con unos ingresos para nuestra fundación, además que nos facilita entrar en el sector de las actividades de deportes, algo que hasta ahora no habíamos hecho y que ha sido posible gracias al consejero".\nEl deporte, centro de todo\nLas 59 casetas que están previstos instalarse en la Sala San Borondón del auditorio serán visitadas por miles de personas. Además, contarán con el paso obligado de los corredores de la Maratón, Medio Maratón y los 10 kilómetros, ya que en ella estará ubicado el punto de recogida de dorsales y de información al corredor.


Impactos Movimiento Ciudadano - Grupo Parlamentario: El IEEM los mima\nPublicación: 21de febrero de 2011\nDan a representantes de partidos políticos en Edomex $160 mil, que gastan a su antojo.\nEl Consejo General del Instituto Electoral del Edomex (IEEM) sabe cómo consentir a los representantes de los partidos políticos que fiscalizarán los comicios para renovar la Gubernatura este año.\nA cada uno de los siete representantes de partidos acreditados ante el Instituto le dan al mes una compensación de 40 mil pesos para sus gastos personales.\nAdemás, recibe otros 120 mil pesos para pagar colaboradores o servicios a su criterio y sin la obligación de justificarlos, explicar su uso ni detallar la erogación y número de personal contratado.\nCada uno de los representantes tiene también a su diposición dos vehículos del IEEM, vales por 3 mil pesos mensuales para gasolina y dos radiocomunicadores, así como materiales de papelería y cafetería para sus oficinas.\n"Hay representantes que reciben los 120 mil, firman un cheque y los reparten como se les da la gana o no los reparten. En mi caso, yo doy la lista del personal, y el cheque sale a su nombre", detalló Eduardo Bernal, representante del PRI ante el Instituto.\nY no es que a los partidos políticos en el Estado de México les falte dinero: este año recibirán en recursos públicos 698 millones de pesos para gastos ordinarios y electorales.\nEl representante del PRD, Marcos Álvarez, obtiene de su partido 22 mil pesos al mes; el del PT, Joel Cruz, 15 mil pesos, y al priista Bernal su partido le paga 4 mil 500 pesos.\nEn contraste, los representantes del PAN, Francisco Gárate; de Nueva Alianza, Benjamín Ramírez, y de Convergencia, Evanivaldo Mecalco, dijeron que no reciben pagos de sus partidos, mientras que en la representación del PVEM se negaron a informar sobre sus percepciones.\nLos partidos no sufren por falta de recursos. En 2011, recibirán de financiamiento estatal:


Belinda hizo el oso mientras cantaba en homenaje a Selena | En Pareja\nA Belinda le falla el micrófono sobre el escenario. Foto:AFP\nBelinda hizo el oso mientras cantaba en homenaje a Selena\nTodo le salió mal a la coach de La Voz México, Belinda subió al escenario y su voz no se escuchó mientras cantaba en homenaje a Selena\n08 de Noviembre 2019 · 20:18hs\nEl día de ayer se llevaron a cabo Los Premios de la Radio 2019 en Loa Ángeles, California, ahí se reunieron decenas de artistas, Belinda homenajearía a Selena sobre el escenario pero todo le salió mal frente al público.\nCuando los programas son en vivo todo puede pasar pero la cantante Belinda vivió un incómodo momento ya que al tener su presentación en la entrega de premios, el micrófono falló y no se escuchó su voz.\nBelinda manifestó que Selena fue una de sus artistas favoritas, por lo que se vistió tal y como ella lo hacía, entró a cantar y jamás pensó que todo iba a salir mal, su voz jamás se escuchó y fue tema de críticas.\nBelinda hizo el oso mientras cantaba en homenaje a Selena. Foto:Instagram\nLa coach de La Voz México iniciaría con el homenaje que se le rindió a la Reina del Tex Mex al final del programa, desde que entró se dio cuenta que algo estaba mal, inició con la coreografía, agarró el micrófono y llegó al decepción.\nSelena es una de las artistas que más admira Belinda. . Foto:Instagram\nBelinda aclaró lo que pasó. Foto:Instagram\nAl ver que su voz no se escuchaba entró una de fondo cantando la letra mientras ella hacía seguí sobre el escenario, luego entraría Edith Marquez, Ana Bárbara y Chiquis Rivera a seguir con el homenaje cantando otras canciones de Selena.\nEn su cuenta de instagram Belinda aclaró lo que había sucedido, manifestando que fue una falla en el micrófono que siempre puede pasar, pero no se quedó con las ganas antes de dar fin al programa cantó su canción.\n“Pero como no me quería quedar con las ganas me volví a subir al escenario a cantarla por segunda vez y ahora sí que bonito quedó!!!” escribió la cantante.\nCerró el evento con broche de oro ahora si escuchándose su voz en vivo, sabemos del talento de la joven cantante y a pesar del oso que vivió en el escenario no permitió que eso opacara la alegría que tenía por esta actuación y agradeció al productor del evento y a todos.\nA la alfombra morada de Los Premios de la Radio 2019 llegó en un elegante vestido rojo, recibió un premio por su colaboración con Los Ángeles Azules con el tema “Amor a primera vista”.\nTe puede interesar: Lupillo Rivera pasa la noche en casa de Belina (VIDEO)\nPreocupa apariencia de Fernando Del Solar


Aprender en vacaciones: conocé el anuncio del Ministerio de Educación de Neuquén - Minuto Neuquen\nAprender en vacaciones: conocé el anuncio del Ministerio de Educación de Neuquén\nLa propuesta del Ministerio de Educación que se va a sumar para que los chicos puedan aprender más.\n"Escuelas Neuquinas Abiertas" sigue, anunció el Ministerio de Educación provincial. Fuente: (Twitter).\njueves, 28 de octubre de 2021 · 10:56\nUn importante programa para aprender en vacaciones continuará en Neuquén: se trata de "Escuelas Neuquinas Abiertas", un plan diseñado para acompañar la extensión del aprendizaje escolar fuera del ciclo lectivo normal y que incentiva a niños y jóvenes para que participen. Así lo anunció el Ministerio de Educación neuquino, a cargo de Cristina Storioni.\nHabida cuenta del contexto pandémico y al garantizar las medidas de bioseguridad, el plan contempla acciones educativas que les ofrecen a los participantes la posibilidad de crear sus propios relatos y producir contenidos sobre temas relevantes. De acuerdo a lo que explicó la responsable del ente educativo provincial, son convocatorias que apuntan a sumar aprendizaje a los estudiantes. Así, el Ministerio de Educación neuquino busca ampliar la enseñanza, con más tiempo de aprendizajes en materia de pensamiento, artística, musical y teatral, entre otras temáticas.\nStorioni dijo que estas acciones “tienen como propósito revalorizar la escuela como espacio público en ampliación del tiempo escolar".\nCómo se aplicará este plan\nLos talleres se llevarán a cabo bajo el protocolo “Camino a la Escuela”, para garantizar todas las medidas preventivas y sanitizantes. La forma en que se aplicará dependerá de cada establecimiento educativo, según detalló el Ministerio de Educación.\nCada instalación de enseñanza diseñará la implementación del programa al presentar su proyecto de medios escolares, al focalizar en el desarrollo de los alumnos, con el fin de que sean iniciativas pedagógicas de impacto significativo.\nPara escuelas primarias: Proyecto Al Patio\nDesde el año 2016 y con el fin de acompañar las trayectorias educativas, bajo los protocolos de cuidado vigentes, el Ministerio de Educación impulsa en todo el territorio provincial la convocatoria a niñas y niños de colegios de nivel inicial. Se busca con ello, en el pleno ejercicio de los derechos de los alumnos, mitigar la brecha educativa y fomentar la integración entre pares, para extender los universos culturales y sociales de la comunidad.\nEl programa nació en el mes mayo y desde Educación se proyecta abrir más sedes en otras localidades en los meses venideros.\nSe apunta a la consolidación de contenidos, por medio de talleres, donde se inculca el pensamiento científico desde experiencias de ambiente, salud y cocina, entre otras propuestas.\nMINISTERIO DE EDUCACIÓN NEUQUÉN vacaciones TALLERES


¡Llegaron los PGL 2010! - El guardián de libros\n¡Llegaron los PGL 2010!\nPor fin, después de muchos días de espera, les puedo presentar a los ganadores de los premios Guardián de la Literatura 2010. He contado las nominaciones para cada autor y libro propuesto por ustedes y el ganador en cada categoría ha terminado con gran diferencia en cantidad frente a los demás, por lo que creo importante nombrarlos como ganadores inmediatos. En unos minutos van los resultados, pero por mientras les explicaré un poco el sentido del nombre e imagen que representan a estos premios.\nBueno, el nombre -Guardián de la Literatura- no se refiere tanto a la imagen de un guardián que oculta celosamente la literatura, sino más bien a uno que vela por la supervivencia de la misma, por su difusión y por que sea más valorada entre las personas.\nDesde un primer momento consideré que tenía que tomar un enlace con la cultura de los incas, en parte porque son los que vivieron en esta tierra antes que yo, porque yo, como todos los peruanos, tengo sangre incaica y porque, a pesar de que , al parecer, no tuvieron un sistema de escritura, supieron mantener su cultura firme a través de la tradición oral que pasó por las generaciones y llegó hasta nuestros oídos y ojos -ahora sí escrita- gracias a la pluma de grandes personajes.\nEl rostro dorado que aparece corresponde al dios Wiracocha -nombre que pensé poner a los premios, pero que luego cambié por el actual-, considerado por los incas como el dios creador...\nSoycazadoradesombrasylibros 15 de febrero de 2011, 18:15\nla proxima vez pones a Inty;)pero me ha encantado¡¡¡¡como lo has hecho¡¡¡¡muakss\nRodrigo 3 de abril de 2011, 21:12\nBuena idea, @Soycazadoradesombrasylibros. También pensé en ponerlo, pero el dibujo no me quedaba muy bien. Luego puse las dos imágenes juntas, pero me decidí por Wiracocha.


El BCE deja entrever una próxima subida de los tipos de interés - Periodista Digital\n(PD/Agencias).- El Banco Central Europeo (BCE) podría estar preparando una nueva subida de los tipos de interés, actualmente en el 4%. Así se desprende de su primer informe económico del año, publicado ayer. La entidad monetaria asegura que está preparada para actuar, con el fin de mantener la estabilidad de precios en la zona euro.\nEl pasado jueves, el BCE dejó inalterado el precio del dinero en la eurozona por la incertidumbre actual en la economía mundial debido a la crisis de las hipotecas de alto riesgo o «subprime» en Estados Unidos. «La incertidumbre acerca de las perspectivas para el crecimiento económico sigue alta y existen riesgos a la baja para la actividad económica», indica el informe del banco.\nComo riesgos a la baja para el crecimiento considera «un impacto mayor de lo previsto hasta ahora de la nueva valoración de riesgo en los mercados financieros», así como los elevados precios del petróleo y los alimentos. Por ello, precisa que continúan existiendo fuertes presiones al alza sobre la inflación, frase utilizada en reiteradas ocasiones por el presidente del BCE, Jean Claude Trichet, para justificar la subida de los tipos.\nNo obstante, considera que los principales indicadores económicos de la zona euro «siguen sanos, ya que la rentabilidad se ha mantenido, el crecimiento del empleo ha sido fuerte y las tasas de desempleo han caído a los niveles más bajos de los últimos 25 años». Pero advierte: «El consejo de gobierno observará de cerca los acontecimientos en las próximas semanas».


Fotografía y semiótica: una introducción mínima | Oscar en Fotos\nmarzo 15, 2013 Óscar Colorado Nates\t38 comentarios\nFerdinand Saussure (1857-1913) estudió el lenguaje como un sistema de signos que expresan ideas. Charles Sanders Pierce (1839-1914) propuso una ciencia general de las signos.\nPierce, a diferencia de Saussure, no se limita a los signos del lenguaje, sino que estudia todo tipo de signo.  La Semiótica Fotográfica es una semiótica aplicada, que se engloba en la Semiótica de la Imagen (una semiótica específica).\nLa semiótica nos ayudará a reconocer que «la imagen también puede ser «reflejo », «ilustración », «semejanza », «proyección matemática », «recuerdo », «ilusión », «reputación », «imagen mental », «metáfora ».» \nAlgunos aspectos semióticos aplicables a la fotografía\nSegún Peirce «un signo es algo que representa algo para alguien en algún aspecto o carácter» \nPor su parte Saussure «estableció que el signo lingüístico correspondía a una entidad psíquica con dos partes indisociables… El significante es la parte material y percibida del signo… y el signficado que corresponde a su vez no a las cosas, sino a un concepto.»  Ahora bien, «el signo puede también referirse aun objeto del mundo o a un suceso o a una acción cuya representación no es posible en tal estructura mínima…»  Por eso se agrega un tercer término: significante (pereceptible), un referente (realidad física o conceptual del mundo) y un significado.\nPeirce clasifica los signos en tres: ícono, índice y símbolo. Esta es una división que es particularmente útil para la lectura fotográfica.\nEn el lenguaje, según Saussure, la frase descansa sobre paradigma (palabras, formas gramaticales) y se organizan en relaciones sintagmáticas (una palabra después de otra, la construcción, el estilo literario). El valor del signo se determina por sus asociaciones paradigmáticas y sintagmáticas.\nEn la fotografía los paradigmas serán todos los elementos morfológicos de la imagen (línea, punto, ritmo, escala, textura, etc.) y el sintagma será la forma de organizarlos (discurso, narrativa, composición, diseño visual, género o subgénero, etc.)\nLa comunicación implica una interacción social realizada con símbolos y sistemas de mensajes basados en códigos que son sistemas de relación cultural. Aunque Barthes menciona que la imagen fotográfica es un mensaje sin código debido a que muestra un objeto reproducido sin intervención humana (sino por medios y procesos mecánicos, químicos o electrónicos) ha sido una idea muy critica y recuerda a los grandes debates decimonónicos sobre si la fotografía era o no arte debido a la aparente falta de intervención humana. Como ha quedado claro en 170 años de historia fotográfica, las decisiones e intervención humanas son cruciales y constituyen el sintagma que organiza el paradigma fotográfico.\nBarthes tiene como idea toral la distinción entre denotación y connotación.\nDenotación. Es el significado literal, evidente, obvio.\nConnotación. Sistema de significados, el significado de índole cultural. Para Barthes la connotación está relacionada con la ideología o mito.\nLa denotación y la connotación se relacionan con los sistemas abiertos y cerrados.\nTodas las fotografías son polisémicas, tienen múltiples significados que se abren a un número indefinido de lecturas.\nAnclaje. Cuando el texto ancla asegura el significado de una imagen a partir de nombrar los significados denotados con intención (identificados).\nRelevo. Resulta cuando el texto y la imagen están en una relación complementaria. Palabras y significados forman partes de un sintagma general y la unidad del mensaje es realizada en un nivel superior.\nLa denotación se asocia con el cierre y la singulariadad, lo opuesto a la pluralidad de significados que ofrece la connotación. En una fotografía, según la denotación hay textura o no, pero lo que significa esa textura puede interpretarse de formas diversas.\nLa connotación implica una disposición para dotar a la fotografía de múltiples interpretaciones y significados culturales que podrían incluso cuestionar la identidad y coherencia de la obra. Los sistemas semióticos entonces pueden apreciarse como posibilidades cerradas o abiertas.\nUna fotografía del período modernista (ca. 1920-1940)es un sistema relativamente cerrado, mientras que una fotografía posmoderna se orienta más hacia un sistema abierto porque no existe una forma “correcta” para interpretarla, por el contrario, la apertura implica alternativas diversas para su interpretación. La imagen es re-creada por cada observador que la interpreta, dicho de otra forma, la fotografía no empieza cuando está en la mente del fotógrafo, ni cuando la hace, tampoco cuando la posproduce o cuando la distribuye. La foto empieza cuando es vista por otro.\nUn medio polisémico como la fotografía puede ser entendida, interpretada y decodificada de mejor manera si comprendemos las diferentes posibilidades que nos ofrece el estudio de los signos. Como vimos, aunque la semiótica inició en el campo del lenguaje verbal, Pierce acepta que exista un sistema de signos en otros campos como el visual. La semiótica nos permite hacer una lectura que desentraña la polisemia (los múltiples sentidos) de la fotografía en diferentes niveles. Una fotografía puede ser muy bella visualmente, pero no contener un signo o un símbolo.\nA la vez, una fotografía podría no ser muy hermosa en lo estético pero contener signos o ser un poderoso símbolo. La semiótica no es solamente una llave, es una auténtica navaja suiza para poder abrir el cofre de tesoros que hay en toda fotografía.\nObservemos estas fotografías y tratemos de leerlas con lo que hemos explicado sobre semiótica: ¿Qué lectura denotativa podemos hacer? ¿Que connotaciones genera cada foto? ¿En qué medida son icónicas? ¿Su belleza o fealdad icónica está relacionada de alguna manera con sus posibilidades de signo o símbolo?\nA pesar de su complejidad, paradójicamente la semiótica puede ayudarnos a desentrañar el enmarañado universo de la imagen fotográfica y es una clave fundamental para resolver la pregunta que podríamos hacernos en cualquier exhibición de fotografía reciente: «¿Y eso es arte?».\nOtros recursos que vale la pena revisar sobre semiótica e imagen…\nIntroducción a la semiótica de la imagen. Tanius Karam\nLa especificidad semiótica del texto fotográfico. Írida García de Molero y Jenny Farías de Estany (Documento)\nLo obvio y lo obtuso (Imágenes, gestos, voces), ensayos de Roland Barthes (textos completos)\nLa cámara lúcida. Roland Barthes\nLa especificidad semiótica del texto fotográfico. Jeny Farías de Estany (SlideShare)\nManual de Semiótica. Semiótica narrativa, con aplicaciones de análisis en comunicaciones. José David García\nLa imagen como medio. Aspectos de la imagen\nAlgunas observaciones primitivas, aunque aparentemente filosóficas, sobre la relación medios fotográficos-realidad. Pablo Paroli\nLa Estructura Ausente (Introducción a la Semiótica). Umberto Eco\n Es importante advertir que en este post no profundizaremos en las complejas relaciones entre los lenguajes escrito y visual. Ya abordaremos en otro momento el complejo tema del diálogo imagen fotográfica-marcas textuales.\n Joly, Martine. La imagen fija. Edit. La Marca Editora, Buenos Aires, 2009, p. 35\n Peirce, Chales Sanders. Ecrits sur le Signe, Paris, Seuil 1978. Citado por Joly, Martine. La imagen fija. Edit. La Marca Editora, Buenos Aires, 2009, p. 35\n Joly, Martine. La imagen fija. Edit. La Marca Editora, Buenos Aires, 2009, p. 37\nEntrada anteriorDesarrollo de los procesos fotográficosEntrada siguienteCita, Elliott Erwitt\n38 comentarios sobre “Fotografía y semiótica: una introducción mínima”\nMuy bueno y claro. Gracias!\nfebrero 22, 2014 a las 12:45 am\nGracias Vanesa, la intención era crear una introducción clara de un tema muy complejo. Saludos, Óscar Colorado\nCarolina R. dice:\nabril 10, 2014 a las 12:04 pm\nMuy buenas Tardes. He leído y he encontrado cosas muy interesantes, le felicito.\nYo soy estudiante universitaria de Colombia, y en este momento estoy desarrollando un trabajo sobre la imagen fotográfica y su influencia en los imaginarios sociales; has escrito sobre la semiótica de la imagen fotográfica, y creo que será muy útil irme por ese lado; sin embargo me gustaría que me recomendaras de que otra forma podría abordar el tema que quiero desarrollar.\nMuchas Gracias, será importante la ayuda que me puedas brindar, que esté muy bien.\nabril 27, 2014 a las 8:23 pm\nHola Carolina, mil perdones por no responder antes este comentario tuyo que agradezco, pero como merece una respuesta más amplia lo reservé para cuando tuviera tiempo de contestar. Sobre la imagen fotográfica y su influencia en los imaginarios sociales hay varias vertientes que sería interesante estudiar, y aquí te planteo varias posibilidades:\n– Fotografía y su influencia en los imaginarios sociales: un enfoque epistemológico. Últimamente me he preguntado ¿En qué modo influye la fotografía en nuestro imaginario de la realidad? ¿Por qué conocemos lo que conocemos a través de la fotografía? ¿Influye la fotografía en nuestra manera de ver y percibir lo que conocemos y de ahí se desprende un imaginario colectivo? ¿Cuál era el imaginario antes de la fotografía y en qué medida fue alterado?\n–Fotografía y su influencia en los imaginarios sociales: un enfoque sociológico. Por supuesto que se puede delimitar el estudio de la influencia de la fotografía en el imaginario de una colectividad específica. Por ejemplo, como influye la fotografía en la manera que tiene un grupo indígena para percibirse a sí mismo en términos de imaginario.\n– Fotografía y su influencia en los imaginarios sociales: la fotografía vernácula. La fotografía que podríamos llamar muy ampliamanete «de aficionado» genera una cierta expectativa visual (imaginario) acerca de cómo es una familia, así como las convenciones sociales sobre cómo ha de retratarse una familia. Sería muy interesante preguntarse si la fotografía vernácula, aquella fotografía casual y de aficionado, influye de alguna manera en el modo en el que una familia (en específico) o la familia (in génere) tiene para reflexionarse e imaginarse a sí misma.\nCreo que estas son algunas líneas de investigación que te sugiero y que podrían serte interesantes de abordar en tu trabajo.\nNuevamente mil persones por tomarte tanto tiempo en contestar, pero creo que merecía la pena reflexionar un poco más en tu pregunta antes de contestarla.\nRecibe muchos saludos desde México,\nIvonne Castro dice:\njunio 29, 2014 a las 7:51 pm\nProfesor Buenas noches desde Colombia. Estoy en el proceso de investigación de la relación entre fotografía y memoria en una comunidad marginal de la capital Bogotá. Mi primer paso fue la recolección de fotografías que evidencien el sentido de comunidad cuando empezó el barrio pues inicialmente era una comunidad básicamente rural, esto con mis estudiantes de grado noveno de secundaria, el segundo es una serie de entrevistas con los más viejos de la comunidad para relacionar relato e imagen. Quisiera bibliografía para ahondar teórica y metodológicamente en el análisis de esa memoria colectiva. Gracias.\njunio 30, 2014 a las 5:42 am\nEstimada Ivonne, te sugiero que busques las investigaciones de la Dra. Sarah Corona Berkin, quien ha realizado trabajos de este tipo con comunidades rurales de indígenas Wixáritari en México. También te recomiendo que busques trabajos de la Dra. Silvia Hirsch, ella hizo unas investigaciones muy interesantes con grupos indígenas del norte de Argentina y sur de Bolivia.\nOtras fuentes que te pueden ser de utilidad:\nPacheco Méndez Teresa, La investigación social en Chiapas: complejidad e innovación, 2000-2005. , Edit. UNAM, México, 2007\nLlanos Hernández Luis (Coord.), Enfoques metodológicos críticos e investigación en ciencias sociales, Edit. Plaza y Valdés, México, 2004\nBozzoli María Eugenia, I Congreso Científico sobre Pueblos Indígenas de Costa Rica y sus Fronteras Memoria, UNICEF, Costa Rica s/f\nOxman Claudia, La entrevista de investigación en ciencias sociales, Edit. Fundación Xeito Novo de Cultura Gallera, Buenos Aires, 2008\nMuchos saludos hasta Colombia,\njulio 9, 2014 a las 2:43 pm\noctubre 30, 2014 a las 12:45 pm\nMuy buen artículo. Me gustó la afirmación de que la fotografía empieza cuando es vista por otro. Ahí comienza a actuar la identificación de cada quién -de acuerdo a su escala de valores- con la fotografía que observa.\nInteresante también de si es arte o no es arte la fotografía debido a una supuesta no intervención humana en el proceso fotográfico.\nPara mi cuando la foto esta expuesta, hay un resultado, cuya acción primigenia ha sido la humana, ya es arte, debido a la valoración que hace el espectador. Muchas Gracias, Oscar.\nJosé Castro Castro dice:\nmarzo 30, 2015 a las 11:54 am\nmarzo 30, 2015 a las 7:06 pm\nMil gracias José, si te ha servido espero que puedas compartirlo con otros. ¡Un abrazo!\nRobinson Alaña dice:\njunio 3, 2015 a las 10:28 pm\nSaludos profesor. Mis respetos por este excelente artículo.\nSoy estudiante de la maestría Ciencias de la Comunicación, mención Sociosemiótica de la Cultura y comunicación. Estoy abordando en este momento una investigación sobre la fotografía documentalista de rituales religiosos (en mi caso, la procesión aurora de La Chinita organizado en Maracaibo, Venezuela). Quisiera obtener información al respecto, y sus recomendaciones serán muy valiosas para mi.\njunio 4, 2015 a las 4:55 am\nEstimado Robinson, me parece que te conviene mucho ver el trabajo del fotógrafo español Jordi Pizarro. Busca en su página web http://www.jordipizarro.com su trabajo sobre rituales religiosos: ha trabajado en varias partes del mundo. También valdría la pena que lo contactes porque seguramente él podrá darte buenas orientaciones para tu investigación. Espero que esto te sea de utilidad. ¡Muchos saludos y gracias por visitar este espacio!\nEstefania Gutiérrez dice:\njunio 14, 2015 a las 4:30 pm\n¿Qué relación tiene la fotografía con el ocultismo?\njunio 14, 2015 a las 4:53 pm\nHola Estefanía, aunque siempre han habido intentos de utilizar la fotografía como evidencia de lo sobrenatural, con frecuencia se han tratado de engaños como han sido los casos de las supuestas Hadas de Fairy o el Monstruo de Loch Ness (ver http://wp.me/p1TILW-1Pb) .\nRespecto de otras cuestiones relacionadas con lo oculto, en realidad es un tema al que no me he acercado de modo que no puedo dar mayor orientación.\nGracias por visitar este espacio. ¡Saludos!\nGabriela Resendiz dice:\njulio 6, 2015 a las 6:20 pm\nHola Profesor Óscar\nAntes que nada su trabajo me ha servido para la investigación que realizo, sin embargo, quisiera pedirle un favor de otorgarme información acerca del impacto visual en el consumidor de la fotografía publicitaria actual.\nAgradecería mucho su atención.\njulio 7, 2015 a las 5:37 am\nHola Gabriela, gracias por el comentario. Trabajo el tema y te contacto con gusto. ¡Saludos!\nnoviembre 7, 2015 a las 3:36 pm\nOscar, me ha gustado mucho su web. Soy profesor, entre otras materias, de Teoria de la Fotografia,…una cuestion, como hacer que los alumnos entiendan la importancia de esta materia en su formacion como fotografos del s.XXI.? Mis alumos tienen entre 18 y 99 años, digamos y es en el marco de una Escuela de Arte publica en España.\nGracias por todo el material que ha subido a la red.\nnoviembre 7, 2015 a las 6:48 pm\nHay muchos fotógrafos que acaban comprendiendo que requieren una cultura visual e intelectual para profundizar en la fotografía. Personalmente creo que el primer paso es simplemente disfrutar de la fotografía y poco a poco ir mostrando que la teoría es un modo para comprender mejor las fotografías que disfrutan y que esas mismas herramientas intelectuales se van traduciendo, poco a poco, en mejores fotografías. Entonces esas áreas que al principio pueden parecer áridas, comienza a interesarse genuinamente. Es entonces cuando comienzan a comprender la importancia de la teoría de la fotografía en su formación. En estas ideas se resume la experiencia que he tenido en mi tiempo como docente de la fotografía.\nMuchas gracias por compartir este espacio, espero que puedas compartirlo con tus alumnos. ¡Te mando un abrazo fuerte!\nnoviembre 8, 2015 a las 5:05 pm\nOscar, muchas gracias por tu rápida y generosa respuesta!\nEstoy de acuerdo con lo que me planteas, acaso lo más difícil es poder proporcionar «pistas» que vayan fecundando, al menos tal como veo yo el panorama tan complejo -líquido- de la fotografía contemporánea.\nCon tu permiso utlizaré tus trabajos para mis clases y haré referencia de este sitio tan rico.\nnoviembre 8, 2015 a las 7:09 pm\nMuchísimas gracias, claro que puedes usar este trabajo para tus clases, para eso lo he hecho y espero que puedas referir a tus alumnos a esta fuente para que puedan ir descubriendo poco a poco el apasionante mundo de la fotografía. ¡Abrazo fuerte!\nabril 28, 2016 a las 12:09 am\nHace un tipo, escribí por aquí. Hoy vuelvo a consultarle porque mi investigación ha dado un giro y me gustaría sus recomendaciones.\nMe planteo estudiar el ritual del fotógrafo. Todo lo que éste abarca en cuanto su desplazamiento en el espacio donde fotografía. Desde los ángulos que utiliza hasta su interacción con el retratado. Digamos que es un estudio semiótico, antropológico, y quizás, sociológico.\nA diferencia de muchos estudio, no analizaría la imagen, sino al fotógrafo como participante de un ritual.\nabril 28, 2016 a las 7:42 am\nHola Robinson. Revisa a Kimiko Yoshida, es exactamente lo que busca en cuanto al fotógafo como participantes de un ritual. https://oscarenfotos.com/2013/05/26/kimiko_yoshida_desapariciones/\nEspero que te sirva. ¡Saludos!\nOdelín Sánchez dice:\nEste sitio es muy necesario hay que seguirlo alimentando. Felicito al profesor Oscar por el esfuerzo de sisitematizar una materia que aparece dispersa\noctubre 20, 2016 a las 6:08 pm\nMuchas gracias Odelín, seguiré trabajando en estos contenidos. ¡Un abrazo!\nDaniel Gallo dice:\nagosto 3, 2017 a las 7:58 pm\nMuy buenas noches, Óscar.\nBuscando información sobre semiótica fotográfica me he encontrdo con sus post y me parecen muy enriquecedores. Soy fotógrafo hace un tiempo y he querido profundizar el tema de la semiótica en la fotografía. Hay un fragmento de este post que acabo de leer y me pareció algo confuso. Citaré a continuación dicho fragmento:\n«La imagen es re-creada por cada observador que la interpreta, dicho de otra forma, la fotografía no empieza cuando está en la mente del fotógrafo, ni cuando la hace, tampoco cuando la posproduce o cuando la distribuye. La foto empieza cuando es vista por otro.»\nSi la imagen es ‘re-creada’, significa que inicialmente tuvo una creación antes de que el observador la interprete; es decir, empieza antes de que éste la recree. Sin embargo, lo que dice ese fragmento suena algo contradictorio con eso de que «la fotografía no empieza cuando está en la mente del fotógrafo […]». Tengo entendido que, de hecho, el origen mismo de la fotografía como representación que se quiere generar yace en la mente del fotógrafo. ¿Puede explicarme esto?\nGracias, y espero leer otros posts interesantes como este.\nagosto 4, 2017 a las 6:22 pm\nEste tema es apasionante y muy complejo porque nos lleva a la esencia misma de la fotografía, a su ontología. ¿Dónde inicia la imagen, en la mente del fotógrafo o cuando se actualiza el hecho? Depende. Para comenzar, la fotografía hecha (ya sea en analógico o en digital) tiene una existencia real, actual. La proyección en la mente del fotógrafo puede, efectivamente, estar en la mente del fotógrafo. Sin embargo, mientras no se actualice, no se realice, no existe. En el derecho ocurre algo así: nadie puede encarcelarme porque se haya pensado en matar a alguien; incluso se puede crear un plano, comprar el arma pero mientras no se realice el hecho no hay delito por perseguir. El delito puede haber estado en la mente del asesino antes, efectivamente. También es cierto que alguien podría no haber querido matar a alguien pero por las circunstancias (defensa propia de un hecho intempestivo) pudieron llevarlo a actualizar el acto.\nDel mismo modo, un fotógrafo puede tener una suerte de «imagen latente» en la mente, algo que quiere crear (muy típico de quienes construyen tableaux vivant como Gregory Crewdson o conceptos como los que hace Cindy Sherman o Kimiko Yoshida, a quienes puedes encontrar en el buscador de mi blog). Ellos primero tienen un concepto y luego lo construyen, pero si no hacen la foto se queda en idea y no hay foto.\nAhora bien, la otra posibilidad es la de un fotógrafo que no sabe qué capturará y solamente está a la expectativa y eventualmente cuando encuentra algo interesante le hace una foto. No había una idea preconcebida como foto.\nAhora bien, una vez que existe la foto (no una idea, no una imagen mental latente) entonces requiere de un observador quien la interpretará a partir de su cultura. Puedes leer más sobre esto en este artículo:\nLa cultura (tiempo, edad, género, escolaridad, geografía) hace que el observador interprete de muchas maneras una fotografía, y no necesariamente comparte el sentido que el fotógrafo quería darle. Esto puedes leerlo muy a fondo en la foto que hizo Platon Antoniou de Bill Clinton\nPlaton quería hacer una foto del presidente con una cierta idea e intención, pero el entorno y los observadores interpretaron algo totalmente distinto. Se dice que el observador re-crea una imagen porque de la fotografía original puede obtenerse una lectura totalmente distinta; esta metáfora nos indica que el fotógrafo crea algo, pero el observador genera una constricción mental muchas veces muy diferentes.\nEspero que esto sea de utilidad porque tu pregunta es, sin duda, muy interesante y pertinente. De hecho, durante ya un buen número de años el estudio de la fotografía me ha llevado a pensar y re-pensar este tipo de conceptos para tratar de esclarecer qué es (y qué no es) una fotografía. ¡Saludos y gracias por el comentario!\nagosto 4, 2017 a las 7:16 pm\nComprendo, Óscar. Muchas gracias por dedicarle tiempo a una respuesta muy completa. Seguiré profundizando más sobre este y otros tantos temas que hay en tu blog.\nagosto 5, 2017 a las 6:41 am\nGracias a ti Daniel y estas preguntas que haces son realmente interesantes; creo que encontrarás algunas respuestas en este blog y sigue preguntando, que si no conozco la respuesta me darás la oportunidad de investigar y aprenderemos juntos. ¡Un abrazo hasta Argentina!\nagosto 9, 2017 a las 12:18 am\n¡Muy buen material! Me sirvió de repaso, ya que me hizo recordar conceptos de mis clases de semiología en la carrera de Diseño Gráfico. Como fotógrafa, soy más de la idea de primero tener el concepto claro, y luego ir a hacer la foto –muchas veces teniendo que lidiar con circunstancias impensadas, que me hacen improvisar in-situ–. La fotografía entonces se convierte en un proceso, hasta el momento en que se hace click. Después incluso, hay post-producción… todo ello para ir entramando la imagen final. Pero como lo dice en el texto, las fotografías no existen hasta que alguien las ve, y las interpreta. «Si un árbol cae en el bosque y nadie lo oyó caer, entonces no cayó». Sin lugar a dudas, la semiótica es la filosofía de nuestro obrar como creadores de imágenes. Como siempre, estaré atenta de seguir leyendo sus artículos, ya que son excepcionalmente buenos y de alta calidad. ¡A seguir aprendiendo! Muchas gracias.\nagosto 9, 2017 a las 6:14 am\nMuchísimas gracias Yuliana. El tema de la semiótica es sumamente complejo y este es un texto que trabajé para mis alumnos como una pequeña introducción para irlos adentrando en estas complejidades que generan una posibilidad nueva de crear y apreciar la fotografía a partir de las herramientas que grandes semiólogos como Barthes o Foucault aportaron a nuestro arte. ¡Mil gracias por el comentario! Espero que sigas visitando este espacio. ¡Muchos saludos!\nPingback: Fotografía y semiótica: una introducción mínima\nMarco Mallamaci dice:\nnoviembre 8, 2018 a las 9:15 am\nOscar, muy buen trabajo!! Hace un tiempo que estoy trabajando sobre Filosofía de la Fotografía y hemos armado algunos cursos y talleres en la Universidad de San Juan (Argentina). He encontrado por casualidad tu blog, realmente es muy bueno y está trabajado muy seriamente. Te felicito!! Un abrazo desde Argentina!\nnoviembre 8, 2018 a las 10:03 am\nMuchas gracias Marco 🙂\nJose Luis Haces Hernandez dice:\nnoviembre 17, 2018 a las 5:51 am\nHe visto MUCHOS, MUCHOS blogs sobre fotografía y puedo decir que este me parece el mejor, sobre todo para mis necesidades. Combina todo tipo de aspectos, niveles y temas habidos y por haber, está escrito con gran conocimiento y sobre todo, con pasión. Me ha venido de perlas para un proyecto que presentaré para una beca y quiero darte las gracias por esa dedicación.\nUn saludo de un paisano que vive en España.\nnoviembre 17, 2018 a las 2:28 pm\nMuchísimas gracias José Luis, te agradezco mucho el comentario que me anima mucho a seguir trabajando. ¡Un abrazo grande!\nJose Luis Haces dice:\nnoviembre 17, 2018 a las 4:36 pm\nGracias a ti. Si vuelves por la capital del reino avisa, con gusto te invito a una caña y una buena tapa!\nResponder a Estefania Gutiérrez\tCancelar respuesta


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Reintrodujeron a 14 lobos en un parque. Pero nadie esperaba el sorprendente cambio que ocurrió.\nYou are here: Home / Medio Ambiente y Sostenibilidad / Reintrodujeron a 14 lobos en un parque. Pero nadie esperaba el sorprendente cambio que ocurrió.\n13/02/2016 by Lluís Torrent\nActualizado el Monday, 27 May, 2019\nCuando los lobos fueron reintroducidos en el parque nacional de Yellowstone en los Estados Unidos después de haber estado ausentes casi 70 años, ocurrió una “cascada trófica”. ¿Qué es una cascada trófica? ¿Cómo pueden transformar los lobos el curso de un río? George Monbiot te lo explica en este video.\nUn vídeo ha estado corriendo como la pólvora por Internet. Fue colgado por la página estadounidense Sustainable Man y posteriormente subtitulado al castellano. Explica el sorprendente cambio registrado en el Parque Nacional de Yellowstone (Estados Unidos), tras la reintroducción del lobo. Extinguido de la región hacía 70 años, su llegada en 1995 fue concienzudamente seguida por los científicos. Y el resultado es que los cánidos salvajes han logrado modificar los cauces de varios ríos.\nSu aparición, es verdad, ha eliminado a algunos competidores como el coyote. Pero por el contrario, ha beneficiado enormemente a decenas de especies amenazadas. Aun así, la reintroducción no logró restablecer los bosques del álamo temblón como habían proyectado varios investigadores.\n“La reintroducción de los lobos en Yellowstone al comienzo de 1995 fue aclamada como un gran éxito, no solamente por haber restablecido una especie extirpada, pero porque se esperaba que restauraría el funcionamiento del ecosistema a través de efectos indirectos sobre otras especies”, señalaron los investigadores.\nSi bien la población de alces se redujo, el equipo concluyó que no hubo un cambio perceptible en el comportamiento de los animales en la búsqueda de alimentos.\nFiled Under: Medio Ambiente y Sostenibilidad Tagged With: ecología, lobos, naturaleza, Yellowstone


Tarancón, europeísta ante litteram\nTarancón, el quinto mandamiento | Musei del 900 - Contemporary art\nEl Papa pide claramente a Tarancón abrir una puerta a la democracia. España lo necesita, no podemos oponernos a la tendencia europea, hay que forzar un poco para conseguirlo cuanto antes\nNacido bajo el reinado de Alfonso XIII, crecido en la dictadura de Primo de Rivera, Tarancón fue un "curilla rojo" durante la guerra civil, obispo y cardenal franquista, hombre clave de la Transición.\nEn 1907, pocos días después de la dimisión de Eugenio Montero Ríos, en un pueblo valenciano llamado Burriana empezó la vida de Vicente Enrique. Vivió la guerra del rif, también llamada "segunda guerra de marruecos", desde la cuna. Aún no sabía si le caía bien Antonio Maura, pero ahora casi podríamos aventurar una respuesta.\nTenía solamente 16 años cuando empezó la dictadura del general de Cataluña, Miguel Primo de Rivera. Allí sí que empezaba a tener sus pensamientos sobre el trabajo del gobierno, pero también sabía que, por lo menos en principio, había que callarse y tragar. Lo hizo tranquilamente, se doctoró en teología y fue nombrado sacerdote en 1929. Empezó trabajando en Valencia pero, como era un cura inteligente y obediente, fue trasladado a Madrid dos años después, justo al principio de la Segunda República.\nEn la capital milita en Acción Católica, escribe sus primeros artículos, comienza a preguntarse cuál es y cuál debe ser la posición de la Iglesia en la sociedad española.\nSus primeras dudas y sus profundas inquietudes encuentran vida justo en un momento en que para un cura cualquiera es muy peligroso simplemente salir a la calle. El clero no solo quiere, sino que tiene que defenderse del odio, la incomprensión, la amargura de muchos españoles. El enfrentamiento entre la Iglesia y la desobediencia civil es muy duro; parece difícil, por no decir imposible, entender al “otro". Así, empieza un estigma que aún sobrevive, el de la izquierda comunista, atea, republicana, opuesta a una derecha católica, monárquica, nacionalista. Muchos caen en la trampa. Sin embargo, Tarancón no.\nMientras la Iglesia abraza la sublevación del franquismo contra el anticlericalismo republicano, Tarancón apoya encubiertamente la causa de los "enemigos" o por lo menos no la impide. No sabe bien donde colocarse desde un punto de vista político, pero tiene algo muy claro: hay que luchar dentro de la iglesia, por la iglesia, junto a la iglesia. Sus colaboradores empiezan a mirar mal sus vacilaciones; “hay que apoyar al general y no se hable más”. En efecto, si la posteridad lo recuerda como el "defensor de la iglesia", algo habrá hecho para merecerlo, dicen.\nPasa los primeros años del franquismo como cura en la Comunidad Valenciana. Todavía no tiene poder, pero su personalidad gusta mucho a los fieles de su iglesia y también a algunos ateos del pueblo donde trabaja. Todo tipo de duda y pregunta pasa por Tarancón en este período. Le llegan amenazas tanto de católicos de ultraderecha como de "rojos" cabreados con el nuevo régimen. Asume todas, no tiene miedo, siempre dialoga con todos, con quien haga falta.\nEn 1945 es nombrado obispo, el más joven de España, en la diócesis de Solsona. Tiene treinta y ocho años y muchas ganas tanto de reformar la Iglesia como de aliviar la asociación entre esta y el régimen. Ahora puede hablar, su voz tiene influencia, este clérigo tan joven y tan comprometido llama la atención incluso de Franco.\nEn 1950, publica la pastoral El pan nuestro de cada día en la que critica el mercado negro o estraperlo. Para el caudillo eso es demasiado; ese obispo tiene que quedarse donde está como mínimo una década y sin ninguna promoción profesional. La iglesia y la política están relacionadas, pero siempre manda la política, en todas partes y de todos modos. Pero, ¿qué sentido tiene formar parte de la Iglesia si no se puede ayudar los ciudadanos, si no se puede participar activamente en la vida pública de la ciudad, denunciar maltratos y pobreza, tratar de hacer el bien a la comunidad? ¿Por qué el clero tiene que estar sometido al "generalísimo" cuando eso no pasa en ningún otro país europeo?\nPese a sus diferencias tanto con el régimen como con otros obispos y clérigos que censuran sus posiciones demasiado "abiertas y progresistas", a mediados de los años 50 es nombrado secretario de la Conferencia Episcopal Española. Empieza la época políticamente y socialmente más fructífera de su vida. Pero sin olvidar que permaneció dieciocho años en Solsona para que el Gobierno digiriera el pan de su maldita pastoral.\nParticipa activamente en el Concilio Vaticano II, apoya a Pablo VI en su obra de renovación eclesiástica. La Iglesia, una, grande y libre. Pero franquista no. La función principal de la institución así se perdería. Cuando habla con el jefe del Estado utiliza argumentos que parecen premonitorios, de hoy en día, “nos lo pide Europa”. En Italia, como en Francia y en Inglaterra, los clérigos no tienen que someterse a nadie. El Papa pide claramente a Tarancón abrir una puerta a la democracia. España lo necesita, no podemos oponernos a la tendencia europea, hay que forzar un poco para conseguirlo cuanto antes. El cardenal contesta diciendo: “yo no fuerzo nada, son los tiempos los que cambian”.\nEn el entierro de Luis Carrero Blanco, probablemente asesinado por ETA, como nunca había estado verdaderamente en contra de las autonomías locales, es insultado al grito de "Tarancón al paredón". Obligado a salir por la puerta de atrás de la iglesia donde se celebra el funeral, el cardenal entiende muy bien que España está cambiando y no se puede hacer nada. Franco es débil, el pueblo está cansado, el país quiere europeizarse.\nLos últimos años de Franco son los del mal vivir, como los describe el mismo Tarancón. En 1974 explota el Caso Añoveros: el obispo de Bilbao es expulsado de España por haber escrito una pastoral en vasco. El régimen no puede permitir semejante afrenta, sobre todo en una época en la que ETA es muy fuerte y hay muchas reivindicaciones autonomistas. Pedir el reconocimiento de la identidad cultural y lingüística del pueblo vasco justo después de la muerte de Carrero Blanco es algo inaceptable para la extrema derecha. Sin embargo, no lo es para Tarancón.\nEl cardenal entiende muy bien las reivindicaciones del obispo y los dos entran rápidamente en contacto. Comparten la misma idea, Antonio Añoveros Ataún dejará España solamente si se lo pide el mismísimo Papa. Arias Navarro no sabe qué hacer, Pablo VI está harto de que mande siempre el Jefe del Estado. La Iglesia se muestra más fuerte que el régimen, Arias Navarro pierde la batalla. Hoy, como ayer, la institución eclesiástica se arregla y arregla los males del mundo. Roma siempre gana y se presenta como un órgano internacional, véase la obra de Francisco. La idea que surge es que la Iglesia primero lo estropea y, luego, lo cura todo.\nSin duda, Tarancón no fue un clérigo cualquiera y este discurso vale solo parcialmente. En 1978, en plena transición, fue etiquetado como un rojo, un enemigo del régimen y un correligionario de los independentistas vascos. Acusaciones provenientes de algunos pobres fascistas nostálgicos y desesperados. En 1983, el camino hasta la democracia ya está hecho, así que Tarancón dimite y se retira a su tierra natal, donde vive sus últimos once años felizmente.\nAl fin y al cabo, Tarancón fue un clérigo, un rojo, un político, un facha y un simple ciudadano, todo a la vez. Es una lástima que se vea solo una de esas caras; a él no le habría gustado.


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