Asegurando la autenticidad - El Sitio Web de Fethullah Gülen\nAsegurando la autenticidad\nHabía varias maneras para saber si una Tradición había sido inventada o no. Una era animar a los narradores a que confesasen. Esto no era raro entre los que habían caído en el sectarismo y luego, al ser guiados a la verdad, confesaban cuáles eran las Tradiciones que se habían inventado.\nAdemás, los tradicionistas eran extremadamente sensibles a la mentira. Si se podía probar que un narrador había mentido incluso una sola vez, todas las Tradiciones que proviniesen de dicha fuente eran rechazadas. Los narradores debían ser totalmente veraces, tener buena memoria, ser esmerados en su práctica del Islam y no estar involucrados en sectarismo. Por otra parte, si a un narrador fidedigno se le debilitaba la memoria o sufría dificultades mentales similares, sus narraciones ya no eran aceptadas. Por ejemplo, cuando Ibn Abi Lahia, famoso por su austeridad y su temor a Dios, perdió el cuaderno que usaba para relatar Tradiciones, Imam Bujari se limitó a transmitir aquellas Tradiciones que habían sido confirmadas o reforzadas por otro narrador fiable.\nSe dice que el estilo literario de una persona es propio de dicha persona. Por lo tanto, si eres un lector cuidadoso, puedes identificar a un autor por su estilo y distinguirlo de los demás. Los tradicionistas se dedicaron al hadiz, por lo que podían distinguir fácilmente entre los dichos del Profeta y los efectuados por otra persona, por muy talentosa que fuese dicha persona.\nOtro modo era juzgar las Tradiciones de acuerdo al Corán y a los hadices mutawatir. Si tres o más Compañeros transmitían un hadiz del Profeta, el cual luego era transmitido a través de numerosos narradores fiables, es un hadiz mutawatir. Las Tradiciones del Profeta transmitidas por un Compañero se llaman ahadi. Dichas Tradiciones se consideraban auténticas después de haberlas contrastado con el Corán y con las Tradiciones mutawatir.\nA pesar de no tratarse de un método objetivo, algunos piadosos eruditos vieron al Mensajero en vigilia y recibieron Tradiciones directamente de él. El hadiz qudsi: «Yo era un tesoro oculto. Quise darme a conocer, por lo que cree el Universo» se dice que pertenece a esta clase de hadices. Se dice que Yalal al-Din al-Suyuti vio en vigilia al Mensajero varias veces. Antes de escribir un hadiz que consideraba auténtico, Imam Bujari hacía wudu y le refería el hadiz al Mensajero; y sólo escribía el hadiz en su cuaderno tras haber recibido la aprobación del Mensajero. Algunos tradicionistas vieron al Compañero que había narrado el hadiz del Profeta.\nLos tradicionistas escribieron obras de varios volúmenes acerca de los narradores, en las cuales proporcionaban detalles sobre sus biografías: dónde y cuándo habían nacido, adónde emigraron y dónde vivieron, sus maestros, de quién recibieron, a quiénes narraron Tradiciones y cuándo y dónde murieron.\nEl primer libro de este género fue el libro de ‘Ali ibn al-Madini Kitab al-Marifat al-Sahaba («Libro del Conocimiento sobre los Compañeros»). Entre los más importantes figuran los siguientes: la obra de Ibn Abd al-Barr Al-Istiab fi Marifat al-Ashab («Libro Exhaustivo del Conocimiento sobre los Compañeros»), el libro de Ibn Hayar al-Asqalani Al-Isaba fi Tamyiz al-Sahaba («El Acierto al juzgar a los Compañeros»), el libro de Ibn al-Azir Usd al-Ghaba («Los Leones del Bosque»), la obra de Ibn Sad Al-Tabaqat al-Kubra (el diccionario biográfico más exhaustivo sobre los principales eruditos de entre los Compañeros y los Tabi’un), Tarij Ibn Asakir («Historia de Ibn Asakir»), Tarij al-Bujari («Historia de Bujari») y la obra de Yahya ibn Main Al-Tarij al-Kabir («La Gran Historia»).\nLos grandes tradicionistas, entre los que figuran Bujari, Muslim, Tirmizi, Abu Dawud, Nasai, Ibn Maya y Ahmad ibn Hanbal, recopilaron Tradiciones auténticas en voluminosos libros. Otros, como Maqdisi, recopilaron Tradiciones inventadas. Luego, otros que vinieron posteriormente, examinaron una vez más la autenticidad de las Tradiciones ya previamente recopiladas.\nPor ejemplo, Ibn al-Yawzi consideró que algunas de las Tradiciones que figuraban en el Musnad de Ibn Hanbal eran de transmisión débil o incluso inventadas, y ello a pesar de pertenecer a la escuela jurídica de Ibn Hanbal. Más tarde, Ibn Hayar al-Asqalani hizo un examen detallado de las mismas Tradiciones y, a excepción de trece, probó su autenticidad. Yalal al-Din al-Suyuti las volvió a escudriñar una vez más y llegó a la conclusión de que ninguna había sido inventada, a pesar de que algunas tuviesen una cadena de transmisión débil. También revisó la obra de Ibn al-Yawzi Al-Mawdu‘at al-Kubra’ («Gran Colección de Tradiciones Inventadas») y especificó cuáles eran las auténticas. Siendo de la opinión de que tampoco el resto estuviesen inventadas, escribió Al-Laa’li al-Masnu‘a («Perlas Artificiales»).\nOtros grandes tradicionistas reunieron compendios adicionales. Tradicionistas tan relevantes como Bujari y Muslim, eruditos de gran rigor, no incluyeron muchas Tradiciones en sus colecciones. Al-Mustadrak Ala al-Sahihayn de Hakim («Apéndice a las Dos Colecciones de Tradiciones Auténticas») constituye un voluminoso anexo a Bujari y Muslim. Éste, a su vez, fue rigurosamente revisado por Hafiz Zahabi, conocido por su gran memoria.\nEn siglos posteriores, se escribieron libros acerca de extendidas máximas, dichos sabios o proverbios considerados como hadices. El libro de Sajawi Maqasid al-Hasana y el de Ayluni Kashf al-Jafa las examinaron una a una especificando cuáles son realmente Tradiciones y cuáles no. Por ejemplo, aparte de las muchas Tradiciones auténticas y versículos coránicos que animan a la gente a aprender, hay dichos populares como «Busca el conocimiento desde la cuna hasta la tumba» y «Busca el conocimiento aunque esté en la China», los cuales fueron examinados por los tradicionistas quienes comprobaron que no eran realmente Tradiciones.\nTras estos formidables estudios, exámenes detallados y rigurosas verificaciones, podemos afirmar que las colecciones de Tradiciones auténticas no contienen ninguna que sea inventada. Los que continúan cuestionando la validez de las Tradiciones y de la Sunna tan sólo actúan movidos por prejuicios religiosos, políticos o ideológicos, además de la tendenciosa erudición orientalista, a fin de proyectar dudas sobre esta fuente vital del Islam y sobre su puesta en práctica en la vida cotidiana.\nEstos son algunos ejemplos de Tradiciones inventadas:\nAbu Hanifa es, tal vez, el mayor jurista musulmán, y aún brilla cual Sol en el cielo de la jurisprudencia islámica. Sin embargo, el dicho atribuido al Profeta «Abu Hanifa es la luz de mi nación» no es un hadiz. Debió de ser inventado por razones sectarias.\n«Tened gallos blancos» debió de ser inventado por algún vendedor de gallos, a pesar de que nos gusten más los gallos blancos.\n«Cuídate del mal de aquél a quien has hecho el bien» es otro dicho ilógico atribuido al Profeta. Te puedes ganar el corazón de alguien siendo bueno con él. Si estuviese permitido atribuirle un dicho al Profeta, este sería así: «Haz el bien a quien temes su mal», ya que se dice que la gente es esclava del bien que se les hace.\nAunque la racionalidad es uno de los principios del Islam, éste no depende del racionalismo. Nadie puede juzgar el Corán o al Profeta en base a los dictados de la razón individual. El Islam es la colección de principios establecidos por Dios, el Dueño y Dador de todo razonamiento e intelecto. Por lo tanto, el dicho «Analizad entre vosotros un dicho atribuido a mí. Si está de acuerdo con la verdad, confirmadlo y tomadlo como principio religioso. No importa si lo he dicho o no», es una invención.\nOtro dicho erróneamente atribuido al Mensajero es «Nací en la época del Rey justo». Está inventado para exaltar al rey persa Anushirwan. Nadie puede darle honor al Mensajero, pues él es aquel que dio honor a toda la creación, y en especial a nuestro mundo.\nOtro bello dicho ampliamente difundido y erróneamente confundido con una Tradición es «La limpieza viene de la fe». El significado es cierto, pero no consta que haya sido transmitido desde el Mensajero a través de una cadena fiable. Más bien, él dijo: «La pureza (de cuerpo, mente y corazón) es la mitad de la fe, y alhamdulillah (toda la alabanza es para Dios) llena la balanza (donde las buenas obras serán pesadas)».\nAqiq es un lugar situado entre Medina y La Meca. Durante un viaje, el Mensajero les dijo a los que le acompañaban en un trayecto: «Montad vuestras tiendas en Aqiq». En árabe, la palabra traducida como «montad vuestras tiendas» es tajayyamu. Siendo así que los puntos diacríticos no se usaban en la escritura durante los primeros tiempos del Islam, dicha palabra se confundió con tajattamu (poneros un anillo). Además, aqiq significa también cornalina. Todo ello, produjo la siguiente tradición falsa: «Poneos un anillo de cornalina», con el añadido de «porque elimina la pobreza».\n«Contemplar un bello rostro es un acto de veneración» es otra Tradición falsa y una difamación contra el Mensajero.\nEl dicho: «Busca el conocimiento aunque esté en la China» es otra Tradición falsa. Pudo haber sido inventada para fomentar el aprendizaje. No obstante, el Profeta tiene otros muchos dichos y el Corán exhorta a los musulmanes a aprender o a buscar el conocimiento: De todos Sus siervos, sólo aquellos que poseen verdadero conocimiento tienen temor reverencial a Dios (35:28), y Di: «¿Son iguales los que saben y los que no saben?» (39:9). Además, el Profeta dijo: «Los ángeles extienden sus alas bajo los pies de los que buscan el conocimiento, porque se hallan complacidos (con ellos)».\nAlgunos ejemplos de Tradiciones auténticas tachadas de invenciones son las siguientes:\nImam Bujari narra en su Sahih lo siguiente: «Esto figura en la Tora: “¡Oh Profeta! Te hemos enviado a la humanidad como portador de buenas nuevas, como apoyo y refugio para la gente común y corriente, aquel que les previene. Eres Mi siervo y Mensajero. Te he llamado «Mutawakkil» —aquel que deposita su confianza en Dios—. Él no es un grosero, un petulante ni una persona enojada, tampoco grita en las calles. No repele el mal con el mal; por el contrario, disculpa y perdona. Dios no lo hará morir antes de que él dirija la nación desviada al camino recto declarando que no hay más deidad que Dios y, de ese modo, abre los ojos ciegos, los oídos sordos y los corazones endurecidos».\nLos orientalistas y sus seguidores musulmanes critican este hadiz por haber sido transmitido por Abdullah ibn Amr ibn al-As, el cual a veces narraba de Ka‘b ibn al-Ajbar. Lo que obviaron considerar es que:\nEste hadiz no contradice las características del Mensajero descritas en el Corán y en otras fuentes islámicas.\nA pesar de sus distorsiones y alteraciones, la Tora y los Evangelios todavía contienen referencias al Mensajero. El Corán hace referencia a esto en muchos versículos, entre los cuales figuran los siguientes: Siguen al (ilustrísimo) Mensajero, el Profeta iletrado (que permaneció protegido de cualquier vestigio de cultura escrita y libre de cualquier tipo de corrupción intelectual y espiritual) que encuentran descrito (con todos los rasgos que le distinguían) en la Tora y en el Evangelio (que se hallan) con ellos (7:157); y: Ésta es su descripción en la Tora; y su descripción en el Evangelio (48:29). Husayn Yisri, que vivió durante la primera mitad del siglo XX, encontró ciento veinticuatro alusiones al Mensajero en la Tora y en los Evangelios. El Evangelio de Barnabás menciona explícitamente al profeta Muhammad.\nKa’b al-Ajbar era un judío que aceptó el Islam. Muchos cristianos y judíos abrazaron el Islam, especialmente durante su temprana difusión en África y Asia. Aportaron con ellos su conocimiento previo; pero lo que se oponía al Islam fue corregido o rechazado. Dichos Compañeros, tal y como Abdullah ibn Abbas, Abu Huraira, Anas ibn Malik y Abdullah ibn Amr ibn al-As escucharon las narraciones de la Tora hechas por Ka‘b. Era imposible para ellos aceptar algo que fuese contrario al Islam. ¿Podría Abdullah ibn Amr, un asceta profundamente dedicado al Islam y al Profeta, mentir o inventar una Tradición sabiendo el castigo reservado a dicha acción?\nDurante una fuerte hambruna y sequía, el Califa ‘Umar tomó la mano de Abbas, el tío del Profeta, y rogó así: «¡Oh Dios! Mientras estaba con vida, nuestro Profeta te imploraba lluvia y Tú mandaste lluvia. Ahora tomamos a su tío como medio para implorarte lluvia. Envíala, pues».\nAlgunos critican esta Tradición basándose en la objeción de Yahiz. Pero Yahiz no es un tradicionista, sino que trataba de negar incluso las Tradiciones más auténticas. Su maestro era Nazzam, un materialista perteneciente a la secta heterodoxa de los Mutazila. Yahiz critica esta Tradición en su Al-Bayan wa al-Tabyin del siguiente modo:\nEn todas las Tradiciones atribuidas a ‘Umar en lo relativo a implorar lluvia, hay defectos que nos hacen difícil aceptar su autenticidad. En algunas versiones, imploró desde el púlpito; en otras, en campo abierto; y en otras, tras la Oración prescrita. Dichas confusiones muestran que esas Tradiciones no son auténticas.\nLa ciencia del Hadiz precisa una profunda especialización. Yahiz no es un especialista; y tampoco lo es Ibn Abi al-Dunya, quien a pesar de ser un bendito asceta, critica esta Tradición en su libro, el cual contiene muchos errores y Tradiciones inventadas. Imam Gazali es uno de los grandes revitalizadores de las ciencias religiosas islámicas y uno de nuestros más grandes guías. Sin embargo, si le mencionas como referencia en una disputa respecto a asuntos de Hadiz, los tradicionistas se reirán de ti. A los médicos no se les pregunta sobre ingeniería, y nadie va a un químico para buscar consejo o información médica.\nAdemás, usar a alguien o a algo como medio para alcanzar a Dios, siempre y cuando entiendas que el medio no afecta al resultado, está permitido: ¡Oh vosotros que creéis! Apartaos de la desobediencia a Dios con veneración a Él y piedad, y buscad medios de acercaros a Él y esforzaos en Su camino para que así podáis prosperar (en ambos mundos) (5:35). Los Compañeros solían pedirle al Mensajero que rezase por ellos. Una vez, durante una sequía, le pidieron que implorase lluvia. Lo hizo y llovió tan fuertemente que le tuvieron que pedir que implorase para que dejase de llover. Hizo la imploración en el púlpito y la gente regresó a sus casas con el Sol brillando. Tras ese explícito favor de Dios, el Mensajero dijo: «Doy fe de que Dios es poderoso sobre todas las cosas y de que yo soy Su siervo y Mensajero».\nEl Corán animaba a los Compañeros a que pidiesen al Mensajero que rogase el perdón para ellos, enfatizando el hecho de que dicho ruego era motivo de paz y tranquilidad:\n(Todo el mundo ha de saber bien) que nunca hemos enviado a ningún Mensajero sino para que fuera obedecido con el permiso de Dios. Si, después de haber sido injustos consigo mismos (cometiendo pecados), hubiesen venido a ti y hubiesen pedido perdón a Dios —con el Mensajero pidiéndole a Dios que les perdonase—, habrían encontrado que Dios es Quien corresponde el arrepentimiento de Sus siervos con generoso perdón y recompensa adicional y es Compasivo (4:64).\nY: ... y ruega por ellos. En verdad, tus oraciones son una fuente de alivio para ellos (9:103). Una vez un ciego se quejó de su ceguera al Mensajero. El Mensajero le recomendó que hiciese wudu, que rezase dos rak’as y que dijese:\n¡Oh Dios! Te ruego y me dirijo a Ti, por Tu Profeta Muhammad, el Profeta de la misericordia. ¡Oh Muhammad! Me dirijo a mi Señor por ti para que mi ruego sea concedido. ¡Oh Dios! Acepta su intercesión ante Ti en mi favor.\nEl hombre hizo eso y recobró su visión. En conclusión, no hay nada en dicha Tradición que eche por tierra su autenticidad.\nPrácticamente en los seis libros de Tradiciones más auténticos que existen se narra la siguiente Tradición: «Si un perro lame tu cuenco, límpialo siete veces; la primera con tierra y las otras seis con agua».\nAlgunos que no eran conscientes de los principios del Hadiz y de los avances médicos dudaron de la autenticidad de este hadiz, a pesar de la cadena de transmisión auténtica y de ser una prueba de la Misión Profética de Muhammad. Si no hubiese sido un Profeta enseñado por Dios, ¿cómo hubiese sido conocedor de hechos médicos descubiertos siglos después? Ahora sabemos que los perros pueden portar en su saliva y excrementos microbios de ciertas enfermedades que pueden ser perjudiciales para la salud humana si se transmiten.\nPor otra parte, en la época del Profeta nadie sabía nada sobre desinfección y esterilización. El Mensajero, al ser un Profeta enseñado por el Omnisciente, recomendó la tierra para limpiar el cuenco lamido por un perro. Hoy sabemos que la tierra es un buen antiséptico que contiene sustancias tal y como la tetraciclina.\nAlgunos han interpretado «siete veces» como significando tantas veces como fuesen necesarias para limpiar el cuenco. Los juristas hanafíes consideran que tres veces son suficientes para limpiar el cuenco.\nAlgunos críticos contemporáneos, incluido el converso francés Maurice Bucaille, criticó la siguiente Tradición transmitida por Abu Huraira: «Cuando una mosca caiga en una de vuestras tazas, sumergidla completamente en el alimento antes de sacarla, ya que la enfermedad está en una de las alas (o lados) y la cura en la otra». Los narradores de esta Tradición están más allá de todo reproche. Está incluida en Bujari, Abu Dawud, Nasai, Darimi y Ahmad ibn Hanbal.\nComo en la anterior Tradición, ésta contiene una prueba de la Misión Profética de Muhammad. En aquel entonces, no se sabía que las moscas portaban microbios. Pero hoy sabemos que cuando una mosca cae en una taza, intenta sacar una de las alas del alimento para poder despegar. Como resultado, deja sus bacterias en el alimento. Pero si es sumergida en el alimento con una ligera presión, una pequeña bolsa que tiene en el otro ala o lado (la palabra yanah tiene ambos significados) estalla y disemina sustancias antibacteriales que matan los gérmenes dejados en el alimento.\nOtra Tradición auténtica pero criticada es la siguiente, mencionada en los libros auténticos de Tradiciones: «No vale la pena partir a visitar —a fin de obtener una recompensa espiritual— una mezquita que no sea al-Masyid al-Haram —la Mezquita Sagrada que rodea la Kaba—, la Mezquita del Profeta —en Medina— y al-Masyid al-Aqsa —justo al sur de la Cúpula de la Roca en Jerusalén—». Esta Tradición ha sido criticada por haber sido transmitida por Compañeros que la narraban de Ka‘b al-Ajbar o porque santifica al-Masyid al-Aqsa. Este pretexto carece totalmente de base ya que no pertenece a los judíos. Nuestro Profeta se volvía a dicha mezquita mientras rezaba en La Meca.\nEs también un símbolo del dominio terrestre del Islam. Nuestro Profeta fue primero llevado a al-Masyid al-Aqsa durante su Ascensión y dirigió la Oración ante las almas de los anteriores Profetas. Dios declara ... cuyos alrededores hemos bendecido (17:1). Esta bendita tierra que la rodea fue conquistada en primer lugar por el profeta Yusha (Josué) ibn Nun tras la muerte de Moisés. Tras el profeta Muhammad, fue reconquistada durante el califato de ‘Umar. Salah al-Din Ayyubi, uno de los más grandes comandantes del Islam, se la arrebató a los cruzados en una ocasión posterior. Si el Mensajero la incluyó entre las tres mezquitas más benditas y más merecedoras de ser visitadas, a pesar de las dificultades del viaje, es porque Dios la ha santificado.\nA pesar de su santidad, es un error atribuir un tipo de rezo especial a dichas mezquitas. Según transmitió Ibn Abbas, una mujer le prometió a Dios que rezaría en al-Masyid al-Aqsa si se recuperaba de su enfermedad. Se recuperó, y antes de partir, fue a visitar a Maymuna (una de las esposas del Mensajero), la cual le dijo:\nQuédate aquí, cuida de tu casa y reza en la Mezquita del Profeta. Escuché al Mensajero decir: «La Oración realizada aquí es mil veces mejor que la realizada en cualquier otra mezquita, excepto en la Kaba».\nEl Mensajero declaró: «Entre mi Comunidad habrá siempre un grupo que apoyará la verdad hasta que la Orden de Dios venga —el Día del Juicio Final—. Aquellos que se opongan a ellos no podrán causarles perjuicio».\nA pesar de estar registrada en casi todos los libros de Tradición auténticos y de haber sido probada a lo largo de la historia del Islam, esta Tradición ha sido objeto de un criticismo injustificable. El Islam ha resistido a estos ataques. Ningún poder terrenal ha sido capaz de destruirlo. Incluso después del esfuerzo concertado para ello durante los últimos tres siglos, el Islam es la única alternativa, más fuerte y actual que nunca, para llegar a la verdadera felicidad y prosperidad del ser humano en ambos mundos.\nDios ha preservado el Islam a través de una dedicada y sacrificada comunidad en cada período. Esta comunidad se concentró durante una época en Damasco, en otras épocas fue en Bagdad o en Estambul. Unas veces alrededor de ‘Umar ibn Abd al-Aziz, otras alrededor de Imam Gazali o de Imam Rabbani. Mientras se concentra alrededor de una persona concreta en un lugar, en otro, tal vez, lo hacía alrededor de otra. Al mundo nunca le faltará semejante grupo de gente en el futuro.\nOtra Tradición negada por algunos es: «Cuando te levantes de la cama, no pongas tus manos en un cuenco [de comida o bebida] antes de lavártelas tres veces. No sabes donde han estado tus manos mientras dormías».\nAhmad Amin y Abu Rayya, bajo la influencia del orientalista Goldziher, ridiculizaron esta Tradición, a pesar de que contiene preceptos de higiene. A veces, la gente padece alergias o picores; y pueden haberse rascado las partes afectadas mientras dormían, por lo que se acumularían gérmenes bajo sus uñas. Si esta gente come (de platos comunes) sin lavarse las manos, otras personas podrían infectarse.\nEl Mensajero siempre dependía de la Revelación, ya sea explícita o implícita. Sus Compañeros, famosos por su veracidad, le siguieron lo más cerca posible y narraron todo lo que recibían de él. Tradicionistas meticulosos y amantes de la verdad recopilaron las Tradiciones que les llegaron a través de narradores fidedignos, dignos de confianza y rectos. Algunas narraciones auténticas predicen algunos eventos del futuro y desarrollos científicos. Y puesto que ninguna ha sido encontrada falsa, nadie ha sido capaz de falsificar cualquier otra Tradición auténtica.\nLa creación todavía encierra algunos misterios y continuará haciéndolo independientemente del progreso científico humano. Acontecimientos parasicológicos o paranormales como la telepatía, visiones, nigromancia y otras experiencias transcendentales proporcionan claves sobre la existencia de mundos o dimensiones diferentes a la nuestra. Ya que se pueden encontrar referencia a esto en el Corán, algunas Tradiciones pueden ser contempladas desde ese punto de vista.\nTal y como consta registrado en los libros de Tradición auténticos, Tamim al-Dari, un cristiano converso, habla de una criatura peluda llamada yassasa que vio en una extraña isla y de un hombre gigantesco que vive en una caverna y que se presentó a sí mismo como el Dayyal (Anticristo). No podemos desmentir esta Tradición en base a premisas positivistas, tal y como no podemos negar que el pecho de nuestro Profeta fue abierto.\nOtra Tradición que puede ser parcialmente tratada desde el mismo punto de vista es que Dios ordenó cincuenta Oraciones diarias durante la Ascensión del profeta Muhammad. A su vuelta, Moisés le advirtió de la dificultad de dicha orden. Tras las repetidas súplicas del Profeta, Dios redujo el número a cinco.\nHay puntos delicados en este hadiz. Dios es Indulgente. Conoce cuántas Oraciones al día pueden soportar Sus siervos, y espera que éstos Le recen buscando el perdón y para realizar sus metas. La Oración y las súplicas constituyen el misterio de la servidumbre a Dios y son la piedra angular de la servidumbre. Cuando los siervos perciben su pobreza, insuficiencia e impotencia, se hacen dependientes de la absoluta Riqueza y el Poder infinito de su Señor, por lo que adquieren poder inconmensurable y riqueza inagotable. A los siervos se les ha de recordar constantemente esto para que no sean presa de sus carnales, perversos y engreídos egos. Si no se les recuerda, son objeto de una indefensión y una miseria incurables e irrecuperables.\nAl ser el profeta Muhammad el último Profeta, él abarca todos los aspectos y dimensiones de la Misión Profética y confirma a los Profetas anteriores. Si comparamos la Misión Profética con un árbol inmenso y bendito con ramas que se expanden por todo el Universo, el profeta Muhammad representa su totalidad. Su Misión Profética está profundamente enraizada en la misión de todos los Profetas que le precedieron. Por lo tanto, es natural que él se beneficie de sus raíces.\nMoisés le precedió, por lo que al desear la facilidad para su nación en el desempeño de sus deberes religiosos, el profeta Muhammad siguió su consejo con razón. A pesar de ser el más grande de los Profetas, nunca permitió a sus seguidores que considerasen a los otros Profetas como inferiores a él.\nEste asunto precisa más desarrollo, ya que hay mucho que decir al respecto. Sin embargo, se trata de un tema que sobrepasa el ámbito de este libro.\nEl número de Tradiciones auténticas\nAlgunos orientalistas y sus seguidores musulmanes intentan proyectar dudas sobre la autenticidad de la Sunna con el pretexto de que algunos Compañeros narraron demasiadas Tradiciones y de que hay un gran número de Tradiciones.\nAntes que nada, las Tradiciones no se limitan a las palabras del Mensajero, sino que abarcan toda su vida: todos sus actos, lo que le gustaba, lo que no le gustaba y sus aprobaciones o confirmaciones tácitas de lo que sus Compañeros dijeron o hicieron. Vivió durante veintitrés años entre ellos como Mensajero de Dios. Les enseñó el Islam hasta el más mínimo detalle. Dirigió la Oración cinco veces al día, cuyos detalles están registrados en su integridad, puesto que él les dijo: «Rezad tal y como me veáis hacerlo». Ayunó y les explicó todos sus detalles, al igual que hizo con la entrega de Limosna Prescrita Purificadora y la peregrinación. Los puntos esenciales de la creencia y los pilares del Islam (Oración, ayuno, limosna y peregrinación) son objeto de innumerables libros.\nAl ser un sistema Divino universal que incluye todo lo relacionado con la vida humana, el Islam posee leyes y normas para la vida individual y colectiva, espiritual y material, social y económica, política y militar, y demás aspectos de la vida cotidiana. Ha establecido principios relativos a todo esto. Constantemente advirtió a sus Compañeros contra la desviación y les animó a profundizar en la servidumbre hacia Dios y ser sensibles y prudentes.\nTambién les informó sobre las naciones del pasado y predijo acontecimientos futuros. Abu Zayd Amr ibn Ajtab transmitió que, a veces, el Profeta ascendía al púlpito después de la Oración del alba y se dirigía a la congregación hasta el mediodía. Seguía hablando después de la Oración del mediodía y de la tarde, contando lo que había ocurrido desde el principio del mundo hasta ese día, y qué iba a ocurrir desde entonces hasta el Día del Juicio Final. Dichos discursos contenían información sobre las agitaciones del otro mundo, la tumba, la Resurrección, la Gran Congregación, juzgar las obras de la gente, el Juicio Final, «el Puente», el Infierno y el Paraíso.\nEl Mensajero mandó ejércitos, vio y juzgó casos como juez, envió y recibió enviados y delegaciones. Firmó tratados de paz, declaró guerras y envió expediciones militares. Estableció reglas de higiene y principios de buena conducta y elevada moralidad. Sus milagros se cuentan por cientos. Estableció un ejemplo a ser seguido por los musulmanes, por lo que debido a la vital importancia del Hadiz en el Islam y también por el amor que le profesaban sus Compañeros, su vida fue registrada desde el principio hasta el final.\nHonró el Universo con su mensaje, su servidumbre a Dios y su elevada e incomparable personalidad. Como honorables testigos de su vida, los Compañeros registraron todo lo relacionado con él. Cuando se dispersaron por las tierras conquistadas por el Islam, los nuevos conversos les pidieron que relatasen las Tradiciones del Mensajero. Estuvieron tan entregados a él que se mantuvieron extraordinariamente fieles a los recuerdos que de él guardaron.\nUna vez, durante su califato, ‘Umar visitó la casa de Abbas, el tío del Profeta, en su camino hacia la Oración en congregación del viernes. Unas gotas de sangre cayeron en su manto desde el canalón de la casa de Abbas. Se enfadó tanto que tiró el canalón al suelo, diciéndose a sí mismo: «¿Quién osa degollar un animal en esta azotea manchando con su sangre mi manto mientras voy a la mezquita?». Llegó a la mezquita, y después de la Oración, advirtió a la congregación diciendo: «Estáis haciendo cosas incorrectas. Pasé cerca de una pared mientras venía hacia aquí y cayó algo de sangre sobre mi manto desde el canalón, por lo que he tirado el canalón al suelo».\nAbbas se enfadó y se puso de pie: «¡Oh ‘Umar! ¿Qué has hecho? He visto personalmente al Mensajero colocar él mismo ese canalón». Ahora, le tocó a ‘Umar enfadarse. Le dijo a Abbas lleno de inquietud: «¡Por Dios! Voy a poner mi cabeza al pie de ese muro y tú vas a poner tus pies encima mientras vuelves a poner el canalón. Y hasta que no lo hagas, no voy a levantar mi cabeza del suelo». Esa era su devoción y su fidelidad para con el Mensajero.\nEl Mensajero inculcó en el corazón de sus seguidores un fervor por el conocimiento tal que la civilización musulmana —bajo cuya sombra bendita vivió en paz durante siglos una considerable parte de la humanidad— se erigió sobre los pilares de la creencia, el conocimiento, la piedad y la hermandad. En las tierras donde fluyó el agua pura del Islam, florecieron innumerables flores en cada campo de la ciencia, y la fragancia que esparcían llenó de júbilo el mundo.\nAlgunas de estas flores, como Ibn Hayar al-Asqalani, leyó en dos o tres sesiones la colección de Tradiciones auténticas recopilada por Imam Muslim. Imam Nawawi se dedicó tan intensamente a la enseñanza y a la composición de obras que nunca se casó. No quiso dedicarle ningún tiempo a nada que no fuese el conocimiento. Imam Sarajsi, gran jurista hanafí, fue encarcelado en una mazmorra por un rey. Durante ese tiempo, dictó de memoria a sus alumnos su monumental compendio en treinta volúmenes, Al-Mabsut. Cuando sus estudiantes le dijeron a Imam Sarajsi que Imam Shafí —fundador de la escuela jurídica shafí y considerado como el segundo revivificador del Islam— había memorizado trescientos fascículos de Tradiciones, él respondió: «Tiene el zakat (o sea: tan sólo una cuadragésima parte) de las Tradiciones que conozco».\nLas obras de Ibn Hayar al-Asqalani, Ibn Yarir al-Tabari, Fajr al-Din al-Razi, Imam Suyuti y otros, comprenden tantos volúmenes que cuando se dividen entre los días de sus vidas, podemos comprobar que escribieron alrededor de veinte páginas diarias. No podemos estudiar o ni siquiera leer a lo largo de nuestras vidas lo que cada uno de ellos escribió durante su vida.\nAnas ibn Sirin, hijo de Muhammad ibn Sirin, uno de los mayores eruditos de los Tabi’un, dijo: «Cuando llegué a Kufa, cuatro mil personas asistían a las clases de Hadiz en las mezquitas; cuatrocientos eran expertos en jurisprudencia». Para entender qué significa experto en jurisprudencia islámica, considérese lo siguiente: Ahmad ibn Hanbal, cuyo Musnad contiene cuarenta mil tradiciones seleccionadas entre un millón de tradiciones en circulación, no era considerado un experto en jurisprudencia por Ibn Yarir al-Tabari. Tampoco se le dio el mismo estatus que el de Abu Hanifa, Imam Abu Yusuf, Imam Shafí, Imam Malik y demás. El hecho de que algunos no considerasen a semejante egregia personalidad como experto jurista, muestra la envergadura intelectual y académica que un jurista debía alcanzar para ser considerado un experto.\nEl ambiente general era extremadamente propicio para el desarrollo de las ciencias religiosas y seculares, especialmente la ciencia de las Tradiciones. Cada musulmán se esforzaba en adquirir conocimiento del Islam y en reconocer plenamente a su Bendito Profeta. La gente poseía una gran aptitud para la literatura y las lenguas, ya que la poesía estaba muy difundida durante el período pre-islámico.\nEl Corán vino, ante todo, como milagro lingüístico absoluto e incomparable. Ningún experto literario o poético niega su elocuencia. Casi todos renunciaron a la poesía tras su conversión para dedicarse al Corán y al Hadiz. Entre ellos, la poetisa Hansa, se dedicó tan profundamente al Islam, que cuando su hijo fue martirizado en Qadisiyya, le rogó a Dios así: «Oh Dios, todas las alabanzas son para Ti. Me has otorgado mientras estoy viva la posibilidad de sacrificar en el camino de Tu Amado (Profeta) como mártires a los cuatro hijos que Tú me diste».\nLa vida era bastante sencilla en el desierto. Esto posibilitaba a la gente a que se dedicasen a las ciencias islámicas. Además, poseían muy buena memoria. Por ejemplo, una vez el Mensajero le preguntó a Zayd ibn Zabit que aprendiese hebreo; y en un par de semanas ya podía leer y escribir cartas en dicha lengua. Ibn Shihab al-Zuhri, Qatada ibn Diama, Shabi, Ibrahim ibn Yazid al-Najai, Imam Shafí y otros dijeron en público que nunca se olvidaron de una palabra tras haberla memorizado. Podían hacerlo tras haber leído o escuchado algo una sola vez.\nCuando Imam Bujari llegó a Bagdad, diez destacadas personalidades de las ciencias islámicas examinaron su conocimiento de hadiz y su memoria. Cada uno recitó diez Tradiciones, cambiando el orden de los narradores en una cadena de transmisión o bien intercambiando las cadenas. Por ejemplo, la famosa Tradición: «Las acciones se juzgan según las intenciones...» tiene la siguiente cadena (en orden descendiente): Yahya ibn Said al-Ansari, de Muhammad ibn Ibrahim al-Taymi, de Alqama ibn Waqqas al-Laysi, de ‘Umar ibn al-Jattab. Cuando acabaron, Imam Bujari corrigió las cadenas una a una de memoria y repitió cada Tradición con su auténtica cadena de transmisión. Los eruditos admitieron entonces su saber y conocimiento en materia de hadiz. Ibn Juzayma incluso se atrevió a decir: «Ni el Cielo ni la Tierra han visto jamás a nadie con tanto conocimiento como tú en este campo».\nImam Bujari nunca vendió su conocimiento a cambio de beneficios mundanos. Cuando el gobernador de Bujara le invitó a su palacio para que educase a sus hijos, el gran erudito se negó diciendo: «El conocimiento no puede ser reducido siendo llevado a un gobernante. Si el gobernante desea conocimiento, debe de venir personalmente a obtenerlo». El gobernador respondió solicitando que se asignase un día de la semana a sus hijos. Bujari se volvió a negar diciendo: «Estoy muy ocupado enseñando a la Umma de Muhammad. Por lo tanto no puedo perder mi tiempo enseñando a tus hijos». El gobernador le exilió, y esta gran personalidad de la ciencia del hadiz pasó sus últimos días en el exilio.\nRegistrando las Tradiciones\nLas primeras colecciones de Tradiciones fueron hechas durante el califato de ‘Umar ibn Abd al-Aziz, al principio del segundo siglo del Islam (719-722). Sin embargo, ha de ser recordado que todas las Tradiciones que iban a ser recopiladas y ordenadas en libros circulaban oralmente. Además, muchas de ellas ya habían sido registradas en colecciones privadas.\nLa gran mayoría de los árabes eran iletrados. Cuando la Revelación comenzó, surgió un deseo de aprender a leer y a escribir, el cual era alentado por el Profeta. Hay que recordar que dejaba en libertad a los prisioneros que sabían leer y escribir capturados en Badr sólo después de que cada uno de ellos hubiese enseñado a diez musulmanes a leer y a escribir. Además, la revelación comenzaba con la siguiente orden:\nLee en y con el Nombre de tu Señor, Quien ha creado, ha creado al humano de un coágulo adherido (a la pared del útero). Lee, y tu Señor es el Munífico, Quien ha enseñado (al ser humano) con el cálamo, le ha enseñado al ser humano lo que no sabía (96:1-5).\nA pesar de la importancia otorgada al conocimiento y al aprendizaje, durante los inicios de su Misión Profética, el Profeta no permitió a sus Compañeros que escribiesen lo que él decía. Por ejemplo, dijo: «No escribáis lo que digo. Si habéis escrito algo dicho por mí que no sea parte del Corán, destruidlo». No quería que los Compañeros confundiesen los versículos coránicos con sus propias palabras. El Corán todavía estaba siendo revelado y registrado en hojas o trozos de cuero o madera. Tomaría su forma final de libro en fechas más tardías.\nÉsta era una precaución comprensible, ya que quería asegurarse de que las sucesivas generaciones no confundirían sus palabras con las de Dios. Ésta consta claramente en una Tradición narrada por Abu Huraira: «El Mensajero se nos acercó mientras algunos amigos escribían lo que le habían escuchado decir. Preguntó qué estaban escribiendo y le respondieron: “Lo que te hemos escuchado decir”. El Mensajero les amonestó diciendo: “¿Sabéis que las naciones que os precedieron se desviaron por haber escrito lo que no figuraba en el Libro de Dios?”».\nOtra razón para esta prohibición es que la mayoría de las Revelaciones Coránicas llegaron en ocasiones específicas. Por lo tanto, algunos de sus versículos son concisos y claros, mientras que otros son ambiguos. Los versículos alegóricos aparecen junto a los explícitos e incontrovertibles. Al estar la comunidad islámica todavía en desarrollo, unos mandamientos reemplazaban a otros.\nEl Mensajero tenía que dirigirse, en varias ocasiones, a gente de muy variados temperamentos y niveles de entendimiento, a la vez que a «nuevos» y «viejos» musulmanes. Por ejemplo, cuando un nuevo musulmán preguntaba cuál era la mejor acción, respondía que era creer y hacer las cinco Oraciones prescritas. Sin embargo, durante la época en la que la yihad tenía prioridad, decía que era la yihad en el camino de Dios. Además, siendo así que el Islam es para todos los tiempos y gentes, el Profeta recurría frecuentemente a alegorías, símiles, parábolas y metáforas.\nEstos y otros factores tal vez fueron los que le llevaron a prohibir a ciertas personas que registrasen sus palabras. Si todos hubiesen llevado una cuenta propia sin poder distinguir entre lo real y lo metafórico, lo concreto y lo abstracto, lo abrogado y lo que abroga, lo general y lo particular y ocasional, el resultado hubiese sido un caos y una tergiversación. Por esa razón, a veces ‘Umar advertía a la gente que no narrase las Tradiciones proféticas sin la debida atención.\nSin embargo, muchas Tradiciones afirman que el Mensajero permitió a sus Compañeros que escribiesen sus palabras. Llegó un momento en que los compañeros alcanzaron madurez intelectual y espiritual para distinguir entre el Corán y el hadiz. Por consiguiente, pudieron conceder la atención e importancia adecuada a cada uno de ellos, y entender las circunstancias relativas a cada Tradición. Es entonces cuando el Mensajero les animó a que pusiesen por escrito las Tradiciones.\nAbu Huraira relata lo siguiente: «Abdullah ibn Amr ibn al-As es el único compañero que tiene tantas Tradiciones como yo tengo. Yo no las escribí, pero él sí». Abdullah informó que escribió todo lo que oyó decir al Mensajero. Algunos le dijeron: «Escribes todo lo que sale de la boca del Mensajero. Es un ser humano; y unas veces está enfadado y otras contento». Abdullah refirió el asunto al Mensajero, el cual señaló a su boca y dijo: «Escribe, pues juro por Aquel en Cuya mano está mi vida que sólo la verdad sale de ésta».\nEnfadado o contento, el Mensajero no habla por sí mismo, por su propio deseo; eso (que os transmite) no es sino una Revelación que se le reveló a él (53:3-4). Como todas sus palabras y hechos tenían algo que ver con el Islam, se tenían que registrar. Los Compañeros llevaron a cabo esta sagrada labor ya sea memorizando o dejando constancia escrita de la que oyeron o vieron. Como resultado de ello, su vida es la biografía más completa jamás reproducida. Cada aspecto, incluso los más ínfimos detalles, han sido transmitidos a través de las generaciones. Por eso tenemos que sentirnos en deuda con los Compañeros y las dos o tres generaciones que les sucedieron, y en especial con los grandes tradicionistas, los cuales registraron y transmitieron sus palabras y acciones.\nUna vez, alguien se quejó al Mensajero diciendo: «Oh Mensajero de Dios, escuchamos muchas cosas de ti; pero la mayoría se nos olvida porque no podemos memorizarlas». El Mensajero respondió: «Pedidle ayuda a vuestra mano derecha». En otras palabras, escribid lo que escuchéis. Cuando Rafi ibn Jadiy preguntó al Mensajero si podían escribir lo que le escuchaban decir, se le dijo que sí podía. Tal y como consta en Sunan de al-Darimi, el Mensajero aconsejó lo siguiente: «Dejad constancia del conocimiento por escrito». Durante la conquista de La Meca, el Mensajero dio un sermón. Un yemení llamado Abu Shah, se puso de pie y dijo: «Oh Mensajero, escribe estas palabras para mí». El Mensajero ordenó que así fuese hecho.\n‘Ali tenía una hoja, que adjuntó a su espada, en la que estaban escritas las narraciones concernientes al precio de la sangre por daños, la santificación de Medina y otros asuntos. Ibn Abbas dejó atrás un camello cargado con libros, la mayoría de los cuales versaban sobre lo que había oído del Mensajero y de los demás Compañeros. El Mensajero envió una carta a Amr ibn Hazm, la cual trataba sobre el precio de la sangre por asesinato y daños, y la Ley del Talión. Esta carta fue transmitida a Abu Bakr ibn Muhammad, su bisnieto.\nIgualmente, una pila de manuscritos enviada por el Mensajero a Abu Rafi fue legada a Abu Bakr ibn Abd al-Rahman ibn Hariz, uno de los Tabi’un. Un destacado estudioso de dicha generación, Muyahid ibn Yabr, vio la colección de Abdullah ibn Amr Al-Sahifat al-Sadiqa. Ibn al-Azir, un historiador de renombre, dice que contenía alrededor de mil Tradiciones; la mitad de las cuales constan en los libros de Tradición auténticos, con la cadena de transmisión de Amr ibn Shuayb, de su padre y de su abuelo, respectivamente.\nYabir ibn Abdullah al-Ansari también dejó un voluminoso libro que contenía los dichos que escuchó del Mensajero. Al-Sahifat al-Sahiha es otra importante fuente de Hadiz de los primeros tiempos. Hammam ibn Munabbih, su recopilador, seguía a Abu Huraira adonde fuese y escribió los dichos proféticos transmitidos por él. Esta compilación ha sido datada mediante el método del carbono 14 en una antigüedad de trece siglos y publicada recientemente por Muhammad Hamidullah (1908-2002). Casi todas las Tradiciones que aparecen en dicha obra pueden ser encontradas en Musnad de Ahmad ibn Hanbal o en Sahihayn de Bujari y Muslim.\nTras estas primeras compilaciones básicas, el Califa ‘Umar ibn Abd al-Aziz, que gobernó entre 719-722, decidió que todas las Tradiciones orales y escritas auténticas deberían ser reunidas en libros. Ordenó a Abu Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm, gobernador de Medina, que supervisase esta misión. Muhammad ibn Shihab al-Zuhri, famoso por su profundo conocimiento y aguda inteligencia, llevó a cabo dicha misión adquiriendo el honor de ser el primer compilador oficial de Tradiciones.\nPero dicho honor no estaba restringido sólo a él: Abd al-Malik ibn Abd al-Aziz ibn Yuray (La Meca), Said ibn Abi ‘Aruba (Irak), Awzai (Damasco), Zayd ibn Qudama y Sufyan al-Zawri (Kufa), Hammad ibn Salama (Basora) y Abdullah ibn al-Mubarak (Jorasán) también participaron.\nEste período de compilación oficial y sistemática fue seguido por un período de clasificación por tradicionistas tan importantes como Abu Dawud al-Tayalisi, Musaddad ibn Musarhad, al-Humaydi y Ahmad ibn Hanbal, los cuales compusieron sus Musnads. Abd al-Razzaq ibn Hammam y otros redactaron sus Musannafs e Ibn Abi Zib e Imam Malik produjeron sus Al-Muwattas. Yahya ibn Said al-Qattan y Yahya ibn Said al-Ansari también han de ser mencionados entre las preeminentes personalidades de este período.\nA continuación llegó el período de tradicionistas tan importantes como Bujari, Muslim, Abu Dawud, Nasai, Tirmizi e Ibn Maya, que compusieron los célebres seis libros auténticos de Tradiciones. Estas celebridades, y otras personas ilustres como Yahya ibn Ma’in, incluyeron en sus colecciones lo que creyeron eran las Tradiciones más auténticas tras juzgarlas según los más estrictos criterios.\nPor ejemplo, Imam Bujari fue a la búsqueda de una Tradición transmitida por un hombre famoso por su fiabilidad y piedad. Cuando vio al hombre sujetar su gorro ante su animal como si contuviese algo para comer en un intento de que le siguiese, le preguntó al hombre si el gorro contenía algún alimento para el animal. Cuando le dijo que no, Bujari no tomó ninguna Tradición del hombre. Según él, si alguien podía engañar así a un animal, también podría engañar a la gente. Estos eran los exigentes criterios aplicados cuando se juzgaba la fiabilidad de los narradores.\nEn resumen, las Tradiciones proféticas fueron escritas y también memorizadas durante el tiempo de los Compañeros. Cuando finalizó el primer siglo islámico, circulaban ampliamente en forma oral y escrita. El Califa ‘Umar ibn Abd al-Aziz comisionó a eminentes eruditos para que produjesen la primera colección oficial en diferentes ciudades. Se distinguieron las Tradiciones auténticas de las inventadas con el más riguroso cuidado y el más estricto criterio. Tras ser clasificadas, se llevaron a cabo las colecciones más sistemáticas y exactas por parte de los más prominentes tradicionistas de aquella época.\nMás tarde se compusieron nuevos y auténticos libros de Tradiciones. Asimismo, ilustres críticos de Tradiciones tal y como Ibn Hayar al-Asqalani, Ibn Abd al-Barr, Zahabi, Ibn al-Yawzi y Zayn al-Din al-Iraqi revisaron todas las Tradiciones y escribieron grandes compendios sobre sus narradores.\nComo resultado de dicha actividad de gran erudición, la Sunna nos ha llegado por los canales más fidedignos. Nadie puede poner en duda la autenticidad de esta segunda fuente del Islam, que se aproxima al Corán en pureza, autenticidad y fiabilidad.\n Ayluni, Kashf al-Jafa’, 1:132; ‘Ali al-Qari, Al-Asrar al-Marfua, 269.\n Ibn Hayar, Tahzib al-Tahzib, 9:49.\n Ayluni, Kashf al-Jafa’, 1:33.\n Muslim, «Tahara», 1; Tirmizi, «Da’awat», 86.\n Ayluni, Kashf al-Jafa, 1:299; Daylami, Musnad al-Firdaws, 56.\n Abu Dawud, «Ilm», 1; Tirmizi, «Ilm», 19.\n Bujari, «Tafsir», 48/3; «Buyu», 50; Darimi, «Muqaddima», 2.\n Bujari, «Istizqa», 3; «Fada’il al-Ashab», 11.\n Bujari, «Istizqa», 14; Abu Dawud, «Istizqa», 2; Ibn Maya, «Iqama», 154.\n Ibn Maya, «Iqama», 189; Tirmizi, «Da‘awat», 118.\n Muslim, «Tahara», 91; Bujari, «Wudu», 33; Abu Dawud, «Tahara», 37.\n Bujari, «Tib», 58; Abu Dawud, «At‘ima», 48; Ibn Maya, «Tib», 31; Darimi, «At‘ima», 12.\n Bujari, «Al-Salat fi Masyid Makka», 1; Muslim, «Hayy», 511; Tirmizi, «Salat», 126.\n Muslim, «Hayy», 510; Bujari, «Al-Salat fi Masyid Makka», 1; Nasa’i, «Manasik», 124.\n Muslim, «Imara», 170; Bujari, «I‘tisam», 10; Abu Dawud, «Fitan», 1.\n Abu Dawud, «Tahara», 50; Bujari, «Wudu», 26; Muslim, «Tahara», 87-88.\n Muslim, «Fitan», 119; Abu Dawud, «Malahim», 15; Ibn Maya, «Fitan», 33.\n Bujari, «Salat», 1; Nasai, «Salat», 1; Muslim, «Iman», 263; Ibn Maya, «Iqama», 194.\n Muslim, «Fitan», 25.\n Sarajsi, Muqaddima li-Usul al-Sarajsi, 5.\n M. Ayyay al-Jatib, Al-Sunna qabl al-Tadwin, 150-51.\n Ibn Azir, Usd al-Ghaba, 7:90. Esta bendita mujer encontró ocho errores lingüísticos o poéticos en una estrofa de Hassan ibn Zabit, un famoso Compañero y poeta. Tras la Revelación, dejó la poesía y se dedicó al Corán y al Hadiz.\n Ibn Hanbal, 5:186.\n Ibn Hayar, Hadiy al-Sari, 487.\n Zahabi, Tazkirat al-Huffaz, 2:556.\n Ibn Hayar, Tahzib al-Tahzib, 9:52.\n Ibn Sad, «Tabaqat», 2:22\n Muslim, «Zuhd», 72; Darimi, «Muqaddima», 42.\n Jatib al-Baghdadi, Taqyid al-‘Ilm, 34.\n Bujari, «Ilm», 39.\n Abu Dawud, «Ilm», 3; Ibn Hanbal, 2:162; Darimi, «Muqaddima», 43.\n Tirmizi, «Ilm», 12.\n Hindi, Kanz al-‘Ummal, 10:232.\n Darimi, «Muqaddima», 43.\n Abu Dawud, «Ilm», 3; Tirmizi, «Ilm», 12.\n Bujari, «Ilm», 39; Ibn Hanbal, 1:100.\n M. Ayyay al-Jatib, Al-Sunna qabl al-Tadwin, 352.\n Darimi, «Diyat», 12.\n Jatib al-Baghdadi, Al-Kifaya, 330.\n Ibn Sad, 7:2; Jatib al-Baghdadi, Al-Kifaya, 354.\n Bujari, «Ilm», 34.


¡Me animé! ¡Nuevo diseño para el blog! | 49 días en Paris\n¡Sí, me animé! Hacía tanto que quería cambiar el estilo de mi blog, pero nunca podía dar ese paso así que caía más o menos en lo mismo. En mi anterior blog bonjoursamy me parecía que todo estaba muy colorido, y sentía que ya no me identificaba tanto. Si bien soy una persona muy alegre sentía que hubieron varios cambios en mi vida y quería dar a todo un toque más despejado y formal. Luego, cuando cambié de blog y puse muy poquitas cosas para que no se viera todo tan lleno, me parecía que algo le faltaba y lo notaba muy vacío. Y finalmente hoy, dándome vueltas por varios blogs (que hacía mucho que no me pasaba, lo sé, lo siento) me dí cuenta que muchos habían evolucionado y cambiado su diseño y me pregunté, ¿por qué no yo? ¡vamos, si ya me animé a cambiar de blog, era la hora de un nuevo estilo! así que me compré una plantilla baratita por esta plataforma muy famosa a la que llaman etsy y que tan bonitos diseños tienen y voilá! Me gusta muchísimo porque está todo mucho más organizado, la página se ve más amplia pero tampoco tan cargada y le da un toque de minimalismo pero no tanto, ¿a ustedes qué les parece? Además como verán también me animé a subir una foto mía en la parte izquierda para que los que me lean realmente sepan quién escribe y está detrás de la pantalla. A veces tengo curiosidad por conocerlos, ¿no les pasa?.\nCambiando de tema, me ha agarrado la locura por cambiar cosas, como pueden ver. El tema es que no me siento muy identificada con el nombre del blog '49díasenparis', si bien he ido unas cuantas veces no han sido en total 49 días y eso se me hace un poco raro. Así que dejé una pequeña encuesta en el blog, justo arriba a la izquierda a ver cuál les parece a ustedes que sería el nombre más adecuado. Las opciones son:\nComo primera opción puse '49díasenparís', el nombre que tengo actualmente.\nComo segunda opción 'bonjoursamy' porque siempre me ha encantado y me siento muy bien y muy identificada con ese nombre. El bonjour bien parisino (muy justo para mí) que significa ¡buen día! en español y lo acompaña mi nombre, Samy, que es lo que lo hace aún más especial para mí. Le da ese toque personal.\nY finalmente como tercera opción puse mi fecha de nacimiento, que siempre me ha gustado. El número trece siempre fue uno de mis favoritos, ya que todos siempre me decían que si caía un Viernes o Martes era de mala suerte y obviamente yo siempre pensé lo contrario. Así que 'untrecedejunio' que fue el día en en que nací es una de mis opciones y también me gusta mucho.\nUff, hacía tiempo que no escribía tanto y no me sentía tan emocionada :D así que puedo decir una vez más que fue un cambio para mejor. Obviamente estaré mucho más seguido por sus blogs y leyéndolos ahora que tengo más tiempo y que la peor parte de la mudanza ya pasó. Y por supuesto espero volver a reencontrarme con muchos de ustedes! ¡Hasta la próxima!\nPor cierto, que maravilloso se siente animarse a cosas nuevas, ¿no es así?\nInma_Luna 20 de octubre de 2016, 16:04\nSamantha 20 de octubre de 2016, 16:40\nMuchas gracias Inma ♡\nNerea Edelweiss 21 de octubre de 2016, 07:10\nLa plantilla es parecida a la mía, me encanta. Estilo minimalista, sencilla pero moderna... En fin, yo la veo perfecta.\nSamantha 21 de octubre de 2016, 07:23\nHola Nerea, muchas gracias! ♡ sí, la tuya es muy bonita también, me ha encantado el cambio que le has hecho al blog desde un comienzo ^^\nNicol C 21 de octubre de 2016, 10:13\nSiempre es bueno animarse a hacer las cosas que uno quiere!! justo en ese paso estoy jajajaja. Arriesgarse siempre es bueno :D.\nSaludos Sam <3\nSamantha 21 de octubre de 2016, 10:51\n¡Qué bueno, Nicol! Vamos por más cambios y cosas nuevas ♡\nNerea Neko. 21 de octubre de 2016, 11:20\nMe encanta el nuevo diseño del blog. Sí es cierto que no te había leído en el antiguo ni sabía cómo tenías este antes, pero ha quedado muy bonito y creo que te va muy bien.\nRespecto al nombre, me parece muy bonito el que está ahora pero BonjourSamy me encanta también.\nMe pasaré más a menudo, seguro.\nSamantha 21 de octubre de 2016, 11:27\nHola Nerea, ¡qué bueno verte por acá! :D\nMuchas gracias por tu sincera opinión, creo que va ganando ampliamente el que tengo actualmente y ayudan muchísimo sus opiniones!\nAinhoa Martinez 22 de octubre de 2016, 03:06\nhace unos meses eras tu la que estabas inactiva y yo no podia leerte y ha sido estar inactiva yo y perderme todas las entradas que ahora luego leere\nel cambio esta genial y como bien has dicho, cambiar no es malo\nSamantha 22 de octubre de 2016, 18:14\nHola Ainhoa ♡ ¡qué gusto me da verte por acá! sos una de las que siempre visito y de las que conozco hace más tiempo, y me encanta! ahora volví con todo, de verdad, así que espero leerte muy muy seguido!\nUn beso grande y gracias por pasar y comentar! ♡♡♡\nEspe 22 de octubre de 2016, 08:33\nMe encanta el nuevo diseño y la plantilla *O*\nSamantha 22 de octubre de 2016, 18:12\nMuchas gracias Espe ♡\nNoa 22 de octubre de 2016, 13:53\nYo ya he votado, aunque he de decir que me ha costado decidir porque todos tienen mucho de ti.\nSamantha 22 de octubre de 2016, 18:13\n¡Muchas gracias, Noa! ♡♡♡\nA mi también se me hace muy difícil decidirme, jaja.\nR. Crespo 23 de octubre de 2016, 07:33\n¡Hola! Yo opto por el segundo, si te sientes bien e identificada con ese nombre es el que deberías ponerte ;)


Razonamiento Lógico - Educatek.net\nPublicado por Vanessa Bastidas el enero 31, 2013 a las 10:11am en Razonamiento Deductivo\nEn una conversación, comentaba sobre el papel que juegan los conocimientos previos y la heurística en la resolución de problemas. Eso, a propósito del comentario de una compañera, en el que expone: "el razonamiento es la acertada conexión entre heurísticas y conocimientos previos que permiten organizar y planear los pensamientos para lograr una meta"--Ana Laura Álvarez Méndez--\nY comparto esa postura, ya que tenemos la capacidad de aprender y utilizar esos conocimientos para responder ante las complicaciones o problemas que nos presenta el entorno, o para crear ideas a partir de ellos. Pero, es así como de manera cotidiana una persona piensa y actúa para resolver problemas, casi de forma práctica e informal. Así que, a este tipo de razonamiento podemos llamarlo: NO-Lógico, ya que siempre tiene mayor número de opciones o alternativas de solución y se basa en la experiencia, la situación o contexto.\nCon respecto al tema que hoy quiero plantearles, Razonamiento Lógico, surge una estructura o sistema lógico para organizar la información de manera que nos permita alcanzar y poder llegar a las más acertadas y posibles conclusiones. Esto se hace con el fin de restringir las expresiones correctamente formadas y evitar la ambigüedad.\nEn este caso, en la estructura podemos encontrar:\nSímbolos generales que nos permiten comunicarnos.\nReglas para construir fórmulas a partir de esos símbolos.\nAxiomas que son premisas o proposiciones evidentes y aceptadas sin demostración, y son tomada como punto de partida para demostrar otras fórmulas.\nUn esquema para construir inferencias válidas o lo que conocemos como: Regla de inferencia.\nY finalmente, para que los puntos anteriores tengan sentido y formalidad se debe aplicar lo que se conoce como: Interpretación formal, que otorga significado verás a los símbolos y a las fórmulas.\nTodo lo escrito es a modo de información y para establecer una comparación entre el razonamiento lógico y el No-lógico. Y conozcan las bases del tema que aquí se plantea.\nEn este orden de ideas, ¿cuál sería la estructura de un razonamiento?


Instagram para Android ya permite aplicar el filtro desenfoque | Mobility\nLas mejoras en la versión para Android de Instagram continúan y se extiende su compatibilidad al Samsung Galaxy Ace\n09/05/2012 - 13:55 h.\nMuchos esperábamos que la versión de Instagram para Android estuviese realmente por encima – o al menos a la altura – de la original de iOS. Y es que los usuarios del sistema operativo de Google para dispositivos móviles no íbamos a conformarnos con menos después de que su creador, Kevin Systrom, lo anunciase como «una de las aplicaciones más impresionante que jamás hayamos visto» hace unos meses.\nCon todo ello, Instagram llegó a Android con un tremendo éxito de descargas, pero también con críticas constantes. Los problemas de compatibilidad con algunos terminales, la falta de soporte para tabletas de la versión primigenia y algunas deficencias respecto al Instagram para iOS focalizaron las quejas de los usuarios de Android. Pero, poco a poco, la aplicación más popular de fotografía social – de la que ya os ofrecimos un vídeo análisis – se está poniendo las pilas. De este modo, Instagram para Android acaba de actualizarse para lograr ser compatible con el popular Samsung Galaxy Ace(GT-S5830C).\nInstagram llega al Samsung Galaxy Ace - Foto: Androidcentral.com\nPero sin duda, la principal novedad de esta versión es que se incluye la opción de aplicar el filtro de desenfoque tilt-shift, algo que hasta ahora no era posible en su versión para Android. Así que llevar a cabo la actualización de Instagram es tarea casi obligada para todos los usuarios de Instagram en Android. Para ello, os dejamos aquí el enlace a la aplicación en Google Play Store. Estamos pues de enhorabuena con esta mejora que logra situar a Instagram a la altura que los mil millones de euros por los que la compró Facebook le exigen. Esperamos que sigan las mejoras y que pronto podamos hacer también composiciones con varias fotografías.\nEl LG G Watch recibe una nueva actualización\nLenovo actualizaría hasta cinco terminales a Android Marshmallow durante 2016\nPrecio: 14,95US$ Hoy en Mobility nos toca presentar en vídeo y al detalle un launcher. Pero tranquilos, si no sabéis que es ...


"MasterChef": Leonora consiguió beso de uno de los jurados | Publimetro Chile\n"MasterChef": Leonora consiguió beso de uno de los jurados\nEn el último capítulo de "MasterChef" de este miércoles 19 de noviembre se vivío un capitulo especial. Todo comenzó su curso normal con las mismas competencias que se destacan en cada uno de los episodios.\nFue ahí cuando le pidió disculpas a los chef pero anunció que debía dejar el programa por motivos laborales. Rodrigo es profesor de historia y enfatizó que debido a "MasterChef" le estaba dificultando su labor como docente y por eso debía tomar la decisión de salir del programa y darle prioridad a sus estudiantes que lo necesitaban.\nLeonora en la prueba de eliminación decidió cocinar las tradicionales pantrucas. La idea de la prueba era recordar a alguien y cocinar algo pensando en esa persona. Fue así como ella cocinó pensando en sus hijos y su jefe.\nCuando los chef comenzaron a probar sus platos fue un rotundo agrado. Primero fue el turno de Ennio Carota, ella le pidió un abrazo pero el se negó.\nLuego fue el turno de Yann Yvin quien no sólo le dio un abrazo sino que también un beso en premio a su exquisito plato. Mientras que Carpentier se emocionó con sus pantrucas.


REBELION HISPANA: Un túnel negro sin final\nCasi cuarenta años de guerra contra las drogas no han reducido ni el consumo ni la criminalidad. Por el contrario, lo que se ha visto es un incremento de la violencia, miles de muertos y aumento en la venta de narcóticos en colegios, barrios y discotecas.\nPor eso no suena tan descabellada la iniciativa de la Comisión Global de Políticas sobre Drogas, de romper el tabú que hay con el temido argumento de la legalización.\nEsta semana, la asamblea integrada por ex presidentes, políticos e intelectuales, recomendó explorar la regulación de drogas ilícitas, refiriéndose sobre todo a la marihuana, pero sin descartar otras.\nEl reporte señaló que esta opción debería analizarse si los países consideran que ahorran dinero con la propuesta, reducen el poder de las organizaciones criminales y mejoran la seguridad de los ciudadanos.\nPero hay quienes van más lejos, piden legalizar el comercio. Este punto escandaliza a muchos.\nRecuerdo que Ernesto Samper, en 1973, cuando fue director de un grupo gremial en Colombia, mucho antes de ser candidato a la presidencia y que su campaña fuera penetrada por el narcotráfico, dijo: “El país debe estudiar la legalización de la marihuana como una alternativa seria para la regulación. No consiste en dejarla al garete, sino en enmarcar su cultivo, comercio y consumo dentro de las leyes y normas que rigen la economía, la sociedad y el Estado”. Fue estigmatizado.\nOtro que tuvo que asumir consecuencias fue el jurista Gustavo de Greiff, quien, siendo Fiscal General de Colombia, le insinuó la misma idea a Janet Reno, cuando ella ejercía el cargo similar en Estados Unidos.\nReno se molestó y le respondió que “si lo que pretendía era que los muchachos americanos tuvieran a su disposición drogas sin problemas”. De Greiff le dijo que “no se trataba de legalizar a los narcotraficantes, sino de regularizar la producción y el consumo y, en cuanto a los muchachos estadounidenses, que bajo un sistema de legalización tuvieran drogas a su disposición, eso le parecía mucho mejor a que las obtuvieran (como lo hacían en ese tiempo y actualmente) de manos de narcotraficantes, enriqueciendo a estos y a los corruptos.\nLa respuesta de Estados Unidos sobre esta idea es la misma que ha tenido en las cuatro décadas de guerra. Ni siquiera se debe pensar en debatir el tema. En su orden, la importancia que le da este país a la legalización es la siguiente: “afectaría la economía, la salud y la seguridad pública”.\nSin lugar a dudas, la lucha contra el narcotráfico es esencial para mantener el sistema policial, judicial y carcelario que mueve billones de dólares cada año. Solo como un ejemplo: gran parte de los 2 millones 300 mil presos en las cárceles de Estados Unidos son hispanos y muchos están por crímenes relacionados con drogas.\nMientras esto siga siendo un vil negocio, países como Colombia, México, Nicaragua, Honduras y Guatemala, protagonistas de la nueva era de la guerra contra el narcotráfico, no podrán ver pronto la luz al final del túnel.\nTampoco saldrán de su infierno los adictos, porque a muy pocos les importa tratarlos como pacientes, porque siendo criminales representan más ganancias.


Tratamiento de suelo de barro cocido en interior - Monestir\nAmasamos agua y tierra, la cocemos en el fuego y obtenemos el barro cocido o terracota, uno de los materiales más nobles y cálidos con el que puede decorar su casa. El éxito de los suelos de barro cocido depende de una correcta limpieza y de un tratamiento adecuado según este el suelo de barro cocido esté colocado en interior o exterior y el acabado que queramos. Con el método de limpieza y tratamiento de MONESTIR conseguimos agilizar este proceso y conservar sus suelos de barro cocido o terracota tan bellos como el primer día.\nMonestirTratamiento de suelo de barro cocido en interior\nTratamiento de suelo de barro cocido en interior mackrl 1 octubre, 2012 1 octubre, 2012\nPara proteger el suelo de barro cocido o terracota durante el proceso de colocación y rejuntado y para facilitar su limpieza posterior, es conveniente pre-tratar las baldosas de barro cocido con PROTECER antes de la colocación.\nPROTECER – Es un tapa-poros para aplicarlo antes de la colocación de la piezas de terracota o barro cocido.\nCon las piezas bien barridas y secas se aplica una mano uniforme con un brocha ancha. 1 lt/10-15m2.\nA partir de ahí, dividimos el proceso en 4 fases:\n¿De qué está manchado el suelo? Suelo de barro cocido de nueva colocación ó suelo de barro cocido usado o ya tratados.\nSANET – Para limpiar restos de fin de obra, cemento y salitres.\nSe diluye con agua y se aplica con fregona sobre el suelo seco. Seguidamente frotamos con estropajo, cepillo de raíces o máquina rotativa y aclaramos con fregona, esponja o aspirador de líquidos. 1lt/5-8m2\nSANIGEL – Para eliminar del pavimento de barro las manchas domésticas como manchas de café, manchas de coca cola, manchas de vino o aceite y decapar tratamientos antiguos.\nUna vez tenemos el suelo de barro cocido completamente limpio debemos esperar hasta que el suelo esté completamente seco antes de aplicar el tratamiento de protección anti manchas, El tiempo de secado varía de invierno a verano, pero por regla general debemos esperar entre 7 y 10 días. Durante el periodo de secado es imprescindible no pisar el suelo para evitar huellas.\n2.- ¿Cómo tratar sus suelos de barro cocido en interior?\nTratar un pavimento de barro cocido significa proteger el suelo contra la salida de salitres y manchas de humedad y a la vez, protegerlo contra todo tipo de manchas domésticas como manchas de café, de coca cola, de zumos o aceite pudiendo mantener la tonalidad natural o intensificarla con Efecto Mojado. En interior, los tratamientos de terracota se finalizan con la aplicación de un producto de terminación o acabado.\nCOTTOBELLO si queremos proteger y tratar el suelo de barro manteniendo la tonalidad natural. Ideal para suelos fabricados con máquina, es decir suelos de terracota mecánicos o extrusionados. Con el suelo perfectamente limpio y seco, aplicamos con una brocha ancha una mano generosa y uniforme. Dejamos secar 24h antes de aplicar el producto de acabado. COTTOBELLO tiene un rendimiento de 1lt/8-12m2\nREMEMBER para el tratamiento del suelo de barro cocido realzando la tonalidad con Efecto Mojado y acabado satinado. Queda especialmente bien en suelos de barro cocido o terracota artesanales, es decir, suelos de barro fabricados a mano. REMEMBER reaviva la tonalidad natural de las piezas sin aportarles ningún tipo de colorante. Actúa como un reavivante – tonalizante natural de las piezas dándoles mucha vida al suelo de barro cocido. Con el suelo perfectamente limpio y seco aplicar con una brocha ancha una mano generosa y uniforme. Dejar secar 24h antes de aplicar el producto de acabado. 1lt/8-12m2\n3.- ¿Cómo ennoblecer un tratamiento?\nLUCER, LUCER MATE ó LUCER CUERO – Para dar un mayor lustre y para proteger perfectamente sus suelos de barro o terracota. La gama de los productos LUCER es ideal para realzar el tono y renovar el brillo de sus pavimentos antiguos sin necesidad de decapar los tratamientos antiguos y para suelos de terracota nuevos les aporta un carácter noble y natural. LUCER está disponible en brillo, mate o efecto envejecido tono cuero. El producto LUCER es una emulsión de ceras y aceites naturales. No contiene aceites de linaza, ni barnices tipo barniz o aceite de mora.\n4.- ¿Cómo mantener sus suelos de terracota tratados?\nTanto para interiores como para exteriores, tenemos que realizar el mantenimiento de manera regular para conservar el suelo y reforzar la capa protectora de tratamiento. Ser constante con esta tarea es fundamental para tener los suelos de terracotta en perfecto estado de revista!\nTratamiento de suelo de barro cocido en interior was last modified: octubre 1st, 2012 by mackrl


Tauriel es introducida en la segunda película El Hobbit: La desolación de Smaug como la comandante de un ejercito de elfos silvanos del bosque negro a las ordenes del príncipe Legolas y su padre el rey Thranduil. Su primera aparición muestra que como todos los elfos es casi perfecta en todo lo que se refiere al combate, y mas específicamente se muestra como una habilidosa arquera. Tauriel junto con Legolas y un grupo de elfos salvan de las arañas a Bilbo y compañia, y a diferencia de los demás elfos no tiene ningún tipo de animadversión contra los enanos. E incluso se enfrenta a Thranduil cuanto este los aprisiona. Hasta ahí todo bien, un personaje de relleno en la historia como lo es Legolas para ver mas escenas de acción con los elfos.\nPero por alguna extraña razón no podían dejar que Tauriel fuese un personaje complejo y la convirtieron en "la chica", no solo teniendo una trama romántica con el enano Kili sino una especie de triangulo amoroso con Legolas.\nEl Hobbit ya por la segunda película tiene tres tramas: la de Thorin y Bilbo que se entrelaza con la de Bardo, y la de Gandalf. Ademas de innecesaria el triangulo amoroso es una trama sub-desarrollada. Tauriel y Kili tienen una conversación, después ayuda a la Compañía a escapar de los Orcos ( en la que Kili resulta herido), y convence a Legolas de ayudarlos yendo a Ciudad del Valle en donde Tauriel cura a Kili. En la tercera película queda claro que Tauriel y Kili tienen sentimientos románticos por una escena al principio, y no se vuelven a encontrar hasta el final donde de repente Tauriel se vuelve soberanamente inútil y tiene que ser salvada por Kili que muere y después por Legolas. Tras la muerte del enano Tauriel desaparece y no sabemos nada de como acaba el personaje. Esta sub-trama no aportaba nada ni a la historia ni a los personajes, y en ambos casos hasta los empeora. La eliminación de esta trama podría haber dado para mas escenas entre Kili y Fili o Legolas con Thranduil, y haber hecho de Tauriel un mejor personaje. Aunque podría haber sido peor, podrían haberla matado solo para que Legolas sufriera.\nTampoco es que Tauriel sea el único personaje innecesario con el que pierden el tiempo como ejemplo esta el segundo al mando de Bardo que pintaba absolutamente menos todavía. E incluso en El señor de los Anillos perdían tiempo con escenas de Arwen cabalgando, llorando y muriéndose.\nLa diferencia es que Tauriel la inventaron porque no había personajes femeninos y queda reducida a ser el interés amoroso, el personaje femenino guerrero pero no demasiado para no eclipsar al masculino. En cierto modo hasta Galadriel es reducido a ese papel cuando al ser igual de poderosa que Saruman y Elrond, es defendida por ellos y después de atacar casi se desmaya teniendo un momento pseudo-romantico con Gandalf. Aunque se lleva un mini punto por ser la que destierra a Sauron.\nSi querían incluir personajes femeninos podían haber aprovechado el poco desarrollo de Arwen en la trilogía original, sustituir en esta tercera las escenas de Bardo con su hijo por su hija o mostrar a las mujeres del Valle luchando. Pero la inclusión de Tauriel y la trama de la que le proveen solo testifica que 75 años después las historias de fantasía siguen siendo contadas por Orcos .\nanálisis El problema con... películas reseñas\nLiv 23 de diciembre de 2014, 16:14\nFui a ver la película el domindo y aún estoy con una depre encima... creía que en parte era porque terminaban las películas de Tolkien (que sí, que una trilogía de El Hobbit no da para tanto pero siempre me pone de buen humor volver de nuevo a la Tierra Media).\nCreo que has descrito a la perfección lo que me pasa. Es esa trama sin terminar (o que no debería haber existido) de Tauriel y Kili...\nA mi me gustan que haya más protagonismo de las mujeres, pero sí tiene que ser de esa forma, preferiría que no.\nMery RodVar 23 de diciembre de 2014, 17:38\nQuizas volvamos a la tierra media,todavía tengo fe de que hagan el silmarillion.\nEl problema que creo yo que tiene el Hobbit es que no termino ninguna trama salvo la de Bilbo ¿que paso con los demás enanos o con Baldo y la ciudad? Pero sin embargo tenemos minutos gastados en Legolas por ejemplo con música trágica mientras lucha ( enserio querían que me preocupara por el saliendo en las tres siguientes películas ¬¬) en vez de centrarse en los verdaderos protas que son los enanos.\nLiv 24 de diciembre de 2014, 11:51\nPues creo que tienes razón. De todos los personajes, los que sabíamos seguro que no morían eran Legolas, Ganfalf y Bilbo jajaja\nY el momento Legolas saltando de roca en roca en plan Mario Bross me mató tanto.... jajajaja era surrealista con ganas xD\nmaureiro 4 de abril de 2016, 4:37\nTauriel no tendría que haber estado en la película, pero es Hollywood... Arwen encontré bueno como la hicieron entrelazarse en la historia ya que con Aragorn tiene su historia mientras van ocurriendo los hechos... Galadriel, Radaghast y Saruman si aparecen en el concilio blanco en eso les quedo excelente la batalla con los nueve y Sauron... Yo encuentro que solo fallaron en tauriel y legolas lo demás es una película a otro nivel.\nMery RodVar 4 de abril de 2016, 8:47\nA mi me gusto la historia de Arwen y Aragorn en las dos primeras películas pero en la ultima la usan como damisela en apuros para que Aragorn tenga algo por lo que luchar como si sus amigos y toda la Tierra Media no fueran suficientes, lo que reduce al personaje a un cliché.\nEstoy de acuerdo Tauriel y Legolas son los que sobran completamente\nNina Tabbal 4 de mayo de 2015, 19:16\nlas historias siguen siendo contadas por hombrecitos hetero XDDD eso es mas bien, y los hombres heteros sólo pueden a una mujer de UNA manera.\nMery RodVar 5 de mayo de 2015, 18:48\nSi pero también hay que decir que el guion lo escribe la mujer de Peter Jackson, así que no me sorprendería que fuese ella la que planeo este pseudo romance. Tengo fe en que no fuese así xD


Cómo hacer una dieta para los primeros meses de embarazo - Alimentacion deporte y salud\nEn torno a este tema han existido muchos mitos que conllevan a hacer malas elecciones alimentarias. Si bien es cierto que las necesidades calóricas incrementan, no se trata de ?comer por dos? ni de caer en algún tipo de exceso.\nTal y como ocurre con otros planes de alimentación saludables, consiste en combinar alimentos de alta calidad, que puedan proporcionar toda la energía y los nutrientes que se requieren en esta etapa.\nConsiderando esto, no solo se evitan complicaciones posteriores en la salud de la madre y el feto, sino que se previenen diversos malestares propios de la gestación, como la sensación de cansancio, las náuseas y el estreñimiento. ¿Qué se debe tener en cuenta en la dieta para los primeros meses de embarazo" ¿Cuáles son los alimentos más recomendados" Para resolver estas dudas, a continuación hemos recopilado los aspectos más importantes.\n¿Por qué es tan importante adoptar una dieta para los primeros meses de embarazo"\nLas mujeres en estado de embarazo deben ser conscientes del papel que desempeña la dieta en el desarrollo de su bebé. Esta etapa trae consigo algunas necesidades nutricionales especiales que interfieren tanto en la salud del feto como en los cambios que sufre el orga...


MEJORA CONTINUA | Rocketerp\n1C:DRIVE ROCKET ERP\nEste espacio fue creado especialmente para ti y tus grandes ideas de mejora continua para tu ERP, sabemos que día a día a nuestros tripulantes se les prende el bombillo de las ideas y queremos escucharlas.\nEn este apartado por favor indícanos el módulo o sugerencia de mejora que quieras realizar en la plataforma 1C:DRIVE .\nTodas tus solicitudes serán escuchadas y valoradas por nuestro equipo de análisis y desarrollo. Si son aprobadas se incluirán en nuestro plan de desarrollo y en su momento estarán disponibles en la plataforma de 1C:DRIVE\nTodas las sugerencias de MEJORA CONTINUA de nuestro software son bien recibidas e importantes, sin embargo sólo podremos seleccionar las que:\nTengan la mayor cantidad de empresas solicitando la misma mejora.\nEl mayor impacto positivo para el sector o para el general de empresas objetivo.\nQue no exista una forma de llegar al objetivo de la mejora, actualmente en la plataforma.\nQue tenga las imágenes o documentos de apoyo y sea súper clara y definida, es decir, sé más, ¡Se más claro que el agua! Explícanos al detalle ¿Qué módulo deseas que revisemos? ¿Porqué debemos revisar ese módulo? y claramente tu idea para mejorar el módulo descrito.\nDÉJANOS TU SUGERENCIA TRIPULANTE PARA UNA\n¿Módulo al que sugieres mejorar?\n¿Quieres que generemos una cotización para tu idea de mejora continua?\nCuéntanos que tan importante es tu sugerencia de mejora continua\nTripulante, sabemos que para tu empresa este desarrollo de mejora continua que nos has comunicado es muy importante, ¿Te gustaría poder incluirlo dentro de las funcionalidades de 1C:DRIVE con alta prioridad? Tenemos una noticia para ti, puedes decidir adelantar tu idea de mejora continua y colocarla en desarrollo entre nuestra lista de prioridades principales.\n¡Por supuesto, esto tiene un coste adicional, que podemos entregarte para tu valoración!\nDescribe la situación del MÓDULO que deseas mejorar\nSi tienes imágenes, déjanos en este apartado un LINK DE DOCUMENTO GOOGLE DRIVE para poder visualizarlas\n¡Gracias Tripulante ROCKET\nrevisaremos tu sugerencia con el fin de una mejora continua de nuestro ERP!\n© 2023 ROCKET ERP todos los derechos reservados.


Publicado el Viernes, 19 Diciembre 2014 12:25\nLa alcaldesa Rossío Pimentel, ayer anunció que desde la Dirección Jurídica del Gobierno Municipal, se presentará una denuncia ante el Ministerio Público en contra de los concejales por incumplimiento de deberes al no haber emitido hasta la fecha la ley del transporte, rechazar la ley del carnaval y al no haber emitido una decisión sobre la Terminal de Occidente.\nLa edil, mencionó estos tres hechos, ante la devolución del proyecto de Ley del Carnaval, por falta de consenso entre los organizadores de esta actividad.\n"Es una pena, porque se tomó la previsión como siempre de entregar el proyecto a tiempo, es el mismo que de la gestión pasada. Ahora que devolvieron el documento, el Carnaval está en riesgo, porque cuando no se tiene una normativa, no es posible organizar. ¿Cuándo licitaremos los espacios?, o están esperando que esto pase y que el Carnaval sea un desastre", cuestionó la burgomaestre.\nDijo que ante este hecho, además por no haber emitido la Ley Municipal de Transporte, cuyo proyecto fue elaborado por la Swisscontact, y por no emitir un criterio en el caso de la Terminal del Occidente, que pone en riesgo el financiamiento de 14 millones de bolivianos para este proyecto por parte del Gobierno central, los concejales están incumpliendo funciones.\n"El doctor (Edgar) Blaz, está preparando los memoriales para presentar la denuncia respectiva por incumplimiento de deberes en contra de los concejales", anunció.\nAdemás, recordó que ya acaba la gestión, y que el mes de enero es corto, para la organización del Carnaval, que nadie tendrá tiempo para preparar la infraestructura, procesos de licitación y otros.\nLa edil hizo referencia que en base al convenio suscrito con la organización suiza Swisscontact que desarrolló un estudio para que en Oruro se implemente el Programa Municipal de Transporte (Promut), también se elaboró un proyecto de ley municipal que hasta la fecha el Concejo no ha tratado.\n"Oruro no tiene una ley de transporte, no podemos hacer parqueos en las calles, restricción vehicular, lo mismo que con los procesos de contratación que nunca aprobaron, por ello amerita hacer una denuncia por incumplimiento de deberes, en todos los temas mencionados", dijo Pimentel.


Por: Escarlata 25/7/2012 23:34 0 comentarios\nLa inteligencia de los delfines es algo que no deja lugar a dudas hoy día. Pero además de esa llamativa inteligencia, hay conductas complejas que desarrollan, para las cuales aún no tenemos explicación a pesar de las investigaciones. Es el caso de un grupo de delfines que viven en Laguna, Brasil. Estos animales viven en pequeños grupos en la laguna y no superan en total los 50 individuos.\nColaboran con los pescadores\nEstos delfines avisan a los pescadores donde se encuentra un banco de peces. Para eso, sacan su cabeza del agua y hacen rápidos y llamativos movimientos, señalando con claridad donde están los peces. Por supuesto que los pescadores desplazan sus redes inmediatamente y tienen una jornada ideal.\nLas dudas son varias. En primer lugar, no se ha encontrado una sola ventaja para los delfines. Hacen eso y a cambio no obtienen nada. En general esto es algo que no ocurre con frecuencia. El segundo punto, es que son solo algunos individuos los que señalan donde están los peces, so todos los delfines. Esos individuos son los más sociables. Se ha visto incluso que enseñan esta conducta a los delfines más jóvenes.\nVarios grupos de científicos han estudiado este caso y no han conseguido encontrar una explicación al hecho, solo han detectado un grupo de individuos muy sociables, que se muestran muy cooperadores con otras especies y que enseñan esa conducta a los más jóvenes, sin obtener absolutamente nada a cambio.\nSeguramente deberíamos aprender algo de esto, no cual es la causa, simplemente imitar este tipo de conductas.\nEtiquetas: curiosidades animalesdelfines


La Mujer-Pez - Salida de Emergencia\nBy Kyra Galván / 2022-04\nCuando tenía unos cinco o seis años, me gustaba visitar la casa de una tía abuela ya mayor, que de vez en cuando nos invitaba a comer. La casa en cuestión era una residencia vetusta de la colonia Santa María la Ribera, que había pasado ya sus mejores tiempos y que, como todas las edificaciones viejas de herencia colonial en México, estaba construida alrededor de un patio central en donde se encontraba una gran fuente que fungía como un acuoso y maternal ombligo. Sobre este círculo recubierto de pequeños mosaicos reposaban grandes macetas que le daban cabida a profusos helechos, azucenas, mastuerzos y lirios, aunque algunos ya se encontraran en estado de decaimiento y, otros, en franca descomposición.\nEl patio estaba rodeado por unos arcos de los que colgaban grandes jaulas con pájaros de diversos colores. Sobra decir que este espacio era el lugar preferido de la mayoría de los chiquillos, que incluía a varios de mis primos que se quedaban jugando ahí por horas a los quemados o a las traes.\nPero a mí lo que más me interesaba de esa casa era lo que se encontraba pasando los arcos, que eran los interiores y a los que se llegaba franqueando unas destartaladas puertas de hoja de madera tallada. Me fascinaba la idea de imaginar la vivienda como una larga culebra que iba dando vueltas en un cuadrado perfecto y a cuyas profundidades daban acceso, estamento por estamento, unas puertas características. Éstas tenían, en la parte inferior, un tablón en madera y en la mitad superior presentaban un cristal empotrado que dejaba pasar la luz, pero sobre los cuales se colocaban visillos tejidos a gancho para otorgar privacidad de un cuarto a otro. Esta costumbre me inquietaba mucho, pues me parecía que estas cortinillas venían de tiempos inmemoriales que mi imaginación de niña no alcanzaba a comprender. Pero me fascinaba caminar e ir traspasando puerta tras puerta con la misma emoción de ir abriendo un gran número de cajas chinas.\nPara mi frustración, algunas de las habitaciones las encontraba cerradas con llave, pues eran espacios privados de la familia donde la entrada estaba estrictamente vedada a las visitas y lo único que me quedaba por hacer era espiar con curiosidad a través de los agujeritos de los visillos. Sólo alcanzaba a adivinar camas cubiertas con colchas blancas, también tejidas a mano, roperos con grandes lunas y burós espigados que delataban los gustos de personas añejas.\nToda la casa olía a perfume de violetas, pero también a humedad de años. Reconocía la fragancia característica porque a mi madre le habían regalado un frasco de porcelana con un listón morado que cuando lo destapaba dejaba escapar el mismo aroma floral. Pero lo que a mí me fascinaba era que aquella residencia contenía una enorme colección de objetos comprados en tierras lejanas y desconocidas. Lo que, supongo, alentó mi prematuro deseo de recorrer el mundo. Y, cada vez que nos extendían una invitación, yo inspeccionaba esa morada con la pasión vehemente de un explorador en el África y escudriñaba cada rincón imaginando tesoros enterrados desde tiempos idos.\nDesperdigadas por encima de las repisas y las cómodas y las cajoneras, había plantas exóticas, helechos sustanciosos, sensitivas tímidas al tacto y heliotropos desparpajados. A la sombra de estas benévolas plantas, se encontraban piedras-fósiles, caracolas marinas, monedas chinas, tallas en madera, dragones pulidos en ónix, lupas montadas en plata churrigueresca y arcángeles apolillados de rubios caireles blandiendo sus espadas, más con gesto complaciente que belicoso.\nTambién había planchas antiguas cubiertas de olvido y herrumbre, que suspiraban por alisar camisas blancas de algodón y lino, y puños almidonados. Velas polvosas que producían destellos efímeros en esferas de vidrio de diversos colores que relucían sobre platones de cerámica azul y blanco. Marcos art noveau con fotografías en sepia reposaban bajo la corola cálida de lámparas sostenidas por sofisticadas doncellas de bronce en su pedestal.\nEntre las muchas maravillas que descubría y redescubría en cada visita, una tarde dominical, cuando el sol entraba de lleno por los amplios ventanales del salón principal y los adultos miraban entretenidos la corrida de toros por la televisión, me topé con un pequeño acuario improvisado en un gran tazón de cristal color lavanda que, ahora con la perspectiva que otorga el tiempo, debió de ser un Baccarat. Un extraño pez plano y pequeño flotaba en el agua casi sin moverse. En la panza plateada parecía tener dibujada una flor de colores estilo chino sobre las escamas, pero lo más curioso de su aspecto era que parecía tener una pequeña cabeza humana coronando el cuerpo de pez. De lejos, parecía un adorno de cerámica, así que di por sentado que era un objeto meramente decorativo y no llamó más mi atención. Por supuesto que el conjunto del tazón, adornado con unas piedritas de río y un pequeño helecho acuático y el único pez que lo habitaba estaba en el tono y en el estilo adecuado de toda la casa.\nSiempre admiré a mi tía Emma por su gusto abigarrado y ecléctico. En aquella época, los “estilos” decorativos aún no se etiquetaban como hoy en día.\nContinué investigando la casa y sus maravillas hasta que, después de comer —y si algo no recuerdo es el menú, pues en aquella época no me interesaba la comida en lo más mínimo—, los adultos se sentaron en el salón a beber los digestivos. El ánimo era festivo y pusieron discos elepé y empezaron a cantar. Entre otras melodías entonaron de pronto una canción de amor y celos, llena de nostalgia.\nCuál no sería mi sorpresa en aquel momento cuando noté que el extraño pez que parecía un adorno de porcelana flotando en el tazón color lavanda, repentinamente tomaba vida y sacaba su cabeza verdosa del agua y comenzaba a cantar. Sí, a cantar. Y abría su boquita, la que tenía unos dientes muy finos y afilados y vocalizaba la melodía de la canción. Su pequeña cabeza no era bella, en lo más mínimo. Más bien parecía un pequeño monstruo de ojos saltones y piel craquelada y escamosa. No era, pues, a ojos vistas, ni una sirena ni un canario, pero cantaba la canción que tocaban en el disco con un sentimiento que helaba la sangre. No hablaba, porque traté de comunicarme con ella, si es que entendía otro idioma aparte del castellano, que era la lengua en la que canturreaba con tanta melancolía. No me miraba siquiera, ni parecía percatarse de mi presencia. Era como si sólo la música la animara, le transmitiera vida a su cuerpo de porcelana china, de prodigio de feria, a través de los acordes y las pausas.\nYa no recuerdo si le pregunté a mi tía en dónde había conseguido tal portento, ni siquiera si los adultos se percataron de su musical existencia. Tampoco tengo en mi memoria si la volví a ver de nuevo o si su presencia sólo se ratificó en algún estrato de mis sueños, pero aún puedo evocar con perfecta claridad sus pequeños dientes afilados de pez y su garganta verdosa y plateada, que vibraba constatando vida, al cantar una canción lastimosa de amor y de celos.


Mucho más que automóviles\nLlegó a financiar la compra de vehículos; ahora GMAC prueba suerte en otros carriles.\nGeneral Motors (GM) no sólo es la automotriz número uno del mundo. También opera una de las más grandes compañías de servicios financieros, que ofrece créditos automotrices e hipotecarios, financiamiento corporativo y seguros. Una de sus operaciones más exitosas la tiene en México, donde ofrece todos estos productos. Hace cinco años creó la filial nacional de General Motors Acceptance Corporation (GMAC), una de sus subsidiarias en Estados Unidos, con el fin de atender las necesidades del sector después de que la devaluación del peso hace siete años dejara fuera de combate a la banca local.\nCon el respaldo de casa matriz en Estados Unidos, GMAC Mexicana dio inicio a una oferta de créditos automotrices con enganches relativamente bajos, a tasa fija, de largo plazo y seguro incluido, en momentos en que los réditos eran inalcanzables y la industria se veía en dificultades para vender sus vehículos. La fórmula dio como resultado una ganancia de mercado del conglomerado. Actualmente éste participa en 26.1% de las ventas de vehículos ligeros en el país, a decir de la Asociación Mexicana de la Industria\nLa corporación tiene presencia en más de 200 países, y tan sólo el año pasado produjo 8.2 millones de autos y camiones, lo que significa poco más de 15% del total de la producción mundial. Se calcula que los agresivos planes de financiamiento de su subsidiaria en el país, y los de sus similares en Ford y DaimlerChrysler, impulsaron las ventas de autos en un promedio de 10% anual, según reportes de la amia.\n“Estamos muy enfocados y entendemos muy bien la diferencia entre los bancos y nosotros: si somos competitivos en tasas y no cobramos comisiones de apertura, no veo inconveniente en competir con tales instituciones”, opina John Livingood, director general de GMAC en el país. Del total de autos que la compañía vende a crédito, 95% están apoyados por esta financiera, y sólo el restante 5% por créditos bancarios. No sólo apalanca a los de casa, también a clientes de otras automotrices, como Nissan Mexicana, la cual no contaba a principios de 2002 con financiera propia.\nEl objetivo central, no obstante, es apoyar comercialmente a GM en distintas formas, explica el directivo: compras a menudeo para clientes individuales y a mayoreo. Otra forma de dar soporte consiste en el arrendamiento, un nicho con alto potencial dado que, por ahora, apenas 2% de las compras de autos se hacen por esta vía, apunta el entrevistado, quien al respecto agrega que el pasado mes de abril fue creada Masterlease, subsidiaria que ofrecerá, primero en el Distrito Federal y Monterrey, renta de flotillas de diferentes marcas. Por último darán créditos a los concesionarios que requieran expandir su negocio, desde ampliaciones físicas en sus agencias hasta inversiones en capital de trabajo.\n“Un cliente sabe que no va a tener problemas al comprar un auto con nosotros porque nuestro negocio no es únicamente financiero. Hacemos nuestro plan cada seis meses y es altamente conservador, así que cuando una crisis llega no nos toma tan desprevenidos”, enfatiza Livingood.\nCon el fin de cerrar el círculo, en enero de este año GMAC Insurance Holdings se convirtió en la propietaria de ABA Seguros, de la que ya poseía 51%, lo que la convierte en el tercer jugador más importante en el país en el ramo de automóviles. Esta fue la primera operación en la que GM adquiere en su totalidad una aseguradora fuera de Estados Unidos.\nAunque la relación entre ambas firmas se remonta a seis años atrás, la transacción se retrasó por investigaciones judiciales en contra del anterior dueño de la aseguradora, el ex banquero Jorge Lankenau, propietario de Grupo Financiero Abaco, del que la compañía formaba parte. “Al estar asociados con una subsidiaria de GM existe una mayor exigencia en la calidad del servicio, porque el prestigio de la empresa automotriz está de por medio –afirma Arturo Vargas, director general de ABA–. Tenemos la ventaja de contar con un canal de distribución más competitivo que el de otras aseguradoras automotrices.” Por el momento, agrega, sólo una tercera parte de los ingresos de la compañía proviene de negocios vinculados a GMAC; el restante lo generan los canales tradicionales a través de agentes independientes.\nEl compromiso es extensivo a éstos, advierte, máxime en un país en el que sólo uno de cada tres coches está asegurado. Los más recientes indicadores muestran un cambio de tendencia. “El crecimiento de la industria del seguro automotriz en los últimos siete años se ha dado a tasas de 15% en promedio, mientras que la economía ha crecido apenas entre 3 y 4%.” Al cierre de 2001, la empresa reportó primas por $220 millones de dólares y este año espera concluir con una cifra cercana a $280 millones.\nEn el intento de ir un paso adelante, GMAC no ha escatimado en inversiones relacionadas con herramientas tecnológicas y se esfuerza por sacar el mayor provecho posible de internet. Durante 2000, la corporación presentó en México tres servicios en línea –On Line, Smart Link y Credit Scoring– con el objetivo de otorgar créditos para adquirir otras marcas de autos, mejorar procesos administrativos y generar una mayor comunicación con su red de concesionarios. Asimismo busca disminuir los tiempos de respuesta a las solicitudes de crédito automotriz.\n-Las primeras ventas en línea, a pesar de que todavía son poco representativas, son consideradas por Livingood como un resultado favorable del área de servicios, y a su juicio anticipan la importancia que esta nueva herramienta tendrá para la fuerza de ventas.\nNo sólo de autos vive GM\nNo conforme con su presencia en el mercado automotriz de México, la corporación también se aventuró en el mundo del crédito hipotecario, en un país donde cada año se forman 750,000 parejas que buscan casa y existe un déficit de vivienda, según cálculos oficiales, que se ubica entre 4.5 y seis millones de unidades.\nFue así que en febrero de 2000 la firma recibió la autorización de la Secretaría de Hacienda y Crédito Público para fundar GMAC Hipotecaria, una subsidiaria especializada en vivienda media y residencial, dos segmentos olvidados por la banca comercial después de la devaluación del peso en 1995.\nEl objetivo era iniciar el negocio con $200 millones de dólares, con el fin de otorgar préstamos que establecieran las bases para la bursatilización de hipotecas –la venta de éstas en un mercado secundario–, una división que en el vecino país del norte le ha generado jugosas ganancias, ya que en la actualidad opera cerca $30,000 millones de dólares en el segmento de Mortgage Back Securities.\nLa banca mexicana trató de sacar adelante este proyecto a mediados de la década de los 90, otorgando créditos hipotecarios, muchos de ellos sin garantía, que a la larga se tradujeron en una abultada cartera vencida, la cual tuvo que ser recomprada por el gobierno y pagada con dinero de los contribuyentes.\nDe hecho Operadora Auritec, una filial del brazo financiero de GM a escala mundial, concursó para administrar y recuperar estas cuentas de bancos mexicanos. En agosto del 2000 ganó la subasta para adquirir el paquete de cerca de 25,000 créditos de Banca Serfin, con una oferta de $1,978.9 millones de pesos, que representó 25.38% del valor de la cartera subastada.\nCon tales antecedentes, GMAC comprendió que la bursatilización hipotecaria tal vez le llevará un poco más de tiempo del que pensaba: “Creemos que [esta fórmula] será una realidad en México en 2003 o 2004”, reconoce José Landa, director de la subsidiaria.\nAgrega que en este momento se está generando un mercado primario de hipotecas impulsado en gran parte por las sociedades financieras de objeto limitado, conocidas como Sofoque, especializadas en tal tipo de préstamos. GMAC opera como una organización de esa naturaleza y apoya financieramente a otras 12, que controlan 85% de los activos hipotecarios existentes en el país, con una cartera vencida de tan sólo 2%, una de las más bajas del sistema financiero nacional. En la actualidad respalda la construcción de 12,000 viviendas y 53 desarrollos en toda la república mexicana, con un portafolios cercano a $1,000 millones de pesos.\nEl directivo de la filial apunta que uno de los factores que podría incentivar el crecimiento de este mercado es que la legislación otorgara mayores garantías para la recuperación de créditos, de modo que las instituciones financieras privadas estén dispuestas a participar de nuevo en este negocio.\nY aún hay proyectos en puerta. Por si no fuera suficiente el haber incursionado en este segmento, en octubre de 2000 se instituyó una nueva rama de negocios denominada GMAC Trade Finance, especializada en otorgar préstamos a compañías medianas dedicadas a importar productos estadounidenses y a proveedores de grandes corporativos nacionales.\n“Ofrecemos soluciones estructuradas de comercio exterior, con el respaldo del Eximbank, a empresas cuyas ventas anuales sean de entre $10 y $100 millones de dólares, con plazos que van de seis meses a cinco años”, explica Justino López Noriega, director general de esta agrupación, cuya competencia directa son los bancos del vecino país del norte.\nHasta el momento los programas de financiamiento que esta firma ha concretado en México se vinculan a importaciones de sistemas e instrumentos analíticos, resinas de hidrocarbón, equipo médico, terminales de computación y dispositivos de telecomunicaciones, entre otros.\nAdemás, este año la joven compañía instrumentará un nuevo esquema de financiamiento para limpiar la hoja de balance de los grandes consorcios del país. Ofrecerá créditos a los principales proveedores de éstos, quienes generalmente carecen de garantías para uno bancario, lo que los obliga a soportar largas esperas con el fin de que les paguen sus servicios. En esto casos son las propias corporaciones las que respaldan la solvencia de los abastecedores; GMAC Trade Finance les cobrará directamente con un procedimiento similar al factoraje, pero con mayores ventajas contables.\nSegún López Noriega, quien tiene una larga experiencia en la banca empresarial, las ventajas competitivas que ofrece esta firma frente a otras instituciones financieras son sus precios competitivos y productos innovadores, pero sobre todo una fuente sólida y estable de fondeo, ya que el brazo financiero de GM a escala mundial tiene recursos para responder por $180,000 millones de dólares.\nEn definitiva: ¿quién duda que esta agrupación está empeñada en llenar los espacios vacíos dejados por la banca nacional?