Alta contaminación en Madrid | Teletransporte Alta contaminación en Madrid | Teletransporte\nEl aire de Madrid es irrespirable. Especialmente en algunas zonas. Tanto, que seguramente es mejor no leer ni los periódicos ni ver las teles. Para no contaminarse.\nLeo poca prensa española últimamente (en otros países no están mejor, ni por calidad de la prensa ni por calidad del aire) y no he leído ningún artículo ni a favor ni en contra de las medidas implantadas por el Ayuntamiento de Madrid que, a consecuencia de la elevada concentración de óxidos de nitrógeno en el aire de la capital, ha restringido el tráfico durante un día y ha prohibido la circulación de coches particulares con matrícula par.\nNo estoy ni a favor ni en contra de la medida. Quizá no tengamos herramientas para tomar una medida mejor, pero es imprescindible que las creemos para gestionar mejor en un futuro no lejano.\nPor un lado, si yo fuera alcalde de Madrid, o responsable municipal, no tengo ninguna duda de que tomaría medidas para reducir la polución del aire si la concentración de sustancias tóxicas fuera perjudicial para la salud de los habitantes de la ciudad. Si fuera necesario parar totalmente el tráfico, lo pararía.\nSin embargo, no me parece que la medida de impedir que circulen los coches impares sea la mejor posible, pero quizá sí sea la mejor posible en la situación actual. Tampoco me parece sensato que se permita circular a todos los vehículos híbridos, pero quizá no haya una alternativa mejor, al menos de momento.\nEntiendo que sería mucho más sensato impedir que circularan aquellos coches que emiten unos niveles de óxido de nitrógeno superiores a determinado valor y permitr la circulación al resto. Eso sería discriminar con criterio y no la discriminación actual, que es aleatoria. Sin embargo:\n– No existe en España (no conozco, quiero decir, y lo he buscado y pedido) ningún listado de las emisiones exactas de óxidos de nitrógeno que emiten los coches en el ciclo de homologación, por lo que no se puede determinar con precisión cuáles podrían circular y cuáles no si establecemos un nivel de emisiones máximo aceptable para estos días. (Ese listado debe de existir en algún lugar, al menos de los coches modernos, pero yo no he sido capaz de acceder a él. Si alguno de ustedes sabe cómo conseguirlo, se lo agradeceré con un sugus)\n– Sin esa información, es imposible identificar correctamente a los coches entre más y menos contaminantes de NOx para distinguirlos con etiquetas y aplicar criterios lógicos para las restricciones.\n– Hay coches híbridos, incluso con motor de gasolina, que contaminan con más emisiones de NOx que otros coches no híbridos. No tengo datos oficiales de homologación, pero el ADAC publica datos que lo atestiguan y sería muy extraño que no fuera así.\n– Según parece (yo no he podido confirmarlo, pero hay una empresa española que lo afirma, si bien también tiene sus intereses para vender un producto y no he podido comprobarlo por mis medios), según parece digo, la forma de conducir influye mucho más en las emisiones de NOx que el tipo de coche y de motor. Según este informe de esta empresa, un tipo de conducción puede suponer que a la misma velocidad media y velocidad instantánea parecida, las emisiones de NOx sean 5 veces superiores a las de otro tipo de conducción. (Esta empresa no me ha dicho qué tipo de conducción es mejor y cuál es peor para la emisión de NOx. Para informar sobre eso, vende un dispositivo que informa de las emisiones instantáneas de NOx y hace recomendaciones para reducirlas).\nEn definitiva, si se hace a lo bruto, en principio sería más eficaz para limpiar de NOx el aire de las ciudades que se prohibiera la circulación de los vehículos Diesel (híbridos o no) y se permitiera la circulación de los de gasolina (híbriodos o no). Hay algunos vehículos de gasolina que también emiten volúmenes de NOx considerables, pero con altísima probabilidad, su promedio de emisiones será muy inferior al de los vehículos con matrícula par.\nPara los agentes munícipales es muy difícil identificar si un coche emite mucho NOx o poco a simple vista. Para ellos y para cualquiera mientras no haya distintivos en los coches que identifiquen correctamente sus niveles de emisión de diferentes componentes (si eso es posible algún día).\nPara reducir los niveles de NOx es posible que fuera recomendable conducir por ciudad en segunda continuamente, consumiendo mucho más y emitiendo más CO2, a cambio de reducir las emisiones de NOx. ¿Estamos dispuestos a eso?\nHe leído una frase que decía que algún día nos parecerá borchornoso que hayamos permitido circular a los coches por las ciudades durante tantos años. Lo equiparaba a fumar en los bares. Me pareció una analogía interesante (siento desconocer al autor). Mi impresión es que fumar no es una necesidad vital y desplazarse de un lugar a otro sí suele serlo.\n< Control de pasaportes autónomo y dulce de leche Presentación en directo del nuevo Skoda Octavia y Octavia RS aquí >\nFede\tel 30 diciembre, 2016 a las 17:19\nUsted lleva mucho tiempo sin escribir. ¿A qué se debe?\n¿Ha estado ocupado pensando largo y tendido cómo arreglar los problemas de los redactores?\n¿Qué va a hacer usted en 2017 para mejorar las condiciones de trabajo de los redactores?\n¿Van a tener un sueldo aceptable?\n¿Van a dejar de trabajar a ese ritmo asfixiante que no les permite tener vida?\n¿Van a pagar su alquiler sin pedir ayuda familiar?\n¿Van a plantearse casarse y tener hijos sin tener que cambiarse de trabajo?\n¿Qué va a hacer usted para congratular a sus trabajadores y disolver los dos grupos que casi no nos hablamos: los que cobran bien y los que apenas cobran para vivir, con la cantidad de feos que los primeros hacen a los segundos?\n¿Está seguro que esta es la empresa que usted quiere tener?\nJavier Moltó\tel 30 diciembre, 2016 a las 17:34\nNo estoy seguro nunca de nada. Así que la respuesta a la última pregunta es fácil. No.\nPara resolver otros problemas, voy a hacer lo mismo que he hecho siempre: trabajar lo mejor que sé.\nTrabajar lo mejor que sé incluye siempre escuchar recomendaciones y consejos. ¿Tiene alguna buena recomendación para mí? Le quedaré eternamente agradecido.\nLa respuesta a la segunda pregunta, por cierto, es no. Yo no pienso largo y tendido.\nSi tiene buenas ideas que darme, las agradeceré mucho. Tanto si lo hace por aquí como si lo hace mediante un mail o cualquier otro medio.\nEx coincidente\tel 30 diciembre, 2016 a las 17:41\nYa le contesto yo. El señor Molto tiene preferencias y paga a sus empleados según su amiguismo o cercanía y no su valía. He coincidido con el tiempos atrás y se de lo que hablo.\nQuiénes somos del sector de la prensa sabemos de qué pie cojea. Va destapando conversaciones con jefes de prensa off the récord, echa broncas monumentales a empleados (redactores por supuesto) en el blog (que fue de Loren Serrano? Ya no escribe y me temo lo peor), no deja coger un mísero regalo en las presentaciones pero bien que luego el acepta viajes y pide coches de prensa para viajes personales (yo mismo lo he visto estando en un departamento de prensa de una marca).\nBueno que me lio. Señor Fede, mucho me temo que no va a hacer nada para arreglar todos esos problemas a los que hace usted referencia.\nTeresa\tel 30 diciembre, 2016 a las 18:11\nEn un año o dos tendré que cambiar el coche y estoy pensando en los eléctricos. Los busco en KM77 pero no encuentro ningún link que me lleve solo a los eléctricos, o un filtro para selecionarlos. ¿Soy yo torpe y no se buscarlo o no tenéis ninguno? En este último caso os sugiero incorporarlo.\nTambién así se hace algo para evitar la contaminación\nDavidVR\tel 30 diciembre, 2016 a las 21:09\nEn km77.com no se ocupan apenas de los eléctricos porque aún no se vende ninguno capaz de alcanzar el punto kilométrico 77 y que le quede batería suficiente para volver al inicio.\nNo, ahora en serio. Teresa tiene razón en que se debería proponer como meta para este año segregar de alguna manera las pruebas de los térmicos, los híbridos de cualquier tipo y los eléctricos puros, de manera que se pueda acceder fácilmente.\nTeresa, la jocosa frase inicial está puesta para mostrar mi profundo desagrado por el poco interés que ponen todas las partes implicadas en que haya un verdadero impulso del coche eléctrico. Y no quiero decir que tengan que desaparecer todos los demás tipos, sólo deseo que exista una alternativa más y que sea realmente utilizable (y no sólo en las grandes capitales).\nPara ello deberían venderse coches con baterías de al menos 60 kW/h, las autoridades legislativas deberían crear el marco que impulse los puntos de recarga tanto públicos como privados. Por último y creo que importantísimo: urge adoptar medidas que faciliten el que los fabricantes de eléctricos lo hagan en España antes que en otros países, lo que desarrollaría una fuerte industria auxiliar que atraería nuevos proyectos futuros de automóvil eléctrico.\nJames Marshall\tel 30 diciembre, 2016 a las 22:54\nEn el buscador de precios de Km77 sí que existe la opción de filtrar por tipo de motorización. En el campo de «Motor y transmisión», tiene un filtro llamado «Combustible».\nJavier Moltó\tel 30 diciembre, 2016 a las 23:41\nen este enlace, que es el resultado de lo que le dice James Marshall, tiene el listado de todos los coches eléctricos que se venden en España:\nNo tenemos agrupadas las informaciones por eléctricos, híbridos, coches de gasóleo, etc… pero no es mala idea. Le daremos vueltas. Gracias por la propuesta.\nJavier Moltó\tel 30 diciembre, 2016 a las 23:44\nDiscrepo de usted. Creo que los coches eléctricos con una batería de 60kWh son un error. Los eléctricos tipo Tesla son un error de concepto a mi modo de entender.\nHoy empiezo una ssemana de vacaciones. A mi vuelta escribiré una entrada en la que explicaré por qué me parecen un error.\nDicho esto, yo me considero fanático del coche eléctrico. Los utilizo muy a menudo.\nJavier Moltó\tel 31 diciembre, 2016 a las 00:02\nExCoincidente, por supuesto que utilizo coches de prensa para viajes personales. ¿Por qué no iba a hacerlo? No sólo yo. Todos los periodistas de km77.com aprovechamos cualquier oportunidad para conducir coches diferentes.\nYo normalmente viajo y me muevo con el Golf de 120.000 km propiedad de la empresa, pero no por no utilizar coches de las marcas, sino porque me resulta más cómodo y no tengo que preocuparme de pedir coches. Llevo unos meses de mucho trabajo en los que apenas conduzco coches de prensa, pero eso es muy malo para hacer bien parte de mi trabajo.\nLo ideal es que yo y que todos los periodistas que probamos coches, estemos siempre subidos en coches diferentes. Cuantos más mejor y cuántos más ilómetros hagamos en ellos, mejor.\n¿Le parece que sólo debemos conducir coches de prensa en horario de trabajo? ¿Los priodistas no podemos llevarnos los coches de prensa cuando vamos de viaje? ¿Por qué? ¿Tampoco llevárnoslos a casa?\n¿Si voy un fin de semana a ver a un familiar mío a Valencia no puedo ir en un coche de pruebas? ¿El resto de periodistas de km77.com tampoco o soy sólo yo el que no puede hacerlo?\nPara que se lo pueda contar a todo el mundo, le informo de que mañana mismo me voy a esquiar y me voy con un coche que ya he probado mucho, pero con un motor que no he conducido, que quería conducir, y que voy a aprovechar esta semana de vacaciones para probar bien. Usted sabrá por qué le parece mal. Ese no es mi problema. Yo voy a aprovechar mi semana de vacaciones para conocer un motor que no conocía.\n¡¡¡¡¡¡Y lo voy a disfrutar!!!!!!! (Qué desfachatez. Me confesaré a la vuelta)\nFeliz semana a todos y feliz 2017\nLuis\tel 31 diciembre, 2016 a las 00:54\n¿De verdad no va explicar qué ha pasado con Lorenzo?\n«Yo, ya lo saben, soy partidario de la transparencia. Nos tenemos que acostumbrar a vivir en ella y creo que es bueno para todos que sea así.»\n«Claro que Loren tiene que explicarse públicamente. En esta casa trabajamos así. Si los lectores nos piden explicaciones, se las damos.\nSobre que la línea editorial de esta casa la fijo yo, no le quede ninguna duda.»\nVarios han preguntado…\nEsperamos a su transparencia, a lo mejor ha pasado por aquí y de lo transparente que es, no la hemos visto… en esta ocasión, claro…\nPor cierto, se le ha escapado munícipales.\nesfenodon\tel 31 diciembre, 2016 a las 02:34\nSeguramente de todas las opciones posibles, la de limitar un tipo de matrículas sea la más fácil y eficiente de llevar a cabo un día de emergencia.\nEl problema de la contaminación atmosférica creo que requiere urgentemente concienciación, y tal vez estos «golpes de remo» ayuden a meter el debate en la calle.\nMe temo que sigue habiendo hoy día una gran cantidad de población que no se lo cree de todo… en esta confusión generalizada de escepticismo con negacionismo. Y aún llegando a creerse que existe tal peligro en el aire, prefieren respirarlo antes que cambiar su forma de desplazarse cuando es posible. Un riesgo invisible Vs una incomodidad palpable.\nA mi me gusta mucho conducir. Me divierto haciéndolo. Los coches me gustan y tengo algún clásico que iría lleno de pegatinas negras con calaveras en países como Alemania. Quiero destacar este punto porque incluso alguien como yo, que disfruto cada Km que conduzco, soy capaz de entender que hay otras opciones de transporte, y que no sólo mi propia comodidad puntual es importante a la hora de tomar la decisión de cómo voy de A a B.\nSiempre que me es posible voy al trabajo en transporte público. Es un poco más lento y no tengo mucho margen horario. Pero despertándome antes y volviendo un poco más tarde, me vale. Ahorro algo de dinero, y me siento satisfecho de utilizar un transporte colectivo. Lo hago porque estoy convencido de que es bueno hacerlo. Ese aire que no he contaminado también lo respiro yo.\nTal vez mi conciencia ecológica en este sentido haya aumentado estos años cuando contemplé, en persona, los altísimos niveles de contaminación atmosférica que tenemos donde vivo…\nJavier Moltó\tel 31 diciembre, 2016 a las 07:23\nCon Loren no ha pasado nada, que yo sepa.\nSu labor no depende directamente de mí, pero que yo sepa no ha cambiado nada.\nEs un trabajador con contrato indefinido en esta empresa, como son los alrededor de 30 trabajadores que trabajan en ella.\nQue yo sepa no ha habido ningún cambio en su labor de fotógrafo que desempeña con gran calidad y supongo que con plena satisfacción de su jefe.\nSupongo, por lo que usted pregunta, que debe de escribir menos o nada en el blog. Desconozco los motivos. No sé si es decisión propia o decisión de su jefe. Intuyo que decisión propia.\nYo estaría encantado de que él lo contara aquí si le apeteciera. Pero no tiene por qué apetecerle. Nuestra obligación a contestar lo que nos preguntan los lectores se circunscribe al producto de nuestro trabajo, a nada más.\nGracias por el aviso de esa tilde.\nJavier Moltó\tel 31 diciembre, 2016 a las 07:29\nDe acuerdo con lo que dice. De momento no me parece que tengamos capacidad para implantar un sistema mejor que el de matrículas. Pero tendríamos que trabajar para encontrar mejores soluciones.\nEse trabajo debiera implicar a la Administración entera. Los municipios no pueden hacer nada ellos solos.\nAlex\tel 31 diciembre, 2016 a las 08:42\nJavier tú mensaje da desprecio hacia Loren como si de ti depende él no estaría en la empresa y tampoco parece que has hablado con él de tu bronca pública. Lamentable que actues de esta forma. Acabas de quedar de nalgas.\nAlex\tel 31 diciembre, 2016 a las 08:46\nJavier, tus periodistas se van de vacaciones con un coche que han pedido para probar y escribir de el. Tu pides un coche para irte de vacaciones y no escribes. A cuantos viajes para enseñar coches vas y no escribes nada. Cuantos coches de prueba pides y no escribes nada. Ay una diferencia importante entre tu y los periodistas de verdad de kilometro.\nAlex\tel 31 diciembre, 2016 a las 08:54\nvicente gómez\tel 31 diciembre, 2016 a las 10:38\nLos vehículos que se fabrican superan ciertas pruebas de homologación para ponerse a la venta, entre ellas las referidas a sus emisiones (CO, NOx, PM10, PM2.5,…). Sin embargo, las autoridades no obligan a realizar pruebas periódicas a esos vehículos, para comprobar si cumplen con dicha normativa (cada vehículo la suya), a lo largo de toda su vida útil.\nSi todos los vehículos que circulan por las vías públicas, tuvieren que superar pruebas de emisiones, de todas las substancias contaminantes que emiten, de forma anual, bianuales, por lustros,… muchos menos conductores adquirirían vehículos cuyas motorizaciones requieren de sistemas de catalización más complejos y caros de mantener (motores de inyección directa Diesel y gasolina, ya que emiten más NOx y partículas PM10, PM2.5, que los de gasolina de inyección indirecta, GLP, GNC,…).\nEn las grandes ciudades, aunque las autoridades digan que fomentan el transporte público, y tratan de disuadir a los ciudadanos, para que no utilicen su vehículo privado, la realidad es que en muchas de sus calles principales, con varios carriles por sentido, no hay carril bus, y en las que los hay, suele haber demasiados carriles destinados al vehículo privado, y relativamente poco espacio para aparcar de forma gratuita (nunca he entendido lo de los parquímetros, ni las zonas reservadas para que aparquen los no residentes), o para que los vehículos de reparto puedan cargan y descargar más cómodamente.\nAdemás de carril bus, en esas calles principales con 3 o más carriles de circulación, quizá también debería haber carriles preferentes, para vehículos de reparto y de residentes en la ciudad, o incluso para vehículos menos contaminantes (gasolina de inyección indirecta, GNC, GLP, híbridos, eléctricos).\nEn cualquier caso, me parece un despropósito discriminar a unos vehículos privados de otros, para impedirles el paso por ciertas vías públicas. O todos los vehículos privados pueden pasar o ninguno. Dar prioridad a los vehículos de residentes, de reparto o menos contaminantes, me parecen medidas razonables. Pero impedir el paso al resto de vehículos, por ser de un residente o no (áreas de prioridad residencial), por ser más o menos contaminantes, o por tener una mayor o menor antigüedad, o porque su matrícula sea par o impar… me parecen medidas arbitrarias, injustas, discriminatorias, poco equitativas, e incluso atentatorias contra la libertad de circulación de todos los ciudadanos.\nEnric\tel 31 diciembre, 2016 a las 14:18\nHay que empezar a trasladar el debate del medio ambiente a la salud, que tiene la misma o más importancia que el medio ambiente.\nHan estado años y años vendiendo la moto de la ecología de los coches con emisiones de CO2 reducidas, sin prestar importancia a los óxidos nitrosos y particular pm10 y pm2.5 (que por cierto ninguna FAP atrapa), que son un problema real para la salud y que conllevan un enorme impacto económico para los sistema de salud públicos, y un drama para las familias de las personas que enferman por culpa de dichas emisiones.\nHay que moverse, y la movilidad es a la vez una necesidad y un privilegio, y todos deberíamos ser conscientes de lo que implica.\nQue hay filtros para que no se emitan esas partículas? Que se controlen en ITV, y que se garantice que funcionan, y no que el usuario anule su EGR, o quite la FAP por qué le da problemas.\nHay que dejar la demagogia y los lujos, tanto por parte del consumidor como por parte del estado y del productor. Hay tecnologías y combustibles que llevan años usándose en otros países y aquí son testimoniales (GLP, GNC, Bioetanol), aún sin representar mayor desembolso económico para el consumidor y la misma rentabilidad para el vendedor. Por qué no se utilizan ni se demandan más?\nEnduromen\tel 31 diciembre, 2016 a las 14:39\nSobre la contaminación por NOx hay mucho que hablar.\nTodas las medidas que ha habido en los últimos años para ajustar la fiscalidad de los coches han sido encaminadas a medición de CO2. (Este gas es el resultado de la combustión correcta de los combustibles orgánicos)\nEste gas ayuda al efecto invernadero pero no es toxico ni cancerígeno.\nLas consecuencias de esta política fiscal ( coste en la compra del coche nuevo) han fomentado la compra masiva de motores diésel o gasolinas de pequeña cilindrada trabajando con altas cargas.\nLos diésel por su trabajo con exceso de aire emiten muchísimos NOx y partículas (los gasolina modernos de inyección directa también) y esto no se ha tenido en cuenta en la fiscalidad de la compra.\nLos problemas de contaminación por NOx actuales vienen de ahí y no se van a poder solucionar de forma rápida. no haciendo cambios en la fiscalidad de vehículos nuevos, que son los que sufriremos en los siguientes años.\nLos vehículos euro 6 con adblue en diésel rebajan el nivel de NOx, pero ya es tarde el parque actual esta lleno de vehículos que generan mas NOx que un seat 600.\nHabría menos contaminación de NOx si los vehículos fuesen V8 americanos.\nTodo esto ha sido parte de medidas de protección encubiertas en las mediciones de contaminación de la industria del automóvil europea.\nSi esa que es tecnológicamente superior.\nTodavía no he escuchado ni leído nada sobre el motivo por el que hemos llegado hasta aquí. Me cuesta creer que no haya prensa o medio de divulgación que cuente las verdades de esta situación.\nA disfrutar de las decisiones tomadas hasta el día de hoy.\nmario\tel 1 enero, 2017 a las 11:29\nYo no tengo elementos de juicio suficientes para decir si las medidas son necesarias o no.\nlo que es absolutamente innecesario e indignante es que el dia que se limitó por número de matrícula y se exigía circular a menos de 70, se montaran unos controles policiales a la entrada por las istintas carreteras (yo sufri el de la A2 y el de la A6), cortando carriles de entrada y provocando un atasco como en las peores horas punta. Yo no me lo podía creer: te venden la moto de que ir a 70 en vez de 90 es la solución y luego montan un atasco absolutamente gratuito.\nMedidas contra la contaminación, si son necesarias, si. Represión y puteo innecesario, no.\nretro\tel 1 enero, 2017 a las 23:33\nMe río mucho cuando recuerdo algún artículo que leí hace mas de 20 años en el que alertaban del desastre que suponía la migración de los motores hacia los Diesel debido precisamente a los NOX y los PM2.5.\nEn cualquier caso, el problema siempre ha sido económico. Tras la crisis del petróleo, con el creciente aumento del parque automovilístico y el estancamiento en la producción de petróleo, decidieron promover el vehículo Diesel a fin de aprovechar mejor el «desperdicio» de la producción de gasolina, que hasta entonces se empleaba principalmente para calderas, trenes y camiones.\nLa migración hacia los eléctricos también es un problema económico. Ni en el mejor de los casos se podría producir litio suficiente para renovar el parque móvil al ritmo que hace falta. La propia AIE calcula 30 millones de coches eléctricos para 2025 y 150 millones en 2040 (para un parque móvil de 1900 millones de vehículos) y hay que decir que sus cálculos siempre son demasiado optimistas.\nRespecto al GLP y GNC pasa otro tanto. Usarlo para los coches sería en detrimento de otros usos (industria, generación eléctrica, hogares) por lo que un empleo indiscriminado de estos combustibles aumentaría la demanda mucho mas de lo que la oferta puede proporcionar y por tanto… subida de precios.\nMucho me temo que queramos o no, tendremos un cambio de modelo inevitable. Y tarde.\nAlex.\tel 2 enero, 2017 a las 07:26\n@ Alex, llevo varios años escribiendo comentarios por aquí, por favor le importaría utilizar otro apodo. no quisiera se confundieran nuestros comentarios.\nAlex.\tel 2 enero, 2017 a las 07:27\nDavidVR\tel 2 enero, 2017 a las 11:49\nHombre don Javier, discrepe de mí, pero dígame en qué cosa. Porque me parece por lo que le leo que no discrepamos tanto.\nYo, como respuesta a Teresa en el #3 le indicaba que me sumaba a ella en pedirle un mejor acceso a las pruebas de eléctricos: ya sabemos que se puede acceder, pero ese largo enlace es sintomático de que no es tan fácil. Bien, ya nos dijo que se lo pensará.\nSi discrepa en lo de las baterías de 60kWh, tampoco se lo tome como una cifra ideal: yo las preferiría, pongamos de 100kWh o más; pero me parece que, por lo visto en las tecnologías que las diversas marcas están comercializando, los resultados que se obtienen (prestaciones/autonomía) y los precios que piden por ellas, pienso humildemente que con baterías por debajo de 60kWh no se logran autonomías reales suficientes teniendo en cuenta que lejos de las grandes ciudades (de las grandes de verdad) los puntos de recarga de uso público son casi nulos.\nCita usted el eléctrico tipo Tesla como un “error de concepto” pero a renglón seguido dice parecerle fantástico y utilizarlo a menudo. Espero su prometido artículo para que pueda explicarse más ampliamente sobre este aparente contrasentido. Yo no sé si es un error de concepto o no, lo único que exponía más arriba era mi desagrado al ver las trabas que se le ponen al coche eléctrico para que se pueda utilizar de manera práctica y amplia. En su estado actual sólo es utilizable en contadas ciudades grandes y sin plantearse el salir lejos. Yo no proponía quitarle nada a nadie, sino sólo que exista una opción más a nuestro alcance y que luego cada cual pueda elegir qué prefiere comprar/utilizar. Porque yo soy uno de los que me propongo cambiar mi viejo turbodiésel y al enfrentar como alternativas un híbrido o un eléctrico no me salen las cuentas (no sólo las económicas) porque aparecen multitud de inconvenientes.\nvicente gómez\tel 2 enero, 2017 a las 12:49\n@retro Del gasóleo nunca se ha desperdiciado nada, ya que además de poder quemarse en motores Diesel (barcos, ferrocarriles, camiones pesados, vehículos más ligeros,… ) y calderas de calefacción domésticas o industriales, también puede transformarse en otras substancias químicas de uso industrial, o incluso en gasolinas (craqueo catalítico o «cracking»), de modo que su demanda siempre está garantizada (otra cuestión son los precios).\nDesde el punto de vista de la contaminación ambiental urbana, es preferible consumir energía en una planta industrial remota, para transformar gasóleos en gasolinas (América del Norte, Japón,…), pero desde el punto de vista de la contaminación ambiental global, y de la reducción de costes energéticos, resulta más eficiente quemar directamente esos gasóleos en motores Diesel, que transformarlos en gasolinas (Europa,…).\nSi la primera revolución industrial se basó en la quema de carbón, y la segunda en la quema del petróleo (que emite menos CO2 que el carbón), no me extrañaría nada que la tercera revolución industrial se base en:\n-el gas natural (licuado o comprimido, GNL o GNC) o en un mejor aprovechamiento de los gases que acompañan al petróleo en su extracción (sólo una mínima parte se transforman en GLP, y el resto se quema en el mismo yacimiento), lo que requeriría de enormes inversiones en infraestructuras de producción o transporte;\n-o en la energía eléctrica (renovable, nuclear, carbón, gas natural,…), y en baterías nanotecnológicas (grafeno,…) de muy elevada capacidad, y con un impacto ambiental reducido, lo que requeriría igualmente de unas grandes inversiones, tanto en I+D como en nuevas infraestructuras de recarga eléctrica.\nFernando M\tel 2 enero, 2017 a las 13:50\nTodo depende del momento tecnológico.\nEn 2012 pasar de 20 kWh era incrementar demasiado el peso y el precio.\nEn 2017 pasar de 40-50 kWh es incrementar demasiado el peso y el precio.\nEn 2022 pasar de 80-100 kWh será incrementar demasiado el peso y el precio.\nLastra\tel 2 enero, 2017 a las 23:28\nPues a mí me parecería mejor que discriminaran en razón a la etiqueta «ecológica» de cada vehículo, al fin y al cabo para eso nos las han enviado, no?\nLo cierto es que llevan dos décadas y media mintiendo y engañando a mansalva, empezando -como ya se ha comentado- por la cuestión del CO2, gas imprescindible para la vida en la tierra y al que comenzaron a tratar como un elemento contaminante más, dando lugar al grosero error cometido con los vehículos diesel. Otra arbitrariedad han sido las constantes reducciones de las emisiones fijadas por «política» y que han dado lugar a todo tipo de trampas y de ciclos de homologación irreales.\nAsí que dudo mucho que tras tanto engaño y error vayan a tomar medidas lógicas y acertadas; se hará lo de siempre, ordenar y no dar más explicaciones.\nManolo XVI\tel 18 enero, 2017 a las 10:00\nBioetanol? Es que hay etanol inorgánico?\nA Vd le parece bien ir quemando en su coche la comida de los cerca de 1.000.000.000 de personas que mueren de hambre en el mundo?\nPorque esto del bio-ol no es más que un truco publicitario para que se pueda especular con los granos; y lo grave del asunto es que hay miles, millones de personas que se creen guays y muy ecologistas al usarlo.\nDebe de ser cosa de que desconocen la tasa de retorno energético al producir bio-ol, le puedo decir que hace 10 años y usando maíz era de 0.71\nManolo XVI\tel 18 enero, 2017 a las 10:10\nLo de mentir y engañar llevan bastante más de 20 años, que el CO2 causaba efecto invernadero se sabe desde antes de los ’50, y las empresas carboneras primero y petroleras después pagaron millonadas a ex-científicos para que lo negaran.\nY claro, los tontos e hijoputas prefierieron creer a su primo, supuestamente científico, que a los auténticos científicos que advertían del peligro.


Destinos Hoy: El clima en Esquel. Provincia de Chubut, Patagonia Argentina\n› El clima en Esquel\nEl clima corresponde a la franja de frío continental con estación seca. Las precipitaciones son variables durante el año, estas variaciones climáticas producen importantes cambios en la vegetación y la fauna.\nLos vientos soplan desde el oeste con bastante frecuencia, en otoño pueden soplar desde el este, son vientos fríos y secos. La temperatura varía mucho entre la noche y el día, independientemente de las estaciones.\nTiempo agradable al mediodía y en las primeras horas de la tarde ; fresco durante el resto del día, noches frías.\nDias frescos, noches frias\nTiempo muy frío, con frío intenso en la noche (temperatura mínima media inferior a 0°C).\nA comienzos de la primavera el tiempo es frío moderado durante el día, noches muy frías. A fines de la estacion, los dias son frescos y las noches frias.\nDatos históricos del clima en Esquel\nDatos Extremos (Período 1961-1990)\nDatos Estadísticos (Período 1981-1990)\n* Datos del Servicio Meteorológico Nacional\nTurismo en Esquel: provincia de Chubut, región Patagonia, Argentina\nExcursiones y paseos desde Esquel\nVista satelital de Esquel\nSitio de Turismo de Esquel


Eliminar Snail Translator (Adware) - Solucionavirus.com\nEliminar Snail Translator (Adware)\nSi estamos viendo ventanas pop-up , anuncios y enlaces patrocinados cuando navegamos por Internet, es síntoma de que un programa adware o un programa considerado como PUP nos ha infectado nuestro ordenador. Snail Translator pretende ayudarnos a mejorar nuestra navegación por Internet.\nEs independiente del navegador y del motor de búsqueda que utilicemos, si estamos viendo anuncios de Snail Translator, podemos estar infectados con algún tipo de virus. Snail Translator no está considerado técnicamente como un virus, pero tiene muchas características maliciosas como capacidades de rootkit, va a secuestrarnos el navegador y va a espiar las preferencias del usuario. Al descargar y utilizar el programa Snail Translator podemos estar de acuerdo para dar el consentimiento para mostrar todos esos anuncios de terceros, y dar acceso a recoger y utilizar nuestra información personal , como la historial On Line, correo electrónico , incluso de otros datos privados.\n¿Cómo podemos infectarnos con Snail Translator?\nPodemos descargar Snail Translator desde su sitio web oficial. Pero la manera más habitual en la que podemos acabar instalando Snail Translator es por la descarga de software gratuito en Internet, donde venga como un software opcional a instalar. Hay distintos sitios web como Softonic, Soft32.com o Brothersoft que también promueven este tipo de programas en sus descargas, así que si hemos descargado algún programa de estos sitios web u otros parecidos, podemos acabar instalando Snail Translator. Debemos estar atentos a la instalación de este tipo de software ya que si no revisamos los pasos del proceso de instalación podemos acabar instalando este software potencialmente no deseado o PUP en el equipo. También al ser usuarios de programas P2P donde se comparten archivos, podemos acabar con programas maliciosos o pirateados. Los emails spam o emails con remitente desconocido con enlaces maliciosos a sitios webs infectados o archivos adjuntos.\nSnail Translator Una vez afectados por Snail Translator puede mostrar anuncios, banners publicitarios en las páginas web que visitemos. Snail Translator también puede mostrarnos ventanas emergentes de publicidad, anuncios de texto, puede mostrarnos cupones y otras ofertas disponibles en diferentes sitios web en los que visitemos. Snail Translator también podrá mostrarnos mensajes cuando busquemos productos con un botón Ver Similares o See Similar, que cuando cliquemos nos mostrará avisos de Snail Translator. Snail Translator mostrará publicidades en las páginas web que usted estemos visitando con el mensaje "Ads by Snail Translator" or "Powered by Snail Translator", "Brought by Snail Translator", "Articles by Snail Translator". Tiene el objetivo principal de ganar dinero por el pago por clic, a costa de generar tráfico web, de promover ventas de productos o servicios en sitios web de dudoso origen, y mostrar anuncios y enlaces promovidos por sus autores. Va a recopilar información personal cómo por ejemplo: sistema operativo utilizado, tipo de navegador, las consultas de búsqueda de URL introducidas, las páginas visitadas, el protocolo de Internet (IP), números de identificación única, la ubicación geográfica y otra información. Puede redirigirnos a sitios web maliciosos donde podemos infectarnos con otros virus peligrosos. Pueden robarnos datos privados, así como credenciales de todo tipo (por ejemplo bancarias).\nSi detectamos la presencia de Snail Translator o estamos sufriendo redirecciones a sitios web relacionados con Snail Translator, es un síntoma de que estemos infectados con virus. Es aconsejable que realicemos un análisis completo del sistema y eliminemos las amenazas detectadas.\n¿Cómo podemos eliminar Snail Translator?\nNota: Ten en cuenta que todo el software que aconsejo usar para eliminar Snail Translator es gratuito. Estos pasos están probados y deberían eliminar esta amenaza en los principales navegadores de Windows. Debes seguir todos los pasos en el orden indicado para eliminar satisfactoriamente el adware Snail Translator.\nPASO 1: Desinstalar el adware Snail Translator de nuestro ordenador\nPASO 2: Eliminar del navegador al extensión Snail Translator\nPASO 3: Eliminar Snail Translator de nuestros navegadores con AdwCleaner\nPASO 4: Eliminar archivos maliciosos de Snail Translator con MalwareBytes Anti-Malware\nNota: Si el sistema operativo que utilizas es Mac OS X, puedes seguir mi artículo Eliminar adware o hijackers en Apple Mac OS X para eliminar el adware Snail Translator.\nDesinstalaremos manualmente el adware Snail Translator de nuestro ordenador.\nUna vez localizado el programa Snail Translator, lo seleccionamos y lo procedemos a Desinstalar siguiendo el proceso hasta el final.\nVolver al principio de Eliminar adware Snail Translator.\nVamos al menú de Herramientas / Complementos / Extensiones y luego seleccionaremos la opción de Eliminar Snail Translator y las extensiones maliciosas que detectemos.\nVamos al menú de Herramientas / Extensiones, luego eliminaremos Snail Translator y las extensiones maliciosas que detectemos.


HISTORIA DEL MUNDO (IMPORTANTE LEER ANTES DE POSTEAR)\ncomandante de flota el Sáb Sep 10, 2011 5:40 am\nEl clima cambio.\nDurante miles de años, los humanos sobrevivieron en su casi inhóspito mundo, la tierra. Un planeta donde solo las áreas no cubiertas de desiertos son los polos, que sirven como el más adecuado lugar para vivir. Sin embargo, la escasez de terreno cultivable y recursos naturales han llevado a la guerra a las dos coaliciones del planeta, la norte y la sur.\nPero un extraño acontecimiento iba a cambiarlo todo. Un satélite de alta potencia falló después de su entrada en orbita, dando una media vuelta y empezando a escanear la superficie del planeta, más específicamente la del Gran Desierto cerca del área ecuatoriana del planeta. Extrañamente encontró algo entre las arenas: una ciudad abandonada con una enorme estructura metálica central. Una expedición descubrió que la estructura metálica era una extraña nave espacial. Llevaba avanzadas tecnologías de vuelo espacial incluyendo un Núcleo Hiperespacial, una de las pocas máquinas que fundaron todas las tecnologías que permitirían viajar a velocidades más rápidas que la luz de toda la galaxia.\nMás importante todavía, sin embargo, fue el hallazgo de una piedra, que tenia tallado un mapa galáctico con dos coordenadas: Una marcaba a La tierra. La otra mostraba un nombre tan antiguo que ya casi se había olvidado : Hiigara. Que significaba Hogar en una lengua antiquísima. Esta piedra fue llamada la "Piedra guía". En toda la Tierra nunca se vivió un momento como ese, en donde todas las respuestas sobre su origen parecían responderse. Nunca más hubo mas conflictos políticos ni religiosos. Todos los clanes se unieron formando un único gran clan, la Coalicion Mundial Unida, dedicando así todos sus esfuerzos industriales y científicos a un único fin: Volver a Hiigara, a su mundo hogar. Diseñaron una enorme nave espacial, llamada "Nave Nodriza", que llevaría a 600.000.000 de ellos a su antiguo planeta, siguiendo el camino trazado en la piedra. La nave fue hecha robusta y autosuficiente, con el fin de sobrevivir a los posibles problemas durante el largo viaje. Era parte portanaves, parte nave de reconocimineto, y la más importante de todas, el hogar temporal de millones de su gente congelados en sueño criogénico. Su construcción tardo 80 años, y fue ensamblada en unos enormes andamios en orbita con el planeta junto con la Luna.\nESE ES EL MOMENTO PRESENTE DE LA PARTIDA.


Viña Arnáiz triunfa en los certámenes internacionales de...\nViña Arnáiz triunfa en los certámenes internacionales de 2020\nGarcía Garrión vuelve a ser una de las bodegas triunfadoras entre catadores internacionales\niña Arnáiz se rodea de históricos viñedos que fueron creciendo en prestigio desde el Siglo XII, lo que permite a García Carrión elaborar vinos que representan por todo lo alto la enseña de la Denominación de Origen Ribera del Duero.\nLa bodega Viña Arnáiz, en la Milla de Oro de Ribera del Duero, triunfa en los certámenes internacionales de 2020\nSu vino Mayor de Castilla Reserva es Medalla de Oro en los ‘Decanter World Wine Awards’ y a su vez alcanza 95 puntos, siendo una de las puntuaciones más altas del concurso.\nA este reconocimiento se suma Viña Arnáiz Gran Reserva, elaborado en la misma bodega, con un Gran Oro en el ‘Concours Mondial de Bruxelles’ y como el ‘Best of Show’ de su categoría en ‘Mundus Vini Summer Tasting’. Viña Arnáiz se rodea de históricos viñedos que fueron creciendo en prestigio desde el Siglo XII, lo que permite a García Carrión elaborar vinos que representan por todo lo alto la enseña de la Denominación de Origen Ribera del Duero.\nLa prestigiosa publicación británica ‘Decanter World Wine Awards’ también ha reconocido a otros vinos como Pata Negra Rioja Viura o a cavas como Jaume Serra Brut Nature con 90 puntos. Con estos resultados, García Garrión vuelve a ser una de las bodegas triunfadoras entre catadores internacionales con miles de vinos de todo el mundo.\nDesde la compañía se incide en que "el esfuerzo, el cariño y la dedicación de la empresa familiar García Garrión, que cumple 130 vendimias, han hecho que obtenga 236 medallas en lo que va de año y que los vinos de nuestro país, tan excelentes por su calidad, sean reconocidos en cualquier rincón del mundo. Gracias al trabajo de una familia y el apoyo de más de 40.000 agricultores, García Carrión puede decir con orgullo que es la primera bodega de Europa y la cuarta del mundo".


EL HUMANITARISMO COMO ESTRATEGIA POLITICA Y MILITAR\nAlejandro Pozo, investigador del Centre d’Estudios para la Paz J. M. Delàs, cuestiona la participación de los ejércitos en la asistencia humanitaria.\nHemos asistido en los últimos años a un doble proceso de comercialización y militarización de la solidaridad\nLa participación de los ejércitos en la asistencia humanitaria es una cuestión que genera preocupación y que merece un estudio profundo. Incluso la implicación en las operaciones militares en el extranjero resulta muy cuestionable. Por esto, lo Centro d’Estudios para la Paz J.M. Delàs, de Justicia y Pau, empezó el mayo de 2006 una campaña que trae el mismo título que estas líneas. En el marco de esta campaña, los días 9 y 10 de octubre de 2006 se celebraron las jornadas ’Humanitarismo militar, militarismo humanitario’, que contaron con la presencia y las ponencias de personas de ámbitos muy diversos: pacifistas, militares, académicos, periodistas, trabajadores humanitarios, etc.\nLa ayuda humanitaria disfruta de tanta popularidad que se ha convertido en el instrumento de c ualquier gobierno, ejército, agencia, entidad, institución, organización, asociación, empresa o banco que pretenda aumentar su credibilidad ante de la sociedad. El humanitarismo se asemeja cada vez menos al altruismo que pregona y más a una estrategia de márketing. De hecho, hemos asistido en los últimos años a un doble proceso de comercialización y militarización de la solidaridad, el segundo de los cuales pretende denunciar la campaña. Las víctimas de los desastres como instrumento, los intereses políticos a bulto de la dignidad de las personas.\nLa acción humanitaria se caracteriza, de acuerdo con el Derecho Internacional Humanitario, por su imparcialidad e independencia. Las actuaciones militares responden a intereses políticos, claramente parciales y dependientes. Son una herramienta gubernamental por obtener réditos tanto dentro como fuera de las fronteras estatales. Los ejércitos españoles, además, han encontrado en el humanitarismo una estrategia eficaz por conseguir tres objetivos que de humanitarios no tienen nada: mejorar su imagen ante de la sociedad, resolver el grave problema de reclutamiento y obtener un aumento de presupuesto por modernizar su armamento, mesura claramente impopular. Los anuncios promocionales que el Ministerio de Defensa difunde a través de la televisión y otros medios de comunicación muestran mayoritariamente soldados que prestan asistencia. Esto no corresponde a la realidad de lo que hace el ejército: la ayuda humanitaria representó el 2004 únicamente el 0,0062% del total del gasto militar al Estado español.\nLos actores humanitarios más significativos piden que la participación de los militares en tareas de asistencia sea sólo en últim o recurso, en casos muy excepcionales y a la fase de emergencia, cuando no haya alternativa civil (y será un actor civil quien determinará que esta opción no es viable). El control de la operación, finalmente, también habría de estar en manos de civiles.\nDe acuerdo con denuncias de ONG, estos criterios no se cumplen. Pero además no se cumplirán nunca, porque siempre hay una alternativa civil de calidad, lo que falta es la voluntad política. Por su parte, los militares afirman que esta intromisión no es decisión suya: es el Gobierno, en representación del pueblo, quien decide dónde se han d enviar las tropas y cuáles deben ser sus funciones. Este ejercicio de soberanía democrática se pone en entredicho cuando vemos la supeditación de la política exterior española a las directivas de la OTAN o a unos intereses particulares que poco tienen que ver con la voluntad popular y que son absolutamente ajenos a motivaciones humanitarias y solidarias.\nCon el debido respeto a los soldados que trabajan en el extranjero, hace falta mencionar que el debate sobre el papel de los ejércitos en la acción humanitaria está lleno de cinismo, hipocresía, contradicción e irresponsabilidad. Es cínico que sean los mismos estados que bombardean los pueblos (o los asfixian con políticas y relaciones económicas injustas) los que después presumen de repartirles ayuda. Es hipócrita disfrazar de humanitarios intereses políticos. Es contradictorio que por preservar la vida humana se utilicen unos recursos pensados por quitarla. Y es irresponsable por dos razones: primera, porque esta confusión de roles entre actores humanitarios y actores militares es un riesgo para los primeros, puesto que pueden ser señalados como objetivo militar. Lo mismo pasa cuando los soldados intentan ganarse los “corazones y mentes” de las poblaciones locales y estos civiles acaban siendo percibidos como aliados de una de las partes beligerantes, y acaban aconteciendo también objetivo militar.\nUna segunda muestra de irresponsabilidad la representa el hecho de escoger opciones militares cuando hay alternativas civiles, mucho más eficaces. Eficaces no en términos políticos, claro está, sino humanitarios. Alternativas más económicas, más seguras, más eficientes desde el punto de vista logístico, más transparentes y, sobre todo, más éticas, porque tratan las personas como fin, no como instrumento para la ganancia política.\nLa Magalla es la revista de la Federación Catalana de ONGD. Puedes descargarla aquí.


Ingeniería de Minas / Mineria / responsabilidad social\nEl autor de la presente nota propone que una minería responsable se sustenta en políticas de inclusión con buenas prácticas sociales y ambientales.\nImpulso responsable. La granja Porcón y otras comunidades en Cajamarca han recibido el apoyo de la empresa minera para potenciar sus actividades productivas.\nEn los últimos años y sobre todo ahora en tiempo de elecciones presidenciales se ha cuestionado bastante la responsabilidad social de las empresas mineras. No existe un concepto específico que nos diga qué es la minería responsable, pero en la literatura consultada destaco la siguiente cita:\n“Minería responsable” no es un eslogan ni un concepto, más bien es una actitud que asumen las empresas mineras serias que sustentan el desarrollo de sus operaciones considerando tres ejes fundamentales: técnico-económico, ambiental y social. (Daniel Esquivel K. La Estrella de Panamá, 2017).\nSegún lo mencionado podríamos describir a la activad extractiva en Perú de la siguiente manera: “Minería responsable para el desarrollo, inclusión comunitaria con buenas prácticas sociales y ambientales”. Los beneficios que otorga una práctica responsable de las empresas mineras son múltiples, partiendo por la confianza que se generará en la población para desarrollar actividades como micronegocios y otras de mayor magnitud.\n«Los recursos naturales extraídos en nuestro país deben dejar una huella positiva en la sociedad»\nLas empresas mineras deben ser agradecidas con esta tierra que les brinda beneficios incalculables, y ese agradecimiento lo deben retribuir con políticas de responsabilidad social y ambiental. No solo estoy hablando de cumplir con lo que la ley establece, sino de ir un poco más allá: las comunidades y la sociedad en general deben notar esta retribución en el mejoramiento sustancial de su calidad de vida, educación, salud, y todo lo que conlleva indirectamente el desarrollo. Con esto quiero decir que si los recursos minerales de nuestro país son extraídos en el corto, mediano o largo plazo, deben dejar una huella positiva en nuestra sociedad, lo que llamamos y conocemos como “desarrollo sostenible en el tiempo”.\nComo ingenieros de minas tenemos un rol muy importante con nuestra sociedad, debemos derribar mitos y demostrar que la actividad extractiva responsable sí es posible, que la sostenibilidad propia y de terceros debido a la actividad de los diferentes proyectos mineros es realmente factible, teniendo como prioridad que los compromisos ambientales y sociales se desarrollen antes, durante y después de la extracción. Desde la academia, en UPN nuestra prioridad es que nuestro egresado de Ingeniería de Minas sea un profesional completo, con una mirada diferente a la tradicional; es decir, un profesional minero moderno, social y ambientalmente responsable.\nConoce más sobre minería, responsabilidad social y otros temas afines ingresando a nuestra plataforma de blogs.\nEtiquetas: inclusióningenieriaingeniería de minasmineríaresponsabilidad socialUniversidad privada del norteupn\npor UPN · Published 7 junio, 2016 · Last modified 7 diciembre, 2016\nSiguiente historia «Es increíble lo que podemos lograr cuando no nos ponemos límites»\nHistoria previa Ciencia y tecnología: todo comienza por explorar la causa de los problemas y proponer soluciones


Buen Dolar, Dolar al mejor precio - Aprendé a Invertir\nPublicado por Giselle Colasurdo en 24 octubre, 2019 24 octubre, 2019\nBuendolar... ¿dólar al mejor precio?\nBuendolar es una tienda online que permite comprar y vender dólares un precio único, según ellos el mejor precio. La gran pregunta es si realmente es el mejor precio… eso vamos a develar en este post.\nLa primera aclaración importante es que están autorizados para operar por el Banco Central (BCRA) bajo el número de registro 20.246, razón social NOSPREAD TECNOLOGÍA S.R.L (Buendolar es el nombre de fantasía), por lo que es seguro operar con ellos. La plataforma permite comprar y vender dólares las 24 horas, los 7 días de la semana.\nTradicionalmente, los bancos y casas de cambio tienen un precio para la compra y otro para la venta de dólares, y ahí esta su ganancia… al vender más caro de lo que lo compran hacen una diferencia que se denomina “spread”. La gran pregunta es… si esta plataforma ofrece un único precio, ¿cómo ganan dinero?\nEllos ganan dinero a través de las comisiones que cobran por cada operación de compra y venta, y esto lo que hace es cambiar el precio final al que terminamos comprando o vendiendo dólares. Si no estamos atentos, puede ocurrir que terminemos cobrando o pagando un valor diferente al que esperábamos.\nLa comisión es de un 0,5% por cada operación. Si queremos comprar dólares, debemos sumarle la comisión al precio para saber a cuánto vamos a pagar cada dólar. Si en cambio queremos vender dólares, debemos restarle la comisión, para saber cuánto vamos a cobrar por dólar al finalizar la operación.\nSupongamos que en este momento en Buendolar nos ofrecen comprar y vender dólares a $58,26.\nSi queremos comprar dólares debemos agregarle la comisión, entonces sería 58,26 * (1 + 0,05) = 58,55\nSi queremos vender dólares debemos descontarle la comisión, entonces sería 58,25 / (1 + 0,05) = 57,97\nEntonces, teniendo en cuenta las comisiones, no tenemos un único precio, sino uno para la compra y otro para la venta, camuflado como comisión. Al momento de hacer este post, tienen mejor precio que los bancos pero no el mejor precio, ya que hay sociedades de bolsa que lo tienen a precios mucho más competitivos.\nNo sé qué opinan ustedes, a mi la verdad no me cambia nada que haya dos precios o un precio único, lo que me interesa es que sea realmente el mejor precio.\nPor último quisiera destacar que el hecho de decir que cobran una “pequeña comisión” induce a error, logrando que las personas inexpertas compren o vendan dólares a un valor diferente del que esperaban… hay que estar atentos!


La diversidad como práctica de la libertad en el aula | Catálogo Digital de Publicaciones DC\nLa diversidad como práctica de la libertad en el aula\nResumen: La propuesta pedagógica de Paulo Freire mantiene plena vigencia en el contexto de sociedades en donde las desigualdades se sostienen, reproducen e incluso profundizan. Tales desigualdades, de diversa índole (étnica, de género, de clase) encuentran en los dispositivos pedagógicos muchas veces mecanismos de reproducción. El entendimiento de la diversidad es, según Freire, el punto de partida para asumir una educación que se convierta en práctica de la libertad. La ponencia pretende revisar esta relación íntima entre diversidad y praxis liberadora de las estructuras de dominación social.\nPalabras clave: educación – prácticas – diversidad – interculturalidad\nA casi cincuenta años de la publicación, por primera vez, de la obra Pedagogía del Oprimido, de Paulo Freire, los postulados presentados allí por el gran pedagogo y filósofo brasileño cuentan con plena vigencia. La denuncia presentada en esta obra acerca de la existencia de estructuras de dominación social que encuentran en los dispositivos específicos de la escuela como institución social (Freire, 1970) habilita un momento constructivo al asumir la posibilidad de cimentar, sobre las bases de un derrumbe previo, una pedagogía de la “libertad”. Con ello, Freire invita a todo aquel educador a asumir una mirada crítica sobre los procesos formativos tradicionales, que reproducen en prácticas específicas desarrolladas en los dispositivos educativos, valores sociales de las grupos dominantes. Si bien el planteo, claramente anclado en el enfoque marxista, sostiene la preeminencia de una estructura de dominación de los grupos subalternos determinada (o al menos fuertemente condicionada) por las condiciones materiales de existencia, una lectura más extendida de la noción de opresión conduce a reconocer distintos fundamentos de sujeción de grupos sociales a las condiciones de dominación social de otros. Tal como afirma Ocampo López (2008):\nSegún sus ideas educativas, nuestro pueblo latinoamericano vive en la opresión por fuerzas sociales superiores, “los grupos opresores”, que no permiten su liberación. La pedagogía tradicional, apropiada para las clases superiores, que llama Freire, “educación bancaria” para privilegiados, debe cambiarse por una pedagogía para los oprimidos, con una visión crítica del mundo en donde viven. (Ocampo López, 2008: p. 3)\nEl texto de Freire es una invitación a pensar una educación que opere como instrumento de liberación, como herramienta para el reconocimiento de la opresión, de la desigualdad en sus múltiples manifestaciones. Las estructuras de exclusión encuentran en las diversas expresiones de la discriminación social (estigmatización, invisibilización, prejuicio), modos específicos de sustentar una sociedad que, a nivel del universo simbólico, produce y reproduce la desigualdad. Sin embargo, y frente a la reificación del mundo social, Freire nos propone pensar la capacidad transformadora del hombre. Una pedagogía del oprimido es el puntapié inicial para una pedagogía de la “libertad”, en el sentido de instrumento de emancipación.\nAcerca de la diversidad y la interculturalidad\nEs necesario advertir que toda identidad supone o exige la construcción de una alteridad. En tanto diferenciación social, la cultura habilita la conformación de un “nosotros” que opera como instancia elemental de la disposición de la identidad social. En este sentido, “la identidad social opera por diferencia: todo “nosotros” supone un “otros”, en función de rasgos, percepciones, códigos y sensibilidades compartidas y una memoria colectiva común” (Margulis et al., 1998: p. 44).\nEn este sentido, resulta preciso señalar que la alteridad (u otredad) es un elemento constitutivo de la vida social. No solo en términos de la existencia de una realidad natural que es diversa, sino en una vida social que conforma identidades en torno a variables de distinta índole, como la etnia, la edad, la clase social o la religión. De este modo, es menester entender que la diferenciación social, en tanto proceso social constitutivo, admite disímiles grados de carga afectiva y valorativa con la distancia social y simbólica que existe entre los miembros de una colectividad. Esto quiere decir que la alteridad, en tanto definida en términos relacionales, es la condición de posibilidad de toda realidad social. Solo es posible interactuar en tanto se asegure la existencia de la otredad. Sin embargo, la actitud apreciativa que uno tenga con ese “otro” o bien la carga afectiva sobre esa alteridad (afectividad que puede ir desde el temor al rechazo irreflexivo), será lo que estará determinado por la distancia que separa a uno del otro. Por ello, es posible afirmar:\nToda cultura implica una determinada percepción y representación del “nosotros” y del “ellos”, es decir, un permanente proceso de distinción y actualización de las fronteras simbólicas que delimitan lo propio y lo ajeno. (Edelstein, citado en Margulis et al., 2009: p. 266)\nEl entendimiento de la existencia de la diversidad, y la capacidad de todo agente social de poder llevar a cabo operaciones de diferenciación, reconocimiento, descripción y nominación de tales diferencias, no constituye per se un acto discriminatorio, entendiendo a este como cualquier práctica sustentada sobre una construcción ideologizada de la diferenciación social (Maioli, 2015). Cualquier modalidad de discriminación, sea ésta racismo, segregación o estigmatización, no constituyen modos específicos discriminatorios en tanto señalamiento de la diferencia social entre agentes, sino por el hecho de adjudicar un carácter valorativo (generalmente negativo) a alguno de ellos, y en virtud de ello, establecer una jerarquía fundada en elementos reales o imaginarios.\nDe este modo, “el racismo consiste (…) en asociar características grupales de tipo corporal, cultural, nacional, o de clase con valoraciones negativas que se suelen acompañar con actitudes de desprecio o rechazo, agresiones físicas o limitación de derechos” (Margulis et al., 1998: p. 45). De ello se desprende el hecho de que la discriminación no es resultado del señalamiento de una diferenciación social, sino en la negación de contar con el derecho a ser diferente, sin que ello viole o restrinja el acceso a otros bienes públicos, incluidos los derechos fundamentales.\nMargulis (1998) señala que una de las dificultades más notables para el estudio de la discriminación (es decir, diferenciación ideologizada) es que sus modalidades de acción son contextuales e históricas, y por ello resulta un fenómeno social de elevada complejidad para su estudio científico. Al mismo tiempo, la literatura especializada en la temática ha utilizado una multiplicidad de terminologías y conceptos para dar cuenta de los fenómenos discriminatorios, sin llegar siempre a un acuerdo acabado sobre el alcance de cada uno de ellos.\nGrimson (2011), por su parte, caracteriza a esta construcción ideológica de la alteridad como un fundamentalismo cultural. Señala que “el fundamentalismo cultural, al igual que el racismo, consiste en una estructura conceptual y en acciones que distinguen y jerarquizan a los seres y grupos humanos según condiciones supuestamente inherentes a ellos, naturales” (Grimson, 2011: p. 64). Por ejemplo, el racismo clásico basaba sus ideas en la noción de raza, y en virtud de ello, consideraba a la humanidad como un conjunto diversos de razas. Al mismo tiempo, la ideología legitimadora del racismo entendía que era posible establecer una continuidad entre los términos físicos de la raza y la condición moral de los sujetos pertenecientes a ella; por tal motivo, no es posible pensar en una homogeneidad, ni tampoco en una única jerarquía valorativa. Esta forma de diferenciación social, conocida como heterofobia, que conforma al “otro” a partir del miedo o la sensación de confusión frente a la existencia de sujetos diferentes a uno mismo (Todorov, 1991).\nEl fundamentalismo cultural, tal como entiende Grimson (ibídem), implica una ideología legitimadora que conduce a prácticas sociales de menosprecio y odio hacia aquellos grupos sociales que portan características culturales específicas, sean estas una religión o una clase social. Mientras que “el racismo justifica el sometimiento de la alteridad por su supuesta inferioridad, (…) el fundamentalismo cultural justifica la segregación del otro en función de las diferencias culturales y de su manera de conceptualizarlas” (ibídem: p. 65). Sea como fuese, en ambos casos siempre existe una ideologización de la otredad que conduce invariablemente a pensar que ciertos grupos sociales (portadores de características adscriptas y adquiridas) son mejores que otros. Como todo hecho social, su persistencia histórica implica que, una vez desaparecidos los ejecutores de determinada práctica social, es posible advertir la continuación de la misma y la emergencia de cierta regularidad social en sus modalidades, alcances y efectos. Una de las muchas peculiaridades del fenómeno de la discriminación consiste en que sus consecuencias se reflejan por largo tiempo y, en ciertos casos, son mucho mayores que aquellos efectos directos producidos por el acto discriminatorio en sí.\nEl término de discriminación indirecta es el usado habitualmente en el lenguaje jurídico tanto a nivel internacional, regional y nacional; pero en última instancia, denota la dimensión estructural del fenómeno discriminatorio. Pincus (1994) sostiene que la dimensión estructural refiere al tipo de comportamiento político de las instituciones mayoritarias y al conjunto de comportamiento de los individuos que implementan esta política y ejercen un control sobre las instituciones. En términos generales, a nivel discursivo se presentan como neutrales, si bien “generan un efecto diferencial y/o dañino en los grupos minoritarios” (Pincus, 1994: p. 84). El análisis institucional implica concentrar la atención no tanto en las motivaciones, sino más bien en los efectos de supra y subordinación que se establecen entre los grupos sociales, en virtud de la sedimentación de tales modalidades de interacción social.\nLa dimensión estructural de la discriminación puede ser mejor recuperada a partir de la significación asignada a tal concepto por la perspectiva estructuralista de Levi Strauss (1983). A diferencia de otras concepciones de estructura, más ancladas en configuraciones materialistas (como la marxista), la noción de estructura adquiere aquí una dimensión dinámica, dado que es posible entenderla como una sintaxis de relaciones sociales, escenario dispuesto a las transformaciones significativas de los agentes sociales imbricados en ellas. La estructura social es, entonces, un sistema organizado de relaciones sociales comunicativas, de sentidos. Incide materialmente, siempre que a partir de las relaciones simbólicas entre agentes se organizan y cristalizan las diversas identidades, cosmovisiones y horizontes de significación de sus prácticas sociales. La discriminación, “al ser definida como una relación de orden subjetivo que podemos localizar en el plano socio-simbólico o lingüístico, corre el riesgo de no ser contemplada como determinante de la estructuración social, cuando en realidad lo es” (Rodríguez Zepeda, 2006: p. 122). El constructivismo social de Berger y Luckmann (2003), a partir de la noción de la dialéctica social, solo confirma y refuerza la existencia material de las relaciones simbólicas. Es decir, permite concebir a la discriminación como fenómeno subjetivo y objetivo a la vez. Esta concepción habilita, al mismo tiempo, encontrar un sustrato común para fundamentos de discriminación diversos. Si bien es verdad que los grupos sociales discriminados por diversos fundamentos tienen especificidades que los diferencian, también es posible encontrar una base común sobre la cual clasificar, de manera conjunta, como grupo social discriminado, a homosexuales, pobres, u obesos, como meros ejemplos posibles. En este sentido, al considerar al estigma o estereotipo negativo en los fundamentos de la discriminación social, es posible reconocer, nuevamente, la dimensión estructural del fenómeno.\nEl carácter estructural de la discriminación social implica que el conjunto de la relaciones sociales de la colectividad se encuentran impregnadas de ella; de este modo, la institucionalización de las prácticas sociales conduce a una canalización tanto de las conductas como de las expectativas de los agentes sociales implicados en ellas (Berger y Luckmann, 2003). La institucionalización funciona, por lo tanto, no solo como un mecanismo de control social, en tanto que reconduce los comportamientos dentro de una matriz discriminatoria, sino también político, en tanto que legitima el ordenamiento jerárquico de un grupo social frente a otro.\nCiertamente, la extensión estructural del fenómeno, no obstante, admite enormes espacios de libertad individual, y por ello es entendible que existan, por diversos motivos, sujetos o grupos que puedan escapar a estas pautas institucionalizadas de conducta discriminatoria. No obstante, la regla social “habitual” consiste en la reproducción social de las pautas y posiciones estructurales de las personas de su grupo de adscripción, y en virtud de ello, del habitus (Bourdieu, 1997).\nNo existe un consenso acabado en la literatura especializada respecto del modo de definición y nominación del fenómeno cultural. Algunos refieren como multiculturalismo (Kymlicka, 1996) a la perspectiva teórica que pretende recuperar los desafíos que las subculturas o minorías culturales plantean al conjunto del sistema político, económico y social, entendido en un sentido más amplio.\nSin embargo, los desarrollos recientes en el campo de las Ciencias Sociales recuperan la idea de “interculturalidad”. Esta noción pretende caracterizar la relación existente entre las diversas culturas, y fundamentalmente, el modo de relacionamiento de los distintos grupos sociales. La preocupación primordial de la concepción de la interculturalidad refiere a que ningún grupo social cuenta con prerrogativas para posicionarse como dominante con relación a otro. Por ello, la interculturalidad convoca a una comprensión de la diversidad, al entendimiento del otro como un “igual”. En este sentido, los representantes de esta “paradigma” afirman que la noción de interculturalidad supone una superación de las ideas de pluralismo o multiculturalismo, en tanto que estas últimas sostienen aún posiciones de jerarquías verticales de los grupos culturales. En cambio, la interculturalidad propugna por el intercambio horizontal de las culturas y los grupos, promueve la integración y la relación armónica entre ellos. Asimismo, “la interculturalidad también orienta su actuación sobre sistemas económicos excluyentes o Estados que sostienen políticas segregacionistas y discriminatorias. Solo desde el Estado, por medio de políticas públicas que integren las diferencias y habiliten procesos de comunicación e intercambio horizontal, es posible colaborar en el entendimiento de la diversidad social y el respeto por tales diferencias” (Maioli, 2015).\nEl entendimiento de la diversidad como práctica de la libertad\nReferir a la cultura implica, al mismo tiempo, revisar la noción de naturaleza. Ante todo, es necesario señalar que no existe nada “natural” en el comportamiento humano. El hombre es tanto productor como producto de la misma cultura. En tanto productor, el hombre construye y produce, crea y reproduce un conjunto de elementos que en el curso de la socialización y la institucionalización, es transmitido de generación en generación. Al mismo tiempo, el hombre es producto de aquello que lo habilita a mantener relaciones sociales estables, es decir, se convierte en un “ser cultural”. La conformación de la cultura por un cierto grupo humano no supone, en ningún caso, la elaboración estanca y cerrada de esos horizontes de significaciones; por el contrario, en los procesos interactivos que habilitan la elaboración cultural existen al mismo tiempo, intercambios complejos e influencias mutuas. En última instancia, toda colectividad elabora modos de percepción, de significación y cognición que institucionalizan y sedimentan modos de hacer, de pensar y de sentir de ese agrupamiento humano. Estas urdimbres de sentido socialmente construidas solo son debidamente aprehendidas por los sujetos humanos por medio de la interacción y la comunicación simbólica; solo mediante la socialización es posible conocer ese complejo objetivado denominado “cultura”. Margulis (2009) entiende que la cultura merece una definición anclada en la noción “semiótica de cultura”. Tal como señala el autor, “la cultura supone modos compartidos de significar el mundo que proveen orientaciones hacia la acción, lo que implica que cuando se comparte la cultura los comportamientos de los demás se tornan inteligibles y relativamente predecibles” (Margulis, 2009: p. 25). Al mismo tiempo, señala que “la cultura sería el conjunto interrelacionado de códigos de la significación, históricamente constituidos, compartidos por un grupo social, que hacen posible, entre otros aspectos, la comunicación, la interacción y la identificación” (Margulis, 1994: p. 4).\n“El concepto de cultura, entendido como conjunto de elementos simbólicos o bien como costumbres y valores de una comunidad asentada en un territorio, es problemático en términos teóricos y en términos éticopolíticos” (Grimson, 2011: p. 61). Sin lugar a dudas, la dificultad principal es la consideración de una comunidad como agrupamiento social clasificable de modo excluyente bajo cierto rótulo en función de la cultura. Sin embargo, en la actualidad, es posible sugerir que toda presunción de los grupos sociales equiparables a conjuntos sistemáticos de valores, símbolos y tradiciones es indudablemente equivocada. Al interior de cada grupo humano existen múltiples desigualdades e inequidades, y en virtud de ello, relaciones de conflicto fundados en las diferencias. Al mismo tiempo, las colectividades humanas no son compartimentos estancos; sus límites son más fluidos de lo que se imagina de primera mano. Las múltiples interdependencias direccionan el conflicto político entre las comunidades que producen, crean y recrean sus valores y normas.\nEn este sentido, es necesario notar que “los procesos de distinción social, desde la nobleza hasta las formas de discriminación, requieren cierto grado de legitimidad social” (Grimson, 2011: p. 62). La legitimación de la jerarquización de las diferencias no se da por mera operación de imposición, sino más bien por medio de la naturalización de las posiciones jerarquizadas de tales diferencias. De modo paradójico, el mismo concepto de cultura, que otrora se presentara con enorme potencialidad democratizadora, operó como elemento legitimador de la segregación. La cultura remplazó la noción de naturaleza, y por ello, se constituyó en la fuente de validación del fenómeno discriminatorio.\nEste movimiento legitimador no se llevó a cabo sin pocas contradicciones. “(…) los sectores que promueven la discriminación muchas veces se apropiaron de los argumentos a favor de la diversidad y el relativismo, ya que pretendían sostener la necesidad de conservar las culturas puras sin contacto y sin mezcla” (Grimson, 2011: 63). Algo de esta idea se encuentra presenten en la tesis sostenida por Huntington (1993) cuando sostiene que los conflictos internacionales del futuro se fundamentarán en un choque de civilizaciones.\nSea de un modo y otro, la cultura ha sido, y sigue siéndolo, utilizada como un recurso político más del que disponen ciertos actores del sistema político. En algunos casos, en defensa de la cultura se pretende fortalecer y proteger el ser nacional, que conforma la base de retóricas discriminatorias. Pero también la política es un recurso de los sectores subalternos. Es notable, entonces, que la cultura en tanto recurso político es también objeto de disputa de actores sociales que compiten en el campo social.\nTal como afirmaba Freire (1970), la práctica pedagógica no solo es reproducción de la dominación de las clases supra-ordenadas; es también herramienta de liberación en manos de las clases oprimidas. Para ello, las masas oprimidas deben contar con conciencia de su situación real, y solo a partir del proceso de desmitificación (desideologización o desalienación), podrán asumir el compromiso pragmático (en términos de praxis política) para su transformación. Según Ortiz Ocampo (2008) “En ello tiene gran solución la educación, pues la pedagogía del oprimido busca crear conciencia en las masas oprimidas para su liberación. La alfabetización del oprimido debe servir para enseñarle, no solamente las letras, las palabras y las frases, sino lo más importante, «la transmisión de su realidad y la creación de una conciencia de liberación para su transformación en un hombre nuevo»” (Ortiz Ocampo, 2008: p. 57).\nLa pedagogía propuesta por Freire, pues, adquiere dimensión y poder político, en tanto que las clases oprimidas con conciencia social sean capaces de enfrentarse a sus opresores y transformar esa realidad. En este sentido, Freire (1970) sostiene que los oprimidos combaten o luchan contra una cultura de la dominación. Pensar la educación como instrumento de la transformación exige, afirma Freire (1970) por parte de los educadores, rechazar la concepción “bancaria” de la formación educativa, que consiste primordialmente en asumir que el docente es depositario (único) de un saber que transmite a sus alumnos (que claramente asumen un carácter pasivo) como últimos destinatarios. La formación educativa comporta, en este modelo bancario, meramente una modalidad de transferencia (sin discusión ni reflexión activa de los contenidos) de saberes que objetivan modos específicos de desigualdad, exclusión y discriminación. No se habilitan, pues, las condiciones de posibilidad para la reflexión conjunta (de docentes y alumnos) de los valores socio-culturales que expresan tales saberes, y con ello, se cancela la posibilidad de reconocer en ellos la objetivación en significaciones socialmente construidas, de estructuras de desigualdad. Este modelo bancario, al mismo tiempo, no reconoce la relación dialéctica entre docente y alumno, sino más bien implica una negación del “otro”, en tanto que no se espera que ese “otro” se reconozca como “realmente” es, es decir, como un miembro de un grupo social que puede estar en condiciones de subordinación o dominación. Con todo, el modelo bancario actúa como instrumento de dominación de las clases opresoras: una pedagogía del oprimido debe, en consecuencia, revisar profundamente los modos de construcción de la pedagogía tradicional, si espera encontrar en ella el instrumento de liberación de los excluidos.\nPor ello, el entendimiento de la diversidad presume, al tiempo que afirma, que es posible una práctica pedagógica que colabore con el proceso de concientización de las relaciones de dominación y opresión. La invitación de Freire a pensar una pedagogía del oprimido es, al mismo tiempo, un convite para pensar la diversidad como reconocimiento del otro, punto inicial de cualquier proceso de transformación que pretenda “desnaturalizar” la dominación (no solo material, sino también ideológica) que los grupos opresores ejercen sobre los oprimidos.\n¿Es posible pensar otro modo de educación? ¿Una que no promueva la naturalización de las desigualdades y, en consecuencia, el sostenimiento de un status quo que afirma la existencia de relaciones de dominación de ciertos grupos sociales por encima de otros? La lectura de la poderosa obra de Freire invita a pensar que sí es posible. La Pedagogía del Oprimido, obra fundamental del enfoque crítico en el campo de la educación, cuenta con enorme vigencia en un mundo que, a pesar de importantes esfuerzos de diversa índole, sigue siendo profundamente desigual. El reconocimiento de la diversidad pareciera ser el primer paso hacia ese proceso de transformación que advierte Freire es necesario emprender. Solo habilitando tal condición es posible ofrecer a los “oprimidos” (en el lenguaje de Freire) la posibilidad de reconocer, desde esa posición, su enorme potencial transformador. Al mismo tiempo, la Pedagogía del Oprimido no solo redunda en una instancia de liberación del excluido, sino también del opresor. Tal como afirma Freire, el reconocimiento de la existencia de las estructuras de desigualdad no solo resultan significativas para aquel que es objeto de discriminación, estigmatización o prejuicio; también lo es para aquel que incluso puede desconocer “conscientemente” que se encuentra reproduciendo modos específicos de discriminación social por medio de diversas prácticas institucionalizadas. La transformación, en consecuencia, no solo actúa “en beneficio” de los oprimidos; lo hace en pos de alcanzar una sociedad donde el hombre (como sujeto colectivo genérico) se encuentre “liberado”, se encuentre verdaderamente emancipado (con independencia de sus posiciones en la estructura de dominación. La transformación a la que nos invita Freire, es, pues, radical: la inexistencia de tales estructuras nos permite ser “verdaderamente hombres”.\nAllí la educación, entendida como institución y como práctica, se encuentra en una encrucijada: puede ser asumida como instrumento de reproducción de la desigualdad en sus diversas manifestaciones; o bien como herramienta de transformación. Sin embargo, el reconocimiento de la diversidad no opera solo en beneficio de los dominados. También lo hace y “libera” a los opresores, les permite reconocer su posición y promover un cambio en la sociedad toda. Tantos años después, Freire sigue interpelándonos como educadores. De allí su monumental valor, no solo pedagógico, sino fundamentalmente humano.\nFreire, P. (1985). Pedagogía del oprimido. México D.F.: Siglo XXI Editores.\nKymlicka, W. (1996). Ciudadanía Multicultural. Una Teoría liberal sobre el derecho de las minorías. Barcelona: Paidós.\nMaioli, E. (2015). Interculturalidad y diversidad en el aula universitaria. Reflexión Académica en Diseño y Comunicación Nº XXVI (Año XVI, Vol. 26, Noviembre 2015, Buenos Aires, Argentina).\nMargulis, M. et al. (2000). La segregación negada. Buenos Aires: Biblos.\nOcampo López, J. (2008). Paulo Freire y la pedagogía del oprimido. Revista Historia de la Educación Latinoamericana No.10, Tunja, Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, RUDECOLOMBIA, pp. 57-72.\nPincus, F. (1994). Reverse Discrimination: Dismantling the Myth. New York: Lynne Rienner.\nRodríguez Zepeda, J. (2003). Apuntes para una teoría de la discriminación. México D. F.: CONAPRED.\nTodorov, T. (1991). Nosotros y los otros. México D.F: Siglo XXI.\nAbstract: The pedagogical proposal of Paulo Freire keeps full force in the context of societies where inequalities are sustained, reproduced and even deepened. Such inequalities, of various kinds (ethnic, gender, class) often find mechanisms of reproduction in pedagogical devices. The understanding of diversity is, according to Freire, the starting point to assume an education that becomes a practice of freedom. The paper aims to review this intimate relationship between diversity and liberating praxis of social domination structures.\nKey words: education - practices - diversity - interculturality\nResumo: A proposta pedagógica de Paulo Freire mantém plena vigência no contexto de sociedades em onde as desigualdades se sustentam, reproduzem e inclusive aprofundam. Tais desigualdades, de diversa índole (étnica, de gênero, de classe) encontram nos dispositivos pedagógicos muitas vezes mecanismos de reprodução. O entendimento da diversidade é, segundo Freire, o ponto de partida para assumir uma educação que se converta em prática da liberdade. A conferência pretende revisar esta relação íntima entre diversidade e praxis liberadora das estruturas de dominación social.\nPalavras chave: educação – práticas – diversidade - interculturalidad\nEsteban Maioli: Licenciado en Ciencia Política (Universidad de Buenos Aires). Magíster en Ciencia Política y Sociología (FLACSO). Doctor en Ciencias Sociales (FLACSO). Investigador del Centro de Investigación en Diseño y Comunicación de la Universidad de Palermo.\nLa diversidad como práctica de la libertad en el aula fue publicado de la página 76 a página81 en


Juventus confirma la lesión del argentino Paulo Dybala | ELESPECTADOR.COM\nEste domingo el equipo de Turín confirmó que el delantero tiene una contusión de "primer-segundo grado" en el muslo derecho y que estará, por lo menos, dos semanas sin jugar.\nPaulo Dybala fue sustituido al minuto 33 por Juan Guillermo Cuadrado. Foto: AFP\nEl delantero de la Juventus, Paulo Dybala tiene una lesión de “"primer-segundo grado" en el muslo derecho, así lo confirmó el equipo en su página web. El argentino sufrió una molestia durante el encuentro de la Juventus ante Milán y debió ser sustituido, al minuto 33, por el colombiano Juan Guillermo Cuadrado. (Vea aquí el comunicado)\n"El futbolista Paulo Dybala sufrió en el partido Milán-Juventus una distracción en la región posterior del muslo derecho. Los primeros exámenes realizados hoy detectaron una situación compatible con una lesión de primer-segundo grado", añadió en su página web el equipo de Turín. (Le puede interesar: Carlos Bacca fue titular en el triunfo de Milán frente a Juventus).\nDybala luego de intentar rematar desde larga distancia a la portería, sufrió una molestia, motivo por el cual después del encuentro debió someterse a exámenes médicos. Por el grado de la lesión, no estará convocado para los partidos contra Sampdoria (25 octubre) y el Nápoles (29 octubre) por la Serie A, y el Lyon (2 noviembre) por Champions League. (Puede ver: El mano a mano de Bacca con Higuaín)\n“Al jugador de 22 años se le realizarán controles adicionales en los próximos días para tener una imagen más clara y también a una mejor diagnóstico para el pronóstico de recuperación”, añadió la Juve en su comunicado.\nEl delantero argentino llegó al equipo de Turín en 2015. En esta temporada ha jugado 10 partidos y ha anotado cuatro coles con la Juve.


Cursos de peluquería - página 10 - Lectiva\nEn el ámbito del mundo de la imagen personal, es necesario conocer los diferentes campos del maquillaje integral dentro del área profesional de estética. Así, con el presente curso se pretende aportar los conocimientos necesarios para la aplicación de...\nHoy día contamos con gran cantidad de productos que nos pueden ayudar a sentirnos mejor y a estar mas cómodos con nuestra imagen personal, todos los productos existentes en la actualidad nos ofrecen acabados profesionales, los cuales forman parte de nuestra...\nAprovecha la oportunidad única que te brinda Euroinnova y formate con nuestro Certificado de profesionalidad No Reglado Online MF0059_1 Montajes para Cambios de Forma e Inicio del Peinado al mejor precio. obtendrás tu titulación homologada. Gracias a...\nHoy en día contamos con un amplio abanico de productos cosméticos y técnicas de maquillaje y peluquería que ofrecen acabados profesionales, sin embargo sin la cualificación de la persona que se dedique a ello, todo esto no sirve para nada. A través de...\nEn el ámbito del mundo de la imagen personal, es necesario conocer los diferentes campos de la peluquería, dentro del área profesional de peluquería. Así, con el presente curso se pretende aportar los conocimientos necesarios para los cuidados de barba...\nEn la actualidad, cada vez cobra mayor relevancia nuestro aspecto físico y el cómo nos sentimos con nosotros mismos, la imagen personal nos marca nuestra personalidad y nos ayuda a realizarnos y a mostrarnos a los demás. Hoy día, nos encontramos con una...\nEn el ámbito del mundo de la Imagen Personal, es necesario conocer los diferentes campos del Maquillaje Integral, dentro del área profesional de Estética. Así, con el presente curso se pretende aportar los conocimientos necesarios para la Aplicación de...\nEn el ámbito del mundo de la imagen personal, es necesario conocer los diferentes campos de la peluquería, dentro del área profesional de peluquería. Así, con el presente curso se pretende aportar los conocimientos necesarios para el corte del cabello...\nEn la actualidad, en el mundo de la imagen personal, es muy importante conocer los diferentes servicios estéticos de higiene, depilación y maquillaje. Por ello, con el presente curso se trata de aportar los conocimientos necesarios sobre las técnicas...\nUn centro de peluquería y estética es un establecimiento en el que se realizan distintas técnicas con la finalidad de embellecer el cuerpo humano utilizando diferentes productos cosméticos. Este curso online de Cómo Abrir una Peluquería - Salón de Estética...\nEn el ámbito de la imagen personal, es necesario conocer los diferentes campos del bronceado, maquillaje y depilación avanzada, dentro del área profesional de estética. Así, con el presente curso se pretende aportar los conocimientos necesarios para la...


Acorralado (Rambo) - PlayMax\nRambo: First Blood Acorralado (Rambo)\nAlquiler: SD 2.99 € HD 2.99 € UHD 2.99 € Compra: SD 7.99 € HD 7.99 € UHD 7.99 €\nCompra física: SD 8.35 € HD 11.06 €\n- Castellano: Vie, 13 Sep 2019 (Hace 10 meses y 22 días)\nLa historia de Rambo es la historia de miles de veteranos del fracaso de la guerra del Vietnam, que al volver a casa se encuentran con el rechazo de la sociedad a la que sirvieron dejándose la vida para que ellos pudieran dormir tranquilamente en sus camas y vivir sus vidas de espaldas a la realidad de una guerra instada por espurios intereses económicos y políticos, sobre todo de la industria armamentística americana.\nLos veteranos que volvieron se encontraron sólo y marginados, muchos enfermos y casi todos drogadictos y con profundas cicatrices mentales por lo que tuvieron que pasar y vivir. Sin trabajo, sin hogar, sin familia, viviendo en la calle y comiendo de la caridad pública, muchos se suicidaron o simplemente murieron como personajes anónimos de una guerra perdida.\nMuchos personajes de Stallone son carismáticos y han pasado a la historia del cine, Rocky, Rambo, y siendo un actor limitado con pocos registros, no está nada mal. Acción pura y un mensaje a una sociedad que dió la espalda a los suyos dentro de una sociedad militarista, con una cultura armamentística dentro y fuera de sus fronteras, que se cree la salvadora del mundo cuando por el contrario es la instigadora de múltiples conflictos bélicos por el poder de sus grandes compañías armamentísticas, financieras y petroleras.\nMuy buena, sobresaliente, 9.\nOriginal Story, Novela


El Frente de Izquierda propone que la Legislatura de Jujuy se pronuncie contra el acuerdo con el FMI\nEsta mañana el bloque del PTS-Frente de Izquierda presentó un proyecto de declaración para que la Legislatura manifieste su rechazo al acuerdo anunciado por Macri con el FMI. Desde el PTS-FIT proponen no pagar la deuda externa.\nEl diputado Alejandro Vilca informó que “esta mañana antes de que sea levantada la sesión ordinaria por un acuerdo entre Cambiemos y el peronismo, presentamos un proyecto de declaración para rechazar el acuerdo anunciado por Macri de endeudamiento por 30 mil millones de dólares con el FMI. Desde el Frente de Izquierda creemos que este endeudamiento es una nueva entrega del país al imperialismo e implica un nuevo ajuste sobre los trabajadores y los jubilados. En el informe elaborado por el Fondo se ‘recomienda’ bajar los salarios, subir la edad para jubilarse a los 70 años, reducir las partidas de gasto social e imponer una dura reforma laboral.”\nVilca agregó que “este es un nuevo endeudamiento que se suma a la ya impagable deuda externa. Desde la dictadura hasta hoy, todos los gobiernos peronistas y radicales pagaron 546,3 mil millones de dólares de deuda, que sin embargo fue creciendo y se ubica en los 320 mil millones de dólares. El peronismo a su vez hoy votó a favor, junto con el Frente Renovador, de la ley de reforma de mercado de capitales y se abstuvieron de rechazar al FMI, demostrando que quieren darles garantías a los buitres especuladores y que el rechazo a los tarifazos es solo una pose electoral. Desde el Frente de Izquierda decimos que no hay que pagar la deuda externa y se destinen esos fondos a salario, trabajo, salud, educación y vivienda. Junto con esto proponemos nacionalizar la banca y crear un banco estatal único que actúe financiando proyectos necesarios para las mayorías populares. Y el monopolio estatal del comercio exterior, para evitar los golpes del mercado y la fuga de capitales que preparan la banca financiera y las grandes cerealeras y terratenientes. Son medidas para que esta vez la crisis la paguen los capitalistas y no los trabajadores”.\nFinalmente el diputado del PTS aseguró que “los sindicatos, como la CGT y la CTA a nivel nacional pero también las conducciones provinciales, deberían convocar a un paro nacional y provincial y un verdadero plan de lucha, para rechazar el pacto con el FMI, exigir la anulación de los tarifazos, y exigir la reapertura de la paritarias, que en el caso de Jujuy fueron de un miserable 5%. Bronca y fuerza para luchar hay, pero los sindicatos tienen que romper la tregua.”


Reserva 3, 6 o 12 horas en La Madeleine Grand Place Brussels de Bruselas | BYHOURS\nEl Hotel la Madeleine está situado en el corazón de Bruselas, a solo 100 m de la Grand Place y la estación central. El hotel se encuentra a pocos pasos de la estatua Manneken Pis ya solo 5 minutos a pie del distrito comercial Rue Neuve.\nEste hotel le permite reservar habitaciones por horas, está a solo 2 km de la estación de Bruselas Sur, donde los huéspedes pueden tomar un tren a París o Ámsterdam. Hay una gran variedad de restaurantes y bares que ofrecen muchas cocinas diferentes cerca del hotel, donde los huéspedes pueden explorar. Hay muchos diferentes. El hotel ofrece wifi gratuito en todo el hotel y ofrece una recepción abierta las 24 horas.