La propuesta de mayorista cercano y experto de ALSO » MuyCanal\nLa propuesta de mayorista cercano y experto de ALSO\nMuyCanal 18 de febrero de 2022, 08:37 25 de marzo de 2022\nPor Montserrat Peidró, directora general de ALSO Cloud España\nLa sociedad y el modo en el que funcionamos no deja de evolucionar, de transformarse, y lo mismo ocurre con las perspectivas de negocio y las tendencias tecnológicas.\nTras el impacto socioeconómico mundial que ha dejado la pandemia a su paso, la automatización de procesos ha cobrado más importancia que nunca, y las soluciones cloud se han afianzado como una herramienta de negocio funcional y versátil que se encuentra totalmente integrada en nuestro mercado laboral.\nDesde ALSO trabajamos día a día para ofrecer a nuestros partners un mayorista cercano y experto que les asesore y acompañe en este proceso de transformación digital. Nuestro objetivo es facilitar de manera personalizada todos los servicios tecnológicos necesarios para hacer prosperar los negocios y, en definitiva, ayudar a los usuarios a desarrollar su trabajo de forma digital, cómoda y segura.\nTenemos el firme propósito de mejorar la calidad de vida de las personas con la ayuda de la tecnología y de nuestra red de partners y, para ello, hemos creado un ecosistema que ofrece alrededor de 110.000 distribuidores de servicios de hardware, software y otras soluciones de IT, provenientes de más de 700 proveedores en más de 1.340 categorías de productos.\nCon la misión de ayudar al mayor número de empresas a aumentar su resiliencia y competitividad en el mercado, actualmente desde ALSO estamos activos en 24 países de Europa y en un total de 86 países de todo el mundo a través de socios de Plataforma-as-a-Service. Además, contamos con el soporte de un equipo de 4.000 profesionales especializados en garantizar la máxima calidad de nuestro servicio.\nSentimos una gran responsabilidad en la transformación digital del tejido empresarial a nivel global y local. Por eso tenemos el firme propósito de ir de la mano de todos nuestros partners, independientemente de su tamaño, experiencia o ubicación y ayudarles a acelerar el crecimiento de sus negocios a través de las tecnologías Cloud, la oferta de servicios personalizados de gran valor añadido y el modelo del pago por uso.\nalsoas a service\nArtículo AnteriorQNAP TDS-h2489FU: All-Flash para cargas críticasSiguiente ArtículoCrayon crece un 35% en un momento dulce


Códigos de error de actualización-Windows IT Pro | Microsoft Docs\nCódigos de error de actualización\nEste es un tema de nivel 400 (avanzado).\nSi el proceso de actualización no se realiza correctamente, el programa de instalación de Windows devolverá dos códigos:\nUn código de resultado: este código corresponde a un error de Win32 o NTSTATUS específico.\nUn código de extensión: este código contiene información sobre la fase en la que se produjo un error y la operación que se estaba realizando en ese momento.\nPor ejemplo, un código de resultado 0xC1900101 con un código de extensión 0x4000D se devolverá como: 0xC1900101 - 0x4000D.\nNota: Si solo se devuelve un código de resultado, puede deberse al uso de una herramienta que no pudo capturar el código de extensión. Por ejemplo, si usas el Asistente para actualización a Windows 10, es posible que se devuelva solo un código de resultado.\nSi no puedes encontrar el resultado ni ampliar los códigos de error, puedes intentar buscar estos códigos con el Visor de eventos. Para obtener más información, consulta Informe de errores de Windows.\nUn código de resultado 0xC1900101 es genérico e indica que se produjo una reversión. En la mayoría de los casos, la causa es un problema de compatibilidad de controladores.\nPara solucionar un error de actualización que ha devuelto un código de resultado de 0xC1900101, analice el código de extensión para determinar la fase del programa de instalación de Windows y consulte la sección procedimientos de resolución más adelante en este artículo.\nEl siguiente conjunto de códigos de resultado está asociado con las advertencias de compatibilidad del programa de instalación de Windows :\n0xC1900210 MOSETUP_E_COMPAT_SCANONLY El programa de instalación no encontró ningún problema de compatibilidad\n0xC1900208 MOSETUP_E_COMPAT_INSTALLREQ_BLOCK El programa de instalación encontró un problema de compatibilidad con acciones, como una aplicación incompatible\n0xC1900204 MOSETUP_E_COMPAT_MIGCHOICE_BLOCK La opción de migración seleccionada no está disponible (p. ej.: empresa para el hogar)\n0xC1900200 MOSETUP_E_COMPAT_SYSREQ_BLOCK El equipo no es apto para Windows 10\n0xC190020E MOSETUP_E_INSTALLDISKSPACE_BLOCK El equipo no tiene suficiente espacio libre para instalar\nEn el tema procedimientos de resolución de este artículo se ofrece una lista de errores de configuración moderna (mosetup) con descripciones del rango.\nOtros códigos de resultado pueden coincidir con el tipo específico de error encontrado. Para relacionar un código de resultado con un error:\nIdentifica el tipo de código de error como Win32 o NTSTATUS, mediante el primer dígito hexadecimal:\n8 = Código de error de Win32 (por ejemplo: 0x80070070)\nC = valor NTSTATUS (por ejemplo: 0xC1900107)\nAnota los 4 últimos dígitos del código de error (por ejemplo: 0x80070070 = 0070). Estos dígitos son el tipo de código de error real, tal y como se define en la estructura HRESULT o NTSTATUS. Otros dígitos en el código identifican elementos como el tipo de dispositivo que produjo el error.\nEn función del tipo de código de error determinado en el primer paso (Win32 o NTSTATUS), relaciona los 4 dígitos derivados del segundo paso a un código de error de Win32 o un valor NTSTATUS con los siguientes vínculos:\nCódigo de error Win32\nEn función del valor "8" se trata de un código de error de Win32\nLos cuatro últimos dígitos son 0070, por lo tanto, busca 0x00000070 en la tabla Código de error de Win32\nEl error es: ERROR_DISK_FULL\nEn función del valor "C" se trata de un código de error NTSTATUS\nLos cuatro últimos dígitos son 0107, por lo tanto, busca 0x00000107 en la tabla Valor NTSTATUS\nEl error es: STATUS_SOME_NOT_MAPPED\nAlgunos códigos de resultado son autoexplicativos, mientras que otros son más genéricos y requieren más análisis. En los ejemplos anteriores, ERROR_DISK_FULL indica que la unidad de disco duro está llena y que se necesita espacio adicional para completar la actualización de Windows. El mensaje STATUS_SOME_NOT_MAPPED es más ambiguo y significa que hay una acción pendiente. En este caso, la acción pendiente suele ser la operación de limpieza de un intento de la instalación anterior y se puede resolver con un reinicio del sistema.\nCódigos de extensión\nLa extensión de códigos refleja el proceso actual de actualización de Windows 10 y puede cambiar en versiones futuras de Windows 10. Los códigos que se describen en esta sección se aplican a Windows 10, versión 1607, que también se conoce como Actualización de aniversario.\nLos códigos de extensión se pueden relacionar con la fase y la operación en las que se produjo un error. Para relacionar un código de extensión con la fase y la operación:\nUsa el primer dígito para identificar la fase (ej.: 0x4000D = 4).\nUsa los últimos dos dígitos para identificar la operación (ej.: 0x4000D = 0D).\nRelaciona la fase y la operación con los valores de las tablas que se proporcionan a continuación.\nLas tablas siguientes proporcionan la fase y la operación correspondientes a los valores de un código de extensión:\nCódigo de extensión: fase\nCódigo de extensión: operación\nPor ejemplo: un código de extensión 0x4000D representa un problema durante la fase 4 (0x4) con la migración de datos (000D).


Una Nueva Tierra ~ Acompañando jóvenes que construyen país\nPor: Andrés Gallego*\nDurante los primeros 12 días del mes de diciembre se celebra en Lima la Cumbre de la ONU sobre el Cambio Climático (COP20), un espacio donde se busca llegar a acuerdos internacionales para hacer frente al cambio climático, fruto de los efectos contaminantes de la industria de la mayoría de los países desarrollados y otros en vía de desarrollo.\nExiste hoy un consenso casi general en que el modelo de desarrollo actual se ha mostrado insostenible y es necesario cambiarlo. Es evidente que este modelo actual sólo puede funcionar en la medida en que cree permanentemente desigualdad, porque de otra manera los recursos mundiales no bastarían. Es, por tanto, una de las causas más directas de la pobreza. En la lucha contra el cambio climático, es claro, importa la conservación de la naturaleza, pero importa, sobre todo, la eliminación de la pobreza.\nUn verdadero desarrollo debe ser siempre sostenible. Y debe ser un desarrollo que respete la dignidad de las personas y esté a su servicio. “El derecho al desarrollo es un derecho humano”, como fue recordado por la misma Asamblea General de la ONU mediante la resolución 34/36 del 23 de noviembre de 1979.\nPara los cristianos, esta es una tarea ineludible. El concilio Vaticano II nos recordó uno de los principios más tradicionales de la fe cristiana: “Dios ha destinado la Tierra y cuanto ella contiene para uso de toda la humanidad y todos los pueblos” (Gaudium et spes 69). Cuidar la Tierra –y cuanto ella contiene-, el conjunto de la creación, es condición necesaria para un verdadero desarrollo que esté al servicio del ser humano. Y en esto tenemos una larga tradición en las fuentes bíblicas. Sin hacer, ni mucho menos, un estudio detallado de ello, baste recordar que en el Génesis se nos dice que la creación procede de Dios como creación por acabar, y como tal es entregada al ser humano (Gn 1,28-31). Depende, entonces, de nosotros cuidarla y mejorarla o degradarla y destruirla.\nEn el pensamiento bíblico, cielo y tierra están estrechamente ligados, hasta el punto de ser prácticamente una unidad. No puede haber separación entre ellos. “En el principio creó Dios el cielo y la tierra”, se nos dice exactamente al comienzo del Génesis. Y esa misma expresión utiliza también el profeta Isaías cuando siente que se cumple el proyecto salvífico de Dios en favor de su pueblo y contra aquellos que se sienten dueños de la creación y –como hoy- acaparan la tierra para ellos y las esquilman en su beneficio.\n“He aquí –dice el Señor- que yo creo cielos nuevos y tierra nueva (…). No habrá allí jamás niño que viva pocos días, o viejo que no llene sus días, pues morir joven será morir a los cien años, y el que no alcance los cien años será porque está maldito. Edificarán casas y las habitarán, plantarán viñas y comerán su fruto. No edificarán para que otro habite, no plantarán para que otro coma, pues cuanto vive un árbol vivirá mi pueblo, y mis elegidos disfrutarán del trabajo de sus manos. No se fatigarán en vano ni tendrán hijos para sobresalto, pues serán raza bendita de Yahvé ellos y sus retoños con ellos. Antes que me llamen, yo responderé; aún estarán hablando, y yo los escucharé. Lobo y cordero pastarán juntos, el león comerá paja como el buey, y la serpiente se alimentará de polvo, no harán más daño ni perjuicio en todo mi monte santo –dice Yahvé-” (Is 65,17-25).\nEl sueño de Isaías, puesto en boca de Yahvé, es un mundo en armonía. Armonía con Dios, armonía entre hombres y mujeres, armonía con la naturaleza y la creación. Es la armonía que también nosotros podemos soñar y podemos ayudar a construir, aquí, en esta Tierra y en esta historia.\n* Teólogo, sacerdote, miembro del Instituto Español de Misiones Extranjeras, IEME\nEste artículo fue publicado en el diario La República el jueves 27 de noviembre de 2014. Ver link: Una nueva tierra.


El fracaso de la descentralización política Reforma del Estado y reformas administrativas – Parte I - Punto Crítico Derechos Humanos\nInicioPolíticaEl fracaso de la descentralización política Reforma del Estado y reformas administrativas – Parte I\n29 septiembre, 2020 PUNTO CRÍTICO Editorial Política 0\nEl fracaso de la descentralización politica. Reforma del Estado y reformas administrativas - Parte II\nEl fracaso de la descentralización política\nReforma del Estado y reformas administrativas (*) - Parte I\n(*) Articulo publicado en "Revista de Occidente", num. 416, enero 2016\nEn España ha habido dos reformas administrativas propiamente dichas, y, en mi opinión, las dos tienen lugar sobre el modelo de Estado centralista afrancesado que se construyó a lo largo del siglo XIX. La primera es la que protagonizó Maura, precedido de los intentos de Silvela, a finales del siglo XIX, en clave de descentralización territorial, mediante la fórmula de las mancomunidades municipales y provinciales, y que engendró, únicamente, la Mancomunidad de Cataluña (1914-1925), unión de las diputaciones provinciales de esa región, el primer éxito político del nacionalismo catalán. La segunda reforma administrativa, la que se realizó durante el régimen franquista por el ministro Laureano López Rodó que recibió, esta sí, con toda propiedad, la denominación de reforma administrativa, pues no tuvo el menor alcance político de reforma del Estado en su versión centralista afrancesada ni en la configuración política del régimen político dictatorial.\nEn cuanto a la reforma del Estado actual, de la que tanto se habla, se presenta como una consecuencia inevitable de la crisis derivada del modelo instaurado por la Constitución de 1978. Un modelo, como es sabido, sumamente descentralizado, lo que ha provocado un ansia de mayor descentralización la que, a su vez, ha originado una pretensión independentista de buena parte de la población catalana.\nSobre la crisis del Estado de las Autonomías y la necesidad de la reforma hay consenso general. Cosa distinta es que haya una mayoría política suficiente que esté de acuerdo en un modelo alternativo sobre el que reformar la Constitución vigente o elaborar una nueva. Y mientras ese consenso no se produzca parece imposible cualquier itento de reforma, dada la rigidez de los mecanismos previstos para la reforma de la Constitución de 1978. No obstante al final examinaremos la propuesta de reforma del profesor Muñoz Machado, sin duda la más elaborada y publicitada.\nMe propongo reflexionar sobre la historia del Estado español y, en parte también, sobre la historia coetánea de los Estados cercanos, fundamentalmente el de Francia y el del Reino Unido de Gran Bretaña. Y hacerlo sobre la incidencia de las técnicas organizativas de la centralización y descentralización, fundamentales tanto en la construcción de los Estados nacionales modernos como en su deconstrucción actual.\nEl centralismo es una fuerza centrípeta, concentradora del poder, mientras la descentralización lo es centrífuga que, llegado un punto, deshace, desvertebra, descoyunta la organización misma a la que se aplica, sea pública o privada. Parece ya una evidencia que la Devolution Act de 1998, con la creación de parlamentos en Escocia, Gales e Irlanda del Norte, ha puesto a Escocia en riesgo de salida de Gran Bretaña. Asimismo resulta evidente que la pretenciosa descentralización de la Constitución de 1978 ha servido para que la Generalidad de Cataluña y el Gobierno Vasco sembraran las bases culturales, políticas e institucionales necesarias para desafiar abiertamente al Estado con sus actuales pretensiones soberanistas. Por el contrario, recordemos que, gracias al centralismo, las organizaciones políticas europeas salieron, primero, de la Edad Media y crearon las monarquías nacionales; un proceso que sigue imparable a través de los procesos constitucionales del siglo XIX que da lugar a Estados nacionales plenamente centralizados. Tal es el caso de Inglaterra, después Reino Unido, a partir de la Unión Jack en 1707, y asimismo de Francia, de Bélgica, España e Italia. Recordemos también que, a través de un proceso centralizador federal, a partir del siglo XIX, Alemania se dota de un Estado nacional, de la misma forma que en el siglo XVIII, los Estados Unidos construyeron su república federal.\nEs a raíz de la Segunda Guerra Mundial cuando, plenamente centralizados todos los Estados europeos, se inicia un proceso corrector de descentralización política. Un proceso que se inaugura con la Constitución italiana de 1946, que instaura las regiones autónomas. Después Francia, con los proyectos de descentralización política del General de Gaulle, cuyo fracaso le costó la presidencia de la República, que modestamente continuarán las leyes descentralizadoras, bajo la presidencia de Mitterrand, de 1982: una pura descentralización administrativa, sin el menor alcance político, que modifica el sistema de tutela de los entes locales, pero sin abandonar el modelo centralista de Estado, y que crea 27 regiones (reducidas a 13 en 2015), sin poder legislativo, corno simples colectividades territoriales (es decir igual que los municipios y departamentos), bajo la autoridad del prefecto de la región. Caso singular es el de Portugal que rechazó por referéndum, el 9 de mayo de 2007, una descentralización política a la española con comunidades autónomas. El no fue rotundo con un 63,51 por ciento.\nCon el cambio de paradigma de la centralización a la descentralización, dominante como digo desde la Segunda Guerra Mundial, tienen mucho que ver los excesos y perversiones de algunos Estados centralizados, cuyas administraciones, cayeron en manos de partidos con ideologías totalitarias. Tal es el caso italiano con el fascismo, el franquismo en España, el salazarismo en Portugal.\nSin embargo, y como contrapunto, conviene recordar, que no todos los Estados centralizados acabaron pervertidos, como ilustran los casos del Reino Unido y Francia, sólidas democracias regidas y gobernadas por Estados absolutamente centralizados y, por otra, que la estructura federal de la Constitución de Weimar no evitó la implantación del nazismo en Alemania.\nAl hundimiento del prestigio de la centralización, colaboró en mayor medida, y sobre todo, el abuso en los países comunistas del denominado <<centralismo democrático». Un modelo de centralismo exaltado por Karl Marx a raíz de la Comuna de París, expuesta en su obra La guerra civil en Francia (1871), y convertido por Lenin, en ¿Qué hacer? (1902) como la regla de oro de la organización de los partidos comunistas. No olvidemos tampoco la equiparación malintencionada entre centralismo y jacobinismo, para hacer pasar la centralización como un <<régimen de terror», el que implantaron en la Revolución Francesa los miembros del Club de los Jacobinos, al que pertenecieron personajes como Danton y Robespierre. Y, también ayudaron a la descalificación de la centralización las virulentas críticas que, en la década de los años sesenta, se formularon contra el Estado francés, un modelo centralista de referencia, por Michel Crozier: Le Phénomène bureaucratique (1960), La Société bloqueé (1970). Y, sobre todo, las sesgadas descalificaciones de Alain Peyrefitte, varias veces ministro con el Presidente De Gaulle, al que inspiró sus fracasados proyectos de descentralización política, en su libro Le mal français (1976), publicado en España con el titulo el <<mal latino>>.\nY, en fin, fue decisiva en el desprestigio de la centralización la revolución estudiantil de mayo de 1968, obsesivamente centrada en demonizar el principio de jerarquía tan unido e inseparable hasta entonces de la centralización en la configuración tradicional de todas las organizaciones públicas y privadas.\nA significar que esta descalificación del centralismo y el proceso descentralizador que se inicia en Europa, a partir de la Segunda Guerra Mundial, se contradice flagrantemente con el proceso centralizador que conlleva, primero, la creación de las Comunidades europeas del Carbón y del Acero, que culmina en la Unión Europea. El famoso déficit político de Europa del que tanto se habla no es otro que el de la necesidad de un proceso centralizador, único camino posible para que Europa se dote de una organización política mínimamente eficiente. Es curioso constatar que, como consecuencia de la satanización política del centralismo, el no va más de incorrección política, se rehúye este término, centralización o centralismo, cuando se habla de potenciar las instituciones europeas en un horizonte federal.\nLo que oculta la satanización del centralismo\nLa radical descalificación del centralismo oculta que, durante siglos, el centralismo fue el desideratum del buen hacer político, la ideología y herramienta progresista por antonomasia.\nPrueba de esa unión entre centralismo y progresismo político es que todos los autores de Derecho Público o Derecho Administrativo del siglo XIX, tanto franceses como españoles, hablaban en términos elegíacos del centralismo y para nada mencionaban la descentralización. Sirva de ejemplo en nuestro país el del más ilustre de los administrativistas y economistas de la época, Manuel Colmeiro, historiador y economista, autor de fundamentales libros de Economía y de Derecho Administrativo (Derecho Administrativo español, 1850, edición corregida y ampliada en 1858).\nY no podía ser de otra manera porque la centralización durante siglos sirvió como instrumento unificador del poder político en la Monarquía, poder que compartía con la nobleza y, sobre todo con la Iglesia en la Edad Media y en la Edad Moderna.\nY el centralismo fue un ideal progresista por una segunda razón. Porque la centralización fue el instrumento más poderoso al servicio del principio de igualdad. Y así fue a partir de la Revolución Francesa; un riguroso centralismo acabó con las profundas desigualdades jurídicas del Antiguo Régimen entre la nobleza, la burguesía y el campesinado y dio respuesta a las ansias de igualdad ante la ley, ante los servicios públicos, ante las cargas fiscales y, en fin, ante el acceso a los cargos públicos.\nY, en fin, aclaremos también que para la sociología de las organizaciones el centralismo y la jerarquía son principios inexcusables para el diseño de organizaciones eficientes en cualquier ámbito en todos los tiempos. Sirvan de ejemplo los ejércitos, y, a su imagen y semejanza, las empresas privadas y, hoy, las grandes multinacionales que desde un centro establecido en Nueva York, Londres, Pekín, París o Madrid o una aldea gallega, Arteixo (La Coruña), gestionan sus unidades de producción y distribución establecidas en el mundo entero.\nEn definitiva, si no se hubiera seguido un rígido proceso centralizador no habrían nacido los Estados modernos. Y así la centralización política y administrativa, forjó, antes que el nuestro, el moderno Estado francés y el Reino Unido de Gran Bretaña, por no hablar de Prusia, y asimismo virtuosos procesos de centralización, unificaron en ruta federal a los Estados Unidos y Alemania.\nEl proceso centralizador en Inglaterra y en el Reino Unido de Gran Bretaña\nEs Inglaterra la que toma la delantera con Enrique VIII, que libera a la Monarquía inglesa de compartir con la Iglesia romana súbditos, rentas y territorio, poniendo por entero la Iglesia anglicana, que el monarca encabeza, al servicio de la Monarquía (Union Act de 1535 y 1542). Fundamental fue el apoderamiento de los cuantiosos bienes de los monasterios y conventos y su traspaso a la Corona, una desamortización, en 1536, que en España tendrá lugar a trancas y barrancas, con Mendizábal, a partir de 1833.\nEl 1 de mayo de 1707, se creó el Reino de Gran Bretaña por medio de la unión política acordada entre el Reino de Inglaterra (donde se encontraba Gales) y el Reino de Escocia. Este evento fue el resultado del Tratado de Unión firmado el 22 de julio de 1706 y ratificado por los parlamentos inglés y escocés para crear el Acta de Unión de 1707. Casi un siglo después, el Reino de Irlanda, bajo el dominio inglés desde 1691, se unió con el Reino de Gran Bretaña para formar el Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda, según lo estipulado en el Acta de Unión de 1800. Aunque Inglaterra y Escocia fueron Estados separados antes de 1707, permanecieron en una unión personal desde 1603, cuando se llevó a cabo la Unión de las Coronas.\nCiertamente, no existió en el Reino Unido, como ocurrió en Francia a partir del siglo XVII, una burocracia estatal centralizada, lo que no tiene lugar hasta la creación del Civil Service, en 1865. Sin embargo, mediante el autogobierno o Self-Government, entendido en su sentido original, la monarquía se sirve de jueces de paz, prefectos de circunscripción, jefes locales y oficiales de la milicia, nombrados por el Rey, los cuales, en tanto dignidades locales, pertenecían en su mayoría a la nobleza rural y ejercían sus cargos como ocupación secundaria y gratuitamente o por una remuneración mínima. Una burocracia aristocrática al servicio de la Corona, no por ello menos jerarquizada y eficiente, y muy tardíamente sustituida por otra profesional que se instaura en 1865 con la creación del Civil Service, que ocupa los ministerios y los puestos clave de la inmensa administración colonial.\nApuntemos también que la extraordinaria potencia del centralismo inglés, después británico, ordinariamente silenciado, pero muy superior al nuestro y al francés, se debió y se debe al día de hoy, a la inexistencia de entes locales autónomos, similares a los municipios, provincias o departamentos franceses y provincias españolas. Los entes locales ingleses, parroquias, condados o burgos (parishes, county, borroughs) no obstante la elección democrática de sus órganos de gobierno, no ostentan una autonomía política análoga a la que se predica de los municipios españoles o franceses. Por el contrario, los entes locales en el Reino Unido están directamente sometidos a los ministerios de los que reciben las subvenciones condicionadas para el funcionamiento de específicos servicios públicos (Ring-fenced grants o specific grants). Dependencia económica de los entes locales, siempre en incremento, en la que, lógicamente, se justifican los poderes ministeriales de inspección y control sobre el funcionamiento técnico y económico de aquéllos y la eventual sanción de los titulares de sus órganos de gobierno que pueden llegar incluso a su destitución. Nada, pues, más lejos del municipalismo inglés que una pretendida autonomía frente al Estado. Frente a la insólita persistencia de un minimunicipalismo (36.000 municipios, aproximadamente, en Francia, y 8.100 en España), en el Reino Unido se han sucedido numerosas reformas legales en las demarcaciones y el número de municipios. Sobre esta cuestión disponemos de un importante estudio debido al profesor Velasco Caballero (Gobiernos locales en Estados federales y descentralizados: Alemania e Italia y Reino Unido, editado por la Generalidad de Cataluña, Instituto de Estudios Autonómicos, 2010).\nEl proceso centralizador en Francia\nTambién el centralismo francés se anticipó al nuestro desde comienzos del siglo XVII de la mano del cardenal Richelieu, mientras en España fracasaban los intentos descentralizadores del Conde Duque de Olivares, expuestos en su famoso Memorial de 1624, en el que aconsejaba al Rey «desembarazarse de los fueros y privilegios territoriales y reconducir todo el reino a un gobierno unificado, sometido a las mismas leyes».\nEl proceso centralizador se hace evidente en el establecimiento de un ejército permanente. También mediante la creación de un sistema central de imposición y de recaudación de impuestos a cargo de funcionarios reales, muy perfeccionado a partir de la creación por Luis XIV de la Oficina para el Control General de las Finanzas, como organismo administrativo central para gestionar los ingresos procedentes de los impuestos, dominios y regalías.\nEl desmantelamiento, coronado con éxito, de la nobleza, llevado a cabo por Richelieu y Luis XIV, creó las condiciones para que en las provincias se implantara el sistema de administración por medio de funcionarios reales. Se trata, del despliegue territorial de la administración central en un Estado moderno a través de la división del territorio en intendencias a cargo de un funcionario real; el intendente, una fórmula que se intentará trasplantar en España en el siglo XVIII. Los intendentes ejercían su administración en las provincias o generalidades, generalidades asistidas por un secretario designado subdelegado general. Cada provincia o generalidad, se dividió en subdelegaciones (como las actuales subprefecturas) a la cabeza de las cuales estaba un subdelegado (especie de subprefecto) designado por el intendente. Cada delegación se dividía en distritos o cantones actuales que agrupaban varias parroquias.\nAdemás, a partir de un sistema de órganos administrativos superiores se formó antes de la Revolución el modelo de la moderna organización ministerial formada por: le chancelier o ministro de justicia; le contrôleur général des finances; le secrétaire d'État aux Mfaires étrangeres; le secrétaire d'État a la Guerre; le secrétaire d'État a la Marine; le secrétaire d'État a la Maison du Roi.\nNapoleón vigorizó de nuevo la Administración central, debilitada durante el período revolucionario, y organizó la administración y la burocracia civil según el modelo militar en una estructura jerárquica con competencias delimitadas y una clara línea de subordinación. Desde el ministro del Interior a través del prefecto en el departamento, pasando por el subprefecto en la circunscripción hasta el alcalde en los municipios, en aplicación del principio de jerarquía, se controla el conjunto de los entes públicos. Y a modo de Estado Mayor, para la elaboración de las leyes, la planificación, y el asesoramiento, creará el Consejo de Estado, donde también se alojará la justicia administrativa como en los cuarteles generales militares se insertaba la justicia militar. A Napoleón se debe asimismo la creación de una potente y eficaz burocracia civil, a imitación de los jerarquizados cuerpos de oficiales del Ejército y la Marina, sobresaliendo el cuerpo diplomático y los grandes cuerpos de ingenieros. Tal modelo de organización administrativa se convirtió en un paradigma, en el único referente de la excelencia administrativa del siglo XIX y, de ahí, su inexorable exportación a España, Bélgica e Italia.\nEl centralismo en la construcción del Estado español\nComparativamente con estos países, España aparece, aunque antes de Italia y de Alemania a través de una centralización federal, en el furgón de cola de los procesos de centralización, un retraso en la creación de una organización política y administrativa eficiente que explica en buena parte la decadencia de España en el contexto internacional a partir del siglo XVIII.\nEl Estado español como organización política moderna nace realmente de la mano del constitucionalismo en el siglo XIX, sin perjuicio de que la técnica sobre la que se construyó, el centralismo, hiciera su aparición de forma significativa en el siglo XVIII con la llegada de la monarquía borbónica. La nueva directriz organizativa, el centralismo, se hace ya evidente con Felipe V, con la extinción de anteriores consejos reales (Consejo de Aragón, Consejo de Italia) y la marginación del Consejo de Castilla ante la aparición de las secretarías, germen de los futuros ministerios, y el primer despliegue territorial mediante nuevas demarcaciones como las capitanías generales, a las que se atribuyen funciones judiciales y administrativas y las intendencias, un anticipo de la división provincial, para potenciar la posesión del territorio, antes ocupado plenamente por la Iglesia católica y su exhaustivo despliegue en parroquias y obispados. A subrayar que es durante la nueva Monarquía borbónica cuando surgen las primeras burocracias modernas, ingenieros, marinos y artilleros, y las fórmulas pioneras de la organización de servicios públicos de ámbito nacional, como los servicios de postas y correos, servicios culturales como las Reales Academias, planificación centralizada de las obras públicas, canales y carreteras, colonización interior ...\nEs la Constitución de Cádiz, no obstante su escasa vigencia formal y de sus múltiples detractores, la que aporta los cimientos y paredes maestras, del moderno Estado español, centralista y afrancesado hasta los tuétanos. Dicho en términos edificatorios, la Constitución de Cádiz es el plan de urbanismo o la hoja de ruta de la construcción del Estado español. Ahí está todo lo fundamental que respetarán todas las constituciones posteriores, hasta el punto que del constitucionalismo español del siglo XlX podría decirse que sus cinco constituciones se resumen en una sola: la Constitución de Cádiz más dos aportaciones de la Constitución de 1869: la libertad de cultos y el poder judicial sobre la base de una carrera de funcionarios judiciales.\nEn la Constitución de Cádiz, insistimos, está todo lo fundamental que habría de perdurar: un único poder legislativo, obediente al principio de igualdad de códigos y legislación para todos los españoles; un poder judicial moderno desplegado jerárquicamente sobre todo el territorio Gueces letrados, tribunales provinciales y regionales y Tribunal Supremo); un ejército nacional, amén de la milicia nacional, como en Francia; un diseño acabado de organización de lo que es un servicio público moderno, a propósito del sistema de enseñanza; y, sobre todo, el despliegue territorial del poder ejecutivo a través de municipios y provincias que ocupan hasta el último metro cuadrado del territorio nacional, antes sólo poblado y ocupado en su totalidad por parroquias y obispados de la Iglesia católica.\nLa Constitución de Cádiz diseña la primera administración central (art. 122) con los ministerios, que denomina secretarías: el Secretario del Despacho del Estado, el Secretario del Despacho de la Gobernación del Reino para la Península e islas adyacentes, el Secretario del Despacho de la Gobernación del Reino para Ultramar, el Secretario del Despacho de Gracia y Justicia, el Secretario del Despacho de Hacienda, el Secretario del Despacho de Guerra, el Secretario del Despacho de Marina.\nY la apuesta más centralista: la consideración de los municipios y ayuntamientos, provincias y diputaciones, no obstante el carácter electivo de sus órganos de gobierno, como demarcaciones y órganos del Estado y a él jerárquicamente subordinados. Así resulta que los constituyentes gaditanos, mientras se enfrentaban heroicamente al invasor napoleónico, plagiaban sin pudor alguno su modelo de Estado y el principio más sagrado para el entonces triunfante bonapartismo: la centralización política y administrativa.\nSin embargo, en la Constitución de Cádiz no está una de las piezas esenciales de los Estados modernos: los funcionarios públicos, una burocracia permanente, que, con la excepción de la militar y la judicial, los constituyentes gaditanos, llevados de un cierto fanatismo liberal, rechazaron en favor de spoil system. Para ellos los empleados públicos no debían ser otra cosa que unos dependientes de los políticos a los que era posible contratar o despedir de la misma manera que, conforme al Derecho civil de entonces, los amos podían contratar y despedir libremente a sus criados. El fundamento de este rechazo era muy simple: si el ministro ha de ser responsable de su gestión ministerial debe servirse únicamente de empleados de su confianza.\nLas constituciones posteriores, guiadas siempre por el centralismo más consecuente, completarán o ajustaran el diseño gaditano ante nuevas e insoslayables exigencias. Así, la Constitución de 1837 introduce la base para el desarrollo de una moderna burocracia pública imponiendo el principio de mérito y capacidad para el acceso a los empleos públicos, ausente en la Constitución de Cádiz, y que se toma del artículo 6 de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789. La de 1845, aborda el tema fundamental de las relaciones entre el poder ejecutivo y el judicial, un verso suelto en la Constitución gaditana. Así, en acta adicional, prevé un Consejo de Estado que, repudiando el modelo gaditano, responde al napoleónico francés, atribuyéndole la Jurisdicción contencioso-administrativa. Consejo de Estado que asimismo es pieza esencial del sistema de resolución de conflictos de la administración con los jueces y tribunales y de la «garantía administrativa», un invento napoleónico, a tenor del cual las acciones civiles y penales contra los políticos y funcionarios se condicionan a una previa autorización del Gobierno, previa audiencia del Consejo de Estado; todo lo cual ya estaba presente en la Constitución de Bayona. Puede por ello decirse que en 1845 se matrimonian la Constitución de Bayona y la de Cádiz.\nCinco años antes, los mismos moderados, autores de la Constitución de 1845, con la aprobación de la Ley de Ayuntamientos de 1840, habían ganado la decisiva batalla de someterlos a un control riguroso del Estado, reafirmando la consideración del municipio, ya presente en los gaditanos, especialmente el alcalde, como órgano de aquél. Ni más ni menos que un retorno y reafirmación de lo enfáticamente declarado por el Conde de Toreno y Agustín de Argüelles en Cádiz de que los municipios no son ni deben ser otra cosa que órganos estatales, pues así se evitarían las nefandas consecuencias federalistas. ¡Hasta tal punto los doceañistas, y después los moderados, eran consecuentes con su ideología centralizadora! Y no olvidemos, en fin, la potenciación centralista que supuso el despliegue hasta el último rincón del territorio de la Guardia Civil, creada por los moderados a imitación de la Gendarmería francesa.\nDestaca en el proceso unificador la importancia del Concordato celebrado con la Santa Sede de 1851. Sobre él se va a producir no sólo una modernización a través de una reforma administrativa de la propia Iglesia española, sino, además, su estatalización. En otras palabras, su conversión en un servicio público religioso, excluyente de otras religiones, a cargo de un clero nacional, con un sistema de selección, ascensos y retribuciones de los sacerdotes similar al de los funcionarios del Estado. Con ello, sin duda, el carlismo perdió su principal aliado frente al Estado liberal.\nA los moderados, unionistas y liberales del sexenio, se debe el progreso indudable de poblar el Estado de servicios públicos modernos y de una burocracia a su servicio, algo en lo que no hubo confrontación significativa sino suma concordancia entre las distintas familias liberales. Así aparece un moderno sistema de enseñanza en tres niveles, maestros estatales, institutos de enseñanza media, universidades, magistralmente descritos en el plan Pidal y la ley de Claudio Moyano (1857); la beneficencia pública, carreteras y ferrocarriles, administraciones especiales para servicio de los bienes públicos, agua, minas, montes, orden público, educación, servicios públicos culturales (archivos, bibliotecas, museos) orden público y seguridad, con la creación de la Guardia Civil, seguridad jurídica preventiva (notarías y registros de la propiedad), un ejército y una marina nacional a través de las academias militares, etcétera, etcétera.\nSubrayo que la técnica de la instauración de una nueva función o servicio público, consistió en el simultáneo alumbramiento del diseño normativo de éstos y de la creación a su servicio de un cuerpo jerarquizado de funcionarios con una preparación ad hoc mediante una oposición o de ésta, seguida de una formación complementaria, en una escuela o academia.\nLa aportación de la Revolución de 1868 y la Constitución de 1869 es fundamental en dos aspectos. Por una parte crea un poder judicial moderno mediante una carrera judicial profesionalizada, ya que la propia Constitución exige que los jueces sean nombrados por oposición, el mejor remedio contra la politización de la justicia. Después vendrá el diseño inicial de la carrera judicial en la Ley Orgánica del Poder Judicial de 1870, obra de Montero Ríos. Mérito también de Montero, es la creación del Registro y el matrimonio civil, servicios públicos esenciales antes a cargo exclusivo de la Iglesia.\nEl primer fracaso de la descentralización política\nEl federalismo de la Primera República\nCuando llega el convulso periodo de la Primera República, tras el asesinato del presidente del Gobierno, el general Prim y la abdicación posterior del rey Amadeo de Saboya, el Estado moderno español ya está configurado como un Estado a imagen y semejanza del Estado centralista francés. Sin embargo, los protagonistas políticos de entonces, los republicanos federales, no sólo pretenden sustituir la monarquía por una república sino, además, por una república federal y a tal efecto se elabora un proyecto de Constitución en 1873. Una corrección absoluta y total del Estado centralista que ya estaba funcionando y que se hace en un momento político especialmente grave: el surgimiento de la Tercera Guerra Carlista (1872-1876) Y, simultáneamente, el grotesco ysangriento espectáculo creado por el fanatismo federal que llevó al Estado y a España a la situación más caótica y dramática de toda su historia. La que ahora vivimos es grano de anís comparada con aquella.\nRecordemos que el gobierno republicano de entonces, presidido por Pi y Maragall, tuvo que afrontar, además de la Tercera Guerra Carlista en las Provincias Vascas y Navarra, la proclamación del Estado Catalán en Barcelona, los días 5 y 7 de marzo de1873 y la Rebelión cantonal. Y es que los focos federales del país no estallaron en forma de regiones o Estados autónomos, como preveía el proyecto de Constitución Federal de 1873, sino en una constelación de cantones que se proclamaron soberanos e independientes: Málaga, Alcoy, Cartagena, Sevilla, Cádiz, Almansa,Torrevieja, Castellón, Salamanca, Bailén, Andújar, Tarifa y Algeciras.Los hubo incluso tan pequeños como el pueblo manchego de Camuñas y el murciano de Jumilla, que proclamó un manifiesto que se haría famoso:\nLa nación jumillana desea vivir en paz con todas las naciones vecinas y, sobre todo, con la nación murciana, su vecina pero si la nación murciana, su vecina, se atreve a desconocer su autonomía y a traspasar sus fronteras, Jumilla se defenderá, como los héroes del Dos de Mayo, y triunfará en la demanda.\nLo peor de todo fue el “viva Cartagena". La primera hazaña de los cantonales cartageneros fue apoderarse del castillo de San Julián y amotinar a la marinería de la Armada. Con la flota en su poder sembraron el terror en la costa mediterránea próxima, hasta el punto de que el gobierno republicano federal de Madrid la declaró pirata y buena presa. El cantón de Cartagena acuñó moneda propia, el duro cantonal, y resistió seis meses de guerra de independencia.Dos fragatas cantonales, la Almansa y la Victoria, salieron de Cartagena “hacia una potencia extranjera”(es decir, a Almería), para recaudar fondos. Al negarse la ciudad a pagar, Almería fue bombardeada y tomada por los cantonalistas, quienes se cobraron ellos mismos el tributo. A continuación, repitieron hazaña en Alicante y, de vuelta a Cartagena, fueron apresadas como piratas por las fragatas acorazadas, una británica (HMS Swiftsure) y otra alemana (SMS Friedrich Karl).\nAl gobierno central de la república federal las cosas tampoco le fueron bien. Cuentan las crónicas de la época que, en una reunión del Consejo de Ministros, celebrada el 9 de junio de 1873, bajo la presidencia del catalán Estanislao Figueras, después de numerosas discusiones sin llegar a ningún acuerdo para superar la crisis institucional que atravesaba el país y que le había llevado a sufrir varias crisis de gobierno y numerosos intentos de golpe de Estado en menos de cinco meses, al parecer, Figueras había agotado su paciencia y, en un momento de la sesión, el presidente exclamó“Señores, voy a serles franco: estoy hasta los cojones de todos nosotros”.Acto seguido, abandonó la sala, fue a su casa, hizo las maletas y cogió el primer tren para Francia. Una vez superado el estupor de que el máximo responsable del país hubiese huido sin importarle lo que dejaba atrás, Francisco Pi y Maragall fue nombrado presidente de la República Española.\nDe ambas guerras civiles, la carlista y la cantonal, salimos a la vez, por el pronunciamiento del general Martínez Campos en Sagunto, proclamando como Rey de España a Alfonso XII y por la disolución de las Cortes por el general Pavía, así como por la aprobación posterior de la Constitución de 1876, que restableció el modelo de Estado centralista anterior. De forma que la Constitución de 1876 es, tanto restauradora de la Monarquía, como confirmadora del armazón administrativo y judicial que venía construyéndose desde Cádiz en aplicación del más riguroso y afrancesado centralismo.


Bronquiolitis controlada: hasta ahora no hay aumento de casos pero se prevé la posibilidad de un incremento\nLaura Paredi dialogó con TodoJujuy.com y explicó que el número de notificaciones de casos es menor al de años anteriores. Por otra parte en vacunación, la provincia supera la meta esperada para esta semana.\n21 de junio de 2019 - 20:40\nAnte el inicio del invierno, llega la tos y los estornudos de parte de los más pequeños. Aumenta la circulación de virus respiratorios y los bebés están en el grupo más vulnerable a causa de la bronquiolitis. TodoJujuy.com dialogó con Paredi, funcionaria de Salud, quien confirmó que en lo que va del 2019 hay menos casos que en años anteriores.\nParedi sostuvo “No tenemos más casos que años anteriores. Se monitorea constantemente los corredores endémicos y no tenemos un aumento en las notificaciones de bronquiolitis”.\nEntre los meses de junio y julio se produce habitualmente un marcado incremento de los casos de bronquiolitis en menores de menos de dos años, situación que el Ministerio pone bajo la lupa y aseguran que puede llegar a darse un aumento.\nLa vacunación juega un papel fundamental en la sociedad y especialmente en los bebes. En relación a este tema, Paredi comentó “para la época tenemos una cobertura por encima de la mera esperada para esta semana”.\nvotarTotal 411 votos


Desarrollo comunitario y desarrollo humano:\naportes de una sinergia ong-universidad\nCurrículo: doctor en Psicología Social por la Universidad de Cornell, Ithaca, Nueva York. Trabaja como investigador de psicología social comunitaria en el Departamento de Ciencias para el Desarrollo Humano de la Universidad Iberoamericana de Puebla.\nCurrículo: doctora en Sociología por l’École des Hautes Études en Sciences Sociales de París. Trabaja como investigadora en el Departamento de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Iberoamericana de Puebla. Colabora en la Cátedra Alain Touraine, que ella fundó, y coordina la investigación“Jóvenes, identidades y flujos en un circuito migratorio poblano”.\nEste artículo trata de los efectos de la interacción dialogal y sinérgica entre una organización no gubernamental (ong) y una institución de educación superior del estado de Puebla, en relación con el desarrollo comunitario y humano. Se ofrece una síntesis de las relaciones sociales entre esta ong y una comunidad indígena durante veintisiete años, los aportes recíprocos a las vidas personales y comunitarias de los involucrados en el proceso, y la manera de construir conocimientos en ese intento de hacer realidad una relación humana simétrica.\nLa vinculación creada entre esa experiencia y la evolución de la Universidad Iberoamericana de Puebla, de 1994 a 2000, se dio a partir del enfoque epistemológico del Sistema Universitario Jesuita. El intercambio y las convergencias de esas dos maneras de abordar la realidad y el conocimiento aportaron al desarrollo de desafíos sociales como enfoque problematizador y orientador para la Universidad y a la propuesta de un marco sociohistórico para hacer relevante la tarea universitaria. La sinergia llevó a vislumbrar alternativas para una mejor inserción de la Universidad en su espacio social y propiciar lucidez acerca de su impacto real en el desarrollo comunitario y humano de la región.\nThis article describes the communal and human development of a non-government organization (ngo) and the Universidad Iberoamericana in the state of Puebla, in particular the effects of the dialogue and synergy interactions between them. Discussed is a summary of twenty seven years of social relationship between the ngo and an indigenous community. Their reciprocal contribution concerning their personal and community lives and the people involved in the process, and how they built knowledge to boast a symmetrical relation.\nThe bonds of this experience from 1994 to 2000 and the evolution of the Universidad Iberoamericana with its epistemological approach as a Jesuit University helped develop social challenges as guidance, and focus on the exchange and convergences and on the proposal of a social historical framework to foster a significant work for the University. The synergy achieved provided options to improve the University’s social impact in the region’s community development.\nEl propósito de este artículo es presentar algunos efectos de la interacción académica realizada entre algunos miembros de la ong denominada Proyecto de Animación y Desarrollo, AC (Prade) y algunos académicos de la Universidad Iberoamericana (uia) de Puebla entre 1994 y 2000. El tema general de fondo es la posibilidad y la preeminencia de las relaciones interculturales entre instancias asimétricas, en una realidad tan multicultural como la mexicana, que favorezcan el desarrollo comunitario y el humano.\nPara tratar este asunto se ofrece en la primera sección de este trabajo los esfuerzos desarrollados por el Prade, integrado inicialmente por profesionales urbanos que intentaron crear vínculos horizontales con pobladores de una región indígena, conscientes de las inevitables asimetrías entre profesionales formados en una cultura digamos “occidental” y campesinos indígenas inmersos en una cultura indocolonial.\nEn una segunda sección se abordan los vínculos concretos entre una institución del Sistema Universitario Jesuita (suj), la uia-Puebla y la región indígena mencionada. Se hace referencia a la epistemología del suj, a su orientación al desarrollo humano y comunitario, conscientes de las dificultades que implica lograr que la filosofía educativa propuesta llegue a los docentes (Gómez López, 2005) y se produzca la concreción de las intencionalidades del paradigma pedagógico ignaciano (1993), entre las que ocupa un lugar primordial la promoción de la justicia social. Se describe también brevemente la epistemología generada en el proceso de interacción entre el Prade y la región indígena.\nEn la tercera sección se presentan dos productos de la relativa interculturalidad lograda por la experiencia de la relación ong-población indígena, propuesta por la filosofía educativa del suj en su inquietud por acercarse a las poblaciones más vulnerables y formar agentes de transformación social, y buscada en la articulación de los aprendizajes de algunos miembros de la ong y académicos de la uia-Puebla. Los referidos dos productos son la elaboración de los desafíos sociales y el esfuerzo incipiente de crear un marco sociohistórico para esos desafíos y, por lo mismo, para la Universidad.\nDesarrollo comunitario y desarrollo humano: la interacción entre una ONG y una comunidad indígena\nEn la jurisdicción de San Miguel Tzinacapan, una de las ocho juntas auxiliares del municipio de Cuetzalan, se inició en 1973 un proceso de interacción cotidiana y trabajo conjunto entre miembros de dicha comunidad y un grupo de mestizos urbanos que optaron por establecerse en esa localidad. La intencionalidad se centraba en buscar juntos nuevos estilos de vida que permitieran crear una relación horizontal entre campesinos indígenas y profesionales urbanos, para contradecir las relaciones asimétricas vigentes; elaborar formas creativas de bienestar sencillo para todos, a contracorriente del binomio abundancia-miseria que denigra a nuestro país; establecer un diálogo intercultural que favoreciera la dinamización de la cultura india y una coalición de culturas que contrarrestara el racismo y la discriminación ancestral; y buscar maneras de enfrentar el deterioro ambiental.\nEn el proceso se han vivido etapas de diferente intensidad y proyección al interior de la comunidad, de la comunidad hacia la región, al interior del equipo de profesionales, y desde éste hacia ámbitos muy variados (Sánchez y Almeida, 2005).\nDe 1973 a 1976, un grupo de mujeres profesionales y uno de indígenas sentaron las bases del proceso. Tuvieron lugar sesiones de reflexión y análisis de la realidad, proyecto de hortalizas, cría de conejos, un taller de telares para elaborar rebozos y manteles, un dispensario, y un programa de educación abierta. La convivencia y el trabajo cotidiano, las amistades y los compadrazgos fueron tejiendo una búsqueda común, con las tensiones inevitables con las estructuras establecidas, la complejidad propia de las relaciones humanas y los tropiezos de un idealismo exagerado. “Las muchachas”, como les decía la gente a las profesionales urbanas, fueron tomando conciencia de que un abismo de siglos no podía cerrarse en unos años, y de que el proceso de ellas y el del pueblo se vinculaban, pero finalmente eran paralelos.\nDe 1976 a 1981, el equipo de profesionales creció al integrarse algunos hombres al equipo; esto favoreció, a partir de los elementos generados en la fase anterior, el despliegue de la acción con proyección regional. Mucha acción, mucho dinamismo y una importante dosis de paternalismo caracterizaron esta etapa. Se crearon varias organizaciones con interés en la producción: una granja ecológica, una carpintería y una cooperativa de consumo. Se iniciaron otras actividades educativas: una secundaria, un programa de educación preescolar Inchankonemej,-1 un programa de alfabetización en náhuat, entre otras. Sanmigueleños y miembros del equipo subían y bajaban a Puebla, a la ciudad de México y a otras comunidades de la zona.\nAlgunos miembros del equipo y varios sanmigueleños llevaron a cabo acciones estratégicas para la expansión de la cooperativa regional Tosepan Titataniskej —iniciada por el Colegio de Posgraduados de Chapingo—, como la formación de sus principales dirigentes y la obtención del programa Conasupo-Coplamar para el movimiento cooperativo.\nPor otra parte, al interior del equipo se vivía constantemente la tensión entre querer vivir un proceso lento, desde la base, compartiendo la vida cotidiana de los hombres y mujeres nahuas, y la impaciencia por modificar la situación económica y política de la comunidad y la zona.\nDe 1981 a 1984, se consolidaron las organizaciones y parecía que se estaba yendo por el camino adecuado. Los pequeños avances en los ámbitos económico, cultural y organizativo habían desembocado en una red de cuatro organizaciones: la Sociedad de Producción Rural, formada por productores de café; la Sociedad de Solidaridad Social, de jóvenes campesinos sin tierra y que articulaba actividades productivas y educativas; la Cooperativa de Consumo, en cuyas asambleas se debatían asuntos relevantes del pueblo; y el equipo Prade, que intentaba colocarse cada vez más horizontalmente y que se hacía cargo de manera directa de programas de nutrición y salud y del Centro de Investigación. Parecía que se iba en el camino marcado por la utopía: el autodesarrollo, el etnodesarrollo y el ecodesarrollo.\nEl autodesarrollo, como poder colectivo y autonomía local, parecía irse visualizando en una red cooperativa, y en datos alentadores al comparar la situación económica y política de San Miguel entre 1973 y 1984.\nEl etnodesarrollo, como la revitalización y confrontación de las raíces, se expresaba en modificaciones culturales y psicosociales en Tzinacapan entre 1973 y 1984. La sinergia entre pueblo y equipo dinamizó las celebraciones; apoyó el desarrollo de la escritura náhuat y aumentó el estatuto de la lengua en la zona;permitió la recuperación de la memoria colectiva a través del Taller de Rescate de la Tradición Oral;-1 se impactaron las relaciones de género; se articularon las nuevas actividades educativas a la cultura; y se acrecentó la autoestima de los pobladores.\nEl ecodesarrollo —enmarcado en una idea “utópica” planteada desde el inicio: favorecer una regionalización concebida como la reorganización del espacio y del tiempo, que trajera altos niveles de autosuficiencia y diversidad en la producción— se hacía menos visible, porque a menudo se presentaba el conflicto entre el corto y el largo plazo. El propósito de diversificar la producción estuvo opacado por promover una cooperativa de productores de café y un beneficio para procesarlo, ya que era la fuente principal de ingresos para los indígenas. En ésta y otras actividades, como la captación de agua, la urgencia obstaculizaba la solución más amigable ambientalmente.\nEn esta etapa, diversos conflictos en la comunidad, algunos relacionados con el Comité del Agua Potable, desembocaron en una serie de asambleas, las cuales mostraron la vitalidad del pueblo y la capacidad de autogestionar sus problemas. La proyección regional del proceso de San Miguel se continuaba de diversas formas y en distintas entidades: organizativas, productivas y culturales.\nSurgieron tensiones importantes al interior del equipo y algunas fracturas de difícil curación. El equipo estaba construyendo su identidad al tiempo que la comunidad india la reconfiguraba, no sólo por el proceso local, sino por procesos regionales que ocurrían de manera simultánea. Al final de esta etapa, el grupo se reestructuró y continuó su camino con un pueblo que se había fortalecido.\nDe 1985 a 2000 se dieron cambios importantes en el orden mundial y nacional. En los años anteriores, se había detonado un gran dinamismo en la región, además de la sinergia del Prade con Tzinacapan, múltiples programas se fueron estableciendo en la zona, como el Plan Zacapoaxtla, orientado a la creación de la cooperativa regional, y los programas del Instituto Nacional de Educación de Adultos (inea). Se habían fortalecido, asimismo, los procesos organizativos, y se estaban optimizando las ventajas del buen precio del café en el mercado internacional y la política populista en el ámbito nacional.\nLas heladas de 1989 y la ruptura del sistema de cuotas por parte de la Organización Mundial del Café afectaron la economía de la sierra durante varios años. La acelerada transnacionalización y multilocalización de la economía mundial, aunada al acatamiento irrestricto de las políticas de ajuste estructural propuestas o impuestas por los organismos financieros internacionales, empezaron a impactar con fuerza al país, a Puebla y a la región norte de esta entidad.\nAlgunas organizaciones se debilitaron, como la Sociedad de Producción Rural de productores de café; otras actividades se reconfiguraron, como el Taller de Tradición Oral; y otras desaparecieron, como la granja ecológica. Las actividades de salud y educación adquirieron mayor relevancia. La escuela primaria de Ayotzinapan, cerca de San Miguel, en la que uno de los miembros de la ong trabaja como maestra, se fue convirtiendo en un modelo de educación intercultural que, desde la Subsecretaría de Educación Indígena de la sep, se propuso como un camino a seguir. Se estableció y consolidó la Comisión Takachiualis para la Defensa de los Derechos Humanos, que impulsa en toda la región una cultura de derechos humanos. En algunos grupos aumentó el papel protagónico de las mujeres tanto en el ámbito local (en Tzinacapan se creó una cooperativa de mujeres) como en el regional, con la cooperativa Maseualsiuamej.\nEl dinamismo de la comunidad entre 1973 y 2000 se fue vigorizando de manera evidente (Sánchez y Almeida, 2005). El núcleo duro de la cultura, ese sincretismo dual, anclado tanto en creencias de origen prehispánico como católico-colonial y que admite afrontar diversas dimensiones de la existencia, se reforzó y permitió, paradójicamente, la inserción en él de nuevas identidades: de mujeres organizadas, líderes de organizaciones, maestros y migrantes. Así, en la fiesta del santo patrón es posible ver mujeres en las danzas (incluso en la Danza de los Voladores), maestros o migrantes, por citar un ejemplo. La capacidad de sobrevivir y celebrar ha ido adquiriendo nuevas potencialidades.\nA escala regional, las organizaciones, como la cooperativa regional Tosepan Titataniske (Unidos Venceremos), o la cooperativa de mujeres Maseualsiuamej (Mujeres Indígenas), permitieron que gente de pueblos que rodean Cuetzalan se hayan apropiado de espacios en la cabecera municipal.Esto ha incrementado los niveles de autoestima y reconfigurado los imaginarios colectivos tanto de los indígenas como de los mestizos.\nEl establecimiento de la radio en Cuetzalan, por parte de la Comisión Nacional de Pueblos Indígenas, a la que se integraron varios miembros del Taller de Tradición Oral (uno de ellos es el actual director), ha permitido formas nuevas de comunicación colectiva que van reelaborando la identidad y favorecen la gestión de los conflictos y la articulación de nuevas identidades grupales.\nSi ya desde el inicio del proceso, en 1973, el concepto de “desarrollo” se utilizaba con cautela, a partir de las nuevas realidades mundiales y locales se pone en tela de juicio. El equipo de profesionales y un grupo de indígenas empezaron a hablar ya no de autodesarrollo, sino de supervivencia digna; ya no de etnodesarrollo, sino de coalición de culturas; ya no de ecodesarrollo, sino de prevención de desastres.\nSin embargo, entre 1973 y 2000, en la región nororiental de la Sierra Norte de Puebla se desarrolló un interesante proceso de relaciones interculturales, un lúcido intento de revitalizar las raíces indígenas de la zona, aunado al esfuerzo por asumir las influencias culturales externas a través de una dialéctica de resistencia y apropiación.-1\nLa vinculación de la uia-Puebla con la Sierra Norte, de 1994 a 2000\nA partir de 1994, algunos miembros del Prade se incorporaron a laborar en la uia por necesidades de supervivencia y por ser un espacio acorde con las inquietudes vividas en Tzinacapan. Varios vínculos y actividades permitieron ir estructurando una interacción entre ambas realidades, lo que potenció el proceso de la sierra y las aportaciones de campesinos-indígenas a la Universidad.\nSe organizaron varios diplomados para indígenas, maestros y mujeres: de derechos humanos; para formación de mujeres líderes; sobre prevención de desastres y filosofía para niños. Estas actividades mostraron resultados benéficos en varios aspectos: incrementaron la cultura de los derechos humanos; despertaron la motivación de los maestros por seguirse preparando y por conocer mejor la evolución de los niños; las mujeres indígenas adquirieron nuevos elementos para continuar construyendo relaciones de género equitativas; y la información sobre prevención de desastres fue clave en la organización colectiva para enfrentar las lluvias de 1999 (Sánchez y Almeida, 2008).\nSe apoyaron, desde la Universidad, actividades diversas: recolecta y entrega de víveres a las poblaciones del municipio de Cuetzalan durante el desastre causado por las lluvias de 1999; becas para seis indígenas de la comunidad de Tzinacapan; con ellas se inició en la Universidad un programa de becas a indígenas que se denominó Becas Sierra. A partir de 2001, el programa cambió su nombre por Becas Pedro Arrupe y la Universidad las otorgó a indígenas de otras localidades del país.\nSe estableció el Servicio Social Integral en la región, en el que han participado numerosos estudiantes en diversos ámbitos, como en los programas de nutrición, la Comisión de Derechos Humanos, la radio La Voz de la Sierra, el Hospital de Cuetzalan, las cooperativas Maseualsiuamej y Tosepan Titataniskej,etcétera. Esto generó formación y sensibilización de los estudiantes, servicio a las organizaciones, y una red de vínculos entre indígenas y estudiantes que en varios casos se ha mantenido.\nLa epistemología del suj y el desarrollo humano y comunitario\nExisten varios documentos del suj (uia, 2004a) acerca de su filosofía. Se considera un sistema universitario de inspiración cristiana. Aunque esta formulación tiene significados diferentes para los miembros de las universidades, el documento de “Filosofía educativa” (2004b) considera que el diálogo fe-cultura es un aspecto medular de su identidad institucional; se aspira a dar una formación integral a los alumnos, que abarque las diferentes dimensiones del ser humano y, sobre todo, que se fundamente éticamente. La cuestión social, en especial la preocupación por la justicia social, ha ocupado un lugar importante desde el inicio. El “Ideario” (uia, 1998), promulgado en 1968, dice:\nLa Universidad quiere servir a México colaborando en la promoción de cambios de acuerdo con la justicia social. Por tanto tratará de infundir en todos sus miembros una conciencia viva y operante de los problemas sociales de México, y la consecuente responsabilidad de cooperar a resolverlos. Procurará también un contacto directo del estudiante con la realidad del país, y establecer como parte del currículum de estudios un servicio social auténtico en bien de la comunidad.\nEsa preocupación social ha ido ocupando un mayor espacio en el discurso, sobre todo a partir del ascenso del neoliberalismo contra el cual la Compañía de Jesús, y en especial los jesuitas de América Latina, se han pronunciado en varios documentos (cpal, 2005). La opción por los pobres es parte del discurso; al mismo tiempo, hay cierta lucidez sobre las dificultades de vivir esos ideales por un alumnado proveniente de las clases media alta y alta (uia, 1993, p. 11). Los planteamientos de los documentos fundantes que explican lo que se desearía que fuesen las universidades jesuitas, se han resumido en la idea de “formar hombres y mujeres para los demás”, actores sociales que incidan en el desarrollo comunitario y humano de la región.\nUno de los principios de la actividad cultural de la Universidad señalada en el“Ideario” es: “El sentido profundo y operante de justicia social que tiende al desarrollo integral de las comunidades humanas, en especial de los sectores menos favorecidos” (uia, 1998).\nEn esos años se puso en práctica la llamada “pedagogía Ignaciana”, que es un intento de elaborar un marco filosófico-educativo específicamente ignaciano. La pedagogía pretende desprenderse de los ejercicios espirituales de San Ignacio, aunque no hay que perder de vista que se trata de registros distintos. Las cinco etapas o pasos del paradigma pedagógico ignaciano (1993) son:\nSituar la realidad en su contexto.\nReflexionar sobre esa experiencia.\nEvaluar la acción yel proceso seguido.\nA la pedagogía ignaciana se añadieron otras formas de impregnar las instituciones de educación superior del espíritu ignaciano. Sin embargo, hay indicios de que estos esfuerzos están corriendo el riesgo de convertirse, no tanto en una propuesta de anclaje espiritual, sino en una ideología institucional que puede llegar a obstaculizar el pluralismo y el ecumenismo que se afirma en algunos documentos y que es indispensable para un diálogo real entre fe y cultura, y para un sano debate de posturas científicas y filosóficas, y también pedagógicas y teológicas.\nPara cumplir con la finalidad de redimensionar humana, social y espiritualmente la profesión, la uia-Puebla incluyó en su organigrama oficinas como la Dirección de Integración Universitaria, el Centro de Reflexión y Promoción Social, y el Centro de Pastoral.\nLa epistemología generada por la sinergia entre la ong y la comunidad indígena\nA lo largo de los años, el equipo de profesionales del Prade, con el contacto con los miembros de la población indígena, se fue convirtiendo en una comunidad multilocalizada e interétnica que fue aprendiendo a sobrevivir y a celebrar, a ser jornadas y albergue. El proceso descrito de relaciones interculturales y supervivencia digna (Sánchez y Almeida, 2005) generó una epistemología a partir de la praxis.\nEl proceso de San Miguel ha sido una especie no ya de investigación-acción o de investigación participativa, sino de investigación-vida. De él se desprende una forma de crear conocimiento que se caracteriza por los rasgos siguientes (Sánchez y Almeida, 1991):\nConvencer a partir de una relación humana simétrica. Ésa fue una de las intencionalidades de entrada al inicio de la experiencia: establecer vínculos de acompañamiento recíproco a través de una inserción y una presencia prolongada de la ong en la región para ir aprendiendo juntos a enfrentar los desafíos sociales en la vida cotidiana.\nConocer al transformar la realidad. La realización del empedrado de las calles de la comunidad a raíz de la nevada de navidad de 1989, que quemó todos los cafetales, fue una ocasión de aprendizaje de estrategias para enfrentar desastres.\nConocer desde “abajo” y desde “adentro”. La creación del movimiento de derechos humanos de la región de Cuetzalan fue la consecuencia de la necesidad de enfrentar los abusos de las diferentes autoridades al interior de las comunidades de la zona, en particular hacia los pobladores más vulnerables.\nConocer un vínculo con el “arriba” y el “afuera”. Desde 1978, surgió en la “comunidad célula” (el núcleo promotor de la experiencia, constituido por líderes de la comunidad y miembros del Prade) la conciencia de la necesidad de instalar un centro de investigación en la región a fin de impulsar la formación de investigadores locales, conocer la propia realidad, y crear un referente local capaz de relacionarse con otras experiencias de promoción popular y con académicos de universidades. En 1982 se colaboró en la fundación de Praxis, AC, red de ong interesadas en la formación de promotores y el intercambio de experiencias. Se establecieron vínculos con la buap y la unam.\nLos aportes de la ONG y el suj a la construcción de los desafíos sociales de la uia-Puebla\nLa construcción de los desafíos sociales de la uia-Puebla\nEntre 1992 y 1998 se fueron dando en la Universidad una serie de procesos que llevaron a preocuparse más por enfrentar la realidad social del entorno regional y el nacional. Se organizaron una serie de actividades denominadas Universidad y Cultura de la Modernidad, que planteaban ya líneas de reflexión social y acciones coyunturales de vinculación con el medio rural y el obrero-popular. El rector de la Universidad (Rugarcía, 1995), en su informe de 1995, convocó a la comunidad universitaria a “reinventar la Universidad”. Se establecieron líneas prioritarias institucionales en las que el eje era la justicia social (uia-gc, 1995). En la llamada entonces Área de Integración los temas cardinales orientados a dar una formación integral al estudiante se fueron modificando hasta formularse a manera de ejes problematizadores de la realidad personal y social (López Calva, 1997). En el Centro de Reflexión y Promoción Social se plantearon, en 1994, cinco desafíos, algunos de los cuales se trabajaron en los seminarios de servicio social(Sánchez,1995).\nEn todo este proceso fue emergiendo poco a poco la inquietud de que entre la filosofía educativa y los planes de estudio no mediaba un marco sociohistórico. Esta deficiencia se constató de manera más explícita en un seminario institucional en la primavera de 1994 (Sánchez, 1995). El análisis del “inconsciente de los planes de estudio” y de otros procesos universitarios llevaron a visualizar una realidad: la filosofía educativa y el currículo de las carreras iban con frecuencia en dirección paralela o a veces opuesta;entre el perfil deseado del egresado y las materias impartidas no había concordancia, y todo ello independientemente de la calidad de los profesores. Por otra parte, la deficiente articulación entre los departamentos —de los que dependen las materias propias de la profesión— y los centros —de los que han dependido otros aspectos de la formación del estudiante— se debía, en parte, a la carencia de ese trasfondo sociohistórico que redimensionara la totalidad del currículo.\nEstas reflexiones llevaron a directivos y personal académico de la Universidad a plantear la necesidad de que el enfoque problematizador puesto en práctica en el Área de Integración, se aplicara también al conjunto de las carreras, y no sólo como un método didáctico, sino a partir de un enfoque sociológico.\nLa formulación de los desafíos se fue dando en términos de tendencias opuestas, ejes problemáticos y tensiones que hay que articular para tener un impacto benéfico en la construcción de la sociedad.Los desafíos son un enfoque, una problematización y entrañan una opción valoral (Sánchez y Salinas, 2001).\nEl aporte epistemológico de la ong fue un elemento —entre otras aportaciones provenientes de diferentes entidades internas y externas a la Universidad— queenriqueció los planteamientos y procesos de la Universidad Iberoamericana Golfo Centro, en lo que concierne a la construcción de los desafíos y el desarrollo de algunos programas, como los ya mencionados.\nIntentamos a continuación articular algunos puntos de contacto entre ambas epistemologías, o entre la de la ong y la filosofía de la Universidad.\na) La relación humana simétrica/ser hombres y mujeres capaces para los demás\nSe trata de construir conocimiento a partir del intento de establecer relaciones simétricas que enfrenten las inevitables y ubicuas asimetrías, tanto al interior de la Universidad como entre ésta y la realidad social; de articular el saber académico de la Universidad con el saber popular del medio rural y urbano marginado; el saber académico de maestros y directivos con el saber menos elaborado de los estudiantes. Al articular los planes de estudios a partir de ejes problematizadores, lo que en el fondo se busca es “enfatizar la práctica, como punto de partida y de llegada del conocimiento” (Sévigny, 1997, p. 139), pero de un conocimiento construido con rigurosidad y socialmente relevante.\nb) Conocer al transformar la realidad/contextualizar, experimentar, reflexionar\nSe ha reprochado, por una parte, al neopositivismo el percibir al hombre como un humanoide preprogramado, un actor pasivo a merced de la hidráulica social. Seha reclamado al neomarxismo el concebir al hombre como un ser pasivo portador de fuerzas sociales (Archer, 1990) y se sospecha del posmodernismo por estar trazando el perfil del hombre como un espectador escéptico de la historia. Por el otro, la relación entre actor y estructura, la génesis de las estructuras y el carácter más o menos determinante de las estructuras sociales han sido temas centrales para la sociología.\nEn el proceso desarrollado en la Universidad se ha apostado a un actor social capaz de transformar, aunque sea mínimamente, las estructuras y la cultura. Conocer al transformar la realidad significa desear contradecir la realidad tal y como se presenta ahora para engendrar un nicho material y social más habitable. Conocer no para, ni después de, sino al transformar la realidad. Los desafíos planteados en la Universidad se han orientado a enfrentar un problema, desde la manera más cercana y vivencial posible, construyendo desde ahí preguntas relevantes. Es obvio que el proceso en la Sierra Norte se anclaba de modo mucho más intenso en la transformación de la realidad y producía desde ahí conocimiento. En la Universidad, la contextualización y vivencia que propone el paradigma educativo ignaciano tiene que articular con mayor especificidad la teoría y la acción.\nSi el esfuerzo es conocer al transformar la realidad, es obvio que a pesar de las dificultades concretas y cotidianas, teoría y práctica están en constante interacción, y que la intervención va de la mano con la reflexión (Sévigny, 1997, p. 142).\nc) Conocer desde abajo y desde adentro “el sentido profundo y operante de justicia social que tiende al desarrollo integral de las comunidades humanas, en especial de los sectores menos favorecidos”\nSi en el caso de la experiencia de la comunidad indígena, la ubicación de los investigadores-actores era al interior de la población excluida del proceso selectivo y polarizador de la “globalización”, en la Universidad y su entorno, la inquietud de los investigadoresy docentes es vincular a quienes “participan” en mayor o menor grado de los beneficios de dicha “globalización” con los “excluidos” ya no sólo de esos beneficios, sino incluso de las redes de producción (Touraine, 1989).\nd) Conocer con vínculos con el “arriba” y el “afuera”/reflexionar sobre la experiencia\nSi la inteligencia humana abarca mucho más que la razón instrumental; si el conocimiento del hombre y la sociedad exige poner en juego la totalidad de la inteligencia: razón, intuición, percepción, sensación, como diría Akiwowo (1989), la construcción del conocimiento adquiere una especial calidad cuanto más profundamente vincula al sujeto con la realidad por conocer. Sin embargo, es indudable que desde ahí hay que buscar los distanciamientos que den la perspectiva necesaria para que inmersión y distanciación permitan contrastar los hallazgos y la elaboración de un conocimiento serio y pertinente.\nLa búsqueda de un marco sociohistórico para los desafíos de la uia-Puebla\nCada formulación en las diferentes instancias de la uia-Puebla contenía de manera subyacente un enfoque teórico poco o nada explicado. Como parte de este proceso, se vio la necesidad de fundamentar de manera más sistemática los desafíos y su articulación. Esto dio origen al “Miércoles interdisciplinar” durante 1997, que se impuso esa tarea. Se trató de una investigación o, mejor dicho, de una reflexión sistemática a partir de las acciones que desde varios años atrás la Universidad había ido llevando a cabo.\nEn ese “Miércoles interdisciplinar”, un grupo de 20 académicos empezó a perfilar ese trasfondo teórico para fundamentar y reformular los desafíos. A partir de febrero de 1997, se tuvieron 18 sesiones de tres horas cada una. Cada participante se hizo responsable de una sesión y distribuyó previamente algunas lecturas sobre el tema. El día de la sesión, el responsable hacía una presentación de treinta a cuarenta y cinco minutos sobre el tema en cuestión y en seguida se efectuaba la discusión. Las sesiones continuaron en el otoño de 1998.\nEl núcleo de la búsqueda de este grupo de reflexión parte de una de las preocupaciones centrales que aparecen en el “Ideario” (uia, 1998): “La Universidad Iberoamericana quiere servir a México colaborando en la promoción de cambios de acuerdo con la justicia social”. Ésta se formuló de la siguiente manera: ¿cómo se puede relacionar la construcción de una sociedad incluyente y plural con la Universidad?\n¿Es posible soñar con un proyecto de nación incluyente y plural en el ámbito de una “globalización” polarizadora y excluyente, orientada a la homogeneización/fragmentación cultural y que ha minado la capacidad cohesionadora de la nación?\n¿Es posible que una universidad privada y, por tanto, vinculada a sectores que perciben más los beneficios que la exclusión de dicha mundialización, ubicada en un país subordinado e inmerso en una grave crisis, pueda comprometerse en la búsqueda de otro proyecto de nación?\n¿No es falta de realismo que una universidad con un sistema educativo caracterizado por una lógica propia y autorreferencial que no es la de cambiar la sociedad, se proponga impactar en esa transformación?\n¿Qué conciencia se tiene del código interno de la uia-Puebla que tal vez recicla, más de lo que creemos, el discurso valoral?\n¿Cuáles son los espacios de libertad y, por tanto, de opciones éticas en esta universidad y en cualquier otra?\n¿Qué se puede hacer con este tipo de universidad? ¿Se trata de modificarla o de transformar sus relaciones con el entorno social? ¿Qué tipo de universidad para qué tipo de sociedad?\nLa filosofía educativa, el “Ideario” y otros documentos animadores de la uia proponen que la Universidad favorezca una formación integral de inspiración cristiana. ¿Qué significa eso en el contexto humano-social actual para el desarrollo humano y comunitario? ¿Qué significa eso en el contexto del cristianismo actual?¿De qué manera se debe insertar la Universidad en el entorno social y eclesial para que esa clase de formación ocurra? ¿Qué posibilidades, límites y riesgos existen?\nEsta es una reflexión de suma importancia, que se ha continuado posteriormente en diversas áreas, pero ya no de forma institucional.\nCon frecuencia se ha acusado al ambiente externo de neutralizar la formación social de los alumnos. Se piensa que hay que tener cuidado en la contratación de profesores. Se ha reforzado el discurso religioso y moral, individual y social. Se buscan métodos de “formar a los estudiantes en valores”, pero no se ha hecho un análisis de tipo sociológico que permita visualizar a la institución en su inserción en el contexto social y el impacto que ello tiene en la formación de los estudiantes.\nLa falta de lucidez sobre esa dinámica y finalmente sobre la ubicación sociológica de la Universidad, hacen que no se perciba en qué medida la cultura universitaria, propiciada por la misma institución, “recicla” el discurso valoral. Efectivamente, y acercándonos a la perspectiva de Torres Nafarrate (1977), la Universidad tiene un código propio que se desconoce y al confrontar sus ideales con sus resultados queda en permanente déficit. Sin duda, el asunto es muy complejo y exige una gran creatividad para enfrentarlo sin correr riesgos innecesarios.\nEste texto tuvo como intención primera hacer una descripción de la experiencia comunitaria de la región de San Miguel Tzinacapan en la Sierra Norte de Puebla y de las acciones realizadas en conjunto, entre miembros de esa experiencia, integrados como académicos a la Universidad, y otros miembros importantes de su cuerpo académico. El propósito ha sido propulsar en mayor grado la apertura y la presencia de los académicos en el entorno poblano y, de acuerdo con las propuestas institucionales más recientes, en toda la región mesoamericana.\nEl problema de fondo es ético: la búsqueda de la justicia social a través de la educación, pero subyace a éste, desde nuestro punto de vista, y tomando en cuenta la realidad mexicana, el tema de la interculturalidad. Desde esta perspectiva, ofrecemos las siguientes conclusiones:\na) La experiencia de Tzinacapan hace reflexionar sobre la manera de abordar la interculturalidad en medio de realidades asimétricas: se requiere una formación para el trabajo comunitario. Una formación profesional desde la Universidad, teórica y práctica, para tratar las variadas asimetrías de cultura, educación, formas de subsistencia, manejo de poder y visiones del mundo.\nb) La filosofía educativa del suj orienta de manera insistente la acción académica hacia la promoción de la justicia social y la solidaridad. Esto implica la modificación de muchos aspectos de la gestión universitaria, como señala con acierto Luis Felipe Gómez López (2005, pp. 80-83): ¿cuál es la cultura real en la institución?, ¿se perfila a satisfacer los requisitos del mercado o a la búsqueda de la transformación social? y ¿cuál es su forma de relación con el entorno?\nc) La uia-Puebla ha logrado aperturas apreciables en relación con su entorno real, como la experiencia de Tzinacapan, y otras a través de prácticas profesionales y variadas formas de servicio social.\nd) La elaboración de los desafíos sociales y del marco sociohistórico de la Universidad fueron dos productos de una combinación de experiencias de interculturalidad, entre profesionales urbanos y campesinos indígenas, entre académicos y pobladores rurales, y entre miembros de ong y universitarios.\ne) Para enfrentar los retos que este incipiente siglo xxi plantea a la educación superior (Inayatullah y Gridley, 2003), la filosofía educativa del suj ofrece una plataforma rica de promesas a condición de que logre aterrizar sus propuestas para la justicia social y la solidaridad en una buena formación para la interculturalidad. Esto implicará: formación profesional más consciente y adaptada al contexto intercultural; capacitación en habilidades teóricas y metodológicas para ello; y compromiso social de los profesionales frente a su realidad social (Quintal de Freitas, 2007, pp. 169-173).\nAkiwowo, A. (1989). Building National Sociological Tradition in an African Subregion. En Genov, N. National Traditions in Sociology. Londres y Averly Hills: Sage Studies in International Sociology.\nArcher, M. (1990). Sociology for one World: Unity and Diversity. Ponencia presentada en el xii Congreso Mundial de Sociología. Madrid, 9-13 de julio.\ncpal(2005). Proyecto Educativo Común de la Compañía de Jesús en América Latina. Florianópolis, Brasil, 11ª asamblea, 7 de abril.\nDelegados de Educación de la Compañía de Jesús (1993). Pedagogía ignaciana para América Latina. Aportes para su implementación. xvi Reunión Regional Anual celebrada en Cali, Colombia, junio.\nGómez López, L. F. (2005). Filosofía institucional, teorías implícitas de los docentes y práctica educativa. Revista Latinoamericana de Estudios Educativos 35 (1-2), 35-88.\nInayatullah, S. y Gidley, J. (comps.) (2003). La universidad en transformación.Barcelona: Ediciones Pomares.\nLópez Calva, M. (1997). Buscando nuevos cómos para un mismo por qué. Revisión curricular del Área de Integración. Puebla: uia gc.\nQuintanal de Freitas, M. de F. (2007). Desafíos no cotidiano das práticas de interveão psicosocial: Reflexões a partir da Psicología Social Comunitaria. En Flores Osorio, J. M. (comp.). Psicología, globalización y desarrollo en América Latina. Cuernavaca: Editorial Latinoamericana, pp. 163-188.\nRugarcía, A. (1995). Informe del Rector 1994-1995. Puebla: uia-gc.\nSánchezD. de R., J. y Salinas, J. R. (2001). La organización de los departamentos académicos en la uia-gc. Puebla: uia-gc.\nSánchez, M. E. y Almeida, E. (1991). La relación humana simétrica. Fuente de acción y de conocimiento. En Cuadernos II. Seminario de Sociopsicoanálisis. México, DF: Instituto Mexicano de Psicoanálisis, AC.\nSánchez, M. E. (1995). La uia frente a los desafíos sociales y el currículum compartido. Atajo47, 18-20.\nSánchez, M. E. y Almeida, E. (2005). Las veredas de la incertidumbre. Relaciones interculturales y supervivencia digna. Puebla: uia-Puebla/uaslp/uas/ujat/uv/colpue/elpac/cneip.\nSévigny, R. (1997). The Clinical Approach in the Social Sciences. Internacional Sociology, 12 (2), 135-150.\nTorres Nafarrate, J. (1997).Reflexión sobre la universidad. México, DF: uia.\nTouraine, A. (1989). Los problemas de una sociología propia en América Latina. Revista Mexicana de Sociología, 51 (3), 3-22.\nuia-gc (1995). Documento de Trabajo No. 1: Algunos elementos del proyecto universitario de la uia-gc. Puebla.\nuia (1998). Ideario de la Universidad Iberoamericana. México, DF.\nuia (1993). La misión y prospectiva de la Universidad Iberoamericana. México, DF.\nuia (2004ª). Misión del sistema educativo uia. Puebla.\nuia (2004b). Filosofía educativa de la Universidad Iberoamericana. México, DF.\n-1 Inchankonemej quiere decir en lengua náhuat ‘casa de los niños’.\n-1 En un período de doce años, entre 1975 y 1987, se recogieron más de quinientos relatos, leyendas, historias, cuentos y poesías.\n-1Terminamos el relato en 2000 porque hasta ese año llega la relación entre la Universidad y la comunidad.


ITS más comunes: Síntomas y prevención\nInicio » Infecciones de Transmisión Sexual\nTe puedes contagiar de cualquiera de estas enfermedades sin importar tu sexo u orientación sexual. Dependiendo de cuál de ellas hablemos, afectarán distintos órganos y muchas provocan problemas de infertilidad cuando no han sido correctamente tratadas. Otras pueden producir problemas durante el embarazo, provocando abortos o alteraciones fetales. Otras más, producen daños que disminuyen el tiempo y calidad de vida de las personas.\nEstas enfermedades son reales, puedes contagiarte en cualquier momento si no utilizas condón, de hecho, puedes ser portador de más de una de ellas. Para cuidarte deberás de hacer pruebas de diagnóstico con cierta regularidad, aunque tengas pareja estable, sobre todo en mujeres que planeen un embarazarse.\nExiste varias ITS, pero estas son las más comunes:\nClamidia: Causa flujo amarillento y picazón en el área genital, se puede prevenir con el uso del condón.\nGonorrea: Se considera una enfermedad silenciosa para las mujeres, sus síntomas pueden ser flujo amarillento, así como dolor en testículos, vientre, al orinar y tener relaciones sexuales. Se puede evitar con el uso del condón.\nHerpes genital: Su síntoma principal es la aparición de pequeñas ampollas pero en gran cantidad que causan dolor. Si bien el condón puede prevenir en su mayoría el contagio, no siempre pasa así, si la persona infectada tiene ampollas fuera de la zona que cubre el látex, puede darse un contagio por contacto piel a piel.\nVirus del papiloma humano (VPH): Hay diferentes tipos, algunos causan verrugas, mientras que otros no producirán síntomas, pero dañarán los tejidos reproductivos a tal grado que promueve la aparición de cáncer. Se evita con el uso del condón, aunque las verrugas pueden contagiarse con el contacto piel a piel si están en otras zonas que no cubre el condón.\nSífilis: Su principal síntoma es la aparición de llagas, primero en la zona genital y posteriormente en otras partes del cuerpo. Se considera silenciosa porque muchas personas no notan los primeros síntomas. Se puede prevenir con el uso del condón.\nTricomoniasis: Causa flujo amarillento verdoso, mal olor, picazón e irritación. Se evita con el uso del condón.\nVIH/SIDA: Es otra enfermedad silenciosa, la infección sí puede producir síntomas iniciales, pero son parecidos a los de la gripe por lo que pasa desapercibida. Posteriormente produce un daño en el sistema inmunológico y la persona puede tardar años en notarlo. Para prevenirla hay que hacer uso del condón.\nPuedes acudir a distintas instituciones de salud, como el IMSS, ISSSTE, hospitales de la Secretaría de Salud, etc. Solo tienes que preguntar por el área de atención sexual o planificación familiar.\nSabemos que no a todos les gusta acudir a las clínicas del gobierno, es por eso que te recomendamos a las clínicas ginecológicas de nuestro directorio. Puedes hacerte las pruebas sin importar que seas hombre, mujer, o adolescente. En estas clínicas no se te va a juzgar, tus pruebas son confidenciales y ofrecen distintos costos. Puedes hacer la prueba para una ITS en específico, o pueden ofrecerte paquetes a costo especial para la detección de 3 o más enfermedades.\n¿Las ITS son curables?\nLas ITS pueden ser causadas por distintos microorganismos como bacterias, hongos, parásitos, protozoarios o virus. No existe un tratamiento único, cada enfermedad se trata con medicamentos distintos. De igual forma hay ITS curables, y otras que no, sobre todo las causadas por virus. Enfermedades como el Herpes genital o el VIH, son crónicas, no hay cura y las personas solo pueden recibir tratamientos para mejorar su calidad de vida.\nITS Microorganismo causante ¿Es curable? ¿Hay vacuna?\nClamidia Bacteria Sí No\nGonorrea Bacteria Sí No\nHerpes Genital Virus No No\nVPH Virus No Sí\nSífilis Bacteria Sí No\nTricomoniasis Protozoario Sí No\nVIH Virus No No\nEl uso correcto del condón para prevenir ITS\nPara reducir el riesgo de contraer una de estas enfermedades debes de utilizar el condón correctamente, estas son algunas recomendaciones:\nCheca la fecha de caducidad antes de utilizarlo.\nGuarda los condones en un estuche duro donde no se rompa la envoltura. Antes de utilizarlo revisa que la envoltura no esté rota, si lo está, no lo ocupes.\nPara que el condón sea efectivo y te proteja, debe de colocarse antes de la penetración y deberás conservarlo durante toda la relación sexual.\nDebe de utilizarse también en las relaciones sexuales anales.\nUna vez que hayas retirado el condón del pene, haz un nudo para que no se derrame el semen y tíralo a la basura. No olvides lavarte las manos.\nLas ITS también pueden contagiarse por realizar sexo oral, no es raro que las personas identifiquen estas enfermedades por que les producen molestias en garganta, boca e incluso ojos. Para el sexo oral practicado a la mujer, existen las «pañoletas de látex» con las que puedes cubrir la vulva. Si no las tienes a la mano o no las consigues, puedes romper un condón para quede un rectángulo. Para protegerte en el sexo oral practicado al hombre, basta con utilizar un condón, los venden de sabores para que no creas que es aburrido.\nSé responsable, si presentas algún síntoma de una ITS no tengas relaciones sexuales hasta que hayas acudido a tu médico y hayas recibido correctamente el tratamiento. ¡Protégete a ti y a los demás!


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Nigrán aprueba reclamar a la Xunta la titularidad de Otero Pedrayo - ValmiñorTV\nInicioCASTELLANONigrán aprueba reclamar a la Xunta la titularidad de Otero Pedrayo\nEl gobierno de Nigrán aprobó en el pleno ordinario de hoy y con el voto a favor del PP una moción pidiendo el cambio de titularidad de la calle Otero Pedrayo (PO-333) a favor del Ayuntamiento con el objetivo de poder emprender de una vez por todas obras de mejora en este tramo de 1,8 km que une Nigrán y Panxón. El gobierno local toma esta decisión tras seis años reclamando a la Xunta una intervención en esta carretera autonómica, que se encuentra en un estado calamitoso y cuenta con las aceras peor conservadas de la provincia con las consecuentes denuncias del vecindario.\n“Si a estas alturas la Xunta dice que no tiene constancia de nuestra petición para que arregle Otero Pedrayo claro está que no quieren oír, no valen más excusas, estamos hartos, ahora pedimos su titularidad para poder arreglarla nosotros con nuestros dinero. La Xunta no contestó a ninguna de nuestras peticiones para firmar un convenio de colaboración, tampoco lo incluye en sus presupuestos pese a nuestras reiteradas enmiendas; a estas alturas ya tenemos claro que no pretende arreglar Otero Pedrayo ni siquiera con las elecciones a la vista”, resumió el alcalde, quien apeló en su moción a la “responsabilidad pública” para tomar esta decisión pese a discrepar con la “injusticia” que comete la Xunta al no invertir en asuntos de su competencia y desoír al vecindario de Nigrán.\n“La situación es absolutamente calamitosa, con unas aceras destrozadas, con unos servicios que tanto ambientalmente como estructuralmente suponen un gran problema para Nigrán y de nuevo la respuesta de la Xunta es de rechazo a cualquier colaboración con Nigrán”, recoge la moción, que incide en que debe rehabilitarse “sin seguir esperando la colaboración de una Xunta de Galicia ausente”. El Ayuntamiento subraya que, al ser una carretera de naturaleza urbana, es susceptible de cesión la titularidad municipal como fue el caso de calle Mariñeiro en Panxón, donde la situación resultó muy similar y el Ayuntamiento ya tuvo que asumir en solitario las obras.\n“Este es el primer paso de un proceso que no es inmediato pero que significa conseguir el objetivo buscado tanto tiempo de hacer las obras de mejora”, resume González.


El Club por el Autismo de UAM realizó su lanzamiento oficial - UAM\nAlrededor de setenta estudiantes de la Universidad Americana, UAM, miembros del Club por el Autismo se reunieron en el Auditorio Central de esta alma mater para hacer el lanzamiento oficial de este voluntariado que estará enfocado, principalmente, en la concienciación del trastorno del espectro autista dentro de esta universidad.\nEl lanzamiento se llevó a cabo con la realización del foro: Hablemos de trastornos neurológicos, en el que participó la psicóloga Massiel Delgado, especialista en autismo, y el licenciado Ángel Flores, presidente de la Fundación Azul Esperanza, la primera organización con la que este club establece alianzas.\nTe puede interesar: Estudiantes de UAM unen sus corazones por el Hogar Pajarito Azul\n“El objetivo es informar a los estudiantes, unirlos como comunidad y que juntos encuentren soluciones que les ayude a sobrellevar estas situaciones”, compartió la especialista de Proyección Social de la Dirección de Vida Estudiantil, Jennifer Pérez. Los voluntarios también abordarán otros trastornos que los jóvenes viven dentro del aula de clases como ansiedad, depresión, déficit de atención, hiperactividad, entre otros.\nLas campañas de sensibilización, presenciales y virtuales en todas las plataformas, serán parte de las actividades que los voluntarios por el autismo van a desarrollar; así como las alianzas con las organizaciones que velen por estos temas y el contacto directo con expertos.\nTags : autismoClub por el AutismoestudiantesjóvenesUAMvoluntariadovoluntarios