COMUNICACIONES, PANELES Y ACTIVIDADES. JUEVES 6 DE SEPTIEMBRE DE 2018 A LAS 14.30 PM\nPANEL: Antropología de lo público: contribuciones de la antropología aplicada en la comprensión de las políticas públicas\nComunicación: Compromiso público, alteridades y praxis antropológica: migración centroamericana, género y violencia en Puebla, México.\nEste trabajo analiza el papel de la antropología aplicada en la ejecución de un Diagnóstico centrado en la situación de mujeres migrantes centroamericanas en Puebla (México) enmarcado en un proyecto de cooperación universitaria. La categorización de las migrantes como víctimas y/ o extranjeras deportables o la percepción pública de su inexistencia, forma parte del continuo de violencias que contribuyen a profundizar el sufrimiento y la violación de los Derechos Humanos de las mujeres, niñas y niños migrantes centroamericanas/os, donde la dimensión étnica, de clase y de género, juega un papel clave a la hora de cruzar las fronteras múltiples a las que se enfrentan. Por este motivo, en este trabajo se reflexionará sobre “el compromiso público de la antropología” (Tedlock 2005) a partir del papel desempeñado por el equipo de antropólogas/os del Diagnóstico con el fin de problematizar los procesos públicos de construcción de alteridades sobre la migración centroamericana y examinar críticamente las racionalidades políticas que las sostienen. Se cuestionarán las estructuras políticas que definen la diversidad y generan los procesos de exclusión social (Gimeno, Mancha y Toledo 2007) en el contexto migratorio. Finalmente, se analizará cómo la práctica antropológica incide en la teoría, y viceversa, cómo los presupuestos teóricos de partida, el método seguido, los valores presentes en el Diagnóstico y la implicación mantenida con los actores pueden contribuir o no a construir iniciativas políticas sobre uno de los temas más urgentes de nuestros tiempos, según señala la Society for Applied Anthropology en 2018.\nComunicación: CONTRIBUCIÓN ANTROPOLÓGICA A LAS POLÍTICAS MUNICIPALES DE CONVIVENCIA\nPanelista principal: Carlos Giménez Romero (UAM).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Gimenez Romero Carlos\nEn esta comunicación se aportan dos aspectos centrales. Por una parte, se va a caracterizar la contribución desde la Antropología Teórico-Práctica (Pública, Aplicada e Implicada) a la fundamentación de la intervención institucional y social en materia de convivencia ciudadana intercultural. Por otra parte, se expone la aplicación de la Antropología en un Macroproyecto de una Red de territorios urbanos de alta diversidad en España. Este caso permite analizar el uso del conocimiento antropológico en la redefinición de categorías clave como convivencia, ciudadanía, interculturalidad, diversidad cultural y/ o exclusión en contextos locales específicos, donde estas categorías adquieren sentidos específicos y situados. A partir del uso de la doble traducción se aprovecha el ámbito de las políticas municipales para analizar el papel de la praxis antropológica y su potencial para incidir en la agencia ciudadana. Algunos de los puntos de interés de esta comunicación son: la articulación dialéctica entre teoría y práctica, las relaciones entre la Antropología y la mediación, el uso de la etnografía por los protagonistas de la comunidad local y finalmente, el ejercicio de la ciencia ciudadana.\nComunicación: El diseño de las políticas públicas: un análisis etnográfico sobre el proceso de formulación de una política en el caso del Estado plurinacional ecuatoriano.\nPanelista principal: Andrea Madrid Tamayo (Universidad Complutense de Madrid).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Madrid Tamayo Andrea\nEste texto tiene como objetivo presentar algunos hallazgos de mi tesis doctoral en torno al análisis etnográfico de la formulación/diseño de la política pública denominada “Distritos y circuitos administrativos de planificación en Ecuador” durante el período 2011-2013. Mi preocupación etnográfica se centra en investigar el proceso de formulación/diseño de esta política, en el día a día de quienes la elaboraron; para ello se hace énfasis en la dimensión plurinacional. Se trata de desentrañar el significado antropológico de lo que implica planificar-diseñar una política pública, es decir, los determinantes culturales, sociales, económicos y políticos que marcan los márgenes que los diseños de esas políticas van a seguir. En este contexto, se ha analizado el archivo documental (herramientas generadas, documentos de conceptualización, presentaciones con lineamientos conceptuales y metodológicos; actas de comités, ayudas memoria, matrices, etc.), se han realizado 28 entrevistas a académicos, técnicos y a autoridades del equipo de trabajo de la Secretaría Nacional de Planificación y Desarrollo del Ecuador (SENPLADES). Las principales conclusiones, todavía provisionales, giran en torno a las formas de acción social y simbólica en este proceso, los conceptos aplicados, las ideas preconcebidas, el trabajo diario del diseño de una política, las dinámicas de lo técnico-político en el ámbito burocrático, los avatares y tiempos de la gestión pública, las diferentes perspectivas de la planificación (territorial, nacional), la transición de la norma hacia la acción en los territorios, así como la incoherencia entre la imagen neutral y objetiva del trabajo técnico y los objetivos e intereses políticos con dimensión local.\nComunicación: ANTROPOLOGÍA DE EMERGENCIA O CUANDO URGE LA ANTROPOLOGÍA EN CASOS DE EMERGENCIA HUMANITARIA. EL CASO DE MUJERES Y NIÑOS CENTROAMERICANOS EN BUSCA DE ASILO EN ESTADOS UNIDOS\nEsta presentación es una introducción a la Antropología de Emergencia, un término que apunta a una forma de trabajo antropológico que requiere de una metodología basada en el juego constante e inmediato de conceptos, teorías, métodos, técnicas, etc. que puedan paliar los efectos de graves afrentas de las políticas neoliberales a los derechos humanos y justicia social. Se documenta el uso de esta Antropología de Emergencia con el trabajo voluntario en una organización que asiste a mujeres y menores Centro Americanos que están en proceso de deportación, y con un programa de visitas a mujeres inmigrantes en centros de detención en Texas. Este tipo de antropología demanda el surgimiento, es decir, la emergencia de una nueva gramática, de un nuevo lenguaje con el que poder entender la deshumanización devoradora de las políticas neoliberales. Esto exije un cambio paradigmático en la forma de pensar y actuar en y con la antropología. Esta forma de trabajo antropológico nos adentra en el terreno del trabajo en equipo, de una metodología colaborativa, dialógica, del cuidado, de una ética de la reciprocidad y de “acompañamiento”. Al mismo tiempo, se plantea esta Antropologia de Emergencia tambien como estrategia política de resistencia y de respuesta al efecto deshumanizante de las políticas migratorias guiadas por el pensamiento neoliberal.\nComunicación: ANTROPOLOGÍA DE LO PÚBLICO Y ANÁLISIS CULTURAL EN LA ANTROPOLOGÍA APLICADA: GOBERNANZA Y LIMITACIONES INSTITUCIONALES DE UN PROGRAMA DEL ESTADO DE CHILE\nPanelista principal: Dimas Carlos Santibañez Yañez (UNIVERSIDAD DE CHILE).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Santibañez Dimas\nLa teoría de la gobernanza es un enfoque analítico y un modelo normativo de buen gobierno. La diversidad de actores sociales, sus intereses y capacidades para producir estrategias de incidencia política, exigen cambios en las culturas institucionales del Estado para sostener prácticas democráticas de conducción y coordinación sociopolítica. En Chile la buena gobernanza inspira programas que promueven el desarrollo de los territorios vulnerables. El Programa Más Territorio se propone recuperar tejido social, fortalecer la participación y deliberación social, al mismo tiempo que la articulación entre los actores locales e institucionales del Estado. Se asume que mejorar el bienestar social requiere modelos de gobernanza multiescalar que aseguren sostenibilidad en el tiempo. El apoyo profesional realizado en el ámbito del diseño metodológico, sistematización de aprendizajes, y evaluación de procesos y resultados, permitió observar las prácticas de las instituciones públicas involucradas. Lo que se problematiza en este tipo de iniciativas es la capacidad de los actores institucionales públicos para contribuir en el desarrollo de nuevas modalidades de gobernanza y articulación entre los grupos sociales y los dispositivos estatales. El propósito de la ponencia es analizar los factores político-institucionales que intervienen en la implementación de estos modelos. Junto con destacar los resultados positivos, el trabajo analiza las características de las culturas institucionales, como factores que inhiben el desarrollo de procesos de articulación multiescalar y modalidades de buena gobernanza. Como resultado, la ponencia discute los alcances de la teoría cultural como herramienta de observación y análisis de una antropología aplicada de lo publico.\nComunicación: La Cestería Ye'kuana del Amazonas venezolano: transferencias y adaptaciones de los usos y mitos en la actualidad\nPanelista principal: Alessandra Caputo Jaffe (Universidad Adolfo Ibáñez).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Caputo Jaffe Alessandra\nEn esta ponencia hablaremos de la cestería Ye'kuana del Amazonas venezolano desde la intrincada relación que tiene la cultura visual con los mitos de creación. La cestería Ye'kuana entrelaza constantemente el mundo cultural domesticado de los humanos con el mundo "salvaje" y potencialmente peligroso de la naturaleza, adaptándose y reinventándose constantemente según las contingencias históricas. Analizaremos así en qué medida los mitos y la cultura visual han logrado pervivir a pesar de los drásticos cambios que han vivido estas socie dades en los últimos cuarenta años, a partir del contacto con el mundo occidentalizado y la evangelización. De esta manera, mostraremos los "desplazamientos" que ha realizado la iconografía mítica Ye'kuana, que ha pasado de estar presente en la cestería masculina de uso propio a la cestería femenina destinada al comercio con el mundo externo. Esbozaremos así los complejos motivos y procesos por los cuales la iconografía mítica, que típicamente se encontraba en manos de los hombres se trasladó a las mujeres y cómo, a pesar de estos cambios de uso, pervive el significado mítico.\nComunicación: Aproximación social y cultural al fenómeno del suicidio. Comunidades étnicas amerindias.\nEl suicidio, como fenómeno social y cultural, es cada vez más frecuente en la sociedad occidental y se hace patente en los pueblos amerindios convirtiéndose en un verdadero problema en ciertas etnias de la región. Con esta ponencia se pretende realizar una revisión aproximada de los diferentes aspectos que presenta el fenómeno suicida; empezamos realizando un análisis conceptual, para ello, en primer lugar, intentamos definir con la mayor precisión posible el término suicidio y varios términos relacionados con él, posteriormente se analiza la perspectiva histórica en relación a dicho fenómeno social. Ya realizada la visión general sobre ciertos aspectos del fenómeno suicida se pretende describir el estado actual de la cuestión dentro de los pueblos amerindios, analizando una muestra de pueblos indígenas de dicha región que presentan o han presentado problemas concretos relacionados con el suicidio. Concretamente nos centraremos en las comunidades indígenas de Alaska, los Ojibwa de Grass Narrows en Ontorio (Canadá), comunidad apache en New México, los Athabaskan de New México, el pueblo Uwa y Nukak en Colombia, los Aguaruna del alto mayo en Perú, los Guaraní-Kaiwá de Brasil, los Pai-Tavyterä del noroeste de Paraguay y los Yukpa del noroeste de Venezuela. Estos pueblos serán presentados en orden geográfico de norte a sur, exceptuando al pueblo Yukpa cuyas características serán analizadas en último lugar debido a su grado de importancia.\nComunicación: Cosmopolíticas de género en el sur\nPanelista principal: Milena Silvester Quadros (Universidad de Alicante).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Silvester Quadros Milena\nLa comunicación objetiva acercarse a las experiencias de género en Brasil, específicamente la provincia de Río Grande del Sur. Aproximarse a los contextos de resistencia y de insurgencia de categorías nativas feministas que afrontan la nueva oleada del colonialismo en Brasil. El énfasis recae sobre las formas de organización colectiva de mujeres afrobrasileñas que engajadas en las luchas por emancipación y autonomía se contraponen a los aparatos patriarcales. Se centra en las cosmologías y experiencias de mujeres afrobrasileñas y en sus realidades múltiples. Llamamos a estas experiencias nativas cosmopolíticas de género. La política, con su prefijo "cosmo”, teniendo en cuenta la perspectiva de las mujeres, es el mismo que decir que al campo político se añaden entidades múltiples y sencillas a las experiencias de territorialidad y de lucha por la defensa de su vida y de los suyos. Una cosmopolítica de género engloba, sin embargo, a las organizaciones formales, tal como las asociaciones jurídicas, los partidos políticos y los movimientos sociales. Pero es indisociable a las redes de vecinos, de amigos y de parientes; a las conexiones con las divinidades cristianas, afrobrasileñas y amerindias; a el medio ambiente (los alimentos, las plantas y animales) entre otros. Más allá de las agendas políticas fuertemente ancladas a una racionalidad liberal que envía a los contextos de dominación colonial y normalización ontológica y epistémica de las experiencias humanas en el Sur, la comunicación atenta para las líneas de fuga que configuran el giro decolonial en Brasil.\nComunicación: Miradas inseguras: encuentros y relatos maipure-arawak desde la invisibilidad\nPanelista principal: Maria Stantcheva Voutova (UCM).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Stantcheva Voutova Maria\nDe entre todos los habitantes de los diferentes cielos que conforman el universo de los indígenas maipure-arawak, con quien más contactos tienen los habitantes de Santa María de Mavacal -una comunidad multiétnica en la cuenca del Orinoco del Noroeste Amazónico venezolano- es con los máwari, gente que vive en el mundo subacuático y con quienes los maipure-arawak se equiparan. El máwari normalmente no se ve, pero su presencia se siente como dolor, fiebre, tristeza o excitación. Cuando sí se deja ver, lo hace adoptando un cuerpo humano que a primera vista en nada se distingue de los cuerpos maipu re-arawak: un familiar, amigo o vecino, casi siempre un cuerpo conocido y cercano. El máwari sabe hacerse pasar por otro, porovocndo la desconfianza en el sentido de la vista, haciendo imposible que su identidad pueda ser revelada a través de la mirada. Venidos de un mundo invisible situado debajo de los ríos, cuando van al encuentro de las personas maipure-arawak, los máwari siguen manteniéndose en la invisibilidad adoptando una apariencia semejante a la humana. Son los impostores por excelencia. Esta invisibilidad del máwari, causada por la imposibilida de ser distinguido a priori de la gente propiamente dicha, hace que la mirada no sea un instrumento de fiar a la hora de establecer la identidad del otro.\nPANEL: Políticas públicas en contextos de diversidad cultural: diseño, instrumentación y consecuencias.\nComunicación: El ciclo de las políticas públicas interculturales: Paradojas político-antropológicas\nPanelista principal: Alfonso Barquin Cendejas (Direccion de Etnología y Antropología Social-INAH).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Barquin Cendejas Alfonso\nEl ciclo basico de las politicas publicas, que incluye diseño, implementacion y consecuencias, cuando ocurren en contextos de diferencia cultural, supone un gran reto en todo su desarrollo, pues implica que deben convivir dos visiones politicas y culturales sobre un solo punto de aplicacion. Esta convivencia implica el respeto a las diferencias culturales como eje fundamental, pero implica al mismo tiempo diferencias de toda indole que provienen de un desarrollo que no necesariamente estan definidas por la relacion entre las dos culturas. Asi, el ciclo de las politicas implica situaciones complejas, en particular por el hecho de la posición dominante de una de las partes, es decir, la que encabeza el poder del Estado. Asi se generan situaciones paradojicas en todo el ciclo, pues la tension para mantener la igualdad ontologica de las culturas, confronta la desigualdad ontologica que supone la existencia del Estado sobre los individuos que lo conforman En este trabajo, se van a exponer algunos ejes de analisis de estas paradojas, mostrando lo complejo que resulta el ciclo de las pliticas publicas cuando se le mira desde una combinacion de los dilemas politicos y los antropologicos\nComunicación: “O que era preciso é um campo da bola para as crianças” – reflexão sobre necessidades de alterações no espaço público\nPanelista principal: Henrique Chaves (CICS.NOVA).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Chaves Henrique\nEm três bairros municipais situados na freguesia lisboeta de Marvila, foi observado que, para moradores e comerciantes, a maior necessidade de alteração dos espaços públicos é a construção de um campo de futebol e/ou um parque infantil. Esta constatação foi adquirida a partir de um trabalho realizado para a associação Rés do Chão, em que foram utilizadas várias ferramentas de trabalho etnográfico. Estes bairros são de realojamento de moradores que viviam em casas de autoconstrução com más condições de habitação e saneamento. É relevante observar que, entre estes bairros, existem dois espaços para jogos de futebol e três parques infantis. Constata-se que a necessidade de mais espaços para desporto e recreação advém da assumpção dos indivíduos que estes espaços deveriam ser mais próximos de suas casas. A ideia subjacente nestes discursos é que se, por um lado, um bairro é mais beneficiado por ter mais equipamentos, por outro lado, existe um risco das crianças irem para este outro bairro, por causa de potenciais conflitos. Em suma, neste espaço urbano existem conflitos e tensões, que se agudizam devido à diversidade de etnias residentes entre estes bairros. Neste pequeno território, pouco maior que 20 campos de futebol, existe uma série de equipamentos desportivos e recreativos. Não obstante, o discurso maioritário de mais de cem inquéritos é a necessidade de ter à porta este tipo de equipamentos, em detrimento de outras opções. Deste modo, pretendo apresentar resultados deste trabalho e refletir como estes indivíduos percecionam as necessidades de alterações no seu espaço público.\nComunicación: Polifonía discursiva y mediadores locales ante la operación de una universidad intercultural en México\nPanelista principal: María Guadalupe Huerta Morales (BENEMÉRITA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE PUEBLA).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Huerta Morales María Guadalupe\nEl objetivo de este trabajo es mostrar la manera en que distintos discursos de mediadores locales, no necesariamente académicos, inciden en la operación de la Universidad Intercultural del Estado de Puebla (UIEP). Desde una antropología intercultural de las políticas públicas, se muestran tres momentos de desarrollo discursivo de los primeros diez años de la UIEP: la apertura, la crisis y la reintegración académica. En el abordaje de estas tres fases se nalizan los discursos y las metáforas maestras de distintos mediadores locales que configuran una polifonía discursiva sobre la UIEP, no sólo pr sus diferentes adscripciones profesionales, étnicas y lingüísticas, sino por sus perspectivas sobre las tareas universitarias en su contexto inmediato. Se detaca la manera en que ciertos actores dieron un giro al discruso discriminatorio que existía sobre esta universidad a partir de la incorporación de nuevas metáforas maestras. Esto permitió que se generaran ciertas prácticas discursivas y extra discursivas entre docentes y alumnos, impulsando y consolidando el trabajo de esta universidad e integrándola a su contexto local. De esta manera, se muestra cómo la generación y posicionamiento de discursos locales es una tarea escencial para facilitar la incorporación de estas instituciones en contextos que, por su disversidad sociocultural y lingüística, están marcados por conflictos interétnicos, así como a un sistema universitario que estructuralmente no favorece el reconocimiento de la diversidad.\nComunicación: Intervenciones para la inclusión y equidad en la educación superior en México: reflexiones y propuestas desde la experiencia de programas de becas de posgrado para indígenas\nPanelista principal: Carlos David Navarrete Gómez (CIESAS).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Navarrete Gómez Carlos David\nEl propósito de mi presentación es reflexionar y discutir el diseño de las intervenciones realizadas en el presente siglo en México para impulsar la inclusión y equidad de la población indígena (PI) en el nivel de educación superior (ES), a la luz de los resultados alcanzados a la fecha. Primero se discutirán los cambios operados en los indicadores de acceso a la ES de la PI en los pasados quince años, distinguiendo algunas variables (género, grupo lingüístico, región) que ilustran las importantes diferencias al interior de esta población que deben ser consideradas para la afinación de tal tipo de acciones. En la segunda parte me referiré a la importancia de considerar también las condiciones contextuales no educativas (institucionales, laborales, prácticas discriminatorias, etc.) en las proyecciones de resultados y evaluaciones de impacto de dichos programas. Mi presentación estará basada en la información y resultados de los programas de becas de posgrado para indígenas que ha manejado el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS) desde 2001 a la fecha.\nComunicación: Políticas educativas y de reconocimiento cultural. Su impacto en los jóvenes de Chiapas, México.\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Ruiz Lagier Veronica\nEsta comunicación trata de las problemáticas que enfrenta el sector de población que debiera cursar la educación superior en el estado de Chipas, México. Se reflexiona sobre la función de programas de atención y reconocimiento cultural y su impacto en ese estado mexicano, mayoritariamente indígena. Se analizará la falta de articulación entre instituciones que podrían favorecer que los jovenes indígenas y/o rurales accedieran a la educación superior.\nComunicación: Políticas públicas y diversidad cultural en educación superior: el modelo de la universidad intercultural y su instrumentación\nPanelista principal: Fernando Ignacio Salmeron Castro (CIESAS).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Salmeron Castro Fernando\nLas universidades interculturales patrocinadas por la Secretaría de Educación Pública en México formaron parte de una estrategia de diversificación de la educación superior que pretendió crear nuevas instituciones orientadas a ofrecer servicios educativos de formación profesional, investigación, difusión de la cultura y acciones de vinculación comunitaria con pertinencia, para impulsar el desarrollo de las comunidades rurales e indígenas del país. Fundamentan su existencia en la necesidad de impulsar proyectos de recuperación, consolidación y desarrollo de las culturas de los pueblos originarios y fortalecer, de esta forma, los vínculos y la comunicación entre la universidad y las comunidades indígenas. Estas instituciones presentan un nuevo esquema de actividades académicas basadas en la interacción regular entre la enseñanza, el aprendizaje, el hacer, el investigar y la interacción con la comunidad. Desde el diseño hasta la operación actual han sido objeto de observaciones de muy diverso tipo. Entre ellas se encuentran las inquietudes asociadas a la necesidad de que los propios pueblos indígenas participaran en el diseño y la gestión de las mismas. En esta presentación se analiza la discusión, distintas formas de abordarla y sus consecuencias, a partir de dos ejes de análisis: la participación misma de intelectuales y profesionales indígenas en su diseño, instrumentación y conducción; y la incidencia que estas instituciones han tenido en la introducción de la diversidad en las políticas públicas de educación superior.\nPANEL: Las religiones in/visibles en la ciudad. Un análisis comparativo del uso del espacio público de Madrid por distintos grupos religiosos\nComunicación: Postsecularización a través del reencantamiento de los espacios verdes de la ciudad. Estudio de caso múltiple sobre diversas sesiones de yoga y meditaciones en los parques públicos de Madrid.\nPanelista principal: Javier Carrera Carnicer (Universidad Complutense de Madrid).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Carrera Carnicer Javier\nEn la actualidad asistimos a una creciente actividad postsecularista en el espacio público, siendo las distintas sesiones de Yoga y meditaciones unas prácticas muy habituales en los parques de la ciudad de Madrid durante los meses de “buen” tiempo. Estas actividades podrían situarse dentro de la variada y diversa amalgama de prácticas, saberes y creencias que con frecuencia -y no sin problemas- se vincula y relaciona con la new age o Nueva Era. Aunque estamos hablando de una religiosidad eminentemente postsecularista, los participantes prefieren hablar en términos de espiritualidad. No en vano profesan un modo diferente -y más o menos distintivo- de entender y vivir su relación con lo trascendental, centrándose de manera muy marcada en la persona -individual- y su bienestar (físico, emocional y espiritual). Este modelo personalista, en ausencia de una centralidad organizacional, supone que las distintas sesiones puedan ser muy diferentes entre sí y que dependan de intereses, objetivos e incluso peculiaridades personales. No obstante, sí es posible establecer ciertas confluencias comunes y distintivas respecto a otras expresiones religiosas. Estas sesiones no pretender hacer del espacio público un lugar -pretendidamente- político, y se centran en el bienestar personal. Además, lo hacen de manera habitual y continuada (no excepcional), por lo que yendo un paso más en la postsecularización, convierten a las zonas verdes en espacios propios para su culto cotidiano. Un espacio reencantado que, junto a la sociabilidad y a la propia práctica, intervendría de manera directa en la salud y el bienestar de los participantes.\nComunicación: Mission and tradition: types and meanings of Catholic events in urban spaces\nPanelista principal: Monica Cornejo-Valle (Universidad Complutense de Madrid).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Cornejo-Valle Monica; Blazquez-Rodriguez Maria Isabel\nThe presence and visibility of Catholics in Madrid is shaped by recent religious history, local trends on religious governance as well as the growth of religious pluralism in the city. Since Catholics are the major religious group (57,8% of local population) in a historically Catholic country, giving the denomination a constant urban presence in time and space through monumental heritage and cultural legacy, the denomination can be identified as the “ambient faith” (Engelke, 2012) in the city. This position of cultural prevalence brings some symbolic and political privileges over religious minorities but it also means that Catholic costumes and traditions are considered and treated by non religious actors (institutional and informal) as a collective good, not concerned by the Catholic Church doctrine or dispositions. Recently, the Church and laic activists defend a new approach based on John Paul II “New Evangelization” call, according to which, Catholic urban visibility and presence must be recovered from the ambiguity of tradition and displayed as a confessional mission reframed by concepts like postsecularism (Habermas 2009) and religious citizenship (Hudson 2003). This communication will explore six events in the urban public space that perform this conflict between mission and tradition.\nComunicación: Las religiones in/visibles en la ciudad. Un análisis comparativo del uso del espacio público de Madrid por distintos grupos religiosos\nPanelista principal: Carolina Esteso Rubio (Universidad Autónoma de Barcelona).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Esteso Rubio Carolina\nComunicación: La (in)visibilidad de la esfera pública en el espacio público de Madrid\nPanelista principal: Hutan Hejazi (Universidad Europea de Madrid).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Hejazi Hutan\nEsta comunicación trata de explicar la importancia de la presencialidad de la comunidad chií en el espacio público de Madrid como respuesta a los diferentes desafíos que la esfera pública les presenta. ¿Cómo intentan los creyentes combatir la mala imagen del Islam en España? ¿Cómo, además, intentan explicar que son musulmanes y no, como algunas escuelas suníes intentan argumentar, una interpretación incorrecta del Islam? ¿Qué diálogos intenta abrir la comunidad chií con sus actividades en Madrid donde la mayoría musulmana es suní? Por último, esta comunicación también tendrá como objetivo explicar algunos aspectos de la recursividad fractal entre las comunidades musulmanas de Madrid y su relación con conflictos transnacionales importantes en Oriente Medio.\nComunicación: Spanish evangelical mobilizations in public space: between recognition and evangelization\nPanelista principal: Borja Martín-Andino Martín (Universidad Complutense de Madrid).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Martín-Andino Martín Borja; Serrano Jiménez Sergio\nEvangelical Christianity has had a significance growth in Spain among religious minorities in the last two decades, being actually the confession that stands out among them by the number of places of worship in the State (Observatorio del Pluralismo Religioso, diciembre 2017). This growth is also expressed in a major presence of evangelical Christianity in public space: on the one hand, in their traditional confessional actions outdoors, led by single or —temporarily— several coordinated churches in the evangelization —that is, preaching the Gospel one to one or to the shifting crowd, delivering flyers, celebrating religious services—, but also in new ways of evangelical collective action in Spanish religious field: mobilizations that started in 2007, in the form of parades and gatherings in the main cities on the same date, followed each year by a massive mobilization in Madrid. The aim of this communication is to explore these innovative modes of visibilization in public space focusing on a case study, the events of the 500th Reformation Anniversary in Madrid during a week on July 2017, taking into account the relation among the call to the evangelization of the country, the construction of an unitary identity —that eludes the diversity of actual denominations— and the demand of social recognition for its members considering their religious commitment.\nPANEL: Menores y movilidad: etnicidad e integración\nComunicación: Hacia la creación de un sistema transnacional de protección a la infancia: perspectiva de la Unión Europea\nPanelista principal: Gloria Esteban De La Rosa (Universidad de Jaén).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Esteban De La Rosa Gloria\nLa UE apuesta por la creación de un “sistema transnacional de protección a la infancia” entre los países implicados, de residencia y de origen de los menores no acompañados, articulado o presidido por la tutela de interés superior del menor, que se concreta en la búsqueda de soluciones duraderas y el reasentamiento (Plan de acción sobre los menores no acompañados 2010-2014, adoptado por el Consejo Europeo, Luxemburgo, 3 y 4 de junio de 2010). En concreto, la recomendación nº 126 de la Resolución del Parlamento Europeo, de 16 de enero de 2008 (2007/2093/INI), que aprueba la Comunicación de la Comisión “Hacia una Estrategia de la Unión Europea sobre los Derechos de la Infancia” (4 de julio de 2006), pide a las instituciones comunitarias que presten el mayor grado posible de colaboración para tutelar a estos menores no acompañados; solicita a la Comisión que establezca con los terceros países de origen procedimientos de cooperación internacional de asistencia que garanticen la correcta devolución de los menores a esos países y que se establezcan mecanismos de tutela de esos menores una vez devueltos a los países de origen. De otro lado, cabe destacar la relación que establece entrela migración de los menores no acompañados y la cooperación al desarrollo. Si bien dicha relación ha sido utilizada por la Comisión con las personas adultas, se realiza con los menores de edad, pudiendo considerarse que se trata de una novedad del Plan.\nComunicación: Viajes imaginados e historias reales\nPanelista principal: Raquel Martínez Chicón (Departamento de Antropología Social. Instituto de Migraciones. Universidad de Granada).\nLa presente comunicación se inserta en el contexto del Proyecto I+D+i “Menores migrantes en el arco Mediterráneo: movilidad, sistemas de acogida e integración “MIGRANTCHILDMED” (DER2017-89623-R). El trabajo contemplará el fenómeno de la migración de menores solos desde la visión de los y las propios menores. Así, prestando especial atención al enfoque de género y al estudio de los más vulnerables entre los vulnerables, aquellos/as menores objeto de trata, solicitantes de asilo, desplazados/as y con diversidad funcional, se pondrá en relación historias de vida de niños y niñas no acompañados/as con el imaginario -las construcciones mentales subjetivas de significación de la realidad compartidas socialmente (Aliaga 2008)-, y con los posibles prejuicios, del alumnado de primaria. De esta manera, y a través de asambleas, grupos de discusión, redacciones y dibujos, se analizarán los discursos en relación a la construcción de la diferencia, etnicidad e integración tanto sobre casos reales como de situaciones creadas en las que el alumnado “se imaginará” y se situará en el desafío de emprender, entender y afrontar, un viaje en solitario a otro país.\nComunicación: ¿QUÉ ORÍGENES?: ETNICIDAD Y ADOPCIÓN TRANSNACIONAL EN ESPAÑA\nA partir de la llegada de menores con diferencias fenotípicas diferentes a través de la adopción transnacional aparece un discurso del origen que deambula entre lo biológico y lo cultural. En primer lugar, este trabajo reflexiona acerca de la problematización y los retos que conlleva el elemento transacional en la adopción y lo hace a partir de un material etnográfico de una tesis doctoral en curso. La comunicación subraya la necesidad de repensar qué se está entendiendo por 'orígenes', tanto institucional como académicamente. El análisis de los discursos de la investigación etnográfica permite, por una parte, abrir el debate de cómo se han construido algunas categorías, como son el origen y la enticidad en el contexto de la adopción. Así como, indagar acerca de las consecuencias, tanto teóricas como prácticas, que este uso puede estar implicando en la construcción de la diferencia dentro de la adopción.\nComunicación: Jóvenes inmigrantes y política de inmigración en España: análisis de los actores intervinientes y arenas en su formulación\nPanelista principal: Nieves Ortega Pérez (Departamento de Sociología, Universidad de Granada).\nLa formulación de las políticas dirigidas a jóvenes inmigrantes se ha dado desde distintos espacios y marcos normativos en España. Desde la regulación de los menores extranjeros en el nivel estatal hasta el eje transversal de juventud incorporado en algunos planes autonómicos de integración de la población inmigrante, la casuística es variada. El investigador se encuentra ante una diversidad de arenas que formulan acciones públicas sobre este grupo objetivo en algunos casos con poca coordinación y acomodo. Los tiempos de entrada en la agenda y las características del proceso en su formulación diseñan políticas con dimensiones sustantivas y operativas en ocasiones diferentes. Esta comunicación estudiará, por un lado, la definición que se hace de los jóvenes inmigrantes como grupo objetivo de la política de inmigración en España, y por otro lado, la formulación de las medidas dirigidas hacia este colectivo específico. Las variables principales de análisis serán los actores que se ocupan de su formulación e implementación, tanto públicos (gobierno y administración) como privados (asociaciones vinculadas al fenómeno migratorio), y las arenas políticas (nacional, autonómica y local) de la misma.\nComunicación: MENORES MIGRANTES Y LA FRAGILIDAD DEL SISTEMA DE PROTECCIÓN\nLa llegada de menores migrantes ha tenido lugar en España desde mediados de la década de los noventa del pasado siglo. En este caso, nos referimos a aquellos menores que han llegado con un proyecto propio y sin acompañamiento familiar. Ha sido a partir de esas fechas, fruto de las normas internacionales, cuando comienza a articularse toda una red de dispositivos de acogida destinados a la protección integral de estos menores.Una de las cuestiones importantes entorno a estos menores es la intervención que con y para ellos se realiza desde los diferentes programas y centros de protección o acogida. De entre las posibles fuentes para el estudio de este asunto, nos hemos detenido en el análisis de conceptos como “exclusión” y “vulnerabilidad” con el objetivo de conocer el estado de fragilidad del sistema de protección, en general, y de los procesos de acogida, en particular. Partiendo de la premisa de protección integral, hemos podido concluir que el sistema de protección que acoge a estos menores migrantes presenta dificultades que hacen que, en ocasiones, los procesos de inserción social a los que está orientado, pasen a convertirse en procesos de exclusión social.\nComunicación: los recursos étnicos y la asimilación social de los hijos de inmigrantes chinos : estudio de caso en Granada\nPanelista principal: Jingxuan Xie (instituto de migraciones de la universidad de Granada).\nBasándose en la teoría de asimilación segmentada, este artículo discute los recursos educativos que tienen los grupos étnicos, enfocándose en explicar su influencia en la asimilación social de los hijos de inmigrantes. Este artículo tomando alumnos de un centro de enseñanza de cultura china en Granada como objeto de estudio，intenta a explicar el papel de dicho centro en la asimilación social de los hijos de inmigrantes chinos en Granada.\nPANEL: Nuevas aportaciones para una Antropología Ambiental: re-lecturas sobre la gestión comunitaria de los recursos naturales\nComunicación: Significación social de los sistemas históricos de regadío del Mediterráneo\nPanelista principal: José María Martín Civantos (Universidad de Granada).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Martín Civantos José María\nLos sistemas de regadío son socioecosistemas con una larga tradición histórica en las riberas del Mediterráneo. Su construcción ha dado lugar no solo a paisajes singulares, sino también a formas específicas de relación con el medio y de organización del territorio. Su origen se remonta a los de la propia agricultura, pero su expansión e implantación fue un proceso lento y complejo ligado a factores de tipo social, económico y político. En torno a estas cuestiones ha habido numerosos debates que, sin embargo, en muchas ocasiones no han tenido en cuenta la propia relación con el medio natural, las formas de organización social o las estrategias de los grupos campesinos y sus relaciones con el poder, principalmente el Estado. Estos debates, que han sido trascendentales para el ámbito andalusí, van más allá de su adscripción a un periodo o contexto cultural determinado, para plantear su significación social como explicación de su existencia y su conservación. Partimos de los análisis realizados en contextos históricos islámicos del Mediterráneo, especialmente en el Sureste de España, Sicilia, Marruecos y Albania. A partir ahí de pretendemos plantear por qué no se desarrollan en otros contextos sociales, pero también los motivos por los que han sobrevivido o no hasta nuestros días en diversas regiones. El caso del Sureste y Levante de la Península Ibérica es paradigmático, pero no es el único y encuentra numerosos paralelos a lo largo de la cuenca mediterránea.\nComunicación: RESISTENCIAS TERRITORIALES ACCIONANDO DECOLONIALIDADES. EL CASO DE XINJIANG\nPanelista principal: Chiara Olivieri (UGR).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Olivieri Chiara\nCon esta propuesta, proponemos una mirada que se articula en dos ejes. Un primer eje metodológico que busca mirar de forma intuitiva y crítica la forma en la que las epistemologías del sur tienen para con el refortalecimiento de la luchas territoriales que “reterritorializan” las formas de vida ante la civilización de muerte que impone un modelo de sistema-mundo ecocida y biocida. Esta apuesta supone una mirada transfronteriza en lo metodológico con la historia ambiental. El segundo eje propuesto se centra en la acción, la resistencia como praxis territorial en cuanto construcción de una narrativa de vida que con ejemplos asiáticos está vertebrando formas glocales de respuestas, de defensa identitaria, de recuperación de memoria biocultural con los que autodiseñar procesos de politización comunitaria. Resistencia localizadas en la capacidad de trastocar el impacto de la externalidad negativa de un modelo colonial extractivista en recursos naturales y humanos.\nComunicación: Leyendo los Sures. Esfuerzos Decoloniales para entender las luchas por los bienes comunes en Andalucía.\nPanelista principal: Antonio Ortega Santos (UNIVERSIDAD DE GRANADA).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Ortega Santos Antonio\nLos desafíos del capitalismo global nos resitúan ante la necesidad civilizatoria de repensar nuestra formas de vida. El estudio de las formas comunitarias de gestión de los recursos naturales en Andalucía –con amplio recorrido historiográfico, Gonzalez de Molina, Ortega Santos entre otros- debe ser ahora afrontado desde nuevas miradas. El resultado del proceso hasta ahora llamado de descomunalización no es sino otra forma más de colonialidad territorial desde el Estado-Nación para proceder al despojo de las comunidades campesinos de los sures mediterráneos. Para ello propongo como matriz epistemológicos los estudios decoloniales en cuanto que herramienta desde la que aterrizar hacia una mirada penetrante a las resistencias históricas del mundo rural frente a las políticas estatales de privatización-enajenación de la comunidalidad. Esto permite hablar de resistencia decoloniales, protagonizadas con diferentes episodios históricos y actuales, en lo que antes definimos como conflictividad socioambiental para el contexto andaluz.\nComunicación: Saberes locales y gestión comunal frente al cambio global\nPanelista principal: José Francisco Ruiz Ruiz (Universidad de Granada).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Ruiz Ruiz José Francisco\nSierra Nevada (Granada, España)se caracteriza por ser un espacio natural con una importante presencia antrópica. Desde época medieval, los sistemas de riego andalusíes han permitido domesticar un territorio por naturaleza hostil y salvaje, y hacer permanente el asentamiento humano en la sierra. Gracias al control del agua y los suelos, las comunidades campesinas han logrado transformar la montaña y establecer mecanismos coevolutivos fundamentales para su configuración socio-ecológica actual. Aspectos ligados a la gestión del regadío como la organización comunitaria, el conocimiento ecológico tradicional o los servicios ecosistémicos que prestan las acequias, hacen que Sierra Nevada sea un espacio más resiliente y adaptativo frente al cambio climático. Procesos que también han sido detectados en otras montañas del planeta. En grandes macizos del centro de México, como el volcán Popocatépetl, el regadío de tradición andalusí tiene una gran presencia desde época colonial, creando un escenario agro-montañoso muy similar. Este estudio realiza una comparativa entre la gestión de dos cuencas irrigadas de ambas cordilleras para intentar comprender sus paralelismos socio-ecológicos y los mecanismos empleados en cada caso para integrar la gestión tradicional del agua y la conservación natural.\nComunicación: Las donantes de óvulos: la experiencia del proceso de donación en su vida sexual, familiar, social y laboral.\nPanelista principal: Marta Díez López (Universidad de Sevilla).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Díez López Marta; Cubillos Vega Carla; Álvarez Plaza Consuelo\nLas técnicas de reproducción asistida con donación reproductiva (semen, óvulos y gestación subrogada) han supuesto un gran impacto en la sociedad, abriendo un abanico de posibilidades hasta hace poco inimaginables. Es frecuente dirigir la mirada hacia las personas o parejas que, gracias a estas técnicas, consiguen cumplir su deseo de ser padres, sin embargo, no hay que olvidar que en este escenario también juegan un papel esencial, aunque quizá no siempre visibilizado y valorado socialmente, los y las donantes de gametos. Nos centraremos en las donantes de óvulos; el objetivo es mostrar la experiencia que el proceso de donación tiene en su vida sexual, familiar, social y laboral. Se han realizado 38 entrevistas en profundidad y 60 cuestionarios a donantes de óvulos en cuatro comunidades autónomas (Madrid, Cataluña, Valencia y Andalucía) y, fundamentalmente, a través de cuatro clínicas, aunque en algún caso se ha usado la estrategia de bola de nieve para contactar con antiguas donantes. Los análisis vislumbran aquellos temas que las propias donantes consideran importantes para su salud y sus relaciones sociales antes, durante y después de la donación, así como la información y trato que han recibido de los profesionales biomédicos en relación con estas cuestiones.\nComunicación: Representaciones en la publicidad de la donación de óvulos\nPanelista principal: Anna Molas Closas (Monash University).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Molas Closas Anna\nLos anuncios para captar donantes de óvulos aparecen en abundancia en las redes sociales de las mujeres jóvenes. Esto es posible, en parte, gracias a las nuevas técnicas de publicidad en Internet que permiten concretar mucho más el público al cual se dirigen. El ideal de donante que se desprende de estos anuncios tiene implicaciones tanto en el imaginario de las mujeres que deciden donar como en el de las receptoras de los óvulos. Después de entrevistas con siete donantes de óvulos, una entrevista con un profesional de una clínica de reproducción asistida y el análisis de anuncios encontrados en diversos portales de Internet, esta comunicación tiene el objetivo de discutir el ideal de donante que se desprende de dichos anuncios. Por un lado, me fijaré en las representaciones de las donantes en los anuncios dirigidos a potenciales donantes de óvulos, donde a parte de la normatividad de los cuerpos que se muestran, veremos que a pesar de que se habla del valor del “don” altruista, el énfasis se pone en la compensación económica. Por otro lado, prestaré atención a las representaciones de las donantes en anuncios dirigidos a receptoras, donde la donante que se muestra está lejos de la mujer que tiene necesidad económica. Finalmente, examinaremos la manera en que las clínicas crean la ficción del retorno del don a las donantes, con imágenes y textos que hacen referencia al supuesto agradecimiento de las receptoras por el don recibido. De modo que puedan cumplirse las tres obligaciones del don de Mauss: donar, recibir y retornar.\nComunicación: COREOGRAFÍAS DE LA DONACIÓN REPRODUCTIVA EN MÉXICO\nPanelista principal: Maria Eugenia Olavarria Patiño (UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Olavarria Patiño Maria Eugenia\nTal como sucedió en India y Tailandia en 2015, un año más tarde, una regulación prohibitiva del Senado de la República puso fin a dieciocho años de ejercicio libre de la gestación subrogada comercial en México. Esta nueva ley marcó un giro destinado a sustraer a ese país latinoamericano de la global industry of commercial surrogacy con base en la penalización, con hasta diecisiete años de cárcel, de las actividades de promoción e intermediación. Una investigación etnográfica en tres ciudades mexicanas llevada a cabo entre trabajadoras y trabajadores de la donación reproductiva, durante el periodo más álgido de la polémica (2015-2017), permite conocer a estos actores y mostrar, así, cómo las funciones de la donación y de la intermediación; de la gestante, de la ovodonante y de la bróker se articulan de manera inédita. Esta nueva circunstancia saca a la luz discursos, prácticas y significados vigentes y, al mismo tiempo, cambiantes, de las coreografías de la reproducción asistida y de los parentescos en México.\nPanelista principal: Ana María Rivas Rivas (Unversidad Complutense de Madrid).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Rivas Rivas Ana María; Jociles Rubio Mª Isabel\nLos objetivos de esta comunicación son en primer lugar, analizar las representaciones e imágenes que los y las donantes de gametos elaboran de la descendencia concebida a través de su donación; el valor que atribuyen a las conexiones bio-genéticas en la generación de vínculos con estos niños/as y cómo construyen/deconstruyen la maternidad/paternidad con relación a ellos. En segundo lugar, nos interesa comparar desde una perspectiva de género, las diferencias entre las donantes de óvulos y los donantes de semen. Por último, consideramos de especial importancia tener en cuenta el marco legal español que establece el anonimato de la donación para entender la forma como los/las donantes conciben y representan las relaciones con su descendencia genética. Los datos objeto de análisis provienen del proyecto “Familias, centros de reproducción asistida y donantes: miradas cruzadas. Variaciones según modelos familiares y anonimato/no anonimato de la donación”. Se han realizado 38 entrevistas en profundidad a donantes de óvulos y 16 a donantes de semen, y se ha realizado trabajo de campo en dos clínicas de reproducción asistida.\nPANEL: Sexualidades y trabajo sexual. La ruptura del modelo heteronormativo en contextos de prostitución\nComunicación: ENFRENTANDO EL ESTIGMA. DISCURSOS TRANSGRESORES ENTRE TRABAJADORAS SEXUALES ACTIVISTAS\nFrente a discursos esencialistas acerca del placer, la sexualidad y las formas de entender las relaciones entre géneros, en las últimas décadas han proliferado estudios científicos que, siguiendo una perspectiva construccionista, han cuestionado los modelos y expectativas que pesan sobre las personas en todo lo relacionado con sus realidades, deseos y expresiones sexuales. Tales estudios proponen dar cuenta de la pluralidad de realidades, comportamientos, preferencias y prácticas sexuales para derribar modelos impositores y avanzar en la inclusión y el respeto a la diversidad. En este contexto, entendemos a las trabajadoras sexuales como una parte de tal complejidad, puesto que obtienen un beneficio económico mediante el ofrecimiento de servicios sexuales, rebasando con ello la línea roja macada para todas las mujeres (la sexualidad no vinculada a los afectos y, por tanto, no altruista). El estigma que pesa sobre las mujeres que ejercen la prostitución a causa de esa ruptura ha sido frecuentemente estudiado en Antropología Social y otras disciplinas. No obstante, no hay tanto escrito sobre la forma en que las protagonistas luchan contra el estigma desde el activismo por los derechos en el trabajo sexual. Por todo ello, con este trabajo nos aproximamos a los discursos desarrollados por aquellos sectores activistas de trabajadoras sexuales. Mediante una estrategia etnográfica y aplicando la observación participante, la conversación informal, la entrevista semiestructurada y la búsqueda de discursos orales publicados en la red, analizamos sus relatos buscando estrategias de enfrentamiento del estigma por parte de este reciente sujeto político.\nComunicación: DE NEGOCIOS Y AMORES: DESVELANDO OTRAS RELACIONES EN EL ÁMBITO DEL SEXO DE PAGO.\nPanelista principal: Isabel Holgado Fernández (COLECTIVO AL HANAN).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Holgado Fernández Isabel\nPese a los cambios descomunales y definitivos producidos en las identidades y relaciones de poder entre sexos, los regímenes de representación simbólica de la prostitución, la pareja romántica y la familia, construidos desde un planteamiento dicotómico y enfrentista (mujeres buenas y malas, víctimas y victimarios, etc.), con sus múltiples sofismas y prejuicios, actúan y perpetúan el arsenal cultural violento en materia de sexualidad, la “cultura profunda” de Galtung (2003), lo que colabora, entre otras cuestiones, a seguir mistificando la familia hetero-patriarcal como la esfera de la autenticidad y el buen vivir, el amor romántico –supuestamente “gratuito” –como el “verdadero amor” y la prostitución como la antítesis de la felicidad humana, el paradigma de la violencia contra las mujeres, “perpetrada” por los hombres-clientes. Así, desde hace dos décadas, los hombres también son criminalizados y estigmatizados, siendo el objetivo predilecto de las políticas públicas contra el sexo de pago a escala internacional. Desde una metodología etnográfica, aplicada en España y La Habana (Cuba), y sustentada en las narrativas y valoraciones de los sujetos protagonistas mediante entrevistas en profundidad, analizamos las relaciones en el sexo de pago como una cuestión política –tantas veces resultado de una disidencia consciente de los modelos heteronormativos, también desde los hombres– que permita confrontar el paradigma de las relaciones mecánicas, deshumanizadas o de dominación, ampliar las variables de análisis y visibilizar la versatilidad y la prodigalidad de sentimientos y emociones identificables en el comercio sexual, donde el afecto genuino, la complicidad y el apoyo mutuo, también están presentes.\nComunicación: Contextos y circuitos de la prostitución rumana en el exterior\nPanelista principal: José López Riopedre (UNED).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: López Riopedre José\nLa práctica de la prostitución por mujeres rumanas se visibiliza y representa casi siempre en conexión con el crimen organizado y la problemática de la trata para la explotación sexual. Esta focalización parcial, sesgada de la realidad y que profundiza en la estigmatización de las trabajadoras sexuales, se viene sosteniendo en campañas y estadísticas del lobby de la industria de la salvación más que en resultados de investigaciones empíricas, pasando frecuentemente por alto tanto la capacidad de agencia de las mujeres como la influencia de razones históricas y la geo-política migratoria. Frente al discurso hegemónico, propongo una aproximación a la compleja realidad de la expansión de la industria del sexo rumana en el exterior, sus diferentes contextos y circuitos, prestando especial interés al caso español. Si bien es relevante la figura del peste (rufián) como actor intermediario y facilitador de la prostitución ajena, no hay que desdeñar las estrategias de las propias mujeres en aras de un mayor empoderamiento y movilidad social. Por otro lado, existen diferentes tipos de vínculos y relaciones de dependencia con los pestii, lo que conduce a su vez a una heterogeneidad de situaciones. Desde una experiencia etnográfica “multi-situada” iniciada en 2013 y en el marco de una investigación social en curso con migrantes de las regiones de Valaquia y Moldavia, mostraré datos y testimonios que contradicen la versión “oficial” y los imaginarios al uso.\nComunicación: EL OLVIDO JURÍDICO DEL COLECTIVO TRANS EN PROSTITUCIÓN.\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Machado Ruiz María Dolores\nEl avance progresivo hacia el reconocimiento legal de la diversidad sexual y de género llevado a cabo en determinados ámbitos (matrimonio homosexual y transexual, rectificación registral del cambio de sexo, leyes integrales sobre identidad de género,...), no ha impedido que los mecanismos para asegurar la heteronormatividad sigan más activos que nunca. Al desconocimiento jurídico de las peculiaridades que presentan la transexualidad, se suma la imagen mediática estereotipada y limitada que se proyecta sobre este colectivo, centrando su atención en su medicalización y en la neutralización de la diversidad que integra su plural realidad. Su tratamiento empeora aún más cuando se vincula a fenómenos como la migración y el trabajo sexual, como sucede en el caso de las trabajadoras sexuales trans migrantes. Así lo evidencian las prácticas discursivas que desde el feminismo radical y los sectores abolicionistas seimponen sobre la prostitución como expresión máxima de la explotación masculina, condenando al anonimato a este sector más marginal del colectivo trans que utiliza el trabajo sexual como medio para significar su identidad como mujer. Esta domesticación que se hace de ellas como víctimas indefensas de sus deseos sexuales y expresiones de género, sirve de coartada perfecta para negarles su presencia en los movimientos y debates políticos sobre los derechos del colectivo LGTBI, a la vez que refuerza su invisibilidad social y jurídica. Resulta, pues, necesario señalar los factores que favorecen su marginación, así como las regulaciones que hoy siguen propiciando su desprotección, acoso y abuso policial en lugar de su tutela efectiva.\nComunicación: Trabajo sexual y sociabilidades alternativas en contextos desfavorables de recepción migratoria\nPanelista principal: Francisco Majuelos Martínez (Universidad de Almería).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Majuelos Martínez Francisco\nLa presente comunicación aborda las redes de sociabilidad construidas en contextos de inmigración y articuladas a través del trabajo sexual en algunas zonas de la provincia de Almería. La investigación, aun en curso, se centra en las comarcas del Bajo Andarax-Campo de Níjar y Poniente de Almería, donde se desarrolla más intensamente el complejo agro-industrial almeriense. El elemento central lo constituyen los bares africanos, negocios de variada configuración surgidos del entramado local de economía étnica, que ofrecen diversos servicios de restauración, residenciales, etc. y otros de carácter afectivo-sexual por mujeres extranjeras, particularmente africanas, a la población masculina inmigrada residente en la zona. El trabajo de campo se abordó mediante técnicas etnográficas: observación participante en diferentes bares africanos y entrevistas, o conversaciones informales, con trabajadoras sexuales, clientes o dueños de esos locales. Los resultados provisionales revelan cómo diversos factores, segregación residencial, discriminación étnica, mujeres con proyectos migratorios autónomos, fragmentación del mercado de trabajo, temporalidad del empleo agrícola o la presencia de una población inmigrada notablemente masculinizada, presionan en la conformación de tramas de sociabilidad con acentuado carácter étnico y contenido afectivo-sexual. De tal manera que las actividades, prácticas y relaciones concurrentes en los bares africanos, articuladas mediante el trabajo sexual, configuran tales establecimientos como espacios de sociabilidad compensatoria, nodos de encuentro lúdico que estructuran micro-redes relacionales alternativas a los circuitos de ocio y diversión propios de la sociedad de acogida.\nComunicación: Experiencias corporales y emocionales en el ejercicio de la prostitución\nLa comunicación que se propone tiene como objetivo describir y analizar las experiencias corporales y emocionales que las trabajadoras del sexo tienen en el ejercicio de la prostitución, en particular las que experimentan en las relaciones sexuales previo pago que establecen con sus clientes. La descripción y el análisis se guiarán por los siguientes principios teórico-metodológicos: 1) Atención a la diversidad de experiencias corporales y emocionales, algunas de ellas contradictorias, que tienen las trabajadoras del sexo en función de sus características personales, del tipo de clientes y de sus condiciones de vida. Se quiere, con ello, evitar estereotipos. 2) Perspectiva diacrónica, para eludir reificaciones y congelaciones sincrónicas. Se atenderá a los itinerarios corporales de las trabajadoras del sexo para ver cómo evolucionan sus vivencias corporales y las emociones a ellas ligadas durante el tiempo en que permanecen en el mercado del sexo. 3) Consideración de las trabajadoras del sexo no sólo como víctimas pasivas de las acciones sexuales de los clientes, sino también como actores sociales con capacidad de agencia en los servicios sexuales que prestan. Se pretende así evitar la excesiva victimización de las trabajadoras del sexo. El material etnográfico a partir del cual se desarrollarán e ilustrarán los temas referidos procederá fundamentalmente del trabajo de campo que el autor ha realizado –y sigue realizando– con mujeres que ejercen o han ejercido la prostitución en clubes de las provincias de Córdoba y Jaén.\nPANEL: Educación y escuela (III)\nComunicación: El niño de origen extranjero: procesos de construcción de identidad y orientación intercultural.\nPanelista principal: Antonella Dattolo (UGR).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Dattolo Antonella\nNuestra sociedad multicultural requiere la intervención operativa de todas las instituciones llamadas a activarse para responder concretamente a múltiples necesidades y asegurar el encuentro consciente y armonioso de la diversidad en el contexto de la construcción de una convivencia civil y democrática que respete y valore las aportaciones individuales. Los menores extranjeros, como personas, tienen derechos y deberes fuera de su origen. A la luz de las nuevas necesidades humanas, para proteger el derecho de acceso a la escuela, la educación, la formación y el éxito del extranjero menor, la escuela es la institución que debe preocuparse de redefinir las formas de acoger a los alumnos, los parámetros de la enseñanza-aprendizaje mostrando una nueva atención programática que se inspira en buenas prácticas inclusivas. En cumplimiento de la legislación vigente, la escuela debe establecerse como un lugar de acogida capaz de fomentar y garantizar el "bienestar" del niño inmigrante, según la perspectiva intercultural de la práctica de la igualdad respecto de diferencias. El enfoque del interés es, por tanto, el bienestar psicológico del niño de origen extranjero la percepción positiva de sí mismo y sus procesos de adaptación psicosocial fruto de la acción sinérgica de una red de trabajo que, según una perspectiva ecológica, ve a la escuela y a la familia involucrada en una alianza pedagógica que facilite el proyecto de integración, limite los riesgos de asimilación o extremos individualista favoreciendo la formación de una identidad planetaria.\nComunicación: Procesos de agrupación y diferenciación en un contexto escolar.\nPanelista principal: Diana García Catena (Universidad de Granada).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: García Catena Diana\nDesde una perspectiva etnográfica este trabajo trata de profundizar en los procesos de agrupación y diferenciación que se dan entre pares dentro de un contexto institucional. Entiendo que dichos procesos requieren de la producción de un sistema de significados comunes a un grupo social dado. Para acercarme a dicha problemática he elegido un contexto escolar. El carácter institucional de la escuela, es decir, sus inherentes delimitaciones espacio-temporales, posiciones jerárquicas, funciones determinadas y obligatoriedad de asistencia, establece marcos comunes de experiencia para aquellos que la habitan. Esto, a su vez, permite que se desarrollen, en el espacio restringido de la escuela, vínculos entre los que la habitan. De esta forma, cada escuela puede ser entienda como una comunidad compuesta, a su vez, por un conjunto de grupos sociales. Dichos grupos sociales tienen la capacidad de construir formas culturales genuinas que les permitan identificarse y diferenciarse de los demás grupos presentes en la institución. Todo esto más allá de la configuración propiamente institucional. Mi estudio se centra en uno de estos grupos sociales, los alumnos de una clase de 3º de la ESO. Tomando este grupo como sujeto-objeto de estudio analizo los mecanismos a través de los cuales negocian su propia posición en el grupo de iguales dentro del contexto escolar. Para realizar este trabajo he empleado la observación participante en diversos espacios de la escuela (laboratorio, aula de informática, recreo, pasillos), entrevistas a alumnos y profesores y debates realizados en clase.\nComunicación: Aspects of free education in Catalonia\nPanelista principal: Maria Menegaki (UAB).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Menegaki Maria\nThis paper deals with an ethnographic approach to ‘educación libre/libertaria’ in contemporary Catalonia. School institution as we currently know it, didn’t always exist. Throughout history, there always have existed projects with a different perspective on the meaning of education than the official ones. Nowadays there is a growing number of collectivities, institutions and individuals who question the meaning of freedom in the traditional institutional context and propose a radical transformation of schooling. More and more families reject official schooling and look for alternatives. These families have two options: homeschooling or education at a free school, a fact that indeed has led to the expansion of the movement and the increase of free schools in Spain during the last decades. These ‘libertarian spaces’ are most times either private or run by cooperatives and collectives in the case of Catalonia. Based on my PhD research, I will present my first experiences from a six-month ethnographic fieldwork conducted in Barcelona. Comparing the pedagogical ideals to real practices in their institutional diversity, my aim is to think on the following key questions: What kind of families choose the various types of libertarian education? Which are the dispositions leading them to choose it instead of formal schooling? Based on Bourdieu´s notion of cultural capital, which are the limitations derived on the practices themselves and which are the wider social implications?\nComunicación: Nuevas perspectivas ante el análisis de la radicalización islámica\nPanelista principal: Laura Serradell (Universidad de Barcelona).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Serradell Martínez Laura\nEsta investigación aborda la relación entre el sistema educativo español y los procesos de radicalización islámica, analizando la configuración, estructuración y las dinámicas que se desarrollan en las instituciones educativas. A través de un trabajo etnográfico realizado en el marco de las intervenciones socioeducativas se ha podido dilucidar el poder de las estructuras en la creación de formas de configuración identitaria e identificaciones. En la línea de conceptos como la violencia simbólica de Bourdieu, el estigma de Goffman y el dispositivo de Foucault, este trabajo plantea la idea sobre la necesidad estructural e instrumental del racismo más allá de las prácticas o acciones entre los actores que lo transitan. El sistema de enseñanza tiene una línea pedagógica basada en la atención a la diversidad cultural. Esta concepción metodológica anuncia que existe una cultura propia, nacional y principal, en consecuencia, se genera una clasificación e identificación del alumnado categorizándolo y asociándolo con elementos culturales. La paradoja se plantea en el momento en el que hablamos de jóvenes que pasan por procesos de sociabilización y de desarrollo en el marco de esta enculturación y de su clasificación. Lo que esta investigación cuestiona es la impronta del sistema educativo sobre el alumnado de origen o procedencia de países de mayoría musulmana y cómo en él se desarrollan procesos de estigmatización. La radicalización ha acabado siendo el lugar designado a los estigmatizados, a los cuales se les ha construido una identidad afín a la ideología, es decir, se ha reproducido aquello que se pretendía combatir.\nComunicación: Problemáticas de las políticas públicas basadas en la identidad: ¿Educación para la convivencia intercultural?\nPanelista principal: José Jerónimo Varas Solís (Estudiante de la Universidad Complutense de Madrid).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Varas Solís José Jerónimo\nSin ser un tema nuevo, las problemáticas en torno a las políticas públicas basadas en la identidad, entre ellas las que se aplican en el sector de la educación, siguen siendo un campo de estudio en el que desde la antropología se puede -y se debe- aportar, con el carácter crítico y riguroso que la caracteriza.En la comunicación se reflexionará sobre cómo participar desde la antropología en una temática tan interdisciplinar como lo son las políticas públicas basadas en la identidad, y se hará a través de un análisis de caso: un proyecto de educación de convivencia intercultural llevado a cabo en la práctica totalidad de los institutos de una localidad de la periferia de Madrid. Es mucho lo que puede enriquecerse el debate y la misma disciplina si avanzamos en cómo posicionarnos desde los saberes y metodologías de la antropología: más allá de la constatación de la reificación de nociones como "cultura", "etnia" o "identidad" en estas políticas públicas y las dinámicas socioculturales que las acompañan, es necesario entender las mismas políticas públicas sobre el tema como dinámicas socioculturales que merecen nuestra atención por sí mismas -y en relación con otras-, de tal modo que podamos avanzar en la comprensión de cómo, quién, por qué, de qué maneras los agentes sociales reifican estas nociones.\nComunicación: PROCESOS DE DIFERENCIACIÓN Y DINÁMICAS DE SOCIABILIDAD EN ENTORNOS EDUCATIVOS INSTITUCIONALIZADOS DESDE LA ÓPTICA DE LA INFANCIA\nPanelista principal: Nuria Sala Pardo (ICA).\nEl objetivo de esta presentación es abordar cómo la infancia aprehende, vivencia y (re)significa la diversidad funcional, atendiendo a y desde los contextos institucionalizados en tanto que espacio socializador y estructurados de relaciones humanas. Conjugando las aportaciones teóricas de los nuevos estudios de la infancia y la revisión del modelo social de la discapacidad, y desde una concepción de la educación como proceso de formación de agentes socioculturales, se plantearon tres líneas de abordaje sobre las representaciones sociales en torno a la diversidad funcional por parte de la comunidad escolar: a) acciones de reconocimiento, identificación y objetivación implícitas en los procesos de diferenciación y distinción; b) los espacios y dinámicas de sociabilidad; y c) los elementos y factores del entorno percibidos como discapacitantes –dispositivos normativos, imaginarios sociales o presiones culturales del propio campo escolar y educativo. La investigación permite conocer y analizar dinámicas, relaciones y aspectos microsociales que influyen en el día a día de la puesta en práctica de las políticas educativas sobre la inclusión escolar. Además, identifica y visibiliza elementos socioculturales que actúan como dispositivos normativos y crean barreras hacia actitudes más emancipadoras y espacios más inclusivos.\nPANEL: Antropología urbana (I)\nComunicación: Diversidad religiosa y revalorización urbana: miradas cruzadas entre París y Barcelona.\nPanelista principal: Víctor Albert Blanco (Université Paris 8).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Albert Blanco Víctor\nEsta presentación analiza los discursos sobre la diversidad religiosa en París y Barcelona, a partir de un trabajo de campo efectuado en los barrios de la Goutte d'Or y de el Raval. Se pretende interrogar estos discursos, así como las políticas públicas que de ellos se desprenden, a partir de su relación con los procesos de estigmatización y posterior revalorización de dichos territorios. Los procesos migratorios contemporáneos han conllevado un aumento de la pluralidad religiosa en muchas ciudades. Estas expresiones han proliferado en forma de nuevos centros de culto, de celebraciones en las plazas o de comercios especializados, siendo más visibles en el espacio público de los barrios receptores de poblaciones migrantes. Estos territorios, como la Goutte d'Or y el Raval, se caracterizan, también, por presentar indicadores de precariedad socioeconómica y sufrir una fuerte estigmatización. En consecuencia, las administraciones llevan a cabo importantes transformaciones con el objetivo declarado de mejorar la calidad de vida, provocando asimismo la revalorización y, muchas veces, la gentrificación de dichos barrios. Con los datos recogidos a través de observaciones etnográficas, una cincuentena de entrevistas y el análisis de cerca de quinientos documentos, está comunicación aborda el papel contradictorio de la diversidad religiosa en estos procesos de transformación urbana. Mientras que algunas manifestaciones de dicha diversidad han sido origen de controversias políticas y mediáticas, integrándose en los discursos de estigmatización de estos barrios, con la revalorización urbana las autoridades patrimonializan parte de esta pluralidad y la convierten en un símbolo de atracción del territorio.\nComunicación: Proyecto migratorio e identidad. La relevancia del capital étnico en la inmigración brasileña en A Coruña\nPanelista principal: Lucas Dos Reis Silva (Universidad de Granada).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Dos Reis Lucas\nEsta comunicación investiga la contribución del capital étnico al proyecto migratorio y cómo dicho proyecto "afecta" a la identidad de los inmigrantes brasileños residentes en la ciudad de A Coruña. La investigación de carácter cualitativo contempla un estudio etnográfico y una minuciosa revisión bibliográfica. La metodología utilizada consiste en la realización de entrevistas en profundidad y en la observación participante que comprende los meses de mayo y septiembre del año 2014. Posteriormente, valiéndose del material obtenido, se ha identificado el capital étnico como recurso cognitivo fundamental para establecer los parámetros de la inserción social de este grupo de inmigrantes. Los resultados demuestran la capacidad de incorporar y re-significar prácticas sociales, sin embargo, entendida como un atributo innato referido a una sociedad imaginada creada en base al multiculturalismo. La principal conclusión de este estudio es que las ideologías implementadas para crear una “raza cósmica” han logrado hacer del "brasileño" un término cargado de simbolismo que sobrepasa las atribuciones conferidas a una cultura perteneciente a miembros de una determinada nación. Algo más allá de la obviedad, algo que se materializa a partir de una creencia.\nComunicación: Un acercamiento etnográfico a la nocturnidad y consumo de bebidas alcohólicas entre adolescentes de 13-18 años. El caso de 3 bares de la zona del centro histórico de la ciudad de Puebla.\nPanelista principal: Evelyn Adriana Macdonald Vargas ().\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Macdonald Vargas Evelyn\nEl objetivo principal de esta ponencia es analizar las prácticas sociales y de consumo entre los adolescentes y su relación con la nocturnidad. Especialmente las relacionadas con el consumo de bebidas alcohólicas para de esta forma acercarnos a la percepción de los adolescentes sobre el consumo en algunos de sus espacios de sociabilidad nocturna, como son los bares y espacios públicos. Situamos a la nocturnidad en la posmodernidad, donde las industrias han creado diferentes representaciones sociales del ser joven, generando una amplia y diversa oferta de espacios nocturnos que permitió el acceso a diferentes grupos sociales con los cuales los adolescentes se identifican y de esta forma acceden a diferentes prácticas sociales y de consumo que les permiten ser parte de diferentes grupos, así como la satisfacción de un deseo o experiencia individual, buscando su auto reconocimiento (individualización) a partir de una ruptura institucional de los actores sociales y su relación con los medios de comunicación. El trabajo presentado es producto de una investigación en la que indagamos acerca de la relación entre relación entre nocturnidad, espacios, consumos y prácticas, llevada a cabo en tres bares de la zona del centro histórico de la ciudad de Puebla, zona elegida por la permisibilidad para el acceso de los adolescentes a distintos lugares nocturnos y productos como las bebidas alcohólicas.\nComunicación: ESTRATEGIAS DE CONSTRUCCIÓN SOCIAL DEL ESPACIO PÚBLICO URBANO DE EL PARDO\nPanelista principal: Marta Muñoz Gutiérrez (UNED-DPTO. ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Muñoz Gutiérrez Marta\nEl espacio social público urbano de El Pardo se produce, reproduce, significa y resignifica a través de las estrategias y dinámicas de los diferentes actores sociales que intervienen en este entorno. El espacio, es por tanto, el espacio de la interacción ciudadana, la manifestación de lo social, el lugar de la política, es el marco donde se aborda el estudio empírico de las relaciones sociales de cotidianeidad partiendo desde la intimidad de la propia vivienda hacia el entorno más inmediato del barrio, conectado con otros espacios de fuera del barrio y sus flujos. La identidad socioespacial de los habitantes y de otros grupos de usuarios de este enclave de El Pardo, viene marcada por el significado simbólico del espacio para el actor social, generándose vínculos de cohesión socioespacial que se proyectan hacia movimientos de acción sociopolítica ciudadana. En el discurso emic sobre el espacio público urbano del actor social, categorizado analíticamente “ciudadano de El Pardo”, está presente de forma constante la dual conceptualización subyacente entre la noción de pueblo frente a la noción de barrio-ciudad y entre la noción de público frente a la noción de privado, así como la perspectiva emic del espacio verde social en relación con la característica natural-paisajística de este enclave. La construcción social del espacio público urbano (uso vivencial, apropiación del espacio, segregación funcional del espacio, etc.), se hace y rehace a través de las relaciones sociales y de los vínculos que los actores sociales va desarrollando a lo largo del tiempo y de su continuo movimiento.\nComunicación: Pobreza y Medio ambiente, las trampas del Caracol\nPanelista principal: María Belén Noceti (Instituto de Investigaciones economicas y sociales del sur IIESS-CONICET/UNS; Instituto de Investigaciones economicas y sociales del sur IIESS-CONICET/UNS; Instituto de Investigaciones economicas y sociales del sur IIESS-CONICET/UNS).\nEsta presentación se enmarca en el contexto de un Proyecto de la Agencia Nacional de promoción científica y tecnológica PICT-ANPCyT, titulado “Pobreza multidimensional: elementos de análisis micro y macroeconómicos”. En esta ocasión, se presentan resultados provenientes de un estudio orientado a caracterizar dimensiones cualitativas de la pobreza a partir de la mirada de quienes la padecen en un barrio con importantes indicadores de pobreza de la ciudad de Bahía Blanca, llamado Villa Caracol. Se identificaron las siguientes dimensiones hábitat, trabajo, educación, salud, seguridad y oportunidades de mejorar la calidad de vida. Dichas dimensiones fueron analizadas siguiendo un eje temporo-espacial. Se analizaron políticas estatales vinculadas a este sector poblacional y se realizó trabajo de campo etnográfico durante doce meses con el propósito de dar cuenta del modo de vida en el barrio, centrado en general, en torno al reciclado de basura. Los resultados preliminares demuestran que las políticas municipales de los últimos 5 años han tendido a aumentar la vulnerabilidad de esta población gestando procesos de segregación social y territorial, así como criminalización de la protesta de los vecinos del sector, bajo discursos de seguridad ambiental y ordenamiento territorial. Esta situación produce la retroalimentación de trampas de pobreza en el sector\nComunicación: Las barreras físicas y su impronta en los modos de apropiación del Espacio Público\nPanelista principal: Nancy Vilar (Universidad Católica de Córdoba).\nEn el proyecto de investigación titulado“La definición, gestión y uso del espacio público de transición en las instituciones públicas de la ciudad de Córdoba-Argentina””, aún en curso, se aborda la cuestión de la apropiación espacial en el llamado Corredor Cultural de Córdoba o Media Legua de Oro Cultural. Allí destacan tres casos paradigmáticos que ofrecen una evidencia de como los límites físicos en los espacios de transición de las instituciones públicas orientan los modos de apropiación social. Estos límites ponen en cuestión las intenciones políticas y proyectuales que dieron origen a dichos espacios, tal como bien señala el antropólogo Ariel Gravano, y exigen reflexionar sobre las diferencias entre acceso y apropiación y la permeabilidad en la definición de los límites que contienen la espacialidad. La hipótesis de fondo es que el grado de porosidad y/o permeabilidad de esos límites están en estrecha relación con la invitación a ser apropiados. En los casos de estudios es posible observar un gradiente en la definición espacial del diseño del límite posibilitando diversos modos de apropiación. La estrategia metodológica se asienta en el registro fotográfico y en el análisis de un corpus de entrevistas a usuarios de los espacios públicos de estudio. Cabe destacar que este trabajo se aborda desde la disciplina arquitectónica con apoyo en las ciencias antropológicas.\nPANEL: Violencias de género\nComunicación: Represión política y género\nPanelista principal: Clara Camps (Universitat de Barcelona; Universitat de Barcelona).\nLa comunicación que aquí se presenta explica como herramientas provenientes de la teoría feminista pueden ser de importante utilidad para entender el fenómeno de la represión política y de la represión de la protesta. La comunicación se hace eco de cómo una perspectiva de análisis feminista es absolutamente necesaria para entender la represión política que sufren y han sufrido las mujeres, y al mismo tiempo se reconoce que una perspectiva interseccional también puede ser de mucha utilidad para comprender la represión de aquellos sujetos que rompen los patrones de una sociedad heteronormativa. La comunicación presenta los resultados del análisis de 15 entrevistas en profundidad a mujeres y personas LGTBI que han sufrido represión. Se diagnostica que existe una represión diferenciada, con características propias, para las mujeres y para aquellas personas disidentes del modelo heteronormativo. Así, se detecta cuales han sido las formas de represión que han sido utilizadas por parte del poder policial y judicial con estas personas. Se termina haciendo una reflexión sobre la «represión sexuada» como elemento central sobre el que continuar investigando si se quiere comprendre las funciones y les actuaciones del sistema penal. Además, se reflexiona sobre las estrechas relaciones entre sistema penal y virilidad del Estado.\nComunicación: Las luchas contemporáneas de las mujeres en defensa de la vida\nPanelista principal: Pilar García Navarro (UAM).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: García Navarro Pilar\nEsta comunicación pretende abordar las relaciones entre las reivindicaciones y las nuevas formas de movilización y organización entre cuerpos feminizados que se manifiestan a nivel global contra las múltiples violencias machistas ejercidas sobre ellos en la actualidad. Para ello, propongo que el reconocimiento, la visibilización y el desafío a esta violencia específica están permitiendo una sintonización compleja y dúctil que sugiere una posible reactualización de las formas de movilización y organización entre dichos cuerpos. Para analizar esta cuestión me centro especialmente en las movilizaciones feministas y de mujeres realizadas desde 2014-2015 hasta la actualidad. Muchas de estas se están articulando de manera heterogénea en torno a la centralidad de la vida denunciando el ensamblaje entre la acumulación del capital y el dominio patriarcal desde diversas experiencias de despojo de sus medios de existencia. En este contexto, intento analizar las diferentes maneras en que las mujeres están poniendo en el centro de sus luchas la reapropiación de sí mismas ―en clave de cuerpos y tiempos devastados por la violencia patriarcal, capitalista y colonial― desde una pluralidad expansiva, festiva y radical, que excede la concepción de movimiento social.\nComunicación: ¿Es posible hablar de violencia de género hacia/entre hombres?\nPanelista principal: Karen Mardones (Universidad Santo Tomás y Universidad Austral de Chile).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Mardones Leiva Karen\nSe discute el concepto de violencia de género y se analizan situaciones de violencia que viven los hombres y que pudiesen ser “de género”. La masculinidad hegemónica acarrea altos costos para la sociedad, afectando no sólo a las mujeres, también la vida de los hombres. Connel plantea que la violencia es una política de relación entre los hombres. Keijzer sostiene que los hombres son factor de riesgo hacia: las mujeres, otros hombres y para sí mismos. Figueroa expone situaciones de violencia extrema y cotidiana entre hombres. Por ello problemáticas como el acoso escolar, los homicidios y la homofobia; las enfermedades y muertes asociadas a un menor autocuidado y a comportamiento temerario (accidentes de tránsito, consumo de tabaco y alcohol, enfermedades cardiovasculares y de transmisión sexual), son presentadas para dar cuenta de dichos costos. Conjuntamente, la violencia masculina -configuradora de identidad- adquiere connotaciones inquietantes: grupos radicalizados en Europa y en parte del mundo árabe, las pandillas en Honduras o El Salvador; y los sicarios de los cárteles de la droga en México, que son protagonizados por hombres. Es posible hablar de violencia de género hacia/entre hombres, cuando ésta se origine y reproduzca en las experiencias de éstos en tanto sujetos genéricos. Ello implica diferenciar el concepto “género” del de “mujeres”, y precisar las construcciones socioculturales sobre los sexos. Se propone ampliar la reflexión sobre los efectos perjudiciales de la adopción de un modelo de masculinidad que está asociado fuertemente a la violencia y que afecta tanto a mujeres como a hombres.\nPANEL: Migraciones y transnacionalismo (V)\nComunicación: Presencias y ausencias en contextos migratorios\nPanelista principal: Natalia Alonso Rey (Universitat Rovira i Virgili).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Alonso Rey Natalia\nLas dicotomías entre aquí/allí, presencia/ausencia, han formado parte de la exploración de la experiencia migratoria. El paradigma del transnacionalismo incrementó el interés en la simultaneidad, y los trabajos etnográficos realizados desde esta perspectiva permitieron cuestionar dichas oposiciones a través del análisis de la experiencia cotidiana de las personas migradas. Mi propósito en esta comunicación es acercarme a la experiencia migratoria tomando las presencias/ausencias como marco para analizar dicha experiencia en clave emocional, a partir del trabajo con objetos biográficos. La comunicación se basa en los resultados de mi tesis doctoral, en los que indagué acerca de los objetos transportados en el primer viaje migratorio de personas de diversas procedencias y residentes en Cataluña. De esta manera, la interacción entre ausencia/presencia (o doble ausencia/doble presencia, como se argumentará) es problematizada junto con objetos y sujetos para indagar cómo la permanencia y la presencia física de los objetos es elaborada en contextos de movilidad, tomando especial consideración los encuentros entre objetos y sujetos. Se expondrá cómo este doble juego entre presencias y ausencias permite acercarnos a los sentimientos y emociones de la experiencia migratoria.\nComunicación: When the Borders Fall. Artworks about Migrations under the Lens of Anthropology.\nPanelista principal: Cristina Balma-Tivola ().\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Balma-Tivola Cristina\nThe encounter between art and anthropology is recently producing a growing amount of reflections that investigate the convergence in contents, and hence potential mutual inspirations in the contents of research and in expressive forms, between the two fields (see De Cecco 2010; Schneider and Wright 2006, 2010, 2013; Lusini 2013). It is no coincidence that the contemporary artist now focuses, in a world characterized by the global circulation of people, objects, information (the different -scapes of Appadurai), on the same themes that are of traditional anthropological interest: identity and cultural diversity, memory, heritage, migration, borders, colonialism, globalization, cultural transmission and cultural change. In investigating the ways in which this is done, my choice had been to take as a reference point the theme of \_'migration\_', which was already the main keyword for the European project MeLa devoted to analyze new tendencies in European museus and art exhibitions. After a short introduction of the matter, my paper offers an essential review of some artists (such as Paci, Sedira, Barroso, Khalili, Lagomarsino, Simmons, Copland) who work on this topic, illustrating from time to time its specific interpretations and the forms they are expressed. Hence, these observations will be related to anthropological practices, in order to find potential inspirations for both the phases of investigation and that of results dissemination, so to (hopefully) make this last more effective beyond academic audience.\nComunicación: El exilio de la Guerra Civil española a Ecuador (1936-1939)\nPanelista principal: Antonio José Canela Ruano (Universidad Pablo de Olavide).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Canela-Ruano Antonio J.; Gil Blanco Emiliano\nLa Guerra Civil española provocó la mayor de las diásporas de la España contemporánea. El exilio supuso la salida de un inmenso número de trabajadores, defensores de la legalidad democrática e intelectuales, así como otras personas que procedían de otros países y huían de la guerra. Nos proponemos rastrear la llegada a Ecuador de todo tipo de personas que huían de las consecuencias de la Guerra Civil, a través de diferentes consulados ecuatorianos europeos que otorgaban y denegaban visas. Además de los consulados en España destacaron especialmente los Franceses, siendo Marsella, Burdeos, París y Le Havre los principales otorgadores de visas. En ese contexto hemos advertido variedad de actitudes de los cónsules frente a los exiliados, que en ocasiones favorecieron la huída. También analizamos las diferentes formas de migrar, distinguiendo los migrantes económicos de los exiliados. El trabajo ha sido realizado mediante metodologías de la Historia Social, a partir fuentes de archivo, especialmente a través del Archivo Histórico – Alfredo Pareja Diezcanseco, del Ministerio de Relaciones Exteriores, la Biblioteca del Ministerio de Cultura, el Archivo Metropolitano de Historia de Quito el Archivo y Movilidad Humana de Ecuador y fuentes hemerográficas.\nComunicación: La emigración de judíos europeos al Ecuador tras las persecuciones nazis (1938-1945), el papel de los consulados ecuatorianos en Francia.\nPanelista principal: Emiliano Gil Blanco (UNIVERSIDAD SAN FRANCISCO DE QUITO).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Gil Blanco Emiliano; Canela Ruano Antonio\nDurante los años 1938 y 1941 se va a producir en Europa la mayor persecución a colectivos no "políticamente correctos" en Alemania, Francia, Austria, Checoslovaquia, Rumania, Polonia y otros países. Es el caso de judíos, comunistas, socialistas, gitanos, cristianos disconformes con el gobierno alemán, delincuentes, etc. Nos vamos a centrar en la emigración judía al Ecuador, No se conoce con exactitud el número total de personas de esta religión que llegaron al país, como tampoco se ha establecido el lugar a donde fueron remitidos. Nuestro objetivo es establecer el número de personas que llegaron, su formación/profesión, su destino ecuatoriano, organismos que propiciaron su llegada, HICEM, evolución e influencia en el país. La influencia económica es importante. Introducirán nuevas formas económicas, como la venta a crédito, nuevos hábitos de consumo de productos europeos, etc. También queremos investigar la participación de las autoridades ecuatorianas en la concesión y prohibición de visas a ciudadanos judíos, prohibición de entrada, etc. Partimos del importante papel que tuvo el consulado de Ecuador en Marsella, en la Francia "Libre", de donde partieron cientos de personas con destino a América. Establecemos el numero de personas, su origen, su actividad profesional y su destino, en el caso de conocerlo. Partimos de la documentación existente en el archivo de la Cancillería de la República del Ecuador para realizar la investigación.\nComunicación: El Retorno. Otra mirada de la migración\nPanelista principal: María Guadalupe Violeta Guzmán Medina (Universidad Autónoma de Yucatán).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Guzman Medina María Guadalupe V.\nRESUMEN EL RETORNO. OTRA MIRADA SOBRE LA MIGRACIÓN Dra. Violeta Guzmán Medina Universidad Autónoma de Yucatán, México Línea : Migraciones y trasnacionalismos Idioma: español Palabras clave: Yucatán, migración, retorno, mayas La migración se ha convertido en un tema recurrente entre los investigadores y en uno de los ejes más importantes de la agenda de muchos países. Aunque esta movilidad no es nueva pues siempre ha habido desplazamientos poblacionales, actualmente los flujos de individuos a través de las fronteras, ha alcanzado grados muy agudos tanto en los centros de expulsión como en los receptores El caso que presento se ubica en la comunidad de Ucí, Motul del estado de Yucatán, México donde el flujo migratorio campo-ciudad se inició a raíz del colapso de la industria del henequén. En un primer momento familias enteras procedentes de esta región se desplazaron a la ciudad de Mérida capital del estado. Posteriormente se dio el movimiento migratorio a los Estados Unidos. Un número no cuantificable pero importante de la población de Ucí ha migrado al país del norte en forma definitiva. Pero existe otro sector de la población, que aunque también ha migrado ha decidido permanecer en su comunidad y que se desplaza de dos a cuatro veces al año hacía los E.U. aún cuando hayan sido deportados. Deciden exponerse al riesgo de cruzar la frontera para volver a “la tierra”, volver a “su comunidad”. En ambos sentidos se da una interacción muy fuerte entre personas y la recreación de prácticas que han sido denominadas como trasnacionales.\nPANEL: Migraciones y transnacionalismo (VI)\nComunicación: Proyectos migratorios de retorno, género y movilidades cruzadas desde un enfoque transnacional: el caso de la migración ecuatoriana en Madrid.\nPanelista principal: Sofie Caroline Bäckström (Universidad Complutense de Madrid).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Bäckström Caroline\nLos proyectos migratorios, siendo el retorno siempre abierto y central, consisten en estrategias de movilidad geográfica que forman parte de estrategias transnacionales de movilidad social, entendido como acciones que realizan los individuos y las familias con el fin de ascender en la jerarquía social. Así, la narrativa de migración como movilidad física tiene una fuerte vinculación con la promesa de movilidad social. Al mismo tiempo, la inmovilidad de algunos miembros de la familia juega un papel clave en el resultado de estas estrategias y en las decisiones que se toman dentro de la familia en relación a ellas, por lo que “los inmóviles” inciden en la compleja relación entre la movilidad geográfica, en particular el retorno, y la movilidad social, y no necesariamente de forma positiva. Por esta razón, para entender el retorno de algunas personas, es importante hacerlo en relación a los familiares inmóviles y dependientes de su migración. En el caso de las mujeres migrantes ecuatorianas retornadas de Madrid, sus familiares que no emigraron tuvieron un papel clave tanto en la decisión de retornar como en su movilidad social post retorno. En este sentido fueron importantes las relaciones transnacionales entre estas mujeres migrantes y sus familiares que no emigraron, las relaciones de género que se insertan en el modelo patriarcal ecuatoriano y la gestión de las remesas enviadas por las mujeres migrantes a sus familiares en Ecuador.\nComunicación: ¿Fronteras o Circuitos Transnacionales de Violencia?: Apuntes desde la Región Transfronteriza México- Guatemala\nPanelista principal: Rodrigo Alonso Barraza García (Universidad de Salamanca).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Barraza García Rodrigo Alonso\nEl presente texto, identifica y analiza los diferentes tipos de violencias presentes en la Frontera México-Guatemala, las cuales adquieren una expresión transnacional al desplegarse -de manera diferenciada- en la totalidad de las etapas que constituyen el ciclo migratorio. Cómo resultado de dichas intersecciones, se conforma entonces una “violencia circular” que encarna y tiene como principal blanco a hombres y mujeres migrantes, quienes despliegan diferentes estrategias para confrontarla y resignificarla. A partir del análisis de la historia de vida de una mujer transmigrante, se avanza en la detección de posibles respuestas ante estas violencias, propugnando por la construcción de una “ética de la alteridad” sostenida en los principios de hospitalidad y responsabilidad compartida.\nComunicación: El Dorado libio: movilidad, fronteras y translocalidad en el Sahara\nPanelista principal: Oriol Puig Cepero (GRUPO DE ESTUDIO DE LAS SOCIEDADES AFRICANAS).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Puig Cepero Oriol\nDurante la segunda mitad del siglo XX, Libia funciona como El Dorado africano para miles de jóvenes de distintos países de África al sur del Sahara, atraídos por la retórica panafricana de Gadafi y oportunidades de trabajo como mano de obra no cualificada. Este fenómeno, soterrado por el relato hegemónico, tan racista como paternalista, sobre las migraciones hacia Europa –inferiores a nivel cualitativo y cuantitativo-, se revela crucial en las sociedades protagonistas y, sobre todo en Níger, principal territorio de tránsito de las movilidades africanas. A partir de Agadez, los migrantes se enfrentan a todo de tipo de obstáculos, como el Gidan Bachi –casa de crédito, en hausa-, trata humana establecida en el sur de Libia. Las personas en movimiento crean redes translocales facilitadoras y promotoras de los viajes a través del Sáhara, a partir de consideraciones étnicas y pertenencias locales –rurales y urbanas-. Esta comunicación pretende analizar la configuración de estrategias “por abajo”, entre “cosmopolitas” y etnoregionales, que contribuyen a forjar Libia como lugar de destino, lo que la expresión hausa resume como Libya Kaman Turaï - Libia como Europa-. El trabajo quiere visibilizar circunstancias de colectivos subalternos, tanto en el Sáhara como en Libia, víctimas de xenofobia y de la contención migratoria de la UE. A través de una etnografía en fadas -espacios de sociabilidad masculina- nigerinas, aspiramos a realzar el valor de la movilidad intraafricana, más allá de la que llega a Europa, atendiendo al rol comunitario y familiar en el acto de migrar.\nComunicación: FORMAS DE IMPEDIR EL TRÁNSITO HACIA LA LEGALIDAD. A PROPÓSITO DE LA INTRODUCCIÓN DEL ESTATUTO JURÍDICO DE IRREGULARIDAD INMUTABLE EN LA LEGISLACIÓN CHILENA SOBRE EXTRANJERÍA Y LA PROFUNDIZACIÓN DEL PROCESO DE CRIMINALIZACIÓN DE LA INMIGRACIÓN.\nLa categoría del “extranjero ilegal” es una construcción social dirigida a la criminalización de la inmigración. Es en función de un propósito utilitario que esta alteridad se construye a partir de representaciones, discursos y prácticas. La promesa de explotación laboral es a menudo la razón que favorece su emergencia. En el contexto social chileno actual creemos que es posible afirmar su instalación en el imaginario colectivo. En oposición, en lo que al reflejo jurídico de esta categoría refiere, el análisis de la legislación chilena en materia de extranjería sugiere que ésta no prevé un estatuto jurídico diferenciado, específico e inmutable –en el modo en que sí se encuentra en la legislación española elaborada a tal efecto (estatuto de extranjero en situación irregular). Consecuentemente observamos una normativización del estatuto de legalidad en Chile que procura, entre otras cosas, la recuperación del mismo en casos tales como la pérdida de los permisos de estancia o residencia, sean temporales o permanentes. La legislación chilena contempla la posibilidad del cambio de estatuto jurídico dentro del territorio del país. Una modificación en la legislación tendente a la creación del estatuto de irregularidad administrativa inmutable –a través del establecimiento de nuevas normas para la visación, que impidiesen la recuperación de la misma o de la adquisición de otra- podría suscitar la profundización del proceso de criminalización de la inmigración. La presente propuesta intenta exponer a través de un trabajo de interpretación jurídica los peligros que para la democracia chilena podrían motivarse de verse modificados tales estatutos.\nPANEL: Salud y antropología médica (II). Usuarios de servicios de salud\nComunicación: Entre la atención por “salir del paso” y la salud con respeto, dignidad y comprensión. Las mujeres indígenas y los servicios de salud en La Guajira, Colombia\nPanelista principal: Claudia Margarita Cortes Garcia (UNIVERSIDAD DEL ROSARIO).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Cortes-García Claudia Margarita\nEl cáncer cervicouterino (CaCU) es un tipo de cáncer que tiene una alta probabilidad de curación si se detecta oportunamente. En países desarrollados, se ha visto que la disminución de la mortalidad por CaCU, se debe principalmente a la detección y el tratamiento oportuno. En este marco, la toma de la citología cervical es el método de detección oportuna a nivel mundial. A pesar de esto, en Colombia el CaCU representa un problema de salud pública, en donde las mujeres de comunidades indígenas tienen los índices más altos de morbi-mortalidad. Algunos estudios sugieren que esta situación se asocia con una detección tardía vinculada a recursos económicos, pobreza y acceso a servicios. En esta investigación se propuso identificar las respuestas sociales de asistencia a los servicios de salud de tipo estructural, económico y cultural que influyen en la toma de la citología cervical en mujeres Wayuu, desde la voz de las mujeres y del personal de salud en un municipio de Colombia. La información obtenida permitió conocer algunas de las necesidades de atención en salud en mujeres indígenas; develó como la salud y la enfermedad son realidades tanto naturales como socio-culturales. Igualmente, mostró como el cuidado de la vida configura una construcción colectiva determinada por aspectos simbólicos, económicos y políticos propios de los grupos sociales. Este trabajo hace evidente la necesidad de buscar alternativas a la prevención y control del CaCU focalizada en la articulación entre los procesos sociales y los procesos salud-enfermedad-curación.\nComunicación: "Narcóticos Anónimos y Centros de Atención al Drogodependiente: un análisis antropológico de dos recursos asistenciales".\nPanelista principal: Diego Fernández Piedra (Asociación Proyecto Hogar).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Fernandez Piedra Diego\nLa tesis doctoral a presentar en el congreso estudia, desde una perspectiva antropológica, dos tratamientos de drogodependencias ubicados en la ciudad de Madrid. Ambos dispositivos, a través de diferentes procesos, articulan cambios en la subjetividad de adicto con la que estos llegan a ellos. Estos procedimientos, sustentados teóricamente en elementos tradicionales explicativos de la antropología respecto a las adicciones y concretados en la actualidad ideológica de este fenómeno, proporcionarán una explicación de este como proceso sociopolítico. En ellos las herramientas e instituciones de intervención existentes, funcionan como tecnologías de disciplinamiento y control de los consumidores. Cumpliendo ambos recursos analizados una función tanto de dispositivo biopolítico, como de tecnología de gobierno, los cuales responden a una racionalidad política neoliberal, clave dentro del proceso de gubernamentalidad. Los dos recursos funcionarán pues, como tecnologías a través de las cuales se pone de manifiesto una estrategia concreta de gobierno sobre las adicciones, entendiéndolas como expresiones biopolíticas con capacidad disciplinaria sobre los individuos que deciden permanecer en ellas. Articulándose a través de estos modos de actuar un tipo de gobierno concreto, representado en una ideología específica respecto a la salud.\nComunicación: "EL ÚLTIMO RECURSO POSIBLE": RELACIONES Y CONFLICTOS ENTRE LOS INMIGRANTES LATINOAMERICANOS Y LA ATENCIÓN SANITARIA ESPAÑOLA.\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Lamarque Muriel Soledad; Moro Gutiérrez Lourdes\nDurante los últimos veinte años, la preocupación científica sobre la asistencia sanitaria a inmigrantes en España se ha centrado principalmente en las condiciones de salud o el uso que estos grupos hacen de los servicios públicos —en comparación con la población nativa—. Sin embargo, se ha prestado poca atención al vínculo de los migrantes con la asistencia sanitaria institucional desde la perspectiva de los usuarios. El encuentro entre los extranjeros y los servicios de salud se expresa frecuentemente con emociones negativas, como sentimientos de temor y desconfianza ante a un sistema que se percibe como "para los demás". Esta relación incide en la construcción de los itinerarios terapéuticos, y en la toma de decisiones respecto de la atención de la propia enfermedad. El objetivo principal de este trabajo es explorar las experiencias, reflexiones y valoraciones que los inmigrantes latinoamericanos construyen sobre el sistema sanitario español. Con base en el discurso personal y la observación, se detallan los significados e interpretaciones personales, así como las prácticas y decisiones específicas relacionadas con la atención médica en el contexto migratorio. Para ello se ha realizado una investigación exploratoria, etnográfica y fenomenológica en la comunidad latinoamericana establecida en Castilla y León, España.\nComunicación: Biopolítica y disciplinamiento de los cuerpos de mujeres. Un estudio de caso sobre la atención de usuarias de sustancias.\nPanelista principal: Jimena Parga (Laboratorio de Lazos Sociourbanos (LILSU) Facultad de Periodismo y Comunicación Social de la Universidad Nacional de La Plata. Argentina).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Parga Jimena\nEn el marco de un estudio de caso que se lleva adelante en un Hospital especializado de la Provincia de Buenos Aires, República Argentina, se indaga sobre las prácticas, trayectorias de consumo, acceso a servicios de salud y accesibilidad ampliada a tratamientos por consumo de sustancias de mujeres. Se utiliza la perspectiva de género como dimensión analítica, a fin de visibilizar y caracterizar las barreras de accesibilidad y permanencia en los dispositivos asistenciales. Desde el método etnográfico centrado en el enfoque cualitativo, se utiliza observación participante, análisis de historias clínicas, oficios judiciales, entrevistas semi-estructuradas realizadas a mujeres usuarias de sustancias, de 18 a 65 años y a profesionales del campo de la salud mental que estén atendiendo o hayan atendido a mujeres por consumos problemáticos. Como resultados preliminares de la investigación, el presente artículo reflexiona sobre los discursos y prácticas de familiares, sistema judicial y de salud, respecto a las formas de estructurar la atención dirigida a mujeres usuarias y ex-usuarias de sustancias y los modos en que estos se articulan en un dispositivo de disciplinamiento de los cuerpos de las mujeres, que operan como estrategias biopolíticas de encausamiento de las conductas “desviadas”.\nComunicación: Trayectorias terapéuticas ante el cáncer y sus narrativas itinerantes. Retos teórico-metodológicos desde la antropología en salud.\nPanelista principal: Verónica Suárez Rienda (FACULTAD DE MEDICINA, UNAM (México)).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Suárez Rienda Verónica\nEl interés en el campo de las ciencias sociales por las enfermedades crónico-degenerativas viene surgiendo desde que se empezaron a consolidar como las principales causas de mortalidad a nivel mundial. En lo que respecta al cáncer, encontramos referencias en la producción literaria, así como desde las ciencias sociales, de cara a sus orígenes, aspectos culturales y cómo ha sido representada dicha enfermedad crónica a lo largo de la historia. En antropología, se cuenta con estudios realizados sobre el cáncer desde los años ochenta, realizados tanto en países del continente europeo (Francia, Suiza, España) como del continente americano (Canadá, México, Colombia, Argentina). Experiencias de vida del enfermo desde su identidad de género, mitos, actitudes ante la muerte del enfermo y su médico, corporalidad, políticas de prevención, pluralismo terapéutico o representaciones sociales del cáncer son algunos de los temas trabajados desde la perspectiva del sujeto a través de las distintas ramas de la antropología. Contemplando los debates teórico-metodológicos ante un fenómeno social y de salud tan complejo y actual como es el cáncer, la presente comunicación tiene como fin abrir diálogo, desde la antropología en salud, sobre la inclusión de categorías de análisis (como la dimensión emocional) y de herramientas teórico-metodológicas (como trayectorias terapéuticas y narrativas del padecer), a través de las cuales se puedan vincular la perspectiva de los actores implicados con aquellos aspectos de un nivel más macro, determinantes ambos para el análisis y comprensión del proceso de salud/prevención/enfermedad/atención al cáncer\nPANEL: Otras temáticas (IV). Reflexiones críticas\nComunicación: Ação direta e institucionalidade: interesses contrários ou complementares?\nPanelista principal: Helena D Agosto Miguel Fonseca (Universidade Federal de Minas Gerais - Brasil).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: D Agosto Miguel Fonseca Helena; Souza Conrado Gabriela; Garcia Gonçalves Raquel\nO artigo proposto tem o objetivo de discutir a ação direta dos movimentos sociais e a participação na política através da institucionalidade, tomando como estudo de caso o mandato coletivo e aberto proposto pelas vereadoras Áurea Carolina e Cida Falabella, vindas dos movimentos populares e eleitas em 2016, na Câmara Municipal de Belo Horizonte/MG - Brasil. De acordo com compromisso firmado em campanha eleitoral, o mandato possibilitaria maior diálogo com a sociedade civil, sobretudo com os movimentos sociais, convidando os cidadãos para construírem conjuntamente uma proposta contra hegemônica em busca de outras possibilidades de cidade. Propõe, também, usar a institucionalidade de outra forma, cumprindo o papel de impulsionar as lutas sociais, tomando a participação política como forma de criar laços com essas lutas. Assim, baseando-se no espectro habermasiano, é importante para o objetivo deste trabalho entender qual a relação entre a proposta do mandato coletivo e a tese da democracia deliberativa e se é possível conciliar a ação direta com a luta institucional. Parte-se do pressuposto de que, a partir da combinação entre ação direta e luta institucional pode-se pensar um novo modelo de governo democrático, uma democracia participativa deliberativa, pois essa forma seria capaz de promover uma integração social, na qual os membros da sociedade civil também contribuiriam para a produção de normas. Além disso, acredita-se que o Estado deve ser permeado pelos movimentos sociais, entendendo que a revolução não acontecerá somente através da ação direta e sim quando esta adentrar os espaços de poder institucional. O presente trabalho foi realizado com o apoio da CAPES, entidade do Governo Brasileiro voltada para a formação de recursos humanos\nComunicación: El concepto de cultura revisitado: aportaciones de la psicología y la etología\nPanelista principal: Elena Espeitx Bernat (Universidad Zaragoza).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Espeitx Bernat Elena; Cáceres Nevot Juenjo\nEl estudio de la cultura ha sido central en la antropología desde los inicios de la disciplina, y las primeras definiciones científicas del concepto provienen de los antropólogos de finales del siglo XIX. En la actualidad, a las aproximaciones al concepto de cultura propias de la antropología se añaden otras que provienen de la psicología y de la etología. Estas disciplinas han ido generando nuevas definiciones, a partir de fundamentos teóricos y metodológicos distintos. En la presente comunicación se pretende abordar algunas de las aportaciones recientes de disciplinas como la psicología cultural, la psicología cognitiva, la etología cognitiva y la primatología cultural, que pueden contribuir a la comprensión del fenómeno al que llamamos cultura. Respecto a cuestiones como la de cómo ha evolucionado la capacidad humana de generar cultura o de cómo ésta se transmite, estas disciplinas han hecho importantes y complementarias contribuciones. Las disciplinas que estudian animales no humanos nos pueden ayudar a comprender qué es la cultura humana, que comparte y, sobre todo, que la diferencia de las manifestaciones culturales de otros animales no humanos y cuáles son sus orígenes en términos filogenéticos. Por su parte, la psicología cognitiva y la antropología cognitiva pueden, y a nuestro entender deben, fertilizarse mutuamente. De la misma manera que el conocimiento generado por otras disciplinas es útil para la antropología, proporcionando otras perspectivas y sugiriendo preguntas nuevas, el conocimiento generado por la antropología debe serlo para éstas.\nComunicación: CONDICIONANTES CULTURALES Y GENÉTICOS EN LA VIOLENCIA SOCIAL Y PERSONAL: una reflexión transcultural y biomédica sobre la agresividad humana\nPanelista principal: Jaume Esteve Blanch (AIBR).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Esteve Blanch Jaume\nObservados diacrónicamente, los etnocentrismos y ciertos particularismos culturales han constituido uno de los múltiples factores que han alimentado históricamente el enfrentamiento entre grupos humanos. Las guerras, a escala local o a gran escala, han constituido un epifenómeno reiteradamente presente en la historia humana, en el que los aspectos ideológicos pueden haber jugado el rol de uno de sus principales detonantes, el cultural, en la génesis de dichos enfrentamientos entre grupos y sociedades humanas. A través de consideraciones históricas, con especial énfasis en aquellas sociedades influenciadas por el cristianismo –el cual incluimos dentro de la categorización ideológica– idealmente una religión global en sus distintas derivadas y en cuyo mensaje original parece preconizarse la paz y la integración humana, se discuten y comparan aquellos enfrentamientos violentos de los últimos dos siglos, en los que la ausencia de un mensaje y una visión apriorísticamente pacifista y supraétnica de las sociedades humanas en su conjunto, ha allanado el camino para convertir ciertos particularismos sociales y culturales −etnicidades radicales y cerradas en sí mismas− en casus belli. Se invita, asimismo, al hilo de los recientes trabajos sobre la genética de la conducta, a una reflexión sobre una eventual naturaleza profunda de la violencia en el ser humano, sea grupal o individual, a la presunción genética de la misma y a su activación personal o social en situaciones de estrés emocional y de riesgos graves o carencias vitales, sin descartar eventuales prácticas de manipulación social en la génesis de episodios de violencia humana.\nComunicación: Relaciones ser humano-entorno desde el Sur del Norte Global: Configuración de dominios de valor en la relación con Sierra Nevada (Andalucía) que muestran otras miradas no hegemónicas\nPanelista principal: Javier Moreno Ortiz (Universidad Pablo de Olavide).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Moreno Ortiz Francisco Javier; Escalera Reyes Javier\nLos framings o maneras de entender y relacionarnos con nuestro entorno, hegemónicas, que tenemos en nuestras sociedades occidentales están basadas en el paradigma dual de naturaleza-cultura, así cómo nuestros modelos económicos, nuestro modo de vida cada vez más urbano, y de gestión y planificación el territorio. En el marco de las epistemologías del sur, en el Sur del Norte Global, que es el socio-ecosistema de Granada (España), podemos encontrar otros discursos, ontologías y maneras de relacionarnos y entender esa relación ser humano-entorno distintas a las hegemónicas. No sólo ya las residuales de un campesinado en vías de extinción, sino otras que se construyen a raíz de una relación personal más directa y en algunos casos espiritual con Sierra Nevada, macizo montañoso que "abriga" la ciudad con las montañas más altas de la península Ibérica. En nuestra investigación, realizada mediante observación participante y entrevistas en profundidad a 30 actores con diferentes perfiles según las distintas formas de relacionarse con Sierra Nevada, hemos analizado los discursos de estos actores para identificar los diferentes framings que emergen de los mismos, los dominios de valor (instrumental, relacional e intrínseco) predominantes y su articulación en sistemas de valor personales (con diferentes jerarquías y relaciones de valores) en relación con su entorno. Aumentar la comprensión de estas relaciones, nos permite diseñar herramientas de gestión de los socio-ecosistemas que permitan aflorar, dar voz y tener en cuenta esas maneras de entender y relacionarse con su entorno, para una gestión más compleja y adaptativa.\nComunicación: Modernidad como metamorfosis: una propuesta crítica desde el sur.\nNuestro mundo, tal como lo conocíamos se encuentra en una transformación radical y da a luz a cosas que no alcanzamos a comprender del todo. La reflexión filosófica no escapa de ello; los ejes geográficos y mentales ya no nos sostienen. Para entender esta metamorfosis del mundo hay que explorar, desde el espíritu crítico, nuevos principios, buscar estructuras y normas futuras en la confusión del presente. Tal es el caso de la Modernidad. Se analizará la noción de Modernidad de Octavio Paz en El ogro filantrópico, sus hipótesis apuntan a que la Modernidad en constante metamorfosis y experimentada desde el extrarradio es un punto de partida desde la consideración del sujeto y la cultura. Tanto México como el resto de los países de América Latina, escribe entonces Paz, dada su particular circunstancia tienen que encontrar su propia Modernidad “en cierto sentido tienen que inventarla”. No se trata de una invención de la nada sino de una invención en sus palabras “a partir de las formas de vivir y morir, producir y gastar, trabajar y gozar que ha creado nuestro pueblo”. Esta tarea requiere realismo e imaginación, se refería al renacimiento de la creatividad al mismo tiempo que al dominio de las artes, políticas y ciencias, cosas que no se pueden hacer al margen del análisis y la crítica. Por esta razón, consideramos que la Modernidad para Paz no es un puerto sino un punto de partida sin las solemnidades de una filosofía de la historia metahistórica que nos haga inmunes a la crítica. En El ogro filantrópico asegura que lo primero que hay que hacer es curarse de la intoxicación de las ideologías simplistas y simplificadoras.\nComunicación: Las asociaciones de antropología como instrumento para mantener el vínculo con la disciplina y contribuir a su visibilización.\nPanelista principal: Ascensión Almodóvar Naranjo ().\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Rodríguez Bartolomé Balbino; Almodóvar Naranjo Ascensión\nUna vez que los/as estudiantes de antropología terminan los estudios académicos se diversifica su relación con la disciplina, que va desde la pérdida de contacto al abandonar la universidad, hasta el compromiso con ésta mediante la investigación o la docencia, así como otras maneras de hacer "uso" de ella. En todo caso quedan estas prácticas circunscritas a ámbitos muy restringidos. Desde nuestra experiencia en el recorrido realizado hasta hoy en una asociación de Antropología de ámbito "local", hemos podido constatar cómo el asociacionismo es una forma eficaz de no perder los vínculos, de compartir experiencias y trabajos con otros/as compañeros/as, de promoverlos y darles visibilidad a través de diferentes formatos de exposición en contextos concretos, en nuestro caso el de una pequeña ciudad. Pretendemos con esta comunicación, por un lado dar a conocer nuestras prácticas asociativas y someterlas al escrutinio de otros/as compañeros/as, recoger sus críticas, ideas y sugerencias. Por otro lado poner de manifiesto que la antropología puede y tiene que trascender del ámbito académico con el fin de conseguir su reconocimiento por parte de la sociedad civil, de las instituciones y de un tejido empresarial que, en mucho casos, ni siquiera saben de su existencia.\nComunicación: Asylum seekers\nPanelista principal: Alba Otero (Autónomo).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Otero González Alba ; Fernández Carmela\nAsylum seekers es un documental, que nace de la inquietud de retratar a través de la antropología visual las investigaciones sobre migración en las que trabajo. Uniendo fuerzas con una experta en realización y una dramaturga, que aportan claves de técnica y expresión visual más la experiencia teatral y en ficción. Documentamos la convivencia con migrantes, trabajadores, instituciones... implicados en el proceso migratorio de la frontera Serbo-húngara durante el verano del 2015. Dejando hablar a los protagonistas sobre su percepción de si mismos y su lugar en los acontecimientos. Parte del documental es ficción teatralizada, un recurso para introducir la duda sobre el significado de la palabra refugiado. Mirando hacia la construcción semántica de los conceptos de la migración en la sociedad española en general y gallega en concreto. Areas de estudio comparativo relevante sobre migración y transnacionalidad porque en ellas se han producido y producen movimientos migratorios intensos. Damos forma a una pieza donde la fuerza de su propia percepción sobre sus realidades, narradas por los implicados. Se suma al análisis crítico y a la narrativa visual, la poética teatral. Creando un todo multidisciplinar compacto que focaliza en la complejidad de situaciones extremas de desigualdad y trauma en los procesos migratorios. Haciendo visible que los cambios en las legislaciones generan discursos que se objetivan en consecuencias reales terribles sobre la vida de las personas. Es un documental con una intención claramente aplicada: Acercar esta problemática a tantas personas como sea posible, dar voz y agencia a los implicados. Duración: 15 min Tráiler: https://www.youtube.com/watch?v=ASPrj1QLfnA Subtítulos en español (varios idiomas)\nComunicación: Ensueños turísticos en los Sures. Antropología del turismo y cine etnográfico\nPanelista principal: Saida Palou Rubio (Universitat de Girona).\nRelación completa de panelistas en la comunicación: Palou Rubio Saida; Mancinelli Fabiola