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Compatible con la mayoría de los automóviles de EE. UU. Después de 1996, los automóviles de la UE después de 2000 y los vehículos de Asia después de 2006, y los vehículos OBD II y CAN más nuevos, nacionales o importados. Los coches que no son OBDII no son compatibles. Admite 7 idiomas: inglés, francés, alemán, español, ruso, italiano, portugués\n【Escáner OBD2 de actualización gratuita de por vida】 El lector de código plug and play le permite probar autos directamente, muy amigable incluso para principiantes, actualizaciones de software gratuitas de por vida para corregir los últimos errores o agregar nuevos parámetros. Necesito más ayuda, como "no funciona en mi automóvil, no se puede actualizar, etc.", haga preguntas en esta página o envíenos un correo electrónico, recibirá una respuesta dentro de las 12 horas.\nAmplia compatibilidad: el escáner OBD2 Bluetooth es compatible con dispositivos iOS, Android y Windows. Funciona en la mayoría de modelos de año 1996 y vehículos más nuevos vendidos en Estados Unidos (excepto para coches con voltaje de 24 V). Compatible con protocolos OBD2: SAE J1850 PWM, SAE J1850 VPW, ISO 9141-2, ISO14230-4(KWP2000) e ISO15765-4 CAN. (No es compatible con camiones, semirremolques, camiones volquetes, tractores, híbridos, vehículos eléctricos y otros vehículos comerciales).\nHerramienta de diagnóstico de coche OBD2: como monitor de parámetros en tiempo real para tu coche, nuestro lector de código OBD2 puede leer rápidamente códigos de problemas en segundos, restablecer la luz de comprobación del motor, mostrar datos de sensor en tiempo real como sensores O2, temperatura del refrigerante, comprobar la preparación I/M, ver marco de congelación, etc. Es posible que tu vehículo no admita la lectura de todos los parámetros anteriores, lo que depende de la implementación del fabricante del vehículo y del año en que se fabricó el vehículo. (No puede leer ABS/SRS/TPMS/VSC, etc.).\nAmplias aplicaciones de diagnóstico: compatible con la mayoría de aplicaciones de terceros. Recomendamos DashCommand, OBD Auto Doctor, Car Scanner e InCarDoc para iOS; DashCommand, Torque Lite, Torque Pro e InCarDoc para Android; PCMSCAN, ScanMaster-ELM para Windows. Una aplicación gratuita es suficiente para obtener la mayoría de los datos importantes del motor del coche. El desarrollador de aplicaciones recomienda algunas de las aplicaciones de terceros (pagados) . Si quieres obtener más datos, puedes configurar una suscripción en las aplicaciones según tu elección.\nFácil de usar y portátil: este adaptador inalámbrico portátil es muy fácil de usar incluso si no estás familiarizado con la reparación de vehículos. No importa si estás listo para un viaje con tu familia o ir al trabajo, es una herramienta de diagnóstico imprescindible en tu vida diaria. Ahorra tiempo y dinero detectando los posibles problemas del coche y soluciona los simples por ti mismo antes de que ocurra el accidente.\nServicio sin complicaciones: todos los dispositivos OBD2 han pasado rigurosas pruebas. Cuántos parámetros puedes obtener depende de la implementación del fabricante del vehículo y el año en que se fabricó el vehículo. Después de la venta, puedes ponerte en contacto con nosotros sobre cómo conectar y usar qué aplicación\nThinkOBD 100 OBD2 Lector de Códigos Error de Motor Automóvil Apagado MIL y Prueba de Emisiones del Sensor de O2 / EVAP con búsqueda de DTC Universal OBD2 Básico [ Nuevo 2022 ]\n[ UNIVERSAL OBD2 ]: La mayoría de los automóviles que cumplen con OBD2 en Estados Unidos (1996), UE (2002) y Asia (2004) están cubiertos por este lector OBD2. Admite: KWP2000, ISO9141, J1850 VPW, J1850 PWM y CAN (Controller Area Network). ⚠ Las Fechas son de referencia su coche debe ser compatible OBD2/EOBD en los protocolos mencionados si NO lo sabe contacte con nostros como vendedor\nJDiag OBD2 escáner lector de código de OBDII coche universal comprobador de batería Motor lector de código de error y borrador\n【 focos de compatibilidad: funciona en todas las 2000 y más tarde OBD 2 compatible con vehículos cuya protocolo aparece como las descripciones abajo. si no estás seguro de si nuestros OBD2 es compatible con su coche, enviar un correo electrónico a nosotros, vamos a comprobar para ti.\n【 Función Principal 】: leer y borrar los códigos de avería, Display I/M estado de preparación del monitor, ver Freeze Frame Data, leer datos en directo Stream, prueba de batería y así sucesivamente.\n【 fácil de operar focos: sin necesidad de batería, simplemente enchufe en la interfaz OBD para empezar a diagnóstico. incluso un principiante puede utilizar nuestro función de diagnóstico OBD2 para diagnosticar su coche o apagar el MIL, compruebe el menú para seleccionar necesario.\n【 diseño clásico focos: gran pantalla LCD, arriba y abajo Botón de desplazamiento del menú, el botón de entrada y salida permiten para navegación espalda y entrar en el menú.\n【 idioma y garantía focos: Nuestro OBD2 admite Inglés, Alemán, Francés, Español e italiano. ofrecemos 2-year Protección de forma gratuita.\nLAUNCH OBD2 Escáner CRP123E OBDII Diagnosis Coche Multimarca Motor ABS SRS Lector de código de transmisión Pantalla táctil de 5", actualización Gratuita de Wi-Fi, Vin automático\n【Motor/Transmisión/ABS/SRS Diagnóstico +OBDII 10 Modelos】 LAUNCH CRP 123E Diagnostique los 4 sistemas principalmente ECU del automóvil, lea y borre el código, recupere la información del vehículo y apague la MIL, pase la prueba IM. Comprobación de smog, datos en vivo en el gráfico , Búsqueda de DTC, prueba de monitor a bordo (modo 6), prueba EVAP (modo 8), prueba de voltaje de la batería. CRP123E no tiene función de reinicio, si es necesario, compre CRP129E\n【Diagnóstico rápido y diseño humanizado】Memoria de 8 GB a 16 GB, acelere el diagnóstico y la velocidad de carga, ahorre tiempo y dinero, la batería de 6000 mah puede usar más tiempo, amplió la pantalla a 5 "y toque el uso. Los informes de diagnóstico se envían automáticamente a su correo electrónico.\n【AMPLIA COBERTURA DE VEHÍCULOS + Soporte de idiomas】 El escáner de cuatro sistemas CRP123E funciona en muchos automóviles, hasta 10000 modelos de automóviles, diésel (solo 12v), SUV, gasolina. minivans, camiones ligeros de 12 v. Soporte de 9 idiomas --- inglés, francés, español, alemán, ruso, italiano, japonés, portugués, Corea\n【Servicio de garantía + Actualización gratuita de por vida con un clic】 Brindamos devolución y reembolso de 60 días. Responderemos dentro de las 12 horas. la función de "retroalimentación" puede obtener la guía profesional de LAUNCH Engineer. Fácil de actualizar. Conecte WIFI, haga clic en Actualizar, obtenga la versión más reciente. Más preguntas, contáctenos: [email protected]\nDiagnosis Coche Scanner Para Vehiculos Lector y reinicio de código de avería del coche Máquina de diagnóstico para todos los coches\nCompatible con la mayoría de los coches de la Unión Europea, Estados Unidos y Asia: Este escáner de diagnóstico es un lector OBD 2 que puede acceder a todos los módulos del sistema (motor, caja de cambios, ABS, airbag, etc.), y realiza el reinicio de la lámpara de reparación de aceite y el reinicio de EPB.\nFunción de escáner de diagnóstico completo: Este escáner de avería del coche tiene una definición incorporada de código de avería en la biblioteca, que puede leer y borrar rápidamente códigos de avería del motor. Lee flujo de datos en tiempo real en texto o gráficos; La función de captura de pantalla, etc., puede entender la condición en tiempo real del coche en la mayor medida.\nVersión de software: v6.4; Soporte de software actualización en línea\nApoyo entre 2000 a 2014 años. 1997 – 2000 aceite de motor de coche necesita un adaptador (no incluido), el apoyo de 20 pines clara adaptación y Reset.\nPuede leer todos estos: OBD-II, ABS, DSC, SRS y mucho más\n2.8 pantalla a color LCD, 320 x 240 píxeles\nSoporte de DIY OBD2 escáner de código, fácil de transportar y operar\nRiloer Herramienta de Escáner de Diagnóstico de Coche OBD2, Lector de Código de Avería de Motor de Vehículo MINI VCI V13.00.022, Cable TIS Techstream de 16 Pines y CD/Software\n【Excelente calidad】Alta confiabilidad de productos que usan chip SMD y certificados por CE y FCC. El cable utiliza el último conjunto de chips de calidad y viene con los controladores más recientes. Se conecta al puerto USB de su computadora para mayor simplicidad y facilidad de uso. Este kit de diagnóstico funciona en automóviles Toyota, Lexus y Scion de 1996 a 2018.\n【Escáner de diagnóstico de coche OBD2】Este kit permite la codificación, programación y diagnóstico completos para su Toyota, Lexus y Scion. Esta herramienta de escáner de diagnóstico contiene todo lo que necesita para comunicarse con el vehículo y le permite usar una computadora portátil o computadora para hacerlo, lo que lo ayuda a ahorrar costosas tarifas de diagnóstico.\n【Mejor compatibilidad】¡Admite todas las versiones de software OEM Toyota TIS Techstream, incluido el último V13.00.022! Protocolos compatibles: KWP 2000 ISO 14230-4, SAE J1850 PWM, SAE J1850 VPW, CAN 2.0B ISO 11898, CAN ISO 15765-4, K-Line ISO 9141.\n【La herramienta de diagnóstico profesional】Este mismo software es utilizado por distribuidores y especialistas de Toyota para diagnosticar fallas, programación, codificación, etc. El cable permite la detección automática de la ECU del vehículo y permite la programación completa de las funciones del vehículo, así como otras funciones.\n【Servicio al cliente】Damos importancia tanto a la alta calidad como a la experiencia del usuario. Pero, si por alguna razón no está satisfecho con los resultados, comuníquese con nosotros para obtener ayuda. Nuestro servicio al cliente siempre está listo para sus preguntas.\nBigking Detector de fallas de Coche, 8-36V V311 OBD2 Escáner Lector de código de avería de Coche Pantalla a Color Herramienta de diagnóstico automotriz\n【Conveniente y práctico】 Recupere información del controlador, conveniente y práctico.\n【Fácil de transportar y usar】 Tamaño pequeño y compacto, fácil de transportar y cómodo de usar.\n【Fabricación exquisita】 Fabricación exquisita, alta fiabilidad y alto rendimiento.\n【Multifunción】 Admite 9 tipos de protocolos estándar de 0BD II/EOBD. Admite la función 0BD, como el diagnóstico del vehículo y el flujo de datos en tiempo real.\n★【IDIOMA+SERVICIO】:Disponible en varios idiomas, español, francés, italiano, alemán, etc. Si necesita cambiar el idioma, contáctenos, le enviaremos los pasos para las actualizaciones. Autel ofrece 1 año de servicio sin preocupaciones y también ofrece actualizaciones gratuitas de por vida. Si tiene alguna pregunta, no dude en contactarnos. Nuestro correo electrónico: [email protected] outlook.com.\nHERRAMIENTA DE DIAGNÓSTICO ECONÓMICO: el escáner OBD NT210 lee y borra los códigos de falla si la luz de verificación del motor está encendida, incluidos los DTC actuales, los DTC pendientes y los DTC permanentes, para el apagado de MIL, la prueba de emisiones, la preparación de I / M, la verificación del marco congelado y la recuperación de VIN Es barato pero tiene un buen rendimiento.\nDISEÑO AMIGABLE PARA EL USUARIO: ¡Plug and play! NO necesita baterías. Equipado con una gran pantalla LCD con retroiluminación y ajuste de contraste, tamaño compacto y peso ligero, las operaciones son muy simples. Es un dispositivo de diyostic de bricolaje, puede hacer un diagnóstico usted mismo sin conducir su automóvil a los talleres.\nCOBERTURA UNIVERSAL: el lector de códigos VXDAS NT210 es adecuado para la mayoría de los vehículos más nuevos de 1996 con sede en EE. UU., 2000 y con sede en la UE que está equipado con un puerto de 16 pines y cumple con los protocolos OBD2 / CAN. Incluye camiones de servicio liviano (solo 12V), SUV y mini furgonetas con estándar 【compatible con híbrido, pero no para vehículos electrónicos】\nRECUPERAR INFORMACIÓN: El escáner de código presenta una biblioteca de búsqueda DTC OBD2 incorporada que muestra el código y el código significa directamente en lugar de perder el tiempo en la búsqueda de identificación de definición de códigos en Internet. Lee y muestra el VIN para que los usuarios identifiquen la información del vehículo, el WM1, VDS, y VIS, que es útil al comprar un automóvil usado.\nSIN PREOCUPACIONES: salida de datos multilingüe para diagnósticos más fáciles: inglés, francés, alemán y español. Garantía de 12 meses, no dude en obtener soporte técnico por correo electrónico / preguntas y respuestas, o línea directa en nuestro sitio oficial, si no está seguro si la herramienta del escáner es Adecuado para su vehículo, o cualquier pregunta.\nSegún nuestra investigación el mejor producto es Autel Autolink AL319 Bus Can Diagnosis Multimarca OBD 2 EOBD Auto Scanner Lee y Borra Códigos de Error de Automóviles con Interfaz Estandar OBD II 16 Pines.\nSi tratas de encontrar comprar un nuevo lector de averias de coche, has llegado al establecimiento indicado. 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El primero y de momento único robo advisor español - Feelcapital\n2 febrero, 2016 Robo Advisor\nEl primero y de momento único robo advisor español\nFeelcapital, el primer Robo Advisor español\nEl propósito de Feelcapital como Robo Advisor es llegar a dar asesoramiento a los más de 7,5 millones de partícipes en fondos de inversión que hay en España. Lo segundo que pretendemos es que cada cliente tenga su propio modelo de inversión.\nNosotros entendemos que los inversores tienen que empezar a pensar cuál es esa rentabilidad-riesgo que tienen que tomar. Y en el fondo eso es lo que hacemos, a partir de una herramienta sencilla basada en la teoría moderna de carteras de Markowitz.\nA diferencia de los comerciales bancarios que colocan productos que no se corresponden con el perfil de riesgo de los clientes, un robo advisor busca conseguir hacer un perfil individual personalizado de cada cliente, obteniendo su perfil de tolerancia al riesgo y ofreciéndole su rentabilidad esperada y su horizonte temporal de inversión. Algo que nos diferencia es que sólo asesoramos a nuestros clientes, lo que nos permite ser independientes y transparentes.\nUn Robo Advisor regulado\nSomos una entidad de asesoramiento financiero, una EAFI, y estamos regulados por la CNMV. Esto nos cualifica como entidad que puede prestar servicios de inversión. Además, al estar regulados debes comunicar al regulador todas las decisiones de inversión que tomamos y al ser Robo Advisor, nuestros clientes tienen diariamente la evolución de sus carteras y los posibles cambios que deben realizar disponibles las 24 horas del día.\nLa herramienta sirve para acercar la inversión a todo tipo de personas sin considerar su preparación. Queremos que el cliente tome el control de su dinero y que el banco le dé lo que necesita. No somos una herramienta para ricos, fomentamos la inversión y el ahorro para todos. El perfil de personas al que nos dirigimos es cualquiera, ya que no existe un umbral mínimo de inversión. Solo es necesario ser persona física y tener interés en conocer una forma distinta de invertir. Queremos que en España se conozca cómo aproximarse a este tipo de servicios, se tome conciencia de la importancia de la inversión y también terminar con la falsa percepción de que solo puedes acceder a un asesoramiento profesional si tienes un elevado patrimonio.\nEntrada anterior: Renta variable europea: 3 temáticas para 2016\nEntrada siguiente: ¿Qué significa el asesoramiento automático?


14 enero, 2014 Claugon 860 Views 0 Comment\nComo ya te conté la sesión de QHHT comienza con una entrevista previa. Algunas veces cuando escucho a la persona contando su historia me surge una frase que identifica la historia de la persona.\nA veces es una frase, a veces una idea. Ese concepto actúa como resumen de un patrón. Y es ese patrón el que la trajo hasta la sesión.\nEn este caso que te voy a contar la frase era…\nUna persona con sensación de urgencia. Como que algo está por pasar y hay que salir corriendo. Es cierto, vivir en Argentina te produce una sensación permanente y constante de ¡Es ahora! el momento de huir y el último que apague la luz. Hablando de luz… cortes de luz, calor sofocante, presidente ausente, corrupción incontrolable, presos que escapan de las cárceles, lluvias hasta inundar una ciudad entera, manifestaciones, rayos que caen en una playa, caos… ¡Es ahora!\nUna edad muy similar a la mía. Se exactamente lo que le tocó vivir en este país. Sin embargo, nunca tuve esa sensación de ¡es ahora! Tuve y tengo otras… Pero esa no tanto.\nLa persona siempre estuvo muy relacionada con política, procesos sociales, comunicación y letras. Se dedica al cine. Produce y dirige documentales. ¡¡¡Una genialidad!!! Ciertamente es uno de los momentos en los cuales agradezco hacer esta tarea. Me encuentro con seres mágicos que divierten, emocionan, movilizan. Cada uno con sus locuras. Pero…, el que este libre de pecado, que tire la primera piedra. Ciertamente yo no puedo. Asi que disfruto con cada historia y me divierto mucho. Gracias por dejarme ser un poquito parte de sus aventuras.\nComo muchos, la persona tenía miedito de la hipnosis. He descubierto en este tiempo que si lo abordamos como un juego la persona se relaja y la sesión transcurre con libertad. A pesar de la limitación con la cual creyó que se iba a encontrar, todo transcurrió suave y profundamente.\nLas imágenes comenzaron a aparecer.\nEn la entrevista previa habíamos evaluado la posibilidad de que se tratara de un extraterrestre. Había muchos patrones que lo indicaban:\nAusencia de familia convencional.\nSensación de “no encajo” en este mundo.\nMedicada para el ADD de niña.\nMomentos de “ausencia temporaria”.\nFobia a lugares con gente.\nY algunos otros puntos que me llevaron a considerar la posiblidad.\nCuando las imágenes comenzaron se mostró un niño pequeño vestido de túnica en una escuela. La escuela era en una ciudad con pirámides de piedra y vidrio. La ciudad estaba separada como en un sistema de castas. En un parte había pirámides donde la gente estudiaba y se dedicaba al arte. Y en la otra parte eran edificios altos de vidrio donde la gente se dedicaba a tareas mas domésticas y sociales.\nEl niño se dedicaba a estudiar en la parte de las pirámides.\nCuando nos movemos a un momento importante de esa vida, se recibe de arquitecto y es quien va a mantener la arquitectura de la ciudad.\nLuego vamos a un momento de la vida en la cual hay muchos de viaje hacia un lugar de reunión. Era una convocatoria importante porque había algo que decidir.\nSe juntaron muchos de los intelectuales de la ciudad.\nLa ciudad estaba en peligro.\nDebían tomar una decisión para evacuar a los habitantes. Se avecinaba una gran inundación. La ciudad no resistiría.\nEntre todos tomaron la decisión de llevarse a los más jóvenes, los más aptos para comenzar una nueva civilización.\nLa persona no pudo decidir.\nLa evacuación se produjo de forma muy organizada.\nLa persona en esta vida padece de problemas en su tiroides (producto del silencio que mantuvo en esta situación).\nLa persona en esta vida militó en política, en un partido socialista-comunista que, básicamente, se revela contra todo y no acepta las divisiones sociales. Todos somos iguales y todos tenemos derecho a saber.\nLa persona en esta vida sabe, de sabiduría interna, que ¡es ahora!\nAntes de llamar a su Yo Superior, atravesamos el momento de la muerte.\nSu misión en esa vida fue ayudar a construir una nueva civilización.\nLe quedó pendiente desarrollar la voluntad y estudiar más.\nTal vez de esa forma hubieran logrado que se salven algunos más…\nCuando llamamos a su Yo Superior explicó que la misión en esta vida es doble: desarrollar esa voluntad y estudiar mas, por un lado, y comunicar lo que no pudo comunicar en aquella vida.\nEn esta vida no es lo que podríamos decir un “ser de la nueva era” o una persona focalizada en el tema espiritual. Su Yo Superior dijo que tiene que estudiar más para poder comunicar lo que está pasando porque ¡Es Ahora!\nIndudablemente más y más nos están mostrando que estamos a las puertas de una Nueva Civilización.\nLa información está disponible para quien tenga la voluntad de encontrarla.\nPero no todos están listos o preparados para hacer el trabajo que hay que hacer.\nComo habrán notado, nadie lo va a hacer por nosotros.\nPorque no estamos en peligro.\nTodo sucede de acuerdo al plan.\nY todos tenemos un papel que jugar en ese plan divino.\nGracias por animarse a venir ahora.\n← El alma no la habita\nDiseñador de realidades →\n22 agosto, 2017 Claugon No Comment\nConexión Cuántica Grupal – La Plata\n2 octubre, 2017 Claugon No Comment


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SUMARIO: I. Historia: 1. Los orígenes; 2. Evolución en la Edad media; 3. La reforma tridentina; 4. De institución a comunidad. II. Problemática actual. III. Características teológico-pastorales: 1. Presencia de la Iglesia particular; 2. Comunidad cristiana; 3. Comunidad estable y pública; 4. Comunidad integral; 5. Comunidad territorial; 6. Comunidad bautismal; 7. Comunidad eucarística; 8. Comunidad misionera; 9. Fermento de nueva humanidad.\nEl Directorio general para la catequesis, tras afirmar que la comunidad cristiana es hogar de la catequesis, por ser el origen, lugar y meta de la misma (cf DGC 254), presenta la parroquia como «el lugar más significativo en que se forma y manifiesta la comunidad cristiana» (DGC 257), y, por tanto, como el lugar privilegiado, aunque no único, de la catequesis. Así la presentan también los obispos españoles en La iniciación cristiana. Reflexiones y orientaciones, cuando afirman que es «el ámbito privilegiado para realizar la iniciación cristiana en todas sus facetas catequéticas y litúrgicas del nacimiento y del desarrollo de la fe» (IC 33).\nEsta toma de posición supone una auténtica vuelta al hogar en el que han recibido y vivido su fe la mayoría de las generaciones cristianas, después de la importante contestación que ha sufrido la institución parroquial a lo largo del siglo XX.\nNacida en el movimiento evangelizador del siglo IV, la parroquia recogió las experiencias comunitarias de los primeros siglos cristianos e intentó adaptarlas a las estructuras sociales, primero del tardío Imperio romano, y después de los grandes fenómenos que han modificado el tejido social: el feudalismo, la revolución urbana de la Baja Edad media y la revolución industrial. A lo largo de su dilatada historia, la institución parroquial ha sido una de las principales manifestaciones de la Iglesia, como comunidad concreta de fe y de culto, como instancia educadora, como lugar de encuentro de la fe cristiana con la cultura y las costumbres de cada pueblo y como punto de referencia sociológico del carácter público del mensaje cristiano. Gracias a la parroquia, el cristianismo se ha encarnado en la idiosincrasia, las instituciones, las formas de expresión y las costumbres de los distintos pueblos.\nLa parroquia ha construido en gran parte la Iglesia y también el pueblo o la ciudad. Pero, precisamente por eso, en su historia podemos encontrar todas las insuficiencias y oscurecimientos que ha sufrido la Iglesia en su caminar por los siglos. Hoy, cuando la conciencia eclesial se centra en la preocupación evangelizadora, la parroquia, demasiado anclada en concepciones de cristiandad, puede parecer como el principal soporte de un cristianismo sociológico, poco apto para convertirse en sujeto de la evangelización.\nSin embargo, cada día se impone más el criterio de que no se puede renovar la Iglesia a partir de cero, prescindiendo de lo que ha sido en la mayor parte de su historia. Las acciones alternativas a la parroquia corren el riesgo de crear puros grupos subjetivos, de no conseguir la suficiente relevancia social, ni la continuidad y estabilidad suficientes para lograr una eficacia evangelizadora. De nuevo caemos en la cuenta de que no es posible reinventar la Iglesia; hay que renovar la Iglesia que ya existe. Y la Iglesia existe, sobre todo, en las parroquias.\n1. Los ORÍGENES. Durante los tres primeros siglos, la Iglesia fue una realidad exclusivamente urbana. Este hecho se explica por la misma configuración social del Imperio romano, que era principalmente urbana, y por la precaria situación legal de los cristianos, que les impedía organizarse y moverse con facilidad. En cada ciudad había una sola comunidad cristiana, presidida por un obispo, a quien ayudaban los presbíteros y los diáconos.\nA partir del siglo IV, el cambio radical producido por el Edicto de Milán, que reconoció el derecho de ciudadanía y amplia libertad a los cristianos, favoreció una rápida expansión de cristianismo, que exigía profundos cambios en la organización de la Iglesia. En primer lugar, las Iglesias de las ciudades se lanzaron a evangelizar la población rural que vivía en su entorno más inmediato. Y, como medio y fruto de esta evangelización, se fueron creando comunidades en los núcleos más importantes. Estas comunidades, que dependían totalmente del obispo de la ciudad y estaban servidas por un presbítero, recibieron pronto el nombre de parroquias. Esta denominación, que al principio sirvió para definir a la Iglesia como comunidad de peregrinos, de extranjeros en este mundo, dejó progresivamente de tener un sentido teológico para convertirse en término jurídico y administrativo.\nAl mismo tiempo, el crecimiento del número de cristianos en la ciudad episcopal obligó también a dividir la Iglesia urbana en comunidades menores confiadas a un presbítero, que recibieron el nombre de títulos. En principio se trataba de comunidades personales, sin fijación territorial. Pero, con el tiempo, se llegó a una división territorial de la ciudad en varias parroquias.\n2. EVOLUCIÓN EN LA EDAD MEDIA. Las invasiones de los pueblos germánicos y su conversión rápida al cristianismo dio un nuevo impulso a la creación de parroquias en el campo. La nueva organización feudal, fundamentalmente rural y fraccionada en núcleos dependientes de un señor, favoreció la multiplicación de comunidades parroquiales con escasa relación con los obispos. Podemos decir que entre los siglos V y VIII se configura definitivamente el sistema parroquial con sus características administrativas, económicas y pastorales.\nEn España, los concilios de Toledo tuvieron una gran importancia en orden a fijar las obligaciones y deberes de las parroquias, creando así un incipiente derecho parroquial.\nUn momento importante en la evolución de la parroquia es la reforma carolingia del siglo VIII. Carlomagno dividió todo su Imperio en diócesis y parroquias. De este modo, las circunscripciones territoriales tenían, a la vez, una finalidad de administración civil y otra religiosa o pastoral: parroquia y pueblo llegaron a coincidir. Se hizo un esfuerzo por vincular las parroquias al gobierno de los obispos y se obligó a obispos y presbíteros a residir en su demarcación. Y el elemento más importante de esta reforma fue el establecimiento del sistema beneficial, que fijaba unas rentas para asegurar el ejercicio de los oficios eclesiásticos.\nEste sistema beneficial produciría en los siglos siguientes un deterioro notable en la cura de almas. Porque, lo que en principio nació para favorecer la asistencia ministerial a las comunidades, «el oficio para el beneficio», acabaría invirtiéndose. Muchas personas, sobre todo segundones de las familias feudales, accedieron al ministerio con el único propósito de gozar de las rentas de los beneficios. Así lo denunciaron los concilios generales de los siglos XII y XIII, que intentaron corregir los abusos, aunque sin demasiado éxito.\n3. LA REFORMA TRIDENTINA. El concilio de Trento, en el decreto De reformatione, aprobado en la sesión XIV (1563), se planteó seriamente la reforma de la parroquia, que consideraba como la unidad pastoral más importante. Aunque conservó el sistema beneficial, Trento intentó que prevaleciera el sentido pastoral de los ministros, como servicio a la instrucción religiosa del pueblo y a un culto digno. Para ello, favoreció la multiplicación de parroquias con objeto de favorecer el contacto personal entre sacerdotes y fieles, obligó a la residencia de los párrocos, creó los seminarios y distintos cauces de formación permanente para elevar el nivel teológico y cultural del clero, y estableció un nuevo sistema de financiación para reforzar el beneficio, la portio congrua, es decir, la ofrenda de los fieles por la prestación de determinados servicios cultuales.\nLa reforma de Trento logró elevar considerablemente la calidad de la pastoral parroquial en dos grandes actividades: la catequesis y la administración de los sacramentos. Y dotó a las parroquias de una importante infraestructura financiera y burocrática con la creación de los derechos de estola y los libros sacramentales. Y estas actividades e instrumentos serían animados y controlados por las visitas pastorales, que, de acuerdo con las normas del Concilio, los obispos debían realizar con frecuencia. Otro elemento que contribuiría a desarrollar el derecho y la vida de las parroquias serían los sínodos diocesanos.\n4. DE INSTITUCIÓN A COMUNIDAD. Aunque la parroquia experimentó algunos cambios durante la Edad moderna, sobre todo por la intromisión de los poderes políticos, que intentaron manipularla para sus intereses, la visión de Trento ha seguido dominando hasta bien entrado el siglo XX. De hecho, esta visión es la que quedaría plasmada en el primer Código de Derecho canónico, promulgado en 1917 por Benedicto XV. En su canon 216 define la parroquia como una parte territorial de la diócesis con iglesia propia y población determinada, al frente de la cual está un rector especial como pastor propio de la misma para la necesaria cura de almas. Y en los cánones 451-470 se configura un tipo de parroquia como demarcación territorial en la que el párroco presta sus servicios, sobre todo de culto, catequesis y atención a los enfermos. Se habla, por tanto, de una institución clerical de servicios, sin ninguna mención explícita de la comunidad.\nSin embargo, los movimientos renovadores que, a partir de los años veinte, comienzan a enriquecer la conciencia eclesial, contribuirán a cambiar la imagen de la parroquia. El movimiento litúrgico redescubrirá la fuente mistérica de su ser y obrar, y acentuará su carácter comunitario. La nueva eclesiología la redescubrirá como célula viva y originaria de la Iglesia, como representación del Cuerpo místico de Cristo y foco de vida cristiana. Y la promoción del laicado animará la corresponsabilidad efectiva en su seno y su dimensión misionera.\nTodos estos impulsos confluirán en el Vaticano II, que ofrecerá una teología de la parroquia, ciertamente parca y embrionaria, pero esencial. La constitución Sacrosanctum concilium la presenta como articulación necesaria de la Iglesia particular y como representación de la Iglesia visible extendida por todo el mundo, subrayando con fuerza su esencial carácter comunitario, que nace de la celebración de la eucaristía (cf SC 41). La constitución dogmática Lumen gentium la define como pueblo de Dios que el Espíritu Santo convoca en un lugar y en donde el anuncio del evangelio y la eucaristía crean una fraternidad, en la cual y a partir de la cual se constituye la Iglesia de Cristo (cf LG 26). Y el decreto sobre el apostolado de los laicos, Apostolicam actuositatem, anima a los seglares a participar en la misión de la parroquia, que se considera como un modelo preclaro de apostolado comunitario capaz de congregar en unidad todas las diversidades humanas que en ella se encuentran (cf AA 10).\nCon estos planteamientos, se podía esperar que la parroquia encontrase definitivamente el camino de su realización plena. Y, sin embargo, la etapa posconciliar conocerá los momentos de mayor contestación a la institución parroquial. Las inercias conservadoras presentes en una institución tan secular, su aspecto societario y burocrático, su configuración eminentemente clerical y su carácter territorial, parecían invalidarla para ofrecer una experiencia viva de la Iglesia como comunidad misionera.\nA partir de los años ochenta, se produciría una vuelta a la parroquia, tanto en la teología como en la pastoral. La maduración de la teología de la Iglesia local, el esfuerzo de renovación que supusieron muchos sínodos diocesanos y el fracaso relativo de muchas experiencias comunitarias, que se presentaron como alternativas a la parroquia, hicieron volver de nuevo los ojos a esta institución para intentar convertirla en «comunidad de comunidades» y plataforma misionera. Fruto de este replanteamiento y, a la vez, medio importante para potenciarlo fue, en España, el congreso «Parroquia evangelizadora», convocado por la Conferencia episcopal en 1988. A nivel de Iglesia universal, contribuyó decisivamente a esta vuelta a la parroquia la enseñanza de la exhortación apostólica Christifideles laici, en sus nn. 26 y 27. Este importante documento de Juan Pablo II define la parroquia como «la última localización de la Iglesia..., la misma Iglesia que vive entre las casas de sus hijos y de sus hijas». Y la describe como comunidad eucarística y fraterna, comunidad de fe y orgánica y comunidad abierta a la misión, «profundamente injertada en la sociedad humana e íntimamente solidaria con sus aspiraciones y dramas».\nLos problemas que dificultan hoy la renovación de las parroquias provienen principalmente de dos características esenciales de este tipo de comunidad: el estar abierta a todos y el tener una configuración territorial.\na) La primera plantea el tema teológico de los distintos modos de pertenencia a la Iglesia. Es claro que la Iglesia ha de promover y privilegiar necesariamente una pertenencia plena, consciente y participativa. Dejaría de ser la comunidad de Cristo sin esa tensión exigente hacia la perfección de la fe y de la caridad. Pero también desvirtuaría su ser si pretendiera convertirse en una Iglesia de puros, encastillados en el orgullo de una salvación ya lograda. La Iglesia de Cristo, y toda manifestación concreta que la visibilice, ha de vivir y presentarse ante el mundo como comunión de los santos y asamblea de pecadores, como fuente de salvación y necesitada de conversión. Y esto la lleva a tener las puertas abiertas a los cristianos que no practican con regularidad, a los que tienen una fe incipiente o poco formada, e incluso a aquellos cuya fe es apenas una mecha humeante. En una etapa de retroceso sociológico del cristianismo como es la nuestra, es comprensible que se agudice la tensión cristianismo de masas-cristianismo de minorías. Pero esta tensión no se puede resolver eliminando cualquiera de los dos polos; no sería correcto ni desde la teología ni desde la eficacia de la acción misionera. El malestar que esta tensión produce en las parroquias es una manifestación necesaria de la paciencia de la cruz, que no tiene más remedio que soportar la convivencia incómoda del trigo y la cizaña. Con la conciencia, además, de que la paciencia de Dios es nuestra salvación.\nb) La territorialidad, que ha hecho de la Iglesia una realidad cercana y familiar a todos los núcleos de población, y ha sido medio precioso de encarnación en las culturas locales, presenta también hoy varias dificultades. La primera es la excesiva identificación entre parroquia y pueblo. La parroquia territorial se consolidó definitivamente en una situación de cristiandad, en la que se accedía a la comunidad cristiana por el simple nacimiento. Por tanto, la parroquia formaba parte de las estructuras sociales, en detrimento de su identidad específica, sobre todo de su dimensión profética como comunidad de fe. Y este hecho es el que pone en tela de juicio su aptitud para hacer presente el evangelio en una sociedad secularizada y en gran parte descristianizada. Ser el principal soporte de un cristianismo sociológico conlleva el riesgo de convertirse en guardiana de una serie de costumbres sociales y, por tanto, tener que dedicarse a una pastoral de puro mantenimiento, produciendo una inercia que la incapacita para nuevos planteamientos. Y el hecho de haber dado por supuesta la fe durante siglos, la sorprende desprovista de actitudes e instrumentos para suscitar la fe y educarla. Por eso, la parroquia se enfrenta hoy con un reto revolucionario: convertirse, casi por primera vez, en lugar de iniciación, experiencia y transmisión de la fe.\nc) Otras dificultades provienen de las importantes mutaciones que han sufrido las estructuras sociales desde la revolución industrial. Así, en gran parte del mundo rural, se ha producido una despoblación masiva, que ha convertido a muchos núcleos de población en pequeñas comunidades residuales al borde de la desaparición. Estos pequeños grupos de personas, casi siempre de edad avanzada, con un apego añorante y casi enfermizo a su pasado mejor, y con una falta casi total de esperanza colectiva, desafían hoy la creatividad de la comunidad cristiana, que debe ofrecerles nuevas ilusiones personales y colectivas y nuevos cauces de relación que les hagan salir de su enclaustramiento. La buena noticia no puede dejar de iluminar este tipo de pobreza social que afecta a una parte importante del territorio de nuestras Iglesias.\nEn las parroquias urbanas los problemas son de tipo contrario. El crecimiento excesivo y rápido de la población, a base de contingentes migratorios, ha producido aglomerados sociales sin ninguna vertebración, en los que la parroquia aparece muchas veces como una entidad artificial y extraña, a la que sólo se acude en los momentos cruciales de la vida, para cumplir unas costumbres sociales heredadas. Y la problemática de la urbe queda hoy agravada por la movilidad de una población que, cada día en proporción mayor, posee un doble domicilio: el del trabajo y el del ocio.\nTodos estos hechos cuestionan ciertamente la forma tradicional de la parroquia basada en el territorio. «En el contexto urbano, complejo y a veces violento, la parroquia cumple una función pastoral irreemplazable, como lugar de iniciación cristiana y de evangelización inculturada... [y] constituye un lugar privilegiado de pastoral concreta de la cultura»1. Pero conviene no precipitarse a la hora de sacar consecuencias prácticas. Por una parte, se va estabilizando el movimiento migratorio y, por tanto, irá creciendo la integración social de nuestras ciudades. Y, por otra, a pesar de todas las movilidades, no cabe duda de que el domicilio, o los domicilios, siguen siendo una estructura antropológica y social de primer orden. La comunidad cristiana territorial tendrá que adaptar sus estructuras y abrirse a otras relaciones. Pero creemos que la parroquia sigue siendo una institución válida e incluso necesaria.\nIII. Características teológico-pastorales\nEl Código de Derecho canónico actualmente vigente, promulgado por Juan Pablo II en 1983, define la parroquia como «una determinada comunidad de fieles constituida de modo estable en la Iglesia particular, cuya cura pastoral, bajo la autoridad del obispo diocesano, se encomienda a un párroco, como su pastor propio» (canon 515). Y establece que «como regla general, la parroquia ha de ser territorial, es decir, ha de comprender a todos los fieles de un determinado territorio; aunque, donde convenga, se constituirán parroquias personales...» (canon 518). Se trata de una definición excesivamente jurídica, en la que se echan de menos los elementos teológicos señalados tanto por el Vaticano II como por el magisterio posterior. Para describir mejor la peculiaridad teológica y pastoral de la parroquia, proponemos esta otra definición, que explicitaremos en los siguientes apartados: la parroquia es una comunidad estable y pública, formada por todos los cristianos que viven en un determinado territorio y que, presidida por un presbítero en nombre del obispo, constituye una célula viva de la Iglesia particular y hace presente en ese lugar a la Iglesia una, santa, católica y apostólica.\n1. PRESENCIA DE LA IGLESIA PARTICULAR. «Como no es posible al obispo, siempre y en todas partes, presidir personalmente en su Iglesia a toda su grey, debe, por necesidad, erigir diversas comunidades de fieles, entre las cuales tienen un lugar preeminente las parroquias, constituidas localmente bajo la guía de un pastor que hace las veces del obispo» (SC 42). La parroquia recibe su eclesialidad de la Iglesia particular, que es la comunidad cristiana plena y necesaria.\nDada la dimensión excesiva de la diócesis, la creatividad de la Iglesia estableció este tipo de comunidad menor para acercarse lo más posible a los hogares de los cristianos y posibilitar así que todos pudieran experimentar el misterio y la visibilidad de la Iglesia. La parroquia es el lugar donde la Iglesia diocesana reúne de forma habitual a sus fieles. Por eso está formada a imagen de la misma Iglesia particular; es como una célula viva que contiene, a nivel más pequeño, todos los elementos que caracterizan a la Iglesia episcopal.\nPara explicar esta presencia de la Iglesia particular en la parroquia, la teología antigua elaboró el concepto de statio, que ha sido recuperado en parte por la liturgia actual: se llama Misa estacional a la eucaristía que preside el obispo en una parroquia, sobre todo con motivo de la visita pastoral. El significado es que, en esta ocasión, toda la Iglesia particular está presente y se manifiesta en una parroquia determinada. Pero la statio no se refiere solamente a este acontecimiento extraordinario; toda la vida de la parroquia es una statio permanente. Porque este concepto tiene tres connotaciones: lugar de residencia de la comunidad cristiana; lugar de reunión, es decir, donde los cristianos se reúnen en asamblea, en comunidad visible de oración y culto; puesto de avanzadilla y vigilancia, es decir, lugar donde la Iglesia realiza su misión evangelizadora.\nTodas las demás características que vamos a describir se derivan de esta condición esencial de la parroquia.\n2. COMUNIDAD CRISTIANA. Aunque para muchos la parroquia es sólo un templo o un lugar en el que se ofrecen una serie de servicios religiosos, la verdad es que, ante todo, es una comunidad cristiana que encama todo el misterio de la Iglesia. Es un lugar donde vivimos el don de la comunión acogiéndonos como hermanos, compartiendo lo que tenemos y trabajando juntos para construir el reino de Dios. Y esto compromete a sus miembros a tres tareas fundamentales: 1) Vivir el misterio: en la escucha de la palabra de Dios, en la oración común y la liturgia celebrada, los cristianos actualizan y maduran su fe en el aspecto mistérico de la comunidad como pueblo de Dios, cuerpo de Cristo y templo del Espíritu Santo. 2) Vivir la fraternidad: en una sociedad donde las relaciones son, con frecuencia, utilitarias, interesadas e incluso opresoras, la parroquia ha de favorecer el encuentro en libertad, respeto, generosidad y aprecio mutuo; acoger y educar la diversidad humana y religiosa; promover el encuentro y la convivencia. 3) Trabajar en corresponsabilidad: reconocer la responsabilidad, a la vez común y diferenciada; favorecer la participación de todos; trabajar en común; formar y capacitar para los distintos servicios.\n3. COMUNIDAD ESTABLE Y PÚBLICA. La parroquia es una comunidad estable porque ni su creación ni sus características dependen de la voluntad de los que la integran en un momento determinado. Es instituida por la Iglesia diocesana y permanecerá hasta que ella lo decida. Al bautizarnos, nos incorporamos a una comunidad que ya existía y que, seguramente, seguirá existiendo después de nosotros. Y, gracias a esta estabilidad, la parroquia puede acompañar el crecimiento en la fe de las personas y de los pueblos, y convertirse en sujeto adecuado de la evangelización, que es siempre un proceso que requiere largo tiempo y acciones continuadas.\nLa parroquia es también pública, primero porque no es privativa de nadie: ni del párroco ni de ningún grupo; es de todos los bautizados. En segundo lugar, es pública porque puede ser conocida por todos: gracias a ella todos pueden saber dónde y cómo actúa la Iglesia. Y, por último, es pública porque es una fuerza social que intenta crear un tipo determinado de relaciones humanas.\n4. COMUNIDAD INTEGRAL. La Iglesia de Cristo se manifiesta y actúa a través de muchas comunidades, movimientos y grupos, que se caracterizan y distinguen, bien por subrayar uno de los rasgos de la espiritualidad cristiana, bien por basarse en un carisma compartido o por seleccionar una de las tareas que integran el proceso de evangelización. Todas estas agrupaciones son manifestaciones parciales de la Iglesia. En contraposición, la parroquia es una manifestación integral de la Iglesia.\nAnte todo porque es la comunidad de todos los bautizados. A ella pertenecen todos los que, en un territorio determinado, profesan la fe en Jesús y han sido bautizados en su nombre, cualquiera que sea su nivel de fe, sexo, condición social, opción política...; y ella los une a todos en lo común y radical del ser cristiano. Es la casa de todos, la mesa común a la que todos aportamos y de la que todos recibimos los dones que Dios distribuye para el bien común.\nAdemás, la parroquia es también comunidad integral porque asume el conjunto de la misión evangelizadora: el testimonio con palabra y obras que sirve de primer anuncio, la educación en la fe, la celebración de la presencia del Señor, el compromiso de la caridad y el esfuerzo por transformar el mundo en reino de Dios. «La vitalidad de la comunidad cristiana, unida por la misma fe, reunida para celebrar la eucaristía, ofrece el testimonio de la fe vivida y de la caridad de Cristo y constituye un lugar de educación religiosa profundamente humano»2. Ciertamente, la parroquia no podrá llevar a cabo todas las tareas que esta misión exige. Pero deberá alentarlas todas y favorecer su unidad e interrelación.\n5. COMUNIDAD TERRITORIAL. La parroquia se caracteriza también por ser una comunidad asentada en un territorio con límites precisos. Y esta delimitación territorial ofrece importantes ventajas para ejercer la misión evangelizadora: 1) Posibilita que la parroquia sea la comunidad de todos los bautizados. En efecto, el territorio, por ser el criterio más objetivo y menos opcional, el más primario e irrelevante, es el que más sirve para reunir a los cristianos simplemente en cuanto tales. 2) Es vehículo de encarnación en un ambiente humano concreto. Gracias a la territorialidad, la parroquia se integra en un barrio o pueblo, como una casa entre otras casas, para poder traducir el mensaje evangélico a los modos de entender, de vivir y de expresarse de esa colectividad. 3) Es un elemento dinamizador de la misión. Al concretar la responsabilidad sobre unos hombres ymujeres determinados, la territorialidad juega siempre un papel de llamada a la salida de sí misma y como factor de creatividad, porque está recordando siempre lo que queda por hacer en la tarea evangelizadora.\nEs indudable, sin embargo, que la territorialidad puede convertirse también en un obstáculo para la misión, si se concibe como un feudo del párroco o como enclaustramiento de la comunidad en los límites de un pueblo. Para evitarlo, la parroquia deberá estar abierta y entrelazada con las otras comunidades y en referencia permanente a la Iglesia particular y a la misión universal.\n6. COMUNIDAD BAUTISMAL. La maternidad eclesial, el don y la capacidad de engendrar nuevos hijos de Dios por el Espíritu, es propia de la Iglesia particular. Y esta Iglesia particular ejerce su maternidad, sobre todo, a través de las parroquias. Precisamente porque la parroquia convoca a todos desde lo que es originario, fundaste y común del ser cristiano, y no desde lo que son determinaciones derivadas y posteriores, la Iglesia le concede la tremenda y honrosa tarea de ser el seno materno donde se engendran y nacen los cristianos, de cuyo inicio [el bautismo] «depende la vida en Cristo y en la Iglesia» (IC 54). Sólo hay pila bautismal en las parroquias.\nPero engendrar responsablemente en la fe incluye también la obligación de educar esa misma fe en sus exigencias básicas para que los nacidos puedan desarrollar una vida auténticamente cristiana. Por eso, la parroquia es también el lugar de la educación en la fe: «Aunque es verdad que se puede catequizar en todas partes, quiero subrayar... que la comunidad parroquial debe seguir siendo la animadora de la catequesis y su lugar privilegiado» (CT 67; cf IC 33).\n7. COMUNIDAD EUCARÍSTICA. «En definitiva, la parroquia está fundada sobre una realidad teológica, porque ella es una comunidad eucarística. Esto significa que es una comunidad idónea para celebrar la eucaristía, en la que se encuentran la raíz viva de su edificación y el vínculo sacramental de su existir en plena comunión con toda la Iglesia. Tal idoneidad radica en el hecho de ser la parroquia una comunidad de fe y una comunidad orgánica, es decir, constituida por los ministros ordenados y por los demás cristianos, en la que el párroco —que representa al obispo diocesano— es el vínculo jerárquico con toda la Iglesia particular» (ChL 26). Aquí se encuentra el fundamento último de la eclesialidad de la parroquia. La eucaristía hace la Iglesia, porque la participación en el cuerpo eucarístico del Señor nos une a todos en su cuerpo místico. Y, a su vez, la Iglesia hace la eucaristía. Pero ambas cosas se producen necesariamente en un aquí y ahora, en una comunidad concreta; y una comunidad que sea auténticamente Iglesia de Cristo. Ahora bien, la única comunidad que es Iglesia en plenitud es la comunidad diocesana, que tiene todos los elementos constitutivos y estructurales de la Iglesia de Cristo. Por eso toda eucaristía es una celebración de la Iglesia particular. Y el lugar normal donde esta Iglesia diocesana celebra su eucaristía es en la parroquia, célula viva y representación perfecta de todo su misterio. Decir que la parroquia es la comunidad más idónea para celebrar la eucaristía significa reconocer que es en ella donde la eucaristía aparece mejor como fuente y culmen de toda la vida cristiana.\n8. COMUNIDAD MISIONERA. La vocación propia de la Iglesia y su identidad más profunda consiste en evangelizar (cf EN 15). El objetivo, pues, y la razón de ser de la comunidad cristiana no está dentro, sino fuera de sí misma; no existe para sí, sino para que los hombres experimenten la fuerza de salvación que es el evangelio.\nEsto significa que la comunidad parroquial no puede permanecer replegada sobre sí misma, sino que ha de abrirse al mundo concreto donde está implantada y donde las gentes viven sus luchas, gozos y sufrimientos. Y cuando ese mundo se encuentra en vías de progresiva descristianización, la misión de la parroquia no puede reducirse a mantener la fe de los practicantes y acompañarlos en sus deberes cristianos, sino que ha de plantearse decididamente como evangelización estrictamente misionera, lo cual supone no actuar dando por supuesta la fe en el corazón de las personas y en el interior del tejido social, sino centrar todo el esfuerzo en ayudar a despertarla primero, y a madurarla después como adhesión personal, libre y gozosa al Dios de Jesucristo. Y, más en concreto, una evangelización estrictamente misionera exige: acompañar y sostener a los creyentes débiles y desorientados; ayudar a los que se van alejando a reiniciar un camino de conversión, y dialogar con los diferentes grupos de increyentes para abrirles el camino hacia una primera adhesión al evangelio.\n9. FERMENTO DE NUEVA HUMANIDAD. «Evangelizar significa para la Iglesia llevar la buena noticia a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro y renovar la misma humanidad» (EN 18). El evangelio es una fuerza liberadora que intenta transformar tanto la vida individual como la estructura de la convivencia social. Por eso la evangelización no es sólo propagación y transmisión de una doctrina, sino también compromiso liberador que trabaja por cambiar las personas, las estructuras sociales, las costumbres, los comportamientos, las corrientes de opinión y los ambientes, hacia la creación de un mundo más acorde con el evangelio.\nEn consecuencia, la misión de la parroquia no se agota en la catequesis y los sacramentos, como ha sucedido con frecuencia. La parroquia ha de dirigir también su acción a transformar su ambiente, a humanizar su realidad social concreta, a hacer presentes y operativos los valores del Reino en la sociedad: «La Iglesia no ha dejado nunca de cumplir la misión que Cristo le ha encomendado, anunciando a los hombres la salvación... y enseñándoles a vivir según el evangelio» (IC 16). Y, para ello, tendrá que educar en los fieles la dimensión social y política de su fe, promover su compromiso en la vida pública, promocionar los servicios asistenciales y promover una auténtica pastoral de ambientes, a través de grupos y movimientos especializados en esta labor.\nNOTAS: 1. CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA, Para una pastoral de la cultura, Ciudad del Vaticano (23 mayo 1999) 28. Cf ChL 27. — 2 Ib.\nBIBL.: ARNOLD F. X., Hacia una teología de la parroquia, en Mensaje de fe y comunidad cristiana, Verbo Divino, Estella 1962; AUBRY A. Y OTROS, La acción misionera y la parroquia, Edicep, Valencia 1967; BO V., La parroquia. Pasado y futuro, San Pablo, Madrid 1978; COMISIÓN EPISCOPAL DE PASTORAL, Parroquia urbana, presente y futuro, Madrid 1975; Congreso Parroquia evangelizadora, Edice, Madrid 1989; CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, La iniciación cristiana, Edice, Madrid 1999; CONGAR Y., Misión de la parroquia, en Sacerdocio y laicado, Estela, Barcelona 1964; FLORISTÁN C., La parroquia, comunidad eucarística, Marova, Madrid 19642; Para comprender la parroquia, Verbo Divino, Estella 1994; MICHONNEAU, Parroquia, comunidad misionera, DDB, Buenos Aires 1951; MURGUI J., Parroquia y comunidad en la Iglesia española del posconcilio, Edicep, Valencia 1983; PAYA M., La parroquia, comunidad evangelizadora, PPC, Madrid 1995'; La planificación pastoral al servicio de la evangelización, PPC, Madrid 1996.


South Park vuelve en castellano. - Página 22 - Foros eldoblaje.com\nFecha actual Jue Abr 15, 2021 4:50 pm\n[ 470 mensajes ] Ir a la página\tAnterior 1 … 20 21 22 23 24 Siguiente\nMensajePublicado: Mar Oct 22, 2019 12:18 am\nPero si piensas que eso se utiliza hace más de 30 años estás muy confundido ehh.\nEl que está confundido eres tú. Pero vamos, que si quieres discutirle a alguien que forma parte de esta profesión (no como actor), pues adelante oye, que igual tú sabes más.\nMensajePublicado: Mar Oct 22, 2019 2:08 am\nNo sé cómo se escucha en Netflix, pero en las dos primeras temporadas de South Park siempre ha habido unos pocos pitidos, pero mayormente están puestos de forma bastante estratégica. Y vienen en los dvds.\nEn el primerísimo episodio de la serie hay bastantes cuando Kyle habla con los alienígenas.\n- Kyle: ¡Desculados de las [pitido] aaaasss! ¿Qué coño les pa[pitido]? ¡Mierda! ¡Hay que ser muy hijo de [pitido] ar el llanto de un niño!\n¡Sé lo que les gusta a ustedes! ¡Me apuesto que les gusta tirarse a [pitido], mientras ella le come el [pitido]... a su abuela!\n- Stan: Oye, Wendy. ¿Qué cosa es el [pitido]?\nEn el episodio 2x03 se usan cuando los padres de Kenny están saliendo en televisión. Asumo que en este caso es totalmente intencionado más allá de que en inglés también los haya.\nUn ejemplo hilarante es el episodio 2x12, en el que si mal no recuerdo solo hay uno. Es el episodio en el que a Randy, por algún motivo raro, le pone voz Alejandro Martínez, el cual lo dobla igual que a Gerald. Desconcertante, porque a Randy en esta temporada le solía doblar Antonio Villar, y aquí hace un episódico. No sé si en inglés había un pitido cuando les dieron este episodio para doblar, pero en la versión que oí no lo tenía. El caso es que el pitido en la versión doblada es irrelevante porque la palabrota la usan en la siguiente frase. Lo cual tiene gracia.\n- Randy: ¡Calla de una [pitido]!\n- Sharon: ¿Me has llamado PUTA?\n- Randy:...¿de veras?\n- Randy: Hey, back off, bitch!\n- Sharon: You just said the C-word!\n- Randy: Did I?\nLuego hay algún que otro episodio suelto de los posteriores en el que también los hay. Estos son casos rarísimos, porque solo le pasa a takes de Margarita Ponce, y son tan pocos que ni idea de por qué pasa. En el 11x01 hay un pitido en una frase de Cartman en la que dice ''no me jodas''. Y ya. En el 13x02 hay unos pocos pero SOLO pasa con algunas frases de Cartman. Y ya. Son increíblemente arbitrarios y carecen de sentido.\nMensajePublicado: Mar Oct 22, 2019 5:48 am\nBorjito ya se te echaba de menos jejeje.\nLo acabo de comprobar, en el primer episodio hay esos pitidos que dices. Por cierto es el único que se ve a 4:3 y sombras en los personajes. De la 2ª temporada no lo puedo comprobar por que solo esta la 1ª temporada, de esa salta a las últimas temporadas. Por cierto veo una desincronización labial en algunas escenas, que desastre. Ni subtítulos automáticos en castellano hay ni en carteles ni cuando por ejemplo el chef canta en inglés.\nMi gozo en un pozo, ya me parecía raro poder disfrutar de esta serie en condiciones de una vez.\nMensajePublicado: Mié Oct 23, 2019 12:11 am\n¿Humillación? Para nada, ya veo que se conservan las voces en pista a parte desde hace 30 años...por eso siguen los pitidos, ya, ya veo.\nEn fin, no quiero que haya malos rollos, ni que esto se convierta en un episodio de South Park sin pitidos.\nMensajePublicado: Mié Oct 23, 2019 12:21 am\nVenga, ¿le enseñamos la salida al trol faltón o le echamos de una patada?\nMensajePublicado: Mié Oct 23, 2019 12:32 am\nMensajePublicado: Mié Oct 23, 2019 1:04 am\nLos que se aburren, no aportan casi nunca nada, y solo entran para meterse con la gente, me van a decir a mí..\nMensajePublicado: Mié Oct 23, 2019 3:52 am\nQue decepcion borjito... dices lo de los pitidos y no te pronuncias sobre los doblajes de los dos ultimos episodios? Que ha vuelto jose padilla como mickey!!\nDe acuerdo. Lo de José Padilla de nuevo con Mickey desde luego es maravilloso. Puede parecer algo no especialmente complicado, pero los que llevamos tanto tiempo viendo esta serie en español, y conocemos bien la historia de este doblaje, sabemos que a veces ocurren cosas que parecen raras e inexplicables. Puede pasar algo muy bueno, pero parece que también tiene que ocurrir algo malo para mantener el equilibrio en el universo, o algo. Como en la temporada anterior, que volvió Rafael Alonso Naranjo Jr. para el Sr. Mojón, pero luego Bart y Apu tenían voces distintas a las de Los Simpson porque... no sé. Sara Vivas no les habría costado literalmente nada. O el nuevo cambio sin sentido de la voz de Tweek, a pesar de la presencia de Yolanda Mateos con Craig en el mismo dichoso episodio.\nDel 23x02 solo esperaba a José Padilla y me lo han dado, así que estoy satisfecho. Winnie the Poo creo que fue Luis Miguel Cajal.\nHa sido bastante decepcionante que volviera a salir parte de la canción ''Dedo Bang Bang'' y que la hayan dejado en inglés, cuando esta canción fue completamente doblada en su día en la temporada 4. En el doblaje de Retaguardia en Peligro incluso tuvieron el detalle de respetar la traducción que se hizo en su día cuando un personaje cantó una parte. Pero aquí nada.\nMi mayor problema ahora mismo es Jimmy. En el videojuego Retaguardia en Peligro lo interpretó Inma Gallego, la cual hizo un fantástico trabajo. Esta asociación se mantuvo en la temporada 21, donde se desecharon algunas asociaciones bastante duraderas en la serie dando prioridad a voces del videojuego. Chelo Molina en esa temporada pasó a doblar solo a Clyde y a la madre de Butters. Así nació también lo de Yolanda Mateos con Craig.\nChelo Molina se retiró, por lo que Clyde y la madre de Butters pasaron a ser Carmen Podio en la temporada 22. Jimmy solo tuvo unas pocas frases en un episodio de esa temporada, y las hizo también Carmen Podio. Supongo que para lo que hablaba no compensaba llamar a Inma Gallego.\nCarmen Podio sigue siendo Jimmy en el 23x02, lo cual no me entusiasma. Carmen Podio queda decentemente bien con Clyde, pero sigue sin cuadrarme con Jimmy. Inma Gallego lo hizo tan bien en el juego que me parece una lástima que no sigan contando con ella. Pero claro, es más fácil contar con Carmen Podio que está constantemente haciendo voces en la serie.\nMensajePublicado: Mié Oct 23, 2019 2:25 pm\nWinnie the Pooh me recordó a Adrián Viador.\nNéstor Moreno también sonó por ahí.\nMensajePublicado: Sab Oct 26, 2019 12:35 pm\nEl hombre de la masa ha sido Antonio Esquivias. Por cierto, buen juego de palabras: "El hombre más amable".\nMensajePublicado: Sab Oct 26, 2019 5:39 pm\nYo acabo de ver el 300.\nSe echa de menos a la anterior actriz de la madre de Cartman en episodios en los que tiene tanto protagonismo, pero bueno, tampoco es tan importante. Es que en este episodio se notaba más intensa en el original. Algo curioso es que los gritos de Cartman como un cerdo están totalmente doblados. Yo pensé que iría el "iiiih" en la soundtrack, teniendo que doblar gritos encima de eso, pero llegaba sin nada, como para tener que doblar también el chillido puro de cerdo. Ha sonado algún gruñido que ya no sé si lo ha hecho Margarita Ponce o sí que venía desde el original, pero si lo ha hecho ella tiene mis dieses.\nEl doblaje actual de esta serie solo se permite contar con actores invitados de vez en cuando. Este capítulo ha sido un hastío de escuchar a habituales para personajes episódicos. Vale que hay que colocarles como sea por los contratos con SDI, pero en serio, se me ha hecho cansino. ¿Y ese gusto que da cuando sale un episódico con un actor invitado? Ahora todos suenan iguales, lo hagan bien o lo hagan mal, el problema es la asignación de papeles. Es verse un capítulo en VO y cruzar dedos para que a X personaje nuevo no le doble el mismo de siempre.\nCreo que lo mejor del capítulo ha sido Juan Arroyo como Randy, que sobre todo en las últimas temporadas me suena de puta madre. Y algo muy interesante, ¡TOALLÍN VUELVE A LLAMARSE TOALLÍN! Al menos en este episodio. Eso ha molado mucho. Borjito tiene razón, esta serie tiene la maldición de los picos doblajísticos. Lo mismo te vuelve un personaje tras años con su voz correspondiente y su gracia, que lo mismo se queda un personaje sin doblar. A saber qué nuevas sorpresas tendremos.\nMensajePublicado: Sab Oct 26, 2019 5:46 pm\nFirmo. A mí me decepcionó que el episodico del 300 no tuviera ningún actor invitado. Al menos en el siguiente hemos tenido a Esquivias. Yolanda Mateos sigue siendo Craig, no sabemos que pasará con Tweek (si es que habla esta temporada) porque en la 22 no fue ella. No me dí cuenta de lo de Toallín, buen detalle.\nMensajePublicado: Sab Nov 16, 2019 11:17 am\nHa vuelto a salir el señor Blanco pero no ha sido Antonio Esquivias, mal. Pero sí que estuvo en un episodio anterior como el hombre más amable.\nAquí viene lo raro, Aguilar no ha sido Garrison, yo creo que no estaría disponible y no ha sido por error porque ha sido José Padilla, si no probablemente hubiera sido un adicional de la serie. Si este fuera el caso Varela hubiera sido perfecto, espero que sea algo temporal y que esté bien.\nMensajePublicado: Sab Nov 16, 2019 5:29 pm\nEl Granjero Anciano, que en el 23x05 trabaja en el museo, nunca tuvo una voz habitual, y con lo poco que aparece en la serie no me extraña, pero en este episodio fue Miguel Ángel Muro, que ya le había puesto voz en el videojuego Retaguardia en Peligro.\nJosé Padilla como Garrison es algo muy raro. Creo que se puede intuir en qué pensaban al elegirle como sustituto, pero viendo el resultado no puedo decir que me entusiasme. Cuando alza la voz o grita la diferencia se multiplica. De todos modos, no creo que ninguno de los otros que están constantemente haciendo voces en la serie le hubiera quedado mejor. Espero que no le haya pasado nada grave a Abraham Aguilar.\nLo del Sr. Blanco no sé si es una sustitución porque Antonio Esquivias estaba ocupado o que simplemente no se acuerdan que este personaje ya tuvo voz, pero me creo más la segunda opción. Al productor de la discográfica en el 23x02 le puso voz Jon Ciriano, y este personaje ya tuvo otro actor la temporada anterior. Tampoco se me olvida cómo el Sr. Adler en la temporada 16 fue Richard del Olmo, pero luego en la siguiente lo hizo Nacho Aramburu a pesar que Richard del Olmo estaba en el episodio en el que salía, y encima en la misma escena.\nYa que estamos, en el 23x04 he llegado a escuchar voces en inglés muy de fondo. Hay una frase del vendedor de hamburguesas que está mal sincronizada (dos, pero la segunda aún cuela porque se da la vuelta). Al actor del vendedor no sé si es que le cuesta hacer ese registro, pero debería gritar en un par de ocasiones y no lo hace.\nMensajePublicado: Lun Nov 25, 2019 12:40 pm\nEsperemos que lo de Abraham Aguilar no se trate de nada grave.\nMensajePublicado: Dom Dic 08, 2019 8:49 pm\nBorjito te necesitamos en este hilo\nMensajePublicado: Lun Dic 09, 2019 3:44 am\nMiguel Ángel Muro pudo lucirse bastante en el 23x07.\nMe decepciona ver que Carmen Podio no ha sido Scott Malkinson en el 23x07. Fue la última voz que tuvo en la serie antes de esto, e hizo un trabajo muy bueno en el videojuego Retaguardia en Peligro, pero parece que no es suficiente para mantenerla. Carmen Podio está constantemente haciendo otros personajes, así que es otro cambio innecesario más. En este mismo episodio volvió a ser Clyde. Es una pena que le quiten un personaje que le queda tan bien. Su sustituta no le pone a Scott el acento de la diabetes, así que mal. A ver qué hacen con él en el siguiente episodio.\nHubo unos errores de traducción raros.\n- Heather: Solo quiero decirle que no me guarde rencor por haber ganado en el torneo ''Mujer fuerte''.\n- Director PC: ''Sí, ya se lo dije en la competición.'' Debería decir: Sí, ya se lo dijo en la competición.\n- Director PC: No... no sé por qué le tienes esa tirria, pero...''. Debería decir: ''No... no sé por qué te tiene esa tirria, pero...\nEn el 23x08 estuvieron Txema Moscoso y Juan Antonio Soler. Aunque con este último ocurrió algo raro. Su personaje la primera vez que habla es Javier Moreno (solo una frase), pero cuando reaparece al final del episodio es Juan Antonio Soler. Ya han pasado casos así en otras temporadas. Néstor Moreno estuvo como Tom Brady. Lucía Esteban hizo de la madre de Craig como de costumbre, y también dos personajes episódicos.\nMensajePublicado: Lun Dic 09, 2019 10:16 am\nPor cierto, el 7 creo que lo han quitado de Movistar+, ha causado mucha polémica, pero al menos ya se ha emitido y ahí está, ya no se pierde.\nEl siguiente me tiene preocupado por 2 o 3 personajes con diálogo que llevan un tiempo sin salir. Un placer que hayan estado Moscoso y Soler, a ver si se trae a más voces invitadas para episódicos.\nMensajePublicado: Mar Dic 17, 2019 11:32 pm\nEpisodio 23x09. Ocurrió otro de esos grandes y gratos milagros. Alex Saudinós volvió con el gótico pelirrojo. Los góticos siempre han estado algo gafados en el doblaje de esta franquicia, siendo una de las cosas más lamentables el ver cómo a Alex Saudinós a veces le daban el gótico que no era. Después del tremendo error que cometieron en la temporada 14 (se dobló después de la 17), y de la abominación que hicieron con el doblaje del larguirucho y el pelirrojo en Retaguardia en Peligro (Miriam Valencia con el larguirucho, y JUAN ANTONIO ARROYO con el pelirrojo), pues es reconfortante ver a Alex Saudinós dónde le corresponde. Por desgracia, no le pone la misma voz de siempre. Suena más inocentón. En su última frase parece que vaya a ponerse a llorar sin motivo alguno. Da la impresión de que no han entendido la escena. Eso, o que no se han molestado mucho en escuchar el audio original antes de hacer el doblaje. Que el pelirrojo esté más meloso de lo normal en la mayoría de su participación es aceptable porque está intentando ligar, pero la parte final cuando dice ''lo que tú digas'' parece que lo diga casi llorando y no cuadra nada con lo que se ve en pantalla. Pero supongo que es un mal menor. Prefiero tener a Alex Saudinós un poco raro a que se repita cualquiera de las tropelías que le han ocurrido a este personaje en el pasado.\nAna Esther Alborg volvió como Nathan. Absolutamente nada que criticar. Lo hace perfecto.\n¿Queréis saber lo que no es tan perfecto? Scott Malkinson. Su ''nueva'' actriz no me gusta. No se molesta en poner el acento que le provoca su diabetes, e interpretativamente hablando no llena al personaje en absoluto. Hay varios momentos en los que claramente tiene que gritar pero no lo hace.\nCarmen Podio le quedaba genial a Scott, pero se lo han quitado en esta temporada sin aparente motivo. Carmen Podio en este episodio además de sus habituales también hace a la propia madre de Scott, lo cual sienta como si estuvieran echando sal en la herida. Lo más triste del asunto de que Scott hable normal, es que en el episodio se burlan de él varias veces por su forma de hablar, pero el doblaje lo omite todo porque, repito, habla normal, destrozando las escenas. Y no, que lo haga Cartman no cuenta porque él ya habla raro de por sí. ¿Cómo es posible que insistan en que Scott hable normal, y más cuando en el propio episodio resaltan que habla raro? El doblaje de esta serie en sus trece de hacer cosas raras de forma arbitraria porque sí.\nCarmen Podio en este episodio ha doblado a Jimmy algo más caracterizado, pero ha ido más allá del tartamudeo y resalta bastante las eses. Imagino que tal vez se debe a que se han fijado que lleva un aparato en los dientes, pero nunca antes en el doblaje de la serie lo habían resaltado. Carmen Podio sigue sin entusiasmarme con Jimmy. Ya podrían devolverle a Scott Malkinson. Querría que volviera Inma Gallego con Jimmy, pero supongo que es una causa perdida.\nTimmy me ha parecido Yolanda Mateos.\nJavier Moreno sigue como el padre de Token como de costumbre, pero para hacer un chiste han tenido que traducir el apellido ''Black'' a ''Negro''. Al Sr. Blanco en este episodio le han puesto a Jon Ciriano.\nMensajePublicado: Mié Dic 18, 2019 4:59 pm\nHe estado viéndome las temporadas de South Park. Voy por la séptima y quería comentar que en ningún momento Gemma Martín (por lo menos hasta ahora) ha doblado a Timmy. Siempre ha sido Yolanda Mateos, desde la cuarta que es cuando él empezó a salir


Archivo Julio 2008 | Administra tu carrera y tu marca personal | Blogs | El Comercio Peru\n¿Tiene talla de gerente?\nFoto: Leon R Un estudio mundial de DBM reveló que ante una vacante para un puesto de gerente, el 85% de las corporaciones opta por promover internamente. La pregunta entonces es: ¿Cómo saber si usted o alguno de sus colaboradores tiene la talla para convertirse en gerente de su empresa? Para saberlo, haga la prueba que le presento a continuación y que sirve para evaluar 10 factores clave presentes en gerentes exitosos. Usando una escala del 1 al 10 (1=pobre, 10= excepcional), compare su habilidad contra cada factor clave. Luego verifique sus resultados contra la cartilla de puntaje. Seguir leyendo...\nEjecutivas: hacia el éxito personal y laboral\nFoto: Doug Ellis Cada vez son más las mujeres profesionales con éxito. Nuevas generaciones de peruanas avanzan con tal empuje que pronto serán la mitad de la fuerza laboral ejecutiva en el país. Y lo interesante de este proceso es que estas mujeres tienen paradigmas muy distintos a los de las pioneras que les abrieron paso. Hoy las ejecutivas peruanas tenemos “derecho” a aspirar no solo al éxito profesional, sino también al personal. Eso significa que ya no está vigente la “elección” excluyente de antes: carrera o vida familiar. Hoy, aunque con mucho esfuerzo de organización, como es evidente, una mujer que trabaja fuera de su casa no renuncia a tener una vida personal, familiar, sentimental o de responsabilidad social satisfactoria. La “carrera o el matrimonio”, típica disyuntiva de antes, no son hoy una elección excluyente. Así, el “sacrificio” de una elegir una versus otra, no es más una opción, sino una excusa. Seguir leyendo...\nCómo manejar los diversos tipos de entrevistas\n¿Qué pasaría en su empresa si su gente más “brillante” decide irse? Antes de correr ese riesgo, piense en diseñar un plan para retener a aquellos a quienes no se puede dar el lujo de perder. Lo primero es tener en claro quiénes son sus talentos estratégicos, aquellas personas que agregan más valor, que contribuyen más y mejor, es decir, quienes mejor proyección de futuro tienen en la empresa. Ellos son su gente clave.\n¿Los ha identificado ya? Entonces, recuerde ¿cuándo fue la última vez que usted, como jefe responsable de gente clave para la empresa, se sentó con ellos a hablar de manera distendida sobre sus expectativas de carrera y desarrollo? ¿Han conversado sobre sus factores de alineamiento con la empresa? O, simplemente, ¿conoce sus problemas, quejas, ilusiones o preocupaciones? Seguir leyendo...\nEl 'coaching' ejecutivo no es para todos. Es para los capaces de transformarse, de reinventarse, de crear nuevas versiones de sí mismos. Es para quienes hoy no son los mismos que hace cinco años y pueden 'remodelarse' hasta encontrar la forma deseada. Cualquiera podría creer que las personas exitosas profesionalmente no necesitan un proceso de 'coaching', pero precisamente ellas son quienes mejor lo aprovechan, pues saben que su éxito actual no les garantizará el éxito mañana. Los mejores siempre se exigen más, saben que deben ser más efectivos y no temen aceptar ayuda para lograrlo. Tal como un campeón deportivo entrena sin cesar, ellos se enfocan en elevar su competitividad frente a posiciones cada vez más exigentes. Seguir leyendo...


fracaso Archivos · danielexposito.es\nEntre las funciones de toda empresa se encuentra la de innovar. Es necesario ofrecer un mejor servicio o producto, cada día. Muchos afirmarán que los salarios de directivos de grandes empresas son desorbitados. Sin embargo, desorbitada es también la responsabilidad que recae sobre la decisión de qué innovar, cuándo y cómo. Por supuesto, acabaremos equivocándonos.… Seguir leyendo Fracasar por tocar lo que no debes: caso Firefox\nCategorizado como Software Etiquetado como chrome, exploradores, firefox, fracaso\n7 grandes fracasos del marketing\nLa creación, desarrollo y lanzamiento de un producto nunca es fácil. El marketing juega un papel crucial en este proceso, considerando la viabilidad del producto de cara a los consumidores y propiciando su existoso lanzamiento. Sin embargo, el Marketing no deja de ser un conjunto de procesos utilizados por seres humanos. Y, como seres humanos,… Seguir leyendo 7 grandes fracasos del marketing\nCategorizado como Emprendizaje Etiquetado como fracaso, lanzamientos, marketing\nHay algunos desarrolladores Joomla! a lo que no les gusta mucho Windows. Muchos de ellos prefiere Mac OSX, pero no se dan cuenta de que su CMS favorito tiene mucho en común con Windows (el sistema operativo). Esto es especialmente cierto cuando comienzas a comprar las versiones de Joomla! con las diferentes versiones de… Seguir leyendo Comparando Joomla! y Windows\nPublicada el 28 abril 2011\nCategorizado como Joomla, Software Etiquetado como CMS, comparación, fracaso, joomla!, recomendación, windows