Reflexiones Del Iluminado Giordano Bruno | PDF | Alma | Verdad\nGiordano Bruno fue un hombre absolutamente adelantado a su tiempo, un verdadero iluminado, un genio intuitivo capaz de expresar y defender sus visiones incluso aunque ello le costara la libertad y al final la vida. Las reflexiones recopiladas en este texto\nGuardarGuardar Reflexiones del Iluminado Giordano Bruno para más tarde\n583 vistas124 páginas\nBruno, Giordano - Del Infinito El Universo y Los Mundos  (r1.0)\nGiordano Bruno - 1600-2000\nBruno, Giordano Las Sombras de Las Ideas\nYates Frances - El Iluminismo Rosacruz\nPapus - Alquimia.pdf\nYates Frances - La Filosofia Oculta en La Epoca Isabelina\n124118713 Los Heroicos Furores Giordano Bruno\nSi encontraste este libro ests de suerte, por-\nque esta edicin no tiene el respaldo de nin-\nguna importante editorial, ni se vende en los\ngrandes portales, ni se beneficia de los servi-\ncios de ninguna gran agencia de marketing.\nCasi un rara avis\nVers que este libro carece de Cdigos de\nbarras, ISBN, avisos sobre derechos de copia\ny precio. Por otra parte, de momento no po-\ndemos permitir que se descargue, pero s po-\ndemos permitir que sea ledo ntegramente o\nincluso que se copie parcialmente y que en\ncaso de que querais compartirlo lo hagis a\ntravs de un enlace a LiberLibris, donde se\nestn aadiendo libros continuamente.\nAdelante, disfruta de la lectura\nSpijkenisse Febrero de 2017\npor Enrique Esquenazi\nDe la divina sustancia, tanto por ser\ninfinita como por estar muy alejada de los\nefectos que son el lmite ltimo del curso\nde nuestra facultad discursiva, no\npodemos conocer nada si no es por modo\nde vestigio... Y an ms: por el hecho de\nque no vemos perfectamente este universo\ndel que nos es tan difcil comprender su\nsustancia y principio, resulta que, an con\nmenor razn, conoceremos el principio y\nla causa primera por su efecto, ya que\npodramos conocer a Apeles por las\nestatuas que ha modelado, porque a todas\nstas podemos verlas y examinarlas parte\npor parte, pero no al grande e infinito\nefecto de la divina potencia. De ah que este\nsmil deba comprenderse sin una\ncomparacin proporcional. (Sobre la Causa,\nPrincipio y Unidad)\nLos astros manifiestan y proclaman en un\nespacio infinito, con innumerables voces, la\nexcelencia sin lmites y la majestad de su\nprimer principio y su primera causa.\n(Sobre la Causa, Principio y Unidad)\nEl entendimiento universal es la facultad\nntima ms real y propia, es la parte ms\npotente del alma del mundo. Un mismo\nentendimiento es quien todo lo llena,\niluminando al universo y dirigiendo a la\n(Sobre la Causa, Principio & Unidad)\nSi todo lo que existe, comenzando por el\nente sumo y supremo comporta un cierto\norden y guarda una dependencia, una\nescala, en la que se asciende de las cosas\ncompuestas a las simples, de stas a las\nsimplicsimas y absolutas a travs de\ngrados intermedios y copulativos que\nparticipan de la naturaleza de uno y otro\nextremo, distinguindose segn su esencia\npropia -no hay orden donde no haya cierta\nparticiparon, no hay participacin donde\nno haya cierto entrelazamiento, no hay\nentrelazamiento sin alguna\nparticipacin-; en consecuencia es\nnecesario que haya un solo principio de\nsubsistencia para todas las cosas que son\nsubsistentes. (Sobre la Causa, Principio y\nEste entendimiento, dndose a s mismo a\ntoda cosa en la materia y permaneciendo\nquieto e inmvil, todo lo produce. Los\nmagos lo llamaron fecundsimo en semillas,\no ms bien, sembrador, pues l es quien\nimpregna a la materia con todas sus\nformas, y segn su plan y condicin, les da\nfigura, forma y las combina con orden tan\nadmirable que no se les puede atribuir a la\ncasualidad ni a ningn otro principio que\nno sepa distinguir ni ordenar.\nOrfeo lo llama ojo del mundo, por cuanto\nve por dentro y por fuera todas las cosas\nnaturales, a fin de que todo, tanto\nintrnseca como extrnsecamente se\nmantenga en la proporcin adecuada\n(simetra)... Nosotros lo llamamos artista\ninterior, porque l forma y da figura a la\nmateria desde dentro, como desde dentro\nde la semilla o de la raz hace salir y\ndesarrolla el tronco, del tronco salen las\nramas primeras, del interior de las ramas\nprimeras las otras derivadas, de stas las\nyemas. Desde dentro da forma, figura,\nentreteje, como nervios, las hojas, las flores\ny los frutos...\nIgualmente extiende su accin a los\nanimales, primero desde el germen,\ndespus desde el centro del corazn hacia\nlos miembros exteriores, y a continuacin\nhace refluir al corazn las funciones que\nhaba dispersado, como si enrollase los\nhilos que haba soltado. Pero si no creemos\nque esta obra haya sido producida sin plan\nni inteligencia, punto menos que muerta,\nobra de la que sabemos hacer una\nrepresentacin cuando, con cierto orden y\nsegn un modelo, descortezando y\ncortando un trozo de madera, hacemos\naparecer en la superficie de la materia la\nefigie de un caballo, hasta qu punto\ndebemos considerar superior a este\nentendimiento artista que desde el interior\nde la materia seminal, modela los huesos,\nextiende los cartlagos, excava las arterias,\ninsufla los poros, teje las fibras, ramifica\nlos nervios y dispone el conjunto con tan\nadmirable maestra! Cunto, digo, ms\ngrande artista es ste que no se reduce a\nuna sola parte de la materia, sino que\nacta continuamente en todo y por\nentero! Hay tres suertes de\nentendimiento; el divino que es todo; el\ndel mundo que lo hace todo; y los\nparticulares que se hacen todo"\nEl mundo, as como sus miembros, est\nanimado (Sobre la Causa, Principio &\nEl sentido ms comn no es el ms\nverdadero (Sobre la Causa, Principio &\n...Este espritu se halla en todas las cosas,\nlas cuales si no son animales son\nanimadas... Y no digo ms porque quiero\ndetenerme en las propiedades que tienen\nmuchos cristales y gemas; los cuales,\nrotos o cortados y colocados en trozos sin\norden, tienen la virtud de alterar el\nespritu y de engendrar, no slo en el\ncuerpo, sino tambin en el alma, nuevos\nafectos y pasiones. Y sabemos que tales\nefectos no proceden ni pueden proceder\nde cualidades puramente materiales, sino\nque necesariamente se refieren a un\nprincipio simblico, vital y animal. (Sobre\nla Causa, Principio & Unidad)\nSi, pues, el espritu, e alma, la vida, se\nencuentran en todas las cosas y, segn\nciertos grados, llenan toda la materia,\nresulta ciertamente que son el acto\nverdadero y la verdadera forma de todas\nlas cosas. Pues el alma del mundo es el\nprincipio formal constitutivo del universo\ny de lo que en l est contenido. Digo que\nsi la vida se halla en todas las cosas, el alma\nviene a ser la forma de todas las cosas; por\ndoquier ella preside en la materia y\nenseorea en los compuestos; efecta la\ncomposicin y la consistencia de las partes\nDonde est la forma est el todo en cierta\nmanera, as all donde est el alma, el\nespritu, la vida, est el todo\nEl universo es, pues, uno, infinito,\ninmvil. Una, digo, es la potencia\nabsoluta, uno el acto, una la forma o\nalma, una la materia o cuerpo, una la\ncosa, uno el ser, uno el mximo y\nsupremo; este uno no puede ser\ncomprendido; es por ello indefinible e\nindeterminable, y por tanto sin lmite ni\ntrmino y, en consecuencia, inmvil.\nEn la comprensin del infinito no hay parte\nmayor ni parte menor, porque a la escala\ndel infinito una parte, por grande que sea,\nno se eleva ms que otra parte, por pequea\nque se quiera; y en la duracin del infinito\nla hora no se diferencia del da, el da del\nao, el ao del siglo, el siglo del momento.\nEsta es la diferencia entre el universo y las\ncosas del universo: aqul comprende todo\nel ser y todos los modos del ser; en stas\ncada cosa tiene todo el ser, mas no todos\nlos modos del ser; y no puede tener en acto\ntodas las circunstancias y accidentes\nporque muchas formas son incompatibles\nen un mismo sujeto, ya por ser contrarias,\nya por pertenecer a especies diversas;\nasimismo no puede haber un mismo\nsupuesto individual bajo los accidentes de\ncaballo y bajo los de hombre, bajo las\ndimensiones de una planta y las de un\nanimal. Adems el universo comprende\ntodo el ser totalmente, porque fuera y ms\nall del ser infinito nada hay, ya que l no\ntiene ni exterior ni ms all; en cuanto a las\ncosas individuales, cada una comprende\ntodo el ser, pero no totalmente, porque ms\nall de cada una de ellas hay infinitas otras.\nPor ende entended que todo est en todo\nno total y omnmodamente en cada\nindividuo. Asimismo entended cmo cada\ncosa es el uno, mas no bajo un mismo\nAs tenis cmo son todas las cosas en el\nuniverso y el universo es en todas las cosas,\ncmo nosotros mismos somos en l y l es\nen nosotros, de suerte que todo concurre en\nperfecta unidad. He ah por qu no\ndebemos apesadumbrar al espritu; he ah\npor qu nada hay por lo que debamos\nasustarnos. Porque esta unidad es solitaria\ny estable y siempre permanece. Este uno es\neterno; todo aspecto, toda faz, toda otra\ncosa es vanidad, es como nada, e incluso\nnada es todo lo que est fuera de este uno.\nAs pues este mundo, este ser, esta\nverdad, este universo, esta inmensidad\nest entero en todas sus partes... De ah\nque lo que est en el universo,\nrelativamente al universo -sea lo que\nfuere respecto a los otros cuerpos\nparticulares-, est por doquier segn el\nmodo de su capacidad; est arriba, est\nabajo, est dentro, a la derecha, a la\nizquierda y segn todas las diferencias\ny ninguna de ellas. Todo lo que\ncaptamos en el universo, por contener\nen s mismo lo que est todo entero por\ntodo, comprende, segn su modo, toda\nel alma del mundo -si bien no totalmente,\ncomo ya lo hemos dicho; esta alma est\npor entero en cualquier parte del\nUna sola e idntica es la escala por la que\nla naturaleza desciende a la produccin\nde las cosas y por la que el entendimiento\nasciende al conocimiento de ellas, y tanto\nla una como el otro proceden de la\nunidad a la unidad, pasando por la\nmuchedumbre de los trminos\nAs pues ascendiendo nosotros al\nconocimiento perfecto vamos\ncomplicando la multiplicidad; as como\ndescendiendo a la produccin de las\ncosas, la unidad se va explicando. El\ndescenso es desde un solo ser a una\ninfinitud de individuos y a especies\ninnumerables; el ascenso es de stas a\nUn contrario es el principio de su contrario,\ny por ser comn el sujeto, el principio, el\ntrmino, la continuidad y la fusin, por ello\nson circulares las transmutaciones. El\nmnimo de calor y el mximo de fro, no\nson idnticos?... Por lo tanto es manifiesto\nque no slo los dos mximos coinciden\nalguna vez, en la oposicin y los dos\nmnimos en la concordancia, sino que\ncoinciden el mximo y el mnimo por la\nvicisitud de las transmutaciones.\nEl amor es odio, el odio amor, en definitiva. El\nodio del contrario es amor del semejante; el\namor de ste es odio de aqul. En sustancia,\npues, y en raz una misma cosa es amor y\nodio, amistad y discordia. En dnde busca el\nmdico ms adecuadamente el antdoto sino\nen el veneno? Quin ofrece mejor triaca que\nla vbora? De los venenos peores, las mejores\nmedicinas. No es comn una potencia a dos\nobjetos contrarios? Pero de dnde crees que\nesto procede sino de que es uno el principio\ndel ser, como uno es el principio de la\nconcepcin de dos objetos; y, de este modo, los\ncontrarios se relacionan en un sujeto, al igual\nque son aprehendidos por un solo y mismo\nsentido? (Sobre la Causa, Principio y Unidad)\nEs profunda magia saber extraer lo contrario,\ndespus de haber hallado el punto de la unin.\nEl sumo bien consiste en la unidad que\ncomplica el todo\nNo hay sentido que vea el infinito, no hay\nsentido al que se exija esta conclusin,\nporque el infinito no puede ser objeto del\nsentido; y por ello quien pide conocerlo por\nva del sentido es semejante a aqul que\nquisiese ver con los ojos la sustancia y la\nesencia; y quien por ello negase la cosa -por\nno ser sensible o visible-, venda a negar su\npropia sustancia y ser (Sobre el Infinito\nUniverso y los Mundos, dilogo I)\nDnde est, pues, la verdad?\nEn el objeto sensible est solamente como en\nun espejo, en la razn por modo de\nargumentacin y discurso, en el\nentendimiento por modo de principio y\nconclusin, en la mens est en su propia y viva\nforma (Sobre el Infinito Universo y los\nMundos, dilogo I)\nDigo que el universo es todo el infinito, porque\nno tiene mrgenes, trminos ni superficies que\nlo limiten; afirmo que el universo no es\ntotalmente infinito, porque todas las partes\nque podemos considerar en l son finitas y\ncada uno de los mundos innumerables que\ncontiene es finito. Afirmo que Dios es todo l\ninfinito, porque rebasa todo trmino y todos\nsus atributos son uno e infinito, y afirmo que\nDios es totalmente infinito, porque el est en\ntodo el mundo y est infinita y totalmente en\ncada una de sus partes, al contrario de la\ninfinitud del universo, que est totalmente en\nel todo y no en las partes- si es que\nprefirindose al infinito pueden ser llamadas\npartes-, que podemos comprender en l.\n(Sobre el infinito universo y los mundos,\nSiendo el universo infinito e inmvil no es\npreciso que busquemos su motor; segundo,\nque siendo infinitos los mundos contenidos en\nl, as las tierras, las estrellas y otras especies\nde cuerpos llamados astros, todos ellos se\nmueven por un principio interior, que es su\npropia alma, como lo hemos probado en otro\nsitio, de ah que sea en vano andar buscando\nsu motor extrnseco; en tercer lugar, que estos\ncuerpos mundiales se mueven en la regin\netrea y no estn ms fijos ni clavados en\ncuerpo alguno de lo que lo est la tierra, que es\nuno de esos cuerpos, por ello podemos probar\nde este modo que, por el interior animal nsito,\ncircunda el propio centro y el sol, de varias\nmaneras (Sobre el infinito universo y los\nYo no reclamo un espacio infinito - y la\nnaturaleza no tiene un espacio infinito- por la\ndignidad de la extensin y de la masa corporal,\nsino por la dignidad de la naturaleza y de las\nespecies corporales, porque de una manera\nincomparablemente mejor se presenta la\nexcelencia infinita en individuos innumerables\nque en individuos numerables y finitos. Por\neso es necesario que del inaccesible rostro\ndivino el simulacro sea infinito y que en este,\ncomo miembros infinitos, se encuentren\nmundos innumerables, cuales son los otros:\nlos miembros propios de la divinidad. Por ello,\nmediante innumerables grados de perfeccin-\nque expliquen por modo corporal la excelencia\ndivina incorporal-, deben existir individuos\ninnumerables, cuales son estos grandes\nanimales, -uno de ellos es la tierra, madre\ndivina que nos ha parido y nos alimenta y, ms\ntarde, volver a acogernos-; as, para contener\nestos mundos innumerables se requiere un\nespacio infinito. Al igual que est bien que este\nmundo haya existido y pueda existir, as no\nest menos bien que, pudiendo existir, existan\nmundos innumerables similares a ste. (Sobre\nel infinito universo y los mundos, dilogo I)\nEl alma moviente y el cuerpo movido\ncoinciden en un sujeto finito: en cada uno,\ndigo, de estos astros mundiales. De tal suerte\nque el primer principio no es lo que mueve,\nsino lo que, quieto e inmvil, da el poder de\nmoverse a mundos infinitos e innumerables,\nanimales estos grandes y pequeos puestos en\nla vasta regin del universo. (Sobre el infinito\nAn cuando el cielo, el aire infinito e inmenso\nsean parte del universo infinito, no son sin\nembargo mundo ni parte de los mundos, sino\nreceptculo y campo. En estos los mundos se\nencuentran, se mueven, viven, vegetan y\nponen en efecto los actos de sus cambios,\nproducen, nutren, repasan y mantienen a sus\nhabitantes y animales, y de acuerdo con ciertas\ndisposiciones y rdenes administran la\nnaturaleza superior cambiando el rostro de un\nser nico en sujetos innumerables. Cada uno\nde estos mundos es un centro hacia el que\nconvergen todas sus partes, y en donde\ndescansan todas las cosas congneres.\nMundos innumerables que aparecen o tanto o\nms magnficos que ste y son o soles o astros\na los que el sol no menos difunde los divinos y\nfecundos rayos, que hablan de la felicidad del\npropio sujeto y fuente, haciendo afortunados a\nlos astros vecinos que participan de la virtud\ndifundida. Infinitos son pues, los innumerables\nmiembros principales del universo y todos\nellos tienen una misma cara, faz, prerrogativa,\nvirtud y efecto. (Sobre el infinito universo y los\nmundos, dilogo II)\nLos mundos estn compuestos por contrarios y\nlos unen contrarios. (Sobre el infinito universo\ny los mundos, dilogo II)\nAs como las ideas son las formas principales\nde las cosas, de acuerdo con las cuales todo\nest formado... as hemos de formar en\nnosotros mismos las sombras de las ideas... de\nsuerte que se las pueda adaptar a todas las\nformaciones posibles. Las formamos en\nnosotros como en las revoluciones de las\nruedas (De Umbris)\nHay que formar el caos informe... es\nnecesario para el control de la memoria que\nlos nmeros y los elementos sean dispuestos\nordenadamente... mediante ciertas formas\nmemorables (las imgenes del zodiaco)... Te\ndigo que si consideras esto con solicitud\npodrs alcanzar un arte figurativo tal que\nayudar no slo a la memoria, sino tambin\na todas las potencias del alma de una\nmanera maravillosa (De Umbris)\nEs por una sola e idntica escala por la que la\nnaturaleza desciende a la produccin de las\ncosas y el intelecto asciende al conocimiento\nde ellas, y que la una y el otro avanzan desde\nla unidad y retornan a la unidad, pasando por\nel camino a travs de la muchedumbre de las\ncosas . (De Umbris)\nHermes: el sol, que permanece siempre uno e\nidntico, se presenta diverso de tanto en\ntanto a unos y a otros, dado que estn\ndispuestos aqu de un modo u otro. No\ndiferentemente podemos creer que este arte\nsolar ser de tanto en cuando diversa para\nlos unos y para los otros.\nFilotimo: y qu libro tienes entre las manos?\n-Hermes: Es el libro "La sombra de las ideas",\nreunidas para una escritura interna.\nQu responderas al maestro Anthoc, que\nconsidera magos o endemoniados u hombre\notra especie tal a aquellos que presentan\noperaciones de la memoria distintas de las\nusuales? -No dudara de que ste es sobrino de\naqul asno que fue salvado en el Arca de No\npara conservacin de su especie (De Umbris)\nHemos compuesto este arte que es preferible a\ntodas las dems por el valor de los principios\nque en ella estn contenidos, y no puede\nposponerse a ninguna en base a los\nresultados... Este arte no lleva a un simple arte\nde la memoria, sino que conduce e introduce\ntambin al descubrimiento de muchas\nfacultades (De Umbris)\nTratamos este arte bajo una doble forma y\ncamino, de las cuales una es ms elevada y\ngeneral ya sea para ordenar todas las\noperaciones del alma, ya sea tambin principio\nde muchos mtodos, con los que cual diversos\ninstrumentos puede intentarse e inventarse la\nmemoria artificial. Consiste en primer lugar de\ntreinta intenciones de las sombras, en segundo\nlugar en treinta conceptos de ideas, en tercer\nlugar en parecidos vnculos que podemos\nderivar de las intenciones y conceptos\nmediante una industriosa adaptacin de los\nelementos de la primera rueda a los elementos\nde la segunda. La segunda parte que sigue est\nms limitada a un modo determinado de\nadquirir la memoria mediante el artificio\nNuestra naturaleza no es tan grande como\npara habitar, segn su capacidad, el campo\nmismo de la verdad. Se ha dicho "El hombre\nviviente es vanidad, nada ms que vanidad".\nY lo que es verdadero y bueno es la primera\ny nica cosa. Empero, cmo podra ocurrir\nque aquello cuyo ser no es propiamente\nverdadero y cuya esencia no es propiamente\nverdad, tenga en s eficacia y acto de verdad?\nPara eso basta, y es an mucho, que se siente\na la sombra del bien y de lo verdadero. No\ndigo a la sombra de la verdad y del bien\nnatural y racional (en este caso mal diramos\ny falsamente), sino metafsico, ideal y\nsuprasustancial; adonde deviene el alma\npartcipe de aquello que es bueno y\nverdadero, segn su facultad, y que, aunque\nla imagen de aquello no posee tanto ser, es\nde todos modos imagen de aquello; entonces\nla transparencia, que es la misma alma,\ndelimitada de la opacidad, que es el mismo\ncuerpo, experimenta en la mente del hombre\nalgo de la imagen, hasta que arraiga en ella;\npero en los sentidos internos y en la razn, a\nlos cuales nos volvemos en nuestra vida\nanima, experimenta la sombra misma\nLa sombra es vestigio de luz, partcipe de luz,\npero no plena luz (De Umbris)\nLa sombra se funda sobre la materia o\nnaturaleza, sobre las cosas naturales mismas,\nsobre el sentido interno y externo, como sobre\nel movimiento y el cambio. Pero en el\nintelecto, dado que la memoria sigue al\nintelecto, est como en quietud. Por eso aqul\nsabio presenta la virgen sobrenatural y\nsuprasensual como un conocimiento reunido,\nque se sienta a la sombra de aquel primer bien\ny verdad deseables. Tal posicin e estado,\npuesto que no perdura mucho en la vida\nnatural (en efecto, pronto y al instante las\nsensaciones nos asaltan y nos turban, y hasta\nnuestras guas, los fantasmas, nos seducen\nengandonos), esa posicin est indicada por\nel tiempo perfecto: me he sentado a la\nsombra... (De umbris)\nMas puesto que en todas las cosas hay una\nconexin ordenada, de modo que los cuerpos\ninferiores siguen a los medianos y estos a los\nsuperiores, tambin los cuerpos compuestos\nse unen a los simples y esto simples a los ms\nsimples, aquellos materiales se aproximan a\nlos espirituales, y aquellos espirituales a su\nvez a los inmateriales, ya que uno solo es el\ncuerpo del Ente universal, uno solo el orden,\nuno solo el gobierno, uno solo el principio y\nuno solo el fin, uno solo el primero y uno\nsolo el ltimo. Y como se da una continua\nmigracin de la luz a la tiniebla... nada\nimpide que al sonido de la lira universal de\nApolo las cosas de abajo poco a poco sean\nreclamadas por las de arriba, y aquellas ms\nbajas mediante las intermedias se aproximen\na la naturaleza de las superiores; como\ntambin por la sensacin resulta claro que la\ntierra se transforma por rarefaccin en agua,\nel agua en aire, el aire en fuego, como por\ncondensacin el fuego se transforma en aire,\nel aire en agua, el agua en tierra. As en\ngeneral vemos en aquellas cosas que\ncambian, que el movimiento limita siempre\ncon el estado y el estado con el movimiento....\nDe aqu que... debamos esforzarnos\nabsolutamente -teniendo ante los ojos, segn\nlas excelsas operaciones del alma, la escala de\nla naturaleza- por tender siempre, mediante\noperaciones intrnsecas, del movimiento y de la\nmultiplicidad a la quietud y a la unidad; si\nseguimos eso segn nuestra facultad, tambin\nnos conformaremos a las obras divinas\nadmiradas por todos. A eso mismo nos\nconforta y exhorta el vnculo preestablecido de\nlas cosas y las consiguientes conexiones\nEn verdad, la cosa prxima inferior es atrada\npor la estrecha semejanza a la cosa superior\nms cercana a travs de algunos grados;\nciertamente, una vez conseguidos todos estos\ngrados, deber considerarse no semejante,\nsino idntica a aquella. En verdad, cmo eso\nocurra, lo aprendemos por medio del fuego,\nque no atrae al agua si no se asimila en calor\nrarefacto. por eso a travs de una semejanza\ncomn se verifica la aproximacin de las\nsombras a los vestigios, de los vestigios a las\nimgenes especulares, de estas a otras cosas.\nOcurre que (dentro de sus lmites) la\nnaturaleza puede hacer todas las cosas a\npartir de todas y el intelecto o razn puede\nconocer todas las cosas por todas. Como la\nmateria est modelada en todas las formas\nde todas las cosas, tambin el intelecto\npasivo puede modelarse en todas las formas\nde todas las cosas, as tambin la memoria en\ntodas las cosas recordables de todas las\ncosas, puesto que cualquier smil est hecho\nde lo semejante, todo lo similar es conocido a\npartir del smil, todo smil est contenido en\nlo semejante. A su vez, lo smil lejano tiende\na su smil distante mediante el smil\nintermedio y cercano a l. De aqu que la\nmateria, despojada de la forma de hierba, no\nasume inmediatamente la forma de tal\nanimal, sino a travs de las formas\nintermedias de quilo, sangre y semen. Por\nconsiguiente, quien conozca los medios\ncontenidos en los extremos podr derivar\nnaturalmente y racionalmente todas las cosas\nde todas (De Umbris)\nHaz de ser capaz de abrazar con la mete\naquella urea cadena que se forma siempre\ntendida del cielo a la tierra; as por tanto,\ncomo puede haber descendido del cielo,\nfcilmente podrs retornar al cielo por medio\nde un ascenso ordenado. (De Umbris)\nLa sombra prepara la vista para la luz, la\nsombra templa la luz, por medio de la sombra\nla divinidad templa y aproxima las apariencias\nque anticipan las cosas al ojo del alma,\nrodeado de niebla, el alma que est hambreada\ny sedienta. Por ello reconoce aquellas sombras\nque no extinguen, sino que ms bien\nconservan y custodian la luz en nosotros, y por\nlas cuales somos guiados y conducidos a la\ninteligencia y a la memoria (De Umbris)\nRespecto a las sombras ideales (en el caso de\nque sean verdaderamente ideales), puesto que\ntodas se refieren al intelecto y al sentido\ninterior purificado, no hay sombra que no\nsirvan ptimamente de gua, si se hace de\nella un medio para un ascenso en lugar de\ndormirse bajo ella misma (De Umbris)\nNo dormirs si de la observacin de las\nsombras fsicas procedes a una consideracin\nproporcional de las sombras ideales\nLa metafsica, la fsica y la lgica, esto es, las\ncosas sobrenaturales, naturales y racionales,\nadmiten una cierta analoga como verdad,\nimagen y sombra. Por otra parte, la idea en\nla mente divina est en acto total y\nsimultneamente cumplido y nico; en las\ninteligencias las ideas subsisten con actos\ndiscretos; en el cielo subsisten con una\npotencia activa mltiple y sucesiva; en la\nnaturaleza a modo de vestigios como por\nuna impresin; en la intencin racional a\nmodo de sombra. (De Umbris)\nEn la primera causa ser y poder (potencia) se\nidentifican... por lo que es claro que\ncualquier cosa puede representarse en todas\nlas cosas y por medio de todas las cosas\nQuien conciba con la mente este orden con sus\ngrados, contraer una semejanza con el gran\nmundo distinta de la que tiene en s segn la\nnaturaleza. De donde, casi actuando por\nnaturaleza, pasar sin dificultad por las cosas\ndel universo (De Umbris)\nQuien consistiendo en el lugar y el tiempo,\nlibere las razones de las ideas del lugar y\ndel tiempo, se conformar a los entes\ndivinos en sus obras, trtese ya de las del\nintelecto o de las de la voluntad\nSi investigases operaciones posibles en el alma\nmisma sin cuerpo, he aqu que se unira a las\nideas, no determinadas por lugar cierto y por\nel tiempo, en tal caso el hombre libre en la\nmente o en el alma abandona la materia y el\ntiempo (De Umbris).\nEl alma tiene una sustancia que se comporta\nrespecto a los intelectos superiores como el\ncuerpo difano respecto a las luces... puesto\nque, segn su diafanidad y transparencia,\nacoge una cierta luminosidad como innata.\nEsta siempre est en acto, cuando se despoja\ndel cuerpo, como si habitase la regin de la\nluz. Pero cuando permanece en el cuerpo,\ncomo un cristal cuya diafanidad est\nlimitada por la opacidad, tiene visiones\nsensibles vagas que se acercan y se alejan a\ntravs de una convergencia y divergencia\nsegn las diferencias de los tiempos y de los\nlugares (De Umbris)\nLas formas de las cosas estn en las ideas,\nestn en cierto modo en s mismas, estn en el\ncielo, estn en el lmite del cielo, estn en las\ncausas prximas seminales, estn en las causas\nprximas eficientes, estn individualmente en\nel efecto, estn en la luz, estn en el sentido\nexterno y estn en el interno, segn su modo\nEl intelecto primero, Anfitrite de la luz,\ndifunde as su luz de lo interno a lo externo y\nla atrae de la extremidad tal que cualquier\ncosa pueda , segn su capacidad, extraer de l\ntodas las cosas y cualquier cosa, segn su\nfacultad, puede volverse a l por medio de la\nmisma luz. (De Umbris)\nLa forma de los animales deformes se vuelven\nbellas en los cielos, las formas de los metales\nque no resplandecen en s mismos\nresplandecen en sus planetas. En efecto, ni el\nhombre ni los animales ni los metales existen\nall tal como aqu son. Aquello que aqu va de\nun lado a otro, all se encuentra en acto, en un\nnivel superior. En efecto, las virtudes, que se\nmultiplican al dirigirse hacia la materia, se\nunen y se co-implican al dirigirse hacia el acto\nprimero. De donde es claro lo que dicen los\nplatnicos, esto es: que es vida una idea\ncualquiera an de cosas que no viven, y vida\nes, por as decir, inteligencia; igualmente\ntambin en la mente primera una sola es la\nidea de todas las cosas. Por tanto,\niluminndote, vivificndote y unindote, hay\nmotivo por el cual, conformndote a lo\nagentes superiores, llegues al conocimiento y\nal recuerdo de las especies (De Umbris)\nIntenta con todas tus fuerzas identificar,\nconciliar y unir las especies recibidas, as no\nfatigars el ingenio, no turbars la mente y no\nconfundirs la memoria... Cuando llegues a la\nrazn conforme al cielo corpreo que contiene\nlas formas de los seres animales inferiores\ntambin despreciables, de un modo no\ndespreciable, no apoyes el pie, sino que busca\nde llegar a la conformidad del cielo intelectivo,\nque posee las formas de todo el mundo de un\nmodo superior al celestial. (De Umbris)\nCiertamente entonces notars verdaderamente\nprogreso y lo experimentars aproximndote\nde una pluralidad confusa a una unidad\ndistinta. Eso no equivale a acumular los\nuniversales lgicos... sino a prepararse,\npartiendo de partes informes y numerosas,\npara llegar a una unidad y un todo bien\nformado. Como la mano junto al brazo y el pie\na la pierna y el ojo a la frente, cuando estn\nreunidos, son ms fcilmente reconocibles que\ncuando estn separados, as, dado que ninguna\nde las partes del universo y de las especies\nexiste separada y sustrada al orden, si las\nconcebimos conectando las unas a las otras y\nunindolas segn un proceso lgico, qu\nrazn habr para no poder comprender,\nrecordar y actuar? (De Umbris)\nUna sola cosa es la que define todas las cosas,\nuno solo es el esplendor de la belleza en todas\nlas cosas, un solo fulgor luce en la multitud de\nlas especies. Si conjeturas esto, entre tus ojos y\nlas cosas visibles en modo universal\ninterpondrs tal lente que no hay nada que\npueda escaprsete en absoluto (De Umbris)\nImprimiendo en la fantasa las figuras\nzodiacales "se puede entrar en posesin de un\narte figurativo que ayudar no slo a la\nmemoria, sino a todos los poderes del alma\npara que puedan desarrollarse segn cauces\nmaravillosos" (De umbris).\nCuando alguien construye por s mismo las\nformas celestiales "llega, partiendo de la\nconfusa pluralidad de las cosas, a la unidad\nque subyace en todas ellas" (De Umbris)\nLos grados de la escala por la que se\nasciende al principio: el primer escaln es la\npurificacin del alma, el segundo la atencin,\nel tercero la intencin, el cuarto la\ncontemplacin del orden, el quinto la\ncomparacin proporcional segn el orden, el\nsexto la negacin o separacin, el sptimo el\ndeseo, el octavo la transformacin de uno en\nla cosa, el noveno la transformacin de la\ncosa en uno mismo. As se abrir la va, el\nacceso y el ingreso de las sombras a las ideas\nA travs de la imagen que est en el intelecto\nse aprehenden mejor las cosas que no\nmediante la imagen que est en el objeto\nfsico, ya que aquella es ms inmaterial.\nDe modo semejante se conoce cualquier\ncosa mediante la imagen de la cosa, que\nest en la mente divina, mejor que cuanto\npueda conocerse mediante su misma\nesencia. Dos cosas se reclaman por la\nimagen que es medio de conocimiento: la\nrepresentacin de la cosa conocida, la cual\nse une, segn la proximidad, a lo\ncognoscible, y el ser espiritual e inmaterial,\ncomo ha de ser en el conocedor.\nMago significa hombre sabio con poder de\nobrar (De magia)\nDios influye en los dioses, los dioses en los\nastros que son nmeros corporales, los astros\nen los demonios -que son los habitantes y\ncultivadores de los astros, entre los que se\ncuenta la tierra-, los demonios en los\nelementos, los elementos en los mixtos, los\nmixtos en los sentidos, los sentidos en el\nalma, el alma en el animal entero; y ste en el\ndescenso de la escala. A continuacin, el\nanimal asciende por el alma a los sentidos,\npor los sentidos a los mixtos, por los mixtos\na los elementos, por stos a los demonios,\npor stos a los astros, por ellos a los dioses\nincorpreos o de sustancia etrea, por stos\nal alma del mundo o espritu del universo,\npero ste a la contemplacin de la unidad\nsimplicsima ptima mxima incorprea,\nabsoluta, autosuficiente. As, Dios desciende\na travs del mundo al animal, el animal\nempero asciende por el mundo a Dios. Dios\nest en el pice de la escala, como acto puro\ny potencia activa, como pursima luz; en la\nbase de la escala en cambio est la materia,\nlas tinieblas, la pura potencia pasiva, de\ncuyas profundidades se puede hacer todo, as\ncomo aqul puede hacerlo todo desde las\ncosas celestes. Entre el grado superior y el\ninferior estn las especies intermedias; las\nsuperiores de entre estas participan ms de\nla luz, el acto y la virtud activa, las inferiores\nempero participan ms de las tinieblas, la\npotencia y la virtud pasiva (De magia)\nEn cuanto al gnero, el eficiente es de dos\nclases; la naturaleza y la voluntad. La voluntad\nes de tres clases: hombre o humana, de\ndemonio y divina. (De magia)\nPues la naturaleza as como dio el ser a las\nespecies y asimismo e apetito de conservarse\ncada cosa en el estado presente, as tambin\nimprimi cierto espritu interno o sentido\ninterno -si prefieres llamarlo as- en todas las\ncosas, a fin de que conozcan y rehyan las\ncosas especialmente enemigas por cierta\ninscripcin.... Este sentido est ciertamente\nnsito en todas las cosas y la vida (De magia)\nPues as como nuestra alma produce primera y\nuniversalmente con el cuerpo entero toda obra\nde vida, sin embargo, pese a estar toda entera\nen el todo y en toda y en no importa qu parte,\nno por ello hace todo a partir de todo ni de\ncualesquiera partes, sino que hace ver en el\nojo, oir en el odo, gustar por la boca (porque si\nel ojo estuviese por todas partes, por todas\npartes vera, y si los rganos de todos los\nsentidos estuviesen por todas partes, por todas\npartes enteramente sentiran), as tambin el\nalma del mundo que est en todo el mundo,\nall donde ha alcanzado una materia\ndeterminada, all mismo produce un sujeto\n(cosa) y manifiesta, a partir de l,\ndeterminadas operaciones. Por consiguiente,\naun cuando se halle igualmente por doquier,\nno acta de igual manera en todas partes,\nporque no se le suministra una materia\nigualmente dispuesta en todas partes\nLa materia como fbrica de imgenes\nToda alma y espritu tienen cierta continuidad\ncon el espritu del universo, de modo que no se\nentiende solamente que existe y est incluida\nall donde siente y da vida, sino que -como lo\nsintieron muchos platnicos y pitagricos-\nest difundida por su propia esencia y\nsustancia en el mundo... Adems el alma est\npresente por su virtud, en cierta manera, en el\nuniverso, ya que esta sustancia es tal que no\nest encerrada en el cuerpo, que por ella vive,\npese a estar estrechamente ligada a l. As\npues, quitadas determinadas trabas, al punto\ny sbitamente tiene presente especies\nalejadsimas, que como nadie negar no se le\nunen por movimiento; en consecuencia se le\nunen por estar en cierto modo presentes\nEl alma se difunde en grado sumo por todo el\nhorizonte de su naturaleza. Acaece por ende\nque no slo conoce sus propios miembros, sino\nincluso todas las cosas con las que contrajo\nalgn uso, participacin y comunin.... Pues\nas como si alguien roza con el dedo o pincha\ncon una aguja una sola parte del cuerpo, al\npunto todo el cuerpo se turba segn todos los\nmiembros, no segn aquella parte solamente -\nan cuando slo a partir de aquella parte-,\nasimismo, teniendo el alma de cada cosa\ncontinuidad con el alma del universo, no se\nsigue la imposibilidad -que se da en los\ncuerpos- de penetrarse mutuamente\nEl alma est toda entera en todo el cuerpo y\ncualquiera de sus partes, y toda ella capta\ntodas las especies extracorporales muy\nalejadas y apartadas que estn en torno a ella,\ny todo esto es seal de que, segn el acto y\nsustancia primeros, no est encerrada en el\ncuerpo, esto es, no est circunscrita por el\ncuerpo, sino delimitada solamente a fin de\npoder desplegar segn el cuerpo y en el\ncuerpo los actos segundos... que, como efectos,\nvestigios y sombras, de ella proceden.\nLos nmenes nos hablan mediante visiones\ny sueos, que nosotros llamamos enigmas a\ncausa de la falta de costumbre, ignorancia y\nembotamiento de nuestra capacidad; ellas\nson sin embargo la mismsima expresin de\nlas cosas representables... y as como no hay\nconversacin ni trato entre hombres de\nlinajes diferentes sin que haya comunidad\nde idioma, salvo si se emplean nudos, as\ntampoco nosotros podemos comunicarnos\ncon cierto gnero de nmenes, como no sea\nmediante definidos signos, sellos, figuras,\ncaracteres, gestos y otras ceremonias.\nDe ah que se pueda creer y tener en cuenta\nuna causa, por la que la accin llega no slo\nhasta lo cercano, sino incluso hasta lo\nremoto, segn el sentido; pues segn la\ncosa... se llega por la comunin del espritu\nuniversal, que todo entero est en el todo y\nen no importa qu parte del mundo. De\ndonde resulta que as como cooperan en un\nmismo espacio luces diversas, as tambin\nlas diversas almas se asocian en el universo\nsegn la potencia o el acto, segn nmero\nfinito o infinito; no as ocurre con los\ncuerpos... Por consiguiente el cuerpo de\nninguna manera puede actuar sobre el\ncuerpo, ni la materia sobre la materia, ni las\npartes de la materia y cuerpo en otras partes\nde cuerpo, sino que toda accin procede de\nla cualidad, de la forma, y por ltimo, del\nEsta, en primer lugar, cambia las\ndisposiciones, para que a continuacin las\ndisposiciones cambien los cuerpos. As es que\nun cuerpo acta sobre un cuerpo distante o\ncercano y sobre sus propias partes por un\ncierto consentimiento, cpula y unin, que\nprocede de la forma. Y puesto que todo\ncuerpo est regido por el alma o cierto\nespritu que traba a las partes con las partes,\nas como acontece que un alma acta sobre\notra dondequiera ambas estn, as tambin\nresulta necesario que acte sobre el cuerpo,\nencuntrese dondequiera que sea el cuerpo\nque est supeditado al alma. Quien, por\nconsiguiente, tenga conocimiento de esta\nindisoluble continuidad del alma y de que\nsta se encuentra atada al cuerpo por una\ncierta necesidad, poseer un principio no\nmediano tanto para obrar como para\ncontemplar con ms verdad la naturaleza\nde las cosas (De magia)\nEl demonio no necesita siquiera de odos, ni\nde voz, ni de susurro, sino que penetra en el\nsentido interno... As no slo introducen\nsueos y hacen oir voces y ver algunas cosas,\nsino que incluso a veces durante la vigilia\nintroducen ciertos pensamientos -que a\nduras penas se los reconoce como procedentes\nde otro. por medio de enigmas, a veces\nconculcando la verdad con sentidos ms\nexpresos, a veces poco ms o menos que\nengaando. (De magia)\nSe ha de afirmar y mantener en la mente con\nfirmeza que todas las cosas estn llenas de\nespritu, alma, numen, Dios o divinidad y que\nel intelecto y el alma estn todo enteros por\ndoquier, mas no por todas partes hacen todas\nlas cosas. (De magia)\nLa sustancia corprea difiere de esta otra\nsustancia -mente, alma y espritu sublime- en\nque el cuerpo universal est todo entero en\ntodo el universo, en cambio aqulla se halla\ntoda entera en cualquier parte,\nconstituyendo y aportando por todas partes\nel todo y la imagen del todo, en unos sitios\nms claramente, en otros ms oscuramente,\nen unos singularmente, en otros\npluralmente, de manera que todas las\npartculas de la materia reproducen la\nespecie de una misma idea y luz, as como la\nmateria entera la reproduce toda entera, lo que\nmuy bien se puede contemplar en un gran\nespejo, el cual reproduce una sola cosa a partir\nde una sola imagen, y si estuviese roto en mil\npedazos no menos reproducira con todos los\nfragmentos la imagen ntegra. (De magia)\nCuando acontezca vincular y obligar al sentido\nsegn todos estos modos, el mdico o mago ha\nde insistir sobre todo en el poder operativo de\nla fantasa; pues sta es la puerta y entrada\nprincipal para todas las acciones, pasiones y\nafectos que se encuentran en el animal; y la\nvinculacin de esta ocasiona la vinculacin de\naquella potencia ms profunda que es la\ncogitativa (De magia)\nTodos los operadores o magos o mdicos o\nprofetas nada realizan sin una fe previa, o\nsegn los nmeros (modos) de una fe previa.\nEsta es estimulada tanto cuando se da de\nantemano una disposicin y ordenacin de las\npotencias, como cuando procede de una\nperturbacin de las potencias. Gran fuerza\ntienen las cadenas que salen de los labios del\nelocuente, de manera que a partir de la especie\nnace y se mantiene una disposicin\ndeterminada en la imaginacin, la cual es la\nsola puerta de todos los afectos internos y es el\nvnculo de los vnculos. (De magia)\nLa reputacin y el aparato de la fe, cuyo poder\nrespecto al alma en cierto modo dispone,\nfranquea, explica, como si abriese las ventanas\npara recibir el sol, que antes tenan cerradas,\nda acceso a aquellas impresiones que persigue\nel arte del vinculador, infundiendo los\nsiguientes vnculos: esperanza, compasin,\ntemor, amor, odio, indignacin, ira, gozo,\npaciencia, desprecio de la vida, muerte,\nfortuna y todos aquellos cuyo poder va del\nalma al cuerpo... Y por lo que atae a las ms\nespirituales potencias del alma -la memoria, la\nrazn, la experiencia, el intelecto y la mente-,\nlos actos de estas potencian no redunda en el\ncuerpo ni lo alteran, pues todo cambio tiene su\norigen en las potencias anteriores a la\ncogitativa (los sentidos y la imaginacin), an\ncuando sus efectos procedan principalmente\nde la facultad cogitativa. De ah que toda la\nfuerza mgica activa y pasiva, y las especies,\nestn sometidas en tales trminos a los\nvnculos mgicos y... tanto los sabios como los\nnecios pueden ser vinculados mediante los\nprincipios naturales que consisten en los ya\nmencionados (De magia)\nLa idea, la imaginacin, la ficcin, la\nconfiguracin, la designacin, la notacin son\nla obra universal de Dios, la naturaleza y la\nrazn, y est en poder de la analoga de\naquella el que la naturaleza pueda\nadmirablemente representar la accin divina, y\nque el ingenio humano pueda emular, por ello,\nla operacin de la naturaleza (De Imaginum,\nsignorum et idearum compositione)\nPero cul es aquel ojo que ve las domas cosas\ncomo se ve a s mismo? Aquel que en s mismo\nve todas las cosas y l mismo es todas las\ncosas. Seramos semejantes a aquel ser\nexcelso si pudisemos ver la sustancia de\nnuestra especie; de la misma manera como\nnuestro ojo se vera a s mismo, as nuestra\nmente se comprendera a s misma... ms\nnuestro intelecto no se ve a s mismo en s\nmismo, sino en una cierta especie exterior,\nen simulacro, imagen, figura, signo. Esto es\nlo que, referido por Aristteles, fue antes\nexpresado por los antiguos y es\ncomprendido por pocos de los neo\nesotricos: "entendernos" (esto es, entender\nlas operaciones de nuestro entendimiento)\n"o es imaginacin o no es sin imaginacin"...\n"No entendemos a no ser que especulemos\ncon imgenes"... Y si tal es nuestra\ncapacidad, conviene sin duda que sus obras\nsean tales que inquiriendo, hallando,\njuzgando, disponiendo y recordando no se\ndivague fuera del espejo, no se revuelva sin\nimgenes. De aqu que si por medio de la\nnaturaleza se suministra un espejo terso y\nplano, tambin por medio del arte florece y\nresplandece la luz de las reglas en el\nhorizonte del raciocinio; por ello, segn la\nfacultad ensanchada por las imgenes claras\ny patentes de las cosas, que vienen a nuestra\ncontemplacin, nos encaminaremos a la\nfelicidad suma en el mltiple gnero del acto,\nla cual se le adjudica especialmente al hombre\ncomo propia, en cuanto hombre (De\nImaginum, signorum et idearum\nTres son los principios de todas las cosas:\nDios, la naturaleza y el arte; y tres son los\nefectos: el divino, el natural y el artificial\n(De Imaginum, signorum et idearum\nLas ideas son causa de las cosas antes de las\ncosas, los vestigios de las ideas son las\npropias cosas o lo que es en las cosas, las\nsombras de las ideas son procedentes de las\npropias cosas o posteriores a las cosas, de\nlas cuales se dice que son con tanto menor\nderecho que las propias cosas que salen del\nseno de la naturaleza, cuanto las cosas\nmismas son con menor derecho que la\nmente, la idea y el principio efectivo,\nsobrenatural, sustantfico, superesencial. En\nconsecuencia se distinguen los entes: en\naquellas cosas que son, o cosas, y en esas cosas\nque son signos o indicaciones de las cosas que\nson... Nosotros no instituimos de ningn\nmodo un mtodo sobre las cosas, sino sobre\nlas designaciones de las cosas (De Imaginum,\nHacemos ver el universo segn una tercera\nsignificacin, esto es, como un cierto espejo\nviviente en el que est la imagen de las\ncosas naturales y la sombra de las divinas\nAs pues las formas, simulacros y signculos\nson vehculos y como vnculos, con los que los\nfavores de las cosas superiores ya fluyen, se\npresentan y se introducen, ya son concebidas,\ncontenidas y guardadas. (De Imaginum,\nEntender es o imaginacin o imaginar algo.\nPor eso sabemos que no se puede realizar\nninguna operacin conveniente con nuestra\nnaturaleza sin ciertas formas o figuras, que\npor medio de los sentidos externos son\nconcebidas a partir de los objetos sensibles y\nque se establecen y se digieren en los\nsentidos interiores (De Imaginum, signorum\net idearum compositione)\nSlo en virtud de aquellas cosas que\npreexisten en nosotros conseguimos no slo\nlas imgenes, sino tambin las formas,\nvirtudes, y en suma la sustancia en aquello\nque se participan y comunican. As, por lo\nconocido adquirimos el conocimiento de lo\ndesconocido... Por lo que tenemos posedo y\nconcebido de antemano logramos aquello de\nlo que carecemos y deseamos. Slo recoge el\nque sembr, y al que nada tiene nada se le\nConviene por consiguiente que haya\npreviamente algunos principios y semillas de\ndonde nazca la ilimitada abundancia de las\nimgenes y las cosas imaginables (De\nA la manera como en el centro de la pupila,\ncon una sola mirada indivisible, concebimos\nla selva de las cosas y contraemos toda su\nmasa en un espejuelo indivisible, as no\nmenos aquella potencia interior y, en cierto\nmodo, ms espiritual -establecida en el\nespritu imaginativo- que acoge y compone\nesas especies, debe ser considerada, por el\ngnero de la luz, como algo indivisible, de\nmodo que idnticas cosas son la luz, lo\niluminado y el acto de la cosa sensible y de la\nforma, difiriendo solamente por la vista\nexterna, la cual es informada mediante una\nluz ajena; porque simultneamente se dan la\npropia luz y el que ve y, de una manera\nproporcional, se distingue a luz del sol de la\nluz de la luna, pues aquella es visible como\npor algo extrnseco, aqul como por s\nmismo. Por ltimo, la visin del ojo se\ndiferencia de la visin del espritu interno de\nla misma manera como un espejo que ve se\ndiferencia de un espejo que no ve, mas\nsolamente cuando l mismo pone ante s un\nespejo iluminado e informado, de manera\nque se da al mismo tiempo luz y espejo,\nsiendo en l una misma cosa el objeto\nsensible y el sujeto sensible.\nEste es un mundo y seno en cierto modo\nincolmable de formas y especies, que no slo\ncontiene as especies de las cosas concebidas\nexternamente segn su magnitud y nmero,\nsino que incluso, por virtud de la imaginacin,\njunta magnitud a magnitud, nmero a nmero.\nY adems... no slo se almacenan en este\nvastsimo seno las formas de las especies\nnaturales, sino que tambin se podrn\nmultiplicar fuera de toda proporcin en la\nmultiplicidad de las innumerables especies\nconcebibles;... Y con una mezcla semejante a\npartir de cosas innumerables podemos\nproducir cosas en nmero ilimitado, adems\nque a partir de contados elementos, con\nvariada coordinacin y combinatoria, se\ncomponen expresiones de muchas lenguas (De\nEsta potencia es la efectora de las imgenes\no por ella el alma es la efectora de las\nA propsito de esto pongamos en medio el\nparecer de Sinesio el Platnico que as se\nexplic sobre el poder de la imaginacin y el\nespritu imaginativo: en la vigilia el sabio es\nhombre, pero Dios le hace partcipe de s\nmismo mientras suea, lo que nosotros\nadoptamos en defensa de la dignidad de la\nvida imaginativa. Pues si es don feliz ver al\npropio Dios en s mismo, ciertamente es\noficio de una contemplacin ms antigua y\npropia captarlo mediante la imaginacin.\nPues sta es el sentido de los sentidos, puesto\nque el propio espritu imaginativo es el\nsensorio ms comn y el cuerpo primero del\nalma y este cuerpo acta desde dentro\nveladamente y tiene a lo principal del animal\ncomo alczar (pues en torno la naturaleza le\nconstruy la entera fbrica de la cabeza). Por\nsu parte, el odo y la vista no son sentidos,\nsino instrumentos que administran los\nsentidos para el sentido comn y son a modo\nde porteros o recepcionistas del animal,\nindicando al seor las cosas sensibles que\nocurren en el exterior.\nEn tanto el sentido ntimo est por entero en\ntodas partes; pues oye con todo el espritu y\ncon todo el espritu ve, de donde resulta que\nreparte unas cosas a unos, otras cosas a otros\ny es como si desde un centro nico arrojase\ninnumerables lneas hacia la anchura de la\ncircunferencia, saliendo de all como de una\nraz comn, a la que como a su raz comn\nvuelven. Este, es decir, el espritu\nimaginativo, reclama ser el vehculo primero\ndel alma, trmino medio entre lo temporal y\nlo eterno, por el que, sobre todo, vivimos; un\nindividuo nico hace y recibe todas las cosas\nque son propias del sentido (De Imaginum,\nEste espritu imaginativo dispone de tal\nmaneraa aquellas especies que recoge,\nabraza y compone que -como si sacase y\nabstrayese de ellas algunas cosas\nexcogitables- las introduce, pone, inserta\nconfirma en el almacn de la facultad\nretentiva. Las llaves, porteros o puertas de\neste almacn son los gneros de afectos que\nse definen por el irascible y el concupiscible,\nel amor y el odio, el temor y la esperanza, la\nalegra y la tristeza y las especies de\nadmiracin... De ah procede claramente la\nrazn por la que algunas cosas que hemos\ncon frecuencia meditado o que hemos puesto\nante los ojos del conocimiento, son apartadas\ny alejadas de este almacn o triclino de la\nsagrada Mnemosine, algunas otras empero\nse deslizan y son acogidas como sin querer y\ncomo si la puerta estuviese abierta y en\npendiente e inclinado el camino (De\nLa operacin del sentido externo ayuda,\ncomo sirvienta, a la operacin del sentido\ninterno (De Imaginum, signorum et\nAdmirable parentesco que se da entre los\nverdaderos poetas -a los que se asimilan los\nmsicos por ser idntica la especie a que\nambos hacen referencia-, los verdaderos\npintores y los verdaderos filsofos; puesto\nque la verdadera filosofa es tanto msica o\npoesa como pintura; la verdadera pintura\nes tanto msica como filosofa; la verdadera\npoesa -o msica- es tanto pintura como\ncierta divina sabidura. (De Imaginum,\nLa potencia imaginativa es como un pintor,\nesto es, como el consolidador de imgenes\ninfinitas, que fabrica haciendo mltiples\ncombinaciones con las cosas vistas y odas.\nFcilmente empero podemos conocer a la\nimaginacin, que se rige por las leyes de la\nrazn; siempre muestra y manifiesta,\nciertamente, en la superficie de los sentidos\nel orden y la trabazn ms idneas de\nmiembros con miembros. Ms nosotros\ntambin enseamos... el arte que de todas\nlas cosas hace todas las cosas. (De\nPor qu, digo yo, son tan pocos los que\ncomprenden y hacen suyo el poder interior? ...\nAquel que ve en s mismo todas las cosas es, a\nun mismo tiempo, todas las cosas (De\nPor encima de todo, el pensamiento en Dios.\nInserto en todas las cosas, el pensamiento es\nnaturaleza. Penetrando todas las cosas, el\npensamiento es razn. Dios dicta y ordena la\nnaturaleza obedece y nace. La razn\ncontempla y discurre (Sobre el triple mnimo,\nExisten alternancias de luces y tinieblas y la\npoca actual se halla sumergida en estas\nltimas y atormentada a causa de toda una\nserie de luchas sectarias. Transgrediendo el\nius gentium y consecuentemente, el orden\ninstituido por el verdadero Dios, las sectas\ndisuelven los vnculos sociales bajo la\ndireccin de espritus misantrpicos que no\nson otra cosa que furias infernales que\nblanden la espada de la discordia entre lo\npueblos, lo mismo que si se tratara de\nmercurios bajados de los cielos para llevar a\ncabo todo tipo de imposturas. Enfrentan a\nlos hombres entre s e infringen las leyes del\namor, que no son prerrogativas de ningn\ntipo de secta cacodemnica, sino que\nprovienen de Dios, del Padre de todo, que\nderrama sus dones sobre justos y pecadores y\ndecreta una filantropa general. La verdadera\nreligin debe estar inmunizada ante\ncontroversias y disputas y ser una directriz\npara el alma. Nadie tiene derecho a controlar o\ncriticar las opiniones de los dems, tal como\nsucede actualmente, aun cuando todo el\nmundo estuviera ciegamente dominado por las\nopiniones de Aristteles o de cualquier otro\npensador de este tipo. Debemos elevar\nnuestras cabezas hacia el admirable esplendor\nde la luz, escuchar los gritos de la naturaleza\nque pide ser escuchada y perseguir la\nsabidura con pobreza de espritu y con\nhonesta disposicin en nuestros corazones\n(Prefacio de Articuli adversus mathematicos)\nPues una sola y la misma cosa es lo ms claro y\nlo ms oscuro, principio y fin, altsima luz y\nprofundsimo abismo, infinita potencia e\ninfinito acto... Se contempla a continuacin la\narmona y consonancia de todas las esferas,\ninteligencias, musas e instrumentos\nconjuntamente; all, el cielo, el movimiento de\nlos mundos, las obras de la naturaleza, el\ndiscurso de los intelectos, la contemplacin de\nla mente, el decreto de la divina providencia,\ntodos a un mismo comps, celebran la elevada\ny magnfica vicisitud que iguala las aguas\ninferiores a las superiores, cambia la noche en\nda y el da en noche, a fin de que la divinidad\nest en todo, del modo en que todo entraa\ntodo, y de que la infinita bondad infinitamente\nse comunique segn la capacidad de las cosas\n(Los Heroicos Furores, Prlogo)\nEl amor no es ciego en s y, si convierte en\nciegos a algunos amantes, no es por s\nmismo sino por la innoble disposicin del\nsujeto, como ocurre cuando las aves\nnocturnas se ciegan en presencia del sol. En\nlo que a l se refiere, pues, el amor ilustra,\nesclarece, abre el intelecto, haciendo\npenetrar en l toda cosa y suscitando\nmilagrosos efectos.. El amor "muestra" por\ntanto "el paraso" en el sentido de que abre\nla comprensin, el entendimiento y la va de\nla accin a cosas altsimas; o, tambin,\nengrandeciendo -en apariencia al menos- las\ncosas amadas (Los Heroicos Furores, I, 1)\nEntre el tiempo y la eternidad existe la misma\nproporcin que entre el punto y la lnea\n(Los Heroicos Furores, I, 2)\nSe suponen, y de hecho existen, varias\nespecies de furores, todas las cuales se\nreducen a dos gneros; los unos manifiestan\nnicamente ceguera, estupidez e mpetu\nirracional, tendiendo a la insensatez ferina;\nconsisten los otros en cierta divina\nabstraccin por la cual algunos alcanzan a\nser en verdad mejores que los hombres\nordinarios. Y stos son a su vez de dos\nespecies, pues ciertos individuos, al haberse\nconvertido en habitculo de dioses o\nespritus divinos, dicen y obran cosas\nadmirables, de las que ni ellos mismos n\notros entienden la razn... Otros, por estar\navezados o ser ms capaces para la\ncontemplacin y por estar naturalmente\ndotados de un espritu lcido e intelectivo, a\npartir de un estmulo interno y del natural\nfervor suscitado por el amor a la divinidad, a\nla justicia, a la verdad, a la gloria, agudizan\nlos sentidos por medio del fuego del deseo y\nel hlito de la intencin y, con el aliento de la\ncogitativa facultad, enciende la luz racional,\ncon la cual ven ms all de lo ordinario; y\nstos no vienen al fin a hablar y obrar como\nreceptculos e instrumentos, sino como\nprincipales artfices y eficientes... Los\nprimeros tienen ms dignidad, potestad y\neficacia en s, puesto que tienen la divinidad.\nLos segundo son ellos ms dignos, ms\npotentes y eficaces, y son divinos. Los\nprimeros son dignos como el asno que lleva\nsobre s los sacramentos; los segundos, como\ncosa sagrada por s misma. En los primeros\nse considera y ve en sus efectos a la\ndivinidad y se la admira, adora y obedece.\nEn los segundos se considera y se ve la\nexcelencia de la propia humanidad\n(Los Heroicos Furores, I, 3)\nEstos furores cerca de los cuales razonamos y\ncuyos efectos advertimos en nuestro discurso\nno son olvido sino memoria, no son\nnegligencia de uno mismo, sino amor y anhelo\nde lo bello y bueno, con los que se procura\nalcanzar la perfeccin, transformndose y\nasemejndose a los perfecto. No son embeleso\nen los lazos de las afecciones ferinas, bajo las\nleyes de una indigna fatalidad, sino un mpetu\nracional que persigue la aprehensin\nintelectual de lo bello y bueno que conoce, y a\nlo cual querra complacer tratando de\nconformrsele, de manera tal que se inflama\nde su nobleza y su luz, y viene a revestirse de\ncualidad y condicin que le hagan aparecer\nilustre y digno. Por el contacto intelectual con\nese objeto divino, se vuelve un dios; a nada\natiende que no sean las cosas divinas,\nmostrndose insensible e impasible ante cosas\nque por lo comn son consideradas las ms\nprincipales y por las cuales otros tanto se\natormenten (Los Heroicos Furores, I, 3)\nEs un calor engendrado por el sol de la\ninteligencia en el alma y un mpetu divino que\nle presta alas, de manera que, acercndose ms\nal sol de la inteligencia y rechazando la\nherrumbre de los humanos cuidados, trcase\nen oro probado y puro, adquiere el sentido de\nla divina e interna armona y conforma sus\npensamiento y gestos a la comn medida de la\nley nsita en todas las cosas. No va, como\nembriagado por las copas de Circe, tropezando\ny yendo a dar ya en un hoyo, ya en otro, ya en\nuno y otro escollo... Y an en el caso de llegar\na decaer, retorna fcilmente al sexto planeta\n(Jpiter), mediante esos profundos instintos\nque, dentro de l, danzan y cantan como nueve\nmusas en torno al resplandor del universal\nApolo; y tras las imgenes sensibles y las cosas\nmateriales va comprendiendo consejos y\nrdenes divinos... Abandona a veces la partida,\nvolviendo despus, sin embargo, a forzarse con\nla voluntad hacia all donde no puede llegar\ncon el intelecto. Es tambin cierto que\nnormalmente deambula, oscilando ya hacia la\nuna, ya hacia la otra forma del doble Cupido,\nporque la leccin principal que Amor le da\nes que contemple en sombra (cuando no\npuede hacerlo en espejo) la belleza divina\nLa belleza del cuerpo tiene el poder de\ninflamar, ms no de aprisionar\nHllase all e objeto final, ltimo y\nperfectsimo, y no ya en este estado, en el\nque no podemos ver a Dios, sino como en\nsombra y espejo; de ah que no pueda ser\nobjeto sino por cierta similitud, no tal como\npude ser abstrada y recogida de la belleza y\nexcelencia corpreas por virtud del sentido,\nsino tal cual puede ser formada en la mente\npor la virtud del intelecto. Encontrndose en\ntal condicin viene a perder sta el amor y el\nafecto de toda otra cosa, tanto sensible como\ninteligible, porque unida a esa luz, se\nconvierte tambin ella en luz y\nconsecuentemente se hace un dios, pues\ncontrae la divinidad en s, hallndose ella en\nDios por la intencin con la que penetra en la\ndivinidad... y estando Dios en ella, puesto que\ntras haberla penetrado viene a concebirla y a\nacogerla y comprenderla en su concepto\nEl cuerpo est por tanto en el alma; el alma en\nla mente, la mente, o bien es Dios o est en\nDios (Los Heroicos Furores, I, 3)\nSiendo el objeto infinito, en simplicsimo acto,\ny como quiera que nuestra potencia intelectiva\nno puede aprehender el infinito sino en\ndiscurso o en cierta forma de discurso... el\nhroe es como aquel que pretende la\nconsecucin de lo inmenso, viniendo a\nestablecer un fin all donde no existe fin\nAs Acten, con esos pensamientos, esos\ncanes que buscaban fuera de s el bien, la\nsabidura, la belleza, la montaraz fiera, por\neste medio lleg a su presencia; fuera de s\npor tanta belleza arrebatado, convirtise en\npresa, vise convertido en aquello que\nbuscaba y advirti cmo l mismo se trocaba\nen la anhelada presa de sus canes, de sus\npensamientos, pues habiendo en l mismo\ncontrado la divinidad, no era necesario\nbuscarla fuera de s.\n(Los Heroicos Furores, I, 4)\nLa divinidad habita en nosotros por la fuerza\ndel intelecto y la voluntad reformados\nHe aqu pues cmo Acten, convertido en\npresa de sus propios canes, perseguido por\nsus propios pensamientos, corre y "dirige los\nnuevos pasos" -renovado en cuanto procede\ndivinamente y con mayor ligereza, es decir,\ncon mayor facilidad y con ms eficaz vigor-\n"hacia la espesura", hacia los desiertos, hacia\nla regin de las cosas incomprensibles; de\nhombre vulgar y comn como era, se torna\nraro y heroico, tiene costumbres y conceptos\nraros, y lleva una vida extraordinaria. Y en\neste punto "le dan muerte sus muchos y\ngrandes canes", acabando aqu su vida segn\nel mundo loco, sensual, ciego e ilusorio, y\ncomenzando a vivir intelectualmente; vive la\nvida de los dioses, ntrese de ambrosa y de\nnctar se embriaga\nAdvierte siempre que todo lo que posee es\ncosa mesurada y por ello no puede ser\nsuficiente de por s, ni bueno de por s, ni\nbello de por s; porque no es el universo, no\nes el ente absoluto, sino contrado a ser esta\nnaturaleza, a ser esta especie, esta forma\nrepresentada en el entendimiento y presente\nen el nimo.\nSiempre, por tanto, progresa desde lo bello\ncomprendido -y por ende dotado de una\nmedida y, en consecuencia, bello por\nparticipacin- hacia lo que es verdaderamente\nbello, sin lmite ni circunscripcin algunos...\nEs sin embargo conveniente y natural que el\ninfinito sea, por el hecho de serlo,\ninfinitamente perseguido (en esa forma de\npersecucin que no necesita de movimiento\nfsico, sino de cierto movimiento metafsico;\nque no se dirige de lo imperfecto a lo perfecto,\nsino que va describiendo crculos por los\ngrados de la perfeccin para alcanzar ese\ncentro infinito que ni es formado ni es\nforma) (Los Heroicos Furores, I, 4)\nPas son esas nuevas que estimulan y\ndespiertan el afecto para mantenerlo atento;\nllamas son los rayos de la belleza presente\nque inflaman a aquel que la contempla;\ncadenas son los detalles y circunstancias que\nmantienen fijos los ojos de la atencin y\nfirmemente unidos los objetos y las\npotencias (Los Heroicos Furores, I, 4)\nSi hablas del mundo segn la significacin\nvulgar -es decir, dndole el sentido de\nuniverso- responder que dicho mundo, por\nser infinito y sin dimensin o medida, viene a\nser inmvil, inanimado e informe, aun cuando\nsea sede de infinitos mundos mviles y\ncontenga en su espacio infinito todos esos\ngrandes animales que son llamados astros. Si\nme preguntas segn el significado que tiene\nentre los verdaderos filsofos -es decir, en\ncuanto significa todo globo, todo astro, cual es\nel caso de esta tierra, el cuerpo del sol, la luna\ny otros- digo entonces que tal alma del mundo\nno asciende ni desciende, sino que gira en\ncrculo. As estando compuesta de potencias\nsuperiores e inferiores, tiende con las\nsuperiores hacia la divinidad y con las\ninferiores hacia la mole material que por ella\nes vivificada y mantenida entre los trpicos de\nla generacin y corrupcin de las cosas\nvivientes en esos mundos, conservando la\npropia vida eternamente, pues la accin de la\ndivina providencia las conserva siempre con la\nmisma medida y orden, con calor y luz\ndivinas, en el mismo y ordinario estado (Los\nHeroicos Furores, I, 4)\nEste Furioso edifica con la fuerza de sus\npensamientos castillos en el aire y, entre\notras cosas, una torre cuyo arquitecto es el\namor, la materia el amoroso fuego y l\nmismo quien la construye. "Mutuo\nfulcimur" (mutuo apoyo) - dice-: es decir, yo\nos edifico y sostengo all con el pensamiento\ny vosotros me mantenis aqu con la\nesperanza; vosotros no tendrais vida si no\nfuese por la imaginacin y el pensamiento\ncon que os formo y sostengo, y yo sin vida me\nhallara si no fuese por el alivio y refrigerio que\npor vuestro medio recibo. Cierto es que no hay\ncosa tan vana y tan quimrica fantasa que,\npara un corazn furioso, no sea medicina ms\nreal y verdadera que cualquier hierba, aceite u\notra especie cualquiera que la naturaleza\nMs pueden hacer los magos por medio de la fe\nque los mdicos por la va de la verdad\n(Los Heroicos Furores, I, 5)\nDios se halla cercano, con nosotros, en nuestro\ninterior. Se encuentra en nosotros cierta\nsagrada mente e inteligencia, servida por un\nafecto propio (filauta), su justiciero, el cual,\naun cuando no sea ms que por el\nremordimiento de una cierta sindresis, flagela\na modo de rgido martillo al espritu\nprevaricador. Esa inteligencia observa nuestras\nacciones y afectos y as como es tratada por\nnosotros hace que seamos nosotros tratados\npor ella. En todos los amantes, digo, existe\neste forjador Vulcano; como no hay hombre\nque no tengo a Dios en s, no hay amante\nque no tenga en s a este dios. Ciertamente,\nen todos est Dios, pero qu dios habita en\ncada uno no se sabe tan fcilmente; y aunque\nes posible examinar y aclarar en algo la\ncuestin, nada hay -creo yo- que pueda\nesclarecerla sino el amor, siendo lo que\nimpulsa los remos, hincha las velas y\ngobierna este compuesto en que consistimos,\nafectndolo para bien o para mal\nCmo puede nuestro intelecto\nfinito perseguir el objeto infinito?\nCon la infinita potencia que posee... para\nque siendo finito en s, sea infinito en su\nobjeto (Los Heroicos Furores, I, 5)\nConviene pues que la contemplacin de este\nvestigio de luz me lleve, mediante la\npurgacin del nimo mo, a la imitacin,\nconformidad y participacin de aquella ms\ndigna y alta, en la que me transforme y a la\nque me una; porque cierto estoy de que la\nnaturaleza, que ante los ojos me ha puesto\nesta belleza y me ha dotado de un sentido\ninterior gracias al cual puedo deducir la\nexistencia de una belleza ms profunda e\nincomparablemente mayor, quiere que d yo\nen elevarme desde aqu abajo a la alteza y\neminencia de ms excelentes especies. Ni creo\nque mi verdadera divinidad, mostrndoseme\ncomo lo hace en vestigio e imagen, desdee el\nser honrada en imagen y vestigio y recibir\nsacrificios, siempre que mi corazn y afecto\nsean ordenados y miren ms alto, puesto que\nquin es aquel que puede honrarla en esencia\ny sustancia propia, si de tal manera no puede\ncomprenderla?... El amor de la belleza\ncorporal, a quienes tienen buena disposicin,\nno solamente no conduce a retardo alguno en\nempresas mayores, sino que ms bien les\npresta las alas para alcanzarlas, convirtindose\nel apremio del amor en virtuoso celo por el que\nse fuerza el amante para llegar a un trmino en\nel cual sea digno de la cosa amada, y acaso de\ncosa mayor, mejor y ms bella todava\n(Los Heroicos Furores, II, 1)\nSi las cosas bajas derivan y dependen de las\nms elevadas, as tambin es posible -como\npor convenientes grados- ascender desde\naqullas a stas. Las primeras, si no son\nDios, son cosas divinas, imgenes vivientes\nsuyas, vindose en las cuales adorado no se\nQuien aspire al alto resplandor, retrese cuanto\npueda a la unidad, repliguese cuanto sea\nposible en s mismo, de tal suerte que no sea\nsemejante a los muchos, por ser muchos; mas\nno sea tampoco enemigo de los muchos\nporque no se le asemejen, siempre que le sea\nposible conciliar lo uno con lo otro.\nCmo entiendes t que la mente aspire alto?\nVerbigracia contemplando las estrellas?\nAcaso el cielo empreo, ms all\nNo, por cierto, sino procediendo hacia lo ms\nprofundo de la mente, para lo cual no es\nmenester abrir desmesuradamente los ojos al\ncielo, alzar las manos, dirigir los pasos hacia el\ntemplo, aturdir las orejas de las imgenes a fin\nde ser mejor atendido; sino llegar a lo ms\nintimo de s, considerando que Dios se halla\ncercano, consigo y dentro de s ms de lo que\nl mismo pueda estarlo, como es propio de\naquello que es alma de las almas, vida de las\nvidas, esencia de las esencias, y teniendo en\ncuenta que cuanto ves arriba o abajo, o en\ntorno -como gustes decir- a los astros, son\ncuerpos, criaturas semejantes a este globo en\nel que nos hallamos y en los cuales la\ndivinidad no se halla ni ms ni menos presente\nque en ste nuestro o en nosotros mismos. He\naqu, pues, cmo es preciso en primer lugar el\nretraerse de la multitud en uno mismo.\nVer la divinidad es ser visto por ella, como\nver el sol entraa ser visto por el sol. De\nigual modo, ser escuchado por la divinidad\nes propiamente escucharla, y ser favorecido\npor ella es el acto mismo de ofrecrsele; de\nella, una sola e inmutable, proceden\npensamientos ciertos e inciertos, deseos\nardientes y colmados, y razones atendidas o\nvanas, segn que el hombre se le presente\ndigna o indignamente con el intelecto, el\nafecto y las acciones.\nNinguno cree posible ver el sol, el universal\nApolo y luz absoluta, excelentsima y suprema\nespecie; mas s ciertamente su sombra, su\nDiana, el mundo, el universo, la naturaleza que\nse halla en las cosas, la luz que se oculta en la\nopacidad de la materia (es decir, aquella\nmisma en tanto que resplandece en las\ntinieblas). De los muchos, pues, que por las\ndichas y otras vas vagan por esta desierta\nselva, poqusimos son los que acceden hasta la\nfuente de Diana. Contntanse muchos con la\ncaza de fieras montaraces menos ilustres, y la\nmayor parte no encuentra cosa que\naprehender, pues habiendo tendido al viento\nlas redes, se hallan con las manos repletas de\nmoscas. Rarsimos son, como digo, los\nActeones a los que concede el destino poder\ncontemplar a Diana desnuda y transformarse\nde tal modo que -prendados de la armnica\nbelleza del cuerpo de la naturaleza, y\nvislumbrados ellos por esas dos luces, gmino\nresplandor de la divina bondad y belleza-\nvengan convertidos en ciertos, no siendo ya\ncazadores sino presas. Pues el trmino y fin\nltimo de esta cacera el llegar a la captura de\nesa fugaz y montaraz pieza, por la cual el\ndepredador vulvese presa y el cazador caza.\nEn cualquier otra especie de cacera en que se\npersiguen cosas particulares, es el cazador\nquien atrae a s a las otras cosas,\nabsorbindolas por la boca de la propia\ninteligencia; mas en tratndose de divina y\nuniversal caza, llega de tal modo a apresarlo\nque es l quien queda forzosamente prendido,\nabsorbido, unido. Y as, vulgar, ordinario,\ncivil, popular como era, deviene ahora\nselvtico cual ciervo morador de los desiertos;\nvive divinamente en las frondosidades de la\nselva, en los aposentos nada artificiales de los\ncavernosos montes, admirando las fuentes de\ndonde manan los grandes ros y vegetando\nintacto libremente con la divinidad, a la cual\naspiraran tantos hombres que en la tierra\nquisieron gozar de celeste vida, y que como\nuna sola voz dijeran: "He aqu que me alej\nhuyendo e hice mansin en la soledad "\n(Salmos, 54, 8). Entonces los canes,\npensamientos de cosas divinas, devoran a\neste Acten, haciendo que muera para el\nvulgo, para la multitud, liberado de las\ntrabas de los sentidos perturbados, libre de\nla carnal prisin de la materia; no ver ya\nms a su Diana, como a travs de orificios y\nventanas, sino que, habiendo echado por\ntierra las murallas, es todo ojos a la vista del\nhorizonte entero. De esta suerte contempla\nahora todo como uno, sin ver ya por\ndistinciones y nmeros, los cuales, segn los\ndiversos sentidos -domo a travs de otras\ntantas figuras-, no permiten ver y\naprehender sino confusamente. Contempla a\nla Anfitrite, fuente de todos los nmeros, de\ntodas las especies, de todas las razones, que\nes la Mnada, verdadera esencia del ser de\ntodos; y si no la ve en su esencia, en su\nabsoluta luz, la contempla en su progenitura,\nque se le asemeja y es su imagen; porque de\nla monada que es la divinidad procede esta\notra mnada que es la naturaleza, el universo,\nel mundo, donde se contempla y refleja como\nel sol en la luna, mediante la cual nos ilumina,\npermaneciendo l en el hemisferio de las\nsustancias intelectuales. Tal es Diana, ese uno\nque es el ente mismo, ese ente que es la misma\nverdad, esa verdad que es la naturaleza\ncomprensible, en la que influye el sol y el\nresplandor de la naturaleza superior, segn\nque la unidad sea distinguida en generada y\ngeneradora, o produciente y producida. Podis\nas por vos mismo concluir acerca del modo de\nla caza y de la nobleza y digno triunfo del\ncazador; por todo ello ufnase el Furioso de\nser presa de esa Diana a la cual rindise, de la\ncual se considera favorecido esposo y el ms\nfeliz cautivo y subyugado, sin que pueda\nenvidiar a hombre alguno -que ms no puede\nlograr- o dios que obtener pudiera lo que es\nimposible para una inferior naturaleza, y que\nno debe ser por consiguiente deseado y ni\nsiquiera puede ser objeto de nuestro apetito.\n(Los Heroicos Furores, II, 2)\nDos son los Cupidos, superior y divino,\ninferior y vulgar. Dos son los actos de la\nvida, conocimiento y afecto. Dos son los\nobjetos de aquellos, la verdad y el bien. Dos\nson las especies de movimiento; recto, con el\ncual los cuerpos tienden a la conservacin, y\ncircular, con el cual se conservan. Dos son los\nprincipios esenciales de las cosas, la materia\ny la forma (La cena de las cenizas)\nQuin ser el villano y descorts hacia el\nestudio de Coprnico que fue sealado por los\ndioses como una aurora, que deba preceder la\nsalida de este sol de la antigua filosofa\nverdadera, durante tantos siglos sepultada en\nlas tenebrosas cavernas de la ciega, maligna,\nproterva y envidiosa ignorancia?\n(La cena de las cenizas)\nEl Nolano... ha liberado el alma humana y\nel conocimiento, atrapadas en la\nestrechsima crcel del aire turbulento,\ndonde , como a travs de ciertos agujeros,\napenas si tenia posibilidad de contemplar\nlas estrellas lejansimas, y sus alas estaban\namputadas para que no volase a abrir las\nvelas de estas nubes y ver aquello que\nverdaderamente se encontrase all\nSi estuviramos en la luna o en otras\nestrellas, no estaramos en un lugar muy\ndistinto de este... as conocemos tantas\nestrellas, tantos astros, tantos nmenes, que\nson aquellas centenas de millares que asisten\nal ministerio y contemplacin del hacedor\nprimero, universal, infinito y eterno. Ya no\nest aprisionada nuestra razn con los cepos\nde los fantasiosos mviles y los ocho\nmotores, o nueve o diez. Sabemos que no\nhay sino un cielo, una etrea regin inmensa,\ndonde estas luces magnficas guardan las\npropias distancias, para facilidad de la\nparticipacin de la perpetua vida. Estos\nardientes cuerpos son embajadores que\nanuncian la excelencia de la gloria y la\nmajestad de Dios. As somos promovidos a\ndescubrir el efecto infinito de la causa\ninfinita, el vestigio verdadero y viviente del\ninfinito vigor; y ya no tenemos que buscar\nla divinidad separada de nosotros, puesto\nque est prxima, y tambin dentro de\nnosotros, ms dentro de lo que nosotros\nestamos dentro nuestro; no menos que los\nhabitantes de los otros mundos no han de\nbuscarla junto a nosotros, tenindolo cerca y\ndentro suyo, visto que la luna ya no es ms\ncielo para nosotros de lo que nosotros lo\nsomos para la luna. (La cena de las cenizas)\nNo hay cosa nueva que no pueda ser vieja, y\nno hay cosa vieja que no haya sido nueva\nNosotros, que miramos no las sombras\nfantsticas sino las cosas mismas, nosotros\nque vemos un cuerpo areo, etreo,\nespiritual, lquido, lugar capaz de\nmovimiento y de quietud, sino inmenso e\ninfinito -lo cual debemos afirmar por lo\nmenos, ya que no vemos ningn fin sensible\nni racionalmente, sabemos con certeza que,\nsiendo efecto y originado en una causa\ninfinita y principio infinito, debe, segn su\nmodo y capacidad corporal, ser infinitamente\ninfinito. (La cena de las cenizas)\nLos otros globos, que son tierras, no son en\nnada diferentes de esta en esencia; slo en ser\nms grandes y ms pequeos, como en las\notras especies de animales hay desigualdad\npor las diferencias individuales\nConsidrese, pues, que como el macho se\nmueve hacia la hembra y la hembra hacia el\nmacho, cada hierba y animal, cual ms cual\nmenos expresamente, se mueve por su\nprincipio vital, como el sol y los otros astros;\nel hierro se mueve hacia el imn, la paja al\nmbar y finalmente cada cosa va al\nencuentro del semejante y huye del\ncontrario. Todo proviene del suficiente\nprincipio interno por el cual naturalmente\nllega a agitarse, y no por un principio\nexterior... Muvense por tanto la tierra y los\notros astros de acuerdo con las propias\ndiferencias locales segn su principio\nintrnseco, que es la propia alma\nY nosotros mismos y nuestras cosas vamos y\nvenimos, pasamos y regresamos, y no hay cosa\nnuestra que no se vuelva ajena, y no hay cosa\najena que no se haga nuestra, y no hay cosa a\nla que pertenezcamos que a su vez no sea\nnuestra, como no hay cosa nuestra a la cual no\ndebamos a su vez pertenecer, si una es la\nmateria de las cosas, en un gnero; si dos son\nlas materias, entonces en dos gneros... As\ntodas las cosas en su gnero tienen todas las\nvicisitudes del dominio y de la servidumbre,\nde felicidad e infelicidad, de ese estado que se\nllama vida y de aqul que se llama muerte, de\nluz y de tiniebla, de bien y de mal. Y no hay\ncosa a la cual naturalmente convenga ser\neterna, salvo la sustancia, que es la materia, a\nla cual no convenga estar en continua\nmutacin. No hablo actualmente de la\nsustancia suprasustancial, sino que vuelvo a\nrazonar particularmente sobre este gran\nindividuo, que es nuestra perpetua nodriza y\nmadre... Y digo que la causa del movimiento\nlocal, tanto del todo cuanto de cada una de las\npartes, es el fin de la vicisitud, no slo para\nque todo se reencuentre en todos los lugares,\nsino tambin para que por su medio todo\ntenga todas las formas y disposiciones\nMi intencin es tratar la filosofa moral segn\nla luz interior que en m ha irradiado e irradia\nel divino sol intelectual\n(Expulsin de la bestia triunfante)\nEn todos los hombres, en cada individuo, se\ncontempla un mundo, un universo; en el cual\npor Jpiter gobernador se entiende la luz\nintelectual que dispensa y gobierna en l y\ndistribuye en aquel milagroso arquitecto los\nrdenes y sedes de las virtudes y vicios\nAy, dioses! qu hacemos? qu pensamos?\npor qu nos demoramos? Hemos prevaricado,\nhemos perseverado en los errores, y vemos la\npena conseguida y continuada con el error.\nPreocupmonos, por tanto, preocupmonos\npor nuestro caso, puesto que as como el\ndestino ha negado que no podamos caer, as ha\nconcedido que podamos resurgir; pero as\ncomo hemos estados dispuestos a caer, as\ntambin preparmonos a ponernos en marcha.\nPeor falta podra sobrevenirnos que aquella en\nla que incurrimos mediante errores; pero\nmediante la reparacin, que est en nuestras\nmanos, podremos vencer sin dificultad. Por la\ncadena de los errores fuimos vencidos; por la\nmano de la justicia libermonos. De donde\nnuestra frivolidad nos ha hecho caer, es\nnecesario que nos levante la gravedad.\nConvirtmonos a la justicia, pues si nos\nalejamos de ella nos alejamos de nosotros\nmismos, de suerte que no somos ms dioses,\nya no somos ms nosotros. Retornemos por\ntanto a aquella, si queremos retornar a\n(Expulsin de la bestia triunfante, I)\nJpiter dice: "Coloqumonos, digo, antes que\nnada en este cielo que intelectualmente se\nhalla dentro de nuestro propio ser, y despus\nascendamos hacia este cielo sensible que se\nabre ante nuestros ojos... Si conseguimos, oh\ndioses, liberarnos de nuestros malos hbitos, si\nconseguimos renovar nuestro cielo, nuevas\nsern las constelaciones y sus influjos, nuevas\nlas impresiones, nuevas las fortunas, ya que\ntodo depende de este mundo superior"\nEl acto del conocimiento divino es la sustancia\ndel ser de todas las cosas; ms como todas las\ncosas finitas o infinitas tienen el ser, todas an\nson conocidas e ordenadas y provistas. El\nconocimiento divino no es como el nuestro,\nque sigue a las cosas; sino que es antes de las\ncosas y se encuentra en todas las cosas, de\nmanera que si no se encontrase all, no habra\ncausas prximas y secundarias.\n(Expulsin de la bestia triunfante I)\nLa Sofa (Sabidura), como la verdad y la\nprovidencia, es de dos especies. Una es aquella\nsuperior, supracelestial y ultramundana, por\nas decirlo; y sta es la misma providencia, es a\nla vez luz y ojo; ojo que es la luz misma; luz\nque es el mismo ojo. La otra es la consecutiva,\nmundana e inferior; y no es la misma verdad,\nsino que es veraz y participa de la verdad; no\nes el sol, sino la luna, la tierra y el astro, que\npor otro luce. As, no es Sofa por esencia, sino\npor participacin; y es un ojo que recibe la luz\ny se ilumina por luz externa y peregrina; y no\nes ojo de s mismo sino de otro; y no tiene ser\npor s, sino por otro. Porque no es el uno, no es\nel ente, la verdad; sino del uno, del ente, de la\nverdad; para el uno, para el ente, para la\nverdad; por el uno, por el ente, por la verdad;\nen el uno, en el ente, en la verdad; desde el\nuno, desde el ente, desde la verdad.\n(Expulsin de la bestia triunfante II)\nLa primera (Sofa) es invisible, irrepresentable\ne incomprensible por encima de todo, dentro\nde todo, debajo de todo. La segunda est\nrepresentada en el cielo, ilustrada en los\ningenios, comunicada por las palabras,\ndigerida por las artes, refinada por las\nconversaciones, delineada por las escrituras.\nDesde fuera slo se puede ver la Verdad en\nforma de sombra, similitud, espejo, y en\nsuperficie y manera de apariencia. No hay en\neste mundo quien ms se pueda acercar a ella\npor acto de providencia y efecto de prudencia\nque t, Sofa, an conduces hacia ella a las\ndiversas sectas. De stas, unas aspiran a la\nVerdad admirando, otras haciendo parbolas,\notras inquiriendo, otras opinando, otras\njuzgando y determinando, unas por suficiencia\nde la magia natural, otras por adivinacin\nsupersticiosa, otras por modo de negacin,\notras por modo de afirmacin, otras por la va\nde la composicin, otras por la va de la\ndivisin, otras por la va de la definicin, otras\npor la va de la demostracin; unas por los\nprincipios adquiridos, otras por los principios\ndivinos. Mientras tanto ella -presente en\nningn lugar, en ningn lugar ausente- les\ngrita y pone ante los ojos del sentimiento\ntodas las cosas y efectos naturales como si\nfuesen escrituras, y les canta en el odo\ninterior de la mente por medio de las especies\nconcebidas de las cosas visibles e invisibles.\nSi no hubiera el cambio, la variedad y la\nvicisitud, nada habra conveniente, nada\nbueno, nada agradable... De esto quiero\nconcluir que el principio, el medio y el fin... de\nlo que vemos se efectan de los contrarios, por\nlos contrarios, en los contrarios, hacia los\ncontrarios. Por lo cual se ve que no realiz\npequeo descubrimiento aqul filsofo (el\nCusano) que ha llegado a la razn de la\ncoincidencia de los contrarios y no es un\nimbcil prctico aquel mago que sabe buscar\ndnde descansa semejante coincidencia\n(Expulsin de la bestia triunfante, II)\nLos dioses han otorgado al hombre el intelecto\ny las manos y lo han hecho semejante a ellos,\ndndole una facultad superior a los dems\nanimales, que consiste en poder obrar no\nsolamente segn la naturaleza y lo habitual,\nsino an ms all y fuera de las leyes de\naqulla, a fin de que, formando y teniendo la\nposibilidad de formar otras naturalezas,\notros cursos, otros rdenes, mediante su\ntalento, con aquella libertad sin la cual no\ntendra dicha semejanza, lograra mantenerse\ndios de la tierra. Ciertamente, cuando tal\nfacultad permanece ociosa, es frustrante y\nvana, como un ojo que no ve y una mano\nque no aprende. Y por ello ha determinado\nla providencia que se ocupe en las acciones\ncon las manos, y en la contemplacin con el\nintelecto, de manera que no contemple sin\naccin, y no acte sin contemplacin\n(Expulsin de la bestia triunfante, III)\nDios como totalidad (si bien no\ncompletamente, pero siempre en mayor o\nmenor grado segn la excelencia de las\ncosas) se halla en todas las cosas. As pues,\naunque los vestigios naturales y los modos\nde substancia que nos anuncian la presencia\nde Marte se hallen con mayor intensidad y\nms eficazmente representados en una vbora\no en un escorpin, no dejan de existir en una\ncebolla, en un ajo o en cualquier pintura o\nestatua inanimadas. En este sentido, debemos\npensar en el sol como en un ente que se halla\nen el azafrn, en el narciso, en el girasol, en el\ngallo y en el len; lo mismo debemos pensar\nen relacin a cada uno de los dioses y para\ncada una de las especies agrupadas bajo los\ndiversos gneros del ens, puesto que as como\nla divinidad desciende en cierto modo por\ncuanto establece comunicacin con la\nnaturaleza, debe tenerse en cuenta que una\nde las formas de ascender a la divinidad es a\ntravs de sta y as, por mediacin de la vida\nque resplandece en las cosas naturales, nos es\nposible ascender hasta alcanzar la vida que\nlas preside y gobierna... En base a estos\nhechos puedo observar de qu modo los\nsabios antiguos posean el poder necesario\npara entablar familiaridad con los dioses y\ngozar de su afabilidad y trato, quienes a\ntravs de voces emanadas de las estatuas les\nproporcionaban consejos, doctrinas,\npredicciones e instituciones sobrehumanas.\nPor medio de ritos mgicos y divinos, tales\nhombres ascendan hasta la cima de la\ndivinidad por la misma escala de\nnaturaleza por la que desciende la\ndivinidad para comunicarse incluso con las\ncosas ms insignificantes... Los hombres\nsabios, pues, a fin de obtener ciertos\nbeneficios y dones de los dioses hacan uso,\npor razones de profunda magia, de ciertas\ncosas naturales en las que se hallaba latente\nla divinidad y a travs de las cuales sta\npoda y quera comunicarse. Tales\nceremonias no eran vanas fantasas sino\nvivas voces que llegaban a los mismos\nodos de los dioses"\nLos cocodrilos, gallos, cebollas y nabos nunca\nfueron adorados por s mismos, sino por los\ndioses y la divinidad presente en cocodrilos,\ngallos y otras cosas. Dicha divinidad, segn las\npocas y lugares, sucesivamente y de repente,\nse encontr, encuentra y encontrar en\ndiversos sujetos a pesar de que sean mortales y\ndebemos prestarle atencin en cuanto que es\nprxima y familiar y no como cosa altsima,\nabsoluta en s misma, y sin relacin alguna con\nlas otras cosas creadas. Observa, pues, cmo\nuna simple divinidad que se encuentra en\ntodas las cosas, una fecunda naturaleza, madre\ny conservadora del universo, resplandece en\nlos diferentes sujetos toma diversos nombres\nsegn sea su grado de comunicacin con ellos.\nObserva cmo el hombre tiene necesidad de\nascender hacia ella a travs de la participacin\nen sus diversos dones y que cualquier otro\ncamino es vano como lo es pretender coger\nagua con las redes y pescar con una bandeja.\nDe aqu que se crea que la vida que da forma a\nlas cosas segn dos razones principales se\nhalla en los dos cuerpos ms prximos a\nnuestra esfrica y divina madre, el sol y la\nluna. En una segunda etapa se intentaba\nentender el fenmeno de la vida segn otras\nsiete razones, distribuyndolas entre siete\nestrellas denominadas errantes a las que, a\nmodo de principio original y causa fecunda,\neran asignadas las diferencias entre especies\npertenecientes a cualquier gnero que, por la\nrazn indicada, quedaban reducidas a siete\ngrupos. Segn sto, se deca que tales plantas,\nanimales, piedras, influjos o cualesquiera otras\ncosas pertenecan a Saturno, o bien a Jpiter, o\na Marte, o a este o aquel otro planeta. Tambin\nlas partes, los miembros, los colores, los sellos,\nlos caracteres, los signos y las imgenes eran\nagrupadas en siete especies diferentes. Sin\nembargo, no por ello los antiguos dejaban de\ncomprender que la divinidad que se encuentra\nen todas las cosas es Una y que sta se difunde\ny comunica de innumerables modos, as como\nson innumerables los nombres que posee y los\ncaminos, con razones caractersticas y\napropiadas para cada uno de ellos, a travs de\nlos que puede ser alcanzada, mientras que se\nla honra y cultiva con innumerables ritos a fin\nde obtener los innumerables tipos de dones\nque puede proporcionarnos. Para tal fin es\nnecesario tal sabidura y juicio, tal arte,\ningeniosidad y empleo de las facultades\nintelectuales, que todas estas virtudes llegan\nal mundo desde el inteligible sol, con mayor\no menor intensidad segn el caso y el\nmomento. Este hbito recibe el nombre de\nMagia; en cuanto que versa sobre principios\nsobrenaturales, la magia es divina, y en\ncuanto que contempla la naturaleza o intenta\ndescifrar sus secretos, es natural; y tambin\nes llamada media o matemtica puesto que\ncombina las razones y actos del alma y se\ndesenvuelve en el horizonte que separa lo\ncorporal de lo espiritual, lo espiritual de lo\nDios, como absoluto, no establece relacin con\nnosotros, pero lo hace al comunicarse con los\nefectos de la naturaleza, con los que posee un\nvnculo ms estrecho que la propia naturaleza.\nAs pues, si El no es la misma naturaleza,\nciertamente es la naturaleza de la naturaleza, y\nsi no es la propia alma, es el alma del alma del\nNo sin razn ni verdad se ha dicho que todas\nlas cosas son uno y que este uno est sobre\ntodas las cosas y es l mismo todo; a l estn\nsujetos en primer lugar pocos principios y\nfundamentos, a cada uno de los cuales estn\nsujetas la multitud y los ejrcitos de aquellos\nprincipios que, a su vez, son uno a uno\ngobernadores y principios de muchos entes.\nAs, a partir de la mnada se da el descenso a\nla infinita multitud a travs de entes finitos e\nindeterminados, y nuevamente se da el\nascenso de los infinitos entes a la mnada, en\ntanto que ms entes se recogen en la unidad;\nas, uno es el universo, espacio infinito en el\nque se encuentran astros y mundos\ninnumerables, presididos cada uno de los\ncuales por innumerables principios, si\nconsideras los innumerables lugares\nparticulares que se encuentran tanto sobre la\nsuperficie de cada globo -como el de la tierra,\ntanto en sus vsceras. Y quien ignora esto,\nnada puede comprender; quien estos\nprincipios no se inspira y a ellos conforma su\npraxis, no puede llevar a cumplimiento\nninguna operacin, sino es por azar\n(Los principios de las cosas)\nSin duda nada es absolutamente fortuito; por\notra parte, fortuna y azar son nombres que se\natribuyen a los acontecimientos inciertos,\nque son tales si se consideran a la luz de\nnuestro modo de conocer, y no si se refieren\nal modo de conocer propio de quien entiende\ntodos los acontecimientos particulares en su\ndisposicin como sujetos a causas\nuniversales, y posee el conocimiento con\nexactitud absoluta de las razones que\npresiden los acontecimientos singulares e\nindividuales. Y este conocimiento, en tanto\nconsidera las cosas que son necesarias a\nnuestra condicin, no es difcil de conseguir\nmediante la investigacin, el descubrimiento\ny la observacin, por mucho que nuestro\ningenio sea torpe, obtuso y se preocupe por\nocupaciones vanas. No se da en efecto\nningn bien que resulte tambin imposible\nde recolectar; sin embargo nadie podr\nobtenerlo sin juicio, sin luz, sin arte y sin\ngenio - o como dice el proverbio, a despecho\nde Minerva-, sino que cada cual debiera\nexaminarse atentamente para ver si alguna\nexcitacin o vivacidad o impulso natural o\ncualquier otro mpetu nuevo o furor se agita en\nsu interior, y le convoca y le invita a este bien.\nLa sabidura no se concede tan fcil y\nprofusamente como las riquezas y los placeres.\nNo, no hay ni han habido tantos filsofos\nverdaderos cuantos emperadores y prncipes,\nni tantos son los que pudieron ver a Minerva\nvestida y armada cuantos vieron a Venus y a\nJuno incluso desnudas... Ver a Minerva\nsignifica volverse ciego, volverse sabio por\nvirtud suya significa ser loco.\nCiertamente (a Minerva/Sofa) la enva Dios\npadre, la mente fecundsima; la enva,\npreclaros oyentes; pero cmo la enva?\nCiertamente slo como pueda adaptarse a los\nojos de nuestra mente, es decir en sombra de\nluz. Tal como permaneciendo el sol\ninaccesible, inapresable y ocultsimo en s\nmismo en la infinita luz, desciende su\nclaridad hasta nosotros con la emisin de\nrayos y se difunde y comunica en todas\npartes. Al igual que primero es la esencia del\nsol, que con dificultad es recogida slo por la\nmente, luego es la existencia del sol que, con\nsu propio orbe existe en s mismo, vive\ndonde vive, finalmente existe la asistencia\ndel sol o su operacin, que abarca todo y es\nabarcada por todo; as puede considerarse el\nsol de la inteligencia de tres maneras:\nprimero en la esencia de la divinidad, luego\nen la sustancia del mundo que es imagen de\naquella, finalmente en la luz de la conciencia\nde aquellos seres que participan de vida y de\nconocimiento... De la primera, Sofa no es\nenviada, no es comunicada, no es prendida\nni aprehendida, porque est totalmente\nseparada de las cosas... Del segundo modo,\nest manifestada plenamente la sabidura en\nla superficie y en el cuerpo de todas las\ncreaturas: por todas partes grita, en todas\npartes se oye su voz. Qu son en efecto\ntodos los astros que se ven, y los animales y\nlos cuerpos y su armona, sino voces y rastros\nde la sabidura, obras de la divinidad que\nsealan la altsima providencia, y en las que,\ncomo en un clarsimo libro, se lee la historia de\nla divina potencia, sabidura y bondad? Los\ndiseos invisibles de Dios se comprenden\nmediante lo que ha hecho... En el tercer modo\nla sabidura est inscripta en nuestro espritu,\nse asienta en la popa de nuestra alma,\ndirigiendo el timn de la nave que flucta en\nel turbadsimo mar de este siglo, donde es el\nfaro del espritu, que de otro modo obrara en\nlas tinieblas. As, de tres tipos es la sabidura\ndivina; la primera increada, eterna y tambin\nasiento mismo de la eternidad; la segunda,\nprimognita, que es nuestro mundo visible; la\ntercera, nacida en segundo lugar, que es el\n"para que cada hombre se contemple a s\nmismo en el mundo, y contemple en s mismo\nNo me duele haber incurrido en fatigas,\ndolores, exilio: pues fatigndome me\nbenefici, sufriendo gan experiencia, exiliado\naprend: encontr en la breve fatiga larga paz,\nen ligero sufrimiento jbilo inmenso, en\nestrecho exilio una patria grandsima\nY t sol, ojo del mundo, lmpara de este\nuniverso, t que consientes las vicisitudes de\nlas tinieblas, cuando vuelvas a reconducir la\nluz, vuelve a dar siempre a esta patria das ms\nfelices (Oratio valedictoria)\nExiste una necesidad: aqul que ha de vincular\ndebe poseer una teora universal de las cosas,\npara estar en condiciones de encadenar al\nhombre, que de todas las cosas es, por as\ndecir, el eplogo. En la especie humana es\nposible en verdad notar las especies de todas\nlas dems cosas, sobre todo por va\nproporcional o numrica; a modo de ejemplo,\nen efecto, algunos hombres se relacionan con\nlos peces, otros a los pjaros, otros a las\nserpientes o reptiles, ya sea segn el gnero,\nya segn la especie. (De vinculis in genere)\nLas fuerzas que vinculan en perspectiva\nuniversal son Dios, el Demonio, el Alma, el Ser\nanimado, la Naturaleza, la Suerte y Fortuna, en\nfin el Destino. Esta gran red de vnculos, que\ncubre el universo y no puede designarse con\nuna nica denominacin, no liga bajo especie\ny sentido de cuerpo:: el cuerpo en efecto no\nsacude el sentido por s, sino a travs de un\ngnero de energa que reside en el cuerpo y\ndel cuerpo procede. Es esta energa la que\nmetafricamente se designa como la mano\nque liga: y es sta que, con varias\npreparaciones, se inclina y orienta a arrojar\nsus lazos (De vinculis in genere)\nEsta es la fuerza que vinculando, como dicen\nlos platnicos, adorna la mente con el orden\nde las ideas; colma el alma con la ordenada\nsecuencia de las argumentaciones y con los\ndiscursos bien medidos; fecunda la naturaleza\ncon variadas semillas; da forma a la materia\ncon la infinita variedad de sus situaciones;\nvivifica, aplaca, acaricia, estimula toda\nrealidad; y a toda realidad ordena,\npromueve a la vida, gobierna, alienta,\ninflama; y a toda realidad mueve y abre, y\nllena de luz, purifica, gratifica, lleva a\nplenitud (De vinculis in genere)\nEl artfice vincula con el arte; puesto que\nel arte es la belleza del artfice\n(De vinculis in genere)\nEntre las cosas que tienen la capacidad de\nvincular, un mayor nmero, como es justo,\nvincula a los hombres y no a los brutos; un\nnmero mayor a los seres de ingenio ms\nvivo que a aquellos ms obtusos; ya que los\nprimeros abundan en facultades y\npotencialidades ms numerosas, tienen el\nojo vuelto a ms partes, circunstancias y\npaisajes, consiguientemente son atrados\npor impulsos ms numerosos\nSlo sabe vincular aqul que penetra la razn\nde todo; o al menos la naturaleza, disposicin,\ninclinacin, actitud, utilidad y objetivo de\naquella realidad particular que debe vincularse\nHay alegra, y un cierto sabor de gloria en\naqul que vincula; y tanto ms grande, ms\nintenso, cuanto ms noble y meritorio y\nelevado sea el objeto del vnculo. Y en aquella\nalegra, en aqul sabor de gloria, hay ya una\nvalencia del vnculo, que hace que quien\nvincula est a su vez vinculado con que ha\nligado. Los vencedores, exaltando a los objetos\nde sus vnculos ensalzan la propia victoria,\nengandose a s mismo, por no decir a los\ndems. (De vinculis in genere)\nNo slo el bien vincula, sino tambin la simple\nopinin del bien. Y el vnculo siempre es\ninseparable de un cierto tipo de proporcin y\nadecuacin. Con frecuencia tienen ms\neficacia la fantasa y la opinin que la razn;\nporque acta con ms tirante energa que\nY en verdad, muchos que aman fuera del\ncontacto de la razn (lo cual no significa sin el\nimpulso de una causa), estn ciertamente\nvinculados, pero ignoran de dnde provenga\nel vnculo. (De vinculis in genere)\nEl vinculante no liga al vinculable\nfcilmente, como el lder no conquista\nfcilmente una ciudadela bien fortificada, si\nno le abre el paso un traidor que se\nencuentra dentro, un colaborador que de\nalgn modo conspire o sujete o se preste a\nun acuerdo; as, en su especfico terreno,\nVenus no vincula y no conquista fcilmente\nla ciudadela, cuando los vasos estn vacos,\nel espritu inquieto, la ansiedad intranquila;\nmientras que abren la ciudadela los vasos\nllenos, el nimo sereno, la mente tranquila,\nel cuerpo en reposo; y es despus de haber\nestudiado la alternancia de estos guardias y\nsentinelas, que se debe osar rpidamente,\natacar con fuerza, actuar con todos los\nmedios, no conceder tregua.\nLas puertas por las que el cazador de almas\narroja sus vnculos son tres: la vista, el odo\ny la imaginacin. Si logra abrirse un paso\npor estas tres puertas, vincula del modo\nms riguroso, enlaza con los lazos ms\nestrechos. Penetra la puerta del odo\narmado de voz y de bella habla que es hija\nde la voz; penetra la puerta de la vista\narmado de forma y gesto y movimiento y\nfigura adecuada; y la puerta de la\nimaginacin, de la mente, de la razn, la\npasa con el comportamiento y el arte.\nMisterioso es aquello que vincula al amor y al\nodio o al desprecio ms all de cualquier\noperacin racional (De vinculis in genere)\nTecrito reconduce al azar, a la fortuna, a un\nindefinido no s qu, el amor y los otros\nsentimientos que ligan a los seres sueltos;\npero habra pensado ms rigurosamente si\nhubiera considerado y definido "oculto y\ndeterminado" a aquello que cualific como\n"indefinido" porque no se le desvelaba; los\nsentimientos nacen en efecto, de un\nentramado estructural bien determinado dado\npor naturaleza e introducido por la fuerza del\nhbito (De vinculis in genere)\nPara nosotros en realidad el amor, como\ncualquier otro sentimiento, es una forma muy\nefectiva del conocer; y lo es aunque el proceder\ndiscursivo y racional y argumentativo, por el\ncual sobre todo los hombres se dejan vincular,\nno est entre las formas primarias de\nconocimiento. En conclusin, quien quiere\nvincular debe convencerse de que la razn no\ntiene ni ms ni mejores cartas para ligar. Lo\nque funciona es ms bien un conocimiento que\nse proporciona al gnero\nNo es posible vincular consigo a alguien, si el\nvinculante no padece el mismo lazo.\nPara vincular no es necesario vnculos reales,\nes decir aquellos que son as sustancialmente,\ncuanto vnculos aparentes, es decir vnculos de\nopinin: en efecto, la imaginacin sin verdad\npuede vincular verdaderamente, poner las\nbridas de verdad al destinatario del vnculo\npor va imaginaria. Por esto aunque no exista\nel infierno, la creencia imaginaria en el infierno\nsin fundamento de verdad produce verdadera\nun verdadero infierno: la imagen fantstica\ntiene su propia verdad, con la consecuencia\nque acta realmente y realmente y\npoderosamente permanece atrapado quien se\ndeja vincular, y el tormento infernal se hace\neterno con la eternidad de la conviccin de la\nfe. (De vinculis in genere)\nTodos los vnculos o bien se remiten al\nvnculo del amor, o de l dependen o\ndirectamente consisten en l... El amor s el\nfundamento de todas las pasiones; quien\nnada ama, en efecto, no tiene motivo para\ntemer, esperar, gloriarse, ensorbecerse, osar,\ndespreciar, acusar, excusar y humillarse e\ninfuriarse, turbarse en su mal de otras\nanlogas maneras. (De vinculis in genere)\nEn todas las cosas reside una fuerza divina, el\namor, padre, fuente, Anfitrite de los vnculos.\nNo es por casualidad que Orfeo y Mercurio lo\nllaman el gran demonio, porque en verdad\ntoda la sustancia y consistencia y -por usar un\ntrmino difcil- hipstasis de la realidad es una\nespecie de vnculo. Y conseguiremos el nivel\nms alto y primario de la doctrina del vnculo\ncuando volvamos los ojos al orden del\nuniverso: aqu, por medio de este vnculo, las\ncosas superiores proveen a las inferiores, y las\ninferiores se vuelven a las superiores, los pares\nse asocian en mutuo vnculo, y se celebra en\nfin la perfeccin del universo en conformidad\ncon la razn de su forma\nEl amor es el vnculo de los vnculos\nNo existe vnculo puramente natural o\npuramente voluntario -en el sentido en que el\nvulgo distingue entre naturaleza y voluntad.\nLa voluntad de hecho opera con participacin\ndel intelecto, y el intelecto acta en cada caso\ndentro de los lmites de la voluntad, fuera de\nlos cuales no hay nada. (De vinculis in genere)\nAlimento del alma es la verdad; esta puede en\nefecto transmutarse en la sustancia del alma\ncomo si fuese su alimento natural. Perfeccin y\nfin de tal alimento es la luz de la\ncontemplacin, por cuya virtud nuestro nimo\nante todo con los ojos de la inteligencia\nescruta el sol de la primera verdad, y\nsucesivamente las realidades que circundan al\nsol. La investigacin razonada de los datos\nparticulares es la primera aproximacin al\nalimento, su colacin en los sentidos externos\ne internos es otra forma de digestin, y\nperfecta la nocin impresa en el intelecto es el\ngrado ms alto de la perfeccin que se da en la\nvida actual: a este objetivo -la madurez del\nalma y la culminacin de su desarrollo- desean\narrojarse todos aquellos que por naturaleza\naspiran a conocer.\n(La lmpara de las treinta estatuas)\nLa realidades sensibles sern modeladas por\nlos artificios de la fantasa y de la imaginacin,\ny con figuras semejantes podremos incluso\nexpresar las nociones ms lejanas de los\nsentidos: traeremos de vuelta a la fama el\nmodelo terico comunmente atribuido a los\nantiguos filsofos y primeros telogos, que\nmediante imgenes arquetpicas y similitudes\nde tal gnero intentaban no tanto velar los\narcanos de la naturaleza, como ilustrarlos,\nexplicarlos, distinguirlos en una serie\nordenada y conservarlos ms fcilmente en la\nmemoria. (La lmpara de las treinta estatuas)\nLas caractersticas de una estatua abierta a la\ninvestigacin de los sentidos, de la vista y de\nla imaginacin - al igual que cualquier otro\natributo sensible asociado a ella- son\nfacilsimos de recordar; adems es leve el\nesfuerzo necesario para fijar en la memoria el\nrecuerdo de las leyendas fabulosas; con\ntcnicas afines, por tanto, podremos\nexaminar y fijar en la memoria sin\ndificultades tambin los contenidos ocultos,\nlas doctrinas y conceptos que consideran\ndiversas disciplinas, y que pueden expresarse\nmediante las mismas figuras.\nLa naturaleza misma ha dispuesto que, segn\nel ciclo de vicisitudes, se alternen no slo\ntinieblas y luz, sino tambin modos diversos\nUn ente finito- entregado a un deseo\ninfinito- no admite proporcin o unin con\nel deseo infinito... El deseo que tiene por\nobjeto un fin sin fin, y que por consiguiente\ndebe ser igualmente infinito, el apetito que\nsigue al vaco infinito y a la privacin\ninfinita no tiene como trmino un objeto\ncierto, definido y determinado, sino que\naspira en medida semejante a un bien\ninfinito e indeterminable... Si un deseo\ninfinito tiene ante s un objeto o un\nsubstrato finito, no podr jams saciarse; si\nno encontrara nada sera vano, pero si\nsiempre encuentra un substrato finito y tal\nque no tenga nunca fin - de modo que por\nas decirlo pueda ser perennemente\ndevorado-, entonces eso que se presenta no\ncesar nunca de desaparecer, y aquello que\ndesaparece no cesar nunca de presentarse.\nDel mismo modo una inteligencia finita y\nuna voluntad finita tienen por objeto un\nbien infinito; en efecto, si pudieran\ncomprenderlo todo y saciarse, no sera ms\nun bien.. Para ser siempre un bien, deber\nser perennemente deseable, no deber\nnunca saciar. Y por tanto, no estar nunca\nausente del todo; si no se comunicase en\nabsoluto, no sera de hecho completamente\nbien; ni estar del todo presente; sera\nentonces finitamente bien y, por tanto, su\nbondad estara determinad.\nMediante un deseo tan vigoroso y un bien tan\ngrande -la madre Noche y el padre Luz han\ngenerado la inmensa obra del universo. en\nDebemos comprender que la sombra -tomada\nya en particular ya en general- es algo infinito.\nEn su esencia absoluta y desnuda no hay en\nefecto forma alguna, como tampoco existe\nalguna cantidad determinada; y adems en el\nmomento en que recibe una forma\ndeterminada, recibe por consiguiente tambin\nuna cantidad determinada; a la forma del\nhombre le sigue en la materia la cantidad\npropia del hombre, a la forma del gorrin la\ncantidad propia del gorrin. Ninguna forma\ninhiere a la esencia de la materia, y as\nninguna cuantidad determinada; por esta\nrazn, entonces, la juzgamos infinita.... En la\nsombra est encerrada la multiplicidad, y se\nentiende que la sombra sea el principio pasivo\ndel cual brota la multiplicidad; no en virtud de\nla misma materia -que de por s es nica-, sino\nen virtud de un principio eficiente que modela\nla materia en diversos modos.\nPara el Intelecto el pasado no es pasado y\nel futuro no es futuro, puesto que toda la\neternidad est presente a sus ojos como\ntotalidad nica y perfectamente cumplida.\nLo imaginamos como una esfera cuya\nsuperficie est totalmente cubierta de ojos\nporque, segn palabras de Orfeo, en todas\npartes es ojo, en todas partes ve y en todas\npartes opera; porque cada ente es obra de\ninteligencia, y toda cosa que es, existe porque\nEl Intelecto es como un sol encerrado en el\ncentro y en medio de las pupilas... En todas\nparte, ya sea el intelecto agente ya sea espritu\ndador de vida, producen, operan, irradian su\nluz del interior; se trata de un artfice que no\nobra sobre la superficie de la materia, sino en\nla intimidad de cada materia y de cada\nnaturaleza. Se lo define naturaleza oculta; sin\nembargo se oculta en el resplandor de la luz...\nEl intelecto primero resplandece de hecho en\ntodas las cosas, sin por ello ser conmensurable\ncon el fulgor de la realidad luminosa, y sin\nadecuarse a la fuerza de los ojos; siendo\ninfinito, no tiene forma alguna, figura alguna,\nno tiene asiento ni trono. Dicen por tanto que\niluminando ciega los ojos, y cegndolos los\nilumina; su luz es recogida por quien reconoce\nla naturaleza invisible e incomprensible, no\npor quien presume haberla vista y\nSegn nuestro modo de entender, la mente\nprimera es padre de la luz, el intelecto primero\nes fuente de las ideas e idea de las ideas, las\ninteligencias son espejos, las formas que se\nmanifiestan en la materia son vestigios de las\nideas; las representaciones racionales que se\nproducen en nuestro intelecto a partir de tales\nformas son sombras de las ideas.\nEs posible reconocer en el intelecto una doble\naccin: una casi refleja, y una segunda casi\ndirecta. Cuando acta de la primera manera es\ninmanente en s mismo, cuando acte de la\nsegunda manera se transfiere en las cosas con\nmovimiento progresivo. De modo semejante\noperan nuestro intelecto y nuestra alma, en los\nque podemos igualmente distinguir una accin\ninmanente y una transeunte.\nEl intelecto produce el espritu; ste emana\ndel intelecto como el fulgor emana de la luz.\nY este fulgor colma de s al universo, se\ndifunde totalmente en todas las cosas y, as\ncomo el intelecto entiende todo en todo, as\nel espritu ama y opera todo en todo. Lo\ndefinimos por tanto alma del mundo y\nespritu de todas las cosas... Inicia, cumple y\nafina la propia obra, no segn un\nmovimiento local y como si procediera por\nfases sucesivas, sino segn la naturaleza del\npropio ser presente por todas partes e\nntimamente unido a las cosas, que pone a\nlos entes en una sucesin ordenada segn a\nla condicin de stos... As este artista\nperfectsimo y eterno produce todo con una\nsimple mirada, sin tener que aplicarse con\nEl cuerpo est en el alma, el alma en el\nintelecto, el intelecto en la mente y no al\nrevs.. Debes entonces pensar el ascenso y el\ndescenso del espritu segn la imagen de\nuna rueda, en la que vemos que ciertas\npartes se mueven hacia abajo para que otras\npartes a la vez se muevan hacia lo alto,\nmientras el centro indivisible y absoluto de\nla rueda est en calma... Tal es la naturaleza\ndel alma, la que simultneamente desciende\na los entes inferiores para darles viva y\nasciende a los entes superiores para\ncontemplarlos. Por la misma razn\nentendemos que el alma simultneamente\nest como dispersa en la multitud y en la\nextensin de los entes con los que se\ncomunica, y totalmente subsistente segn un\nmodo de ser ms verdadero y casi como\nesencia indivisa dentro del principio del cual\nderiva. (La lmpara de las treinta estatuas)\nEl alma del mundo es vnculo de todas las\ncosas, y por eso la llamamos "gran demonio" y\n"Cupido doble". Por obra del intelecto las cosas\nobtienen efectivamente la propia forma y la\npropia configuracin especfica, mientras que\nel amor les da conexin, unin y orden, puesto\nque por su obra los contrarios se vuelven uno,\nlos diversos individuos devienen una realidad\nunitaria, todas las cosas devienen una\ntotalidad universal. Lo llamamos fuego\nardiente, porque uno de los atributos de\nCupido es el lazo o el vnculo con el cual une\nlas cosas, y es el fuego o bien el ardor con el\ncual las empuja a unirse... Finalmente lo\ndefinimos y lo honramos con el ttulo de "arte\nde las artes"; es en efecto la misma naturaleza\nformadora, o la sustancia misma de la\nnaturaleza, y es por ello la primera de las artes,\nmediante la cual todos los artfices se apropian\ndel principio que regula perfectamente las\nobras a cumplir, puesto que adems coincide\nperfectamente con el principio mismo que\nregula correctamente las obras a cumplir. No\nes por ello accidente, sino sustancia, y\nciertamente es en primer lugar sustancia de\nquien opera, mientras que ciertamente es en\nsegundo lugar sustancia de las obras a cumplir.\n"He luchado; es mucho... La Victoria yace en\nmanos del destino; sea de m lo que fuere, y\nquienquiera que sea vencedor, las eras futuras\nno negarn que no tem a la muerte ni fui\nsegundo de nadie en cuanto a constancia, y\nprefer una muerte animosa a una vida\nDocumentos similares a Reflexiones del Iluminado Giordano Bruno\nDe Vinculis in Genere - Giordano Bruno\nLas Sombras de Las Ideas-Giordano Bruno\nDel Infinito_ El Universo y Los - Giordano Bruno\nGiordano Bruno, el hereje impen - Michael White.pdf\nCarlos Daniel Espinoza\nBruno Giordano - De la Magia de los Vinculos en General.pdf\nGiordano Bruno cosmología\nMás de LiberLibris\nEvaluación Impacto Social\nConsumir Menos, Vivir Mejor. 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