Juan Villoro, cómo eran los viajes antes de los móviles e Internet Juan Villoro, cómo eran los viajes antes de los móviles e Internet\nJuan Villoro, cómo eran los viajes antes de los móviles e Internet\nEscritor y periodista, uno de los máximos y más brillantes representantes de la crónica en castellano, Juan Villoro vuelve a publicar, 27 años después de su primera edición mexicana, ‘Palmeras de la brisa rápida’. Crónica autobiográfica, este texto es el relato en primera persona del viaje que Villoro realiza a Yucatán, lugar de origen de su abuela y de su madre, lugar desconocido y, a la vez, profundamente familiar gracias a los relatos de su abuela.\nPalmeras de la brisa rápida es el descubrimiento de un paraje nunca visitado y, a la vez, el reencuentro con todas aquellas historias de infancia que se convierten en el filtro a través del cual Juan Villoro mira, busca y encuentra un Yucatán nuevo y, a la vez, eterno.\n‘Palmeras de la brisa rápida’ es un regreso a Ítaca en el que confluyen el horizonte “objetivo” del Yucatán real y el horizonte subjetivo del Yucatán narrado y heredado de su abuela. La confluencia hace del libro un híbrido entre la crónica, la autobiografía e, incluso, la narración de ficción.\nYo creo que Palmeras de la brisa rápida tiene que ver con la memoria, con la biografía y con la crónica y, efectivamente, es un libro que se conforma de varios registros. En mi infancia viví en un Yucatán imaginario: mi abuela, con la que yo vivía, tenía la idea de que todo lo que le ocurría en la vida estaba relacionado con Yucatán. El mundo, para ella, estaba formado por yucatecos que influían en su favor o en su contra; además, mi abuela tenía un fuerte acento yucateco, hablaba de historias que habían sucedido en aquellas tierras, cocinaba al estilo yucateco…, en breve, ella se había trasladado a México sin nunca salir de su provincia. De esta manera, yo crecí oyendo fantasiosas historias de un mundo donde intervenían piratas, príncipes mayas…, un mundo que luego asociaría con el realismo mágico y con este tipo de imaginaciones desaforadas. Junto a mi abuela, estaba mi madre, que había roto radicalmente con su provincia de origen, no le gustaba regresar, de modo que yo conocía las historias de mi abuela, pero no conocía el Yucatán real.\nEs decir, que usted conocía Yucatán en tanto que relato.\nEl sentido del retorno del que tú hablas tiene que ver con regresar o buscar la correspondencia entre la realidad y el mundo del que me había hablado mi abuela. Me parecía un buen motivo por el cual realizar el viaje. Hay ciertos viajes que nosotros hacemos por cuestiones absolutamente sentimentales y quería que mi viaje fuera así: intenté viajar con los ojos de mi abuela, pero dirigiéndome hacia el Yucatán contemporáneo o, mejor dicho, el Yucatán de hace 25 años. Hoy el libro tiene algo de memoria, tiene mucho de libro de viaje, pero con el tiempo transcurrido tiene mucho de libro de historia.\nEn una entrevista, usted decía: “La crónica no pretende liberarse de los hechos sino hacerlos verosímiles”. En este libro, usted convierte en verosímil el relato de su abuela.\nY el relato desemboca en la búsqueda de la casa donde mi madre había nacido, que es un casa que estuvo a punto de ser derribada y que es la concreción de ese origen. Al escribir, lo que yo quería es convertir las cosas cotidianas del viaje en cosas divertidas, misteriosas y atractivas a través del estilo literario. Hoy en día es muy difícil hacer un viaje tipo Marco Polo o Burton, que fue quien descubrió las fuentes del Nilo. Hoy en día, los viajes son bastantes predecibles y, por tanto, este viaje común puede resultar interesante solo si el estilo literario lo permite; se trata de hacer un viaje con un muy buen compañero, el estilo, y de convertir el libro de viajes en una conversación.\nEn ‘Palmeras de la brisa rápida’ usted reflexiona sobre la “inactualidad” de los libros de viaje y sobre la imposibilidad del viaje, entendido como riesgo y descubrimiento.\nEn los libros de viaje de otras épocas el traslado mismo podía ser una aventura tremenda. Por ejemplo, John Lloyd Stephens, que es el precedente más importante para los libros de viaje a Yucatán, es un tipo que está a punto de naufragar antes de alcanzar tierra, es alguien que llega durante una guerra civil, la llama Guerra de Castas, participa en operaciones a la comunidad Maya, que padecía un mal endémico como el estrabismo, descubre sitios arqueológicos… Lloyd Stephens es, por tanto, un viajero, un descubridor, un arqueólogo. Hoy un viaje como el de Lloyd Stephens es impensable.\nViajar hoy en día es encontrarse con paisajes y lugares que ya se conocen, cuyas imágenes ya se han visto.\nSí, y más aún en estos días que cuando yo escribí el libro, pues entonces no existía Internet. Yo tengo una amiga que trabaja en México escribiendo crónicas de viajes que nunca hace: simplemente se mete en Internet y, a partir de ahí, recomienda hoteles, bares, lugares para visitar… Y la gente que lee sus crónicas cree que ella ha visitado todos los lugares que recomienda y, sin embargo, todo lo que escribe lo escribe a partir de la información que obtiene de Internet. Esto demuestra que hoy en día podemos tener una visión previa de todos los lugares sin haberlos nunca visitado.\nY, por tanto, ¿es el lenguaje y el estilo, al que antes aludía, aquello que hace de un libro un libro de viajes y no la movilidad del autor?\nEfectivamente. Cuando yo leo una crónica de Ramón Gómez de la Serna en Madrid o una crónica de Josep Pla desde la Costa Brava, lo que hago es leer crónicas de la vida común y cotidiana que, sin embargo, se convierten en realidades extraordinarias por la prosa de estos maestros.\nEn su libro, habla además del viaje a través de la mirada desde el café, que se convierte en espacio desde el cual realizar el viaje desde la inmovilidad.\nAl respecto, Antoni Martí Monterde tiene un libro maravilloso sobre literatura y cafés [La poética del café, ed. Anagrama]. Yo escribí Palmeras de la brisa rápida antes de leer su libro y aludí al viaje a partir del café porque siempre pensé que los cafés son un buen lugar de observación desde el cual ves pasar el mundo y, al mismo tiempo, ves cómo el mundo se reúne en el café. Yucatán tiene una tradición muy fuerte de cafés, superior a la del resto de México gracias a la tradición española y a la influencia cubana. Yucatán es el único Estado de México que tiene una herencia española de la que está orgullosa; el resto de México, por el contrario, es ideológicamente muy opuesto a todo lo español. Hernán Cortes, por ejemplo, no tiene un monumento en Ciudad de México, su tumba ha sido saqueada varias veces, es un nombre proscrito de nuestra historia oficial, si bien fue un hombre que amó México y ayudó a fraguar nuestro destino. En cambio, Montejo, que fue el conquistador de Yucatán, da nombre a la principal avenida de Mérida; además, la principal cerveza se llama Montejo, se conserva una de las casas de Montejo, es decir, en Mérida hay una relación completamente distinta con España, lo cual es bastante lógico en tanto que Yucatán ha sido siempre bastante separatista respeto a México.\nY esta relación distinta con la herencia española es la que favorece la fuerte tradición de los cafés en Yucatán…\nLa herencia del café, efectivamente, tiene mucho que ver con la herencia española y la herencia cubana. La gente se reúne en cafés, que son lugares donde poder protegerse de las altísimas temperaturas. El Café Exprés se convirtió para mí en su sitio de observación: es un café que me recomendaron nada más llegar y ahí conocí a muchos de los personajes de mi libro, y es maravilloso buscar personajes y encontrarlos reunidos todos en torno a un mismo Café, el Café Exprés.\nEl café es el lugar de la mirada, pero esta mirada, ¿se aprende?, ¿se adquiere?, ¿es connatural?\nYo creo que, como todo en la vida, hay una predisposición en alguna gente para mirar y observar a los otros, pero también hay un aprendizaje. El cronista depende mucho de los demás y, por esto, tiene que aprender a verlos y tiene que aprender a distinguir en ellos ciertas características que los hacen peculiares. ¿Cómo puedes tú definir a una persona que conoces brevemente? ¿Qué rasgos rescatas de ella? O, si se trata de una persona muy conocida, ¿qué rasgos puedes ver tú en ella que no se hayan comentado antes? Todo este tipo de cuestiones tienen que ver con una escuela de la mirada y del oído: el cronista tiene que oír mucho a los demás, tiene que escuchar cómo hablan. En Palmeras de la brisa rápida, yo hablo con un baterista de una banda de rock, hablo de agentes que fueron testigos de un ajedrecista muy importante, hablo con empresarios, arqueólogos, historiadores, con un capitán de barco, es decir, con gente muy diferentes. Y era necesario buscar en cada uno de ellos algo diferente, la crónica exige buscar un registro de la mirada y de la escucha que te permita hacer genuinos la realidad y a cada uno de tus entrevistados.\n¿Se trata de una exigencia que la ficción no requiere?\nEn la ficción tú te puedes permitir muchos lujos, uno de ellos es el de poder maltratar a tus personajes, el de poder ser superior a ellos, el de obligarlos a hacer cosas que, quizás, los personajes no querrían hacer; en la ficción, el escritor es como el más tiránico director de teatro. En cambio, en la crónica, dependes totalmente de los otros y tienes que respetarlos absolutamente para intentar ganarte su confianza. En la crónica, la razón siempre la tienen los demás, nunca el cronista porque son ellos, los que te cuentan a ti, son ellos los que conocen su historia. Por esto, en este libro yo me pongo muchas veces en entredicho a través de la ironía: lo primero que hago es demostrar que ni tan siquiera sé caminar por Mérida. Yo vengo de Ciudad de México, que es una ciudad muy neurótica donde todo el mundo camina deprisa, pero si caminas con el mismo ritmo en Mérida, al cabo de una cuadra estás empapado de sudor y agotado porque hay 45 grados de temperatura y una humedad brutal.\n‘Palmeras de brisa rápida’ es también el relato de un proceso de aprendizaje: el aprendizaje de vivir en Mérida.\nExacto, y la torpeza que se deriva de este proceso de aprendizaje te presenta a ti como un inadaptado que desconoce el lugar. Toda crónica se hace desde los malentendidos: hay cosas que crees comprender o conocer, y no es así. Por esto, yo juego mucho a poner en entredicho mi punto de vista como cronista.\nUn juego irónico que se refleja en su mirada hacia lo cotidiano. Usted va de lo particular a lo general, encuentra en lo cotidiano el sentido y reflejo de lo general.\nYo creo que la crónica de vida cotidiana te permite entrar en un microcosmos que finalmente es la historia secreta de lo que acontece; John Lennon decía que la vida es aquello que sucede mientras hacemos otras cosas. Estamos demasiado distraídos por grandes temas para darnos cuenta de lo que realmente está pasando y muchas veces solo nos damos cuenta desde el recuerdo: a veces advertimos que somos felices cuando esa felicidad ya pasó y en el momento se nos escapa la sustancia más intensa de la vida. Y esa sustancia está hecha de cosas mínimas que pasan desapercibidas, como una pastilla de jabón, un insecto, un pañuelo que alguien abandonó y que nos recuerda a alguien… Si tú te fijas en este vocabulario de la vida íntima, creo que puedes encontrar la clave para comprender una época. Palmeras de la brisa rápida se publicó hace más de un cuarto de siglo y, en la distancia, te permite ver cosas que había antes y que hoy ya no existen ni suceden; la descripción de aquel presente es, hoy día, la descripción de una época pasada.\nPodría definir la crónica como un género del momento, un género que cuenta desde el presente de la escritura.\nUna cosa esencial de Palmeras de la brisa rápida es que cuenta un tiempo en el que no había teléfonos móviles y, por tanto, la sensación de soledad que podías tener era mucho más dramática entonces, al no existir esa línea de comunicación que hoy damos por sentada. Entonces tampoco existía Internet, es decir, no había una pre-noción de los lugares, se viajaba sin haber apenas podido consultar nada del país a donde te dirigías. En este sentido, Palmeras de la brisa rápida es también un libro sobre cómo eran las cosas antes: antes de los móviles y de Internet, pero también antes del narcotráfico, antes del turismo en nada. Cuando escribí el libro todavía no existía la Riviera Maya y el narcotráfico existía, pero no se había apoderado de México.\nEn ‘Palmeras de la brisa rápida’ se vislumbra la crítica hacia el turismo de masas sobre el cual indaga en su novela ‘Arrecife’ (2012); no sólo crítica el turismo, sino su carácter de simulacro a través de la construcción de espacios y realidades artificiales.\nEste libro es una especie de cartografía o de matriz de muchas cosas que yo iba a escribir después. Fue recuperar el territorio de mi abuela, conocer ese espacio y escribir, posteriormente, cuentos y novelas que tienen que ver con la región de Yucatán. Y como tú bien dices, Arrecife ya tiene que ver con una expansión del turismo muy fuerte, tiene que ver con lo que suele denominarse post-turismo y que se define por los programas de entretenimiento para turistas, por la construcción de espacios falsos, como falsas pirámides mayas, para que el turista se sienta en un espacio auténtico, si bien es un espacio totalmente artificial, tan artificial como los casinos de Las Vegas que imitan pirámides egipcias. Y, luego, los programas tienen que ver con la violencia porque es uno de los grandes problemas de México, pero al mismo tiempo la violencia puede ser muy atractiva para otras gentes: hay quienes buscan riesgo al practicar deportes de riesgo, coleccionar arañas venenosas o acudir a lugares donde les puede pasar algo y, si no sucede, se decepcionan. Entonces, para garantizar que haya adrenalina y acción, el hotel La Pirámide de la novela Arrecife ofrece estos programas de entretenimiento; evidentemente se trata de una ficción y de una distopía, pero tiene su matriz en Palmeras de la brisa rápida.\nUsted plantea una distinción entre viajero y turista. Reivindica la figura del viajero y describe el turista como aquel que viaja desde y a partir del simulacro, es decir, como aquel que viaja sin conocer la realidad de los lugares que visita.\nHay muchos tipos de viaje y es un poco pretencioso decir “yo no soy turista”, pues de alguna manera todos lo somos, pero puedes ser un turista con un aire algo más sentimental y vincularte así con la vida común de la ciudad y huir de los centros de atracción. Cuando viajo, si puedo, me gusta visitar una fábrica, ir a casa de alguien, es decir, visitar lugares que no son objeto de interés turístico oficial, pero que te revelan algo propio del lugar. Esto es lo que yo intenté hacer con este libro; evidentemente, yo tuve la posibilidad de estar un mes largo en Yucatán, a cualquier cosa que me invitaban yo iba y así tener una impresión distinta del lugar; digamos que busqué tener una estrategia que rehuyera, en la medida de lo posible, el turismo en serie. Si en México vas a un Holiday Inn, comes comida internacional, vas con un guía extranjero y prácticamente es como si estuvieras en Miami solo que, de pronto, encuentras pirámides mexicanas.\nEs imposible leer ‘Palmeras de la brisa rápida’ sin encontrar un eco de Rulfo, del realismo mágico y de ese juego entre lo real y lo fantástico propio de la literatura de Río de la Plata, literatura de la que usted reconocía ser deudor.\nLo que tú has leído marca mucho la manera en que tú miras el mundo y, evidentemente, nadie puede ser ajeno a su tradición. Para hacer este libro, yo leí muchos libros que son influencias manifiestas y que cito, conformando un coro de voces que me acompañan. Pero, naturalmente, un escritor tiene que ver con todas las cosas que ha leído; hace algunos años preparé aquí en España una antología de Jorge Ibargüengoitia, antología que publicó Javier Marías en Ediciones Reina de Redonda, Revolución en el Jardín, y me parece que la literatura de Ibargüengoitia se conforma por crónicas periodísticas, muchas de ellas de viaje y, de hecho, Revolución en el Jardín es una crónica de viaje a Cuba. Ibargüengoitia tiene una mirada muy irónica, muy desmitificadora, muy juguetona que, evidentemente, me ha influido mucho y, por tanto, quien haya leído a Ibargüengoitia y lea este libro notará muchas similitudes aunque no siempre lo cite.\n¿Cambia su mirada o su forma de mirar cuando se enfrenta a un texto de crónica y a un texto de ficción?\nYo creo que cuando tú escribes un género, enfrentas desafíos definidos y nerviosismos específicos, pues cada género presenta obstáculos. Los obstáculos son definidos, pero la manera de sortearlos tiene que ver con todo lo que tú eres. En una ocasión a Daniel Barenboim le preguntaron: “Usted es principalmente un director de orquesta y, sin embargo, a veces compone una pieza, toca el piano en un concierto, da clases…, ¿por qué hace estas cosas no tan destacadas cuando su labor más reconocida es la de director?”. Y él contesto que si él no fuera también intérprete y compositor no comprendería la música como la entiende. Su respuesta define muy bien a quien escribe distintos géneros: el desafío objetivo que plantea un género es uno, pero la manera de enfrentarlo tiene que ver con todos los géneros que practicas.\nEsto me hace pensar que si bien en su artículo ‘La crónica, ornitorrinco de la prosa’ afirmaba que para muchos autores el periodismo era una forma para ganarse la vida, para usted el ejercicio periodístico está incorporado a su proyecto literario.\nCompletamente. Incluso en los cuentos que escribo, hay muchos elementos de crónica periodística y, por ejemplo, la novela Arrecife nace a partir de elementos e informaciones que yo he encontrado realizando crónicas y reportajes.\nEtiquetas: Crónica autobiográfica, Juan Villoro\nEl 17.04.2016\t, Alex Mene ha comentado:\nPues eran viajes y no como ahora.\nFantasías y retos de los ‘nuevos señores del espacio’ (que no son Brad Pitt)


Los 5 Cubanos Presentes en la Conferencia Laboral de Tijuana, Mexico | 5 Hombres Dignos\n← Presidente timorense se reúne con familiares de Los Cinco\nQue el 2011 sea el Año del Regreso de los 5 a su Patria y sus Familias →\nPublicado el 13 diciembre 2010 por 5hombresdignos\nSu presentación fue seguida por Aili, quien compartió con la audiencia algunas de sus historias personales desde los sentimientos de una mujer joven que creció sin la presencia de su padre. Denunció los obstáculos para poder visitarlo, incluyendo el de llegar hasta la prisión y tener que regresar a su patria porque la población penal estaba en lockdwon. “En una ocasión, vine desde Cuba y por todo un mes esperé en vano para ver a mi papa” explicó.\nEsta entrada fue publicada en Hermandad, Los 5, Solidaridad y etiquetada Antiterroristas, cinco cubanos, Mexico, Tijuana. Guarda el enlace permanente.


Rápidos y furiosos 6 online. Desde que Dom y Brian destruyeron el imperio de un mafioso y obtuvieron cien millones de dólares, el grupo se dispersó por el mundo. Pero siguen sin poder regresar a casa ya que son prófugos. Hobbs ha seguido la pista en varios países de una banda de letales conduct. Rápidos y furiosos 8 online\n· Descargar Rápido y Furioso 2. Mi critica, La carrera de John Singleton comenzó de manera prometedora con ‘Los chicos del barrio’, una mirada fresca y en apariencia diferente a los problemas raciales en Los Ángeles. Pero fue un espejismo.\nDescargar Por favor seguir compartiendo el archivo una vez descargado (seeding). Fast & Furious 7 ... Su pasado de larga trayectoria en las carreras ilegales les perseguirá y deberán hacer frente a las circunstancias de la única forma que saben. ... Acción, persecuciones y un ritmo frenético en esta nueva entrega. Rápido y furioso/The ...\ndescargar waka waka shakira español mp3


La 106 Siempre Una Canción: CHARLA DE PESCA EN CASA DE LA CULTURA\nCHARLA DE PESCA EN CASA DE LA CULTURA\nEl pasado viernes 22 de Junio en Casa de la Cultura se desarrolló una charla de pesca que abordó las diferentes técnicas, el armado de señuelos y zona de influencia. La actividad estuvo a cargo del especialista en señuelos artesanales, Telmo Abadía, oriundo de 25 de Mayo pero que actualmente reside en la ciudad de La Plata.\nAbadía hizo un recorrido detallando diferentes peces de la zona como la tarucha y el pejerey, además de dorados, surubí o peces de mar, y los equipos a utilizar pasando por tipos y características de cañas, reels, anzuelos, carnadas y señuelos.\nAl final de la charla que mantuvo al público expectante, el especialista explicó y mostró cómo se puede hacer un señuelo con materiales que hay en las casas.\nDesde la Secretaría de Cultura, Deporte y Juventud, destacaron que además del acto educativo que le sirve al pescador, lo interesante y profundo de estos espacios es empezar a cambiar el comportamiento cotidiano que implica la relación entre el pescador con el ambiente y los animales. En este sentido se hizo hincapié en la pesca con devolución, cuidando las especies y la limpieza de los espacios en donde se pesca.\nEstuvieron presentes, el Secretario de Cultura, Deporte y Juventud, José Luis Canullán; la Coordinadora de Programas de dicha Secretaría, Cintia Passarini, y la Directora de Turismo Municipal, Verónica Leguizamón, además de miembros del Club de Pesca local, vecinos de todo el Distrito y la zona.\nDesde la Municipalidad agradecieron la predisposición de Telmo Abadía y a Kiosco y Anexos "Kitito", quienes posibilitaron la realización del sorteo de varios artículos de pesca entre los presentes.


Dinosaurios y Creacionismo - danielgc.com\nDinosaurios y Creacionismo\nSe que da para mucho este topico, pero por ahora solo pondre la ultima explicacion que he oido acerca del tema y que me parecia razonada y fundamentada.\nLe pregunte que pensaba de los dinosaurios al Dr. Antonio Cremades despues de una fascinante presentacion de integracion de la fe en la enseñanza usando como ejemplo la biologia y el diseño inteligente, acerca de su opinion sobre el origen y causa de desaparicion de los dinosaurios. Le comente que una teoria que hasta hoy me habia convencido mas era que de alguna manera eran mutaciones o alteraciones producidas por los antediluvianos y en el momento del diluvio, Dios conservo solo Su creacion en el arca. El doctor Cremades de manera muy amable me explico que el (asi como muchos mas) piensan que Dios si hizo a los dinosaurios, pero previendo las condiciones del mundo que cambiaron drasticamente con el diluvio (separacion de continentes, menos vegetacion al tener diversidad de climas, y un largo etctera), permitio su extincion porque no podriamos competir con ellos en la sobreviviencia (cantidad de comida necesaria para esos gigantescos animales, nuestra inferioridad fisica ante ellos, etc.). Estoy simplificando, quiza demasiado, una respuesta ya simplificada que el me dio, pero me suena logico y quise compartirlos con ustedes.\nPublicado por danielgc\nLee todas las entradas de danielgc\nRecomendacion de Podcast\nListal, excelente sitio para crear tus listas\n9 comentarios sobre “Dinosaurios y Creacionismo”\nIsmael QB dice:\n25 enero 2006 a las 18:28\nLa primera vez que escuch? una tesis de un miembro ASD fue as? mismo: Dios s? hizo a los dinosaurios! Wow…qued? impresionado porque de las pocas teor?as seculares que hab?a le?do hasta entonces ninguna me hab?a dado indicios de pensar eso.\nLa subsecuente tesis que escuch? de miembros ASD es la que mencionas anteriormente: mutaciones provocadas por la maldad de la humanidad de aquel entonces, el diluvio los arras? por voluntad de Dios.\nAhora que vuelvo a escuchar la primera postura em agrada pensar que as? haya sido, no s?lo porque me parece m?s original sino porque se diluyen las preguntas que de ni?o tuve: tanto sab?an de medicina/gen?tica esas personas? o antes era posible hacer esas mutaciones y ahora no? o sea yo puedo crear un dinosaurio???…jeje\ns?, me agrada m?s pensar que Dios los hizo y que entonces existe la posibilidad que los “volvamos” a ver en la restauraci?n de las cosas!\n29 enero 2006 a las 15:16\nEste tema da como para q el dr. Cremades nos d? un seminario, porque domina muy bien el tema y lo sabe hacer muy ameno. Gracias por los comentarios, doc\n7 febrero 2006 a las 14:53\nMuy interesante es este tema como dices danielgc.\nCreeme que este tipo de temas llenaria las sociedades de jovenes o un retiro espiritual de la FIT.\nEs tan interesante y me resulta tan fascinante este tipo de “misterios” que me rehuso a aceptar una explicacion tan breve.\nSi tienes oportunidad de “armar” algo con el para una platica no dudes en hacermelo saber.\n10 febrero 2006 a las 8:31\nsoy un estudiante de Teologia en la Universidad ADS de Colombia.\nsi, es cierto domina el tema el Dr. lo cual yo no le llamaria “misterios” pues son realidades que seria bueno investigar.Me aclar? mucho la forma de mi pensamiento en cuanto a la existencia de esos dinosaurios.\nMi pregunta es esta si se han encontrado fosiles de Dinosaurios ?que pasa con los fosiles de los humanos antidiluvianos?\nDios me de atraves de personas conocedoras del tema la aclaracion a todas mis duas\n10 febrero 2006 a las 8:40\nPrometo pregunt?rselo en la siguiente ocasi?n q lo vea. Gracias por tus comentarios.\n15 febrero 2006 a las 15:15\nPues de acuerdo con lo que dice el Dr. suena muy logico porque de acuerdo con un documental que vi anoche cobre algunas civilizaciones, ocurrio lo que dice el doctor los cambios climatico, la separacion de continentes dio a eso, hasta ciertas civilizaciones desaparecieron debido a eso.\nNota: Vean Discovery Channel o National Geographic, pasan temas muy interesantes, un compa?ero le gusta y pues tambien me agrada esos canales ya que traen temas muy interesantes , bueno a partes de las movies.\n21 marzo 2006 a las 7:01\npiensan que Dios s? hizo a los dinosaurios, pero previendo las condiciones del mundo que cambiaron dr?sticamente con el diluvio, permiti? su extinci?n porque no podr?amos competir con ellos en la sobreviviencia\nentonces esta diciendo que Dios se equivoco y lo hizo pero despues vio que no podia sostenerlos con los hombres. yo creo que ese es un misterio que Dios prefiere dejarlo asi para que le sigamos por fe, porque la fe viene por el oir, el oir solo la\npalabra de Dios y no teorias, apocalipsis 22: 19 Y si alguno quita de las palabras del libro de esta profec?a, Dios quitar? su Y si alguno quita de las palabras del libro de esta profec?a, Dios quitar? su parte del libro de la vida y de la santa ciudad y de las cosas que est?n escritas en este libro\n5 mayo 2006 a las 12:59\nBueno Fred, respeto tu manera de pensar. Dices que damos a entender q Dios se equivoc?. Dios nos di? tambi?n la capacidad de razonar y decidir. Te pregunto, Dios se equivoc? al crear a Ad?n? y a la raza humana? (checa G?nesis 6:5-7) M?s bien, esto es resultado del libre albedr?o que Dios nos ha otorgado. Dios no prefiere una fe ciega que una fe razonada, no crees? Estoy de acuerdo que hay misterios que expl?citamente Dios nos ha ocultado, sobre todo por nuestra mente finita (que tal el misterio de la Redencion, y el de la Iniquidad, no puedes decirme por qu? o c?mo pudo surgir el mal, porque lo justificar?as). Pero en lo dem?s no veo por qu? no podemos investigar. Siguiendo tu linea de pensamiento, no existir?an cent?ficos cristianos creacionistas. Y pues preferir?as la Edad Media donde el pastor-sacerdote te dir?a qu? puedes pensar y qu? no.\n4 junio 2006 a las 13:43\npienso que es bueno razonar discutir sobre el origen de todo\npero se debe tener cuidado en asegurarlo por que nadie de nosotros vio lo que paso, todo lo que aprendimos lo sabemos por cuentos de otras personas igual que tu y yo con dudas y cualquier fuente de informaci?n de donde obtengas puede que este dirijida primero se debe ver quien lo informa como por ejemplo si es un cientifico cristiano tratara de explicar cientificamente con inclinaciones creacionistas y no asi en su verdadera funci?n como ciencia,quisiera que alguien me ayudara a encontrar la verdad pero creo que no lo hay me siento solo y creo que todos ustedes tambien\nacordes adoración air tapping amor astronomía ayuda bulos Christian Music ciencia cristianismo Educación Erick Rubín espacio firefox fotografías guitarra hoax Hubble isla mujeres jazz linux mitos Musica Musica Cristiana NASA nooma Pensamiento crítico piano Religion riviera maya rob bell salud sax sistemas operativos soundtrack Spirit tabasco tarjetas madre vacaciones video Videos Videos cristianos worship wars xcaret youtube


Manuel Brea | 21 ene 2019 - 00:00h\nEl pasado martes, con 432 votos en contra y 202 a favor, la Cámara de los Comunes del Reino Unido rechazó la propuesta de brexit que presentó la primera ministra Theresa May. Partidarios de la primera ministra votaron en contra, lo que se interpretó como debilidad del ejecutivo y posible fin de la carrera política de May.\nConfiado en la división entre los parlamentarios conservadores, el líder del partido laborista Jeremy Corbyn presentó al día siguiente una moción de censura, que daría paso a nuevas elecciones. Para sorpresa de Corbyn, la moción fue rechazada por una diferencia de 19 votos, manteniéndose May en el cargo y abriendo nuevas posibilidades de un brexit menos traumático.\nLos malabares políticos de May y la posibilidad de un brexit más ordenado fueron recibidas por el mercado con moderado optimismo. El FTSE 100 perdió durante los primeros días de la semana 1.2%, sin embargo, en la jornada del viernes recuperó estas pérdidas y acumula un rendimiento para el año en dólares de 4.9%. Mientras que el tipo de cambio de la libra esterlina frente al dólar perdió 0.04% el martes, pero al cierre de la semana terminó al alza con un rendimiento de 0.8% en lo que va del año. Estas cifras son muy distintas a las vistas al día siguiente del referéndum de 2016: el FTSE 100 perdió 10% y el tipo de cambio de la libra 8%.\n¿Los siguientes pasos? El ejecutivo deberá presentar una nueva propuesta que se haga en base a consensos y acuerdos para garantizar la aprobación de la Cámara el próximo 29 de enero. De no aprobarse, tendría que solicitar a la Unión Europea una extensión del plazo de retiro que vence el 29 de marzo. Una opción que por el momento parece lejana podría ser nuevo referéndum, para lo cual hay que señalar que en las encuestas muchos británicos se arrepienten de haber votado al brexit en 2016. Este arrepentimiento puede ser atribuido a dos factores:\ni) Aunque muchos británicos nunca se han sentido miembros de la comunidad europea, la sensación que tienen es que las medias verdades, algunas mentiras y la exacerbación del populismo fueron los que guiaron a muchos electores a favorecer el brexit;\nii) Debilidad de la economía: el crecimiento del producto interno bruto para el 2018 es de 1.3% comparado con el 2.3% del 2015, lo que evidencia una ralentización, al igual que el bajo crecimiento de la inversión (0.5%) y la salida de empresas y capitales del Reino Unido debido a la incertidumbre regulatoria.\n¿Cuál es la importancia de la economía británica para Panamá? El Reino Unido es la quinta economía más importante del mundo y se encuentra entre los primeros 15 mercados para las exportaciones de bienes panameños y es el sexto mayor inversor en Panamá, con flujos que superan los $2,000 millones en los últimos años. De allí la importancia de darle seguimiento al brexit, que ha entrado en una nueva etapa.


La caída del pelo en las mujeres :: La caída del cabello en la mujer\nBelleza natural > Trucos de belleza > Trucos para el cabello > Caida del cabello > La caída del pelo en las mujeres\nSi bien se asocian los problemas de caída del cabello al género masculino, las mujeres pasan por varias etapas en las que por diferentes razones, están más expuestas a la pérdida del pelo.\nEn especial, los embarazos, la lactancia y la menopausia pueden ocasionar la caída del cabello. Pero además, tanto el consumo de anticonceptivos como los tratamientos capilares, entre ellos las tinturas, pueden ser motivos reversibles de la pérdida capilar.\nTambién otros factores más inespecíficos como el estrés y la mala alimentación, pueden hacer que la caída del pelo se transforme en un problema para tí. Sin embargo, existen muchas medidas que puedes tomar para contrarrestar este problema capilar.\nEn principio una buena alimentación es fundamental para la salud de tu pelo. En especial, debe incluir las vitaminas necesarias para evitar su caída.\nPor otra parte, los tips para combatir la caída del cabello no por reiterados son menos efectivos. Todo lo que proteja la estructura capilar estará a favor de tu pelo y en contra de su caída.\nEvita: peinados que lo tensen demasiado, productos químicos que dañen su estructura, uso de secadores u otros tratamientos agresivos para el cabello.\nEn cambio puedes emplear alguna de las siguientes recetas para evitar la caída del cabello:\n¿A tí?, ¿se te cae el cabello?, ¿se te ha caído en alguna oportunidad?, ¿cómo has combatido la caída del pelo?, ¿te agradaría compartir tu experiencia?\n6 Comentarios en "La caída del pelo en las mujeres"\nAun tengo 22 años y se me es desesperante como se me cae el pelo. E tomado vitaminas para el pelo,las uñas y el cutis tambien eh tratado con la sabila la aplico directa mente al cuero cabelludo la ultima opción a sido los shapoo pero aun asi creo estar quedando pelona :'(\n28 de may, 2012 - 01:59:20\nYo estaba como tu y me puse desesperada a buscar tratamientos , he privado de todo sin éxito.\nHasta hace apenas 6meses que en Youtube vi un video de un shampoo de cebolla.\nSólo es de cebolla pero hay otro que es de Romero así que yo mezcle Romero y cebolla en el mismo shampoo y wooow!!!\nSe me dejo se caer el cabello y no obstante me creció mucho, vi resultados en la segunda botella.\nIntentarlo y verás que si funciona\n19 de dic, 2012 - 22:20:01\na mi siempre se me ha caido el cabello, desde joven e intentado de todo y nada me funciona, ahora estoy tratando con la biotina y vitamina A, hasta ahora estoy empezando, esperemos se me deje de caer, me toco usar cachucha o gorra a toda hora por que mi problema es bastante serio.\n22 de mar, 2013 - 00:07:03\nhola a todos. hace aproximadamente 2 anos sufro de tiroides yhe notado que seme ha caido mucho el cabello. sinenvargo tomo la pastilla todos los dias. necesito saber como evitarla caida del cabello.\n23 de ago, 2013 - 22:40:59\nbueno yo tambien ando super asustada se me cae mucho el cabello en las almohadas al lavarmelo tengo 19 años me han dicho que es por la ira cojo muchas rabias y todo lo demas que hay de cierto en esto,please ayuda y si tengo mi cabello un poco largo pero no quiero perderlo\n26 de sep, 2013 - 18:11:17\nA mi se me cae por montones y a toda hora dicen que es por el hipotirodismo,pero es desesperante.hare lo de las hierbas.gracias.Alix\n28 de mar, 2012 - 14:07:03\nEscribe tu comentario en "La caída del pelo en las mujeres"


palabras tendidas: De madrugada\nLo que te dis_trae, también te puede traer, si no estás del todo dormido.\nHoy, como casi todas las mañanas, me levanté temprano, antes que el resto de la familia.\nLlegó la época del año en la que madrugar significa levantarme cuando todavía es de noche.\nY hace tiempo que le encontré el gustito a eso también (ayer me acordaba de esos tiempos en los que juraba que cuando terminara el colegio nunca más en mi vida iba a madrugar).\nPrendo una velita. Me hago un té o un café con leche. Y me siento en el sillón, frente a la ventana, con mi cuaderno.\nAlgunas mañanas, desde que cambié mi telefonito y tengo uno de estos más supersónicos que te muestran el mail, facebook, instagram etcs, me tiento a mirarlo antes de hacer ninguna otra cosa, y me disperso y distraigo sin remedio.\nHoy fué una de esas mañanas en las que por un rato deambulé sin rumbo por los pagos de internet.\nPor suerte, el telefonito también, además de dis-traerme, se ocupó hoy, (como tantas otras veces), de traerme:\n¨The breeze at dawn have secrets to tell you. Don´t go back to sleep¨-Rumi\nFué leer esa frase y despertar de cierta modorra telefonística que me había tomado en esta madrugada.\n¨La brisa de la madrugada tiene secretos para contarte. No te vuelvas a dormir¨\nY hay muchas maneras de dormirse, pensé.\nDejé entonces el teléfono. Abrí el cuaderno.\nMientras iba llegando la luz del dia, escuché los secretos.\nDe lejos/ de cerca


José Antonio Lorenzo Publicado el 21 de diciembre, 2021 • 17:00\nLos usuarios de Internet buscan fundamentalmente dos cosas: privacidad y seguridad. Si quieren conseguirlo se requiere de tiempo, paciencia, informarse y tomar las medidas adecuadas. En el caso de la privacidad se puede conseguir con una VPN de calidad, que además, también aumentará nuestra protección. Respecto a la seguridad, un factor clave que puede ayudarnos es tener una contraseña robusta. Además, se podría mejorar aún más si la cuenta que intentamos proteger permite la autenticación en dos factores. Lo que sucede es que a menudo estas buenas prácticas de seguridad no se cumplen. En este artículo vamos a ver cómo el 30% de violaciones de seguridad se producen por contraseñas débiles.\nPor lo tanto, debemos empezar por tener una buena contraseña robusta. A grandes rasgos, una contraseña fuerte debe ser de al menos 12 caracteres que incluyan mayúsculas, minúsculas, números y símbolos especiales como el $. Si no queremos complicarnos mucho podemos utilizar gestores de contraseñas como Password Manager Lite para Windows para que nos las genere y nos las guarde. Esto es muy importante porque muchas de las violaciones de seguridad se producen por contraseñas débiles.\nLas violaciones de seguridad por claves débiles\nUna encuesta ha mostrado el comportamiento actual de las contraseñas de los usuarios, sus factores de riesgo asociados con la administración de contraseñas y también las mejores medidas, políticas y prácticas que podemos adoptar para proteger nuestras contraseñas de los ataques. Un dato relevante es que el 30% de los encuestados informó filtraciones de contraseñas y violaciones de seguridad debido a malas prácticas en el uso de contraseñas o por contraseñas débiles.\nEste informe ha destacado algunas malas prácticas en el uso de contraseñas como:\nCompartir contraseñas con compañeros de trabajo, familiares y amigos.\nAnotar contraseñas en papeles, post-it o agendas.\nRealizar el cambio de contraseñas únicamente cuando se los solicita.\nLa reutilización de las mismas contraseñas para varios sitios.\nA medida que la tecnología de autenticación de contraseñas se vuelve más robusta, también los usuarios debemos ser más responsables de proteger nuestras contraseñas de los ataques siguiendo las mejores medidas de seguridad.\nLa lucha contra el mal uso de las contraseñas\nEl informe desvela algunas de las mejores prácticas de contraseñas más sofisticadas que han sido implementadas por expertos en ciberseguridad para crear contraseñas imposibles de piratear. Recordad que a menudo las violaciones de seguridad se deben a contraseñas débiles.\nAlgunas de las mejores recomendaciones de protección que han sugerido los expertos encuestados son:\nLa utilización de VPN seguras.\nTener activada la autenticación de 2 factores.\nEvitar los términos del diccionario en las contraseñas.\nUsar software de administración de contraseñas.\nTenemos que crear contraseñas únicas y que sean difíciles de adivinar.\nPor otra parte, los intentos de robo de contraseñas no siempre se realizan por dinero. En ocasiones, la finalidad es robar información, espiar, sabotear o vengarse. Quizás os interese conocer qué es la pulverización de contraseñas y cómo evitarla.\nLas violaciones de seguridad se producen por contraseñas débiles y malas prácticas como las siguientes:\nLos usuarios en línea cambian sus contraseñas únicamente cuando se les solicita con un 62,9%.\nEl 45,7% de los encuestados mantienen la misma contraseña para varios sitios / aplicaciones.\nMuchos de los entrevistados han compartido sus credenciales de inicio de sesión con compañeros de trabajo, familiares y amigos con un 52,9%.\nEl 35,7% de las personas todavía utiliza papel, post-it o agendas para guardar sus contraseñas.\nLos usuarios en línea han sido víctimas de violaciones de seguridad causadas por contraseñas débiles con un 30%.\nEl 88,6% de los encuestados utiliza la autenticación de dos factores.\nPor último, una buena práctica para solucionar este tipo de problemas es utilizar gestores de contraseñas y el software de ciberseguridad, para administrar contraseñas, y la prevención de fugas de datos. Esto es muy recomendable para usuarios con menos conocimientos en ciberseguridad.


Home > Noticias > Noticias internacionales > Los alemanes tendrán hoy nuevo presidente\nLos alemanes tendrán hoy nuevo presidente Noticias del día\nTras la dimisión forzada por corrupción de Christian Wulff será Joachim Gauck quien ocupe una jefatura del estado protocolaria que llega en un momento en el que Alemania juega un papel cada vez más preponderante en Europa.\nGauck es un pastor luterano, antiguo disidente, que se dió a conocer criticando el régimen comunista en la antigua Alemania Oriental.\nA los 11 años de edad fue testigo de la detención de su padre a manos de la policia política Stasi. Estuvo en Siberia cuatro años.\nGauck tiene un alto consenso, en parte porque nunca ha ocupado un cargo público y también porque no pertenece a ningún partido político y tiene fama de honrado y austero.\nHay una candidata respaldado por la izquierda y sin posibilidades, se trata de Beate Klarsfeld, conocida por haber rastreado a antiguos nazis entre ellos a Klaus Barbie, el carnicero de Lyón.\nBeate Klarsfeld se hizo famosa en 1968 cuando abofeteó al entonces canciller alemán Kurt Giorg Kiesinger en un congreso de la democracia cristiana. Le llamó nazi para recordarle sus tiempos en el ministerio de la Propaganda de Goebbels durante el régimen de Hitler.\nAunque el presidente alemán se supone que debe mantenerse por encima de la política, los dos últimos han renunciado tanto en circunstancias controvertidas.\nHorst Köhler, hizo algunos comentarios mal acogidos sobre el papel de Alemania en Afganistán. Christian Wulff, renunció en medio de un escándalo de corrupción y tráfico de influencias. Tuvo fuertes protestas incluso el día de su despedida por los privilegios de que iba a disfrutar de por vida como ex presidente; entre ellos, una pensión de 200.000 euros al año a la que ha dicho que no piensa renunciar.\nEl suicidio de Amina enciende la ira de las mujeres en Marruecos


La Autoridad Independiente de Responsabilidad Fiscal (AIReF) avala las previsiones del "prudente" escenario macroeconómico del Gobierno incorporadas en el proyecto del Plan Presupuestario 2019, teniendo en cuenta los supuestos exógenos y políticas definidas, y ve "factible" el impacto macroeconómico de las medidas adelantadas por el Gobierno.\nEl organismo considera "factibles" las hipótesis básicas que sustentan el escenario macroeconómico que acompaña al proyecto del Plan Presupuestario 2019, y añade sobre la actualización del Programa de Estabilidad 2018-2021 que los supuestos externos recogidos por el Gobierno han experimentado una revisión a la baja en la mayoría de los casos.\nEn este sentido, destaca la revisión del crecimiento mundial en sentido negativo, en línea con las previsiones del Banco Central Europeo y de otros organismos internacionales; así como la rebaja del crecimiento para los mercados de exportaciones españolas y de la zona euro. No obstante, apunta que este menor crecimiento de los mercados de exportación se podría ver compensado por la menor apreciación esperada del euro frente al dólar.\nDe su lado, señala que las expectativas sobre la evolución del precio del petróleo se encuentran por encima de las previsiones de los organismos internacionales, pero por debajo de los precios de los mercados de futuros. Su crecimiento esperado tendrá un impacto esperado directo en términos de encarecimiento de las importaciones y mayor inflación, según la AIReF.\nFinalmente, considera "prudentes" los supuestos relacionados con la curva de tipos de interés a largo plazo, manteniendo un diferencial positivo respecto a las expectativas de mercado inherentes a la curva a plazo o forward.\nCOMPOSICIÓN DE CRECIMIENTO "VEROSÍMIL"\nLa Autoridad Fiscal considera "verosímil" la composición del crecimiento, apoyada en la demanda interna y con una contribución neutra del sector exterior. Así, explica que la senda prevista para el 2019 sigue apoyándose en la demanda interna como principal fuente de crecimiento, sustentada principalmente en la evolución positiva de la inversión, particularmente en la rama de construcción.\nA su vez, la evolución del consumo privado se encuentra en línea con las previsiones de la AIReF, tras la revisión de los últimos datos trimestrales publicada por el INE a finales de septiembre.\nPor su parte, la previsión de consumo público del Gobierno se ha revisado al alza, en línea con la última información disponible y las previsiones procedentes de los modelos de la AIReF, haciéndose eco de algunas de las medidas contenidas en el Plan Presupuestario.\nPor último, el Gobierno ha revisado a la baja la aportación del sector exterior, dejando su contribución al crecimiento en neutra. Esta actualización está alineada con las previsiones internas de la AIReF y hace uso, asimismo, de la última información disponible sobre la evolución más contenida de las exportaciones.\nVE "FACTIBLE" EL IMPACTO DE LAS MEDIDAS ANUNCIADAS\nEn materia presupuestaria, considera que el impacto macroeconómico de las medidas adelantadas por el Gobierno es "factible", y valora el acceso proporcionado por el Gobierno a información relativa al escenario inercial, que le ha permitido realizar un análisis preliminar del impacto macro de las medidas y sus canales de transmisión principales.\nLa valoración realizada por la AIReF, en base a sus modelos internos, del efecto de las medidas adoptadas está, en principio, en línea con el impacto presentado en el Plan Presupuestario, tanto en términos reales, como nominales.\nAdemás, el análisis realizado por la AIReF no identifica ningún sesgo importante en la previsión para las variables analizadas durante el período 2014-2017.\nDe hecho, recuerda que, durante los últimos cuatro años, los errores de previsión calculados no presentan sesgos grandes y no justificados de manera sistemática en ninguna de las variables observadas. No obstante, con la excepción de consumo público e importaciones, subraya que las previsiones oficiales han sido menos precisas y más volátiles que las realizadas por el Consenso de los analistas privados en el período 2014-2017.\nPor otra parte, sigue a la espera de que se hagan públicas mejoras en las herramientas de previsión del consumo público comprometidas con la AIReF como respuesta a la recomendación publicada en pasado mes de marzo.\nEn materia de transparencia, la AIReF pide seguir las prácticas reflejadas en el Código de Conducta incluido en el Reglamento 473/2013 y se haga público el escenario macro-presupuestario a políticas constantes y el impacto de las medidas adoptadas.\nTambién aboga por integrar los elementos clave de las previsiones en un marco simplificado de Cuentas Nacionales, de modo que sea posible establecer la relación entre la actividad económica, la demanda y el empleo, por un lado, y los flujos de rentas y necesidades de financiación, por otro.\nPor último, ve necesario ampliar la información sobre las metodologías, los supuestos y los parámetros pertinentes que sostengan las previsiones.


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. Tema Lacan Inédito Ver todas las notas de esta secci�n\nCONFERENCIA EN BALTIMORE (1966)\n(�cole Freudienne de Paris)\nDE LA ESTRUCTURA COMO �INMIXING� DEL PRERREQUISITO DE ALTERIDAD DE CUALQUIERA DE LOS OTROS TEMAS 1\nEsta tarde alguien ha pasado un buen rato tratando de convencerme de que seguramente no ser�a un placer para una audiencia de habla in�glesa escuchar mi mal acento y que hablar en ingl�s constituir�a un riesgo para lo que podr�amos llamar la transmisi�n de mi mensaje. Verdadera�mente, para m� es un gran caso de conciencia, porque hacer otra cosa ser�a absolutamente contrario a mi concepci�n del mensaje: del mensaje tal como se lo explicar� a ustedes, del mensaje ling��stico. Mucha gente habla hoy en d�a sobre mensaje en todas partes; una hormona dentro del organismo es un mensaje; un rayo de luz para poder teleguiar un avi�n enviado desde un sat�lite, es un mensaje, y as� sucesivamente; pero en el lenguaje el mensaje es algo absolutamente distinto. El mensaje, nuestro mensaje, procede en todos los casos del Otro, por lo que yo entiendo �del lugar del Otro�. Ciertamente no es el otro com�n, con una o min�scula, y esa es la raz�n por la que he asignado una 0 may�scula como letra inicial del Otro de quien estoy hablando ahora. Como en este caso (aqu�, en Baltimore) parece que el Otro naturalmente ha de ser de habla inglesa, me encontrar�a violento conmigo mismo si hablase en franc�s. Pero la cuesti�n que esta persona me plante� (que quiz� ser�a un poco dif�cil e incluso rid�culo, para m�, hablar en ingl�s), es un argumento importante y s� tambi�n que hay aqu� mucha gente de habla francesa, que no entiende ingl�s en absoluto; para �stos, mi elecci�n del ingl�s ser�a una seguridad, pero quiz� no les desear�a que estuviesen tan seguros, y en este caso tambi�n hablar� un poco en franc�s.\nPrimero, perm�tanme adelantar alg�n consejo acerca de la estructura, que es la materia objeto de nuestro encuentro. Puede ocurrir que haya errores, confusi�n, usos m�s y m�s aproximados de esta noci�n, y yo creo que pronto habr� una especie de novedad acerca de esta palabra. Para m� es diferente, porque he utilizado este t�rmino desde hace mucho tiempo; desde el comienzo de mi ense�anza. La raz�n por la que parte de mi posici�n no es bien conocida es porque me he dirigido solamente a una audiencia muy especial, la de los psicoanalistas. Aqu� hay algunas dificultades muy peculiares, porque los psicoanalistas realmente saben algo sobre lo que yo les estaba hablando y esto es algo particularmente dif�cil de tolerar por alguien que practica el psicoan�lisis. La materia no es simple para los psicoanalistas que a prop�sito tienen algo que ver con la materia. En este caso, quiero evitar malas interpretaciones, m�connaissances, de mi posici�n. M�connaissance es una palabra francesa que me veo obligado a utilizar porque no tiene equivalente en ingl�s. M�connaissance implica precisamente el sujeto en su significado - y tambi�n he sido advertido de que no es tan f�cil hablar del �sujeto� ante una audiencia de habla inglesa. M�connaissance no es para m�connaitre mi subjetividad. Lo que est� exactamente en cuesti�n es el status del problema de la estructura.\nCuando comenc� a ense�ar algo sobre psicoan�lisis perd� parte de mi audiencia, porque yo hab�a percibido mucho tiempo antes el simple hecho de que si usted abre un libro de Freud, y particularmente aquellos libros que tratan del inconsciente, puede estar absolutamente seguro - y no es una probabilidad, sino una certidumbre- �de encontrarse en una p�gina donde no es s�lo cuesti�n de palabras, naturalmente, en un libro hay siempre palabras, muchas palabras, impresas, pero palabras que son el objeto por medio del cual uno busca una forma de captar el inconsciente. Ni siquiera el significado de las palabras, sino palabras en su aspecto material. Gran parte de las especulaciones de Freud tratan del juego de palabras en un sue�o, o lapsus, o lo que llamamos en franc�s calembour, homonymie, o aun la divisi�n de una palabra en muchas partes con cada parte adoptando un nuevo significado despu�s de la divisi�n. Es curioso notar, incluso, no estando este caso absolutamente probado, que las palabras son el �n�co material del inconsciente.� No est� probado, pero es probable (y en cualquier caso, yo nunca he dicho que el inconsciente sea una reuni�n de palabras, sino que el inconsciente est� precisamente estructurado).� No creo que haya ninguna palabra inglesa, pero es necesario tener este t�rmino, ya que estamos hablando sobre la estructura y el inconsciente est� estructurado como un lenguaje. �Qu� quiere decir eso?\nPropiamente hablando, esto es una redundancia, porque �estructurado� y �como un lenguaje� para m� significa exactamente la misma cosa. Estructurado significa mi habla, mi l�xico, etc., que es exactamente lo mismo que un lenguaje. Y eso no es todo. �Qu� lenguaje? M�s que yo mismo, fueron mis alumnos los que se tomaron mucho trabajo para dar a la cuesti�n un significado distinto, y buscar la f�rmula para un lenguaje reducido. �Cu�les son las condiciones m�nimas, se preguntan necesarias para constituir un lenguaje? Quiz� cuatro elementos significativos sean suficientes.� Es un ejercicio curioso que se basa en un completo error, como espero mostrarles a ustedes en la pizarra dentro de un momento.� Hab�a tambi�n algunos fil�sofos, no muchos realmente, pero algunos�, de aquellos asistentes a mi seminario en Par�s, que desde entonces han visto que no es una cuesti�n de un lenguaje �inferior� o de �otro� lenguaje (no mito, por ejemplo, ni fonemas), sino de lenguaje. Fueron extraordinarios los esfuerzos que hicieron todos para cambiar el lugar de la cuesti�n. Los mitos, por ejemplo, no tienen lugar en nuestra consideraci�n precisamente porque ellos tambi�n est�n estructurados como un lenguaje; y cuando digo �como un lenguaje� no quiero decir como una clase especial de lenguaje (por ejemplo, el lenguaje matem�tico, el lenguaje semi�tico, el lenguaje cinematogr�fico). El lenguaje es el habla, el idioma, y hay solamente una clase de lenguaje:� el idioma concreto �ingl�s o franc�s, por ejemplo- que habla la gente.� Lo primero que debe se�alarse en este contexto, es que no hay meta- lenguaje. Porque es nece�sario que todos los llamados meta-lenguajes les sean presentados como lenguaje. Ustedes no pueden dar un curso de matem�ticas utilizando so�lamente letras en la pizarra. Siempre es necesario hablar un lenguaje or�dinario, que sea comprendido.\nNo es solamente porque el material del inconsciente sea un material ling��stico o, como decimos en franc�s, langagier, que el inconsciente est� estructurado como un lenguaje. La cuesti�n que el inconsciente plantea es un problema que toca el punto m�s sensible de la naturaleza del lenguaje; esto es, la cuesti�n del sujeto. El sujeto no puede identificarse simplemente con el narrador o con el pronombre personal de la frase. En franc�s, el �nonc� es exactamente la frase, pero hay muchos �nonc�s en los que no hay indicios de aquel que pronuncia el �nonc�. Cuando digo �llueve�, el sujeto de la enunciaci�n no es parte de la frase. En cualquier caso aqu� hay alguna especie de dificultad. El sujeto no puede identificarse siempre con lo que los ling�istas llaman �el desviador�.\nLa cuesti�n que nos plantea la naturaleza del inconsciente es, en pocas palabras, que algo siempre piensa. Freud nos dijo que el inconsciente est� por encima de todos los pensamientos, y lo que piensa est� marcado desde, y por, el conocimiento. Esto tiene muchas aplicaciones, muchas posibilidades con respecto al significado. La primera es que realmente se trata de una barrera, una barrera que hay que saltar o por la que hay que pasar. Esto es importante porque si yo no subrayara la existencia de esta barrera, todo estar�a bien para ustedes. Como decimos en franc�s, �a vous arrange, porque si algo piensa en el piso de abajo, o bajo tierra, las cosas son simples; el pensamiento siempre est� all� y lo �nico que necesita uno es un poco de conocimiento del pensamiento (que el ser viviente est� naturalmente pensando) y todo est� bien. Si tal fuese el caso, el pensamiento estar�a preparado para la vida, naturalmente, tal como un instinto, por ejemplo. Si el pensamiento es un proceso natural entonces el inconsciente no tiene dificultades. Pero el inconsciente no tiene nada que ver con el instinto, o con el conocimiento primitivo o con la preparaci�n del pensamiento bajo tierra. Es un pensar con palabras, con pensamientos que escapan a vuestra vigilancia, a su estado de alerta.� La cuesti�n de la vigilancia es importante. Es como si un demonio jugase con su atenci�n. La cuesti�n est� en hallar un status preciso para este otro sujeto que es exactamente la especie de sujeto que podemos determinar situando nuestro punto de partida en el lenguaje.\nCuando preparaba esta peque�a charla para ustedes era temprano, por la ma�ana. Pod�a ver Baltimore por la ventana, y era un momento in�teresante porque todav�a no era muy de d�a y una se�al luminosa me indicaba a cada minuto el paso del tiempo; como es natural hab�a mucho tr�fico, y pens� que exactamente todo lo que pod�a ver, con excepci�n de algunos �rboles, era el resultado de pensamientos, de pensamientos acti�vamente pensantes, en los que la funci�n de los sujetos no era completamente objetiva. En cualquier caso, el llamado Dasein, como definici�n del sujeto, se encontraba all� en este m�s bien intermitente espectador. La mejor imagen para resumir el inconsciente es Baltimore temprano por la ma�ana.\n�D�nde est� el sujeto? Es necesario encontrar el sujeto como un objeto perdido.� M�s precisamente, este objeto perdido es el soporte del sujeto y en muchos casos es una cosa m�s abyecta de lo que ustedes pueden considerar; en algunos casos es algo hecho, como lo saben perfectamente todos los psicoanalistas y mucha gente que ha sido psicoanalizada. Es por eso que muchos psicoanalistas prefieren volver a una psicolog�a general, como el presidente de la Sociedad Psicoanal�tica de Nueva York nos dice que debemos hacer. Pero yo no puedo cambiar las cosas, soy psicoanalista, y si alguien prefiere dirigirse a un profesor de psicolog�a, eso es asunto suyo. La cuesti�n de la estructura, ya que estamos hablando de psicolog�a, no es un t�rmino que utilice solamente yo. Durante mucho tiempo, los pensadores, investigadores e incluso inventores que se preocupaban de la cuesti�n de la mente, han colocado la idea de unidad como el rasgo m�s caracter�stico e importante de la estructura. Concebida como algo que ya se encuentra en la realidad del organismo, resulta obvio: el organismo cuando es una unidad y funciona como tal. La cuesti�n se hace m�s dif�cil cuando esta idea de unidad se aplica a la funci�n de la mente, porque la mente no es una totalidad en s� misma, pero estas ideas en forma de unidad intencional fueron la base, como ustedes saben, de todo el llamado movimiento fenomenol�gico.\nLo mismo era cierto en la f�sica y la psicolog�a �con la llamada escuela gestaltista y la noci�n de la bonne forme, cuya funci�n era unir, � por ejemplo, una gota de agua e ideas m�s complicadas- ; y los grandes psic�logos, e incluso los psicoanalistas, est�n llenos de la idea de �per�sonalidad total�.� De todos modos, es siempre la unidad unificadora lo que se encuentra en primer t�rmino. Nunca he comprendido esto, pues aunque soy psicoanalista tambi�n soy un hombre, y como ho mbre, mi experiencia me ha mostrado que la caracter�stica principal de mi propia vida humana y -estoy seguro- de la de todos los aqu� presentes (si alguien no es de la misma opini�n espero que levante la mano), consiste en que la vida es algo que va, como decimos en franc�s, � la d�rive. La� vida va por el r�o tocando de vez en cuando la ribera, par�ndose un rato aqu� y all� sin comprender nada; y el principo del an�lisis es que nadie comprende nada de lo que ocurre.� La idea de la unidad unificadora de la condici�n humana me ha producido siempre el efecto de una mentira escandalosa. Podemos tratar de introducir otro principio para comprender estas cosas. Si raramente tratamos de comprender las cosas desde el punto de vista del inconsciente, es porque el inconsciente nos dice algo articulado en palabras y quiz� podr�amos tratar de encontrar el principio de �stas.\nLes sugiero que consideren la unidad desde otra perspectiva. No la unidad unificadora, sino la unidad contable uno, dos, tres. Despu�s de quince a�os, he ense�ado a mis alumnos a contar hasta cinco, lo que es dif�cil (hasta cuatro es m�s f�cil) y ellos lo han comprendido. Por su�puesto, lo que aqu� estamos tratando es la cuesti�n del entero, y la cues�ti�n de los enteros no es simple, como creo que muchos de nosotros sabemos. Contar, por supuesto, no es dif�cil. Por ejemplo, es cierto decir que en esta sala hay tanta gente sentada como asientos existen aqu�. Pero es preciso tener una colecci�n compuesta de enteros para constituir un entero, o lo que se llama un n�mero natural. En parte es natural, claro, pero s�lo en el sentido de que no sabemos por qu� existe. Contar no es un hecho emp�rico y es imposible deducir solamente de los datos emp? ricos el acto de contar. Hume trat� de hacerlo, pero Frege demostr� perfectamente la inutilidad del intento. La verdadera dificultad se encuentra en el hecho de que cada entero es, en s� mismo, una unidad. Si tomo el dos como una unidad, las cosas son muy disfrutables, los hombres y las mujeres por ejemplo; �amor m�s unidad! Pero al cabo de un rato se acab�, despu�s de estos dos no hay nadie, quiz�s un ni�o, pero que ya es otro nivel, y generar el tres es ya otra cosa. Cuando trata usted de leer las teor�as de los matem�ticos sobre los n�meros encuentra la f�rmula �n m�s 1� (n+1) como la base de todas las teor�as. Esta cuesti�n del �uno m�s� es la clave de g�nesis de los n�meros y, en lugar de esta unidad unificadora que constituve dos en el primer caso, les propongo que consideren la verdadera g�nesis num�rica del dos.\nSe necesita que este dos constituya el primer entero que todav�a no ha nacido como n�mero antes de aparecer el dos. Ustedes han hecho esto posible porque el dos est� aqu� para garantizar la existencia del primer uno: pongan el dos en el lugar del uno y, consecuentemente ver�n aparecer el tres en lugar del dos. Aqu� tenemos algo que puedo llamar la marca�.� Tienen ya algo que est� marcado, o que no est� marcado. Con la primera marca tenemos el status de la cosa. Exactamente de esta forma es como Frege explica la g�nesis del n�mero; la clase que no est� caracterizada por ning�n elemento es la primera clase; tienen ustedes el uno en el lugar del cero y despu�s es f�cil comprender c�mo el lugar del uno se convierte en el segundo lugar que hace sitio para el dos, tres y as� sucesivamente. La cuesti�n del dos es para nosotros la cuesti�n del sujeto, y aqu� llegamos a un hecho de experiencia psicoanal�tica, en tanto y en cuanto el dos no complete el uno para hacer dos; pero debemos repetir el uno para permitir que el uno exista. La primera repetici�n es la �nica necesaria para explicar la g�nesis del n�mero, y la �nica repetici�n es necesaria para constituir el status del sujeto. El sujeto inconsciente es algo que tiende a repetirse, pero solamente es necesaria una repetici�n para constituirlo. Sin embargo, echemos una ojeada a lo que necesita el segundo acto de repetir el primero a fin de que podamos obtener una repetici�n. Esta cuesti�n no puede responderse demasiado de prisa.� Si responden demasiado r�pidamente, responder�n que lo que hace falta es que dos sean el mismo.� En este caso el principio del dos ser�a el de los dobles �y por qu� no triples o qu�ntuple?� En mis tiempos sol�amos ense�ar a los ni�os escolares que no deben sumar micr�fonos y diccionarios, por ejemplo; pero esto es absolutamente absurdo, porque no tendr�amos adici�n si no fu�semos capaces de sumar micr�fonos y diccionarios o, como dice Lewis Carroll, coles con reyes.� La semejanza no est� en las cosas, sino en la marca que hace posible a�adir las cosas sin tener en cuenta sus diferencias. La marca tiene el efecto de borrar la diferencia y esto es lo que nos muestra lo que ocurre con el sujeto, el sujeto incons�ciente en la repetici�n, porque ustedes saben que este sujeto repite algo peculiarmente significativo; el sujeto est� aqu� por ejemplo, en esta oscura cosa que llamamos en algunos casos trauma, o placer exquisito. �Qu� ocurre? Si la �cosa� existe en esta estructura simb�lica, si este rasgo unitario es decisivo, tenemos la caracter�stica de la semejanza.� Para que la cosa que se busca est� aqu�, en t�, es necesario que se borre el primer rasgo, porque el mismo rasgo es una modificaci�n. Es la supresi�n de toda diferencia, y en este caso, sin la caracter�stica, la primera �cosa� est� simplemente perdida. Lo importante de esta insistencia en la repetici�n es que en su esencia la repetici�n, como repetici�n de la semejanza simb�lica, es imposible.� En cualquier caso, el sujeto es el efecto de esta repetici�n, en tanto necesita la obliteraci�n, el �alejamiento� del primer fundamento del sujeto, que es por lo que el sujeto, por status, se presenta siempre como una esencia dividida.� La caracter�stica, repito, es id�ntica, pero asegura solamente la diferencia de la identidad; por ejemplo, de la semejanza o diferencia por la diferencia de identidad. Esto es f�cil de comprender: como decimos en franc�s, je vous num�rotte., les doy a cada uno de ustedes un n�mero; y esto asegura el hecho de que son ustedes num�ricamente diferentes, pero nada m�s que eso.\n�Qu� podemos proponer a la intuici�n para demostrar que la caracter�stica se encuentra en algo que es, al mismo tiempo, uno y dos? Consideren el siguiente diagrama que yo llamo un ocho invertido, seg�n una cifra bien conocida:\nUstedes ver�n que la l�nea, en este ejemplo, puede ser considerada como una o como dos l�neas. Este diagrama puede tomarse como la base de una especie de inscripci�n esencial en el origen, en el nudo que cons�tituye el sujeto. Esto va mucho m�s all� de lo que ustedes piensen en principio, porque pueden investigar la clase de superficie capaz de recibir tales inscripciones. Quiz� puedan ver que la esfera, el viejo s�mbolo de la totalidad, no sirve. Un toro, una botella de Klein, una superficie longitudinal, son capaces de recibir tal corte. Y esta diversidad es muy importante, ya que explica muchas cosas acerca de la estructura de la enfermedad mental. Si uno puede simbolizar el sujeto por este corte fundamental, puede mostrar de la misma forma que un corte sobre un toro corresponde a un sujeto neur�tico, y sobre una superficie longitudinal a otra clase de enfermedad mental. No voy a explic�rselos esta noche, pero para terminar tan dif�cil charla debo precisar lo siguiente: he considerado s�lo el comienzo de la serie de los enteros, porque es un punto intermedio entre el lenguaje y la realidad. El��� lenguaje est� constitu�do por la misma especie de rasgos unitarios que he utilizado para explicar el uno y el uno m�s. Pero en el lenguaje este rasgo no es id�ntico al rasgo unitario, ya que en el lenguaje tenemos una colecci�n de rasgos diferenciales.� En otras palabras, podemos decir que el lenguaje est� const�tuido por una serie de significantes; por ejemplo, ba, ta, pa, etc.; una serie que es finita.� Cada significante es capaz de soportar el mismo proceso con relaci�n al sujeto, y es muy probable que el proceso de los enteros sea solamente un caso especial de esta relaci�n entre significantes. La definici�n de esta colec�ci�n de significantes es que ellos constituyen lo que yo llamo el Otro. La diferencia conseguida por la existencia del lenguaje es que cada signi�ficante (contrario al rasgo unitario del n�mero entero) no es, en la ma�yor�a de los casos, id�ntico a �l mismo; precisamente, porque tenemos una colecci�n de significantes, y en esta colecci�n un significante puede que se designe o que no se designe a s� mismo. Esto es bien conocido y es el principio de la la paradoja de Russell. Si toman ustedes la serie de todos los elementos que no son miembros de ellos mismos:�X no pertenece a X la serie que constituyen ustedes con tales elementos les conduce a una paradoja que, como saben, lleva a una contradicci�n. En t�rminos simples, esto significa que en un universo de discurso nada contiene todo, y ven ustedes de nuevo el abismo que constituye el sujeto. El sujeto es la in�troducci�n de una p�rdida en la realidad, aunque nada sea capaz de introducir eso, ya que por status la realidad es tan completa como puede. La noci�n de una p�rdida es el efecto alcanzado por el ejemplo de la caracter�stica que son lugares, con la intervenci�n de la letra que usted determine (digamos a1, a2, a3), y los lugares son por necesidad, espacios.� Cuando el sujeto ocupa el lugar del que carec�a, se introduce una p�rdida en la palabra, y esta es la definici�n del sujeto. Pero para inscribirlo, es preciso que se lo defina en un c�rculo, lo que yo llamo la diversidad (cualidad de otro), de la esfera del lenguaje. Todo lo que es lenguaje se toma prestado de esta diversidad y es por eso que el sujeto resulta siempre una cosa que se aleja, que corre bajo la cadena de los significantes. Porque la definici�n del significante es: representa un sujeto no para otro sujeto, sino para otro significante.� Esta es la �nica definici�n posible del significante como diferente del signo. El signo es algo que� representa algo para alguien, pero el significante es algo que representa un sujeto para otro significante. La consecuencia es que el sujeto desaparece exactamente como en el caso de los dos rasgos unitarios, mientras bajo el segundo significante aparece lo que se llama significado o significaci�n; y entonces aparecen los otros significantes y los otros significados.\nLa cuesti�n del deseo es que el sujeto que se desvanece suspira por volver a hallarse gracias a una especie de encuentro con esta cosa milagrosa definida por el fantasma. En su empe�o lo sostiene lo que yo llamo el objeto perdido (que mencion� al principio: una cosa tan terrible para la imaginaci�n). Aquello que se presenta y mantiene aqu�, y que en mi vocabulario llamo el objeto a, es bien conocido por los psicoanalistas, ya que todo el psicoan�lisis se funda en la existencia de este objeto peculiar. Pero la relaci�n entre este sujeto limitado con este objeto (a) es la estructura con la que siempre se encuentra el fantasma que soporta el deseo, en tanto que el deseo es solamente aquello que he llamado la metonimia de toda significaci�n.\nEn esta breve presentaci�n he tratado de mostrarles lo que es la cuesti�n de la estructura dentro de la realidad psicoanal�tica. Sin embargo, no he dicho nada sobre dimensiones tales como lo imaginario y lo simb�lico. Es, por supuesto, absolutamente esencial para comprender c�mo el orden simb�lico puede penetrar el v�cu de la vida mental, pero esta noche no puedo ofrecerles tal explicaci�n. Consideren, no obstante, el hecho que es, al mismo tiempo, menos conocido y m�s cierto acerca del sujeto m�tico (la fase sensible del ser viviente: esta cosa impenetrable capaz de experimentar algo entre el nacimiento y la muerte, capaz de abarcar todo el especto del dolor y el placer, en una palabra), al que en franc�s llamamos sujet de la jouissance[**]. Cuando ven�a hacia aqu�, esta tarde, vi sobre el peque�o anuncio luminoso el lema �Disfrute con Coca- Cola�. Me record� que en ingl�s, no hay, creo, un t�rmino para designar precisamente a este enorme peso de significado que tiene en franc�s la palabra jouissance, o en lat�n, fruor. Busqu� en el diccionario la palabra jouir y le� �to possess, to use� [poseer, utilizar], pero no significa eso en absoluto. Si el ser viviente es pensable, ser� sobre todo como sujeto de la jouissance; pero esta ley psicol�gica que llamamos principio del placer (y que es solamente principio del displacer) va a crear muy pronto una barrera a toda jouissance. Si comienzo a disfrutar un poco en demas�a siento dolor y modero mis placeres. El organismo parece hecho para evitar demasiada jouissance. Probablemente estar�amos todos tan callados como las ostras si no fuera por esta curiosa organizaci�n que nos fuerza a romper la barrera del placer, o quiz�s, solamente nos hace so�ar en forzar y romper esta barrera.Todo lo que es elaborado por la construcci�n subjetiva (a escala del significante en su relaci�n con el Otro, que tiene su ra�z en el lenguaje) s�lo esta ah� para permitir al espectro del deseo que nos deje acercarnos, para probar, a esta especie de jouissance prohibida que es el �nico significado valioso que se le ofrece a nuestra vida.\nANGUS FLETCHER: Freud era realmente un hombre muy simple. Pero encontr� soluciones muy diversas a los problemas humanos. Algunas veces utilizaba mitos para explicar dificultades y problemas humanos; por ejemplo, el mito de Narciso: vio que hay hombres que se miran en el espejo y se aman a s� mismos. Era as� de simple. No trataba de flotar en la superficie de las palabras. Lo que usted est� haciendo es lo que har�a una ara�a: est� tendiendo una red muy delicada sin ninguna realidad humana en ella. Por ejemplo, usted estaba hablando de jo�e, jouissance. En franc�s, uno de los significados de jouir es orgasmo - creo que es el m�s importante- , �por qu� no decirlo? �Toda la charla que acabo de o�r ha sido tan abstracta!... No es una cuesti�n de psicoan�lisis. El valor del psicoan�lisis es que se trata de una teor�a del dinamismo psicol�gico. Lo m�s importante es lo que ha seguido a Freud, especialmente Wilhelm Re�ch. Toda esta metaf�sica no es necesaria. El diagrama era muy interesante, pero no parece tener relaci�n alguna con la realidad de nuestras acciones, con el comer, con el coito, etc.\nHARRY WOOLF: �Me permite que le pregunte si esta aritm�tica fundamental y esta topolog�a no son en s� mismas un mito o, meramente, en el mejor de los casos, una analog�a para la explicaci�n de la vida de la mente?\nJACQUES LACAN: �Analog�a con respecto a qu�? �S� designa algo que puede escribirse exactamente as�, S. Y yo he dicho que la �S� que designa el sujeto es instrumento, materia, para simbolizar una p�rdida. Una p�rdida que usted experimenta como sujeto (y yo tambi�n). En otras palabras, este abismo entre una cosa que tiene significaciones marcadas y esta otra cosa que es mi verdadero discurso que trato de poner en el lugar donde est� usted (usted, no como otro sujeto, sino como alguien capaz de comprenderme). �D�nde est� lo an�logo? 0 existe esta p�rdida o no existe. Si existe, solamente es posible designarla por un sistema de s�mbolos. En todo caso, la p�rdida no existe antes de que esta simbolizaci�n indique su lugar. No es una analog�a. En alguna parte de la realidad se encuentra realmente esta especie de toro. Este toro realmente existe y es la estructura del neur�tico. No es un an�logo; no es tan siquiera una abstracci�n, porque una abstracci�n es una especie de disminuci�n de la realidad, y creo que es realidad ella misma.\nNORMAN HOLLAND: Me gustar�a defender a M. Lacan; me parece que �l est� haciendo algo muy interesante. Al leer su manifiesto, antes del coloquio, era la primera vez que tropezaba con su obra, y me parece que ha vuelto al Proyecto para una psicolog�a cient�fica, que fue el primero de los escritos psicol�gicos de Freud. Era muy abstracto, y muy parecido a lo que ha escrito usted para leernos hoy, aqu�; aunque usted lo hace con �lgebra y �l lo hace con neuronas. La influencia de este documento se encuentra en toda la Interpretaci�n de los sue�os, sus cartas a Fliess, y todos sus primeros escritos, aunque a menudo meramente impl�cita.\nANTHONY WILDEN: Si se me permite a�adir algo, usted habl� al principio del repudio o no- reconocimiento (m�connaissance), y hemos comenzado con un caso tan extremo de �l que no s� c�mo vamos a encontrarle una salida. Pero usted ha empezado por arriba (en el punto m�s dif�cil de su propia obra), y es muy complicado, para nosotros, reconocer los comienzos de este pensamiento, que es muy rico y profundo. En mi opini�n, como su desafortunado traductor, es usted absolutamente fiel a Freud, y es absolutamente necesario para nosotros leer sus obras antes de decir muchas cosas sin sentido, lo que muy probablemente hagamos aqu� esta noche. Y despu�s que hayan le�do su obra les pedir�a a estos caballeros que lean a Freud.\nRICHARD SCHECHNER: �Cu�l es la relaci�n entre la idea que tiene usted sobre la nada y la obra que han realizado Husserl y Sartre?\nLACAN: �Nada�; la palabra que acaba usted de utilizar... creo que no puedo decir casi nada sobre ella, ni tampoco sobre Husserl, ni sobre Sartre. Realmente, no creo que yo haya hablado de la nada. El deslizamiento y la dificultad de captar, el nunca- aqu� (est� aqu� cuando yo busco all�; est� all� cuando yo estoy aqu�) no es nada. Este a�o anunciar�, como programa de mi seminario, esta cosa que he titulado La logique du phantasme. La mayor parte de mi esfuerzo, creo yo, ser� definir las diferentes clases de carencia, de p�rdida, de vac�o, que son de naturaleza absolutamente diferentes. Una ausencia, por ejemplo. La ausencia de la reina; es necesario hacer una adici�n con esta especie de elemento, pero encontrar la ausencia de la reina ... Creo que la vaguedad del mero t�rmino nada la hace inmanejable en este contexto. Me retraso en todo lo que debo desarrollar antes de desaparecer yo mismo. Pero tambi�n es bastante dif�cil hacer la cosa practicable para que permita avanzar. Es necesario proceder paso a paso. Ahora, tratar� esta especie diferente de carencia.\n[M. Kott y el doctor Lacan discuten en la pizarra las propiedades de la superficie de Moebius].\nJAN KOTT: Hay una cosa curiosa que probablemente sea accidental. Encontramos todos estos motivos en la pintura surrealista. �Hay aqu� alguna relaci�n?\nLACAN: Yo, al menos, siento una relaci�n muy personal con la pintura surrealista.\nPOULET: Esta p�rdida de objeto que introduce el sujeto �dir�a que tiene alguna relaci�n con el vac�o, (le n�ant) en el pensamiento de Sartre? �Habr�a una analog�a con la situaci�n del durmiente despertado que encontramos al comienzo de la obra de Proust? Usted recuerda, el so�ador despierta y descubre un sentimiento de p�rdida, de ausencia, que es adem�s una ausencia de s� mismo. �Hay alguna analog�a?\nLACAN: Creo que Proust se aproxim� muchas veces a ciertas experiencias del inconsciente. Uno encuentra a menudo pasajes de una p�gina de longitud, m�s o menos, en Proust, en los que puede d�couper muy claramente. Creo que tiene usted raz�n; Proust se acerca mucho a ello, pero en lugar de desarrollar teor�as, vuelve siempre a lo suyo, que es la literatura. Para poner el ejemplo de Mlle. Vinteuil, como la ve el narrador con su amigo, y el cuadro de su padre, no creo que ning�n otro artista literario haya creado jam�s una cosa as�. Puede ser por el primer proyecto de su obra, esta fabulosa empresa del �tiempo recobrado�; esto es lo que le guiaba, incluso m�s all� de los l�mites de lo que es accesible al conocimiento.\nSIGMUND KOCH: Encuentro en su presentaci�n un esquema que me elude constantemente, lo que s�lo puedo atribuir al hecho de que ha hablado usted en ingl�s. Usted ha resaltado mucho el entero 2 y la generaci�n del entero 2. Su an�lisis es, si lo recuerdo bien, que si uno comienza con una marca unitaria, entonces est� el universo de lo no marcado, que le conduce a usted, presumiblemente, al entero 2. �Cu�l es la correspondencia anal�gica entre lo marcado y lo no marcado? �Lo marcado es el sistema del conocimiento y lo no marcado el sistema del inconsciente? �Lo marcado es el sujeto consciente y lo no marcado el sujeto inconsciente?\nLACAN: De Frege e citado, solamente, que existe la clase con n�meros caracter�sticos 0, que es fundamento del 1. Si he elegido el 2 como referencia psicol�gica, es porque se trata de un importante esquema de Eros, en Freud. El Eros es aquel poder unificador en vida; es la base sobre la que muchos psicoanalistas fundamentaron la concepci�n de la madurez genital como una posibilidad del llamado matrimonio perfecto (que es una espec�e ��� de objetivo m�stico ideal, que se promociona tan imprudentemen�te).� Este 2 que he elegido est� en funci�n de una audiencia que en prin�cipio no est� iniciada en esta cuesti�n de Frege. El 1 en relaci�n con el 2 puede, en esta aproximaci�n primera jugar el mismo papel que el 0 en relaci�n con el 1.\nPara su segunda pregunta: naturalmente, estaba obligado a omitir muchas cosas t�cnicas, solamente conocidas por aquellos que comprenden perfectamente a Freud. En la cuesti�n de la represi�n es absolutamente necesario saber que Freud puso como fundamento de la posibilidad de represi�n algo que en alem�n se llama el Urverdr�ngung. Naturalmente, no me ser�a posible presentar aqu� toda mi formalizaci�n, pero es esencial saber que, para m�, es fundamental un formalismo de la met�fora, para hacer comprensible lo que, en t�rminos freudianos, es la condensation.\n[El doctor Lacan termin� su comentario con una reproducci�n de L'instance de la lettre, en la pizarra.]\nGOLDMANN: Trabajando en mi m�todo sobre literatura y cultura, lo que me sorprende es que al tratar con los fen�menos colectivos importantes, hist�ricos y con las obras importantes, nunca necesito el inconsciente para mi an�lisis; ayer hice la distinci�n. Por supuesto que hay elementos inconscientes; por supuesto que yo no puedo comprender los medios por los que el individuo se explica a s� mismo, y eso, he dicho, es el dominio del psicoan�lisis, en el que no me quiero mezclar. Pero hay dos clases de fen�menos que, de acuerdo con toda evidencia, parecen ser sociales, y en los que tengo que intervenir con el no- consciente, pero no con el inconsciente. Creo que usted ha dicho que el inconsciente es el idioma ordinario - franc�s, ingl�s- que todos hablamos.\nLACAN: Yo he dicho que es como el lenguaje: franc�s, ingl�s, etc.\nGOLDMANN: Pero �no es independiente de este lenguaje? Entonces paro. Ya no hago la pregunta. �Est� relacionado con el lenguaje que uno habla en la vida consciente?\nGOLDMANN: Bien. La segunda cosa que me sorprende, entonces, si le he comprendido. Hab�a un cierto n�mero de analog�as con procesos que yo encuentro en el conocimiento. Hay algo que desde Pascal, Hegel, Marx y Sartre sabemos sin recurrir al inconsciente: el hombre se define uniendo estas invariantes a la diferencia. Uno no act�a inmediatamente d�passe l�homme, dijo Pascal. La historia y el dinamismo, aunque sin referencia al inconsciente, no pueden definirse excepto por esta carencia. El segundo fen�meno que yo encuentro al nivel del conocimiento: parece obvio que el conocimiento, en tanto est� relacionado con la acci�n, no puede formularse, excepto constituyendo invariantes para la diferencia. Uno no act�a inmediatamente sobre una multiplicidad de dados. La acci�n est� relacionada de acerca con la constituci�n de invariantes que permiten un cierto orden para establecerse en la diferencia. El lenguaje existe antes de que exista este hombre particular, �est� este lenguaje (franc�s, ingl�s, etc.) simplemente relacionado con el problema del fantasma? No hay sujeto sin s�mbolo, lenguaje y un objeto. Mi pregunta es: �Est� la formaci�n de este simbolismo, y sus modificaciones, relacionada solamente con el dominio del fantasma, el inconsciente y el deseo, o est� tambi�n relacionada con algo llamado obra, con la transformaci�n del mundo exterior y de la vida social? Y si usted admite que se relaciona con estos datos, surge tambi�n el problema: �D�nde est� la l�gica? �D�nde est� la comprensibilidad? Yo no creo que el hombre sea simplemente aspiraci�n a la totalidad. Todav�a nos enfrentamos a una mezcla, como dije el otro d�a, pero es muy importante separar la mixtura, a fin de comprenderla.\nLACAN: �Y usted cree que la obra es uno de los �puntos de partida� a los que podemos sujetarnos en este cambio?\nGOLDMANN: Creo que, despu�s de todo, la humanidad ha hecho cosas muy positivas.\nLACAN: No me da la impresi�n de que un libro de historia sea una cosa muy estructurada. Esta historia famosa, en la que uno ve las cosas tan bien cuando pertenecen al pasado, no me parece la musa en la que ya pueda poner mi confianza. Hubo un tiempo en el que Clio era muy importante -cuando escrib�a Bossuet- . Quiz� lo fue de nuevo con Marx. Pero lo que espero siempre de la historia son sorpresas, y sorpresas que todav�a no he conseguido explicar, aunque he hecho grandes esfuerzos por comprenderlas. Me explico por medio de diferentes coordenadas, desde las de ustedes. Yo en particular no pondr�a la cuesti�n de la obra en primera l�nea.\nCHARLES MORAZ�: Estoy contento al ver en esta discusi�n el uso de la g�nesis de los n�meros. Para contestar a M. Goldmann, cuando estudio historia, dependo de esta misma g�nesis de los n�meros como de la m�s s�lida realidad. A prop�sito de eso, me gustar�a plantear esta cuesti�n para ver si nuestros postulados son realmente iguales o distintos. Me parece que dijo, al comienzo de su charla, que la estructura del conocimiento es para usted lenguaje, y que dijo al final que el inconsciente est� estructurado como el lenguaje. Si su segunda formulaci�n es la correcta, tambi�n lo es m�a.\nLACAN: Es el inconsciente el que est� estructurado como el lenguaje, nunca he dicho otra cosa.\nRICHARD MACKSEY: Quiz�s hemos agotado nuestra cuota de m�connaissances para esta sesi�n, pero estoy a�n un poco confuso sobre las consecuencias que su invocaci�n de Frege y Russell implican para su ontolog�a. As�, estoy preocupado por la extrema posici�n realista que su ejemplo matem�tico pareciera implicar. No me preocupa el argumento de que lo incompleto del teorema mina el realismo, ya que G�del mismo ha mantenido su posici�n realista, simplemente viendo al teorema como a una limitaci�n b�sica del expresivo poder del simbolismo. Creo, m�s bien, que la misma tesis log�stica ha sido sometida a un criticismo serio. Si los autores de los Principios intentasen definir los n�meros naturales como ciertas series particulares de series, aparte de otras dificultades metaling��sticas en la teor�a de los tipos, uno podr�a decir que su determinaci�n es arbitraria, ya que en una teor�a dada (no basada en la teor�a de los tipos) �uno� podr�a definirse como, digamos, la serie cuyo �nico n�mero es la serie vac�a, y as� sucesivamente, de tal forma que los n�meros naturales podr�an conservar sus propiedades convencionales. Pero uno podr�a preguntarse �qu� serie es el n�mero uno?� Hace unos pocos meses, Paul Benacerraf continu� un poco m�s esta l�nea de argumentaci�n, afirmando que la caracter�stica irreductible de los n�meros naturales es, simplemente, que forman una progresi�n aritm�tica. As�, cualquier sistema que forma tal progresi�n har� lo mismo que el siguiente; no es la marca lo que poseen los n�meros naturales, sino la estructura abstracta, interrelacionada (m�s que los objetos constituyentes), que da las propiedades del sistema. Esto ataca cualquier posici�n realista que iguale los n�meros con las entidades u objetos (y propone una especie de estructuralismo conceptualista o nominalista).\nLACAN: Sin ampliar este comentario, debo decir que los conceptos, e incluso las series, no son objetos. Nunca he negado el aspecto estructural del sistema num�rico.\n[*] �Bellman�=pregonero, Literalmente, bell=campana, timbre, y man=hombre. En este caso, en espa�ol ser�a botones.\n[**] Sujeto del goce.\n(1) Como el mismo Dr. Lacan observa en su introducci�n, �l ha elegido presentar su comunicado, alternativamente, en ingl�s y franc�s (y en algunos momentos en una composici�n de los dos idiomas); este texto representa una transcripci�n y par�frasis de su disertaci�n.\nNo nos es posible precisar la �fuente de la cual proviene el texto de la Conferencia ya que se trata de fotocopias que no indican los datos editoriales en el cual fue publicado.\nCorrecci�n del texto: C. Falco\nSelecci�n y destacados: S.R. Relacionar con: Hacia y en Baltimore - M.G / E. R. >>> Despu�s de Baltimore - E. R. - J. L. - J. D. >>>\nLa estructura en las ciencias sociales - J. Derrida >>> Entrevista con Christian Descamps - J.Derrida >>>�� Tener o�do para la filosof�a - Entrevista de Lucette Finas con J. D. >>>\nPreguntas y respuestas en Baltimore en la exposición de Goldmann >>> Con-versiones Septiembre 2005


Expo Hotels & Resorts anuncia cambios en la Dirección de dos hoteles | Hoteles y Alojamientos\nDiario 5452 13.12.2018 | 00:18\nPara los hoteles Torre Catalunya y Princesa Sofía\nExpo Hotels & Resorts anuncia cambios en la Dirección de dos hoteles\nExpo Hotels & Resorts ha decidido hacer cambios en la Dirección de dos de sus hoteles de Barcelona: el Hotel Torre Catalunya y el Hotel Princesa Sofía.\nLas personas en las que la empresa ha confiado para este reto son Esther Comín, hasta ahora directora del Hotel Torre Catalunya, y Patricia Vieitez, subdirectora de Mare Nostrum Resort.\nTanto Esther Comín como Patricia Vieitez, han desarrollado parte de su trayectoria profesional en Expo Hotels & Resorts "con muy buenos resultados, algo que ha propiciado sendas promociones", indican desde la cadena.\nEn cuanto a la carrera profesional de Esther Comín, Máster en Gestión y Dirección de empresas por EAE, con un amplio recorrido profesional que aúna cargos de responsabilidad en sectores diversos, y tras años de desempeño en cargos directivos para propiedades como el Hotel Arts, asumió en 2007 el cargo de directora de Alojamiento en el Hotel Princesa Sofía. Posteriormente, en 2008 fue promocionada para asumir la Dirección del Hotel Torre Catalunya, en el que ha sumado más de cinco años de trayectoria.\nA día de hoy, es directora del Hotel Princesa Sofía de Barcelona, donde contribuirá con su amplio conocimiento de la operativa del hotel al desarrollo de una nueva etapa, enfocada en la calidad del servicio y la renovación de conceptos.\nPor otra parte, Patricia Vieitez, diplomada en Gestión de Empresas Hoteleras y con Master Executive en Gestión de Calidad de los Servicios, ha trabajado en empresas como Caracas Hilton 5* o Sunsart Park 5*. Posteriormente, ocupó diversos puestos de Dirección en Occidental Hoteles, o Barceló, hasta incorporarse a Expo Hotels & Resorts en el año 2007.\nEn esta empresa hotelera, Patricia ha escalado posiciones en diferentes departamentos hasta ser subdirectora de Mare Nostrum Resort. Debido a su profesionalidad y exigencia enfocada al servicio al cliente, Vieitez acaba de ser promocionada para desempeñar las labores de directora del Hotel Torre Catalunya 4*S de Barcelona.