La bronca en Venado por la luz hoy va al Concejo\nLos aumentos establecidos por el gobierno nacional detonan las subas a lo largo de la cadena de distribución de energía. En dos años subió el 1.100 por ciento\nen tensión. Vecinos protestaron el lunes frente a la Cooperativa Eléctrica.\nEn un clima de extrema tensión, los usuarios de electricidad que el lunes protestaron frente a la sede de la Cooperativa Eléctrica de Venado Tuerto (CEVT) se comprometieron a marchar hoy al Concejo Deliberante en reclamo del desmedido aumento en las tarifas de la luz. De hecho los empleados de la CEVT tuvieron que salir fuertemente custodiados por la policía. Los manifestantes no pudieron reunirse con los directivos cooperativos y eso los molestó aún más.\nAlrededor de 150 personas se dieron cita para protestar junto a concejales de la ciudad que hicieron de nexo entre las autoridades, que nunca salieron para charlar con los exaltados manifestantes. Algunos de los ediles que estuvieron fueron el socialista Fabián Vernetti o la vecinalista Liliana Rostom, quien recogió la queja airada de un joven que le enrostraba su apoyo a Mauricio Macri en las elecciones de 2015.\nEl componente social de esta marcha fue más "de barrio" que en otras oportunidades y la estética cacerolera no cuajó. La nota de color la dieron un grupo de jóvenes y niños integrantes de una murga barrial que llegaron acompañados con sus tambores y le incorporaron ritmo al encuentro. "La gente en los barrios está muy mal y no va a poder pagar la luz bajo ningún punto de vista. Es tremendo lo que está pasando", dijo Santiago, del barrio San Martín.\nEl planteo de los manifestantes fue entregar a algún representante de la entidad un petitorio en el que se reclamaba por el brutal aumento en las tarifas de luz eléctrica. Los vecinos solicitaron dar marcha atrás con la suba de la tarifa eléctrica, básicamente.\nHace dos años, apenas asumió el presidente Mauricio Macri, decenas de vecinos había protestado frente a la CEVT por las tarifas. Ahora el reclamo es el mismo con el agravante de que la acumulación del aumento tarifario desde aquella protesta hasta hoy es el del 1.100 por ciento, según denunció el edil socialista Vernetti.\nLo cierto es que más allá del tarifazo energético que afecta a todos los argentinos merced a una medida dispuesta por el gobierno nacional, la CEVT anunció la semana pasada una actualización tarifaria que, en promedio, se ubica en el 25 por ciento. Y según el consumo puede superar el 50 por ciento.\nFinalmente, cuando todo parecía empezar a calmarse un grupo de empleados de la CEVT, que habían culminado su jornada laboral, se retiraron del edificio y ahí comenzaron otra vez los gritos y agresiones verbales. Hasta volaron algunos huevos y tuvo que intervenir la policía, que también fue blanco de insultos, realizando un cordón para permitir la salida de los trabajadores.\nLa primavera llega con temperaturas más cercanas al verano\nOliveros: nene de 6 años murió embestido por una camioneta\nIniciaron trabajos de canalización en el departamento San Martín\nLa máxima hoy llegará a los 30 grados. Mañana, a los 35, pero cerca de la noche llovería.


Separados/separadas en alcala de henares y corredor. : Foro Estar soltera/o - enFemenino\n« Separados/separadas en alcala de henares y corredor.\nYo no soy mujer, pero imagino que dará un poco igual... He llegado hace poco a esta ciudad y me gustaría contactar con mujeres (preferentemente) y hombres separadas/os de Alcalá de Henares o del Corredor del Henares. Tengo 48 años, bien llevados, me considero una persona educada y culta, tengo buena presencia y mi futuro resuelto hasta donde yo conozco. Poneos en contacto conmigo. Un saludo.gcaballero_es@msn.com\nEl sentimiento del amorComo controlar los celos - Celos - Celos entre amigasInfografía: ¿cuál es el tamaño medio del pene alrededor del mundo...Juguetes eróticos: en busca del orgasmo perfectoDeseo masculino, deseo femenino: las diferenciasSexo oral: todo lo que debes saber\nhola mi nombre es carlos.tengo 41 tambien busco buenas amistades para charlar tomar un cafe y buena compania.me considero un chico sociable simpatico buena gente y agradable.dejo mi tlf:669362554.muchas gracias.\nme llamo marco de alcala. tengo 37 años y me acabo de separar.si alguien quiere quedar para charlar salir y no quedarnos en casa amargados mi correo es marcomartin78@gmail.comy si habeis echo un grupo para salir . contar conmigoun saludo a todos.\nAmistad por: zulima25\nMe llamo Rocío, me acabo de separar y quiero conocer gente zrodand@ea.mde.es Vaya\nque poco movimiento veo por aqui\nDe la misma quita\nHola soy gema,de alcala,tambien busco gente con la q compatir unos vermut o cafés. Si te apetece este es mi correo gemanbg@hotmail.com\nHola. Yo busco también amistad. Aquí estoy para el o la q quiera tomarse unas creceservecitas ingridazuqueca@Gmail.com\nHola. Me gustaría conocer gente para salir y disfrutar de la vida. Es duro sentir la soledad profunda y..... se pasa mal. Me entenderéis más d uno. Aquí estoy si alguien se anima...tengo 40 años. Y soy sensible y buena gente\nHola Lola! Que te parece si nos conocemos y nos tomamos unas cervecitas. Un saludo.\nQue alguien se animé. Y.... forme un grupete para q aquellos q quieran amistad. Nos conozcamos. Venga.... veo q somos muchos. Besitos\na my tambien me gustaria conoser una mujer sola con gana de vivir la vida.\nsoy una mujer de 56 años deseo conocer hombres y mujeres para tener amistad llevo mucho tiempo sola poreso es mi mensaje,que se han de Alcala un saludo Pilar : Amistad\nhola pilar! acabo d ntrar en sto y la vrda nose cm funciona bien jejeje. en fin yo quiero ayudar ami madre a encontrar un grupete d amig@s cn l@s q salir a divertirse viajar o simplemente exar un cafe...kedo viuda ace muxos años y se siente sola...d dnd eres?\nOla como estas me llamo Jose tu quieres conocerme te espero mi coreo es pepemejorada@gmail Hola\nTengo 49 año y divorciada hace poco. Me siento sola y me gustaría encontrar un grupo de gente para salir y divertirnos. Vivo en Alcalá de Henares. Mi correo es catijm40@hotmail.com.Besitos\nEn femenino por: lolamoreno1\nHolaMe llamo lola y vivo también en alcala de henares me identifico mucho con tu mensaje y me gustaria que nos conocieramos es muy triste divorciarte y verte sola Un saludo\nHola Pilar. No se si ya has conseguido un grupo de gente. Yo estoy en tu misma situación. Tengo 49 años y me he quedado sin amigos para salir al divorciarme. Me gustaría conocer un grupo de gente de Alcalá para poder salir. Mi correo es catijm40@hotmail.com\nHola. Estoy en vuestra misma situación. Podemos comenzar una amistad entre todas. Poneros en contacto conmigo. Ingridazuqueca@Gmail.com\nhola pilar,soy manolo que mala es la soledad si quieres amistad yo estoy dispuesto,yo vivo en torrejon,espero que me contestes.mi email siestomblues@yahoo.esun besito manolo\nhola soy de alcala de henares, 50 años, y me gustaria conocer gente, tomar algo, salir , desconectar de la vida diaria, un beso\nA veces cuesta encontrar la persona adecuada! por: nathali92\nHola tengo 15 años barcelona\n¿no me interesa tener novia? por: theworkingclasshero\nGrupo whatsapp solo para personas respetuosa\nPorque no tengo suerte en el amor por: moritablue


La UE adopta plan contra el reclutamiento de yihadistas - Internacional - 24horas\nLa UE adopta plan contra el reclutamiento de yihadistas\nLas medidas fueron aprobadas en una reunión de trabajo entre los ministros del Interior de Bélgica, España, Francia, Alemania, Italia, Reino Unido, Suecia, Dinamarca y Holanda.\nVarias medidas fueron aprobadas en una reunión de trabajo este lunes en Milán (Italia) entre los ministros del Interior de nueve países: Bélgica, España, Francia, Alemania, Italia, Reino Unido, Suecia, Dinamarca y Holanda.\n"Las medidas son confidenciales", dijo Gilles de Kerchove. En la próxima reunión formal de ministros del Interior, prevista en octubre, serán presentadas a los demás países del bloque.\n"Los últimos acontecimientos en Irak refuerzan la necesidad de actuar de inmediato", hizo valer el coordinador.\nSegún él, la proclamación del califato por los yihadistas del Estado Islámico en el territorio que tienen bajo su control en Irak y Siria puede atraer a algunos jóvenes musulmanes europeos.\nEl objetivo del plan de acción, adoptado en Milán, es identificar mejor a quienes están dispuestos a ir a combatir en Siria, señalarlos a los demás países de la UE, dificultar su partida, seguirlos a su regreso y eventualmente detenerlos.\nUna de las medidas apunta a sistematizar el control de ciudadanos de la UE al cruzar fronteras exteriores, y facilitar los intercambios de datos mediante el Sistema de Información Schengen, empleado por los miembros del espacio europeo sin fronteras.\nMás de dos mil europeos han ido o quieren ir a combatir en Siria. Algunos de ellos han regresado. "No es que todos vayan a cometer ataques, pero algunos lo harán", previno De Kerchove.\nMehdi Nemmouche, acusado de matar a cuatro personas el 24 de mayo en el Museo Judío de Bruselas, es por ejemplo un joven musulmán francés radicalizado, que estuvo en Siria cerca de un año y luego volvió. Fue señalado por las autoridades francesas en el marco del SIS, pero no se preconizó su detención.\nReino Unido refuerza seguridad en aeropuertos por alerta\nYihadistas de ISIS controlan importante petrolera en Siria


Aquavac Drive de Hayward limpiafondos automatico piscina\nAquavac Drive Limpiafondos automatico de Hayward\nEl robot eléctrico Hayward Aquavac Drive esta especialmente indicado para la limpieza del fondo y paredes de la piscina. Con este modelo de limpiafondos, ahora es más fácil acabar con la suciedad y los residuos de su piscina.\nLimpiafondos automatico Hayward Aquavac Drive - Código RC9722E>\nEl robot eléctrico Hayward Aquavac Drive esta especialmente indicado para la limpieza del fondo y paredes de la piscina. Con este modelo de limpiafondos, ahora es más fácil acabar con la suciedad y los residuos de su piscina. Estos equipos y su tecnología, son líderes en la industria gracias a su sistema guiado por microprocesadores. Incluye cartuchos filtrantes reforzados, que garantizarán una limpieza minuciosa y más eficiente de la piscina, en menos tiempo. Mayor eficacia, menor tiempo. Mientras los rodillos eliminan la suciedad del fondo, paredes y escalones, su potente turbina aspira los residuos sólidos. La piscina se limpia completa y perfectamente. El modelo Drive limpia paredes, fondo y línea de flotación. Su funcionamiento es sencillo, completamente automático, por lo que no requiere bolsas o mangueras exteriores, sin instalación. Sólo colocarlo y conectarlo. Cuando finaliza el programa de limpieza, se para automáticamente. Es inteligente, ya que calcula la forma y el tamaño de la piscina, (dotado con un microprosesador de control lógico ASCL® -Adpatative Seek Control Logic). El AquaVac garantiza una limpieza eficaz de la piscina, sin olvidar el menor recodo de la piscina. Dotado de un programa económico, gracias a la tecnología Quick Clean, limpia su piscina más rápidamente por lo que ahorra energía y tiempo, requisito fundamental en estos tiempos. También incluye un mando a distancia, con el cual podrá guiar su limpiafondos a las zonas donde necesite su piscina un mayor grado de limpieza. Este modelo, al igual que los demás de la gama AquaVac, utiliza 2 paneles filtrantes de 5 micras (patente exclusiva de AquaVac) fácil de quitar, limpiar y volver a colocar.\n- Mando a distancia de control remoto.\n- Bloque motor 24V.\n- Peso 9,75 Kg.


Recursos literarios: Metáfora - Significado y ejemplos\nValoración: 3,7 (37 votos)\t3 comentarios\nPor Marina Maza. Actualizado: 5 marzo 2019\nLección anteriorRecurso literario: Onomatopeya - Ejemplo... Lección siguienteSinestesia, recurso literario - Con...\nLos recursos literarios (también conocidos como recursos retóricos, figuras literarias o figuras retóricas) son distintas formas de utilizar el lenguaje con el fin de embellecer el mensaje mediante varios mecanismos lingüísticos como la repetición, la ironía o los juegos de palabras, por ejemplo. Las figuras retóricas se emplean con mucha frecuencia en las producciones literarias (especialmente en las composiciones líricas) con la intención de captar la atención del lector a través de un lenguaje más expresivo y con una mayor carga semántica.\nEn esta lección de unPROFESOR nos vamos a centrar en el estudio de un recurso literario en concreto: la metáfora. ¡Sigue leyendo y descubre el significado de metáfora con algunos ejemplos para que entiendas mejor cómo podemos usarlo en nuestra vida diaria.\nTambién te puede interesar: Recursos literarios de comparación - Ejemplos\nQué es una metáfora - Significado de este recurso literario\nEtimológicamente, metáfora significa "traslado" o "desplazamiento" y procede del griego, llegando al español a través del latín. El diccionario define el concepto de metáfora como la "traslación del sentido recto de una voz a otro figurado, en virtud de una comparación táctica, como en las perlas del rocío, la primavera de la vida o refrenar las pasiones".\nA partir de esta definición, entendemos la metáfora como un uso figurado del lenguaje que, en la mayoría de los casos, se sirve de la comparación para hacer referencia a un objeto sin nombrarlo directamente.\nAsí, la metáfora se basa en una asociación que se establece entre un término real (A) y un término imaginado (B) que mantienen algún tipo de relación o semejanza que permite la comparación entre ambos.\nLa metáfora es una de las figuras retóricas más complejas que existen pues la asociación no siempre se manifiesta de forma explícita y algunas metáforas son difíciles de descifrar. Cuando una metáfora se encadena con otra y así sucesivamente, dando lugar a un grupo de varias metáforas, se forma una alegoría (también conocida como metáfora continuada).\nEn esta otra lección te descubrimos una lista completa de recursos literarios en español.\nA continuación vamos a ver algunos ejemplos de metáfora extraídos de distintas obras literarias:\nQue sus cabellos son de oro, su frente de campos elíseos, sus cejas arcos del cielo, sus ojos soles, sus mejillas rosas, sus labios corales, perlas sus dientes, alabastro su cuello, mármol su pecho, marfil sus manos, su blancura nieve [...]\nCon esta serie de metáforas Don Quijote describe la hermosura de su amada Dulcinea, comparando elementos reales como el cabello, la frente, las cejas, los ojos, las mejillas, los labios o los dientes, entre otros, con elementos imaginarios como el oro, el sol, los corales o las perlas.\nEl siguiente fragmento del poeta Pablo Neruda recoge otro ejemplo de metáfora:\ny las hojas caían en el agua de tu alma [...]\nAquí se compara un elemento real, "los ojos", con uno figurado, con el que aparentemente no tiene nada el común, pero que el poeta asocia a través de una metáfora, en este caso, "las llamas del crepúsculo".\nOtro ejemplo de metáfora es el que sigue de Gerardo Diego:\nEn la cual el poeta compara a su amada con el devenir de un río, utilizando adjetivos relacionados con el agua, como "fluida" y "sucesiva".\nPor último, una metáfora de Gustavo Adolfo Bécquer:\nbrillas las olas y encenderse el aire.\nSi deseas leer más artículos parecidos a Recursos literarios: Metáfora - Significado y ejemplos, te recomendamos que entres en nuestra categoría de Conceptos literarios.\nPregunta al profesor sobre Recursos literarios: Metáfora - Significado y ejemplos\nJuan Martín plaza Sáenz\nNo sirve es un hasco de página cierren esta página\nComo escribir una expresión de los recursos literarios\nLa jungla del concreto


Utilizá tu profesión para una causa mayor | OM.org\n29/10/2019 | South Africa\nJuan Le Roux, de 30 años de edad, creció en Pretoria, Sudáfrica en un hogar cristiano. A los 9 años, entregó su corazón al Señor dándose cuenta que deseaba tener una relación personal con Dios. Asistió a campamentos juveniles donde le guiaron a un crecimiento espiritual y Dios utilizó oportunidades de liderazgo y mentoreo para este fin.\nAlentado por sus padres para continuar con sus estudios luego de la escuela secundaria, la decisión de Juan sobre qué estudiar estuvo influenciada por el contexto empresarial de su familia. Inicialmente, él pensó que estudiar sobre Marketing le ayudaría en el mundo empresarial, pero se decidió por Contabilidad Financiera, luego de recibir consejo de una persona cercana a él. “Siempre quise involucrarme en los negocios y hacer mucha plata y convertirme en billonario”, Juan dijo sobre sus motivaciones.\nA Juan le resulta fácil escuchar al Señor cuando escucha música de adoración. En un campamento juvenil, Dios le habló por medio de la música para hacer obras misioneras. Desde entonces, “he dejado de tener esa satisfacción de querer volverme rico”, dijo.\nDespués de bautizarse en su cuarto año de la Universidad, Dios comenzó de nuevo a hablarle a Juan sobre las misiones. “En Pretoria, tenemos muchos cristianos – si una persona no conoce acerca de Jesús, podría ser que no esté interesada. Pero ¿qué hay sobre aquellos que nunca han escuchado y que nunca lo harán?” Con esta pregunta Juan batalló mientras estuvo en la Universidad y constantemente pensaba en Mateo 24:14 que dice: “Y será predicado este Evangelio del Reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones, y luego vendrá el fin”.\nJuan se sintió impulsado a dejar sus estudios para dedicarse a la plantación de iglesias, pero el Señor le dejó bien en claro que debía terminar sus estudios porque Él los utilizaría para Sus propósitos. Después de graduarse, Juan trabajó para una compañía de servicios profesionales durante tres años hasta que surgió una oportunidad de utilizar su profesión en las misiones: “Sirvo a visionarios que están en la primera línea de las misiones ayudando a una buena administración de los fondos donados para cubrir esos gastos”, dijo. Juan ayuda a los misioneros a organizarse en una sana contabilidad y ser obediente con las regulaciones requeridas por el gobierno local.\nUtilizando sus habilidades\n“Nunca supe cómo Dios utilizaría mis habilidades,” dijo Juan. Junto a OM durante cuatro años, Juan y su equipo de cuatro colaboradores, ayudan a varios países en África con la contabilidad.\nOM en África está enfocado en ayudar a la obra que Dios está haciendo a través de la provisión de varios servicios de apoyo, incluyendo un Departamento Financiero.\nJuan disfruta hacer informes en Excel, implementando buenos sistemas y sirviendo a grandes visionarios que ven la voluntad de Dios realizarse. “El mayor desafío de servir en finanzas es encontrar un buen balance entre el trabajo y la vida,” explicó Juan. “Manejar finanzas es bastante diferente a otros roles porque trabajamos con constantes vencimientos. Esto puede ser estresante muchas veces”.\n“También debes acostumbrarte a trabajar con personas de diferentes países, quienes no tienen los privilegios que tenemos en Pretoria – como acceso estable a internet por ejemplo,” dijo Juan.\nRecientemente, Juan fue a Angola para ayudar al equipo de finanzas. Antes del viaje, le pidió a Dios que le muestre un ejemplo de cómo hacer discípulos. “El viaje a Angola fue una respuesta a mi oración,” dijo Juan. “Los frutos de hacer discípulos fueron evidentes para mí.”\nJuan presenció cómo cada uno en el equipo intencionalmente desarrolla a otros – desde los líderes hasta los nuevos miembros del equipo. Esta experiencia animó a Juan a enfocarse en hacer discípulos de Jesús y que lo sigan dondequieran que vayan. “Estoy intencionalmente enfocado en discipular individuos claves que Dios ponga en mi camino,” compartió.\nPara un mayor propósito\n“Dejar un sueldo alto es difícil,” dijo Juan. “Sin embargo, alentaría a otros a contar el costo y a considerar hacer el sacrificio. Es una bendición maravillosa servir para un propósito mayor que simplemente por el resultado final o la paga al final del mes…\nVerdaderamente, servir a Dios (y no al dinero) con tus habilidades es una bendición en esta vida con frutos en la venidera”.\nEn las noticias | 01/10/2019 | South Africa\nDios la envió de Argentina a África\nEn las noticias | 20/04/2018 | South Africa\nBelén Tersaghi de Argentina pensaba que tenía que esperar hasta terminar la universidad para servir a Dios en misiones. Sin embargo, Dios la envió a África por seis meses a la edad de 20.


Madre borracha abandonó a su bebé de 7 meses en humedal de Bogotá - Noticias Caracol\n1:11 pm - 30 de Noviembre de 2015\nMadre borracha abandonó a su bebé de 7 meses en humedal de Bogotá\nPolicías encontraron a la mujer durmiendo junto con su bebé en un pastizal de la localidad de Bosa. Tras varios intentos, lograron despertarla, pero ella decidió abandonar el sitio y dejar al pequeño bajo la responsabilidad de los uniformados.\nEn una patrulla trasladaron al menor hasta el hospital de Bosa, donde fue valorado. “El bebé se encuentra en buen estado de salud aunque presenta algo de deshidratación”, afirmó un pediatra del centro médico.\nFamiliares de la mujer aseguran que había bebido licor durante más de 12 horas seguidas y su estado desencadenó el irresponsable acto. Además, no sería la primera vez que actúa de manera irresponsable con alguno de sus hijos.\nOjo de la nocheBogotáborrachosbebés abandonadosbebés


Histori, origen y etapas de la costura - Ensayos - 723 Palabras\nPágina principal Ensayos Histori, origen y etapas de...\nPáginas: 3 (723 palabras) Publicado: 16 de agosto de 2012\nHistoria-origen y etapas de la costura\nLa costura es el método por el cual se unen dos o mas telas al perforarlas y entrelazarse un hilo a través de ellas.\nEn épocas pre-industrialesesto se hacia en forma manual con aguja e hilo simplemente. En la actualidad se utilizan máquinas de coser.\nPara confeccionar un pantalón jeans, por ejemplo son necesarias más de cinco maquinas decoser diferentes.\nPodemos nombrarlas según su tipo, como Overlock, zigzag, cañón, elastiquera, doble aguja, simple doble o triple arrastre.\nLa costura es un arte con más de 20,000 añosde antigüedad. Las primeras agujas de coser fueron hechas de huesos o cuernos de bestias y los primeros hilos con tendones de animales.\nEn sus primeras manifestaciones se le conoce como Homohabilis, y tenia una capacidad craneana de 680 cm3 y su altura alcanzaba el metro y 55 cms. Era robusto, ágil, caminaba erguido y tenía desarrollada la capacidad prensil de sus manos. Sabía usar el fuego,pero no producirlo, y se protegía en cuevas. Vivía de recolectar semillas, raíces, frutos y ocasionalmente comía carne.\nSer que hubiera habitado en la más avanzados que ningún otro.\nLos neandertalesestaban mas capacitados y eran mentalmente tierra anteriormente. Esta especie humana vivió la última glaciación y se adaptó a ella construyendo hogares excavados en el suelo o en cavernas ymanteniendo hogueras encendidas dentro de ellos. Los neandertales que vivían en las zonas del norte de Europa fueron cazadores y se especializaron en atrapar a los grandes mamíferos árticos: el mamut y elrinoceronte lanudo, cuyos restos llevaban arrastrando hasta la entrada de sus cuevas, en donde los cortaban en pedazos.\nLos hombres de neandertal se cubrían con pieles y disponían de mejores útiles depiedra que sus antepasados. Además realizaban una actividad novedosa : enterraban a sus muertos con gran esmero (p.e. en Asia se encontró un niño de neandertal enterrado entre un círculo de...\n...Pertinencia Calle Este 2 entre Esq. Dr. Paúl y Salvador de León, TORRE MPPEU-CNU, sector La Hoyada, Parroquia Catedral, Municipio Libertador, Caracas. www.opsu.gob.ve wrijehbguirthuhgsunejrngnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnn- nnnnnnnnnn La costura es el método por el cual se unen dos o mas telas al perforarlas y entrelazarse un\thilo a través de ellas. En épocas pre-industriales esto se hacia en forma manual con aguja e hilo simplemente. En la actualidad se...\n...Alta Costura El liderazgo de Francia sobre la moda europea quizá data del siglo XVIII, cuando el arte, la arquitectura, la música y moda de la corte francesa en el Palacio de Versalles era imitada en todo Europa]. Las personas que visitaban París se llevaban consigo ropa parisina que era copiada por costureros locales. Las mujeres extranjeras también solían ordenar muñecas vestidas con lo último de la moda parisina que usaban como modelos. Cuando el tren y el barco de...\n...expandiendo desde África (su lugar de origen) hacia Europa y América, ya que la población va aumentando cada vez más. Cultural: En el paleolítico son nómades, es decir, no viven en un lugar estable y se van trasladando en busca de alimentos. En el neolítico son sedentarios, se establecen en un lugar y tienen una explosión demográfica, con alimento estable y variado. Historia antigua: Es la época donde surgen las primeras civilizaciones, dando inicio a la...\n...Una de las razones por las que se le aplicó este nombre es que gran parte de la civilización romana fue aniquilada y reemplazada por una cultura más bárbara. Otro de los motivos es la escasez de documentos escritos que arrojen luz sobre esta etapa de la historia. La Baja Edad Media Esta época fue testigo de un extenso movimiento de ruptura por toda Europa y de la sustitución de la cultura romana, predominante hasta el momento, por la de las tribus germánicas....\n...ETAPAS DE LA HISTORIA La historia es una ciencia social que que se encarga de estudiar el pasado de la humanidad, permite conocer las acciones humanas en distintos lugares y en distintos tiempos. La historia puede dividirse en grandes etapas : Prehistoria: que va desde la existencia del hombre sobre la Tierra hasta la escritura, en realidad hasta las primeras civilizaciones: 3300 a J. C. Edad Antigua: que va...


Dictan 32 años de cárcel contra uno de los acusados de la muerte de un periodista mexicano – El Expresivo\nCuliacán, México .- La justicia mexicana sentenció este jueves a 32 años y tres meses de cárcel a un segundo autor material del asesinato del periodista mexicano Javier Valdez, colaborador de la AFP, cometido en mayo de 2017, informó la Fiscalía.\nGriselda Triana, viuda de Valdez, destacó la sentencia como un «precedente importante», pues «quedó claro que el asesinato fue por su trabajo como periodista y ahora todas las personas sabrán que hay castigos para quienes atentan contra la libertad de expresión».\nEn declaraciones a la AFP, Triana añadió que para ella y sus dos hijos «no habría jamás una sentencia que sea suficiente por el daño» que sufrieron.\n«El daño es irreparable, no se puede cuantificar cuánto dolor, cuánta tristeza, cuánta impotencia se vive cuando asesinan a un periodista como a Javier”, dijo.\nTriana enfatizó que esperaba una sentencia de 50 años, pero consideró que más de 32 «es suficiente para que este sujeto pague» por el crimen.\nPor el homicidio de Valdez ya había sido condenado a 14 años y ocho meses de prisión Heriberto Picos Barraza, alias «el Koala», en febrero de 2020, tras confesar su participación en los hechos. Los dos sicarios son familiares.\nSe demostró que «el homicidio fue por una serie de notas escritas» por Valdez, indicó la Fiscalía cuando se declaró culpable a «El Quillo», uno de los que disparó contra del periodista.\nDámaso López Serrano, «El Minilic», señalado como presunto autor intelectual, está preso en Estados Unidos por narcotráfico, mientras que Luis Ildefonso Sánchez («El Diablo»), otro de los implicados, fue asesinado antes de que pudiera ser detenido.\nDurante el juicio contra Heriberto Picos se reveló que formaba parte de una célula delictiva comandada por López Serrano, señalado ahijado del fundador del cártel de Sinaloa Joaquín «Chapo» Guzmán, condenado a cadena perpetua en Estados Unidos.\nLa organización Reporteros Sin Fronteras ha exigido reiteradamente que se realicen «investigaciones que permitan la vinculación a proceso y la extradición» del presunto determinador.\nTres hombres encapuchados, entre ellos «El Quillo» y «El Koala», lo interceptaron más adelante y le propinaron 12 disparos.\nEn su honor y el de la periodista mexicana Miroslava Breach, también asesinada en 2017, se entrega en México el premio Breach-Valdez, promovido por la Unesco, el diario La Jornada, la AFP y embajadas europeas.\nVia: Dictan 32 años de cárcel contra uno de los acusados de la muerte de un periodista mexicano\nPresidente Abinader viaja este viernes a La Vega y Espaillat\nAbinader inaugura rehabilitación de planta en La Vega\nManny Cruz, el más nominado a Premios Soberano 2021\nPro Consumidor vigilará precios en Día de los Padres


Marxismo y mundo agrario. Introducción al Cuaderno Kovalevsky - texto de Álvaro García Linera - julio de 1989\npor RioLena Lun Sep 01, 2014 9:37 pm\nMarxismo y mundo agrario. Introducción al Cuaderno Kovalevsky\nPublicado en agosto 2014 en el blog Marx desde cero\nComo es bien sabido Marx era una bestia intelectual con una capacidad de trabajo brutal. Toda lectura que realizaba la acompañaba de anotaciones, comentarios y apuntes, lo que\nsupuso al final de su vida unos cuantos metros cúbicos de papeles con borradores, versiones, anotaciones y otros materiales que fueron trasladados después de su muerte al Instituto Internacional de Historia Social de Holanda. Allí reside un Marx desconocido, el Marx de los manuscritos etnológicos, de otros manuscritos inéditos; hay unos ocho o diezmodos producc (Fauves) cuadernos de Marx sobre América Latina y de anotaciones de lecturas. ¡Todo un mundo por descubrir -editar y publicar-!.\nNuestra recomendación de lectura proviene de esos legajos olvidados en Amsterdam e incide en la cuestión de la clasificación de sociedades históricas y su evolución (vamos, la cuestión de los modos de producción, la polémica sobre el determinismo y la comuna rural rusa), de la pluma de Álvaro García Linera, en concreto un extracto de su libro La Potencia Plebeya. Acción colectiva e identidades indígenas, obreras y populares en Bolivia y enriquecido con algún otro párrafo clarificador. ¿Te unes?…\nMARXISMO Y MUNDO AGRARIO. INTRODUCCIÓN AL CUADERNO KOVALEVSKY - Álvaro García Linera - julio de 1989\npublicado en 3 mensajes en el foro\nEn septiembre de 1879, Kovalevsky, un historiador ruso, regaló a Marx el libro que él había escrito titulado Obshchinnoe Zemlevladenie. Marx, que por esos años venía estudiando materiales sobre la existencia de las comunidades campesinas en particular y, en general, materiales sobre las relaciones agrarias para la redacción del volumen III de El capital, no tardó mucho tiempo en incluir en sus lecturas esta obra de Kovalevsky. Como resultado de su lectura, Marx redactó, entre notas, comentarios y transcripciones, más de ochenta páginas de uno de sus cuadernos que después de su muerte, junto con otros, fueron a parar al Instituto Internacional de Historia Social de Holanda , con la numeración B140.\nMarx, en sus notas, al rechazar frontalmente los intentos de caracterización feudal de la historia socioeconómica de India y Argelia, explícitamente está rechazando, a la vez, no sólo la concepción evolucionista de Kovalevsky –heredada de Maine– sino que también está enfrentando todo tipo de visión mecánica y lineal de la Historia, según la cual todos los pueblos del mundo tendrían que recorrer caminos similares a los de Europa. Marx, al no aceptar esta concepción, al burlarse de ella y rechazar el uso de categorías propias para el conocimiento de Europa, pero erróneas para el entendimiento de otras sociedades cuyo curso histórico es distinto, nos está indicando la imposibilidad para el pensamiento revolucionario de encajar o rellenar a la fuerza la realidad en esquemas abstractos. Y nos muestra, en cambio, que todo conocimiento científico de la realidad debe hacer emerger del estudio de sus propias condiciones reales, las posibilidades de similitud con otras realidades o sus diferencias.\nEsta concepción marxista de la diversidad del desarrollo histórico de los pueblos del mundo y su oposición a trazar caminos progresivos y obligados de historia, ciertamente es ya una continuación de las ideas expresadas por Marx en la redacción de El capital, sobre las sociedades agrarias antiguas y, en particular, de los razonamientos desarrollados en los Grundrisse sobre las diversas sociedades que se desarrollaron sobre la base de la comunidad originaria, como la formación económica social eslava, germánica, asiática, etcétera. En conjunto vemos, pues, en Marx, una concepción del desarrollo histórico que difiere antagónicamente de los esquemas linealistas –y en ocasiones con rasgos racistas– con que representantes de la Segunda Internacional caracterizaron el desarrollo histórico , y que luego fueron continuados por Stalin en su famoso texto Materialismo dialéctico, materialismo histórico y por todos los manuales de “divulgación” marxista. Según éstos, la historia conoce cinco modos de producción progresivos que todos los pueblos habrían tenido que atravesar invariablemente: comunidad primitiva, esclavismo, feudalismo, capitalismo y socialismo .\n**El concepto usado por Marx, para referirse a la clasificación de sociedades históricas, es el de modo de producción. En el análisis de un modo de producción, la constante es el trabajo, y la variable, la relación social que encierra al trabajo. En el contexto de un modo de producción, no existe una sola relación social en torno del trabajo, sino múltiples. Es la relación social dominante la que permite distinguir un modo de producción de otro, como sociedad total. Marx aclaró este punto, en varias partes de su trabajo; pero en donde lo hizo con mayor claridad fue cuando protestó por la simplificación a la que Mijailowsky quería llevar al marxismo. Según Mijailowsky, “el sistema filosófico de Marx” afirmaba que Rusia debería pasar, como cualquier otra sociedad, por el periodo capitalista, como una necesidad histórica. La respuesta de Marx es la siguiente:\n“Quiere transformar mi explicación de los orígenes de capitalismo en Europa Occidental en una teoría histórico-filosófica de un movimiento universal necesariamente impuesto a todos los pueblos, cualesquiera que sean las circunstancias en que se encuentren, y que desembocará, en última instancia, en un sistema económico donde el enorme incremento de la productividad del trabajo social permitirá el desarrollo armónico del hombre. Debo protestar por esto. Me hace un gran honor; pero a la vez me desacredita. Tomemos un ejemplo. En El capital me refiero, en diversas ocasiones, al destino de los plebeyos en la Roma antigua. Al principio, eran campesinos independientes que cultivaban sus propias tierras. En el curso de la historia romana, fueron expropiados. El mismo proceso que los separó de sus medios de producción y subsistencia dio origen a la gran propiedad territorial y al gran capital, financiero. En un determinado momento había, pues, hombres libres privados de todo, excepción de su fuerza de trabajo, por un lado, y los propietarios de toda esta riqueza acumulada en condiciones de explotar el trabajo de aquéllos, por otro lado. Ahora bien, ¿qué ocurrió después? Los proletarios romanos no se convirtieron en asalariados, sino en una multitud ociosa, más abyecta todavía que los antiguos “blancos pobres” del sur de los Estados Unidos. Al margen de ellos, se desarrolló un sistema de producción que no era capitalista, sino basado en la esclavitud. Vemos, pues, que hechos muy parecidos, pero ocurridos en contextos históricos diferentes, produjeron resultados muy diversos. Podemos descubrir fácilmente la explicación de estos fenómenos si los estudiamos por separado, aunque nunca llegaremos a comprenderlos si confiamos en el pasaporte fácil de una teoría histórico-filosófica cuya principal cualidad consiste en ser suprahistórica”. \nLos planteamientos de Marx (vale la pena notar su fuerza y buen humor) contenidos en el documento transmito, aclaran varios puntos importantes. En primer lugar, el marxismo no es una filosofía de la historia que, cual fórmula mágica, explique la anatomía de la sociedad, de una vez por todas, y, además, válida para cualquier contexto histórico.**\nDiametralmente opuestos a estos esquematismos reaccionarios, el pensamiento revolucionario de Marx avanzó, en cambio, en la comprensión de que la historia social había continuado a partir de un punto común inicial, la comunidad primordial, por múltiples vías de desarrollo, distintas de un pueblo a otro o de un continente a otro. Así, en su concepción, ya en los Grundrisse de 1857, Marx señala cuatro caminos distintos de transformación y desarrollo de la antigua comunidad original: la comunidad eslava, la comunidad germánica, la comunidad asiática o peruana que luego dio lugar al modo de producción asiático, y la comunidad antigua de donde surgió la sociedad esclavista europea . Esta clasificación es inicial, ya que está dada en función del conocimiento restringido que para entonces tenía Marx sobre las sociedades no capitalistas ; y es parcial porque, por ejemplo, está ausente el tipo de sociedad que siguió a la comunidad primordial y antecedió al feudalismo en Japón ; o el carácter de las similitudes y diferencias entre la comunidad asiática y la comunidad prevaleciente en las regiones andinas durante el imperio incaico. Aunque en los Grundrisse ambas están bajo el denominativo de “Primera forma de propiedad de la tierra”, y algo similar aparece en el primer tomo de El capital ; en el tercer tomo redactado años después, la comunidad asiática es calificada como “forma artificial”  por estar constituida, en parte, por disposiciones desde el poder central, cosa que no encontró Marx en la India, aunque sí un poco en la comunidad rural rusa. Por estas diferencias y otras que seguramente Krader encontró en las notas de Marx sobre Kovalevsky en relación a América Latina (no publicadas hasta ahora) es que él, al hacer un balance de la concepción sobre el desarrollo histórico, ve que para Marx la comunidad precolombina en América constituye una vía distinta del desarrollo del modo de producción asiático, diferente del de la India, China, Argelia, Rusia, Medio Oriente y otros países.\nLo importante de todo esto, es la metodología usada por Marx al estudiar la historia de los pueblos bajo formas de producción no capitalistas comunitarias, que lejos de encajar –como hacen los pseudo-marxistas locales– la realidad en esquemas preestablecidos, lo que hace es desentrañar de esa realidad, su conocimiento y su caracterización. Y es de esa riqueza desde donde Marx va desentrañando la multilinealidad y diversidad de desarrollos históricos diferentes de Europa, América, Asia y África, y ha de encontrar en ello las tendencias comunistas de esas sociedades antiguas, que junto con las tendencias comunistas dentro del capitalismo, y precisamente por ellas, abren la posibilidad y la necesidad de la Revolución Comunista en el mundo.\nÚltima edición por RioLena el Lun Sep 01, 2014 9:42 pm, editado 1 vez\nRe: Marxismo y mundo agrario. Introducción al Cuaderno Kovalevsky - texto de Álvaro García Linera - julio de 1989\npor RioLena Lun Sep 01, 2014 9:38 pm\nMarx, que jamás intentó sacralizar los cinco modos de producción señalados en su introducción de 1859, en otros textos como los Grundrisse y luego en El capital, los Cuadernos Kovalevsky, los Cuadernos etnológicos, etc., señaló la existencia de otras posibles formas de producción distintas; tal es el caso de la comunidad incaica que para Marx, ni era esclavismo, ni feudalismo, ni es la comunidad primitiva, ni mucho menos un “semi-socialismo”, sino que fue señalada como una forma de desarrollo-disolución de la comunidad primordial que da paso a otra formación económico social basada en un nuevo tipo de comunidad en donde se conjugan una elevada división del trabajo, una forma de control comunal de la tierra, asociación para el trabajo junto al trabajo individual, unión de la manufactura y el trabajo agrícola, la existencia de un estado como personificación de la unidad de las comunidades, pero en cuyo seno han de manifestarse y desarrollarse diferencias sociales y relaciones de dominación, etcétera. Se trata entonces, de un modo de producción, estudiado por Marx en los Grundrisse, bajo el denominación inicial de forma comunitaria incaica, y luego en su forma desarrollada, generalizada como modo de producción asiático, que también podría haberse llamado inca, afro-asiático, etcétera . Pero en todo caso se trata, para Marx, de un modo de producción diferente a las tonterías con que los pseudomarxistas intentaron clasificarlo.\nLas notas de Marx a Kovalevsky, son ante esto, un riquísimo aporte que echa por tierra las repeticiones mecánicas, los acomodos inconsistentes con los que los supuestos marxistas han querido “entender” las relaciones agrarias en el país. Y decimos que las notas de Marx son un valiosísimo aporte porque nos muestran en vivo la metodología de Marx al estudiar una sociedad no capitalista comunitaria, en términos generales, caracterizada por Marx en los Grundrisse, como muy parecidos a los de la comunidad en el incario y, por otro, porque Marx estudia aquí lar repercusiones y el papel de las invasiones y colonizaciones que esas formas comunitarias asiáticas sufrieron en especial con los ingleses y que, bajo condiciones y resultados distintos, pero semejantes en su globalidad, también se dieron acá, en este continente, con la dominación española. Así, una de las mayores enseñanzas que este texto da, es la forma marxista de abordar la interpretación del desarrollo histórico de los pueblos comunitarios bajo procesos de colonización y dominio, no sólo por naciones extranjeras, sino esencialmente por formas de producción distintas. En particular, Marx rechaza que el único camino posible de salida, cuando un pueblo con una forma de producción distinta somete a otro, sea el de la imposición de la forma de producir de los dominantes sobre los dominados como en Irlanda . En sus notas muestra, como ya lo hizo antes (en los Grundrisse), que los sometedores bien pueden dejar subsistir el antiguo modo de producción, sometiéndolo a tributos y ciertos cambios en las relaciones de distribución y control del excedente como hicieron los romanos, los turcos y los ingleses en sus colonias  y, como creemos nosotros, sucedió acá, en las comunidades altiplánicas al menos, en algunos casos, hasta el remate de las tierras comunales en los años ochenta del siglo XIX, y, en general, hasta la revolución de 1952.\nEn sus notas a Kovalesky, Marx aporta nuevas observaciones que nos ayudan a descalificar la aplicación directa de la teoría del feudalismo, al menos en la región altiplánica con existencia de comunidades durante la colonia y parte de la república. Así, Marx señala que la sola existencia de los beneficios en la entrega de tierras a personalidades o jefes militares de las fuerzas invasoras (Ikta en el caso de la India), para que éstos asuman el control de la producción y el cobro de impuestos a los originarios destinados al nuevo poder estatal, no prueba la existencia de feudalismo ya que esta forma también existió en Roma. Respecto al argumento de que la renta en trabajo sería una condición suficiente para hablar de feudalismo, Marx, en sus extractos, toma nota de las diversas formas de pago de tributo o impuestos de los trabajadores indios a los colonizadores, que varía del pago en dinero, en especie e incluso en trabajo en tierras estatales y servicios en el caso de Argelia; y seguidamente descarta que al conjunto de esta forma de control de la tierra y el trabajo agrícola implantado en la India y Argelia pueda llamársele feudalismo. De hecho, ya en El capital, Marx señaló la existencia de ciertas formas de servidumbre e incluso de esclavitud restringida en las formaciones económicas asiáticas. Engels señala también que la renta en trabajo no es una característica fundante del feudalismo cuando escribe a Marx: “me complace ver que en cuanto a la historia de la servidumbre de la gleba ‘estamos de acuerdo’, como se dice en la jerga de los negocios. Sin duda alguna, la servidumbre de la gleba y la servidumbre en general no son una forma específicamente medieval y feudal; la tenemos en todas o casi todas las partes donde los conquistadores obligan a los antiguos habitantes a que cultiven para ellos la tierra: en Tesalia, para poner un ejemplo (…)” . Por estas razones el repartimiento en la época colonial en el continente, en particular el mayorazgo, que hizo de las tierras cultivables propiedades indivisibles e inenajenables en manos de los españoles, y la propia encomienda, que impuso el trabajo forzado de la masa indígena en tierras ya ahora ajenas y en servicios personales, no son pues pruebas irrefutables de feudalismo en Charcas y luego en la república, sino que tienen que ser estudiados, como lo hizo Marx en la India colonial, como formas de apropiación y organización, al menos en regiones con asentamientos comunitarios, de una forma productiva esencial asentada en la relación comunitaria. En otras regiones como en los valles, ya durante la república, ciertamente esto no tiene validez, pero ahí estamos ante formas de transición en la renta de la tierra como la aparcería, los colonos y la pequeña propiedad individual que descarta de entrada su caracterización como feudalismo.\nPero quizá lo más significativo que es mostrado por Marx a lo largo de todas sus notas, y que expresa claramente la situación vivida acá es que, en otros modos de producción distintos a la forma asiática, como el feudalismo, la dependencia –esto es la sujeción a un señor feudal, la pérdida de libertad– es impuesta sobre las personas en forma individual. En cambio en el llamado asiático o semi-asiático, la no libertad o la relación de dependencia ya sea con el poder estatal o con el poder colonial personificado en autoridades o en el terrateniente, es comunal . En el caso de la mita y el repartimiento, el pago de tributos, la prestación de servicios o la renta en trabajo, es una relación entablada entre el poder colonial y la comunidad, donde ésta última se adecua y da respuesta a estas exigencias, ciertamente a través de la individualidad de sus miembros, pero en tanto éstos pertenecen a la comunidad. Es cierto que también han de existir en la colonia formas de dependencia individual en el trabajo agrícola, como el yanaconazgo aplicable a los “indios vagantes”, que en realidad eran trabajadores que huían de sus comunidades para escapar de las cargas coloniales que sobre ellos pesaban, pero es una relación secundaria y pequeña en comparación a la primera; en otros casos, había un pago monetario pero además, a diferencia de lo señalado por Marx en El Capital, este tipo de trabajador no es un “productor independiente” como lo fue en el caso de los siervos frente a los señores feudales en Europa  que no sólo trabajaban para su señor, sino también para sí mismos, lo que los “impulsará (a los siervos) a aplicar más intensamente” su fuerza de trabajo abriendo así “la posibilidad de un cierto desarrollo económico”, que, como sabemos, no se dio acá en las haciendas con el empleo del yanaconazgo en la explotación de la fuerza de trabajo indígena.\nAparte de estas observaciones, en sus notas Marx da otras ideas en su oposición para caracterizar como “feudal” la economía agraria en la India y Argelia colonizadas, que también pueden ser de mucha utilidad para la colonia. En general, muestran la intención de Marx, por encontrar en el funcionamiento real de las relaciones económicas comunales, en sus formas de transformación, resistencia y disolución, la llave de la economía agraria en formaciones económicas comunitarias sometidas a dominio colonial. Marx descarta el uso de la teoría feudal en las economías sustentadas en formas transformadas y aún por disolución de la comunidad agraria por efecto de la colonización. No da un nombre específico al resultado inicial (hasta la completa disgregación de la comunidad) del enfrentamiento entre comunidad-colonización, pero, por los resultados más o menos comunes que de ello surgen, como la existencia de un tipo específico de terratenientes, de burocracia estatal sometedora, imposición de cierta servidumbre y lenta disolución de los lazos comunales, estas sociedades se asemejan a lo que Marx caracterizó como “semiasiático” , como es el caso de Rusia en los últimos siglos de su existencia. En todo caso un nuevo estudio a la luz de la totalidad de las observaciones marxistas de la realidad colonial y republicana se hace necesario, ya sea para asentar la validez de la categoría “semiasiático” o bien para proponer una nueva (colonial, por ejemplo), sin tener miedo a ello; tal como lo hizo Marx a medida que fue comprendiendo la amplitud de la realidad histórica de los pueblos y las supo aprehender desde un punto de vista científico, por tanto, de clase revolucionario.\nY es que, en estas diferencias, en la clarificación del carácter feudal o semiasiático, comunal o capitalista de las relaciones agrarias en nuestros países, no existe sólo un problema de nombre o de palabra, sino esencialmente un problema de lucha revolucionaria. Ahí se define el entendimiento, el impulso, el fortalecimiento y las tareas de las fuerzas sociales revolucionarias que se desarrollan dentro de la sociedad agraria; y el ataque y enfrentamiento hacia aquellas fuerzas que constituyen una oposición hacia la revolucionarización de la sociedad. La caracterización como “feudal” de las relaciones comunitarias esenciales de la producción campesina, en el caso de Bolivia y de otros países del mundo en donde prevalecieron formas transformadas de comunitarismo, incluso en medio de relaciones capitalistas, siempre ha llevado a desconocer el papel y las tendencias revolucionarias de las masas comunarias que sólo son vistas como residuos feudales que deben dar paso al “pujante capitalismo”; convirtiéndose así, estos teóricos del feudalismo, en pregoneros al servicio del capitalismo, que no sólo niegan el papel revolucionario de la comunidad frente al capitalismo, sino que también le restan al proletariado la fuerza esencial: el campesino comunitario, sin el cual la revolución en países agrarios como el nuestro es imposible . En particular lleva también a desconocer el significado real de la reforma agraria, el carácter reaccionario de la parcelización de la tierra y la presencia de las actuales tendencias socialistas revolucionarias en el campo dadas por la pervivencia transformada de la comunidad. En contra de esta posición “feudalista”, Marx se preocupó por entender la naturaleza real de las sociedades con relaciones comunitarias extendidas, porque esa particularidad comunitaria aún sobreviviente en gran escala en medio de la colonización y el capitalismo industrial constituyó para él la clave y la posibilidad de la revolución socialista en esos países , sin que tengan que pasar obligatoriamente por la completa proletarización de la sociedad que, en muchos casos, si bien acercó a la sociedad de una nueva forma, hacia la posibilidad del comunismo, también la alejó; como en Europa, donde la plena subordinación de la sociedad, incluido el campo, al capital, ha creado sus propios mecanismos que también estrangulan ininterrumpidamente las luchas socialistas de las masas proletarias. La vigencia de relaciones comunitarias en formas transformadas a las originales, o en vías de disolución, en escala nacional, son entonces para Marx una nueva fuerza revolucionaria que no sólo da al proletariado industrial la posibilidad de contar con una fuerza revolucionaria en su lucha contra el capital, sino que también ella misma, la comunidad, le da ya de entrada una fuerza objetiva que, sumada a las que nacen antagónicamente dentro del capitalismo, nos señalan, la proximidad y la posibilidad de la revolución comunista en nuestros países.\nPero a la vez que Marx tomó nota de esta característica revolucionaria de la comunidad campesina, nos señaló también la existencia de fuerzas antagónicas internas y externas que empujan a la disolución de los lazos comunitarios reales: fuerzas externas como las relaciones capitalistas que en el ininterrumpido proceso de incorporación del campo a sus leyes buscan estrangular la comunidad o en otros casos, subordinar formalmente el trabajo comunitario al capital, transformando las antiguas relaciones asociativas en una caricatura de ellas. Fuerzas internas como la tendencia al control individual de ciertas tierras, la desigualdad en el control del ganado, la posesión de “indios de servicio”, para el cultivo de las tierras de las autoridades comunarias antes y en la colonia , el trabajo individual de parcelas o, finalmente, la propiedad privada, que empujan a la comunidad a su disolución. Consciente de esto, Marx no se puso a glorificar la comunidad en su estado actual, ni mucho menos se puso a inventar medidas caritativas para pedir al estado burgués que “resguarde” la comunidad. Vio, en cambio, que la comunidad ancestral sólo podía desarrollarse y hacer prevalecer sus rasgos colectivistas en tanto fuera capaz de promover levantamientos generales en contra del régimen capitalista, esto es, en tanto las masas comunitarias llevaran a cabo una guerra revolucionaria como parte fundante de la Revolución Socialista de trabajadores de la ciudad y el campo que pusiera fin tanto a las fuerzas individualistas al interior de la comunidad, como al régimen capitalista que la acosa por todas partes. Entonces, la comunidad no sólo habrá de conservarse, sino que habrá de recuperar sus condiciones primarias de asociación y control de los productores sobre la producción; y lo mejor de todo, lo hará en condiciones nuevas y superiores por la existencia de nuevas fuerzas y riquezas productivas y por la presencia mundial del proletariado, que posibilita la incorporación de esas riquezas y su control social, común, comunitario por los trabajadores directos; por tanto, superación de las antiguas condiciones que por siglos empujaron a la comunidad hacia su lenta disolución. Estas condiciones revolucionarias previstas por Marx hace ya cien años, son las que en la actualidad comienzan a despuntar con gigantesca fuerza en la lucha y en los preparativos revolucionarios de comunarios y proletarios del país y el continente.\npor RioLena Lun Sep 01, 2014 9:40 pm\n1. Sobre el destino de las obras de Marx, ver Marx, Karl 1968 Cuadernos etnológicos (extractos escogidos) (La Paz: Ediciones Ofensiva Roja).\n2 La cronología de la historia de la India hecha por Marx fue publicada en ruso en 1947. Los capítulos III-IV fueron publicados en 1958, también en ruso. Y finalmente se publicaron los capítulos VIII y IX en 1959.\n3. Marx, Karl 1957-1958 “Formas que preceden a la producción capitalista” en Elementos fundamentales para la crítica de la economía política (Grundrisse). Sobre el estudio detallado de este tema ver Krader, L. The asiatic mode of production, Cap. III y IV.\n4. “Los países modernos ya no podrán arreglárselas sin regiones que proporcionen ciertas materias primas y productos tropicales indispensables para la industria y las necesidades de la humanidad [...]. Por lo tanto, hasta la sociedad socialista del futuro deberá elaborar su política colonial, reglamentando las relaciones de los países que han alcanzado en la escala de la evolución económica un grado superior al de las razas atrasadas [...] ¿Podemos abandonar la mitad del globo al arbitrio de pueblos que aún no han superado el período de la infancia? [...]. La hipótesis de Karl Marx de que ciertos países podrán, al menos parcialmente, obviar el período capitalista en su evolución económica no se ha realizado. Los pueblos primitivos sólo accederán a la civilización pasando por ese calvario. Por lo tanto, nuestro deber consiste en no obstaculizar el desarrollo del capitalismo [...]. Nosotros, socialistas libres de todo prejuicio de razas y colores, guardamos en nuestro corazón una esperanza ilimitada en el futuro de las razas llamadas inferiores” Kol, Van, Congreso Socialista de Amsterdam del 14 al 20 de agosto de 1904, citado en Schara, S. y Carrére, Hélene, 1965, El marxismo y Asia.\n5. Stalin, J. “Materialismo dialéctico, materialismo histórico” en Obras completas(México). La sucesión progresiva de estos cuatro primeros modos de producción aun para el caso de Europa en el que Engels y Kautsky se basaron para generalizarlos, es relativa. En el estudio que Karl Kautsky hizo con los últimos datos históricos después de la muerte de Marx y de Engels –Kautsky, Karl, 1963 (1898) La cuestión agraria(México: Editorial Era)–, sobre el campo alemán entre el siglo XV y XVIII, no puede ocultar la existencia, en medio de relaciones feudales, de formas comunitarias de trabajo (la marka), que no desapareció totalmente, como se creía después de las invasiones germánicas al Imperio Romano, sino que permanecieron en algunos casos hasta fines del siglo XVIII, configurando en estos casos una relación de subordinación de la comunidad a los llamados señores feudales, muy parecida a la estudiada por Marx en la India y a la cual, como luego veremos, se opuso a denominar como relación feudal de producción. Una relación similar, Marx la vio en la historia económica de los pueblos eslavos (Bulgaria, Rumania, Hungría, Eslovaquia, parte de Yugoslavia, etc.) y también en los pueblos de las alturas alpinas de Suiza, etcétera. Resulta entonces que no es exagerado afirmar que el mismo feudalismo lejos de ser un modo de producción ampliamente difundido, en realidad constituyó una particularidad de la propia historia europea antes del capitalismo.\n6. Karl Marx. Sociologia y filosofía social. Lotus Mare, Buenos Aires, 1976, pág. 37\n7. Marx, Karl Grundrisse, op. cit.\n8. Como establece Eric Hobsbawm (Hobsbawm, E. y Marx, K. 2002 Formaciones económicas precapitalistas [México: Siglo XXI] Introducción, pág. 20), en la época de Marx la antropología moderna estaba en su infancia y Morgan aún no había publicado su obra fundamental La sociedad primitiva, que enriqueció mucho el pensamiento de Marx. Con todo, en los años cincuenta del siglo XX, entre las lecturas de Marx sobre el tema, aparte de los economistas clásicos y de Filosofía de la historia de Hegel, está también Prescott, quien escribió sobre la historia de la conquista del Perú y de México; así como E. Wakefield, H. Merivale, W. Howitt y otros autores sobre la historia de la colonización. Estas lecturas y sus comentarios están en el “Cuaderno XIV” en el Instituto de Amsterdam y aún no han sido publicados. Sobre esto ver Dussel, E. 1985 La producción teórica de Marx (Un comentario a los Grundrisse) (México: Siglo XXI).\n9. Sobre el señalamiento de esta ausencia y de otros puntos sobre la concepción multilineal de Marx ver Melotti, Umberto 2002 Marx y el Tercer Mundo (Buenos Aires: Amorrortu).\n10. Marx, Karl. El capital(México: Siglo XXI) Tomo I, pág. 107.\n11. Marx, Karl. El capital(México: Siglo XXI) Tomo III, pág. 1114.\n12. Krader, L. “Evolución, Revolución y Estado: Marx y el pensamiento etnológico”, en Historia del Marxismo (España: Bruguera) Tomo II.\n13. Marx, Karl Grundrisse, Tomo I, Introducción.\n14. Mismo texto. Además, Marx señala aquí también la posibilidad del surgimiento de una formación económica social nueva como fruto de la acción recíproca entre la de los dominados y la de los dominantes, como en Germania.\n15. Carta de Engels a Marx, 22 de diciembre de 1882, en Marx y Engels, Correspondencia (Ed. Cultura Popular).\n16. Marx, Karl. El capital, Tomo III, pág. 1006; y Cuadernos Etnológicos (Extractos), pág. 43-44. Sobre el tema también ver Krader, L. “The asiatic mode of production”, pág. 149.\n17. Marx, Karl. El capital, Tomo III, pág. 1006 y siguientes.\n18. Marx, Karl 1977 El Señor Vogt(México: Ed. Juan Pablo); (1980) Historia Diplomática Secreta del siglo XVIII (La Paz: PyP); Marx y Engels contra Rusia 1965 (Bs. As.: Líbera).\n19. Ya al referirse a la Revolución Socialista en Francia durante el auge revolucionario europeo de 1848-1850, Marx señaló que el derrocamiento del régimen burgués no podía realizarse “mientras la marcha de la Revolución no sublevase contra ese orden, contra la dominación del capital, a la masa de la nación: campesinos y pequeños burgueses” (Lucha de clases en Francia, 1849). Se trata en definitiva de que sólo con la lucha anticapitalista de las masas trabajadoras del campo “la Revolución Proletaria obtendrá ese coro sin el cual su solo resulta un canto de cisne en todos los países campesinos” (“18 Brumario…” en Obras Escogidas en un tomo, 1852). La comprensión marxista del papel anticapitalista de las luchas de las masas trabajadoras del campo en América Latina, tiene en José Carlos Mariátegui un excepcional y aislado defensor. Reconociendo la existencia de “socialismo práctico en la agricultura y la vida indígena” y que por tanto, “las comunidades representan un factor natural de socialización de la tierra”, señaló la necesidad de la Revolución Socialista plena en el Perú, dirigida por el proletariado y apoyada en las “tradiciones más antiguas y sólidas” existentes en la comunidad (Mariátegui, (1927) Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana; Tesis sobre la cuestión indígena, etcétera). La lucidez revolucionaria del pensamiento mariateguista cobra mayor dimensión no sólo porque no conoció varios de los manuscritos de Marx que apuntalan más firmemente esta posición (Carta a Vera Zasúlich, Cuadernos etnológicos, etc.), sino también porque fueron formuladas en contra de la corriente reaccionaria y proburguesa que se impuso plenamente en la III Internacional después de la muerte de Lenin. La III Internacional, en el programa aprobado en su VI Congreso de 1828, señalaba que en los países “coloniales, semi-coloniales y dependientes” la tarea principal que tenían que llevar a cabo en el campo era una revolución agraria que barriera las formas feudales y precapitalistas de explotación y diera paso a las transformaciones burguesas de la sociedad, dejando de lado el impulso de las tendencias comunistas en la lucha proletaria y comunal-agraria en contra del capital. Renegando del marxismo y de las propias indi-caciones que Lenin había señalado sobre la posibilidad de la Revolución Socialista con el apoyo del proletariado mundial, la “nueva” Internacional señalaba que “la dictadura del proletariado es aquí imposible, como regla general, solamente a través de las etapas preparatorias, como resultado de todo un\nperíodo de transformación de la Revolución democrático burguesa” (“VI Congreso de la I. C.”, en PyP, Nº 66). De hecho, se puede decir que es a partir de estos años y de estas resoluciones que todos los Partidos Comunistas del mundo, con excepciones temporales, han emprendido el camino de convertirse en nuevas fuerzas productivas teóricas, culturales y materiales del capitalismo mundial.\n20. Marx, Karl. “Borrador a Vera Zasúlich”, en PyP, Nº 90.\n21. Ver, por ejemplo, Sempat Assadourian, Carlos (1987) “Intercambios en los territorios étnicos entre 1530-1567”, en La participación indígena en los mercados surandinos (CERES). Sobre la relación entre vencedores y vencidos entre las mismas Confederaciones de Ayllus y las nuevas jerarquías establecidas en la época precolombina, ver Platt, Tristán (1988) “Pensamiento político aymara”, en Raíces de América: El mundo aymara(Madrid: Alianza).\n---fin del mensaje nº 3--FINAL del texto---\nFecha y hora actual: Lun Mar 01, 2021 5:40 pm


"Tomaremos las calles, mujeres en lucha" el documental emblemático de la protesta social - Migrantes\nHome Mujeres en la lucha "Tomaremos las calles, mujeres en lucha" el documental emblemático de la protesta social\nJavi Larrauri supo lo que hacía. O al menos supo lo que había producido una vez que lo vio terminado. Y debe saber cada vez que se proyecta el documental que ha producido una obra maravillosa que llama a la lucha, que impulsa a salir a las calles, que nos llena de esperanza...\nA lo largo del documental vamos transitando por diferentes emociones, nos llegan las palabras dichas con fuerza, con convicción, con la experiencia de lo vivido, con la consistencia de las luchas. El efecto de esta obra es de tal envergadura que por momentos lastima, otras emociona, muchas llena de fuerza, de admiración, de ganas y nos hace pensar que si se puede y que es posible.\n¡Y vaya que lo entendimos! Desde el relato que hace rabiar por los abusos de la mafia bancaria, las hipotecas fáciles, las estafas y finalmente el desahucio (¡y también los stop desahucios!) hasta los riesgos que implica ser periodista independiente y reflejar las luchas en las calles. Desde la eclosión de las yayoflautas que un día empezaron a reunirse y desde entonces son imparables hasta la insersión en el movimiento de la asamblea transmaricabollo del 15M y su implicación en las luchas sociales. Desde la decisión de las mujeres mineras que avanzaron por las carreteras y nada las detuvo, hasta la frescura y las palabras directas de Angustias (la abuela del 15M) que nos llenaron de admiración y alegría al oirla llamar a las cosas por su nombre sin importarle nada de nada.\nJavi Larrauri supo lo que hacía. O al menos supo lo que había producido una vez que lo vio terminado. Y debe saber cada vez que se proyecta el documental que ha producido una obra maravillosa que llama a la lucha, que impulsa a salir a las calles, que nos llena de esperanza, que nos muestra cuanto y hasta donde hemos avanzado. También que aún falta, pero que si queremos, llegamos.\nCuando salí de ver el docu, pensaba hacer una crítica cinematográfica. Encuadre, iluminación, climas...pero he desistido. Me rehuso a perder una línea escrita sobre eso. Y si entendí su obra el autor disculpará que no haga especial mención a los aspectos técnicos.\nEspaña Mujeres en la lucha


Accidentes de auto: cómo comportarse cuando suceden | Wiki Articles\nHome » Lawyers and Law Firms » Accidentes de auto: cómo comportarse cuando suceden\nAccidentes de auto: cómo comportarse cuando suceden\nTodos hemos visto imágenes en televisión en que un conductor huye después de haber provocado un accidente de auto. Aparte de la cobardía que ello muestra, hoy en día es una opción realmente poco recomendable. Hay cámaras por todos lados: en los cajeros de los bancos, en los escaparates de las tiendas, en los móviles de los peatones, incluso en muchos semáforos. ¿Qué posibilidades hay de huir realmente? Y más allá de eso, ¿estaría usted realmente dispuesto a vivir pensando que no ayudó a una persona que lo necesitaba?\nNo cabe duda de que huir es la peor de las opciones. No obstante, cuando se quede a ayudar a los heridos, debe tomar en cuenta algunas consideraciones.\nLo primero es siempre solventar soluciones de peligro. Si una persona necesita ayuda inmediata eso es lo que debe hacer. La vida está por encima de todo. También es conveniente que llame a los servicios de emergencias, a la policía y a alguno de los abogados de accidentes de auto que hay ejerciendo en Dallas, Tx. Un abogado le informará de qué debe decir, qué no debe decir y cómo comportarse.\nNunca reconozca su culpa ni discuta con otros conductores. Después de un accidente, el ambiente estará caldeado. No entre en discusiones con otros conductores. Siga las instrucciones que le haya dado su abogado y pase lo que pase no reconozca su culpa. Tiempo habrá para reflexionar sobre ello tranquilamente cuando prepare el caso con su abogado. Pregunte a todos si están bien, ofrezca su ayuda y trate de tranquilizar los ánimos.\nSi el vehículo no entorpece el paso ni pone en peligro a nadie, no lo toque, la policía tomará fotografías que servirán de prueba en la corte. Tome el teléfono de los testigos que haya.\nSi los heridos no corren peligro no los mueva. Tenga especialmente cuidado con la cabeza. Si el cuello está dañado, puede empeorar la situación al incorporarlos. Espere a que vengan las asistencias. Sin embargo, sí hay peligro debe tratar de socorrerlos lo mejor que pueda. Quizá en un teléfono de urgencias le puedan asesorar.\nVaya a un hospital incluso aunque no note nada. Puede haber lesiones internas y debe asegurarse de que todo está bien. Para mas visita Khavari & Moghadassi.


"En nombre del pueblo argentino": el gesto de Mauricio Macri hacia Jair Bolsonaro tras los dichos del presidente POLÍTICA El Intransigente\n"En nombre del pueblo argentino": el gesto de Mauricio Macri hacia Jair Bolsonaro tras los dichos del presidente\nEl exmandatario se disculpó con el presidente brasileño a través de un mensaje por Whatsapp.\nSigue la polémica por los dichos de Alberto Fernández, en los que afirmó que los brasileños vienen de la «selva», y los mexicanos de los «indios». Estas declaraciones tuvieron una fuerte reacción por parte de Jair Bolsonaro y su hermano, a través de las redes sociales. Así, Mauricio Macri tuvo un gesto de disculpas con el presidente brasileño «en nombre del pueblo argentino«.\nSegún confirmaron fuentes cercanas al PRO a Agencia NA, el exmandatario nacional le envió un mensaje a Jair Bolsonaro a través de Whatsapp. «Te quiero pedir disculpas en nombre del pueblo argentino y en nombre tuyo a todo el pueblo brasileño», le expresó, tras los dichos de su par argentino durante la visita de su par español, Pedro Sánchez, con quien brindó una conferencia de prensa.\nAdemás, Mauricio Macri tuvo un gesto público en el que se diferenció de la posición de Alberto Fernández. En ese sentido, el ex jefe de Estado publicó una imagen, a través de Twitter, con la bandera de los tres países latinoamericanos juntas: Argentina, Brasil y México. Más allá de que el actual Presidente ya pidió disculpas en dos ocasiones por sus dichos, siguen las repercusiones.\nEl líder de Juntos por el Cambio había mantenido una relación amena con Jair Bolsonaro durante su presidencia, a diferencia de Alberto Fernández, ya que ambas gestiones han sido protagonistas de distintos cruces por sus diferencias ideológicas. En ese sentido, fuentes allegadas a Macri afirmaron que envió el mensaje pensando en que la frase del Presidente podría repercutir negativamente en la relación entre Argentina y Brasil.\nEs que ambos países son importantes socios comerciales, y tienen una relación próspera de intercambio económico, con fuertes raíces históricas, y con una correlación a través del Mercosur. No obstante, la relación entre Jair Bolsonaro y Alberto Fernández ha tenido momentos de tensión, como cuando afirmó que «los mexicanos salieron de los indios, los brasileros salieron de la selva, pero nosotros los argentinos llegamos de los barcos».\nEtiquetas:Alberto Fernández destacada Jair Bolsonaro Mauricio Macri


2 respuestas a «Cine anticomunista para un confinamiento bolivariano (II)»\nMuy buena la aportación, en dos entregas, de un listado de cine anticomunistas.\nA través de esta lista podemos comprobar el dominio «cultural» y de los medios de comunicación de la izquierda. Todas estas películas, a excepción de alguna norteamericana de guerra como Desaparecido en combate, son películas totalmente desaparecidas de las televisiones, perseguidas y proscritas.\nUna película interesante es la francesa «Fuerzas ocultas» (Forces Occultes), del Director Jean Mamy y rodada en 1943, relativa al comunismo y la MASONERÍA. El director y los actores fueron exterminados al final de la guerra. Pagaron con su vida el atrevimiento de hacer una película sobre la masonería.\nLa producción cinematográfica es la asignatura pendiente de la España y la Europa nacional y libro.\n4 de octubre de 2020 a las 9:52 pm\nQue interesante…. y se puede ver actualmente ?


El tiempo en Vigo: previsión meteorológica de hoy, sábado 14 de mayo\nSegún la AEMET: las temperaturas sufrirán un aumento, en tanto que las máximas registrarán 28 grados y las mínimas alcanzarán 17\nLa previsión meteorológica de este sábado en Vigo (Pontevedra) contempla una climatología variable, pues durante la madrugada predominarán cielos muy nubosos y, desde las 06:00 horas, se reducirá la nubosidad para después dar paso a cielos con intervalos nubosos hasta las 18:00, cuando la nubosidad se mantendrá sin cambios y comenzará a llover , según explica la Agencia Estatal de Meteorología (AEMET).\nNo se esperan lluvias durante la primera mitad del día, pero sí habrá débiles lloviznas por la tarde. En la mañana no se esperan tormentas, pero cabe una pequeña posibilidad durante la tarde-noche. Las temperaturas experimentarán un aumento generalizado, tanto de la máxima —que alcanzará los 28—, como de las mínima —que no bajará de 17— (aunque con una sensación térmica mínima de 16 grados) . Se experimentarán vientos flojos de dirección noroeste.\nPor su parte, mañana se presenta un domingo encapotado con tormenta hasta mitad del día, instante en el que finalizarán las tormentas, mientras que el panorama evolucionará hacia una menor nubosidad .\nLas temperaturas máximas registrarán un descenso evidente en Vigo que las dejará en 20 grados, pero la mínima experimentará una pequeña desviación (con una sensación térmica máxima de 21 grados) . También se sucederán vientos flojos de dirección sudoeste.\nPara el lunes hay posibilidad de lluvia, dado que todo el día albergará un panorama muy nuboso con lluvia. Los termómetros registrarán pocos cambios en cuanto a las temperaturas máximas, que se moverán en torno a los 21 grados, aunque los valores mínimos seguirán en torno a los 16. El viento aparecerá con dirección sur.\nRespecto a otros municipios cercanos, la previsión meteorológica contempla cambios de nubosidad en Pontevedra, puesto que el día comenzará con cielos nubosos hasta mediodía, y predominará un panorama de intervalos nubosos con tormenta y lluvia escasa durante el resto del día. El mercurio de los termómetros oscilará entre los 15 grados de mínima y los 30 de máxima.\nEn Ourense, tendrán lugar cielos con intervalos nubosos hasta las 12:00 y cielos nubosos con tormenta durante el resto del sábado. Las precipitaciones son poco probables por la mañana, mientras que se pueden producir lloviznas por la tarde. La temperatura mínima será de 13 grados, mientras que la máxima será de 32.


El Tigre sufre, pero gana y sube - Bolivia Info\nHome / Deportes / El Tigre sufre, pero gana y sube\n5/18/2009 10:41:00 a. m.\nThe Strongest venció con goles de Menacho y Vázquez, los más resistidos por la hinchada, y los últimos 15 minutos terminaron con el Jesús en la boca. Los azulgranas descontaron con gol de Cortez.\n• Criticado, pero eficiente • Martín Menacho es abrazado al convertir el primer gol.\nThe Strongest aplicó la misma receta, garra y sufrimiento para conseguir ayer su sexto triunfo del campeonato, en el partido que venció a La Paz Fútbol Club por 2-1 en la décima cuarta fecha del certamen Apertura.\nLos cabezazos de Martín Menacho y Pablo Vázquez le permitieron al Tigre volver a la victoria y situarse entre los mejores seis de la tabla y aún mantener sus pretensiones de conseguir un premio a un torneo internacional en esta mitad de la temporada.\nLa Paz FC reaccionó los últimos 15 minutos del encuentro, pero le faltó tiempo para empatar el juego. Los azulgranas, en siete días, sumaron su segunda derrota en la sede de gobierno, y pese a que siguen en la punta, sólo tienen cuatro partidos más en casa y deberán terminar el torneo como visitantes.\nLos primeros 20 minutos del partido fueron dominados por La Paz FC, que ganó la lucha en el medio campo y aprovechó la velocidad de los paraguayos Alcides Rodas y Jorge Florentín para complicar a la defensa aurinegra.\nLos dirigidos por Julio Toresani no tuvieron una buena performance en el medio sector, donde Wílder Arévalo estuvo solo en la tarea de contención ante un Herman Soliz impreciso. Por la banda derecha Nelvin Soliz estuvo bien controlado por José Luis Llanos y el Tigre tuvo que apelar como principal argumento a los tiros de media distancia de Limberg Gutiérrez, que a los 13 minutos estrelló un remate suyo en el poste derecho de Peñarrieta.\nPoco a poco el Tigre se afirmó en la cancha y Nelvin Soliz fue ganando protagonismo por su sector. Los últimos 15 minutos, The Strongest pudo abrir el marcador, pero Menacho y Vázquez fallaron goles cantados frente al arco de José Peñarrieta ante el grito de su hinchada que pedían en coro el cambio de los atacantes.\nEn la parte complementaria, los atigrados ingresaron dispuestos a liquidar el encuentro y de entrada un tiro de esquina de Limberg Gutiérrez fue cabeceado por Menacho ante una defensa parada y un guardameta que se quedó sin reacción. Menacho conquistó su primer tanto con la casaca atigrada y corrió para celebrar y abrazarse con Sandro Coelho y con el cuerpo técnico.\nLa Paz FC, herido por el gol, se lanzó al ataque en procura de emparejar el marcador.\nA los seis minutos de esta etapa, José Luis Llanos estuvo a punto de emparejar el marcador al rematar al arco de Grosso que estaba vencido, pero Sandro Coelho puso la pierna salvadora para evitar el empate.\nPese a la victoria parcial, la hinchada seguía pidiendo el cambio del argentino Vázquez que a los 10 minutos falló solo ante el arquero Peñarrieta. Toresani miró a su banco y comenzó el calentamiento de Carlos Saucedo y Luis Cerutti; sin embargo, a los 13 el argentino se elevó solo en el área ante centro de Percy Colque y conectó un cabezazo bajo para decretar el segundo tanto y terminar con la sequía de goles que venía mostrando durante tres partidos sin marcar.\nCon dos goles a favor, The Strongest cedió espacios y se refugió en su sector. La Paz FC hizo ingresar a Julio César Cortez que sacó un potente disparo a los 32 para anotar el descuento.\nLos últimos 13 minutos se jugaron en campo de los atigrados que defendieron con uñas y dientes el resultado.\nEn los descuentos, Helmuth Gutiérrez anotó el empate, pero el juez del compromiso cobró antes una falta de Rodas en contra de Ortiz, anuló el tanto y finalizó el partido ante el reclamo airado de los azulgranas que cedieron otra derrota que complica sus pretensiones de sacar el título de esta temporada.\nEL GOL DE MENACHO: A los dos minutos de la etapa complementaria, el “Bomba” Gutiérrez” sacó un tiro de esquina que fue cabeceado por el atacante que conquistó su primer tanto con la casaca aurinegra.\nEL SEGUNDO DE VÁZQUEZ: Percy Colque desbordó por la izquierda y lanzó un centro para que Pablo Vázquez, a los 15, convierta su octavo gol del año y termine con una sequía de tres partidos sin poder anotar.\nEL DESCUENTO: A los 32 minutos, el volante Julio Cortez hizo un quiebre a Rubén Melgar y sacó un potente remate para descolocar a Damián Grosso que se encontraba adelantado.\nEl Tigre sufre, pero gana y sube Reviewed by Wily Noel Condori Martinez on 5/18/2009 10:41:00 a. m. Rating: 5