Vox pide al embajador cubano en España que rectifique tras decir que esta formación es “fascismo”\nmiércoles, 1 de septiembre de 2021, 10:11 h (CET)\nEl grupo parlamentario Vox pidió este miércoles al embajador cubano en España, Gustavo Machín, que rectifique sus palabras en las que dijo que esta formación política es “fascismo, tengo que decirlo, es fascismo”.\nAsimismo, según indica este partido político en una nota, Machín añadió que “aquellos que piden democracia para Cuba están agrupados por la extrema derecha que dice que el franquismo es lo mejor que ha pasado, lo digo por Vox”.\nPara Vox, Machín les “ha atacado e insultado”, por ello han presentado una proposición no de ley en el Congreso de los Diputados en la que insta al Gobierno de España a presentar una protesta formal contra el embajador de la República de Cuba debido a sus declaraciones sobre la “política interna española”.\nEn este sentido, Vox recuerda que el Convenio sobre Relaciones Diplomáticas, firmado en Viena el día 18 de abril de 1961, regula las relaciones diplomáticas entre los países y la inmunidad del personal diplomático, y ha sido ratificado tanto por el Reino de España como por la República de Cuba.\nEn particular, en su artículo 41.1, dicho convenio dice que “sin perjuicio de sus privilegios e inmunidades, todas las personas que gocen de esos privilegios e inmunidades deberán respetar las leyes y reglamentos del Estado receptor. También están obligadas a no inmiscuirse en los asuntos internos de ese Estado”.\nPor tanto, Vox cree que el embajador de la República de Cuba ante el Reino de España no sólo ha realizado unas “inaceptables” declaraciones acerca de este partido y de “millones de españoles que apoyan al pueblo cubano en su lucha por la libertad y la democracia”, sino que también “ha violado” las disposiciones de dicho convenio al “inmiscuirse en los asuntos internos de nuestro país”.\nAsimismo, el embajador también se pronunció sobre la postura del Gobierno español ante las actuales protestas en Cuba. Al respecto, agradeció al mismo que “no haya injerencia en los asuntos internos de Cuba”, y también afirmó que “mi país es muy escrupuloso con los temas propios de España y cuando tenemos algo que decir lo hacemos por las vías previstas”.\nPor todo ello, Vox pide al Congreso de los Diputados que inste al Gobierno a presentar una nota de protesta diplomática formal contra el embajador de la República de Cuba ante el Reino de España, reclamándole que rectifique sus declaraciones sobre el partido de Santiago Abascal y advirtiéndole sobre su “injerencia en los asuntos internos de España”.


by Mauro Lukasievicz, Agosto 5, 2016 en Buenos Aires, Argentina.\nProyecto Chicas nuevas 24hs\nEstreno en Construir TV: viernes 5 de agosto a las 21\nRepite: viernes 19 a las 21.\nCo-producción: España, Argentina, Paraguay y Perú.\nDicen que el oficio más antiguo del mundo es la prostitución pero en realidad el oficio más antiguo del mundo es mirar para otro lado. Entrevista a Mabel Lozano, directora de Chicas Nuevas 24 horas.\n¿Recordas el momento en el que te interiorizaste en el tema de la trata de mujeres por primera vez?\nCuando conocí a Irina, Irina era una chica rusa que vino a España con su novio, y cuando llego a Madrid fueron a las afueras de la ciudad y ella vio como a su novio le daban un sobre, ese sobre contenía tres mil euros…la había vendido a un club, desde entonces Irina era una esclava sexual. Escuchar de boca de una mujer, del rostro de una mujer en primera persona a una mujer que te cuenta como fue vendida y esclavizada en mi país realmente fue el dispositivo que me llevo a dirigir mi primer documental Voces contra la trata de mujeres.\n¿Cuál fue el detonante que te llevo a filmar el documental Chicas nuevas 24hs?\nChicas nuevas 24hs es un anuncia que aparecía en un periódico generalista en España y que todos los días anunciaba chicas nuevas, rumanas, colombianas, peruanas, sumisas, hoteles y tarjetas. Todos los días anunciaba que había chicas nuevas y que estas estaban disponibles las 24hs, con lo cual no solo es una explotación sexual sino laboral, ¿qué ser humano está disponible las 24 horas del día? Entonces era un anuncio como cualquiera, en la página siguiente anunciaban colchones, zapatillas y gafas de sol, sin más, era un anuncio de un negocio y eso fue lo que me empujo a escribir y dirigir Chicas nuevas 24hs que es un documental que pone el foco en lo lucrativo que es el negocio de la compra y venta de seres humanos.\nCiertamente el objetivo del documental es dar voz y contar la situación que sufren mujeres todos los días pero también la nominación a los premios Goya le dio más visibilidad, ¿Crees que puede ayudar en algo o no es más que una nominación a un premio?\nLe dio mucha visibilidad, porque el colectivo cinematográfico es un colectivo con gran influencia social y con un gran altavoz, cuando se hablaba de los documentales nominados se hablaba “Chicas nuevas 24hs contra la trata de mujeres y niñas con fines de explotación sexual”, quiere decir que a partir de la nominación tuvimos más entrevistas, mas visualización y se difundió mucho más el contenido, que es de verdad lo importante. El colectivo de cine es un colectivo muy influyente, es el gran altavoz que tiene el medio audiovisual en el caso de la nominación de los Goya y también de los Platino, porque estamos nominados en los Platino. Le ha dado mucha visibilidad al contenido, visibilidad a la denuncia, ha sido un grito todavía más alto contra la trata.\n¿Cuáles fueron las principales trabas que encontraste al filmar el documental?\nLas principales siempre son encontrar los testimonios de las mujeres, porque las mujeres y niñas que han sido víctimas de trata, que son ahora sobrevivientes de la trata la verdad es que no se animan a contarlo porque siguen teniendo miedo, por los prejuicios que tiene la sociedad, hay muy poca gente, muy pocas personas que ven detrás de la explotación sexual lo que de verdad es, es una vulneración de los derechos humanos. Esos prejuicios que son injusticias hace que esas mujeres no puedan decir ni a sur entorno más inmediato que han sido víctimas de trata porque efectivamente la gente lo interpreta desde la prostitución y no desde el delito, el delito de vulneración de derechos humanos, con lo cual siempre es muy difícil encontrar su testimonio porque también son víctimas de la exclusión social, del miedo y del silencio. Encontrarlas a ellas ha sido lo más difícil. Luego porque es un proyecto muy ambicioso, rodado en cinco países, es un proyecto que además del documental tiene una exposición fotográfica itinerante, una novela, una pata digital, canales de youtube, un proyecto multidisciplinar para denunciar a través del arte la trata de mujeres y niñas.\nSabemos que el documental apunta a abrir ojos, ¿Pero qué sensaciones te deja la infinita cantidad de hombres y mujeres que deciden mirar para otro lado ya sabiendo de esta situación?\nEs que efectivamente hay un refrán que dice que “el oficio más antiguo del mundo es la prostitución” pero en realidad el oficio más antiguo del mundo es mirar para otro lado. Desde luego no hay más complica contra la esclavitud que el que no se compromete, el que mira para otro lado. Las mujeres porque también somos educadoras y no podemos mirar para otro lado, y los hombres porque son demandantes de este tipo de servicios, la trata se rige por una única ley, la ley de oferta y demanda, si se demandan niñas se captan niñas, las más guapas, las más pobres…las más vulnerables.\nTengo entendido que una de las metas fue proyectar el documental en escuelas e institutos, ¿tuvo éxito?\nSi, en este momento estamos recorriendo, en España no hay un centro educativo o universidad que no haya solicitado el documental pero también hemos hecho lo mismo en Paraguay con la copia doblada al guaraní hemos estado en centros educativos del interior del país que es donde están captando a las niñas. La semana pasada con la ONU lo hemos presentado también en universidades en Colombia. Yo quería con el documental hacer un trabajo transversal, por una parte en los países de origen donde son captadas las mujeres y las niñas y por otro lado en los países de tránsito y destino como pueden ser Argentina y España.\n¿En algún momento se acercaron funcionarios a hablar con vos y darte apoyo?\nAhora es cuando tenemos todo el apoyo porque Chicas nuevas 24hs ha sido un éxito arrollador en todos los lugares en los que hemos estado, entonces ahora es que todo el mundo quiere participar y lo quiere utilizar como herramienta de sensibilización pero cuando empiezas a contar un tema como la trata, a priori, a nadie le interesa, a nadie le apetece salir de su círculo de confort, salir de ahí cuesta bastante trabajo. Esto, la trata, no es algo lejano, es algo que está frente a todos y todas, en las calles, en los boliches, ahí están estás mujeres, víctimas de nuestra complicidad porque miramos para otro lado.\nTermine de rodar un documental en Bolivia que se llama Tribus de la inquisición, sobre los linchamientos a manos de civiles en la zona del Chapare, y será estrenado en octubre.


Estrategia dinamica | Redação - Ajuda\nNecesitas una estrategia digital 25 min ago es un proyecto de grupo dinámica 3d, empresa joven creada en 2014 que integra diversas propuestas de negocio. Ideas prácticas de estrategias y tácticas de marketing para tu pyme: promoción, distribución, servicio, online, producto y precio estrategias de marketing. Actinver estrategia dinamica dolares sa de cv sirv is an open-end fund incorpor- ated in mexico the fund's objective is capital accumulation. Aplicación de dinámicas grupales como estrategia para facilitar el aprendizaje enviado por sadot villarreal partes: 1, 2, 3 introducción.\nEstrategias y dinámicas dinamicas grupales para un aprendizaje significativo $ 1,990 $ 1,690 añadir al carrito por: editorial md ahorras un 11% estrategias y dinámicas 500 estrategias. Los elementos críticos de la definic ión de los efectos de la estrategia dinámica las tres situaciones esbozadas más arriba suscitan hondas preocupaciones sobre la. Las estrategias de una empresa o estrategias empresariales son acciones que una empresa realiza con el fin de alcanzar sus objetivos si los objetivos son los. Book download estrategia dinamica en ajedrez (ajedrez (chessy)) pdf is free book format epub kindle estrategia dinamica en ajedrez (ajedrez (chessy)) books.\nEs un blog para jovenes donde compartimos enseñanzas, testimonios, reflexiones, devocionales, dinamicas, juegos , oraciones y muchos recursos cristianos mas. Estrategia: una estrategia es un conjunto de acciones planificadas sistematicamente en el tiempo que se llevan a cabo para lograr un determinado fin. Entradas sobre estrategias para hacer clases más dinámicas escritas por gesvin.\nEstrategia dinamica en ajedrez editado por chessy 1 estrategia dinámica en ajedrez (ajedrez (chessy)) por mihai suba fue vendido por eur 18,90 cada copia.\nEn remodelación nos encontramos en remodelación para ofrecerle un mejor servicio e información esp eng.\nAtps estrategia dinamica e competitiva sharing options share on facebook, opens a new window share on twitter, opens a new window.\nLa presión del tiempo suele acentuar las dificultades de los grupos para autoorganizarse, ya que surgen diversas estrategias.\nGómez gómez, montserrat ies trafalgar 1 tÉcnicas de estudio y estrategias de aprendizaje 1 motivación y automotivación 2 lugar de estudio y tiempo de estudio. Taller de estrategias metodológicas 1 estrategias didácticas para la enseñanza podríamos definir a las estrategias de enseñanza como los procedimientos o. Lista de verificación taller: “estrategias, técnicas y dinámica” basado en un modelo instruccional dinamicas - pedagogia grupal sandra zamora venegas. Dinámica - metas y estrategias - duration: 2:42 julio alonso 9,086 views dinamica para romper el hielo la rueda de la felicidad - duration. Los expertos afirman que solo el 7 % de nuestra comunicación se realiza de manera verbal, el resto de la comunicación la hacemos por medio de nuestro lenguaje corporal, tono de voz y las.


Rio 2016: cobertura periodística a través de la automatización\nRio 2016: la cobertura periodística a través de la automatización\nReconocidos medios tradicionales, como The Washington Post y empresas como Bloombers e IBM, han detectado el potencial de la automatización de datos para la optimización de tiempos y recursos, permitiendo a los periodistas dedicarle tiempo a contar, historias y narrar experiencias en lugar de “perseguir hechos”.\nEl periódico norteamericano The Washington post ha desarrollado tecnología avanzada para transmitir, de manera automatizada, agendas, eventos y resultados de las competiciones de Rio 2016. Una herramienta que también pretenden implementar durante las elecciones en Estados Unidos.\n“Heliograf” es una herramienta de inteligencia tecnológica, desarrollada por el diario, que reportará información clave sobre los resultados de las Olimpíadas de Río 2016. La aplicación genera de manera automática pequeñas oraciones con actualización constante para los usuarios a través de: post´s live blogs, twitter (@WPOlympicsbot) y a través de los dispositivos de Alexa.\nJeremy Gilbert, Director de Iniciativas Estratégicas de The Washington Post mencionó que las Olimpiadas son una excelente oportunidad para comprobar el potencial de la tecnología. En el 2014 el departamento de deportes del diario pasó una incontable cantidad de horas publicando los resultados de los eventos; “Heliograf” liberará a editores y reporteros a la posibilidad de analizar información, agregar color y percepción propia en las historias.\nEsta tecnología permitirá además procesar una amplia combinación de fuentes de información, como el crimen y sus números, personalizar historias de acuerdo a las acciones de los usuarios y ayudar a encontrar anomalías en la información para alertar a los periodistas sobre potenciales historias.\nDurante las Olimpiadas de Rio 2016 la función de “Heliograf” será generar de manera automática oraciones cortas y variadas que proveerán a los lectores con una agenda diaria y actualizada de los eventos, resultados, puntuaciones de los medallistas y alertar a los usuarios 15 minutos antes que comiencen las competencias.\nOtras instituciones como la compañía de software Bloomberg y la reconocida IBM ya han comenzado a trabajar e implementar estrategias de automatización de datos en la lectura de tendencias; observando el potencial del periodismo automatizado para que el periodista pueda dedicarse a explicar los hechos en lugar de perseguirlos.\nComunicadora social, convencida de que es posible un cambio. Hoy trabajo como Coordinadora de sedes en ADEN Business School, creo en nuevas formas de trabajo, dinámicas e innovadoras.\n“Hondureñas tienen un excelente liderazgo”: María Teresa BistuéWorkshop Panamá: Negocios Internacionales


Juana Molina se suma a la causa para frenar los incendios en Chubut y anuncia un streaming a beneficio – ultrabrit\nFather John Misty estrenó la sofisticada “Buddy’s rendezvous”\nLuego de que los incendios en la Patagonia argentina tengan en vilo a miles de personas, ahora son los artistas quienes se están moviendo para recaudar fondos para los afectados por grave quema. Ya lo hicieron Barbi Recanati, Wos, Pablo Granados, Zoe Gotusso e Ysy A, entre otros.\nAhora Juana Molina anunció un streaming en vivo programado para el jueves 18 de marzo, cuyo motivo es el de recaudar fondos para todas aquellas personas que perdieron su vivienda o pertenencias. Desde su cuenta de Instagram @soyjuanamolina la artista publicó: “Invité a algunas amigas que, cada tanto, aparecerán entre tema y tema con sus mensajes […] También va a haber una cuenta en la que podrán hacer sus donaciones“.\n“El mundo se cae a pedazos.\nEs hora de que obliguemos al poder a que cambie de dirección.\nCientos de años con un sistema que sólo trae destrucción, pobreza y miedo son prueba clara de que así no es. Basta.”\ncerró Juana en la publicación\nSe cree que los focos de fuego en las vegetaciones de Rio Negro y Chubut tienen distintas causas, como la continua sequía durante el verano, así como también las altas temperaturas durante estos meses. Aunque también se cree que se pudo tratar también de fuegos iniciados por turistas que no lo apagaron correctamente.\nSon más de 200 familias las que perdieron su vivienda y hasta la fecha, dos personas fallecieron.\nUna publicación compartida por Juana Molina (@soyjuanamolina)\nTemas relacionados:barbi RecanatiDestacadoJuana Molinawosysy aZoe Gotusso\nEl Zar y 1915: Una noche feliz en el Hipódromo\nPatti Smith pasó por Buenos Aires, tocó en el Luna Park y habló sobre el cambio climático


En riesgo, celebraciones por Semana Santa | El Imparcial de Oaxaca\n“A lo mucho que vamos a llegar es a celebraciones limitadas”, dijo el Arzobispo ante la pandemia\ndomingo, 24 de enero de 2021 | 5:05 horas\nPor segundo año consecutivo se cancelarían las festividades públicas por la Semana Santa ante la situación de la pandemia por Covid-19, con lo que a Oaxaca perdería una derrama económica aproximada de mil millones de pesos por las dos semanas que comprenden este periodo que se ha convertido en uno de los principales atractivos turísticos del año en la entidad.\nNo obstante, la autoridad de Salud espera ver el comportamiento de la epidemia, así como de inmunidad que provoque la vacuna entre la población, por lo que aún no está confirmada esta decisión.\nCabe mencionar que el 2020 fue el primer año en que se cancelaron las actividades religiosas que caracterizan a Oaxaca por la representación y rituales católicos alrededor de la Muerte, Pasión y Resurrección de Cristo, entre ellas, la escenificación del viacrucis.\nY en este año, la festividad que iniciará a finales de marzo, tampoco se realizaría si existen las mismas condiciones epidemiológicas del año pasado.\nPor su lado, el arzobispo de la Arquidiócesis de Antequera, Pedro Vázquez Villalobos, informó que a reserva de la situación que ocurra en lo posterior y de las indicaciones de las autoridades civiles, a lo mucho que podrían llegar es a realizar sus eventos litúrgicos al interior de los templos.\n“A lo único que vamos a llegar es a celebrar los oficios de la Semana Santa dentro de nuestros templos, con la presencia muy reducida de fieles, como se realiza en la celebración de las misas”, señaló monseñor.\n“No obstante, toda esa religiosidad popular que se realiza en Semana Santa, saliendo a las calles, creo que eso no debe de ser.”\n“No saldremos a las calles y lo más pronto que se pueda celebraremos realmente los oficios que nos indica nuestra iglesia”, agregó.\nPor eso, el Domingo de Ramos será sin procesión de ramos, el jueves santo solo haremos la celebración de la institución de la eucaristía del sacerdocio, el viernes santo realizaremos los oficios de la Cruz sin besar esto ni aquello, mencionó.\nTampoco habrá actividades de las siete palabras, ni como se hizo en el 2019, tampoco podrá ser.\n“No debe de ser. Sé que de nuevo nuestros fieles van a estar molestos porque esa religiosidad y piedad que viven en los pueblos y en más de uno nos van a decir que no tienen contagios y que realizarán su celebración aunque no se esté de acuerdo”, mencionó monseñor.\nNo obstante, si la pandemia se agrava, las celebraciones se harán a puerta cerrada.


Mi secreto para encontrar barato … – Newswor\nMi secreto para encontrar barato …\nCompro almohadas feos! A veces llevo a mi hijo conmigo y la pila del carro alta con almohadas feas en la parte superior de él. Bueno, es una manera de hacer compras de la diversión a casa para mi hijo 🙂\nHomeGoods es mi fuente preferida para las inserciones de almohadas de plumas. Con frecuencia comprobar la sección de la separación de esos feos almohadas que nadie compraron. Los que tienen un cierre de cremallera tienden a tener una almohada de plumas insertar en el interior. En el reciente viaje anterior con mi hijo, he marcado 9 inserciones de almohadas de plumas de $ 10 cada uno.\nSe veían como esto cuando los traje a casa:\nDespués de la eliminación de las fundas de almohada, me quedé con un montón de buenos perfectamente insertos de plumas.\nLas fundas de almohada fueron donados a la tienda de segunda mano. Yo podría pensar que son feos, pero podría ser perfecto para el estilo de otra persona.\nHe utilizado este truco muchas veces para las inserciones de almohada, pero nunca he comprado tantos en una sola vez. El construido en el banco he planeado para la sala de juegos, va a requerir un montón de cojines decorativos, por lo tanto, todas las telas de la diversión en la tabla de estado de ánimo. Esta era la forma más económica de obtener los insertos que necesito para todas las fabulosas telas escogí!\nFree Video Clase: Home Styling 101\nAprender cómo organizar decoración de su casa como un profesional. Estoy compartiendo mis mejores consejos de estilo de esta serie de vídeo gratuito con hojas de trucos.\nSi en una. Por favor, consultar su correo electrónico para el enlace y la contraseña para ver Home Styling 101.\nLos hombres en ropa interior El secreto de energía …\nUno de mis lectores, la hermosa Madeline, planteó una cuestión muy elocuente en cuanto a por qué los hombres que les gusta usar ropa interior les gusta usar ropa interior, prendas de vestir y otras mujeres también. Madeline dijo: …\nEl kéfir es el arma secreta para …\nAntes de examinar los posibles super poderes de kéfir, vamos a hablar lo básico. ¿Alguna vez ha bebido kéfir? Me pregunto…! Así que, ¿cuál es el kéfir? El kéfir es una bebida de leche cultivada. Parece que la leche, con un …\nEs este barato grandes lotes de efecto invernadero …\ntropicofcancer (SW-PA 6b) Mi experiencia ha sido que usted será mejor comenzar sus legumbres y flores en interiores bajo luces (o en una habitación soleada). Empiezo mina en marzo y me estoy haciendo …\nInvernadero de bajo costo, de efecto invernadero de bajo costo.\nUn proyecto para el nuevo invernadero barata año? ¿Existe tal cosa? Esta mañana he recibido mi boletín electrónico de Grit y tenían un artículo en ella de otro blog sobre la construcción de una …\nLa casa qu presente – Finding …\nEl calentamiento actual casa Así que si usted pensaba hacerla sentir especial San Valentín, elegir cosas que son simples y reflexivo, además de añadir un montón de amor y atención. Recoger un surtido adecuado …\nboda y de compromiso barato …\n13 de de marzo de, 2015, para muchas parejas jóvenes, la carga financiera de pagar por los anillos y otros elementos esenciales de la boda puede ser muy grave. Fotografía en particular, puede contribuir en gran medida a la final …\nSiguiente historia Pastillas de hiperforina y St, píldoras hypericum.\nHistoria previa Cómo secar un Tapa Bañera de hidromasaje, tapas calientes de la tina.\nPezón descamación de la piel, descamación de la piel.\nCómo cuidar de Dracaena Plantas, Plantas de imágenes.\nCómo dibujar caras paso a paso para principiantes


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Eutanasia, opiniones y argumentos - CanalSocial - Articulos\nJueves, 5 de Diciembre de 2013 Documento sin título\nVisitantes únicos / Día 12.470\nListar todas las voces Inicio > Articulos > Artículo 30/05/2006\nEutanasia, opiniones y argumentos 25 Opiniones y Argumentos sobre la eutanasia.\nLos argumentos est�n sacados del documento: �La eutanasia" 100 cuestiones y respuestas sobre la defensa de la vida humana y la actitud de los cat�licos� Comit� episcopal espa�ol para la defensa de la vida. Conferencia Episcopal Espa�ola, 1993.\nLos argumentos van con el n�mero que les corresponde en el documento episcopal.\nOpini�n 1: <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />\nEl hombre debe huir del dolor en general, y del dolor de la agon�a en particular.\nTodo ser humano huye por instinto del dolor y de cuanto cause sufrimiento, y esta actitud es adecuada a la constituci�n natural del hombre, que est� creado para ser feliz y, por tanto, reacciona con aversi�n ante lo que atente a su felicidad. El rechazo de lo doloroso, de lo que causa sufrimiento, es, en consecuencia, natural en el hombre. Y, por ello, este rechazo es justo y no censurable. Sin embargo, convertir la evitaci�n de lo doloroso en el valor supremo que haya de inspirar toda conducta, tratar de huir del dolor a toda costa y a cualquier precio, es una actitud que acaba volvi�ndose contra los que la mantienen, porque supone negar de ra�z una parte de la realidad del hombre, y este error puede llevar f�cilmente a cometer injusticias y actos censurables por antihumanos, aunque pueda parecer superficialmente otra cosa. Estas ideas son especialmente patentes en el caso de la agon�a, de los dolores que, eventualmente, pueden preceder a la muerte. Convertir la ausencia del dolor en el criterio preferente y aun exclusivo para reconocer un pretendido car�cter digno de la muerte puede llevar a legitimar homicidios �bajo el nombre de eutanasia� y a privar a la persona moribunda del efecto humanizador que el mismo dolor puede tener.\nOpini�n 2: No satisfacer el deseo del enfermo de que lo maten, es inhumano.\n�Desde luego, es natural sentir miedo a una muerte dolorosa, como es natural tener miedo a una vida sumida en el dolor. Si esta aversi�n se lleva al extremo, se convierte la huida del dolor en un valor absoluto, ante el cual todos los dem�s han de ceder. El miedo a un modo de morir doloroso y dram�tico puede llegar a ser tan intenso que, al anular todos los dem�s valores, puede conducir a desear la muerte misma como medio de evitar tan penosa situaci�n. Este es, de hecho, el principal est�mulo para quienes preconizan la aceptaci�n legal y social de <?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" />la eutanasia. Pero la experiencia demuestra que cuando un enfermo que sufre pide que lo maten, en realidad est� pidiendo casi siempre que le alivien los padecimientos, tanto los f�sicos como los morales, que a veces superan a aquellos: la soledad, la incomprensi�n, la falta de afecto y consuelo en el trance supremo. Cuando el enfermo recibe alivio f�sico y consuelo psicol�gico y moral, deja de solicitar que acaben con su vida, seg�n la experiencia com�n.�\nOpini�n 3: Actuar por compasi�n es un criterio adecuado en la eutanasia.\n�Es necesario saber que los motivos por los que actuamos (compasi�n, deseo de que seres queridos no sufran...) no pueden cambiar el fin intr�nseco de nuestro actuar, que en la eutanasia es privar de la vida a otro o cooperar a que se suicide. Si los motivos prevalecieran sobre la naturaleza de los actos hasta el punto de hacer a �stos social y jur�dicamente justificables, no ser�a posible la convivencia, pues cualquier acto, fuera el que fuese, podr�a quedar legitimado en virtud de los motivos �ntimos de su autor. Se puede y se debe comprender y ayudar a quien obra torcidamente; tambi�n se pueden y se deben valorar las circunstancias que influyen en los actos humanos, y modifican la responsabilidad. Pero la norma general no puede decir nunca que est� bien lo que est� mal, por mucho que el autor de la acci�n crea hacer algo bueno. El fin �el motivo subjetivo� no justifica los medios �en este caso, matar�. Quienes proponen la admisibilidad �tica y jur�dica de la eutanasia confunden a menudo la disposici�n moral �ntima de las personas con lo que las leyes o la sociedad deben tener como aceptable; y confunden tambi�n las circunstancias que pueden atenuar la responsabilidad, e incluso anularla, con lo que la norma general debe disponer.�\nOpini�n 4: Una muerte dolorosa o un cuerpo muy degradado son m�s indignos que una muerte r�pida y "dulce", producida cuando cada uno quisiera.\n�En su naturaleza �ltima, el dolor y la muerte humanos encierran un misterio, que no es otro que el misterio del mismo ser humano puesto en esta tierra; es tambi�n el misterio de la libertad y del amor, que son realidades vivas e �ntimas, aunque intangibles, y que no encuentran explicaci�n suficiente en la f�sica o la qu�mica. El dolor y la muerte no son criterios aptos para medir la dignidad humana, pues �sta conviene a todos los seres humanos por el hecho de serlo; el dolor y la muerte ser�n dignos si son aceptados y vividos por la persona; pero no lo ser�n si alguien los instrumentaliza para atentar contra esa persona. Una muerte digna no consiste s�lo en la ausencia de tribulaciones externas, sino que nace de la grandeza de �nimo de quien se enfrenta a ella. Es claro que, llegado el momento supremo de la muerte, el protagonista de este trance ha de afrontarlo en las condiciones m�s llevaderas posibles, tanto desde el punto de vista del dolor f�sico como tambi�n del sufrimiento moral. Los analg�sicos y la medicina paliativa (de la que se hablar� en otro lugar) por un lado, y el consuelo moral, la compa��a, el calor humano y el auxilio espiritual, por otro, son los medios que enaltecen la dignidad de la muerte de un ser humano que siempre, aun en el umbral de la muerte, conserva la misma dignidad.�\nOpini�n 5: La eutanasia y el suicidio deben ser practicados y asistidos por el m�dico.\n�La eutanasia, tal y como la plantean los defensores de su legalizaci�n, afecta de lleno al mundo de la Medicina, puesto que las propuestas de sus patrocinadores siempre hacen intervenir al m�dico o al personal sanitario. Pero la cuesti�n de la eutanasia no es, propiamente hablando, un problema m�dico, o no tendr�a que serlo. La eutanasia merece la misma calificaci�n �tica si la practica un m�dico o una enfermera en el t�cnico ambiente de un hospital que si la practica, por otro medio cualquiera, un familiar o un amigo de la v�ctima. En ambos casos se trata de un hombre que da muerte a otro. La eutanasia no es una forma de Medicina, sino una forma de homicidio; y si la practica un m�dico, �ste estar� negando la Medicina.�\nOpini�n 6: La t�cnica m�dica moderna dispone de medios para prolongar la vida de las personas, incluso en situaci�n de grave deterioro f�sico. Gracias a ella es posible salvar muchas vidas que hace unos a�os estaban irremisiblemente perdidas; pero tambi�n se dan casos en los que se producen agon�as interminables y dram�ticas, que �nicamente prolongan y aumentan la degradaci�n del moribundo. Para estos casos, la legislaci�n deber�a permitir que una persona decidiera, voluntaria y libremente, ser ayudada a morir. Esta ser�a una muerte digna, porque ser�a la expresi�n final de una vida digna. Este es un argumento aceptable.\n�No lo es, porque en �l, junto a consideraciones razonables acerca de la crueldad de la obstinaci�n terap�utica, se contiene una honda manipulaci�n de la noci�n de dignidad. En este argumento subyace la grave confusi�n entre la dignidad de la vida y la dignidad de la persona. En efecto, hay vidas dignas y vidas indignas, como puede haber muertes dignas y muertes indignas. Pero por indigna que sea la vida o la muerte de una persona, en cuanto tal persona tiene siempre la misma dignidad, desde la concepci�n hasta la muerte, porque su dignidad no se fundamenta en ninguna circunstancia, sino en el hecho esencial de pertenecer a la especie humana. Por eso los derechos humanos, el primero de los cuales es el derecho a la vida, no hacen acepci�n de personas, sino que, muy al contrario, est�n establecidos para todos, con independencia de su condici�n, su estado de salud, su raza o cualquier otra circunstancia. Es digno, ciertamente, renunciar a la obstinaci�n terap�utica sin esperanza alguna de curaci�n o mejora y esperar la llegada de la muerte con los menores dolores f�sicos posibles; como es digno tambi�n el preferir esperar la muerte con plena consciencia y experiencia del sufrimiento final. Nada de eso tiene que ver con la eutanasia; la provocaci�n de la muerte de un semejante, por muy compasivas que sean las motivaciones, es siempre ajena a la noci�n de dignidad de la persona humana.�\n�So capa de rechazar el empecinamiento terap�utico sin expectativa ninguna de mejor�a, lo que se patrocina en realidad es el acto positivo (por acci�n u omisi�n, tanto da) de dar muerte a otro, como si eso mereciese la misma consideraci�n que la de abstenerse de emplear medios irrazonables de prolongar una existencia precaria y dejar que el moribundo pueda vivir lo m�s dignamente posible su propia muerte cuando �sta llegue. Por otra parte, la expresi�n "ayudar a morir" es otro ejemplo concreto de tergiversaci�n del sentido de las palabras, pues no es lo mismo ayudar a morir a alguien que matarlo, aunque se le d� muerte por aparente compasi�n y a petici�n suya. La expresi�n �ayudar a morir" evoca una actitud filantr�pico y desinteresada, generosa y compasiva, que se desvanecer�a inmediatamente si lo que se lleva a cabo mediante la eutanasia se expresara con la palabra dura, desde luego, pero precisa, que es matar.�\nOpini�n 7: La aceptaci�n de la eutanasia es un signo de civilizaci�n.\n�No. Lo que es un signo de civilizaci�n es justamente lo contrario, es decir, la fundamentaci�n de la dignidad de la persona humana en el hecho radical de ser humana, con independencia de cualquier otra circunstancia como raza, sexo, religi�n, salud, edad, habilidad manual, o capacidad mental o econ�mica. Esta visi�n esencial del hombre significa un progreso cualitativo important�simo, que distingue justamente a las sociedades civilizadas de las primitivas, en las que la vida del prisionero, el esclavo, el deficiente o el anciano, seg�n �pocas y lugares, era despreciada. Los progresos cient�ficos y t�cnicos en la lucha contra el dolor, tan propios de la era moderna, pueden dar esta falsa apariencia de civilizaci�n a la eutanasia, en la medida en que se la presenta como una forma m�s de luchar contra el dolor y el sufrimiento. Pero ya sabemos que eutanasia no es eso, sino eliminar al que sufre para que deje de sufrir. Y eso es incompatible con la civilizaci�n, pues revela un desprecio profundo hacia la dignidad radical del ser humano. Un ser humano no pierde la dignidad por sufrir; lo indigno es basar su dignidad en el hecho de que no sufra. Es m�s, resulta especialmente contradictorio defender la eutanasia precisamente en una �poca como la actual, en la que la Medicina ofrece alternativas, como nunca hasta ahora, para tratar a los enfermos terminales y aliviar el dolor. Es probable que este resurgimiento de las actitudes eutan�sicas sea una consecuencia de la conjunci�n de dos factores: por un lado, los avances de la ciencia en retrasar el momento de la muerte; por otro, la mentalidad contempor�nea d� escapar, de huir del dolor a todo trance y de considerar el sufrimiento como un fracaso. De esta negaci�n de la realidad surge la contradicci�n. �\nOpini�n 8: La eutanasia, si es voluntaria, produce efectos sociales positivos.\n�Este es un error bastante extendido, que la experiencia misma se ha encargado de desmentir una y otra vez. En efecto: a) La experiencia de los casos de eutanasia que se han visto ante los Tribunales de los pa�ses de nuestro entorno en las �ltimas d�cadas acredita que los partidarios de la eutanasia dan con suma facilidad el paso que va de aceptar la petici�n voluntaria de un paciente para ser� ayudado a morir�, " ayudar a morir� quien, a su juicio, deber�a hacer tal petici�n dado su estado, aunque de hecho no lo solicite. As� ha sucedido en los conocidos casos de eutanasia de enfermos de SIDA en Holanda, del Doctor Hackethal y la enfermera M. Roeder en Alemania o de las enfermeras del Hospital austr�aco de Lainz, entre otros. Si a una persona en una situaci�n dada es leg�timo matarla a su petici�n, nada tiene de extra�o que a quien est� en la misma situaci�n - pero sin posibilidad de pedir la muerte - se le presuponga igualmente un deseo de morir. b) La experiencia de la Alemania de los a�os 30 y 40 de este siglo demuestra c�mo se puede pasar, f�cil y r�pidamente, de las teor�as cient�ficas pro eutanasia a la pr�ctica de una eutanasia realizada por motivos cada vez m�s subjetivos, relativos y balad�es. Ciertamente eso se vio favorecido por un entorno dictatorial, pero un entorno distinto no asegura que el fen�meno no pueda repetirse. c) La experiencia de Holanda, donde est� ya creada una mentalidad permisivo de la eutanasia, es que se crea paralelamente una lo coacci�n moral" que lleva a los terminales o " in�tiles� a sentirse obligados a solicitar la eutanasia. Un grupo de adultos con minusval�as importantes manifestaba recientemente ante el Parlamento holand�s: "Sentimos que nuestras vidas est�n amenazadas... Nos damos cuenta de que suponemos un gasto muy grande para la comunidad... Mucha gente piensa que somos in�tiles... Nos damos cuenta a menudo de que se nos intenta convencer para que deseemos la muerte... Nos resulta peligroso y aterrador pensar que la nueva legislaci�n m�dica pueda incluir la eutanasia". La experiencia muestra que las campa�as a favor de la eutanasia siempre se han iniciado asegurando sus promotores que, en todos los casos, debe ser voluntaria, es decir, querida y solicitada expresamente por quien va a recibir la muerte por este procedimiento. Pero tambi�n la experiencia acredita que el paso siguiente - pedir la eutanasia para quien no est� en condiciones de expresar su voluntad: el deficiente, el reci�n nacido, el ag�nico inconsciente - es s�lo cuesti�n de tiempo, porque ya ha quebrado el principio del respeto al derecho fundamental a la vida. Es m�s: cuando se inician los debates acerca de la legalizaci�n de la eutanasia siempre se produce la misma contradicci�n: se insiste en legalizar s�lo la eutanasia voluntaria, pero para ilustrar los "casos l�mite" se ponen, en cambio, ejemplos de enfermos terminales inconscientes y, por lo tanto, incapaces de manifestar su voluntad. La diferencia entre eutanasia voluntaria e involuntario no existe en la pr�ctica: una vez legalizada la primera, f�cilmente se cae en la segunda, puesto que los casos pr�cticos surgen inmediatamente, y ya est� relajada la capacidad social de defender la vida de los inocentes.�\nLa aceptaci�n social de la eutanasia responde a un verdadero sentimiento de compasi�n hacia el que sufre y no tiene remedio.\n�Desde el punto de vista puramente subjetivo, puede ser: alguien �m�dico, familiar� puede estar convencido de que hace un bien a otro procurando su muerte. Pero si convirti�semos la sensibilidad personal, los sentimientos subjetivos, en fuente de la moralidad de los propios actos, se podr�a llegar a conclusiones objetivamente inhumanas: un pr�ncipe europeo medieval pod�a creer sinceramente que aplicando tormento al reo le hacia un bien, puesto que de esta manera dir�a la verdad y salvara su alma en el pat�bulo; un estadounidense del siglo XVIII pod�a pensar que tener esclavos era una forma de ayudarlos a sobrevivir; y un padre de familia de finales de este siglo puede pensar que matar a un hijo reci�n nacido subnormal es ayudarle a evitar sufrimientos futuros. Los sentimientos del pr�ncipe medieval, del americano del siglo XVIII y del padre infanticida contempor�neo aludidos pueden ser subjetivamente bondadosos, pero son objetivamente inhumanos. Lo mismo sucede respecto a la eutanasia: quien decide practicarla o ayuda a que se practique puede actuar creyendo que beneficia a quien da muerte, pero objetivamente su acci�n es repudiable, pues est� arrog�ndose el derecho de decidir qu� es bueno o malo para el otro. Si la convivencia social hubiera de fundamentarse sobre los sentimientos subjetivos, con olvido de las realidades morales objetivas, no habr�a posibilidad de establecer normas generales de comportamiento y estar�amos en la selva, donde imperar�a la ley del m�s fuerte, ya que por definici�n toda acci�n voluntaria es vista por su autor como un bien.�\nHay situaciones en las cuales la vida humana est� tan deteriorada, que no puede decirse que sea propiamente humana, el mantener a estas personas con vida es, m�s que un acto de protecci�n y respeto, una forma de tortura disfrazada de humanitarismo. Es necesario plantearse seriamente la legalizaci�n de la eutanasia para estos casos extremos y definitivos, por doloroso que sea, porque una vida as� no merece ser vivida. Esta opini�n es aceptable.\n�No lo es, porque el derecho a la vida deriva directamente de la dignidad de la persona, y todos los seres humanos, por enfermos que est�n, ni dejan de ser humanos ni su vida deja de merecer el m�ximo respeto. Olvidar este principio por la visi�n dram�tica de minusval�as profundas conduce inexorablemente a hacer depender el derecho a la vida de la calidad de �sta, lo que abre la posibilidad de colocar la frontera del derecho a la vida con arreglo a "controles de calidad" cada vez m�s exigentes, seg�n el grado de ego�smo o de comodidad que impere en la sociedad. Este proceso se llev� al extremo con los programas eutan�sicos a gran escala de la �poca nazi, que se iniciaron tambi�n con un caso l�mite de "muerte por compasi�n", el de un ni�o ciego y subnormal con s�lo dos extremidades, internado a finales de 1938 en la cr�nica pedi�trica de la Universidad de Leipzig; la abuela de ese ni�o solicit� a Hitler que le garantizase la "muerte por compasi�n", cosa que ocurri� seguidamente. A partir de entonces, Hitler orden� poner en marcha un programa que aplicase los mismos criterios de misericordia" a casos similares. El 18 de agosto de 1939 se dispuso la obligaci�n de declarar a todos los reci�n nacidos con defectos f�sicos. La experiencia del nazismo no es de la remota antig�edad o de un pueblo salvaje y primitivo, sino de mediados del siglo XX y de uno de los pueblos m�s tecnificados y cultos de su �poca. Tampoco se refiere a un pueblo se�aladamente sanguinario e inhumano, sino a un pueblo normal, en el que s�lo unos 350 de los 90.000 m�dicos alemanes aceptaron la realizaci�n de estos cr�menes, con los resultados escalofriantes que despu�s se han conocido. Y todo esto fue posible porque se acept� la teor�a de las "vidas humanas sin valor vital", es decir, las vidas que, por su precariedad, no merecen ser vividas. Este argumento en favor de la eutanasia se sustenta tambi�n en otro error grave, que es el de concebir al cuerpo humano como un objeto, contrapuesto al propio hombre como sujeto; seg�n eso, el hombre seria el sujeto, que "tiene" un cuerpo al que puede utilizar, manipular, incluso suprimir, en aras de la dignidad de ese sujeto personal. Este error profundo niega la realidad humana, al negar que el ser humano es cuerpo y esp�ritu, cuerpo y mente, y que ambos elementos constituyen al ser humano de manera indisociable. La persona humana no es el mero esp�ritu, al que convendr�an las cualidades de la persona como sujeto: libertad, responsabilidad, valor moral, etc., mientras que el cuerpo ser�a un mero objeto, perteneciente al orden de las cosas, y por lo tanto carente de valor moral y de dignidad merecedora de respeto. Si se incurre en este error antropol�gico, es inevitable acabar defendiendo la eliminaci�n de aquellos seres humanos a quienes la c�rcel de sus cuerpos defectuosos impide el desarrollo pleno de su humanidad. Pero la persona humana no es un sujeto pensante y libre que se haya instalado en un cuerpo; la persona humana es (tambi�n) cuerpo, y por eso el respeto a la dignidad de la persona es absolutamente incompatible con la falta de respeto radical al cuerpo, hasta el punto de suprimirlo por ser gravemente deficiente. �\nLa eutanasia es una manifestaci�n de solidaridad social.\n�Los defensores de la eutanasia as� lo exponen conforme a la siguiente argumentaci�n: la enfermedad, invalidez o vejez de algunas personas ha llegado a extremos que convierten esas vidas en vidas sin sentido, in�tiles y aun seriamente gravosas, no s�lo para los familiares y allegados, sino tambi�n para las arcas p�blicas, que tienen que soportar cuantios�simos dispendios en prestaciones sanitarias de la Seguridad Social y subsidios de diversa �ndole, con la carga que eso supone para los contribuyentes. Estas situaciones se prolongan, adem�s, gracias a los avances de la investigaci�n cient�fica que han logrado alargar considerablemente las expectativas de vida de la poblaci�n. Por consiguiente, el Estado tiene el derecho, y aun el deber, de no hacer que pese sobre la colectividad la carga del sostenimiento de estas vidas sin sentido. El efecto de esta acci�n redundar� en beneficio del conjunto de la colectividad, lo que no deja de ser una manifestaci�n de solidaridad social. El argumento de las "vidas improductivas", por razones f�ciles de comprender, nunca se plantea en los inicios del debate social sobre la eutanasia, pero tampoco faltan quienes, en foros restringidos o en ambientes acad�micos, mencionan las "vidas sin sentido� como candidatas a la eutanasia por razones socioecon�micas.�\n�El sacrificio de seres humanos enfermos, ancianos o impedidos para que no resulten gravosos a los familiares, o para mejorar las condiciones econ�micas de la colectividad es una manifestaci�n de totalitarismo, es decir, de prevalencia de la colectividad sobre los individuos hasta el extremo de despreciar el derecho de �stos incluso a vivir si son un estorbo para aquella. Por duro que resulte, se hace preciso recordar lo que ocurri� en el r�gimen hitleriano, donde bajo el nombre de eutanasia lo que se acab� realizando fue el genocidio de los considerados "par�sitos in�tiles", esto es, "vidas sin sentido", seg�n el eufemismo de quienes propugnan la eutanasia por razones socioecon�micas. De nuevo aparece aqu� la perversi�n profunda de los valores humanos y sociales, y queda enmascarada bajo una presunta "solidaridad social" la manifestaci�n m�s atroz de insolidaridad, que consiste en la eliminaci�n f�sica de los conciudadanos gravosos, molestos o In�tiles. No estamos, pues, aqu�, s�lo ante una tergiversaci�n del sentido de las palabras, sino ante su completa vuelta del rev�s.�\nPretender que la eutanasia siga siendo perseguida como delito supone que una parte de la sociedad pretende imponer a otra parte su propia moral o religi�n.\n�No, en modo alguno. La defensa de la dignidad de la persona y de sus derechos, incluido el primero de ellos, que es el derecho a la vida, ha de ser fin primigenio de la sociedad y del Estado, pues de lo contrario la institucionalizaci�n por la sociedad del poder p�blico y los instrumentos de �ste, como el Derecho, no ser�an m�s que expresi�n de violencia al servicio de la pura fuerza. Defender la vida frente a la eutanasia (como frente al aborto provocado) no es una postura religiosa, sino humanista, aunque a ella puedan coadyuvar motivos religiosos en el caso de los creyentes. Las sociedades y los Estados tienen obligaci�n de poner los medios, tambi�n los jur�dicos, para que no se mate a seres humanos, y por tanto, tambi�n para que no se practique la eutanasia, que es una forma de matar; del mismo modo que tienen obligaci�n de poner los medios para que no se asesine, se viole o se robe. Cuando el Estado prohibe y sanciona la violaci�n no est� defendiendo la moral cat�lica de forma intransigente frente a otras opiniones, aunque coincida con la moral cat�lica en que la violaci�n debe ser rechazada. Lo mismo sucede respecto a la eutanasia.�\nComo la eutanasia se admite, en determinados casos especialmente graves, en algunos pocos pa�ses, estas pr�cticas son admisibles en esos casos.\n�No. Lo �nico que pasar�a es que los poderes p�blicos no perseguir�an ni castigar�an a quienes mataren a otros en los supuestos eutan�sicos, porque habr�an admitido la legitimidad de la violencia y la pura fuerza como criterio regulador de la relaci�n entre los particulares. En tal caso la eutanasia seguir�a siendo lo que realmente es: el acto por el que un ser humano da muerte a otro. Y este acto �aunque se haga con el benepl�cito de las leyes� es intr�nseca y esencialmente reprobable, como lo es discriminar a la mujer respecto al hombre en Irak, o torturar y matar jud�os, o anticomunistas, o comunistas en la Alemania nazi, la Camboya Jmer o ciertas dictaduras hispanoamericanas recientes, respectivamente. El que las leyes y los poderes p�blicos amparen conductas contrarias a la dignidad humana no hace a tales conductas l�citas, sino a tales leyes rechazables e ileg�timas por inhumanas.�\nHa habido culturas y civilizaciones que han admitido la legitimidad de suprimir la vida de determinadas personas (de otra raza o tribu, esclavos, in�tiles por su edad o su enfermedad, etc.) Argumento 63:\n�Efectivamente. Casi siempre en la historia de la Humanidad han convivido en permanente tensi�n el ideal por garantizar el respeto a la vida en las costumbres y las leyes, por un lado, y, por otro, formas de relaci�n humana basadas en la violencia, o en ideolog�as o prejuicios que niegan que determinados grupos de seres humanos merezcan vivir. Seg�n las diversas �pocas y culturas, se ha negado por algunos el derecho a vivir de los que pertenecen a otras naciones u otras tribus, de quienes son de otra raza o caen en esclavitud, de los ancianos y enfermos, o de las mujeres o los reci�n nacidos defectuosos. Pero frente a estas costumbres, ideas o leyes inhumanas, siempre - en todos los pueblos y �pocas - ha ido abri�ndose paso la idea �tica de que todos los seres humanos son esencialmente iguales y tienen derecho a la vida sean cuales fueren su raza o las diversas circunstancias de su vida. Hay que a�adir que en cada �poca se tiende a ver como pr�cticas inadmisibles las brutalidades que en la �poca anterior se consideraban como algo normal, pero desaparece el sentido cirr�tico y se cierran los ojos, consciente o inconscientemente, ante las barbaridades que la propia �poca admite en sus leyes o sus usos sociales. La Humanidad ha ido eliminando progresivamente las costumbres y las leyes inhumanas. As�, la esclavitud, la tortura, el racismo, el infanticidio, el abandono de ancianos y enfermos, el menosprecio a la mujer, han ido desapareciendo - con altibajos - de las costumbres de los pueblos m�s civilizados. La influencia del cristianismo en la cultura occidental ha ido extendiendo la idea clara del no matar�s", que va calando a medida que se descubre la profundidad de las aplicaciones pr�cticas de este mandamiento. Aunque nunca se ha perdido del todo la conciencia �tica del respeto que merece todo ser humano, en cada �poca algunos grupos sociales se han convencido as� mismos de que hay algunos seres humanos que no tienen derecho a vivir: as� ha ocurrido con respecto a los negros, los esclavos, los jud�os, los arist�cratas, los burgueses, los campesinos, los de otra naci�n, los no nacidos o los llamados "in�tiles" porque, por su salud precaria o su edad avanzada, ya no son productivos y resultan una carga. �\nEs leg�tima la decisi�n de una persona de disponer de su propia vida, incluido el suicidio.\n�No. En la conservaci�n de la vida humana existen a la vez intereses individuales y sociales; y ni los primeros pueden prevalecer sobre los segundos en exclusividad, ni los segundos sobre los primeros. Ning�n ser humano es una realidad aislada, fuente aut�noma y exclusiva de derechos y obligaciones. Todos somos solidarios por la mutua interacci�n entre padres e hijos, entre cada uno y el resto de la sociedad; por eso nadie tiene derecho a eliminar la vida, aun la propia. As� lo ha entendido la tradici�n jur�dica occidental, que ha negado toda validez al consentimiento prestado para recibir la muerte, al considerar el derecho a la vida como indisponible, es decir, como un "derecho - deber". Por eso, en nuestro Derecho el auxilio al suicidio es delito, el homicidio consentido se castiga con la misma pena que cualquier otro homicidio, y el no evitar un suicidio pudiendo hacerlo es tambi�n delito: el delito de omisi�n del socorro debido. Y por las mismas razones, nuestros Tribunales han reconocido el derecho a alimentar forzosamente a quienes se pon�an en peligro de muerte por huelgas de hambre, o el derecho de los m�dicos a salvar la vida de quienes la pusieron en riesgo al intentar suicidarse, o el derecho de los jueces a autorizar actos m�dicos tendentes a salvar vidas de pacientes que se niegan a recibir tratamientos normales que no implican riesgos.�\n�Por qu� el Estado ha de impedir a las personas renunciar al derecho a vivir y, en cambio, les permite renunciar a otros derechos, como votar, casarse, asociarse, etc.? Argumento 70:\n�Porque la renuncia a ejercitar el derecho a casarse, a votar, a asociarse o a opinar sobre una materia determinada, por ejemplo, se refiere a derechos que no quedan anulados, sino que en otras circunstancias pueden ejercitarse. Estos derechos - libertades no se pierden por la renuncia a su ejercicio en un momento concreto. Existen, sin embargo, otros derechos de la persona que, de renunciarse a ellos, la misma persona o su dignidad quedar�an anuladas. En esos casos, el Estado y el Derecho niegan validez a la expresi�n de voluntad de quien renuncia a ellos. Eso ocurre con el derecho a la vida: si una persona pretende darse muerte o pide que otros la ayuden a morir, est� anulando su dignidad y sus derechos con car�cter definitivo; por eso el Derecho no se desentiende de esa decisi�n, sino que la considera ineficaz y obliga a poner los medios para evitar que sea irreversible. Adem�s, el argumento del pretendido derecho del enfermo a decidir �l como y el cu�ndo de la propia muerte tropieza con un obst�culo insalvable en la pr�ctica. En la medida en que su propia situaci�n cl�nica lo incapacita para suicidarse, el titular de ese supuesto derecho no puede ejercer �l solo su autodeterminaci�n, sino que ha de incorporar necesariamente a su decisi�n a otras personas. Al tratarse de un derecho del enfermo que afecta a su misma vida, esas personas vendr�an obligadas a respetarlo, puesto que contra el ejercicio de los derechos humanos no cabe la objeci�n de conciencia. Se llegar�a as� a crear una "obligaci�n de matar", disparate que no s�lo repugna a la m�s elemental noci�n de libertad, sino tambi�n al sentido com�n.�\n�Son muchos los derechos irrenunciables por su titular en las sociedades modernas. No se admite la renuncia a la integridad f�sica, al derecho a la educaci�n, a condiciones de trabajo dignas, etc. El consentimiento de una persona a que la mutilen o lesionen no evita que quien mutila o lesiona cometa un delito; o el deseo de un muchacho y sus padres de renunciar a recibir la instrucci�n b�sica no es tenido en cuenta por el Derecho y el Estado, que obligan al joven a recibir la educaci�n que las leyes definen como obligatoria. En materia laboral el ejemplo es muy claro y nos es pr�ximo: en nuestra sociedad existen muchas personas dispuestas a trabajar en condiciones higi�nicas o de seguridad inferiores a las exigidas por las leyes, o a trabajar m�s horas que las permitidas o por menos salario que el fijado legalmente como m�nimo; sin embargo, el Derecho y el Estado no reconocen validez al consentimiento de esas personas, e imponen obligatoriamente el respeto a los derechos de los trabajadores aun en contra de la voluntad de �stos. En un caso extremo, pi�nsese la opini�n que merecer�a un contrato voluntario de esclavitud. Razones m�s importantes concurren todav�a para que el Estado y sus leyes consideren irrenunciable el derecho a la vida, que hace posibles todos los dem�s y que si se pierde ya no es recuperable, pues es la base por el bien que protege: la vida de la propia dignidad humana. Lo mismo sucede con el cintur�n de seguridad en los coches: al ciudadano puede apetecerle o no pon�rselo, pero el Estado le obliga a ello amenaz�ndole con una sanci�n si no respeta esta obligaci�n. La raz�n es que se da por supuesto que la vida de cada uno no es s�lo de su particular y privado inter�s, sino que la sociedad est� legitimada para exigir que cada uno asegure que no arriesga gratuita o imprudentemente su vida.�\n�Si la libertad, entendida como la capacidad del ser humano para hacer cualquier cosa que quisiera, fuese fuente absoluta e incondicionada de derechos, no existir�an los ordenamientos jur�dicos, ni la sociedad, ni el Estado, pues cada persona determina por s� misma lo que es justo o injusto, bueno o malo, permitido o prohibido; y ser�an ileg�timos el Parlamento, los Tribunales, los Gobiernos, las leyes y los derechos humanos. La libertad, como valor superior reconocido en la Constituci�n, se hace efectiva en los derechos que �sta garantiza en concreto, y no puede ser disculpa ni para negar tales derechos ni para violar el resto de las leyes. As� lo ha entendido el Tribunal Constitucional espa�ol con acierto en las Sentencias antes citadas. El suicidio jam�s ha sido considerado un derecho del hombre. De hecho, cuando se redact� la Declaraci�n Universal de los Derechos Humanos en las Naciones Unidas, ese pretendido derecho no se incluy�, y no fue por omisi�n involuntario, ya que hubo varias propuestas de que se incorporase a la Declaraci�n, y fueron rechazadas. Se dir� que en otro momento hist�rico futuro podr�a ocurrir al rev�s, y es, efectivamente, pero eso no cambiar�a la realidad profunda de las cosas. La menci�n de la situaci�n actual se aduce aqu� s�lo como constataci�n de un hecho cierto.�\nEs coartar la libertad y la autonom�a individual el negar al ser humano la capacidad de decidir cu�ndo y c�mo quiere morir.\n�No lo es, porque no tiene sentido contraponer el derecho a la libre autodeterminaci�n de la persona �como expresi�n de su dignidad� al bien de la vida humana, puesto que la vida humana, cualquiera que sea su estado de plenitud o de deterioro, es siempre vida personal, y por lo mismo goza indisociablemente de la dignidad indivisible de la persona, realidad unitaria de cuerpo y esp�ritu. Enfrentar como incompatibles, aunque sea en determinadas circunstancias, la libertad y la vida equivaldr�a a la contradicci�n de realizar, en nombre de la dignidad de la persona como sujeto libre, un acto contra la dignidad de la persona, puesto que la vida, que es un bien fundamental de la persona, goza de su misma dignidad. En este tipo de planteamientos de la libertad y la autonom�a individual se esconde la falacia de considerar la libertad como un bien desligado de toda referencia a la verdad y el bien de la persona. El pretendido derecho a acabar con su vida no es para el hombre una afirmaci�n de su dignidad, sino el intento de negarla en su misma ra�z. El pretender que el hombre no es plenamente libre si no le est� permitido decidir su propia muerte entra�a un sofisma tan pueril como el afirmar que Dios no es omnipotente porque hay algo que no puede hacer: el mal, es decir, no puede ir contra S� mismo.�\nEs evidente que el hombre usa de su libertad (bien o mal, eso es otra cuesti�n) cuando decide su propia muerte.\n�Bajo el t�rmino "libertad" se esconden dos realidades enteramente distintas. Por una parte, cuando se habla de libertad se puede entender la mera facultad de hacer o no hacer, de hacer una cosa u otra, sin m�s. Entendida de este modo, la libertad no es m�s que la mera constataci�n de que el hombre puede actuar sin ser coaccionado, pero se prescinde por completo de si lo que hace es bueno o malo, justo o injusto, elogiable o repugnante. El ejercicio de la libertad as� entendida no nos dice nada sobre si lo que el hombre hace o deja de hacer es admisible o recomendable �tica o jur�dicamente, o si, por el contrario, debe ser evitado y, en su caso, perseguido y castigado. Pero tambi�n puede entenderse el t�rmino "libertad" para designar aquellas conductas humanas que reflejan la posibilidad existente en el hombre de realizar lo mejor de que es capaz, dando as� una connotaci�n �tica a los actos que se consideran libres. En este sentido, el hombre que mata, viola o roba no ejercita propiamente su libertad; s� lo hace quien piensa, ama, vota o trabaja. En este segundo sentido, el t�rmino "libertad" permite un examen de las conductas humanas que lleve a algo m�s que a la mera constataci�n de que, de hecho, son posibles sin coacci�n. La confusi�n aparece cuando se pasa del primer sentido al segundo, como si la pura circunstancia de que una acci�n es libre (en el sentido de que se realiza sin coacci�n) significase que s�lo por eso ya es moralmente aceptable y jur�dicamente defendible. Pero la experiencia demuestra que este salto l�gico no es posible. Si lo fuera, habr�a que admitir el absurdo de que la violaci�n, el atraco y la tortura, si se realizasen consciente y voluntariamente (es decir, libremente, en el primer significado expuesto), en lugar de ser delitos abominables ser�an derechos amparados por la ley. En definitiva, en cierto sentido puede decirse que el hombre usa su libertad cuando decide su propia muerte, si toma esta decisi�n con plenitud de facultades y sin ser coaccionado; pero que la use bien o mal no es "otra cuesti�n�, sino que es precisamente lo que importa, lo decisivo, a la hora de establecer un juicio �tico o jur�dico sobre sus actos.�\nExisten situaciones de extrema gravedad y circunstancias dram�ticas en las que unas personas dan muerte a otras por compasi�n ante sus sufrimientos intolerables, o bien obedeciendo al expreso deseo de quienes quieren abreviar su vida, por hallarse en la fase terminal de una enfermedad incurable. Estas pr�cticas existen y, al no estar legalmente reguladas, se desarrollan en la clandestinidad, con lo que se impide por completo cualquier clase de control sobre los excesos o abusos que puedan producirse. En consecuencia, hay que establecer una regulaci�n de esos casos l�mite. Es �ste un argumento razonable.\n�No, ciertamente. El hecho de que se cometan delitos �obviamente, en la clandestinidad� no es raz�n para que esas conductas tengan que ser legalizadas. Seg�n esta extra�a l�gica, habr�a que regular la evasi�n de impuestos en los casos l�mite de contribuyentes que tuvieran extremas dificultades para cumplir sus deberes con el Fisco, a fin de que no defrauden en la clandestinidad. Cuando en la comisi�n de un delito concurren circunstancias especiales, la actitud razonable no es legalizar el delito en tales circunstancias, sino que el juez las tenga en cuenta a la hora de ponderar en el correspondiente juicio la responsabilidad del autor o los autores, si la hubiera. Por otra parte, tambi�n en este tipo de argumentos nos hallamos ante la manipulaci�n de las palabras y su significado. Los partidarios de la eutanasia propugnan su legalizaci�n para, mediante su control, impedir "excesos o abusos". Esta forma de presentar la cuesti�n presupone que, en determinadas circunstancias, la pr�ctica de la eutanasia no es un exceso o un abuso; es decir, se ciega la posibilidad de debatir la naturaleza misma de la eutanasia, porque se parte gratuitamente del supuesto de que hay eutanasias abusivas y eutanasias correctas, lo cual es falso. Adem�s, con esta forma de argumentar se intenta producir la impresi�n de estar solicitando una legislaci�n restrictiva, cuando en la realidad se solicita una norma permisivo, que es exactamente lo contrario.�\nLos m�dicos pueden tomar las decisiones que quieran para mantener con vida a sus pacientes.\n�No. El Derecho espa�ol se basa en el principio de que el tratamiento m�dico s�lo es leg�timo si el paciente consiente en �l. Si un m�dico decidiera actuar sobre un paciente en contra de la voluntad de �ste, podr�a cometer un delito de coacciones. Ahora bien, la libertad del paciente para recibir o no un determinado tratamiento, o sufrir o no una intervenci�n quir�rgica, no llega hasta el extremo de obligar al m�dico a cometer un delito como quitarle la vida. Si la voluntad del paciente revelase una actitud claramente suicida, el m�dico podr�a y deber�a - con autorizaci�n judicial, en su caso aplicarle tratamientos ordinarios y no arriesgados para mantenerlo en vida, ya que, de lo contrario, podr�a cometer el delito de omisi�n del socorro debido.�\nEs preciso legalizar la eutanasia para evitar el encarnizamiento terap�utico.\n�Quienes defienden tal argumento, o hacen pura demagogia al llamar "encarnizamiento terap�utico" a que el m�dico no pueda ser obligado a acabar con la vida de sus pacientes cuando �stos o sus familiares lo soliciten, o enga�an �de buena o mala fe� a la opini�n p�blica pretendiendo que �sta caiga en el error de legalizar un mal (la eutanasia) para evitar otro mal (el encarnizamiento terap�utico), cuando la verdad es que ambos males ya est�n prohibidos y castigados por las leyes.�\nLos que se oponen a la eutanasia lo hacen s�lo por motivos religiosos.\n�Adem�s de un problema m�dico, pol�tico o social, la eutanasia es un grave problema moral para cualquiera, sea o no creyente. Quienes creemos en un Dios personal que no s�lo ha creado al hombre sino que ama a cada hombre o mujer en particular y le espera para un destino eterno de felicidad y, en especial, los cat�licos, tenemos un motivo m�s que los que pueda tener cualquier otra persona para rechazar la eutanasia, pues los que as� pensamos estamos convencidos de que la eutanasia implica matar a un ser querido por Dios que vela por su vida y su muerte. La eutanasia es as� un grave pecado que atenta contra el hombre y, por tanto, contra Dios, que ama al hombre y es ofendido por todo lo que ofende al ser humano; raz�n por la que Dios en su d�a pronunci� el "no matar�s" como exigencia para todo el que quiera estar de acuerdo con �l. Para los cat�licos, la eutanasia, como cualquier otra forma de homicidio, no s�lo es un ataque injustificable contra la dignidad humana, sino tambi�n un grav�simo pecado contra un hijo de Dios. Oponerse a la eutanasia no es postura exclusiva de quienes creen en Dios, pero para �stos es algo natural y no renunciaba: para ellos la vida es don gratuito de Dios y nadie est� legitimado para acabar con la vida de un inocente. �\n�Por qu� la Iglesia condena el suicidio y la eutanasia y, en cambio, exalta el martirio?.\n�La vida humana en su dimensi�n corporal participa ciertamente, seg�n se ha dicho antes, de la dignidad de la persona y, por lo mismo, no se puede atentar contra ella por ning�n motivo. La Iglesia condena por ello el suicidio y el homicidio. en sus diversas formas y cualesquiera que sean los motivos que se invoquen para cometerlos. Tan condenable es la eutanasia en cuanto una forma de homicidio por motivo de piedad y compasi�n, como el atentado contra la propia vida por un motivo religioso, que ser�a en ese caso, desde luego, un suicidio. Pero es evidente que el m�rtir no es un suicida que atenta contra su vida por un motivo religioso. El m�rtir no se quita la vida: se la quitan. No realiza un suicidio, sino que es v�ctima de un homicidio. No quebranta, pues, en absoluto, el principio de la inviolabilidad de la vida humana como bien fundamental de la persona. Ahora bien: la vida humana en su dimensi�n corporal participa de la dignidad de la persona, pero no se identifica con esta dignidad. La persona humana es cuerpo, pero es tambi�n m�s que cuerpo. Forman parte, por ello, de la dignidad de la persona otros valores m�s altos que el de su vida f�sica, y por los que el hombre puede entregar su vida, gastarla y hasta acortarla mientras no atente directamente contra ella. La vida humana, siendo un valor fundamental de la persona, no es el valor absoluto y supremo. La Iglesia, que condena el suicidio y el homicidio por atentar contra un bien fundamental e inviolable de la persona, exalta el martirio por cuanto es una entrega que el m�rtir hace de su vida f�sica en aras de unos valores superiores a ella, como son su fidelidad y amor a Dios, dando con ello testimonio heroico de vida coherente con las m�s altas exigencias de la dignidad de la persona humana lejos de atentar contra esta dignidad hace una m�xima afirmaci�n de ella. Que la entrega de la vida sea una muestra de la dignidad de la persona humana es, por otra parte, f�cil de advertir. La experiencia cotidiana nos brinda ejemplos de vidas que se entregan, se gastan en cada momento en el ejercicio de las responsabilidades familiares, profesionales o sociales. La madre que quebranta su salud pasando noches enteras junto al lecho de su marido o su hijo; el bombero que arriesga su vida por sofocar un incendio; el empresario o el sindicalista que sufren enfermedades derivadas de la tensi�n por mantener unos puestos de trabajo; el socorrista que se pone en trance de morir ahogado... Todos �stos son ejemplos, entre otros muchos, de formas de gastar, de acortar y de arriesgar la propia vida en aras de valores solidarios. Cuando el valor que se pone en juego es un valor supremo, el ofrendar supremamente la vida es una actitud coherente y admirable, y es evidente que nada de eso tiene que ver con la eutanasia. Es en esta l�gica de la entrega, de la donaci�n de la vida, donde se enmarca el martirio, y por lo que merece ser exaltado.�


Formulario de contacto | HOBART\nSus datos (PDF)\nDescargue el siguiente archivo PDF y rellene los campos. Puede utilizar el software gratuito "Adobe Acrobat Reader". Después de guardar el archivo, por favor súbalo desde el campo "Subir PDF".\nDoy mi consentimiento para que la información que he introducido sea almacenada y transmitida internamente con el objetivo de evaluarla. Entiendo que puedo retirar esta declaración en cualquier momento por correo electrónico a info@hobart.de.*\nAl enviar este formulario, estoy de acuerdo en que se traten mis datos con el objetivo de contactarme o gestionar mi solicitud. También confirmo que estoy al corriente y acepto las notas y explicaciones en la Política de privacidad


Snowden: "Vigilancia permanente" TODO MUNDO TIENE DATOS EN BYTES QUE COMPROMETEN - Martin Diego\nInicio Nacional Snowden: “Vigilancia permanente” TODO MUNDO TIENE DATOS EN BYTES QUE COMPROMETEN\nSnowden: “Vigilancia permanente” TODO MUNDO TIENE DATOS EN BYTES QUE COMPROMETEN\nTome su celular y revise sus fotos o videos no publicados en redes sociales, sus mensajes, sus correos electrónicos, su historial de búsquedas, ¿le gustaría que alguien lo viera? Vigilancia permanente (Planeta, 2019), el libro del ex informante de la National Security Agency (NSA) Edward J.\nSnowden, replantea la seguridad de nuestras comunicaciones, a revalorar la privacidad de nuestros secretos y actos que pueden provocar el despido del trabajo, terminar una relación o llevarnos a la cárcel, e incluso plantea la opción de la encriptación y navegación anónima en Tor Project.\n“Todo el mundo tiene algo, alguna información comprometedora enterrada entre sus bytes, si no en sus archivos, sí en sus emails; si no en esos mensajes, sí en su historial de navegación. Y de pronto esa información la estaba almacenando el Gobierno de Estados Unidos”, escribe Snowden desde Moscú, Rusia, luego de revelar en junio de 2013 que las autoridades gubernamentales de la potencia mundial habían desarrollado un sistema global de vigilancia masiva, y lo usaba sin el consentimiento de la ciudadanía.\n“La encriptación es la única gran esperanza para luchar contra vigilancias de cualquier tipo”, provoca. “Supondría de facto retirar los permisos a quienes, para empezar, nunca se les concedieron”.\nPrimero lo informaron otros, los periodistas. Seis años después, lo cuenta él: cómo pasó de considerar al ordenador y al internet como su primer amor –y la vía como conoció al amor de su vida, Linsday– a sospechar de la CIA y la NSA, cómo lo comprobó, por qué a pesar de gozar de amor, familia y éxito, al sentirse cómplice decidió revelarlo (incluyendo el episodio en que espió a un académico y a su hijo de Indonesia), cómo tomó los documentos de la agencia, sus síntomas antes de sacarlo a la luz, y por qué el Gobierno ruso, enemigo de su país y con antecedentes de vigilancia masiva, finalmente le concedió el asilo.\nTambién argumenta por qué viajó a Hong Kong y por qué eligió a Glenn Greenwald y Laura Poitras como su vía de comunicación en vez de, por ejemplo, confiar en The New York Times.\n“Poca gente lo sabe, pero la CIA dispone de su propio internet y de su propia red. Cuenta con una especie de Facebook propio que permite a los agentes interactuar socialmente; una especie de Wikipedia, que ofrece a los agentes información sobre los equipos, proyectos y misiones de la agencia; y su propia versión interna de Google (facilitada por Google, de hecho) que permite a los agentes hacer búsquedas en esa enorme red clasificada […] A veces, una noticia interna nunca salía en los medios de comunicación”.\nSpoiler: los extraterrestres nunca se han puesto en contacto con la Tierra y, para sorpresa de algunos conspiracionistas y documentales, el hombre pisó la Luna, de verdad.\nAdemás, critica la vigilancia corporativa de Amazon, Apple, Google y demás, y sus algoritmos de publicidad que invaden la privacidad del usuario para convertirlo en su consumidor, y confiesa su temor por los avances de la inteligencia artificial por su posible utilización para abusos o control, y, en general, los resultados de la innovación tecnológica sin supervisión.\nManifiesta una nostalgia por ese internet sin sentirse observado de antes del 11-S del 2001, el detonante del Gobierno estadounidense para implementar sistemas de vigilancia (aparentemente solo) a posibles enemigos, un internet que permitía el anonimato contrario a lo que hoy fomentan redes como Facebook. Narra lo que le implicó enlistarse en el Ejército estadounidense (incluyendo una profunda depresión); su desilusión por el gobierno de Obama que permitió continuar con el espionaje y recopilación de información; y su primera cita con Lindsay, quien también tiene voz en el penúltimo capítulo del libro por ser víctima de interrogatorios de los agentes para que revelara lo que ni siquiera ella sabía.\nY a pesar de la serie de revelaciones, Snowden admite haber omitido un par de detalles; optó por guardarlos para su privacidad.


El Taller Miss Tus - Puertas para un armario con aglomerado\n¿Qué hacer cuando un armario no tiene puertas? ¡Que no cunda el pánico!\nPor si no lo sabéis estoy en fase de reforma para tener a punto mi nuevo taller. Un espacio donde poder hacer mis trabajos y manualidades de forma más cómoda. Y para dar el pistoletazo de salida en este nuevo blog os cuento como empapelar aglomerado y no morir en el intento.\n¿Y eso porque? Pues porque en el taller, los armarios no tenían puertas. Bueno, si que tenían puertas pero estaban amuy estropeadas. Os cuento el proqué.\nTodo viene porque el taller es una habitación de una casa situada en una planta baja. En mi pueblo, hace muchísimos años tantos que no había nacido ni yo, hubo una grandísima inundación. Todo fue debido a las lluvias torrenciales bastante habituales por aquí, y a consecuencia de esas lluvias, el pantano que hay cerca, (a unos cuantos kilómetros) pues hizo catapunchinpum y se vino abajo y el resultado ya os lo podéis imaginar. En mi pueblo el agua llegó hasta los dos metros o tres según las zonas, y claro, todo lo que tocó el agua pues más bien se tuvo que tirar.\nPues bien, las puertas de estos armarios se mojaron, no se estropearon en exceso. Y al hacer la reforma vimos que las puertas estaban un poco deformadas y con el chapado todo levantado. Así que decidimos quitarlas y poner unas nuevas.\nAquí tenéis un pequeño spoiler de como quedó, ¿te interesa saber como lo hice? ¡Pues sigue leyendo!\nEmpapelar aglomerado no es tan difícil\nTableros de madera de 16mm de grosor y del tamaño que se necesite\nPincel para untar la imprimación\nPancha (vieja a poder ser)\nKit de empapelar (brocha, cepillo y cúter)\nSpray (Dorado de Novasol)\nAntes de ponerme con las puertas, yo pinté los marcos del armario en gris. La primera idea era pintarlos en turquesa al tono de los cactus del papel, pero no encontré ninguna pintura que me convenciese con el color. Aunque bien mirado así destacan un poco, ya que como la pared también es blanca… La pintura que he usado es un esmalte al agua satinado de la marca Titan, que para pintar sobre madera ve genial.\nPara las puertas el primer paso es conseguir los tableros adecuados para el tamaño que necesitamos. En mi caso yo me acerqué a un Leroy Merlín, que tienen servicio de corte y allí les pedí que me cortasen los tableros a la medida exacta. Yo me decanté por el aglomerado de 16mm y en un mismo tablero me entraron las dos puertas del armario y las puertas de los altillos. Así que genial!\nAntes de ponerse a empapelar aglomerado como una loca, me asesoré cómo tenía que proceder. La trabajadora de la sección de papeles me lo explicó todo genial y me recomendó los dos productos que he usado, y el resultado, ya lo podéis ver!\nAl ser madera en crudo, el aglomerado vaya, me recomendó darle una primera capa de imprimación, para que después el papel se pudiese adherir bien. Porque si me saltaba este paso, seguramente el papel se terminase cayendo, y tampoco queremos eso, ¿verdad?\nUna vez tenemos bien seca la capa de imprimación, hay que cantear los bordes de los tableros. Calculad cinta de cantear a lo alto porque siempre se pierden cachos y os tocará volver a comprar más (por experiencia). Os recomiendo usar una plancha de las viejas, la verdad es que son de las que mejor funcionan y así ya la tenéis para todas estas cosas y no estropeais la de la ropa.\nCon mucha paciencia intendad igualar el canto por una de las partes, ya que sobrará y así solo tendréis que lijar por una de las partes. ¡Id con cuidado de no quemaros!\nOs podéis ayudar del mango de algún pincel (de madera, obvio) para apretar bien la cinta contra el tablero para que se adhiera bien. Para rematar el canto, tendréis que eliminar el excedente con una lima de media caña que será la más cómoda.\nAhora que ya tenemos los tableros con la imprimación y con los cantos canteados, ¡al papel!. Yo elegí un papel de cactus, que aunque están en la sección infantil de Leroy Merlín, a mi es que me enamoró a primera vista. No es un papel muy recargado y me combinaba con los colores que quería que predominasen en el taller.\nLa hora del papel pintado\nPara poner el papel tendremos que seguir tres pasos muy sencillos. Primero medir el tamaño del papel que vamos a necesitar y cortarlo, dejando siempre un poco de sobrante por los lados. Segundo, untar bien de cola el papel por la cara mala (obvio Inés, obvio) y dejarlo reposar un par minutillos. Para esto necesitaréis que alguien os ayude porque manejar esos tamaños de papel es complicado. Tercer paso, pues poner el papel encima del tablero, asegurando que quede recto y con el cepillo quitar las burbujas que se puedan quedar.\nYo para asegurarme que se quedaba bien pegadito a los bordes, con un paño limpio ejercí un poco de presión. ¡¡Pero sin pasarse, que sino se puede quedar la marca!!\nCuando la cola esté bien seca y el papel se vuelva un poco más durillo, es hora de cortar el excedente. Con ayuda de un cúter y una plancha de corte (se usa mucho en scrap) para no estropear la mesa cortaremos a ras.\nComo veis, empapelar aglomerado es un proceso largo pero muy sencillo. Cualquiera con un poco de gracia puede convertir un tablero sin gracia en unas puertas originales.\nY lo principal, rematar con pequeños detalles\nBien… para retamar y dar esos detalles más chic, y para que combine con la idea que tengo en mi cabeza para el taller, le añadí unos tiradores en dorado. Compré unos básicos blancos y los más baratos que encontré y los pinté con spray dorado de Novasol de la gama Evolution. Y es que lo caros que son los tiradores que buscas con un poco de gracia, ¿no?\nUna vez tenemos las puertas… ¿qué más necesitamos? ¡Pues colgarlas! En mi caso, las bisagras que necesitaba son las latonadas, que son del estilo de las que venían puestas. Según la colocación de las puertas necesitarás unas bisagras diferentes. Pero don’t worry porque seguro que en cualquier tienda de bricolaje te pueden ayudar. O sino una buena táctica es poner las mismas que habían ¿no?\nLas cogí en dorado, ya que todos los accesorios del taller los quiero poner en dorado, como los tiradores de los armarios.\nEstas bisagras son súper fáciles de colocar, la parte que va al tablero tiene que ir alineada al borde trasero. Y después, atornillar y listo. Lo complicado viene a la hora de colocar la puerta, que necesitarás ayuda para centrarla y colocar los pasadores.\nUn proceso largo pero satisfactorio\nY con esto y un bizcocho, al final tengo mis armarios listos! Con unas puertas bastante originales y que creo que nadie tiene… (y si alguien las tiene, tiene un gusto exquisito!).\nAhí os he dejado el antes (disculpad por la foto movilera, que no hice ninguna más) y el después ya lo podéis ver. El cambio es a mejor, a mucho mejor diría yo. ¡Qué felicidad cuando ves que las cosas van saliendo!\nMientras yo sigo pringada con todas las cositas que tengo que ir restaurando para el taller. Os iré mostrando por aquí… Le tengo echado el ojo a una cómoda que me servirá para guardar muchas cositas.\nPublicado en A lo grande\n2 comentarios sobre “Puertas para un armario con aglomerado”\nEL papel es precioso! Te han quedado geniales los dos armarios con ese cambio, le da un toque mas moderno a la habitación.\nEl Taller - Miss Tus dice:\n15 septiembre, 2018 a las 4:42 pm\nGracias Irene!! La verdad es que todo estaba muy estropeado y anticuado. A ver cómo queda el resto!!


Anciano de 72 años muere atropellado cuando se dirigía al ISSS para realizarse exámenes médicos\n#accidente #metropolitana | Viernes, 11 de enero del 2019\nSAN SALVADOR.- Esta mañana de viernes un percance vial se registró sobre la carretera Troncal del Norte, a la altura del municipio de Apopa, San Salvador.\nLa información que se presentó de forma preliminar por las autoridades es que el anciano identificado únicamente como Adolfo Vega tenía 72 años e intentaba cruzar la calle cuando fue brutalmente arrollado por un vehículo que pasaba en el lugar.\nSegún los testigos que se encontraban en la zona la víctima perdió la vida de forma inmediata por los golpes que sufrió. Vega se dirigía al Instituto Salvadoreño del Seguro Social (ISSS) para realizarse unos exámenes médicos.\nEl hecho tuvo lugar aproximadamente a las 6:00 a.m. sobre el kilómetro 15 de la carretera antes mencionada, frente a la colonia Santa Teresa, en la zona conocida como “el Puente Las Cañas”.\nEl cadáver del anciano quedó en medio de la carretera por lo que el tráfico se vio seriamente afectado en ambos carriles, las autoridades informaron que el responsable del hecho se quedó en el lugar.


Lionel Messi Historia de Exito - Liderazgo y Mercadeo\nLionel Messi Historia de Exito\npor Jonny MartinezPublicada el 20 febrero, 2020 5 septiembre, 2020\nLionel Messi también conocido como Leo Messi, futbolista argentino, juega como delantero o centrocampista. Toda su carrera ha estado con el F. C. Barcelona y en la selección argentina, es capitán en ambos equipos. Para muchos el mejor jugador del mundo y uno de los mejores de todos los tiempos, ha sido el único futbolista en ganar: Seis veces el Balón de Oro, seis Botas de Oro, un FIFA World Player, un The best FIFA y un premio Laureus.\n1 Lionel Messi Historia de Exito\n3 En la campaña 2008-09\n4 Campaña 2014-15\n5 Temporada 2018-19\n8 Lionel Messi como marca\n8.1 Pepsi con Mohamed Salah\n8.3 TURKISH AIRLINES con Kobe bryant\n8.4 Bimbo con Cristiano Ronaldo\nEn el Barcelona tiene 34 títulos, diez de La Liga, cuatro de la Liga de Campeones de la UEFA, seis títulos de la Copa del Rey\nEn el Barcelona tiene 34 títulos, diez de La Liga, cuatro de la Liga de Campeones de la UEFA, seis títulos de la Copa del Rey.\nTiene los récords de más goles en una temporada y un año calendario, también de máximo goleador de La Liga, la Supercopa de España, la Supercopa de Europa,jugador no europeo con más goles en la Liga de Campeones de la UEFA; máximo goleador del F.C. Barcelona y de la selección argentina. Uno con más asistencias.\nNació el 24 de junio de 1987 en Rosario, Santa Fe. A los 13 años se fue a Barcelona, donde el equipo pago el tratamiento de hormonas de crecimiento. Entró a la Academia juvenil del Barcelona. Debutó con el primer equipo a los 17 años, en octubre de 2004. Pronto se estableció como jugador del club.En 2007, ya fue finalista del Balón de Oro y del Jugador Mundial de la FIFA,tambien en 2008.\nEn la campaña 2008-09\nEl Barcelona alcanzó el primer triplete del fútbol español, Messi a los 22 años, ganó su primer Balón de Oro y el premio al Jugador Mundial de la FIFA.\nLas próximas 3 temporadas Lionel Messi ganó tres Balones de Oro FIFA, Para sumar 4 . Su mejor campaña personal fue 2011-12, cuando estableció récord de más goles en una temporada, tanto en La Liga como en otras competiciones europeas, en marzo de 2012, se convirtió en el máximo goleador histórico del Barcelona.\nMessi fue el máximo goleador absoluto en La Liga y la Liga de Campeones, hizo con el Barcelona su segundo triplete, además el quinto Balón de Oro.\nEne sa temporada hizo 36 goles, maximo goleador de laliga, quedando Campeon,tambien gano su sexto balon de oro.\nLionel Messi está casado con Antonella Roccuzzo y tienen tres hijos: Thiago, Mateo y Ciro.\nMessi está con Antonella Roccuzzo y tienen tres hijos: Thiago, Mateo y Ciro\nSu debut fue frente a Hungría, el 17 de agosto de 2005, Messi tiene disputados 137 partidos con la selección es el tercero en la lista de los jugadores con más presencias, detrás de Javier Zanetti (143) y Javier Mascherano (147).Ha participado en 4 mundiales y 5 copas América.\nEntre amistosos, Eliminatorias, Mundiales y Copas América, ha marcado 69 goles en la Selección, siendo su goleador histórico.\nA pesar de estos números espectaculares nunca ha ganado un título con las selección, aunque ha llegado a 4 finales, la más memorable en el mundial de Brasil 2014 donde llegó a la final con Alemania, perdiendo 1 por 0 en tiempo extra.\nLionel Messi como marca\nLa marca Messi , vende mucho,ha hecho muchas campañas de diferentes productos, incluso junto a Cristiano Ronaldo:\nPepsi con Mohamed Salah\nTURKISH AIRLINES con Kobe bryant\nBimbo con Cristiano Ronaldo\nPublicado en NegociosEtiquetado como Entretenimiento, Historias de Exito\nAnt Frases de Herbert Spencer\nSig Frases de François Quesnay


Mujer da cachetada a un sacerdote en plena misa de Semana Santa - ¡Curioso!, Entretenimiento, Increíble, País, redes sociales, YouTube\nInicio ¡Curioso! Mujer da cachetada a un sacerdote en plena misa de Semana Santa\nMujer da cachetada a un sacerdote en plena misa de Semana Santa\nUn video se ha viralizado en las últimas horas por la ‘semejante’ cachetada que esta mujer le dio al sacerdote\nMuchos se preguntan ¿Por qué le dio la cachetada al sacerdote?\nEn medio de las celebraciones del Easter de este año, un video donde una mujer da ‘semejante cachetadón’ a un sacerdote en plena misa de Jueves Santo se ha viralizado, y ahora muchos se preguntan ¿Por qué le dio la cachetada al sacerdote?\nUno de los eventos religiosos más importantes del catolicismo es la Semana Santa, pero para la congregación de la Catedral de San Cristóbal, en el país sudamericano de Venezuela el evento se vio ’empañado’ por el escándalo provocado por una mujer.\nMujer le da ‘fuerte’ cachetada a sacerdote en plena misa\nFOTO YouTube El Rosario de las 11 pm\nEl video de alrededor de 30 segundos ha obtenido más de 80 mil reproducciones en YouTube. La grabación muestra como una mujer vestida de negro se acerca ‘violentamente’ al sacerdote que con una túnica blanca y bordados dorados oficia la misa.\nLa mujer se para enfrente del sacerdote, quien desconcertado interrumpe la misa, al ver que la mujer va levantando su mano y es ahí cuando le dice “padre mío escuchó quién soy yo”, y el sacerdote que porta un cubrebocas, recibe una fuerte ‘cachetada’ de parte de la feligrés.


PRI designará sustituto; exige una investigación- noticias de Juarez - La Red Noticias\nPRI designará sustituto; exige una investigación\nEl Partido Revolucionario Institucional cerró filas y dejó claro que no renunciará a la contienda electoral del estado y que presentará un candidato sustituto que el domingo irá a las urnas a competir por la gubernatura tamaulipeca.\nAl cierre de esta edición se preparaba el Polyforum Victoria para hacer un homenaje al extinto candidato Rodolfo Torre Cantú, cuyo cuerpo ya había sido entregado a sus familiares.\nAnoche, la presidenta nacional del PRI, Beatriz Paredes, el senador Manlio Fabio Beltrones, el líder del sector popular Emilio Gamboa, el secretario general Jesús Murillo y los gobernadores de Hidalgo, Nuevo León, Querétaro, Yucatán y Coahuila, lanzaron un mensaje de unidad.\n'NO NOS DOBLEGARÁ' Beatriz Paredes advirtió que este crimen "no nos doblegará" y llamó a la ciudadanía a votar el 4 de julio. Demandó que se realicen investigaciones puntuales que esclarezcan este crimen.\n"Pugnamos por que se realicen las elecciones, la democracia y las instituciones democráticas no pueden resquebrajarse ante hechos de violencia, nuestra convocatoria al pueblo de Tamaulipas para que su sufragio sea una condena a la violencia que hemos padecido".\nREPUDIO DEL TRICOLOR Al ser cuestionada sobre quién será su candidato, la priista Paredes Rangel estableció que "no nos estamos ocupando de ello, y actuaremos conforme señala la legislación electoral".\nAunque se mencionaba como posibles sustitutos al candidato a diputado Óscar Almaraz Smer y al coordinador de la campaña de Torre Cantú, Manuel Muñoz Cano.\nDespués, Beatriz Paredes convocó de manera "urgente" -a través de una carta-, a la cúpula priista a un encuentro para evaluar y analizar las consecuencias y acciones.\nLa misiva que envió a los 19 gobernadores del tricolor, a los coordinadores parlamentarios en la Cámaras de Diputados y de Senadores; a los líderes de los sectores Campesino, Obrero y Popular y de otras organizaciones es para reunirse hoy a las 9 de la mañana en la casa de Gobierno de Tamaulipas y elegir al sustituto.\nCONTINÚA PROCESO: IETAM Por otro lado, se informó que pese al asesinato de Torre Cantú, el proceso electoral seguirá en el estado, así lo dijo el presidente del consejo del Instituto Estatal Electoral de Tamaulipas, Jorge Luis Navarro.\n"Toda vez que las boletas electorales ya se encuentran impresas y distribuidas en los Consejos Municipales para su entrega a los presidentes de las mesas directivas de casilla, en términos del Artículo 243 del propio Código Electoral, la votación que se emita contará para la coalición Todos Tamaulipas y al candidato que ésta registre", aclaró.\nSUSPENDEN CAMPAÑAS Ante el asesinato de Torre Cantú, el candidato de la alianza PRI-PVEM a la gubernatura de Tlaxcala, Mariano González Zarur, suspendió sus actividades de campaña así como el candidato del PRI al Gobierno de Quintana Roo, Roberto Borge Angulo.\nAsí mismo, la PGR informó que colaborará en la investigación del asesinato.\n: los municipios considerados de alto riesgo por el clima de inseguridad son los ubicados en la sierra de Chihuahua, en el Noreste del valle de Juárez, así como Ascensión, Janos, Nuevo Casas Grandes y Creel.\n: el Consejo Estatal Electoral reporta que los municipios de Miguel Alemán, Camargo, Guerrero, Mier y Díaz Ordaz, requerirán una vigilancia especial el día de las elecciones. Además se señala como regioness de posible riesgo a Tampico, Madero y Altamira.\n: las zonas con mayor riesgo son: San Ignacio, Guasave, Ahome y Navolato. Culiacán y Mazatlán también tienen altos índices delictivos.\n: la región a observar es Pueblo Nuevo, Santiago Papasquiaro y Vicente Guerrero.\nGobernadores condenan crimen Los gobernadores de Coahuila y Durango condenaron ayer el asesinato del candidato del PRI en Tamaulipas, Rodolfo Torre Cantú.\nEn Coahuila, el gobernador Humberto Moreira calificó el asesinato como "artero" y dijo que espera que el asesinato se resuelva "a la brevedad".\nMoreira dijo que habló con el gobernador de Tamaulipas, Eugenio Hernández, para expresar sus condolencias y anunció que viajaría a la entidad.\nEn Durango, el gobernador Ismael Hernández Deras, dijo que el crimen "lastima a los que hemos tomado la política como una forma de vida (y) a miles de familias que han sido agredidas por la violencia".\nDijo que la violencia "ha llegado a límites que tenemos que rechazar".