Avance Resident Evil 5 - 21/01/2010 - PS3, Xbox 360, PS4, PC, Xbox One, Switch - Vandal\nFernando Fontanet-Bel · 21/1/2010\nLos seguidores incondicionales de Resident Evil recibieron una gran noticia al anunciarse la edición Gold del juego, en la que se incluirían dos nuevos capítulos de uno de los juegos más laureados por la crítica de los últimos tiempos. Además de este anuncio, Capcom, el estudio que desarrolla este título, también añadió que saldrán al mercado dos packs de trajes que se podrán descargar el mismo día que salgan los dos capítulos anunciados.\nTitulados Desperate Escape y Lost in Nightmares, estas dos descargas estarán disponibles tanto para Xbox 360 como PlayStation 3 e incluirán nuevos trajes para nuestros protagonistas. Las fechas de salida están previstas en diferentes días. Así, la consola de Microsoft recibirá Lost in Nightmares (capitulo y pack de vestidos) para el 17 de febrero mientras que PlayStation 3 lo hará un día después.\nEl segundo de los capítulos, Desperate Escape, llegará el día 3 de marzo a la tienda de Xbox Live mientras que lo hará el día cuatro del mismo mes en el PlayStation Network. Del mismo modo aparecerá el segundo pack de trajes que podremos disfrutar en esta nueva edición del juego. Aunque parezca mentira, los nuevos trajes darán que hablar ya que aparte e curiosos han sido muy mimados por los "sastres" de Capcom.\nLos dos nuevos capítulos nos llevarán a enfrentarnos a zombies en distintos escenarios y contextos muy logrados. En el caso de Lost in Nightmares controlaremos los movimientos de Jill Valentine dentro de la mansión Spencer donde intentará acabar con la vida del fundador de Umbrella. La estética tanto del exterior como el interior de la casa es espectacular y la acción y el terror están asegurados gracias a los efectos de iluminación provocados por la tormenta que tendrán que aguantar los dos personajes.\nLos trajes, al más puro estilo militar, con correas a modo de chaleco, cananas y en el caso de Jill unos seductores pantalones ajustados. Su acompañante, Chris Redfield, llevará en esta ocasión un traje de corte muy militar compuesto por un chaleco sobre camisa caqui. Un look muy militar para la ocasión.\nEl gran caserón reserva muchas sorpresas para los nuevos visitantes con una resolución que recuerda a los ambientes del principio del juego pero con una estética mucho más cuidada. El trabajo técnico se nota mucho en esta edición que seguramente gustará a los seguidores por su esfuerzo en la ambientación, de corte muy tétrico.\nEl acceso a los sotanos de la mansión no nos dejará indiferentes ya que allí encontraremos a otro de los nuevos enemigos. Incluso habiendo visto las imágenes de esta criatura no nos atrevemos a vaticinar de que tipo es, solo podemos deciros que lleva una gran ancla con la que nos enseñará el camino de ida al infierno si no somos avispados.\nLos escenarios por donde se mueve este pequeñín también destacan por su gran trabajo artístico. Inundadas de agua y con una iluminación moribunda, la localización donde se esconde este enemigo tiene la apariencia de una sala de torturas con numerosas cadenas y ganchos colgando del techo. La proliferación de cadáveres y huesos en las estancias del lugar vaticinan una gran batalla entre nuestros héroes y la misteriosa criatura.\nLos videos mostrados hasta el momento dejan varios puntos a la imaginación del consumidor. En uno de estos trailers se puede ver el movimiento de una criatura durante unos segundos. La oscuridad del momento no deja ver mucho más pero seguramente será uno de los invitados especiales a nuestra fiesta.\nEn el caso de Desperate Escape, los vídeos conocidos nos dejan un gran sabor de boca además de muchas ganas de saber más de la historia. Los diferentes paisajes y la animación realista de los personajes es realmente brutal.


Ireneo de Lyon - Wikipedia, la enciclopedia libre\n(Redirigido desde «San Ireneo»)\nIreneo de Lyon, conocido como San Ireneo (en griego: Εἰρηναῖος) (Esmirna, Asia Menor, c. 130 - Lyon, c. 202), fue obispo de la ciudad de Lyon desde 189. Considerado como el más importante adversario del gnosticismo del siglo II. Su obra principal es Contra las herejías.\nObispo y Padre de la Iglesia\nEsmirna, Imperio Romano\nLugdunum, Imperio Romano\n28 de junio Occidente\n23 de agosto Oriente\n1 Ministerio cristiano\n3 Teología de Ireneo de Lyon\n4 Cristología de Ireneo de Lyon\n5 Mariología de Ireneo de Lyon\n6 Escatología de Ireneo de Lyon\n7 Contra el Evangelio de Judas\nNacido en Esmirna, Anatolia (actual Turquía), Ireneo fue uno de los discípulos —considerado el mejor de todos— del obispo de Esmirna, Policarpo, discípulo, a su vez, del Apóstol Juan. Policarpo lo envió a las Galias (157). En Lugdunum (actual Lyon), capital de la Galia Lugdunense, donde se registró una cruel persecución que causó numerosos mártires entre los cristianos, fue ordenado sacerdote y desde el año 177 ejerció allí como presbítero. Fue enviado al Obispo de Roma Eleuterio para rogarle, mediante «la más piadosa y ortodoxa de las cartas», en nombre de la unidad y de la paz de la Iglesia, que tratase con suavidad a los hermanos montanistas de Frigia.\nExplicó que al rechazar a los falsos profetas había que acoger el verdadero don de profecía. Pese a rechazar los «excesos carismáticos» y apocalípticos del montanismo, consideró que no se podían prohibir las manifestaciones del Espíritu Santo dentro de las iglesias romanas.\nSucedió a Potino en la sede episcopal de Lyon desde el 189 e intervino ante el obispo romano Víctor (190) para que no separara de la comunión a los cristianos orientales que celebraban la Pascua el mismo día que los judíos. No se tiene certeza sobre la fecha de su muerte, pero se estima que ocurrió entre el año 202 y el 207.\nEl nombre de San Ireneo está vinculado, sobre todo, a la polémica contra los gnósticos.\nArtículo principal: Contra las herejías\nEscribió el tratado Contra las herejías en cinco tomos (Ver: Ireneo de Lyon. Contra las herejías. Archivado desde el original el 16 de junio de 2006. «En latín: Adversus haereses, AH». ), cuyo título completo es Desenmascarar y refutar la falsamente llamada Ciencia (Gnosis en griego, idioma en el que fue escrito).\nExplicó que no existe un Pléroma sobre el Dios Creador. La Regla de la Verdad se resume en lo siguiente: hay un solo Dios Soberano universal que creó todas las cosas por medio de su Verbo, que ha organizado y hecho de la nada todas las cosas para que existan. El Dios del Antiguo Testamento es el mismo y único Dios del Nuevo Testamento, al contrario de lo que afirmó Marción.\nIreneo confrontó las concepciones según las cuales habría almas malas destinadas a condenarse o tres clases de humanos: materiales que no pueden salvarse, psíquicos que pueden salvarse y espirituales que salvan. Dios ha encerrado a todos en la incredulidad, para tener compasión de todos (Romanos 11:32). Rechazó especialmente la versión gnóstica de Cristo, que lo hacía un hombre espiritual al que le fue administrado un cuerpo formado con substancia psíquica, pero dispuesto con un arte inefable para que pudiera ser visto, palpado y sufrir y del que se libró al morir, y que en cambio nunca tomó nada del hombre material, porque éste nada tiene que pueda salvarse. Mostró cómo, según los argumentos que ellos proponen, el Verbo no se habría hecho carne. El libro V expone su escatología milenarista, heredada de los apóstoles: el Anticristo, la Resurrección de los justos y el Milenio.\nTeología de Ireneo de LyonEditar\nEn su obra Hitos de la Teología, Ireneo considera a la Escritura como la fuente primordial de la fe. Es preciso comparar los distintos pasajes para que, iluminándose unos a otros, pueda entenderse su significado en el contexto (cf. AH II, 10,1; 27,1; III, 12,9). Con humildad debemos aceptar que no conocemos todo y debemos acercarnos a la Palabra con espíritu humilde y dejarnos enseñar por ella.\nIreneo defiende el principio de la tradición. El libro segundo del AH desarrolla o funda el principio de la tradición, que ya inicia Hegesipo, y formula este principio contra el gnosticismo, que admite revelaciones privadas, propias de sus escuelas, y también contra ellos exige la coherencia con las Escrituras, ya que los gnósticos pretendían eliminar determinados aspectos de ellas arguyendo una tradición secreta. Dice que la verdadera tradición hay que buscarla en la Iglesia fundada por los apóstoles, donde sus sucesores han enseñado la doctrina auténtica.\nIreneo está fuertemente convencido de que la doctrina de los apóstoles sigue manteniéndose sin alteración. Esta tradición es la fuente y la norma de la fe (regula fidei o regula veritatis). Para Ireneo este canon de la verdad parece ser el credo bautismal, porque dice que lo recibimos en el bautismo. Sólo las iglesias fundadas por los apóstoles pueden servir de apoyo para la enseñanza auténtica de la fe y como testigos de la verdad, pues la sucesión ininterrumpida de los obispos en estas iglesias garantiza la verdad de su doctrina. A propósito de esto dice que sería largo recurrir a todas las iglesias, por ello reduce a la de Roma, gracias a lo cual tenemos toda la lista de los obispos romanos (cf. AH III, 3,3).\nIreneo es ante todo un gran exegeta, especialmente de San Pablo y de San Juan, de tal modo que cuando él explica a San Pablo o a San Juan es casi como si estos se explicasen a sí mismos. Ireneo es el representante de la escuela de Asia Menor. La teología de la carne no viene de San Juan.\nLa batalla en torno a los gnósticos se hace con San Pablo. El tema central de la teología ireniana gira en torno al Salus Hominis (antropología), es decir, la salvación del hombre. En la antropología confluye todo lo demás, trinidad, eclesiología, escatología, etc. El punto de partida de su antropología lo constituyen los dos textos bíblicos del Génesis que hablan de la creación del hombre: el Génesis 1:1-26 y el Génesis 2:7. Frente a los gnósticos que distinguían tres clases de hombre, el hombre material o hiliaco, el hombre psíquico o animal (porque su sustancia es la psijé o alma), y tercero el hombre espiritual o neumático (constituido de pneuma o espíritu).\nHay un solo hombre, carnal, espiritual y animal. Repetidamente dice que el hombre es una mezcla de cuerpo, alma y espíritu, en esto usa una terminología paulina, Pablo en 1Tesalonicenses 5:23. Los gnósticos daban a estos tres elementos la categoría de sustancia, y decían que los tres hombres eran de tres sustancias distintas, aunque teóricamente cada uno de estos tres podría vivir independientemente, o quizás unidos. El espíritu está revestido del hombre psíquico y este a su vez del hombre material. El ideal de ese espíritu es librarse de los otros dos, lo cual ocurrirá con la muerte. La sustancia espiritual es la sustancia de Dios, por ello el hombre es consustancial al Padre. La salvación para los hombres espirituales es debida a su propia sustancia, por ser de materia divina. La sustancia de los siete cielos es el mundo del demiurgo, Dios inferior al Dios uno, tiene naturaleza psíquica, es el que crea al hombre material, pero el hombre espiritual es de sustancia divina.\nSan Ireneo dice que sólo hay un hombre, que asume las sustancias, así hay un tanto a favor de las cosas. El hombre es cuerpo, es carne, el alma es el principio de la vida racional y animal por el plasma (barro). El alma es principio racional, el principio que al barro comunica la vida sensitiva y racional. El espíritu es principio de vida espiritual del plasma. El hombre por el pecado pierde el espíritu. El hombre es una mezcla de cuerpo, alma y espíritu. Son cualidades inherentes al cuerpo. Sarcología: el hombre es carne, así antropología es filosofía de la carne. Car Capax Salutis: carne capaz de salvación. Aquí es donde se juega la batalla, para los gnósticos la carne no es capaz de salvación, para San Ireneo sí. Salvación significa divinización de la carne, por eso el Hijo de Dios se encarna para divinizar la carne. La carne, por ser materia, para los gnósticos, es corruptible, y acabará con la aniquilación. Por eso la carne de Dios no es real, sino aparente (docetismo), perdiéndose así los misterios de Jesucristo. La carne es esencial para San Ireneo, el hombre per se es carne, pero una carne destinada a la salvación.\nEn Génesis 2:7a. «Tomó Yahveh barro de la tierra», hallamos el origen del cuerpo, es barro de la tierra, ahora bien, ¿de qué tierra? De esta visible que tenemos ante nosotros, y el misterio de la curación del ciego de nacimiento lo pone esto de manifiesto. El hombre es un ser en construcción, idea de progreso, el hombre no acaba de ser hecho hasta que el hombre sea igual a la carne gloriosa de Cristo, entonces el hombre será perfectamente lo que Dios quiere, imagen y semejanza de Dios.\nPor otro lado, subraya que ese barro tomado de la tierra, no fue plasmado por ángeles, sino por las manos de Dios, directamente, las manos de Dios son el Hijo y el Espíritu Santo. El Hijo es el que comunica al barro la imagen, y el Espíritu Santo es el que le comunica la semejanza divina. Cada una de las tres divinas personas en la creación, actúa a tenor de sus cualidades personales. El Padre crea la materia ex nihilo, el Hijo le da forma, y el Espíritu Santo lo llena de vida. Génesis 2:7b. Este aliento de vida se identifica con el alma, infundida en el plasma, y adopta la forma del plasma, a la manera como el contenido adopta la forma del contenedor, y se sujeta a la misma causalidad de las manos de Dios.\nEl hombre es un microcosmos, en el mismo ser del hombre hay como un resumen de toda la creación, del mundo material por ser material, y del racional por ser racional. San Ireneo dice que Dios hizo al hombre rey no solo de este mundo, sino también del de los ángeles. El hombre mismo es resumen de la creación. Según Génesis 1:26 hay que distinguir imagen de semejanza. Imagen es similitud con la forma, figura, lineamentos, y se da entre naturalezas iguales, se da necesariamente entre dos naturalezas iguales, tenemos por tanto la misma naturaleza de Dios, posible por Cristo, que tiene naturaleza humana. Aquí se introduce la teología trinitaria. El Padre no tiene forma, no es posible conocer al Padre sin el Hijo, el cual si tiene forma. Así pues, el hombre, que es material, corporal, carnal, es imagen de Dios en su sentido horizontal, es decir imagen de Cristo Dios que ha de venir, se ha de encarnar, es el paradigma.\nEn Cristo cabe distinguir varios estadios. El paradigma de Adán es Cristo, que es anterior al primer Adán, puesto que el primer Adán es solo anterior en el tiempo, no en la mente de Dios. En Cristo cabe distinguir distintos estadios (cuando nació, como niño, etc.) ¿En cuál de estos estadios es el paradigma del que fue creado Adán?. En la resurrección, ese es el paradigma o modelo que Dios tuvo presente. Será imagen de Dios cuando su carne sea glorificada. El hombre pues está destinado por Dios a ser glorificado en su carne, mientras tanto estamos en período de construcción. Al ser una economía carnal, es precisa una historia, si hubiese sido una economía angelical no hubiese hecho falta.\nLa semejanza significa asimilación del hombre con Dios, que hay que distinguir otra semejanza, asimilación del hombre con Dios, es decir, el hombre se hace Dios, la semejanza consiste en que el hombre sea divinizado, deificado, el hombre está destinado a hacerse Dios. Esta semejanza es progresiva, ya el «kata» (partícula segunda) tiene de suyo un dinamismo. Indica un proceso que tiene que desarrollarse hasta la perfección de la carne de Cristo, pero nunca barrerá la distancia física, sino la distancia cualitativa. Una cosa es la «ousía» (sustancia) o ser de Dios, y otra es la «ousía» humana, que es carnal, la distancia está entre el ser de Dios y el del hombre, nunca se borrará, la divinización del hombre se dará en el terreno de la cualidad, el terreno cualitativo, quiere decir esto que la sustancia divina tiene unas propiedades congénitas (poiotes), la sustancia divina de suyo es impasible, inmortal, incorruptible, y la sustancia humana de suyo es corruptible, mortal, y pasible. La divinización del hombre viene de que la sustancia humana se olvide de sus facultades y asuma las cualidades divinas. Cristo resucitado es el modelo que Dios tuvo delante al modelar a Adán. Por tanto Cristo es el objetivo al que ha de llegar la carne humana.\nEl hombre es un ser in fieri, en construcción, que se está haciendo, llegará a ser perfecto hombre solo después de la resurrección, cuando su carne halla adquirido la incorruptibilidad y la inmortalidad. Mientras tanto, está sometido al trabajo de las manos divinas, Dios ¿por qué no hizo al hombre perfecto desde un principio? Porque si bien según los gnósticos la explicación está en el demiurgo, Dios creador, imperfecto, para San Ireneo el hombre es incapaz de recibir la perfección de golpe por ser carnal, le hacía falta una historia. Dios es capaz de dar la perfección al hombre, pero el hombre es incapaz de recibir esta perfección. Toda la cuestión está en que Dios ha establecido una economía carnal, material. Por eso el Hijo de Dios se encarnó (por la economía carnal) y no se angelizó. La tarea de asimilación del hombre a Dios va unida al alma, nosotros somos un cuerpo tomado de la tierra, y un alma, el alma es mediadora entre este cuerpo y el espíritu. Así como la perfección de la imagen está virtualmente vinculada al cuerpo, el alma toma la misma imagen del cuerpo, el cuerpo comunica al alma la imagen del cuerpo, y así Dios comunica al alma la imagen del alma, para que lo comunique al cuerpo, actúa así de intermediación. La semejanza pues iría especialmente vinculada al alma.\nCristología de Ireneo de LyonEditar\nLa cristología de San Ireneo de Lyon está en íntima conexión con la antropología, Cristo, el verbo encarnado es el hombre ideal, es decir, el paradigma de Adán, el modelo del cual se hizo a Adán. Cristo estaba presente en la mente de Dios en el plasmado del hombre, «opera dei plasmatio hominis» («la obra de Dios es el plasmado del hombre»). Dios empieza a modelar al hombre según un boceto, el segundo Adán (Cristo) que es la obra perfecta y acabada. El primer Adán es anterior al segundo solamente en el tiempo.\nTodas las teofanías del Antiguo Testamento desde Adán son manifestaciones del verbo. Hay que señalar la gran importancia de la encarnación, por tanto la realidad de la pasión, muerte y resurrección, contra los gnósticos (apariencia). La recapitulación, término griego (anakefalaiosis), significa resumen, Cristo resume en su propia carne toda la historia de la salvación de la carne que se ha dado y de principio a fin, de modo pleno en la carne de Cristo glorificado. En Cristo se ha dado el resumen. Cristo recapitula a Adán, a toda la humanidad, recapitulando lo pasado y lo futuro, desde la creación hasta la glorificación.\nRespecto al pecado original señalar que San Ireneo constituye un testimonio a favor de la doctrina del pecado original. Difunde esta tesis San Agustín por lo que fue acusado de maniqueo mal convertido, a lo que él rescata la referencia de San Ireneo. Según San Ireneo nuestros primeros padres, creados a imagen y semejanza de Dios perdieron la semejanza, pero conservaron la imagen, aunque ofuscada. Cristo hizo brillar la imagen y le devolvió la semejanza. Destacar la ubicación del paraíso en el 4º cielo (el de en medio). El hombre, hecho de barro de la tierra es elevado al paraíso pero después por el pecado es expulsado a la tierra de nuevo. Así, en el paraíso estuvo equidistante de la tierra y del cielo sumo, explicando así el reinado del hombre sobre la tierra. El paraíso no admite al pecador, por eso fueron expulsados.\nMariología de Ireneo de LyonEditar\nEn su mariología desarrolla mucho el paralelismo entre Eva y María de San Justino. Según Ireneo, María reparó la desobediencia de Eva, con lo que contrarió las corrientes gnósticas que sostenían que Jesús no era Dios y hombre. Ireneo aseveraba que Jesús debía tener la naturaleza humana para poder redimirla, pero al mismo tiempo la santidad de Dios para poder presentarse sin mancha.\nIreneo garantiza contra los gnósticos la realidad de la carne de Jesús, sin la cual es imposible la vida histórica de Cristo, y su muerte y resurrección reales:\n«Yerran quienes afirman que él nada recibió de la Virgen... De otro modo habría sido inútil su descenso a María: ¿para qué descendía a ella, si nada había de tomar de ella?»\nSan Ireneo de Lyon (AH III, 22,1-2).\nDice que el Hijo, al hacerse carne, al nacer «realmente» de María, es la prenda de que él es descendiente de Adán, cuya simiente había de asumir para poder transformarla en lo que él es como Dios. Por eso su carne es la misma carne de María, hija de Adán (cf. AH III, 21,10, V, 1,2). Por medio de ella Jesús se liga también a la generación de Abraham y de David, y solo por tal motivo el Hijo de María puede llegar a ser el cumplimiento de las promesas hechas a los Padres (cf. AH III, 16,2-3; D 35-36, 40, 59).\nEscatología de Ireneo de LyonEditar\nEs necesario distinguir la escatología católica, la intermedia y la final. La intermedia es la situación del hombre desde la muerte a la resurrección, cada individuo, ¿en qué situación se encuentra?. Respecto a ello San Ireneo enseña las siguientes cosas sacadas de la exégesis del rico Epulón y el pobre Lázaro Lucas 16:19. Este texto para él no es parábola, sino historia real que nos cuenta el señor. Mediante la parábola nos muestra los siguientes puntos: 1º perseverancia de las almas, es decir, las almas, tras la muerte perseveran en el ser, no se deshacen; 2º la no-transmigración de las almas, se mantiene con una subsistencia propia, aquí interviene la omnipotencia de Dios; 3º, las almas retienen la figura del cuerpo, que las hace reconocibles, por eso el rico Epulón reconoce a Lázaro, por tener la misma figura que en vida. Las almas retienen la memoria de su obra pecadora y también el mérito, Abraham retiene el don profético y reconoce las obras del rico y del pobre; 4º, en el más allá hay un lugar de descanso y de pena, las almas buenas descansaban en el seno de Abraham, las malas, como la del rico, están en un lugar de dolor; 5º, también ve San Ireneo confirmadas una de sus tesis favoritas, la unidad de los dos testamentos, que nos permite ver en ley y profetas las palabras de Cristo, lo que ellos dijeron según la palabra de Cristo.\nEn la teología ireniana lo importante es siempre la salus carni, porque la historia salutis consiste en la deificación de la carne, el gozo del alma durante la escatología intermedia es un gozo relativo, intermedio, no solo no ve al Padre, sino que ni al Hijo resucitado. ('A Dios nadie le ha visto jamás': 1Jn 4,12; Jn 5, 37; Jn 6, 46)\nEn la escatología final, la verdadera bienaventuranza, para que el hombre la adquiera es necesaria la resurrección del Verbo, la gente resucitada con la resurrección iniciaran el milenio, mil años durante los cuales no se verá al Padre, sino solo al Hijo resucitado acostumbrándose a la carne (Cristo) para luego pasar al Padre, además este milenio sucederá en la tierra, pero en un cielo nuevo y una tierra nueva. No se da en el milenio la visión del Padre, sino una preparación de la gente a la visión del Padre pero secundum carnem. Se da por tanto un proceso gradual, que lo inicia el Espíritu Santo, lo continúa el Hijo y lo consuma el Padre. Distingue así tres puntos en la historia de la salvación: Espíritu Santo, etapa del Antiguo Testamento; la 2ª es la del Hijo, la cual a su vez se subdivide en dos, se inicia en la encarnación, y dura hasta la parusía; para luego continuarse la etapa del Hijo durante mil años, tras el séptimo milenio llegará el Padre. Así, en la ley del Antiguo Testamento hemos recibido un espíritu profético, luego, con Cristo, un espíritu adoptivo, y al final el espíritu paterno. Hay pues un proceso de adaptación.\nContra el Evangelio de JudasEditar\nSu extensa y completa refutación de las diferentes doctrinas gnósticas ha sido recordada con ocasión del redescubrimiento del texto seudoepigráfico llamado Evangelio de Judas. Ireneo dice que es un libro utilizado por un grupo gnóstico al que denomina cainitas, los cuales:\n«dicen que Caín nació de una Potestad superior, y se profesan hermanos de Esaú, Coré, los sodomitas y todos sus semejantes. Por eso el Hacedor los atacó, pero a ninguno de ellos pudo hacerles mal. Pues la Sabiduría tomaba para sí misma lo que de ellos había nacido de ella. Y dicen que Judas el traidor fue el único que conoció todas estas cosas exactamente, porque solo él entre todos conoció la verdad para llevar a cabo el “misterio de la traición”... Para ello muestran un libro de su invención, que llaman el Evangelio de Judas.»\nIreneo en varias partes de su obra se refiere a la oposición entre Caín y Abel.\n«Dios puso los ojos sobre las oblaciones de Abel, porque las ofrecía con sencillez y justicia; en cambio no miró el sacrificio de Caín, porque su corazón estaba dividido por celos y malas intenciones contra su hermano, según Dios mismo le dijo al reprenderlo por lo que ocultaba: “¿Acaso no pecas aunque ofrezcas tu sacrificio rectamente, si no compartes con justicia? Tranquilízate”.»\nGénesis 4:7 LLX: οὐκ ἐὰν ὀρθῶς προσενέγκῃς ὀρθῶς δὲ μὴ διέλῃς ἥμαρτες ἡσύχασον πρὸς σὲ ἡ ἀποστροφὴ αὐτοῦ καὶ σὺ ἄρξεις αὐτοῦ\n«Caín, cuando Dios le aconsejó calmarse, pues no había compartido de modo justo con su hermano los deberes de fraternidad, sino que con envidia y maldad imaginó poder dominar sobre él, no sólo no se puso en paz, sino que añadió pecado a pecado, mostrando su intención con las obras. Llevó a cabo lo que había planeado (Génesis): se impuso sobre él y lo mató.»\nEl sacrificio de Abel es un símbolo del sacrificio de Jesús:\n«Dios sometió el justo al injusto, a fin de que el primero mediante su sufrimiento se manifestase como justo, en cambio el segundo mediante sus actos desenmascarase su injusticia... el Dios que los desenmascara no es culpable de ellos ni obra el mal.»\n«No son los sacrificios los que purifican al ser humano, pues Dios no los necesita; sino la conciencia pura de quien lo ofrece es lo que santifica el sacrificio.»\nJesús dio su vida no para «liberarse del cuerpo», sino para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna... para que el mundo se salve por él; el que cree en él no es condenado (Juan 3:16-18) ; y la condenación está en que vino la luz al mundo y los hombres amaron más las tinieblas que la luz... para que no sean censuradas sus obras (Juan 3:19-20,12:4-6).\nLos cristianos orientales celebran la fiesta de San Ireneo el 23 de agosto. La Iglesia católica la celebra el 28 de junio. Su nombre también está incluido en el Calendario de Santos Luterano.\n↑ Granado Bellido, 1988, p. 33.\n↑ San Ireneo de Lyon. «Libro II: denuncia y refutación de su doctrina». Contra los Herejes. Archivado desde el original el 31 de octubre de 2010. Consultado el 22 de febrero de 2011.\n↑ a b c d e San Ireneo de Lyon. «Libro III: exposición de la Doctrina Cristiana». Contra los Herejes. Archivado desde el original el 17 de junio de 2011. Consultado el 22 de febrero de 2011.\n↑ Aróztegui Esnaola, 2005, p. 6.\n↑ Granado Bellido, 1988, pp. 33-34.\nAróztegui Esnaola, Manuel (2005). La amistad del verbo con Abraham según san Ireneo de Lyon. Analecta Gregoriana: Series Facultatis Theologiae 108. Editrice Pontificia Università Gregoriana. ISBN 9788878390089. Consultado el 25 de febrero de 2011.\nGranado Bellido, Carmelo (1988). Título Los mil nombres de Jesús: textos espirituales de los primeros siglos. Madrid: Narcea Ediciones. p. 117. ISBN 9788427708365. Consultado el 25 de febrero de 2011.\nUn defensor de la ortodoxia y del Evangelio\nEn cristianismo Primitivo Ahí se puede leer la Epideixis\nTextos de Ireneo de Lyon en francés, con introducción y anotaciones en este idioma, en el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011).\nObtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Ireneo_de_Lyon&oldid=121012077»\nÚltima edición el 2 nov 2019 a las 14:49


El último y más moderno modelo de tranvía porteño: el "F.M."\nCon la 38 en un recorrido de emergencia por el puente Ciudad de la Paz.\nCon la línea 25 por la avenida Paseo Colón.\nEn 1954 la "Dirección General de Fabricaciones Militares" (D.G.F.M.) construyó un prototipo que sería el iniciador de una nueva carrocería tranviaria modernizada.\nTres años más tarde comenzó la construcción en serie del "F.M." que ocuparía la serie del 3301 al 3577; con un peso de 10,7 toneladas, 9 ventanillas y 36 asientos.\nComo todas las unidades puestas en servicio en la década de 1950 estaban pintadas de color aluminio con una banda azul bajo la línea de ventanillas.\nLa cantidad de coches existentes en las estaciones al final del servicio tranviario en Buenos Aires fue de 277, aunque se presume que llegaron a construirse cierta cantidad de unidades adicionales que nunca llegaron a prestar servicio, ya que el contrato con "Fabricaciones Militares" estipulaba una cantidad de coches mayor a la mencionada.\nCon todo, a comienzos de 1963 cierta cantidad fue enviada a circular en las líneas 51 y 52 ya privatizadas en Lanús hasta el 31 de diciembre de 1964, y otras al sistema tranviario de la ciudad de La Plata donde circularon hasta diciembre de 1966.\nEste fue el último modelo de tranvía que tuvo Buenos Aires, y felizmente una de las carrocerías de "F.M." pudo ser rescatada y el tranvía armado para poder circular por las calles porteñas de la mano de la "Asociación Amigos del Tranvía" (A.A.T.).\nMás información acerca de la "Asociación Amigos del Tranvía" (A.A.T.)


Aguas Bravas empieza a ser una realidad en Cistierna – Union del Pueblo Leonés\nAguas Bravas empieza a ser una realidad en Cistierna\nLa primera fase supondrá una inversión de 336.380 euros.\nParte de las obras de la construcción del edificio de piraguas y servicios múltiples\nEl proyecto del Parque deportivo fluvial de práctica de piragüismo aguas bravas de Cistierna empieza a ser una realidad dado que van a buen ritmo las obras de la construcción del edificio de piraguas que se ha ubicado en terrenos del polideportivo municipal junto a las piscinas municipales. Este edificio tiene un coste de 200.000 euros. A su finalización se ejecutará la construcción de un embarcadero en la margen izquierda del río Esla con un coste de 28.000 euros. Este proyecto se ejecuta tras una subvención de 300.000 euros de la Junta de Castilla y León que fue conseguida por el procurador en cortes de la UPL, Luis Mariano Santos. En esta primera fase el Ayuntamiento de Cistierna aporta 36.380 euros. Además hay que sumarle otra ayuda de 200.000 euros que también logró el procurador leonesista y que, una vez reintegrada al Ayuntamiento, permitirá ejecutar la segunda parte de este proyecto deportivo que antes de la crisis iba a suponer una inversión de tres millones de euros del plan del carbón pero fue de los proyectos que entonces paralizó el gobierno central.\nEl edificio consta de un almacén de material deportivo adaptado a embarcaciones, aseos de uso general, vestuarios masculinos, vestuarios femeninos y en la medida de los posible se diferenciará el uso turístico del deportivo. Dispondrá de un aula multiusos destinada a conferencias, cursos de navegación y piragüismo e incluso sobre medio ambiente; una recepción, una sala de espera para los grupos y una zona de musculación para deportistas. El edificio en cuestión ocupa 535 metros cuadrado en la planta baja. La planta primera constará de una zona amplia de almacén.\nEl embarcadero se proyecta mediante muro de gaviones de piedras en interior de mallas de acero y pavimento de adoquín prefabricado de hormigón, calado en forma de celosía, de doce centímetros con césped. Se proyectan dos accesos al embarcadero, uno en cumplimiento de la ley de accesibilidad mediante una rampa con un ancho de dos metros y un acceso directo mediante traviesas de madera en el talud natural.\nmiércoles, 3 julio 2019\tpor Noticias


Thunderobot ST-PRO - HardZone\nJuan Diego de Usera Publicado el 23 de junio, 2017 • 11:00\nMuchas personas, por motivos de espacio disponible allá donde viven, no pueden o no quieren tener una caja de ordenador grande en el suelo de su habitación. O encima de su mesa de escritorio. Esto significa que, si quieren tener un ordenador a su disposición, tendrán que recurrir a un portátil. Y con el Thunderobot ST-PLUS ya no tendrán que prescindir de jugar con él.\nHasta hace unos años era impensable poder jugar con un ordenador portátil, dadas las gráficas que montaban éstos. Pero ya desde hace un tiempo se han puesto de moda los portátiles que montan en su interior componentes más que decentes. Esto significa que sus usuarios van a ser capaces de echarse unos vicios. Ahora bien, el precio de estos portátiles los ha convertido, generalmente, en artículos de lujo.\nEs en este punto donde entra la empresa asiática Thunderobot. Esta empresa es un gigante fuera de las fronteras de España. Sus productos aúnan una excelente calidad de materiales con buenos precios. Ya hace algunos meses que os informamos que esta empresa se había asentado en España. Desde aquí vana llevar el servicio técnico de la marca para toda Europa.\nEl portátil que tenemos hoy para análisis es uno de sus modelos más potentes: el Thunderobot ST-PLUS. Así que, sin más dilación vamos a meternos en faena.\nÉso es lo que comenta la web del fabricante sobre él:\nSalta a la vista que el equipo está bastante bien pensado como plataforma de juegos portátil. No solo incluye un procesador de 45 W, sino que también incluye una tarjeta gráfica con una potencia adecuada a la resolución de la pantalla. Eso sí, la cantidad de memoria RAM que mencionan no es correcta dado que el portátil viene con 16 GB. Y, sobre todo, monta una tarjeta gráfica Nvidia Geforce GTX 1060 de 6 GB. Es decir, no han querido escatimar en componentes de calidad.\nTambién es de destacar que el apartado de sonido va firmado por la prestigiosa marca Creative. O que la conectividad de periféricos está asegurada con cinco puertos USB.\nLo que sí veo bastante escaso es el apartado de almacenamiento. Un solo SSD de tipo M.2 de 512 GB me parece corto, cuando lo habitual en el segmento es incorporar también otra unidad de tamaño 2,5″ de 1 o 2 TB para complementar el almacenamiento de alta velocidad.\nLo primero que me sorprendió cuando me lo entregaron es la presentación.\nY es que el portátil se entrega dentro de una gran caja metálica que lo protege perfectamente contra cualquier golpe que pudiera recibir en el traslado. Un punto muy interesante por parte del fabricante.\nEn el interior de la caja, el portátil viene protegido entre dos capas de espuma de poliuretano. Siempre es un gustazo ver como os fabricantes realmente se preocupan del embalaje de sus productos.\nEl portátil en si mismo viene protegido por una bolsa de tela.\nCon 2,5 kg, creo que es un peso adecuado para transportar esta unidad de un lado a otro sin demasiados problemas.\nAl tacto, la primera sensación que te da el Thunderobot ST-PRO es de ser de mucha calidad. El chasis no presenta ningún tipo de mácula (a pesar de haber pasado ya por otras manos diferentes a las mías). Tampoco presenta flexión del chasis ni ruidos que denoten que los componentes no están bien sujetos entre sí. Se nota bastante, en definitiva, que el fabricante sabía lo que hacía cuando ha fabricado este portátil.\nEmpezando por la parte trasera, salta a la vista la gran rejilla de ventilación lateral. Más hacia el centro está el conector de alimentación de la unidad y un puerto USB 3.0.\nEn el lateral izquierdo, otra vez vemos una abertura de ventilación, acompañada de un puerto HDMI, un USB 3.0 y dos puertos mini Displayport.\nMe gusta que el fabricante haya decidido dar tantas opciones de conectividad para conectar el ST-PRO a un monitor externo, la verdad.\nEn el frontal del portátil es donde se encuentran las luces de actividad del portátil, en su parte inferior izquierda.\nFinalmente, en la parte derecha es donde encontraremos los conectores de audio, un lector de tarjetas micro SD, otro de tarjetas SD, dos USB tipo C y un puerto Gigabit Ethernet.\nDesde luego el aspecto I/O del portátil está bastante cuidado.\nLevantando la tapa podemos tener una primera vista de su teclado… y de que el modelo que me han enviado no emplea una distribución de teclado español. Tampoco es que vaya a suceder nada, porque se que los modelos que se vendan para España tienen la opción de elegir un teclado QWERTY con distribución española.\nLo que no me ha acabado de convencer es que el trackpad del portátil lo hayan situado a la izquierda. Dado que yo no soy zurdo, el trackpad lo manejo con la mano derecha, no con la izquierda. Creo que esa ubicación es un error, en mi opinión (a no ser que seas zurdo, claro). Una ubicación más central hubiera sido más adecuada.\nEl teclado tiene las teclas retroiluminadas cuando el portátil está encendido.\nEn general, mi primera impresión de este ST-PRO ha sido bastante positiva en el aspecto físico. Pero ahora cuando lo testee es cuando se va a ver si su precio está justificado o no.\nQuiero comenzar este apartado que solo he podido tener tres días este portátil (de Viernes a Lunes por la mañana) así que no lo he podido emplear para hacer pruebas de juegos. Sí, sí, ya se que es irónico que un portátil para juegos no lo haya podido probar jugando, pero sí le he pasado un buen montón de tests sintéticos, cuyos resultados vais a ver ahora mismo.\nComenzaré por el famoso programa CPU-Z.\nComo sabéis, el CPU-Z incluye un pequeño test de rendiento, que no he tardado en pasarle, con este resultado.\nLa verdad es que, comparado con la versión de escritorio el Core i7 7700HQ no sale mal parado en absoluto.\n¿Qué nos dice AIDA64 sobre el rendimiento de la memoria y la caché?\nVeamos ahora los resultados en Cinebench R15.\nLos resultados no están nada mal, en realidad. De hecho, esos resultados son ligeramente superiores a los de mi Core i7 2600 a 3,8 GHz. Sí, ya se que tiene poco sentido comparar el procesador con uno tan antiguo, pero es lo que tengo para poder comparar. Y sale bastante bien parado en la comparación.\nLe toca ahora al disco duro SSD que lleva el Thunderobot ST-PRO. Para ello he usado CrystalDisk Mark y ATTO.\nEstá claro que el modelo que ha empleado Thunderobot para su portátil no tiene su punto fuerte en la velocidad de escritura. El modelo en cuestión que emplean es un LiteOn CV5-8Q512 de 512 GB de capacidad. Si consultamos los datos del fabricante de este dispositivo, curiosamente, las velocidades de escritura son de 450 MB/s, así que no entiendo el por qué del resultado del test.\nVeamos ahora el rendimiento de la tarjeta gráfica que equipa. Recordad que se trata de una Nvidia Geforce GTX 1060 de 6 GB. Para ello he usado dos tests: Unigine Superposition y 3DMark Firestrike.\nLa captura del programa de Unigine es quizás la más explicativa de las dos, y muestra que la gráfica que equipa este portátil es muy capaz a la hora de mover juegos. Al menos, en teoría, claro.\nAsí que, ya sabiendo ésto, es quizás el momento de conocer la puntuación que nos da el PCMark.\nY con todo ésto, creo que nos podemos hacer una idea bastante buena del rendimiento que tendría este portátil si lo empleamos en juegos.\nA destacar también que las temperaturas que he obtenido con el portátil no han sido malas para ser un portátil, precisamente. Y si bien es cierto que durante el testeo las temperaturas del procesador han llegado hasta los 84 ºC, esas no son las habituales cuando se está empleando éste en tareas más normales, en cuyo caso oscilan los 45 ºC con una temperatura ambiente de 22 ºC. Eso sí, con el equipo a plena carga, el ventilador de éste se oye con bastante claridad, aunque con el equipo en reposo el ventilador del disipador es tan solo un murmullo de fondo.\nAunque yo siempre he pensado que, si quieres jugar cómprate un ordenador de sobremesa, soy consciente que no todo el mundo puede tener espacio en su casa para un sobremesa de buenas características para jugar. O bien se necesita movilidad por trabajo. En ambas circunstancias, el Thunderobot será un equipo DTR que dará perfectamente la talla. En realidad, no puedo ponerle ninguna falla al modelo que he analizado. Más que nada, porque cumple perfectamente todo lo que anuncia. Es potente, ágil, rápido y, sobre todo, se defiende bien con los juegos.\nSin embargo, mi mayor queja con este portátil es el escaso espacio disponible para el almacenamiento. Con los ejecutables de los juegos que nos solemos descargar pesando muchos de ellos varias decenas de GB, 512 GB se nos va a quedar cortos bastante rápidos. Y no tengo constancia de que el portátil permita la instalación de más unidades de almacenamiento. Eso significa que deberemos recurrir al uso de discos duros externos para guardar archivos.\nHe visto el precio de este portátil que sería de 1.800 € en varias tiendas on line, que lo situaría bastante en la línea de otros portátiles similares de marcas como MSI o Gigabyte.\nExcelente calidad de terminación\nMuy bueno para jugar con él\nCasi insonoro en el escritorio\nDimensiones manejables a la hora de transportarlo\nSolo una unidad de almacenamiento de 512 GB\nSonoro a plena carga\nEn general, el Thunderobot ST-PRO la verdad es que me ha gustado mucho como portátil gaming, y por eso creo que se merece:


Rusia y Ucrania, lo que debes saber – Brújula Digital\nRusia y Ucrania, lo que debes saber\nRusia inició una operación militar, con tropas en Crimea y bombardeos en varias ciudades de Ucrania.\nLa madrugada de este jueves 24 de febrero, Rusia inició «una operación militar especial», para acabar con «una amenaza para la soberanía como estado de Rusia y sus intereses», esto de acuerdo con el presidente ruso, Vladimir Putin.\nAl momento ha dado comienzo un ataque con bombardeos en múltiples ciudades de Ucrania, además fuego de artillería está afectando a distintos puntos del dicho país, entre los que se encuentra la propia capital, Kiev. Se reportan muertos y heridos derivados de dichos ataques.\nUcrania fue una de las repúblicas que integraron la antigua Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS). En 1954, para celebrar el aniversario de las relaciones entre ucranianos y rusos, el líder soviético Nikita Kruschev le cedió Crimea a Ucrania.\nDesde entonces, Ucrania quedó dividido: una mitad de su población es pro-rusa, a favor de que el país sea anexado a Rusia, y la otra mitad se inclina por Occidente y simpatiza con la idea de integrarse a la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN).\nEn 2014, el gobierno ruso organizó un referéndum para saber si los habitantes de Crimea querían o no que su país formara parte de Rusia. Aunque la mayoría de los habitantes votó a favor de integrarse a Rusia, Ucrania desconoció el referéndum, lo calificó de ilegal y Rusia ocupó diversas zonas de Ucrania oriental.\nEl presidente de Estados Unidos, Joe Biden, prometió esta noche que Rusia rendirá cuentas ante el mundo, luego de que el presidente Vladimir Putin decidiera enfrentarse con Ucrania.\nEn un comunicado, el mandatario estadounidense señaló que el ataque de Rusia es “injustificado” y aseguró que las oraciones del mundo entero están con el pueblo de Ucrania esta noche, “mientras sufre un ataque no provocado por parte de las fuerzas militares rusas”.\nCampeonato estatal de voleibol de playa


Tras el éxito de Charlotte, el escritor cambia de registro en La biblioteca de los libros rechazados (Alfaguara), una intriga literaria que llevará al lector desde el círculo editorial parisino hasta la Bretaña profunda, en busca del autor de un misterioso manuscrito que encierra más de una sorpresa. (Foto: Archivo)\nC iudad Juárez, Chihuahua. 9 de marzo de 2017. (RanchoNEWS).- Cansado tras terminar hace unos días el rodaje de Jalouse, la segunda película que dirige junto a su hermano Stéphane, que llegará a las salas francesas en enero de 2018, David Foenkinos (París, 1974) presenta en Madrid La biblioteca de los libros rechazados (Alfaguara), una novela policiaca sobre literatura que se desarrolla en dos ejes argumentales: la existencia de una biblioteca que acoge originales rechazados por las editoriales y el misterio de uno de estos textos, descubierto por una joven editora parisina, que se convierte, tras una elaborada campaña de marketing, en un auténtico fenómeno literario. Las últimas horas de una historia de amor, es la novela escrita por un tal Henri Pick, un pizzero fallecido dos años atrás a quien nadie vio leer jamás un solo libro. ¿Tenía el autor una vida secreta? Rodeado de un gran misterio, el libro triunfa en las librerías, provoca efectos sorprendentes en el mundo editorial y cambia el destino de muchas personas, especialmente el de Jean-Michel Rouche, un periodista obstinado que duda de la versión oficial de los hechos. ¿Y si esta publicación no es más que un cuidado plan de marketing? Andrés Seoane lo entrevista para El Cultural.\nTras el gran éxito que supuso Charlotte, por la que recibió el Premio Renaudot y el Premio Goncourt, Foenkinos cambia totalmente de registro en esta novela con grandes dosis de humor y misterio en la que, alternado en justas dosis el homenaje al mundo literario con la crítica a su funcionamiento mercantilizado, Foenkinos reflexiona sobre nuestra sociedad, tan ligada a las apariencias y a la visibilidad mediática, y sobre nuestra necesidad de creer en los milagros, incluso en la literatura\nSe habla mucho de su capacidad de reinventarse, de su eclecticismo literario, ¿cómo fue el salto de Charlotte a esta nueva novela?\nHa sido el libro más importante de mi vida, trabajado durante diez años, por lo que fue difícil volver a arrancar. Terminarlo me vació, y pensé que iba a ser mi último libro. Durante un año no escribí nada, pero de pronto, y esto es lo extraño de la vida del escritor, tuve una idea y todo volvió a empezar. Es verdad que tenía ganas de un libro ligero y divertido, había soñado crear una trama que descansara en un misterio, así que este es una novela policiaca literaria.\nEn España el título del libro da mucho protagonismo a la biblioteca, que en el fondo es el eje de la trama, un personaje más.\nEl editor español eligió el título que era el original, el mío, que en Francia se cambió a El misterio Henri Pick. Es el título perfecto porque el corazón de la novela es esta biblioteca que además existe en un pequeño pueblo estadounidense del Estado de Washington. He inventado la versión francesa, que tras el éxito del libro en Francia se ha hecho realidad, pues el verano pasado la gente viajaba a la biblioteca de Crozon para dejar sus manuscritos, por lo que la bibliotecaria me odia. Aunque recibí la medalla del pueblo. Es muy bonito que gracias al libro naciera esta biblioteca de libros rechazados real.\nLa trama de la novela gira en torno a la aparición de un escritor misterioso, ¿hasta qué punto importa la identidad del autor de un libro? Precisamente acaba de publicarse en España Una librería en Berlín, de Françoise Frenkel, en cuyo prólogo Patrick Modiano reflexiona sobre la importancia que concedemos a la vida del autor, demasiada a su juicio.\nCreo que el autor es muy importante. Los grandes escritores también son personajes. El propio Modiano, en Francia ni siquiera puede terminar una frase debido a su fama, igual que otros como Michel Houellebecq o Françoise Sagan. Creo que sí hace falta tener una personalidad fuerte. Pero no por tener esa personalidad puede uno escribir un buen libro. Además, cuando a uno le gusta un autor tiene uno ganas de acercarse a él. La literatura es algo tan íntimo que creo que los lectores siempre tienen la impresión de reconocerse en las novelas y la intención de conocer al autor, aunque realmente no se conoce nunca a los autores.\nSu novela recorre todos los ámbitos del mundo del libro, la edición, la crítica, la escritura… ¿es una especie de homenaje a todo el mundillo literario?\nSí, pretendo rendir homenaje a todo lo que la literatura me ha dado. El libro habla de todo los que aman los libros, bibliotecarios, libreros, lectores, escritores... Tenía ganas de hablar de todo el mundo literario, un mundo frágil, en peligro, y es magnífico poder rendir homenaje a todos los que luchan porque la literatura permanezca. Es muy triste ver como la gente cada vez se ve menos atraída por los libros.\nEn este sentido se detecta un punto de nostalgia, porque parece casi imposible editar del modo en que plantea, cruzando medio país, e incluso imposible el que exista una biblioteca como esa habiendo internet.\nYo creo sin embargo que es muy contemporáneo, porque vivimos en una sociedad en la que todo el mundo busca la luz, los focos, todo el tiempo, y creo que hay una contracorriente a esta búsqueda. Esto es así porque estamos viviendo en una modernidad, con internet, con la inmediatez de todo, en la que necesitamos la sombra, el secreto, una biblioteca misteriosa. No es nostalgia, sino un retorno a la realidad física.\nA pesar de todo, también subyace un tono crítico al plantear cómo se fabrica un best-seller, el triunfo de la forma sobre el fondo.\nSi, es cierto, pero no creo que eso esa forzosamente contemporáneo, creo que existe desde siempre, porque nos gustan las historias de las historias. Por ejemplo, La conjura de los necios, se conviertió en un best-seller a raíz del suicidio de su autor, y hay decenas de ejemplos más. En Francia podría citar muchísimos, como Raymond Radiguet, un escritor de 17 años que fue un éxito a comeinzos de los 20 por su edad. O Françoise Sagan, de quien todos los periódicos hablaban de su vida y de su manera de amar a hombres y mujeres. Finalmente, todo está acompañado de marketing y la idea de que el editor utiliza todos los medios a su alcance para que se hable del libro existe desde siempre. Pero creo que además de todo el libro tiene que ser bueno, no se puede fabricar un best-seller con un libro muy malo. Si Las últimas horas de una historia de amor se convierte en un éxito es porque es un buen libro.\n¿Por qué decidió utilizar personajes reales del mundo de las letras francesas?\nPorque quería que todo sucediera en un universo real, no creo que hubiera sido interesante sino, así que cito a periodistas y editoriales francesas, e incluso a escritores franceses. Es divertido porque la gente ha visto una especie de crítica cuando no es así. En un momento dado todo el mundo quiere saber quién es Henri Pick realmente, y en el libro escribo que Frédéric Beigbeder dice «Henri Pick soy yo», algo que podría haber hecho en esta situación. Después me escribió y me dijo «gracias por hacerme quedar como un idiota en tu libro».\nPor boca de su personaje escritor concede mucha importancia al hecho de publicar. Usted comenzó a publicar en 2002, pero el éxito le llegó en 2009, ¿qué hay de Foenkinos en todas esas reflexiones en torno al hecho de publicar, a cómo y cuándo alcanza un libro el éxito?\nNo es una visión autobiográfica, porque este joven escritor sin éxito tiene muchas cosas de las que se lamenta, algo que no es mi caso. Yo no he tenido ninguna tristeza por no haber tenido éxito nunca, porque entonces pensaba que el éxito no existía. Después me sorprendió el tenerlo, claro. Pienso que no podemos escribir con esta idea del éxito. Sin embargo sí que he visto a mi alrededor escritores desesperados. Muchas veces creo que hay más sufrimiento en ser publicado y disolverse en la nada, en el desinterés general por la publicación, que es el caso de casi todos los libros. Es más violento eso que ser rechazado.\nDe ahí nace también la idea presente en la novela de que un libro rechazado puede depositarse en la librería antes incluso de intentar publicarlo.\nSí, de hecho mi inspiración principal fue la fotografía de Vivian Maier, porque creo que se puede tener una vida artística interior sin intentar compartirla, mostrarla. La creación es la expresión de una intimidad, y por tanto creo que podemos tener ganas de crear sin intentar buscar los focos, ni siquiera un lector. Vivian Maier vivió profundamente su faceta de artista, conservó y trabajó mucho sus fotos pero nunca las enseñó a nadie.\nPero en estos ejemplos sí existe un sentido de la conservación, una búsqueda de la perdurabilidad de la obra en lugar de una creación efímera.\nEs una buena observación porque se establece una paradoja entre la necesidad de intimidad y el hecho de conservar, de decir tal vez alguien algún día pueda descubrir esta obra. Por eso me encanta esta idea de la biblioteca de los libros rechazados, porque está a medio camino entre la sombra y la luz, no buscan ser leídos pero depositan ahí los libros donde tal vez alguien los lea. Hay muchas cosas en la vida que son así, que están entre los dos ámbitos.\nSin desvelar el impactante final, en este misterio hay realmente una sola verdad pero cada personaje se queda con la historia que le conviene, ¿es un poco como en la vida, que cada uno construye su verdad?\nExactamente. Nunca podemos dar crédito a la primera impresión. Para mí es divertido escribir un libro en el que hasta el final nunca sabes qué es cierto y qué no lo es. Todas las verdades son plausibles, pueden ser reales, y cada uno elige la suya. En la vida, si tres personas viven la misma situación, cada una va a contar una historia diferente, y todas son verdad.


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