Repensando el reasentamiento forzado en los Andes coloniales – Hawansuyo\n6-8 de noviembre de 2015\nToledo y la arquitectura del mal\nCommunity Room, Jean and Alexander Heard Library, Universidad de Vanderbilt\n419 21st Avenue South, Nashville, Tennessee 37203, EE.UU.\n(El ingreso es libre sin previa inscripción)\nMuseo Nacional de Etnología, Osaka – Japón\nUniversidad de Vanderbilt, Nashville – EE.UU.\nSociedad Japonesa para la Promoción de la Ciencia (JSPS), Kakenhi, Subsidio a la Investigación Científica (A), Número 15H01911\nColegio de Artes y Ciencia, Universidad de Vanderbilt\nAkira Saito (Museo Nacional de Etnología, Japón)\nSteven A. Wernke (Universidad de Vanderbilt, EE.UU.)\nLa política de reasentamento forzado denominada “reducción”, es conocida como una de las medidas más drásticas de la colonización española en sus dominios de América. Consistió en concentrar o “reducir” aldeas autóctonas pequeñas y dispersas para formar pueblos de mayor escala y de traza urbana. El motor impulsor de esta política fue la idea arraigada en la tradición clásica según la cual los hombres eran “animales sociales” que se harían plenamente humanos sólo si vivían en un asentamiento urbano, formando una república ordenada. En la América española, esta política fue implementada en un territorio de gran extensión por parte de agentes civiles y eclesiásticos con miras al control político, la explotación económica y la evangelización. Entre diferentes proyectos de reducción se destaca el del quinto virrey del Perú, Francisco de Toledo, dadas su gran escala, su método sistemático, su amplia repercusión y sus efectos profundos y prolongados. Entre 1570 y 1575, Toledo realizó un tour de inspección o “visita general” por las jurisdicciones de las Audiencias de Lima y Charcas, levantando por medio de sus visitadores una serie de censos de la población nativa, tasando tributos y construyendo nuevos pueblos, también denominados “reducciones”. Las tasas levantadas al final de su inspección, enumeran una población de 1,4 millones repartida en 839 reducciones.\nEste simposio internacional sobre la reducción toledana, será el primer evento conjuntamente organizado por el Museo Nacional de Etnología y la Universidad de Vanderbilt. Las dos instituciones tienen planeado firmar un convenio para promover la cooperación científica. Nuestro simposio forma parte de un proyecto de investigación titulado “La modernidad colonial en los Andes: un estudio comprensivo de la reducción general del virrey Toledo”. Dirigido por Akira Saito y financiado por la Sociedad Japonesa para la Promoción de la Ciencia (JSPS) durante 2015-2020, el proyecto pretende captar una visión de conjunto de la reducción toledana. Con éste colabora otro proyecto de investigación en la realización del simposio. Dirigido por Steven A. Wernke y Jeremy Ravi Mumford y financiado por el National Endowment for the Humanities (NEH), el proyecto “Deep Mapping the Reducción: Building a Platform for Spatial Humanities Collaboration on the General Resettlement of Indians in the Viceroyalty of Peru” se propone crear bases de datos de carácter geoespacial y localizar todas las reducciones en mapas digitales haciendo uso del Sistema de Información Geográfica (SIG). A pesar de la diferencia de metodología, los dos proyectos comparten la temática central y los objetivos principales, y esperamos que su cooperación surta efectos sinérgicos.\nIniciado en el presente año, el proyecto “La modernidad colonial en los Andes” se basa en los resultados de un proyecto anterior titulado “La política de concentración poblacional y sus efectos sobre la sociedad indígena en los dominios españoles de Sudamérica”, igualmente financiado por JSPS durante 2010-2013. Dicho proyecto tenía por objeto mirar con lupa los cambios ocasionados por la política reductora en el lugar de los hechos. En nuestra opinión, los estudios antecedentes tendían a mostrar más interés por las normas ideales y los modelos abstractos que por sus materializaciones concretas. Como resultado, se sabía mejor lo que los burócratas y los eclesiásticos en Madrid o Lima pretendieron realizar, que lo que realmente se produjo en el terreno. En nuestro proyecto anterior, nos propusimos rectificar esta tendencia. A través del examen de fuentes poco usadas hasta el momento o de la excavación de las reducciones abandonadas, hemos logrado comprender con detalles mucho más precisos que los estudios antecedentes, el proceso de implementación de la política reductora y sus efectos sobre la sociedad indígena. Actualmente nos encontramos preparando la publicación de un libro con 16 contribuciones que abarcan diversas regiones de la Sudamérica española. Si bien con este proyecto, ya finalizado, hemos podido acercar la lupa a la realidad de la reducción, el método de acercamiento entonces adoptado “desde abajo” no nos ha permitido captar una visión suficientemente amplia, la que pretendemos alcanzar en el marco del nuevo proyecto, apelando a recursos metodológicos que nos permitan expandir los horizontes de estudio.\nEn el nuevo proyecto, nos proponemos captar una visión de conjunto de la reducción toledana. En forma concreta, intentaremos:\n(1) comparar diferentes casos regionales de la implementación de la política toledana, y aclarar sus características generales teniendo en consideración la totalidad de su extensión geográfica.\n(2) comparar la reducción toledana con otros proyectos de reducción realizados en el mismo continente americano, y aclarar su significación en la historia de la colonización española.\n(3) comparar la política toledana con otras medidas de intervención estatal en la Península Ibérica, y ubicarla en todo el panorama político de la monarquía hispánica durante la edad moderna.\nCon respecto al primer objetivo, creemos que es necesario establecer una serie de temas para la comparación de casos. Por el momento, pensamos en los siguientes:\n(a) urbanismo y arquitectura: características urbanísticas de las reducciones; características arquitectónicas y artísticas de las iglesias; reciclaje de los sitios y monumentos prehispánicos; resignificación del espacio urbano por los indígenas, etc.\n(b) espacio y territorio: elección del sitio para la fundación de las reducciones; cambios en el modo de asentamiento; formas de propiedad y uso del terreno, etc.\n(c) población: cambios demográficos; composición étnica y lingüística; fuga de los indígenas y forasterismo; crecimiento de la población no-indígena dentro de las reducciones, etc.\n(d) organización sociopolítica: modo de articulación entre las reducciones y otras organizaciones sociopolíticas (corregimiento, repartimiento, guaranga, parcialidad y ayllu); transformación de los líderes locales (corregidores, encomenderos, curacas y mandones), etc.\n(e) economía: tributos; mita; caja de comunidad y otros bienes comunes; participación indígena en la economía mercantil, etc.\n(f) religión: organización eclesiástica; vida litúrgica y ceremonial en las reducciones; extirpación de la idolatría; difusión de cofradías; creación del catolicismo andino, etc.\nPensamos que el SIG es una herramienta particularmente útil para alcanzar este primer objetivo porque nos permite integrar en mapas digitales una gran cantidad de datos provenientes de diferentes regiones y elucidar características generales sin perder de vista las particularidades de cada región. Con usos creativos del SIG, el proyecto “Deep Mapping the Reducción” pretende reconstruir las transformaciones espaciales ocasionadas por la política toledana en todos los territorios de las Audiencias de Lima y Charcas. En una estrecha colaboración con este proyecto, intentaremos aprovechar esta herramienta para facilitar las mencionadas comparaciones temáticas.\nEn relación al segundo objetivo, consideraremos las siguientes regiones americanas:\n(a) el virreinato de Nueva España antes y después de la época de Toledo (la reducción de las órdenes mendicantes, la del virrey Luis de Velasco, la del virrey Gaspar de Zeñiga y Acevedo, etc.).\n(b) el virreinato del Perú antes y después de la época de Toledo (la reducción de las órdenes mendicantes, la del oidor Gregorio González de Cuenca en el norte, las doctrinas de Julí, El Cercado de Lima, etc.).\n(c) el virreinato del Río de la Plata después de la época de Toledo (en especial las misiones jesuíticas de guaraníes).\nFinalmente, en relación al tercer objetivo del proyecto, nos proponemos indagar sobre los siguientes aspectos:\n(a) trasfondo ideológico: teorías del estado y del poder político en la España moderna; genealogía de las ideas sobre el urbanismo y la urbanidad; pensamientos acerca de la civilización y la barbarie, etc.\n(b) experimento etnográfico: visión de los españoles sobre la sociedad y la cultura no-occidentales: unión entre el saber y el poder en el marco del imperialismo español, etc.\n(c) poder absoluto: construcción de una monarquía absolutista en la España moderna; cambios en la relación entre la corona y los municipios; control de las minorías étnicas y religiosas (judíos, moriscos y romaníes), etc.\n(d) estructura comunitaria: trasplante del modelo de comunidad español a América; comparación entre las comunidades de España y las reducciones americanas; relación entre las ciudades de españoles y los pueblos de indios en América, etc.\nA este respecto, cabe añadir que es nuestra intención aclarar, no sólo la significación de la política toledana en la historia de la colonización española en América, sino también su significación global en el marco de las preocupaciones de una historia mundial. Sobre este punto, nuestro conocimiento actual es muy limitado. Algunos investigadores han argüido que la reducción es una precursora de una técnica de gobierno “moderna” que permitiría vigilar a los súbditos en todos los aspectos de su vida, imponer una disciplina rigurosa sobre sus movimientos y pensamientos, y reglamentar sus actividades públicas y privadas. Otros investigadores han sostenido que la reducción forma parte de un proceso histórico prolongado, iniciado en la edad media tardía, en el cual la comunidad apareció y fue cobrando fuerza como unidad social básica, tanto para los individuos como para los estados. En este sentido, la reducción podría ser considerada como promotora de una autonomía municipal. ¿Son estos dos argumentos compatibles? ¿Cómo podríamos resolver la aparente contradicción entre la ambición de la monarquía absolutista por el control hegemónico de sus súbditos y la promoción del autogobierno y la libertad municipales? Para solucionar estos problemas, es necesario comparar la reducción toledana con otras medidas de intervención estatal en Europa y sus dominios experiores, y aclarar su significación desde un punto de vista global. Es lo que nos proponemos realizar en nuestro proyecto.\nComo se ha señalado arriba, este simposio internacional será el primer evento del proyecto reuniendo a sus miembros con el propósito de intercambiar ideas y opiniones. Sus objetivos específicos son los siguientes:\n(1) presentar el proyecto “La modernidad colonial en los Andes”, discutiendo y determinando su orientación básica.\n(2) hacer un balance de los estudios antecedentes, en especial los de las disciplinas de la historia, la antropología y la arqueología.\n(3) presentar el proyecto “Deep Mapping the Reducción”, discutiendo y determinando los medios y términos de colaboración con éste.\n(4) plantear diferentes temáticas de investigación que se puedan desarrollar en el marco del proyecto.\n1:00-1:20 Opening Remarks\n1:20-2:20 “Colonial Modernity in the Andes: A Comprehensive Study of Viceroy Toledo’s General Resettlement”\nAkira Saito (National Museum of Ethnology, Japan)\n2:20-2:50 Coffee Break\n2:50-3:40 “Historiography of the Toledan Reducciones”\nJeremy Ravi Mumford (Brown University, USA)\n3:40-4:30 “Archaeological Perspectives on the Reducción Process: Considering Interregional Variation in the Movement’s Dynamics and Its Afterlives”\nParker VanValkenburgh (Brown University, USA)\n4:30-5:20 “Las reducciones toledanas en la tradición antropológica sobre las sociedades andinas peruanas”\nAlejandro Diez Hurtado (Pontificia Universidad Católica del Perú, Perú)\nImpacts of the Resettlement on Native Society\n9:00-9:50 “Municipal Republics in the Iberian Atlantic World”\nS. Elizabeth Penry (Fordham University, USA)\n9:50-10:40 “Viceroy Francisco de Toledo, Architect of Andean Christianity”\nJohn Charles (Tulane University, USA)\n10:40-11:30 “Transiciones entre los Andes y las Tierras Bajas: hacia una aproximación comparativa de los modelos reduccionales”\nGuillermo Wilde (Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas, Argentina)\n11:30-1:10 Catered Lunch\nDigital Humanities Approaches to the Resettlement\n1:10-2:10 “Deep Mapping the Reducción: Building a Platform for Spatial Humanities Collaboration on the General Resettlement of Indians in the Viceroyalty of Peru”\nSteven A. Wernke (Vanderbilt University, USA)\n2:10-3:00 “Developing a Geodatabase to Understand Historico-Geographical Processes of Reducción”\nYasuhisa Kondo (Research Institute for Humanity and Nature, Japan)\nBuilt Environments of the Reducciones\n3:30-4:20 “A Reconsideration of Inca Architecture in the Early Colonial Period”\nStella Nair (University of California, Los Angeles, USA)\n4:20-5:10 “Restructuring Visions: Art and Indigenous Communities after the Toledo Reforms”\nHiroshige Okada (Osaka University, Japan)\nSunday, November 8 (not open to the public)\n9:00-12:00 Round Table Discussions\nSteve Wernke, Associate Professor\nDirector, Spatial Analysis Research Laboratory\nhawansuyo 7 Nov 2015 7 Nov 2015 Akira Saito, Francisco Toledo, historia colonial, Historia ukun, reducciones, Stevev A. Wernke\nAnterior Entrada anterior: Centralidad y marginalidad en la cultura. Masao Yamaguchi (version de Fredy Roncalla)\nSiguiente Entrada siguiente: Resplandor y Rostro. Jose Diez, Atawallpac


¡Reencuentro! Cris Morena juntos a dos ex Rebelde Way\nMedios | Cris Morena | rebelde way | Felipe Colombo\nA través de sus redes sociales, la productora Cris Morena y dos integrantes de Rebelde Way, Benjamín Rojas y Felipe Colombo, se reencontraron.\n08 de junio de 2021 - 18:58\nCris Morena juntos a dos ex Rebelde Way\nHan pasado casi 20 años desde el comienzo de Rebelde Way, y Cris Morena mantiene vivo los lazos con los ex protagonistas de la novela juvenil que cautivó a toda una generación, no solo de la Argentina sino también en otros países de Latinoamérica, Europa y Medio Oriente.\nAhora, Cris Morena publicó imágenes con dos de los galanes de la recordada serie: Benjamín Rojas y Felipe Colombo. En sus respectivas cuentas de Instagram, los artistas publicaron fotos de los tres juntos. El reencuentro se produjo en Otro Mundo, la escuela de arte que la productora fundó en zona norte.\nEl motivo de la visita era para que los jóvenes conocieran el lugar que creó Cris Morena para formar nuevos talentos de la Argentina. "Tremendo espacio para desarrollarse y aprender", expresó en sus historias de Instagram, Felipe Colombo.\nAdemás, el actor agregó: "Gracias Cris por la invitación y el agasajo, la charla y los recuerdos. Y gracias Benja por pasar a buscarme". Luego, ironizó: "Hermosa charla, hermosa visita a Otro mundo y el placer siempre de encontrarnos. Gracias Cris por este festejo. Y bue, también me tuve que bancar a Benja una vez más".\nPor su parte, Bejamín Rojas dijo sobre el reencuentro con Cris Morena y Felipe Colombo: "Cris nos invitó a conocer su mundo. Fuimos con mi amigo Felipe y quedamos maravillados".\nEn su ciclo de América, Jey Mammón comenzó su popular ping-pong de preguntas a Cris Morena para conocer "¿Quién podría conductir una edición actual de Jugate conmigo?" y la respuesta de la mamá de Romina Yan fue un tanto polémica "Santiago del Moro, o vos... bajando un poco", dijo, mosntrando así el peor análisis teniendo en cuenta los tiempos que corren.\nInmediatamente este comentario fue pésimamente recibido por la comunidad en general y se convirtió en trendig topic en Twitter. Muchos mensajes de repudio arrobaron a Cris Morena e incluso algunas ex Rebelde Way y ex Chiquititas comentaron que durante los años que participaron en las series se vieron atormentadas por el flagelo del peso. Sin ir más lejos, la propia Romina Yan padeció en carne propia trastornos de alimentación que la llevaron a un grave cuadro de bulimia y anorexia. Recordemos que la hija de Cris Morena falleció en extrañas circunstancias después de desvancerse en un gimnasio en Martínez, al norte del conurbano. Fue luego trasladada al Hospital Central de San Isidro, donde, según quienes la asistieron en esos primeros instantes, la actriz habría llegado ya sin signos vitales.


Opiniones de Go.FotoEventos - Casamientos.com.ar\nMuñecas, 1672 4000 San Miguel de Tucumán (Tucumán) Mapa · Teléfono\nOpiniones de Go.FotoEventos\nSol R. · Se casó el 07/04/2018\nEstuvieron en todos los detalles con una calidez humana única. Muy profesionales, nos acompañaron a la altura del mejor día de nuestras vidas. Desde el primer momento estuvieron presentes y sacaron fotos increíbles tradicionales y espontáneas. Nos encantaron.\nGabriela G. · Se casó el 03/12/2016\nExcelentes profesionales, supieron captar con exactitud nuestras ideas y hacerlas realidad. Muy buena onda y muy buena disposición y adaptación a todos nuestros requerimientos. Realmente trabajan con mucha seriedad, lo que demuestra que aman lo que hacen. Super recomendables.\nSilvana V. · Se casó el 15/10/2016\nExcelente predisposición de los chicos. Son buenos fotógrafos, con buenas ideas de como usar una cámara en un evento de casamiento. Cumplieron con el tiempo estipulado, para entregar las fotos. Estuvieron atento a todo lo que nos interesaba.\nPablo L. · Se casó el 18/09/2016\nExcelente servicio. Muy buena calidad humana y profesional. Totalmente recomendados. Mucha predisposición antes, durante y después de la fiesta. Como novios quedamos contentos y volveríamos a contratarlos sin dudarlo.\nAlejandro S. · Se casó el 17/06/2016\nMuy buenas personas pero, por sobre todo, excelentes profesionales. Marcela y Federico unos genios, predispuestos, atentos, con un talento maravilloso. Sin duda muy recomendables y muy confiables. Los volvería a buscar sin pensarlo.\nHuerto P. · Se casó el 07/05/2016\nLes recomiendo 100% Thepiggypig Photographs, ya que se portaron excelente en nuestro casamiento. Las fotos increíbles, todo en tiempo y forma, respetando cada uno de nuestros pedidos. Para nosotros, Thepiggypig Photographs fue nuestro mejor servicio contratado. ¡Los mejores en precio y en profesionalismo!\nCarina G. · Se casó el 27/09/2015\nEl servicio de los chicos fue excelente, su disposicion y disponibilidad no tengo palabras para describir su trabajo. Excelentes profesionales. Lo recomiendo y también recomiendo a la hermana de Claudia como maquilladora.


PSICOLETRA ZARAGOZA: Ética y Psicoanálisis\nRodrigo Córdoba Sanz. Psicólogo y Psicoterapeuta N° Col.: A-1324 Gran Vía 32, 3°I Página Web: www.rcordobasanz.es. rcordobasanz@gmail.com\nEl libro analiza el problema de la ética, de las normas y valores conducentes a que el hombre sea la realización de sus potencialidades, o sea, de sí mismo.\nLos juicios de valor, direccional nuestra acciones a un punto donde descansa nuestra felicidad y salud mental.\nEl fracaso del racionalismo del siglo XVIII y XIX llega a nosotros, no por la creencia en la razón, sino por la estrechez de los conceptos. La psicología no puede divorciarse de la filosofía, como tampoco, de la economía ni sociología.\nEL objeto analítico del libro es demostrar que las fuerzas de los impulsos hacia la felicidad y la salud mental forman parte natural del equipo del hombre\nUn espíritu de orgullo recorrió la cultura occidental por una gran cantidad de años. Orgullo que le proporcionaba su fe en la razón. Con ella él logró dominar la naturaleza; y, en virtud de esto también ha identificado un mundo material.\nPero estos avances no produjeron los efectos esperados. Más bien, el hombre moderno se siente inquieto y perplejo.\nAunque su poder sobre la materia aumenta, se ve embargado de un sentimiento de impotencia en su vida individual y en la sociedad. Esta crisis ocasiona una retirada de la esperanza en la razón, bajo cuyos auspicios se inauguró el período de la ilustración.\nLa palabra “realismo” ha ingresado en el vocabulario del hombre moderno, a la sobre la autonomía humana, otra arista d esta crisis moderna, ha creado un estado de confusión moral.\nPero la razón en materia de ética sigue siendo algo posible y lógico. La razón humana sólo puede elaborar normas éticas válidas. Esto es la herencia que nos ha dejado la ética humanista.\nEl psicoanálisis, en su intento de convertirse en una ciencia incurrió en el error de divorciar a la psicología de los problemas de la filosofía y la ética.\nPor eso es necesario el Psicoanálisis para conocer la naturaleza del hombre. Como también a través del conocimiento del hombre poder edificar una ética válida: la ética humanista. Esta no conducirá al relativismo ético.\nLa personalidad integrada y madura constituye la base de la virtud, u la fuente de todo vicio es la indiferencia con uno mismo, una automutilación. El amor por uno mismo, la afirmación de uno mismo son los verdaderos valores supremos de la ética humanista.\n2 La Ética humanista: la ciencia aplicada al arte de vivir.\nÉtica humanista vs. Ética autoritaria.\nAntes de ingresar de lleno a la diferencia entre Ética autoritaria y Ética humanista es necesario aclarar el concepto de autoridad.\nDos tipos de autoridad define From. Una racional y otra irracional. La primera tiene su fuente en la competencia; no necesita intimidar a las personas en las cuales ejerce la autoridad porque se basa en fundamentos racionales y no requiere terrores irracionales. Requiere también constantes escrutinios y críticas por parte de los individuos sujetos. Esta autoridad siempre es concebida de una manera temporal y se basa en la equidad de las partes (autoridad y sujeto), que sólo difieren en el grado de saber.\nEn contrapartida la autoridad irracional ejerce siempre el poder sobre la gente. El poder en una parte y el terror en la otra, son los cimientos sobre los cuales se erige la autoridad irracional. La crítica es algo prohibido, el pecado capital.\nLa autoridad irracional se basa por consiguiente en la desigualdad.\nLa Ética autoritaria es la Ética de la autoridad irracional. Entonces, en la Ética autoritaria una autoridad es la que establece lo que es bueno; prescribiéndo normas y leyes que regulan la conducta. Lo contrario es lo que sucede con la Ética humanista que el hombre es quien se da las reglas que el mismo obedece.\nLa Ética autoritaria niega la capacidad del hombre de entender lo que es bueno y malo. Hay que entender también que es “lo bueno y lo malo” para los intereses de la autoridad.\nEl aspecto formal y material de la ética autoritaria son inseparables. Como ya se ha dicho la obediencia es la gran virtud y la desobediencia el pecado capital.\nLa Ética humanista puede distinguirse por un criterio formal y otro material, formalmente se basa en el principio de que sólo el hombre por sí mismo puede determinar lo que es virtud y pecado. Materialmente se basa en el principió de que es “bueno” aquello que es bueno para el hombre y que es “malo” su contrario.\nLa Ética humanista es “antropocéntrica”, en el sentido de que el hombre crea sus juicios de valor en la peculiaridad de su existencia, y sólo poseen significado en relación con ella. “El hombre es la medida de todas las cosas”.\nErich From trata de establecer los principios de una ética humanista objetivista.\nEl Hedonismo ético, el cual se deriva de una posición de la ética humanista que sostiene que los juicios de valor son preferencias arbitrarias y carecen de validez objetiva, es la primera conseción hecha al principio de la objetividad: al sostener que el placer es bueno parar el hombre provee un principio de acuerdo con el cual se valoran los deseo; solamente aquellos cuya realización causa placer son valiosos. Sin embargo, el placer no puede ser criterio de valor por la simple causa de que existe gente que goza con la sumisión y no con la libertad.\nPero este hedonismo Ético tiene la virtud de hacer de la propia experiencia del hombre el único criterio de valor para definir lo bueno de lo malo. Escapando así de los postulados trascendentalitas. El hedonismo ético, sin embargo, adolece de un error: el no poder establecer las bases para juicios Éticos válidos. Cosa que es posible según la versión de nuestro autor. Antes que nada es menester aclarar que “objetivamente válido” no es idéntico a “absoluto”. Esta concepción es una vetusta herencia del pensamiento teológico. El concepto de absoluto no tiene ninguna cabida en la Ética porque esta es un arte; y, “en todas las artes, un sistema de normas objetivamente válidas constituye la teoría de la práctica (ciencia aplicada). Basado en la ciencia teórica, las normas no son arbitrarias, no seguirlas consigue un resultado pobre.\nLa complejidad del arte de vivir se deriva de que el hombre es al mismo tiempo artista y objeto del arte.\nA su vez la Ética Humanista, para la cual lo bueno es sinónimo de bueno para el hombre y lo malo es lo malo para el hombre, es la ciencia aplicada “del arte de vivir” basado en la “ciencia teórica del hombre”. Toda ciencia aplicada se basa en el axioma de que el fin de la actividad es deseable. Además, la Ética se distingue de las demás artes porque su fin es siempre deseable: el impulso de vivir es inherente a cualquier organismo, el hombre no puede evitar vivir.\nEl primer deber de un organismo es estar vivo. “estar vivo”, a su vez, es un concepto dinámico, no estático. La existencia y el despliegue de las potencias específicas del organismo son la misma cosa. El fin de la vida del hombre es el desarrollo sus potencialidades de acuerdo con las leyes de la naturaleza. El hombre, sin embargo, no existe en general. Únicamente puede afirmar sus potencias humanas realizando su individualidad.\nLo bueno es, en la Ética humanista, la afirmación de la vida, el despliegue de los poderes del hombre.\nLa virtud es la responsabilidad hacia la propia existencia.\nLo malo constituye la mutilación de las fuerzas del hombre\nEl vicio es la irresponsabilidad hacia con uno mismo.\nCrítica a la sociedad moderna. En nuestra era se ha perdido el concepto de la vida como un arte. El hombre moderno cree que debe aprender leer y escribir, pero que lo mismo no sucede con el vivir; cree que es algo tan sencillo que no es necesario aprenderlo, a pesar del énfasis que nuestra sociedad ha puesto en la felicidad, la individualidad y el propio interés, no ha enseñado al hombre a sentir que es su felicidad la meta de la vida sino el cumplimiento del deber de trabara o éxito.\nEl concepto de una ciencia del hombre descansa sobre la premisa de que su objeto, el hombre, existe y que igualmente existe una naturaleza humana característica de la especie humana.\nEl concepto de maleabilidad infinita, como también el de fija e inmutable, conducen a conclusiones que son insactifactorias al considerar la naturaleza humana.\nEl hombre puede adaptarse a casi cualquier tipo de cultura, pero si esta es contradictoria con su naturaleza el hombre desarrollará perturbaciones mentales y emocionales, las cuales le obligarán, eventualmente, a modificar tales condiciones, puesto que no puede modificar su naturaleza.\nEl hombre no es una hoja en blanco, está cargado de energía y estructurado en formas específicas que al adoptarlas reaccionan en formas específicas y susceptibles de ser previstas frente a condiciones extremas.\nLa evolución humana tiene su raíz en la adaptabilidad del hombre y en ciertas cualidades indestructibles de su naturaleza que le impulsan a no cesar jamás en la búsqueda de condiciones más ajustadas a sus necesidades intrínsecas. El sujeto de la ciencia del hombre es la naturaleza humana. Esta puede ser observada en manifestación específica, en situaciones también específicas. Es una construcción teórica que puede inferirse de un estudio empírico de la conducta del hombre.\nLa tradición de le Ética humanista.\nEn la tradición de la Ética humanista prevalece la opinión de que el conocimiento del hombre es la base para poder establecer normas y valores. Las opiniones sobre la Ética son a la vez tratados de psicología.\nEl desarrollo de una Ética humanista objetivista como ciencia aplicada depende del desarrollo de la psicología como ciencia teórica. Todas las psicologías, hasta el siglo XIX tendió a permanecer abstracta y no establecer un método parar verificar sus teorías por medio de una investigación empírica. La investigación empírica fue el concepto clave para la psicología de Dewey.\nEs necesario aplicar los hallazgos del psicoanálisis al desarrollo de la teoría Ética.\nEl psicoanálisis ha hecho grandes contribuciones al estudio de la naturaleza humano.\nEs el primer sistema psicológico moderno cuyo objeto no lo constituyen aspectos aislados del hombre, sino su personalidad total. En la búsqueda de las respuestas al carácter neurótico, Freud estableció nuevos fundamentos para una ciencia del Carácter. La caracterología psicoanalítica, es indispensable en el desarrollo de una teoría Ética, pues una virtud aislada de la estructura del carácter puede resultar carente de valor. El tema principal de la Ética es el carácter, y solamente, en conexión con la estructura del carácter como unidad integral pueden establecer juicios de valor acerca de rasgos o acciones aisladas. El carácter virtuoso o vicioso, mas que la virtud o los vicios aislados son el verdadero objeto de la investigación ética.\nLa solución del pensamiento Ético se caracteriza por el hecho de que los juicios de valor concernientes a la conducta humana se hicieran en referencia a las motivaciones subyacentes al acto, antes que al acto en sí.\nLa naturaleza humana y el carácter\nI- La situación humana\nLa personalidad individual se determina por las peculiaridades de la existencia humana comunes a todos los hombres. De aquí que el análisis de la situación humana debe preceder al de la personalidad.\nLa debilidad biológica del hombre\nHay un elemento que diferencia al hombre del animal: la ausencia relativa de una regulación instintiva en el proceso de adaptación al mundo exterior.\nEl animal vive armónicamente, debe adaptarse o morirá. En cambió el hombre surge dotado de nuevas cualidades que lo diferencian del animal. 1- la advertencia de sí mismo como una entidad separada. 2 su capacidad para recordar el pasado. 3 vislumbrar el futuro. 4 y denotar objetos y acciones por medio de símbolos. Y acciones por medio de símbolos. 5, su razón parar concebir y comprender al mundo y 6 su imaginación a través de la cual llega más allá del alcance de sus sentidos. El hombre es el más desamparado de todos los animales pero esta constituye la base de su fuerza, la causa primera del desarrollo de sus cualidades específicamente humanas (conciencia de sí mismo, razón e imaginación)\nDicotomías existenciales e históricas en el hombre.\nComo bien lo indica el título, el hombre es partícipe de dos dicotomías.\nLa primera son esas de las cuales el nunca está libre, de la de su existencia: no puede liberarse de su muerte, aunque quisiera, no puede liberarse de su cuerpo mientras viva y su cuerpo lo hace querer estar vivo.\nLa razón, bendición y maldición del hombre, lo obliga a luchar sempiternamente en la tarea de resolver una dicotomía insoluble. El hombre es el único animal para quien su propia existencia constituye un problema que debe resolver y del cual no puede evadirse.\nEsta “emergencia de la razón” ha creado una dicotomía en el hombre, la cual lo obliga a buscar soluciones. El dinamismo de su historia es intrínseco a la existencia de la razón. Por lo tanto, no existe ningún “impulso en el progreso” innato en el hombre; es la contradicción inherente a su existencia la que hace seguir adelante. La más fundamental dicotomía existencial es la de la vida y la muerte.\nDiferente es el caso de las dicotomías históricas; las cuales no constituyen una parte necesaria de la existencia humana, sino que son producto del hombre y susceptibles de ser resueltas, ya se al tiempo que ocurren o bien en un periodo de la historia humana. La distinción entre ambas es importante porque su confusión tiene implicaciones de trascendencia. Aquellos que han estado interesados en perpetuar las contradicciones históricas han sostenido que se trata de dicotomías existenciales y, por consiguientes inalterables. Armonizar y negar las contradicciones es la función de las racionalizaciones en la vida individual y de las ideologías (racionalizaciones socialmente modeladas) en la vida social.\nEl hombre puede reaccionar a las contradicciones históricas anulándolas por medio de su acción, pero no puede anular las dicotomías existenciales. Aunque si puede reaccionar de diferentes maneras. Pero existe sólo una posibilidad para que el hombre salga airoso de esta situación: El hombre debe aceptar la responsabilidad para consigo mismo y también el hecho de que solamente usando sus propios poderes puede dar significado a la vida. Si se enfrenta con la verdad, sin pánico, reconocerá que no existe otro significado de la vida excepto el que el hombre de a su vida, por el desplegamiento de sus fuerzas, viviendo productivamente. Solamente reconociendo la situación humana, será capaz de tener éxito en su tarea: ser él mismo y parar sí mismo y alcanzar la felicidad por medio de la realización plena de aquellas facultades que son peculiarmente suyas, la razón, el amor y el trabajo productivo.\nEl análisis, volviendo a la premisa del libro, de la situación humana debe proceder al de la personalidad. La psicología debe basarse en un concepto antropológico filosófico de la existencia humana.\nEntiendo por personalidad la totalidad de las cualidades psíquicas heredadas y adquiridas que son características de un individuo y que hacen al individuo único. Las diferencias entre las cualidades heredadas y las adquiridas es sinónima a la distinción entre temperamento y carácter.\nHipócrates estableció una distinción entre cuatro temperamentos: colérico, sanguíneo melancólico, flemático.\nEl sanguíneo y colérico se caracterizan por una excitabilidad fácil y una rápida alternancia de intereses, siendo los intereses débiles en el primero e intensos en el segundo.\nEl temperamento flemático y melancólico, en contraste, se caracterizan por una persistente pero lenta excitabilidad del interés. Siendo débil en el flemático e intenso en el melancólico. Los cuatro temperamentos fueron simbolizados por los cuatro elementos.\nColérico: fuego, caliente y seco, rápido y fuerte\nSanguíneo: aire, caliente y húmedo, rápido y débil\nFlemático: agua, frío y húmedo, lento y débil.\nMelancólico: tierra, frio y seco, lento y fuerte.\nEl temperamento se refiere al modo de reacción y es algo constitucional e inmodificable; el carácter se forma por las experiencias de la persona y, en especial, por las de su infancia. Es modificable hasta cierto punto por el conocimiento de uno mismo y por las nuevas experiencias. Con el propósito de analizar la teoría de la Ética debemos retomar el concepto del carácter, que es tanto, el objeto de juicio ético como el objeto de desarrollo Ético del hombre.\nEl concepto dinámico de carácter\nFreíd no solamente desarrollo la primera sino también la más consistente y penetrante teoría del carácter como un sistema de impulsos subyacentes en la conducta, pero no idéntico a ella. Si investigamos las motivaciones particularmente la motivación inconciente de determinadas conductas, encontraremos que el rasgo de la conducta encierra numerosos y completamente diferentes rasgos del carácter. La conducta puede ser superficialmente la misma, a pesar de estar motivada de maneras distinta. Freíd reconoció la cualidad dinámica de los rasgos de carácter y sostuvo que la estructura del carácter de una persona representa una forma particular en la cual la energía está encauzada en el proceso de vivir.\nFreíd trata de explicar la naturaleza dinámica de los rasgos del carácter combinando su caracterología con su teoría de la libido. Pero el progreso de la teoría psicoanalítica, como también el de las ciencias sociales y naturales condujo a un nuevo concepto que no se basa en la idea de un individuo primariamente aislado, sino en relación del hombre con sus semejantes, con la naturaleza y consigo mismo.\nLa principal diferencia entre la teoría de Freud y la de Fromn es que esta última no considera como base fundamental del carácter de varios tipos de organización de la libido, sino a los modos específicos de relación de la persona con el mundo exterior. En el proceso de la vida el hombre se relaciona con el mundo:\nAdquiriendo y asimilando objetos.\nRelacionándose con otras personas (y consigo mismo)\nEl primer proceso recibirá el nombre de asimilación, el segundo proceso de socialización. Ambas formas son abiertas, no instintivamente determinadas como en el caso de los animales.\nEl hombre se relaciona de varias maneras: amando, odiando, compitiendo, cooperando, pero debe estar relacionado de alguna manera y la forma particular en que lo hace es expresión de su carácter. Esta orientación por las cuales el individuo se relaciona con el mundo constituye la médula de su carácter, puede definirse al carácter como la forma (relativamente permanente) en la que la energía humana es canalizada en los procesos de asimilación y socialización. Esta canalización de energía psíquica tiene funciones biológicas muy importantes.\nEl carácter tiene, además, una función selectiva con respecto a las ideas y a los valores de las personas. Puesto que a la mayoría de las gentes les parece que sus ideas son independientes de sus emociones y deseos y que son el resultado de deducciones lógicas. Se equivocan, porque cuando, en realidad, estas ideas y estos juicios aparecen son el resultado de su carácter, tanto como lo son sus acciones.\nEl carácter es también la base para la adaptación a la sociedad. El carácter del niño es modelado por el carácter de sus padres, en respuesta al cual se desarrolla. Los padres y sus métodos de disciplina son determinados a su vez, por la estructura social de su cultura. La familia término medio es la “agencia psíquica” de la sociedad.\nDebemos distinguir del carácter social, el carácter individual, en el cual, una persona se diferencia de otra en la misma cultura. Estas diferencias son en parte debidas a la diferencia del ambiente, como también, a las diferentes constituciones del individuo. Genéticamente la formación del carácter individual se determina por el impacto de las experiencias vitales sobre el temperamento y la constitución física.\nAhora se hará una diferencia entre las orientaciones (A) productivas y (B) improductivas. Debe tomarse en cuenta que estos conceptos son “tipos ideales”\nTipos de carácter: la orientación improductivas:\na- la orientación receptiva\nLa persona siente que “la fuente de todo bien” se halla en el exterior y cree que la única manera de lograr lo que desea es recibiéndolo de esa fuente externa. Son individuos excesivamente sensibles a todo desaire o rechazamiento. Si están dotados de inteligencia son los mejores en prestar atención y seguir consejos, puesto que su orientación consiste en recibir, y no en producir ideas; si se ven abandonados a sí mismos, se sienten paralizados. Muestran una clase particular de lealtad, en cuya base se encuentre un sentimiento de gratitud por la mano que los alimenta. Les resulta difícil decir no y se ven fácilmente entre lealtades y promesas conflictivas. La parálisis de sus facultades críticas resultantes aumenta constantemente su dependencia de otros. Tales personas tienden a compensar su ansiedad y depresión comiendo y bebiendo. En general, son optimistas y cordiales; tienen cierta confianza en la vida y sus bondades pero se tornan ansiosos y atolondrados cuando ven amenazado su “fuente de abastecimiento”\nb- La orientación explotadora\nTal como la receptiva, tiene como premisa básica que la fuente de todo bien se encuentra en el exterior, la diferencia está en que el tipo explotador no espera recibir objetos de los demás en calidad de dádivas, sino que prefiere quitárselos por medio de violencia o astucia.\nEn el terreno del amor y del afecto tienden a robar y arrebatar. Esta misma actitud se manifiesta en relación con el pensamiento y los propósitos intelectuales, siendo el plagio el método más común. Su lema es “los frutos robados son mejores”. Su actitud está coloreada por una mezcla de hostilidad y cálculo. En vez de confianza y optimismo encontramos en ellos la suspicacia y el cinismo, la envidia y los celos. Suelen sobreestimar lo que otros poseen y subestiman lo propio\nc- La orientación acumulativa\nLa orientación acumulativa hace que la persona tenga poca fe en cualquier cosa nueva que pueda obtener del mundo exterior; su seguridad se basa en la acumulación y en el ahorro, en tanto que cualquier gasto se interpreta como una amenaza. Muestran una singular clase de lealtad hacia las gentes y también hacia los recuerdos. Su sentimentalismo les hace sentir que todo pasado fue mejor. Pueden saberlo todo, pero son estériles e incapaces de pensar productivamente. Otro elemento característico de esta actitud es el ser pedantemente ordenado. Él es metódico con sus cosas, sus pensamientos y sus sentimientos, pero su método es rígido y estéril. Además, las cosas no deben ser colocadas en su lugar sino también a su debido tiempo; la puntualidad observa es característica del tipo acumulativo y representa otra forma de dominar al mundo exterior. Un constante “No” es la defensa casi automática contra la intromisión. Sus valores más altos son el orden y la seguridad. El individuo del tipo acumulativo tiende a ser suspicaz y a poseer un singular sentido de justicia, el cual podría ser expresado por “lo mió es mió y lo tuyo es tuyo”\nd- La orientación mercantil.\nLa orientación mercantil se desarrollo como una orientación propia de la era moderna. Al analizarla debe considerarse la función económica del mercado como la base y la condición principal para su desarrollo en el hombre mismo. El mercado moderno no representa ya un lugar de reunión, sino un mecanismo caracterizado por la demanda abstracta e impersonal.\nEl concepto mercantil del valor, el énfasis puesto en el valor de cambio más bien que en el valor de utilidad, ha conducido a un concepto similar de valor con respecto a las y en particular al valor de uno mismo. Llamo orientación mercantil a la orientación del carácter que está arraigada en el experimentarse a uno mismo como una mercancía y al propio valor como un valor de cambio.\nEn nuestro tiempo la orientación mercantil se ha desarrollado rápido y juntamente con el desarrollo de un nuevo mercado el “mercado de la personalidad”. Todo depende de una aceptación personal por parte de aquellos que necesitan de sus servicios. El éxito es la consecuencia de cómo uno logra venderse en el mercado, la persona no se preocupa tanto por su vida y felicidad como por ser “vendible”. Uno debe estar de moda, y para lograrlo, debe saber que clase de personalidad es la de mayor demanda. Su autoestimación depende, a causa de lo anteriormente enunciado, a las condiciones fuera de su control. El individuo se siente impulsado a luchar inflexiblemente por el éxito; cualquier estancamiento es una grave amenaza a la estimación propia.\nEn la orientación mercantil el hombre experimenta sus propias capacidades como mercancías enajenadas de él; no se siente identificado con ellas, sólo le interesa para hacer uso para conseguir el éxito. Debe buscar su convicción de identidad no en relación a sí mismo, sino en la opinión que otros tengan acerca de él.\nLa diferencia de los individuos sólo es cuantitativa: tener éxito en mayor o menor medida, la diferencia entre los individuos se reduce a un elemento común: su precio en el mercado.\nEs una ilusión esperar que la sociedad del hombre arraigado en la orientación mercantil pueda remediarse con el amor individual. El pensamiento, al igual que el sentimiento es determinado por la orientación mercantil. Estimulado por una eficiente y extensa educación, esto conduce a un alto grado de inteligencia, pero no de razón. Además, el saber mismo se transforma en mercancía.\nLa orientación mercantil no desarrolla algo que está potencialmente en la persona; su naturaleza misma es que no se desarrolla ninguna clase de relación específica y permanente, sino que la variabilidad misma de actitudes es la única cualidad permanente de tal orientación. En esta orientación pueden desarrollarse las cualidades que se venden mejor. Su premisa es la vacuidad, la personalidad mercantil debe estar libre de toda individualidad.\nEs necesario sugerir una hipótesis acerca de las condiciones sociales que originan al predominio de cualquiera de estos cuatro tipos improductivos. From deja establecer que la relación entre sociedad e individuo debe entenderse de una manera profunda. La personalidad total del individuo termino medio es modelada por el modo con que se relacionan los individuos entre sí y está determinada por la estructura socioeconómica y política de la sociedad a tal grado que del análisis de un individuo puede deducirse, en principio, la totalidad de la estructura social donde vive\n3 -la orientación productiva.\nDesde los tiempos de la literatura clásica hasta el siglo XIX se hicieron grandes esfuerzos por descubrir la visión de cómo debe ser el hombre bueno y la sociedad buena. El siglo XX se distingue por la ausencia de tales visiones. Se pone mayor énfasis en el análisis crítico del hombre y de la sociedad. La ausencia de visiones que bosquejan al hombre “mejor” y una “mejor” sociedad ha tenido el efecto de paralizar la fe del hombre en sí mismo y en el futuro.\nAl ocuparse From del carácter productivo se aventurará a ir más allá del análisis crítico e investigará la naturaleza del carácter plenamente desarrollado, que es la meta del desarrollo humana humano y simultáneamente el ideal de la ética humanista.\nLa “orientación productiva” de la personalidad se refiere a una actitud fundamental, a un modo de relacionarse en todos los campos de la experiencia humana. Productividad es la capacidad del hombre para emplear sus fuerzas y realizar sus potencialidades congénitas. Esto implica que “Él” debe ser libre y no dependiente de alguien. Además esto implica que es guiado por la razón, puesto que únicamente puede hacer uso de sus poderes si sabe lo que son, cómo usarlos y para qué usarlos. Productividad significa que se experimenta a sí mismo como la personificación de sus facultades. Podemos concluir entonces que la productividad es una actitud de la cual es capaz todo ser humano, a menos que esté mental o emocionalmente impedido. El término “productivo” es también susceptible de ser confundido con activo, que si bien actividad en el uso moderno indica frecuentemente lo opuesto a productividad. La persona actúa porque la autoridad lo quiere y hace lo que la autoridad quiere que se haga, es, por consiguiente, incapaz de seguir impulsos espontáneos que emanan de su propio interior (pero el carácter autoritario no sólo tiende a la sumisión, sino que también desea dominar). Semejante a la actividad emanada de la sumisión es la actividad autómata.\nEn el concepto de la productividad no nos referimos a la actividad que necesariamente produce resultados prácticos, sino a una actitud, a un modo de reacción y de orientación hacia el mundo y hacia uno mismo en el proceso de vivir. Lo que interesa es el carácter del hombre no su éxito.\nHablamos de que la productividad es la realización de las potencialidades que son características del hombre; el uso de sus poderes. Pero con esta nos encontramos con un nuevo interrogante: ¿Qué es el poder? (1) poder de capacidad y (2) poder sobre = dominio.\nPoder dominio es resultado de la paralización de poder capacidad. Poder-sobre es la perversión del poder-de. La capacidad de hacer uso productivo de sus poderes es la potencia del hombre, la incapacidad es su impotencia. El dominio está ligado a la muerte, la potencia a la vida. El dominio nace de la impotencia y a su vez la acrecienta, pues si un individuo puede forzar a otro a que le sirva, su propia necesidad de ser productivo se va paralizando gradualmente. Ahora bien, el mundo exterior puede ser experimentado de dos maneras, (1) reproductivamente; donde se percibe la actualidad del mismo, como una película, y (2) generativamente, concibiéndola, vivificándola y re-creándola; este nuevo material por medio de la actividad espontánea de los propios poderes mentales y emocionales. Dentro de la sociedad moderna, hoy en día, es muy frecuente la atrofia relativa de la capacidad generadora.\nLa presencia de ambas capacidades, la reproductiva y la generativa, es una condición previa para la productividad, con dos polos opuestos cuya interacción es la fuente dinámica de la productividad. La productividad no es la suma o combinación de ambas capacidades, sino que es algo nuevo que brota de esta interacción. Hay que tener en claro que el objeto más importante de la productividad es el hombre mismo, y su crecimiento no se da por sí mismo, (como podría ser el crecimiento físico) sino que el dar vida a las potencialidades intelectuales y emocionales del hombre; el dar nacimiento a su Yo, requiere una actividad productiva.\nEl amor y el pensamiento productivo\nEl hombre comprende al mundo, mental y emocionalmente a través de la razón y del amor. Esta son a su vez expresiones de diferentes poderes, el de la emoción y el del pensamiento también el hombre está caracterizado por ser el único ser que no siendo capaz de soportar la separación del mundo, necesita estar en contacto y además separado. Es la paradoja de la existencia humana la de que el hombre debe buscar simultáneamente la cercanía con los demás y la independencia. La respuesta a esta paradoja y al problema moral del hombre, la productividad. Se puede estar relacionado con el mundo amando y comprendiendo. Pero el concepto de “comprender” que contiene dentro de sí los conceptos de razón y amor deben ser aclarados. El concepto de amor productivo es diferente de aquello que con frecuencia es llamado amor. El “amor productivo” requiere de algunos elementos básicos: cuidado, responsabilidad, respeto y conocimiento.\nCuidado y responsabilidad denotan que el amor es una actividad y no una pasión que vence a uno o un afecto por el cual uno es afectado. La responsabilidad no es un deber impuesto a uno desde afuera, sino mi respuesta a algo que siento que me concierne, responsabilidad y respuesta tienen la misma raíz, respodere = “responder”; ser razonable significa estar dispuesto a responder.\nAmar a una persona productivamente implica interesarse en ella y sentirse responsable por su vida; no únicamente por su existencia física, sino por el crecimiento y desarrollo de todos sus poderes humanos. Amar productivamente es incompatible con ser pasivo, con contemplar la vida de la persona amada; implica trabajo y cuidado y la responsabilidad para su desarrollo.\nEl cuidado y la responsabilidad son elementos constitutivos del amor, pero sin el respeto por la persona amada y su conocimiento, el amor degenera en dominación y posesión. Respeto no es temor; indica (de acuerdo con la raíz de la palabra repicere = mirar a) la aptitud para ver una persona tal como es, de ser conciente de su individualidad y singularidad. No es posible respetar a una persona sin conocerla; cuidado y responsabilidad sería ciegos si no estuvieran guiadas por el conocimiento de la individualidad de la persona.\nEl sujeto, en el pensamiento productivo, no es indiferente a su objeto, sino que este le concierne y le afecta. No se experimenta al objeto como algo muerto y separado de uno mismo y de las vidas de uno; al contrario, el sujeto está intensamente interesado en su objeto y cuanto más intima sea la relación tanto más fecundo es su pensamiento.\nEL pensador en el proceso del pensamiento es motivado por su interés por el objeto; es afectado por él y reacciona frente a el; se interesa y responde. Pero el pensamiento productivo se caracteriza también por la objetividad, por le respeto al sujeto pensant por su objeto, por su facultad de ver el objeto tal como es y no como desea que fuere. Esta polaridad entre objetividad y subjetividad características del pensamiento productivo como lo es de la productividad en general.\nLa objetividad no requiere únicamente ver al objeto tal como es, sino también verse a sí mismo como uno es; vale decir, ser conciente de la constelación particular en que uno se encuentra como un observador relacionado con el objeto de la observación. El pensamiento productivo se determina por la naturaleza del objeto, quien se vincula con su objeto en el proceso de pensamiento. Esta doble determinación constituye la objetividad. La objetividad no significa indiferencia y despego; significa respeto; o sea la aptitud para no deformar falsificar las cosas, las personas y a uno mismo. Lo importante no es si existe o no interés, sino que clase de interés existe y cual será su relación con la verdad.\nEl entorpecimiento de la actividad productiva da lugar a la inactividad y a la su de la actividad productiva da lugar a la inactividad y a la superactividad. El hambre y la fuerza nunca pueden ser condiciones para la actividad productiva. La libertad, la seguridad económica y una organización de la sociedad en la cual el trabajo puede ser la expresión más significativa de las facultades del hombre, constituyen por contraste, los factores conducentes a la expresión de la tendencia natural del hombre, a hacer uso de sus poderes. El trabajo, el amor y el pensamiento productivo son posibles únicamente si la persona puede estar, cuando es necesario, sosegado y sólo consigo misma. Ser capaz de prestar atención a uno mismo es un requisito previo para tener la capacidad de prestar atención a los demás.\nLa orientaciones en el proceso de socialización\nEl proceso de vivir implica dos clase de relación con el mundo: 1, el proceso de asimilación y 2, el proceso de socialización. En el proceso de socialización podemos distinguir entre las siguientes clases de relaciones interpersonales: la relación simbiótica, la de distanciamiento destructivo, la de amor.\nEn la relación simbiótica la persona se encuentra relacionada con otras, pero pierde, o nunca obtiene su independencia; rehuye a al peligro de la soledad, llegando a ser parte de otra persona o bien absorbiéndola. Las formas que tal clase de dependencia pueden asumir son múltiples: puede ser racionalizado como sacrificio, deber o amor, especialmente cuando las normas culturales legítimas, esta clase de racionalización es aparte. Una segunda clase de relación se la que se caracteriza por el distanciamiento, la retirada y la destrucción.\nEl amor es la forma productiva de relación con otros y con uno mismo. Implica responsabilidad, cuidado, respeto y conocimiento, así como también el deseo de que la otra persona crezca y progrese. ES la expresión de la intimidad entre dos seres humanos bajo la condición de la conservación de la integridad de cada uno.\nEl siguiente esquema ofrece un cuadro de las orientaciones que han sido objeto de nuestro estudio y de las afinidades entre ellas\nI- Orientación improductiva\nReceptiva (aceptando) Masoquista (lealtad) Simbiosis\nExplotadora (tomando) Sádico (autoridad)\nAcumulativa (conservando) Destructiva (aserción) Distanciamiento\nMercantil (cambiando) Indiferente (equidad)\nII- Orientación productiva:\nTrabajando Amando razonando\nCombinaciones de distintas orientaciones.\nEn realidad, no existe una sola orientación. Siempre se trata de combinaciones, pues un carácter jamás representa exhaustivamente a una de las orientaciones improductivas, o a la orientación productiva.\nEl grado respectivo de intensidad de las orientaciones productivas e improductivas en la estructura de carácter de cada persona varía y determina la cualidad de las orientaciones improductivas. Cualquiera de las orientaciones improductivas posee un aspecto positivo y otro negativo de acuerdo con el grado de productividad en la estructura total del carácter. La siguiente lista de los aspectos positivos y negativos de las distintas orientaciones puede servir como una ilustración de este principio.\nOrientación receptiva (aceptando)\nAspecto positivo Aspecto negativo\nCapaz de aceptar Pasivo, si iniciativa\nConforme Carente de opinión y de carácter\nModesto Sin orgullo\nAdaptable Carente de principios\nAjustado socialmente Servil, sin confianza en sí mismo\nIdealista Apartado de la realidad\nOrientación explotadora (tomando)\nCapaz de tomar iniciativa Agresivo\nCapaz de reclamar Egocéntrico\nConfiado en sí mismo Arrogante\nOrientación acumulativa (conservando)\nPráctico Carente de imaginación\nConstante, tenaz Obstinado\nSereno ante los problemas Inerte\nOrientación mercantil (cambiando)\nCapaz de cambiar Insistente\nPrevisor Sin futuro o pasado\nDe criterio amplio Carente de principios y valores\nSociable Incapaz de estar solo\nExperimentador Sin meta ni propósito\nNo dogmático Relativista\nCurioso Carente de tacto\nLos aspectos positivos y negativos no constituyen dos clases separadas de síndromes. Cada uno de estos puede ser descrito como un punto en una línea continua que está determinado por el grado en que prevalece la orientación productiva.\nAl considerar las orientaciones, sus combinaciones y los grados de personalidad; reconoceremos que la configuración de estos elementos originan un número infinito de variaciones de la personalidad\nCapítulo IV. Los problemas de la Ética humanista.\nEgoísmo, amor por uno mismo e interés propio.\nLa cultura moderna está saturada por un tabú contra el egoísmo. Se nos enseña que ser egoísta es pecaminoso y que amar a los demás es virtuoso. El no ser egoísta implica el no hacer lo uno desea. Significa además el someterse a un poder fuera de ti, “el deber”, “no ser egoísta” ha llegado a ser uno de los instrumentos ideológicos más poderosos para suprimir la espontaneidad y el libre desarrollo de la personalidad.\nAl lado de la doctrina que sostiene que el hombre no debe ser egoísta se encuentra la teoría difundida en la sociedad moderna: “ten presente tu propia ventaja, actúa de acuerdo con aquello que sea mejor para ti y al obrar de ese modo estarás obrando también para la mayor ventaja de los demás”\nUn resultado de estas dos ideas contradictorias es la confusión del hombre moderno. Obstaculiza el proceso de integración de personalidad.\nEn primer lugar debe recalcarse la falsedad lógica del concepto de que el amor por los demás y el amor propio son recíprocamente excluyentes. Si es una virtud amar a mi prójimo como ser humano, entonces debe ser una virtud amarme a mí, puesto que yo también soy un ser humano. No existe un concepto de hombre en el cual yo mismo no esté incluido. Las actitudes hacia los otros y hacia nosotros mismos, lejos de ser contradictorias, son conjuntivas. EL amar, en principio, es indivisible en lo que se refiere entre “objeto” y el propio ser. El amor genuino no es un “afecto” sino un esfuerzo activo por el desarrollo y felicidad de la persona amada, arraigado en la propia capacidad de amar. La afirmación de la propia vida, felicidad, crecimiento, libertad, etá arraigada en la capacidad de uno para amar, vale decir, en el cuidado, el respeto, la responsabilidad y el conocimiento. ¿Cómo explicarnos el egoísmo que obviamente excluye todo interés genuino por otros? La persona egoísta está únicamente interesada en sí misma, desea tomar todo para ella. El mundo exterior es contemplado únicamente desde el punto de vista de lo que pueda extraer de él, carece de interés por las necesidades de otros y de respeto por la dignidad e integridad. No puede ver más allá de sí misma; juzgar a toda persona y cosa desde el punto de vista de la utilidad para ella; es básicamente incapaz de amar. El egoísmo y el amor por uno mismo, lejos de ser idénticos, son realmente opuestos. La persona egoístas son incapaces de amar a otros, pero tampoco son capaces de amarse a sí misma.\nAhora podemos considerar el concepto de interés propio. Existen dos enfoques fundamentalmente diferentes. Uno se el punto de vista objetivista, el cual considera el “interés” no en razón de un sentimiento subjetivo, sino más bien de lo que es objetivamente la naturaleza del hombre. Él tiene solamente un interés verdadero y este consiste en el pleno desarrollo de sus potencialidades humanas. En los últimos siglos este concepto de interés propio ha ido estrechándose hasta significar su opuesto. Ha llegado a ser idéntico al egoísmo, al interés por bienes materiales, al poder y al éxito. Este menoscaba fue posible por el cambio del concepto objetivista de interés propio por el concepto erróneo subjetivista.\nLa conciencia, el llamado del hombre a sí mismo\nEn sus diversas manifestaciones la conciencia es desconcertante. From se propone analizar la conciencia “autoritaria” de los humanos. Diferenciación que se ajusta a la diferencia entre la Ética autoritaria y la humanista.\nLa conciencia autoritaria.\nLa conciencia autoritaria es la voz de una autoridad externa interiorizada. Si bien la conciencia autoritaria es diferente del temor al castigo y la esperanza de recompensa, ya que la relación con la autoridad ha sido interiorizada, no es muy diferente de otros aspectos esenciales.\nLas prescripciones de la conciencia autoritaria no se determinan por un juicio propio de valor, sino exclusivamente pro el hecho de que sus mandatos y prohibiciones son establecidos por las autoridades. Normalmente la persona cuya conciencia es autoritaria está sujeta a las autoridades externas y al eco interiorizado de ellas. La conciencia influye simultáneamente en la imagen de las autoridades externas, pues tal conciencia tiene siempre la necesidad de admirar a algún hombre, de tener algún ideal. Esta acción recíproca entre interiorización y proyección con mucha frecuencia da por resultado una convicción inconmovible del carácter ideal de la autoridad. Su fuerza radica en las emociones de temor y de admiración que produce.\nAnalicemos la estructura del carácter de una persona autoritaria. Esta ha encontrado seguridad externa al formar parte, simbióticamente de una autoridad concebida como más grande y más poderos que ella misma, teme al abandono, al desamparo antes que al castigo. La ofensa primordial es la rebelión. La desobediencia es el pecado capital, la obediencia, la virtud cardinal. El individuo, en consecuencia, nunca tiene derecho a indagar o criticar. El deber de reconocer la superioridad de la autoridad engendra diversas prohibiciones. La más importante es la de sentirse como la autoridad. La desigualdad. La desigualdad fundamental entre ella y el hombre es el dogma básico de la conciencia autoritaria. Quienes están sujetos a ella son medios son medios para su fin; ella tiene el poder de la voluntad y de la creación.\nEl hombre reprime sus propios poderos al experimentar sentimientos de culpa, arraigados en la convicción autoritaria de que el ejercicio de la propia voluntad y poder creador constituye una rebelión contra las prerrogativas de la autoridad. Este sentimiento de culpabilidad, a su vez, debilita al hombre, reduce su poder y acrecienta su sumisión. La interiorización de la autoridad implica dos aspectos. Primero, donde el hombre se somete a la autoridad; segundo, donde asume el papel de autoridad. El hombre, se convierte así no sólo en esclavo obediente, sino en el riguroso capataz que se trata a sí mismo como esclavo. Algunos aspectos de la conciencia autoritaria pueden ser observados en las relaciones de padres e hijos.\nLa conciencia humanista\nLa conciencia humanista no es la voz interiorizada de una autoridad que estamos temerosos al contraria y ansiosos por contemplar; es nuestra propia voz, presente en todo ser humano e independiente de recompensas y sanciones externas. La conciencia humanista es la reacción de nuestra personalidad total a su funcionamiento correcto. Juzga nuestro funcionamiento correcto, juzga nuestro funcionamiento como seres humanos, es conocimiento de uno mismo, conocimiento de nuestros éxitos y fracasos en el arte de vivir. Pero es algo más que simple conocimiento. Tiene una cualidad afectiva pro cuanto es la reacción de nuestra personalidad total y no únicamente la reacción de nuestra mente. La conciencia es la reacción de nosotros ante nosotros. Es la voz de nuestro yo que nos vuelve a reconciliar con nosotros mismos, para vivir productivamente, y lleguemos así a ser lo que somos potencialmente. Ella ese la voz de nuestro amoroso cuidad de nosotros mismos. El objetivo de la conciencia humanista es la productividad, y por consiguiente, la felicidad; puesto que la felicidad es el concomitante necesario del vivir productivos.\nAprender a comprender los mensajes de la conciencia es sumamente difícil. Primero, porque debemos ser capaces de escucharnos nosotros mismo. Pero escucharse a uno mismo es difícil para el hombre moderno porque este arte requiere de otro (la segunda) facultad: la de estar sólo con uno mismo.\nEn nuestro estudio he analizado la conciencia autoritaria y la humanista con el fin de señalar sus cualidades características. En realidad, no están separados, ni son simultáneamente excluyentes. Todos los individuos poseen ambas conciencias. La cuestión es saber distinguir entre su fuerza respectiva y su interrelación.\nLa diferencia entre conciencia humanista y la autoritaria no radica en que esta última está moldeada por la tradición cultural, mientras que la primera se desarrolla independientemente. Por el contrario es similar en este respecto a nuestras capacidades para hablar y pensar, las cuales, no obstante de ser potencialidades humanas intrínsecas, se desarrollan solamente en una contextura social y cultural.\nEl placer como criterio de valor\nLa Ética autoritaria tiene la ventaja de la simplicidad; sus criterios de lo bueno y de lo malo son los dictados de la autoridad y la virtud del hombre es acatarlos.\nLa Ética humanista tiene que luchar contra la dificultad de que al hacer del hombre único juez de los valores, parecería que el placer o el dolor se convierten en árbitros finales de lo bueno y de lo malo ¿cómo puede guiarse nuestra vida por un motivo por igual? From, haciendo un recuento de los conceptos de Platón, Aristóteles, Spinoza y Spenscer llega a la conclusión de que tienen ellos tres puntos en común, los cuales aprueba:\nQue la experiencia subjetiva del placer en sí misma no es un criterio suficiente de valor\nQue la felicidad va unidad a la virtud\nQue puede hallarse un criterio objetivo para la valoración del placer\nLas precedentes teorías del placer y su papel en la ética adolecieron del defecto de no haber sido construidas con datos suficientes afinados, basados en técnicas precisas de estudio y de observación. El psicoanálisis con su estudio minucioso de loas motivaciones inconscientes y de los dinamismos del carácter proporcionó las bases para tales técnicas de estudio; que nos ha permitido avanzar en la compresión del análisis del placer. El psicoanálisis confirma la hipótesis de los opositores de la Ética hedonista, de que la experiencia subjetiva es en sí misma engañosa y no constituye un criterio válido de valor. Dentro de las problemáticas que abarca se encuentra la de la felicidad.\nTanto la felicidad como la infelicidad son algo más que un estado de la mentalidad. Son realmente expresiones del estado del organismo entero de la personalidad total. La felicidad va unida a un aumento de la vitalidad a la intensidad del sentimiento y del pensamiento y a la productividad; la infelicidad va unida a la disminución de estas capacidades y funciones. El funcionamiento de nuestras capacidades mentales y emocionales está influenciado por nuestra felicidad o infelicidad. La infelicidad debilita y hasta paraliza todas nuestras funciones psíquicas. Al placer o a la felicidad que existen solamente en la mente de una persona, y que, por lo tanto, es conciente, no constituyen una condición de su personalidad. Deben denominarse pseudo-placer o pseudo-felicidad. Estos dos constituyen sentimientos simulados, son más bien pensamientos de sensaciones que experiencias emocionales genuinas.\nB tipos de placer\nEl análisis de la diferencia cualitativa entre las distintas clase de placer es como ya fue señalado, la clave del problema de la relación entre el placer y los valores éticos.\nUn tipo de placer es el alivio de una tensión penosa la necesidad fisiológica si está en tensión y es liberada se experimenta satisfacción: satis-facere (hacer suficiente).\nUn tipo de placer también causado por el alivio de tensión, pero de frente calidad, radica en la tensión psíquica. Una persona puede sentir que un deseo emana de las exigencias de su organismo cuando en realidad está determinado por necesidades psíquicas irracionales. Aunque el placer derivado de la satisfacción de necesidades fisiológicas genuinas y de necesidades psíquicas irracionales consiste en el alivio de la tensión, la calidad del placer difiera considerablemente. Los deseos condicionados fisiológicamente, como el hambre, la sed, y otros más, son satisfechos con el alivio de la tensión fisiológicamente condicionada y reaparecen únicamente si la ncesidad fisiológica vuelve a surgir; son, por consiguiente de naturaleza rítmica. Los deseos irracionales, en contraste, son irracionales. El deseo de la persona envidiosa, posesiva o sádica no desaparece con su satisfacción, excepto (tal vez) momentáneamente. En la naturaleza misma de esos deseos irracionales reside el que no puedan ser “satisfechos”. Nacen de la insatisfacción de uno mismo.\nPropongo denominar al placer que se deriva del cumplimiento de deseos irracionales “placer irracional”, en contraste con “satisfacción” que es el cumplimiento de los deseos fisiológicos normales. Quedan por considerar otros dos tipos de placer menos complejos. Uno es el placer que acompaña la ejecución de cualquier clase de acto que el individuo se ha propuesto realizar. Propongo denominar esta clase de place “gratificante”. Lograra algo que uno se había propuesto realizar es gratificante aunque la actividad no sea necesariamente productiva.\nEl otro tipo de placer, sin analizar aún, no se basa en el esfuerzo sino en su opuesto, en el descanso. En este tipo de gratificación que acompaña a las actividades que no requieren ningún esfuerzo, pero que son placenteras. Nuestra opinión sobre la relevancia ética del placer. La satisfacción siendo el alivio de una tensión fisiológicamente condicionada, no es ni buena ni mala, desde le punto de vista de la valoración ética es neutras, como lo son la gratificación y el placer. El placer irracional y la felicidad (goce) son experiencias de significado ético. El placer irracional es señal de avidez, indica el fracaso en la resolución del problema de la existencia humana. La felicidad es el mayor triunfo del hombre; es la respuesta de su personalidad total a una orientación productiva hacia uno mismo y hacia el mundo exterior.\nLa ética humanista bien puede postular a la felicidad y al goce como sus virtudes supremas, pero hacerla no demanda del hombre la tarea más fácil, sino la más difícil, el pleno desarrollo de su productividad.\nEl problema de los medios y de los fines.\n1-EL fin conscientemente percibido puede ser algo diferente del fin que se percibe inconscientemente. Una persona puede pensar que su fin (o su motivo) es el goce de la vida o el cumplimiento del deber para con su familia, mientras que su fin real –aunque inconsciente es el poder que obtiene a través del dinero o el placer que deriva de acumularlo\n2- El segundo problema (y más importante) proviene de la presunción de que el placer conectado con los medios deriva necesariamente del placer vinculado con el fin los medios han llegado a ser independientes del fin, han usurpado su finción y el fin alejado existe solamente en la imaginación.\nEl énfasis exagerado puesto en los fines conduce de varias formas a una distorsión del equilibrio armónico entre medios y fines. Una forma de esto es aquella por la cual se destacan los fines sin considerar suficientemente el papel de los medios. El resultado de esta distorsión es que los fines se tornan abstractos, irreales y por último se convierten en el lema mecánico de “los fines justifican los medios” Los defensores de este principio no se dan cuenta que el empleo de medios destructivos tienen sus propia consecuencia que en realidad transformase el fin aunque se le conserve ideológicamente.\nToda sociedad tiende a formara la estructuras del carácter de sus miembros de modo que les haga desear hacer lo que deben hacer a fin de cumplir su función social. Solamente analizando la naturaleza del hombre y descubriendo la verdadera contradicción entre sus intereses reales y aquellos que le son impuestos por una sociedad dada puede arribarse a la normas objetivamente válidas.\nLa fe como un rasgo del carácter\nDebemos considera la fe como una actitud básica de la persona, un rasgo del carácter que matiza todas las experiencias del individuo, que capacita al hombre para enfrentarse con la realidad sin ilusiones y no obstante, para vivir con fe.\nPara comprender este problema será conveniente considerarlo primeramente en relación con el problema de la duda. La duda se concibe comúnmente como la duda o la perplejidad en relación con tal o cual presunción o idea, o persona , pero también puede definirla como una actitud. Al fin de comprender el fenómeno de la duda, debe establecer la diferencia entre la duda racional y la duda irracional.\nLa duda irracional no es la reacción intelectual frente a una presunción inapropiada o sencillamente equivocada, sino más bien la duda que caracteriza emocional e intelectualmente la vida de una persona. Para tal persona no existe, en cualquier esfera de la vida, experiencia alguna que tenga la cualidad de certeza; todo es dudoso, nada es cierto. La duda irracional es torturante y agotadora sean nimias o importantes.\nLa duda racional pone en tela de juicio presunciones cuya validez depende de la creencia de alguna autoridad y no en la propia experiencia.\nCon respecto a la fe estableceré la misma distinción que hice con referencia a la duda, diferenciaremos la fe racional y la irracional. Entiendo por fe irracional la creencia en una persona, idea o símbolo que no es el resultado de la propia experiencia, sino que se basa en la sumisión del individuo a una autoridad irracional. Una persona que se desprende de su independencia interior y se somete a una autoridad, tiende a substituir su propia experiencia por la de la autoridad. El fenómeno contemporáneo más notable de la fe irracional es la fe en los conductores dictatoriales.\nLa fe irracional es una convicción fanática de algo o por alguien que tiene su origen en la sumisión de una autoridad irracional, personal o impersonal. La fe racional; en contraste, es una firme convicción basada en una actividad productiva intelectual y emocional. Mientras la fe irracional es la aceptación de algo en calidad de verdadero, solamente porque una autoridad o mayoría así lo afirman, la fe racional radica en una convicción independiente basada en la observación y en el propio pensar productivo.\nEn las relaciones humanas es la fe una cualidad indispensable, cualquiera amor o amistad de cierta importancia. “tener fe” en otras persona significa tener la certidumbre de la rectitud y constancia de sus actitudes fundamentales, el núcleo de su personalidad. Con eso no quera dar a entender que una persona no pueda cambiar de opinión, pero sí que sus motivaciones básicas son siempre las mismas.\nNo existe una fe racional en el poder. Existe sumisión al mismo o, por parte de aquellos que lo poseen, el deseo de retenerlo. Mientras el poder parecer ser lo más real de de todas las cosas la historia del hombre ha demostrado que es la más inestable de todas las adquisiciones humanas.\nEl hombre no puede vivir sin fe. El problema decisivo para nuestra propia generación y la venidera consiste en si esta fe será una fe irracional en líderes, en máquinas y en el éxito o la fe racional en el hombre, basada en la experiencia de nuestra propia actividad productiva..\n5-Los poderes morales del hombre\na-EL hombre ¿es bueno o es malo?\nEn la actualidad creemos (conscientemente) en el poder y la dignidad del hombre. Pero inconscientemente creemos en su impotencia y maldad.\nLas dos ideas opuestas han sido expresadas en términos de teoría psicológica en las obras de Freud. Él pensó que el hombre es un campo de batalla en el que se enfrentan dos fuerzas poderosas: el impulso de vivir y el impuso de morir. Esta concepción dualista constituye el punto de partida a nuestro problema ética y psicológico. El impulso destructivo reconoce dos clase de odios: (1) El odio reactivo es la reacción de una persona frente a una amenaza a la libertad (su premisa es el respeto por la vida)(2) el odio condicionado por el carácter es una disposición constante para odiar. El odio irracional está arraigado en el carácter de la persona siendo secundario su objeto.\nAhora bien, parecería que el impuso destructor se desarrolla de manera proporcional al grado en que se encuentras bloqueado el desarrollo de las capacidades de la persona. De ser obstaculizados la tendencia de la vida por ser vivida. Entonces la energía así bloquead se ve sometida a un proceso de modificación y se transforma en energía destructora para la vida. El impuso destructor es el resultado de la vida no vivida.\nPor lo tanto el hombre no es necesariamente malo, sino que llega a ser malo únicamente en caso de faltar las condiciones apropiadas para su crecimiento y desarrollo. La maldad no tiene por sí misma existencia independiente, es la ausencia de lo bueno, el resultado del fracaso en la realización de la vida.\nOtra cosa que From intentó demostrar fue que el hombre posee dentro de sí la tendencia a desarrollarse, crecer y ser productivo. No necesita de esta manera incentivos (recompensas y castigos).\nDe la misma naturaleza del hombre se desprende el principio de que el poder para actuar crearía necesidades para usar este poder y que el no usarlo origina trastornos e infelicidad. Toda neurosis es o el resultado de un conflicto entre los poderse congénitos del hombre y aquellas fuerzas que bloquean su desarrollo.\nB- Represión Vs productividad.\nDel punto de vista de la ética humanista se desprende que la alternativa ética no fluctúa entre supresión de lo malvado o su aceptación condescendiente. Ambas -la represión y la condescendencia- constituyen únicamente los aspectos de bondad y la verdadera alternativa ética oscila entre represión y condescendencia, por un lado y productividad, por el otro.\nEl fin de la ética humanista no es la represión de la maldad del hombre (lo cual es favorecida por el efecto inhibidor del espíritu autoritario) sino el uso productivo de las potencialidades primarias congénitas del hombre.\nC- El carácter y el juicio moral.\nLa voluntad no es un poder abstracto que el hombre posee independientemente de su carácter. Por el contrario, la voluntad no es más que la expresión de su carácter. LA persona que confío en su razón y que es capaz de amar a otros y a sí mismo tiene la voluntad para obrar virtuosamente. EL hombre está sujeto como todas las demás criaturas, a fuerzas que lo determinan. Pero es el único que puede tomar parte activa de su propio destino del luchar por la virtud. Pero, mientras de razón y de conciencia estás están ligados a nuestro carácter.\nEsto nos lleva a considerar la capacidad de juzgar . El juicio humanista posee los mismo caracteres lógicas del juicio racional. Pero no asume un papel divino, de juez con valores que lo trascienden.\n6- Ética absoluta Vs Ética relativa. Ética universal Vs Ética socialmente inmanente\nÉtica universal: Normas de conducta cuyo fin es el crecimiento y desarrollo del hombre.\nÉtica socialmente inmanente: conjunto de normas de cualquier cultura que contiene prohibiciones y mandatos que son solamente necesarios para le funcionamiento y la supervivencia de esa sociedad particular.\nLa contradicción entre la Ética socialmente inmanente y la Ética universal se reducirá y tenderá a desaparecer en el mismo grado en que la sociedad llegue a ser verdaderamente humana, vale decir, se preocupe por el pleno desarrollo de todos sus miembros.\nEtiquetas: ansiedad, Borderline, depresión, Erich Fromm, Ética y psicoanálisis, Experto en Trastornos de Personalidad, Psicología Zaragoza, Psicólogo Online Zaragoza, psicólogo presencial, Terapia de Pareja, TLP


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Consumidores de productos con sello verde son vistos como personas más inteligentes por sus pares - Notisur Puerto Montt - notisur.cl - Ruta Metropolitana\n– Investigación liderada por académico del Instituto de Ciencias Sociales de la UOH, Gonzalo Palomo Vélez, buscó determinar los factores sociales e individuales a la base del consumo de productos sustentables.\nDesde mediados del año 2020 que en Chile se ha implementado un sistema de eco-etiquetas, denominado como sello verde, que tiene dos objetivos principales: incidir en la preferencia de compra de los consumidores y contribuir en su experiencia de reciclaje. La forma en que esta etiqueta influye en la percepción de los compradores fue motivo de una investigación internacional liderada por el académico del Instituto de Ciencias Sociales de la Universidad de O’Higgins -UOH- y Doctor en Psicología Social Evolucionista, Gonzalo Palomo Vélez.\n“El propósito fue determinar los factores sociales e individuales a la base del consumo de productos sustentables. Este estudio trató de expandir una investigación previa que indica que la compra de productos sustentables tiende a generar consecuencias positivas para compradores. Consecuencias que no sólo responden a las bondades ecológicas de adquirir un producto con menos emisiones de carbono, sino que también son individuales, tales como ser considerado más atractivo como potencial pareja romántica”, comentó Palomo sobre la investigación publicada en el Journal of Food Products Marketing.\nPara recopilar los datos, Palomo explicó que “presentamos a los participantes una serie de escenarios donde supuestos consumidores habían comprado distintos alimentos presentados con y sin eco-etiquetas y que variaban en su costo relativo (mayor o menor al promedio del mercado para aquel producto). Las eco-etiquetas simplemente indicaban que el producto producía menos emisiones de carbono que sus alternativas convencionales. Así, luego de cada escenario, los participantes debían indicar qué tan prosocial, confiable, moral e inteligente pensaban que era el supuesto consumidor –en otras palabras, qué tan positivas o negativas eran sus percepciones acerca del consumidor.”\nAnterior HughesNet crea programa para entregar internet satelital gratuito por un año a familias de localidades sin conexión\nSiguiente Piden soluciones de fondo y más inmediatez en actos delictivos que afectan a la comunidad


Masajes de pies en Málaga\nMasajes de pies en Málaga Andalucía > España\nUsted se va a preguntar por qué razón un masajes de pies en Málaga es una enorme experiencia. Está bien hacerse esa pregunta mas hasta el momento en que no lo haya experimentado lo fantástico que es, no podrá respondérsela.\nHay ciertos lugares para recibir un masajes de pie en Málaga donde los profesionales que lo dan son de confianza, dando masajes de altísima calidad y tienen muchos años de experiencia.\nSi una sola caricia suave puede hacer que se sienta relajado y cómodo, entonces se puede imaginar lo que puede sentir si un profesional especializado le da un masaje de pies en Málaga .\nSu terapeuta de masajes ha de estar capacitado y especializado en el arte de la reflexología y los pies, con lo que le proporcionará el mejor masajes de pies en Málaga que usted gozado.\nUn terapeuta de masaje experto sabrá los puntos de presión exactos donde hay que dar el masaje. Aquellos que realizan un masaje de pies en Málaga saben cuales son las zonas a tratar conforme el caso.\nLos salones profesionales que ofrecen masajes de pie en Málaga son firmes fieles de los métodos y teorías de la reflexología, que destacan el empleo de técnicas de presión a lo largo de las sesiones de masaje para asegurar la máxima relajación.\nClasificación por categorias en Málaga\nMasajes de pies en Málaga por ciudad\nEs una de las ciudades más importantes de su país. Rincón de la Victoria esta dentro del 35% de ciudades relevantes dentro de España. Tiene 7 iglesias de la época románica.\nTiene buenos medios de transporte que benefician su crecimiento y su expansión comercial. El 13% de sus ciudadanos reconocen vivir muy a gusto en Málaga.\nLo ciudadanos de Antequera recomiendan que se visiten 6 lugares muy turísticos que tiene su ciudad. El 5% de sus turistas reconocen que es una ciudad con encanto.\nEl 24% de los ciudadanos trabajan en el sector del comercio directa o indirectamente. Otra gran mayoría de los ciudadanos de Torremolinos estan desempleados.\nLa restauración supone el 33% de todos los trabajos generados en Estepona. De este porcentaje, el 33% son empleos directos, el resto son puestos de trabajo indirectos.\nAporta un gran número de servicios que hacen que esta localización es totalmente habitable. A unos 79km existe un centro comercial con todo tipo de servicios integrados.\nEs una población de España. Su escudo aglutina toda la trayectoria que ha llevado hasta nuestros tiempos. Su área es de aproximadamente 98 km. El 88% de los turistas dijo que se trata de una ciudad con encanto.\nTiene 134623 de vecinos. En Marbella, el 57% son mujeres y la tasa de paro ronda el 39% de los habitantes.\nEs una de las ciudades más importantes de su país. Alhaurín de la Torre esta dentro del 14% de ciudades relevantes dentro de España. Tiene 5 parques dentro del casco urbano.\nLo ciudadanos de Mijas recomiendan que se visiten 2 lugares muy turísticos que tiene su ciudad. El 99% de sus turistas reconocen que es una ciudad con encanto.\nEl 57% de los ciudadanos trabajan en el sector del turismo directa o indirectamente. Otra gran mayoría de los ciudadanos de Vélez-Málaga estan desempleados.\nListado Masajes de pies en Málaga\nEl 45% de usuarios eligen clínica de masajes por cercanía. Por ello es importante saber si Málaga Spain esta cerca de nuestra zona.\nKyllikes Massageterapi & Livscoaching\nMC Centro Medico Plaza Rambla del Rio Chillar Edif. Zorrilla 7 Nerja, Málaga Spain\nEcha un vistazo a los comentarios que han dejado nuestros usuarios acerca de este salón de masajes (Málaga).\npuerto deportivo 58 29601 Marbella Spain\nEn nuestra web Marbella tiene este masajista en la dirección puerto deportivo 58 29601 Marbella Spain.\nsanta maria 2, 4, 3 29015 Málaga Spain\nValora este masajista (Málaga) para que el resto de usuarios sepan elegir una buena opción.\nThai Therapies Fuengirola\nCalle España, 29 29640 Fuengirola Spain\nEl 33% de usuarios que dejan una opinión de este centro de masajes, viven en un radio de 2KM.\nSports Massage Marbella\nEn nuestro listado Marbella tiene este clínica de masajes en la dirección 29601 Marbella Spain.\nRibera del Dragoncillo 14 Sotogrande or Avda Mar del Sur Torreguadiaro 11310 Sotogrande Spain\nSi la gente deja su opinión de Este centro de masajes (Málaga), podrás leerla más abajo y te ayudará a tomar mejores decisiones a la hora de elegir centro de masajes.\n11311 Sotogrande Spain\nPuerto Deportivo, 58 29601 Marbella Spain\nCon tus comentarios y valoraciones ayudas a que el resto de usuarios tengan una idea de lo bueno o malo que es este centro de masajes (Málaga).\n51 Masajes de pies en Málaga


La SGAE, obligada a revisar sus pagos por la música emitida en televisión desde 2014\n19 de noviembre de 20199:20 pm CEST\nÚltima actualización: 19 Nov 2019, 8:32 pm CEST\nFoto: Bogomil Mihaylov | Unsplash\nLa sentencia número 608/2019, de fecha 14/11/2019, a la que ha tenido acceso Efe, declara nulo el acuerdo de aprobación por el cual la SGAE ha venido repartiendo las tarifas de los derechos de autor en los últimos años en función de la franja horaria. Así, la SGAE deberá así rehacer los repartos, compensando los desajustes entre los autores que han recibido de más y en favor de aquellos a los que ha abonado menos de lo que les correspondía.\nEl Grupo Editorial de Telecinco SAU, cuya representación ha llevado el despacho Chávarri Abogados, alegaba que este sistema "beneficiaba sobremanera" a los artistas que se emitían en horario de máxima audiencia "respecto a aquellos que lo hacían en otras franjas". Esto, de acuerdo con su razonamiento, perjudicaba a los grandes grupos de televisión privada frente a las grandes discográficas internacionales que operan en España.\nLa sentencia afecta a todos los músicos y editoriales de música asociados a la SGAE cuyas obras se emiten en televisión, unos 45.000 con más de 100.000 obras musicales involucradas, de acuerdo con datos de la propia entidad.


Funlam Journal of Students' Research es una publicación de carácter académico, anual, de divulgación de artículos de calidad escritos por la comunidad académica amigoniana. Los textos son resultado de la participación en semilleros de investigación o producto de una reflexión atinada y de relevancia teórica, en los campos de las Ciencias Administrativas, Económicas y Contables; las Ciencias Sociales y Humanas; Ciencias Políticas; Educación; Filosofía y Teología; Ingenierías y áreas afines. De este modo, espera contribuir para el desarrollo de habilidades, competencias investigativas, reflexivas, analíticas, críticas y de transferencia del conocimiento.\n1.2. Público objetivo y alcance\n2. Pautas para la presentación de artículos\nLos textos del Funlam Journal of Students' Research son escritos realizados por estudiantes de la educación superior, especialmente amigonianos; es decir, son ellos los responsables de la creación intelectual del contenido que se publica en este espacio de visibilidad, integración y difusión de las actividades académicas e investigativas que se desarrollan en los escenarios de aprendizaje.\n2.2. Características de forma\nCada artículo debe incluir el nombre del autor(es) y una nota a pie de página con los siguientes datos en estricto orden: último nivel de formación, programa al que pertenece + Universidad Católica Luis Amigó, ciudad, correo electrónico y grupo de investigación, en caso de que pertenezca a uno.\nEn caso de que haya contado con un docente asesor, a pie de página se incluirá el nombre, programa al que pertenece + Universidad Católica Luis Amigó y grupo de investigación, si pertenece a uno.\nDebe incluir el título, resumen y palabras clave en español e inglés:\nSi el artículo está escrito en un idioma extranjero diferente al inglés, tanto el título como el resumen y las palabras clave deberán ser traducidos a este idioma y al español; el resto del contenido permanecerá en el idioma original.\nLos artículos pueden ser escritos en cualquier idioma y podrán corresponder en su estructura con los siguientes tipos de texto:\nArtículo de revisión o estado del arte. De manera sistematizada, muestra la organización, la integración y los resultados de varias investigaciones realizadas en torno a un área o problema específico, con el objetivo de exponer su estado actual. Para cumplir con este propósito la revisión bibliográfica será de por lo menos 50 referencias, lo más actuales posible. Su estructura es: introducción, metodología, resultados, discusión, conclusiones y referencias.\nEl editor de Funlam Journal of Students' Research confirmará al autor, de manera inmediata y automática su recepción. Este mensaje no se entiende como la aprobación del artículo o publicación del mismo en la edición.\nUna vez enviado el artículo, se entiende que el autor autoriza la publicación de sus datos de contacto y afiliación institucional.\nEl Comité Editorial analiza la pertinencia del material y el cumplimiento de las pautas de presentación ya descritas. Así mismo, comprueba la originalidad del texto mediante un software que rastreando distintos medios digitales, incluso, las publicaciones académicas participantes de Crossref, permite la identificación de citas incorrectas y posibles plagios. El sistema tecnológico genera un reporte e índice de similitud; si este último es superior al 25%, el artículo es descartado.\nUna vez se comience la evaluación del artículo, los autores se comprometen a no retirarlo de la revista. (Desde el mismo envío).Para tal efecto, envían la manifestación de cesión de derechos patrimoniales a favor de Funlam Journal of Students' Research, la autorización de tratamiento de datos y la declaración de conflictos de intereses. Este documento será suministrado por el Editor y diligenciado por los autores.\nPara la evaluación, los árbitros deberán tener en cuenta:\nFunlam Journal of Students' Research es una publicación seriada de carácter semestral.\nEsta revista provee acceso libre inmediato a su contenido, con el propósito de poner a disponibilidad de la comunidad nacional e internacional el trabajo y conocimiento de la comunidad amigoniana. Por tanto, se permite la reproducción parcial del contenido, siempre y cuando no se utilice con fines comerciales, se cite al autor y se den los créditos a la Funlam como institución editora; y se prohíbe la reproducción total, por cualquier medio o con cualquier propósito, sin autorización escrita de la UNIVERSIDAD CATÓLICA LUIS AMIGÓ.\nLicencia CC BY - NC - SA\nAtribución - Usted debe dar el crédito apropiado , proporcionar un enlace a la licencia, yde indicar si se han realizado cambios . 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LA CONTAMINANTE CULTURA CHICHA - Diario Expreso | Diario Expreso\nLA CONTAMINANTE CULTURA CHICHA\nEvidentemente los peruanos somos una sociedad que, si bien pudiera no disfrutar de la suciedad, sin embargo sí convive con ella en una proporción abracadabrante. Salvo ghettos cada vez más expuestos a la extinción, todos los demás espacios no son ni remotamente limpios en nuestras ciudades. Prevalecen los basurales malolientes y las viviendas sin tarrajeo –carentes del más mínimo sentido estético y menos aún con alguna mano de pintura blanca, predominando entonces los colores tierra o el ocre del ladrillo–, campean las calles repletas de desperdicios e incluso las carreteras aparecen cada vez más regadas de residuos que vuelan con el paso de los vehículos.\nY a todo esto, la gente sencillamente ni pestañea. Considera que así es la vida en este afeado país, víctima de una cultura chicha diametralmente distante de nuestros antepasados artísticos del Incario. Y por supuesto que también las autoridades dan por hecho que este es el estatus que debe primar en Lima y en provincias. Vale decir, progresivamente nos estamos convirtiendo en una comunidad basurera, antiestética y hedionda. Culpa, repetimos, de esa cultura chicha de la que se ufana de formar parte la llamada clase emergente, bautizándola orgullosamente como “la gran convergencia de culturas que conviven en el Perú”.\nPor si fuera poco, nuestros ríos –¿se les puede llamar así a los canales que surcan ciudades como Lima, donde salvo en épocas de estío, el Rímac, Chillón, Pachacámac, Mala, etc., son simples acueductos– sirven de botaderos para millares de viviendas, cuyos precarios ocupantes las han erigido ilícitamente en las riberas –que son terrenos públicos– y que, no contentos con echar sus desperdicios, rellenan aquellos cauces con bolsas y botellas de plástico que, cuando vienen las crecidas veraniegas, acaban contaminando nuestro mar en perjuicio no solo de las personas que acuden a las playas para solazarse del calor, sino que dañan irreparablemente la fauna hidrobiológica. Sin embargo ahí también la gente considera que esto –usar nuestros ríos como vertederos de residuos humanos contaminantes, y rellenarlos de materiales no degradables– es parte de nuestra realidad chabacana. Por supuesto a las autoridades ni siquiera les interesa ponerle coto a tamaño atentado contra la salud pública y el medio ambiente.\nSobre las inconmensurables cantidades de inmundicia y contaminación que año a año derraman en los ríos los invasores de terrenos ribereños, nadie dice una palabra. Ni el público, ni los burócratas de los ministerios de Salud, del Ambiente, y Producción (pesquería), siendo directamente responsables de generar políticas efectivas para prevenir y proteger a la ciudadanía y a la fauna ictiológica, aparte de supervisar y denunciar penalmente a los infractores. En este país chicha prima el todo vale. Porque simplemente no existe sanción ni condena para quienes infringen leyes fundamentales como las que preservan la higiene de la sociedad y el respeto por la naturaleza. Las ONG verdes se llenan los bolsillos culpando a la industria minera y petrolera de dañar el medio ambiente. Aunque jamás condenan a esa plaga ultracontaminante conocida como cultura chicha. ¿Por qué? ¡Porque no es un buen “business”, señores!