Ninguna de las anteriores: (dis)continuidades conceptuales sobre la identidad nacional en el caso de Puerto Rico\nMiniberg, Emeshe Juhász. Ninguna de las anteriores: (dis)continuidades conceptuales sobre la identidad nacional en el caso de Puerto Rico. En libro: Estudios y otras prácticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder. Daniel Mato (compilador). CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Caracas, Venezuela. 2002.\nDisponible en la World Wide Web: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/cultura/emeshe.doc\n(dis)continuidades conceptuales sobre identidad nacional en el caso de Puerto Rico\nEmeshe Juhász Mininberg\nEn la década de 1990 en Puerto Rico se efectuaron dos plebiscitos sobre la posibilidad de cambio de la relación política formal de la isla con los Estados Unidos.1 En dichos comicios, conocidos como los plebiscitos sobre el status, se sometió a votación popular de los puertorriqueños el porvenir político de Puerto Rico. El calificativo “puertorriqueño” como requisito de eligibilidad para la participación tuvo el inesperado y controversial efecto de desencadenar un debate en torno al concepto de identidad nacional. El asunto de la eligibilidad surge formalmente en vistas públicas y debates realizados en el Congreso de los Estados Unidos, comenzando en 1989. Una pregunta fundamental y problemática se destila de los debates congresionales: quién es “puertorriqueño.” La interrogante que se plantea en un sentido de jurisdicción política (Pérez,1996) reverbera en una consideración más abarcadora sobre cultura y poder. La pregunta sucita la polémica práctica y teórica de cómo, dónde y por qué se trazan las fronteras de la identidad nacional en un caso tan particular como el de Puerto Rico. El asunto presenta un gran reto ya que al ser Estado Libre Asociado (ELA) de los Estados Unidos, Puerto Rico comparte la ciudadanía y las fronteras políticas con un Estado del cual históricamente se ha definido como una nación aparte.\nLas relaciones entre cultura y poder relativas a la autodeterminación política han sido temas de constante atención en Puerto Rico y en la actualidad son foco polémico para el status no sólo político de la isla, sino también para el de la identidad nacional.2 La complejidad del caso de Puerto Rico ha dado lugar a la teorización del asunto desde una variedad de disciplinas y discursos. Un vistazo a grandes rasgos de la producción intelectual reciente atisba lo controvertido del panorama, el cual abarca dos idiomas, español e inglés, casi indistintamente y una pluralidad de espacios cuyos contextos producen frecuentemente posiciones encontradas. Sin embargo, en el enfrentamiento entre ópticas y posiciones se evidencia el asedio de una nueva orientación y un nuevo lenguaje para dar cuenta de dinámicas actuales de cultura y poder.\nDurante la última década, la reflexión teórica sobre la particularidad político-cultural de Puerto Rico se ha visto informada por las ópticas de la posmodernidad y los planteamientos críticos sobre el poscolonialismo, los procesos de globalización y las dinámicas de transnacionalismo.3 La producción intelectual reciente pone de relieve la problemática de cómo teorizar una entidad que no encaja con las definiciones que se manejan sobre el Estado-nacional, la colonia, la poscolonia, ni la posnación. Pese a que estos instrumentos analíticos capacitan una lectura que rebasa los límites del discurso tradicional sobre la nación como entidad geopolíticamente circunscrita, facilitando otras posibilidades de pensar la comunidad puertorriqueña en la actualidad, no constituyen la formulación de una aproximación teórica suficiente para el caso de Puerto Rico.\nEn este artículo examinaré cómo los variados aportes de Juan Flores (2000), Arlene Dávila (1997a), Luis Rafael Sánchez (1994), Agustín Lao (1997) y Juan Manuel Carrión (1999) plantean una lectura crítica de los términos cultura, identidad y nación en el caso de Puerto Rico. La reflexión crítica que formulan dichos intelectuales ofrece una introducción sintética al amplio panorama conceptual que se perfila actualmente en el debate teórico sobre las representaciones de identidad nacional puertorriqueña. Las opciones y posiciones de estos aportes difieren pero sí en algo coinciden es en el imperativo de una descolonización conceptual que repercuta en transformación social. De este modo se puntualiza la necesidad de hablar desde las complejas dinámicas que configuran la relación entre colonialidad del poder y colonialidad del saber. Es a partir de ahí que buscan capacitar una nueva orientación al debate de la identidad nacional, el cual interpela el asunto del status político,\nLa ambigüedad de la relación política de Puerto Rico con los Estados Unidos presenta un desafío teórico a toda reflexión crítica sobre la situación de Puerto Rico y más ampliamente la comunidad puertorriqueña. Dicha ambigüedad se enfrenta en dos elementos fundamentales que han informado y conformado el discurso de la identidad nacional puertorriqueña: la ciudadanía estadounidense y la entidad política del ELA. Por una parte, de manera paradójica la ciudadanía estadounidense ha resultado ser un factor importante en la articulación del concepto de identidad nacional puertorriqueña. Efrén Rivera Ramos destaca en su estudio The Legal Construction of Identity (2001), que la ciudadanía estadounidense en el caso de la comunidad puertorriqueña ha presentado consecuencias culturales sorprendentes puesto que fue impuesta para asegurar la gobernabilidad de la colonia pero ha sido manejada por los actores sociales coloniales para beneficio de su situación y de maneras no anticipadas por el gobierno de los Estados Unidos (Rivera Ramos,2001:170-181). Ahora bien, mientras que la ciudadanía estadounidense ha facilitado ciertas oportunidades socio-económicas, también se halla imbricada en un proceso de subalternización de la población puertorriqueña, irrespectivamente del marco geográfico dentro del territorio estadounidense (Flores,1993; Lao,1997). Al habérsele conferido la ciudadanía estadounidense colectivamente a los habitantes de Puerto Rico por medio de un estatuto del Congreso de los Estados Unidos en 1917, el marco legal de dicha ciudadanía se configura como un estado civil de segunda clase que difiere en sus garantías y derechos de una ciudadanía fundamentada en la Constitución de los Estados Unidos.4 Al crear el efecto de pertenencia e igualdad dentro de un Estado soberano, Rivera Ramos señala que la ciudadanía estadounidense constituye una estrategia para consolidar dinámicas de poder coloniales que no remiten al ejercicio de una represión escueta sino a la negociación de espacios de poder particulares (Rivera Ramos,2001:156).5 El hecho formal de la ciudadanía estadounidense a través del tiempo ha incentivado y facilitado que un porcentaje elevado de la población de Puerto Rico haya migrado a los Estados Unidos. Como resultado de políticas económicas en la isla, un sector considerable de la población de Puerto Rico se halla radicada permanentemente en los Estados Unidos o bien “flotando”, viajando regularmente, entre la isla y el continente. Así se ha configurado una comunidad que a pesar de su localización geográfica fuera de la isla y, en número creciente, de no manejar el español como primer idioma, en gran parte de los casos conserva un estrecho vínculo de identificación cultural con Puerto Rico, la comunidad emisora. De este modo, el término “puertorriqueño”, en tanto referente de identidad nacional, constituye un reto teórico y práctico ya que no guarda un clara referencialidad con un espacio geográfico particular ni con la ciudadanía de un estado nacional.\nPor otra parte, el término referente a la entidad política que constituye Puerto Rico como territorio de los Estados Unidos, Estado Libre Asociado (ELA), presenta una amplia gama interpretativa, especialmente al considerar históricamente el contexto socio-político de la relación entre Puerto Rico y los Estados Unidos. La isla de Puerto Rico fue cedida por España a los Estados Unidos en 1898 como resultado de la Guerra Hispano-cubano-americana. En 1900 se estableció en Puerto Rico un gobierno civil liderado por estadounidenses, finalizando dos años de ocupación militar y reconociendo cierta agencia política local. En 1917 el Congreso de los Estados Unidos confirió la ciudadanía estadounidense a los habitantes de Puerto Rico, declarando al mismo tiempo la necesidad de “americanizar” o instruir a los puertorriqueños en la lengua y los valores de su nueva nación para incorporarlos a la “civilización”. Los esfuerzos por “americanizar” a la población se centraron en torno a la instrucción obligatoria totalmente en inglés en los niveles primarios y secundarios. No obstante, además de enfrentar una variedad de dificultades en su implementación, el programa de educación en inglés durante las siguientes tres décadas fue foco de agrias protestas y de polémicos debates sobre la especificidad cultural puertorriqueña. Durante esa época se fundó el partido nacionalista puertorriqueño, formulando una lucha de resistencia política a la penetración económica y cultural de los Estados Unidos en Puerto Rico. El partido nacionalista planteaba la defensa de la cultura “puertorriqueña” no sólo como resistencia a las políticas de asimilación de los Estados Unidos sino también como razón de una diferencia cultural fundamental que apuntaba a la necesidad de la soberanía política de Puerto Rico como estado nacional independiente. La lucha nacionalista adquirió una militancia agresiva en la década de 1930 bajo el liderazgo de Pedro Albizu Campos, quien fue encarcelado de 1937 a 1947 en una facilidad Federal en territorio continental de los Estados Unidos. Durante esos diez años, en Puerto Rico se reformuló la relación política con los Estados Unidos a partir de una redefinición del concepto de nacionalismo. Este se reubicó en términos de sus objetivos: de soberanía política a soberanía cultural (Pabón,1995).\nLa redefinición de los objetivos del nacionalismo fue en gran parte producto de la labor del Partido Popular Democrático (PPD), fundado en 1940 y liderado por Luis Muñoz Marín. Con su lema “Pan, tierra, libertad” y una retórica nacionalista y populista, el PPD propuso una lucha de justicia social, especialmente para la clase obrera. La redefinición de la relación política entre Puerto Rico y los Estados Unidos fue producto de una serie de negociaciones entre el gobierno de los Estados Unidos y las élites políticas en Puerto Rico, resultando en un proyecto modernizador de industrialización y recuperación económica para la isla. Dicho proyecto concedía mayor autonomía política sobre asuntos locales a cambio de una fuerte dependencia económica de los Estados Unidos para estimular la economía local. En 1948 se realizaron los primeros comicios para un gobernador local, resultando electo Luis Muñoz Marín, el representante del PPD.6 En 1949 se aprobó la instrucción primaria y secundaria en español con el inglés como materia aparte. En 1952, a petición del pueblo puertorriqueño, bajo el auspicio del PPD, el Congreso de los Estados Unidos ratificó un nuevo status político para Puerto Rico: el Estado Libre Asociado (ELA). Luego de medio siglo de dominio colonial, el logro del ELA se celebró como la entrada a la modernidad con el progreso económico, el acceso al poder político y la afirmación de una cultura nacional propia: Pan, tierra y libertad. ¿Pero a qué precio? La dependencia económica abrió así espacios desde los cuales se negocian cotidianamente las contradicciones del Estado de libre asociación, donde la colonialidad del poder se consolida por el consenso activo de los actores sociales.\nEl resultado del más reciente plebiscito sobre el status político de Puerto Rico (1998) fue el enigmático “ninguna de las anteriores” —el voto mayoritario no favoreció ninguna de las tres opciones tradicionales: la estadidad, la actual configuración del ELA, la independencia (en este caso se presentaron dos tipos de independencia, una completa y la otra enmarcada por un tratado de libre asociación).7 La indeterminación, en lugar de un gesto de apatía, es una respuesta radical que señala más ampliamente la necesidad de reformular los términos del debate antes de perfilar el marco jurídico y político en el cual se ha de insertar.\nEl resultado del plebiscito devela una desestabilización del precario equilibrio sobre el cual el poder hegemónico ha construido el concepto de identidad nacional “puertorriqueña” desde la fundación del ELA en 1952. Uno de los factores más desestabilizadores de ese equilibrio ni siquiera participó en los comicios: el sector de la población puertorriqueña radicada en los Estados Unidos, la diáspora, la comunidad “flotante”. El proceso de petición por parte del gobierno de Puerto Rico para el patrocinio federal de un plebiscito sobre el status político de la isla, y de la cual formaron parte las vistas públicas y debates congresionales que se iniciaron en 1989, quedó sin determinación alguna por parte del Congreso de los Estados Unidos. Por consiguiente, ambos plebiscitos realizados en la década del noventa fueron efectuados de acuerdo a leyes locales de Puerto Rico, sin el patrocinio federal del Congreso de los Estados Unidos. De este modo, se autorizó a participar en los comicios sólo a los puertorriqueños radicados en la isla. El problema práctico del momento se resolvió señalándose que la configuración política de Puerto Rico es un asunto que afecta sólo a los habitantes de la isla. Sin embargo, el devenir de la relación política entre Puerto Rico y los Estados Unidos es asunto que toca directamente a todos los puertorriqueños independientemente de su localización geográfica. Ello se debe al impacto de las dinámicas de colonialidad que informan y conforman la relación entre Puerto Rico y los Estados Unidos (de la cual forma parte el proceso plebiscitario mismo sobre el status de la isla), y que trascienden, por ejemplo, en los factores que configuran el movimiento migratorio entre un espacio y el otro.\nDe este modo “Ninguna de las anteriores” manifiesta la coyuntura en que se encuentra no sólo el asunto del status político de Puerto Rico, sino también especialmente el de la articulación del concepto de identidad nacional puertorriqueña. El deseo de la mayoría de la población de Puerto Rico de conservar la ciudadanía estadounidense se conjuga paradójicamente con el deseo de proteger de manera oficial la especificidad cultural puertorriqueña de una percibida amenaza de asimilación cultural por parte de la metrópoli. Los términos en que se ha delineado la problemática del status en las últimas décadas ya no interpelan eficazmente los retos actuales. Los debates congresionales y el último plebiscito abrieron la interrogante teórica sobre no sólo de dónde localizar los márgenes de la nación, sino de cómo manejar el concepto mismo de nación en el caso de Puerto Rico y, más ampliamente, la comunidad puertorriqueña en su multiplicidad de localizaciones geográficas.\nEn su ensayo “The Lite Colonial: Diversions of Puerto Rican Discourse” recopilado en su libro From Bomba to Hip Hop: Puerto Rican Culture and Latino Identity Juan Flores (2000), examina cómo discursos en torno a los conceptos de nación, identidad y cultura en Puerto Rico se ven articulados crecientemente en dinámicas de mercados de consumo transnacional. Flores aborda el tema del nacionalismo cultural, en contraposición al tradicional nacionalismo político, señalando cómo en los últimos veinte años el impulso nacionalista en Puerto Rico se ha desvinculado del discurso esencialista y totalizador de separatismo político. Esto responde tanto a dinámicas de mercadeo del capitalismo transnacional, como a una rearticulación de los objetivos del discurso nacionalista en la isla al cuestionarse crecientemente la viabilidad de la independencia. El discurso totalizador del nacionalismo político se ve reubicado en un nacionalismo cultural no contestatario y de visos consensuales con las actuales relaciones de poder. Desarticulado de estridencias separatistas, el nuevo nacionalismo da lugar a una más libre circulación de representaciones de la “nación”, develando una rearticulación de los procesos del colonialismo. De este modo, Flores propone la terminología “lite colonial”, que resuena conceptualmente con las dinámicas del capitalismo tardío (“late capitalism”/ “late/lite colonial”) donde el mercado se presenta como uno de los actores centrales (Flores,2000:36-37). El vocablo “lite”, en su neologismo ortográfico, hace referencia a una estrategia de mercadeo en la cual se presenta el producto original en una nueva versión alivianada de sus posibilidades nocivas para el consumidor. Flores señala que dicha terminología así también alude al concepto de colonialismo “flexible” que se maneja en planteamientos recientes sobre relaciones coloniales contemporáneas. En éste la subordinación colonial pasa de dinámica político-institucional fundamentada en el estado a una política transnacional del mercado y del consumo (Flores,2000:38). El texto de Flores dialoga críticamente con otras propuestas recientes sobre cómo conceptualizar “la nación” “puertorriqueña”: los planteamientos de la estadidad radical, la independencia “lite” para la isla, también los conceptos de etno-nación (Negrón-Muntaner y Grosfoguel,1997) y transnación (Lao,1997). Más que una manera de conceptualizar la nación, Flores propone una óptica que capacite el manejo teórico de los procesos de negociación, resistencia y subversión que se hallan en las dinámicas del colonialismo contemporáneo. Aun en los planteamientos más híbridos sobre identidad, cultura y nación, Flores encuentra que persiste una referencialidad territorial, la cual limita la deconstrucción de las complejidades coloniales contradictorias que caracterizan la experiencia “nacional” de la comunidad puertorriqueña.\nEl elemento innovador que presenta Flores es recalcar la importancia instrumental del aspecto de consumo discursivo que caracteriza al colonialismo “lite”.Así señala que “[el] colonialismo lite es un colonialismo eminentemente discursivo, una forma densamente simbólica de dominación transnacional que pone énfasis tanto en una identidad consensual (“todos somos puertorriqueños, por encima de todas nuestras diferencias”) como, simultáneamente, en múltiples identidades de naturaleza no monolítica, fragmentada, incluyendo la diaspórica”.8 La óptica del colonialismo “lite” es ambivalente. Por una parte, constituye una apertura polisémica de conceptos tradicionalmente esencializados. Esta pluralización capacita nuevas aproximaciones a problemas ya anquilosados. Por otra parte, puede tornarse otra forma más de rehuir las complejidades de la situación a favor de una lectura superficial que enmascare los aspectos más perniciosos del colonialismo en la actualidad. Esta es una ambivalencia productiva para Flores ya que en las superficies mismas pueden hallarse dinámicas fundamentales del colonialismo. La propuesta teórica de Flores retoma las dinámicas performativas del discurso colonial que explora Edouard Glissant en el caso de Martinica en su obra Discours antillais (1981). De los planteamientos teóricos de Glissant, Flores halla especialmente útil el movimiento dialéctico del détour/rétour (diversión/reversión) como movimiento capacitador de una posible descolonización discursiva. De forma general, el concepto de détour para Glissant constituye un desvío del camino claro a seguir o, como lo traduce Flores, una diversión (que es otro término en francés que también utiliza Glissant). Esa diversión es un movimiento de camuflaje discursivo, que desautoriza/deslegitima el discurso hegemónico colonial a través de la parodia. Esa deslegitimación paródica constituye una concientización crítica de las dinámicas hegemónicas coloniales, si va acompañada por la otra parte de la dialéctica. El rétour es una vuelta al problema que motivó el desvío/la diversión en primer lugar. La óptica de lo “lite” contiene esta productividad dialéctica. Capacita un re-pensar las dinámicas de los procesos coloniales contemporáneos. Sin embargo, sólo resultará en catalizador de cambio si se produce la concientización crítica de aquello que se camufla. De lo contrario, puede institucionalizarse en una dinámica discursiva que haga más aceptable nuevas versiones veladas de represión colonial. Con ésto Flores parece llamar a cautela crítica planteamientos recientes que buscan reformular la relación política de Puerto Rico con los Estados Unidos en una redefinición presuntamente subversiva del colonialismo. Entre éstos se encuentran las propuestas de la “estadidad jíbara” formulada por el movimiento estadista, la cual plantea la total integración política y económica de Puerto Rico a los Estados Unidos al mismo tiempo que se conserva la soberanía de la especificidad cultural de la isla, particularmente su idioma español. También se halla la propuesta de la “estadidad radical” con su dinámica de la “jaibería” (puertorriqueñización del concepto de détour/rétour), que plantea la integración de Puerto Rico como estado de los Estados Unidos como posicionamiento estratégico para una subversión desde adentro que así disuelva la subalternidad del puertorriqueño a la vez que reconoce lo ineludible de las dinámicas colonialistas del capitalismo globalizado. La reflexión de Flores puntualiza cómo se corre el riesgo de mercadear un viejo producto en una versión retóricamente alivianada de sus posibilidades nocivas para el consumidor: éstos son los avatares y riesgos del nacionalismo cultural.\nPartiendo del planteamiento del colonialismo contemporáneo como uno marcado preponderantemente por las dinámicas de mercados de consumo, Arlene Dávila estudia específicamente las estrategias de publicidad comercial y de patrocinio de eventos culturales por parte de corporaciones transnacionales en Puerto Rico.9 La reflexión teórica de Dávila contribuye a elucidar el concepto de nacionalismo cultural al analizar cómo los mecanismos de mercadeo y de consumo se ven imbricados en la formulación de una pluralidad de discursos de identidad nacional. Si bien Flores plantea que la reubicación de los objetivos del nacionalismo puertorriqueño del campo de la soberanía política al de la soberanía cultural ha encubierto las dinámicas de represión colonial en una versión “lite”, Dávila observa que también ha producido una diversificación de espacios y discursos en los cuales se manifiestan y negocian complejos y contradictorios procesos constitutivos de la puertorriqueñidad. El concepto de nacionalismo cultural es una de las formas de nacionalismo que presenta mayor dificultad teórica y analítica ya que constituye un espacio conceptual que se ve configurado por prácticas culturales, no por una ideología de Estado nacional. La plasticidad y fluidez misma del concepto de cultura es un de los principales retos. En el caso de Puerto Rico, el concepto de nacionalismo cultural también presenta otro reto: el planteamiento de una clara diferenciación en el campo de la cultura conjugado con una afirmación de dependencia de otro estado soberano. Pese a estas dificultades, Dávila encuentra en las dinámicas del nacionalismo cultural un rico campo de reconceptualizaciones de los términos identidad, cultura y nación. Desde esta perspectiva, Dávila puntualiza que el nacionalismo cultural puede contribuir a un tipo de movilización política, la cual no tiene que verse necesariamente implicada con dinámicas de soberanía política de un estado nacional.\nDesde la configuración del ELA en la década de 1950, el debate sobre la identidad nacional se ha visto articulado y polemizado dentro del marco de las políticas del gobierno en la isla. El proyecto modernizador de industrialización y recuperación económica que se formuló con el ELA se entretejió con una retórica nacionalista que hacía más fácil aceptar la dependencia económica a cambio de la cual se había obtenido cierta autonomía política. Con la creación del Instituto de Cultura Puertorriqueña (ICP) en 1956, un instituto autónomo auspiciado por el gobierno, se institucionalizó una óptica oficial de lo que constituía la cultura y lo que constituía “lo puertorriqueño”. Así se elaboró una visión esencializada de la cultura puertorriqueña que definía la autenticidad de discursos y de espacios, estableciendo un marco referencial demarcado por el legado español y una herencia indígena idealizada, excluyéndose el aspecto africano (Dávila,1997a:233).\nLa relación entre cultura y poder se ha visto estrechamente implicada con el status político en Puerto Rico. La institucionalización del concepto de “cultura puertorriqueña” ha dado lugar a un discurso hegemónico que disemina la especificidad de “lo puertorriqueño” articulándose como posición de resistencia a la creciente asimilación cultural por parte de los Estados Unidos. Dávila destaca que este aspecto en particular ha limitado la reflexión crítica acerca de la visión hegemónica de la cultura. De este modo observa que las estrategias de mercadeo en Puerto Rico por parte de compañías transnacionales crecientemente están contribuyendo a una visión más amplia del concepto de “cultura puertorriqueña”. Las sucursales de empresas publicitarias transnacionales en Puerto Rico emplean puertorriqueños para localizar, o construir a la medida, las campañas de publicidad para clientes transnacionales. Corporaciones tales como la R.J. Reynolds (cigarrillos Winston) y la Anhauser Busch (cerveza Budweiser) montan campañas publicitarias que apelan al sentido de amor patrio y a la percepción de especificidad cultural porque “la puertorriqueñidad vende” (Dávila,1997a:236). Lo que constituye “la puertorriqueñidad” es precisamente el concepto que se negocia por medio de esas campañas publicitarias, especialmente a través del patrocinio corporativo de eventos culturales. Las dinámicas de patrocinio corporativo contribuyen a polemizar el concepto de “cultura puertorriqueña” ya que por eventos culturales se entiende toda una variedad de actividades que no entran necesariamente en la definición hegemónica de cultura. Dávila señala que se patrocinan actividades que recorren toda una gama: desde actos oficiales organizados conjuntamente con el ICP, tal como la “Medalla de la Cultura” que se otorga anualmente, hasta fiestas patronales, festivales de pueblo y conciertos de salsa. El patrocinio corporativo de tan amplia gama de actividades constituye un aspecto importante de las campañas publicitarias para las corporaciones transnacionales ya que el contexto de la actividad determina la estrategia de mercadeo, elaborándose así un discurso heterogéneo sobre “la puertorriqueñidad.” Por una parte se reafirma la visión hegemónica exclusiva y elitista en las actividades oficiales. Por otra parte se patrocinan eventos populares donde se mercadean nuevos productos buscando lo más atractivo para el mayor número de consumidores, promoviendo lo que la óptica hegemónica califica de consumismo y decadencia social (Dávila,1997a:238). El patrocinio corporativo funciona como catalizador en la promoción de actividades del sector popular, legitimando actividades y ópticas de la cultura que tradicionalmente han quedado excluidas del discurso hegemónico.\nLas empresas transnacionales constituyen actores sociales ambivalentes en la configuración de discursos sobre “la puertorriqueñidad”. Dávila observa que los patrocinadores corporativos y los organizadores de eventos culturales se ven imbricados mutuamente en una compleja red de significaciones que abren nuevos espacios articuladores de diversas visiones de lo que constituye la cultura y lo “puertorriqueño” (Dávila,1997a:241). El hecho de que el patrocinio corporativo sea inclusivo de toda una gama de discursos sobre cultura ha sido problemático para el sector hegemónico. Sin embargo, puntualiza Dávila, tanto los organizadores de eventos oficiales como los de eventos populares dependen, y continuarán dependiendo, del patrocinio corporativo para llevar a cabo sus actividades (Dávila,1997a:240-241). Desde esta vertiente resalta el hecho que la afirmación de especificidad cultural de la comunidad puertorriqueña depende del patrocinio corporativo —de ahí el título de su estudio más amplio sobre este tema: Sponsored Identities (2000) (Identidades patrocinadas). Por controversial y problemático que sea dicho patrocinio, ha contribuido a ampliar el campo de discusión de lo que constituye la identidad nacional. Las dinámicas de mercadeo y de consumo perfilan una compleja puesta en escena de discursos que crecientemente polemizan el cómo representar la cultura puertorriqueña ya que se conjuga con las fronteras conceptuales de lo que constituye lo “puertorriqueño”. Desde esta perspectiva, el nacionalismo cultural en Puerto Rico se ve informado y patrocinado por una diversidad de intereses comerciales y políticos —cabría preguntarse si el mayor de éstos no es el gobierno mismo de los Estados Unidos como patrocinador del ELA. El trabajo de Dávila muestra cómo el concepto de cultura puertorriqueña ha adquirido una pluralidad referencial que lo va desvinculando del discurso hegemónico en Puerto Rico, especialmente de la cuestión del status político. Una de las interrogantes con que nos deja la reflexión teórica de Dávila es cómo esta pluralidad referencial podría capacitar otras formulaciones de la identidad nacional que rebasaran el marco geopolítico de la isla.\nArcadio Díaz-Quiñones señala que si el olvido es una de las premisas constitutivas de la nación, la diáspora es uno de los grandes olvidos en la Historia de Puerto Rico (Díaz-Quuiñones,1993). En la diversificación de versiones de la puertorriqueñidad que se manejan en la reflexión teórica actual, la diáspora tiende a quedar fuera o ser mencionada someramente. Esto se debe parcialmente a la persistencia práctica de establecer un nexo directo entre geografía e identidad nacional. Sin embargo, se debe, sobre todo, a la dificultad teórica de conciliar analíticamente sectores tradicionalmente vistos como desvinculados, entre otras cosas, por las dinámicas contextualmente referidas que han perfilado históricamente problemáticas socioéconómicas diferentes. Sin embargo, desde las fisuras de lo que Díaz-Quiñones llama “la memoria rota” (expresión que titula uno de sus estudios), se vislumbran fragmentos discursivos de la producción literaria y de la critica cultural que articulan aquello que queda silenciado en el discurso nacionalista hegemónico en Puerto Rico. Son pocos los estudios que consideran la diáspora en su compleja relación entre las comunidades receptoras en los Estados Unidos y la isla como comunidad emisora. Debemos a la labor de Flores (1993, 2000), Torre et al. (1994), Negrón-Muntaner y Grosfoguel (1997) y Díaz-Quiñones (1993; 2000), entre otros, el haber recalcado en años recientes la importancia de la diáspora en la reflexión sobre identidad cultural y nación (Lao,1997:172). El fenómeno del desplazamiento continuo y oscilante entre la isla y Nueva York (entendido como sinécdoque de las ciudades focos de la migración puertorriqueña a los Estados Unidos: Bridgeport, Philadelphia, Cleveland, entre otros) es algo tan prevalente que un estudio reciente sobre migración puertorriqueña denomina a Puerto Rico la “commuter nation” —una de las ironías poéticas del término es que no tiene equivalente preciso en español.10 La diáspora, en su movimiento migratorio circular, en el ir y venir constante de puertorriqueños entre Puerto Rico y los Estados Unidos, consiste no sólo en una comunidad migrante sino también una comunidad “flotante”. De ese ir y venir se han multiplicado las comunidades de puertorriqueños a través del espacio nacional estadounidense. Dichas comunidades han tenido un marcado impacto en las relaciones de poder y orientaciones culturales entre los Estados Unidos y Puerto Rico pero han quedado desplazadas del discurso hegemónico de la puertorriqueñidad.\nEl breve relato “La guagua aérea” (1994) de Luis Rafael Sánchez es un texto literario que se ha tornado especie de emblema referencial en la discusión de este aspecto ya que sintetiza poéticamente una óptica alternativa a los discursos dominantes sobre la identidad nacional: considerar el asunto a partir de ese espacio liminal del “entre” / el “in between.” Al narrar jocosamente los incidentes y conversaciones en un vuelo de Puerto Rico a los Estados Unidos, el texto de Sánchez confronta un hecho que, por contundente, pasa desapercibido: para hablar de Puerto Rico hay que hablar de “Nueva York”. El avión aparece transformado en “guagua”, (coloquialismo puertorriqueño), ese familiar y cotidiano transporte colectivo que al transitar entre espacios de la comunidad puertorriqueña deviene en sí otro espacio de la puertorriqueñidad. Las eufóricas carcajadas colectivas que se desatan entre los pasajeros al escapársele los jueyes (cangrejos) del bolso a uno de los pasajeros puertorriqueños de clase económica devienen un vacilón (un relajo) a partir del cual se desprenden fragmentos de conversaciones que van configurando un mosaico de complejas y contradictorias dinámicas políticas, económicas, sociales y culturales que configuran la experiencia migratoria de la comunidad puertorriqueña. El avión aparece en el texto como cronotopo articulador del ser y estar del puertorriqueño: el constante desplazamiento entre un espacio y otro —la isla y el continente. Ese desplazamiento se produce no sólo en el espacio, el viaje entre Puerto Rico y Nueva York, sino también en el tiempo ya que se presenta la pluralidad integrante de la historia de Puerto Rico sintetizada simbólicamente, entre otros, por la mujer negra, por el “jíbaro” que transporta los jueyes y por los pasajeros “americanizados” que viajan en primera clase desentendidos del eufórico vacilón de la clase turista.11 La dinámica del desplazamiento también puntualiza los desplazados, aquéllos que han quedado sin lugar, del discurso hegemónico de la identidad nacional: el legado africano, el obrero migrante, los homosexuales, entre otros. Dentro de dicha dinámica se inserta el escritor mismo como personaje de su propio relato, así cuestionando de manera inquietante las fronteras entre discursos ficcionales y no ficcionales. Trascendiendo los marcos geográficos, en esa “guagua aérea” se enfrentan y negocian diversas posiciones desde las cuales articular la puertorriqueñidad (Díaz-Quiñones,1993;Flores,2000; Lao,1997). En tanto texto literario, el relato de Sánchez se representa explícitamente a sí mismo como articulador de dimensiones de la experiencia puertorriqueña que han quedado fuera de discursos académicos más formales.12\nEl “vacilón” es una dinámica ambivalente en el texto. Por una parte, ese vacilón es el vacilar entre un lugar y otro, el movimiento oscilatorio de la migración como constitutivo de la experiencia puertorriqueña. El término experiencia es clave ya que la puertorriqueñidad se plantea en un proceso de desplazamiento que rebasa con creces el referente geo-histórico de la isla. En la guagua aérea se transita entre dos espacios geográficos distintos que se reclaman como propios. El viaje como tropo literario del auto-conocimiento se presenta en “La guagua aérea” como concientización de la dificultad de afirmarse como perteneciente a un “aquí” o a un “allá”, de conocerse de una forma definitiva e inmutable. En el ir y venir el “aquí” y el “allá” comienzan a perder su clara referencialidad geográfica para cuestionar las fronteras tradicionalmente establecidas en el discurso de la identidad nacional. “Aquí” y “allá” se conjugan perfilando un neo-espacio. Esto se puntualiza hacia el final del texto cuando una de las pasajeras, respondiendo a la pregunta sobre su pueblo de origen en la isla que le hiciera el autor, “Pero, ¿de qué pueblo de Puerto Rico?”, ésta declara: “De Nueva York”. En el vacilón, la colonia incorporó a la metrópoli. La respuesta sorprendentemente casual de la pasajera sintetiza una poética de la experiencia puertorriqueña que trasciende la referencialidad geopolítica.\nPor otra parte, el vacilón es el relajo, ese camuflaje retórico que carnavaliza, ese détour o diversión que señala Flores como una de las dinámicas del discurso colonial puertorriqueño. El vacilar apunta también a la experiencia cultural del status político de Puerto Rico como ELA. Ese estado de libre asociación es lo que simultáneamente hace posible y obliga a ese movimiento, a ese vacilar entre ser Estado (de la unión estadounidense) o ser libre, independiente, que da lugar a una posición fronteriza que media entre una pluralidad de espacios físicos y conceptuales. El vacilón, en tanto camuflaje discursivo, en el texto de Sánchez constituye el détour/la diversión que articula el punto de enredo: la migración oscilatoria en la experiencia puertorriqueña. Como articulador de ese punto de enredo, este relato apunta a la posibilidad de un movimiento de rétour / reversión, o sea, la concientización crítica de la migración oscilatoria y de la diáspora como integrantes del espacio nacional. El relato de Sánchez enfrenta la importancia de la dimensión cultural de la migración, invitando a pensar lo que implica construir nuevos significados en nuevos espacios y cómo éstos impactan la percepción de categorías establecidas.\nLa diáspora es ese “otro” Puerto Rico, la contracara de las políticas hegemónicas de los últimos cincuenta años. ELA en sus décadas tempranas conllevaba una serie de programas económicos y sociales destinados a mejorar la precaria situación económica de la época en Puerto Rico. Entre ellos, la “Operación Bootstrap”, también conocida como la “Operación Manos a la Obra”, se formuló para fomentar el desarrollo industrial en Puerto Rico a través de la creación de industrias locales y la atracción de inversión extranjera (estadounidense). Un aspecto del programa de desarrollo económico tenía que ver con la reducción de “manos que sobran,” para utilizar la expresión de Frank Bonilla.13 Así se incentivó activamente, aunque no como política explícita del gobierno, la migración de obreros a los Estados Unidos.14 Desde fines del siglo XIX, ya se habían producido varias oleadas de migración de puertorriqueños a los Estados Unidos, especialmente a la ciudad de Nueva York. Sin embargo, lo que se incentivaba bajo la égida del ELA era la migración masiva de trabajadores, tanto como válvula de escape para aliviar la situación de Puerto Rico, como para suplir mano de obra a bajo costo que se necesitaba en el área noreste de los Estados Unidos. La migración se estimuló no sólo a través de promesas de disponibilidad de empleo en los Estados Unidos, sino también por medio de itinerarios de vuelos frecuentes y pasajes aéreos a precios módicos. Como resultado, se produjo una migración masiva de puertorriqueños hacia los Estados Unidos, siendo la ciudad de Nueva York su mayor foco receptor en las primeras décadas. En la actualidad, la población puertorriqueña en los Estados Unidos asciende a cerca de 3 millones de personas —una cifra sustancial en relación a la población de 3.6 millones en Puerto Rico.15 El perfil socio-económico de la migración se ha pluralizado: habiendo sido inicialmente predominado por la clase obrera de bajos recursos, en décadas recientes ha habido un marcado incremento especialmente en el sector profesional/intelectual de mayores recursos económicos. Dicha pluralización insta a cuestionarse cómo ha cambiado el perfil de las relaciones de poder coloniales. Pese a la magnitud del movimiento migratorio y su impacto social, económico y cultural en Puerto Rico, dicho sector de la población se ve activamente excluido del discurso hegemónico de la identidad “nacional” puertorriqueña y las consideraciones del status político de Puerto Rico.\nEl concepto de migración, en su acepción de ida sin regreso, era precisamente lo que buscaba el gobierno de Puerto Rico en los años tempranos del ELA. Una vez se establecieran los migrantes puertorriqueños en los Estados Unidos, se contaba con que no regresarían a Puerto Rico habiendo encontrado mejores condiciones económicas fuera de la isla. Además, se planteaba que la segunda generación ya no sería puertorriqueña, habiéndose asimilado a las corrientes culturales predominantes de la nación estadounidense.16 No se contaba con las fuertes dinámicas de racismo, xenofobia y explotación obrera que se enfrentarían en los Estados Unidos, factores que contribuirían a fomentar el movimiento migratorio circular, de ese modo configurando una comunidad “flotante”. La enajenación que experimenta la comunidad inmigrante puertorriqueña es algo históricamente persistente. Flores señala que ello es precisamente lo que ha dado lugar a una concientización y auto-afirmación de diferencia cultural que se perfilan en el marco de una fuerte identificación con Puerto Rico (Flores,1993), el cual se presenta como espacio imaginado idealizado que constituye una fuente de resistencia y escape de la hostilidad del contexto inmediato. A las dinámicas de enajenación se contrapone la afiliación “nacional” puertorriqueña como mecanismo de adaptación (Flores,1993:189). Así se observa una variedad de despliegues simbólicos de identidad nacional, tales como la demarcación del espacio “propio” con banderas puertorriqueñas, la construcción de “casitas” en medio del ghetto urbano y, el mayor y más controvertido, el “Puerto Rican Day Parade”, el desfile puertorriqueño en la ciudad de Nueva York (cuyo rotundo éxito de décadas ha dado lugar a un interesante proceso de franquicia del concepto del desfile en el “National Puerto Rican Day Parade” que se realiza en distintas ciudades a través de los Estados Unidos). Todo esto apunta a una comunidad que históricamente se identifica y se representa como puertorriqueña, pese a diferenciaciones culturales que se han configurado en gran parte por el contexto de la localización geográfica. Entre éstas se halla el idioma como el elemento más evidente y polémico. En las comunidades radicadas en los Estados Unidos predomina el inglés y el spanglish (híbrido lingüístico resultante de la fusión entre el español y el inglés).17A ello se enfrenta uno de los elementos ejes de la representación hegemónica de la identidad puertorriqueña, el español como articulador de la especificidad cultural. Las fronteras de la identidad nacional se han expandido y flexibilizado, irónicamente, como resultado de políticas hegemónicas en la isla que han intentado delimitar el marco de las políticas de la representación de la identidad nacional como elemento del poder político.\nEn su ensayo “Islands at the Crossroads: Puerto Ricanness Traveling between the Translocal Nation and the Global City” (1997), Agustín Lao propone reconceptualizar la formación nacional puertorriqueña disolviendo el marco geográfico de la isla como referente delimitador de las categorías identidad, cultura y nación. De este modo busca deconstruir el concepto de nación como categoría identitaria reificada que ha configurado históricamente el discurso hegemónico del nacionalismo cultural puertorriqueño. Al señalar que la relación fundamentalmente colonial entre Puerto Rico y los Estados Unidos ha resultado históricamente en la situación subalterna del puertorriqueño irrespectivamente de su localización geográfica, Lao plantea la descolonización no tanto como asunto del status político de Puerto Rico sino mas bien como asunto de relaciones diferenciales de poder que afectan ampliamente a la comunidad puertorriqueña. Reconociendo el impacto socio-cultural de la migración, Lao plantea la puertorriqueñidad como entidad desterritorializada, articulada por una referencialidad mutua entre espacios geográficos (Puerto Rico y los Estados Unidos) y la diáspora como aspectos integrantes de la identidad nacional y, especialmente, de la condición subalterna. Lao ve así la colonia como entidad dinámicamente diseminada más allá del tradicional imaginario de la identidad nacional delimitada por el concepto de Estado nacional. Desde esta vertiente, la reflexión de Lao se informa de los planteamientos teóricos sobre las dinámicas pos-nacionales y los espacios transnacionales (Appadurai,1996; Basch, Glick Schiller y Szanton Blanc,1994) para ofrecer una relectura del imaginario nacional puertorriqueño como espacio social translocal o transnación. De ahí la propuesta de reformular el concepto de nación como categoría histórica translocal cuyas fronteras se hallan en el movimiento migratorio mismo con sus flujos bidireccionales y las complejas redes de interrelaciones que emergen de ello (Lao, 1997: 176).\nEse espacio social translocal ha existido desde hace varias décadas pero constituye un neo-espacio en la reflexión teórica sobre las fronteras de la identidad nacional puertorriqueña ya que hasta recientemente no se había formulado un lenguaje conceptual para denotarlo. La articulación lingüística de dicho espacio capacita, en el planteamiento de Lao, la trascendencia de la “visión insular” que ha caracterizado el imaginario nacional puertorriqueño (Lao,1997:184), y que ha limitado los horizontes políticos de la lucha por justicia social que originara el proyecto del ELA.18 La diáspora, especialmente por su localización geográfica y su situación social en la ciudad de Nueva York, la ciudad “global”, presenta una intersección diferencial de espacios y discursos que capacita una lucha de posiciones. Lao plantea que esta lucha obtendría la disolución del término “puertorriqueño” en tanto categoría identitaria delimitada por una referencialidad única a la nación como espacio geográficamente delimitado (Lao,1997:182). De ahí la descolonización del concepto de identidad como necesariamente referencial de la nación, dando paso a la afirmación a través de la agencia política. Ello capacitaría lo que Lao denomina una lucha neonacionalista: una lucha de derechos civiles cuyo objetivo es la disolución de la subalternidad al buscar la igualdad de derechos y participación en el Estado (los Estados Unidos) del cual se es ciudadano (Lao,1997:181-182). De este modo se busca trascender los marcos conceptuales de género, raza y clase, entre otros, que han delimitado el discurso hegemónico de la identidad nacional puertorriqueña y los cuales han contribuido al proceso mismo de subalternización del sujeto colonial. La lucha neonacionalista se perfila como una concientización política con miras a la lucha por justicia social. Contextualizando la situación puertorriqueña actual dentro de los procesos de globalización, ésta se elaboraría en conjunto con otros grupos subalternos relacionándose con diversas ópticas e intereses para combatir prácticas e instituciones que operan en dicho proceso de subalternización (Lao,1997:185).\nEn tanto espacio nacional translocal, la diáspora localiza una posición fronteriza como interrogante del imaginario nacional hegemónico no sólo de Puerto Rico, sino también de los Estados Unidos. La reflexión teórica de Juan Manuel Carrión en su artículo “El imaginario nacional norteamericano y el nacionalismo puertorriqueño” (1999), desarrolla una contraposición pragmática al espacio posible de la posnación desterritorializada que formula Lao, remitiendo la lectura del concepto de identidad nacional a la situación del estado actual del debate en Puerto Rico. Carrión profundiza en el concepto de imaginario nacional para examinar su impacto en el porvenir político de Puerto Rico y de los Estados Unidos (cabe señalar que para Carrión el término “puertorriqueño” es consonante sólo con la población radicada en la isla). Así observa que en Puerto Rico hay una variedad de imaginarios nacionales o discursos de identidad nacional en competencia (Carrión,1999:66), los cuales se hallan marcados en mayor o menor medida por una lectura heterogénea de los imaginarios nacionales estadounidenses. El concepto de identidad puertorriqueña, en sus diversas formulaciones, se ve informado por la continua negociación bilateral entre Puerto Rico y los Estados Unidos. De ahí que las posiciones políticas oficiales en torno al status de la isla formulen su particular versión de nacionalismo cultural en diálogo con las narrativas de la identidad nacional estadounidense. Al hablar de Puerto Rico y el colonialismo, usualmente se considera el asunto a partir del impacto que ha tenido los Estados Unidos en la isla, planteándose la amenaza de la asimilación y el “genocidio cultural” que representa la metrópoli para la “colonia”. Esta aproximación es evidente en las tres posiciones políticas oficiales en Puerto Rico: estadidad, estadolibrismo, independencia. Sin embargo, señala Carrión, las actuales propuestas de estas posiciones políticas, especialmente los proyectos de la “estadidad radical” y el de la “estadidad jíbara”, también develan otra dimensión de la relación colonia-metrópoli: la capacidad de la colonia de incidir en el imaginario nacional de la metrópoli. Dándole un nuevo giro al concepto de descolonización, declara Carrión que “[el] problema colonial de Puerto Rico es fundamentalmente un problema norteamericano; su solución forma parte de un cuestionamiento de qué es Estados Unidos como nación.” (Carrión,1999:78).\nLa cuestión del status político de Puerto Rico también plantea una interrogante sobre las fronteras de la identidad nacional estadounidense. Especialmente desde la configuración del ELA, Puerto Rico ha sido una presencia visible e inquietante no sólo en la política del Estado sino también en el imaginario nacional estadounidense, contribuyendo a un cuestionamiento sobre la constitución de los márgenes de dicha nación (Carrión,1999:67). El nexo del ELA, señala Carrión, problematiza las actuales conceptualizaciones del multiculturalismo y la pluralidad étnica de la nación estadounidense. El contexto político-cultural de la isla responde a dinámicas diferentes de las del contexto nacional de los Estados Unidos, haciendo de Puerto Rico algo indigerible a la integración de categorías sociales y raciales de “Hispanic” y “Latino” del imaginario nacional estadounidense. Es indigerible, según Carrión, ya que reubicaría la discusión del concepto de multiculturalismo en los fundamentos políticos del Estado, apuntando a los aspectos prácticos de cómo se configura política y culturalmente el Estado nacional (Carrión,1999:67). Más allá de las esencializaciones y reificaciones de diferencias culturales, se encuentra la cuestión del idioma como demarcador de la intransigencia entre un imaginario nacional y el otro. Si en algo coinciden las diversas posiciones políticas y los diversos imaginarios nacionales en la isla es en la idea del idioma español como elemento fundamental (y no-negociable) de la identidad cultural. Uno de los grandes obstáculos a la mayor integración política de Puerto Rico a los Estados Unidos es precisamente el idioma. El proyecto de “americanización” en la isla a través de la enseñanza del inglés, ha tenido éxito limitado ya que la mayor parte de la población de Puerto Rico no se considera bilingüe. Una mayoría de la población también objeta a que el inglés sea el idioma oficial de Puerto Rico.19 El idioma inglés es uno de los principales factores unificantes de la pluralidad cultural de la nación estadounidense. Es por eso que en la opinión de Carrión las propuestas políticas en la isla de la “estadidad jíbara” y de la “estadidad radical” con sus diferentes planteamientos de descolonización “desde adentro”, o sea a través de la mayor integración política de Puerto Rico con los Estados Unidos, no son tan radicales en sus propuestas sino mas bien en su ideal de transformar el imaginario nacional estadounidense en la práctica de un Estado constitucionalmente configurado como entidad multinacional (Carrión,1999:96-97).\nLa indeterminación en que resultó el último plebiscito ha dejado el asunto formal del status político de Puerto Rico en suspenso. La elección de “ninguna de las anteriores”, más que un impasse a la situación política, constituye un desafío a reconceptualizar la relación entre cultura y poder. La variedad de reflexiones teóricas que se examinaron en este artículo coinciden en el imperativo de descolonizar los términos de dicha relación. Contrario a la óptica predominante, se plantea que esta descolonización no responde necesariamente al status político de Puerto Rico, sino que se halla relacionada a las dinámicas de la comunidad puertorriqueña en su vínculo político-cultural con los Estados Unidos. Por comunidad puertorriqueña se propone una reconceptualización inclusiva de la diáspora o comunidad “flotante” como actor social constitutivo de (dis)continuidades en el discurso hegemónico de la puertorriqueñidad.\nLa reflexión crítica sobre el caso de Puerto Rico y la comunidad puertorriqueña ofrece matices y complejidades que contribuyen a la polemización y ampliación de las formulaciones teóricas actuales sobre el colonialismo y los avatares de las categorías nación y nacionalismo. Si bien la producción intelectual reciente evidencia un intento de articulación con las formulaciones sobre el transnacionalismo y el posnacionalismo, las propuestas manifiestan un incómodo engarce tanto en la teoría como en la práctica. Ello se debe, paradójicamente, a la persistencia de las categorías conceptuales de identidad y nación como espacios que históricamente han informado y continúan informando la orientación crítica ya que por la situación liminal de Puerto Rico reclaman una vigencia que quizá no posean en otros contextos. De ese modo se critican los alcances y límites de las formulaciones dominantes de estas categorías para comprender procesos de colonialidad. Desde distintas vertientes, los trabajos considerados aquí puntualizan una concientización sobre los retos del multiculturalismo develando dinámicas donde las relaciones diferenciales de poder se hallan imbricadas en un complejo proceso de negociación, de concesiones y de resistencias, que requiere del consenso activo de los actores envueltos en la relación colonial.


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Bicentenario: el rock nacional también está de festejo | TN\nBicentenario: el rock nacional también está de festejo\nEl rock nacional tendrá su día dentro de los festejos oficiales por el Bicentenario. Hoy, a partir de las 20, en el escenario principal que se armó de espaldas al obelisco, participarán varios músicos y grupos populares argentinos. León Gieco, Fito Páez, Moris, Antonio Birabent, Los Pericos, La Portuaria, Las Pelotas, Virus, Miguel Cantilo, entre otros, serán los encargados de musicalizar la fiesta. El ex integrante de Los Gatos, Litto Nebbia, oficiará como maestro de ceremonias.\nOscar Parrilli, secretario general de la Presidencia sobre el rock nacional: "Es parte de nuestra historia, como el tango y el folclore". Con más de 40 años de trayectoria, nuestro rock se destacó en varios países de Latinoamérica y Europa. Lejos quedaron los primeros años de vida que fueron fundamentales para su crecimiento.\nA mediados de los 60 un puñado de jóvenes tocaban este género, imitando a Elvis Presley y a Los Beatles, entre otros, por los reductos como La Cueva y La Perla de Once. Los Shakers desde Uruguay y Los Gatos Salvajes, luego se llamaron Los Gatos, los primeros en cantar en castellano, marcaron el camino para un nuevo estilo no muy conocido como era el rock.\n"La Balsa" escrita por Tanguito y Litto Nebbia y grabada por Los Gatos, fue el primer tema que se escuchó en las radios con cierta repercusión. Esto fue un disparador para otros artistas en hacer este tipo de música.\nLos Beatniks con su "Rebelde" o luego Moris con "El Oso" marcaron una tendencia. Luego, se sumaron Manal, Almendra y Vox Dei.\nEntrados los ´70, el rock nacional se volvió con más contenido e ideología. Bandas como Pedro y Pablo, Sui Generis, León Gieco dejaron un mensaje en sus letras. El rock más fuerte iba de la mano de Pescado Rabioso, Pappo Blues y Aquelarre. A fines de la década aparecía el rock sinfónico con el grupo Crucis y los experimentos de Charly con "La máquina de hacer pájaros". Este último formaría Seru Giran, una de las bandas más importantes de nuestro rock. Durante esta década muchos artistas sintieron la censura por parte del gobierno militar.\nLos ´80 empezaron marcados por la Guerra de Malvinas y el boom por lo nacional. Aparecieron nuevos artistas que trataron de mostrar sus canciones. La música rosarina tuvo su llegada con Juan Carlos Baglietto, que tenía entre sus músicos a un joven Fito Páez.\nCon la llegada de la democracia tuvieron su lugar nuevos grupos con propuestas diferentes: Virus, Soda Stereo, Zas, Los Twist, Los Abuelos de la Nada, Los Redondos, Sumo, Los Enanitos Verdes, Riff, etc.\nPara finales de la década nuestro rock llegó a distintos países de Latinoamérica. Las extensas giras de Soda Stereo dejaban en claro la importancia que adoptó este género musical. Los Fabulosos Cadillacs, Los Pericos y Los Autenticos Decadentes se sumaron con sus nuevas propuestas.\nEn los 90 el rock nacional pasó de lo sónico al rock barrial. Los Babasónicos, Los Brujos le dieron nueva vida al rock argentino. Luego llegarían bandas como Los Piojos, Los Caballeros de la Quema, la Bersuit, etc.\nEl rock nacional también se mezcló con otros estilos argentinos como el folclore y el tango. Eso le dio una identidad distinta. Hoy, con una gran cantidad de seguidores, es imposible pensar en un país sin esta música. No es sólo nuestro sino del mundo.


Facua celebra este sábado en Sevilla su 12 asamblea general con 50 delegados de todas las comunidades autónomas\nPublicado 06/04/2018 13:22:00CET\nFacua-Consumidores en Acción celebrará este sábado, 7 de abril, en Sevilla su 12 asamblea general, a la que acudirán 50 delegados, en representación de sus organizaciones y delegaciones en las 17 comunidades autónomas.\nSegún ha indicado Facua en su convocatoria, el acto tiene lugar en el hotel Ayre de Sevilla, donde los delegados someterán a aprobación tanto los balances de actividades y económico de la asociación correspondientes al ejercicio 2017 como el plan de acción y los presupuestos para 2018.\nLa asamblea será presentada por el presidente de Facua, Francisco Sánchez Legrán; el balance de actividades correrá a cargo de la secretaria general de la asociación, Olga Ruiz, mientras que el plan de actuaciones para este año 2018 lo expondrá el vicepresidente y portavoz de Facua, Rubén Sánchez, y la parte económica, tanto del balance de 2017 como del presupuesto de 2018, será presentado por la tesorera de la organización, María Ángeles Ayerbe.\nLa organización ha resaltado que en 2017 superó los 200.000 socios, que la convierten en "una de las principales asociaciones de consumidores de la Unión Europea". Cuenta con organizaciones y delegaciones territoriales en las 17 comunidades autónomas. En el año 2017, la asociación creó Facua Euskadi y en estos meses, está preparando el nacimiento de Facua Extremadura.\nEn cuanto a las consultas y reclamaciones planteadas por los consumidores, el pasado ejercicio la cifra se disparó y alcanzó las 86.847. La banca alcanzó un máximo histórico en denuncias y acaparó el 63,7 por ciento del total de denuncias.\nEl segundo lugar lo ocuparon las compañías de telecomunicaciones, con el 10,3 por ciento. El sector de la automoción completó el podio en este ranking, con el cinco por ciento de las denuncias, que estuvieron protagonizadas en su inmensa mayoría por el fraude en la manipulación de los motores del grupo Volkswagen.\nLas reclamaciones crecieron en un 41,7 por ciento sobre el año anterior. Fueron 22.703 casos frente a los 16.022 de 2016. En cuanto a las consultas planteadas por los consumidores en las oficinas de las organizaciones territoriales de Facua, a través del teléfono y en la web 'facua.org', la cifra alcanzó las 64.144, un 64 por ciento por encima de las 39.106 recibidas un año atrás.


¿Es Posible La FIV Después De La Ligadura De Trompas? » draegs.com\nVentajas e inconvenientes de la ligadura de trompas.\nSalpingoclasia o ligadura de trompas. Qué es, ventajas, desventajas y reversión. Este procedimiento consiste en amarrar, cortar, cauterizar o engrapar las trompas de Falopio para impedir el paso del óvulo desde el ovario hacia el útero y lograr que los espermatozoides fertilicen al óvulo. Así pues, la ligadura de trompas no es un método de anticoncepción definitivo, ya que es posible quedarse embarazada después de haberse sometido a este tipo de cirugía, aunque el índice de probabilidades es bajo. A tener en cuenta tras una ligadura de trompas. Si decides realizarte una ligadura de trompas, debes tener presentes varios. Pero es posible que una cirugía de mayor envergadura, pueda restablecerle a la mujer la capacidad de quedar embarazada, lo que se denomina como recanalización. Con la recanalización, es posible que más de la mitad de las mujeres que se hayan hecho la ligadura de trompas, pueda después de esto volver a quedar embarazada.\nHay mujeres que tras una ligadura de trompas se plantean ser mamás, ya sea por primera vez o para aumentar la familia. Las circunstancias que nos rodean cambian con el paso de los años, y una decisión tomada tiempo atrás, puede que no tenga sentido años después. Es algo raro e inusual pero puede pasar. Conoce la historia de Elizabeth, una mujer que quedo embarazada después de una extirpación de las trompas de Falopio. Un bebé milagro, como ella ha denominado al pequeño Benjamín, que hace las delicias de sus hermanos. Aunque es un método muy usado para evitar un embarazo, ¡puede ser reversible! Según las estadísticas, la ligadura de trompas es uno de los métodos de esterilización más usados, pero no es totalmente definitivo, ya que es posible quedar embarazada tras. Conseguir el embarazo posteriormente después de haberse sometido a una ligadura de trompas es posible. Es necesario realizar un estudio previo. Bien a través de la repermeabilización de las trompas o mediante la fecundación in vitro podemos lograr el embarazo.\nLa trompa de Falopio es el conducto que comunica el ovario con la cavidad uterina, y el lugar donde tiene la lugar la fecundación. Cuando se realiza una ligadura tubárica, este conducto se corta de manera que ya no podrá volver a producirse un embarazo de forma espontánea. 14/01/2018 · Cierre incompleto de las trompas, lo cual podría aún hacer posible que se presente un embarazo. Aproximadamente 1 de cada 200 mujeres que ha tenido ligadura de trompas queda en embarazo posteriormente. Aumento del riesgo de embarazo tubárico ectópico si dicho embarazo ocurre después de una ligadura de trompas. SER MADRE TRAS LA LIGADURA DE TROMPAS ES POSIBLE ¿QUIERES SABER CÓMO? brmark. 27 Mar 2018. FIV. La fecundación in vitro es la elección más frecuente y recomendada para todas aquellas mujeres que quieren ser madres después de. Cuando decimos que la única vía de ser madre después de una ligadura de trompas es a través de una. La ligadura de trompas también conocida como salpingo o salpingoclasia es considerada un método permanente de esterilización, sin embargo, si te ligaste las trompas y ahora te arrepientes de tu decisión, tienes dos opciones: la Fecundación In Vitro y la cirugía de reversión de ligadura de trompas o recanalización tubárica.\nReproducción Asistida. Embarazo después de una Ligadura de Trompas ¿Hay posibilidad de embarazo tras una ligadura de trompas? Sí, una mujer puede quedarse embarazada habiendo realizado una ligadura de trompas como método anticonceptivo definitivo en el pasado. Las trompas de Falopio son dos estructuras musculares en forma de tubo que conectan el útero con los ovarios. Son una parte fundamental en el proceso del embarazo, ya que es donde los espermatozoides se unen con el óvulo. Con cada ovulación, el ovario libera un ovocito maduro que se va desplazando por la trompa camino del útero. Una de las razones por la que puedes quedar embarazada después de una ligadura de trompas es a través de la recanalización, un fenómeno en el que las trompas vuelven a unirse al útero. Otro problema es que puede quedar un pequeño pasaje mientras que las trompas se recuperan del procedimiento. Si estás pensando en someterte a este procedimiento es posible que el tema de hoy te interese. Estaremos hablando sobre la recuperación tras una ligadura de trompas, lo cual dependerá en gran medida del método utilizado, entre otros factores. 13/11/2013 · ¿Es Posible un Embarazo Después de una Ligadura de Trompas?. ¿Es Posible un Embarazo Después de una Ligadura de Trompas?. FIV después de la ligadura de trompas - Duration: 4:35. Reproducción Asistida ORG 71,139 views. 4:35.\nRevertir la ligadura de trompas: Un procedimiento seguro y eficaz. Para revertir la ligadura de trompas es necesario someterse a una microcirugía. Básicamente, el procedimiento consiste en eliminar la zona anudada y unir ambos extremos con suturas microscópicas que permitirán reabrir el canal que une las trompas de Falopio con el útero. Es posible estar en embarazo después de tener 9años de la tubectomia. Segun he leido es la fecundacion in vitro. yo tuve dos ceareas y la verdad es que me daria algo si despues de haber echo la ligadura de trompas,me quedara embarazada. ¿Es Posible el Embarazo Después de la Ligadura de Trompas? La ligadura de trompas es una de las maneras más eficaces para prevenir el embarazo, con tasas de embarazo alrededor de 1/1000 después del primer año, y entre 2-10/1000 después de cinco años. FERTILIZACIÓN IN VITRO FIV También conocido como Fecundación in Vitro, es un tratamiento recomendado en casos de alta complejidad, como casos para conseguir el embarazo después de Ligadura de Trompas. Ni el tiempo, ni tipo de ligadura son relevantes para pasar por el tratamiento, ya que es posible incluso sin trompas. ¿Qué es una ligadura de trompas? Ligadura de trompas LT es una esterilización irreversible, se realiza cuando la mujer cumplió con su deseo genésico y no quiere tener más hijos. Existen varios métodos de ligadura tubárica, se puede hacer después de cesárea, en el mismo acto quirúrgico, si la paciente firmó con anterioridad un.\nHoy hablaremos algo más en profundidad sobre qué implica este cambio de decisión y responderemos a la gran pregunta, ¿es posible un embarazo tras una ligadura de Trompas? ¿En qué consiste la ligadura de Trompas? Las trompas de Falopio son los conductos que conectan los ovarios con el útero y allí es dónde sucede la fecundación.\n¿Es posible ser madre después de una ligadura de trompas? 14 junio, 2019 IMF Reproducción Asistida 0 comentarios fecundación in vitro. Muchas mujeres recurren a la ligadura de trompas como método anticonceptivo, pero en algunos casos,. FIV después de una ligadura de trompas.\nLa ligadura de trompas tampoco está indicada para mujeres que hayan dado a luz recientemente. Por dos motivos: primero, el organismo de la mujer aún no está preparado para recibir una cirugía de esas características a no ser que sea una urgencia; y segundo, el puerperio no es el mejor momento para tomar una decisión de la que luego la. El factor más importante es la edad de la mujer, ya que el aumento de esta disminuye las posibilidades de quedarse embarazada. ¿Cómo puedo saber si soy fértil después de una ligadura de trompas? Para conocer si una mujer es fértil se realiza un análisis de sangre, lo que confirmaría que no existen alteraciones hormonales. 18/05/2018 · ¿Es Posible un Embarazo Después de una Ligadura de Trompas? - Duration: 6:17. QuedarEmbarazadaOrg 1,473,982 views. FIV después de la ligadura de trompas - Duration: 4:35. Reproducción Asistida ORG 71,829 views. 4:35. Flujo Marron Despues dela Menstruacion que Significa\n20 Berta Tramonte Hola. Soy madre de dos niños de 19 y 22 años y me hice la ligadura de trompas después de tener al segundo. Me quedé viuda y ahora me he casado de nuevo y he leído que es posible hacer una fecundación in vitro para conseguir el embarazo aunque estés ligada. ¿Es . La ligadura de trompas es muy segura para la mayoría de las mujeres, pero todos los procedimientos médicos tienen algún riesgo. El objetivo de la esterilización es que sea permanente, y. Embarazo después de la Ligadura de Trompas. La ligadura de trompas es un procedimiento que suele ser elegido como forma de control de natalidad. No es nada extraño que el deseo de una nueva gestación aparezca pasados los años en una mujer que se ha practicado una ligadura de trompas, ya sea por motivos personales, familiares o de pareja.\nLa ligadura de trompas es una operación quirúrgica menor en las Trompas de Falopio para así evitar quedarse embarazada. Es un método anticonceptivo no reversible que cuenta con ventajas y desventajas y por ello la mujer tiene que estar al 100% segura de que no quiere tener más hijos.\n¿Cuáles son las ventajas de la ligadura de trompas? La principal ventaja de la ligadura de trompas es su gran efectividad, con una tasa de éxito de hasta un 99,5%. Otra ventaja importante es la relativa sencillez de la intervención, que permite que la paciente se vaya a su casa después de la misma sin necesidad de permanecer ingresada.\nPor Qué Se Realiza La Ligadura De Trompas. La ligadura de trompas se puede realizar en mujeres mayores de 35 años que tienen al menos un hijo, en aquellas que no planean tener hijos, en mujeres con enfermedades que pueden empeorar con el embarazo. Si no hay enfermedades, en algunos países la ligadura de trompas en nulíparas es imposible.


Diez mil madres asisten concierto ofreció primera Dama – periodicoelfaro.com.do\nDiez mil madres asisten concierto ofreció primera Dama\nSANTO DOMINGO. – Más de diez mil madres de toda la capital y sectores aledaños se reunieron en el Palacio de los Deportes, para disfrutar del gran concierto que ofreció el Despacho de la Primera Dama para juntas celebrar el Día de las Madres. Las agasajadas; pertenecientes a los diferentes programas que desarrolla el DPD, principalmente las que pertenecen a las familias Progresando, disfrutaron de las canciones del bachatero Frank Reyes, el merenguero Johnny Ventura y del romanticismo de Camboy Estévez.\nCon esta actividad, la primera dama, Margarita Cedeño de Fernández, lleva alegría a las madres dominicanas, a las que siempre ha ofrecido su apoyo, guía y colaboración para que continúen formando hombres y mujeres de bien.\nLa primera Dama de la República manifestó que ser madre es una gran responsabilidad, porque tienen que luchar por forjar hijos e hijas saludables, tanto mental como física y emocionalmente.\nAgregó que las madres son las que forman los hombre y las mujeres que van atrabajar en los países, a los que se le debe transmitir conocimientos y enseñanza en valores y en principios.\nLa Primera Dama compartió con todas las madres de Santo Domingo que pertenecen a los diferentes programas que desarrolla el DPD a favor de las familias que se encuentran en extrema pobreza en distintos puntos del país a quienes le reiteró que pueden contar con su apoyo, su guía y colaboración.\nLas madres que asistieron a la actividad participaron en rifas de neveras, estufas, hornos eléctricos, planchas, licuadoras, televisores, lavadoras y otros electrodomésticos, así como el amueblamiento completo de varias casas.


Lupton Condominios en venta | Buscar 0 Condominio Casa en serie en Lupton, MI\nLupton Condominios en Venta (0)\nHay 31 Propiedades que se encuentran en Lupton, MI. Vea nuestra Lupton información sobre propiedades para obtener información sobre el estado del tiempo, los distritos escolares locales, la población y demás datos de carácter general de Lupton, MI. Póngase en contacto con a Lupton agente inmobiliario quien podrá ayudarlo a encontrar la casa de sus sueños en Lupton. ¿Aún no está listo para comprar? Busque y compare apartamentos en alquiler Lupton.


Página/12 :: Sociedad :: Dos eslabones perdidos, encontrados\nSOCIEDAD › SON AUSTRALOPITHECUS Y PODRIAN SER LOS ANTEPASADOS MAS CERCANOS AL SAPIENS\nFueron hallados en Johannesburgo, Sudáfrica. Se trata de una mujer adulta y de un adolescente. Caminaban erguidos y podían correr como los hombres y trepar como los monos. Se los denominó Australopithecus sediba y tienen casi dos millones de años.\nSe anunció el hallazgo de un nuevo posible antepasado de la humanidad: el Australopithecus sediba. Los fósiles, de unos dos millones de años de antigüedad, fueron encontrados en Sudáfrica. Se trata de una mujer adulta, que pesaba 33 kilos, y de un adolescente de 27 kilos; medían algo menos de 130 centímetros de alto. Caminaban erguidos y, según infiere su descubridor, podían correr, como los hombres, y trepar como los monos. Su cerebro tenía poco más de 400 centímetros cúbicos de capacidad, la tercera parte del cerebro humano. El género Australopithecus es el mismo al que pertenecía la famosa Lucy, de más de tres millones de años. Según sus descubridores, el Australopithecus sediba tiene con el ser humano más rasgos en común que Lucy o que cualquier otro de ese género: podría ser antecesor directo del Homo sapiens. Otros investigadores discrepan con esta hipótesis pero todos coincidirán con la revista Science en que el descubrimiento “ofrece nuevas claves, vitales, respecto de la evolución humana”.\nEl informe, elaborado por un equipo dirigido por Lee Berger –de la Universidad de Witwatersrand, Johannesburgo, Sudáfrica–, se publica hoy en la revista Science, que le otorgó su tapa. En rigor, quien encontró el primer resto fósil, el 15 de agosto 2008, fue Matthew Berger, el hijo de Lee, que en ese momento tenía nueve años y acompañaba al papá en su búsqueda en el yacimiento arqueológico de Malapa, a 40 kilómetros de Johannesburgo (el original que Berger envió a la revista incluía al niño como coautor, pero los editores de Science no lo aceptaron así).\nEl “Hominino de Malapa 1”, caracterizado como “un individuo juvenil” de sexo masculino, incluye parte del cráneo, apto para albergar un cerebro de 420 centímetros cúbicos, que correspondería “por lo menos al 95 por ciento del tamaño de un cerebro adulto” de esa especie; también se conservó la mandíbula, fragmentada, y partes del esqueleto; todo lo cual, para un fósil de esa antigüedad, es mucho. El “Hominino de Malapa 2”, adulto, de sexo femenino, incluye parte de la mandíbula, dientes aislados y partes del esqueleto. Los restos fueron encontrados uno junto al otro y, de acuerdo con evidencias geológicas, tendrían entre 1,78 y 1,95 millones de años. (Actualmente se denomina “homininos” a los ancestros de la especie humana, ya que los “homínidos” antecedieron también al chimpancé.)\nPara los autores, los restos encontrados “no corresponden a ninguna otra especie fósil: por lo tanto, establecemos una nueva especie: el Australopithecus sediba”. El término sediba, en idioma sesotho, significa “fuente”, “origen”.\nBerger sostuvo que, si bien “no es posible establecer con precisión las relaciones de este australopitecino con las diferentes especies desde el comienzo del género Homo, podemos concluir que comparte más rasgos con los primeros homininos que cualquier otro Australopithecus”, lo cual lo marcaría como ancestro inmediato del género al que pertenece la humanidad.\nAl género Australopithecus pertenece la famosa Lucy, que vivió hace 3,2 millones de años. La especie más antigua de este género es el Australopithecus anamensis, que vivió hace unos cuatro millones de años. La antropóloga Vivian Scheinsohn –profesora en la UBA e investigadora en el Instituto Nacional de Antropología– explicó a este diario que “entre los tres y los dos millones de años hubo una eclosión de distintas especies de australopitecinos y hace unos dos millones de años aparecen las primeras especies del género Homo, que son el habilis y el rudolfensis. O sea que los dos géneros coexistieron durante mucho tiempo”.\nEl hecho de que distintas especies hayan coexistido “muestra que la evolución no fue lineal, sino con varias ramas que se desarrollaban al mismo tiempo. Sólo recientemente, cuando desapareció el hombre de Neanderthal hace unos 30.000 años, el sapiens quedó como único representante del género Homo”, explicó Scheinsohn.\nEn una nota editorial de Science que comenta el nuevo hallazgo, Michael Balter señala que “los especímenes más antiguos del género Homo, dispersos y enigmáticos, dejan a los investigadores inseguros acerca de los pasos evolucionarios entre los australopitecinos y el Homo. Donald Johanson, el descubridor de Lucy, luego de estudiar los fósiles aportados por Berger comentó que “la transición al género Homo sigue siendo muy confusa”.\nLa nota editorial de Science reconoce que “la formulación de Berger –que la nueva especie puede ser el mejor candidato a antecesor del Homo– es muy fuerte y pocos científicos están dispuestos a aceptarlo en forma inmediata. Pero, sean los nuevos homininos ancestros del Homo o una rama lateral de los últimos australopitecinos, los investigadores acuerdan en que, por lo relativamente completo de los restos conservados, estos fósiles ofrecen nuevas claves, vitales, respecto de un área oscura en la evolución humana”.\nEl cráneo del individuo adolescente, que debía pesar unos 27 kilos, y medía 130 centímetros erguido.


Juan Mata Archives - Página 4 de 4 - Liga Fútbol\nJugadores de la selección española grabando un anuncio\nAlgunos jugadores de la selección española grabaron ayer un anuncio aprovechando que están concentrados en Málaga para medirse a Venezuela en un partido amistoso. Juan Mata, Xavi Hernández, Iker Casillas y Javi Martínez fueron los elegidos en esta ocasión.\nParadón de De Gea ante el Chelsea\nDavid de Gea volvió a sentirse importante para su equipo. El meta madrileño se salió ante el Chelsea evitando la derrota del Manchester United en el tiempo de descuento. El partido terminó 3-3 porque protagonizó el paradón de la jornada en la Premier League al despejar un gran disparo de Juan Mata que se colaba por la escuadra.\nTouré Yaya se cebó con Mata\nNada bien le sentó a Touré Yaya perder ante el Chelsea en un partido muy importante para su equipo. El centrocampista del Manchester City perdió los papeles tras una entrada normal sobre Juan Mata. Le dio una patadita cuando estaba en el suelo y luego le propinó una colleja para rematar la jugada. El ex del Valencia no quiso ser teatrero, aunque de haberlo sido el marfileño podría haber sido expulsado.\nElástica de Mata ante el Everton\nLos aficionados del Chelsea disfrutaron de lo lindo con la última victoria de su equipo ante el Everton por 3-1. Además de celebrar los goles con mucha efusividad, también celebraron jugadas espectaculares como la que protagonizó Juan Mata a los 75 minutos de partido. El ex del Valencia rompió a uno de los defensas del equipo de Liverpool con una elástica que hubiera firmado el gran Ronaldinho.\nPrimer gol de Mata con el Chelsea\nJuan Mata se estrenó de la mejor forma posible con la camiseta del Chelsea. El futbolista asturiano tuvo sus primeros minutos de gloria y los aprovechó mejor que nadie. Marcó su primer gol en Stamford Bridge ante el Norwich para asegurar la victoria de su equipo por 3-1. En Londres ya tienen a un nuevo héroe español.\nMata se despide del Valencia\nJuan Mata ha pisado por última vez Paterna para despedirse de sus ex compañeros y de la que ha sido su afición durante los últimos años. El delantero asturiano del Valencia se marcha al Chelsea para seguir creciendo como futbolista. ¿Triunfará en la Premier League?\nMata renueva con el Valencia\nJuan Mata tiene motivos para sonreír, así como también el Valencia. El ex futbolista del Real Madrid, que hasta hace poco era uno de los peor pagados de la plantilla, acaba de renovar hasta el 30 de junio de 2014. El acuerdo será oficializado el próximo 24 de enero en un acto celebrado en la ciudad alicantina de Denia y servirá para mejorar su ficha anual de una vez por todas.\nMata tenía contrato hasta el 30 de junio de 2012, por lo que podemos decir que ha llegado a un acuerdo para ampliarlo por dos temporadas más. Eso sí, lo suyo ha costado, pues ya llevan casi un año negociando por unas condiciones que no acababan de cuadrar.\nSEGUIR LEYENDO «Mata renueva con el Valencia»\nEl Valencia gana al Espanyol con gol de Mata en fuera de juego\nEl Valencia sumó tres puntos de oro de cara a afianzarse en puestos de Champions League, justo por detrás del Villarreal. Los hombres de Unai Emery derrotaron por 2-1 al Espanyol, un rival que no se lo puso nada fácil y que mereció salir de Mestalla con un empate.\nAritz Aduriz adelantó a los valencianistas en el minuto 29. Aprovechó un córner para rematar magistralmente al segundo palo. Entró con mucha fuerza y cabeceó como sólo los mejores delanteros saben hacerlo. Carlos Kameni poco pudo hacer para evitar el gol pese a que se estiró de lo lindo. Justo antes del descanso, los barceloneses empataron el partido gracias a un desafortunado gol en propia puerta de Tino Costa.\nSEGUIR LEYENDO «El Valencia gana al Espanyol con gol de Mata en fuera de juego»\nEl Barça ficha a Mata\nSegún Onda Cero, Juan Mata es ya el segundo fichaje del FC Barcelona de cara a la temporada que viene. Primero llegó David Villa, procedente del Valencia, y ahora llega otro futbolista que vestía los colores del mismo equipo. Está claro que en el Valencia van a vender a todas sus joyas, ahora ya sólo falta que David Silva se marche al Real Madrid o al Manchester City, tal y como se está rumoreando en las últimas horas.\nPep Guardiola quería a un jugador de estas características, un hombre que puede jugar tanto por banda como por el centro. Ahora, sin duda alguna, la secretaría técnica se moverá desesperadamente para que Zlatan Ibrahimovic pueda salir del club, lo que servirá para recuperar algo de dinero de la que ya ha sido calificada como una de las peores inversiones culés de los últimos años.\nMata tenía contrato con la entidad ché hasta el 30 de junio de 2012, por lo que el Barça desembolsará una cantidad cercana a los 20 millones de euros. Con este fichaje, serán ya 9 los futbolistas del Barça que forman parte de la selección española. Una auténtica barbaridad.\nMata suplirá a Iniesta en la selección\nFinalmente será Juan Mata el hombre elegido por Vicente del Bosque para suplir la baja de Andrés Iniesta, lesionado el pasado domingo durante el encuentro que el Barcelona disputó ante el Málaga. El valencianista ha recibido la noticia con mucha alegría, pues irá convocado por la absoluta por segunda vez en su vida, porque ya lo hizo ante Chile en un amistoso en el que no debutó. Veremos si esta vez Vicente del Bosque le da algunos minutos ante Turquía en cualquiera de los dos partidos.\nAhora mismo ya se encuentran todos los futbolistas reunidos en la Ciudad del Fútbol de Las Rozas. El último en llegar fue Gerard Piqué. El futbolista catalán tuvo problemas con su vuelo y no pudo evitar llegar tarde a la cita. Todavía continúa aquejado de placas en la garganta y algo de fiebre.


Se trata del noveno pedido de juicio político contra Michel Temer, quien en los últimos tres días desmintió dos veces su renuncia a raíz de sido grabado por el delator y corruptor Joesley Batista, dueño de JBS, hoy en libertad, en Estados Unidos.\nTemer sostiene que las acusaciones en su contra se basan en "una grabación clandestina manipulada y adulterada con objetivos claramente subterráneos".\nTemer se basó en el informe realizado por peritos contratados por medios locales que afirmaron que la grabación fue editada antes de ser entregada a la Fiscalía.\nSin embargo, la Corte Suprema ya abrió una investigación y Temer enfrenta llamados a que renuncie o enfrente un juicio político. Está prohibido todo tipo de reproducción sin autorización escrita de la Agencia EFE S/A.


El pantalón largo de chándal oficial de paseo del Juventus FC para la temporada 2020/2021 de adidas. Su estilo clásico se combina con el tejido ligero y transpirable para que puedas lucir el mismo look que llevan los jugadores del primer equipo en sus concentraciones y viaje en tu día a día. [Leer más]\nEl pantalón de chándal de la Juve\nEl pantaón de chándal oficial de prepartido del equipo merengue es la prenda ideal para tu día a día. Luce el mismo pantalón que usan los jugadores del Juventus FC justo antes de saltar al campo, durante sus viajes y en el banquillo en los partidos más importantes de la temporada. Esta prenda destaca por su estilo clásico y desenfado, perfecto para estar cómodo en los momentos previos a los desafíos deportivos que nos llegan. Estilo clásico de lo más actual para sentirte uno más de la plantilla.\nREF: 219992 // FR4256 - color: Azul - ADIDAS\nValorar Pantalón Prepartido Juventus FC 2020/2021 Azul


Pulseras identificativas, puntos violeta y más controles en los desfiles para las fiestas | Las Provincias\nHorta MorvedrePulseras identificativas, puntos violeta y más controles en los desfiles para las fiestas\nPulseras identificativas, puntos violeta y más controles en los desfiles para las fiestas\nParticipantes de la cabalagada de disfraces en Puçol. / lp\nPuçol, Rafelbunyol, Picassent y Quart de Poblet refuerzan la seguridad e instalan espacios para prevenir actos machistas\nVANESSA HERNÁNDEZHORTA. Viernes, 30 agosto 2019, 00:38\nVarias localidades de l'Horta han decidido reforzar las medidas de seguridad durante los actos festivos que darán comienzo este fin de semana. Entre las novedades están las pulseras identificativas o un mayor control durante los desfiles.\nPor este motivo, a lo largo de estos siete días, en municipios como Puçol, Rafelbunyol, Picassent o Quart se han mantenido reuniones entre el equipo de gobierno local y los miembros de la Policía Local, Protección Civil, los departamentos de fiestas y otras áreas del Ayuntamiento para establecer las bases de seguridad que se emplearán durante los festejos.\nSin ir más lejos, el gobierno de Puçol coordinó ayer a todos los departamentos citados para tomar las medidas oportunas que garanticen el «civismo y los derechos de los participantes». En esta línea, uno de los actos que más preocupa al Ayuntamiento es la cabalgata de las fiestas por el número de integrantes en el recorrido, más de 1.800 personas.\nEntre las normas nuevas están los brazaletes fluorescentes y la vigilancia de las carrozas Los servicios de protección a mujeres serán atendidos por profesionales formados en Igualdad\nAsimismo, fuentes municipales señalan que este evento de disfraces cuenta como novedad la prohibición de exponer y consumir alcohol. «Con esta medida, pretendemos evitar las situaciones de embriaguez que se han producido en años anteriores y garantizar una participación saludable», apuntan.\nAdemás, desde el Consistorio indican que, con la intención de proteger también a los más pequeños, una de las modificaciones de este año es que Protección Civil facilitará pulseras para los niños.\nCon ellas se les identificará con su nombre y el número de sus padres en caso de que se pierdan. También, apuntan que cada vehículo del desfile deberá ir flanqueado por cuatro miembros de cada grupo, para evitar que los niños se aproximen demasiado a la hora de recoger los caramelos que se lanzan desde las carrozas.\n«Es importante señalar que, durante las fiestas, el cuerpo de voluntarios redoblará sus esfuerzos y plantará carpas en todos los eventos masivos», aseguran desde el Ayuntamiento. Por su parte, Rafelbunyol es otra de las localidades que está a punto de comenzar sus fiestas populares.\nEn este sentido, el delegado del Gobierno de Valencia, Juan Carlos Fulgencio, y el alcalde del municipio, Fran López, mantuvieron un encuentro con los agentes de seguridad que trabajarán durante los actos festivos, en total 100 efectivos vigilarán dichos eventos. «El objetivo es coordinar la acción entre ellos, puesto que este año esperamos una asistencia de 10.000 personas», afirman desde el Consistorio. No obstante, una de las novedades más importantes en el dispositivo será la habilitación de un punto violeta.\n«Hemos intensificado nuestra campaña contra la violencia de género para prevenir las agresiones sexistas durante los festejos patronales», apuntan. Una iniciativa municipal que también se llevará a cabo en Picassent.\nEsta localidad, además de implantar un punto violeta que estará atendido por dos promotoras de Igualdad y una psicóloga, también repartirá pulseras fluorescentes de color morado a todas aquellas personas que se acerquen a este espacio.\n«Desde el Ayuntamiento queremos garantizar la seguridad de las mujeres en los actos que tendrán lugar en el recinto festivo y trabajar por la erradicación de conductas de acoso», afirman fuentes municipales. Otra de las localidades que apuesta por vivir unas fiestas respetuosas, inclusivas e igualitarias, es Quart de Poblet. En este sentido, el Ayuntamiento lanza dos mensajes centrales para combatir las ofensivas contra las mujeres; 'Només Sí és Sí' y 'Si bebes, hazlo con responsabilidad'. Además, subrayan que durante diferentes actos se instalará un punto violeta, que «tiene como objetivo informar, concienciar y atender a quienes lo necesiten, y que estará atendido por especialistas de Casa de la Dona».\nLo mismo hará el municipio de Puçol. Esta población, para contribuir a la seguridad de los 5500 participantes de las paellas, habilitará un espacio para poder denunciar cualquier altercado que suceda durante las celebraciones.\nEn esta línea, el Intendente de Policía Local, Francisco Leal recuerda que, «se contará con la presencia de agentes, junto con Protección Civil y servicios de ambulancia para atender cualquier incidente pueda surgir», indica.


Dialogan directivos del CECyTEM Maravatío con padres de familia y alumnos de nuevo ingreso - RED113\nHome / Estado / Dialogan directivos del CECyTEM Maravatío con padres de familia y alumnos de nuevo ingreso\nDialogan directivos del CECyTEM Maravatío con padres de familia y alumnos de nuevo ingreso\nRED 113 12:04:00 Estado\nA través de un webinar, directivos informaron sobre el arranque del ciclo escolar en la modalidad virtual\nMaravatio, Michoacán, a 30 de agosto de 2020.- En vísperas del arranque del ciclo escolar virtual 2020-2021, autoridades educativas del plantel Maravatío del Colegio de Estudios Científicos y Tecnológicos del Estado de Michoacán (CECyTEM) sostuvieron un webinar informativo con padres de familia de los alumnos de nuevo ingreso.\nLo anterior, tras las indicaciones que ha emitido el director general del CECyTE Michoacán, José Hernández Arreola a los directores de los planteles de mantener constante comunicación con las madres y padres de familia de los estudiantes del Colegio para informarles sobre la situación que prevalece actualmente en la educación por la pandemia del COVID-19 y el inicio de ciclo escolar virtual.\nEl director del plantel Maravatío, Zeferino León Santoyo indicó a los padres de familia y alumnos de nuevo ingreso que el “objetivo de este webinar es informar sobre el inicio del ciclo escolar, bajo el enfoque de educación virtual y a distancia, y hacerles saber que los estudiantes estarán acompañados por docentes y personal capacitado”.\nComentó que los alumnos están organizados en grupos de WhatsApp, todos cuentan con correo electrónico y se encuentran listos para iniciar el semestre que arranca el día de mañana 31 de agosto del año en curso.\nLeón Santoyo comentó que al día de hoy el plantel Maravatío cuenta con 221 alumnos de nuevo ingreso ya inscritos.\n“Aún tenemos lugares para las y los jóvenes que quieran estudiar en las aulas del CECyTEM plantel Maravatío donde les ofrecemos educación de calidad”, externó.\nDialogan directivos del CECyTEM Maravatío con padres de familia y alumnos de nuevo ingreso Reviewed by RED 113 on 12:04:00 Rating: 5


Charla: Sintetizador MOSTRO de Outer Space Sounds – SAE Institute Bogotá | SAE Institute Bogotá\nNoticia - domingo marzo 24, 2019\nCharla: Sintetizador MOSTRO de Outer Space Sounds\nFecha: 27 de marzo, 2019\nHora: 5:30 – 7:30 p.m\nRegistro (A finalizar la página):\nEn esta charla se hablará sobre la síntesis de sonido incluyendo su breve historia, los tipos de síntesis y sintetizadores que hay. Se presentará el sintetizador Mostro a la comunidad universitaria y el desarrollo de este producto desde diversas perspectivas:\n• Como un dispositivo diseñado para ofrecer soluciones a una comunidad global de usuarios de sintetizadores.\n• Como un producto colombiano de alta complejidad tecnológica y único en su categoría.\n• Como un instrumento musical a través del cual se crean timbres de una paleta sonora especial.\nAdemás se hablará de la evolución del MOSTRO desde su concepción hasta su materialización y se dará una demostración de su funcionamiento. Finalmente el sintetizador estará a disposición de quienes deseen probarlo.\n• Su importancia en el proceso de producción musical\no Aditiva, Substractiva, AM, FM\no De Teclas\no Native Instruments\n3. SINTETIZADOR MOSTRO\n4. INTERACCIÓN CON EL PÚBLICO\n• Prueba del sintetizador\nPERFIL DEL EXPOSITORES: Outer Space Sounds es un equipo global de músicos e ingenieros dedicados a crear sintetizadores y tecnología musical. El proceso de desarrollo de MOSTRO ha involucrado diversas disciplinas y áreas del conocimiento como la ingeniería, el diseño industrial y gráfico, la psicoacústica y la música.


Adela Landaverde, su amor por la moda la convirtió en una emprendedora\nLa joven fashionista nos cuenta sobre su emprendimiento y su compromiso por ayudar a otros\nOctober 27, 2017\t by Néstor Amaya\nHoy te presentamos a una chica salvadoreña que seguramente se emociona cuando se habla de telas, diseños, colores, texturas, tendencias y todo lo relacionado con la moda. Ella es Adela Landaverde, una fashionista nata. El amor por la moda y las ganas de superarse la han hecho una mujer triunfadora. Esta hermosa chica creció junto a una familia de emprendedores, estudió Business Management en California State University Of Sacramento, es amante de la moda desde que era pequeña, soñadora y fundadora de Check In.\nPara Adela, la moda siempre ha sido un tema de su interés, ella asegura que le encanta el rubro porque le abre la oportunidad de redescubrirse constantemente y poder ir definiendo quien es. “Comencé a aprender más de retail y me fui interesando cada vez más hasta que ya me había graduado y había tenido una experiencia de trabajo en otra empresa”, mencionó.La imaginación, el empeño y las ganas de realizar su sueño, llevaron a esta fashionista salvadoreña a crear una tienda de ropa diferente a las que normalmente conocemos.\nA pesar de los consejos que ella recibía sobre trabajar un tiempo, luego estudiar una maestría y posteriormente comenzar con su proyecto, ella tomó la decisión de renunciar a su trabajo y aventurarse a realizar uno de los sueños que más anhelaba. El factor diferenciador de Check In es que adentro de sus instalaciones arrienda espacios a diseñadores/emprendedores nacionales que desean mostrar y vender sus productos a todas las personas que visitan el lugar en busca de indumentaria.\nLa razón por la que la hermosa joven apoya a los emprendedores es porque ella asegura saber lo que se siente comenzar algo desde cero y lograr que el consumidor crea en la propuesta. “Pienso que en el país hay mucho talento y pocas oportunidades para desarrollarlo. Es nuestra manera de apoyar y aportar al emprendimiento nacional”, dijo.\nEstos espacios arrendados han sido creados bajo el nombre: “Local Corner”; en este programa están involucrados 15 emprendedores salvadoreños que muestran sus productos a través de su piso de ventas. El objetivo es que las marcas puedan posicionarse y crecer para ser auto sostenible. La idea de negocio de esta chica ha sido tan exitosa que abrió su primera sucursal en Nicaragua; “fue muy emocionante ingresar a un nuevo país y tener el recibimiento que tuvimos por el público Nicaragüense. Como lo mencioné anteriormente, me gusta soñar en grande y veo a Check In como una marca multi-país”, aseguró.\nSu visión es seguir creciendo, fortalecer la marca y convertirse en una gran líder para su equipo.