La madre de Miley fue infiel\nLos padres de Miley Cyrus se divorciaron la semana pasada. Y uno de los motivos podría ser el 'affair' que Tish, la madre de Miley, tuvo con el cantante de country Bret Michaels.\nLa madre de la cantante y Michaels podrían haberse conocido a principios de este año, cuando Miley y éste grabaron juntos 'Nothing to lose'. Y es que, según informa la revista americana Us Weekly, aquella grabación fue decisiva para el fin del matrimonio Cyrus. Durante aquellos días, Tish y Michaels habrían comenzado su relación a escondidas.\nLas "diferencias irreconciliables" que Billy Ray, el padre de Miley y también cantante country, presentó como causa de la separación podrían tener bastante que ver con este episodio. Los Cyrus contrajeron matrimonio en diciembre de 1992 y llevaban 17 años casados.\nMuchos han achacado la rebeldía de Miley a un intento por llamar la atención de sus padres. Según la psiquiatra Carole Lieberman, "las inapropiadas travesuras sexuales de Miley son una reacción a su miedo al abandono paterno".


Hombres armados asaltaron finca del cantante Jorge Celedón en Santander | Vanguardia.com\njueves 09 de julio de 2020 - 9:50 AM\nHombres armados arribaron hasta la finca Palma Real ubicada en el municipio de Puerto Wilches, propiedad del artista vallenato Jorge Celedón. A pesar de que las primeras versiones indicaban que se trataba de un intento de secuestro, las autoridades lo desminitieron y señalaron que se trató de un hurto.\nEl administrador de la finca Palma Real, ubicada en zona rural de Puerto Wilches, Santander, alertó a las autoridades de la presencia de hombres armados en el predio durante la noche del pasado martes. De inmediato, unidades de la Policía y el Ejército se movilizaron hasta el lugar para verificar lo que sucedía.\nAl llegar a la zona, los uniformados encontraron que los asaltantes ya se habían ido. Sin embargo, antes de emprender la huida, asaltaron a los residentes y se llevaron un dinero en efectivo.\nLas primeras versiones señalaban que los delincuentes habrían llegado hasta la finca propiedad del cantante Jorge Celedón con la idea de perpetrar un secuestro. No obstante, las autoridades locales lo desmintieron.\nEl capitán Osman Neira, comandante de Policía en Puerto Wilches, explicó qué fue lo que ocurrió: "Hurtaron un dinero y celulares. Hay que aclarar que no fue un secuestro, no estaban en busca de nadie . Venían por una plata que supuestamente había en la finca".\nSegún lo que narró el capitán Neira los sujetos portaban al menos una pistola traumática y se habrían llevado cerca de un millón 200 mil pesos en efectivo y tres teléfonos. "No se trata de un grupo armado, es delincuencia común y ya la Sijin está tras la pista de los delincuentes".\nPor su parte, el alcalde de Puerto Wilches, Jairo Toquica, adelantó un consejo de seguridad extraordinario con la fuerza pública y la Procuraduría para evaluar la situación.\n"Debemos desvirturar las versiones que han venido circulado sobre un posible intento secuestro. Damos un parte de tranquilidad a la comunidad y estamos preparados para responder de manera inmediata para resolver este tipo de situaciones", concluyó el mandatario local.\nVideo: Balacera causó pánico en el barrio Cabecera de Bucaramanga\nVideo: Cámaras de seguridad registraron el momento en que una mujer cometía un hurto en el centro de Bucaramanga\nLa joven fue imputada por hurto mediante medios informáticos y le dictaron medida de aseguramiento domiciliaria. SUMINISTRADA / VANGUARDIA\nCómplice de cuantioso hurto a una alcaldía en Antioquia fue capturada en Lebrija, Santander


África | Global Galicia\nPasa el día y pasa la romería.\nEstos días hemos andado de celebraciones, el Día de África el 25 d e Mayo, el Día del Niño, 02 de Junio y el día 5 que será el Día del Ambiente.Entre plantación y plantación de árboles, limpieza de playas y concurso de dibujo me ha quedado la sensación de que solo nos acordamos de Santa Bárbara cuando truena.\nLa fundación de lo que es hoy la Unión Africana en el año 1963 en Addis Abeba fue la esperanza de un continente en pleno proceso de descolonización. Todavía con Selassie en su imperial corte recuerdo las fabulosas crónicas de Kapuzinsky relatando los grandes discursos de prometedor futuro para África.\nHoy en día y después de más de 7 millones de muertos sólo en Sudán y RDC, el Día de África sigue siendo un día de votos de esperanza, de discursos de desarrollo y de danzas y trajes típicos. Al menos en Sao Tome.\nPromover sus derechos y reconocer lo importantes que son es el objetivo fundamental de El Día Internacional del niño. Aquí se festejó durante dos días, el domingo todas las escuelas tuvieron su fiesta y el lunes cerraron para poder limpiar. Este día es el único en el que muchos padres se acuerdan de sus hijos, les compran ropa o les regalan una tarta. De nuevo, pasa el día y pasa la romería…\nY ahora el Día del Ambiente, marcado este año por la huella de carbono. Plantamos más árboles y limpiamos, se hacen grandes discursos de protección de la naturaleza pero…¿Quién es el que renuncia a viajar en avión por su huella de carbono? ¿Quién va a pagar por sus emisiones? Para Sao Tome la pregunta debería ser: ¿Quien deja de cortar árboles para cocinar? ¿Para construir su casa?\nEtiquetas: África, derechos, medio ambiente, Sao Tomé y Príncipe


Brownerie les Ofrece Nuestra Selección para Navidad – www.brownerie.com los mejores brownies del mundo\n#Brownerie Navidad 2016\nNovember 10, 2016 0 by Brownie\nEs un gran placer trabajar para ofrecerles los mejores productos con la mas alta calidad y dedicación.\nLo que mas feliz nos hace es ver la sonrisa de todos al probar nuestros Brownies que preparamos con mucho amor.\nGracias por su confianza y sus lealtad, son importantes y sin ustedes no podríamos existir.\nNos motivan todos los años a seguir adelante, crecer y mejorar nuestra oferta de productos.\nRegístrate para Pedidos\nTodos los años nos dedicamos a ver cada detalle para que nos mantengan en su lista de regalos favoritos para Navidad y festejos importantes. Deseamos que Brownerie sea el mejor regalo para navidad y lo disfruten con sus familias y amigos.\nEl chocolate es mágico les deseamos que disfruten nuestros Brownies en esta Navidad y celebren un nuevo año espectacular.\nEat your Brownie away!\nEn Brownerie ya estamos listos para este fin de año!!! Tenemos opciones para todo tipo de regalos, siempre incluyendo nuestros deliciosos BROWNIES y nuestras ya tradicionales galletas. Puedes escoger cualquiera de nuestros paquetes o armar el tuyo.


July « 2009 « Pluma y Tintero\nPosted by Sarg in General on July 31st, 2009\nLleva años tirando de esas cadenas. El rechinar metálico del hierro oxidado deslizando sobre sí mismo ha roído su razón y ha hecho sordos sus oídos. Sus muñecas y su alma sangran sobre heridas abiertas por los pesados grilletes, atrapadas en una presa mortal de la que es totalmente incapaz de escapar. Y en esa presa, llora en silencio, sintiéndose desgraciada por el peso con el que constantemente carga.\nHubo un tiempo en el que tanto ella como aquéllos que la querían pensaron que las cadenas se estaban aflojando. Que pronto se resquebrajarían y caerían al suelo, machacadas por la herrumbre, disolviéndose en una nube de polvo cobrizo que el viento se llevaría muy lejos. Entonces sería libre, libre por fin, libre como no lo había sido en toda su vida.\nPero no era más que una ilusión, como tantas otras. La locura transitoria de los espejismos y las esperanzas vacías. Las cadenas siguieron allí, más fuertes que nunca. Agarrando, apretando, ahogando.\nY allí seguirían, para siempre, porque no hay metal más duro que el que ha forjado uno mismo.\nPosted by Sarg in General on July 30th, 2009\nElla juguetea haciendo y deshaciendo rizos en su propio pelo con la mano derecha, y le mira sonriente de lado.\n-Dime, ¿habrá continuación de esta historia?\nÉl la mira, le guiña un ojo y, en silencio, con un gesto de la cabeza, señala al frente.\nUna barcaza turística avanza lentamente sobre las aguas verdes del río, acompañada por una música de violines que surge de su interior. Apenas perturba el agua al pasar, levantando sólo pequeños remolinos que acarician sus flancos antes de separarse y convertirse en tenues olas. En la otra orilla, el sol se está posando sobre los tejados de la ciudad, vertiendo su luz como sirope nacarado a través del espeso bosque de antenas. El cielo brilla con los colores del arco iris. En la distancia, se oye el graznido y el batir de alas de unos patos. Apenas se oye el tráfico, un recuerdo lejano del mundo que les rodea.\nVuelve a mirarla y observa que su mirada está ahora perdida en la belleza del atardecer sobre el río.\n-Todas las historias bonitas tienen una continuación.\nPosted by Sarg in General on July 28th, 2009\nEstá tumbado en su cama, en una oscuridad a la que todavía no se han acostumbrado sus ojos, y en un silencio absoluto. El sonido agudo e insistente del teléfono y la luz de la pantalla que ha iluminado la habitación le sobresaltan, pero ha sido la sorpresa súbita de esa llamada tan esperada lo que realmente ha lanzado a su corazón al galope.\nY, sin embargo, tiene miedo. Odia los teléfonos. No se atreve a coger la perdida ni a llamar una vez ésta acaba. El terror de descolgar y oír su voz, esa voz que tanto le fascina, le tiene inmovilizado.\nEco, eco. Sabe que lo único que oirá ella será el eco de la llamada, disfrazado del tono que devuelve su propio móvil. La vida de los móviles debe ser bastante triste. Se comunican entre ellos con tonos monótonos, como dos contrincantes infalibles jugando al ping-pong. Eco? Eco. Eco? Eco. Nunca llegan a hablar más. El resto de la conversación sólo pasa a a través de ellos. Es para oídos humanos y para ellos suena a galimatías.\nY, en la oscuridad, tumbado en la cama, no encuentra fuerzas para enfrentarse a la llamada, aunque lo desea con todas sus fuerzas.\nLa pantalla del móvil crea sombras sobre la lámpara en el techo. Lo coge y las sombras se mueven bailando, cambiando de posición según se mueve la fuente de luz. Mira la pantalla atemorizado. Sí, es su número, no cabe duda.\nSe pregunta qué estará pensando ella. ¿Pensará que no lo está oyendo? ¿Que está en otra habitación? ¿Que ha marcado mal el número? O tal vez le ha calado hasta los huesos, y sabe que simplemente no se atreve a descolgar por miedo a estropearlo todo con sus tartamudeos y su nerviosismo.\nLa resolución le viene tan fugazmente como una perdida, tan rápida como el más veloz de los ecos. Marca la tecla de devolver llamada y espera a que se establezca. Ella descuelga a los pocos segundos, y a él sólo se le ocurre una cosa que decir.\nEl crédito de la idea también es para Raquel 🙂\nPosted by Sarg in General on July 27th, 2009\nPosted by Sarg in General on July 24th, 2009\nDespierta, y no tiene ni idea de dónde se encuentra. Está sentado, en medio de una habitación pequeña, oscura y polvorienta, de aspecto destartalado y sin más ventana que una rendija enrejada a dos metros de altura. La silla en la que se encuentra es grande y metálica. Está atado a ella con fuertes correas de cuero y dos presas de metal oxidado. Una cinta de cuero, más gruesa, mantiene inmóvil su cabeza. Aparte de la silla y un vetusto televisor en una esquina, la habitación está totalmente vacía.\nGrita “socorro” varias veces, hasta quedarse ronco. Gritar hace que su cabeza duela más que la peor migraña que se hubiese imaginado, pero sigue haciéndolo. Tras lo que parecen horas, solo en la oscuridad, una vez le sobresalta. Parece venir del televisor.\n-Decisiones, amigo mío. Todo en la vida son decisiones -entona la voz con una cadencia monótona e inhumana-. Desde que nacemos nos enseñan a tomar decisiones. Nos enseñan que hay decisiones buenas, y decisiones malas. Nos enseñan que no tomar una decisión es una decisión en sí misma. Pero dime, ¿qué hacer si se te presenta una decisión realmente difícil? ¿Cómo distinguir el bien del mal?\nLa pantalla de televisión se enciende, mostrando una imagen en blanco y negro. En ella puede ver a su mujer, atada a una silla como la suya -ahora ve con claridad que se trata de una silla eléctrica-, llorando. Grita e intenta forzar las correas, en vano.\n-Decisión, una decisión -dos placas metálicas se mueven en los brazos de la silla eléctrica, mostrando sendos botones-. El botón de tu derecha activará tu silla eléctrica, el botón de la izquierda activará la suya. Si esperas más de un cierto tiempo, se activarán las dos. Una simple decisión.\nLucha con todas sus fuerzas contra la silla que le ata, rompiéndosele el alma al ver a su mujer en la vieja pantalla parpadeante. Puede notar el cuero de las correas desgarrándole la piel y haciéndole sangre. Y no puede evitar preguntarse, dudar, barajar todas las soluciones. ¿Matar, o morir? ¿Ser valiente o cobarde? Sus músculos duelen, agotados por el inútil esfuerzo.\nDesesperado, aprieta un botón.\nPosted by Sarg in General on July 17th, 2009\nPosted by Sarg in General on July 14th, 2009\n-Sólo tengo una certeza: ¡la culpa la ha tenido ese libro!\nLogan está acostumbrado a oír a su padre hablarle así a mamá. Está acurrucado entre el sofá de la sala de estar y una recargada mesita de noche de estilo isabelino, escuchando la pelea de sus padres en el comedor.\n-¡El libro! -mamá tira el libro con furia sobre la lujosa mesa del comedor, dispersando varios cubiertos de plata que el mayordomo había dispuesto ya para la hora de la comida-. ¿Qué mal puede hacer un simple libro? ¡Logan apenas sabe leer aún!\n-¿Lo has leído siquiera? Es… ¡es inmoral! ¡Lujurioso, pecaminoso! Jamás debí haberlo comprado. ¡Un chelín desperdiciado!\nLogan tiene ganas de llorar. Odia que sus padres discutan. Y mucho más cuando discuten por culpa suya. No entiende por qué montan tanto alboroto. Él sólo vio el libro sobre una mesita y leyó algunas páginas…\n-¡Por supuesto que lo he leído! No es para tanto. Y, además, el Times lo ponía por las nubes.\n-¿Qué sabrán esos del Times? Es una basura. ¡Un panfleto libidinoso escrito para las clases bajas! ¡Y está claro que el patán de tu hijo ha sacado de él esas estúpidas ideas!\nMamá nunca soporta que papá insulte a su hijo. La pelea se intensifica. Logan no sabe si llegarán a las manos, como ha ocurrido algunas veces que papá ha bebido demasiado Scotch. No puede soportarlo más, pero sabe que tiene que ser fuerte, porque hay alguien que necesita su valentía para pasar estos malos momentos mucho más que él. Con una sonrisa que intenta ser tranquilizadora, se tumba en el suelo boca abajo y mira debajo del sofá de la sala de estar.\n-Shhh, ¡tranquilo Mr. Hyde! ¡Aquí estás bien escondido y no pueden hacerte daño! Yo te protejo.\nPosted by Sarg in General on July 1st, 2009


Amores ilícitos y fieles - Diario Cultura.mx\nYou are at:Home»Artes»Amores ilícitos y fieles\nAmores ilícitos y fieles\nBy Esteban Sevastian on\t mayo 10, 2017 Artes, Literatura\nEl foco esparcía una luz roja sobre la cama, el tocador, la ropa tirada sobre el piso y la piel de Magdalena y Rubén. Las sábanas envolvían los cuerpos desnudos sobre la cama en un solo capullo, el resto caía al suelo figurando una cascada púrpura. Una pequeña ventana en lo alto, casi al ras del techo, daba fe de la privacidad de la estancia.\n—Hace ya muchos años que te conocí —dijo Rubén, mientras le acomodaba unos mechones de pelo a Magda.\nElla que tenía el rostro acomodado en su pecho como descansando después de una larga jornada, no hizo ningún gesto. Sólo musitó sin ganas y arrastrando las palabras.\n—Éramos muy jóvenes.\n—Recuerdo muy bien ese día —le dijo él.\n— ¡Ah!, sí, pues nunca me has dicho cómo llegaste aquí, podrías decirme ahora, para compensar el tiempo muerto en la cama—expresó Magda dándole un beso en el pezón.\n—No hay mucho qué contar, Magda. Fue como un día cualquiera, yo venía cansado de trabajar en la fábrica. Ese día había hecho doce horas seguidas. Bajé del camión a empujones, gritos y rechiflidos. Me decidí a tomar otro camino más solitario y largo, no quería llegar a mi casa, no quería ver a mi esposa gritándome que regañara a mis hijos, y tampoco quería toparme a la misma gente y obligarme a saludar de buen modo, pues en ese tiempo el sol evaporaba hasta el buen humor. La calle estaba solitaria, sin casas; sólo grandes bodegas grises, no muy diferente ahora; únicamente había un vendedor de cacahuates tapándose el sol con un paraguas de colores casi al final de la calle donde se miraban unas construcciones abandonadas, allí cortaba la calle en dos sentidos; y la cúpula de una iglesia sobresalía a lo lejos. Me llamó la atención la iglesia que se veía detrás de todo aquello, hasta pensé en ir a rezar un rato para tardar un poco más en llegar a casa.\nSentía que mis pulmones eran una bolsa de aire caliente. Los pies, las axilas, el cuello, el pecho, todo me sudaba a chorros. De pronto, a lo lejos, como susurrándome, el aire trajo partes de una canción que metió a mis oídos alborotándome las ganas de la tomadera. Y miré una entrada, la puerta apenas se distinguía de la pared, supe rápido que era un lugar indebido. Tarde un poco en decidirme, pues nunca había estado en uno. Pensé que tomarse una cerveza no tenía nada de malo, aunque el lugar no fuera muy bueno.\nEse día, entré a este lugar con la pura intención de tomar una cerveza y restablecerme de ese calorón endemoniado. Era un pasillo largo, con varias mesas y sillas de plástico de color blanco, y al terminar en la otra esquina, frente a mí, había una pista de baile rodeada de una cerca de fierro, arriba de ella, un grupo norteño cantaba; de hecho, Magda, cantaban la canción que después te dediqué: “Bonita como florecita”.\n— “Bonita, bonita, como florecita, así es la muchacha que enamoro yo” —siguió la tonadilla Magda, mirándolo a los ojos—. Ahora ya no soy una muchacha como en ese tiempo —explicó ella. Esta vez, se encendió una lucecita de nostalgia en sus ojos.\n—Pues, estamos igual —le dijo Rubén, haciéndole notar que en el camino de la edad no iba sola—. Pal´caso es que aquel día llegué algo temprano; hasta la mesera se asustó, pero pronto me sonrió con unos enormes y saltones dientes. El lugar era fresco, y el tiempo corrió agradable como la cerveza en mi garganta. Miré que el lugar comenzaba a llenarse de gente, de humo y de mujeres anchas y escotadas. Pronto salieron varias a saludar a la gente en las mesas, entonces supe que ellos venían muy seguido aquí. Otras se quedaron formadas alrededor de la pista, para que las sacaran a bailar. Entre ellas, estabas tú enfundada en un vestido de color demonio. Eras la más flaca, pero la más… bueno, es que tus… —dijo esto Rubén, sacando las manos de las sábanas y abriendo los dedos como si sostuviera un globo invisible, por encima de la cabeza de Magda —parecían querer escapar de tu vestido.\n—Ay, Rube, desde cuando te callas frente a mí, dilo así, que al cabo estoy acostumbrada.\n—Bueno, si ya sabes lo que quise decir, para qué decirlo. El caso es que bailaste nueve canciones con un tipo moreno de gorra blanca, camiseta azul y pantalón negro, y seguirías bailando pero, yo creo al pobre, se le acabó el dinero. Y yo, ya entrado en copas, quise bailar contigo. Fracasé varios veces, siempre se adelantaba un que otro borracho, hasta que por fin te alcancé.\nPero batallé mucho para decidirme, yo era nuevo en la ciudad y más para esos lugares. Traía, pues la moral alborotada, pero después de una cerveza comenzó a calmarse hasta quedarse bien dormidita y en ese mismo momento me acerqué a bailar. Nos miramos desde lejos y supiste que iba por ti, te levantaste y caminaste hacía mí con pasos que le pedían permiso a tu vestido apretado y a tus tacones altos que picaban el piso. Te tomé por la cintura, del perfume de rosas que te pusiste en el cuello, sólo alcancé el último suspiro, pues ya se lo habían acabado otros dejándote el olor del cigarro y la cerveza que yo respiré contento, pues tus senos que me besaban el pecho me hicieron olvidarlo todo, y podía pagarte no sólo diez pesos sino hasta cincuenta pesos por canción. Aunque ese día traía sólo cien y era para el camión de toda la semana, pero repartí ese dinero en dos partes, cincuenta pesos para arrullar bien mi conciencia y siguiera dormidita y cincuenta para conquistarte, o sea, que en cinco canciones me jugaba tu amor Magda… Y lo que pasó después ya lo sabes. Y, pues, desde ese día hasta hoy, vengo aquí contigo.\n—Y, yo que los primeros años te esperaba cada día, después cada tercer día, y ahora una vez cada quince días o hasta el mes, sigo aquí para ti. Contigo aprendí a vivir de pura esperanza, de soñar, de mentiras y de que un día me vas a sacar de aquí. Pero, yo creo que la muerte me va sacar de aquí primero que tú. De todos modos, te aguanto porque contigo me siento mujer decente.\n—Créeme Magda, que un día te voy a sacar de aquí.\n—Sí, Rube, Yo lo sé —murmuró Magda, bostezando.\nMi nombre es Esteban Sevastian Valencia, nací el 25 de enero de 1986 en Santiago Tangamandapio, Michoacán. Vivo en Cd. Benito Juárez, N.L. Estudié filosofía en el seminario de Monterey donde actualmente estudio teología.\nPosiblemente debí haber hecho una búsqueda más exhaustiva. Posiblemente debo de conocer más a fondo cómo fue y por qué...


José Luís Burrueco Bravo\nReside actualmente en Tomares (Sevilla)\nSoy José Luis Burrueco Bravo, entré por Almadén (Ciudad Real), y desde aquí quiero rendir un pequeño homenaje a la persona que hizo todo lo posible y más, para que consiguiera una plaza, consciente de la importancia que era para mi futuro, esa persona fue mi madre, ya fallecida.\nLa primera fotografía, no tiene explicación todos la conocemos, la Universidad Laboral.\nUna de las muchas cosas buenas que tenía la Universidad Laboral, es que cada uno éramos de un punto distinto de España, cada uno de un lugar, pero éramos españoles y así lo sentíamos.\nComo es lógico al principio estábamos asombrados, como diciendo: “dónde me encuentro y si todo esto es verdad”.\nNos dieron de todo: uniforme, ropa para deportes, albornoz, chándal con el equipo completo para deportes.\nY una de las cosas importantes, es que todos estábamos al mismo nivel social y esto nos ayudaba mucho en nuestras relaciones sociales, culturales, económicas, etc.\nLa comida era estupenda en cantidad y calidad.\nEn la comida ayudábamos los alumnos a servir a nuestros compañeros, las jarras eran de colores y de aluminio para servir el agua.\nEl desayuno era de chocolate con pan y mantequilla que de buena que era, siempre se iba con la picardía de coger dos trozos.\nTambién quiero rendir homenaje a las chicas que estaban en la cocina, siempre agradables y dispuestas a ayudarnos.\nRezábamos antes de las comidas, como agradecimiento por los alimentos que íbamos a comer, dando gracias a Dios y nunca mejor dicho.\nOtra cosa que recuerdo son las instalaciones deportivas, aquello era asombroso: pista de baloncesto, de balonmano, piscina olímpica y cubierta, pistas de atletismo.\nAquello era fantástico, pues nuestra formación no sólo se basaba en conocimientos intelectuales, sino también en formación física, la cual estaba muy bien controlada.\nDe mis recuerdos de amigos y compañeros, están en estas fotos que recuerdo con mucho cariño.\nEn una de ellas estamos varios amigos con el padre Cirilo, con corbata José Luis, a mi lado Manuel Navarro de Talavera de la Reina, creo recordar, era un gran matemático y lo seguirá siendo, y con jersey, Tomás Villaescusa, creo que era de la misma localidad. En esta foto se ven los edificios emblemáticos de la Universidad Laboral, el teatro griego y la Iglesia.\nOtra foto: José Luis, con jersey y José Luis Contarino Beltrán, me acuerdo su afición al acordeón, la última vez que le vi fue en Sevilla, edificio Sevilla I en la Consejería de Agricultura.\nOtra foto, dando un paseo por los alrededores, con chaqueta al hombre: Agustín Chorro Rey.\nEn otra aparecen: Marcelino Sánchez Montiel de Villajoyosa (Alicante).\nSería muy extenso explicar lo que hay en todas las fotografías.\nPero había un buen ambiente entre los compañeros y sin cosas especiales. Recuerdo nuestras charlas, bien en el colegio o los fines de Semana que íbamos a Córdoba. También recuerdo con gran cariño las excursiones que hacíamos a la Sierra, a un lugar que nos gustaba eran: la cueva de Bandoleros.\nPodría escribir muchos recuerdos, todos buenos e importantes.\nQuiero dar también un gran recuerdo y cariño a Fr. Pampin, no tuvo la suerte que yo y murió en un accidente de tráfico, pues mi situación actual es que estoy pensionado, por un accidente laboral y estoy con la gran invalidez.\nBueno amigos y compañeros, espero que me recordéis, como yo a vosotros.\nEspero que nos veamos y nos tomemos una cerveza y un bocadillo de mejillones por 2,50 ptas. Yo pienso que a este precio no. Lo importante es que nos veamos y lo tomemos.\nLa verdad, yo pienso por lo menos a lo que a mí me concierne en aquellos momentos fuimos unos privilegiados.\nHay otra foto que estamos de cintura para arriba que fue una excursión que organizó a la feria de Sevilla y con visita a la Universidad.\nY desde aquí mi recuerdo y cariño a los educadores que tanto se esforzaban en que recibiéramos una formación, no sólo técnica, sino también en Humanismo Cristiano.\nMi recuerdo a D. Roces Cuenca, Hnos. Zabalza y al profesor Alcántara de dibujo técnico.\nNo sé si para vosotros, pienso que sí, pues allí bien que lo comentábamos, lo importante que era la gran obra social que representaba para nosotros y la sociedad. Donde unas personas de clase media podían adquirir unos conocimientos importantes y que tanto demandaba la sociedad, muchos puestos de trabajo surgieron de las universidades.\nY todo ello a nuestros padres no les costaba un duro.\nNo sé cómo andan las universidades, me temo que ya no existen tal y como fueron creadas.\nSin más un abrazo y que nos veamos pronto.\nPD: No tengo correo electrónico pero si alguno quiere llamarme, sería una gran alegría 637790201.


Falleció el intendente de la ciudad de Neuquén " Pechi" Quiroga a los 65 años - Diario San Juan 19\nFalleció el intendente de la ciudad de Neuquén ” Pechi” Quiroga a los 65 años\nEl funcionario era el aliado de Mauricio Macri en la provincia. Tenía 65 años y fue encontrado sin vida en su casa.\nEl intendente de la ciudad de Neuquén y candidato a senador nacional de Juntos por el Cambio, Horacio “Pechi” Quiroga, falleció este sábado a los 65 años.\nSegún informaron fuentes de la municipalidad neuquina, Quiroga sufría un problema de salud de origen pulmonar, y fue encontrado por familiares sin vida en su casa.\nEl mandatario cumplía su cuarta gestión como intendente de la capital provincial, y su última aparición en público fue el martes pasado, en la marcha del “Sí, se puede”, donde acompañó al presidente Mauricio Macri en su visita a la ciudad de Neuquén.\nEn 1999 ganó las elecciones municipales y asumió su primer mandato como intendente por la Alianza, y fue reelecto en 2003, 2011 y 2015 para completar 16 años en el palacio municipal.por TaboolaEnlaces PatrocinadosTE RECOMENDAMOSUna madre adoptó a dos niños, meses después se enteró de quiénes eran realmenteHashtagChatterEl traductor instantáneo es un éxito rotundo en nuestro país, la idea es genialInstant Voice Translator\nSe entregaron anteojos y materiales en el Encon\nEl Banco Central sigue perdiendo reservas quedando por debajo de los 48 mil millones


Prehistoria de Grecia: manifestaciones artísticas\nRESUMEN: E n el territorio de la actual Grecia, las manifestaciones artisticas que nos han dejado sus habitantes desde la Prehistoria matriarcal hasta la Edad del Bronce, son exclusivamente femeninas, al igual que en el resto del universo.\nMARTÍN-CANO, F. B. (2001, 2003, 2008): Prehistoria de Grecia: manifestaciones artísticas. http://martincano.webcindario.com/fe.10grecia.htm\nEditado en parte (6.635 caracteres) por Federación Mujeres Progresistas en 2008 (aunque olvida citarme / me plagia) http://www.fmujeresprogresistas.org/visibili12.htm\nAntes de que GRECIA legara al mundo occidental, la cultura y producciones artísticas que tanta influencia ha ejercido en nuestra civilización contemporánea, las primeras poblaciones sedentarias de las islas pregriegas a principios del IV milenio adne en el Neolítico, realizaron piezas de carácter religioso y funerario de imágenes femeninas exclusivamente.\nEran reflejo del culto a la GRAN DIOSA MADRE, síntomas de una organización social y familiar de ideología matriarcal en la que la mujer tenía una evidente y considerable posición y un papel activo. Manifiesta LICHARDUS. (1987, 80): "Las prácticas religiosas de estas poblaciones sedentarias se manifiesta por el ritual funerario, por una parte, y mediante figurillas antropomorfas... y zoomorfas por otra. Sobre estos «ídolos», que representan exclusivamente mujeres, a menudo encinta, se ha planteado la hipótesis, todavía muy incierta, de que la religión se centraba en ritos de fertilidad y un culto a la gran «Diosa-Madre»."\nLas esculturas, tanto naturalistas como abstractas, de mujeres desnudas poderosas, son plasmación de un ideal opuesto al que las posteriores representaciones escultóricas griegas femeninas llegarían a representar. No pretendían mostrar la belleza sino expresar un mensaje que iba dirigido a la Divinidad, con el que intentarían conseguir mágicamente la intervención de la Diosa sobre los fenómenos de la Naturaleza y de los que dependía la agricultura para que se produjese gran cantidad de alimentos y la Fertilidad humana y animal.\nAlgunas creaciones legadas por las culturas NEOLÍTICAS PREGRIEGAS >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>\nLas más arcaicas esculturas son las halladas en los yacimientos del Neolítico de Tesalia ocupadas por la civilización micénica, al oeste de Volo, de la cultura Sesklo / Sesclo y Protosesklo. Están desnudas y realizadas en piedra, mármol o arcilla cocida. Destacan: la Diosa de la Naturaleza dando a luz de Tesalia Tab. 17 (grie. 1) del VII milenio adne. La figura sentada en su trono, símbolo de su poder, con su bebé en brazos y el cuerpo decorado con dibujos y anillos a imitación de las serpientes de Sesklo / Sesclo 17 (grie. 2) del año 4200 adne. El busto de la Diosa con largo cuello y cabeza de ¿cabra, oveja? de la cultura Sesklo, Larissa, Tesalia, Megali Vrisi, Tirnavos 17 (grie. 3) del VI milenio adne. Tiene las manos brindando las mamas en donación de Alimento. Decoración en zig-zags en brazos. Todos signos que la identifican con la Diosa de la Naturaleza expresiva de su función Nutricia, posiblemente identificada con la que se llamará en época histórica Amaltea.\nLa cultura Dimini, desarrollada a principios del IIIer milenio adne, nos legó esculturas femeninas en posición erecta con piernas cortas, adiposidades y grandes glúteos como: la Diosa de Prodomos 17 (grie. 4). La esculpida en piedra caliza, las manos bajo las mamas y decoración en brazos en forma de signos ideograma de agua, de Esparta / Sparta 17 (grie. 5).\nEn el Santuario de la Gran Diosa Madre de Macedonia, en Nea Nikomidhia / Nikomedeia se han hallado cinco figurillas femeninas representativas de la Diosa, con cabeza de aspecto fálico que sugiere hermafroditismo, ojos en forma de cauri símbolo de la vulva femenina, con esteatopigias, nalgas prominentes, anchas espaldas y posición inclinada que sugiere pájaro como: las ilustradas en 17 (grie. 6,7) del año 5900 y del VII milenio adne. La Diosa del Ática de la cultura Proto-Sesklo 17 (grie. 8).\nOtra Diosa hermafrodita, aparece desnuda, sentada con mamas, genitales masculinos y manos en las rodillas de Sesklo, Mayula cerca de Larissa, Tesalia del año 6000 adne. La Diosa de Egina con esteatopigias 17 (grie. 9). El Ídolo femenino sentado con amplio abdomen de Sesklo 17 (grie. 10).\nExisten numerosos Ídolos femeninos esquematizados en formas abstracto-geométricas lobuladas (= cons. Escudo) representación de la Diosa Madre como: las ilustradas en 17 (grie. 11), 17 (grie. 12), 17 (grie. 13), 17 (grie. 14), 17 (grie. 15), 17 (grie. 16) y el Ídolo femenino de Dimini 17 (grie. 17). Y la decorada con collares, triángulo y espirales como mamas 17 (grie. 18).\nTambién son notables otras figuras naturalistas como: el Ídolo femenino sentado con las piernas a un lado y las manos descansando en muslos de Farsalia, Tesalia, del período Sesklo 17 (grie. 19) del año 5200 adne. El Ídolo femenino con forma externa de violín (= cons. Escudo), con brazos enfrentados sobre el vientre, sentada en el suelo con piernas cruzadas una encima de otra (loto) en forma de serpientes de Saliagos 17 (grie. 20). La similar ilustrada en 17 (grie. 21) del IV milenio adne. Los Ídolos femeninos en posición erecta de Sparta 17 (grie. 22) y 17 (grie. 2y) del VI milenio adne. El Ídolo femenino con esteatopigias de Weert 17 (grie. 24) del IV milenio adne. La Diosa con gran triángulo púbico de Egina 17 (grie. 25). La Diosa Gaia con las manos en la cabeza y largos cabellos (de estética diferente) 17 (grie. 26). El Ídolo femenino de Keronea / Quefroneta 17 (grie. 27) del año 5200 adne. Por detrás presenta la espalda con dibujos como tatuaje de triángulos, que recuerdan los triángulos incisos de las figurillas de Diosas ibéricas. La cabeza femenina de Pyrasos 17 (grie. 28) del 5200 adne ¿Pyrgos?.\nEn la Tracia griega, en Dikili Tash y Sitagroc, en Tesalia se han encontrado figurillas femeninas de arcilla cuyas cabezas cónicas se fijan al torso mediante clavijas, que muestran la relación con Los Balcanes y Anatolia. Ejemplos: los zócalos agujereados con prolongaciones laterales como alas y espiga que figura la cabeza y ojos y nariz pintados o sin pintar 17 (grie. 29, 30, 31). Ídolos muy esquematizados "anicónico" (no figurativo) en forma piramidal como el Ídolo femenino de Kefhala 17 (grie. 32).\nY asimismo se conservan esculturas de: Mujeres sentadas en trono símbolos de su soberanía y dominio como la Gran Diosa Madre de Tracia con el cuerpo recubierto con motivos geométricos 17 (grie. 33). La Diosa sentadas en trono de Achilleion, Farsalia, Tesalia 17 (grie. 34).\nCIVILIZACIÓN GRIEGA HISTÓRICA\nLa civilización GRIEGA se originó en las islas del mar Egeo donde florecía la civilización matriarcal cretense, cuya población autónoma era de mayor nivel cultural que la de los invasores, tras invadirlas primero los aqueos en el siglo XII adne y después los dorios.\nLos invasores colonizaron el territorio y lo fueron ampliando con las continuas conquistas hacia los Balcanes, Asia Menor, norte de África, Italia en donde lucharon por el predominio y la hegemonía...\nDieron una nueva organización política al país basada en el patriarcado en la que los soberanos ejercían el poder de manera enérgica.\nPAPEL FEMENINO A PRINCIPIOS DE LA ÉPOCA HISTÓRICA\nLa civilización GRIEGA A principios de la época histórica quedan testimonios del papel preeminente femenino:\n- Ellas eran las que recolectaban los frutos.\n- Las únicas sacerdotisas que realizaban las ceremonias sagradas.\n- Las legisladoras que trataban cuestiones religiosas y públicas.\n- Las juezas que castigaban y perdonaban a los criminales en asambleas.\n- Las civilizadoras fundadoras de ciudades.\n- Las dueñas de la tierra (y seguía estando en manos femeninas todavía en el año 243 adne, por ejemplo en Esparta (donde había ricas minas de plata, cuyos beneficios se repartían entre ciudadanos) según lo evidencia la pretensión de Arquidamia de repartir la tierra de Laconia / Lacedemonia que pertenecía a 700 mujeres entre 4.500 Espartanos).\n- Aún la sucesión matrilineal era la norma y la mujer accedía al trono y ejercía sola la soberanía o con su esposo-hermano.\nLo ejemplifica la existencia de muchas mujeres epónimas de las ciudades-estado que fundaron, que tras morir fueron Deificadas y cuyas efigies son las que aparecen en las primeras monedas acuñadas. En algunos casos las ciudades subsistían como estados independientes sin llegar a formar una confederación. Y en otros casos las ciudades formaban una asociación democrática (a veces de doce ciudades) para fines políticos y religiosos bajo la advocación de una Diosa en las que las sacerdotisas supremas ejercían el poder civil y religioso.\nLos mitos y la literatura de época griega fomentan la dedicación masculina al robo y rapto. Así hace HOMERO (siglo X a IX adne), HESÍODO (siglo VIII adne), ARISTÓTELES, TUCÍDIDES...\nLiteratura patriarcal en la que se llegó incluso a desacreditar otras profesiones menos prestigiosas. Afirma LARA PEINADO en (1990, 56): "De acuerdo con la mentalidad griega, el comercio era algo denigrante y los comerciantes gente de baja condición. Homero no escapó a esta opinión, presentado la actividad mercantil como algo deshonroso, hasta el extremo de defender mucho más la piratería que el comercio, opinión que también siguieron Hesíodo, Aristóteles y Tucídides."\nHOMERO en La Ilíada, pone en boca de Aquiles, jactándose del hecho: "Fuimos a Tebas, la santa ciudad de Aetión, y la saqueamos, y nos apoderamos de cuanto pudimos...."\nCAMPBELL comenta en (1992, 188): el pasaje de HOMERO en el que Ulises / Odiseo tras robar las posesiones de los Cicones "Cigüeñas" de Tracia, a su vuelta de la guerra de Troya, se vanagloria de sus ¡hazañas!: "La primera aventura de Odiseo, tras su partida con doce barcos de las playas de la conquistada Troya, fue un ataque pirata a Ismaro, una ciudad tracia. «Saqueé su ciudad y maté a los habitantes», dijo de su acción. «Y de la ciudad cogimos a las mujeres y muchas riquezas y las repartimos entre nosotros».\n(Robo por su parte que queda impune, sin embargo invocación del carácter sagrado de la propiedad y duro castigo ante la sola posibilidad de ser robado cuando el objeto de robo podía ser suyo. Y así Ulises asesinó a los pretendientes de la reina Penélope porque querían posesionarse de su reino, creyéndolo muerto).\nY también HOMERO puso en práctica el robo de la propiedad ajena al igual que sus personajes literatos, ya que se apropió ignominiosamente del legado heredado de la poetisa oraculista DAFNE, según afirman los autores de la Encicl. Espasa. Tomo 17 que comentan a este propósito en (1988, 773): " Se supone que Homero recogió muchos de éstos en sus obras".\nIgualmente SÁINZ DE ROBLES pone de manifiesto el robo de poemas ajenos por parte de HOMERO en (1959, 328): "Larrey, en su historia de los siete sabios de Grecia, afirma «que Homero había sacado de las poesías de esta inspirada mujer (Dafne) las bellezas más notables de sus inmortales poemas, y que el ingrato suprimió la mención de su bienhechora, aunque sin haber podido ocultar el plagio a la posteridad."\nTambién los enciclopedistas del Espasa recogen la opinión de Hipólito Fauche que afirmaba que Homero compuso su Ilíada a imitación del Ramayana (Encicl. Espasa Tomo 49,(1988, 488).\nY ahí están los héroes: Hércules, Perseo, Teseo, Caco, Hermes, cuyas ¡hazañas! consistían en robar, violar, raptar, asesinar, dejar embarazada y abandonar... a otros seres humanos y bajo la protección de figuras Divinizadas de ladrones. De Hermes afirma MAYR en (1989, 20): "... Hermes representa también un eros masculino simbolizado como dios de la aventura, de la actividad y de la conquista. Estos caracteres se alían a la reinterpretación posterior de Hermes como Mercurio, o sea, como símbolo de la astucia, de la argucia y del robo o rapto..."\nEVOLUCIÓN DEL PAPEL FEMENINO TRAS INVASIÓN\nA partir del establecimiento de la cultura griega en las islas del mar Egeo, dado el afán de dominio los invasores patriarcales sometieron a los antiguos habitantes matriarcales, con el recurso de la violencia hasta lograr imponer un modelo de represión femenina.\nTras la invasión helena los invasores no dudaron en usar medidas de extrema crueldad con prohibiciones terribles y con crueles castigos para someter a las mujeres a su dominio hasta terminar por anular su papel activo de los primeros grupos matriarcales.\nCon lo que los varones consiguieron vencerlas a pesar de la feroz resistencia femenina, que terminó por perder la situación social que había disfrutado con anterioridad, superior a la del varón, y en la que la mujer era libre, dejó de estar en sus manos el origen y gobierno de las ciudades, se le prohibió participar y votar en las asambleas públicas, asistir a espectáculos, se le negó la posibilidad de dedicarse a las labores agrarias, al culto, al cultivo de su intelecto, se reemplazó la sucesión matrilineal por la patrilineal... Y las ligas pasaron a cumplir una función militar, bajo la advocación de una Divinidad masculina. Contribuyó a ello diferentes estrategias masculinas:\n(a) - Los varones negaron el derecho a las mujeres de salir de sus casas y dirigirse a libremente a donde quisieran. Las sometieron a fuertes restricciones y las obligaron a permanecer confinadas en el gineceo del que no salían ni siquiera a la compra y caso de hacerlo habían de ser acompañadas de escoltas esclavas.\n(Similar a lo que les sigue ocurriendo en el siglo XX a las mujeres pertenecientes a culturas musulmanas, que aún son prisioneras y esclavas en su sociedad).\n(b) - La mujeres fueron consideradas propiedad de los varones y usadas para el placer y la maternidad. El ideal era que diesen a luz muchos bebés sanos y así cumplir mejor con la tarea exclusiva femenina de perpetuar la raza al aumentar el número de descendientes, que pudiese hacer frente a las bajas provocadas por las guerras y abastecer de carne de cañón a los ejércitos. Y así satisfacer el deseo masculino de seguir expansionando la cultura griega por el Mediterráneo.\nDado el ideal de la maternidad, se las preparaba desde la infancia para ser esposas y madres, dejándolas practicar algún deporte rudo para que pudiesen soportar mejor el mayor número posible de embarazos. Aunque, curiosamente, en ciertas regiones ciertas conductas evidencian la permanencia de costumbres matriarcales. En referencia de ANTONIO BLANCO (1986, 23): "La mujer doria gozaba de una libertad de movimientos incluso para hacer deporte completamente desnuda, que escandalizaba a los demás griegos".\nCon el tiempo a la mujer se le prohibió la asistencia a espectáculos ¡bajo pena de muerte!.\n(c) - También les prohibieron ejercer cualquier otra actividad con las que pudieran autosustentarse y desarrollarse de manera autónoma.\n(d) - Respecto a la educación era una educación discriminativa respecto a la mujer. En esta civilización se dio una evolución significativa del proceso educativo. El pueblo ateniense fue el primero que intentó resolver el problema de la educación de forma sistematizada, aunque la educación femenina difería notablemente de la masculina, las niñas estaban postergadas. Se casaban muy jóvenes y tenían cerrado el camino de cualquier carrera. Toda la educación era tendente a satisfacer el afán de dominio y el deseo masculino de ser superior. Aún Platón sugería en su república ideal que había que dar a las mujeres de la clase gobernante igual educación que a los varones. En Atenas había escuelas públicas y privadas donde se impartían clases de gimnasia, música, lectura, escritura, cálculo y posteriormente incorporó retórica y dialéctica pero dirigida exclusivamente a los varones.\nEn Esparta, el Estado educaba también fundamentalmente a sus varones, sin distinción de clases, desde los siete años, para convertirlos en patriotas ingresados en campamentos estatales. En materias como: gimnasia, música, matar esclavos... El ideal espartano masculino era el valor militar. Las materias de carácter intelectual estaban proscritas. No se prestaba atención a leer y escribir. Toda la instrucción estaba subordinada al desarrollo físico.\nALGUNAS GRIEGAS ILUSTRES INTELECTUALES\nAunque por referencias históricas nos consta que no en todos los períodos la mujer ocupaba un lugar secundario. A principios de época histórica existían lugares donde todavía se educaban las mujeres y hubo gran cantidad de ellas que aprendían a leer y escribir de sus parientes.\nY nos queda el testimonio de muchas mujeres ilustres aunque algunos historiadores se hayan preocupado en exceso de ocultarnos su existencia, de destruir sus obras y de censurar sus logros intelectuales, que rivalizaban con los de los varones, para no dar a la posteridad las evidencias que mostrasen que las mujeres habían sido alguna vez iguales a los varones.\nA su pesar nos ha llegado noticias de la existencia de: filósofas, poetisas, médicas, magistradas... que escribieron libros y ejercieron tareas intelectuales y mujeres dedicadas a diferentes profesiones: a los negocios, al teatro... Y así además de las numerosas sacerdotisas, mujeres inteligentes maestras que cuidaron de la educación de las futuras sacerdotisas y Divinidades y que recibieron honores Divinos y de las oraculistas que dictaban sus oráculos en verso se tiene constancia de la existencia de:\nLas FILÓSOFAS: Arignota del siglo VI adne hija o discípula de Pitágoras nacida en Samos, que según cita EISLER publicó varios libros que fueron destruidos, entre ellos: HISTORIA DE DIONISIO EL TIRANO, Axiotea que junto con Lashenia de Mantinea se disfrazaron de varones, en Arcadia el año 400 adne para asistir a las clases de Platón (esa necesidad de disfrazarse una mujer de varón para conseguir ser tratada con igualdad se llama en el siglo XX "Síndrome de Yentl"), la cortesana-filósofa ateniense Leontión / Lentión discípula de Epicúreo en el siglo III adne, que dirigió una escuela de filosofía, escribió un tratado en el que reprobaba las ideas de Teofrasto, unas cartas en las que exponía la ética hedonista y compuso otras obras que se han perdido, la filósofa Hiparca / Hiparquia del siglo III adne a la que ANDERSON y ZINSSER en (1991, 86) le adjudica la frase: "Soy mucho más fuerte que Atalanta de Menelao [la famosa corredora], porque mi sabiduría es mejor que correr por la montaña."\nY además las filósofas Edesia, Cocrelia, Themista que cultivaba la filosofía epicúrea, la princesa espartana Cleomenes del siglo V adne que descifró la tablilla con mensaje oculto a su esposo rey de Esparta Leónidas, y escrito por Demarato en el que avisaba del poderío y próximo ataque de Jerjes.\nHabía ACADÉMICAS que dirigían sus propias escuelas y asociaciones como el Círculo de Gorgó y el de Andrómeda que además eran poetisas. La cortesana Aspasia de Mileto fue maestra de Sócrates (quien también tuvo de maestra a la sacerdotisa Diotimia, ilustrada en escultura) en el siglo V adne, se casó con el estadista Pericles (450 - 445 adne), fue profesora de retórica, académica y conferenciante en el Pritaneo de Atenas, donde destacó en disputas filosóficas y dirigió un salón político frecuentado por personajes importantes, abrió una Escuela de Mujeres, algunas de las cuales posteriormente ejercían de hetairas, dada la falta de posibilidad, en época patriarcal, de poder ejercer una profesión libremente) y tras enviudar a los 40 años se casó con el joven Lisicles de 20. De ella recoge SOLANA DUESO (1994, VII) el comentario de PLATÓN que afirmaba: "... Aspasia de Mileto, quien, pese a su condición femenina, es capaz de componer «muchos y hermosos discursos políticos»."\nAdemás se conoce la discípula de Pitágoras la locriana Theano / Teano del siglo VI adne brillante matemática, filósofa, poetisa y que escribió un tratado de medicina. con la que se casó Pitágoras y posteriormente como maestra quedó heredera de su saber. Y otra discípula o hija de Pitágoras llamada Arignota, nacida en Samos autora de varias obras.\nMujeres con múltiples intereses CIENTÍFICOS y artísticos como AXIOTHEA, la filósofa y geómetra HIPATIA, nacida en Alejandría el siglo IV dne, que vivió en Atenas y recibió clases de Plutarco y de su hija Asclepigenia, adorada por la multitud y de la que sólo queda una tabla trigonométrica. "A su regreso a Alejandría se incorporó como maestra de matemáticas y filosofía en la Biblioteca. & Hipatia enseñaba en todas las escuelas de los diferentes cultos, mientras su casa se convertía en centro de la vida intelectual de la ciudad. Daba clases de astronomía, matemáticas, filosofía y mecánica. Redactó no menos de cuarenta y cuatro libros sobre aritmética, geometría, mecánica, astronomía, etc, diseñó el astrolabio plano e inventó aparatos como el idómetro, el destilador de agua y el planisferio.\nEn 412 Cirilo llegó a patriarca de Alejandría. Resuelto a cristianizar a toda la población y a afianzar el poder religioso y político de la metrópoli sobre Constantinopla y Roma Cirilo expulsó a miles de judíos mientras alentaba a acabar con todo culto pagano y agitaba a las masas cristianas de la ciudad contra los filósofos de la Biblioteca que se negaban a convertirse al cristianismo y a desterrar sus cultos y filosofías, entre ellos Hipatia. La científica debió ser desde entonces punto de mira de los cristianos ya que a su condición de mujer intelectual, filósofa (neoplatónica), se unía su cargo en la Biblioteca, sus relaciones con Orestes y su popularidad. La muerte de Hipatia fue descrita por el historiador cristiano (s V) Sócrates Scholasticus. Un día una turba de cristianos fue al encuentro de su carruaje. La sacaron de él llevándola a una iglesia denominada Caesarium. Allí la desnudaron totalmente y la desollaron con conchas. Los trozos de su cuerpo fueron paseados por las calles de Alejandría y finalmente quemados junto con sus libros en un lugar llamado Cynaron. Esto sucedió en marzo de 415." [Greenman_92553 (2003)].\nAdemás la científica ELEFANTIS / Elefántide, citada por Suetonio, que en el siglo I adne fue una escritora además de estudiosa y practicante de la Medicina, descubridora de varios abortivos (tras la senda abierta por Agnodice). Compuso un tratado sobre la sexualidad, otro sobre los cosméticos, además de poemas y textos amorosos en prosa y en verso hoy desaparecidos. Sus libros obscenos eran estudiados detenidamente por damas, princesas y emperadores como Tiberio, a los que les servía como libros de consulta en donde encontrar las posturas sexuales más adecuadas para ejecutar en cada circunstancia; MARÍA la Judía, de época de Demetrio, escribió varios tratados de alquimia e inventó el hervir los alimentos "al baño de María"; CINIRA es considera la inventora del martillo y las tenazas (Plinio), según refiere NOËL, Tomo I, (1987, 540). ¿Y qué hizo Teosebia?\nY aunque la ley impedía a la mujer ejercer y estudiar medicina alguna lo consiguió disfrazada de varón. Así Agnodicea / Hagnodice era una ateniense que en el siglo IV adne se disfrazó de varón. Gracias al apoyo de sus clientes hizo que se aboliera la ley que prohibía a las mujeres ejercer la medicina y además hizo que se dictase otra prohibiendo al varón ejercer de ginecólogo. otras médicas fueron Salpé, Sotira, Aspasia. Metrodora médica que dejó un manuscrito sobre enfermedades femeninas. Antioquis médica que inventó un medicamento según Asclepiades en el siglo III adne, Olimpia de Tebas que en tiempo de Augusto (siglo I adne publicó un compendio de las enfermedades femeninas, de las que Plinio el Viejo (32 - 70) sacó la información para su Historia Natural.\nSabemos de mujeres ilustres Poetisas y Cantoras inventoras y ejecutoras de famosas melodías sagradas entre las que conocemos: a la Poetisa TELESILA de Argos que en el 500 adne compuso canciones sagradas en un tipo de verso que recibió de ella su nombre: telesilleion. Se conserva una canción en la que describe el dolor de la Diosa Madre Demeter por la muerte de su Hija Proserpina. Compuso otros poemas inflamatorios para sublevar patrióticamente a las Argivas contra la invasión de Cleómenes (ejemplos de sus poesías fueron publicadas por Neuc) y cuya estatua estaba en el Templo de la Diosa Afrodita en Argos; a la Poetisa MIRTIS / Myrtis de Beocia que fue Preceptora / Maestra de Píndaro al que dio lecciones y rivalizaba con él; a la Poetisa y Sacerdotisa CORINA / Corinna de Tanagra (Beocia) del siglo VI adne que alcanzó gran reputación en Tebas. Fue Maestra de Píndaro junto al que competió en numerosos torneos y siempre salió vencedora, por lo que éste se enfadó y la insultó llamándola "trucha beociana" y abandonó Tebas. Compuso cinco libros de poesía con ritmo ligero pero muy severo y quizás por ello se la llamase "La Mosca". A Corina se le erigió varias esculturas y aparece también en un cuadro de Tanagra coronada con cinta triunfal (algunos fragmentos de su obra los recoge BERGK); que la Poetisa nacida en Lesbos ERINA del siglo IV adne o en la isla Dórica de Telos, era una Poetisa, la más destacada de las alumnas de Safo, que destacó en su tiempo por su gan talento poético. Se conocen sus poemas "Helicate", "Elogio de la Fuerza" y "La Rueca" y otras canciones citadas por Meleagro, a la que se erigió una estatua. De sus poemas épicos leemos en Encicl. Espasa, Tomo 20, pg. 474: "... se compararon sus poemas a las epopeyas de Homero..." Los poemas de Erina están recogidos en la Antología Palatina junto a los de las Poetisas CINTIA Y ANITA de Tegea, Arcadia del siglo III adne. De ésta última se conservan epigramas y su poema "El Huso" dedicado a su amiga Baucis y famosa por sus admirables poemas que provocaron gran admiración y porque introdujo los epigramas necrológicos para animales. Un ejemplo de Anita aportado por ANDERSON Y ZINSSER pg. 87 manifiesta el dolor de una niña:\nERIFANIS fue una famosa cantatriz ateniense y compositora de canciones eróticas entre las que destaca una de amor llamada Nomión. La poetisa CLEOBULINA llamada EUMETIS del siglo VI adne compuso además enigmas que gozaron de gran reputación y que han sido atribuidos erróneamente a Cleóbulo (respecto al tema se sabe de las celebraciones de las "Agrionias" que eran fiestas salvajes y rústicas de mujeres que consistían en cenas en las que al terminar se entretenían descifrando enigmas y grifos). PRAXILLA de Sicione de La Argólida, era una poetisa del siglo II adne inventora del verso praxilión y SILLIS de Sicione inventora del verso sillo. Asimismo se sabe de la existencia de las poetisas MIRO / MOERO, del siglo III adne, nacida en Bizancio, madre de Homero el Trágico, HELENA, CYDIDES del siglo VII adne, ERINONA, MELINNO...\nSabemos que las SACERDOTISAS oraculistas ejercían el papel de consejera de los líderes de Grecia y actuaban de juezas de los tribunales de justicia que juzgaban a los criminales. que la sacerdotisa de la Diosa Atenea Polia tenía gran importancia e influencia.\nSabemos que estaban cultivadas muchas mujeres públicas / hetairas / cortesanas compañeras que poseían educación, cultura y habilidad artística con las que animaban las reuniones de los varones importantes, los simposium o banquetes y dado su mayor contacto humano llegaron a ser muy cultas. A pesar de ejercer la profesión de cortesana ello no era óbice para realizar casamientos ventajosos, costumbre que manifiesta la extraordinaria libertad sexual femenina y la alta consideración que gozaban las mujeres antes de que ciertas doctrinas patriarcales introdujeran ideas morales diferentes y desacreditase el comportamiento sexual femenino libre.\nDestacan las cortesanas: Friné, la cortesana Arquenasia amante de Platón, una de las varias cortesanas de nombre Thais famosa por haber mantenido relaciones con el Gran Alejandro y posteriormente se casó con Ptolomeo I de Egipto con el que tuvo varios hijos. La cortesana ateniense Lamia en el siglo IV fue una famosa flautista con gran talento en tañer la flauta en orgías sagradas, la cortesana Cinara que arruinó a Horacio y a Propercio, la cortesana Calicreta que mantuvo relaciones con Anacreonte y Platón, la cortesana Glicera, amiga de Harpalo y amante de Atenandro.\nY otros testimonios del papel femenino en la sociedad griega la aportan los dramaturgos que presentan a mujeres fuertes e inteligentes cuyo modelo lo encontrarían en los mitos o en la vida real. Destacan Lisístrata, Clitemnestra, Penélope, Hécuba, Helena, Medea, Andrómaca esclavizada tras Troya, etc. El modelo de Andrómaca según BERNABÉ (1987, 175) es hurrita: "Al conocer la noticia, Hebat (Diosa hurrita del Agua, de la Tempestad, Gran Diosa hitita del Sol de Arinna) está a punto de caer de lo alto de la azotea, en una escena que tiene su correlato en Ilíada, XXII, 462 y ss., cuando Andrómaca se desmaya..." ... "Este paralelo se apoya asimismo por el hecho... de que en la base del personaje de Andrómaca hay una diosa guerrera anatolia."\nY se conocen heroínas femeninas de comedias griegas que según GARCÍA GUAL (1996, 39 y 41): "En otros casos la grandeza de carácter de que carecen los héroes masculinos, la poseen las mujeres: Alcestis, Medea, Hécuba, etc"....\n"Pero en Eurípides estas mujeres pretenden defender no unos valores tradicionales, familiares, sino una dignidad personal femenina, un derecho a ser consideradas, ellas mujeres, tan humanas y capaces de sufrir y actuar como los hombres.\nLos antiguos reprocharon a Eurípides ese interés por el carácter femenino y lo motejaron de «misógino», de enemigo de las mujeres, cuyas debilidades y pasiones llevaba a escena."... "Pero para nosotros Eurípides es el introductor en la escena trágica de esos protagonistas femeninos, con sus pasiones propias, con sus sufrimientos personales, con un valor humano inolvidable."\nESCULTURAS - FUNCIÓN DEL ARTE PROPAGAR IDEAS AL SERVICIO DE UNA IDEOLOGÍA\nLa civilización griega nos legó un patrimonio escultórico muy importante y suficientemente conocido por la gran mayoría de los Occidentales. Este legado ha ejercido directamente una influencia decisiva sobre la que se ha cimentado nuestra actual civilización patriarcal que arranca de ella, ha transformado la historia con ideología muy diferente de los restos más arcaicos y es el origen de que seamos de esta manera.\nCon estas esculturas GRANDILOCUENTES de grandes tamaños y de materiales valiosos: mármol policromo con ceras de colores suaves o bronce con incrustaciones vítreas como ojos o en piedra caliza,... representan los valores que la civilización patriarcal griega consideraba importantes. Y no hay duda de que los transmitieron y los prestigiaron con un afán modelador para ayudar a someterse a ellos... Son reflejo del ideal estético de belleza de la organización machista e ideología patriarcal.\nY fueron realizadas por autores varones. Lo sabemos porque de manera significativa los varones las firmaron: Mirón, Gabies, Fidias, Leocares...\nExisten representaciones femeninas de estatuas vestidas y después con la Diosa Afrodita / Venus de Praxiteles presentada desnuda se recobra la tradición de desnudar a la Diosa, tras haber estado siempre desnuda desde el Paleolítico.\nTodavía desempeñando lo femenino una función importante, pero aunque tenga contenido religioso es de carácter profano. Está sometida a arquetipos de belleza humana, a cánones que idealiza el cuerpo y menosprecia el cuerpo real. Satisface estéticamente y se caracteriza por la búsqueda de la perfección del cuerpo y por el contenido y finalidad puramente estética.\nSon un arquetipo de belleza ideal y representan símbolos de la feminidad, objetos sensuales. Formalmente son plasmación del ideal estético machista. Se ha destruido el protagonismo activo que la mujer tenía en la civilización cretense. Reflejan lo que la mujer empieza a ser: un objeto bello que satisface las fantasías masculinas y adecuado para la exaltación machista erótica.\nY ese papel queda plasmado en las esculturas, influyendo en la percepción inconsciente y determinando su aceptación.\nDe ahí las esculturas de la Diosa Afrodita / Venus y las bellas Diosas del Olimpo convertidas exclusivamente en símbolo femenino de belleza ideal: en VENUS. De Diosas y de sacerdotisas.\nDe sacerdotisas: la sacerdotisa / Daduca de Lerna de la Diosa Demeter portando antorchas. Una Ménade de Macedonia (sacerdotisa virgen). Una niña que participaba en actos litúrgicos / Arkoi / Osa.\nEsculturas de Sacerdotisas y Diosas ya vestidas\nArkoi / Osa\nFrente a estas esculturas grandilocuentes la civilización griega nos legó otro tipo de esculturas de formas SENCILLAS plasmación del ideal matriarcal que seguía la tradición de las esculturas modeladas por mujeres desde la Prehistoria: las tanagras, cuyo nombre se lo da la heroína Tanagra y epónima de la ciudad donde en principio se fabricaban. En ellas el protagonismo es exclusivamente femenino.\nEstas esculturitas son la última manifestación del ejercicio de la profesión escultórica por parte femenina, antes de ser excluida esta posibilidad, como lo fue de cualquier otra profesión con las que pudiera autosustentarse.\nLas tanagras (las imágenes femeninas aparecen vestidas), las realizaron alfareras que permanecen anónimas, ellas no pretendían ni ambicionaban prestigio. ¿fecha? alrededor siglo VIII adne?\nDiosa de la Fertilidad Daidala, siglo VII adne, con rasgos inquívocamente hermafroditas\nSon de pequeño tamaño y aparecen en los Santuarios y no en las tumbas. Los temas son: bien de carácter religioso representación de la Diosa de la Naturaleza, o son imágenes de sus representantes en la Tierra: sacerdotisas, bailarinas de ceremonias de Fertilidad, o bien reflejan a mujeres en su vida cotidiana, trabajando o jugando. Ejemplos: la terracota en forma de campaha / cloche de la Diosa de la Naturaleza, con dibujos de aves zancudas y espigas de Beocia His. 4 (bro.Gr. 12) (los motivos aluden a la constelación Cisne, personificado por la Diosa, para propiciar los fenómenos que se presentan en determinada posición, benéficos para la Abundancia de frutos). Otra figurita femenina, representación de la Gran Diosa de la Naturaleza, posiblemente de la Gran Diosa Lunar Atenea Itonia, en forma de campana, con collar de líneas en zig-zag (símbolo de agua), esvásticas en el largo cuello y en brazos, rosetas y falda / túnica decorada con motivos de sacerdotisas bailarinas (= cons. Pléyadas) danzando en ceremonia de Fertilidad de Tebas, Beocia: His. 4 (bro.Gr. 13) del siglo VIII adne. La Diosa Naturaleza con vasija en brazos como bebé de Myrtos His. 4 (bro.Gr. 14). Tiene dibujos de espigas, cuadrados en cuadriculas (campo roturado) y gran triángulo púbico símbolo del Seno de la Gran Madre del que surge sus hijos = los frutos, las espigas.\nRecientemente se ha hallado la figurita de la Diosa de la Fertilidad, denominada Daidala del siglo VII adne, en forma de campana y con miembros articulados, en la que se han basado unos artistas en el año 2002, para realizar la pareja de muñecos llamados Atena y Apolo, para los Juegos Olímpicos de Atenas, del año 2004. Es evidente que el largo cuello acabado en cabeza fálica, alude a su hermafroditismo. (Aunque más exacto sería llamarla con el nombre de la Diosa Artemisa Delia, considerada hermafrodita en las más antiguas versiones del mito, cuando no se incluía a Apolo, hasta que en posteriores versiones surge Apolo como mellizo de Artemisa y dados a Luz por su Madre Latona).\nEs de destacar el ónfalo de piedra cónica, llamado "Ombligo del Mundo" de Pito / Delfos, His. 4 (bro.Gr. 15). Es una representación fálica, símbolo de la Fecundidad de la Diosa Tierra y de su carácter hermafrodita. Junto al mismo se sentaba la pitonisa al ejercer sus funciones mánticas, para que la Diosa le inspirase al interpretar el oráculo. Está adornada con dibujos de hojas en el glande, alusivos a la vegetación y como símbolo de Fertilidad.\nAdemás otras figuras de sacerdotisas músicas y bailarinas, tanagras de Egina vestidas.\nOtras tanagras de mujeres en su vida cotidiana son: las panaderas trabajando mientras una música paniquia (apodo porque pannychis = fiesta de noche / celebración nocturna de Misterios, nychios = noche) toca la flauta doble / zeugos. (Las canciones de las tahoneras y molineras se llamaban himaios / epimulim, las de las acarreadoras de agua: himeas). Mujer moliendo granos. Mujer envuelta con manto y vestiduras hasta los pies y sombrero / tolia His. 4 (bro.Gr. 16) del siglo III adne. Terracota de amazona sobre équido de Olimpia.\nEn los enterramientos griegos, los difuntos eran sepultados en monumentos funerarios con túmulos, representación del Seno de la Diosa, al igual que los del resto del universo. Destacan los túmulos llamados "larissa" pelágicas que estaban asociadas a la Gran Diosa de la Muerte, presidido por la Diosa LARISSA en la necrópolis Larissa de Argos en forma cónica.\nEn el cementerio de Atenas llamado Dipylón se hallan gran cantidad de vasijas funerarias en cerámica encima y presidiendo las tumbas llamadas "dipylón". Son representativas del Principio femenino, de la Diosa de la Muerte, Diosa Madre que da la Vida y la Resurrección igual que en el resto del universo.\nY nos legaron otras obras de arte, como representaciones complejas grabadas en anillos y sellos.\nComo el sello minoico en el que aparecen sacerdotisas Melisas / Abejas de la Diosa Demeter melisas,.grieg-gi. Las sacerdotisas actúan de coperas ofreciendo escudilla de hidromiel / ambrosía frente a la Diosa Demeter / Ceres, sentada en su trono que levanta su copa junto a pebetero para quemar incienso y delante de un cuervo. De este sello comenta MALLOWAN (1963, 217): "Algún rito antiguo sobre el cual sólo podemos hacer hipótesis, está simbolizado en el anillo de oro (arriba) encontrada en la ciudad baja, fuera de la acrópolis de Tirinto. La diosa se sienta en una silla plegable, con los pies sobre un escabel. detrás de ella, un pájaro como un halcón, y enfrente un incensario."\nSello minoico en el que aparecen sacerdotisas Melisas ante Diosa Demeter / Ceres en su trono\nLos diferentes elementos del grabado son símbolos astronómicos e ilustran las diferentes funciones Divinas que se quiere propiciar, coincidentes con precisas situaciones de constelaciones.\nSegún la leyenda las Melisas llevaban el nombre de la sacerdotisa corintia Melisa, inventora del procedimiento de recoger la miel y de la bebida hidromiel (descuartizada por querer divulgar los secretos de las ceremonias Mistéricas). En palabras de SECHI 1993, 176): Diccionario de Mitología Universal. Ediciones Akal, S. A., Torrejón de Ardoz: "Fue la descubridora de las abejas y de los beneficios de la miel." (Y la cera virgen, sustancia en que están hechas las celdillas de los panales de miel deriva del nombre de la Diosa Ceres).\nAnillo de Pylos / Pilos con raíces de un árbol que hunde raíces en el mundo subterráneo y divide el cuadrantes, representación del Paraíso Terrrestre\nO el anillo de Pylos / Pilos hallado en una tumba real, Mesenia, Grecia: aparece dividido en cuatro cuadrantes con las raíces de un árbol que hunde raíces en el mundo subterráneo. En el de abajo izda. aprecen figuras femeninas guiando a otras figuras. En el inferior derecha: figuras femeninas juzgan a otras. En el de arriba izquierda: varias figuras chralan mientras esperan. Y en en el de la derecha: aparece un león encima del horizonte, mientras fhumanos nadan.\n[Sería representación del Paraíso, con Árbol maravilloso que hunde sus raíces en el inframundo, y lo divide en sectores superpuestos y comunicados. Inferior izquierdo: sector por donde entran almas trasladadas por Diosas guías. Inferior derecho: Sala del "Paraíso iluminado" en donde almas son juzgadas y defendidas (= cons. Cuervo y Crátera). Superior izquierdo: almas que han alcanzado la inmortalidad, esperan en el "Paraíso de los que han de nacer" (= cons. Virgo). Superior derecho: almas que van a reencarnarse, se lanzan a las aguas del océano o río, cuando la cons. Leo va al ocaso (león encima de horizonte) junto con Virgo (árbol) el 1 de junio arcaico].\nParaíso situado más allá de la tierra del fin del mundo, en una isla en medio del océano o de un río con su Árbol y su Montaña sagrada, donde las almas entraban por el inframundo, guiadas por Diosas\nSituación estelar que refleja el cuadrante derecho del anilo de Pylos\nALGUNAS MUJERES GUERRERAS O DEPORTISTAS\nEn los mitos GRIEGOS son numerosas las referencias de valientes amazonas pregriegas que vivían como los varones. Y evidencian que eran pregriegas porque a medida que en cada región se iba implementando la cultura patriarcal machista, las mujeres huían de su dominio y emigraban a otras regiones donde llevaban su cultura matriarcal. Y si se quedaban, eran castigadas por tener un comportamiento autónomo.\nFueron AMAZONAS famosas por sus acciones, que prefirieron recurrir a métodos violentos antes que someterse al dominio patriarcal: las cincuenta ninfas / colonizadoras / Diosas de las Aguas Danaidas / Belidas. Obligadas casarse con sus primos, antes que soportar esa situación mataron a sus esposos y emigraron y colonizaron la región de Argos (nietas de Dánae e igual que su abuela asociadas la cons. Cisne / ardea = ave zancuda). Otra amazona que tuvo una conducta violenta frente a la violación de su propio padre Climeno (casado con Epicasta de Argos) fue Harpálice de Arcadia. Aunque sólo se atrevió a vengarse de él matando al hijo y dándoselo en festín. Después el mito narra que se suicidó y fue convertida en pájaro (emigración asociada cons. Cisne). Cratesipolis fue una princesa hija del tirano de Sicione y Corinto que vivió en el siglo IV adne y como reina al enviudar hubo de defender sus estados como otro soldado más de Casandro y Tolomeo. Arquidamia (Archi = Preeminencia y Damia = Domadora) fue una célebre heroína que destacó por su valor en la defensa de la ciudad en su ayuda a la reina Quelidonia / Chilonis esposa de Cleonino que intentaban apoderarse de la ciudad de Esparta ayudado por Pirro, en el ataque del año 273 adne porque la reina le había sido infiel con Acrotanto. Cleobulea fue una heroína que condujo a los beocios al sitio de Troya (siglo XIII adne). La joven de La Eubea Epipola del siglo XIII adne, quiso acompañar a los griegos en el sitio de Troya vestida de varón, pero al ser descubierta por Palamedes ¡fue castigada con la lapidación!. La poetisa Telesila de Argos, hoy Kaenourio en el año 500 adne además de componer himnos con los que fanatizaba a sus seguidores, dirigió el ejército de mujeres argivas que combatieron con las armas la invasión de Argos de los lacedemonios conducidos por Cleómenes I, a los que hicieron huir. A raíz de derrotarlos, éstos se sintieron avergonzados por haber sido rechazados por mujeres. Ellas celebraban la victoria en las fiestas "Hybristicas" / "Hibristas" en las que las mujeres maltrataban a varones (hybris = desenfreno, y mucho más cosas). Las Bacantes lucharon en batallas y destronaron a Penteo, rey de Tebas de Beocia (tema de Las Bacantes de Eurípides).\nLa heroína, princesa heredera / reina de Arcadia, Atalanta (existen varias versiones de Eurípides, Esquilo, Sófocles...), después de haber sido abandonada por sus padres (según diferentes variantes de la leyenda: los reyes Climena y Yasois de Arcadia, o del rey Scaeneos / Esqueno / Esquenunte / Shenée de Beocia, o de Esciros, Atenas) en el bosque Partenios, fue amamantada por una osa [osa = emblema de la Diosa Artemisa en La Arcadia y de sus sacerdotisas / nodrizas / maestras e = cons. Osa Mayor) (o sea por sacerdotisas / nodrizas / maestras de la Diosa Artemisa), es protagonista de numerosas aventuras, e identificada con la G D Artemisa (según el mismo lugar del Espasa, el mito de Atalanta es igual al mito de la Diosa Artemisa / Diana). Desarrolló mucha fuerza y agilidad y se convirtió en "una atleta" (palabra que deriva de su nombre Atalanta, de athalos = combate, luchas de Fertilidad), en una Cazadora virgen de gran audacia y la más rápida en carreras. Tomó parte en la expedición de los Argonautas, luchó y venció, con sus certeras flechas o con su jabalina, contra dos Centauros que la perseguían y contra Peleo, además ganó el premio en los juegos en honor de Pelión, luchó contra el jabalí de Calidonia, Etolia (región cercana al Épiro griego) y lo mató y jabalí al que no pudieron vencer Eneas, ni Mopso, ni Jasón, ni Meleagro, aunque la cabeza y la piel de jabalí les fueron robados por los hijos de Testios. En una versión el mito narra que Atalanta fue reconocida por sus padres Jasos y Climena, quienes la ofrecieron en matrimonio a quien pudiera vencerla en una carrera de velocidad a pie (Sechi, 1993: 371), con la condición de que ellos lo habían de hacer sin armas y ella con su jabalina y si perdían ella los mataba. El mito narra que dio muerte a varios amantes con su jabalina, aspirantes a su mano, con los que luchaba en carreras de velocidad a pie y que eran vencidos por hasta que por fin fue vencida en una carrera de velocidad a pie por Hipómeno / Hipómenes / Melanión / Meleagro, que instruido por la Diosa Venus, dejó caer astutamente tres manzanas de oro del Jardín de las Hespéridas que fueron recogidas por la heroína y le hizo perder tiempo, con el que se casó y al que hizo reinar en Arcadia? y fue madre de un hijo llamado Parténope. Dio nombre a "los atlantes" habitantes de la supuesta Atlántida y a todos los practicantes de ejercicios "atléticos" (athalos = combate). Un mito narra que fue convertida en leona.\nIfias / Evadne (hija de la Ninfa Pítana, que embarazada por Apolo tuvo que dar a luz a escondidas en un arbusto y abandonarla al nacer) era sacerdotisa de la Diosa Artemisa / Diana, y en una leyenda se narra que tomó parte en la expedición de los Argonautas a Troya (siglo XIII adne) junto con Capareo / Capaneo y que se suicidó en una hoguera (igual muerte que la de Hércules. En otra versión se narra que se retiró de Argos a Eleusina. (Varias versiones de Ovidio, de Livio). Había una Euriclea Nodriza de Ulises / Odiseo que colaboró en matanza de pretendientes de la reina Penélope de Itaca en el siglo XIII adne (destrucción Troya 1275 adne).\nY se conserva memoria de mujeres armadas, reflejadas en esculturas llamadas Hoplítidas. De mujeres espartanas llamadas Fenomeridas, que combatían desnudas. Y de Gladiadoras, que combatían en espectáculos públicos. Un ejemplo se ilustra en el relieve de mármol del siglo I.\nA época pregriega pertenecen las varias heroínas HIPODAMÍAS / domadora de équidos, profesión típica femenina entonces, que participaban en carreras de carros de équidos.\nEntre ellas: Hipodamía (princesa Deificada) que instituyó los juegos en Olimpia de Elis, incluidos en las fiestas "Heraeas" en honor de la Diosa HERA OLIMPIA en los que las jóvenes disputaban premios en carreras. Ella fue la primera que alcanzó un premio en carreras a pie (en otra versión suponen que la primera vencedora fue Cloris). Las vencedoras alcanzaban corona. En Olimpia tenía un Sant. llamado Hipodamión en el que se celebraban fiestas "Hipodamias". Otra Hipodamía fue la princesa de Argos Deidamia (hija de Atrax) en cuya boda con Piritoo hubo el combate de lapitas contra centauros. Otra Hipodamia, era hija del rey de Elida Oemen, que fingiendo buscar un esposo para ella, propuso concurso de carro de équidos y los perdedores morían. Al fin alcanzó la victoria y su mano Pelops. La Tespíada / Diosa (Beocia) llamada Hipodromea adorada en su Templo Hipodromión, dio nombre al mes Hipodromios / julio-agosto "Mes de Carreras de Caballos" y al lugar para la carrera de équidos: Hipódromos.\n(Otras Deidamias: Deidamia hija de Licomedes rey de la isla Esciro / Esciras de los dolops, amada de Aquiles, tras llegar éste a la corte refugiado y vestido de mujer con el nombre de Pirra (leo en Voltaire que Aquiles disfrazado de mujer en casa de Licomedo gozaba de Deidamina / Beidamia), Licomedes dio muerte a Teseo precipitándolo desde lo alto de una roca Deidamia, amada de Aquiles, pertenecía a la familia Licómedes (su padre Licomedes rey de los Dolops de la isla de Esciras) de Atenas que tenían el privilegio de dirigir los Misterios de las Grandes Diosas. Aquiles se enamoró de ella cuando llegó refugiado a la isla vestido de mujer con el nombre de Pirra., otra Deidamia hija de Belerofonte casada con Evandro, otra Deidamia hija de Eacido rey del Épiro, m. 300 adne casada con Alejandro lo acompañó a Macedonia donde fueron sitiados. Ya viuda se casó con Demetrio Poliorcetes (¿al que hizo reinar y con quien fue madre de reina Estratónice de Siria? y permaneció en Atenas. Cuando su esposo fue derrotado, lo atenienses la mandaron a Megara, desde donde se trasladó a Cilicia para reunirse con su esposo. Otra Deidamia princesa del Épiro, hija de Piro II se instaló en Ambrocia, donde se vio precisada a someterse y murió asesinada en el Templo de Artemisa.\nEn Grecia subsiste el recuerdo de mujeres DEPORTISTAS que participaban en juegos públicos. A este respecto comenta VIÑUALES, pg. 50: "La creencia, muy extendida, de que en la civilización griega prevalecía la guerra y los deportes masculinos es, en parte, un error proyectado al pasado desde nuestro propio mundo."\nCinisca / Cyniska fue una princesa espartana nacida en el siglo V adne hija de Arquidamo III, heroína de la 3º guerra de Mesenia que sometió a los Ilotas sublevados de Esparta (~464 adne) y la 1º espartana que disputó el premio de la carrera de caballos en Olimpia, La Élida en honor de la Diosa Hera Olimpia conduciendo un carro de cuatro équidos y lo ganó (podría ser en verano, cuando se celebraban las Olimpiadas, ya la carreras de carros de équidos había dejado de tener función religiosa). Las Dionisíadas eran sacerdotisas de Dionisio / Baco en Esparta que disputaban todos los años el premio en la carrera llamada Endromio (de dromo = carrera).\nReina victoriosa en carrera de carros\nDiosa Artemisa con su perra y su arco\nOtra mujer victoriosa de una carrera de carros de équidos, fue la reina / Diosa Citeródice, Mesenia. Su efigie aparece en monedas de la ciudad epónima conduciendo una cuadriga ¿biga? al galope mientras es coronada por la Diosa Niké alada / Victoria encima de una liebre.\nLas leyendas presenta a mujeres griegas que no soportaron las infidelidades de sus esposos y se vengaron de ellos (conducta que manifiesta que seguían vigentes ciertos valores de la arcaica sociedad matriarcal). Entre ellas la reina Clitemnestra de Esparta que mató a su esposo Agamenón (porque había sacrificado a su hija Ifigenia) que se había hecho amante de la princesa Casandra hija de los reyes de Troya (siglo XIII adne), a la que también mató, aunque la reina fuese asesinada posteriormente por sus hijos Electra y Orestes, representantes ya de la sociedad patriarcal. La princesa Yole cogida como botín de guerra por Hércules provocó la venganza de su esposa la reina Deyanira / Deianeira que lo mató con la túnica envenenada (Hércules) (muere quemado) (aunque el remordimiento la hiciera suicidarse).\nAdemás: La reina / Diosa de las amazonas Egea iba al frente de su ejército cuando luchó y venció al rey troyano Laomedonte y se apoderó de su rico botín ¿en el siglo XIII adne?. La reina Olimpia / Olimpíada del Épiro (n. ~375 - m. ~316 adne) luchó para conseguir el poder de Macedonia. La reina Cinane / Cinna / Cina / Cynane / Cynna (357 - 320 adne) fue una valiente guerrera que primero participó activamente en las campañas de su padre Filipo y al morir A. Magno tomó el mando de sus tropas y al frente de las mismas invadió Asia en el 322 adne.\nOtra amazona fue la ninfa / Diosa Potis / Pota de la ciudad de Potidea, Macedonia. Aparece sobre équido y lleva horca, símbolo de las labores agrarias que se llevaban a cabo.\nOtras amazonas famosas fueron: Jenódice / Xenódice de Áulide, Anfisa, Danae, Deyopea / Deiopeia, Drimo / Drymo, Climena, Esparta, Fillodocia, Leucipo / Leucipa, Licea, Licorias, Platea, Protésilas, Xantipa / Xanthippa, Xanthe, Xanthos "Amarilla"," Rubia"... (de muchas sus efigies aparecen en monedas) [existe la piedra jantion similar al jacinto, el mes Jántico / Xántico / Xanto mes de febrero-marzo, las fiestas "Jánticas" en las que se sacrificaba perra, y Jante (de xanthokómes "cabello rubio") sobrenombre dado a las Diosas Venus y Juno, derivados de la amazonas Xanthos].\nEn el panteón son Diosas que luchan: la Diosa / cazadora Artemisa / Diana que luchó y mató a Orión. En una versión Orión (= cons. Orión) es víctima de la picadura de un escorpión mandado por la Diosa Artemisa (= cons. Escorpio), las dos consts. situadas en posiciones diametralmente opuestas). A este propósito leemos en la Encicl. Espasa, Tomo 40 (1988, 476): "Esta leyenda tiene estrecha relación con el hecho astronómico de que, cuando el Sol entra en Escorpión, va al ocaso la constelación de Orión".\nLa Diosa Artemisa estando acompañada de su perra luchó y mató con sus certeras flechas a varios varones que intentaron violarla: al gigante Oto, al cazador Acteón, al gigante Titio / Ticio de la isla Eubea en el Egeo cuando iba de Panope a Pytho (hijo de Gea y Zeus o de Elara y Júpiter) [una versión dice que Elara, cuyo nombre se dio a un de los satélites de Júpiter, tuvo que ocultarse en las entrañas de la Tierra, para evitar venganza de Hera que la perseguía por celos, donde dio a Luz al fruto (Titio) de sus amores con el padre de las Divinidades (Zeus), entonces Titio fue arrojado al Tártaro y los buitres le comieron el hígado. (El mito de persecución de Juno / Hera a las amantes de su esposo (Io, Elara,...), la persecución de las mismas que viajaban o atravesaban el mar,... seguidas del parto del hijo (Emigración de la primavera en época arcaica].\nLa venganza de Artemisa (= cons. Can Mayor) contra Acteón aparece en una moneda de Orcómenes de La Arcadia: por un lado está grabado Acteón encadenado (= cons. Orión) y por otro la Diosa con su perra y su arco.\nCorrobora nuestra consideración de que Artemisa se identifique con el fenómeno coincidente con la reparación matutina de la cons. Can Mayor el que la estr. Siria principal de esta constelación se llame "La Abrasadora" / "La Estrella de la Perra" / "La Estrella del Arco "y con tales atributos aparece la Diosa. Fenómeno de la canícula que abrasa la vegetación, reflejado metafóricamente en el mito de la muerte de Acteón a flechazos tras convertirse en ciervo o devorado por 50 perros = canícula, símbolo del calor abrasivo que devora / abrasa la vegetación. Y que acaecía en época arcaica en su reaparición matutina / levantamiento heliaco el 21 de junio, hoy 5 de septiembre. Está de acuerdo con nuestra hipótesis la afirmación de los enciclopedistas del Tomo 19 de Espasa (1988, 511): "Es probable que Acteón representara en la mitología el emblema de la naturaleza marchita en la época canicular, y los 50 perros los siguientes días de la canícula."\nArtemisa también luchó contra los niobes a los que venció (hijos de la Diosa Niobe que son destruidos en verano: la Naturaleza y la vegetación se marchita en verano, coincidiendo con la reaparición en el cielo matutino tras su período de invisibilidad, de la cons. Can Mayor y los fenómenos coincidentes, en época arcaica en el solsticio de verano, cuando aparecían las 50 perras, los 50 días caniculares (calor y sequía).\nLa Diosa Artemisa Venatriz era custodiada por un cortejo de sacerdotisas armadas / guerreras / cortejo venatorio de compañeras cazadoras doncellas que vivían en los bosques dedicadas a la caza y que también fueron Deificadas y algunas identificadas con consts. Sobresalen: Aretusa, Nife, Eucaris, Aura, Hiala / Phialé / Phiala, Procris, Hippe, Calisto, Filonoma, Euribia matada por Heracles. Las Diosas Titanes / Titánidas: Thetis, Rea, Tea, Temis, Mnemosine y Hebe / Febea junto a sus hermanos lucharon y fueron vencidas por los Olímpicos. Con el significado de lucha entre consts. en oposición. O las consts. que se identifican con cada una de Ellas son vencidas por otras Olímpicas. P. ej. la cons. Cuervo de la Titánida Febea es vencida por otra (Apolo se posesiona de su Santuario de Delos). También la Diosa Artemisa Amarisia aparece con arco y carcaj en monedas de Amarisia, modelo de sacerdotisas para que ejecuten danzas militares.\nLa Diosa Juno Sóspita "La Salvadora" se representa con lanza en una mano (= cons. Sagitario), escudo en la otra (= cons. Escudo) y faldita. Lanza (atributo del que se apropió su esposo Zeus / Júpiter asociado al rayo). Y que según narra HOMERO en La Ilíada (199, 147): La Ilíada. (Prólogo y preparación de la obra por Enrique Rull). S. A. de Promoción y Ediciones, Madrid: "Como el Esposo de Hera lanza el rayo precursor de las amargas batallas o la abundante lluvia,...").\nEl sobrenombre de la Diosa Atenea Palas / Pallas (de pallo = esgrimir) alude igualmente a que porta la espada-rayo y anima la cons. Sagitario que anuncia las lluvias y tempestad a la que acompaña el rayo.\nA Catalogue of the Greek Coins in the British Museum. Crete and the aegean islands. (1886): Printed by order of the Trustees, London.\nA Catalogue of the Greek Coins in the British Museum. Sicily. (1876): Printed by order of the Trustees, London.\nALBIZÚ, José Luis. (1984): Mitología griega y romana. Ediciones Rioduero de la Editorial Católica, S. A., Madrid.\nBALDWIN Bret, Agnes. (1974): Catalogue of Greek Coins Museum of Fine Artes. Boston. Attic Books, Ltd, New York.\nBUCHHOL, H-G. y KARAGEORGHIS, V. (1973): Prehistoric Greece and Cyprus. Phaidon Press Limited, London.\nDAVIS, Norman. (1967): Greek coins e Cities. Spink & Son Ltd, London.\nGREENMAN_92553 (2003): Victimas de la Fe Cristiana. http://www.angelfire.com/ar3/cristianismo/victimas/paganos.html\nGUASCH, Óscar y VIÑUALES, Olga. (2003): Sexualidades. Diversidad y control sexual. Ediciones Bellaterra, S. L. Barcelona.\nHUXLEY, George. (1975): II Génesis de Grecia. (El nacimiento de la civilización Occidental). Editorial Labor, S. A., Barcelona.\nKRAAY, Colin M. (1966): Greek coins. 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Seminario sobre medioambiente – Alternativa Socialista\nMarx, la ecología y el imposible capitalismo verde\nLa academia oficial lo resiste y le niega rango de “visión científica”. Un sector del activismo ambiental le imputa la injusta -y equivocada- calificación de “productivista”. Sin embargo, Marx y su método de interpretación del sistema capitalista vuelven una y otra vez como necesidad elemental. Desde la Red Ecosocialista y el MST-Nueva Izquierda nos proponemos una operación teórico-política y militante necesaria: recuperar las claves vigentes todavía del método del autor de El Capital para analizar la expresión ecológica de la crisis civilizatoria en curso. Con este artículo enunciamos algunos de los temas que debatimos en el seminario.\nHay dos fenómenos clave que constituyen el desafío ecológico para los pueblos: el cambio climático a escala planetaria y la modalidad de acumulación capitalista actual para Argentina y el continente, con su lógica de saqueo y criminal impacto ambiental: el extractivismo. Ambos tienen explicación en la lógica productiva del sistema capitalista mundial. El cambio climático se explica fundamentalmente por la quema de combustibles de origen fósil y coloca como escollo a superar la actual matriz energética mundial. La reconversión hacia variantes renovables y limpias es una urgencia social. Por otro lado, la mercantilización masiva de los bienes comunes en beneficio de las corporaciones y los gobiernos locales asociados, plantea la tarea de construir un modelo socioeconómico y político alternativo. Este primer debate es central para cualquier estrategia revolucionaria en Argentina.\nCoordenadas anticipatorias y contradicciones en Marx y Engels\n¿Marx y Engels anticiparon el debate ambiental sí o no? La verdad es que ni fueron los primeros ecologistas, ni es cierto que defendían una variante “obrera” del productivismo. Sin embargo, plantearon anticipos de enorme potencial programático para el siglo XXI. Marx en sus Manuscritos ya plantea una noción clave y olvidada por la izquierda revolucionaria:”la única libertad posible para la humanidad consiste en planificar una gestión racional del intercambio metabólico con la naturaleza a partir de la asociación democrática de los productores”. Tres ideas clave: planificar la producción; relación metabólica -no instrumental- con la naturaleza y asociación democrática de los trabajadores. Todo un eje político crucial para pensar nuestra actualidad socioambiental. Es cierto también que Marx- y será motivo de estudio en las jornadas del seminario- tuvo limitaciones y contradicciones. El estudio de las energías renovables y las no renovables fue una de esas lagunas.\n¿Todo desarrollo es sinónimo de capitalismo?\nUn debate necesario con un sector del activismo ambiental es en torno al “desarrollo”. Nuestra opinión es contraria a la identificación de “desarrollo” con “crecimiento capitalista” y por tanto, impacto social y ambiental. Se tiende a caer en una visión tecnologicista de las fuerzas productivas. Marx en esto también sentó posición: las fuerzas productivas principales de una sociedad son los trabajador@s y la naturaleza. Por eso, una reorganización socialista de las fuerzas productivas que planificara la producción con base en la intervención de la mayoría trabajadora y que pusiera la ciencia y la técnica al servicio de esa estrategia, permitiría un desarrollo social a gran escala. En este sentido, una medida económica con consecuencias políticas positivas es la reducción de la jornada laboral creando un precioso tiempo libre social para el desarrollo colectivo.\nEl ecosocialismo como perspectiva revolucionaria en el siglo XXI\nFrente al siglo que acaba de empezar la izquierda revolucionaria tiene un campo de desarrollo muy grande como opción política para franjas crecientes de trabajadores, jóvenes y sectores populares. Por eso tiene que asumir respuestas a la altura de los obstáculos creados por la decadencia capitalista. En esto, el aspecto ambiental y la defensa del planeta ante la violencia contaminante son cruciales partiendo de afirmar varios pilares de orientación:\nEl anticapitalismo como programa, incluyendo la sostenibilidad ecológica.\nLa movilización social de masas como método.\nLa clase trabajadora como sujeto central de la transformación revolucionaria.\nY finalmente la construcción de una organización militante que en fábricas y empresas, lugares de estudio, barrios y el movimiento ambiental luche por influir con estas ideas de forma enérgica y constante. Estos son algunos de los ejes que vamos a debatir en el seminario de formación que estamos presentando


XTAR celebrará su 12º aniversario en agosto por todo el mundo - Vermont Latino News\n17-Nov-2018 | 2018-11-17 02:30:00\nagosto 20, 2018 XTAR celebrará su 12º aniversario en agosto por todo el mundo2018-08-20T02:15:00+00:00 Mundial No Comment\nSHENZHEN, China, 20 de agosto de 2018 /PRNewswire/ — A partir de agosto, XTAR Estak celebrará una ceremonia de Acción de Gracias en varios canales, que ofrecerán cobertura de la marca XTAR Axda. El evento se celebrará en varias plataformas de comercio electrónico, incluyendo las tiendas en línea Alibaba, Amazon, eBay y Tmall.\nXTAR, que se fundó en 2006, se especializa en el desarrollo y fabricación de baterías de litio-ion de alta calidad, cargadores inteligentes y linternas LED. XTAR tiene distribuidores en más de cien países de todo el mundo. Para conmemorar su 12º aniversario, XTAR ha preparado muchas sorpresas para sus clientes.\nXTAR ha creado varios cargadores de alta calidad para baterías de litio-ion que han obtenido reseñas positivas de parte de los clientes. Para la gente que le gusta los cargadores de baterías de litio-ion: XTAR WP6 es el primer cargador con 6 ranuras del mercado; WP2II es el primer cargador de batería que aplica la activación 0V y la función salida USB; VP1 es el primer cargador que incluye pantalla LCD para consultar la corriente y el voltaje actuales de recarga.\nXTAR se especializa en cargadores innovadores de baterías con muchas opciones distintas para satisfacer las necesidades de los clientes. XTAR es el fabricante líder de cargadores de baterías de litio-ion y tiene una gama extensa de productos en todo el mundo. Por ejemplo, PB2 es un cargador portátil que está diseñado para baterías de cigarros electrónicos con una cobertura magnética única y función salida USB. Es compacto y útil.\nEl 12º aniversario de XTAR se celebrará en todo el mundo con lo que mucha gente tendrá la oportunidad de celebrarlo. Mantente informado siguiendo las cuentas de redes sociales y los foros de XTAR.\n1. Vaping Underground\n2. E-Cigarette Forum\nConforme se acerque el aniversario, pondremos a disposición más detalles acerca de los eventos. Los detalles y las actualizaciones se publicarán en www.xtar.cc.\nFoto – https://mma.prnewswire.com/media/732057/XTAR.jpg\nAloft Hotels y Universal Music Group & Brands lanzan Project: Aloft Star Europe 2018 »\nnoviembre 16, 2018, 9:30 pm


El organismo que audita la situación laboral de los militares y analiza las denuncias por acoso lleva dos años inactivo\nEl Observatorio de la Vida Militar, adscrito a las Cortes, se encarga de analizar la situación en la que trabajan los miembros de las Fuerzas Armadas. Su mandato expiró en noviembre de 2018 y no ha sido renovado\n— Las consecuencias de los contratos temporales en Defensa: 2.000 militares fuera al cumplir 45 años\nMilitares en el desfile del 12 de octubre en Madrid Ejército de Tierra\nEl Observatorio de la Vida Militar lleva dos años inactivo. Su último informe fue emitido en noviembre de 2018, desde entonces ni Congreso ni Senado han cubierto las vacantes que quedaron desiertas después de que terminase en ese momento el primer mandato de esta institución. Este organismo comenzó a funcionar en 2013 y durante los cinco años en los que estuvo activo sus miembros analizaron varios asuntos relacionados con la vida militar: las retribuciones de sus miembros, las posibilidades de conciliación laboral, el acoso en las Fuerzas Armadas, las consecuencias de la movilidad geográfica y las de la temporalidad en los contratos de Tropa y Marinería.\nEste organismo es un "órgano colegiado, asesor y consultivo", según recoge la Ley de derechos y deberes de los miembros de las Fuerzas Armadas, adscrito a las Cortes Generales y al que el Ministerio de Defensa le facilita la sede y los medios administrativos que necesite. La normativa establece que sus nueve miembros deben conseguir mayoría absoluta en el Congreso o en el Senado, dependiendo de la Cámara que les proponga, y su nombramiento se extenderá durante cinco años. Desde el gabinete de prensa del Congreso de los Diputados han confirmado a elDiario.es que todavía no han recibido ninguna propuesta para cubrir las vacantes. Por su parte, PSOE y Ciudadanos aseguran que están trabajando en ello.\nLa ley recoge que la misión del Observatorio pasa por "analizar aquellas cuestiones que incidan en el ejercicio de los derechos fundamentales y libertades públicas de los miembros de las Fuerzas Armadas y fomentar aquellas actuaciones que coadyuven a la mejor regulación de la condición militar". En noviembre de 2013 sus miembros fueron elegidos y en enero de 2014 se reunieron por primera vez para constituir formalmente el Observatorio de la Vida Militar. Durante su primer mandato, la institución estuvo integrada por exmilitares, juristas y expertos.\nElaboración de un informe anual\nAl final de cada año esta institución emitía un amplio informe en el que evaluaban distintos aspectos de las condiciones laborales y personales de los militares, pero también realizaron análisis monográficos, como el publicado sobre el acoso sexual y laboral en las Fuerzas Armadas después de que el caso de la ahora diputada socialista Zaida Cantera llegase al Congreso, víctima de una agresión sexual por parte de un superior. Los miembros del Observatorio realizaron una recogida de datos, gracias a la que se pudo concluir que entre 2004 y 2015 la justicia militar había desestimado el 76% de las denuncias presentadas por acoso en la disciplina castrense.\nOtro de los asuntos en los que se centraron los miembros de esta institución fueron los sueldos que reciben los militares. Entre las conclusiones a las que llegaron en su análisis, plantearon que "en algunos conceptos retributivos equivalentes, las retribuciones de los militares no son iguales a la de los miembros de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado". Su presidente llegó a asegurar en el Congreso que en 2016 un guardia civil cobraba hasta 400 euros más al mes que un militar del mismo rango.\nRobles urgió a las Cortes su renovación\nEn febrero la ministra de Defensa, Margarita Robles, ya pidió al Congreso y al Senado que se iniciaran los trámites para elegir a los nuevos miembros del Observatorio, destacando "la especial trascendencia que tiene" este organismo "para las condiciones de vida" de los militares. "Te ruego que dispongas lo necesario para que el nombramiento por esa Cámara de los nuevos componentes de tan esencial órgano se lleve a cabo con la prontitud que sea posible", recoge la carta publicada en la web del Senado y dirigida a su presidenta, Pilar Llop.\nDesde el gabinete de prensa del Congreso de los Diputados aseguran que "no ha habido ninguna propuesta" por parte de los grupos parlamentarios para renovar el Observatorio desde que caducó el mandato del equipo que asumió su gestión en 2013. La ley establece que el Congreso escoja a cinco miembros del Observatorio y el Senado a cuatro, para que el nombramiento salga adelante necesitan obtener "mayoría absoluta con el apoyo de, al menos, tres grupos parlamentarios en cada Cámara", recoge la normativa.\nPor su parte, desde el PSOE explican que en los últimos días han "arrancado" las negociaciones y están tratando de "conocer el mecanismo de elección''. Fuentes de Ciudadanos aseguran que su formación está "intentando desbloquear su renovación tendiendo puentes con PP y PSOE, y mediando ante la Mesa para que la presidenta convoque la Comisión". Una portavoz de Unidas Podemos también explica que "se están iniciando los contactos" para acordar su futura composición. Vox y PP no han contestado a la petición de información realizada por elDiario.es.\nDesde esta institución han lanzado a Defensa varios reproches. En 2017, Víctor Torre de Silva, que ocupó la Presidencia del Observatorio durante su primer mandato, lamentó en el Congreso que las infraestructuras de bases, buques y acuartelamientos en los profesionales de las Fuerzas Armadas pasan muchas horas fuesen "deficientes". Unos meses después también criticó la falta de transparencia de algunas administraciones estatales al requerirles información.\nLa Asociación Unificada de Militares Españoles, AUME, ya instó hace un año y medio a los grupos parlamentarios a iniciar la renovación de los miembros del Observatorio. "Los militares no pueden quedar huérfanos de ese órgano de tutela y las Cortes no pueden permitirse esa pérdida", requirió su secretario general, Iñaky Unibaso, en una carta publicada en El País.