La lengua dentro de su propia estructura configura un espacio para el silencio, es lo que denominamos el silencio gramatical. Éste se va a configurar de diversas formas, bien afectando a la estructura sintáctica bien a través del empleo de figuras retóricas que implican silencio. Vamos a explicarlas:\nLa gramática es el marco lingüístico a través del cual se estudian los principios y las reglas que facilitan el uso y la comprensión del lenguaje. Como parte integrante del lenguaje humano, el silencio también forma parte de la gramática. De esta forma, «el silencio gramatical consiste en la omisión de elementos que si estuvieran presentes harían pensar en otro significado, distinto al que se corresponde con su ausencia» (Grijelmo, 2012: 127). Así pues, hay elementos significativos en el empleo del silencio que no dan lugar a una interpretación subjetiva por parte del receptor, «puesto que los significados que se alteran están tasados: son indubitables y responden a una codificación establecida de antemano (las normas de la Gramática, que a su vez ha codificado las reglas que los hablantes se dan a sí mismos de forma espontánea)» (Grijelmo, 2012: 127-128)\nEn el plano sintáctico el empleo o no de un elemento condiciona el sentido de la frase, en consecuencia, y por norma general, todo elemento presente es significativo o expresivo y, al contrario, la ausencia de un elemento modifica el sentido de la frase. En efecto, la sintaxis impone algunos de los silencios existentes en el lenguaje, para explicarlos vamos a seguir los planteamientos de Grijelmo (Grijelmo, 2012: 128-133):\nLa ausencia o presencia del artículo\nLa presencia u omisión de un artículo en una frase puede implicar la modificación del significado de la misma. Así, si analizamos las frases «Juan se ha ido en la moto», « Juan se ha ido en una moto» y «Juan se ha ido en moto», podemos determinar las distintas informaciones que extraemos de las mismas en función del artículo. En la primera frase, el artículo “la”, nos indica que los interlocutores conocen en qué moto se ha ido Juan, por contra, en la segunda frase, sucede lo contrario, los interlocutores no saben de qué moto se trata, es “una” moto cualquiera. Finalmente en la tercera frase, se omite el uso de artículo por lo que en este caso no es relevante la moto en sí, sino el medio de transporte elegido por Juan para marcharse. Como vemos la omisión del artículo modifica el sentido de la oposición entre una moto conocida o no, por la oposición entre un medio de transporte u otro.\nLa omisión del artículo puede implicar diferencias de significado de más amplio calado como, por ejemplo, en las frases «Pocos asistentes al concierto lo pasaron bien» y «Los pocos asistentes al concierto lo pasaron bien». En la primera frase el adjetivo indefinido “pocos” nos indica que de todos los asistentes al concierto, tan solo un número reducido de ellos disfrutó del concierto. En la segunda frase, el uso del artículo delante del adjetivo indefinido, modifica el sentido del mismo al otorgarle la significación de un grupo reducido de personas que asistieron al concierto y que lo pasaron bien.\nLa ausencia o presencia del sujeto:\nLa gramática del español, debido a la economía del lenguaje, propicia que en determinados contextos sintácticos los pronombres personales puedan ser suprimidos sin que por ello se vea afectado el sentido o la corrección de la frase. En efecto, si analizamos las frases: «Yo estudio lingüística» y «estudio lingüística» observamos que no existe diferencia en la información que nos transmiten ambas frases, así como que no difieren en el plano gramatical puesto que en la segunda frase el sujeto «yo» está implícito en la persona del verbo. De esta forma, la economía del lenguaje prefiere el uso de la segunda frase toda vez que el sujeto «yo» de la primera no aporta significado. Sin embargo, en el caso de que la presencia del pronombre si añada un significado adicional, su uso es correcto porque bien añade un significado enfático o bien añade un significado de oposición.\nLa ausencia o presencia de la reiteración:\nEn la lengua se censura la duplicación innecesaria de elementos que no aportan significación. De esta forma, el empleo de reiteraciones o pleonasmos, más allá de su uso como recursos estilísticos, son considerados por la norma culta como errores que interfieren o dificultan el proceso comunicativo y por consiguiente se han de silenciar.\nEl empleo de frases como: «subir para arriba» o «bajar para abajo» se pueden considerar solecismos puesto que afectan a la economía del lenguaje. Subir implica que sea siempre hacia arriba, no se puede subir hacia abajo, por lo que cualquier añadido al verbo en ese sentido se convierte en una duplicación innecesaria para la comunicación. Es por ello que «el primer valor del silencio gramatical consiste en atrapar para sí todo aquello que no añade información a lo que se comunica» (Grijelmo, 2012: 132).\nNo obstante, como ya hemos indicado, si la reiteración se convierte en un recurso estilístico es aceptada por la gramática si añade información o expresividad, tal y como sucede con elementos retóricos empleados en la lengua. Por ello, vamos a analizar en el siguiente apartado el silencio en la retórica.\nEn 1951, en el periódico argentino La Nación, Jorge Luis Borges publicó un artículo en el que reflexionaba sobre la palabra escrita. Lo intituló «Del culto de los libros”:\n«En el octavo libro de la Odisea se lee que los dioses tejen desdichas para que a las futuras generaciones no les falte algo que cantar; la declaración de Mallarmé: El mundo existe para llegar a un libro, parece repetir, unos treinta siglos después, el mismo concepto de un a justificación estética de los males. Las dos teologías, sin embargo, no coinciden íntegramente; la del griego corresponde a la época de la palabra oral, y la del francés, a una época de la palabra escrita. En una se habla de contar y en otra de libros. Un libro, cualquier libro, es para nosotros un objeto sagrado: ya Cervantes, que tal vez no escuchaba todo lo que decía la gente, leía hasta «los papeles rotos de las calles». El fuego, en una de las comedias de Bernard Shaw, amenaza la biblioteca de Alejandría; alguien exclama que arderá la memoria de la humanidad, y César le dice: Déjala arder. Es una memoria de infamia. El César histórico, en mi opinión, aprobaría o condenaría el dictamen que el autor le atribuye, pero no lo juzgaría, como nosotros, una broma sacrílega. La razón es clara: para los antiguos la palabra escrita no era otra cosa que un sucedáneo de la palabra oral.\nEs fama que Pitágoras no escribió; Gomperz (Griechischeker, Denker I, 3) defiende que obró así por tener más fe en la virtud de la instrucción hablada. De mayor fuerza que la mera abstención de Pitágoras es el testimonio inequívoco de Platón. Éste en el Timeo, afirmó: «Es dura tarea descubrir al hacedor y padre de este universo, y, una vez descubierto, es imposible declararlo a todos los hombres», y en el Fedro narró una fábula egipcia contra la escritura (cuyo hábito hace que la gente descuide el ejercicio de la memoria y dependa de símbolos) y dijo que los libros son como las figuras pintadas, «que parecen vivas, pero no contestan una palabra a las preguntas que les hacen». Para atenuar o eliminar este inconveniente imaginó el diálogo filosófico. El maestro elige al discípulo, pero el libro no elige a sus lectores, que pueden ser malvados o estúpidos; este recelo platónico perdura en las palabras de Clemente de Alejandría, hombre de cultura pagana: «Lo más prudente es no escribir sino aprender y enseñar de viva voz, porque lo escrito queda» (Stromateis), y en éstas del mismo tratado: «Escribir en un libro todas las cosas es dejar una espada en manos de un niño»; que derivan también de las evangélicas: «No deis lo santo a los perros ni echéis vuestras perlas delante de los puercos, porque no las huellen con los pies, y vuelvan y os despedacen.» Esta sentencia es de Jesús, el mayor de los maestros orales, que una sola vez escribió unas palabras en la tierra y no las leyó ningún hombre (Juan, 8:6).\nClemente Alejandrino escribió su recelo de la escritura a fines del siglo II; a fines del siglo IV se inició el proceso mental que, a la vuelta de muchas generaciones, culminaría en el predominio de la palabra escrita sobre la hablada, de la pluma sobre la voz.Un admirable azar ha querido que un escritor fijara el instante (apenas exagero al llamarlo instante) en que tuvo principio el vasto proceso. Cuenta San Agustín, en el libro seis de las Confesiones: «Cuando Ambrosio leía, pasaba la vista sobre las páginas penetrando su alma, en el sentido, sin proferir una palabra ni mover la lengua. Muchas veces -pues a nadie se le prohibía entrar, ni había costumbre de avisarle quién venía, lo vimos leer calladamente y nunca de otro modo, y al cabo de un tiempo nos íbamos, conjeturando que aquel breve intervalo que se le concedía para reparar su espíritu, libre del tumulto de los negocios ajenos, no quería que se lo ocupasen en otra cosa, tal vez receloso de que un oyente, atento a las dificultades del texto, le pidiera la explicación de un pasaje oscuro o quisiera discutirlo con él, con lo que no pudiera leer tantos volúmenes como deseaba. Yo entiendo que leía de ese modo por conservar la voz, que se le tomaba con facilidad. En todo caso, cualquiera que fuese el propósito de tal hombre, ciertamente era bueno. «San Agustín fue discípulo de San Ambrosio, obispo de Milán, hacia el año 384; trece años después, en Numidia, redactó sus Confesiones y aún lo inquietaba aquel singular espectáculo: un hombre en una habitación, con un libro, leyendo sin articular las palabras1.\nAquel hombre pasaba directamente del signo de escritura a la intuición, omitiendo el signo sonoro; el extraño arte que iniciaba, el arte de leer en voz baja, conduciría a consecuencias maravillosas. Conduciría, cumplidos muchos años, al concepto del libro como fin, no como instrumento de un fin. (Este concepto místico, trasladado a la lite ratura profana, daría los singulares destinos de Flaubert y de Mallarmé, de Henry James y de James Joyce.) A la noción de un Dios que habla con los hombres para ordenarles algo o prohibirles algo, se superpone la del Libro Absoluto, la de una Escritura Sagrada. Para los musulmanes, el «Alcorán» (también llamado El Libro, Al Kitab), no es una mera obra de Dios, como las almas de los hombres o el universo; es uno de los atributos de Dios como Su eternidad o Su ira. En el capítulo XIII, leemos que el texto original, La Madre del Libro, está depositado en el Cielo. Muhammad-al-Ghazali, el Algazel de los escolásticos, declaró: «el Alcorán se copia en un libro, se pronuncia con la lengua, se recuerda en el corazón y, sin embargo sigue perdurando en el centro de Dios y no lo altera su pasaje por las hojas escritas y por los entendimientos humanos». George Sale observa que ese increado Alcorán no es otra cosa que su idea o arquetipo platónico; es verosímil que Algazel recurriera a los arquetipos, comunicados al Islam por la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza y por Avicena, para justificar la noción de la Madre del Libro.\nAún más extravagantes que los musulmanes fueron los judíos. En el primer capítulo de su Biblia se halla la sentencia famosa: «Y Dios dijo: sea la luz; y fue la luz»; los cabalistas razonaron que la virtud de esa orden del Señor procedió de las letras de las palabras. El tratado Sefer Yetsirah (Libro de la Formación), redactado en Siria o en Palestina hacia el siglo VI, revela que Jehová de los Ejércitos, Dios de Israel y Dios Todopoderoso, creó el universo mediante los números cardinales que van del uno al diez y las veintidós letras del alfabeto. Que los números sean instrumentos o elementos de la Creación es dogma de Pitágoras y de Jámblico; que las letras lo sean es claro indicio del nuevo culto de la escritura. El segundo párrafo del segundo capítulo reza: «Veintidós letras fundamentales: Dios las dibujó, las grabó, las combinó, las pesó, las permutó, y con ellas produjo todo lo que es y todo lo que será.» Luego se revela qué letra tiene poder sobre el aire, y cuál sobre el agua, y cuál sobre el fuego, y cuál sobre la sabiduría, y cuál sobre la paz y cuál sobre la gracia, y cuál sobre el sueño, y cuál sobre la cólera, y cómo (por ejemplo) la letra kaf, que tiene poder sobre la vida, sirvió para formar el sol en el mundo, el miércoles en el año y la oreja izquierda en el cuerpo.\nMás lejos fueron los cristianos. El pensamiento de que la divinidad había escrito un libro los movió a imaginar que había escrito dos y que el otro era el universo. A principios del siglo XVII, Francis Bacon declaró en su Advancement of Learning que Dios nos ofrecía dos libros, para que no incidiéramos en error: el primero, el volumen de las Escrituras, que revela Su voluntad; el segundo, el volumen de las criaturas, que revela Su poderío y que éste era la llave de aquél. Bacon se proponía mucho más que hacer una metáfora; opinaba que el mundo era reducible a formas esenciales (temperaturas, densidades, pesos, colores), que integraban, en número limitado, un abecedarium naturae o serie de las letras con que se escribe el texto universal2. Sir Thomas Browne hacia 1642, confirmó: «Dos son los libros en que suelo aprender teología: La Sagrada Escritura y aquel universal y público manuscrito que está patente a todos los ojos. Quienes nunca lo vieronen el primero, o descubrieron en el otro» (Religio Medici I, 16). En el mismo párrafo se lee: «Todas las cosas artificiales, porque la Naturaleza es el Arte de Dios.» Doscientos años transcurrieron y el escocés Carlyle, en diversos lugares de labor y particularmente en el ensayo sobre Cagliostro, superó la conjetura de Bacon; estampó que la historia universal es Escritura Sagrada que desciframos y escribimos inciertamente en la que también nos escriben. Después, León Bloy escribió: «No hay en la tierra un ser humano capaz de declarar quién es. Nadie sabe qué ha venido a hacer a este mundo, a qué corresponden sus actos, sus sentimientos, sus ideas, ni cuál es su nombre verdadero, su imperecedero Nombre en el registro de la Luz. La historia es un inmenso texto litúrgico, donde las iotas y puntos no valen menos que los versículos o capítulos íntegros pero la importancia de unos y de otros es indeterminable y está profundamente escondida» (L’âme de Napoleón, 1912). El mundo, según Mallarmé, existe para un libro; según Bloy, somos versículos o palabras o letras de un libro mágico, y ese libro incesante es la única cosa que hay en el mundo: es, mejor dicho, el mundo.»\n1 Los comentadores advierten que, en aquel tiempo era costumbre leer en voz alta, para penetrar mejor el sentido, porque no había signos de puntuación, ni siquiera división de palabras, y leer en común, para moderar o salvar los inconvenientes de la escasez de códices. El diálogo de Luciano de Samosata, Contra un ignorante comprador de libros , encierra un testimonio de esa costumbre en el siglo II.\n2 En las obras de Galileo abunda el concepto del universo como libro. La segunda sección de la antología de Favaro (Galileo Galileo: Pensieri, motti e sentenze Firenze, 1949) se titula Il Libro della Natura. Copio el siguiente párrafo: «La filosofía está escrita en aquel grandísimo libro que continuamente está abierto ante nuestros ojos (quiero decir, el universo), pero que no se entiende si antes no se estudia la lengua y se conocen los caracteres en que está escrito. La lengua de ese libro es matemática y los caracteres son triángulos, círculos y otras figuras geométricas.»\nJulio Cortazar realizó, a su vez, un comentario sobre este decálogo, en el que indicaba que solo el último de ellos era el que debía ser tenido en cuenta. Hablamos de «Del cuento breve y sus alrededores», pincha aquí para leerlo.\nPosted by JM LUCAS CABALLERO on 3 Dic , 2014 in Recomendado por... | 0 comments\nItalo Calvino, el ya clásico escritor italiano, reflexionaba en su ensayo «Por qué leer a los clásicos» sobre la lectura y la relectura de las consideradas obras clásicas:\nEs lo que ocurre por lo menos entre esas personas que se supone «de vastas lecturas»; no vale para la juventud, edad en la que el encuentro con el mundo, y con los clásicos como parte del mundo, vale exactamente como primer encuentro. El prefijo iterativo delante del verbo «leer» puede ser una pequeña hipocresía de todos los que se avergüenzan de admitir que no han leído un libro famoso. Para tranquilizarlos bastará señalar que por vastas que puedan ser las lecturas «de formación» de un individuo, siempre queda un número enorme de obras fundamentales que uno no ha leído.\nQuien haya leído todo Heródoto y todo Tucídides que levante la mano. ¿Y Saint-Simon? ¿Y el cardenal de Retz? Pero los grandes ciclos novelescos del siglo XIX son también más nombrados que leídos. En Francia se empieza a leer a Balzac en la escuela, y por la cantidad de ediciones en circulación se diría que se sigue leyendo después, pero en Italia, si se hiciera un sondeo, me temo que Balzac ocuparía los últimos lugares. Los apasionados de Dickens en Italia son una minoría reducida de personas que cuando se encuentran empiezan en seguida a recordar personajes y episodios como si se tratara de gentes conocidas. Hace unos años Michel Butor, que enseñaba en Estados Unidos, cansado de que le preguntaran por Emile Zola, a quien nunca había leído, se decidió a leer todo el ciclo de los Rougon Macquart. Descubrió que era completamente diferente de lo que creía: una fabulosa genealogía mitológica y cosmogónica que describió en un hermosísimo ensayo. Esto para decir que leer por primera vez un gran libro en la edad madura es un placer extraordinario: diferente (pero no se puede decir que sea mayor o menor) que el de haberlo leído en la juventud. La juventud comunica a la lectura, como a cualquier otra experiencia, un sabor particular y una particular importancia, mientras que en la madurez se aprecian (deberían apreciarse) muchos detalles, niveles y significados más. Podemos intentar ahora esta otra definición:\nIII. Los clásicos son libros que ejercen una influencia particular ya sea cuando se imponen por inolvidables, ya sea cuando se esconden en los pliegues de la memoria mimetizándose con el inconsciente colectivo o individual\nEsto vale tanto para los clásicos antiguos como para los modernos. Si leo la Odisea leo el texto de Homero, pero no puedo olvidar todo lo que las aventuras de Ulises han llegado a significar a través de los siglos, y no puedo dejar de preguntarme si esos significados estaban implícitos en el texto o si son incrustaciones o deformaciones o dilataciones. Leyendo a Kafka no puedo menos que comprobar o rechazar la legitimidad del adjetivo «kafkiano» que escuchamos cada cuarto de hora aplicado a tuertas o a derechas. Si leo Padres e hijos de Turguéniev o Demonios de Dostoyevski, no puedo menos que pensar cómo esos personajes han seguido reencarnándose hasta nuestros días. La lectura de un clásico debe depararnos cierta sorpresa en relación con la imagen que de él teníamos. Por eso nunca se recomendará bastante la lectura directa de los textos originales evitando en lo posible bibliografía crítica, comentarios, interpretaciones. La escuela y la universidad deberían servir para hacernos entender que ningún libro que hable de un libro dice más que el libro en cuestión; en cambio hacen todo lo posible para que se crea lo contrario. Por una inversión de valores muy difundida, la introducción, el aparato crítico, la bibliografía hacen las veces de una cortina de humo para esconder lo que el texto tiene que decir y que sólo puede decir si se lo deja hablar sin intermediarios que pretendan saber más que él. Podemos concluir que:\nNaturalmente, esto ocurre cuando un clásico funciona como tal, esto es, cuando establece una relación personal con quien lo lee. Si no salta la chispa, no hay nada que hacer: no se leen los clásicos por deber o por respeto, sino sólo por amor. Salvo en la escuela: la escuela debe hacerte conocer bien o mal cierto número de clásicos entre los cuales (o con referencia a los cuales) podrás reconocer después «tus» clásicos. La escuela está obligada a darte instrumentos para efectuar una elección; pero las elecciones que cuentan son las que ocurren fuera o después de cualquier escuela. Solo en las lecturas desinteresadas puede suceder que te tropieces con el libro que llegará a ser tu libro. Conozco a un excelente historiador del arte. Hombre de vastísimas lecturas, que entre todos los libros ha concentrado su predilección más honda en Las aventuras de Pickwick, y con cualquier pretexto cita frases del libro de Dickens, y cada hecho de la vida lo asocia con episodios Pickwickianos. Poco a poco él mismo, el universo, la verdadera filosofía han adoptado la forma de Las aventuras de Pickwick en una identificación absoluta. Llegamos por este camino a una idea de clásico muy alta y exigente:\nCon esta definición nos acercamos a la idea del libro total, como lo soñaba Mallarmé. Pero un clásico puede establecer una relación igualmente fuerte de oposición, de antítesis. Todo lo que Jean-Jacques Rousseau piensa y hace me interesa mucho, pero todo me inspira un deseo incoercible de contradecirlo, de criticarlo, de discutir con él. Incide en ello una antipatía personal en el plano temperamental, pero en ese sentido me bastaría con no leerlo, y en cambio no puedo menos que considerarlo entre mis autores. Diré por tanto:\nAl llegar a este punto no puedo seguir aplazando el problema decisivo que es el de cómo relacionar la lectura de los clásicos con todas las otras lecturas que no son de clásicos. Problema que va unido a preguntas como: «Por qué leer los clásicos en vez de concentrarse en lecturas que nos hagan entender más a fondo nuestro tiempo?» y «¿Dónde encontrar el tiempo y la disponibilidad de la mente para leer los clásicos, excedidos como estamos por el alud de papel impreso de la actualidad?». Claro que se puede imaginar una persona afortunada que dedique exclusivamente el «tiempo-lectura» de sus días a leer a Lucrecio, Luciano, Montaigne, Erasmo, Quevedo, Marlowe, el Discurso del método, el Wilhelm Meister, Coleridge, Ruskin, Proust y Valéry, con alguna divagación en dirección a Murasaki o las sagas islandesas. Todo esto sin tener hacer reseñas de la última reedición, ni publicaciones para unas oposiciones, ni trabajos editoriales con contrato de vencimiento inminente. Para mantener su dieta sin ninguna contaminación, esa afortunada persona tendría que abstenerse de leer los periódicos, no dejarse tentar jamás por la última novela o la última encuesta sociológica.\nHabría que ver hasta qué punto sería justo y provechoso semejante rigorismo. La actualidad puede ser trivial y mortificante, pero sin embargo es siempre el punto donde hemos de situarnos para mirar hacia adelante o hacia atrás. Para poder leer los libros clásicos hay que establecer desde dónde se los lee. De lo contrario tanto el libro como el lector se pierden en una nube intemporal. Así pues, el máximo «rendimiento» de la lectura de los clásicos lo obtiene quien sabe alternarla con una sabia dosificación de la lectura de actualidad. Y esto no presupone necesariamente una equilibrada calma interior: puede ser también el fruto de un nerviosismo impaciente, de una irritada insatisfacción. Tal vez el ideal sería oír la actualidad como el rumor que nos llega por la ventana y nos indica los atascos del tráfico y las perturbaciones meteorológicas, mientras seguimos el discurrir de los clásicos, que suena claro y articulado en la habilitación. Pero ya es mucho que para los más la presencia de los clásicos se advierta como un retumbo lejano, fuera de la habitación invadida tanto por la actualidad como por la televisión a todo volumen. Añadamos por lo tanto:\nQueda el hecho de que leer los clásicos parece estar en contradicción connuestro ritmo de vida, que no conoce los tiempos largos, la respiración del otium humanístico, y también en contradicción con el eclecticismo de nuestra cultura, que nunca sabría confeccionar un catálogo de los clásicos que convenga a nuestra situación. Estas eran las condiciones que se presentaron plenamente para Leopardi, dada su vida en la casa paterna, el culto de la Antigüedad griega y latina y la formidable biblioteca que le había legado el padre Monaldo, con el anexo de toda la literatura italiana, más la francesa, con exclusión de las novelas y en general de las novedades editoriales, relegadas al margen, en el mejor de los casos, para confortación de su hermana («tu Stendhal», le escribía a Paolina). Sus vivísimas curiosidades científicas e históricas, Giacomo las satisfacía también con textos que nunca eran demasiado up to date: las costumbres de los pájaros en Buffon, las momias de Frederick Ruysch en Fontenelle, el viaje de Colón en Robertson.\nCompruebo que Leopardi es el único nombre de la literatura italiana que he citado. Efecto de la explosión de la biblioteca. Ahora debería reescribir todo el artículo para que resultara bien claro que los clásicos sirven para entender quiénes somos y adónde hemos llegado, y por eso los italianos son indispensables justamente para confrontarlos con los extranjeros, y los extranjeros son indispensables justamente para confrontarlos con los italianos. Después tendría que reescribirlo una vez más para que no se crea que los clásicos se han de leer porque («sirven» para algo. La única razón que se puede aducir es que leer los clásicos.\nY si alguien objeta que no vale la pena tanto esfuerzo, citaré a Cioran (que no es un clásico, al menos de momento, sino un pensador contemporáneo que sólo ahora se empieza a traducir en Italia): «Mientras le preparaban la cicuta, Sócrates aprendía un aria para flauta. «¿De qué te va a servir?», le preguntaron. «Para saberla antes de morir»».\nBibliografía: Calvino, Italo (1993): Por qué leer los clásicos. Editorial Tusquets. Barcelona\nEl silencio como signo lingüístico es una variable que ha de ser estudiada en función de los condicionantes semióticos en los que se inserta el propio lenguaje. De esta forma, el lenguaje humano, en la mayoría de sus manifestaciones, se materializa en elementos sígnicos a través de la semanticidad. El filósofo Charles S. Peirce estableció una clasificación de los signos en atención a la relación establecida entre la entidad perceptible y su significado. Es la siguiente:\n• Indicio: Se produce una relación natural entre la entidad perceptible y el significado que le añadimos. Dicha relación se produce por contigüidad física, mecánica o de causa-efecto. Es decir, si observamos humo el significado que le atribuiremos es la de algún agente en combustión o reacción por lo que el humo es un indicio de combustión.\n• Icono: Existe una semejanza entre la realidad perceptible y la realidad que pretende imitar o hacer referencia a la anterior. Los dibujos, los planos o los mapas, entre muchos otros, entran dentro de la categoría de icono.\n• Símbolo: La relación que se establece entre los elementos sígnicos y los contenidos que representan es convencional y arbitraria, es decir, no está basada en la similitud y la contigüidad.\nDe esta forma, el signo lingüístico se incluye dentro de la categoría de los símbolos puesto que no existe ninguna relación externa o interna que asocie los sonidos de una palabra “casa” con la realidad a la que se refiere, es decir con el significado de “casa”. Las lenguas son por consiguiente sistemas simbólicos formados por signos lingüísticos.\nEl lingüista Ferdinand de Saussure (2008) fue quien realizó la caracterización más celebrada del signo lingüístico. Este signo se compone de dos elementos indisociables:\n• Significante: Es la imagen acústica, la representación sonora que asociamos a una palabra. Es decir, la representación de la forma del signo.\n• Significado: Es la representación mental o conceptual que se asocia alsignificante. Es decir, es la idea o concepto que asociamos a una palabra cuando la escuchamos.\n¿Dónde podemos incluir, entonces, el silencio dentro del sistema sígnico? Tal y como nos dice Grijelmo (2012: 74): «en un sistema de signos, el silencio constituye un signo más. Por tanto, toma el papel de significante». Vamos a explicar esta afirmación, el silencio es un significante más dentro de un sistema de signos en tanto en cuanto implica la ausencia del resto de significantes, es decir, la ausencia de signos se convierte en un signo más, así, si en una central nuclear establecen un sistema de alarmas mediante emisiones sonoras de distinta gradación en función de la gravedad de la alerta, cada una de esas emisiones conforma un signo puesto que todas nos indicarán un grado de riesgo diferente, pero, a su vez, la no emisión de ninguna alarma se convierte también en un signo al indicar que no existe ningún riesgo.\nEste ejemplo que acabamos de poner nos sirve también para determinar que el silencio adquiere un significado, en el caso anterior el de que no existe ningún riesgo. En efecto, el silencio significa, por lo que es a la vez significante y significado. Si buscamos las definiciones del diccionario de la RAE sobre el silencio, las significaciones ofrecidas por éste no atienden a su cualidad de signo. Por consiguiente, será a través de la figura del sentido que se obtiene en el uso que se realice del mismo, donde obtendremos la interpretación significativa del silencio, es decir, solo a través de su uso podremos obtener un significado.\nLas lenguas en su propia configuración han creado figuras gramaticales en las que tiene cabida la expresión del silencio, para su localización enfocaremos nuestra mirada en la gramática y la retórica; en cambio, para abordar el sentido que obtiene el silencio en su empleo, se ha de recurrir a la pragmática, que es la corriente lingüística que estudia dicho fenómeno.\nPEIRCE, Charles Sanders (1839-1914), filósofo, lógico y científico estadounidense. Es considerado el fundador del pragmatismo y de la semiótica moderna. De la obra Collected Papers of Charles Sanders Peirce.\nSAUSSURE, Ferdinand (2008 ). Curso de lingüística general. Editorial Losada\nLos mitos son la matriz de la que emerge la mayor parte de los temas y motivos de la literatura universal. De esta forma, los temas y motivos de la literatura suponen un desplazamiento o un extrañamiento de elementos tratados en los mitos, es decir, el mito se erige en representación simbólica de los miedos, complicaciones, esperanzas y emociones que todas las personas sentimos y que la literatura objetiviza y cosifica a través de la expresión creativa. El mito se fundamenta en la conjunción de unos arquetipos emocionales que tienen la condición de universalidad, esto es, el sentimiento básico humano es similar a todos y lo es en todas partes. Cualquiera de nosotros tiene similares necesidades básicas en cuanto a desarrollo y desempeño emocional se refiere; varía, en cambio, la interpretación y la expresión de dichas necesidades. De ahí que cada cultura exprese y socialice las emociones de distinta forma.\nEn efecto, en la literatura universal los mitos siempre han estado -y estarán- presentes a través de la ritualización simbólica de los elementos que conforman el germen de la esencia del ser humano, del inconsciente universal de pertenencia a un grupo tan diverso y diferente como homogéneo a la vez. Por eso, no nos sorprendemos de que ante la lectura de obras como Edipo Rey -escrita hace más de dos mil años- sintamos todo el vigor y la vigencia de las emociones y de los miedos expresados en dicha tragedia. Así pues, estos mitos se han transformado en los motivos y tópicos de los que se habla en la teoría y la crítica literaria actual. Estos conceptos están íntimamente relacionados con la noción de tema y también de mito.\nEste mito procedente del griego clásico nos ha llegado a través de Las Metamorfosis de Ovidio. Ha sido recreado y trasladado a todas las artes, en numerosas ocasiones, a lo largo de la historia. El mito narra el acontecer de Pigmalión, rey de Chipre, que buscó durante toda su vida a una mujer con la que casarse pero con una condición: debía ser la mujer perfecta. Frustrado en su búsqueda, decidió no casarse y dedicar su vida a crear esculturas perfectas con las que compensar la ausencia de la deseada amada. Una de sus creaciones, Galatea, era tan bella que Pigmalión terminó por enamorarse de ella. Así, pasaba mucho tiempo contemplándola y deseándola, hasta que finalmente, y gracias a la intercesión de Afrodita, Galatea cobra vida colmando todos sus deseos.\nTomando como base este mito, vamos a establecer una comparación temática entre dos relatos: El hombre de arena de Hoffmann (1816) y El retrato oval de Edgar Allan Poe (1842). Los cuáles se fundamentan en el mito de Pigmalión. En primer lugar, vamos a proceder a analizarlos cada uno de estos cuentos de forma individual:\nEl hombre de arena de Hoffmann posee una estructura variada en la cual se integran la epístola, el estilo directo y el estilo libre indirecto; asimismo observamos distintas localizaciones físicas y temporales. En cuanto al tema, que es lo que nos importa, Hoffmann fusiona en su relato los tres temas universales: amor, vida y muerte, los cuales desarrolla a través de diversos motivos. El amor, se bifurca en dos motivos principales: el amor sosegado y sentido representado por Nataniel y Clara y el amor imposible y apasionado representado por Nataniel y Olimpia. Asimismo, encontramos unos motivos secundarios respecto al amor, esto es, el amor de Nataniel hacia sus padres y hacia Lotario en tanto que hermano de Clara, y el amor fraternal entre Clara y Lotario y el de éste hacia Nataniel en tanto que novio de Clara.\nRespecto al tema de la vida se observan distintos motivos en el relato. En primer lugar, tenemos los miedos de infancia, caracterizados en la figura del “hombre de arena”. Dicho motivo tiene una importancia central en relato puesto que a partir de este miedo infantil se desarrollan el resto de temas; no solo eso, sino que además da nombre al relato. De esta forma, los miedos de infancia se hacen presentes en Nataniel en la identificación de Coppelius con “el hombre de arena” y en la posterior asimilación de la persona de Coppelius en el óptico italiano Coppola, esto es, tenemos la personificación del miedo por parte del Nataniel infantil en Coppelius y del Nataniel adulto en la figura de Coppola en tanto que identificación de Coppelius.\nEste motivo central da lugar al desarrollo por parte de Hoffmann de otro motivo: la distinción entre la realidad y la ficción. Esta diferenciación es expresada por Clara que conmina a Nataniel a distinguir entre el mundo exterior y real y el mundo interior inventado. También habla Clara de la tendencia del yo a dejarse atrapar por el misterio, por aquello que no conoce y se escapa de la razón puesto que “Lector. ¿Acaso no has sentido alguna vez tu interior lleno de extraños pensamientos?” Es lo que sucede en parte con el misterio del juego literario, que impregna al lector de una realidad verosímil que no deja de ser una falsa realidad. Así pues, Hoffmann introduce un motivo de carácter metaliterario acerca de lo real y lo ficcional.\nEn lo que concierne al tema de la muerte, es tratado con motivo de la muerte del padre, que se convierte en una muerte traumática, definitoria de los miedos de Nataniel. “El hombre de arena”, es decir, Coppelius, es quien mata a su padre bajo el punto de vista de éste. Por consiguiente, la muerte es lo que subyace en el miedo de Nataniel. El temor a que Coppelius también lo mate a él, tal y como hizo con su padre. En efecto, el miedo a la muerte es lo que lleva a Nataniel a la propia muerte, puesto que el otro motivo en el que se desarrolla este tema es en el del suicidio. Nataniel termina suicidándose atrapado por su miedo real al “hombre de arena”. De esta forma, para concluir podemos afirmar que los miedos internos o externos, reales o inventados pueden conformar un mundo misterioso, verídico o falso según la interpretación de los ojos que lo miran, un mundo real o creado si es que no son una idéntica percepción en el que la muerte potencia cualquier lectura ante temerosa visión, allí donde la muerte se convierte en el final de toda historia y donde el amor se erige en la única salvación a la que aferrarse ante tamaña presencia. Un amor incapaz de salvar a Nathaniel pero sí un amor que ilumina a la de por si luminiscente Clara.\nEl retrato oval de Edgar Allan Poe está relatado en primera persona en estilo directo y la localización espacial y temporal es unitaria. En cuanto al tratamiento temático vamos a realizar la misma estructuración básica realizada en el anterior cuento, es decir, los temas principales a los que vamos a reducir la simbología del relato son el amor, la vida y la muerte. En El retrato oval se contraponen dos amores: el primer motivo amoroso es el amor al trabajo expresado por la pasión del pintor hacia su arte, esto es, un amor a la dedicación profesional, al desempeño de un arte u oficio al que se prima por encima del resto de afectos. El segundo motivo amoroso es el amor sentimental, el amor afectivo de la joven hacia su esposo, el pintor. Asimismo, se podría extraer un tercer amor, el del caballero herido por la contemplación de las pinturas y de la lectura de la explicación de las mismas, es decir, el amor por el arte, por el deleite estético.\nEn cuanto a la muerte, se presenta en primer lugar como un motivo real en tanto que las heridas que sufre el caballero incitan a la posibilidad de la muerte. En segundo lugar, la muerte se presenta como un hecho cierto que se confunde con el motivo del amor, esto es, tenemos dos amores que implican un vacío entre ellos, puesto que la joven ama profundamente al pintor y éste a su vez ama profundamente a su arte; para encontrarse estos dos amores en el relato se va a implicar la conjunción material de ambos mediante la representación pictórica de la joven por parte de su esposo pintor. De esta forma, amor y muerte, vida y muerte se van a confundir en el retrato que el pintor realiza de su esposa. El pintor al dedicar más amor y atención a la pintura de su esposa que a su propia esposa en sí, va a sumir a ésta en una profunda desdicha, ante la cual en vez de reaccionar se muestra sumisa anteponiendo el amor hacia su esposo a su propia integridad física. Así pues, ella muere de amor por su esposo a causa del amor de éste hacia la pintura, la pintura de su esposa. Poe crea así una paradoja de amor y muerte, de vida y realidad representada en el cuadro.\nEsta representación de la vida en el cuadro observada por el caballero introduce asimismo el motivo de la realidad y la ficción. La realidad atrapada en un cuadro, un espacio de vida que queda impreso en un pequeño espacio. Tal y como sucede con la representación literaria, una mimesis de la vida en un ínfimo espacio ocupado por palabras que dan nacimiento con su lectura a una recreación vivida. Asimismo, en el relato se observan los motivos del castillo abandonado, del caballero herido que entra en otra dimensión en la que suceden cosas maravillosas, tal y como encontramos en los relatos medievales del mundo artúrico o en los Lais de María de Francia. En consecuencia, Poe nos sumerge en un relato donde el relato de lo fantástico se convierte en el tema principal del cuento. Un mundo donde se confunden amor, vida y muerte.\nLa comparación de ambos relatos\nEn cuanto a la comparación de ambos relatos podemos decir que los dos desarrollan las mismas unidades temáticas de forma parecida; si bien, en el relato de Hoffmann a causa de su extensión se introducen más matices que en el de Poe, el despliegue de los motivos en los dos relatos se produce de forma paralela aunque con diferente resultado. En Hoffmann el amor salva a Clara y condena a Nataniel a la muerte, por contra, en Poe, el amor salva al pintor y condena a la esposa a la muerte. Asimismo, en El hombre de arena el miedo se convierte en un motivo esencial por encima del amor que es el motivo que predomina en El retrato ovalado, en el primero miedo y muerte se entroncan frente a amor y muerte del segundo. En ambos la vida en tanto que realidad y ficción se crean y se confunden en un mismo espacio, el de la interpretación interna que revierte en la visión externa, no obstante, dicha confluencia se produce de forma más intensa en el relato de Hoffmann.\nEn los dos cuentos es evidente el motivo del mito de Pigmalión. En el caso de «El hombre de arena», Galatea se da en la figura de Olimpia, la autómata creada por el Profesor Spalanzani, esto es, la muñequita de madera que necesita de los ojos de Nataniel para cobrar vida y que solo en él y por él ésta vive. A la vista de sus compañeros no es más que una autómata. Por contra, en el Retrato ovalado se opera una inversión del mito: la obra de arte que ha creado el artista será la causante de la muerte de la joven que la había inspirado, es decir, de la vida real se crea una autómata representada por la imagen del cuadro.\nEste mito ha tenido bastante recorrido en literatura, acerca del mismo se han creado desde breves poemas y relatos, hasta grandes novelas y obras de teatro, entre las cuales destacan: El retrato de Dorian Gray de Oscar Wilde o El fantasma de la ópera de Gaston Leroux. Asimismo, en el cine encontramos películas como la popular Pretty Woman o Ruby Sparks que también desarrollan el mito de de Pigmalión.\nPara concluir, podemos afirmar que en los dos relatos está presente el tratamiento de los temas característicos del romanticismo más oscuro: el amor imposible, la auto destrucción y la muerte trágica, la lucha entre la realidad y el mundo ideal soñado. Temas que se relacionan con la literatura gótica de la Inglaterra de fines del XVIII y principios del XIX.\n(Artículo basado en una idea de Elizabeth Clemente García y co-escrito en colaboración con ella).


La última actualización de 'Mario Kart 8' podría haber eliminado el glitch "Fire Hopping" - Nintenderos - Nintendo Switch, Switch Lite y 3DS\nPorAlberto Sicilia - Publicado el 27/04/2015\nLa última actualización de ‘Mario Kart 8’ podría haber eliminado el glitch «Fire Hopping»\nEste pasado viernes pudimos recalentar motores en los nuevos circuitos del 2º DLC para Mario Kart 8 además de redescubrir todas las pistas anteriores en el modo 200cc. Pero, y dependiendo de a quien le preguntes, parece que no todo es bueno en esta última actualización. Muchos usuarios han comenzado un debate sobre el glitch «Fire Hopping» y su posible desaparición.\nPara quien no lo sepa, este glitch permite alargar los miniturbos que nos proporcionan los derrapes, o los champiñones, saltando continuamente durante el acelerón mientras no perdamos el control del kart. Hay muchas opiniones al respecto: desde «el glitch aun existe pero ya no es tan útil como antes» hasta «han arreglado el glitch, en otras palabras, ya no existe«.\nLo cierto es que los más expertos en Mario Kart 8 están reconsiderando cual es la mejor combinación de karts y motos tras esta actualización. Y vosotros, ¿habéis notado cambios a peor según a lo que estabais acostumbrado?\nArchivado en: actualización Fire Hopping glitch Mario Kart 8\nSonic Boom: Rise of Lyric Beta Hub/Animations\nSega muestra un nuevo gameplay de 'Stella Glow'


EUROPA PRESS16.01.2017 - 10:53h\nNota Y Foto: Elpozo Ensalza Las Cualidades De Su Jamón Cocido Artesano En Una Nu\nElPozo Alimentación lanza este lunes una ambiciosa campaña de comunicación para ensalzar las cualidades organolépticas de su jamón cocido Artesano, centrada en describir el cuidado y lento proceso de elaboración del jamón, "punto clave para conseguir la alta calidad que lo distingue", según informaron fuentes de la empresa en un comunicado.\nEl tiempo utilizado para la elaboración de los productos de la gama, con el jamón cocido como referencia, es el hilo conductor de la campaña que muestra alegóricamente como un artesano con años de experiencia selecciona las piezas una a una, para después ennoblecerlas con una doble cocción que intensifica su sabor y su textura.\nLa importancia del uso del tiempo queda reforzada al recordar la frase de Charles Chaplin "El tiempo es el mejor autor, siempre encuentra el final perfecto".\nBajo el título de 'tiempo al tiempo', la creatividad de esta campaña es obra de la agencia Básico Publicidad y la producción es de Blur Producciones, con Nacho Sarrais como realizador.\nEl nuevo spot se puede ver en el enlace 'https://www.youtube.com/watch?v=YZtnQ4grpXk'.


HomeBeckworth35956Balance parcial de la compañía boeing\nEl Boeing 737 (pronunciado «siete-tres-siete») es un avión de pasajeros, bimotor, de reacción, de fuselaje estrecho, de corto a medio alcance, fabricado y desarrollado por la compañía estadounidense Boeing Commercial Airplanes. motor 1, produciendo la ruptura de una ventana y la consiguiente parcial succión de Get the balance sheet for Boeing Co, which summarizes the company's financial position including assets, liabilities, and more. 10 Ene 2020 Las dudas sobre la seguridad de los aviones Boeing 737 Max hizo que la compañía difundiera cientos de mensajes internos como muestra de 21 Nov 2019 Boeing ha hecho balance de su participación en el Dubai Airshow, que Mirando hacia el futuro, la compañía anunció una asociación 6 Nov 2019 Boeing: el informante que denuncia nuevos problemas con otro modelo de avión de la compañía (que no es de la serie de los 737 Max). Última hora de Boeing Commercial Airplanes sobre las operaciones del 737 los retos técnicos, científicos y de ingeniería más complejos de la compañía. 10 Ene 2020 Airbus confía en que Boeing pueda solucionar pronto su crisis jueves Alberto Gutierrez, presidente de Airbus España al hacer balance del 2019, su primer º aniversario de la compañía sino porque han sucedido cosas\nEl Boeing 737 (pronunciado «siete-tres-siete») es un avión de pasajeros, bimotor, de reacción, de fuselaje estrecho, de corto a medio alcance, fabricado y desarrollado por la compañía estadounidense Boeing Commercial Airplanes. motor 1, produciendo la ruptura de una ventana y la consiguiente parcial succión de\n10 Ene 2020 Las dudas sobre la seguridad de los aviones Boeing 737 Max hizo que la compañía difundiera cientos de mensajes internos como muestra de 21 Nov 2019 Boeing ha hecho balance de su participación en el Dubai Airshow, que Mirando hacia el futuro, la compañía anunció una asociación 6 Nov 2019 Boeing: el informante que denuncia nuevos problemas con otro modelo de avión de la compañía (que no es de la serie de los 737 Max). Última hora de Boeing Commercial Airplanes sobre las operaciones del 737 los retos técnicos, científicos y de ingeniería más complejos de la compañía. 10 Ene 2020 Airbus confía en que Boeing pueda solucionar pronto su crisis jueves Alberto Gutierrez, presidente de Airbus España al hacer balance del 2019, su primer º aniversario de la compañía sino porque han sucedido cosas Hace 5 días El miércoles pasado, Boeing perdió cerca de una quinta parte de su la industria de la aviación y amenaza con debilitar aún más su balance. La compañía, que ya tiene que lidiar con los costos de la puesta en Queda prohibida la reproducción total o parcial del contenido de esta página, mismo que es.\n6 Nov 2019 Boeing: el informante que denuncia nuevos problemas con otro modelo de avión de la compañía (que no es de la serie de los 737 Max).


Estados Unidos prolonga al 30 de septiembre la prohibición de cruceros | Expreso\nEstados Unidos prolonga al 30 de septiembre la prohibición de cruceros\nLos Estados Unidos prolongaron, hasta el 30 de septiembre, la suspensión de la operación de cruceros en puertos norteamericanos debido a la pandemia de Covid-19.\nAsí se ha anunciado desde los Centros de Control y Prevención de Enfermedades, CDC.\na prohibición de cruceros, que tienen las operaciones paralizadas desde el pasado marzo, terminaba el día 24 de julio, pero fue ampliada por segunda vez debido al aumento de casos de coronavirus en el país.\nLa nueva orden de suspensión está en vigor hasta el día 30 de septiembre o para cuando mejore la situación sanitaria, según apuntan desde CDC.\nEn la Florida, sede de las mayores empresas de navegación, la crisis sanitaria causada por la Covid-19 superó ya los 315.000 casos confirmados desde marzo, la mayoría en la región donde están los puertos importantes de Miami y Everglades.\nNorwegian y Royal Caribbean anunciaron, recientemente, la creación de un panel de peritos sanitarios, que trabajan en el plan de reapertura que presentaron a las autoridades de salud de los Estados Unidos, con vista a la reactivación de los cruceros.


mermelada de higos vegana 【VeganWeb】 - Todo para los Veganos\nAhora podrás lograr Online tus productos favoritos relacionados con mermelada de higos vegana.\nConsulta aquí el extracto de artículos de mermelada de higos vegana con mayor número de opiniones. El TOP de los productos de mermelada de higos vegana.\n¿No has logrado hallar el producto de mermelada de higos vegana que andabas buscando?\nProductos de mermelada de higos vegana Parecidos\n1 Marca Amazon - Happy Belly Select Mermelada extra con 75 % de higo, 2 unidades de 530 g No hay valoraciones VER OFERTA\n3 Degustación de productos artiginales de regalo Las Higos Caramelizados ALTERNATIVAS, Fresas,... No hay valoraciones VER OFERTA\n4 To Filema Tis Lelas Sin azúcar añadido mermelada Higo 240 g, Paquete de 2 No hay valoraciones VER OFERTA\n5 SELECCION DE FRUTAS 3 piezas de 230 gr | Higos caramelizados, calabaza caramelizada, fresas... No hay valoraciones VER OFERTA\nSi vas a comprar mermelada de higos vegana en Internet, vamos a encontrarnos con distintas dificultades a causa de que hay numerosas opciones donde podemos elegir y podrían surgirte cuantiosas dudas. 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Es únicamente un pequeño recopilatorio extraído considerando innumerables condicionantes imprescindibles:\nPáginas OnLine de confianza para comprar los productos y artículos que desees.\nmermelada de higos vegana elegida por el mayor número de los usuarios y clientes.\nEl TOP de productos y artículos de mermelada de higos vegana con ofertas.\nEstamos, de forma continua, analizando y vigilando nuestros catálogos de forma que, de forma continua, puedas tener las opiniones más acreditadas de cada sección.\nComo habrás estado analizando esta pequeña selección de artículos de mermelada de higos vegana, con mucha probabilidad te hayas encontrado algún artículo que era desconocido para ti y por el que sientes curiosidad. Queremos que valores alguna de las ventajas de realizar la compra de productos y artículos usando la red:\n¿A quién le importa el tiempo que hace? Tanto si hace sol como si llueve, cuando estás en casa tú dominas el radiador por lo cual no soportarás tropiezos ya que no tendrás que ir fuera y la nueva adquisición aterrizará muy rápido allí donde quieras que llegue.\nNo tendrás que esperar colas. Ya sabes que, en especial en tiempo de fin de semana y rebajas, las compras en las tiendas que no venden por internet llevan asociadas sus correspondientes colas… Pues ya sabes que comprando mermelada de higos vegana OnLine te ahorrarás esas esperas.\n¿Cómo vas a ir de compras? ¿En coche? ¿Y dónde piensas dejarlo? ¿Usando tren o Cabify? ¡Olvídate! Que el coche se quede en el garaje cuando estés pensando en ir de shopping, puedes conseguir todo usando la Red…\n¿Crees que han cerrado? ¿No es un día hábil? Que no cunda el pánico, estate tranquilo, ¡las tiendas online siempre están abiertas!\nComprando en sitios en línea con aceptación no vas a tener ningún problema de seguridad de manera que no tendrás preocupaciones.\nRefiriéndonos a productos, vas a disponer de todos. El número de existencias disponible de los sitios por Internet habitualmente va a ser considerablemente mayor que el de un sitio en línea. Es posible que te des la caminata a la tienda y, cuando quieres encontrar algo, no lo tienen disponible y lo tienen que encargar… ¡Deja de pensar en eso!\nCaja de Regalo Productos Artesanos EL SOPHISTICATED :Onion Compote,Caramelized Figs,Blueberry Jam Past Compote of Dates\nComposición: 1 paquete gr 150 compota de cebolla, 1 Jam gr 230 Arándano esparcible,1Ytterini's Past Packaging gr 200.1 Pack Higos caramelizados gr 250\nLos higos y armagnac añaden un toque lujoso\n¡Una experiencia heroicamente hedonista!\nGanador del Premio Gran Sabor Una Estrella Oro 2008\nQue no cunda el pánico, estate tranquilo, en veganweb.net podrás valerte de un robusto buscador en el que encontrarás gran número de productos de clase vegano para que no te quedes con las ganas y, si no encuentras algo, escríbenos y te lo intentaremos buscar.\nEn estas páginas vas a descubrir muchísimos productos de mermelada de higos vegana para que sigas aumentando tus posibilidades.


India Visa Information In Spain - Términos y condiciones\nAl aplicar por un visado, VFS Global puede proveer los servicios abajo detallados. Estos servicios se proveerán cuando sea permitido por el Gobierno del país el cual usted desea visitar. Es posible que estos servicios no se puedan ofrecer en todos los países.\nEl servicio de mensajería de texto (“Short Messaging Service” o “SMS”) se ofrece para actualizar al solicitante sobre el estado de su solicitud de visa. El SMS se basa en la información proporcionada a la Embajada de la India en Madrid (“La Embajada”).\nEl tiempo para enviar el SMS, depende de varios factores tales como el tráfico en la red móvil o si el teléfono móvil del solicitante tiene cobertura o está encendido, por lo tanto su entrega no puede ser garantizada por VFS Global. VFS Global no es una operadora de red y no garantiza la entrega de los mensajes de texto SMS.\nEl solicitante confirma que han proporcionado un número telefónico (móvil) correcto para recibir el SMS. El solicitante confirma ser el dueño legítimo del equipo o teléfono. El solicitante reconoce que al usar el teléfono móvil de otra persona o al proveer un número incorrecto o sin autorización para hacer uso del mismo para recibir el SMS, podría implicar la divulgación de la información confidencial del solicitante y ésta será bajo el exclusivo riesgo del solicitante.\nEl servicio de SMS, una vez adquirido, estará disponible para el solicitante desde el momento en que entregue su solicitud, hasta el final del proceso de su aplicación u otro período según VFS Global sugiera a través de nuestra web en http://www.vfsglobal.com/india/spain/spanish/index.html. 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Estamos facultados para tratar cualquier falla de los solicitantes en cumplir con estas instrucciones como un incumplimiento de estos términos y condiciones, lo cual nos autoriza a denegar el acceso del solicitante a nuestro servicio de SMS.\nEl solicitante es responsable de pagar los cargos por la emisión del mensaje. Una vez se hayan pagado los cargos por el servicio de SMS, éstos no podrán ser reembolsados bajo ningún concepto.\nEl solicitante, bajo su propio riesgo, será responsable de tomar todos los pasos necesarios para prevenir que personas no autorizadas puedan acceder a estos servicios.\nVFS Global, bajo su propia discreción, podrá suspender temporalmente la disposición del servicio de SMS, si dicha disposición pudiera materialmente afectar la calidad de cualquier servicio de telecomunicaciones, incluyendo el servicio de SMS proporcionado por VFS Global.\nVFS Global se exime de toda responsabilidad, cual sea su naturaleza (incluyendo negligencia) con relación a cualquier información externa u otro material disponible y cuyo acceso sea posible a través del servicio de SMS.\nEstos términos y condiciones son regidos por la ley de España y ambas partes se someterán bajo la exclusiva jurisdicción de las Cortes Españolas.\nAlgunas Misiones Diplomáticas podrán requerir que el solicitante asista personalmente a una entrevista. Se le pedirá a los solicitantes que proporcionen el número de referencia de su aplicación y/o alguna información personal, como sus apellidos, nombres, fecha de nacimiento, número telefónico, dirección, correo electrónico, fecha de la aplicación y número de pasaporte con el único fin de identificar al solicitante.\nToda información enviada o entregada por el solicitante durante la programación de una entrevista, será comunicada a la respectiva Misión Diplomática con la jurisdicción para recibir dichas aplicaciones.\nAlguna data e información relacionada con las aplicaciones de visa recibidas por VFS Global, se encuentran almacenadas en centros de data, cuyos detalles se encuentran disponibles en nuestro Aviso de Privacidad en http://www.vfsglobal.com/india/spain/spanish/privacy-notice.html. La data recolectada por VFS Global en sus sistemas para procesar las aplicaciones de visa de la Unión Europea, es almacenada dentro de los límites de la Unión Europea (UE). 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Si usted recibe una oferta que diga provenir de VFS Global donde se le solicite dinero, este tipo de ofertas son fraudulentas.\nSeñales de advertencia en caso de reclutamiento fraudulento.\nLos siguientes son algunos ejemplos de reclutamiento fraudulento que son una violación de los procesos y prácticas éticas de VFS Global:\nEl e-mail no ha sido enviado desde una dirección oficial de correo electrónico de VFS Global pero desde un servicio gratuito de e-mail, tales como: Hotmal, Gmail, Outlook, Yahoo, etc. También es posible que el correo sea enviado desde una dirección de correo falsa.\nSe le solicita información privada o confidencial al usuario/solicitante.\nSe le solicita una entrevista telefónica o vía mensajería instantánea al usuario/solicitante.\nSe le solicita la realización de uno o varios pagos al usuario/solicitante.\nSe le solicita completar una serie de documentación falsa, tales como formularios de aplicación o visados de empleo (el nombre y el logo de VFS Global podrían ser falsificados o fabricados y ubicados en la documentación sin ninguna autoridad).\nInsistencia y urgencia.\nSe le solicitará dinero para procesar permisos de trabajo, solicitudes de visa o similares. Tales acciones se presumen con la intención de fraude u obtener información personal de las víctimas.\nLas actividades de estos individuos incluyen responsabilidades civiles y penales. Aunque VFS Global toma estos asuntos seriamente y se reserva el derecho de contactar a las autoridades legales competentes para investigar y enjuiciar dichas actividades ilegales, con frecuencia es difícil localizar y enjuiciar a estos individuos.\nPor lo tanto, si el solicitante/usuario recibe una solicitud, tanto escrita como verbalmente para una entrevista u oferta de trabajo que se presuma fraudulenta o sospechosa, VFS Global insta a los usuarios a que hagan caso omiso de ellas y las verifiquen con VFS Global enviando un correo a communications@vfsglobal.com.\nSi el solicitante/usuario llegara a saber que un fraude está siendo perpetrado, VFS Global sugiere contactar inmediatamente con la policía local y/o las autoridades competentes, así como mantener a VFS Global informado, reportando el fraude a nuestro Delegado de Cumplimiento enviando un correo a acco@vfsglobal.com.\nBajo ninguna circunstancia VFS Global se responsabilizará por ninguna pérdida, daño, gastos o inconvenientes causados por estas personas no autorizadas y/o sus actividades.\nPor favor tome en cuenta que estos términos de uso del sitio web, podrá ser actualizado con cierta frecuencia sin previo aviso y por ende los usuarios/solicitantes deberán visitar la web de VFS Global regularmente para acceder a las políticas más recientes.\nSi tiene más dudas sobre los términos de uso o las prácticas descritas en este apartado, por favor contáctenos en nuestra oficina regional para mayor información http://www.vfsglobal.com/.


Home/Noticias/México/Lala, Covadonga y otras marcas de quesos volverán al mercado tras reunión con Profeco\nLa Cámara Nacional de Industriales de la Leche (Canilec) confirmó que 5 marcas de quesos regresarán a las tiendas tras aclarar el cumplimiento de la NOM.\nLala afirma que cumple con normatividad de quesos\nHace un par de días, a través de un comunicado, Grupo Lala afirmó que sus quesos están hechos 100% de leche. Y detalló que el queso manchego deslactosado o rebanado de 400 gramos “es un producto 100% de leche”. Además de que “cumple con las especificaciones establecidas en la NOM-223-SCFI/SAGARPA-2018 de queso”.\nLas observaciones que realizó la Profeco en el artículo de su revista de abril pasado, se refieren a que no se indicaba claramente el país de origen del producto. Tema que fue debidamente atendido y solventado en tiempo y forma”, apuntó la compañía.\nfud LALA profeco quesos zwan


Cuándo decir te amo? El primer te amo de un segundo amor - elartedesabervivir.com\nHome Pareja y sexualidad El primer “te amo” de un segundo amor\nPor Phrònesis Junio 6, 2016\nO bien el tercero, o el cuarto.\nEn los amores, en especial los que han llegado justo a tiempo para rescatar la alegría olvidada, el orden y los números son la fachada de asuntos menos importantes, mucho menos urgentes que volver a sentir, volver a palpitar con la coincidencia de manos que se juntan de la nada, miradas que se reconocen y caminos que se cruzan, a veces, por un afortunado accidente.\nLos amores recién nacidos nos empapan de ilusión y optimismo, nos llenan de energía, sonrisas que brotan incansablemente como quien esconde la felicidad entre los labios, y mapas trazados entre dos para conquistar las calles.\nPero la llegada de un nuevo amor también se acompaña de momentos de duda, y uno de ellos arriba, justamente, con la certeza de que la atracción y la afinidad se han convertido en algo más. Un sentimiento perdurable que no puede ser ignorado ni apartado de nuestra mente. En ese instante, cuando sabemos con toda seguridad que hemos conseguido amar de nuevo, una pregunta asoma inevitablemente: ¿Cuándo decir por primera vez “te amo”?\n¿Es un asunto de tiempo o de profundidad? ¿Basta con estar convencidos o, en cambio, es imprescindible asegurarnos de que el otro también lo está?\n¿”Te amo” porque te amo o porque ya es hora de amarte?\nSegún Aaron Ben-Zeévi, filósofo especialista en psicología de las emociones, nos preocupamos más de lo que deberíamos por llevar la cuenta de los días, semanas o meses compartidos con la persona que nos interesa sentimentalmente cuando, en realidad aquello que vale la pena ser medido, es inmedible.\nNo conformes con esto: convertimos aquel registro cuantitativo en una señal para definir cuándo es el momento indicado para expresar lo que sentimos. Puede incluso que contemos con medidas o estándares preestablecidos que se remontan a relaciones anteriores, y que estos estándares nos prohíban aventurarnos a realizar “declaraciones arriesgadas”, obligándonos a esperar el transcurso de los primeros 4, 6, 9 meses o más.\nSin embargo, Ben-Zeévi señala que dar más importancia al tiempo que a la profundidad alcanzada en una relación es, más que un malentendido, una terrible equivocación.\nEn primera instancia, porque los días y las horas no tiene porqué ser una prueba de veracidad. Cada persona se enamora, ama y deja de amar a un ritmo distinto, y no es el tiempo sino la apertura al amor y las experiencias pasadas lo que determina qué tan rápido o lento se puede danzar al compás del afecto.\nEn segundo lugar, porque basarnos en medidas de tiempo rígidas nos priva de expresar lo que sentimos incluso cuando nuestra voz interior nos dice que es el momento adecuado, y esta es una forma de censurar nuestras emociones.\nY por último, porque los naufragios de relaciones anteriores, es decir: estándares de cualquier tipo, sea cual sea su finalidad, no deberían ocupar los navíos de un nuevo amor.\n“Las comparaciones nos roban la alegría”, dice una frase conocida, y no podría ser más exacta. Pensar que una relación puede construirse levantando ruinas selectivas de relaciones pasadas es como sembrar una mina en un jardín repleto de flores y lamentarse al escuchar el estallido.\nLos “Te Amo” se dicen con palabras, pero también con gestos, sonrisas y dialectos secretos\nEsto te puede interesar: 7 errores que se cometen después de una ruptura amorosa\nEl amor trasciende las palabras, que — citando a Cortázar — “nunca alcanzan cuando lo que hay que decir desborda el alma”. Para Ben-Ze’ev, el amor tiene la característica de dar cabida a una infinidad de posibilidades a través de las cuales manifestarse y consolidar una existencia real.\nEsto significa que, aún cuando los “Te amo” prefieran ser callados, o bien no se den de manera recíproca (o quizás no con la frecuencia que quisiéramos), son nuestros actos y no nuestras palabras la mayor demostración de amor verdadero.\nPor otro lado, reconocer el instante perfecto para dejar salir una declaración que hace mucho hemos querido confesar, no es tan complicado como parece. De hecho, todo consiste en seguir una premisa básica:\nSer honestos con lo que sentimos y no mentirnos ni a nosotros ni a los demás\nMahatma Gandhi expresó una vez: “Cuando el ojo de una persona dice una cosa; su lengua, otra, y su corazón, otra distinta, aquella es una persona que vive un conflicto con la verdad”.\nLo más importante es la transparencia, la humildad y la valentía para expresar nuestros sentimientos sin retroceder y sin deternos a pensar si con esto ganaremos o no la simpatía de los demás. Se trata, en todo momento, de tener presente que nuestras emociones y pensamientos son nuestros, son un reflejo de lo que somos y de lo que hemos vivido.\nImponernos “condiciones” en esto es como obligarnos a imitar las experiencias sensitivas de otra persona.\nEl amor es ajeno a los horarios: llega cuando quiere, puede y debe\nSi bien el amor puede surgir en cualquier momento y a un ritmo inesperado, Ben-Ze’ev distingue entre el amor inicial y el amor profundo.\nA diferencia del amor inicial, el profundo requiere de actividades compartidas para establecerse como un lazo sólido, y es por eso que, si bien no hay ningún inconveniente con decir “Te Amo” a pesar de que haya transcurrido muy poco tiempo, decir “Te amo profundamente”, “Eres el amor de mi vida” o “Nunca he amado a nadie tanto como a ti”, son declaraciones que deben ser hechas con cuidado, estando completamente seguro de sentirlas y siendo consciente de que implican tomar como punto de referencia el pasado, algo para lo que nosotros podríamos estar listos, pero no nuestra pareja.\nCuando esto ocurre, y las palabras que alcanzan nuestros oídos no son precisamente las que deseábamos escuchar, es necesario no caer en la desesperación y recordar que la ausencia de ciertas declaraciones no supone la ausencia de amor. “Hay muchas razones para no decir Te Amo”, explica Ben-Ze’ev, “y no son necesariamente la falta de amor”.\nEn cuanto a la decisión de fluir con nuestros sentimientos, ha de ser tan íntima, libre y sincera como el propio amor.\nÍntima para recordar que solo nos compete a nosotros; libre para no verse influenciada por la ansiedad de recibir una respuesta, y sincera para ser siempre fiel a la verdad, contra todo temor y pronóstico.\nHow Quickly Should You Say ‘I Love You’?. (2016). Psychology Today. Disponible en https://www.psychologytoday.com/blog/in-the-name-love/201412/how-quickly-should-you-say-i-love-you\nEl primer “te amo” de un segundo amor was last modified: Junio 30th, 2017 by Phrònesis\namaramoramor de parejaamor propioautoestimabeneficioscenacitacuidado propiodesamordetallesenamoramientoencuentroolvidoparejapasadoperdónpresenteprimer amorruptura\nLa oxitocina y su relación con el autismo y la esquizofrenia\n3 formas de saber si tu relación...\nOrganización muestra impresionante corto acerca del abuso...


Ir de cañas | Estilo | EL PAÍS\nEn 2015 el señalado como número uno para irse de cañas ha sido Dani Rovira. Que el favorito sea un cómico sugiere una lectura inmediata: sentimos una gran urgencia de alegrías\nDani Rovira. Pablo Cuadra Getty Images\nLa asociación Cerveceros de España encarga una encuesta anual para averiguar cuál es la compañía preferida por los españoles para ir de cañas. El calado sociológico de los resultados no es desdeñable: los elegidos suelen encerrar valores que la ciudadanía admira de un modo particular y, entre ellos, siempre se cuela un estado de ánimo colectivo. En 2015 el señalado como número uno ha sido Dani Rovira, seguido de Felipe VI y Rafa Nadal. Que el favorito sea un cómico tan extraordinario sugiere una lectura inmediata: sentimos una gran urgencia de alegrías y Rovira es de los que más nos alegran la vida.\nDurante años esa encuesta distinguió a José Antonio Labordeta como uno de los más deseados —en Aragón, el más deseado— para ir de cañas. Resulta revelador que Dani Rovira se descubra como uno de los más ilustres devotos de la figura de Labordeta. En una reciente entrevista con Ana Pastor celebró la superioridad moral del cantante y escritor e insinuó que ojalá en el Congreso hubiera 300 políticos de la bondad y decencia de Labordeta.\nEs estupendo que un joven de 34 años, que no había nacido cuando estalló el Canto a la libertad, confiese esa adicción por alguien de la edad de su abuelo, al que no conoció personalmente y que no forma parte de las referencias más obvias que se le sospecharían. Y traza una bonita simetría que a muchos españoles les haya gustado visualizarse con ambos tomando cañas. La bondad, la decencia y la alegría parecen crear complicidades secretas que cruzan el tiempo, derriban los estereotipos y llegan muy al fondo de la gente.\n3Para Ashley Graham, 2017 será el año de las ‘curvy’\n6VídeoLilly Wachowski aparece por primera vez tras su cambio de sexo\n9Ashley Graham tiene su Barbie ‘curvy’


Executive MBA, Mexico City, Mexico 2017\nExecutive MBA ITAM: un programa global diseñado para ejecutivos emprendedores Entre las características que distinguen al Executive MBA del ITAM como un programa único en su clase, encontramos:\n-- La relevancia de los contenidos, que profundizan en temas del ámbito nacional, analizados también desde una perspectiva global de los negocios.\n-- Los tres cursos intensivos, de una semana cada uno, en las ciudades de Shanghai o Beijing, Calcuta y Nueva Orleáns.\n-- El grado dual que otorgan a sus egresados dos escuelas de negocios líderes a escala mundial: Maestro en Dirección de Empresas, por el ITAM, y Master of Global Management, por Tulane University.\n-- El valor agregado del networking, favorecido por el perfil de los participantes.\n-- Un programa cuya estructura permite la participación de ejecutivos con alto grado de responsabilidad, sin menoscabo de sus actividades regulares.\n-- Los servicios integrales, planeados para brindar un ambiente de trabajo de acuerdo con los requerimientos de un programa ejecutivo de esta naturaleza.\nCaracterísticas Aprenda a ir más allá del análisis convencional y a identificar nuevas oportunidades en los negocios\nEl Executive MBA - Maestría en Dirección de Empresas del ITAM es un programa diseñado para ejecutivos de alto nivel que buscan fortalecer sus habilidades directivas y agudizar su visión innovadora e integradora con una perspectiva global.\nLa estructura y el contenido de los cursos, así como la metodología de enseñanza, permiten un excelente balance entre las experiencias en el salón de clases y las responsabilidades y retos cotidianos del participante. Mediante la vinculación de exitosos ejecutivos, expositores formadores de opinión y empresas de clase mundial se alcanza un ambiente de aprendizaje muy efectivo, pues se garantiza el intercambio de conocimientos y de distintas experiencias de negocios.\nA través del Executive MBA, se crean las condiciones necesarias para constituir una sólida red de relaciones y de negocios entre estudiantes, empresas y profesores, de las cuales resultan valiosas oportunidades para la vida profesional de los participantes.\nUn espacio dedicado a profesionales destacados que influyen en el panorama administrativo y económico de nuestro país.\nEste programa ha sido estructurado para ejecutivos y empresarios que deseen ampliar sus conocimientos y sus capacidades directivas, y que quieran tener acceso a herramientas de vanguardia útiles para la generación de estrategias innovadoras y exitosas aplicables en un ámbito global de negocios.\nLos candidatos podrán ser graduados de cualquier carrera universitaria, con notables habilidades de liderazgo y que cuenten con una experiencia profesional mínima de siete años en los cuales hayan desempeñado cargos de alta dirección. Es indispensable tener dominio de la lengua inglesa.\n- Mexico City Start date:\nJuly 2017 Mexico\nLink to and share "Executive MBA, Mexico City, Mexico 2017"


Página de perfil de la modelo 1marry e información - freeadultcamsonline\nÚltima sesión: 25/11/18 05:39:19\nAl hacer clic en el botón, subirás a 1marry a la primera posición de la página principal durante 60 segundos. ¡Durante este tiempo la sala de chat de la modelo será mucho más visible y bastante popular! En el chat aparecerá una notificación de tu acción y será visible para la modelo y los otros usuarios del chat. ¡1marry seguramente apreciará este gesto y te agradecerá de inmediato!\nDetalles importantes de 1marry\nHoras de trabajo de 1marry\nLista de deseos de 1marry


Google Thermae Romae (Hideki Takeuchi, Japón, 2012) | Rebotando de una cosa a otra\nNo se que me pasa últimamente que no tengo buen ojo para escoger películas japonesas. Le tenía muchas ganas a Thermae Romae porque parecía original y la gente decía que es muy graciosa, pero verla se ha convertido en una tortura para mi.\nLucius es un atribulado arquitecto romano que no consigue que sus termas sean populares, por lo que el trabajo escasea... hasta que un día al sumergirse en una bañera viaja en el tiempo y en el espacio hasta el Japón actual y se quede maravillado ante los avances de los baños públicos*, decidiendo adaptarlos en sus termas.\nCon un argumento tan alocado esta película lo tenía todo para gustarme sí o sí y tal vez ese ha sido el auténtico problema: tenía unas expectativas muy altas y tal vez no sea tan mala como me ha parecido... o sí XD\nSiendo sincero la primera hora de la película me pareció divertidísima, en ella Lucius se dedica a viajar entre su época y el Japón actual adaptando los avances tecnológicos a sus termas y triunfando como arquitecto. En esta parte la película no se toma nada en serio a si misma, resultando divertida y sorprendente: las escenas de la antigua Roma están rodadas en los famosos estudios italianos Cinecittà, donde también se rodaron las series Roma e Imperium entre otras muchas producciones, y se nota ese toque de calidad, porque los escenarios son impresionantes y lucen de maravilla. Es descacharrante ver actores japoneses interpretando a personajes romanos entre centenares de extras occidentales y los efectos especiales van entre lo bueno y lo cutre buscado a posta. Es imposible no reírse ante las caras de sorpresa de Hiroshi Abe (Lucius) ante sus modernos descubrimientos (que atribuye a alguna tribu esclava de los romanos) y sus particulares adaptaciones en la Roma imperial. Hasta aquí todo bien y entendía porque gustaba mucho a la gente.\nEn la segunda hora la película pretende ponerse seria y eso no le sienta nada bien y, en parte, es por culpa de las dos subtramas que toman protagonismo: por un lado la aspirante a dibujante de manga que se alegra la vista con el cuerpazo de Lucius cada vez que este aparece en Japón vuelve al pueblo fracasada al no cumplir su sueño y termina viajando a la antigua Roma; por el otro Lucius, abandonado por su esposa, se ve envuelto en una trama política para decidir quien será el futuro emperador del imperio, pero sus viajes en el tiempo han afectado el curso de los acontecimientos y deberá enderezarlos. El problema es que el drama entra en escena pero no emociona, es liviano y no transmite urgencia y nada de nada, solo hace que la película se vuelva tan lenta y tan aburrida que estuve a punto de quitarla.\nThermae Romae me pareció una película muy descompensada, con una primera hora divertidisima y una segunda horrorosa, lenta, aburrida, interminable y ridícula. Y es una lástima, porque durante la primera parte tiene muchos aciertos que se val al garete por meter el drama de malas maneras y no saber llevarlo para que emocione al espectador.\nRecomendada a: fans del manga original, del anime y del cine japones.\nRecomendada especialmente a: fans de Hiroshi Abe que quieran verlo desnudo durante media película.\nLo peor: la (mala) incursión del drama en la película, que no se sabe manejar para que emocione al espectador.\nLo mejor: los decorados de la antigua roma, un entregadísimo Hiroshi Abe y un sentido del humor muy peculiar.\n*Con baños públicos no me refiero a servicios para hacer pipi y/o popo (que fino me he vuelto), sino a los sentô, lugares con duchas y una gran bañera muy tradicionales en Japón y que se parecen a las antiguas termas romanas o a los hammam turcos. Más info sobre el tema aquí, aunque el que sale en el vídeo es pequeño porque debe ser de un hostal.\nDicho por Chechu Rebota en 17:30\nDoctora 2 de octubre de 2013, 20:18\nPensaba que eso de empezar una comedia y acabar haciendo un drama era algo que sólo hacíamos en España, pero veo que también rula en Japón.\nLo de los viajes en el tiempo siempre es interesante, pero con un poquito de coherencia, y si encima dices que luego se pone seria...\nChechu Rebota 2 de octubre de 2013, 20:44\nEs que empieza bastante bien y luego se vuelve demasiado seria y corta el rollo...


Mi asistenta - Librería Ontanilla\n> Literatura General>Novela psicológica>Mi asistenta\nUna novela ambiciosa, que explora planos diversos con una hondura que no está reñida con la amenidad y el humor. Una aguda aproximación a las relaciones entre Europa y Africa, a partir de dos impecables retratos de mujer.\nMaggie Gee: Nació en 1948 y se educó en la universidad de Oxford. Trabajó en el negocio editorial y es la primera mujer presidenta de la Royal Society of Literature del Reino Unido. Publicó su primer libro en 1981 y su escritura ha estado marcada su conciencia social y política, lo que no le ha impedido utilizar un punto de vista satírico.


Revisión de Cogniva Reviews - Suplementos Naturales Para la Salud\nRevisión de Cogniva Reviews\n¿Qué es Cogniva?\nCogniva es un suplemento dietético que se trata de una fruta con sabor a masticar forma y demandas para mejorar el rendimiento cognitivo y el estado de alerta, aumentar el enfoque y la claridad mental, y el apoyo a largo plazo la salud del cerebro y la memoria a corto plazo. Los síntomas comunes de deterioro cognitivo incluyen corto o largo plazo la pérdida de memoria, el olvido de las cosas simples a lo largo del día, teniendo un tiempo difícil concentrarse, que carecen de la capacidad para concentrarse o motivan a hacer cosas básicas, y tener un nivel de energía más bajo.\nCogniva se conoce como un "Nootrópicos," que son compuestos que se han encontrado para mejorar la general de las capacidades cognitivas, como la memoria, el enfoque, la atención y la motivación. Nootrópicos, tales como Cogniva, se han encontrado para ayudar con estos problemas mediante la mejora de la fuerza mental. Según el fabricante, este suplemento es vegana, sin gluten y no contiene edulcorantes artificiales o conservantes.\n¿Quién es el Fabricante de Cogniva?\nLos padres de la compañía que hace Cogniva es una compañía global llamado de Immunotec, que vende una variedad de sistema inmunológico suplementos, cuidado de la piel, el rendimiento deportivo-suplementos para mejorar, y otras vitaminas y dolor de suplementos.\n¿Cómo Cogniva Trabajo?\nSimilar a otros Nootrópicos como NuClarity y Eterna Cerebro, Cogniva utiliza ingredientes similares que pueden proporcionar el estado de alerta y mejora la salud cognitiva con el uso continuo del producto. Cogniva contiene varios ingredientes que actúan en diferentes sitios del tejido cerebral y se centran en dos áreas, las neuronas y las sinapsis. Según el fabricante, los ingredientes utilizados en Cogniva pueden ayudar tanto a los estudiantes y a los adultos con la ayuda de la memoria.\nCogniva Ingredientes Son Seguros y Efectivos?\nEl folato (L-5-Metiltetrahidrofolato de Calcio) – los Estudios han encontrado una relación entre los bajos niveles de folato y la pérdida de memoria o demencia más adelante en la vida.\nLa vitamina B12 (Metilcobalamina) – de Acuerdo a la Clínica Mayo, la Vitamina B12 se ha encontrado para mejorar la memoria, y una deficiencia de Vitamina B12 se ha encontrado para causar la pérdida de la memoria.\nBoro (Citrato) – Las Perspectivas de Salud Ambiental journal reportó un estudio en el que se reconoció el boro de la capacidad para mejorar la destreza manual, la coordinación ojo-mano, y a corto y a largo plazo de la memoria.\nVanadio (Citrato) – la Investigación en ratones se ha encontrado que el Vanadio tiene la capacidad para ayudar a los déficit de la memoria de la recuperación.\nColina (Bitartrate) – Según un artículo de Reuters, los individuos que tienen la colina en sus dietas pueden ofrecer un mejor rendimiento en pruebas de memoria.\nLa fosfatidilserina – de Acuerdo a la Clínica Mayo, la Fosfatidilserina se ha demostrado en estudios para mejorar las habilidades cognitivas y comportamientos.\nCromo (Cromo (III) picolinato) – Datos ha demostrado que el picolinato de cromo mejora la función cognitiva.\nLa cafeína – Según Medical News today, la investigación ha encontrado que la cafeína puede actuar como potenciador cognitivo y aumentar la memoria a largo plazo.\n¿Cuáles son las Ventajas de Cogniva?\nCogniva es un Nootrópico, que es el compuesto que se ha encontrado para mejorar la memoria, la atención, el enfoque y la motivación.\nEl fabricante afirma que Cogniva puede ser útil tanto a los estudiantes y a los adultos cuando se trata de soporte de memoria.\nLos ingredientes y sus cantidades son claramente indicados para este producto del paquete.\n¿Cuáles son las Desventajas de Cogniva?\nCualquier persona que es alérgica a sensible a cualquiera de los ingredientes de la lista en Cogniva no deben tomar este producto.\nCada masticar tiene 100 miligramos de verde-el té de la base de microencapsulado de cafeína, la cual debe ser evitado por personas sensibles a la cafeína, debido a la dificultad para dormir, ansiedad y palpitaciones.\nEste producto no está autorizada para niños.\nSe recomienda que las mujeres embarazadas o lactantes consultar a un profesional de la salud antes de tomar Cogniva.\nCogniva preguntas frecuentes\nP: ¿Cómo Debe Usted tomar Cogniva? R: El fabricante recomienda tomar uno de masticar por día, preferiblemente antes de las 3 de la tarde, si el usuario tiene problemas con la cafeína. Q: ¿Cuánto Cogniva Costo? R: El precio de venta por 30 tabletas masticables es de $61.00 o $46.13 para auto-envío a los clientes. P: ¿Qué es Cogniva la Política de Devolución? R: Immunotec, los padres de la compañía que vende Cogniva, ofrece un 30 días, 100% garantía de devolución de dinero, menos los gastos de envío y manipulación, tanto en el comercio minorista y de auto-envío a los clientes. P: ¿Cogniva Ofrecen una Prueba Gratuita? R: Una versión de prueba gratuita no se encontró en el sitio Web oficial.\nCogniva Revisión – Veredicto Final\nCogniva es un Nootrópicos, que se han encontrado para tener efectos positivos en el funcionamiento del cerebro, incluyendo los beneficios a corto plazo como el enfoque, la memoria, la resistencia al estrés y la productividad, y los beneficios a largo plazo de una sana estructura y función del cerebro durante el proceso de envejecimiento. El fabricante de este producto también los estados que Cogniva podría ayudar a mejorar el rendimiento cognitivo, el estado de alerta y concentración, así como proporcionar un rápido impulso de concentración y la agudeza mental. Como Nootrópicos, la compañía también afirma que podría ayudar a apoyar a largo plazo la salud del cerebro y la memoria a corto plazo. Los problemas de memoria puede ser una lucha constante a medida que\nnos hacemos mayores, y Cogniva utiliza muchos de los mismos ingredientes que se encuentran en otros suplementos que aumentan la memoria y el recuerdo, mejorar el estado de ánimo y la energía, y mejorar el cerebro y la memoria. También es vegano y sin gluten opción para mejorar la memoria, mientras que la promoción de la función cognitiva y mental general y la salud del cerebro.


Dr. Álvaro Lassaletta Atienza. Oncología Pediátrica. CUN\nEspecialista en Oncología Pediátrica.\nDedicación preferencial a tumores cerebrales en el niño y adolescente.\nEspecialista en Pediatría en el Hospital Príncipe de Asturias. Universidad Alcalá de Henares (2004). Subespecialidad de Oncología Pediátrica en el Hospital Infantil Universitario Niño Jesús de Madrid (2004-2006).\nRotación en el año 2004 en el Saint Jude Children’s Research Hospital en Memphis, USA.\nDesde enero de 2006 hasta febrero de 2020 adjunto del Servicio de Oncología Pediátrica del Hospital Infantil Universitario Niño Jesús.\nPediatric Neurooncology Fellow en el Hospital SickKids de Toronto, Canada (2014-2016).\nDoctor en Medicina (premio extraordinario) por la Universidad Autónoma de Madrid (2017).\nDesde 2016 coordinador de la Unidad de Tumores Cerebrales del Hospital Niño Jesús.\nHa participado en tres proyectos FIS como subinvestigador y uno como investigador principal: “Ejercicio como terapia coadyuvante en cáncer pediátrico (tumores sólidos): del laboratorio a la clínica. Parte 2: Ejercicio en meduloblastoma (ensayo clínico durante el tratamiento con radioterapia)” (2019-2021).\nHa realizado más de 10 ensayos clínicos como Investigador Principal y 5 como subinvestigador.\nNuevos abordajes en el diagnostico y el tratamiento de los gliomas de bajo grado en niños y adolescentes.\nGliomas de alto grado secundarios a la radioterapia.\nGliomas en la neurofibromatosis tipo I.\nTumores cerebrales en adolescentes.\nCáncer en adolescentes.\nLeucemia linfoblástica aguda en el lactante y en el paciente con síndrome de Down.\nEjercicio físico y cáncer pediátrico.\nColaborador clínico docente en el Departamento de Pediatría de la Universidad Autonoma de Madrid desde el año 2007.\nProfesor de distintos cursos de Doctorado de la Universitad Autónoma de Madrid y de la Universidad Complutense de Madrid.\nDirigiendo en la actualidad 3 tesis doctorales.\nAutor de más de 86 artículos en revistas indexadas internacionales y más de 34 artículos en revistas nacionales.\nAutor de 3 libros como editor y de 30 capítulos de libros.\nMás de 80 comunicaciones a congresos nacionales e internacionales.\nSociedad Española de Hematología y Oncología Pediatricas (SEHOP)\nSociedad Americana de Oncología Médica (ASCO): 2014 – 2017.\nBeca para estancia en el extranjero otorgada por la Fundación Médica de la Mutua Madrileña Automovilística. Estancia en el St. Jude Research Children´s Hospital en Memphis, Tennessee, USA, 2004.\nBeca de la Asociación Española de Pediatría para estancias cortas en el extranjero. Junio 2004.\nPremio al joven investigador: “Young investigator Award”. En el congreso de la Sociedad Internacional de Oncología Pediátrica “SIOP” 2015\nPremio “James B. Nachman ASCO Junior Faculty Award” de la Sociedad Americana de Oncología Médica (ASCO) Junio 2016. Chicago. USA.\nPrimer premio nacional de investigación en medicina del deporte Liberbank. Universidad de Oviedo. Diciembre 2016.\nPremio extraordinario Doctorado 2017.\nPremio Nacional de la Real Academia Nacional de Medicina de España de Doctorado en Ciencias Médicas 2018 a la tesis doctoral.