Unas once mil mujeres se hicieron mamografías en el último año ~ Porto do Son e a súa xente\nPortada » Sergas » Unas once mil mujeres se hicieron mamografías en el último año\nUnas once mil mujeres se hicieron mamografías en el último año\nSolo en la comarca de Barbanza y desde el 2010 unas once mil mujeres se sometieron a una prueba de detección precoz del cáncer de mama. Estas son las cifras que baraja la Consellería de Sanidade, que desde el 2005 ha puesto en funcionamiento 13 unidades de exploración, parte de ellas móviles, que se desplazan a los núcleos de población más alejados de las grandes ciudades. Ayer, Día contra el Cáncer de Mama, la AECC desplegó por toda la provincia campañas de concienciación y mesas informativas para concienciar sobre la importancia de la prevención.\nPor municipios, destaca el caso de Ribeira, donde unas 2.500 mujeres se efectuaron mamografías en el último año. En Boiro fueron algo más de 1.800, en Noia 1.600 y en Rianxo 1.360. Sin embargo, y aunque la concienciación aumenta entre las barbanzanas, los especialistas señalan que todavía queda mucho por hacer.\nLa estructura asistencial del proyecto que abandera el Sergas está formada por las unidades de exploración, que es donde se realiza una prueba mamográfica a las mujeres de entre 50 y 69 años; por las unidades de evaluación radiológica, donde se centraliza la lectura de las mamografías, y por las unidades de diagnóstico y tratamiento, que están integradas por las consultas de cirugía y ginecología de los hospitales.\nPara ser citadas, todas las mujeres reciben en su domicilio, con 15 o 20 días de antelación, una carta personalizada en la que se incluye el lugar, fecha y hora en las que está prevista su revisión. Desde el Sergas se ha señalado que esto garantiza la agilidad en la prestación del servicio, evitando esperas innecesarias. Asimismo, existe un teléfono de atención a las usuarias donde se pueden gestionar los cambios de la cita siempre que lo deseen.\nLa Xunta de Galicia ha asegurado que la calidad de la evaluación radiológica está garantizada por la experiencia de los radiólogos en la lectura de las mamografías, por su formación continuada y por el hecho de que las pruebas son leídas por dos profesionales de manera independiente.


Amplio respaldo a España en la ONU para resolución sobre violencia de género | LA OTRA OPINION.\n« España: Asociaciones de Mujeres denuncian que reducir las partidas de igualdad acabará enviando a casa a las trabajadoras\nIkea borra de su catalogo imágenes de mujeres de Arabia Saudí »\nMujeresenIgualdad.com/EFE. 10.2012. España ha obtenido un amplio respaldo en el Consejo de Derechos Humanos de la ONU para promover una resolución que consagre la necesidad de luchar con más instrumentos y garantías contra la violencia de género con resultado de muerte.\nUn total de 61 países han respaldado la declaración presentada ante el Consejo por la embajadora española ante la ONU, Ana Menéndez, en la que se aboga por aunar los esfuerzos internacionales que permitan “luchar contra la impunidad de los crímenes con base de género”.\nEspaña argumenta que la igualdad de género es esencial para el cumplimiento de los derechos humanos de todo el mundo y denuncia que “aún persisten marcos legales discriminatorios y prácticas contra las mujeres y las niñas”.\n“Muchas tradiciones legales en todo el mundo continúan institucionalizando la discriminación contra las mujeres y las niñas en relación con la nacionalidad y la ciudadanía, la salud, la educación, los derechos maritales, los derechos laborales, los derechos de maternidad, la herencia y los derechos de propiedad”, según expuso la embajadora española.\nEn este sentido, se quiere poner de relieve en un texto de consenso internacional que “los asesinatos con base de género constituyen la manifestación más grave de discriminación y violencia contra la mujer”.\nLa propuesta persigue subrayar que los Estados tienen la obligación de promover y proteger los derechos humanos y libertades fundamentales de las mujeres y las niñas, así como “prevenir, investigar, perseguir y castigar a los culpables”.\n“La falta de una investigación adecuada conduce a la impunidad, que es una de las causas fundamentales de la continuidad de estos crímenes”, expuso la embajadora española, que defendió “el desarrollo de indicadores internacionales para la documentación e investigación de asesinatos con base de género” para asegurar “el respeto a la garantía de no repetición”.\nYa hay algunas iniciativas en este sentido como el “Modelo de Protocolo para una investigación efectiva del feminicidio”, que está siendo redactado en Guatemala por un equipo de forenses, juristas e investigadores, con asistencia de ONU Mujeres y la Oficina del Alto Comisionado de la ONU para los Derechos Humanos.\nLos firmantes de la declaración española se comprometen a “luchar contra la impunidad de los crímenes con base de género, especialmente los horrendos crímenes de asesinatos con base de género, y dar los pasos necesarios para conseguir este objetivo”.\nEsta entrada se publicó el octubre 9, 2012, 12:19 am y se archivó como Publicaciones. Puedes seguir cualquier respuesta a esta entrada a través de RSS 2.0. Puedes dejar una respuesta, o trackback desde tu propio sitio.


Un grupo de legisladores y gobiernos de la Unión Europea han llegado a un acuerdo para, según Reuters, limitar el precio de las llamadas telefónicas y los mensajes entre países miembros de la UE. Eso sí, este acuerdo, que se ha alcanzado durante una negociación de doce horas en las que se buscaba hacer algunos cambios a las leyes europeas de telecomunicaciones, debe ser todavía aprobada por los miembros de la UE y por el Parlamento europeo antes de convertirse en una ley.\nAdemás de este cambio, las negociaciones sobre modificaciones a estas leyes, que ya tienen la friolera de quince años, van encaminadas a facilitar la llegada de los servicios de las futuras redes 5G. También a fomentar la inversión de las operadoras en redes de fibra para conexiones de banda ancha, así como para la apertura de radiofrecuencias para las redes 5G. Estos cambios llegan un año después de que se eliminase el roaming en los países miembros de la UE, y de ser aprobadas harán que las llamadas entre países de la UE cuesten, como máximo, 19 céntimos el minuto.\nPor otra parte, también se reducirá el de los SMS, que como mucho costarán seis céntimos de euro cada uno. En la actualidad, el precio de las llamadas varía bastante en función de los países de establecimiento y destino. Así, va desde los cinco céntimos de euro hasta los 80 céntimos de euro por minuto.\nSegún Ursula Pachl, Subdirectora general de la Organización de consumidores europeos (BEUC), ha manifestado al hilo de estas nuevas medidas que en la actualidad, «las sobrecargas excesivas a las llamadas telefónicas desde el país nativo de un consumidor a otro estado miembro de la UR está lejos de lo que la gente espera en un mercado único«. Por tanto, los nuevos precios estarán un poco más cerca de lo deseable. Sobre todo para los consumidores que hasta ahora pagan este tipo de llamadas a un precio muy superior.\nEso sí, el número de las llamadas telefónicas realizadas entre países de la UE ha descendido notablemente desde la eliminación del roaming en el seno de la Unión Europea. Esto se debe a que, si los que las hacen cuentan con datos, pueden hacer llamadas a través de diversos servicios de mensajería instantánea, como Whatsapp o Telegram.\nEn otro orden de cosas, cuando cambie la ley de telecomunicaciones europea para reflejar las nuevas normas que faciliten la llegada del 5G, reflejará que la concesión de licencias de espectro inalámbrico se harán por un mínimo de 20 años, en lugar de los 25 propuestos en principio. Este ha disgustado al sector, que esperaba un plazo más elevado.\nRelacionados:llamadas telefónicasRoamingUnión Europea\nEl astronauta Pedro Duque nombrado Ministro de Ciencia, Innovación y Universidades


¿Puede Amy Klobuchar sorprender en los comités de Iowa? - Palud.com.DO\nHomePolitics¿Puede Amy Klobuchar sorprender en los comités de Iowa?\nJanuary 12, 2020 smartblogs Politics 0\nAmy Klobuchar, haciendo campaña en Iowa en los primeros días del Año Nuevo, les dijo a los votantes sobre un mensaje de texto que un amigo le envió posteriormente de un aumento en las encuestas y cobro de fondos.\n"Se había autocorrecido por error, decía felicitaciones por su insurgencia", dijo entre risas de unos cientos de personas reunidas en el Veterans Instancia Building en Cedar Rapids. "¡Estoy oportuno de tomar esas palabras! ¡Eso está adecuadamente para mí, y creo que eso es lo que estás viendo en todo este estado y en todo este país! ”\nEl optimismo de Klobuchar puede ser exagerado: el senador de Minnesota tiene un solo dígito en casi todos los estados y países investigación, incluida una investigación de Iowa publicada el viernes por el Des Moines Register y CNN, y ella siguió a sus principales rivales para la nominación demócrata en más de $ 10 millones en el trimestre de cobro de fondos que cerró el 31 de diciembre.\nPero los expertos políticos de Iowa dicen que su trabajo diario representando a un estado vecino, sus títulos del medio oeste y el trabajo que ha realizado para reunirse con los votantes en las grandes ciudades y pueblos pequeños en todos los rincones del estado podría resultar en una retribución sorpresa cuando el comité de Iowans 3 de febrero.\nUna conquista para Klobuchar aquí no significa ascender primero en Iowa, dijo Dianne Bystrom, directora emergente del Centro Carrie Chapman Catt para Mujeres y Política en la Universidad Estatal de Iowa. Significa vencer las expectativas.\n“Creo que Klobuchar tiene una oportunidad. A la multitud efectivamente le gusta Amy Klobuchar ", dijo Bystrom, quien es neutro en la carrera.\n" Ella está en casa, y es divertida, y tiene ese encanto peculiar sobre ella ", dijo Bystrom.\nKlobuchar no es un gran orador; ella es sincera y sincera. Luciendo una sacudida sin complicaciones, ofrece anécdotas sobre la paternidad y ser una mujer en el ocasión de trabajo, con referencias a ocultar sus raíces grises, que atraen a las madres suburbanas que pueden ser esencia para las elecciones.\nDesde que la senadora lanzó su campaña en febrero durante una tormenta de cocaína en las orillas del río Mississippi, ha contado con Iowa como la piedra angular de su camino cerca de la nominación demócrata.\nHa encabezado 161 eventos durante 58 días, liderando a los principales candidatos, según el rastreador de candidatos del Registro de Des Moines.\nElla visitó todos los 99 condados de Iowa, y en el camino bebió chocolate caliente con los votantes en su autobús de campaña en Rockwell City, lloró una planta de C2H5OH cerrada en Crawfordsville, bebió cerveza en un bar en Humboldt y miró a las estrellas en un planetario en Cherokee.\nEl mensaje de Klobuchar a los votantes aquí es que es una progresista pragmática con raíces de la clase trabajadora del Medio Oeste y un registro de logros en sus tres períodos como senadora, especialmente en temas importante para los habitantes de Iowa. Ayudó a dar forma a tres versiones del Plan de Ley Agrícola y ha dirigido esfuerzos legislativos sobre biocombustibles, C2H5OH y quiebras agrícolas. La mujer de 59 abriles rechaza los planes promovidos por sus rivales más liberales, como el perdón universal de la deuda estudiantil o la matrícula gratuita.\nEl candidato presidencial demócrata a la senadora Amy Klobuchar acento en el Veterans Instancia Building en Cedar Rapids, Iowa, el 3 de enero.\n"Suena como una buena proposición en una pegatina para el parachoques", dijo a una audiencia en un colegio comunitario en Ankeny, y agregó que su plan no proporcionaría una universidad gratuita para los ricos, sino que aumentaría las becas Pell y los capital directos a los colegios comunitarios. e históricamente universidades negras. "Esa es la diferencia entre un plan y un sueño difícil".\nPam Wyant, de 57 abriles, quedó tan impresionada por el enfoque mesurado de Klobuchar posteriormente de verla balbucir en Johnston que dijo que se inclinaba decididamente por su reunión.\n"Ella es justo. Ella tiene sentido Ella es una adulta. Ella acento como un adulto ”, dijo el reformador de la exposición comercial de Des Moines. "Creo que puede unir a la multitud y creo que necesitamos eso en este país porque en este momento, las cosas no están funcionando adecuadamente".\nEsta táctica moderada y su historial, argumenta Klobuchar, la convierten en la demócrata perfecta. aceptar el presidente Trump.\n"El Medio Oeste no es un país de paso elevado para mí", dijo Klobuchar a los votantes en un mitin en Sioux City, diciendo que enfrentaría a Trump con ese punto en una etapa de debate. "Vivo aquí, y esas personas a las que estás perjudicando con tu querella comercial y con tus exenciones de petróleo y todo lo demás que has hecho para compendiar el unificado de combustibles renovables: no son fichas de póker en uno de tus casinos en bancarrota. Son mis amigos y mis vecinos ”.\nEse evento tuvo ocasión en la franja más republicana de Iowa. Klobuchar cuenta con sus apariciones en lugares conservadores como ese para mostrar cómo puede atraer a una amplia cojín de votantes, como lo ha demostrado en Minnesota. En sus campañas en el Senado, ganó las regiones más rojas de su estado originario, incluido el distrito del Congreso, una vez representado por la archconservadora Michele Bachmann.\n"Treinta y un condados en Iowa votaron por Barack Obama y luego se dieron la envés y votaron por Donald Trump", dijo Klobuchar a los periodistas. “La mayoría de ellos son rurales, la mayoría de ellos son el tipo de condados y el tipo de votantes donde me va adecuadamente. Cuando he dicho que no quiero ser el presidente de la medio de Estados Unidos, pero quiero ser el presidente de toda América, eso es parte de lo que estaba hablando ".\nSoni Jelinne, una dentista en Sioux City, aumentó la capacidad de Klobuchar para atraer a los votantes del Medio Oeste y Rust Belt en la concentración de candidatos en su ciudad. La mujer de 52 abriles dijo que planea reunirse para el senador conveniente a sus planes detallados así como a su apelación en estados como Michigan que serán fundamentales para designar el próximo presidente.\n"Necesitamos a algún elegible, y creo que ella es muy intermedia, no demasiado a la derecha o demasiado a la izquierda", dijo.\nKlobuchar incluso ha cortejado a los demócratas de Iowa durante abriles, haciendo campaña para candidatos, hablando en reuniones de partidos y construyendo relaciones con políticos. Probablemente por eso tiene el anciano respaldo de los funcionarios electos actuales y anteriores de Iowa.\n"Ella tiene un montón de políticos locales, y esas personas son influyentes", dijo David Yepsen, quien pasó más de tres décadas como reportero político en el Registro de Des Moines. "El hecho de que están viendo lo que ven en ella, algún que puede vencer a Trump llevando a los votantes rurales a todo el país y al mismo tiempo gobernando de guisa efectiva, tiene un atractivo".\nEl problema de Klobuchar, observadores políticos de Iowa digamos, ha sido el campo atiborrado de candidatos.\n¡Párrafo de un tweet del presidente Trump burlándose de ella por parecer una "mujer (muñeco de cocaína)!" conveniente a los copos que cubrieron su individuo durante el emanación de su campaña , Klobuchar no ha recibido mucha atención de los republicanos o sus rivales demócratas.\nPero es una de las seis candidatas para encasillar para el debate primario demócrata del martes en Des Moines y ha resistido a políticos más prominentes, en particular al senador de California Kamala. Harris, el ex representante de Texas Beto O'Rourke y el ex miembro del junta de Obama Julián Castro.\nCuando se le preguntó cómo superó a esos candidatos, Klobuchar cantó el verso del título de "Todavía estoy en pie" de Elton John antiguamente de volverse serio.\n"Tuvimos una idea del desprendido itinerario. Igualmente sabía exactamente por qué estaba corriendo desde el principio ", dijo en una entrevista en su autobús de campaña, sentada en sus pies con medias en un sillón reclinable de cuero posteriormente de patear tacones negros sensibles.\nLa campaña de Klobuchar es flaca, Así que dos aumentos de cobro de fondos de $ 1 millón que recibió en las 24 horas posteriores a las fuertes actuaciones de debate el año pasado le permitieron duplicar el número de oficinas y contratar a más de 100 empleados en Iowa y aumentar sus esfuerzos en otros estados, dijeron ella y su campaña. Ahora está atrayendo a las multitudes más grandes de su campaña, incluidos más de 500 votantes en un silo humeante este mes en Johnston, un suburbio de Des Moines.\nSi adecuadamente las multitudes más grandes y la infraestructura de la campaña son mejoras, demuestran cuán acullá Klobuchar tiene que irse. Uno de sus principales rivales en el carril moderado, el ex corregidor de South Bend, Ind., El corregidor Pete Buttigieg, ha duplicado aproximadamente las oficinas y más personal en Iowa, más del triple del apoyo que brinda en la investigación más fresco de Iowa, y ha mantenido varios eventos en el estado de Hawkeye que atrajeron a más de 1,000 personas.\nEl consenso entre los observadores políticos es que Buttigieg o el ex vicepresidente Joe Biden deben balbucir para que Klobuchar progrese. Probablemente enfrentará un obstáculo adicional porque puede estar confinada a la hacienda de la nación durante días durante el motivo de motivo político del presidente Trump en el Senado.\nKlobuchar está resuelto, sin incautación. "Tenemos suficiente para aventajar", dijo.\nSu pasión y razón impresionó a Jim Kelly, un votante indeciso y profesor universitario retirado que asistió a un mitin en un museo de arte en Waterloo. Entró en el evento 50/50 en Klobuchar y dijo que se fue al 82% a atención de apoyarla.\n“Lo único que quiero es algún que tenga títulos que reflejen los títulos de Iowa, y Amy sí. ", Dijo Kelly, de 77 abriles.\n" Esas experiencias, pagan grandes dividendos, y ella tiene eso ", dijo. “Se deseo corazones. Y deseo votos ".\nCES 2020: el prototipo de arnés de ruedas de Segway se destino en el show tecnológico


YO SOY EN POSITIVO: Visualización Creativa y Meditación para cumplir tu deseo\nEn la voz de Bettina Vázquez, esta maravillosa visualización para escucharla antes de irse a dormir, o ponerla en tu Mp3 y escucharla cada vez que quieras. Si Yo Puedo, Tú Puedes!!!! Que lo disfruten!!!\nDesde el Portal "Caminando con el Alma" compartimos esta meditación\nEn esta meditación vamos a visualizar un deseo. Para ver nuestros deseos materializados es conveniente realizar las visualizaciones a diario y no siempre disponemos de mucho tiempo; por eso esta meditación dura solamente 15 minutos, para facilitarte el poder realizarla con frecuencia. Ten constancia y verás como eres recompensado con creces.La visualización es una manera excelente de traer al plano físico tus deseos. Mis mejores deseos para ti, que veas todos tus sueños cumplidos.\nPublicadas por Néstor Salgado a la/s 10:49\nEtiquetas: positivo,terapias alternativa,maestros cumple tus deseos, Visualización Creativa, yo puedo


Duelo, ¿música colombiana o música venezolana? ⋆\nDuelo, ¿música colombiana o música venezolana?\nA las 7 de la noche los músicos Manuel López, de Colombia, y Eddie Cordero, de Venezuela, interpretarán sus violines con melodías famosas de la música de sus países.\nLos dos son artistas de Filarmed y proponen el duelo Música colombiana o música venezolana. Tendrán como línea común el joropo, que, dice Filarmed, es una tradición que abarca casi la totalidad del territorio venezolano y al menos la cuarta parte del territorio colombiano.\nEl duelo estará disponible de manera virtual y gratuita en los canales de Facebook y de YouTube live de Filarmed.\nSi te lo perdiste visita el canal de YouTube de la Filarmónica de Medellín o a través de este enlace\nArtículo anteriorVenezolano rima con hermano, vía streaming\nArtículo siguienteEspacio Anna Frank invita a la CineTertulia de la película «La Directora de Orquesta»


El Manchester City anunció en un comunicado que Tevez retiró su solicitud de terminar su contrato y, así, seguirá en el club. El Apache será titular contra el Everton y mantiene la cinta de capitán, a pesar de los rumores.\nLa portada del sitio web del City donde se anuncia que Tevez seguirá en el club.\nQue si, que no, que… Finalmente la novela de Tevez llegó a su fin y se quedará en el Manchester City. El club aclaró que el delantero retiró hoy su pedido de ser trasferido. "Carlos expresó su compromiso más absoluto al club y retiró formalmente su pedido de ser trasferido", anunció el City en un comunicado. "El contrato de Tevez no ha cambiado, y tanto Carlos como el club están dispuestos a concentrarse en todo aquello que viene por delante", completó el club de Manchester.\nEl argentino, que había advertido la semana pasada que su relación con el director ejecutivo Garry Cook se había dañado de modo irreparable, fue elogiado por el DT Roberto Mancini. "Ama el fútbol y juega como cuando era niño", señaló el italiano, que lo incluiría entre los titulares en el partido ante el Everton.\nMancini había admitido que evaluaba quitarle la capitanía a Tevez para dársela al belga Vincent Kompany o al marfileño Kolo Touré. Consideraba inaceptable que la mantenga luego de expresar su deseo de irse. Finalmente nada de eso sucedió y Carlitos conserva la cinta.\n"Carlos es un jugador de clase mundial, cuya contribución desde que llegó al club ha sido muy valiosa. Me alegro de que en lo sucesivo podamos centrarnos en cuestiones puramente futbolísticas, y mirar hacia adelante. Contando con Carlos, quien seguirá desempeñando un papel importante en el progreso del equipo", añadió Mancini en la web del club. Parece que la paz finalmente llegó a Manchester y la novela sobre la continuidad del argentino se cerró. ¿O habrá otro capítulo?


Todos los pasos para hacer la conciliación bancaria | Conciliación bancaria\nFactufácil > Sistema contable > Todos los pasos para hacer la conciliación bancaria\nSi has llegado hasta aquí, seguro que es porque quieres que tu trabajo como empresa o autónomo llegue lejos. A continuación, te mostramos los pasos para que se concilian los bancos y así llevar a tu empresa al éxito.\nLos 4 pasos fundamentales de cómo se concilian los bancos\nLa conciliación bancaria compara los apuntes contables de la empresa con los movimientos contables registrados en las cuentas bancarias. Este proceso es de gran importancia para el empresario o autónomo, aunque no es obligado realizar la conciliación bancaria encontramos grandes ventajas.\nEntre los beneficios de realizar la conciliación bancaria destaca el tener la cuentas al día o detectar posibles errores o descuadres. Pero, ¿cómo se hace la conciliación bancaria? Siguiendo estos pasos.\nComprobar que los saldos de la cuenta corriente son correctos. Este paso consiste en comparar el saldo de la cuenta corriente con el de la cuenta auxiliar. Para lograr hacer esta comparación, es necesario prestar atención. Y, además, tener en cuenta dos errores muy comunes a la hora de saber cómo se concilian los bancos. Por un lado, los cheques en tránsito que aún no se han emitido y que no aparecerán cargados en la cuenta corriente principal. Y por otro lado, los depósitos en tránsito que son los que se envían a final de mes, pero no aparecen en la cuenta auxiliar.\nPartidas no registradas en la cuenta corriente del banco. Estas partidas aparecen registradas en el libro mayor de la cuenta de la empresa. Sin embargo, no han sido registradas aún en la cuenta del banco. Por ejemplo, los cheques omitidos y no registrados, las notas de crédito o débito, etc.\nPartidas no registradas en los libros. Son las partidas que han sido registradas en el banco. No obstante, hasta la fecha de conciliación bancaria no han sido registradasen los libros contables. Entre estos se encuentran: depósitos y créditos mal ubicados, cheques caducados, cheques de otros bancos, etc.\nErrores del banco. Refleja los errores cometidos tanto en los libros como en las cuentas. Puede haber errores de dos tipos. Por un lado, los errores en los libros (mal registro). Y, por otro lado, los errores del banco, que hay que corregir desde la entidad.\nDespués de corregir todos los errores que hemos podido tener, procedemos a realizar la conciliación bancaria.\nEn primer lugar, necesitamos el extracto bancario del periodo en concreto del que realizaremos la conciliación. Si es un mes en concreto, necesitamos revisar el libro mayor de contabilidad de la empresa con anterioridad. Y así, evitaremos errores. Antes de proceder a realizar la nueva conciliación, necesitamos el documento de la conciliación del mes o del periodo anterior. Ahora podremos rellenar el documento de conciliación bancaria.\n¿Cómo realizar la conciliación de bancos?\nPrimero, tenemos que resolver los errores de las cuentas y llevar al día el saldo de la cuenta bancaria y de los libros. Y, en segundo lugar, tenemos que rellenar el documento de la conciliación bancaria. El documento de cómo se concilian los bancos tiene diferentes partes:\nEncabezado. Tenemos que rellenar la fecha, la empresa, el número de cuenta y, por supuesto, la entidad bancaria.\nSaldo del periodo anterior. Tenemos que comprobar el saldo anterior, para ver si hay descuadres de periodos anteriores o solo del presente. De este modo, será más fácil corregirlo.\nLa conciliación bancaria. En el documento es necesario los siguientes detalles. Desde número de factura, nombre de cliente, nombre de proveedor, operación registrada, hasta la fecha en la que se realizó. Sin olvidar el importe registrado en los libros y el importe registrado en la cuenta. Añadiremos otra columna si comprobamos que hay un descuadre o error en los importes.\nEl resultado de la conciliación bancaria. En este apartado pondremos los saldos e importes finales. También si hay algún descuadre, y, en el momento de hacer otra nueva conciliación, nos fijaremos en esta parte.\nComo puedes comprobar, saber cómo se concilian los bancos es relativamente fácil si tu empresa tiene las cuentas al día. Sin embargo, al hacer la conciliación bancaria te darás cuenta de si tienes algún error. Esto ayudará a tu empresa o negocio a crecer. Si tienes cualquier duda, contacta con nosotros. ¡Tú puedes!\nPlantilla para Generación y Registro de Recibos 16,93$ 8,47$ Sin impuestos


Falso mito: el alcohol y su acción terapéutica - Radio Reloj, emisora cubana de la hora y las noticias - Radio Reloj, emisora cubana de la hora y las noticias\nFalso mito: el alcohol y su acción terapéutica »\nEl alcohol es una sustancia capaz de generar adicción, además de ser perjudicial para la salud, y jamás debe considerarse de consumo ordinario o sin importancia, enfatizó a Radio Reloj el doctor Alberto Quirantes\nEl alcohol es una sustancia capaz de generar adicción, además de ser perjudicial para la salud, y jamás debe considerarse de consumo ordinario o sin importancia, enfatizó a Radio Reloj el doctor Alberto Quirantes.\nEse perjudicial hábito, señaló el Jefe del Servicio de Endocrinología del capitalino hospital Salvador Allende, causa más de dos millones de muertes al año en el mundo.\nEl doctor Quirantes instó a reflexionar en relación con todas las enfermedades crónicas que conlleva el abuso de bebidas alcohólicas, y abundó en los resultados de disímiles investigaciones, los cuales contradicen la creencia extendida de que consumir hasta dos vasos de alcohol por día es beneficioso para la salud cardiovascular.\nY concluyó el doctor Quirantes: ¿Harán falta otros estudios para demostrar una idea tan simple? El único nivel recomendable de consumo de alcohol es cero.\nEl alcohol: carcinógeno demostrado\nDe forma concluyente se comprobó la relación del alcohol con siete tipos de cáncer: de…\nUn constante monitoreo para prevenir la entrada del nuevo coronavirus a Camagüey, mantiene el Centro…\nEl Ministerio Público venezolano informó este domingo que investiga a cuatro funcionarios del servicio de…\nEtiquetas: Cuba - Doctor Alberto Quirantes - El alcohol - Radio Reloj


El Día Global del Viento se celebra mañana con la participación de 25 países\nVeinticinco países celebrarán mañana el Día Global del Viento, una campaña que, por tercer año consecutivo, pretende concienciar a los Gobiernos de que invertir en energía eólica es apostar por una alternativa esencial de cara al futuro.\nDada la actual coyuntura económica y ante la necesidad de un cambio de modelo energético que sea capaz de promover fuentes de energía sostenibles, los organizadores de la campaña insisten en que la industria eólica es cada vez más competitiva, independiente y limpia.\nPor ello, el Consejo Mundial de Energía Eólica (GWEC), en colaboración con la Asociación Europea de Energía Eólica (EWEA), desarrollarán diversos actos públicos para concienciar a la sociedad de la importancia de esta energía, unas actividades que de manera simultánea se llevarán a cabo en 25 países, entre los que se encuentra España.\nTal y cómo subraya el presidente de la Asociación Empresarial Eólica (AEO), José Donoso, en España se han instalado en el último año un total de 1.609 Megavatios (MW) de potencia a través de esta energía que han sido capaces de satisfacer el 11,5 por ciento de la demanda.\nEn este sentido, sólo el pasado mes de mayo, y según datos de Red Eléctrica de España (REE), la producción española de energía eólica aumentó un 58 por ciento con respecto al mismo mes de un año antes, el 13,5 por ciento de la producción total.\nPor ello, en el Día Global del Viento, representantes de numerosas empresas y asociaciones del sector defenderán la energía eólica como una solución real a la amplia dependencia de los combustibles fósiles.\nEn el marco de esta campaña de sensibilización, los países participantes promocionarán la energía eólica en todo el mundo, una industria capaz de reducir las emisiones de CO2 a la atmósfera, crear puestos de trabajo y generar electricidad de forma sostenible.\nEn España las celebraciones arrancarán de la mano de la AEO y contarán con la participación de los principales protagonistas del sector, quienes serán los encargados de transmitir a los ciudadanos las principales ventajas de este tipo de energía.\nEntre las actividades programadas, se llevarán a cabo jornadas de puertas abiertas en numerosos parques eólicos, así como talleres didácticos, visitas guiadas, presentación de publicaciones, exhibiciones de aerogeneradores y conferencias con expertos.\nLa campaña global, para cuyos actos se prevé una acogida de más de 40.000 personas, se celebra en un "año crucial" para la lucha contra el cambio climático ya que el próximo mes de diciembre los 187 países que suscriben el Protocolo de Kioto se reunirán para aprobar un acuerdo global que siente las bases de un nuevo acuerdo.


Tags: autobús de klangenfurt a venezia maestre, autobús suizo directo de klagenfurt hauptbahnhof a venezia mestre, ir en autobus de venezia maestre a klagenfurt\nAunque muchas personas no lo crean, viajar en tren es uno de los metodos más comodos para viajar. ¿Por que? porque representa un medio de transporte completamente versatil, innovador, comodo y lo mejor de todo súper divertido. Sin embargo en Suisa el sistema o las lineas de autobuses son los que llenan o cumplen con esas caracteristicas. Por esa razón hay un autobús suiso directo de klagenfurt haupbahnhof a venezia mestre.\nComo lo decia anteriormente, si existe un autobús suiso directo de klagenfurt hauptbahnhof a venezia mestre que nos da la posibilidad de hacer de nuestro viajae todo un paseo divertido.Todo gracias a que no tendremos ningun tipo de inconvenientes con respecto a los tiquetes, pues la linea que dirige a este mediode transporte es bastante responsable y suele tener un trato muy cordial con los clientes de esta linea.\nEs importante recordar que debemos informarnos correctamente a la hora de emprender el recorrido qu nos llevará de Suisa a Venezia. Y usted muy seguramente se estará preguntando a que me refiero con informarnos correctamente. Pues a la hora de tomar elautobús suizo directo de klagenfurt hauptbahnhof a venezia mestre es de suma importancia que sepamos el verdadero valor economico de los tiquetes, ya que estos suelen ser un poco más costosos que el del servicio de trenes.\nEl autobús suizo directo de klagenfurt hauptbahnhof a venezia maestre nos llevará por un costo de aproximadamente AR$ 26, Sin embargo las tarifas de estos tiquetes varian de acuerdo a la temporada en la que nos encontremos. Además debemos preparnos para todo el camino ya que tambien aproximadamente son 200km de camino, por lo que podriamos llevar un buen libro o buena musica para todo el recorrido.\nTrenes de goslar alemania a praga


Impulsando la transparencia para lograr edificios sostenibles | Tarkett\nCon el 70% de la población mundial viviendo en ciudades para el año 2050, nuestro entorno construido puede desempeñar un papel importante en la reducción de las emisiones globales de gases de efecto invernadero, la conservación de los recursos naturales y la contribución a la salud y el bienestar de las personas.\nEn Tarkett, nos comprometemos a diseñar productos con materiales más sostenibles e impulsar la colaboración comunicando de manera transparente, mientras nos esforzamos por ayudar a nuestros clientes a crear espacios saludables y cercanos a las personas. Al desarrollar Declaraciones ambientales de productos (EPD) e introducir Declaraciones de calidad de los materiales (MHS), ofrecemos a nuestros clientes una visión clara sobre los respectivos perfiles ambientales y de salud de los materiales dentro de nuestros productos, ayudándoles a tomar decisiones de compra con una información más completa. De esta manera, arquitectos, diseñadores e ingenieros podrán alcanzar puntuaciones más altas sobre construcción sostenible, cumplir con las regulaciones de construcción existentes y futuras, reducir los desperdicios de materiales y promover el reciclaje seguro con buenos materiales siguiendo los principios de una economía circular.\nEntendiendo las Declaraciones Ambientales de Producto\nNos hemos adelantado a la evolución de las regulaciones sobre construcción y las certificaciones de construcción sostenible proporcionando a nuestros clientes declaraciones EPD que resaltan los impactos ambientales de un producto. Fundamental para nuestra estrategia de sostenibilidad, las EPD se basan en el análisis del ciclo de vida y nos permiten identificar formas de mejorar la huella ambiental de nuestros productos.\nSin embargo, para los no expertos, a menudo son complejos de entender, se centran principalmente en aspectos ambientales en lugar de en aspectos de salud, y no revelan detalles cualitativos sobre los riesgos para la salud o los impactos de los ingredientes individuales. Tarkett MHS cierra esta brecha de información y proporciona datos precisos sobre los peligros y riesgos de cada material.\nIntroducciendo la declaración de calidad de los materiales Tarkett\nTarkett MHS es una declaración científica verificada de forma independiente que destaca el riesgo para la salud y los peligros de los materiales en un producto en particular, hasta 100 ppm (0.01%). Al presentar el MHS, estamos complementando los datos ambientales proporcionados por nuestros certificados EPD, respondiendo a las necesidades de nuestros clientes y contribuyendo a liderar el camino hacia materiales más saludables y una mayor transparencia.\nFácil de entender y único en el mercado, el certificado Tarkett MHS también representa el primer paso hacia la certificación Cradle to Cradle® (C2C) y la optimización continua de nuestros productos. La evaluación de terceros sobre nuestros materiales es realizada por la Agencia de Promoción de la Protección del Medio Ambiente (EPEA), el instituto de investigación establecido en 1987 por el Dr. Michael Braungart, quien co-desarrolló el concepto de diseño C2C. Desde 2010, el equipo de EPEA ha evaluado más de 3,000 materiales Tarkett de acuerdo con los criterios C2C.\nLos 4 pasos en la valoración de materiales\nEPEA evalúa el impacto potencial para la salud y el medio ambiente de cada material a lo largo de la vida útil del producto, desde la extracción y la producción hasta el uso y el reciclaje.\nInventario de materias primas en cada producto.\n• Selección de cada producto químico de acuerdo con las regulaciones químicas regionales e internacionales y las bases de datos toxicológicas.\n• Evaluación exhaustiva de la seguridad del material a lo largo de su ciclo de vida\n• Reformulación de productos utilizando los principios C2C, para seleccionar materiales que puedan recuperarse, reciclarse y transformarse en nuevos productos.\nLas declaraciones y certificados de divulgación MHS están ahora disponibles para todos nuestros clientes en la región EMEA. Por favor contacte a través del correo electrónico sustainabilityEMEA@tarkett.com.


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Preocupan a Europa las redadas contra indocumentados y el envío de militares a las fronteras\nPROTESTAS. 70 católicos fueron arrestados en una protesta en el Senado en contra de la política migratoria de Trump. Foto:AFP.\nBRUSELAS. La Unión Europea expresó ayer su preocupación por los cambios en las políticas migratorias de Estados Unidos y México en contra de los ciudadanos centroamericanos.\nLa Eurocámara condenó las redadas contra migrantes en Estados Unidos, llevadas a cabo por la administración de Donald Trump para detenerlos y expulsarlos del país.\nPor 330 votos a favor, 252 en contra y 55 abstenciones, los eurodiputados expresaron su “preocupación” por controles que afectan a migrantes “procedentes de América Central, a sus padres e hijos, y que están provocando su penalización”.\nEstados Unidos reaccionó rápidamente a la resolución, a través de su embajador ante la Unión Europea (UE), Gordon Sondland, para quien la Eurocámara “erró el tiro sobre la situación en la frontera con México”.\n“Al igual que Europa, Estados Unidos está experimentando una crisis humanitaria en su frontera. ¡Muy seria! Acogemos con satisfacción la diversidad y la migración, pero es necesario que sea segura”, tuiteó.\nAdemás, el Parlamento europeo externó su inquietud ante “los cambios introducidos recientemente en las políticas migratorias” con el gobierno de Andrés Manuel López Obrador y consideró “que el Ejército no es el instrumento adecuado para abordar las cuestiones migratorias”.\nMéxico desplegó el pasado mes de junio a 15 mil soldados y policías en su frontera norte para frenar la entrada de indocumentados, que se suman a los seis mil 500 que controlan la frontera sur, zona de acceso a México de los migrantes desde países como Guatemala, Honduras y El Salvador en su camino hacia Estados Unidos.\nLa decisión del gobierno mexicano de desplegar al Ejército frente a los flujos migratorios llegó poco después de que Trump amenazó con imponer aranceles graduales a las exportaciones a Estados Unidos, una “coerción económica” que los eurodiputados consideran “contraproducente”.\nDe acuerdo con la Secretaría de Relaciones Exteriores mexicana, el número de indocumentados que llegan a México para tratar de alcanzar EU disminuyó en junio a cien mil personas, en comparación con las 144 mil que ingresaron en mayo.\nEl pasado martes, el gobierno estadounidense aprobó una normativa que limita las solicitudes de asilo en EU de los migrantes que llegan atravesando México, a quien Washington pretende considerar como “tercer país seguro”.\nPor su parte, Guatemala informó ayer que aún no acepta esa figura.\nl Donald Trump trató ayer de distanciarse del incendiario llamado de “¡Devuélvanla!”, proferido por sus partidarios contra una legisladora demócrata nacida en Somalia, durante un mítin electoral.\n“No estaba contento con eso, no estoy de acuerdo”, dijo Trump al ser preguntado sobre el grito de la multitud en respuesta a un furioso discurso de Trump contra la congresista Ilhan Omar. En tanto, la legisladora tildó ayer al mandatario de fascista.


¿Cuáles son los elementos principales de la comunicación de las organizaciones yihadistas?\nLa amenaza yihadista ha dejado bien claro a través de las declaraciones de sus líderes que la batalla mediática es tan fundamental que ganarla supone la mitad de la victoria. Una visión instigadora llevó a las organizaciones yihadistas operantes en todo el mundo a afianzar, pulir y reforzar sus estrategias propagandísticas; unas estrategias basadas desde siempre en un proceso comunicativo peculiar, controlado en todo momento por su peculiar contexto (la cosmovisión islámica y la cosmovisión islámica de la yihad).\nEn base a lo anterior, para ganar la batalla a la yihad y entender la propaganda de las organizaciones yihadistas y, en particular, la gestionada por la organización JNIM —la coalición de apoyo al islam y a los musulmanes—, tomada como muestra de las operantes en la zona del Sahel, procederemos en el presente trabajo a desgranar el proceso comunicativo de esa última (JNIM) y sus distintos elementos de comunicación (comunicador, receptor, mensaje, etc.) proyectándolos en todo momento en su preciso contexto para no incurrir en la trampa de “la imagen del espejo”.\nJNIM, cosmovisión islámica, Corán, credibilidad, ecuación comunicativa\nLa cosmovisión islámica de la yihad o el contexto de las organizaciones yihadistas: Sahel\nCuando hablamos de propaganda y narrativa yihadista, hacemos referencia a un proceso comunicativo en toda regla, un acto de expresión de masas cuya narrativa se transmite a través de los medios de comunicación y en el que las variables o actores que intervienen en el mismo se asemejan a las de cualquier proceso comunicativo en sí (comunicador o emisor, mensaje, canal, contexto y receptor)1. Sin embargo, en el caso de la propaganda y narrativa yihadista, la peculiaridad es que su contexto no solo marca el ritmo y las pautas del proceso comunicativo en su totalidad, sino que hace de su fuente generadora la razón de ser del proceso comunicativo en sí.\nEn base a lo anterior, podemos decir que, independientemente de la organización yihadista de la que estemos hablando y de su posible zona de actuación (Sahel, Siria, Pakistán…), la propaganda yihadista adquiere su identidad, su esencia y hasta su razón de ser, como se ha señalado anteriormente, de su contexto. Esto se conoce como “la cosmovisión islámica”.\nCualquier análisis del fenómeno yihadista o de su propaganda que se lleve a cabo alejado de la contemplación del mencionado contexto —la cosmovisión islámica en general y la cosmovisión islámica de la yihad en particular— será un análisis limitado e irreal. Estará condenado al fracaso por la escasa objetividad y la baja fiabilidad de sus resultados.\nDe igual manera, la propaganda de las organizaciones yihadistas operantes en la zona del Sahel, como proceso comunicativo de masas, debe analizarse al amparo de lo que se ha comentado en el párrafo anterior, es decir, al abrigo de dicha cosmovisión islámica. Por todo ello, resulta necesario hacer una especial mención al contexto.\nLa cosmovisión islámica general y la específica de la yihad\nAntes de definir y explicar el concepto de la cosmovisión islámica en su contexto general, y particularmente la de la yihad, debemos acercarnos a la definición en su sentido amplio de lo que representa el término “cosmovisión”.\n“La cosmovisión se fundamenta en las suposiciones, premisas e ideologías de un grupo sociocultural que determinan cómo perciben el mundo. Cualquier ciudadano o colectivo absorbe ‘su cosmovisión’ del ambiente en el cual crece, antes de tener la capacidad necesaria para evaluarlo”2, así la define Daniel R. Sánchez, profesor de Misiones en el Southwestern Baptist Theological Seminary.\nMás precisa resulta la definición manifestada por Charles Kraft, quien explica que la cosmovisión puede entenderse como “el juego de suposiciones (incluyendo valores y compromisos/lealtades) que influyen en la forma en que se percibe y se responde a\nla realidad”3. El mismo autor indica textualmente que “las sociedades enteras marcan el curso de su dirección de acuerdo con un mapa de la realidad. Llamamos a esta percepción, compartida por un grupo social, ‘cosmovisión’ y vemos a esa como el corazón de una cultura, que funciona, por un lado, como un marco de referencia que determina cómo se percibe la realidad y, por otro, como una fuente de pautas para el comportamiento de las personas, en respuesta a esa percepción de la realidad”4.\nUna definición más simplificada es la otorgada por N.T. Wright, quien define la cosmovisión como “la rejilla a través de la cual los humanos (como grupo sociocultural) perciben la realidad”5. Daniel R. Sánchez comenta en su trabajo citado anteriormente que, dentro del concepto de la cosmovisión referido a las percepciones compartidas por un colectivo sociocultural, puede haber cierto grado de diversidad dentro del grupo en cuanto a suposiciones o premisas, pero hay suficiente uniformidad para proveer un\nsentido de identidad común y un espíritu de colaboración dentro del mismo porque ven las cosas básicamente desde la misma perspectiva. En resumen, esa cosmovisión es el mapa básico que usamos para vivir nuestras vidas.\nAcorde con lo anterior, la cosmovisión islámica puede definirse sencillamente como la rejilla o celosía por medio de la cual los musulmanes perciben la realidad o el juego de suposiciones que influyen en la forma en la que entienden y disciernen la realidad y responden a ella. Podemos considerarlo como una especie de marco (diseño) genérico dentro del cual se encuentran sistematizadas y organizadas las percepciones. La delimitación mencionada es un encaje forjado y edificado alrededor de las siguientes percepciones musulmanas: la primera viene determinada por que “Mahoma puso en práctica lo revelado en el Corán, vivió la revelación y dio forma concreta a las leyes de Dios que transmitió para regir las diversas situaciones de la vida cotidiana”6. Era un Corán viviente, así lo describe su mujer Aisha cuando le preguntaron por Muhammad y cómo era.\n“Los musulmanes creen que Mahoma no solo recibió la revelación final de Dios destinada a la humanidad, sino que también vivió a la perfección la revelación recibida durante su vida. Mahoma ha sido y es el modelo de musulmán ideal que todos los creyentes deben emular”7. El camino hacia el paraíso pasa por emular al profeta: “Durante su vida y los siglos posteriores, el profeta Mahoma ha servido de ejemplo para los musulmanes en su afán por cumplir la voluntad de Dios”8.\nAl-Bujari (810-870), erudito islámico compilador de Hadiz y autor del libro más auténtico después del Corán para los musulmanes suníes, aporta el siguiente Hadiz en su obra recopilatoria ‘Sahih Al-Bujari’, en el capítulo titulado ‘Aferrarse al Corán y a la Sunna’. En dicho apartado, cita textualmente9: “Abû Huraira relató que el Mensajero de Dios (B y P)10 dijo: ‘Toda mi nación entrará en el Paraíso excepto quien se rehúse’. Dijeron: ‘¡Mensajero de Dios! ¿Y quién se rehúsa?’. Dijo: ‘Quien me obedece entrará en el Paraíso y quien me desobedece pues se rehúsa’”.\nEl mismo autor, en la obra reseñada, añade que “Ÿâbirbin ‘Abdullah dijo: ‘Unos ángeles llegaron hasta el Profeta (B y P) mientras dormía, unos dijeron: ‘Está dormido’, y otros, por el contrario, apuntaron: ‘El ojo duerme y el corazón está despierto’. Y añadieron: ‘Para este vuestro hombre hay un ejemplo, así que decid cuál es su ejemplo. Su caso es como el de un hombre que construye una casa, organiza un banquete por ello y envía a un convidante. Quien responde al convidante entra en la casa y come del banquete, y quien no responde al convidante, no entra en la casa ni come del banquete’. A lo que otros manifestaron: ‘Interpretádselo, así os lo entiende, la casa es el Paraíso’. El convidante es Muhammad (B y P): ‘Quien obedece a Muhammad obedece a Dios, quien desobedece a Muhammad desobedece a Dios’”,11 por lo que el camino para cumplir la voluntad de Alá pasa por emular y obedecer al profeta Muhammad.\nY con el fin de seguir y emular a Muhammad, en la época en la que vivió, se dirigían a él directamente. Así, se recoge en dicha obra donde textualmente dice que “cuando Mahoma aún vivía, la gente podía dirigirse directamente a él para pedirle consejo o consultarle un asunto determinado. A su muerte, la comunidad musulmana perdió su canal directo de revelación”12.\nEn base a todo lo anterior, podemos extraer que para cumplir con el objetivo de seguir e imitar al profeta y sus mensajes, los musulmanes deben recurrir a las fuentes del islam, el Corán y la Sunna. “El Corán, la palabra misma de Dios anunciada por el Ángel Gabriel es la fuente primera y esencial para los musulmanes; […] la sunna, segunda fuente de la jurisprudencia islámica, confirma y detalla lo que ya se encuentra en el Corán”13.\nParece que queda suficientemente claro del contenido coránico, si bien dada la especial naturaleza de la lengua árabe, ese puede ser entendido de varias maneras, encerrando un significado alegórico. Así como muchos asuntos de importancia práctica de las que el Corán no se ha ocupado explícitamente. La Sunna recopilada del profeta Muhammad, cuyo lenguaje denota cercanía donde se exponen las experiencias cotidianas del profeta, permitió a los musulmanes extraer un marco general de principios que presenta las enseñanzas de la sharía.\nMuhammad Asad, en su obra ‘El islam en la encrucijada’, señala textualmente que “la Sunna es la clave que nos ayuda a entender el surgimiento del islam hace más de trece siglos. […] La práctica de la sunna es análoga a la existencia del islam y su progreso. Por el contrario, su abandono es sinónimo de su descomposición y decadencia. Esta simple verdad es aceptada unánimemente por los eruditos de la historia islámica. […] El término Sunna es usado aquí en su significado más amplio, o sea, el ejemplo que el profeta nos ofrece en sus actitudes, sus acciones y sus palabras. […] Su maravillosa vida fue una ilustración y una explicación del Corán y no existe mejor forma de hacer justicia al libro sagrado que siguiendo a aquel a través del cual fue revelado”14.\n“Dado que el pueblo musulmán cree que las palabras, hechos de Mahoma, constituyen un ejemplo vivo del significado del Corán, la primera comunidad musulmana puso mucho empeño en conservar tantos recuerdos de sus palabras y hechos como fuera posible. Los relatos acerca del ejemplo del profeta (Sunna), conocidos como los hadices, […] se recopilaron en el transcurso de cientos de años puesto que era habitual la presencia de muchas personas cuando Mahoma respondía a las preguntas de la comunidad musulmana”15. El Corán dice: “Pero no, por su Señor, no serán (realmente) creyentes hasta que te acepten como arbitrio en todo lo que sea motivo litigioso entre ellos y luego no sientan en su fuero interno objeción alguna a tu veredicto y lo acaten plenamente”16. También señala: “Dice (el Profeta): ‘Si amáis a Dios, seguidme, (y) Dios os amará y perdonará vuestros pecados. Dios es Indulgente, Misericordioso ¡Obedeced a Dios y al Enviado!’”17. La Sunna o la tradición del profeta abarcan todos los aspectos de la vida de Mahoma, desde lo estrictamente personal hasta lo que afecta al ámbito de la yihad. Por consiguiente, la cosmovisión islámica y su encuadre genérico tras la muerte del profeta vienen determinadas a lo largo de los siglos por la Sunna de este, recopilada en determinadas obras que son conocidas como el ‘Sihah’ (la palabra árabe ‘sihah’ se traduce como “auténtica” o “correcta”).\nEl ‘Sihah’ (“los auténticos”) son seis (originalmente cinco) libros que contienen colecciones de hadices (literalmente significa “dichos” y para el islam representa los dichos y las acciones del profeta Mahoma, relatadas por sus compañeros y compiladas por aquellos sabios que les sucedieron) compilados por seis eruditos musulmanes suníes hace más de 10 siglos. Disfrutan de una aceptación casi universal como parte del canon oficial del islam. El más aceptado y empleado de los seis libros indicados es el llamado ‘Sahih al-Bujari’. La colección de tradiciones proféticas fue obra del erudito musulmán Muhammad Al-Bujari y se completó alrededor del año 846. Los musulmanes lo perciben como una de las dos colecciones de hadices más auténticas junto con la ‘Sahih Muslim’.\nEl contenido del libro de Bujari, y de los otros comentados, se organiza en apartados llamados ‘Bab’ (“puerta”) que cubren todo lo relativo a la vida de un musulmán. Entre ellos, se encuentra ‘Bab Al-Yihad’, es decir, el capítulo de la yihad que marca la cosmovisión islámica de la yihad.\n• Muhammad es un Corán viviente y el mejor ejemplo del verdadero musulmán.\n• Quien lo sigue entra en el paraíso y quien no lo hace se queda fuera del mismo (obligación de seguirle).\n• Para seguir al profeta Muhammad hay que ajustarse y aferrarse a los preceptos del islam que descansan en las fuentes del islam: el Corán y la Sunna.\n• El Corán, que encierra un significado alegórico, puede ser entendido de varias maneras, no se ocupa de muchos asuntos de importancia práctica y se apoya en la Sunna recopilada del profeta Muhammad, cuyo lenguaje denota cercanía y abarca todos los aspectos de la vida de Mahoma, desde lo estrictamente personal hasta a lo que afecta al ámbito de la yihad\n• La Sunna (la tradición del profeta) se pudo recopilar en ‘Al-Sihah’ (los libros auténticos conocidos para los musulmanes).\n• El ‘Sihah’ son seis (originalmente cinco) libros que contienen colecciones de hadices (dichos o actos del profeta Mahoma) hace más de diez siglos. Desde entonces, se ha llegado casi a la unanimidad de aceptar ‘Sihah’ como parte del canon oficial del islam. El más aceptado de los seis, constituido como referencia de autenticidad máxima, es el llamado ‘Sahih al-Bujari’.\n• La recopilación de hadices ‘Sahih al-Bujari’ fue obra del erudito musulmán Muhammad Al-Bujari, y se completó alrededor del año 846. Los musulmanes lo observan como una de las dos colecciones de hadices más confiables junto con la ‘Sahih Muslim’.\nTodos los puntos mencionados y resaltados anteriormente han provocado que la cosmovisión islámica y su encuadre se forje bajo la Sunna (la tradición del profeta). Por su totalidad y su cercanía práctica, una cosmovisión islámica encierra subcosmovisiones que tratan todos los temas de la vida de un musulmán.\n• Una cosmovisión genérica, perfilada y encuadrada por las referencias que han marcado la vida del profeta en su proceso de levantar y fundar un Estado islámico y una sociedad musulmana.\n• Varias subcosmovisiones que tratan los distintos temas de la vida, sistematizadas en las obras del ‘Sihah’ (libros de recopilación de la Sunna).\nLa cosmovisión islámica, en su contemplación genérica, se ve sistematizada y esquematizada en la llamada “escalada de la umma”. Dicha escalada constituye una recreación sistematizada y esquemática de los puntos y pautas seguidas por el profeta\nen su avance en la construcción de la primera umma del islam y del primer Estado.\nLa escalada de la umma o la cosmovisión islámica genérica dejan claro que el islam no es solo una religión y una práctica personal, sino que se trata de un credo percibido como forma de vida. Haciendo referencia al alcance del mensaje de Muhammad, el Corán señala: “Y no te hemos enviado sino como misericordia para todos los mundos”18.\nLuz Gómez García afirma en su libro ‘Diccionario de islam e islamismo’ que “el islam tiene una vocación comunitaria y universal originaria, sintetizada en la institución de la umma, que está politizada desde sus inicios por la voluntad estatal que acompañó a Mahoma y a sus seguidores”19.\nLa cosmovisión islámica genérica (la escalada de la umma) es la percepción que tienen los musulmanes de su religión, una doctrina con aspiración universal, un dogma que debe escalar poco a poco recorriendo las mismas pautas que siguió el profeta con el fin de llevar a la umma al empoderamiento y, de esta forma, cumplir con el mensaje del islam transmitido por Muhammad, como refleja la proyección sistematizada de la escalada de la umma.\nEl islam y los musulmanes, de forma gradual, tienen la obligación de ir escalando (progresando) por las siguientes etapas hasta alcanzar el fin óptimo proyectado en la cima, tal y como lo hizo su profeta:\n• Partir de la situación actual de los musulmanes, percibida como una situación de debilidad que ve su esperanza en la aparición de un líder como pudieron ser Bin Laden, Al Baghdadi, etc., alrededor del cual se organizan y conforman un grupo (Daesh, Al-Qaeda, Hamas…) que empieza a fortalecerse.\n• Una vez consolidado el grupo, se entra en la fase de enfrentamiento, que directamente es la yihad, aunque alguna organización opta por empezar a introducirse en la experiencia política.\n• La siguiente fase que se vislumbra es la persistencia, ya que, tal y como deja claro el islam, no hay victoria sin persistencia.\n• Acto seguido, con mucha persistencia, se llega a la victoria. “Esta victoria se debe consolidar para convertirse en el llamado empoderamiento, que es el fin óptimo y la promesa divina alcanzable por todo musulmán que lucha, hace la yihad y persiste”, como dicta el Corán.\n“La escalada de la umma es una concepción bien interiorizada en la mente de todos los musulmanes, cuyas etapas se perciben de forma ambigua, poco precisa en la mente del pueblo (el ciudadano de a pie) pero que de forma clara y definida figura en la mente de las organizaciones islamistas y yihadistas”20. En relación a dicha cosmovisión genérica, conocida como la escalada de la umma, podemos decir que todas las organizaciones yihadistas, como las que operan en el Sahel y entre las que se encuentra el JNIM como muestra de nuestro estudio, parten de esta cosmovisión para estructurar su narrativa y propaganda. De hecho, esta cosmovisión o escalada de la umma constituye el motor que los mueve e incita, generando a través de su propaganda un ánimo incitador sobre su público para que, de esta forma, se unan a ella con el ánimo de emprender esa escalada y llevar su religión hasta la cima, como se puede apreciar en este producto oficial emitido por la organización JNIM, activa en la zona del Sahel.\nEn la figura 2, podemos observar un banner de un vídeo producido por la plataforma mediática oficial de la organización yihadista JNIM (se hablará de forma detallada de la organización más adelante). Su título es una aleya del Corán, en la cual subyace este llamamiento a la escalada, un emplazamiento que un occidental no puede entender, si bien un musulmán, independientemente de su país de procedencia, puede comprender perfectamente, ya que está estructurado teniendo en cuenta la cosmovisión islámica genérica compartida entre todos los musulmanes debido a su religión y cultura.\nEn la ilustración, podemos observar cómo Iyad Ag Ghali, líder del grupo JNIM, interviene en un producto propagandístico. Un vídeo cuyo título es ‘Del apoyo al islam y a la umma del islam’, haciendo un llamamiento y una referencia a la mencionada aspiración comunitaria universal y al proceso de escalada enseñado por el profeta en su proceso de construcción del primer Estado islámico, modelo referencial para todos los musulmanes.\nEn cuanto a las subcosmovisiones, es necesario retornar a la cosmovisión de la yihad o la forma en la que los musulmanes la perciben, ya que las organizaciones yihadistas emplean de la misma muchas justificaciones y referencias para estructurar su mensaje propagandístico. La cosmovisión de la yihad o la visualización que de ella hacen los musulmanes, constituye un encuadre específico subordinado a la cosmovisión genérica en el cual se encuentra recopilada la Sunna del profeta referida a este tema (yihad) y toda ella recogida en la obra anteriormente mencionada ‘Sahih Al-Bujari’, concretamente en el apartado de la yihad (‘Bab Al-Yihad’).\nLas ideas básicas de la cosmovisión islámica de la yihad son, entre otras, las siguientes:\n• El mejor acto que puede hacer un musulmán es hacer la yihad.\n• Quien hace la yihad y muere mártir descansará en el paraíso más alto y prestigioso, conocido como “Al-firdaus al-ala”.\n• Quien hace la yihad y muere mártir tendrá muchas huríes vírgenes en el paraíso.\n• Quien hace la yihad y muere mártir se salva del infierno y puede interceder por sus seres queridos para que no entren al infierno.\nEn resumen, en la cosmovisión islámica de la yihad, la práctica de la misma resulta totalmente beneficiosa y constituye una práctica recomendada, lícita y que lleva al paraíso; unas referencias que construyen la percepción de los musulmanes en relación con la yihad, en cuyo contexto las organizaciones yihadistas estructuran muchos estímulos de su propaganda y narrativa.\nSi un occidental se escandaliza por un producto propagandístico que llama a matar a los infieles y hacer la yihad contra ellos, un musulmán no se escandaliza y lo encaja porque lo percibe dentro del contexto real que constituye la cosmovisión islámica genérica, que establece el propósito de la vida de un musulmán y el cual llama a luchar con el fin de conseguir que el islam y los musulmanes alcancen la cúspide (“islamizar el mundo”) y la cosmovisión islámica de la yihad que determina el beneficio y la necesidad de la yihad.\nLas organizaciones yihadistas, independientemente de su zona de actuación, se basan en este contexto para llevar a cabo la comunicación con su público y estructurar sus mensajes. Las organizaciones del Sahel, y en concreto nuestra organización materia de estudio (JNIM), parten de este mismo contexto. Asimismo, Occidente debe partir del mismo contexto para poder entender la amenaza yihadista en general y del Sahel en particular. Una acertada comprensión de la cosmovisión islámica genérica y de la yihad resulta una necesidad imperante para lograr un buen entendimiento del producto propagandístico de la amenaza yihadista.\nLa ecuación comunicativa de la propaganda de las organizaciones yihadistas de la zona del Sahel (JNIM como muestra de estudio)\nCuando hablamos de propaganda yihadista, estamos haciendo referencia a un proceso o ecuación comunicativa cuyos componentes son los que estarían presentes en cualquier otro acto de semejante naturaleza. Como ya se ha subrayado con anterioridad, nos encontraríamos con: un emisor o la fuente persuasiva, un receptor o público destinatario, un mensaje, un canal y un contexto. Si bien, en el caso considerado, todos ellos estarían volcados dentro de lo que ya hemos definido como cosmovisión islámica y de la yihad. En este apartado, con el fin facilitar una adecuada comprensión de la propaganda de las organizaciones yihadistas de la zona del Sahel, procuraremos desgranar tres de los elementos comunicativos señalados anteriormente, relegando los restantes a otra ocasión y centrándonos en lo que consideramos como factores clave por afectar de forma directa a la persuasión: el emisor o la fuente persuasiva (las organizaciones yihadistas del Sahel), el mensaje difundido por dichos grupos y su público, es decir, la audiencia objetivo.\nEl emisor o la fuente persuasiva (la organización yihadista JNIM)\nDentro de nuestro estudio, el emisor se correspondería con las organizaciones yihadistas que operan en la zona del Sahel. Debido a la ambigüedad de su proyección sobre el terreno y su consiguiente indeterminación a nivel propagandístico, vamos a seleccionar como muestra de nuestro análisis una de las organizaciones yihadistas más significativas dentro del área geográfica señalada. Esta ha podido superar la mencionada ambigüedad hasta llegar a alcanzar un estado de madurez, desde un punto de vista propagandístico, reflejo sin duda de su poderío y avance sobre el terreno.\nJNIM (Jamaat Nusrat Al-Islam Wa Al-Muslimin), o lo que equivaldría a Grupo (coalición) de Apoyo para el Islam y los Musulmanes, consiste en una coalición que integra las principales organizaciones terroristas yihadistas en la zona del Sahel: Al Murabitun (“almorávides”), Ansar ad-Din (“defensores de la religión”) o el Frente de Liberación de Macina y la Brigada del Emirato del Sahara (Imarat Mantikat al-Sahara). Todas ellas, con carácter de insurgencia armada, nunca llegaron a una consolidación real hasta su unión en una gran coalición. El JNIM se funda el 1 de marzo de 2017 mediante la integración de los mencionados cuatro movimientos armados en Malí y en el Sahel; todos ellos con gran experiencia sobre el terreno. Al Murabitun, por ejemplo, llevó a cabo la famosa y sangrienta Operación Ain Amenas en el sur de Argelia a principios de 2013.\nPor otra parte, es fundamental considerar que el JNIM se constituyó un mes después de que cinco países del Sahel (Malí, Mauritania, Níger, Chad y Burkina Faso) se unieran para establecer una fuerza militar conjunta con el fin de combatir el terrorismo yihadista en la región. Se autodenominaron el G5 Sahel y establecieron como objetivo declarado inmediato el fortalecimiento de su influencia en la zona del Sahel-Sahara mediante la implementación de operaciones específicas en apoyo a las fuerzas involucradas en la lucha contra el terrorismo, lideradas por Francia, país que lanzó una operación militar en el norte de Malí a principios de 2013 para eliminar elementos de algunas organizaciones21.\nDentro de la fuente persuasiva de un proceso comunicativo, podemos enumerar dos elementos característicos que deben presentarse para que logre controlar y sugestionar a su audiencia. En el supuesto de una organización yihadista, para que esta pueda influir como comunicador en un proceso comunicativo debe cumplir con una característica básica: la credibilidad del comunicador, tal y como lo subraya Mercedes López Sainz en la obra ‘Introducción a la Psicología Social’, en la cual se remarcan dichos elementos como claves para condicionar el proceso de persuasión22. “Para que el comunicador consiga persuadir es imprescindible que la audiencia le atribuya esta característica de credibilidad. Nadie seguirá las recomendaciones de una persona u organización a la que se considerase poco capacitada ni se dejará convencer por alguien poco fiable”23.\nLa característica de la credibilidad de la fuente persuasiva (organización yihadista JNIM) en un proceso comunicativo es definida por, entre otras, las siguientes tres referencias: la Bay’a, el nombre del líder y la habilidad del Tajwid del líder.\nLa Bay’a (juramento de lealtad islámica) y credibilidad del JNIM\nDesde la perspectiva de la cosmovisión islámica, la credibilidad de una organización yihadista, en este caso la de la organización JNIM, se forja, entre otras, por medio de la Bay’a o juramento islámico de lealtad a una organización polarizadora más fuerte y fiable. Entendida esta última como “una práctica propia de la tradición tribal, luego islamizada. Se conocen varios juramentos de fidelidad al Profeta que toman sus nombres de los lugares en que se produjeron”24.\n“La Bay’a simboliza el acatamiento de los preceptos islámicos, cuyo valedor es el Profeta, el sometimiento a su autoridad y el reconocimiento de su magisterio”25. Dice el profeta Muhammad: “Quien muere sin dar su Bay’a morirá como los ignorantes de la Yahiliya (los tiempos preislámicos de la ignorancia)”26.\nEn general, las organizaciones yihadistas hicieron de la Bay’a una demostración de su emulación al método profético, una forma de legitimarse simbólicamente con la práctica en sí. Y el JNIM, por su parte, para adquirir credibilidad a ojos del público musulmán, siguió la estrategia de Bay’a declarando su lealtad a la organización yihadista Al-Qaeda.\nEl 1 de marzo de 2017, se difunde un vídeo producido por una fundación mediática nueva, en aquel momento llamada Az-Zallaqa, que posteriormente fue enviado a una agencia de noticias de Nouakchott. En dicha producción, aparecen varios líderes yihadistas pertenecientes a las siguientes organizaciones que operan en la zona del Sahel (Malí): Al Murabitun (“almorávides”), Ansar ad-Din (“defensores de la religión”), Frente de Liberación de Macina y la Brigada del Emirato del Sahara (Imarat Mantikat al-Sahara) anunciando su unión bajo el nombre de Jamaat Nusrat Al-Islam Wa Al-Muslimin (JNIM) o Grupo de Apoyo para el Islam y los Musulmanes.\nEn la grabación, junto al líder de la organización Ansar Al-Din Iyad Ag Ghali, declarado en el mismo vídeo como líder de la naciente organización JNIM, aparecen: Yahya Abu El Hammam, el líder de la organización La Brigada de la región del Sahara; Mohamed Koufa, jefe del Frente de Liberación de Macina; y Hassan Al Ansari, emir adjunto del Mourabitoun dirigido por Mokhtar Belmokhtar. Además, al margen, también aparece Abu Abdel Rahman Senhaji.\nEn este mismo vídeo, el líder del grupo Iyad Ag Ghali declara la lealtad de la recién creada organización JNIM a la organización Al Qaeda, consiguiendo con ello credibilidad a ojos del público musulmán.\nEl nombre del líder y la credibilidad de JNIM\nCuando analizamos las organizaciones yihadistas en el contexto de la cosmovisión islámica (el verdadero contexto de la yihad), y en este caso a la organización JNIM, observamos que utilizan la figura del líder para reforzar la credibilidad de la organización cultivando dos aspectos básicos: uno relacionado con el nombre del líder; y otro vinculado al manejo lingüista del Corán (Tajwid) del mismo.\nCon el primero, el asociado al nombre del líder, las organizaciones yihadistas buscan relacionar el nombre de su líder de una forma u otra con el profeta del islam, su tribu o la península Arábiga en un intento de acercarlo de forma casi física a la persona del profeta y así conseguir la credibilidad buscada, en este caso de forma vicaria. La vinculación se hace normalmente inventando un árbol genealógico que termina en la tribu del profeta, su familia o en algún compañero de este. Si por cualquier circunstancia no se consigue ese objetivo perseguido de vinculación o relación, se recurre a apodos relacionados con el profeta y sus compañeros. El ejemplo más significativo de esta práctica la encontramos en el líder y califa del Estado Islámico, Al-Baghdadi.\nCon posterioridad al asentamiento del Estado Islámico en la zona de Irak y Siria, el aparato propagandístico de dicha organización insufló el nombre de su líder Al-Baghdadi mediante la creación de una cadena por medio de un árbol genealógico inventado que terminaría vinculando a dicho líder con la tribu del profeta Muhammad, en un intento de otorgarle credibilidad y, por extensión, a la organización que dirigía, como se puede apreciar en la proyección gráfica a continuación expuesta.\nComo se puede observar en la imagen del nombre del líder y publicada como un producto propagandístico de la organización, se aprecia perfectamente cómo la organización agranda la figura de su líder (Abu Bakr Al-Baghdadi) y crea una cadena (árbol genealógico) saltando en el tiempo y aportando varios nombres (Ibrahim, Bin-Awwad, Al-Badri, Al-Husayni) hasta llegar al último (Al-Qurashi). Este hace referencia a la tribu del profeta Quraish y que significa ser perteneciente a Qurais; con ello busca esa vinculación física con el profeta y consigue la credibilidad vicaria.\nCentrando la atención en la organización objeto de nuestro análisis (JNIM), esta tiene como líder a Iyad Ag Ghali. Se trata de un militante tuareg maliense de la región de Kidal. En 1988, fundó el Movimiento Popular para la Liberación de Azawad y participó en la rebelión tuareg de 1990 contra el Gobierno de Malí, siendo líder del grupo militante Ansar Al-Dine desde 2012. Con posterioridad, en 2017, lidera el Frente de Apoyo al islam y los musulmanes tras su creación27. Un estudio biográfico sobre Iyad Ag Ghali, llevado a cabo por Al-Jazeera, aporta lo siguiente: “Un líder tuareg histórico. Nacido en 1954 en Kidal, Malí, Iyad Ag Ghali pertenece a la prestigiosa y antigua tribu tuareg Ifugas. Luchó contra el Gobierno de Malí en la década de los noventa con el MPLA y se hizo famoso por su gran papel en las negociaciones con los secuestradores de Al-Qaeda. Ghali adoptó el pensamiento yihadista y con la caída del régimen de Muamar Al Gadafi, regresó de Libia a Azawad y comenzó a reunir a los combatientes tuareg para formar el núcleo de su nueva organización, Ansar Al-Din, que más tarde tomó el control de grandes áreas del norte de Malí”28.\nCon la adopción del pensamiento yihadista y la formación de su organización Ansar Al-Din, y ante la imposibilidad de vincularse con el profeta, mediante una cadena de apellidos, debido a su origen no árabe (tuareg), conocido por todo el mundo, el líder del JNIM Iyad Ag Gali adoptó el apodo de Abu Al-Fadl para fortalecer su credibilidad. Es frecuente observar cómo, en ocasiones, utilizaba su nombre y el apodo de forma combinada o tan solo empleando ese último.\nEl apodo Abu Al-Fadl es la manera que ha elegido este líder para vinculase con el profeta y así obtener esa credibilidad deseada, tanto hacia su persona como hacia la organización a la que representa, ya que ese apelativo hace referencia a uno de los tíos y compañeros del profeta. De esa forma, se garantiza un vínculo sanguíneo con el profeta y así también se le vincula a su familia y a su tribu. Un personaje muy carismático y peculiar, Ibn Kathir, aporta en su obra numerosas referencias suyas: “Abbas ibn Abd al-Muttalib es conocido como Abu Al-Fadl, un compañero de los compañeros del Mensajero del islam, Mohamad bin Abdullah, el segundo de sus diez tíos que abrazó el islam y siguió al mensajero de Alá, siendo de los pocos que han resistido y han persistido junto al profeta en la batalla de Hunayny, que ha sido alabado en varias ocasiones por el profeta Muhammad”29.\nEn resumen, como hemos podido observar, el líder de la organización JNIM pretende alcanzar dicha credibilidad tan deseada hacia él y hacia la organización que dirige gracias a su vinculación al profeta del islam, adoptando para ello como sobrenombre el de uno de los tíos más carismáticos del profeta por su fe y su valentía, tal y como se puede apreciar en la siguiente proyección gráfica.\nEl material gráfico expuesto es un banner de un audio producido y difundido por la plataforma mediática oficial (Az-Zallaqa) de la organización JNIM, en la que aparece un discurso grabado del líder Ghali. En dicho banner, se puede observar claramente cómo se presenta al líder de esa organización (Ghali) con el apodo Abu Al-Fadl, acompañando su nombre original, escrito todo el conjunto en lengua árabe, relacionando así la figura del líder con la del profeta, utilizando como enlace o unión a un pariente (tío) de este último como mecanismo para reflejar y reforzar la credibilidad de la organización a la que pertenece.\nAl-Tajwid del líder o su lectura del Corán, según las pautas marcadas por el profeta y la credibilidad de JNIM\nTodos los comunicados y sermones pronunciados por los líderes de las organizaciones yihadistas presentan, en lo que a contenido se refiere, una estructura semejante, abarcando al menos una cuarta parte de su contenido aleyas y suras del Corán. Resulta inadmisible desde la percepción islámica y de su cosmovisión que un líder de una determinada organización (islámica, islamista o yihadista) pueda leer el Corán sin ajustarse a las pautas de lectura establecidas por el propio profeta cuando este lo transmitió hace más de 14 siglos de acuerdo con las reglas del Tajwid.\nLeer las suras y aleyas del Corán ajustándose a las reglas del Taywid es signo inequívoco de que estamos ante un líder que ha invertido muchos años en el aprendizaje del libro sagrado, ya que el Tajwid es tremendamente complejo. Asimismo, denota una buena formación religiosa, requisito necesario de cualquier líder, dirigente, portavoz, califa o emir. El líder de JNIM, Abu Al-Fadl, ha demostrado sobradamente a lo largo de sus intervenciones mediáticas proyectadas en los distintos productos propagandísticos producidos y difundidos mayoritariamente por la plataforma oficial de la organización, su gran habilidad en el Tajwid, prueba de su formación religiosa y, por consiguiente, de su credibilidad y la de su organización.\nEl receptor o la audiencia de la organización yihadista JNIM\nComo cualquier organización yihadista, JNIM tiene claro quién es su público. La organización dirige sus mensajes hacia una audiencia que está constituida por los musulmanes en general. “El público potencial de la amenaza y su narrativa son, sin duda, los musulmanes, en una relación de más del 90%, ya que es su verdadero tejido constitutivo, lo conoce y sabe cuáles son sus necesidades, carencias, disposiciones internas, etc. Este conocimiento le habilita a estructurar una narrativa de sugestión válida y eficaz”30. Aunque inicialmente la audiencia de JNIM está compuesta por musulmanes, la organización tiene bien presente la heterogeneidad de su público musulmán inmediato, es decir, de aquellos que habitan en su territorio y zona de actuación (Sahel). Entre ellos podemos citar: los árabes, los tuareg y la etnia Fulani. Los fulani, también conocidos como fula (principalmente en los países que fueron colonias británicas), peul (en las excolonias francesas) o fulbe (como son llamados por los pueblos mandingos) constituyen, quizá, el pueblo nómada más grande del mundo. Tradicionalmente se han dedicado al pastoreo y al comercio habitando en la zona del Sahel, sobre todo en Mali31.\n“Son, además, los responsables de la introducción y extensión del islam por vastas zonas de África central y occidental, pues los señalan como uno de los primeros pueblos en adoptarlo como religión y estilo de vida y ahora casi el ciento por ciento es musulmán”32. “Este pueblo, mayoritariamente musulmán debido a su forma de vida, suele sufrir discriminación en muchos de los países en los que habita”33. Una etnia discriminada que ha encontrado en el líder fulani, Amadou Koufa, un portavoz y un líder que ha dirigido en un primer momento el llamado Frente de Liberación de Macina, un grupo yihadista fulani que ha terminado fusionándose con el JNIM.\nA nivel propagandístico, JNIM tuvo muy en cuenta todas las etnias y pueblos musulmanes presentes en su terreno de actuación. Por ejemplo, con el mencionado fulani musulmán utilizado para incitarle a la yihad, en muchos casos, su sentimiento de frustración y de persecución por parte de otras tribus cristianas; empleando matices comunicativos específicos y étnicos para sugestionarlo; y llevarlo a la acción requerida, la de unirse a sus filas y hacer la yihad.\nEn su propaganda, JNIM utiliza de forma recurrente la condición étnica de los fulani para incitarlos a la yihad, como se puede apreciar en la proyección gráfica abajo expuesta.\nEn este vídeo emitido por la plataforma oficial de JNIM, podemos distinguir a los líderes Iyad Ag Ghali y Mohamed Koufa. Este último haciendo un llamamiento a la yihad en el que se puede apreciar que no utiliza para su llamamiento las referencias estándar (“Oh musulmanes, oh creyentes, oh unificadores”) como es costumbre en los llamamientos emitidos por las organizaciones yihadistas, sino que invoca a la yihad utilizando el factor étnico, dirigiéndose a los kufa y subrayando lo mal que les han tratado los cristianos y parte de los no musulmanes.\nRespecto a los potenciales destinatarios o receptores de sus mensajes en Occidente, las organizaciones yihadistas, en general, y las del Sahel, en particular, han creado para este público una propaganda básica fundamentada en un elemento narrativo casi común (amenazar las necesidades básicas).\nLa autora de este documento ya recogió en su momento esta circunstancia: “En cuanto al público occidental, y por ser un público lejano y por consiguiente desconocido, la amenaza ha creado una propaganda básica por defecto, con una narrativa propagandística basada en amenazar las necesidades básicas, como puede ser la seguridad, cuyos mensajes pretenden amedrentar. […] Se observa claramente una propaganda dirigida a occidente cuyo elemento narrativo básico es infundir miedo y amenazar la seguridad”34.\nLa organización JNIM, al igual que todas las organizaciones yihadistas, estructuró sus mensajes propagandísticos dirigidos a Occidente a base de amedrentar e infundir miedo, como se puede apreciar en la siguiente ilustración.\nEl material gráfico hace referencia al secuestro llevado a cabo por la organización JNIM de la cooperante francesa Sophie Petronin el 24 de diciembre de 2016 en Gao, noreste de Mali. Dicha acción fue empleada por la organización con un objetivo mediático para presionar y amedrentar a Occidente.\nEl mensaje propagandístico de la organización yihadista JNIM\nA nivel general, las organizaciones yihadistas basan su mensaje propagandístico en un elemento clave llamado la manifestación del lenguaje islámico (MLI). Independientemente del tipo de propaganda realizada (verbal, grafico-escrita, gesticular-escenificada), la amenaza yihadista utiliza siempre las MLI como producto final para estimular y sugestionar a su público.\nLas MLI son referencias que llevan implícito un poder afectivo y explosivo renovable, cuyo contenido en el mensaje hace que este perdure a pesar de su inmediatez y constituye, por tanto, un núcleo operativo de la propaganda yihadista. Se pueden definir como aquellas alusiones o citas del lenguaje verbal, gráfico-escrito o gesticular-escenificado, de trasfondo islámico, realizadas mayoritariamente (en el caso de las verbales-escritas) en árabe o en transcripciones fonéticas de la misma en caracteres latinos u otros.\nLas MLI pueden ser, entre otras:\n• Léxico árabe de referencia islámica.\n• Coletillas de alabanza (por ejemplo, ‘Alhamdulillah’ que significa «gracias a Alá»).\n• 'Dhikr’ o jaculatoria (como los 99 nombres de Allah, ‘Allahu Akbar’, ‘Alhamdulillah’).\n• Aleyas del Corán o partes de estas.\n• Hadices o partes del mismo.\n“Las MLI son el producto final que recibe o percibe el receptor musulmán en el proceso comunicativo y son consideradas como el núcleo operativo de la propaganda yihadista. Encierran un poder afectivo, explosivo y renovable, y su inmediatez no pasa nunca, ya que son referencias que evocan en el público imágenes bien precisas, con gran carga doctrinal y religiosa. Es por eso por lo que se convierten en una herramienta operativa muy utilizada y perfectamente capaz de hacer llegar el mensaje conjugado en ella”35.\nEl material propagandístico a continuación mostrado pertenece a la organización JNIM, producido y difundido por su plataforma mediática oficial, donde podemos apreciar la utilización de las MLI como elemento de sugestión básico y fundamental. En este caso, la MLI empleada es una frase aparentemente inofensiva, vista desde la perspectiva de la cosmovisión occidental, sin trascendencia ni violencia alguna; si bien dicha expresión adquiere su verdadero poder y fortaleza cuando se aprecia desde el contexto de la cosmovisión islámica.\nLa expresión reflejada en el banner constituye el ataque o inicio de una aleya del Corán que proyecta un poder evocativo colosal, no por su significado inmediato, sino que va dirigido a aquellos que lo conocen y que son capaces de captar su mensaje, produciendo un efecto de arrastre y control sobre los mismos.\nLa cosmovisión islámica, y la cosmovisión de la yihad como contexto de la amenaza yihadista, marca y seguirá marcando toda la evolución narrativa de las organizaciones yihadistas en general y de las del Sahel en particular.\nPor consiguiente, para entender la propaganda yihadista, y así entender a las mismas organizaciones independientemente de su zona de actuación, es imprescindible pasar todos los elementos de su estrategia comunicativa por el filtro del mencionado contexto, asegurando así una eficacia en la lucha contra dichas organizaciones, fruto de un buen entendimiento y de una claridad de visión.\n1 GAVIRIA STEWART, Elena. “Introducción a la Psicología Social”, Sanz y Torres, Madrid, 2013.\n2 R. SÁNCHEZ, Daniel. “Concepto de la cosmovisión”, 92 KAIRÓS No. 47, julio - diciembre 2010.\n3 KRAFT, Charles H, “Culture Worldview and Contextualization”, William Carey Library,\n4 KRAFT, Charles H, “Anthropology for Christian Witness”, Orbis Books, Nueva York, 1996.\n5 WRIGHT, N T, “The New Testament and the People of God”, Fortress Press, Minneapolis, 1992.\n6 ESPOSITO, John L. “El Islam 94 preguntas básicas”, Alianza Editorial, Madrid, 2008.\n7 ESPOSITO, John L. “El Islam 94 preguntas básicas”, Alianza Editorial, Madrid, 2008.\n8 AL-BUJARI, Muhamad. “Sahih Al-Bujari”, Dar Al-Hadith, Egipto.\n9 AL-BUJARI, Muhamad. “Sahih Al-Bujari”, Dar Al-Hadith, Egipto.\n10 “Las Bendiciones y la Paz de Allah estén con él”.\n11 AL-BUJARI, Muhamad. “Sahih Al-Bujari”, Dar Al-Hadith, Egipto.\n12 ESPOSITO, John L. “El Islam 94 preguntas básicas”, Alianza Editorial, Madrid, 2008.\n13 RAMADAN, Tariq. “El Islam Minoritario. Cómo ser musulmán en Europa Laica”. Ediciones Bellaterra, Barcelona, 2002.\n14 ASAD, Muhammad. “El Islam en la Encrucijada”. Centro cultural Suhail, Fuengirola; 1995.\n16 Corán, (4:65).\n17 Corán, (03:31-32).\n18 Corán, (21:107).\n19 GÓMEZ GARCÍA, Luz. “Diccionario de islam e islamismo”, Espasa, Madrid, 2002.\n20 BENRAHMOUNE, Dalila. “La estructura funcional esférica de la propaganda yihadista”, Cuadernos de la Guardia Civil 59, España, 2019.\n21 Disponible en: https://www.aljazeera.net/encyclopedia/movementsandparties/2018/3/ ≠ةعامج/ 4\n22 LÓPEZ SÁENZ, Mercedes. “Introducción a la Psicología Social”, Sanz y Torres, Madrid, 2013.\n23 LÓPEZ SÁENZ, Mercedes. “Introducción a la Psicología Social”, Sanz y Torres, Madrid, 2013.\n24 LÓPEZ SÁENZ, Mercedes. “Introducción a la Psicología Social”, Sanz y Torres, Madrid, 2013.\n25 AL-BUJARI, Muhamad. “Sahih Al-Bujari”, Dar Al-Hadith, Egipto.\n26 AL-BUJARI, Muhamad. “Sahih Al-Bujari”, Dar Al-Hadith, Egipto.\n27 Disponible en: http://www.leparisien.fr/international/sahel-trois-groupes-djihadistes-sallient-\n28 Disponible en: https://www.aljazeera.net/encyclopedia/icons/2015/3/ يلاغ≠غآ≠دايإ/ 24\n29 IBN KHATIR, Ismael. “Tafsir Ibn Kathir”, Dar Al-Kitab Al-Hadith, El Cairo.\n30 BENRAHMOUNE, Dalila. “La estructura funcional esférica de la propaganda yihadista”, Cuadernos de la Guardia Civil 59, España, 2019.\n31 Disponible en: http://mundonegro.es/algo-pasa-los-fulani/\n32 Disponible en: http://mundonegro.es/algo-pasa-los-fulani/\n33 Disponible en: http://mundonegro.es/algo-pasa-los-fulani/\nBENRAHMOUNE, Dalila. “La estructura funcional esférica de la propaganda yihadista”, Cuadernos de la Guardia Civil 59, España, 2019.\n35 BENRAHMOUNE, Dalila. “La estructura funcional esférica de la propaganda yihadista”, Cuadernos de la Guardia Civil 59, España 2019.\nAL-BANNA, Hassan. “Cartas del Banna”. 1942.\nASAD, Muhammad. “El Islam en la Encrucijada”. Centro Cultural Suhail, Fuengirola (España). 1995.\nBENRAHMOUNE, Dalila. “La estructura funcional esférica de la propaganda yihadista”. Cuadernos de la Guardia Civil num. 59, España. 2019.\nBROWN, J.A.C. “Técnicas de Persuasión”. Alianza Editorial. Madrid. 1978.\nGÓMEZ GARCÍA, Luz. “Diccionario de islam e islamismo”. 2009.\nIBN KATHIR, Ismael. “Tafsir Ibn Kathir,Dar Al-Kitab Al-Hadith”. El Cairo (Egipto).\nKRAFT, Charles H. “Culture Worldview and Contextualization”, William Carey Library, Hawthorne ,1999.\nR. SÁNCHEZ, Daniel. “El concepto de la cosmovisión”. Fort Worth- Texas (EEUU). 2010.\nhttps://www.aljazeera.net/encyclopedia/icons/2015/3/ يلاغ≠غآ≠دايإ/ 24


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Hugo Silva, Mario Casas, Edurne y Antonio Molero, esta semana en 'El Hormiguero 3.0' - Mi Zona TV\nHugo Silva, Mario Casas, Edurne y Antonio Molero, esta semana en ‘El Hormiguero 3.0’\nPor Iosu Olabarria\t | 21 septiembre, 2013Categorías: Noticias, Programas\nLa próxima semana grandes invitados del panorama español visitarán el plató de ‘El Hormiguero 3.0’. Hugo Silva, Mario Casas, Alex de la Iglesia, Arturo Fernández, Edurne, Agustín Jiménez y Antonio Molero visitarán el plató de Pablo Motos a partir de este lunes, 23 de Septiembre.\nLos actores Agustín Jiménez y Antonio Molero visitan ‘El Hormiguero 3.0’ para presentarle a Pablo Motos su nueva obra de teatro, ‘Una boda feliz’, la comedia dirigida por Gabriel Olivares y que se representa en el Teatro Marquina de Madrid.\nAgustín y Antonio interpretan a una pareja de amigos que se casan para poder acceder a una herencia que le viene a uno de ellos por parte de un familiar lejano. Lo que en un principio es un acuerdo de conveniencia se complica poco a poco por las continuas mentiras que van enredando la trama.\nEl veterano actor Arturo Fernández, que se encuentra representando en el Teatro Amaya de Madrid la segunda temporada de “Los hombres no mienten”, una comedia escrita por el dramaturgo Eric Assoud y que ha sido galardonada en 2010 con el Premio Molière en París a la mejor pieza teatral, visita el plató de ‘El Hormiguer 3.0’.\nLos actores Hugo Silva y Mario Casas y el cineasta Álex de la Iglesia, protagonistas y director respectivamente de “Las brujas de Zugarramurdi”, visitan el programa para presentar la esperada nueva película del realizador vasco y que se estrena -tras su paso por el festival internacional de cine de Toronto y el de San Sebastián- el próximo 27 de septiembre.\nLa película arranca con el atraco que perpetran dos hombres disfrazados de estatuas vivientes en una tienda de “compro oro” en pleno centro de Madrid. En su huida a Francia, en un taxi robado, llegan hasta los bosques de la Euskadi profunda y terminan cayendo en las garras de una horda de mujeres enloquecidas que se alimentan de carne humana.\nLa cantante Edurne acude al plató de “El Hormiguero 3.0”, que el próximo día 24 de publica su nuevo disco, “Clímax”, el quinto de su carrera. La que ya ha sido confirmada como una de las concursantes de la tercera edición del programa “Tu cara me suena”, está ya sonando en todas las radios del país con el primer single del su nuevo trabajo, “Pretty boy”.\nEn “El Hormiguero” nos contará algunos detalles de la grabación del disco, que ha tenido lugar en Londres, Estocolmo y Madrid y nos hablará también del cambio de look que ha estrenado coincidiendo con la publicación de su quinto trabajo de estudio.\nEtiquetas:Agustín Jiménez, Álex de la iglesia, Antena 3, Antonio Molero, Arturo Fernández, Edurne, El Hormiguero 3.0, Hugo Silva, Mario Casas