La historia de Egipto (parte 2): la revolución de Amarna - Podcasts de historia - 2021\nLa historia de Egipto (parte 2): la revolución de Amarna\nEl Dr. David Neiman describe la era de Amarna en la historia de Egipto como una revolución en la que las ideas y actitudes se manifestaron a través del arte. Los faraones ya no fueron representados como semidioses perfectos, sino como mortales con familias y defectos.\nLa Historia de Egipto (Parte 2): La Revolución de Amarna - Historia\nNarrador: 1550 a. C. Durante más de cien años, los extranjeros han invadido Egipto. Ahora, una nueva dinastía de faraones guerreros inspiró a los egipcios a levantarse y reclamar su tierra.\nNarrador: Los ejércitos de Egipto surgieron más allá de sus fronteras tradicionales. En campos de batalla en lo profundo de territorios extranjeros, crearon el imperio más grande que el mundo haya visto. Era un imperio controlado con mano de hierro. Había advertencias claras y sangrientas para cualquiera que se atreviera a cuestionar el nuevo poder de Egipto.\nNarrador: Egipto era ahora la nación más poderosa y temida de la tierra. En 1390 a. C., había un nuevo y joven faraón en el trono. Su nombre era Amenhotep, lo que significa que el dios Amén está satisfecho. Sus antepasados habían llevado a Egipto a la batalla y ahora este joven faraón se enfrentaba a un desafío completamente diferente. No hubo más guerras que pelear. Egipto era rico, respetado y libre. El desafío de Amenhotep sería proteger esta paz y prosperidad, gobernando el vasto y extenso imperio de Egipto, cuyas riquezas eran la envidia del mundo.\nNicole Douek, Universidad de Londres: Cuando llega al trono, realmente marca el comienzo de la paz. Es un momento en que la riqueza de todo el imperio se vierte en las arcas del faraón. Probablemente podría pensar en ella como la edad de oro del imperio y Egipto.\nJohn Ray, Universidad de Cambridge: Amenhotep habría sido el hombre más rico del mundo. Tenía el oro en Nubia. Tenía comercio a lo largo del Mar Rojo. Casi no había nada en el mundo conocido que Amenhotep no pudiera extender la mano y tocar.\nNarrador: Pero el mundo estaba cambiando. Durante siglos, Egipto no había sido desafiado. Ahora habían emergido Babilonia, Asiria y Mitani. Estas poderosas civilizaciones podrían rivalizar con Egipto. Unidos, podrían destruir el imperio de Amenhotep. Amenhotep quería evitar la guerra a toda costa. Tenía que encontrar una nueva forma de lidiar con el mundo exterior. Su solución fue un golpe maestro, y lo sabemos gracias a un descubrimiento notable.\nNarrador: En 1887, una campesina estaba cavando cerca de la ciudad egipcia de Amarna. Estaba buscando ladrillos de barro viejos para usar como fertilizante. Lo que encontró no fueron los habituales bloques en bruto, sino filas de tablillas de arcilla bien conservadas.\nJohn Ray: Los pequeños trozos de barro estaban cubiertos de escritura que se parecía más a las patas de un pájaro. Era como si las huellas de los pájaros se hubieran fijado en el barro después de que los pájaros se hubieran ido. La señora no sabía qué eran, pero recogió algunos.\nNarrador: Estas humildes tablillas de arcilla no eran ladrillos, sino letras y fueron la clave del éxito de Amenhotep.\nJohn Ray: La campesina había tropezado con la oficina de registros diplomáticos de la capital del mundo antiguo. Las cartas de Amenhotep arrojan luz sobre la política del Cercano Oriente.\nNarrador: Estas pequeñas tablillas eran la correspondencia entre el faraón Amenhotep y los otros gobernantes del Cercano Oriente. Las extrañas marcas que las cubren son una escritura minúscula. Contienen tanta información como las inscripciones de todos los monumentos más importantes de Egipto. Revelan que Amenhotep estaba controlando su mundo, no con armas, sino con palabras. El faraón se había convertido en diplomático.\nProfesor Antonio Loprieno, Universidad de California, Los Ángeles: Lo describiría como el descubrimiento más importante del mundo antiguo, probablemente en términos de comprensión de la vida política. No es el descubrimiento más visible, ni el más atractivo desde el punto de vista artístico, sino el descubrimiento políticamente más significativo del mundo antiguo.\nNarrador: En un momento en que la mayoría de la gente en la tierra no sabía leer ni escribir, Egipto estaba llevando a cabo un diálogo animado con sus rivales. Los mensajeros del rey corrían de un lado a otro por los desiertos del Cercano Oriente llevando cartas que revelaban el estatus de Egipto como superpotencia.\nProfesor David O'Connor, Universidad de Nueva York: La diplomacia internacional en los días de las cartas de Amenhotep sería muy familiar para los diplomáticos de hoy. En realidad, se parecía mucho a la interacción diplomática entre países, incluso en nuestro tiempo.\nNarrador: Las cartas muestran que Amenhotep era tan bueno en la diplomacia como sus antepasados lo habían sido en la lucha. Los embajadores acudieron en masa a la corte del faraón, trayendo regalos de amistad. Los países menos poderosos enviaron un sinfín de tributos para mostrar su lealtad.\nJohn Ray: El principio en el mundo antiguo era bastante claro. Si alguien era rico, lo hacías sentir aún más rico. Entonces, cuando los visitaba, aparecía con productos de su propio país. Es en parte para reconocer que el poder del faraón se extiende incluso a países donde no ha puesto un pie.\nNarrador: Las escenas pintadas en las tumbas egipcias muestran cómo debieron verse estas deslumbrantes muestras de tributo. Objetos invaluables llegaron de todo el mundo conocido, desde la Creta minoica hasta la Babilonia bíblica.\nProfesor David O'Connor: Los nubios traían jirafas y leones. Los sirios podían traer osos, que se encontraban en las montañas de Siria. La gente de otros lugares traía animales y pájaros característicos de sus países. Fue una expresión dinámica muy dramática de lo que el imperio significó para los egipcios, de qué estaba compuesto y, sobre todo, cuán central era el rey egipcio en todo este sistema.\nJohn Ray: Amenhotep se llama a sí mismo el Rey de Reyes, y el Rey de Reyes es lo que debió haber parecido a los gobernantes que compartían su mundo.\nNarrador: Amenhotep sabía que era el hombre más poderoso del mundo y sabía que tenía una gran ventaja. No era poderío militar, sino oro. Las cartas que iban y venían de la corte del faraón muestran que incluso los reyes más grandes del Cercano Oriente estaban desesperados por el oro de Egipto. Y estaban dispuestos a rogar por ello.\nVoz en off de reconstrucción: "Si me envías el oro sobre el que te escribí, te daré a mi hija. Envíame tanto como tu padre".\nVoz en off de la reconstrucción: "En tu país el oro es como el polvo y puedes simplemente recogerlo. Si es tu intención que exista una amistad sincera, envía mucho oro".\nReconstrucción de voz en off: "He comenzado un nuevo palacio. Envíame tanto oro como sea necesario para su".\nNarrador: Amenhotep respondió astutamente a sus solicitudes. Les dio oro pero siempre los dejaba con ganas de más. La estrategia fue un triunfo. Los reyes del Cercano Oriente intercambiaban regalos, no golpes. El regalo más preciado de todos era una princesa extranjera como esposa, más su dote y su séquito. Amenhotep empleó a sus embajadores personales para encontrarle las mejores novias. Se trataba de mucho más que la vida sexual del faraón. El harén de Amenhotep estaba lleno de las hijas más hermosas de los reyes más poderosos de la época.\nNicole Douek: Se trata de la hermandad entre los grandes reyes. Se llamaban a sí mismos hermanos. Y si te casabas con la hija de otro rey, entonces realmente eras parte de la familia.\nNarrador: Pero este no fue un proceso bidireccional. En una carta, el rey de Babilonia se queja amargamente de que Amenhotep se ha negado a enviarle una princesa egipcia.\nVoz en off de la reconstrucción: "Cuando le escribí sobre la posibilidad de casarme con su hija, me escribió lo siguiente: 'Nunca se le ha dado a nadie la hija de un rey de Egipto'". ¿Por qué no? Eres un rey y puedes hacer lo que quieras ".\nNarrador: Fue una queja inútil. A ninguna princesa egipcia se le permitió casarse en una corte extranjera por temor a que un extranjero pudiera reclamar el trono de Egipto. Pero el rey de Babilonia sugirió un compromiso tortuoso.\nReconstrucción de voz en off: "Envíame una mujer hermosa como si fuera tu hija. ¿Quién podrá decir que esta no es la hija del rey?"\nNarrador: La segunda solicitud del rey de Babilonia fue denegada. Amenhotep se vio a sí mismo capaz de elegir princesas y no dar ninguna a cambio.\nNicole Douek: Clasificándolo, era un hombre muy inteligente. Obviamente, usó su posición con mucho cuidado, por lo que, aunque hay un gran respeto por los otros reyes de la época, siempre está por encima de todos los demás.\nNarrador: Amenhotep era más rico y poderoso que cualquier faraón anterior. Pronto todo el mundo lo sabría. Canalizaría los vastos recursos del imperio en el programa de construcción más grande que el mundo haya visto.\nProfesor Antonio Loprieno: Embarcarse en un programa de construcción era una de las mejores formas para que un rey egipcio se presentara como un héroe, como un triunfador, como un hacedor.\nNarrador: Fue un trabajo a una escala épica. Los innumerables bloques de arenisca extraídos de las canteras egipcias habían dejado cavernas que son como templos excavados en la roca. Fue un triunfo de la organización. Soldados, cocineros, médicos y portadores de agua fueron enviados al desierto para apoyar las canteras. Los magníficos templos nuevos de Amenhotep hicieron más que publicitar su riqueza. También honraron a la fuente suprema de la gloria de Egipto: sus muchos dioses. Amenhotep agradeció a un dios en particular por su éxito. Amen-Re, el Rey de los Dioses. Para garantizar el apoyo de Amen-Re, el faraón donó gran parte de su riqueza al templo principal del dios. A medida que el templo se enriquecía, los sacerdotes del templo se volvían más poderosos.\nNicole Douek: Los sacerdotes que controlaban estos vastos establecimientos tienen poder. Tienen poder financiero y tienen poder político.\nNarrador: El poder de los sacerdotes de Amen-Re comenzaba a rivalizar con el mismo faraón. Pero en el imperio, Amenhotep se aseguró de que sus súbditos solo supieran de sus triunfos, no de sus problemas. Y tenía una forma nueva y sorprendente de comunicarse directamente con sus sujetos. Las piedras, talladas en forma de escarabajos, se habían utilizado durante mucho tiempo en Egipto como amuletos, ahora Amenhotep las había producido en masa. Los escarabajos portátiles grabados con noticias de sus últimos logros, se llevaron a través del imperio. Estos escarabajos de propaganda fueron los primeros periódicos de la historia.\nProfesor Antonio Loprieno: Quería proclamar su poder, su riqueza y sus logros a los estratos más amplios posibles de la población egipcia. Este nuevo escarabajo era una forma de enviar información por todos lados.\nNarrador: Fue por el escarabajo de las noticias que el mundo exterior escuchó por primera vez que Amenhotep había elegido a su reina. Además de las esposas menores de su harén, cada faraón seleccionaba una reina principal. Para fortalecer la línea real, a menudo era hermana de parientes femeninas cercanas. Amenhotep decidió ignorar esta costumbre real. Anunció con orgullo que se iba a casar con un plebeyo, la hija de un oficial de carro, una mujer llamada Tiy. La reina principal Tiy, el nombre de su padre era Yuya y el nombre de su madre era Thuya, y ella era la esposa de un rey poderoso.\nNicole Douek: Tenemos la sensación de una mujer muy fuerte. Los retratos son extraordinarios y transmiten algo de la persona, porque la reina Tiy no tiene nada de insulsa. La miras y piensas: "Oh, ella realmente era otra cosa, esta".\nDr. Zahi Hawass, subsecretario de Estado de las pirámides de Giza: La reina Tiy no fue una reina fácil. Ella era tan fuerte y se puede ver en las estatuas de esta reina. Los suyos eran del mismo tamaño que el rey.\nNarrador: La reina Tiy era más que una reina principal. Ella era casi igual a Amenhotep. Lejos del Nilo en Nubia, Amenhotep dejó esto asombrosamente claro al construir un par de templos: uno para la reina Tiy y otro cercano para él, aquí en Saleb. Estos templos no solo fueron construidos para la pareja real: en realidad estaban dedicados a ellos. En lo profundo de la parte sur de su imperio, Amenhotep y Tiy fueron adorados como dioses.\nJohn Ray: La sombra del faraón se extiende en piedra a lo largo del Nilo hasta las provincias africanas de su imperio. Él está allí en presencia física, mirando hacia el imperio que controla.\nNarrador: El mensaje de Amenhotep a sus súbditos nubios fue claro. En la base de las columnas de Saleb hay imágenes de nubios cautivos. Se trata de una representación gráfica del poder del faraón para que todos la vean. Aquí en Nubia era especialmente importante que Amenhotep tuviera el control. Las minas de Nubia suministraron la mayor parte del oro de Egipto, y el oro fue lo que permitió a Amenhotep controlar a sus rivales.\nNicole Douek: La petición de los reyes extranjeros fue de oro, oro y más oro, porque como dice uno de estos reyes: "En tu tierra el oro es tan abundante como el polvo". Es el Fort Knox del mundo antiguo.\nNarrador: Amenhotep había asegurado el suministro de oro, pero cada vez más de su oro se vertía en el templo de Amen-Re. Los sacerdotes de Amenhotep en Tebas ahora controlaban un tercio de la riqueza de Egipto. También interpretaron la voluntad de Amen-Re, que el faraón tuvo que obedecer.\nProfesor Antonio Loprieno: En esta etapa, los sacerdotes de Amen-Re eran probablemente más poderosos que nunca en la historia de Egipto. De hecho, los Sumos Sacerdotes de Amén en Karnak probablemente tendrían un poder superior al del rey.\nNarrador: Para quitarle el poder a los sacerdotes de Amen-Re, Amenhotep comenzó a mostrar interés en otro dios menor, Aten, el sol visible. Difícilmente podría haber parecido importante. Sin embargo, estaba a punto de cambiarlo todo. En 1352 a. C. murió Amenhotep III, el gran rey, el genio diplomático. Egipto se sumió en el luto.\nNicole Douek: La muerte del rey debe haber sido un evento terrible. Este hombre había dominado la política, la religión, la vida no solo de sus súbditos, sino la vida del imperio durante tanto tiempo.\nNarrador: Incluso en el Cercano Oriente, Amenhotep fue llorado por sus rivales. Los reyes extranjeros le escribieron a su viuda, la reina Tiy, expresándole su dolor personal.\nReconstrucción de voz en off: "Lloré. Me senté. No comí ni bebí. Lloré, diciendo que si solo yo estaba muerto, o 10,000 estaban muertos en mi tierra, y que mi hermano a quien amo y que me ama, estaba vivo como tanto como el cielo y la tierra ".\nJohn Ray: Amenhotep murió a los 39 años. Probablemente en sus últimos días, podría contemplar el imperio que aparentemente el sol nunca se pondría. Podía pensar en un mundo en paz, donde reinaba la diplomacia, donde la riqueza de Egipto era indudable. Y podía dejarlo todo a su hijo, Amenhotep IV.\nNarrador: Amenhotep IV había crecido en la familia más poderosa del mundo. Ahora se encontraba a sí mismo como faraón y gobernante del imperio de Egipto. En los primeros años del reinado de Amenhotep IV, debió parecer que nada había cambiado. Pero en su corte, el nuevo faraón estaba alentando ideas que pronto transformarían la sociedad egipcia. Estaba floreciendo un estilo de arte radicalmente nuevo. Según los artistas, era el propio faraón quien les había enseñado. Estos artistas rechazaron las convenciones del arte tradicional egipcio. En cambio, celebraron la vitalidad del mundo real. Su trabajo fue sensual y lleno de movimiento. Pero lo que más sorprendió a los egipcios fueron las nuevas representaciones de la familia real. Para un ojo moderno, parecían peculiares. Para los egipcios conservadores deben haber sido asombrosos.\nDra. Kate Spence, Universidad de Cambridge: De repente, tenías una especie de celebración de la fealdad. Los cuerpos se vuelven extraordinariamente proporcionados. Tienes un torso delgado, hombros delgados y caderas masivas tanto en figuras masculinas como femeninas. También hay nalgas grandes y muslos colgantes, que deben ser bastante extraordinarios para que los vea un egipcio. Presumiblemente, en realidad solo estaba tratando de hacer una declaración, "¡Oye! ¡Soy diferente!" Hacer algo, que rompe completamente con la tradición, debe haber sido muy impactante. Es una muy buena manera de hacerse notar como alguien que va a hacer algo realmente radical.\nNarrador: Amenhotep IV se estaba embarcando en una revolución religiosa. Las semillas se sembraron durante el reinado de su padre. Pero nada podría haber preparado a Egipto para lo que estaba a punto de suceder. En el segundo año de su reinado, Amenhotep IV abandonó los dioses tradicionales de Egipto. Incluso Amen-Re, el Rey de los dioses, fue descartado. Sus templos fueron cerrados y sus sacerdotes fueron desalojados.\nNicole Douek: Si quieres romper con el pasado, cierras las sienes. Elimina los medios para que estas personas usen o abusen de su poder.\nNarrador: Para este faraón, solo habría un dios: Atón, el sol visible. Amenhotep se convertiría en el primer monoteísta de la historia registrada. También sería el único sacerdote de su nueva religión. El faraón está solo, bañado por los rayos del Atón. De un plumazo, todas las certezas de la vida que habían marcado la edad de oro de su padre fueron barridas. Descartó el nombre Amenhotep que significa Amén el Satisfecho. Tomaría un nuevo nombre, Akenhaten, que significa uno que es beneficioso para Aten.\nDra. Kate Spence: Akenhaten parece haber sido una persona muy motivada que debe haber tenido una enorme energía para llevar a cabo todos los cambios que está haciendo. Son mucho más sustanciales que la religión y el arte. Al final del día, debe haber reestructurado todo el funcionamiento del país.\nNarrador: Akenhaten acababa de empezar. Ahora planeaba otro acto asombroso. Para sellar la ruptura con el pasado, ordenó la construcción de una ciudad capital completamente nueva, muy al norte de Tebas. Era un sitio desolado conocido como Amarna. Lo llamó el Horizonte del Sol. En vastas estelas fronterizas, cortadas en los acantilados, Akenhaten afirmó que el dios del sol lo había llevado allí. Y dejó en claro que su decisión de mudarse era irreversible.\nReconstrucción de voz en off: "Fue mi padre, el mismo Atón, quien señaló el sitio. Antes de venir aquí, no pertenecía a ningún dios o diosa, ni a ningún rey o reina. Nunca diré que lo voy a dejar, y No tengo ninguna intención de romper este juramento ".\nDra. Kate Spence: Amarna no puede haber sido un lugar muy acogedor para las primeras personas que tuvieron que ir allí e intentar crear una ciudad. Realmente era un desierto. Realmente parece un lugar bastante extraño para construir una ciudad.\nNarrador: Abandonando Tebas, el nuevo faraón pudo escapar de la influencia de los sumos sacerdotes de Egipto.\nProfesor Antonio Loprieno: Tenemos una situación en la que Tebas, la ciudad que tradicionalmente se celebraba en los himnos egipcios, de hecho se había convertido en una amenaza para el rey, para el habitante más importante de esta ciudad.\nNarrador: Todo en Tebas estaba empaquetado. Akenhaten y todo su gobierno, funcionarios, escribas, soldados y artistas se trasladarían al nuevo sitio del desierto. Dejaban atrás sus casas y sus tumbas cuidadosamente preparadas. Dejaban atrás la ciudad más cosmopolita de Egipto, construida por el padre de Akenhaten.\nDra. Kate Spence: No creo que realmente hubiera tenido otra opción al respecto. Si Akenhaten decide que quiere ir allí, todos van. Toda la corte tendría que levantarse e ir allí. Todos los que formarían parte de la vida de la corte habrían tenido que levantarse y mudarse a Amarna.\nNarrador: Decenas de miles partieron hacia Amarna. Por delante había un viaje de 200 millas por el Nilo hacia una nueva vida en la nueva ciudad. Todos siguieron el gran experimento de Akenhaten. La nueva ciudad capital se había construido a una escala sin precedentes.Tenía ocho millas de largo y tres millas de ancho. Cuatro enormes palacios se levantaron del suelo del desierto, rodeados de lagos y jardines ornamentales. Y dominando la ciudad estaba el gran templo de Atón. El templo estaba abierto al sol, rodeado de anchos caminos y espacios abiertos.\nProfesor Antonio Loprieno: Hasta cierto punto, Amarna fue concebida como una ciudad estadounidense. Fue planeado de una manera que daría cuenta de la apertura y la libertad.\nNarrador: Toda la ciudad era un gran escenario en el que el faraón podía demostrar su devoción por Atón. Con él a la cabeza de estas procesiones, sus súbditos pudieron ver a la mujer que lo había ayudado a realizar sus deseos. Era una de las mujeres más notables del mundo antiguo, pero su rostro no se volvería a ver hasta principios del siglo XX. En el invierno de 1912, un arqueólogo alemán Ludvic Borchardt vino a excavar en Amarna.\nVoz en off de reconstrucción: "El 6 de diciembre, justo antes de la pausa para el almuerzo, me llamó una nota urgente del profesor Borchardt, que supervisaba las excavaciones. Allí, a la altura de las rodillas, frente a nosotros, apareció un cuello color carne".\nNarrador: Mientras sus trabajadores limpiaban la arena, Borchardt comenzó a ver una cara de piedra que lo miraba. Era el más hermoso que había visto en su vida. Era el rostro de una reina, cuyo nombre significaba "ha llegado una mujer hermosa", Nefertiti. Aturdido, esa noche Borchardt escribió solo una línea en su diario.\nReconstrucción de voz en off: "La descripción es inútil, compruébelo usted mismo".\nNarrador: En la vida real, Nefertiti era tan notable como su estatua. Como su suegra, la reina Tiy, Nefertiti desempeñó un papel destacado en la vida pública. Ella y Akenhaten estaban juntos a la cabeza del nuevo régimen.\nNicole Douek: Si nos fijamos en el papel que juega Nefertiti en el período de Amarna, es casi tan importante como el de Akenhaten. Ella está ahí, presente todo el tiempo. Incluso se la muestra en algunos de los relieves golpeando al enemigo, como siempre se muestra a un faraón. Entonces, Nefertiti no es solo una mujer hermosa, es un elemento muy importante en este nuevo e increíble experimento.\nNarrador: Nefertiti es también la única reina egipcia descrita íntimamente por su esposo, en versos de amor y devoción, que tienen más de 3.000 años.\nReconstrucción de voz en off: "Ella se destaca en el palacio, bella y de rostro rubio. Al sonido de su voz, estalla el regocijo. Su aparición llena de placer al rey. Ella es la reina principal, la amada del rey. Ella es la amante de dos tierras, Nefertiti ".\nNarrador: Nefertiti no fue la única mujer en la vida de Akenhaten. En los apartamentos del norte del palacio, Nefertiti crió a sus seis hijas. En los pocos relieves supervivientes, vemos a las princesas, seis niñas pequeñas que crecen en la Ciudad del Sol, muy queridas por su padre y su madre. Ninguna otra familia real del mundo antiguo parece tan humana, tan real. Las estelas incluso muestran a Akenhaten y su esposa jugando con sus hijos, un breve momento capturado hace 3.300 años.\nNicole Douek: Las representaciones de esta familia divina son únicas. Nunca antes has visto al rey y a la reina con sus hijos trepando por ellos, o al rey besando a su hijo. Son situaciones familiares, que reconoceríamos ahora como muy humanas, y aparecen en este momento.\nNarrador: Liberada de las limitaciones del antiguo orden, la vida en Amarna era buena, al menos por ahora. Este éxito se celebró en un nuevo tipo de himno, que el propio rey afirmó haber escrito. El mayor de estos himnos fue tallado en una tumba sobre la ciudad. Era un himno tan poderoso que sus frases se abrieron camino en la Biblia. En él, Akenhaten elogió al sol como el creador del mundo natural: plantas, animales, egipcios e incluso extranjeros.\nReconstrucción de voz en off: "Cuando arrojas tus rayos, los rebaños están felices en sus pastos. Los árboles y las plantas crecen verdes. Todos los rebaños juegan y todos los pájaros cobran vida porque te has levantado para ellos. Hasta los peces de los ríos saltan hacia Tú creaste la tierra para complacerte: personas, ganado y rebaños, todo lo que camina sobre la tierra o despega y vuela, usando alas.\nProfesor Antonio Loprieno: El mensaje general del gran himno a Atón en Amarna es que la vida proviene del Dios Sol, y la vida se distribuye por igual en la tierra, por igual entre las naciones, por igual entre las personas, por igual entre los animales.\nNarrador: Egipto parecía haber aceptado la nueva religión de Atón. Y en el duodécimo año de su reinado, Akenhaten organizó una celebración masiva para agradecer a su dios con miles de ofrendas. Incluso la anciana reina madre Tiy hizo una visita real. Los embajadores vinieron de todo el mundo para entregar su homenaje. A la cabeza de todo estaba Akenhaten y sentada a su lado la reina Nefertiti. Nunca había existido una sociedad como esa. El increíble experimento parecía estar funcionando. Pero ese mismo año, en medio de un aparente triunfo, el nuevo mundo de Akenhaten de repente comenzó a desmoronarse. En el apogeo de sus poderes, Nefertiti simplemente desaparece de la historia. Los egiptólogos no han logrado descubrir exactamente qué le sucedió. La tragedia personal se apoderó del faraón. Nefertiti se había ido. Su madre, la gran reina Tiy, murió poco después. También lo hizo una de sus esposas menores, e incluso una de sus hijas. Después de 12 años de tolerancia, Akenhaten comenzó a utilizar su poder con fines destructivos. Una vez que se había contentado simplemente con reemplazar a los dioses tradicionales de Egipto, ahora comenzó a perseguirlos activamente y Amen-Re llevó la peor parte de su furia. El reformador se había convertido en un fanático incapaz de tolerar a otros dioses.\nProfesor Antonio Loprieno: Akenhaten fue ciertamente el primer monoteísta, pero también ciertamente el primer opresor religioso en la historia del mundo.\nNarrador: Dondequiera que se pudieran encontrar, el nombre y la imagen de Amen-Re fueron destruidos. Ninguna referencia al dios estaba demasiado lejos o demasiado inaccesible.\nDra. Kate Spence: Envió lo que debían haber sido ejércitos de hombres con cinceles, junto con personas que podían leer las paredes y encontrar los nombres de los dioses para eliminarlos.\nNarrador: Akenhaten incluso atacó la memoria de su amado padre, Amenhotep, sacando la parte de su nombre que mencionaba Amen.\nProfesor Antonio Loprieno: El nombre Amenhotep significa "Amén está satisfecho". Akenhaten eliminó la parte Amen del nombre, porque obviamente bajo su reinado, Amén ciertamente no estaba satisfecho. Así que infligió un castigo en el nombre de su propio padre para cumplir con sus propios puntos de vista religiosos, con su propio fanatismo religioso.\nNarrador: Consumido por su fervor religioso, Akenhaten había perdido el contacto con el mundo exterior. Llegaron cartas para advertir al faraón que su imperio estaba amenazado. Antiguos aliados, príncipes y vasallos le escribieron pidiéndole ayuda.\nVoz en off de la reconstrucción: "El Rey, mi Señor, debe ser informado de que el Rey de Hatti se ha apoderado de todos los países de los que fueron vasallos".\nVoz en off de la reconstrucción: "Llevamos 20 años escribiendo al Rey nuestro Señor, pero no hemos escuchado ni una sola palabra".\nReconstrucción de voz en off: "En Canaán algunos lugareños golpearon a mis comerciantes y robaron su dinero. Canaán es su país y sus reyes son sus esclavos.\nVoz en off de reconstrucción: "Sigo escribiendo al palacio pero nunca me has respondido".\nDr. Zahi Hawass: Esos príncipes y esa gente del este estaban llorando, "ayúdanos", pero sus oídos no escucharon nada.\nNarrador: Akenhaten ignoró las súplicas desesperadas de sus súbditos. El imperio que su padre había trabajado tan duro para mantener ahora estaba en peligro. Cuando su mundo comenzó a desmoronarse, los funcionarios más antiguos de Akenhaten deben haber recordado cómo habían sido las cosas con su padre.\nProfesor Antonio Loprieno: Se podría decir que Akenhaten hizo todo lo que pudo para destruir el legado de su padre. Entonces, al final de su reinado, lo que solía ser un poder muy cohesionado en la arena internacional es un país al borde de la crisis.\nNarrador: Solo el carisma personal del faraón mantuvo unido el sueño. Luego, en 1336 a. C., Akenhaten murió. Con Akenhaten muerto, la piedra angular del Akenismo se había ido. En las colinas sobre la ciudad desierta, se abandonó el trabajo en las tumbas de los cortesanos de Akenhaten.\nNicole Douek: Las tumbas de Amarna están inacabadas y desocupadas. Las pinturas apenas están terminadas en algunos casos. Es casi como si alguien acabara de enterarse de que el rey ha muerto. "Nos vamos, dejen sus herramientas y váyanse".\nNarrador: Ahora que Akenhaten ha muerto, las fuerzas tradicionales se apoderaron de Egipto. Los cortesanos, artesanos e incluso sacerdotes de Atón, que alguna vez fueron leales, regresaron en masa a Tebas. Estaban ansiosos por arrancar el orden del caos que amenazaba con envolver a Egipto. Después de solo 20 años, Amarna, el escenario del gran experimento del faraón, fue abandonado. Emergiendo del caos llegó un nuevo rey, un niño de 9 años. Este niño faraón había crecido en los palacios de Akenhaten. Su hijo con una esposa menor, llamada Tutankhaten, es decir, la imagen viva de Atón. Tutankhaten heredó una dinastía, un país y un imperio que enfrentaba el desastre a la cara. Pero era solo un niño. Aquellos que habían perdido bajo Akenhaten aprovecharon su oportunidad. Utilizarían al joven rey para sus propios fines. Primero tendrían que cambiar su nombre. Tutankhaten se convirtió en Tutankamón, 'una imagen viva de Amén'.\nProfesor Antonio Loprieno: Tutankamón es, hasta cierto punto, una personalidad dual. Es una personalidad entre la era de Amarna y la era posterior a Amarna. Ciertamente respiró aire de Amarna. Estaba imbuido de esta innovación intelectual. Por otro lado, también fue el primer faraón de la era posterior a Amarna. Era el títere de los nuevos líderes en Egipto: el sacerdocio y el ejército.\nNarrador: En un decreto cuidadosamente redactado, Tutankamón culpó a su propio padre Akenhaten por descuidar a los dioses tradicionales de Egipto y sumir a Egipto en el caos.\nReconstrucción de voz en off: "Cuando comenzó el reinado de Su Majestad, los templos de los dioses y diosas estaban en ruinas. Sus santuarios se habían derrumbado en montones de escombros, ahogados con maleza. Sus capillas eran poco más que senderos y la tierra estaba en un caos porque los dioses lo había abandonado ".\nNarrador: La solución de Tutankamón a estos problemas fue simple.\nNicole Douek: Es una proclamación muy importante en el sentido de que se está restaurando el orden y que las cosas iban a volver a ser como antes. Así que este es el regreso de Amén, de los dioses antiguos, del antiguo orden.\nNarrador: Los dioses antiguos, los templos y, sobre todo, el poder de los sacerdotes de Amen-Re fueron restaurados. El Aten fue relegado a un lugar menor en el Panteón. Nadie fue a su ciudad, nadie habló de ella. La herejía de Akenhaten simplemente nunca había sucedido. Para cuando Tutankamón tenía 19 años y podía gobernar por derecho propio, todo parecía haber vuelto a la normalidad. Pero ese mismo año Tutankamón murió repentina y misteriosamente.\nNicole Douek: Un examen de su cráneo ha producido recientemente otra teoría sobre la familia Aten. Es esto: Tutankamón puede haber sido asesinado. ¿Por quién? Es un desastre para la familia real, no hay heredero.\nNarrador: Tutankamón solo habría sido una nota a pie de página en la historia de Egipto si no hubiera sido por la perseverancia de un arqueólogo del siglo XX llamado Howard Carter. En 1922, Carter descubrió una tumba en el Valle de los Reyes, que pocos creían que existía. En un solo momento impresionante devolvería la vida a la era de Tutankamón.\nReconstrucción de voz en off: "El polvo en sí mismo mantuvo las huellas inquietantes de las últimas personas que respiraron ese mismo aire hace 3.500 años. Mientras observa los signos de la vida reciente a su alrededor, una lámpara ennegrecida, las marcas de los dedos en una superficie recién pintada, la guirnalda de despedida Si se deja caer en el umbral, sientes que podría haber sido puesto allí ayer. El tiempo es aniquilado por detalles tan íntimos como estos, y te sientes como un intruso.\nNarrador: El hallazgo de Carter fue único. No solo había redescubierto Tutankamón, sino que había desenterrado el fabuloso tesoro jamás encontrado. Unos 32.000 objetos y grandes cantidades del oro del imperio de Egipto fueron enterrados con el niño rey.\nNicole Douek: Había miles de objetos. Seis carros, cuatro lechos ceremoniales, contenedores interminables solo en la antecámara. Cuando Howard Carter describe cómo abrió la tumba y finalmente quitó estos objetos (y tomó 10 años limpiar la tumba), en realidad nos dice que tuvieron que instalar plataformas sobre el suelo para evitar pisotear estos objetos y romperlos.\nNarrador: A pesar de su asombroso contenido, la diminuta tumba de Tutankamón no estaba completa. Sus tesoros no habían sido colocados con cuidado, sino que estaban amontonados al azar. Este no era un entierro normal. En la parte posterior del trono dorado que se encuentra en su tumba hay una pista. Tutankamón y su esposa se muestran sentados bajo los rayos del dios del sol Aten. Los funcionarios de Tutankamón habían aprovechado la oportunidad para sellar este recordatorio del reinado de su padre y el período que encontraron tan vergonzoso. Tutankamón estaba condenado a pasar la eternidad con el mismo dios al que había renunciado. Tutankamón murió sin heredero. La reacción ahora podía comenzar y fue salvaje. Cada mención de Atón que se pudo encontrar fue destruida con despiadada eficiencia. Cada referencia a Akenhaten, Nefertiti y sus hijos fue eliminada. Toda la familia real fue arrancada de las páginas de la historia.\nNicole Douek: Todo se borra y Akenhaten, Nefertiti y este período se vuelven como si nunca hubieran sucedido. Akenhaten no es una persona. Se le conoce, si alguna vez se le menciona, como "ese hereje".\nNarrador: Amarna, la una vez grande y hermosa ciudad que fue testigo del nacimiento del monoteísmo, gradualmente se derrumbó de nuevo en la arena abandonada para siempre.\nProfesor Antonio Loprieno: Yo diría que la sociedad egipcia en su conjunto vio la experiencia de Amarna como uno de sus momentos más trágicos. Tanto es así que la experiencia de Amarna dejó su huella durante cientos de años. El recuerdo de este período tan oscuro de la historia egipcia permaneció en la conciencia egipcia.\nNarrador: Se acabó un episodio turbulento en la historia de Egipto. La dinastía de los grandes faraones, que habían fundado el imperio, llegó a su fin. El escenario estaba ahora listo para un nuevo comienzo y una nueva familia de faraones lucharía por recuperar la gloria del Imperio Dorado de Egipto.\nA. Goetze, CJ Gadd, FBA, Cyril Aldred, WF Albright, Margaret S. Drower, CW Blegen, HW Catling, RO Faulkner, JM Munn-Rankin, O. Eissfeldt, HJ Franken, Frank H. Stubbings, RD Barnett, René Labat, DJ Wiseman, WF Albright, J. Cerny, VR d'A Desborough, NGL Hammond, Glyn Daniel, JD Evans, JM Cook, John Chadwick, GS Kirk, WKC Guthrie\nCambridge Histories Online es un compendio de referencia histórica en línea único que da vida a los textos de Cambridge Histories.\n& # 9658 & # 160 11 de agosto (1)\n& # 9658 & # 160Oct 01 (1)\n& # 9658 & # 160 27 de agosto (1)\n& # 9658 & # 160 abril 29 (1)\n& # 9658 & # 160 26 de abril (1)\n& # 9658 & # 160 15 de enero (1)\n& # 9658 & # 160 18 de noviembre (1)\n& # 9658 & # 160 Sep 23 (1)\n& # 9658 & # 160 Sep 16 (1)\n& # 9658 & # 160 10 de agosto (1)\n& # 9658 & # 160 01 de agosto (1)\n& # 9658 & # 160 22 de mayo (1)\n& # 9658 & # 160 22 de febrero (1)\n& # 9658 & # 160Feb 17 (1)\n& # 9658 & # 160 18 de enero (1)\n& # 9658 & # 160 Ene 08 (1)\n& # 9658 & # 160 Dec 29 (1)\n& # 9658 & # 160dic 14 (1)\n& # 9658 & # 160dic 03 (1)\n& # 9658 & # 160dic 02 (1)\n& # 9658 & # 160 Dec 01 (1)\n& # 9658 & # 160 15 de noviembre (1)\n& # 9658 & # 160Oct 30 (1)\n& # 9658 & # 160Oct 18 (1)\n& # 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9658 & # 160 25 de mayo (2)\n& # 9658 & # 160 14 de mayo (3)\n& # 9658 & # 160 12 de mayo (2)\n& # 9658 & # 160mayo 08 (1)\n& # 9658 & # 160 01 de mayo (2)\n& # 9658 & # 160 abril 28 (1)\n& # 9658 & # 160 abril 22 (3)\n& # 9658 & # 160 abril 17 (2)\n& # 9658 & # 160 abril 16 (3)\n& # 9658 & # 160 15 de abril (3)\n& # 9658 & # 160Abr 10 (3)\n& # 9658 & # 160 abril 09 (1)\n& # 9658 & # 160 abril 07 (2)\n& # 9658 & # 160 abril 04 (1)\n& # 9658 & # 160 abril 03 (3)\n& # 9658 & # 160 14 de agosto (2)\nAntiguo Egipto: El Nuevo Reino Parte 2: Revolución religiosa\nEsta presentación dinámica sobre el Nuevo Reino de Egipto proporciona imágenes, enlaces de video, notas guiadas y preguntas de reflexión para mantener a los estudiantes interesados durante toda la lección. Conozca la historia de esta civilización en el apogeo de su poder.\nEl Nuevo Reino de Egipto produjo algunos de los monumentos y faraones más notables de la historia. Egipto se expandió más allá de sus fronteras tradicionales y dominó el mundo de la Edad del Bronce.\n♦ Parte 2 - El nuevo reino: revolución religiosa\nLos temas cubiertos en esta lección incluyen:\n♦ Revolución religiosa de Akhenaton\n¡Dos versiones de esta lección!\nEl primero es un PowerPoint para aquellos profesores que conocen el material y quieren guiar a sus alumnos a través del material. Esto tarda aproximadamente 90 minutos en completarse. Hay 9 enlaces a Youtube en las presentaciones. Los videos en total\n33 minutos. Los enlaces de Youtube se revisan semanalmente y se actualizan cuando es necesario. Hay folletos para tomar notas junto con preguntas de reflexión incluidas en esta presentación.\nLa segunda versión consiste en la información y las imágenes en hojas de trabajo que los estudiantes pueden leer a su propio ritmo. Esto se hace mejor si hay computadoras portátiles o tabletas disponibles para la clase o para el aprendizaje en línea. Esta versión viene con preguntas más detalladas que los estudiantes pueden resolver a su propio ritmo.\nEcha un vistazo a toda la serie de Egipto:\nCompra el paquete completo del Antiguo Egipto y ahorra\nGuías de películas correspondientes\nPor favor, haga clic en "Me gusta" en mi página de Facebook para mantenerse actualizado con los nuevos lanzamientos, ventas, enlaces interesantes y otras ideas geniales.\n¿Tiene alguna sugerencia o solicitud? ¡Házmelo saber en Facebook y puedo convertirlos en una prioridad!\n¿Por qué Akhenaton trasladó la capital egipcia?\nLas reformas artísticas y religiosas de Akhenaton fueron realmente radicales, pero no fueron el aspecto más importante de su plan. En el quinto año de este reinado, el faraón anunció su intención de trasladar toda la corte egipcia a una ciudad a la que llamó "Akhetaten" o "El horizonte de Atón", ubicada en Tell el-Amarna en el Medio Egipto. Tebas estaba bien establecida como la ciudad de Amén, y Akhenaton afirmó que su dios requería una capital construida en tierra virgen. La fundación del sitio estuvo marcada por dieciséis estelas ornamentadas, ahora conocidas como las Estelas Fronterizas, cuyas inscripciones justifican el movimiento, establecen límites geográficos estrictos y proclaman que Akhenaton es el único representante de Atón en la Tierra. \nEs difícil imaginar cómo se habría recibido tal plan, sin embargo, parece que la mayoría de la élite tebana se mudó a Tell el-Amarna. Sin embargo, hay evidencia de que no se fueron en silencio. Los discursos registrados en las estelas fronterizas sirven como respuesta a lo que parece ser una burla de la élite hacia la religión y la realeza de Akhenaton.  Por muy resistentes que hayan sido, la mayor parte de la corte se trasladó, y algunos, como el consejero del rey Parennefer, incluso invirtieron en nuevas tumbas en la necrópolis de la ciudad.  Al final, su compromiso con su causa fue fugaz. El sitio fue abandonado poco después de su muerte c. 1332 a. C.  .\nDespués del traslado a Tell el-Amarna, el enfoque de Akhenaton en la religión se intensificó y su atención a otros asuntos disminuyó. Amenhotep III, fue un hábil diplomático que mantuvo fronteras pacíficas y mantuvo una buena correspondencia con los imperios extranjeros.  Akhenaton, por otro lado, era apático hacia la correspondencia y, en general, parecía no haber estado interesado en las relaciones diplomáticas extranjeras. Las Cartas de Amarna, una colección de tablillas cuneiformes descubiertas en Tell el-Amarna, dan fe de ello. Akhenaton ignoró repetidamente las súplicas de ayuda de vasallos extranjeros, muchos de los cuales cambiaron de lealtad durante su reinado.  Uno de esos vasallos, el príncipe Rib-adda de Biblos, escribió repetidamente a Akhenaton pidiendo ayuda contra el rey hitita. Akhenaton ignoró sus súplicas y los hititas ganaron mucho terreno en Siria y Palestina.  Contento de permanecer en Egipto e imponer su nueva religión a sus súbditos, Akhenaton perdió territorio en el Medio Oriente y Nubia y permitió que las relaciones exteriores se deterioraran considerablemente.\n3 Una nueva capital\nNo bastaba con acabar con las antiguas religiones. Akhenaton también decretó que Egipto necesitaba una nueva ciudad divina, un lugar no contaminado por la adoración de dioses falsos. Pronto se puso en marcha un enorme proyecto de construcción en un lugar desértico a 200 millas al norte de Tebas. La ciudad resultante, Akhetaten, estaba ubicada en la actual Amarna, cerca del río Nilo. Contó con numerosos palacios, edificios administrativos y talleres reales. El rey también dispuso una serie de tumbas reales y lugares de culto en el desierto circundante. Finalmente, unas 20.000 personas fueron trasladadas a vivir a la nueva capital.\nIntroducción: la historia del monoteísmo en la antigüedad\nEn el mundo occidental de hoy tendemos a asociar monoteísmo con nuestras propias tradiciones, como si fuera originalmente invención de nuestros antepasados europeos. No lo fue. Las antiguas culturas semíticas arraigadas en el Cercano Oriente y sus alrededores no solo exploraron el pensamiento monoteísta antes y de manera más completa que cualquier pueblo conocido en Europa, sino que también abrazan hoy la forma más estricta de monoteísmo hasta la fecha, el Islam. Los datos históricos son claros en el sentido de que la concepción de un universo creado y guiado por una sola deidad es el producto de las ideologías orientales exportadas a, no desde, occidente.\nEs como unos pantalones, algo que en Occidente rara vez pensamos como esencialmente extranjero, a pesar de que lo son. De hecho, un simple vistazo a la historia del vestuario muestra que las personas de la civilización occidental temprana (griegos, romanos, francos) con poca frecuencia usaban prendas ajustadas, especialmente por debajo de la cintura. De hecho, no fue hasta mucho después de la antigüedad, cuando el comercio y la guerra abrieron el camino para el intercambio cultural entre Oriente y Occidente, que un gran número de hombres que vivían en Europa comenzaron a usar pantalones y otros estilos de ropa adecuados para montar a caballo. Entonces, si no fuera por el contacto con Oriente, todos podríamos estar usando túnicas y adorando a un panteón de dioses.\nHoy en día, muchos también asumen que la evidencia histórica más antigua del monoteísmo se encuentra entre las antiguas escrituras hebreas, los relatos de un pueblo que vivió en el Cercano Oriente durante el segundo y el primer milenio antes de nuestra era. No lo es. Los hebreos no solo desarrollaron lentamente sus principios monoteístas & # 8212 les llevó varios siglos, como veremos en la siguiente sección de la clase & # 8212, sino que mucho antes de que los hebreos existieran como un grupo social coherente, los antiguos egipcios experimentaron con una forma de la adoración de una sola deidad. La fuerza impulsora detrás de esta breve pausa en el politeísmo fue un misterioso faraón que se dio a sí mismo el nombre Akhenaton. No está claro si su experimento teológico influyó o estimuló de alguna manera la religión descrita en el Antiguo Testamento. Qué es Lo cierto es que los antiguos hebreos no fueron los únicos ni los primeros en adoptar la noción de una sola entidad cósmica que supervisaba todo.\nSabemos poco y mucho sobre Akhenaton, es decir, sabemos lo suficiente como para desear saber mucho más, pero al menos los contornos generales de su biografía son claros. Nació Amunhotep (IV), Akhenaton gobernó Egipto por solo catorce años (ca. 1352-1338 a. C.), un reinado relativamente corto para los estándares de la época. Si bien no hay registro de su muerte ni ningún material de su entierro ha salido a la luz, es seguro asumir que murió en la mediana edad. Se desconoce la causa de su muerte.\nLa fase única y peculiar de la historia egipcia que representa se conoce hoy como la Período de Amarna& # 8212el moderno pueblo egipcio de El-Amarna se encuentra cerca del sitio que una vez fue la ciudad capital de Akhenaton & # 8212, aunque el Período de Amarna se extiende más allá de su reinado, incluyendo no solo la regencia de Akhenaton sino también la de varios de sus sucesores:\n& # 8226 Smenkhare (1338-1336 AEC), de quien casi no se sabe nada\n& # 8226 Tutankhuaten (más tarde, Tutankamón [& quot; Rey Tut & quot], 1336-1327 a. C.), cuya notoriedad actual desde el descubrimiento de su tumba en la década de 1920 supera con creces el renombre del niño-rey en la antigüedad\n& # 8226 y finalmente el muy anciano Ay (1327-1323 a. C.).\nCuando la siguiente serie de faraones ocupó el trono & # 8212Horemheb (1323-1295 a. C.) y el Ramsidos, una dinastía que incluía a los famosos Ramsés II& # 8212el sitio cerca de Amarna había sido abandonado y destruido, junto con el recuerdo de la religión de Akhenaton en la conciencia general del público egipcio antiguo. Este intento deliberado de erradicar toda referencia en el registro egipcio al período de Amarna fue casi un éxito, pero no del todo.\nNosotros hacer De hecho, sabemos acerca de Akhenaton, probablemente bastante más que los antiguos egipcios que vivieron incluso unas pocas generaciones después del gobierno monoteísta. A pesar del hecho de que prácticamente no queda ninguna referencia en los registros históricos posteriores a la existencia de Akhenaton, o la de sus sucesores inmediatos, es difícil encontrar incluso indicios de su religión en la cultura egipcia posterior, la arqueología ha sacado a la luz la cultura de Amarna con asombrosa claridad y profundidad. Al igual que Pompeya (ver arriba, Sección 1), debido a su destrucción casi total, ahora se sabe más sobre el régimen de Akhenaton que casi cualquier otro período durante el Nuevo Reino de Egipto, un hecho que Ramsés, sin duda, no estaría muy feliz de conocer. aprender.\nEn gran medida, nuestro conocimiento de la vida y los tiempos de Akhenaton comienza en Akhetaten, la ciudad que construyó para él y su religión, no es que el sitio esté particularmente bien conservado. De hecho, no lo es. Gobernantes posteriores antagónicos a Cultura Amarna, las instituciones sociales y religiosas que Akhenaton impuso en Egipto, destruyeron intencionalmente Akhetaten junto con los registros del reinado de Akhenaton. Irónicamente, sin embargo, ese programa de destrucción salvó la ciudad y el nombre de su fundador para la posteridad, y en su mayor parte su preservación depende del hecho de que la ciudad se elevó y cayó muy rápidamente. La razón por ese proviene del enorme alcance del cambio que Akhenaton intentó & # 8212 un cambio dramático en las tradiciones religiosas, políticas y sociales & # 8212 y eso significó que tenía que tener una capital completamente nueva y en pleno funcionamiento desde la cual pudiera dirigir el país sin el peso de la tradición. sobre él y reteniéndolo. Las revoluciones a menudo tienen que "aprovechar el día" y proceder rápidamente o, de lo contrario, no despegan en absoluto.\nPara construir la ciudad y los santuarios de Akhenaton a una velocidad tan vertiginosa, se utilizaron bloques relativamente pequeños, piedras que ahora se llaman talatat& # 8212es más fácil y rápido levantar una estructura usando muchas piezas pequeñas en lugar de menos grandes & # 8212 y, hasta la fecha, más de 45,000 talatat de los edificios de Akhenaton han salido a la luz. De hecho, se han recuperado tantos que hoy talatat se pueden encontrar en museos de todo el mundo y son un artículo habitual que se vende en el mercado negro. Pero los bloques de tamao pequeo tambin son fciles de Delawareconstruir. Una de las razones por las que la Gran Pirámide sigue en pie es el enorme tamaño de las piedras individuales que se usaron para construirla, y en parte debido a que no pudo ser demolida rápidamente como lo fue la cultura de Amarna. A menudo ocurre que lo que sube rápido desciende de la misma manera.\nOtros factores jugaron un papel en la pronta destrucción & # 8212 y preservación & # 8212 de la ciudad y religión de Akhenaton. Los demolicionistas que intentaron borrar cualquier recuerdo de Akhenaton erradicando todo rastro de la cultura de Amarna utilizaron su talatat, como llenar sus propios proyectos de construcción. Pero al esconder el talatat dentro del cuerpo de otros edificios, inadvertidamente los protegieron y preservaron para que los arqueólogos modernos los encontraran. Debido a eso, gran parte de la arquitectura y las obras de arte de Akhenaton se pueden reconstruir. Así que también funciona al revés: lo que baja fácilmente vuelve a subir de la misma manera también.\nAkhetaten, este nuevo centro de adoración de Aten, estaba situado a lo largo de la costa oriental del Nilo en un lugar que nunca antes había sido poblado. Eso fue, sin duda, parte de su encanto para Akhenaton & # 8212 le dio al sitio un sentido de austeridad y pureza religiosa, el mismo tipo de novedad que buscaba en su propio régimen & # 8212 y, a diferencia incluso del pueblo egipcio más remoto, este lugar no tenía tanto sin embargo, ha estado conectado con cualquier culto o deidad. Teológicamente, era una "pizarra limpia", por así decirlo. Antes de la llegada de Akhenaton, el lugar ni siquiera tenía nombre, lo que permitía al rey doblarlo como quisiera, y el nombre que eligió, Akhetaten, significa en egipcio "el horizonte del disco solar".\nY hay una buena razón por la que la gente nunca antes había intentado asentarse en esta área. Su ubicación es cerca del desierto, un lugar donde es virtualmente imposible alimentar y albergar a una población autosuficiente de cualquier tamaño real & # 8212 ciertamente no una lo suficientemente grande para gobernar una nación como el antiguo Egipto & # 8212 así, manteniendo el ejército de burócratas y oficinas- los trabajadores necesarios para dirigir el reino de Akhenaton dependían de la recaudación de impuestos y la importación de productos alimenticios, una inversión de recursos cara y laboriosa. Pero Akhenaton no tenía que preocuparse por eso. Él era el faraón, dios y rey, y mientras vivió, su voluntad era ley. Si quería construir un castillo en la arena, lo siguió el ayuntamiento.\nTampoco es difícil entender por qué debería querer una ciudad como esta, si uno mira las cosas desde su perspectiva. Para empezar, lugares desolados como el-Amarna tienen una larga historia de atraer a sectarios religiosos del tipo de Akhenaton & # 8212 entornos como ese sin duda atrajeron a los padres del desierto del cristianismo primitivo y a varios grupos de pioneros estadounidenses & # 8212, todos los cuales también se han sentido como en casa en lugares alejados de las comunidades tradicionales y prácticas aceptadas de gobierno y culto. Además, desde el punto de vista de Akhenaton, Akhetaten no carecía de ciertos encantos. Alojado en un hueco en las tierras altas que flanquean el Nilo, el sitio ofrece amaneceres espectaculares y, de hecho, en ciertas épocas del año el sol parece salir de un yugo en las montañas que encarna maravillosamente la iconografía solar que se ve en gran parte de las obras de arte creadas durante el período de Amarna. Con todo, no es difícil imaginar la mañana en que Akhenaton se despertó en su barcaza real mientras navegaba por el Nilo, buscando un lugar para construir una nueva ciudad, y vio esta vista, un sitio tan adecuado para su naturaleza solitaria y obsesión. con el sol.\nB. El reinado temprano de Akhenaton (1352-1348 a. C.)\nTampoco es difícil reconstruir cómo se desarrolló esa obsesión y, en general, el camino que lo llevó a este punto de su carrera.Aunque las primeras etapas de la vida de Akhenaton revelan pocos signos evidentes de la revolución religiosa en el horizonte, hay varios indicios significativos sobre los cambios radicales que están a punto de quemar Egipto. Incluso si la claridad de la retrospectiva a veces hace que las cosas parezcan predecibles cuando no lo son, estos presagios son realmente reveladores.\nEl segundo hijo de Amunhotep IIIAkhenaton todavía se llamaba Amunhotep cuando sucedió a su padre en el trono en 1352 a. C. Según todas las apariencias, fue una transición suave de poder y, aunque no siempre había sido el heredero aparente & # 8212 su hermano mayor había sido preparado para la realeza, pero había muerto varios años antes & # 8212, el joven Akhenaton no estaba desprevenido para manejar el ladrón. -y-agitar porque, a juzgar por sus últimos retratos, su padre sufrió una enfermedad persistente de algún tipo que lo mató lentamente, por lo que tendría sentido que, a medida que su salud empeoraba, le entregara al menos algunas de las riendas del gobierno a su sucesor elegido, incluso si fue elegido en gran parte por defecto. Sin embargo, nada de eso habría ayudado a Akhenaton a sentirse parte o en deuda con las estructuras tradicionales del gobierno y la religión egipcia en ese momento.\nCasi tan pronto como Akhenaton se convirtió en el único gobernante de Egipto, comenzó a alterar la presentación tradicional del faraón y las formas en que se conducían los negocios estatales. Por ejemplo, adoptó un nuevo título, & quotProfeta de Ra-Horakhte& quot (& quot; Ra del horizonte & quot) & # 8212 nota no Amón, el dios de los misterios y la verdad oculta cuyo nombre aparece en tantas denominaciones egipcias, p. ej. Amónhotep y Tutankhamun& # 8212 & quot; Profeta de Ra-Horakhte & quot insinúa un cierto grado de insatisfacción con la religión convencional, especialmente porque en la época de Akhenaton Amón había sido visto durante mucho tiempo como la deidad central en el extenso panteón de dioses egipcios cuyo centro de adoración era Tebas, la ciudad capital de Egipto. Pero pronto amanecería un nuevo día y Akhenaton cambiaría todo eso.\nC.La mitad y el final del reinado de Akhenaton (1348-1338 a. C.)\nApenas dos o tres años después de su reinado, hay pruebas claras de que ha comenzado un cambio importante en la religión egipcia. A estas alturas, el faraón había trasladado la corte y la capital de Tebas a Akhetaten y había adoptado un nuevo título, el nombre con el que lo conocemos, Akhenaton, que significa en egipcio y quothe es agradable (Akhen-) al disco solar (-aten). & quot; Haber eliminado efectivamente a Amón de su nombre parece una declaración de guerra casi abierta contra la autoridad religiosa dominante en el día, el Sacerdocio de Amón con sede en Tebas. Y como si eso no fuera suficiente, la evidencia arqueológica muestra que alrededor de esta época Akhenaton comenzó a cerrar los templos de Amón en todo Egipto e incluso se borró el nombre de Amón de algunas inscripciones. Más tarde, llegó a ordenar que se eliminara la palabra "dioses" y se cambiara a "dios", siempre que apareciera en las inscripciones públicas. Ya sea que esto sea monoteísmo según los estándares teológicos, ciertamente es monoteísmo gramatical.\nPero, ¿cuál era el problema de Akhenaton con Amun? ¿Por qué le desagradaba tanto este dios? Los estudiosos han sugerido que se debió a que Amón, como dios de los secretos, era una deidad demasiado oscura, demasiado inaccesible para el público. De hecho, los santuarios dedicados a Amón se sitúan invariablemente en el medio de los complejos de templos, techados y oscuros, donde los sacerdotes solo pueden entrar y solo en ocasiones especiales. Quizás Akhenaton deseaba abrir la religión egipcia a una clientela más amplia, no solo al clero, por lo que construyó una capital que era la antítesis del culto de Amón, expuesta tanto como fuera posible a la luz del día, como están los edificios de Akhetaten. : pocas estructuras techadas, poca sombra y exposición constante al verdadero padre de Akhenaton en lo que a él respecta, no a Amunhotep III sino a la aten.\nDe hecho, una carta encontrada entre los restos de Akhetaten confirma exactamente esto. Escribiendo a Akhenaton, el rey asirio se queja de que los emisarios que envió a Egipto casi mueren de insolación cuando asistían a una ceremonia real en la capital del faraón:\n¿Por qué mis mensajeros se mantienen al sol? Morirán al sol. Si al rey le hace bien estar al sol, deje que el rey se quede allí y muera al sol.\nEl calor del mediodía egipcio es, de hecho, una tortura durante gran parte del año, pero estar al sol y disfrutar de su brillo es también una extensión natural de la revolución religiosa de Akhenaton, algo que demuestra prácticamente todo el arte de la cultura de Amarna. Y esto es muy diferente de la forma en que se adoraba a Amón, sin duda una ventaja en la mente de Akhenaton. Incluso puede ayudar a explicar la muerte prematura de Akhenaton: ¿cáncer de piel?\nD. Arte e iconografía en el reinado de Akhenaton\nLa iconografía religiosa del nuevo sistema de creencias de Akhenaton se centró en el aten como una presencia divina. Representando la fuerza vivificante del universo, el disco solar a menudo se representa en forma abstracta o personificada, ocasionalmente ambas al mismo tiempo. Aunque la mayoría de las veces se representa como un simple círculo con rayos de luz que se irradian hacia abajo, el aten también aparece a veces con manitas unidas a los extremos de sus rayos solares que sostienen a los adoradores el ankh, el signo egipcio de la vida. En algunos casos, las manos incluso empujan el ankh sin ceremonias en las narices de los bienaventurados, una afirmación figurativa, sin duda, de que el sol ofrece el "aliento de la vida". Parecería menos cómico hoy si este sacramento no se pareciera tanto a un hisopo para incontinencia.\nPor gracioso que sea para algunos de nosotros, el significado de este símbolo es profundo, de hecho probablemente revolucionario para un egipcio de la época. El culto al sol que Akhenaton estaba promoviendo seguramente les recordó a muchos la teología del Imperio Antiguo, que ahora tiene un milenio de antigüedad, y su falsa pero omnipresente reputación de tiranía (ver arriba, Sección 5). Más de un egipcio en ese momento, particularmente aquellos en el sacerdocio de Amón, debieron haberse preguntado: "¿Discos solares? ¿'Ra del horizonte'? ¿Que sigue? ¿Una pirámide?\nPero el movimiento de Akhenaton implicó rasgos mucho más extraños que cualquier cosa que hubiera sucedido en el Reino Antiguo. De hecho, miró hacia adelante más que hacia atrás en el tiempo, al menos en la medida en que la nueva religión prefiguraba una concepción muy diferente de la divinidad. Aunque el aten a veces se describe con atributos humanos o animales, su frecuente ausencia contrasta fuertemente con la práctica egipcia estándar. La diosa Isis, por ejemplo, a menudo se muestra como en parte mujer, en parte vaca, y el rostro de su difunto esposo Osiris a veces se pinta de verde para demostrar que representa el renacimiento de la vegetación en la primavera. Pero a diferencia de cualquiera de ellos, Akhenaton aten es la fuente de todo ser, lo que significa que por naturaleza no puede ser restringido en forma, y por lo tanto casi siempre se presenta como el círculo solar acertadamente universal y geométrico. Las manitas unidas a sus rayos solares van en contra de esta percepción del dios y son, sin duda, un reflejo de la convención y el gusto popular.\nIncluso decir & quothe & quot de la aten es quizás demasiado restrictivo para esta concepción universalista de la deidad & # 8212gender claramente no es relevante para los discos solares & # 8212 y aún más extraño, decir & quothe & quot del propio Akhenaton tampoco siempre es válido. Los estilos masculino y femenino, que suelen ser discretos en el arte tradicional egipcio, se mezclan de una manera peculiar en toda la cultura de Amarna, y se extienden hasta el retrato real. Akhenaton, por ejemplo, se muestra en una serie de colosos (grandes estatuas singulares, coloso) carece de genitales masculinos y, en general, su descripción es extraña, por decir lo menos. A menudo se lo retrata como barrigón, encorvado, de labios gruesos, con una barbilla grande y una cabeza puntiaguda, lo que ha llevado a los estudiosos a suponer que sufría de algún tipo de defecto congénito, lo que resultaba en eunucoidismo. Pero si es así, ¿cómo engendró una familia, porque en el arte aparece con hasta seis hijas diferentes? Y esos son solo los que tuvo con su esposa principal.\nEso plantea otra cuestión fascinante y enigmática sobre la revolución de Akhenaton, la centralidad de su familia en la presentación pública de su régimen. No solo tenemos muchas representaciones de lo bello Nefertiti, La esposa principal de Akhenaton, de hecho, ¡más que el propio Akhenaton! Los relieves incluso muestran a la pareja real jugando con las niñas. Como ningún faraón antes o después de él, Akhenaton estaba orientado a la familia.\nPor lo tanto, parece poco probable que fuera un eunuco, sino el verdadero padre de los niños que profesa, al menos a través de su arte, adorar con tanto cariño. Pero los retratos de él que modifican el género parecen inadecuados para un hombre de familia así, al menos para los estándares modernos. Y las representaciones de Nefertiti tampoco son inmunes al cruce de género. Ella se muestra al menos una vez con la corona azul, el casco que los reyes se ponen cuando van a la batalla. Ella es la solamente La reina egipcia que se haya conocido que haya sido representada de esa manera, incluida Hatshepsut, la mujer que gobernó Egipto sin ayuda durante dos décadas un siglo antes (ver Sección 9). Hay algo muy extraño, desde cualquier punto de vista, en la forma en que los gobernantes de Amarna eligieron retratarse a sí mismos.\nDe hecho, toda la familia está representada con rostros y cráneos alargados, caderas anchas y vientres caídos. El sombrero alto que Nefertiti usa en su famoso busto probablemente cubra & # 8212 tal vez incluso acentúe & # 8212 su puntiaguda cabeza debajo, aunque seguramente ella no tenía una deformación congénita y, como madre de seis hijas, ciertamente no era estéril. Tampoco las chicas, lo cual es una prueba más de que Akhenaton tampoco lo era. El retrato naturalista parece una explicación menos probable de las rarezas inherentes a esta familia que algún tipo de interpretación estilizada. Sin duda hay algo anormal en ellos, pero qué? ¿Y por qué? Que la familia real fuera el único grupo retratado de esta manera es sin duda una pista.\nPara representar a toda la familia inmediata de Akhenaton & # 8212and solamente ellos & # 8212 de una manera tan inusual deben significar algo. Quizás su aspecto diferente esté destinado a resaltar exactamente ese, el hecho de que son diferentes. Tal vez se supone que la familia real representa algo ajeno, trascendental, que no está ligado a distinciones humanas o terrenales como el género. Es fácil ver por qué esto atraería a Akhenaton, ni es difícil entender por qué Nefertiti podría estar de acuerdo con ser designado como súper especial, y los niños, por supuesto, habrían sido demasiado pequeños para tener una opción o incluso conocer el diferencia.\nTodo esto concuerda bien con la religión de Akhenaton, donde se decía que el faraón servía como conducto entre la humanidad y la humanidad. aten. En otras palabras, es a través de él y gracias a él, el disco solar otorga vida al planeta. En su propio palabras, un himno que Akhenaton afirma haberse compuesto sobre la aten`` No hay otro que te conozca excepto tu hijo, Akhenaton ''. Eso hace que el faraón y su familia sean una especie de seres divinos entre la humanidad, extraterrestres terrestres de cuya buena voluntad dependen los beneficios del sol y, por lo tanto, toda la vida. . De una forma u otra, antes de los días de Akhenaton, los egipcios siempre habían considerado al sol como un dios y la familia real era vista en su mayor parte como divina, pero como la solamente presencia divina en el universo? Eso, de hecho, fue algo diferente.\nLas imágenes de la cultura de Amarna con toda su extrañeza han atraído no solo a académicos, sino a una amplia gama de iconoclastas, revolucionarios y bichos raros de todo tipo, que se han aferrado a este faraón rebelde radiante, no mundano y, en la mayoría de los casos, han captado el reflejo de su propia rareza en su silueta encorvada y de labios gruesos. Las muchas respuestas planteadas al enigma de Akhenaton son, en cualquier caso, menos importantes que las pocas y frágiles realidades que se aferran a su reinado y las preguntas que dejan a nuestros pies. Entre ellos, ¿cómo sostuvo un reordenamiento tan extraño del reino celestial? Durante más de una década, debemos recordar, Akhenaton mantuvo a flote sus fantasías divinas incluso cuando se enfrentó al sacerdocio de Amón, los cultos tradicionales en Egipto y una nación alimentada durante mucho tiempo en un panteón de dioses que ese día contaba por miles. Antes de que podamos preguntar por qué sucedió algo de esto o qué sucedió, primero debemos tratar de comprender cómo sucedió en absoluto.\nAkhenaton debe haber tenido algunos partidarios, además de la franja lunática habitual y el ala aduladora que seguirá a cualquier maníaco hacia el desierto. Una pista sobre su identidad viene en uno de los relieves de Amarna en el que Nefertiti sostiene la cabeza decapitada de un cautivo extranjero. Eso sugiere algún tipo de actividad militar durante el reinado de Akhenaton, una historia de eventos no muestra evidencia de lo contrario. Pero eso no es sorprendente en realidad, dada la posterior destrucción de registros de los faraones de este día. Cualquier alarde de victoria en guerras extranjeras que el monoteísta monomaníaco pudiera haber emitido no es probable que haya sobrevivido a su holocausto. Entonces, si Akhenaton hizo tener el apoyo del ejército egipcio & # 8212 y no hay evidencia real de lo contrario & # 8212 su revolución tendría mucho más sentido. Aún así, un ejército que respalda a un fanático del sol afeminado, aislado, amante de la familia y con la cabeza puntiaguda parece muy improbable para los estándares de hoy. Por otra parte, ¿cuánto podemos confiar en nuestra sensibilidad moderna aquí donde tan poco más parece lógico?\nSin embargo, los tiempos extraños suelen ser compañeros de cama extraños. Si tanto el faraón como los militares estuvieran buscando lo mismo, por ejemplo, socavar el poder del sacerdocio de Amón, que para entonces estaba desviando un gran porcentaje de los impuestos recaudados en Egipto. aten y el ejército podría haber hecho causa común. O eso sugieren algunos estudiosos. De todos modos, debe haber sido un encuentro interesante entre el sol encorvado-amante y los endurecidos soldados del desierto que defendían la frontera de Egipto. ¿Cómo encontraron lo suficiente en común incluso para tener una conversación, y mucho menos fomentar una revolución juntos?\nIII. Las secuelas del reinado de Akhenaton\nAkhenaton murió en algún momento después del decimocuarto año de su reinado. Inicialmente fue enterrado cerca de Akhetaten, pero más tarde su tumba fue profanada y su cuerpo fue trasladado a Tebas y vuelto a enterrar en el Valle de los Reyes, el lugar de descanso tradicional de los faraones del Imperio Nuevo. Algunos estudiosos creen que una momia masculina muy dañada que se encuentra allí es la de Akhenaton. Si es así, muestra que de hecho tenía un cráneo inusualmente alargado, pero poco más se puede deducir de este cuerpo, ni siquiera la causa de la muerte.\n¿Qué lo mató? Todavía tenía treinta o cuarenta años, por lo que no puede haber sido la vejez. La enfermedad siempre es una posibilidad, y hay evidencia de que una plaga azotó Egipto en esta época. El registro histórico, sin embargo, no contiene ni un solo indicio de juego sucio en su muerte, todo lo cual nos deja adivinar su causa. ¿Insolación? Mononucleosis infecciosa-teísta-nucleosis? Aten-trastorno por déficit de inducción? Sobre todo, ¿qué sucedió en el centro de Akhetaten en ese día sombrío cuando la razón por la que el disco solar brilla sobre la tierra, el faraón de la luz y la vida, partió de este mundo y, a la mañana siguiente, aún salió el sol? Ese debe haber sido un momento desconcertante para el aten-fiel.\nLa arqueología, sin embargo, ha dejado una cosa muy clara. Akhetaten no fue abandonado inmediatamente después de la muerte de Akhenaton. La construcción continuó, al menos por un tiempo. Cómo Gobierno continuado es menos claro. El sucesor de Akhenaton, por ejemplo, es un completo misterio. Llamado Smenkhare, que está cerca de todo lo que sabemos sobre él, este faraón aparece repentinamente en el registro histórico dos años antes de la muerte de Akhenaton. Un relieve tardío que representa a Smenkhare con Akhenaton es todo lo que hay para rastrear al más críptico de los faraones egipcios, junto con algunos documentos que muestran que se casó con una de las hijas de Akhenaton, seguramente un intento de asegurar su derecho al trono después de la muerte de Akhenaton.\nCuriosamente, el ascenso de Smenkhare coincide casi exactamente con otro evento misterioso, la casi total desaparición de Nefertiti del arte de El-Amarna. Solo se muestra una vez en los dos últimos años del reinado de Akhenaton, en un cuadro funerario que registra la muerte de una de sus hijas y de Akhenaton. Una teoría es que Akhenaton sintiendo el acercamiento de la muerte & # 8212pero ¿cómo? & # 8212 casó a su hija mayor por Nefertiti con Smenkhare, quien era el hijo de una esposa secundaria. De hecho, no tuvo más remedio que hacer esto porque Nefertiti nunca le había dado un hijo & # 8212seis hijas pero ningún heredero varón & # 8212 y la tradición egipcia exigía que algún tipo de & quot; hijo del faraón & quot; tuviera éxito. Por lo tanto, en ausencia de un príncipe heredero, el hijo de una esposa secundaria generalmente interviene como sucesor.\nPero esta no es la única explicación que se ofrece. Otra teoría propone & # 8212 y a la luz de las circunstancias inusuales que rodean la aten-cultismo en Akhetaten, no es tan improbable como podría parecer a primera vista & # 8212t que Smenkhare era ¡Nefertiti! Saber que su muerte era inminente y no ver un heredero claro y obvio en el horizonte, ya que no había tenido hijos de Nefertiti y, por lo tanto, no había un hombre puntiagudo que pudiera detener a la familia. atenEn la clasificación, Akhenaton creó un "hijo" para sí mismo a partir del candidato más obvio que había, no un hijo secundario, sino su esposa principal.\nDespués de todo, la familia era de suma importancia en este nuevo orden mundial, y ella había tenido el poder de Egipto en sus manos & # 8212 ¡incluso había llevado la corona azul! & # 8212 lo mejor de todo, ella ya era una de las elegidas, la larga. -amada de cuello de la aten. Entonces, como cualquier hijo secundario de escalada social, Nefertiti "se casó" con su propia hija y tomó el trono como hombre, asumiendo como era tradicional un nuevo nombre, Smenkhare. Eso ayudaría a explicar por qué desaparece en el mismo momento en que el sucesor de Akhenaton entra en escena.\nComo muchas soluciones ingeniosas & # 8212 y esta era lo hace parece atraerlos & # 8212 no funcionó. Por alguna razón, Nefertiti no podía tacharlo de & quot; citar & quot; no es que no hubiera habido mujeres reyes en Egipto que antes se hubieran disfrazado de hombres. Hatshepsut, por ejemplo, se había retratado a sí misma con atributos masculinos en más de una obra de arte (ver arriba, Sección 9). Se había mantenido en el trono con el apoyo del ejército, pero tal vez el ejército en esta Day estaba dispuesto a respaldar a un hombre afeminado pero no a una mujer masculinizada como rey. O quizás Nefertiti era simplemente más hermoso que inteligente. A pesar de todas sus protestas de esperanza por la paz mundial, los ganadores de concursos de belleza rara vez logran ese objetivo.\nEn cualquier caso, el escurridizo Smenkhare desaparece dos años después del reinado de & quothis & quot. Nunca se ha localizado ninguna tumba de Smenkhare ni se ha encontrado ninguno de sus bienes funerarios.Simplemente no hay más mención de él en la historia de Egipto. Aunque es pura especulación, es difícil creer que alguien no haya asesinado a Smenkhare. Después de todo, tenía tantos enemigos, probablemente muchos más de los pocos partidarios que podía reunir. Quizás los emisarios del sacerdocio de Amón lo mataron, o los espías enviados desde un ejército que no estaban dispuestos a ser dirigidos por una mujer, ¡otra vez! real hombre que no era su madre. O tal vez estaban todos en liga juntos, y con esto estamos peligrosamente cerca de escribir el primer borrador de Asesinato en el Orient Express.\nCualquiera que sea lo que realmente sucedió, la cultura de Amarna dejó atrás a uno de los reyes más famosos de la historia actual & # 8212 y uno de los menos reyes famosos en su propio tiempo & # 8212Tutankamón, conocido popularmente como "Rey Tut". Originalmente llamado Tutankh (u) aten (1336-1325 a. C.), el niño-rey sucedió a Smenkhare en el trono. Bastante temprano en su reinado, fue persuadido de cambiar su nombre y, haciendo exactamente lo contrario de Akhenaton cuando asumió el poder, tomó el aten sacar y poner & quotAmun & quot. En algún momento de esta época, la corte real dejó Akhetaten y regresó a Tebas, sin duda, en el cálido abrazo del sacerdocio reinante, muy aliviado de tener su sustento nuevamente en línea. Su gratitud, de hecho, ayudaría a explicar la relativa grandeza del entierro de Tutankamón.\nCon solo diecinueve años cuando murió, el fracaso de Tutankamón en dejar atrás a un sucesor masculino no es sorprendente y allanó el camino para una nueva dinastía y una visión del mundo muy diferente a la de Akhenaton. Entonces, el Período de Amarna termina con este niño-rey, solo para renacer en la excavación moderna de El-Amarna y Tebas, y especialmente en el arqueólogo estadounidense Howard CarterEl famoso descubrimiento en 1922 de la tumba de Tutankhamon y sus esplendores. La magnificencia de este entierro reunido apresuradamente es asombrosa, especialmente cuando uno piensa en lo verdadero el entierro real, como el de Ramsés II, debe haber implicado.\nCon todo, la muerte y el funeral de Tutankhamon es el epílogo del Período de Amarna en la antigüedad. Hay poco en el resto de la historia del antiguo Egipto que recuerde o incluso refleje este momento brillante y extraño en la evolución de su religión. Fuera de Egipto, bueno, esa es otro asunto.\nIV. Conclusión: Akhenaton y el monoteísmo hebreo\nEn el mundo de hoy, el problema preeminente que rodea a Akhenaton es si su religión lo hizo o no & # 8212 o incluso podría han influido en el desarrollo de Monoteísmo hebreo, una teología que los datos históricos sugieren que evolucionó varios siglos después de la vida de Akhenaton. La respuesta a esa pregunta depende de dos factores principales. ¿En qué se parecen el monoteísmo hebreo y egipcio? ¿Y hay alguna manera en la que los hebreos podrían haber tenido de manera realista un contacto significativo con el atenismo, lo suficiente como para tomar prestados elementos de él o, si no, incluso simplemente haber sido influenciados por él?\nPara responder a la primera pregunta, el monoteísmo hebreo difiere de varias formas significativas de la religión de Akhenaton. Mientras que la aten es una divinidad omnipotente e independiente, también está presente específicamente a la luz del disco solar y la familia del faraón, por lo que su divinidad está limitada de una manera que la deidad hebrea no lo está. El Dios de Israel actúa a través de todo tipo de medios diferentes: ángeles, arco iris, inundaciones y, como los egipcios bíblicos deberían saber perfectamente bien, ranas. Tampoco hubo ningún intento real por parte de los monoteístas egipcios de extender la aten's poder más allá de Egipto, la forma en que los profetas hebreos posteriores consideran que el poder de Dios abarca toda la creación. Entonces, mientras Akhenaton reclama el aten es universal, habla de ello más como si fuera un faraón en el centro de una corte cósmica llena de aduladores e impotentes secuaces & # 8212, es decir, parece que él.\nSin embargo, ambas culturas comparten la noción central, si no los detalles, del monoteísmo. ¿Podrían los hebreos haber aprendido eso de los egipcios de alguna manera? Cualquiera de esas ideas\npresume, por supuesto, que los hebreos existieron de alguna forma durante el reinado de Akhenaton & # 8212 la posterior erradicación de los faraones de todos los registros pertenecientes a la religión y el régimen de Akhenaton hace que los préstamos culturales posteriores sean muy improbables & # 8212 y muchos eruditos dirían rotundamente que no hubo hebreos en absoluto durante esa vez, al menos no a los hebreos como tales. Israel definitivamente no era una nación organizada en el siglo XIV a. C., pero las nociones teológicas no requieren un estado político para su existencia. Los patriarcas errantes, como lo atestigua la Biblia durante esta época, fácilmente podrían haber tomado prestado el concepto de monoteísmo de Egipto. Pero no hay evidencia de que el monoteísmo egipcio se extendiera más allá de las fronteras de su tierra natal, por lo que si los hebreos tomaron prestada esta idea de la cultura de Amarna, tendrían que haber estado viviendo en Egipto en la época del reinado de Akhenaton. Eso también parece poco probable, excepto que las fuentes bíblicas dicen que fueron.\nEn el llamado Cautiverio egipcio que la Biblia afirma que duró varios siglos, los hebreos vivieron, de hecho, en Egipto, esclavizados por poderosos faraones del Imperio Nuevo hasta el Éxodo, cuando Moisés los condujo a la libertad en Tierra Santa. Si eso realmente sucedió, deben haber estado en Egipto cuando Akhenaton tuvo su breve día bajo el sol abrasador. Pero debido a que la gran mayoría de los eruditos hoy restan importancia a la historicidad del Éxodo & # 8212, ciertamente no hay evidencia que corrobore que un número masivo de hebreos huyó de Egipto en cualquier momento de la historia antigua & # 8212, de nuevo, esto parece poco probable. Aún así, no se necesitan grandes multitudes de hebreos en Egipto para introducir la idea del monoteísmo en el pensamiento israelita. Todo lo que necesitas es un Joe o Joseph promedio.\nEntonces, es posible tejer juntos a partir de los datos históricos un escenario en el que la idea del monoteísmo se abrió camino de alguna manera fuera de la teología egipcia y en la cultura israelita. Pero cuando uno mira de cerca, no es un tapiz muy tupido, especialmente a la luz del lugar donde la Biblia dice que estaban los hebreos en Egipto. La ciudad de Goshen en el que las escrituras afirman que vivieron cautivos es probablemente sinónimo de un asentamiento egipcio en el delta del Nilo llamado Pi-Ramesse ("Ciudad de Ramsés"). Si es así, está a muchas millas de Akhetaten, y hay muy poca evidencia en el arte o la historia egipcia de que la teología revolucionaria de Akhenaton se filtró tan al norte. Tampoco es probable que le hubiera ido bien en esta parte de Egipto, un bastión de la familia de Ramsés. Los Ramessids se oponían firmemente al pensamiento atenista y luego intentaron erradicar todos los rastros que alguna vez había existido. Entonces, ¿cómo es posible que los esclavos de la construcción de Ramsés se enteraran de una tradición religiosa lejana y anticuada fuertemente proscrita por sus supervisores tiránicos?\nCon eso, la evidencia parece pesar mucho contra el argumento de que los hebreos entraron en contacto con el aten y de eso cogió el error del monoteísmo, o incluso escuchó sobre la creencia en un solo dios. Sin canales de comunicación obvios en ninguno de los lados, es improbable que la revolución de Akhenaton pudiera haber influido de alguna manera o incluso haber sido la inspiración para el pensamiento hebreo de un solo dios. Piense en cuántos de los grandes inventos del mundo han surgido de forma independiente en diferentes lugares. La escritura y la literatura, por ejemplo, surgieron tanto en Occidente como en Oriente sin conexión aparente entre ellos, al igual que la agricultura, el teatro y la construcción de barcos.\nPor lo tanto, la proximidad en el tiempo o el espacio por sí sola es simplemente una evidencia circunstancial y no constituye un caso convincente de ninguna conexión entre Amarna e Israel. Es perfectamente posible que a algún hebreo antiguo se le ocurriera la idea del monoteísmo por su cuenta. Después de todo, todo lo que tenía que decir era "Mmmm, me pregunto si hay un solo dios". Incluso en un mundo basado en tradiciones politeístas, ¿qué tan difícil es eso?\nY luego abres la Biblia para Salmo 104, el gran manifiesto del poder omnipresente de Dios, y lea cómo Él creó la hierba para que comiera el ganado, los árboles para que los pájaros anidan y el mar para que los barcos naveguen y los peces naden:\nBendito el Señor . . . tú que te cubres de luz como de vestido. . .\nQue pone las vigas de sus cámaras en las aguas. . .\nHace crecer la hierba para el ganado, y. . . los árboles\nDonde los pájaros hacen sus nidos como la cigüeña, los abetos son su casa.\nLas altas colinas son un refugio para las cabras salvajes. . .\n(Cuando) sale el sol, (las bestias) se reúnen. . .\nAhí van los barcos: ahí está el leviatán (ballena), a quien has hecho jugar en él.\nEntre los restos de la cultura Amarna se encontró un Himno a Atón, supuestamente escrito por el propio Akhenaton. Se lee:\nCuando la tierra brille y te levantes del Akhet (horizonte) y brillando en el disco solar durante el día. . .\nTodos los rebaños (están) en reposo sobre sus pastos, árboles y pastos florecientes\nLos pájaros volaron de su nido, sus alas en adoración de tu fuerza vital\nTodos los rebaños haciendo cabriolas a pie, todos los que vuelan y se posan viviendo mientras te levantas para ellos\nBarcos que van río abajo y río arriba también, todos los caminos se abren en su aparición\nPeces en el río saltando a tu cara, tus rayos incluso dentro del mar. (trad. James P. Allen)\nLa similitud es bastante asombrosa. Comparando estos pasajes, ¿quién podría argumentar en contra de alguna forma de intercambio cultural que se traslada de Egipto a Israel & # 8212 y, dada la cronología, uno debe suponer que el intercambio tuvo lugar en ese dirección & # 8212 ¿cómo podemos evitar la conclusión de que el antiguo hebreo que escribió el Salmo 104 de alguna manera tomó prestado del Himno de Akhenaton a Atón?\nCon eso, comienza a darse cuenta de que las respuestas a la gran pregunta sobre los orígenes del monoteísmo hebreo no van a llegar rápida o fácilmente. ¿Cómo es que los ojos & # 8212u oídos de un salmista hebreo? & # 8212 nunca pasaron cerca de un himno egipcio prohibido? Si bien el salmo no es una copia literal de su modelo de Amarna, la semejanza de estas canciones, especialmente en sus imágenes y el orden en el que aparecen, aboga enérgicamente por algún tipo de contacto entre Egipto y Palestina, por indirecto que sea.\nY si hay contacto allí, ¿por qué no en otro lugar? Pero si imaginamos una especie de autopista invisible que corre entre Akhetaten y la antigua Jerusalén, ¿qué estamos creando realmente: una historia o una novela? Y al hacerlo, ¿no corremos el riesgo de decir más sobre nosotros mismos que el extraño y seductor mundo que Akhenaton construyó, cuya luz sesgada aún brilla bajo la arena, la piedra y las escrituras? Historiai, recordarás, significa "preguntas" y eso es exactamente lo que deja atrás la historia de Akhenaton.\nIorwerth Eiddon Stephen Edwards CBE, FBA —conocido como I. E. S. Edwards— fue un egiptólogo inglés considerado uno de los principales expertos en las pirámides.\nEdwards asistió a Merchant Taylors & apos School, donde estudió hebreo y luego en Gonville and Caius College, Cambridge Cambridge University, obteniendo un & aposFirst & apos en idiomas orientales. Obtuvo la beca William Wright en árabe y recibió su Iorwerth Eiddon. Stephen Edwards CBE, FBA —conocido como I. E. S. Edwards— fue un egiptólogo inglés considerado un destacado experto en las pirámides.\nEdwards asistió a Merchant Taylors 'School, donde estudió hebreo y más tarde en Gonville and Caius College, Cambridge Cambridge University, obteniendo una' Primera 'en Idiomas Orientales. Obtuvo la beca William Wright en árabe y recibió su doctorado en 1933.\nEn 1934 se incorporó al Museo Británico como Asistente de Conservación en el Departamento de Antigüedades Egipcias y Asirias. Publicó Textos jeroglíficos para estelas egipcias. en 1939. Durante la Segunda Guerra Mundial fue enviado a Egipto en servicio militar. En 1946 escribió Las pirámides de Egipto, que fue publicado por Pelican Books en 1947. En 1955 fue nombrado Guardián de Antigüedades Egipcias en el Museo Británico y organizó la exposición de Tutankamón en 1972. Permaneció allí hasta su jubilación en 1974.\nAl salir del Museo Británico, trabajó con la UNESCO durante el rescate del complejo del templo en Filae. También fue vicepresidente de la Egypt Exploration Society, miembro de la Academia Británica (1962) y recibió el CBE en 1968 por sus servicios al Museo Británico. . más\nAkhenaton y Nefertiti es un catálogo de una exposición sobre el período de Amarna en el Antiguo Egipto. A diferencia del Faraones del sol exposición y catálogo, Akhenaton y Nefertiti se centra directamente en el reinado de Akhenaton, como podría haber aprendido del título.\nAldred ha producido un excelente recurso sobre el arte de Amarna. Aparte de un esbozo histórico, los ensayos preliminares se centran en este tema, analizando cómo se desarrollaron las primeras y posteriores fases del arte, los monumentos y la i Akhenaton y Nefertiti es un catálogo de una exposición sobre el período de Amarna en el Antiguo Egipto. A diferencia del Faraones del sol exposición y catálogo, Akhenaton y Nefertiti se centra directamente en el reinado de Akhenaton, como podría haber aprendido del título.\nAldred ha producido un excelente recurso sobre el arte de Amarna. Aparte de un esquema histórico, los ensayos preliminares se centran en este tema, analizando cómo se desarrollaron las primeras y posteriores fases del arte, los monumentos y la iconografía y el carácter del estilo artístico de Amarna. Cada artículo del catálogo recibe un comentario breve pero detallado, que incluye una descripción de lo que se representa y cómo se ve (material, tamaño, condición).\nSin embargo, dudo en darle a esto una calificación de cinco estrellas, y esto se debe a la presentación. Un buen número de páginas del catálogo se ven limitadas e incluso un poco desordenadas.\nLos platos son otro inconveniente mío. Los 175 artículos del catálogo y otras 55 ilustraciones complementarias están en blanco y negro. Hay un inserto de 8 láminas de color y Aldred describe el color del objeto, pero no siempre es fácil visualizar cómo se ve un artículo en realidad. Entiendo que probablemente hubo limitaciones de impresión / presupuesto, pero no puedo evitar querer más planchas a color. También siento que el uso de láminas a color ayudaría en la presentación y haría Akhenaton y Nefertiti aún más útil como recurso.\nMi último problema es que el libro está fechado. Por ejemplo, el comentario de Aldred sobre la "Estela de Co-Regencia" ahora se considera obsoleto y no es la única descripción del elemento que debería actualizarse. Probablemente el signo más obvio de la antigüedad del libro es que parece haber sido escrito antes del descubrimiento de Kiya.\nTodo para arriba, Akhenaton y Nefertiti es una valiosa referencia visual para el reinado de Akhenaton y un recurso útil sobre el arte de Amarna. Sin embargo, los lectores deberán tener cuidado al tomar la información de Aldred al pie de la letra, y definitivamente hay margen de mejora en la presentación del libro. . más\nVer el vídeo: Egypt 24 The Amarna Revolution (Noviembre 2021).\nCopyright 2021 \_ La historia de Egipto (parte 2): la revolución de Amarna...