A 25 años del primer Scudetto del Nápoles | GRACIAS MARADONA\nA 25 años del primer Scudetto del Nápoles\nEl 10 de mayo de 1987 el Nápoles liderado por Diego Maradona alzó su primer Scudetto. La espera había sido larga. Hacía once años que el club no obtenía título alguno. Más aún, el triunfo se agigantaba por el hecho de que el Nápoles, desde sus comienzos en 1904, sólo había ganado cuatro títulos.\nSi lo anterior hubiese bastado para colocar a Maradona en un lugar preferencial en la historia del club y de la ciudad, lo que sólo los más fanáticos podían soñar era que ese sería el primero de otros éxitos: la Copa de Italia del mismo año, la copa UEFA (actual Europa League) de 1988/89, el Scudetto de 1989/90 y la Supercopa Italiana de 1990/91.\nEn los 108 años de historia que acumula el Nápoles hasta hoy, el equipo logró nueve títulos. Cinco de ellos, es decir, más de la mitad, fueron conseguidos bajo el liderazgo de Maradona. Desde que Maradona dejó el club no fue posible conseguir ningún título más. ¿Es tan difícil entender lo que significa ese apellido para los napolitanos?.\nEn lo que sigue, transcribo un artículo conmemorativo publicado en la web de la FIFA:\nPrimer scudetto para el Nápoles de Maradona\nA pocos extrañó que el Nápoles batiera récords por traspasos en 1984. Pero también muy pocos dieron crédito alguno a su insistencia en que el fichaje de Diego Armando Maradona permitiría al club romper la hegemonía de los equipos septentrionales y llevarse el scudetto al sur de la Italia continental por primera vez en la historia. No en vano, los Partenopei habían aflojado sumas sin precedentes en el mundo para hacerse con los servicios de Hasse Jeppson en 1952 y de Giuseppe Savoldi 23 años atrás, y ninguno de ellos les había proporcionado auténticas posibilidades de hacerse con el título. Además, su equipo acababa de concluir la temporada a un punto del descenso.\nNo obstante, los progresos empezaron a notarse. En la campaña del debut de Maradona, el Nápoles terminó en la zona media de la tabla y, a continuación, quedó tercero por detrás del Juventus, con cuyo triunfo los clubes del norte se adjudicaron la friolera de 79 títulos en 83 ediciones de la Serie A. En el sur, por el contrario, el dúo de la capital, Roma y Lazio, había conquistado tres scudetti entre ambos, y el Cagliari sardo uno solo.\nEl mago argentino proclamó que 1986/87 pertenecería al Nápoles. El resto de Italia ya había oído bravatas similares por parte del sur en más de una ocasión, y la opinión general apuntaba a que volvería a producirse una batalla a tres bandas entre Juventus, Roma e Inter de Milán. Entre los bianconeri de Rino Marchesi figuraban grandes futbolistas, como Gaetano Scirea, Antonio Cabrini, Michael Laudrup, Aldo Serena o Michel Platini. Los giallorossi de Sven-Goran Eriksson presentaban un mediocampo exquisito, con Carlo Ancelotti, Giuseppe Giannini, Bruno Conti y Zibi Boniek. Los nerazzurri de Giovanni Trapattoni contaban con hombres de la talla de Walter Zenga, Daniel Passarella, Giuseppe Bergomi, Alessandro Altobelli y Karl-Heinz Rummenigge.\nUn empate inolvidable\nOttavio Bianchi tenía a su disposición tan sólo una gran figura, pero se sacó de la manga una de las campañas individuales más sublimes que haya conocido el fútbol italiano. Con la colaboración de Maradona, del joven defensa Ciro Ferrera y de dos nuevos fichajes, Fernando De Napoli y el delantero Andrea Carnevale, el Nápoles llegó a la penúltima jornada en primera posición, tres puntos por delante de la Juve y cuatro por encima del tercero, el Inter. Una victoria en casa contra el Fiorentina, hace 25 años este mismo jueves, proclamaría campeón al equipo meridional. Un resultado inferior podría despeñarlo de aquella cima histórica, pues al Nápoles le esperaba en la última jornada una dura prueba a domicilio, mientras que la Juve y el Inter jugarían ambos en casa.\nLos más de 85.000 espectadores que abarrotaron el estadio San Paolo sufrieron en los primeros compases los titubeos del Nápoles, que no conseguía encontrarle el pulso al partido, y la consecuente amenaza del visitante. Sin embargo, apenas transcurrida media hora, el estadio se convirtió en un clamor cuando sus héroes se pusieron por delante con estilo. Maradona empezó la jugada del gol con un taconazo en su propia mitad del campo y, cuando volvió a recibir el balón, el número 10 envió un magnífico pase al hueco en la trayectoria de Carnevale, quien lo recibió con maestría en plena carrera, se libró de un rival y lo envió a Bruno Giordano. Este último jugó la pelota de tacón al primer toque (¡efectivamente, otro taconazo!) al paso de Carnevale, cuyo remate entre la defensa del Fiorentina acabó en el fondo de las mallas.\nLa alegría le duró poco al Nápoles, concretamente hasta que, de un soberbio tiro libre, Roberto Baggio anotó el primero de sus 205 goles en la Serie A y logró el definitivo empate para el Fiorentina antes del descanso. Sin embargo, a Maradona y los suyos les esperaban buenas noticias en el vestuario: el Inter iba perdiendo en Bérgamo contra el Atalanta, y la Juve empataba en Verona.\n“La segunda parte se les hizo una vida a los napolitanos”, explicó Ferrera. “Ofrecimos una de nuestras peores actuaciones. Perdimos el ritmo y el Fiorentina nos dio muchos problemas”.\nMientras el Nápoles aguantaba como podía, la afición, con la radio pegada a la oreja, dejó escapar al unísono dos rugidos descomunales: el primero por la noticia de que el Inter acababa de perder, y el segundo por el definitivo empate a 1-1 del Juventus. El equipo debía aguantar tan sólo dos minutos, más el tiempo de descuento.\n“En la segunda parte, los minutos se nos hicieron horas y, en los últimos instantes, parecían días”, recordaba Bianchi. A las 17:47, el árbitro pitó el final del encuentro y San Paolo se vino abajo.\n“Es una sensación indescriptible”, exclamó Maradona. “Para mí, esto vale más que un Mundial. ¡Ahora soy napolitano!”.\nThis entry was posted on 10 mayo 2012 at 7:04 pm and is filed under Historia.\tYou can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed. You can leave a response, or trackback from your own site.


PALE – CEIP Ciudad de Zaragoza\nNuestro colegio participa desde hace cuatro años en el proyecto PALE, Proyecto de Potenciación y Ampliación de Lenguas Extranjeras, en inglés.\nDurante el curso 2017-2018 el programa elegido lleva el título de «Listen 1, 2, 3!» y en él se engloban diferentes actividades, sobre todo dedicadas a la radio en inglés.\nTodos los alumnos desde 2º de Infantil a 6º de Primaria van a grabar en sus aulas distintas situaciones de comunicación en inglés para incluirlas en los programas de radio que se llevarán a cabo los martes en directo y se colgarán en la página web.\nLos alumnos de 4º van a utilizar el sistema «CODE» de programación en inglés, empezando lentamente con pequeños puzzles y diversos comandos hasta conseguir desplazar su propio muñeco informático.\nEs una forma de desarrollar en el alumno el pensamiento lógico-matemático al mismo tiempo que se utiliza la lengua inglesa como medio para desarrollar la capacidad de búsqueda del error.\nLos alumnos de 5º y 6º utilizarán el sistema «Scratch» para realizar diferentes animaciones con sus propios personajes, música, escenarios, diálogos hasta lograr su propio juego.\nCon este proyecto se trata de sacar el inglés de las aulas para fomentar la comunicación mediante la participación activa de los alumnos en las actividades propuestas. Con él se intentará lograr un mayor aprendizaje y motivación de la lengua inglesa.\nDesarrollaremos en nuestros alumnos una actitud positiva hacia el inglés, respeto por otras culturas, gusto por la lectura de libros en inglés y, sobretodo, los alumnos contemplarán desde su primer contacto con la lengua extranjera, el inglés como una herramienta de comunicación.


Día del maestro, en tiempos del Covid-19 — Reyes Cardoso\nDía del maestro, en tiempos del Covid-19\nmayo 17, 2020 mayo 17, 2020 Redacción 0 Comment\nPor. CELINA PEÑA GUZMAN.\n¿Se acuerdan de la manzana en el escritorio del profesor cada 15 de mayo, en esta fecha tan significativa para los mexicanos de la década de los cuarenta del siglo pasado, cuando eran los más queridos por la sociedad, durante el auge de la educación socialista?\nSí, ese prócer del desarrollo estabilizador mexicano que lo mismo hacía de médico, que de campesino, psicólogo o consejero del pueblo.\nHan pasado décadas desde entonces y los profes han transitado de ser los impulsores del desarrollo y la educación mexicana a ser desde el hazmerreír de muchos, hasta convertirse en los enemigos del poder político en ciertas épocas de la historia reciente de nuestro país.\nEstamos conmemorando un día más del maestro, pero hoy las cosas son diferentes, los maestros no irán al baile organizado con dinero de las cuotas sindicales, ni esperarán ansiosos ganarse un coche, un refrigerador, un iphone, unas vacaciones en Acapulco; tampoco están felices porque se ha otorgado el día como parte de los derechos laborales.\nLos maestros en esta celebración se están dando de topes en la pared, porque nada más no se integraron a tiempo a las Tics o mejor dicho a la tecnología digital, y hemos visto en redes sociales a profesores que olvidaron apagar sus micrófonos en el instante en que se les salía una reprimenda a sus alumnos.\nOtros, en tiempos del Covid-19, de las plataformas de Zoom, Skype, Google Meeting, olvidaron que todos los podemos ver si se paran en calzones frente a las cámaras y a los que mejor les va, los vemos sufrir porque no comprenden el uso de las plataformas digitales.\nLa mayoría vive el encierro de la cuarentena entre reportes, entrega de los reportes, reporte del reporte, reporte de que se entregó el reporte del reporte, clases en línea, búsqueda rápida en el rincón del vago para las actividades de los hijos del pueblo, y cuidar que los retoños de este país tele-aprendan.\nY es que atrás quedaron, al menos temporalmente, los miedos de los profes que trabajan en zonas de riesgo como los narcopueblos o las zonas de huachicol, ahora sus retos son sobrevivir a la burocracia proveniente de una apresurada planeación educativa para enfrentar la crisis sanitaria.\nY ni decir de los que no recibieron su bono por hacer tan noble labor, como es bien sabido, el gobernador del estado de México, Alfredo del Mazo, por ejemplo, no pagó el bono del 15 de mayo completo.\nEsa imagen positiva del maestro se va perdiendo, y en mucho ha sido por culpa de aquellos profesores que no atendieron al llamado vocacional, que sobre sus cabezas está el dedo acusador por acosar alumnas y en peores situaciones violar estudiantes, aprovechándose de la imagen de autoridad.\nEs tiempo de repensar el trabajo magisterial y de transitar hacia las nuevas prácticas pedagógicas.\nEl país también necesita menos acosadores, sancionar a docentes violadores, abusivos o gente sin compromiso social, porque hasta este día, la labor docente es insustituible. Sigue siendo la base de la cultura, el crecimiento y el desarrollo de un país, es el espíritu que encarna a la nación, inseparable de una fuerte autocrítica. Mientras tanto feliz día a todos los maestros.\nEl reto tecnológico que nos deja Covid-19 →\nChristohper Landau, el influencer\nabril 15, 2020 Redacción 0\nTikTok: El respeto al Oso ajeno es la paz.\njunio 9, 2020 Redacción 0


Alirón, alirón, la geología del Nervión — Cuaderno de Cultura Científica\nGeneral La Ría del Nervión a vista de ciencia y tecnología Artículo 8 de 8\nUna buena manera de entender la geología de una zona es echar un vistazo a un mapa geológico. Estos mapas son una síntesis de los datos geológicos disponibles y sirven para explicar la historia geológica de cada región. En ellos aparecen representados los distintos tipos de rocas de la zona, su edad, las estructuras que deforman las rocas (pliegues, fallas, etc.) y los yacimientos minerales de interés económico e industrial.\nSi nos fijamos en el mapa geológico del Gran Bilbao (Ilustración 1), veremos que, de manera aproximada, las rocas que ocupan la margen izquierda están representadas en tonos verdes y las de la margen derecha, en tonos naranjas. La diferencia de color no responde a cuestiones estéticas, si no que proporciona información sobre la edad de las rocas. En ambos casos, se trata de rocas sedimentarias, pero las representadas en colores verdes se formaron hace unos 125 millones de años, durante el período Cretácico, y las que aparecen en tonos anaranjados hace solo 45, durante el Paleógeno.\nFue precisamente durante el paso del Cretácico al Paleógeno cuando el impacto de un meteorito provocó la extinción de los dinosaurios y otras muchas especies. Este momento en la historia geológica se conoce como límite KT y está bien conservado en las rocas de la margen derecha. Sin embargo, no todas las rocas del Gran Bilbao son sedimentarias, los colores morados del mapa geológico representan rocas ígneas de tipo volcánico.\nIlustración 1: Mapa geológico del entorno de la ría del Nervión. (Ilustración: NorArte Studio)\nEl estudio detallado de todas estas rocas, tanto sobre el terreno, como en el laboratorio a través de análisis químicos o mediante el estudio microscópico de láminas delgadas, permite a los geólogos reconstruir el ambiente en el que se formaron. En el caso de las rocas sedimentarias, sabemos que se depositaron en el fondo de un mar cálido debido a los fósiles que contienen, como corales o rudistas.\nAdemás, podemos establecer a qué profundidad; por ejemplo, las calizas se formaron en la plataforma continental a poca profundidad, mientras que las series sedimentarias de tipo flysch, una alternancia de areniscas y margas, se formaron debido al flujo de sedimentos desprendidos de la plataforma y el talud continental a profundidades mayores.\nEl origen marino de las rocas que nos rodean lo confirman también las rocas volcánicas. Si las observamos en detalle, por ejemplo en la cala de Meñakoz, veremos que se trata de tubos alargados y formas redondeadas, geometrías típicas de las llamadas pillow-lavas (Imagen 1), un tipo de coladas submarinas que se están formando actualmente en Hawái y que se formaron en Euskadi durante el Cretácico.\nImagen 1: Pillow lavas. (Fotografía: NOAA – imagen de dominio público. Fuente: Wikimedia Commons)\nPero este proceso de depósito de sedimentos y formación de rocas ocurrió en un entorno dinámico. La ría y sus márgenes forman parte de la terminación occidental de los Pirineos y están fuertemente afectadas por el choque entre las placas tectónicas Ibérica y Europea que dio lugar a la formación y levantamiento de la cadena pirenaica, durante la denominada orogenia alpina. Este proceso duró millones de años y convulsionó y deformó las rocas que nos rodean, donde han quedado numerosos rastros y estructuras que permiten reconstruir cómo fue ese proceso.\nUna forma de entender cómo se organizan las rocas en profundidad es observar un corte geológico (Ilustración 2). En el caso del Gran Bilbao, las rocas dibujan dos grandes pliegues (de escala cartográfica) y aparecen varias fallas que hacen de límite entre estos pliegues. La importancia de estas estructuras es crucial, ya que condicionan, entre otros, el desarrollo de la red hidrográfica. De hecho, la ría del Nervión es paralela a estas megaestructuras y su desembocadura discurre sobre el trazado de la denominada falla de Bilbao.\nIlustración 2: Corte geológico del entorno de la ría de Bilbao, donde se muestran los pliegues que deforman las rocas, la ubicación de la falla inversa de Bilbao y el discurrir de la ría del Nervión paralelo al sinclorio de Bizkaia y al anticlinorio de Bilbao. (Ilustración: NorArte Studio)\nSin embargo, el aspecto geológico que más ha influido en el desarrollo industrial y económico de la ría del Nervión ha sido la presencia de enormes reservas de mineral de hierro en los montes de la margen izquierda. Una de las hipótesis que explica la formación de estas mineralizaciones de hierro es la conocida como diagenética o metasomática (Gil-Crespo, 2016).\nSegún esta hipótesis, la presión ejercida por una columna de más de 4 km de sedimentos en el fondo marino, hizo que grandes cantidades de fluidos a altas temperaturas (210°C) ascendieran a través de la pila sedimentaria concentrando y transportando los metales presentes en dichos sedimentos. Estos fluidos enriquecidos en hierro, magnesio y manganeso reaccionaron al entrar en contacto con bandas de calizas intercaladas en la pila sedimentaria y las transformaron y reemplazaron por carbonatos de hierro y magnesio (siderita). Posteriormente, la deformación y fracturación debida a la orogenia alpina hizo que estas masas de siderita alcanzaran la superficie y se oxidaran por efecto de su exposición al aire y al agua, dando lugar a la formación de los yacimientos de hematites y goethita.\nIlustración 3: Proceso de mineralización de las calizas del Gran Bilbao para la formación de yacimientos ricos en hierro. (Ilustración: NorArte Studio)\nConsiderando todo lo dicho podemos concluir que sin la oportuna distribución de rocas, fallas, pliegues y minerales que aparece en la ría del Nervión, la geografía, historia, economía e incluso la idiosincrasia de los habitantes del Gran Bilbao serían muy diferentes a como las conocemos hoy en día. Vamos que puede que ni la ría fuera por donde va, ni Shakespeare hubiera hablado de las espadas bilbo, ni hubiera habido industrialización o lo que es peor no cantaríamos el “all-iron”.\nGil-Crespo, P.P., (2016). Introducción a la geología y mineralogía de los yacimientos de hierro de Bilbao. En: Eds. Orue-Etxebarria, X., Apellaniz, E. y Gil-Crespo (Ed.), Historia del hierro en Bizkaia y su entorno (pp. 19-52). Bilbao, Servicio Editorial de la Universidad del País Vasco/ Euskal Herriko Unibertsitatea.\nSobre los autores: Nestor Vegas y Lidia Rodríguez son investigadores del Departamento de Geodinámica de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU).\nPublicado el 29 de junio, 2020 en\nInfraestructuras para el retorno de la vida a la ría del Nervión


El nuevo recurso de casación y su aplicación del sistema tributario - elEconomista.es\nTribunal Supremo. E. Senra\nRaúl de Francisco\nLa Ley de la Jurisdicción Contenciosa  Administrativa, después de la reforma del régimen normativo del recurso de casación operada por la Ley Orgánica 7/2015, de 21 de julio, regula un sistema casacional basado en el trámite de admisión que examina la existencia de un interés casacional objetivo. El sistema descansa, por tanto, en la capacidad del Tribunal Supremo de elegir los asuntos sobre los que pronunciarse y sentar jurisprudencia.\nEste sistema, en contraposición con el vigente anteriormente, goza de innegables mejoras pues permite que todo tipo de asuntos lleguen al Tribunal Supremo, que éste Tribunal fije doctrina y, sobre todo, una reducción de los plazos de fijación de doctrina, lo que debería redundar en una mayor seguridad jurídica para los operadores jurídicos.\nSin embargo, la aplicación de este sistema casacional ha puesto de manifiesto importantes lagunas en el ámbito del Derecho Tributario.\nEn primer lugar, los operadores jurídicos echan en falta una segunda instancia judicial en el ámbito tributario. La configuración del recurso de casación como un estudio exclusivamente de cuestiones jurídicas que susciten un interés casacional objetivo impide que puedan revisarse las cuestiones relativas a la valoración de la prueba en la primera instancia (y ahora única) judicial en los pleitos suscitados previo paso por la vía económico - administrativa.\nAusencia de segunda instancia\nLa ausencia de esa segunda instancia judicial condena muchos pleitos a una resolución insatisfactoria a las pretensiones de defensa de los contribuyentes.\nLa realidad del sistema de aplicación tributario actual es que la vía económico  administrativa presenta importantes lagunas en lo relativo al examen de la prueba fáctica aportada por los contribuyentes y que la existencia de una única instancia judicial somete a los contribuyentes a un sistema de revisión a una sola carta que limita el derecho de defensa de forma, a nuestro juicio, injustificada.\nCada vez son más frecuentes las voces que reclaman una reforma en profundidad del sistema de revisión tributario. Las opciones pueden ser varias, bien una verdadera potenciación de los Tribunales Económico  Administrativos para que gocen de independencia frente a los órganos de aplicación de los tributos (en este sentido la posición del TJUE debería hacer recapacitar al Ministerio de Hacienda) o bien una transformación de los mismos en órganos judiciales especializados en materia tributaria.\nSea como fuere siendo deseable la existencia de un sistema de doble instancia judicial complementado con un recurso de casación rápido, la única alternativa viable a corto plazo sería aprovechar la infraestructura de los TEA para acometer la reforma.\nEn segundo lugar, el actual sistema casacional adolece de un sistema informativo suficiente para los operadores jurídicos. El actual recurso de casación parte de la premisa de que es el Tribunal Supremo el que debe apreciar el interés casacional y que las partes no 'tienen derecho' al recurso de casación.\nSin embargo, la configuración del derecho positivo pone de manifiesto una desigualdad de armas pues los recursos planteados por la Abogacía del Estado parten con una preferencia objetiva de admisión. Los recursos planteados por los particulares deben superar más obstáculos para su admisión y, además, no reciben normalmente una explicación suficiente en caso de inadmisión.\nLa suma de ambos factores dibuja un sistema casacional que no guarda la debida igualdad de armas entre Administración y contribuyentes. El interés público del allegamiento de recursos a las arcas públicas no justifica este trato diferente en el orden procesal que debiera ser subsanado.\nEl incumplimiento de la doctrina\nEn tercer lugar se viene apreciando un déficit sustancial en el sistema casacional dibujado tras la reforma de 2015. Si las sentencias dictadas por el Tribunal Supremo establecen doctrina y deben ser acatadas por los operadores jurídicos no se han establecido las consecuencias de dicho incumplimiento.\nNo se ha definido cuándo ha de entenderse que existe doctrina vinculante, ni qué ocurre si un Tribunal decide no aplicar la doctrina del Tribunal Supremo establecida en recurso de casación o cuando la Administración no aplica la doctrina fijada por el Tribunal Supremo.\nEn efecto, la convivencia diaria con la aplicación del sistema tributario pone de manifiesto que la doctrina casacional del Tribunal Supremo muchas veces no es aplicada directamente ni por los contribuyentes ni por las Administraciones y Tribunales.\nEllo es fruto, a nuestro juicio, de un déficit comunicativo del Tribunal Supremo y, sobre todo, de la ausencia de la definición de las consecuencias de la inaplicación de la doctrina del Tribunal Supremo en forma de responsabilidad patrimonial directa o un sistema agravado de costas procesales.\nEn resumen, el sistema casacional actual pese a suponer un avance sustancial frente al anterior régimen ha generado vacíos que deberían ser subsanados a corto plazo por nuestro legislador.\nSocio de Garrido Abogados


Por RedaccionRD 12-07-2021 12:23\nSANTO DOMINGO.- Los abogados de cuatro de los ocho implicados en el entramado de corrupción para estafar al Estado con RD$6,000 millones del caso ‘Medusa’ presentan hoy sus sus alegatos de defensa ante la audiencia que encabezará la jueza de la Oficina de Atención Permanente del Distrito Nacional, Kenya Romero.\nLos abogados representan al exprocurador Jean Alain Rodríguez, sindicado de dirigir la estructura criminal de corrupción; de Jonnathan Joel Rodríguez Imbert, de Alfredo Alexander Solano Augusto y de Javier Alejandro Forteza Ibarra, expondrán su defensa.\nEl Ministerio Público presentó una acusación de la solicitud de medida de coerción contra el grupo, sustentada en más de 5,800 páginas de pruebas, con las que están pidiendo 18 meses de prisión y declarar complejo el caso.\nAdemás de los mencionados, también están implicados en el caso ‘Medusa’ los imputados José Miguel Moya, Altagracia Guillén Calzado, Rafael Mercedes Marte y Jenny Marte Peña; sus abogados ya expusieron. En tanto que doce implicados en el expediente se encuentran prófugos de la Justicia.\n9,288 Publicaciones 18,764 Vistas\nCierran zona franca Codevi tras asesinato del pesidente de Haití\nOrtiz Bosch aclara cuestionó a Macarrilla hace cuatro meses\nYeni Berenice lamenta construcción de complejo pe...\nPresidente Abinader reclama a comunidad internacio...\n1) Nacionales (1,458)\n2) Internacionales (984)\n3) Deportes (819)\n4) Política (809)\n5) Variadas (778)\n6) Economia (776)\n7) Salud (775)


Steven Spielberg reside en Hawkins\nLa serie ‘Stranger Things’ es un claro homenaje al cine de terror, ciencia ficción, fantástico y de acción estrenado durante la década de 1980.\nDaniel Domínguez 02 nov 2017 - 00:00h\nTemas: Steven Spielberg Televisión Netflix\nEsta serie es un homenaje a clásicos de la ciencia ficción y del terror.\nUna de las principales razones por las que gusta Stranger Things al público mayor de 30 años, es porque le recuerda a su pasado.\nEstamos ante otro ejemplo de postmodernismo dentro de la industria creativa estadounidense, que le encanta echar mano de esa corriente artística que usa recursos del ayer para entender el presente, y de paso, despierta la nostalgia por los tiempos perdidos.\nEl estreno reciente de la segunda temporada de Stranger Things causó tal revuelo mundial, que pasó a ser música celestial para los productores e inversionistas de Netflix, quizás el más importante servicio de entretenimiento por internet, ya que necesitaban un producto de relevo para dejar descansar a House of Cards y Orange is the New Black, dos de sus mejores y más interesantes programas y que se han desgastado con los años por culpa de estirar sus tramas hasta el límite de lo absurdo y lo reiterativo.\nEsta serie es un homenaje a clásicos de la ciencia ficción, del terror, la acción y el fantástico estrenados durante una década de 1980 dominada por presidentes conservadores, guerreros y republicanos, y por ese ambiente tenso que fue la Guerra Fría entre Estados Unidos y la extinta Unión Soviética, cuando el resto del planeta fue un enorme testigo silencioso en esa pelea colosal entre estos dos gigantes antagónicos.\nAunque Stranger Things, sobre un grupo de niños que salva el universo adulto desde la comunidad estadounidense de Hawkins, tiene claras señales del cine hecho por directores como Ridley Scott, Ken Russell, Mark L. Lester y Tibor Takács, quien tiene más presencia es Steven Spielberg.\nEl rey, casi absoluto, del Hollywood comercial entre finales de la década de 1970 y principios de la de 1990, es la influencia más grande que tiene Stranger Things.\nUna pandilla de preadolecentes que residen en un tranquilo, aburrido y pequeño suburbio de clase media trabajadora, que viajan en bicicletas, que experimentan aventuras que sus padres ni se enteran, y que en esta segunda temporada uno de ellos cría a una criatura de otro planeta, son referencias claras a E.T. The Extra-Terrestrial (1982), de Spielberg.\nEs más, esta creación de los hermanos Duffer a quien más cita en sus argumentos es al cine familiar de Spielberg, pues además de E.T. utiliza aspectos de la trama de su Tiburón (1975), cuando el mal acecha sin ser visto y brinda ataques sorpresa, y cuando un equipo decide eliminar por su cuenta a un terrible enemigo que los altos representantes de la ley no han querido hacerse cargo.\nEl hecho de que Stranger Things ocurra en Indiana, que miembros de las familias se alejan de sus clanes porque se obsesionan por resolver misterios provenientes de un lugar distinto a la Tierra, y que hay científicos investigando fenómenos extraños de forma secreta, le debe mucho a otro título de Spielberg: Encuentro cercano del tercer tipo (1977).\nAunque Spielberg no firmó The Goonies (1985), sí la produjo, y también tuvo la idea que luego pasó a ser un guion escrito por Chris Columbus y que Richard Donner dirigió. De aquí sale que Once y sus amigos (todos perdedores y desadaptados) sean una especie de buscadores de tesoros dentro de peligrosas áreas subterráneas, y que para alcanzar sus objetivos elaboren y sepan comprender mapas. Bueno, en Stranger Things no hay piratas buena gente.\nSe trata de una serie que es una amalgama de géneros cinematográficos: ciencia ficción, fantástico, drama, comedia, ‘thriller’ y terror, todo con el estilo, la narrativa y la estética de las películas de la década de 1980.\nUN PROGRAMA Y SUS INFLUENCIAS\nSteven Spielberg no es el único cineasta de Hollywood (más uno que otro título canadiense) que está presente en las dos temporadas de la serie Stranger Things.\nPor ejemplo, los villanos fuera de este mundo del programa, así como la forma en que ellos usan el cuerpo de Will, uno de los valientes niños que defiende la Tierra, como una incubadora portátil, son recursos provenientes de Alien (1979), de Ridley Scott. Haga el ejercicio de reemplazar la nave de carga Nostromo con ese laboratorio secreto ubicado en Hawkins (Indiana) y todo cobrará sentido.\nLos procesos mentales que le permiten a la joven Once (Millie Bobby Brown) viajar de un plano a otro de la realidad, de viajar a través del tiempo y de comunicarse con personas en distintos estados de la conciencia, es una referencia a Altered States (1980), de Ken Russell y basada en una novela de Paddy Chayefsky.\nQue Once desarrolle en un laboratorio un don que ella usa como un método de defensa para sus propios creadores y que científicos sin escrúpulos quieran utilizar esos poderes en el marco de la Guerra Fría entre Estados Unidos y la extinta Unión Soviética, es una réplica de Firestarter (1984), de Mark L. Lester, sobre una niña de ocho años (encarnada por Drew Barrymore) que se enfrenta a los representantes del gobierno de la unión americana que la transformaron en un arma letal y secreta.\nQue los monstruos salgan de portales encontrados en una casa, en un laboratorio y en un colegio en Stranger Things, y que Once y sus amigos se concentren en cerrar pronto ese portal para que nadie más jamás pase de una dimensión a otra, está relacionado de forma directa con la producción canadiense The Gate (1987), de Tibor Takács, sobre entidades maléficas que tienen urgentes necesidades de dominar el mundo y llegan al planeta por medio de agujeros en medio de una fiesta.\nParte de su tono lúgubre proviene de The Monster Squad (1987), de Fred Dekker, que como Stranger Things, es una comedia sobre adolescentes que se enfrentan a monstruos en una ciudad común y corriente de Estados Unidos.\nEse costado gore, gráfico y sangriento tiene como deudor a la saga de Pesadilla en Elm Street, de Wes Craven, aunque sin el temido Freddy Krueger, pero sí con uno que podría ser su primo lejano: el Demogorgon.\nLa casa de los Byers, un clan compuesto por Joyce (Winona Ryder), Will (Noah Schnapp) y Jonathan (Charlie Heaton), parece que está tan encantada como a la que llegó otro clan de clase media en Poltergeist (1982). Ah, sin olvidar que Once siente tanta atracción por la televisión como le pasa a uno de los personajes infantiles de esta producción de Tobe Hooper.\nWill tiene problemas similares que los de Regan (Linda Blair) en El Exorcista (1973), de William Friedkin: luchan contra demonios internos y tratan de comunicarse con este plano con recursos no verbales.\nLos niños con diversos poderes mentales de Stranger Things recuerdan al thriller de terror Scanners (1981, Canadá), de David Cronenberg.\nUn grupo de niños valientes, mitad exploradores y mitad detectives, va en busca de un chico desaparecido de forma misteriosa, mientras deben soportar a unos jóvenes violentos y abusadores. No es esta serie de Netflix, se trata de Stand by Me (1986), de Rob Reiner, a partir de una novela de Stephen King, quien de paso es el escritor que más influyó a los hermanos Matt y Ross Duffer.\nEl animal encontrado por Dustin Henderson (Gaten Matarazzo) es tan misterioso, odia tanto la luz y no le sienta comer mucho como le pasa a las criaturas que pueblan Gremlins (1984), del director Joe Dante.\nPara el cierre, la referencia más obvia de toda la segunda temporada: Ghostbusters (1984), de Ivan Reitman.\nPanamá, una ciudad creativa\nAves se toman el cielo de Panamá\nOtro actor denuncia a Spacey


BIOETICA PERSONALISTA: abril 2009\nHomosexualidad: una burda falsificación de la Verdad y Prevenible\nClonacion: Reflexiones de la Pontificia Academia de la Vida (PAV)\n1.Notas históricas . . . . . . . .\n2.El hecho biológico . . . . . . .\n3.Problemas éticos relacionados con la clonación humana . . . . . . .\n4.Ante los derechos del hombre y la libertad de investigación . . .\nProf. Juan de Dios Vial CorreaPresidente\nMons. Elio SgrecciaVice-Presidente\nEtiquetas: Aborto, Controversias, Noticias, Testimonios\nLibro de Mons. Chomali sobre el aborto “terapéutico”\nLibro de Mons. Chomali sobre el aborto “terapéutico”Este valioso material de trabajo incluye las consideraciones médicas, éticas, jurídicas y del magisterio de la Iglesia sobre el tema.El obispo auxiliar de Santiago, Mons. Fernando Chomali, junto a destacados profesionales de la medicina y del derecho, presenta el texto Aborto “Terapéutico”. El documento que busca ser una guía sobre este tema de interés público, contiene explicaciones de conceptos centrales, las perspectivas éticas y médicas, y consideraciones ético – antropológicas. Las comunidades, movimientos, parroquias, establecimientos educacionales y todos los interesados, pueden consultar el material on line. -\nVer texto Aborto “Terapéutico”\nFuente: Prensa CECh Santiago, 22/04/2009\nEtiquetas: Aborto, Textos\nCastidad y Homosexualidad en el Catecismo de la Iglesia Catolica\n2357 La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres que\nexperimentan una atracción sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del\nmismo sexo. Reviste formas muy variadas a través de los siglos y las culturas. Su\norigen síquico permanece ampliamente inexplicado. Apoyándose en la Sagrada\nEscritura que los presenta como depravaciones graves (cf Gn 19,1-29; Rm 1,24-\n27; 1 Co 6,10; 1 Tm 1,10), la Tradición ha declarado siempre que "los actos\nhomosexuales son intrínsecamente desordenados" (CDF, decl. "Persona humana"\n8). Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No\nproceden de una complementariedad afectiva y sexual verdadera. No pueden\nrecibir aprobación en ningún caso.\n2358 Un número apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales\nprofundamente radicadas. Esta inclinación, objetivamente desordenada, constituye\npara la mayoría de ellos una auténtica prueba. Deben ser acogidos con respeto,\ncompasión y delicadeza. Se evitará, respecto a ellos, todo signo de discriminación\ninjusta. Estas personas están llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y,\nsi son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del Señor, las dificultades que\npueden encontrar a causa de su condición.\n2359 Las personas homosexuales están llamadas a la castidad. Mediante las virtudes de\ndominio, educadoras de la libertad interior, y a veces mediante el apoyo de una\namistad desinteresada, de la oración y la gracia sacramental, pueden y deben\nacercarse gradual y resueltamente a la perfección cristiana.\nLa Legitima Defensa en el Catecismo de la Iglesia Catolica\n2263 La legítima defensa de las personas y las sociedades no es una excepción a la\nprohibición de la muerte del inocente que constituye el homicidio voluntario. "La\nacción de defenderse puede entrañar un doble efecto: el uno es la conservación de\nla propia vida; el otro, la muerte del agresor...solamente es querido el uno; el otro,\nno" (S. Tomás de Aquino, s.th. 2-2, 64,7).\n2264 El amor a sí mismo constituye un principio fundamental de la moralidad. Es, por\ntanto, legítimo hacer respetar el propio derecho a la vida. El que defiende su vida\nno es culpable de homicidio, incluso cuando se ve obligado a asestar a su agresor\nun golpe mortal:\nSi para defenderse se ejerce una violencia mayor que la necesaria, se trataría de\nuna acción ilícita. Pero si se rechaza la violencia de forma mesurada, la acción\nsería lícita...y no es necesario para la salvación que se omita este acto de\nprotección mesurada para evitar matar al otro, pues es mayor la obligación que se\ntiene de velar por la propia vida que por la de otro (S. Tomás de Aquino, s.th. 2-2,\n2265 La legítima defensa puede ser no solamente un derecho, sino un deber grave, para\nel que es responsable de la vida de otro. La defensa del bien común exige colocar\nal agresor en la situación de no poder causar perjuicio. Por este motivo, los que\ntienen autoridad legítima tienen también el derecho de rechazar, incluso con el uso\nde las armas, a los agresores de la sociedad civil confiada a su responsabilidad.\n2266 A la exigencia de tutela del bien común corresponde el esfuerzo del Estado para\ncontener la difusión de comportamientos lesivos de los derechos humanos y de las\nnormas fundamentales de la convivencia civil. La legítima autoridad pública tiene\nel derecho y el deber de aplicar penas proporcionadas a la gravedad del delito. La\npena tiene, ante todo, la finalidad de reparar el desorden introducido por la culpa.\nCuando la pena es aceptada voluntariamente por el culpable, adquiere un valor de\nexpiación. La pena finalmente, además de la defensa del orden público y la tutela\nde la seguridad de las personas, tiene una finalidad medicinal: en la medida de lo\nposible debe contribuir a la enmienda del culpable (cf Lc 23, 40-43).\n2267 La enseñanza tradicional de la Iglesia no excluye, supuesta la plena comprobación\nde la identidad y de la responsabilidad del culpable, el recurso a la pena de\nmuerte, si ésta fuera el único camino posible para defender eficazmente del\nagresor injusto las vidas humanas.\nPero si los medios incruentos bastan para proteger y defender del agresor la\nseguridad de las personas, la autoridad se limitará a esos medios, porque ellos\ncorresponden mejor a las condiciones concretas del bien común y son más\nconformes con la dignidad de la persona humana.\nHoy, en efecto, como consecuencia de las posibilidades que tiene el Estado para\nreprimir eficazmente el crimen, haciendo inofensivo a aquél que lo ha cometido\nsin quitarle definitivamente la posibilidad de redimirse, los casos en los que sea\nabsolutamente necesario suprimir al reo "suceden muy rara vez, si es que ya en\nrealidad se dan algunos" (Evangelium vitae, 56).\nEtiquetas: Legitima Defensa\nEl Homicidio voluntario en el Catecismo Iglesia Catolica\n2268 El quinto mandamiento condena como gravemente pecaminoso el homicidio\ndirecto y voluntario. El que mata y los que cooperan voluntariamente con él\ncometen un pecado que clama venganza al cielo (cf Gn 4,10).\nEl infanticidio (cf GS 51,3), el fratricidio, el parricidio, el homicidio del cónyuge\nson crímenes especialmente graves a causa de los vínculos naturales que rompen.\nPreocupaciones de eugenismo o de salud pública no pueden justificar ningún\nhomicidio, aunque fuera ordenado por las propias autoridades.\n2269 El quinto mandamiento prohíbe hacer algo con intención de provocar\nindirectamente la muerte de una persona. La ley moral prohíbe exponer a alguien\nsin razón grave a un riesgo mortal así como negar la asistencia a una persona en\nLa aceptación por parte de la sociedad de hambres que provocan la muerte sin\nesforzarse por remediarlas es una escandalosa injusticia y una falta grave. Los\ntraficantes cuyas prácticas usureras y mercantiles provocan el hambre y la muerte\nde sus hermanos los hombres, cometen indirectamente un homicidio. Este les es\nimputable (cf. Am 8,4-10).\nEl homicidio involuntario no es imputable moralmente. Pero no se está libre de\nfalta grave cuando, sin razones proporcionadas, se ha obrado de manera que se ha\nseguido la muerte, incluso sin intención de darla.\n2270 La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el\nmomento de la concepción. Desde el primer momento de su existencia, el ser\nhumano debe ver reconocidos los derechos de la persona, entre los cuales está el\nderecho inviolable de todo ser inocente a la vida (cf CDF, instr. "Donum vitae"\nAntes de haberte formado yo en el seno materno, te conocía, y antes que nacieses\nte tenía consagrado (Jr 1,5; Jb 10,8-12; Sal 22, 10-11).\nY mis huesos no se te ocultaban, cuando era yo hecho en lo secreto, tejido en las\nhonduras de la tierra (Sal 139,15)\n2271 Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto\nprovocado. Esta enseñanza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto\ndirecto, es decir, querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a\nNo matarás el embrión mediante el aborto, no darás muerte al recién nacido\n(Didajé, 2,2; Bernabé, ep. 19,5; Epístola a Diogneto 5,5; Tertuliano, apol. 9).\nDios, Señor de la vida, ha confiado a los hombres la excelsa misión de conservar\nla vida, misión que deben cumplir de modo digno del hombre. Por consiguiente,\nse ha de proteger la vida con el máximo cuidado desde la concepción; tanto el\naborto como el infanticidio son crímenes nefandos (GS 51,3).\n2272 La cooperación formal a un aborto constituye una falta grave. La Iglesia sanciona\ncon pena canónica de excomunión este delito contra la vida humana. "Quien\nprocura el aborto, si éste se produce, incurre en excomunión latae sententiae"\n(CIC, can. 1398) es decir, "de modo que incurre ipso facto en ella quien comete el\ndelito" (CIC, can 1314), en las condiciones previstas por el Derecho (cf CIC, can.\n1323-24). Con esto la Iglesia no pretende restringir el ámbito de la misericordia;\nlo que hace es manifestar la gravedad del crimen cometido, el daño irreparable\ncausado al inocente a quien se da muerte, a sus padres y a toda la sociedad.\n2273 El derecho inalienable a la vida de todo individuo humano inocente constituye un\nelemento constitutivo de la sociedad civil y de su legislación:\n"Los derechos inalienables de la persona deben ser reconocidos y respetados por\nparte de la sociedad civil y de la autoridad política. Estos derechos del hombre no\nestán subordinados ni a los individuos ni a los padres, y tampoco son una\nconcesión de la sociedad o del Estado: pertenecen a la naturaleza humana y son\ninherentes a la persona en virtud de la acto creador que la ha originado. Entre esos\nderechos fundamentales es preciso recordar a este propósito el derecho de todo ser\nhumano a la vida y a integridad física desde la concepción hasta la muerte" (CDF,\ninstr. "Donum vitae" 101-102) .\n"Cuando una ley positiva priva a una categoría de seres humanos de la protección\nque el ordenamiento civil les debe, el Estado niega la igualdad de todos ante la\nley. Cuando el Estado no pone su poder al servicio de los derechos de todo\nciudadano, y particularmente de quien es más débil, se quebrantan los\nfundamentos mismos del Estado de derecho...El respeto y la protección que se han\nde garantizar, desde su misma concepción, a quien debe nacer, exige que la ley\nprevea sanciones penales apropiadas para toda deliberada violación de sus\nderechos" (CDF, instr. "Donum vitae" 103.104).\n2274 Puesto que debe ser tratado como una persona desde la concepción, el embrión\ndeberá ser defendido en su integridad, cuidado y curado en la medida de lo\nposible, como todo otro ser humano.\nEl diagnóstico prenatal es moralmente lícito, "si respeta la vida e integridad del\nembrión y del feto humano, y si se orienta hacia su custodia o hacia su curación...\nPero se opondrá gravemente a la ley moral cuando contempla la posibilidad, en\ndependencia de sus resultados, de provocar un aborto: un diagnóstico que\natestigua la existencia de una malformación o de una enfermedad hereditaria no\ndebe equivaler a una sentencia de muerte" (CDF, instr. "Donum vitae" 34).\n2275 Se deben considerar "lícitas las intervenciones sobre el embrión humano, siempre\nque respeten la vida y la integridad del embrión, que no lo expongan a riesgos\ndesproporcionados, que tengan como fin su curación, la mejora de sus\ncondiciones de salud o su supervivencia individual" (CDF, instr. "Donum vitae"\n"Es inmoral producir embriones humanos destinados a ser explotados como\n`material biológico' disponible" (CDF, instr. "Donum vitae" 45).\n"Algunos intentos de intervenir en el patrimonio cromosómico y genético no son\nterapéuticos, sino que miran a la producción de seres humanos seleccionados en\ncuanto al sexo u otras cualidades prefijadas. Estas manipulaciones son contrarias a\nla dignidad personal del ser humano, a su integridad y a su identidad" (CDF, Inst.\n"Donum vitae" 50).\nEl Suicidio en el Catecismo de la Iglesia Catolica\n2280 Cada uno es responsable de su vida delante de Dios que se la ha dado. El sigue\nsiendo su soberano Dueño. Nosotros estamos obligados a recibirla con gratitud y\npreservarla para su honor y la salvación de nuestras almas. Somos administradores\ny no propietarios de la vida que Dios nos ha confiado. No disponemos de ella.\n2281 El suicidio contradice la inclinación natural del ser humano a conservar y\nperpetuar su vida. Es gravemente contrario al justo amor de sí mismo. Ofende\ntambién al amor del prójimo porque rompe injustamente los lazos de solidaridad\ncon las sociedades familiar, nacional y humana con las cuales estamos obligados.\n2282 Si es cometido con intención de servir de ejemplo, especialmente a los jóvenes, el\nsuicidio adquiere además la gravedad del escándalo. La cooperación voluntaria al\nsuicidio es contraria a la ley moral.\nTrastornos síquicos graves, la angustia, o el temor grave de la prueba, del\nsufrimiento o de la tortura, pueden disminuir la responsabilidad del suicida.\n2283 No se debe desesperar de la salvación eterna de aquellas personas que se han dado\nmuerte. Dios puede haberles facilitado por vías que él solo conoce la ocasión de\nun arrepentimiento saludable. La Iglesia ora por las personas que han atentado\n2276 Aquellos cuya vida se encuentra disminuida o debilitada tienen derecho a un\nrespeto especial. Las personas enfermas o disminuidas deben ser atendidas para\nque lleven una vida tan normal como sea posible.\n2277 Cualesquiera que sean los motivos y los medios, la eut anasia directa consiste en\nponer fin a la vida de personas disminuidas, enfermas o moribundas. Es\nPor tanto, una acción o una omisión que, de suyo o en la intención, provoca la\nmuerte para suprimir el dolor, constituye un homicidio gravemente contrario a la\ndignidad de la persona humana y al respeto del Dios vivo, su Creador. El error de\njuicio en el que se puede haber caído de buena fe no cambia la naturaleza de este\nacto homicida, que se ha de proscribir y excluir siempre.\n2278 La interrupción de tratamientos médicos onerosos, peligrosos, extraordinarios o\ndesproporcionados a los resultados puede ser legítimo. Interrumpir estos\ntratamientos es rechazar el "encarnizamiento terapéutico". Con esto no se pretende\nprovocar la muerte; se acepta no poder impedirla. Las decisiones deben ser\ntomadas por el paciente, si para ello tiene competencia y capacidad o si no por los\nque tienen los derechos legales, respetando siempre la voluntad razonable y los\nintereses legítimos del paciente.\n2279 Aunque la muerte se considere inminente, los cuidados ordinarios debidos a una\npersona enferma no pueden legítimamente ser interrumpidos. El uso de\nanalgésicos para aliviar los sufrimientos del moribundo, incluso con riesgo de\nabreviar sus días, puede ser moralmente conforme a la dignidad humana si la\nmuerte no es buscada, ni como fin ni como medio, sino solamente prevista y\ntolerada como inevitable. Los cuidados paliativos constituyen una forma\nprivilegiada de la caridad desinteresada. Por esta razón deben ser alentados.\nEnciclica Casti connubii, sobre el matrimonio cristiano\nAutor: S.S. Pío XI Casti connubii\nDebido a la falta de información y de difusión de los documentos eclesiales, algunas personas se quejan de que la Iglesia se ha quedado fuera de las realidades diarias de los cristianos.Sin embargo la Iglesia, como Madre y Maestra, nunca ha dejado de preocuparse de cada uno de los detalles de la vida de sus hijos y ha ido actualizando su mensaje salvífico de acuerdo con las nuevas problemáticas que surgen con el desarrollo de las nuevas tecnologías.Siendo la familia una realidad muy importante y la base de la educación religiosa y humana de los hombres, la Iglesia le ha dedicado varias obras y documentos para motivar, encauzar y aclarar cualquier duda acerca de la vida matrimonial y familiar.\nEnciclica e PDF\nEtiquetas: Enciclicas, Matrimonio\n"La vida humana comienza en la concepción. En ese instante Dios crea un alma eterna, única y el pequeño bebé es imagen de Dios. Es Dios quien lo forma y lo plasma con sus manos, que lo ve mientras es todavía un pequeño embrión informe (cf. Sal 139/138).\nIncluso cuando está todavía en el seno materno -como testimonian numerosos textos bíblicos- el hombre es término personalísimo de la amorosa y paterna providencia divina.” (, Cap. 3, #61).\nEnciclica Evangelium Vitae en PDF\nEtiquetas: Aborto, Enciclicas\n¿Qué se debe hacer cuando peligra la vida una madre embarazada? En primer lugar hay que distinguir entre el mal llamado aborto "terapéutico" y el "aborto indirecto". El aborto "terapéutico" es un aborto directo porque mata directamente al bebé no nacido como medio para presuntamente salvar a la madre, cuando en realidad hay otras alternativas para salvarla a ella y a su bebé no nacido. Por consiguiente, el aborto "terapéutico", como todo aborto directo o provocado, es un acto intrínseca y gravemente inmoral, por cuanto constituye la destrucción directa de un ser humano inocente, y por ello no está justificado en ningún caso. En realidad la frase aborto "terapéutico" es una contradicción en términos, porque ningún aborto salva o cura a nadie (que es lo que la palabra "terapéutico" quiere decir). Distinto es el caso del "aborto indirecto", que en realidad no es un aborto en el sentido verdadero de la palabra: no es un aborto directamente provocado. Se trata del caso en el que la vida de la madre embarazada corre un peligro inminente, y la situación es tal, que si el médico esperara a que el bebito fuera viable (momento a partir del cual puede vivir fuera del útero con la tecnología disponible), morirían tanto la madre como él, ya que antes de que llegase el momento de la viabilidad, se produciría la muerte de la madre y el bebito moriría también. La situación también es tal que el médico tampoco tiene otra alternativa para salvar a los dos, si la hubiera, tendría que recurrir a ella. Entonces el médico no tiene más remedio que intervenir, tratando siempre de salvar a ambos (al bebé no nacido y a su madre). Si en ese proceso el bebé muere como un efecto no directamente causado ni querido por el médico, entonces no hay por qué culpar a nadie. Se trata de un "aborto indirecto", y aunque ciertamente es una tragedia, no es algo moralmente imputable. Obsérvese que no estamos hablando de una excepción a la prohibición del aborto directo o provocado. El aborto directo o provocado no tiene excepción alguna. El caso del que estamos hablando aquí es, como ya hemos señalado, un "aborto indirecto", tanto en la causa como en la intención. Por consiguiente, se trata de un caso completamente distinto y que por tanto cae fuera de la norma que prohibe, de forma absoluta, la destrucción directa de un ser humano inocente. Hay que observar también que, en el caso del "aborto indirecto", no se trata de que el médico escoja entre salvar al bebé no nacido o a su madre, se trata de optar por salvar las dos vidas. Si a consecuencia de tratar de salvar a las dos vidas, muere una, ello no depende de la opción del médico. Gracias a Dios, cada vez se logra la supervivencia fuera del útero materno de niños con menos tiempo de edad gestacional. Y también gracias a Dios y al avance tecnológico, se logran salvar bebitos no nacidos en situaciones en las que antes no se lograban salvar y en las que por tanto, ya no se puede invocar el principio del aborto indirecto para justificar una intervención que da como resultado la muerte indirecta del no nacido y el que la madre se salve, porque ahora ambos se pueden salvar. Veamos los casos de embarazos ectópicos, es decir, de embarazos fuera del útero. De todos los embriones ectópicos, el más frecuente es el tubárico. Este se produce porque las trompas no tienen sana su fisiología o su anatomía. Ello puede ser causado por inflamaciones tubáricas, que a su vez son causadas por abortos provocados anteriormente que dan lugar a infecciones. También pueden ser causadas por enfermedades de transmisión sexual; por el uso deldispositivo intrauterino (DIU o IUD), que dicho sea de paso, es abortivo; etc. Al ocurrir esto, el grosor interior de la trompa disminuye, permitendo que pase el espermatozoide y fecunde al ovocito, pero no permite que pase el ovocito fecundado o cigoto (o sea, el nuevo ser humano) por la trompa hacia el útero, sino que queda atrapado en la trompa y al crecer la rompe y muere el embrión y puede morir la madre, si no se detecta a tiempo. En la época pre-ultrasonido generalmente se hacía el diagnóstico cuando la trompa ya se había roto. Ahora se puede diagnosticar con más frecuencia y antelación con el niño vivo dentro de la trompa. Es entonces que se crea el dilema ético y se aplica el principio del "doble efecto", que en este caso implica sacar un órgano enfermo dentro del cual hay un niño vivo. Sin embargo, hay que valorar en qué medio se está. No es igual un embarazo tubárico en un centro médico donde se tiene la tecnología adecuada que en otro donde no se tiene. Por otra parte, hay que valorar la posibilidad de que ese embrión tubárico en vez de reventar la trompa sea expulsado hacia la cavidad abdominal, produciéndose así un embarazo ectópico abdominal. En esos casos el embarazo puede llegar a término y nacer el niño vivo por laparotomía. Pero aunque el niño permanezca en la trompa, con la tecnología moderna, ha habido casos en los que se ha llevado al niño de la trompa al útero y consecuentemente se ha salvado al niño. Esto sería la forma ideal y correcta de tratamiento del embarazo ectópico tubárico, ya que se salvaría el niño, además de la madre. Pero, lamentablemente, requiere técnicas y equipos no disponibles en todos los lugares del mundo. Donde sí los haya, estos medios se deben emplear, se trata de un grave deber ético. Tener una "expectación armada" ante el embarazo ectópico es lo que se debe hacer. Ello se refiere a que los médicos estén con la tecnología y los medicamentos listos, pero sin intervenir siguiendo muy de cerca a la mujer en esta situación, la cual estaría hospitalizada durante todo este tiempo, para entonces, en el momento adecuado, si ello es posible, salvar también al niño no nacido y si no, esperar a que este muera de forma natural para entonces extraerlo. De esa manera se estaría respetando la vida del niño ectópico. Hay que realizar esfuerzos, en la medida de lo posible, para que esa "expectación armada" se lleve a cabo en todas las instalaciones médicas. Ello también es un grave deber moral. Pero, lamentablemente, no en todas partes se cuenta con lo necesario para ello y el índice de muerte materna por embarazo tubárico es muy elevado y los niños que nacen a consecuencia de un embarazo ectópico es muy bajo y muy pocos sobreviven. Aunque hay que respetar toda vida humana, la situación inmediata de la mujer en un embarazo ectópico es mucho más grave que la de una mujer embarazada en el caso, por ejemplo, de un cáncer de útero, en el cual sí se pueden salvar a ambos: madre e hijo no nacido con la tecnología de que se dispone en la actualidad en prácticamente todos los lugares del mundo. \_\nIII. SENTIDO CRISTIANO DE LA MUERTE\nSi el momento del nacimiento está lleno de grandeza, con la muerte se asiste al derrumbamiento más absoluto de la persona.\nPocos temas han sufrido un cambio tan brusco en el pensamiento moderno como el de la muerte: de la obsesión por ella de la filosofía existencialista, se ha pasado a olvidarla en el pensamiento actual.\nEl dramatismo de la muerte está así formulado por el Concilio Vaticano II en los epígonos del existencialismo histórico: «El máximo enigma de la vida humana es la muerte. El hombre sufre con el dolor y con la disolución progresiva del cuerpo. Pero su máximo tormento es el temor por la desaparición perpetua. Juzga con instinto certero cuando se resiste a aceptar la perspectiva de la ruina total y del adiós definitivo. La semilla de eternidad que en sí lleva, por ser irreductible a la sola materia, se levanta contra la muerte. Todos los esfuerzos de la técnica moderna, por muy útiles que sean, no pueden calmar esta ansiedad del hombre: la prórroga de la longevidad que hoy proporciona la biología no puede satisfacer ese deseo del más allá que surge ineluctablemente del corazón humano» (GS, 18).\nDado que hoy a nivel intelectual no inquieta demasiado el tema de la muerte, una de las misiones de la Teología Moral es despertar en el hombre estas preguntas: ¿Qué sentido tiene la vida sí está destinada a morir? ¿Cómo vivir de forma que la muerte nos reafirme en los valores que aquí hemos practicado?\n1. Enseñanzas bíblicas sobre la muerte\nLas afirmaciones bíblicas más destacadas sobre el sentido de la muerte son las siguientes:\n- La muerte, fin común de todos los hombres. A este respecto la Revelación hace de buen pedagogo recordando al hombre la universalidad de la muerte (2 Sam 14, 14; Eccl 3, 1-2).\n- La muerte es el precio del pecado. Es una afirmación reiterada en el N. T. Es la tesis del conocido texto de San Pablo a los Romanos (Rom 5, 12). Pero, además del pecado de origen, el N. T. insiste en que el pecado siempre engendra la muerte (Rom 6, 21.23;! Cor 15, 33; 2 Cor 2, 16).\n- La muerte es el fin del estadio terrestre. Algunas parábolas de Jesús tienen esta enseñanza (Mt 25). El N. T. alienta a los cristianos a perseverar hasta la muerte: «Sé fiel hasta le muerte y te daré la corona de la vida» (Apoc 2,10).\n- La muerte es el comienzo de la vida eterna. Jesús, con vista a la muerte, propone la imagen de los dos caminos (Mt 7,13-14). Y el Apocalipsis cierra la Revelación con la promesa de dar la corona de la vida, al que «sea fiel hasta la muerte» (Apoc 2, l0).\nSi la filosofía actual es menos sensible por el tema de la muerte, no cabe decir lo mismo de la teología. Y, a pesar de que algunos autores afirmen que es un tema profano a la teología y se ha inventado un nuevo término para designarla, «tanatología», no obstante no pocos autores han vuelto a reflexionar desde la fe acerca del sentido de la muerte.\nVolver a plantear el sentido de la muerte es también un cometido de la Ética Teológica, dado que la creencia en el más allá, según las estadísticas, ha bajado notablemente. Y. sin caer en una ética exclusivamente escatológica. la moral cristiana, al mismo tiempo que urge las obligaciones morales en esta vida. no puede ocultar que una de las características de la moral del N. T. es que la conducta humana merece premio o castigo en la otra vida.\nEn relación con lo que aquí interesa, la enseñanza católica sobre la muerte cabe formularla en las siguientes proposiciones:\n- La pregunta sobre la muerte es coincidente con la pregunta sobre la vida. Es decir, el creyente descubre el sentido de la vida humana a la luz de la creencia en la muerte, pues la vida adquiere su pleno sentido en el momento en que finaliza.\n- La pregunta sobre la muerte cuestiona la existencia presente. La muerte ayuda a comprender el valor real del tiempo v de la vida de aquí. Desde la muerte se ve que la existencia humana está limitada por dos condiciones: es relativa y penúltima: sólo el «más allá» es absoluto v ultimo.\n- La cuestión sobre la muerte es la respuesta sobre el sentido de la vida moral. La moral cristiana no es sólo una moral del tiempo presente, para «vivir bien», sino además para «morir bien». Esta idea quita cualquier solvencia a las doctrinas reencarnacionistas (cfr. CEC, 1013).\n3. Derecho a morir con dignidad.\nLas distintas etapas de la vida humana son dignas, pero el momento de la muerte merece especial atención porque la vida del enfermo está deteriorada y por ello más necesitada de atención. Además, la muerte es la preparación para la eternidad.\nTambién en relación con la muerte la ciencia médica ha experimentado progresos técnicos en dos aspectos: en alargaría más de lo debido y en adelantaría antes de un óbito normal. En ambos casos se pueden violar los derechos del enfermo: el derecho a morir con la dignidad que le corresponde y el derecho a vivir el tiempo que Dios haya dispuesto a cada hombre. Estas distintas situaciones adquieren nombres diversos:\n- Ortotanasia: Es la praxis médica por la cual se acepta la situación terminal de un enfermo y no se le aplican medios extraordinarios para alargar la vida más allá del tiempo debido.\n- Distanasia: Es la acción médica de alargar la vida más de lo debido por motivos diversos: experiencias médicas, intereses familiares (herencias), sociales (un jefe político), etc.\nComo es lógico, no siempre será fácil distinguir estos dos estados. Existen situaciones en las que será difícil fijar la frontera entre uno y otro. Por eso, el criterio determinante suele ser la «intención» y el «fin» que decide el juicio de cada una de estas dos situaciones. En caso de duda, puede decidir el equipo médico.\na) Valoración moral\nLa ortotanasia es lícita cuando a juicio del médico no deben aplicarse más medidas, dado que el enfermo se encuentra en estado terminal. El análisis y la características que se aplican para hablar de estado terminal, en general, están fijadas por la medicina. En un Documento oficial de la Santa Sede se afirma:\n«En muchos casos, ¿no sería una tortura inútil imponer la reanimación vegetativa en la última fase de una enfermedad incurable? El deber del médico consiste más bien en hacer posible por calmar el dolor en vez de alargar el mayor tiempo posible, con cualquier medio v en cualquier condición, una vida que ya no es del todo humana y que se dirige naturalmente hacia su acabamiento» (A las Feder. lntern. de Asistencias Medicas Católicas, 1 -X-1970).\nLa Distanasia está prohibida, pues no respeta el derecho que tiene el hombre a morir con la dignidad que se merece. Lo que decide la moralidad de prolongar la vida son dos criterios: los medios empleados y el fin por el que se alarga la vida. En relación con los medios se aplica la teoría de «medios ordinarios» y «extraordinarios», que no siempre es fácil de fijar. Por ello, se prefiere hablar de medios «proporcionados». Pero más bien se ha de tomar como criterio de valoración ética el fin y la intención de mantener al enfermo terminal con medios que se juzgan desproporcionados. El Catecismo de la Iglesia Católica enseña:\n«La interrupción de tratamientos médicos onerosos, peligrosos, extraordinarios o desproporcionados a los resultados puede ser legítima. Interrumpir estos tratamientos es rechazar el 'encarnizamiento terapéutico'. Con esto no se pretende provocar la muerte; se acepta no poder impedirla. Las decisiones deben ser tomadas por el paciente, si para ello tiene competencia y capacidad o si no por los que tienen derechos legales, respetando siempre la voluntad razonable y los intereses legítimos del paciente» (CEC, 2278).\nb) La eutanasia. Su eticidad\n«Eutanasia» deriva del griego «eu» (bueno) y «zánatos» (muerte), significa, pues «buen morir» o «buena muerte». De ahí deriva su acepción de «muerte feliz». El Diccionario de la Real Academia la define: «Muerte sin sufrimiento y, en sentido estricto, la que así se provoca voluntariamente».\nY la Encíclica Evangelium vitae la define:\n«Por eutanasia en sentido verdadero y propio se debe entender una acción o una omisión que por su naturaleza y en la intención causa la muerte. con el fin de eliminar cualquier dolor» (EV. 65).\nEl tema no es nuevo, se ha planteado en todas las épocas, pero lo que resulta novedoso es la defensa a ultranza, el requerimiento de una ley permisiva v la extensión que toma en nuestra cultura. La Congregación para la Doctrina de la Fe he emitido un amplio documento sobre el tema (DE, 27-VI-1980).\nLa eutanasia puede ser «activa» cuando es demandada por el mismo interesado y «pasiva», si se practica sin su consentimiento.\nLos principios éticos que se ofrecen para la condena de la eutanasia, tanto activa como pasiva son los siguientes:\n- Principio de inviolabilidad de la vida humana. El hombre no es dueño absoluto de la vida, por eso no puede disponer de ella, menos aún otros, como sucede en la eutanasia pasiva.\n- Superioridad de la vida sobre otro valor. No hay valor que pueda compararse con la vida. Los que defienden la eutanasia, confunden la «dignidad», con la «compasión».\n- Peligro de abuso por parte de las autoridades. No es un fantasma, permitida la eutanasia, siempre se encontrarán razones suficientes para aplicarla.\n- Se resiente y baja el sentido moral de la sociedad. La vida es un don tan grande, que cuando se adquiere dominio para matarla surge un desmoronamiento de la ética social.\nEl juicio ético se formula así en el Documento de la Congregación para la Doctrina de la Fe:\n«Es necesario reafirmar con toda firmeza, que nada ni nadie puede autorizar la muerte de un ser humano inocente. sea feto o embrión. niño o adulto, anciano, enfermo incurable o agonizante. Nadie además puede pedir este gesto homicida para sí mismo o para otros confiados a su responsabilidad. ni puede consentirlo explícita o implícitamente. Ninguna autoridad puede legítimamente imponerlo ni permitirlo. Se trata. en efecto. de una violación de la ley divina. de una ofensa a la dignidad de la persona humana, de un crimen contra la vida. de un atentado contra la humanidad» (DE. 15).\nLa misma condena se repite en la Encíclica Evangelium vitae. Juan Pablo apela a esta fórmula tan solemne:\n«De acuerdo con el Magisterio de mis Predecesores y en comunión con los Obispos de la Iglesia católica, confirmo que la eutanasia es una grave violación de la Lev de Dios, en cuanto eliminación deliberada y moralmente inaceptable de una persona humana. Esta doctrina se fundamenta en la ley natural y en la Palabra de Dios escrita: es transmitida por la Tradición de la Iglesia y enseñada por el Magisterio ordinario y universal. Semejante práctica conlleva, según las circunstancias, la malicia propia del suicidio o del homicidio» (EV, 65).\nConclusión: El Magisterio ha defendido siempre la vida humana, por lo que ha condenado cualquier regulación jurídica que permita violarla, y pone de manifiesto lo equívoco que es apelar a la admisión democrática, mediante una ley refrendada por la votación popular. Como resumen de este amplio magisterio, baste citar la Encíclica Evangelium vitae:\n«Si la autoridad pública puede. a veces, renunciar a reprimir aquello que provocaría, de estar prohibido. un daño más grave, sin embargo, nunca puede aceptar legitimar, como derecho de los individuos -aunque éstos fueran la mayoría de los miembros de la sociedad-, la ofensa infligida a otras personas mediante la negación de un derecho suyo tan fundamental como el de la vida. La tolerancia legal del aborto o de la eutanasia no puede de ningún modo invocar el respeto de la conciencia de los demás. precisamente porque la sociedad tiene el derecho y el deber de protegerse de los abusos que se pueden dar en nombre de la conciencia y bajo el pretexto de la libertad» (EV. 71).\nEl magisterio de los últimos Papas ha proclamado el valor de la vida humana desde su concepción hasta su muerte en una cultura, que amplios sectores del pensamiento caracterizan como «cultura de la muerte». La Encíclica Evangelium vitae lo hace con estas duras palabras:\n«En la búsqueda de las raíces más profundas de la lucha contra la 'cultura de la vida' y la 'cultura de la muerte', no basta detenerse en la idea de la libertad... Es necesario llegar al centro del drama vivido por el hombre contemporáneo: el eclipse del sentido de Dios y del hombre, característico del contexto social y cultural dominado por el secularismo, que con sus tentáculos penetrantes no deja de poner a prueba. a veces. a las mismas comunidades cristianas. Quien se deja contagiar por esta atmósfera, entra fácilmente en el torbellino de un terrible círculo vicioso: perdiendo el sentido de Dios, se pierde también el sentido del hombre, de su dignidad y de su vida».\nSeguidamente, el Papa añade que en tales condiciones culturales, se puede llegar a corromper la recta razón para percibir a Dios:\n«La violación sistemática de la ley moral. especialmente en el grave campo del respeto a la vida humana y a su dignidad. Produce una especie de progresiva ofuscación de la capacidad de percibir la presencia vivificante y salvadora de Dios» (EV, 21).\nextracto del texto del Pbro. Luis Rifo F.\nSe usan indistintamente, sin embargo existe entre ellos alguna distinción: el «dolor» hace relación más directa con el cuerpo, mientras que el «sufrimiento» se refiere a los dolores del espíritu. Juan Pablo II evoca esta distinción y, al mismo tiempo, subraya la equivalencia:\n«Esta distinción toma como fundamento la doble dimensión del ser humano, e indica el elemento corporal y espiritual... el sufrimiento físico se da cuando en cualquier manera 'duele el cuerpo', mientras que el sufrimiento es 'dolor del alma'» (SD, 5).\n1. El enigma del dolor\nEl tema del dolor es uno de los grandes enigmas de la existencia humana. Por eso, el hombre de la calle y el intelectual se cuestionan sobre su sentido y ante él se dan las reacciones más divergentes: el pecador lo maldice y el santo lo asume con gozo. «La verdadera alegría, profesaba San Francisco de Asís, está en la cruz».\na) El dolor en la filosofía\nLos filósofos de todos los tiempos se han enfrentado con el origen y el sentido del dolor. Y es que el enigma del sufrimiento despierta otros problemas más graves, entre ellos la existencia de Dios. En todas las religiones y filosofías, de una u otra forma, se repite la inquietante argumentación de Epicuro:\n«Si Dios no quiere impedir el mal, no es suficientemente bueno. Si no puede impedirlo. no es omnipotente. Si no puede ni quiere, es débil y envidioso a la vez. Sí puede y quiere -y sólo esto es propio de Dios-, ¿de dónde procede el mal y por qué no lo elimina Dios?».\nEn el pensamiento cristiano, Boecio presenta la objeción casi en los mismos términos: «Si Dios existe, ¿de dónde sale el mal?; si no existe, ¿de dónde sale el bien?». Pero, precisamente, Boecio adelanta la solución que dará Tomás de Aquino: la existencia del mal no es un argumento contra Dios, sino, al contrario: precisamente porque se da el mal, Dios existe, pues, si el mal es desorden, previamente existe el orden, cuyo autor sólo puede ser Dios.\nEl tema se presentó de nuevo con fuerza en tiempo de Leibniz y se repitió en la filosofía existencial. La actitud atea de un sector del existencialismo se apoyaba en el hecho del mal: la «peste» de la última guerra mundial. El ateísmo de este sistema filosófico es el que tiene a la vista el Concilio Vaticano II al afirmar que «el ateísmo nace a veces como violenta protesta contra el mal en el mundo» (GS, 19). Ésta es la paradoja del dolor: o lleva al ateísmo o hace santo al hombre.\nb) Enseñanzas bíblicas en tomo al sentido del dolor. Antiguo Testamento\nEl pueblo de Israel ha experimentado en su propia historia la existencia del mal: la esclavitud de Egipto, las derrotas, los castigos cruentos, el destierro... Pero la Biblia no exalta el dolor como otras religiones, sino que para el israelita el dolor es un mal, es «râ», es decir, es lo malo. De ahí que el lenguaje hebreo lo exprese con términos que significan «el gesto del que sufre» (hêbêl), o como un «escalofrío» (hîl), como «actitud de duelo» (êbel) o «emitir una queja» (mispêd), etc.\nEn cuanto al origen del dolor, conforme a la «pedagogía divina», parece que en la Biblia ha habido una clara evolución. Hasta el libro de Job, el israelita considera al dolor como un castigo: es la tesis que se ventila en este libro: Job sufre todo un cúmulo de dolores y sin embargo es inocente. Con esta lección queda superada la tesis del origen del dolor como un castigo.\nEs evidente que en el Antiguo Testamento no pocos males se deben al castigo de Dios por las infidelidades del pueblo o de sus representantes. Pero lo que demuestra el libro de Job es que no todos los males físicos tienen ese origen: también al inocente le acecha el dolor.\nEn dependencia con la idea de dolor-castigo enlaza la creencia de que «los hijos pagan los pecados de sus padres». Éste es el origen del proverbio: «Los padres comieron el agraz y los dientes de los hijos sufren la dentera» (1 Sam 2, 31-34; 2 Rey 5, 27). El profeta Ezequiel anunciará el final de esa creencia: « No repetiréis más ese proverbio» (Ez 18, 2-4). Y Jeremías sentenciará: «Cada uno por su culpa morirá: quienquiera que coma el agraz tendrá dentera» (Jer 31, 29-39).\nLa revelación posterior indica otros motivos que hacen útil el dolor: el sufrimiento tiene un valor purificador (Jer 9, 6; Eccl 2, 5; Sab 3, 4-6) y adquiere vigencia la concepción de «expiación vicaria»: unos sufren por el bien de otros (2 Mac 7, 38; Zac 12, 10; 15 33, 4-5).\n2. La teología acerca del mal en el Nuevo Testamento\nSi en el A. T. el paradigma del sufrimiento del inocente fue Job, en el N. T. el modelo del dolor libremente asumido es Jesucristo. Desde la muerte de Cristo en el Calvario, la Cruz se ha convertido en el emblema del dolor para toda una civilización.\na) Doctrina de Jesús\nEn realidad, Jesús no expone una doctrina -una teoría- sobre la naturaleza y origen del dolor. Lo que realmente hace Jesucristo es alentar al sufrimiento y Él mismo lo asume hasta cotas insospechadas. En concreto, éstas son sus enseñanzas:\n- Jesús proclama que la cruz es condición para ser su discípulo (Mc 8, 34; Mt 16, 24; Lc 9, 23; 24, 27). Su consigna es una invitación al sufrimiento: «El que no toma su cruz y sigue en pos de mí, no es digno de mí» (Mt 10.38). Pero Jesús no sufre al modo estoico: Él mismo pide al Padre que le quite el cáliz que ha de beber (Mc 14, 36).\n- Jesús se compadece de los que sufren y mitiga el dolor ajeno (Lc 7, 11-15). Casi todos los milagros son signos de alivio del dolor. En esto se concreta la biografía que hace San Pedro: «Pasó haciendo el bien y sanando a todos» (Hech 10, 38).\n- El dolor no es castigo por los pecados. El ciego de nacimiento, no «pecó él ni sus padres», es «para que se manifieste en él la gloria de Dios» (Jn 9, 1-4). Pero otras veces Jesús destaca el castigo punitivo: es el símbolo de la maldición de la higuera (Lc 13, 6-9).\n- El dolor en la vida de Jesús. Es lo más destacable. No se conserva discurso alguno en el que Jesús «teorice» sobre el dolor. Lo que transmite la Revelación son las cuatro amplias narraciones de su Pasión, en las que Jesús asume todos los dolores -físicos y morales- de una manera límite y extrema: la muerte ignominiosa en la cruz es el paradigma del dolor humano.\nPor consiguiente, la doctrina cristiana sobre el dolor no es una explicación filosófica, psicológica, médica ni siquiera ética, sino teológica y aún mejor cristológica: el ser y la existencia de Jesús corresponden a la «kénosis»; su biografía es el anonadamiento, hasta «la muerte y muerte de Cruz» (Fil 2, 5-11).\nb) Teología de San Pablo sobre el dolor\nEl Apóstol, al meditar en la vida y pasión de Jesús, saca las consecuencias y reflexiona sobre el sentido del dolor. Éstas son sus tesis fundamentales:\n- Pasión y resurrección. Pablo no se detiene tanto en la pasión cuanto en la resurrección (Rom 8, 34), pues, al resucitar, Cristo muestra el triunfo sobre la muerte (1 Cor 15, 5-57). Esta nota biográfica de la vida de Jesús debe iluminar la vida del hombre: el sufrimiento de aquí lleva al gozo de la eternidad (Rom 8, 18-19; 2 Cor 4, 17).\n- La muerte de Cristo, señal de un gran amor. Mediante su pasión, Jesús demostró su amor a los hombres. La consecuencia que saca el Apóstol es: «Me amó y se entregó a la muerte por mí» (Gal 2, 20). La cruz es la señal del gran amor (Rom 5, 5-11).\n- Mediante la pasión de Cristo, el mundo está salvado. La comparación entre Adán y Cristo muestra el anverso y el reverso de la historia humana: si por Adán entró el pecado, por Jesús viene la salvación (1 Cor 15,21-22).\n- Somos corredentores con Cristo. Puesto que el dolor es el precio de la redención: «habéis sido comprados a un gran precio» (1 Cor 6, 20). San Pablo también ofrece sus padecimientos «por vosotros yo suplo en mi carne lo que falta a la pasión de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia» (Col 1, 24).\n- El valor del sufrimiento. El dolor ya no es un castigo ni un abatimiento, sino que el dolor es «ocasión para padecer por Él» (Fil 1, 29). Pablo se alegra en sus sufrimientos (Fil 2, 17); «son su gloria» (Ef 3, 13); «no se avergüenza de sus padecimientos» (2 Tim 1, 12), sino que son «su consuelo» (2 Cor 1, 5-6). Él se gloria de «predicar a Cristo y a Cristo crucificado» (1 Cor 2, 2).\nEn resumen, la cruz que «era necedad para los que pierden», v constituía un «escándalo para los judíos y locura para los gentiles» se convierte «en poder de Dios para los que se salvan» (1 Cor 1, 18-23).\nA la vista de la vida de Jesús, de sus enseñanzas en la pasión y muerte y de las reflexiones de los Apóstoles, la tradición profundizó en el origen del mal que sitúa en el pecado de Adán y en los pecados de los hombres. El origen del mal físico está en el mal moral. Es la tesis de Santo Tomás.\n3. ¿Por qué el dolor?\nLa respuesta del cristiano es inmediata: el dolor no es maldito, ni siquiera es un mal, dado que Cristo nos redimió con el dolor, y por ello, desde entonces, la cruz es la señal de un gran amor y el signo de la salvación. Pero no se ha hecho más que arrastrar la dificultad del gran escándalo del mal unos metros más allá. Pues la razón sigue preguntando: ¿por qué Cristo nos redimió con la cruz y no con el gozo? ¿Por qué nos redimió en el Calvario y no en la fiesta que siguió a la multiplicación de los panes y de los peces?\nSi Cristo muriendo en la Cruz es la respuesta al dolor, no hemos hecho más que retrotraer las dificultades. El mal y, más en concreto, el dolor es una gran aporía. No obstante, desde el pensamiento cristiano cabe una cierta iluminación de esta oscuridad. He aquí algunos jalones:\na) La libertad del hombre\nMuchos males -¡la mayor parte!- son fruto del mal ejercicio de la libertad humana. No cabe imputar a Dios las graves injusticias sociales, ni el hambre en el mundo, ni las guerras, ni los campos de concentración, etc.: los males que ocasiona el hombre tienen su origen en el mismo hombre y Dios no hace más que «lamentar» el mal uso que hace el hombre de este gran don, que es la libertad.\nb) La limitación humana\nOtro cúmulo de males provienen de la limitación humana: todo lo vivo se deteriora, envejece y muere. Así, los males del cuerpo son debidos al deterioro inherente a toda la materia que con el uso se gasta. Tampoco el «espíritu encarnado» es ajeno a esta ley Asimismo, la existencia del hombre no es eterna, sino que el organismo humano se deteriora y muere. El hombre, como ser finito, tiene que aceptar su propia limitación.\nc) La acción de las fuerzas de la naturaleza\nTambién el hombre está sujeto a las fuerzas de la naturaleza, al fin y al cabo, si el hombre es «un-ser-en-el-mundo», sufre el influjo del entorno. Pero la naturaleza no es sólo la puesta del sol o la primavera, el cosmos tiene sus manifestaciones en el movimiento del mar, en el viento y en la fuerza de los terremotos. Por ello, esos zarpazos de la naturaleza que dan lugar a los cataclismos (CEC, 310).\nd) La incógnita de Dios\nLas razones expuestas no dan razón total del sufrimiento humano. Todavía quedan incógnitas que no es fácil eliminar. El resto queda en el misterio del actuar de Dios: “Dios sabe más!», y al hombre se le ocultan las razones por las que Dios permite tantos males que en ocasiones parecen inútiles. Santo Tomás Moro escribió a su hija desde la Torre de Londres en espera del martirio: «Nada puede pasarme que Dios no quiera. Y todo lo que Él quiere, por muy malo que nos parezca, es en realidad lo mejor» (Carta a su hija, cfr. CEC, 313).\nEs evidente que estas razones no logran esclarecer el gran misterio del dolor. Para ello es preciso ir a los orígenes del primer pecado: allí en el «mysterium iniquitatis» (2 Tes 2, 7) se encuentra el origen del primer mal. Como enseña San Pablo, «la muerte entró en el mundo por el pecado» (Rom 5, 12-21) y, a partir de este hecho, todo queda averiado: el interior del hombre (Rom 7,17-25) y el mundo cósmico (Rom 8,19-23).\nSupuesto el pecado de origen, con esa lesión profunda del ser humano, el mal físico -el dolor y la enfermedad- atempera la malicia del hombre. Dado el orgullo humano, sería tremendo pensar qué seria el mundo si el hombre no tuviese en cuenta el deber y no temiese el hecho de la enfermedad y de la muerte. Se olvidaría de Dios y haría su mundo. Entonces, seguro que, sin cataclismos cósmicos, aumentarían los campos de concentración y de exterminio. De este modo, el dolor sirve al hombre de rehabilitación, le impide absolutizar los valores temporales y le impulsa a acordarse de Dios, porque necesita de El.\n4. Eliminación del mal\nPero el cristiano no es un fatalista frente al mal y menos aún un masoquista que se goza en él. El cristiano tiene la obligación de combatir contra el mal injusto e impedir que crezca y se reproduzca. Si muchos males -el mayor cúmulo- son ocasionados por la libertad torcida del hombre, la fe cristiana demanda una «lucha por la justicia», por lo que el cristiano debe sentirse movilizado en la batalla contra ese mal.\nEl otro cúmulo de males que proceden de la limitación de la naturaleza, el hombre lucha para vencerlos. Así combate el dolor con analgésicos y canaliza el río para que no se desborde.\nQuedan como gran incógnita esos otros males que no tienen una causa conocida y que despiertan el misterio de Dios, entonces no cabe más que acogerse a su voluntad oculta y confiar, mediante la esperanza, en el final del mal y en el comienzo de todos los bienes. Pues, como enseña San Pablo: «Tengo por cierto que los padecimientos del tiempo presente no son nada en comparación de la gloria que ha de manifestarse en nosotros» (Rom 8, 18).\nPbro. Luis Rifo Feliu


Deportivo Femenino Jugadoras: así es Eva Dios, rompedora de barreras\nDEPORTIVO FEMENINO JUGADORAS: EVA DIOS, LA JOYA QUE COMPITE CON UN 20% DE AUDICIÓN\nCon tres años, sus padres se dieron cuenta de que no respondía a sus llamadas. Tiene un 20% de capacidad auditiva.\nComo lleva haciendo toda la vida, Eva Dios (A Illa de Arousa, 04/03/2002) también se abre paso como futbolista de la Primera Iberdrola, rompiendo todas las barreras que se encuentra en el camino. Jugadora del Deportivo femenino, esta gallega, de 19 años, esconde una historia de superación de las que dejan huella en la sociedad. Cuando tenía tres años, sus padres se dieron cuenta de que la pequeña Eva no respondía a sus llamadas. “Pensábamos que no nos hacía caso, ‘¡esta niña qué terca es!”, contaba su padre, Jose Dios, histórico del balompié gallego, en La Voz de Galicia.\nLos médicos dieron pronto con el problema: hipoacusia bilateral severa, 80% de pérdida de capacidad auditiva. Desde entonces, la vida de Eva Dios ha estadio ligada a unos audífonos que no se quita nunca, pero también a un deporte que siempre la ha acompañado: el fútbol.\nDeportivo femenino jugadoras: los inicios de Eva Dios\nEva Dios empezó a jugar al fútbol a los cinco años en el Céltiga, junto a su hermano gemelo Adrián. Para entonces los médicos ya le habían diagnosticados sus problemas auditivos. “Mi problema no fue de nacimiento, pero era muy pequeña. Sólo sé lo que me cuentan”, afirmaba la jugadora del Deportivo femenino en el citado medio gallego. Una fiebre vírica muy alta, cuando era bebé, fue el detonante para que se le produjera una hipoacusia bilateral severa. La de A Illa de Arousa sólo tiene un 20% de capacidad auditiva, lo que ha marcado una vida rodeada de médicos en la que siempre han estado presentes los audífonos. “Sin ellos no escucha, con ellos sí y además lee muy bien los labios”, apuntaba el padre.\nSin embargo, su capacidad auditiva nunca ha sido un problema para una Eva Dios que quiso ser futbolista desde pequeña. Del Céltiga pasó al Portonovo, con el que jugó contra niños en la Liga Gallega cadete (15 y 16 años), y que compatibilizó con el fútbol sala. Entre ambos deportes, entrenaba cinco días a la semana. Victoria FC, Viajes Interrías, Poio Pescamar y O Fisgón fueron otros de los equipos por los que pasó Eva antes de fichar por el filial del Deportivo Abanca el pasado verano.\nY en todos esos clubes compitió con sus inseparables audífonos, que nunca fueron un problema para la joven futbolista. “Llevo con ellos desde siempre. Si llueve mucho, no debería llevarlos. Una vez tuve que jugar unos minutos mientras llovía mucho. Pedí el cambio, pero el entrenador me dijo que me los quitara y que siguiera jugando. Te sientes un poco perdida…”, relataba a las cámaras de la Selección española el pasado mes de marzo.\nEva Dios, jugadora del Deportivo femenino. (Foto: Deportivo).\nDebut en Primera Iberdrola y llamada de la Selección\nY es que Eva Dios está protagonizando una progresión meteórica. Aunque fichó por el filial del Deportivo femenino, ya es una jugadora habitual del primer equipo blanquiazul. Su debut con las mayores llegó el pasado 31 de octubre de 2020, cuando jugó 15 minutos en el duelo entre Dépor y Santa Teresa de la jornada 4 de la Primera Iberdrola. Desde entonces, ha jugado 13 partidos más y ha sido titular en seis ocasiones. Manu Sánchez cree en el talento de la futbolista de 19 años, que apunta a ser importante en el futuro próximo del conjunto herculino.\nCabe destacar que Eva Dios no es la única jugadora con una discapacidad auditiva que juega en la máxima categoría femenina de fútbol. Eunate Arraiza lleva años demostrando que se puede con la camiseta del Athletic Club. “Para mí no es un inconveniente. Hay que luchar por lo que una quiere. Esto no tiene que ser un impedimento”, afirmaba la centrocampista blanquiazul en La Voz de Galicia.\nTanto lo ha hecho que hasta ha cumplido el sueño de ser convocada con la Selección Española sub-19. La de A Illa de Arousa fue llamada por Pedro López el pasado mes de febrero para una concentración en Marbella, recibiendo así el premio a su gran evolución. No obstante, esa no era la primera vez que Eva Dios vestía la camiseta de España. La gallega fue medalla de bronce en el campeonato de Europa de fútbol sala para personas sordas disputado en Finlandia en 2018: “Me llevé unas amistades y una experiencia inolvidable”. Además, fue la pichichi y la MVP del torneo.\nAhora, asentada en A Coruña, donde vive en la residencia del Deportivo, estudia en la Facultad de Ciencias del Deporte y la Educación Física. Compatibiliza la carrera educativa con el fútbol al máximo nivel y no renuncia a nada. Por delante tiene el objetivo de seguir luchando por dejar al equipo blanquiazul en la Primera División Femenina. Durante el camino continuará rompiendo barreras. Porque Eva Dios nunca deja de superarse.\nGoles, asistencias y liderazgo. Priscila Borja, jugadora del Madrid CFF, pone fin a una carrera increíble. Atlético, Rayo, Betis... Repasamos su trayectoria.


Llamar mujeres solteras para profesionales\nLa Provincia Solteros a los la nueva moda Viven la cuarta década de su vida con total libertad. Priorizan su realización personal y profesional antes que formar una pareja o tener familia. Hedonistas, para ellos la soltería no es una carga sino un sinónimo de independencia. De fondo, se escucha a un disc jockey pasar los hits de los\nDejar un comentario Una web creada por dos colombianas viene causando furor en ese país y se transformó en un caso de éxito en internet. Viendo una brecha en el alhóndiga, tuvieron la idea de crear una web con eventos y consejos de locales para las mujeres. Después de tres años con la idea en la cabeza, en agosto de levante año consiguieron el dinero para la infraestructura de la web. Ya se han registrado 2. Junto con ellas trabajan tres psicólogos y, en interino, otros tres profesionales: un consultor de imagen y dos abogados especializados en divorcios.\nAtentas a la reposición, en sus anales visuales tienen presente lo que contienen sus heladeras y alacenas. Para Mariela Mociulsky, directora de Trendsity, las singles and planners -como las define- planifican su tiempo libre, con quién salir o viajar, qué hobby realizar, o qué alimentos saludables elegir, y de esa misma manera y con esa autonomía también administran sus economías domésticas. Y el ahorro que consiguen cheat esas elecciones tiene un sentido de gratificación que muchas veces la suelen concretar en las peluquerías y centros de belleza, detalló Sosa. El análisis de BAcanal también da cuenta de que, a pesar de las quejas por los aumentos de precios, las mujeres solas no quieren resignar las marcas líderes para determinados cuidados personales, como el bendito pelo, siempre complexion prioritario. Tampoco quieren abandonar sus expensas en fitness, ropa, zapatos y carteras.\nEso solo pasa en las películas. Un hombre que esté dispuesto a escucharnos, pero poniendo real atención a lo que queremos y a quienes somos es la clave para concretar una relación de pareja futura. Respeto El segundo punto, y absolutamente fundamental. Todos queremos ser respetados en nuestros gustos, intereses. Las mujeres buscan ser respetadas en sus necesidades, esto quiere largar ver al otro como un gemelo. Espontaneidad La espontaneidad es crucial: denial hay mujer que no disfrute de una linda sorpresa al llegar a casa. Le da matices a tu relación y es una linda forma de conquistar. Tiempo De calidad against cantidad: Muchas veces por la gabela diera de la vida profesional es que disponemos de poco tiempo brindar a la pareja.\nConocer gente en Oviedo una chica mu complaciente morbosa


NOTICIAS TEZIUTLAN INFORMA: LOS HOMBRES SE DEPRIMEN MÁS DESPUÉS DE UN ACCIDENTE CEREBROVASCULAR (DERRAME CEREBRAL)\nAntes se creía que los accidentes cerebrovasculares (ACV) eran un problema casi exclusivo de los hombres. Hoy se sabe que no es así y que las mujeres también los pueden sufrir. Pero, después de pasado el derrame cerebral, ambos sexos no reaccionan igual. Un estudio reciente indica que, tras un episodio de este tipo, los varones tienden a deprimirse más.\nPor alguna cuestión de género, cultura o costumbre, en general son las mujeres las que más se preocupan por la salud y los cuidados, no sólo de su propio cuerpo sino también de la familia y el hogar en general. Los hombres, en cambio, creen que tienen que ser siempre fuertes y que conservarán su salud eternamente.\nEsta es una de las ideas que posiblemente les provoque mayor depresión luego de sufrir un accidente cerebrovascular (ACV), también conocido como derrame cerebral o apoplejía. Así lo ha detectado un pequeño estudio que aparece en la edición del 12 de septiembre de la revista Archives of Physical Medicine and Rehabilitation.\nRecuerda que existen dos tipos de accidentes vasculares cerebrales:\nEl más común es el llamado ataque cerebral isquémico, causado por un coágulo de sangre que bloquea un vaso sanguíneo (arteria) en el cerebro. De este hay dos tipos, el ataque cerebral trombótico en donde el coágulo se forma en ese lugar en la arteria, y el ataque cerebral embólico, en donde el coágulo se forma en otro lugar y viaja por la sangre hasta esa arteria para bloquearla).\nEl otro es llamado ataque cerebral hemorrágico y se produce por la ruptura de un vaso sanguíneo que sangra dentro del cerebro.\nPor su parte, los “mini-derrames cerebrales” o ataques isquémicos transitorios (que se conocen como TIAs por sus siglas en inglés), ocurren cuando la circulación de la sangre al cerebro se interrumpe brevemente.\nEn todos los casos se necesita recibir atención de inmediato, porque el cerebro no tolera mucho tiempo sin recibir sangre y oxígeno. Cuando el flujo de la sangre y el oxígeno se interrumpen, las células cerebrales sólo logran sobrevivir poco tiempo. Por eso, muchas veces estos ataques dejan secuelas (efectos o consecuencias) y las personas que los sufren deben reordenar su vida y sus actividades y seguir tratamientos de rehabilitación.\nEn ese proceso, los hombres son los que parecen verse más afectados. Unos investigadores del Colegio de Ciencias de la Salud de la Facultad de Trabajo Social de la Universidad de Cincinnati, en Estados Unidos, evaluaron los síntomas de depresión y la capacidad de realizar actividades rutinarias como bañarse y cortar la comida, de 36 personas que habían sufrido un primer ACV en los 36 meses anteriores (16 mujeres y 20 hombres).\nLos investigadores también examinaron el nivel de incertidumbre que los sobrevivientes tenían sobre su salud o el resultado de su ACV y encontraron que la incertidumbre sobre la salud se asociaba firmemente con una mayor depresión en ambos sexos, aunque esta relación era más fuerte entre los hombres.\nPor otro lado, los autores señalaron que estos hallazgos sugieren que hablar con los sobrevivientes y sus familiares usando términos claros y fáciles de comprender podría ayudar a disminuir la tensión y la angustia de los sobrevivientes y de esta forma se podría mejorar los resultados de la rehabilitación.\nAdemás, esperan que estudios con personas de antecedentes sociales y económicos variados en el futuro brinden más información sobre cómo el sexo y las creencias relacionadas con la salud afectan a los resultados de los sobrevivientes y que de esta forma, ayuden a determinar por qué las mujeres tienen cierta protección contra la depresión después de sufrir un ACV, comparado con los hombres.\nEn todos los casos, un ACV es una emergencia, aunque los síntomas desaparezcan. En un ataque, los segundos pueden salvar vidas. Por eso, toma nota de estas señales que suelen darse de manera repentina, de un momento a otro y sin motivo aparente:\nAdormecimiento o debilidad en un lado de la cara o caída facial.\nCuanto más rápido se trata a quien sufre un accidente cerebrovascular, más factible es disminuir o hasta hacer desaparecer los daños que provoca. Recuerda estas señales de alerta: tú también puedes salvar vidas.\nTen presente además, que las percepciones sobre la salud relacionadas con el género de las que hablábamos antes (sentirse más fuerte físicamente y en control de las situaciones), pueden aumentar el nivel de frustración y depresión después de un ACV mucho más en el caso de los hombres. En este caso, te recomiendo que busquen la ayuda de un profesional y a la familia que le brinden al enfermo todo el apoyo moral y emocional posible.\nImagen © Pixabay.com / MabelAmber


Enoturismo en la bodega Bodega Sierra Norte - 4Vides\nCatas maridadas con gastronomía local y chocolate\nBodega Sierra Norte está ubicada en Requena, perteneciente a la provincia de Valencia. Además, esta bodega cuenta con un winebar en el que podrás disfrutar a tu aire del vino en compañía de tus amigos. Además, al final del recorrido, podrás comprar vinos en la tienda física de la bodega. Para los fans del queso, aquí se marida el vino con este producto. Para los amantes del dulce, se ofrece actividades donde el chocolate es protagonista.\nDiseminado Diseminados, 208 Requena (Valencia)\nDisfruta de esta experiencia de enoturismo en Requena que te mostrará una forma de entender el vino que respeta la tierra por encima de todas las cosas. Para terminar la visita a la bodega, realizaremos una cata degustación de tres vinos acompañados de pan, aceite, queso, embutidos kilómetro cero y chocolate.