El vaivén de Harpur o de la imaginación daimónica – Espacio Laical\n«Buscando la increada forma del logos de la imaginación»\n«Libros extraños que halagáis la mente\nhacéis brotar la misteriosa fuente»\n«Libros extraños», Rubén Darío\nAlrededor de 2006, en Madrid, gracias a mi amigo, el ensayista Jesús Moreno Sanz, leí por primera vez El fuego secreto de los filósofos. Una historia de la imaginación,1 del inglés Patrick Harpur. Fue un rito de paso. Un acontecimiento decisivo en mi vida. Simultáneamente, y desde la misma sugerencia intelectual, leí En los oscuros lugares del saber (Girona, 2006), de Peter Kingsley, autor además de la obra monumental Filosofía antigua, misterios y magia. Empédocles y la tradición pitagórica (Girona, 2008), que me ayudó a cambiar por completo mi visión académica de los llamados filósofos presocráticos. Luego, Giorgio Colli haría el resto con su Nacimiento de la filosofía (Buenos Aires, 2010). Tenía ya como un precedente mis copiosas lecturas de María Zambrano, especialmente, en este caso, la lectura revolucionaria de El hombre y lo divino, donde se propone un cambio en la manera de leer la historia de la filosofía y la cultura occidentales. Pero la lectura de Harpur fue más primordial. Implicó una asimilación lenta, progresiva, ahíta de innumerables correspondencias y relaciones, que irrumpía a veces como una epifanía, y otras incitaba retrospectivamente a realizar muchas relecturas de otros textos ya leídos. Fue como si me abrieran las puertas de la percepción, pero también como una suerte de reconocimiento platónico.\nPorque no solo me hizo releer muchos textos y buscar otros nuevos, sino que me ayudó a comprender mejor mi propia vida, muy especialmente algunas experiencias infantiles y adolescentes. Por ejemplo, el terror pánico. La vivencia infantil del Otro Mundo. O la teoría, que aventuré entonces infusa, de la reencarnación, para tratar de explicarme ese hecho descomunal que encarna la muerte en relación con la vida. Mucho después, cuando leí a Jung, su propuesta de los arquetipos, del inconsciente colectivo, a través de una vivencia a la vez personal e impersonal, fui paulatinamente construyendo un tejido de relaciones que terminó por configurar una nueva cosmovisión, con inesperadas correspondencias. Era como nacer de nuevo. Incipit vita nova, subraya María Zambrano en Claros del bosque (1993). Existen los libros que nos aguardan, como si ya los hubiéramos leído de algún modo desde nuestra psiquis o a través de la percepción directa de la naturaleza. Releí entonces mi propia vida a la luz de estos textos, e incluso comprendí mejor lo que mi propia poesía encarnaba, a veces sin yo saberlo, de una manera clara y distinta. La poesía se anticipa siempre a la razón, cuando no la contradice directamente. Irrumpe desde otro lugar. Tiene como una sabiduría innata. Porque como también dice la sibila de Málaga en Filosofía y poesía (México, 1993): «Poesía es sentir las cosas en status nacens».\nComencé desde entonces y desde ese lugar inasible, pero muy iluminador, a comprender que todas mis vivencias infantiles y adolescentes en relación con el llamado otro mundo, e incluso muchas de adulto, confluían en un punto. Un punto ambivalente, proteico, caleidoscópico. Un punto que iba como concentrándose hacia abajo (hacia adentro) y hacia arriba (más allá de mí mismo), anagógicamente, y, a la vez, iba expandiéndose analógicamente como en ondas concéntricas. Una espiral interior y otra exterior, confundidas ambas. «mirando a orillas de un río / como temblaban las yerbas», escribió Juan Clemente Zenea en la elegía «Fidelia», extática contemplación que evocaba para mí una de las primeras imágenes de Solaris, filme de Tarkovsky, cuando el personaje, antes de viajar, va a despedirse de su padre (al que no verá nunca más) y mira dentro del agua las ondulantes plantas que laten, tiemblan en la orilla de un pequeño lago o universo amniótico. Sumergirse profundamente en esa extrañeza, y mirar y sentir todo desde ahí. Era como un tempo y un pathos muy singulares lo que iba adquiriendo, sin necesidad de verbalizar ni conceptualizar nada, como sumergido en las aguas del sueño. Una manera unitiva, imaginal, de sentir y de mirar. Un entrar «más adentro en la espesura» como escribió el «frailecillo incandescente» san Juan de la Cruz en «El cántico espiritual», o «Una oscura pradera me convida» Lezama Lima, el Etrusco de la Habana Vieja.\nEn una entrevista reciente, me preguntaba el profesor Juan Manuel Tabío, a propósito de mi poemario Sincronismos, sobre mi incesante uso de la intertextualidad. Y entonces, al responderle, comprendí la significación ya no literaria solamente sino vital que la llamada intertextualidad tenía en mi forma de percibir la realidad, como si esta no fuera otra cosa que un inextricable tejido de incesantes, inauditas a veces, extrañas correspondencias, pero que no obedecía solo a una construcción intelectual, sino a una manera natural de manifestarse la realidad. «La naturaleza ama esconderse», escribió El Obscuro. Por eso Lezama decía que el oráculo no dice ni oculta sino hace señales.\nAhora quisiera pasar a una enumeración caótica, pero esencial, significativa, a esa distinta o indistinta luz o sombra recibidas. Mi temprana y casi incomprensible lectura de Nietzsche en mi adolescencia, sobre todo de La ciencia jovial y de Así habló Zaratustra. ¿Qué sentía tan avasalladoramente en esas lecturas que ahora sé que no podía aprehender intelectualmente? Lo que me trasmitían esos libros no seguía el curso de la razón o de la casi analfabeta erudición. Era algo vivo más allá de todo conocimiento racional, o de una cultura que no poseía entonces. Tuve un amigo genial en el Instituto Preuniversitario del Vedado, al que compararé con John Nash en un poema, que se volvió casi loco cuando hizo esas lecturas. Repárese en que esas lecturas parecían obedecer a una casualidad, al hecho fortuito de que esos libros estuvieran en la parca biblioteca de mi abuelo. Y sin embargo, mucho tiempo después, casi por azar también, topé con Filosofía y poesía, de María Zambrano, en la biblioteca del Instituto de Literatura y Lingüística, donde trabajaba como investigador. Pero ya Lezama advertía que «todo azar tiene una justificación».\nNo tengo que insistir en la relación de Zambrano con Nietzsche, ni en cómo la lectura de la sibila de Málaga cambió también mi percepción de la realidad.2 Continúo: mi fascinación morbosa por la literatura de terror (Poe, Lovecraft, y luego el Stephen King de Shining y Et). Mi vicio juvenil por la literatura fantástica y de ciencia ficción. La soledad insondable de Robinsón Crusoe (muchos años después leí una extraordinaria interpretación del mito del naufragio en una isla en Primavera negra, de Henry Miller). Los viajes de Gulliver. El mito del hombre invisible (que con posterioridad completaría con la lectura del poema de Manuel de Zequeira «La ronda verificada en la noche del 15 de enero de 1808». Luego, cierta melancolía que me trasmitía la lectura de un pasaje de Huckleberry Finn (que no pude revivir cuando de adulto releí el mismo pasaje). «No vuelvas a los lugares donde fuiste feliz», advierte un verso de Delfín Prats. Después, la lectura de un libro que leí por un extraño azar, Las criaturas saturnianas, de Sender (¿existe el azar?). O La montaña mágica, de Mann; o el primer Fausto, de Goethe. Ambas obras coincidieron con mi propensión a buscar todo lo relacionado con la demonología. En mis años universitarios vi y reví todo Tarkovsky, todo Bergman, todo Wajda. Y una película de culto, japonesa, que me atraía como un hechizo, Kwaidan, basada en el libro homónimo de Lafkadio Hearn. ¿Será que uno busca lo que ya tiene de algún modo, o lo que atañe a algo preexistente en uno, por desconocido que sea, o acaso precisamente por eso? ¿Nuestro mito o daimon personal?, como preguntaría James Hillman, autor de El código del alma. La respuesta a la voz interior (Barcelona, 1998).\nPero yo entonces no sabía nada de la llamada psicología mítica o arquetipal o profunda, algo que leí solo a partir del estímulo posterior de Harpur. La lectura de la Odisea también fue fundamental (el pasaje, entre otros muchos, donde Odiseo conjura al inframundo y habla con su madre, con Aquiles, con Elpenor —personaje secundario por el que sentía una inexplicable atracción y que pasó a mi poesía a través de recurrentes epístolas).3 También «el porquerizo Eumeo», en mi poema «Las razones de Ulises». «Las hogueras de Ítaca, oh pordiosero», escribe enigmáticamente Lezama en Dador, regalándonos con solo ese verso toda una era imaginaria. El griego antiguo que evoca Rubén Darío en Marsella en su obra El canto errante. Incluso ese Darío que siempre nos sorprende por sus anticipaciones, como puede verse en su poema tan borgeano «Metempsicosis», incluido también en dicho libro. O el Darío de «Coloquio de los centauros», perteneciente a sus Prosas profanas, donde aborda directamente la perspectiva daimónica, incluso con alusiones al mito de la diosa blanca. También Zenea en su poema «En días de esclavitud». El cuento «El inmortal», de Borges. El final (porque es un final, creo yo, o un futuro principio) de Aventuras de Arthur Gordon Pym (¡«Tekelilí»!). O los ensayos sobre lo ominoso del color blanco de Moby Dick, de Melville.\nCuando descubrí a Rilke, lo que sucedió al leer un verso al azar en un libro abierto sobre un sofá en casa de mi amigo Jorge Domingo Cuadriello, algo cambió en mí para siempre. Luego, el antólogo y prologuista de ese libro, Enrique Saínz, pasaría a ser uno de mis mejores amigos y mentores, como también después el suyo, Lorenzo García Vega… O cuando descubrí lo romano y lo griego antiguos en Cavafis o en Los idus de marzo, de Thorton Wilde. El maestro y Margarita, de Bulgakov. El «Viejo mundo» y el «Otro mundo» de Terra nostra, de Carlos Fuentes. El goticismo metafísico de Borges y de Eliseo Diego —tan afines—, y la relación con ellos del primer Antonio Machado, el de las galerías mágicas de la memoria, del sueño o de la imaginación. Después la vida, o eso que llamamos destino, me regaló una mañana, cuando escapé de un congreso en Soria junto a dos poetas españoles, y leí como un extraño signo el fragmento de un místico sufí que decía simplemente: «Y en ese momento la visión cesó…», la dicha misteriosa de caminar como los monjes de Andrei Rubliov por los mismos caminos que fatigara Machado en busca de la ermita de San Saturio, como evoco en el poema «Soria» de El libro de las conversiones imaginarias (Madrid, 2015).\nLa memoria creadora, la memoria como imaginación, la rememoración (como también recrea Harpur en su obra antes mencionada a propósito de Wosword), en Las miradas perdidas (1951) y en Visitaciones (1970), de Fina García-Marruz. La poética de la muerte, en Gastón Baquero. Ese extraño huésped que permanece en el umbral «cubierto de rocío», del Soneto XVIII, pieza inmortal de Lope de Vega. El «yo no sé» (o poética de lo indecible) de César Vallejo. La «otra mano», la desconocida, evocada por Lezama en su ensayo «Confluencias», incluido en La cantidad hechizada (1970). O los recurrentes pasajes infernales de su Dador.4 O Oppiano Licario, el daimon resurrecto.5 Y el misticismo singular de ese libro homónimo (que iba a titularse Inferno), que coincide con similares búsquedas finales de su amiga María Zambrano, como comentan entre sí en sus cartas. Muy especialmente los versos de «Himno para la luz nuestra», de Dador, que me sirvieron para conjurar (rechazar y atraer a la vez) la muerte, cuando estuve enfermo de cáncer: «Luz junto a lo infuso, luz con el daimon, / para descifrar la sangre y la noche en las empalizadas», oración que rezaba una y otra vez mientras me traspasaban los rayos de la radioterapia, como a un abducido por los extraterrestres, o por esos extraños sacerdotes llamados médicos, diría Harpur, pero que no cuidaban de mi alma.\nSería interminable precisar la presencia del mundo daimónico, del otro mundo, del orfismo, en Lezama, nuestro chamán insular. No por gusto en su ensayo «Paralelos. La pintura y la poesía en Cuba (siglos xviii y xix)», Lezama rescata una frase de un decimista anónimo cubano: «el alma se da en la sombra». Su mito de la insularidad, tan ligado a las «ínsulas extrañas», de San Juan (otro chamán), y a la insularidad sentida como una catacumba, o una patria prenatal, secreta, por Zambrano —esa otra chamán (como acaso la sintió Cioran)6 que, como Lezama, creía en la necesidad de descender a los ínferos, a lo profundo, para ascender después hacia la luz; tema, como se sabe, reiterado en el orfismo lezamiano. Y toda Zambrano; especialmente, para mí, Claros del bosque, y su capítulo sobre la Medusa, la imagen de lo informe, o de las formas de las cosas que vendrán, tan caro a Lezama también. En una carta estremecedora de Lezama a Zambrano, a raíz de la muerte de la hermana de esta, Araceli (que luego le servirá como soporte de su poética de la tumba en su obra teatral La tumba de Antígona, ya adelantado en su ensayo «Delirio de Antígona»), le escribe Lezama: «Pero Ud. es de las personas que saben con gran precisión que nacemos antes de nacer y morimos antes de morir», tema que había asediado antes Zambrano en su ensayo sobre san Juan de la Cruz…7 Las correspondencias entre ambos serían innumerables, y muchas con el mismo punto de apoyo: la creencia en la promiscuidad de este mundo con el otro mundo daimónico, (sagrado, precisaría Zambrano). «Bailar es encontrar la unidad que forman los vivientes y los muertos», dejó escrito Lezama en el poema «El coche musical», de Dador.\nProsigo. La lectura de Poética (1961), de Cintio Vitier (muy cercana a la que hiciera el autor de su maestra andaluza). Y ciertos pasajes de su «Raíz diaria», de La luz del imposible (1957), donde asedia la corporeidad de lo invisible, del misterio, de lo desconocido. El propio Lezama vertebra su cenital ensayo sobre Zenea, recogido en La cantidad hechizada (1970), a partir de una cita no explicitada sobre «la flauta del Maligno», que toma de la primera edición de Filosofía y poesía (después desaparecerá de las ediciones posteriores, de lo que se quejará la autora), donde Zambrano reproduce la cita de su maestro Louis Massignon (otro chamán entre Oriente y Occidente) y su comentario:\nUn teólogo musulmán, Hallach, paseaba un día con sus discípulos por una de las calles de Bagdad cuando le sorprendió el sonido de una flauta exquisita. «¿Qué es eso?», le preguntó uno de sus discípulos y él responde: «es la voz de Satán que llora sobre el mundo». Satán llora sobre el mundo porque quiere hacerlo sobrevivir a la destrucción; llora por las cosas que pasan; quiere reanimarlas, mientras caen y solo Dios permanece. Satán ha sido condenado a enamorarse de las cosas que pasan y por eso llora.8\nAbundo más. La «geografía visionaria» de Raúl Hernández Novás. Las poéticas de Gastón Bachelard. Las teorías angélicas (daimónicas, a la postre) de Henry Corbín, tan leídas por Zambrano y Lezama. Por cierto, el ángel guardián o daimon tutelar es recurrente en la poesía de Zenea, algo que anticipa la teoría de James Hillman sobre el daimon o mito personal en El código del alma, tan citada siempre por Harpur. En mi caso, el goticismo anagógico de cierta literatura llamada pornográfica, con su ambivalencia sexual, propia del chamanismo, o del mito del andrógino primordial, también asediado por Lezama. O la vivencia chamánica de la apertura de las «puertas de la percepción» a través de las drogas alucinógenas para propiciar la iniciación o viaje o ritos de paso. Algo en lo que creyeron Darío, Martí y Casal. No solo ellos, ya se sabe. La lectura decisiva de La diosa blanca, de Robert Graves —y su propia poesía— que prolonga Agamben en su inigualable La muchacha indecible.\nMito y misterio de Koré (Madrid, 2014). Los sueños arquetípicos que todos hemos tenido, y que refrendan las teorías de Jung. El capítulo sobre los sueños,9 y el capítulo «Los mitos de la locura», sobre las manías o locuras, del mencionado libro de Harpur, son imprescindibles a la hora de comprender la perspectiva daimónica. Mi apropiación personal de un juicio del monje del siglo x, Hugo de Saint Victor, citado por Edward Said: «Quien encuentre dulce a su patria, es un tierno aprendiz; quien encuentre que todo suelo es como el nativo, es ya fuerte: pero perfecto es aquel para quien el mundo entero es un lugar extraño».\nLas lecturas de toda la obra de Lorenzo García Vega, que en parte hice viajando en el metro de Madrid, así como mi relación personal con él y nuestra correspondencia, sobre todo cuando le descubrí a Harpur, poco antes de morir, y que leyó con una mezcla de reconocimiento, júbilo y terror. La lectura daimónica que puede hacerse de «La ronda», de Zequeira. La frase «Pan ha muerto», de Hillman en Pan y la pesadilla (Girona, 2007), similar al «Dios ha muerto» nietzscheano, que también desarrolla Zambrano en El hombre y lo divino. Tema de Nietzsche en El origen de la tragedia —que comentará después Colli en Después de Nietzsche (Barcelona, 1978)—, donde contrapone lo apolíneo y lo dionisiaco, que también asediará Lezama, y que es tema central en Harpur.\nInsistiendo en mi formación personal, continúo. Las vivencias del otro mundo de mi infancia y adolescencia. Había una vez un niño que veía cómo su bisabuela invocaba al Diablo, y como su abuela practicaba el espiritismo con sus amigas. Personalmente, intensas vivencias físicas, auditivas incluso. Tuve una experiencia pánica muy similar, aunque de resolución diferente, a la de la «otra mano», de Lezama. Los sueños arquetípicos que atesoro, y que compartí con García Vega. Jung tuvo la vivencia física, aparte de sus conocidos sueños arquetípicos, de su daimon personal, Filemón, que comenta muy sugerentemente Harpur. La derrota de mi racionalismo filosófico, y de mi ateísmo intelectual universitario, por el pensamiento mítico que irrumpió en mi poesía. La vivencia de las romerías gallegas, remanente pagano de la fe ancestral en el Alma del Mundo, o de los «dioses», como le llama Zambrano, en fin, los daimones. Esta autora en El hombre y lo divino declara que los dioses son «poéticas esencias fijadas en imágenes, revelaciones de la “fysis”, instantáneas del paraíso y también del infierno». El Alma del Mundo es tema central de los libros de Harpur, como es el substrato cosmogónico y mitológico, es decir, permanente, atemporal de todas las culturas simbólicas, llamadas tradicionales u originarias. Un pensamiento esencial, atemporal, que cita Harpur de un neoplatónico romano, Salustio, sirve, creo que como pocos juicios, para describir la perdurabilidad y funcionalidad del pensamiento mítico (y poético), cuando al referirse a los relatos míticos de la cultura griega, expresa en el capítulo «La cura de almas», de El fuego secreto de los filósofos: «Estas historias nunca sucedieron, pero existen siempre».\nPrecisamente una de las contiendas epistemológicas principales del libro de Harpur es la que libra frente a la literalización del pensamiento mítico, tendencia inexorable sobre todo de la cultura occidental en su versión literalizadora, racionalista y cientificista. Es a lo que en otra dimensión le llamaba María Zambrano «el absolutismo de la razón», o «el imperialismo de la razón». Es conocida la apuesta de Martí (quien también, por cierto, se refirió a «esa civilización devastadora», con significativo oxímoron), en el Liceo de Guanabacoa, durante su polémica frente al positivismo, por un espiritualismo activo. Además de su creencia en la reencarnación, en un ciclo purgativo, y en la vida futura, como explicita, por ejemplo, conmovedoramente, en su conocido texto «Prólogo al Poema del Niágara». Martí mismo era un ser daimónico, de un anticlericalismo radical, pero de una profunda espiritualidad, y de una fe en el alma sin fronteras o límites unilaterales. «Rápida, como un reflejo, / dos veces vi el alma, dos». O cuando evoca el «alma trémula y sola». Todavía están por comprenderse en profundidad, y con la ambivalencia simbólica que le es inherente a su pensamiento poético, sus múltiples referencias, o autorreferencias, a varios alter egos suyos, o daimones personales, uno de los más notorios, el dantesco y barroco y hamletiano Homagno. Cierta crítica intentó reducirlo a lo solar, a lo apolíneo, cuando Martí preserva permanentemente la tensión, la ambigüedad entre lo solar y lo lunar. Era un ser mercurial. Su avasallador culto a la muerte no hace sino reforzar su orfismo consustancial. Como un chamán lo comprende Lezama en el texto ya citado aquí «Paralelos. La pintura y la poesía en Cuba…»\nHe anotado rápidamente diversos ejemplos, tanto personales como de otros escritores y pensadores, sobre la cualidad daimónica, o mítica, o imaginal, del llamado pensamiento poético. Como un mapa, un camino, de algunas de mis vivencias formadoras. Ahora quisiera concentrarme en el borde, en la orilla, en el margen, en la linde, en la frontera, en el confín, en la encrucijada, en el horizonte, en «la cresta de la ola» (diría Zambrano). Ella misma hablaba de los seres de la aurora, los bienaventurados (por supuesto, Nietzsche entre ellos). Ella misma, un ser auroral. Como lo hay otros del ocaso. Horas liminares. Zenea sería también un ser mercurial, hermético en este sentido, ligado al ocaso, esa temblorosa frontera, esa orilla que como la describiera Gorostiza: «no es agua ni arena la orilla del mar». Pero toda la poesía de Darío indica un saber oculto, que no explicita, lectura profunda que está por hacerse de su poesía.\nEs esta, creo, la mayor sabiduría que se desprende de la percepción daimónica de Harpur, expresada por él en el capítulo «La música triste y serena de la humanidad», donde es tan importante la noción de la «doble visión», como la describía William Blake. Pero que la asume también Lezama en carta a García-Marruz enviada en junio de 1961. Nótese en cómo puede derivarse de esta perspectiva abierta, inconclusa, ambivalente, una manera de comprender la literatura, especialmente la poesía, que es capaz incluso de enriquecer la teoría literaria, a menudo tan prescriptiva o, cuando menos, melancólica o postrera. La perspectiva daimónica nos situaría siempre en una víspera, en un territorio de imposible definición, donde los aparentes opuestos perviven en una siempre inacabable simultaneidad, y en una creadora imprevisibilidad. Es el reino daimónico del Alma del Mundo, el Inframundo (que no el infierno católico), el reino del alma, de la imaginación sin límites, pero que no excluye al reino del espíritu, antes bien lo presupone siempre, como precisa Harpur. Tanto las bocas del inframundo de la antigua Grecia, aquella Anatolia de Parménides —donde según el mito desapareció Empédocles—, o sencillamente Hades, a donde viajó Orfeo a rescatar a Eurídice, como el reino subterráneo del Xibalbá maya, o la cueva de Montesinos a donde desciende acaso paródicamente el Quijote, y resguarda su sueño o sus visiones, como los griegos en Epidauros, en un nicho de sueño. O esa región liminar donde pervive el Conde Barreto, descrito por Lezama como un «ser de azufre y de tempestades bayronianas».\nLa imaginación fue el gran redescubrimiento de los románticos (luego retomado por los llamados vanguardistas), como supo ver muy bien Albert Beguin en El alma romántica y el sueño (México, 1981), y enfatiza Harpur. Lo daimónico es, por ejemplo, la ambivalencia hamletiana (o el complejo de Hamlet, como sugiere Harold Bloom en el capítulo «Freud: una lectura shakesperiana», perteneciente a El canon occidental (Barcelona, 1994), frente al complejo de Edipo). Por eso Bloom cita a G. Wilson Knight, quien dijo que Hamlet era «el embajador de la muerte»,10 es decir, un chamán que ha podido viajar al otro mundo y regresar y expresar su extrañeza, su singularidad irreductible, su sabiduría otra, como si viniera del otro lado de la luna, o de ese «país de al lado» que dijera un filósofo… Es como si Hamlet ya hubiera muerto antes de morir, refrendando lo que le escribe Lezama a Zambrano en la carta citada… Asimismo, la funcional propuesta de Campbell sobre ciertas constantes del héroe mítico (Osiris, Orfeo, Perseo, Heracles, Odiseo, Eneas, Cristo…) son retomadas por Harpur y enriquecidas por su perspectiva daimónica, algunas soportando una interpretación a contrapelo de la versión unilateral, literalizadora, racionalista de la cultura occidental. Por ejemplo, el tópico universal del descenso al inframundo y luego su resurrección (que ilustra también el Peregrino, Dante), atraviesa toda la obra y el pensamiento lezamianos. Ese tema es la descripción de la inevitable iniciación daimónica, chamánica del héroe, del ego heroico, del sí-mismo, sus ritos de paso, su viaje al otro mundo para adquirir una sabiduría, la de la imaginación. Lo daimónico es una manera profunda, ambivalente (única que reconozco) para vivir, percibir la realidad, y de la que da fe, y es su testimonio huidizo, la naturaleza indecible, esquiva, indefinida de la literatura.\nPor eso siempre esa naturaleza (¿daimónica?) preserva su misterio, porque es el testimonio de lo otro, de lo desconocido. Porque encarna la simultaneidad y promiscuidad daimónicas, ambivalentes de la imaginación. Por eso aventuré en la entrevista que me hiciera Tabío que acaso la imaginación sea la realidad. ¿Cómo no leer «El Pabellón del vacío», de Lezama, su tokonoma, desde este mirador? Y todo Dador… Toda la esencial ambivalencia, vaivén de lo lejano y lo cercano, esqueleto daimónico de su sistema poético del mundo, parte de esa premisa.\nFina García Marruz me contaba un tarde que eludía escribir por la noche, «la hora de la alta videncia», le decía. Siempre sentí que ese resguardo implicaba cierta limitación para su capacidad extraordinaria de percibir y expresar lo daimónico que a veces, acaso a su pesar, irrumpe en su poesía, donde también la «dialéctica» de lo lejano y lo cercano, o ambivalencia, o tensión, o entrada y salida entre lo visible y lo invisible, lo conocido y lo desconocido, este mundo y el otro mundo (lo telúrico y lo estelar, diría Lezama) es tan preeminente. Creo que su catolicismo mediaba en ese pudor. Algo que no le sucedió, por supuesto, a Lezama, y tampoco, por cierto, a Eliseo Diego, sobre todo al último. Hasta el arquetípico «Yo es otro», de Rimbaud, cobra un sentido adicional desde esta perspectiva… «Primero sueño», de Sor Juana. Igitur, de Mallarmé. El viaje, la caída, de Altazor… Por eso Huidobro añora un mago, un poeta futuro (que no es él ni Altazor). Hay una insuficiencia en la realidad (y en el lenguaje) que añoran completar con lo daimónico.\nHarpur sugiere extraordinariamente que los daimones también sienten esa nostalgia, esa carencia, con respecto a nosotros. Ese vaivén da indicio de esa mutua necesidad. Lo daimónico, hermético (de Hermes), lo mercurial, es parte esencial de la percepción poética de la realidad. Por eso la imago, la imaginación, para Lezama, es la mediación, su navío, dice, entre este mundo y el otro. «La imagen tiene que empatar o zurcir el espacio de la caída», enfatiza. La frase del padre Varela, que gustaba tanto citar Vitier, «la verdad más exacta es la que no se puede definir», adquiere otro sentido al comprenderse desde esta perspectiva. Perspectiva que estoy seguro enriquecería a la académica teoría literaria, porque es una vivencia permanente de la poesía y la literatura. Aunque, por supuesto, es mucho más que eso.\nHarpur fue la vía infusa (como debe ser) que me abrió la ventana (y ahora ¿cómo no recordar la ventana del nicaragüense Alfonso Cortés, y las de Rilke?) a esta manera de reconocer, percibir, imaginar la realidad. Por ejemplo, Cortázar, en sus mejores momentos ¿no participaba de este mirador, con esa su promiscuidad tan característica entre este mundo y el otro? Por eso Lezama, en su prólogo a Rayuela, insiste precisamente en aquel episodio donde Oliveira desciende a la morgue helada, al inframundo daimónico, como Orfeo en busca de Eurídice. Por eso Lezama sabe que Zenea, su secreta vocación tanática, está inducida por su daimon desde la infancia… Y es el centro, no un borde, de su interpretación. ¿Quién es Stalker, el personaje chamánico de Tarkovsky? El mismo Quijote ¿no es un ser daimónico? Hasta Cristóbal Colón, ese extranjero siempre, lo era también. Tenemos el extraordinario testimonio de Alvar Núñez Cabeza de Vaca. Pero los cubanos tenemos al Zequeira de «La ronda». Y al mismo Martí (aunque reconozco que es un Martí no comprendido todavía). Y sobre todo, universo Lezama aparte, a Lorenzo García Vega.\nCuando yo estaba escribiendo el libro Kaleidoscopio. La poética de Lorenzo García Vega, me comunicaba a menudo con mi maestro albino. Como ya adelanté, le recomendé que leyera a Harpur. Pero no para que descubriera un mundo nuevo, sino porque estaba seguro de que ya él era un ser daimónico, y que toda su obra pertenecía a ese linaje mercurial. Lo hizo, y como me expresó en una carta que conservo, se sintió total, jubilosa y ambivalentemente (como debe ser) reconocido.\n«También nosotros somos daimónicos», expresa sibilinamente Harpur en su mencionada obra. No pretendo en este texto describir el libro (o libros) de Harpur, sino incitar a su lectura. Ninguna descripción puede sustituir a esa experiencia, a la vez vital e intelectual. Hay libros que merecemos o no. Libros que nos aguardan, o que es mejor dejarlos reposar en un sueño que no nos está destinado. He hecho —muy parcamente, por cierto— un rápido repaso muy personal de lo que significó para mí su lectura. Muchos de los temas aquí anotados o comentados podrían configurarse como ensayos autónomos, como lo sería, muy especialmente, el referido a la Diosa Blanca, a partir de Robert Graves, tan caro para mí, y que también asedia Harpur, pero no agota. Porque es imposible hacerlo. ¿No decía Valery que «las moradas de la más alta serenidad están necesariamente desiertas»?11\nEl Inframundo, el Alma del Mundo, el Alma, la Poesía, el Mito, la Imaginación, el Otro Mundo, son diversas maneras de nombrar lo que no tiene nombre (catacresis, le llamaba Alfonso Reyes a propósito de la poesía). Perspectiva daimónica (o mitopoética, si se quiere) que el propio Harpur describe muy ambivalentemente, tratando de no literalizarla. Porque es un camino abierto, hacia afuera y hacia nosotros mismos. Un secreto que no se revela nunca. Que preserva su misterio. Existió siempre. No tiene principio. No tiene final. Porque nosotros somos el camino, y el secreto, y el misterio. La imaginación daimónica. Dejemos hablar a Harpur al final de su libro:\n¿Y qué hay del fuego secreto de los filósofos? El objetivo de un secreto es evocar una sensación de misterio, movilizar todas nuestras facultades y azuzar nuestro amor propio. Nos atrae con un señuelo, e incluso nos engaña induciéndonos a emprender una búsqueda cuyas pruebas terribles de otro modo nos disuadirían. Nos ponemos en camino en busca del conocimiento y el poder ocultos que creemos que el secreto nos conferirá, pero descubrimos por el camino que esas cosas son imágenes de una sabiduría y una gloria que no podíamos imaginar al principio. // El secreto que he tratado de desvelar en cada página de este libro no es en cierto sentido ningún secreto; es un secreto abierto trasmitido por la Cadena Áurea de los iniciados, como el secreto de los Misterios Griegos. «En cuanto a la filosofía, con cuya ayuda se desarrollaron estos misterios —nos asegura Thomas Taylor—, es coetánea del universo mismo; y aunque su continuidad pueda quebrarse por sistemas contrarios, seguirá apareciendo a lo largo del tiempo, mientras el sol continúe iluminando el mundo» // Revelar un secreto es contraproducente, porque su poder depende del silencio y la oscuridad en que se incuba y crece, hasta que impregna todo nuestro ser y nos descubrimos trasmutados. Así, aunque yo pueda descubrir el fuego secreto, el secreto del fuego secreto sigue siendo cuestión del sí-mismo de cada uno.12\nSan Carlos de Bariloche, 25-26 de noviembre, 2019.\n1. Harpur, Patrick, El fuego secreto de los filósofos. Una historia de la imaginación, Girona, Atalanta, 2006. Del mismo autor, Realidad daimónica, Girona, Atalanta, 2007; La tradición oculta del alma, Girona, Atalanta, 2013, y Mercurius o el matrimonio de cielo y tierra, Girona, Atalanta, 2015.\n2. Entre otros muchos textos, publiqué las compilaciones de María Zambrano, La Cuba secreta y otros ensayos (Madrid, 1996) e Islas (Madrid, 2007).\n3. Véanse mis libros De los ínferos (La Habana, 1999) y La avidez del halcón (Cádiz, 2003).\n4. Véase Arcos, Jorge Luis, «Dador o el otro mundo», AA., Gravitaciones en torno a la obra poética de José Lezama Lima (La Habana, 1910-1976), Paris, Editions Le Manuscrits, 2010, pp. 239-250.\n5. Ver también Arcos, Jorge Luis, «Para una relectura de Oppiano Licario», AA., Lezama Lima: Orígenes, revolución y después…, Buenos Aires, Corregidor, 2013, pp. 111-120.\n6. «¿Quién, más que ella, tiene el don, adelantándose a nuestra Inquietud, a nuestra búsqueda, de dejar caer el vocablo imprevisible y decisivo, la respuesta a los prolongamientos sutiles? Y es por esto que uno quisiera consultarla al giro de una vida, en el umbral de una conversión, de una ruptura, de una traición, en el momento de las confidencias últimas, vergonzosas y comprometedoras, porque ella nos revela y nos explica a nosotros mismos; porque nos dispensa de algún modo una absolución especulativa, y nos reconcilia tanto con nuestras impurezas como con nuestros dilemas y nuestros estupores», Cioran, E. M., Ejercicios de admiración y otros textos. Ensayos y retratos (Barcelona, 1995).\n7. «Parece que solo la muerte sería el término de esta salida; pero no es así. Aunque parezca imposible existe un medio entre la vida y la muerte. San Juan de la Cruz nos muestra que se puede haber dejado de vivir sin haber caído en la muerte; que hay un reino más allá de esta vida inmediata, otra vida en este mundo en que se gusta la realidad más recóndita de las cosas. No ha sido un abandono de la realidad, sino un internarse en ella, un adentrarse en ella, “entremos más adentro en la espesura”. Por eso no es la nada, el vacío lo que aguarda el alma a su salida; ni la muerte, sino la poesía en donde se encuentran en entera presencia todas las cosas».\n8. Zambrano, María, Filosofía y poesía, México, 1939.\n9. Fue especialmente muy importante para mí, en un momento crucial de mi vida, la lectura de El mundo bajo los párpados (Girona, 2011), de Jacobo Siruela.\n10. Bloom, Harold, «Hamlet y el arte del conocimiento», Anatomía de la influencia. La literatura como modo de vida, Buenos Aires, Taurus, 2011, p. 125.\n11. Valery, Paul, «Poesía pura», Política del espíritu, Buenos Aires, Losada, 1946, p. 120.\n12. Harpur, Patrick, «Epílogo», El fuego secreto de los filósofos. Una historia de la imaginación. Ed. cit., p. 431.


Un patrón de búsqueda puede construirse mediante una simple asignación o mediante el constructor new RegExp y ser utilizada tal cual, pero se puede mejorar bastante la búsqueda usando este método que convierte el patrón en un formato interno para optimizar su uso. Utiliza como argumento una cadena que representa la expresión regular que se quiere compilar...\nvar patron = new RegExp();\nvar busq = patron.exec("1234u90t-789");\ndocument.write(busq+' está en la posición ' +\nbusq.index +' de busq.input');\nEn este ejemplo se busca cualquier no numérico seguido de un guión en la cadena "1234u90t-789". Primero se declara la variable patron y se compila con el patrón \_D que indica cualquier carácter no numérico seguido de guión. Por último muestra el patrón usado y los resultados de la búsqueda: coincidencia encontrada, posición y cadena explorada.


Hoy es Lunes 27 de Junio de 2022 y son las 17:21 - Estas escuchando LA FOLK ARGENTINA la radio del folklore desde Tigre Bs As Argentina / mail:lafolkargentina@gmail.com / twitter:@lafolkargentina / fan page:radio la folk\nLos homenajes y las actividades se desarrollaron en la esquina de Figueredo y Guaminí, en dicha localidad del partido bonaerense de Lomas de Zamora, para recordar el primer caso de "gatillo fácil" de la vuelta a la democracia.\nIntegrantes de organizaciones de Derechos Humanos, funcionarios, familiares y amigos realizaron este domingo una marcha y un acto en memoria de las víctimas a 35 años de la "Masacre de Ingeniero Budge", el primer caso de "gatillo fácil" desde el regreso de la democracia en 1983 que fue denunciado públicamente por la sociedad civil y en el que policías bonaerenses acribillaron a balazos a tres jóvenes.\n"A 35 años de la Masacre de Budge, la lucha continúa. Basta de represión. Negro, Willy, Oscar; presentes!!", decía la bandera, al frente de la movilización.\nPrzybylski expresó que el cartel con la señalización "es una política de la Secretaría de visibilizar la violencia institucional que existe, existió y sigue existiendo".\n"La lucha popular y la organización los vecinos hizo que fuera la primera vez que se visibilizó y se dijo ´basta´ y se cruzo al barrera del miedo que paralizaba en aquellos años. Particularmente, creo en esta señalización, además de a los pibes asesinados, se homenajeó la lucha popular", aseguró el funcionario.


¿Qué se debe hacer para reclamar ante nuestra compañía de la luz o del teléfono?\nLas compañías de la luz como Endesa, Iberdrola o Gas Natural Fenosa y las de telecomunicaciones como Vodafone, Movistar, Orange o Jazztel son las que reúnen un mayor número de reclamaciones por parte de los consumidores, tanto es así que la mayoría de estas empresas son candidatas a convertirse en la Peor Empresa del 2013.\nLa reclamaciones y quejas de los consumidores van desde facturas mal cobradas, cobro de productos no contratados, retrasos en el suministro contratado, incumplimiento del contrato hasta cortes injustificados en los servicios que tienen contratados con la compañía en cuestión. ¿Pero cómo se debe reclamar estas irregularidades ante las correspondientes compañías? Desde la Comisión Nacional del Mercado de la Competencia (CNMC) nos dan unas pautas sobre cómo reclamar a nuestra compañía de la luz o del teléfono.\n¿Cómo reclamar a nuestra compañía de la luz?\nDesde la CNMC alertan de que las compañías eléctricas reciben un total de 1 millón de reclamaciones al año, de las cuales el 47% tiene que ver con la factura, el 16% con las consecuencias derivadas de no pagar la factura, el 13% se refiere a contratos o actividades comerciales y el 8% restante trata sobre averías o reparaciones.\nEl mercado de la electricidad se divide entre aquellos consumidores pertenecientes al mercado libre y aquellos que están sujetos a la Tarifa de Último Recurso (TUR). En el primer caso, si tienes algún problema con tu compañía deberás solventarlo con la empresa suministradora o, bien, en los tribunales. Por otro lado, los consumidores de la TUR, que son aquellos que cuentan con una tarifa regulada por el Gobierno, deberán acudir directamente a la compañía eléctrica para solventar cualquier problema y, si no obtienes respuesta o ésta no es satsifactoria, podrás acudir a la autoridad pública competente en tu Comunidad Autónoma.\n¿Cómo reclamar a nuestra compañía telefónica?\nLa oficina de Atención a los Usuarios de Telecomunicaciones del Ministerio de Industria es la encargada de solventar las reclamaciones que no son atendidas o resueltas por las empresas de telecomunicaciones y en 2012 recibió casi 30.000 reclamaciones, un 21% menos que en 2011. Del total de reclamaciones, el 51% trataban temas relacionados con las facturas, bajas y SMS Premium de los operadores móviles, el 19% con facturación y bajas de tarifas de voz y datos, el 15% con problemas de acceso a Internet y el 15% con facturas, portabilidad y bajas de telefonía fija.\nSi tienes algún problema con tu servicio de telefonía deberás acudir antes de nada al departamento de Atención al Cliente de tu operadora. Si el problema no se solventa, deberás ir a la oficina de Atención a los Usuarios de Telecomunicaciones del Ministerio de Industria que dispone de hasta 6 meses para dar una solución.\nAhora que ya sabes como reclamar sólo tienes que hacerlo y es que el 70% de los consumidores que reclaman obtienen una respuesta satisfactoria. Un ejemplo de ello lo puedes encontrar en este artículo en el que te mostramos 3 casos reales de reclamaciones de éxito y un sonado fracaso.\nLa CNMC estima que la luz podría volver a subir otro 2,3%


¿Qué debe tener una canastilla?\n25/09/2014 (11:18 CET) Actualizado: 11/02/2022 (12:10 CET)\nTener la maleta que llevaréis a la clínica perfectamente preparada puede ayudar a evitar (o mitigar) el caos que supone el momento de romper aguas.\n¿Prepararse para lo impredecible? Suena a oxímoron, pero es posible. El momento de romper aguas lleva implícito cierto caos y nerviosismo, aunque lo recomendable es mantener la calma y que ambos miembros de la pareja tengan claro cómo procederán. Si irán en coche propio o taxi, por ejemplo.\nUn elemento imprescindible para aplacar los nervios en ese momento es tener preparada la canastilla, de forma que todo sea tan sencillo como coger la bolsa y salir de casa rumbo a la clínica. Por eso, la Sociedad Española de Pediatría ha elaborado una guía con todos los elementos que debe incluir la bolsa que prepares para el hospital.\nDos camisones abiertos por la parte de adelante\nUn par de sujetadores de lactancia\nRopa cómoda para regresar a casa\nBolsa de aseo: cepillo y pasta de dientes, jabón, toalla, desodorante, crema hidratante, etc.\nSillita y cochecito\nMantita para la salida\nPañales de recién nacido, toallitas para pieles sensibles y crema protectora para culito\nRopa para entre tres y cinco días\nNo están de más unas manoplas para que el bebé no se arañe la cara


CCOO INTENTA LAVAR SU CONCIENCIA - LAS TRAICIONES Y LOS TRAIDORES NO SE OLVIDARAN NUNCAAA... (ERE 364/2009)\nMEMORIA. el Sáb Oct 13, 2012 5:00 pm\nCCOO, traiciona y vende a los trabajadores de IVECO. Mientras, intenta lavar su conciencia y vergüenzas “solidarizándose” con “TO PERRO QUISQUE”.\nNO mas TRAICIONES de CCOO y UGT para con los trabajadores. (ERE 364/2009).\n¿Cuando van a tener la dignidad de reconocer y subsanar su TRAICION?\nCCOO acompaña a los vecinos y al Alcalde de San Fernando\nEl Alcalde San Fernando lleva en huelga de hambre en plena calle 6 días, frente a la sucursal de Bankia en la calle Libertad, para exigir a la entidad el cumplimiento de los compromisos adquiridos. Solicitando que se libere la parte del crédito retenida por Bankia, lo que permitiría a las 200 familias propietarias de las viviendas rehabilitadas acceder a las mismas.\nLa situación actual es la imposibilidad de que las 200 familias propietarias afectadas puedan acceder a sus viviendas, la noliberalización del pago de la parte del crédito retenida por parte de Bankia ha provocado el impago a las constructoras desde hace un año, y el impago de los alquileres a los vecinos realojados desde hace otros seis meses.\nA petición de numerosos vecinos y vecinas, asociaciones y colectivos del municipio, se ha iniciado una campaña de recogida de firmas para pedirle a la entidad bancaria un acuerdo que permita desbloquear esta situación, (más de 2.500 en 3 días). También han convocando concentraciones hoy en la puerta de la oficina de Caja Madrid - Bankia de la Calle Libertad (junto a la Biblioteca Rafael Alberti).\nIveco no podía faltar a esta cita con la justicia, los vecinos de San Fernando y su Alcalde .\nCCOO de Iveco España, “falta a la justicia”, escondiendo su cabeza ante la TRAICION que cometieron con los 13 trabajadores y trabajadoras de Comercial en julio de 2009, cuando de forma traicionera firmaron sus despidos vulnerando actas, acuerdos, código ético, convenio colectivo, E.T., … (ERE 364/2009).\nLAS TRAICIONES Y LOS TRAIDORES, NO SE OLVIDARAN NUNCA¡


soplo cardiaco sistolico Archives - El cardiólogo en casa\nTengo un soplo en el corazón\n9 diciembre, 2015 By Javier\nY finalmente, recupero el último de los primeros post que se publicaron al inicio de este blog y que sigue generando un gran número de consultas en mi práctica diaria.\n¿Qué es un soplo? ¿Es una enfermedad?\nUn soplo en el corazón es sólo un ruido que los médicos escuchamos cuando auscultamos a un paciente. Y no, no es una enfermedad, es lo que nosotros llamamos un signo a la exploración.\nUn soplo aparece al pasar la sangre, en su circulación por el interior del corazón, por un orificio estrecho y crear lo que nosotros llamamos un gradiente de presión o también al circular la sangre a una mayor velocidad de la habitual.\nPensemos en un grifo con una obstrucción en su boca. Si lo abrimos, al salir el agua y atravesar esa obstrucción produciría un ruido que oímos también frecuentemente cuando, aunque no exista esa obstrucción, abrimos mucho ese grifo. En las dos circunstancias estamos creando una diferencia de presión entre antes y después de la obstrucción o entre un agua que sale a gran velocidad y el exterior.\nEntonces… ¿qué pasa si se tiene un soplo?\nLo más importante es saber si ese soplo que se ausculta es debido a que algo no marcha bien dentro del corazón o simplemente es inocente (soplo funcional).\n¿Puede un soplo ser inocente?\nDecimos que un soplo es inocente o funcional cuando no responde a ninguna alteración del corazón. Se produce porque la sangre circula a gran velocidad por su interior y al pasar por válvulas normales origina un ruido, de forma similar al que producía el grifo si lo abríamos mucho.\nSe suelen auscultar en niños y adolescentes, en personas con fiebre, embarazadas y en cualquier circunstancia en que la velocidad de la sangre aumente de forma inusual. Por ejemplo durante el ejercicio físico, en pacientes con anemia, etc.\n¿Y cómo es posible diferenciar un soplo inocente de uno de los que sí están relacionados con un problema?\nEn muchas ocasiones una simple auscultación por un profesional entrenado, es suficiente para distinguirlo con un alto grado de seguridad. En otros casos más dudosos, la realización de una prueba llamada ecocardiograma / Doppler color nos sacará definitivamente de dudas.\n¿Y si resulta que finalmente el soplo no es inocente? ¿Qué pasa entonces?\nExisten muchos soplos de escasa intensidad que auscultamos diariamente que no son inocentes. Aunque no lo sean, reflejan una alteración poco importante y que posiblemente nunca ocasionará ningún problema al paciente.\nLos soplos que sí están en relación con una enfermedad cardiaca de importancia, deberán ser valorados por un especialista. El cardiólogo aconsejará el mejor tratamiento para el problema o bien pautará un seguimiento periódico, con el fin de ver su evolución y elegir el momento preciso para las actuaciones que fueran necesarias.\nA un amigo mío se le diagnosticó un soplo y le tuvieron que operar del corazón. ¿Puede llegar el problema a necesitar una operación? ¿No es posible tratarlo con pastillas?\nLos soplos que reflejan alteraciones del corazón importantes pueden ser debidos a múltiples causas (problemas valvulares, alteraciones cardiacas de nacimiento, fístulas, alteraciones del grosor del músculo del corazón…) y siempre reflejan un problema mecánico. Vamos a poner otra vez el ejemplo del grifo: imagina un grifo con una importante obstrucción en su boca debido a un acúmulo de cal de muchos años. No sería posible encontrar una sustancia que disolviera esa cal a no ser que se tratase de un ácido altamente corrosivo que si se empleara dañaría también el resto del grifo y de la tubería. Por lo tanto, no nos quedaría otra que ir a la boca del grifo y limpiarla manualmente o cambiar el grifo.\n¿Y cómo podemos prevenir esas enfermedades del corazón?\nLa mayor parte de los problemas cardiacos actuales que provocan soplos no tienen una prevención específica conocida. Las causas más frecuentes son:\n– Alteraciones cardiacas de nacimiento.\n– Envejecimiento valvular, en algunos individuos.\n– Secundariamente a otros problemas cardiacos, como el infarto de miocardio.\nAntiguamente la fiebre reumática era la causa más frecuente de problemas valvulares y por tanto de soplos. Hoy en día, está prácticamente erradicada en los países desarrollados, gracias a la utilización de antibióticos.\n¿Debemos acudir al médico para ver si tenemos un soplo y nunca nos lo han detectado?\nNo, no debemos acudir al médico sólo para descartar un soplo. Sí es una buena idea realizar revisiones de salud periódicas, con mayor frecuencia cuanto mayores somos o si vamos a emprender un programa de ejercicio físico intenso. Por supuesto y como siempre, también deberíamos acudir al médico si presentamos algún síntoma como dolor en el pecho, palpitaciones, falta de aire o pérdida de consciencia.\nEn resumen: tener un soplo no significa estar enfermo del corazón. Pero antes de asegurarlo, consulte con su cardiólogo.\nÚnete a otros 5.046 suscriptores


Diario La Nación - noticias de Chile y el mundo - Avión siniestrado en Juan Fernández: Hallan primer cadáver\n» País » Nacional 03/09/2011 | Enviar\nAvión siniestrado en Juan Fernández: Hallan primer cadáver\nContraalmirante de la Armada, Cristián de la Maza, señaló que el hallazgo del cuerpo de una mujer fue materializado por una lancha que apoya las labores de búsqueda. "Tenemos la convicción de que el avión está siniestrado", confirmaron en la FACH. Noticia en desarrollo\nSábado 3 de septiembre de 2011 | por\nAlcalde de Juan Fernández: Fue encontrado parte del fuselaje del avión siniestrado\nJuan Fernández: Confirman hallazgo de puerta del avión desaparecido\nEl cuerpo de una mujer fue hallado en la zona de búsqueda del avión CASA 212 que capotó ayer viernes en la isla Juan Fernández, informó el contraalmirante de la Armada, Cristián de la Maza, en Valparaíso.\nEl jefe naval señaló que el hallazgo fue materializado por una lancha que apoya las labores de “rastrillo” en la zona de búsqueda.\n“Un cuerpo femenino sin vida fue rescatado del agua. No tenemos información de identidad, estamos en contacto con la Fiscalia y la Fiscalía de Aviación para ayudar a la identificación”, comentó a 24 Horas.\nEl cuerpo fue trasladado hacia el sector del aeródromo, donde se instalarán las carpas del equipo que trabaja en la búsqueda del avión que trasladaba 21 personas, entre personal de la FACH, el Buenos Días a Todos de TVN, el Desafío Levantemos Chile y el Consejo de la Cultura.\nConsultado por los dichos del alcalde de Juan Fernández, Leopoldo González, en cuanto al hallazgo de más elementos de la aeronave, el contraalmirante señaló que “estamos encontrando muchos restos en la superficie pero eso debe ser identificado por personal especializado”.\nLuego, desde la FACH, el general de la Fuerza Aérea, Maximiliano Larraechea, confirmó que ya es un hecho que el avión sufrió un accidente. "Tenemos la convicción de que el avión está siniestrado", dijo Larraechea a periodistas en el Grupo 10.


VI Edición Premios Fundación DISA a la Excelencia Académica en el Bachillerato – Curso 2017/18 | IES Playa de ArinagaIES Playa de Arinaga\n← Convocatoria «Excelencia Canaria+ 2018» para alumnado de 4º ESO y 1º de bachillerato\nCalendario escolar e instrucciones de comienzo y finalización del Curso 2018/19 →\nVI Edición Premios Fundación DISA a la Excelencia Académica en el Bachillerato – Curso 2017/18\nPremiar el esfuerzo académico y el compromiso social adquirido con su entorno de aquellos estudiantes canarios que hayan finalizado el Bachillerato con las mejores calificaciones durante el curso escolar 2017/2018\nLos alumnos y/o alumnas que aspiren a los premios deberán cumplir los siguientes requisitos:\nSer residente canario/a\nNacimiento posterior al 31 de diciembre de 1999\nNota media final obtenida en 2º de Bachillerato igual o superior a 9,5\nContar con experiencia que demuestre el compromiso social del candidato a través de acciones de servicio a la comunidad, colaboración con organismos humanitarios o trabajos sociales en su entorno más cercano.\nEsta experiencia se expondrá en una carta de presentación conforme al modelo adjunto en el Anexo I, así como con cualquier documentación que la certifique.\nModalidades y premios:\nSe concederán dos modalidades:\nPremios FUNDACIÓN DISA a la Excelencia Académica Regional\nPremios FUNDACIÓN DISA a la Excelencia Académica Insular\nSe otorgarán siete premios en la modalidad de Excelencia Regional a los siete mejores estudiantes de todo el Archipiélago, siempre que reúnan los requisitos establecidos en la Base TERCERA.\nSe otorgarán 14 premios en modalidad de Excelencia Insular que corresponderán a los dos mejores estudiantes de cada una de las Islas Canarias.\nLos premios en la categoría REGIONAL están dotados con una cuantía de 2.000 € y un diploma acreditativo de la distinción obtenida.\nLos premios en la categoría INSULAR están dotados con una cuantía de 1.200 € y un diploma acreditativo de la distinción obtenida.\nPlazo y solicitud de participación:\nLa documentación necesaria debe remitirse antes de las 14:00 h. del día 22 de junio de 2018, en sobre cerrado y con registro de salida del centro educativo a la dirección que aparece en el apartado séptimo de las bases.\nAcceder a la web de la Fundación Disa\nEsta entrada fue publicada en Alumnado y Familias, Bachillerato, Tutorías y etiquetada Convocatorias, Excelencia Académica, Premios. Guarda el enlace permanente.


FOTOS: ESTADOS UNIDOS HA PUESTO EN MEDIO DE LA PISTA A BOMBARDEROS NUCLEARES EN LA BASE GUAM. - La Nueva Era de la Tierra Estados Unidos ha puesto en medio de la pista de la base GUAM bombarderos nucleares B-52 y aviones de combate.\nFOTOS: ESTADOS UNIDOS HA PUESTO EN MEDIO DE LA PISTA A BOMBARDEROS NUCLEARES EN LA BASE GUAM.\nEstados Unidos ha puesto en medio de la pista de la base GUAM bombarderos nucleares B-52 y aviones de combate . Este podría ser un mensaje para Rusia , Irán y Corea del Norte.\nHace horas Corea del Norte realizó una prueba de misiles de corto alcance por tierra. También lanzo misiles desde aviones de combate todos hacia el mar. minutos después se reportó que también realizaron simulacros de defensa entre la frontera de Corea del norte y China.\nPakistán y la India también llevan días de enfrentamientos entre estos 2 ejércitos. Se han reportado bajas de Civiles. La tensión sigue creciendo entre estas 2 naciones. Estas 2 naciones son potencias nucleares y el mundo está monitoreando la situación de estos 2 países.


Tigre es el único puntero en el fútbol argentino\n21 agosto, 2008\tAgregar comentario\nLa segunda fecha del Torneo Apertura en el fútbol argentino, ha dejado a Tigre como el único puntero del certamen. Los conducidos por Diego Cagna ganaron sus dos encuentros y por ende son los líderes. En la fecha que tuvo la ausencia de Boca por el ...\nComenzó el Apertura 2008 en Argentina\n13 agosto, 2008\tAgregar comentario\nLuego de un receso importante en el fútbol argentino, la actividad retomó su curso el pasado fin de semana. El actual campeón, River Plate, visitó Santa Fé para llevarse un punto, luego de igualar con Colón 1-1. La goleada de la primera jornada, la posibilitó Boca ...\nArgentina ganó por Messi\n7 agosto, 2008\t1\nTan solo unos minutos después que el Barcelona le diera el permiso a Lionel Messi para que dispute los Juegos Olímpicos de Beijing 2008, éste le obsequió el triunfo a la Argentina. El crack del Barça, marcó un gol y propinó la jugada del segundo para ...\nEl TAS falló a favor del Barcelona\n6 agosto, 2008\tAgregar comentario\nEl Tribunal de Arbitraje Deportivo (TAS) falló a favor del Barcelona, para que retenga a Lionel Messi. Pese a que la FIFA obligó a los clubes a ceder los jugadores menores de 23 años, el TAS manifestó que el torneo olímpico no está incluido en ...\nUn técnico argentino acusado de abuso\n31 julio, 2008\tAgregar comentario\nLa conmoción que se vive toda la República Argentina, data del la denuncia realizada a un entrenador de fútbol por abusar de menores. El técnico pertenece a la entidad de El Porvenir, conjunto que milita en la tercera categoría del fútbol criollo. La acusación fue realizada ...


Hotel H·TOP Palm Beach & SPA, Lloret de Mar – Nauler\nCarrer Aribau, 3, 17310 Lloret de Mar, Girona\nTeléfono: 972 36 85 01\nLocalización de Hotel H·TOP Palm Beach & SPA\nInformación general de Hotel H·TOP Palm Beach & SPA\nHotel H·TOP Palm Beach & SPA está preparado y diseñado perfectamente para albergar a las personas que se encuentran de viaje con el máximo confort, ya sea por turismo o bien por alguna razón laboral este establecimiento resulta ser la principal alternativa y también la más usada por los viajeros para alojarse durante sus desplazamientos.\nHotel H·TOP Palm Beach & SPA no solamente le brindan a sus huéspedes un lugar privado para dormir, bañarse y depositar aquellos objetos personales con los cuales viajan, sino que además, le ofrece a sus visitantes algunos servicios adicionales, los cuales contribuirán a hacer su estancia más placentera y relajada, para que no se extrañe tanto el hecho de no estar en casa.\nDe estilo moderno, cálido y funcional, Hotel H·TOP Palm Beach & SPA proporciona toda la comodidad necesaria para disfrutar de una estancia exclusiva en la ciudad.\nHotel H·TOP Palm Beach & SPA, situado en una de las mejores zonas de la ciudad, es un establecimiento pensado tanto para viajes de trabajo, como para el turismo y placer.\nHotel H·TOP Palm Beach & SPA es un establecimiento contemporáneo, funcional, confortable, con todo lujo de dotaciones y con unas tarifas asequibles.\nEn Hotel H·TOP Palm Beach & SPA no les gusta hablar de huéspedes sino más bien de invitados de honor, y así quieren que se sientan ellos. Para este cometido, cuentan con un equipo de personas a su entera disposición para atender todas y cada una de sus peticiones. Trabajan de manera incesante para brindar un servicio exquisito que supere las expectativas del cliente. Todo ello con el objetivo de ofrecer una experiencia única que transforme el concepto del viaje.\nHotel H·TOP Palm Beach & SPA es un establecimiento acogedor emplazado en un lugar céntrico, con todos los medios de transporte público a un paso. Su fantástica ubicación le sitúa a poca distancia de las principales atracciones y puntos de interés de la ciudad, siendo así, el lugar ideal para disfrutar cómodamente de lo mejor.\nHotel H·TOP Palm Beach & SPA cumple con todas las normas dictadas por los respectivos órganos competentes en materia de construcción y edificación, instalación y funcionamiento de maquinaria, sanidad, seguridad y prevención de incendios, y cualesquiera otras aplicables.\nLa calidad de las instalaciones está en relación directa con la categoría de Hotel H·TOP Palm Beach & SPA, cuya dirección procura el perfecto estado de las mismas, cuidando especialmente las condiciones higiénicas y de seguridad de todas las dependencias.\nLa calidad y contenido de los servicios prestados por Hotel H·TOP Palm Beach & SPA viene determinada por la categoría turística oficial asignada por el órgano competente de su país.\nSe facilita información de la categoría de Hotel H·TOP Palm Beach & SPA utilizando la clasificación de estrellas, aunque esta no sea la vigente en un país concreto, con el fin de que el consumidor pueda, a través de la equivalencia en estrellas, orientarse más fácilmente sobre los servicios y categorías del establecimiento, en el conocimiento siempre de que tal calificación tan sólo responde a la valoración realizada por el Organizador.\nHabitaciones de Hotel H·TOP Palm Beach & SPA\nHotel H·TOP Palm Beach & SPA cuenta con amplias habitaciones equipadas con cómodas camas y almohadas, escritorio, silla, Internet Wifi, televisión, minibar y baño privado con secador de pelo y amenities. Confortables y elegantemente decoradas, ofrecen un gran abanico de servicios de excelente calidad.\nLas habitaciones de Hotel H·TOP Palm Beach & SPA, equipadas con todos los servicios, representan una opción ideal para descansar después de un fantástico día de turismo o un agotador día de trabajo.\nHotel H·TOP Palm Beach & SPA dispone de habitaciones dobles e individuales. Dada la vigente legislación al respecto, que establece sólo la existencia de habitaciones individuales y dobles permitiendo que en algunas de estas últimas pueda habilitarse una 3ª y 4ª cama, se estimará siempre que la utilización de dichas camas extras se hace con el conocimiento y consentimiento de las personas que ocupan la habitación y así figurará reflejada la habitación como triple en todos los impresos de reservas facilitados al consumidor.\nTodas las habitaciones de Hotel H·TOP Palm Beach & SPA están identificadas con un número que figura en el exterior de la puerta de entrada.\nHotel H·TOP Palm Beach & SPA dispone de baños en las habitaciones con bañera o ducha, lavabo, inodoro y bidé.\nHotel H·TOP Palm Beach & SPA dispone de servicios higiénicos generales para clientes, en las zonas de uso común, independientes para señoras y caballeros.\nHotel H·TOP Palm Beach & SPA dispone de vestíbulo, con las instalaciones adecuadas para la prestación del servicio de recepción y consejería.\nHotel H·TOP Palm Beach & SPA dispone de calefacción y agua caliente en todas las habitaciones y zonas de uso común.\nHotel H·TOP Palm Beach & SPA dispone de climatización en todas las habitaciones y zonas de uso común, es decir, en vestíbulos, salones, comedores y bares.\nHotel H·TOP Palm Beach & SPA dispone de teléfono y Wifi en todas las habitaciones, así como el de las zonas comunes.\nHotel H·TOP Palm Beach & SPA dispone de cajas fuertes para custodia de dinero y objetos de valor, tanto en las habitaciones como en recepción.\nHotel H·TOP Palm Beach & SPA dispone de un sistema de protección contra incendios de conformidad con lo previsto en las disposiciones vigentes.\nEn Hotel H·TOP Palm Beach & SPA existe un botiquín de primeros auxilios, así como servicios concertados de atención de médico y de ATS, que serán facilitados por cuenta del cliente.\nEl horario habitual para la entrada y salida en Hotel H·TOP Palm Beach & SPA está en función del primer y último servicio que el usuario vaya a utilizar. Como norma general y salvo que expresamente se pacte otra cosa, las habitaciones podrán ser utilizadas a partir de las 14 horas del día de llegada y deberán quedar libres antes de las 12 horas del día de salida.\nCuando el servicio contratado no incluya el acompañamiento permanente de guía y en el supuesto de que el usuario prevea su llegada a Hotel H·TOP Palm Beach & SPA en fechas u horas distintas a las reseñadas, es conveniente, para evitar problemas y malas interpretaciones, comunicar con la mayor anticipación posible tal circunstancia a la Agencia detallista, o al establecimiento directamente.\nEl servicio de alojamiento de Hotel H·TOP Palm Beach & SPA se entenderá prestado siempre que la habitación haya estado disponible para el consumidor en la noche correspondiente, con independencia de que, por circunstancias propias del viaje, el horario de entrada en el mismo se produzca más tarde de lo inicialmente previsto.\nCuando los usuarios soliciten servicios suplementarios que no puedan ser facilitados, Hotel H·TOP Palm Beach & SPA no contraerá más responsabilidad que la de reembolsar el importe pagado por tales servicios inmediatamente al desistimiento del servicio por parte del consumidor.\nAlgunas instalaciones de Hotel H·TOP Palm Beach & SPA son operativas exclusivamente en fechas concretas y no toda la temporada como, por ejemplo el aire acondicionado, calefacción, piscinas, jacuzzis, etc. que estarán sujetos a lo determinado por el establecimiento hotelero.\nDependiendo del número de clientes según nacionalidad, Hotel H·TOP Palm Beach & SPA se reservan el derecho a programar sus actividades exclusivas en idiomas extranjeros.\nLa recepción de Hotel H·TOP Palm Beach & SPA estará abierta de 9.00 a 23.00 para realizar Chek-in como norma general, pero puede estar las 24 horas para cualquier otra cosa, consulte a su llegada al establecimiento.\nPara la seguridad de los demás huéspedes de Hotel H·TOP Palm Beach & SPA, no están permitidas las visitas de amigos o familiares en las habitaciones.\nNo se permite fumar en las instalaciones interiores de Hotel H·TOP Palm Beach & SPA, incluidas las habitaciones (Ley Española 28/2005, 26 diciembre). Se penalizara con cargo de 200€ para asumir la limpieza extraordinaria de la habitación, en el caso de comprobarse que fuera así.\nEstá totalmente prohibido encender velas o cualquier objeto inflamable en las habitaciones o zonas comunes de Hotel H·TOP Palm Beach & SPA.\nNo se permite el consumo de comida o bebida no adquirida en Hotel H·TOP Palm Beach & SPA.\nObjetos de valor: Se ruega no dejen a la vista objetos de valor en su habitación. Hotel H·TOP Palm Beach & SPA dispone de caja fuerte en recepción en caso de necesitarla y NO se hace responsable de la pérdida de objetos o valores que no se encuentren depositados en dicha caja.\nEl Cliente podrá ocupar la habitación de Hotel H·TOP Palm Beach & SPA desde las 14 horas el día de llegada y debe dejarla junto a su equipaje a las 12 horas (mediodía) el día de salida de tal manera que también oficializa la salida (check-out) en la recepción del Hotel.\nEl Cliente puede cancelar el uso de los servicios establecidos en el contrato hasta las 48 horas previas al día de llegada establecido en el contrato mediante notificación escrita enviada a Hotel H·TOP Palm Beach & SPA, pero exclusivamente en el caso de que ésto no haya sido excluido en el contrato. Si el contrato excluye tal posibilidad de cancelación, inconsideradamente a la cancelación, el proveedor tiene derecho a cobrar la totalidad correspondiente a la contraprestación de los servicios en conformidad con el contrato, es decir, la contraprestación liquidada con antelación no es reembolsable y la contraprestación no anticipada deberá ser liquidada por el cliente (o la parte pagadora). Si el contrato no excluye la posibilidad de dicha cancelación, pero el cliente no hace uso de ella y no se registra personalmente en la recepción de Hotel H·TOP Palm Beach & SPA y no ocupa la habitación del establecimiento designada antes de las 18 horas del día de llegada establecido en el Contrato (no show), entonces el proveedor tendrá derecho a cancelar la reserva de la totalidad de la estancia y ofrecer la habitación a otra persona. En tal caso el proveedor tiene derecho a cobrar la totalidad correspondiente a la contraprestación de los servicios en conformidad con el contrato, es decir, la contraprestación liquidada con antelación no es reembolsable y la contraprestación no anticipada deberá ser liquidada por el cliente (o la parte pagadora).\nDurante el período establecido en el contrato, el cliente podrá permanecer en la habitación puesta a su disposición por la recepción de Hotel H·TOP Palm Beach & SPA, así como también en las zonas comunes del establecimiento abiertas a los clientes usando de forma adecuada sus instalaciones y mobiliario. El establecimiento puede tener zonas que no pueden ser visitados/usados por los Clientes, o pueden ser visitados solamente en el caso de darse ciertas circunstancias o con el cumplimiento de ciertas condiciones.\nDurante el uso de las conexiones a Internet ubicados en Hotel H·TOP Palm Beach & SPA, el Cliente deberá proceder conforme la legislación vigente (especialmente las leyes de propiedad intelectual) y conservar el estado de los aparatos de hardware y software.\nEn el supuesto de que el Cliente sufra (o es probable que sufra en) de una infección u otra enfermedad o se encuentre en tales condiciones que sea (o pueda ser) peligroso para las personas que permanezcan en Hotel H·TOP Palm Beach & SPA, el Proveedor tiene derecho a rescindir el Contrato con efecto inmediato y obligar al Cliente a salir del Hotel inmediatamente. En caso de que el Cliente se ponga enfermo durante el período de utilización de los Servicios y no sea capaz de actuar por si mismo, el Proveedor le ofrecerá ayuda médica. En caso de enfermedad/muerte del Cliente, el Proveedor de Servicio podrá exigir a los familiares, herederos o a la Parte Pagadora la indemnización por los gastos relacionados.\nEl Proveedor del Servicio guarda durante un período de 1 año los bienes muebles que se encuentren en Hotel H·TOP Palm Beach & SPA y que no tengan propietario o parezcan no tenerlo (con la excepción de que el estado de dicho objeto se deteriore en un plazo más corto; en tal caso éstos serán destruidos a partir da percepción del deterioro). Después de este plazo el Proveedor de Servicio destruye los bienes encontrados.\nEstá prohibido fumar en Hotel H·TOP Palm Beach & SPA. El Cliente será responsable de mantener la prohibición de fumar en la habitación ocupada por él. En el caso de que alguien haya fumado en la habitación ocupada por el cliente o sus signos son evidentes, el Cliente deberá pagar una penalización al Proveedor, autorizando al establecimiento a realizar el cargo en la tarjeta de crédito / débito proporcionada por el Cliente o Parte Pagadora.\nEn las habitaciones de Hotel H·TOP Palm Beach & SPA sólo y exclusivamente está permitido recibir visitas con la autorización por parte del establecimiento, siendo ésta declarada en la recepción del mismo.\nEl Cliente deberá comportarse en Hotel H·TOP Palm Beach & SPA según las buenas costumbres generalmente aceptadas y las normas generales de buenas costumbres y del orden público. El Cliente deberá especialmente:\nSi el Cliente incumple cualquiera de las disposiciones de esta sección sobre las Normas de conducta, el Proveedor tiene derecho a rescindir el Contrato con efecto inmediato y obligar al Cliente a salir de Hotel H·TOP Palm Beach & SPA inmediatamente. El Cliente deberá indemnizar los daños causados por tal comportamiento, autorizando al establecimiento a realizar el cargo de dichos daños en la tarjeta de crédito / débito proporcionada por el Cliente o Parte Pagadora.\nLos usuarios tienen obligación de observar las normas contenidas en las condiciones generales, y las dictadas por la Dirección sobre seguridad, convivencia e higiene, para un uso adecuado de Hotel H·TOP Palm Beach & SPA. Los usuarios deben acreditar su condición, mostrando el documento de admisión, cuando le sea requerido, respetar las instalaciones y el equipamiento de este establecimiento y abonar el importe de los servicios contratados en el momento de presentación de la factura o según las condiciones pactadas. La presentación de alguna reclamación no exime de la obligación del pago de los servicios contratados.\nHotel H·TOP Palm Beach & SPA puede recabar el auxilio de los agentes de la autoridad para desalojar de sus dependencias a los usuarios que incumplan el reglamento, que pretendan acceder o permanecer en ellas con una finalidad diferente al normal uso del servicio hotelero y también, en su caso, a las personas que no estén registradas como usuarios, asistentes a banquetes, convenciones, etc.\nHotel H·TOP Palm Beach & SPA tiene a disposición de los consumidores y usuarios hojas de reclamaciones, que están redactadas en castellano e inglés y su contenido y formato se ajusta al modelo establecido legalmente.\nHotel H·TOP Palm Beach & SPA lleva un libro-registro de viajeros. De igual forma, toda persona mayor de dieciséis años, que se aloje en el establecimiento, deberá firmar un parte de entrada.\nHotel H·TOP Palm Beach & SPA puede cumplimentar los impresos de partes de entrada por procedimientos manuales o por procedimientos informáticos, pero el viajero deberá firmar dicho parte de manera inexcusable.\nHotel H·TOP Palm Beach & SPA conserva los libros-registro durante el plazo de tres años, a contar desde la fecha de la última de las hojas registro que los integran.\nHotel H·TOP Palm Beach & SPA no se responsabiliza de los bienes del Cliente, depositados fuera de la vigilancia del Cliente, tanto en su habitación como en cualquier otra zona del establecimiento.\nEl precio no incluye: cualquier servicio no especificado además de extras, ni las observaciones que el cliente pueda notar, ya que éstas, en caso de que Hotel H·TOP Palm Beach & SPA pudiera satisfacerlas podrían suponer un coste extra a pagar directamente en el establecimiento.\nToda modificación en el número de habitaciones, de noches o de personas de la reserva, se podrá notificar a Hotel H·TOP Palm Beach & SPA, vía e-mail o por teléfono.\nCualquier modificación una vez que el cliente ya esté acomodado en Hotel H·TOP Palm Beach & SPA, a de notificarse con 24 horas de antelación en la recepción, en caso de no ser así se cargará el importe de una noche más.\nLa reserva de los servicios del establecimiento supondrá la aceptación de todas y cada uno de los términos y condiciones generales, que se consideraran incorporadas de modo inmediato en el contrato que se suscriba con Hotel H·TOP Palm Beach & SPA, sin necesidad de que se transcriban por escrito.\nLas reservas confirmadas estarán garantizadas hasta las 18:00 del día de llegada. En caso de anulación pasadas las 48 horas previas a la llegada prevista, o no presentación, Hotel H·TOP Palm Beach & SPA podrá facturar la primera noche en concepto de gastos de anulación y procederá a anular el resto de noches. Además en fechas especiales también se reserva el derecho de cargar en la tarjeta de crédito facilitada el importe total de su reserva.\nPrecios por habitación y noche: Los precios sólo son válidos por escrito y durante el plazo que en ellos se indique. Hotel H·TOP Palm Beach & SPA se reserva el derecho de modificar estas tarifas sin previo aviso. Los precios relativos a la reserva se le indicarán durante el proceso de reserva. A los precios se les aplica el IVA vigente en el momento de la estancia en el establecimiento.\nEl usuario se compromete a utilizar los servicios de manera acorde a la Ley, moral, buenas costumbres y orden público, así como con lo dispuesto en los términos y condiciones generales de contratación. En consecuencia, queda obligado a no utilizar los servicios, con fines o efectos ilícitos o contrarios a lo establecido en los términos y condiciones generales de contratación, lesivos de derechos e intereses de terceros o que, de cualquier forma, puedan dañar los servicios de Hotel H·TOP Palm Beach & SPA o su imagen.\nSi el establecimiento, a pesar de actuar con la previsión y diligencia debidas, no pudiese facilitar las habitaciones contratadas por razones que no les sean imputables o de fuerza mayor, y si existiera imposibilidad de prestar los servicios en las condiciones pactadas, ofrecerá al usuario la posibilidad de optar por el reembolso total de lo abonado o por su sustitución por otro de similares características en cuanto a categoría o calidad. Si de la sustitución el servicio resultase de inferior categoría o calidad, Hotel H·TOP Palm Beach & SPA deberá reembolsar la diferencia.\nLas fotografías y mapas que se reproducen en esta web sobre Hotel H·TOP Palm Beach & SPA están destinados únicamente a ofrecer una mayor información al consumidor. 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Team Chile de Balónmano Playa espera subir al podio en Iquique – El Deportero\nEl Team Chile masculino de Balónmano está listo para representar a nuestro país en los III Juegos Bolivarianos de Playa Iquique 2016, evento que comienza el próximo 24 de noviembre.\nEl seleccionado chileno lo integran Sebastián Aravena, Francisco Chacana, Diego Henríquez, Franco Lanas, Milovan Navarro, Lucas Pacheco, Javier Riquelme, Mauro Rosso, Juan Rubio y Carlos Segovia.\nEl conjunto nacional se ha preparado durante todo el año para superar lo realizado en Huanchaco 2012, donde obtuvieron el quinto lugar. El entrenador iquiqueño, Fabrizio Castillo, explica que “nos hemos concentrado con encuentros en Iquique, Viña y Santiago. Fuimos a Mendoza a un par de torneos. Los jugadores tienen más experiencia”.\n“Componen la selección, jugadores de Arica, Iquique, Valparaíso y Santiago. Nosotros trabajamos a puro pulso. Tenemos un trabajo específico en cuanto a lo técnico y lo táctico. Ellos trabajan con lo entregado en sus respectivas regiones”, agrega Castillo.\nEn Iquique 2016, la escuadra chilena espera superar el resultado de los bolivarianos de Huanchaco 2014. “Los muchachos están súper entusiasmados, la localía nos da un plus adicional. Nuestro objetivo es mejorar el resultado del bolivariano de Huanchaco 2014. La idea es subirnos al podio. En el equipo destacan Lucas Pacheco y Juan Pablo Rubio”, comenta Castillo.\nDespués de los bolivarianos, el Team Chile de Balonmano espera concurrir al campeonato sudamericano de la especialidad, aunque la sede aún está pendiente y la Confederación Panamericana todavía no define el país. “Hay un torneo sudamericano que se iba a realizar en Pimentel. Pensamos asistir para ir mejorando, motivando a los deportistas en el país. Este es un deporte relativamente nuevo en Chile. Nosotros por años lo hemos jugado en el norte, pero en el país no tenemos una liga”, declara el técnico chileno.\n“Uno de los desafíos personales que tengo es crear una liga para el 2017, para las categorías 2000 – 2001. Que los chicos tengan competencia y que podamos participar. Estoy proponiéndole a Marcel (Mancilla) hacer un barrido desde el norte al centro y preparar una preselección para asistir a un torneo sudamericano en Asunción en 2017, clasificatorio para los Juegos Olímpicos de la Juventud Buenos Aires 2018”, concluye Castillo.\nEl arduo y anónimo trabajo del Team Chile de Tenis Playa\nTeam Chile de aguas abiertas se prepara participar…\nEtiquetas Handball, Handball Playa, Juegos Bolivarianos de Playa, Juegos Bolivarianos de Playa 2016, Selección Chilena Handball Playa\n← Tres medallas consiguieron los sablistas nacionales en Buenos Aires → La Roja de Karate se apresta a debutar en el Mundial de Austria


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Diseñador de modas caqueteño brilló en Miss Universo • La Nación\npor La Nación 18 mayo, 2021 17 mayo, 2021\nDiego Fernando Marín Mendoza tiene una gran trayectoria en este certamen, donde ha tenido la oportunidad de vestir a diferentes participantes, brillando con su enorme talento.\nEl diseñador Diego Fernando Marín Mendoza sigue brillando con sus creaciones en Miss Universo. El caqueteño ha estado presente hace años en este importante certamen, resaltando entre los mejores del país.\nEn la noche de la velada de elección y coronación de Miss Universo que se vivió el pasado domingo, los diseños del caqueteño hicieron resaltar los hermosos cuerpos de Miss Haití y Miss Curazao.\nEl hijo de Puerto Rico, Caquetá, por cuarta ocasión hizo parte de la élite de la belleza universal, sus creaciones de nuevo lo tuvieron en el radar de los mejores y por esa razón fue el encargado de diseñar el traje principal de Miss Haití, Eden Berandoive, mientras que, a Miss Curazao, Chantal Wiertz le diseñó el traje de llegada al certamen y otro de sus trajes de la velada.\n“Todo inició en el año 2016 que vestí a la reina de Haití para mis Universo, y ese fue mi lanzamiento porque la niña fue virreina universal y en el 2019 vestí a tres países, Haití, Barbados e Islas Caimán y ya en el 2021 tuve a Curazao y Haití nuevamente”, expresó el diseñador de 33 años de edad radicado en la ciudad de Bogotá.\nEl diseñador de modas caqueteño contó que todo empezó mientras vivías en el campo, creció con el anhelo de vestir a las reinas que participan en el Reinado Nacional de Bambuco y lo logró, ese fue el primer paso, para que hoy sea reconocido por su talento en Colombia y el mundo.\n“Yo soy del campo, me formé en medio del conflicto y soñaba con vestir a reinas del Festival del Bambuco y ahí empecé en el 2010 hasta el 2012 y de ahí pasé al Concurso Nacional de Belleza y vestí a la señorita Caquetá, que fue la primera reina a la que le diseñé un vestido en ese concurso y desde ahí siempre he vestido a diferentes reinas y eso me abrió las puertas a nivel internacional y así llegué a vestir a las participantes a Miss Universo y a muchos otros reinados muy importantes del mundo”, resaltó.\n“Esto me hace sentir que todos los sueños de hacen realidad, lo único que uno tiene que hacer es luchar y luchar, yo quería ser diseñador de modas desde muy pequeño y siento que es un ejemplo a seguir para muchos niños, porque hay otras alternativas en un territorio que ha sido golpeado por la violencia y mi historia me llena de orgullo”, agregó.\nEl talento del joven diseñador colombiano sigue ganando cada año espacio en Miss Universo, el certamen de belleza más importante del mundo, Marín Mendoza se mostró agradecido con quienes le han abierto las puertas a nivel internacional y señaló que se siente orgulloso de ser un embajador del Caquetá en todos los escenarios donde logra mostrar sus diseños.