Redención 4 - Apostolado san José. Ávila\n07-09-88 La Cruz, designio del amor de Dios\n1. En la misión mesiánica de Jesús hay un punto culminante y central al que nos hemos ido acercando poco a poco en las catequesis precedentes: Cristo fue enviado por Dios al mundo para llevar a cabo la redención del hombre mediante el sacrificio de su propia vida. Este sacrificio debía tomar la forma de un «despojarse» de sí en la obediencia hasta la muerte en la cruz: una muerte que, en opinión de sus contemporáneos, presentaba una dimensión especial de ignominia.\n2. Si consideramos los años de a adolescencia de Jesús, dan mucho que pensar aquellas palabras del Niño dirigidas a María y a José cuando lo «encontraron» en el templo de Jerusalén: «¿No sabíais que yo debía ocuparme de las cosas de mi Padre?». ¿Que tenía en su mente y en su corazón? Podemos deducirlo de otras muchas expresiones de su pensamiento durante toda su vida pública. Desde los comienzos de su actividad mesiánica Jesús insiste en inculcar a sus discípulos la idea de que «el Hijo del Hombre... debe sufrir mucho» (Lc 9, 22), es decir, debe ser «reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar a los tres días» (Mc 8, 31). Pero todo esto no es sólo cosa de los hombres, no procede sólo de su hostilidad frente a la persona y a la enseñanza de Jesús, sino que constituye el cumplimiento de los designios eternos de Dios, como lo anunciaban las Escrituras que con tenían la revelación divina. «¿Cómo está escrito del Hijo del Hombre que sufrirá mucho y que será despreciado?» (Mc 9, 12).\n3. Cuando Pedro intenta negar esta eventualidad (» de ningún modo te sucederá esto»: Mt 16, 22), Jesús le reprocha con palabras muy severas: «Quitate de mi vista, Satanás!, porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres» (Mc 8, 33). Impresiona la elocuencia de estas palabras, con las que Jesús quiere dar a entender a Pedro que oponerse al camino de la cruz significa rechazar los designios del mismo Dios. «Satanás» es precisamente el que «desde el principio» se enfrenta con «lo que es de Dios».\n4. Así, pues, Jesús es consciente de la responsabilidad de los hombres frente a su muerte en la cruz, que El deberá afrontar debido a una condena pronunciada por tribunales terrenos; pero también lo es de que por medio de esta condena humana se cumplirá el designio eterno de Dios: «lo que es de Dios», es decir, el sacrificio ofrecido en la cruz por la redención del mundo. Y aunque Jesús (como el mismo Dios no quiere el mal del «deicidio» cometido por los hombres, acepta este mal para sacar de él el bien de la salvación del mundo.\n5. Tras la resurrección, caminando hacia Emaús con dos de sus discípulos sin que éstos lo reconocieran, les explica las «Escrituras» del Antiguo Testamento en los siguientes términos: «¿No era necesario que el Cristo padeciera esto y entrar así en su gloria?» (Lc 24, 26). Y con motivo de su último encuentro con los Apóstoles declara: «Es necesario que se cumpla todo lo que está escrito en la ley de Moisés, en los Profetas y en los Salmos acerca de mi» (Lc 24, 44).\n6. A la luz de los acontecimientos pascuales, los Apóstoles comprenden lo que Jesús les había dicho anteriormente. Pedro, que por amor a su Maestro, pero también por no haber entendido las cosas, parecía oponerse de un modo especial a su destino cruel, hablando de Cristo dirá a sus oyentes de Jerusalén el día de Pentecostés: «El hombre... que fue entregado según el determinado designio y previo conocimiento de Dios; a ése vosotros lo matasteis clavándole en la cruz por mano de impíos» (Hech 2, 22-23). Y volverá a decir: «Dios dio cumplimiento de este modo a lo que había anunciado por boca de todos los Profetas: que su Cristo padecería» (Hech 3, 18)\n7. La pasión y la muerte de Cristo habían sido anunciadas en el Antiguo Testamento, no como final de su misión, sino como el «paso» indispensable requerido para ser exaltado por Dios. Lo dice de un modo especial el Canto de Isaías, hablando del Siervo de Yahvéh como Varón de dolores: «He aquí que prosperará mi Siervo, será enaltecido, levantado y ensalzado sobre manera» (Is 53, 13). Y el mismo Jesús, cuando advierte que «el Hijo del Hombre... será matado», añade que «resucitará al tercer día» (Cfr. Mc 8, 31).\n8. Nos encontramos, pues, ante un designio de Dios que, aunque parezca tan evidente, considerado en el curso de los acontecimientos descritos por los Evangelios, sigue siendo un misterio que la razón humana no puede explicar de manera exhaustiva. En este espíritu, el Apóstol Pablo se expresará con aquella paradoja extraordinaria: «Porque la necedad divina es más sabia que la sabiduría de los hombres, y la debilidad divina, más fuerte que la fuerza de los hombres» (1 Cor 1, 25). Estas palabras de Pablo sobre la cruz de Cristo son reveladoras. Con todo, aunque es verdad que al hombre le resulta difícil encontrar una respuesta satisfactoria a la pregunta «¿por qué la cruz de Cristo?», la respuesta a este interrogante nos la ofrece una vez más la Palabra de Dios.\n9. Jesús mismo formula la respuesta: «Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único, para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga la vida eterna» (Jn 3,16). Cuando Jesús pronunciaba estas palabras en el diálogo nocturno con Nicodemo, su interlocutor no podía suponer aún probablemente que la frase «dar a su Hijo» significaba «entregarlo a la muerte en la cruz». Pero Juan, que introduce esa frase en su Evangelio, conocía muy bien su significado. El desarrollo de los acontecimientos había demostrado que ése era exactamente el sentido de la respuesta a Nicodemo: Dios «ha dado» a su Hijo unigénito para la salvación del mundo, entregándole a la muerte de cruz por los pecados del mundo, entregándolo por amor: ¡»Tanto amó Dios al mundo», a la creación, al hombre! El amor sigue siendo la explicación definitiva de la redención mediante la cruz. Es la única respuesta a la pregunta «¿por qué?» a propósito de la muerte de Cristo incluida en el designio eterno de Dios.\nEl autor del cuarto Evangelio, donde encontramos el texto de la respuesta de Cristo a Nicodemo, volverá sobre la misma idea en una de sus Cartas: «En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino que él nos amó y nos envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados» (l Jn 4, 10).\n10. Se trata de un amor que supera incluso la justicia. La justicia puede afectar y alcanzar a quien haya cometido una falta. Si el que sufre es un inocente, no se habla ya de justicia. Si un inocente que es santo, como Cristo, se entrega libremente al sufrimiento y a la muerte de cruz para realizar el designio eterno del Padre, ello significa que, en el sacrificio de su Hijo, Dios pasa en cierto sentido más allá del orden de la justicia, para revelarse en este Hijo y por medio de El, con la toda riqueza de su misericordia (»Dives inmisericordia» (Ef 2, 4)), como para «introducir», junto a este Hijo crucificado y resucitado, su misericordia, su amor misericordioso, en la historia de las relaciones entre el hombre y Dios.\nPrecisamente a través de este amor misericordioso, el hombre es llamado a vencer el mal y el pecado en sí mismo y en relación con los otros: «Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia» (Mt 5, 7). «La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todavía pecadores, murió por nosotros», escribía San Pablo (Rom 5, 8).\n11. El Apóstol vuelve sobre este tema en diversos puntos de sus Cartas, en las que reaparece con frecuencia el trinomio: redención, justicia, amor. «Todos pecaron y están privados de la gloria de Dios, y son justificados por el don de su gracia en virtud de la redención realizada en Cristo Jesús... en su sangre» (Rom 3, 23-25). Dios demuestra así que no desea contentarse con el rigor de la justicia, que, viendo el mal, lo castiga, sino que ha querido triunfar sobre el pecado de otro modo, es decir, ofreciendo la posibilidad de salir de él. Dios ha querido mostrarse justo de forma positiva, ofreciendo a los pecadores la posibilidad de llegar a ser justos por medio de su adhesión de fe a Cristo Redentor. De este modo, Dios «es justo y hace justos» (Rom 3, 26). Lo cual se realiza de forma desconcertante, pues «a quien no conoció pecado, lo hizo pecado por nosotros, para que viniésemos a ser justicia de Dios en él» (2 Cor 5, 21).\n12. El que «no había conocido pecado», el Hijo consubstancial al Padre, cargo sobre sus hombros el yugo terrible del pecado de toda la humanidad, para obtener nuestra justificación y santificación. Este es el amor de Dios revelado en el Hijo. Por medio del Hijo se ha manifestado el amor del Padre «que no perdonó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros» (Rom 8, 32). A entender el alcance de las palabras «no perdonó», puede ayudarnos el recuerdo del sacrificio de Abrahán, que se mostró dispuesto a no «perdonar a su hijo amado» (Gen 22, 16); pero Dios lo había perdonado (22, 12). Mientras que, a su propio Hijo «no lo perdonó, sino que lo entregó» a la muerte por nuestra salvación.\n13. De aquí nace la seguridad del Apóstol en que nadie ni nada, «ni muerte ni vida, ni ángeles.... ni ninguna otra creatura podrá separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jesús Señor nuestro» (Rom 8, 38-39). Con Pablo, la Iglesia entera está segura de este amor de Dios «que lo supera todo», última palabra de a autorrevelación de Dios en la historia del hombre y del mundo, suprema autocomunicación que acontece mediante la cruz, en el centro del misterio pascual de Jesucristo.\n08-09-88 La muerte de Cristo como acontecimiento\n1. Confesamos nuestra fe en la verdad central de la misión mesiánica de Jesucristo: El es el Redentor del mundo mediante su muerte en cruz. La confesamos con las palabras del Símbolo Niceno-Constantinopolitano según el cual Jesús «por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato padeció y fue sepultado». Al profesar esta fe, conmemoramos la muerte de Cristo, también como un evento histórico, que, como su vida, conocemos por fuentes históricas seguras y autorizadas. Basándonos en esas mismas fuentes podemos y querernos conocer y comprender también las circunstancias históricas de esa muerte, que creemos fue «el precio» de la redención del hombre de todos los tiempos.\n2. Antes de nada, ¿cómo se llegó a la muerte de Jesús de Nazaret? ¿Cómo se explica el hecho de que haya sido dado a la muerte por los representantes de su nación, que lo entregaron al «procurador» romano, cuyo nombre, transmitido por lo Evangelios, figura también en los Símbolos de la fe? De momento, tratemos de recoger las circunstancias, que «humanamente» explican la muerte de Jesús. El Evangelista Marcos, describiendo el proceso de Jesús ante Poncio Pilato, anota que fue «entregado por envidia» y que Pilato era consciente de este hecho. «Se daba cuenta... de que los Sumos Sacerdotes se lo habían entregado por envidia» (Mc 15, 10). Preguntémonos: ¿por qué esta envidia? Podemos encontrar sus raíces en el resentimiento, no sólo hacia lo que Jesús enseñaba, sino por el modo en que lo hacia. Si, según dice Marcos, enseñaba «como quien tiene autoridad y no como los escribas» (Mc 1, 22), esta circunstancia era, a los ojos de estos últimos, como una «amenaza» para su prestigio.\n3. De hecho, sabemos que ya el comienzo de la enseñanza de Jesús en su ciudad natal lleva a un conflicto. El Nazareno de treinta años , tomando la palabra en la Sinagoga, se señala a Sí mismo como Aquél sobre el que se cumple el anuncio del Mesías, pronunciado por Isaías. Ello provoca en los oyentes estupor y a continuación indignación, de forma que quieren arrojarlo del monte «sobre el que estaba situada su ciudad...». «Pero El, pasando por en medio de ellos, se marchó» (Lc 4, 29-30).\n4. Este incidente es sólo el inicio: es la primera señal de las sucesivas hostilidades. Recordemos las principales. Cuando Jesús hace entender que ve en él el poder de perdonar los pecados, los escribas ven en esto una blasfemia porque tan sólo Dios tiene ese poder (Cfr. Mc 2, 6). Cuando obra milagros en sábado, afirmando que «el Hijo del hombre es Señor del sábado» (Mt 12, 8), la reacción es análoga a la precedente. Ya desde entonces se deja traslucir la intención de dar muerte a Jesús (Cfr. Mc 3. 6): «Trataban. de matarle porque no sólo quebrantaba el sábado, sino que llamaba a Dios su propio Padre, haciéndose a Si mismo igual a Dios» (Jn 5, 18). ¿Qué otra cosa podían significar las palabras: «En verdad, en verdad os digo antes que Abrahán existiera Yo soy»? (Jn 8, 58). Los oyentes sabían que significaba a aquella denominación «Yo soy». Por ello Jesús corre de nuevo el riesgo de la lapidación. Esta vez, por el contrario «se oculto y subió al templo» (Jn 8, 59).\n5. El hecho que en definitiva precipito la situación y llevo a la decisión de dar muerte a Jesús fue la resurrección de Lázaro en Betania. El Evangelio de Juan nos hace saber que en la siguiente reunión del sanedrín se constato: «Este hombre realiza muchos signos. Si le dejamos que siga así todos creerán en El y vendrán los romanos y destruirán nuestro lugar santo y nuestra nación». Ante estas previsiones y temores Caifás, Sumo Sacerdote, se pronunció con esta sentencia: «Conviene que muera uno solo por el pueblo y no perezca toda la nación» (Jn 1, 47-50). El Evangelista añade: «Esto no lo dijo de su propia cuenta, sino que, como era Sumo Sacerdote aquel año, profetizó que Jesús iba a morir por la nación, y no sólo por la nación sino para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos». Y concluye: «Desde este día, decidieron darle muerte» (Jn 11, 51-53).\n6. Aquí consideramos el desarrollo humano de los acontecimientos. En aquella reunión del sanedrín se tomó la decisión de matar a Jesús de Nazaret. Se aprovechó su presencia en Jerusalén durante las fiestas pascuales. Judas, uno de los Doce, entregó a Jesús por treinta monedas de plata, indicando el lugar donde le podía arrestar. Una vez preso, Jesús fue conducido ante el sanedrín. A la pregunta capital del Sumo Sacerdote: «Yo te conjuro por Dios vivo que nos digas si Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios». Jesús dio una gran respuesta:» Tú lo has dicho» (Mt 26, 63-64; cfr. Mc 14, 62; Lc 22, 70). En esta declaración el sanedrín vio una blasfemia evidente y sentenció que Jesús era «reo de muerte» (Mc 14, 64).\n7. El sanedrín no podía, sin embargo, exigir la condena sin el consenso del procurador romano. Pilato está convencido de que Jesús es inocente, y lo hace entender más de una vez. Tras haber opuesto una dudosa resistencia a las presiones del sanedrín, cede por fin por temor al riesgo de desaprobación del Cesar, tanto más cuanto que la multitud, azuzada por los fautores de la eliminación de Jesús, pretende ahora la crucifixión. «¡Crucifige eum!» Y así Jesús es condenado a muerte mediante la crucifixión.\n8. Los hombres indicados nominalmente por los Evangelios, al menos en parte, son históricamente los responsables de esta muerte. Lo declara Jesús mismo cuando dice a Pilato durante el proceso: «El que me ha entregado a tiene mayor pecado» (Jn 19, 11). Y en otro lugar: «El Hijo del hombre se va, como está escrito de El, pero, ¡ay de aquel por quien el Hijo del hombre es entregado! ¡Más le valdría a ese hombre no haber nacido!» (Mc 14, 21; Mt 26,24; Lc 22, 22). Jesús alude a las diversas personas que, de distintos modos, serán los artífices de su muerte: a Judas, a los representantes del sanedrín, a Pilato, a los demás... También Simón Pedro, en el discurso que tuvo después de Pentecostés imputará a los jefes del sanedrín la muerte de Jesús: «Vosotros le matasteis clavándole en la cruz por mano de los impíos» (Hech 2, 23).\n9. Sin embargo no se puede extender esta imputación más allá del circulo de personas verdaderamente responsables. En un documento del Concilio Vaticano II leemos: «Aunque las autoridades de los judíos con sus seguidores reclamaron la muerte de Cristo, sin embargo, lo que en su pasión se hizo no puede ser imputado, ni indistintamente a todos los judíos que entonces vivían, ni (mucho menos) a los judíos de hoy» (Declaración Nostra Aetate, 4).\nLuego si se trata de valorar la responsabilidad de las conciencias no se pueden olvidar las palabras de Cristo en la cruz: «Padre perdónalos, porque no saber lo que hacen»(Lc 34)\nEl eco de aquellas palabras lo encontramos en otro discurso pronunciado por Pedro después de Pentecostés: «Ya se yo. hermanos, que obrasteis por ignorancia, lo mismo que vuestros jefes» (Hech 3, 17). Qué sentido de discreción ante el misterio de la conciencia humana, incluso en el caso del delito más grande cometido en la historia, la muerte de Cristo!\n10. Siguiendo el ejemplo de Jesús y de Pedro, aunque sea difícil negar la responsabilidad de aquellos hombres que provocaron voluntariamente la muerte de Cristo, también nosotros ve remos las cosas a la luz del designio eterno de Dios, que pedía la ofrenda propia de su Hijo predilecto como víctima por los pecados de todos los hombres. En esta perspectiva superior nos damos cuenta de que todos, por causa de nuestros pecados, somos responsables de la muerte de Cristo en la cruz: todos, en la medida en que hayamos contribuido mediante el pecado a hacer que Cristo muriera por nosotros como víctima de expiación, También en este sentido se pueden entender las palabras de Jesús: «El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres; le matarán, y al tercer día resucitará» (Mt 17, 22)\n11. La cruz de Cristo es, pues, para todos una llamada real al hecho expresado por el Apóstol Juan con las palabras «La sangre de su Hijo Jesús nos purifica de todo pecado. Si decimos: !no tenernos pecado!, nos engañamos y la verdad no está en nosotros» (1 Cor 1, 7-8), La Cruz de Cristo no cesa de ser para cada uno de nosotros esta llamada misericordiosa y al mismo tiempo, se ve reconocer y confesar la propia culpa. Es una llamada a vivir en la verdad.\n05-10-88 La Conciencia que Cristo tenía de su vocación al Sacrificio redentor\n1. «Por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato: padeció y fue sepultado». En la última catequesis, haciendo referencia a estas palabras del Símbolo de la fe, hemos considerado la muerte de Cristo como un acontecimiento que tiene su dimensión histórica y que se explica también a la luz de las circunstancias históricas en las que se produjo. El Símbolo nos da igualmente indicaciones, a este respecto, haciéndose eco de los Evangelios, en los que se encuentran datos mas abundantes. Pero el Símbolo también pone de relieve el hecho de que la muerte de Cristo en la cruz ha ocurrido corno sacrificio por los pecados y se ha convertido, por ello, en «precio» de la redención del hombre: «Por nuestra causa fue crucificado», «por nosotros los hombres y por nuestra salvación».\nMuchos textos evangélicos, citados en las catequesis precedentes, documentan esta conciencia, ya clara, de Jesús, sobre su misión: una conciencia en tal forma viva, que reacciona con vigor y hasta con dureza a quien intentaba, incluso por afecto hacia El, apartarle de ese camino: como ocurrió con Pedro al que Jesús no dudó en oponerle su «Vade retro Satana!» (Mc 8, 33).\n2. Jesús sabe que será bautizado con un «bautismo» de sangre (Cfr. Lc 12,50), aun antes de ver que su predicación y comportamiento encuentran la oposición y suscitan la hostilidad de los círculos de su pueblo que tienen el poder de decidir su suerte. Es consciente de que sobre su cabeza pende un «oportet» correspondiente al eterno designio del Padre (Cfr. Mc 8, 31), mucho antes de que las circunstancias históricas lleven a la realización de lo que está previsto Jesús, sin duda. se abstiene por algún tiempo de anunciar esa muerte suya, aun siendo consciente de su mesianidad, desde el principio, como lo testifica su autopresentación en la sinagoga de Nazaret (Cfr. Lc 4,16-21); sabe que la razón de ser de la Encarnación, la finalidad de su vida es la contemplada en el eterno designio de Dios sobre la salvación. «El Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos» (Mc 10, 45).\n3. En los Evangelios podemos encontrar otras abundantes pruebas de la conciencia que Jesús tenga sobre su suerte futura en dependencia del plano divino de la salvación. Ya la respuesta de Jesús a los doce años, cuando fue encontrado en el templo, es de alguna forma, la primera expresión de esta conciencia suya. El niño, de hecho, explicando a María y a José su deber debe «ocuparse de las cosas de su Padre» (Cfr. Lc 2, 49) da a entender que está interiormente orientado hacia los futuros acontecimientos, al tiempo que, teniendo apenas doce años, parece querer preparar a sus seres más queridos para el porvenir, especialmente a su Madre.\nCuando llega el tiempo de dar comienzo a actividad mesiánica Jesús se encuentra en la fila de los que reciben el bautismo de penitencia de manos de Juan en el Jordán. Intenta hacer entender, a pesar de la protesta del Bautista, que se siente mandado para hacerse «solidario» con los pecadores, para acoger sobre sí el yugo de los pecados de la humanidad, corno indica, por lo demás, la presentación que Juan hace de El: «He aquí el Cordero de Dios... que quita el pecado del mundo» (Jn 1, 29). En estas palabras se encuentra el eco y, en cierto sentido, la síntesis de lo que Isaías haba anunciado sobre el Siervo del Señor: «herido por nuestras rebeldías, molido por nuestras culpas... Yahvéh descargó sobre El la culpa de todos nosotros... como un cordero al degüello era llevado... Justificará mi Siervo a muchos, y las culpas de ellos él soportará» (Is 53, 5-7. 11). Había sintonía, sin duda, entre la conciencia mesiánica de Jesús y aquellas palabras del Bautista que expresaban la profecía y la espera del Antiguo Testamento.\n4. A continuación, los Evangelios nos presentan otros momentos y palabras, de los que resulta la orientación de la conciencia de Jesús hacia la muerte sacrificial. Piénsese en aquella imagen de los amigos del esposo, sus discípulos, que no debían «ayunar» mientras el Esposo está con ellos: «Días vendrán en que les será arrebatado el Esposo (prosigue Jesús) y en aquel día ayunarán» (Mc 2, 20). Es una alusión significativa que deja traslucir el estado de conciencia de Cristo. Resulta. además, de los Evangelios que Jesús nunca aceptó ningún pensamiento o discurso que pudiera dejar vislumbrar la esperanza del éxito terreno de su obra Los «signos» divinos que ofrecía, los milagros que obraba, podían crear un terreno propicio para tal expectativa Pero Jesús no dudó en desmentir toda intención, disipar toda ilusión al respecto, porque sabía que su misión mesiánica no podía realizarse de otra forma que mediante el sacrificio.\n5. Jesús seguía con sus discípulos el método de una oportuna «pedagogía». Esto se ve, de modo particularmente claro, en el momento en que los Apóstoles parecían haber llegado a la convicción de que Jesús era el verdadero Mesías (el «Cristo»), convicción expresada por aquella exclamación de Simón Pedro: «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo» (Mt 16,16), que podía considerarse como el punto culminante del camino de maduración de los Doce en la ya notable experiencia adquirida en el seguimiento de Jesús. Y he aquí que, precisamente tras esta profesión (ocurrida en las cercanías de Cesarea de Filipos), Cristo habla por primera vez de su pasión y muerte: «Y comenzó a enseñarles que el Hijo del hombre debía sufrir mucho y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar a los tres días» (Mc 8,31; cfr. también Mt 16,21; Lc 9,22).\n6. También las palabras de severa reprensión dirigidas a Pedro, que no quería aceptar aquello que oía (»Señor, de ningún modo te sucederá eso»: Mt 16, 22), prueban lo identificada que estaba la conciencia de Jesús con la certeza del futuro sacrificio. Ser Mesías quería decir para El «dar su vida como rescate por muchos» (Mc 10, 45). Desde el inicio sabia Jesús que éste era el sentido definitivo de su misión y de su vida. Por ello rechazaba todo lo que habría podido ser o parecer como la negación de esa finalidad salvífica. Esto se vislumbra ya en la hora de la tentación, cuando Jesús rechaza resuelta- mente al halagador que trata de desviarle hacia la búsqueda de éxitos terrenos (Cfr. Mt 4, 5-10; Lc 4, 5-12).\n7. Debemos notar, sin embargo, que en los textos citados, cuando Jesús anuncia su pasión y muerte, procura hablar también de la resurrección que sucederá «el tercer día». Es un añadido que no cambia en absoluto el significado esencial del sacrificio mesiánico mediante la muerte en cruz, sino que pone de relieve su significado salvífico y vivificante. Digamos, desde ahora, que esto pertenece a la más profunda esencia de la misión de Cristo: el Redentor del mundo es aquel en quien se debe llevar a cabo la «pascua», es decir, el paso del hombre a una nueva vida en Dios.\n8. En este mismo espíritu Jesús forma a sus Apóstoles y traza la prospectiva en que deberá moverse su futura Iglesia. Los Apóstoles, sus sucesores y todos los seguidores de Cristo, tras las huellas del Maestro crucificado, deberán. recorrer el camino de la cruz: «Os entregarán a los tribunales, seréis azotados en las sinagogas y compareceréis ante gobernadores y reyes por mi causa para que deis testimonio ante ellos» (Mc 13,9). «Os entregarán a la tortura y os matarán, y seréis odiados de todas las naciones por causa de mi nombre» (Mt 24,9). Pero ya sea a los Apóstoles o a los futuros seguidores, que participaran en la pasión y muerte redentora de su Señor, Jesús también preanuncia: «En verdad, en verdad os digo:... Estaréis tristes, pero vuestra tristeza se convertirá en gozo» (Jn 16,20). Tanto los Apóstoles como la Iglesia están llamados, en todas las épocas, a tomar parte en el misterio pascual de Cristo en su totalidad. Es un misterio, en el que, del sufrimiento y la «tristeza» del que participa en el sacrificio de la cruz, nace el «gozo» de la nueva vida de Dios.\n19-10-88 El valor del sufrimiento y de la muerte de Cristo\n2. Elevemos los ojos, ante todo, hacia El que cuelga de la Cruz y preguntémonos: ¿quién es éste que sufre? Es el Hijo de Dios: hombre verdadero, pero también Dios verdadero, como sabemos por los Símbolos de la fe. Por ejemplo el de Nicea lo proclama «Dios verdadero de Dios verdadero... que por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajo del cielo, se encarnó y padeció» (DS, 125. El Concilio de Éfeso, por su parte, precisa que «el Verbo de Dios sufrió en la carne» (DS. 263).\n»Dei Verbum passum carne»: es una síntesis admirable del gran misterio del Verbo encarnado, Jesucristo, cuyos sufrimientos humanos pertenecen a la naturaleza humana, pero se deben atribuir, como todas sus acciones, a la Persona divina. ¡Se tiene, pues, en Cristo a un Dios que sufre!\n3. Es una verdad desconcertante. Ya Tertuliano preguntaba a Marción: «¿Sería quizá muy necio creer en un Dios que ha nacido de una Virgen, precisamente carnal y que ha pasado por la humillación de la naturaleza? Por el contrario di que es sabiduría de un Dios crucificado (De carne Christi, 4, 6)6,1).\n4. El Hijo de Dios, que asumió el sufrimiento humano es, pues, un modelo divino para todos los que sufren, especialmente para los cristianos que conocen y aceptan en la fe el significado y el valor de la Cruz. El Verbo encarnado sufrió según el designio del Padre también para que pudiésemos «seguir sus huellas», como recomienda San Pedro (1 Pe 2, 21; cfr. S. Th II, q. 46, a. 3).Sufrió y nos enseñó a sufrir.\nSan Pablo dice la Cristo que se «hizo obediente hasta la muerte de Cruz» (Flp 2, 8), alcanzando, así, el máximo desarrollo de la kénosis incluida en la encarnación del Hijo de Dios, en contraste con la desobediencia de Adán, que quiso «retener» la igualdad con Dios (Cfr. Fil 2, 6).\nEl «nuevo Adán» realizo de esta forma un vuelco de la condición humana (una «recirculatio», como dice San Ireneo): El, «siendo de condición divina no retuvo ávidamente el ser igual a Dios, sino que se despojó de sí mismo» (Flp 2,7). La Carta a los Hebreos recalca el mismo concepto. «Aun siendo Hijo, con lo que padeció experimentó la obediencial» (Heb 5, 8). Pero es el mismo el que en vida y en muerte, según los Evangelios, se ofreció a sí mismo al Padre en plenitud de obediencia. «No sea lo que yo quiero sino lo que quieras Tú» (Mc 14, 36). «Padre en tus manos pongo mi espíritu» (Lc 23, 46). San Pablo sintetiza todo esto cuando dice que el Hijo de Dios hecho hombre se «humilló a sí mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte en cruz» (Flp 2, 8).\n6. En Getsemaní vemos lo dolorosa que fue esta obediencia: «¡Abbá, Padre!: todo es posible para ti; aparta de mí esta copa; pero no sea la que yo quiero, sino la que quieras Tú»(Mc 14, 36). En ese momento se produce en Cristo una agonía del alma, mucho más dolorosa que la corporal (Cfr. S.Th. III, q. 46, a. 6), por el conflicto interior entre las «razones supremas» de la pasión, fijada en el designio de Dios, y la percepción que tiene Jesús en la finísima sensibilidad de su alma, de la enorme maldad del pecado que parece volcarse sobre El, hecho casi «pecado» (es decir, víctima del pecado), como dice San Pablo (Cfr. 2 Cor 5, 21), para que el pecado universal fuera expiado en El. Así, Jesús llega a la muerte como el acto supremo de obediencia: «Padre en tus manos pongo mi espíritu» (Lc 23, 46): el espíritu, o sea, el principio dela vida humana.\nSufrimiento y muerte son la manifestación definitiva de la obediencia total del Hijo al Padre. El homenaje y el sacrificio de la obediencia del Verbo encarnado son una admirable concreción de disponibilidad filial, que desde el misterio de la encarnación sufre, y, de alguna forma, penetra en el misterio dela Trinidad! Con el homenaje perfecto de su obediencia Jesucristo lora una perfecta victoria sobre la desobediencia de Adán y sobre todas las rebeliones que pueden nacer en los corazones humanos, muy especialmente por causa del sufrimiento y de la muerte, de manera que aquí también puede decirse que «donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia» (Rom 5, 20). Jesús reparaba, en efecto, la desobediencia, que siempre está incluida en el pecado humano, satisfaciendo en nuestro lugar las exigencias de la justicia divina.\n»Despreciable y desecho de hombres, varón de dolores y sabedor de todas las dolencias» (Is 53, 3), Jesús mostró toda la verdad contenida en aquellas palabras proféticas: «Nadie tiene mayor amor, que el quo da la vida por sus amigos» (Jn 15, 13). Haciéndose «varón la dolores» estableció una nueva solidaridad la Dios con los sufrimientos humanos. Hijo eterno del Padre, en comunión con El en su gloria eterna, al hacerse hombre se guardó bien la reivindicar privilegios la gloria terrena o al menos de exención del dolor, pero entró en el camino la cruz y escogió como suyos los sufrimientos, no sólo físicos, sino morales que le acompañaron hasta la muerte; todo por amor nuestro, para dar a los hombres la prueba decisiva la su amor, para reparar el pecado de los hombres y reconducirlos desde la dispersión hasta la unidad (Cfr. Jn 11, 52). Todo porque en el amor de Cristo se reflejaba el amor de Dios hacia la humanidad.\nAsí puede Santo Tomás afirmar que la primera razón de conveniencia que explica la liberación humana mediante la pasión y muerte de Cristo es que «de esta forma el hombre conoce cuánto le ama Dios, y el hombre, a su vez, es inducido a amarlo: en tal amor consiste la perfección de la salvación humana»(III, q. 46, a. 3). Aquí el Santo Doctor cita al Apóstol Pablo que escribe: «La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todavía pecadores, murió por nosotros» (Rom 5, 8).\n8. Ante este misterio, podemos decir que sin el sufrimiento y la muerte de Cristo, el amor de Dios hacia los hombres no se habría manifestado en toda su profundidad y grandeza. Por otra parte, el sufrimiento y la muerte se han convertido, con Cristo, en invitación, estimulo y vocación a un amor más generoso, como ha ocurrido con tantos Santos que pueden ser justamente llamados los «héroes de la Cruz» y como sucede siempre con muchas criaturas, conocidas e ignoradas, que saben santificar el dolor reflejando en sí mismas el rostro llagado de Cristo. Se asocian así a su oblación redentora.\nSanta Catalina de Siena, con una de sus imágenes tan vivas y expresivas, lo compara a un «puente sobre el mundo». Si, El es verdaderamente el Puente y el Mediador, porque a través de El viene todo don del cielo a los hombres y suben a Dios todos nuestros suspiros e invocaciones de salvación (Cfr. S, Th. III, q. 26, a. 2). Abrahán, con Catalina y tantos otros «Santos de la Cruz» a este Redentor nuestro dulcísimo misericordioso, que la Santa la Siena llamaba Cristo-Amor. En su corazón traspasado está nuestra esperanza y nuestra paz.\n26-10-88 El valor sustitutivo y representativo del sacrificio de Cristo\n1. Tomemos de nuevo algunos conceptos que la tradición de los Padres ha sacado de las fuentes bíblicas en el intento de explicar las «riquezas insondables» (Ef 3, 8) de la redención.\n2. Cuando Jesús dice: «EI Hijo del hombre... no ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida como rescate por muchos» (Mc 10, 45) resume en estas palabras el objetivo esencial de su misión mesiánica: «dar su vida en rescate». Es una misión redentora. Lo es para toda la humanidad, porque decir, «en rescate por muchos», según el modo semítico de expresar los pensamientos, no excluye a nadie. A la luz de este valor redentor había sido yavista la misión del Mesías en el libro del Profeta Isaías, y, particularmente, en los «Cánticos del Siervo de Yahvéh»: «Y con todo eran nuestras dolencias las que EI llevaba y nuestros dolores los que soportaba! Nosotros le tuvimos por azotado, herido de Dios y humillado. El ha sido herido por nuestras culpas. El soportó el castigo que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos sido curados» (Is 53, 46).\n3. Estas palabras proféticas nos hacen comprender mejor lo que Jesús quiere decir cuando habló de que el Hijo del hombre ha venido «para dar su vida en rescate por mucho». Quiere decir que ha dado su vida «en nombre» y en sustitución de toda la humanidad, para liberar a todos del pecado. Esta «sustitución» excluye cualquier participación en el pecado por parte del Redentor. El fue absolutamente inocente y santo. Tu solus sanctus! Decir que una persona ha sufrido un castigo en lugar de otra implica, evidentemente, que ella no ha cometido la culpa. En su sustitución redentora (substitutio), Cristo, precisamente por su inocencia y santidad «vale ciertamente lo que todos», como escribe San Cirilo a Alejandría (In Isaiam 5, 1; PG 70, t.176; In 2 Cor 5, 21; PG 74, 945). Precisamente porque «no cometió pecado» (1 Pe 2, 22), pudo tomar sobre sí lo que es efecto del pecado, es decir, el sufrimiento y la muerte, dando al sacrificio de la propia vida un valor real y un significado redentor perfecto.\n4. Lo que confiere a la sustitución su valor redentor no es el hecho material de que un inocente haya sufrido el castigo merecido por los culpables y que así la justicia haya sido satisfecha de algún modo (en realidad, en tal caso, se debería más bien hablar de grave injusticia). El valor redentor, por el contrario, viene de la realidad de que Jesús, siendo inocente, se ha hecho, por puro amor, solidario con los culpables y así ha transformado, desde dentro, su situación. En efecto, cuando una situación catastrófica como la provocada por el pecado es asumida por puro amor en favor de los pecadores, entonces tal situación ya no está más bajo el signo de la oposición a Dios, sino, al contrario, bajo el de la docilidad al amor que viene de Dios (Cfr. Gal 1, 4) y se conviene, de esta forma, en fuente de bendición (Gal 3, 13)14). Cristo, ofreciéndose a sí mismo «en rescate por muchos» ha llevado a cabo hasta el fin su solidaridad con el hombre, con cada hombre, con cada pecador. Lo manifiesta el Apóstol cuando escribe: «El amor de Cristo nos apremia al pensar que, si uno murió por todos, todos por tanto murieron» (2 Cor 5, 14). Cristo, pues, se hizo solidario con cada hombre en la muerte, que es un efecto del pecado. Pero esta solidaridad de ninguna forma era en El efecto del pecado; era, por el contrario, un acto gratuito a amor purísimo. El amor «indujo» a Cristo a «dar la vida», aceptando la muerte en la cruz. Su solidaridad con el hombre en la muerte consiste, pues, en el hecho de que sólo El murió como muere el hombre )como muere cada hombre) pero murió por cada hombre. De tal forma, la «sustitución» significa la «sobreabundancia» del amor, que permite superar todas las «carencias» o insuficiencias del amor humano, todas las negaciones y contrariedades ligadas con el pecado del hombre en toda dimensión, interior e histórica, en la que este pecado ha grabado la relación del hombre con Dios.\n5. Sin embargo, en este punto vamos más allá de la medida puramente humana del «rescate» que Cristo ha ofrecido «por todos». Ningún hombre, aunque fuera el más santo, podía tomar sobre sí los pecados de todos los hombres y ofrecerlos en sacrificio «por todos». Sólo Jesucristo era capaz de ello, porque, aun siendo verdadero hombre, era Dios)Hijo, de la misma substancia del Padre. El sacrificio de su vida humana tuvo por este motivo un valor infinito. La subsistencia en Cristo de la Persona divina del Hijo, la cual supera y abraza al mismo tiempo a todas las personas humanas, hace posible su sacrificio redentor «por todos». «Jesucristo valía por todos», escribe San Cirilo de Alejandría (Cfr. In Isaiam 5,1; PG 70,1.176). La misma transcendencia divina de la persona de Cristo hace que El pueda «representar» ante el Padre a todos los hombres. En este sentido se explica el carácter «sustitutivo» de la redención realizada por Cristo: en nombre de todos y por todos. «Sua sanctissima passione in ligno crucis nobis iustificationem meruit» enseña el Concilio de Trento (Decreto sobre la justificación, c. 7: DS 1.529), subrayando su valor meritorio del sacrificio de Cristo.\n6. Aquí se hace notar que este mérito es universal, es decir, valedero para todos los hombres y para cada uno, porque está basado en una representatividad universal, puesta a la luz por los textos que hemos visto sobre la sustitución de Cristo en el sacrificio por todos los demás hombres. El valía «lo que todos nosotros», como ha dicho San Cirilo de Alejandría, podía por sí solo sufrir por todos (Cfr. In Isaiam 5, 1: PG 70, 1.176; In 2 Cor 5, 21: PG 74, 945). Todo ello está incluido en el designio salvífico de Dios y en la vocación mesiánica de Cristo.\n7. Se trata de una verdad de fe, basada en palabras de Jesús, claras e inequívocas, repetidas por El también en el momento de la institución de la Eucaristía. Nos las transmite San Pablo en un texto que es considerado como el más antiguo sobre este punto: «Este es mi cuerpo, que se entrega por vosotros... Este cáliz es la nueva Alianza en mi sangre» (1 Cor 11, 23. Con este texto concuerdan los sinópticos que hablan del cuerpo que «se da» y de la sangre que será derramada... en remisión de los pecados» (Cfr. Mc 14, 22-24; Mt 26, 26-28; Lc 22, 19-20). También en la oración sacerdotal de la última Cena, Jesús dice: «Yo por ellos me santifico a mí mismo, para que ellos también sean santificados en la verdad» (Jn 17, 19). El eco y, en cierto modo, la precisión del significado de estas palabras de Jesús se encuentra en la primera Carta a de San Juan: «El es la víctima de propiciación por nuestros pecados, no sólo por los nuestros, sino también por los del mundo entero» (1 Jn 2, 2). Como se ve, San Juan nos ofrece la interpretación auténtica de los demás textos sobre el valor sustitutivo del sacrificio de Cristo, en el sentido dela universalidad de la redención.\n8. Esta verdad de nuestra fe no excluye, sino que exige, la participación del hombre, de cada hombre, en el sacrificio de Cristo, la colaboración con el Redentor. Si, como hemos dicho más arriba, ningún hombre podía llevar acabo la redención, ofreciendo un sacrificio sustitutivo «por los pecados de todo el mundo» (Cfr. 1 Jn 2, 2), también es verdad que cada uno es llamado a participar en el sacrificio de Cristo, a colaborar con El en la obra de la redención que El mismo ha realizado. Lo dice explícitamente el Apóstol Pablo cuando escribe a los Colosenses: «Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia» (Col 1, 24). El mismo apóstol escribe también: «Estoy crucificado con Cristo» (Gal 2, 20). Esas afirmaciones no parten so de una experiencia y la una experiencia personal de Pablo, sino que expresan la verdad sobre el hombre, redimido sin duda aprecio de la Cruz de Cristo, y también llamado al mismo tiempo a «completar en la propia carne lo que falta a los sufrimiento la Cristo por la redención del mundo. Todo esto se sitúa en la lógica de a alianza entre Dios y el hombre y supone, en éste último, la fe como vía fundamental de su participación en la salvación que viene del sacrificio de Jesús en la Cruz.\n9. Cristo mismo ha llamado y llama constantemente a sus discípulos a esta participación: «Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome la cruz y sígame» (Mc 8, 34). Más de una vez también habla de las persecuciones que esperan a sus discípulos: «El siervo no es más que su Señor. Si a mí me han perseguido, también os perseguirán a vosotros» (Jn 5, 20). «Lloraréis y os lamentaréis, y el mundo se alegrará. Estaréis tristes pero vuestra tristeza se convertirá en gozo» (Jn 16, 20). Estos y otros textos del Nuevo Testamento han basado, justamente, la tradición teológica, espiritual y ascética que desde los tiempos más antiguos ha mantenido la necesidad y mostrado los caminos del seguimiento de Cristo en la pasión, no solo como imitación de sus virtudes, sino también como cooperación en la redención universal con la participación en su sacrificio.\n10. He aquí uno de los puntos de referencia de la espiritualidad cristiana especifica que estamos llamados a reactivar en nuestra vida por fuerza del mismo bautismo que, según el decir de San Pablo (Cfr. Rom 6,3)4), actúa sacramentalmente nuestra muerte y sepultura sumergiéndonos en el sacrificio salvífico de Cristo: si Cristo ha redimido a la humanidad, aceptando la cruz y la muerte «por todos», esta solidaridad de Cristo con cada hombre contiene en sí la llamada a la cooperación solidaria con El en la obra de la redención. Tales la elocuencia del Evangelio. Así es, sobre todo, la elocuencia de la cruz. Así la importancia del bautismo que, como veremos en su momento, actúa ya en sí la participación del hombre, de todo hombre, en la obra salvífica, en la que está asociado a Cristo por una misma vocación divina.\n09-11-88 El sentido cristiano del sufrimiento\n1. «Si el grano de trigo... muere, da mucho fruto» (Jn 12, 24).\n2. El Cristo que sufre es, como ha cantado un poeta moderno, «el Santo que sufre», el Inocente que sufre precisamente por ello, su sufrimiento tiene una profundidad mucho mayor en relación con la de todos los otros hombres, incluso de todos los Job, es decir de todos los que sufren en el mundo sin culpa propia. Ya que Cristo es el único que verdaderamente no tiene pecado, y que, más aun, ni siquiera puede pecar. Es, por tanto, Aquel )el único) que no merece absolutamente el sufrimiento. Y sin embargo es también el que lo ha aceptado en la forma plena y decidida, lo ha aceptado voluntariamente y con amor. Esto significa ese deseo suyo, esa especie de tensión interior de beber totalmente el cáliz del dolor (Cfr. Jn 18, 11), y esto «por nuestros pecados, no sólo por los nuestros sino también por los de todo el mundo», como explica el Apóstol San Juan (1 Jn 2, 2). En tal deseo, que se comunica también a un alma sin culpa, se encuentra la raíz de la redención del mundo mediante la cruz. La potencia redentora del sufrimiento está en el amor.\n3. Y así, por obra de Cristo, cambia radicalmente el sentido del sufrimiento. Ya no basta ver en él un castigo por los pecados. Es necesario descubrir en él la potencia redentora, salvífica del amor. El mal del sufrimiento, en el misterio de la redención de Cristo, queda superado y de todos modos transformado: se convierte en la fuerza para la liberación del mal, para la victoria del bien. Todo sufrimiento humano, unido al de Cristo, completa «lo que falta a las tribulaciones de Cristo en la persona que sufre, en favor de su Cuerpo» (Cfr. Col 1, 24): el Cuerpo es la Iglesia como comunidad salvífica universal.\n4. En su enseñanza, llamada normalmente prepascual, Jesús dio a conocer más de una vez que el concepto de sufrimiento, entendido exclusivamente como pena por el pecado, es insuficiente y hasta impropio. Así, cuando le hablaron de algunos galileos «Cuya sangre Pilato había mezclado con la de sus sacrificios», Jesús preguntó: «¿Pensáis que esos galileos eran más pecadores que todos los demás galileos, porque han padecido estas cosas...? aquellos dieciocho sobre los que se desplomo la torre de Siloé matándolos ¿pensáis que eran más culpables que los demás hombres que habitaban en Jerusalén?» (Lc 13, 1-2. 4). Jesús cuestiona claramente tal modo de pensar, difundido y aceptado comúnmente en aquel tiempo, y hace comprender que la «desgracia» que comporta sufrimiento no se puede entender exclusivamente como un castigo por los pecados personales. «No, os lo aseguro» )declara Jesús), y añade: «Si no os convertís, todos pereceréis del mismo modo» (Lc 13, 34). En el contexto, confrontando estas palabras con las precedentes, es fácil descubrir que Jesús trata de subrayar la necesidad de evitar el pecado, porque éste es el verdadero mal, el mal en sí mismo y permaneciendo la solidaridad que une entre sí a los seres humanos, la raíz última de todo sufrimiento. No basta evitar el pecado sólo por miedo al castigo que se puede derivar de él para el que lo comete. Es menester «convertirse» verdaderamente al bien, de forma que la ley de la solidaridad pueda invertir su eficacia y desarrollar, gracias a la comunión con los sufrimientos de Cristo, un influjo positivo sobre los demás miembros de la familia humana.\n5. En ese sentido suenan las palabras pronunciadas por Jesús mientras curaba al ciego de nacimiento. Cuando los discípulos le preguntaron. «Rabbí, quién pecó, él o sus padres, para que haya nacido ciego?». Jesús respondió: «Ni él pecó, ni sus padres; es para que se manifiesten en él las obras de Dios(Jn 9, 1)3). Jesús, dando la vista al ciego l ciego, dio a conocer las «obras de Dios», que debían revelarse en aquel hombre disminuido, en favor de él y de cuantos llegaran a conocer el hecho. La curación milagrosa del ciego fue un «signo» que llevó al curado a creer en Cristo e introdujo en el ánimo de otros un germen saludable de inquietud (Cfr. Jn 9, 16). En la profesión de fe del que recibió el milagro se manifestó la esencial «obra de Dios» el don salvífico que recibió junto con el don de la vista: «¿Tú crees en el Hijo del hombre?... ¿Y quién es, Señor, para que crea en él? Le has visto; el que está hablando contigo, ese es! ¡Creo Señor! (Jn 9, 35-38).\n6 En el fondo de este acontecimiento vislumbraron algún aspecto de la verdad del dolor a la luz de la cruz. En realidad, un juicio que vea sufrimiento exclusivamente como castigo del pecado, va contra el amor del hombre. Es lo que aparece ya en el caso de los interlocutores de Job, que le acusan sobre la base de argumentos deducidos de una concepción de la justicia carente la toda apertura al amor (Cfr. Job 4 ss.). Esto se ve mejor aun en el caso del ciego de nacimiento: «¿Quien pecó, él o sus padre, para que haya nacido ciego?» (Jn 9,2). Es como señalar con el dedo a alguno. Es un sentenciar que pasa del sufrimiento visto como tormento físico, al entendido como castigo por el pecado: alguno debe haber pecado en ese caso, el interesado o sus padres. Es una censura moral: ¡sufre, por eso, debe haber sido culpable! Para poner fin a este modo mezquino e injusto de pensar, era necesario que se revelase en su radicalidad el misterio del sufrimiento del Inocente, del Santo, del «Varón de dolores»! Desde que Cristo escogió la cruz y murió en el Gólgota, todos los que sufren, particularmente los que sufren sin culpa, pueden encontrarse con el rostro del «Santo que sufre», y hallar en su pasión la verdad total sobre el sufrimiento, su sentido pleno, su importancia.\n7. A la luz de esta verdad, todos los que sufren pueden sentirse llamados a participar en la obra de la redención realizada por medio de la cruz. Participar en la cruz de Cristo quiere decir creer en la potencio salvífica del sacrificio que todo creyente puede ofrecer junto al Redentor. Entonces el sufrimiento se libera de la sombra del absurdo, que parece recubrirlo, y adquiere una dimensión profunda, revela su significado y valor creativo. Se diría, entonces, que cambia el escenario de la existencia, del que se aleja cada vez más la potencia destructiva del mal, precisamente porque el sufrimiento produce frutos copiosos. Jesús mismo nos lo revela y promete, cuando dice: «Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del hombre. En verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda el solo; pero si muere da mucho fruto» (Jn 12, 224). ¡Desde la cruz a la gloria!\n8. Es necesario iluminar con la luz del Evangelio otro aspecto de la verdad del sufrimiento. Mateo nos dice que «Jesús recorría las aldeas... proclamando la Buena Nueva del reino y sanando toda enfermedad y dolencia» (Mt 9, 35).Lucas a su vez narra que cuando interrogaron a Jesús sobre el significado correcto del mandamiento del amor, respondió con la parábola del buen samaritano (Cfr. Lc 10, 30)37). De estos textos se deduce que, según Jesús, el sufrimiento debe impulsar, de forma particular, al amor al prójimo y al compromiso de prestarle los servicios necesarios. Tal amor y tales servicios, desarrollados en cualquier forma posible, constituyen un valor moral fundamental que «acompaña» al sufrimiento. Mas aún, Jesús, hablando del juicio final, ha dado particular relieve al concepto de que toda obra de amor llevada a cabo en favor del hombre que sufre, se dirige al Redentor mismo: «Tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me acogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a verme» (Mt 25, 35-36). En estas palabras se basa toda la ética cristiana del servicio, también el social, y la valoración definitiva del sufrimiento aceptado a la luz de la cruz.


La nueva situación de Cesc Fàbregas – Sphera Sports\nLa nueva situación de Cesc Fàbregas\nMaite Jiménez @maitejims 18-09-2016\nAntonio Conte Cesc Fàbregas Chelsea Premier League\nCesc Fàbregas vive una situación delicada y única en su carrera. La llegada de Antonio Conte al Chalsea le ha relegado al banquillo y el centrocampista español suma un dato sorprende: Fàbregas nunca antes había sido suplente en cinco jornadas consecutivas. Pese a que su entrenador le ha alabado en cuanto le han preguntado por el calatán, lo cierto es que Kanté-Óscar-Matic parecen innegociables en el medio campo.\nLa calidad del centrocampista está fuera de dudas. Muy joven se hizo con la capitanía del Arsenal y en el Barça, donde más competencia encontró, supo destacar. En su vuelta a Londres, Mourinho volvió a apostar fuerte por él mientras Del Bosque seguía incluyéndole en las convocatorias de la Selección Española. Aún con altibajos, sobre todo en las segundas vueltas, su visión de juego, técnica, combinación y llegada terminaba imponiéndose a lo que podían aportar sus compañeros.\nAhora, en el inicio de la temporada 2016/2017, ve los partidos desde el banco. Para Conte, el Chelsea funciona mejor con la potencia física de Kanté, Matic y la creación de Óscar. Pero lo cierto es que la mejor imagen del equipo londinense ha llegado con Fàbregas en el campo. Apenas ha jugado poco más de media hora en cinco partidos de Premier League y el Chelsea ofreció sus mejores minutos, en lo colectivo y en lo individual.\nContra el Swansea y contra el Watford Cesc se hizo con la medular del campo, potenció a sus compañeros y el juego del Chelsea mejoró notablemente. Al catalán poco le ha bastado para demostrarle a Conte que con él sobre el terreno de juego las opciones del equipo para sumar de tres se vuelven más viables -sobre todo un gran Costa agradece su presencia en el campo-.\nJulen Lopetegui tampoco le llamó en su primera lista como seleccionador. Durante el verano surgieron varios rumores sobre una posible salida, que tras el inicio de liga se han acrecentado todavía más. Nunca le faltaron novias a Cesc Fàbregas y a espera de que entre en las rotaciones de Conte -tampoco ha contado con él cuando el equipo perdía y no encontraba claridad-, permanece paciente con la esperanza de que su juego termine imponiéndose en Stamford Bridge, como courrió allá donde jugó.


imageNarro: Las Amazonas\n"Amazonas Postmodernas" Electrografia de Luis Makianich, 2009.\n“Donde quiera que los griegos ubicasen a las amazonas…siempre era allende los confines del mundo civilizado” (Peter Walcot).\n¿Cómo fue que sucedió, que nos sentimos atrapados por su influjo, aún con la certeza de tener el universo en nuestras manos? Nos abarrotamos de tecnología, en un desesperado intento de canalizar nuestros desvelos; La sociedad nos otorga la mayoría de los puestos jerárquicos, asegurándonos la potestad de todas las decisiones que nos confieran la supremacía de la especie. Nuestras familias se estructuran verticalmente, sustentándose en los más nobles principios, corporizándose en la educación de nuestros hijos y encumbrándonos a la cabeza, en un solemne acto de madurez social. Nuestra palabra es cuasi sagrada en ese ámbito y jamás una voz de mujer se interpuso en la cadena de consignas dirigidas hacia nuestros vástagos. Esta armonía se consolidó con la supremacía económica, que nos confiere el tener la atribución de los ingresos familiares, así como la decisión del destino de los fondos. Todo parece encuadrar según las convenciones de antaño, pero al ver la expresión de plácido acatamiento en esas hermosas criaturas, se me figura que algo sucede más allá de nuestra estructurada circunspección.\nMientras trato de balancear mis cuentas bancarias en la computadora, escucho la voz de mi esposa Ainia conversando por teléfono con Helena, una de sus más íntimas amigas, conversación a la que no presté mucha atención, confiado en que no sería nada interesante para mí; “cosa de mujeres”-pensé.\nPoco después, ella me saluda desde la puerta con el celular en una mano, y la tarjeta de crédito en la otra, que levanta y agita brevemente mientras me dice:-“Bay cariño, hoy almuerzo con las chicas en el mall”, mientras hace un ademán de arrojarme un beso con la misma mano, aunque no sé si solo estaba besando la tarjeta. Al cerrar la puerta, mis ojos vuelven a la pantalla, cuando no sé si mi subconsciente me juega una broma y los números del banco empiezan a caer como fichas de dominó hasta convertirse en rojo fuego, lo que me provoca un sobresalto, dejando caer mi taza de café sobre el teclado, motivando un desastre mayor, y apagando abruptamente el monitor. Con semejante mal humor, decido recostarme en un sillón de la biblioteca a leer algún libro, el que elijo al azar entre los anaqueles. “Mitología griega”; me parece un excelente somnífero para tranquilizar mis ánimos -pensé. Efectivamente me dejo caer en el sofá, y el pesado volumen hace que mis párpados empiecen a temblar mientras abro su rígida tapa. Una antigua pintura con una hermosa mujer semidesnuda empuñando un sable y una lanza, acompañada por un feroz tigre obligan a mis ojos a permanecer abiertos hasta que leo: “Las Amazonas Andróctonas” (asesinas de varones). Mi avidez por esa lectura pudo más que mi sueño y comencé a devorar las páginas, abstraído como un niño en un videojuego. No fue el mito lo que me inquietó, sino comprobar que los nombres de los personajes como Helena, Mirina, Asteria e Hipólita coincidían con los nombres de las mejores amigas de mi esposa, hasta que también la encontré a ella en la frase:”Ainia, enemiga de Aquiles y una de las doce amazonas que acompañaron a Pentesilea a la guerra de Troya”. Puras coincidencias, supuse al principio, pero mi curiosidad me pudo y empecé a buscar entre las anotaciones de ella, su agenda, sus libros y ya no cupo duda; Todas las citas que tuvo en los últimos tiempos han sido con amigas cuyos nombres podía encontrar en este libro; Antíope, Cleta, Ares y ahora recuerdo…Pentesilea fue un nombre que me produjo mucha gracia cuando la conocí y mi mujer se rió de mí, tildándome de anticuado por no saber de la moda de nombres primitivos. Luego pensé que si todas ellas habían elegido su nombre conforme a una moda, tal vez se habían puesto de acuerdo en seleccionarlos de entre las conocidas amazonas.\nEste último pensamiento me tranquilizó un poco, así que decidí volver a la computadora a continuar con mi balance, si es que encendía luego del cortocircuito. Al principio encendió con dificultad puesto que se había apagado forzadamente pero luego de un par de chispazos abre directamente en un sitio de la red algo extraño, donde se puede ver un video de una especie de templo moderno, sumergido bajo el agua con varias mujeres desnudas en poses artísticas, como en viejas pinturas, con sus cuerpos tallados en roca, agua, fuego, pero realizando ligeros pero sensuales movimientos, lo que denota que son reales. El nombre del sitio es “Antianiras.org”. Busco en el diccionario y descubro que ese nombre fue usado en la Ilíada para las amazonas, y significa: “las que luchan como hombres”. Preocupado, empiezo a navegar por el escenario virtual y descubro que algunas de las mujeres en él se parecen a las amigas de mi esposa hasta que reconozco la escultural figura de ella misma dándole la espalda a la cámara. Una sensación de abatimiento se apodera de mí, y permanezco atónito con los ojos puestos en la pantalla, intentando comprender que está sucediendo en esa infernal escena, pero nada sucede. Todas esas hermosas mujeres solo permanecen recostadas en diversas posiciones contemplándose mutuamente y dejando que yo y quién sabe cuántos más las vean, sumergidas en el acuoso templo, invocando un rito que las promulga por su belleza las reinas de la creación. Su gracia está implícita en todos sus movimientos y el suave sonido de sus voces, aún sin pronunciar una sola palabra comprensible para nosotros, nos transporta a un clima de inestabilidad, como si flotáramos sobre un precipicio y solo estuviéramos a salvo mientras su encantamiento permanezca cerca de nuestras vidas.\nEntonces lo comprendí, y me dispuse a acatar sus órdenes como un manso cordero, sabiendo que mi vida depende de su sola presencia. Apago el computador, y empiezo mi vida de nuevo.\nUnas horas después, se abre la puerta, y Ainia entra cargada de bolsas del centro comercial, mira el espacio vacío en los estantes de la biblioteca y me dice:”Veo que estuviste leyendo…”\n-“Si, pero además estuve preparando la cena…una para los dos a la luz de las velas”.\nPublicado por Luis Makianich en 17:12


Abre BMV con alza de 0.42%\nLos índices de Wall Street abrieron con incrementos\nActualizado a: 01/09/2011 09:30\nLa Bolsa Mexicana de Valores (BMV) abrió hoy con una ganancia de 0.42 por ciento, en línea con Wall Street, tras la publicación de cifras de empleo positivas e impulsada por el alza de América Móvil.\nEl Índice de Precios y Cotizaciones (IPC), principal indicador accionario, avanza 149.4 puntos respecto al nivel previo, con lo que se sitúa en 35 mil 870.93 unidades.\nLos índices de Wall Street abrieron con incrementos, de los cuales el Dow Jones abrió con 0.04 por ciento, mientras que el Nasdaq sube 0.17 por ciento.\nEsta mañana, en Estados Unidos se dio el reporte de solicitudes de apoyo por desempleo que resultaron positivos, al igual que los reclamos continuos, contrario al dato de los costos laborales y productividad agrícola que fueron desfavorables.\nLos inversionistas esperan el importante dato de manufactura de la Unión Americana que vendrá a las 9:00 horas, lo cual dará dirección al mercado, aunque es posible que se presente un ajuste técnico tras los incrementos de los últimos días.\n“Se espera un ajuste por toma de utilidades tras el alza previa; sin embargo no se descarta volatilidad, ya que el mercado estará atento a información económica en un entorno internacional que no define una tendencia clara”, comentó el gerente de Análisis de Mercados Financieros, Esteban Velázquez.\nEl avance del IPC es apoyado a su interior por el incremento que muestran las acciones de América Móvil, que ganan 1.71 por ciento, después de que ayer se anunció que adquirió en Brasil los derechos de explotación de dos espacios orbitales.\nEn el mercado cambiario el peso inició hoy con una ganancia de 0.03 por ciento cotizando en 12.3295 pesos por dólar, y se prevé un tipo de cambio cotizando entre 12.28 y 12.40 pesos por dólar, de acuerdo con Base Casa de Bolsa.\nBMVGananciasabreperdidasm wall streetnasdaq


Ecología y Medio Ambiente archivos - RH AL DIA\nImagen: freepik.comTechnology photo created by onlyyouqj - www.freepik.comGreen New Deal Global 6ª extinción masiva del siglo, con una pérdida del 50% de todas las formas de vida al 2018. Panel climático donde la ONU establece 12 años para reducir emisiones en un 45%...\nLos millennials han cambiado sus métodos de consumo. Salarios precarios, aún con estudios superiores que no garantizan un trabajo.\nGesab, se ha convertido en la líder mundial en la búsqueda de sistemas más eficientes y ecológicos para que las empresas puedan ahorrar a la vez que respetan el medio ambiente.\nPara México, atender el fenómeno es un deber de Estado: Peña; ofrece 10 mdd para el Fondo Verde


Guantes majes en moto ✅ Motonup.net\nGuantes moto | Guantes majes en moto\nConsejos A La Espacio De Comprarguantes majes en moto\nCuando hablamos de frío, guantes majes en moto vivimos buscando algo levemente más pesado, aunque que no compromete la seguridad tan lejos como de usted le preocupa. Solo cerciórese concerniente a verificar cuáles funcionarán mejor para sus requerimientos específicos. Adeudado a montar sobre invierno sin perjudicar la comodidad yace posible. Todo distancia que necesita se halla un par sobre guantes de odre o gamuza y un par concerniente a manoplas. Son la mejor opción con el objetivo de los seres humanos que se inician en las motos o si desea quienes necesitan protegerse las manos por otra parte los dedos. Es posible hacer los mismos artículos usted si en este momento desea ahorrar contado de dinero.\nLos guantes nunca corresponden quedar demasiado apretado.\nOfertas: guantes majes en moto\nNo es necesario que compre un movimiento completo de guantes de moto únicamente porque desea soportar más opciones.\nResulta muy importante elegir la clase correcto de guantes según el ejemplo de conducción en comparación a hagas. Por dechado, cuando conduce con gran altura, se halla aconsejable utilizar guantes hechos de pelusa. Si usted únicamente va a acoplar en el invierno, entonces usted de ningún modo necesita usar guantes de cuero. Tanto espeso que su persona todavía se siente cómodo, pero que será capaz sobre absorber la vapor y mantener mi piel seca. Supongamos se mojan desatinado, podría arruinar bajo guantes. Usted debe tomar precauciones extras mientras que el conducción en invierno. De esta tipo, podrá usar estos guantes durante cualquier el año. si pretende tus manos. Esto es debido a en comparación a es muy brusco operar una motocicleta cuando usted nanay tiene el agarre que necesita si pretende maniobrar bien las marchas.\nUn pareja de guantes sobre moto es unas buena opción con el objetivo de cualquier persona, puesto que es muy posible de limpiar y mantener. Se necesita más protección. Elegir los guantes como una tela gordo.\nTambién hay tipos básicos de guantes disponibles. De mi manera, sus manos no están sudando en exceso y usted no posee la posibilidad de enfriamiento escalofrío. No continuamente se necesita comprar guantes caros. Si nanay encaja correctamente, tenemos la posibilidad sobre que incluso pierda las manos. Constantemente debes tomar consideraciones para mantener tus manos protegidas del clima y los elementos, porque nadie querrás lastimarte. La mejor manera existe elegir los guantes de la motocicleta con un protección térmico. Estos estarán capaces de mantener las manos calientes en temperaturas frías y evitar la congelación.\nMientras que los guantes relativo a la motocicleta puede variar dependiendo fuerte el sistema comercial, el orgánico utilizado y el precio, todos los mismos deben ser producidas de idénticos materias primas. Usted quiere confirmar de que los guantes son flexibles, pero al análogo tiempo también debe ser capaz concerniente a proporcionar suficiente resguardo. Esto es importante para aquellos en comparación a aman el éter libre y asimismo para la confianza del ciclista. Relativo a esta forma, embargo terminarás sudando inmensamente en los fechas calurosos y te sentirás más poltrón. Sin embargo, si los guantes de ningún modo le quedan adecuadamente, no serán agradables de usar y en algunos casos esto comprometerá la experiencia de administración. Hay guantes que tienen materiales aislantes especiales.\nSiempre que usted está viajando a gran altura, a continuación, asegúrese de que los guantes son cálidos. Lo protegen relativo a lastimarse y además reducen la ocasión de que el suciedad entre sobre contacto con sus manos. La tela que se sirve debe ser transpirable, con el fin de que tu dermis pueda respirar.\nFresco escalofrío en situación puede causar que la piel se congele. Bastará cortésmente unos pocos pares.\nRecuerda constantemente que los guantes sobre moto no se obligan mojarse demasiado. Poseen algunas cosas que no deberían cambiar y se mencionan a continuación. Por nuevo lado, si su comercio es un ciclista que viaja atentamente frecuencia, entonces su negocio necesitará un igual de guantes relativo a cuero. Y es decir exactamente lo en comparación a está disponible en siete guantes que hemos seleccionado.\nBuenos guantes moto verano calidad precio\nGuantes de moto de gore tex\nGuantes de moto invierno motomurcia\nGuantes de moto material sintetico\nGuantes moto calefactables funcionamiento\nGuantes moto calleja\nGuantes moto contra agua\nGuantes moto gore tex outlet\nGuantes moto on board artic pro opiniones\nGuantes moto sport touring\nLevior guantes moto\nMejor guantes moto\nBuenos guantes de aliexpress moto recomendados\nGreensgot guantes moto\nGuante moto 60\nGuante para moto mujer flores y mariposas\nGuantes calefactabels de moto\nGuantes de piel fina moto\nGuantes moto cordura\nGuantes moto corte ingles invierno\nGuantes moto cuero.gris vontage\nGuantes moto goretex stella\nGuantes moto ixon yamaha\nGuantes moto ixs tiga negro blanco\nGuantes moto lady pink alpinestar\nGuantes moto piel aoki city\nGuantes para moto neopreno\nGuia de tallas guantes kevlar motos\nImagenes y precio de guantes de protección de moto grande\nPrecio de guantes de moto\nTamaño guantes moto


▷ ▷ Patinete eléctrico para adultos ❿ [ elige el que mejor se adapta a ti ]\n369,00€ 399,99€ Ver oferta @ Amazon.es\nInicio » Eléctrico » Patinete eléctrico para adultos\nCuando pensamos en patinetes eléctricos, lo primero que se nos suele pasar por la cabeza son los patinetes eléctricos para niños. Los patinetes eléctricos para adultos no sólo es que existan, es que la mayoría de patinetes eléctricos están hechos y pensados para adultos. En éste artículo vamos a ver qué debemos tener en cuenta antes de comprar un patinete eléctrico para adultos, los distintos tipos y cuáles son los que mejor relación calidad-precio tienen en el mercado actual.\nComo hemos dicho anteriormente, la gran mayoría de patinetes que salen a diario al mercado, están hechos para el uso y disfrute de adultos. ¿Qué tipos de patinetes eléctricos para adultos hay? podemos elegir entre patinetes eléctricos todoterreno, monociclos eléctricos, patinetes eléctricos tipo chopper (patinetes eléctricos de ruedas anchas tipo harley) monopatines eléctricos, hoverboards, scooters eléctricos……Podemos encontrar patinetes eléctricos para adultos para todos los gustos.\nCaracterísticas que deben tener los patinetes eléctricos para adultos\nLas características siempre van a variar dependiendo del tipo y modelo de cada patinete, las que vamos a citar a continuación podemos decir que van a ser una guía de “requisitos mínimos” que deberá tener un patinete eléctrico para adultos para que sea práctico y no se nos quede “corto” en poco tiempo.\nAutonomía de al menos 20 km.\nMotor a partir de 250w.\nVelocidad de 18 km/h como mínimo.\n¿Cuánto vale un patín eléctrico?\nSobre precios de patinetes eléctricos para adultos podemos encontrar tantos como tipos y variedades existen. En líneas generales podemos encontrar patinetes eléctricos baratos para adultos por menos de 250€ hasta scooters eléctricos muy potentes que algunos incluso pasan los 1.000€. Por eso , vamos a ver dentro de ésta gran cantidad de patinetes cuáles son los mejores con respecto a calidad-precio.\n? Mejores patinetes eléctricos para adultos ?\nPartiendo de que cada uno preferirá un tipo de patinete eléctrico concreto ( hoverboards, patinetes eléctricos con manillar….) Vamos a analizar los tipos de patinetes eléctricos más demandados por adultos y que mejor relación calidad-precio tienen. A pesar de los distintos modelos, el patinete eléctrico tradicional sigue siendo el patinete estrella entre adultos. Podemos destacar dos grandes grupos; los patinetes eléctricos plegables para adultos (podemos encontrar con y sin sillín) y los scooters eléctricos para adultos ( son más potentes, fuertes y robustos que los anteriores) que se están convirtiendo en los sustitutos de los ciclomotores de 49cc.\nPatinete eléctrico para adultos plegable ?\nXiaomi Scooter - Patinete Eléctrico Plegable, 30 Km Alcance, 25km/h, Blanco\nLast update was on: 29/11/2021 1:37 pm\nPodríamos decir que es el patinete eléctrico “bueno, bonito y barato” por excelencia. Tiene buena autonomía, un bonito diseño, tiene un peso moderado, buena potencia y un punto muy grande a su favor es la posibilidad de acoplarle un sillín. Tiene una excelente relación calidad-precio. Si buscas un patinete eléctrico barato y de calidad, éste Xiaomi M365 te va a encantar.\nBluoko P9 Patinete Eléctrico, Deportes, Carbon, Talla Única\nBatería: Samsung de Lithium 8.800mAh 24V\nAutonomía de 25/30km\nPotencia Baterí;a: 211Wh\nEl patinete eléctrico Bluoko P9 es un patinete eléctrico de carbono, por lo que su peso se reduce al máximo. No por ser un patinete ligero es más frágil, Tiene la misma potencia y autonomía que el Xiaomi M365, aunque tecnológicamente más modesto. Por el precio que tiene poco más se le puede pedir a un patinete eléctrico de éstas características.\nPatinete eléctrico eFlux Lite one\neFlux Lite One Patinete eléctrico de aluminio, 350 W de potencia continua, 500 W de potencia máxima, plegable, 8 pulgadas,...\n500 W de potencia máxima. Freno eléctrico con sistema KERS.\nBatería de ion de litio de alto rendimiento de 7,8 amperios. 10,8 kilogramos.\nEstructura de aluminio. Función de plegado fácil. Carga rápida.\nEs el más potente de los tres, si buscas un patinete eléctrico más completo y potente, echa un vistazo a este. Tiene una autonomía de 40km, monta el sistema de frenado KERS (como el de los formula 1, al frenar se recupera la energía hasta poder aumentar en 10 km la autonomía.) tiene un motor de 500W, soporta hasta 120kg de peso….Un patinete eléctrico para adultos muy completo.\nScooter eléctrico para adultos ?\nScooter eléctrico Moma bikes\nSe trata de un scooter eléctrico también “bueno, bonito y barato”, tiene un motor de 1.000W, alcanza los 42 km/h, tiene una autonomía de 20 km. Tiene frenos de disco delanteros y traseros, suspensión, el sillín es extraíble….. Es de los scooters eléctricos baratos el que mejor relación calidad-precio tiene.\nScooter eléctrico Vector\nEs el siguiente escalón que nos encontramos en los scooters eléctricos, aquí nos encontramos con un potente motor de 1.600W, llega a los 45 km/h (como los ciclomotores de 49cc), con diferentes modos de conducción, luces de led, suspensiones tanto delanteras como traseras…Todo lo que se le puede pedir a un patinete eléctrico con un precio bastante ajustado a sus prestaciones.\nScooter eléctrico Força Bossman 2.000W.\nLlegamos al siguiente nivel de scooter eléctrico, el Força Bossman , la versión VGT pro de 2.000W. Se trata de uno de los mejores patinetes eléctricos todoterrenos que podemos comprar en el mercado actual. Tanto en diseño, resistencia y potencia pocos le hacen sombra. Si estas dispuesto a comprar el mejor patinete eléctrico del mercado sin importar el precio, échale un vistazo al Força bossman.\nVer todos los modelos de Força Bossman\n? Beneficios de comprar un patinete eléctrico para adultos\nCuando cambias tu forma habitual de moverte por la ciudad, por un patinete eléctrico es realmente cuando ves la gran cantidad de beneficios que tiene comprar un patinete eléctrico para adultos. Se acabó esperar largas colas de atascos, aparcamiento, echar gasolina….. y un largo etc. Simplemente coges tu patinete y dirígete a donde quieras, sin más quebraderos de cabeza.\nEn cuanto al gasto de luz que requiere recargar la batería , los patinetes eléctricos tienen un gasto medio ridículo de 0,50 céntimos a los 100km. (ya querríamos que muchos coches se aproximasen aunque fuese un poco).\nSe trata de un vehículo eléctrico rápido, fácil de usar, económico, no contamina, es fácil de guardar, cabe en el maletero de un coche, es otra opción de ahorrar tiempo cuando queremos visitar una ciudad en un fin de semana, llegas al trabajo sin sudar…… Es de esas cosas que compras y mientras más las usas más te preguntas porqué no lo has comprado antes.\nMejor oferta de patinete eléctrico para adultos\nSlime 10015 Sellante de Reparación de Pinchazo de Neumático con Cámara de... 6,45 EUR Ver en Amazon\nBovon Soporte Movil Bicicleta, Soporte Universal Manillar de Silicona para... 10,99 EUR Ver en Amazon\nOUTAD Luces Impermeables para Radios de Bicicleta (32 imgenes diferentes,... Ver en Amazon\nLixa-da Portable Oxford Paño Scooter Bolsa Eléctrica Skateboard Bolsa de... Ver en Amazon\n[MagicBike®] Cámara de aire Xiaomi M365 Pro para Patinete Eléctrico [x2] -... Ver en Amazon\nConclusión: si estas pensando en cambiar tu medio de transporte habitual por un patinete eléctrico y aún no te has decidido, por experiencia propia te puedo decir que te vas a alegrar, tanto por el tiempo que te ahorras como por el dinero. Anteriormente te hemos expuesto los modelos que más merecen la pena tener en cuenta con respecto a calidad-precio, si no quieres mirar demasiado e ir a lo seguro sin gastarte más de la cuenta, mirate el Xiaomi M365.\nEtiquetas: patinete eléctrico para adultos


ACADEMIA PERDIÓ EN CASA, BRINDÓ UN EXCELENTE ESPECTACULO Y SIGUE ENTRE LOS LÍDERES | Basket Academia\nEsta vez la cita fue en el Coliseo Iván de Bedout, la casa del equipo antioqueño Academia de la Montaña, la fecha 13 de la Liga DirecTV para los paisas estuvo apretada, en un juego que llenó de emociones a los expectantes que asistieron al encuentro.\nLa primera mitad del duelo estuvo muy cerrada donde los dos equipos buscaban la ventaja para llevar más fácil el partido, pero no estuvo fácil para ninguno de los dos elencos que insistían en presionar en la defensa; Academia quiso utilizar sus habilidades en los contra ataques que le sirvieron para cerrar el primero cuarto 15 a 13, una ventaja muy cerrada que los llevó a tener un segundo cuarto mucho más intenso donde el nivel tanto de defensa como ofensiva era muy exigente y los dirigidos por el profesor Hernán Giraldo no le hicieron un partido fácil al equipo visitante; en la primera mitad el marcador cerró 33 iguales.\nUn nuevo comienzo llevó a los dos equipo a debutar una segunda mitad con altos niveles de emoción, donde Academia aprovechó su defensa cerrada que con la ayuda del jugador antioqueño Mauricio Montaño el cual se destacó por su intensidad defensiva, le aportó al equipo para cerrar el tercer cuarto 60 a 49 a favor de los locales.\nEl cuarto período estuvo vibrante que conllevó a los dos elencos a presionar a muerte, Academia llevaba la ventaja en el periodo anterior sin embargo faltando 36 segundos para culminar el partido, el marcador se subió 74 a 73 a favor de los antioqueños, quienes dejaron todo en la cancha para no permitir que el visitante lo superará; al final el equipo adversario sobrepasó el marcador y cerró 77 a 74.\nJonathan Rodríguez al igual que Darry Smith convirtieron 22 puntos cada uno, el segundo también se destacó por haber atajado 10 rebotes y 5 asistencias. Academia completa 10 victorias y tres derrotas en lo que va de la Liga DirecTV 2016 y es segundo en la tabla de posiciones con 23 puntos.\nEste juego se repetirá el día sábado 30 de abril a las 7:30p.m. en el Coliseo Iván de Bedout con entrada totalmente gratuita.\nEL LÍDER SE HACE SENTIR


/Os, /Ot (Favorecer código pequeño, favorecer código rápido) (C++)\n/Os, /Ot (Favorecer código pequeño, favorecer código rápido)\n/Os, /Ot (Favorecer código pequeño, favorecer código rápido) /O1, /O2 (Minimizar tamaño, maximizar velocidad) /Ob (Expansión de funciones inline) /Od (Deshabilitar (Depurar)) /Og (optimizaciones globales) /Oi (Generar funciones intrínsecas) /Os, /Ot (Favorecer código pequeño, favorecer código rápido) /Ox (Optimización completa) /Oy (Omisión de puntero de marco) TOC\nMinimiza o maximiza el tamaño de archivos EXE y DLL. Copiar\nComentarios /Os (favorecer código pequeño) reduce al mínimo el tamaño de los archivos ejecutables y DLL al ordenar al compilador que dé prioridad al tamaño sobre la velocidad. El compilador puede reducir numerosas construcciones de C y C++ a secuencias funcionalmente similares al código máquina. En ocasiones, estas diferencias ofrecen contrapartidas de tamaño con respecto a la velocidad. Las opciones /Os y /Ot permiten especificar la preferencia de una sobre la otra: /Ot (favorecer código rápido) eleva al máximo la velocidad de los archivos EXE y DLL, al ordenar al compilador que dé prioridad a la velocidad sobre el tamaño. Ésta es la opción predeterminada. El compilador puede reducir numerosas construcciones de C y C++ a secuencias funcionalmente similares al código máquina. En ocasiones, estas diferencias ofrecen contrapartidas de tamaño con respecto a la velocidad. La opción /Ot está implícita en la opción /O2/O1, /O2 (Minimizar tamaño, maximizar velocidad) (maximizar velocidad). La opción /O2 combina varias opciones para generar un código muy rápido. Si utiliza /Os o /Ot, también debe especificar /Og/Og (optimizaciones globales) para optimizar el código. Nota La información que se recopila a partir de la generación de perfiles de las ejecuciones de prueba reemplazará las optimizaciones que, en caso contrario, estarían activas si se especifica /Ob, /Os o /Ot. Para obtener más información, vea Optimizaciones guiadas por perfiles. Específico de x86 El código del ejemplo siguiente muestra la diferencia entre las opciones Favorecer código pequeño (/Os) y la opción Favorecer código rápido (/Ot): Nota A continuación, se describe el comportamiento esperado al utilizar /Os u /Ot. No obstante, el comportamiento del compilador puede variar de una versión a otra y producir diferentes optimizaciones del código. Copiar\nComo se muestra en el fragmento de código del equipo inferior, si DIFFER.c se compila con prioridad del tamaño (/Os), el compilador implementa la expresión de multiplicación en la instrucción return de forma explícita como una multiplicación para generar una secuencia de código corta, pero más lenta: Copiar\nPero si DIFFER.c se compila con prioridad de la velocidad (/Ot), el compilador implementa la expresión de multiplicación en la instrucción return como una serie de instrucciones shift y LEA para generar una secuencia de código rápida pero más larga: Copiar\nEspecífico de END x86 Para establecer esta opción del compilador en el entorno de desarrollo de Visual Studio Abra el cuadro de diálogo Páginas de propiedades del proyecto. Para obtener información detallada, vea Cómo: Abrir páginas de propiedades del proyecto. Haga clic en la carpeta C/C++. Haga clic en la página de propiedades Optimización. Modifique la propiedad Tamaño o velocidad. Para establecer esta opción del compilador mediante programación Vea FavorSizeOrSpeed. Vea tambiénReferencia/O (Opciones) (Optimizar código)Opciones del compiladorEstablecer las opciones del compilador Mostrar:


La niña fantasma de los ojos negros: Aterradora presencia reaparece tras 30 años | Fenómenos Paranormales\nLa niña fantasma de los ojos negros: Aterradora presencia reaparece tras 30 años\nAlgunos estudiosos creen que el espectro, que fue visto por primera vez en 1982, puede ser el espíritu de una niña muerta o estar vinculado a una tribu celta.\nAsí representan los medios ingleses a este fantasma.\nDespués que este reporte fuera publicado en diversos tabloides británicos, varias personas se contactaron de inmediato con el investigador Lee Brickley, como fue el caso de otro testigo que hizo el siguiente relato en las páginas del diario “Daily Star”. “Yo acostumbro a pasear con mi perro por la zona del campo de Cannot Chase. Estaba siguiendo mi ruta habitual cuando empecé a escuchar una especie de crujido en los arbustos. Suponiendo que era una ardilla o algo similar, seguí caminando por alrededor de otros diez minutos. Sin embargo, el ruido parecía seguirme. Después de caminar por un pequeño sendero con árboles a ambos lados, el ruido empezó a venir desde una dirección diferente. Para mi asombro, de pie, detrás de mí, habia una niña pequeña, de no más de 10 años, con sus manos levantadas sobre sus ojos. Cuando le pregunté si estaba bien, mi perro le comenzó a ladrar frenéticamente. La niña no respondió, así que yo continué caminando. De repente, la niña apareció de nuevo frente a mí. Esta vez con el rostro descubierto. Casi me desmayé cuando me di cuenta de que sus ojos eran de un color negro azabache. Una vez más mi perro pareció volverse loco, y esta vez me tiró en la dirección opuesta. En un abrir y cerrar de ojos, la niña se había ido. El incidente me dejó muy conmovido y cuando lo relaté a mi familia y mis amigos lo tomaron a la broma. Se rieron hasta que vieron la cobertura de esta misma noticias a principios de esta semana”.\nTags: La niña fantasma de los ojos negros, Niña de los ojos negros, niña fantasma de Cannock Chase, niña fantasma de los ojos negros, niña fantasma de ojos negros, niños de ojos negros


Inicio Noticias Venezuela se acerca a los 65.000 contagios de la COVID-19\nCaracas.- Venezuela detectó en las últimas 24 horas 868 nuevos contagios de la COVID-19 por cuanto los casos totales ascendieron a 64.284, informó este jueves la vicepresidenta ejecutiva del país caribeño, Delcy Rodríguez.\n“En las últimas 24 horas se confirmaron 824 casos comunitarios y 44 importados, para un total de 868 nuevos contagios”, dijo Rodríguez en su cuenta en Twitter.\nLos “casos importados”, como llama el Gobierno de Nicolás Maduro a los migrantes que retornan por la crisis que provocó la pandemia en los países de la región, procedían de Colombia e ingresaron por los pasos de los occidentales estados de Apure, Táchira y Zulia con esta nación, añadió Rodríguez.\nRodríguez también dijo que el 82 % de los contagiados superaron la infección, y que el país registra solo 11.200 casos activos, todos ingresados en hospitales y clínicas privadas.\nEl presidente venezolano, Nicolás Maduro, dijo el domingo que los contagios, ubicados en una media de 1.000 diarios, están controlados, al tiempo que auguró que empezarían a disminuir a fin de mes.\nSin embargo, la Academia de Ciencias Físicas, Matemáticas y Naturales alertó esta semana de que la pandemia puede empeorar en los próximos meses con 14.000 infecciones diarias en caso de que no se reduzca “significativamente” la tasa de contagio en las siguientes semanas.\nTambién te podría interesar: Tras un largo mes de confinamiento, comienza la desescalada en Israel\nAlteración del gusto y olfato por COVID afecta más a jóvenes...


Sistema de registro de horas con tecnología cloud | BeeBole Control Horario\nPioneros en tecnología cloud para control horario\nSistema de registro de horas en la nube, protegidos en todo momento\nNacimos en la nube. En el año 2008 existían muy pocos sistemas de control de horas en la nube a nivel mundial, y BeeBole Control Horario era uno de ellos. Tenemos la ventaja competitiva de ser pioneros en este sector: sabemos cómo trabajar exclusivamente con tecnología segura y sin riesgos. La aplicación está disponible todos los días y a todas horas desde cualquier dispositivo (y aquí podemos alardear de nuestro 99,9 % de uptime). Con la tecnología cloud eliminas la necesidad de recoger tarjetas para fichar, de excels así como de invertir en programas informáticos específicos. Ahorra tiempo y preocupaciones para dedicarte a lo que de verdad importa.\nDescubre los motivos por los que tantas empresas usan nuestro sistema de control horario, desde pequeños negocios a grandes corporaciones, en todo lo referente a la seguridad y la tecnología.\nUna aplicación de control horario con cifrado firme\nLos datos se someten a un cifrado de 256 bits, el mismo nivel de seguridad utilizado por los bancos en línea. Tus datos nunca se envían ni se reciben como texto sin formato. A todas las contraseñas de las aplicaciones se les aplica el cifrado SHA.\nSistema de gestión del tiempo con copias de seguridad\nCada 8 horas se realiza una copia de seguridad de tu cuenta en BeeBole Control Horario. Guardamos copias de seguridad de forma incremental. Siempre tendrás disponible la última copia de seguridad disponible para backup. Todas ellas cifradas y guardadas en una ubicación físicamente independiente.\nA nivel físico, la seguridad de cada instalación en la que se encuentran nuestros servidores incluye varios niveles. El acceso a las instalaciones se realiza o bien a través de un punto de control vigilado por personal o bien mediante una tarjeta identificativa. Una vez dentro del edificio, existen varias medidas de seguridad física antes de poder llegar hasta nuestros equipos, que incluyen la comprobación biométrica de las huellas dactilares y de la palma de la mano, escaneo de la retina, tarjetas llavero y códigos PIN. Todos nuestros equipos se encuentran en compartimentos cerrados a llave. Tu tiempo está en manos seguras.\nUn programa de control horario con seguridad máxima\nA fin de prevenir las amenazas externas y proteger tus datos, disponemos de todo lo necesario para detectar y evitar intrusiones externas no deseadas mediante el uso de tecnologías como servidores con firewall, antivirus, cifrado de datos confidenciales en las bases de datos y conexiones seguras con SSL/TLS.\nContamos con soluciones propias de control interno activas que nos alertan de cualquier problema que pueda surgir y nos permiten resolverlo del modo más rápido y eficaz posible. No podemos revelar información específica sobre estas medidas de seguridad, puesto que podría utilizarse para eludirlas: adoptamos un enfoque proactivo para garantizar la seguridad de nuestra red.\nRegistros de tiempos listos para auditoría\nNos aseguramos de que tus datos estén totalmente protegidos mediante registros de auditoría anuales que permiten encontrar el historial exacto de cada anotación horaria.\nRespaldos con exportación de datos\nNo temas perder datos. Por lo que a nosotros respecta, realizamos copias de seguridad diarias en los servidores con el fin de disponer de puntos para la restauración de datos de manera muy rápida. Si quieres disponer de una copia de tus datos o te gustaría usarlos en otro entorno (hojas de cálculo, etc.), todas las hojas de tiempos pueden exportarse en formato CSV o PDF.\nUn sistema de control horario para empresas del s. 21\nEl tiempo de tu empresa está en buenas manos.


Jesuitas en mexico - Ensayos - 486 Palabras\nPágina principal Ensayos Jesuitas en mexico\nPáginas: 2 (486 palabras) Publicado: 13 de octubre de 2010\nLa influencia de los jesuitas en la educación de México\nLa compañía de jesús es una orden de la Iglesia Católica, fundada por San Ignacio de Loyola, junto con San Francisco Javier, Beato PedroFabro, Diego Laynez, Alfonso Salmerón, Nicolás de Bobadilla y Simón Rodrigues en 1534.\nPortugal y España establecieron sus colonias, pero una de las condiciones papales para hacerlo, consistió en elcompromiso de cristianizar a la población nativa. Esto implicó no sólo la desaparición de las instituciones educativas existentes, sino que se trastocaron las creencias, la economía, relaciones socialesy demás elementos que constituían a las sociedades americanas, que tenían un alto grado de desarrollo, pero con características distintas del europeo. Entraron entre finales del siglo XV y principiosdel XVI.\nLos frailes iniciaron su obra con la enseñanza de las primeras letras, artes y oficios. Algunos de los más comprometidos se interesaron en conocer además de las lenguas americanas, lahistoria, costumbres, creencias y prácticas de la población, logrando redactar desde textos de gramática y vocabularios, hasta obras descriptivas en las que participaron algunos indígenas.\nLos franciscanosfueron los primeros en arribar a la Nueva España, y en 1536 fundaron el Imperial Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco. Junto con la instrucción, incorporaron otras prácticas como la celebración demisas, representaciones teatrales y fiestas en honor de los santos en capillas y templos improvisados. Posteriormente arribaron agustinos y dominicos, quienes se fueron estableciendo en las regionescentro, sur y sureste de nuestro país. Todos con el mismo objetivo, pero distribuyéndose para lograr la conversión de la mayoría de los pobladores.\nEl 25 de junio de 1767, por orden del rey Carlos III,todos los jesuitas quedaban desde ese momento incomunicados y tendrían que salir para España sin más pertenencias que el breviario, la ropa puesta y el dinero que pertenecía a cada uno.\n...derecho, emiten votos religiosos públicos y tienden en sus vidas hacia la "perfección evangélica". Los primeros misioneros jesuitas llegaron a México en el año de 1572 y para 1632 iniciaron su incursión en lo que hoy es el estado de Sonora. Desde su llegada iniciaron la organización de los indígenas que vivían dispersos en los que los españoles llamaron rancherías. Los jesuitas los organizaron bajo el sistema conocido como "de misión". Este sistema...\n...Para empezar, contaremos que la primera orden de jesuitas, fue la ultima en llegar a la Nueva España, y su llegada fue trascendental, ya que su objetivo era mucho mas amplio. La fundación de la compañía de Jesús fue en el año 1540 por el español Ignacio de Loyola. Los primeros intentos para que los jesuitas fueran enviados al nuevo mundo los realizo el obispo Vasco de Quiroga, pero cuando los delegados nombrados llegaron, el “protector de los indígenas” ya había...\n...Para empezar, contaremos que la primera orden de jesuitas, fue la ultima en llegar a la Nueva España, y su llegada fue trascendental, ya que su objetivo era mucho mas amplio. La fundación de la compañía de Jesús fue en el año 1540 por el español Ignacio de Loyola. Los primeros intentos para que los jesuitas fueran enviados al nuevo mundo los realizo el obispo Vasco de Quiroga, pero cuando los delegados nombrados llegaron, el “protector de los indígenas” ya había...\nLos Jesuitas y La InDepenDencia De México\n...México, Distrito Federal I Marzo-Abril 2008 I Año 3 I Número 14 I Publicación Bimestral LOS JESUITAS Y LA INDEPENDENCIA DE MÉXICO: ALGUNAS APROXIMACIONES 1 MARÍA CRISTINA TORALES PACHECO. Académica de la Universidad Iberoamericana. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores, nivel II. Colaboró con el Dr. Edmundo O’Gorman en las ediciones de Motolinía y de Alva Ixtlilxóchitl. Libros: La definición de una cultura, el siglo XVII mexicano...\n...Labor de los jesuitas en México Los jesuitas fueron muy influyentes en México, ya que el pilar cultural de América en el S.XVIII lo habían edificado ellos. Ellos eran como la aristocracia del clero católico, solían ser muy cultos y procedían de familias ricas. Gracias a esto tenían una gran influencia en los sectores altos y medios de la sociedad novohispano. Los ideales que ellos tenían era lo que los identificaban, ya que tenían...


¡Qué mojada estoy!, Fotos y videos porno gratis amateurs\nOs envio fotos de mi esposa, diganme que les parece mi señora, ciao.¡qué mojada estoy!: . Envía tu fotomontaje AQUI.\nQ delicia amor,, me gustaria probarla\nhola, quisiera conocer a tu esposa que esta buenota y saber mas de ella,quisiera saber en que parte de venezuela, y tal vez pudieramos intercambiar esposas. nuestro es paige40000 @ hotmail.com. chao\nTérminos relacionados con ¡qué mojada estoy!:\nuna rubia bien mojada, estoy follando a mi mama, chica chilena coge toda mojada, morocha sexy se quita ropita mojada, cada dia estoy mas rica, culiona.com resbalosa cuando mojada, estoy gorda, estoy virgen que me arias, aqui estoy otra vez de vuelta, de tantas acabadas estoy languida,