Sustitución de juntas y retenes | Cómo Funciona un Auto\nMartillo de cobre y cuero\nExtractor universal de rodamientos\nAlgunas tapas tienen tornillos alrededor de la brida. Algunas tapas tienen pernos de fijación central.\nLas juntas y retenes deberían ser reemplazados si se encuentran desgastados o pierden. También deberían ser cambiados cada vez que son retirados durante el mantenimiento del vehículo. Aunque el recambio es simple, es posible que necesite desmontar parte del motor para poder alcanzarlos. Compre los juegos de juntas en un distribuidor de marca autorizado.\nSustitución de la junta de la tapa del balancín\nLevante la tapa. Es posible que necesite un golpe suave de costado para soltarse.\nAntes de retirar la tapa, recuerde tome nota de la posición de los caños y cables que la rodean, o se encuentran sujetos a ella, que deben ser removidos antes de poder soltarla.\nEs posible que tenga que sacar el filtro de aire (Vea Cambio del filtro de aire), que también puede tener caños conectados.\nLa tapa se fija con tuercas o tornillos a la parte superior, o con tornillos alrededor del borde. Aflójelos y retirelos (sus arandelas también). Si hay varias arandelas de sellado de aceite debajo de cada fijación, recuerde su orden.\nCubra el engranaje de la válvula y raspe la junta vieja.\nLevante la tapa con cuidado. Si se pega, golpéela suavemente de costado con un martillo blando de cuero o nylon, o con la palma de la mano.\nSi es necesario haga palanca con un destornillador ancho, pero tenga cuidado de no doblar la brida o dañar el cabezal.\nRetire la junta de la tapa de la brida o de la culata (recuerde cómo se encuentra colocada). Algunas juntas tienen lengüetas que se ajustan a los recortes en la brida; otras están pegadas a la brida con sellador; y ciertas juntas sólo caben en la ranura de la brida.\nCubra el engranaje de la válvula con un trapo limpio para evitar que entre mugre en las partes móviles del motor.\nUtilice un pedazo de madera para raspar todas las marcas dejadas por la junta vieja en la culata y tapa. Si la remoción total resulta difícil, utilice un destornillador ancho. Tenga cuidado de no rayar los asientos.\nLevante el trapo, asegurándose de que ningún residuo caiga en el engranaje de la válvula.\nColoque la nueva junta en la tapa o culata (en dónde sea que haya estado colocada la anterior).\nSi está pegada a la tapa, ponga un poco de sellador de juntas a lo largo de la brida de la tapa y la junta superior. Déjelo secar por unos minutos.\nColoque la junta en la tapa, asegurándose de que todos los agujeros de los tornillos estén alineados. Si la junta tiene lengüetas, insértelas en sus recortes.\nAlgunas juntas tienen dos o tres piezas de cola de milano (macho/hembra) juntas. Asegúrese de que las piezas se unan correctamente.\nVuelva a colocar la tapa del balancín o leva, alineando sus orificios de fijación con los de la culata. Compruebe que el borde de la junta se alinee con toda la tapa de la brida y que no haya perdido la forma. Si es necesario ajústelo con pinzas o alicates de punta larga. Apriete los pernos de manera uniforme para comprimir la junta.\nVuelva a colocar todos los caños, cables y el filtro de aire. Arranque el motor y compruebe si hay fugas de aceite.\nSustitución de la junta de la bomba de combustible\nDespués de desconectar la batería, desenrosque las conexiones del caño de combustible.\nEsto se aplica sólo a una bomba mecánica de combustible ubicada a un lado del motor.\nPrimero desconecte el terminal de tierra de la batería, así evitará un posible cortocircuito mientras los caños de combustible están desconectados.\nConecte el caño de combustible (un lápiz viejo puede servir).\nTenga dos tapones listos para ser colocados en los caños. Afloje las conexiones de los caños y conéctelos a la vez.\nRetire las tuercas o tornillos de fijación de la bomba. Saque la bomba y la junta (o juntas) del motor.\nPuede haber una junta espaciadora gruesa entre dos papeles finos. Controle que la junta no tenga grietas. Si necesita ser cambiada, asegúrese de que la nueva tenga el espesor adecuado, ya que ésta dirige el recorrido de la palanca de la bomba de combustible.\nRetire todos los restos de la antigua junta de la bomba y el motor. Si es necesario utilice un raspador de pintura.\nPonga sellador de juntas en las caras de acoplamiento de la bomba y el motor. Vuelva a instalar la bomba y la junta (o juntas). Apriete las fijaciones.\nRetire la bomba, sus juntas y espaciadores.\nAsegúrese de que las conexiones de los caños de combustible estén limpias. Desconéctelas y vuelva a ponerlas en la bomba.\nVuelva a conectar la batería. Arranque el motor y revise que no haya ninguna pérdida de aceite o combustible.\nPreparación para sustituir la junta del cárter\nLevante el motor y coloque por debajo un separador de madera para proteger el cárter.\nEn la mayoría de los autos no es necesario quitar el motor para alcanzar el cárter. Sin embargo, a veces hay que levantarlo un poco y calzarlo en sus soportes para que el cárter se pueda mover del travesaño de la suspensión delantera.\nObserve el extremo del cárter. Si no puede verlo con claridad tendrá que sacar el motor, consultar el manual de servicio del auto o con un distribuidor.\nApoyar el motor\nColoque tacos de madera en los soportes del motor.\nLevante la parte delantera del auto en rampas, aplique el freno de mano y bloquee las ruedas traseras. Limpie el área alrededor del cárter, embrague y caja de cambios. Drene el aceite del motor (Vea Cómo drenar el aceite del motor y retirar el filtro). Utilice un gato adecuado para levantar el motor.\nColoque un bloque de madera de por lo menos 15 cm (6 pulgadas) cuadrados y 2,5 cm (1 pulgada ) de espesor como espaciador entre el gato y el cárter para evitar daños.\nEleve el gato para sacar el peso del motor de sus soportes. Asegúrese de no forzar las mangueras del radiador u otras conexiones. En caso de duda, drene el radiador y desconecte las mangueras (Vea Cómo sacar el radiador del auto).\nTome nota de cómo se colocan las tuercas o pernos de montaje y luego sáquelos. Utilice unos tacos de madera como soportes para mantener el motor estable.\nLevante despacio el motor unos 3,8 cms (11 pulgadas) e inserte los tacos entre las gomas de montaje y almohadillas.\nSi esto no es posible, intente colocar el perno de sujeción inferior en el soporte de montaje superior para poder mantener el motor nivelado. De lo contrario la caja de cambios tendrá que ser levantada y puesta sobre un soporte.\nUna vez que el motor esté bien sujeto, bájelo y saque el gato.\nSaque la mayoría de las fijaciones y luego sostenga el cárter con la mano mientras quita el resto.\nAfloje todas las tuercas o tornillos del cárter con una llave de carraca.\nEn algunos motores es necesario sacar la tapa de la carcasa del embrague para alcanzar las tuercas traseras.\nRetire la mayoría de las fijaciones y luego sostenga el cárter con una mano para terminar de sacar las últimas.\nPosiblemente necesite sacar la tapa para alcanzar las tuercas traseras del cárter.\nBaje con cuidado el cárter.\nEs posible que tenga que girar el cigüeñal para que sobresalga menos. Gire el perno de la polea frontal con una llave.\nCon un raspador de pintura saque todos los restos de mugre y lo que haya quedado de la junta vieja en las bridas del motor y cárter.\nLimpie los sedimentos del cárter con combustible y un cepillo duro. Séquelo con un trapo que no suelte pelusa.\nEl juego de juntas incluye retenes medios curvos que se ajustan al cigüeñal (no a la brida del cárter).\nLas juntas del cárter suelen estar en varias piezas, a menudo con retenes curvos separados que se colocan por debajo de las principales carcasas de rulemanes (delanteras y traseras) del cigüeñal.\nColoque las piezas de la junta nueva en un periódico limpio y tome nota de cómo se colocan.\nCubra la brida del cárter con sellador para juntas y coloque las partes planas de la junta. Cerciórese de que estén bien puestas y unidas.\nCubra la brida con sellador de juntas y luego inserte con cuidado las partes planas de la junta.\nSi hay retenes curvos, colóquelos en el motor. Ponga sellador en la ranura del retén, pegue el retén en su lugar y ponga una gota de sellador en cada extremo de dónde éste se une a la junta.\nVuelva a colocar el cárter, teniendo mucho cuidado de no alterar la junta. Sosténgalo con la mano y coloque dos pernos adelante y dos atrás para mantenerlo en su lugar mientras vuelve a montar el resto.\nApriete todas las fijaciones en secuencia con el par correcto (consulte el manual de servicio o con un distribuidor si no está seguro del par).\nPonga el gato y el espaciador de madera debajo del cárter. Eleve el motor lo suficiente como para soltar los soportes.\nPídale a alguien que lo ayude a mantener estable el motor. Retire los tacos de soporte, baje el motor y vuelva a conectar los soportes (flojos).\nVuelva a colocar el tapón de drenaje del cárter con fuerza y rellene el motor con el tipo y cantidad correcta de aceite.\nArranque el motor y compruebe si hay fugas de aceite alrededor de la brida del cárter. Detenga el motor y apriete los montajes.\nSustitución de la junta de la culata\nRetire la culata (Vea Cómo sacar una culata) despegando con cuidado la junta vieja. Asegúrese de que no entre mugre o carbono en el motor.\nLas superficies de contacto de la culata o bloque deben estar perfectamente limpias, planas y lisas.\nColoque trapos limpios en los orificios. Raspe el cemento de la vieja junta. Evite rayar las superficies mecanizadas del bloque y la culata.\nVerifique la lisura con un borde recto colocado en diagonal. A continuación mida los espacios con un calibrador.\nColoque trapos limpios en los conductos de agua y aceite, en los orificios de los cilindros y agujeros de los pernos para atrapar la mugre.\nUse un raspador de pintura plano o el lado liso de una hoja de sierra vieja para remover de ambas superficies los rastros de carbono y de la junta vieja.\nTenga mucho cuidado con una culata o bloque de aleación ligero. Es muy importante evitar rayar la superficie mecanizada.\nSaque los trapos evitando que ingrese mugre en el motor, orificios o conductos.\nVerifique que las caras de la culata y el bloque estén lisas. Las culatas de aleación se pueden deformar y provocar pérdidas.\nEs poco probable que el bloque se deforme, excepto después de un gran sobrecalentamiento. Contrólelo con una regla de metal.\nColoque la regla en el borde diagonal a través de la culata y el bloque. Busque brechas que permitan el paso de luz en cualquier lugar entre la regla y el bloque.\nRepita el proceso con la regla colocada en diagonal entre las otras dos esquinas.\nSi encuentra un hueco mídalo deslizando un calibrador por debajo de la regla.\nSi la brecha tiene más de 0,05 mm (0,002 pulgadas) en cualquier punto, pídale a un especialista que revise la culata o el bloque.\nLimpie la culata y bloque con un trapo humedecido en combustible.\nAsegúrese de que la junta nueva esté limpia. Vea de que forma se coloca. La parte superior suele estar marcadada como: "top", "haut" u "oben".\nColoque la junta en el bloque y asegúrese de que todos los agujeros estén perfectamente alineados antes de volver a instalar la culata (Vea Cómo sacar una culata).\nSustitución de la junta de la tapa lateral del cárter\nLa tapa lateral puede estar agarrada por uno o varios pernos. Sáquelos y levántela con cuidado.\nLa tapa lateral puede estar sujeta alrededor de la brida por uno o varios pernos centrales, o tornillos. Saque los pernos o tornillos.\nSuelte la tapa haciendo palanca con cuidado alrededor del borde con un destornillador. Tenga cuidado de no doblar la brida.\nUtilice un destornillador viejo o un raspador para quitar todos los restos de la vieja junta de las bridas de la tapa y el motor.\nPase un poco de sellador de juntas alrededor de la brida de la tapa y luego coloque la junta nueva. Asegúrese de que esté chata y recta.\nAplique sellador de juntas en la brida del motor y vuelva a colocar la tapa. Apriete las fijaciones, pero no en exceso.\nSi se han removido los colectores, vuelva a colocarlos con juntas nuevas (Vea Cambio de la junta del colector de escape).\nArranque el motor y compruebe si hay fugas de aceite.\nSustitución del retén de aceite delantero del cigüeñal\nTranque la corona dentada del volante para evitar que gire el motor mientras saca el perno de la polea del cigüeñal.\nEn la mayoría de los autos es necesario sacar varias partes para llegar al retén.\nAfloje el alternador (o el ajuste del dínamo) y los pernos de giro, empuje la unidad hacia dentro y suelte la correa de transmisión. Retire completamente la correa.\nRemueva el radiador (Vea Cómo sacar el radiador del auto) si es necesario para poder extraer la polea del cigüeñal.\nSi el auto tiene una caja de cambios manual, seleccione primera o marcha atrás y ponga el freno de mano. De lo contrario, desconecte la batería y quite el motor de arranque.\nInserte una palanca de neumáticos o destornillador grande en la abertura del arranque para que se tranque en los dientes de la corona del volante.\nSaque hacia la izquierda (con una barra) el perno de la polea. Comience a girarlo con un fuerte golpe en la barra.\nEn los motores que giran en sentido antihorario (visto de frente) el perno de la polea se desenrosca en sentido horario.\nEs posible que necesite un extractor universal para sacar la polea.\nLa polea se puede deslizar fácilmente; si no lo hace, utilice un extractor universal.\nLa polea se mantiene girando en el cigüeñal por una llave. Esta se encuentra colocada en las ranuras del cigüeñal y la polea.\nSaque la llave y guárdela hasta que esté pronto para volver a colocar la polea.\nSaque el retén viejo con un destornillador. Tenga cuidado de no marcar la carcasa.\nLimpie el área alrededor del retén de aceite y verifique cómo éste se encuentra colocado. Si no puede ver el extremo exterior del retén, retire la tapa de la correa de distribución o la tapa de la cadena (no la correa o cadena en sí mismo) y si es necesario también la bomba de agua (Vea Sustitución de la bomba de agua). En un motor con un árbol de levas accionado por correa, quite la correa y el piñón de arrastre.\nSaque el retén con un destornillador. Realícelo con cuidado para evitar marcar la carcasa del retén.\nLimpie toda la mugre y aceite de la carcasa. Coloque en posición el retén nuevo con su lado abierto (resorte) hacia el motor.\nGolpee el retén nuevo con un bloque de madera. Manténgalo completamente derecho.\nColoque un bloque de madera o un pedazo de caño grande contra el retén. Golpéelo suavemente para colocarlo en la carcasa. Vuelva a insertar la tapa de distribución (si fue removida).\nLimpie a fondo el manguito en la parte posterior de la polea y verifique que no hayan asperezas donde éste hace contacto con el retén. Si es necesario alíselo con un papel abrasivo húmedo y seco.\nPásele aceite limpio al manguito de la polea y al retén. Vuelva a colocar la polea con la llave y la ranura alineadas. Apriete el perno con el par correcto (en caso de dudas consulte con un distribuidor o en el manual de servicio del auto).\nVuelva a colocar todos los componentes en el orden inverso al de desmontaje.\nSustitución de la junta o retén de aceite del distribuidor\nMarque la posición de la pipa del rotor en la carcasa del distribuidor. Desmonte el distribuidor. Este tipo tiene una base chata, una brida y perno de ajuste. Un distribuidor de base plana tiene una junta de papel. Los que tienen una placa de sujeción cuentan con un anillo de goma.\nRetire la tapa del distribuidor. Antes de sacar el distribuidor (Vea Remoción y recolocación del distribuidor) marque la posición de la pipa del rotor para que pueda volver a montarla tal y cómo estaba.\nPara poder realizarlo gire el motor, poniendo una llave en el perno de la polea del cigüeñal, hasta que la pipa del rotor apunte al tapón de contacto del cilindro de distribución (por lo general es el Nº1, aunque es mejor que lo compruebe con el manual de servicio del auto) y las marcas de distribución en o detrás de la polea indiquen exactamente el punto muerto superior.\nMarque la posición de la pipa del rotor realizando una leve línea en la carcasa del distribuidor. Desconecte el cable de baja tensión de la carcasa del distribuidor.\nAfloje el perno de sujeción en la base del distribuidor y saque con cuidado el distribuidor.\nSi el engranaje de propulsión tiene dientes sesgados, posiblemente estos harán que la pipa del rotor gire. Si es así, marque su nueva posición para facilitar la reinstalación.\nAlgunos distribuidores pueden quitarse sin separar los engranajes, por lo tanto la pipa no girará.\nPuede haber un retén de aceite de goma alrededor de la base del distribuidor o una junta de papel debajo de la placa del gancho de seguridad. Retire cualquiera de estos retenes, limpie la mugre y el aceite, y coloque uno nuevo.\nVuelva a colocar el distribuidor, asegurándose de que la pipa del rotor esté exactamente en línea con la primera marca. Si no lo está, saque el distribuidor y vuelva a intentarlo.\nApriete el perno de seguridad. Vuelva a colocar el cable de baja tensión y la tapa del distribuidor, encienda el motor y revise la sincronización (Vea Ajuste de la sincronización estática).


JÓVENES CON CRITERIO - Jesús Sastre - Red Pastoral Juvenil\nEtiquetas: -533, moral\nIntroducción: clarificando algunos términos\nEl contenido del artículo consiste en dar pistas sobre cómo proponer y trabajar pastoralmente con jóvenes cristianos para que tengan criterios morales propios, libres, creadores de fraternidad y justicia. Empecemos por clarificar algunos términos:\nCriterio. La palabra criterio etimológicamente significa «juzgar». El criterio permite a una persona emitir un juicio de valor a través del discernimiento concreto. El criterio, por tanto, nos permite juzgar un determinado asunto, distinguir lo verdadero de lo falso, la bueno de lo malo y, en consecuencia, tomar una decisión. Por lo tanto, el criterio se aplica a la capacidad que la persona tiene para emitir un juicio o tomar una decisión. Una misma situación puede verse de maneras distintas según el criterio que tenga la persona, pues el criterio sustenta el juicio de valor. En la formación del criterio influyen las vivencias y las enseñanzas que van fraguando la formación de la persona. Los actos concretos de una persona nos permiten ver desde qué criterios actúa y qué inteligencia moral tiene.\nInteligencia moral (R. Coles). La inteligencia es «la capacidad de resolver problemas y de adaptarse y aprender de las experiencias de la vida» (Santrock, 2006). Se forma a partir de las relaciones y la preocupación por los que nos rodean; por lo mismo, no se queda en un nivel teórico, sino que se refiere a la capacidad de actuar conforme a lo que pensamos que debemos hacer. No es suficiente con entender las emociones que nos mueven y las ideas morales que tenemos, sino que hay que llegar a la guía moral que se ha ido conformando en la familia y en los ámbitos socializadores de la persona. La inteligencia moral consiste en poner en práctica la «regla de oro» de comportarse con los demás como nos gustaría que ellos se comportaran con nosotros.\nValores. El criterio moral y la inteligencia moral se forman a través de los valores que se van interiorizando, pues los valores se entienden en la medida que son vividos, es decir, practicados en la vida cotidiana. Para tener buen corazón necesitamos encontrarnos con comportamientos ejemplares por parte de las personas que nos quieren y sabemos que buscan nuestro bien. Los valores para que puedan ser aprendidos necesitan ser descubiertos en las relaciones interpersonales como algo que nos hace más humanos y apreciamos como positivos para la persona o la colectividad. Los valores forman y expresan las convicciones de las personas, motivan la toma de decisiones y apuntan a la manera de realizarse y ser feliz en la vida. Los valores humanos más importantes son los que se relacionan con la ética: el amor, la libertad, la justicia, la solidaridad, la paz, la honestidad, la honradez, el respeto, etc. Los valores se organizan según una escala o jerarquía que prioriza unos valores sobre otros.\nUn paradigma es un conjunto relacionado de costumbres, ideas, valores, comportamientos, ideales, motivaciones, etc. que forman un referente desde el que analizamos la realidad y respondemos a sus retos.\nNo cabe duda de que estamos en una crisis global que afecta a las dimensiones importantes de nuestra vida y nos obliga a replantear algunas cuestiones básicas de la educación de nuestros jóvenes. Solo si hacemos un buen diagnóstico de lo que está sucediendo podemos encontrar caminos de solución. Un paradigma es un conjunto relacionado de costumbres, ideas, valores, comportamientos, ideales, motivaciones, etc. que forman un referente desde el que analizamos la realidad y respondemos a sus retos. Venimos de una tradición cultural que, en un primer momento, ha primado la razón en perjuicio del sentimiento, para después absolutizar de tal manera lo subjetivo que se ha puesto el deseo en el centro de la vida y ha desplazado toda pretensión de absoluto y universalidad. En esta situación no suele haber correspondencia entre las preguntas del hombre de la calle y las respuestas que damos desde las instituciones sociales, políticas, educativas y religiosas. Más aún, la ética se ha subjetivizado y lo religioso ha sido marginado, pues no hay nada objetivo ni referencias absolutas, solo interpretaciones distintas y válidas para cada persona. Si la verdad es plural lo que se impone es el diálogo en sí mismo sin pretender llegar a algo con pretensión de universalidad. Se rechaza cualquier referencia común a la naturaleza, así como la posibilidad de llegar a la verdad en lo que tiene de absoluto y normativo de la vida. Las éticas que dominan son las utilitaristas y las de carácter procedimental que subrayan lo subjetivo e individual. Como mucho se llega a propuestas éticas sin una visión trascendente que dé sentido a todo; con lo cual la trascendencia se busca en la inmanencia. El cardenal G, Ravasi apunta «el fenómeno del yo fragmentado, unido al primado de las emociones, a lo que es más inmediato y gratificante, a la acumulación lineal de cosas, más que a la profundización de los significados. La sociedad trata de satisfacer todas las necesidades, pero apaga los grandes deseos y elude los proyectos más amplios, creando así un estado de frustración y desconfianza hacia el futuro»[i]. Este vacío interior puede llevar al consumo de drogas, a la violencia y al suicidio. En palabras de Paul Ricoeur: «Vivimos en una época en la que a la bulimia de los medios corresponde la atrofia de los fines». Estos desafíos a la cultura y a la fe son grandes, pero también son una posibilidad de replantear de otra manera la formación de las nuevas generaciones.\nEn palabras de Paul Ricoeur: «Vivimos en una época en la que a la bulimia de los medios corresponde la atrofia de los fines».\nAlgunos rasgos de los jóvenes\nEl título de este artículo nos remite a un tema más amplio, la maduración global de la persona que, aunque se da en contextos sociales muy variados, también tiene una serie de elementos comunes. En el contexto europeo los jóvenes entre 16 – 29 años viven en una sociedad compleja, multicultural y multireligiosa que cambia constantemente. El pluralismo y el cambio generan incertidumbre ante el futuro próximo. En este contexto las búsquedas, problemas, valores, sensibilidades, relaciones y necesidades de los jóvenes coinciden poco con la generación de sus padres y educadores. Como bien subraya el documento preparatorio del Sínodo Los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional: «la discrepancia entre los jóvenes pasivos y desanidados y los emprendedores y vitales es el fruto de las oportunidades ofrecidas concretamente a cada uno en el contexto social y familiar en el que crece, además de las experiencias de sentido, relación y valor adquiridas incluso antes del inicio de la juventud. La falta de confianza en sí mismos y en sus capacidades puede manifestarse, además de en la pasividad, en una excesiva preocupación por la propia imagen y en un dócil conformismo a los modos del momento». Ante este panorama hemos de afirmar que los jóvenes necesitan, de una u otra manera, personas cercanas y ámbitos que los ayuden a afrontar su mundo interior en verdad y libertad. La generación joven vive hiperconectada; esto al mismo tiempo que supone una gran riqueza, también influye no siempre positivamente en su modo de ver la realidad y de relacionarse. ¿Cómo ayudar a que el joven llegue a tener «criterio propio» que le ubique en su realidad y le ayude a tomar las decisiones más importantes de su vida?\nEn el fondo de este panorama está la crisis antropológica que impide plantearse las grandes cuestiones que dan sustento y sentido a la vida: ¿qué es el hombre?, ¿de dónde venimos y a dónde vamos?, ¿dónde se asienta la responsabilidad?, ¿cómo ser feliz y hacer el bien a los demás?\nLa crisis en las creencias y prácticas religiosas ha tenido como consecuencia una crisis ética que se constata en el subjetivismo moral, la no distinción entre el bien y el mal, la quiebra entre lo que dice y lo que se hace, etc. En el fondo de este panorama está la crisis antropológica que impide plantearse las grandes cuestiones que dan sustento y sentido a la vida: ¿qué es el hombre?, ¿de dónde venimos y a dónde vamos?, ¿dónde se asienta la responsabilidad?, ¿cómo ser feliz y hacer el bien a los demás? No podemos olvidar que las cuestiones cotidianas menores dependen de las preguntas anteriores. «Muchos jóvenes ni siquiera conocen la “gramática elemental” de la existencia, son nómadas, circulan sin pararse a nivel geográfico, afectivo, cultural, religioso, van tirando. En medio de la gran cantidad de informaciones, pero faltos de formación, aparecen distraídos, con pocas referencias y pocos modelos»[ii] Un aspecto más: el discurso predominante a nivel social y político presenta la moral personal y la moral social como dos ámbitos separados, olvidando que lo personal y lo social son dos elementos constitutivos de la persona que radican en la unidad del yo y que no se pueden vivir como si no hubiera relación entre uno y otro.\nHace algunos años E. Rojas acuñó la expresión el hombre light. Definía su perfil psicológico con estas palabras: «Se trata de un hombre relativamente bien informado, pero con escasa formación humanística, muy entregado al pragmatismo por una parte y a bastantes tópicos por otra. Todo le interesa, pero en un tono epidérmico. No es capaz de hacer la síntesis de todo lo que le llega, y, en consecuencia, se ha convertido en un sujeto trivial, ligero, con poca consistencia, frívolo, que lo acepta todo, pero sin tener unos criterios sólidos en su conducta. Todo se torna en él etéreo, leve, volátil…, banal, permisivo. Ha visto tantos cambios, tan rápidos y en un tiempo tan corto, que empieza a no saber a qué atenerse, o lo que es lo mismo, se instala en la afirmación de que “todo vale” o “qué más da” o “las cosas han cambiado”». El mismo autor apunta que en esta situación «muchos de estos hombres necesitarán un sufrimiento de cierta hondura para iniciar el cambio. No olvidemos que “el sufrimiento es la forma suprema de aprendizaje”. Otros, que no estén en tan malas condiciones, necesitarán hacer “balance personal” e iniciar una andadura más digna, de más categoría humana”». Y concluye diciendo que tenemos que conseguir que «vaya saliendo un ser humano más consistente, que vuelve a los valores y se comprometa con ellos»[iii]. Todo un programa para padres, educadores y pastoralistas. El Sínodo sobre los jóvenes pretende «encontrar, acompañar y cuidar» de todos los jóvenes. Esta pretensión nos lleva a transitar por algunas periferias en que están los jóvenes: la incertidumbre del futuro, la afectividad y la indiferencia religiosa[iv].\n«¿Cómo podemos despertar la grandeza y la valentía de elecciones de gran calado, de impulsos del corazón para afrontar desafíos educativos y afectivos? La palabra la he dado muchas veces, ¡arriesga! Arriesga. Quien no arriesga no camina. ¿Y si me equivoco? ¡Bendito sea el Señor! Más te equivocarás si te quedas quieto»\nClave de la respuesta educativa: la integración emocional de las virtudes\nLa clave para acertar en la propuesta educativa a los jóvenes la ha dado el Papa Francisco: «¿Cómo podemos despertar la grandeza y la valentía de elecciones de gran calado, de impulsos del corazón para afrontar desafíos educativos y afectivos? La palabra la he dado muchas veces, ¡arriesga! Arriesga. Quien no arriesga no camina. ¿Y si me equivoco? ¡Bendito sea el Señor! Más te equivocarás si te quedas quieto»[v]. Esta es la clave: para que los criterios estén claros, sean correctos y firmes, hay algo que primero tiene que ser descubierto, tiene que seducir el corazón y hay que practicarlo. Por eso los cristianos decimos que lo fundamental para acoger y vivir el Evangelio es que la persona de Jesús deslumbre y enamore el corazón del joven. «Una pastoral en clave misionera no se obsesiona por la transmisión desarticulada de una multitud de doctrinas que se intenta imponer a fuerza de insistencia…El anuncio se concentra en lo esencial, que es lo más bello, lo más grande, lo más atractivo y al mismo tiempo lo más necesario. La propuesta se simplifica, sin perder por ello profundidad y verdad, y así se vuelve más contundente y radiante» (EG 35).\nCuando nos referimos a principios morales y valores no podemos obviar la pregunta que se hacía el filósofo Sócrates: ¿La virtud puede enseñarse? ¿Cómo adquirir algo valioso que no se puede enseñar? Según Aristóteles, la virtud tiene tres características propias: una conducta virtuosa, el sentimiento de sentirse bien al actuar así y unos motivos razonables para juzgar la bondad o maldad de los actos. «De poco sirve adoctrinar sin la práctica y la integración emocional de la virtud: no es la razón, sino el sentimiento, el que nos mueva a actuar»[vi]. Haríamos bien en tomar en serio a los filósofos antiguos que se preguntaban cómo tengo que vivir para ser feliz. En la modernidad hemos educado más en la ética de los deberes que en la ética de las virtudes y de la felicidad. Con la postmodernidad lo subjetivo y el deseo, con lo que comportan de inmediatez, se han constituido como criterio moral básico. Y los resultados los tenemos a la vista: no somos felices. ¿Cómo recuperar la sensibilidad moral? Nos referimos a un conjunto de «sensores» que tenemos los humanos y que nos ayudan a cuidar nuestra vida y la de los demás a través de las relaciones interpersonales, los sentimientos nobles, la solidaridad, las causas justas, etc. La capacidad está, pero tiene que aflorar y desarrollarse en la vida de los jóvenes a través de la educación moral formal e informal.\nFormación de la personalidad moral\nDecía Piaget que la meta de la educación moral es la formación de «personas autónomas aptas para la cooperación»[vii]. A esta meta se llega a través de un proceso lento relacionado con la evolución psicológica de la persona y la formación recibida en la familia, el aula y el contexto social. La experiencia de confianza existencial en la que el niño va creciendo pone las bases del desarrollo de actitudes positivas ante la vida y las dificultades que se van presentando. Superadas las etapas de heteronomía y socionomía, en la adolescencia empieza el desarrollo de la autonomía moral: interiorización de las normas que regulan las relaciones, descubrimiento y asunción de valores, identificación con modelos referenciales, necesidad de tomar decisiones, responsabilización por los comportamientos, etc.\nEl objeto de la moral no son los actos, dice J.L. López Aranguren, sino la «personalidad moral unitaria que se va fraguando en el día a día en lo que tengo que hacer (se va definiendo) mi vocación o tarea, lo que tengo que hacer porque nuestro ser resulta de nuestro hacer y nos hacemos a través de lo que hacemos»[viii]. De alguna manera podemos decir que somos lo que los demás nos han aportado. «En la Ética, entendida como responsabilidad, es donde se anuda el nudo de lo subjetivo. Soy, porque soy para otros» (E. Lévinas). Todo lo que nos lleva a contar con el otro, a superar nuestros egoísmos y a fortalecer la sociedad hace que se acreciente la moralidad. El hombre por el hecho de tener libertad es un ser moral, abierto al futuro y obligado a tomar decisiones en medio de condicionamientos interiores y exteriores. Los elementos de la moralidad son la libertad, el desinterés y la universalidad. «Todos los intereses de mi razón (tanto los especulativos como los prácticos) se resumen en las tres cuestiones siguientes: ¿Qué puedo saber? ¿Qué debo saber? ¿Qué puedo esperar?» (Kant). En estas preguntas está implícita la relación entre virtud y felicidad que hemos comentado anteriormente.\nLa propuesta cristiana siempre será una alternativa a la moral prevalente. Esto no significa que el cristiano deba separarse del mundo, sino todo lo contrario, debe aportar lo propio para una mejor realización de lo humano. La conciencia moral «tiene necesidad de crecer, de ser formada, de ejercitarse en un proceso que avance gradualmente en la búsqueda de la verdad y de la progresiva interacción de valores y normas morales» (VhL 39). Veamos algunos aspectos concretos\nLos criterios morales se descubren en las relaciones. Las relaciones son el ámbito más adecuado para descubrir e incorporar los valores, Ahora bien, para que alguien pueda entablar relaciones interpersonales ha tenido que tener la experiencia de que otros le han tratado como persona con respeto, interés y cariño. El potencial de humanización que llevamos dentro se despierta y desarrolla a través de encuentros que nos ayudan a confiar en nosotros mismos y a sentirnos valiosos y generosos. Los valores y los criterios no son algo abstracto, sino algo concreto que se visibiliza en las relaciones con personas que nos quieren, que sabemos buscan lo mejor para nosotros y a las que admiramos. En este contexto, los hechos de vida de la otra persona, sus posicionamientos ante los problemas, las opiniones que expresa, sus motivaciones, etc., manifiestan lo que hay de valioso en su existencia. Una mirada global a estas vidas nos deja la impresión de coherencia y de ejemplo que, si seducen el corazón, nos lleva a recrear ese estilo de vida en nuestras circunstancias.\n¿Qué hacer? «La convicción es la réplica a la crisis: la jerarquización de las preferencias nos obliga. No soy un fugitivo ni un espectador desinteresado» (P. Ricoeur)\nLas motivaciones profundas. La cualidad que define a las motivaciones profundas consiste en que más que activarlas el sujeto, son ellas las que dinamizan a la persona en la toma de decisiones. De alguna manera podemos decir que las motivaciones profundas poseen al sujeto, le sostienen moralmente y mantienen la esperanza de que aquello por lo que se apueste se conseguirá. El Vaticano II afirmó que el futuro será de los que sepan dar a las nuevas generaciones «razones para vivir y motivos para esperar» (GS 31). La sociedad actual se caracteriza por la «cultura del fragmento»; los saberes, los ámbitos de la vida, las relaciones, etc., se viven como compartimentos estancos sin una visión global y motivación común. Al perder la unidad del yo se pierde el sentido de continuidad en la existencia y el sentimiento de felicidad. Cuando el yo está roto y fragmentado difícilmente la persona puede tener criterios morales sólidos y estables. ¿Qué hacer? «La convicción es la réplica a la crisis: la jerarquización de las preferencias nos obliga. No soy un fugitivo ni un espectador desinteresado» (P. Ricoeur). La unidad interior del yo es fruto de un proceso debidamente articulado y motivado. Para conectar con el mundo interior del joven y llegar a abordar cuestiones personales o temas críticos tiene que darse una relación interpersonal marcada por el diálogo y la confianza. Solo si se consigue modificar las motivaciones profundas se modificarán los comportamientos y la orientación de la vida. «Ahora bien, las motivaciones no se adquieren a través de procesos cognitivos de tipo deductivo, sino a través de la lectura de la realidad, el sentirse afectado por lo que se ve, y la implicación en acciones transformadoras de la realidad. En este proceso interior hay un elemento claro: el pasar los acontecimientos por el corazón, sentirse afectado por ellos y el percibir en estos signos la llamada de Dios a comprometerse con la mejora de la realidad. Las acciones empeñativo–transformadoras de la realidad ayudan a la formación de las motivaciones interiorizadas»[ix].\nIncorporación de los valores. Para que incorporemos un valor a nuestra vida lo tenemos que haber descubierto y percibido como positivo. A partir de aquí comienza un proceso de interiorización que pasa por los siguientes estadios: lo elijo libremente, soy consciente del valor y el contravalor, lo llevo a la vida cotidiana, hago propaganda del mismo, me comprometo en su expansión social y lo recreo desde mis circunstancias concretas. Ahora bien, la experiencia que mantiene el hilo conductor de este proceso es el sentimiento de que un determinado valor, al incorporarlo y vivirlo, me hace feliz, más humano y es algo positivo para la sociedad. Los valores no se incorporan de manera aditiva, sino estructurada o jerarquizada; esta jerarquización de los valores es lo que configura el estilo de vida de la persona y los compromisos que asume.\nEducar la estimativa moral. Por estimativa moral entendemos la capacidad que tenemos los seres humanos de aplicar nuestra jerarquía de valores a los hechos y comportamientos propios o ajenos. La estimativa es el resultado de la conjunción de inteligencia (darnos cuenta), conciencia (actuación coherente) y voluntad (deseo sincero de hacer el bien). La estimativa moral nos permite distinguir lo moral de lo inmoral, formar un juicio crítico sobre los comportamientos y apuntalar las convicciones morales. Las sensibilidades morales de una persona son las que posibilitan la formación de los criterios y las convicciones personales. «La moral surge cuando los principios nos parecen tan elevados, tan “sagrados”, que empezamos a considerar que valdría la pena arriesgar o incluso sacrificar nuestra vida para defenderlos» (L. Ferry). De esta manera de proceder tenemos abundantes ejemplos en el pasado y en el presente de la historia de la humanidad y de la Iglesia.\n«La moral surge cuando los principios nos parecen tan elevados, tan “sagrados”, que empezamos a considerar que valdría la pena arriesgar o incluso sacrificar nuestra vida para defenderlos» (L. Ferry)\nLa pedagogía moral. Kay[x] trata el desarrollo moral como la evolución de las actitudes morales en el desarrollo psicoevolutivo: evitar el daño y los castigos, obedecer las reglas impuestas, practicar las reglas que facilitan la integración el grupo y las elecciones personales. Las actitudes personales más significativas son: la racionalidad, la responsabilidad, el altruismo y libre elección moral.\nLos actos morales son actos voluntarios que valoramos según las normas y criterios morales que tengamos. Lo primero que aparece es el motivo (¿por qué?) y la finalidad (¿para qué?) de la decisión. Además, lo que se busca necesita de medios para llegar a término (¿cómo?). Y los actos tienen consecuencias para uno mismo y para los demás (responsabilidad). Ahora bien, las decisiones morales se soportan en la estructura personal que se va fraguando a través de las siguientes cuestiones existenciales:\n«¿Quién soy yo?». Consiste en la búsqueda de la propia identidad con los rasgos específicos que la persona tiene y en los contextos sociales en que se encuentra. El hilo conductor para poder responder a esta pregunta consiste en descubrir la relación intrínseca entre ontología y ética. Esta relación está rota en la cultura actual. Al romperse la relación entre lo que somos y lo que estamos llamados a ser, el deber ser queda referido a la impresión subjetiva sin referencias objetivas y presa, muchas veces, de los deseos e intereses inmediatos. Esta ruptura hace que muchos jóvenes pierdan la conexión con la fuente de la experiencia moral, que es la antropología humana.\n«¿Cómo soy realmente?». La respuesta conlleva el conocimiento y asunción de la historia personal. Ayudar al joven a reconocer los afectos que la vida, personas y relaciones van dejando en su interioridad es tarea fundamental del acompañamiento educativo. Releer la historia no es solo narrar hechos, sino poner nombre a lo vivido e interpretarlo. Solo lo que se asume se convierte en elemento funcional de crecimiento y formación de la personalidad. No es fácil esta tarea en un contexto juvenil dominado por el consumo de experiencias y la ausencia de reflexión.\n«¿Cómo debo comportarme?». Este interrogante apunta al «deber ser», a lo que uno se obliga interiormente para que aflore lo mejor de sí mismo. Las decisiones concretas se toman a través de modelos de identificación, de las motivaciones personales y de las metas propuestas. Siempre se ha dicho que la persona debe seguir el dictamen de su conciencia, pero esta tiene que estar informada, formada y contrastada. Solo así la conciencia buscará la verdad y el bien que están intrínsecamente relacionados. Una vez conocido lo bueno hay que preguntarse qué tengo que hacer, pues no puede haber contradicción entre lo que se descubre como bueno y lo que en la práctica se hace.\n«¿Qué es lo que está bien hacer?». Supone que la persona tiene una disposición a buscar y hacer el bien y que se han interiorizado las normas morales propias de la etapa de heteronomía y socionomía. Esta preocupación por el bien es propia de personas que están en la autonomía moral y que se rigen por principios universales. La relación entre verdad, conciencia y decisión concreta no nos exime del discernimiento que tiene su propio método: analizar la realidad, pasar los acontecimientos por el corazón, escuchar en lo íntimo de la conciencia y ver lo que nos hace más humanos a nosotros y a los demás para poder tomar las decisiones adecuadas.\n«¿Cómo me va?». Consiste en pulsar el poso afectivo que va dejando el vivir moralmente. Si el joven constata que las exigencias éticas que vive le ayudan a ser más libre, solidario y feliz, entonces se reforzará el comportamiento virtuoso. Las decisiones morales tienen consecuencias positivas o negativas que hay que tener en cuenta, ya sea para evitar lo que nos deshumaniza o para reforzar lo que nos hace mejores. La conciencia es «el núcleo más secreto y sagrado del hombre, en el que se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto más íntimo de aquella» (GS 16). Ahí es donde se pueden reconocer las incoherencias, arrepentirse del mal hecho, reparar el daño causado y proponerse un cambio de vida una y otra vez. De esta manera el joven puede llegar a hacer la «opción fundamental» que da unidad a todas las facetas de la vida e influye en los criterios, decisiones y comportamientos con una orientación determinada. Consiste en «decir sí a Dios en Cristo, poniendo el hombre en esta respuesta toda su persona en fe–caridad–esperanza y, por consiguiente, centrando en la humanidad resucitada de Cristo todas las realidades que forman su existencia concreta»(D. Herráez, La opción fundamental).\nLa conciencia es «el núcleo más secreto y sagrado del hombre, en el que se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto más íntimo de aquella» (GS 16). Ahí es donde se pueden reconocer las incoherencias, arrepentirse del mal hecho, reparar el daño causado y proponerse un cambio de vida una y otra vez.\nLos métodos en la formación de la conciencia moral. Nacemos con la capacidad de desarrollar la conciencia moral, pero necesitamos un proceso de descubrimiento y aprendizaje. No confundir nunca la educación moral con el adoctrinamiento, pues las relaciones, las acciones y las valoraciones son el ámbito fundamental donde los criterios se descubren, se aquilata la sensibilidad moral y se aprenden los comportamientos. Además, hay que formar el sentido crítico para ponderar las opciones y tomar las decisiones correctas, aunque conlleven exigencia, austeridad y sacrificio. En este cometido hay cuatro medios que recordamos: el análisis de casos morales, la discusión moral (dilemas morales), los ejercicios sobre los niveles del juicio moral (Kohlberg) y el manejo de las situaciones conflictivas que viven los jóvenes. El análisis de historias, así como películas con valores pueden ayudar a tomar conciencia de los problemas morales, las diferentes actitudes de los protagonistas, las consecuencias de los actos y la valoración moral de los mismos. De todo esto hay abundante material que, en general, es poco utilizado.\nEl cristiano vive su experiencia moral desde la vida teologal (fe, esperanza y caridad), sin que se puedan identificar lo teologal y lo moral, aunque se influyen mutuamente.\nLa fe cristiana, al afirmar que el ser humano es «imagen y semejanza de Dios», fundamenta y abre lo humano, por naturaleza y gracia, a un horizonte nuevo que encarna Jesús de Nazaret. En consecuencia, nos sentimos hijos de un mismo Padre y hermanos llamados a construir un mundo más justo y fraterno. Al vivir de esta manera, estamos anticipando (gustando) los bienes definitivos. «Para el cristiano no puede dejar de estar clara la conciencia de que el hecho de creer en Jesucristo interesa a la vida de la persona en su totalidad, afecta a su entera responsabilidad en los diversos niveles de sus decisiones libres. Es más, el comportamiento moral se presenta justamente como el lugar de verificación de la sinceridad de la adhesión de fe. La exigencia de precisar lo específico cristiano de la moral de los cristianos es así exigencia de identidad: ¿qué novedad cristiana se deriva de la fe para la vida moral y para la comprensión moral de los cristianos?»[xi]. La especificidad de la moral cristiana supone ver cómo el mensaje evangélico se comprende y vive en la realidad personal y social y comprobar cómo la vida de los cristianos colabora a la mejora de la humanidad. La novedad de la moral cristiana radica en la persona de Jesucristo y en la relación del creyente con Él; esto tiene consecuencias evidentes para la orientación de la vida y para aspectos concretos que solo desde la fe llegan a comprenderse y valorarse. Incluso en los comportamientos morales comunes a todos, los cristianos aportan una intencionalidad y motivación específica. El cristiano vive su experiencia moral desde la vida teologal (fe, esperanza y caridad), sin que se puedan identificar lo teologal y lo moral, aunque se influyen mutuamente. «No es simplemente cuestión de coherencia, como puede juzgarla alguien mirando desde fuera; es cuestión de verdad interior; vivir con el Señor y en el Señor la libre responsabilidad personal es dejar que Él viva en la vida propia, es reconocerlo como Señor»[xii]. Además, el creyente como miembro la Iglesia recibe un «plus interpretativo» en problemas morales importantes que va evolucionando con el paso del tiempo por el diálogo entre fe y razón. Esta relación conlleva dificultades, limitaciones y contradicciones. Por eso no se pude identificar la moral cristiana con un modelo cultural; ahora bien, la antropología cristiana necesita modelos culturales para expresarse y encarnarse en diálogo con otras visiones; la búsqueda del bien común nos exige escuchar antes de aportar la riqueza del Evangelio. En este diálogo nos sentimos interpelados a ser más coherentes y a situar adecuadamente el mensaje cristiano en la sociedad.\nEn la formación de la personalidad moral cristiana la categoría del Reino contiene el dinamismo de la moral evangélica. Jesús de Nazaret se posiciona ante la realidad, la cuestiona radicalmente, abre un horizonte nuevo, y pone la caridad como el elemento estructurante de todo. El Sermón del Monte proclama lo que todo ser humano busca directa o indirectamente, acertada o equivocadamente, la felicidad propia y la de los demás. Por eso las Bienaventuranzas nos ofrecen los medios para ser «dichosos»: la solidaridad con los descartados, la confianza en la posibilidad de un orden social alternativo (utopía), la misericordia entrañable, el trabajo por la justicia y la paz, y la confianza en Dios que en los pequeños hace cosas grandes. Si podemos amar de esta manera es porque Dios nos ha amado primero (1Jn 4,12). El cristiano trata de vivir desde el amor fundante (ágape) que todo lo penetra y que se nos ha revelado en la persona e historia de Jesús de Nazaret. ¿Cómo dejar que este amor fraternal, universal e incondicional transforme el corazón, llegue a los otros y renueve la humanidad? «Para la Escritura y la tradición la relación y tensión fundamental no es alma – cuerpo, hombre – mundo, espíritu – materia, sino Dios – hombre, Dios – mundo, creador – creatura. La integración de los dos polos de tensión dentro de la antropología y el mundo es posible únicamente, si el hombre como totalidad se supera en dirección a Dios, pues solo Él como creador aborda todas estas dimensiones como su unidad unificante. Pues si se rompe la comunión entre Dios y el hombre, entonces se llega como consecuencia a la desintegración en el hombre, entre los hombres, así como entre el mundo y el hombre»[xiii]. Dicho de otra manera, Jesús de Nazaret, como revelación de Dios y del hombre, nos ofrece la posibilidad de una vida nueva y plena para todos. Ahora bien, el camino es el de las paradojas del Evangelio: el que da la vida la encuentra, en la debilidad se manifiesta la fuerza, el que se niega a sí mismo recupera lo mejor de sí, la felicidad está en la entrega, etc.\n¿Cuáles son los rasgos del seguidor de Jesús?\nLa adhesión afectiva a la persona de Jesucristo para experimentar en la propia vida los aspectos humanizadores de la salvación cristiana.\nSentir que todo lo que se tiene como persona es don de Dios llamado a fructificar con la ayuda de la gracia.\nEntender la propia libertad, desde el amor incondicional de Dios, como disponibilidad para hacer la voluntad de Dios en la ayuda al hermano necesitado.\nLa participación en la comunidad cristiana como ámbito para compartir, celebrar y alimentar la vida recibida.\nVivir el día a día con tensión escatológica, es decir, en esperanza, vigilancia, intensidad de amor y respuesta comprometida.\nCompartir con otros los esfuerzos por la libertad, la justicia y la dignidad humana para todos, especialmente para los pobres y excluidos.\n«Hay cosas que solo se comprenden y valoran desde esa adhesión que es hermana del amor, más allá de la claridad con que puedan percibirse las razones y argumentos» (EG 42)\nConclusión: «Hacer arder los corazones»\nEsta expresión del papa Francisco bien podría resumir lo que hemos pretendido comunicar: «Hay cosas que solo se comprenden y valoran desde esa adhesión que es hermana del amor, más allá de la claridad con que puedan percibirse las razones y argumentos» (EG 42). Esto sígnica que hay que educar con una pedagogía que ayude a descubrir la belleza de una vida virtuosa al estilo de Jesús de Nazaret. Lo temas morales concretos se esclarecen a la luz de la seducción del amor de Dios manifestado en Jesucristo y su Evangelio y en los testigos que lo han encarnado en sus vidas. Todas las demás verdades tienen una u otra relación y distancia de este núcleo; no todas son igualmente importantes «por ser diversa su conexión con el fundamento de la fe cristiana» (UR 11). Para un cristiano, el fin de la pastoral y la catequesis es poner al joven «no solo en contacto sino en comunión, en intimidad con Jesucristo» (CT 5). Desde este encuentro todo lo humano se entiende de otra manera y se vive con un dinamismo que desborda nuestras posibilidades en términos de generosidad y entrega.\ni Vida Nueva, nº 3097, 50.\nii Obra Pontificia de las Vocaciones, «Nuevas vocaciones para una nueva Europa», Cuadernos Confer, 1997, 20–21.\niii El hombre light. Una vida sin valores, Temas de Hoy, 1993, 13–14.\niv Cf. J. G. Rodríguez, «Acompañar a jóvenes: una prioridad pastoral», Quaderns de Pastoral CTP, nº 242, 2018, 91–109.\nv Cf. Discurso en Villa Nazaret, 18 de junio 2016.\nvi Cf. X. Guix, «Necesitamos conciencia moral», El País Semanal, 2–06–2013.\nvii Cf. El criterio moral en el niño, Barcelona, 1971.\nviii Ética, Madrid, 1983, 224.\nix J. Sastre, «Conciencia moral como proceso de maduración de la persona», Sinite 124 (2000), 25\nx Cf. El desarrollo moral, Buenos aires, 1976\nxi Cf. S. Bastianel, «Especificidad (de la moral cristiana) en la Teología moral», Nuevo diccionario de teología moral, Madrid, 1992, 600–609.\nxii Cf. S. Bastinel, a.c.\nxiii W. Kasper, Jesús el Cristo, Salamanca, 1992, 249–250.\nRPJ nº 533 – noviembre 2018 – Jóvenes con criterio – Jesús Sastre


el blog de josé rubén sentís: agarrate: naftas, gasoil y gas domiciliario\nagarrate: naftas, gasoil y gas domiciliario\n-Tras el aumento del 6 por ciento aplicado en enero a las naftas y el gasoil, esta segunda suba podría ubicarse entre el 6 y el 8 por ciento.\n-El aumento a principio de año había sido otorgado en consideración de la devaluación de diciembre, que varía el precio que los refinadores pagan al productor.\n-Desde el momento de ese aumento hasta acá, la divisa estadounidense trepó en más de un 18 por ciento adicional.\n-Junto al aumento de los combustibles, el gobierno podría informar, al inicio de la próxima semana, la reducción de subsidios al precio del gas domiciliario, lo cual afectaría las tarifas con un aumento del 300 al 350 por ciento, según estimaciones oficiosas.\nPublicado por jose ruben sentis en 09:13:00


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Evitemos el exceso de azúcar - beBee Producer\nEvitemos el exceso de azúcar\nUno de los grandes enemigos de las dentaduras de los niños es el azúcar, sin lugar a dudas es la causa de muchas caries que aparecen en la infancia. Para luchar contra este problema te daremos algunos consejos prácticos, ganarle la batalla al azúcar es posible.\nEs fundamental que los pequeños tengan la costumbre de cepillarse los dientes al menos dos veces al día, cada cepillado deberá durar dos minutos. Lo ideal será que los padres supervisen la higiene de los niños hasta que tengan la edad suficiente para hacerlo bien y sin la necesidad de ayuda.\nEs normal que los niños más pequeños se muestren resistentes a las rutinas de higiene dental ya que pueden sentir que se aburren o que no tiene sentido, pero esto es importante y los adultos deberán insistir en ello.\nEstadisticamente se sabe que solo el 7 por ciento de los pequeños usa hilo dental todos los días, el objetivo es que esta cifra aumente. Recordemos que gracias al uso del hilo dental se podrán evitar las caries ya que los cepillos no llegan a los espacios entre los dientes. Solo será necesario usar hilo dental una vez al día para obtener buenos resultados, preferiblemente antes de acostarse.\nEl azúcar permite alimentar las bacterias que viven en la boca, lo que se transforma en ácido, si este ácido queda por un largo período de tiempo se pueden ocasionar caries. Por esa razón te aconsejamos evitar los dulces y las bebidas azucaradas para evitar este problema, al menos se deberán consumir con mucha moderación.\nLlevar adelante una dieta sana y equilibrada no solo permitirá la aparición de las caries sino que además permitirá mantener una buena salud general. Los niños deberán evitar el consumo de comidas azucaradas, se deberá dar prioridad a los productos lácteos, las frutas y los vegetales crujientes.


3 noviembre, 2017 No hay comentarios en A la Comunidad de la Facultad de Psicología de la UNT\nEn continuidad con las acciones emprendidas por la Facultad de Psicología en torno a la denuncia realizada por una alumna de esta Facultad, sobre acoso y amenazas recibidas por parte de un compañero a través de medios virtuales, se informa que:\n– Conjuntamente con los consejeros estudiantiles se convocó y concretó una reunión con otras alumnas que sufrieron acosos similares, desde el mismo Nº de teléfono, a fin de contener y acompañar a las mismas en el marco del proceso que la institución lleva a cabo respecto a este asunto.\n– En una decisión conjunta se acompañó a tres alumnas a radicar la denuncia en la oficina de Delitos Telemáticos, que también será elevada a Asuntos Jurídicos de la UNT.\n– Se realizó la reunión con representantes estudiantiles convocada para el día de hoy, a la que asistieron los dirigentes de las siguientes agrupaciones: Franja Morada, CEPA, SUR y Catexia. En la misma, se acordó trabajar conjuntamente propuestas como: elaboración de un Protocolo específico de la Facultad de Psicología en temas de acoso y abuso; la articulación con los organismos públicos encargados en temas de violencia de género a fin de fortalecer redes de trabajo conjunto; promover la incorporación de cuestiones relacionadas a la violencia de género en las distintas asignaturas de la currícula, lo que será propuesto en una próxima reunión de claustro docente, que las autoridades están organizando; incluir en la “I Jornada Estudiantil de Investigación en Salud Mental desde un enfoque Interdisciplinario”, en horas de la tarde, una mesa panel para abordar la temática que nos preocupa.\nLas autoridades de esta Facultad están abiertas a cualquier necesidad, propuesta o sugerencia de los distintos estamentos, para hacer frente a esta problemática que nos incluye a todos.\n« Anterior Nuevo equipamiento de proyectores multimedia en Psicología 3 noviembre, 2017\nSiguiente » Charla informativa "Mi beca de intercambio" 6 noviembre, 2017\nTags: acoso denuncia Facultad de Ps


Amnistía pide a Líbano el fin del "acoso" contra activistas y periodistas a través de las leyes sobre difamación\nPublicado 06/07/2020 16:17CET\nLíbano.- Amnistía pide el fin del "acoso" contra activistas y periodistas a trav - Marwa Tahtah/APA Images via ZUMA / DPA - Archivo\nLa organización no gubernamental Amnistía Internacional ha pedido este lunes a las autoridades libanesas que pongan fin al "acoso" contra activistas y periodistas a través del uso de las leyes contra la difamación, en el marco de las protestas que se suceden desde hace meses a causa de la grave crisis económica en el país.\nLa ONG ha detallado que desde el 17 de octubre ha revisado 75 casos en los que agencias de seguridad y el Ejército que no tienen autoridad para abordar asuntos relacionados con la libertad de expresión han citado e interrogado a decenas de personas por críticas a las autoridades a través de las redes sociales.\n"Las autoridades libanesas, incluidas las instituciones militares y de seguridad, deben dejar inmediatamente de acosar a periodistas y activistas que sólo hacen uso de su derecho a la libertad de expresión", ha dicho Lynn Maalouf, directora de investigación para Oriente Próximo.\nAsí, ha denunciado que "personas que fueron visibles durante el movimiento de protestas de octubre han sido citadas de forma incansable e interrogadas, en lo que supone un claro patrón de acoso". Las protestas provocaron la dimisión del entonces primer ministro, Saad Hariri.\nMaalouf ha sostenido además que las leyes de difamación en Líbano son "vagas y muy generales", por lo que no cumplen los estándares internacionales. "Incluso el discurso considerado como ofensivo está protegido bajo el derecho a la libertad de expresión", ha argüido.\n"Las leyes que criminalizan la difamación, ya sean a figuras públicas o a personas privadas, deben ser tratadas como un asunto de litigación civil", ha recalcado. Amnistía ha pedido además al Parlamento que enmiende estas leyes para ajustarlas a los estándares internacionales.\nEl primer ministro de Líbano, Hasán Diab, hizo recientemente un llamamiento a Estados Unidos y a la Unión Europea para crear un fondo de emergencias para ayudar a que Oriente Próximo no sufra una grave crisis alimentaria, un extremo que reconoció como una posibilidad.


Le escribió una carta diciendo: «te daría mi corazón si un día el tuyo fallara», tres semanas después la asesinó – Mi Diario Valledupar\nLe escribió una carta diciendo: «te daría mi corazón si un día el tuyo fallara», tres semanas después la asesinó\nAldair Carreño, un hombre de nacionalidad venezolana, escribió esta carta de amor, dedicada a Katiuska Rangel por motivo de su cumpleaños:\n«Hoy es especial xq hoy es tu cumpleaños, para mí nadie es mejor que tú, la vida te puso en mi camino y yo necesitaba tu amor y que bueno que llegaste y que ya te acostumbraste a mi forma de vivir xq es hasta morir.\nGracias por lo que me das, amor. Te estoy hablando en serio, amor, y no es en broma. Yo conozco ese tono de voz, ese cuerpo, ese aroma. Si el amor estudiara, tu te ganarías un diploma xq el nuestro sigue firme como columnas de Roma.\nHoy cumples un año más de vida y yo lo celebro, aunque a veces no parezca. Siempre estás en mi cerebro, de solo verte sonreír me alegro porque te lo has bebido conmigo en las buenas y en las malas.\nDonde te pongas, mami, sabes que te busco, y es que cada momento que pasa tú lo detallas. Te daría mi corazón si algún día el tuyo fallara, sacarte de mi lado es sacarle el agua a la playa.\nDios te de mil años para que nunca te me vayas, baby. Te deseo un feliz cumpleaños, mi flaca bella, te amo. Dios te bendiga, hoy, mañana y siempre. Te deseo lo mejor del mundo”.\nKatiuska, era su compañera sentimental desde hace cinco años y madre de su pequeña hija de dos años.\nSegún la misiva, era la mujer de su vida a la que incluso «le daría su corazón, si el de ella llegara a fallar». Pero tres semanas después, Aldair pasó de ser ese romántico hombre a ser el verdugo de Katiuska.\nAl parecer, hace pocos días la mujer había tomado la decisión de separarse del padre de su hija. La razón: Aldair vendía y consumía alucinógenos, además era agresivo cuando estaba bajo el efecto de los mismos.\nEl sábado 19 de septiembre cuando en Colombia se celebraba el Día del Amor y la Amistad, Aldair fue a buscar a Katiuska al lugar donde ella laboraba en el centro de Barranquilla, para convencerla de que no lo abandonara pero terminó asesinandola a puñaladas.\nCuando Katiuska recibió la primera herida empezó a gritar, sus compañeros de trabajo corrieron a socorrerla, la trasladaron a un hospital, donde falleció debido a la gravedad de las lesiones que recibió en el cuello y el pecho.\nAldair intentó huir del lugar de los hechos pero la comunidad no lo permitió y finalmente fue capturado por la Policía. En las últimas horas un juez penal de Barranquilla ordenó enviarlo a la Cárcel el Bosque de manera preventiva.\n← Aparatoso accidente de tránsito dejó a dos hermanos en delicado estado de salud\nMurió el emblemático profesor Pitre →


Vaya retraso de publicación!!!cursos del día 9 y 15 y 16 de febrero. - Megasilvita\nAndo con un atraso monumental en todo, pero no me voy a quejar a estar alturas, ya está la cosa muy adelantadita para ponerse una tonta.\nLlevo tiempo un poquito atareada con mil cosas siempre por medio, pero gracias a Dios, hoy ha hecho un día tonto de no salir y puedo adelantar!!bien!!jjjj(rara rarisima..ya lo sé)\nHe empezado el día limpiando como una cosaca, pues no hay manera de que esa tarea me la libre!!, como digo yo por mis adentros…lo que no hay es cojones de hacerlo bien!, pero bueno….ummmmmmmm, relajación please….pa que va una a quejarse…a estas alturas..a limpiar se dijo y listo!\nPor fin me siento, ahora llega el momento de poner las fotos de los últimos cursos que hemos tenido en el taller.\nEl día 9 de febrero tuvimos un curso de fondant básico y fue fantástico…\nY el día 15 y 16, un nuevo curso de fondant avanzando..y vaya pasteleritas que hicieron…uau!!\nTengo tanto que agradeceros a todos y todas, hacéis que cada final de semana me cargue las pilas, deja de ser mi trabajo tan pesado, y yo siempre pienso que es poco, pero estáis o por lo menos me lo parecéis, tan content@s, que me animáis a seguir adelante, a seguir formándome, a seguir aprendiendo, para ir aprendiendo día a día, saber como enseñaros a hacer las mejores cosas, las técnicas que más os gustan, y que más os pueden ayudar en vuestras maravillosas creaciones.\nGracias Joaquin, Regla Mª, Elena Baizán, Elena Navas, Andrea, Rafaela, Belén, Beatriz, Ani, Macarena, Rocio, Pilar, Isabel Mª, Monica Torres, Noelia, Alejandra, Mónica Morón y Sara, habéis conseguido hacerme muy feliz. Gracias..y por supuesto mil millones de gracias a todos vosotros por estar ahí, siempre pacientes a mis despistes, a mis retrasos, que haría yo sin esto?, si vosotros?, sin mi blog?, sin mi facebook?, madre mía..con la de pestes que soltaba yo a todos los enganchaos al face…jjjj, po toma ya..jejeje. Mil millones de gracias.\n3 marzo, 2013 a las 20:46\nHola wapa, da gusto ver los cursos que haces. Que penita tenerte tan lejos. Un beso. Yolanda.\n8 marzo, 2013 a las 13:19\nQue chulada de cursos!! Ojala pudiese hacerlos!! Por ahora solo me queda seguirte en el Blog!!\nResponder a COCINA DE UNA BANCARIA ESTRESADA Cancel comment reply\nProximos cursos online: Una gran variedad de técnicas


Dj Flipstar y Messiah nos tienen acostumbrados a escuchar versiones en español de los temas que suenan en el extranjero temas de Drake por ejemplo. Messiah se hizo conocido por esto, y a lo largo del tiempo no ha perdido la esencia es tanto que lo comparan con De La Ghetto, el rey de los Spanish Remix.\nHotline Bling es la última canción del rapero Drake la cual muchos artistas han querido hacer su propia versión, nueva letra pero mismo ritmo. Justin Quiles y Fuego son algunos que también lo hicieron. Pero la de Messiah ha tomado una participación especial, el artista además de brindarnos su versión, nos dio un video de película el cual ya cuenta con casi medio millón de visitas en youtube.\nEl artista nos cuenta que se siente contento con el apoyo al tema y asegura que nunca dejara de hacer esos spanish remix que tanto nos gustan.\nDj Flipstar y Messiah nos tienen acostumbrados a escuchar versiones en español de los temas que suenan en el extranjero temas de Drake por ejemplo. Messiah se hizo conocido por esto, y a lo largo del tiempo no ha perdido la esencia es tanto que lo comparan con De La Ghetto, el rey de los Spanish Remix. Hotline Bling es la última canción del rapero Drake la cual muchos artistas han querido hacer su propia versión, nueva letra pero mismo ritmo. Justin Quiles y Fuego son algunos que también lo hicieron. Pero la de Messiah ha tomado una participación especial,…\nPrevious PostArcangel explorando en el Hip Hop y R&B en español\nNext PostTrebol Clan inicia gira en Perú


Ejemplos de sustitución de coca Colombia\nLa coca que se cambió por chocolate orgánico\nPROCESO DE PAZ | 10/2/2013 12:00:00 AM\nLos campesinos de Guaviare, Meta y Caquetá relatan lo que han hecho para sustituir sus cultivos.\nCampesino cosechando cacao. Foto: Archivo SEMANA\nEstas son algunas de las contadas experiencias exitosas que se han registrado en las selvas de Colombia, en concreto en Caquetá, Guaviare y Meta, departamentos que llegaron a concentrar más de 24.000 hectáreas de coca en el 2006 y que hoy acogen la segunda fase del Foro sobre la Solución al Problema de las Drogas Ilícitas. Este se realiza del 1 al 3 de octubre en San José del Guaviare.\nDesde ese espacio, los campesinos de estas regiones le están hablando a La Habana sobre las propuestas que ellos ya han aplicado para sustituir los cultivos de hoja de coca. Uno de los casos más exitosos es la Asociación de Productores por el Cambio del Modelo Económico del Guaviare (Asoprocegua), que nació en el 2001.\nEl proceso no ha sido fácil. Comenzaron con 160 parcelas, pero en el 2006 sólo les quedaban 17 porque "el 70 % se acabaron con la fumigación aérea y el resto con incendios". Aún así retomaron el proyecto vinculándose al proyecto del Gobierno "Guardabosques".\nHoy esas familias que antes cultivaban coca se dedican a la siembra de frutas amazónicas como arazá y borojó. Han tenido tanto éxito, que sus productos se venden en supermercados, ampliaron el negocio a la ganadería, dieron créditos para la compra de tractores y semillas y obtuvieron un terreno para una planta gracias a la ayuda de la Unión Europea.\nAdemás, los campesinos de Asoprocegua cuentan con una infraestructura que antes no tenían, como un cuarto frío, equipos de laboratorio, pozos reservorios, tractor, camión y bus. Su proyecto a futuro es construir una planta de producción, sembrar más de 100 hectáreas en caucho y más de 1.000 en cacao.\nOtras casos de sustitución\nChocaguán, en Cartagena del Chairá (Caquetá), produce uno de los mejores chocolates de Colombia tras haber sustituido la coca por cacao.\n"Nuestra misión es crear una marca reconocida y mejorar la calidad de vida de los asociados", expresa Rodrigo Velaidez, uno de los representantes del proyecto, merecedor en el 2004 del Premio Nacional de Paz.\nLa iniciativa nació de la mano de un misionero italiano que animó a los campesinos a sustituir la coca en una zona que fue blanco de la ofensiva militar ‘Plan Patriota’, tras la llegada al poder del expresidente Álvaro Uribe en el 2002.\nEsa asociación, además, elabora dos investigaciones obtenidas en convocatorias del Departamento de Ciencia, Tecnología en Innovación (Colciencias) sobre genética para el mejoramiento del cacao en cuanto a aroma, sabor y tolerancia a enfermedades tropicales.\nEn el vecino departamento de Meta, Isflena Ladino, una mujer con agallas, creó en el 2005 la Asociación de Productores Agropecuarios del Bajo Ariari (Asprabari), "cuando fumigaron todos los cultivos, incluidos los de 'pancoger' en el municipio de Puerto Lleras".\nOtro caso es la Sociedad Agropecuaria del Guaviare (Soapeg), que ha creado una industria de lácteos luego de apostarle a la ganadería sostenible en lugares donde antes de cultivaban coca.\nApoyados por la Iglesia Católica de Alemania, la leche de Soapeg la compra Alquería, una de las grandes empresas lácteas del país, que la distribuye a las grandes superficies.\nEstas historias se han forjado en un terreno hostil y en medio de grandes dificultades, como la aspersión aérea sin distinción de cultivos. Ahora, sus protagonistas esperan que las experiencias de sustitución que ellos han vivido lleguen a La Habana y hagan parte de las decisiones que tomen las delegaciones respecto al proceso de paz.


LITERATURA DEL SIGLO XIX: Hechos históricos. timeline | Timetoast\nBy Anabel González Moreno\nFue un conflicto bélico surgido en 1808 por la oposición de España a la pretensión del emperador francés Napoleón I de instaurar y consolidar en el trono español a su hermano José Bonaparte.\nFue promulgada por las Cortes Generales españolas. La Constitución establecía la soberanía nacional, (poder de la nación a los ciudadanos) la monarquía constitucional, la separación de poderes, limitación de los poderes del rey, el sufragio universal masculino indirecto, la libertad de imprenta. Además, incorporaba la ciudadanía española para todos los nacidos en territorios americanos.\nCuando Isabel II tenía 16 años, el Gobierno arregló un matrimonio con su primo. Isabel II reinó durante un período de transición en España en el que la monarquía cedió más poder político al parlamento, pero puso continuas trabas a la participación de los ciudadanos en asuntos de gobierno. España se modernizó notablemente gracias al tendido de muchas líneas de ferrocarril.\nDesamoritzación de Mendizibal\nReinado de Alfonso XII.


Transformaciones tecnológicas: cómo pueden entregar valor | Baufest\nTransformaciones tecnológicas: cómo pueden entregar valor\nIn Blogfest by Baufest 16 septiembre, 2021\nEl hecho de que las transformaciones tecnológicas pueden generar valor es algo que muchas compañías experimentan a diario.\njueves 16 - septiembre - 2021\nNo obstante, las transformaciones no siempre logran los resultados esperados, y por ello es bueno reconocer dónde está la clave para lograr el mayor impacto de la tecnología en la rentabilidad de una empresa. Al respecto vale la pena repasar las siete lecciones que se extrajeron de un estudio de la consultora McKinsey.\nLa primer lección indica que, en efecto, las inversiones en tecnología están creando un valor comercial significativo: más de las tres cuartas partes de las iniciativas emprendidas por los empresas consultadas dieron lugar a reducciones de costos considerables o a reducciones de costos y mejoras en la experiencia de los empleados; más de dos tercios de los encuestados dijeron que estos esfuerzos de cambio aumentaron los ingresos de los flujos existentes y más de la mitad informaron el surgimiento de nuevos flujos de ingresos.\nLa segunda lección sugiere que las jugadas centradas en las personas –cambios en las estrategias de personal y talento- generan el mayor valor. Las empresas que transformaron sus prácticas para atraer, retener y mejorar el talento con habilidades digitales y de ingeniería, informaron el mayor impacto.\nLa tercera lección indica que las transformaciones centradas en la estrategia empresarial relacionada con el talento no sólo se destacan por su potencial de creación de valor, sino que también son mucho más comunes en las empresas de alto rendimiento. En las compañías que persiguieron transformaciones recientes los principales desafíos para hacerlo continúan girando en torno al talento y la cultura: a saber, las brechas de habilidades y las diferencias culturales, la dificultad de cambiar culturas y formas de trabajar, y la dificultad para encontrar talento para ocupar nuevos roles.\nLa cuarta lección obtenida a partir de la investigación indica que el desafío del talento tiene claras implicancias para el abastecimiento: dado que las empresas encontraron que los cambios relacionados con el talento son difíciles de realizar, estuvieron utilizando enfoques nuevos o diferentes de abastecimiento de tecnología para llenar algunos de los vacíos. Concretamente, la dependencia de proveedores externos para respaldar tanto las actividades de TI centrales como las actividades digitales aumentó. La mayoría de los encuestados dijo que sus empresas contrataron socios en una variedad de modelos de abastecimiento, desde tiempo y materiales tradicionales hasta servicios administrados y empresas conjuntas.\nPor otra parte la quinta lección evidencia que en este terreno no hay soluciones mágicas: las organizaciones que obtienen mejores resultados ejecutaron más jugadas de transformación que otras. De hecho, desarrollar capacidades en un área a menudo requiere el desarrollo de otras al mismo tiempo, porque estas capacidades se refuerzan entre sí.\nLa sexta lección sugiere que el uso más amplio de tecnologías avanzadas tiene un mayor impacto en la cadena de valor. Por ejemplo, en el estudio, el 44% de los encuestados que informó el uso de Internet de las cosas (IoT) o tecnologías de computación de borde en transformaciones recientes, dijo que obtuvo reducciones de costos significativas. Además, los encuestados que lograron una mayor creación de valor tendieron a utilizan un conjunto de tecnologías un poco más amplio, como por ejemplo analítica avanzada, automatización de procesos y procesamiento de datos a escala en la Nube, por mencionar solo algunos.\nFinalmente la última lección indica que cerrar el abismo entre la tecnología y el negocio es fundamental para obtener un rendimiento superior. Es decir que, más allá de su enfoque en el talento, el despliegue de nuevas tecnologías y una amplia agenda de transformación, las compañías de mejor desempeño también siguen varias prácticas que fomentan una asociación más sólida entre la tecnología y el negocio. En estas organizaciones, es mucho más probable que los equipos de TI y de negocios trabajen juntos tanto para desarrollar estrategias como para entregar tecnología.\nAdemás de estas siete lecciones, los autores del informe llegaron a la conclusión de que las empresas que logran un desempeño más elevado están mucho más enfocadas que otras en la medición, incluso para métricas que no son específicas de la tecnología.\nSi quieres conocer más aspectos de este estudio, puedes ingresar a este link.


Así podría revivir la marca un nuevo Mazda3 MPS -- Autobild.es\n24/02/2019 - 12:32\nTodos coincidirán conmigo en que Mazda debería revivir un nuevo Mazda3 MPS para el segmento de los hot hatchback. Los sueños a veces también se cumplen…\nEntre 2007 y 2013 Mazda nos brindó una versión deportiva y prestacional del Mazda3. Sin embargo, en la tercera generación del modelo, la compañía japonesa se negó a ofrecer al mercado esta misma variante Mazda Performance Series (MPS). Ahora que se ha presentado el nuevo modelo, es imposible no imaginar cómo sería esta variante, más con el diseño tan atractivo con el que se presenta esta nueva generación. Así podría revivir la marca un nuevo Mazda3 MPS.\nEl Mazdaspeed3, como se le conoce en otros mercados, es la variante más deportiva del Mazda3, un compacto de alto rendimiento capaz de plantar cara a los grandes de este segmento, como el Volkswagen Golf GTI, el Renault Megane RS o el Ford Focus RS, dependiendo de su nivel de potencia. X-Tomi Design es uno de los habituales a la hora de ofrecernos una visión de un modelo que está a punto de llegar, o de alguno que, por desgracia, jamás verá la luz.\nAsí podría ser un nuevo Mazda3 MPS\nEl diseñador ha incorporado en su trabajo un nuevo frontal deportivo con entradas de aire en los extremos para enviar aire que refrigere el sistema de frenos. Las llantas estilo turbina más granes y las pinzas de color rojo son esa dosis extra de estilo y carácter que hacen justicia a sus características y desempeño. El techo en negro, a juego con las carcasas de los espejos retrovisores, son mejoras algo más sutiles, mientras que un spoiler completa el conjunto en el techo.\nPodríamos hablar de su mecánica, pero actualmente Mazda no comercializa ningún propulsor de gasolina sobrealimentado que encaje en este tipo de vehículo. La última generación del Mazda3 MPS fue equipada con un bloque de cuatro cilindros turbo de 2.3 litros que le permitía entregar 267 CV de potencia y 380 Nm de par motor. Algunos ajustes electrónicos y un gran desempeño le permitieron alcanzar los 100 km/h desde parado en 5,3 segundos.


Cursos de Comunicación en Educación y formación en Valencia - educaweb.com Educaweb\nSolicita informaciónCURSOSMÁSTERSFPGRADOSCENTROSESTUDIOSACTUALIDADORIENTACIÓNPROFESIONESTEST GRDonde-- Dónde --On-lineDistancia-- Dónde --ÁlavaAlbaceteAlicanteAlmeríaAsturiasÁvilaBadajozBalearesBarcelonaBurgosCáceresCádizCantabriaCastellónCeutaCiudad RealCórdobaCuencaGironaGranadaGuadalajaraGuipúzcoaHuelvaHuescaJaénLa CoruñaLa RiojaLas PalmasLeónLleidaLugoMadridMálagaMelillaMurciaNavarraOrensePalenciaPontevedraSalamancaSegoviaSevillaSoriaTarragonaTenerifeTeruelToledoValenciaValladolidVizcayaZamoraZaragozaInicio/Cursos/Educación y formación/Valencia/Cursos de Comunicación en Educación y formación en ValenciaMostrando 1 - 20 de 77 resultados\nDiploma en Mediación en la Intervención Socioeducativa. 10ª EdiciónADEIT - Fundación Universidad-Empresa de Valencia\n• 870 €Este diploma tiene como objetivo fomentar la mediación como herramienta socioeducativa para lo que, desde una perspectiva interdisciplinar, se formará a profesionales en el conocimiento de las diferentes teorías, su metodología y planteamientos éticos. 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Servicio de orientación Te informamos de las convocatorias y te ayudamos durante el proceso de ...Solicitar informaciónCurso oficial y homologado - PROGRAMACIÓN AUDICIÓN Y LENGUAJE: SÍNDROME DE MOEBIUSAsodeindo-Universidad de Montemorelos\nDistanciaDatos del curso: Duración del curso: 220 horas Precio del curso: 98€ + gastos de envío OBJETIVOS GENERALES • Proporcionar un ejemplo y una guía para opositar al cuerpo de maestros de audición y lenguaje. • Mejorar la calidad educativa. • Conocer una de las enfermedades raras dentro de este campo. • Ayudar a los afectados y a sus familias a conocer mejor esta enfermedad. ...Solicitar informaciónDiploma en Metodología y Didáctica del Español como Lengua Extranjera. 13ª EdiciónADEIT - Fundación Universidad-Empresa de Valencia\n• 900 €La lengua española es, en la actualidad, uno de los idiomas más extendidos del mundo. 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ABIERTO PLAZO DE MATRÍCULA Honorarios FORMACIÓN A DISTANCIA PAGO FRACCIONADO: 300 € en 3 plazos de 100 € Pago único: 290 € Presentación y Objetivos del Curso de Formador de Formadores online Las estructuras e ...Solicitar informaciónEducación Infantil Colegio Ruzafa\n• 18 MesesEl trabajo del Educador Infantil es muy gratificante, consiste en programar, intervenir educativamente y evaluar programas de atención a la infancia, aplicando los métodos de enseñanza-aprendizaje que favorezcan el desarrollo autónomo de los niños de cero a seis años, organizando los recursos adecuados. Tu labor la podrás llevar a cabo en escuelas infantiles, guarderías, hogares para niños, casas cuna, centros de acogida para huérfanos, transporte escolar, campamentos de verano, ludotecas, e ...Solicitar informaciónPrograma Superior de Dirección de Instituciones Educativas (PSDIE)ESIC, BUSINESS&MARKETING SCHOOL (Valencia)\n• 165 HorasDuración: 165 horas. Impartición: viernes, en horario de 10.00 a 19.30 h., 20 sesiones de 8 horas al día. En la organización de cada sesión se contemplan las comidas y los cafés. ESIC Business & Marketing School, con la colaboración de EIM (Educational Improvement Management), conscientes de la actual situación y la importancia para la sociedad de la labor de las Instituciones Educativas, presenta el Programa Superior de Dirección de Instituciones Educativas para cubrir las necesidades de fo ...Solicitar informaciónCurso oficial y homologado - AUTISMO Y SÍNDROME DE ASPERGER (VIU-Universidad International Valencia)Asociación de Enfermería de Valencia\n• 95 €Objetivos generales: Este curso no pretende ser una guía estática sino que conlleva poder consultar páginas web para poder ampliar sus conocimientos. Orientar a los educadores y familiares sobre los diferentes tipos de autismo, centrándose en los de alto rendimiento. Dotar de los conocimientos, estrategias y actitudes desde un punto de vista positivo, necesarios para comprender este tipo de trastornos. Tener en cuenta las limitaciones y habilidades de este grupo para intentar ...Solicitar informaciónCiclo Formativo Grado Superior Técnico Superior en Educación InfantilCentro de Formación Rodrigo Giorgeta\n• Gratuito/SubvencionadoEl Técnico Superior de Educación Infantill será el responsable de atender las necesidades de niños y niñas comprendidos entre 0 y 3 años, utilizando para ello los recursos educativos, de expresión, lúdicos, de comunicación y cualesquiera necesarios para asegurar el desarrollo integral de los mismos. También atenderá las necesidades de información/formación de las familias, con vistas al trabajo que se realiza con sus hijos/as, favoreciendo su comunicación y su participación en las actividades de ...Solicitar informaciónPROGRAMACIÓN AUDICIÓN Y LENGUAJE: SÍNDROME DE MOEBIUSAsociación de Enfermería de Valencia\nDistanciaDuración: 380 horas. Formato: Sólo disponible en libro, no existe en cualquier otro formato (pdf, cd, …). 75.00€ OBJETIVOS GENERALES • Proporcionar un ejemplo y una guía para opositar al cuerpo de maestros de audición y lenguaje. • Mejorar la calidad educativa. • Conocer una de las enfermedades raras dentro de este campo. • Ayudar a los afectados y a sus familias a conocer mejor esta enfermedad. ...Solicitar informaciónNECESIDADES BÁSICAS EN LA INFANCIAAsodeindo\n• 135 HorasModalidad: A Distancia. Duración del curso: 135 horas Precio del curso en papel: 80€ Precio del curso en PDF: 67€ Cada alumno recibirá al inicio del curso los temas de estudio con sus ejercicios de auto-comprobación, y el exámen, que deberá remitir para su calificación. El alumno dispone en todo momento de tutorías por email para cualquier consulta. El material se envía contra reembolso y se abonará al mensajero en el momento de la entrega en el domicilio del alumno. Una vez aprobado e ...Solicitar informaciónPrograma Arteterapia como Motor del DesarrolloInstituto IASE\nSemi-presencial Paterna (Valencia)El arte estimula el desarrollo de la parte derecha del cerebro responsable por la creatividad, expresión, emociones, comunicación, intuición y memoria afectiva. El arte es considerado una de las formas más naturales y espontáneas de la expresión infantil. Los niños pueden comunicar sus pensamientos, vivencias, conflictos a partir de un dibujo, de la pintura, de la danza, del teatro, música o plastilina, pueden expresar impulsividad, agresividad, ansiedad, depresión, aislamiento. La arteter ...Solicitar informaciónCurso oficial y homologado - PLAN DE APOYO AUDICIÓN Y LENGUAJE (SÍNDROME PRADER-WILLI)Asodeindo-Universidad de Montemorelos\nDistanciaDatos del curso: Duración del curso: 220 horas Precio del curso: 98€ + gastos de envío OBJETIVOS GENERALES • Conocer la evaluación psicopedágogica. • Aumentar la calidad del proceso de enseñanza. • Prestar una mejor atención a la diversidad. • Actuar ante patologías poco conocidos socialmente.Solicitar informaciónCurso oficial y homologado - LA PSICOMOTRICIDAD SU IMPORTANCIA EN LA EDUCACIÓN INFANTILAsodeindo-Universidad de Montemorelos\n• 220 HorasModalidad: A distancia Duración del curso: 220 horas Precio del curso en papel: 98€ + gastos de envío. Precio del curso en PDF: 98€ Cada alumno recibirá al inicio del curso los temas de estudio con sus ejercicios de auto-comprobación, y el exámen, que deberá remitir para su calificación. El alumno dispone en todo momento de tutorías por email para cualquier consulta. El material se envía contra reembolso y se abonará al mensajero en el momento de la entrega en el domicilio del alumno. ...Solicitar informaciónMáster en Musicoterapia (ISEP Valencia)Instituto Superior de Estudios Psicológicos ISEP Valencia\nValenciaEl Máster en Musicoterapia ofrece tanto al profesional como al futuro profesional una formación completa e integrada en todos los aspectos que inciden en la práctica clínica. La música es una herramienta para la intervención lúdica, educativa y terapéutica que abre canales de expresión y comunicación, previene trastornos, estimula la creatividad y se centra en las emociones saludables para normalizar la situación conflictiva y estimular el aprendizaje. El Máster en Musicoterapia pretende ...Solicitar informaciónPosgrado Atención TempranaInstituto IASE\nSemi-presencial Paterna (Valencia)CURSO Posgrado Atención Temprana PRESENTACIÓN Por ser una clínica especializada garantizamos cursos de calidad. Nuestros Posgrados, Masters y Cursos de Formación continua son desarrollados por nuestro equipo multidisciplinar e internacional de expertos, y el acumulo de la experiencia en la Clínica IASE promoví una mejor inserción de nuestros alumnos en el mercado laboral. Todos los nuestros docentes son profesionales de la salud y educación con experiencia acumulada en la intervención cl ...Solicitar informaciónPLAN DE APOYO AUDICIÓN Y LENGUAJE (SÍNDROME PRADER-WILLI)Asociación de Enfermería de Valencia\nDistanciaDuración: 380 horas. Formato: Sólo disponible en libro, no existe en cualquier otro formato (pdf, cd, …). 75.00€ OBJETIVOS GENERALES • Conocer la evaluación psicopedágogica. • Aumentar la calidad del proceso de enseñanza. • Prestar una mejor atención a la diversidad. • Actuar ante patologías poco conocidos socialmente. ...Solicitar informaciónCurso oficial y homologado - PEDAGOGÍA TERAPÉUTICA EN LAS ALTERACIONES DEL COMPORTAMIENTOAsodeindo-Universidad de Montemorelos\n• 220 HorasModalidad: A distancia Duración del curso: 220 horas Precio del curso en papel: 98€ + gastos de envío. Precio del curso en PDF: 98€ Cada alumno recibirá al inicio del curso los temas de estudio con sus ejercicios de auto-comprobación, y el exámen, que deberá remitir para su calificación. El alumno dispone en todo momento de tutorías por email para cualquier consulta. El material se envía contra reembolso y se abonará al mensajero en el momento de la entrega en el domicilio del alumno. ...Solicitar informaciónAUXILIAR EDUCACIÓN INFANTILEscuela de Formación y Empleo (Valencia)\n• 6 MesesEnseñanza garantizada: Si al finalizar no se alcanza el nivel requerido, podrá repetir el curso sin coste adicional.Solicitar información1234siguienteElige los temas que te gustan y te avisamos.¡Crea tus alertas ahora!Temas de estudio< Volver a todos los temasEducación y formación »Maestros y profesores\nProvincias< Volver a todas las provinciasMadrid (119)\nBúsquedas RelacionadasOrientación profesionalServilletasEducación familiarEnseñanzaOposiciones Comunidad de MadridOposiciones Junta de ExtremaduraAuxiliar de bibliotecasMetodología de la intervención socialDibujarContenidos digitalesManualidades con globosDiferencias individualesSupervivencia militarPsicología de la personalidadCapacitacion educacion