Asistencia Cointra en Castillo de Locubín | ✔ Garantizado\nAsistencia Técnica Cointra en Castillo de Locubín\nServicio Técnico para Reparación y Mantenimiento de Calentadores, Termos Eléctricos y Calderas Cointra en Castillo de Locubín (Jaén)\nServicio de reparación de Calentadores, Termos Eléctricos y Calderas Cointra rápido a domicilio en Castillo de Locubín: Nuestros operadores concretan con el cliente el día y hora que mejor le convenga para que uno de nuestros técnicos acuda a su domicilio en Castillo de Locubín. Brindamos una atención personalizada.\nServicio técnico experto en Calentadores, Termos Eléctricos y Calderas Cointra en Castillo de Locubín. Reparamos Calentadores, Termos Eléctricos y Calderas Cointra, realizando un minucioso examen para determinar las probables causas del mal funcionamiento y así establecer si las piezas con fallas deben ser cambiadas o reparadas.\nSomos un SAT Cointra en Castillo de Locubín, cercano y asequible. Llegamos lo antes posible a su hogar y dejamos su Calentadores, Termos Eléctricos y Calderas Cointra como nuevo, al mejor precio y con la mayor calidad técnica de Castillo de Locubín.\nMuchos ya han confiado en nuestros servicios de reparación de Calentadores, Termos Eléctricos y Calderas Cointra en Castillo de Locubín, y ahora somos su empresa de confianza, cada vez que tienen una averia en su Calentadores, Termos Eléctricos y Calderas Cointra cuentan con nosotros para su reparación, y se les da el mismo trato que al principio, de calidad y garantía.\nSomos una empresa con una dilatada experiencia en reparación de Calentadores, Termos Eléctricos y Calderas Cointra que se ha convertido en una marca líder del mercado y encargados de llevar a cabo es Servicio Técnico Cointra en Castillo de Locubín con toda la seguridad de estar confiando en personas cualificadas que no cometerán errores en sus reparaciones y que además le brindarán garantía por escrito para que pueda estar totalmente tranquilo a la hora de contratar nuestros servicios.\nServicio Técnico oficial Cointra en Castillo de Locubín\nNosotros no somos el Servicio Técnico Oficial de Cointra, por lo tanto no atendemos aparatos en periodo de garantía. Si lo desea puede consultar el Servicio Técnico Oficial de Cointra en Castillo de Locubín en este enlace


XP Agustin B.-Masajista en Soy tuyo... - FORO ESCORTS XP\nQuiero recomendar a un pibe masajista de Soy Tuyo que publica con el nombre de Agustin B. pinta unos 23 años, aunque me dijo 25; es muy sencillo y directo en el teléfono: te cuenta exactamente todo claro, resumido y sin vueltas. Es activo y te lo aclara en el phono.\nEl lugar es tal cual te lo dice "IM PE CA BLE", él es muy discreto, serio y profesional.\nEstá en la calle Arenales al 1400, muy buen zona. Baja y te abre él mismo, te saluda como si fueras un amigo, como si te conociera de siempre (lo que me hizo sentir más cómodo y seguro)\nSubimos, me ofrece algo fresco y si quería pasar al baño. Lo que no accedí, porque recién salía bañado de mi casa.\nMe dijo que me relaje y me ponga cómodo, lo cual me hizo sentir como en casa, porque al ser yo un tipo grande siempre tengo mis prejuicios.\nCada tanto yo tomo servicios de masajes con escorts masculinos porque me gustan los masajes fuertes y poder tocarlos mientras me masajean.\nAgustín B. no se mostró arisco para nada, es más me preguntó si deseaba que se quite la ropa para calentarme más, y claro que acepté.\nLe comenté que me gustan los masajes a 4 manos y me dice que si quiero el puede llamar a alguien muy experimentado para darme ese gusto y que me costaría $300 más. Lo cuál accedo al instante.\nPara mi sorpresa el masajista que llega es Martín H., uno de los mejores en el rubro, desde mi punto de vista (asocié al buen discípulo - alta escuela)\nNunca se fijaron en el tiempo.\nMartín me hacía reflexología en los pies y seguía con masajes en piernas y glúteos, mientras el joven masajista Agustin B. me daba unos intensos masajes en toda la espalda, cintura y el cuello (que me venía trayendo dolores de cabeza contínuos).... le comenté al principio y se acordó cuando me daba masajes ¡muy profesional el joven!\nLa verdad yo estaba para explotar, pero no quería arruinar la sesión de masajes, que para mi fueron de excelencia.\nBueno, llegaron los masajes relajantes y Martin me pregunta con quién quería realizarme el relax (él me sugiere que lo haga con Agustín ¡un máster como siempre Martín!), me pareció correctísimo, ya que era a Agustin B. a quién yo había llamado en principio\nAgustín B. : http://http://soytuyo.com/index2.htm\nMartín H. : http://http://soytuyo.com/index2.htm\nfísico: muy buen lomo Agustín B. y Martín H. como siempre un lindo tipoy con esa voz que hace recalentar.\nservicio: 9+10 (para mí lo mejor desde que mi masajista está inactiva\ngift: $300 (único precio)\nDebo haber estado 1 hora 30 a masaje continuo y ni siquiera insinuaron en cobrarme una diferencia. Yo dejé algo más porque acostumbro a hacerlo cuando me atienden bien, además mi bolsillo dá para hacerlo.\nBueno, tengo que decir que quedé para una siesta de 2 días.\nEstoy abierto a las preguntas que quieran hacerme; estoy viajando mañana, pero en cuanto vuelvo contesto; yo quería solo relax, así que no pregunté por algo más, aunque supongo que el joven Agustín puede acceder.\nMI RECOMENDACION: No dejen de visitarlos y si pueden hacerce a 4 manos se van a ir muy satisfechos. Y sino Agustin H. solo: lo hace muy bien también\n¡Qué buena exp! Yo todavía no pude probar un 4 manos :(\nSoy Tuyo.com - Martn H - Escorts - Masajistas Masculinos Argentinos\nSoy Tuyo.com - Agustín B. - Escorts - Masajistas Masculinos Argentinos\nConfieso que me gustó la altura del tal Martín... Mmmmmmmmmmm\nMuy lindos chicos. Hace rato lo tengo en mente a Martín H, pero como no dice si es pasivo, las veces que fui a Buenos Aires no lo llamé. Excelente experiencia. Saludos.\nMartin H es bello, voz muy seductora tal como dice bueysolo ... ahora si quieren más que masajes, pruébenlo de pasivo. Como activo me pa que se van a frustrar.\nY sí MMBB, la altura y la voz tientan ... pero no es tan machito como uno se imagina ...\nEditado por última vez por Icarus; http://www.escortsxp.com/foro/member/199903-icarus en 01/24/13, 13:12:36.\nGente : no se dejen engañar conoci al tal Martin H nada que ver con la foto esta gordo y es demasiado afeminado, es verdad que el departamento este muy bien, pero el tipo de profesional tiene poco.\nEstá mas subido de peso Martín; pero se conserva muy bien y me resulta un tipo varonil, además es muy atento como siempre y se dedica a los masajes.\nAdemás es un tipo que no es para mirarle tantos detalles: le sobra pinta, profesionalismo y personalidad al tipo!\nTiene años en el rubro, imaginate que no debe querer quemarce ahora.\nAl menos a mi siempre me atendió muy bien como a muchos de acá del foro.\nY tengo para decirte que le sobra profesionalismo como masajista; pero por ahí son gustos diferentes o no le habrás caído bien.\nMirá que es un buen tipo y muy piola. Conmigo al menos siempre que lo he visitado en otro sitios, me ha atendido de 10.\nDe cara está siempre bien, no se lo nota arruinado ni nada para acotar en contra.\nY como a Martín ya lo conozco me dediqué a prestarle atención al joven Agustín B., que te digo es igual al de la foto como Martín que NO ENGAÑA con las fotos.\nPero sí, está mas gordito y te lo dice. Aunque Martín es de subir y bajar de peso, nunca se lo ve parejo con ese tema.\nBueno igual no cambia nada; es buen profesional y tiene una personalidad muy varonil y Agustín B. también, solo que al ser más jovencito la voz es mas afinada y es más tímido, aunque con Martín H. va a crecer rápido, pero me parece que han formado una buena dupla.\nSaludos y espero les sirva mi aclaración.\nOriginalmente publicado por bueysolo Ver Mensaje\nUna pregunta, cuánto era la tarifa de Agustín si te atendía solo?\notra, que más que pregunta es una reflexión: si te dijo activo por teléfono es que puede ir más allá que la simple paja del relax, verdad? ... es muy atractivo el pibe ...\nEste Agustín B, es el mismo que criticaban por sus fotos en RR ??? Agustin B - Acompañantes Masculinos Buenos Aires Argentina\nCreo que ya había puesto la tarifa, pero por las dudas la reitero: $300\nY a tu segunda pregunta: Entiendo que sí! Me parece que puede dar para algo más.\nY honestamente es más que atractivo y mucha personalidad, para la edad me dió un pibe bien.\nMás allá de comentarte que es idéntico a las fotos, te diría que personalmente atrae más y se lo nota muy activo.\nNo sé si te lo aclarará por teléfono, pero me dió toda la impresión que dá para más.\nNo me gusta dejar los temas sin redondear, soy un jovato bastante mañoso.\nPuede ser andy, NO te lo pongo en discusón, al pibe Agustín B. le falta esa dinámica y la práctica de los pibes que tienen experiencia en éste rubro.\nYo lo que dije es que pinta para buen masajista, y más aún al lado de un experto como es Martín H. ......... se dió la dupla justa!\nLo que sucede es que justo se dió el comentario de un masaje a 4 manos y como ya conté anteriormente, estaba el jefe! jaja, Martín H. que es muy bueno dinámico, como muchos ya lo deben conocer..... le dió el toque ese que tiene Martín!\nYa saben que las manos de Martín H. son fuertes y realiza masajes bien profundos, es preciso, tiene una experiencia desbordante el pintón de Martín, como a mi me gusta y a casi todos.\nY sí! ese dpto. del pibe no iba a ser con seguridad! Pero hubo mucha mesura.\nEl dpto es de la reconocida tía. Por eso también la discreción.\nCreo que ahora se fueron con Martín H. a otro dpto los dos o algo así, pero están por ahí en Recoleta.\nBueno, muchachos espero haber cubierto las dudas.\nTodas las horas son GMT -3. Esta página fue generada en 08:23:46.


Día Internacional del Medioambiente y los ODS. – 5050GL\nEn el Día Internacional del Medioambiente, los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) tienen un papel protagonista. Las Naciones Unidas aprobaron, en 2015, 17 Objetivos para lograr un futuro mejor y más sostenible para todos. Estos Objetivos abordar una gran variedad de temas, entre los que se incluye la protección del medio ambiente, recogida en los números 13, 14 y 15.\nTras los Objetivos del Milenio, aprobados en el año 2000 los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) pretenden recoger el testigo y resolver problemas globales que afectan a todos los Estados reconocidos por Naciones Unidas. Los primeros pasos hacia estos Objetivos se dieron con la firma del Acuerdo de Paris y ese mismo mes, 10 países en vías de desarrollo adoptaron planes nacionales para responder a la amenaza del cambio climático.\nGracias al último informe sobre cambio climático de la ONU, sabemos que la temperatura global se ha incrementado de media casi un grado en las últimas décadas y que, si continúan las emisiones de gases de efecto invernadero, a finales de este siglo, la temperatura habrá aumentado en torno a 1.5°C. Sin embargo, podemos mejorar. A través de la cooperación internacional podemos reducir las emisiones de estos gases y mitigar los efectos que ya empiezan a tener consecuencias en algunos países. La Agenda 2030 debe ser un prioridad en todos sus Objetivos.\nDentro de esta iniciativa y centrando en el cambio climático, el Secretario General de Naciones Unidas António Guterres convocó a todos los jefes de gobierno y de Estado al Climate Action Summit, que se celebrará el próximo septiembre.


Ofrece clínica en SD el campeón mundial de Sóccer, David Villa, firmó una alianza con club local\nOriginally published 1/25/2018 at 12:48p.m., updated 1/25/2018 at 12:48p.m.\nSAN DIEGO.- Fue campeón con España de la Copa Mundial FIFA, 2006 y de la Eurocopa en 2008. Hoy viste la camiseta del New York City F.C. de la Soccer Mayor League (SML).\nPero con una larga y fructífera carrera futbolística, David Villa sigue siendo un jugador sencillo y al que lo estimula, sobremanera, la motivación de trabajar en la formación de niños futbolistas.\nPor ello, el futbolista español llegó a un acuerdo con el club local Futbol Factory, fundado por Juan Carlos Paz, en el que apoyado en el técnico David Gómez y un grupo de entrenadores, aporta las habilidades que lo han llevado al éxito como futbolista.\nValores añadidos a una Buena técnica futbolística: DV\n“Tenemos muchas esperanzas puestas en este trabajo, tanto de fútbol como de vida”, dijo el delantero, quien consideró que una formación debe añadir a una buena técnica futbolística, los valores personales.\nIndicó que esta nueva academia, que forma parte del proyecto denominado DV7 (David Villa 7, por el número que portaba con El Barcelona), se agrega a la que ya opera en Nueva York, Puerto Rico, Santo Domingo y Hong Kong, entre otras.\n“Todas funcionan bajo la misma tecnología y el mismo patrón, y un cuerpo técnico que se encarga de informar y seguir las evoluciones de cada técnico que colocamos en cada una de las academias a nivel mundial”, dijo durante una conferencia de prensa ofrecida en San Diego Symphony.\nAprenden divirtiéndose: JCP\nPor su parte Juan Carlos Paz dijo que Factory Futbol es una escuela que abrimos aquí hace alrededor de cuatro años “y nos especializamos y enfocamos en enseñar la técnica del fútbol a niños de cinco años o menos, en San Diego”.\n“Tenemos el sitio en East Lake (en 2390 Boswell Road, #400), que es un lugar muy bonito, muy grande, con todo el equipo que se necesita, para que los niños juegue y aprendan de una manera muy divertida”, afirmó Paz.\n“Como parte de lo que hemos tratado de lograr, de darle (a los niños) la oportunidad de jugar y para eso finalmente pudimos hacer una alianza con David (Villa) y Diego (Gómez). Gracias por unirse a nosotros en este proyecto”, agregó.


Filosof+¡a Medieval 2 | Razón | Verdad\nFilosof+¡a Medieval 2\nguardarGuardar Filosof+¡a Medieval 2 para más tarde\nCARRERA: FILOSOFA MATERIA: HISTORIA DE LA FILOSOFA MEDIEVAL CTEDRA: BERTELLONI PROFESOR: FRANCISCO BERTELLONI FECHA: 6/4/2000 TEMA: LA FILOSOFA CRISTIANA (2 parte). LOS UNIVERSALES (1 parte). TERICO 2 Como ustedes recordarn, estuve hablando de Gilson. Ustedes recuerdan que estuvimos tratando de reconstruir este modelo que Gilson ha fabricado para entender lo que se llama la filosofa cristiana. Bibliografa al respecto, hay un libro de Gilson que se llama El espritu de la filosofa medieval . Originariamente escrito en francs, hay traduccin castellana. El primer captulo precisamente se llama La filosofa cristiana. El que tenga inters en leer algo ms de lo que yo di en clase puede leer este primer captulo. En este texto lo que trata de hacer Gilson es mostrar cules son las caractersticas ms importantes de la filosofa medieval, mostrar en cada captulo una de las ramas ms sobresalientes. La figura aparentemente ms sobresaliente de todas es precisamente el carcter de filosofa cristiana que tiene la filosofa medieval. En este captulo resume lo que les estoy diciendo, recuerden que ah pueden profundizar el tema. Bueno, entonces vamos a retomar lo que estbamos derivando la ltima clase que es la segunda parte de la respuesta de Gilson a Brehier que es precisamente la respuesta a travs de la cual Gilson empieza a formular su modelo. Casi podramos hacer un psicoanlisis si ustedes quieren de lo que est haciendo Gilson, un anlisis profundo, por decirlo as. Gilson, en realidad est justificando el carcter, o procura justificar el carcter simultneamente filosfico y por otra parte cristiano de la filosofa en la Edad Media. Le interesa la doble dimensin. Obviamente la ms obvia es la dimensin cristiana y la menos obvia es la dimensin filosfica. Entonces arma este discurso que yo estoy repitiendo como modelo interpretativo de lo que pas en todo el perodo es un poco en los mismos trminos en que ustedes deben entender lo que Gilson est presentando. Una justificacin armada con el pretexto de la discusin generada a raz del problema terico de la filosofa cristiana, una justificacin de carcter filosfico y un modo de pensar el cristianismo en un cierto perodo de la historia. Como les dije, la segunda parte de la respuesta de Gilson a Brehier negaba la continuidad afirmada por Brehier entre la filosofa antigua y la filosofa medieval, es decir que en Gilson el cristianismo virtualmente habra tenido un papel activo en la generacin de nuevos temas, habra introducido una solucin de continuidad entre el pensamiento prctico griego y el nuevo perodo cristiano medieval.\nEsto en otros trminos, lo que est subrayando Gilson ac es que no se puede explicar sin recurrir al cristianismo como fenmeno histrico, esto es interesante, el problema que est tratando de registrar Gilson, una justificacin de la filosofa cristiana acerca de si es buena o no es buena, parece interesante insistir en el hecho de que l no est justificando al cristianismo tampoco como religin sino que simplemente lo que est tratando de presentar es el cristianismo como fenmeno histrico y su papel en la constitucin de un punto de vista histrico, pero ah tiene el carcter del cristianismo como fenmeno histrico. Sin el cristianismo como fenmeno histrico no se podra explicar por qu ciertos pensadores de la Edad Media cristiana han expresado su doctrina. Qu quiere decir el cristianismo como fenmeno histrico? Quiere en determinado momento un hecho histrico como el cristianismo introdujo en la filosofa por vas extrafilosficas, o sea no filosficas, nuevos puntos de vista, nuevos temas para la filosofa. La ltima clase un alumno me pregunt si en ltima instancia no era lo mismo la filosofa, la verdad de la filosofa o la verdad de la revelacin en virtud de que ambas proceden de Dios mismo, bueno, es verdad, ambas proceden de Dios y para que el que piensa que ambas proceden de Dios, ambas deberan coincidir. Pero el problema es que nosotros hemos reducido, o yo en mi respuesta la interrogacin de ese alumno le dije: bueno, ojo, se trata de dos tipos de causalidad, nosotros podemos percibir una de las dos causalidades, la otra causalidad es una causalidad que nos queda realmente inaccesible. En la ltima clase un alumno pregunt, en ltima instancia, esta dicotoma entre fe y razn no se resuelve a travs de la reconduccin de ambas corrientes como un origen comn. no s por qu en ese momento se me ocurri responder la pregunta recurriendo realmente a un concepto al cual nunca haba recurrido hasta ahora para explicar la naturaleza diferente de los dos tipos de conocimiento. Si aceptamos que Dios es la causa de la razn y que Dios es la causa de la revelacin, no sucede como pregunt el alumno que todo es lo mismo sino que sucede que se trata de dos tipos de causalidades, deberan coincidir en ltima instancia, pero el problema es que ac abajo yo puedo reconstituir la causalidad natural en la cual est implicada la racionalidad pero no puedo reconstituir la causalidad en la que est dominando dentro de la revelacin, es una causalidad producida por Dios directamente all sobrenaturalmente. En ltima instancia estas dos son dos causalidades diferentes, nosotros tenemos acceso a una y no a la otra. Cuando se produce el fenmeno de la filosofa cristiana segn el cual el filsofo trata de reflexionar racionalmente sobre algunos temas sugeridos por la revelacin sucede que algunos temas sugeridos por la revelacin pueden ser reconstituidos racionalmente, otros no, no s si me entienden lo que digo. Alumno: S, entiendo pero no s cules son los temas ...\nProfesor: Bueno, si yo tomo por va revelada el dato de que Dios existe puedo procurar reconstituir esta revelacin en trminos racionales a travs de una demostracin de la existencia de Dios, pero si aparece otro caso ms complicado u otro tema ms complicado de la revelacin como alguno de los misterios, el milagro, por ejemplo, no se puede reconstituir, entonces lo que sucede es que hay temas de la revelacin que pueden ser sometidos a la reconstruccin racional y otros que no. La filosofa medieval tiene todos esos temas que son reconstruidos por medio de la razn. Eso es la filosofa medieval. Hay autores, por ejemplo, que han presentado su programa de reconstruccin racional de los datos de la fe, han mostrado de qu manera el programa de Gilson parece cumplirse, de hecho son los ejemplos que muestra Gilson, por ejemplo San Anselmo, que es un autor del siglo XI, dice una frmula: fides quaerens intellectum, dice Anselmo. Qu quiere decir? Primero viene el dato de la fe, dice Anselmo, o sea la informacin de una serie de datos que entran por la va revelada, pero la fe no se queda con eso sino que busca la inteleccin de esos datos. O sea que de alguna manera de lo que se trata es de reconstituir o de reconstruir racionalmente la mayor cantidad de temas posibles, pero siempre, dice, primero el dato de la fe. Ahora lo interesante del procedimiento de estos autores, sobre todo de este autor que ha presentado con esta frmula el caso de la filosofa cristiana es que una vez que el dato de la fe lo tomamos como dato, la existencia de Dios o cualquier otro dato que vienen del contenido de la revelacin, a partir de este momento se inicia una demostracin racional en la cual ya la fe no interviene, la fe no interviene en la elaboracin racional o en el anlisis racional que yo pueda hacer de este dato. O sea, all s puedo decir que hay filosofa pura. Recibo el dato que precede de la revelacin y a partir de la retencin del dato lo someto a la racionalidad, sin que, a partir del momento en que empiezo a someterlo a la racionalidad, la fe se inmiscuya o se introduzca en ninguno de los pasos de mi reconstruccin racional. Alumna: ........ Profesor: No, usted puede hablar de dos tipos de teologa, de una teologa racional que es ms bien filosfica porque todo discurso racional acerca de Dios es un discurso filosfico. El discurso racional sobre Dios es filosfico, eso lo han dicho no slo los medievales sino todos, todos los que hablan de Dios haciendo filosofa, pero la teologa lo que en rigor hace es utilizar la racionalidad para combinar los datos de la revelacin en un discurso en el cual utiliza la racionalidad para generar proposiciones a partir de las proposiciones reveladas, en general proposiciones que se puedan deducir de cualquier proposicin revelada, para tomar un caso extremo, cualquier tipo de lo que llamamos Teos es sujeto de la teologa, no quiere decir que no haya racionalidad en el estudio de este problema pero no se intenta demostrar racionalmente, eso es lo que las diferencia. No hay una demostracin racional, hay un anlisis hecho con la inteligencia y con la razn y con algunos otros elementos, por ejemplo lo esttico,\no lo silogstico, de estas proposiciones de la teologa sumadas aparte con otras, e incluso se derivan proposiciones tambin de esas proposiciones pero no necesariamente tienen que estar vividas por la razn como inteligibles para la razn. Alumno: Son racionales pero indirectamente? Profesor: No es que sean racionales, nadie puede decir que el trabajo del telogo es extremadamente racional, en ltima instancia cuando yo digo el tema de la resurreccin de Lzaro, es un tema indemostrable por medio de la racionalidad. Se puede tomar el tema de la resurreccin de Lzaro que es un tema extremo de la teologa, es un tema del milagro por excelencia, y este tema analizarlo en su constitucin interna, qu significa resurreccin, Dios tiene el poder de resucitar, etc. Y todo lo que usted desarrolle a partir de ah, por ms que no sea inteligible a la razn porque se transforman en proposiciones evidentes, no por eso dejan de ser proposiciones derivadas a partir de esa proposicin racional primera que es la resurreccin del alma. Se entiende? Y eso es la teologa dogmtica, la teologa dogmtica es una manera de leer el texto bblico, de tomar sus proposiciones fundamentales que estn relacionadas entre s y de generar un discurso ms epistmico, se trata de un discurso axiomtico o primero, y eso es la teologa. Pero la filosofa quiere otra cosa. La filosofa medieval ha querido tomar la mayor cantidad posible de datos de la revelacin y transformarlos en especulacin filosfica donde esos datos puedan ser percibidos como verdades con independencia de la fe a pesar de que haban sido sugeridos por un texto extrao cualitativamente a la fe. Lo mismo que en el caso de Anselmo, pasa tambin con el mismo San Agustn, que est antes. Agustn dice credo ut intelligam, creo para entender. Agustn es un autor del siglo IV o V. Fue el que empez con este programa. El programa estaba muy bien enunciado en estas proposiciones. Creo para entender, creo para que yo entienda. El supuesto es la revelacin, los datos, pero el programa es un programa que quiere ser racional. Agustn no lo logra, Agustn est con un pie en el discurso teolgico y con el otro en el discurso filosfico, porque no hay racionalidad absoluta, fracasa pero Anselmo no. Anselmo s es radical en este programa de tomar la mayor cantidad de datos de la revelacin e ir transformndolos en demostrables y racionales. Esto en realidad yo casi dira que es una especie de leit motiv constante en el pensamiento medieval. El pensamiento medieval tiene los datos de la revelacin como el supuesto pero no quiere decir, como haba dicho algn profesor que deca que no exista la filosofa medieval porque era teologa pura, no eso es falso, no es teologa pura, es una elaboracin racional sobre datos que pueden provenir de un mbito teolgico, como dije la ltima clase, introducidos en la realidad a partir de otro tipo de causalidad que no es la causalidad racional pero eso no quiere decir que parte de este texto no pueda ser\nsujeto a un anlisis racional con cierto xito, independientemente que se acepte o no el discurso, pero bueno, eso es secundario. Alumna: Cun vlido puede ser el razonamiento si el dato no estaba necesariamente validado como algo subjetivo? Profesor: No, el dato no est validado como algo tan subjetivo como usted dice. El dato no est validado, el dato es una informacin que a partir del momento en que cumple su funcin de informacin pierde su carcter de dato revelado y se transforma en una informacin pura, independientemente de dnde venga. Yo puedo filosofar sobre la condicin de mi existencia, ninguna filosofa parte de cero en cuanto a la adquisicin de los datos. Un poco lo que hay ah es precisamente esto, hay un acondicionamiento histrico, pero no un acondicionamiento de la racionalidad, cuidado. Hay un acondicionamiento histrico en cuanto al espectro del tema. Hay aspectos del tema que aparecen en cierto momento histrico y se piensa sobre eso. Y se piensa racionalmente sobre eso. No hay, lo dije recin y eso es algo importante en contra de lo que usted dice, no hay ninguna injerencia, en el desarrollo racional a que se someten los datos, de la fe. Alumna: ............... Profesor: S, al principio s, eso s pero este dato que est colocado al principio, una vez que aparece como informacin, como dato, pierde su carcter, es transformado en razn pura. Y all la religin no tiene nada que hacer. Alumna: No hay posibilidad de que sea refutado ese dato? Profesor: S, de hecho las disputas acerca de estos temas son disputas filosficas. Si usted lo que me quiere decir es que respecto del tema se est un poco condicionado por una fuente de informacin casi unilateral, yo le dira que s, que tiene razn, la informacin es la revelacin pero lo que yo no admito, lo que no se puede admitir es que en el desarrollo racional, en el anlisis racional del dato mismo se pueda hablar de teologa o de religin porque ah no intervienen. Alumna: La revelacin entra en la teologa como una hiptesis? Profesor: La filosofa lo toma y lo intenta justificar. Lo que pasa es que siempre en la Edad Media hubo como un intento de mostrar que cuando yo me equivoco en el orden del misterio, digamos que de alguna manera concede algo a esa posicin. La Edad Media es un camino hacia un cierto perodo de la poca medieval, en el cual se produce un programa, se propuso un programa de sntesis entre la fe y la razn. Qu quiere decir sntesis entre la fe y la razn? Quiere decir que cuando yo formulo una proposicin que es considerada falsa, una proposicin filosfica que es considerada falsa porque contradice al dogma cristiano. Cuando yo filosficamente formulo una proposicin falsa porque es opuesta a alguno de los misterios del cristianismo o si los autores deben decir, corren a decir: ojo,\ntambin tiene que ser falsa racionalmente. Entonces el programa es mostrar que hay una suerte de coincidencia entre la racionalidad y la revelacin. O por lo menos un intento de coincidencia entre la racionalidad y la razn. De alguna manera, la idea de que si un sistema filosfico es contrario al contenido del cristianismo se est equivocando, quiere decir que no solamente se equivoca como proposicin teolgica sino que tambin se equivoca como proposicin filosfica. Entonces hay que correr a mostrar por qu est equivocado filosficamente. Si alguien llaga a la conclusin, por ejemplo, de que el mundo es eterno, y no que tiene un comienzo, creado por alguien, para decir un caso tpico de la Edad Media, Aristteles que en el siglo XIII entra combativamente y entre los textos de Aristteles aparece una interpretacin que dice que el mundo es eterno, esta proposicin del mundo eterno no es solamente falsa desde el punto de vista del cristianismo, la idea de los filsofos cristianos es demostrar que tambin es falsa filosficamente me entienden? Se genera un discurso filosfico muy rico que marcha junto con la teologa pero que no se mezcla con la teologa. Marcha con la teologa en el sentido de que intenta mostrar que no hay contradiccin con la teologa pero no se inmiscuye la teologa dentro del desarrollo racional del discurso filosfico. Alumno: El misterio queda como lmite de la racionalidad? Profesor: El misterio es un lmite a la racionalidad pero son muy pocos los temas en los cuales se procura mostrar la racionalidad del misterio. Pero los temas que hay respecto de la filosofa medieval no son temas misteriosos, son temas que se pueden defender. Alumno: Supongo que no se puede explicar todo... Profesor: No, tal cual, yo no dije que se pueda explicar todo, yo dije que muchos de los temas de la revelacin son sometidos al dato de la razn. Una vez que es sometido al dato de la razn, en el proceso de sometimiento no entra para nada la revelacin, ni la teologa ni la religin ni nada. En el desarrollo interno de la racionalidad, ojo. En el desarrollo interno, no en el mbito del dato revelado. Naturalmente que puede entrar si mi razn llega a la conclusin de que Dios no existe, entonces esa proposicin contradice la proposicin teolgica y no puede ser verdadera. No puede ser verdadera pero en este caso no se introduce en el desarrollo mismo de la argumentacin racional ningn paso que le quite su carcter puramente racional. Se puede utilizar la teologa, les dira, como correctivo externo pero no para constituir los pasos de esa argumentacin, esto es muy importante. Alumna: Entonces la diferencia del telogo y el filsofo es que si bien los dos parten de la fe o de la revelacin, el telogo lo dara como un dato no hipottico y esa sera la nica diferencia con el filsofo. Profesor: No, en el desarrollo tambin porque el desarrollo de la teologa en realidad se caracteriza ms por el carcter sistemtico y organizado de su procedimiento que por el carcter de su racionalidad. La teologa dogmtica, la teologa revelada es una combinacin de proposiciones que surgen todas del\ntexto bblico, entonces por una proposicin elimino otra y la relacin entre s, naturalmente que este trabajo va a ser un trabajo ms bien filosfico, no se involucran ni la imaginacin ni la fantasa, ni la voluntad, es un trabajo de un hombre pensante, pero el desarrollo no se atiene a la racionalidad del desarrollo porque en cada paso usted tiene combinacin de proposiciones que no son evidentes por s mismas sino que son proposiciones tomadas todas del texto bblico. La teologa es una exgesis bblica, la teologa es una forma de interpretar el texto bblico en la cual participa la racionalidad pero la racionalidad participa en el modo de relacionar las afirmaciones reveladas entre s, no en el modo de deducir una proposicin a partir de otra en forma necesaria y racional. Alumna: En qu se diferenciara ah de la matemtica, como sistema consistente con planteos a partir de axiomas, de la filosofa? Profesor: Bueno, la matemtica en general parte de axiomas, en ese caso en la filosofa cristiana no hay axiomas. Las verdades se toman pero no son axiomticas, se procura someterlas todas a un proceso de reconstitucin siempre a un principio evidente por s mismo. Si yo hablo por ejemplo de la idea de Dios, no construyo la idea de Dios sobre la base de ninguna proposicin hipottica, sino que simplemente construyo la argumentacin a partir del dato evidente por s mismo. En este sentido es puramente filosfico. La demostracin es deductiva, o sea puramente racional. No hay ningn axioma, salvo la informacin externa. Ya les digo, la confluencia es una confluencia en un punto pero puramente externo entre revelacin y racionalidad, no hay ningn tipo de toque que afecte a la naturaleza en ninguna de las dos, por tanto no hay ningn tipo de influencia de lo revelado sobre el desarrollo de cada uno de los momentos de la argumentacin racional. Cuando vos decs que no puede haber pretensin de racionalidad en una demostracin que tiene su punto de partida en datos subjetivo, el dato no es un dato subjetivo, y por ms que fuera subjetivo el dato, lo que pretende es transformarlo en pura objetividad a travs de una racionalidad pura, esa es la idea. Y en este proceso de transformacin de este dato en pura racionalidad no interviene para nada uno de los momentos de la fe, por ms que la creencia subjetiva sea ahora racionalmente el dato. Alumno: Pero no puede cuestionarse el dato inicial? Profesor: La idea es que en toda argumentacin racional hay cuestionamientos de carcter inicial, yo creo que si vos me decs que el dato inicial es incuestionable y eso es inadmisible en filosofa, yo te doy la razn, pero en lo que no te dara la razn, no consentira la afirmacin que dice que el desarrollo racional de este dato que es incuestionado como dato, no como dato racional, no consentira la afirmacin que dice que la posibilidad de ese dato no es racional. La demostracin es racional por ms que el dato acte como cohesivo de la racionalidad, porque sta es la paradoja y el doble momento, ac hay una tendencia de racionalizar el dato de la teologa pero por otra parte est la idea de que estos\ndatos deben coincidir con el programa teolgico, eso es lo curioso. sta es un poco la paradoja. Bueno, desde el punto de vista del pensamiento de lo que l entiende del patrn actual de la filosofa es paradjico que alguien pretenda pararse en la racionalidad y al mismo tiempo diga que si la conclusin del razonamiento no coincide con la postura teolgica, el razonamiento entonces no es vlido. Lo que yo digo es que hay una riqueza y una situacin histrica. La riqueza est relacin de la racionalidad y la situacin histrica est en que el cristianismo es la intuicin que domina todo. Ahora lo que ustedes tienen que tratar de hacer es percibir, no el gesto que no les interesa, no en qu medida va a actuar el cristianismo como revelacin, sino en qu medida la reflexin ha generado racionalidad, eso es lo que interesa ac. En qu medida los argumentos expresados son consistentes racionalmente, independientemente de lo que ella llam subjetividad, e independientemente de lo que usted llama carcter incuestionable del dato. Ni el carcter incuestionable del dato ni el carcter subjetivo del dato, intervienen en el desarrollo racional. Por una parte sucede esto, por otra parte el programa es a desarrollar la filosofa que coincida con la fe, pero que sea pura filosofa. Alumna: Usted acepta que dentro de la filosofa medieval haya habido alguna otra influencia? Profesor: S, la filosofa cristiana europea tuvo alguna influencia juda, una influencia rabe, una influencia griega, naturalmente. No es un panorama tan simple como el que estoy presentando. Hay influencia pero que son influencias sobre todo filosficas. Es un patrimonio conceptual de todos esos ncleos culturales que fueron contribuyendo al pensamiento medieval filosfico. Donde no hubo influencias de otras culturas fue en el espectro temtico. Creo que en el fondo reclamar un pensamiento filosfico que parta de cero es un poco injusto, yo creo que se cumple en todos los perodos histricos que la filosofa tenga unos datos sugeridos por la cultura de la poca. Y en el caso de la Edad Media la cultura de la poca fue la cultura cristiana y el cristianismo filosof sobre esos datos. Alumna: Tambin la filosofa platnica planteaba el tema de la inmortalidad del alma. Profesor: El tema del alma es rfico, y no solamente Platn. El tema de la dialctica en Hegel est generada a partir de la relacin entre las personas de la Trinidad. El joven Hegel genera lo que se llama la estructura formal como telogo, era estudiante de teologa, y donde lo que fue ms importante fue precisamente establecer una serie de relaciones conceptuales tericas entre las personas entre las cuales, segn dicen los entendidos, ha fabricado la dialctica, y as hay muchos casos. Todo lo que ustedes dicen es verdad y yo estoy de acuerdo con la seorita en que se parte de un dato subjetivo pero yo dira que si bien es subjetivo, yo lo trato de objetivizar a travs de la racionalidad, trato de transformarlo en un dato vlido para todos. Porque si yo lo tomo desde fuera de la razn, pero con la razn lo transformo en un dato universalizable, vale para todos, se transforma de subjetivo en\nobjetivo. Cuando el seor me dice, es una verdad incuestionable, yo estoy de acuerdo, es una verdad incuestionable, pero es una verdad incuestionable como verdad, no en su racionalidad. Puede haber varios desarrollos racionales posibles para demostrar que este mismo dato. De hecho hay innumerable cantidad de filsofos que acerca de lo mismo han dicho cosas diferentes en la Edad Media. Entonces, el camino hacia la transformacin del dato en un dato objetivo puede ser mltiple. Todos pretenden que ese camino sea un camino puramente racional. En ltima instancia el dato de la revelacin acta como una especie de lmite o de marco. Esto quiere decir que si no coincide con la proposicin de la teologa el dato no es verdadero y hay que revisar la demostracin. Pero en la demostracin, no porque sea revisada est viciada su racionalidad. Siempre se pretende que la racionalidad de la demostracin sea una racionalidad total, absoluta. Si ustedes me dicen que el espectro de temas est limitando a las posibilidades de la razn, es cierto, la cantidad de temas que introduce la filosofa medieval no puede ser equivalente a la cantidad de temas sugeridos por otros perodos histricos, actan como condicionante, es verdad, pero ac lo que tratamos de analizar en el curso de la materia no es el carcter condicionante sino precisamente el carcter racional. Hubo distintos temas que han sido sugeridos por el espectro de la revelacin cristiana pero no me voy a referir ahora porque sobre este tema ya deberamos estar terminando. S quiero insistir sobre dos o tres caractersticas que son importantes en esto que se llama filosofa cristiana. Gilson dice se quiere mantener el uso de la expresin, que quiere decir poder seguir usando esta expresin, refirindose completamente a la polmica en la cual est implicado, hay que mantenerla en su terreno. Cul es su terreno? Su terreno no es el concepto, su terreno es el concreto terreno de la historia, sin sacarla de la historia. Lo que Gilson est tratando de mostrar es una situacin histrica. l llama filosofa cristiana a esa situacin histrica, no a una posible conciliacin entre lo filosfico y lo cristiano que dijimos que como conciliacin es imposible. Lo filosfico y lo cristiano es imposible porque como dijimos, en ltima instancia son dos terrenos diferentes. Uno, el terreno de la aceptacin por medio de la autoridad, el otro, el terreno de la percepcin de las verdades por medio de la razn. Se cumple como proposicin la proposicin filosofa cristiana, se verifica como proposicin correspondiente a una realidad que existe en el mbito histrico. Qu sucede en el mbito histrico? Sucede que hay sistemas que son racionales y que por eso son filosofa, dice Gilson, pero adems de ser filosofa son cristianos, porque esa generacin de racionalidad no se explica sin el dato de la revelacin cristiana. Esto es un poco lo que trata de mostrar Gilson, o sea que la expresin filosofa cristiana no corresponde a una esencia oscura sino a un concepto en el cual se ha logrado neutralizar la incompatibilidad entre el recurso a la razn y el recurso a la fe. Simplemente se est hablando de la\nposibilidad de una realidad histrica, de un hecho. Este hecho consiste en que la revelacin genera razn, promueva la utilizacin de la razn para intentar someter a la racionalidad cierto tipo de datos. Cuando Brehier defina como filosofa cristiana que existe aquello que coincide con el dogma, Gilson va a decir que no es necesario para definir como cristiana una filosofa coincida con el dogma, es cristiana por la inspiracin, no porque una autoridad dice que coincide o que no coincide con el dogma cristiano. Insisto sobre un tema que es importante y que yo creo que es un tema decisivo en todo este problema. Gilson no confunde un nivel con el otro. Los niveles de la razn y la fe permanecen completamente aislados, son externos uno respecto del otro. Hay una alteridad reconocida y mantenida por Gilson entre la naturaleza de la revelacin y la naturaleza de la racionalidad. De esto yo dira que estn tericamente separados porque su naturaleza se define por caractersticas diferentes, pero estn unidas por un margen y ese margen consiste en que la fe desempea un papel activo en la constitucin de la racionalidad. Alumno: ........ Profesor: cuando yo digo filosofa cristiana estoy diciendo dos cosas. Estoy refirindome a lo que sucede y estoy refirindome al resultado de lo que sucede cuando yo digo filosofa cristiana estoy refirindome a un factum que es el hecho de que un cristiano reflexiona racionalmente sobre un tema que es sugerido por la revelacin cristiana y eso define la conducta del que filosofa. Pero tambin digo un resultado terico que no est limitado a los cristianos, podra estar limitado fcticamente pero de hecho las pretensiones de esta actividad no son pretensiones de que este resultado est limitado a una serie de individuos interesados en este tema porque una vez que se ha logrado transformar el dato revelado en razn pura, en ese caso esa razn pura no puede no tener aspiraciones de ser universal. Alumno: La inteleccin misma sera tan accesible para alguien que estuviera desde fuera del cristianismo? Profesor: Si no, no es racional. Si no sucede que la inteleccin es accesible a todos falla como sistema filosfico. Alumna: Por qu no podra haber a la par de una filosofa cristiana una filosofa musulmana, etc.? Profesor: Yo no dije que no la podra haber. Yo creo que este modelo de Gilson podra valer para cualquier caso. Alumna: Entonces no tendramos que hablar de filosofa cristiana sino de filosofa como medio de discusin, tendramos que hablar de filosofa como un lenguaje vlido para todas las dems creencias... Profesor: Lo que pasa es que ac hay dos cosas. Como constitucin del sistema filosfico como filosfico, el hecho de que aqu no ocurra filosofar sobre cualquier tema es externo a que el tema provenga de donde provenga. Si he logrado someter el dato a una pura racionalidad, esto ha sucedido\nen la Edad Media, se han tomado ciertos datos de la revelacin y han sido sometidos a una pura racionalidad. Esto que sucedi en el mundo cristiano y que es lo que trata de describir Gilson podra haber sucedido y de hecho sucedi en el mundo musulmn. Tambin los musulmanes recurrieron a la filosofa para hablar de su propia religin. Alumna: Pero entonces para qu lo tenemos que llamar cristiano, por qu no hablamos de filosofa... Profesor: Porque estamos hablando de la Edad Media cristiana. Filosofa cristiana define a un hecho histrico en un momento histrico que se dio en la Edad Media en Europa. Lo que sucedi en la Edad Media en el mundo rabe puede ser llamado filosofa musulmana y puede haber existido exactamente lo mismo. Alumna: Pero si la filosofa tiene pretensiones de universalidad, porqu tenemos que hablar de una filosofa cristiana y de una filosofa musulmana y no reservamos filosofa para lo que puede ser en general y no ponemos cristiana o musulmana para casos particulares? Profesor: Yo creo que eso es posible porque cuando se habla de filosofa se habla de universalidad. Esto como racionalidad vale para todos, pero como la descripcin de una conducta concreta en un momento histrico se llama filosofa cristiana y en otro lugar del mundo se llam filosofa musulmana. Usted me est hablando del momento de la racionalizacin que no puede estar limitado a ciertas condiciones histricas y yo estoy hablando de las condiciones histricas a partir de las cuales se gener la universalizacin. No se puede hablar de filosofa cristiana en trminos conceptuales, Gilson dice que filosofa cristiana describe una conducta de una serie de individuos que actan de determinada manera con su razn y en relacin a ciertos datos que reciben de la revelacin. Esto es una conducta que se identifica como filosfica porque utiliza la racionalidad y cristiana solamente por la inspiracin que recibe. En cuanto a su carcter filosfico eso mismo podra ser logrado en cualquier lugar del mundo a cualquier hora, pero el calificativo que va a incidir va a ser diferente. Se interrumpe la clase. Profesor: No se trata de juzgar el comportamiento sino de escribirlo. Hay una palabra que es clave para Gilson que es la palabra histrico. Histrico es una palabra que determina el tiempo y lugar. Es histricamente cristiano. As como Averroes desde la religin musulmana hizo filosofa, Santo Toms hizo filosofa en el mundo cristiano. Hay filosofa musulmana, hay filosofa juda y hay filosofa cristiana. En su tiempo y lugar hay coordenadas histricas que son las que las determinan. La conjuncin entre el ejercicio de la racionalidad y las condiciones histricas que generan esa racionalidad en el mundo europeo en la Edad Media es lo que Gilson llama filosofa cristiana. l\npretende tener la universalidad propia de la filosofa sin negar sus caractersticas tpicas del cristianismo. RECREO Profesor: Primera conclusin: En esta conducta llamada filosofa cristiana el nivel de la razn y el nivel de la revelacin siguen siendo siempre diferentes en la medida en que la influencia de la revelacin por el cristianismo entra es en ninguno de los momentos de la trama filosfica. No afecta la racionalidad o no trata de mejorar el desarrollo de la argumentacin racional. Si ese fuera el caso, entonces la filosofa como saber racional quedara afectada y para poder hablar de filosofa cristiana habra que involucrar otra tipificacin para lo filosfico en este caso. Entonces dnde entra la influencia del cristianismo o por qu la expresin filosofa cristiana carga con este adjetivo o este apndice de cristiana? Porque hay una influencia del cristianismo ejercida en la hora de la constitucin del espectro temtico de la filosofa medieval cristiana. Segunda conclusin: Se trata de una hiptesis verificable la filosofa cristiana, pero slo verificable histricamente. Se trata de una hiptesis verificable conceptualmente. Esta es la diferencia entre Gilson y Brehier. Se trata de una hiptesis verificable histricamente. Se presenta como un hecho perceptible, comprobable en la historia. Yo dira que est ah, es un dato de la experiencia. Es un dato emprico entonces como dato emprico la filosofa cristiana es una formulacin que intenta recoger un hecho, el hecho de la filosofa en su estado cristiano consistente en reflexionar sobre temas que viene sugeridos por la revelacin cristiana. Obviamente, tercera conclusin, es que la colocacin de esta discusin en el plano puramente histrico y el intento de bajar precisamente la discusin del plano terico al plano puramente histrico no logra suprimir la discusin que viene del plano terico acerca de la filosofa cristiana, hay autores que dicen que puede hablarse intrnsecamente de filosofa cristiana. Todo lo que puede decirse, segn Gilson, sobre tema es que dentro de la misma historia la filosofa cristiana es un hecho real. En cambio la definicin terica del problema queda todava abierta. En los prximos temas que deberamos tratar ahora es precisamente el ingreso al tema de los universales que es el ncleo monogrfico del programa. Esto que yo acabo de presentar es simplemente un modelo de lectura, un intento de que ustedes tengan algn criterio para leer la filosofa medieval como conjunto. As cuando ustedes estudien en los prcticos a San Agustn, a Santo Toms, a Nicols de Cussa tengan un paradigma terico sobre la base del cual interpretar esos autores, leerlos histricamente interpretarlos como resultante de una circunstancia histrica. Si ustedes no estn de\nacuerdo con el paradigma de Gilson yo no les voy a pedir que estn de acuerdo, simplemente lo que intent es mostrar un paradigma que es bastante consistente, que creo que es bastante aceptable y que ha sido proyectado por individuos que tienen una mltiple experiencia como historiadores de la filosofa, o sea conocen prcticamente toda la filosofa medieval y han logrado tipificar como filosofa cristiana lo que creen que es una conducta uniforme a lo largo de todo el perodo de la Edad Media. La discusin terica queda abierta, ustedes pueden profundizar el problema a travs la lectura del libro de Gilson que les dije, el captulo 1 y 2. Ac una chica tena un material que debera estar en CEFYL porque es un material til para la ctedra y que deberan conservar de otros aos. Se interrumpe nuevamente la clase. El tema de los universales tiene dos dimensiones. Una dimensin terica y una dimensin histrica. El tema es reconstruir el problema terico mostrando toda su riqueza histrica. Hay un encadenamiento histrico en el problema, pero es un encadenamiento histrico de un problema terico. El problema histrico y terico, sin embargo, no van separados. El modo como la Edad Media plante el problema tericamente tiene mucho que ver con el modo como se transmitieron los textos histricamente y tiene mucho que ver con ciertas circunstancias histricas. No es que el problema de los universales en la Edad Media haya sido un problema generado por la inteligencia suprema de un autor, sino que es un tema terico que tiene una larga tradicin que se remonta hasta Aristteles y precisamente el planteo medieval de este problema de los universales en ltima instancia est vinculado en forma ilegtima por un fenmeno llamado el fenmeno de la transmisin de los textos clsicos, sobre todo de Aristteles y de Porfirio a la Edad Media. O sea que en ltima instancia hay dos dimensiones del problema, una dimensin terica y una dimensin histrica. Yo voy a plantear el tema a travs de su desarrollo histrico pero obviamente voy a tratar de mostrarlo en todas sus dimensiones. Alumna: Porfirio escribe sobre Plotino? Profesor: No, sobre Aristteles. La Isagog de Porfirio es un texto en el cual Porfirio dice que introduce a la filosofa de Aristteles. El artculo de Charles Lohr se llama La interpretacin medieval de Aristteles, est en El Bho y en el ao 97 estaba en CEFYL, debera estar todava, no s si est. En La interpretacin medieval de Aristteles Lohr divide a la Edad Media de acuerdo con tres perodos que coinciden con tres recepciones diferentes de los textos de Aristteles. En la primera frase yo hice en el pizarrn dos columnas, la columna de la derecha es una columna en la cual ya est insinuado el tema. Est insinuado\nde qu manera los textos exotricos van introducindose en occidente 1. Esos textos y esos temas en este esquema estaban mencionados pero no estaban especficamente explicados. Hubo un primer perodo, ustedes saben que la Edad Media es un perodo difcil de especificar en cuanto al tiempo, algunos dicen que empieza en el ao 800, otros dicen que empieza en el siglo V, con la cada del Imperio Romano Occidental. De todos modos est claro que ya San Agustn y Boecio, que son autores del siglo IV o V, son autores que son prcticamente medievales. Entonces de acuerdo a un criterio un poco amplio podemos considerar que la Edad Media se divide en tres perodos. Primero, del siglo V, o sea de Boecio hasta el ao 1120, con Abelardo. Desde el ao 1120 esta periodizacin que est en el artculo que se llama La interpretacin medieval de Aristteles que est en El Bho y es una periodizacin hecha por Lohr, corresponde con tres modos de recibir a Aristteles. El segundo perodo es desde 1120 hasta 1265 y el tercer perodo es el perodo del renacimiento. Nosotros vamos a ver el problema de los universales en su historia minuciosa que contempla su aparicin y su transmisin a travs de los textos llamados de la Lgica Vetus, que son los nicos textos que conoci la Edad Media hasta el ao 1120, que son Categoras de Aristteles, De Interpretatione, la Isagog de Porfirio y de Boecio, Primer y segundo comentario a la Isagog de Porfirio. Son algunos textos en los cuales se trat el problema del universal hasta el ao 1120. Son los textos que recibe Abelardo y sobre la base de los cuales Abelardo tambin desarrolla el problema. El primer momento en esta presentacin histrica va a consistir en una lectura de los pasajes de estos textos en los cuales Aristteles, Porfirio y Boecio se refieren al problema. Por qu me interesa esta lectura? Porque es una lectura determinante en cuanto al desarrollo medieval posterior. Son textos importantes para definir el desarrollo del problema en el perodo propiamente medieval personificado a travs de la figura de Abelardo. Entonces para la clase que viene lean el texto de Lohr acerca de este tema donde van a encontrar mayor informacin. Yo no quiero extenderme totalmente acerca del texto de Lohr aqu porque tiene una serie de interpretaciones histricas a las cuales me voy a referir recin cuando empecemos a hablar de Santo Toms. Pero es un hecho que hasta el ao 1120 la Edad Media conoci nada ms que estos textos filosficos y estos textos fueron llamados Lgica Vetus y esta Lgica Vetus hered el problema del universal que se desarroll en el perodo propiamente medieval. Hasta el martes. Desgrabacin: Alejandra Furfaro\nSe refiere al cuadro que hizo la primera clase. 14\nDocumentos similares a Filosof+¡a Medieval 2\nRONALD GRIMSLEY - LA FILOSOFIA DE ROUSSEAU.pdf\n¿Cuál Es El Papel de La Filosofía en Nuestro Días\nClase de La Argumentación-nueva\nRegresion No Lineal Mathcad\nEcuación de Colebrook-White - Wikipedia, la enciclopedia libre.pdf\nNALLELY CECILIA CORREA ARIZMENDI\nDiseno Plan Mejoramiento Productividad (1)


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hubierais repercudido\nellos hubieran repercudido\nyo hubiese repercudido\ntú hubieses repercudido\nél hubiese repercudido\nnosotros hubiésemos repercudido\nvosotros hubieseis repercudido\nellos hubiesen repercudido\nyo hubiere repercudido\ntú hubieres repercudido\nél hubiere repercudido\nnosotros hubiéremos repercudido\nvosotros hubiereis repercudido\nellos hubieren repercudido\ntú no repercude\nél no repercuda\nusted no repercuda\nnosotros no repercudamos\nvosotros no repercudid\nellos no repercudan\nustedes no repercudan\nyo no repercudo\ntú no repercudes\nél no repercude\nnosotros no repercudimos\nvosotros no repercudís\nellos no repercuden\nyo no repercudía\ntú no repercudías\nél no repercudía\nnosotros no repercudíamos\nvosotros no repercudíais\nellos no repercudían\nyo no repercudiré\ntú no repercudirás\nél no repercudirá\nnosotros no repercudiremos\nvosotros no repercudiréis\nellos no repercudirán\nyo no repercudiría\ntú no repercudirías\nél no repercudiría\nnosotros no repercudiríamos\nvosotros no repercudiríais\nellos no repercudirían\nyo no repercudí\ntú no repercudiste\nél no repercudió\nvosotros no repercudisteis\nellos no repercudieron\nyo no repercuda\ntú no repercudas\nvosotros no repercudáis\nyo no repercudiera\ntú no repercudieras\nél no repercudiera\nnosotros no repercudiéramos\nvosotros no repercudierais\nellos no repercudieran\nyo no repercudiese\ntú no repercudieses\nél no repercudiese\nnosotros no repercudiésemos\nvosotros no repercudieseis\nellos no repercudiesen\nyo no repercudiere\ntú no repercudieres\nél no repercudiere\nnosotros no repercudiéremos\nvosotros no repercudiereis\nellos no repercudieren\nno haber repercudido\nno habiendo repercudido\nyo no he repercudido\ntú no has repercudido\nél no ha repercudido\nnosotros no hemos repercudido\nvosotros no habéis repercudido\nellos no han repercudido\nyo no había repercudido\ntú no habías repercudido\nél no había repercudido\nnosotros no habíamos repercudido\nvosotros no habíais repercudido\nellos no habían repercudido\nyo no hube repercudido\ntú no hubiste repercudido\nél no hubo repercudido\nnosotros no hubimos repercudido\nvosotros no hubisteis repercudido\nellos no hubieron repercudido\nyo no habré repercudido\ntú no habrás repercudido\nél no habrá repercudido\nnosotros no habremos repercudido\nvosotros no habréis repercudido\nellos no habrán repercudido\nyo no habría repercudido\ntú no habrías repercudido\nél no habría repercudido\nnosotros no habríamos repercudido\nvosotros no habríais repercudido\nellos no habrían repercudido\nyo no haya repercudido\ntú no hayas repercudido\nél no haya repercudido\nnosotros no hayamos repercudido\nvosotros no hayáis repercudido\nellos no hayan repercudido\nyo no hubiera repercudido\ntú no hubieras repercudido\nél no hubiera repercudido\nnosotros no hubiéramos repercudido\nvosotros no hubierais repercudido\nellos no hubieran repercudido\nyo no hubiese repercudido\ntú no hubieses repercudido\nél no hubiese repercudido\nnosotros no hubiésemos repercudido\nvosotros no hubieseis repercudido\nellos no hubiesen repercudido\nyo no hubiere repercudido\ntú no hubieres repercudido\nél no hubiere repercudido\nnosotros no hubiéremos repercudido\nvosotros no hubiereis repercudido\nellos no hubieren repercudido\n¿ repercudo yo ?\n¿ repercudes tú ?\n¿ repercude él ?\n¿ repercudimos nosotros ?\n¿ repercudís vosotros ?\n¿ repercuden ellos ?\n¿ repercudía yo ?\n¿ repercudías tú ?\n¿ repercudía él ?\n¿ repercudíamos nosotros ?\n¿ repercudíais vosotros ?\n¿ repercudían ellos ?\n¿ repercudiré yo ?\n¿ repercudirás tú ?\n¿ repercudirá él ?\n¿ repercudiremos nosotros ?\n¿ repercudiréis vosotros ?\n¿ repercudirán ellos ?\n¿ repercudiría yo ?\n¿ repercudirías tú ?\n¿ repercudiría él ?\n¿ repercudiríamos nosotros ?\n¿ repercudiríais vosotros ?\n¿ repercudirían ellos ?\n¿ repercudí yo ?\n¿ repercudiste tú ?\n¿ repercudió él ?\n¿ repercudisteis vosotros ?\n¿ repercudieron ellos ?\n¿ repercuda yo ?\n¿ repercudas tú 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hubisteis repercudido vosotros ?\n¿ hubieron repercudido ellos ?\n¿ habré repercudido yo ?\n¿ habrás repercudido tú ?\n¿ habrá repercudido él ?\n¿ habremos repercudido nosotros ?\n¿ habréis repercudido vosotros ?\n¿ habrán repercudido ellos ?\n¿ habría repercudido yo ?\n¿ habrías repercudido tú ?\n¿ habría repercudido él ?\n¿ habríamos repercudido nosotros ?\n¿ habríais repercudido vosotros ?\n¿ habrían repercudido ellos ?\n¿ haya repercudido yo ?\n¿ hayas repercudido tú ?\n¿ haya repercudido él ?\n¿ hayamos repercudido nosotros ?\n¿ hayáis repercudido vosotros ?\n¿ hayan repercudido ellos ?\n¿ hubiera repercudido yo ?\n¿ hubieras repercudido tú ?\n¿ hubiera repercudido él ?\n¿ hubiéramos repercudido nosotros ?\n¿ hubierais repercudido vosotros ?\n¿ hubieran repercudido ellos ?\n¿ hubiese repercudido yo ?\n¿ hubieses repercudido tú ?\n¿ hubiese repercudido él ?\n¿ hubiésemos repercudido nosotros ?\n¿ hubieseis repercudido vosotros ?\n¿ hubiesen repercudido ellos ?\n¿ hubiere repercudido yo ?\n¿ hubieres repercudido tú ?\n¿ hubiere repercudido él ?\n¿ hubiéremos repercudido nosotros ?\n¿ hubiereis repercudido vosotros ?\n¿ hubieren repercudido ellos ?


Un cuento circular - Especiales - PLAZA NUEVA | Semanario independiente de actualidad comarcal\n| Plaza Nueva 11 de diciembre de 2018 (17:17 h.)\nTAGS: navarra Corella Alfaro Navidad cuento circular\nEra una fría mañana de un 24 de diciembre y, como todos los años, la familia Wendolin adornaba la casa con mucho entusiasmo; esa noche celebrarían Nochebuena e iban a poder ver a sus familiares de Australia, cosa que sólo ocurría una vez al año.\nAna, la niña pequeña, se encargaba de poner las bolitas al árbol. Para ella, cuanto más brillo había, mejor. También le gustaba poner las figuritas del Belén, siempre siguiendo una historia que ella misma creaba.\nGrace, la mayor de 12 años y que pasaba 6 a su hermana, disfrutaba poniendo calcetines en la chimenea con el propósito de que al día siguiente estuvieran llenos de regalos. Aunque le gustaba hacer eso, con lo que verdaderamente disfrutaba, era preparando postres de chocolate que servía después de la cena.\nA Aitor, el padre, le encantaba cocinar. Este año quería innovar y estaba decidido a preparar platos de verdadero chef.\nPaloma, la mujer de Aitor, odiaba la Navidad y siempre en estas fechas quería irse y evadirse del resto de la gente. El motivo de su “trauma” con la Navidad lo tuvo desde que era una niña.\nEl 31 de diciembre del año 1970, ella se encontraba en casa de sus primas festejando la entrada del nuevo año, cuando, de pronto, su abuelo apareció sin vida en su habitación, en extrañas circunstancias. Ni los médicos pudieron determinar el motivo de su muerte.\nDesde ese momento ningún miembro de la familia de su madre ha vuelto a celebrar estas fechas con entusiasmo, sino con respeto y temor por lo que sucedió en aquel momento y, además, con pena, recordando año tras año al pobre anciano que siempre mostraba muchísima energía y vitalidad, sobre todo en esas fechas tan señaladas, y que además, no tenía nunca problemas de salud.\nEl objetivo de la nueva familia era que Paloma volviera a sentir ese espíritu navideño, esa ilusión de estar con tus seres queridos y esa alegría.\nComo todos los días Ana y Grace desayunaban juntas. Ana, mientras daba sorbos a su tazón de leche, le dijo a su hermana que este año tenía que ser diferente a los demás. Y es que para su edad era muy imaginativa y tuvo una idea que Grace aceptó con entusiasmo.\nEmpezó a anochecer, Aitor estaba en la cocina. Ana entró efusivamente y empezó a cantar con su padre, ya que él tenía puesto uno de sus temas favoritos de Queen. Cuando terminó la canción, le preguntó si podía subir al altillo. Aunque estaba distraído por la música, le dijo que sí pero si iba con su hermana.\nAsí que subieron al altillo, donde había muchos recuerdos familiares. Cuando empezaron a buscar en ese tenebroso y viejo altillo, les llamó la atención un baúl. Lo abrieron y, como Ana había sospechado, encontraron lo que buscaban.\nAbajo la familia de Paloma llegaba. Todos iban muy bien vestidos. Empezó la cena y cómo no, Aitor sorprendió con su menú. Todos, mayores y pequeños, estaban maravillados.\nY se oyó un ruido , que los pequeños asociaron con Papá Nöel, pero la cara de los mayores no era la de siempre, estaban como asustados y sorprendidos, porque ellos no habían sido. Paloma se dio cuenta de que este ruido salía de una habitación. Los ruidos eran de un carraspeo que le sonaba familiar pero no podía creer lo que oía. Se acercó a aquella habitación, temerosa pero decidida.\nMientras tanto, los demás estaban esperando fuera y las pequeñas, Ana y Grace, se empezaron a mirar con miradas cómplices. De repente, sus caras cambiaron radicalmente al oír a su madre gritar y caer hacia atrás al suelo con el diario de su abuelo en las manos.\nCuando Paloma se levantó, les preguntó a sus familiares que cómo era posible que el diario del abuelo estuviera allí, a lo que todos sus familiares contestaron que este quería que en un futuro ella lo tuviera.\nMientras tanto, Ana y Grace estaban esperando a que su madre leyese el diario el cual anteriormente, ya habían leído y creían que iba a ser muy importante para hacer reflexionar a su madre sobre la Navidad.\nPaloma se retiró a otra habitación y se dispuso a comenzar a leer el diario. En este, su abuelo le explicaba la magia del espíritu de la Navidad y lo importante que era, ya que hace que las familias se unan al menos una vez al año, y también es una época para conmemorar a los que no están y darles las gracias por todo. También contaba que si alguna vez le pasaba algo, lo que más deseaba era que sobre todo ella hiciera que ese espíritu y energía que él había estado aportando a toda la familia perdurase por mucho tiempo porque es lo que siempre había deseado.\nLas palabras de su abuelo hicieron recapacitar a Paloma y ver que no estaba haciendo las cosas bien con su familia, ya que estaba amargando las navidades de sus hijas con su actitud negativa de odio hacia la Navidad.\nPor lo que después de leer los escritos de su abuelo, decidió volver a la habitación y les pidió perdón a sus hijas por haber estado estos años tan apartada de ellas en esta época del año y no haberles dejado disfrutar. Después se dirigió a su marido y le dio las gracias por haber estado todos estos años haciendo realidad los sueños navideños de sus hijas.\nFinalmente se colocó delante de toda la mesa donde estaban sus familiares, les transmitió los deseos que el abuelo quería para toda la familia y les prometió hacerlos realidad.\nNunca nadie dijo que sería fácil hallar la capacidad para superar la adversidad y seguir adelante por el bien común, no obstante en la cabeza de Paloma ya brotaban infinidad de ideas que podrían contentar a su familia e incluso a ella.\nY allí se situaba, delante de un sinfín de caras deseosas por los acontecimientos que podrían ocurrir. Sin embargo, Paloma esa noche no se pronunció, dejando impregnadas especialmente a sus hijas de un sentimiento de malestar.\nEl rumor de las puertas y el sonido de la consola de Ana acompañaban a la larga noche hasta llegar a su fin, todos parecían asombrados por el hallazgo del diario.\nSin embargo, después de esa fría noche, cálidos rayos de sol penetraban sutilmente por las persianas de toda la casa. Fue evidente que iba a ser un día maravilloso desde el momento el cual las hermanas saltaron eufóricas de la cama, con un pensamiento en común: es Navidad.\nAmbas corretearon tan rápido como pudieron, tocando puerta tras puerta hasta llegar a la que daba a la habitación paterna. Enfrente de esta se detuvieron por un instante y una cómplice mirada bastó para ser transmitida la confianza que necesitaban la una de la otra.\n“¡Buenos días mamá! Hace un día maravilloso...”, se apresuró a decir Grace. Pero algo extraño pasaba, pese a estar todos dormidos hasta el momento Paloma no estaba en la cama. Aitor al oír el reclamo de sus hijas no dudó en dar un salto de la cama.\nTodos se dirigían a buscar a la madre, las niñas por la cocina y comedor, y el padre por el jardín del que disfrutaban en otras épocas del año.\nEl padre se quedó perplejo tras ver lo que estaba sucediendo, “Venid hijas mías” dijo Aitor. Ana y Grace llegaron en menos que canta un gallo, y sin dudarlo agarraron la mano extendida de Aitor que les proponía dar unos pasos más.\nY allí estaba Paloma, con un vestido precioso de pana color rojo pero con algo que todavía lo era más: su acompañante sonrisa. Las palabras no hacían falta y parecía que el mundo se había detenido por un momento.\nLa madre les indicó el trineo que había estado restaurando durante toda la noche y que permaneció oculto durante décadas, las niñas aceleraron el paso y contemplaron la capa de nieve que se había formado y que el sol no tardaría en derretir. “Vamos allá” gritaron al unísono.\nY quedándose atrás Aitor y Paloma, esta no dudó en afirmar mientras su marido la rodeaba con el brazo: “Nunca es demasiado tarde para volver a sentir, ni demasiado pronto para ser feliz”.


Presentación en el Colegio de Adultos San Matías | El Teléfono de la Esperanza es una ONG de acción social y de cooperación al desarrollo.\nPresentación en el Colegio de Adultos San Matías\nInvitados por nuestra compañera Marisol Rodríguez, el pasado miércoles 11 de Febrero, a las 18:00 horas, Paco Fernández Cobo y Antonio Moreno Galindo hicimos una presentación de nuestra ONG.\nPreviamente, el lunes anterior, habíamos colocado los desplegables informativos sobre el Teléfono de la Esperanza.\nEl miércoles nos acogió un entusiasmado grupo de "adultos" con ganas de vivir y conocer lo que somos y lo que hacemos.\nTras la presentación de Marisol, hablamos sobre el Teléfono de la Esperanza. Concretamente tratamos los siugientes puntos:\nQuienes somos y qué hacemos: Orientación al teléfono, Atención en sede y Promoción de la salud emocional.\nLa formación como Agentes de ayuda.\nFueron numerosas las preguntas mostrando su interés. Repartimos además multiples folletos sobre nuestra ONG y los cursos y talleres. Y terminamos compartiendo una bebida y un rato de conversación con este animado grupo que se reune periódicamente en el centro para realizar su taller de lectura. Enhorabuena por su entusiasmo y ganas de vivir.


Premios Yago 2020: La cara B del cine español - La alternativa canalla\nAlexis Falkas — 20 marzo, 2020\nLa resistencia nace en los lugares más inesperados. Tras los aplausos, el fausto y la pompa, los Premios Yago se revelan por sexto año consecutivo como la alternativa más canalla de los Goya.\nRepletos de vitalidad y buen rollo, el certamen dirigido por Santi Alverú continúa su inquebrantable propósito de desenterrar a los que quedaron en la cuneta con cara de circunstancia, a los heridos, los olvidados y desheredados. Dispuestos a sanar entre gin-tonics a los sedientos, resaca con gusto tras el evento más desenfrenado y libertino del panorama actual.\nCanallas, sí, pero con clase y sentido del humor. Capaces de superarse cada año en un espectáculo que poco tiene que envidiar a su reverso en el espejo. Una auténtica fiesta, joven y vibrante. Celebración de ese cine eclipsado por los taquillazos patrios, que reciben en los Premios Yago su justa victoria tras las batallas perdidas de antemano.\nLos @premios_yago, la cara B del #CineEspañol, la alternativa más canalla de los @PremiosGoya. @santialveru hace posible que el cine eclipsado por los grandes taquillazos reciba su justa victoria. Nos informa @AlexisFalkas. Clic para tuitear\nMateria oscura, oculta para muchos pero presente donde otros no llegan o no se atreven a destacar. Una deliciosa síntesis de justicia poética y bofetadas cariñosas con la mano abierta. Así lo demuestran las cuatro punzantes categorías que este año premiaron tanto a grandes arrinconados como a emergentes promesas.\nPremios Yago: El menos comercial, el Impepinable, el no reconocido…\nEl Premio Yago al éxito menos comercial recayó este año en José Luis Garci por una de sus obras más personales y nostálgicas. El crack cero, precuela y cierre de la trilogía. Un homenaje al cine de autor que nos introduce de lleno en el Madrid de los años 70. Una obra oscura y en ocasiones incómoda, perteneciente a esa opaca colección de joyas de serie B. Difíciles de asimilar y que tienden a revalorizarse a tiempo pasado, como todos aquellos clásicos denostados que definen el cine tal y como lo conocemos hoy en día. Al menos en lo que a buen cine se refiere.\nCon esa simpática sorna que se transforma en cálido abrazo, los galardones Yago para el no nominado y el Yago Impepinable al nominado no ganador acogieron con los brazos abiertos a María Rodríguez Soto, por Los días que vendrán, y a Marta Nieto, ganadora del León de Oro del festival de Venecia y una de las favoritas en los Goya por su magnífica actuación en Madre. Reconocimiento que se le escapó de las manos cuando Belén Cuesta subió al escenario, y que los Premios Yago decidieron recompensar con gran juicio.\nComo muestra de esa inquebrantable resistencia anteriormente citada, el reparto de Ventajas de viajar en tren izó su estandarte por todo lo alto con el Yago al mejor grupo de irreductibles. Y no es de extrañar, contando entre sus filas con auténticos pesos pesados como Luis Tosar, Pilar Castro, Ernesto Alterio, Quim Gutiérrez, Macarena García, Javier Godino, Ramón Barea o el monstruoso Javier Botet, cuya dilatada y poliédrica carrera, con todo el respeto al resto de bestias de la interpretación presentes en Ventajas de viajar en tren, merecería un monográfico al completo.\nEl reparto de @VDViajarEnTren, divertida #película de la que hemos hablado en esta revista, recibió el #Yago al mejor grupo de irreductibles. Enhorabuena, sois fantásticos. @premios_yago @santialveru @AlexisFalkas. Clic para tuitear\nPor su parte, Elena Vázquez y Nieves Peñuelas, encargadas de comunicación de 20th Century Fox España, la cual fue disuelta tras ser fagotizada por la insaciable Disney, recibieron el Yago no reconocido. Destinado a aquellos profesionales que tienden a permanecer tras bambalinas sin visibilidad alguna. Por último y ni de lejos menos importante, consigna indisoluble del certamen, el premio Yago de honor de este año decidió homenajear a uno de los mayores exponentes del rock de los años 80. Los Madrileños Hombres G, por su influencia en la cultura y el cine con temas tan relevantes como Sufre Mamón. Toda una declaración de intenciones de la propia organización, con su ácido sentido del humor habitual, dirigida hacia su némesis, al que no se arruga en plantarle cara.\nPese a que se presenten como la antítesis de los Goya, los Premios Yago están destinados a labrarse un hueco en la industria por méritos propios gracias a su desbordante personalidad. Imposible de emular en formatos encorsetados. Si los goya son la ceremonia del cine, con su alfombra roja y el glamour de escaparate, los Yago se arrancan las vestiduras para exponer en plano holandés que ellos son la juerga del séptimo arte. Inclinados en perspectiva ascendente, resacosos, pero dispuestos a salirse de la pantalla para imprimir su nombre en los créditos finales.\nPese a que se presenten como la antítesis de los Goya, los Premios Yago están destinados a labrarse un hueco en la industria por méritos propios gracias a su desbordante personalidad. @premios_yago @santialveru @AlexisFalkas. Clic para tuitear\nEtiquetas: Alexis FalkasCine españolEl crack ceroHombres GJosé Luis GarciMaría Rodríguez SotoMarta NietoPremios YagoVentajas de viajar en tren\nEntrada siguiente Qué es ser animalista\nEntrada anterior Pandemia y cine: 10 películas para ver en cuarentena


La ley representa un éxito para los activistas\n30 de septiembre de 2014 03:32 pm\nPor: Fenit Nirappil / AP | Sacramento\nEl gobernador de California promulgó hoy la primera prohibición a nivel estatal del uso de bolsas plásticas desechables en los almacenes y tiendas, en una medida para frenar la contaminación en las calles y en las vías acuáticas.\n"Este proyecto es un paso adelante en la dirección correcta; reduce el torrente de plástico que contamina nuestras playas, parques e incluso el mismo vasto océano", dijo Brown. "Somos los primeros en prohibir estas bolsas y no seremos los últimos".\nLos fabricantes de las bolsas de plástico se han resistido enérgicamente por medio de su grupo representante, que ha difundido avisos comerciales que censuran la prohibición por considerar que provocará la pérdida de miles de empleos.\nPadilla, autor del proyecto, dijo que los californianos rechazarán una campaña que busca un referendo y que adaptarán rápidamente su comportamiento para favorecer el ambiente.\n"Para aquellas personas preocupadas por la cuota de 10 centavos que podrían cobrarles por el papel, la solución sencilla es llevar una bolsa reutilizable al mercado", afirmó.\nEn respuesta a la preocupación por la pérdida de empleos, el proyecto incluye 2 millones de dólares en préstamos a los fabricantes de bolsas plásticas para que cambien sus operaciones a fin de fabricar bolsas reusables en vez de desechables.\nTAGS: bolsas California desechables Plástico Prohibición\nExitosas las medidas contra el consumo de plástico\nFOTOS: Diseñan muebles con bolsas plásticas


Mantener la calidad del agua de los ríos españoles cuesta un 224% más que hace 10 años y depurar el agua, un 415% más - Lanza Digital - Lanza Digital\nMADRID/TOLEDO, 24 May. (EUROPA PRESS)\nAdemás, el estudio advierte de que “el problema de la escasez del agua es considerado urgente por la sociedad española”. La Evaluación de los Ecosistemas del Milenio de España ha sido realizada durante los últimos siete años por más e 60 investigadores de distintos campos de las ciencias ecológicas y sociales.\nOtra de las facetas que analiza la Evaluación es si existe una correspondencia espacial entre las zonas con mayor déficit de agua y las que tienen que invertir más en mantener los sistemas de depuración de agua y los resultados confirmaron que “sí existe un patrón reconocible”.\nAsí, los servicios que se evaluaron como vulnerables o deteriorados en la dimensión biofísica se valoraron como “muy importantes” tanto en las dimensiones socio-culturales como económicas.\nFinalmente, los autores apuntan que la crisis de la biodiversidad es “en gran medida” resultado de la actividad humana y representa una “amenaza seria” al bienestar humano.\n“La pérdida de diversidad biológica, a consecuencia de la destrucción de los habitats naturales, la agricultura intensiva o la contaminación, ha seguido su curso inexorable. Es necesario actuar para conservar la biodiversidad y garantizar unos ecosistemas saludables que puedan proveer los servicios de los ecosistemas necesarios para el bienestar humano”, concluye el estudio.


Que Espacios Se Deberian Implementar? - Anuncios de Foros VI.cl - Foros VI.cl\n> Editorial y Anuncios VI.cl\n> Anuncios de Foros VI.cl\nQue Espacios Se Deberian Implementar?\nStarted By GRANDMASTERSEXY , Jun 02 2009 01:22 PM\nPublicado 02 June 2009 - 01:22 PM\nBueno el motivo de este mensaje es para saber que le falta al foro, que espacios se podrian implementar, que categorias o Subforos, el hecho es que puede que no este un espacio pensado para ti por ello si quieres un espacio postealo acà y vemos su posible integraciòn, eso si posteen cosas serias, estamos a cargo del foro y su funcionamiento Ge.Pe. y Yo.\nPd: Ge.Pe. Las desiciones las tomaremos de mutuo acuerdo.\nAtte Administrador GMS.\n#2 Oxida ferrosa\nPublicado 03 June 2009 - 07:24 PM\n1-necesariamente un espacio para que se presente la gente nueva del foro.\n2-un espacio para los cumpleañeros( claro dejar saludos y felicitaciones)\n3- un cambio en los colores... del foro. no algo chillon ni mucho menos rosadito ni amarillo patito puede ser algo parecido al azul..pero necesita un cambio por ejemplo en la presentacion de temas que vallan acompañada por imagenes, estas dependiendo del tema. por ejemplo en cosas literarias un libro, en anime, algun mono de anime, y asi.. le daria mas vida al foro.\nademas consursos dentro del mismo foro.. onda a quien haga esto , o cosas creativas que hagan a las personas participar mas..*\ny.. eso jajaja ideas de espacio y un poquitin mas.\ngracias .. byebye\n* Hay cosas que se van,\npero cosas que vienen.\ny otras cosas que se pierden.\nPublicado 03 June 2009 - 09:11 PM\nLos Foros de Presentaciones y Cumpleños seran implementados.\nEstilos Me Encargare de buscar, implementar o diseñarlos con WroKeN.\nPublicado 25 January 2010 - 01:09 PM\n¿Qué tal un foro donde podamos comentar/opinar acerca de lugares de entretención?\nRestaurantes, Pubs, Discotecas.... otros....\nEn San Fernando hay 21 restaurantes... ¿qué opinamos de ellos?\nPublicado 12 March 2010 - 06:55 PM\nYo les propongo que implementen un espacio para personas que padecen trastornos psicológicos tales como fobia social, ataques de pánico, agorafobia, bipolaridad, fobias, trastornos de ansiedad, depresión, soledad, estrés post traumático, etc. En todos los países desarrollados, y en casi todos los países latino americanos, existen grupos y asociaciones de este tipo porque hoy en dia, gracias a la internet y a foros como el de Uds. las personas que padecen estos trastornos se pueden contactar y organizar grupos y asociaciones. Existe una real necesidad para este tipo de servicios, incluso en la VI región se podría implementar algo así, lo cual sería inpensado sin este tipo de servicios.\nExiste varios foros sobre fobia social en internet donde entran personas de todo el mundo (de habla hispana), y donde se les da la oportunidad de contactarse y compartir experiencias. Estos foros son muy concurridos, incluso hay uno en Chile donde los usuarios son predominantemente de santiago. Yo tengo un blog llamado "Mi Blog de Fobia Social" ([url]http://partenon55.wordpress.com[/url]) donde promuevo mi propio grupo de autoayuda en Viña del Mar. Me gustaría mucho poder promocionar mi grupo en su foro y para tal efecto les propongo que abran un espacio llamado "Fobia Social". Este espacio podría cumplir múltiples funciones, todas ellas una real bendición de Dios para quienes padecen este trastorno.\nQuedo a su disposición si requieren otra información, ideas, apoyo o cualquier tipo de colaboración para implementar esta idea. Mi mail es roberto.neumann55@gmail.com\nAtentamente, Roberto Neumann R.\nPublicado 19 November 2010 - 09:11 PM\nQue se implante temas de familias que son los que más problemas nos dan a todos.\nBack to Anuncios de Foros VI.cl


🥇 Deshumidificador d | Precios y Catálogo 【2021】\nNo tenemos dudas de que un deshumidificador d es una gran alternativa para tu guarida en el caso de que necesites bajar la humedad. Pero tranquilo/a, que tu investigación por una de estas máquinas termina aquí.\nUnos pocos de estos deshumidificador d están en oferta, por lo que debes aprovechar esta oportunidad. Aquí debajo te dejamos un gran catálogo con todas las variantes que hay a disposición.\nCatálogo con deshumidificador d\nBeneficios del deshumidificador d\nPuntos a tener en cuenta a la hora de pensar en comprar un deshumidificador d\n¿Cual es el costo de un deshumidificador d?\nCuantos kilovatios utiliza un deshumidificador d\n¿En que lugar de la vivienda se recomienda el deshumidificador d?\nComo utilizar el deshumidificador d\nComo lavar un deshumidificador d\nCuando la humedad llega a 70% o más, el incremento de ácaros, mohos y hongos crece. Con el deshumidificador esto no sucede, ya que manteniendo la humedad entre 50% , todos ellos quedaran eliminados en gran medida, además de que el ambiente del hogar será más sano\nMientras que los refrigerantes son más resonante, mayor carga y no recomendables en cuanto desempeño para lugares con temperaturas bajas, en cuanto al consumo, costo y especie de modelos, los desecantes pierden.\nSi te eliges por uno play a part deposito, te sugerimos asegurarte de que sea lo suficientemente grande ,para que no tengas que vaciarlo repetidas veces\ncomprueba cada cuanto tiempo tienes cambiar los filtros y lavarlos, y así como también considerar, cada cuantas horas de uso se debe realizar una limpieza. Si eres precavido el deshumidificador podrá aguantar mucho más tiempo.\nEsto dependerá según el lugar en donde vayas a proveerte del deshumidificador. En otras palabras, si la compras en un local físico el precio seguramente sea más alto. Pero es típico, ya que ahí te ayudarán con la compra y habrá un especialista preparado para comprar.\nPor su parte, puedes comprar un deshumidificador d en una tienda o marketplace como lo puede ser Amazon o Ebay. Son más sencillos debido a que te lo transportan directamente hasta tu hogar, además de ser más económicos\nEsa es una de las cuestiones que más se preguntan de parte de los compradores de este tipo de productos para el domicilio personal debido a que no es simple decidirse por una versión en particular al no tener experiencia en deshumidificadores. Pero tranquilo/a, que te te vamos a mostrar el que es según nuestra experiencia y la razón de esto.\nEn base a de nuestros conocimientos el más óptimo modelo es el Ughey de 1.000 ml. A perfect de cuentas se trata de un deshumidificador muy silencioso y un coste muy bajo en contraparte de otros modelos. Pero, veamos un poco más este increíble deshumidificador.\nAntes de situar el deshumidificador hay que tener hay que saber si ese ese sector es el más indicado para ponerlo.\nPara que el ambiente sea agradable el valor de humedad deber ser entre 40% y 55%, si este valor es cutting edge puede ser negativo para la salud y generar daños en la residencia. El deshumidificador es un gran aliado ante este problema, ya que disminuye los niveles de humedad, y de este modo ayuda a mantener la salud estructural de la casa. El deshumidificador absorbe el aire húmedo y lo hace pasar por una zona fría, e,l agua se condensa y se acumula en un depósito que posteriormente se vacía. Luego de esto el aire limpio y seco sale y pasa por un área caliente que es el condensador, donde vuelve a tener temperatura pero sin humedad.\nCada humidificador tiene su estructura distinta, pero mayormente incluyen un tanque de agua y una base. Al limpiar mantente de la parte electrónica y paneles de control, para más seguridad. Sugerimos , que es importante echar un vistazo las recomendaciones del fabricante.


"Hay en el espacio grasa como para 40 billones de billones de billones de paquetes de mantequilla" - BBC News Mundo\nDerechos de autor de la imagen D. Young (2011) The Galactic Center\nImage caption En universo abundan moléculas como ésta similares a la grasa. El carbono está representado por las esferas grises y el hidrógeno por las blancas.\nY esta "grasa" es tan abundante que una nave que viajara en el espacio interestelar acabaría con su parabrisas recubierto de una sustancia pegajosa, según el químico Tim Schmidt, de la Universidad de Nueva Gales del Sur, en Sidney, Australia.\nDerechos de autor de la imagen NASA/CXC/PSU/K. Getman et al.; IRL NASA/JPL-Caltec\nImage caption El carbono es fabricado en las estrellas y es incorporado en nuevos sistemas planetarios y en la vida. "Es parte de una historia grandiosa, la mayor que existe", según Tim Schmidt.\nEl carbono es fabricado en las estrellas ... y es incorporado en nuevos sistemas planetarios y en la vida. Es parte de una historia grandiosa, la mayor que existe\n"Estas investigaciones nos ayudan a comprender el gran ciclo vital del carbono", afirmó Schmidt.


Alquiler Zahora para sus vacaciones con IHA particular\nAlquiler Zahora, alquiler de vacaciones de particular a particular\n© Q @CC © F.C.G. @CC © Álvaro Martínez @CC © Casther @CC © Thierry Lubar @CC\nAlquiler vacacional > Mundo > Europa > España > Andalucía > Provincia de Cádiz > Zahora\nEncontrará numerosos estudios, pisos, casas y villas de vacaciones en Zahora. Contacte directamente con los propietarios en la página web IHA y disfrute de los mejores precios, promociones y ofertas de alquiler de último minuto, de acuerdo a su presupuesto. Visite la galería fotográfica de los alquileres de particulares para unas vacaciones en familia o entre amigos. Todos los anuncios de vacaciones sobre IHA están verificados, ¡organice su viaje a Zahora con absoluta tranquilidad!\nAlquiler Zahora - Provincia de Cádiz - Andalucía - Alquiler Casa Zahora\nApartamento en alquiler cerca Zahora de 1 a 6 personas con 3 dormitorios\nAlquiler Zahara de los Atunes, a 20km de Zahora - Provincia de Cádiz - Andalucía\nFinca en alquiler cerca Zahora de 2 a 8 personas con 4 dormitorios\nAlquiler Los Caños de Meca, a 3km de Zahora - Provincia de Cádiz - Andalucía\nFinca en alquiler cerca Zahora de 1 a 6 personas con 3 dormitorios\nCasa en alquiler cerca Zahora para 4 personas con 2 dormitorios\nAlquiler Los Caños de Meca, a 3km de Zahora - Provincia de Cádiz - Andalucía - Alquiler Casa Zahora\nCasa Rural en alquiler cerca Zahora para 8 personas con 4 dormitorios\nCasa Rural en alquiler cerca Zahora para 2 personas con 2 dormitorios\nCasa en alquiler cerca Zahora para 3 personas con 1 habitación\nHabitaciones de huéspedes en alquiler cerca Zahora en una casa típica\nApartamento en alquiler cerca Zahora para 4 personas con 2 dormitorios\nFinca en alquiler cerca Zahora de 1 a 6 personas con 2 dormitorios\nAlquiler El Palmar, a 4km de Zahora - Provincia de Cádiz - Andalucía - Vejer de la Frontera\nCasa Rural en alquiler cerca Zahora de 4 a 6 personas con 2 dormitorios\nCasa en alquiler cerca Zahora de 1 a 4 personas con 2 dormitorios\nAlquiler El Palmar, a 4km de Zahora - Provincia de Cádiz - Andalucía - Vejer de la Frontera - Alquiler Casa Zahora


Frida Kahlo y Diego Rivera protagonizan muestra en Moscú | San Luis Potosí\nFrida Kahlo y Diego Rivera protagonizan muestra en Moscú\nDos años después del gran éxito de una exposición sobre Frida Kahlo en San Petersburgo, la obra de la famosa pintora mexicana vuelve a Rusia\nLa obra de Frida Kahlo y Diego Rivera es conocida alrededor del mundo, pero nunca antes la famosa pareja había protagonizado conjuntamente una exposición en Rusia, como la que se presentó hoy en la sala Manezh, en pleno corazón de Moscú.\n"El tema central de esta exposición es mostrar a cada artista como el artista que es. Si bien hay un diálogo, si bien hay una contraposición a veces, es mostrar cómo cada artista desarrolló su arte", dijo a Efe Adriana Jaramillo, directora de comunicación del museo Dolores Olmedo de México, que acoge la mayor colección de Frida y Diego.\nDos años después del gran éxito de una exposición sobre Frida Kahlo en San Petersburgo, la obra de la famosa pintora mexicana vuelve a Rusia, esta vez acompañada por las creaciones de su marido Diego Rivera bajo el título de "Viva la Vida. Frida Kahlo y Diego Rivera. Pintura y arte gráfico de las colecciones privadas y museos".\n"Estamos muy emocionados de que se puedan mostrar en conjunto" agrega, al tiempo que recuerda que hace dos años la antigua capital de los zares acogió por vez primera una muestra dedicada a Frida, donde la gente llegó a hacer largas colas para acceder al recinto de exposiciones pese a temperaturas de "hasta 22 bajo cero".\nUno de los puntos de reunión es un estand que muestra las cartas de Frida a Diego, escritas entre 1940 y 1953, de la colección de la suiza Anne-Marie Springer.\nLos organizadores esperan que la exposición, que se prolongará hasta el 12 de marzo, repita el éxito de la muestra de hace dos años, que contó con "más de 300 mil visitantes, el 45 % de ellos mujeres menores de 30 años".\n"Me relaciono con ella, si tengo el corazón roto, me relaciono con Frida, si soy feminista, me relaciono con Frida, si amo a los animales, me relaciono con Frida, si sufro de alguna enfermedad, me relaciono con Frida", resume la portavoz del museo Dolores Olmedo.\nDiego Rivera, Frida Kahlo, Moscú, exposición