Sistematización de la Psicología Social: Fenomenología\nName: Estudiantes de Psicología\nPsicología Crítica Social\nNormas de Etica Respecto a Investigación y Publica...\nEl término fenomenología, fue introducido por primera vez en 1913 por Edmund Husserl, quien fue fundador de ella, en su libro Ideas. Introducción General a la Fenomenología Pura. Seguidores de Husserl, entre ellos Max Scheler proclamaron que la fenomenología estudia las esencias de las cosas y la de las emociones. Husserl, quien tenía un gran interés en las esencias de las cosas, dijo finalmente que sólo las esencias de ciertas estructuras conscientes particulares constituyen el objeto propio de la fenomenología.\nEn 1910 definió la fenomenología como el estudio de las estructuras de la conciencia que capacitan el conocimiento para referirse a los objetos fuera de sí misma. Para dar esta definición, se requiere hacer una reflexión sobre los contenidos de la mente para descubrir lo demás. Husserl llamó a este tipo de reflexión “reducción fenomenológica” advirtió que la reflexión fenomenológica no presupone que algo existe con carácter material; más bien equivale a “poner en paréntesis la existencia”: dejar de lado la cuestión de la existencia real del objeto contemplado (Husserl discípulo de Brentano).\nAl analizar los contenidos de la mente, Husserl comprobó una serie de actos como el recordar, desear, percibir, incluso el contenido abstracto de estos actos a los que llamó “significados”. Estos permitían a un acto ser dirigidos hacia un objeto bajo una apariencia concreta y afirmó que la direccionalidad que el llamaba “direccionalidad”, era la esencia del conocimiento.\nHay diferentes tipos de fenomenología, entre las cuales están: La fenomenología trascendental, que era el estudio de los componentes básicos de los significados que hacen posible la intencionalidad; y en 1931, se introdujo la fenomenología genética, a la que se definió como el estudio de la formación de esos significados en el curso de la experiencia.\nEl filosofo alemán Martín Heidegger, colega de Husserl, proclamó que la fenomenología debe poner de manifiesto qué hay oculto en la experiencia común diaria.\nLibro: El Ser y el Tiempo (1927) al describir lo que llamaba “estructura del ser” que pensó que era un sistema interrelacionado de aptitudes, papeles sociales, proyectos e intenciones. Por otro lado, Brentano afirma que hay una distinción intuitiva entre lo mental y lo físico, sin embargo esta línea no está trazada claramente.\nUna desventaja de este paradigma es que no hay un consenso en lo que significa realmente la fenomenología: Cada fenomenólogo está de acuerdo en que la fenomenología conducía a aprender “las cosas mismas”. Sin embargo Luypen en (1967) resalta en que cada fenomenólogo realiza su adaptación personal sobre la definición del concepto de fenomenología según sea su percepción sobre ella. Es por esto que no es muy posible dar con una definición que abarque con el concepto en su esencia más pura.\nClaro está que ha hecho un aporte significativo para la psicología, en tanto que la libera de los modelos de la física. La lógica psicológica vista desde la fenomenología consiste en observar los objetos desde la lógica mental y derivar sus leyes normativas desde la experiencia, estro compromete la capacidad de razonamiento del sujeto y a la concepción de construir conocimiento con base en las vivencias. Así que, la fenomenología no hace tanto énfasis en el objeto, sino en la manera en que se logra este objeto, dándole legitimidad a otros medio como lo son el razonamiento y la reflexión.\nLa forma en que Husserl plantea los conceptos de herramientas que son utilizadas por el hombre para relacionarse con el mundo puede verse análogamente con la forma en que lo hace Moscovici, quien plantea unos procesos cognitivos particulares para cada grupo social según su cultura, con los cuales estos interpretan y significan la realidad particular. Husserl parte de una crítica al psicologismo y al cientificismo que pretendían reducir las verdades de la lógica a simples procesos mentales o psicológicos, limitando así su alcance. Frente a ello, Husserl propone la fenomenología que es “una ciencia de esencias”: La esencia es aquello que hace que una cosa sea necesariamente lo que es. Por eso, cada cosa tiene una propia “especificidad esencial o eidética”.\nEs posible distinguir diferentes ámbitos “regiones” de esencias, como las que corresponden a las realidades de la experiencia y a las de la conciencia. Husserl propone una nueva teoría de la conciencia que no se encuentra encerrada en sí misma (como pretendía el psicologismo), sino que siempre se encuentra abierta a sus objetivos y posee un carácter “intencional” (concepto que hereda de Franz Brentano).\nPara captar la esencia de las cosas, es necesario realizar un procedimiento de reducción de las apariencias que Husserl denomina “epoge”. Tras realizar este epoge, que posee diferentes niveles, se advierte que la concienciase encuentra abierta a sus objetos y posee un sentido y que es posible captar las esencias mediante un acto de intuición a través del análisis de las vivencias que la conciencia realiza.\nLa fenomenología ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX. Se han desarrollado interpretaciones fenomenológicas de teología, sociología, psicología, psiquiatría y critica literaria y la fenomenológica sigue siendo una de las escuelas más importantes de la filosofía actual.\nposted by Estudiantes de Psicología | 1:17 AM


Alcalde de Toltén expuso Cuenta pública gestión 2017 | Diario El Informador\nInicio Crónica Alcalde de Toltén expuso Cuenta pública gestión 2017\nAnte el pleno del Concejo Municipal y la participación de dirigentes sociales y vecinos de la comuna, Guillermo Martínez Soto, alcalde de Toltén, expuso La Cuenta Pública gestión 2017. de las inversiones gastos y convenios que realizó el municipio durante su gestión.\nEl objetivo de esta cuenta es informar a toda la comunidad de los avances en materia de gestión municipal que van en directo beneficio de los vecinos y vecinas de Toltén. Inversión en proyectos FRILl, PMU y FNDR destacaron en su exposición siendo relevante los cerca de 30 mil millones de pesos en inversión pública, los cuales se van a ejecutar este año y que va permitir mejorar la calidad de vida de los vecinos de la comuna.\nDestaca la inversión en Agua Potable rural a través de los fondos para los comités de Villa Los Boldos, Pocoyan Raquinciura y Leufu Lafquen. Además, la materialización de la pavimentación de la ruta Peule Pocoyan y Nueva Toltén caleta La Barra.\nEn vivienda destaca los recursos para el comité Miramar y los proyectos para la costanera de Caleta La Barra y la inversión en el Río Queule a través de proyectos del ministerio de obras Públicas. Además, destacó el traspaso de la educación municipal al nuevo sistema administrado por el ministerio de Educación.\nDurante su exposición ratifico el compromiso del municipio y su concejo municipal en el desarrollar inversión pública para beneficiar a las próximas generaciones. El alcalde expresó que “nosotros no solo estamos trabajando a corto plazo con un fin mezquino, sino el trabajo que realizamos en el municipio tiene que ver con la construcción de la comuna que proyectamos a futuro”.\nPor último, el edil de Totén destacó la serie de proyectos en productividad, caminos rurales, apoyo a comunidades indígenas que se desarrollaron y los cuales tienen continuidad para el presente año. Además, destacó el trabajo mancomunado que desarrolla la asociación de municipios Costeros AMCA donde se logó la zona de rezago y el trabajo cooperativo entre los municipios costeros ha permitido mejor desarrollo”.\nArtículo anteriorIntendente se reúne con alcaldes de la Costa\nArtículo siguienteDirector nacional de CONADI sostuvo primera reunión con la Asociación de Municipalidades con Alcalde Mapuche AMCAM\nMinistra Rubilar y Director de CONADI valoraron trawün convocado por...\n29 detenidos durante fin de semana en comuna de Carahue


Los discos que dieron pena en 2017\nLa música también tuvo malos momentos este año y cada uno de estos discos lo demuestran.\nmar 26 diciembre 2017 11:02 AM\nEminem recién lanzó el álbum a inicios de diciembre y, aunque ha mostrado una rápida escalada en las listas de Billboard, ha sido uno de los peores rankeados por la crítica. Fue de esos casos en que la expectativa superó a la realidad, donde ni siquiera incluir grandes colaboraciones (Ed Sheeran, Beyonce, P!nk) ayudó a "despegar el avión".\nApartemos a Metro Boomin, porque el verdadero problema del disco es Big Sean, quien una vez más mostró su poca capacidad para escribir letras interesantes; manifiestos políticos sin fortaleza, analogías poco relevantes y nula inspiración es lo que denota este álbum.\nEl duo electro lanzó un par de éxitos como "Paris" y "Something Just Like This" (la quinta canción más escuchada del año); aunque ésta última salva un poco su honor por haber sido interpretada con Coldplay, todos los temas son un conglomerado de melodías iguales y letras que reflejan los "estragos" del amor poco profundo de los millennials.\nLíneas repletas de "rant" dedicadas a aquellos que le hicieron daño (así lo describió Hopsin) pero, honestamente, el rapero californiano sólo causó aburrimiento.\nFue el primero después de la salida de Camila Cabello. Aunque Lauren, Ally, Normani y Dinah indican lo contrario, cada canción en el disco parece haber salido de un stock preestablecido para girl bands; desangelado y sin sentido.\nFifth Harmony Eminem Big Sean The Chainsmokers Hopsin Música


Gipuzkoa recibe el contenedor de reciclaje más grande del mundo - RADIO DONOSTI\nRADIO DONOSTI 943 297 028 WhatsApp 606 136 000\nLA RADIO MUSICAL HECHA CON EL CORAZON PARA TODA LA FAMILIA\nESCUCHA RADIO DONOSTI\nGipuzkoa recibe el contenedor de reciclaje más grande del mundo\nCon motivo del galardón ‘Mayor Impacto Ciudadano’ del año de Ecovidrio.\nLa provincia ha sido reconocida por su liderazgo y su ejemplar desempeño en materia medioambiental. También por sus excepcionales cifras en materia de reciclaje de residuos.\nEn 2020, Gipuzkoa fue el territorio del Estado con mayor aportación ciudadana al contenedor verde, con 33,6 Kg de envases de vidrio por habitante y el primero en alcanzar los objetivos europeos de reciclaje de residuos municipales.\nComo parte de este reconocimiento, Ecovidrio ha instalado en Donostia-San Sebastián el contenedor de envases de vidrio más grande del mundo; un homenaje y un símbolo del esfuerzo y la concienciación de los guipuzcoanos.\nDISCO SEMANA: JUAN GABRIEL\nSecundino Esnaola Kalea, 10\nHorario: 10:00 a 14:00 y 15:00 a 18:00\nTeléfono 943 29 70 28\nCopyright © 2022 RADIO DONOSTI


Los gerentes de hotel son responsables de todo lo que sucede en el establecimiento hotelero. Pero muchas veces, los hoteles de gran tamaño tienen un gerente por área. Es decir existe el gerente de marketing, de mantenimiento, de bebidas y alimentos, etc. Pero en un hotel pequeño existe un gerente general que es quien toma todas las decisiones importantes, pero a su vez puede tener un jefe quien le reporta al gerente.\nSi estas buscando convertirte en un gerente de hotel, a continuación te vamos a detallar como puedes trabajar para obtener el puesto que tanto quieres.\nPrimero que nada debes preguntarte si cuentas con las habilidades interpersonales necesarias para la comunicación y la organización de una empresa como lo es la hotelera. Esto es clave para el éxito en la gestión de hoteles.\nOtro requisito que será infaltable para que puedas convertirte en un gerente de hotel será el título universitario de administración de hoteles o de gestión de restaurantes. Muchos dueños de hoteles querrán tener un profesional a cargo, por lo cual si estas cursando estas carreras es recomendable que esperes a tener el título. Una vez que los tengas el acceso será mucho más fácil.\nTambién es bueno contar con pasantías en el rubro, si tienes la oportunidad no la desaproveches, ya que la experiencia cuenta un gran papel en el desarrollo de cualquier gerente de hotel.\nSi ya estás trabajando en un hotel es bueno que esperes y veas las oportunidades de crecimiento que puedes contar adentro. Intenta aprender todo lo que puedas sobre la administración hotelera y el trato al personal. Incluso los hoteles grandes cuentan con capacitaciones constantes y carreras de proyección laboral, por lo que te será de gran beneficio a futuro.\nY por último debes entender las grandes responsabilidades que cuenta un gerente de hoteles. Si es de un área específico es quien será responsable de su total funcionamiento y de que todo marche bien. Y si es del hotel entero todo tendrá que pasar por él. Si bien la paga puede ser muy buena, la responsabilidad también.\nTen en cuenta que si decides trabajar en una cadena hotelera posiblemente tengas que viajar mucho, estudia la posibilidad de moverte al exterior y que tan probable es que tú te adaptes a esto. Y luego solo queda que tu esfuerzos y estudios te lleven a lograr tu meta de gerente de hotel.\nCómo ser Gerente de Mantenimiento de un Hotel\nEl gerente de mantenimiento de un hotel se ocupa de supervisar al personal de limpieza y de que todas las...


# 1. La Clasificación\nEn todas las culturas e idiomas las personas y los objetivos se ven clasificados en diferentes categorías para hacer una distinción entre estos. Clasificaciones como, por ejemplo, la etnicidad, raza o religión siempre son construcciones sociales, establecidas por seres humanes con la meta de distinguir entre “nosotros” y los “otros”. Las clasificaciones pueden ser muy radicales y organizadas, como por ejemplo las “Leyes de Núremberg” de los nazis o las leyes de segregación racial en América y Sudáfrica. Sociedades racistas frecuentemente sea prohíben el matrimonio de miembros de diferentes grupos étnicos o opinan que esta mezcla de razas sea ilegal. En la mayoría de casos estas sociedades bipolares están afectadas predominantemente por el genocidio.\nPrevención: En esta fase se debe establecer unas instituciones universales a las que cada individuo tiene acceso y en las que se puede participar activamente, no importa el color de su piel, su raza o su etnicidad. Estas instituciones deben además superar los límites sociales y enseñar cómo se vive tolerancia, igual que demostrar comprensión. En esta fase es especialmente importante distinguir características comunes entre los grupos diferentes.\n# 2. La Simbolización\nSe ven empleados ciertos métodos ópticos, como nombres únicos o símbolos, por las que se distinguen fácilmente los grupos con marcas específicas – como por ejemplo el color de su piel, o el tatuaje o marcado tribual. En esta fase de preparación los gobiernos exigen a estos grupos que lleven símbolos específicos a fin de ser mejor identificables.. No es raro que los gobiernos impongan estos símbolos a los grupos diferentes. Los judíos en el Tercer Reich tenían que llevar una estrella amarilla en su ropa. En Camboya se obligó a las personas de la zona occidental que llevaran una bufanda azul.\nPrevención: La prohibición jurídica de discursos y símbolos de odio.\n# 3. La Discriminación\nEl grupo dominante invoca leyes, costumbres y poder político para privar a los otros grupos de sus derechos. Por ejemplo, les desposeen de sus derechos civiles o su nacionalidad. Durante el periodo del nacionalsocialismo en Alemania los nazis privaron a los judíos de su nacionalidad y al mismo tiempo les prohibieron trabajar en la universidad o el gobierno.\nPrevención: Es necesario asegurar que todas las personas en una sociedad poseen los mismos derechos y pueden participarse y estar activos en el político. La Discriminacion sobre la base de nacionalidad, etnicidad, raza o religión tienen que ser prohibidos a nivel judicial. Cada persona debe tener la oportunidad de querellarse contra el estado, empresas u otras personas, cuando siente una violación de sus derechos.\n# 4. La Deshumanización\nAquí comienzan los indicios serios del genocidio. En la fase cuarta el grupo de víctimas es privado de su humanidad con el objetivo de eliminar la barrera psicológica moral. Como consecuencia se señala a los delincuentes que los asesinatos cometidos por ellos no tienen ninguna consecuencia. Frecuentemente se elige nombres animales para las víctimas (rata, parásitas o cucarachas) o están denunciadas como la escoria, enfermedad, la infección o el cáncer de la sociedad. Por eso no sólo se mata a las víctimas, sino también sufren bajo mutilaciones para quitarles cualquier resto de su humanidad.\nPrevención: Políticos nacionales e internacionales y altos cargos deberían condenar discursos de odio y estigmatizarles como inaceptables culturalmente.\nPersonas que convocan el genocidio deberían ser privadas de sus derechos de entrada en países extranjeros. Además, es importante que se congele a sus cuentas bancarias extranjeras. Crímenes de odio, tal como actos violentos deben ser castigados inmediatamente.\n# 5. La Organización\nUn genocidio nunca está llevado a cabo por solo una persona, sino en la mayoría de los casos está organizado por el estado que usa milicias para sustraerse a su propia responsabilidad. Esta fase de la organización no tiene que ser compleja o muy bien reflexionada- las estructuras simples son suficientes. Un procedimiento tan organizado y burocrático cómo el de los nazis en el Tercer Reich es una excepción. La organización de grupos puede ser informe o descentralizada (organizaciones terroristas). También existen los así llamados escuadrones de la muerte que pasan por el país y que se especializan en el asesinato masivo. Además, ellos fuerzan la participación de todos los miembros del “grupo de delincuentes”.\nPrevención: Las Naciones Unidas tienen que ordenar un embargo armamentístico para el gobierno y los miembros de la sociedad que participan en las masacres. Una pertenencia en las milicias debería ser ilegal y es necesario quitar cualquier visa para viajes internacionales de los líderes de estas milicias. Además, se tiene que establecer comisiones que se ocupan de la investigación de los crímenes.\n# 6. La Polarización\nPropaganda de odio está divulgada para provocar la polarización del público. Puede que se prohíba el matrimonio o la interacción social de los presuntos grupos. Primeramente se elimina a las personas con una actitud moderada y sus familias porque rechazan el asesinato, tal como el extremismo. Por lo tanto, los extremistas continúan con la polarización hasta que las negociaciones de paz se hacen imposibles.\nPrevención: Asegurar la protección para líderes y asociaciones a favor de los derechos humanos moderadas.\nLos bienes de los extremistas deben ser confiscados y se debe retirar sus visas para el viaje en el extranjero. Intentonas golpistas por los extremistas deben ser castigados con sanciones internacionales.\n# 7. La Preparación\nLos jefes planean la “solución final”. Para realizarla frecuentemente usan eufemismos con la meta de parafrasear su intención real. Hablan de una “limpieza étnica”, “limpieza” o de la” lucha contra el terrorismo”. Empiezan con el establecimiento de ejércitos, la compra de armas y la formación militar de soldados. Presentan de forma convincente a la sociedad que el grupo de víctimas está una amenaza a su bienestar y ponen de relieve que todos corren el riesgo de morir a sus manos a no ser que el estado las mate preventivamente.\nPrevención: En esta fase se debe determinar embargos armamentísticos internacionales y establecer comisiones que imponen y supervisan los embargos. Instigación y conjuración al genocidio tienen que ser castigados según el artículo 3 de la convención del genocidio.\n# 8. La Persecución\nEn esta fase se identifica a las víctimas y después les desechan por su raza, etnicidad o religión. Siguen con el establecimiento de listas de muerte, la expropiación forzosa de las víctimas y además les exigen que lleven símbolos de identificación.\nEs posible que las víctimas sean deportadas a lugares como por ejemplo guetos o campos de concentración. También pueden ser expulsadas a regiones que están afectadas por hambre. Así comienzan las masacres.\nPrevención: La comunidad internacional tiene que declarar un estado de emergencia y asegurar la intervención. Las grandes potencias, asociaciones regionales o el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas deben realizar una intervención armada e internacional o apoyar a las víctimas en su autodefensa. Las Naciones Unidas y otras organizaciones deben prepararse para la situación de emergencia humana en su región y establecer campos de refugiados.\n# 9. La Eliminación\nEn esta fase se lleva a cabo la eliminación final del grupo y ocurren los asesinatos de las víctimas. Se habla de la eliminación en vez del asesinato de ellos, porque los delincuentes no consideran las víctimas como seres humanos. Siguen con la eliminación total del grupo. Los niños, y las personas enfermas y viejas tienen que morir. Desfiguran a los muertos, mutilan sus cuerpos, les dejan en fosas comunes o simplemente en la calle.\nPrevención: En esta fase solo una intervención armada y energética de la comunidad internacional puede evitar al genocidio. Así llamados “Safe Havens”, como sectores de la seguridad, campos de refugiados y corredores humanitarios tienen que ser establecidos con seguridad internacional y con un armamento fuerte. Las Naciones Unidas, la UE y la OTAN, tal como otras fuerzas armadas deben ser autorizadas por las Naciones Unidas a intervenir en el conflicto. Si las Naciones Unidas son incapaz de actuar, las alianzas regionales sin embargo deberían intervenir en el conflicto porque la responsabilidad de seguridad internacional es mayor frente a los intereses del estado que realiza los asesinatos en su ciudadanía. Cuando los estados más grandes no quieren poner a disposición unas fuerzas armadas, deberían no obstante apoyar a los estados regionales con medidas financieras, transportes aéreos o equipamiento.\n# 10. El Reniego\nDe cada genocidio resulta el reniego. Se esconde y llena las fosas comunes, se quema los cadáveres y se elimina cualquiera grabaciones. Intimidan a los testigos oculares y reducen el número de víctimas que murieron por genocidio. Según los delincuentes las grabaciones solo representan propaganda y no son más que mentiras. Se niega que cualquier crimen fuera cometido. Los responsables buscan acertar que las víctimas fueron culpables e impiden a las investigaciones. En la mayoría de los casos se empieza con una discusión y se cuestiona si la situación corresponde realmente a la definición legal de genocidio. Argumentan que solo ocurrió una guerra civil. Sin embargo, una guerra civil y el genocidio no contradicen el uno al otro. Aunque un genocidio también puede ocurrir en tiempos de paz, en varios casos está integrado en un conflicto militar.\nPrevención: Para impedir a genocidios futuros tenemos que determinar la respuesta al genocidio que siempre debería ser: la justicia. Sólo cuando se castiga a los delincuentes y las víctimas experimentan justicia, pueden fijar su mirada al futuro. Sin el castigo ansiarían las víctimas de genocidio realizar la venganza. Así empieza de nuevo el ciclo de asesinato y agresión. Cuando una atrocidad se queda sin castigo abrimos la puerta a otros genocidios.\nHitler ya dijo entonces: “¿Quién hoy en día todavía está hablando de la eliminación de los armenios?” (cita no garantizada del 22 de agosto de 1939)\n Spencer (2012), S. 30.\n Stanton, G. (1996 und 2013)\n Jones (2010) S. 149


Auditor Interno - Oferta de Trabajo en estudiantesucn.trabajando.com\nImportante empresa de TI necesita incorporar Auditor Interno quién reportará directamente al Jefe de Auditoria Interna y a la Gerencia General de la compañía. Orientamos la búsqueda hacia profesionales que tengan al menos 4 años de experiencia en cargos similares realizando auditorias internas.\n• Evaluar en forma objetiva e independiente la calificación de los hallazgos identificados y establecer las recomendaciones respectivas con el fin de ayudar a la eficiencia de procesos.\n• Elaborar informes con objetividad e imparcialidad y presentar los resultados de Auditoria a los dueños de los procesos.\nSi te consideras un profesional con buenas relaciones interpersonales, que actúa como Asesor y autónomo te invitamos a postular y formar parte de una empresa sólida y reconocida en el mercado.\n• Contar con al menos 4 años de experiencia en Auditoría de empresas (deseable contar con experiencia en empresas de TI, no excluyente).\n• Conocimientos de Ley SOX.\n¿Cuentas con experiencia en Auditoria en empresas de TI? , ¿donde?\nIndícanos tu formación y año de titulación\n¿Cuentas con dominio de normas IFRS y Ley SOX?\n¿Cuentas con experiencia trabajando con SAP o algún otro ERP?


Piloto mujer kamikase norteamericana %\nInicio Transporte Aereo Internacional Piloto mujer kamikase norteamericana\nPiloto mujer kamikase norteamericana\n(Aeronoticias).- Una mujer, piloto de combate de la Fuerza Aérea de los Estados Unidos, estuvo decidida a estrellarse contra un avión comercial que se disponía a atacar un blanco en Washington durante los dramáticos minutos que precedieron a los sangrientos episodios de aquel fatídico 11 de Setiembre que ahora la humanidad recuerda como el 11-S.\n“Tenía a mi cargo un caza sin municiones ni misiles pero la orden era impedir que siguiera hacia su objetivo”, declaró la piloto Heather Penney al Washington Post relatando aquella experiencia donde estaba dispuesta a convertirse en una kamikaze, al estilo de los aviadores japoneses de la Segunda Guerra Mundial.\nConocida también como “Lucky” por sus íntimos , la piloto de combate recordó que en el S-11 ya otros aviones comerciales habían impactado terriblemente contra objetivos como el World Trade Center de Nueva York y el Pentágono y uno más se dirigía hacia Washington, aparentemente para estrellarse contra la Casa Blanca. “ Ese era al que yo tenía que derribar”, confesó.\nPero no fue necesario, pues aquel avión se vino a tierra antes de alcanzar su objetivo presumiblemente atacado por los pasajeros norteamericanos que actuaron heroicamente contra los terroristas.\nArtículo anteriorFrutas peruanas despiertan interés en Asia\nArtículo siguienteIncautan mercadería de contrabando valorizada en US$30 mil en Trujillo


Bercianas y olímpicas\nAlejandro Cardenal - 9 de julio de 2016\nCamino de los Juegos de Río, Sabina Asenjo terminó 12ª en la final del Europeo y Lydia Valentín fue elegida mejor deportista femenina del año por la Federación Española de Halterofilia\nImagen de archivo de la deportista berciana Lydia Valentín.\nEl Bierzo contará con dos representantes femeninas en los próximos Juegos Olímpicos que se celebrarán entre el 5 y el 21 del próximo mes de agosto, Sabina Asenjo y Lydia Valentín. No se conformarán con ir de comparsa. Tanto la lanzadora como la haltera llegan a la cita en el mejor momento de su carrera.\nAsenjo participó esta misma semana en el Campeonato de Europa de Atletismo de Amsterdam, una prueba en la que demostró su buen momento de forma colándose en la final por primera vez y finalizando en la duodécima posición. La fortuna no le sonrió a la berciana, que si hubiera igualado su mejor marca de las semifinales sí hubiera logrado pasar el corte y haberse metido entre las ocho mejores de Europa.\nPor su parte, Lydia Valentín recibió también esta misma semana el premio a mejor deportista femenina de 2015 por la Federación Española de Halterofilia. No es para menos. La de Camponaraya es la indiscutible reina de esta disciplina tanto en España como en Europa. Una inoportuna lesión le hizo perderse el último Mundial, pero en el último Europeo arrasó llevándose tres medallas de oro (Arrancada, Dos Tiempos y Total Olímpico) y a falta de confirmación oficial por parte de los organismos oficiales, consiguió una medalla de bronce de los Juegos Olímpicos de Londres por la descalificación por dopaje de una rival.\nAsí, el objetivo de la haltera pasa a ser disfrutar en Brasil de la gloria que no pudo tener en Londres y poner la guinda a una trayectoria y un palmarés en el que hay medallas y títulos de todas las grandes citas.\nEtiquetas: Juegos Olímpicos - Lydia Valentín - Sabina Asenjo


Memoria de Rubalcaba (en plena campaña)\nEl pasado viernes fallecía en Madrid el exvicepresidente y ex-Secretario General del PSOE Alfredo Pérez Rubalcaba. Ha sido una figura de gran relevancia. Se le consideró el gran cerebro del PSOE en muchos momentos, y deja muchos partidarios y detractores.\nConocí a Alfredo Pérez Rubalcaba en Noviembre de 2015, en una cena con un grupo de jóvenes funcionarios. Por entonces ya había cesado en los principales cargos políticos que ha ostentado, lo cual permitía que hablase con más libertad. Habló con gran contundencia y convicción de todo lo que había hecho. Era fiel a lo hecho, que en general consideraba acertado.\nAquella interesante noche comentó grandes temas como el conflicto catalán. Según su visión, la aprobación del Estatut de Mirabet de 2006 (con el apoyo del PSOE a nivel estatal) iba a generar un marco de estabilidad que solucionaría el problema durante muchos años. Pero el Partido Popular con su oposición, su recogida de cuatro millones firmas contra el Estatut y su recurso ante el Tribunal Constitucional que propició la derogación de una parte importante del Estatut por inconstitucional, dio al traste con la solución planeada, y causó el marco actual. Acusaba al PP de un uso político del conflicto territorial.\nEn otros momentos de la conversación se mostró fiel al PSOE y las políticas que realizó, desde la LOGSE hasta el modo en que se articuló el final de la actividad armada de ETA. Resultó muy interesante su explicación sobre la reforma de la Universidad en los ochenta. Una reforma en la que Rubalcaba participó activamente desde los cargos que ostentó en el Ministerio de Educación al comienzo de los gobiernos socialistas.\nEstaba orgulloso de haber destronado a “los mandarines” (como se llamaba a los Catedráticos por el poder que ostentaban antiguamente) y haber introducido en la carrera docente una igualdad que por entonces fue duramente criticada por grandes figuras de la comunidad científica como don Eduardo García de Enterría.\nCreo que Alfredo Pérez Rubalcaba ha sido un hombre sagaz de grandes capacidades. Uno de los mejores activos que ha tenido el PSOE. Nadie puede negar que ha sido una persona coherente, austera y muy entregada a su vocación política. A diferencia de otros políticos no ha abusado de los privilegios de los ex: volvió a la Universidad manteniendo únicamente el coche oficial y un puesto en el Consejo editorial de El País.\nPero tampoco se puede negar que ha sido una persona que ha dejado una semblanza polémica en aspectos como el desarrollo de la muy criticada LOGSE, su intervención en la jornada de reflexión del 13 de Marzo de 2004, o el modo en que se negoció el final de la actividad armada de ETA (con el caso Faisán de fondo).\nMucha gente le honra con toda legitimidad y razón. Pero también es evidente que no es “santo de la devoción” de muchos otros. Es por ello que el uso electoral que se está haciendo de su figura estos días resulta algo excesiva. En particular es incomprensible que sus adversarios políticos se unan de forma acrítica a las honras fúnebres, sin querer caer en el papel que se puede estar haciendo jugar al fallecido en la campaña (servicio póstumo con el que no dudo que Rubalcaba estaría conforme).


Los países de América Latina que se están haciendo más pobres - BLes Noticias\nLos países de América Latina que se están haciendo más pobres\nEL COMERCIO16:00, 14/03/2018 Stampare T + T -\nPaises de Centroamérica registraron los mayores crecimiento de PBI durante el 2017, según la Cepal. En contraparte, Venezuela presentó por cuarto año consecutivo una reducción de este índice\nLla Comisión Económica para América Latina y el Caribe (Cepal) ha publicado su informe que analiza el comportamiento de los países dentro de la región. Con el nombre de “Balance Preliminar de las Economías de América Latina y el Caribe en 2017” es uno de los documentos anuales relevantes en el ámbito macroeconómico.\nLa Cepal asegura que de mantenerse el mismo panorama en este país se cerraría el 2018 con otro decrecimiento de 5%, aproximadamente. Mientras que el Fondo Monetario Internacional (FMI) asegura que este año la tasa de inflación de Venezuela sería de 13.000%.\nRevisa en la siguiente galería cuáles fueron los países de América Latina que registraron los mayores y peores variaciones en sus índices de PBI.\nEL COMERCIO 20:33, 11/12/2018\nLA PRENSA 20:15, 11/12/2018\nEL COMERCIO 20:00, 11/12/2018\nLA PRENSA 19:47, 11/12/2018


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Nuestra Biblia española.\nWinston Churchill, gran estadista y notable escritor y periodista, escribió en "Pensamientos y aventuras": 'Una tribu nómada (Israel)... proclamó una idea de la que no fueron capaces todo el genio de Grecia y todo el poderío de Roma: la de la existencia de un solo Dios que castigaría en otro mundo al malvado, por rico y próspero que muriera; un Dios de cuya ayuda dependía el bien del humilde, del pobre, del débil... Podemos estar seguros de que todas esas cosas acontecieron tal como se refieren en las Sagradas Escrituras. Creemos que les sucedieron a gentes que no diferían mucho de nosotros y que sus impresiones fueron fielmente conservadas y han sido transmitidas a través de los siglos, con mayor exactitud que muchos de los relatos telegráficos que leemos acerca de los sucesos contemporáneos. Según las palabras de Mr. Gladstone, descansamos seguros sobre "la roca inexpugnable de la Biblia"'.\nHacedor y Mantenedor de cuanto existe, Dios nos habló "muchas veces y de muchas maneras". Así, desde el Génesis que nos revela el origen de todas las cosas hasta el Apocalipsis que nos descubre el fin, a lo largo de muchos siglos huno hombres que hablaron y escribieron de parte de Dios. Sus obras, fielmente transmitidas hasta hoy, forman esa biblioteca divina que llamamos la Biblia. Consta de dos partes: un Antiguo Pacto, hecho con el pueblo de Israel, y un Nuevo Pacto o Testamento sellado con la sangre de Jesús, cuya muerte y resurrección constituye el punto central de la Revelación escrita.\nEl Antiguo Testamento hebreo.\nEs la parte más antigua de la Biblia. Consta de 39 libros, que nos han sido cuidadosamente conservados por el pueblo de Israel, guardián de aquella primera revelación escrita (Romanos 3:1,2). El Antiguo Testamento fue compuesto a lo largo de nueve siglos por una gran variedad de autores humanos, movidos por el Espíritu de Dios. Está redactado en hebreo, salvo unas porciones de Daniel y Esdras, que fueron escritas en otro idioma semítico: el arameo.\nLeemos en Exodo 17:14 que Dios dijo a Moisés: "Escribe esto para memoria en un libro..." Y surge la inevitable pregunta: ¿Se conocía la escritura en aquel entonces? Tanto los descubrimientos arqueológicos de Ugarit (al N. de Fenicia) como las antiquísimas inscripciones de las minas de Sebarit (en el Sinaí), nos revelan la existencia de una escritura alfabética semítica, ya en los siglos XIII al XV antes de Cristo. Más tarde, aparecieron conchas y trozos de alfarería cubiertos con signos alfabéticos hebreos en las ruinas de las ciudades de Gezer, Bet-Semés y Laquis. Y seis renglones grabados en el túnel del estanque de Siloé, durante el reinado de Ezequías (Siglo VIII a. de Cristo. Véase 2 Reyes 20:20).\nCopistas y materiales de escribir.\nEn aquellos tiempos, se escribía sobre toda clase de materiales: rocas, tablas de piedras revestidas con yeso, conchas, láminas de metal, arcilla, etc. Así, Job pudo exclamar: "¡Quién diese ahora que mis palabras fuesen escritas... que con cincel de hierro y con plomo fuesen esculpidas en piedra para siempre!" (Job 19:23,24). Babilonios y egipcios se valieron de arcilla blanda y de una púa para fijar sus apuntes y conocimientos. Más tarde, los pueblos del valle del Nilo escribieron con tinta sobre la corteza seca de una planta acuática: el papiro. Finalmente, muchos pintaron sus pensamientos sobre anchas tiras de piel, cosidas entre sí, y que luego enrollaban (Jeremías 36:32). Todos esos materiales sirvieron para transmitirnos la Palabra de Dios.\nEl cargo de escriba o secretario era muy importante en la antigüedad; pues no sólo sabían descifrar la escritura, sino que eran los únicos que dominaban ese complicado arte. Siempre llevaban su escribanía, con sus plumas, tinta y cuchilla para cortar plumas y raspar errores (Ezequiel 9:2,3; Jeremías 36:23). Entre los judíos, la principal tarea del escriba consistía en copiar cuidadosamente "la ley de Moisés, los Profetas y los Salmos".\nLa transmisión del texto bíblico.\nDebido a su constante uso, a la fragilidad de muchos de los materiales utilizados y también a las persecuciones posteriores, no se han conservado los manuscritos autógrafos ni del Antiguo, ni del Nuevo Testamento. En cambio, por lo que atañe al primero, disponemos de más de 1.490 manuscritos que han sido diligentemente cotejados entre sí y con numerosas versiones antiguas. Hasta finales del siglo pasado, la mayoría de ellos databan de los siglos X al XV de nuestra era. Pero en 1896 se descubrieron miles de fragmentos bíblicos en la Geniza (o deposito de libros hechos inservibles por su continuo uso) de la sinagoga del Viejo Cairo. Databan de los siglos VI y VII de nuestra era. Luego, entre los años 1932 al 36, varios papiros con fragmentos de Deuteronomio fueron hallados entre las arenas del desierto egipcio. Eran del siglo III de nuestra era y concordaban fundamentalmente con el "Texto Mosorético" que conocemos. Finalmente, entre los años 1947 y 1953, en unas cuevas cercanas al Mar Muerto ocurrió el más importante hallazgo de manuscritos de los tiempos modernos. No sólo se encontraron numerosos fragmentos de casi todo el A.T., sino dos rollos completos de Isaías y un comentario de Habacuc. Datan todos ellos del siglo IV antes de Cristo al año 130 de nuestra era. ¿Median grandes diferencias entre estos manuscritos y los códices anteriores de que disponíamos? A pesar de las inevitables faltas ortográficas, leves errores de copia y de pequeñísimas variantes, los rollos del Mar Muerto reflejan un texto muy parecido al que ya conocíamos. Es, en su conjunto, un notable testimonio de la fidelidad de los copistas a través de los siglos. Hasta la invención de la imprenta, la Biblia nos fue transmitida con parecidas técnicas.\nVersiones del Antiguo Testamento.\nTras el cautiverio babilonio y el dominio persa, muchos núcleos de población judía se quedaron asentados fuera de Palestina. Andando el tiempo, tanto ellos como lo que volvieron a la tierra de Israel ya no entendían muy bien la lectura de la Ley y de los Profetas, hecha en hebreo en sus sinagogas. Por lo que surgieron unas explicaciones orales del texto, hechas en arameo. Estas fueron reunidas, más tarde, por escrito y se llaman Targums. Se conocen unos diez, siendo el principal el de Onkelos (año 60 a.C.).\nLa primera y más antigua traducción de todo el A.T. apareció en círculos judíos de Alejandría (Egipto) entre los años 260 al 150 a.C.. Fue vertida al griego por muy diversos traductores y se conoce bajo el nombre de Septuaginta o versión de los Setenta (LXX). Dicho nombre se debe a una leyenda según la cual 72 traductores (6 por cada tribu de Israel) hubieran dado cima a ese trabajo. El valor de la Septuaginta radica en el hecho de que será ampliamente utilizada por la iglesia cristiana primitiva. De cada siete citas del A.T. que encontramos en el Nuevo, seis son tomadas literalmente de la versión de los LXX. Sirvió de base a la predicación apostólica, a la extensión del Evangelio y a la controversia con los judíos en todo el mundo helenístico. Asimismo, su texto fue utilizado para las demás versiones antiguas del Viejo Testamento: Vetus latina, Peshita, copta, etíope, armena, gótica, etc.\nEl Nuevo Testamento griego.\nEstá compuesto por 27 escritos, de desigual tamaño, redactados en el griego de hace 20 siglos: Evangelios, Hechos de los Apóstoles, Cartas a los Enviados del Mesías y Revelación de Juan. Fueron escritos para afianzar a los cristianos de la primera y segunda generación: "para que creáis que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengáis vida en su nombre". (Juan 20:30,31; Lucas 1:1-4). Y para exhortarles, asimismo, ante cualquier desvío ético o doctrinal.\nLas enseñanzas orales de Jesús de Nazaret fueron reunidas y copiadas en fecha muy temprana. Lo afirma Papías de Hierápolis, posible discípulo del Apóstol Juan: "Mateo compiló la Logia (=los dichos del Señor) en lengua hebrea (=aramea), y cada cual la tradujo (al griego) lo mejor que pudo". La fecha de composición de los tres primero evangelios puede fijarse, según Harnack, entre los años 60 al 70. La de los demás escritos del N.T., entre los años 50 al 95 aproximadamente.\nEn la actualidad, disponemos de más de 4.685 manuscritos griegos -totales o parciales del N.T.-. Algunos de ellos, escritos sobre papiro, son muy antiguos: datan de los siglos II y III; y un fragmento del Evangelio según Juan es incluso anterior al año 125. Los más importantes de todos se sitúan alrededor del año 350. Son el códice Sinaítico, descubierto por el sabio alemán von Tischendorf en un convento del Sinaí (¡y rescatado antes de que los monjes fuesen a encender el horno con sus hijas de pergamino!), y el códice Vaticano, conservado en Roma.\nA título de comparación, los manuscritos más antiguos de los autores clásicos greco-romanos (Homero, Platón o Juvenal) no son anteriores al siglo IX de nuestra era y se conservan en muy pocos ejemplares.\nExtensión del Mensaje / Nuevas versiones bíblicas.\nDesde el primer siglo, los discípulos de Jesús van extendiendo la Palabra del Señor por todo el imperio romano: Judea, Samaria, Damasco, Antioquía, Chipre, Galacia, Asia proconsular, Macedonia, Acaya, Roma, Egipto... No sólo se esparce la Buena Noticia de salvación de boca en boca, sino por medio de las Sagradas Escrituras. Así, en la carta fraternal que envía Clemente de Roma "a la iglesia de Dios que está en Corinto" (año 93), cita ya pasajes de los Evangelios, Romanos, 1 y 2 de Corintios, Filipenses, Hebreos, Tito, Efesios y 1 Pedro. E Ignacio de Antioquía (martirizado en el año 115) menciona en sus cartas los evangelios según Mateo y Juan y nueve epístolas paulinas entre las que figuran 1 y 2 de Timoteo. Del mismo proceden esas palabras significativas: "Poned, pues, todo vuestro empeño en afianzaros en las enseñanzas del Señor y de los apóstoles" (Magn. XIII, 1).\nEn el siglo IV, Crisóstomo escribía que el Evangelio según Juan ya había sido traducido en cinco idiomas; siriaco, egipcio, hindú y etíope (además del latín). Pero es evidente que se quedó bastante corto. En efecto, tanto la versión siriaca como la latina del N. de Africa debieron ser hechas ya en el s. II. Entre los años 200 y 300 aparecieron las versiones latinas de Italia y la copta-sahídica de Egipto, siendo traslados de toda la Biblia. Hacia 406, Jerónimo publicó su versión latina, la Vulgata (de la que hablaremos más adelante); y en el mismo siglo aparecieron la versión cóptica-fayúnica, del Alto-Egipcio y la gótica del obispo Ulfilas. Luego, en el s. V, otra versión siriaca, la etiópica y la armenia; esta última vertida por Mesrob, autor asimismo de la versión georgiana.\nPor aquella época, partes de la Biblia han sido ya traducidas a casi todos los idiomas europeos. Casi siempre, se trata en primer lugar del Salterio y de las lecciones de los evangelios y de las epístolas que se leen durante el culto. Más tarde vendrán las traducciones de todo el Nuevo Testamento, y finalmente del Antiguo.\nPapel de la Vulgata.\nDesde mediado del s. II, aparecen las primeras versiones parciales al latín de los pasajes bíblicos griegos que suelen leerse en las asambleas cristianas. Reunidas y copiadas en libros, esas porciones traducidas irán formando las diferentes versiones latinas llevadas a cabo en Occidente, antes de la Vulgata. Se dan a las mismas el nombre colectivo de Vetus Latina; distinguiendo entre la Itala, la Africana e incluso la Hispana. Son traslados muy literales que se adhieren tenazmente al texto griego y que resultan -a menudo- más exactos que la propia Vulgata.\nDebido precisamente a esa gran confusión que existía entre las versiones latinas, Jerónimo (monje oriundo de Dalmacia y afincado en Belén) acometió entre los años 390 al 406 una revisión fundamental de la Vetus Latina, corrigiendo el N.T. y volviendo a traducir el Antiguo según el original hebreo. Ese traslado que quiso ser popular, resulta ser a veces demasiado servil y muchas veces demasiado libre, y tardó varios siglos en ser aceptado por toda la cristiandad occidental.\nCopiada y corregida a menudo a través de la Edad Media, la Vulgata servirá de base a todas las versiones cristianas de Europa occidental, anteriores a la Reforma.\nHecho tal vez sintomático, las primeras noticias que se tienen en España acerca de las Biblias en romance, son relativas a su prohibición. Eran versiones utilizadas por los valdenses catalanes, cuya presencia está señalada a fines del siglo XII en diversos puntos del Reino de Aragón. En 1233, Jaime I el Conquistador mandó celebrar una Junta eclesiástica en Tarragona, cuyo canon 2 estipula textualmente: ..."que nadie posea los libros del Antiguo y Nuevo Testamento en romance. Si alguno los tuviese, que los entregue dentro de ocho días al obispo de su lugar para que sean quemados..." Dicha junta reflejaba el sentir del Concilio de Toulouse (1229), cuyos cánones no sólo prohibían a los legos "tener los libros del A. y del N. Testamento" (c.14), sino que mandaba "destruir por completo sus casas y refugios, persiguiéndoles hasta en los bosques y castigando severamente a todo aquel que les diera asilo" (c. 3 al 6).\nDesde el s. XIII al XVI, fuera de la religión oficial, hubo grupos de cristianos que querían guiarse únicamente por las Sagradas Escrituras; no sólo en Cataluña, sino en el Reino de Valencia, en Palencia y León, en Vizcaya y en diversos puntos de la Alcarria.\nResumiendo mucho, y por lo que a España se refiere, desde la primera muestra de nuestra prosa bíblica (hacia el 1210) hasta la prohibición definitiva de leer la Palabra de Dios en romance (en 1559), hemos contado unas 44 versiones totales o parciales de la misma. Señalaremos unas cuantas:\nSalterio de Hermann, el Alemán (hacia 1240). Versión directa de 69 de los Salmos de David, "segun cuemo está en el ebraygo".\nSalterio, trasladado en catalán por Fray Romeu Sa Bruguera (1250).\nBiblia castellana pre-alfonsina (1250-60). Por el cotejo de varios manuscritos escurialenses, resulta patente la existencia de una versión castellana de toda la Biblia, hecha sobre la Vulgata, y anterior al traslado que mandó hacer Alfonso X el Sabio. He aquí una breve muestra:\n"Pues ¿qué diremos? ¿Estaremos en pecado por que abonde la gracia? ¡No mande Dios! Los que muriemos por el pecado ¿cueno vivimos aun en el? ¿O non sabedes que los que bateamos somos en Ihesu Christo, en la muerte del somos bateados? Ca soterrados somos en la su muert por el baptismo" (Romanos 6:1-4).\n"Gran e General Estoria" (1280). Versión parafraseada de la Vulgata, llevada a cabo por orden del rey Alfonso X, e impropiamente llamada "Biblia Alfonsina". Utilizó el texto del anterior traslado.\nBiblia catalana (1290), encargada por Alfonso II de Aragón al jurista hebreo Jaume de Montjuich. Los 4 Evangelios del llamado "Códex del Palau" (publicados en 1910 por J. Gudiol) pertenecen a dicha versión.\nEn los siglos XIV y XV, siguen apareciendo por nuestra Península numerosos traslados del A.T. o de toda la Biblia, hechos del hebreo o del latín por traductores anónimos. De dicha época, quedan, por lo menos, cuatro versiones del A.T. hechas por judíos (y, a veces, retocadas posteriormente por cristianos) en la biblioteca de El Escorial. Casi todas siguen inéditas. Otra traducción inédita es la del:\nA.T. De Evora (1425). Sólo contiene, en su estado actual, una tercera parte del Antiguo Pacto hebreo: los libros poéticos copiados en castellano por un tal Manuel de Sevilla.\nBiblia de Guzmán, o de Alba (1430). Encargada por Luis de Guzmán, gran maestre de la orden de Calatrava al rabino Moisés Arragel, de Maqueda (Toledo) y cuidadosamente revisada por el franciscano Arias de Encinas. Pertenece actualmente a la Casa de Alba, que la mandó publicar en 1922.\nBiblia valenciana (de principios del s. XV). "...arromançada de lengua latina en la nostra valenciana, per lo molt reverent Micer Bonifaci Ferrer". Revisada por el inquisidor Jaume Borrell, fue impresa en Valencia en 1478. El Salterio, los Evangelios y las Epístolas fueron reeditadas en 1515. Dicha versión fue tan perseguida que, hoy día, sólo existe una hoja de la misma, celosamente conservada en la "Hispanic Society" de Nueva York.\nDel mismo s. XV cabe aún señalar 4 Biblias catalanas completas, un A.T. (copiado en 1465 por un tal March) y tres Salterios. Figura entre éstos el que tradujo en valenciano Joan Roiç de Corella (1490).\nEl primer libro bíblico impreso en castellano es -al parecer- "Los Evangelios y Epístolas de los domingos y fiestas solemnes", vertidos por Gonzalo de Sta. María (Zaragoza: 1485, o quizás: 1495), Según otros, sería el "Pentateuco español" aljamiado, impreso en Híjar por Elieser Alantansi (1490).\nEl A.T. de Ferrara (1553), es un traslado castellano servilmente literal, y de rancio sabor arcaico, hecho en una de las 240 aljamas de Castilla y Aragón, durante los siglos XII ó XIV, y publicado luego en Italia por sefardíes desterrados. Se reeditó varias veces en Holanda, a lo largo del s. XVII. He aquí una muestra de Isaías 53:4,5:\n"De cierto nuestras enfermedades él las llevó y nuestros dolores los soportó: y nos lo estimamos llagado, ferido del dio y afligido. Y él adoloriado por nuestros rebellos, majado por nuestros delitos: castigo de nuestra paz sobre él y por su tolodro fue melezinado a nos".\nLas Biblias del Renacimiento y de la Reforma.\nCon la toma de Constantinopla por los turcos (1453), los sabios bizantinos huyen a Occidente, llevándose muchos manuscritos griegos de la Antigüedad clásica y bíblica. El estudio de los primeros dará paso al "Renacimiento"; el de los segundos provocará un retorno a las fuentes de la Revelación escrita y un despertar religioso que desembocará en la Reforma.\nCoincidiendo con esos hechos, hacia 1455 Gutemberg publica el primer libro que se haya impreso con caracteres móviles: la Biblia latina de 42 renglones.\nErasmo fue uno de los precursores de la Reforma, por cuanto sus escritos fomentaron la lectura y meditación de la Biblia en lengua vulgar. Su edición del N.T. griego, publicado en Basílea en 1516, estimuló el estudio de los textos originales bíblicos y fomentó nuevas traducciones de los mismos. En España, Erasmo tuvo al principio gran influencia. Varios de sus discípulos tomaron parte en la publicación de la Biblia Políglota de Alcalá de Henares, patrocinada por el cardenal Cisneros. Impresa de 1514 a 1517, sólo pudo aparecer en público 8 años más tarde cuando Roma lo permitió. Sus seis tomos reproducen el hebreo, el griego de los LXX (con versión latina interlineal), el latín de la Vulgata y el caldeo o arameo.\nMás tarde, Benito Arias Montano (ayudado por dos biblistas belgas) publicará la Políglota de Amberes (1569-1572), edición que supera la anterior en el aparato crítico y en la edición de textos caldeos y siriacos.\nDebido al continuo cotejo de nuevos manuscritos griegos que van apareciendo, las sucesivas ediciones del texto del N.T. son cada vez más exactas. Entre ellas, cabe destacar las del tipógrafo calvinista francés Robert Estienne (Stephanus). Entre 1546 y 1551, publicó cuatro ediciones, valiéndose de los textos de Erasmo y de la Complutense, cotejados con otros 15 manuscritos griegos. En la 4 edición, publicada en Ginebra, introdujo la división del texto en versículos. Como se sabe, nuestra actual división en capítulos se debe fundamentalmente al docto Arzobispo de Canterbury, Esteban Langton (hacia 1240). Destacan, entre las demás ediciones del N.T. griego, las de Teodoro de Beza (cinco, de 1565 a 1604) y las de los hermanos Elzevier, impresores flamencos emigrados a Holanda a causa de su fe evangélica. Su 2 edición (Leyden: 1633) recibió el nombre de "texto recepto" y sirvió de base a centenares de versiones, llevadas a cabo hasta principios del presente siglo.\nEntre los principales traslados castellanos del s. XVI, cabe destacar los de:\nJuan de Valdés. Erasmista conquense, huido de la Inquisición y refugiado en la corte de Nápoles. Allí tradujo de los originales: Mateo, Lucas, las Epístolas paulinas menos Hebreos y los Salmos (1531-41). Acompañó dichas versiones de notables comentarios. Su estilo, en pureza, sólo es comparable al de Cervantes:\n"Advertid que no hagáis vuestra limosna en presencia de los hombres, por ser visto de ellos; y si no, no tendréis galardón acerca de vuestro padre, el que está en los cielos. Por tanto, cuando harás limosna, no tengas la trompeta delante de ti como hacen los hipócritas en las sinagogas y en las calles para ser glorificados de los hombres."\nN.T. por Francisco de Encinas (1543). Joven estudiante burgalés que abrazó la Reforma en Flandes. Publicó en Amberes la primera versión completa del N.T. castellano, hecha sobre el original; lo que le valió ser encarcelado. Pudo huir a Alemania, refugiándose en casa de Melanchtón donde prosiguió sus traducciones. Cuando le sorprendió la muerte en Estrasburgo (en1552), tenía en preparación una edición de la Biblia, que nunca fue sacada a la luz. La portada del N.T. llevaba la siguiente leyenda:\nHabla Dios: "No se aparte el libro de esta ley de tu boca. Antes con atento ánimo, estudiarás en él de día y de noche: para que guardes y hagas conforme a todo aquello que está en él escrito. Porque entonces harás próspero tu camino, y te gobernarás con prudencia - Josué I."\nAntiguo Rector del Colegio de la Doctrina de Sevilla, y refugiado en Ginebra, el Doctor Juan Pérez de Pineda editó allí un Nuevo Testamento "nueva y fielmente traducido del original griego en romance castellano". Al año siguiente, dio a luz una versión directa de los Salmos, de la que entresacamos el siguiente pasaje: "No te envuelvas con los malos, ni tengas envidia de los que obran maldad. Porque de improviso serán cortados como heno, y como hierba verde se secarán. Obedece tú al Señor con paciencia y espera en Él; porque los malos serán destruidos, mas los que esperan en el Señor heredarán la tierra" (Salmo 37).\nDe él, dijo Menéndez y Pelayo: "Juan Péres es prosista sabio y vigoroso, de la escuela de Juan de Valdés. La traducción es hermosa como lengua: ni muy libre, ni muy rastrera, sin afecciones de hebraísmos, ni locuciones exóticas.\nBiblia del Oso. Perseguido por la Inquisición, huyendo de ciudad en ciudad, tras nueve años de ímprobos trabajos, Casiodoro de Reina (ex-jerónimo de San Isidro en Sevilla) logra imprimir en Basílea (1569) su clásica versión de las Sagradas Escrituras. Se trata de la primera traducción castellana completa de la Biblia, hecha sobre los textos originales, y constituye un notable monumento de nuestra lengua. Marca del tipógrafo Tomás Guarin, en la portada figura un oso empinado, que chupa un panal de miel silvestre. Debajo está impreso, en letras hebreas y castellanas, este pasaje de Isaías 40: "La Palabra del Dios nuestro permanece para siempre".\nA pesar de la rigurosísima censura de libros, se sabe que varios centenares de "Biblias del Oso" penetraron en nuestra Península entre 1570 y 1630.\nCuidadosamente revisada por Cirpiano de Valera, en 1602 apareció en Amsterdam, la 2 edición de la "Biblia del Oso", bajo el título de: "La Biblia, que es, los sacros libros del Viejo y Nuevo Testamento. Revista y conferida con los textos hebreos y griegos y con diversas traducciones".\nEn su "Exhortación al cristiano lector", dice Cipriano de Valera:\n"Nuestro buen Dios y Padre, que tanto desea y procura nuestra salvación, y que ninguno de nosotros se pierda por ignorancia, sino que todos vengamos al conocimiento de la verdad, y que así seamos salvos, nos manda muy expresamente, y no en un lugar, sino en muy muchos, que leamos la sagrada Escritura, que la meditemos, escudriñemos y rumiemos..."\nHoy en día, la "Reina-Valera" sigue siendo la versión bíblica de mayor circulación en todo el mundo hispánico.\nLa gran noche bíblica (siglos XVI al XVIII).\nYa al finalizar la Edad Media, la lectura de la Palabra de Dios en lengua vernácula tenía sus firmes partidarios y sus no menos decididos adversarios. Entre éstos, figuraba Alfonso de Castro -monje zamorano- quien, en su "Tratado de las Herejías" (París: 1534) escribía lo siguiente: "Es muy de loar el edicto de los ilustrísimos y católicos reyes de España, en virtud del cual prohibieron bajo penas gravísimas el que nadie tradujese los Libros sagrados a la lengua vulgar; o que retuviese consigo los traducidos por otro, en la forma que fuese..."\nTras esa prohibición, se registraron numerosas quemas públicas de Biblias, como las de Valencia (1488), de Sevilla (1490) y de Salamanca (25 de septiembre de 1492).\nMás tarde, en el Indice de libros prohibidos de Paulo IV y en el español del inquisidor Valdés (ambos de 1559), está explícita la interdicción de leer la Palabra de Dios en el idioma vulgar o en otro cualquiera, "como no esté en hebraico, caldeo, griego o latín". Veto que será renovado y confirmado por el Concilio de Trento.\nCon ello se abre, para todos los pueblos católico-romanos (y en particular para los dominios de la monarquía española) una larga noche bíblica que, en nuestra Península, durará más de 223 años.\nEs cierto que -durante los siglos XVI y XVII- sobre un total de 4.174 obras de teología producidas en España, 663 de ellas corresponden a traducciones, comentarios u otros temas bíblicos. Pero en su mayoría, en su inmensa mayoría, son obras técnicas, de reducido interés, escritas en latín y que no llegaron al pueblo. Otras son obras de vanagloria literaria, como las "Lágrimas de Hieremías castellanas", versión de las Lamentaciones que hizo Quevedo, para demostrar que sabía el hebreo. Las pocas versiones y comentarios en castellano y de auténtica unción evangélica (que los hubo por: Juan de Robles, Diego de Estella, Jerónimo de Campos, etc.) no se pudieron publicar, por peligrar la libertad -o incluso la vida- de sus autores.\nFuera de España, sólo cabe señalar (entre los años 1611 y 1762) ocho reediciones del Antiguo Testamento de Ferrara; algunas de ellas retocadas, que fueron publicadas por sefardíes refugiados en la república calvinista de Holanda.\nEn cuanto a la "Reina-Valera", el N.T. volvió a publicarse en 1625 en Amsterdam, tanto para atender a las necesidades de los evangélicos españoles en el exilio, como para introducirlo clandestinamente en la Madre Patria. Un siglo más tarde, Antonio de Alvarado cuidará de una nueva edición del mismo (Londres: 1715). NO volverá a imprimirse hasta nuestra Guerra de Independencia.\nNuevos tiempos (1783-1868).\nModificada la IV Regla del Concilio de Trento que decía: "Notando por experiencia que si los Sagrados Libros se permiten leer a todos en lengua vulgar sin diferencia alguna, por temeridad de los hombres se sigue de ahí más daño que provecho...", la congregación del Indice permitió (en julio de 1757) a todos los católicos la lectura de la Palabra de Dios en lengua vulgar, "con tal que sus versiones estén aprobadas por la Silla Apostólica, o se den con notas sacadas de los Santos Padres".\nPero aún tuvimos que esperar un cuarto de siglo hasta que dicha ley fuese válida por tierras de Castilla y Aragón. "Aunque en otros reinos hace tiempo que corren las traducciones vulgares de la Biblia" (escribe Anselmo Petite) "en nuestra España no era lícito leerlas sin especial licencia, hasta el decreto de la Santa Inquisición de 7 de enero de 1783".\nEse loable cambio de actitud provocó una auténtica "avalancha" de versiones bíblicas, que testifican de una verdadera hambre espiritual, a nivel nacional. Así, entre 1784 y el principio de nuestra Guerra de Independencia, aparecieron sucesivamente 26 traslados distintos. En su mayoría, son Evangelios, Salmos y Epístolas, traducidos todos del latín y que cuentan con más de 41 ediciones durante ese atormentado cuarto de siglo.\nEntre éstas destacan "Los cuatro Evangelios", vertidos por el piadoso Anselmo Petite (Valladolid: 1785), libro que tuvo luego otras doce ediciones en menos de 60 años, y, de 1791 al 93, la llamada:\n"Biblia del Scío". Es la primera que se imprimió en castellano en la Península y tuvo gran acogida. Su traductor, Felipe Scío de San Miguel, obispo de Segovia, gozó de la protección real frente a la recia oposición de cierta parte del clero. Publicó esa Biblia el tipógrafo valenciano Tomás de Orga, en una edición bilingüe (latín y español) en 10 tomos gran folio. Adolece evidentemente de los defectos del texto de la Vulgata y Menéndez y Pelayo la motejó de "desdichadísima". Hasta el final de las guerras napoleónicas, la "Biblia de Scío" tuvo otras dos ediciones, más una del N.T. que no pasaron en total de 6.500 ejemplares.\nA partir de 1819, las Sociedades Bíblicas protestantes reprodujeron la versión de Scío (sin notas, y desde 1823, sin los Apócrifos) por decenas de miles. Y eso, a precios asequibles a todos los bolsillos. Entre esas ediciones, señalemos la del Nuevo Testamento "de diez reales" pulcramente impreso en Madrid (1837) y distribuido por Jorge Borrow en plena Guerra Carlista. Por aquellas fechas, otro tanto hacia el irlandés Graydon por todo el litoral mediterráneo, desde Barcelona hasta Cádiz. (Biblia de Scío y 3 edición del Nuevo Testamento catalán de J.M. Prat; ambas impresas por A. Bergnes, en 1837 y 1836 respectivamente).\nMientras tanto, entre 1823 y 25, Félix Torres-Amat hizo imprimir en Madrid una nueva versión de la Vulgata clementina, valiéndose -por lo visto- de trabajos inéditos del jesuita José M. Petisco. Ha sido justamente tachada, por críticos católicos, de "versión parafrástica". En efecto, tan sólo para el N.T., ¡consta de 10.661 añadiduras que no figuran en el texto original!\nA lo largo del siglo pasado, ambas versiones bíblicas serán sacadas a luz muchas veces en nuestra patria. Generalmente en ediciones voluminosas de 4, 6 ó 10 tomos folio.\nParalelamente, de 1837 a 1856, las Sociedades Bíblicas divulgarán también el texto (revisado) de Torres-Amat en ediciones de cómo lectura y módico precio. Pero de 1845 en adelante, el texto que se impondrá es el -varias veces retocado- de la "Reina-Valera": revisión del Dr. Lucena (1862) y de A. de Mora y H.B. Pratt (1865).\nAnhelos de una nueva versión evangélica (1841-1936).\nEn su anhelo de disponer de un texto bíblico siempre más exacto y en un español moderno, los escriturianos evangélicos van publicando nuevos traslados bíblicos. Los mencionaremos brevemente a continuación:\n1841-1880: Nuevo Testamento, con extensas notas filológicas y exegéticas. Traducido del texto griego de Griesbach por el Dr. Guillermo H. Rule, misionero metodista en Andalucía. Imprímense los Evangelios en 1841, en Gibraltar; Hechos-Apocalipsis en 1877-80, en Londres.\n1858: "Las Escrituras del Nuevo Pacto". Traslación muy literal del Nuevo Testamento por Guillermo Norton, ayudado por Juan Calderón y (probablemente) el Dr. Lucena. La 2 edición vio la luz en Barcelona en 1871 (10.000 ejs.).\n1863: Isaías, traducido según el texto hebreo de Van der Hoogt, por el prócer evangélico D. Luis de Usoz y Río. Esta versión fue incluida en la "Biblia Popular" (editada por Lawrence, en Barcelona, 1882) en lugar de Isaías de la "Reina-Valera".\n1876-93: Versión Moderna. Por encargo de la Sociedad Bíblica Americana, el misionero presbiteriano H.B. Pratt (ayudado por A. de Mora y otros colaboradores) da cima a la 2 versión evangélica de toda la Biblia. (Bucaramanga -Colombia- y Nueva York). La 2 edición revisada salió en 1929. A pesar de ser una traducción más clara y generalmente más exacta, no logró imponerse entre los evangélicos de habla hispana. Dice el obispo y biblista argentino Dr. Straubinger que "merece ser mencionada por la fidelidad con que traduce los originales hebreo y griego".\n1885-1900: Nuevo Testamento, versión Federico Fliedner (Mateo-Filemón). Afirma el traductor (que fue ayudado por dos profesores del "Colegio El Porvenir") que: "debe su origen este trabajo al lamentable estado de nuestras actuales ediciones del texto sagrado, que demandan imperiosamente una nueva y esmerada revisión... ya que la traducción de Casiodoro de Reina ha sido bastante alterada". En 1932, un nieto de F. Fliedner terminó la traducción (Hebreos-Apocalipsis), que salió a la luz al año siguiente, con notas polémicas de Fd. Faivre.\n1905: Revisión del A.T. Teniendo a la vista el texto hebreo y la "Revised Version" inglesa, J.B. Cabrera y Ciprieno Tornos emprendieron una revisión completa del Antiguo Testamento de la "Reina-Valera". Fue impresa en Madrid.\n1909: Revisión idiomática de la "Reina-Valera". Uniformó las anteriores correcciones.\n1916: Versión Hispano-Americana. Una de las más importantes del N.T., hecha sobre el texto griego de Nestlé y patrocinada por las Sociedades Bíblicas británica y americana. Es de estilo sencillo y su lenguaje resulta pulcro y moderno. Sigue siendo, hasta hoy, el N.T. de estudio y consulta en medios evangélicos hispanos.\n1919: Versión Pablo Besson. Pastor bautista suizo, afincado en Argentina, dio un traslado del N.T. basado sobre un texto original ligeramente distinto del de Wescott, Hort y Nestlé, utilizado por la Hispano-Americana. Así traslada, verbigracia, el principio de Hebreos: "Habiendo hablado antes parcial y diversamente a los padres en los profetas, nos habló Dios en estos postreros días en (un) hijo, a quien instituyó heredero de todo, por el cual hizo también los siglos..."\nMencionaremos finalmente, la versión de "Jesús de Nazaret - Armonía de los cuatro Evangelios", hecha del francés por F. Albricias e impresa en Lausana, en 1922. Y, por lo que al catalán se refiere, apuntaremos aún la:\nVersión catalana del N.T. (1929-37), llevada a cabo por los ministros evangélicos Emilio Mora, José Capó y Armengol Felip. Los Evangelios y los Hechos fueron impresos entre 1929 y 31. Los restantes libros, hasta Gálatas, vieron su publicación truncada por la Guerra Civil.\nEl despertar bíblico del catolicismo español (1922-80).\nTras haber sido mezclada y envuelta en las luchas ideológicas y políticas del siglo XIX y de parte del actual, la Iglesia Católico-romana va manifestando lentamente un creciente interés por los estudios bíblicos. Coincide ese despertar con los inicios de la Dictadura de Primo de Rivera. En ese lento desadormecer influyó ciertamente la activa distribución de la Palabra de Dios, llevada a cabo por los 25 "colportores" (esos buhoneros de Dios) de las Sociedades Bíblicas y varios centenares de iglesias evangélicas en España.\nAsimismo, van apareciendo las primeras versiones católicas hechas directamente de los originales: "Los 4 Evangelios" (seguidos más tarde con "Hechos" y "Romanos") por García Hughes (Madrid, 1924). En Cataluña, van saliendo los primeros tomos de la "Biblia de Montserrat" (1926-35) y los de la "Fundació Bíblica Catalana", financiada por el político Francisco Cambó (1928-36); ambas truncadas por la Guerra Civil, pero que pasada la tormenta seguirán publicándose.\nEse despertar irá afianzándose tras la publicación de la encíclica "Divino Afflante Spiritu" (1943), y sus frutos más inmediatos son las dos versiones patrocinadas por dominicos y jesuitas. Aquéllos se dieron más prisa y 375 años después de la "Biblia del Oso" aparece en Madrid la llamada\nBiblia "Nácar-Colunga" (1944), primera versión católico-romana, hecha sobre los textos originales. Traslado bastante fiel, más literario que literal, adoleció de defectos inherentes a la precipitación con que fue llevada a cabo, pero que fueron corregidos en sus numerosas ediciones posteriores (cerca de 60 hasta la fecha, más 23 del N.T.). Las notas, en un principio muy escasas y hasta "evangélicas" fueron ampliándose posteriormente.\nSagrada Biblia "Bover-Cantera". Versión crítica sobre los textos hebreo y griego, salida tres años después de la anterior e impresa en la misma editorial. Pretendió "servir al lector que busca algo más que una mera lectura corriente de los Sagrados Libros, ayudándole a formarse juicio exacto sobre el texto y sus problemas". Cotejándola con la "Nácar-Colunga", refleja generalmente el original con mayor exactitud y minucia. Las notas (muy abundantes) son más bien de carácter arqueológico y filológico para el A.T. En cambio, las del jesuita Bover (para el N.T.) son exegéticas y tienen, a menudo, un sabor marcadamente "anti-protestante". Sólo tuvo 7 ediciones. Actualmente, reeditan la última en forma de fascículos (1980).\nEn Buenos Aires, Mgr. Juan Straubinger mandó imprimir -de 1948 a 1951- otra versión directa suya de toda la Escritura, que no carece de interés.\nDesde la aparición de la "Nácar-Colunga" y de la "Bover-Cantera" a esta parte, hemos asistido a un notable florecimiento de los estudios bíblicos y a la impresión de 41 versiones distintas (totales o parciales) de las Sagradas Escrituras. Gran parte de esas traducciones fueron lanzadas al mercado por motivos comerciales, pero otras se editaron para que la Palabra de Dios llegase al pueblo católico de habla hispana. Muy brevemente, señalaremos algunas a continuación:\n1954: el N.T. -A.F.E.B.E. (Segovia). Renovado intento de una versión bíblica popular, que debía editarse en plan cooperativista, pero que se vio malograda.\n1961: el Nuevo Testamento, traducido por Felipe de Fuenterrabía (Estella).\n1961: Biblia, editada por Muntaner y Simón (Barcelona). Equipo dirigido por Félix Puzo, S.J.\n1964: Biblia. ediciones Paulinas. Equipo bajo la dirección de Evaristo Martín Nieto, que recogió parte de los trabajos de la versión A.F.E.B.E.\n1967: Biblia de Jerusalén (Bilbao). Sigue las normas de la "Escuela bíblica de Jerusalén", reflejadas en la traducción francesa, cuyas indicaciones y notas reproduce. El texto bíblico castellano se debe a J.A. Ubieta y a un equipo de 11 colaboradores. Han intentado reflejar los originales con fidelidad, corrección y pulcritud. La 2 edición (1975) ha sido revisada y sus notas aumentadas en un tercio.\n1968: El N.T. ecuménico (Barcelona, Herder). Por primera vez, una editorial católica da a la luz un traslado bíblico en el que 3 especialistas protestantes y cuatro católicos trabajan en común bajo la dirección del capuchino Serafín de Ausejo. La primera edición, de un millón de ejemplares, fue pagada por la comunidad de Taizé para su distribución gratuita en Hispano-América.\n1971: "Amor y Lealtad". Traslado independiente y nada despreciable del N.T. hecho por M. Miguens. editado por el autor en Madrid, pero con imprimatur del arzobispo de Washington.\n1972: Biblia Latino-Americana, por un equipo bajo la dirección de Ramón Ricciardi y Bernardo Hurault, sacerdotes chilenos. Pretende "facilitar al pueblo cristiano el acceso a la Palabra de Dios". Va provista de abundantes notas, fotos y comentarios de estilo "tercermundista".\n1976: "Nueva Biblia Española". Versión de un grupo de especialistas encabezado y dirigido por Luis Alonso-Schöckel y Luis Mateos. (El N.T. ya apareció en 1966). Pretende aplicar "por primera vez, de modo reflejo y sistemático, los principios formulados por la moderna lingüística y la nueva estilística, o deducidos de su práctica". Quiere ser, ante todo, una traducción para ser leída, "también en voz alta". La 2 edición es de 1977 (Madrid, Cristiandad).\nSeñalemos para terminar, la aparición en la primavera de 1978, del Nuevo Testamento de la proyectada "Biblia Interconfesional". Se debe a un nutrido (y anónimo) grupo de especialistas en Sagrada Escritura, católicos y protestantes, y ha sido editado conjuntamente por dos editoriales católico-romanas y por las Sociedades Bíblicas Unidas. Por lo que a le versión en sí se refiere, se trata de una importante contribución de biblistas españoles contemporáneos, que no se puede soslayar ni despreciar. Tiene su equivalente catalán: el "Nou Testament" publicado en junio de 1979, en Barcelona.\nOtras traducciones ibéricas.\nSólo apuntaremos la aparición de traslados bíblicos en vascuence y gallego, cuyo número va en aumento en estas últimas décadas y que constituyen (como en el caso del catalán) una valiosa contribución a nuestro acervo bíblico ibérico.\nEn el habla de Euskadi, no sólo mencionaremos ese monumento de la lengua que es el Itun Berria (N.T.) vertido al lapurdino por el pastor Juan de Leizarraga (La Rochelle, 1571), o los Evangelios, traducidos por el Dr. Oteiza (1838) o por F. de Brunet (1870-80) y editados por las Sociedades Bíblicas. O ambos Testamentos, trasladados por Fr. Raimundo de Olavide (Bilbao, 1958), sino aun el reciente Itun Berria en ese "batua" que quiere unificar los dialectos vascuences (J.L. Olariaga, Bilbao: 1978).\nEn gallego, citemos -entre otros varios- "Os Salmos", vertidos por Isaac Alonso en 1966 y "O Novo Testamento", que Avelino Gómez Ledo sacó a luz "do grego" ocho años más tarde. A estas alturas, ya debe estar listas la Biblia completa en el idioma de Rosalía de Castro.\nÚltimas versiones evangélicas.\nTras nuestra sangrienta Guerra Civil, mientras por un lado se fomentaban estudios y traducciones bíblicas católicas, por otro se perseguía sañudamente las ediciones evangélicas de la Palabra de Dios e, incluso, a sus lectores. Así, el 7 de agosto de 1940, los 110.000 ejemplares existentes en la Sociedad Bíblica madrileña fueron confiscados y destruidos. Operación que se repitió el 18 de marzo de 1956, cuando 35.000 ejemplares del N.T. y de los Salmos (versión Reina-Valera) fueron confiscados y machacados por haberse impreso "clandestinamente". En cuanto a las pequeñas partidas importadas desde fuera, fueron rechazadas o incautadas por la censura gubernamental.\nPero, fuera de nuestra Península, siguen apareciendo nuevos traslados evangélicos:\n1953: Versión Latino-Americana del N.T. Revisión, mayormente gramatical de la Hipano-Americana (Nueva Tork, A.B.S).\n1960: Revisión de la "Reina-Valera". Importante retoque idiomático que removió muchas expresiones y palabras anticuadas, pero que no quiso aprovechar los últimos avances de una sana crítica textual.\n1966: N.T. Versión popular: "Dios llega al hombre". Llevada a cabo en Hispano-América, según los principios de "equivalencia dinámica". He aquí como vierte Romanos 4:24,25: "Pues Dios acepta también la fe de nosotros los que creemos en aquél que hizo resucitar de entre los muertos a Jesús, nuestro Señor, el cual fue entregado a la muerte por nuestro pecados y fue resucitado para que seamos aceptados por Dios". La versión española corregida es de 1971.\n1972: El Nuevo Testamento viviente. Adaptación española de la "Living Bible" del Dr. Keneth Taylor. Es una paráfrasis bastante libre. Editada en la Península por Logoi Inc. de Miami (U.S.A.).\n1973: N.T. de la "Biblia de las Américas". Publicado por la Fundación Lockman, de La Habra (California), con referencias y notas exegéticas. Sigue el texto griego de Nestlé (en su 23 edición), intentando trasladar al castellano de Reina-Valera los avances de las mejores revisiones inglesas.\n1979: Tras el Ev. según Juan (1975), aparece el Nuevo Testamento de la llamada Nueva Versión Internacional. Busca conjugar "tanto la fidelidad a los originales como la calidad de estilo de la traducción" sobre el principio de la "total autoridad e inerrancia de las Escrituras, consideradas como la Palabra de Dios en forma escrita". Interesante versión con breves notas exegéticas. Editado en España por "Escrituras en abundancia" (Tarrasa).\nRéstanos por historiar tres obras recientes:\nSanta Biblia: Revisión 1977 (de la Reina-Valera) por un equipo anónimo. Salió en la primavera de 1979. Pretende ser un trabajo más completo que la anterior revisión de 1960, sobre la cual se basó principalmente. No sólo retoca la ortografía, sino también el texto, valiéndose de otras traducciones y ofrece mayor número de referencias. Pero resulta inferior a la "Biblia de las Américas", otra revisión de la "Reina-Valera" en curso de publicación (N.T. 1973). Además, parece hecha con criterios dispares.\nLa Biblia: Versión Popular "Dios habla hoy". Editada por las Sociedades Bíblicas Unidas en sus dos versiones: una con los Apócrifos y otra sin éstos. Sigue las mismas normas de "equivalencia dinámica" reflejadas ya en el N.T. "Dios llega al hombre", publicado en 1966.\n"La Biblia al día" (Santa Biblia en paráfrasis). Versión castellana completa de la "Living Bible International" (Editorial Mundo Hispano). Es traslado bastante libre, pero que suele acertar a menudo. Como botón de muestra citaremos 2 Timoteo 3:15,16: "Desde la niñez conoces las Sagradas Escrituras, y éstas te dieron la sabiduría que se necesita para alcanzar la salvación mediante la fe en Cristo Jesús. La Biblia entera nos fue dad por inspiración de Dios y es útil para enseñarnos la verdad, hacernos comprender las faltas cometidas en la vida y ayudarnos a llevar una vida recta. Ella es el medio que Dios utiliza para capacitarnos plenamente para hacer el bien".\nSí, Dios nos ha hablado en tiempos pasados, en muchas porciones y de muchas maneras, por medio de los Profetas y finalmente en la Persona de su Hijo. Y Dios nos sigue hablando personalmente por medio de su Palabra escrita en numerosas versiones, hoy día.\nEstemos agradecidos al Señor por ese ingente ejército de arqueólogos, sabios, traductores, copistas, impresores y distribuidores que supieron aunar tiempo, bienes y energías para que cada cual pudiera oír, leer y meditar el Mensaje de Salvación en Cristo en forma clara y en un lenguaje siempre actual.\n"La hierba se seca, y la flor se cae; mas la Palabra del Señor permanece para siempre". (1 Pedro 1:24,25).


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Khloé Kardashian y Kylie Jenner, embarazadas y ahora gemelas\nREGRESAN JUNTAS A SUS REDES SOCIALES\nParece que el embarazo ha hecho que Khloé Kardashian y Kylie Jenner se conviertan en hermanas gemelas. Tras un tiempo alejadas de las redes sociales después de hacerse público su embarazo, las hermanas regresan con un sorprendente parecido físico.\nPublicado: 10.10.2017 19:33\nActualizado: 10.10.2017 19:33\nDesde que se anunció su embarazo, Khloé Kardashian y Kylie Jenner se han mantenido un poco alejadas de sus redes sociales. Pero por fin las hermanas del clan más famoso de la tele han vuelto y no lo han hecho de cualquier manera, Khloé y Kylie han regresado juntas y convertidas en gemelas.\nEste pasado fin de semana Khloé hizo su primera aparición pública tras conocerse que va a ser madre junto a Tristan Tompshon para celebrar el primer aniversario de su firma de ropa Good American, y ahora, Khloé vuelve a publicar una imagen y esta vez trae de compañera a su hermana Kylie.\nHan compartido a través de Snapchat diferentes vídeos donde aparece juntas. "Me encanta esta rubia" o "Filmando con Khloe hoy", escribía Kylie en los vídeos que publicaba.\nLo más sorprendente de este regreso a redes es que Kylie y Khloé han sorprendido a sus fans con su gran parecido físico. ¡Parecen gemelas!


Tiroteo en escuela primaria de Texas, Estados Unidos, mayo 2022\nMasacre en escuela de Estados Unidos: 16 muertos, la mayoría niños\nMasacre en una escuela de Estados Unidos. Al menos 16 muertos, 14 de ellos niños, dejó un nuevo tiroteo perpetrado por un adolescente en las instalaciones de una escuela primaria ubicada en la ciudad de Uvalde, anunciaron autoridades este martes.\nLa policía había brindado un balance preliminar de dos muertos y una docena de heridos, pero la cifra de fatalidades aumentó poco después y fue confirmada por el gobernador del estado, Greg Abbott en rueda de prensa. “El agresor disparó y mató, de manera horrible e incomprensible, a 14 estudiantes y asesinó a un maestro”, dijo Abbot, precisando que el atacante también falleció en el incidente. “Se cree que los agentes que respondieron lo mataron”, apuntó. “Los tejanos están de duelo por las víctimas de este crimen sin sentido y por la comunidad de Uvalde. Cecilia y yo lamentamos esta horrible pérdida e instamos a todos los tejanos a unirse”, dijo el gobernador en sus redes sociales, señalando que se investigará el tiroteo.\nLa Policía de Texas precisó que el sospechoso armado, identificado como Salvador Ramos, un adolescente local, ingresó a la Escuela Primaria Robb, en Uvalde, y allí abrió fuego en contra de los estudiantes. Aún no se conocen los motivos del ataque.\nPiden evacuar la zona\nEn tanto, el alcalde de Uvalde, Don McLoaughlin, calificó la situación como “muy mala”, y dijo que su equipo estaba tratando de contactar con los padres de los niños para transmitirles toda la información de que disponen. Previamente, el Distrito Escolar Independiente Consolidado de Uvalde había informado en su perfil de Twitter de que había un “tirado activo” en las inmediaciones, y había pedido a la población mantenerse alejada de la zona. Más tarde, anunció la suspensión de todas las actividades escolares del distrito. “Se les pide a los padres que recojan a los estudiantes a la hora habitual de salida en el campus. No habrá transporte en autobús. Los oficiales estarán en el lugar para escoltar a los estudiantes hacia los autos de sus padres”, apuntó en otro tuit.


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