Pasión por el Fitito\ndomingo 19 de junio de 2022\t 21° Catamarca\n"Amigos del 600"\nPasión por el "Fitito"\n5 de junio de 2022 - 01:10\nEn 2018, con la excusa de intercambiar información con otros dueños, Marcos Gómez creó un grupo de WhatsApp de “Amigos del 600” en Catamarca. De a poco la comunidad se agrandó, surgieron los encuentros y las acciones solidarias. Hoy son más de 60 los integrantes y buscan un espacio en el Poncho.\nEl Fiat 600 fue diseñado por el italiano Dante Giacosa en 1951 y se comenzó a construir en 1955. El simpático modelo se empezó a fabricar también en Argentina un 8 de abril de 1960, en la planta que Fiat Concord tenía en Caseros, Buenos Aires; para luego construirlos en El Palomar desde 1962 (con partes que se hacía en Córdoba). Este auto, que en algunos países se comercializó bajo otras marcas como Seat en España y Zastava en Yugoslavia, fue elegido por la revista AutoTest como uno de los diez clásicos inolvidables de la Argentina. Dejó de fabricarse en el país en 1982 después de casi 300.000 unidades vendidas y para darle paso a otro histórico: el 147.\nEn Catamarca, más de 60 fanáticos del "Fitito" participan activamente del grupo de “Amigos del 600”, que fue creado a mediados de 2018 por un joven Marcos Gómez con ganas de intercambiar información sobre el mantenimiento de su amado auto. A partir de allí llegaron nuevos vínculos, encuentros de camaradería y también acciones solidarias.\n“La historia comenzó hace aproximadamente 12 años, cuando me compré mi Fiat 600 después de recuperarme de un accidente de moto. Con la ayuda de mi papá que tenía un taller fuimos reconstruyendo mi Fiat, pero en la mayoría de los casos estos autos necesitan repuestos nuevos o reemplazar algunas partes. Pasado un buen tiempo desde que tenía el auto, un amigo también se compró un 600 y también necesitaba varios repuestos. Así fue que decidimos crear el grupo de WhatsApp, con la excusa de mantener el 600 y cambiar información con otros dueños”, contó Marcos a Revista Express.\nSegún recuerda Marcos, el Fiat 600 siempre estuvo arraigado en su familia. “El interés siempre estuvo desde niño por este auto, debido a que siempre algún que otro 600 había en la familia. Pasaron varios, pero del que más me acuerdo es del que tenía mi hermano mayor. Él es mecánico de profesión y lo tenía bastante picante en su mecánica”, se ríe. “También otro 600 S, colorado, que tuvo un primo”, recuerda. El propio lo tuvo a los 19 años (hoy tiene 31), y lo compró en San Antonio. Hoy lo disfruta en paseos con sus sobrinos.\n“La idea de generar un encuentro surgió porque este auto en particular es un clásico, tiene muchos años y es difícil mantenerlo siempre bien, sin estropearse. Además, queríamos conocernos entre nosotros, saber con quiénes compartíamos la misma pasión. Son horas y días de romper la rutina, salir de nuestra zona de confort. Ese fue siempre nuestro lema, y es lo que hace que girar en un 600 tenga un sabor único”, explicó.\nEn mayo concretaron su 4to. Encuentro Provincial. Hoy son más de 60 integrantes y “nos pone muy contentos el hecho de poder recrearnos y conservar nuestros autos”. La popularidad creció en Facebook, cuando comenzaron a publicar sus fotos o inquietudes. “La gente comenzó a etiquetar a sus conocidos que tenían un Fiat 600 para sumarlos al grupo, y fue así que de a poco el grupo fue creciendo. Creo que pudimos recuperar un modelo que de a poco se estaba perdiendo en la sociedad, y hoy es uno de los más buscados e interesantes debido a nuestros constantes encuentros en lugares claves de nuestro turismo en el Valle Central”, opinó.\nNo hay distinciones a la hora de sumarse. “Todo aquel que tenga un Fiat 600, sin importar el estado o el modelo, está invitado a ser un integrante más. Lo que pedimos es lo básico: respeto por el compañero, participación en el grupo de los encuentros y disfrutar. Para eso está nuestro grupo, que es un grupo muy familiar, en donde hay muchísimas anécdotas, charlas y buena onda entre todos”, remarcó.\nLos objetivos de este año\nLos “Amigos del 600” esperan poder estar presentes en la próxima Fiesta del Poncho, con un encuentro al que llamarán “FitoPoncho”.“La idea por ahora es mostrarnos, pero en las próximas ediciones queremos realizar un Encuentro Nacional, invitando a conocer nuestros paisajes, nuestra gente y tradiciones a más de 100 grupos de Fiat 600 de distintos puntos del país”, explicó Marcos.\nAdemás, esperan realizar una segunda edición del “Fito-Solidario” para fines de este año, para la que ya proyectan la recolección de ropa, alimentos no perecederos y calzados.\n“El primer Fito-Solidario lo hicimos en Valle Viejo en conjunto con la Municipalidad. Reunimos a 22 autos en la Plaza del Aborigen, contamos con la posibilidad de compartir con gente de La Rioja, compartimos una caravana muy emotiva y vivimos acciones solidarias”, contó.\nTexto: Peze Soria\nFotos: Gentileza "Amigos del 600"


16/11/2015 Daniel Bocardo\nTe prometo que este no va a ser el típico artículo que expone una técnica y… «¡ala!, a buscarse la vida…». No, no, no. Vamos a ver, no solo qué es el link building, sino también cómo hacerlo con pocos recursos (sin invertir un céntimo, vamos).\n«Podríamos definir «link building» como las técnicas SEO que se usan para manipular a los algoritmos de los motores de búsqueda, con el objetivo de mejorar las posiciones de una web en sus directorios.»\nCuando tu sitio web es enlazado por páginas de un tercero, y estos enlaces tienen el atributo «DoFollow», parte de la autoridad de esas URLs son transmitidas a las tuyas.\n«Cuanta más autoridad SEO tenga tu sitio, mejor estarás posicionado en los motores de búsqueda.»\nEn esta etapa, te tocará evaluar la cantidad de backlinks que apuntan a tu web, la calidad, la temática, los anchor-text, el porcentaje «DoFollow/NoFollow», y las referencias de dominio de todos los enlaces que apuntan a tu sitio.\nEl atributo rel=”nofollow” es una propiedad de la etiqueta HTML «<a>». Cuando un enlace apunta a otra web con este atributo incorporado en la etiqueta, su autoridad no es transmitida.\nPor ende, no se recibe dicha autoridad SEO y el posicionamiento no mejora. Pero no pienses que los enlaces «NoFollow» no son buenos.\n«Una estrategia SEO de link building debe parecer natural y, para ello, debe contener enlaces «NoFollow».»\nPor otro lado, están los enlaces rel=»dofollow», que son los que sí transmiten autoridad a la web enlazada. Estos son los verdaderamente importantes para una buena estrategia de posicionamiento SEO, y son a los que debes prestar más atención.\nTeóricamente, la relación de enlaces «DoFollow/NoFollow» más eficaz del total de enlaces entrantes de un sitio web, debe depender de la relación «DoFollow/NoFollow» de los competidores, pero en términos generales debe ser la siguiente:\nRelación de enlaces «DoFollow/NoFollow» = 80%/20%\nLos anchor-text son los textos de anclaje que son incorporados en la etiqueta «<a>» en los enlaces. Un ejemplo de ello podría ser el siguiente:\nPongamos como ejemplo el blog de Teresa Alba; Diseño Creativo es un blog que se distingue por aportar valor sobre temáticas de diseño, social media, posicionamiento web, y marketing online en general.\n«Se deben seleccionar a competidores que tengan más autoridad web, pero siendo realistas y no persiguiendo a competidores demasiado fuertes en el sector.»\nAsí que, prepara un nuevo Excel con las métricas de Autoridad, temáticas, anchor-text, relación «DoFollow/NoFollow», referencias de dominio y competidor.\nEn la última etapa, «Creación de enlaces», veremos que para encontrar las URLs de los sitios por los que queremos ser enlazados, también usaremos footprints.\nPor ejemplo, con el footprint «»midominio.com»-site:midominio.com», estarás pidiéndole a Google que te muestre un listado con los sitios web que tienen en su contenido un enlace que dirige hacia tu sitio.\nAhora viene lo tedioso. Debes entrar en cada uno de esos enlaces y verificar autoridad, anchor-text, temática y si es «DoFollow/NoFollow», para ir apuntandolo en una hoja de cálculo.\nEn este caso, el footprint es «inurl: «palabra-clave«».\nEl footprint en cuestión es «intitle: «palabra-clave»«.


El nuevo Jeep Wrangler Scrambler pick-up se estrenará en Los Ángeles - Motor.es\nSergio J. Cabrera3 min. lectura 31 Oct 2018 - 19:45h\nLos organizadores del Salón del Automóvil de Los Ángeles han revelado (probablemente por error) que una de las novedades del evento será un nuevo pick-up de Jeep, por lo que podemos dar por sentado que la futura variante pick-up del Jeep Wrangler, el nuevo Scrambler, será presentado en la cita californiana.\nRecreación del nuevo Jeep Scrambler.\nLos responsables de la marca estadounidense no deben estar muy contentos con el departamento de comunicación de los organizadores del Salón Automobility de Los Ángeles, pues estos han confirmado que una de las novedades de este evento será un nuevo pick-up de la marca Jeep, lo cual solo nos deja una posibilidad, que en esta cita sea desvelada al fin la nueva variante pick-up del Jeep Wrangler.\nEn los últimos años hemos podido ver en numerosas ocasiones los prototipos de esta nueva variante de caja abierta del popular todoterreno, cuyas pruebas comenzaron cuando el Wrangler se enfrentaba ya a la última etapa de su desarrollo. Por lo que es innegable que la marca estadounidense está a punto de desvelar esta nueva variante de carrocería, lo que sería justo un año después del debut de la nueva generación JL del Wrangler.\nHace ya muchos años (y generaciones) que el Jeep Wrangler no cuenta con una opción de este tipo, y la última vez que vimos un modelo similar fue el CJ-8 Scrambler, de ahí que se de por hecho que la marca va a resucitar esta denominación para la nueva versión.\nPrototipo del nuevo Scrambler.\nPor ahora, ni la propia existencia de la versión ni su más que probable presentación en Los Ángeles han sido confirmadas por la marca, pero a la vista de tantas evidencias sería absurdo negarlo.\nEl nuevo Jeep Wrangler Scrambler, o como sea que la marca pretenda denominarlo, contará con un cuerpo muy similar al del Jeep Wrangler Unlimited de cinco puertas, pero con una plataforma extendida, con mayor batalla, para poder instalar una cuna trasera abierta. Este nuevo modelo competirá en el segmento de los pick-ups medios y contará con una gama compuesta por distintas versiones, incluyendo una versión de carácter off-road, tipo Wrangler Rubicon, que pudimos analizar con las últimas fotos espía del modelo.\nTras su presentación en el Salón del Automóvil de Los Ángeles 2018 podemos esperar que el modelo llegue al mercado, como modelo 2020, en los primeros meses del año que viene.\nLas nueva versión off-road del Jeep Scrambler pick-up ya rueda en la calle


Organiza Cultura de San Luis Río Colorado regreso de Feria del Libro – infonogales\nOrganiza Cultura de San Luis Río Colorado regreso de Feria del Libro\nEn San Luis Río Colorado y con la intención fortalecer e incentivar el hábito de la lectura y el gusto por la literatura en la comunidad, la Dirección Municipal de Cultura anunció el regreso de la Feria del Libro (FEL SLRC) del 27 de abril al 01 de mayo en esta ciudad.\nSe preparan las actividades para el evento cultural.\nEn esta ocasión, la Feria del Libro contará, además, con la colaboración de las Jornadas Binacionales de Literatura Abigael Bohórquez, actividades a cargo de Rubén Meneses Jiménez, reconocido escritor y profesor de literatura.\nSerán más de 25 editoriales tanto locales como nacionales las que ya se preparan para participar en el programa de actividades, en las que habrá presentaciones de libros, cuenta-cuentos, interpretaciones literarias, autores reconocidos invitados, artistas y bandas musicales, que se darán a conocer más adelante, confirmó la dependencia.\nSe espera material de 25 editoriales.\nLa sede para el evento\nDe igual manera, indicó que en el marco de la FEL SLRC se espera que se lleven a cabo cinco actividades diarias desde la mañana hasta la noche en la Explanada Municipal (Av. Juárez y calle 4ta.), por lo que dentro de unos días se precisarán los horarios y el programa completo.\nPara conocer los detalles y actualizaciones acerca del evento, Cultura Municipal y los organizadores de la FEL SLRC 2022 exhortaron a los sanluisinos a mantenerse al tanto de sus redes sociales en Facebook e Instagram (@CulturaSLRC).\nFeria del LibroSan Luis Río Coloradoslrc


Chaquetas de cocinero para la cocina\nLa mayoría de restaurantes visten a sus empleados con chaquetas de cocina originales, con el fin de presentar un aspecto profesional. El uniforme de cocina está formado por un delantal, un gorro, el pantalón y la bata o llamada también chaqueta. Si es blanco mejor así da el toque ¨blanche”.\nEn cualquier trabajo desarrollado en contacto con alimentos, como son las diferentes áreas de la cocina, los gorros son imprescindibles ya que impiden el contacto del cabello con la comida, por eso es obligatorio su uso. A parte de las chaquetas de cocina, los delantales también son importantes porque protegen la ropa de las salpicaduras y las manchas. Puedes encontrar gran variedad de modelos y tallas en Vilaboral para equipar al personal de cocina con estilo y comodidad, incluyendo desde chaquetas de cocinero y hostelería, hasta pantalones, delantales, gorros, casullas, bandanas y muchas otras prendas más.\nNo solo disponemos de chaquetas de cocinero para la cocina sino también disponemos de prendas para que el personal de sala o barra pueda ofrecer la imagen más acorde con tu establecimiento, como chaquetas, chalecos, camisas y blusas, pantalones, faldas, polos, etcétera. Consulta la amplia oferta de propuestas que tenemos para ti entrando en nuestra tienda online, donde cada prenda esta clasificada para facilitar el acceso a lo que necesitas, cuenta con descripciones detalladas, imágenes y el precio, de esta manera te resultará mucho más fácil hacer tus pedidos sin restricciones de horarios. Si tienes cualquier duda puedes preguntarnos sin ningún compromiso.\nLa originalidad de las chaquetas de cocinero que comercializamos en Vilaboral está en su diseño ya que además de tener en cuenta que quien la lleva necesita estar cómodo para desarrollar adecuadamente su trabajo y con seguridad, también queremos aportar personalidad y estilo a esta profesión que está tan de moda hoy en día con prendas con las que el trabajador se sienta motivado y animado a la hora de vestirse con su uniforme de trabajo. Nuestras propuestas permiten que los empleados luzcan un aspecto profesional, pero sin olvidar el toque sofisticado y original.\nEn nuestra empresa trabajamos todos los sectores para garantizar una plena cobertura de tus necesidades, esto implica que puedes encontrar desde prendas de trabajo para cocineros como son las chaquetas de cocina, hasta vestimenta laboral para el sector sanitario, limpieza, camareros, industrias, peluquería, comercios, construcción, uniformes para spa y estética y un largo etcétera.


Himno Cristológico de Hebreos | Teología\nWikis > Himno Cristológico de Hebreos\nConsideraciones generales al libro de Hebreos\nEste libro puede considerarse como el mayor tratado sistemático de cristología sacerdotal de todo el NT.\nTradicionalmente se le ha llamado Epístola a los Hebreos, sin embargo, su estilo y forma no corresponde al género epistolar: no hay presentación del autor, no aparece destinatario y solamente en la conclusión menciona a Timoteo antes de incluir unos rápidos saludos (13.23–25).\nEl autor demuestra ser un experto conocedor del AT, cuyo texto cita siempre de la traducción griega de la Septuaginta o Versión de los Setenta (LXX). Su dominio de este idioma le permitió redactar, alrededor quizá del año 70, este documento que es sin duda, el documento estilísticamente más depurado de todo el NT.\nEl discurso teológico de Hebreos se desarrolla a través de una constante interpretación del sentido del AT a la luz de la persona y la obra de Jesús. En Cristo, Dios culmina la revelación, que ya antes había iniciado al hablar «de muchas maneras a los padres por los profetas” (1.1).\nEnfatiza también el carácter único de Jesús, el Hijo de Dios, y su categoría superior a cualquier otra (1.2–4): ya sea de los ángeles (1.4–2.18), de Moisés (3.1–4.13) o del sacerdocio levítico (4.14–7.28). Solamente Jesús es el «gran sumo sacerdote que traspasó los cielos” (4.14) y que por medio de su sangre nos abrió un «camino nuevo y vivo… para entrar en el Lugar santísimo” (10.19–20).\nFrente a la ley de Moisés y al culto del Antiguo pacto, con su complicado ceremonial y sus sacrificios, Cristo entrega su propio cuerpo como ofrenda «una vez para siempre” (9.26–28; 10.10, 14). De este modo se constituye «fiador” (7.22), es decir, se da «como prenda” y garantía de un pacto nuevo y definitivo.\nCasi toda la carta está dedicada a describir el sistema cúltico y la institución sacerdotal de Israel. Señala sus limitaciones y su «caducidad” (7.18–19, 23, 27–28; 8.13; 9.9–12; 10.1), confrontándolo con la persona de Jesús, cuya muerte profética es «para quitar de en medio el pecado”.\nEl sacerdocio levítico, las ofrendas y sacrificios rituales prescritos por la ley mosaica alcanzan su sentido completo en Jesús.Jesucristo es el Sumo sacerdote perfecto, a quien Dios constituyó, no «conforme a la ley… meramente humana, sino según el poder de una vida indestructible,… sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec” (7.16–17). Cristo es el único que «con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados” (10.14).\nExégesis de Hebreos 1:1- 4\nPartiendo pues de la premisa de que la «epístola a los hebreos” no debe ser considerada como una epístola, puesto que no se acerca en absoluto al género literario epistolar, se comprende mucho mejor el hecho de que el texto entre directamente en materia.\nOmite saludos y referencias concretas en sus primeros versículos porque no pertenece al mismo género literario que los textos de Pablo, Pedro o Juan donde, comúnmente, encontramos referencias específicas al escritor de la epístola, a su destinatario y saludos personales y a la comunidad.\nA pesar de que no hay un acuerdo definitivo, podemos leer este texto como un escrito pastoral donde el autor exhorta a una comunidad o comunidades concretas hacia el seguimiento del perfecto sumo sacerdote: Jesucristo.\nSiendo así, toma sentido el abrupto principio que el autor da a su escrito, adentrándose desde la primera palabra en el contraste entre el antiguo pacto, referenciado en el sistema levítico de sacrificios, y el nuevo, mejor y definitivo pacto sellado en Jesús.\nVeamos el contraste que el autor esboza ya en los primeros dos versículos cuando compara como «Dios ha hablado” en el antiguo pacto y como habla ahora en el nuevo :\nEn otro tiempo, por los profetas…\tAhora por el Hijo.Entonces a los padres…\tAhora a nosotros.Antes, muchas veces y de muchas maneras…\tAhora de forma definitiva y plena ya que son los postreros días.\nEsta diferencia en la forma de revelación, en los destinatarios de la revelación y en la profundidad de la revelación, nos muestra claramente como la revelación de Dios es progresiva.\nEmpezó en el pacto antiguo para progresar, crecer, profundizarse en el nuevo. Es necesario remarcar en este punto, que la revelación no es diferente en cuanto el Dios que se revela es el mismo.\nLas dos etapas referidas de la revelación no van de lo menos verdadero a lo más verdadero, ni de lo menos maduro a lo más maduro. La idea de Dios en los hombres puede evolucionar pero eso no debe confundirse con la evolución de la revelación de Dios.\nÉsta progresión va de la promesa al cumplimiento, tal y como encontramos explicado en diversos textos neotestamentarios: Los hombre de fe y los profetas no experimentaron el cumplimiento de las promesas divinas que habían creído en el decurso de su vida porque éstas eran para nosotros (He. 11:39-40; 1 Pe. 1:10-12).\nSin embargo, al mismo tiempo que el antiguo pacto queda separado del nuevo en cuanto al tipo, modo y plenitud de la revelación, ambos quedan unidos indisolublemente en el hecho de que «Dios ha hablado”.\nAmbos pertenecen al mismo proyecto de Dios de revelarse a los hombres y se explican mutuamente por su interrelación de significado.\nEl antiguo pacto es la promesa de la venida del Hijo, el nuevo es el cumplimiento de dicha promesa. Hay pues un vínculo de unidad-diversidad entre los dos pactos. Este queda perfectamente expresado en un dicho popular:\nEl nuevo está en el antiguo escondido,\tEl antiguo queda por el nuevo revelado .\n«Muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo (…) en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo».\nLa clave de interpretación de la plenitud de la revelación de Dios es el Hijo. En el pacto antiguo, Dios se reveló a los hombres en múltiples ocasiones y de maneras muy diversas: Habló a Moisés en la tormento y el trueno (Ex. 19:19), a Elías en un silbo apacible (1 Re. 19:12), a Daniel en visión de noche (Dn. 2:19), etc. Sin embargo, todas estas revelaciones respondían a propósitos concretos y Dios permitió que éstos y otros hombres entraran al conocimiento de la revelación que vendría en Jesús.\nEstas revelaciones en las épocas anteriores a la venida de Cristo «no añadían a la plenitud de lo que Dios tenía que decir.\nSu palabra no fue completamente pronunciada hasta que vino Cristo, pero cuando Cristo vino, la palabra hablada en él fue, por cierto, la palabra final de Dios. En él todas las promesas de Dios se encuentran en la respuesta «¡Sí!” que sella su cumplimiento a su pueblo y evoca de parte de ellos un respuesta «¡Amén!”. La historia de la revelación divina es una historia de progresión hasta Cristo, pero no hay progresión después de él” .\nEn palabras de Juan Calvino, «La diversidad de visiones y medios usados en el Antiguo Testamento indica que existía un estado de cosas no definitivo. Pero cuando habla de los ‘postreros tiempos’ insinúa que ya no hay razón para esperar una nueva revelación, porque lo que Cristo trajo no fue algo eventual sino definitivo” .\nA partir de 2b y hasta el final del versículo 3, encontramos siete referencias a Cristo.\nEstos siete elementos nos hablan básicamente de la segunda persona de la Trinidad, y forman la parte esencial del himno cristológico de He. 1:1-4. En las afirmaciones que el autor hace hallamos paralelos continuos y muy cercanos a otros himnos cristológicos como Fil. 2:6-11, Col. 1:15-19 o Juan 1:1-14.\nAunque no todos los autores dividen estos versículos de Hebreos de la misma forma, la mayoría coinciden en atribuir a 2b-3 una unidad de sentido en cuanto a descripción de lo que Dios ha hecho en la segunda persona de la Trinidad, es decir, en Jesucristo.\nAnalicemos pues, con mayor detalle, estos siete enunciados cristológicos expresados en el texto:\n«A quien constituyó heredero de todo”\nEste primer enunciado cristológico es muy rico en significado. Toda la Escritura se hace eco del hecho de que Dios ha constituido heredero de todo al Hijo. Una de las referencias más evidentes la hallamos en el Salmo 2.\nEs obvio que el autor de hebreos tiene este Salmo en su mente al escribir puesto que el versículo 5 del mismo capítulo reseña las palabras del salmista. El oráculo en los Salmos habla de aquel que el Ungido de Dios e Hijo al mismo tiempo. Este Hijo es el único heredero de todas las cosas ya que es el único Hijo.\n«Yo publicaré el decreto; Jehová me ha dicho: ‘Mi hijo eres tú; yo te engendré hoy. Pídeme, y te daré por herencia las naciones y como posesión tuya los confines de la tierra (…) Honrad al Hijo”\nResulta muy interesante que la segunda persona de la Trinidad recibe el título de «heredero de todo” en cuanto a Hijo. La palabra «heredero” es atribuida a Cristo en su encarnación.\nDios, en el principio, había constituido al hombre su hijo y heredero de todo lo bueno, mas por causa del pecado el hombre quedó separado de Dios y fue despojado de todos sus privilegios. Dios se encarna en Jesús y, habiéndose hecho hombre, toma sobre sí nuestra naturaleza. Así recibe nuestra herencia para devolvernos aquello que habíamos perdido.\nCristo pues, heredero de todo nos admite en comunión con Él y podemos de nuevo disfrutar de la Herencia por medio de su Obra. Él es el Heredero de todo y sólo a través de Él podemos ser partícipes de sus riquezas, las que por derecho le han sido otorgadas al Hijo\n«Por quien asimismo hizo el universo”\nNo cabe duda alguna que este enunciado está apuntando hacia la creación del mundo en Génesis 1.\nLa afirmación aquí registrada afirma que el Hijo es Co-autor del universo y conlleva su divinidad puesto que, el acto creativo original, es incomunicablemente divino. Esta rotunda aseveración encuentra varios paralelos destacables en otros himnos cristológicos:\n«Todas las cosas por medio de él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho fue hecho. ”\n«Porque en él fueron creadas todas las cosas (…) todo fue creado por medio de él y para él. ”\n«Por la fe comprendemos que el universo fue hecho por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se veía. ”\nEn todos estos pasajes, incluido el que estamos tratando en hebreos, podemos encontrar el lenguaje de un himno cristiano primitivo o confesión de fe en que Cristo, como el Verbo o la Sabiduría de Dios, es reconocido como el agente del Padre en la obra de la creación.\nEsta concepción de Cristo proviene de pasajes del Antiguo Testamento tales como Proverbios 8:22ss, donde la Sabiduría divina está personificada y definida como compañera y asesora del Todopoderoso en el principio, cuando creó los cielos y la tierra.\n«Jehová me poseía en el principio, ya de antiguo, antes de sus obras. Eternamente tuve la primacía, desde el principio, antes de la tierra (…) cuando formaba los cielos, allí estaba yo (…) cuando establecía los fundamentos de la tierra, con él estaba yo ordenándolo todo. ”\nLa palabra griega que el autor usa y que, en español, es traducida por universo, es ‘edades’. El sentido que tiene esta expresión no puede limitarse a la traducción ‘edades’ e, incluso ‘universo’ no abarca todo lo que edades o universo denota.\nEl autor quiere significar todo el universo creado, en espacio y tiempo. Todo lo hecho pertenece al Hijo: nuestro pasado, nuestro presente y también el futuro; lo que fue, lo que es y lo que será.\n«Siendo el resplandor de su gloria”\nEsta idea del ‘resplandor de su gloria’ era una imagen muy presente en la concepción judía de Dios. La tradición rabínica y el libro de la Sabiduría recogían múltiples escritos que identificaban esta imagen:\n«…un hálito del poder de Dios,\tUna emanación pura de la gloria del Omnipotente;\t…un reflejo de la luz eterna,\tUn espejo sin mancha de la actividad de Dios,\tUna imagen de su bondad. ”\nLa palabra griega para resplandor significa el brillo que irradia la fuente de luz. Este vocablo podía tomarse en dos sentidos: por un lado, en sentido activo, como ‘efulgencia’ o ‘radiación’. Por el otro, en sentido pasivo, como ‘reflejo’.\nEn hebreos, el sentido activo es mucho más cercano a los enunciados que se le otorgan al Hijo. Él es «luz de luz”, la luz refulgente que es «de la misma esencia” que la fuente de luz.\nQue el Hijo sea el ‘reflejo’ de la gloria del Padre no significa otra cosa que Éste es consustancial a Aquél. Ambos son la luz: el Padre es el foco de luz eminente y el Hijo es el foco derivado, referente, que personifica la gloria del Padre. Según palabras del apóstol Juan, en el Hijo «vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre ”.\n«La imagen misma de su sustancia”\nLa palabra griega sustancia se usaba especialmente en relación a la impresión o acuñación de monedas y sellos.\nFilón de Alejandría ya usaba este vocablo para explicar la imagen de Dios en el hombre, estampada por el Logos como un sello divino. En otras palabras, Dios marcó en el Hijo la impronta divina de su ser.\nÉste es su representación exacta, una precisa reproducción del original. Ambos son una misma sustancia?pero son dos personas diferentes.\nEste enunciado vuelve a reiterar pues, la consustancialidad de Padre e Hijo y la idea de que el Hijo es la revelación de Dios hecha hombre, el «Verbo que se hizo carne” .\nDel mismo modo como la gloria de Dios se visualiza en el resplandor, la sustancia de Dios está en Cristo, que es su impresión, su representación y corporización exacta. Lo que Dios es esencialmente se hace manifiesto solamente en Cristo. El que ha visto al Hijo, ha visto al Padre y al Dios que nadie vio jamás, el unigénito Hijo que está en el seno del Padre, él lo ha dado a conocer .\n«Cristo es la imagen del Dios invisible. ”\n«Quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder”\nLa acción creativa de Dios en el principio no se limita a un acto puntual y definitivo sino que, la Palabra viva está sustentando todas las cosas. Como Logos y Sabiduría, la segunda persona de la Trinidad es el eje sobre el que gira todo lo creado:\n«Porque en él fueron creadas todas las cosas (…) todo fue creado por medio de él y para él. Y él es antes que todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten (…) porque al Padre agradó que en él habitara toda la plenitud. ”\nLa palabra y el poder del Hijo no sólo han sido agente de Dios en el origen de la creación, sino que por su palabra todas las cosas son sostenidas, preservadas y mantenidas en existencia. La palabra griega traducida como ‘sustenta’ significa literalmente ‘llevar”.\nEl autor del himno cristológico pone de relieve parte de la actividad de la obra de Cristo. Él «lleva” todas las cosas. Esto denota un movimiento hacia delante. El Hijo da sentido a la existencia de las cosas y las lleva hacia su desenlace final, hacia su plenitud. El Hijo marca la dirección y el funcionamiento de todo el universo como actividad constante y, sin Él, nada subsistiría.\n«…él es quien da a todos vida, aliento y todas las cosas (…) porque en él vivimos, nos movemos y somos. ”\n«Habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo”\nEste enunciado cristológico está ligado gramaticalmente al anterior –en la traducción española ha quedado reflejado en el uso de la perífrasis verbal ‘habiendo efectuado’.\nPasamos del aspecto cósmico de creación-sustentación del universo en la obra de Cristo, al aspecto redentor de su obra, o lo que es lo mismo, de su relación con todo lo que ha creado a la relación con los seres humanos.\nLa obra mediadora y vicaria en la que Cristo entregó su vida como sacrificio en la cruz por la remisión de los pecados, resume la obra sumosacerdotal de Cristo. Según la ley mosaica, el sumo sacerdote tenía que efectuar la expiación en el Día de la Expiación (Yom kippur, Lv. 16:29-34) para limpiar al pueblo de Israel de todos sus pecados.\nEsta tarea era imperfecta por cuanto el mismo sumo sacerdote era pecador y debía efectuar también la purificación de sus pecados. Además, los sacrificios eran continuos y no quitaban el pecado. Con Cristo, el Sumo Sacerdote perfecto, hubo un sacrificio único que quitó el pecado para siempre y que, por lo tanto, tiene valor eterno .\nPor medio de la «oblación de sí mismo ofrecida una vez” , Cristo efectuó la redención y abrió el camino hacia Dios . Es de notar que el autor usa el participio aoristo medio ??????????? para demostrar que el Hijo cumplió la tarea de purificación. Este tiempo verbal indica que él mismo fue el agente de tal obra.\n«Se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas”\nLa progresión cronológica de los acontecimientos acaecidos en la obra Cristo termina con su ascensión y la recuperación de su posición junta a ‘la Majestad en las alturas’ que ya le era inherente a la segunda persona de la Trinidad antes de su encarnación.\nUn primer elemento que debemos explicar en esta afirmación es el sintagma nominal ‘la Majestad en las alturas’. Casi todos los autores coinciden al considerar este sintagma como una perífrasis de Dios. En el mundo judío se evitaba el uso del nombre de Dios por lo que, para evitar ofender a sus lectores judíos, el autor del escrito optó por incluir una perífrasis que fuese familiar y conocida.\nLas expresiones ‘se sentó’ y ‘a la diestra’ no deben ser tomadas literalmente, sino más bien simbólicamente. Ya desde los orígenes de la Iglesia, los creyentes comprendieron adecuadamente que la idea que sentarse a la derecha transmite es la de «un privilegio concedido a una persona a la que se quiere honrar en gran manera” .\nBruce explica el hecho de ‘sentarse’ como una comparación entre el sacerdocio aarónico y el de Melquisedec, al que pertenece Cristo. Los primeros permanecían de pie porque su servicio nunca cesaba mientras que Cristo ha efectuado una purificación eterna de los pecados como Sumo Sacerdote perfecto. A este efecto, podemos citar textos del Antiguo Testamento que reflejan esta realidad:\n«Jehová dijo a mi Señor: ‘Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies (…) El Señor está a tu diestra; quebrantará a los reyes en el día de su ira” .\nEn este caso, el autor quiere expresar que ahora el Hijo tiene toda la autoridad para gobernar su reino que abarca toda la tierra, y que es entronizado por sobre todos los poderes y potestades. El reino le pertenece y, tal y como dice Filipenses, le ha sido dado «nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre” .\nAsí pues, mediante estas siete cláusulas cristológicas, el autor del escrito a los hebreos nos ha presentado al Hijo y su obra, describiéndolo en sus múltiples oficios como:\n1.\tEl Profeta por medio del cual Dios nos ha hablado.\n2.\tEl Creador que hizo el universo.\n3.\tEl Heredero de todas las cosas.\n4.\tLa Representación del ser de Dios.\n5.\tEl Sustentador de todas las cosas.\n6.\tEl Sacerdote que proveyó la purificación de los pecados.\n7.\tEl Rey que se sentó en su lugar de honor.\n«Hecho tanto superior a los ángeles cuanto que heredó más excelente nombre que ellos”.\nEn el versículo 4, el autor empieza una serie de argumentos mediante los cuales quiere demostrar la superioridad del Hijo sobre los ángeles. Éstos son criaturas y, aunque en la Escritura reciben epítetos tales como ‘hijos de Dios’ (Job 1:6; 38:7), ‘poderosos’ (Sal. 29:1) o ‘santos’ (Sal. 89:6), no dejan de ser seres creados, a diferencia del Hijo, que es su Creador.\nEl adjetivo comparativo que usa el autor en este versículo es ????????, que significa literalmente ‘mejor’. A lo largo de todo el escrito a los hebreos, este adjetivo es usado trece veces y su uso está ligado a la comparación que esta ‘epístola’ realiza en cuanto al nuevo orden de cosas traído en Cristo Jesús.\nLa superioridad del Hijo sobre los ángeles en este versículo es paradigma de la superioridad de Cristo sobre todas las cosas a lo largo del texto.\nLa comparación entre Cristo y los ángeles está elaborada en todo el escrito con citas del Antiguo Testamento para demostrar que :\nEl mensaje final de Dios es comunicado por el Hijo y está garantizado por sanciones aun más majestuosas que aquellas que correspondían a la ley, comunicada por ángeles (He. 2:2ss).\nEl nuevo mundo sobre el cual el Hijo ha de reinar como mediador sobrepasa muchísimo al mundo antiguo, en el cual varias naciones habían sido asignadas a los ángeles para su administración (He. 2:5).\nEl último elemento que analizaremos es el nombre heredado del Hijo. A pesar de que el Hijo es preexistente y participa de la Creación, tal y como hemos visto en el versículo 2, es «heredero de todo” a partir de la encarnación y no antes de ella.\nSegún Kistemaker, «cuando completó su obra mediadora en la tierra, recibió la herencia para poder decir: ‘Toda autoridad me ha sido dada en los cielos y en la tierra’ (Mt. 28:18)” .\nEn esa herencia recibida va incluido su nombre. Aunque muchos autores discuten qué nombre es ese heredado y la mayoría incluso afirman que es el título kuryos, lo cierto es que no podemos concluir qué nombre heredó Cristo. Lo que sí sabemos es que:\n«…Dios le exaltó sobre todas las cosas y le dio un nombre que es sobre todo nombre…” .\nAplicaciones para nosotros hoy\n«Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos últimos días nos ha hablado por el Hijo,…” v.1-2.\nDios no es mudo\nA menudo oímos comentarios como estos… «si Dios existe pues que me lo diga” «Si Dios quiere algo de mi pues que me hable desde el cielo, o en medio de un torbellino como a Job o a los profetas, ¿no?”\nBueno pues después de haber sometido a un exhaustivo interrogatorio las palabras del versículo 1 y 2, hemos llegado a la conclusión obvia, sencilla y concisa de que Dios no es mudo. Dios nos ha hablado y aún nos habla a nosotros hoy con voz fuerte.\nPero no desde el cielo, ni desde un torbellino ni desde una visión en plan «místico”, sino que nos habló desde los labios de un judío en Palestina.\nEn Jesús, Dios se acostó en la mesa de disección , sometiéndose a una autopsia, con los brazos extendidos en forma de cruz, para que todos los escépticos que han existido y por qué no todos los creyentes también, pudieran someterlo a estudio. No importa en el grupo que nos encontremos (escéptico o creyente), podemos coger el bisturí, quitar las capas de religión, quitar las imágenes que nos han vendido por ahí para someter a examen a Dios en la persona de Jesús.\nJesús es la imagen visible del Dios invisible y como hemos repetido en clase «no sabemos lo que se esconde detrás de la palabra Dios sino por Jesús de Nazaret” .\nNovedosas revelaciones «La 3ª ola y el nuevo mover del espíritu”\nA veces como creyentes queremos y buscamos nuevos mensajes de Dios, tenemos sed de una «palabra profética para mi vida”, pero Jesús culmina la revelación de Dios, todas las revelaciones anteriores no añaden nada nuevo a lo que Dios quiere decir al hombre, queda completado en Jesús.\n«En estos últimos días” como hemos comentado nos hace pensar que ya no debemos esperar nada más. Esto nos debería hacer estar alerta ante aquellos que surgen continuamente con nuevos mensajes de Dios, con nuevas doctrinas, nuevas visiones y nuevos «movimientos del ES” tan comunes en el neopentecostalismo hoy.\nDesfigurar el rostro de Dios\nEs importante que toda las conclusiones a las que lleguemos como estudiantes de teología, y como personas que queremos acercarnos al conocimiento de Dios, que cualquier afirmación que hagamos sobre Dios y todo lo que rodea al mundo espiritual, pueda ser leída en Jesús y pueda tener coherencia y sentido en la vida, comportamiento y enseñanzas de Cristo, no podemos intentar ir más allá de la revelación que nos ha sido dada en Jesús, debemos detenernos en él y hacer que cada pieza del puzzle cuadre en Jesús.\nCualquier otra forma en la que nosotros hoy queramos componer la imagen de Dios dará como resultado un dios a medida, un ídolo.\nDe hecho muchas veces nos acercamos a Dios desde otros punto de observación que distan mucho de la revelación real que tenemos en el galileo, deformando así la imagen de Dios, desfigurando su rostro con el ácido de la religiosidad de los que dicen pero no hacen.\nA lo largo de la historia han sido muchas las opiniones que se han formulado en cuanto a quién y a cómo es Dios.\nComo dirá J.M. Martínez , algunos han visto a Dios como un número de emergencias al que llamar cuando tenemos un problema que requiere una solución rápida, llevada a cabo por un profesional (un Dios fontanero, electricista, incluso bombero).\nOtros lo ven como un policía secreto que nos hace un seguimiento exhaustivo (tras sus gafas oscuras, ocultando su rostro tras un sombrero y un periódico que lee del revés), hasta que nos sorprende infringiendo alguna ley, para entonces sacar su libretita de multas y castigos. Otros lo ven como un abuelito sentado en su trono celestial, con su larga barba blanca y su mirada de bonachón que pasa por alto las malas conductas de los hombres.\nPero todas estas imágenes de Dios no son más que ídolos que nos han vendido o que nos hemos hecho «a la carta”, que no hacen más que alejarnos del conocimiento del Dios verdadero falseando su imagen, deshonrando a Dios y engañando a nuestra propia conciencia.\nPor tanto para concluir este punto decir que Dios no es mudo, que nos ha hablado de forma definitiva a nosotros por Jesús, no deberíamos ir buscando novedosas revelaciones, sabiendo que todo lo que se sale de esta premisa corre el riego de desfigurar el rostro de Dios.\n«…a quién constituyó heredero de todo y por quien así mismo hizo el universo” v.2\n¿Qué le pasa a un judío monoteísta por la cabeza para aceptar a Jesús como Dios?\nEsta reflexión nos ayuda hoy a salvar la distancia en el tiempo de los 2000 años que nos separan de la redacción de esta carta y sus destinatarios judíos, pero también nos ayudará a la hora de hacer apologética ante los T.J (Testigos Cristianos de Jehová).\nIntentaremos responder con otra pregunta: ¿Qué es lo que distinguía a Yahvé de los demás dioses? Que solamente Yahvé, el único Dios, el Dios de Israel, es creador de todas las cosas y soberano de ellas.\nSon los rasgos que distinguen más fácilmente a Dios de todos los demás; sólo Dios creó todas las cosas y todo está sujeto a él.\nLa intención del autor en este texto es utilizar el entendimiento del monoteísmo judío como clave hermenéutica de sus palabras sobre Jesús, relatando que Jesús es el Dios único del monoteísmo judío, para ello utiliza aquellas características de la identidad divina que caracterizan a Dios como único. Se incluye a Jesús en la soberanía divina y en la creación, reconociendo así que Jesús es intrínseco a la identidad del único Dios, desarrollándose un concepto de monoteísmo cristológico, que incluye a Jesús en la persona de Dios.\nEl monoteísmo judío no podía entender el concepto de deidades subordinadas, elementos semidivinos, o divinidades compartidas, pero sí reconocer que la idea de la identidad única de Dios podía permitir la inclusión de Jesús en tal identidad .La estrecha relación entre Dios y el Hijo se ve claramente en la actividad creadora y soberana de éste.\n"siendo el resplandor de su gloria, la imagen misma de su sustancia…”\nJesús es Dios y Dios es Jesús\nAl hacer esta afirmación no sólo estamos diciendo que Jesús y Dios son uno y el mismo, no sólo es que Jesús es Dios, sino como hemos comentado en clase que Dios es Jesús. Esto es vital para nosotros hoy, ya que la forma más clara de saber cómo es Dios es conociendo como fue Jesús.\nTal vez sería un buen comienzo el hecho de recuperar a Jesús en nuestra predicación, enfatizar cada vez que hagamos un discurso sobre Dios a Jesús de Nazaret, o al menos contrastar que lo que decimos de Dios no vaya a contradecir lo que dijo e hizo Cristo, que no olvidemos que es la imagen y sustancia de Dios.\nLa expresión exacta de su naturaleza, el Hijo revela en su persona, no sólo en sus palabras, cómo es realmente Dios. Jesús no era un hombre hecho de acero, impasible tipo «Action Man” al que nada le afecta, que las balas le rebotan, sino que respondía a lo que le rodeaba, la obstinación y cabezonería le frustraba, la «santurronería” y la gente religiosa le enfurecía, sin embargo la fe sencilla lo conmovía.\nJesús no intenta hacer una pequeña corrección un concepto mental de un Dios FRUDESA® «congelado”, sino que, directamente lo ROMPE. Es curioso que nuestras representaciones beatificadas de Jesús casi hablan más de nosotros que de él.\nPero claro, ver la verdadera imagen de Dios es arriesgar mucho, porque para servir a Dios debemos seguir el rastro de los pasos del galileo por el suelo polvoriento de Palestina. «Cristo es la imagen del Dios invisible. ”\n«Quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder”.\nCristo sustenta la creación y ordena los hechos de la historia por la misma palabra de su poder que en un principio hizo que todo existiera.\nEn la teología cristiana normalmente se define la providencia como «la incesante actividad del Creador mediante la cual, con gran bondad y misericordia (Sal. 145.9; Mt. 5.45- 48), mantiene a sus criaturas en ordenada existencia (Hch. 17.28; Col. 1.17; He. 1.3), guía y dirige todos los acontecimientos, circunstancias, y acciones libres de ángeles y hombres (Sal. 107; Job 1.12; 2.6; Gn. 45.5-8); y encamina todo hacia el fin propuesto, para su propia gloria (Ef. 1.9-12)” .\nEsta actividad de «sostener” la creación se aplica de igual forma a la persona de Dios como a la persona de Jesús matizando nuevamente la deidad del Hijo.\nPor tanto podemos vivir confiando no en que todo nos va a ir «de perlas” pero sí sabiendo que el Hijo actúa en todas las cosas para el bien espiritual de su pueblo (Ro. 8.28), y les provee de todas las cosas que necesitan para su peregrinación terrenal, sosteniendo así su creación, de la cual en ningún momento se desentiende (Mt. 6.25–33).\n25»Por tanto os digo: No os angustiéis por vuestra vida, qué habéis de comer o qué habéis de beber; ni por vuestro cuerpo, qué habéis de vestir. ¿No es la vida más que el alimento y el cuerpo más que el vestido? 26Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y, sin embargo, vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros mucho más que ellas? 27¿Y quién de vosotros podrá, por mucho que se angustie, añadir a su estatura un codo? 28Y por el vestido, ¿por qué os angustiáis? Considerad los lirios del campo, cómo crecen: no trabajan ni hilan; 29pero os digo que ni aun Salomón con toda su gloria se vistió como uno de ellos. 30Y si a la hierba del campo, que hoy es y mañana se quema en el horno, Dios la viste así, ¿no hará mucho más por vosotros, hombres de poca fe? 31No os angustiéis, pues, diciendo: «¿Qué comeremos, o qué beberemos, o qué vestiremos?”, 32porque los gentiles se angustian por todas estas cosas, pero vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas ellas. 33Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas. 34»Así que no os angustiéis por el día de mañana, porque el día de mañana traerá su propia preocupación. Basta a cada día su propio mal”\n«Habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo”.\nLa tarea de resetear nuestras vidas\nComo ya hemos comentado estas palabras hacen clara alusión a la referencia de la obra sacerdotal de Cristo, tema que trata más a fondo en el capítulo 9.11–10.18.\nDeja en claro que el papel del Hijo es el de proveer la purificación de nuestros pecados (v. 3). Esto anticipa el argumento de 2:14–18 y pasajes posteriores, que hablan de la necesidad de que el Hijo compartiera plenamente nuestra humanidad, sufriendo y muriendo, de modo que pudiera cumplir el papel de sumo sacerdote haciendo la expiación de nuestros pecados.\nEl acercarnos a la obra vicaria de Cristo, nos ayuda a entender el valor que tienen nuestras, ya que el acto de purificar no fue llevado acabo por un nuevo producto limpia pecados con poder blanqueante y efecto ultrasuavidad, sino que fue por medio de sí mismo, eso devuelve la dignidad de aquel que piense que su vida no vale nada, porque vale la vida del Dios encarnado.\nNo tan solo eso sino que hace tabla rasa, ya nadie es más que nadie, ninguno puede hacerme sentir con menos valor ante los ojos de Dios porque todos hemos sido purificados por una misma sangre.\n•\tBRUCE F.F., La epístola a los hebreos, Nueva Creación, Buenos Aires, 1987\n•\tVANHOYE Albert, Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo según el nuevo testamento, Sígueme, Salamanca, 1984\n•\tKISTEMAKER Simon, Hebreos. Comentario del Nuevo Testamento, Subcomisión de Literatura Cristiana, Grand Rapids (Michigan), 1991\n•\tApuntes de «Cristología y Soteriología” de Eduardo Delás, I.B.S.T.E.\n•\tBURT David, Comentario ampliado del Nuevo Testamento. Hebreos 1:1-14, Editorial Clie, Viladecavalls (Barcelona), 1993\n•\tCALVINO Juan, Epístola a los Hebreos, Subcomisión de Literatura Cristiana, Grand Rapids (Michigan), 1977\n•\tMORA Gaspar, La carta a los Hebreos como escrito pastoral, Editorial Herder, Barcelona, 1974\n•\tBAUCKHAM Richard, Monoteísmo y Cristología en el Nuevo Testamento, Ed. Clie, Barcelona, 1998\n•\tSCHIERSE Franz Joseph, Carta a los Hebreos, Editorial Herder, Barcelona, 1979\n•\tYANCEY Philip, «El Jesús que nunca conocí ”, Ed. Vida, EEUU, 1955.\n•\tMARTÍNEZ José M., Fundamentos teológicos de la fe cristiana, Ed.Clie, Publ. Andamio, Barcelona, 2001.\nCategorías: Cristología | Artículos\nHijo de Dios «» Homilética


Intercambio escolar Colegio Helios / Schyren-Gymnasium Pfaffenhofen: Núremberg-COLEGIO HELIOS\nIntercambio escolar Colegio Helios / Schyren-Gymnasium Pfaffenhofen: Núremberg\n8 Diciembre 2012 Intercambio Sin cCmentarios\nLos -11 grados con los que nos levantamos, no nos impidieron disfrutar de un magnífico día.\nTras una hora de clase con los compañeros alemanes y una hora de reunión e intercambio de impresiones con el grupo español, nos dirigimos en tren a la ciudad medieval de Núremberg.\nDurante el trayecto almorzamos, charlamos, contemplamos el espectacular paisaje nevado, bailamos, …\nUna visita guiada, nos permitió conocer los puntos más importantes de la ciudad y realizar algunas fotos, aunque por el frío, había que ser valiente para quitarse los guantes y sacar la cámara de fotos.\nLa visita guiada acabó en el Mercado de Navidad. A partir de ese momento, disfrutamos de tiempo libre. Por grupos aprovechamos ese tiempo, sobre todo, para pasear por el Mercado de Navidad y comprar recuerdos.\nA las 20:00 h. llegamos, bastante cansados pero muy contentos, a Pfaffenhofen.


Correo electrónico SGS Technologies | Consejos y puntos de conversación (es)\nDirección de correo electrónicoinfo@sgstechnologies.net\nMejor número de teléfono904- 332-4534\nEnvíe por correo electrónico la ayuda de servicio al cliente SGS Technologies a esta dirección de correo electrónico para obtener la respuesta más rápida. Haga clic para indicar qué problema está enviando por correo electrónico y podemos compartir nuestros mejores puntos de conversación recomendados por los clientes para incluir en su correo electrónico para que pueda obtener una respuesta más rápida y mejores resultados. Esta es la mejor dirección de correo electrónico para SGS Technologies servicio al cliente. Esta información está de acuerdo con NaN usuarios de GetHuman que también son SGS Technologies clientes en los últimos 180 días. El correo electrónico puede ser una forma conveniente de comunicarse con el servicio al cliente; puede realizar varias tareas mientras lo hace, y de todos modos ya puede estar revisando su bandeja de entrada con frecuencia. Pero la mayoría de las veces, SGS Technologies los clientes quieren hablar con un ser humano real lo antes posible y marcarlo en su lista de tareas pendientes. Por lo tanto, prefieren llamar a SGS Technologies a su 904- 332-4534 número de teléfono. El departamento Customer Service que responde a los correos electrónicos que envía está acostumbrado a responder a una variedad de problemas de servicio al cliente como Returns. Cuando envía un correo electrónico a SGS Technologies uno de sus agentes de servicio al cliente que se encuentra en uno de sus centros de atención telefónica, probablemente ubicado en null, recibirá su mensaje en su bandeja de entrada y le responderá por orden de llegada. Ese departamento está abierto 24 hours, 7 days. Si envía un correo electrónico a altas horas de la noche, probablemente no recibirá una respuesta hasta el próximo día hábil. A veces es difícil encontrar información sobre la mejor manera de contactar a empresas como SGS Technologies por correo electrónico, por lo que GetHuman recopila información como esta de los clientes para que podamos compartirla entre nosotros.\nSGS Technologies ofrece servicio al cliente por correo electrónico y también por teléfono. Hay 3 formas de llegar a SGS Technologies a través de 3 modos de comunicación: email, web, phone. En caso de que no se haya dado cuenta de que existe una alternativa, el mejor número de teléfono para SGS Technologies atención al cliente es 904- 332-4534. Con nuestras herramientas gratuitas, puede consultar el tiempo de espera actual para SGS Technologies y utilizar nuestra herramienta Hacer que me llamen en su lugar. Si encuentra algún error en esta información, infórmenos a continuación. GetHuman intenta obtener de los clientes la mejor SGS Technologies información de servicio al cliente para que podamos compartir nuestras mejores sugerencias y trucos entre nosotros. Informarnos sobre cualquier imperfección es útil y nos ayuda a todos. Click here to see all the ways we know to contact SGS Technologies currently.\nSGS Technologies Chat en vivo\nSGS Technologies en Twitter\nSGS Technologies en FB / Messenger\nUber por correo electrónicoApple por correo electrónicoChase por correo electrónicoDirecTV por correo electrónicoT-Mobile por correo electrónicoMicrosoft - Tech Support por correo electrónicoExpedia por correo electrónicoZoosk por correo electrónicoH&R Block por correo electrónicoEquifax por correo electrónico


El SULFONIT (FFN), Nitrofosfato (NFF) ó Nitrato de Amonio (NA) es un fertilizante que aporta básicamenteNitrógeno (N) a los cultivos, es un fertilizante muy apreciado por los agricultores ya que contiene un balance de50% de Nitrógeno Amoniacal (NH4) y 50% de Nitrógeno Nítrico (NO3) lo cual le da un efecto visual muy marcado inmediatamente después de la aplicación.\nNombre Químico: Nitrato de Amonio\nOtros Nombres: Fosfonitrato, Nitrofosfato, Sulfonit, Nitrato de Amonio Estabilizado ó Sal Nítrica.\nPeso Molecular (g/mol): 80.04\nContenido de Nitrógeno Total (N): 33.0% de Nitrógeno (w/w)\nContenido de Nitrógeno Amoniacal (Nh4+): 16.5% de Nitrógeno (w/w)\nContenido de Nitrógeno Nítrico (N03-): 16.5% de Nitrógeno (w/w)\nContenido de Fósforo Total (P2O5): 3.0% de Pentóxido de Fósforo (w/w)\nPresentación Física: Perlas o Gránulos Esféricos color blanco ó verde.\nTamaño de partícula: 1.2 a 3.5 mm\nSolubilidad en agua, a 20° C (100 g/100 ml): 200 g/100 ml de agua\npH en solución al 10%: 5.5 – 6.5 Unidades\nDensidad Aparente (Kg/m3): 913 – 1,000 Kg/m3\nÍndice de Salinidad: 104.7\nHumedad Relativa Crítica (a 30° C): 59%\nAcidez equivalente a Carbonato de Calcio: 59 partes de Carbonato de Calcio por 100 de FFN.\nEl Sulfonit (FFN) ó Nitrofosfato (NFF) contiene 16.5% Nitrógeno Amoniacal (NH4) el cual es de disponibilidad retardada o moderada y 16.5% de Nitrógeno Nítrico (NO3) el cual es de disponibilidad inmediata o rápida, lo cual permite que el cultivo muestre una respuesta y efectos inmediatos a la aplicación, la desventaja de la fase Amoniacal es que igual que otros fertilizante con esta base, el amoniaco presenta pérdidas significativas de nitrógeno por efecto de la volatilización. Una vez que el Amonio (NH+4) es absorbido por las arcillas y la materia orgánica del suelo, y este ha pasado por el proceso de nitrificación es entonces disponible y fácilmente absorbido por las plantas.\nEl Nitrógeno (N) es un nutriente esencial para el crecimiento de las plantas, es parte constitutiva de cada célula viva. En las Plantas, el Nitrógeno (N) es necesario para la síntesis de la clorofila y como parte de la molécula de clorofila está involucrado en el proceso de la fotosíntesis. El Nitrógeno (N) también es un componente de las vitaminas y de los componentes energéticos de las plantas, igualmente es parte esencial de los aminoácidos y por tanto es determinante para el incremento en el contenido de proteínas en las plantas.\nEl Fósforo (P2O5) es esencial para el crecimiento de las plantas, por lo que desempeña un papel importante en la fotosíntesis, la respiración, el almacenamiento y transferencia de energía, y en la división y el crecimiento celular. Promueve la rápida formación y de las raíces, mejora la calidad de la fruta, del follaje de las hortalizas, de los granos y es vital para la formación de las semillas.\nEl Sulfonit (FFN), Nitrofosfato (NFF) o Nitrato de Amonio (NA) es un fertilizante considerado de alto valor dada la variedad de usos y aplicaciones que tiene, pero especialmente por su composición (el balance nítrico y amoniacal) y por su consistente efecto sobre los cultivos. Es un producto que al integrase en la producción de formulas balanceadas de fertilización le aporta un valor agregado a estas, haciendo que estas se ubiquen dentro de un segmento de Mezclas Físicas de mayor efectividad y de un óptimo uso nutricional, estas Mezclas Físicas se direcciona a cultivos de alto valor (hortalizas, ornamentales y frutales). El Fosfonitrato también se utiliza como fuente de nitrógeno para aplicaciones de fertirrigación por su alta solubilidad en agua.\nDebido a que existen en el mercado Nitratos de baja concentración de nitrógeno (<33%) y con concentraciones de Fósforo mayores a 3% o con nutrientes secundarios como Calcio (Ca) o Magnesio (Mg), los cuales reducen la solubilidad del Nitrato en el agua, es recomendable que antes de utilizarse en fertirriego, se hagan pruebas de solubilidad para evitar “taponeo” de los sistemas de riego. En el caso de aplicaciones al suelo y debido a que es un producto altamente sensible a la humedad (higroscópico), se recomienda evitar aplicaciones superficiales, debe ser incorporado al suelo (tapado o enterrado) para evitar pérdidas de Nitrógeno.\nEl Sulfonit (FFN), Nitrofosfato (NFF) o Nitrato de Amonio (NA) es compatible con la mayoría de los fertilizantes, sin embargo es totalmente incompatible con la Urea, esto debido al índice de humedad relativa crítica, que es el nivel de humedad en el cual una sal soluble la absorbe de manera espontánea del ambiente. La humedad relativa crítica del FFN como mono producto es baja (59%) pero, en el caso de la Mezcla Física con Urea la humedad relativa crítica de la mezcla es extremadamente baja (18%), es decir que prácticamente en cualquier condición ambiental la mezcla de FFN y Urea reacciona inmediatamente a las condiciones de la humedad del ambiente, absorbiendola rápidamente del ambiente y formando de manera inmediata una pasta o masa húmeda que desprende de manera constante un fluido acuoso (revenimiento), la mezcla física de FFN y Urea se define como altamente higroscópica.\nPor su alta higroscopicidad, es muy recomendable evitar períodos largos de almacenamiento del FFN a granel, lo más apropiado es que se envase en sacos de polipropileno laminados y preferentemente con “liner de polietileno” para incrementar la “barrera de protección” del envase a la humedad del ambiente. Se debe almacenar en lugares secos, frescos, ventilados y libres de cualquier agente contaminante utilizando “tarimas” o“camas” para el estibado. En almacenamientos prolongados de FFN envasado, este se compacta o apelmaza por efecto de la presión y el peso ejercido en las estibas de sacos.