Svātantryasūtravṛtti (Svatantryasutravritti) Primer capítulo (aforismos 1 a 4) - Sanskrit & Trika Shaivism\nSvātantryasūtravṛtti (Svatantryasutravritti) Primer capítulo (aforismos 1 a 4) - Shaivismo no dual de Rosario\nLa Svātantryasūtravṛtti comienza. Primero, escribo, en métrica Sragdharā, una oración laudatoria en honor del Ser puro. Segundo, empiezo la escritura misma.\nÉste es el primer grupo de 4 aforismos de los 16 aforismos que conforman el primer capítulo (que trata sobre Paramārtha, la Más Alta Realidad). Como sabes, toda la obra se compone de un comentario completo sobre los 48 aforismos del Svātantryasūtram. Por supuesto, insertaré también los aforismos originales sobre los cuales estaré comentando. Aun cuando el comentario es suficientemente detallado, existen unas cuantas notas para aclarar un determinado punto cuando sea estrictamente necesario. Escribo en Sánscrito tan elementalmente como me es posible, es decir, con oraciones cortas, sin compuestos demasiado largos y sin entrar en la abrumadora erudición exhibida por los antiguos sabios. Aunque el Sánscrito no es exactamente "para las masas", aun así mi propósito es explicar todo en los términos más sencillos para que todos los aspirantes espirituales comprendan las enseñanzas rápidamente.\nEl Ser (ātmā), formando una compacta masa (ghana-mayaḥ eva) hecha de (ātmaka) Luz (prakāśa) pura (śuddha), es (asti) únicamente (mātraḥ) Cicchakti --el Poder de la Conciencia-- (cit-śakti); y (ca) el Poder (śaktiḥ) de este Ser (asya ātmanaḥ), el cual está lleno de (pūrṇā) la nectárea (amṛta) savia y vigor (rasa) de la Conciencia (saṁvid), (es) Ānandaśakti --el Poder de la Bienaventuranza-- (sā ānanda-śaktiḥ) en verdad (hi). El transitorio (kṣaṇikam) universo (viśvam) es ciertamente tallado (vitaṣṭam tu) aquí (iha), a partir de la Luz pura (śuddha-prakāśāt), por Su propio Poder (etasya śaktyā). Ahora (adhunā eva), en mi corazón (mama hṛdi), saludo respetuosamente (abhivande) al Ser y a (Su) Poder (ātma-śaktī), cuya naturaleza (rūpau) (es) Libertad Absoluta (svācchandya) (y) Dicha (āhlāda).\nMientras (yāvat) una persona (puruṣaḥ) no (na) perciba (cinute) su propia esclavitud (sva-bandham), por todo ese tiempo (tāvat) ella (saḥ) (es) con seguridad (nūnam), desde un punto de vista espiritual (paramārthadṛṣṭyā), un Jīvanmukta --alguien que está liberado en vida-- (jīvat-muktaḥ) u (vā... vā) otro (anyaḥ) ser condicionado (paśuḥ) que está meramente (mātraḥ) atado (baddha). La mayoría de las personas (prāyeṇa sarve) no son capaces (na... śaknvanti) de percibir (cetum) su propia esclavitud (sva-bandham), a saber (tad-yathā), no pueden (na... śaknvanti) ver (draṣṭum) o (vā) entender (boddum) a cada paso --en cada ocasión-- (pratipadam) que son víctimas (āmiṣatām) de sus propias (sva) limitaciones (parimitatā) mentales (citta) (y) corporales (deha). Si (ced) esas (amī) personas (janāḥ) pudiesen (śaknuyuḥ) comprender (boddhum) la magnitud (mātrām) de su (amūṣām) esclavitud (bandhasya), entonces (tadā) no estarían (te na... syuḥ eva) tan (etāvat) despreocupadas (pramattacittāḥ) (ni serían tan) inconscientes (asāvadhānāḥ). Desafortunadamente (durdaivāt), como (yasmāt) mucha gente (bahavaḥ) no (na) entiende (bodhanti) esa (tad) verdad (satyam), por consiguiente (tasmāt) la trasmigración --ir desde un pensamiento al otro, desde un nacimiento al otro y así sucesivamente-- (saṁsāraḥ), (también llamada) esclavitud (bandhaḥ), la cual aparece (bhāsamānaḥ) en la forma de mundanalidad (laukikatvena) llena de (maya) innumerables (asaṅkhya) pensamientos (cintā), eventos (vṛttānta), etc. (ādi), prosigue y prosigue (punar punar pravartate). No obstante (kintu), algunas personas (ke'pi) comprenden (bodhanti) su (sva) estado (daśām) de esclavitud (bandha). Se denominan (sañjñāḥ), sin duda (na saṁśayaḥ), aspirantes espirituales (sādhaka), ésos (te) que (ye) buscan (anvicchantaḥ) la liberación (mukti) de la esclavitud (bandhaiḥ) de la ignorancia espiritual (ajñāna).\nEn este mundo (jagati asmin), algunos (kecid) aspirantes espirituales (sādhakāḥ), desconcertados (mohitāḥ) por las múltiples doctrinas (nānā-vādaiḥ) enseñadas (upadiṣṭaiḥ) por muchos (aneka) maestros espirituales (guru), caen presa (āmiṣatāṁ yānti) del pesar (śoka). Debido a la Compasión sin causa (ahaitukyā karuṇayā) de este Ser (asya ātmanaḥ), compuse (mayā viracitam) el Svātantryasūtram --Los aforismos sobre la Libertad Absoluta-- (svātantrya-sūtram) para (artham) reconectar (punar sambandha) a esos (teṣām) mismos (eva) aspirantes espirituales (sādhakānām) con su propio Ser (sva-ātmanā) que está libre del pesar (niḥśokena) (y) repleto de (śālinā) Independencia (svatantratā) (y) Alegría (pramoda). Ahora (idānīm eva), a causa de Su Misericordia sin causa (asya ahaitukyā... dayayā) también (api), escribo (viracayāmi) esta (imām) vṛtti o comentario (vṛttim) para explicar (pratipādayitum) los significados secretos (rahasya-arthān) del Svātantryasūtram (svātantryasūtrasya). Mediante el primer aforismo (prathama-sūtreṇa), la Más Alta Realidad (parama-arthaḥ) se describe (uktaḥ) sucintamente (saṅkṣepatas)—\nEstos dos (etau), el Ser (ātmā) y (ca) Su (asya) Poder (śaktiḥ) —los cuales (yau) (son) inconcebibles (acintyau)—, constituyen (bhavataḥ) la Más Alta Realidad (parama-arthaḥ)||1||\nEstos dos (etau), el Ser (ātmā) y (ca... ca) el Poder (śaktiḥ) del Ser (ātmanaḥ), los cuales (yau) (son) inconcebibles (acintyau) —(es decir,) los cuales están más allá (atītau) de la mente (citta) (y en consecuencia,) fuera de la esfera (aviṣayau) del pensamiento (cintāyāḥ)— constituyen (staḥ) la Más Alta Realidad (parama-arthaḥ) (o) Absoluto (anuttaram). Tras haberse vuelto (bhūtvā) inclusive (api) todos (sarvāṇi) los objetos (prameyāni), estos mismos dos (etau imau) permanecen (sthitau) constantemente (nityam) inconmensurables --nunca son un objeto mensurable o medible-- (aprameyau) e (ca) indeterminados (aniścitau) por el propio intelecto (sva-buddhyā) --el intelecto no puede determinar o establecer lo que estos dos realmente son--. De esta manera (ittham), Su (etayoḥ) naturaleza esencial (sva-bhāvaḥ) es imposible (aśakyaḥ) de ser representada (varṇayitum) mediante una descripción detallada --mediante un análisis-- (vyākāreṇa) que utilice palabras (vacana), imágenes (pratikṛti), formas (mūrti), etc. (ādi), porque (yatas) toda (sarvaḥ) esta (ayam) manifestación --el universo-- (prapañcaḥ) ha surgido (uditaḥ) desde Ellos dos (etayoḥ). Al igual que (yathā) una vasija (ghaṭaḥ) es incapaz (aśaktaḥ) de comprender (upalabdhum) la naturaleza (sva-bhāvam) del alfarero (ghaṭakāra), así también (tathā eva) esta (idam) mente (cittam) no es capaz (aśaktam) de entender (upalābhe) la naturaleza (sva-rūpasya) de su (tad) creador (sraṣṭṛ).\nAquí (atra ca), en este aforismo (sūtre asmin), el Ser (ātmā) (es) indicado (nirdiṣṭaḥ) como (iva) Prakāśa o Luz (prakāśa) únicamente (mātraḥ), (a saber, como) Conciencia (bodhaḥ) pura (śuddha) desprovista de (śūnyaḥ) actividad (kriyā), como (iva) Brahma (brahma) en el sistema filosófico (darśane) (llamado) Vedānta (vedānta) no dual (advaita)1 . Obviamente (sphuṭam), Prakāśa (prakāśaḥ) no es en absoluto (na manāk api) mera (mātraḥ) luz (jyotis) visible (dṛśya) ya que no es un objeto --ya que no es algo que se perciba-- (aprameyatvāt). Por falta (abhāvāt) de un mejor término (śreyasyāḥ abhidhāyāḥ), se usa (prayuktaḥ) la palabra (śabdaḥ) Prakāśa --Luz, Refulgencia-- (prakāśa) para describir (vaktum) a Esto (etad) que (yad) es el soporte (ādhāram) de la existencia (sattā). Mero (mātraḥ) Prakāśa (prakāśa) carece de cualquier actividad (niṣkriyaḥ); por esta razón (iti hetoḥ) Ello --Prakāśa-- no puede (na śaknoti) manifestar (sraṣṭum) al universo (viśvam) que está repleto (śāli) de acciones (karma).\nEl Poder (śaktiḥ) del Ser (ātmanaḥ) es (bhavati) la conciencia del Yo (aham-vimarśaḥ), la cual (yaḥ) le da (dātā) a Él --al Ser-- (etasmai) actividad (kriyām). Esta (eṣaḥ) conciencia del Yo --ahaṁvimarśa-- (aham-vimarśaḥ) se denomina también (api kīrtitaḥ) "Vimarśa" (vimarśa-pada), a secas (mātreṇa). Si (yadi) la Más Alta Realidad (parama-arthaḥ) fuera (syāt) meramente (mātraḥ) Prakāśa o Luz (prakāśa), entonces (tadā eva), debido a la ausencia (abhāvatvāt) de conciencia del Yo (aham-vimarśa), el universo (viśvam) no aparecería (na... jāyeta)2 . Puesto que (yatas) el universo (viśvam) consiste (ātmakam) de todos (sarva) los objetos --los que pueden ser experimentados-- (bhogya) (tales como) azul (nīla), cuerpo (deha), etc. (ādi), entonces (tatas) el Ser (ātmanā) debe volverse (bhavitavyam) el experimentador (bhoktrā) de ese (universo) (tasya)3 . Después de haber adquirido (yātvā) conciencia del Yo (ahantām) a través de Su propio Poder (sva-śaktyā eva) y (ca) de haberse vuelto (bhūtvā) un conjunto de Prakāśa y Vimarśa --Luz y conciencia del Yo-- (prakāśa-vimarśa-mayaḥ), este (eṣaḥ) Ser (ātmā) puede (śaknoti) finalmente (ante) experimentar (bhoktum) al universo (viśvam). Por esta razón (atas eva), la Más Alta Realidad (parama-arthaḥ) no es nunca (na... kadācid... asti) sólo (mātraḥ) Prakāśa o Luz (prakāśa), sino más bien (api tu) un conjunto de Prakāśa y Vimarśa --Luz y conciencia del Yo-- (prakāśa-vimarśa-mayaḥ) realmente (paramārthatas). Esa (misma enseñanza) (tad) se menciona (uktam) en la bella (śrīmat) Parāprāveśikā (parāprāveśikāyām):\n"Aquí (iha), la esencia o ser (ātmā) (del) Señor (īśvaraḥ) Supremo (parama) (es) ciertamente (khalu) Prakāśa o Śiva (prakāśa); y (ca) Prakāśa (prakāśaḥ) (es) la naturaleza esencial (sva-bhāvaḥ) (de) Vimarśa o Śakti (vimarśa). Se le llama (nāma) Vimarśa (vimarśaḥ) (a Eso que, mientras actúa) como lo que manifiesta (ākāreṇa), despliega --mantiene-- (prakāśena) y (ca) disuelve (saṁhāraṇena) al universo (viśva... viśva... viśva), destella (visphuraṇam) (como) "el Yo (aham) natural" (akṛtrima... iti)|\nSi (yadi) (la Conciencia Suprema) fuese (syāt) a carecer de Vimarśa o Śakti (nirvimarśaḥ), sería en consecuencia (prasajyeta) impotente (anīśvaraḥ) y(, como resultado,) (ca) inerte (jaḍaḥ... iti)|"\nDe acuerdo con lo que enseña el venerable Kṣemarāja (śrī-kṣemarāja-nītyā), el Poder (śaktiḥ) del Ser (ātmanaḥ), durante la manifestación, sostenimiento y disolución (sṛṣṭi-sthiti-saṁhāreṣu) del universo (viśvasya) —(todo lo cual) es realizado (kṛteṣu) por ese (Poder) Mismo también (tayā eva)—, sigue (āste) existiendo (bhavantī) como (vat) la conciencia del Yo (aham-vimarśa). En el sistema Trika (trika-śāsane), se define (sūcitaḥ) a Śiva (śivaḥ) como el Ser (ātmā) Supremo (parama) que (es) el Más Alto (para) Experimentador (pramātā), y no (saḥ tu na hi) como el conocido (prasiddhaḥ) Śiva (śivaḥ) puránico (paurāṇika), el dios (devaḥ) de la tríada (tritayasya) (que consiste en) Brahmā, Viṣṇu y Śiva (brahma-viṣṇu-śiva), que (yaḥ) (es) un gran (mahā) Yogī (yogī) que se sienta (āsīnaḥ) sobre una piel de tigre (vyāghra-carmaṇi) y (ca) vive (vasan) en la montaña Kailāsa (kailāsa-girau). Esos (te) supuestos maestros espirituales (kalpita-ācāryāḥ) que (ye) están incapacitados (asamarthāḥ) por su propia (nija) impureza (aśuddhi), (que) son ignorantes (avidvāṁsaḥ) (e) iletrados (apaṇḍitāḥ), (que) carecen (rahitāḥ) de conocimiento teórico y práctico --teoría y experiencia directa-- (jñāna-vijñāna), (son) muy ciertamente (avaśyam) agentes (kārakāḥ) de ignorancia espiritual (ajñāna) cuya forma (rūpa) (es) inacabable (niravadhi) engaño (moha). Por ese motivo (tasya hetoḥ), para quitar (vināśa-arthe) la interminable (ananta) confusión (sambhramasya) producida (kṛtasya) por la insondable (agādha) ignorancia (ajñāna), utilicé (mayā prayujyate), en el Svātantryasūtra (svātantryasūtre), el término (śabdaḥ) "Ātmā" --el Ser-- (ātmā) en el sentido de "Śiva" (śive)4 |\nDe este modo (evam ca), al ser (bhūtvā) el substrato (bhittiḥ) de todo (sarvasya) en la forma (rūpeṇa) de Prakāśa --Luz-- y conciencia del Yo --Vimarśa-- (prakāśa-ahantā), el Ser y (Su) Poder (ātma-śaktī) constituyen (bhavataḥ) muy ciertamente (avaśyam) la Más Alta Realidad (parama-arthaḥ)||1||\n1 Para más información sobre Prakāśa y Vimarśa según el Trika (Shaivismo no dual de Cachemira), lee: Trika 1 y Trika 2. El Vedānta no dual es uno de los tres tipos de Vedānta. A su vez, el Vedānta, como un todo, es uno de los seis sistemas filosóficos ortodoxos (basados en los sagrados Veda-s) de India: Lee Primeros Pasos 1, Primeros Pasos 2 y Primeros Pasos 3 para recoger más información pertinente.\n2 El concepto de un universo emergente asociado con la conciencia del Yo podría parecer extremadamente avanzado y sólo dirigido a seres sobrenaturales, pero es muy fácil. Sólo responde esto: ¿Cuándo viviste sin tu "Yo"? Nunca, porque sientes tu existencia todo el tiempo pese a que tu intelecto elabore teoría tras teoría acerca de una supuesta inexistencia previa o futura. Estoy completamente seguro de eso porque siento mi "Yo" plenamente. De hecho, no hay nadie que sienta al "Yo" parcialmente. Además, este "Yo" debe estar aquí o el universo es simplemente sin sentido, es decir, el universo no puede existir sin "Yo" aquí. Imagina un universo sin "Yo" ahora: "... conducir rumbo a casa" o "... amarte" o "... tener un perro", etc. El concepto de "nosotros", como un "Yo" expandido, no podría existir tampoco. Por ejemplo, imagina esto: "... ser humanos", "... el amor y no la guerra", "..., los fundadores de esta república", etc. Lo mismo es válido con referencia a "tú", "él" y así sucesivamente. De hecho, ninguna de las frases anteriores podría siquiera haber sido delineada sin la presencia del "Yo" aquí y ahora. Sin conciencia o sentido de Yo, ningún universo es posible entonces porque falta un experimentador de ese universo. Si nadie estuviese experimentando al universo, no podría aparecer en primer lugar. Así, la conexión entre la conciencia del Yo y el universo es natural. La idea de un universo totalmente desprovisto de "sentido de Yo" está sólo sucediendo en un nivel mental porque nadie ha experimentado eso jamás. Esto es un misterio: Tantas personas hablando sobre un universo sin "sentido de Yo" existiendo ya sea en el pasado o en el futuro, ¡pero al mismo tiempo nadie ha experimentado eso nunca! Si el lector está listo para comprender el significado detrás de mi frase previa, puede tener una revelación de su propia "conciencia del Yo". No hay nada difícil en todo ello.\n3 Es muy común en escrituras que versan sobre Trika el definir al universo como "azul, cuerpo, etc." para expresar que el universo consiste de objetos tales como el color azul, el cuerpo, etc. La presencia de estos objetos no tendría sentido si no hubiese alguien experimentándolos. Este experimentador es el Ser.\n4 En Trika, el Ser y Su Poder se llaman: Śiva y Śakti. Sus nombres técnicos son Prakāśa y Vimarśa, respectivamente. Existe una común creencia de que Śiva en el sistema Trika es el conocido Śiva puránico (el dios que aparece en los Purāṇa-s, las antiguas narraciones que actúan como una especie de comentario de los sagrados Veda-s), que es un gran asceta, que vive en una cierta montaña sagrada, etc. A su vez,, Śakti es a menudo identificada con la segunda esposa (Pārvatī) de ese dios, etc., etc. Todo esa linda historia puránica no tiene nada que ver con Śiva y Śakti tal como se definen en el Trika, pues en este sistema ellos son inconcebibles y ni siquiera es posible delinearlos en el pensamiento. ¿Cómo podrían ellos ser entonces dos personas repletas de atributos e historias? A lo sumo, se puede decir que el concepto de Śiva y Śakti en el Trika es el resultado de una evolución muy larga (muchos, muchos siglos) del primitivo concepto puránico de ellos dos. De hecho, la literatura básica del Trika no tiene nada que ver con los Veda-s, con los Purāṇa-s y todo ello, sino que es estrictamente tántrica.\nTodas esas personas que no tienen suficiente conocimiento y experiencia acerca de filosofía y espiritualidad, que están incapacitadas debido a su propia impureza, cuando asumen el rol de supuestos maestros espirituales, se convierten verdaderamente en agentes de ignorancia espiritual, la cual aparece en la forma de una confusión sin fin tal como la de considerar al Śiva sin atributos del Trika como el Śiva puránico que está lleno de atributos. Para ponerle fin a ese lío producido por todos esos supuestos maestros espirituales, uso la palabra "Ātmā" (el Ser) en lugar del término "Śiva".\nAun cuando (api) la naturaleza esencial (sva-rūpam) de Ellos dos (tayoḥ ubhayoḥ) (es) una compacta masa (eka-ghanatvena) compuesta de (ātmaka) Libertad Absoluta (svātantrya) (y) Bienaventuranza (ānanda), se la divide en dos (dvidhā-kṛtam) —sólo (eva) en la esfera (viṣaye) de las palabras (vacas)— para su minucioso estudio (tad-santata-adhyayanāya)||2||\nAun cuando (api) el svarūpa (sva-rūpam) (o) naturaleza esencial (sva-bhāvaḥ) de Ellos dos (tayoḥ ubhayoḥ) —del Ser y (Su) Poder (ātma-śaktyoḥ)— (es) una masa compacta (eka-ghanatvena) que consiste en (maya) Libertad Absoluta (svācchandya) (y) Dicha (pramoda), se la divide en dos (tad dvidhā-kṛtam) en la esfera (viṣaye) de las palabras (vacas) —con referencia a (apekṣayā eva) las palabras (vacana)— para (artham) (realizar) un minucioso (santata) análisis (upodghāta) de esa (tad) naturaleza esencial (sva-rūpa)1 . Prakāśa (prakāśaḥ) y (ca... ca) Vimarśa (vimarśaḥ) --Luz y conciencia del Yo, (a saber,) el Ser y Su Poder-- permanecen (avatiṣṭhete) inseparablemente (nityasambandhena) como una única Realidad (eka-vastunā). Su (etayoḥ) separación o diferencia (vyatirekaḥ) (tiene lugar) solamente (kevalam) en la esfera (viṣaye) de las palabras (vacas) para que el intelecto entienda a ambos (buddhyā tad-bodhāya) tanto como le sea posible (yāvat vā yāvat vā). De este modo (evam), no hay nunca (na asti.... kadācana) un Poder (śaktiḥ) del Ser (ātma) que esté separado o sea distinto (vyatiriktā) del Ser Mismo (ātmanaḥ eva). Además (kiñca), el Ser (ātmā) junto (saha) con Su propio Poder (sva-śaktyā) no son objetos (prameyāḥ) dotados de atributos (sa-guṇa) (tales como) luz (jyotis), sonido (nāda), mente (manas), cuerpo (deha), etc. (ādi), sino más bien (api tu) el imperecedero (akṣaya) (e) inmutable (nirvikāra) Testigo (sākṣī) de eso --de esos objetos-- (tasya)2 . Esa cuestión (tad) queda dilucidada (viśadī-kṛtam) en el venerable Spandanirṇaya (śrī-spandanirṇaye):\n"Esa (saḥ) especial mención (nirdeśaḥ) acerca de Ello --acerca del Spanda-- (asya) que (yaḥ) ha sido hecha (kṛtaḥ) mediante la palabra (śabdena) 'tad' (tad) aquí --en la última línea del aforismo 13-- (iha): 'tattattvam' (o) 'ese principio (del Spanda)' (tad tattvam iti), se refiere al supuesto (experimentador) (kalpitasya eva) cuya naturaleza (sva-rūpasya) no es la Más Alta Realidad (apāramārthika), y no (na tu), verdaderamente (tattvatas), al (Experimentador) que es la Más Alta Realidad (pāramārthikasya), en concordancia con lo que se describió (ukta-nītyā) en las venerables (śrī) Pratyabhijñākārikā-s --también llamadas Īśvarapratyabhijñā-- (pratyabhijñākārikā):\n'Al Ser (ātmānam) no carente de (amuktam) Libertad Absoluta (svātantrya... iti)...'|"\nSegún la enseñanza (upadeśataḥ) del ilustre (śrī) Kṣemarāja (kṣemarāja), aquí (iha), en las Spandakārikā-s I-13 (spande 1-13) —"Sin embargo (tu), ese (tad) principio (del Spanda) (tattvam) no es (na) percibido o captado (pratipadyate) de este modo (evam), (o sea), como un estado de recuerdo (smaryamāṇatvam... iti)"—, el principio del Spanda (spanda-tattvam), cuya naturaleza (rūpam) es el Poder (śakti) del Ser (ātma), se indica (nirdiṣṭam) mediante la palabra (śabdena) "tad" --ese-- (tad), pero (tu) esta (ayam) palabra (śabdaḥ) no (na) es (asti) la Más Alta Realidad (parama-arthaḥ) en verdad (tattvatas) pues (yatas) la Más Alta Realidad (parama-arthaḥ) (es) en todo momento (sarvadā) Realidad (vastu) más allá (rahitam) de la pronunciación (uccāra). Por --a causa de, por el bien de-- (kṛte) la gente (janānām) que (yeṣām) realiza (kurvatām) meditación (dhyāna), adoración (pūjā), servicio (sevā), etc. (ādi), el Ser Mismo (ātmā eva), en la esfera (viṣaye) de las palabras (vacas) y (ca) a través de Su propio Poder insondable (sva-agādha-śaktyā), se vuelve (bhavati) pronunciable (uccāryaḥ), (a saber,) descriptible (varṇanīyaḥ) mediante palabras (śabdaiḥ) (tales como) Eso (tad), Señor (īśvara), Absoluto (brahma) y así sucesivamente (ādika). De esta manera (ittham), este (eṣaḥ) Ser (ātmā) tiene dos formas (dvi-rūpatvena): un conocedor (jñātā) ficticio (kalpita) que (yaḥ) es descriptible (varṇanīyaḥ) así como también (ca... ca) un Conocedor (jñātā) real (sat) que (yaḥ) es indescriptible (avarṇanīyaḥ) verdaderamente (vastutas)3 . Asimismo (ca), el Ser (ātmā) nunca (na... kadācana) está desprovisto de (hīnaḥ) Su Libertad Absoluta (sva-svatantratayā) ya que (yatas) incluso (api) tras volverse (bhūtvā), en la esfera (viṣaye) de las palabras (śabda), un experimentador (pramātā) inventado (kalpita) (tal como) Eso (tad), Señor (īśvara), Absoluto (brahma), etc. (ādi), Él (saḥ) permanece (sthitaḥ) constantemente (satatam) Libre (svatantraḥ).\n"Yo (aham) soy (asmi) el Ser (ātmā... iti)" o (vā) "Yo (aham) no (na) soy (asmi) el Ser (ātmā... iti)", estas dos (imau) nociones o concepciones (saṅkalpau) (existen) únicamente (eva) en el reino (pradeśe) de las palabras (vacana), pues el término "Ser" es una invención (ātma-śabdasya kalpitatvāt). Por supuesto (niḥsandeham), el término (śabdaḥ) "yo" (aham), del que se hablará más adelante (vakṣyamānaḥ), también (es) (api) ficticio (kalpitaḥ). De esta manera (anayā rītyā), por medio de la enseñanza antedicha (ukta-upadeśena), toda (sarvā) disputa o mutua contradicción (virodha-uktiḥ) entre dualismo y no dualismo (dvaita-advaitayoḥ) queda definitivamente eliminada (naṣṭā suniścitam)4 .\nSi (yadi) la Más Alta Realidad (parama-arthaḥ) no hubiese inventado (na... kalpeta) al ficticio (kalpita) conocedor (jñātāram) que consiste en (ātmaka) términos (śabda) (tales como) Eso (tad), Señor (īśvara), Absoluto (brahma), etc. (ādi), entonces (tadā) Ella (saḥ) no podría (na... śakyeta) ser abordada (vyavahartum) por nadie (na kena api) jamás (na... kadācid) --es decir, nadie podría nunca lidiar con la Más Alta Realidad--. Y (ca) si esto fuese así (yadi evam) --si nadie pudiese lidiar con la Más Alta Realidad por falta de una manera de dirigirse a Ella--, inclusive (api) el ateísmo (nāstikyam) no existiría (na syāt) debido a la ausencia (abhāvatvāt) de los términos (sañjñā) Eso (tad), Señor (īśvara), Absoluto (brahma), etc. (ādi). Aquí (atra) percibes (tvam... upalabhase) nuevamente (punar) la Libertad Absoluta (svātantryam) del Ser (ātmanaḥ), pues (yasmāt) después de haberse dado a conocer (sañjñitatām labdhvā) mediante diversas (nānā) palabras (śabda), Él (saḥ) permanece (avasthitaḥ) continuamente (nityam) (y) en todo lugar (sarvatra) en Su propia naturaleza esencial (sva-sva-rūpe) que está más allá (atīta) de todas (sarva) las palabras (śabda)5 . ¡(Que) este (eṣaḥ) glorioso (vibhavi) Ser (ātmā) sea (bhavatu) alabado (stutaḥ) siempre (sarvadā)!||2||\n1 Esto es siempre monoteísmo, pese a que, para estudiar a la Más Alta Realidad, se la divida en dos: en Ser y Su Poder. Con la expresión "una masa compacta", se señala de todos modos la inherente unidad entre los dos. La división, entonces, es únicamente útil con el fin de estudiar a la Más Alta Realidad en detalle. No obstante, uno debería siempre tener en cuenta que el Ser y Su Poder forman una Realidad. Si tienes a uno tienes al otro de una forma u otra; ellos son las dos caras de la misma moneda.\n2 El Ser y Su Poder no son objetos sino el Sujeto Supremo o Testigo de todo el conjunto de objetos conocido como el universo. No pueden ser percibidos jamás y en consecuencia no se los puede recordar de la misma manera en que uno percibe y recuerda objetos. Por ejemplo, si ves una manzana, puedes recordar su forma, color, olor, etc. Pero no se puede hacer esto en el caso de la Más Alta Realidad. Este punto es elemental y crucial. Puesto que la Más Alta Realidad (el Ser y Su Poder, como se estableció en el primer aforismo) no tiene ninguna forma esencialmente ya que está más allá de espacio y tiempo, uno puede darse cuenta o reconocer a la Más Alta Realidad pero nunca percibirla como uno hace con respecto a un objeto. Cuando arriba la iluminación espiritual (es decir, el reconocimiento de la Más Alta Realidad), uno no ve, oye, toca, etc. nada que sea "especial" pero Su presencia como el Sujeto Supremo que es un Testigo imparcial del universo se hace totalmente evidente. Esto tiene que comprenderse plenamente. La división en el Ser y Su Poder se hace para ayudar al intelecto a entender esta Realidad que es inconcebible, o sea, en la que ninguna mente ordinaria puede pensar apropiadamente.\n3 Las expresiones tales como "tattattvam" (ese Principio), "spandatattvam" (el principio del Spanda), "Señor", "Absoluto", etc. etc. no son el Ser y Su Poder (la Más Alta Realidad) en realidad, porque Ellos están más allá de la pronunciación siempre, es decir, nunca se los puede poner a Ellos en palabras. No obstante, el Ser Mismo inventa todos esos apelativos o nombres para que la gente que realiza prácticas espirituales sea capaz de dirigirse a Él cómodamente. Hace así solamente en el campo de acción de las palabras, como es obvio, y por medio de Su propio Poder. Como resultado, el Ser asume una doble forma: Aunque Él es realmente indescriptible, se hace a Sí Mismo descriptible. Él es entonces el Conocedor o Experimentador real (el Testigo o Sujeto Supremo) pero al mismo tiempo juega el rol de un conocedor o experimentador ficticio que aparece en la forma de términos tales como "Eso", "Señor", "Absoluto", "Dios", etc. Éste es el significado.\n4 El Ser es siempre Libre e Independiente. Con eso quiero decir que Él no tiene nada que ver con el estado de la propia mente, de las propias acciones, éxito, fracaso, vida, muerte y todo ese alboroto. Él es absolutamente Supremo y ninguna mente ordinaria puede comprenderlo correctamente jamás. Sin embargo, se lo puede captar o reconocer a través de la experiencia directa. Es tan Libre porque inclusive después de haberse vuelto el ficticio experimentador o conocedor llamado "Eso", "Señor", "Absoluto", "Dios", etc., retiene Su Libertad siempre.\nA su vez, las nociones "Yo soy el Ser" o "Yo no soy el Ser" existen sólo en el reino de las palabras, simplemente porque la palabra "Ser" es una invención del mismísimo Ser. Además, el término "yo" es también una invención que ocurre solamente únicamente en la esfera de influencia de las palabras. Por esto es que cuando uno se da cuenta o reconoce al Ser, no hay ningún "yo" volviéndose "Él" y así sucesivamente. Es sólo "Esto" revelándose a Sí Mismo. Si analizas la frase "Yo soy el Ser", notas que si "yo" es "el Ser", ¿por qué están ellos existiendo separadamente en la oración? Esto es muy sutil. La explicación es que la expresión está solamente en la forma de "vikalpa" en la propia mente. Sí, por uso general, vikalpa es sinónimo de "pensamiento", pero según el sabio Patañjali en sus Yogasūtra-s I, 9, el término "vikalpa" puede usarse específicamente en el caso de una fluctuación o modificación mental basada en conocimiento verbal acerca de algo que no existe. En este caso, la realidad detrás de la expresión "Yo soy el Ser" no existe por cierto (es sólo conocimiento o cognición verbal), pues "yo" es ya "el Ser". La separación entre "yo" y "Ser" se hace únicamente en el mundo de las palabras y no "en realidad". Cuando uno lee esta clase de expresiones, a saber, "Yo soy el Ser" o incluso "Yo no soy el Ser", su mente asume un estado de fluctuación llamado vikalpa según Patañjali. Entonces, la realidad detrás de esa expresión está sucediendo sólo en la mente a través de un flujo de palabras. ¿Puedes comprenderme? ¡Por el amor de Dios, espero que así sea, jeje!\nAdicionalmente, todas las controversias entre dualismo y no dualismo se terminan, porque todas ellas están ocurriendo solamente en el territorio de las palabras. Dualismo y no dualismo no tienen nada que ver con politeísmo y monoteísmo. NO, olvídate de esa errónea concepción si la tienes en tu mente. Dualismo es considerar que uno "no es" el Ser totalmente sino una creación o manifestación producida por Él, en tanto que no dualismo es considerar que uno "es" el Ser completamente. Como resulta obvio, en este mundo, el dualismo gana por un vasto margen. Aun así, no hay nunca disputa o mutua contradicción entre ambos. Las aparentes contradicciones surgen solamente en el reino de las palabras y nunca "realmente". Quiero decir, si alguien se da cuenta del Ser "en verdad", no tendrá problemas con dualismo y no dualismo. Comprenderá a ambos al mismo tiempo. La disputa brota únicamente en la mente de la gente que no se dio cuenta del Ser todavía. Como son personas que no se han dado cuenta del Ser, caen presa de las múltiples palabras. Puesto que todas las palabras son producidas por Su Poder y nada más que Su Poder, este Poder Supremo engaña a la mayoría de la gente en todo momento y les impide llegar a darse cuenta del Ser.\n5 La gente que realiza prácticas espirituales tales como meditación, adoración, servicio, etc. puede lidiar con la Más Alta Realidad (o sea, es capaz de dirigirse a Ella) porque la Más Alta Realidad creó un experimentador o conocedor ficticio que aparece en la forma de "nombres" que la designan (p. ej. la palabra "Dios"). Si no hubiese inventado esos nombres, nadie podría dirigirse a la Más Alta Realidad de ninguna manera a causa de Su naturaleza inconcebible (más allá del entendimiento humano). Incluso los que niegan la existencia de la Más Alta Realidad estarían en problemas, y no estoy bromeando. ¿Cómo negar algo cuando ignoras incluso cómo nombrarlo en primer lugar? Ésta es otra razón por la que la presencia de negadores de la Más Alta Realidad únicamente prueba Su existencia.\nFinalmente, tú (el lector) fácilmente notas de nuevo cuán absolutamente Libre es el Ser, puesto que tras haberse dado Él a conocer mediante múltiples términos mora por siempre y en todas partes en Su propia naturaleza esencial, en Su propio Estado (en Turya, el cuarto estado de conciencia, el estado de ser un Testigo), al cual las palabras no pueden alcanzar por ningún medio. Esto significa que ya sea que Él permanezca en el rey de los sabios o en el rey de los tontos, goza de divina Autonomía e Independencia siempre. Nada puede perturbar Su Estado u obstruir Su Voluntad. Como el universo entero es una mera manifestación de Su opulento Poder, ¿qué o quién podría ponerse en Su camino entonces? Si alguien está tratando de bloquear al Ser de algún modo, ése es el Ser nuevamente. Como el Ser no puede bloquear al Ser jamás, permanece no obstruido por siempre. Cuando uno se da cuenta de Él como esencialmente es, uno experimenta el verdadero significado de la palabra Libertad desde todo punto de vista.\nTantas personas no pueden comprender mis enseñanzas aún. ¿Quiénes son ellas? El Ser, por supuesto. Y si algún día alguien puede al fin comprender mis enseñanzas, ése es el Ser también. Parece estar, a través de Su majestuoso Poder, en un estado de ignorancia e iluminación al mismo tiempo. De todos modos, permanece constantemente en Su propio Estado como el Núcleo de todo. Es inmutable y por lo tanto no se mueve ni un milímetro en ningún momento. Todos los cambios son manifestados por Su Poder, pero al final no hay ningún cambio en absoluto. Esta aparente contradicción no puede comprenderse plenamente hasta que uno no se da cuenta del Ser a través de Su Poder. Cuando uno se da cuenta del Ser, reconoce a su propio y verdadero Ser, y en ese momento también se da cuenta de que fue siempre el Ser. Aunque el reconocimiento o captación es nueva, la propia naturaleza es siempre el mismo Ser. ¡Que este glorioso Ser sea alabado siempre!\nAunque (api) el Ser (ātmā) (es) Conciencia (bodhaḥ) pura (śuddha) que consiste en (ātmaka) Prakāśa o Luz (prakāśa), Él (saḥ) es denominado (smṛtaḥ) "Yo" (aham iti) en la esfera (viṣaye) de las palabras (vacas)||3||\nEl bienaventurado (ānandi) Ser (ātmā), que (yaḥ) (es) esencialmente (sāratas eva) Conciencia (bodhaḥ) pura (śuddha) que consiste en (ātmaka) Prakāśa o Luz (prakāśa), alcanza (labhate) el estatus (sthititvam) de "Yo" (aham), en la esfera (viṣaye) de las palabras (vacana), a través de Su propio Poder (svaśaktyā) (que aparece) como conciencia del Yo (aham-vimarśena). Cuando (yadā) este (eṣaḥ) Ser (ātmā) —el Corazón o Núcleo (hṛdayaḥ) de la Más Alta Realidad (parama-artha)—, (que es) el Experimentador (pramātā) Supremo (parama) que yace (sthitaḥ) más allá (uttīrṇa) del universo (viśva), nunca (na jātu) puede (śakyaḥ) ni siquiera (api) ser delineado (ullekhitum) en el pensamiento (vikalpe), entonces (tadā), ¿cómo (kutas) podría (śaknuyāt) Él (saḥ) volverse (bhavitum) "Yo" (aham-rūpam)? No obstante (kintu), el Ser Mismo (ātmā eva), mediante Su Poder (asya śaktyā), se convierte en (bhāvena pariṇamati) "Yo" (aham) para indicar (nirdeśāya) Su (ātmanaḥ) superioridad (utkarṣam) con respecto al mero (mātre) ego (ahaṅkāra) compuesto de (maya) un limitado (saṅkucita) sentido del yo (ahantā). Éste es el significado (iti yāvat)1 ||3||\n1 El Ser es por siempre el Núcleo o Corazón de la Más Alta Realidad. Ni siquiera se lo puede delinear en el pensamiento por ningún medio debido a que es el Supremo Experimentador o Conocedor (y no un objeto). Como consecuencia de todo ello, nunca puede por cierto volverse "Yo" salvo en el universo de las palabras. Él hace así a través de Su Poder. Adicionalmente, Su aparente transformación en "Yo" sirve al propósito de mostrar que Él es superior al mero ego, el cual es simplemente sentido del yo en el campo de la limitación. El significado es ya muy claro a partir del texto mismo, pero quise explayarme un poquito sobre el tema.\nAhora (idānīm) comienzo (mayā... ārabdham) la exposición o discurso (vivaraṇam) sobre el Poder (śakti) del Ser (ātma)—\nSu (asya) Poder (śaktiḥ sā), que (yā) constituye (ātmikā) la primera (prathama) Vibración (spanda), (es) la conciencia del Yo (aham-vimarśaḥ) verdaderamente (eva)||4||\nEn la inmutable naturaleza esencial (avikriya-sva-rūpe) del Ser (ātma), la cual es un océano (abdhau) de Conciencia (bodha) pura (śuddha), repentinamente (sahasā) surge (uditā) una leve (manāk) ola (ūrmiḥ) en la forma (rūpeṇa) de una sutil (sūkṣma) vibración (sphurita). Esta ola aquí (sā iyam ūrmiḥ) (es) el Poder (śaktiḥ) del Ser (ātma) alzándose (udgacchatī) como conciencia del Yo (aham-vimarśa-vat). Y (ca) a través de Su propio Poder (sva-śaktyā), el Ser (ātmā) se da cuenta (pratyakṣam anubhavati) de su propia (sva) existencia (sattām). Por esta razón (atas eva), el Ser (ātmā), acompañado por (sahitaḥ) Su (sva) Poder (śakti), es indicado (nirdiṣṭaḥ) como "Yo" (aham-rūpaḥ) ciertamente (khalu). Sin (vinā) Su Poder (sva-śaktim), el Ser (ātmā) no podría (na śaknuyāt) saber de (jñātum) Su propia (sva) existencia (sattām), y (ca) al no conocer (avidvān) eso (tad), Él (saḥ) sería (syāt) mero (mātraḥ) Prakāśa o Luz (prakāśa) (y en consecuencia) carente de poder (nirbalaḥ eva)1 .\n"(1) Verdad (satyam), (2) verdad y falsedad (satya-asatyau) inventadas (kḷptau), y (ca) (3) ausencia de Verdad (asatyam... iti)", (éste es) el grupo de tres verdades (satya-trayam). La "Verdad" (satyam iti) (es) la Verdad (satyam) Suprema (parama), a saber (tad-yathā), este (eṣaḥ) Ser (ātmā) dotado de (upetaḥ) Su propio (sva) Poder (śakti); en suma (saṅkṣepataḥ), (es) la Más Alta Realidad (parama-arthaḥ) que consiste en (mayaḥ) Luz y conciencia del Yo (prakāśa-vimarśa) formando (rūpakaḥ) una masa (eka-ghana) de Libertad Absoluta (svātantrya) (y) Bienaventuranza (ānanda), indudablemente (asaṁśayam). "Verdad y falsedad (satya-asatyau) inventadas (kḷptau... iti)" (son) las innumerables (asaṅkhyeya) manifestaciones (prapañcāḥ) del Poder del Ser (ātma-śakteḥ), las cuales están caracterizadas (lakṣaṇāḥ) por transitoriedad (anityatā), placer (sukha) (y) dolor (duḥkha). Por ejemplo (dṛṣṭānta-rūpeṇa): "Tu (tava) cuerpo (dehaḥ) es (asti) gordo (sthūlaḥ... iti)" o (vā) "Tu (tava) cuerpo (dehaḥ) es (asti) delgado (kṛśaḥ... iti)". Con respecto a (apekṣayā) los ejemplos (dṛṣṭānta) antedichos (pūrva-ukta), ya sea (yadi vā) que fuese verdadero (yad satyam) o (vā) falso (asatyam), todo (sarvam) eso (tad) (es) una verdad (satyam) inventada (kḷpta) o (vā) una falsedad --mentira-- (asatyam) inventada (kḷpta) porque está asociado con (tasya... sambandhatvāt) transitoriedad (anityatā), placer (sukha) (y) dolor (duḥkha). Finalmente (antatas), "ausencia de Verdad" (asatyam iti) (es) absoluta (sampūrṇa) falta o carencia de Verdad (asatyam) —de lo cual se hablará más adelante (vakṣyamānam)—, en la forma de (rūpeṇa) inexistencia (abhāva), que solamente (kevalam) existe (vartate) como (iva) una mera (mātram) palabra (vacana) pero (tu) no (na) en realidad (vastutas)2 .\nCuando quiera (yadā yadā... tadā tadā) (que) el Ser (ātmā) es expresado (uktaḥ) (y) descripto (kathitaḥ) por alguien (kenāpi), toda esa (expresión y descripción) (tad sarvam) no es (na) totalmente (samyak) cierta (satyam) realmente (tattvatas) —en el más alto sentido (parama-arthatas)— sino más bien (api tu) una manifestación (prapañcaḥ) del Poder (śakteḥ) del Ser (ātma) en el campo (kṣetre) de las palabras (vacana) siempre (sarvadā). Debido a esto (atas eva), no es (na) posible (śakitam) poner (āroḍhum) a la Verdad (satyam), cuya naturaleza (rūpam) es la Más Alta Realidad (parama-artha), en palabras (vācye) de ninguna manera (na... sarvathā). De este modo (evam), la Verdad (satyam) esencial (sāra-bhūta), que es (ātmakam) la Más Alta Realidad (parama-artha) (y) que no se relaciona (aviṣayakam) con las múltiples (nānā) palabras (śabda), está (bhavati) siempre (nityam) conectada con (sambandhi) la propia (sva) experiencia (anubhava). Si esto es así (yadi evam), ¿cuál (kaḥ) (es entonces) la utilidad (arthaḥ) de una escritura (śāstreṇa) repleta de (śāli) conocimiento (jñāna) acerca del Ser (ātma) para alguien (kasya-api)? — Porque (yatas), para reconocer (pratyabhijñāyai) la Verdad (satyasya), (o sea,) la Más Alta Realidad (parama-arthasya), un aspirante espiritual (sādhakasya) necesita comprender (upalābhena prayojanam) Su --de la Más Alta Realidad-- (tad) naturaleza (sva-bhāva), manifestaciones (prapañca), etc. (ādi). Además (kiñca), mediante cierto (kenacid) tipo (prakāreṇa) de práctica (abhyāsasya), el aspirante (sādakhena) debe acumular (rāśīkaraṇam... avaśyam karaṇīyam) mérito (puṇya) (y) experiencia (anubhava) —esto se discutirá después (vakṣyamānam)—. Sin (vinā) eso (tad), la Verdad (satyam) nunca (na... kadācana) se le revela (prakāśate) al aspirante (sādhakasya), ya que (yasmāt) incluso si (yadi api) tal (īdṛk) revelación (prakāśanam) ocurriese (bhavet), aun así (tathā api) sería (tad... syāt) inútil y sin sentido (nirarthakam) porque el aspirante mismo no es apto (sādhakasya eva ayogyatvāt)3 .\nTodo lo que (yad hi yad) se pone en palabras (vācye ārūḍham), es inventado (o) manufacturado (tad tad... kḷptam kṛtam) por el Poder del Ser (ātma-śaktyā). En este sentido (atra arthe), toda (sarvam) esta (idam) manifestación (vijṛmbhitam) de Su Poder (sva-śakteḥ) en la forma (rūpakam) de conocibles --objetos-- (prameya) (tales como) cuerpo (deha), ego (ahaṅkāra), mente (manas), cosas (viṣaya), etc. (ādi) (es) únicamente (kevalam) una invención (kalpitam) y para nada (na tu... nūnam khalu) la Verdad (satyam), (es decir,) la Más Alta Realidad (parama-arthaḥ) compuesta de (mayaḥ) Prakāśa o Luz (prakāśa) (y) Vimarśa o conciencia del Yo (vimarśa) — Por ejemplo (dṛṣṭānta-rūpeṇa), cuando quiera (yadā yadā... tadā tadā) que alguien dice (kena api... uktam): "Yo (aham) soy (asmi) esta (ayam) persona (janaḥ) dotada de (upetaḥ) una determinada (viśeṣa) mente (citta), cuerpo (deha), etc. (ādi... iti)", todo (sarvam) eso (tad) (es) una invención (kalpitam eva) del Poder (śakti) del Ser (ātma), porque (yatas), como su naturaleza --la naturaleza de esa persona que dice-- (rūpatvena) es idéntica (ananya) al Ser (ātmā) esencial (pāramārthika), ella --tal persona-- (saḥ) constantemente (nityam) permanece (tiṣṭhati) más allá (atītaḥ) de la pronunciación (uccāra) --lo que ella verdaderamente es no puede formularse en palabras--. A través de diversas palabras (nānā-śabdabhiḥ), Su (sva) Poder (śaktiḥ) sigue manifestando (sṛjatī āste) incesantemente (anavaratam) gente (jana) inventada (kḷpta), familias (kula) inventadas (kḷpta), ciudades (pura) inventadas (kḷpta), países (pradeśa) inventados (kḷpta), mundos (bhuvana) inventados (kḷpta), etc. (ādi). Todo (sarvam) eso (tad) existe (sattāvat) y (ca) (es) real (tāttvikam) sin duda (na saṁśayaḥ) puesto que ha surgido (utthitatvāt) desde el Poder (śakti) del Ser (ātma), el cual es totalmente (samyak) Real (vāstavika). No obstante (kintu), todo (sarvam) eso (tad) (es) un invento (kalpitam) verdaderamente (khalu), (un invento) que tiene que ver con (sambandhi) placer (sukha), dolor (duḥkha), cambio (vikāra), etc. (ādi) en la esfera (viṣaye) de la limitación (saṅkoca), y (ca) no (na) la propia (sva) naturaleza esencial (sva-rūpam) (o) Verdad (satyam eva) Suprema (parama) llena de (śāli) Libertad Absoluta (svācchandya) (y) Dicha (pramoda)4 .\nEn la arena (raṅga-bhūmau) de la limitación (saṅkoca), hay (staḥ) verdad y falsedad (satya-asatyau) inventadas (kṛlptau), que están caracterizadas (lakṣanau) por transitoriedad (anityatā), placer (sukha) (y) dolor (duḥkha) — Algunos (kecid) ejemplos (dṛṣṭāntāḥ): "Yo (aham) soy (asmi) este (ayam) cuerpo (dehaḥ... iti)", "Tú (tvam) eres (asi) de este país (asya pradeśasya... iti)", "Nosotros (vayam) somos (smaḥ) seres humanos (manuṣyajātīyāḥ... iti)", "Esto (idam) es (asti) agradable (sukhāvaham... iti)", "Eso (adas) es (asti) desagradable (asukhāvaham... iti)", "Ellos (te) son (santi) mis (mama) amigos (mitrāḥ... iti)", "Él se siente mejor (asti tasya viśeṣaḥ iti)", etc. (iti-ādi). Aunque (api) este (ayam) conjunto (samūhaḥ) de perceptor (pramātṛ), percepción (pramāṇa) (y) perceptible --el objeto que se percibe-- (prameya) manufacturado (kṛtaḥ) por el Poder (śakti) del Ser (ātma) (es) totalmente (samyak) real (tāttvikaḥ), (es) sin embargo (parantu) completamente (samyak) inventado (kḷptam). El Ser (ātmā), el Más Alto (para) Perceptor o Experimentador (pramātā) en persona (sākṣāt), no está conectado (asaṅyuktaḥ bhavati) con transitoriedad (anityatā), placer (sukha), dolor (duḥkha) y cosas así (ādi), porque Él no es un invento (tasya akalpitatvāt). Y (ca) toda (sarvam) esta (idam) invención (kalpitam) de Su Poder (sva-śakteḥ), que aparece en la forma (rūpeṇa) del universo (viśva) como (iva) un drama (nāṭakam), (es) únicamente (kevalam) para (artham) el reconocimiento (pratyabhijñā) del Libre (svatantra) Ser (ātma), y (ca) no (na) de otro modo (anyathā). Está ciertamente (saḥ khalu) atado (baddhaḥ) el que (yaḥ) no está (na) resuelto a (udyataḥ) reconocer (pratyabhijñāyām) a su propio (sva) (y) Libre (svacchanda) Ser (ātma), y (ca) por esta razón (anena hetunā), tal (īdṛk) persona esclavizada (bādhyaḥ) no (na) cesa (viramati) de trasmigrar (saṁsaran) desde este cuerpo (etad-dehāt) a otro (anya) cuerpo (deham), desde este pensamiento (etad-vikalpāt) a otro (anya) pensamiento (vikalpam), etc. (iti-ādi)5 .\nLa ausencia de Verdad (asatyam) (o) vacío (śūnyam) absoluto (sampūrṇa) cuya naturaleza (rūpam) es inexistencia (abhāva) —de lo cual se hablará posteriormente (vakṣyamānam)—, aparte de (bhinnam) en la esfera (viṣaya) de las palabras (śabda), no existe nunca, para nada (na manāk api bhavati kadācit). "¿Por qué (kena hetunā iti)?", porque (yatas) ese (tad) vacío (śūnyam) absoluto (sampūrṇa) inventado (kalpita) es percibido o experimentado (pramīyate) por alguien (kenāpi) siempre (sadā). ¿Quién (kaḥ) (es) el perceptor o experimentador (pramātā) de eso --del supuesto vacío absoluto-- (tasya... iti)? La Verdad (satyam eva), (es decir,) ¡la Más Alta Realidad (pāramārthya-ātmaka)! En suma (kim bahunā), la inexistencia (abhāvaḥ) del Ser (ātmanaḥ) (es) sin duda (asandeham) otra (anyat) invención (kalpitam) manufacturada (kṛtam) por el Poder del Ser (ātma-śaktyā). Los otros vacíos (anyāni... śūnyāni) en la forma de (rūpa) sueño profundo (sauṣupta), etc. (ādi) (están) constantemente (sarvadā eva) llenos de (śālīni) existencia (sattā) pues ellos son recordados (teṣāṁ smaryamānatvāt), pero (tu) la inexistencia (abhāvaḥ) nunca es recordada (na smaryate kadācana) debido a la constante presencia (nitya-sannidheḥ) del Recordador (smārakasya), (a saber,) del Ser (ātmanaḥ)6 .\nEn su Sāṅkhyapravacanasūtra (sva-sāṅkhyapravacanasūtre), la veracidad (satyatā) (es) así (tathā) indicada (sūcitā) por el venerable Vyāsa (śrī-vyāsena):\n"Veracidad (satyam) (es) la concordancia (yathā) de habla (vāc) (y) mente --manas o manasa-- (manase) con respecto al hecho (arthe). Así como (yathā... yathā... yathā) (se ha) visto (dṛṣṭam), inferido (anumitam) (y) oído (śrutam), así (tathā) (deberían ser) habla (vāc) y (ca) mente (manaḥ... iti); (o sea, uno debería hablar y pensar exactamente como ha visto, inferido y oído). Desde este punto en adelante (paratra), (es cierta o veraz) esa (sā) palabra (vāc) (que se) pronuncia (uktā) para transferir (saṅkrāntaye) el propio (sva) conocimiento (bodha) (a otra gente), si (yadi) no (na) es (bhavet) engañosa (vañcitā), confusa (bhrāntā) o (vā... vā) carente de sentido (pratipattibandhyā... iti). Esta (palabra) (eṣā) sirve (pravṛttā) para (artham) el beneficio (upakāra) de todos (sarva) los seres (bhūta-s), (y) no (na) para dañar (upaghātāya) (a esos mismos) seres (bhūta). Y (ca) de este modo (evam api), si (yadi) (esa) palabra hablada (abhidhīyamānā) tuviese como principal objetivo (parā eva syāt) perjudicar (upaghāta) a los seres (bhūta), no sería (na... bhavet) verdad (satyam)... sería (bhavet) únicamente (eva) pecado (pāpam). A través de esa (tena) pretendida (ābhāsena) virtud (puṇya), (que) sólo tiene apariencia (pratirūpakeṇa) de (verdadera) virtud (puṇya), uno llega (prāpnuyāt) a la dolorosa (kaṣṭam) oscuridad del infierno (tamaḥ). Por esa razón (tasmāt), después de haber investigado (parīkṣya), uno debería decir (brūyāt) (esa) verdad (satyam) que fuese beneficiosa (hitam) para todos (sarva) los seres (bhūta... iti)."\nSin embargo (tu), esa (asau) veracidad (satyatā) señalada (nirdiṣṭā) por el ilustre (śrīmat) Vyāsa (vyāsena) (está) solamente (kevalam) conectada con (anuṣaktā) la invención (kalpita) cuya forma es (rūpa) el universo (viśva) repleto de (maya) transitoriedad (anityatā), placer (sukha) (y) dolor (duḥkha), a saber (tad-yathā), la explicación (vyākhyā) del gran sabio (mahābudhasya) se mueve (gatā eva) en la esfera (viṣaya) de verdad (satya) (y) falsedad (asatya) inventadas (kḷpta). La verdadera (vāstavika) veracidad (satyatā) no es (na) así (evam) sino más bien (api tu) una permanencia (avasthānam) en la propia (sva) naturaleza (sva-rūpa) que es (ātmaka) el Ser (ātma) esencial (sāra-bhūta). Aún (api) si (yadi) la veracidad (satyatā) tal como (iva) la enseña (upadiṣṭā) el venerable Vyāsa (śrī-vyāsena) fuese practicada (abhyastā) por alguien (kena-api), él (saḥ) hace (karoti) eso (tad) por medio de (yuktyā) una permanencia (avasthāna) en el propio (sva), Libre (svatantra) (y) Bienaventurado (ānandi) Ser (ātma), y (ca) no (na) de otro modo (anyathā). Como consecuencia de todo ello (tad-anusāreṇa), puesto que la permanencia en el Ser se mueve (ātma-avasthānasya... gatatvāt) en la esfera (viṣaya) de la Verdad (satya), ella --es decir, la permanencia en el Ser-- (tad) es (bhavati) veracidad (satyatā) suprema (paramā) en todo momento (sarva-kālam) ciertamente (nūnam)7 ||4||\n1 El Ser es básicamente Prakāśa o Luz. Si Él fuese sólo eso, nunca sería consciente de Su propia existencia. En este caso, no emergería ningún universo como resultado, porque "Yo" (Aham) es la piedra angular de la experiencia universal. A Su Poder también se lo conoce como Vimarśa, el cual, apareciendo como conciencia del Yo, lo hace darse cuenta de Su existencia. Prakāśa es como arcilla, y Vimarśa es el alfarero con su torno. Por supuesto, esto es un ejemplo imperfecto, pues el alfarero y el torno del alfarero son distintos de la arcilla, pero en el caso de Prakāśa y Vimarśa ambos forman una compacta masa, es decir, están en completa unidad.\nPor lo tanto, como digo en la oración laudatoria al inicio de este comentario: "El transitorio universo es ciertamente tallado aquí, a partir de la Luz pura, por Su propio Poder." En definitiva, el Poder del Ser manufactura o inventa un universo entero a partir del Ser Mismo. En este sentido, todo este invento llamado el universo es totalmente real como Su Poder, pero al ser algo manufacturado, no es nunca la Más Alta Realidad (el Ser y Su Poder) como Ella es esencialmente. De ahí que el universo esté siempre lleno de placer, dolor, cambios y cosas similares.\n2 Los tres niveles de verdad son: Verdad, verdad y falsedad inventadas, y ausencia de Verdad. El primero es la Más Alta Realidad (el Ser y Su Poder), el segundo se mueve en el campo de acción llamado el universo, y el último nunca realmente existe excepto en el reino de las palabras. El primer nivel está totalmente desprovisto de transitoriedad, placer y dolor. Es el Estado del Ser esencial y nunca una invención de Su Poder. El segundo nivel es solamente una gigantesca invención manufacturada por Su incansable Poder. En este nivel, existen interminables verdades y falsedades (mentiras) que siempre se conectan con transitoriedad, placer y dolor. Finalmente, el tercer nivel es únicamente una abstracción filosófica porque en la práctica, como el Ser existe constantemente y por siempre, Su ausencia nunca se percibe en realidad. Si el Ser cesase de existir, Su Poder cesaría con Él, y el universo (el invento o manifestación de Su Poder) experimentaría una seria interrupción. Como nadie ha experimentado jamás esa interrupción, establecer que existe un estado de total ausencia de Verdad (es decir, inexistencia del Ser) es todo un disparate, pues cada vez que una persona experimenta una aparente interrupción del universo en la forma de un vacío, esa experiencia es recordada por alguien. ¿Quién es? ¡El Ser! Como resultado, las experiencias de vacío confirman la permanente existencia del Ser en vez de negarla. El tema relativo a inexistencia será abordado en profundidad en mi comentario sobre el undécimo aforismo de este mismísimo primer capítulo.\n3 Como el Ser no puede describirse de ningún modo, cada vez que alguien intenta hacer eso, el resultado siempre es no plenamente cierto (en el más alto sentido) sino más bien una invención o manifestación de Su propio Poder en el plano de las palabras. Por lo tanto, el Ser es siempre relativo a la propia experiencia. La pregunta obvia ahora es: "¿Cuál es el objeto de leer o escribir una gigantesca escritura repleta de conocimiento sobre el Ser entonces?". El propósito es comprender la naturaleza, manifestaciones, etc. de la Más Alta Realidad. Adicionalmente, un aspirante espiritual debe acumular mérito y experiencia a través de diversas prácticas o carecerá de sādhanāśakti (poder proveniente de la práctica). Si ese poder no está en el aspirante, será un mero teórico sin verdadero poder para darse plenamente cuenta del Ser. Asimismo, sin mérito y experiencia suficientes, el aspirante no puede sacarle el máximo provecho a una experiencia de iluminación espiritual simplemente porque Su Poder corre el velo de la ignorancia. Cuando se corre este velo, el aspirante experimenta el oscuro vacío de Māyā. Este proceso también impide que su sistema se rompa por la intensidad de la experiencia. Si alguien, totalmente desprovisto de mérito y experiencia, fuese expuesto a una plena revelación de la Más Alta Realidad de repente, se derrumbaría instantáneamente. Sería como una hormiga ascendiendo a la categoría de humano repentinamente. Si eso sucediese, esa persona no podría comprender lo que le está ocurriendo. En teoría, el Ser puede dar Liberación Final a cualquier criatura atada por la ignorancia debido a Su Libertad Absoluta, pero en la gran mayoría de los casos le dará ese tesoro a los que sean merecedores y experimentados. Entonces, la Liberación Final también denominada iluminación espiritual prácticamente nunca es barata y disponible para todos así como así. El tema relacionado con la acumulación de mérito y experiencia será analizado en detalle cuando comente sobre el sexto aforismo del tercer capítulo más adelante.\n4 Todo lo que se ponga en palabras, es una invención o manufactura del Poder del Ser. Ciertamente, este universo es una forma adoptada por Su Poder, pero el universo nunca es la Más alta Realidad tal como Ella es esencialmente. Cuando uno obtiene Liberación, este hecho es muy claro. Sí, el universo entero luce como una expansión del propio Poder, el cual está en plena unidad con Uno Mismo (el Ser). De todos modos, es aún un invento y no el Ser como Él es esencialmente. La Más Alta Realidad es siempre el Ser y Su Poder como Aham o "Yo". El resto es una manifestación del Poder. Esto puede ser confuso mientras uno no tenga la experiencia de la Liberación Final, pero después que se consigue, es claro como el cristal. A su vez, si se ve al universo plenamente como el Ser esencial, entonces no es más "el universo" sino el Ser Mismo en persona. De esta manera, todas las frases que describen invenciones, p. ej. "Yo soy esta persona con este cuerpo, mente, opiniones, etc." es sólo una invención y nunca la Más Alta Realidad. Todo lo que está dentro del alcance de la percepción de sentidos y mente es inventado, todo lo que está en la mente es otro invento también. De hecho, la mente misma es inventada. Este mundo es también otra invención de Su Poder. ¿Por qué es todo esto un invento y no la Más Alta Realidad? Porque todas esas cosas están constantemente asociadas con transitoriedad, placer, dolor, cambio y cosas similares, en tanto que el Ser y Su Poder están siempre libres de todo eso. El universo es absolutamente real (nunca ilusorio como lo plantean algunas escuelas filosóficas), pero aun así es una invención y no la Verdad absoluta llena de Libertad y Dicha.\n5 El Ser es Real en el sentido pleno de la palabra pues no es un invento o manifestación llevada a cabo por nadie. Todo el universo, apareciendo como un drama manifestado por Su Poder es sólo para el reconocimiento de Su propia naturaleza esencial y no para mero placer de los sentidos. Están en esclavitud las personas que no pueden captar todavía que nacieron como encarnaciones del Ser para elevarse a sí mismos hacia el plano del Ser Mismo a través de un reconocimiento total de su (de ellos) verdadera naturaleza espiritual. Como están en esclavitud, experimentan placer, dolor, cambio y el resto de miserias en este mundo. Seguirán trasmigrando desde un cuerpo a otro cuerpo, desde un pensamiento a otro pensamiento y así sucesivamente hasta que se den cuenta de su propio Ser. ¿Qué más podría uno decir con respecto a esto entonces?\n6 La ausencia de Verdad en la forma de un vacío o nadidad absoluta, es decir, inexistencia, nunca existe realmente salvo en el mundo de las palabras. La inexistencia fue inventada por Su Poder para velar Su naturaleza esencial una vez más. La noción de que el vacío absoluto es la meta de la vida es difundida por varios sistemas filosóficos debido al gran engaño perpetrado por el Poder. Si el Ser pudiese cesar de existir, la inexistencia sería posible. Pero como el Ser es la existencia absoluta en persona, la inexistencia no puede existir jamás en ninguna parte, debido a la presencia del Autoexistente. Hay, no obstante, una serie de vacíos tales como el del sueño profundo, pero todos ellos son invenciones de Su Poder y en consecuencia se los percibe. Como son percibidos, pueden ser recordados. El Ser es tanto el que percibe como el que los recuerda a todos. Como Él está constantemente existiendo, la inexistencia nunca es recordada por nadie. Esto es tan sencillo de comprender que uno se pregunta cómo existen sistemas filosóficos aún hoy postulando que el vacío absoluto (inexistencia) es la Más Alta Realidad. Éste es otro disparate manufacturado por Su juguetón Poder indudablemente. Como dije en una nota explicativa anterior, explicaré la inexistencia de la inexistencia misma en el comentario sobre el undécimo aforismo de este primer capítulo.\n7 En su Sāṅkhyapravacanasūtra, el venerable Vyāsa da una asombrosa explicación de lo que es la veracidad. Hace así mientras comenta sobre el aforismo 30 de la 2da sección de los Pātañjalayogasūtra-s. Pero esa definición es sólo válida cuando placer, dolor, transitoriedad, etc. existen. No es válida en el reino de la Verdad Misma, a saber, del Ser, porque Él es sin segundo, sin dolor, sin placer, sin transitoriedad y todo eso. Por eso es que establecí respetuosamente, como una expansión de la explicación dada por el gran sabio, que la verdadera veracidad (o sea, la veracidad en el más alto sentido) es siempre una permanencia en el Ser que es la Verdad Misma en total Libertad. Aun si alguien quiere que su comportamiento en la vida se atenga al precepto señalado por Vyāsa, hará así solamente permaneciendo en su propio Ser y no de otra manera. Si uno no puede permanecer de ese modo, no podrá seguir ese precepto al pie de la letra. ¿Cómo ser completamente veraz si uno ignora lo que es la Verdad? Si uno no conoce su verdadera Esencia y sigue pensando que es el individuo limitado dotado de cuerpo, mente, personalidad, opiniones y nimiedades similares, ¿cómo podrá seguir las palabras del gran sabio? Esto no es posible salvo que uno reconozca al Bendito mediante Su propia Gracia. Puesto que la veracidad tal como la plantea Vyāsa todavía depende de la permanencia en el Ser, pruebo que "la permanencia en el Ser" es en todo momento el más alto modo de veracidad. ¡Qué este glorioso Ser sea alabado siempre!\nRegresa a Introducción Sigue leyendo I. 5-8


Un dentista local con medalla olímpica - Athlete365\nEl windsurfista Pierre le Coq, excampeón del mundo y ganador de la medalla de bronce en la categoría RS:X en Río 2016, puede que no sea la primera persona que esperarías tener como dentista local, pero, además de entrenar, eso es exactamente lo que hace. Con la vista puesta ahora en otro podio en Tokio, Pierre divide su tiempo entre sus dos carreras para asegurarse de poder ganarse la vida mientras persigue sus objetivos deportivos.\nEl windsurfista olímpico Pierre le Coq trabaja como dentista en su ciudad natal en el noroeste de Francia\nSu doble carrera le está ayudando a perseguir su ambición de mejorar su medalla de bronce en Tokyo 2020\nEcha un vistazo al vídeo de su historia y, después, explora los recursos gratuitos de Athlete365 Career+\nHabiendo crecido en la costa norte de Francia y procedente de una familia de aficionados al windsurf, tal vez no sea de extrañar que Pierre acabara en el agua. Después de unirse a su club local de windsurf a los 11 años, a la edad de 17, ya había conseguido el título de campeón mundial junior.\nGanó una medalla olímpica en Río. No obstante, optó por un azaroso camino para llegar allí, poniendo su carrera deportiva en pausa para estudiar y convertirse en dentista.\n«La sensación de estar sobre una tabla de windsurf es excepcional. Te sientes libre», reflexiona Pierre. «Pero es difícil ganarse la vida con el windsurf, así que creo que es importante tener otras oportunidades».\n«Mis padres guiaron mi elección, porque ambos eran dentistas y su pasión era contagiosa. No fue una elección fácil porque estudiar odontología lleva mucho tiempo, es complicado. Tuve que dejar de practicar deporte de alto nivel durante algunos años ».\nApartar temporalmente su atención de su deporte fue una decisión difícil, pero parece que ha dado sus frutos, ya que, ahora, Pierre puede comprometerse con su entrenamiento con la seguridad de tener ya algo a lo que volver.\nLas miras de Pierre están ahora en Tokio y en mejorar en su tercer puesto. «Intento entrenar entre tres y cuatro veces por semana, unas tres horas cada vez que salgo. Ahora que he terminado [mis estudios], puedo hacer ambas cosas, encontrar tiempo para entrenar mientras trabajo, de forma que me convenga».\n«Creo que es maravilloso que un joven se las apañe para tener dos carreras», dice uno de sus pacientes a Olympic Channel. «Participar en competiciones a ese nivel y volver a la universidad el lunes como si nada me parece que merece mucho crédito y requiere mucho trabajo. Para hacerlo, hay que ser una persona equilibrada».\n¿Eres un atleta de élite interesado en buscar empleo mientras sigues compitiendo al más alto nivel? Descubre Career+ para acceder a recursos en línea gratuitos sobre educación, empleo, aptitudes para la vida y más consejos para encontrar el equilibrio entre la competición y la carrera profesional. Echa un vistazo a otros episodios de la serie del Olympic Channel Day Jobs para ver más ejemplos inspiradores de atletas que combinan su carrera profesional con la deportiva.\nES DIFÍCIL GANARSE LA VIDA CON EL WINDSURF, ASÍ QUE CREO QUE ES IMPORTANTE TENER OTRAS OPORTUNIDADES.


Tarde de cine | Creativo en Japón\nEn casi dos años , si cuento los meses de Tokyo, todavía no había tenido ocasión- o no me había dado la gana- de ir al cine. Me quejaba del precio de las entradas en España, pero los precios de aquí no son ninguna tontería. La entrada general de un día normal -en los cines PARKS- sale por 1800 yenes, haciendo el cambio serían 13 euros, pero como aquí no vivimos con euros sino con yenes el equivalente real serían 18 eurazos. Es verdad que una vez al mes la entrada sale por 1000-1100 yenes y el «día del espectador» por 1300, pero vamos que no es barato.\nEl centro comercial Namba Parks desde arriba\nTenía mucha curiosidad por ver como viven los japoneses el cine, como se comportan. Si se sueltan la melena o si siguen manteniendo las formas.\nLo primero que llama la atención cuando te acercas a unos multicines en este país es la selección de películas. Desconozco los datos reales, pero algo que he visto en diferentes salas de cine comerciales es que al menos la mitad de las películas son japonesas y la otra mitad norteamericanas. Se puede dar alguna excepción, pero si quieres ver películas de otros países tienes que irte a cines más pequeños.\nTambién me ha llamado la atención que mucha gente ve las películas norteamericanas en versión original subtitulada- en Japón se doblan las películas al igual que en España- y a diferencia de nuestro país, en cualquier multicines puedes elegir ver las películas sin doblar. De hecho me dice Asami, que muchas películas no se doblan para las salas de cine, sino que se doblan más tarde para los diferentes formatos domésticos.\nCompramos nuestras entradas online y las recogimos en una máquina, en las mismas instalaciones, de forma realmente rápida.\nTras recogerlas, fuimos a por unas palomitas, tamaño grande- mitad dulces, mitad saladas- por 500 yenes. Como verás a continuación, también es curiosa la oferta de comida que hay en las salas de cine. Desde las clásicas palomitas- con diferentes toppings- a patatas fritas, pasando por hot-dogs, helados e incluso fish & chips.\nUna vez dentro de la sala, tuve una sensación similar a la primera vez que entré en una cafetería en Tokyo. SILENCIO. Esa sensación que tienes cuando estás en una biblioteca, donde te esfuerzas por no levantar demasiado la voz porque sabes que hablar es algo que no es natural en este tipo de ambientes.\nMientras pasaban los diferentes trailers, con introducciones de actores de Hollywood que daban las gracias a Japón por su acogida e invitaban a ver sus nuevas películas – en este caso Tom Cruise presentando Edge of tomorrow, chapurreando algo de japonés y Emma Watson haciendo lo propio con Noah- había algún valiente que se atrevía a comentar la jugada pero muy por lo bajini , prácticamente inapreciable para los demás espectadores. El resto, exactamente como me lo esperaba.\nLa frikada de la tarde- la película empezaba a las 17.40- llegó justo después de los trailers, con un anuncio anti-piratería. Todavía me sorprende la forma como se trata a los tabúes en Japón- en mi opinión un error- pero en este caso, absurdamente divertido.\nSilencio sepulcral durante las dos horas y pico que duró la película, sin aplausos, sin risas y sin ningún comentario ingenioso en voz alta.\nHabrá quien dirá que el cine y el teatro es para vivirlo, que si el teatro ya en tiempos de Lope era un hervidero popular de risas y gritos, que si el cine es un acto social para disfrutar en voz alta, dar rienda suelta a las emociones, aplaudir, animar al héroe. Reconozco que un aplauso general cuando llegan los créditos, es algo emocionante, pero si para llegar a eso me tienen que joder– perdón por el taco- la película, no me compensa.\nLlámame gafapasta, hipster o como quieras, pero para mi el cine más que acto social, es evasión, cultura, y arte todo junto. Así que me viene de perlas está educación y respeto que suelen mostrar los japoneses y que haciendo gala del «vive y deja vivir» tan característico de esta sociedad, me permitieron disfrutar de la película como hacía tiempo que no hacía – no cuento las veces que he ido al cine con la sala casi vacía, que eso es trampa.\nTambién me sorprendió- para bien- que mantuviesen las luces apagadas hasta el final de los créditos, cuando en España asoma las primeras letras y todo el mundo sale en estampida, encienden las luces y los responsables de la limpieza te observan de forma amenazadora desde el pasillo. Y digo que me sorprendió porque en la tele japonesa respetan muy poquito el cine.\nHace un par de semanas emitieron X-Men: First Class y no sólo cortaron los créditos «a la española» sino que además ignoraron la friolera de casi 25 minutos de metraje, para que encajara mejor en la parrilla de la cadena de televisión- con un par.\nNo voy a comentar aquí la película pero me pareció un fantástico trabajo de Bryan Singer. Utiliza cosas de la saga original de los Uncanny X-Men y de otros arcos argumentales, e incluso de la serie de animación de los noventa, pero respetando el universo que planteó la anterior película del 2011. Muy bien dirigida, muy entretenida y desde ya, en mi opinión, una de las mejores películas de superhéroes que se han rodado hasta la fecha. Vamos, que muy recomendable.\nLo mejor: Era como estar en casa, sin nadie que me molestase pero con pantalla grande y equipo de audio a lo bruto.\nLo peor: Hacía calor dentro de la sala.\nEscrito por: Creativo en Japón Publicado en Anécdotas, Cine, Frikadas, Japón, Los japoneses, Medios de comunicación, Ocio y compras, Osaka\tEtiquetado con cine en Japón, David Boscá, español en Japón, japón, namba parks, ocio en Japón, Osaka, vida en Japón, x-men\njunio 2, 2014 - 9:18 pm Jose\ngracias por el comentario…y entendías ( mas o menos) todo lo q decían en japonés?\njunio 2, 2014 - 9:35 pm Creativo en Japón\nSiempre veo el cine en versión original, en este caso en inglés 🙂\njunio 2, 2014 - 11:31 pm Salva\nLa verdad es que no me esperaba el cine de ninguna otra forma de como la has descrito, en su línea. Por otra parte, me mata el anuncio antipiratería xD\njunio 3, 2014 - 1:29 am Núria\nNo he estado nunca en Japón, pero sí en China. En concreto fuí al cine en Shanghai, donde vi una peli China llamada «Journey to the West» donde sale Stephen Chow y Jay Chow. No me acuerdo cuánto costaba la entrada, pero me sorprendió que TODAS las películas estubieran subtituladas en inglés, con lo que me pude reir junto al resto de audiencia cuando había una broma en la peli, etc.\nA lo mejor es porque era en el centro de la ciudad, no sé en otros sitios, pero ese cine eran 3 o 4 plantas de un edificio mucho más alto. Comprabas las entradas en la planta baja y luego en función de qué sala correnpondía cogías un ascensor (o las escaleras para los valientes) para ir al piso pertinente. Me parece una buena forma de encontrar emplazamiento para cines, y de poder aprovechar y hacer varias salas. En Barcelona y alrededores lo que siempre he visto son o bien el cine pequeño con máximo 5 salas todas ahí juntitas o bien los multisalas con más de 10 y que ocupan mucho espacio en horizontal. Ojo que en ningún momento me pareció eso claustrofóbico (y lo que comentas del calor, como fuí en febrero no noté nada de eso, pero tampoco pasé frío XD), sólo digo que me pareció todo mucho más aprovechado y que me gustó más la experiencia china que las que he tenido aquí en los cines.\njunio 3, 2014 - 8:18 am Creativo en Japón\nGracias por contar tu experiencia Núria 🙂\njunio 3, 2014 - 11:06 pm franmetal\n¿Y no crees que esa actitud de la gente va ligada con el tema del VOS? Lo digo porque mi experiencia en los cines de VOS en Barcelona es prácticamente la misma que cuentas de Japón (gente en silencio, luces apagadas hasta el final de los créditos), y mi experiencia en cines doblados en Barcelona también es la misma que comentas de España.\nMe da la sensación que los mal llamados «gafapastas» de la VO respetamos más el cine en general, independientemente del país.\nAunque por otro lado, tampoco dudo que en Japón la gente sea más civilizada que aquí en los pases doblados.\njunio 3, 2014 - 11:09 pm Creativo en Japón\nBuenas Fran, en este caso no tiene nada que ver con esa circunstancia ya que con las películas dobladas se comportan de la misma forma. En España no te digo que no, porque normalmente quien se mete a ver una peli en VO es, como bien dices, porque le gusta el cine como arte y no como mero entretenimiento social…\njunio 5, 2014 - 11:11 pm Xanday\nYo cuando he ido me ha hecho gracia que, al menos en el que yo he ido, comentan: apaga el móvil, no le pegues patadas al de delante, y estate calladito pero… si algo te hace gracia, ríete libremente. ^^\nAquí en Kyoto en el cine tienen también el Churros set, que viene con un churro largo y una cocacola XD\nSobre los anuncios antipiratería, ¡He visto los muñecos a la venta!\nLa verdad es que me gustó lo de que se respeten los créditos. No sabía lo de que en la tele no los respeten\njunio 5, 2014 - 11:20 pm Creativo en Japón\nJaja, gracias por el aporte! 😀\nagosto 20, 2014 - 2:10 pm Viajeros Vagabundos\nYo también soy de los que gustan ver el cine sin que nadie en la sala este haciendo ruido, y menos el de enseguida. Cualquier estornudo, ruido tonto, niño llorando, adolescente riéndose sin motivo, y sobre todo que le suene el celular a alguien, me pone de malas.\nEl año pasado que fuimos a Tokio estaba en exhibición «Titanes del Pacífico» y no sabes como me arrepiento de no haber ido a verla al cine. Tendrá que ser para otra ocasión que viva de cerca lo que acabas de relatar.\nComo siempre disfrutando tus relatos por aquellas tierras David, un saludo!


La UE no renovará los contratos con AstraZeneca y Janssen | El Imparcial\nLa Unión Europea no renovará los contratos para la compra de vacunas de AstraZeneca y Janssen, después de los supuestos efectos secundarios que han causado, informó hoy el diario italiano La Stampa.\nLas vacunas de adenovirus son las que suministran en el organismo un virus atenuado para que el sistema inmunitario cree defensas y, cuando detecte esta proteína, se proteja y evite que entre en las células consiguiendo que el coronavirus no se produzca. Así actúan las vacunas de AstraZeneca, Janssen y Sputnik V. Por el contrario, las de Pfizer y Moderna, utilizan un sistema diferente: el ARN mensajero, que en vez de introducir un virus inactivado, da las instrucciones para que sea nuestro propio organismo el que produzca el antígeno.\nSegún la información citada, la intención de la UE es centrarse en estas vacunas, las de ARN mensajero, que permiten que el cuerpo produzca anticuerpos específicos y se inmunice a sí mismo. Hasta el momento, los pocos casos de trombos que se han producido en personas vacunadas se han detectado en personas vacunadas con AstraZeneca o Janssen, mientras que en los que han recibido la dosis de Pfizer o Moderna no se han visto este efecto secundario.\nPrecisamente este miércoles, la Comisión Europea ha dado a conocer que el consorcio farmacéutico de Pfizer y BionTech adelantará la entrega de 50 millones de dosis a la Unión Europea en el segundo trimestre de este año, lo que permitirá incrementar un 25 % a partir de abril el suministro de ese fármaco a los Veintisiete.\nHace unas semanas, la secretaria de Estado de Industria de Francia, Agnès Pannier-Runnacher, ya dejó caer que a partir del segundo semestre del año, la UE podría prescindir de la vacuna de AstraZeneca, puesto que para entonces los países que la conforman estarán lo suficientemente aprovisionados de vacunas para poder tomar la decisión de dejar de comprar la vacuna de la farmacéutica anglo-sueca.\nMientras tanto, el Gobierno italiano esperará una valoración de la Agencia Europea del Medicamento (EMA) para administrar la vacuna de Janssen, que Estados Unidos ha recomendado suspender cautelarmente tras la detección de casos de trombos, pero considera que "es una vacuna que tendrá que usarse" porque es importante.\nEn España, hoy estaba prevista la llegada de las primeras 300.000 dosis de Janssen para comenzar a administrársela a personas de entre 70 y 79 años. No obstante, su aterrizaje se ha visto afectada por la decisión de las autoridades estadounidenses, pues la farmacéutica ha retrasado su lanzamiento en Europa.\nPor otro lado, las incertidumbres en torno a AstraZeneca porque ha presentado los mismos efectos secundarios ha derivado en que el Ministerio de Sanidad español haya restringido su uso a personas de entre 60 y 69 años.


Vuelos desde Barcelona a Milán: Vuelos desde BCN a MXP + horario de vuelo\nVuelos desde Barcelona Vuelos a Milán\nVuelos directos de Barcelona a Milán\n¿Te refieres a vuelos desde Milán a Barcelona?\nInicio Vuelos desde Barcelona (BCN) a Milán (MXP)\n447 millas · (719 km)\nBarcelona a Milán Horario de vuelos\nBusca todos los vuelos sin escalas desde Barcelona hasta Milán.\tEl calendario de vuelos completo que figura a continuación ofrece una visión general de todos los vuelos sin escalas desde BCN a MXP, e incluye el horario diario de cada compañía aérea operadora para los próximos 12 meses.\nAerolíneas que vuelan desde Barcelona a Milán\nHorarios de vuelo específicos de la aerolínea desde Barcelona hasta Milán\nEn total hay 4 aerolíneas que operan vuelos sin escalas desde Barcelona BCN a Milán MXP.\tEsta sección ofrece una visión general de los horarios de vuelo de todas las compañías aéreas que tienen vuelos directos para esta ruta.\nHaz clic en una de las aerolíneas que aparecen a continuación para ver su programa de vuelos de BCN a MXP.\nHorario de vuelos de easyJetdesde Barcelona a Milán\nHorario de vuelos de Ryanairdesde Barcelona a Milán\nHorario de vuelos de Singapore Airlinesdesde Barcelona a Milán\nHorario de vuelos de Vuelingdesde Barcelona a Milán\nLos vuelos desde BCN a MXP se realizan 14 veces a la semana, con 2 vuelos al día en promedio.\tLas horas de salida varían entre 07:00 - 20:15. El primer vuelo sale a las 07:00 y el último a las 20:15. Sin embargo, esto depende de la fecha en la que vueles, por lo que te recomendamos que compruebes el horario completo de los vuelos para ver cuáles horarios de salida están disponibles en tu(s) fecha(s) de viaje preferida(s).\nEl vuelo directo más rápido desde Barcelona a Milán tarda 1 hora y 40 minutos.\tLa distancia de vuelo entre Barcelona y Milán es de 447 millas (o 719 km).\n¿Cuántos vuelos semanales hay desde BCN a MXP?\nHay 14 vuelos por semana desde Barcelona a Milán (a partir de Septiembre 2021).\n¿Cuánto tiempo se tarda en volar desde Barcelona a Milán?\nEl tiempo promedio de vuelo desde Barcelona hasta Milán es de 1 hora y 40 minutos.\n¿A qué distancia está Milán de Barcelona?\nLa distancia desde Barcelona a Milán es de 447 millas (719 kilómetros).\n¿Qué aerolíneas vuelan sin escalas desde el aeropuerto BCN al aeropuerto MXP?\neasyJet, Ryanair, Singapore Airlines y Vueling vuelan sin escalas desde Barcelona a Milán.\n¿Qué alianzas tienen vuelos directos desde Barcelona a Milán?\nStar Alliance es actualmente la única alianza que vuela sin escalas desde Barcelona a Milán.\n¿Qué clases están disponibles desde Barcelona hasta Milán?\n¿Qué tipos de aviones vuelan desde Barcelona a Milán?\nTipos de aviones que vuelan desde Barcelona a Milán:\n¿Cuál es el vuelo que sale más temprano desde Barcelona a Milán?\nEl vuelo que sale más temprano lo hace a las 07:00 de Barcelona y llega a las 08:30 a Milán.\n¿Cuál es el último vuelo disponible desde Barcelona a Milán?\nEl último vuelo sale a las 20:15 de Barcelona y llega a las 22:00 a Milán.\nMostrar todos los vuelos desde Barcelona Mostrar todos los vuelos a Milán\nBCN a LGW\nBCN a PMO\nBarcelona a Singapore\nBCN a SIN\nVuelos de BCN a MXP\n447 millas (719 km) · 1h 40m


Duchas - Alevan\n<< VOLVER > FERRETERÍA DIVERSA>Fontanería>Baños>Duchas\nMango Ducha Blanco Golf\nMango de ducha universal de función lluvia fabricado en prolipopileno. Incorpora un dispositivo limitador de flujo de agua que reduce el consumo de agua y energía en aproximadamente un 50%. Mango de ducha universal de función lluvia fabricado en prolipopileno. Incorpora un...\nFlexible de ducha de acero inoxidable extensible hasta 2 m. Su tuerca cónica permite apoyar en el soporte, sin necesidad de utilizar codo. Flexible de ducha de acero inoxidable extensible hasta 2 m. Su tuerca cónica permite...\nConjunto de ducha compuesto por Mango universal de función lluvia fabricado de polipropileno. Incorpora un dispositivo limitador de flujo de agua que reduce el consumo de agua y energía en aproximadamente un 50%. Incluye flexible plástico de 1,75 m. y soporte de pared multiposición fabricado en ABS. Kit de tacos y tornillos para su instalación. Conjunto de ducha compuesto por Mango universal de función lluvia fabricado de...\nAsidero de 30 cm. de longitud y 25 mm de diámetro. Fabricado en acero inoxidable AISI 304. Embellecedor que oculta los tornillos. Incluye kit de tacos y tornillos. Asidero de 30 cm. de longitud y 25 mm de diámetro. Fabricado en acero inoxidable AISI...\nConjunto Ducha Cromado Party 4 Funciones\nConjunto de ducha compuesto por mango Party de Masaje 4 funciones. Anticalcáreo. Selector antideslizante. Permite pasar facilmente de una función a otra. Incluye función stop que permite detener la salida de agua. Fabricado en ABS cromado. Diámetro del difusor: 9,7 cm. Longitud: 23,3 cm. Incluye flexo extensible hasta 2 m. Fabricado en acero inox... Conjunto de ducha compuesto por mango Party de Masaje 4 funciones. Anticalcáreo....\nConjunto Ducha Cromado Vanity 4 Funciones\nMasaje de 4 funciones de gran diámetro. Selector antideslizante. Permite pasar facilmente de una función a otra. Incluye membrana anticalcárea. Nueva función cascada con salida de agua tipo cortina que proporciona una agradable sensación de relajación y bienestar. Incluye función stop que permite detener la salida del agua. Fabricado en ABS cromado.... Masaje de 4 funciones de gran diámetro. Selector antideslizante. Permite pasar...\nConjunto Ducha Cromado Vanity Con Barra 4...\nEquipo de ducha compuesto por mango de masaje de 4 funciones de gran diámetro. Selector antideslizante. Permite pasar facilmente de una función a otra. Incluye membrana anticalcárea. Nueva función cascada con salida de agua tipo cortina que proporciona una agradable sensación de relajación y bienestar. Incluye función stop que permite detener la... Equipo de ducha compuesto por mango de masaje de 4 funciones de gran diámetro....\nDucha solar de 2,3 de Largo y 202CM Ducha solar de 2,3 de Largo y 202CM


Tumores formadores de cart�lago: cl�nica - Medwave, Revista Biom�dica revisada por pares\nMedwave 2003 Nov;3(10):e3287 doi: 10.5867/medwave.2003.10.3287\nTumores formadores de cart�lago: cl�nica\nCartilage-forming tumors: clinical presentation\nCaracter�sticas generalesLos tumores formadores de cart�lago son los tumores primarios m�s frecuentes. Se caracterizan por su comportamiento extra�o y su evoluci�n incierta, ya que pueden tener muy buen aspecto, pero mal desenlace. Adem�s, son de muy dif�cil diagn�stico.En la figura 1 se observa una regi�n condro�dea, central, que corresponde a un encondroma de rodilla.\nFigura 1. Encondroma de rodilla.\nLos tumores formadores de cart�lago benignos se clasifican en �nicos (o solitarios) y m�ltiples. Entre los �ltimos se cuentan la osteocondromatosis y la encondromatosis. De los tumores solitarios hay cuatro variedades:\nEl osteocondroma, que es el m�s frecuente.\nEl condroma, tambi�n frecuente.\nEl condroblastoma, que es m�s raro y tambi�n se puede mencionar con apellidos (condroblastoma benigno, epifisiario, etc.).\nEs un tumor formador de cart�lago benigno, solitario, cuya ubicaci�n m�s frecuente es central y en las manos.En la figura 2 se observa una lesi�n con contenido algodonoso, que tiene alt�sima probabilidad de ser un tumor formador de cart�lago. Por su localizaci�n se trata de un condroma y porque su ubicaci�n es central, se denominar� encondroma.\nFigura 2. Endocondroma de dedos.\nCuando el tumor es central, se llama encondroma y, cuando es perif�rico, eucondroma, aunque es mejor hablar de condroma periostal o perif�rico. Estos �ltimos son menos frecuentes.El tumor central, caracter�stico, benigno, con todas las caracter�sticas radiol�gicas no agresivas, se presenta entre la segunda y la quinta d�cadas de la vida, sin diferencia por sexos, como se puede apreciar en la figura 3. Es importante tenerlo en cuenta para no plantear estos diagn�sticos en edades distintas.\nFigura 3. Distribuci�n del condroma por edad.\nLa ubicaci�n m�s frecuente es en manos, pero se puede presentar en pies y huesos largos; afecta con cierta frecuencia el tercio distal de f�mur.En la figura 4 se muestra una imagen caracter�stica con una lesi�n central, con formaci�n de cart�lago.\nFigura 4. Aspecto radiol�gico de condroma (dedo).\nEn su cuadro cl�nico, lo m�s frecuente es que se presente como un hallazgo radiol�gico asintom�tico, aunque tambi�n puede debutar como fractura en hueso patol�gico o con s�ntomas debidos al efecto de masa.En la radiolog�a da una lesi�n radiol�cida, redondeada u ovo�dea, bien delimitada, expansiva, con adelgazamiento de la cortical, ubicada con mayor frecuencia a nivel metafisiario y, lo m�s importante, con presencia de calcificaciones moteadas.La forma no agresiva y la presencia de una estructura interna que corresponde a cart�lago estructuran f�cilmente el diagn�stico de esta lesi�n.\nEl condroma periostal, tambi�n llamado yuxtacortical, es menos frecuente. Se ve principalmente en huesos largos de manos y pies, aunque puede tener cualquier localizaci�n. En nuestra experiencia, se observa de preferencia en h�mero proximal, como la lesi�n que se aprecia en la figura 5.\nFigura 5. Condroma periostal en h�mero proximal.\nLa frecuencia de recidiva local es baja y el riesgo de malignizaci�n o sarcomatizaci�n es menor de 1%, cuando la lesi�n es �nica y distal, pero aumenta a 10% en las lesiones m�ltiples y axiales. Antiguamente se dec�a que los condromas de la mano, �nicos o m�ltiples, no se sarcomatizan, pero nosotros hemos visto casos de malignizaci�n, aunque escasos.\nEncondromatosis Cuando los condromas o encondromas se transforman en lesiones m�ltiples se habla de encondromatosis, que compromete varios huesos. En la figura 6 se pueden ver las caracter�sticas t�picas de la lesi�n.\nFigura 6. Encondromatosis multiple de manos.\nSe habla de enfermedad de Ollier cuando una encondromatosis m�ltiple compromete solamente un hemicuerpo, es decir, en la encondromatosis unilateral. La mayor�a de los autores aceptan esta definici�n, aunque hay casos de encondromatosis que no corresponden a enfermedad de Ollier. Cuando esta enfermedad se asocia a hemangiomas de tejidos blandos o flebolitos, se denomina s�ndrome de Mafucci. En nuestra serie de 300 pacientes s�lo hay un caso de Mafucci y ocho casos de enfermedad de Ollier. Se manifiesta desde la infancia con deformidad de extremidades y secuelas importantes, como alteraci�n del crecimiento, acortamiento con asimetr�a, fusi�n articular, sinostosis, etc. En la figura 7 se muestra a un ni�o afectado por esta enfermedad.\nFigura 7. Paciente pedi�trico con encondromatosis.\nEs un cuadro f�cil de sospechar por el aumento de volumen y deformidades m�ltiples. Radiol�gicamente, se caracteriza por lesiones radiol�cidas, m�ltiples, habitualmente metafisiarias.No se debe confundir estos cuadros con osteocondromatosis, que no tiene ninguna relaci�n y que no compromete las manos.El riesgo de malignizaci�n en la encondromatosis es superior a 10%, hasta 30% en algunas series, especialmente en las lesiones de ubicaci�n distal, y hasta 40% cuando son m�ltiples y axiales. Es importante considerar lo anterior cuando se toma la decisi�n de intervenir en el curso de esta enfermedad.\nEl osteocondroma, tambi�n denominado exostosis osteocartilaginosa, es una lesi�n exuberante, una exostosis �sea recubierta de cart�lago. Se ubica en la superficie externa del hueso, que crece y se rodea de un capuch�n de cart�lago, y da el aspecto que se ve en la figura 8.\nFigura 8. Osteocondroma de f�mur distal.\nEsta lesi�n se clasifica como tumor por la deformaci�n que produce, pero algunos autores no lo consideran as�, porque est� formado por hueso y cart�lago normal. En todo caso, lo m�s importante es que es el tumor �seo primario m�s frecuente.Muchos grupos, incluso el nuestro, denominan osteocondroma la exostosis subungueal o �cacho� de la falange distal, que habitualmente se ve en el primer ortejo. Otros autores consideran que esto no es correcto y que esa lesi�n corresponde a otro tipo de entidad, porque tiene un componente infeccioso o traum�tico.Es un tumor benigno propio de individuos muy j�venes, a diferencia del anterior: 70% de las lesiones osteocondrales se encuentran en las dos primeras d�cadas de la vida, como se puede ver en el gr�fico de la figura 9. Es m�s frecuente en varones.\nFigura 9. Distribuci�n del osteocondroma seg�n edad.\nLa lesi�n que comienza precozmente causa trastornos de crecimiento, con acortamiento y deformidad de la extremidad afectada. En caso contrario, habitualmente es asintom�tica y se diagnostica como un hallazgo.Puede cursar con aumento de volumen o dolor, cuya causa m�s frecuente es la compresi�n de nervios, tendones, m�sculos por la masa tumoral. La localizaci�n que m�s dolor causa es la cara interna o medial del f�mur distal, principalmente en mujeres, debido a que �stas usan pantalones ajustados y caminan rozando las piernas, lo que provoca las molestias.Otra causa de dolor es la bursitis, que es la inflamaci�n del capuch�n cartilag�neo que cubre el tumor; �ste consta de hueso, cart�lago y, por fuera, este capuch�n o bursa.El dolor tambi�n se puede deber a una fractura, que es m�s frecuente en los osteocondromas pediculados, pues los s�siles tienen una base amplia de uni�n con el hueso.Finalmente, lo m�s importante de recordar es que cuando un osteocondroma duele, adem�s de las tres causas se�aladas se debe descartar la sarcomatizaci�n, ya que por definici�n los osteocondromas son indoloros.La ubicaci�n m�s frecuente es alrededor de la rodilla, metafisiaria, habitualmente en f�mur distal. En la figura 10 se muestra un ejemplo radiogr�fico de exostosis u osteocondroma.\nFigura 10. Exostosis de f�mur distal.\nSe debe considerar que el tama�o de la lesi�n es el doble o triple de lo que se observa en la radiograf�a, porque la gran lesi�n de partes blandas no se refleja en la radiolog�a simple, por tratarse de cart�lago.La ubicaci�n es habitualmente metafisiaria, pero, cuando el tumor es pediculado, se puede sospechar radiol�gicamente porque, con el crecimiento, se aleja de la articulaci�n.La recidiva, luego del tratamiento quir�rgico, es mayor en los tumores s�siles que en los pediculados, pero la malignizaci�n no supera 1%.Como la lesi�n siempre es exof�tica, los pat�logos que ven la pieza no la pueden interpretar como un condroblastoma, porque el osteocondroma siempre sale y se aleja de la articulaci�n.\nLa osteocondromatosis, en la mayor�a de los casos, es hereditaria, autos�mica dominante. Es m�s frecuente en varones; en general, se manifiesta m�s precozmente que el osteocondroma solitario y aparece en ni�os menores de 10 a�os. El porcentaje de malignizaci�n en la osteocondromatosis aumenta a 10%-20%, especialmente en lesiones m�ltiples y axiales.Los encondromas y osteocondromas se pueden malignizar a un condrosarcoma, pero tambi�n pueden aparecer osteosarcomas secundarios.\nTambi�n se denomina condroblastoma epifisiario o benigno, aunque como nomenclatura basta condroblastoma, ya que se sabe que la lesi�n epifisiaria es caracter�stica.Es un tumor benigno, menos frecuente que los anteriores, de modo que se ve s�lo en centros de referencia. La edad m�s frecuente de aparici�n es la segunda d�cada de la vida: alrededor de 90% de los condroblastomas aparecen antes de los 20 a�os. Es m�s frecuente en varones y poco frecuente en adultos. La localizaci�n y la edad son muy importantes para el diagn�stico; no se debe pensar en un tumor de c�lulas gigantes antes de los 20 a�os. Por otra parte, desde el punto de vista radiol�gico tambi�n hay una diferencia importante entre ambas entidades: en el condroblastoma habitualmente se presenta una periferia escler�tica, que casi nunca se ve en el tumor de c�lulas gigantes.La localizaci�n epifisiaria es t�pica, pero tambi�n puede aparecer en n�cleos de osificaci�n secundarios, por ejemplo, en troc�nter mayor. Lo habitual es que aparezca en huesos largos, en tibia proximal, f�mur proximal y distal y h�mero proximal. En la figura 11 se puede ver una lesi�n osteol�tica cerca de la ep�fisis proximal de la tibia.\nFigura 11. Condroblastoma en radiograf�a AP de rodilla.\nDesde el punto de vista radiol�gico se manifiesta como una lesi�n osteol�tica, exc�ntrica, epifisiaria, muy similar al tumor de c�lulas gigantes. Lo que los diferencia es la presencia de cart�lago, cuya ausencia puede aumentar la duda, m�s a�n si se trata de una localizaci�n infrecuente, como el tal�n.Las principales caracter�sticas cl�nicas son el dolor y el aumento de volumen. Con menos frecuencia este tumor produce derrame articular, que se present� en el 20% de los casos en nuestra experiencia, con l�quido pr�cticamente normal. Por lo tanto, en un tumor alrededor de la rodilla con derrame articular se debe pensar en un condroblastoma\nEl condroma fibromixoide es el menos frecuente en este grupo de tumores. En nuestro grupo, la experiencia es de 7 u 8 casos. En la literatura se puede encontrar con el nombre de fibroma condromixoide.Es un tumor benigno formador de cart�lago y se considera una rareza. Es m�s frecuente en las dos primeras d�cadas de la vida. Su presentaci�n no se diferencia por sexo. Se puede ver en adultos, pero su distribuci�n etaria es bastante aleatoria. Se ubica de preferencia en la met�fisis de los huesos largos, con mayor frecuencia en la tibia proximal. Tambi�n predomina como hallazgo, pero puede haber dolor y aumento de volumen. En la radiolog�a se pueden ver lesiones radiol�cidas, exc�ntricas y expansivas, tal como se muestra en la figura 12.\nFigura 12. Condroma fibromixoide tibial proximal.\nExpositor: Miguel Sep�lveda\nCitaci�n: Sep�lveda M.\nCartilage-forming tumors: clinical presentation. Medwave 2003 Nov;3(10):e3287 doi: 10.5867/medwave.2003.10.3287\nFecha de publicaci�n: 1/11/2003


Publicado 29/10/2020 15:00CET\nJack o lantern - GETTY/JOEY333 - Archivo\n"Cualquier golosina puede contener algunos de los alérgenos más comunes como son la leche, frutos secos o huevos", han alertado los alergólogos a través de un comunicado.\nLos expertos coinciden en que no se deben relajar las medidas de seguridad con respecto al coronavirus y utilizar en todo momento mascarilla y gel hidroalcohólico de desinfección en el caso de que los niños estén expuestos al intercambio de dulces y a la manipulación de las golosinas, además de respetar la distancia de seguridad.\nUna persona con alergia a un alimento puede presentar picores, ronchas o habones en la piel, hinchazón de labios, vómitos, diarrea o síntomas respiratorios entre otros; pero en los casos más graves pueden experimentar una reacción anafiláctica. Una anafilaxia es el tipo de reacción alérgica más grave y puede ser incluso mortal.\nDesde el Comité de Alergia de Alimentos de la SEAIC se proponen una serie de consejos dirigidos a los padres y a los cuidadores de los niños alérgicos, como utilizar recipientes separados y bien identificados para evitar contaminación cruzada; así como informar a los pequeños de que no deben compartir ningún alimento o golosina sin ser revisados previamente por un adulto.\nDe la misma forma, instan a evitar el látex a la hora de preparar alimentos, en el maquillaje y en los regalos. Antes de salir de casa, piden comprobar que se lleva toda la medicación de rescate que el alergólogo ha recomendado al pequeño, especialmente la adrenalina autoinyectable.\nAsimismo, piden evitar que le pinten la cara al niño con maquillaje o que lleve una máscara que tape toda la cara, pues pueden dificultar la identificación de una reacción alérgica y empeorar los síntomas de asma o dificultad para respirar.


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Concepto de la tierra verde Plantillas de Presentaciones PowerPoint, Backgrounds & Google Slides - ID 0000002321 - SmileTemplates.com\nCasa > Plantillas de Presentaciones PowerPoint > Tecnología Plantillas de Presentaciones PowerPoint > Concepto de la tierra verde\nConcepto de la tierra verde Plantillas de Presentaciones PowerPoint & Infographics Slides\nDescargue la siguiente plantilla ppt verde concepto de la tierra y utilizarla para su propia presentación dedicada a diversos conceptos verdes. La situación actual en el medio ambiente es muy cama. Si no cambiamos nuestra actitud egoísta hacia nuestro planeta y sus recursos, la condición será aún vale la pena. Afortunadamente, existe una gran cantidad de proyectos ambientales y ecológicos han puesto en marcha en muchos países. Esperemos que van a hacer un cambio bueno y positivo. En la diapositiva ppt principal hay una muy buena foto de un campo verde y el cielo azul con mucha luz y nubes blancas. En la parte central de la diapositiva hay una ilustración de nuestro planeta que está cubierto de hierba verde. La plantilla ppt verde concepto de la tierra es tan fresco y colorido. Hará su presentación ambiental más significativo y la gente va a disfrutar de la observación de las diapositivas de PowerPoint con información importante sobre nuestro planeta.\nbola, globo, concepto, tierra, ecología, medio ambiente, ambiental, libre, libertad, globo, hierba, felicidad, ocio, vida, modernidad, naturaleza, oxígeno, ozono, planeta, polución, positivo, reciclar, renovable, recurso, ahorro, sereno, serenidad, brillante, cielo, luz del sol, iluminado por el sol, soleado, sostenible, símbolo, tiempo, topográfico, topográfica, viajes, calentamiento, bienestar, mundo\n06 jun, 2017 at 04:13\n07 jun, 2017 at 01:44