¿ENTONCES?... LA ARQUITECTURA SOLO ES...\nLa arquitectura, es un elemento que depende mucho del contexto histórico, en el que se manifieste. Como se puede observar en cualquier ciudad, no hay relación alguna entre la arquitectura de la primera iglesia de la ciudad o el de la plaza tradicional, con los edificios lujosos y sofisticados que construyen en la actualidad. En otras palabras y como lo hemos dicho en varias entradas anteriores, cada construcción tiene un significado en la ciudad, en la construcción y concepción de la misma.\nEntonces… ¿La arquitectura, es solo la profesión de aquellas personas que hacen casas?. Definitivamente , no es así, porque como se ha observado la arquitectura depende y determina muchos aspectos mas de la ciudad.\nPublicado por Natalia Sanchez en 23:47 No hay comentarios:\nSantiago de Cali, ha tenido una evolución en su arquitectura, desde el siglo XVI hasta el dia de hoy, cada obra realizada ha tenido un rumbo distinto. Los indígenas eran uno de los principales causantes de la inestabilidad en la arquitectura, gracias a los frecuentes ataques, que obligaban a moverse de un lugar a otro, por lo que las construcciones eran provisionales. Una de las construcciones mas significativas de la época de los indígenas fue la iglesia la merced, una de las pocas obras que no fueron provisionales.\nEn el siglo XVII las obras arquitectónicas mas significativas, fueron: La Ermita vieja y la reconstrucción de la matriz de la iglesia de San Pedro. Mas adelante en el siglo XVIII se construyeron en la ciudad dos grandes obras: el complejo de San Francisco y la Capilla de San Antonio. En el siglo XIX se realizo la catedral de San Pedro.\nMuchas de las grandes construcciones de la ciudad, se realizaron en el siglo XX: el teatro municipal, el edificio otero,el teatro Jorge Isaacs, el Palacio Nacional, entre otras.\nPublicado por Natalia Sanchez en 23:30 No hay comentarios:\nEN CONCLUSION... NO HAY IDENTIDAD\nDespués de hacer las dos entrevistas anteriores, y analizar las respuestas de los dos arquitectos, puedo llegar a concluir que para los dos arquitectos, en Cali no hay una identidad arquitectónica definida, que en realidad, muchos arquitectos solo se dedican a copiar o a construir por construir, sin sentido.\nIgualmente los dos arquitectos coinciden en que el centro de la ciudad es el lugar mas significativo de Cali, un aspecto que en realidad llamo mi atención , pues el centro de nuestra ciudad, no es el lugar mas bonito de la ciudad, ni el mas aseado, y aun así la historia que este representa para la ciudad no es nula, y nunca dejara de serlo, porque en cada iglesia, casa plaza o edificio construido esta presente un elemento de la historia y evolución de la ciudad.\nPublicado por Natalia Sanchez en 19:40 No hay comentarios:\nLa segunda entrevista, se la hice a la arquitecta Lina M. Pineda, graduada en la universidad San Buenaventura, en el año 1999.\nRecordemos las preguntas nuevamente:\n1. ¿Que significa la arquitectura para usted?\n2. Que papel cree que juega la arquitectura en la construccion de la cultura caleña?\n3. ¿Cual cree que ha sido la mayor influencia a nivel arquitectonico en la ciudad?\n4.¿Cual cree que es el lugar mas significativo de la ciudad?\n5. ¿Que piensa de la arquitectura caleña?\n1.La Arquitectura significa mi vida, con ella he podido plasmar en hojas proyectos de vida y hacerlos realidad, una satisfaccion completa ver como unos simples rayones se convierten en grandes bloques de ladrillo y donde la gente pasa el mejor tiempo del dia en espacios disenados y construidos para cada necesidad.\n2. Tristemente se ha perdido el diseno urbano en nuestra ciudad, hoy en dia se construyen edificios “satelites” que pueden estar en cualquier parte de la ciudad, ya se perdieron los valores eticos como profesionales y se disena modelos modernos que no tienen nada que ver con lo existente.\n3. La mayor influencia ha sido la Arquitectura Moderna de Cadavid, este Arquitecto ha influenciado mucho en nuetsra ciudad con sus edificios modernos que ha construido en nuestra ciudad, acabando con la identidad de barrios como Granada.\n4. Para mi el centro de cali, en la zona de la Iglesia La Merced, esto es lo unico que se conserva de nuestra arquitectura a pesar de los edificios modernos del banco de Occidente y La antigua Fes.\n5. Que no tiene identidad y que cada dia se construye mas en nuestra ciudad, perdiendo el valor arquitectonico que debe tener una ciudad que algun dia tuvo historia.\nPublicado por Natalia Sanchez en 19:36 No hay comentarios:\nRecordemos las preguntas...\n2. Que papel cree que juega la arquitectura en la construcción de la cultura caleña?\n3. ¿Cual cree que ha sido la mayor influencia a nivel arquitectónico en la ciudad?\nLa persona entrevistada es el arquitecto Javier Sanchez, graduado en el año 1999, de la universidad San Buenaventura.\n1 .Poder expresar los estados de animos de las personas\n2. Desgraciadamente no tenemos cultura Arquitectonica tenemos una cultura mafiosa que te mnadan a hacer lo que ven en las revistas claro ejemplo es la destruccion del barrio granada\n3 La arqitectura moderna pero mal aplicada a la ciudad Proyectos ovnis como el nuevo unicentro (arquitectura de revista)\n4 .El Centro como en todas la ciudades del mundo\n5.Que no tenemos identidad qe no hay proyectos por meritos sino por conveniencia que mo tenemos juicios sobre evolucion de ciudad que copiamos todo y no hacemos historia\nPublicado por Natalia Sanchez en 19:32 No hay comentarios:\nDespués de identificar quien es un arquitecto y de tener clara, su labor, me dedique a hacerle una entrevista a dos arquitectos caleños, que a diario viven la realidad de la arquitectura. Con la intención de tener un punto de vista mas critico acerca de la arquitectura de la ciudad, y del papel de esta en la cultura de la ciudad.\nPublicado por Natalia Sanchez en 19:22 No hay comentarios:\nY UN ARQUITECTO ES...!\nEn las entradas anteriores, hablamos acerca de los estilos arquitectónicos, de los lugares significativos de la ciudad y de su relación con los caleños. Sin embargo nunca mencione a aquellas personas que son las responsables de que una obra se lleve a cabo: LOS ARQUITECTOS.\nY definimos a un arquitecto como aquella persona que se encarga de proyectar e idear los espacios urbanos, en otras palabras es quien logra ver las necesidades del ciudadano o una persona y las plasma en un espacio, que logre satisfacerla todas.\nPublicado por Natalia Sanchez en 19:14 No hay comentarios:\nA DONDE VOY, A DONDE QUIERO IR... QUIEN SOY!\nAnteriormente logramos identificar algunos de los estilos arquitectónicos presentes en algunas obras caleñas. Y ahora, nos iremos mas por el camino de lo moral y lo personal, pues en cada uno de estos sitios, podemos ver distintas "clases" de personas.\nDurante el fin de semana visite dos de los barrios mas importantes de la ciudad: Ciudad Jardín y San Antonio. En el primero de ellos , fui a un delicioso restaurante: ARCHÍES, y al ver a mi alrededor pude observar que la gente que asistía a ese lugar y a otros cercanos, parecían ser gente de un estrato social alto, bien vestidos, algunos elegantes y otros sencillos, personas que le gustaban las cosas buenas.\nPor otro lado en San Antonio, fui a la loma y me encontré con gente similar, pero uno que otro algo distinto. Las personas tenia un aspecto sencillo, un poco mas que en ciudad jardín, y de hecho había varios jóvenes, que por su ropa y por sus cosas "locas", representaban como un ambiente de arte y de sencillez absoluta.\nEn realidad la gente de nuestra ciudad, tiene miles de facetas, y no es que seamos diferentes por las clases sociales, o que alguien sea mas que otro, pero los lugares que frecuentamos, el lugar en donde vivimos y lo que nos rodea, afecta totalmente nuestra forma de ser, vestir y hasta pensar. Es por esto que, me puedo atrever a decir que la arquitectura esta también presente en nuestra personalidad, pues al visitar varios lugares frecuentemente, estamos asistiendo a donde nos sentimos bien, a donde vemos lo que nos gusta, en fin expresamos mas de lo que creemos con tan solo asistir a algún sitio, independiente de que sea un lugar con estilo arquitectónico colonial, moderno, o neoclásico....\nPublicado por Natalia Sanchez en 23:11 No hay comentarios:\nRESUMIENDO HAY DE TODO UN POCO...\nDespues de identificar varios de los sitios mas importantes de la ciudad, y de reconocer los estilos arquitectonicos prensentes en cada uno de ellos(neoclasico,colonial,moderno, puedo llegar a la conclusion de que en Cali no hay una identidad arquitectonica clara, pues en cada lugar encontramos de todo un poco, en una esquina vemos un edificio moderno, y justo al lado nos encontramos con la iglesia mas antigua de la ciudad.\nEn otras palabras, a pesar de contar con muchos estilos de arquitectura en la ciudad, no hay ninguno que logre representar a Cali, incluso hoy en dia es imposible afirmar que un barrio cuenta con una arquitectura similar, pues todo esta de alguna forma revuelto. Lamentablemente hemos perdido una identidad como ciudad, ya las construcciones que se realizan, son solo ideadas pensando en el comercio, y no en la ciudad como tal. No podemos olvidar que nuestra ciudad es un conjunto y su arquitectura es la fachada de esta.\nPublicado por Natalia Sanchez en 20:55 No hay comentarios:\nSAN ANTONIO! UNA PUERTA A OTRO PEQUENO CALI!\nEl barrio San Antonio es uno de los barrios mas antiguos de la ciudad, y no seria una imprudencia atreverse a decir que tiene un aire de antigüedad. Este barrio es conocido también como "Cali Viejo" y se caracteriza por sus empinadas y largas calles, que a su vez están rodeadas de casas con un estilo colonial único.\nSan Antonio, es un lugar en donde Cali, empezó a dar sus primeros pasos, durante el siglo AIX en la época colonial, y en donde vivieron las primeras familias de la ciudad.\nEste barrio es además un símbolo cultural y artístico para la ciudad, pues es el epicentro de muchas manifestaciones artísticas, convirtiéndose en una joya para la ciudad, porque además de ser un reflejo de la historia de Cali, es un lugar de puertas abiertas para la cultura y un tesoro de la arquitectura caleña, pues es uno de los pocos lugares que ha logrado mantener un poco su identidad a salvo.\nPublicado por Natalia Sanchez en 22:45 No hay comentarios:\nSiloe, es un barrio que durante mucho tiempo ha marcado la sociedad caleña, y no de una forma totalmente positiva, pues este barrio tiene un gran índice de violencia que afecta a toda la ciudad. Igualmente, este lugar, es representativo en la arquitectura de la ciudad, ya que en realidad no cuenta con estilo arquitectónico real, pues eso solo la unión de ladrillos y cementos, con el fin de conseguir vivienda, sin ningún estilo, ni gusto, y nada de estética.\nY siloe mas que ser un barrio significativo en la ciudad, es también un reflejo de la falta de cultura arquitectónica que hay en la ciudad.\nPublicado por Natalia Sanchez en 19:03 No hay comentarios:\nChipichape es un centro comercial, de gran importacia para todos los calenos, pues a diferencia de los otros este sitio tiene un pasado. Un pasado que hace referencia a las antiguas vias del ferrocarril del pacifico, que antes recorria la cordillera Occidental. Y es ademas un lugar que le demuestra a los calenos el progreso de la ciudad, pues anteriomente en ese lugar habian solo unas bodegas, y hoy en dia nos podemos encontrar con un lugar lleno de entretenimiento,recreacion y comercio, que le ofrecen a los calenos una experiencia en medio de una arquitectura moderna y clasica, que logra sorprender a quien visita el lugar.\nPublicado por Natalia Sanchez en 18:43 No hay comentarios:\nPALCIO Y OTERO, CON SU PROPIO ESTILO!\nEl estilo neoclasico es un reaccion en contra de lo barroco, que se dio en el siglo XVIII, y que como se ha visto en las entradas anteriores ha sido una de las grandes influencias de la arquitectura calena.\nOtros de los lugares en la ciudad que han sido influenciados por este estilo neoclasico son: el edificio Otero(monumento nacional) y el Palacio Nacional(monumentos nacional). Dos obras que han sido de gran importancia para la arquitectura y que hacen parte de la historia de la ciudad.\nPublicado por Natalia Sanchez en 13:07 No hay comentarios:\nCiudad Jardin es uno de los barrios mas prestigiosos de la ciudad, se ha caracterizado por su elegancia y gran estilo en sus construcciones. Las casas de este barrio son grandes y cada una ellas tiene un estilo propio , sin embargo, todas basadas en una arquitectura moderna. Ademas de ser un barrio exclusivo y elegante, este sitio es tambien un lugar comercial , en donde se encuentran excelentes restaurantes, bares y almacenes.\nCiudad Jardin ha sido el escenario de varias novelas, para la television nacional. Y es sin duda un lugar de gran importancia para la la historia de la ciudad, incluso en este sitio se pueden ver reflejadas las epocas de gloria de algunos narcotraficantes del valle, debido a las enormes y exuberantes casas que construian, algo que ha marcado la imagen de la ciudad.\nLa imagen es un ejemplo de las mansiones del barrio y la ciudad.\nPublicado por Natalia Sanchez en 13:34 No hay comentarios:\nEl teatro Municipal, ubicado en el centro de la ciudad y construido entre 1922 y 1927, es uno de los grandes tesoros de la arquitectura calena. Su estilo arquitectonico esta influenciado por el neoclasismo europeo y se denomino como un estilo clasico criollo. El teatro ademas de ser hermoso , es un lugar en donde el arte ha logrado fusionarse con la ciudad, ofreciendole a los calenos un poco mas de cultura.\nEl teatro Jorge Isaacs, al igual que el teatro municipal fue construido bajo la influencia de el estilo neoclasico europeo, y es\nun fue declarado monumuento nacional.Este teatro fue construido 64 años despues de la publicacion de la gran obra de Jorge Isaac\ns , " LA MARIA" , en honor al autor.\nSe construyo con una fachada suntuosa de capiteles y guimaldas neoclasicas con el escudo de la ciudad, que definen al teatro como una construccion de la epoca del esplendor y del arte deco.\nPublicado por Natalia Sanchez en 12:29 No hay comentarios:\nLa Merced mas que ser una iglesia, es uno de los lugares mas antiguos de la ciudad, donde se celebro la primiera misa en Cali. Fue declarada monumento nacional en febrero de 1975.\nSu construccion fue realizada en piedra y ladrillos de barro, pegados con cal,cascaras de huevos y sangre de animales y esclavos.\nEl claustro, tiene una arquitectura colonial, que es caracteriztica de muchas de las construcciones de America Latina desde el descubrimiento del continente hasta la independencia del mismo a principios del siglo XIX.\nEsta iglesia, durante decadas ha sido la preferida de miles de novios a la hora de casarse,pues es un lugar acogedor y muy hermoso.\nPublicado por Natalia Sanchez en 13:15 No hay comentarios:\n<!--StartFragment--> Después de identificar quie...


Nike logo | LOGOS de MARCAS\nNike, uno de los mayores fabricantes de equipos deportivos, calzado y vestimenta del mundo, emplea a más de 45.000 personas. El valor de la marca por sí sola se estimó en 19 mil millones de dólares en 2015.\nEl logotipo de Nike Swoosh fue creado por Carolyn Davidson en 1971. Curiosamente, Phill Knight, cofundador de Nike, que la había hecho encargada del proyecto, inicialmente no estuvo de acuerdo con el logotipo (o eso dijo él).\nAdemás, el hecho de que encontrara a la diseñadora fue una mera coincidencia. En ese momento él estaba dictando una clase de contabilidad en la Universidad Estatal de Portland, donde ella era estudiante. Un día, la chica estaba sentada en un pasillo de la universidad hablando con sus amigos. Mencionó que no tenía suficiente dinero para pintar al óleo, y Knight escuchó estas palabras. Entonces, le ofreció 2 dólares por hora «para enviar algunas señales».\nAunque el signo de visto positivo luce casi igual desde 1971, hubo cambios menores en el emblema. Durante gran parte de su historia, el símbolo incluyó el nombre de la empresa. Durante los primeros siete años, la palabra «Nike» estaba en una tipografía que imitaba la escritura a mano y utilizaba la imagen del visto bueno como fondo. El emblema lucía el mismo tono oscuro de azul que se puede ver en algunas de las versiones modernas. El logotipo presentaba letras y símbolos negativos en el fondo azul oscuro.\nEn 1978, el nombre de la empresa se colocó por encima del símbolo. Se eligió un nuevo tipo, todas las letras pasaron a ser mayúsculas. La versión de 1985 parecía casi idéntica, excepto por el esquema de color: el azul fue reemplazado por un tono oscuro de rojo.\nActualmente, la compañía prefiere usar solo el símbolo del visto bueno, y el esquema de color más habitual es la combinación de blanco y negro. Además, no es raro que el logotipo de Nike aparezca junto al lema «Just Do It». La primera vez que se usó esta versión fue en 1988.\nLo creas o no, Carolyn Davidson inicialmente recibió tan solo 35 $ por crear uno de los emblemas más reconocibles del mundo (alrededor de 215 $, si se ajusta a la inflación del 2017). Sin embargo, esta suma no parece tan extraña teniendo en cuenta las circunstancias. Para empezar, en ese momento Davidson no era una diseñadora profesional, mientras que Phil Knight, quien le encargó la creación del logotipo de Nike, estaba apenas al principio en su camino hacia el éxito.\nY, sin embargo, en el transcurso del tiempo, la diseñadora recibió mucho más. En 1983 fue invitada a un almuerzo de la compañía, donde Knight le regaló un anillo de diamantes y un sobre con las acciones de Nike. En ese entonces valían 150 $, pero ahora su costo ha llegado a 643.000 dólare. Carolyn Davidson dice que no es millonaria hoy, pero que vive bastante cómodamente.\nEl tono rojo oscuro añadido al logotipo en 1985 todavía se puede ver a veces, junto con otros colores. Sin embargo, en general, la versión en blanco y negro es el estándar oficial.\nLa marca Nike Skateboarding incluye calzado, indumentaria y equipamiento para skateboarding. El logo luce casi idéntico al habitual, a excepción de las letras «SB» debajo del símbolo del visto bueno.\nPara el logotipo de Nike AIR, el emblema de Nike estándar se complementa con la palabra «AIR» escrita en un tipo de mayúscula más delgada y clara.


Permalink Reply by Cici Gantus on May 27, 2011 at 8:48am * Ayer la banda se encontraba en el videoshoot en Promises, Promises, dirigida por James Pryce. Renman publicado algunas fotos de la videoshoot en su cuenta de twitter, Renman1, para aquellos interesados en eso. El nuevo video está programado para ser emitido el 10 de junio, por lo que debe estar a disposición de los fans poco después de eso. * También ayer Ren mostró algunas imágenes de los ensayos de la banda en los estudios Henson en el canal Livestream. * Las fechas de la gira de EE.UU. se han finalizado y deben ser anunciadas la próxima semana. * La fecha de mudanza al HQLive es 01 de junio, que es el próximo miércoles. Las cosas pueden ocurrir de manera espontánea, mientras que la banda se encuentra en HQLive, y puede ser escuchados y vistos a través de Livestream de la banda. * Acerca de la pre-ordenes: "Cuando el primer disco se empezo a emitir, Sony quería hacer una preorden, de modo que cuando la descarga de "Adolescents" pasara, Sony decidió añadir la copia de estudio de "Surface to air" para el paquete se pueda descargar de la fecha de lanzamiento. La razón de esto fue que una vez que las cosas están en Internet salen muy rápidamente, así que la idea era tratar de mantener algunas cosas una sorpresa para algunas personas. También hablamos de un paquete sobre el pedido de una camiseta -camisa y el álbum, y yo no voy a aburrir a todos con la estupidez de la industria discográfica, pero basta con decir que las discográficas no son propietarios de los derechos de los comerciantes, pero hemos abierto una tienda nueva mercancía con . un paquete separado que ofrece una camiseta y una oferta de litografía firmada. Así que aquí está el problema:. Recibo muchos correos electrónicos de fans y los tomo a todos en serio. Hubo algunas cuestiones acerca de por qué había dos paquetes separados para pre-orden y no fueron algunas personas que querían sólo la litografía firmada sin necesidad de comprar el álbum nuevo. Para las personas que previamente ordenaron el álbum, sólo puede ir a la tienda web de Incubus para comprarlos y no tiene que comprar un disco. Los 500 litografías firmadas probablemente se hayan acabado, pero todavía se podía conseguir la camiseta y la litografía. Al pasar por la caja de la merchandizer, habrá un pop-up para decir si hay litografías firmadas aún disponibles a fin de que no debería haber cualquier confusión acerca de si o no a conseguir uno. " * Acerca de Pre-venta: "La forma en que trabajó en los viejos tiempos es que uno hacía cola alrededor de la cuadra para comprar las entradas y si no fueron lo suficientemente lejos en línea acababan no consiguiendo un boleto. No todos pueden sentarse en la primera fila, pero hemos tratado de dar un bono para los fans de Incubus aquí en la sede, por lo que si te has registrado en la sede, tiene una oportunidad especial para acceder por primera vez en entradas a través de unirse a un grupo en la Sede. Una vez que haya unido al grupo la oportunidad de ser parte de una pre-venta la sede, que funciona a través de un correo electrónico enviado al grupo la noche antes de la pre-venta con un código para la preventa. Esos parecen ir muy bien, pero a muchas personas se quejaban de que tiene asientos pobres en Santa Bárbara. La razón de esto es que cuando lo hacen preventa, no se venden los mejores asientos primero. Típicamente se tambalean las filas para que las personas que compran más tarde tener alguna posibilidad de obtener mejores entradas. No es perfecto pero es lo que es, no puedo hacer nada al respecto. Si hlo arruinamos alguna vez vez, por favor, envíenos un e-mail y háganos saber, pero ser educado acerca de ello! " * Renman dice, el precio más alto que se ve para las entradas de Incubus para la gira de verano será de $ 99. ticktes de césped debe ser de $ 20 y el precio medio de la entrada entre los dos deben ser menos de $ 50. * Muchos de los conceptos de comercialización que fueron previamente aquí en la Sede están en producción en estos momentos, y deberían estar disponible a la venta pronto. * El 31 de mayo no es un sitio web llamado Songkick que está haciendo una promoción para el concierto en Londres que se desarrollará un concurso que otorgará pases de backstage. * Las fechas de América del Sur será en el 2012. Las fechas para ello y las fechas para Europa no se han decidido todavía. * Lamentablemente, el Encuentro y las oportunidades de saludar no siempre son fáciles de hacer fuera de los EE.UU., los lugares que no cuentan con un M & G no sólo porque hubo algún tipo de problema logístico con ese lugar, no es seguramente la falta de el amor. Renman promete todavía habrá algunas oportunidades para algunos fans con suerte de conocer a la banda, incluso en aquellos lugares. * No hay planes actualmente para embalaje "Rebel Girls 'las canciones inéditas o" Hold Me Down ", con el álbum como Surface to Air está siendo empaquetado. * Boletos de Berlín están casi agotadas! Ir a comprar ahora o te perderás la oportunidad!


Tipos de miedos infantiles | Cuidado Infantil\nNext Story Conoce los miedos de tu hijo según su edad\nCuidado InfantilEducaciónTipos de miedos infantiles\nTipos de miedos infantiles\t7 julio, 200847 comentarios\nTanto en los niños como en los adultos existen tantos miedos como personas. Sin embargo, aquí te presentamos una clasificación básica de los miedos infantiles más comunes y pequeñas recomendaciones para hacerles frente. Si quieres ampliar esta información, echa un vistazo al decálogo contra el miedo infantil.\nMiedo a los cambios: un cambio en la rutina del niño (cambio de colegio, de vivienda, de comida, de amigos, de cultura, etc.) provoca como reacción natural una situación de inseguridad, que genera miedo. En este momento, es importante explicar al niño lo más claramente posible el cambio que se ha producido o se va a producir, para que pueda prepararse a él.\nMiedo a las personas desconocidas: es necesario enseñar a tu hijo el peligro que comporta hablar con personas que no conoce, pero sin aumentar sus miedos. Edúcale para que sea precavido y no acepte caramelos, ni regalos, ni vaya a pasear con un desconocido, pero transmitiendole siempre confianza y seguridad. Recuérdale que en caso de problemas con personas desconocidas, siempre puede recurrir a un policía o a un adulto que se encuentre cerca.\nMiedo a la oscuridad*: uno de cada tres niños pequeños teme a la oscuridad. Este miedo puede surgir a partir una mala explicación de cuentos de monstruos, o a partir de pesadillas y situaciones imaginarias. Hay niños que se sienten más seguros si tienen cerca una pequeña luz encendida. Los pilotos luminosos pueden ser una buena solución temporal al problema.\nMiedo a los animales: acostumbra a tu hijo a tratar con animales desde una edad temprana, también a través de fotografías, documentales, cuentos… Edúcale en el respeto a los animales e infórmale de los peligros que puede correr si se acerca a un animal desconocido, pero sin crear alarma.\nMiedo a los truenos y a las tormentas: acostumbra desde pequeño a tu hijo a la lluvia y a no temer los relámpagos. Para ello, es importante que le expliques que se trata de un fenómeno natural pasajero, que no le hará ningún daño.\nMiedos nocturnos: algunos niños tienen problemas para dormirse si no tienen a sus padres al lado. El miedo nocturno puede estar relacionado con el miedo a la oscuridad, las pesadillas, etc. En este caso, transmite seguridad a tu hijo y trata de que se relaje antes de ir a dormir.\nMiedo a la separación*: dentro de su instinto natural, el niño sufre cuando lo separan de las personas a las que está afectivamente unido, sobre todo, de su madre. Durante la infancia se presentan diferentes situaciones en las que se puede produce una separación involuntaria, como la escolarización, una hospitalización, el divorcio o separación de los padres, la muerte de familiares, etc. Trata de preverlas e informa a tu hijo, le ayudará a enfrentarse a ellas con más tranquilidad.\nMiedos escolares*: el colegio es el lugar donde los niños pasan la mayor parte de su tiempo, por eso los temores escolares son muy comunes. Existen cuatro tipos de miedos escolares:\nAnsiedad anticipatoria o miedo en los momentos previos a la llegada al colegio\nComo hemos comentado, los miedos infantiles entran dentro de la normalidad del proceso de desarrollo del niño, por eso, a no ser que interfieran en su vida cotidiana, no les des una importancia mayor de la que tienen. En caso contrario, si el niño se mostrara continuamente inquieto y eso le impidiera llevar una vida normal, puede resultar de utilidad acudir a un psicólogo.


Ampliado definirá medidas y no descarta bajar peso del pan – Radio FmBolivia de los Yungas | Noticias de Bolivia\nPanificadores artesanales de La Paz definirán en un ampliado medidas frente al alza del precio de la harina argentina y advierten que el peso o gramaje del pan puede bajar. Desde la confederación evalúan solicitar a Emapa un mayor cupo para atender la demanda.\nEl secretario ejecutivo de la Federación de Panificadores Artesanales de La Paz, Dandy Mallea, informó que una de las medidas que se analizarán es bajar un poco el peso o gramaje para compensar los mayores costos que deben asumir para adquirir la harina argentina.\n“Una de la medidas es tomar la decisión de posiblemente bajar de peso, es lo único que se puede hacer y actualizar la hoja de costo. Lo que queremos es que la población paceña no sufra porque este aumento de la harina no es culpa de nadie, sino de Rusia por invadir Ucrania. Por eso sube el precio del trigo en el mundo y en Argentina”, puntualizó el dirigente.\nExplicó que el pan se elabora con 75 gramos de peso o gramaje, pero algunos panificadores están bajando a 70 gramos para compensar el alto precio de la harina argentina.\nAñadió que Argentina no está enviando el producto a Bolivia y la Empresa de Apoyo a la Producción de Alimentos (Emapa) tiene pendiente la entrega de harina comprometida al sector. “Están tratando de regularizar de forma paulatina la harina que debían entregar hace tres semanas. Si tuvieran harina no debería existir retraso”, apuntó.\nIndicó que la mayoría de los panificadores mezclan el insumo de Emapa con el que llega de Argentina. “En la frontera con Argentina, Yacuiba y Villazon, nuestros colegas dicen que no hay harina y si se encuentra está en 260 a 270 bolivianos. En La Paz se está vendiendo en 260 bolivianos el quintal. Algo tiene que hacer el Gobierno porque el conflicto bélico tomará su tiempo”, indicó.\nUna medida que debería considerar el Gobierno es garantizar la harina de Emapa a otros sectores y regiones del país donde no llega ese insumo.\nSegún Mallea, en el ampliado del sector además de evaluar los altos precios de la harina, se revisará la estructura de costos que incluye 200 ítems en que se toman en cuenta el costo de la luz, alquiler, agua, mano de obra y repartidores del pan. “Al panadero se le entregan 20 panes por trabajar toda la noche y otra ración al ayudante”, subrayó.\nEl presidente de la Confederación Nacional de Panificadores Artesanos de Bolivia (Conapaabol), Juan Cachicatari, señaló que el sector espera que Emapa pueda garantizar la harina comprometida y con eso el sector no hará faltar pan a la población.\n“Todos los días hacemos el seguimiento a la entrega de Emapa, aunque a veces hay pequeñas dificultades con el transporte, algún bloqueo, ya que el trigo llega del oriente. Se está entregando, de lo contrario estaríamos en crisis”, anotó.\nCachicatari adelantó que se está en tratativas para que Emapa pueda aumentar el cupo de harina en función a los requerimientos que se presenten.\n“En 2013 la harina llegó a 320 bolivianos el quintal, pero se garantizó el precio del pan a 40 centavos de boliviano. Ahora hay una situación parecida pero no tan crítica; se debe priorizar la demanda de panificadores, el consumo y materia prima para elaborar el pan”, puntualizó.\nDe acuerdo con el dirigente, el gramaje del pan de batalla es de 60 a 70 gramos, pero muchos de los panificadores elaboran con un mayor peso. Para el pan surtido no existe regulación.\nAgregó que antes se mezclaba en la elaboración del pan la harina de Emapa con la argentina, pero en la actualidad sólo se emplea el producto nacional.\nEn las tiendas de la calle Gallardo hay menor oferta de harina argentina y el quintal se elevó de 170 y 180 bolivianos, hasta 220 bolivianos, un 22,2% más. Sin embargo, la harina especial para repostería y elaboración de tortas sufrió un incremento de 190 bolivianos a 245 bolivianos, un 29%.\nEmapa informó que se tienen 130 mil toneladas de trigo acopiadas que permitirán la transformación de un volumen de 1,6 millones de quintales de harina que se entregarán mediante convenios a la confederación de panificadores de Bolivia y federaciones, y otras asociaciones.


Warner Music Group adquiere parte de Songkick - Industria Musical Warner Music Group adquiere parte de Songkick - Industria Musical\nDirectoDiscográficasFinanzas y AdquisicionesNegocio\nWarner Music Group anunció el viernes pasado que acaba de adquirir parte Songkick, específicamente su app para encontrar conciertos y también la marca registrada de la compañía. El acuerdo no incluye el negocio de ticketing de Songkick, así como tampoco han absorbido el litigio que está pendiente entre Songkick y Live Nation/Ticketmaster.\nDicho pleito legal introducido por Songkick alega que Live Nation ha estado incurriendo en violaciones anti-monopolio, comportamiento anti-competitivo e interferencia intencional. La demanda fue introducida en Diciembre de 2015 y sigue vigente al día de hoy y en un añadido reciente del mes de Febrero, Songkick también ha indicado que un empleado de Ticketmaster entró sin autorización a los sistemas de CrowdSurge para sustraer secretos corporativos e información confidencial, siendo CrowdSurge propiedad de Songkick desde 2015.\nLa adquisición por parte de Warner Music significa que se adueña de toda la propiedad intelectual de Songkick y también se hace con su base de 15 millones de usuarios activos mensuales, sin embargo no está claro de momento si Warner tiene pensado incorporar una rama de ticketing, puesto que esta parte del negocio no viene incluida en la compra.\nLa app para descubrir conciertos de Songkick seguirá funcionando como lo venía haciendo, ahora bajo la supervisión de WEA, la división de servicios para artistas de Warner que se encarga de manejar las ventas, la distribución, gestión de cuentas en streaming, playlists, analíticas, sitios webs de artistas, experiencias VIP, clubs de fans y merchandising. Esta operación conseguirá ampliar la oferta de productos y servicios para los usuarios de Songkick.\nEn un comunicado hecho por Tony Harlow, Presidente de WEA indicó: «Los fans alrededor del mundo confían en Songkick para descubrir eventos y conciertos de sus artistas favoritos. Es una comunidad apasionada que interactúa constantemente, siempre en la búsqueda de nuevas experiencias. La combinación de la plataforma de descubrimiento y la tecnología de punta de Songkick con nuestra experticia en e-commerce y nuestro alcance global representa un paso muy potente hacia el fortalecimiento y evolución de nuestras capacidades para direct-to-fan.»\nLa posibilidad de conectar a los fans con los conciertos de sus artistas favoritos representa una oportunidad importante dentro del negocio de la música hoy en día, y es un área en el que los servicios de streaming se han estado moviendo mucho a través de alianzas propias, sin embargo ha habido cierta controversia recientemente, por ejemplo con la venta de Ticketfly a Eventbrite por parte de Pandora, quienes la compraron por $450 millones en 2015 y acabaron vendiéndola por $200 millones. Menos de una semana después, Eventbrite anunció una alianza con Spotify para añadir un componente de ticketing a la función ya existente de descubrimiento de conciertos de este servicio de streaming.\nFundada en 2007, Songkick ha recaudado más de 30 millones en financiación por parte de Access Industries, una compañía que posee gran parte de acciones de Warner Music Group, propiedad de Len Blavatnik.\nAccess IndustriesdiscoveryEventbriteindustria musicalRecomendacionesSongkickSpotifyTicketflyticketingWarner Music


Hoteles cerca de Anse aux Moines - Plérin – Hoteles.com\nHoteles en Anse aux Moines - Plérin\nHoteles cerca de Anse aux Moines\n¿Dónde te alojarás cerca de Anse aux Moines?\nA 4,9 km de Anse aux Moines\nA 3,2 km de Anse aux Moines\nA 4,7 km de Anse aux Moines\nA 4,8 km de Anse aux Moines\nA 4,3 km de Anse aux Moines\nA 4,2 km de Anse aux Moines\nA 5,4 km de Anse aux Moines\nA 6,1 km de Anse aux Moines\nA 5,1 km de Anse aux Moines\nA 5,3 km de Anse aux Moines\nA 6,2 km de Anse aux Moines\nOtros puntos de interés en Plérin\nSi quieres tumbarte a tomar el sol o contemplar el atardecer, un lugar al que puedes acercarte es Plage de Nouelles, que se encuentra a 3,6 km del centro de Plérin. Algunos lugares muy cercanos donde puedes seguir paseando junto a las olas son Anse aux Moines y Anse à la Vierge.\nCentro Náutico de Plérin\nCentro Náutico de Plérin está a 2,8 km del centro de Plérin. ¡Aprovecha para acercarte por allí durante tu estancia!\nPointe du Roselier está a 4,1 km del centro de Plérin. ¡Aprovecha para acercarte por allí durante tu estancia!\nMás información sobre Anse aux Moines\n¿Dónde está Anse aux Moines?\nAnse aux Moines se encuentra en Plérin. Aprovecha para explorar los alrededores y descubrir sus principales atracciones. Si necesitas sugerencias para tu itinerario por la zona, apunta: Chemin de fer de la baie de Saint Brieuc y Catedral de Saint-Brieuc.\nDónde puedes alojarte cerca de Anse aux Moines\nQuizá te interese este alojamiento en Anse aux Moines para tus vacaciones.\nHermosa casa de vacaciones en una ubicación privilegiada en la costa, conexión inalámbrica a internet gratuita y jardín: a 0,1 km\nQué hacer cerca de Anse aux Moines\nPuntos de interés cerca de Anse aux Moines\n• Catedral de Saint-Brieuc\n• Playa de Binic\nMás hoteles en Plérin, Francia\nHoteles en Plérin con las mejores valoraciones\nHoteles en Plérin añadidos recientemente\nOtros Hoteles en Plérin\nVer más hoteles en Plérin


Camila Sodi deslumbra con sexy baile – El Hormiguero Potosino.\nDesde que inició la nueva serie de “Rubí” la protagonista de la historia Camila Sodi ha causado sensación en las redes sociales, por lo que la actriz mexicana recurrió de su popularidad para mostrar su talento al participar en un nuevo video.\nLa sobrina de la cantante Thalía ha regresado nuevamente a la pantalla chica con el estreno de la nueva producción de Televisa, pues en este proyecto la famosa tuvo la oportunidad de interpretar a uno de los inolvidables personajes de una exitosa telenovela.\nLa actriz ha estado muy emocionada por los emotivos comentarios que ha recibido de sus seguidores tras el lanzamiento del melodrama, por lo que ahora ha estado muy activa en las redes sociales para consentir a sus fans con nuevas publicaciones.\nCamila Sodi sube la temperatura en las redes\nLa también cantante aprovechó la oportunidad para compartir un entretenido video en su cuenta oficial de Instagram; aquel clip ha sido lanzado en las redes para ayudar a las comunidades más vulnerables de México. La actriz pidió el apoyo de sus fans para hacer un nuevo reto en Tik Tok.\nLo que más cautivó a los seguidores fue el atrevido look que usó la ex esposa de Diego Luna, pues a sus 34 años de edad posee una belleza espectacular y un cuerpazo envidiable; la famosa recibió miles de comentarios muy halagadores.\n“Baila conmigo y ayuda”. Comentó.\nEn el video se muestra a la famosa realizar unos atrevidos pasos de baile al ritmo de la canción “A quien le importa”. Este tema forma parte de la telenovela “Rubí”, pues la actriz Camila Sodi decidió seguir los pasos de su famosa tía para interpretar una de las exitosas canciones que forman parte de la trayectoria de Thalía.\nCamila Sodi la nueva “Rubí”\nLa telenovela de la nueva versión protagonizada por la actriz ha dividido opiniones en las redes sociales, por un lado los fans han expresado que ha realizado un perfecto personaje, mientras que otros usuarios la han comparado con su colega Bárbara Mori, pues desde que ella protagonizó el melodrama, fue todo un éxito.\nCamila Sodi ha tenido que lidiar con las críticas que han surgido con su personaje, por lo que la famosa recurre a las redes sociales para cautivar a los internautas con atrevidas fotografías. En una de las imágenes que subió a Instagram se puede apreciar la envidiable figura que posee la actriz.\nTags: ActrizBaileModaRedes sociales\nInterapas realiza limpieza en Cárcamo Jassos Santa Rita\nIncendios han consumido 10 por ciento de gran humedal en Brasil


Los mundos de Yolanda: enero 2013\nSe acercan los carnavales y Ciudad Rodrigo se prepara para sus fiestas.\n¡A ver quien corre los encierros!\nYo los veré desde un balcon, que "no me gustan los cuernos".\nNueva cabecra en Yolan's Marquet\nCon la precipitación de abrir el blog de mis productos a la venta había dejado la misma cabecera que para el blog de "Los mundos de Yolanda", pero ya ha cambiado y este es el resultado, por el momento.\nAnillos de vidrio fundido\nhoy os voy a mostrar unos anillos termofundidos de talla única y en varios colores .\nEl aro es de metal por lo que salen más económicos, aunque no hay muchos hechos para evitar alergias y que la plata me parece más interesante.\nAunque dependerá de la demanda que se monten de una manera o de otra, es decir:\nLos gastos de envio no van incluidos, pero viendo los precios de correos he de buscar otra fórmula para que todos ahorremos un poco.\n¡Si alguien sabe algún método más asequible que no dude en comunicarlo!\nEstos son los últimos collares realizados, son piezas de cristal de Murano trabajados con soplete y montados sobre cuero negro o natural con pequeños detalles de plata.\nApropiados tanto para verano con un buen escote como para invierno con un cuello cisne.\nIMPORTANTE: SON PIEZAS ÚNICAS\nEstos colgantes se adaptan al largo que cada uno quiera según la ropa y gusto de cada una.\nEl precio de estos collares es de 18€ la unidad y el envio se hace, de momento, por correo y contra rembolso. Ya iré mirando otras posibilidades.\nLo siento se me olvidava decir que los gastos de envio no están incluidos.\nPara pedidos hay que hacerlos por e-mail a: elcallejo16@gmail.com\nHoy he comenzado a mostrar la bisutería que hasta hace poco he realizado en mi taller de artesanía, "Artesanía Yi" y que quiero empezar a poner a la venta.\nSe que tengo pocos seguidores y que las visitas al blog no son demasiadas pero a pesar de todo no voy a dejar de mostrar todo lo que hago y si se puede vender mejor para todos.\nEsta fue una de las pequeñas esculturas que realicé cuando empezaba y de la que estoy muy orgullosa.\nSi queréis conocer más de todo lo que hago visitad Yolan's Market.\nEspero que os guste y disfrutéis viendo lo que hago tanto como yo haciéndolo.\nHe comenzado a trabajar sobre unas ideas.\nUn pirata con parche en el ojo.\nTengo que trabajar la tipografía, que no es lo mío... y sin embargo me llama mucho la atención.\nEstas bellotas con personalidad tienen que ser trabajadas, pero en estos momentos estoy arreglando mi antiguo taller de artesanía en vidrio para usarlo como espacio para los talleres de actividades que se están programando en la Casa Rural "El Callejo" y que se tienen pensado comenzar en primavera. Aunque todavía se está trabajando los monográficos que se impartirán.\nEl taller lo cerré hace 2 añitos porque las ventas no eran las adecuadas, aunque estoy replanteando el trabajo para relanzarlo.\nYa veremos que pasa, de todas formas os iré enseñando algunos trabajos antiguos y otros nuevos sobre los que estoy empezando a trabajar.\nEsta es la actualización de un dibujo de hace un tiempo y una frase anecdótica de mi padre en la cena del domingo que nada tenía que ver con la conversacion.\nEstas son las bolas ya usadas que hicimos para la noche de Noche Buena.\nLa mia tiene la aportación de un original llavero hecho por la hermana de una buena amiga.\n¡Gracias, es preciosa!\nTiene el tamaño ideal para llevar el ordenador.


Clase 9 Dime Lo Que Comes y Te Dire Valiente | Mujer | Comportamiento\nGuardarGuardar Clase 9 Dime Lo Que Comes y Te Dire Valiente para más tarde\n166 vistas17 páginas\nProgramacion Ciudadania 3ESO MEC\nArmas Ansiosas de Triunfo Lorena Godoy (1)\nAct.(8)Bn 38 de 38\nEnrique Valiente1 INTRODUCCIN "Entonces le descarga un golpe en la nuca, los sesos saltan e inmediatamente las mujeres cogen el cuerpo,\nlo arrastran hacia el fuego, lo raspan hasta que quede bien blanco y le meten un palito por detrs para que nada se les escape. Una vez desollado, un hombre lo coge y le corta las piernas por encima de las rodillas y tambin los brazos. Cuando est todo acabado, cada uno vuelve a su casa y lleva su parte consigo"1 Este pequeo fragmento es parte de un relato sobre la prctica del canibalismo en los indios tupinambas hecho por el artillero naval alemn Hans Staden, quien cayera cautivo de aquellos en el ao 1554. Es probable que tanto a Staden como a los numerosos jesuitas (2) que fueron testigos privilegiados de las ceremonias de consumo de carne humana, el provenir de una cultura que condenaba la antropofagia les provocara la reaccin de horror que describen en sus testimonios, la misma mezcla de espanto y rechazo que sentimos hoy al leer estos relatos. Cuando percibimos esta clase de "electrochoques culturales" (3), cuando notamos una sensacin de extraamiento ante determinadas prcticas, saberes, costumbres, rituales que nos resultan inexplicables, es cuando probablemente estamos bien encaminados acerca de donde indagar para acercarnos a la comprensin de formas de entender el mundo, universos significativos que nos parecen tanto ms lejanos cuanto incomprensibles nos resultan. Pero al mismo tiempo que el sentido de la diferencia informa acerca de la diversidad del comportamiento cultural, tambin proporcionan elementos para interrogarse acerca de los propios modelos de comportamiento, es decir los propios significados, ideas, valores, a partir de los cuales se juzga la "otredad" y se hacen inteligibles los contrastes. Es posible que en el futuro alguien se pregunte sobre nuestros gustos, prcticas y variedades de consumo alimentario con la misma extraeza con que lo han hecho los antroplogos sobre la voracidad carnvora de los tupinambas. Una mirada al siglo XX abrira el interrogante de cmo fue posible que se fuera consolidando en numerosas sociedades -aqullas en que la comida es abundante- un modelo alimentario y esttico que ha permitido desplazar el miedo al hambre que atraviesa casi toda la historia\nNota Aclaratoria: La primera versin del presente artculo fue editado en el ao 1996 con el ttulo de Anorexia y Bulimia: cors de la autodisciplina en M. Margulis (comp): La juventud es ms que una palabra. Ensayos sobre Cultura y Juventud, Ediciones Biblos, Buenos Aires. 1996 . La presente versin, que amplia el texto original, ha sido editado en el ao 2002 por la Sociedad Argentina de Pediatra en el 2 Congreso Argentino de Pediatra General Ambulatoria y Encuentro de Sociedades de Pediatra del Cono Sur. 1 Socilogo. Decano del Departamento de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de La Matanza. Profesor Titular de Cultura Contempornea de la Universidad Nacional de Tres de Febrero.\nde la humanidad, por el temor al exceso, a la abundancia. Es decir, cmo se fueron afirmando ciertos patrones de consumo alimentario y determinados estndares de belleza que han posibilitado una incidencia muy alta y en constante ascenso de afecciones que hubieran sido impensadas en otros momentos de la historia: aqullas patologas cuyo sustrato comn es el miedo mrbido a la gordura. Resulta paradjica la dimensin alcanzada por enfermedades como la anorexia nerviosa y la bulimia que someten a gran nmero de adolescentes y mujeres jvenes a la exigencia de no comer pudiendo hacerlo, cuando gran parte de la humanidad -igual que hace siglos- es azotada por el flagelo del hambre y la morbimortalidad por inanicin contina siendo uno de los dbitos ms vergonzantes de nuestra civilizacin. Anorexia y bulimia -entidades graves por el riesgo vital que implican - son patologas de la alimentacin que pueden ser consideradas como paradigmticas de una sociedad y una poca que propicia el contradictorio discurso del consumismo ilimitado y al mismo tiempo la privacin acorde con las exigencias de cierto esquema corporal legtimo: el de la primaca absoluta de la delgadez. Como nunca antes, el culto al cuerpo se ha constituido en blanco de tcnicas y normas que tienden a configurar imgenes idealizadas de salud y belleza. Pero adems, como sealan Toro y Vilardel (5): "Lo cierto es que todo acaece como si los criterios socioculturales empujaran en un sentido y la biologa lo hiciera en otro". Es decir, el aumento progresivo de peso es un fenmeno difundido dentro del mundo desarrollado, consecuencia del incremento de la talla, las nuevas condiciones nutritivas y sanitarias, etc. Y justamente, entre la constante presin hacia el adelgazamiento y la comprobada tendencia al incremento de peso, en la interseccin de esas coordenadas se sitan las mujeres y en especial las ms jvenes. En las sociedades contemporneas altamente dinmicas, donde la nocin del venderse a s mismo es una ejercitacin positivamente apreciada, donde las recomendaciones mas elementales de marketing acentan la importancia de la "primera impresin" en cualquier intento de venta, continuamente existen referentes visibles que ofrecen la posibilidad de contrastacin con la propia apariencia construida. La fotografa comercial (revistas, catlogos, etc...), la publicidad de los medios, los maniques de las casas de modas, etc..., proponen visiones de perfeccin - en realidad la perfeccin que se ofrece como natural es el resultado de un complejo proceso industrial coordinado- que a la manera de un espejismo siempre sortean la posibilidad de alcanzarlos. Pero al mismo tiempo, desnudan repetidamente las "imperfecciones" que surgen de las comparaciones, diferencias que son percibidas en trminos de "culpabilidad" por quienes sienten que no pueden acceder a lo que cada imagen celebra incansablemente: las ventajas comparativas del pertenecer al circulo ulico de la belleza.\nLas ciencias del cuerpo y el desarrollo de la industria de la dieta ejercen un firme poder de disciplinamiento mediante la induccin de la autovigilancia, convirtiendo a la apariencia en uno de los componentes ms preciados de valor social. Pero adems, las formas contemporneas de fabricacin de aspectos han ido modelando un imaginario donde el atractivo fsico y el peso corporal, se han erigido en la medida no solo de lo socialmente deseable sino adems de lo moralmente correcto. El cuerpo, en tanto es lo directamente accesible como forma de percepcin de una "persona", es considerado socialmente como la expresin mas adecuada de la "naturaleza" del individuo, y por ello seala Bourdieu: "El postulado de la correspondencia o del paralelismo entre lo fsico y lo "moral" que subyace al conocimiento prctico o racionalizado, es el que permite asociar propiedades psicolgicas o morales a ndices fisiognmicos"(6). Recordemos que a fines del siglo pasado, incluso la ciencia intent la diseccin minuciosa del cuerpo en categoras susceptibles de fundamentar diferencias morales a travs de la antropometra: la evaluacin rigurosa de la economa corporal llev a disear una tipologa de la desviacin asentada sobre los caracteres fsicos. En el siglo XXI por el contrario, la ciencia de la clasificacin de las cualidades corporales ya no intenta justificar las "diferencias" sino sustentar las similitudes: se trata de construir ciertas medidas, parmetros, prototipos de lo humano, escalas uniformes de lo mensurable, para responder a las exigencias del proceso serial productivo y del mercado. Una analoga textual nos permitira decir que es posible "leer" en la apariencia corporal los signos que delatan determinados atributos morales, rasgos que permaneceran ocultos si el lenguaje del cuerpo no los desnudara. A propsito de ello permtaseme la siguiente digresin: durante el siglo XVIII, en el marco de las notables mutaciones en la vida urbana de lugares como Paris o Londres(7), en momentos que las antiguas jerarquas sociales estaban siendo erosionadas por una burguesa en ascenso y el flujo migratorio desmedido desbordaba el crecimiento de las grandes ciudades, las estructuras de roles que otorgaban inteligibilidad al orden societal se encontraban en franco deterioro. En un contexto de desorden y confusa mezcla de identidades, los hombres van a apelar a un nuevo esquema de convenciones para poder develar rpidamente la ubicacin social del "desconocido": el cuerpo se convierte en maniqu y el cdigo del vestir en el referente primordial al cual apelar en pos de lo que se intenta averiguar. Aunque esta tarea de constitucin de un orden social en la calle - arbitrario pero creble - estaba ligado en cierta forma al intento de "ser" lo que efectivamente se usaba y a la necesidad de otorgar seguridad en el conocimiento del otro, obedeca primariamente al deseo de portar algo reconocible que posibilitara al individuo constituirse en alguien en el espacio pblico.\nUn siglo ms tarde, este mundo de apariencias sufrira grandes modificaciones, pues ahora existe la idea de una vinculacin ms inmediata entre la conducta pblica y los secretos del yo, por lo tanto la convencin necesariamente refiere a una realidad oculta que constituye el significado real. Y de all que el urbanitas del siglo XIX debi moderar las apariencias, tornando las diferencias ms sutiles: los signos exteriores pueden reflejar verdades profundas ante lo cual solo el pasar desapercibido asegura proteccin. "Leer" a los dems se ha vuelto una tarea ms ardua: Sern pequeos indicios -como por ejemplo la abotonadura de la manga de una chaqueta, que permita diferenciar a un caballero de quien no lo era- los que faciliten deducir lo oculto tras la fachada. Lgica indiciaria que se correspondera con el modelo cognitivo que segn Carlo Guinzburg (8) se afirma a fines del siglo pasado y que Eduardo Rinesi (9) interpreta como "transformacin de los rdenes epistemolgicos parejamente a la revolucin de los ordenes urbanos". Ahora bien: si en el siglo XIX pequeas "marcas" permiten captar una realidad interna oculta tras los tonos suavizados de la apariencia, hacia principios del siglo XXI la lgica indiciaria no opera solo sobre los artificios del ropaje, sino ahora es el cuerpo el que emite claras seales de ciertos rasgos que permaneceran inadvertidos si el lenguaje corporal no los desnudara. Lo develado no habla en este caso solo de jerarquas sociales (10), sino tambin de jerarquas morales. Un cuerpo cuidado con esmero simboliza una conducta racional, alto grado de autoestima, capacidad de autogobierno y por lo mismo, quien es capaz del dominio del "s-mismo" ejercer las mismas aptitudes en el plano de las relaciones interpersonales y en el resto de las esferas de la vida. La contrapartida de la correspondencia sealada tendr - como es de suponer - las consecuencias inversas: un fsico que no responda a las normas de "alto mantenimiento" identifica al portador como poco aplicado, con escasa predisposicin al sacrificio y la responsabilidad. Quien no ha cultivado la categora moral de la autocorreccin, ser ms proclive al desorden y la "desviacin" que a la lgica de la competencia, la perfeccin y el xito. Una constitucin "hetica" materializa una personalidad "tica". La presin social hacia ideales de perfeccin corporal -que no por inalcanzables dejan de ser persistentemente coercitivos- es uno de los factores de la notable incidencia de trastornos de la conducta alimentaria en los ltimos aos. De esa peculiar forma de ascetismo moderno -producto del culto extremo a la esttica corporal - que es la perversa conducta de la inanicin autoimpuesta. Sin embargo, a pesar que la industrializacin de la apariencia marca una de las tendencias sociales predominantes de nuestra poca, la preocupacin por la belleza y las elecciones dietticas como resultantes especficas de preferencias colectivas no son una exclusividad de la cultura occidental contempornea.\nLa diversidad de hbitos alimentarios, las distintas consideraciones sobre el acto de comer (11), las innumerables variedades gastronmicas a lo largo de la historia y las culturas, nos aseguran que lo que es considerado apto para el consumo no depende solo de la fisiologa de la digestin. Entre las preferencias y las aversiones de la ingesta se sita un espacio de seleccin basado en la definicin social de los alimentos, dependiente no solo de la relacin costos-beneficios en materia nutricional -lo cual significa que el comer es mucho ms que la mera supervivencia- sino de las prescripciones que sitan a la comida en el punto de convergencia de determinaciones estticas, de estilo, de distincin, de poder, es decir de regulaciones supraindividuales. Por otra parte, tambin cada perodo de la historia y las diferentes sociedades han proclamado determinados estndares de belleza. El elogio de la "gordura" en la Edad Media, el vendaje de los pies en las nias chinas en el siglo XII y XIII, el cors del siglo XIX, son meros ejemplos de ciertos imperativos culturales sobre como modelar y refinar el cuerpo para responder a la configuracin corporal legtima. Pero entre la significacin social de la dieta y las estrategias del ordenamiento cosmtico del cuerpo en el mundo de siglos anteriores y el mundo contemporneo, hay un abismo. Las tecnologas de planificacin y reparacin del cuidado fsico, el marketing de la belleza, la universalizacin de esquemas uniformes de lo deseable y apetecible difundido por los medios masivos de comunicacin, la progresiva saturacin del mercado con estrategias cada vez ms radicales para la prdida de peso, han hecho que en la cultura del consumismo sin lmites el cuerpo asuma una nueva significacin social e individual. En una sociedad regida por la moral del mercado, el sujeto alcanza alto valor de cambio cuanto mayor sea su estatus corporal y entonces el cuidado obsesivo de la imagen conduce paradjicamente a la destruccin de lo que quiere realzar, es decir a la agresin y al dao del propio cuerpo. Veamos brevemente como se fue constituyendo el escenario, cmo se fue desplegando el proceso por el cual en ciertas sociedades, las enfermedades del miedo al exceso alimentario han cobrado una relevancia que en el pasado era privativa de las enfermedades de la carencia. Del cors tradicional al cors de la autodisciplina El modelo de la delgadez reconoce sus antecedentes ms cercanos en los valores estticos y culturales que cobran vigencia en el transcurso del siglo XVIII (12). En Europa, la burguesa en ascenso se expide contra la opulencia y la ostentacin alimentaria que eran parte de las viejas formas sociales. Con anterioridad slo cierto sector privilegiado coma opparamente, pero adems se esforzaba por destacar las formas y el contenido de la abundancia en una sociedad donde el prestigio y la distincin de cada acto era un smbolo de la respectiva distribucin del poder (13). Por entonces el exceso alimentario no 5\nslo era seal de riqueza y bienestar, sino comportaba un ideal esttico donde la gordura era positivamente apreciada. Durante los siglos XIV al XVI la nobleza se haba esmerado por reglamentar y codificar cuidadosamente cierto orden en las costumbres alimentarias, de modo que los atributos de distincin en el consumo pudieran sealar de modo inequvoco la pertenencia a la clase privilegiada. En un perodo histrico de particular ebullicin social, se prescriben diferentes normas que permiten reforzar el estilo de vida de la nobleza tradicional, definiendo al mismo tiempo las "distancias" en la rgida escala jerrquica de dicha sociedad. Lo que se come no es simplemente el fruto de una eleccin sino la marca de una identidad social. Ya en el transcurso del siglo XVIII, la necesidad de un cuerpo acorde con las nuevas ideologas que se levantan contra el "viejo orden" - es decir un cuerpo disciplinado para la eficiencia y la productividad demanda la imagen corporal de la esbeltez y la fortaleza. La dieta y la vida metdica deban restaurar los desrdenes de una clase en decadencia, cuya ociosidad y extravagancias alimentarias eran consideradas un peligro moral para los nuevos valores que requera la sociedad industrial. El Iluminismo prescribe contra la vieja cultura alimentaria del apetito desmedido y la abundancia de carne - que expresaban la fuerza y el poder de la nobleza - la frugalidad y la higiene de los vegetales, marcando el retiro de la predileccin por los cuerpos vigorosos para la violencia, por el nuevo imaginario del Siglo de las Luces: ahora se trataba de apuntar a la fortaleza y la "sanidad" de la Razn. Por otra parte, ya con el correr del siglo XIX segn Montanari " se inicia un proceso de democratizacin del consumo impuesto por la lgica industrial "(14). La nueva dinmica de la produccin impuls la ampliacin social del mercado de los alimentos, de forma que los sectores populares pudieron acceder a una variedad creciente de productos a precios cada vez ms bajos, llegando incluso a aumentar el consumo de carne en capas ms amplias de la poblacin. Poco a poco, la necesidad industrial de satisfacer a un mercado creciente de consumidores exige que caigan en desuso antiguos smbolos de status ( por ejemplo, algunas costumbres que consideraban a ciertos alimentos como propios de determinadas categoras sociales ). Esto no significa que la burguesa en cierto modo no sigui apegada a determinadas formas e imgenes tradicionales de la ostentacin, pero la difusin a sectores populares de pautas de comportamiento y de consumo que antes eran caractersticas de las clases privilegiadas, suprima el beneficio simblico de la distincin (15). Las nuevas formas de prestigio prescriben el comer poco, la moderacin y el equilibrio frente a la gula de antao. El tema de la apariencia femenina, no poda permanecer ajeno a las nuevas pautas alimentarias y estticas. Y de all que en el siglo XIX un conjunto de presiones morales, econmicas, de moda, etc... 6\ninfluy sobre las mujeres para que moldearan sus cuerpos de acuerdo a la imposicin de novedosas reglas acerca de lo valioso y respetable. El cuerpo, debido a su potencial simblico, ser objeto de una cuidadosa regulacin y restriccin puesto que una imagen corporal desplegada con libertad, con holgura, llega a ser expresin de una conducta licenciosa. Ser el encierro del cors la figura emblemtica de la pedagoga que moldea los gestos, usos y comportamientos de lo corporal en el siglo pasado. El uso de rgidas varillas metlicas en la espalda, es parte de un conjunto de tcnicas correctoras que partan del supuesto de la posibilidad de maleabilidad del fsico para posicionarlo en condiciones favorables en el mercado matrimonial. Sin embargo, la idea de constituir al cuerpo como objeto de maniobras que pueden trabajarlo, construirlo, modelarlo de acuerdo a tcnicas precisas de regulacin no era nuevo. S. Ewen apunta (16) que en el campo de la Ilustracin, se inscribieron dos concepciones distintas del perfeccionismo humano. Una de ellas, de carcter emancipatorio, confiaba en que el progreso de la Razn ayudara al individuo a apropiarse de su destino y estimulara las ideas de solidaridad y libertad individual. "Pero al mismo tiempo, el surgimiento del poder comercial en la era de la razn alimento ideas ms instrumentales de las transformaciones humanas " (17). Estas ideas, aunque apoyadas tambin en la razn y en la ciencia, sostenan que la perfeccin racional de un individuo era cuestin de una correcta administracin. Si la primera tendencia alent el propsito de la perfeccin de los cuerpos en base a individuos libres, en la segunda se privilegi la nocin de cuerpos entrenables, regulables para distintos fines. Es esta poltica de control sobre los cuerpos a la que Foucault llama "antomo-poltica", esas formas disciplinarias que surgen en el transcurso de los siglos XVII y XVIII y que operan "fabricando cuerpos sometidos y ejercitados, cuerpos dciles" (18). Es decir: las races del "cuerpo regulado" se encuentran afianzadas firmemente en el terreno de la cultura occidental desde la Ilustracin. En el siglo XIX entonces, la mujer es socializada en la nocin de que los atributos fsicos son las cartas para el xito personal y para mayores aptitudes sociales, algo que en el pasado haba sido mediado por el tamao de la dote. Son estas tendencias -con algunas modificaciones-, las que han de persistir y exacerbarse posteriormente en la sociedad del consumo de masas. En el siglo XX el cuerpo se va convirtiendo paulatinamente en el lugar de la identidad personal. La apariencia depende ms que nunca del propio cuerpo y por lo tanto hay que estimularlo y mantenerlo. La preocupacin por el aspecto asume las caractersticas de imperativo social y la dedicacin y el esmero por trabajar y modelar la propia exterioridad, se constituye en la magnitud de la virtud individual. Dice G. Vincent (19): "Ms que las identidades sociales, mscaras o personajes tomados\nprestados, ms incluso que las ideas o las convicciones, frgiles y manipuladas, el cuerpo es la realidad misma de la persona". A principios del siglo XX, gran parte de los convencionalismos restrictivos de la esttica victoriana empiezan a quedar relegados frente a las nuevas demandas creadas por las modificaciones en el papel social de la mujer. El abandono de los lmites de la esfera privada y su ingreso al mercado urbano, requeran una dinmica y un modelo que no podan ser satisfechos por la inhabilidad metlica del cors del siglo anterior. A propsito de ello, O. Traversa seala: "El cuerpo dejar de ser determinado y regulado desde afuera; el cuerpo que inaugura el fin del siglo XIX es un cuerpo que se hace desde adentro y se regula desde adentro" (20). La medicina - a travs de la endocrinologa, la dietologa, los estudios de metabolismo, etc.- y la masificacin de la gimnasia, enfocan contra la antigua imagen del cuerpo como pasible de constricciones externas, el viejo cuerpo mecnico sujeto a limitaciones "desde el afuera". El nuevo cuerpo de referencia que emerge es capaz de automodelarse y someterse a las disposiciones de sus propias facultades. El ideal de una "nueva mujer" empieza a considerar a toda sustancia corporal como innecesaria. Y las revistas de modas, desde las primeras dcadas del siglo proyectan masivamente el modelo de la delgadez como un novedoso proyecto de vida. Desde ese impulso inicial el ideal social de la esbeltez no ha dejado de afianzarse progresivamente en nuestro siglo. S. Ewen lo resume en los siguientes trminos: "Ajustndose a ideales que han motivado las evoluciones de la arquitectura, el diseo, la imaginera publicitaria y la moda, el cuerpo ideal no existe ms materialmente, ha sido reducido a una representacin abstracta de la persona: una lnea, un contorno, una actitud, desollados de sus imperativos biolgicos. Sin importar la forma que tome el cuerpo, cualquier carne que permanezca es demasiada, la imagen debe liberarse de los inconvenientes de la sustancia " (21). La industria de la dieta comercializa y difunde el aspecto fsico correcto y contribuye a crear el imaginario de que dicha posibilidad est al alcance de cualquiera. Cabe destacar al respecto, que la significacin social de la dieta ha cambiado a lo largo de la historia. Para los griegos la dieta haca referencia a la conducta general, a una forma de organizacin de la vida por medio de un conjunto de reglas que buscaban instaurar cierto equilibrio a travs del gobierno del cuerpo. La dieta tambin ha sido una de las prescripciones fundamentales en el modo de vida religioso del cristianismo: el ascetismo como un rgimen para el control de los deseos, la subordinacin de la carne como va para la espiritualidad. Pero del gobierno del alma y los apetitos insanos, a la dieta del siglo XX, hay una larga transformacin. La dieta religiosa diriga su objetivo al control del cuerpo interior y a la negacin de la visibilidad de las\nvoluptuosidades de la carne, en tanto que la dieta en nuestros das, en el tiempo de la sociedad de consumo apunta a la construccin de cuerpos que merezcan ser exhibidos. Profunda mutacin entonces: del ayuno como moralizacin al ayuno como producto de la incitacin al narcisismo, del ascetismo como imposicin religiosa al ascetismo como mandato esttico. De la deformacin de la figura femenina por el cors metlico a la emaciacin de los cuerpos y la autodisciplina de la inanicin. Este es el imperativo alimentario y esttico de extensa validez dentro de las fronteras de nuestro marco cultural. Las patologas de la abundancia El aumento de la incidencia de los desrdenes alimentarios es un dato de la realidad en Occidente, donde la difusin masiva de pautas novedosas de consumo ha provocado un incremento en la prevalencia de complicaciones y riesgos en ciertos grupos considerados ms vulnerables: las mujeres jvenes. El patrn sociodemogrfico ms observado hasta hace algunos aos era: mujeres adolescentes y jvenes, occidentales, pertenecientes a niveles socioeconmicos medios y medio-altos. Sin embargo, en la actualidad cada vez ms mujeres de clases econmicas bajas y de mayor edad tienen dificultades con la alimentacin y su peso. Las patologas de la conducta alimentaria, pueden interpretarse como desrdenes que dan expresin a ciertas limitaciones estructurales impuestas a las mujeres en el contexto de la sociedad de consumo: las jvenes son socializadas en torno a ciertas directrices ideales que confieren los atributos ms positivos a la exaltacin del cuerpo. El mercado impone las ventajas de la apariencia legtima en las relaciones interpersonales, la supremaca del atractivo fsico como parmetro de la aceptabilidad social, la exterioridad como medida del valor de cambio de los individuos. Estos valores , que pueden ser resumidos como una "cultura de la delgadez" (22), impactan de manera mas descarnada en las mujeres pues la importancia que cada sexo asigna a los rasgos fsicos es diferente. La joven ms que el varn tiende a identificarse con su propio cuerpo, "su cuerpo es mucho ms autoimagen que en el hombre el suyo" (23). Pero adems, impactan en una etapa de la vida que constituye un clima propicio para su recepcin: la adolescencia. Se trata de un perodo de grandes transformaciones conductuales, cognitivas, emocionales, fisiolgicas y donde la imagen corporal tambin se encuentra en pleno cambio. El joven es portador de un cuerpo en constante evolucin y la propia aceptabilidad depender en gran medida de los criterios legitimados por el grupo de pertenencia. La autoconciencia del adolescente se traduce en cierta forma en una incmoda autobservacin, en un continuo examen de las cualidades fsicas. Como lo enfatizan Guillemot y Laxenaire: "El cuerpo se convierte en la adolescencia en una especie de punto 9\nde referencia para una personalidad que se busca y que an no tiene una imagen de s definitiva. Por eso, el adolescente utiliza su cuerpo como medio privilegiado de expresin, especialmente para afirmar su pertenencia a un grupo social cuya moda seguir" (24). La sociedad al privilegiar el culto al cuerpo, estimula el desarrollo de conductas que toman como eje al mismo. Y como los modelos propuestos son generalmente jvenes -en un contexto sociohistrico donde la exigencia de la eterna juventud es un imperativo de vida-, se produce la inmediata identificacin de los referentes propuestos con el grupo cuyas caractersticas fsico-cronolgicas guardan mayor proximidad. Frente al rigor de los esquemas vigentes o interiorizados, es fcil suponer cuanto significa para un adolescente alejarse de las pautas reconocidas por el grupo de pares: exponerse a la desaprobacin de los dems, autopercepcin de ineficacia en el dominio del propio cuerpo, sentimientos de desvalorizacin, etc. El ideal de la delgadez no expresa slo la valorizacin de un determinado estilo esttico, sino es una metfora que refleja las mltiples contradicciones a que estn sometidas las mujeres en el contexto de una poca en la cual, a pesar de haber conquistado una mayor igualdad, continan siendo oprimidas en muchos sentidos. Desde esta perspectiva, la creciente preocupacin por el peso y los conflictos con la alimentacin nos permiten acercarnos a la comprensin de ciertos significados ligados a la situacin de la mujer en forma contempornea. Cabe destacar, que a lo largo de la historia, el valor social de las mujeres ha estado en general estrechamente vinculado a lo corporal. Su funcin, su rol social, se ha expresado a travs del cuerpo: en la procreacin, en la atencin de las demandas sexuales de los hombres, en la respuesta a las necesidades fsicas y emocionales de los nios. Sin embargo, del cuerpo redondeado que se asociaba a las funciones sociales explicitadas perfecta expresin y smbolo de la fertilidad- al ideal de la delgadez actual, hay un abismo. En las sociedades occidentales contemporneas, con la atenuacin de la sujecin de las mujeres a su funcin reproductora, con la creciente insercin de las mismas en la vida econmica, poltica y social, se fue configurando el perfil de una nueva mujer donde la delgadez es valorada como manifestacin de una sexualidad no reproductora, como imagen de una ascendente liberacin. Si en el siglo XIX el cors era expresin de la subordinacin social de la mujer, en el siglo XX la liberacin femenina trae aparejada la imagen del cuerpo liberado con todas sus potencialidades. Sin embargo, la posibilidad de acceso a nuevas formas de libertad personal es sometida a los requerimientos de la poca: mayor libertad para la disciplina, para la autorrestriccin, en respuesta a las exigencias de la sociedad tardo capitalista, es decir a los fines narcisistas del xito y la aceptacin social. Pseudoliberacin que oculta en realidad un nuevo sojuzgamiento: la cultura del consumismo.\nSi las artes plsticas fueron en algn momento el referente del imaginario para los cuerpos perfectos, hoy los medios masivos de comunicacin han universalizado la prescripcin de los cuerpos deseables. Pero al mismo tiempo que la publicidad permite internalizar rpidamente los estereotipos de la apariencia legtima promoviendo en consecuencia el ascetismo de la dieta, se difunde el mensaje contradictorio del consumismo ilimitado. Estmulo y represin forman parte de la lgica cultural perversa del capitalismo tardo. Junto a la constante seduccin de la propaganda para saborear exquisitos platos, las mujeres son inducidas a considerar la prdida de peso como norma de vida. El consumidor en nuestras sociedades es sometido regularmente a mltiples tentaciones pero tambin a mltiples precauciones dietticas, proceso que conduce a una crisis de los criterios de eleccin y una desorganizacin de los valores de la simbologa alimentaria. "El individuo se encuentra en las sociedades de abundancia, en una situacin de eleccin imposible, de desconcierto alimentario y de gastro-anomia" (25). Por otra parte, los alimentos que solicitan el deseo son aquellos identificados no en trminos de beneficio nutricional sino de puro placer; lo que gusta no es lo sano. Ocurre que la comida es inseparable de las actividades humanas y lo que comemos se halla culturalmente reglado en conformidad con ciertas prcticas e ideas. Los tabes alimentarios -como por ejemplo la restriccin de la ingesta de cerdo por judos y musulmanes- que en cierto modo ayudan a reforzar la identidad del endogrupo, nos revelan el carcter arbitrario de prohibiciones que responden a la estructura de principios y creencias de una determinada sociedad.- En estos casos las comidas se rechazan no por sus propiedades intrnsecas sino por los valores que connotan. No es muy diferente lo que sucede en las sociedades contemporneas donde los alimentos se constituyen tambin en trminos de moralidad y lo apetitoso sobrelleva el estigma de lo "malo", lo nocivo, provocando que el deseo vaya ligado de manera inescindible con la necesidad de la abstencin. La dieta por lo tanto asume en cierto modo el simbolismo de la purificacin, aunque a diferencia del ayuno como camino para la redencin en la actualidad los rituales dietticos son la va para la belleza y el reconocimiento social. En todos los casos, "el cuerpo es el sitio del ejercicio de la voluntad sobre el deseo" (26). De all que enfermedades como la anorexia expresan en cierto modo la prctica del control personal, la imposicin de la voluntad sobre la propia naturaleza; la paciente anorxica experimenta "cierto" placer con el desarrollo de su "autonoma", con la conciencia de cierto poder de autogobierno. Tanto en el caso del ascetismo anorxico como del desenfreno bulmico hay un pronunciamiento, una rebelin contra los vnculos sociales creados por la alimentacin, un desorden contra las formas del 11\ncomer impuestas por la lgica de las costumbres. La mesa familiar le confiere el sentido simblico ms evidente a la familia. Canetti dice al respecto: "La vida de familia es ms ntima cuanto ms a menudo se come juntos. La imagen que salta a la vista cuando se piensa en ella es la de padres e hijos reunidos en torno a una mesa... Ser recibido a esta mesa prcticamente equivale a ser recibido en la familia" (27). La dieta desde este punto de vista, es una de las pocas dimensiones en la cual ciertas adolescentes pueden desarrollar algn grado de individuacin y control de su propia personalidad, aunque este proceso conduzca progresivamente al autodeterioro. Sin embargo, a pesar de la importancia de la consideracin de estos rasgos familiares en la patogenia de estos trastornos alimentarios, sin olvidar que estas afecciones se ubican en la convergencia plurietiolgica de factores biolgicos, psicolgicos, etc..., no se puede dejar de resaltar la importancia de factores socio-culturales, es decir de prcticas sociales y colectivas que operan como marco de estas patologas contemporneas. Una perspectiva de abordaje de estos trastornos que polarice formas de evaluacin en trminos de sanidad-enfermedad, aislndola del contexto social y cultural donde se etiqueta y estigmatiza a jvenes que adoptan las conductas ms extremas, mientras al mismo tiempo se estimula la preocupacin por el peso como la medida de lo socialmente valioso, puede ofrecer tan slo una mirada esttica de estos problemas. Si se olvida que lo que las mujeres valoran de ellas mismas refleja generalmente los valores que premia la sociedad, entonces cualquier modelo que medicalice estos trastornos ofreciendo explicaciones individuales pasar sin duda por alto las similitudes en realidad un verdadero continuumentre la dinmica de estas afecciones y un clima cultural que alienta a las mujeres a sentirse extraas en su propio cuerpo. Anorexia y bulimia, si bien pueden ser visualizadas como la expresin de una bsqueda de autonoma frente a la estructura disciplinaria familiar, como la lucha simblica de las mujeres contra ciertas formas de autoridad, traducen al mismo tiempo la firme permeacin de las conductas individuales por los mecanismos de regulacin social y las pautas de comportamiento impuestas por la cultura del consumismo (28). La particularidad de las patologas de la abundancia es que estn sustentadas en conductas que, por una parte implican un gesto de individuacin -en realidad un proceso de pseudoliberacin- y al mismo tiempo reproducen mandatos que reflejan el espritu actual. De una sociedad que otorga crdito y recompensa a ciertos ideales fsicos, que eleva la preocupacin por el cuerpo a una categora de afliccin obsesiva. Por lo tanto, la dieta como expresin simblica de autoafirmacin de la personalidad, en realidad solo conduce a nuevas formas de esclavitud.\nLa tica del consumo implica la peculiar paradoja del estmulo al hedonismo y el ascetismo del ayuno. Anorexia y bulimia son hasta cierto punto la forma radical, la versin extrema del narcisismo de la cultura moderna. Las enfermedades de la dieta son la expresin paradigmtica de una poca donde todo responde a la lgica del mercado: en dichas patologas el individuo se autoconsume.\nNOTAS: (1) Citado en Marvin Harris (1991), pg. 273. (2) Harris, op. cit., pg. 279. Harris refiere que los testimonios ms detallados sobre las prcticas canbales fueron realizados por los jesuitas, por ejemplo, los rituales de consumo de carne humana en los tupinambas, los iroqueses y los hurones. (3) Darnton (1987), pg. 1. (4) La anorexia nerviosa se caracteriza por la continua bsqueda de la delgadez mediante dietas, laxantes, vmitos autoinducidos, etc... La bulimia comparte con la anterior el terror a la gordura, pero se diferencia en la urgencia por la sobrealimentacin, lo que se conoce vulgarmente como atracn. (5) J. Toro y E. Vilardell (1987), pag. 118. (6) P. Bourdieu en "Notas Provisionales sobre la Percepcin Social del Cuerpo", pag. 183. (7) Para una mejor comprensin de estas ideas sugiero la lectura de la obra de R. Sennett "El declive del hombre publico" (1978), donde el autor expone con detenimiento los cambios concretos en la conducta pblica, el lenguaje, la vestimenta y las creencias a lo largo de la historia de los ltimos siglos, todo lo cual sirve como soporte a su intencin de construir una teora acerca de la naturaleza de la expresin en sociedad. (8) C. Guinzburg (1983), pag. 65. (9) E. Rinesi (1994), pag. 87. (10) Para una mejor comprensin del lenguaje del cuerpo como lenguaje de la identidad social sugiero la lectura de P. Bourdieu en "Notas Provisionales sobre la percepcin...". (11) C. Geertz (1987, pag.345) relata que para la cultura Balinesa por ejemplo, el comer como el defecar son actividades absolutamente repudiables, consideradas repugnantes por su asociacin con la animalidad. (12) Vase Montanari (1993). (13) Vase N. Elias (1982). (14) Montanari, op. cit., pag.164. (15) Vase Bourdieu (1988). (16) Vase S. Ewen (1991). (17) Ibidem, pag.227 (18) M. Foucault (1989), pag. 142. (19) G. Vincent:"La vida privada bajo influencia", en AAVV: "Historia de la vida privada", Tomo 8, Taurus, Buenos Aires 1991, pag.77.\n(20) O. Traversa: "De la cintura de abispa a la ligne normale: acerca de la figuracin del cuerpo en los medios de prensa", en P.Croci y A.Vitale (comp.):"Los cuerpos dciles", La Marca, Bs.As.,pag. 88. (21) S. Ewen, op. cit.,pag.214. (22) Toro y E. Vilardell, op. cit., pag. 125. (23) Ibidem, pag. 127. (24) A. Guillemot y M. Laxenaire, op. cit., pag. 128. (25) Ibidem, pag. 101. (26) Turner (1989), pag. 220. (27) E. Canetti (1977), pag. 217. (28) Como lo enfatizan Herscovici y Bay : " Las influencias socio-culturales son tan evidentes que no puede reducirse la comprensin de esta enfermedad al anlisis de variables intrapsquicas", (1993, pg.37).\nBibliografa Aries, Philippe y Duby, Georges: "Historia de la Vida Privada", Tomos 8 y 9, Taurus, Buenos Aires, 1991. Baudrillard, Jean: "La sociedad de consumo", Barcelona, Plaza-Janes, 1985. Bourdieu, Pierre: "La distincin", Taurus, Madrid, 1988. Bourdieu, Pierre: Notas Provisionales Sobre la Percepcin Social del Cuerpo, en AAVV: "Materiales de Sociologa Crtica", Ed. La Piqueta, Madrid. Canetti, Elas: "Masa y Poder", Muchnik Editores, Barcelona, 1977. Croci, Paula y Vitale, Alejandra (comp): " Los cuerpos dciles", La Marca, Buenos Aires. Diaz, Esther: "La sexualidad y el poder", Editores Almagesto/Rescate, Buenos Aires, 1993. Elas, Norbert:" La sociedad cortesana", F.C.E, Mxico D.F.,1982. Ewen, Stuart: "Todas las imgenes del consumismo", Grijalbo, Mxico D.F., 1991. 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Pastel De Queso Y Mantequilla De Maní - gidiyoo.org\nBusca por ricetta o ingredienti. Sin cebolla, pollo. Tipología del plato entradas primer plato segundo plato platos únicos sopas acompañamientos postres panadería salsas conservas bebidas. Bate bien el queso crema, el azúcar, el huevo, la mantequilla de maní y la vainilla con una batidora eléctrica. Pon 1 cda. colmada sobre el batido en el centro de. Mantequilla de maní; Maní tostado y triturado; Cómo preparar pastel de mantequilla de maní. Precaliente el horno a una temperatura de 170º C. En un bol mezcla la mantequilla de cacahuete junto con el queso crema y el azúcar, batiendo hasta que.\nLa base de esa rica torta, es la mantequilla de maní. Esta, de carácter levemente aceitoso y mantecoso, le da un sabor único y claro a nuestro postre real. Puedes acompañar este rico postre, con un delicioso café de vainilla. Como hacer Torta de Mantequilla de Maní Ingredientes. Cáscara de maní. 600 gr. de galleta de mantequilla de maní. Decore el pastel con copas de mantequilla de maní en trocitos y copas Reese. Sírvalo para el placer de sus amigos, familia, cumpleañero y amantes de la mantequilla de maní o del chocolate. Definitivamente, es muy fácil compartir un pastel de chocolate y mantequilla de maní con copas de mantequilla de maní Reese después de una gran comida. Tarta de queso de mantequilla de maní esta es mi entrada para el pastel de Pi. Sólo un buen ol cacahuate pastel de queso, se pega al techo de la boca y todo. Este es un super simple, sin hornear receta. Probablemente tienes todas las cosas en la casa ya para hacerlo.Paso 1: Reunir el mat. Receta con instrucciones en video: Si eres fanático de la mantequilla de maní esta torta será tu perdición Ingredientes: Cáscara de maní, 600 gr. de galleta de mantequilla de maní, 1 taza de maní salado, ½ taza de mantequilla derretida, Relleno:, 170 gr. de chocolate cobertura, 220 gr de queso crema, 1 ½ tazas de crema de mantequilla. Mezclamos bien y las colocamos en la base del molde y los laterales hasta, al menos, unos 3 cm de altura. Llevamos a la heladera hasta que esté firme. Mientras tanto, preparamos el relleno. Para ello, batimos el queso con la manteca de maní, el azúcar y.\nEn un recipiente grande, coloca el queso crema, la leche condensada, la esencia de vainilla y la mantequilla de maní. Bate hasta obtener una consistencia suave. Vierte el relleno de manera uniforme en cada vaso. Cúbrelos con papel film y refrigéralos por lo menos 2 horas antes de servir. 07/12/2019 · En este artículo: Glaseado de mantequilla de maní Glaseado de mantequilla de maní y queso crema Glaseado de mantequilla de maní y chocolate 6 Referencias. El glaseado de mantequilla de maní es una cobertura rápida y fácil que puede prepararse y agregarse a una variedad de sabores de pasteles, cupcakes y brownies. Hace unos días os mostré cómo hacer crema de cacahuete o mantequilla de maní casera. Pues bien, hoy vamos a preparar una deliciosa receta utilizando esta crema o mantequilla: vamos a hacer una tarta de queso con crema de cacahuete; o lo que es lo mismo, un cheesecake de mantequilla de maní.


La EMA inicia la evaluación de la vacuna de Moderna contra la COVID-19 - Gaceta Médica\nInicio Investigación La EMA inicia la evaluación de la vacuna de Moderna contra la...\nLa EMA inicia la evaluación de la vacuna de Moderna contra la COVID-19\nEl comité científico de Medicamentos de Uso Humano de la Agencia Europea de Medicamentos (EMA) ha comenzado la evaluación de la vacuna ARNm-1273, la vacuna candidata de la compañía Moderna, tras haber obtenido la confirmación necesaria para solicitar una autorización de comercialización por parte de la Unión Europea el pasado 14 de octubre.\nEl pasado lunes, la compañía anunció que el ensayo COVE en fase 3 había cumplido los criterios estadísticos pre-especificados en el protocolo del estudio para la eficacia. En esta fase, se observaron 90 casos positivos en el grupo de voluntarios que recibieron placebo frente a los 5 casos confirmados en el grupo que recibió la vacuna ARNm-1273, lo que indica una estimación puntual de la eficacia de la vacuna del 94,5% (p <0,0001).\n“El inicio del proceso de revisión continua marca un próximo paso importante a medida que continuamos avanzando en el ARNm-1273 en colaboración con las autoridades reguladoras europeas”, señala Stéphane Bancel, Director Ejecutivo de Moderna.\n“Continuaremos nuestro diálogo continuo con la EMA mientras buscamos desarrollar una vacuna segura y efectiva. También estamos ampliando la fabricación global con nuestros socios estratégicos Lonza, en Suiza, y ROVI en España, para poder administrar aproximadamente 500 millones de dosis por año y posiblemente hasta mil millones de dosis por año a partir de 2021″, añadió.\nModerna anuncia que su vacuna contra la COVID-19 presenta una eficacia del 94,5%\nArtículo anteriorLa Comisión de Sanidad rechaza la PNL popular que ampara el apoyo de la industria a la formación continuada\nArtículo siguienteEl Gobierno aprueba ayudas por 148 millones para atraer y retener talento científico