Campaña demoledora contra Espejo Público exige el fin de Susanna Griso\nJesús Carames, Actualizado 14 mayo 2020 14 mayo 2020 - 19:55\nNo cesan las críticas a los programas de televisión por su labor durante la crisis sanitaria\nPocos son los programas de televisión que se salvan de las críticas de la audiencia. Durante la situación de emergencia extraordinaria que está viviendo España, los programas se han dedicado a informar a la población sobre todo lo que estaba ocurriendo. Pero en más de una ocasión han difundido bulos que han perjudicado a uno u otro sector, por lo que ahora han pedido el cierre definitivo de Espejo Público, el programa de Susanna Griso.\nDe hecho, la difusión de falsas noticias llegó hasta tal punto que el general de la Guardia Civil José Manuel Santiago declaró que las autoridades perseguirían todos aquellos bulos e informaciones que atentaran contra el Gobierno de España. Unas declaraciones que tuvieron una rápida rectificación, ya que muchos entendieron que censurarían todas aquellas informaciones que atacaran la gestión del Gobierno.\nY es que la crisis sanitaria ha provocado una gran división política en España. Por si no fuera suficiente las notables diferencias entre ambos bandos, ahora la pandemia ha agravado las diferencias. La oposición crítica al Gobierno constantemente por su gestión y señalan el trato de favor que posee Pedro Sánchez y sus dirigentes en los medios de comunicación.\nLa Sexta ha sido la cadena más acusada de ejercer esta práctica, pero ninguna cadena se ha salvado. Incluso la televisión pública ha obtenido críticas por dedicar más tiempo a los partidos políticos del Gobierno que a la oposición. Pero ahora, los programas damnificados han sido El Hormiguero, Espejo Público y Las mañanas de Ana Rosa.\nPablo Motos y Susanna Griso\nAsí, un usuario de Twitter ha preguntado cual de los tres programas mencionados deberían cerrar antes por incitar al odio y difundir falsas noticias. Un comentario que deja mal parado a Espejo Público, Las mañanas de Ana Rosa y El Hormiguero, que ya acumulan varias semanas en el ojo del huracán por las polémicas surgidas en sus espacios televisivos.\nSi pudieras cerrar uno de estos programas por difundir odio y fakenews ¿Cuál sería?\nA) Espejo Público\nB) Las mañanas de AR\nC) El Hormiguero pic.twitter.com/NNSRgPC8Bw\n— Noa Gresiva (@NoaGresiva) May 14, 2020\nAnteriorGolpe radical en Outlander para ser fiel a la historia original en T6\nSiguienteLa criba que impone Valdano para sellar su regreso al Real Madrid


Parroquias San Pedro Apóstol de la Atalaya de Guía y San Pablo de Becerril (Gran Canaria): Renovación de las promesas de bautismo\nEl pasado 14 de febrero, los niños que este curso harán su Primera Comunión, hicieron la renovación de las promesas de bautismo. Recordaron el día de su bautismo, y ya que en aquel entonces no tenían conciencia, ahora sí dijeron que querían ser cristianos, seguir a Jesús y sus enseñanzas de vida. Por eso recibieron una cruz de madera signo de los cristianos, el evangelio con la Vida, Palabra y obras de Jesús que quieren imitar, el agua bendita que les limpia y la llama del Cirio Pascual que simboliza la fe recibida y que van a procurar que nunca se apague. Además, un compañero que no estaba bautizado aprovechó para hacerlo. En la foto podemos ver a l@s niñ@s.\nPublicado por PARROQUIA SAN PEDRO APÓSTOL (Fundada el 19 de marzo de 1943) en jueves, marzo 04, 2010\nCelebración del Domingo de Ramos en La Atalaya\nPregón de Semana Santa del Sr. Obispo


NOTICIAS HUANCAYO PERU: Municipio huanca inicia lucha frontal a locales de diversión\nMunicipio huanca inicia lucha frontal a locales de diversión\nA través de plantones en locales de diversión de la avenida Huancavelica y el jirón Puno, el Municipio de Huancayo inició la lucha frontal a los locales de diversión que no cuentan con las autorizaciones legales y afectan la tranquilidad de la ciudad incontrastable.\nEste operativo se concretó la noche del jueves, con la presencia de efectivos de serenazgo y la policía municipal, ellos estuvieron liderados por el gerente de Desarrollo Económico y Turismo Mauro Gamarra y el gerente de Participación, Fiscalización y Seguridad Ciudadana Leo Jiménez de la Municipalidad de Huancayo.\nAmbos representantes del municipio fueron enfáticos al señalar que existe gran número de locales de diversión que serán vigilados y permanecerá el plantón por los siguientes quince días, “existen negocios ubicados en el cercado de la ciudad donde funcionan con fachadas de restaurantes y otros comercios. En las noches se convierten en punto de encuentro para los adolescentes a los que se expendía licor y se promueve conductas de riesgo” dijo Mauro Gamarra luego de precisar que serán severos en este objetivo hasta lograr el cierre definitivo de los locales que no tienen la legalidad del caso.\nAPOYO DE APAFAS Y VECINOS\nAnte el inicio de este tipo de plantones, el representante de la Federación de Apafas de Huancayo, Ángel Huarcaya, dijo: “saludamos esta iniciativa de la municipalidad y deseamos que prosiga realizando operativos porque nos preocupa que se esté poniendo en riesgo la seguridad y la formación de los adolescentes”.\nPor su parte, la vecina Ángela Bastidas, de la cuadra 6 del jirón Puno, refirió que este tipo de acciones deben ser permanentes, “a los establecimientos acuden menores de edad, donde consumen bebidas alcohólicas y, presuntamente, drogas. Le pedimos al alcalde que siga con su labor del cierre de estos locales que traen bulla y caos en la ciudad” dijo.\nPublicado por aza_comunicaciones en 14:49


P. Ríos: "Tenía ganas de marcar, pero no estaba obsesionado" - AS.com\nP. Ríos: "Tenía ganas de marcar, pero no estaba obsesionado"\n"A nivel europeo el Twente tiene un buen nivel, han hecho un gran partido, pero nosotros hemos sabido aprovechar bien nuestros momentos", declaró el autor de dos de los goles del Levante.\nEP 25 octubre 2012 21:26h CEST\nEl jugador del Levante Pedro Ríos se mostró "muy contento" tras la victoria (3-0) ante el Twente en la tercera jornada de la fase de grupos de la Europa League, y también por su doblete, aunque explicó que no estaba obsesionado con el gol.\nEl gaditano, que se estrenó como goleador con los granotas, destacó el buen hacer colectivo por encima de su actuación. "A nivel europeo el Twente tiene un buen nivel, han hecho un gran partido, pero nosotros hemos sabido aprovechar bien nuestros momentos", dijo en declaraciones a Gol T, recogidas por Europa Press.\n"Tenía ganas de marcar, pero no estaba obsesionado con el gol. Lo importante siempre es el grupo, conseguir los puntos y seguir trabajando porque creo que estamos muy bien", indicó el ex del Getafe, que dedicó sus dos goles a sus niñas, su mujer "que está embarazada" y a su padre.


Blog - Rubinhost\nBienvenid@ al Blog de Rubinhost\nAPRENDE CON NUESTRAS GUIAS DESTACADAS, SECCIONES Y ARTÍCULOS\nVer todoBases de DatosConsejos LegalescPanelDiseño WebDominios WebGeneralHostingHtaccessPosicionamiento WebPrestashopProgramacionRedes SocialesSeguridadSeoTiendas OnlineUncategorizedVPSWordpress\nQue plataforma escoger paramontar mi negocio online\n¿Quieres montar un negocio online y no sabes qué plataforma te conviene más? En este nuevo post de RubinHost te vamos a hablar de 4 plataformas eCommerce y te mostraremos una comparativa de ellas con sus puntos fuertes y débiles para que puedas optar por la que más te convenga: Shopify, Prestashop, Magento y WooCommerce.…\nmarzo 14, 2016 Deja un comentarioGeneral, Prestashop, Seo, Tiendas Online, WordpressPor Rubinhost\nComo trasladar PrestaShop a un nuevo servidor\nEn este minitutorial de Rubinhost te explicamos como trasladar tu tienda en prestashop a otro servidor. A veces necesitamos migrar o trasladar una tienda PrestaShop de local a servidor o simplemente cambiar la tienda de dominio, para eso es suficiente seguir los siguientes pasos: Antes de todo, por seguridad, hacemos una copia de todos los archivos…\nmarzo 10, 2016 Deja un comentarioPrestashop, Tiendas OnlinePor Rubinhost\nComo cambiar la clave de usuario administrador desde phpMyAdmin en PrestaShop\nEn RubinHost siempre queremos ayudarte. Si por error has perdido u olvidado la clave de administrador o de algún usuario de prestashop nosotros te decimos como restablecerla por una nueva. Tienes dos opciones: – Pinchar en el link: ¿Olvidó su contraseña? (y podrás restablecerla por email) – Desde phpMyAdmin insertando una nueva clave por sql…\nmarzo 9, 2016 Deja un comentarioPrestashop, Tiendas OnlinePor Rubinhost\nComo evitar que las imágenes de los productos se vean borrosas en mi tienda WooCommerce\nEn este nuevo tutorial de RubinHost te enseñaremos como evitar que las imágenes de los productos se vean borrosas en WooCommerce. Un problema muy común cuando estás empezando con WooCommerce es el del tamaño de las imágenes de productos. Si no usas las dimensiones (ancho x alto) correctas en los archivos de las fotos de tus productos,…\nmarzo 8, 2016 Deja un comentarioTiendas OnlinePor Rubinhost\nComo cargar correctamente los archivos js y css si estas creando un plugin o tema a medida\nmarzo 3, 2016 Deja un comentarioDiseño Web, General, WordpressPor Rubinhost\nComo mostrar ‘vista Lista’ por defecto en prestashop\nEn esta nuevo minitutorial de RubinHost te decimos como cambiar la vista Lista que trae por defecto Prestashop. Para poner la ‘vista lista’ siempre por defecto hay que hacer 2 pequeños cambios en nuestro theme default-bootstrap. 1. Buscamos en el archivo: /themes/default-bootstrap/produt-list.tpl el siguiente código: Y lo reemplazamos por: 2. Buscamos en el…\nmarzo 1, 2016 Deja un comentarioPrestashopPor Rubinhost\nComo ordenar los atributos en prestashop por orden alfabetico\nEn este nuevo Tutorial de Rubinhost mostramos la forma de Ordenar os atributos en Prestashop p orden alfabetico. Si tenéis “muchos atributos” y os resulta muy incómodo ordenarlos de 1 en 1 en el backend con el método de arrastrar arriba o abajo… podéis hacerlo editando el archivo /classes/Product.php y buscamos la función getAttributesGroups(). En…\nQuieres que tu wordpress sea mas rapido con wp rocket\nEn esta ocasión en Rubinhost te enseñamos a Como hacer que tu wordpress sea mas rapido con wp rocket. Ganar en velocidad, quiero ser el más rápido, obsesión de muchos que en ocasiones olvidan cosas tan importantes como generar buenos contenidos, pero si además de generar buenos contenidos, somos capaces de acelerar nuestra web,…\nfebrero 22, 2016 Deja un comentarioWordpressPor Rubinhost\nYa he instalado WordPress, ¿ahora qué?\nHas oído lo bueno que es WordPress en términos de capacidad de expansión, personalización y has decidido darle una oportunidad. La instalación básica de WordPress no te llevará mucho tiempo; pero si estás buscando más estabilidad, tráfico, optimización de los motores de búsqueda, etc, he aquí algunos consejos ofrecidos por RubinHost – Las cosas que debes hacer después…\nfebrero 22, 2016 Deja un comentarioPosicionamiento Web, Seo, WordpressPor Rubinhost\nComo resolver el pantallazo en blanco en wordpress\nEn esta ocasión en Rubinhost te enseñamos a Como resolver el pantallazo en blanco en wordpress. Un pantallazo en blanco en WordPress puede ser producido por varios motivos, un error de sintaxis en el código si estamos modificando, editando, un error de permisos en un archivo, una incorrecta actualización de un theme, plugin,…


Kundavi Kuni No. 4 | Dialéctico | Oración\nKundavi Kuni No. 4\nLa perdida de sombra es una de las enfermedades culturalmente adquiridas mas comunes en el estado de guerrero, por ello la importancia de hacer una comparación de diversos procesos de curación o levantamiento de sombra de diversos puntos del estado de Guerrero. Las descripciones presentadas fueron elaborados por un grupo de estudiantes de Antropologia Social de la UAGro.\nGuardarGuardar Kundavi Kuni No. 4 para más tarde\n125 vistas39 páginas\nROSARIO GUADALUPANO DE LAS 46 ESTRELLAS\nGUIÓN NOVENA DE NAVIDAD.docx\nCATEQUESIS. PADRE NUESTRO QUE ESTÁS EN LOS CIELOS.\nLeaderazgo Estilo Jesús Día 1-5\nNOVENA DE NAVIDAD 2020 (1) (1).pdf\nDÉCIMO PRIMERA ESTACION\nMes de Maria. - copia - copia.docx\nLevantamiento De Sombra O Regresar La Sombra Elizabeth Gatica Polco\nLevantamiento De Sombra En Hueyitlalpan Mara Azucena Hidalgo Hernndez\nTonalanallistli Levantar La Sombra\nJuan Carlos Miranda Gonzlez\nGildardo Susano Lpez Ismael Cruz Moreno J. Armando Anaya Tacuba\nLevantar Sombra Ana Lilia Vargas Santos\nLevantar La Sombra Mara Del Carmen Garca vila\nLevantamiento De Sombra Liliana Reyes Telumbre\nCmo Se Cura De Vergenza, Mal De Ojo Y Espanto En Chichihualco, Guerrero Felipe D. Guevara Araujo\nJ. Armando Anaya Tacuba\nLevantamiento De Sombra O Cura De Espanto En El Pueblo Del Carrizal, Municipio Coyuca De Bentez. Carmen Noelia Hernndez Canseco\nLevantamiento De Sombra, Rito Mgico Religioso Israel Ramos Gutirrez\nLevantar La Sombra Vernica Adame Cervantes\nLevantar la sombra, curar de espanto o regresar la sombra, son algunas de las denominaciones con que se conoce en el estado de Guerrero, y en muchas partes del pas, una ceremonia mgico-religiosa que se realiza para que un enfermo recupere su sombra o el alma perdida debido a un gran susto causado por el encuentro con un\nnagual u otro ente desconocido, entre otras experiencias de fuerte impacto emocional.\nEsta enfermedad, tambin pudo ser causada por una hechicera. Para levantar la sombra o regresar el alma perdida del enfermo es necesario acudir con un curandero para que realice esta ceremonia. En los aos cuarenta del siglo pasado, uno de los pioneros de la antropologa en Guerrero, el ingeniero y etnlogo Roberto J. Weitlaner, realiz una serie de visitas por varias regiones y pueblos de la entidad. Registr en la Tierra Caliente, la Costa Grande, la Sierra y la Regin Norte, distintas variantes de este rito mgico-religioso. Los resultados de su trabajo se publicaron en 1961 en la Revista Mexicana de Estudios Antropolgicos con el ttulo: La ceremonia llamada levantar la sombra. Con el objeto de registrar el proceso de curacin y la parafernalia que rodea actualmente esta ceremonia, los estudiantes del Tercer Trimestre de la Unidad Acadmica de Antropologa Social, en un ejercicio de trabajo de campo -llevado a cabo entre los das del 4 al 11 de junio de 2011-, realizaron visitas en pueblos y ciudades de Guerrero -indgenas y mestizas-, principalmente de la Regin Centro (Chilpancingo, Tixtla, Chichihualco, Acatln, municipio de Chilapa; Hueyitlalpan, municipio de Mrtir de Cuilapan y Coaxtlahuacan, municipio de Mochitln) y Costa Grande (Carrizal, Guamuchito y Aguas Blancas, del municipio de Coyuca de Bentez). Aqu se presentan los registros que cada uno de los estudiantes realiz.\nMtro. Mario Martnez Rescalvo\nFUNDAMENTOS TERICOS DE LA ENFERMEDAD DEL SUSTO Mtro. Rufino Guzmn Hernndez\nEntre las comunidades rurales de Guerrero; sobre todo, en aquellas que se componen, principalmente, de poblacin predominantemente indgena, existe una cultura mdica en la que est presente una patologa muy arraigada, dentro de su sistema de creencias, en relacin al mbito del proceso enfermedad-salud, nos referimos a la enfermedad de susto o prdida de sombra, etiologa gnoseolgica que no es reconocida por el paradigma biomdico de corte occidental y que en estos grupos poblacionales existe como pervivencia histrica de un sistema mdico de origen prehispnico. La enfermedad de susto o prdida de sombra, como lo hemos apuntado, tiene gran parte de sus fundamentos tericos en una cultura mdica precolombina, que conceba el mundo y la vida en forma sacralizada; es decir, para ellos la naturaleza por origen es sagrada, porque era producto de una creacin divina. Esta concepcin ser el parmetro o escala de medida para la explicacin del mundo fenomnico; en otras palabras, y desde esta perspectiva, el mundo que llamamos natural, para el pensamiento prehispnico, tiene su fundamento de explicacin dinmica en el mundo sobrenatural que no siendo visible se\nmanifiesta en el movimiento de lo corpreo. Para explicar la enfermedad del susto, que hasta hoy en da pervive, es necesario sustentarlo en una visin del mundo y en una teora de lo humano propias del antiguo pensamiento mesoamericano. Este pensamiento se explica en forma dialctica, donde la oposicin responde a una necesidad de complementariedad, la triada dialctica de afirmacin, oposicin y sntesis tiende a la conservacin del orden y de la vida ante la amenaza disolutoria del caos, la corrupcin, la enfermedad y la muerte. En este sentido, en el pensamiento mesoamericano, la salud es resultado de un equilibrio que debe existir en el plano csmico, biolgico e incluso social, elementos que deben considerarse tanto en su aspecto fsico, como metafsico. En relacin a la teora de lo humano, existen diversos elementos que lo componen, de acuerdo a Lpez Austin1 el cuerpo humano se constituye por una parte corprea compuesta de materia pesada, pero tambin est constituido de otros elementos a las que llama entidades anmicas compuestas de un tipo muy sutil de materia que ms bien podra ser una\nLPEZ AUSTIN Alfredo, Cuerpo humano e ideologa, Ed. UNAM., Mx-1997.\nespecie de energa; en este caso, a ellas se les atribuye el sustento vital de la parte corprea del humano y tienen como caracterstica que pueden separarse del cuerpo en el momento de la muerte o durante el proceso de la vida. De acuerdo a los antiguos nahuas, estudiados por Austin, son tres las entidades anmicas que existen en los hombres: El teyola, principio energtico que es responsable de la motricidad del cuerpo, una especie de alma inmortal que constantemente est reciclndose a travs de cuerpos existenciales que nacen y mueren.Cuando el cuerpo muere el teyola desciende al inframundo (mictln) y espera un nuevo momento de encarnacin, cabe sealar que no puede, en vida, haber una separacin del teyola del cuerpo, pues inmediatamente la persona muere. Otra entidad anmica es el ihyotl que se aloja en el hgado y provoca los sentimientos y las pasiones, es de naturaleza gaseosa y nauseabunda y muchas veces sus exteriorizaciones son malolientes, al ihyotl tambin se le llama aire de muerto porque cuando la persona muere, el ihyotl sale de todos los orificios del cuerpo y es causante de enfermedades. Austin nos refiere que algunos hombres con poderes sobrenaturales, como es el caso de los naguales, logran, a travs de un largo entrenamiento, exteriorizar a voluntad el ihyotl y esto les da su capacidad de metamorfosearse en animales o fenmenos atmosfricos.\nLa ltima entidad anmica, y la que ms nos interesa en relacin al tema que nos ocupa, es el tonalli, una energa calrica-lumnica que se aloja en la cabeza, concretamente en la mollera o fontanela, De acuerdo a la visin mtica-religiosa de los antiguos mexicanos ese principio vital tiene su origen en el Omeyocan (lugar del dios dual), en el treceavo cielo y desciende a la tierra propiciada por la cpula sexual, dando vida a un nuevo ser desde el momento de la concepcin, relacin que se confirmaba en el momento del nacimiento y en el ritual del bautismo; en el primero, por la importancia de la coincidencia que lo liga con los fenmenos circundantes y un animal compaero en particular; el segundo, por la propiciacin de un buen destino. El tonalli es una fuerza vital que posibilita el desarrollo fsico, que forma en las persona un determinado carcter que les da vigor y fortaleza. El tonalli, a diferencia del teyola, se exterioriza en forma constante durante la vida de la persona y las causas para esta exteriorizacin pueden ser en forma natural o inducida. En forma natural puede exteriorizarse por medio del sueo, el coito; o cuando el cuerpo se encuentra en estado de debilidad a causa del hambre o algn tipo de enfermedad. En forma inducida el tonalli se logra exteriorizar a travs del consumo de psicotrpicos, de la ebriedad, el susto; o a travs de prcticas extticas como el auto sacrificio, el ayuno o bajo el efecto\nrtmico de la danza o el sonido de algn instrumento sonoro. La forma ms comn de exteriorizacin del tonalli se logra a travs del sueo, es en la experiencia onrica cuando se da la disociacin entre el cuerpo y la entidad anmica llamada tonalli, en este proceso de separatividad, el tonalli puede recorrer cualquiera de las tres regiones del cosmos (cielo, tierra o inframundo), pero hay que sealar que estas regiones estn habitadas por seres sobrenaturales que pueden capturar y retener el tonalli, lo que provocara que esta entidad anmica no regrese al cuerpo del soante y como consecuencia la persona enfermara hasta que le fuera establecido su tonalli, solamente as recuperara la salud, en caso de no recuperar el tonalli perdido la persona morira irremediablemente. En el universo mental de los antiguos mexicanos prevalece, como hemos dicho, una visin dual del universo que separa, entre otros fenmenos, el plano celeste y el plano terrestre y su conformacin ctnica. En relacin a esto surge en su pensamiento una serie de clasificaciones antropocsmicas que homologan al cosmos-naturaleza y al humano concebido, este ltimo, como micro-cosmos, a partir de una explicacin antropomrfica de la naturaleza y a la vez de una divinizacin del mundo fenomnico, incluyendo enesto al mismo gnero humano; de tal modo, que el plano celeste adquiere cualidades y caractersticas humanas y masculinas, mientras que el plano\nterrestre y el infraterrestre adquieren modalidades femeninas.Lo masculino se asocia al sol, al calor, a la irradiacin lumnica y al poder fecundador; mientras que lo femenino se asocia con la luna, las aguas, lo fro y el poder de la concepcin y la fertilidad. El espacio vertical y horizontal, en sus diversas regiones y en sus distintos tiempos, est habitado por mltiples facetas de la presencia divina o dioses que, de acuerdo a los mitos cosmognicos, viven en una constante lucha. La explicacin dialctica de una naturaleza divinizada nos habla de una lucha frontal entre los dioses celestes y los dioses infraterrestres, los primeros depositando en los humanos terrestres el tonalli, para que en algunos de ellos se pueda dar la posibilidad de convertirse en dioses a travs de un proceso de apoteosis y los dioses infraterrestres, vidos de esa energa vital, luchando por robar y retener esa principio anmico en el mundo de los muertos. Entre esta disyuntiva, y como resultado de la misma, se encuentra el hombre, que como poseedor del tonalli es motivo de disputa entre dioses celestes e infraterrestres, los primeros buscando la divinizacin del hombre y los segundos robndose la energa calrica lumnica para garantizar la perpetuidad de los ciclos orgnicos.\nLEVANTAMIENTO DE SOMBRA O REGRESAR LA SOMBRA\nElizabeth Gatica Polco Las cusas por las cuales se enferman las personas son variables, hay desde padecimientos que son atribuidos a las envidias, a los malos actos de ir en contra de la naturaleza, as como tambin los maleficios que otras personas realizan para condenar a una persona para que muera, hay distintas formas de concebir las enfermedades y de entenderlas en su contexto. levantamiento de sombra. La causa del malestar de la falta de sombra es producida por sustos, sorpresas, corajes; en su mayora las personas se espantan, es por ello que tienen que curarse de la sombra, ya que si no se curan el efecto del susto va desde la perdida de razn hasta la muerte.\nLevantamiento de Sombra en\nLa medicina tradicional, as como los curanderos tradicionales, o mejor dicho los conocidos como brujos o chamanes tienen la capacidad de curar este tipo de enfermedades. Sin embargo, hay actos de curacin que no forzosamente lo realizan personas que tienen un fuerte vnculo con la curacin para llamarlos chamanes, hay ceremonias de curacin que las El enfermo tiene que estar en su casa, yo, noscuenta doa Isabel, pueden efectuar los que saben la manera de cmo hacerlo, tal como lo dijo doa Isabel, hay curaciones que no requieren de mucha labor, solo se necesita que el enfermo y el curandero tengan fe en lo que se est haciendo para curarlo. Entre los actos que no requieren de otros estados de La ceremonia mgicoreligiosa del levantamiento de sombra, o, como me dijo doa Isabel, regresar siguiente acto que se narra\nsombra al enfermo, consiste en el\nvoy a casa del enfermo porque all est su espritu que tiene que curarse, tambin puede venir a mi casa, pero lo mejor es en su casa.\nSe llena una bandeja con agua que se ocupar como nica herramienta para la curacin, despus de esto , se le reza al\nagua tres veces y persigna siete veces, el rezo para el agua es El Credo, se introduce una parte del rezo:\nCreo en un solo dios, padre todo poderoso, creador del cielo y de la tierra, de todo lo invisible y lo visible. Creo en un solo seor Jesucristo, hijo nico de dios, nacido del padre antes de todos los siglos: Dios de dios, luz de luz, dios verdadero de dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del padre, por quien todo fue hecho; que por del cielo nosotros, los\ngeneracin, todos cuantos le temen, extendi el brazo de su poder, disip el orgullo de los soberbios, trasformando sus designios. Desposey a los poderosos y elev a los humildes. A los necesitados los llen de bienes y a los ricos los dej sin cosa alguna, exalt a Israel acordndose de l, por su misericordia y bondad. As como haba protegido a nuestros padres Abraham y a toda su descendencia. Por los siglos de los siglos Amen.\nDespus de consagrar el agua, doa Isabel me dice, el enfermo tiene que tener fe, pues si no, no se cura. Como tercer paso, doa Isabel agarra la sombra, esto consiste en dar un sorbo al agua sin tomarla,\nhombres, y por nuestra salvacin bajo\nY sigue el Credo hasta terminarlo, esto es para consagrar el agua. Despus de terminar de rezar El Credo dos veces, me cuenta doa Isabel que se tiene que dar un rezo extra al agua, el rezo extra es La Magnfica:\nGlorifica mi alma seor y mi espritu se llena de gozo, al contemplar la bondad de dios mi salvador. Porque ha puesto la mirada en la humilde sierva suya y vea aqu el motivo de por qu me vern por dichosa y feliz todas las generaciones pues ha hecho en mi favor, cosas grandes y maravillosas el que es todo poderoso y su nombre infinitamente santo, cuya misericordia se extiende de generacin en\ntoma la cabeza al enfermo y succiona manera: de la siguiente\nEsto se hace por cuatro veces, el primer sorbo es\ntirado, como nos dice doa Isabel, hacia donde sale el sol*, el segundo sorbo es para el norte, el tercero hacia el sur, y el ultimo es para donde se mete el sol. Despus de esto se dan dos sorbos ms que son tirados en el interior de la casa del enfermo.\nprocedimiento para la curacin, ella tampoco quiso que le tomramos alguna foto, ya que le dijimos cual era la finalidad del trabajo (dar a conocer la ceremonia del levantamiento de sombra ), comenta al conocer esto, mira, si me dejara, pero as como no dej que le tomaras fotos a lo que hago, tampoco tengo por qu dejar que me retraten, no quiero, entiende?. Acepto que doa Isabel defienda en lo que cree y que no debe de verse con ojos de mercader, puesto que ella as lo entendi. Las imgenes que present son representaciones del acto levantamiento de sombra, ya que anteriormente asist a uno y esto me facilit hacer la recreacin en imgenes. De cualquier manera, le doy las gracias por haber aceptado ayudarme. Doa Isabel tiene 64 aos, su casa es de material, pequea, humilde, no posee grandes cosas, en el interior slo hay bultos de maz, y el espacio donde cura es una pequea casita de lmina y paredes de madera, piso de tierra y en todo el interior hay palma y bolsas hechas del mismo material. Doa Isabel me cuenta que se inici en la curacin de la sombra por un seor de nombre Ladio, originario de Zitlala, l\nAl terminar de regresar la sombra, con el agua restante se dibuja una cruz sobre pies, en las muecas del enfermo, en los la parte trasera del cuello y en la frente, el agua sobrante se tira en el techo de la casa o debajo de la cama del enfermo, se pueden hacer las dos cosas. Esto es todo el proceso que se lleva a cabo para regresar la sombra. El enfermo despus de esto se cura. No se han anexado imgenes al presente trabajo por que doa Isabel no considera conveniente que un acto\nreligioso se profane con videos y fotos,\nya que si esto se hace, el enfermo no se cura, por ello no asistimos a una curacin, slo nos narr cual es el\nle dio los rezos para el levantamiento de la sombra. Termina dicindonos: Gracias a don Ladio aprend a curar\nde sombra, un da me dijo Chave ven para que te ensee a curar, un da morir, y pues as t te curas cuando ests mal, pero yo le dije que no, que no quera por que no poda rezar en nhuatl. Ladio, l, curaba en nhuatl, as que pues me dijo Chave te voy a ensear a curar pero con rezos en espaol. Y as lo hice, ahora curo, aunque sea nomas de sombra.\nA pesar del tiempo y del avance cientfico en las ciencias exactas hay maneras de relacionar las enfermedades y curarlas que no estn al alcance de estas ciencias duras, hay cosas o seres sobrenaturales que tienen su marco de entendimiento en otra razn y por ende en la curacin, el levantamiento de sombra es un acto de enfermedad-curacin que no se vincula con un malestar que se cure con medicina, sino que es atendido a travs de actos sobrenaturales y religiosos, es as como se ve una vez ms la pervivencia y creencia en seres que no estn a los ojos humanos, sino que existe un reconocimiento a un poder y fe suprema que rigen el mundo.\nLEVANTAMIENTO DE SOMBRA EN HUEYITLALPAN\nMara Azucena Hidalgo Hernndez Hueyitlalpan es una comunidad rural que pertenece al Municipio de Mrtir de Cuilapan (Apango, Gro.); de clima templado es una comunidad tranquila y muy bonita. Cuenta con alrededor de 600 habitantes, la cuarta parte de los que la habitan son protestantes. Dentro de la comunidad se oye hablar de medicina tradicional y medicina casera pues para los habitantes, aun creyentes de enfermedades que se curan con estas medicinas, las siguen utilizando. medicina de Es evidente que es salud la una en los tradicional de primaria, se encuentra la casa de doa Carmela, tiene 62 aos de edad, es mestiza, por lo cual no habla el nhuatl. Tiene, aproximadamente, 35 aos realizando el levantamiento de sombra, entre otras curaciones. Se ubica esta casa al lado izquierdo de la calle, la vivienda es de chinantle y el techo es de lmina de cartn. Es una seora amable con quien quiere y cuando quiere, sabe curar de levantamiento de sombra pero es muy difcil que acepte hacerlo, casi no quiere y no cura a cualquiera, slo a gente que le cae bien, sin embargo, tuve la oportunidad de presenciar un rito de este tipo, es decir, el levantamiento de sombra de un enfermo. A las 11 de la maana llegu a la casa de doa Carmela Arrieta Godnez, como ya seal, es una casa humilde y pequea donde slo estaban dos camas y un brasero en el que cocinaba. Comenc por hacer un poco de pltica. Despus le coment el problema que quera tratar con ella, al principio no quera, pero finalmente acept y, justamente a las 12 del da tena una persona que curar, fue ah\nalternativa para la atencin y manejo problemas el Hueyitlalpan. En la actualidad la tecnologa, protestantismo, avances mdicos, la investigacin y la falta de credibilidad de las personas hacia los "curanderos" han llevado a la prctica y uso de stos a limitarse solamente a zonas rurales o alejadas de la urbanizacin o de las grandes ciudades. Por el centro de Hueyitlalpan pasa la carretera principal que lleva a la comunidad vecina de Zotoltitlan. En la misma carretera, como a unos setenta metros hacia adelante de la escuela\ndonde presenci esta ceremonia; dijo que s me ayudara a realizar mi trabajo al reconocer la amistad que tenia con mi familia, que era desde hace mucho tiempo, la cual era un lazo para ayudarme a hacer esta descripcin del rito de levantamiento de la sombra. Como es una curandera con experiencia, conoce los sntomas de la enfermedad y nos da, antes, un comentario de cmo sabe que hay prdida de sombra en la persona enferma y cmo nosotros podemos saberlo tambin. La prdida de la sombra es a causa de algn susto, por una mala noticia, cuando se suea en personas muertas o algn accidente traumtico. El susto es a la vez causa y enfermedad. Cuando uno recibe el susto contrae el padecimiento y pierde la sombra. Los sntomas que presentan son: variedad de dolores de cabeza, prdida de apetito, mucho sueo durante el da, cansancio en todo el cuerpo, en especial en la nuca, diarrea, fiebre, debilitamiento del pulso hasta casi desaparecer; sueo intranquilo pues el enfermo grita o suea con lo que le asust y habla mientras duerme. Doa Carmela se ense a curar con su mam, la seora Mara ngel; desde que se cas, que fue como a los 17 aos. Ahora describir los pasos que sigui\nLevantar la sombra. LEVANTAMIENTO DE SOMBRA: Por principio hay que decir que esta ceremonia es dirigida a los cinco puntos cardinales, vientos o aires principales, con un nombre cada uno de acuerdo al punto que se quiera nombrar (por ejemplo, viento del norte, etc.), lo cual nos debe quedar claro. Primero: paciente El que\nperdi la sombra por causa de un susto vio a que los supuestamente chaneques, llega a casa de doa Carmela acompaado por su mam. El joven tiene aproximadamente 13 aos y llev su mam una vela, una jcara o tasa con agua. Doa Carmela le pregunta que cmo se siente, ya le dice los sntomas que presenta y rpidamente ella le dice si es la prdida de sombra. La curandera se sienta a un lado del enfermo, le pregunta su nombre y pide la jcara junto con la vela y comienza a rezarle al gua. Segundo: Despus de que el paciente le dice su nombre, doa Carmela comienza a rezar, primero, a la jcara\ncon agua y a partir de ah se dice toda la oracin completa. Persigna al agua en la jcara y dice: Fernando ven ac, no te espantes, no te espantes ven ac, vuelve al lugar donde debes de estar, vuelve a tu centro de retorno a tu envoltura, por la voluntad de mi padre amantsimo. En seguida inicia la oracin del Padre Nuestro\nPadre nuestro, que ests en el cielo\nPosteriormente repite el mismo rezo y las mismas palabras que dio al agua. Fernando ven ac, no te espantes, no te espantes ven ac, vuelve al lugar donde debes de estar, vuelve a tu centro de retorno a tu envoltura, por la voluntad de mi padre amantsimo. Despus se inicia la oracin del Padre Nuestro y repite tres veces El Credo, la Magnfica. Las palabras y el Padre Nuestro sobre la cabeza del enfermo. Al terminar los rezos, doa Carmela toma un poco del agua que tiene en la jcara y como que aspira aire sobre la\nAl terminar de rezarle al agua, toma la jcara o la tasa y se para junto al enfermo que est sentado, en la mano izquierda sostiene la jcara junto con la vela y hace la seal de la cruz sobre la cabeza del joven, posteriormente reza El Credo:\ncabeza del 2 enfermo durante seis segundos y escupe el agua en el primer punto cardinal que es el centro, la\ncabeza del joven, despus donde sale el sol que es el este, despus al norte, al\nCredo en un solo Dios padre todo poderoso, creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible\nsur, al oeste, tomando agua apara cada punto y por ltimo, vuelve a tomar agua aspira y la escupe sobre la misma cabeza del enfermo tomndolo como el punto central de partida.\nDespus de esta oracin inicia La Magnfica.\nTerminando los rezos le hace la seal de la cruz sobre la cabeza de l y punto final del rezo y el final de la ceremonia que presenci. Al trmino de la ceremonia, el\npaciente reposa un poco, mientras doa Carmela le dice a su mam:\nEl agua que te sobr en la jcara tienes que drsela de tomar a tu hijo ahorita que lleguen a su casa, por la maana o a la hora que tenga sed les das el agua para que as se recupere ms pronto.\nLa mam pregunta cunto por el rezo?, doa Carmela le dice que le dir despus, posteriormente se retira, ya la mam con un consuelo porque a su hijo ya le rezaron y as cree que se recuperar.\nAcatln es un pueblo nahua del municipio de Chilapa de lvarez, Guerrero, un pueblo lleno de riqueza cultural, con tradiciones antiguas que hacen que se convierta en un pueblo nico. Est localizado a 67 kilmetros de Chilpancingo y a solo 7 de la ciudad de Chilapa. Para poder hacer el siguiente trabajo, cont con el apoyo de doa Serafina Porfirio (vendedora de atole blanco de granillo), Marciano de doa Celia (oriundo Matas de (habitante de la colonia) y de don Pintor Colozapan); todos ellos habitantes de Acatln y adems hablantes del nhuatl. Estas la personas me proporcionaron informacin\n1. Pasar a la iglesia de San Juan Bautista y encomendarme a Totatzin, nuestro padre, para que se me diera el permiso y as como para poder llegar y encontrar a don Magio y llevar una proteccin por cualquier viento (ajakatl). 2. Llevarle un presente, como obsequio para el seor y generar un compromiso de correspondencia. 3. Procurar ir solo y sin objetos que alteren el entorno del lugar. Tom en cuenta todo lo que se me recomend, ya que, si no hacia lo primero, corra el riesgo de que algn viento o kokolistli, enfermedad, me pudiera agarrar. En lo segundo, pues, llev como presente algunas piezas de pan, tanto para ofrenda al altar y para el seor. Y por ltimo fui solo, pero si me col con un celular para grabar la pltica y\nnecesaria para poder llegar con el seor Magio Cadena, hombre anciano de unos 75 u 80 aos de edad, que al mirarlo impone gran respeto, es poseedor de una gran sabidura, y lo curioso es que no puede ver bien. Antes de llegar y de entrar a la casa de don Magio, las tres personas antes\ninmediata. Espero a que la vela se consuma para iniciar el proceso de sanamiento.\nespanto a una seora. A continuacin har la descripcin del levantamiento de sombra que hace don Magio Cadena, que l mismo me narr. Don Magio me cont que cuando alguien va caminando por la calle o simplemente est haciendo uno el quehacer de la casa y se asusta o lo espanta algo, esta persona pierde su sombra en el momento, generndole consecuencias muy severas tales como, dice l kasekokolistle, le agarra la enfermedad, stas son: fiebre, dolores de cabeza, no se siente bien consigo mismo, no come y no tiene ganas de hacer cosas. Es entonces cuando acuden a l, dice:\nMe buscan, para ver si puedo curar su espanto, yo les digo que regresen a su casa, compren una vela, traigan flores de cempasuchitl, as como copal y un presente para nuestro seor Dios. Cuando regresan con lo que les ped, pongo el copal en las brasas, las flores con el presente en el altar y la vela la froto por todo el cuerpo de la persona que est enferma, as, todo el mal adquirido durante el momento del espanto lo absorbe la vela, despus, esta vela la prendo delante de la persona, que debe estar incada delante del altar y el copal, si la flama es abundante, es seal de que la cura va a ser muy lentamente, pero si la flama es poca es que la cura va a ser\nLo antes mencionado por don Magio, es slo la primera parte del proceso de sanamiento, ya que la vela es la portadora de la seal para poder curar a la persona, el segundo paso es lo siguiente:\nLa persona me dice en donde la espantaron y yo acudo a ese lugar con un familiar suyo (su hijo o sobrino), eso slo como acompaante, llevo flores de cempasuchiltl, seis velas que las coloco en crculo y copal para levantar la sombra y la conduzca a su dueo, le rezo a nuestro seor Dios, despus, me dirijo a la casa de la persona del mal, el (ella) est acostado en un petate, delante de su altar, pongo el copal en las brasas, coloco dos velas a un lado de su cabeza, dos a un costado de los pies, uno en cada lado de las manos, haciendo una cruz; en total son seis velas, despus, vuelvo a rezar un rosario completo y si la persona se duerme o se pone pesada es seal de que su sombra (alma) ha llegado a su dueo y el mal est curado. Una vez que ya est bien, al otro da debe mandar hacer una misa, en su persona, para que el mal o espanto no regrese, y el (ella) est en paz consigo mismo.\nlevantamiento de la sombra. Me dijo\ndon Magio que no recibe pago alguno por levantar el tonal (sombra), pues dice que l tiene un don y ese don se lo otorg Dios para ayudar a quienes lo necesiten, pues el slo cura en el nombre del seor Totatzin, nuestro padre, pero por otro lado, la gente lo respeta y lo ven como una persona de gran sabidura, pues no slo cura, sino que aconseja a la gente que le pide su opinin o intervencin para solucionar algn asunto familiar, adems es invitado en todas las fiestas que se realizan en el pueblo de Acatln.\nAna Lilia Vargas Santos\nEn la cuidad de Tixtla ya no se habla el nhuatl, hable la habr lengua; uno que otro emigrante de un pueblo cercano que Doa Nicolasa Casimiro Crescencio lo habla; vive por la colonia Cuicuilco y es conocida por la gente porque cura de espanto, hace limpias, les saca el coraje a los nios pequeos y soba. Acced a esta informacin porque yo conozco a esta persona desde los 6 aos de edad; Doa Nico es una seora chaparrita de pelo blanco, piel morena, tiene aos municipio de Tixtla. La seora Nicolasa Casimiro 86 y es originaria de El Troncn,\ny del espritu santo, amn. Despus toca la cabeza con la mano derecha en la parte de la mollera y empieza a decir en mexicano o siguiente:\nAjaka na tamoctli, in totatzin, Xoxojki Ajaka na tamoctli (aire verde= sur) Istak Ajaka na tamoctli (aire blanco= centro) Kostik Ajaka na tamoctli (aire\namarillo=norte) Ajakatl tejmoctiketl, nikan ti Mejkuanis, kanon titlakua, ipan atentle Xoxojque, kanon ti tlacua Ajakat temojctiketl, nikan timixnotza in hora kanon titlacua Ipan xoxojque yemanke, nikan\nCrescencio, dice que para levantar la sombra de una persona espantada (o) utiliza un vaso con agua y le reza en nhuatl. Primero, pide que se siente la persona en una silla y que espere un momento por que le est rezando al agua, luego, pide el nombre de la persona que se va a curar. De ah, ella se encomienda a sus santos y le pide a el seor padre Jess aydame en estas curaciones para curar a tus hijos y hermanos, para que estn limpios y sanos. En el nombre del padre, del hijo\nTraduccin en espaol del rezo que hace en mexicano o nhuatl cuando se realiza la ceremonia.\nAy espanto, en el nombre del padre y del hijo y espritu santo. Verde aire, amarillo aire,\nAqu te hablo en esta hora, Aire espanto, aqu te vas a despejar, Donde ests comiendo, te voy a dejar en una barranca verde Donde hay que comer. Aire espanto, aqu te llamo en esta hora. Dnde ests comiendo en lo verde tierno aqu te hablo.\nfunciones diferentes. Pero si vemos hoy en la cosmovi sin de este nuevo mundo es diferent e ya que el curar lo ven como algo malfico y que muchos de nosotros somos ignorantes ante estas cosas porque pensamos que nunca nos sucedern. Pero es lo contrario ya que cuando sucede este tipo espantos u otras cosas como vergenza, mala suerte, entre otras, acudimos con una persona que puede curar de espanto. da,\nDespus de decir eso toma el vaso con agua y toma cuatro sorbos y los roca en los cuatro puntos cardinales, formando una cruz y le da de tomar un sorbo de agua a la persona que se est curando. Esta ceremonia se hace otras dos veces, para que se cure bien. Eso dice doa Nicolasa. Representacin levantar sombra de la ceremonia\nConclusin Puedo decir que en esta ceremonia de levantar sombra no cualquier persona tiene ese don de poder curar, ya que son secretos de un mundo cosmognico propio, tal vez esto lo pueda aprender un hijo, sobrino o hermano de un abuelo curandero o brujo ya que ellos hacen dos\nMara del Carmen Garca vila A continuacin describir el\nlevantamiento de sombra que pude observar en la cuidad de Chilpancingo. Nos fue demostrada por la Sra. Esperanza originaria Cuastlahuacn, Miranda del Gonzlez de al pueblo perteneciente\nmunicipio de Mochitlan, que est situado rumbo a Quechultenango donde todava se habla el nhuatl o mexicano. Eran aproximadamente el medio da cuando la seora Esperanza nos dijo que entrramos porque ya de edad que se cay de la objetos que ella iba empezar a curar a un nio de 3 aos espant porque se su casa, los utiliz son: mezcal, cama de\nuna vela bendita y flores.\nLa ilustracin muestra la posicin de los objetos de ceremonia para levantar la sombra.\n, Doa Esperanza empez por\napartarse un poco y dijo que iba a consagrar los objetos, se dirigi luego al\naltar de su casa y les rez a los objetos como una media hora. Las oraciones fueron catlicas, tales como el Padre Nuestro y un Ave Mara. Despus, pregunt a la mam del nio cmo fue que ste se espant?. La mam le dijo que se haba cado y que desde entonces el nio despierta llorando y le dan fiebres sin ningn motivo. Despus de esto doa Esperanza sent al nio en el centro de la casa y empez con el ritual; a su izquierda encendi la vela sobre la cabeza del nio y con el mezcal empez a rociar al nio utilizando los cuatro puntos cardinales: Norte, sur, este y oeste.\nVen sombra que te espero Ven sombra que te llamo Recoge tu envoltura Ven no te espantes Vente, vente, recoge tu envoltura\nDespus de esto,pregunt a los que estbamos observando si habamos visto un arcoris, ella dice que dependiendo de que aparezca, se dice, si necesita ms curadas o si est muy espantado. Por ltimo reza un Padre Nuestro y un Ave Mara. Al terminar le frota el mezcal al nio en el cuerpo y le da un poco a probar. Despus de esto le pide a la mam que lo tape bien y que no deje que le pegue mucho el aire. Le prohbe comer pltano, guayaba, pollo.\nCon la vela haciendo una frente empez a\nLe pregunt, por qu no deben de comer estas cosas? Y ella contest: es que no deben de comer cosas con olores. Por ltimo le pregunt a la seora\nrezar la siguiente\noracin en espaol; la cual repiti 4 veces ms, conforme rociaba el mezcal.\nSombra ven que te espero Sombra ven que te llamo Ven Santa Cruz que aqu te llamo Santa Cruz aqu te espero Te llamo Santa Cruz del cielo\nque cul es la hora en la que ella cura y dijo: a las 12 de la noche o a las12 del da, porque es una hora muy buena por la posicin del sol.\nDoa Esperanza se tom el mezcal que sobraba y por ltimo se persign con la seal de la Cruz y dijo que ya haba terminado. Le agradec el que me hubiese dejado observar el levantamiento de sombra y me desped.\nLevantamiento de sombra\nLiliana Reyes Telumbre\nLugar: Chilpancingo, Gro., Colonia Vista alegre. Calle Mirador. Al llegar con el seor Faustino Molina, curandero especialmente de sombra y vergenza. Le ped permiso para estar en una de sus curaciones y poder hacerle algunas preguntas acerca de lo que haca. El me dijo que no haba problema slo que no le poda tomar fotografas y menos grabar su voz. Esperamos un buen rato a su paciente, en lo que llegaba aprovech para preguntarle de dnde haba aprendido el don de curar. Me dijo que el don lo haba recibido de su padre que era originario de Tonalapa, Gro. A la llegada del paciente me di cuenta de que traa consigo unos huevos de gallina, albahaca y ruda, hierbas de olor.\nColoca una silla en medio de su corredor de modo que la persona quede dndole el lado izquierdo al sol.\nSe sienta la persona, entrega las cosas con las cuales va hacer curado. Empieza la curacin don Faustino: hace una cruz en el aire y otra en la persona, en la mano tiene un huevo y un ramo de las hierbas. Comienza con un Padre nuestro y un Dios te salve seguido del Credo, que es un rezo muy fuerte, segn l nos dice. Uno de los rezos que me llam la atencin fue el que repiti varias veces recorriendo todo el cuerpo del paciente diciendo:Padre querido haz que el alma del hermano (se dice el nombre) se levante y vuelva a su cuerpo. Despus contina con los\nEl curandero ya tena unas velas prendidas en su altar, junto a sus santos, que tiene en un corredor de su casa y junto a ellas un poco de mezcal.\nCredos. stos los reza siete veces O alternando con el Padre nuestro. Despus de esto agarra el mezcal y se enjuaga las manos, toma un poco y en\nla parte donde se encuentra la mollera de la cabeza como ste la conoce, hace sorbos y recorre en crculos la cabeza sin despegar la boca. Escupe el mezcal hacia el frente, hace lo mismo hasta que forma una cruz con el mezcal. Despus de esto toma otro trago y pide al paciente que cada vez que se lo escupa en la cara abra los ojos y le diga qu siente y qu ve. Al terminar eso deja al paciente cubierto y se mete a un cuarto donde hace un rezo en nhuatl. Desafortunadamente no pude obtener este rezo aun que me hubiera gustado poder estar ah y escuchar la manera tan peculiar que tiene de rezar. Al trmino de ste sale del cuarto y agarra las cosas con las que cur y las tira a la basura. Muchas veces la gente se llega a curar con la primera limpia pero otras tienen que venir hasta tres o cuatro veces, nos dice don Faustino sonriendo. Despus de un rato el paciente que ha curado se cubre la cabeza, pues no debe recibir de nuevo un mal aire, se despide del curandero y se retira. Don Faustino se queda sentado en su silln, descansando pues nos dice: la oracin que hice es muy fuerte y ha\nhabido veces que me he llegado a desmayar. Antes de despedirme le coment: Es impresionante lo que acaba de hacer, pues no slo se practica en las comunidades, sino tambin en un lugar muy urbano Me da como gusto lo es que Chilpancingo.\ncontine con su costumbre y ojal que el don que su pap le hered, usted lo deje a uno de sus hijos o por qu no, a alguno de sus nietos. Muchas gracias por a haberme dejado estar en su curacin. Tome mis cosas y sal de su casa.\nCmo se cura de vergenza, mal de ojo y espanto en Chichihualco, Guerrero\nFelipe D. Guevara Araujo\nEn este trabajo hablar de cmo se cura y los mtodos que realiza la gente de la comunidad de Chichihualco, municipiode Leonardo Bravo. Su nombre, proviene de los vocablos nahuas; Chichihual, pechos y co, en, dentro y que significa lugar donde cran o lugar de nodrizas. Se cuenta que en se lugar se reciban nios para crianza. Les dar a conocer cmo curan las personas que habitan en este pueblo y algunos mtodos antiguos que prevalecen en dicha comunidad, y en gran parte de los poblados del estado de Guerrero, permaneciendo lo que son las limpias de vergenza, de espanto y de mal de ojo, por mencionar slo algunas La seora que pude conocer es Dominga Adame, de 63 aos de edad, ella me platica que ya ni se acuerda desde cuando empez a curar y hacer limpias. Es originaria del poblado de Jaleaca, localizado tambin en el estado de Guerrero, su casa es de\nmaterial en partes y partes de adobe; tambin se dedica cocer balones de futbol y tiene un pequeo jardn a lado de su casa con algunas plantas medicinales y otras de ornato. Me comenta que esto de las limpias es cosa de familia y que slo ellas tienen lo que llama el don y dice que lo han hecho de generacin en generacin; dice que cuando estaba pequea recuerda que su mam le cont que su abuelito materno le transmiti sus enseanzas y ella misma, cuando pasaron los aos, se los transmiti a su hija Doa Dominga. De esta manera fue como aprendi a curar y a hacer limpias que hoy en da realiza con la gente que va a visitarla. Lo primero que les voy a explicar es cmo doa Dominga cura de vergenza. Ella me explica:\nLa vergenza te da cuando has pasado por un hecho o una situacin que te da mucha vergenza, en un lugar donde hay mucha de gente. La persona siente inmediatamente como esta\n"vergenza" entra en su cuerpo y se empieza a sentir mal y es ah donde ella siente mucha vergenza. Te empieza a dar mucho dolor de cabeza y a veces se le hincha una parte del cuerpo, principalmente en la cara, ya sea un ojo y ya no se siente a gusto la persona en los lugares donde hay mucha gente; les da comezn en la parte afectada, sienten como muy pesada y con dolores musculares a veces.\ndebe de prender antes que se vaya a dormir y cerca de su cama para que por medio de la vela pueda dormir tranquilo.\nEl tempo que dura la limpia es aproximadamente de 30 a 40 minutos y dice que se debe de realizar una vez al da durante seis consecutivos, el costo de la limpia es de cincuenta pesos ms diez de la veladora.\nDespus me explica lo que hace:\nPrimero sienta a la persona en una silla en medio de un cuarto que tiene aparte con muchos santos e imgenes religiosas, despus, doa Dominga se coloca un puo de sal en la mano izquierda, con la mano derecha toca a la persona en la cabeza en silencio, esperando que se manifieste en la sal si la persona tiene vergenza y dice s, s tienes la vergenza y empieza a poner la sal, que se encuentra en la mano, en una cubetita de agua y ah hecha la sal. Posteriormente, con esa misma agua de sal se unta en la parte afectada de la persona, despus, con una veladora de parafina se empieza poner sobre la cabeza en forma de limpia, mientras se le reza siete Credos, es decir, una oracin conocida y practicada por la iglesia catlica, luego la veladora se prende, despus de haber terminado de rezar los siete Credos. La persona espantada es la que prende la veladora, ella dice que la\nLIMPIA DE ESPANTO Doa Dominga me cuenta que\ntambin cura de espanto, me dice: si quieres esprate un rato, va venir una seora que va traer a su hijo a curar de espanto. Me esper, ms o menos, como una hora y treinta minutos. Mientras tanto, ella me contaba que\nLa gente que se enferma de espanto es por haber sufrido un susto muy grande o emocin muy fuerte que puede ser, por ejemplo, la presencia de animales feos del monte o por ver o estar en los accidentes, lo cual le provoca que su espritu se espante, hasta que llegue al punto de irse. La persona siente un estado de malestar general que con el tiempo puede empeorar, pues los signos y sntomas se van agudizando hasta que llegue al punto de quedarse nada ms tirado en la cama y en su\ncasa, sin que pueda realizar sus actividades cotidianas.\nsobrevivir ni estar en paz. Por esta limpia cobra setenta pesos.\nLleg el joven que estaba espantado y le dijo lo que senta: estaba muy decado, sin nimo ni ganas de hacer sus cosas del diario en el campo, deca que tena un dolor o malestar general del cuerpo, hinchazn de pies y manos, palidez y mucha diarrea y adems se le resecaba la boca. La curandera agarr un racimo de las plantas albahaca y ruda y empez la limpia. Se realiza de arriba hacia abajo, empezando por la cabeza, de la cabeza hasta los pies, por todo alrededor del cuerpo. Mientras se va limpiando el cuerpo, se le pronuncia una oracin, se le dice:\n"Vente, vente, no te espantes Vente, vente Jernimo (el nombre de la persona a la que se limpia) no te espantes.\nMAL DE OJO Doa Dominga me platica que sta es una enfermedad que les da a los nios que son muy inquietos o muy bonitos y que atraen muchas miradas o cuando las personas se les quedan viendo y se quedan con las ganas de tocarlos. Cuando tienen la mirada pesada o caliente, por envidias, a travs de cuando los ven de manera penetrante, que provocan un efecto sobre el niito; peor, dice, que tambin los adultos pueden adquirir esta enfermedad, que de no curarse a tiempo puede conducir a la persona a la muerte. Dice que a los nios les pasa que se le hinchan y les da ardor en los ojos y se les ponen rojos, se les cierra un ojo, les da dolor de cuerpo, dolor abdominal, diarrea, nuseas y se la pasan llorando.\nEsta oracin se repite y repite hasta que se le ha limpiado y se le ha pasado por todo el cuerpo a la persona espantada, despus, el manojo de hojas lo tira a la basura y le dice al joven que ese da no se bae, hasta el da siguiente. Tambin me comenta la curandera que es muy importante llamarle a la sombra, ya que ella es el espritu mismo del individuo y que "sin el alma o espritu el cuerpo no puede Para curarlos, doa Dominga utiliza tres huevos de gallina de rancho y mezcal o alcohol. Al huevo de gallina se le echa alcohol o el mezcal hasta quedar bien mojado y con ste se le va tallando por todo el cuerpo de la persona enferma mientras se le rezan siete Credos.\nLa seora comenta que cuando la persona realmente est enferma de mal de ojo, mientras se est realizando la limpia, el huevo se escucha como si contuviera agua en su interior, ya cuando termina, el huevo se tira en un lugar alejado donde las personas no pasen, pues ella dice que las malas vibras pueden transmitirse a esa persona que pase junto del huevo usado. La limpia se realiza en una sola ocasin, empleando tres huevos, o sea, se realizan tres limpias en una sola y, comenta, que con eso es suficiente para quitar por completo el mal de ojo. Explica que este mal se puede evitar en los nios haciendo que las personas que tienes "ganas" de tocarlo lo hagan, de esta manera se evitar transmitirle o cargar al nio de malas vibras; tambin se les puede colocar a los nios un listn o pulsera roja en la mano o mueca antes de sacarlo a la calle. Por esta curacin cobra cincuenta pesos y cada persona debe de llevar los tres huevos de su casa.\nLevantamiento de sombra o cura de espanto en el pueblo del Carrizal, municipio Coyuca de Bentez.\nCarmen Noelia Hernndez Canseco Coyuca de Bentez es un pueblo que se localiza al suroeste del Estado de Guerrero, en la regin de la Costa Grande y en las coordenadas geogrficas 1655 y 1722 de latitud norte y entre los 9950 y 10022 de longitud oeste. Respecto a su extensin, cuenta con una superficie total de 1,602.9 km2. Sus colindancias territoriales son: al norte con los municipios de Chilpancingo de los Bravo y General Heliodoro Castillo, al sur con el Ocano Pacfico, al oeste con Atoyac de lvarez y Benito Jurez y al este con Acapulco de Jurez. El inters por la Costa Grande, en especial por Coyuca, es, ms que nada, porque he escuchado y ledo que es una de las regiones que no cuenta con poblacin indgena, pero esto no quiere decir que no cuente con alguna forma curativa tradicional, tal vez no sea todo un ritual, por lo mismo que las costumbres ya se estn perdiendo, o por estar cerca del centro turstico ms importante del estado (Acapulco), pero, es un hecho, que an perdura la Al platicar con el taxista Josu y preguntarle si no conoca a alguien que curase de espanto, nos coment que al final de la calle principal se encontraba un seor de nombre Sabino y que mucha gente acuda a l. creencia de levantar la sombra o curar de espanto, como lo constatamos en el recorrido que hicimos. A nuestra llegada al pueblo el seor Emilio, oriundo de Coyuca, nos platic que no crea mucho en eso, nos coment de algunos lugares a los cuales podramos acudir, entre ellos mencion el Carrizal del cual nos dio algunas referencias. As, que al da siguiente me dirig al pueblo de el Carrizal, a 20 minutos de Coyuca (en automovil), fue una verdadera sorpresa darme cuenta que en este pequeo pueblo existen tres formas de curar de espanto o levantar la sombra, tuve la oportunidad de presenciar dos, si bien, es cierto, no son todo un ritual, pero forman parte de sus costumbres.\nEn seguida nos trasladamos a la casa del curandero, para nuestra mala suerte no lo encontramos, sin embargo, tuvimos la oportunidad de platicar con su hermana doa Crisanta que es la que se encarga de ayudarle. Ella nos coment lo siguiente: Mi hermano, te levanta la sombra, te hace limpias, te cura de casi todas las enfermedades mediante rezos, pero slo los martes y viernes, ya que son das buenos, al preguntarle cules eran los rezos, nos respondi que no saba, no s que reza, ya que para eso el requiere mucha concentracin, habla con el espritu de la persona, le pregunta por qu se espant y dnde est y le dice que regrese con la persona, para que me entiendas l es mdium pues! Fue entonces cuando comprendimos que existe una forma diferente de curar, como bien lo dicen: no existen cosas raras ni extraas, solo diferentes, y esta forma de curar en la comunidad del Carrizal, tal vez sea propia. Despus nos sigui contando la seora Crisanta que es un don que su hermano tiene desde que l naci, y con eso le puede diagnosticar, adivinar, en dnde se asust la persona para despus hacerle sus rezos. Con tres o cuatro veces -depende que tan fuerte sea el susto, que se le rec al enfermo l se sentir ms tranquilo.\nComo no llegaba Don Sabino, nos tuvimos que despedir de su hermana, la Sra. Crisanta y agradecerle por brindarnos la informacin, aunque nos hubiese encantado platicar con l. Prosegu caminando, sin rumbo ni direccin, era toda una forastera en el Carrizal, tena que encontrar algn curandero que me ayudara. Con el calorcito propio de la costa y a lo lejos or las olas que quebraban con las rocas decid sentarme bajo una ramada, comprar una botella de agua y pensar qu hacer o a dnde dirigirme, para mi suerte el seor de la tienda Don Fulbrado Bentez nos coment de doa Aleja, curandera que tal vez nos ayudara, aunque hizo la advertencia pero cuidado, es un poco grosera!; tambin nos mencion de una curandera que se encontraba en la comunidad de Pie de la Cuesta, y que l le tena mucha fe a esa seora, porque en una ocasin su nieta se enferm, la llevaron con doctores y no mejoraba, la nia ya estaba muy plida, cuando ya no coma, llevarla con haba una adelgazado mucho y fue entonces decidi curandera, la cual le dijo que su nieta se haba asustado con el agua de una alberca, la seora le hizo los rezos a mi nieta y unas limpias, Ella acostumbra curar con agua y parafina, es as como\nlee donde te asustaste, es lo que nos coment don Fulbrado. Despus de descansar y de la ancdota de don Fulbrado, decid ir en busca de doa Aleja, domicilio no muy lejano. Para nuestro privilegio la encontramos acostada en la hamaca bajo su cabaita, muy amablemente me dijo que pasara y me invito a sentar. Antes de decirle el motivo de la visita, quisimos ganarnos su confianza, algo difcil pero logr que me contara algo, no todo, pero si para darme una idea de la manera que cura. Nos coment que cura con agua bendita, alcohol con alcanfor, Vaporuc y aceite de coco. Nos dijo que sus rezos fueron aprendidos de su mam, porque ella tambin curaba. Doa Aleja nos dice que los sntomas para diagnosticar el espanto es la calentura que no se te quita con ninguna pastilla, no te dan ganas de comer, estas plida y en las noches no consigues dormir, la gente, dice, se espanta porque es dbil y a las dos o tres semanas vienen los resultados y te tienes que curar porque tu alma no logra andar sin tu cuerpo y a la larga te puedes morir. Al preguntarle qu posibilidad haba para que me curara, no se neg y luego me dijo que fuera por el banquito, ya que ella no se\npoda parar, tena una enfermedad en los pies. Lo primero que hizo fue tomarme el pulso para ver si estaba asustada, despus me dijo que me hara dos rezadas: me puso alcohol con alcanfor en las manos y me pidi que me untara en mis pies para que fueran por mi sombra que andaba perdida. Los rezos que hacia eran: dos Padres nuestros, un rquiem, como dijo se llamaba, e invocaba a la sombra:\nVente Noelia No te espantes Agarra tu sombra No te espantes!\nDespus de que la seora Aleja nos permitiera entrar a su mundo de recuerdos, de magia y nos hiciera participe de ello, no slo en la magia de la curacin sino tambin en momentos de su vida personal, quede muy agradecida por la oportunidad que se me brindo y anhelando volver otro da a saludarla. Sal de su casa, mi siguiente parada sera en la estacin de taxis, ya era muy tarde, y ese mismo da tenamos que salir a Chilpancingo, as que me dirig a esperar el taxi, en el camino me encontr a dos nias a las cuales les\npregunt si no saban de alguien que curara de espanto, era para reafirmar los datos obtenidos, nos mencionaron a Don sabino, al comisario, el profesor Rufino Rosales y a Doa Aleja, me pareci algo interesante comparar la forma de curacin de Doa Aleja con la del profesor, si curasen igual, pero consider ms interesante porque se trataba de un profesor y sobre todo el comisario de la poblacin. Pregunt su direccin, viva al final de la calle, al otro extremo de don Sabino, no lo pens mucho y fui en busca del Sr. Rufino, cuando llegu a su casa; por cierto, una casa que me pareci muy linda, de color verde, con muchas plantas, pero sobre todo, el ambiente que se perciba. Nos recibi muy amablemente su esposa, nos invit a pasar en lo que llegaba el seor Rufino. Cuando lleg me present y me pidi que le mostrara mi credencial de la institucin. Le empec a comentar el motivo de mi visita, me dijo que en lo que pudiera me ayudara, pero que no pensara que l era como los dems, que el respetaba la creencia y la forma de curar de sus vecinos. Eso me pareci peculiar de un profesor, no vea ningn asombro, el nos dijo que la gente va a verlo para que lo cure de ojo, de espanto, de enfermedades que el mdico no puede curar y l se invoca a ese poder que lo\npuede todo, a ese ser que est en las plantas, en el agua y en la naturaleza. El profesor coment que perteneca a una doctrina espiritual llamada Trinitaria Mariana y que ellos curan mediante oraciones al todo poderoso, la pltica fue muy, pero muy larga con don Rufino en el que nos platic de su iglesia y sus funciones. Solo recalcar que las oraciones que utilizan son: Oran por la persona, en el nombre del Padre, del hijo y del espritu santo y hacen un misterio Altsimo y se necesita tener mucha fe. Es as como con estos tres relatos, que nunca pens que fueran tan diferentes en un comunidad tan pequea, como el Carrizal, pude apreciar que s persisten las tradiciones de nuestros antepasados, pero al igual que en muchas cosas culturales la medicina tradicional ha tratado de sobrevivir, de exclamar un grito que existe, ya deformado pero, est ah!, solo hace falta voltear a observar que en cada forma de ceremonia se lleva a cabo un ritual, que trata de reivindicar nuestro pasado.\nLEVANTAMIENTO DE SOMBRA, RITO MGICO RELIGIOSO\nIsrael Ramos Gutirrez\nEn una visita realizada al municipio de Coyuca de Bentez, perteneciente a la Costa grande, conocimos un pueblo que conserva ciertas creencias religiosas llenas de magia, donde la gente es muy creyente en espritus sobrenaturales y dioses antropomorfos. Estos espritus andan vagando en busca de sombras perdidas, con la finalidad de alimentarse de ellas. Guamuchito es el lugar perfecto para esta investigacin, debido a que en ese lugar hay bastantes curanderos que no slo curan del espanto o como se quiera decir, del levantamiento de sombra, sino de otros sntomas atribuidos a objetos sobrenaturales. El levantamiento de sombra que ellos le llaman curar de espanto, es atribuido, cuando la persona pierde su sombra y se espanta ya sea en su sueo, o cuando le pasa alguna Comenta cosa don accidentalmente. en Guamuchito:\nCurar de lumbre es tambin curar de espanto, ya que la persona se puede espantar al estar cocinando y de repente, puede prenderse el sartn o cuando se incendia su casa, el duende o\nchaneque se lleva la sombra; en el sueo, cuando la persona tiene pesadillas y de repente brinca, eso tambin es curar de espanto! Es muy peligroso si la persona est grave, le han robado su sombra, sta se pone delgada, no come y est muy triste, es entonces cuando recurro en busca de ayuda, me tiene que ayudar otra persona que sepa tambin curar de espanto. Mientras estoy llamando la sombra desde lejos mi ayudante le hace una ofrenda al duende para que suelte la sombra, porque el duende a veces se enoja, un sta pollo y consiste en ofrendarle garbanzo,\ndespus procedo a rezarle, primero una oracin, un Credo, otra oracin en nhuatl y luego termino con los Dios te salves. Si a la persona le viene un sueo profundo y empieza a sudar es cuando ya se va curar, ah es donde entra mi trabajo como curandero pues yo acompao a la persona en su sueo para poder curarla o curarlo, al da siguiente la persona que fue curada tiene que ir a dar gracias al seor, su agradecimiento consiste en hacer un rosario en su casa, para agradecer a la virgen a cambio de su salud.\nCipriano en una entrevista realizada\nAntes que nada, la impresin que se da uno, es cuando sabe si lo que\nlugar donde ocurri el espanto hasta donde lo estn llamando, la vela de preferencia tiene que ser una vela gruesa, con la que fue consagrada cuando hizo su bautizo, su primera comunin o confirmacin o en todo caso, que sea bendita, se prende copal, pues ste sirve para atraer a la sombra. Para que la persona pueda curar debe de iniciarse primero y antes que nada tiene que ser de corazn grande, firme y fuerte, si tiene estas cualidades es que la persona ya puede iniciarse para poder curar, otra parte importante que menciona don Cipriano, es que la persona posee dones que le son otorgados. La oracin va mezclada, lo prehispnico y lo catlico, un ejemplo de la oracin es esta:\nEn el nombre sea de San Charvel, protege a tu hijo Israel, cralo de espanto (grita en el odo: No te espantes Israel!), cralo de cabeza a los pies, protgelo, dale suerte a l y su familia.\nespanto o de algn otro mal, para esto curandero diagnostica enfermedades por medio del pulso en la mano, la mayora de los que van a curarse son por lo regular nios que se han espantado. La ceremonia mgica, da comienzo cuando la persona se sienta en una silla, el curandero ya tiene preparado su mezcal, su cacahuananche (en caso de no tener a la mano las hojas de mirto) y la vela; inmediatamente saluda a los 4 puntos cardinales tomando como referencia un punto de partida que es la cabeza de la persona que va a ser curada, se persigna y empieza su oracin preguntando cmo es que se espant la persona, si es hombre nombra a San Jos y si es mujer a la virgen Mara, despus de un rato hace una limpia empezando de la cabeza haca los pies. Algunos curanderos tienen sus horarios para curar, unos curan en la maana y otros en la tarde-noche; empieza el curandero a rezar en voz baja mezclando el nhuatl con el latn, algunas palabras se oyen claras, hay una cierta fusin cultural en el rezo catlico con el cristiano por decirlo as. El mezcal funciona como protector y la vela para iluminar y guiar la sombra en su largo recorrido que hace desde el\nTermina con un Dios te salve, algunas palabras en nhuatl y finalmente termina el ritual mgico.\nFOTOS ANTES DEL LEVANTAMIENTO DE SOMBRA\nOBJETOS QUE SE UTILIZAN PARA EL LEVANTAMIENTO DE SOMBRA Don Leopoldo Lpez, al igual que don Cipriano diagnosticando si la persona que acude a l, realmente la va a curar de prdida de espanto o alguna otra enfermedad.\nReliquias para proteger la casa del curandero, estas mismas reliquias se utilizan para la oracin del levantamiento de sombra. La principal es la de San Charvel, algunas de la imagen de Dios y la virgen Mara.\nEl santo que utiliza don Cipriano es: San Charvel, y algunos otros santos como la imagen de dios, y de la virgen pero la principal para el levantamiento de sombra y en la que se encomienda es San Charvel.\nLas hojas de mirto son utilizadas para la realizacin del Ritual.\nLa vela, parte importante del ritual, se utiliza para guiar a la sombra durante el camino para poder regresar a su cuerpo, tiene que ser de preferencia de la primera comunin, o alguna otra vela que este bendita.\nEl mezcal lo toma el curandero, con un trago retenindolo en su boca y luego lo escupe, en direccin de los 4 puntos cardinales, es tambin para protegerse uno mismo al momento de curarse.\nVernica Adame Cervantes\nVisitando al municipio de Coyuca de Bentez, perteneciente a la Costa Grande, el da sbado 4 de junio de 2011 me dediqu a investigar entre la gente de la comunidad de Aguas Blancas a las personas que tienen el don de levantar la sombra. mirto, cuando tiene todo preparado comienza a rezar y dice varias veces: Padre mo no me abandones, Encuentro a don Leopoldo Lpez Martnez de 70 aos de edad, hombre dedicado al campo, con 5 hijos, que se vio en la necesidad de aprender varias maneras de curar; entre ellas el espanto. Don Leopoldo dijo: cuando me visita un paciente le tomo el pulso y as me doy cuenta de la enfermedad que tiene. Don Leopoldo relata que persona mal cuando levanta o por veces con aire una un aire mal es la\nnecesitamos tu presencia, es tu hija, no la abandones, pregunta el nombre del enfermo y la ramea comenzando por la cabeza. Sigue orando mencionando el nombre del paciente, que al cuerpo encuntrese donde Despus se baja encuentre. hasta los pies y por ltimo le pide a la persona que se est curando que se unte mezcal en la cabeza. pidiendo regrese\nnavegante, tambin que a\nviento o aire infernal, y confundido\nbrujera, se cura con huevo de gallina criolla, que en ocasiones se revienta y la yema sale negra, con albahaca, hoja de cacahuananche o se sustituye por\nDon Leopoldo narra que cuando una persona se asusta un arroyo, en rio, la\nbarranca o sombra se la llevan los duendes y cuando ste se enoja no quiere soltarla y para que la suelte, al duende se le ofrenda pollo de garbanzo y se hace en la noche una hoguera en el patio, con la ayuda de otros dos curanderos llaman a la sombra diciendo el nombre de la persona que la perdi y dicen duende sultame la sombra y cuando la recuperan hacen un rosario con dos o tres personas a cambio de la salud, este rosario se hace en la casa del paciente o en la capilla.\nDocumentos similares a Kundavi Kuni No. 4\nNovena de navidad 2019.docx\n1novena de navidad\nAUGE DE LA FILOSOFÍA ALEMANA - EL IDEALISMO ALEMÁN\nPan de la Palabra Centro 01-09 mayo\nOh Gran San Onofre\nMás de Armando Anaya\nSociologia I Cuadernillo\nEl mendigo-Armando revision.docx\nGaceta Antropologica Kundavi Kuni n.3\nS1 Capítulo 4 Bellamy Foster\nLibro Cuerpos Maiz\nGaceta Kundavi Kuni No. 2\n1. CANTO Y ORACIONES ESCUELA DE PASTORAL.\n(144215278) Billy Graham\nFernandez, Victor Manuel - Un regalo para tu Confirmación\nLetra de Cruz de Madera\nObra de Teatro Del Dia de La MadreCc Chuchon Nuñez, Yuri.\nCARTA DE CUARESMA PIRONIO 1974\nDiscurso Juan Pablo II Marzo 2002


El médico que violó la cuarentena y salió a andar en bicicleta deberá pagar $200.000 de multa - ABC DiarioABC Diario\nEl médico que violó la cuarentena y salió a andar en bicicleta deberá pagar $200.000 de multa\nA principios de abril, un médico tucumano quedó registrado en un vídeo mientras intentaba ingresar a un barrio privado luego de haber violado la cuarentena.\nYerba Buena, Tucumán. El 10 de abril, en el country ”Los Azahares”, un médico tucumano fue detenido luego de haber intentado ingresar al barrio privado. El hecho quedó registrado por el portero del lugar quien le reiteraba ”No va a entrar”.\nFinalmente, el día de hoy el Ministerio Fiscal Público impuso una sanción a Ernesto Prebisch por 200 mil pesos, suma que será destinada a la compra de elementos para el Sistema Provincial de Salud de la provincia.\nEn el vídeo se puede observar como Ernesto Prebisch, el médico, intenta ingresar al country y ante la negativa del personal, su enojo empieza a incrementar y le dice: “¡Yo te voy a curar cuando te estés muriendo!”.\nEl portero le sigue indicando que no va a entrar generando la furia del médico: “¡No voy a ir un pingo afuera!” “¡A no que no voy a entrar! ¡A no que no voy a entrar! Mirá vos que yo no voy a entrar porque vos lo digas. Me importa un choto. Avise que he venido, yo voy a entrar cuando se me cante el pingo”. Debido a que el personal de Seguridad tenía órdenes estrictas para detener a quienes no cumplan con la cuarentena, siguió negando el acceso al médico. Ante los insultos, el portero que estaba grabando le pregunta: “¿Te parece que un médico trate así a la gente?”.\n“¡Quien sos vos!”, gritó Ernesto, el médico, “Soy el portero” responde el empleado, “¡Vos sos un ignorante!”. La discusión prosigue hasta el final del vídeo.


Armería Álvarez Diego de León –\nVisitado 187 veces, 0 visita hoy\nCalle de Diego de León, 56, 28006 Madrid, España\n902 55 04 90\nDesde hace más de 50 años trabajamos para ofrecerte la mayor selección de productos para golf, caza, pesca, hípica, buceo, náutica, pádel, esquí, aventura y tiempo libre.\nDesarrollamos nuestra actividad en la venta a distancia (a través de Internet y de nuestro call center) y en la venta presencial, a través de las tiendas que tenemos en Madrid, La Coruña y Lugo. Imprimimos catálogos de nuestros deportes, que enviamos gratuitamente a nuestros clientes.\nHoy por hoy, somos la primera empresa española en venta por catálogo e Internet de artículos deportivos y de tiempo libre.\nEn nuestra web puedes seleccionar tu deporte y acceder a la tienda online con mayor surtido de artículos: desde un pequeño complemento de caza hasta las últimas novedades del mundo del golf. Trabajamos con las principales marcas de cada sector, nacionales y extranjeras, para poder ofrecerte total garantía en cada una de tus compras. Muchos de los productos que comercializamos, sólo pueden conseguirse en Álvarez.\nAdemás de la mayor variedad de artículos para el deporte, en nuestra tienda online podrás encontrar secciones de compra/venta entre particulares, armas usadas, productos de segunda mano, tablones de anuncios y gran cantidad de información útil para la práctica de tu deporte… Entra, infórmate y ¡participa! Estaremos encantados de que nos hagas llegar todos los comentarios y sugerencias que desees para ayudarnos a mejorar.\nY con el compromiso del mejor precio. En Álvarez podrás comprar con la tranquilidad de que no encontrarás el mismo producto más barato en ningún otro sitio: nos comprometemos a tener siempre el mejor precio en todos nuestros artículos.\nTenemos productos y marcas que se adaptan a todos los niveles y presupuestos; desde artículos de alta gama a productos para iniciarse en cada deporte, todos ellos con el mejor precio. Además y para que no tengas que preocuparte por nada, nuestra tienda online cumple con todos los requisitos de seguridad para el tratamiento de datos personales, así como de los sistemas contra fraude más avanzados del mercado. ¡Total seguridad en tus compras!\nMáxima seguridad antes y después de la compra: si el producto adquirido no cumple con tus expectativas, podrás devolverlo sin problemas; ofrecemos una total garantía de devolución.\nSi lo prefieres, también puedes realizar tus compras en nuestras tiendas físicas. Disponemos de tiendas en Madrid (C/ Capitán Haya nº60 y C/Diego de León nº56), La Coruña (Polígono de Pocomaco C-13) y Monterroso (Lugo). Son miles de metros cuadrados de exposición donde podrás encontrar todo lo que puedas imaginar para disfrutar de tu deporte. Ven a visitarnos, tenemos a tu disposición un amplio equipo de profesionales, practicantes y apasionados de cada deporte, que estarán encantados de asesorarte en todas tus dudas para que puedas elegir el producto que mejor se adapta a tus necesidades en cada momento.\nDeja que te asesoremos, somos especialistas en cada uno de nuestros deportes (golf, caza, pesca, hípica, buceo, náutica, pádel, esquí, aventura y tiempo libre) y estaremos encantados de ayudarte en todo lo que necesites.\nMás de 1.000.000 de clientes confían ya en nosotros, te animamos a que tú también lo hagas.\nBuceo Caza Deportes al aire libre Esquí Hipica Pesca Tienda online Tiro


ONGS: INM sin cumplir con medidas sanitarias para salvaguardar la salud de migrantes | Mugs Noticias\nONGS: INM sin cumplir con medidas sanitarias para salvaguardar la salud de migrantes\nGretchen Kuhner de IMUMI enfatizó que 10 mil mujeres migrantes fueron detenidas durante la contingencia sanitaria, asimismo las mujeres representaron el 40 por ciento del total de las solicitudes de asilo. Entre enero y agosto del 2020, se reportaron 7 mil 442 menores de edad retenidos en las Estaciones Migratorias.\nOrganizaciones de la Sociedad civil aseguraron que el Instituto Nacional de Migración (INM) no cumplió con las medidas sanitarias necesarias para garantizar la vida, integridad y salud de las personas migrantes detenidas en las Estaciones Migratoria y en las Provisionales ante el Covid-19.\n“Existen grandes deficiencias en las medidas de protección en las medidas de protección para la población migrante ante los riesgos que representa el Covid-19”, mencionó Ana Lorena Delgadillo, Directora de la Fundación para la Justicia y el Estado Democrático (FJEDD).\nLas organizaciones civiles denunciaron la realización de pocas pruebas de detección de Covid-19 para la población migrante, mil 911. En comparación, las personas retenidas en las instalaciones migratorias ascienden a 50 mil.\nAna Sainz, Directora de Sin Fronteras, apuntó que el 28 por ciento de los migrantes que se -realizaron una prueba por Covid-19, resultaron positivos. En ese sentido, la Ciudad de México y Nuevo León fueron las entidades con un mayor registro de casos, asimismo se identificaron el fallecimiento de 33 personas en contexto de movilidad.\n“Las condiciones en los centros de detención migratoria del INM son insalubres e inhumanas, y aunado a la falta de atención médica son vulneraciones a derechos humanos cometidas sistemáticamente por las autoridades mexicanas”, señaló Graciela Rodríguez, Presidenta de la Comisión Mexicana de Defensa y Promoción de los Derechos Humanos (CMDPDH).\nLas organizaciones sostuvieron que el INM no cuenta con un registro de contagios de Covid-19 en las Estaciones Migratorias, asimismo no ha informado sobre las medidas que implementó para evitar los contagios de la enfermedad.\nEl informe “Efectos de la Pandemia en Personas Migrantes y Refugiadas” establece que solo el 40 por ciento de las Estaciones Migratoria cuentan con personal médico, además solo la Estación de Saltillo cuenta con atención médica durante las 24 horas.\n“En total, en las estancias provisionales sólo hay diez médicos adscritos al INM, la mayoría concentrados en Chiapas. Por su parte, Guadalajara, Jalisco, tiene un médico, lo mismo que La Ventosa y Tapanatepec, Oaxaca; la estancia de La Ventosa cuenta, además, con un psicólogo”, apuntó el informe.\nAlejandra Macías, representante de Asylum Access México, enfatizó que las Estaciones migratorias carecen de revisiones de temperatura, de suministros de jabón, agua y cubrebocas, así como se mantiene el hacinamiento en las instalaciones.\nAnte esta situación, los colectivos interpusieron 10 amparos, dos de ellos por el “Protocolo Quédate en México”, con el objetivo de que garantizar la vida, seguridad y salud de las personas migrantes. Sin embargo, subrayaron que las medidas del Poder Judicial fueron limitadas e ineficaces para atender las necesidades de este grupo poblacional.\n“Aún con medidas de protección dictadas a partir de los juicios de amparo que prosperaron, las autoridades demandadas siguen obstaculizando el acceso a la información a través de escuetos informes de cumplimiento de las medidas cautelares, negando los actos reclamados e incumpliendo las órdenes judiciales decretadas”, apuntó el informe.\nPor su parte, Ana Sainz agregó que “las autoridades no están cumpliendo puntualmente con lo que han mandatado las y los jueces. Proteger a las personas migrantes y refugiadas es proteger a toda la población que estamos en México”.\nA pesar de la crisis sanitaria, las representantes de la sociedad civil mencionaron que las autoridades migratorias continúan con la detención de personas en contexto de movilidad, así como siguieron las expulsiones de solicitantes de asilo, de Estados Unidos, por medio del Programa Quédate en México.\nGretchen Kuhner, integrante del Instituto para las Mujeres en la Migración (IMUMI), enfatizó que 10 mil mujeres migrantes fueron detenidas durante la contingencia sanitaria, asimismo las mujeres representaron el 40 por ciento del total de las solicitudes de asilo. Entre enero y agosto del 2020, se reportaron 7 mil 442 menores de edad retenidos en las Estaciones Migratorias.\n“Los MPPs han sido llevados a la frontera sur a esperar sus citas, haciendo mucho más complejo que puedan acudir a la Corte en estados Unidos. Están condenados a la precariedad que produce la ausencia de regulación migratoria”, comentó Graciela Zamudio de Alma Migrante.\nA finales del mes de julio del presente año, el Gobierno estadounidense expulso a más de 105 mil personas. Cabe destacar que solo se estudió el derecho de no devolución en 40 mil casos, de los cuales solo dos personas aprobaron la entrevista para solicitar asilo.\n“México ha colaborado con los Estados Unidos de América para la implementación de esta política lesiva a los derechos humanos de las personas migrantes y solicitantes de protección internacional. Entre estas contribuciones del Estado mexicano se encuentran la ejecución de expulsiones a altas horas de la noche o la madrugada a través de puntos fronterizos sin condiciones de seguridad y atención digna para las personas devueltas que contribuyan a salvaguardar sus vidas, salud e integridad frente a las condiciones de riesgo generadas por la pandemia de COVID-19”, comunicó el informe.\nPor último, la Presidenta de la CMDPDH manifestó que el hacinamiento en las Estaciones Migratorias y la falta de atención médica son violaciones sistemáticas a los derechos humanos de las personas migrantes.\nNext post Realiza la CONADE reunión técnica nacional CEDEM en Tlaxcala\nPrevious post Se suma IPN a Homenaje del General Lázaro Cárdenas en su 50 Aniversario Luctuoso


ANPE Nacional: Descuentos especiales para afiliados: Noviembre-diciembre 2018\nDescuentos especiales para afiliados: Noviembre-diciembre 2018\nViajes / Triana viajes. Noviembre-diciembre 2018\n01/11 al 31 Marzo 2019\nEstudios y apartamentos con aire acondicionado equipados con una pequeña cocina y microondas. Se encuentran cerca de los bulliciosos mercados callejeros de la "ciudad vieja" de Albufeira. Disponen también de bar y restaurante a la carta.\nInformación y reservas – EXCLUSIVAMENTE - colectivos@viajestriana.com 955 05 29 01\nEsperamos que sean de vuestro agrado. No olvidéis realizar vuestras reservas en siguiente teléfono y dirección de correo electrónico. Haciendo una apuesta decidida hacia la especialización y fruto de la relación con asociaciones y federaciones del entorno, nació nuestro Departamento de Turismo Accesible con una máxima vocación de servicio. Queremos presentaros nuestra nueva página web y haceros partícipes de ella. Gracias por dejarnos vuestros comentarios, tanto sobre el Departamento en sí, como sobre la página web que recién ha visto la luz.Gastos de Gestión no incluidos (5 € por reserva)\ntlf - 955 05 29 01\nLunes a viernes, de 09:30 a 14:00h y de 16:00 a 20:00h.\nRecordaros además que se tratan de promociones exclusivas para colectivos con acuerdo expreso con Viajes Triana. Que están sujetas a cierre de ventas y disponibilidad de plazas.


Nuestro problema no es el Islam - Forum Libertas\nMe refiero al problema de nuestra sociedad, de España, de Europa. Ahora que hace algún tiempo que está de moda escribir sobre los…\n25 abril, 2011 Josep Miró i Ardèvol\nMe refiero al problema de nuestra sociedad, de España, de Europa. Ahora que hace algún tiempo que está de moda escribir sobre los riesgos del Islam europeo, especialmente en aquellos sectores que expresan un mayor radicalismo, hay que decir que ésta no es la causa de nuestros problemas futuros, que el riesgo no se encuentra ahí, al menos no en primer término. En todo caso, es una derivada de otras causas estrictamente propias, y que no son otras que el resultado de nuestras debilidades:\nSi nuestras familias tuvieran el número de hijos suficientes, entro dos o tres de promedio; si los matrimonios fueran estables para así alcanzar su plena capacidad educadora; si no hubiéramos roto y maltratado nuestra tradición cultural, que desde Sócrates, Platón y Aristóteles ha alimentado nuestro horizonte y ha forjado la existencia de valores compartidos; si una estúpida cristianofobia no estuviera castigando no ya al respeto, sino a la necesidad de asumir el cristianismo como marco cultural común; si fuéramos capaces de querer y educarnos en las virtudes necesarias para que la democracia fuera real y funcionase, en lugar de pensar que su buen funcionamiento es independiente de las virtudes que ellos puedan tener. Si la ideología de género y su apéndice, el homosexualismos político, no se hubiera convertido en un eje de la mayoría de políticas de gobierno, de una forma absolutamente desorbitada en el caso español. Si la izquierda una vez vaciada de sentido transformador no hubiera confundido los defectos graves con virtudes y no hubiera hecho bandera de progreso de elementos que constituyen disfunciones importante en nuestra sociedad, como el divorcio o el aborto; si la derecha no hubiera sacrificado al lucro todos sus valores; si no hubiéramos hundido la autoridad y con ella a la figura del padre en la miseria.\nSi todo esto no hubiera sucedido y no estuviera sucediendo nada tendríamos que temer de los pequeños núcleos del islamismo radical en nuestras sociedades, que no pasarían de ser grupos de inadaptados, más o menos violentos, como los que hemos tenido a los largo de nuestra historia, algunos muchos más potentes y avezados a crear situaciones de conflicto.\nEl Islam radical asentado en Europa no es ni de lejos más peligroso que lo que pudo ser en el siglo XX el anarquismo, quesi prosperó en la versión más violenta de aquella ideología fue también por debilidades congénitas de la sociedad europea. En este caso, por su incapacidad de remediar injusticias infragantes. Hoy puede acaecer algo parecido con el Islam radical, sólo si no somos capaces de parar esta caída continuada de nuestra sociedad que parece empeñada en autodestruirse.\nHablemos de la confesión


Proceso para producir combustible diésel a partir de grasa.\nUn proceso que comprende producir éster metílico de ácido graso para combustible diésel de acuerdo con la transesterificación de grasa y aceite con metanol\n, con lo que se forma glicerol como un subproducto, convertir dicho glicerol formado como un subproducto en metanol, en el que dicha conversión de dicho glicerol formado como un subproducto en metanol incluye convertir el glicerol en un gas que comprende monóxido de carbono e hidrógeno como los componentes principales, y obtener el metanol a partir del monóxido de carbono e hidrógeno, y usar dicho metanol obtenido por la conversión como un reactivo para la transesterificación adicional de grasa y aceite en la producción de éster metílico de ácido graso adicional para combustible diésel.\nTipo: Patente Internacional (Tratado de Cooperación de Patentes). Resumen de patente/invención. Número de Solicitud: PCT/JP2004/017260.\nSolicitante: REVO INTERNATIONAL INC.\nDirección: 11, SHIMOTOBA HIROOSA-CHO, FUSHIMI-KU KYOTO-SHI, KYOTO 612-8473 JAPON.\nInventor/es: TSUTO,KEIICHI, KOSHIKAWA,TETSUYA.\nPDF original: ES-2533877_T3.pdf\nProceso para producir combustible diésel a partir de grasa Campo técnico La presente invención se refiere a un proceso para producir combustible diésel a partir de grasa y aceite. Más particularmente, la presente invención se refiere a un proceso para producir un combustible diésel derivado de un biomaterial (éster metílico ácido graso) usando grasa y aceite como la materia prima, en el que el glicerol formado como subproducto en la transesterificación de la grasa y el aceite con metanol se convierte químicamente en metanol, y el metanol formado se usa como la materia prima para la transesterificación.\nTécnica anterior Recientemente, la utilización de la energía a partir de biomasa se ve alentada desde el punto de vista de limpiar el medio ambiente de la tierra y disminuir la cantidad de dióxido de carbono descargado. Un éster metílico de ácido graso obtenido a partir de grasa y aceite derivado de plantas está atrayendo la atención como una de las energías a partir de biomasa, puesto que el éster puede usarse para los motores diésel existentes sin tratamientos adicionales.\nEn Japón se está usando de forma práctica un éster metílico de ácido graso obtenido a partir de aceites alimentarios residuales. Un éster metílico de ácido graso obtenido a partir de aceites vegetales, tal como aceite de colza, está en una fase cercana al uso práctico en Europa y América.\nComo se ha descrito anteriormente, se espera que el éster metílico de ácido graso sea un fuelóleo que suprima los efectos adversos sobre el medio ambiente y sustituya al gasóleo. Sin embargo, es necesario que el glicerol formado como un subproducto durante la producción se utilice eficazmente. En particular, este es un gran problema cuando el éster metílico de ácido graso se produce en una gran cantidad. Para la utilización del glicerol formado como un subproducto, hasta ahora se ha discutido si el glicerol podría venderse en el mercado como glicerol de alta pureza, después de tratarlo de acuerdo con los procesos de purificación preliminar, destilación y purificación, similares a los procesos realizados hasta ahora en las plantas químicas de grasa y aceite. Sin embargo, actualmente en la presente situación el glicerol formado como un subproducto se quema como combustible o se desecha, puesto que el glicerol anterior es caro debido a la pequeña cantidad de producción. El glicerol formado como un subproducto puede suministrarse a un coste comparable al coste del glicerol transportado a partir de plantas químicas de grasa y aceite cuando el glicerol se produce en una gran cantidad. Sin embargo, puesto que la demanda y el suministro de glicerol ya están en una condición de equilibrio en el mercado, es preocupante que un suministro adicional de glicerol en una gran cantidad pudiera alterar el mercado (por ejemplo, "Biomass Handbook", editado por la Sociedad Japonesa de Energía, 2002, páginas 138 a 143) . Aunque se han buscado nuevas aplicaciones para el glicerol, la posibilidad de superar el problema en un futuro cercano es escasa. Por lo tanto, el combustible diésel derivado de biomaterial descrito anteriormente se considera como una energía a partir de biomasa acompañada del problema del tratamiento del glicerol formado como un subproducto.\nEl documento US 2003/0111410 describe un proceso para transesterificación en el que se produce metanol a partir de un residuo agrícola.\nDescripción de la invención En la situación anterior, la presente invención tiene como objeto superar el problema de la evacuación o utilización eficaz del glicerol formado como un subproducto en el proceso para producir éster metílico de ácido graso, usado como el combustible diésel a partir de grasa y aceite, que está atrayendo atención como energía a partir de biomasa.\nComo resultado de estudios exhaustivos por los presentes inventores para conseguir el objeto anterior, se concibió que el glicerol formado como el subproducto se convirtiera en metanol y el metanol obtenido se consumiera como la materia prima para la transesterificación cuando se producía un éster metílico de ácido graso en una gran cantidad, como el combustible diésel derivado de biomaterial. La presente invención se ha completado basándose en este concepto.\nLa presente invención proporciona un proceso para producir combustible diésel a partir de grasa y aceite que comprende producir un éster metílico de ácido graso para combustible diésel de acuerdo con la transesterificación de la grasa y el aceite con metanol, en el que el proceso comprende además una etapa de convertir el glicerol formado como un subproducto en metanol, y el metanol obtenido por la conversión se usa como un material para la transesterificación como en la reivindicación 1.\nEn el proceso para producir combustible diésel a partir de grasa y aceite de la presente invención, es preferible que, en la etapa de convertir el glicerol formado como un subproducto en metanol, se añada agua al glicerol en una cantidad equimolar o mayor a una cantidad de glicerol, se gasifica una mezcla obtenida a una presión de 2 MPa o mayor, a una temperatura de 700º C o mayor, para convertir la mezcla en un gas que comprende monóxido de carbono e hidrógeno, y el monóxido de carbono y el hidrógeno se convierten después en metanol de acuerdo con un proceso de síntesis de metanol.\nEn el proceso anterior, es preferible que el proceso de síntesis de metanol sea un proceso realizado a una presión de 2 MPa o mayor, a una temperatura de 200º C o mayor, en presencia de un catalizador de síntesis de metanol. Cuando la presión está dentro del intervalo anterior, puede introducirse el gas de la etapa de gasificación sin elevar o con solo una pequeña elevación de la presión en la etapa de síntesis de metanol, y el proceso puede simplificarse y hacerse notablemente barato. Por lo tanto, todo el proceso para producir el combustible diésel puede simplificarse y hacerse compacto.\nEn la conversión del glicerol formado como un subproducto en metanol, el coste del glicerol usado como la materia prima se evalúa como cero o por debajo cero cuando se considera el gasto necesario para la evacuación. Cuando cabe esperar la economía de escala de la instalación, el coste de producir metanol será menor que el precio del metanol nuevo. En este caso, el metanol obtenido es económicamente ventajoso como la materia prima para producir un éster metílico de ácido graso, y la unidad de metanol para producir combustible diésel también puede reducirse en un grado elevado.\nDe acuerdo con el proceso de la presente invención, el glicerol formado como un subproducto, durante la producción de un éster metílico de ácido graso para el combustible diésel a partir de grasa y aceite, se convierte en metanol, y el metanol obtenido se usa como la materia prima para producir el combustible diésel. Por lo tanto, el glicerol puede consumirse dentro del sistema de producción del combustible diésel, y puede superarse el problema del éster metílico de ácido graso como la energía a partir de biomasa.\nEn la etapa de convertir el glicerol formado como un subproducto en metanol en el proceso para producir combustible diésel de la presente invención, se añade al glicerol agua en una cantidad equimolar o mayor a una cantidad de glicerol, y la mezcla obtenida se gasifica a una presión de 2 MPa o mayor, a una temperatura de 700º C\no mayor, para convertir la mezcla en un gas que comprende monóxido de carbono e hidrógeno. Por lo tanto, el aparato para gasificación y descomposición puede hacerse compacto, y puede suprimirse el aumento en la presión en la siguiente etapa de síntesis de metanol. El proceso es prácticamente ventajoso desde el punto de vista del coste del aparato y la energía requerida.\n1. Un proceso que comprende producir éster metílico de ácido graso para combustible diésel de acuerdo con la transesterificación de grasa y aceite con metanol, con lo que se forma glicerol como un subproducto, convertir dicho glicerol formado como un subproducto en metanol, en el que dicha conversión de dicho glicerol formado como un subproducto en metanol incluye convertir el glicerol en un gas que comprende monóxido de carbono e hidrógeno como los componentes principales, y obtener el metanol a partir del monóxido de carbono e hidrógeno, y usar dicho metanol obtenido por la conversión como un reactivo para la transesterificación adicional de grasa y aceite en la producción de éster metílico de ácido graso adicional para combustible diésel.\n2. Un proceso según la reivindicación 1, en el que, en la etapa de convertir el glicerol formado como un subproducto en metanol, se añade agua al glicerol en una cantidad equimolar o mayor a una cantidad de glicerol, se gasifica una mezcla obtenida a una presión de 2 MPa o mayor, a una temperatura de 700º C o mayor, para convertir la mezcla en un gas que comprende monóxido de carbono e hidrógeno, y el monóxido de carbono y el hidrógeno se convierten después en metanol de acuerdo con un proceso de síntesis de metanol.\n3. Un proceso según la reivindicación 2, en el que el proceso de síntesis de metanol es un proceso realizado a una presión de 2 MPa o mayor, a una temperatura de 200º C o mayor, en presencia de un catalizador de síntesis de metanol.\n<< Sistema de eje\nProcedimiento de preparación de polímeros con arquitectura variada e iniciación con amida >>