Dinámicas de grupos. Conceptos básicos y ejercicios prácticos - GRIN\n2 ¿Qué es un grupo? Unos pensamientos generales\n3 Aspectos que influyen en el funcionamiento del grupo\n3.1 El mundo interno del grupo\n3.2 El entorno del grupo\n3.3 La perspectiva categorial o sistémica del grupo\n3.4 Requisitos y exigencias básicos\n3.5 Los niveles diferentes de intervención\n4 Entender el funcionamiento de los grupos: los niveles de conciencia einconciencia del proceso grupal\n4.1 El modelo del "iceberg" (témpano de hielo)\n4.1.2 La dimensión de lo parcialmente visible\n4.1.3 La dimensión de lo invisible\n5 Iniciar un proceso grupal y romper el hielo\n5.1 Sugerencia: adquirir una idea general del grupo concreto en cuestión.\n5.2 Reflexionar sobre las condiciones favorables\n5.3.1 La entrevista mutua\n5.3.2 Entrevista especializada: el día ideal\n5.3.3 Dos verdades y una mentira\n5.3.4 Hablar sobre los demás\n5.3.5 Crear un objeto\n5.3.6 Ponerse en contacto bajo diferentes condiciones\n5.3.7 La práctica del mindfulness: una propuesta para el contexto grupal\n6.1 Mantenimiento y cambio en el contexto grupal\n6.2 Las fases del desarrollo grupal\n7 Aclarar el mundo interior del grupo\n7.1 Un diagrama de participación\n7.2 Las reglas de supervivencia\n7.2.2 Registros para reconstruir la regla de supervivencia\n7.2.3 Juntar la autopercepción y la percepción de otros\n7.3 Analizar y evaluar unos aspectos internalizados\n7.4 La influencia de las creencias básicas en contextos grupales\n7.4.1 Identificar las suposiciones básicas\n7.4.1.1 Mi sistema de procedencia\n7.4.1.2 Identificar el papel central\n7.4.1.3 Pequeños pasos hacia la "dirección correcta" para usted\n8 La ventana de Johari\n8.1 El problema de los nueve puntos\n8.1 El feedback\n8.1.1 Las reglas principales del feedback\n8.2 Citas rápidas\n8.3 Asumir y representar las características destacadas de los demás\n8.4 Emitir y recibir el feedback\n8.4.1 Reflexionar sobre la retroalimentación\n8.5 Reflexionar sobre las características individuales\n8.6 Valoraciones propias y ajenas: confianza, poder, irritación\n9 Los papeles que existen en un grupo\n9.1 Guiar y dejarse guiar\n9.2 Casa - árbol – perro\n9.3 Construir una torre de bolera\n9.4 El equipo de fútbol\n9.5 El barco\n9.6 Experimentar con papeles alternativos\n9.7 Analizar material artístico\n10 Las normas en el contexto grupal\n10.1 Unas características de las normas\n10.2 Resultados de la psicología social\n10.3 Prejuicios y estereotipos\n10.4 Preguntas para reflexionar\n11 El análisis de la interacción: algunos métodos\n11.1 El esquema de Bales para el análisis del proceso de interacción (IPA)\n11.2 Un esquema compilado para la observación del comportamiento de los integrantes del grupo\n12 Evaluar el proceso grupal\n12.1 La curva de funcionalidad\n12.2 Hacer un resumen\n12.3 Una función de teatro\n12.5 Mis siete fuertes\n12.6 Despedirse del programa antiguo\n12.7 Dar forma a la despedida: hacer un regalo\nIlustración 1: Moebius iStock, Jennifer Borton\nIlustración 2: El mundo interior y el mundo exterior del grupo. Inspirado en un modelo de König y Schattenhofer, 2012\nIlustración 3: Dinámicas intra e intergrupales.\nIlustración 4: El témpano de hielo.\nIlustración 5: Las fases del desarrollo del grupo.\nIlustración 6: Los polos de integración y diferenciación\nIlustración 7: El modelo de Tuckman; las fases en el desarrollo de los grupos.\nIlustración 8: Participación en diversos contextos.\nIlustración 9: Círculo homeostático.\nIlustración 10: El dibujo de la Sra. Z.\nIlustración 11: Caso clínico. El papel central de Ana, 35 años de edad. Retrato de la constelación.\nIlustración 12: La ventana Johari.\nIlustración 13: El problema de los nueve puntos. Antons, K. (2011)\nIlustración 14: Eel "diamante" de la percepción abarca los aspectos interrelacionados que sirven para crear un feedback.\nIlustración 15: Citas rápidas.\nIlustración 16: Conversation of silence. Akiko Nagata, 2006. Exposición Nordart, Alemania, 2019. Foto de Marion Muthmann.\nIlustración 17: « Fishbowl »\nIlustración 18: Los roles en el sistema.\nIlustración 19: Construir una torre.\nIlustración 20: El barco.\nIlustración 21: Parte del dibujo de una barca con el comandante y el mascarón de proa, que representan dos integrantes del grupo.\nIlustración 22: El „Jigsaw Puzzle“ (E. Aronson)\nIlustración 23: Curva de funcionalidad y ambiente grupal.\nIlustración 24: Alegoría del Sr. X. que ilustra su vida actual (y anterior).\nTabla 1: Ámbitos de aprendizaje.\nTabla 2: Dimensiones de las dinámicas grupales\nTabla 3: Grupos que definen diferentes condiciones\nTabla 4: Inspirado en Schattenhofer y König (2012)\nTabla 5: Encontrar un equilibrio entre el deseo de apego y el deseo de autonomía.\nTabla 6: Reconstrucción de la historia de aprendizaje con los padres para formular la regla individual de supervivencia.\nTabla 7: Reconstruir la regla de supervivencia.\nTabla 8: Registro para reconstruir la regla de supervivencia.\nTabla 9: Registro para la reconstrucción de la autopercepción.\nTabla 10: Registro para la reconstrucción de la percepción del entorno.\nTabla 11: Experiencias relacionadas con el manejo del poder.\nTabla 12: Analizar el manejo de las emociones.\nTabla 13: Investigar el sistema de procedencia.\nTabla 14: Registro para analizar el papel centra\nTabla 15: Dar un paso e iniciar un cambio.\nTabla 16: Los roles prototípicos según Pichón-Riviére\nTabla 17: Los tipos de vínculo\nTabla 18: Preguntas para reflexionar.\nTabla 19: Analizar las normas del grupo actual.\nTabla 20: Los comportamiento instrumentales según Bales.\nTabla 21: Las categorías que estructuran la observación de los procesos grupales\nTabla 22: Registro para añadir y evaluar el material observatorio.\nTabla 23: Registro de observación.\nTabla 24: Dimensiones útiles para la evaluación.\nTabla 25: Un resumen personal.\nSiempre hay muchas personas que con su apoyo profesional y emocional le posibilitan al autor publicar un libro.\nMuchas gracias a mis colegas en el ámbito del trabajo con los grupos. Su creatividad y sinceridad me hicieron crecer y mantener mi interés en el tema. Me gustaría agradecer especialmente a mi colega y amiga Christiane Glatzel, que contribuyó con sus ideas críticas y su estilo tan ameno. Fue una experiencia enriquecedora conversar con ella acerca de aquello que facilita o dificulta un proceso grupal.\nTambién le agradezco mucho a Ignacio Campos, mi profesor argentino de español, por sus correcciones y reflexiones sobre los textos. Siempre me agradan mucho sus sugerencias y comentarios sensibles para expresar los temas más claramente.\nMuchas gracias al Sr. Monzón y los colegas de la fundación "Futuro para los Niños", aldea infantil en Salcajá, Guatemala, que me alentaron mucho para publicar algo sobre este tema. Fue muy interesante hablar con él y el equipo de la fundación sobre la posible aplicación de los aspectos teóricos en un contexto de trabajo con niños y adolescentes.\nUn dibujo dice más que mil palabras. Me encantan las ilustraciones y los gráficos de Liska Sehnert y Rocío Gómez. La Sra. Hellen Brüggemann se implicó en la gestión y el formateo de los textos e ilustraciones y también contribuyó con algunos gráficos. Fue un placer trabajar con ellas.\nMuchas gracias a las colegas Lic. María Eugenia Igarzábal y Lic. Ivanna Navas, las directoras del Centro Integral de las Terapias Cognitivas en Tucumán, Argentina. Ha sido una experiencia muy intensa realizar seminarios sobre la dinámica grupal en el Centro y yo conservo muy buenos recuerdos de nuestro trabajo en común.\nFinalmente, muchas gracias a todos los integrantes de los grupos en los que fui la coordinadora o una integrante más. Me enseñaron mucho sobre las dinámicas, el poder y la riqueza de lo grupal. Además, me ayudaron a crecer profesional y personalmente.\nPara mí, los grupos siempre fueron un tema interesante y desafiante al mismo tiempo. Evidentemente, los grupos tienen una fuerza enorme, ya que satisfacen el deseo de apego y pertenencia, y al mismo tiempo desafían la necesidad de mantener un sentido propio como individuo autónomo expuesto en un contexto grupal. Pienso que esa dialéctica me fascina e intimida desde mi niñez y fue una fuente de motivación para dedicarme a este tema.\nKöln, marzo 2021\nDedicado a mis hermanos Werner, Willi, Walter, Margret y Marlis\nEste libro se concentra en varios aspectos teóricos y métodos prácticos en el ámbito de las dinámicas de grupo. Trata la definición de un grupo y presenta algunos conceptos, términos y teorías para entender el funcionamiento de los grupos en general. El material presentado puede aplicarse, por ejemplo, en grupos terapéuticos, entrenamientos empresariales, grupos de enseñanza o grupos de deporte. El entrenador del grupo cambiará y adaptará las sugerencias según las exigencias específicas del contexto social concreto donde se realiza el proceso grupal. Por supuesto, yo también espero que con este libro todos los lectores p\nuedan entender mejor el funcionamiento de sus grupos de interés o pertenencia.\nAdemás, se presentan unos métodos que se utilizan en el contexto grupal (en Alemania) para poner en marcha las dinámicas. Los ejercicios concretos ayudan a practicar activamente las formas de iniciar, calificar y entender los procesos observados. Naturalmente, al aplicar los métodos y conceptos desarrollados en un entorno sociocultural particular concreto, es necesario considerar las diferencias arraigadas en las diferentes culturas.\nEn general, cada persona puede figurarse lo que define a un grupo. Muchas veces tenemos una impresión inmediata de la "onda" de un grupo concreto, si es atractivo y flexible, abierto o cerrado. Las impresiones y valoraciones surgen casi automáticamente: podemos recurrir a un cúmulo de experiencias obtenidos por nuestro paso por diversos grupos.\nSiempre percibimos los grupos según experiencias personales y específicas, marcadas por nuestra cultura y biografía personal. Para algunos, las reglas y dinámicas de un grupo pueden otorgar seguridad y protección, y para otros pueden significar opresión o un esfuerzo enorme de adaptación. Puede ser que una situación determinada represente el cumplimiento del deseo de participación e influencia activa para algunas personas, y que otras se quejen del caos y las discusiones interminables hasta tomar una decisión.\nPor lo tanto, cuando se habla del grupo en el contexto cotidiano no se debe presuponer que existan las mismas nociones. Los diferentes conceptos se activarán a través del contacto y la interacción con los otros integrantes del grupo.\nPara orientarse y entender los hechos es necesario estructurar la enorme complejidad creada por los procesos grupales. El observador siempre tiene que ordenar, valorar y clasificar lo observado para reducir la complejidad de la información transmitida.\nSin embargo, siempre se trata de un punto de vista personal, de una manera de orientarse basada en la aplicación de criterios determinados para elegir y ordenar la información.\nLos métodos presentados definen ciertos criterios elegidos de investigación y observación, y en parte reflejan el punto de vista científico y el entendimiento del entorno cultural de donde éstos provienen.\nEl libro está dividido en tres partes. La primera parte trata de aspectos generales (por ejemplo características destacadas del grupo) y se ocupa de unos conceptos teóricos que forman la base para entender y estructurar los procesos grupales (por ejemplo el mundo interno y el entorno del grupo, las fases grupales). También se presentan unas sugerencias prácticas como introducción al tema y se aclaran los aspectos determinantes.\nLa segunda parte es una combinación de unos aspectos teóricos, ejercicios y sugerencias prácticas. La tercera parte aclara formas y métodos para finalizar y evaluar un proceso grupal.\nEn general, cada persona puede imaginarse aquello que define un grupo. Muchas veces tenemos una impresión inmediata de la "onda" de un grupo concreto. Por ejemplo, si el grupo es atractivo y abierto o es rígido y cerrado.\nPara entender lo que define un grupo es interesante consultar la etimología de la palabra "grupo". La palabra tiene sus raíces en diferentes lenguas. Proviene del italiano "groppo" o "gruppo" y significa "nudo" y sólo más tarde hizo alusión a "conjunto" o "reunión" (Fernández, 1985).\nLa imagen del nudo retoma la idea de transversalidad. Según Ana María Fernández (1985), no hay una realidad fuera del grupo que produzca mayores o menores efectos de influencia sobre los acontecimientos grupales: el mundo exterior y el mundo interior del grupo están interconectados indisolublemente.\nAdemás, el concepto del nudo ilustra muy bien la importancia de los efectos y procesos latentes: el nudo consiste de unos hilos; se puede ver una parte de su estructura pero otra parte, quizás muy interesante e importante, se queda en la oscuridad. Evidentemente, esta imagen también tiene algunos aspectos en común con el modelo del témpano, iceberg, para caracterizar los procesos grupales: solamente podemos observar una pequeña parte del total y hay diferentes estructuras y procesos que tienen lugar y están escondidos bajo la superficie del agua, y no se pueden observar directamente.\nOtros lingüistas sostienen que la palabra grupo deriva del antiguo provenzal y del germano occidental "Kruppo", masa redondeada, originándose este último significado de la idea del círculo. Fernández (1985) enfatiza que el término "círculo" o "mesa redonda" se asocia con una tradición celta, porque los caballeros de la Orden de los Templarios se reunían alrededor de una mesa redonda, y retoma la idea de igualdad: todos deben estar a la misma distancia del centro.\nPara Fernández y sus colegas esta referencia etimológica es mucho más que una mera remisión a la historia de un vocablo y les resulta fundamental para un avance en la teorización de lo grupal: los grupos no son siempre están enmarcados en un entorno social.\nLa banda de Moebius representa un modelo expresivo para ilustrar la conexión indisoluble entre el mundo externo y el mundo interior del grupo. La realidad externa define la realidad interna del grupo y a la inversa. Disociar esos aspectos crea una construcción artificial. Esa perspectiva integral caracteriza el punto de vista científico latinoamericano en la investigación de los procesos y dinámicas grupales.\nEn una investigación internacional (House y colaboradores: Jonas, Stroebe, Hewstone, 2014), se analizaron las cualidades deseadas de liderazgo en varios regiones del mundo (por ejemplo en los Estados Unidos, Inglaterra, Europa del Este, Europa del Norte y la Europa germanoparlante, Asia del Sur, América Latina, el Oriente Medio).\nEn comparación con otras regiones del mundo, en la Europa germanoparlante se prefiere claramente un estilo de liderazgo participativo, que no sea autocrático. Además, se tiene la expectativa de que el liderazgo delegue una parte de sus tareas.\nUn estilo carismático (visionario, inspirador, decidido y dispuesto a correr riesgos) es especialmente valorado en los estados angloamericanos (EE. UU., Canadá, Inglaterra). En América Latina el estilo de liderazgo deseado está claramente orientado hacia el grupo y se pone énfasis en la importancia de la comunicación. En las regiones de Oriente Medio, en cambio, se destacan los grados más bajos en relación con la orientación hacia el grupo y se valora un estilo de liderazgo protector (el líder debe estar consciente del estatus y actuar de manera formal) con poco interés en la participación del grupo.\nLos estilos de liderazgos autónomos (orientados hacia los miembros de forma individual) son más valorados en Europa del Este que en otros países. Por el contrario, en América Latina los estilos de liderazgos muy apoyados en la autonomía de los individuos obtienen la clasificación más baja.\nLos resultados indican que en las culturas colectivistas la propia identidad individual está conectada indisolublemente con el grupo de pertenencia. Por lo tanto, los esfuerzos en el contexto grupal también revalorizan la propia identidad.\nAdemás, algunos resultados de investigaciones sugieren que en las sociedades individualistas el concepto del honor está conectado estrechamente con una aprobación de los valores que representan aspectos de independencia (por ejemplo, la autoestima o un rendimiento personal superior). En esas sociedades, las amenazas contra la autonomía y autodeterminación suelen provocar mucha vergüenza y fuertes enojos. En cambio, en las sociedades más colectivas el concepto del honor está conectado fuertemente con valores que expresan interdependencia, tales como la lealtad y la honradez. Además, en esas sociedades se siente más vergüenza y enojo cuando alguien ofende la honra de la familia, o sea, ofende el sistema social de pertenencia (Jonas, Stroebe, Hewstone, 2014, pág. 594).\nAdemás, no es posible fijar la orientación de la banda. Si uno dibuja, por ejemplo, una flecha sobre la banda y la mueve a lo largo de su única cara, se observará que cuando regrese al punto de partida la flecha habrá cambiado de sentido.\nLas cintas de Moebius tienen utilidad práctica y también sirven como modelos para ilustrar la naturaleza cíclica de muchos procesos. En el contexto de las dinámicas grupales, la cinta de Moebius simboliza muy bien la conexión indisoluble entre el mundo dentro de un grupo y lo que está "fuera", entre lo individual y lo social.\nEn ese contexto, la psicóloga social argentina Ana María Fernández (1985) introdujo el concepto de transversalidad: los grupos no son islas, siempre están conectados esencialmente con su entorno (social). O sea, la realidad "externa" es parte integral del contexto de cualquier grupo concreto. Los individuos tampoco son islas, ya que han internalizado e incorporado su entorno, del que dependen como seres esencialmente sociales.\nPor lo tanto, una conceptualización que distinga entre un "grupo concreto", el "mundo interno" y el "mundo común" parece altamente artificial. A veces, puede ser útil diferenciar los aspectos múltiples que influyen en los procesos para manejar la complejidad de la realidad social y observar o describir sus manifestaciones. Sin embargo, se debe tener muy presente que esa diferenciación tiene una esencia artificial.\nFrente a eso, según otros conceptos contemporáneos norteamericanos y europeos (König, O., Schattenhofer, K., 2012), los grupos siempre se forman a partir de la existencia de otros grupos: se define una realidad dentro y fuera del grupo concreto. Ambos entornos pueden ser disociados y tratados como objetos de investigación más o menos aislados. Sin embargo, también se considera y examina la interacción entre ambas realidades.\nEsa perspectiva se expresa en un modelo del mundo externo y el mundo interno del grupo.\nHay algunas características que definen el grupo y que se mencionan frecuentemente:\n- Hay relaciones sociales y contactos relativamente duraderos.\n- Hay comportamientos tanto "solistas" como colectivos.\n- Hay una cierta identificación (unidad) de los integrantes con los valores, los intereses y las tareas o los objetivos en común del grupo.\n- Hay relaciones directas.\n- Los integrantes se perciben mutuamente, están presentes y actúan directamente.\n- Hay una cierta diferenciación entre los papeles existentes en el grupo (liderazgo, integrantes).\n- Los integrantes experimentan una cierta solidaridad.\n- Hay límites espaciales y temporales con otros individuos y grupos del entorno.\nLos grupos no son islas, están esencialmente influidos por las características propias de sus integrantes (mundo interior) y la gama amplia de los aspectos socioculturales (mundo exterior) que organizan las interacciones intra y extragrupales.\nEl mundo interno del grupo se basa en todos los sentimientos, necesidades, valores, percepciones, posturas y comportamientos de cada miembro del grupo.\nNaturalmente, cada grupo puede incluir solamente una parte de los aspectos individuales. Caso contrario, el grupo pierde su base existencial y su función de orientación: se ahogaría en las experiencias, intereses y emociones individuales de cada uno de sus miembros.\nPreguntas relacionadas con el mundo interno:\n- ¿Cuáles fueron las experiencias anteriores de los participantes en otros contextos grupales?\n- ¿Cuáles fueron las experiencias anteriores con el poder, las jerarquías, el liderazgo, la cooperación, la solidaridad, la rivalidad, los límites interpersonales y grupales, la lealtad, el apoyo?\n- ¿Cuáles son los patrones de protección de cada persona?\n- ¿Cuáles son las creencias básicas individuales activadas en un contexto grupal determinado?\n- ¿De qué manera interfiere el temperamento de cada uno?\n- ¿De qué manera interfieren las características destacadas de las personas involucradas?\n- ¿Son extrovertidas o introvertidas?\n- ¿Cuál es la forma normal de reaccionar de cada persona en situaciones difíciles o conflictivas?\nLógicamente, mucha información personal de cada uno de los integrantes permanece latente para proteger así al grupo de una sobrecarga o, incluso, un colapso. Para ilustrarlo se puede idear una intersección (corte psicológico) entre el grupo y el "mundo interno" de cada miembro del grupo.\nEste libro presenta algunos métodos para juntar las informaciones relevantes del mundo interior:\n- Ejercicio: mi sistema de procedencia.\n- Diagrama de participación en contextos grupales en el transcurso de la vida.\n- Métodos para descubrir los aspectos ocultos del "iceberg" (témpano de hielo). Las programaciones de "allá y entonces".\n- Métodos para identificar las creencias básicas que subyacen en el comportamiento mostrado en un contexto grupal.\nEl entorno del grupo abarca el conjunto de las personas, las instituciones y los acontecimientos que no pertenecen al grupo concreto. La parte relevante del entorno del grupo se define por los integrantes.\n- ¿Cuál es la tarea del grupo?\n- ¿Hay otros grupos que podrían ser más interesantes?\n- ¿Cómo influyen los recursos disponibles en el desarrollo del grupo (el equipamiento, los recursos financieros, etc.)?\n- ¿Hay otros aspectos del contexto que influyen en la capacidad de rendimiento de cada integrante?\n- ¿Hay leyes o normas que definen si este grupo, por ejemplo un grupo de entrenamiento, está reconocido como una asociación profesional? ¿Cuáles son los criterios para juzgarlo?\n- ¿Hay reglas o normas referidas a la estructura o al contenido del grupo? Por ejemplo, las asociaciones profesionales determinan cuáles son los requisitos para ejercer como supervisor y definen entonces los entrenamientos convenientes.\nPara mantener la orientación y su funcionamiento el grupo excluirá aquellos aspectos del mundo externo que le parezcan menos importantes. La intersección y el deslinde antes dichos aspectos poco relevantes se denomina el "corte social".\nAmbos mundos siempre aparecen en un contexto grupal. Dependiendo del grupo concreto, la importancia del mundo interior y del exterior pueden variar. En los grupos de terapia y los grupos de autoayuda, el mundo interno está en un primer plano. Comparado con eso, los grupos creados de forma forzada y formalizados (por ejemplo las clases de una escuela o los partidos políticos) dan más importancia al mundo externo.\nPara poder formarse, mantenerse y desarrollarse como sistema social, el grupo siempre tiene que poner límites tanto a su mundo interno ("corte psicológico") como a su entorno (“corte social”). Cada grupo se define por la manera en que resuelve dichas tareas sistémicas (incluir y excluir aspectos del mundo interno y del mundo externo).\nSugerencia posible para cualquier grupo: los integrantes reflexionen sobre los aspectos del mundo interno y del mundo externo que tienen relevancia en el contexto de su grupo concreto.\nLa investigación del grupo por medio de las dinámicas grupales abarca tanto el comportamiento dentro del grupo como el comportamiento entre varios grupos.Las dinámicas dentro de un grupo o entre unos grupos relacionados se hacen perceptibles, se analizan y, a veces, se modifican.\nLa categoría y el sistema reflejan entendimientos diferentes en relación al grupo. Según el entendimiento categorial, las características compartidas de las personas que dan forma al grupo son el criterio esencial. Los criterios "lugar de referencia" o "sexo", por ejemplo, pueden diferenciarse de una muchedumbre y determinar por lo menos dos grupos.\nSegún el entendimiento sistémico, las interacciones continuas entre las personas involucradas definen sustancialmente el grupo. Es decir, un grupo estructurado según un criterio formal (según una categoría) puede transformarse en un sistema social solamente cuando dichas personas están juntas un lapso de tiempo realizando un intercambio.\nSegún la teoría gestáltica, "el todo es más que la suma de sus elementos". El grupo como sistema social se construye a través de cada individuo pero también y esencialmente por las interacciones entre todos los integrantes. Estas relaciones forman el criterio crucial para hablar del grupo como sistema social.\nTodo lo que hacen, piensan o sienten los integrantes del grupo como sistema social no solamente está conectado con el estado intrapsíquico de cada uno y tampoco depende solamente de las condiciones previas y externas del grupo. Los comportamientos de cada uno se relacionan con el grupo como sistema en sí mismo: la conducta de cada integrante marca normas que influyen y cambian el comportamiento de todos los otros.\nLos procesos del feedback continuo crean un sistema social que se caracteriza por una cierta singularidad. Las características centrales del grupo pueden ayudar a dar seguridad e identidad a sus miembros. Al mismo tiempo, también pueden estimular sentimientos de reserva y ansiedad cuando se siente una influencia desmesurada o imperativa del grupo como sistema (los "lados oscuros" del grupo).\nDespués de un lapso de tiempo, los grupos como sistema social:\n- Tienen una identidad propia con unas normas subyacentes.\n- Disponen de unas experiencias en común.\n- Forman un sistema social único.\n- Tienen que manejar las características de cada uno, también sus preocupaciones o reservas.\n- Además, los integrantes tienen más conocimientos y experiencias compartidas que crean una historia propia como sistema social.\nFinalmente, el grupo como sistema social siempre tiene una dimensión temporal, es decir hay un "antes" y un "después". El grupo comparte experiencias variadas que cambian tanto su estado en general como la situación de cada miembro del grupo (por ejemplo: "Después de este acontecimiento hubo más cohesión").\nSin algún suceso o momento crucial (un "antes" y un "después") el grupo no es un sistema social, sino un conjunto de personas definido por criterios determinados (por ejemplo, sexo, edad, gustos personales...).\nSugerencia para iniciar la reflexión: ¿somos un grupo? Si parece útil, el guía del grupo promoverá entre los participantes un debate para esclarecer si forman un grupo que cumple con los criterios de la definición presentada.\nPara promover los procesos de aprendizaje los entrenadores deben crear un marco estable. Dependiendo del nivel del funcionamiento del grupo, a los participantes también les interesará definir ciertos aspectos:\n- Fijan el lugar y la duración del entrenamiento.\n- Designan el grupo receptor del entrenamiento.\n- Perfilan el enfoque y el temario del entrenamiento.\n- Fijan metas realistas.\n- Describen las formas de aprendizaje (el pleno, trabajo en subgrupos, trabajo individual, sugerencias y ejercicios como juego de roles u otros).\n- Acompañan el proceso grupal de forma mesurada y con una intervención diferenciada.\nEl grado de estructuración del proceso grupal está determinado esencialmente por los entrenadores y puede variar marcadamente. Mientras que, por ejemplo, los grupos con muchos temores e integrantes con una estructura psíquica débil posiblemente necesiten un marco claro y bien definido (por ejemplo pacientes psiquiátricos muy vulnerables, personas con fobia social o una gran timidez en contextos sociales), los integrantes más estables pueden asumir una mayor responsabilidad para el proceso grupal y se benefician con una actitud más reservada del entrenador.\nPor otro lado, los grupos clásicos dinámicos suelen funcionar con un nivel bajo de intervención del liderazgo y se caracterizan por un nivel alto de autonomía y autoorganización.\nLos ejercicios y sugerencias propuestos en este libro se entienden como una forma de estimular el intercambio entre los integrantes e iniciar procesos constructivos de reflexión. El liderazgo explicará su papel en el proceso grupal y fijará una realización concreta de los ejercicios según las condiciones, la capacidad y las metas del grupo en cuestión.\nEl tipo de participación de los integrantes en la forma concreta del grupo puede variar mucho. Por ejemplo, los participantes como público que escucha a un conferenciante están aparentemente “pasivos”, mientras que los integrantes de un taller más probablemente consigan y produzcan el material que los caracteriza como grupo y lo analizarán juntos. En ese caso, en el transcurso del tiempo se van perfilando los papeles y las dinámicas del grupo se ponen lentamente en marcha (véase el modelo del "iceberg"). En algunos grupos parece deseable que los integrantes perciban y expresen sus sentimientos personales que surjan en el contexto grupal, mientras que otros grupos se concentran en aspectos formales y materiales. Por ejemplo, en los grupos de la terapia dialéctica comportamental (DBT, D ialectic B ehavioral T herapy) se enfatiza la adquisición de diversas habilidades para promover el nivel de funcionamiento de cada integrante del grupo. En general, los grupos más orientados a la interacción de los integrantes tienen que mantener o recuperar una cierta distancia que permita analizar y entender lo experimentado. Si esa toma de distancia dentro de la interacción no está garantizada, el proceso resultará desequilibrado o incluso caótico.\nEspecialmente en los grupos dinámicos los entrenadores a veces no hacen lo que se espera de ellos y esto puede provocaren esos grupos también es importante soportar un cierto grado de tensión e\nPoco a poco los miembros comienzan a hacer público sus sentimientos (temores, inseguridad, simpatía…) y pensamientos (fantasías, deseos, exigencias, observaciones…) e inician un intercambio personal.\nEn los grupos que se concentran en el intercambio personal de sus integrantes es probable que los integrantes conozcan más la variedad de los patrones individuales de reacciones ante una situación nueva y aprendan algo sobre lo esencial de un grupo y sobre su parte personal en el "juego". ¿Cuáles son las características de este grupo? ¿Cómo funciona y cómo se organiza? ¿Cómo se describe mi aporte relacionado con las tensiones existentes o las soluciones elaboradas?\nEvidentemente, en los procesos de exteriorización mutua de los sentimientos vividos en situaciones conjuntas se crea unLos sentimientos de simpatía o antipatía y los patrones individuales para iniciar, dar forma y mantener las relaciones con los demás se desarrollan rápida y consistentemente. Cuando una persona quiere aprender algo sobre sí misma y sobre los demás, tiene que estar dispuesta a ponerse profundamente en contacto con los otros.\nLos ejercicios presentados en este libro ayudan a iniciar y acompañar los procesos grupales y también ofrecen una base para la reflexión sobre aspectos grupales muy variados.\nLos procesos grupales tienen límites claros que permiten a los integrantes mostrar sus emociones y experimentar patrones nuevos de comportamiento. Especialmente en grupos con una duración más o menos breve seguramente habrá opiniones diferentes sobre la energía que cada uno quiere invertir para un proceso limitado temporalmente. Para iniciar y mantener un proceso intenso los integrantes tienen que enfrentarse con las relaciones recíprocas, sabiendo que el proceso grupal tendrá un fin (por ejemplo, un entrenamiento en las dinámicas grupales, una terapia grupal o un proyecto laboral).\nAlgunos grupos se separan después de un lapso de tiempo (por ejemplo, proyectos laborales, cursos grupales, terapias grupales). Otros grupos se caracterizan por una existencia de larga duración (por ejemplo, la vecindad o el equipo de compañeros del trabajo). Mientras que en el algunos grupos las personas no se conocen inicialmente (un curso o un entrenamiento), los miembros de otros grupos tienen un contacto diario más o menos prolongado e intenso.\nSin embargo, en todos los grupos (como sistema, véase más arriba) las dinámicas grupales, tratadas en este libro, desempeñan un papel decisivo en la organización de las interacciones visibles u ocultas de sus integrantes.\nEse hecho, por supuesto, tendrá una influencia fuerte en la manera de proceder por parte del liderazgo, ya sea en las sugerencias prácticas propuestas o en los métodos de análisis de los procesos observados. Por ejemplo, en un equipo de trabajo en la mayoría de los casos no es aconsejable exteriorizar informaciones muy íntimas. Por otra parte, los grupos de entrenamiento intenso con un enfoque en el crecimiento psicosocial de cada integrante son una buena oportunidad para experimentar con patrones comportamentales nuevos y poco comunes.\nMuchas veces es útil que el entrenador proponga trabajar de forma variada. Se puede analizar un tema de manera individual y después iniciar un intercambio con otros integrantes particulares, o también se pueden formar subgrupos de reflexión. El pleno es otro lugar de aprendizaje importante. Los subgrupos se reencuentran en el pleno para aportar las experiencias y los resultados del trabajo grupal o subgrupal. En ocasiones, el pleno provoca sentimientos de ansiedad porque los participantes se enfrentan con todos los asistentes del grupo (entrenadores, integrantes del otro grupo, el grupo mismo). Esa situación puede ser, naturalmente, muy desafiante para muchas personas.\nEl liderazgo oficial puede dar forma al pleno de diferentes maneras. Las formas altamente estructuradas enfatizan la responsabilidad del liderazgo en el proceso grupal y los resultados obtenidos. Esa estructura a veces reduce el temor de algunos participantes, pero otros miembros quizás se sientan demasiado controlados o tutelados. Las formas menos estructuradas suelen aumentar el grado de estrés y pueden provocar, por ejemplo, temor o ansiedad ante la posibilidad de perder el apoyo de los demás. Por ese motivo, a algunos integrantes les parece más desafiante ponerse en contacto personalmente con los demás y participar más activamente de los procesos intragrupales. Por otro lado, comparado con los integrantes de un grupo más estructurado, esas personas probablemente se sientan más autónomas y responsables del proceso y los resultados. También es posible que se sientan más involucradas en los sucesos, ya que los problemas o aspectos tematizados aluden directamente a los propios integrantes (véase más arriba).\nAdemás, en el contexto del pleno se pueden experimentar y analizar los procesos intergrupales (el grupo propio, por ejemplo las mujeres, versus un grupo ajeno, por ejemplo los hombres): las experiencias, fantasías, valoraciones o los sentimientos de un grupo respecto a otro grupo.\nHay diversas formas para trabajar en el pleno:\n- Los subgrupos se reencuentran y cada uno presenta al otro los resultados de su trabajo en común. Para eso, pueden utilizar toda la gama de los métodos creativos para dar forma a la presentación (escribir los resultados utilizando el flipchart, hacer pequeños piezas de teatro para dar una impresión de los temas y del ambiente en el grupo, inventar presentaciones breves para ilustrar experiencias centrales…).\n- Los subgrupos encuentran símbolos que representan a los integrantes de los otros subgrupos (dibujos, objetos…). Se inicia un proceso de reflexión. Los grupos y sus integrantes emiten y reciben un feedback de los demás.\n- Unos grupos de trabajo elaboran un tema especial (a veces una propuesta del liderazgo oficial) y presentan los resultados al pleno (por ejemplo las mujeres describen lo que les llamó la atención respecto al comportamiento de los hombres; los hombres se juntan en grupo para intercambiar sus experiencias…).\nEn el pleno los integrantes pueden aclarar sus necesidades en el contexto grupal e intentar encontrar una relación entre la forma de organización del grupo, la satisfacción de sus integrantes, el ambiente y la cualidad de los resultados.\nEn general, el coordinador del grupo está interesado en la estimulación de los procesos de aprendizaje utilizando una amplia gama de métodos. Los métodos presentados en este libro focalizan en los tres ámbitos de aprendizaje descritos por Spindler y Wagenheim (2013). Básicamente, las intervenciones se concentran en los aspectos más individuales o en los aspectos más grupales. Aunque se trata de una diferenciación parcialmente artificial (véase más arriba: modelo Moebius), en el ámbito de la estimulación e investigación de los procesos grupales los enfoques diferentes son útiles y permiten la (re-)construcción de posibles nexos coherentes y determinantes.\nEsta diferenciación también sirve para hacer más visible y menos confuso el enfoque de las intervenciones del entrenador o coordinador del grupo. Sin embargo, en la realidad compleja de los grupos los niveles de aprendizaje están vinculados estrechamente.\nDependiendo del enfoque de un grupo concreto y la constelación de las personas involucradas (por ejemplo si se trata de un grupo terapéutico, un entrenamiento de un equipo gerencial o un grupo de autoconocimiento), los entrenadores elegirán métodos de los diversos ámbitos de aprendizaje y adaptaránlas sugerencias según las condiciones específicas del grupo en cuestión.\nMientras que, por ejemplo, en los entrenamientos para las dinámicas grupales se focaliza en el "grupo como cuerpo" (nivel III), en los grupos terapéuticos uno se concentra más en el aprendizaje individual (nivel I) o interpersonal / subgrupal (nivel II): hay un énfasis diferente según el tipo de grupo.\nPara aprovechar el potencial del grupo, el coordinador conectará la información individual (por ejemplo las reglas de supervivencia, las creencias básicas, estilo de percepción...) con la situación concreta de un grupo determinado (por ejemplo patrones de comportamiento grupal, la importancia del comportamiento de un integrante para el funcionamiento del grupo, la asunción y la adjudicación de papeles vacantes...). De esa forma, el coordinador combina el "aprendizaje vertical" (la historia y situación de cada integrante, nivel I y II) con el aprendizaje horizontal (la situación y el funcionamiento del grupo en la actualidad, nivel III).\nEs muy probable que, en la mayoría de los casos, los integrantes se vean beneficiados con una combinación adecuada de los tres niveles.\n4 Entender el funcionamiento de los grupos: los niveles de conciencia e inconciencia del proceso grupal\nLas dinámicas de los grupos son de gran importancia en los diversos contextos de la vida, tales como la vida privada, la familia, el trabajo, la economía, la política, la educación o el deporte.\nEn cada grupo se desarrolla espontáneamente una dinámica grupal consciente e inconsciente. La percepción y el entendimiento de los procesos conscientes y la identificación de los aspectos inconscientes ayudan a entenderse a uno mismo y los contactos interpersonales con más profundidad. Además, pueden servir para ampliar y promover las aptitudes sociales.\nEl modelo del iceberg (témpano de hielo) es una ilustración con implicaciones prácticas de la graduación del espectro conciencia / latencia que caracteriza los procesos grupales.\nNo se conoce con claridad el origen de este modelo. El iceberg conceptualiza los diferentes niveles de conciencia e inconciencia que siempre subyacen en las actividades e interacciones de las personas que comparten un contexto grupal. El modelo se basa en unos conceptos psicoanalíticos de Freud, según los cuales existen diferentes niveles de conciencia que dirigen el comportamiento del grupo y de cada persona dentro del grupo.\nPor un lado, hay actividades y fuerzas motrices evidentes y conscientes que dan inicio al proceso grupal y al comportamiento de cada persona. Además, hay aspectos y motivos que suelen oscilar entre lo consciente y lo inconsciente. Y en la mayoría de los casos, los aspectos y motivos que impulsan un comportamiento determinado son desconocidos por las personas involucradas.\nLa transferencia del modelo del iceberg a la comunicación humana fue muy probablemente obra de Paul Watzlawick (en Geramanis, 2017). La parte visible del iceberg representa el nivel objetivo de la comunicación y la parte invisible se refiere a la dimensión relacional de la comunicación. Solamente una parte pequeña se refiere al nivel objetivo. La mayor parte abarca los contenidos emocionales y psicosociales que se transportan inconscientemente.\n4.1.1 La dimensión de lo visible\nLa dimensión de lo visible abarca todas las actividades observables que se refieren al cumplimiento de una tarea cierta, por eso toca los aspectos objetivos. Los procesos pendientes pueden describirse, por ejemplo, con flujogramas y modelos descriptivos. Esta dimensión se encuentra en todas las metas que se fije el grupo y determina esencialmente el proceso visible. El observador se concentra en la manera en que el grupo trata y resuelve un problema determinado.\n- La meta del encuentro.\n- Los ejercicios y las técnicas elegidos.\n- La formación de pequeños grupos de trabajo.\n- La presentación de los resultados en el pleno.\nDiagramas, estadísticas o modelos para organizar el trabajo y obtener los resultados deseados también forman parte de los procesos objetivos y visibles.\nEs muy importante tener en cuenta que las condiciones y exigencias del mundo externo, por ejemplo nuevos desarrollos, formas de competencia que exigen una reorganización o el nivel de recursos disponibles, influyen considerablemente en las tareas y objetivos predominantes. En el modelo ilustrado los aspectos externos influyentes se representan a través de las nubes y el viento.\nNecesariamente, los encuentros y las interacciones entre los miembros del grupo estimulan y provocan dinámicas sociales: surgen sentimientos, deseos y necesidades de cada miembro del grupo (de manera más o menos activa).\nEn cada situación de su vida social el individuo compara su momento actual con sus vivencias importantes pasadas, positivas o negativas. Esos procesos de comparación (allá y entonces, aquí y ahora) suelen efectuarse más o menos inconscientemente. Está claro que la satisfacción de los deseos y necesidades relacionales de cada integrante (experimentados en el pasado o en la actualidad) determina fuertemente su entrega y franqueza demostradas en un grupo. En ese sentido, las necesidades relacionales básicas asociadas con el sentido de seguridad personal y de apego a los demás desempeñan un papel decisivo.\nCuando una persona se incorpora a un grupo nuevo o cuando un grupo ya existente tiene que enfrentarse a cambios significativos, el modelo relacional interno (que influye en el comportamiento social actual de cada integrante del grupo) se pone en marcha, normalmente de manera inconsciente. Es decir, las "huellas dactilares" biográficas se reactivan en la actualidad. Por ejemplo, si los cambios biográficos personales fueron asociados con experiencias dolorosas, el individuo muy probablemente mostrará más resistencia ante cambios actuales, aunque a largo plazo sean necesarios. Además, la falta de solidaridad o de apoyo emocional y práctico en el sistema familiar o, más precisamente, en el sistema de procedencia puede provocar con más facilidad sentimientos de preocupación y desconfianza en un integrante del grupo, mientras que otro integrante con experiencias anteriores más benignas probablemente se incorpore al grupo con curiosidad y una actitud abierta.\nLa inclusión, el control y el afecto describen deseos sociales básicos del ser humano. Desde la niñez dependemos de la aceptación de un grupo que nos cuide y al que pertenecemos para sentirnos seguros (inclusión). Además, el niño necesita experimentar que puede influir y controlar en cierto grado su entorno (por ejemplo, que alguien acuda para calmarlo cuando él llora). El niño aprende que puede provocar reacciones deseadas o indeseadas en su entorno (control).\nAdemás, todos los seres humanos desean ser apreciados y queridos, y buscan la cercanía corporal y emocional de personas benévolas (afecto). La satisfacción, o la frustración, de esas necesidades sociales determina tanto la propia autoimagen como la imagen que uno desarrolla de los demás.\nLos miembros del grupo se influyen mutuamente e intentan establecer un sentimiento de seguridad personal en el contexto grupal. En consecuencia, se ponen en marcha varios procesos grupales para lograr esta meta:\n- Se desarrollan normas y reglas.\n- Se desarrollan y/o se consolidan los primeros subgrupos y coaliciones.\nLas normas abarcan los imperativos y las prohibiciones "extraoficiales" y los miembros del grupo se orientan en ese sentido, aunque no son pautas explícitas y a veces parecen totalmente "naturales". Los integrantes forman subgrupos que reflejan su sentimiento de cercanía o distancia con los miembros de los otros subgrupos y brindan un sentido de seguridad personal más intenso.\nEsta dinámica refleja un proceso interpersonal muy complejo y se desarrolla independientemente de la meta "objetiva" del grupo.\nHay tres aspectos útiles que sirven para ordenar y reducir la complejidad de estos procesos grupales y reflejan los deseos básicos relacionales ya descritos (véase más arriba): la pertenencia, el poder y la intimidad forman el llamado "espacio de las dinámicas grupales".\nLa pertenencia se refiere al deseo de ser incluido y no estar solo. Todas las personas quieren sentirse parte de una comunidad. Bajo condiciones favorables es posible elegir por propia voluntad la cercanía o la distancia correspondientes con los rasgos específicos del individuo. El poder se refiere al deseo de influir en los procesos de decisión o desistir de la influencia personal. Algunos integrantes del grupo quieren asumir más responsabilidad e influir activamente en los pasos a seguir. Otros integrantes no quieren desempeñar un papel activo, más bien buscan apoyo o prefieren delegar la responsabilidad en otros miembros interesados y supuestamente en condiciones de dar forma a los procesos grupales. La intimidad se refiere al deseo de sentirse emocionalmente cerca de los demás. Por un lado, todas las personas necesitan conexión y seguridad, pero al mismo tiempo todos los integrantes del grupo también tienen que respetar una cierta autonomía y los límites personales de cada uno. De esa manera, la cercanía y la distancia socioemocional pueden manejarse flexiblemente.\nEn el proceso grupal las dimensiones que forman el "espacio de las dinámicas grupales" están tematizadas y "son negociadas" permanentemente, de un modo más o menos consciente y, mayormente, poco sistemático.\nConcentrarse en esos puntos ayuda al observador en los momentos de confusión provocados por la enorme complejidad de la información y también le facilita aclarar alguna pregunta pendiente y central: "¿Cuál es la dimensión decisiva en el proceso observado? ¿Cómo se describe el enfoque más relevante? ¿Qué está pasando realmente en este grupo?".\nEl observador se concentra por igual en lo que sucede entre los miembros del grupo y en el grupo como conjunto. Sin embargo, incluso una información muy detallada y absolutamente exacta sobre cada uno de los integrantes no permite predecir con certeza la dinámica grupal consiguiente: el grupo es más que la suma de sus componentes.\nAdemás, el grupo no puede apoderarse completamente del individuo. Como el poder es un fenómeno social, el poder de un grupo o de un individuo depende de aquellos que en mayor o menor grado aceptan, toleran o rechazan la imposición de la voluntad ajena.\nTambién existen diferentes métodos que ayudan al observador a establecer más objetividad para evaluar los procesos grupales:\n- El esquema de categorías según Bales (Bales y otros, 1979).\n- Los métodos sociométricos (Cornejo, 2006).\n- Confrontar al grupo con un feedback de lo observado (Antons, 2011).\nEn este nivel, los procesos de dinámica grupal ya se han puesto en marcha.\nLa dimensión de lo invisible se refiere al nivel del significado personal de las relaciones intra e interpersonales. A veces se observan comportamientos individuales en el contexto grupal que aparentemente no tienen sentido o, mejor dicho, no tienen un desencadenante lógico o comprensible: una persona pierde el tino, muestra un escepticismo desmesurado o provoca confusión, miedo o intimidación...\nEvidentemente, la situación grupal activa miedo y ansiedad latentes e inconscientes. Por esto, pueden surgir algunos conflictos intrapsíquicos de los miembros del grupo. Se muestran patrones de conducta para protegerse y se utilizan estrategias para establecer un sentimiento de seguridad personal.\nCiertos patrones aprendidos en el primer grupo (la familia) para establecer, mantener y dirigir las relaciones (experiencias desde el "allá y entonces") son transferidos y activados en la situación grupal actual ("aquí y ahora"). El observador se concentra tanto en los procesos psíquicos individuales activados por el ambiente como en las interacciones dentro del grupo y la interactividad de los aspectos observados.\nLas terapias grupales se concentran en esta dimensión preguntándose cuáles son los esquemas aprendidos (de una persona determinada) que pudieron ser o habían sido funcionales en una etapa de la vida pasada pero quizás ya no lo sean en el contexto presente. Frente a eso, los grupos operativos frecuentemente están muy interesados en temas objetivos, resultados, soluciones e instrucciones comportamentales claros. Sin embargo, los grupos siempre tienen que considerar todas las dimensiones del témpano de hielo: si se concentran demasiado en los hechos y las tareas objetivas, faltará una consideración necesaria de las dinámicas psicosociales, del ánimo de los integrantes y del ambiente grupal en general. Por otro lado, si el grupo se concentra exageradamente en el aspecto socioemocional, perderá el contacto con los hechos existentes, sus necesidades, tareas y objetivos concretos, faltará una orientación clara y no habrá una buena base para el funcionamiento grupal. El liderazgo tiene que decidir dónde poner el corte psicosocial para proteger al grupo de una sobrecarga de contenidos "privados".\nFinal del extracto de 205 páginas\nGrupos, Dinámicas, "iceberg" (témpano de hielo), Los papeles en un grupo\nMarion Muthmann (Autor), 2021, Dinámicas de grupos. Conceptos básicos y ejercicios prácticos, Múnich, GRIN Verlag, https://www.grin.com/document/1027363\nNueva Gramática del Español. Una Gram...\nExtracto de 205 Páginas


Motoclubes de Acapulco peregrinan al monumento a Cristo Rey de la Paz en El Encinal – Arquidiócesis de Acapulco\nInicio / Uncategorized / Motoclubes de Acapulco peregrinan al monumento a Cristo Rey de la Paz en El Encinal\nEl pasado domingo 12 de agosto del 2018, 18 motociclistas y dos camionetas todo terreno, de seis motoclubes diferentes de Acapulco, subieron al cerro de El Encinal, para su tradicional peregrinación al Monumento a Cristo Rey de la paz, coordinados por Miguel Moreyra. Con la adrenalina al 100 por ciento, el entusiasmo a todo lo alto, satisfechos, llegaron al Monumento a honrar a Cristo Rey de la paz.\nEste grupo de motociclistas, ya en años anteriores han realizado su peregrinación para la bendición de cascos y motocicletas, así como para escoltar durante dos años, el 12 de diciembre, a la imagen peregrina de la Reina de los Mares, en su visita al Cristo Rey de la paz. Igualmente, año con año, cada 13 de diciembre, los motociclistas de Acapulco, escoltan a la Reina de los Mares con motivo del Día de la Bahía de Santa Lucía, coordinados por el Motoclub Acariders.\nEn esta ocasión, aprovechando el excelente estado de la carretera, que con motivo de los trabajos de cimentación que se realizan, ha estado constantemente en mantenimiento, subieron acompañados por familiares y amigos, con quienes disfrutaron de una rica taquiza, y se tomaron las tradicionales fotos del recuerdo.\nAsí como estos grupos, invitamos a todos a que organicen sus peregrinaciones, con la seguridad que da en estos tiempos el camino en buen estado, y siempre que nos avisen con tiempo podremos acompañarlos y darles publicidad en nuestro blog http://cristroreydelapazacapulco.blogspot.com\nPrevious Vigésimo aniversario sacerdotal del padre Benjamín Carrillo Metodio\nNext IX Encuentro Mundial de las Familias


Cámara réflex segunda mano en Cash Converters\t¿Quieres convertirte en la futura Annie Leibovitz y no sabes qué cámara de fotos comprar?\nLas más de 71 tiendas implantadas a nivel nacional de Cash Converters cuentan con una gran variedad de cámaras réflex y accesorios de segunda mano, para que disfrutes de la fotografía sin límites.\nLas cámaras fotográficas réflex son aquellas cuya principal característica es que la imagen se percibe por el objetivo, la refleja en un espejo y finalmente, la ves en el visor. Las cámaras réflex pueden ser de enfoque manual o de enfoque automático. Si eres un apasionado de la fotografía y quieres inmortalizar todos tus momentos especiales, no hace falta que tu bolsillo se quede tiritando, ven a Cash Converters a comprarte esa cámara réflex que siempre has deseado.\nEn todas las tiendas hay una sección bien definida de fotografía y los trabajadores de la tienda te ayudarán a decidir qué cámara comprar. ¡Queremos cumplir con tus expectativas!\nAdemás de qué cámara réflex comprar, te ofrecemos muchos accesorios\nEn la sección de Fotografía también puedes encontrar trípodes, objetivos, flashes, fundas etc… para que tu cámara réflex de segunda mano sea igual que la de un profesional. Recuerda que todos los productos en Cash Converters tienen garantía de un año.\nVender cámara de fotos segunda mano\n¿Quieres renovar tu cámara réflex de segunda mano? En Cash Converters compramos tu actual cámara de fotos.\nEl proceso es muy sencillo, tienes que acudir a tu tienda más cercana, negociar el precio de venta con los compradores, presentar el DNI, ser mayor de edad y listo, te llevas el dinero el acto. ¡Así de fácil!


Administración General del Estado - Veropo\nCategoría: Administración General del Estado\nCategoría "Administración General del Estado"\nAuxiliar Administrativo del Estado (Turno Libre)Por Veropo Academia Oposiciones 20 mayo, 2022\nÚnete al grupo de Telegram de aprobados del ejercicio único de Auxiliar Administrativo del Estado y comparte este momento único con el resto de opositores Nunca leer tu nombre en una lista te produjo tantas emociones. Ahora que esa coctelera se agita tanto en tu interior es el momento de poder compartir con el resto…\nAdministración General del EstadoPor Veropo Academia Oposiciones 16 mayo, 2022\nEl INAP publica los listados de aprobados de los ejercicios únicos del cuerpo Administrativo y Auxiliar Administrativo por Turno libre y Estabilización de Empleo ¡Novedades a la vista! Y es que se han hecho públicos los listados de aprobados de Administrativo y Auxiliar Administrativo Estado de la Convocatoria 2020. Además, se han publicado las plantillas…\nAuxiliar Administrativo del Estado (Promoción Interna)Por Veropo Academia Oposiciones 11 mayo, 2022\nPublicados los listados de los aspirantes que han superado el ejercicio único de Auxiliar Administrativo del Estado por Promoción Interna y las puntuaciones mínimas Si te presentaste al examen para conseguir una plaza como Auxiliar Administrativo del Estado por Promoción Interna tienes que saber que ya tenemos los listados definitivos de los aspirantes que han…\nCorreosPor Veropo Academia Oposiciones 9 mayo, 2022\nCorreos publica el listado definitivo de las personas seleccionadas para cubrir las 3.381 plazas de la Convocatoria de 2019 ¡Seguimos con noticias sobre Correos! Tras la publicación de las personas preseleccionadas para cubrir 3.381 plazas hoy ya tenemos el listado definitivo de las personas aspirantes que han sido seleccionadas para ocupar estas plazas. Correos ha…\nAdministración General del EstadoPor Veropo Academia Oposiciones 28 abril, 2022\nDurante la primera y la segunda quincena de mayo se prevé la publicación de las resoluciones de los procesos selectivos convocados en mayo de 2021 Si te presentaste a los procesos selectivos convocados en 2021 de Estado ¡tenemos novedades! El Ministerio de Hacienda y Función Pública ha hecho publica una nota informativa en la que…\nAdministración General del EstadoPor Veropo Academia Oposiciones 24 marzo, 2022\nGrupos de nivel inicio, medio y repaso para controlar la parte de informática de Administrativo y Auxiliar Administrativo del Estado para la futura convocatoria prevista para diciembre ¡Vamos a por la informática! Si hay alguien que puede conseguir una plaza como Administrativo del Estado o como Auxiliar Administrativo del Estado, ese alguien eres tú. Y…\nLos exámenes extraordinarios de Estado se celebrarán el viernes 25 de marzo\nAdministración General del EstadoPor Veropo Academia Oposiciones 18 marzo, 2022\n¡Ya tenemos la fecha de los exámenes extraordinarios del Cuerpo Administrativo y Auxiliar de Estado! ¡Viernes de novedades! Y es que ya conocemos la fecha de realización de los exámenes extraordinarios de Estado tanto para ingreso libre como para estabilización de empleo y promoción interna. Nos referimos concretamente a los Cuerpos General Auxiliar de la…\n¡Últimas plazas en los grupos de legislación de nivel repaso de Administrativo y Auxiliar Administrativo del Estado!\nAdministración General del EstadoPor Veropo Academia Oposiciones 17 marzo, 2022\nLos grupos de legislación de nivel repaso para Administrativo y Auxiliar Administrativo del Estado ¡Es el momento de reservar tu plaza! ¡Tenemos el grupo de repaso que quieres! Lo quieres tú y todavía nos quedan plazas ¿No te has decidido aún por conseguir tu objetivo? ¡Pues no lo dejes pasar! Conseguir la mejor formación de…\nNuevos grupos de nivel repaso de legislación de Administrativo y Auxiliar Administrativo del Estado\nAdministración General del Estado, Auxiliar Administrativo del Estado (Turno Libre)Por Veropo Academia Oposiciones 4 marzo, 2022\nHay 1000 plazas ofertadas de Administrativo del Estado y 550 de Auxiliar Administrativo del Estado y en Veropo abrimos grupos para repasar legislación Tu futuro depende de ti. Ser Administrativo o Auxiliar Administrativo del Estado depende de repasar. Y la opción de repasar está en tu mano. En Veropo lo tenemos todo preparado para dar…\nCorreosPor Veropo Academia Oposiciones 28 febrero, 2022\nLas personas que han conseguido una plaza como personal indefinido en Correos se incorporarán a su puesto de trabajo el próximo 14 de marzo ¡Lo estábamos esperando y ya ha llegado! Correos ha publicado el listado con las personas preseleccionadas para cubrir 3.381 plazas como personal indefinido en toda España para los puestos de reparto…


Neumático Dunlop D404 3.00/18 P47\nRef.:653225 EAN: 3188642340979\nNeumático Dunlop D404 3.00/18 P47 663225. Dunlop D404 es el neumático diseñado para motos custom y que asegurar un rendimiento excelente en todo tipo de climas especialmente en los húmedos. Este neumático ha sido concebido para soportar las cargas más pesadas y gracias al diseño y compuesto de la banda de rodadura, ofrece el perfecto equilibrio entre kilometraje y agarre. El confort está garantizado con el D404 ya que ruido durante el rodaje en carretera es mínimo. Dunlop D404 dispone de opciones con las bandas laterales en blanco según las medidas. Los diseños de las bandas del neumático delantero y neumático trasero están hechos para reducir las características de desgaste desparejo. Los surcos centrales hacia fuera ofrecen una excelente estabilidad en línea recta. Adjuntamos PDF con más información sobre las medidas del neumático Dunlop D404.


El delantero sueco volverá a estar a las órdenes de José Mourinho tras su etapa en el Inter de Milán\n30/06/2016 18:17 h\n«Es hora de hacérselo saber el mundo. Mi próximo destino es el Manchester United», anunció Ibra en su perfil de, acompañando ese breve texto de una imagen con el escudo del club inglés.\nSerá el enésimo equipo grande en la carrera del sueco, que empezó a despuntar en el Malmoe de su país. Tras destacar en el Ajax holandés, saltó a la Serie A para vestir las camisetas de Juventus e Inter. Su fallida experiencia en el Barça le llevó a volver a Italia, esta vez para jugar en el Milan, y en 2012 se mudó a París, donde ha jugado los últimos cuatro años.\nZlatan Ibrahimovic Manchester United Mercado de fichajes


Encuentro amistoso: El “Lobo jujeño” se medirá ante el “Merengue” – El Rincón del Fútbol\nPara sumar rodaje, el plantel de Astudillo se medirá este viernes ante Altos Hornos Zapla, un equipo que milita el Federal A. Será el tercer encuentro amistoso de la pretemporada. El partido se disputará a las 15 horas, sin público.\nTras la victoria conseguida ante San Martín de Tucumán el domingo por la tarde y ya ingresando en la etapa final de la pretemporada, el Lobo jujeño tendrá un nuevo compromiso con la pelota. Será el próximo viernes, frente al “Merengue”, en el Complejo Deportivo Papel NOA. El encuentro se dividirá en 3 tiempos de 60 minutos cada uno.\nAdemás, el elenco jujeño estará visitando a Gimnasia y Tiro de Salta, el 9 de septiembre, en un partido de preparación, con lugar y horario a confirmar. La intención del “Pulpo” Astudillo es que sus jugadores sumen minutos de fútbol y empezar a afilar el nivel del equipo para llegar de la mejor manera a la competencia.\nEl primer compromiso oficial del Lobo jujeño será recién el 15 de septiembre frente a Atlético Rafaela en la “Tacita de Plata”.


¿QUÉ ES EL JAQUE MATE? | Meditaciones Diarias 2019 | Matinales Adventistas 2019\n¿QUÉ ES EL JAQUE MATE?\nMatinal Para Menores 2019 Para el: 16 julio\nEl ajedrez es un juego para pensar y resolver problemas entre dos participantes. Cada uno tiene 16 piezas con diferentes capacidades o funciones. La jugada más arriesgada en este juego es el jaque mate. Cuando uno de los jugadores acorrala o encierra a la pieza del otro jugador que representa al rey y el jugador no puede mover nada para defender al rey, el juego llega a su fin.\nEl rey de Egipto vio que los israelitas se estaban multiplicando rápidamente y pensaba que si ellos se rebelaban en contra de su nación, su reinado estaría en problemas. Así que habló con las parteras hebreas Sifrá y Púa para que ellas le quitaran la vida a los bebés varones. Pero ellas amaban a Dios con todo su corazón y, por lo tanto, desobedecieron la orden del rey, aunque sus vidas también corrían peligro.\nLee más en la Biblia, Éxodo 1:15-21.\nAlgunas personas, haciendo uso de su poder, imponen reglas, órdenes o mandatos para su beneficio. Aparentemente, no tenemos otra opción que obedecerles. Sin embargo, puedes decir NO si estas órdenes van en contra de la Palabra de Dios y la voluntad divina. La Biblia dice: «Es nuestro deber obedecer a Dios antes que a los hombres» (Hechos 5:29).\nDesafío: Escribe la palabra NO bien grande aquí abajo. Luego decora las letras pegando pedacitos de papeles de diferentes colores.


PREDICADOR el Sáb Mar 24, 2012 9:24 pm\nEl concepto corriente de la constitución de los seres humanos es dualista: alma y cuerpo. Según este concepto el alma es la parte interior espiritual invisible, mientras que el cuerpo es la parte corporal ex-terna visible. Aunque hay algo de cierto en esto, con todo, es inexacto. Esta opinión viene de hombres caídos, no de Dios. Aparte de la revelación de Dios no hay ningún concepto seguro. Que el cuerpo es la cubierta externa del hombre es, sin duda alguna, correcto, pero la Biblia jamás confunde el espíritu y el alma como si fueran la misma cosa. No sólo son diferentes en condiciones, sino que sus mismas natura-lezas difieren una de otra. La Palabra de Dios no divide al hombre en las dos partes de alma y cuerpo. Al contrario, trata al hombre como un ser tripartito: espíritu, alma y cuerpo. 1 Tes. 5:23-24 dice: «Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo. Fiel es el que os llama, el cual también lo hará». Este versículo muestra claramente que el hombre está dividido en tres partes. El apóstol Pablo se refiere aquí a la santificación total de los creyentes: «santifícaos totalmente». Según el apóstol, ¿cómo se santifica una persona por completo? Guardando su espíritu, alma y cuerpo. Es fácil comprender con esto que el conjunto de la persona comprende estas tres partes.\nEste versículo también hace una distinción entre espíritu y alma, pues de otro modo Pablo habría dicho simplemente «vuestra alma». Puesto que Dios ha distinguido el espíritu humano del alma humana, con-cluimos que el hombre está compuesto, no de dos, sino de tres partes: espíritu, alma y cuerpo.\n¿Tiene alguna importancia dividir en espíritu y alma? Es un asunto de primordial importancia porque afecta tremendamente a la vida espiritual de un creyente. ¿Cómo puede comprender un creyente la vida espiritual si no conoce el alcance del mundo espiritual? Sin comprender esto ¿cómo puede crecer espi-ritualmente? El fracaso en distinguir entre el espíritu y el alma es fatal para la madurez espiritual. Con frecuencia los cristianos consideran espiritual lo que es anímico (o sea, del alma), y de esta manera permanecen en un estado anímico y no buscan lo que es espiritual de veras. ¿Cómo podremos escapar del fracaso si confundimos lo que Dios ha dividido?\nEl conocimiento espiritual es muy importante para la vida espiritual. Añadamos, no obstante, que para un creyente es de igual importancia o más ser humilde y estar dispuesto a aceptar la enseñanza del Espíritu Santo. Si lo es, el Espíritu Santo le concederá la experiencia de dividir en espíritu y alma, aun-que quizá no tenga demasiado conocimiento sobre esta verdad. Por un lado, el creyente más ignorante, sin la más mínima división de espíritu y alma, puede, sin embargo, experimentar esta división en la vida real. Por el otro, el creyente más informado, conocedor por completo de la verdad sobre espíritu y alma, puede, sin embargo, no vivirla en su experiencia. Mucho mejor es el caso de la persona que puede tener tanto el conocimiento como la experiencia. No obstante, la mayoría carecen de esta experiencia. En consecuencia, es bueno empezar por guiarlos a que conozcan las diferentes funciones del espíritu y del alma y luego animarlos a buscar lo que es espiritual.\nOtras porciones de la Biblia hacen la misma diferenciación entre espíritu y alma. «Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta la división del alma y del espíritu, de las coyunturas y de los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del co-razón» (Hechos 4:12). En este versículo el escritor divide los elementos no corporales del hombre en dos partes, «alma y espíritu». Aquí se menciona la parte corporal a través de las coyunturas y los tuétanos —órganos motores y sensoriales—.\nCuando el sacerdote utiliza el cuchillo para cortar y dividir totalmente el sacrificio, no puede quedar nada oculto. Incluso se separan las coyunturas y los tuétanos. De la misma manera el Señor Jesús usa la Palabra de Dios sobre su pueblo para separarlo todo, para penetrar incluso hasta la división de lo espiri-tual, lo anímico y lo físico. Y de aquí se deduce que puesto que se puede dividir el alma y el espíritu, deben ser diferentes en su naturaleza. Así pues, es evidente aquí que el hombre es un compuesto de tres partes.\nRe: Watchman Nee - Espíritu, alma y cuerpo\nPREDICADOR el Sáb Mar 24, 2012 9:25 pm\nLa creación del hombre.-\n«Entonces Jehová Dios modeló al hombre de arcilla del suelo, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente» (Gén. 2:7). Cuando Dios creó al hombre en el principio lo formó con el polvo de la tierra, y luego sopló «el aliento de vida» en su nariz. En cuanto el aliento de vida, que se convirtió en el espíritu del hombre, entró en contacto con el cuerpo del hombre, tuvo origen el alma. De ahí que el alma es la combinación del cuerpo y el espíritu del hombre. Por eso la Biblia llama al hombre «una alma viviente». El aliento de vida se convirtió en el espíritu del hombre, es decir, el principio de vida en él. El Señor Jesús nos dice que «es el espíritu el que da vida» (Juan 6:63). Este aliento de vida viene del Señor de la Creación. Sin embargo, no debemos confundir el espíritu del hombre con el Espíritu Santo de Dios. Este difiere de nuestro espíritu humano. Romanos 8:16 explica su diferencia al afirmar que «el Espíritu mismo da juntamente testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios». El original de la palabra «vida» en «aliento de vida» es chay y está en plural. Esto puede referirse al hecho de que el soplar realizado por Dios produjo una vida doble, anímica y espiritual. Cuando el aliento de Dios entró en el cuerpo del hombre se convirtió en el espíritu del hombre, pero cuando el espíritu reaccionó con el cuerpo se creó el alma. Esto explica el origen de nuestras vidas espiritual y anímica. Debemos reconocer, sin embargo, que este espíritu no es la propia vida de Dios, porque «el aliento del Todopoderoso me da vida» (Job 33:4). No es la entrada en el hombre de la vida increada de Dios, como tampoco es la vida de Dios que recibimos en la regeneración. Lo que recibimos en el nuevo nacimiento es la propia vida de Dios simbolizada por el árbol de la vida. Pero nuestro espíritu humano, aunque existe permanentemente, está vacío de «vida eterna».\n«Formó al hombre del polvo de la tierra» se refiere al cuerpo del hombre; «sopló en su nariz el aliento de vida» se refiere al espíritu del hombre al venir de Dios; y «el hombre se convirtió en un alma viviente» se refiere al alma del hombre cuando el cuerpo fue avivado por el espíritu y convertido en un hombre vivo y consciente de sí mismo. Un hombre completo es una trinidad: el compuesto de espíritu, alma y cuerpo. Según Génesis 2:7, el hombre fue hecho de sólo dos elementos independientes, el corporal y el espiritual. Pero cuando Dios puso el espíritu dentro del armazón de tierra se creó el alma. El espíritu del hombre, al entrar en contacto con el cuerpo muerto, produjo el alma. El cuerpo separado del espíritu estaba muerto, pero con el espíritu el hombre recibió la vida. El órgano así vivificado fue llamado alma.\n«El hombre se convirtió en un alma viviente» expresa, no meramente el hecho de que la combinación de espíritu y cuerpo produjo el alma, también sugiere que el espíritu y el cuerpo fueron totalmente fu-sionados en esta alma. En otras palabras, el alma y el cuerpo se combinaron con el espíritu, y el espíritu y el cuerpo se fusionaron en el alma. Adán, «antes de la caída no sabía nada de estas incesantes luchas del espíritu y la carne que son ya algo cotidiano para nosotros. Había una perfecta mezcla de sus tres naturalezas en una, y el alma, como medio unificador, se convirtió en la causa de su individualidad, de su existencia como ser distinto» (Earth's Earliest Age, de Pember). El hombre fue diseñado como alma viviente porque era allí donde el espíritu y el cuerpo se encontraron y es a través de ella que se conoce su individualidad. Quizá podríamos usar una ilustración imperfecta: echad unas gotas de tinte en un va-so de agua. El tinte y el agua se combinarán produciendo una tercera sustancia llamada tinta. De igual manera los dos elementos independientes del espíritu y el cuerpo se combinan para convertirse en un alma humana. (La analogía falla en que el alma producida por la combinación del espíritu y el cuerpo se convierte en un elemento independiente e indisoluble como lo son el espíritu y el cuerpo).\nDios consideró el alma humana como algo único. Como los ángeles fueron creados como espíritus, el hombre fue creado de manera predominante como alma viviente. El hombre no sólo tenía un cuerpo, un cuerpo con el aliento de vida; también se convirtió en un alma viviente. Por eso veremos más adelante en la Biblia que Dios a menudo se refiere a los hombres como «almas». ¿Por qué? Porque lo que es el hombre depende de cómo es su alma. Su alma le representa y expresa su individualidad. Es el órgano de la libre voluntad del hombre, el órgano en el cual el espíritu y el cuerpo están totalmente fusionados. Si el alma del hombre quiere obedecer a Dios, permitirá que el espíritu gobierne al nombre según lo or-denado por Dios. El alma, si lo decide, también puede reprimir al espíritu y tomar algún placer como señor del hombre. Se puede ilustrar en parte esta trinidad de espíritu, alma y cuerpo con una bombilla eléctrica.\nDentro de la bombilla, que puede representar al conjunto del hombre, hay electricidad, luz y alambre.\nEl espíritu es como la electricidad, el alma es la luz y el cuerpo es el alambre. La electricidad es la causa de la luz, mientras que la luz es el efecto de la electricidad. El alambre es la sustancia material para transportar la electricidad, así como para manifestar la luz. La combinación del espíritu y el cuerpo produce el alma, que es única del hombre. De la manera que la electricidad, transportada por el alambre, es expresada en la luz, así también el espíritu actúa sobre el alma, y el alma a su vez se expresa por medio del cuerpo.\nSin embargo, debemos recordar bien que mientras el alma es el punto de encuentro de los elementos de nuestro ser en esta vida presente, el espíritu será el poder dominante en nuestro estado de resurrección. Porque la Biblia nos dice: «Se siembra cuerpo natural, resucitará cuerpo espiritual. Hay un cuerpo natu-ral, y hay un cuerpo espiritual» (1 Cor. 15:44). Sin embargo, aquí hay un punto vital: los que hemos sido unidos al Señor resucitado podemos conseguir incluso ahora que nuestro espíritu gobierne todo nuestro ser. No estamos unidos al primer Adán, que fue hecho un alma viviente, sino al último Adán, que es un espíritu vivificante («o que da vida») (v. 45).\nLas funciones respectivas del espíritu, el alma y el cuerpo.-\nEs por medio del cuerpo que el hombre entra en contacto con el mundo material. De aquí que podamos calificar al cuerpo como la parte que nos hace conscientes del mundo. El alma está formada por el inte-lecto, que nos ayuda en el presente estado de existencia, y las emociones, que proceden de los sentidos. Puesto que el alma pertenece al propio yo del hombre y revela su personalidad, se le llama la parte que tiene consciencia de uno mismo. El espíritu es la parte mediante la cual nos comunicamos con Dios, y sólo por ella podemos percibir y adorar a Dios. Como nos habla de nuestra relación con Dios, al espíritu se le llama el elemento que tiene consciencia de Dios. Dios vive en el espíritu, el yo vive en el alma, mientras que los sentidos viven en el cuerpo.\nComo ya hemos mencionado, el alma es el punto de encuentro del espíritu y el cuerpo, porque allí están los dos fusionados. Mediante su espíritu el hombre mantiene relación con el mundo espiritual y con el\nEspíritu de Dios, recibiendo y expresando ambos el poder y la vida del mundo espiritual. El hombre está en contacto con el mundo externo sensual a través de su cuerpo, influenciándolo y recibiendo sus influencias. El alma se encuentra entre estos dos mundos, aunque pertenece a ambos. Está ligada al mundo espiritual a través del espíritu, y al mundo material a través del cuerpo. También posee el poder de la libre voluntad y por eso puede escoger entre sus influencias ambientales. El espíritu no puede ac-tuar directamente sobre el cuerpo. Necesita un medio, y ese medio es el alma creada por el contacto del espíritu con el cuerpo. Así pues, el alma se encuentra entre el espíritu y el cuerpo, manteniéndolos uni-dos. El espíritu puede someter al cuerpo a través del alma para que obedezca a Dios. De la misma ma-nera el cuerpo, mediante el alma, puede atraer al espíritu a amar al mundo.\nDe estos tres elementos el espíritu es el más noble porque está unido a Dios. El cuerpo es el más humilde porque está en contacto con la materia. El alma, al estar entre ellos, los une y también toma el carácter de ambos y lo hace suyo. El alma posibilita que el espíritu y el cuerpo se comuniquen y colaboren. El trabajo del alma es mantener a estos dos en su lugar adecuado para que no pierdan su correcta relación: es decir, que el más humilde, el cuerpo, pueda estar sujeto al espíritu, y que el más elevado, el espíritu, pueda gobernar al cuerpo por medio del alma. El factor fundamental del hombre es, sin duda alguna, el alma. Está pendiente de que el espíritu le dé lo que éste ha recibido del Espíritu Santo y, así, después de haber sido perfeccionada, poder transmitir al cuerpo lo que ha recibido. Entonces el cuerpo también puede compartir la perfección del Espíritu Santo y convertirse así en un cuerpo espiritual.\nEl espíritu es la parte más noble del hombre y ocupa el área más profunda de su ser. El cuerpo es la más humilde y toma el lugar más exterior. Entre estos dos vive el alma, sirviendo como su medio. El cuerpo es la cubierta externa del alma, mientras que el alma es el envoltorio externo del espíritu. El espíritu transmite su pensamiento al alma y el alma utiliza al cuerpo para obedecer la orden del espíritu.\nÉste es el significado del alma como medio. Antes de la caída del hombre el espíritu controlaba todo el ser por medio del alma.\nEl poder del alma es el más importante, puesto que el espíritu y el cuerpo están fusionados allí y la tie-nen como sede de la personalidad e influencia del hombre. Antes de que el hombre pecase el poder del alma estaba por completo bajo el dominio del espíritu. En consecuencia, su fuerza era la fuerza del espíritu. El espíritu no puede actuar sobre el cuerpo por sí mismo, sólo hacerlo a través del medio del alma. Esto podemos verlo en Lucas 1:46-47. «Y dijo María: Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu ha saltado de gozo en Dios mi Salvador». Aquí el cambio del tiempo verbal muestra que primero el espíritu produjo gozo en Dios, y entonces, comunicándose con el alma, hizo que expresase el senti-miento por medio del órgano corporal» (Earth'sEarliest Age, de Pember). Lo repito: el alma es la sede de la personalidad. La voluntad, intelecto y emociones del hombre están allí. Mientras que el espíritu es usado para comunicar con el mundo espiritual y el cuerpo con el natural, el alma se mantiene entre am-bos y utiliza su poder para discernir y decidir si debe predominar el mundo espiritual o el natural. Al-gunas veces también la misma alma toma el control del hombre por medio de su intelecto, creando de esta manera un mundo de ideas que predomina. Para que el espíritu gobierne, el alma tiene que dar su consentimiento, pues de otro modo el espíritu es incapaz de regular al alma y al cuerpo. Pero esta deci-sión es cosa del alma, porque en ella es donde reside la personalidad del hombre.\nVerdaderamente, el alma es el eje de todo el ser, porque la voluntad del hombre le pertenece. Única-mente cuando el alma está dispuesta a asumir una posición humilde puede el espíritu dirigir a todo el hombre. Si el alma se niega a tomar esta posición el espíritu quedará impotente. Esto explica el signifi-cado de la libre voluntad del hombre. El hombre no es un autómata que se mueve según Dios quiera. Al contrario, el hombre posee un total poder soberano para decidir por sí mismo. Posee el órgano de su propia capacidad volitiva y puede escoger seguir la voluntad de Dios u oponérsele y seguir la voluntad de Satanás. Dios desea que el espíritu, al ser la parte más noble del hombre, controle todo el ser. Sin embargo, la voluntad —la parte crucial de la individualidad— pertenece al alma. Es la voluntad la que determina si debe gobernar el espíritu, el cuerpo o incluso ella misma. En vista del hecho de que el alma posee semejante poder y que es el órgano de la individualidad del hombre, la Biblia llama al hombre «alma viviente».\nPREDICADOR el Sáb Mar 24, 2012 9:26 pm\nEl templo santo y el hombre.-\nEl apóstol Pablo escribe: «¿No sabéis que sois santuario de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vo-sotros? Si alguno destruye el santuario de Dios, Dios le destruirá a él; porque el santuario de Dios, el cual sois vosotros, es sagrado» (1 Cor. 3:16-17). Ha recibido revelación para comparar al hombre con el templo. De la manera que antes Dios vivía en el templo, ahora el Espíritu Santo vive en el hombre. Comparándole con el templo podemos ver cómo se manifiestan claramente los tres elementos del hom-bre.\nSabemos que el templo está dividido en tres partes. La primera es el patio exterior, que todos pueden ver y visitar. Aquí se ofrece toda la adoración externa. Más adelante está el Lugar Santo, en el que sólo pueden entrar los sacerdotes y donde se ofrece a Dios aceite, incienso y pan. Están muy cerca de Dios, pero aún les falta porque están todavía fuera del velo y, en consecuencia, no pueden estar ante su misma presencia. Dios reside en lo más profundo, en el Lugar Santísimo, donde la oscuridad queda eclipsada por la luz brillante y donde ningún hombre puede entrar. Aunque el Sumo Sacerdote lo hace una vez al año, esto indica, no obstante, que hasta que el velo no sea desgarrado no puede haber ningún hombre en el Lugar Santísimo.\nEl hombre también es el templo de Dios y también tiene tres partes. El cuerpo es como el patio exterior, y ocupa una posición externa con su vida visible para todos. Aquí el hombre debería obedecer toda orden de Dios. Aquí el Hijo de Dios sirve como sustituto y muere por la humanidad. Dentro está el al-ma del hombre, que constituye la vida interior del hombre y abarca la emoción, la voluntad y el pensa-miento.\nAsí es el Lugar Santo de una persona regenerada, porque su amor, voluntad y pensamiento están ple-namente iluminados para que puedan servir a Dios como lo hacía el sacerdote en la antigüedad. En la parte más interna, detrás del velo, está el Lugar Santísimo, en el que no ha penetrado jamás ninguna luz humana y que ningún ojo ha visto. Es el «lugar secreto del Altísimo», el lugar donde vive Dios. El hombre no tiene entrada allí a menos que Dios esté dispuesto a desgarrar el velo. Es el espíritu del hombre. El espíritu se encuentra más allá de la consciencia del hombre y por encima de su sensibilidad. Aquí el hombre se une y se comunica con Dios.\nNo hay lámpara o luz alguna en el Lugar Santísimo, porque Dios vive allí. En el Lugar Santo hay el candelabro de siete brazos. Y el patio exterior recibe la luz del día. Todos éstos sirven de imágenes y sombras para una persona regenerada. Su espíritu es como el Lugar Santísimo, donde vive Dios, donde todo se hace por fe, más allá de la vista, sentido o comprensión del creyente. El alma se parece al Lugar Santo en que está abundantemente iluminado con muchos pensamientos y preceptos racionales, mucho conocimiento y comprensión sobre las cosas del mundo material y el de las ideas. El cuerpo es compa-rable al patio exterior, claramente visible para todos. Las acciones del cuerpo las pueden ver todos.\nEl orden que Dios nos presenta es inequívoco: «vuestro espíritu y alma y cuerpo» (1 Tes. 5:23). No es «alma y espíritu y cuerpo», ni tampoco es «cuerpo y alma y espíritu». El espíritu es la parte preeminente y por eso se menciona en primer lugar. El cuerpo es la más humilde y en consecuencia es mencionada al final. Y el alma está en medio y por eso se la menciona entre las otras dos. Habiendo visto ahora el orden de Dios, podemos apreciar la sabiduría de la Biblia al comparar al hombre con un templo. Po-demos reconocer la perfecta armonía que existe, entre el templo y el hombre en cuanto al orden y al va-lor.\nEl servicio del templo funciona según la revelación en el Lugar Santísimo. Todas las actividades del Lugar Santo y del patio exterior están reguladas por la presencia de Dios en el Lugar Santísimo. Éste es el sitio más sagrado, el lugar en el que convergen y se apoyan las cuatro esquinas del templo. Nos puede parecer que en el Lugar Santísimo no se hace nada porque está completamente a oscuras. Todas las actividades se realizan en el Lugar Santo, e incluso las actividades del patio exterior las controlan los sacerdotes del Lugar Santo. Sin embargo, todas las actividades del Lugar Santo en realidad son dirigi-das por la revelación en el absoluto silencio y paz del Lugar Santísimo.\nNo es difícil percibir la aplicación espiritual de esto. El alma, el órgano de nuestra personalidad, se compone de pensamiento, voluntad y emoción. Parece como si el alma fuera el director de todas las ac-ciones, porque el cuerpo sigue su dirección. Antes de la caída del hombre, sin embargo, a pesar de sus muchas actividades, el alma era gobernada por el espíritu. Y éste es el orden que Dios quiere todavía: primero el espíritu, después el alma, y finalmente el cuerpo


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