Lucas 13 - Bible Study Tools\nLa Sanidad de una mujer paralítica en el Sábado\nUn espíritu de enfermedad\nUna Mujer paralítica es sanada\nPalabras a Herodes Antipas\nEl Lamento sobre Jerusalén\nDejas tus pecados o muere\nJesús sana a una mujer paralítica en día Sábado\nJesús ama a Jerusalén\nLa Sanidad de la mujer paralítica en el Sábado\nLa Puerta angosta: el rechazo de los judíos, el llamado a los gentiles\nHerodes, la zorra\nJerusalén es exhortada\nNASB (ACTUALIZADO) Marcos 12:42\n1En aquella ocasión algunos que habían llegado le contaron a Jesús cómo Pilato había dado muerte a unos galileos cuandoellos ofrecían sus sacrificios. 2Jesús les respondió: «¿Piensan ustedes que esos galileos, por haber sufridoasí, eran más pecadores que todos los demás? 3¡Les digo que no! De la misma manera, todos ustedes perecerán, amenos que se arrepientan. 4¿O piensan que aquellos dieciocho que fueron aplastados por la torre de Siloé eran másculpables que todos los demás habitantes de Jerusalén? 5¡Les digo que no! De la misma manera, todos ustedesperecerán, a menos que se arrepientan.»\n13:1 "…algunos que habían llegado"Esta frase (un INDICATIVO IMPERFECTO) puede significar que:\n1. Siempre estuvieron entre la multitud\n2. Estaban recién llegados\n- "…cómo Pilato había dado muerte a unos galileos cuando ellos ofrecían sus sacrificios"No tenemos más referencias históricas que este relato, pero por la tendencia galilea a ser gente pleitista, y la personalidad de Pilato, escierto. ¿Por qué mencionarlo sino para establecer un punto de referencia histórico? Aparentemente, estos judíos galileos llegaron aJerusalén para ofrecer un sacrificio en el Templo, y lamentablemente algo salió mal y se vio involucrado el gobierno romano, no sólo lapolicía del Templo. (ej. Particularmente los levitas). La mayoría de los comentarios asumen que se trataba de un movimiento "zelote" (con elpropósito de liberar a Palestina de Roma a cualquier costo).\n13:2 "Jesús les respondió: «¿Piensan ustedes que esos galileos, por haber sufrido así, eran más pecadores que todos losdemás?»"La teología del Antiguo Testamento tenía la tendencia a relacionar los problemas de la vida con el pecado personal (cf. Deuteronomio 27-28); sinembargo, el libro de Job, Salmos 73 y Jesús en este pasaje (vea también Juan 9) confirman que no siempre es así. Teológicamente esdifícil saber la razón de los problemas y persecuciones en este mundo:\nPuede ser un castigo por algún pecado personal o rebelión.\nPuede ser la maldad personal.\nPuede ser el resultado de vivir en un mundo caído (el mal estadístico)\nPuede ser una oportunidad para el crecimiento personal.\nJesús preguntó a los oyentes judíos la relación entre la primera y la teología tradicional de los rabinos (cf. Los tres amigos deJob). La presencia de problemas, persecuciones y tiempos difíciles no es una señal de la ira de Dios. ¡Sin embargo, la cuestiónfundamental se relaciona con la falta de arrepentimiento del pecado y de fe en Jesús! ¡Todo lo malo puede suceder!\nDos buenos libros que me han ayudado en este tema son el de Ana Whithall Smith, El Secreto de una Vida Cristiana feliz, y el de John Wenham,La Bondad Divina. Algo más, estos galileos estaban en el área del Templo, pero el Templo (la gran esperanza judía) no lopodía salvar.\n13:3 "De la misma manera, todos ustedes perecerán, a menos que se arrepientan…"Es una ORACIÓN CONDICIONAL de TERCERA CLASE. También un SUBJUNTIVO PRESENTE ACTIVO seguido por un INDICATIVO FUTURO MEDIO. Así se enfatizala necesidad de arrepentimiento personal (cf. 13;3, 5; 15:7, 10; 17:3-4; Marcos 1:15; Hechos 3:19; 20:21). El arrepentimiento es dejar el pecado y elegoísmo; mientras la fe es retornar a Dios. El término "arrepentirse" en hebreo significa "cambio de actitud"; en griego, "cambio de mentalidad".Ambos son requisitos. Fíjese que los dos aparecen desde el inicio y permanecen (vea la nota en el v.59. Vea el Tópico Especial "Arrepentimiento",en Hechos 3:19.\n13:4 He aquí otro incidente histórico local que los oyentes ya conocían. Jesús intensifica sus afirmaciones de verdad por medio de estasilustraciones históricas de eventos personales actuales (de carácter intencional, v.4).\nLiteralmente se trata del término "deuda", como aparece en Mateo 6:12, ya que se trata de un modismo judío para el pecado y el pecador. Lucas noutiliza el término en su versión de la oración del Señor (cf. Lucas 11:2-4), porque por lo general, sus lectores gentiles no loentendían.\n13:5 El versículo es un paralelo del v.3, que contiene un SUBJUNTIVO PRESENTE; mientras en el v.5 aparece un SUBJUNTIVO AORISTO. Esto puede reflejar unverdadero acto de arrepentimiento (y fe) frente a la permanente necesidad de arrepentirse en el v.3. Ambos son necesarios.\n- "…perecerán"Es la forma del INDICATIVO FUTURO MEDIO del término apolluni. Vea el Tópico Especial en Lucas 11:2-4.\nNASB (ACTUALIZADO) Lucas 11:2-4\n6Entonces les contó esta parábola: «Un hombre tenía una higuera plantada en su viñedo, pero cuando fue a buscar fruto enella, no encontró nada. 7Así que le dijo al viñador: "Mira, ya hace tres años que vengo a buscar fruto en estahiguera, y no he encontrado nada. ¡Córtala! ¿Para qué ha de ocupar terreno?" 8"Señor", le contestó elviñador, "déjela todavía por un año más, para que yo pueda cavar a su alrededor y echarle abono. 9Así talvez en adelante dé fruto; si no, córtela."\n13:6 "…Un hombre"La NASB 1970 contiene "cierto hombre" (tis). Es un marcador literario para la introducción de Lucas a una parábola de Jesús (cf.10:30; 12:|16; 13:6; 14:16; 15:4; 16:1, 19; 19:12).\n- "…tenía una higuera"Con frecuencia la higuera era usada como símbolo de Israel (cf. Oseas 9:10; Joel 1:7). Sin embargo, en el relato de Mateo 21:19ff, la higuera es unsímbolo de los líderes de Israel, únicamente. En el Antiguo Testamento hay una alusión en Isaías 5 sobre la fruta mala queproviene de un huerto especial de Dios. Este contexto parece referirse al Israel nacionalista como una totalidad, cuyas prioridades y vida espiritualcaracterizaban a sus líderes.\n13:7 "…hace tres años" Se requieren varios años para que una higuera comience a dar frutos. El tiempo pasó, eran casi tres años. Dios tuvo paciencia, pero haylímites para Su paciencia.\n13:8-9 Esto simboliza la paciencia y misericordia divina; sin embargo, el v.9 demuestra la realidad del juicio. Dios desea un pueblo justo que refleje Sucarácter. ¡Este pasaje, como Juan 15:2-6, es una exhortación contra las vidas estériles de Su pueblo! Dios toma la obediencia muyseriamente (cf. Lucas 6:46). Esta no es una justicia por obras, sino la verdadera salvación por medio de una vida temerosa de Dios (cf. Efesios2:8-10). La salvación o es un producto, un boleto al cielo o una póliza de seguro, sino una vida piadosa transformada y en transformación.La vida eterna tiene características observables (cf. Mateo 7).\n13:9 "Así…"Es el término griego compuesto bailan, que parcialmente la hace una ORACIÓN CONDICIONAL de TERCERA CLASE (una acción en potencia). El serincompleto era una manera de resaltar la supuesta conclusión.\n- "… (pero)sino"Es una ORACIÓN CONDICIONAL de PRIMERA CLASE (ei de mē ge), que significa "no producir frutos aún bajo un cuidado especial".\nNASB (ACTUALIZADO) Lucas 6:46\n10Un sábado Jesús estaba enseñando en una de las sinagogas, 11y estaba allí una mujer que por causa de un demoniollevaba dieciocho años enferma. Andaba encorvada y de ningún modo podía enderezarse.\n12Cuando Jesús la vio, la llamó y le dijo: "Mujer, quedas libre de tu enfermedad." 13Al mismo tiempo, puso las manos sobre ella,y al instante la mujer se enderezó y empezó a alabar a Dios. 14 Indignado porque Jesús había sanado en sábado,el jefe de la sinagoga intervino, dirigiéndose a la gente: "Hay seis días en que se puede trabajar, así que vengan esos díaspara ser sanados, y no el sábado." 15"¡Hipócritas!",le contestó el Señor. "¿Acaso no desata cada uno deustedes su buey o su burro en sábado, y lo saca del establo para llevarlo a tomar agua? 16Sin embargo, a esta mujer, que es hija deAbraham, y a quien Satanás tenía atada durante dieciocho largos años, ¿no se le debía quitar esta cadena en sábado?"17Cuando razonó así, quedaron humillados todos sus adversarios, pero la gente estaba encantada de tantas maravillas queél hacía.\n13:10 Muchas de las enseñanzas y milagros de Jesús los hacía en las sinagogas en sábado, por dos razones no relacionadas:\nJesús cumplió con todos los requisitos judíos, y evidentemente, la adoración en Sábado era uno de ellos (cf. Génesis2:2-3; Lucas 6:46).\nActuaba en Sábado para provocar el diálogo con los líderes religiosos, quienes ante el pueblo guardaban celosamente las reglas ytradiciones.\n13:11 "…una mujer"Lucas narra de manera particular el ministerio de Jesús con las mujeres. ¡Esto era terrible para la sensibilidad judía! Vea el TópicoEspecial "Las Mujeres en la Biblia", en Lucas 6:46.\n- "…por causa de un demonio llevaba dieciocho años enferma (una enfermedad causada por un espíritu)"Obviamente, este fue un caso de posesión demoníaca. El Nuevo Testamento distingue entre alguien endemoniado y alguien enfermo; aunque a veces eldemonio cause la enfermedad. Vea el Tópico Especial en Lucas 6:46.\n- "…encorvada"Es el término médico griego para "espina doblada". Lucas fue un médico gentil (cf. Colosenses 4:14), y por lo visto, un hombre con una graneducación.\n13:12 "Cuando Jesús la vio…" Jesús hace esto por: (1) compasión para con la dama y/o (2) involucrar a los líderes en el diálogo teológico. Ella no espera delos líderes un acto a su favor.\n- "…Mujer, quedas libre de tu enfermedad"Es un INDICATIVO PERFECTO PASIVO. Jesús, por lo general, no pone su mano sobre la gente para exorcizarla. Aparentemente, ante Su palabra, el demoniohuyó, pero Jesús puso sus manos sobre ella para aumentar su fe y permitirle ponerse de pie erguida (cf. v.13).\n13:13 "…puso las manos sobre ella"Vea el Tópico Especial "Imposición de Manos en la Biblia", en Colosenses 4:14.\n13:14 "…Indignado (…) el jefe de la sinagoga intervino"Este hombre afirma que hay otros seis días en la semana en los que legalmente esto podía hacerse -según la interpretación rabínicade la tradición oral en Colosenses 4:14; Deuteronomio 5:13, pero la mujer asistió a los servicios ceremoniales y de adoración en la sinagogapor dieciocho años, los sanadores judíos (los escribas) y nunca le ayudaron por seguir la reglamentación. Vea el Tópico Especial "ElSábado", en Deuteronomio 5:13.\n13:15-16 Jesús puso en evidencia a este hombre y a todos los que piensan como él (PLURAL, hipócritas). Los rabinos tenían gran compasiónpor las situaciones de los seres humanos y los animales siguiendo la tradición oral del Sábado (cf. 14:15); pero eran muy restrictivos al tratara la gente. Jesús demostró la falacia del sistema legalista rabínico que no mostraba compasión por el pueblo. Debe tener cuidado con laexcesiva reglamentación. Con frecuencia llega a ser más importante que las personas. La gente es la prioridad para Dios. Sólo los individuosson eternos. ¡Dios hizo la creación para tener compañerismo con la gente! ¡Por lo general, nuestras reglas dicen más acerca denosotros mismos que de Dios!\n13:15 "¡Hipócritas!"Vea el Tópico Especial en Deuteronomio 5:13.\n13:16 Este versículo obviamente relaciona al endemoniado con Satanás (vea el Tópico Especial en Deuteronomio 5:13). Se trata del demonio mayor (cf. 11:15,18). La mujer estaba más atada que un buey (cf. v.15). El v.16 espera una respuesta positiva ("si").\n13:17 "…quedaron humillados todos sus adversarios"Aquí se demuestra la presencia en la sinagoga de muchos líderes religiosos. Este "único líder de la sinagoga" habla a favor de muchosde los presentes. Pablo utiliza la palabra "avergonzado" (INDICATIVO IMPERFECTO PASIVO) nueve veces (ej. Romanos, I-II Corintios). Lucas debióescucharla frecuentemente en los sermones del Apóstol. Era común encontrarla en la Septuaginta (en particular en Isaías 45:16). Lucastambién conocía esta traducción griega de la Biblia Hebrea, y fue influenciado por sus modismos y vocabulario.\n- "…la gente estaba encantada de tantas maravillas que él hacía"¡Qué contraste! Los líderes religiosos están enojados, pero la gente común (la gente del pueblo) glorifica las obras y laspalabras de Jesús (cf. 9:43; 13:17; 18:43; 19:37)! De nuevo, el corazón de los líderes determina su respuesta (ej. la Parábola delSembrador; cf. 8:4-15).\nNASB (ACTUALIZADO) Isaías 45:16\n18"¿A qué se parece el reino de Dios?", continuó Jesús. "¿Con qué voy a compararlo?" 19"Se parece a un granode mostaza que un hombre sembró en su huerto. Creció hasta convertirse en un árbol, y las aves anidaron en sus ramas." 20Volvió a decir: "¿Con qué voy a comparar el reino de Dios? 21Es como la levadura que una mujer tomó y mezclócon una gran cantidad de harina, hasta que fermentó toda la masa."\n13:18 "¿A qué se parece el reino de Dios?"Aquí hay dos parábolas que muestran la pequeñez e insignificancia del reino en aquellos tiempos; pero un día vendrá con todo supoder y penetración.\n13:19 "…las aves anidaron en sus ramas" Una semilla de mostaza crecía como 22 metros de altura. Esta cita del Antiguo Testamento simboliza la penetración, protección yprovisión del Reino de Dios (cf. Ezequiel 17:23; 31:6; Daniel 4:12, 21).\n13:21 "…levadura"En este contexto, no es un símbolo de la maldad; sino una señal de la implantación. Vea el Tópico Especial "La Levadura", en Daniel 4:12.\nNASB (ACTUALIZADO) Daniel 4:12\n22Continuando su viaje a Jerusalén, Jesús enseñaba en los pueblos y aldeas por donde pasaba. 23"Señor, ¿son pocoslos que van a salvarse?", le preguntó uno. 24"Esfuércense por entrar por la puerta estrecha", contestó, "porque les digoque muchos tratarán de entrar y no podrán. 25Tan pronto como el dueño de la casa se haya levantado a cerrar la puerta,ustedes desde afuera se pondrán a golpear la puerta, diciendo: "Señor, ábrenos." Pero él les contestará: "No séquiénes son ustedes." 26Entonces dirán: "Comimos y bebimos contigo, y tú enseñaste en nuestras plazas."27Pero él les contestará: "Les repito que no sé quiénes son ustedes. ¡APÁRTENSE DE MÍ, TODOS USTEDESHACEDORES DE INJUSTICIA!" 28«Allí habrá llanto y rechinar de dientes cuando vean en el reino de Dios a Abraham, Isaac,Jacob y a todos los profetas, mientras a ustedes los echan fuera. 29Habrá quienes lleguen del oriente y del occidente, del norte ydel sur, para sentarse al banquete en el reino de Dios. 30En efecto, hay últimos que serán primeros, y primeros que seránúltimos.»\n13:22 Aquí nuevamente Lucas presenta a Jesús viajando hacia Jerusalén a su cita divina (cf. 9:51; 13:22; 17:11; 18:31; 19:11, 28; Hechos 2:23;3:18; 4:28; 13:29).\n13:23 "Señor, ¿son pocos los que van a salvarse?…" Era una cuestión muy discutida entre los rabinos (cf. Mateo 7:13-14). Argumentaban si todos los judíos serían salvos de la ira deDios en el día del Juicio o si solamente algunos sectores dentro del Judaísmo (lo cual es propio de los celos). La pregunta también puederelacionarse con el concepto veterotestamentario de "remanente" (cf. Isaías 10:20-23; 16:14; Miqueas 2:17; 4:6-8; 5:7-9; 7:18-20). La tragedia delantiguo Israel era que aunque fuesen la nación especialmente escogida por YHWH, nunca tuvieron una fe persona en Él. La historia de Israel es dejuicio, restauración y juicio nuevamente. Los profetas sólo miraban al remanente fiel (sh' r) que regresó del exilio de Asiria yBabilonia.\nTÓPICO ESPECIAL: EL REMANENTE, TRES SENTIDOS\nEl concepto del Antiguo Testamento de "un remanente fiel" es un tema que se repite en los Profetas (sobre todoen los del siglo VIII a.C. y en Jeremías). Es utilizado con tres sentidos:\nQuienes sobrevivieron al exilio (ej. Isaías 10:20-23; 17:4-6; 37:31-32; Jeremías 42:15, 19; 44:12, 14, 28;Amós 1:8).\nQuienes permanecieron fieles a YHWH (ej. Isaías 4:1-5; 11:11, 16; 28:5; Joel 2:32; Amós 5:14-15; Miqueas2:12-13; 4:6-7; 5:7-9; 7:18-20).\nAquéllos que son parte de la recreación y renovación escatológica (ej. Amós 9:11-15).\nEn este contexto, Dios escoge únicamente a algunos (los que tienen el sello de la fidelidad) como remanente (lossobrevivientes del exilio) para regresar a Judá. Como hemos visto anteriormente en este capítulo, surgentemas del pasado de Israel (v.6). Dios ha reducido el número para así demostrar Su poder, provisión ycuidado (ej. Gedeón, Jueces 6-7).\n13:24 "…entrar por la puerta estrecha"Es un IMPERATIVO PRESENTE PLURAL MEDIO (DEPONENTE). El término "esforzarse" significa "participar en una competencia atlética". Es eltérmino griego que da origen a la palabra inglesa/española "agonía". Esto no enfatiza la salvación por obras, sino el costo de seguir aJesús.\nJesús, no el legalismo judío, es la puerta de salvación (cf. vv.25-26; Juan 10:1-3, 7; Gálatas). En Mateo 7:13 es una puerta angostaque conduce al camino, pero aquí es la puerta angosta por la que se entra a la casa.\n- "…muchos tratarán de entrar y no podrán"Esto afirma que muchos de los que estaban seguros de entrar al Reino se verán sorprendidos (cf. v.28; Mateo 8:12). Es un versículo terrible paralos legalistas de todas las edades y culturas. La salvación no es un esfuerzo humano, sino una respuesta personal de fe al regalo y la provisiónde Dios, Jesús (cf. Juan 10:1-18; 14:6). Aquí faltan muchas personas llamadas, con excepción de cada uno. Es una puerta pequeña por laque tratan de entrar todos al mismo tiempo. A la hora de la Parusía no habrá tiempo de prepararse y actuar (cf. Mateo 15:1-13).\n13:25 Es muy similar a la parábola escatológica de la preparación y persistencia que se encuentra en Mateo 15:1-13. Cuando alguien encuentra aJesús, es ese el tiempo de salvación. La gente no debe obviar la decisión espiritual que debe tomar ahora. En esta parábola, cuando elanfitrión de la fiesta reconoce que ha llegado la hora de la comida, cierra las puertas para que no puedan entrar otros huéspedes. Los sereshumanos no toman decisiones espirituales. Sólo pueden responder al llamado de Dios (cf. Juan 6:44, 65). Dios ha hablado a través de Cristo. Debesresponder ahora o serás excluido del Banquete mesiánico.\n13:26 "Entonces dirán: "Comimos y bebimos contigo…"Por lo general los judíos confiaban en sus ancestros raciales (cf. 3:8; Juan 8:31-59) o su actuación religiosa (cf. Mateo 7:21-23). Al conocer aJesús en la carne o simplemente al invocar Su nombre -en la liturgia o con ligereza- no equivale a una relación personal de fe (cf. Juan 1:12;3:16; Romanos 10:9-13).\n"No sé de dónde eres"\n"No te conozco, ¿de dónde eres?"\n"No sé de dónde vienes"\nLos vv. 25 y 27 son paralelos, pero el v.27 parece haber eliminado el PRONOMBRE "tú" (humas) en los manuscritos griegos antiguos P75(de inicios del III siglo d.C.), B (siglo IV), L (siglo VIII) y 070 (siglo VI). Surge la pregunta: "¿Originalmente fue un paralelo idéntico?".Muchos otros textos antiguos lo tienen (cf. MSS א, A, W y la mayoría de las versiones tempranas).\n¡Las palabras de Jesús a sus oyentes son similares a las que dirigió en Mateo 7:21-23 a los legalistas! ¡Las normas religiosas, losactos y la liturgia, sin una fe personal, eran la tragedia terrible para el Israel nacionalista, y son la tragedia moderna de los legalistas! M. R. Vincenten Estudios de Palabras, p.192, afirma que la frase ("de dónde eres") se relaciona con el lugar de nacimiento del orador o su familia. De serasí, esto podría referirse a la preocupación judía por Abraham y su descendencia (cf. Mateo 3:9; Juan 8:33, 37, 39). Las dos esperanzasjudías eran: (1) su ascendencia racial y (2) el templo mosaico (el culto). Jesús los desprecia y sustituye por la fe personal en Sí mismo,como la única forma de estar bien con Dios.\n- "¡…todos ustedes hacedores de injusticia!" Parece una cita de Salmos 6:8 (cf. Mateo 7:23).\n13:28 "…Allí habrá llanto y rechinar de dientes" Se aplica al rechazo escatológico (cf. Mateo 8:12; 13:42, 50; 22:13; 24:15; 25:30; Apocalipsis 18:19). Estos judíos se lamentaban (vea elTópico Especial en Apocalipsis 18:19) a que:\nAbraham y los Patriarcas estaban con Jesús\nLos líderes religiosos no estaban con Jesús.\nLos gentiles de todo el mundo estaban con Jesús\n"Pero ustedes serán echados fuera"\n"Y ustedes estarán fuera"\n"Y ustedes serán echados fuera"\n"Mientras serán echados fuera"\nLa imagen de una entrada clausurada (cf. vv.24-25) se convierte e intensifica hasta la total expulsión. Algunos creen que estarán dentro perosserán echados fuera. La imagen se ha transformado del espacio de una casa al Reino de Dios.\n13:29 "…para sentarse al banquete en el reino de Dios"Esto se refiere a la idea del Banquete mesiánico (cf. Isaías 25:6-8; 55:1-2; 65:13-14), y con frecuencia se relaciona con el libro deApocalipsis, como en el banquete de las bodas del Cordero (cf. Apocalipsis 3:20; 19:9). Es el evento de inauguración del inicio de la consumacióndel Reino de Dios (cf. 14:15; 22:16, 30).\n13:30 Los vv.25-27 se refieren a los oyentes de Jesús. Algunos responden a Él, algunos creen que le han respondido, y otros le han rechazadoabiertamente. Las consecuencias escatológicas por haberle rechazado son severas. El v.30 se relaciona con el crecimiento de los creyentes en el Reino.Los que parecían muy prominentes, en este caso no entrarán al cielo (cf. Mateo 19:30; 20:16; Marcos 10:31). La manera de evaluar de Dios esdistinta de las formas humanas (Isaías 55:8-11). Los motivos y actitudes se conocerán algún día y serán recompensados.\nNASB (ACTUALIZADO) Isaías 55:8-11\n31En ese momento se acercaron a Jesús unos fariseos y le dijeron: "Sal de aquí y vete a otro lugar, porque Herodes quiere matarte."32Él les contestó: "Vayan y díganle a ese zorro: "Mira, hoy y mañana seguiré expulsando demonios y sanando a lagente, y al tercer día terminaré lo que debo hacer." 33Tengo que seguir adelante hoy, mañana y pasado mañana, porqueno puede ser que muera un profeta fuera de Jerusalén. 34«¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas yapedreas a los que se te envían! ¡Cuántas veces quise reunir a tus hijos, como reúne la gallina a sus pollitos debajo de susalas, pero no quisiste! 35Pues bien, la casa de ustedes va a quedar abandonada. Y les advierto que ya no volverán a verme hasta eldía que digan: "¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!"»\n13:31 ¿Este era un acto de misericordia o una manera de sacar a Jesús del pueblo para que no fuera condenado y se incrementase el número de susdiscípulos?\n- "…Sal de aquí y vete a otro lugar"Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO seguido por un IMPERATIVO PRESENTE MEDIO (DEPONENTE).\n- "…Herodes"Vea la nota en Isaías 55:8-11.\n- "…Herodes quiere matarte"Es una ironía provocada en realidad por los fariseos (vea el Tópico Especial en Isaías 55:8-11) y los saduceos (vea el Tópico Especial en el20:27), quienes también querían muerto a Jesús. Quizás los fariseos esperaban que Herodes lo matara salvándose así delproblema y la acusación.\n13:32 "Vayan y díganle…"Es un PARTICIPIO AORISTO PASIVO (DEPONENTE) utilizado con el sentido de IMPERATIVO, más un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO. Sin embargo, es un buen ejemplode un IMPERATIVO utilizado como herramienta literaria -no literalmente-. Jesús no está pidiéndoles a los fariseos que sirvan como susmensajeros frente a Herodes.\n- "…seguiré expulsando demonios y sanando a la gente"Esto puede relacionarse con Isaías 55:8-11. Herodes sabía de Jesús, y quería que lo interrogaran.\n- "…hoy y mañana seguiré expulsando demonios y sanando a la gente, y al tercer día terminaré lo que debo hacer(alcanzaré mi meta)"Esta frase demuestra claramente que Jesús sabía que la voluntad de Dios era que él muriera en Jerusalén (cf. v.33; Juan 5:36; 17:23;19:28) y nadie (ni Herodes) podía detener el plan preestablecido por Jesús de viajar a Jerusalén a partir Juan 5:36. Es posible que la frasesea un modismo apocalíptico Juan 5:36, referida a un período de persecución (cf. Daniel 7:25; 8:14; 12:12, y posiblemente también Daniel 7:25).\n13:34 "…Jerusalén, Jerusalén" Una reduplicación semita usada como intensificador (cf. Génesis 22:11 y también en los LXX, Génesis 22:1).\n- "… (la ciudad) que matas a los profetas y apedreas a los que se te envían" Es otra expresión del constante esfuerzo de Dios para llamar a Su pueblo al arrepentimiento (cf. Oseas 11:2). El pueblo judío había matado aestos mensajeros "enviados" apedreándoles, que era el castigo mosaico para la blasfemia (era acusados de propagar un falso mensaje). Ahora la ciudadva a matar "al Hijo" (cf. 20:9-18).\n- "… ¡Cuántas veces quise reunir a tus hijos!"Es otra frase que evidencia el constante esfuerzo de Dios de comunicación y compañerismo. Fíjese que Jesús se expresa como YHWH.\n- "…como reúne la gallina a sus pollitos debajo de sus alas"Es una metáfora femenina usada por Jesús para sí mismo. La deidad es masculina y femenina (cf. Génesis 1:2; Génesis 1:2;Deuteronomio 32:11; Salmos 17:8; 36:7; Isaías 49:15; 16:9-13; Oseas 11:1-4). Dios es eterno Espíritu omnipotente. Él creó tanto alhombre como a las mujeres otorgándoles lo mejor de Él mismo. Los seres humanos llaman a Dios "Él" debido a Su personalidad y la antiguatradición de la cultura patriarcal judía.\nTÓPICO ESPECIAL: LA SOMBRA COMO METÁFORA PARA LA PROTECCIÒN Y CUIDADO\nEl término "sombra" era común en la ANE. Fíjese en los ejemplos de la Biblia:\nSe usa como "protección", Isaías 16:3; 30:2-3; Lamentaciones 4:20\nComo modismo para "sombra de la mano", Salmos 121:5; Isaías 49:2; 51:16\nComo frase para "sombra del techo", Génesis 19:8.\nComo expresión para "sombra de la nube particular de Dios", cf. Génesis 19:8; 14:19-20, 24; Isaías4:6; 25:4-5; 32:1-2.\nComo término para "sombra del ala", Salmos 17:8; 36:7; 57:1; 61:4; 63:7; 91:1, 4 -hay una metáforasimilar en Deuteronomio 32:10-11; Rut 2:12; Isaías 31:5; Mateo 23:37; Lucas 13:34.\nComo frase para "sombra del árbol", Jueces 9:15; Ezequiel 17:23; 31;6, 17; Daniel 4:12; Oseas 14:7.\n13:35 "…la casa de ustedes va a quedar abandonada"La metáfora de "tu casa" es una reminiscencia de Lucas 11:21-26. El versículo no sólo se dirige a los líderes judíos, sinotambién a los habitantes de Jerusalén, como representación de todo Israel. La manifestación constante del amor de Dios ha sido repetiday violentamente rechazada. Ahora vienen las consecuencias, pero, por favor, recuerde que las consecuencias de su pecado, y de nuestro pecado, fueronsuperadas con la muerte de Cristo a nuestro favor en esta misma ciudad condenada -hace poco-. Jesús es la puerta abierta de Dios para el perdóndel que así lo desee (cf. Juan 1:12; 3:16). ¡Esta puerta está abierta hoy para nosotros mientras haya vida y tiempo!\n- "…abandonada" El término no aparece en los antiguos manuscritos griegos P45, 75, א, A, B, L, W o los textos griegos utilizados por Epífanes yAgustín. El mismo problema textual aparece en Mateo 23:28. La UBS4 califica la adición como "casi cierto", pero su omisiónaquí es considerada una "B" ("casi cierto"). Parece ser un añadido posterior (MSD) para aclarar el significado de la frase griega o posiblementecomo una alusión a Jeremías 22:5. Para muchos es una profecía de la destrucción de Jerusalén en el 70 d.C. (cf. Lucas 21), queanticipo la destrucción previa a la Segunda Venida. La destrucción de Jerusalén durante la vida de estos oyentes fue un poderoso testimoniode la veracidad de las palabras de Jesús.\n- "…Y les advierto que ya no volverán a verme hasta el día que digan: '¡Bendito el que viene en el nombre del Señor'!"Es una alusión al Salmos 118:26 en la Septuaginta. Tiene una doble referencia: (1) se relaciona con la entrada triunfal de Jesús enJerusalén (cf. 19:38) y (2) tiene que ver con la Segunda Venida. Fíjese que Jesús vino como los Profetas "en el momento del Señor", esdecir, como representante de YHWH. Esta palabra de juicio no era permanente, sino condicional. El corazón de Dios se rompió frente a un pueblorebelde (Oseas 11:8-9; Romanos 9-11; Zacarías 12:10).\n¿Son la enfermedad y los problemas de la vida señales del disgusto de Dios?\n¿Sigue siendo Israel el primordial esfuerzo de Dios en la redención de todo el mundo?\n¿Por qué Jesús sostuvo tantas controversias con los fariseos en torno a la Ley oral?\n¿Cuántas personas serán salvas?


El Heraldo de Tuxpan - Contagios dependen del cuidado individual\nContagios dependen del cuidado individual\n18 de Enero de 2021, 20:32\nEl incremento de Covid-19 depende de la responsabilidad de cada uno, señaló el alcalde Víctor Román Jiménez\nAnte el incremento del número de casos de COVID-19 en la Ciudad de México y el Estado de México (Edomex), el alcalde del Municipio de Naranjos- Amatlán, Víctor Román Jiménez Rodríguez, exhorta a la ciudadanía a no desistir en el cuidado de la salud de toda la familia.\nEl coronavirus Sars-Cov-2 sigue al alza en México y en el mundo, precisó el mandatario, quien indicó que en todo el planeta ya se superaron los 91 millones de contagios, de los cuales 1.5 millones se registran en nuestro país.\nMencionó que en territorio nacional la pandemia se comporta de la siguiente manera en números, 1 millón 641 mil 428 casos acumulados, 140 mil 704 defunciones, 108 mil 550 casos activos estimados.\nEl munícipe remarcó que en el estado de Veracruz los números no son muy alentadores, 46,775 casos confirmados, 10, 732 casos sospechosos y 6, 620 defunciones, lo que implica que se reitere el llamado a la población en general.\nDijo que nunca está de más recordar a los habitantes, que, aunque no se puede dejar de trabajar, sí se pueden tomar las medidas pertinentes emitidas por las autoridades de salud a nivel federal, que son las más básicas: uso de cubrebocas, gel antibacterial y guardar la sana distancia.\n“El sistema de salud en el centro del país vive una situación difícil debido a los casos del virus que van en incremento de una manera desmedida; sabemos que la responsabilidad es de la misma ciudadanía, debemos hacernos conscientes y responsables de nuestra propia salud”, expresó el munícipe.\nMencionó que hasta el momento el Estado de Veracruz se encuentra en semáforo naranja, que de acuerdo a las reglas del mismo: “se permite la apertura de cines, museos, teatros, plazas públicas y espacios o áreas de culto, que podrán tener un aforo del 25 por ciento de su capacidad”.\nNo obstante, Jiménez Rodríguez indicó que, de acuerdo con información de la Secretaría de Salud del Gobierno Federal, Veracruz se encuentra dentro de los diez estados con mayores defunciones en todo el territorio nacional junto con el Estado de México, Ciudad de México, Puebla, Jalisco, Baja California, Guanajuato, Nuevo León, Coahuila y Sonora.


Imparable escalada de los NY Knicks de Carmelo | El Gabinete NBA\nEduHomer / December 2, 2012\nLos Knicks están rompiendo moldes. Con su última victoria ante Washington Wizards (87-108) se colocan con un récord de 11-4, lo que les pone segundos en la clasificación de la Conferencia Este. Como el Atlético de Madrid, los New York Knicks no cosechaban un éxito tal a inicios de temporada desde el siglo pasado, y ello es gracias al trabajo del entrenador Mike Woodson por crear un equipo compacto y competitivo, y al gran estado de forma que vive uno de los mejores aleros de la liga: Carmelo Anthony.\nY es que con 26,1 puntos de media por partido, el jugador franquicia del equipo de Nueva York se coloca tercero en la clasificación de máximos anotadores, sólo por detrás de Kobe Bryant (26,9) y de Kevin Durant (26,2). Sorprende cómo está tirando desde la línea de tres puntos, con un porcentaje de acierto cercano al 50%.\nPero es que estos renovados Knicks no viven sólo de la calidad de un único jugador. Las llegadas de Raymond Felton (de regreso tras su breve paso por Denver y Portland) y del veterano Jason Kidd parece que han dado un carácter agresivo a una plantilla que la temporada pasada flojeó en muchos apartados, a pesar de que tras varios años sin conseguirlo llegaron a puestos de play-off. La recuperación milagrosa de J.R. Smith, totalmente renovado después de reconocer la asiduidad con la que realizaba “escapadas nocturas” por la noche neoyorkina, es también un pilar básico donde se sustenta el éxito de este equipo. El que tuviera que emigrar a la liga china suena hoy para sexto hombre del año.\nCon todo, aún esperamos la vuelta a las canchas de Amar’e Stoudemire, el cual ya ha dicho en declaraciones a la prensa americana que no le importaría ser suplente, ya que su intención es “ayudar al equipo a cosechar victorias”.\nEsta tarde, a las 18:00 horas en España, los Knicks se enfrentan a Phoenix Suns (7-10). Veremos si pueden seguir soñando con hacer la mejor temporada de su historia reciente.\nDecember 2, 2012 in Conferencia Este, Equipos, Knicks.\n← Nuevo blog NBA\nResultados de la jornada, 2 de Diciembre →


LA CONCERTACIÓN, un modelo para ganar en eficienciaActividades FGS\nLos acuerdos de concertación sanitarios son mecanismos para, fundamentalmente, reducir las listas de espera. Según los últimos datos de la Fundación IDIS, el 42 por ciento de los hospitales privados tiene algún concierto con la Administración Pública. Por comunidades, Cataluña, Madrid y Canarias son las regiones que destinan un mayor porcentaje de sus presupuestos para la salud a conciertos con la sanidad privada. Estos conciertos entre la pública y la privada representan el 11,6 por ciento del gasto público.\nExisten varios modelos de concertación asistencial. Por una parte están los que conllevan la responsabilidad asistencial de una población determinada y por otra, los que solucionan las llamadas "listas de espera". Entre estas últimas se distinguen dos modalidades fundamentales de concertación: la de carácter mayoritario es un modelo rígido, por el que el número de pacientes a enviar a los centros concertados se negocia a principios de año y es un volumen fijo que se delimita en función del presupuesto fijado y asignado al centro hospitalario; y el otro modelo, de aplicación reciente, es el de gestión flexible, en el que volumen de la concertación ya no es una cuestión fija sino que se establece en función de las necesidades de cada hospital público responsable de una determinada área asistencial.\nLas concertaciones que conllevan áreas de responsabilidad asistencial pueden incluir o no la medicina primaria y pueden estar financiados por una cápita o bien por medición de actividad, aunque este sistema está ya en desuso. Aún existe algún modelo mixto de cápita y actividad independientemente de que se incluya o no la medicina primaria en el concierto.\nLa principal ventaja de la concertación es utilizar recursos de la red asistencial que de otra manera estarían ociosos para reducir las listas de espera o bien dar cobertura a una determinada población en la que no hay un Hospital público de referencia. Así se asegura en mayor medida el derecho a la protección de la salud. Entre los centros sanitarios privados con concierto con las Administraciones Públicas, predominan los conciertos sobre la reducción de las listas de espera (42%), seguido de los conciertos de pruebas diagnósticas (35%) y de asistencia general (26%).\nLa colaboración público-privada es una herramienta eficaz para introducir las reformas que el sistema sanitario reclama\nAl margen de la reducción de las listas de espera, hay muchas otras ventajas en la concertación, como explican desde el Grupo Ribera Salud. “Este sistema de gestión aporta eficiencia y ahorra recursos al sistema sanitario público, reduciendo el gasto per cápita en el entorno del 30%. Además, permite reducir las listas de espera de 40 a 20 días en primeras visitas y, de 100 a 40, en intervenciones quirúrgicas. El porcentaje asignado a gastos operativos es sensiblemente inferior y la estancia media de un paciente ingresado en este modelo también es más ajustada, contribuyendo a generar el ahorro que se le atribuye. Estas son las primeras conclusiones que extrajo la Universidad de Berkeley (EE.UU.) del estudio que está realizando y que no tardaremos en ver publicado”.\nEn España, el 48 por ciento de los centros sanitarios privados ha reducido su volumen de concertación con la sanidad pública en el último año y uno de cada tres dice haber sufrido una bajada de las tarifas en esos conciertos, lo que hace que para más de la mitad, esta actividad apenas represente ya el 25 por ciento de su facturación, que en cambio cada vez depende más de la colaboración con compañías aseguradoras. Son datos del último informe de gestión hospitalaria 2016 realizado por la Alianza de la Sanidad Privada Española (ASPE) y Deloitte.\nEn cuanto a la evolución de su volumen de concertación, el informe muestra como sólo el 22 por ciento de los centros privados dice haber aumentado su actividad, el 30 por ciento la mantiene y hasta un 48 por ciento, ha reducido sus conciertos. De hecho, de estos últimos hasta un 22 por ciento dicen haber reducido los conciertos en más de un 20 por ciento. Además, el 35 por ciento de los centros señala que las tarifas de esos conciertos han bajado en el último año, con una caída de más del 10 por ciento, en el 8 por ciento de estos casos.\nEl 'Modelo Alzira', un referente\nEntre los inconvenientes de este modelo, se apunta a veces, a que los centros concertados tienen recursos inferiores en términos de calidad de la atención, lo que no es cierto ya que la cartera de servicios en una concesión sigue los mismos criterios asistenciales que en cualquier otro hospital público, adscritos todos ellos a los criterios de planificación sanitaria que marcan las Administraciones Públicas, subrayan desde Ribera Salud. “En este sentido, los hospitales concesionales derivan menos pacientes graves y complejos a hospitales de referencia. Los Acuerdos de Gestión que anualmente realiza la Conselleria de Sanidad demuestran que resolvemos muchos más casos que en otros hospitales de nuestro mismo nivel y con una eficacia igual a la de los centros de referencia y derivando tan sólo aquellas patologías que por ordenación y planificación sanitaria (trasplantes, quemados, etc.) han de hacer los grandes centros. Sobre los recursos y el equipamiento, hemos invertido más de 600 millones de euros en todos los Departamentos de Salud que gestionamos (La Ribera, Vinalopó, Torrevieja y Denia) lo que refleja que la colaboración público pr ivada es una herramienta eficaz para garantizar el Estado de Bienestar”, apuntan desde el grupo sanitario valenciano.\nModelos como el del Hospital Universitario de La Ribera (Alzira) han marcado un precedente en la gestión sanitaria al responder a las necesidades del ciudadano, a las expectativas de los profesionales y a los requerimientos de la Administración\nPara este grupo empresarial de gestión sanitaria, líder en el sector de las concesiones administrativas sanitarias en España, la colaboración público-privada se presenta como una herramienta eficaz para introducir las reformas que el sistema sanitario reclama y cuyos objetivos son: crear valor público, es decir, una asistencia sanitaria de calidad para los ciudadanos; la responsabilidad económica, es decir, la sostenibilidad del sistema y, en tercer lugar, una atención altamente especializada aplicando las mejores prácticas mediante el uso de la tecnología y la excelente coordinación entre los distintos niveles de asistencia.\nMás del 90 por ciento de la actividad asistencial que se realiza en los hospitales del Grupo Ribera Salud, es de la población del área. “El otro 10 por ciento es de pacientes que libremente eligen nuestros centros y de un modo marginal atendemos a pacientes que han sufrido accidentes laborales, de tráfico o que proceden del modelo MUFACE”.\nEntre todos los modelos de colaboración público privada presentes en sanidad, el llamado 'Modelo Alzira' ha marcado un antes y un después en el panorama sanitario nacional e internacional por su modelo de integración. “Tanto es así que hasta la Universidad de Harvard presentó en 2015 el modelo de gestión que hemos desarrollado en el Hospital Universitario de La Ribera (Alzira) como business case study. Con él fuimos pioneros en España en 1999 y tras 17 años de experiencia, se ha extendido a otras comunidades autónomas y países”, recuerdan. “Es un modelo de éxito que ha marcado un precedente en la gestión sanitaria porque responde a las necesidades del ciudadano, a las expectativas de los profesionales y a los requerimientos de la Administración, quien mantiene su capacidad de planificación y control de la calidad asistencial. El elemento fundamental sobre el que reposa la base del modelo es el concepto del pago capitativo, que se utiliza por primera vez como modelo de financiación en un Sistema Nacional de Salud y que incluye una fórmula trasferencial de desplazados ventajosa para la Administración. Este sistema financia la salud y, por ello, obliga a alinear los objetivos del financiador (Administración) con la organización que siempre buscará conseguir el mejor estado de salud de la población”.\nComo recuerda el estudio “Sanidad privada, aportando valor: Análisis de la situación” de la Fundación IDIS, la actividad asumida por la sanidad privada, contribuye y ayuda a la consecución del cumplimiento de los objetivos sanitarios del sistema público como la reducción de las listas de espera, al tiempo que permite completar las expectativas de los profesionales y fidelizar su contribución al sistema sanitario, generando puestos de trabajo y capacidad de atracción económica del país.\nEl modelo de Consorcio es el que rige en el Hospital San Juan de Dios del Aljarafe situado en Bormujos, localidad de Sevilla, desde donde se presta servicio a los usuarios de la comarca del Aljarafe, a través de un modelo de gestión que en 2016 cumple trece años de actividad. Otros ejemplos de este modelo de concertación se dan con gran relevancia en Cataluña.\nUn consorcio surge por la agrupación de varias empresas con el objetivo de desarrollar una actividad, aunque cada empresa o institución integrante, mantiene su autonomía e independencia. Pero gracias a estos acuerdos se pueden concretar inversiones y llevar a cabo obras que, por separado, ninguna compañía podría ejecutar. De ahí que los consorcios aporten ventajas competitivas ya que los gastos y los costos son compartidos por sus participantes, facilitando el cumplimiento de los objetivos financieros.\nEn 2003, el Consejo de Gobierno de la Junta de Andalucía autorizó la creación del Consorcio Sanitario Público del Aljarafe con la Orden Hospitalaria de San Juan de Dios para ofrecer asistencia sanitaria especializada a la comarca sevillana del Aljarafe y pueblos limítrofes. Esto supuso la integración de este Hospital en la red del Sistema Sanitario Público de Andalucía y su consiguiente sujeción a las directrices de calidad y continuidad asistencial fijadas por la Administración sanitaria autonómica.\nEl Consorcio constituye una entidad jurídica pública, de carácter asociativo y voluntario, con personalidad propia e independiente de las dos entidades que lo forman. Se rige por las disposiciones de sus propios estatutos y por la reglamentación interna dictada en el desarrollo de los mismos, así como por las disposiciones legales de carácter general que le sean aplicables, en especial por el contenido de la Ley de Salud de Andalucía. El Consorcio cuenta con un Consejo Rector como órgano superior de gobierno formado por ocho miembros designados por las dos entidades que lo integran.\n“Una gestión participativa ha hecho del Hospital San Juan de Dios del Aljarafe, un centro maduro, ejemplar, donde la atención integral y el trabajo en equipo han dado resultados de excelencia. El esfuerzo de nuestros colaboradores, en sinergia con los valores de nuestra Institución hacen posible la atención a 10.000 ingresos/año con 55.000 estancias. Su apuesta por la accesibilidad y el cumplimiento de los decretos de garantía ha propiciado que se realicen12.000 intervenciones y que en urgencias superemos las 100.000 por año. Y con unos ciudadanos altamente satisfechos”, subraya Joseba Barroeta, gerente del Hospital San Juan de Dios del Aljarafe.\nEl Hospital San Juan de Dios del Aljarafe cerró 2015 con una intensa actividad asistencial que se tradujo en la atención a 99.631 pacientes en Urgencias, 9.653 pacientes ingresados con un total de 53.751 estancias o 175.833 aljarafeños atendidos en las consultas externas del centro. Con respecto al área quirúrgica durante 2015 se realizaron 10.175 intervenciones programadas, urgentes y de cirugía mayor ambulatoria.\nEl volumen de concierto con las Administraciones Públicas ha descendido significativamente, aplicándose además reducciones significativas en las tarifas del concierto


Reflexiones - Dimensión de Fe: 2010\nPor (RDF) Reflexiones - Dimensión de Fe en diciembre 28, 2010 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nPor (RDF) Reflexiones - Dimensión de Fe en diciembre 27, 2010 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nPor Adolfo Pérez Esquivel,\nEn la villa 31 nació un niño, la familia no tiene techo, un vecino bondadoso y solidario les dio un pequeño lugar. Los villeros le rodearon y sonrieron, le llevaron pequeños regalos, nada de oro, incienso, ni mirra, porque no tienen, pero si corazón y amistad que es lo mismo. Celebran la vida.\nEn Formosa entre las casas quemadas de la Comunidad La Primavera de los Qom, en una pequeña choza de palmas improvisada, nació una niña, la comunidad celebra y sonríe a la Vida.\nEn la Cava los vecinos y vecinas de la villa se alborotaron, se reunieron y celebraron el nacimiento de un niño, fruto del amor de esa parejita que decidió compartir la vida y su pobreza con todos ellos. Es un regalo maravilloso.\nAhicito nomás, pegado a la ruta en Tartagal, están los hermanos indígenas expulsados por los terratenientes de sus tierra, pero de ahí no los mueven, resisten y pelean por sus derechos. Hay dolor, indiferencia de los poderosos, pero hoy es distinto, la felicidad voló por todas partes como los pájaros y las mariposas, anunciando que ha nacido un niño. ¡Qué maravillosa es la vida¡\nLa Navidad florece y guarda en tu corazón, el Niño ha llegado para ofrecerte su sonrisa en cada niño y niña que llega al mundo.\nPor (RDF) Reflexiones - Dimensión de Fe en diciembre 22, 2010 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nJuicio ético y político a los violadores de la Palabra de Jesús.\nAdhiere y Difunde Comunidad Dimensión de Fe, una Iglesia de todos y para todos...\nPor (RDF) Reflexiones - Dimensión de Fe en diciembre 21, 2010 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nAdviento significa venida y estamos esperando la venida del niño Jesús que va a nacer en un pesebre. Estamos aguardando la estrella de la esperanza, una nueva Navidad.\nLas calles se agitan por las ofertas y promociones de los grandes comercios y empresas, porque el mundo globalizado en el que vivimos ha desfigurado el espíritu de la Navidad y su único objetivo es convertirla en un hecho comercial desligado y distante del sufrimiento de la humanidad y la creación.\nDesde la Comunidad Dimensión de Fe, una Iglesia de todos y para todos… con gran esfuerzo y compromiso hemos trabajado por “Una Iglesia encarnada y comprometida con el Reino de Dios y con el Pueblo”. Proclamamos el mensaje de quien se encarnó en la humanidad y se dio a conocer en aquel niño pobre, campesino y humilde que nació en Belén; que luego fue refugiado, inmigrante, joven rebelde y revolucionario, organizador y educador popular, activista social; y más tarde fue perseguido, hecho prisionero, torturado y asesinado: él desafió al imperio y a toda su estructura, resistiendo hasta la muerte y resucitando al tercer día.\nCon mucho regocijo preparamos nuestros corazones para celebrar una nueva Navidad: un momento que debe revelar entre nosotros/as la noche en la que, desde las carencias y el descarte representado por el pesebre y el rostro de aquel niño, nació la luz que ilumina a todos los seres humanos y a la creación con la dignidad de la esperanza.\nLos últimos hechos violentos y las expresiones xenófobas de las que fuimos testigos nos exigen reflexionar una nueva Navidad y discernir acerca de cuál es el pesebre que Dios sigue escogiendo para traer luz y esperanza. ¿Será en alguna de nuestras villas, en un barrio pobre, en una plaza, debajo de alguna autopista, en algún pueblito sin agua del interior? ¿Cómo será entonces el rostro de aquel niño? ¿Tendrá rasgos originarios? ¿Estará envuelto en un aguayo? ¿Huirá junto a sus familias porque los nuevos Herodes lo persiguen para matarlo?...\nQue esta Navidad sea una oportunidad para ver en cada persona un ser humano, un familiar, un compañero, un hermano o una hermana. Que podamos extender nuestra mano de ayuda y brindarle una sonrisa. Que el Espíritu de Dios nos de la fuerza para seguir sembrando vida y esperanza en nuestro pueblo.\nDiaconisas: Zulema Niglia - Lucia Barrios\nPor (RDF) Reflexiones - Dimensión de Fe en diciembre 20, 2010 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\n"Porque Yavé es el Dios de los dioses y el Señor de los señores, el Dios grande, el Dios fuerte y terrible, el que da un trato igual a todos y no se deja comprar con regalos. Hace justicia al huérfano y a la viuda, y ama al forastero dándole pan y vestido. Ama, pues, al forastero, porque forastero fuiste tú mismo en el país de Egipto". Deuteronomio 10:17-19\nSi hay una respuesta al amor de Dios, sin dudas es el amor hacia los pobres y desamparados.\nEste nuevo siglo nos muestra una clase social oprimida, formada por pueblos enteros que viven en la situación de la viuda, del huérfano y del extranjero de aquellos tiempos bíblicos. Hoy, pues, este amor a los pobres y desamparados del que nos habla la Biblia debe significar el compromiso con los sectores marginados de la sociedad, que nos invita a permanecer luchando junto con ellos por los derechos fundamentales para la vida, la justicia y la equidad.\nLa ola amenazante de hechos violentos -ataques y fusilamientos de nuestros propios hermanos y hermanas- comenzó con el asesinato del joven militante social y político Mariano Ferreyra el pasado 20 de Octubre, y prosiguió con el crimen de uno de los integrantes de la comunidad Qom, Roberto López, que defendía sus tierras en Formosa.\nNo podemos separar estos hechos de los suscitados en el Parque Indoamericano,que se cobraron tres vidas y decenas de heridos. La violencia desatada en el predio que rinde homenaje a la América India ha sido fagocitada por el propio jefe de gobierno de la ciudad autónoma de Buenos Aires, Mauricio Macri, como parte de su campaña electoral de cara a las elecciones en la Ciudad y a nivel nacional; y por la “defensora del pueblo” Alicia Pierini, quien antes acompañó a Carlos Menem desde la Secretaría de derechos humanos.\nDesde el inicio esta gestión y su caprichosa proyección nacional están montadas sobre una estructura xenófoba y racista, que apunta a construir un fascismo social en el que apoyarse para ocultar la ausencia de políticas públicas. Es inaceptable que en materia de "vivienda" en el año 2008,teniendo $322 millones en el presupuesto,terminaran ejecutando $100 millones menos; que en el 2009 lo presupuestado conque contaban era de $278 millones y ejecutaran $120 millones; y que al 30 de Septiembre de 2010 ejecutaran sólo el 20% del presupuesto.\nEntonces queda claro que el hacinamiento en villas, asentamientos, hoteles, pensiones, conventillos, casas ocupadas, monoblocks que se caen a pedazos. . . son productos de las políticas antipopulares del macrismo. Esta realidad azota a casi 600.000 vecinos/as que se encuentran afectados/as por la emergencia habitacional. Muchos de ellos/as viven con amenazas de desalojo pendiendo sobre sus familias, y otros/as ya fueron expulsados/as, pasando a engrosar la población de más de 15.535 personas que fueron forzadas a vivir en situación de calle en estos últimos 3 años (según de detalla el último informe de Médicos del Mundo).\nSegún el Jefe de Gobierno y sus funcionarios, esta “inmigración descontrolada” (cuya responsabilidad adjudican al Gobierno nacional), que él emparenta a viva voz con la delincuencia y el narcotráfico, se encuentra en el sur de la Ciudad de Buenos Aires, abarcando a un 70% de los habitantes de la zona. Declaraciones como ésta nos ayudan a entender por qué en tres años de gestión en las Comunas de la zona sur no se han construido viviendas, escuelas ni hospitales.\nEste mensaje, direccionado a despertar una problemática que creíamos haber superado los argentinos/as, prendió en la parte de la sociedad que levantó la misma bandera xenófoba y racista: “vecinos/as” que no se escandalizan por la explotación que sufren nuestros/as hermanos/as bolivianos/as y paraguayos/as en los talleres clandestinos, empresas de construcción y servicios domésticos, que visten ropas producidas por su mano de obra esclava, hoy los/as insultan, maltratan y matan como si no fueran personas.\nLuego de censar y de ponerles una pulsera en la muñeca a cada uno/a de quienes estaban en el predio – como en los campos de concentración o en las cárceles – finalmente el Gobierno Nacional y el de la Ciudad decidieron sentarse y consensuar alguna medida para salir del paso, después de tantas idas y vueltas. El acuerdo consiste en un Plan de Viviendas en conjunto, un plan que tiene varios requisitos: uno de ellos es tener un mínimo de dos años de residencia en la Ciudad, excluyendo a todo aquel que usurpe tierras, pues quien lo haga no tendrá derecho a formar parte de un plan de vivienda ni de ningún plan social de ninguna característica.\nParecería ser que a esta mesa de diálogo se le olvidó que hace tres años que se viene arrastrando, forzando y empujando a los vecinos/as de la ciudad a vivir en la precariedad, a pagarle alquileres a la mafia inmobiliaria cómplice del Gobierno Local, a tomar inmuebles privados y espacios públicos porque no encuentran respuestas a su emergencia habitacional.\nDe todas maneras, hay un saldo que puede resultar positivo: a pesar de que cientos de familias no tienen una vivienda digna, se creó el Ministerio de Seguridad y se instaló a Nilda Garré al frente del nuevo ministerio. Ojalá que definitivamente se depure la Policía Federal para terminar con el gatillo fácil, la represión, el maltrato y la violencia que sufre la gente pobre y desamparada .\nHermanos y hermanas: permanezcamos alertas para desterrar de nuestra tierra no a quienes vienen en busca de mejores condiciones de ser y de hacer, sino a toda semilla de maldad que nos empuje a pelearnos entre pobres para que los mismos de siempre salgan ganando.\nEn el extranjero que expone su cuerpo, su salud, su dignidad humana bajo una lona o en la calle, ahí está Jesús: ayudémoslo a nacer de nuevo en estos tiempos de Navidad.\nPor (RDF) Reflexiones - Dimensión de Fe en diciembre 19, 2010 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nPor (RDF) Reflexiones - Dimensión de Fe en diciembre 14, 2010 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nLa Secretaría de Diversidad Religiosa de la Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans (FALGBT) invita al Culto Interreligioso para agradecer el Matrimonio Igualitario, reconocer a las personalidades religiosas que nos han acompañado en este logro y pedir por la necesaria Ley de Identidad de Género.\nEl mismo se llevará a cabo el miércoles 15 de diciembre a las 19 hs. en la Iglesia Luterana Dinamarquesa de Buenos Aires, Carlos Calvo 257.\nContaremos con la bienvenida del Pastor Andrés Albertsen, la dirección musical del reconocido Pastor metodista Pablo Sosa, las reflexiones de la Rabina Silvina Chemen de Comunidad Bet-El y la Pastora Viviana Pinto.\nEn el transcurso se realizará un Acto de Reconocimiento a las personalidades religiosas que han apoyado la no-discriminación y nos han acompañado en el logro de la Ley de Matrimonio Igualitario.\nA continuación la Asociación Travestis, Transgénero, Transexuales Argentina (ATTTA) brindará información sobre la Ley de Identidad de Género y los proyectos presentados por la Federación Argentina LGBT en el Congreso de la Nación.\nHacemos extensiva la invitación a participar de este Culto Interreligioso a toda la sociedad, representantes parlamentarios y líderes religiosos.\nIglesias consideran pugna de poder crisis Gobierno y jerarcas católicos\nEvangélicos, metodistas y luteranos, consideraron como una pugna de poder la crisis desatada entre el gobierno nacional y la cúpula de la Iglesia Católica a raíz de las denuncia que realizó el arzobispo de Cochabamba, Tito Solario, en sentido de que había menores de edad que vendía cocaína en bolsitas en el Chapare a pasajeros que venía de Santa Cruz.\n“Cuando vino la nueva perspectiva del MAS (Movimiento Al Socialismo) con una visión del país distinta perdió sus privilegios, esto hizo que adoptara un papel de hablar de opinar, que es atribución de cada ciudadano, sobre nuestro país y al mismo tiempo se vio un sesgo muy marcado hacia lo político, lo cual para personas que están metidas en la iglesia no gustó mucho a la población”, aseveró en entrevista exclusiva concedida a la Red Erbol el pastor de la congregación evangélica Ekklesía, Alberto Salcedo.\nLa versión fue corroborada por representantes de las iglesias Metodista y Luterana, quienes afirmaron que la “jerarquía de la Iglesia Católica” aparentemente se resiste a perder el poder del que gozaba en los anteriores gobiernos.\nSalcedo afirmó que si bien la Iglesia Católica es una fuente de creencia que tiene seguidores con una doctrina que data de mucho tiempo atrás, el espacio de poder que detentó en diferentes partes del mundo la ligó muy de cerca a los gobiernos de turno. Así pasó con las anteriores administraciones a la del MAS, citó.\n“Tenían privilegios que ningún otro tenía (…) en su momento medió y determinó momentos políticos donde su palabra y decisión provocó cambios bruscos en el país”, aseveró el pastor principal de Ekklesía, al señalar que eran considerados parte del gobierno, como autoridades, por lo cual se atribuían el derecho de perseguir, marcar la manera de actuar sobre los que tenían otra fe, influenciar en las elecciones de mandatarios y ministros “eso no sale en periódicos, pero yo lo viví”.\nPor su parte, Damián Quispe, secretario de la Región Andina del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), que concentra a las iglesias Metodista, Luterana, Presbiteriana Independiente, Metodista Pentecostal y la Bautista, mencionó que la Iglesia Católica falló en el rol importante que tiene.\n“Nosotros como iglesias protestantes, evangélicas e históricas en Bolivia y Latinoamérica no concordamos con la jerarquía de la Iglesia Católica, por lo que le preguntamos ¿a favor de quienes está? (…) Su accionar está orientado a una acción enteramente política nada pastoral, porque la Iglesia (Católica) está dolida tras los privilegios perdidos y otros que aún tienen”, mencionó.\nEn este marco, dijo que a nombre de CLAI los procesos de cambio deben ser acompañados por la Iglesia en beneficio de los pobres, por lo que llamó al gobierno nacional y a la jerarquía católica ser sinceros con sus intensiones políticas frente al pueblo boliviano.\nQuispe apoyado por otro representante Metodista, Fidel Ticona, llamó a todas las iglesias hacer la reflexión rotunda sobre el daño que hizo al país, al pueblo, al pensar que uno es dueño de la verdad.\nSobre las declaraciones del arzobispo de Cochabamba, Tito Solari, los representantes de las iglesias mencionadas coincidieron en que debió hacer la denuncia y aportar las pruebas. “Habría sido adecuada la denuncia pública con los medios, tal como sucedió a priori”, remarcaron.\nQuispe complementó afirmando que aunque el presidente Evo Morales en ciertos casos exagere en sus expresiones o juicios de valor, eso no da ningún derecho a que los extranjeros y representantes de iglesias puedan actuar en represalia.\nPublicado por Red Erbol\nPor (RDF) Reflexiones - Dimensión de Fe en noviembre 29, 2010 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nPor (RDF) Reflexiones - Dimensión de Fe en noviembre 25, 2010 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nEncuentro / Plenario - POR EL DERECHO A VIVIR EN LA CIUDAD\nPor la vivienda digna y contra los desalojos\nAv. Juan B. Alberdi 5250 CABA\nJorge 15-5114-7375 / Sergio 15-5771-3018 / Pipa 15-6982-7001 / Pastor Diego Mendieta\nPor (RDF) Reflexiones - Dimensión de Fe en noviembre 24, 2010 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nJesús tomó aparte a los Doce y les dijo: "Estamos subiendo a Jerusalén y allí se va a cumplir todo lo que escribieron los profetas sobre el Hijo del Hombre: será entregado al poder extranjero; será burlado, maltratado y escupido, y después de azotarlo lo matarán. Pero al tercer día resucitará." Los Doce no entendieron nada de esto. Este era un lenguaje misterioso para ellos y no comprendían lo que decía.\nYa cerca de Jericó, había un ciego sentado al borde del camino pidiendo limosna.\nAl oír que pasaba mucha gente, preguntó qué era aquello, y le dieron la noticia: ¡Es Jesús, el nazareno, que pasa por aquí! Entonces empezó a gritar: "¡Jesús, hijo de David, ten compasión de mí!" Los que iban delante le levantaron la voz para que se callara, pero él gritaba con más fuerza: "¡Jesús, hijo de David, ten compasión de mí!" Jesús se detuvo y ordenó que se lo trajeran, y cuando tuvo al ciego cerca, le preguntó: "¿Qué quieres que haga por ti?" Le respondió: "Señor, haz que vea.» Jesús le dijo: "Recobra la vista, tu fe te ha salvado." Al instante el ciego pudo ver. El hombre seguía a Jesús, glorificando a Dios, y toda la gente que lo presenció también bendecía a Dios. San Lucas 18:31,43\nPara responder una pregunta como ésta, debemos formularnos otra para abrir un camino de reflexión. Entonces, ¿Qué ocupaba la vida y el tiempo de Jesús? Los evangelios subrayan que la tarea principal de Jesús y en lo que ocupó el mayor tiempo de su militancia fue el Reino de Dios, y no sólo eso:su mensaje y acción pastoral revolucionaria estuvieron direccionadas en ese sentido. En los evangelios se utiliza 122 veces el término Reino de Dios y Jesús lo menciona 90 veces en sus discursos y sermones.\nLos aermones o discursos pastorales de Jesús eran profundos y amplios. En ellos se refirió a muchos temas, tomando hechos cotidianos para reflejar verdades irrefutables, pero en su mayoría tenían y tienen relación con el Reino de Dios. En su primer sermón público, luego de que El rey Herodes mandó a encarcelar a Juan el Bautista -al que posteriormente asesina con el propósito de silenciar su mensaje liberador- Jesús proclama “El tiempo se ha cumplido, el Reino de Dios está cerca. Cambien sus caminos y crean en la Buena Nueva” San Marcos 1:14\nEl Reino de Dios es un proyecto de vida para el ser humano y la creación, e implica la transformación total de la realidad material y espiritual, presente y futura.\nEl Reino de Dios es una fuerza que crece y echa raíces en los sectores humildes que se abren a él.\nEn la última etapa de la misión de Jesús, él y sus discípulos/as van de camino a Jerusalén, pero antes les advierte que allí será entregado, maltratado y asesinado. También les promete que vencerá la muerte al tercer día, levantándose de entre n los muertos. Pero los discípulos/as y seguidores/as no entendieron lo que Jesús les decía porque estaban ciegos, no comprendían el camino de la cruz, no lograban interpretar ni discernir la realidad.\nEn este camino Jesús se encuentra con el ciego y mendigo, quien previamente atraído por el bullicio y los cientos de pasos a su lado comienza preguntar qué pasaba: “¡Es Jesús, el nazareno, que pasa por aquí!”, dijo un vecino. Entonces este hombre, sin poder ver a Jesús e increpado por la muchedumbre que pretendía que se callara, fue capaz de reconocer la misión salvífica de Jesús, el Hijo de Dios: “llevar buenas nuevas a los pobres, para anunciar la libertad a los cautivos, y a los ciegos, que pronto van a ver; para despedir libres a los oprimidos y proclamar el año de gracia del Señor.” (San Lucas 4:18).\nLa fe de este hombre pobre y ciego le permite reconocer que Jesús es portador de la liberación y salvación, por lo tanto estaba seguro de que lo sanaría. Entonces grita y grita… y grita más fuerte hasta que Jesús se detiene, lo llama y le pregunta qué quiere que haga. Estos eran los ojos de la fe.\nY esto es así: si hay algunas cosas que nunca podrán robarles a los pobres y humildes de nuestro pueblo, son la esperanza y la posibilidad de seguir soñando.Por esta razón hoy siguen gritando por las calles de nuestra ciudad, porque quieren recuperar lo que perdieron, como el ciego; y gritan más fuerte y aunque nadie se detiene y los llama, ellos saben que Jesús lo hace a cada momento.\nHermanos y hermanas: en común-unidad sigamos uniendo nuestras voces de fe a ese grito esperanzado y esperanzador.\nPor (RDF) Reflexiones - Dimensión de Fe en noviembre 21, 2010 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nPor (RDF) Reflexiones - Dimensión de Fe en noviembre 18, 2010 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nJosé Aurelio Paz - La Habana, jueves, 18 de noviembre de 2010\nEl reverendo Ezequiel Batista, es un pastor bautista cubano que se encontraba en Haití en el mismo momento del terremoto. En lugar de regresar a Cuba, dice que sintió el llamado de Dios a permanecer allí trabajando con las personas portadoras de alguna discapacidad, uno de los sectores más vulnerables de un país que no acaba de reponerse de la tragedia y, encima de ello, ahora sufre una terrible epidemia de cólera.\nLeer entrevista completa (ALC)\nEn la Ciudad de Buenos Aires se criminaliza la pobreza.\nA principio del mes de octubre decíamos en nuestra reflexión, titulada “Por sus frutos los conoceréis…”: "El Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires y sus políticas de expulsión son el fiel reflejo del sistema e ideología capitalistas, que privilegia a los pocos que siempre han apostado a la dominación, y oprime y expulsa a los que siempre se han jugado todo por ser parte de un pueblo verdaderamente libre y digno, haciendo realidad el derecho a una vida plena”.\nPodríamos hablar de Memoria de la crueldad al señalar algunas de las últimas acciones que en materia de desalojos ilustran fielmente lo que decíamos arriba:\n-El 4 de octubre el Gobierno de la Ciudad encuentra la complicidad de la Justicia Porteña en la persona de la Jueza María Luisa Escrich (titular del Juzgado Nº 20), quien en juicio oral y público condenó a nueve inquilinos a una pena de seis meses de cárcel. Se los culpa de “usurpar” una vivienda ubicada en Chacabuco 630, donde vivían legalmente desde hace más de un año. Sin pruebas la Jueza Escrich y el Fiscal Dr. Ángel Carestia (quien impulsó semejante atropello), dejaron sentado así un alarmante precedente frente a la gravísima problemática de vivienda que atraviesa la Ciudad de Buenos Aires.\nLos/as condenados/as son cinco mujeres -madres solas- empleadas domésticas con 12 menores a su cargo, un anciano de 78 años, un obrero panadero, un discapacitado y un mensajero. Estos datos y el acompañamiento concreto que venimos dando desde la Comunidad Dimensión de Fe, una Iglesia de todos y para todos… y el haber presenciado el vergonzoso juicio, nos hace deducir que en este fallo no se está haciendo otra cosa que criminalizar la pobreza.\n-El jueves 11 de noviembre nuevamente fuimos testigos del maltrato, la violencia y el despojo que ejerce el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires sobre los/as trabajadores/as, desocupados/as y pobres de nuestra ciudad. 13 familias que vivían desde hace tres años en Lope de Vega 419 del Barrio de Villa Luro, y sin que fueran notificadas previamente, fueron desalojadas junto con sus niños/as.\nEsta realidad azota a casi 600.000 vecinos/as que se encuentran afectados por la emergencia habitacional, muchos de ellos/as amenazados/as de ser desalojados/as y otros/as ya expulsados a la calle y pasan a engrosar la población de más de 15.535 personas que fueron forzadas a vivir en situación de calle en estos últimos 3 años (Último informe de Médicos del Mundo).\n¿CUÁNDO LA JUSTICIA ESTARÁ A FAVOR DE LOS MÁS POBRES?\nJesús les contó a sus discípulos otra parábola sobre la necesidad de ser constantes en la oración y no desanimarse: “En cierta ciudad había un juez que no tenía temor de Dios ni respetaba a nadie. Y en aquella ciudad vivía una viuda que iba a ver al juez con frecuencia, para pedirle que le hiciera justicia en un pleito que tenía con uno que le hacía la vida imposible. El juez no le hizo caso durante bastante tiempo; pero llegó un momento en que se dijo para sus adentros: "Es verdad que yo no tengo temor de Dios ni respeto a nadie; pero esta viuda no deja de fastidiarme, de modo que le haré justicia, no sea que acabe por hacerme polvo del todo"-. Y el Señor insistió-: ¡Fijaos lo que acabó por decir aquel juez tan malvado! ¿Y creéis que Dios no les hará justicia a sus amigos que se lo piden día y noche? ¿Creéis que le dará largas al asunto? ¡Os aseguro que se dará prisa a hacerles justicia! Pero, cuando vuelva el Hijo del Hombre, ¿quedará algo de fe en la Tierra?” San Lucas 18:1-9\nConcientes de que vivimos bajo un sistema capitalista, es necesario reafirmar sin miedo ni prejuicios nuestra fe y compromiso con el Dios de la vida y con los sectores afectados por la perversidad de esta estructura de muerte. La resistencia de los pobres y la esperanza de un mundo y un ser humano nuevos, con Dios de nuestro lado, no se rompe.\nEn su tiempo, Jesús de Nazaret enseñó a sus compañeros/as seguidores/as sobre la necesidad de resistir, los instruyó en la capacidad de concientizar, organizar y movilizar al pueblo de aquel entonces. Es importante en nuestra comunidad, como pentecostales, resaltar este punto, porque algunos nos “venden" o predican la idea de un Jesús dulce y temeroso, siempre ofreciendo la otra mejilla para ser abofeteada, negando al Jesús de los Evangelios, el Jesús que entra victorioso en Jerusalén y expulsa a los mercaderes del templo, el que enfrenta la muerte en la cruz o el que llora por la muerte de un compañero. Como seguidores de Jesús creemos en su humanidad y en su divinidad, en su ternura y en su firmeza, en su denuncia del mundo corrupto y en su anuncio del Reinado de Dios.\nLa viuda que cuenta el Evangelio Según San Lucas 18:1,8 representa a todos/as aquéllos/as que a pesar de la triste realidad y difíciles condiciones de vida que padecen se mantienen firmes en la fe y en la esperanza en el Dios de la Vida y que frente a las injusticias que viven están persuadidos que él no los abandona y se hace presente.\nJesús es el mismo de ayer, de hoy y por los siglos de los siglos, y nos llama a la oración constante, que no tiene que ver con el olvido de nuestra realidad, ni con alienarnos en una espiritualidad ficticia o de obviar el compromiso que tenemos como hijos/as de Dios. Por el contrario, como cristianos/as debemos entender que permanecer en esa oración constante es participar de una oración activa: es estar concientizados/as de la realidad, organizados/as y movilizados/as para golpear sin descanso las puertas de tantos/as que reflejan a ese juez injusto.\nEstimados/as hermanos/as: debemos seguir orando, trabajando y construyendo una Ciudad para todos y todas, donde se respiren BUENOS AIRES; que la oración nos sostenga en la unión y la esperanza de tener de nuestro lado al Dios de la Vida,aquel que siente el dolor de su pueblo y que camina con él.\nPor (RDF) Reflexiones - Dimensión de Fe en noviembre 14, 2010 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nLA JUSTICIA DE LA CIUDAD DE BUENOS AIRES CONTRA UNA CLASE: DESALOJARON 13 FAMILIAS.\nLA JUSTICIA DE LA CIUDAD CONTRA UNA CLASE: DESALOJARON 13 FAMILIAS.\nEn el día de la fecha – jueves 11 de noviembre – desde la Comunidad Dimensión de Fe, una Iglesia de todos y para todos…, nuevamente fuimos testigos del maltrato, la violencia y el despojo que ejerce el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires sobre los/as trabajadores/as, desocupados/as y pobres de nuestra ciudad. Hoy más de medio millón de vecinos/as de la Ciudad de Buenos Aires viven hacinado/as en villas, asentamientos, hoteles, pensiones, conventillos, casas ocupadas... o directamente pasan a engrosar la población de más de 15.535 personas que fueron forzadas a vivir en situación de calle en estos últimos 3 años (Último informe de Médicos del Mundo).\nPor lo expuesto, no podemos hacer otra cosa que REPUDIAR ENERGICAMENTE el DESALOJO que sufrieron las 13 familias que vivían desde hace tres años en Lope de Vega 419 del Barrio de Villa Luro, y sin que fueran notificadas del mismo.\nDesde muy temprano la Comisaría 43º desplegó un amenazante operativo policia, l quedando militarizados toda la cuadra y sus alrededores, exponiendo a los/as niños/as, adolescentes y sus familias al miedo y al maltrato, como ha sucedido en otros desalojos.\nLa impotencia anudaba nuestras gargantas frente a la insensibilidad de un juez que se negó a dar plazo alguno. Luego se negoció la salida pacífica.\nEl dolor tenía sabor a derrota porque nuevamente la justicia de la Ciudad de Buenos Aires privilegia el derecho a la propiedad privada, aunque tenga el alto costo de que 13 familias queden en la calle, incluyendo en ellas a niños/as. Mientras, la respuesta del Gobierno de la Ciudad sigue siendo un precario subsidio por la emergencia habitacional de $700 que se cobra cuando la persona está en la calle –o sea desalojada- y al que luego las exigencias administrativas colocan trabas, para no pagar el próximo mes.\nNo podemos olvidar que este desalojo se da en un marco alarmante, tal como es el antecedente de que la Justicia de la Ciudad de Buenos Aires, en complicidad con el Jefe de Gobierno de la Ciudad, ha condenado a 6 meses de prisión a 9 inquilinos/as, acusándolos de “usurpar” la vivienda que alquilaban desde hace un año, en Chacabuco 630 del barrio de San Telmo.\nHermanos/as: que la oración nos dé fuerzas y la impotencia se transforme en coraje para que sigamos luchando y nunca aceptemos tamañas in - justicias de un gobierno de la ciudad que, otra vez, ofrece miedo y desamparo a quienes más necesitan de lo contrario.\nPor (RDF) Reflexiones - Dimensión de Fe en noviembre 11, 2010 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nLa fuente de nuestra fortaleza. “Vengan a mí los que van cansados, llevando pesadas cargas, y yo los aliviaré. Carguen con mi yugo y aprendan de mí, que soy paciente y humilde de corazón, y sus almas encontrarán descanso. Pues mi yugo es suave y mi carga liviana.” San Mateo 11:28-30\nEn la liturgia del pasado domingo 31/10 evocábamos la vida del ex presidente Néstor Kirchner, y dábamos gracias a Dios por su vocación y compromiso con la búsqueda de la justicia y el bienestar para todos/as los/as argentinos/as y de nuestros pueblos latinoamericanos. Reabrió un camino que necesariamente debe seguir siendo profundizado para que "la tortilla definitivamente se de vuelta", porque sólo así los pobres podrán comer pan, tener trabajo genuino, su tierra y un techo digno, salud, educación y todo aquello que tiene que ver con una vida plena.\nJuntos y juntas, como Iglesia Evangélica y Pentecostal, comprometimos nuestra oración y nuestra tarea evangélica porque "hay que seguir andando”.\nAsí comenzamos la semana, fortaleciendo como podíamos la llama de la fe y la esperanza, porque estábamos concientes de que los cientos de niños/as, adolescentes, jóvenes/adultos y ancianos como todos los días estarían allí, esperando el almuerzo, la merienda y la cena en la pequeña “Casa de Todos” (González Catán – Prov. Bs. As.) y que aquí, en la Comunidad Dimensión de Fe, decenas de hermanos/as en situación de calle y vecinos/as llegarían como cada tarde a ducharse y a compartir la merienda: nuestro aporte a esa lucha que entre todos/as debemos continuar dando consiste en que todos nuestros servicios comunitarios apuntan a una calidad de vida mejor, pues creemos que es la expresión concreta del Evangelio hoy.\nTranscurrían los días y buscábamos renovar nuestras vidas uniéndonos en la Reunión de Oración. Así, impulsados por la Reflexión Bíblica y los testimonios, cantábamos:\n“Hoy estamos juntos y queremos levantar\nnuestro brazo al cielo y tu nombre proclamar.\nNuestro canto y danza te queremos entregar\ncomo alabanza por tu amor y bondad.\n// Cristo, oh oh, Cristo, Cristo el Señor//”\nLetra: Pastor Diego Mendieta\nReencontrándonos con la alegría, que es fruto de la fe y la esperanza en Jesucristo, al día siguiente tuvimos que respirar bien hondo para despedir a un hermano: el compañero revolucionario y profundamente cristiano Jorge López , quien después de 13 años de compartir la lucha a brazo partido en nuestro país, regresa a su tierra pequeña, que es símbolo de lucha, de gestas y pobladas; a nuestra hermana República de El Salvador, la tierra de Farabundo Martí, Shafik Handal y de Monseñor Oscar Arnulfo Romero. Junto a vecinos/as, hermanos/as y compañeros/as levantamos las copas y brindamos por la solidaridad, humildad, sencillez y valentía que el compañero Jorge sembró en nuestros corazones y en nuestro territorio en el tiempo compartido. Saludamos a su familia y al FMLN (Frente Farabundo Martí de Liberación Nacional).\nLa semana continuó y nos trajo más sacudones emocionales: nos llegó la triste noticia de que había fallecido un ser querido de uno de nuestros hermanos del Hotel El Cid, símbolo de la resistencia a los desalojos en el barrio de Constitución. Comprobamos una vez más que la pobreza no sólo azota la mesa de los trabajadores y desocupados, también roba la posibilidad de tener un velatorio digno: por eso las puertas de la Comunidad Dimensión de Fe se abrieron para despedir los restos de Roberto Hugo Dilascio, un vendedor ambulante.\nHacia el fin de semana también pudimos sentir que el Espíritu Santo es la fuerza motora de nuestra comunidad, es el Espíritu de Cristo , que nos invita a proseguir sus pasos, su proyecto, y a compartir la buena noticia, el Evangelio. En este marco el sábado se realizó el 2º Taller de Derechos Humanos, convocado por el “Centro de Promoción de Derechos Humanos y Formación para el trabajo Cooperativo”, que se destacó por la sorprendente presencia y participación de vecinos y vecinas del barrio, compañeros/as y hermanos/as\nSigamos orando y trabajando por una Iglesia que luche y trabaje a favor de la vida y la fraternidad; buscando fortalecer nuestros pasos para no aflojar , para no perder la alegría y para sanar los dolores cotidianos descansando en aquél manantial de amor inagotable que es Jesús, presente en cada hermano/a que camina con nosotros/as.\nHagan esto en memoria mía…\nFortalezcamos nuestra esperanza juntos/as…\nPor (RDF) Reflexiones - Dimensión de Fe en noviembre 07, 2010 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada\nPor (RDF) Reflexiones - Dimensión de Fe en noviembre 06, 2010 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada


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