Pantalla de ordenador de segunda mano en Marbella en WALLAPOP\nPantalla de ordenador de segunda mano en Marbella\nPack pantalla HD con mini PC y teclado inalámbrico\nPack recién estrenado en perfectas condiciones. Cuenta con los siguientes elementos: - Pantalla HP 24f full-HD: pantalla con una imagen de ultra calidad y super fina. No obstante no cuenta con altavoces por lo tanto no se puede escuchar audio y requeriría de altavoz externo. - mini PC minisForum: cuenta con Windows 10 de operador y funciona con mucha fluidez. Más detalles acerca del modelo en una de las imágenes. - Kit de teclado y ratón inalámbrico Topelek: perfecta conexión y sincronización con el ordenador. Cuenta con pilas ya instaladas. El pack cuenta además con cables de alimentación y cable HDMI. El precio es negociable.\nPantalla HP vs17\nHP vs17 17 pulgadas Altavoces Entrada video VGA y audio Jack Estereo Se escuchan ofertas ,por favor, gente interesada y seria. pantalla,ordenador,pc,video,grafica ,lcd, monitor,vga\nOrdenador, pantalla, teclado, torre, altavoces...\nSe vende Conjunto de ordenador sobremesa, Pantalla LG, torre Talius, altavoces Labtec, ratón inalámbrico Logitech. Por no darle uso alguno, funciona todo, en muy buenas condiciones como se puede apreciar.\nOrdenador ASUS con la pantalla SAMSUNG Windows 10\nOrdenador ASUS con la pantalla SAMSUNG Windows 10 con todos los cables. Usado muy poco, en perfecto estado y funciona perfectamente! por 200 €\nSe vende pantalla de ordenador HP.\nPantalla 17 "\nSe venden pantallas de pc tengo 4 a 25€ cada una\nPantalla pc + teclado\nPantalla pc + teclado en perfecto estado\nOrdenador Portátil ASUS 1TB HDD, 4GB ram\nOrdenador portátil ASUS, modelo F540SA / X540SAA, color gris oscuro. - 1 TB de almacenamiento - 4 GB de RAM - Windows 10 Home - Procesador Intel Celeron N3060, 1.60 GHz - Pantalla de 15,6 pulgadas (ver comparación con MacBook air de 13,3) - Incluye caja original y cable de carga original - Por 10€ más, te incluyo el ratón inalámbrico HP Comprado en Media Markt hace 2 años, lo vendo por poco uso. Precio original: 360€. Está en muy buen estado, no ha tenido un uso diario.\nPantalla ordenador marca Airis en muy buen estado.\nMonitor Acer AL 1714\nMonitor pantalla para pc Acer perfecto estado muy poco uso\nVendo una pantalla de 19 pulgadas y un teclado de ordenador de la marca ACER en muy buen estado\nOrdenador sobremesa DELL i3\nOrdenador DELL Vostro: * procesador i3, 3.3GHz * memoria 4GB RAM DDR3 * disco duro 1TB Windows 10 pro 64BIT se vende con teclado wireless, sin pantalla o raton. Accepto cambio con reloj Samsung Watch. no se envia, solo trato en mano\nPc portátil hp compac 610 T5870 (2 GHz, 2 MB de caché de nivel 2, bus frontal de 800 MHz).4 GB SDRAM DDR2 de 800 MHz; dos ranuras SODIMM compatibles con memoria de doble canal.Ranura para ExpressCard/34 Compatible con ExpressCard/34 (34 x 75 x 5 mm) Ranura Secure Digital Compatible con SD (Secure Digital) y MMC (MultiMedia Card). Pantalla ancha 16:9 HD de 15,6 pulgadas en diagonal, con retroiluminación LED antirreflejo (resolución de 1366 x 768). Modelos con gráficos integrados: Mobile Intel Graphics Media Accelerator X3100 con hasta 384 MB de memoria de sistema compartida.Modelos con gráficos separados: Gráficos ATI Mobility Ra\nPantalla/monitor pc DELL 17''\nPantalla de pc DELL en perfectas condiciones. 17''\nOrdenador con pantalla incluida, todo excepto sonido funciona. Funciona bien, tiene unos programas instalados.\nPantalla ordenador 17" AOC\nEn perfecto estado, poco uso. Se vende con cable de alimentación y cable para pc.\npantalla y torre de ordenador para un negocio\nEstan nuevos tienen poco uso negociablee\nVendo ordenador completo con pantalla+teclado+raton. Marbella\nordenador con pantalla rota para piezas windows 10\nOrdenador para piezas,estan en perfecto estado. intel core i3 8GB RAM DDR3 Lenovo Ideapad 100 Windows 10 con licencia instalado.\nOrdenador portátil Acer aspire 5630. Procesador Intel Core 2 duo T5200, 2 gigas de ram, 1gb DDR2, 149GB HDD, sistema operativo de 32 bits, procesador x64, pantalla de 15.4", reproductor de DVD, 4 puertos USB, web cam giratoria, Windows 10 Home. Se encuentra en buen estado, entrego en mano\nOrdenador HP NVIDIA GEFORCE 630M\nOrdenador portátil: Procesador Intel(R) Core(TM) i5-3210M Memoria 6GB Tarjeta Gráfica NVIDIA Geforce GT 630M 2GB Funciona bien , se puede jugar y trabajar. Vendo con ratón. Desventajas: - No hay batería. (Funciona solo con cargador ) - Problemas con pantalla , líneas en la pantalla. - No funciona numpad. - Cargador un poco roto, pero funciona.\nOrdenador y pantalla ,4g de ram, 250g de disco duro antena wifi pantalla de 17 pulgadas con altavoces incorporado web cam sistema operativo recién instalado windows 7\nPantalla 17" para pc de tubo catodico\nPantalla para ordenador, Sony\nVendo pantalla de pc,de la marca Sony 25€ + teclado\nPantalla plana ordenador PHILIPS\nPlateada perfecto estado\nUsada, pantalla ordenador\nPortatil Asus Eee PC 1201N\nPortatil 10 pulgadas no enciende. todo en perfecto estado. teclado. pantalla se vende sin cargador. solo las piezas valen mas que esto.\nDatos de la máquina Procesador: Procesador Intel Pentium Dual Core P6200 (2.13 GHz 3 MB):: Memoria: 4 GB PC3-8500:: Sistema operativo: Windows 10 Home Premium 64 original: SSD 240GB  Unidad óptica: DVD-R DL:: Red cableada: Realtek Gigabit Ethernet (RTL8111DL):: Red inalámbrica: Bluetooth Versión 2.1 + EDR; Intel Wireless Wi-Fi Link 1000:: Puertos: 1 USB 2.0 / eSATA; HDMI; 3 USB 2.0; Pantalla externa (VGA); RJ-45; Toma de micrófono; Conector para auriculares:: Monitor: 15.6 1366x768:: Factor de forma: Portátil:: Incluir Gargador incluido Se vende por no usar Capasidad de batería 50%\nsurface pro 5 i7 16GB RAM, 512GB SSD\nSurface pro 5 con menos de 100 horas de uso en el disco duro. Funciona perfectamente. Es el modelo tope de gama con microprocesador i7, 16GB de RAM y 512 GB de memoria SSD. También incluye un motor gráfico más potente que otros modelos para poder jugar a juegos. El ordenador tiene algunas marcas de uso en la parte posterior que en nada afectan al funcionamiento. También tiene un pequeño arañazo en la pantalla que apenas se ve. Garantía hasta febrero de 2021\nAcer X193HQL LCD MONITOR Resolución: 1600×900 Pulgadas: 19" Incluye cable de red y vga. Perfecto estado. 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Esp: Procesador Intel® Core i7-6700HQ con Intel® HD Graphics 530 Memoria RAM  8 GB DDR3L-1600 SDRAM (1 x 8 GB) Disco duro SATA de 1 TB 5400 rpm; SSD M.2 de 128 GB Almacenamiento óptico  Grabadora de DVD SuperMulti Pantalla  FHD IPS (1920 x 1080) de 43,9 cm (17,3") en diagonal, con retroiluminación WLED y antirreflejos Controlador gráfico NVIDIA GeForce GTX 950M (DDR3L de 4 GB dedicados) Conectividad Bluetooth® 4.0 Combo de 802.11a/b/g/n/ac (2x2) LAN Ethernet Gigabit 10/100/1000 Cámara de portátil integrada Micrófono integrado Batería 6 celdas, 62 W/h ion-litio\nTeclado - Controlador midi\nControlador midi Evolution Mk-425c - 2 octavas - Teclas tamaño piano, sensibles al tacto - Transposición para un rango de 10 octavas - pantalla LCD retroiluminada - controles asignables (8 rotatorios, 10 botones, 2 ruedas) - conexiones midi y usb - entrada pedal de sustain - ruedas de modulación y tono - tamaño compacto y muy poco peso - compatiple pc y mac\n48 anuncios de Pantalla de ordenador de segunda mano de ocasión en Marbella. 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La actuación prevé conservar las alisedas y plantar árboles de ribera y ornamentales - La Nueva España\nLa actuación prevé conservar las alisedas y plantar árboles de ribera y ornamentales\nPravia, V. DÍAZ PEÑAS\nEl proyecto de recuperación ambiental del río Aranguín servirá para actuar en unos 40.000 metros cuadrados de terreno. Junto a la limpieza y ensanchamiento de unos 800 metros del cauce, se acometerán plantaciones arbóreas de especies de ribera y ornamentales y se conservarán pequeñas manchas existentes de alisos. La actuación se desarrollará desde la confluencia del Aranguín con el Nalón hasta el polideportivo de Agones, incluyéndose además las zonas próximas a la glorieta de este núcleo. Se crearán algo más de 1.600 metros de senderos y se colocarán bancos para que los vecinos «puedan disfrutar de esta zona verde», como explicó el regidor praviano, Antonio de Luis Solar (PSOE).\nEstá previsto instalar dos pasarelas de madera que servirán para comunicar ambas márgenes del Aranguín y se conectará la zona con la actual senda verde que une Pravia con Santianes, junto al río Nalón. El proyecto de mejora ambiental del río y sus márgenes también prevé la ejecución de un pequeño espacio como auditorio al aire libre. En esta zona, ubicada entre la glorieta de Agones y la desembocadura del Aranguín, se creará un pequeño anfiteatro rodeado de zonas verdes.\nTambién habrá un circuito deportivo en las proximidades del núcleo de Agones.\nEl proyecto, como apuntó Solar, servirá asimismo para conectar dos núcleos próximos como son la villa y Agones mediante una zona de agradable paseo. La puesta en marcha del proyecto aumentará el número de sendas fluviales ya existentes en el concejo, como Pravia-Santianes, Pravia-Quinzanas y el futuro circuito en torno al Nalón.


Estudiar Hostelería en DELENA en Toledo | InfoJobs Formación\nFunciones ¿Estás buscando una nueva oportunidad laboral en el sector de la hostelería? Si te consideras una persona dinámica y con ganas de incorporarse a un equipo de trabajo, esta oferta es para ti. Las funciones serán: -Preparar y presentar las bebidas y alimentos. -Desarrollar las actividades de\nCamarero/a hotel 5* (Toledo)\nDesde Eurostars Hotel Company precisamos incorporar un/a Camarero/a para uno de nuestros hoteles de 5* ubicado en Toledo. La persona seleccionada se encargará de realizar las tareas básicas derivadas del puesto de camarero/a de hotel tales como: preparación, montaje y desmontaje del buffet atende


Recordarte | Plenamar\nPor Tommy García\nTantas cosas para recordar,\nQue mi corazón tiembla…\nLo conocí a mediados de septiempre de 1973, a pocos días del golpe militar contra el presidente Salvador Allende, en Chile. Faltaban unos días para mi mayoría de edad, unos meses después el alcanzaba sus 25 años.\nUn año antes, yo llegaba de New York; había hecho un curso de tecnología del sonido, traía en mi maleta una carga de “discos raros”, según me dijo el inspector de aduanas (Atahualpa Yupanqui, Mercedes Sosa, Joan Manuel Serrat, Víctor Manuel y el Grupo de Experimentación Sonora del ICAIC, entre otros). Gracias a esos discos conocí a Carlos Francisco Elías, quien hacía el programa “La cultura en Santo Domingo”, del cual me convertí en colaborador.\nUn domingo en la mañana, Cuchi Elías me preguntó si conocía a Víctor Victor. Haciendo yo alarde de mis conocimientos de la música de Víctor Victor, comencé a hablarle de Felipe Pirela quien, antes de su muerte, había grabado “Como tú una flor” y “El camino de los amantes” y que era el disco más vendido de Pirela. Cuchi me dice: “Aguanta, no es por eso. Él quiere hablar contigo…”\nAsí se dio el primer encuentro. Me dijo que fuera muy discreto, que él entendía que era urgente hacer un grupo de canción política, que había “unos amigos” que nos iban a ayudar a financiar las actividades. Él siguió captando gente. Llevó a Claudio Cohén a una reunión, yo hablé con Luis Tomás Oviedo, en La UASD, en un concierto del coro Santo Tomás de Aquino y así, un buen día, ya éramos un grupo grande de músicos, técnicos, poetas y cantantes que nos propusimos cambiar el espectáculo dominicano haciendo canción política. Así surgió el grupo “Nueva Forma”: Víctor Victor, Sonia Silvestre, Luis Tomás Oviedo, Claudio Cohén, Ismael Guantes, Sixto Reynoso, Frank Canelo, René Merete, Tommy García, José Thomas, Miguel Cohn, Carlos Francisco Elías, Otto Fernández y Orlando Herrera. Bajo la protección y el albergue de Joaquín Basanta y Milagros Ortiz Bosch, conspirabamos y ensayabamos en su casa.\nCon Nueva Forma se hicieron los espectáculos “Canciones para una isla Nueva”, que fue su debut, en el Aula Magna de la Universidad Autónoma de Santo Domingo, “Junio es primavera”, “Chile vive” y la conferencia recital “Neruda, raíz y geografia”.\nSon muchas las historias y anécdotas de esos tiempos, especialmente difíciles, donde Vitico creció en su compromiso social y su militancia política.\nRecuerdo la presentación de “Chile Vive”, en un teatro de Santiago, repleto y con una gran cantidad de gente, fuera del teatro, presionando para entrar, al borde del caos. Vitico me pide un micrófono y le habla al público: “Tenemos que dar el ejemplo compañeros, por favor salgan los que no consigueron asientos, que les prometemos que vamos a hacer una segunda función para los que estan afuera”… Todavía recuerdo el impresionante silencio que se hizo para escuchar las palabras de Vitico y cómo salieron, disciplinadamente del local, a esperar afuera, los que no tenían asientos. Terminó la función, salió el público y se llenó el teatro de nuevo. Fue una gran espectáculo de solidaridad con Chile. Afuera, una gran manifestación de repudio contra el régimen del Dr. Joaquín Balaguer.\nAsí como los Beatles tuvieron a George Martin como “El quinto Beatle”, nosotros en Nueva Forma, teníamos al Gordo Oviedo conocido como “Sócrates”, quien, en Santiago, junto a “Violeta” (arma que siempre lo acompañaba en su maletín) se encargaba de la seguridad del grupo.\nEsa noche, distinto a lo acordado, nos recomendó salir de Santiago inmediatamente. Y como Sócrates, (el filósofo griego) se había pasado la vida generando discusiones, a ver si alguien tenía alguna idea de lo que estaba hablando. Nadie discutió esa decisión con “Sócrates” (Gordo Oviedo) y regresamos en la madrugada en varios vehículos a Santo Domingo.\nFueron muchos los conciertos de Nueva Forma en el interior de país, regularmente invitados por clubes culturales o asociaciones de estudiantes. Así, entre los más memorables, están los conciertos en Santiago, Puerto Plata y Moca. En esta última, invitados por la Federación Mocana de Clubes Sociales. (FEMOCLUSOC)\nAsí nos llegaron los “7 días con el pueblo”. Vitico se involucró y fue parte del equipo que Nueva Forma designó para reunirse en la CGT con Nélsida Marmolejos, Enrique de León, Francisco Antonio Santos, y Cholo Brenes, entre otros.\nVitico, como representante de Nueva Forma, junto al grupo Convite, tuvieron algunas diferencias con los criterios de la CGT, no obstante, decidió que, por la importancia del evento y sobre todo porque los fondos eran para los obreros, teníamos que apoyarlo y participar pero que, el día de la inauguración, teníamos que repartir un manifiesto saludando el evento y poniendo nuestras diferencias claras. Así se hizo, se redactó un documento y Vitico habló con “los amigos” que nos ayudaban a financiar las actividades y, el 25 de noviembre en la tarde, día de la inauguración, se apareció con varias cajas de volantes. Los miembros de Nueva Forma y Convite nos distribuimos por todas las puertas de entrada del Estadio Olímpico a repartir “el manifiesto” de Nueva Forma y Convite.\nDicho en palabras de Vitico: “Si bien apoyábamos la misión recaudatoria de recursos para la CGT, también debíamos insistir en explicar el valor político de la celebración y así mismo, cabía señalar, el protagonismo de la llamada Nueva canción, porque era el arte que no dejaba de reconocer la importancia de las luchas sociales y politicas”.\nPasado “7 dias con el pueblo” y, por una invitación que les trajeron Silvio Rodriguez y Noel Nicola, se fue a Cuba junto a Sonia Silvestre en el 1975 y fueron los primeros artistas en presentarse en Cuba después del rompimiento de las relaciones diplomaticas y comerciales.\nEn esos años Vitico era un compositor dedicado a la canción política. Hizo canciones al presidente chileno Salvador Allende, a Francisco Caamaño, al Che Guevara, a Amaury Germán, a las niñas de Vietnan, a los héroes de junio; le hizo una marcha al hombre popular, le cantó a la democracia, a la mujer, a su ciudad, a los hijos, a la madre, a su época y al país.\nNos sorprendió a todos musicalizando con maestria textos de Juan José Ayuso, Soledad Álvarez, Minerva del Risco, Carlos Francisco Elías, Marcio Veloz Maggiolo, Gastón Fernando Deligne, Domingo Moreno Jiménez, Tomás Hernández Franco, Aída Cartagena Portalatín, Freddy Gatón Arce, Franklin Mieses Burgos, Héctor Incháustegui Cabral, Juan Sánchez Lamouth, Norberto James, Pablo Mckinney, Franklin Báez Brugal y Pablo Neruda entre otros.\nComo solista ha hecho una de las carreras más exitosas y premiadas: Premios lo Nuestro, Ronda, Aplauso, ACE, Onda y Cubadisco, además de una gran cantidad de reconocimientos nacionales e internacionales.\nFue un gran organizador de eventos como; “Canción del pueblo por la Paz”, “Encuentro de la canción dominicana”, “Artistas por la paz”, “Festival de la bachata”, entre otros.\nCon más de veinte producciones discográficas entre las que se encuentran: “Neruda raíz y geografía”, “Cotidiano”, “Con sus flores y sus vainas”, “Merengues de siempre”, “En son de felicidad”, “Cara o cruz”, “Flamboyán”, “Inspiraciones”, “Tu corazón”, “Un chin de veneno”, “Alma de barrio”, “Cajita de música”, “Pisando rayas”, “Bachata entre amigos”, “Verdinegro”, “Rojo Rosa”, “Bachata en la zona”. Además de varios complilados con sus éxitos.\nSus canciones fueron grabadas por grandes artistas nacionales e internacionales, entre los que se encuentran Fernando Casado, Felipe Pirela, Enmanuel, Dyango, Danny Rivera, Maridalia Hernández, Sophy, Charityn Goico, Azúcar Moreno, Guadalupe Pineda, Tania Libertad, Ángela Carrasco, Sonia Silvestre, Celia Cruz y Marc Anthony, entre otros.\nRecuerdo el día exacto cuando fue a mi casa a decirme que quería hacer un espectáculo para celebrar sus treinta y cinco años en el arte. Cada vez que nos reuníamos para el espectáculo me daba cuenta que él no quería nada masivo. Cuando hablábamos de los teatros posibles no quería ni el Teatro Nacional, ni el Jaragua, ni Bellas Artes ni el Regional de Santiago. Trabajamos en el repertorio, el formato de los músicos. Ya estaba yo desilusionado pues me gustaba la idea de hacer un gran espectáculo y él lo rechazaba todo.\nUna semana después me dice que prefiere hacer un disco con sus amigos nacionales e internacionales cantando sus canciones. Yo, irónicamente le digo entonces, le ponemos “Querido Víctor” porque esa idea se ha hecho mucho, se ofendió y me dijo “esas son tus vainas”, y se fue de casa sin decir nada más.\nA la semana siguiente, muy contento, me dijo que ya tenía la idea, que él iba a cantar las canciones de los amigos, pero llevadas a la atmósfera de la bachata y hasta llevó un boceto gráfico del empaque del disco, hecho por su hijo Ian y que la producción se llamaría “Bachata entre amigos”.\nCarlos Azar, con el apoyo conseguido por Vitico con la Sociedad General de Autores y Compositores de España (SGAE) asumió, con su compañía Azares Entretenimiento, la producción del disco.\nLes puedo asegurar que pensaba, durante la pre-producción, que conseguir que Joan Manuel Serrat, Víctor Manuel, Joaquín Sabina, Carlos Varela, Pablo Milanés, Pedro Guerra, Silvio Rodríguez, Vicente Feliú y Rafael Solano hicieran sus canciones en bachatas era un imposible. Pues solo bastó que Vitico se los pidiera. El cariño y el respeto que le tenían facilitó todo.\nCon los demás dominicanos no tenía dudas. José Antonio Rodríguez, Manuel Jiménez, Luis Dias y José Manuel Calderón. Esa producción solo la hacía posible Vitico.\nAños después le surgió la idea de hacer “Bachata entre amigas”, incluso tenía varios nombres, pero la industria del disco ya estaba entrando en crisis y la desestimó.\nHabía que ver a este extraordinario artista, músico, cantante y compositor, con una privilegiada voz, de gran sentimiento y afinación, con su exitosa discografía, grandes relaciones en la industria, cómo fue transitado, por cuenta propia, desde los mayores éxitos y reconocimientos hacia lo más simple de la cotidianidad.\nEse muchacho grande, lleno de proyectos y de amigos, siempre conspirando con los más jóvenes, inventando una producción, un cancionero, unos puntos culturales, no quería ya grandes espectáculos, ni grandes orquestas, prefería su trío y cantar en lugares pequeños para los amigos.\n¡Cuánto me enseñaste! Gracias por tu ejemplo y por tu obra, estarás por siempre.\nEs cierto que me quedé, como un hombre sentado en un parque, al que nadie acude. Y aquí estoy, recordándote.\nTommy García es productor de radio, televisión, y espectáculos. Investigador sobre la música dominicana. Fue Viceministro de Cultura en el periodo 2012 – 2016.


LA VISIBILIDAD DE LA IGLESIA EN LA SEDE VACANTE – AMOR DE LA VERDAD\nLA VISIBILIDAD DE LA IGLESIA EN LA SEDE VACANTE\nBy moimunan on 6 enero, 2019 • ( 2 comentarios )\n1.3- Varios Caminos de la Fe\n1. 4-Vislumbrando el Camino Licito\n1.6- Condiciones Necesarias para Consagraciones Lícitas\n1.7- Comparación entre el Estado de Necesidad en el Arrianismo y en el Modernismo\nB)La noción de peligro de muerte\n‘CONCLUSIÓN = La Permanencia de los Caminos Legítimos en la Iglesia Visible\nPío XII nos enseña que los delitos contra la fe “por su propia naturaleza” separan al hombre de la Iglesia (Mystici Corporis). Y en casos de herejía pública el Derecho Público de la Iglesia nos dice que ella “admite” que todos los cargos están vacantes: “quaelibet officia vacant” (canon 188 n.4). Santo Tomás enseña: ‘la jurisdicción no permanece en herejes y cismáticos” (S. T. 2-2,39,3). Y León XIII afirma: “seria absurdo que quien está fuera de la Iglesia pueda presidir dentro de la Iglesia” (Satis Cognitum). El Sínodo Lateranense de 649 así declara ” de 649 así declara “inválida” la jurisdicción de los herejes. (D. S. 520).\n1. 1- La Naturaleza de los Hechos Actuales\n1. 2- Un Dilema Perverso: o Hereticismo o Extinción de la Iglesia\nBuscando una “solución” para la crisis de fe algunos alzaron un dilema perverso: o “compatibilizamos” de algún modo la doctrina sobre la Iglesia “unam sanctam” con la existencia de un régimen “nocivo y peligroso” (D. S. 2678),gobernado por herejes con jurisdicción “válida” y enseñamos una “Iglesia imperfecta” sin la “vacancia” del canon 188 n. 4; o debemos entonces afirmar la desaparición de la Iglesia visible de Cristo. Caso contrario, argumentan:¿”Donde está la Iglesia”? Ante esto muchos ya desertaron en la fe y otros se debaten en tentaciones. Los que deseamos ser fieles a la doctrina de Cristo debemos negar los dos extremos del dilema: el Hereticismo “compatibilizador” de la herejía con la jurisdicción ordinaria, porque es la “societas luci ad tenebras” condenada por San Pablo (II Cor. 6,14-18); y la extinción de la Iglesia porque:\n“No puede ocurrir que la Iglesia de Cristo no exista hoy como íntegramente la misma que existió en la época de los Apóstoles; a menos que queramos afirmar -lo que está lejos de nosotros- que Cristo Señor no fue capaz de cumplir lo que propuso o que erró al afirmar que las puertas del Infierno jamás prevalecerían sobre ella” (San Mateo XVI, 18)” (Mort. Ánimos).\n1. 3- Varios Caminos Desviados de la Fe\nCon el pretexto de “solucionar” la crisis, algunos inventaron “doctrinas nuevas” (D.S. 3070) fundadas en el “juicio propio” (Tit. III,10), en la “prudencia propia” (Prov. III,5) contrariando las doctrinas de la Iglesia y la prudencia con que el legislador eclesiástico dirige a los fieles con leyes universales sobre los efectos de los delitos contra la fe. Agravan la crisis en vez de solucionarla. Así:\na) Mons. Lefebvre y Dom Mayer\nEscribía el Obispo de Campos que la sentencia hereticista de Bouix “tiene contra sí la opinión casi unánime de la Iglesia” (X. Silveira, La Nouvelle Messe, p.251) – Pero, con alteraciones accidentales es esa la sentencia actual de los dos prelados después de 25 años de herejías públicas- Mons. Lefebvre quiere “compatibilizar” la Iglesia “sin mácula” con una Iglesia con “imperfecciones” tales que sea capaz de tener herejes públicos en su dirección suprema. A través de medios indirectos niegan formalmente lo que la Iglesia “admite” en el Canon 188 n. 4. Afirma Dom Mayer: “Nosotros no ligamos de modo absoluto (…) la pérdida del papado a la pérdida de la condición de miembro de la Iglesia” (p.280), Mientras que Inocencio III enseña: “Cum nimis absurdum sit ut Christi blasphemus in christianos vim potestatis exercet, quod super hoc Toletanum Concilium provide statuit… ” (Msi- 9,996) y León XIII, vimos, repite que eso es “absurdo”. (Satis Cognitum). Entonces, estos prelados, oponen al “separamini” del Derecho divino (II Cor VI, 18)el “una cum” en relación con el papa heterodoxo. Oponen a la “invalidez” de los actos del hereje, la “válida”jurisdicción de él. Y. cuando este herético les niega la jurisdicción que viene a través de la Cátedra de Pedro, inventan doctrinas sobre el origen de la propia jurisdicción o simplemente afirman actuar “sin misión Canónica”,esto es, en nombre propio.\nb) Mons. Gerard de Lauriers\nAdmite correctamente la pérdida de la jurisdicción formal por el hereje público. Fero pretende que, asimismo, el papa herético prosiga como papa “materialiter“, como si materia y forma no fuesen “principia quo ens est” sino dos realidades que existen separadamente (quod sunt). Y, refiere, nivela los obispos con el papa en jurisdicción, en vez de considerar a éste como fuente “a quo” de la jurisdicción de aquellos (D. S. 2592). Falsea así la Ontología y el Dogma.\nc) Padre Barbará\nEnseña: “en el curso de las grandes crisis (…) sus notas (las de la Iglesia) estaban oscurecidas y su visibilidad más o menos ocultas” -Interpreta la crisis con la parábola de la cizaña: “una nueva Iglesia apareció” como la cizaña y la “confusión es tal que es casi imposible discernir las dos Iglesias”; “los obispos católicos y los heréticos están confundidos en el mismo cuerpo social”. La fe “garantiza la existencia de obispos todavía católicos” (Visibilite de l’Eglise Forts dans la Foi, n. 4, oct. 1998). Admite pues el “oscurecimiento general” de las verdades de la fe, doctrina que Pío VI enseña como “herejía” (D.S. 2601). Estaría apartado el criterio de determinación de la verdadera Iglesia a través de las “notas” de unidad de fe y régimen; sería sustituido por el criterio de hombres falibles. El oscurecimiento de la Iglesia, en vez de ser subjetivo, seria objetivo “a parte rei”. La parábola de la cizaña, enseña Santo Tomas, no veta la separación de los herejes por excomunión; veta solo, en ciertos casos la “erradicación” de ellos por la pena de muerte (S.T. 2-2,11,3, ad 3).\nd) Seguidores de Pilatos\nMons. Lefébvre pretende contemporizar, “aguardar los hechos”, “la acción de la providencia” hasta que Dios convierta a los desviados. Camino análogo siguen los obispos silenciosos, que juzgan que se debe mantener “obsequioso silencio” en vez de ladrar como perros guardianes y actuar como pastores apartando a los herejes. Otros juzgan que la crisis es “sin solución humana visible”; y aguardan sólo una solución extraordinaria, milagrosa, limitándose solamente a la santificación individual. Ahora, por cierto Dios puede salvar a los hombres por si solo, pero, Pío XII escribe: “quanquam mirandum prorsus videatur, Christum nempe requirere membra sua”. El exige la acción de los miembros (Mystici Corporis). Existe un deber de luchar para que la Iglesia quede libre de los ataques de los herejes. Fue Pilatos quien se lavó las manos: “soy inocente de la sangre de este justo”.\nEn la Iglesia la jurisdicción “cum sit data homini, et exerceatur per hominem” (D.S.874) es un instrumento para que los miembros de la Iglesia se defiendan de los herejes. San Gregorio enseña igual: “el silencio indiscreto deja en el error a aquéllos que podrían ser enseñados” (C.4; M.L. 77,30). Santo Tomás escribe: “taciturnias eorum qui resistere deberent, pervertentibus fidei veritatem esset confirmatio erroris” (S.T. 2-2,10,7) (Por estas palabras de Santo Tomas se ve la nocividad del “no polemizar” esgrimido en el siglo pasado por el “Pancristianismo” en su defensa y, en este siglo, por el Ecumenismo del Vaticano II. Mons Lefébvre también lo suscribe en su “Acuerdo” con hombres del Vaticano II) ¿Faltarán a la Iglesia medios de “solución” de la crisis? Pío XI responde: “¿acaso faltaría a la Iglesia, algo en cuanto a la virtud y eficacia en el cumplimiento de ese oficio, cuando el mismo Cristo está presente en ella? (San Mateo XXVIII,20)” (Mort. Ánimos). Luego, no faltan medios para la solución, para librarse de los herejes públicos. Luego, no se puede afirmar que la crisis es “sin solución jurídica visible”, en el sentido que ella dispensa la acción humana de los fieles dentro de los limites de la Constitución divina de la Iglesia.\n1. 4- Vislumbrando el Camino Lícito\nEn 1987, en Cannes, un “grupo de sacerdotes” en la capilla Nuestra Señora de las Victorias afirmaba en una Declaración (“¿Des Sacres par Mgr. Lefébvre? ¿Oui. Mais a quelles conditions?”) la existencia de un camino “legítimo” para salir de la crisis: la consagración episcopal de nuevos obispos ortodoxos. Se apoyaba en los ejemplos históricos de San Eusebio de Vercelli y San Eusebio de Samosata, obispos que durante la crisis arriana, fundados en la doctrina del estado de necesidad, consagraron nuevos obispos ortodoxos más allá de los limites jurisdiccionales de los consagrantes. Se fundaba esta Declaración en un estudio hecho en 1885 por Dom Grea (l’Eglise et sa divine “Constitution“, t.l, p.237; Casterman, 1965). Y, como condición necesaria para la licitud de tales consagraciones, exigía la Declaración la vacancia “de derecho” de la sede papal. “Seule la vacance de droit du Saint Siege legitimerait de tels sacres (…). Oui done aux Sacres dans telles conditions legitimes. Non autrement“. (solo la vacancia de derecho de la Santa Sede legitimaría tales consagraciones […] sí pues a las consagraciones en tales condiciones legitimas. No de otro modo.) Existía pues un camino licito a seguir, reconocían esos sacerdotes.\n1.5. El Derecho y el Estado de Necesidad\nSan Hilario enseñó: “La comprensión de las afirmaciones debe ser tomada “ex causis dicendi”, porque la cosa no debe estar sujeta a la palabra sino la palabra a la cosa (non sermoni res, sed rei sermo subjectus esset débete)”. (M.L. 10,107).Y Dios no está sujeto a las leyes humanas, sino las leyes humanas a Dios. Así Santo Tomás enseña que, a veces, es lícito actuar “praeter verba legis” (más allá de las palabras de la ley), pues la ley en cuanto a la salvación común, es útil “ut in pluribus” (para la mayoría) pero puede ser nociva en algún caso particular. Así, actuándose “praeter verba legis”, “in casu necessitatis”, no se juzga la ley universal, sino el caso singular “en el cual se ve que las palabras de la ley no deben ser observadas“. En el caso en que es manifiesto, por la evidencia de la nocividad, que el legislador tuvo en mente otra cosa (aliud intendisse), se puede actuar según esta intención y al margen de las palabras de la ley. Y así justifica Santo Tomás el principio: “necessitas non subditur legi“, la necesidad no está subordinada a la ley(S.T.I-2,96,6). Así, la ley divina prohibe matar; pero no veta la defensa propia, aunque para eso sea necesario matar al agresor. Es “lícito” actuar así. La ley divina enseña el respeto a la propiedad ajena; pero, “in casu extremae necessitatis”, todas las cosas son comunes (S.T. 1 -2, 32,7, ad 3). Restituir lo ajeno es un deber pero, tal deber queda en suspenso en caso de extrema necesidad e “in casu necessitatis (…) posset et deberet aliquis etiam auferre aliena ut patri subveniret” (S.T. 2-2,62,5 ad 5). He aquí el “deber de retener lo ajeno”, aparentemente contra el precepto divino. No es licito robar para dar limosna “nisi forte in casu necessitatis”, dice Santo Tomás (S.T. 2-2,110,3, ad 4). Así la necesidad retira o atenúa la culpa (S.T. 2-2,66,6, ad 1) (En diversos lugares de la “Summa Theologica” Santo Tomás expone la doctrina del estado de necesidad: 1-2,96,6c; 97,3 ad2y 4c; 80,3c: 2-2,31,3cy ad 1¿,3,4; 37,7¿ad’4,43,7c 62,5 ad 4; 66,6 ad ly66,7; HO, 3 ad 4; 33,3 ad 4.) No es lícito mentir; pero en caso de necesidad grave es licito no manifestar la verdad.\nTodos tenemos el grave deber de auxiliar al prójimo si se encuentra en “extrema necesidad”, si sin nuestro auxilio no puede salvarse; o en dificultad “quasi extrema” si sin nuestro auxilio difícilmente pudiera salvarse; o en “dificultad grave”, cuando, sin nuestro auxilio, sin gran dificultad, no pudiera salvarse. La regla de la moral en tal caso de “extrema necesidad espiritual” del prójimo es lo que preceptuó Cristo: “debemus animas poneré pro fratribus” (1 San Juan 111,16), a no ser que se espere un daño más grave. La obligación de socorrer varía con el grado de la necesidad ajena. Esto principalmente en los bienes espirituales.\nPara satisfacer la necesidad del hombre Cristo justificó que los Apóstoles violaran el sábado recogiendo espigas y dio como ejemplo el hecho de David de comer los panes reservados a los sacerdotes. El mismo curó en sábado y preguntó: “¿Es licito hacer el bien o hacer el mal los sábados? ¿Salvar almas o perderlas?” (San Lucas VI,6-10). Los Santos Padres hablan de esa cura hecha en sábado como ejemplo de la necesidad de salvar almas (Santo Tomás, Catena Áurea, en San Lucas VI,6-10). El autor de la ley del sábado era el autor de la ley de la “salus animarum”. Y si algunos hoy sacaron conclusiones erróneas de esta ley, no por esto ella debe dejar de ser obedecida.\n(La ley suprema es obrar para la gloria de Dios, amar a Dios sobre todas las cosas. Pero el segundo precepto es igual al primero, es amar al próximo por amor de Dios y buscar primeramente su salvación y la de su alma y toda la ley tiene por fin la común salvación de los hombres (Sto. Tomás, S.T 1 -2,96,6). La glorificación de Dios consiste pues en el cumplimiento de sus leyes. Luego no existe contradicción entre los dos preceptos: la gloria de Dios y la salus animarum. Existiría contradicción cuando ponemos esa salus animarun donde ella no está, en las herejías o la insubordinación a las leyes de Dios o de la Iglesia. Así los jansenistas decían obrar “pro salute animarum” (DS. 2602). Más no existe violación de la ley de Dios cuando se obra no según la letra de la ley, sí no según la intención del legislador, según las causas de la ley.)\nAsí, el Derecho de la Iglesia establece: “si se trata de leyes meramente eclesiásticas (“si agatur de legibus mere ecclesiasticis”) la necesidad (como también la incomodidad grave) excluyen enteramente el delito” (Canon 2205 #2). Solo permanece el delito si el acto es intrínsecamente malo o si causa daño a las almas.\nAhora, las varias formas históricas por las cuales la Iglesia concedió mandato papal para la consagración de un obispo son determinadas por ley meramente eclesiástica: en los inicios, después de los Apóstoles, los obispos eran escogidos por la inspiración de los fieles, “profecía”, “elección divina” (Cfr. Santo Tomás, en Timoteo IV, 14). Después, refiere el papa San Clemente: “deinceps ab alis viris eximiis, consentiente universa Ecclesia” (Carta a los Corintios, 44, Rouet, 21). Posteriormente en la Galia y el norte de África, regiones próximas a Roma, fue exigido el mandato expreso de Roma y, en otros lugares fue confiada a los obispos metropolitanos junto con los obispos provinciales o a Cabildos de Catedrales la elección del nuevo obispo. A partir del siglo IV y con el II Concilio de Letrán, de las Decretales de Gregorio IX y de Bonifacio VIII esa elección fue siendo reservada al papa. En el siglo XIV, por causas de abusos, la elección se centralizó en el papa, aunque, aún así, en muchos casos la reserva se limitó a confirmar las elecciones locales. Todas esas formas eran pues ordenadas y consentidas por el poder papal y ninguna era “sine Petro aut contra Petrum”. Así, la norma del canon 953 actual es de derecho humano y, en caso de necesidad puede ser interpretada; pudiéndose actuar “praeter legem”.\n1. 6- Condiciones necesarias para Consagraciones Lícitas\nDom Grea estudiando la acción de San Eusebio de Vercelli y de San Eusebio de Samosata dice que actuaron como “médicos de iglesias desfallecientes”. Y universaliza las condiciones de necesidad grave que tornan licitas esas consagraciones: “Hizo falta para legitimarlas, necesidades tales que la existencia misma de la religión estuviera comprometida, que el ministerio de los pastores particulares estuviese enteramente aniquilado o vuelto impotente y que no se pudiese esperar ningún recurso de la Santa Sede”.\nSon condiciones en cuanto: a) a la Iglesia en general; b) al episcopado; c) al papado. Vemos que no es el caso de los obispos durante la Revolución Francesa, cuando existía un papa ortodoxo, que sancionaba leyes ortodoxas, a pesar de la crisis generada por los obispos “juramentados”. Pero cuando el mismo “Juez Supremo de los fieles” en la tierra se muestra “desviado en la fe” (“a fide devius”: Pablo IV, Bula “Cum ex Apostolatus”), existiendo vacancia, no se puede esperar recurso a la persona del papa. Subsisten por lo tanto allí las leyes y doctrinas de la Iglesia.\nNo sería suficiente que el papa fuese un mero errante accidental, “praeter intentionem” para que otros obispos realicen hoy tales consagraciones, porque él continuaría siendo papa válido, señor de sus poderes gubernamentales. Y todos los fieles tendrían allí el derecho de resistirle y de advertirlo por Caridad y Justicia (Tito III,10), verificándose aún la “inutilidad” de tales advertencias, la ley divina y el Canon 2315 obligan a los fieles a considerarlo herético (habeatur tamquam haereticus) y a tener su cargo de derecho divino (Canon 145) como vacante(Canon 188 n.4). Este último Canon no es ley meramente humana: se funda en el Derecho Divino (Tito III,10; San Juan III,18). Por lo tanto, correctamente la Declaración hecha en Cannes juzgaba necesaria la vacancia del cargo papal para realizar hoy las consagraciones episcopales en estado de necesidad.\nHoy ya no existe la imposibilidad física de rápida comunicación con Roma.\nY testimonios históricos muestran que no fue sólo la dificultad de comunicarse con Roma que impuso a los santos obispos de nombre Eusebio el deber de socorrer las necesidades graves de los fieles: San Eusebio, presbítero romano, “coepit declarare Liberium haereticum” (Kirch, 1050); San Hilario “anatematizó” al papa Liberio como “prevaricador” (P.S. 141); San Jerónimo refiere que Liberio: “in pravitate haeretica subscriben”, “ad subscriptionem haereseos” (Kirch, 630-633). San Atanasio, aún amenazado de excomunión por Liberio, no se sometió a su “orden de ir a Roma” (D.S. 138), lo que muestra que lo juzgaba destituido del poder de jurisdicción. Asi, las consagraciones de los Santos Eusebios se realizaron dentro de los límites de las doctrinas y leyes de la Iglesia sobre estado grave de necesidad.\n1. 7- Comparación entre el Estado de Necesidad en el Arrianismo y en el Modernismo\nLos hechos singulares tienen notas comunes y notas propias. Asi comparandose los hechos de la crisis arriana y los de la crisis actual podemos notar además de las notas comunes de desvíos en la fe por muchos obispos y fieles, las notas propias de cada caso:\na) En la crisis arriana todavía se veían obispos ortodoxos en lucha: Atanasio, Hilario, Eusebio, el presbítero San Jerónimo… En la crisis modernista solo pocos presbíteros y pocos fieles todavía luchan.\nb) La defección de Pablo VI y Juan Pablo II es mucho más notoria que la de Liberio. Y éste actuó bajo coacción, mientras que aquellos libremente.\nc) En la crisis arriana el Concilio de Nicea ya había condenado la herejía. Actualmente el Concilio Vaticano II es la causa principal de la herejía.\nd) El sucesor de Liberio (San Dámaso) fue ortodoxo; los sucesores de Pablo VI son heterodoxos.\ne) La herejía arriana era una sola, definida; el Modernismo es la libertad para todas las herejías.\nf) En la época del Arrianismo el Magisterio doctrinario y canónico era incipiente; hoy es más evolucionado y contiene leyes positivas expresas sobre delitos contra la fe, vacancia, condenaciones de papas por herejías. De esta comparación se concluye que, si el estado de grave dificultad justificaba las consagraciones en la crisis arriana, con mayor razón, “a fortiori”, las justifica hoy.\nA: ESTADO DE EXTEMA NECESIDAD\nCuestión: No existe “extrema necesidad” en el simple “miedo de permanecer algún tiempo largo en estado de pecado”; pues fuera del Sacramento se puede obtener la remisión por la contrición perfecta.\nRespuesta 1 – Escribe Lehmkuhl SJ.: “La excomunión no impide que el Sacramento (Eucaristía y antes, la Penitencia) sea lícitamente (licite) recibido, si existe grave necesidad (v.g. peligro de infamia grave o cosas semejantes). Esta necesidad difícilmente puede ocurrir en el vitandus. Puede ocurrir más fácilmente en quien está ligado por excomunión oculta. Pero el temor de permanecer por más largo tiempo en estado de pecado grave juzgase necesidad (timor manendi diutius in statu gravis peccati necessitas putatur) para quien está ligado por excomunión reservada y no puede ir al Superior”. San Alfonso refiere que un moralista juzgó ser duro (durum existimatur) dejar 2 días un penitente, según la diversidad de condición de cada uno. Y, aunque juzgase que ahí no existía peligro moral de muerte, con todo, si tal dilatación es “dura” para el penitente dice Lehmkuhl: “S. Officium hanc causam admittit”, el Santo Oficio esta causa la admite (Theol. Moralis, v.2, p.p. 654-655). Véase cómo la Iglesia relativiza el concepto de “necesidad grave” de acuerdo con la conciencia delicada o embrutecida de cada penitente. La excomunión es una pena medicinal, medio de cura y no un fin en si; no es pena vindicativa. Ella cesa cesando la enfermedad, ya obtuvo su fin.\n2. Si el acto de contrición perfecta puede remitir el pecado, eso no retira que el Sacramento de la Penitencia sea de “necesidad absoluta” para quien pecó después del Bautismo.\nPocos tendrán la certeza de haber hecho un acto de contrición perfecta.\nEn aquella suposición Cristo no necesitaría haber instituido la Penitencia. Ni la Iglesia hubiera hecho las excepciones del Canon 2261. Asi, a pesar de existir también el Bautismo de deseo, Trento admite el Bautismo “qui etiam datur ab haereticus”: que se da también por los herejes (DS. 1617, D.B. 860). Y el Santo Oficio también explícitamente admite la absolución “ab haereticus”, en el caso del Canon 2261 #3.\n3. La confesión de los pecados a un laico en artículo de muerte no disminuye la pena en la misma proporción que si fuese hecha la Confesión a un sacerdote (S.T. Suppl. 8,6. ad 3). “A pari”, sin confesión de ninguna especie.\n4. Cristo fue ejemplo de obediencia y legitimó violar la ley en necesidad extrema de cuerpo y de alma. Hizo lo que “por la letra de la ley” no podía hacer (San Juan Crisóstomo). Enseñó a los fariseos: ¿O no habéis leído en la ley, que los sacerdotes los sábados en el templo quebrantan el sábado y son sin pecado? (San Mateo XII, 5).\nLa ley divina no veta obras divinas, obras “de necessitate salutis”, obras que pertenecen “ad salutem corporis et animae”. Cristo justificó la violación de la ley por los apóstoles y por David “propter necessitatem famis” (Santo Tomás, S.T. 3,40,4 ad 3).\nLa limitación de jurisdicción de un sacerdote es hecha “per ordínationem Ecclesiam”. Asi “como la necesidad no tiene ley cuando es inminente el artículo de necesidad, (el sacerdote) no es impedido por la ordenación de la Iglesia que no pueda absolver dado que tiene el poder de las llaves” (S.T Suppl. 8,6) “Como la Iglesia acepta que cualquier sacerdote pueda absolver en articulo de muerte, por esto él toma para ello el uso de la jurisdicción, aunque carezca de ella” (Ib. ad I) (Cfr. también: S.T. 1-2.96.6: 1-2,32-7).\n5. Si Dom Grea legitimó las consagraciones de los Santos Eusebios por la falta de otros sacerdotes; si “un grupo de sacerdotes” en Cannes en 1987 juzgó legitimas las consagraciones, que Mons. Lefebvre haría si estuviese vacante la Sede Apostólica, por la falta de sacerdotes ortodoxos; esa necesidad por la falta de sacerdotes es la misma que menciona el Canon 2261 para legitimar la administración de sacramentos por excomulgados, hasta “vitandi”, entre los cuales se incluyen los herejes como quedó patente por mención expresa del Santo Oficio (En 1846. Fontes p. 7171, n. 976 ad 6)\nB: LA NOCIÓN DEL PELIGRO DE MUERTE\nCuestión: La Iglesia no reconoce para dar los sacramentos sino un solo caso de extrema necesidad: el peligro de muerte.\nRespuesta: 1.- El Canon 2261 reconoce la licitud de la administración de sacramentos “ex quaelibet justa causa”para los excomulgados tolerados, a los cuales la doctrina equipara a los delincuentes no notorios. Para los “vitandi” la expresión “peligro de muerte” es de norma eclesiástica consonante con la doctrina sobre “necesidad” extrema. Luego, la “letra de la ley”, debe ser interpretada conforme a la doctrina común de los teólogos: “necessitas legem non habet” (Santo Tomás, Suppl. 8,6). Los términos “in solo periculo mortis” definen una situación genérica en que se encuadran múltiples y diferentes “situaciones” de “peligro de muerte” para el alma y para el cuerpo. Pues, vimos que Cristo justificó la violación del sábado por causas materiales y espirituales, “propter necessitatem famis”, corporal y por las funciones de los sacerdotes en el templo.\nPeligro de muerte para si o para los otros, cuanto a cosas “quae sunt necessitatis salutis”, que “ad salutem corporis et animae pertinent” (S.T. 3,40,4). Los Sacramentos no buscan directamente la salud del cuerpo sino la del alma. Luego, el “peligro de muerte” para el alma es el fin principal que torna lícito el ejercicio del poder de órdenes por el hereje o el excomulgado y “a falta de otros ministros”.\n2. La generalidad de la noción de “peligro” aplícase a causas físicas tocantes al cuerpo, no sólo causas internas (como dolencia, vejez extrema, parto difícil, locura) como causas extremas (guerras, terremotos, incendios, inundaciones…) Y la noción de muerte es doble: corporal y espiritual, siendo ambas consideradas en la necesidad extrema.\nLa indicación de ausencia de sacerdotes como causa principal, ya para tolerados, ya, para “vitandi”, muestra que la principal preocupación de la Iglesia es la muerte espiritual y que la muerte física es considerada como medio impeditivo de salvación del alma en las circunstancias.\n3. La Santa Sede incluye la movilización para la guerra como “peligro de muerte” (Sagrada penitenciara, A.A.S. VI (1912) p. 282). Muestra así que no es sólo el peligro actual de muerte sino también el peligro potencial de muerte, aunque mayor que el común, que legitima el acto. Entonces muestra que la noción de peligro es relativa a las circunstancias concretas.\n4. Coronata incluye en la noción de peligro de muerte “a los que se encuentran en situación, al presente, que después no dispondrán más de confesores que los oigan en confesión y los absuelvan”, tal como personas en ciudades sitiadas por el enemigo (Institutiones juris Canonici, IV, n. 1760, p. 183, Marietti, 3a. ed. apud “Ministerio Sacerdotal” de los Padres de Campos).\nCitase también D’Annibale, Summa, VI, p. 38. La primera causa coincide con el Canon 2.261: “falta de otros sacerdotes”. No es porque los “Padres de Campos” erraran sobre el Canon 188 que no tengan verdades sobre el Canon 2261.\n5. Meyraguet enseña que el tolerado o el “vitandus” no puede recibir lícitamente los Sacramentos, excepto por las siguientes causas: ignorancia invencible, miedo a la muerte (metus mortis), miedo de infamia, pérdida de los bienes, etc.. y justifica: “quia censura non obligat cum tanto rigore” (p. 467). Frecuentemente recuerda el principio:”Praecepta Ecclesiae non obligant cum grave incommodo” (p. 470) El Canon 2205 # 2 repite eso.\nLuego, la exégesis del Canon 2261 debe ser determinada bajo ese criterio.\n6. Lehmkuhl SJ. vimos, afirma “Sanctus Officium admittit hanc causam”, esto es, que el peligro de quedar largo tiempo sin sacerdote, conforme al penitente, siendo “duro” para él quedar sin confesarse, puede legitimar la ida a un sacerdote en los casos previstos en el Canon 2261 posteriormente.\nEl juicio sobre el “pedido de los fieles” es del propio fiel y no del hereje. Este ni siquiera está obligado a preguntar la causa del pedido.\n882. En peligro de muerte, todos los sacerdotes, aunque no estén aprobados para oír confesiones, absuelven válida y lícitamente a cualesquiera penitentes de toda clase de pecados y censuras, por muy reservados y notórios que sean, aunque se halle presente un sacerdote aprobado, quedando a salvo lo que se prescribe en los cánones 884 y 2252.\n882. In periculo mortis omnes sacerdotes, licet ad confessiones non approbati, valide et licite absolvunt quoslibet poenitentes a quibusvis peccatis aut censuris, quantumvis reservatis et notoriis, etiamsi praesens sit sacerdos approbatus, salvo praescripto can. 884,2252.\nLa nota de la edición del C.D.C. de la BAC (Madrid, 1976) dice:\n882. Hay peligro de muerte cuando hay temor prudente de que pueda sobrevenir ésta por cualquier causa, sea intrínseca o extrínseca; p. ej.: una enfermedad grave, un parto difícil, un viaje peligroso, y hasta la movilización militar con motivo de guerra. Las facultades que se conceden en este canon son amplísimas y sin ninguna limitación: a) ni en cuanto a los sacerdotes, aunque sean herejes, cismáticos, excomulgados o degradados: b) ni en cuanto a los penitentes, aunque se trate de religiosas: c) ni en cuanto a los pecados o censuras, aunque sean reservados de un modo especialísimo. Pero la absolución de las censuras sólo surte efecto en el fuero interno, según declaró la comisión Pontificia de Intérpretes en 28 de diciembre de 1927 (AAS 20 (1928)61). Este es un caso de delegación que hace el derecho. Corrigió este canon la declaración de la Sagrada Congregación del Santo Oficio de 7 de julio de 1864, según la cual no podía lícitamente, pero salva siempre la validez del sacramento, llamarse a un hereje o cismático para confesar si se hallaba presente un sacerdote católico. Puede, sin embargo, ser ilícito por derecho natural llamarlo, si hay peligro de escándalo o de perversión.\nPARTE 2.~ LA VISIBILIDAD DE LAS IGLESIAS DURANTE LAS VACANCIAS.\n2.1.- la Iglesia como Objeto Visible de la Fe.\nLa actual interrogación: “¿Dónde está la Iglesia visible?” supone que la Iglesia objetivamente cambió, alteró su esencia por el apartamiento masivo de jerarcas y fieles. Pío XI, y todos los papas, niegan esa posibilidad: “no puede ocurrir que la Iglesia (…) no exista hoy ni en cualquier tiempo ni tampoco que exista no enteramente la misma que existió en la época de los Apóstoles“. “Ella no fue hecha pedazos ni destruida (…) por el apartamiento de los herejes” (Mort. Ánimos). Es pues un error suponer alteraciones en la esencia visible de la Iglesia.\nElla es “extrema y perceptible a los sentidos”, “visible y perceptible” dice el mismo Papa (Ibídem), pero la fe tiene por objeto cosas “no aparentes”; ella es el “argumentum non apparentium” dice San Pablo (Heb XI,1). Y, comenta San Pablo: “no visibles y no sabidas” (non visorum et non scitorum). Adherimos a sus afirmaciones como a cosas “non tanquam scitis, nec tanquam visis”. La Fe “no puede ser de cosas vistas o según el sentido o según el intelecto”(non potest esse de visis), (Santo Tomás, S.T. 2-2, 1,4). ¿Existe pues contradicción entre la Iglesia visible y ser el objeto de la fe relativa a cosas no visibles? San Pablo mismo comienza a exponer: “vemos ahora por un espejo, en enigma” (I Cor. XIII, 12). El sentido de “ver” allí, se subordina a la credibilidad y al creer por el sujeto: las cosas de la fe son “vistas” por los que creen: “sunt visa ab eo qui credit” (Ibídem, ad.2).\nLa visión del objeto de la fe no se completa sólo por los sentidos, ni sólo por el intelecto; exige también la voluntad y la gracia. Cuando la revelación dice que “fides ex auditu” (Rom. 10,17): “Lo oído allí es de las palabras que significan cosas que son de fe (verborum signiflcantium ea quae sunt fidei); pero no es de las propias cosas sobre las cuales versa la fe (non autem ipsorum rerum de quibus est fides)” (Ibídem, ad 4).\nLuego, ¿cuál es la Iglesia sobre la cual las puertas del Infierno no prevalecerán? No son las paredes materiales de los templos ni aún las personas singulares sino, como enseña el Tridentino: “el fundamento firme y único contra el cual jamás prevalecerán las puertas del Infiero” es el “Symbolum fidei” (DS 1500). Así, la Iglesia es visible “para los que adhieren a la recta fe y no para los otros” (Ibídem, ad 3).\nLuego, inquirir dónde está hoy la Iglesia visible, si eso fuera tomado en el sentido de personas físicas, ellas no son sino el objeto material que, para constituir la Iglesia y ser miembros de ella, necesitan de la forma de la recta fe confesada exteriormente, necesitan de la confesión oral del Credo.\n2.2. Cuerpo Místico y Jerarquía Visible.\nEn el Cuerpo Místico de Cristo, la cabeza principal, Cristo, es invisible. Y las personas físicas que manifiestan la visibilidad de ese cuerpo solo lo hacen en cuanto manifiestan unión formal con la recta fe y el recto régimen. Es necesaria la forma común de credo y gobierno. León XIII en “Unitas Ecclesiae” bien advierte: “necesariamente se requiere la unidad de fe” “quatenus est coetus fidelium” y, “por derecho divino se requiere la unidad de régimen, que hace la unidad de comunión” (…) “quatenus est divinitus constituía societas” (DS. 3306). Luego “Solamente aquéllos (ii soli) que por confesión oral” (Rom. 10,10) manifiestan esas unidades, y no quien sólo nominalmente se dice católico, manifiestan la Iglesia visible.\nLa Iglesia no es un mero cuerpo moral que consta sólo de elementos sociales y jurídicos, naturales, sino que ella los requiere junto con el elemento sobrenatural, el Espíritu de Dios, que “Llena y une toda la Iglesia” (Santo Tomás, De Veritate, q. 29, a.4,c).\nPero, ese Cuerpo de Cristo no consta sólo de los miembros “primarios y principales”, los jerarcas, sino también de todos los fieles (sed eos quoque omnes). (Myst. Corporis). La fe “es universal…, común a todos…, pertenece no sólo a los clérigos, sino enteramente a todos los cristianos“. (Nicolás I, DS 639). Por lo tanto, cuando se busca la visibilidad de la Iglesia, los laicos también la manifiestan y también por ellos la Iglesia se torna visible. Todos los que profesamos el credo visible manifestamos la Iglesia visible.\n2.3. Visibilidad y Vacancia de los Cargos.\nEs una contradicción afirmar la vacancia de la Iglesia por herejía de sus titulares, y pretender que la Iglesia sea visible por medio de esas personas. Los cargos instituidos por Derecho divino se alternan con períodos de ocupaciones y vacancias: los hombres mueren, renuncian, pierden la fe…\nY “es absurdo que quien está fuera de la Iglesia pueda presidir en la Iglesia” (Satis cognitum), “cum nimis absurdum sit ut Christi blasphemus in christianos vim potestatis exerceat” (Inocencio III, IV Letrán, Canon 69).\nLuego en las vacancias la visibilidad de la Iglesia permanece existente a través de los cargos existentes inteligiblemente en la constitución divina de la Iglesia “ab eo qui credit”, por aquél que cree en esa constitución. No existe vacancia en cuanto a la Cabeza divina, par la cual la Iglesia es regida primariamente, “a quo ipsa regitur” (Pío VI, DS. 2678). “Es solamente Cristo el que rige y gobierna la Iglesia” (Myst. Corporis), “quia fundamentum est positum praeter quod aliud poni non potest” (1 Cor 3,11); “ipse dedit caput supra omnem Ecclesiam quae est corpus ipsius” (Ef. 1,22) – La piedra angular profetizada por Isaías (28,16) es sólo Cristo y fundada en ella la Iglesia está fundada “super petram” (Mt. 8,25). Los seres humanos, Papas, “vicarios” de Cristo son “secundum tamen et secundarium fundamentum” de la Iglesia (Inoc. III; DS. 774) y, en las vacancias no dejan invisible el Cuerpo de Cristo manifiesto por los demás fieles, ni dejan invisibles los cargos jerárquicos afirmados por el credo. Si los seres humanos que ocupan esos cargos pueden ser “supuestos como desviados de la fe” (Pablo IV, “Cum ex apostolatus”), Inocencio III aplica hasta a los papas las palabras de Cristo “qui autem non credit jam judicatus est” (San Juan III,18) (PL. 27,656,672). “Quien no es miembro, no es cabeza” enseña San Roberto. Luego, “para quien cree”, la Iglesia continúa visible aún en las vacancias.\n2.4. Oscurecimiento subjetivo y visibilidad de la Iglesia.\nSi la visibilidad de las cosas de la fe no significa simplemente la visión sensible “ipsorum rerum de quibus est fides”; si la fe “non potest esse de visis”; si ella versa sobre cosas “non visorum”; pero si las vemos sólo “por espejo y en enigma”, adhiriendo a las “palabras significantes de las cosas que son de fe“, cuando la voluntad no coopera con la gracia y escoge por “juicio propio” aquello a que quiere adherir entonces ocurre un subjetivo oscurecimiento de la Iglesia y de sus cosas para quien no cree.\nPío XII enseña: “Quebrados los vínculos visibles de la unidad, oscurecen y deforman de tal manera el Cuerpo Místico del Salvador que no puede ser visto, ni encontrado por cuantos demandan el puerto de la salvación eterna”. (Myst. Corporis). Pío VI enseña que es “herejía” afirmar una “obscurationem generalem” (DS. 2601, D.B. 1501) de las verdades de la fe.\nPero San Pablo nos habla de aquéllos que “tenebris obscurantum habentes intellectum (…) propter coecitatem cordis” (“Teniendo el entendimiento obscurecido de tinieblas… por la ceguedad de su corazón”) (Ef. 4,18). La voluntad adherida al error oscurece el intelecto. Y todavía dice San Pablo: “evanerunt in cogitationibus suis et obscurantum est cor insipiens eorum” (“Se desvanecieron en sus pensamientos y se obscureció su corazón insensato”) (Rom. 1,20-24). Y San Juan da la causa: “et dilexerunt homines magis tenebras quam lucem: erant enim opera eorum mala” ( “Y los hombres amaron más lastinieblasque la luz porque susobraseran malas”.) (San Juan III, 19-20); “Lux in tenebris lucet et tenebrae eam non compreenderunt”( “Y la luz en las tinieblas resplandece: más las tinieblas no la comprendieron”.) (San Juan 1,15). He aquí las causas personales de la “oscuridad” de la Iglesia: la falta de fe, el amor de las tinieblas y, en último análisis, las obras malas.\nPero, “lux lucet”, la luz prosigue brillando “para todos los que creen, para los que no nacieron ni de la carne, ni de la sangre” (San Juan 1,13-14), pues “caro et sanguis non revelabit tibi, sed Pater meus” (San Mateo XVI,17) “No te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre, que está en los Cielos”.\n2.5. La Iglesia y sus Miembros Individuales.\nSi los que creen forman una sociedad o cuerpo visible, los que adhieren a él y los que salen de este cuerpo lo hacen por actos individuales. Son pecados personales los que apartan del Cuerpo. Y si las sentencias de la Iglesia comprenden universalmente “todos y cada uno” de los herejes (Canon 2314), los individuos sólo incurren en ellas por sus actos personales. Esos pecados no son de la comunidad. Por eso San Agustín enseñó: “multitudo non est excommunicanda” (Apud. Santo Tomás. S.T., Suppl. 22,5), no porque los malos no puedan formar después una sociedad numerosa, sino porque, en cualquier multitud no es probable que no exista alguno que no consienta en el mal, y Dios no “condena al justo con el impío” (Gen., XVIII,25) y no quiere que “recogiéndose la cizaña, sea recogido juntamente el trigo” (San Mateo XIII,29). Asi, si buscamos los fieles y los errantes en concreto es necesario estudiar caso por caso, discernir los simples errantes “praeter intentionem” (fuera de la intención): los “simples” que, aunque errando materialmente están siempre dispuestos a ser corregidos por las autoridades de la verdadera Iglesia; de aquellos que siendo las propias autoridades sospechosas de herejía, después de amonestaciones públicas, son pertinaces en los errores. Los simples no están obligados a confesar de modo explícito todas las sutilezas de las doctrinas de la fe como lo hacen los teólogos y los Doctores de la Iglesia, enseña Santo Tomás. “Non est haereticus” dice él, aquél a quien le falta el elemento subjetivo de la pertinacia en el error. Y no es raro que la simplicidad y la ignorancia sean cosas manifiestas. La culpabilidad por la propia ignorancia sin embargo existe, y ésta, teóricamente, es mayor en aquellos que tienen el deber de enseñar y de ser la “lux mundi et sal terrae”. Si advertidos no remueven las causas de las sospechas de herejía, la Iglesia no juzga su culpa o buena fe interior, sin embargo, presume que son herejes: “deben ser tenidos por herejes” (Canon 2315).\nEs una presunción “juris tantum” y no “juris et de jure”, esto es. admite prueba en contrario. Muchos pueden salvarse a pesar de sus errores, por ignorancia no culpable pero, nadie se salva por los errores. La Iglesia juzga solo las cosas manifiestas, de la culpa jurídica y no de la buena fe o culpa moral interior. Así, enseña Pío IX:”¿Quién será tan arrogante que sea capaz de señalar los limites de esta ignorancia, conforme a la razón y variedad de los pueblos, regiones y caracteres y tantas otras y tan numerosas circunstancias? (…) En el cielo sabremos eso. En la tierra, mantengámonos firmes (…): existe un solo Dios, una sola fe. un solo Bautismo (Ef. 4,5) [No] Es ilícito ir más allá en nuestra inquisición” (D.B. 1647).\nLA PERMANENCIA DE LOS CAMINOS LEGÍTIMOS EN LA IGLESIA VISIBLE.\nDe lo visto se concluye que el apartamiento de multitudes de personas del credo católico no causa alteración alguna en los criterios de visibilidad de la Iglesia, en su credo. Pero causa un estado de necesidad extrema, en el cual son lícitos, además de válidos, los caminos para obtener los Sacramentos y reorganizar el orden exterior de la Iglesia y ocupar los cargos vacantes. Los delitos individuales “no son atribuibles a la Constitución jurídica de la Iglesia (non juridicae est ejus Constitutione attribuendun) y no constituyen vicio o imperfección de la Iglesia (eidem vitio verti nequit) (Mystici Corporis). La Iglesia permanece la misma, visible a traves de su credo “ab eo qui credit” y oscurecida para quien no cree, y así existirá hasta la consumación de los siglos (Mt. XXVIII, 20), sin la prevalencia de las puertas del Infierno sobre el Símbolo de la fe (Ds. 1500, D.B. 782) que es el fundamento firme y único de la Iglesia… “Lux in tenebris lucet”, la luz continua brillando.\n(En este estudio tratamos cautelosamente de exponer el camino licito dentro del estado de necesidad actual conforme a las doctrinas y leyes de la Iglesia a las cuales nos sometemos enteramente)\nLaus, honor et gloria Regi nostro tremendae majestatis\nPublicado por Padre Manuel en Fundación San Vicente Ferrer\n[Énfasis propios: Negritas, itálicas, subrayados y color]\nVisto por primera vez en Cuba Católica\nTagged as: ALL POSTS, Homero Johas, Santos Eusebios, Sedevacantismo, Visibilidad de la Iglesia\n11 enero, 2019 en 16:50\nExcelente artículo del Dr. Homero Johas para conocer la situación actual de la Iglesia y seguir las enseñanzas de la Iglesia que es SANTA EN SU DOCTRINA.\nSÓLO LOS NECIOS NO PUEDEN VER LA VERDAD.\n14 enero, 2019 en 19:37\nHAY NUEVO OBISPO CATOLICO //www.youtube.com/watch?v=7mvhKpV7kGw.


NI FRAY EJEMPLO NI JUAN ESPAÑOL ESTABAN INVITADOS A LA CUMBRE DEL CLIMA EN GLASGOW | Foro Principado\nNI FRAY EJEMPLO NI JUAN ESPAÑOL ESTABAN INVITADOS A LA CUMBRE DEL CLIMA EN GLASGOW\nArtículo de Francisco Álvarez-Cascos para la web de FORO PRINCIPADO\n“Nuestros gobernantes están tan ‘verdes’ y son tan fanfarrones que pretenden situar a España líder mundial en la reducción de CO2, cuando España emitía el 0,62 % del planeta y el 7,20% de la UE, de los que el 30% correspondían a la generación con carbón y gas natural y el resto a otras industrias y transporte”\n“Esta fanfarronería provocó que España haya perdido su soberanía energética porque las fuentes renovables de energía hidráulica, solar y eólica no son suficientes al depender de factores climáticos que reducen su disponibilidad a unas 2.000 horas/año”\n“Al perder la soberanía energética, los españoles somos rehenes de estos gobernantes ‘verdes’ que en su necio despotismo han reducido el patrimonio intangible de una nación a un mero bien económico manejado por unos pocos”\n“Su soberbia les permite arruinar a sus ciudadanos con precios desorbitados de la electricidad, deslocalizar industrias básicas por falta de competitividad y colocar al país ante el precipicio de apagones por falta de seguridad en las fuentes de suministro”\nEmpezamos la semana con dos noticias que no pueden ser más preocupantes: la visita de una ‘dana’ que nos anuncia la llegada adelantada del invierno con una ola de frío y nieve; y con la escalada de precios ‘estratosféricos’ de la electricidad por encima de 300 €/MWh. Hay motivos para que se disparen las alarmas ante la llegada adelantada del invierno porque la promesa -una más- de Pedro Sánchez de rebajar el precio de la factura eléctrica de familias y de empresas esta cada día más lejos de cumplirse. Por el norte, vivimos bajo la amenaza de Bielorrusia de cortar el suministro de gas procedente de Rusia que representa el 10 % de nuestras importaciones, y por el sur Marruecos anunció el cierre del gasoducto que nos abastece del gas procedente de Argelia que representa el 45 % de nuestras importaciones.\nEstamos ante el riesgo de la tormenta perfecta que suele suceder cuando no se da importancia a algo tan trascendente para un país como es garantizar su soberanía energética, aviso que algunos hemos repetido hasta aburrir porque hacemos caso a las recomendaciones de los expertos, como el asturiano Juan José Fernández, decano del Colegio de Ingenieros de Minas del Noroeste, quien en marzo de 2019 pronunció una magistral conferencia en Oviedo, cuyas conclusiones sobre la transición energética necesaria para España eran estas:\n“-La transición energética es un tema complejo que necesita muchos conocimientos interdisciplinares porque interrelacionan muchas variables y que debe adaptarse en el tiempo a las necesidades de cada país.\n-Precipitarse no es bueno. La ideología y la demagogia deberían quedar fuera. Hace falta un consenso a largo plazo de todas las partes y estabilidad para que se puedan llevar a cabo las inversiones previstas.\n-Seguir acortando los plazos o aumentar los objetivos a 2030, podría suponer un riesgo para la industria y llevarnos a una progresiva deslocalización sin que el problema del CO2 se resuelva a nivel global.\n-Hay que hacer una transición hacia escenarios con menores emisiones de CO2 y tiene que ser pausada de forma que se puedan asumir los cambios sin provocar traumas sociales y económicos en los territorios afectados”\nNuestros gobernantes están tan ‘verdes’ que no escucharon ni uno solo de los consejos sensatos de los expertos que ya vaticinaban hace dos años lo que podía ocurrir si perseveraban en sus desvaríos ecolojetas. Pero nuestros gobernantes están tan ‘verdes’ y son tan fanfarrones que pretenden situar a España como líder en la reducción de emisiones de CO2, cuando las emisiones totales del planeta son del orden de 37.000 Mt, correspondiendo las más importantes a China (10.000 Mt), Estados Unidos (5.000 Mt), India (2.500 Mt), Rusia (1.700 Mt), Japón (1.200 Mt), o Alemania (720 Mt). Según estas fuentes, España emitía 230 Mt, el 0,62 % del planeta y el 7,20% de la UE, de los que el 30% correspondían a la generación con carbón y gas natural y el resto a otras industrias y transporte. Era evidente que las emisiones de las centrales de carbón españolas resultaban y resultan irrelevantes a nivel europeo y mundial. Pero esta fanfarronería provocó que España haya perdido por completo su soberanía energética porque las actuales fuentes renovables de energía hidráulica, solar y eólica no son suficientes al depender de factores climáticos que reducen su disponibilidad a unas 2.000 horas/año. Y al perder la soberanía energética nacional, los españoles somos rehenes de estos gobernantes ‘verdes’ que en su necio despotismo han reducido el patrimonio intangible de toda una nación a un mero bien económico manejado por unos pocos.\nEra obvio que España no podía prescindir tan alegremente del carbón como estos gobernantes ecolojetas decidieron para disfrazarse de líderes ‘verdes’ en sus reuniones europeas, a costa del bienestar de los españoles. Están tan ‘verdes’ que su preocupación real por el problema del calentamiento del planeta se mide por su indiferencia a importar energía nuclear de Francia -que anuncia la ampliación de su parque nuclear- después de cerrar aquí nuestras nucleares, y a importar energía ‘sucia’ de las centrales de carbón de Marruecos que nos ha cortado el gas, cuando en España cerraron siete centrales térmicas en un año, y cuatro más están en tramitación. Están tan ‘verdes’ que su magín les hace sentirse más inteligentes que los alemanes o los polacos que prolongan una década el cierre de sus térmicas de carbón.\nEstán tan ‘verdes’ que su soberbia les permite arruinar a sus ciudadanos con precios desorbitados de la electricidad, deslocalizar industrias básicas por falta de competitividad de los costes energéticos y colocar al país ante el precipicio de los apagones por falta de seguridad en las fuentes de suministro.\nEl estrambote del fracaso de la cumbre internacional COP26 sobre el cambio climático, celebrada recientemente Glasgow, no nos tranquiliza pero tampoco nos debe de sorprender, por dos razones. La primera porque los organizadores se olvidaron de invitar a Fray Ejemplo. No se pueden lanzar con credibilidad mensajes para dejar de fumar con un habano en la boca, ni se puede convencer a los ciudadanos sobre la necesidad de adoptar medidas drásticas de reducción de CO2 con 444 aviones aterrizados en los dos aeropuertos de Glasgow el fin de semana inaugural, dando pésima imagen; entre ellos, faltaría más, los reactores del líder “verde”, Pedro Sánchez, y del anfitrión, Boris Johnson.\nY la segunda porque, entre tantas figuras mediáticas, tampoco estuvieron presente en la cumbre de Glasgow ni Juan Español ni John Smith, por citar a los representantes más conocidos del ciudadano medio de diferentes países del mundo. Con más realismo que nuestros gobernantes ‘verdes’, los representantes de China e India obligaron a redactar en el texto de la COP26 un compromiso de ‘reducción progresiva’ del uso del carbón. Aquí en España también comenzamos la semana con la noticia de la reapertura de uno de los cuatro grupos en la térmica de As Pontes, ante el auge de los precios de la electricidad y las bajadas de temperaturas, que provocan un aumento del consumo energético. Si esto es una política energética seria ......


Desconcierto en la economía\nSI una persona sin muchos conocimientos de economía intuye que los expertos comparten su ignorancia sobre qué hacer para que la economía funcione bien tiene toda la razón. El buen funcionamiento exige que se utilicen los recursos productivos, se cree empleo y se repartan de forma justa los resultados; el Estado debe también disponer de una financiación equilibrada para cubrir las necesidades sociales y estimular la inversión productiva. Este marco ideal y simplista se complica en una economía globalizada, donde intervienen entes supranacionales como el Banco Central Europeo (BCE) o la Unión Europea (UE).\nEl Banco Central Europeo ha hecho en estos años tres cosas importantísimas para evitar el caos en la economía, pero que se han quedado a medio camino en lo que afecta al bienestar de los ciudadanos, y han beneficiado a algunos y perjudicado a otros. La primera, ha bajado los tipos de interés hasta extremos inimaginables; las entidades de crédito pueden financiarse al 0,05%, y en cantidad prácticamente ilimitada; esto se ha trasladado a los mercados privados donde los tipos a plazos muy cortos pueden estar en negativo. Estos tipos tan bajos deberían facilitar la inversión productiva, pero no ha sido así. La demanda de crédito se ha retraído y existe para cubrir necesidades de liquidez y tesorería, pero muy escasamente para proyectos de inversión. Sin embargo, los tipos tan bajos han hundido a los ahorradores, que ya no se plantean vivir de las rentas de sus ahorros y no tienen otro remedio que correr el riesgo de la bolsa y de otras inversiones. Si esto hubiera servido para animar la actividad económica y el empleo, se podría justificar el daño hecho al ahorro, pero no ha sido así, sino que existe el riesgo de que se esté creando una burbuja en los mercados financieros. Como un aspecto positivo, los deudores, sobre todo los hipotecados, se han visto muy beneficiados frente a los ahorradores, evitando un aumento en la morosidad y en los desahucios.\nEl segundo salvavidas ha sido para los países endeudados por el doble procedimiento de bajar los tipos y facilitar liquidez para comprar la deuda pública, lo que ha hecho que los tipos bajaran más y más, hasta lograr algo tan increíble como que la deuda pública española a diez años, que no para de crecer, esté por debajo del 2%. Y el tercero, ha sido asumir la supervisión bancaria única, haciendo rigurosa la valoración de los activos bancarios y creando un ambiente de mayor confianza en torno al sistema financiero.\nPero, como decimos, ninguna de estas tres actuaciones complejas y dificultosas se percibe hoy como soluciones por las empresas y trabajadores que sufren las consecuencias de la crisis. Por eso, la discusión sobre si el Banco Central Europeo tiene que hacer esto o lo otro, más pronto o más tarde, no es sino una cortina de humo tras la que se siguen ocultando quienes tienen la responsabilidad política de sacar a Europa, al país, de la grave situación en que se encuentra. Ideas no faltan, pero como decía Keynes: "El problema no es conseguir que la gente acepte nuevas ideas, sino que olviden las viejas que tienen en sus cabezas".


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Finlandia confirmó que pedirá ingresar a la OTAN - Diario Hoy En la noticia\nEn la jornada de ayer, Finlandia anunció que comenzará el proceso de adhesión a la OTAN. La noticia la brindaron el presidente finlandés Sauli Niinistö y la primera ministra Sanna Marin mediante una conferencia de prensa en el Palacio Presidencial de Helsinki. De esta manera, el país nórdico rompió con su histórica neutralidad. Gracias a esto, la alianza militar de Occidente podrá seguir expandiéndose a la par que continúe el conflicto entre Ucrania y Rusia.\nEn los próximos días, el Parlamento finlandés deberá respaldar la medida y tras eso se enviará una solicitud formal a la sede de la Alianza Atlántica en Bruselas. “Hoy, el presidente de la República y el Comité de Política Exterior del gobierno han acordado conjuntamente que Finlandia solicitará el ingreso en la OTAN, previa consulta al Parlamento. Es un día histórico. Se abre una nueva era”, destacaron en conjunto los funcionarios.\nPara que finalmente forme parte del organismo, las 30 naciones que lo conforman deberán aprobar la medida. Por lo pronto, Turquía anunció que “no es favorable”. Sobre esto último, el presidente nórdico remarcó: “El viernes escuchamos algo distinto y el sábado volvía a estar abierto a la incorporación y después al contrario: queremos una respuesta clara al respecto y esperamos hablar con Erdogan sobre los problemas que plantea”.\nEntre los motivos por los cuales tomaron esta decisión de pedir el ingreso, el presidente y la primera ministra explicaron que buscan disuadir un posible ataque ruso. Al mismo tiempo, el pasado sábado Niinistö conversó con el presidente ruso para anunciarle la noticia y Putin le respondió que la decisión era un error. Cabe destacar que Finlandia es el país de la Unión Europea con la frontera más extensa con Rusia.\nPor su parte, el Partido Socialdemócrata de Suecia, que gobierna el territorio en minoría, informó también en la jornada pasada que apoyará la decisión de ingresar a la OTAN en el Parlamento. “La junta del Partido Socialdemócrata Sueco ha decidido en su reunión del 15 de mayo de 2022 que el partido trabajará para que Suecia solicite la entrada en la OTAN”, expresa el comunicado al respecto de la situación. Esta decisión se volvió un hecho más que importante debido a su trascendencia y las internas que genera, sobre todo teniendo en cuenta que dentro de cuatro meses habrá elecciones generales.\nA pesar de la histórica postura antimilitar del país nórdico, con el correr de la guerra las posiciones fueron modificándose notablemente dentro del país.


Casarella presente en Arquitectos Argentinos.\nLes compartimos la nota y producción de fotos que nos hicieron para la Revista Arquitectos Argentinos, estamos muy contentos por el trabajo logrado. Queremos darle las gracias a Juan Martín Rovediello, Alejandro Feraud, Nanda Machado y especialmente a Carolina Fader por las hermosas fotos y poder transmitir como es realmente una Casarella.\nCon el sistema Steel Frame, Casarella diseña, construye y entrega llave en mano viviendas totalmente personalizadas, en muy cortos tiempos de obra, tanto en zonas urbanas como en barrios privados.\n"Nuestras casas se construyen a gusto del cliente, tanto en su estética como en su superficie y funcionalidad", explica Néstor Sucko, CEO de Casarella.\n"Somos una empresa en constante desarrollo, por eso actualmente nos encontramos en proceso de implementación de un Sistema de Gestión de Calidad bajo Normas ISO 9001, creando procedimientos seguros y confiables con un único objetivo: brindar un servicio y un producto de la más alta calidad. Incorporamos un sistema integral de diseño junto a una máquina conformadora de perfiles con la tecnología más avanzada del mundo que nos permite producir en masa perfiles de acero galvanizado conformados en frío, logrando precisión y rapidez en la construcción de viviendas sustentables".\nLa casa que mostramos aquí, desarrollada en una planta, es de estilo Campo Moderno. Por su ubicación y disposición permite disfrutar el amplio predio verde, recibiendo luz solar durante todas las estaciones del año. El exterior se destaca por una amplia pérgola de madera que unifica la galería con el sector de parrilla y con la piscina. El interior es muy cálido gracias a la integración de cocina, comedor y living, iluminados naturalmente por sus ventanales enfrentados. Desde todos los ambientes se puede apreciar el verde exterior.\nUbicada en el barrio Loma Escondida, Open Door, provincia de Buenos Aires, la vivienda cuenta con cinco dormitorios, vestidor, 3 baños, sauna, toilette, escritorio, living comedor-cocina, lavadero, galería con parrilla y garage para dos autos, totalizando una superficie cubierta de 201 m² más 171 m² descubiertos.\nFotografía: Carolina Fader


Partido Verde del Uruguay: EL IMPUESTO AL AGRO\nEL IMPUESTO AL AGRO\nDesvelando el impuestito mentiroso\nSegún trascendidos de prensa; el gobierno aprobará en la sesión del Consejo de Ministros del próximo lunes 22, el proyecto de ley que crea el Impuesto a la Concentración de Inmuebles Rurales (ICIR) mayores de 2.000 hectáreas y con un índice Coneat superior a 100.\nEl ICIR, generaría unos 60 millones de dólares y obligaría a pagar a quienes tengan:\nDe 2.000 a 5.000 há, índice Coneat 100 deberán pagar 8 U$S por año y por há.\nDe 5.000 a 10.000 há deberán pagar 12 U$S por año y por há.\nDe más de 10.000 há deberán pagar 16 U$S por año y por há.\nObs.: El que tenga 2001 há deberá parar sólo por 1 há (8 U$S)\nDe esta forma el tributo sólo afecta al 2% de los propietarios rurales*\nAunque parezca de Ripley, hace dos meses cuando el señor presidente Mujica lanzó la idea, dijo en su oportunidad que era para evitar la “concentración de la tierra”. Luego se dijo que lo recaudado por el impuestito iba a ser destinado a la reparación de la caminería rural, y acotó jocosamente al estilo del ex presidente Jorge Batlle: “el que rompe paga”.\nLa tierra o mejor dicho el suelo no es uno solo. Hay suelos más fértiles y suelos más pobres, y por consiguiente la productividad del mismo no va a ser la misma.\nEn nuestro país se le llama índice CONEAT a la medición promedio de la productividad del suelo, creada por la Ley 13.695 (Art. 65 al 68) del 24/10/1968\nIC prom. menor a 80 > indicado para forestación\nIC prom. Entre 80 y 120 > indicado para la ganadería\nIC prom. Mayor a 120 > indicado para la agricultura\nSe puede dar el caso de grandes extensiones de tierras, donde el propietario (generalmente una sociedad anónima o una multinacional) tenga los tres índices Coneat: entonces una parte del suelo lo puede dedicar a la ganadería, otro a la agricultura y otro a la forestación.\n¿Cómo hará el gobierno para aplicar el impuesto en una zona mayor a 2.000 há que tiene estas características? ¿Por declaración jurada del propietario? Porque el Censo Agropecuario todavía está por hacerse.\n¿Jura por su honor, decir la verdad y nada más que la verdad?\nLas discrepancias dentro de filas del gobierno han postergado el impuesto que “evitará la concentración de la tierra” (según Mujica) Esto ya lleva meses de idas y venidas. Unos quieren, otros no quieren y otros lo ven pasar sentados cómodamente en los sillones del Parlamento.\n¿Por qué se introdujo el índice Coneat en el cálculo? No es porque Mujica y Astori sean la madre Teresa de Calcuta, es por la simple y sencilla razón de que las grandes extensiones de tierras que hoy están destinadas a la forestación, y que están en manos de las empresas extranjeras UPM y Montes del Plata, se verían libres del pago de impuestos.\n¿Quiénes son los nuevos ricos?\n“En Uruguay, la propiedad de la tierra está mucho más concentrada que el ingreso. Mientras que el 10% de la población más rica recibe el 30% del ingreso de todo el país, el 10% de los productores más grandes es propietario del 64% de la tierra. En los últimos 10 años, el valor de la hectárea se multiplicó por 4,2, pasando de 740 dólares a 3.114 dólares” **\nLas multinacionales mencionadas ya están acogidas a la Ley de Inversiones y en régimen de Zonas Francas, y encima cualquier impuestito a la tierra no las vería afectadas tampoco. En cambio las tierras destinadas a la agricultura y la lechería que emplean más mano de obra; esas sí pagarán impuestos. Impuestos ridículos, pero impuestos al fin.\nSi bien es cierto que las grandes extensiones de tierras destinadas a las plantaciones de soja y trigo en el litoral, que son de capitales argentinos pasarán a ser gravadas, también es cierto que con este impuesto mentiroso se beneficia al sector forestal y por consiguiente a las pasteras.\nSi el 10% de los productores más grandes es propietario del 64% de la tierra, según informa el propio gobierno, no es hora de que tributen en serio?\nCon los incentivos al monocultivo forestal (que degrada la tierra de forma irreversible) y a la minería a cielo abierto; el Uruguay se está encaminando a un callejón sin salida:\nEL HAMBRE DE LAS FUTURAS GENERACIONES o a la necesaria importación de alimentos.\n* El impuesto todavía no está aprobado, así que puede sufrir modificaciones en el Parlamento.\n** Fuente: sitio web de la Presidencia.\nPublicado por Administrador en 0:56\nPARAÍSOS FISCALES EN VÍAS DE EXTINSIÓN\nCerro Verde e Islas de la Coronilla forman parte d...\nPROTESTAS EN DEFENSA DEL TIPNIS\nMARCHA DE LAS MARGARITAS\nMINERÍA. SE REUNIÓ EL GRUPO DE LOS 4\nARATIRÍ ENTRA EN SU NUEVA FASE


Ya está aquí El Rincón Desnudo – Javier Herce\nPosted in El Rincón Desnudo, Noticias\nYa está aquí El Rincón Desnudo\nAuthor: Javier Herce Published Date: 22/12/2019\nYa están online el primer número de mi revista fotográfica El Rincón Desnudó. Aquí podéis verla:\nAquí está el texto de la editorial:\nNACE EL RINCÓN DESNUDO\nLlevaba un tiempo queriendo lanzar esta nueva revista digital fotográfica. Después la etapa que supuso Ultratumba, con siete años de publicaciones, reportajes, asistir a conciertos, hacer sesiones de fotos… acabé agotado, sobre todo mentalmente, y tuve que parar, decidiendo cerrar esa etapa que me dio muchas satisfacciones y otros tantos dolores de cabeza.\nComo yo lo que quería era seguir haciendo fotografía, se me ocurrió volver a lanzar la revista, pero empezando desde el principio (otra vez) y cambiándole el nombre y el concepto. Ultratumba se centraba en temas góticos, pero me apetece abrirme un poco, aunque lo oscuro y lo siniestro sea la mayor influencia que se va a poder encontrar siempre, porque eso es lo que soy yo.\nDe este modo nace El Rincón Desnudo, revista que coge el nombre de la parte de mi blog en www.javierherce.com donde hablo de temas culturales que me gustan e influyen. Para este primer número he decidido empezar poco a poco, con tres reportajes fotográficos y uno extra que pretendo que sea siempre el de un fotógrafo invitado, esta vez Wiccans que me fotografía a mí mismo en mi videoclip Abre Los Brazos, de donde también sale el reportaje de Juanjo Grupeli, protagonista del video.\nComo reportaje central, una protagonista de excepción. Verónica Romero vuelve a ponerse frente a mi objetivo en una sesión de fotos por las calles de Madrid. Así nace El Rincón Desnudo.\n← Todos los enlaces de Puedo Cantar\nBuscando a Susan Desesperadamente, la novela →