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El Consejo General de Enfermería sale al rescate con 5.000 trajes EPI y 200.000 mascarillas | Canariasdiario.com\nlunes 27 de abril de 2020, 16:22h\nEl Consejo General de Enfermería adquiere y distribuye a los profesionales sanitarios de toda España 5.000 trajes EPI y 200.000 mascarillas FFP2. El reparto se va a realizar a través de los 52 Colegios provinciales de Enfermería que harán la distribución en sus territorios en base a las necesidades locales. La distribución del material se ha realizado en base a la situación epidemiológica de cada territorio y siguiendo estrictos criterios en los que se ha considerado el número de los casos activos de contagiados.\nHoy ha desembarcado en la sede de Madrid del Consejo el primer camión con un total de 5.000 monos EPIs que han sido distribuidos de forma inmediata en paquetes destinados a los 52 Colegios Provinciales de Enfermería, que harán la distribución en sus territorios en base a las necesidades locales que ellos detecten. Y para decidir las cantidades destinadas a cada provincia, el Consejo General de Enfermería se ha basado en la situación epidemiológica de cada provincia, siguiendo criterios en los que se ha considerado el número de los casos activos de contagiados.


FABRICA lanza Galería extra-ordinario, su primera colección del diseñador disponible on-line! | Revista Diseño Social\nFABRICA lanza Galería extra-ordinario, su primera colección del diseñador disponible on-line! Se ha cambiado: 2014-03-05 di revista socialdesign\nrituales especiales se convierten en el diario para la atención a los detalles. la la simplicidad, formas y materiales estos objetos se convierten en un tributo a la belleza de los pequeños placeres de la vida. Acciones habituales como colgar un cuadro en la pared, un ejercicio matutino o un aperitivo con amigos se hacen un poco más especiales de lo que ya son: domésticas pero refinadas.\nincluso el nombres Ellos son, de alguna manera, horas extraordinarias: Sombra, por ejemplo, es uno estante de metal que nos recuerda los largos días soleados; dilema Es un tipo de pedestal que se puede utilizar tanto como cuenco de fruta o molde para pasteles; Página en blanco es una ver lo que nos recuerda que el tiempo es como una hoja en blanco que precede a nuestras acciones.\nPara obtener más información, visite: fabricashop.myshopify.com\nLas piedras de Guidoni son una fuente de inspiración para el diseño original de las piedras brasileñas. - Febrero 26 2019\nMarchi Group presenta la cocina Saint Louis: líneas actuales y detalles de época\nJunio 18 2018 Julio 19 2018\nMilano Bedding para la suite del contemporáneo hotel Radisson Red en Bruselas


Gasóleo de tipo B, el de maquinaria agrícola\nPublicado: 22 de julio de 2019, 13:32\nEl gasóleo de tipo B se utiliza para alimentar los motores de la maquinaria agrícola. Su precio es menor que el de tipo A, que es el que usamos para los coches de uso habitual, pues está destinado en exclusiva a tractores y otros vehículos agrícolas, por lo que está bonificado por el Estado. En nuestra área de servicio nos encargamos de repartirlo a domicilio, así que no dudes en ponerte en contacto con nosotros si necesitas solicitarlo para tu vehículo agrícola.\nDesde Área de Servicio A Barca queremos darte más detalles acerca del gasóleo de tipo B, tan imprescindible para que el sector agrícola pueda producir los alimentos que después se comercializarán y podremos comprar para alimentarnos.\nEl combustible bonificado por el Estado\nPara poder usar el gasóleo de tipo B se puede ser un particular o una empresa, pero ambos han de disponer de una tarjeta específica o de cheques especiales que les autoricen a usar este tipo de combustible en su vehículo agrícola. Para conseguir esta tarjeta o cheque es imprescindible inscribirse y solicitar dicha ayuda en la Agencia Tributaria.\nEl gasóleo de tipo B que distribuimos en Área de Servicio a Barca es de la mejor calidad con el objetivo de aumentar la vida útil de los motores de los vehículos agrícolas, además de reducir su consumo.\nOtros tipos de gasóleos: tipos A y C\nEl gasóleo de tipo A es aquel que usamos para coches, furgonetas, camiones motos, etc., por ser el de más calidad, sobre todo el de tipo A+, el cual permite una mejor combustión. Este gasóleo es el más refinado y el que tiene más aditivos, por lo que tiene una mayor calidad. El gasóleo de tipo A protege el motor de tu vehículo y permite alargar su vida útil.\nEl gasóleo de tipo C, en cambio, cuenta con más impurezas, por lo que está indicado para calderas de calefacción o equipos de producción de calor, además de que precisamente por este motivo es más barato que el resto de gasóleos.\nEn Área de Servicio A Barca, además de gasóleos de calidad y de la posibilidad de repartirlo a domicilio, contamos con servicios de cafetería, tienda y zona de lavado en Vilagarcía y Pontevedra. Si quieres más información acerca de nuestros servicios de gasóleo a domicilio, o necesitas algún producto de nuestra tienda, en Área de Servicio a Barca estamos esperándote: ven a visitarnos o no dudes en ponerte en contacto con nosotros.


»: Justin Bieber se muestra en ropa interior\nJustin Bieber se muestra en ropa interior\nDisfrutando de un día soleado en la ciudad de Miami, el famoso cantante Justin Bieber fue captado por los lentes fotográficos mostrando todos sus atributos físicos. El intérprete de “Never Say Never” parece que no tenía su traje de baño a la mano, por lo que decidió darse un chapuzón en la piscina del hotel en sus ajustados “boxers”.\nEn esta ocasión la juvenil estrella no estaba acompañada de su novia, la también famosa Selena Gómez, sino de su colega y amigo Sean Kingston.\nBieber está disfrutando de unas merecidas vacaciones, según él mismo explicó recientemente a la prensa.\n“He trabajado muy fuerte, así que me tomé un mes de descanso. Ha sido maravilloso el pensar únicamente en relajarme y divertirme con mis amigos. Todavía estoy creciendo, y cuando trabajas todos los días resulta muy difícil conocerte a ti mismo. Así que en este tiempo libre he podido pensar, orar y simplemente crecer”, expresó la juvenil estrella.\nEtiquetas: Boxers, Curiosidades, Farandula, Hogar Y Vida, Hotel, Justin Bieber, Miami, Musica, Sin Ropa, SOFOKEMUSIC.NET, Sol


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Carmen Martín Gaite: una reelectura / por Vicente Alberto Serrano\nCarmen Martín Gaite: una reelectura / por Vicente Alberto Serrano\nHace setenta años al actor Fernando Fernán Gómez se le ocurrió patrocinar un premio de novela corta con el nombre de Café Gijón, templo mítico de aquella supuesta intelectualidad madrileña de posguerra que logró zafarse del exilio.\nEn su primera convocatoria fue galardonado Eusebio García Luengo, autor extremeño con pasado republicano que, al parecer, supo mantenerse discretamente a flote tras la victoria franquista. Aunque como dramaturgo no logró estrenar ninguna de sus obras. En 1934 se había casado con la actriz Amparo Reyes. Resulta sintomático que el título del relato premiado se titulase La primera actriz. Al año siguiente, tal vez como simbólico acto de desagravio, se le concede el premio al controvertido César González Ruano, por una novela titulada Ni César ni nada. Me imagino que tras la rabieta que le provocó no quedarse siquiera finalista de la primera convocatoria del Premio Nadal porque según él, se lo “arrebató” una desconocida –hasta se atrevió a pedir un adelanto del importe del premio– trasladó su recado de escribir al Café Teide, en la esquina de la otra manzana de la misma acera del Paseo de Calvo Sotelo. Se comenta que los asiduos del Gijón –a pesar de Ni César ni nada– no consiguieron recuperarlo. En 1952, es muy posible que las tertulias del café se volvieran a remover de indignación porque fue premiada una mujer: Ana María Matute con Fiesta al noroeste (Ed. Cátedra), una historia, entre el lirismo y la crudeza que narra el accidentado regreso de Dingo el titiritero a Artámila Baja, su pueblo natal. Dos años más tarde, Carmen Martín Gaite, joven salmantina, consigue el premio del Café con El balneario (Alianza Ed.), inquietante narración en la que su autora confesaba haber estado influida por la lectura de los relatos de Kafka.\nLa joven Carmen Martín Gaite y cubierta de la primera edición de “El balneario” (Biblioteca V.A.S.)\nRegreso a Calila\nEn las largas tardes de verano, la nostalgia y el calor nos sumerge, a veces, en la vana pretensión de recuperar el tiempo pasado (que no perdido) a través de un único remedio que al menos tranquiliza: regresar a algunas lecturas de ciertos escritores/as que marcaron nuestra adolescencia. Una de ellas fue sin duda Calila. Al manosear de nuevo las páginas de sus libros he llegado a descubrir unos subrayados que, desde la distancia, hoy me cuesta bastante descifrar. Sin embargo la reelectura de una buena parte de la obra de Carmen Martín Gaite, me ha llevado este verano a percibir perfiles nuevos, más allá de aquellos vehementes subrayados de la adolescencia. Cuando leí por entonces Entre visillos (Ed. Destino) aún recuerdo que me remitió de inmediato a un cuento de su admirado Ignacio Aldecoa, El silbo de la lechuza. En ambos textos la vida de provincias era observada y analizada desde un discreto observatorio –ventana o balcón– protegido por unos visillos que, sin embargo, no lograban tamizar la realidad de aquel tiempo de silencio.\nCuenta Carmen Martín Gaite que en el otoño de 1980, durante su primera estancia en Nueva York, a leer el ensayo de Virginia Woolf, A room of one’s own (Una habitación propia, Ed. Seix Barral), se despertó en ella la curiosidad de profundizar en la cuestión sobre si las mujeres tenían un modo particular de escribir. Sus conclusiones le aportaron materia para desarrollar cuatro conferencias dictadas, a lo largo del mes de noviembre de 1986, en la Fundación Juan March. Al año siguiente fueron publicadas por Espasa-Calpe con el título Desde la ventana. Todo un regreso –desde la reivindicación– a los textos de Teresa de Jesús, María de Zayas, Sor Juana Inés de la Cruz o Rosalía de Castro… para acabar, en su última intervención, con un cuarto apartado titulado: “Una chica rara”, dedicado por supuesto a Andrea, la protagonista de Nada (Ed. Destino), la novela con la que Carmen Laforet no solo provocó la indignación del escritor de largas uñas, sino de otros muchos machotes de las letras. Carmen Martín Gaite nunca dejó de mirar a través de la ventana. Uno de los primeros libros de ensayo que leí de ella fue La búsqueda del interlocutor y otras búsquedas (Ed. Nostromo). En estos días he regresado a esas páginas que contienen artículos aparecidos en diversas publicaciones como Triunfo, Cuadernos para el diálogo o Revista de Occidente. Puedo reafirmar que al interlocutor, entonces y ahora, lo encontró en todos nosotros, fervientes lectores no solo de sus ensayos (El proceso de Macanaz, Ed. Espasa Calpe; Usos amorosos de la posguerra española, Ed. Anagrama…), sino también de sus novelas (Retahilas, Ed. Destino; Irse de casa, Nubosidad variable, Ed. Anagrama…) El entrañable homenaje a Aldecoa y a toda una generación en Esperando el porvenir (Ed. Siruela). La correspondencia con Juan Benet (Ed. Galaxia Gutenberg), los Cuadernos de todo (Ed. Areté) e incluso los poemas de A rachas (Ed. Hiperión), porque aparte de su sonrisa contagiosa siempre la evocaremos en el recuerdo de aquellos versos: «No te mueras todavía. / Tu tristeza a mí me salva / lo mismo que tu alegría…».\nEn Alcalá, parada y fonda\nEl breve relato titulado “Un alto en el camino” contenido en su libro Ataduras (Barral Ed.), sirvió como punto de arranque para que, a partir de ahí, Carmen Martín Gaite desarrollase –en colaboración con Juan Tebar– el guión que en 1976, conformó la película Emilia, parada y fonda, dirigida por Angelino Fons, fotografiada por Luis Cuadrado e interpretada por Ana Belén, Paco Rabal, María Luisa San José, Juan Diego y Lina Canalejas. Se rodó casi íntegramente en Alcalá. Revisada estos días, tras el regreso hacia algunos textos de Martín Gaite, se percibe en ella muchos de los temas esenciales que han definido la extensa obra de la autora, sobre todo el intento de liberación o emancipación de la mujer, en el cerrado ambiente de una ciudad de provincias. Sin embargo el paso del tiempo es implacable y la fecha de producción del filme delata que aún la sombra siniestra del franquismo seguía siendo alargada y los prejuicios morales todavía prevalecían en una sociedad que no terminaba de creerse haber salido de una dictadura. Tal vez por eso hoy nos cuesta digerir o simplemente entender algunas escenas de una película que por otro lado es un auténtico reportaje de nuestra ciudad y su pasado reciente. El objetivo magistral de Luis Cuadrado nos supo retratar con fidelidad un Alcalá del 76, del que sus personajes intentaban huir: coger simplemente el ferrobús con destino a Madrid o vivir una aventura erótica en Perpignan, para más tarde regresar al cobijo de la estatua de Cervantes. El tema musical de Luis Eduardo Aute define perfectamente a Emilia en la película: «La jaula en la que yo misma me encierro / protege las raíces de mi cobardía en un tiesto / me gasto en las cenizas de este infierno / cenizas tan sagradas / que maldicen todo mi cuerpo / y así sea, y así sea…». Por otro lado habrá nostálgicos a los que les emocionará descubrir en las escenas de amor roto el “Juan Sebastian Bar” o “Las cuadras de Rocinante” porque ellos también vivieron allí momentos parecidos por aquellos años. Todo ello, mezclado con las secuencias de los protagonistas deambulando, entre paracas, por la estación, el parque, la calle de los coches, la plaza o la universidad… en el recuerdo lejano a los visillos salmantinos de 1957. El resto, la obra íntegra de Carmen Martín Gaite, permanece viva. No sé si con su lectura se consigue recuperar parte del tiempo pasado, (que no perdido) pero os aseguro que supone reencontrarse con la simple belleza de una sugerente narrativa que ayuda a cuestionarnos pasado, pero sobre todo presente.\nCatorce años después, en 1990, Carmen Martín Gaite regresó a Alcalá de la mano de Fernando Pessoa. En el Teatro Salón Cervantes, el director Joan Llaneras estrenaba, el 30 de abril de aquel año, el montaje de la obra El Marinero, de Fernando Pessoa, en versión de Carmen Martín Gaite que incluso intercaló algunos fragmentos de la conocida “Oda marítima”. Interpretada por Maite Brik, Blanca Marsillach y Luisa Martín, resultó un éxito rotundo. En el prólogo a la edición del texto, publicado por la Fundación Colegio del Rey, la autora finalizaba con estas palabras: «Los estudiosos de Pessoa no sé qué dirán de las licencias de mi versión –pocas por otra parte–. Yo sé que a él le ha gustado que sus “ansias de ser él mismo y otro” hayan encontrado eco y se hayan venido a fundir con las mías».\nCubierta de V.A.S. para la edición de “El marinero” (Ed. Fundación Colegio del Rey) y la autora de la versión.\nDesde la Biblioteca de Babel En un libro tan peculiar como 100 españoles y Franco (Ed. Planeta) descubrimos unas declaraciones de Basilio Martín Patino que nos sirvieron para ampliar –aún…\nDesde la Biblioteca de Babel Hasta hoy, Antonio Buero Vallejo ha sido el único dramaturgo galardonado con el Premio Cervantes. Durante mucho tiempo, algunos de los que hemos tenido una relación más…


Pedirán a Francisco Romero reporte de obras morenovallistas – En Vivo Mx\nPedirán a Francisco Romero reporte de obras morenovallistas\ndiciembre 3, 2019 Evangelina Rosales\tAlberto Segovia, Olga Lucía Romero Garci Crespo, Francisco Romero Serrano, Francisco Romero, Comisión Inspectora, Congreso Local\nInformó la diputada local Olga Lucía Romero Garci Crespo, quien reconoció que Alberto Segovia dejó el cargo sin entregar el reporte sobre las 32 obras morenovallistas que no fueron auditadas.\nLa Comisión Inspectora del Congreso local pedirá al nuevo titular de la Auditoría Superior del Estado (ASE), Francisco Romero Serrano, la información que dejó pendiente por entregar el encargado de despacho Alberto Segovia Blumenkron.\nAsí lo informó la diputada local Olga Lucía Romero Garci Crespo, quien reconoció que Alberto Segovia dejó el cargo sin entregar el reporte sobre las 32 obras morenovallistas que no fueron auditadas, como el Teleférico y el estadio Cuauhtémoc.\nAdemás, a pesar de tener tiempo tampoco llegó la información preliminar sobre las cuentas públicas de 2018 que debían estar listas para la última semana del mes de noviembre, por lo que será otra petición para el nuevo titular.\nMencionó que hace unos días tuvo una reunión con el nuevo titular del órgano fiscalizador, Francisco Romero, quien estará este miércoles en la sesión de su Comisión para resolver algunas dudas sobre estos rezagos y las próximas revisiones de sujetos obligados que deberá entregar al Congreso. «No nos entregaron nada, comentaba también que a finales de noviembre iban a dar un pre informe, pero hasta ahorita no sabemos si a algún municipio le llegó, a nosotros no nos ha llegado nada, también eso es lo que le quiero preguntar al auditor», dijo.\n← Atienden a más de 3500 poblanos en el 18º Martes Ciudadano\nProtección Civil emite recomendaciones para los peregrinos este 2019 →


Programa fomento uso bibliotecas en Córdoba\nEstás aquí : Inicio » Cultura » Eventos » Programa fomento uso bibliotecas en Córdoba\nPublicado por Juan Martinez el 28 de junio de 2008 a las 0:21 .\nVacaciones en Biblioteca es el sugerente titulo del programa que ha puesto en marcha el Ayuntamiento de Córdoba, a través de su Área de Cultura para ofrecer talleres, exposiciones y otras actividades en las bibliotecas de Córdoba durante los 3 meses veraniegos, del 26 de junio al 25 de septiembre.\nEl Concejal delegado de Cultura, Rafael Blanco y el director de la Red Municipal de Bibliotecas, Rafael Ruiz presentaron esta campaña que pretende animar a la gente a usar las bibliotecas y concienciar sobre el hábito de la lectura para el fomento del acercamiento a los libros.\nSe trata de convertir a las bibliotecas en un lugar vivo y ocupar el tiempo libre de las cordobesas y cordobeses, declaró Rafael Blanco; por otro lado, Rafael Ruiz declaró que las bibliotecas son instituciones culturales aparte de un lugar de estudio y que se han proyectado 110 actividades como talleres de ciencia, ecología, información actual, acceso de mayores a internet,… por las 12 bibliotecas de la ciudad y destinadas a todos los grupos de edad.\nLas Bibliotecas Municipales de Córdoba aumentan el número de visitantes\nAgenda cultural de Córdoba para los meses finales de 2010\nCampaña Fomento de la lectura infantil\nAmaral, Calamaro y Bunbury estarán en el Eutopía 2008 »\n« Antonio Notario, puede ser portero del Córdoba C.F.


Bwiti | Onirogénia\nLos primeros datos sobre el bwiti se los debemos a Paul Du Chaillu, que en 1863, en su libro Explorations and adventures in ecuatorial Africa, lo nombra como m’bwiri o m’bwiti. El americano lo describe como un ente adorado por la etnia bakale. No obstante, el credo bwiti no era ni exclusivo ni originario de esta etnia. Todos los estudiosos están de acuerdo en que el bwiti, tal como lo conocemos hoy, vio la luz en Gabón, del que dijo un autor que es al bwiti, lo que Tíbet al budismo. El bwiti primitivo fue desarrollado en el seno de la etnia tsogo, para más tarde, entre 1910 y 1925, ser adoptado y modificado por los fang, que le añadieron su propia liturgia y sistema de creencias: ritos e ideas procedentes tanto del bieri (culto a los antepasados) como del catolicismo. Actualmente se practica en Camerún, República Democrática del Congo, Gabón y Guinea Ecuatorial y lo profesan unos dos millones de adeptos.\nEn Gabón desde 1920 a 1940 los adeptos del bwiti fueron perseguidos sin piedad. Se quemaron templos y sus fieles sufrieron penas de cárcel y en muchos casos fueron ejecutados. En Guinea, no obstante, la represión se mantuvo y duró hasta el momento de su independencia. La excusa de los colonizadores para llevar a cabo estos atropellos era la supuesta práctica, por parte de los bandjis o adeptos, de sacrificios humanos e incluso de antropofagia. Pero, incluso Vilaldach, que trabajó en Guinea en época de presencia española, dice que los fieles del bwiti hacía tiempo que habían sustituido las personas por gallos y otros animales domésticos como ofrendas sacrificadas y que, por lo general, los asesinatos eran producto de la imaginación popular. Con todo, y como aseguran incluso autopsias practicadas y procesos judiciales abiertos por los peninsulares, debieron de producirse algunos asesinatos.\nEl gabonés es un bwiti que hace tiempo se lleva a cabo sin disimulo, a la luz del sol e, incluso, numerosos turistas tienen acceso a sus ceremonias. En Guinea Ecuatorial, por el contrario, este rito se ha mantenido en secreto y goza de carácter legal tan sólo desde los primeros años del Tercer Milenio. Por ello, el bwiti ecuatoguineano sigue siendo un credo desconocido y muy poco estudiado. Es legal aproximadamente desde el año 2002 y se ha encuadrado en el seno de una organización conocida como ASOMETRAGE (Asociación de Médicos Tradicionales de Guinea Ecuatorial).\nLa Raiz de Iboga: base de una creencia\nEl bwiti es la religión de la iboga. A través de ella los bandjis trascienden el mundo terrenal para adentrarse en el Más Allá. Los efectos estupefacientes de la iboga (Tabernanthe iboga) se deben a los veintidós alcaloides presentes en sus fibras y que presentan en la corteza de su raíz su máxima concentración. La iboga, en dosis bajas, es utilizada en cada trabajo o ceremonia de bwiti. Los guineanos la usan en sustitución de las hostias sagradas, para la acción de comulgar, que en fang se denomina ngozé. Sus efectos les confieren, además, la capacidad de resistir el sueño y la fatiga; teniendo en cuenta que la duración de una ceremonia puede llegar a ser de siete noches, parece que la ibogaína es más que necesaria. Las dosis altas se reservan para la ceremonia de iniciación, en la que el novicio o nguse debe morir de forma simulada para renacer como bandji o iniciado. Se trata de una experiencia muy peligrosa. Muchos han muerto, otros han salido del trance con una enfermedad mental grave, como psicosis o esquizofrenia. El bwiti, considerada una religión monoteísta, es un credo con su propio panteón, tomado del bieri. Pero los que verdaderamente tienen peso en la liturgia bwiti son los ancestros, los muertos ilustres, cuya poderosa presencia se invoca en cada una de las ceremonias, ya sea para consultarles, solicitar curaciones, presentarles nuevos adeptos, ofrecerles sacrificios, honrarles, etc. De hecho, en idioma tsogo, bwiti significa antepasado.\nEl templo donde se ofician las misas bwiti es la mbandja, erigida en materiales perecederos y de factura de lo más simple. No tiene una forma definida, sino que esta varía según el país, la región e incluso el poblado y su tejado suele construirse con chapas o con hojas de palma. La mbandja es un lugar relativamente público, pues además de su actividad litúrgica sirve de lugar de reunión y en torno a ella suele existir un terreno destinado al cultivo de la iboga. El hecho de que el bwiti fuera un credo prohibido hasta fechas recientes hace que algunas mbandjas se improvisen (como se hacía en tiempos de represión) con cuerdas y postes (este es el caso de la mbandja de Cuma). En mi caso, la mayoría de las cuatro mbandjas que he visitado constaban de dos edificios dispuestos en hilera. El primero y principal, de base rectangular, se conoce como abeñ y es el cuarto donde se lleva a cabo el ceremonial propiamente dicho. El segundo, de menor tamaño (4 x 2 metros), sería la sacristía.\nLos simples iniciados están clasificados mediante una escala bien definida, según sexo y antigüedad. Los hombres se dividen en bandjis o iniciados, en nima na bandjis —que son bandjis antiguos de probada madurez y conocimientos, como Sambele— y nima na combós, aquellos profanos que ayudan durante las ceremonias en la preparación del material, etc. Las mujeres sólo pueden ser djombos o iniciadas. Al frente de ellas estaría la djombo-madre, normalmente la mujer con más antigüedad en la secta, y cuyo cargo se traduciría como monja. Los principales oficiantes, por su parte, son cuatro: el cambi o gendarme (suele llevar un sombrero parecido a un quepis) es el encargado de mantener el orden, de que se respete el ritual y de que todos los presentes participen en él; para ello suele contar con una antorcha o una campanilla. El ekambo (en ocasiones aparece vestido de médico o enfermero) es el maestro de ceremonias, el que comunica al resto cómo y en qué orden se van a desarrollar los trabajos. Suele recitar pasajes mitológicos o de la Biblia en los intermedios de las ceremonias. El nima es el cura, el ministro de culto; es el actor principal del trabajo y el intermediario entre Dios y los hombres. Por encima de todos ellos se sitúa el combó u obispo (suele vestir con ropajes púrpura en simulación del obispo católico): alto jerarca bwiti a cargo de los creyentes de una demarcación y a menudo propietario de un templo. Entre las mujeres oficiantes, existe la figura de la nima, que sería básicamente una curandera y una médium, en cuanto que durante el trabajo se deja poseer por los espíritus de los familiares muertos. Mamá Verónica, por ejemplo, era una nima muy considerada en el Distrito de Cogo y su rango equivalía al de un obispo. En el ritual de bwiti, además de los oficiantes, tienen gran importancia los músicos y los cantantes. Los cantos corren a cargo de los yembé, muchos de los cuales son mujeres. Entre los músicos destacaría el beti, el encargado de tañer el arpa; el beti es de gran importancia, ya que se considera que su música guía al alma del iniciado al otro mundo. Un buen beti puede estar tañendo la ngomá sin parar durante más de doce horas. La ngomá (ngomi o ngomfi) es el arpa de bwiti; se distingue porque en su parte superior aparece la cabeza de una mujer (la Banjôku de la mitología, que se convirtió en el primer sacrificio humano del culto bwiti). Existen dos tipos de arpas, la nzoe ngomá (el arpa sagrada, de gran tamaño y que se guarda en el templo) y la ekambo ngomá, de menor tamaño. Otro instrumento de importancia, que marca el ritmo de los baleles de bwiti, es la obaka, instrumento de percusión formado por unas barras o tablas de madera que se golpean con unas baquetas de bambú denominadas mibia. El ekambo, por su parte, utiliza un cuerno de antílope por el que sopla al empezar y terminar los trabajos; lo mismo hace, en ocasiones, con una campanilla o aleang. El arco musical fang se denomina bé (mondongo en itsogo), y las maracas, otro instrumento muy presente en la liturgia, agong y yogha. La utilización de esta amplia gama de instrumentos, así como la buena calidad de los coros, convierten las ceremonias bwiti en un espectáculo musical digno de ser vivido. Lo cual es posible, porque los bandjis permiten la presencia de los no iniciados (previo permiso) en las misas.\nMi viaje al Más Allá\nCuando llegamos a la mbandja de la nima Mamá Verónica, había allí una pequeña multitud. Un grupo de mujeres preparaba la iboga sirviéndose de grandes machetes. Varios hombres tendían cuerdas de las que colgaban brotes de hojas de palma, otros oraban mientras espolvoreaban talco y regaban de brandy ciertos rincones del recinto: preparaban el lugar para la ceremonia, de protegerlo de los malos espíritus.\nFaltaba poco para que fuera de noche. Cutie, la niña que me asistía, se fue a buscar un farol. Por indicaciones de mi amigo el cayuquero Sambele me desnudé y confesé mis pecados, pues —me explicó— antes de morir (en sentido figurado) hay que llevar el alma limpia. Después me plantó delante el cubo para que pudiera ver su contenido; estaba lleno de agua hasta la mitad y, en su fondo, acertaba a distinguir una serie de hojas verdes de palma anudadas.\n—Ahora —me explicó mi mentor— tienes que pedir un deseo por cada hoja que saques del cubo. Según las vayas sacando, debes desatar los nudos y, después, lanzarlas hacia tu espalda sin mirar dónde caen. Así, tus deseos se verán cumplidos —aseguró con gravedad.\nCuando verifiqué toda la operación, me lavé el cuerpo con el agua, que llevaba hierbas machacadas en suspensión. Mientras seguía desnudo, una risilla pícara e infantil me informó de que Cutie estaba de regreso con el farol. Con ella iba su hermana Isabel, que traía lo que en los próximos días iba a ser mi atuendo ritual; un atuendo blanco jaspeado en tonos azules, que completaba un pañuelo amarillo; parecía un espantajo. El terrible efecto terminó de potenciarse cuando las niñas me impregnaron cara, manos y pies con el pembe, la pintura ritual, antaño fabricada con caolín, hoy hecha a base de polvos de talco.\nActo seguido me introdujeron en una caseta de madera, la nyamba (o njimba), donde, como pude observar, se guardaban todos los objetos de culto. Alrededor, pendiendo de travesaños de madera y sobre toscas estanterías, había túnicas, espejos, muñecas, espadas de madera, cayucos en miniatura, pelotas de goma, campanillas de mano, arpas, flores de plástico, botes de perfume, polvos talco, cruces… toda una panoplia de objetos fascinantes, que impulsaron mi imaginación con su potente simbolismo mágico.\n—Bueno, ha llegado el momento —me dijo Isabel, la hermana de Cutie en tono espiritual.\nSentado sobre una esterilla en el interior de la casucha, tomé de las manos de la chica el plato que me ofrecía, el cual estaba repleto de pasta de raíz de iboga. No me lo pensé mucho y tragué su contenido haciendo uso de mis manos. Un amargor terrible, astringente, se adueñó al instante de mi cavidad bucal. A medida que masticaba notaba cómo las sensaciones que mi boca y esófago enviaban a mi cerebro se iban haciendo más leves. Mi estómago desapareció, convertido en una noción vaga e imprecisa que, en forma de leves latidos, parecía situarse en el centro de mi abdomen. Me quedé sentado en postura de meditación budista. Isabel se fue y me dejó solo, prometiendo regresar cuando la iboga hubiera hecho su efecto. Y allí me quedé yo, rodeado de fantasmas, meditando mientras esperaba la muerte, ya fuera esta simulada o real.\nNo recuerdo en qué momento perdí el sentido. Sólo sé que, de pronto, Sambele se inclinaba sobre mí para ayudarme a vomitar sobre una palangana.\n—Sólo es agua —me dijo en referencia a mis vómitos—, así que no hace falta que comas más iboga.\nMe sentí morir, literalmente, envenenado como si me hubieran mordido una docena de víboras. Me encontraba en el sagrario acompañado de Isabel y Sambele, que serían, por orden de Mamá Verónica, mis nuevos padres espirituales. Ellos debían cuidarme durante las terribles horas que se avecinaban.\nPisaba ese inseguro espacio que bordea la inconsciencia; me encontraba tumbado en una esterilla en mitad del sagrario, del ndyamba, donde guardan las reliquias del culto. Apoyado sobre un costado, con la cabeza recostada en una pelota de goma, debía mirar fijamente la llama de una vela colocada frente a un pequeño espejo. El suelo era duro y estaba lleno de bultos e imperfecciones que se me clavaban en la cadera, por lo que mi postura era más que incómoda. Mientras, mis ojos, con las pupilas dilatadas por efecto de la iboga, se abrasaban bajo la luz de la llama, convertida en un sol deslumbrante. Para protegerme de los espíritus malignos, sostenía una cruz en mi mano. A pesar de la incomodidad de la postura, me encontraba más allá del dolor.\nNo sé cuánto tiempo había pasado desde que había comido la iboga. Una hora, puede que dos; lo cierto es que no me importaba, ya que, junto con el resto de emociones humanas, había perdido la curiosidad. Volví a dormirme. El tiempo, que pasó con la naturalidad de lo que no se detiene, para mí había dejado de tener sentido. Desperté. La pequeña llama parecía el único punto de luz en medio de una negrura indescifrable, densa, casi tangible. El interior del sagrario —las aristas que formaban sus esquinas y paredes— había mutado; lo veía a través del espejo. Entonces las paredes se combaron y empezaron a ondularse rítmicamente, como si fueran olas, o tal vez era mi visión lo que se veía afectado. “Piensa —me decía a mí mismo—, ¡aférrate a la lógica!”. Pero lo cierto es que empezaba a sentir un miedo profundo e instintivo. Me costaba respirar. Pensé que iba a morir y llamé a Sambele cuya presencia, junto a la de Isabel, adivinaba próxima. Nadie respondió. Miré el espejo porque, en su fondo, empezaba a percibir movimientos extraños y desconcertantes. “¡Dios mío! ¿Qué demonios es eso?”. Una araña peluda y negra avanzaba hacia mí a través del espejo. “Va a comerme los ojos”. Pero no, el terror, la adrenalina emanada del miedo cerval e inconsciente, me espabiló lo justo para distinguir mi propio bigote, negro, sudoroso, al que había tomado por las patas de un infernal arácnido. “Son sólo alucinaciones, meros juegos de la mente”, me repetía una y otra vez. Traté de mantener el control aferrándome a la razón. Pareció funcionar, hasta que de pronto me percaté de que estaba cayendo. Era demasiado tarde. Caía y caía por un abismo; bajo mi cuerpo se abría un precipicio, un espacio entre acantilados cuyas paredes estaban recubiertas de esterillas de paja. Mi cabeza era como una plomada que daba vueltas y arrastraba al resto de mi cuerpo. Caía como un bólido hacia mis propios miedos, camino del más oscuro rincón del subconsciente.\n“Dime, ¿qué ves?”. Era la voz de Mamá Verónica. Estaba inclinada sobre mí con un cuaderno y un bolígrafo en sus manos. Ella era la encargada de anotar mis demenciales testimonios e interpretarlos, por si detectaba la aparición de algún ente maligno, en cuyo caso debería intervenir con sus poderes de magia blanca.\nDe pronto, con un estertor y un espasmo, volví al mundo real, si se le puede llamar así a la escena que descubrí: me encontraba de nuevo en el cuarto de las reliquias. Alguien me sostenía incorporado asiéndome de las axilas. Cantaba la ngomá, traqueteaba la obaka y alguien me pitaba con un silbato en los oídos. Los bandjis desfilaban frente a mí sin ser ellos mismos. Cantaban y me hablaban, me gritaban, me abrazaban, me zarandeaban. Se movían mecánicamente; eran los bandjis que yo conocía, pero lo eran sólo de cuerpo; me atisbaban desde sus caras blancas con ojos apagados; eran los difuntos, eran los muertos que me daban la bienvenida y cantaban mi victoria. Lo había conseguido, había pasado la prueba…\nEl segundo día pasó lentamente, casi sin incidentes. Lo peor, no obstante, vino al atardecer. Poco a poco iba llegando gente a la mbandja. Empezaron los preparativos de la segunda noche, destinada a mi renacimiento como bandji. Había muerto como ignorante, como desconocedor del Secreto, y debía renacer a la nueva vida, ya en comunión con el mundo vedado, el de los difuntos, o como lo llamaba Sambele: La Tierra Santa. La iboga y sus efectos iban desapareciendo de mi cuerpo; recuperé las sensaciones de mi tracto digestivo y con ellas llegó la diarrea, persistente, líquida y atroz. Pero no podía beber para aliviar la pérdida de líquidos. Así que cuando, con esos cánticos sosegados que yo conocía, empezó el trabajo nocturno, la fiebre ya me devoraba el cuerpo.\nHabían pasado muchas horas desde que empezara la segunda noche de mi iniciación. Como es habitual en estas ceremonias, la liturgia había comenzado poco a poco, sin estridencias. El ekambo había hablado de cosas hermosas e incomprensibles para mí. Las horas fueron pasando y los betis, los arpistas, valedores de este credo heredero de antiguas religiones, habían ido subiendo el ritmo en un concierto de tintes esotéricos.\nEstaba sentado sobre una esterilla en mitad del abeñ, frente al djimbe (santuario) donde, en un trance profundo, tocaban los arpistas. Alguien me dio a beber una infusión de iboga. Los salmos en tsogo, eran repetidos por las mujeres, que empezaron a danzar de forma compulsiva. Los cantos, ahora desaforados, pero en armonía con la melodía instrumental, daban lugar a una extraña cacofonía, a una letanía que se repetía una y otra vez, como si estuviera destinada a quedarse impresa en el alma. Todo el dolor que yo sentía remitió de pronto; a medida que la iboga me iba poseyendo de nuevo, desaparecieron el cansancio, el hambre, la sed y la fiebre. Su espacio fue copado por unas ganas salvajes de danzar al son de aquel concierto innominado y antiguo. Salté de mi yacija. Brincaba, giraba como un trompo, me deslizaba sobre el suelo de tierra batida… Me encontraba más allá de mí mismo, fuera del alcance de cualquier preocupación. Las cuestiones cotidianas, en aquel momento, no tenían sentido, ni siquiera las habría entendido si hubieran sido planteadas, porque para mí, que estaba fuera de mí, sólo importaba el baile.\nMi baile fue recibido con alborozo, casi con alivio, como si todo el mundo lo estuviera esperando. Entré y salí una y otra vez de las dos construcciones de la mbandja; dancé en torno a los betis, bailé frente a un hombre llamado Donato, el combó u obispo, cuyo rostro permaneció inexpresivo. Hicieron acto de presencia mis padrinos, Sambele e Isabel, que se unieron a mi danza. Pasé hacia un lado y hacia el otro por debajo de las piernas de ambos, una vez, y otra y otra: era mi renacimiento, el cual quedó sellado cuando, asido a una linterna, giré tres veces en torno al akôn y otras tres en torno al fuego central, al mowiowe. Y luego me perdí, entre bucles y piruetas, rodeado de gente extraña y pintada, que a mí se me hizo, no obstante, de lo más familiar.\nLos supuestos muertos hicieron su aparición, como es habitual en ellos, poco antes de amanecer. Tres bandjis, entre los que estaba Isabel, entraron en el abên. Se contorsionaban, se acuclillaban en posturas imposibles, retorcían sus brazos y sus piernas. Anunciaron la venida de otro espíritu, al parecer benigno y muy poderoso. Era él, era Bwiti, que me miraba con unos ojos sin pupilas desde el rostro desfigurado de Mamá Verónica, que vestía un atuendo blanco. El pembe, unido al rictus forzado de su rostro, le daba un aspecto inhumano, de muñeca. Pero lo más impresionante eran sus movimientos espasmódicos. Caminaba a trompicones, asida a un largo cayado de madera. Una cohorte de mujeres le seguían. Una de ellas echaba pétalos por el suelo para que los pisara, otra espolvoreaba talco sobre su cabeza y la otra le regaba con perfume: era el aura de la santidad. Vi a dos mujeres mayores que trataban de impregnarse de este nimbo oloroso y difuso, sabedoras de que era motivo de buena suerte y de protección contra el mal. Luego el espíritu —que decía ser el de la mujer que yo había visto en mis visiones— se sentó y me acunó como si fuera un bebé.\nUn nuevo bandji\nAl amanecer del tercer día mi estado físico era lamentable. Mi cuerpo ardía de fiebre y se consumía a ojos vista. La diarrea había remitido solamente por carecer de líquidos que evacuar. La palidez de mi piel era visible incluso debajo del maquillaje ritual, ya muy deteriorado. No hacía falta ser médico para darse cuenta de que mi estado de salud no era el óptimo precisamente. Todo apuntaba a que la responsable —excesos aparte— era la malaria, por lo que los oficiantes de la ceremonia acordaron, en una decisión sin precedentes, acortar la iniciación. Bajo el sol pálido de aquella mañana dio comienzo mi tercer y último paso para convertirme en bandji: mi bautismo.\nTodo sucedió muy rápido. De nuevo, las notas del arpa impregnaron el aire; los betis no parecían conocer el cansancio. Entre rezos y elaboradísimos pasos ceremoniales, me sentaron en el patio, frente a una hoguera, sobre una esterilla cubierta por el mosingi o piel de jineta. Me mostraron entonces el árbol ritual, el motunga (o ndjimba) y yo pronuncié en alto mi nombre ritual o nkombo; era el nombre de mi nuevo nacimiento, de mi advenimiento como persona que ve más allá; en lo sucesivo los bandjis me conocerían por él y me estaría prohibido revelarlo a nadie que no fuera de la sociedad de poseedores del Secreto.\nCasi todo el mundo se había marchado ya. Apenas quedaban los músicos y los oficiantes. Todo era calma, casi se palpaba; alguien trajo una gallina. Entre Sambele y Mamá Verónica abrieron un pequeño agujero en la tierra en un punto cercano a la mbandja y un beti sacrificó el pollo cortándole la cabeza. La sangre se echó al agujero recién excavado; no se perdió ni una gota. Después, Mamá Verónica plantó el pequeño árbol en el hoyo. Las mujeres pusieron el pollo en la hoguera lo suficiente para que se chamuscaran las plumas y se ablandara el pico. Me ofrecieron la cabeza, por ser considerada la mejor parte; era un gran honor y por ello irrechazable, así que me la comí. El pico, que crujía entre mis dientes, se me hizo difícil de tragar; el cerebro, todavía crudo, me descendió viscoso por la garganta. Después Mamá Verónica me realizó una serie de pinchazos rituales en las manos, en los pies y en la lengua. Utilizó para ello una aguja hipodérmica. Una vez terminó de pinchar mi piel, cubrió cada heridita con la carbonilla de un corcho quemado.\nMe sentí extraño, como ajeno a todo. La fiebre, la intoxicación, el dolor, el embotamiento de los sentidos, el cansancio extremo, la sugestión derivada del ambiente alienante… me habían llevado a un estado extático. Como San Juan de la Cruz, vivía sin vivir en mí. Era la apopteia de los antiguos griegos, ese estado mental (o del alma, según para quien) al que se llega en el culmen del fervor religioso, o tras una serie de brutales y estudiados incentivos.\nNo recuerdo mucho más de aquella mágica mañana; las imágenes se difuminan en el seno de una paz hogareña. Sólo sé que, cuando todo hubo terminado, Donato se acercó a mí y me cantó al oído ese proverbio bandji: Nlem myore, un sólo corazón. Ya era uno de ellos, ya era un bandji.\nMiguel Gutiérrez Garitano, autor de “La aventura del Muni”\nMás info en este libro: Ser hombre, ser alguien: Ritos e iniciaciones en el sur del Camerún, editado por la Univ. Autònoma de Barcelona en 1993\nFuente original de las fotografias.


Tessa Thompson en 2019\nTessa Lynne Thompson (Los Ángeles, California; 3 de octubre de 1983) es una actriz estadounidense de origen panameño y mexicano. Se hizo conocida por su rol en la película indie de 2009 Mississippi Damned. Obtuvo un mayor reconocimiento por sus papeles protagónicos como Nyla Adrose en la película dramática For Colored Girls (2010), la activista por los derechos civiles Diane Nash en la película de drama histórico Selma (2014), Bianca en la película de drama deportivo Creed (2015), Josie Radek en la película de terror de ciencia ficción Annihilation (2018) y la Agente M en Men in Black: International (2019).\nEs conocida por interpretar a Valquiria en las películas del Universo cinematográfico de Marvel Thor: Ragnarok (2017) y Avengers: Endgame (2019).\nEn televisión, actuó como Jackie Cook en el drama de misterio Veronica Mars (2005-2006), Sara Freeman en el drama policial de época Copper (2012-2013) y Charlotte Hale en el thriller de ciencia ficción de HBO Westworld (2016-presente).\nTessa Thompson es hija del cantante y compositor panameño Marc Anthony Thompson, de la banda neoyorquina Genius Chocolate, Inc y de Maciallah Thompson, de origen mexicano-europeo . Se crio entre Los Ángeles y Brooklyn (Nueva York). Hizo su debut teatral cuando cursaba el quinto grado de la escuela, junto a la actriz Amber Tamblyn. Asistió a la Escuela Secundaria de Santa Mónica y participó en diversas producciones de teatro en dicha institución. Luego fue al Santa Monica College, donde estudió antropología cultural.\nEn junio de 2018, Thompson habló sobre su bisexualidad durante una entrevista con Porter Magazine declarando: "En mi familia puedes ser lo que quieras ser. Me atraen los hombres y también las mujeres. Si traigo a casa a una mujer o a un hombre, ni siquiera tenemos que discutir". Estuvo en una relación con la cantante Janelle Monáe entre 2015 y 2017.\nComenzó en el teatro profesional de Los Ángeles. Es más conocida por su papel de Jackie Cook en la serie dramática del canal The CW Veronica Mars, interpretando a un personaje regular en la segunda temporada. Algunas de sus apariciones adicionales en televisión incluyen un papel como invitada en el episodio de Cold Case titulado "Best Friends", como Wilhemenia "Billie" Ducette, y como Camille, la sobrina del Dr. Richard Webber, en el drama médico de la cadena ABC Anatomía de Grey. En 2007, fue parte del elenco de la serie Hidden Palms, retratando a Nikki Barnes. Luego, trabajó en papeles como estrella invitada en Life y Private Practice. También apareció en la cuarta temporada de la serie Héroes. En 2010 tuvo un papel de invitada como la esposa de un detective en Detroit 187. En 2012, tuvo un papel como invitada como la hija de Gavin Doran, Sasha, en 666 Park Avenue.\nEn 2002, hizo su debut en el escenario profesional en la producción The Tempest, de Los Angeles Women's Shakespeare Company. En 2003, apareció como Julieta en Romeo y Julieta: Antebellum New Orleans, 1836 con The Theatre @ Boston Court en Pasadena (California). Este rol le valió una nominación al Premio de Teatro NAACP. En 2016, participó en una obra de off-Broadway de Lydia R. Diamond titulada Smart Farms, en el teatro Second Stage Theatre, junto a Mahershala Ali, Joshua Jackson y Anne Son.\n2021 Passing Irene Redfield\n2022 Thor: Love and Thunder Valquiria\n↑ Grigg-Spall, Holly (n.d.). «Tessa Thompson». IssueMagazine.com. Archivado desde el original el 29 de marzo de 2015. Consultado el 21 de julio de 2015.\nTessa Thompson en Internet Movie Database (en inglés).\nBNF: 162057861 (data)\nObtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Tessa_Thompson&oldid=143139203»\nEsta página se editó por última vez el 26 abr 2022 a las 01:36.


Vivir con el Subsidio | Vivir en tiempos de crisis y ser feliz. Manual de superviviencia\n25 julio, 2013 / dolorsferrer1968\n17 julio, 2013 / dolorsferrer1968\nHasta hace muy poco tiempo, si alguien quería sacar un proyecto adelante y necesitaba financiación tenía una serie de opciones genéricas\n1º Pedir un préstamo a una entidad bancaria\n2º Pedir una subvención\n3º Limosnear a familiares o amigos.\nHoy en día, nuevas opciones están naciendo, entre ellas, el crowdfunding o lo que es lo mismo: la financiación colectiva o el micromecenazgo.\nSe trata de una cooperación colectiva, llevada a cabo por personas que realizan una red para conseguir dinero u otros recursos, se suele utilizar Internet para financiar esfuerzos e iniciativas de otras personas u organizaciones\nEl emprendedor/a (creativo/a) envía el proyecto a la web. Indicando descripción, cantidad necesaria, tiempo de recaudación, recompensas…\nHay muchas Plataformas donde solicitar Microfinanciación y cada vez se están especializando más:\nProyectos creativos y culturales: Verkami.com\nProyectos musicales: Mola.Fm\nEmprendedores: emprendelandia.es, idea.me , lanzanos\nIdeas en general: goteo\nSolidaridad: miaportacion, Teaming, smilemundo\nAlgo similar al micromecenazgo serían los préstamos entre particulares y empresas. Esto recibe el nombre de “Crowdlending”, que consiste en la financiación, mediante préstamos o créditos, a pequeñas y medianas empresas por una red con un elevado número de prestamistas particulares que invierten su capital privado o ahorros a cambio de un tipo de interés.\nAdemás del “Crowdfunding” y del “Crowlending” también hay otra forma de llevar a cabo un proyecto con ayuda externa: el “Crowdsourcing”, que se podría traducir como colaboración abierta distribuida. Consiste en externalizar tareas a un grupo numeroso de personas o una comunidad, a través de una convocatoria abierta.\nEs la Revolución “CROW”.\nPero no es oro todo lo que reluce. Hay tantos proyectos que buscan financiación en la red, que un emprendedor que busca financiarse a través del micromecenazgo debe tener en cuenta algunos aspectos:\n1. Escoge un proyecto de interés\nLos proyectos que han logrado ser financiados han tenido una cuota de novedad, más allá de abocarse a un tema en común.\nHay webs de microfinanciación con más visitas que otras. Las que he puesto arriba son sólo algunas de las más visitadas, pero cada vez hay más, lo que hace que las audiencias se vayan dividiendo\nAntes de aventurarte a presentar tu proyecto, debes saber que aquí vas por el “todo o nada”, es decir, si tu propuesta no cautiva a la audiencia en el plazo determinado no recibirás dinero.\nLas Plataformas de Microfinanciación son empresas, eso quiere decir que del éxito de tu proyecto ellos deben recaudar ganancias. Pueden cobrar una cuota que oscila entre un 3 y un 9% del total de un proyecto financiado con éxito.\nDebes informar tus logros una vez terminada la financiación y el proyecto se haya llevado a cabo.\nUna de las formas de convencer a los internautas que tu proyecto va en serio es presentándolo de manera profesional. Un video bien trabajado denota estilo y preocupación por el trabajo a realizarse. Recuerda que, por ejemplo, primero debes cautivar a los jurados de algunas plataformas para que, luego, tu proyecto figure en la portada de su sitio.\nOtra manera de convencer a potenciales financistas es comunicándoles que serán los primeros en tener una recompensa o que tendrán acceso preferencial al servicio, producto creado. Existen muchas propuestas con las que puedes persuadir.\nNo engañes y no levantes faltas expectativas en los donantes. Si prometes recompensarlos con dinero o de tus productos asegúrate que podrás cumplir con esa promesa.\n(Adaptación de las recomendaciones que ofrecen en la web: Clasesdeperiodismo.com)\nOtro de los temas a tener en cuenta es el requisito de divulgación del proyecto cuando aun se encuentra en fase muy tempranas y esto expone al promotor a que su idea sea copiada por otras empresas.\n15 julio, 2013 / dolorsferrer1968\n6 junio, 2013 / dolorsferrer1968\nYa no cobro el subsidio\nYa no debería estar escribiendo este blog. Aún no he encontrado trabajo pero el subsidio me lo han quitado. Es de risa porque mi marido encontró trabajo a media jornada y cobra lo que yo cobraba con el subsidio, así que cuando me enviaron la carta de que me suspendían el subsidio porque según el artículo tal del texto refundido pascual de la ley estatal, para ser beneficiario del subsidio tengo que tener responsabilidades familiares (cónyuge, hijos menores de 26 años, mayores de esa edad incapacitados o menores acogidos) y la renta del conjunto familiar no debe superar el Salario Mínimo Inteprofesional.\nYo llamé por teléfono alegando que mi marido no superaba el SMI y me sueltan que el cálculo estaba realizado a partir de su Salario Bruto. Así que me quedé con un par de narices.\nSeguiré escribiendo en el blog , aunque ya no debería titularse “Vivir con el Subsidio” sino “Vivir con un salario de mierda y que desde la Administración del “Servicio Público Estatal” consideren que vives por encima de tus posibilidades”. Pero como el título se queda muy largo, mantendré el de siempre.\nReiré por no llorar.\nFiled under El subsidio y yo\n22 enero, 2013 / dolorsferrer1968\nNuevas Tendencias de la sociedad: Pueblos en transición\nRelacionado estrechamente con el movimiento del decrecimiento voluntario, los “Pueblos en Transición” son personas que se están uniendo para empezar a reflexionar y actuar ante el problema que se nos avecina por el encarecimiento del petroleo. Son personas que miran al futuro y se han dado cuenta de que se ha alcanzado ya el “Pico del petróleo”, es decir hemos llegado al punto en que no se puede continuar aumentando la cantidad extraída de crudo y la producción mundial de petróleo empieza a disminuir de manera irreversible. En el mundo consumimos 6 barriles de crudo por 1 que se descubre. Esta dinámica nos va a llevar irremisiblemente en pocos años a un gran encarecimiento de cada barril y en consecuencia en una subida de precios de todo lo relacionado con el petróleo: transportes, medicamentos, productos sintéticos (plásticos, fibras), agricultura moderna, producción industrial. Nuestra gran dependencia de este combustible da miedo y vamos muy lentos a la hora de aplicar nuevas energías renovables.\nAunque dobláramos la cantidad de energía que conseguimos de las renovables y la redobláramos una y otra vez, lo cual seria un logro heroico, sólo conseguiríamos llegar a cubris el 3% de nuestras necesidades energéticas.\nPor ello, los pueblos en Transición se están preparando para dicho encarecimiento y están dejando de depender tanto de la energía no renovable, primero mentalizando y formando a los ciudadanos/as y luego actuando en temas ta importantes como los de : reducción de residuos, utilización de energías renovables, conseguir alimentos en canales cortos de comercialización. Opinan que, o empiezan ya o este será un proceso obligatorio y traumático en unos años, obligado por el encarecimiento de los precios.


"Montmeló ha tenido un impacto de 1.500 millones en 20 años" | Edición impresa | EL PAÍS\nEntrevista:RAMON PRADERAS | Director del Circuit de Catalunya\n"Montmeló ha tenido un impacto de 1.500 millones en 20 años"\nBarcelona 7 MAY 2010\nRamón Praderas (Barcelona, 1951) se hizo cargo del Circuit de Catalunya en 2007, justo el año en que se alcanzó el récord absoluto de asistencia en el Gran Premio de España de Fórmula 1 con 140.000 espectadores. Sin embargo, en su etapa como director se vivió también el peor de los últimos años, el 2009, como consecuencia de la fuerte crisis económica. El Circuit, que estos días alberga el GP de España de F-1, cumple 20 años y ha asumido una función dinamizadora de la economía no sólo del Vallés, sino también de toda Cataluña. A la imagen internacional, se une un impacto económico que se cifra en alrededor de los 1.500 millones de euros desde su creación en 1991.\nPregunta. ¿Qué ha cambiado en el circuito desde entonces?\n"Sin la F-1 y la MotoGP, hagas lo que hagas, serás un circuito de segunda"\nRespuesta. Muchas cosas. Hace 20 años tenía pocas tribunas, cuatro o cinco para 21.000 espectadores. Dimos un salto importante con la creación de la tribuna principal en 2001. Hemos alcanzado un nivel competitivo tan alto como el de otros trazados con una historia mucho más larga. Además, algo que me siento orgulloso de resaltar es que no podemos alardear, como otros trazados, de tener curvas en las que murió algún piloto notable, porque aquí nunca ha habido un accidente mortal: tenemos un circuito segurísimo.\nP. ¿Ha sido rentable el circuito en todos estos años?\nR. El Circuit nunca ha dejado de incentivar la economía de la zona. Dio trabajo a muchos empleados durante su construcción y logró un impacto económico desde la primera carrera de F-1. Según el cálculo que hemos realizado, estaríamos hablando de un impacto de unos 1.500 millones de euros. Por tanto, ha sido una inversión muy positiva para el país, para la mayoría de comercios, hoteles, restaurantes no sólo de los alrededores sino de una zona mucho más amplia. Es un foco importante en la economía de Cataluña.\nP. ¿Puede hablarse de un antes y un después de Fernando Alonso?\nR. Sí. Y no sólo para Cataluña, sino para toda España e incluso para Europa. Tuvimos ya el ejemplo de Michael Schumacher que llenaba cuatro o cinco grandes premios en distintos países. Y el fenómeno Alonso, con sus dos títulos mundiales y su carisma personal, atrae a mucho público. Desde que él apareció con Renault, con capacidad para ganar carreras, en 2003, dimos un salto espectacular en la venta de entradas y el crecimiento ha sido constante hasta 2009, por culpa de la crisis. Partimos de 70 u 80.000 entradas en 2003 y alcanzamos los 140.000 en 2007. Y este año esperamos una asistencia de 95.000 espectadores.\nP. ¿Que este año llegue como piloto de Ferrari, incidirá aún más?\nR. Aquí la afición es muy ferrarista, aunque a muchos sectores Alonso no les caía demasiado bien. La tendencia se ha ido modificando desde su paso por McLaren en 2007. El mismo Alonso ha cambiado y ha recibido el apoyo mayoritario de la afición. Y ahora, la combinación Ferrari-Alonso gusta, crea expectación y arrastra al público.\nP. Este año, el Gran Premio de España llega en un momento óptimo, en toda su esencia.\nR. Sí. Es un año irrepetible: con cuatro campeones del mundo en la parrilla, Alonso con Ferrari, tres españoles en liza y una igualdad tremenda en el campeonato. Pero debemos ser prudentes, estamos en un año difícil, con un 20% de paro y una situación económica complicada. Aunque haya mucha afición, a algunos les costará comprar entradas, porque los precios son caros. No por todo lo que se ofrece, pero sí en el momento de comprar[el abono más caro cuesta 535 euros y el más barato 110].\nP. ¿Hasta cuándo está asegurada la F-1 y la MotoGP en Montmeló?\nR. La F-1 hasta 2016 y me consta que hay intención de seguir renovando el contrato. Hay que trabajar para los próximos 20 años. Y en MotoGP el contrato acaba en 2011, pero estamos ya hablando con Dorna para renovar para los próximos años.\nP. ¿Sería viable esta instalación sin una de estas dos competiciones?\nR. La F-1 supone el 65% o el 70% de los ingresos anuales. No hay ninguna carrera que pueda sustituirla. Y nosotros somos uno de los pocos trazados que mantenemos la F-1 y la MotoGP, las dos joyas de la corona. Sin estas dos competiciones, hagas lo que hagas serás un circuito de segunda división.\nP. El gran problema de Montmeló es que apenas se puede adelantar. ¿Hay solución?\nR. Hemos hablado con muchos expertos y en el trazado no se puede hacer casi nada. Sin embargo, la solución a este problema no pasa por cambiar los circuitos, sino por limitar la aerodinámica de los coches.\nP. ¿Cuándo se asfaltó el circuito por última vez y cuánto costó?\nR. En 2006. Y su coste ascendió a dos millones de euros aproximadamente.\nP. Hace tiempo que se habla de reformar el paddock, pero no llega.\nR. Seguimos con el paddock de 1981. Ahora hay que vaciarlo todo y rehacerlo, pero con tiempo. En 2007 se planteó. En 2008 el Consorcio aprobó la inversión. Pero en 2009, con la crisis, se creyó que no era el momento de invertir en eso los siete u ocho millones de euros que costaría. Lo que nosotros planteamos al Consorsio es que, una vez ya amortizada la primera inversión inicial -los 36 millones que costó la construcción del circuito-, debería plantearse otra gran inversión para mejorar algunos aspectos que nos exige la FIA -ampliar el hospital y acercarlo a la pista, mejorar la entrada principal, adaptar los boxes a los tiempos actuales, construir más tribunas cubiertas-. Si queremos proyectar el circuito hacia el futuro el Consorcio debe asumir que estas obras son imprescindibles y valorar que estas inversiones deben realizarse con endeudamiento o con la aportación privada -creando una gran zona comercial alrededor del trazado-.\nP. ¿Qué aporta anualmente la Generalitat, propietaria del 80% del Consorci [el otro 20% es del RACC]?\nR. Aporta su parte por los créditos que se obtuvieron para la construcción del circuito y de la tribuna principal. Y anualmente equilibra el déficit si el ejercicio se cierra con pérdidas. Pero la cuestión ahora es que si hay que modernizar el circuito debe hacerse a través de una subvención directa para una instalación que da 80 puestos de trabajo directos y casi 3.000 indirectos. Y luego, no exigir al RACC que financie su 20%, sino permitir que su aportación sea organizativa porque conoce a la perfección el mundo de la competición, pero como entidad privada probablemente no pueda afrontar su cuota económica.\nP. ¿Cuál es el presupuesto anual del circuito?\nR. Ingresamos entre 33 y 35 millones de euros anuales y más o menos estamos en un punto de equilibrio, tras pagar los cánones y la organización de las carreras. Si hay pérdidas las cubre el Consorcio y si hay beneficios se reinvierten en la instalación.\nP. ¿Cree rentable un circuito urbano como el de Valencia?\nR. Siempre he creído que todo lo que debe montarse y desmontarse cada año será poco rentable. Pero depende de la cantidad de público que pongas. A mi me aterrorizaría correr en un circuito urbano en Barcelona teniendo el permanente. Y no entiendo que eso ocurra en Valencia, teniendo Cheste al lado. No creo que sea rentable y menos con la construcción de Tielke que resulta muy cara.\nP. Las entradas más caras cuestan 535 euros y las más baratas 110. ¿no es excesivo?\nR. Si repartimos por las horas de espectáculo y el nivel de lo que se ofrece, no. Pero es evidente que 535 multiplicado por dos o por tres, más comida, es un peso importante para muchas familias. Pero si las entradas deben servir para asumir el canon que pagamos a Ecclestone, cualquier planteamiento se complica. Tal como ocurre en otros deportes, este canon debería cubrirlo alguien [el Consorcio] y después exigir que la gestión organizativa fuera positiva. Para mí, los precios de las entradas, que son el único ingreso de la organización, no deberían condicionarse al pago del canon.\nP. ¿Cuál es su relación con Ecclestone?\nR. Es puntual. No muy estrecha. La relación de amistad que viene de lejos la tiene Sebastià Salvadó, presidente del RACC. Para mí es un hombre de negocios con mucha claridad de ideas. Sabe lo que quiere y cómo lo quiere. Y creo que es sincero y capaz de cerrar los tratos con un apretón de manos, no le hace falta ninguna firma.\nP. ¿Cómo es un contrato de F-1?\nR. Es sencillo, unos 15 folios. Pero hay cláusulas que favorecen mucho al promotor si quiere rescindir el contrato, y no hace concesiones al organizador. Pero yo coincido mucho con Ecclestone: los contratos no son para romperlos sino para cumplirlos.


Chile-Hoy: Presidente Piñera destacó obras de conectividad que unirán a Aysén con el resto de Chile\nPresidente Piñera destacó obras de conectividad que unirán a Aysén con el resto de Chile\nEl Mandatario señaló que con estas medidas se beneficiará no sólo a los habitantes de la zona, sino que al país en su totalidad.\nSANTIAGO.- En medio de su visita oficial por la Región de Aysén, el Presidente Sebastián Piñera destacó las futuras obras de conectividad que permitirán unir a esta zona austral del país.\nEl Mandatario aseguró que con estas nuevas obras se podrá unir la Región de Aysén con el resto del país con carreteras "que estén disponibles los 356 días del año".\n"De esta forma, no sólo beneficiaremos a los habitantes de Aysén, sino que estaremos integrando este maravilloso territorio que representa un porcentaje muy importante del territorio nacional al futuro, el desarrollo y las oportunidades", afirmó.\nLas declaraciones del Mandatario se dieron en el marco de la inauguración de las nuevas dependencias de la compañía Andina número 20 del Ejército en Cochrane, ocasión en la cual estuvo acompañado del ministro de Defensa, Andrés Allamand, y del comandante en Jefe del Ejército, Juan Miguel Fuente-Alba.\nEn dicho acto, Piñera saludó a los uniformados del cuartel y destacó su labor de protección de la zona y los límites fronterizos.\nEl mandatario dio un discurso de bienvenida a distintos integrantes de las Fuerzas Armadas.\nOportunidad en la que señaló que la oportunidad de tener esta compañía es para cubrir y proteger la zona, al igual que los limites fronterizos.\nViva el Perú y Chile 10:11 p.m.\nQue bueno que en el país hermanos de Chile sus soldados trabajan humilde y honradamente para unir las ciudades de su país. En el mio, que no voy a nombrar, los soldados se prostituyen, consumen drogas, son corruptos, se roban el combustible, se roban la plata de los pertrechos y creen que el alacrán del EP puede destruir fácilmente un Leopard 2A4CH.\nPor fin encuentro un Peruano que piensa :D, al menos ya se que no todos los Peruanos son unos descerebrados\ny por fin encuentro dos animalitos chilenos que intentan ser humanos...pero fracasan en el intento.......\nAnónimo 11:10 a.m.\npor fin encuentro a tu vieja pá que me haga un pete bueno....... pero fracasa en el intento.........\nD10S 10:30 a.m.\nEl Ejército de Chile Produciría al UAV Láscar el 2014\nPresidente Piñera destacó obras de conectividad qu...\nAprueban la primera central termosolar de Chile co...\nChile y Perú: no basta con los negocios\nImpulsan en Chile la reactivación del ferrocarril ...\nCarlos Peña: "El modelo de mercado no está en cris...\nChile devuelve armas retenidas en 2011\nLos modelos de la banca chilena en Perú y Colombia\nJóvenes Chilenos buscan ser los mejores riders del...\nCCS: "Es muy positivo que Chile y Argentina negoci...\nRipley abriría durante el primer semestre de 2013 ...\nEvo, Chile y el 2014.\nPacto entre Codelco y Anglo es una "buena noticia"...\nEncuesta PNUD: Chilenos son más felices pero están...\nNace primera potranca de un embrión congelado en C...\nChile aplica el IVA más alto a libros en Latinoamé...\nChilenos casi agotan las ofertas turísticas para e...\nEn el Auditorium de TVN discutirán modelo eléctric...\nChile y Perú afinan detalles de masivo simulacro b...\nSenadores RN proponen alternativa al puente para C...\nLa mitad de los chilenos se tomará la semana compl...\nCEP: 60% de los chilenos no se identifican con nin...\nAnálisis del Sociólogo Alberto Mayol\nPIB de Chile registra alza del 5,4% en primeros se...\nEstudio: Chile posee 18% de los recursos mundiales...\nChile y su Estrategia Digital para 2020\nPutin y Piñera preparan reunión para septiembre\nOnemi: Delegación israelita se capacita ante riesg...\nHumor peruano: Cómo Chile controla la política per...\nEl "boca a boca" de Cancillería antes del juicio e...


#Opinión | La fatiga política. – 724 | NOTICIAS\nVivimos en tiempos oscuros: migrantes, refugiados, pandemia, asesinatos de personas negras desarmadas a manos de la policía, corrupción institucional sistemática y global, abuso de poder, escasez de agua. Nadie logra visualizar un futuro mejor. ¿Cómo llegamos a estas condiciones y qué mecanismos hacen posible que nos perpetuemos allí?.\nEn la década de los 70,s cuando las instituciones financieras tomaron el poder de los políticos y comenzaron a gobernar a las sociedades durante los comienzos del sistema neoliberal, se impuso la ideología de la individualización. A medida que el sistema neoliberal se hacía más dominante en un país, se infiltraba la creencia de que los individuos solo podían alcanzar el éxito como resultado de su esfuerzo personal. Bajo esta premisa, no necesitamos a la sociedad pues cada persona es responsable de su propio bienestar.\nEl neoliberalismo convirtió las desigualdades estructurales en problemas individuales, al suponer que cualquiera puede superar los obstáculos si trabaja suficiente. Simultáneamente, las políticas neoliberales moralizaron el éxito.\nAl infundir la idea de que solamente los inmorales no logran el éxito, la ideología neoliberal alentó a la sociedad a culpar a los pobres por su sufrimiento: los pobres son pobres porque quieren o porque son flojos. «Los pobres son los que más se reproducen, por eso hay tanta pobreza». Esta ideología también libró a los estados de cualquier responsabilidad: si el individuo es responsable de su propio destino, el estado no debe interferir, pues solamente el mérito debe determinar el éxito.\nCuando el estado interviene en momentos de crisis no es para cumplir nuestros derechos sino para «ayudar»; a los necesitados en una muestra de generosidad, que no debe confundirse con socialismo. La ideología de la individualización trajo consigo una desilusión colectiva. Hastiados, pero impotentes, aprendimos a observar la realidad de nuestro entorno con un desapego pesimista.\nEs curioso que justamente durante los 70s la expresión personal se haya convertido en tendencia artística, pues el individualismo es incompatible con la acción política. ¿Para qué marchar en protestas multitudinarias si de todas maneras no logramos nada? Con la ilusión de transformar la visión del mundo y subvertir el poder, la expresión personal vino a ocupar el espacio de la acción colectiva.\nAsí, perdimos contacto con la realidad del poder. En vez de intentar cambiar la sociedad, nos expresamos. Yo me expreso a través de mi página de Facebook. Yo me expreso a través de mi corte de cabello. Yo me expreso a través de mi identidad de género. Usar la política para cambiar el mundo cayó en desuso. Al dividirnos y desgastar nuestros vínculos sociales promoviendo la ideología individualista, el neoliberalismo aniquiló nuestra capacidad de acción.\nUna sociedad dividida no se puede movilizar. Una sociedad en la que nadie cree en nada no tiene visión de su propio futuro. En un escenario así, la revolución es cada vez más imposible. En el 2017, el economista y psicólogo noruego Per Espen Stoknes popularizó el concepto de «;fatiga apocalíptica». Según él, las narrativas en torno al cambio climático son intencionalmente pesimistas, pues al concentrarse en futuros catastróficos que no tienen solución en vez de motivar acciones nos embargan de impotencia. Ese sentimiento de impotencia hace que la gente se desconecte y evite el tema.\nLo mismo ocurre con la política: las noticias nos indigestan el desayuno, dejamos de creer en la democracia, el acontecer político nos resulta desagradable. Sin embargo, la mayoría de los ciudadanos desconoce cómo la gestión de los que nos gobiernan se traduce en condiciones de vida. Por las redes pululan narrativas desesperanzadoras sobre la corrupción irremediable de nuestros políticos que generan miedo y mantienen a la gente confundida. Al igual que la ideología del individualismo y el estado de ánimo de la desilusión, la fatiga política ocupa el espacio de la acción colectiva: «El problema no es el sistema, el problema es que todos son corruptos». «Este país no tiene remedio».\nPero Aristóteles tenía razón. Los humanos no somos individuos atomizados, sino seres sociales cuyas decisiones afectan a otras personas. No somos hombres y mujeres individuales. Sí existe la sociedad y los derechos. No soy yo. Somos nosotros. Nos necesitamos para poder visualizar un futuro mejor.\nEn la "Ventana del mundo" Silvestre Dangon despidió el 2020.


November 16, 2006 @ 2:53 pm · Filed under Acción & Reacción, Hispalinux, Opinion, Personal\nMás de un ministro y un buen número de nuestros políticos me han lanzado un: “apoyamos el software libre y el conocimiento libre como parte fundamental de la sociedad del conocimiento, pero nunca pasará a mayores hasta que no sea de interés general“. Siempre que pregunté que era de interés general me contaban que era algo con un buen número de ciudadanos implicados y/o afectados. Alguno me puso hasta un ejemplo: la “comunidad” de cazadores y pescadores es una comunidad que puede defender temas de interés general por su tamaño e “importancia” social.\n* Todo lo que no sea usar estandares abiertos y libres de patentes se va a convertir en una denuncia con toda seguridad. Entre otras pequeñas lindezas por que es la recomendación activa de la UE y por encima de esto es de “interés general” que se gasten bien lo dineros de la administración, que cuando no se pueda usar software libre se justifique claramente por que se ha tomado esta decisión (sobre todo para recuperar la confianza perdida que no va a ser fácil), para que no se discrimine a nadie (entre otras cosas por que es posible hacerlo) y menos para favorecer los intereses económicos de una empresa por encima del “interés general”, etc.\n* Hasta el inefable steve ballmer entiende que tiene que aliarse a linux para intentar salvar el negro futuro que se le viene encima a MS. Toda la presión que están metiendo sus chicos en España para que ni de coña la ley de e-administración promueva el software libre y su jefe se dedica a “pagar” a Novell para colaborar en el “uso común” de linux. Claro que Bill mientras tanto se dedica a intentar que haya patentes en Europa y de paso se han generalizado, más si cabe, las amenazas en la pequeña zona del mundo donde todavía imperan las mafias dedicadas a las patentes de software (EEUU, Canada y Japón) que pena de paises por cierto.\nNovember 16, 2006 @ 3:24 pm\nJuan Tomás: Ya que lo mencionas: Mucho ojito con el tema de las patentes de software y los acuerdos de no agresión por patentes y protección a cambio de royalties (al más puro estilo Chicago años 30) entre los grandes del software: ya lo han conseguido con Novell\ny ahora quieren que colabore RedHat, y quieran o no van a proponerles a sus clientes que paguen por “protección” (por lo que se ve Capone fué un visionario adelantado a su tiempo):\nAqui veo una de las mayores amenazas de intentar subvertir la GPL e intentar privatizar el software libre por la vía judicial: Y os recuerdo que el tema de las patentes de software en Europa tiene mucho que ver en este juego:\nEn julio de 2004 NewsForge.com publicó un memorándum de un ejcutivo de alto cargo en Hewlett-Packard, uno de los fabricantes de computadores más grandes a nivel mundial. El e-mail en cuestión pronosticaba, que Microsoft utilizaría el sistema jurídico para quebrar el software libre, pero que esperaría primero el resultado del proceso de legislatura de la Unión Europea con respecto a las patentes de software. Estas conjeturas estaban basadas en negociaciones Cross-Licensing, que el ejecutivo de Hewlett-Packard había tenido con Microsoft, y ciertas cláusulas en el contrato en cuestión.(La noticia también apareció en CNet y ComputerWeekly)\nEn cambio, si conseguimos que la Administración Pública apueste firmemente por las tecnologías libres nos aseguaremos un poderoso aliado contra estas maniobras mafiosas.\nNovember 17, 2006 @ 1:55 am\n¡Dios nos proteja de que declaren el software libre de “interes general”!\nComo las vacas lecheras de recibos estilo telcos, tele de pago y energéticas.\nEn el momento en que se crease un negocio real, y no los magros euros mal contados que nos ganamos 4 mataos, habría una regulación legal y ¡zas! : adios a la libre competencia.\nNovember 17, 2006 @ 9:49 am\nNo lo había visto así, es verdad y tienes razón en que, mal empleada, la mano del estado puede ser un peligro tanto como los desmanes de una mega-empresa.\nNo digo que legislen para regular-asfixiar el software libre y a Linux, eso casi podría ser peor que el secuestro de facto al que lo quieren ver sometido algunas corporaciones, restringiendolo a lo puramente comercial o contraviniendo la licencia GPL!\nDigo que apuesten decididamente por él, como ha hecho la Junta de Extremadura y no se dejen engatusar por el brillo de los dineros de Microsoft y cia, que fomenten un la creación de un ecosistema de desarrolladores de aqui y pequeñas empresas que puedan innovar sobre la base del S.L. sin el miedo constante de levantar las iras del monopolio y que te intente cerrar el negocio.


Mascotas que tienen Calderón, Peña Nieto, AMLO y otros políticos | La Verdad Noticias\nMascotas que tienen Calderón, Peña Nieto, AMLO y otros políticos\nEn el Día Mundial del Perro, los políticos también celebran a sus amigos de cuatro patas.\n21 de Julio 2019 · 16:48 hs\nEn el marco del Día Mundial del Perro, te presentamos a los amigos caninos de los políticos de México, quienes han demostrado su amor y cariño hacía los integrantes de cuatro patas de su familia.\nEl expresidente de México, Felipe Calderón Hinojosa ha desmotado su amor a las mascotas, por lo el año pasado dio a conocer el fallecimiento de su perro “Rocky”, quien se volvió la sensación durante sus años en la Residencia Oficial de Los Pinos, sin embargo, fue el pasado mes de octubre que el golden retriever, perdió la vida.\nEsta tarde falleció Rocky, un fiel compañero que nos alegró casi 10 años intensos en nuestras vidas. Gracias por todo buen amigo. pic.twitter.com/AGe6nC5DcA\nOtro de los políticos que ha demostrado su amor por las mascotas es el excandidato a la presidencia, José Antonio Meade, quien a través de su redes sociales comparte constantemente imágenes de sus perritos “Mafalda” y “Cohete”.\nPor su parte, pa senadora Josefina Vázquez Mota, se hizo viral tras adoptar a una perrita criolla en plena campaña, la cual bautizó bajo el nombre de “Victoria”.\nEl expresidente Enrique Peña Nieto cuenta con un cachorro shishas-tzu que lleva por nombre Príncipe Terrier, el cual llegó a su familia en el año 2007, cuando aún era gobernador del Estado de México.\nBeatriz Gutiérrez Müller, esposa de actual mandatario Andrés Manuel López Obrador (AMLO), compartió en sus redes sociales una fotografía en la cual luce con su mascota, sin embargo, se desconoce si la familia AMLO cuenta con alguna mascota en particular.\nLa Secretaría de Marina Armada de México, en el marco del Día del Perro, reconoció la incansable labor de los caninos navales quienes con gallardía y espíritu de servicio, trabajan día con día de la mano de su manejador para salvaguardar la vida humana en zonas de desastre.\nLos elementos caninos brindan seguridad a las familias en el mar y en la tierra, tal es el caso de Odile, un perro de raza mestizo que fue adoptado por la Segunda Zona Naval con sede en La Paz, en Baja California Sur, procedente de San José del Cabo.\nOdile fue encontrado por personal militar cuando efectuaban labores de recuperación en apoyo a la población civil por las afectaciones ocasionadas por el paso del Huracán “Odile”.\nTe puede interesar: Reconoce Semar labor de caninos navales\nEl perro fue nombrado como el huracán y quien tenía dos meses de vida cuando llegó a la Estación Naval de Búsqueda, Rescate y Vigilancia Marítima (ENSAR) de La Paz, donde al visualizar a los elementos navales en sus ejercicios de práctica mostró interés por la natación.


Bowers and Wilkins P7, auriculares de lujo - Mi Revista\nBowers and Wilkins P7, auriculares de lujo\nUna de las particularidades que el mundo de los objetos y servicios de lujo ha sabido desarrollar en los últimos tiempos tiene que ver directamente con la expansión de estos elementos, hasta alcanzar cada uno de los aspectos de la vida cotidiana. Hasta hace poco, hubiera sido impensado analizar la existencia de auriculares de lujo, y hoy que presentamos uno de los mejores lanzamientos del segmento, parece de lo más normal.\nEl caso es que recientemente Bowers & Wilkins, un exclusivo fabricante de altavoces HiFi, auriculares y sistemas de sonido inalámbrico, como el famoso B&W Zeppelin Air, ha presentado en el mercado internacional los nuevos Bowers and Wilkins P7, considerados por muchos como los auriculares más lujosos jamás creadores, al menos en serie.\nEste elemento, que podríamos considerar tanto un completo de moda como tecnológico, cuenta con la particularidad de tener“un diseño muy cuidado y elegante y un sonido que promete estar a la altura de su estética”, como han explicado sus desarrolladores. Eso sí, de acuerdo a nuestros gustos y necesidades podemos escoger entre las tres variantes de auriculares que forman parte de esta interesante propuesta.\nLas posibilidades se dividen entonces en intraauriculares, los comunes que cuentan con sus propios botones; los circumaurales, que rodean por completo cada una de las orejas; y por último los supraaurales, que son parecidos en apariencia, pero se apoyan sólo sobre la oreja y no la encierran y aíslan del todo, por lo que son perfectos cuando queremos mantener el contacto con lo que sucede en el exterior.\nPor lo que sus desarrolladores han comentado, la justificación para comprar estos auriculares, que tienen un costo ni más ni menos que de 400 euros, está en el hecho de que poseen altavoces o transductores de mayor tamaño que el resto. Esto permite que la percepción que tengamos tanto de los tonos graves como de los medios sea mucho más fina.


Urban Chic Estetic :: Peeling químico\nTrata diferentes problemáticas de la piel. Siempre previa valoración de nuestras profesionales.\nEl peeling químico es un tratamiento estético que consiste en la aplicación de geles ácidos con diversos niveles de pH y porcentajes de concentración que permiten actuar en distintas escalas de profundidad de la piel, pudiendo variar según la patología a tratar.\nÁcido Glicólico, Ácido Mandélico, Ácido Láctico, Ácido kójico, Multiácidos...\n¿Objetivos del Peeling Químico?\nGeneralizando, el objetivo del peeling químico, es, en primer lugar, eliminar todas las células dañadas y envejecidas para así producir una estimulación y renovación celular (se hace un recambio de piel).\nOtra de sus funciones es a nivel preventivo, ya que al eliminar las célular dañadas se eliminan posibles células cancerígenas.\nEl peeling químico es un tratamiento indispensable en casi todo tipo de pieles.\nNo hay edad mínima recomendada, siempre que se haga una previa valoración para determinar si es necesario o beneficioso para cada persona.\nSe puede realizar una sesión o varias de peeling químico, dependiendo del objetivo a alcanzar (hidratación, acné, manchas, prevención de nuevas arrugas...).\nSe valora previamente por nuestras profesionales.\nCada sesión de peeling químico es personalizada para cada tipo de piel y problemática.\nTiempo de la experiencia: 45 minutos aprox.


Fallo en Matrix | ctxt.es\nPilar Ruiz 21/09/2016\n“Si tomas la píldora azul, la historia termina aquí. Despertarás en tu cama, creyendo en lo que quieras creer. Si tomas la roja, permaneces en el País de las Maravillas y te mostraré como es de profunda la madriguera del conejo.”\nComo bien saben los filósofos post-post modernos, los lacananianos, marxistas, newagers, semióticos, neo-catucúmenos, cristianos de base, conspiranoicos y otras tribus que campan por el territorio de la opinión, The Matrix es una de esas películas que, como el bicarbonato, sirven para todo. Quizá su sustancia líquida tenga que ver con la fluida identidad de sus autoras, Lilly y Lana Wachovski, antes Larry y Andy. En un comunicado público, Lilly Wachovski habló sobre su nueva identidad femenina y afirmó que se vio obligada a hacerlo tras el chantaje del Daily Mail, que quería dar la noticia –con entrevista- de su cambio de sexo en exclusiva. El diario negó tal chantaje.\n“Mi realidad es que estoy en transición y lo voy a estar toda mi vida. Necesitamos elevar el diálogo más allá de la simplicidad binaria, que es como un falso ídolo.” (BBC, 9-3-2016)\n“Simplicidad binaria”: de nuevo nos encontramos ante la dichosa elección entre la pastilla roja y la azul. Y el falso ídolo, claro. En la voz de Lana, la palabra “Transición” adquiere unas connotaciones que alejan de un plumazo la imagen de documental con hombres muy hombres y solo hombres de chaqueta de pana y pitillos humeantes, pero muy dialogantes, retratados por el mito español. Añorados, deseados como “elegidos”. Un Ungido-Elegido (como Neo) es lo que querría la mayoría de quienes dicen “que se vayan todos”. Pero no, Matrix impone sus condiciones: pasti azul o roja; derecha o izquierda, PP o PSOE, el Morfeo bipartidista quiere que elijas. Zizek dice que no, que debería haber una tercera pirula, ¿por qué no una cuarta o una quinta? (también dice que el cine es la más perversa de las artes, y tiene razón)\nA pesar de los consejos del esloveno, sabemos que con más de dos pastillas, Matrix se derrumba: estamos en el siglo XXI y no en los tiempos de la de la ruta del bakalao, (éxtasis, fiesta y ladrillo: la matriz de Matrix) tan noventa´s como la propia The Matrix. “Exta sí, Exta no...”: Chimo Bayo era entonces una suerte de Morfeo valenciano. ¡Ah, Valencia! Epítome de ese otro mito; el de la corrupción.\n“Los casos en tela de juicio informan de un pasado cleptocrático, sí, pero pasado, mientras el presente político del país aplaza desafíos infinitamente más relevantes, el primero de ellos un pintoresco bloqueo decimonónico que tiene a Moscovici jurando en belga y al general Pavía revolviéndose en su tumba. El hecho es que la corrupción está sobrevalorada y creo saber por qué. A los medios nos gusta una buena hoguera lo que a un tonto una tiza. (...) La corrupción, mucha o poca, jamás puede servir para estigmatizar a un partido democrático, ni para justificar un veto perezoso, puritano y sectario. Convergencia no es repugnante porque tenga sus sedes embargadas, sino porque ahora aspira a embargar la soberanía de los demás. (...)Sólo las marujas y los dementes se obsesionan con la limpieza.” (Jorge Bustos, El Mundo, 16-9- 2016)\n“¿Cuánto nos cuesta la corrupción?”\n“Un estudio dela Universidadde Las Palmas presentado el pasado verano cifraba en 40.000 millones de euros el "coste social" de la corrupción en España. Su método de estimación se basaba en el análisis del impacto de la corrupción sobre la calidad de vida de los ciudadanos.” (El Mundo. Economía. 4-1-2014)\n“El coste de la corrupción en España: más de 7.500 millones saqueados”\n“La corrupción política en España ha dejado un agujero en las arcas españolas de más de 7.500 millones de euros desde que llegó la democracia de la mano de la Constitución Españolaen 1978. Paradójicamente la cifra se asemeja a la que Bruselas exige ahora en recortes. El comisario de Asuntos Económicos, Pierre Moscovici, fue muy claro el pasado 4 de febrero, "gobierne quien gobierne" hay que hacer ajustes por 8.000 millones de euros” (El economista, 9-2-2016)\n“El Estado da por perdidos 26.300 millones en ayudas públicas a la banca”\n“Los expertos achacan el agujero a la explosión de la burbuja inmobiliaria y a la tardanza en reaccionar a la crisis” (El País, 13-9-2016)\nEl fenómeno de lo real puede convertirse en un disgusto para muchos políticos y para algunos periodistas; en la época de la velocidad informativa digital, el desprestigio y los rigores laborales, es comprensible. Sin embargo, cualquiera puede hacerle un guiño a Matrix y volcar su propia realidad en letras impresas o en las redes sociales, como ciertos tertulianos aficionados a dar lecciones emparedadas en discursos plúmbeos. Antes de caer en tus brazos, dame la píldora azul, Morfeo.\n“Las drogas, Bescansa, Tania Sánchez, García Abadillo o la literalidad mal entendida.”\n“El tuit era claro: “Carolina Bescansa en Espejo Público: Tania Sánchez sabe mucho de drogas y tiene que estar en la Comisión". (@CBescansa en @EspejoPublico :"@Ainhat sabe mucho de drogas y tiene que estar en esa comisión") Las declaraciones reales de Carolina Bescansa en “Espejo Público” fueron: "Tania Sánchez es una experta en el tema del estudio de las drogas, ha sido trabajadora social y tiene una larga trayectoria en ese camino. Tania Sánchez va a jugar un papel central en esa comisión".\n“La pregunta es, ¿quién es el autor de dicho tuit? Pues, en este caso, Casimiro García-Abadillo, ex director de El Mundo y ahora director de El Independiente que, horas más tarde, aún mantiene el tuit, llevando a confusión a no pocos de sus más de 95.000 followers.” (Zeleb TV, 13-9-2016)\nPoner en tela de juicio la realidad oficial supone enfrentarse, al “desierto de lo real” y dejar atrás el mundo como simulacro (o como simulación en diferido, Cospedal, dixit), aunque la mayoría de los grandes medios de comunicación sigan empeñados en negar que Matrix, a veces, falla. Estrepitosamente. Entonces lo ordenado se desordena, el caos se cuela por la rendija de un momento fugaz en que la percepción resbala y cae hacia atrás. (“Un deja vu suele ser un fallo en Matrix. Ocurre cuando cambian algo.” dice Trinity) Si no puede uno fiarse ni de si mismo, ¿será la realidad simbólica más verdadera? Los sofistas como Protágoras y los pesimistas como Cioran afirman que la realidad no existe: no es más que un delirio propio del ser humano. Calderón y Shakespeare también avisaron de ello, castigando a sus criaturas por elegir la pastilla equivocada.\nLa realidad como totalidad podrá ser un constructo, un sueño, una ficción, pero como nuevos Morfeos (Neo-Morfeos) podemos asegurar que la realidad física sí que existe: está cada día a nuestro alrededor, no es virtual. Se palpa en ese pulcro mendigo que no mendiga y duerme en el cajero de una caja rescatada. En la notificación metida por debajo de la puerta de quien no puede pagar una deuda y se enfrenta al embargo o al desahucio. También está en ese colegio en un barracón con goteras. No tiene patio, solo un descampado donde los niños juegan, alguno se tropieza con una piedra y cae. La piedra es real. El niño, también. La realidad aprieta en el billete de avión del exiliado o en el DNI: los 45 añazos de quien se queda en paro y sabe que no volverá a encontrar un trabajo. En los libros del cole que no se pueden comprar y la merienda pagada con la pensión de la abuela. O los 300 euros para vivir todo un mes. También está en los insultos y las amenazas. Pero, sobre todo eso, está la realidad de losa de la muerte. Y tener que pedir prestado para pagar un ataúd; es muy caro morirse. Aunque mejor eso que una tumba de sal en el Mediterráneo (eso sí que es el desierto de lo real). Pero todo esto no es más que la típica demagogia en pastillas. Exta sí, exta no.\nLa realidad está y no está según quien toque la piel transparente de esa diosa que es mujer, hombre, viejo y niño, que es lejana, extraña y peligrosa. Que da miedo.\nDame la pastilla roja, Morfeo. Bienvenidos al mundo real.\nLeviatán en la piscina