Descargar ahora (503 página)\nPrimera edición en lengua castellana: octubre de 2013\n© Enric Benavent Vallès, del texto. © Imagen de cubierta: Istockphoto\nRealización digital: MIDAC ISBN: 978-84-9064-301-3\nEsta obra está sujeta a la licencia\nReconocimiento - Compartir igual 3.0 España de Creative Commons. Se puede modificar, distribuir y comunicar públicamente, incluso con un propósito comercial, siempre que se especifiquen los autores y editores. La licencia completa se puede consultar en\nLicenciado en filosofía y en comunicación audiovisual. Diplomado en teología. Máster en sociedad de la información y del conocimiento. Educador social habilitado. Ha trabajado de profesor de filosofía y religión. Autor de diversos materiales didácticos sobre estas materias. Actualmente es profesor de la Facultad de Educación social y Trabajo social Pere Tarrés de la Universitat Ramon Llull.\nCapítulo I. La dimensión espiritual de la persona. Un cambio de mentalidad\n1. Antropología de la espiritualidad\n1.1. El gran salto 1.2. La rareza humana\n1.3. La pregunta por el sentido 1.4. La voluntad de sentido según Viktor Frankl\n1.5. La paradoja del sufrimiento\n2.1. La espiritualidad 2.2. La religión\n2.3. Distintas formas de vivir la espiritualidad y la religiosidad ...\n3. Necesidades espirituales\n3.1. Las necesidades, según Maslow\n3.2. Las necesidades espirituales 3.2.1. Análisis de las\nnecesidades espirituales del ser humano 4. La inteligencia espiritual 4.1. Inteligencias múltiples 4.2. La inteligencia emocional 4.3. La inteligencia espiritual 4.4. Bases neurológicas de la espiritualidad 4.4.1. El cerebro religioso\nCapítulo II. La acción social y la espiritualidad. Reconociendo la\nimportancia de la dimensión espiritual Introducción\n1. Conocer para actuar con respeto\n1.1 Aproximación holística a la persona en una sociedad\n1.2. Reconocimiento progresivo de la dimensión espiritual\n1.3. Tener en cuenta la dimensión espiritual o religiosa\n1.4. Incorporar la dimensión\nespiritual en la práctica profesional\n2. Espiritualidad y calidad de vida\n2.2. Resiliencia y espiritualidad\n3. Relaciones entre espiritualidad y educación social\n3.1. Integrar la dimensión religiosa o espiritual en la atención a las personas\n3.2. Atender la dimensión\nespiritual en el ámbito sanitario 3.3. Atender holísticamente\n4. Dimensión comunitaria de la espiritualidad\n4.1. Las comunidades y las formas de espiritualidad\n4.2. Expresiones comunitarias de la espiritualidad\n4.3. Comunidades espiritualmente sanas\n5. Ritos y rituales\n5.1. Ritos de paso\n5.1.1. El viaje en patera como rito de paso\n5.2. Otras tipologías de ritos\n6. La atención a las necesidades religiosas\n6.1. La asistencia religiosa en los hospitales públicos\n6.2. La asistencia religiosa en los centros penitenciarios\n6.3. La enseñanza de la religión en las escuelas\n6.3.1. Religión en los centros escolares concertados católicos 6.4. La atención religiosa en el ámbito de los servicios sociales\nentidades católicas de acción social\nCapítulo III. Intervención\nsocioeducativa y espiritualidad. Más allá de las creencias personales\n1. Espiritualidad en niños y adolescentes\n1.1. La expresión de la espiritualidad en los niños 1.2. Superar las adversidades 1.3. El Manifiesto de Montserrat 1.4. La religión o la espiritualidad como herramientas para la\n2.1. El vacío existencial\n2.2. El proceso de convertirse en persona\n2.3. Alimentar la espiritualidad\n3. Espiritualidad y personas con discapacidad\n3.1. La espiritualidad, una dimensión perdida\n3.2 La vida en comunidad como oportunidad de crecimiento espiritual\n4. Espiritualidad e inmigración\n4.1. El factor religioso en el fenómeno migratorio\n4.2. Las necesidades espirituales de personas inmigrantes\n5. Espiritualidad y salud mental\n5.2. Desajuste espiritual 5.3. La depresión y la espiritualidad\n5.4. Psicopatología y religión 5.5. Salud espiritual\n5.6. Para una buena salud mental\n6. Acompañar espiritualmente a las personas mayores\n6.1. Hacerse mayor\n6.2. Los cambios y las pérdidas 6.3. Al final de la vida\n6.4. Acompañamiento holístico\nCapítulo IV. Las tradiciones religiosas y la acción social\n1.1. La solidaridad universal 1.2. La compasión\n1.3. El sufrimiento\n1.4. Budismo y compromiso social\n2. El cristianismo y la acción social\n2.1. La acción social en el núcleo de la doctrina cristiana\n2.2. La opción por los pobres en el mensaje de Jesús 2.3. Al servicio de servir 2.4. Entidades sociales de la Iglesia católica 2.4.1. Cáritas 2.4.2. Red de entidades sociales de la Iglesia\n2.5. Actividad social de la Iglesia evangélica catalana\n2.5.2. Formación del voluntariado\n2.5.3. Ministerio evangélico en las prisiones\n2.5.4. Comité Evangélico para la Inmigración en Cataluña .... 2.5.5. Pastoral Hospitalaria Protestante\n3. El islam y la acción social\n3.1. El concepto de caridad (limosna)\n3.2. El bienestar de la comunidad 3.3. Las tres formas principales de la limosna\n3.3.1. El zakat 3.3.2. Waqf 3.3.3. Sadaqa\n3.5. El islam y las personas enfermas o con discapacidad 3.6. La acción social en las comunidades islámicas\n3.6.1. Las mezquitas 3.6.2. Islamic Relief\nLa dimensión espiritual de\nla persona. Un cambio de\nEl ser humano es claramente un ser biológico, podemos aproximarnos a su realidad desde esta dimensión y definir cuáles son sus características propias y diferenciadas del resto de seres vivos.\nEs innegable que la dimensión somática de la persona está en la base de su ser. También aceptamos sin dilemas la dimensión social de la persona como hecho constituyente e inevitable de lo que es. No concebimos al ser humano como plenamente realizado sin la interacción entre iguales. Una tercera dimensión humana que fácilmente vemos en la constitución del ser humano es su dimensión psicológica, en la que encontramos desde las emociones y sentimientos hasta las capacidades de percepción y relación con el entorno.\nHay una cuarta dimensión que forma parte del ser humano desde los inicios, es la que se refiere a la búsqueda del sentido. Cuando aparecen los primeros\nhumanos, y con ellos la capacidad de conciencia propia, se hace patente la necesidad de dar sentido a la vida. La conciencia de la propia finitud y de la propia muerte llevó a los primeros humanos a hacerse, ya entonces, las grandes preguntas que le han acompañado a lo largo de historia de la humanidad. Los relatos míticos construidos en todas las culturas han tenido la función de hacer reflexionar y dar respuesta a estas preguntas. La dimensión espiritual, entendida en un sentido amplio y sin reducirla a la religiosidad, es la cuarta dimensión que debe abordar cualquier antropología que no quiera quedar incompleta.\ntiene que ver con los objetivos que merece la pena perseguir, lleguen o no a ser satisfechos. La felicidad y el sentido de la vida no se pueden equiparar. El logro de algunos objetivos puede aportar felicidad, pero el sentido de la vida radica en tener objetivos valiosos por los que luchar. Esta es la realidad del ser humano, un ser que está siempre en camino, que está siempre en proyección personal. Aquí es donde situamos la dimensión espiritual de la persona, en el lugar donde da valor y se compromete con la vida.\n1. Antropología de la\nEl nuevo principio que hace del hombre un hombre, es ajeno a todo lo que podemos llamar vida, en el más amplio sentido, ya en el psíquico interno o en el vital externo. Lo que hace del hombre un hombre es un principio que se opone a toda vida en general; un principio que, como tal, no puede reducirse a la «evolución natural de la vida», sino que, si ha de ser reducido a algo, solo puede serlo al fundamento supremo de las cosas, o sea, al mismo fundamento de que también la «vida» es una manifestación parcial. Ya los griegos sostuvieron la existencia de tal principio, y lo llamaron la «razón». Nosotros preferimos emplear, para designar esta X, una palabra más comprensiva, una palabra que comprende el concepto de la razón, pero que, junto con el pensar ideas, comprende también una determinada especie de intuición, la intuición de los fenómenos primarios o\nesencias y, además, una determinada clase de actos emocionales y volitivos que aún hemos de caracterizar: por ejemplo, la bondad, el amor, el arrepentimiento, la veneración, etc. Esa palabra es espíritu.\n(Max Scheler, El puesto del hombre en el cosmos)\n1.1. El gran salto\nLa aparición del ser humano añade a la historia del mundo una cuestión primordial: la pregunta sobre el sentido y la capacidad de comprometerse. El ser humano, a pesar de que, como cualquier ser viviente, tiene una clara dependencia de la naturaleza, se manifiesta en el mundo de una manera peculiar. Existe una forma singular de vivir esta\ncondición de seres naturales que capacita a los humanos para romper los círculos repetitivos que caracterizan la vida animal eliminando de su horizonte cualquier destino de especie, huyendo de la existencia meramente biológica. Cuando pensamos sobre el ser humano, debemos tener en cuenta estas dos realidades, la innegable dependencia de la naturaleza y, a su vez, la singularidad con que vive esta realidad natural.\nMax Scheler dice que lo que hace que el ser humano sea verdaderamente ser humano es un principio que nada tiene que ver con la evolución natural. No quiere vincularlo con el concepto de razón y busca otro concepto que sea más genérico: el espíritu. Este concepto\npermite dar una explicación a tantos juicios de la mente humana que se escapan de la racionalidad. La creatividad, la libertad, la imaginación, el arte o la intuición son procesos humanos que no se pueden reducir exclusivamente a los dominios de la racionalidad. En el ser humano existe algo que lo hace emerger de las leyes de la naturaleza, distanciarse de ellas y vivirlas con sentido.\nEntre las distintas maneras de explicar esta singular forma de ser en el mundo, está la que describe al ser humano como un «animal deficiente». Arnold Gehlen es uno de los antropólogos que se inscribe en esta línea y habla, en su obra El hombre, su\nnaturaleza y su lugar en el mundo, de las carencias del ser humano como punto de partida de su compleja realidad:\nLa no especialización física del hombre, su mediocridad orgánica, así como la asombrosa falta de auténticos instintos, forman entre sí un conjunto, con respecto al cual «la apertura al mundo» (en palabras de Scheler) o, lo que es lo mismo, la carencia de medio ambiente, sería su expresión conceptual. Al revés, en el caso del animal, la especialización orgánica, el repertorio de instintos y el encadenamiento al medio ambiente se corresponden entre sí. Es lo decisivamente importante desde el punto de vista antropológico. Tenemos así un concepto estructural del hombre, que no descansa solamente en el rasgo de la razón del espíritu, etc., y nos movemos, por tanto, más allá de las alternativas mencionadas más\narriba; a saber: o hay una diferencia gradual entre el hombre y los animales superiores cercanos a él o hay que poner la diferencia esencial en el espíritu. Por el contrario, nosotros tenemos en este momento el «bosquejo» de un ser carencial desde el punto de vista orgánico, por eso mismo abierto al mundo, es decir, incapaz por naturaleza de vivir en un ambiente fragmentario concreto. También entendemos qué tiene que ver con aquellas definiciones de que el hombre sea «no terminado» o «una tarea para sí mismo». La pura capacidad de existir semejante ser ha de ser cuestionable y la simple permanencia en la vida, un problema para cuya resolución el hombre ha sido dejado a sí mismo y ha de sacar de sí mismo las posibilidades. Esto sería, pues, el hombre práxico. Ahora bien, dado que el hombre es capaz de vivir, las condiciones para resolver el problema tienen que estar en\nél y si en él ya la existencia es una tarea y una difícil operación a realizar, esa operación o producción humana ha de poder mostrarse a través de toda la estructura del hombre. Todas las facultades especiales humanas han de referirse a esta cuestión: cómo puede vivir un ser monstruoso; y así queda asegurado el derecho al planteamiento biológico del problema. Así pues, un examen biológico del hombre no consiste en comparar su physis con la del chimpancé, sino en responder a esta pregunta: ¿cómo puede vivir este ser que por esencia no es comparable a ningún otro animal?\n(A. Gehlen, 1980) Gehlen habla de la especificidad humana como una característica independiente a su biología. La comparación entre el ser humano y el\nchimpancé no debe hacerse en escala biológica porque la diferencia principal se encuentra en otra escala. El ser humano no tiene un entorno específico donde vivir, sus carencias biológicas le han obligado a abrirse al mundo y a capacitarse para vivir en cualquier entorno. El ser humano ha transformado su entorno para poder vivir y lo ha convertido en «su mundo». El mundo humano es una construcción cultural que se crea a partir del entorno físico, lo transforma y lo adapta dándole significado y sentido: es una trama de conceptos, significados y valores.\nEl salto que se produce en la escala evolutiva de la especie humana nada tiene que ver con su condición\nbiológica, sino con su capacidad simbólica. El ser humano es el único que se comunica mediante el lenguaje verbal, el único que sabe que un día morirá y que se pregunta, generación tras generación, por el sentido de la vida. En este contexto situamos la dimensión espiritual del ser humano. Además de las competencias científicas, de conocimiento y transformación del entorno, que ha desarrollado el ser humano en el crecimiento de su propia consciencia y de la consciencia de su propia finitud, también ha incorporado competencias espirituales que tienen relación con la respuesta a la gran pregunta que convive con los humanos desde el inicio de los tiempos: ¿qué\nsentido tiene la vida?\n1.2. La rareza humana\nEl ser humano es un animal que, desde un punto de vista biológico, no habría sobrevivido a la selección natural de las especies. Posee un cuerpo deficiente, débil, sin armas naturales suficientes para defenderse y, además, mal preparado para adaptarse al entorno. Con estas características habría desaparecido de la Tierra si no fuera por la diferencia principal que se establece con el resto de seres vivos, la inteligencia, y, sobre todo, la capacidad de reflexión.\nLa capacidad técnica, de inventar, de transmitir los conocimientos y el\nprogreso son cualidades características del desarrollo de la inteligencia humana que dependen de la capacidad de abstracción y reflexión. Esto hace particular la capacidad de razonamiento de los humanos. El pensamiento humano no tiene una focalización concreta, sino general, que no está vinculada a una determinada finalidad, más bien lo contrario, se abre a valores e ideales.\nEl pensamiento reflexivo ha producido un ser humano independiente de las leyes biológicas del mundo animal. Esta independencia se determina, por un lado, con la capacidad individual de ejercer la libertad y, por otro lado, con la capacidad de introspección: preguntarse a sí mismo\npor el sentido de la existencia.\n1.3. La pregunta por el sentido\nEs en el contexto de la reflexión, de la valoración y de las opciones donde situamos la pregunta por el sentido, una pregunta que no tiene una razón de ser de tipo biológico, sino que surge de la necesidad profunda del ser humano. Y, además, no tiene ninguna relación con la curiosidad. Las cuestiones que el ser humano se formula por curiosidad, y que construyen la base de su progreso científico y técnico, son preguntas que surgen del ser humano y hacen un recorrido del interior hacia el exterior. No tienen nada que ver con las preguntas por el sentido. Sin embargo, la persona\ntiene la necesidad de conocer y, por esto, se pregunta por el mundo mediante cuestiones cuyas respuestas son, en último término, insignificantes. El ser humano se encuentra con las preguntas por el sentido porque le llegan desde el exterior. Las preguntas procedentes de la curiosidad pueden tener respuesta o carecer de ella, son preguntas cuya respuesta se puede obtener mediante caminos que otros han hecho previamente. Las preguntas que se refieren al sentido deben responderse aunque sea con una respuesta provisional y, además, tiene que hacerse individualmente para crear un camino propio.\nSísifo, empieza afirmando que la gran cuestión filosófica es preguntarse si la vida merece ser vivida o no.\nNo hay más que un problema filosófico verdaderamente serio: el suicidio. Juzgar si la vida vale o no vale la pena de vivirla es responder a la pregunta fundamental de la filosofía. Las demás, si el mundo tiene tres dimensiones, si el espíritu tiene nueve o doce categorías, vienen a continuación. Se trata de juegos. (…) Nunca vi morir a nadie por el argumento ontológico. Galileo, que defendía una verdad científica importante, abjuró de ella con la mayor facilidad del mundo, cuando puso su vida en peligro. En cierto sentido, hizo bien. Aquella verdad no valía la hoguera. Es profundamente indiferente saber cuál gira alrededor del otro, si la Tierra o el Sol. Para decirlo todo, es una cuestión baladí. En cambio, veo que\nmuchas personas mueren porque estiman que la vida no vale la pena de vivirla. Veo a otras que, paradójicamente, se hacen matar por las ideas o las ilusiones que les dan una razón para vivir (lo que se llama una razón para vivir es, al mismo tiempo, una excelente razón para morir). Opino, en consecuencia, que el sentido de la vida es la pregunta más apremiante.\n(A. Camus, 1985, p. 5) No hay nada realmente más importante que esta pregunta. En el momento en el que el ser humano toma consciencia de su finitud, necesita dar sentido a su vida y a sus días. Aquí está la diferencia entre el ser humano y el resto de animales: el ser humano no se acaba en su ser biológico, hay algo en él\nque le abre las puertas hacia una realidad distinta.\nLa pregunta por el sentido es una de las características más relevantes del ser humano. Todo el mundo desea vivir una vida con sentido, todo el mundo tiene la necesidad de encontrar un sentido a sus días y dar valor a sus actos. Viktor Frankl, psicoanalista austríaco y superviviente de los campos de concentración nazis, afirma que lo que ayudó a muchos prisioneros a enfrentarse a las atrocidades del campo fue la voluntad de sentido, es decir, el deseo de dar sentido, significado y valor a la propia vida, incluso en circunstancias desagradables. La búsqueda del sentido de la vida es una\nfuerza primaria de la vida humana que tiene relación con la felicidad. No se trata de un fenómeno cultural o religioso, sino de una necesidad interior del ser humano que se exterioriza de distintas formas.\n1.4. La voluntad de sentido según Viktor Frankl\nDudo que haya ningún médico que pueda contestar a la pregunta sobre el sentido en términos generales, ya que el sentido de la vida difiere de un hombre a otro, de un día para otro, de una hora a otra hora. Así pues, lo que importa no es el sentido de la vida en términos generales, sino el significado concreto de la vida de cada individuo en un momento dado. Plantear la cuestión en términos generales puede equipararse a la\npregunta que se le hizo a un campeón de ajedrez: «Dígame, maestro, ¿cuál es la mejor jugada que puede hacerse?» Lo que ocurre es, sencillamente, que no hay nada que sea la mejor jugada, o una buena jugada, si se la considera fuera de la situación especial del juego y de la peculiar personalidad del oponente. No deberíamos buscar un sentido abstracto a la vida, pues cada uno tiene en ella su propia misión que cumplir; cada uno debe llevar a cabo un cometido concreto. Por tanto ni puede ser reemplazado en la función, ni su vida puede repetirse; su tarea es única como única es su oportunidad para instrumentarla. Como quiera que toda situación vital representa un reto para el hombre y le plantea un problema que solo él debe resolver, la cuestión del significado de la vida puede en realidad invertirse. En última instancia, el hombre no debería\ninquirir cuál es el sentido de la vida, sino comprender que es a él a quien se inquiere. En una palabra, a cada hombre se le pregunta por la vida y únicamente puede responder a la vida respondiendo por su propia vida; solo siendo responsable puede contestar a la vida. De modo que la logoterapia considera que la esencia íntima de la existencia humana está en su capacidad de ser responsable.\n(V. Frankl, 1991, p. 107) Frankl creó una doctrina terapéutica a la que puso el nombre de logoterapia. El eje vertebrador de esta terapia, y de toda su antropología, es la afirmación de un sentido existencial. Frankl observaba que en el mundo occidental se perdía el sentido existencial y aumentaba la sensación de absurdidad ante la\nPor otro lado, Frankl no cree, como Maslow, que la autorrealización sea la finalidad de la existencia. La realización de la persona no se puede considerar como una finalidad, sino como una consecuencia de la plenitud del sentido. Para Frankl, el dinamismo básico de las personas, es decir, su fuerza primaria, es la voluntad del sentido. Quien utiliza la autorrealización como finalidad está destinado al fracaso. La búsqueda del sentido debe orientarse hacia aquello que consideramos valioso y, entonces, entra en juego otro concepto importante del pensamiento de Frankl: el ejercicio de la libertad interior.\nclásico, que dice que las personas buscan la felicidad a lo largo de su vida, Frankl apunta que no se trata de buscar la felicidad, sino de encontrar bases sólidas para esta. La felicidad y el placer son fugaces cuando se buscan por sí mismos. La estratagema para la felicidad no es ir en su búsqueda ni mirarse a sí mismo, sino vivir frente a las cosas o personas olvidándose de uno mismo. El dinamismo más profundo del ser humano, dice Frankl, no es ni el placer, ni el poder, ni siquiera la felicidad, sino el deseo de sentido. El deseo del placer y del poder se impone cuando el anhelo de sentido se ve truncado.\nposibilidad considerada valiosa, sobre el fondo de la realidad. El sentido tiene un componente claramente axiológico, una respuesta a cuestiones que la misma vida plantea. No se encuentra como resultado de un proyecto voluntarista que uno se inventa o se propone, sino como respuesta a la vida, a los interrogantes y valores que el ser humano descubre. Inventar el sentido y los valores lleva hacia la absolutización de un proyecto e, ineludiblemente en muchos casos, puede llegar a la desesperación por el fracaso, la frustración y la distancia entre la idea y la realidad.\nNo es el ser humano quien debe preguntar, todo lo contrario, es la vida\nquien debe formular las preguntas.\nLo que de verdad necesitamos es un cambio radical en nuestra actitud hacia la vida. Tenemos que aprender que en realidad no importa que no esperemos nada de la vida, sino si la vida espera algo de nosotros. Tenemos que dejar de hacernos preguntas sobre el significado de la vida y en vez de ello, pensar en nosotros como en seres a quienes la vida les inquiera continua e incesantemente. Vivir significa asumir la responsabilidad de encontrar la respuesta correcta a los problemas que ello plantea y cumplir las tareas que la vida asigna continuamente a cada individuo.\n(V. Frankl, 1991, p. 78) Con la expresión «voluntad de sentido», Frankl se posiciona en contra\nde conceptos semejantes como son el de «voluntad de poder» de F. Nietzsche o «voluntad de placer» de Freud, que se habían propuesto como motores últimos del comportamiento humano. En cuanto al placer, y recogiendo lo dicho por Aristóteles, Frankl afirma que no puede constituir el objetivo de una persona porque el exceso de la búsqueda del placer en uno mismo puede impedir la obtención de este. Lo mismo ocurre con la felicidad: el objetivo no debe ser la búsqueda de la felicidad en sí misma, sino los fundamentos, los valores y todo aquello que le otorga valor. Por lo tanto, según el padre de la logoterapia, la búsqueda del sentido es cuestión de moralidad, de valoración y de ejercicio\nde la libertad interior, que al final es lo que ayuda a las personas a sentirse satisfechas.\nMás allá del placer, del poder y de la felicidad, la persona puede encontrar un sentido a la vida. Cada instante de la vida es significativo y apto para poder darle un sentido. La persona, dando respuesta a los valores que descubre a lo largo de su vida, se hace responsable de su existencia. El hecho de dar respuesta a la pregunta por el sentido de la vida consiste en esto, en descubrir lo que merece la pena de la vida.\nFrankl señala tres caminos para encontrar el sentido de la vida:\ndecir: haciendo actividades.\n2. A partir el encuentro con los otros, en el que «el otro» importa por su propio valor y no se busca beneficio propio en esta relación. 3. En situaciones de sufrimiento en las\ncuales también podemos encontrar la respuesta a la pregunta por el sentido.\nEste tercer camino fue el que Frankl desarrolló más ampliamente. Su experiencia en los campos de concentración le llevó a reflexionar sobre la búsqueda del sentido en situaciones límite. Cree que en estas situaciones es cuando el ser humano se pregunta realmente por el sentido de la\nvida. Ante el sufrimiento inevitable, el ser humano tiene la capacidad de tomar una postura u otra sobre el dolor y su limitación. El ser humano es un ser sufriente y esta constatación es importante para la antropología, porque nos lleva a pensar en el papel del sufrimiento y de la conciencia de finitud de la vida de los humanos. El hecho de no integrar el sufrimiento de la persona, y, por lo tanto, rechazar la posibilidad de encontrar sentido al sufrimiento, conduce a la desesperación ante las dificultades más pequeñas.\nEl sufrimiento forma parte de la vida humana y el ser humano, por naturaleza,\ntiende a alejarse del mismo. Nuestra sociedad, además, ha hecho del sufrimiento un tabú y ha generado una imagen humana basada en la satisfacción y el placer.\nEsto contrasta, por ejemplo, con la mentalidad oriental clásica en la cual el concepto de sufrimiento forma parte del núcleo de su antropología. Dice Buda, cuando explica la primera de las nobles verdades del budismo, la verdad sobre el sufrimiento:\nEsta, monjes, es la noble verdad de du kha: el nacimiento es sufrimiento, la vejez es sufrimiento; la tristeza, el lamento, el dolor, la pena y el desespero son sufrimiento; la asociación con lo que no se ama es sufrimiento; la separación de lo que se ama\nes sufrimiento; no conseguir lo que se quiere es sufrimiento. En resumen, los cinco agregados del aferramiento son sufrimiento.\nLos budistas tienen claro que el ser humano es un ser que sufre y que debe trabajar para eliminar o evitar aquello que le causa sufrimiento. Experimentar la limitación es un aspecto muy importante para el crecimiento de las personas. Todo lo que nos provoca sufrimiento nos hace madurar: los obstáculos de la vida ayudan al crecimiento personal. Es importante ver esta particularidad del sufrimiento que, paradójicamente, nos lleva a la bondad. El dolor evidencia la limitación humana, la imperfección. Una hipotética vida sin sufrimiento, sin tensión, sin azar y con\ntotal seguridad, generaría un ser débil e inmaduro. Aunque el ser humano quiera evitar el sufrimiento, es bueno reconocer que este es necesario para vivir. Conocer la finitud, la limitación y el sufrimiento impulsa al ser humano a dar sentido a la vida.\n2. Espiritualidad y religión\nLa dimensión espiritual y la dimensión religiosa, íntimamente relacionadas e incluyentes, no son exactamente coincidentes entre sí. Mientras que la dimensión religiosa comprende la disposición y el modo en que una persona vive sus relaciones con Dios dentro del grupo al que pertenece como creyente y en sintonía con unos modos concretos de\nexpresar la fe y las relaciones, la dimensión espiritual es más vasta, abarcando además el mundo de los valores y de la pregunta por el sentido último de las cosas, de las experiencias.\n(J. C. Bermejo, 2005, p. 86)\n2.1. La espiritualidad\nEn el momento de definir la espiritualidad, en la cultura occidental, encontramos posicionamientos muy distantes: desde los que no establecen ninguna diferencia entre la espiritualidad y la práctica de la religión hasta los que, en otro extremo, para la explicación de la espiritualidad excluyen cualquier tipo de referencia a la divinidad o a seres transcendentes Es\nnecesario, pues, poder hacer alguna aproximación a este concepto polisémico.\nTradicionalmente se han asociado los conceptos de espiritualidad y religión, pero cabe decir que el término «espiritualidad» ha evolucionado hasta convertirse en un concepto un poco confuso, que se utiliza en distintos ámbitos: el trabajo social, los recursos humanos, la educación, la salud y las ciencias sociales. Estamos ante una palabra que no genera unanimidad en su definición y, frecuentemente, se utiliza de forma vaga.\nAlgunas de las definiciones de espiritualidad que podemos encontrar son las siguientes:\nCarl G. Jung dice que la espiritualidad es una necesidad positiva y esencial que corresponde a la necesidad que los individuos tienen de crecer según los valores que dan sentido a su vida y que mantienen un sentimiento de esperanza.\nDesde el ámbito budista, la espiritualidad invita a tener compasión con uno mismo y con los otros, además de purificar los deseos, que son la fuente del dolor y la decepción.\nLas grandes espiritualidades judía, cristiana e islámica son, cada una a su manera, espiritualidades de aceptación de uno mismo. Puede\ncompararse con una luz que aclara, anima, motiva, e inspira.\nDesde el hinduismo se habla de la espiritualidad como un equilibrio o paz interior, como una búsqueda de armonización de uno mismo, con la sociedad, con la naturaleza, con el cosmos, con la divinidad.\nFrankl enfatizaba en la voluntad de sentido como eje de la espiritualidad y como una motivación para el desarrollo humano.\nDesde los posicionamientos cercanos a la psicología se habla de espiritualidad como el centro del ser y se concreta en la reflexión sobre la existencia y los valores.\nHay quien concibe la espiritualidad como una trascendencia del ego, como ir más allá de uno mismo. Actualmente, y en oposición a la imagen negativa que tiene la religión en nuestra sociedad, la espiritualidad es un concepto que va ganando consenso social. El mundo occidental del s. xxi parece que esté redescubriendo esta dimensión interior de la persona y que valore la espiritualidad del ser humano.\nHay cierta necesidad de que los profesionales que trabajan al servicio de personas hagan un esfuerzo para clarificar este concepto y, especialmente, para definir el rol que se debe adoptar desde la profesión sobre\nesta dimensión de la persona. Los educadores y los trabajadores sociales acompañan a las personas en situaciones de necesidad muy distintas: desde el nacimiento hasta la muerte. A menudo deben lidiar con experiencias humanas que plantean cuestiones fundamentales sobre el sentido de la vida.\nExisten estudios, sobre todo en el mundo anglosajón, que hablan sobre el papel que debe tener la espiritualidad en el ámbito de la acción social. Por ejemplo, el libro Spiritual diversity in social work practice, en el que Edward R. Canda propone hablar de la espiritualidad como un proceso de la vida y del desarrollo humano que está centrado en la búsqueda del sentido y\ndel objetivo de la vida, de la moralidad y del bienestar. Se basa en la relación que los seres humanos establecen en sí mismos, con otras personas, con otros seres, con el universo y con una realidad última, orientado hacia las prioridades más importantes y con un sentido de transcendencia. La espiritualidad integra muchos aspectos de la vida (físico, emocional, ocupacional, intelectual y racional) y está claramente asociada a la creatividad, al juego, al amor, al perdón, a la compasión, a la confianza, a la sabiduría, a la fe y al sentimiento de unidad. La espiritualidad puede entenderse como un crecimiento interior, una iluminación, la superación de los engaños internos, una dinámica de\nsabiduría y de higiene mental.\nLa espiritualidad no es un concepto marginal, una opción para aquellos que ya tienen una determinada inclinación Todo el mundo tiene espiritualidad sea o no una persona religiosa. La espiritualidad tiene más relación con el hecho de poder dormir tranquilos por la noche, de ser una persona íntegra o no, de sentirse solo o no, de tener armonía con la naturaleza o no, que con el hecho de ir a la iglesia. Independientemente de si estamos influenciados por alguna idea religiosa, nuestras actuaciones a lo largo de la vida nos resultarán, en mayor o menor grado, saludables. La dimensión espiritual da forma a las decisiones y a las acciones que realizamos a lo largo\nLas personas, ya sea en su individualidad o en grupos, pueden expresar su espiritualidad de una forma religiosa o no religiosa. Sea como fuere, la perspectiva espiritual constituye una cosmovisión o una ideología que siempre tiene alguna implicación en la vida de los individuos. Una espiritualidad sana y provechosa anima a las personas a desarrollar el sentido, el objetivo, la integridad personal, la plenitud, la paz interior, la coherencia y un sentido general de bienestar. Crea virtudes individuales como la compasión, la justicia, el respeto, tener cuidado de los otros e incita a la solidaridad y a la valoración positiva de\nEste acercamiento al concepto de espiritualidad va más allá de creer en seres inmateriales o sobrenaturales. Es una forma de entender la espiritualidad integradora en la cual se pueden encontrar muchos tipos de personas con creencias distintas. La palabra «espíritu» no se refiere a ninguna de estas creencias. En latín, spiritus se refiere al aliento vital, a la fuerza para vivir (de la misma manera que el griego pneuma, el hebreo ruah, del sánscrito prana o el chino qui). Podemos utilizar «espíritu» para referirnos a todo aquello que da vitalidad, sentido y trascendencia, algo estrechamente vinculado al bienestar de la persona.\nComo cualquier otro aspecto de la vida humana, la espiritualidad no siempre se manifiesta de forma sana y provechosa, sino que puede presentarse deformada y dirigida hacia creencias o actitudes perjudiciales para uno mismo o para los de su alrededor: sentimientos de culpabilidad, vergüenza, desesperación y discriminación. Tanto las religiones como otros grupos espirituales más informales pueden ser obstáculos para el crecimiento espiritual sano de los individuos.\nLas religiones son construcciones culturales que, de forma bien estructurada, coordinan y organizan un\nconjunto de valores, creencias, símbolos y experiencias de un grupo de personas que comparten una particular visión de la trascendencia. La mayor parte de las religiones se refieren explícitamente a Dios y otras se orientan al cultivo de la interioridad. En cualquier caso, las creencias religiosas no provienen de un razonamiento que se impone por su obviedad, sino que proviene de unas necesidades profundas de la persona. La fe religiosa apunta hacia una realidad trascendente y misteriosa que incluye compromiso y responsabilidad por parte del creyente.\nLa religiosidad es una experiencia fundamental en la historia de la humanidad, que tiene cierta\nambivalencia porque puede funcionar como liberadora, promotora de cambios sociales, denunciadora de injusticias y, al mismo tiempo, limitadora de libertades. Puede ser un elemento de cohesión social y de segregación. En algún momento de la historia del pensamiento, se ha caracterizado a la religión como un estadio temporal de la humanidad. Auguste Comte hablaba de la historia de la humanidad como si fuese un recorrido lineal a través de tres estadios:\nEl primero es el estadio teológico en el que se busca un conocimiento absoluto, se formulan preguntas sobre las causas últimas y se\nrecorre a los dioses y espíritus para encontrar respuesta a ciertos fenómenos naturales. En esta fase domina la imaginación.\nEl segundo estadio es el metafísico, en el que ya no debemos recorrer ni a los dioses ni a los espíritus para dar respuesta a los fenómenos naturales o a las leyes morales. La razón substituye a la imaginación en el momento de responder a las grandes preguntas. Esta fase comparte con la teológica el objetivo de responder a las grandes preguntas con un discurso absoluto. El predominio de la razón en el segundo estadio abre la puerta a la fase definitiva de la humanidad que\ndice Comte, el estadio positivo, fase en la cual los hechos sustituyen a los dioses y las causas ocultas, y la experiencia sustituye a la imaginación. La humanidad deja de preocuparse por las esencias y centra su atención en el conocimiento de los fenómenos. La fase religiosa se ve, pues como algo a superar.\nOtras líneas de pensamiento posteriores también refieren a la religión como prejuicio para la humanidad (Marx, Nietzsche) y como engaño e ilusión (Freud).\nLa antropología actual, sin embargo, nos hace ver que la religión no aparece\nen un momento puntual de la historia como una fase que debe ser superada, sino a lo largo de un proceso y en diálogo con los pensamientos críticos en contra de ella misma. En el mundo contemporáneo, el saber científico no ha disminuido la importancia de la religión, sino que esta sigue con fuerza como espacio de búsqueda de sentido.\nLa impresión de que accedemos a un nuevo eslabón significativo en la escala de la gran aventura humana afecta también al hecho religioso. Por primera vez en la historia, y al amparo del intenso proceso de globalización e interculturalidad, las religiones toman consciencia conjuntamente de ocupar desde ópticas diversas un mismo campo de observación del mundo y de la transcendencia.\n(R. M. Nogués, 2011, p. 99) A pesar de las diferencias entre religiones, todas comparten la creencia en una realidad espiritual más allá de la realidad física, que de algún modo también interviene. La espiritualidad se encuentra en el corazón de las religiones. Las tradiciones en común, los ritos, las plegarias, las canciones, las danzas y las celebraciones colectivas invitan a la persona religiosa a alejarse de sí misma y a entrar en una dimensión espiritual.\nUna característica fundamental de las religiones es su institucionalización. Es desde la institución que se establecen las normas, las doctrinas, los textos\nsagrados, su interpretación, así como el funcionamiento de la comunidad y del clero con una estructura más o menos jerárquica. Debido a su intención de dar una interpretación global de la realidad, las religiones tienden a ocupar todo el espacio social donde se desarrollan. Por este motivo, muchas veces la política se ha gestionado mediante la religión. El análisis actual de la religión nos muestra que existe una crisis de confianza hacia las instituciones religiosas y que la crisis está vinculada con el poder que estas instituciones ejercen en determinadas ocasiones. No se acepta que el mensaje religioso se traduzca en ningún tipo de control social o político.\nexpresión de unas realidades muy significativas para la vida de las personas. Todo esto ha originado, a lo largo de los años, un legado cultural que incluye manifestaciones en todos los ámbitos del arte y de la cultura. La sociedad es heredera de todo el patrimonio tangible (edificios, obras de arte…) e intangible (tradiciones, fiestas…) y tiene el deber de mantenerlo y transmitirlo a las futuras generaciones, independientemente de la centralidad social que tenga la religión.\nAsí pues, la religión incluye la espiritualidad, una comunidad de personas, una transmisión de tradiciones y una estructura. Las religiones son propuestas concretas para vivir la\ndimensión espiritual comunitariamente y según unas creencias, normas y tradiciones específicas. Religión y espiritualidad, pues, se pueden considerar dos realidades distintas. La religión es una forma de expresar y de vivir la dimensión espiritual de la persona pero no es obligatorio formar parte de una comunidad religiosa para poder vivir y expresar esta dimensión. Por lo tanto, es importante desvincular los dos conceptos.\n2.3. Distintas formas de vivir la espiritualidad y la religiosidad\nHoy en día, la palabra espiritualidad se utiliza a veces como alternativa de religión. Se percibe en muchas personas\nla necesidad de cuidar la dimensión interior de forma personal e individual. Es como una respuesta a la crisis de los grandes relatos que ha afectado también al ámbito religioso.\nSegún Nogués (2011, p. 199) podemos sintetizar la espiritualidad contemporánea basándonos en tres referencias:\n1. La preocupación por una «higiene mental»: la espiritualidad como aquello que ayuda a ordenar los pensamientos, los sentimientos y las emociones.\n2. La referencia a la trascendencia, que a menudo no está bien definida, que puede integrar desde seres\nespirituales hasta energías e influencias indeterminadas.\n3. Como alternativa a la religión, que por distintos motivos se ve como una institución arcaica, la espiritualidad se ve como una posibilidad de adaptar individualmente las respuestas a la necesidad de encontrar un sentido, huyendo del compromiso comunitario.\nEn este contexto, podemos detectar la aparición de distintas propuestas de espiritualidad basadas en perspectivas muy variadas: new age, recuperación de mitologías antiguas, ecología, psicología cuántica, neuroespiritualidad,\ngnosticismo, distintas terapias de estimulación interna… Existen dos ámbitos en los cuales la reivindicación de la espiritualidad es especialmente importante: el primero hace referencia a los cristianos que se han sentido defraudados por la espiritualidad oficial y que buscan una vivencia espiritual en tradiciones orientales. El segundo, a las personas ateas que descubren que la negación explícita de Dios no les puede hacer caer ni en el nihilismo ni en el absurdo de la existencia. Los ateos espirituales proponen una espiritualidad laica que huye de la idea inconcreta de la transcendencia.\nReligiosidad y espiritualidad tienen, pues, distintas posibilidades de\nHay quien se siente espiritual y no religioso: es decir, una persona que a pesar de no participar de ninguna tradición religiosa tiene consciencia de su dimensión interior, de la búsqueda del sentido. Esta realidad ha aparecido en la sociedad occidental contemporánea debido a la crisis de credibilidad de la religión institucionalizada. La espiritualidad tiene la función de ayudar en el crecimiento interior de la persona. Esto da explicación a la aparición de propuestas en forma de libros, espacios formativos o\ndivulgativos sobre temas relacionados con el interior de la persona.\nHay quien se considera religioso pero no espiritual: es decir, la persona que participa de las celebraciones y tradiciones de una determinada religión, pero que no se plantea cuestiones relacionadas con el sentido. La religión ayuda a mantener cierto orden personal y social. La religiosidad en este caso contribuye a dar una identidad a la persona y es una práctica relacionada con la tradición social y familiar.\nHay quien entiende la espiritualidad como una parte de su\nreligiosidad: es decir, es quien vive su dimensión espiritual relacionada con una tradición religiosa o siguiendo el camino propuesto por algún líder religioso. Su espiritualidad tiene un destino trascendente hacia una divinidad. En este caso, se trata de alguien que ha encontrado una manera de dar contenido a sus necesidades espirituales con una tradición religiosa. Coincidiría con el caso de personas creyentes que han profundizado en el sentido y significado de las prácticas religiosas y de los contenidos de su religión. Esta situación no excluye que la persona esté abierta a otras\ntradiciones y espiritualidades que le puedan ser útiles para su camino de introspección.\nHay quien identifica la religión y la espiritualidad: en estos casos, la persona expresa su espiritualidad solo mediante la religión. Son personas que se sienten identificadas con su religión y viven la espiritualidad exclusivamente con lo que encuentran en ella.\nHay quien no se considera ni espiritual ni religioso: se trata de personas que no se interesan por cuestiones relacionadas con lo sagrado y pueden ser ateos o agnósticos. Esto no excluye que,\nsegún lo que estamos definiendo como espiritualidad, estas personas no tengan inquietudes espirituales, simplemente quiere decir que no prestan atención o que utilizan otro nombre para denominarlas.\nHemos dicho muchas veces que cualquier propuesta para llevar a cabo con los marginados y excluidos debe partir del encuentro de sus necesidades. Necesidades no quiere decir solo lo que ellos expresan, como por ejemplo, no tener trabajo, no tener casa, no tener familia, etc. Debemos preguntarnos si estas personas ya no serían excluidas si tuvieran cubiertas estas necesidades indiscutibles. Nuestra\nexperiencia es que continuarían excluidas, porque detrás o debajo de las situaciones mencionadas hay otras necesidades, como la falta de salud, el alcoholismo, etc.; pero sobre todo, la cosa más grave que caracteriza a mucha gente de hoy en día es que la persona está deteriorada, herida por el vacío existencial.\nSi las propuestas son acertadas, estas personas excluidas deben poder descubrir que su existencia puede tener sentido, que su persona y su vida mejoran, que merece la pena caminar por los caminos propuestos y encontrados, porque se sienten mejor consigo mismas y con las que les rodean, están más contentas, intuyen que una vida más feliz es posible para ellas.\nEn 1943, Abraham Maslow propuso su teoría de motivación humana, que, a pesar de tener sus raíces en las ciencias sociales, se ha utilizado ampliamente en el campo de la psicología clínica y en la gestión empresarial, de las organizaciones, y del márquetin… En esta teoría, Maslow propone una jerarquía de necesidades y factores que motivan a las personas. La clasificación de las necesidades humanas que propuso ha sido muy conocida debido a la visualización jerárquica de las necesidades en forma de pirámide. Maslow proponía que las personas tienen un tipo de necesidades que satisfacer de forma secuencial, para\nobtener una vida en plenitud. Las cinco categorías de necesidades son: fisiológicas, de seguridad, sociales, de estima y de autorrealización. También diferenció entre las necesidades del déficit, que se refieren a una carencia (fisiológica, de seguridad, de amor y pertenencia) y la de desarrollo del ser (autorrealización). Las necesidades del déficit nos hacen sentir necesidad, pero una vez se llega al punto álgido de la satisfacción dejan de ser motivadoras. Contrariamente ocurre con la necesidad del ser, que es insaciable y siempre lleva a la persona a un punto más alto de satisfacción, de autorrealización.\nLa caracterización de cada categoría de las necesidades que propone\nMaslow, podría ser la siguiente:\nNecesidades fisiológicas: son de origen biológico y están orientadas hacia la supervivencia del ser humano. Son básicas e incluyen la necesidad de respirar, de beber agua, de dormir, de comer…\nNecesidades de seguridad: orientadas hacia la seguridad personal, al orden, a la estabilidad y a la protección. Encontramos aspectos como la seguridad física, de trabajo, de recursos, familiar, de salud y de propiedad.\nNecesidades sociales, de amor, afecto y pertenencia: con la finalidad de superar los\nsentimientos de soledad y alienación. Aquí debería incorporarse el deseo de formar una familia, de formar parte de un grupo o una comunidad.\nNecesidades de estima: relacionadas con el reconocimiento de la persona, el logro de las expectativas personales y el respeto entre las personas. Este tipo de satisfacción hace que las personas estén bien consigo mismas y se sienten útiles en la sociedad. Podemos subdividir este grupo en dos niveles: el primero es la necesidad de tener un estatus social, fama, gloria, reputación, y el segundo, los sentimientos de\nconfianza, competencia, independencia y libertad.\nNecesidades de autorrealización: son las más elevadas y se refieren al potencial personal.\nSegún Maslow, cuanto más arriba de la pirámide esté la necesidad que se desea, más humana es. Todos los seres vivientes comparten la necesidad de alimentarse, pero la autorrealización es específicamente humana. Cuanto más superior es la necesidad, menos imperiosa es para la supervivencia. Las necesidades superiores son menos prioritarias, a pesar de que su satisfacción produce resultados deseables como la felicidad o la\nserenidad. Además de las cinco necesidades, Maslow identificó tres categorías más, rectificando un poco su teoría inicial:\nNecesidades estéticas: no son universales pero hay ciertas personas que se sienten motivadas por la belleza exterior.\nNecesidades cognitivas: asociadas al deseo de conocer, de resolver incógnitas e investigar.\nNecesidades de autotrascendencia: tienen por objetivo promover una causa más allá de uno mismo y experimentar una comunión más allá del yo. Esto se concreta en el servicio a otras personas o grupos,\na la devoción por un ideal, una fe religiosa, la búsqueda de lo divino. La teoría de Maslow deja algunas cuestiones para la reflexión. Por un lado, podemos constatar que la población que hay detrás de la propuesta de pirámide de necesidades es población instruida y acomodada. Esta propuesta no tiene en cuenta sociedades con un nivel de bienestar por debajo de los mínimos. Además, debemos observar que muchas personas aspiran a la autorrealización, y en general a la parte superior de la pirámide, sin tener superadas las necesidades inferiores. Las personas, en cualquier momento de la vida y ante cualquier situación de\nnecesidad, son seres que aspiran a satisfacer la pregunta por el sentido.\nUna mirada a dicha clasificación desde una sociedad desarrollada en la cual las necesidades básicas están más o menos cubiertas, nos puede llevar a la conveniencia de invertir la pirámide o, por lo menos, a entender que las necesidades de la parte superior, las que están relacionadas con la vida, tienen un carácter transversal. Hay personas que, a pesar de tener cubiertas las necesidades básicas, no se sienten satisfechas con la autorrealización personal.\nTal y como dice Maslow (1991, p. 90), las necesidades superiores requieren mejores condiciones externas\npara llevarlas a cabo y las personas que han conseguido satisfacer las necesidades superiores e inferiores, dan más valor a las superiores que a las inferiores. Las personas que viven en situaciones de necesidades básicas deberán tener un apoyo externo para avanzar en la consecución de necesidades superiores, propias del ser humano. Muchos de los niveles que propone Maslow no se pueden superar sin la implicación del entorno social.\n3.2. Las necesidades espirituales\nLas necesidades espirituales, a pesar de estar vinculadas a las emocionales y psicológicas, provienen de la dimensión más interna del ser humano y no se\npueden reducir a aspectos mentales o emocionales porque hacen referencia a la globalidad de la persona y a su proyecto de vida personal. La parte espiritual de la persona está vinculada a la capacidad de amar desde la libertad y, por lo tanto, a la capacidad de ejercer responsabilidades a lo largo de la vida. Las situaciones de vulnerabilidad nos hacen tomar consciencia de las necesidades que habitualmente no vemos pero que emergen en momentos de debilidad, sufrimiento o pérdida y se hacen visibles de forma insistente. Esto mismo ocurre en situaciones de felicidad.\nEn situaciones existenciales significativas como la enfermedad, la\nmuerte, el riesgo de exclusión social, la discapacidad o la violencia, aparecen preguntas sobre las causas y los significados. «¿Por qué me ha pasado esto?, ¿qué sentido tiene esta situación?, ¿saldré de ella? o ¿si hubiera tomado otra opción…?» son preguntas que se formulan las personas que sufren. Incertidumbre, miedo, culpabilidad, la necesidad de perdonar y ser perdonado, esperanza, el deseo de expresar la propia voluntad… son cuestiones que corresponden al ámbito de las necesidades espirituales. Son aspectos que van unidos a la persona que los vive.\nLas necesidades espirituales tienen muchas caras y la forma de determinar\ncada necesidad no es clara. Lo que sabemos es que no se reducen exclusivamente a aspectos psicológicos, emocionales y religiosos. Para los profesionales no es fácil reconocer, determinar y dar respuesta a estas necesidades. En el ámbito sanitario, y más concretamente entre las personas que trabajan en unidades de cuidados paliativos, hace tiempo que existe la voluntad de delimitar las necesidades espirituales con la finalidad de integrarlas en la atención a los enfermos, porque es en situaciones límite cuando las personas manifiestan claramente estas necesidades.\nLa espiritualidad hace referencia a aspectos intangibles de la vida, desde\nlas relaciones con los otros, con uno mismo y con la realidad transcendente, si es este el caso. La espiritualidad afecta al ser humano y genera la capacidad de apreciar la trascendencia, la capacidad de preguntarse sobre la existencia y el sentido. La necesidad espiritual tiene manifestaciones culturales distintas y este aspecto es significativo en una sociedad multicultural. Sin embargo, más allá de la diversidad es posible observar elementos en común por lo que se refiere a la vivencia de las necesidades espirituales, tanto desde la religión como desde la laicidad.\nespirituales del ser humano\nF. Torralba propone una clasificación de las necesidades espirituales siguiendo las intuiciones de la filósofa Simone Weil, en el número 271 de la revista Labor Hospitalaria (2003). A partir de esta propuesta podemos acercarnos a reflexionar sobre algunas necesidades espirituales de las personas.\nNecesidad de sentido: dar sentido a la vida es una necesidad primordial para los seres humanos. La respuesta a esta necesidad es tan diversa como tantas personas hay. Las tradiciones y las religiones, a lo largo de la historia, han dado\npistas para ayudar a las personas en la búsqueda del sentido, pero este es un camino que debe recorrer cada uno por sí mismo. Necesidad de reconciliación: el perdón produce paz en el interior de las personas. Pedir perdón y ser perdonado son dos cuestiones esenciales para acabar con situaciones de resentimiento o de sentimiento de culpa. El perdón, ya sea desde el punto de vista religioso o espiritual, tiene mucho poder de transformación. A veces, la reconciliación se expresa con gestos o expresiones corporales. Muchas personas tienen esta necesidad en momentos puntuales\nde su vida y es importante poder prestar atención para poder favorecer estos procesos de máxima importancia para la salud espiritual de las personas.\nNecesidad de reconocimiento de la propia identidad: ser reconocido por lo que eres es una necesidad primordial de los humanos. La identidad une a la persona con el «yo» más profundo, es decir, con todo aquello que ha construido en el día a día. La identidad tiene un factor personal y otro colectivo. Las comunidades y los pueblos tienen la necesidad de sentir que se respeta su identidad. Esta necesidad está vinculada a\naspectos sociales y psicológicos pero en definitiva su razón de ser se encuentra en el núcleo más íntimo de la persona. Se trata de ser reconocido y respetado por aquello que conforma tu ser.\nNecesidad de orden: el orden es sinónimo de seguridad, de algo conocido y previsible. Cuando la vida provoca desorden interior se genera la necesidad de restablecer las prioridades. Las personas pueden tener las necesidades básicas cubiertas pero, a pesar de todo, tener la necesidad de establecer orden en su interior. El desorden interno lleva a la vulnerabilidad, el dolor y la\nfrustración. Es en estos momentos cuando las personas sienten esta necesidad espiritual de tener una mirada diferente, de centrarse en uno mismo y en las propias prioridades.\nNecesidad de la verdad: en un mundo caracterizado cada vez más por la incertidumbre, la necesidad de conocer la verdad es cada vez más importante. La verdad, a pesar de su componente subjetivo, es uno de los puntales de una vida equilibrada, a pesar de que esta pueda ser subjetiva. La persona necesita ir hacia la verdad y por esto es importante que siga los pasos y el camino correctos.\nCuando alguien está en contacto con un profesional social debe basar esta relación en la confianza y la verdad. El profesional debe gestionar bien la comunicación con el usuario. El ritmo, el tiempo, lo que se debe comunicar y la capacidad para asumir las verdades son elementos esenciales para afrontar esta comunicación en situaciones comprometidas con respeto a la espiritualidad del otro. Necesidad de libertad: esta necesidad es más amplia de lo que, de entrada, asociaríamos con la autonomía o la capacidad para hacer cosas. Frankl dijo que la libertad es lo último que le podrían\nrobar en el campo de concentración. Esta dimensión de libertad interior que permite que el individuo tome decisiones importantes para dar sentido a su propio destino, es decir, para sentirse protagonista de su propia historia personal, es la que vinculamos con la espiritualidad. Las personas que sufren situaciones de dependencia, de enfermedad o de riesgo de exclusión merecen ser tratadas desde una perspectiva liberadora. Poner atención a las necesidades espirituales quiere decir que se debe dar una respuesta a la necesidad de libertad en el sentido de liberación. Una práctica\nde acompañamiento profesional que no sea liberadora deja de cumplir con las funciones básicas. Necesidad de arraigo: el ser humano es, en esencia, un ser social. El vínculo, la comunidad y la relación interpersonal son elementos que forman parte de la persona. Una de las situaciones en las que se da más sufrimiento espiritual es cuando hay una rotura de los vínculos. La sensación de soledad produce angustia existencial. Muchas personas en situación de riesgo de exclusión echan en falta la comunidad, el grupo o la familia por el soporte emocional que proporcionan. Las\npersonas inmigradas, además de todas las necesidades esenciales que sufren, tienen la necesidad de arraigarse. Se trata de una necesidad que va más allá de lo puramente psicológico porque afecta al interior de la persona y conduce al planteamiento de las grandes preguntas sobre el sentido. Nuestra sociedad es propensa a hacer sufrir esta necesidad, debido al individualismo y a la fragmentación que la caracteriza. Necesidad de orar: esta es una necesidad espiritual que se incluye en el marco de la religiosidad. Consiste en dialogar con el otro, con el absoluto. La plegaria es una\ncaracterística que tienen en común todas las religiones. Esta necesidad, que enmarcamos en el ámbito de la religión, también se da cuando alguien debe afrontar la soledad o el desamparo, cuando se experimenta la propia fragilidad. Necesidad de símbolos y rituales: el lenguaje humano tiene la virtud de ser un lenguaje simbólico. Esto permite que las personas puedan expresar cuestiones que son a la vez muy concretas y abstractas. Utilizamos los símbolos cuando queremos expresar alguna idea pero no encontramos las palabras precisas, cuando la experiencia es inefable. Colectivamente utilizamos\nlos ritos para expresar y celebrar algunos momentos importantes en el curso de la vida. Estos traducen alguna necesidad humana, ya sea individual o colectiva. Uno de los efectos de los ritos es reforzar el sentimiento de comunidad y también la relación con el orden moral superior. Hay algunos ritos que son fundamentales para el ser humano y que sobresalen del ámbito religioso. La sociedad secularizada ha ritualizado algunos momentos importantes de la vida porque es una necesidad que va más allá de la religión.\nNecesidad de silencio y soledad: la soledad, cuando no es forzada, es\n© Editorial UOC, de esta ediciónGran Via de les Corts Catalanes, 872, 3a Planta\nDescargar ( - 503 página - 1.09MB)\n- Diseñar, ejecutar y evaluar el Programa anual de actividades socioculturales y educativas de acuerdo con los objetivos generales del centro, y adecuarlo al Plan\nLEYES QUE FAVORECEN A LOS GRUPOS VULNERABLES A LA DISCRIMINACIÓN Código Civil LEY DE PROCEDIMIENTO ADMINISTRATIVO PRINCIPIO DE IGUALDAD Constitución de la República DERECHOS HUMANOS\nIGUALDAD LABORAL: Principio que reconoce las mismas oportunidades y derechos para mujeres y hombres, así como el mismo trato, en el ámbito laboral, independientemente del origen étnico\nPROGRAMA DEL CURSO SOCI 201 PROBLEMAS SOCIALES\nA finales del Módulo/Semana 2, el estudiante debe presentar su tema de investigación elegido para el instructor.. El tema debe centrarse en un problema social específico y debe ser\nGrupos sociales, grupos religiosos e igualdad religiosa\nLa opción mejor en materia de religión es la de la libertad sin más o libertad negativa, cuyo contenido es la no interferencia de los poderes públicos. No la libertad\nEn segundo lugar, la denominada Autoridad para la Igualdad de Trato y la no discriminación es creada en el ar- tículo 37 como una autoridad independiente , cuyo nombra- miento\nLa educación como herramienta para la igualdad y la no discriminación\nAsí, cabe contemplar "en su primer inciso una cláusula general de igualdad de todos los españoles ante la Ley, habiendo sido configurado este principio\nPolíticas sectoriales: igualdad y no discriminación.\nPor el contrario, reflejando el avance de la mujer en los distintos ámbito sociales (cultural, laboral, económico y político), hallamos la Ley 3/2007, de Igualdad Efectiva entre\nDirección General revisa y autoriza la impresión de la información que quedará a cargo del área de sistemas. • MARCADORES Predictiva, Selectiva, Progresiva y Automática (Discado\nángel, que tenía el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nación, tribu, lengua y pueblo, diciendo a gran voz: Temed a Dios, y dadle gloria, porque\nDialogar y construir Propuesta de mejora: trabajar con grupos interactivos en C...\nTrabajar la igualdad desde el arte en Educación Infantil: evitando la doble disc...\nDiagnóstico del componente de igualdad, no discriminación y respeto por las iden...\nLas representaciones sociales de la discriminación de doce organizaciones social...\nEL ESTADO Y LA EDUCACION EN EL DEVENIR DEL HOMBRE DENTRO DE LOS GRUPOS SOCIALES


Búsqueda: in Todas las noticias Solo noticias de Yahoo! Fotos de not - Mensaje Individual\nBúsqueda: in Todas las noticias Solo noticias de Yahoo! Fotos de not\nMicrosoft puso fin este lunes a la venta de su sistema operativo Windows XP, mucho más popular que su sucesor Windows Vista, lanzado a fines de 2006, que será a partir del martes el único ofrecido a los consumidores.\nLos propietarios del sistema XP seguirán beneficiándose hasta 2014 de sus actualizaciones y de un soporte técnico, según una carta abierta del vicepresidente de la empresa, Bill Veghte, publicada la semana pasada.\nPor otra parte, los consumidores que adquieran nuevos ordenadores equipadas con el sistema Vista, podrán optar por el sistema anterior. "Dejaremos de vender Windows XP como producto al por menor y a los grandes fabricantes de ordenadores, pero los clientes que tengan necesidad del XP tendrán acceso a él", aseguró Veghte.\nEl Vista, que salió al mercado a fines de 2006, no vendió más que 150 millones de licencias, y muchas empresas prefieren mantener el XP, no sólo porque las novedades no convencieron, sino también porque el Vista resultó ser incompatible con muchos programas y dispositivos periféricos.\nLas diversas versiones del sistema operativo Windows hacen funcionar más del 90% de los PC del mundo.\nCreado: 01-Jul-2008, a las 11:55 Vistas: 590


A Guardiola lo preocupa más el euro que Real Madrid\nDeportes 07 diciembre 2011\nGuardiola aseguró estar más preocupado por el euro que por el Real Madrid.\nEl entrenador de Barcelona, Josep Guardiola, se manifestó más preocupado por lo que pase en la Cumbre de la Unión Europea por salvar el euro que con el resultado del partido que jugará el sábado próximo su equipo con Real Madrid, líder del campeonato del fútbol español.\n"Lo importante es lo que pase con el euro el día 9, con (la canciller alemana, Angela) Merkel y (el presidente francés Nicolas) Sarkozy. A ver si nos sacan de ésta. Nosotros tenemos que ganar cada día", comentó el entrenador, intentando quitarle dramatismo al clásico del fútbol español.\nGuardiola prefirió mostrar preocupación por el duelo que mantendrá con el equipo bielorruso Bate Borisov, por el último turno de la fase de clasificación de la Liga de Campeones, pese a que matemáticamente accedió a los octavos como líder del grupo.\nPara ese encuentro, Barcelona afrontará sin 13 de sus titulares, a los que el técnico dio descanso para que lleguen mejor el clásico.\n"Acabo de hacer el informe sobre el Bate. A partir de mañana me centraré en el Madrid. Ellos ya nos conocen perfectamente", comentó durante la conferencia de prensa.\nY agregó sobre como plantará a sus dirigidos: "Siempre hay matices, pero será parecido al año pasado. Que tomen el partido que hicimos ante el Milan como referencia no me importa, ahora te ven en todos sitios y existen pocos secretos".\n"Lo importante será nuestra actitud, más que la táctica", destacó Guardiola, según el cual todavía no quiso dar otro detalle de cómo jugará ante el Madrid del DT portugués José Mourinho.\n"Ganar siempre refuerza, pero pase lo que pase en Madrid quedará mucha Liga. Tenemos que hacer el mejor partido posible. No pienso en qué pasará si perdemos o ganamos. Seguiremos hasta el final. Intentaremos limitar sus virtudes y crear muchas ocasiones de gol", comentó.


Buscar pareja en Berlin (Valle del Cauca) gratis\nBerlin (Valle del Cauca)\nBuscar pareja en Berlin (Valle del Cauca) gratis en mobifriends es muy fácil y divertido.\nChatear y buscar pareja con hombres solteros y mujeres solteras de Berlin (Valle del Cauca). Todo es gratis en mobifriends, con un atractivo diseño y muy buena usabilidad, a través de Internet y teléfonos móviles. En mobifriends puedes encontrar pareja en Berlin (Valle del Cauca) gratis con los mensajes, mobis (mensajes animados) y el vídeo chat.\nTambién puedes consultar más información acerca de Berlin (Valle del Cauca), ver fotos de Berlin (Valle del Cauca), o leer noticias de Berlin (Valle del Cauca).\nBuscar pareja estable en Berlin (Valle del Cauca). ¡Entra a formar parte de una gran comunidad de hombres solteros y mujeres solteras que estan buscando pareja en Berlin (Valle del Cauca) como tú!\n¿Quieres buscar hombres solteros en Berlin (Valle del Cauca) , y/o buscar mujeres solteras en Berlin (Valle del Cauca)?\nBerlin, Valle del cauca, Colombia\nbella cariñosa resposabla alegre amorosa


Guerra a los niños | Alfa y Omega\nDramático informe sobre los menores víctimas de los conflictos\nSegún Unicef, 15 millones de niños están implicados directamente en guerras\nEl año que está por terminar ha sido un año de horror, miedo y desesperación para millones de niños implicados en los diversos conflictos que ensangrientan muchas zonas del mundo. Según un informe difundido por UNICEF, la agencia de la ONU para la infancia, quince millones de menores están directamente implicados en las guerras en curso sólo en Iraq, Siria, Ucrania, República Centroafricana y Sudán del Sur. Por no mencionar todas las demás zonas del mundo en las que se suceden conflictos a menudo desde hace muchas décadas, como el Cuerno de África o la región de los Grandes Lagos, o de los países, por ejemplo Nigeria, precipitados en los últimos años en un abismo de ferocidad. Todas estas trágicas situaciones llevan, según informes de UNICEF, a más de doscientos treinta millones de niños a verse implicados en conflictos armados.\n«Ha sido un año devastador», dijo el director de UNICEF, Anthony Lake, al presentar el informe. Muchos pequeños «fueron asesinados mientras estaban en la escuela y durante el sueño, o quedaron huérfanos, fueron raptados, torturados, reclutados como soldados, violentados y vendidos como esclavos. Nunca en la historia reciente tantos niños fueron sometidos a una tal brutalidad», denunció también Lake.\nEn Siria, por ejemplo, más de siete millones de niños fueron afectados por el conflicto, mientras que un millón setecientos mil están refugiados en el extranjero. Según la agencia de las Naciones Unidas, sólo en los primeros nueve meses del año 2014 se verificaron al menos treinta y cinco ataques armados contra escuelas sirias en los cuales se asesinaron a 105 niños y otros trecientos fueron heridos, en la mayor parte de los casos muy graves. En Iraq las estimaciones hablan de dos millones setecientos mil pequeñas víctimas, y de al menos setecientos menores asesinados o mutilados, o incluso que pasaron por la experiencia de las armas.\nLo que aumentó el panorama de ferocidad en los dos países de modo determinante ha sido la acción del así llamado Estado islámico (EI). Pero responsables de tanta atrocidad –en esa como en otros zonas del mundo– son prácticamente todos los grupos armados de cualquier origen y, en muchos casos, incluso las tropas de los ejércitos gubernamentales.\nUno de los aspectos que hizo registrar un brusco aumento en 2014 es el reclutamiento forzado de niños soldados, una llaga presente en cada continente. A esta práctica de los grupos armados y de los ejércitos se suma la práctica similar realizada por las organizaciones criminales.\nPapa Francisco: «Con Jesús, la alegría está en casa»\nEl Papa viaja a Egipto como «mensajero de paz y como amigo»\n25 abril, 2017 RV 0\n4 marzo, 2016 Taizé/Alfa y Omega 0\n13 septiembre, 1997 Javier Alonso Sandoica 0


Trump sugiere combatir el COVID-19 inyectando desinfectante o con “una luz tremenda” - Río Noticias\n“No soy médico, pero sí alguien que tiene un buen (cerebro)”, dijo el presidente de EE.UU. señalando su cabeza, mientras comunicaba sus insólitas ideas.\n“Supongamos que golpeamos el cuerpo con una luz tremenda, ultravioleta o simplemente muy potente…Y supongamos que puedes meter luz en el cuerpo, a través de la piel o de alguna otra manera. Creo que vas querer probarlo”, dijo Trump dirigiéndose a la doctora Deborah Birx, coordinadora de la respuesta de la Casa Blanca al coronavirus.\nLa propuesta de Trump se basa en un estudio presentado este jueves en Estados Unidos, el cual sugiere que los rayos del sol podrían matar rápidamente el nuevo coronavirus.\n“Lo que veo es que el desinfectante, que mata (a la COVID-19) en un minuto, igual hay una manera de hacer algo así inyectándolo dentro, como una limpieza, porque ves que va a los pulmones”, dijo.\n“Sería interesante probarlo. Habrá que usar médicos para eso, pero a mí me parece interesante”, añadió.


El descanso de los muertos | La Fresneda\n← Nuevo récord en La Fresneda\nSenadores del PAR frente a Ruiz Gallardón →\nHace poco fue el día en que el cementerio se renueva y florece por la atención de los familiares hacia quienes ya no están con nosotr@s: da gusto abrir la cancela de hierro, que con su chirrido familiar nos invita a entrar en el recinto, y descubrir un espacio limpio, ordenado, con multitud de coloridas flores en las tumbas y nichos que bordean las paredes.\nTodo invita a la paz y el descanso… pero como suele ocurrir, una lamentable excepción, la de alguien que decidió dar muerte en el mismo cementerio a un bello abeto que seguro que alguien había plantado con cariño y esmero, como se hacen estas cosas para rendir homenaje a los muertos.\nSin respeto hacia los demás, la tapia del cementerio ha vuelto a ser protagonista de las ansías de venganza, o simplemente de la falta de empatía y sensibilidad, y allí ha quedado el tronco, talado desde la base, sin que esta vez parezca que nadie ni tan siquiera vaya a hacer leña del árbol derribado.\nLa Navidad despierta otras actitudes diferentes, que personalmente me gustan más, y que dan lugar a hermosos actos solidarios como el villancico grabado por varios artistas para destinar sus ingresos a una ONG de Calcuta, hasta con el beneplácito de la intratable SGAE.\nEscuchar este villancico es, además de un acto solidario, un acto de reflexión:\n¿quién es tu luz?.


"Un sueño entre sombras", una revitalizante película basada en una historia real | | Lo Ultimo\nInicio > Entretenimiento > “Un sueño entre sombras”, una revitalizante película basada en una historia real\n“Un sueño entre sombras”, una revitalizante película basada en una historia real\nby Revista Lo Último - septiembre 3, 2018 0\nQuien ve la tragicomedia “Un sueño entre sombras” no deja de asombrarse por la capacidad de su protagonista por mostrarse normal pese a su discapacidad visual y que la mayoría de la gente a su alrededor no se percatarán de esta circunstancia. Pero esto no es lo único que nos deja esta cinta, ya que incluye valores perdidos en muchas personas como la solidaridad, la verdadera amistad, la perseverancia y la confianza en sí mismo.\nBasada en el libro del 2009 “Mi cita a ciegas con la vida” del singáles alemán Saliya Kahawatte, quien describe sus propias experiencias, desde cuando tenía 15 años, y comenzó a perder la mayor parte de su vista por un progresivo desprendimiento de retina. Desde ese momento, Kahawatte mantuvo sus calificaciones escolares a pesar de su alto grado de discapacidad visual, dejando aún lado los temores de su familia y superando la incredulidad de sus maestros.\nEste logro fue posible gracias a que Kahawatte aprendió sus rutinas diarias de memoria y desde entonces ha tratado de vivir su vida sin restricciones. De aquí que una de sus enseñanzas es el de no aceptar una discapacidad como una limitación, sino tomarla como un incentivo para superarse y demostrar que no se es menos que los demás.\nSaliya es un prometedor estudiante que un día es diagnosticado con una deficiencia visual que lo deja con solo el 5% de su vista. Sin embargo sueña con trabajar en un hotel de lujo. Después de pasar varias solicitudes sin éxito decide presentarse en el mejor hotel de Munich sin contarle a nadie sobre su discapacidad, y logra sorprendentemente obtener un trabajo de aprendiz junto a otros muchachos. Saliya consigue superar las adversidades con gran determinación, resiliencia, y con la incondicional ayuda de su amigo Max. Pero cuando se enamora, el montaje que cuidadosamente había construido comienza a desmoronarse.\nActores: Kostja Ullmann, Jacob Matschenz, Anna Maria Mühe, Johann von Bülow\nSinopsis: Un prometedor estudiante con deficiencia visual, sueña con trabajar en un hotel de lujo. Sin contarle a nadie sobre su discapacidad, logra, sorprendentemente, obtener trabajo en un prestigioso hotel de Múnich; consiguiendo superar las adversidades con gran determinación y con la incondicional ayuda de su amigo Max. Pero cuando se enamora, el montaje que cuidadosamente había construido comienza a desmoronarse.\nMás información: Un sueño entre sombras\nEntrevista con el protagonista por VIPS in the city…\nEstuvimos en la función de prensa de la ópera “Turandot”


por Judah Wildenstein el Vie Sep 09, 2016 3:55 pm\nAhí estaban, ese día era el día elegido para su fiesta de compromiso. La fecha aún no la tenían del todo clara, pero estaba todo sobre ruedas. Ya no era un secreto que se iba a casar con Cherry Blue, hasta habían salido en esas páginas de sociales algunas veces, pese a no haber hecho el anuncio oficial aún. No era que eso de las columnas de chismes fuese nuevo para alguno de los dos, pero parecía todo un acontecimiento para las revistas del corazón que el soltero más codiciado de más de 40 desde el 2012 fuese a casarse con su amor de la escuela, quien era de las mujeres más exitosas del siglo, que, aunque faltaba mucho para que termine el siglo, seguramente era cierto.\nTenía listo ya el anillo de compromiso, pero aún no se lo mostraba a Cherry, quería hacerlo todo del modo adecuada, quien sí lo había visto era Marcellus porque finalmente no quiso usar el de su madre, después de todo quería que su relación sea más cercana, distinta a la que tenía con su familia. No tardaría mucho en llegar la boda, al menos Jude pensaba que eso no tardaba mucho, debía ser porque ella era la que estaba llevando la rienda de eso, lo que era mejor, porque él pudo haber terminado haciendo esa fiesta en el bar.\nHabían decidido hacerlo en Miami, en un lugar que habían rentado para su familia cercana. No sabía a quién había elegido Cherry como su dama de honor -o lo que se estilase- pero su best man era Marcellus Lovecraf. Él los conocía, sabía de eso desde sus inicios, y aunque había estado más en contacto con su hermana que con él, no podía negar lo importante que era para él, al punto de saber que iría a su boda Adrien Morgan y que ni siquiera le importase.\nTodo comenzaría a las ocho de la noche, así que estuvieron un poco antes para recibir a las personas que llegarían, habían hecho cerrar aquel restaurante para poder hacer su pequeña reunión, invitarían a sus familias y amigos cercanos, que eran como familia también.\n-¿Les dijiste que era un evento un evento medio elegante? Ni siquiera leí las invitaciones, cuando quise hacerlo ya habían salido las lechuzas, es que no quisiste avisarles por Whatsapp.-le dijo antes de besarla, sonriéndole algunos segundos antes de comenzar a jugar con la caja del anillo entre sus manos.-No lo has visto, ¿cierto? Tiene que ser una sorpresa, por eso lo dejé en mi repisa, para crear expectativa.\nBesó una de sus manos y levantó la vista para ver si ya llegaban sus hijos, aunque por alguna razón Nate le había estado dando de largas respecto a la hora y el lugar, esperaba que fuese, o lo iba a escuchar. No permitiría que fuese así de irrespetuoso con Cherry, aunque fuese su hijo, pensaba que era un tema de celos con Charlie, pero fuese lo que fuese iba a tener que superarlo rápido.\nPost abierto para todos los que sean familia o amigos cercanos, adultos o jóvenes. Nadie los va a correr, a menos que hagan enojar a Cherry jaja\nRe: She said YES\npor Antonella Blue el Dom Sep 11, 2016 8:17 pm\nEstaba realmente nerviosa, desde el día en que Judah le había propuesto matrimonio hasta ese instante en el que estaba parada ahí en la entrada del restaurante recibiendo a las personas que conformaban su circulo muy cercano. Sus padres estaban por llegar así como sus hermanas y respectivas familias, había decidido sentarlos juntos a todos en una de las pequeñas islas que habían dispuesto con magia primero para la pequeña reunión y dar una apariencia más cálida y que luego se iban a transformar en mesas para la cena luego del anuncio formal. Ella se había encargado de cada uno de los pequeños detalles que hacían esa noche mágica y especial, aun que lo mejor de todo era ver a Jude a su lado completamente nervioso y con la mirada de niño que no tenía idea de lo que estaba sucediendo. En verdad lo amaba de una manera infinita así que sin responderle nada en un principio lo tomó de la mano y le dio un beso en la mejilla y luego uno en los labios.\nSabes que te mataría antes de dejar que le avisaras a nuestros padres y conocidos las cosas por Whatsapp, vierto? Y si, no te preocupes que saben muy bien que es un evento formal... bueno, semi formal. - Volvio a darle otro beso en la mejilla sosteniendo su mano con fuerza.\nHabía pasado por muchas cosas para llegar a ese momento, había sufrido, Jude también, por lo cual ahora que su matrimonio era un hecho Cherry sentía que las cosas ahora estaban en el lugar correcto. Sabía que Nathan no estaba muy feliz con el compromiso, pero ella realmente se había esforzado por ganarse al chico, por ser lo que él necesitara como madre, aun que precisamente eso parecía ser lo que más le molestaba. Charlie lo estaba tomando bien aun que de una manera incomoda y Tamara estaba más que ilusionada, lo cual le daba mucha alegría a su corazón.\nNo lo he visto, no quiero arruinarme la sorpresa, esperé mucho tiempo para esto - Lo abrazó por que se sentía bien estar con él, escuchar su corazón y saber que él sentía lo mismo por ella, era un efecto irremediable en ella que su cabello comenzara a ponerse en tonos rojizos y lilas.\nIba a besarlo otra vez aun que en ese instante llegaron sus padres acompañados de sus hermanas. James fue el primero en saludar a Cherry con un gran abrazo mientras que Whitney le daba sus felicitaciones a Jude directamente, abrazandolo y diciéndole lo muy feliz que estaban por que al final dieran el paso. Cherry los llevó hasta la mesa que había preparado dejando a Jude con Clarisse quién solamente le medio sonrió y paso de largo y luego con Rose, sus hijos y Aidan su esposo. Aidan le dio un abrazo de felicidades mientras que Rose solamente lo observó y una vez que Aidan y los niños se habían adelantado con la familia, se acercó a Jude dandole un fuerte pellizco en el brazo.\nLe haces algo a mi hermana nuevamente y te mueres Wildestein. ¿Lo sabes verdad?\npor Tammy Wildenstein el Lun Sep 12, 2016 10:29 pm\nSeguramente debía como diez apuestas en ese punto, Tamara había jurado a quien tuviese en frente que su papá nunca se iba a casar, normalmente sólo salía con varias mujeres y era capaz de enamorarlas con un encanto que ella no le encontraba tan evidente, seguramente porque era su papá. Pero esta vez era real, palpable, su papá se iba a casar con Cherry, lo había deseado desde chica pero seguía sin creerlo.\nObviamente ella iba a ir para allá con @Brandon A. Lovecraft, no había otra forma de que aguantase a su línea familiar.-¿Te das cuenta que ahora vas a ser mi tío?-le preguntó aún tomada de su brazo, dejando caer su cabeza sobre su hombro evitando reírse de eso. Su tío político, pero finalmente su tío en algún grado por ser primo de su madrastra to be.-\nSaludó a lo lejos a su tía Violet y a su esposo, mientras que Alexandre Maurice, hijo de su tía, se acercaba a saludarlos con una cordialidad que parecía ensayada a preguntarles varias cosas, en realidad más a Brandon que a ella, con un evidente acento francés.\nNo lo sabía, pero Henriette lo había invitado a averiguar si era su amigo o su novio, finalmente tras conseguirle la información a su hermana, le dedicó una sincera sonrisa a su prima y comenzó a hablarle en francés.-Elle ignore l’enfer comme le Purgatoire, et quand l’heure viendra d’entrer dans la nuit noire…elle regardera la face de la mort, ainsi qu’un nouveau-né, – sans haine et sans remords.- realmente Tamara no supo qué decirle, Maurice la besó en la frente y a Brandon en la mejilla, para inmediatamente irse sin decir más, murmurando algo acerca de la comida y riéndose, probablemente de la impresión que había dejado.-\nLlegaron sus otros tíos a saludarlos y luego de que se fuesen a reunir con su padre, dejándolos de nuevo un poco alejados del grupo de adultos que se reunían alrededor de Jude y Cherry, le volvió a hablar, rodeándolo con ambos brazos.\n-Te dije que éramos los raros de la familia, tío Brandon, yo no sé recitar así, no me dejes de querer. ¿Has visto a Charlie? Tengo que protegerlo de esto, antes de que Alexandre lo ataque con sus versos.-le dijo bromeando porque no sabía cómo reaccionar a algo así, pero no creía que la intención de su primo hubiese sido mala, sólo le gustaba ser un poco presumido y divertirse a costa de los demás de forma sana.-\npor Judah Wildenstein el Mar Sep 13, 2016 12:36 pm\nSaludó con una gran sonrisa y un abrazo prolongado a James, que se había convertido en su figura paterna más fuerte durante esos años en los que aún no lograba asimilar la muerte de su propio padre. Fue saludando también con cariño a todos, pero claro que Rose tenía algo más que aportar.\n-Ouch…Cherry, me duele…espera, ouch…ahh debe ser que finalmente las amenazas de Rose me hirieron.-terminó diciéndole a la rubia, besándola en los labios para finalmente mirar a su hermana, la que seguía amenazándolo a pesar de los años como si realmente fuese a escuchar cualquier cosa salida de su boca. No, su relación no era madura y cordial con Rose, a pesar de los años.-Debemos cancelar todo Cherr, ¿no ves que me puedo morir?\nTerminó riéndose que evidentemente no hablaba en serio, ¿cómo hacerlo? Les dijo que se robaría a la novia un momento y sólo la separó un par de pasos, que sabía que ya estaba por ir a saludarlos su madre, que se veía bastante desmejorada pero feliz.\n-Si no va Rose, le digo que a Grace que no vaya. Si quieres a Violet también, dos por uno, es una ganga cariño. Además ya va a comer bien hoy, no extrañará el buffet de la boda. ¿Eh? ¿Qué dices?-seguramente le iba a decir que no, a gritarle algo acerca de que su familia y de que era todo un paquete entero, pero Rose había comenzado.-\nMejor besó a su prometida antes de iniciar una guerra, estaba dispuesto a aguantar a Rose el resto de su vida, pero definitivamente no iba a ser estando callado. La abrazó para evitar su regaño y porque le gustaba hacerlo, en ese momento fue recorriendo los rostros de quienes habían ido y aún no veía a Nate, pero no se lo diría a Cherry.-Tú guíame, que seguramente antes del gran anuncio va a querer estar con un par de bebidas encima. Yo lo querría.\nEstaba preocupado por Charlie, no quería que fuese un anuncio muy fuerte para él, de hecho, estaba esperando instrucciones específicas de Cherry para el momento en que tuviese que hacerlo. Se preocupaba por Nate y Tamara, pero le parecía que Charlie era el que terminaría más magullado por cualquier cosa relacionada a esa revelación.\npor Charlie Blue el Mar Sep 13, 2016 3:43 pm\nSu madre había hablado con él desde que se habían instalado en casa de los Wildestein diciendo que todo era una prueba porque querían de alguna manera intentar rescatar esa relación después del tiempo. Él al principio no había podido reaccionar de alguna forma verdadera a todo eso, le parecía irreal el saber que sus padres iban a estar juntos, como algo que siempre había deseado desde niño hacerse realidad y no poder creerlo.\nTenía miedo de cómo es que las cosas iban a suceder de ahora en adelante pero confiaba y estaba seguro que serían para bien, además ya no era un niño ni él ni Tamara ni Nate como para que lo que sus padres decidieran hacer interfiriera en su futuro o lo que fuese.\nLlegó ahí desde hacía rato pero había estado hablando con Mab Blue, una prima tercera o algo así que era cazadora en un equipo de quidditch y pensaba venir a estudiar a Bassett Knapp. Cuando ya ambos se habían quedado sin conversación fue excelente porque sus abuelos y sus tías estaban llegando y Charlie se sintió al fin muy en casa.\nPrimero saludó a la tía Clarisse con un fuerte abrazo y luego a su abuelo, su abuela estaba ocupada saludando a otras personas así que se quedó ahí con su tía simplemente platicando como era su vida ahora y si estaba siguiendo los entrenamientos que habían acordado, se sentía feliz en familia pero también creía que estaba acaparando todo, no sabía si ir con sus padres que se veían extrañamente felices, tampoco quería ir a molestar a Tamara y a Brandon que andaban ahí besuqueándose en las esquinas, mejor se ofreció a ir a la mesa de bebidas para conseguirle algo a sus tías en lo que los otros invitados llegaban.\npor Brandon A. Lovecraft el Sáb Sep 24, 2016 3:21 pm\nBrandon puse una expresión de pánico, no podía describirlo de otra manera y negó con la cabeza varias veces porque no, no, no, no iba a ser Tío de Tamara y no quería que su novia terminara siendo su pariente porque no, eso no estaba bien.\nTomando aire y haciendo un cálculo social, negó con la cabeza, "No, técnicamente no, porque Cherry tendría que haberte adoptado cuando aún eras menor de edad para ser familia legal… ahora bien que nos vamos a topar con ese chiste el resto de nuestra existencia, sí, eso sí va a pasar."\nNo sabía quién sería el primero en decirlo tenía una apuesta mental entre Winnie y Porpertina, pero bien podían ganarles Donnie o Charlie, si Lena era quien terminaba haciendo el comentario, pero de forma casual porque así es su hermana, no se iba a sentir mortificado, Lena sabía cuándo Brandon estaba mortificado, podía sentirlo, se ahorraba el sentimiento ella misma solo para leer tranquila.\nSaludó a las personas que estaban cerca de ellos, mirando a todos con mucha atención, cuando Tamara estaba hablando con su prima se preguntó porque le estaba recitando u poema, no sabía si era prudente recordarle que podía entenderla, así que solo siguió sonriendo.\nHizo un claro gesto de puchero al escucharla decirle tío, "Noo…"\nNegó con la cabeza un par de veces y luego se encogió de hombros, "No entiendo los poemas como saludos, mi padre es cantante, ¿las canciones cuentan cómo poemas? Puedo recitar si pretendo que estoy escuchando música."\nSe lamió los labios, "Es por amor que nunca voy a abandonarte y por amor espero lo que vas a darme, y al costado del camino ve veo ángeles caídos."\nSe rio el terminar el verso, estaba feliz por su prima Cherry, aunque ahora no supiera como dibujar su arbola familiar extendido.\npor Tammy Wildenstein el Mar Sep 27, 2016 3:56 pm\nNegó, chasqueando la lengua como si llevase la verdad absoluta con ella.-Los Wildenstein no somos sangre pura, tenemos de no-maj en la sangre, así que bajo la ley no-maj aún soy menor de edad. Tengo esperanza de no ser una semi huérfana.-se empinó y lo besó, riendo porque para mala fortuna de Bran, le gustaba verlo con esa expresión caótica en el rostro porque se le veía adorable, pero eso no se lo decía.-\nLe dijo que luego lo iba a poner a hacer un concurso de rimas con su primo, para que convivan, porque ella era horrible en eso. Se sabía canciones como todo mundo, pero le juró a Brandon que no le convenía hacerla competir con ellos porque sólo se sabía himnos deportivos, y si no se puso a cantar el de los Wilder fue porque vio cerca a Charlie y quería saludarlo porque ni siquiera habían hablado de su futura convivencia y todo eso, pero hacía buenos emparedados, así que estaba feliz con eso.\n-Vamos a saludar a mi futuro hermano, el próximo consentido de la casa.-le dijo tomándole la mano para llevarlo hacia Charlie, a sabiendas de que lo sería, y aunque seguramente le iba a robar la atención de su papá con su carisma de Alpha, no le molestaba. Vamos, era Charlie, aunque finalmente habían disuelto aquella cercanía infantil que alguna vez tuvieron, lo quería, y era como raro que hasta fuese a ser su hermano, y que compartiesen un pasado similar, pero después de que se lo dijo no habían vuelto a hablar de ello.-\nCuando llegaron hasta donde Charlie le robó un par de las bebidas que estaba preparando y le dio una a Brandon, antes de pegársele a su casi hermanastro, que realmente era su hermano.\n-¿No vas a saludarnos? Si somos hermanitos, no puedes ser indiferente, voy a tener que reflejar en ti ese amor fraternal que Nate me ha negado por diecinueve años.-tampoco iba a ser tan así, pero no era como si no fuese a cambiar en nada su relación.-


El viudo de Brittany Murphy "intentó quitarse la vida" | El Diario Ecuador\nActualizado hace: 41 días 23 horas 23 minutos\nEn una entrevista en exclusiva a la revista estadounidense People, la madre de Simon Monjack, viudo de la actriz Brittany Murphy, declara que su hijo esta completamente "desconsolado" y "consternado" con la muerte de Brittany. Además, añade que a Simon incluso se le pasó por la cabeza acabar con su propia vida.\nViernes 08 Enero 2010 | 12:05\nEn ella, Linda revela que su hijo sigue "desconsolado", que aún no ha podido superar la muerte de Brittany y que incluso ha amenazado con quitarse la vida.\n"Simon está tal y como estaría cualquier otra persona que ha perdido a la mujer de su vida. Hay días que en los que quiere acabar con su vida y otros en los que sobrelleva mejor la tragedia. Está consternado. Hablo con él todos los días y muchos de ellos está llorando", explica la madre del camarógrafo.\n"(Simon) es muy fuerte y además tiene a Sharon. Están muy unidos y se apoyan el uno al otro". La vida de Simon ha sido destrozada. Necesita desconectar de todo para poder lidiar con todo esto", explica Linda.\nEn cuanto a la oposición de Simon a hacerle la autopsia a Brittany, su madre lo explica de la siguiente manera: "No quería que se le hiciera la autopsia (en un principio), porque nadie quiere ver cómo abren en canal a sus más allegados y queridos. Sin embargo se dio cuenta muy rápidamente de que tenía que aceptarlo. Ahora está esperando a los resultados. Quiere saber qué pasó".


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