C.G. Jung - El Declinar de La Vida\nCargado por Ximena Brajovic Estelle\nguardarGuardar C.G. Jung - El Declinar de La Vida para más tarde\nAlfaro, J. - El Hombre Abierto a La Revelación de Dios\nGarcia Bacca - Invitacion a Filosofar Segun Espiritu y Letra de Antonio Machado 05\nManual de Psicología de La Memoria - José María Ruiz-Vargas\nDel Ser al\nCrítica a Xavier Zubiri\nEl punto de inflexin de la vida / El Declinar de la vida1\nCarl Gustav Jung Hablar de las distintas edades del hombre probablemente sea una tarea muy pretenciosa, pues supone nada menos que desplegar un cuadro del conjunto de la vida anmica de la cuna a la tumba. Semejante tarea, en el marco de una conferencia, slo podemos acometerla en sus rasgos ms generales. No se trata de hacer aqu una descripcin de la psicologa normal de las distintas edades, sino de hablar de "problemas", es decir, de dificultades, incertidumbres y ambigedades, es decir, de cuestiones que pueden tener ms de una respuesta, respuestas que a su vez nunca son lo suficientemente acertadas e inequvocas. As pues, habr que poner muchas cosas entre signos de interrogacin o, peor an, aceptarlas de buena fe, y en ocasiones tendremos que limitamos a especular. Si la vida anmica constara slo de realidades -tal y como todava ocurre en la etapa primitivapodramos conformamos con un slido empirismo. Sin embargo, la vida anmica del hombre civilizado es muy problemtica; es ms, sera inimaginable sin problemas. Nuestros procesos anmicos son, en gran parte, reflexiones, dudas y experimentos, es decir, cosas que el alma inconsciente e instintiva del primitivo apenas conoce. La existencia de la problemtica se la debemos al incremento de la consciencia, y es el "obsequio funesto" de la cultura. Desviarse y ponerse en contra del instinto crea la consciencia. El instinto es naturaleza y quiere naturaleza. La consciencia, por el contrario, slo puede querer o negar la cultura, y cada vez que -con una especie de aoranza rousseauniana- se aspira a volver a la naturaleza, se "cultiva" la naturaleza. Mientras todava somos naturaleza somos inconscientes y vivimos en la seguridad del instinto carente de problemas. Todo lo que an es naturaleza en nosotros rehuye el problema, pues ste significa duda, y donde impera la duda hay inseguridad y se abren diferentes caminos. Si se abren varios caminos diferentes es que nos hemos desviado de la seguridad del instinto y nos hemos expuesto al temor. Y ah es donde nuestra consciencia debera hacer lo que la naturaleza ha hecho siempre por sus creaturas, a saber, decidir con seguridad, sin dudas y con claridad. Nos entra entonces ese miedo tan humano de que la consciencia, nuestra conquista prometeica, al final no pueda equipararse con la naturaleza. El problema nos lleva a una soledad sin padre ni madre, a un desvalimiento sin naturaleza, donde estamos condenados a la consciencia y nada ms que a la consciencia. No tenemos ms remedio que sustituir el acontecer natural por una decisin y una solucin conscientes. Cada problema supone as la posibilidad de\nEl siguiente texto aparece en La Psique y sus Problemas Actuales, de Carl Jung, Madrid. Buenos aires: Poblet, 1935 Con el titulo El Declinar de La Vida. Y tambin aparece en el Vol. VIII de las Obras Completas, pero con el ttulo El punto de inflexin de la vida.\nampliar la consciencia, pero al mismo tiempo tambin la obligacin de despedimos de todo infantilismo o naturalidad inconscientes. Esta obligacin es un hecho anmico de tan enorme importancia que constituye una de las materias simblicas esenciales de la religin cristiana. Es el sacrificio del hombre meramente natural, de la creatura inconsciente y natural, cuya tragedia comenz al probar la manzana en el Paraso. Ese pecado original bblico presenta la toma de consciencia como una maldicin. Y como tal maldicin se nos presenta tambin cada uno de los problemas que nos obliga a adquirir una mayor consciencia, alejndonos as ms an del paraso de la inconsciencia infantil. A todos nos gusta apartar la vista de los problemas, a ser posible preferimos no mencionados o, mejor an, negar su existencia. Deseamos una vida sencilla, segura y sin obstculos, y de ah que los problemas sean un tab. Queremos certezas, no dudas; resultados, no experimentos, y no nos damos cuenta de que slo a travs de las dudas pueden surgir las certezas y slo a travs de los experimentos los resultados. La negacin artificial de los problemas no genera ninguna conviccin; para lograr la seguridad y la claridad hace falta una consciencia ms amplia y ms elevada. Me he extendido en la introduccin para aclarar el asunto que nos ocupa. Cuando se trata de problemas, nos negamos instintivamente a penetrar en las zonas oscuras y confusas. Slo deseamos or hablar de resultados claros, olvidndonos por completo de que los resultados slo pueden existir una vez que hayamos atravesado la oscuridad. Pero para poder traspasar la oscuridad debemos hacer uso de todas las posibilidades de iluminacin que posee nuestra consciencia; como ya he dicho, tenemos incluso que especular. Porque al tratar la problemtica anmica tropezamos continuamente con cuestiones de principio que son el dominio de las diferentes Facultades. As, inquietamos o enojamos al telogo no menos que al filsofo, al mdico no menos que al educador, e incluso entramos en el campo de actividad del bilogo y del historiador. Estas extralimitaciones no son fruto de nuestra indiscrecin, se deben a que el alma del hombre es una extraa mezcla de factores que a su vez son objeto de numerosas ciencias. Pues es a partir de s mismo y de su singular condicin como el hombre ha alumbrado sus ciencias, las cuales son sntomas de su alma. As pues, al planteamos la ineludible pregunta de por qu el hombre, a diferencia del mundo animal, tiene problemas, nos enredamos en la maraa de pensamientos creada a lo largo de milenios por muchos miles de sutiles cerebros. No me propongo aadir a esta obra de arte ningn trabajo de Ssifo, mi intencin es simplemente explicarles con sencillez lo que acaso yo pueda aportar para responder a esta cuestin de principio. No hay problema sin consciencia. De ah que tengamos que plantear la pregunta de otro modo: Cmo surge la consciencia en el hombre? Yo no s a qu se debe, puesto que no estaba presente cuando se volvieron conscientes los primeros hombres. Pero hoy podemos observar la toma de consciencia hasta en los nios pequeos. Todos los padres pueden verlo, a nada que presten un poco de atencin. Y lo que vemos es lo siguiente: notamos que el nio tiene consciencia cuando reconoce algo o a alguien. Por eso, seguramente, fue el rbol del conocimiento del Paraso el que trajo tan fatales consecuencias.\nPero qu es conocer? Hablamos de conocimiento cuando logramos asociar por ejemplo una percepcin nueva a una conexin ya existente, de tal manera que tenemos consciencia no slo de la percepcin, sino tambin de fragmentos de los contenidos ya existentes. Conocer se apoya, pues, en la representacin de la conexin de contenidos psquicos. No podemos reconocer un contenido sin conexin alguna, ni siquiera podramos ser conscientes de l si nuestra consciencia estuviera todava en esta etapa inicial inferior. La primera forma de consciencia accesible a nuestra observacin y nuestro conocimiento parece ser, por lo tanto, la mera conexin de dos o ms contenidos psquicos. En esta etapa la consciencia est todava completamente vinculada a la representacin de varias series de conexiones; de ah que sea slo espordica y no se recuerde posteriormente. De hecho, no existe una memoria continuada de los primeros aos de vida; como mucho, hay islas de consciencia como luces aisladas u objetos iluminados en la amplitud de la noche. Estas islas de la memoria no son esas primersimas conexiones de contenidos, meras representaciones, sino que abarcan una nueva y substancial serie de contenidos, a saber, al propio sujeto con capacidad de representacin, el denominado yo. Al principio, esta serie tambin es mera representacin, como las primeras series de contenidos, por lo que el nio, siguiendo la lgica, empieza hablando de s mismo en tercera persona. Solamente ms tarde, cuando la serie del yo o el denominado complejo del yo gracias a la prctica- haya adquirido cierta energa, surgir el sentimiento de ser sujeto o yo. En ese momento el nio empieza a hablar de s mismo en primera persona. Durante esta etapa comenzara la continuidad de la memoria, esencialmente una continuidad de los recuerdos del yo. La etapa infantil de la consciencia todava no conoce problema alguno, pues nada depende an del sujeto, siendo el nio completamente dependiente de sus padres. Es como si todava no hubiera nacido del todo y siguiera viviendo en la atmsfera anmica de los padres. El nacimiento anmico y, con ello, la diferenciacin consciente de los padres tiene lugar normalmente con la irrupcin de la sexualidad durante la pubertad. Revolucin fisiolgica asociada a otra psquica. Las manifestaciones corporales acentan de tal modo el yo que frecuentemente se muestra de manera absolutamente desproporcionada. De ah el nombre de "la edad del pavo". Hasta esa poca, la psicologa del individuo es esencialmente instintiva y, por lo tanto, carece de problemas. Aunque los impulsos subjetivos tropiecen con barreras externas, estas restricciones no provocan escisin en el individuo. ste se somete a ellas o las sortea, mantenindose completamente unido. Todava no conoce la divisin interior del estado problemtico. Tal estado slo puede darse cuando la barrera exterior se hace interior, es decir, cuando un impulso se rebela contra otro. Expresado en trminos psicolgicos, significara lo siguiente: el estado problemtico, es decir, la divisin interior, tiene lugar cuando junto a la serie del yo surge una segunda serie de contenidos de similar intensidad. Esta segunda serie es, debido a su valor energtico, de igual importancia funcional que el complejo del yo; es, por as decir, otro yo, un segundo\nyo, que en ocasiones puede incluso arrebatar la direccin al primer yo. De ah surge la divisin consigo mismo, el estado problemtico. Repasemos brevemente lo que acabamos de decir: La primera forma de consciencia, el mero reconocimiento, es un estado anrquico o catico. La segunda etapa, desarrollado el complejo del yo, es una fase monrquica o monista. La tercera etapa supone otro avance de la consciencia: la consciencia de la dualidad, del estado dualista. Aqu llegamos al tema que realmente nos ocupa, a la problemtica de las distintas edades. Veamos en primer lugar la juventud. Esta etapa se extiende desde inmediatamente despus de la pubertad hasta la mitad de la vida, que puede situarse entre los treinta y cinco y los cuarenta aos.\nSin duda me preguntarn ustedes por qu empiezo por la segunda etapa de la vida humana, como si la etapa de la infancia no tuviera problemas. El nio normalmente no tiene problemas, pese a que su complicada psique constituya un problema de primer orden para los padres, los educadores y los mdicos. Slo el hombre adulto es capaz de dudar de s y, en consecuencia, estar interiormente dividido. Todos conocemos las fuentes de los problemas de esta edad En la inmensa mayora de las personas son las exigencias de la vida las que a menudo interrumpen bruscamente los sueos de la infancia. Si el individuo est suficientemente preparado, la transicin a la vida profesional puede llevarse a cabo sin dificultad. Pero si existen ilusiones que contrasten con la realidad surgen problemas. Nadie entra en la vida sin presupuestos. A veces estos presupuestos estn equivocados, es decir, no se ajustan a las condiciones externas con las que uno se topa. As, menudo encontramos grandes expectativas o un menosprecio de las dificultades exteriores; tambin suele darse un optimismo injustificado o bien un marcado negativismo. Se podra confeccionar una larga lista de esos presupuestos equivocados que provocan los primeros problemas conscientes. Pero no siempre es el antagonismo de los presupuestos subjetivos con las condiciones externas el origen de los problemas, tal vez con la misma frecuencia son las dificultades anmicas internas el origen de los problemas aunque no haya complicaciones externas. Es sumamente frecuente el trastorno del equilibrio anmico causado por el instinto sexual, as como el sentimiento de inferioridad provocado por una sensibilidad exacerbada. Estos conflictos internos pueden darse a pesar de haber alcanzado la adaptacin exterior sin esfuerzo aparente; es ms, da la impresin de que los jvenes obligados a luchar duramente por la vida externa estn libres de problemas internos, mientras que los jvenes sin dificultades de adaptacin suelen desarrollar problemas sexuales o complejos de inferioridad.\nAunque las naturalezas problemticas son generalmente neurticas, sera un grave malentendido confundir problemtica con neurosis. La diferencia esencial estriba en que el neurtico est enfermo por ser inconsciente de su problemtica, padeciendo el problemtico su problema consciente sin estar enfermo. Si a partir de la variedad casi inagotable de los problemas individuales de la juventud se intenta extraer lo comn y esencial, encontramos una caracterstica concreta que parece inherente a todo problema de esta etapa: un apego ms o menos claro a la consciencia propia de la etapa infantil, una resistencia contra las fuerzas del destino que en nosotros y a nuestro alrededor quieren involucrarnos en el mundo. Hay algo que quiere seguir siendo nio, ser completamente inconsciente o, al menos, slo consciente del propio yo; rechazar todo lo ajeno o, al menos, someterlo a la propia voluntad; no hacer nada o, al menos, imponer la propia inclinacin o el propio poder. Ah reside parte de la desidia de esta edad; es perseverar en el estado anterior, de consciencia ms pequea, ms estrecha y ms egosta que la consciencia de la fase dualista, cuando el individuo se ve en la necesidad de reconocer y aceptar tambin lo otro, lo ajeno, como su propia vida, como un "tambin yo". La resistencia va dirigida contra la expansin de la vida, distintivo esencial de esta fase. Es cierto que esta ampliacin, esta "distole" de la vida, por valerme de una expresin de Goethe, empieza mucho antes. Comienza ya. al nacer, cuando el nio abandona el estrecho marco del cuerpo materno, y a partir de entonces va aumentando sin cesar hasta alcanzar su punto culminante en el estado problemtico, que es donde el individuo empieza a defenderse de ella. Qu ocurrira si el individuo sencillamente se transformara en lo ajeno, en lo otro, que tambin es yo, y dejara que el anterior yo desapareciera en el pasado? Da la impresin de que se sera un camino perfectamente viable. No en vano la intencin de la educacin religiosa -empezando por la exhortacin a despojamos del viejo Adn y remontndonos hasta los ritos de renacimiento de los pueblos primitivos- es que el hombre se transforme en un futuro hombre nuevo, dejando que el antiguo perezca. La psicologa nos ensea que en el alma no hay en cierto sentido nada viejo, nada que pueda perecer; incluso a san Pablo le qued un aguijn clavado en la carne. Quien se protege de lo nuevo, de lo ajeno, y regresa al pasado est tan neurtico como quien se identifica con lo nuevo para huir del pasado. La nica diferencia es que uno se ha distanciado del pasado y otro del futuro. Los dos hacen esencialmente lo mismo: rescatar la estrechez de su consciencia en vez de hacerla estallar en la tensin de los opuestos para crear un estado de consciencia ms amplio y elevado. Esta consecuencia sera ideal si pudiera llevarse a cabo en esta fase de la vida. A la naturaleza no parece importarle lo ms mnimo un estado de consciencia ms elevado; tampoco la sociedad sabe apreciar\ntales obras de arte anmicas, pues lo que premia es en primer lugar el rendimiento, no la personalidad, que suele ser algo pstumo. Estos hechos obligan a encontrar una solucin concreta, es decir, limitar lo alcanzable, diferenciar determinadas capacidades, que constituyen la verdadera esencia del individuo socialmente productivo. Eficacia, utilidad, etc., son los ideales que parecen mostrar la salida del laberinto de los problemas. Son el norte para la ampliacin y el fortalecimiento de nuestra existencia fsica, pero no para el desarrollo de la consciencia humana, es decir, de la llamada cultura. Para la juventud, desde luego, esta decisin es la normal y, sin la menor duda, mejor que quedarse preso de los problemas. As pues, el problema se resuelve adaptando lo recibido del pasado a las posibilidades y exigencias del futuro. Uno se limita a lo alcanzable, lo que psicolgicamente supone una renuncia a todas las dems posibilidades anmicas. Uno pierde as un trozo del valioso pasado, otro un trozo del valioso futuro. Todos ustedes recordarn a ciertos amigos y compaeros de colegio, jvenes prometedores y llenos de ideales que, vistos al cabo de los aos, estn encasillados en el mismo patrn. A tales casos me refiero. Los grandes problemas de la vida nunca se resuelven para siempre. Si alguna vez parecen estar resueltos se trata siempre de una prdida. Su sentido y su finalidad no parecen residir en su solucin, sino en que nos ocupemos constantemente de ellos. Slo eso nos libra del atontamiento y del anquilosamiento. Del mismo modo, la solucin de los problemas de la juventud mediante la limitacin a lo asequible slo tiene una validez temporal pero, en el fondo, no a largo plazo. Indudablemente, es una tarea de gran importancia labrarse una existencia social y modificar la propia naturaleza de tal modo que encaje ms o menos en esa forma de existencia. Es una lucha interna y externa, comparable a la lucha de la infancia por la existencia del yo. Para la mayora de nosotros esa lucha se efecta a tientas, pero si observamos con qu tenacidad se mantienen luego las ilusiones infantiles, los presupuestos, las costumbres egostas, etc., de ah podemos deducir cunta intensidad se emple en su momento para generadas. Y lo mismo sucede con los ideales, las convicciones, las ideas dominantes, las actitudes, etc., que en la juventud nos introducen en la vida y por los que luchamos, padecemos y vencemos: Dichos ideales, convicciones, etc., son absorbidos por nuestra esencia, nos transformamos en ellos, y por eso los mantenemos ad libitum con la misma naturalidad con la que el joven impone a todo trance su yo frente al mundo o frente a s mismo. Cuanto ms se acerca uno al punto de inflexin de la vida y ms ha conseguido reafirmarse en su actitud personal y en su situacin social, ms le parece a uno haber descubierto el verdadero curso de la vida y los verdaderos ideales y principios del comportamiento. Por eso se da por supuesta su validez eterna y se considera una virtud mantenerse aferrado a ellos para siempre. Pero uno no se da cuenta de un hecho esencial:\nalcanzar el objetivo social tiene lugar a costa de la totalidad de la personalidad. Mucha, demasiada vida que tambin podra haber sido vivida, queda tal vez arrumbada en el trastero de los recuerdos polvorientos, aunque quiz queden todava brasas bajo las cenizas. Estadsticamente, las depresiones entre varones de alrededor de cuarenta aos presentan una frecuencia en aumento. Entre las mujeres, las complicaciones neurticas comienzan por regla general algo antes. En esta fase de la vida, es decir, entre los treinta y cinco y los cuarenta, se prepara un cambio significativo en el alma humana. En principio, no se trata de un cambio consciente ni llamativo, sino de indicios indirectos de unas transformaciones que parecen dar comienzo en lo inconsciente. Unas veces es una lenta modificacin del carcter; otras, reaparecen rasgos caractersticos desaparecidos desde la infancia; a veces, las inclinaciones y los intereses anteriores empiezan a ser sustituidos por otros; en otras ocasiones -lo que es muy frecuente-, las convicciones y los principios que se tenan hasta entonces, especialmente los morales, empiezan a endurecerse y a anquilosarse, lo que suele darse alrededor de los cincuenta aos e ir paulatinamente en aumento hasta llegar a la intolerancia y el fanatismo... como si estos principios tuvieran amenazada su existencia y hubiera que subrayados con mayor motivo. No siempre se aclara en la edad adulta el vino de la juventud; a veces tambin se enturbia. Donde mejor pueden observarse todos estos fenmenos es en una persona algo estrecha de miras. Pueden aparecer antes o despus. Me da la impresin de que con frecuencia se retrasa su aparicin si los padres de la persona en cuestin an siguen con vida. En ese caso, es como si la etapa de la juventud se prolongara indebidamente. Esto lo he visto particularmente en hombres de padre longevo; la muerte de ste provocaba entonces una especie de maduracin precipitada y, por as decir, catastrfica. S de un hombre piadoso, den, que desde que cumpli ms o menos cuarenta aos fue adquiriendo una intolerancia moral y religiosa insoportable. Al mismo tiempo, su nimo se fue ensombreciendo visiblemente, hasta quedar reducido a un siniestro pilar de la Iglesia. As lleg a los cincuenta y cinco aos, hasta que una noche se incorpor de repente en la cama y le dijo a su mujer: "Ya lo tengo! En realidad soy un granuja". Este autorreconocimiento no qued ah: Los ltimos aos de su vida se dedic a darse la gran vida y dilapid casi toda su fortuna. Hay que reconocer que en el fondo se trataba de un tipo simptico, con esa capacidad para los dos extremos! Los muy frecuentes trastornos neurticos de la edad adulta tienen todos una cosa en comn: pretenden rescatar la psicologa de la etapa juvenil una vez que se ha traspasado el umbral de la madurez. Quin no conoce a esos patticos seores mayores que se pasan la vida evocando su poca estudiantil y que slo son capaces de avivar la llama de la vida recordando sus homricos tiempos heroicos, pero que por lo\ndems viven sin esperanza, apoltronados en el silln de su despacho? De todos modos, por regla general, tienen la ventaja nada desdeable de que no estn neurticos, slo aburridos y estereotipados. El neurtico es alguien que nunca acaba de estar conforme con el presente y que, por esa razn, tampoco puede alegrarse del pasado. Del mismo modo que antes no pudo despegarse de la infancia, ahora no es capaz de desembarazarse de la fase juvenil. Incapaz de adaptarse a la siniestra idea de envejecer, mira desesperadamente hacia atrs porque la perspectiva hacia adelante le resulta insoportable. As como el nio se asusta del desconocimiento del mundo y de la vida, as tambin el adulto rehuye la segunda mitad de la vida, como si en ella le aguardaran tareas desconocidas y peligrosas, o como si se viera amenazado por prdidas y sacrificios con los que no pudiera cargar, o como si la vida anterior le pareciera tan bella y tan valiosa que no pudiera prescindir de ella. Ser, a fin de cuentas, el miedo a la muerte? No me parece muy probable, ya que por lo general la muerte todava se ve como algo lejano y abstracto. La experiencia demuestra ms bien que la razn y la causa de todas las dificultades de esta transicin es una profunda transformacin del alma. Para ilustrar esto, utilizar como smil el recorrido diario del Sol. Imagnense un Sol animado por el sentimiento humano y por la consciencia momentnea del hombre. Por la maana emerge del nocturno mar de la inconsciencia y, conforme va elevndose en el firmamento, ms se asoma y se propaga por el ancho universo multicolor. Al ampliar su radio de accin gracias a la elevacin, el Sol reconocer su importancia y divisar su mximo objetivo en la mayor altura posible y, asimismo, en la mayor propagacin posible de su bendicin. Con esta conviccin, el Sol alcanza la imprevista altura meridiana: imprevista, porque su existencia individual nica no poda saber su punto culminante con antelacin. A las doce del medioda comienza el ocaso. Y el ocaso es la inversin de todos los valores e ideales de la maana. El Sol se vuelve inconsecuente. Es como si contrajera los rayos. La luz y el calor disminuyen hasta que finalmente se extinguen. Todas las comparaciones cojean. sta al menos no cojea ms que otras. Un dicho francs resume cnica y resignadamente la verdad de esta comparacin: "Si jeunesse savait, si vieillesse pouvait" [Ay, si la juventud supiera y la vejez pudiera!]. Afortunadamente, las personas no somos soles; de lo contrario, nuestros valores culturales saldran mal parados. Pero hay algo solar en nosotros, y cuando se habla de la maana, la primavera, el atardecer o el otoo de la vida no se trata de meras expresiones sentimentales, sino de verdades psicolgicas o, an ms, de hechos fisiolgicos, pues la revolucin del medioda trastoca incluso los atributos fsicos. Especialmente entre los pueblos meridionales vemos a las mujeres de cierta edad adquirir una voz ronca y grave, rasgos duros de la cara acompaados de bigote y, en general, un modo de ser varonil. Por el contrario, el aspecto\nfsico de los hombres se suaviza adoptando rasgos femeninos como el exceso de grasa y una expresin ms tierna del rostro. En la literatura etnolgica hay un relato interesante acerca de un jefe y guerrero indio al que, en la mitad de la vida, se le aparece en sueos el Gran Espritu y le anuncia que, a partir de entonces, tendr que sentarse con las mujeres y los nios, llevar ropa femenina y comer la comida de las mujeres. El jefe indio obedeci a su sueo sin perder por ello su reputacin. Esta visin es la fiel expresin de la revolucin psquica del medioda, del inicio del ocaso. Los valores, incluso los cuerpos, se transforman en lo contrario, al menos someramente. Podramos comparar lo masculino y lo femenino, junto con sus atributos anmicos, con determinadas reservas de substancias que en la primera mitad de la vida son consumidas de manera desigual. El hombre consume la mayor parte de sus reservas de sustancia masculina y se queda slo con una pequea porcin de substancia femenina. La mujer, por el contrario, deja intactas sus reservas masculinas y las consume todas en la segunda mitad de la vida. Ms que fsicamente, este cambio se manifiesta sobre todo en lo psquico. Con cunta frecuencia ocurre, por ejemplo, que el hombre, a los cuarenta y cinco o cincuenta aos, se haya arruinado y que la mujer se ponga entonces los pantalones y abra una tiendecita en la que el hombre, si acaso, la ayude haciendo recados. Hay muchsimas mujeres que no adquieren responsabilidad y consciencia social hasta cumplidos los cuarenta aos. En la vida de negocios moderna, por ejemplo, especialmente en Amrica, el denominado break-down, la crisis nerviosa, es un fenmeno muy frecuente a partir de los cuarenta aos. Si se examina ms detenidamente a las vctimas vemos que lo que se ha derrumbado es el anterior estilo masculino y que lo que queda es un hombre afeminado. Por el contrario, en los mismos crculos se pueden ver mujeres que a esa edad desarrollan una masculinidad y una firmeza en la inteligencia que relegan el corazn y los sentimientos a un segundo plano. Muy a menudo, estas transformaciones van acompaadas de desastres matrimoniales de todo tipo, pues no es difcil imaginar lo que ocurre cuando el hombre descubre sus sentimientos tiernos y la mujer su inteligencia. Lo peor de todas estas cosas es que personas inteligentes e instruidas languidecen sin tener ni siquiera conocimiento de la posibilidad de tales cambios e inician la segunda mitad de la vida con una absoluta falta de preparacin. O es que acaso existen escuelas superiores para cuarentones que los preparen para la vida que les espera, tal y como preparan las tradicionales escuelas superiores a nuestros jvenes para introducidos en el conocimiento del mundo y de la vida? No; entramos en el atardecer de la vida sin la menor preparacin o, lo que es peor, lo hacemos bajo la falsa suposicin de los ideales y las verdades que tenamos hasta\nentonces. No podemos vivir el atardecer de la vida con el mismo programa que la maana, pues lo que en la maana era mucho, en el atardecer ser poco, y lo que en la maana era verdadero, en la tarde ser falso. He tratado a demasiadas personas mayores y mirado en la cmara secreta de sus almas, como para no estar impresionado por la verdad de esta regla elemental. La persona entrada en aos debera saber que su vida no asciende ni se ensancha, sino que un inexorable proceso interno obliga forzosamente a su estrechamiento. Para el joven es casi un pecado o un peligro ocuparse demasiado de s mismo, mientras que para la persona entrada en aos es un deber y una necesidad dedicar mucha atencin a uno mismo. El Sol contrae sus rayos para alumbrarse a s mismo, despus de haber prodigado su luz por el mundo. En lugar de hacer eso, muchos viejos optan por volverse hipocondracos, avaros, doctrinarios y laudatores temporis acti, o incluso eternamente jvenes, lo cual constituye un lamentable sucedneo de la atencin a uno mismo, tanto como la fatal consecuencia de creer que la segunda mitad de la vida ha de regirse por los mismos principios que la primera. Antes he dicho que no contamos con escuelas para cuarentones. Esto no es del todo cierto. Nuestras religiones son desde tiempo inmemorial tales escuelas, o lo fueron en su da. Pero para cuntos lo siguen siendo? Cuntos de nosotros, entrados en aos, hemos sido realmente educados en dicha escuela para conocer el misterio de la segunda mitad de la vida, la vejez, la muerte y la eternidad? El hombre no cumplira los setenta ni los ochenta aos si esa longevidad no tuviera un sentido para la especie. Por eso el atardecer de su vida ha de poseer tambin un sentido y un objetivo propios y no puede ser un simple y miserable apndice de la maana. El sentido de la maana es sin duda el desarrollo del individuo, su establecimiento y multiplicacin en el mundo exterior, as como el cuidado de la descendencia. ste es el objetivo evidente de la naturaleza. Pero una vez cumplido este objetivo, incluso sobradamente, ha de prolongarse ms all de todo sentido razonable la adquisicin de dinero, la conquista permanente y la expansin de la existencia? Quien arrastre innecesariamente la ley de la maana, es decir, el objetivo de la naturaleza, hasta el atardecer de la vida, lo pagar con daos anmicos, del mismo modo que el joven que acarrea su egosmo infantil hasta la edad adulta saldar su error con fracasos sociales. La adquisicin de dinero, la existencia social, la familia y la descendencia son todava mera naturaleza, no cultura. La cultura est ms all del objetivo natural. Podra entonces ser la cultura el sentido y el objetivo de la segunda mitad de la vida? En las tribus primitivas vemos, por ejemplo, que los ancianos casi siempre son los guardianes de los misterios y de las leyes, y en ellos es donde se manifiesta principalmente la cultura de la tribu. Qu ocurre en este aspecto entre nosotros? Dnde est la sabidura de nuestros ancianos? Dnde estn sus secretos y\nlas visiones de sus sueos? Nuestros ancianos quieren parecerse a los jvenes. En Amrica es, por as decir, el ideal que el padre sea el hermano de sus hijos varones y la madre la hermana, a ser posible ms joven, de su hija. No s cunto de este desvaro hay que atribuirlo a una reaccin frente a la anterior exageracin de la dignidad, y cunto a unos ideales equivocados. No cabe la menor duda de que tales ideales errneos existen: para estas personas la meta no est delante, sino detrs. Y a sa es a la que aspiran. Hay que concederles que resulta difcil ver qu otras metas pueda tener la segunda mitad de la vida sino los de la primera: expansin de la vida, utilidad, eficacia, figurar en la vida social y un discreto encauzamiento de la descendencia hacia un matrimonio apropiado y una buena posicin: no est mal como objetivo en la vida! Pero por desgracia no es suficiente sentido ni objetivo para muchos que al envejecer slo son capaces de divisar la mengua de la vida y de percibir los antiguos ideales como empalidecidos y agotados. Sin embargo, es seguro que si estas personas hubieran llenado la copa de la vida hasta rebosar y la hubieran apurado hasta el fondo, ahora se sentiran de otra manera, pues todo lo que tena que arder ya habra ardido, y daran la bienvenida a la tranquilidad de la vejez. Pero no debemos olvidar que hay muy pocas personas que sean artistas de la vida y que adems el arte de vivir es el ms refinado y singular de todas las artes: quin es capaz de apurar la copa con hermosura? Hay muchos a los que les ha faltado demasiado por vivir; a menudo se trata incluso de oportunidades que no han podido vivir ni con la mejor voluntad, y as cruzan el umbral de la vejez con una exigencia no cumplida que les hace mirar maquinalmente hacia atrs. A estas personas les resulta especialmente daino echar la vista atrs. Para ellos sera imprescindible tener una perspectiva hacia adelante, una meta en el futuro. De ah que todas las grandes religiones hagan sus promesas del Ms All, su meta supraterrenal, que posibilita al mortal vivir la segunda mitad de la vida con una perseverancia en la consecucin de los fines similar a la de la primera mitad. Pero por muy comprensibles que le parezcan al hombre actual los objetivos de expansin y culminacin de la vida, sin embargo la idea de una continuacin de la vida despus de la muerte le resulta dudosa o directamente increble. Y, no obstante, el final de la vida, es decir, la muerte, slo puede ser un objetivo razonable cuando la vida es tan miserable que uno se alegra de que al fin cese, o cuando existe el convencimiento de que el Sol, con la misma consecuencia con la que ha ascendido hasta el medioda, buscar tambin su ocaso "para alumbrar pueblos lejanos". Pero creer se ha convertido hoy en un arte tan complicado, que especialmente a la parte instruida de la humanidad le resulta casi inaccesible. Uno se ha acostumbrado a la idea de que, en lo relativo a la inmortalidad y similares, hay toda clase de opiniones contradictorias pero ninguna prueba convincente. Puesto que la palabra clave contempornea, con un poder de conviccin imprescindible, parece ser "ciencia", lo que se pretende es tener pruebas "cientficas". Pero los instruidos que adems piensan saben\nperfectamente que una prueba semejante figura entre las imposibilidades filosficas. No se puede saber absolutamente nada al respecto. Me permiten aadir que, por la misma razn, tampoco se puede saber si ocurre algo despus de la muerte? La respuesta es un non liquet, ni afirmativa ni negativa. No sabemos nada cientficamente determinado al respecto, estamos en la misma situacin que ante la pregunta de si Marte esta habitado o no. A todo esto, a los habitantes de Marte, si es que existen, no les importa nada que afirmemos o que neguemos su existencia; pueden existir o no existir. Y lo mismo ocurre con la denominada inmortalidad, con lo que podramos archivar el problema. Sin embargo, aqu se despierta mi consciencia mdica, que tiene algo esencial que decir sobre esta cuestin. He observado con frecuencia que una vida dirigida a un fin es en general mejor, ms rica y ms sana que una vida sin objetivo, y que ms vale avanzar con el tiempo que retroceder de espaldas al mismo. A un mdico del alma le parece igual de dbil y enfermizo un viejo que no puede separarse de la vida que un joven que no es capaz de organizar su vida. Pues, en efecto, muchas veces se trata de la misma codicia pueril, del mismo miedo y de la misma terquedad y obstinacin en un caso y en otro. Como mdico estoy convencido de que, por as decir, es ms higinico ver en la muerte un objetivo al que se debe aspirar, y que resistirse a ella es algo insano y anormal, pues deja a la segunda mitad de la vida sin su objetivo. Por eso todas las religiones que tengan un objetivo supraterrenal, desde el punto de vista de la higiene anmica, me parecen muy razonables. Si vivo en una casa sabiendo que al cabo de quince das se va a derrumbar sobre mi cabeza todas mis funciones vitales estarn perjudicadas por este pensamiento; en cambio, si me siento seguro podr vivir cmoda y normalmente en ella. Desde una perspectiva mdico-psicolgica sera, pues, bueno si pudiramos pensar que la muerte slo es una transicin, una parte de un proceso vital de una magnitud y una longitud desconocidas. Aunque la inmensa mayora de las personas no saben para qu necesita el cuerpo sal, sin embargo todos la desean por necesidad instintiva. Lo mismo sucede con las cosas del alma. Desde tiempo inmemorial, la mayor parte de los hombres ha sentido la necesidad de perdurar. De ah que nuestra constatacin no nos site aparte, sino en el centro de la gran ruta estratgica de la vida de la humanidad. As pues, pensamos a favor de la vida, aun cuando no entendamos qu pensamos. Acaso entendemos alguna vez lo que pensamos? nicamente entendemos el pensamiento que no es ms que una ecuacin, de la que nunca sale ms de lo que hayamos metido en ella. se es el intelecto. Pero ms all de l existe un pensamiento en imgenes primigenias, en smbolos que son ms antiguos que el hombre histrico, innatos a l desde tiempos inmemoriales, supervivientes a todas las generaciones,\neternamente vivos, que colman el trasfondo de nuestras almas. Una vida plena slo es posible si se establece un acuerdo con ellos; la sabidura consiste en regresar a ellos. En realidad, no se trata ni de fe ni de conocimiento, sino de la concordancia de nuestro pensamiento con las imgenes primigenias de nuestro inconsciente, que son las madres inimaginables de ese pensamiento que a su vez remueve nuestra consciencia. Y uno de estos pensamientos primigenios es la idea de una vida ms all de la muerte. La ciencia es inconmensurable con estas imgenes primigenias. Se trata de hechos irracionales, de condiciones a priori de la imaginacin, que sin duda alguna son, y cuya conveniencia y justificacin la ciencia slo puede investigar a posteriori, tal y como ocurre por ejemplo con la funcin de la glndula tiroidea, que hasta el siglo XIX se consideraba un rgano sin el menor sentido. Las imgenes primigenias son para m algo as como rganos anmicos y, como tales, me preocupan muchsimo; por eso me veo obligado a decirle a un paciente de cierta edad: "Su imagen de Dios o su idea de la inmortalidad est atrofiada; en consecuencia, su metabolismo anmico est fuera de quicio". El viejo frmaco de la inmortalidad es mucho ms ingenioso y profundo de lo que creamos. Permtanme que para terminar vuelva de nuevo al smil del Sol. Los 180 grados del arco de nuestra vida se dividen en cuatro partes. El primer cuarto oriental es la infancia, es decir, ese estado sin problemas en el que slo somos un problema para otros, sin ser an conscientes de la propia problemtica. La problemtica consciente abarca el segundo y el tercer cuartos, y en el ltimo cuarto, en la vejez, nos sumergimos de nuevo en un estado en el que, ajenos a nuestra situacin consciente, volvemos a convertimos en un problema para otros. La infancia y la vejez extrema son muy diferentes, pero tienen una cosa en comn: estar sumergidas en la psique inconsciente. Puesto que el alma del nio se desarrolla a partir de lo inconsciente, su psicologa, aunque complicada, es ms fcil de indagar que la del anciano, que se sumerge de nuevo en lo inconsciente hasta desaparecer del todo. La infancia y la vejez son los estados sin problemas de la vida; de ah que no los haya tomado aqu en consideracin. .\nDocumentos similares a C.G. Jung - El Declinar de La Vida\nNelson Alvaro Castro Duque\nTesis Completa. Antonio Rocha\n18651856 7 El Sabio y El Ama de Casa\nConceptos básicos de filosofía. 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Carriedo: “Decir que se recuperarán todas las empresas es irreal”\nIcal - 2 de enero de 2021\nEl consejero destaca que las ayudas de la Junta exigen mantener empleo y actividad y sostendrán a las empresas viables antes de la pandemia\nCarlos Fernández Carriedo / M. Chacón\nCarriedo analizó la situación de la Comunidad en Los Desayunos de Ical y constató que durante una crisis “desgraciadamente” se pierde empleo y tejido productivo, lo que genera “desigualdad” y apeló a recuperar el crecimiento económico como “catalizador” de la igualdad.\nCarlos Fernández Carriedo afirmó que en el contexto actual se salvarán las empresas que sean “viables y rentables” porque las que ya arrastraban problemas desaparecerán dado que la crisis “ha acelerado” esa situación. En este contexto, el consejero explicó que en una primera etapa inyectaron liquidez, para salvar a “todas las empresas”, pero tras meses de pandemia y crisis “el escenario más razonable” es que se podrán salvar las más rentables y viables. Así, el objetivo, dijo, es que ninguna empresa que era viable antes de la pandemia cierre por falta de ayudas o liquidez. “Ni podemos pensar que se recuperará todo el empleo, ni que nadie se va a quedar atrás, ni que se salvarán todas las empresas”, sentenció.\nEl consejero de Economía, Carlos Fernández Carriedo, con el director de la Agencia Ical, Luis Miguel Torres / M. Chacón\nEtiquetas: carlos fernández carriedo - economía


Avísame cuando llegues a casa: De la importancia de ser una rebelde en una cultura que traiciona. – Praxis Collective\nVeo a las mujeres de mi frontera cubrir sus cuerpos con prendas más holgadas, caminando siempre acompañadas, nunca solas. Y aquellas que se atreven ¡qué valientes! Les dicen. Aceptando los “cumplidos” de aquellos con falo solo por temor a ser violentadas. Diciéndose putas unas a otras, porque el ser puta es denigrante en mi cultura y se ha normalizado. Las veo irse a casa de noche y sus camas vacías por la mañana. No ha llegado (ya no llegará). Las veo a todas horas, en todas partes; en las noticias, en las redes sociales, en periódicos y en la radio… Sus cuerpos violentados, cortados, golpeados, penetrados repetidas veces, sucios… inhumanos. Y nos resulta normal. Una más. ¿Desde cuando un adiós y que te vaya bien se convirtieron en sinónimos de no salgas sola, avísame cuando llegues a casa?\nDe joven solía pensar que los feminicidios solo ocurrían en Juárez. Caí en la trampa de palabras, y justificando la violencia les llame “las muertas” como si fuera normal que aparecieran así, regadas en las periferias.\nPara el 2017 había leído muchos casos de feminicidios recientes en mi ciudad. Tenía meses que circulaban con mayor frecuencia noticias en las redes sociales sobre cuerpos que habían sido encontrados sin vida; mujeres jóvenes, atractivas, de escasos recursos, estudiantes, madres, hijas, hermanas, amigas, etc.\nYo trataba de no salir sola hasta tarde y tenía la costumbre de avisarle a mi madre en dónde andaba o a qué hora regresaría a casa, para no preocuparla, pero aún no lograba comprender el terror colectivo que se había apoderado de mi frontera. Nos estaban matando. Y yo todavía no lo creía.\nLa primera vez que vi unas “muertas” iba saliendo de una entrevista de trabajo. Era temprano y justo a escasos metros de mí, junto a la carretera, 2 cuerpos sin vida se observaban entre los matorrales. Para esto yo ya tenía claro que quería dedicarme a los estudios de género, pero mi privilegio me había cegado muchos años, mi privilegio me hacía llamarle “muertas”, mi privilegio me hacía ver el problema muy lejano.\nFui la primera persona en pasar, justo cuando los policías comenzaban a acordonar el área cerrando el acceso a la carretera, así que apagué el motor de mi carro y esperé unos minutos a que los oficiales me dieran la indicación de avanzar.Mi primer instinto fue asomarme por la ventana para ver qué sucedía. Ahí fue cuando me di cuenta que aquellos cuerpos sin vida eran de dos mujeres, no más de treinta años de edad, semidesnudas. Sentí horror al pensar de la manera en la que fueron asesinadas, pues se encontraban llenas de golpes, sangre, con heridas tal vez de navajas o cuchillos.\nCongelada, observé por unos segundos que se sintieron horas y me sentí impotente al pensar en la vida que les habían arrebatado. El mensaje se había hecho claro: Las estamos matando, y no hay nada que puedan hacer al respecto.\nHablar de feminicidios en la frontera se ha convertido para mí, en una forma de comprender mi identidad de mujer transfronteriza. Mujer que desde el 2006 se encuentra en un campo de guerra donde el narco ha ganado todas las batallas. Una tierra cuya principal economía se sustenta en la trata y la esclavitud sexual.Tierra militarizada y en proceso de gentrificación, donde si bien todas y todos somos vulnerables, las periferias se han convertido en una distopía de entretenimiento para\nlos encabezados amarillistas de los medios de comunicación. Es fácil vivir en frontera, bajo todas estas cargas simbólicas del capitalismo, adoptando y validando todos los discursos anglosajones. Es tan fácil ser transfronterizas cuando olvidamos que somos raza. Cuando somos blancas, universitarias, cuando somos del 1% que tenemos el ‘privilegio’ de cruzar a los Estados Unidos, cuando olvidamos que nuestra cultura sigue siendo la indígena. La marginada. La rechazada.\nEs por esto, que con temor, busco plantear algunos de los pensamientos de una de las voces más importantes del feminismo chicano, pero menos valorada de nuestra cultura.\nGloria Anzaldúa, chicana, texana, lesbiana, feminista, poeta y escritora de ficción es, como ella misma dice en Borderlands: La frontera (1987): “Nada de lo que su cultura aprobará (aprueba)”.\nSer una voz de Anzaldúa representa cierto grado de responsabilidad. No son lecturas que pueden tomarse a la ligera, pero siento importante abordar fragmentos de uno de sus libros, Borderlands: la frontera, the new mestiza (1987) con la intención de pensarnos dentro de un feminismo que fue creado en los límites fronterizos de la invisibilidad, que fue creado para aquellos que no somos de aquí, ni de allá, pero que somos de todas partes. Feminismo que solo podemos comprender cuando vivimos la frontera en carne propia.\nAnzaldúa, que fue mujer de frontera, intentó a través de su propia experiencia explicar lo que es ser una no-mujer, silenciada, esclava del sistema patriarcal y la cultura mágica religiosa, despojada de un sentimiento de identidad propio. Juguete sin voz ni voto. Vulnerable. Frágil. Sumisa. Buena. También nos enseño que para liberarnos de esto, teníamos que salir de casa sin cargar con culpas que nuestros mismos ancestros nos otorgaron.\nLa constitución de la mujer en la cultura\nHay 3 palabras recurrentes en los textos de Anzaldúa que sobresalen y se quedan impregnadas en la mente de aquellos que nos tomamos el tiempo de revisar sus textos ya sea con fines académicos, por amor a la poesía o por gusto a la lectura: tierra, raza y cultura.\nA mi entender, la tierra es de donde uno viene, la raza es pertenencia a un grupo marginal, y la cultura, aquella bajo la cual estamos constituidos.\nAnzaldúa nos dice que:\nLa cultura espera que las mujeres muestren mayor aceptación a, y compromiso con el sistema de valores que los varones. La cultura y la Iglesia insisten en que las mujeres estén sometidas a los hombres. If a woman rebels she is a mujer mala. Si una mujer no renuncia a sí misma en favor del varón, es egoísta. Si una mujer se mantiene virgen hasta el matrimonio, she is a good woman. Para una mujer de mi cultura únicamente había tres direcciones hacia las que volverse: hacia la Iglesia como monja, hacia las calles como prostituta, o hacia el hogar como madre.\nLas mujeres mexicanas hemos aprendido desde siempre a ser todo lo que nos digan que somos, y rechazar todo aquello que queremos, por voluntad propia ser regidas bajo normas falocentristas, aceptando el sexismo bajo el cual hemos sido constituidas.\nEl rol de la mujer mexicana es el de la madre de familia, de la mujer respetada por reprimir su sexualidad, de la mujer sumisa y sometida por una cultura que nos hace sentir inferiores.\nEl de la mujer que puede ser castigada, de la mujer que si aguanta los golpes\nes fuerte, si no se divorcia es admirada, si es virgen valorada, de la mujer que si tiene dueño es domada, siempre territorio de conquista. Suficientemente fuertes como para rebelarnos, pero temerosas de las consecuencias si fallamos.\nParecería que, nuestra única opción es repetir y transmitir este sistema de valores que nos son impuestos culturalmente.\n“Los varones hacen las reglas y las leyes; las mujeres las transmiten”\nIncluso, dentro los grupos de mujeres, vivimos y nos regimos bajo esas mismas normas sexistas. A veces pensamos que es mentira que cada que una de las nuestras es asesinada, otras la acusen de comportamiento imprudencial. “Si la mataron fue por que seguro andaba en malos pasos, había tomado alcohol, salió sola de noche, hizo enojar a su pareja, se metió con el hombre equivocado”.\nCrecimos expuestos a estas modalidades opresoras. Siempre justificando este lenguaje de violencia¹ a través de nuestra cultura. No nos damos cuenta que al culpar a la víctima, justificamos al agresor y nos olvidamos del crimen.\n¹ Revisar concepto de lenguaje de violencia en el seno de la performatividad propuesto por Judith Butler en “Lenguaje, poder e identidad” capítulo: Actos ardientes, lenguaje ofensivo. Este concepto habla sobre cómo el lenguaje racista, homofóbico, xenófobo, etc. crea modalidades de poder que constituye al sujeto en el lenguaje a través de la teoría de Althusser de los aparatos ideológicos del estado.\nBajo una concepción mágico-religiosa, Anzaldúa nos habla sobre una dualidad del pensamiento sobre la mujer en nuestra cultura: por una parte la necesidad de protegerla; por otra, el miedo a ella por su naturaleza divina:\n“Se teme a la mujer por la virtud de crear seres de carne y sangre en su vientre —sangra cada mes pero no muere—, por la virtud de estar en comunión con los ciclos de la naturaleza”.\nNo es mentira que los seres humanos solemos temer a lo que desconocemos. ¿Podría decirse entonces que la mujer es violentada por el temor al estado de divinidad que la envuelve? Pues, si lo pensamos mejor, considerando que la cultura mexicana se rige principalmente por las normas de la iglesia, la mujer, en el mundo terrenal sería lo más cercano al concepto de ‘la fuerza mayor’ o ‘el Dios’ por su capacidad de crear vida.\nLa mujer que busca escapar de esta contradicción de ‘te violento, pero te protejo’ es aquella que lo hace, según Anzaldúa, a través del estudio. La que busca separarse de su tierra, la que se despide con nostalgia y la que corta aquellas cuerdas que la amarran y someten a una cultura que la lastima. (1987: 16).\nPues, como dice Anzaldúa:\n“Tuve que abandonar el hogar para poder encontrarme a mí misma, encontrar mi propia naturaleza intrínseca, enterrada bajo la personalidad que me había sido impuesta”.\nMe atrevo a decir, que el partir de casa hacia tierras desconocidas, buscando el ‘ser’ propio y no el ‘ser’ impuesto, es lo que da origen al feminismo chicano. El feminismo que intenta desprenderse de su cultura, sin olvidar el daño que le ha ocasionado. El feminismo que se separa del liberal porque es blanco, y que huye de la cultura mexicana porque es violenta.\nLa cultura nos forma. La cultura es lo que somos, pues nos movemos y creamos a partir de ella:\nSin embargo nuestras culturas nos quitan nuestra capacidad de actuar, nos encadenan en nombre de la protección. Bloqueadas, inmovilizadas, no podemos avanzar, no podemos retroceder. Este retorcido movimiento serpenteante, el propio movimiento de la vida, más veloz que el rayo, helado.\nNos matan, porque nos repiten una y otra vez que no poseemos el poder, ni físico, ni intelectual, ni político para actuar. Por qué una mujer en mi cultura no es libre. Por que se mueve y funciona a través del varón, a través de sus necesidades, a través de lo que él crea para nosotras. Porque incluso en la RAE (Real Academia Española), hasta hace unos meses, mujer aún era descrito como sexo débil, y hombre, como el sexo fuerte.\nY aun así, llevamos nuestra cultura a todas partes. La defendemos, la valoramos, por nuestra necesidad de pertenencia. Aún sabiendo cómo nuestra misma cultura nos invalida:\nAunque siempre defenderé mi raza y cultura cuando sean atacadas por los no–mexicanos, conozco el malestar de mi cultura. Detesto algunas formas de mi cultura, cómo incapacita a sus mujeres, como burras, nuestras fuerzas usadas contra nosotras, vulgares y burras portando humildad con dignidad. La habilidad de servir, afirman los hombres, es nuestra mayor virtud.\nSer rebelde en esta cultura es no glorificar aquellos aspectos de la cultura que nos han dañado bajo el pretexto de protegernos. (1987: 22).\nEs no tener que avisar cuando lleguemos a casa, porque ser mujer no es más un sinónimo de debilidad. Es gritar, correr, golpear, arañar, ser fuertes y no dejarnos atrapar. No dejarnos matar, y si nos matan, mejor morir luchando.\nSer rebelde es ser feminista, ser raza, ser intelectual, ser conscientes de nuestra propia libertad, pero sobre todo es, desprenderse de la cultura sin olvidar las heridas que nos ha ocasionado.\nNos están matando porque nos han dicho que no somos lo suficientemente fuertes como para defendernos. Suficientemente temerosas como para ser rebeldes. Suficientemente tontas como para decidir por nosotras mismas. Nos han enseñado a no creer en nosotras porque somos objeto de conquista, de competencia, por que saben que si estamos juntas, somos más fuertes.\nCon este breve ensayo quisiera recordar el pensamiento de Anzaldúa, una mujer que ha sido impulsora de la lucha de nuestras hermanas chicanas afroamericanas. Mujer que ha logrado abrir debates sobre la identidad transfronteriza y que de alguna forma me ha hecho reflexionar sobre lo que es ser mujer de frontera.\nMi llamado a las personas que se tomaron el tiempo de leer este artículo es con la intención de motivarlos a pensar en un feminismo que aborde las problemáticas de nuestra propia cultura, pues, si queremos resolver nuestros problemas de opresión, de sexismo, de violencia, de género, no podemos abarcarlo a través de las teorías anglos, que si bien sirven como punto de partida para entender un concepto más globalizado del feminismo, nunca se van a preocupar por los problemas de nuestra raza.\nAsí pues, hago una invitación a leer a estas autoras como Gloria Anzaldúa, Sandra Cisneros, Ana Castillo, Angela Davis, entre otras; que a pesar del intento de teorizar el feminismo desde Estados Unidos, sus influencias mexicanas, o afroamericanas las convierten en agentes de rebeldía en la lucha de una mujer marginada por su condición de raza.\n↳ Texto por Lorna M. Sánchez\nFundadora de TransFem, Colectivo de Mujeres Transfronterizas\n↳ Ilustraciones por Marina Hernández\nGloria Anzaldúa. (1987). Borderlands, La frontera: The New Mestiza. San Francisco California: Aunt Lute Book Company.\nPublicado en Cultura Politica y Etiquetado como activismo activismo tijuana Chicano colef Cultura cultura mexicana ensayo escritora estudios de genero feminicidio feminismo Feminismo Mexico Feminismo Tijuana frontera frontera tijuana Gloria Anzaldúa mexicana raza Tijuana tijuana cultura transfronteriza\nArtículo anteriorCulturaÉ Arenas nos comparte la importancia de representar la identidad latina siguiendo los pasos de los grandes\nSiguiente artículoAgenda LocalAgenda Local Octubre: Qué hacer en Tijuana este mes.


Escucha 'WHO' lo más nuevo de The Who - ROLLING STONE MÉXICO\nEscucha 'WHO' lo más nuevo de The Who\nDespués de 13 años desde su último álbum de estudio, The Who está de regreso.\nEscrito por Jimena Rivera\nLa banda británica, The Who, regresa para presentar su más reciente proyecto, WHO. Este es su álbum de estudio número 12 e incluye sencillos previamente lanzados, como "Ball and Chain", "All This Music Must Fade" y "I Don't Wanna Get Wise", además de otros ocho tracks.\nEn enero de este año, la agrupación anunció que se encontraban grabando nuevo material, 13 años después desde el lanzamiento de Endless Wire en el 2006.\nLas versiones de lujo de este álbum incluyen dos temas de 1966 que se habían considerado perdidos, "Got Nothing To Prove" y "Sand". El primer tema está incluido en el CD de lujo y el segundo en la edición de vinilo triple rojo, blanco y azul.\na edición de lujo también cuenta con "This Gun Will Misfire"' y "Danny & His Ponies", dos pistas grabadas y cantadas por Townshend durante las sesiones del disco. “Creo que hemos hecho nuestro mejor álbum desde Quadrophenia en 1973. Pete no ha perdido talento, sigue siendo un compositor fabuloso y vanguardista", afirmó el cantante Roger Daltrey.\nLa mayor parte de este álbum fue grabada en Londres y Los Ángeles y fue coproducido por Townshend y D. Sardy. La portada fue diseñada por el artista pop Sir Peter Blake, a quien se le conoce por codiseñar junto con Jann Haworth la portada del álbum Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band de Los Beatles. El artista había trabajado previamente con la banda para el diseño de Face Dances en 1981.\nAquí te dejamos el tracklist de WHO:\nEscucha WHO, el nuevo álbum de The Who, aquí:\nJuice WRLD: el rapero en ascenso\nBillie Eilish comparte detalles de su nuevo material discográfico


El autor repasa la enorme labor de Formica en la lucha por la igualdad en España, pese a lo cual su nombre es silenciado por el movimiento feminista.\n"La ley es una trampa dispuesta para que caigamos en ella las mujeres". Así pensaba Mercedes Formica en 1955, cuando, tras abrir su propio despacho en Madrid –fue una de las tres juristas en activo de esta ciudad en los años cincuenta–, y arropar a numerosas clientas víctimas de malos tratos, tuvo pleno conocimiento de la situación jurídica de la mujer española.\nNacida en Cádiz el 9 de agosto de 1913 en un ambiente conservador y burgués, Formica creció desarrollando una especial sensibilidad hacia las injusticias y un rechazo al predominio de los fuertes, después de presenciar episodios dramáticos en la vida de su madre y en otras mujeres de su entorno. Cuando ingresó en la Facultad de Derecho de la Universidad de Sevilla, en el curso 1931-1932, se convirtió en una de las primeras alumnas matriculadas en la titulación.\nDe Sevilla pasó a Madrid en octubre de 1933, una vez producido el divorcio de sus padres. Y es que, pese a la modernidad que exhalaba la República, el artículo 44 de la Ley de Divorcio de 1932 mantuvo el 1.880 de la Ley de Enjuiciamiento Civil que regulaba el "depósito de la mujer" por considerarse el domicilio conyugal "casa del marido". De manera que la parte vencida se vio obligada a trasladarse a Madrid, por estipularlo así la parte contraria.\nLos hijos permanecieron bajo la custodia materna y la patria potestad paterna; sobre el único varón, de apenas seis años, se acordó además su envío a un internado en Gibraltar, y que pasara las vacaciones, alternativamente, con sus progenitores; cláusula que jamás se cumplió para la madre. La liquidación de la sociedad de gananciales no se realizó debidamente y los bienes fueron vendidos o disimulados. El divorcio no fue para los suyos la solución a un problema entre seres civilizados, sino el triunfo del más fuerte protegido por la ley.\nDefendió la libertad de la mujer y su capacidad para ocupar cualquier cargo de responsabilidad\nMercedes Formica reconocía entonces su distanciamiento de la ideología republicana. En materia de educación, no obstante, valoró positivamente la actuación del gobierno republicano y participó del esplendor cultural que este ambiente generó, especialmente en Sevilla. Mantuvo contactos con Pepín Bello, Sánchez Mejías, Encarnación López, García Lorca, o con profesores como Jorge Guillén, Rubio Sacristán y Martínez Pedroso.\nAdmiradora de José Ortega y Gasset, su trayectoria vital, curiosamente, no puede explicarse sin sus circunstancias. Así, en el conocido Caserón de San Bernardo continuó sus estudios y, al poco, se atavió con la camisa azul de la Falange para ser designada delegada del SEU femenino de Madrid, un cargo que llegó a ocupar a nivel nacional de forma más figurativa que influyente, puesto que, si el número de mujeres habidas en la universidad en los años treinta era ínfimo, habría que añadir la escasa consideración que el movimiento otorgaba al sexo femenino.\nTras el fusilamiento de José Antonio Primo de Rivera, se apartó de la política y abogó por la disolución de la Falange. Desencantada durante la guerra, rechazó la idea de que una “nueva” España pudiese emerger a costa de la sangre derramada y del lamento de los “vencidos”.\nAl obtener la licenciatura en 1949, estando ya casada, quiso opositar al cuerpo diplomático, pero un funcionario le indicó que probara suerte como partera. Se trataba de la plasmación verbal de una realidad, pues, al consultar las bases, vio escrito el requisito "ser varón". Con la Sección Femenina se mantuvo distante, pues defendió la libertad de la mujer y su capacidad de obrar ante cualquier situación y/o cargo de responsabilidad que su formación académica le permitiese. Por ello, la jerarquía de la organización le recriminó "no ser trigo limpio".\nLogró la primera reforma del Código Civil desde 1889 para incluir derechos de las mujeres\nEn el ejercicio de la abogacía se ocupó de mujeres angustiadas y, a través de sus vivencias, denunció la ignominiosa situación jurídica de la mujer española. El 7 de noviembre de 1953, tras tres meses retenido por la censura, publicó en ABC el artículo "El domicilio conyugal", en el que revelaba la sufrida existencia de Antonia Pernia Obrador, que agonizaba en un hospital madrileño a causa de las diecisiete cuchilladas que recibió por parte de su marido, del que se veía impedida para separarse porque le advirtieron de que lo perdería todo: hijos, casa y bienes.\nLa mujer sobrevivió gracias a la penicilina y su ejemplo sirvió para que, durante la España oscura, se arrojase luz sobre la violencia machista y se generase un estado de opinión, dentro y fuera de nuestras fronteras, favorable a legislar sobre este asunto.\nEse estado de opinión, tras entrevistarse Formica con el dictador, culminó el 24 de abril de 1958 con la reforma de numerosos artículos del Código Civil -la primera llevada a cabo desde su promulgación en 1889- y de otros cuerpos conexos, de la que este año se cumplen 60 años: la conocida (hoy olvidada) reformica. Entre otras medidas, la "casa del marido" pasó a denominarse "domicilio conyugal", como había solicitado en su artículo de prensa, y se suprimió el "depósito de la mujer".\nAsimismo, la mujer podía casarse en segundas nupcias sin que les arrebataran a sus hijos menores, y los bienes que poseyera antes del matrimonio serían siempre suyos, sin que pasasen a manos del marido. Significó un punto de inflexión en el camino hacia la igualdad, aspiración por la que trabajó hasta casi el final de sus días, y la erradicación de la consideración de la mujer como imbecilitas sexus.\nLe colocaron la etiqueta de "fascista" y cuando falleció, en 2002, ya había sido envuelta en el silencio\nFormica fue una de las primeras juristas -o tal vez la primera- que en España analizó casos de violencia machista desde una perspectiva de género, la cual, actualmente, desde sectores de la judicatura como la Asociación de Mujeres Juezas Españolas (AMJE), se está reclamando como medida imprescindible para alcanzar la igualdad verdadera. Su nombre, en cambio, se encuentra ausente, incluso en estos días en que, con motivo del Día internacional de la Mujer, se ha recordado a tantas mujeres que han trabajado por la igualdad en un mundo dominado por hombres.\nQuizá se haya llegado a la creencia de que existe un feminismo bueno y otro menos bueno. Y, si esto fuese así, cabría preguntarse: ¿Dónde habría que situar a Mercedes Formica, una de las pocas mujeres que traspasaron las restricciones patriarcales para lograr desenvolverse de forma exitosa como escritora y abogada y, sin apoyo y amenazada por el poder, llegar a transformar una serie de leyes inhumanas, que habían existido desde tiempos de Juana la Loca en 1505, que describían a la mujer como un ciudadano de segunda categoría? Evidentemente, la respuesta debe ser siempre en un lugar prominente del "lado bueno, bueno".\nNo puede entenderse la evolución de la situación jurídica de la mujer española sin la labor de Mercedes Formica. Y es preciso conocer que, durante el franquismo, las mujeres encontraron un hombro en el que apoyarse, pues la abogada gaditana siempre se mostró vigilante para que no recayeran sobre ellas la injusticia y el abandono, enfrentándose incluso a Pilar Primo de Rivera. Porque ella, que había logrado la libertad, quiso la libertad para todas las mujeres en España.\nFalleció en abril de 2002. Ya había sido envuelta en el silencio años antes: "Me colocaron la etiqueta de fascista y nadie se preocupó en saber si lo era o no. Nadie se ocupó de mi labor", decía al final de su vida. Basta con comprender que su ideología evolucionó conforme al tiempo y sus circunstancias.\n*** Miguel Soler Gallo es doctorando de la Universidad de Salamanca y está terminando actualmente la biografía de Mercedes Formica.


América Hoy: Psicóloga Lizbeth Cueva critica a Ethel Pozo, Janet Barboza y Melissa Paredes EN VIVO: "Me siento en un pabellón de salud mental", video | El Popular\nLa psicóloga Lizbeth Cueva llegó al set de América Hoy, y se mostró preocupada por las conductoras tras el problema con Christian Domínguez.\nLa psicóloga Lizbeth Cueva llegó al set de América Hoy, y se mostró preocupada por las conductoras, a quienes cuestionó por el problema con Christian Domínguez.\n10 Sep 2021 | 13:52 h Actualizado 10 Sep 2021 | 13:52 h\n¡Se pasó de fría! Las conductoras de América Hoy están en boca de todos tras el problema que tuvieron con Christian Domínguez, y una psicóloga llegó EN VIVO para cuestionarlas duramente por su comportamiento.\nTodo ocurrió en la última edición del programa de América TV. La doctora Lizbeth Cueva arribó al set después de mucho tiempo, y se mostró preocupada por lo que venía ocurriendo.\n"Estoy preocupada por todas, he estado viendo el programa y no. Incluso la producción, ellos son los culpables", dijo la psicóloga, para sorpresa de Ethel Pozo, Janet Barboza y Melissa Paredes.\nAl escuchar estas palabras, la hija de Gisela Valcárcel hizo un mea culpa. "Inició con Janet y Christian, ahora yo estoy metida", dijo, a lo que la 'Rulitos' se unió, en reclamo a la doctora. "Me tienes que ayudar y no chancar", dijo.\nSin embargo, los conductores de América Hoy no esperaron lo que vendría después de parte de la psicóloga. "No me siento en un set de TV, sino en un pabelón mental", sentenció Lizbeth Cueva.\nJanet Barboza culpa a Melissa Paredes y psicóloga la cuestiona\nLas palabras de la psicóloga crearon conmoción entre las conductoras, por lo que Janet Barboza arremetió contra Melissa Paredes. "Melissa te tienes que internar", dijo, culpándola de todo, sin esperar que la profesional la cuestionaría nuevamente.\n"Ese es el primer síntoma de un problema mental: Culpar a otros", señaló Lizbeth Cueva EN VIVO, generando las risas en el set. ¡Uy!\nMagaly Medina da con palo a conductoras de América Hoy: "¿Y si les traían a sus ex?"\nNatalia Salas ya planea su boda con Sergio Coloma: “Quiero hacer el verdadero tonazo”


Si es que ya sé que esto es predicar en el desierto. Sin noticias falsas de respaldo llegáis desarmados a...\n#102 Por eso no has sido capaz de replicarme; para que veas, y luego se quejan de la calidad de la educación pública .\n#104 Oye, yo ya expresé mis argumentos largo y tendido, te sentiste impotente al no poder dar réplica y decidiste zanjar la discusión admitiendo que carecías de capacidad para contraargumentarme. Ahora por alguna razón vuelves a sentir la necesidad de poner el último mensaje pese a carecer de argumentos; simplemente acepta que tu fe en la prensa de extrema derecha no va a convertir sus noticias en reales .\nSi es que os cuesta admitir derrotas, os ponéis nerviosos y por eso al final vais a cuenta por mes.\n#105 Si? cuentame mas porfi.\n#107 Esa ansia por la última réplica como si no os quedaseis sin palabras varios mensajes atrás... qué monos sois los de las cuentas clon\n#108 Jo, que interesante!


Cómo curar la infección de garganta - Fundación Sal y Salud\nLos dolores de garganta son muy comunes y pueden afectar a adultos o niños. Cuando eso sucede, ¡es el calvario! Todo lo que queremos hacer es ponernos en posición fetal y llorar lágrimas de sangre, gritando y preguntando al techo de nuestra habitación por qué debería ocurrirnos a nosotros.\nSi este dolor de garganta se acompaña de una extinción de la voz, es aún peor, porque obviamente, sólo ocurrirá si tenemos una cita importante o en compañía encantadora al día siguiente.\n1 ¿Pero qué es este mal que nos hace quejarnos al menos una vez al año?\n2 ¿Qué causa el dolor de garganta?\n3 ¿Cómo reconocer un dolor de garganta?\n4 ¿Cómo tratar un dolor de garganta y cuándo consultar?\n¿Pero qué es este mal que nos hace quejarnos al menos una vez al año?\nBueno, hay que saber que el dolor de garganta tiene causas muy diferentes y variadas, y que es más un síntoma que una enfermedad en sí misma. De hecho, el dolor de garganta se encuentra cuando hay una infección local con un virus (la mayoría de las veces, alrededor del 90%) o con una bacteria (con menos frecuencia, alrededor del 10 al 15%).\nPor supuesto, esta no es la única causa, las irritaciones diarias también pueden ser una causa, pero sin embargo el tratamiento de un dolor de garganta resulta ser fácil ya que en la mayoría de los casos desaparecen por sí solos después de una semana.\nExisten muchas causas que pueden explicar el dolor de garganta. De hecho, el dolor de garganta es más un síntoma que una enfermedad.\nEsto es lo que usualmente causa dolor de garganta:\nLa primera causa de dolor de garganta son las infecciones virales que representan el 90% de las infecciones de garganta.\nLas infecciones bacterianas tienen la misma probabilidad de causar dolor de garganta, y este es el caso en el 10 al 15% de los casos.\nFumar también irrita la garganta, con contaminación y alcohol.\nEl aire demasiado seco o la fatiga pueden causar dolor de garganta (debido al debilitamiento de los sistemas inmunológico y de defensa durante la fatiga).\nGERD (o enfermedad de reflujo gastroesofágico).\nExceso de trabajo vocal causando inflamación.\n¿Cómo reconocer un dolor de garganta?\nEl dolor de garganta es fácilmente detectable, así es como se hace:\nDolor en la garganta, cuerdas vocales, vías respiratorias…etc.\nUna molestia o una sensación de incomodidad en la garganta.\nUna dificultad más o menos importante al tragar.\nUna irradiación del dolor hacia los oídos.\nFiebre, fatiga y a veces tos.\n¿Cómo tratar un dolor de garganta y cuándo consultar?\nTener dolor de garganta es muy molesto, por eso lo primero es evitar tenerlo. La prevención es tu mejor amiga en este caso y tendrás que acostumbrarte a los gestos correctos como lavarte las manos regularmente y evitar tocarte la boca y la nariz, evitar el sobrecalentamiento y tratar de humidificar el aire, y sobre todo, evitar el tabaco y la contaminación tanto como sea posible.\nTe puede interesar: Cómo curarte de la epilepsia\nPero cuando se presenta el dolor de garganta, ya no se trata de prevención, sino de tratamiento. Aquí están los posibles tratamientos:\nSi se trata de una infección bacteriana, el médico recetará antibióticos.\nPara una infección viral, tome medicamentos antiinflamatorios y analgésicos.\nBeba mucha agua y prefiera alimentos líquidos\nTomar pastillas antisépticas para chupar\nSe debe tener en cuenta que sólo su médico podrá decidir prescribir medicamentos de acuerdo a su enfermedad. Siempre debe consultar a un médico si tiene tos insistente, especialmente si su voz cambia; pero también si tiene dificultad para tragar o respirar. Cualquier otro síntoma inusual debe ser seguido por un médico.


Juho Hänninen con programa mundialista sobre un Ford Fiesta RS WRC - Motor y Racing\nOPORTUNIDAD EN M-SPORT\nEl piloto finlandés abandona Skoda para retomar un programa mundialista con M-Sport. De momento tendrá Monte-Carlo y Suecia.\n- 02 DICIEMBRE 2012 14:16\nA pesar del programa oficial de Skoda Motorsport en 2013, Juho Hänninen ha dado un paso definitivo e importante en su carrera y ha abandonado la estructura checa con la que ha conseguido sus mayores triunfos en el mundo de los rallies. El piloto finlandés ha puesto fin de esta forma su exitosa relación con Skoda que comenzó en 2008 y con quien ha conseguido las victorias en el IRC 2010, en la Copa del Mundo S2000 en el 2011 y del Europeo de Rallies este mismo año. Con 31 años, ahora es el turno de regresar al Mundial de Rallies.\nSin embargo, esta exitosa trayectoria no le ha valido para hacerse un hueco en Volkswagen en el WRC, por lo que el piloto finlandés ha tenido que tomar otro camino para poder estar presente en el Mundial de la próxima temporada. La oportunidad ha llegado y Juho Hänninen disputará el Rally de Monte-Carlo y el de Suecia con un Ford Fiesta privado de M-Sport, programa que podría ser ampliado pero que de momento le permitirá regresar al Mundial.\nPor su parte, Mikko Markkula, habitual copiloto de Juho Hänninen pasará a hacer compañía a Andreas Mikkelsen, por lo que el piloto finlandés ha elegido un nuevo copiloto. De esta forma, Juho Hänninen estará acompañado por Tomi Tuominen en las que serán su quinta y sexta participación con un turismo WRC después de hacer cuatro pruebas en 2006 y 2007 con un Mitsubishi Lancer WRC.\nObservación y cierre\nLo cierte es que el piloto finlandés se quiere poner a prueba y ver cómo funciona a los mandos del Ford Fiesta RS WRC en las dos primeras pruebas del Mundial 2013: "Mucha gente tiene altas expectativas puestas en nuestras participaciones, pero aún no me he puesto ningún objetivo con respecto a los resultados. Si me siento cómodo en el coche, entonces creo que puedo conseguir buenos resultados" afirma el finlandés que entonces estará presente en más pruebas y trabajará para poder aumentar su programa.\nPor lo tanto, a día de hoy podemos afirmar que Juho Hänninen regresa al Mundial de Rallies pero hasta febrero no hará oficial la extensión del programa del finlandés. En ambas citas, tanto en el principado con en Suecia Hänninen tendrá el rol de piloto privado.


Obras Públicas limpia playas por Semana Santa\nPuerto Plata. El ministro Gonzalo Castillo dispuso la limpieza de más de diez playas en Barahona, Puerto Plata y Haina donde miles de ciudadanos acudirán a vacacionar con motivo de la celebración de Semana Santa .\nEl coronel Jacobo Mateo Moquete, relacionista de la Comisión Militar y Policial señaló que brigadas del ministerio de Obras Públicas han extraído toneladas de plásticos, escombros y otros desperdicios de las playas : Manresa y Gringo en Haina, así como San Rafael, Los Patos, Bahoruco, El Quemaíto y Paraíso en Barahona mientras que en Puerto Plata se acondicionaron Long Beach, Camacho, Cangrejo y Sosúa entre otras .\n«La idea del ministro Gonzalo Castillo es brindar la mayor colaboración posible al ministerio de Turismo y las alcaldías para que los vacacionistas dominicanos y extranjeros, encuentren playas acondicionadas y limpias «, señaló Mateo Moquete en Puerto Plata donde realiza coordinaciones con el viceministro de Turismo Julio Almonte .\nDijo que el director de la Comisión Militar y Policial, general de Brigada Estanislao Gonell Regalado recorre otros puntos del país supervisando no sólo las playas y balnearios que están siendo acondicionados sino los bacheos, reparación de barandas, pintura y limpieza que se realizan en distintas carreteras del país .\nAgregó que estos trabajos se realizan desde la semana pasada, previo al operativo Semana Santa 2017 del Centro de Operaciones de Emergencia ( COE ) y que el ministro Gonzalo Castillo ordenó al general Gonell Regalado mantenerse en comunicación permanente con su director, general de brigada Juan Manuel Méndez Garcia, a fin de obtener el mejor resultado posible salvando vidas y evitando accidentes lamentables en las carreteras .


Está en Vallecas, en un alto (lo llaman el «Parque de las 7 tetas«. Eso solo se nos ocurre aquí, porque Roma fue construida sobre 7 colinas y la llaman «La ciudad eterna».).\nImprescindible disfrutar de como se va ocultando el sol con la imponente sombra del Palacio Real cayendo sobre los jardines que fueron las antiguas caballerizas. Sabed que son mal llamados «Jardines de Sabatini» porque tanto él como Sachetti, el otro arquitecto que diseñó un jardín para ese ala del palacio, se quedaron sin ver si proyecto materializado (momento educativo). Solo hay que quedarse en la barandilla que da a los jardines de la calle Bailén y mirar hacia el horizonte. Lo demás viene solo; suele ser la boca abierta. (Aquí hay que lidiar con algún que otro palo de selfie).\nSolo hay que bajar por la escalera del pintor y esperar a que el sol empiece a filtrarse entre la estructura de piedra del viaducto para disfrutar de un espectáculo de luz que hace que las casas de esta parte antigua de Madrid, dibujadas en colores, brillen. No todas las puestas de sol hay que verlas desde un alto para disfrutarlas y esta es una de esas de «a ras de suelo».


Aprender cómo se hace la ligadura de trompas posparto\nvasectomía Laqueaduraou? Una pregunta no es fácil de responder. Ambos procedimientos requieren mucho que hablar entre la pareja hasta que decidan la mejor opción. En términos de hoy, vamos a hablar acerca de la esterilización después del parto, para responder preguntas de cualquiera que piense en las apuestas en el procedimiento.\nEl médico puede optar por utilizar anillos, clips de titanio, suturas o incluso quemar y cortar las trompas de Falopio. Por lo general se lleva a cabo después de una cesárea, pero si la mujer opta por un parto normal, la ligadura de trompas se puede hacer 24 horas después del nacimiento, el ombligo. Sin embargo, en ambos casos, la ley es clara: está prohibido hacer el procedimiento en el parto o durante un aborto.\nOtra técnica empleada y menos invasivo se denomina laparoscopia. En este caso, el médico administra la anestesia general y la inyección de dióxido de carbono en la cavidad abdominal para insertar el laparoscopio, un dispositivo que contiene una cámara, por lo que el experto es capaz de hacer la obstrucción de los tubos sin un gran daño al paciente.\nPero al igual que cualquier intervención, es necesario que la mujer esté seguro de su decisión sobre el procedimiento. Las ventajas de la elección de la ligadura de trompas es que ningún otro método anticonceptivo necesita ser utilizado. Sin embargo, existen desventajas que pueden conducir a la menopausia temprana, además de ser difícil de revertir.\nLa ligadura de trompas, en Brasil, se puede realizar cuando una mujer tiene más de 25 años y / o dos o más hijos o cuando el embarazo puede agravar los problemas de salud o poner en peligro la vida del paciente. En el siglo 21, la ley aprobada en 1996 todavía cae como una bomba para algunas mujeres debido a que la cirugía se puede hacer solamente con el permiso de su marido.


Audrey Tautou será Coco Chanel – Dentro Cine\nLa biografía de la más popular diseñadora del mundo, Coco Chanel, será llevada al cine próximamente. La cinta, que estará dirigida por la francesa Anne Fontaine, contara los años previos a que la fundadora de Chanel alcanzara la fama.\nSegún ha declarado la directora, que actualmente trabaja en el guión de la película, “Quería seguir el camino interior de esta joven mujer que aunque pobre y sin estudios, tuvo una personalidad fuera de lo normal que se adelantó a su tiempo”.\nEn cuanto a la encargada de encarnar a la diseñadora se ha confirmado que será Audrey Tautou, la actriz que se hizo popular por la muy sobrevalorada “Amelie” y por su anodina interpretación en “El Código Da Vinci”.\nEl filme empezará a rodarse a principios de 2008 y, por lo que se comenta, tendrá competencia ya que, al menos, hay otros dos títulos en preparación sobre Chanel.\nEl primero, en el que se rumorea que podrá aparecer Angelina Jolie, estaría dirigido por Daniéle Thompson. Y aún habría otro proyecto, en el que está trabajando William Friedkin, que narraría la relación entre la diseñadora y el compositor ruso Igor Stravinsky.\nAudrey Tautou tiene aún pendiente de estreno en España la comedia “Un engaño de lujo”.\nAutor LuengoPublicado el 28 mayo 2007 Categorías General, Noticias\n5 opiniones en “Audrey Tautou será Coco Chanel”\n2 junio 2007 a las 21:25\naunque haya mucha competencia estoy segura de que la pelicula protagonizada por audrey tautou,sera la mejor,porque esta actriz es la mejor!!!!por lo menos para mi…….audrey tautou……diosa!!!la mejor!!!tu es genial audrey!!\nPingback: » Coco Chanel y Lady Di, entre el cine y la industria editorial Femenino.info\n14 junio 2007 a las 8:02\nPingback: Audrey Tautou para Chanel Nº 5 - HOYModa\nPingback: Audrey Tautou, en la piel de Coco Chanel - Dentro Cine\nAnterior Entrada anterior: A 25 años de su muerte, exhiben fotos de Romy Schneider desnuda\nSiguiente Entrada siguiente: La rumana “4 meses, 3, semanas y 2 días” Palma de Oro en Cannes


Publicado 14 octubre, 2020 en 7:04 PM\nAguirre es un buen d.t. pero para sustituir al boca torcida en la selección. Para peñarol no , ya nos dejo tirado 2 veces. Yo traeria a Siboldi.\nPublicado 14 octubre, 2020 en 6:52 PM\nLa formula de damiani jr es perder campeonatos\nPublicado 14 octubre, 2020 en 6:49 PM\nTodavía no se a quien votar estoy evaluando propuestas y votaré la que me parezca mejor. Pero me calienta aquellos que ya empiezan a ofender a aquellos que no piensan como los demás si tengo que votar a Damiáni me chupa un huevo los que piensen diferente.\nPublicado 14 octubre, 2020 en 6:41 PM\nA mi me da risa cuando un peñarolense dice hay que hacer esto, hay que cambiar aquello, y yo le pregunto “pero vos sos socio ?” Y me contesta no, entonces no vas a poder cambiar nada, obviamente sabiendo que puede pagar la cuota y me doy cuenta que la mayoría que opina y pueden pagar la cuota, no son socios\nPublicado 14 octubre, 2020 en 5:38 PM\nYa me veo la campaña de Damiani traigo a Diego Aguirre, para que Peñarol gane la sexta copa libertadores. Yo le pregunto porque no la gano antes cuando estuvo de presidente?. Si gana vamos a seguir como estamos\nPublicado 15 octubre, 2020 en 1:09 AM\nNo la ganó por un gol de Neymar. Pero faltó muy poco…\nPublicado 15 octubre, 2020 en 1:25 PM\nSi claro y 20 años eliminados en primera fase, te parece que eso es Peñarol?\nPublicado 14 octubre, 2020 en 5:29 PM\nUna jugada compradora de giles, ya la hizo en 2014 y le funcionó, sabido es que Aguirre ni se asomó por el club\nPublicado 15 octubre, 2020 en 1:15 AM\nAguirre, no sólo se asomó, sino que cuando se reunió la nueva directiva, él vio, que Ruglio y Areco le pasaban factura, por su apoyo a JP, ninguneandolo, nombrando le un gerente deportivo, por encima de él, para trancarlo. Y Diego, no entra en corral de ramas. Por eso se fue\nPublicado 14 octubre, 2020 en 5:25 PM\nNo más humo…cuando lo eligieron por última vez también dijo que venía Aguirre.. La hinchada es más inteligente de lo que piensa Damiani y ya no come más…\nPublicado 14 octubre, 2020 en 7:41 PM\nSi la hinchada fuera tan inteligente no estaríamos como estamos\nPublicado 14 octubre, 2020 en 5:13 PM\nMemoria… No debemos olvidarnos de las nefastas campañas que hemos hecho los últimos 20 años.\nCambio radical por favor!!!\nPublicado 14 octubre, 2020 en 5:12 PM\nQue no vuelva este…\nY Catino? Déjense de joder… Damiani es la causa de este lamentable presente. Traiga a quién traiga la gente debe tener un poco de sentido común…\nY todo bien con Diego pero para mí ya fue, recuerdo cuando se fue corriendo atrás de la zanahoria,cuando rajó al Tony cuando incluso años después demostró que estaba a la altura de seguir jugando en Peñarol,y en San Lorenzo le fue pésimo.\nQuedemosnos con la buena imagen de Aguirre como jugador y con la buena actuación en la copa (que no supimos ganar) como dt y que no nos vendan más humo.\nPublicado 14 octubre, 2020 en 5:03 PM\nEsta perfecto q Damiani haga una propuesta de quien va a manejar el área deportiva, nos puede gustar o no.\nEl turno es de las demás agrupaciones.\nEvaristo que director deportivo presentará y cuál será el plan?\nRuglio misma preguntA, yasi los demás.\nEsta claro q los dirigentes ocupándose del fútbol mediante comisiones o como hacía damiai que traía lo q el quería y tenía como asesor al tio sanchez solo logro undir a Peñarol\nLo mismo q pasa ahora q tenemos un director deportivo q es cr. Publico, Comisión de dirigentes que ninguno jugó ni dirigió profesionalmente continúan uniendo a Peñarol\nAcá hay q hablar de que fútbol debe practicar Peñarol Preñado de primera a séptima y cuáles son los jugadores adecuados para eso, no la basura q venimos viendo hace 30 años donde desaparecidos de América.\nPublicado 14 octubre, 2020 en 6:32 PM\nAguirre fue el único que tuvo huevos de bajar a Bengoechea y luego a Pacheco. Dos ídolos de las nuevas generaciones que con Peñarol a nivel internacional no ganaron nada. Eran igual que el Cebolla ahora. Cobraban mucho y daban poco en la cancha. Son ídolos de las generaciones nuevas que no vieron ni ganar una libertadores. Hay que apuntar en grande. Diego es el último gran ídolo de Peñarol a nivel jugador y dt. Igual si apoya a Damiani no lo voy a votar. A tener memoria y aspirar a ganar cosas grandes no campeonatitos\nPublicado 15 octubre, 2020 en 12:03 PM\nHay que hablar así de Palo y Tony, pareces del cuadro sin acta.\nMira que yo tengo 37 y si bien tengo la del 87 arriba no me acuerdo mucho y era muy pibe para entender lo que sucedía.\nPablo y Tony fueron parte del 2do quinquenio. Poner al Cebolla al nivel de estos 2 ídolos es una falta de respeto.\nPublicado 14 octubre, 2020 en 4:51 PM\nPadreYDecano si quieren al club dejen de darle vida a Mafiani y todo el oficialismo que nos viene matando hace 30 anios.\nConsideren su condicion de «casi» red oficial del club (despues de OficialCap) y usenla mejor.\nPublicado 14 octubre, 2020 en 4:39 PM\nEste sujeto debería de estar expulsado del club, la persona más dañina que ha tenido Peñarol en toda su historia. El gran cáncer del club es ese sujeto\nPublicado 14 octubre, 2020 en 4:31 PM\nTriste que DVA se preste a esto. Si quisiera tanto a Peñarol vendría a ser DT del club independientemente de quien sea el presidente.\nYa lo hizo a fines de 2014 para después arreglar en Inter de Porto Alegre.\nNo puede abusar su condición de ídolo de esta forma y estas acciones no hacen más que debilitar la misma.\nPublicado 14 octubre, 2020 en 4:45 PM\nConvengamos que en 2014 no vino porque los imbéciles de la oposición y solo porque Damiani no sacó mayoría se pusieron a bobear que había que contratar un gerente deportivo e hicieron pesar sus votos en el consejo. Todo para demostrar quien la tenía más larga, a ninguno le importa más Peñarol que su ego, Aguirre quería encargarse de todo, marearon a más no poder, se cansó y firmó en Porto Alegre\nPublicado 14 octubre, 2020 en 5:30 PM\nJajajaja en serio se siguen creyendo eso? Aguirre vino a hacer campaña por JPD para que gane y después de las elecciones casualmente a la semana ya estaba en Porto Alegre firmando con Internacional que tenía gerente deportivo.\nPublicado 15 octubre, 2020 en 1:24 AM\nEso lo dice Ruglio y Areco, para lavarse las manos, de la porquería que hicieron con Diego, importandoles un carajo, la suerte de Peñarol.\nDiego lo dijo clarito «:por 24 votos, no soy técnico supervisor».\nPublicado 14 octubre, 2020 en 5:41 PM\nperdon pero para mi idolo es Morena pablo tony ni siquiera forlan lo es para mi, menos Diego, es un jugador muy reconocido por sus goles pero nada mas, a no olvidar que nos dejo y se fue a otro club, yo no me olvido\nTampoco es ídolo mio pero no deja de ser un nombre que está ligado a una de las conquistas más recordadas del club, además de ser el último técnico en llevarnos a una final continental (que en la historia de Peñarol no es nada pero en el Peñarol siglo XXI es un montón).\nCon la desesperación que tiene el hincha su nombre es capaz de hacer ganar una elección a cualquiera.\nPublicado 14 octubre, 2020 en 7:07 PM\nYa que tenes tanta memoria podrías recordar que además del gol en el último segundo de la final fue el que empató el partido en Montevideo y vacuno a Independiente. Esa fue la ULTIMA copa que ganamos.\nPublicado 14 octubre, 2020 en 7:09 PM\nAclaro por las dudas que más allá de la admiración a Aguirre NO PIENSO VOTAR A DAMIANI\nPublicado 14 octubre, 2020 en 9:17 PM\nPero de qué estas hablando?, que no es idolo la fiera y si el tony o el profe?, si crees eso calculo que naciste para ver solo desde los 93 en adelante, mira que tony antes de venir a Peñarol se fue a gimnasia de la plata cuando era más jugador y al profe se lo gano el contador de vivo porque venia a las galli, cómo jugador es más idolo que cualquiera de los dos, yo los quiero a los tres.\nPublicado 15 octubre, 2020 en 2:48 AM\nForlán no es nada ni nadie en Peñarol\nVoten bien por dios!!!!!\nSale elegido este enano y el lunes hay cola para borrarse del padrón!\nPublicado 15 octubre, 2020 en 5:40 PM\nSI GANAN…. YA QUE DE SER ASÍ QUEDA CLARO QUE LAS ELECCIONES FUERON UN FRAUDE, PORQUE NO SOMOS TAN IMBÉCILES COMO ESTOS CREEN.\nPOR LAS BUENAS O POR LAS MALAS, ESTOS TIPOS NUNCA, NUUUUNCA MÁS EN PEÑAROL\nPublicado 14 octubre, 2020 en 4:16 PM\nYa hizo eso . ¡ Por favor! No seamos sin memoria, no seamos gallinas.