Consuelo Patricia Martínez Lozano* y Daniel Solís Domínguez**\n* Doctora en antropología social por el CIESAS Occidente, Investigadora independiente, Universidad Autónoma de San Luis Potosí. Correo electrónico: patriciamartinez_00@yahoo.com.mx.\n** Doctor en antropología social por el CIESAS Occidente. Universidad Autónoma de San Luis Potosí, Coordinación de Ciencias Sociales y Humanidades. Correo electrónico: danielsolis18@yahoo.com.mx.\nEste artículo analiza las percepciones e interpretaciones de jóvenes hombres y mujeres, estudiantes universitarios de Guadalajara, respecto al cuerpo, la sexualidad y el género. Según las vivencias de estos jóvenes, la familia y la escuela constituyen dos espacios fundamentales donde se construyen las significaciones del ser hombre o mujer, y la manera en que deben vivir su sexualidad. En el trancurso de su vida, los jóvenes aceptan algunos de los roles asignados en la familia y en la escuela, pero también transgreden o cuestionan otros. Esto permite vislumbrar procesos orientados, por un lado, al cambio y, por el otro, a continuar reproduciendo los esquemas de género y de la sexualidad entre los jóvenes.\nPalabras clave: Jóvenes, género, cuerpo, familia, escuela.\nThis article analyzes the perceptions and interpretations of young male and female university students of Guadalajara about the body, sexuality and gender. According to their life experiences, their families and school are two fundamental spaces where the significances of being a man or a woman, as well as the way they should live their sexuality, are built. Throughout their lives, youngsters accept some of the roles assigned to them in their families and schools, but they also question or transgress others. This allows us to discern processes oriented towards change or towards continuing to reproduce gender and sexuality schemes among youngsters.\nKey words: Youngsters, gender, body, family, school.\nEl propósito del escrito1 es identificar, explorar y analizar las significaciones e interpretaciones que mujeres y hombres jóvenes le confieren a las acciones o prácticas en torno a la sexualidad, así como las mediaciones entre las construcciones socialmente dispuestas respecto a lo sexual y las significaciones personales elaboradas y operadas por los sujetos en dos esferas relevantes de la vida social: la escuela y la familia. Esto entraña la conformación de diversas reconfiguraciones y reinterpretaciones de las disposiciones sociales en torno a la sexualidad, en función de la experiencia personal, de la subjetividad y los sentimientos de los sujetos. En este sentido se analizan las contravenciones presentes en estos procesos, así como la reproducción de las disposiciones sociales en torno a la sexualidad. Así mismo, en el texto se analizan los procesos circunscritos a la construcción social y cultural del cuerpo sexuado de hombres y mujeres jóvenes.\nEl presente documento se organiza en tres aspectos que si bien en aras del análisis se exponen por separado, debe entenderse que en la realidad concreta de los jóvenes permanecen articulados:\n1) La percepción que las y los jóvenes tiene respecto a la familia y el ejercicio de la sexualidad, así como la configuración del cuerpo en hijos e hijas en el entorno doméstico.\n2) El papel de la escuela como espacio de socialización entre sexos y como "transmisora" de información respecto a la sexualidad. Cabe decir que en estas dos esferas sociales (la escuela y la familia) la dimensión de las creencias religiosas católicas permeabiliza tanto a una como a otra; sin embargo, los marcos éticos religiosos cobran sentido a la luz de las formas subjetivas en que estos jóvenes los resignifican.\n3) Como derivado de los dos puntos anteriores, se consideran las vivencias personales en el ámbito sexual como una densa urdimbre en la que se rechaza y transgrede lo aprehendido, lo que da paso a "formas de hacer" personales en la vida sexual de cada sujeto pero, a la vez, el repliegue y la aceptación de ciertas disposiciones culturalmente establecidas, con las que no se está de acuerdo pero que se acatan.\nA continuación exponemos la estrategia metodológica desarrollada y una perspectiva teórica que permite llevar a cabo el análisis e interpretación de los tres aspectos mencionados.\nComo estrategia metodológica se utilizó un enfoque cualitativo; es decir, una perspectiva que entiende a los sujetos sociales (a las personas) con la capacidad de interpretar y significar sus vivencias personales y las de los demás. La intención fundamental era entender e interpretar lo que las y los jóvenes universitarios explican, comprenden y reflexionan sobre sus experiencias y vivencias respecto al ejercicio de la sexualidad y el cuerpo, pero dentro de contornos culturales: la escuela y la familia; proceder así facilitó incursionar en la construcción de la subjetividad de ellos y ellas. De esta manera (no obstante que se realizó trabajo etnográfico en los espacios universitarios donde los y las jóvenes transcurrían su vida diaria escolar), fue la recuperación y reconstrucción de los discursos, por medio de entrevistas, el eje fundamental de obtención de datos. El diálogo, el testimonio, el nivel discursivo de los sujetos comunican una forma de construcción social y, por lo mismo, comunican formas de vivencias personales (si bien pasadas, actualizadas) en el momento de narrarlas.\nLas entrevistas, más que una simple técnica, se vuelven una perspectiva de análisis para que el investigador reconstruya la subjetividad mediante la construcción de las vivencias de los propios entrevistados. Los testimonios y las historias de vida narradas reconstruyen y actualizan la experiencia que, expresada por las y los jóvenes, aparece como una versión interpretada y subjetivizada de su biografía que significa su propia existencia para sí mismos y, a la vez, dentro de una serie de disposiciones sociales colectivas correspondientes a un contexto y tiempo determinados (Aceves, 1998). En otras palabras, los relatos de vida y testimonios adquieren significado y sentido cuando están inmersos en configuraciones culturales como las dadas por el género. Gracias a estas herramientas fue posible acercarse a la manera en que estas y estos jóvenes perciben, significan e interpretan el cuerpo sexuado, las relaciones sexuales y el placer sexual, así como los sentimientos o emociones que están inmersos en dichas percepciones o participan en su configuración. Así, el análisis se sustenta en datos obtenidos por medio de entrevistas grupales que permitieron hilvanar un discurso colectivo en torno a la sexualidad y de entrevistas individuales que facultaron reconstruir, a partir de los relatos de vida, trayectorias sexuales de jóvenes.\nLa población a la que se refiere este artículo son jóvenes universitarios de Guadalajara, ubicada en la región occidente de México. Se realizaron cuatro entrevistas grupales en dos universidades confesionales distintas. En cada plantel se entrevistó a un grupo de mujeres y a otro de hombres; en una universidad eran estudiantes de ciencias de la comunicación y en la otra de ingeniería civil. Respecto a los relatos de vida, se entrevistó a tres jóvenes: una joven mujer estudiante de ciencias de la comunicación de una universidad confesional; un joven varón que también estudiaba ciencias de la comunicación en el mismo plantel confesional; y una joven mujer estudiante de administración de empresas de una universidad pública. Entonces se desarrollaron entrevistas grupales y relatos de vida de jóvenes hombres y mujeres, entre 20 y 24 años de edad, estudiantes universitarios de tres escuelas confesionales y una pública.\nLa selección de esta población juvenil obedeció a criterios acordes con la estrategia metodológica (y teórica) adoptada, es decir, de tipo cualitativo. Por una parte, al contexto y al perfil de Guadalajara que, siendo una gran urbe, tiene también un pasado histórico tradicional en el que la Iglesia católica y/o la práctica del catolicismo juegan un papel importante como parte de la "identidad" de sus pobladores; y, por la otra (o a partir de lo anterior), para responder a interrogantes respecto a las significaciones que jóvenes residentes en dicha ciudad con tales características y formados en un entorno familiar–escolar católico construían respecto a la sexualidad y el género; es decir, si dichas configuraciones respondían a lo socialmente establecido por el contexto social–cultural en el que ellos se desenvolvían y cuáles eran las percepciones subjetivas elaboradas conforme a sus propias vivencias sexuales, en contraposición a lo aprehendido. Por último, la escuela, particularmente la universidad, a la vez que circunscribe a los jóvenes en un contexto, también delimita la edad de los participantes y, simultáneamente, permite que ellos y ellas elaboren un discurso retrospectivo vivencial y reflexivo sobre la sexualidad de manera descriptiva.\nLos entrevistados pertenecen a estratos socioeconómicos medios altos, medios y medios bajos, la mayoría con una trayectoria escolar en planteles católicos y provenientes de familias católicas practicantes. Esto último, por un lado, ayuda a considerar las semejanzas (su perfil socio–religioso), pero, por el otro, la procedencia sociocultural contribuye a considerar las diferencias.\nBreves notas conceptuales sobre género, sexualidad y cuerpo\nEsta sección no pretende ser extensa ni exhaustiva, o profundizar y discutir la perspectiva de género como un enfoque pertinente para el análisis de las formas en que hombres y mujeres se presentan, se interpretan a sí mismos y frente a los demás. Más bien, pretende anotar los lineamientos conceptuales generales que orientan el análisis y la interpretación de los datos. El enfoque teórico de género ha permitido avanzar hacia aquellos procesos, actores y estructuras que apuntalan la reproducción y producción del poder, de la dominación y por lo mismo de la subordinación; esto es, ha develado los centros simbólicos en donde se opera el poder. Ser, existir en la sociedad y conocer la realidad social se realiza a través de la capacidad de los humanos de construir, reproducir e interpretar esquemas culturales (Bourdieu, 1991; 2000), esquemas que no son homogéneos sino diferentes y además jerarquizados. Los sujetos que los han producido se insertan en ellos (desde el momento de nacer, de llegar al mundo social, como dicen Berger y Luckman), si bien para guiar sus conductas en su vida social, también para recrearlos, modificarlos o reproducirlos continuamente. El género es un esquema cultural que asigna una normativa, un código sobre lo que, en una sociedad determinada, debe interpretarse como propio de lo que es un hombre y una mujer. El género se define entonces como\nel conjunto de ideas, representaciones, prácticas y prescripciones sociales que una cultura desarrolla desde la diferencia anatómica entre los sexos para simbolizar y construir socialmente lo que es "propio" de los hombres (lo masculino) y lo que es "propio" de las mujeres (lo femenino) (Lamas, 1999: 84).\nUna dimensión importante en la diferenciación entre hombres y mujeres, que aparece en esta definición de Lamas sobre género, es la sexualidad. Cada quien, hombre o mujer, desde que nace, es un ser sexuado, cualidad que marcará una serie de actividades durante su vida y en su participación en las diferentes esferas sociales. El sexo, por ejemplo, dentro del seno familiar, asigna un principio universal: la división del trabajo (Lévi–Strauss, 1987), división que de acuerdo con cada sociedad tendrá un arreglo diferente, versátil, exclusivo. Es precisamente por medio de la lógica simbólica de cada sociedad que la sexualidad adquiere significados. Desde niños, según el sexo, corresponden conductas, interpretaciones y significaciones.\nEsta manera cotidiana de ser hombres o mujeres define una forma de ser y estar en el mundo, de hacerse de un lugar en un tiempo y contexto determinado por el que transitan los sujetos... Entonces tenemos que los seres humanos son hombres y mujeres, a lo largo de su vida, para sí mismos y para los otros. En este sentido, encontramos que lo sexual en los individuos no se limita a un parámetro únicamente biológico, físico o de la naturaleza en general; se trata también de una forma personal y social de moverse y de ser dentro de ese cuerpo sexuado. Esta construcción social de la sexualidad no se detiene en ningún momento o lugar, es constante y cotidiana (Martínez, 2005: 33).\nEn tal sentido, la sexualidad se entiende como un constructo social, más que como una definición o una situación meramente biológica. Esto significa que a partir de las características físicas con las que el individuo nace, se va inventando, social e históricamente, una forma de ser y vivir de acuerdo con esa conformación biológica. La sexualidad, por tanto, constituye una serie de "creencias, relaciones e identidades —históricamente conformadas y social–mente construidas—" (Weeks, 1998: 182) relativas al cuerpo de los sujetos. En síntesis, la sexualidad se entiende como una construcción social–cultural–histórica (Weeks, 2000), y al género como la conformación cultural–simbólica de los roles desempeñados por hombres y mujeres a partir del cuerpo sexuado (Lamas, 1999), configuración realizada en términos de una serie de esquemas determinados como estructuras de pensamiento y acción (Bourdieu, 1991). Así que\nEl género, pues, como la sexualidad, se encuentran inmersos en un mismo proceso de construcción–codificación, ya que, al parecer, lo primero nos lleva a lo segundo, y viceversa, en una relación dialéctica de contacto y conexión mutuos y constantes (Martínez, 2005: 40).\nUn concepto relevante en el análisis que presentamos es el cuerpo que, derivado de lo anterior, no se puede reducir a términos biológicos o somáticos. Es un cuerpo inscrito en el complejo e intrincado conjunto de símbolos que constituye la cultura, y desde ahí, por un lado, se percibe, se interpreta y significa, y simultáneamente, por el otro, inscribe y expresa la cultura; de modo que el cuerpo se entiende inserto en un complejo sociocultural estructurado históricamente; es decir, el cuerpo formando parte de un marco cultural configurado por prácticas significativas compartidas por un conjunto de individuos.\nSin embargo, si bien se comparte, la cultura no supone pautas de comportamiento, interacciones y formas de pensamiento homogéneos en los sujetos sociales. La cultura se constituye en un tejido intrincado de elementos simbólicos que permite organizar y agregar las diferentes formas de actuar y de pensar entre los miembros de una sociedad determinada. Por ello, el cuerpo se entiende constituido y constituyente de múltiples dimensiones existenciales–fenoménicas: psíquicas, somáticas y socioculturales. Los usos del cuerpo, entonces, tienen una explicación y comprensión múltiple.\nEs por la cultura que pueden entenderse e interpretarse las formas y las prácticas "incorporizadas" como elementos no fijos ni determinados (Olavarría, 2007), sino envueltos en una lógica práctica (el habitus) que obedece a una "dialéctica de las estructuras sociales y las disposiciones estructuradas y estructurantes en las que se forman y transforman" (Bourdieu, 1991).2 Para Pierre Bourdieu, las prácticas obedecen a "principios" (o "esquemas") traspuestos y perdurables que sin ser conscientes, pero tampoco determinantes, dominan la acción objetivada. Esta característica, de ser traspuestos y perdurables, es posible precisamente por la maleabilidad y plasticidad de la dimensión simbólica, atributo de toda práctica y de todo "principio". Los "principios" son un producto y a la vez productores de condicionamientos históricos, y operan de forma análoga en diferentes campos sociales. Merced y en virtud de la institucionalización, lograda por la socialización (en el ámbito familiar o escolar, entre otras esferas sociales), los principios se objetivan en la vida cotidiana. Sin embargo, es en el cuerpo en donde los "principios", es decir, el habitus, se institucionaliza y cobra objetividad. El cuerpo es en donde se depositan las experiencias pasadas en forma de principios de percepción, de acción y de pensamiento, de manera que el cuerpo permite que el habitus devenido en principios motores y automatismos corporales aparezca como sentido común naturalizado y, por ello, arbitrario. En los diferentes campos sociales queda patente la intención de\nordenar los pensamientos y de sugerir los sentimientos a través de la ordenación rigurosa de las prácticas, la disposición regulada de los cuerpos y, en particular, de la expresión corporal del afecto, risas o lágrima (Bourdieu, 1991: 118).\nEsto quiere decir que el cuerpo, el porte adecuado, el mantenimiento de las maneras corporales y verbales, objetiva las disposiciones autorizadas en una sociedad, estructura un orden vinculado al poder, a las formas en que se aceptan o se rechazan ciertos usos corporales, por ejemplo, entre jóvenes o entre ser mujer u hombre, etcétera.\nPor último, el género, la sexualidad y el cuerpo son conceptos que podemos delimitar socioculturalmente articulándolos a otra categoría: la juventud. Efectivamente, el término juventud permite circunscribir a conglomerados que se diferencian entre ellos (las denominadas culturas juveniles o "tribus urbanas", Nateras, 2002), y con otros grupos (adolescentes, adultos, ancianos, etc.). No obstante,\nLa juventud y la vejez no son datos, sino que se construyen socialmente en la lucha entre jóvenes y viejos. Las relaciones entre la edad social y la edad biológica son muy complejas (Bourdieu, 2000: 143).\nDefinir la juventud a partir de criterios biológicos o simplemente por la edad ha resultado problemático, pues no es lo mismo tener entre 19 y 24 años en un pueblo campesino, en una comunidad indígena o en una ciudad como Guadalajara (sólo por evocar contextos opuestos). Aun se torna más complicado definir qué es la juventud si a las culturas a las que puede aludir se distinguen por ciertos atributos como la música o vestimenta que "consumen" o por ser estudiantes universitarios. Por ello, según Nateras (2002),\na los jóvenes se les va a entender como una construcción histórica situada en el tiempo y el espacio social. Asimismo, el joven o lo juvenil deviene en sujeto social; heterogéneo, diverso, múltiple y variante (Reguillo, 1999–2000)3 que hace de la juventud una situación transitoria: momento en la vida por el que se pasa y no por el que se está para siempre (Valenzuela, 1997)4 (Nateras, 2002: 10).\nDe tal suerte, que ser joven en la sociedad occidental está en relación, nuevamente, con la cultura. La cultura va indicando los parámetros de lo que debe ser un joven en relación con aquéllos que no lo son. En este sentido, conviene pensar la categoría juventud como un proceso vinculado al ciclo de vida social de los individuos, estructurado a partir de la sociedad (incluso grupo o comunidad) de la que se trate, de manera que de acuerdo con el momento social de su vida un individuo va desempeñando ciertos roles asignados. Entonces es posible traer a colación los roles de género, el uso del cuerpo y la sexualidad como una estructura simbólica compleja que opera en los jóvenes, pero también es construida o resignificada por ellos. De esta forma podemos definir la juventud en términos de Montesinos como sigue:\nLa juventud representa una etapa del proceso de socialización en el cual los individuos, hombres y mujeres, intentan asemejarse lo más posible a los patrones de la conducta que la sociedad ha construido para distinguir a los géneros, pues los patrones culturales y los estereotipos de adultos de hombres y mujeres se proyectan como los prototipos a seguir para los jóvenes (Montesinos, 180: 2002).\nCon esto es posible instalar el término juventud vinculado con los procesos de cambio en dos niveles: en el de la identidad individual y colectiva (identidad genérica, es decir, ser hombre o mujer)5, y en el de las transformaciones socioculturales más amplias.\nEn este sentido, la juventud representa un periodo en la vida de los individuos en el cual se construyen las identidades genéricas, lo cual supone un proceso conflictivo por sí mismo. Situación que se agrava si consideramos que hoy vivimos un proceso de cambio cultural donde las estructuras simbólicas se debaten entre lo nuevo y lo viejo... Por esa razón la juventud representa la posibilidad de romper con los esquemas tradicionales que atan a los hombres y mujeres a las relaciones castrantes, marcadas por una desigualdad que ha dejado de ser armoniosa (Montesinos, 2002: 181).\nDesigualdad de género y "silencio sexual" en las familias "reales"\nLas significaciones en torno a la sexualidad y todos los procesos de percepción, interpretación y acción que la circundan resultan sumamente complejos. En la vida de los sujetos cada aspecto que rodea o se inserta en estos procesos tiene particularidades que los hacen aún más difíciles de explorar y analizar.\nNo obstante, existen instancias y factores que resultan relevantes para los sujetos respecto a la manera que han tenido en el transcurso de su vida de percibirse como hombres y como mujeres. La familia es una instancia fundamental en este sentido. Como un espacio de socialización (Berger y Luckman, 1988; Salles, 1998), la familia faculta la transmisión y producción cultural (y no hay que olvidar que en esta instancia también se garantiza la producción biológica de la especie), pero en el campo de los procesos culturales, la familia no es un ámbito exclusivamente transmisor y reproductor de patrones, sino, además, tal función de la familia\nestá acompañada por otras que van más allá de la simple transmisión, lo que otorga a las relaciones familiares (y a las personas que las protagonizan) un papel crucial en la producción de cultura y por ello mismo en la producción de los cambios culturales (Salles, 1999: 88).\nLos procesos de socialización requieren estar reglamentados, esto es, que los comportamientos socializados operen guiándose en consonancia con un marco normativo que delinee lo que debe asumir cada persona (hombre o mujer) en la familia. Las reglas matrimoniales, de convivencia, de división sexual del trabajo, de asignación de roles, conforman disposiciones con las cuales los miembros de la familia van configurando sus acciones y nociones. En otras palabras, se dispone de obligaciones y derechos. Cabe mencionar que dentro de las prohibiciones y derechos establecidos en las familias destacan las relacionadas con la sexualidad (Lévi–Strauss, 1987: 17). La familia es también contradictoria, en el sentido de que, siendo crucial en la percepción y significación de lo sexual, al interior del entorno doméstico impera el silencio o la ambigüedad (las contraseñas, los sobre–entendidos, etc.) en referencia con la sexualidad. De esta manera la familia se ubica como base en la conformación–transmisión de actitudes e interpretaciones "valorativas" respecto a la sexualidad, pero no como transmisora de información porque al interior del hogar no se habla sobre sexo. Los jóvenes utilizan este silencio para construir un espacio privado de aprendizaje, descubrimiento y asimilación de lo sexual. La conformación de esta zona de silencio les permite transitar de lo socialmente aceptable a lo que son sus propias formas de hacer o de interpretar la sexualidad, con la posibilidad de atenuar conflictos. Por medio del silencio pueden tener el recurso de analizar las situaciones que les preocupan y tomar sus propias decisiones. Sin embargo, es claro que este silencio también puede erigirse en elemento principal de confusiones, ansiedades y soledad en la vida de los sujetos respecto a la sexualidad.\nMediante los testimonios de las y los entrevistados ha podido apreciarse que en realidad no parece molestarles el hecho de que en sus hogares impere este silencio. Esto se asume como parte de la conformación familiar y de las acciones que a dicha instancia le corresponden, es decir, la familia está para "formar en valores" respecto a la sexualidad, pero esto no necesariamente pasa por la comunicación o el diálogo. El recurso del silencio funciona como parte de la conformación "valorativa" puesta en marcha al interior de la familia.6\nLas y los jóvenes entrevistados le confieren y reconocen autoridad a los padres aunque en realidad no estén de acuerdo con ellos. Esta idea de la autoridad lleva una connotación de poder. Una manera de enfrentarlo es a través del mismo silencio que la autoridad paterna–materna esgrime en torno a la sexualidad. Con esto las y los jóvenes se ahorran el dar explicaciones o entrar en conflicto abierto con ese poder. Aquí se hace patente la "cacería furtiva" a la que alude De Certeau (2000), y entonces el silencio se convierte en estrategia y táctica a la vez: en acciones que tienen cabida al interior de lo socialmente dispuesto y también en "formas de hacer" personales que permiten transitar con mayor libertad al interior del esquema cultural y, también, de enfrentar a la autoridad contraviniendo lo dispuesto por ella.\nEn las entrevistas grupales, chicos y chicas aluden a percepciones ideales de la familia o de lo que constituiría un modelo a seguir de lo familiar, aunque están conscientes de que sus propias familias no responden a ese modelo y de que en la realidad inmediata es posible que tampoco exista; sin embargo, le confieren a ese ideal un sentido de parámetro a seguir. En el marco de ese modelo, según lo expresado en las entrevistas, hijos e hijas parecen seguir supeditados al poder de la directriz materna–paterna, y los roles de género tanto de padres–madres como de hijos–hijas presentan un mayor acendramiento de las exigencias de género socialmente asignadas (madres abnegadas, amorosas, protectoras; padres como proveedores económicos, como fuerza y razón, etcétera)7.\nEn las entrevistas grupales se revela una percepción acerca de la familia como constructora en valores que atañen a la sexualidad; no obstante, en ese mismo discurso se atisban las disquisiciones y los enfrentamientos a ese modelo familiar. Esto ocurre fundamentalmente en las mujeres y no en los varones. Las mujeres son quienes plantean un modelo familiar menos rígido, con una relación entre hombres y mujeres más igualitaria, y también son las mujeres quienes se atreven a señalar los factores en el trato de hijas e hijos con los que no están de acuerdo. Las chicas perciben y asimilan las particularidades que se les confieren a hijos e hijas en el hogar, mismas que se resumen en mayor libertad para los varones fuera de casa y en el cuidado de su apariencia física, y, por el contrario, mayores restricciones para las mujeres en esos mismos ámbitos. Las chicas asumen con claridad que esas restricciones son una forma de control–poder por parte de sus padres–madres que a ellas se les asigna sólo por el hecho de ser mujeres. Los chicos también se percatan de esto, la diferencia estriba en que ellos no protestan por la desigualdad en el trato. En las familias, hijos e hijas (y también los padres–madres) se percatan de que en el hogar se construyen relaciones desiguales de género donde las mujeres están subordinadas al control paterno–materno, pero al final hay una aceptación generalizada de esta configuración no equilibrada. Aquí cabe traer a colación la posición de Bourdieu (2000) respecto a la construcción de un inconsciente androcéntrico, cuya reproducción es asimilada y reproducida por dominadores y subordinadas.\nEn la familia, los jóvenes hombres y mujeres asumen roles: un hombre debe y no desempeñar ciertas actividades. En otras palabras, la vida sexual va siendo reglamentada dentro de la familia; es decir, así como queda patente con quién sí y con quién no pueden casarse o tener relaciones sexuales, se establece lo que debe conocerse y hablarse respecto a lo sexual y, como se deja ver en las entrevistas, dentro de la familia hay un silencio al respecto.\nEn nuestra sociedad, la moral judeo–cristiana ha establecido que el goce sexual debe darse fuera de la familia. De esta manera, si por un lado la familia (hacia su interior) es un espacio que prescribe lo sexual, y con ello la prohibición del goce, de la gratificación sexual, simultáneamente, por el otro, lo proscribe fuera de la familia. Así, las y los jóvenes innovan por medio del silencio una ética de conducta sexual, pero al mismo tiempo van integrando la autoridad. Lo sexual es en la familia un aspecto ambiguo y contradictorio, que puede estar dirigiéndose hacia la transformación no sólo de cómo se constituye lo sexual desde la óptica personal de los sujetos miembros de la familia, sino en general de las relaciones familiares.\nEscuela, religión y amigos. "La vida está en otra parte"\nOtra instancia que está presente en la configuración de lo sexual es la escuela. Sin embargo, más que la escuela como institución al interior de la cual se difunde conocimiento (ya sea sobre lo sexual o sobre otros temas), lo que resalta en las entrevistas, principalmente en los relatos de vida, es el ambiente que se genera con los pares, con las amistades y los compañeros (as) de clase y que tiene como escenario la escuela. El trato diario con niñas, niños o adolescentes hace de la escuela un espacio de gran importancia en la interacción con el sexo opuesto, el reconocimiento del otro y de la otra y el propio, en términos tanto de conversaciones como de contacto físico y formas de convivencia en general.\nLa escuela, en todos sus niveles, es un espacio de transmisión de conocimientos, de formas de actuar y de pensar que no se limita a lo que se estipula en el currículo oficial. Dentro de la escuela, además del proceso escolar, como proceso de inculcar en las nuevas generaciones el conocimiento científico occidental racional y un modo de pensar acorde con los valores políticos del liberalismo, se procesan otros patrones de conducta y de pensamiento. Si la familia es el principal y primer espacio de socialización (el más relevante en términos sociales y significativos), la escuela es una continuidad de dicha socialización, pero en términos más amplios. Es una apertura hacia lo público, hacia patrones de comportamiento y de acción mediante los cuales las personas se insertan en los procesos más amplios de la sociedad. Las trayectorias escolares de estos jóvenes nos comunican de un tránsito por la escuela confesional y, con ello, un reforzamiento del perfil ético ya esbozado en la familia respecto a la sexualidad y al cuerpo.\nLas y los entrevistados hacen diferencia entre lo que significa la escuela como institución con sus reglamentos, sus autoridades, etc., y la escuela como espacio de intercambio de experiencias y de vivencias en general con los demás alumnos. Lo primero no suele recordarse con agrado, pero lo segundo, el trato con las y los compañeros, se concibe con otros parámetros. En el ámbito escolar también los jóvenes reconocen las figuras de poder y autoridad en las y los maestros, pero esto no quiere decir que la convivencia con los compañeros no esté fuera del radio de acción y autoridad de ese poder. De alguna manera, la institución escolar permite o deja espacios para cierto tipo de expresiones por parte de los jóvenes (el intercambio de revistas en el baño de la secundaria, las expresiones de afecto entre novios en la preparatoria, etcétera).\nDado que la mayoría de los entrevistados (especialmente las mujeres) cursaron algún tipo de estudio en escuelas confesionales, el reconocimiento de la autoridad de los maestros al interior de la escuela está relacionada con la identificación del poder o la autoridad religiosa (monjas, sacerdotes, asesores, etc.). La mayoría de las chicas comparte una manifiesta aversión hacia las monjas (también a los sacerdotes), conectando esta visión de la autoridad eclesiástica con la autoridad escolar.\nEsto también entraña un punto de vista de género en el sentido de que las mujeres son las que expresan enfáticamente este rechazo, en tanto los hombres (los que cursaron parte o toda su escolaridad en planteles confesionales) no manifiestan ninguna queja ante la autoridad escolar–confesional. Desde los uniformes que debían portar hasta la manera de tratar a las alumnas, las jóvenes siempre manifiestan haberse sentido agredidas o tratadas injustamente en la escuela por parte del profesorado o de los directivos. Los varones nunca declaran que hayan sentido coartada su libertad. Las y los jóvenes entrevistados, quienes estuvieron en escuelas confesionales, distinguen o disciernen con toda claridad que las clases sobre sexualidad impartidas en la escuela fueron una repetición–prolongación de la postura de la Iglesia católica en torno a la sexualidad. Sobre todo para las mujeres, la información sobre sexualidad obtenida en la escuela no es demasiado significativa, aunque se recuerda con claridad y detalle. La llegada prematura de la primera menstruación es lo que hace que las chicas obtengan conocimientos o aprendizajes en torno a la sexualidad con mayor rapidez que los discursos impartidos en el salón de clases. La información oficial sobre sexualidad en la escuela pierde sentido porque la experiencia directa se impone sobre la manera o los métodos en que la institución escolar hace llegar la información.\nEn este sentido también es necesario destacar que estas clases, donde se abordan temas referentes a la sexualidad, pasan por el tamiz de la perspectiva personal del profesor en turno o de la relación maestro–alumnos que impere en las clases cotidianamente. En las escuelas confesionales, al momento de impartir estas clases, se echa mano de una serie de recursos que reflejan la influencia determinante de los directivos, del profesorado o de la estructura de poder que en sí tiene la escuela (envío previo de circulares a los padres de familia o peticiones de su "parecer" respecto a las clases de sexualidad, proyección de videos con determinada tendencia —principalmente contra el aborto—; invitación a parejas o especialistas en la materia para brindar "testimonio" sobre el ejercicio de la sexualidad, etc.), y que permea la temática sobre sexualidad y la manera en que dichos tópicos van a ser dados a conocer a los alumnos.8\nDe alguna manera el contexto escolar (quizá más que la escuela en sí misma) contribuye directamente a que las y los jóvenes adquieran otras percepciones y construyan otras significaciones en torno a lo sexual que pueden llegar a chocar o a no ser del todo compatibles con lo asimilado al interior del hogar, incluso aunque se trate de una escuela confesional. La socialización con sus pares que tiene como principal escenario a la escuela y las relaciones que de ella se derivan contribuyen a una ampliación de horizontes respecto a la forma de internalizar las construcciones sociales en torno a la sexualidad y a las relaciones de género. Al parecer, la universidad es un espacio en el que esta socialización extra muros del hogar encuentra una etapa de mayor madurez, en el sentido de que las y los jóvenes han llegado a la edad adulta, y esto le confiere más independencia a las interacciones con sus pares dentro y fuera del plantel.\nA pesar de que en las escuelas confesionales exista este "reforzamiento" de las determinaciones establecidas por el catolicismo y de que, además, las y los jóvenes se declaren o se asuman como creyentes católicos, la perspectiva religiosa de estos jóvenes tiende a establecer una clara división entre la creencia en lo religioso y la práctica católica y, también, con la vida sexual de cada quien. Con excepciones, pero en general, hay en las y los entrevistados una tendencia a vivir el catolicismo con ciertos lineamientos, producto de una mezcla de experiencias personales, de reflexiones y de discernimientos propios (lo que los hace diversos o con variedad de características), que se acercan más a una visión personal de lo religioso que a una forma absoluta o unilateral de asumir los postulados católicos. Las culpas, las dudas, los arrepentimientos o los temores respecto a la sexualidad no están directamente relacionados con la creencia religiosa (es decir, con dios o con lo divino en general, o con perspectivas de pecado o tentación), pero sí con las figuras de autoridad, en este caso, materna–paterna, específicamente en las mujeres (creer que al tener relaciones sexuales le han fallado o decepcionado a sus padres, sobre todo a la madre). Las y los jóvenes no perciben a la sexualidad como algo pecaminoso, malo, turbio, degradante o motivo de castigo divino, etc., a pesar de haber crecido en un ambiente en que este mensaje siempre estuvo presente. La vivencia personal les ha indicado otra cosa.\nLa escuela, el paso por ella, estar ahí se convierte en una arena de lucha (Giroux, 1999) entre la forma en que la institución intenta integrar y socializar en los estudiantes una visión del mundo social, más allá de la familia. La escuela, semejante a lo que ocurre en la familia, no sólo es un espacio de transmisión sistematizada y producción especializada de conocimientos disciplinares socialmente aceptados (legitimados por una forma de pensamiento y de acción racional lógico: el método científico), sino de convergencia de diferentes subjetividades; este hecho otorga al espacio escolar una multidimensionalidad sociocultural, de cruces culturales, de consensos y contradicciones sociales, cuyo resultado son síntesis de modos de pensar y actuar que pueden ser una resistencia (Giroux, 1999) a lo que se quiere imponer, o pueden ser una forma subrepticia de fortalecer el poder (Bourdieu y Passeron, 2005). En todo caso, la rigidez de la escuela como institución regulada y reguladora es flexibilizada a fuerza de las resistencias e interpretaciones subjetivas de los estudiantes. Una interpretación que se vuelve más personal y reflexiva en tanto los estudiantes avanzan en los niveles escolares.\nLa incorporación del habitus: cuerpo y sexualidad\nLa sexualidad se concibe como algo íntimo pero, a la vez, factible de censura pública. A los cuerpos de hombres y de mujeres se les ha dotado de determinados lineamientos que prescriben cuáles cosas son censurables y cuáles no. En el transcurso de su vida las y los entrevistados van percibiendo que a través de su cuerpo deben reflejarse determinadas disposiciones. En el hogar, las chicas asimilan y encarnan la fragilidad, la "buena presentación" (o la belleza) que reprueba cualquier arreglo físico que vaya en detrimento de lo femenino (cabello de colores, ropa estropeada, etc.). También dentro del hogar la idea del peligro o del riesgo está asociada al cuerpo de hombres o de mujeres, aunque la idea misma de peligro puede ser ambigua o diversa. En este sentido, las hijas se asumen como sujetas de mayor riesgo externo, expuestas a más peligros o con menos posibilidades de defenderse. Sin embargo, esto también tiene una connotación de control sobre el cuerpo de las mujeres hijas y no en igual forma en el de los hijos varones. A ellas se les restringen permisos a paseos o lugares de diversión, mientras que a los hombres no. De alguna manera las y los jóvenes asumen que es "lógico y normal" que las mujeres sean mayormente controladas o que sus acciones sean restringidas, porque en el cuerpo de ellas se han depositado una serie de requerimientos, disposiciones o exigencias sexuales y de género (familiares, religiosas) que coartan sus acciones, sobre todo las relacionadas con decisiones que atañen, precisamente, a las expresiones de su propio cuerpo.\nEn diversas formas se crea una red compleja y a veces confusa de determinaciones que se asumen o se contravienen respecto al cuerpo, a las relaciones sexuales y al placer sexual. La idea (dentro del catolicismo y, al parecer, velada o claramente confirmada al interior del hogar) de percibir y entender al cuerpo como un templo en el que se erige o se resguarda la gracia de dios, no es asumida de esa forma por estos chicos y chicas. Sin embargo, por lo general las jóvenes le confieren gran importancia al control sobre el cuerpo de las mujeres. Esta trascendencia puede ser contradictoria porque, por un lado, las chicas están prestas a quejarse o a inclinarse por una rebelión ante las restricciones pero, por el otro, también se repliegan con rapidez a la coacción socialmente determinada y puesta en marcha al interior del hogar.\nAsumir el propio control del cuerpo en lo que respecta al desarrollo de las relaciones sexuales puede constituir un proceso complejo. La experiencia directa en estas jóvenes tuvo que ver en la manera de asumir su propio cuerpo en contravención a las disposiciones con las que habían crecido y aprehendido. Una de las entrevistadas refleja esto de manera particular, ya que para ella las relaciones sexuales entrañaron una sensación de libertad, de emancipación de las directrices sociales–familiares–religiosas con las que había crecido. Esta "liberación" tiene que ver con una serie de acciones que ella efectúa en el terreno de lo sexual y que de alguna manera reflejan una cierta intencionalidad de contravenir lo socialmente dispuesto en la manera como una mujer debe respetar su cuerpo, dignificarse a sí misma, según le enseñaron en la casa y en la escuela. Algunas de las chicas entrevistadas asumen que su cuerpo tiene derecho a sentir el placer sexual, y con esto contravienen todo lo socialmente aprehendido respecto a que el cuerpo es un templo que debe estar en permanente estado de gracia, etc. Todo esto es un discurso que pierde totalmente significado en sus vidas. La experimentación de la masturbación es un hecho importante en su existencia en lo que respecta a su vida sexual. La masturbación les permite conocer su propio cuerpo y tomar ellas mismas posesión de él explorando las formas de percibir y sentir placer sexual. La forma en que ellas expresan esto alude a una manera normal–natural de percibir esta búsqueda del placer y esta "apropiación" del cuerpo femenino.\nZonas de tránsito. Sentimientos, procesos reflexivos y decisiones propias\nLa complejidad de los procesos relacionados con el desarrollo de las relaciones sexuales, las decisiones personales referentes al propio cuerpo o a lo sexual, tienen una especie de re–ordenador, re–configurador a través de los sentimientos, si bien estos mismos también perfilan una densa urdimbre confusa o polivalente. En los testimonios de las entrevistas grupales se aprecia que la configuración de un noviazgo (o de lo que se entiende por un noviazgo) es determinante en la "sub–institucionalización" ("normalización–naturalización" en hombres y mujeres) de las relaciones sexuales antes del matrimonio (Rodríguez Morales, 2004), y también como "garante" de heterosexualidad. El noviazgo (o su ausencia) también se inserta dentro de los silencios familiares como una contraseña más para que los padres sospechen que hijos–hijas (especialmente las hijas) tienen relaciones sexuales o que son heterosexuales u homosexuales, etc. La percepción del amor y del noviazgo, según se ve en las entrevistas grupales con mujeres, trae también la posibilidad de la violencia o la coerción por parte de los varones. Por otro lado, el noviazgo "sub–institucionaliza" un complejo de relaciones en la pareja en las que puede darse la violencia no precisamente (o sólo) física. Según los testimonios de las chicas, esto puede hacer confusa su percepción del "amor verdadero".\nLa percepción del noviazgo formal heterosexual (el que sigue todo un proceso de cortejo, de asumir responsabilidades, sobre todo por parte de los hombres, etc.) entraña la construcción y presencia de sentimientos de afecto, de amor, de cariño mutuo en la pareja. Esto lleva a una "justificación" de la búsqueda de besos, abrazos y acercamientos físicos. Sobre todo para las mujeres el noviazgo es un recurso "ordenador" fundamental para darle coherencia (normalidad–naturalidad) al desarrollo de ciertas acciones en torno a su cuerpo y a lo sexual. En este sentido, según ellas afirman, está bien y es normal "acostarse con el novio", pero no ser "una vaguita que se acuesta con uno y con otro". La percepción y significación de los sentimientos que rodean a lo sexual le brindan coherencia y articulación a una densa urdimbre de determinaciones sociales (prohibiciones o sanciones) respecto al cuerpo de hombres y mujeres que son aprehendidas, internalizadas y también re–significadas.\nComo señala Héller (1999), los sentimientos tienen una serie de facultades "valorativas", atributos construidos socialmente que permean la manera en que van a ser interpretadas ciertas acciones. Respecto a las acciones en torno a la sexualidad, y concretamente al desarrollo de las relaciones sexuales, los sentimientos tienen particular relevancia, pero también pueden resultar especialmente confusos o ambiguos, lo que puede hacer más perturbador el terreno de lo sexual. La idea de "tener sexo" con una persona amada entraña la perspectiva de plenitud, de estar completo, lleno, de haber conjuntado cuerpo y espíritu, mente y placer sexual. En este sentido, el sentimiento amoroso es altamente valorado, se le confieren grandes facultades de "conjunción" para llegar a la plenitud, es la llave maestra de muchas puertas (si no es que de todas). En esto hay también una idealización de lo amoroso en conjugación con lo sexual, una especie de modelo a buscar o seguir de relación de pareja.\nLas y los entrevistados aluden a procesos reflexivos de cuestionamiento que los llevan a forjarse un criterio que consideran propio y personal. Manifiestan que las diversas experiencias ocurridas en los terrenos de su vida familiar, sexual y de su perspectiva y creencia en lo religioso han perfilado procesos de cuestionamiento, reflexión y readaptación de lo aprehendido en esos ámbitos, pero es difícil distinguir cuáles son los detonantes precisos de esos procesos reflexivos y de cuestionamiento o de crítica a lo socialmente asimilado. Al parecer, las experiencias individuales que para estos jóvenes entrevistados tienen atributos o significaciones de determinada importancia o trascendencia que ellas y ellos mismos les dan pueden fungir como esos detonantes, como resortes que impulsan el cuestionamiento y la reflexión en torno a las disposiciones internalizadas.\nEn lo que atañe al ejercicio de la sexualidad, hay un fino engranaje de contravenciones, algunas pequeñas o poco visibles; sin embargo, en estas y estos jóvenes no existe un espíritu manifiesto de rebelión, no desean trastocar abiertamente lo establecido en el terreno de las construcciones de lo sexual, aunque esto pueda afectarles directamente en sus propias vivencias o preferencias sexuales. Las y los jóvenes intentan vivir sus propias experiencias de manera autónoma, pero las figuras del padre o la madre siguen teniendo un sentido de autoridad a la que se debe obediencia o, al menos, simular que se obedece. En esto se involucra el hecho de que estas y estos jóvenes dependan económicamente de sus padres y vivan en la misma casa. Es de notar que este sentido de autoridad es más acendrado en las mujeres que en los varones.\nEllas son las que más resienten la autoridad familiar, las que reclaman una perspectiva más abierta por parte de los varones pero, a la vez, son las que se repliegan con mayor énfasis hacia las directrices socialmente asignadas en torno a la vida sexual a la que deben ajustarse como mujeres. Desean transformaciones en los roles ejecutados por los varones y por sus padres y madres, pero no se pronuncian en el mismo sentido respecto a sus propios roles. En este sentido, la autoridad familiar resulta un ámbito dual en el que, silencio de por medio, las chicas se permiten vivir sus propias experiencias en la vida sexual, pero a la vez se someten al control paterno–materno, en aras de las conservación de los aspectos que asumen deben poseer (en su cuerpo y en su vida sexual) para ser femeninas o bien vistas por los demás, aunque no estén de acuerdo con ellos.\nPor su parte, los jóvenes varones viven también sus propias transgresiones y también éstas encuentran cobijo mediante el silencio. No obstante, son los varones los más prestos a enfatizar estereotipos de género, familiares y religiosos. Se percatan de que las mujeres viven una situación desigual, con menos libertades y autonomía, con más control y restricciones, y asumen que esta desigualdad es producto de una construcción social y no de un código natural o biológico. Sin embargo, tampoco están dispuestos a que esta situación tenga una evolución que permita mayores libertades para las mujeres.\nEn síntesis, hombres y mujeres, evidentemente, experimentan, narran, interpretan y reflexionan entorno a su sexualidad a partir de su condición de género. Esto es quizá lo esperado en el análisis. Sin embargo, lo relevante de los discursos es que para ellas y ellos el género es percibido y vivido ya no como un proceso inconsciente, sino consciente, explícito. Están conscientes de que entre ellos y ellas hay desigualdades y que son las mujeres quienes tienen mayores y más profundas desventajas para ejercer su sexualidad y tener equidad frente a los varones, quienes, no obstante que reconocen estas desventajas de las mujeres, refuerzan sus esquemas de pensamiento (y de acción) de género. El inconsciente androcéntrico opera de forma ya no tan implícita. Esto es alarmante porque pareciera que el discurso de equidad de género entre jóvenes universitarios está presente de alguna manera, pero no logra transformar profundamente los patrones de los varones ni de las mujeres.\nLos esquemas de pensamiento y acción (que están sustentados en el pensamiento racional, crítico, científico y democrático) ofrecidos por la universidad (y en general por el sistema educativo) se enfrentan a los de la familia, que a su vez están basados en las directrices emanadas del discurso primordial del dogma católico. En esta orientación, las universidades deben abrir espacios en donde no sólo se construya un discurso de equidad de género, sino donde se ejerza de manera concreta y vivencial. En este sentido, la laicidad, entendida como la separación de lo religioso de la vida pública y la neutralidad del Estado frente a las iglesias (lo que se supone corresponde a un Estado laico, como el mexicano), debe encontrar las rutas no sólo jurídicas, sino culturales para garantizar de facto igualdad y equidad entre hombres y mujeres.\nLas culturas juveniles del occidente de México, entre las que se encuentran las y los jóvenes universitarios, se constituyen y se sitúan en múltiples dimensiones sociales (Martínez y Solís, 2008). Ser varón o mujer joven corresponde a diferentes usos del cuerpo, a un sistema de disposiciones y principios (el habitus) que estructuran las prácticas incorporadas (esto es, integradas y expresadas en el cuerpo), permitidas y autorizadas por las pautas culturales hegemónicas "naturalizadas", que como se sabe son establecidas de forma arbitraria (violencia simbólica). Es así que los usos corporales no son sólo manifestaciones del sustrato subjetivo individual, sino que están inmersas en un orden cultural. Los usos corporales derivan de su conexión con ese orden, por lo cual están estrechamente vinculadas y hallan su explicación en las relaciones de poder. Comunican la imposición de la autoridad y el control externo sobre el cuerpo y, a la vez, el uso y control autónomo del cuerpo, como rebelión y resistencia a esa autoridad, relaciones de poder inmersas en los espacios en donde se desenvuelve el cuerpo: la familia, el trabajo, la escuela, la Iglesia, la sociedad en su conjunto.\nFinalmente, a pesar de vivir y desarrollarse en un contexto fuertemente influenciado por el catolicismo, las y los jóvenes establecen una separación entre la creencia religiosa y su vida sexual. La postura de la Iglesia católica respecto a la sexualidad y el cuerpo no tiene significado para estas y estos jóvenes. Sin embargo, sobre todo para las mujeres, llegar a esta perspectiva ha pasado por el enfrentamiento con las creencias con las cuales han crecido; también ha sido un proceso permeado por el desconcierto, la ansiedad e incluso el sufrimiento al tener que distanciarse de sus creencias o reconfigurar una visión de lo divino y lo terrenal para poder armonizar sus decisiones en torno a lo sexual y un ethos espiritual.\nLa fuerza que tiene una instancia como la familia en la manera de entender y vivir la sexualidad de las personas (en este caso, de jóvenes), así como la presencia del entorno familiar y las disposiciones que de ese contexto emanan, están determinadas por los esquemas o la configuración simbólica que la Iglesia católica ha dispuesto en dos sentidos: 1) la familia como autoridad moral (casi divina) que puede dirigir, imponer y dirimir en la vida íntima (sexual) y en el cuerpo de hijas e hijos; 2) la percepción que sobre la sexualidad en general tiene la autoridad familiar parte de las perspectivas construidas y promocionadas por la Iglesia católica: el cuerpo como un "templo de gracia" que debe respetarse; el cuerpo femenino como ejemplo de pureza y fragilidad y su dignificación fundamental por medio de la maternidad; la búsqueda del placer sexual como negativa y perniciosa (incluso para los varones, aunque con ellos sean más permisivos); las relaciones sexuales como lícitas dentro del matrimonio y con miras a la reproducción; la fusión del amor y la sexualidad como paradigma de una relación "plena, normal y positiva". En este sentido, si bien para las y los jóvenes no es relevante la presencia de la Iglesia católica como institución, ni le conceden importancia a los juicios emitidos por sus representantes (sacerdotes, monjas, etc.), antes bien expresan una manifiesta aversión por todo esto, y en realidad la autoridad eclesiástica o la de los dogmas del catolicismo parecen haberse transferido a la autoridad paterno–materna (sobre todo a la materna). El confesionario o el púlpito, al parecer y según lo expresado por las y los entrevistados, no tienen mayor trascendencia en sus vidas ni inciden en las decisiones respecto a sus vivencias sexuales, pero el entorno doméstico sí goza de ciertos privilegios que otorga el poder o la autoridad moral sobre hijas e hijos.\nLa perspectiva del actor (desde sus subjetividades), la de las y los jóvenes, de cómo encaran las disposiciones (la manera en que usan el habitus), debe seguirse explorando como una base tanto teórica como metodológica; porque desde este ángulo, el de las y los jóvenes, es factible comprender mejor los procesos, quizá de transformación, en los que puede atisbarse la forma en que operan los sistemas de pensamiento; es decir, las configuraciones de género, de la sexualidad y del cuerpo en la familia y en la escuela.\nACEVES, Jorge E. "La historia oral y de vida: del recurso técnico a la experiencia de investigación", en Jesús GALINDO (coord.). Técnicas de investigación en sociedad, cultura y comunicación. México, Pearson, 1998. [ Links ]\n–––––––––– La dominación masculina. Barcelona, Anagrama, 2000. [ Links ]\n–––––––––– "La juventud sólo es una palabra", en Cuestiones de sociología. Madrid, Istmo, 2000, pp. 142–153. [ Links ]\n–––––––––– y Jean–Claude PASSERON. Los herederos. Los estudiantes y la cultura. Buenos Aires, Siglo XXI, 2006. [ Links ]\nCARRILLO, Héctor. La noche es joven. La sexualidad en México en la era del SIDA. México, Océano, 2005. [ Links ]\nDE CERTEAU, Michel. La invención de lo cotidiano. 1. Artes de hacer. México, UIA/ITESO, 2000. [ Links ]\nEHRENFELD, Noemí. "Adolescentes y jóvenes: sexualidad, maternidad y cultura", en Alfredo NATERAS DOMÍNGUEZ (coord.) . Jóvenes, culturas e identidades urbanas. México, UAM– Iztapalapa/Miguel Ángel Porrúa, 2002. [ Links ]\nFOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad. Tomo 1. La voluntad de saber. México, Siglo XXI, 1999. [ Links ]\nGIROUX, Henry. 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Mexicali, Universidad Autónoma de Baja California, vol. 1, núm. 2, julio–diciembre de 2005, pp. 30–62. [ Links ]\nMONTESINOS, Rafael. "La construcción de la identidad masculina en la juventud", en Aquiles CHIU AMPARÁN (coord.). Sociología de la identidad. México, Porrúa, 2002. [ Links ]\nNATERAS DOMÍNGUEZ, Alfredo. "Las identificaciones en los agrupamientos juveniles urbanos: 'graffiteros y góticos'", en Aquiles CHIU AMPARÁN (coord.). Sociología de la identidad. México, Porrúa, 2002. [ Links ]\nOLAVARRÍA, María Eugenia. "Horizontes de cuerpo yoeme", en Patricia FOURNIER, Saúl MILLÁN y María Eugenia OLAVARRÍA. Antropología y simbolismo. México, INAH/UAM/CNCA/PROMEP, 2007. [ Links ]\nRODRÍGUEZ, Gabriela y Benno de KEIJZER. La noche se hizo para los hombres. Sexualidad en los procesos de cortejo entre jóvenes campesinas y campesinos. México, EDAMEX/Population Council, 2002. [ Links ]\nRODRÍGUEZ MORALES, Zeyda. "Relaciones amorosas entre los jóvenes: sentimientos y experiencias en reconfiguración". Guadalajara, tesis doctoral en ciencias sociales, 2004. [ Links ]\nSALLES, Vania. "Las familias, las culturas, las identidades (notas de trabajo para motivar una discusión)", en José Manuel VALENZUELA y Vania SALLES (coords.). Vida familiar y cultura contemporánea. México, CNCA, 1998, pp. 79–119. [ Links ]\nWEEKS, Jefrey. Sexualidad. México, Paidós/UNAM, 2000. [ Links ]\n1 Este artículo está basado en la tesis presentada por la doctora Martínez Lozano (2007): Sexualidad y género. Significaciones, mediación y contravenciones en la percepción del cuerpo y el desarrollo de las relaciones sexuales en jóvenes universitarios de Guadalajara, para obtener el título de doctor en ciencias sociales, con especialidad en antropología social, del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS) Occidente.\n2 Según Bourdieu (1991), el habitus puede entenderse como "sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y organizadores de prácticas y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la búsqueda consciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos... El habitus produce prácticas, individuales y colectivas, produce, pues, historia conforme a los principios engendrados por la historia; asegura la presencia activa de las experiencias pasadas que, depositadas en cada organismo bajo la forma de principios de percepción, pensamiento y acción, tienden, con mayor seguridad que todas las reglas formales y normas explícitas, a garantizar la conformidad de las prácticas y su constancia a través del tiempo" (Bourdieu, 1991: 92 y 95; la cursiva es del texto original). Es decir, que el habitus constituye el cúmulo de prácticas cotidianas, aprendidas socialmente (introyectadas), que al transmitirse y reproducirse, influyen, definen y determinan (por eso son "estructurantes") las acciones y decisiones de los individuos al interior de su entorno.\n3 Rossana Reguillo. "Identidades juveniles", en Revista Generación, México, núm. 26, año XII, diciembre de 1999–enero 2000, México, pp. 14–19 (cit. por Nateras, 2002: 10).\n4 Cfr. José Manuel Valenzuela. "Culturas juveniles. Identidades transitorias", en Revista J óvenes, México, SEP/Causa Joven/CIEJ, cuarta época, año 1, núm. 3, enero–marzo de 1997, pp. 12–35 (cit. por Nateras, 2002: 10).\n5 La identidad genérica es "el conjunto de elementos materiales y simbólicos que permite a los individuos reconocerse como parte de un género, sea femenino o masculino. Lo que claramente define las conductas a partir de las cuales se relacionan hombres y mujeres" (Montesinos, 2002: 161).\n6 Según apunta Carrillo, el "silencio sexual" (como Carrillo lo llama) puede constituir parte de las prácticas realizadas por los sujetos que les permiten contravenir esquemas culturalmente establecidos: "Mientras crecen [los individuos] adquieren sentido de lo 'bueno' y lo 'malo' a partir del conjunto de mensajes proscriptivos sobre el cuerpo y la moral que los adultos les transmiten. Al llegar a la adolescencia y la edad adulta ya han internalizado esos mensajes, y empiezan a negociar sus deseos sexuales según las expectativas culturales. Por ejemplo, desarrollan las habilidades para adoptar la práctica del silencio sexual como estrategia para enfrentar cuestiones sexuales socialmente criticables" (Carrillo, 2005: 184).\n7 Según señala Ehrenfeld (2002: 409), "Los adolescentes y jóvenes crecen en familias 'reales' y reciben mensajes permanentes sobre el imperativo de construir familias 'ideales'. Las familias ideales y las reales controlan la sexualidad de las hijas e hijos de modo diferente. La sexualidad construida socialmente es sujeto de un control que refuerza las relaciones de desigualdad y de poder, generando relaciones de género asimétricas e injustas. Los adolescentes y jóvenes construyen, a su vez, un referente de la sexualidad tradicional y en el curso de sus vidas, eventualmente lo modifican".\n8 A esto aluden Rodríguez y De Keizjer (2002: 182): "Pero aunque ya hay nuevos contenidos en los libros [de texto], la educación directiva de las maestras y sus concepciones pedagógicas en cuanto al poder de la información y sus propias actitudes hacia la sexualidad están muy relacionadas con su dificultad para orientar adecuadamente a las y los jóvenes en el aula".


▷ Los mejores regalos de The Mandalorian y Baby Yoda 🤩 【 2021 】\nLos mejores regalos de The Mandalorian y Baby Yoda en 2021\nThe Mandalorian es una serie del universo de Star Wars en Disney + que estará disponible con nosotros cuando se lance el 24 de marzo de 2020. The Very Goods presenta aquí los mejores juguetes y golosinas de la serie y, en particular, el Niño. También llamado Baby Yoda por los fans.\nEl universo de Star Wars creado por George Lucas es enorme. No son solo los Skywalkers y los Palpatines los que están en guerra, otros personajes salpican las galaxias. Disney +, la nueva plataforma de streaming del gigante estadounidense, ofrece The Mandalorian. Esta serie cuenta las aventuras de un cazarrecompensas galáctico que rápidamente se encontrará a cargo de un niño algo especial. De hecho, este pertenece a la raza de Yoda (que nunca se menciona en las películas o los libros) y es demasiado, demasiado lindo. Los espectadores de todo el mundo se han enamorado de esta carita arrugada y grandes ojos negros, por lo que es normal encontrar mercancía alrededor de este personaje y de la serie en general. The Very Goods presenta aquí una selección de los mejores juegos, juguetes,\n1. Star Wars The Mandalorian: El niño y la rana\nEntenderás, si la serie lleva el nombre The Mandalorian, es el Niño quien le roba el espectáculo al personaje del cazarrecompensas. Tocando con cada una de sus apariciones, derrite los corazones de jóvenes y mayores por igual. Este peluche de 8 » lo presenta con su pequeña túnica que se asemeja a los bures Jedi. Al presionar sobre su barriga, puedes hacer que emita una veintena de sonidos inspirados en la serie Disney +. Sus brazos están articulados para que tome las poses de su elección (como en la que usa la Fuerza, por ejemplo). Además de eso, viene con su tazón pequeño de sopa y la rana azul que traga con avidez cuando pasa cerca de él. El producto está en reserva y se lanzará normalmente el 1 de junio de 2020.\n2. El Funko Pop de Cara Dune, la compañera de Mandalorian\nDurante la serie, el Mandaloriano se cruza con Cara Dune, una mercenaria como él, varias veces. En otra vida, formó parte de los Shock Troopers al servicio del Imperio, antes de desertar para irse por su cuenta. Este asesino autónomo tiene una historia con el Mandaloriano pero no duda en luchar junto a él para salvar su pellejo, así como el del Niño y los aldeanos en peligro. Encarnada en pantalla por la actriz / especialista en MMA y modelo Gina Carano, la encontramos aquí en versión Pop de Funko, con su bláster, su cuchillo y sus ganas de luchar.\n3. Dos figuritas del niño\nVolvamos a nuestro alienígena favorito con estas dos pequeñas figuras del Niño de 5,5 cm, también conocido como Baby Yoda. Para dejar constancia de una vez por todas, no se trata de Yoda de niño, sino de un bebé misterioso. Además, descubrimos rápidamente que tiene afinidades con la Fuerza, lo que puede generar dudas sobre su parentesco con el antiguo maestro de Luke Skywalker. Lo encontramos aquí de dos formas: la primera está cerca de nuestro primer producto, con su plato de sopa. En el segundo está envuelto en su manta y tiene un ojo medio cerrado. Estas lindas figuritas están disponibles para preordenar y saldrán el 1 de junio de 2020.\n4. El Funko Pop de Kuiil ayudando al mandaloriano\nEn su primera misión (al menos en la serie), Kuiil el Ugnaught (la raza a la que pertenece) recoge al Mandaloriano y lo ayuda a reparar su nave. Este extraterrestre con cara de cerdo es muy amable y ayudará al héroe de la serie a conocerse mejor a sí mismo. Vive en el planeta donde el Mandaloriano se enamora del Niño, y el anciano será testigo de un creciente afecto entre estos dos seres que, por muy opuestos que sean. Esta figura de Funko Pop le rinde homenaje con sus famosas gafas atornilladas en la frente y su soldador que sostiene en la mano.\n5. Un juego de tres alfileres con la imagen del Niño\nBroches del Niño\nNunca podemos decirlo lo suficiente, pero el Niño es demasiado lindo.¿Y qué mejor manera de demostrar tu amor por esa media ración que exhibirla con orgullo en tu ropa?Esto es lo que ofrece este conjunto de tres bonitos broches, todos con la efigie de Baby Yoda. Lo vemos en un bure bebiendo su pequeña sopa, también lo vemos de pie y mirando hacia lo que podría decirse que es el Mandaloriano. Finalmente, lo vemos medio escondido por su cuna levitante, con el brazo extendido hacia adelante, señal de que está usando la Fuerza.\n6. El Funko Pop del droide cazarrecompensas IG-11\nDurante su primera misión, que culminará con su encuentro con el Niño, el Mandaloriano se cruza en el camino de un droide cazarrecompensas que responde al número de registro IG-11. Y si este robot desprovisto de emociones está dispuesto a hacer cualquier cosa para tener éxito en su misión, se convierte en un formidable aliado temporal del Mandaloriano para poder disparar a todos los guardias que protegen el lugar donde se guarda al Niño. Aportó un toque de humor a la serie y lo podemos encontrar aquí en su versión Pop de Funko con una cabecita que se menea cuando la mueves un poco.\n7. Un peluche Baby Yoda de 28 cm.\nBusquemos la mascota de la serie Disney + The Mandalorian con este precioso peluche del Niño de 28 cm. Muy sobrio, lo encontramos en una caja que recuerda a su cuna voladora. Viste la misma ropa que en la serie, muestra una sonrisa para una representación más realista que nunca. Su cuerpo está lleno de bolas de poliestireno, su cabeza es de vinilo y su vestido tiene ribetes de lana.\n8. Una camiseta de Bounty Hunter The Mandalorian\nEn la serie The Mandalorian, descubrimos rápidamente que el héroe que da su nombre al programa no es el único mandaloriano que existe. De hecho, esta raza guerrera prolifera en la galaxia. Y si todos se esconden detrás de un casco con un diseño diferente, todos tienen el mismo código ético y siguen “el camino” que permite aplicarlo al pie de la letra. En esta camiseta negra disponible en varias tallas, encontramos diferentes tipos de cascos pertenecientes a los mandalorianos vistos en la serie, el héroe en el medio.\n9. Otro dúo de figuras de The Mandalorian\nEncontremos a Baby Yoda en otra variación más con estas dos figuras de la misma colección que las del producto 3. Esta vez Baby Yoda se muestra en dos poses diferentes. En el primero lo vemos, brazo estirado hacia arriba. Y no, no está pidiendo un abrazo del Mandaloriano, sino que está tratando de usar la Fuerza, como muestra la expresión de esfuerzo en su rostro. En la segunda figura lo encontramos con su rana, o más bien media rana. De hecho, lo está tragando con gusto y solo sus patas traseras sobresalen de la boca del personaje.¡Mmm!\n10. Una taza de guerrero legendario mandaloriano\nGuerrero legendario mandaloriano\nBebe tu té, café, chocolate, leche, grog… con estilo gracias a esta bonita taza de cerámica con el casco del Mandaloriano. Este es un producto con licencia oficial, con el logotipo de la calavera del personaje y las inscripciones «Guerrero legendario» y «Cazarrecompensas», que significan «Guerrero legendario» y «Cazarrecompensas». Un producto sobrio y práctico que se puede usar todos los días y que indica claramente que te gusta la serie, o al menos el universo de Star Wars.\n11. Un conjunto de dos LEGO BrickHeadz Star Wars The Mandalorian and the Child\nDesde hace algún tiempo, LEGO ofrece figuras en modo BrickHeadz, para que las construyas tú mismo. La representación está un poco distorsionada y te hace pensar en lo que podría ser Funko Pop hecho por LEGO. En este set, que actualmente está programado para lanzarse el 1 de agosto de 2020, tienes 295 piezas para ensamblar al Mandaloriano y al Niño en su cuna levitante. Tenga cuidado de no ponerlo en todas las manos, sin embargo, hay muchas partes pequeñas que pueden ser ingeridas por los más pequeños.\n12. The LEGO Razor Crest, el barco del Mandaloriano\nCresta de la navaja de Lego\nQuedémonos en el universo LEGO con este hermoso conjunto de 1023 piezas inspiradas en la serie Disney +. Hay cuatro minifiguras: el Mandaloriano, Greef Karga (el líder del gremio de cazarrecompensas del que el héroe recupera sus misiones), un Scout Trooper, el droide IG-11 y, por supuesto, el Niño. Pero lo más imponente e interesante aquí es el Razor Crest, el barco del Mandaloriano, un viejo y robusto cadáver que permite al héroe viajar por toda la galaxia.\n13. La figura animatrónica del Niño\nLa figura animatrónica del Niño\nTerminamos con el producto más caro y cuya fecha de lanzamiento es la más lejana: los animatronics del Niño.¿Qué es un animatrónico, en comparación con un peluche o una figura clásica?Es simplemente una figura motorizada que puede moverse, como en la serie. Muy realista, este animatrónico de 19 cm tiene orejas que se mueven hacia adelante y hacia atrás, cabeza arriba y abajo, ojos que se cierran y abren … Y si tocas su cabeza reacciona produciendo sonidos de de la serie de televisión. Y si le acaricias la cabeza tres veces: levanta el brazo, cierra los ojos y suspira, ¡como si usara la Fuerza!Consume toda su energía, así que no dudes en acostarlo para que cierre los ojos y duerma una siesta para recuperar fuerzas.


Caso UDLAP: nueva resolución enfrenta al patronato y la Fundación Mary Street Jenkins – Acento21\nCaso UDLAP: nueva resolución enfrenta al patronato y la Fundación Mary Street Jenkins\nLa Fundación dice que un tribunal deja clara la falta de legitimidad de quienes se ostentan falsamente como nuevas autoridades de la UDLAP.\nMientras el nuevo patronato de la Universidad de las Américas Puebla (UDLAP) aseguró que el Segundo Tribunal Colegiado en Materia Civil del Estado de Puebla emitió un fallo que les permite mantenerse en funciones, la Fundación Mary Street Jenkins sostuvo que en realidad ocurrió lo contrario, ya que los desconoció como legítimos.\nEl patronato designado por la Junta para el Cuidado de las Instituciones de Asistencia Privada indicó que la Fundación Jenkins y el ex rector, Luis Ernesto Derbez Bautista, promovieron un amparo para pedir que se suspendiera el acto mediante el cual fueron removidos, sin embargo les fue negado.\n“De esta forma, el Segundo Tribunal Colegiado en Materia Civil del Estado de Puebla declaró improcedente una queja que presentó la Junta para el Cuidado de las Instituciones de Asistencia Privada del Estado de Puebla, pues precisamente el juez de amparo no suspendió los actos de la Junta”, expuso.\nEn tanto que la FMSJ señaló que “la resolución del Tribunal Colegiado deja clara la falta de legitimidad de quienes se ostentan falsamente como nuevas autoridades de la UDLAP y la indebida orden de integración de un patronato distinto al único y legalmente constituido, que a través de distintas artimañas intentaba apoderarse del patrimonio privado de la universidad”.\nCon lo anterior, aseguró que quedan invalidados los efectos y consecuencias de las medidas tomadas por el juez 24 de lo civil en la Ciudad de México, que ha incurrido en desacato a la orden de suspensión provisional por la que la Fundación debe obtener nuevamente el control del campus.\nPor ello, reiteró el llamado a las autoridades federales para que devuelvan de forma inmediata el campus y dejen de afectar a los 10 mil alumnos, personal docente y trabajadores de la institución.


25 de octubre de 2011 10:09 AM\nEE.UU. firma varios acuerdos de libre comercio con Corea del Sur, Panamá y Colombia\nEl presidente de Estados Unidos, Barack Obama, ha firmado tres acuerdos de libre comercio con Corea del Sur, Panamá y Colombia, tras varios años de negociaciones y disputas políticas. Pese a que ya se ha llevado a cabo la firma, los acuerdos no entrarán en vigor hasta que estén completamente implementados. Desde que se firmara […]\nEl presidente de Estados Unidos, Barack Obama, ha firmado tres acuerdos de libre comercio con Corea del Sur, Panamá y Colombia, tras varios años de negociaciones y disputas políticas. Pese a que ya se ha llevado a cabo la firma, los acuerdos no entrarán en vigor hasta que estén completamente implementados.\nDesde que se firmara el acuerdo por el que se creaba el espacio del libre comercio entre EE.UU., Canadá y México este es el mayor acuerdo firmado por Estados Unidos. EN este acto estuvo presente Doug Wolf, presidente del Consejo Nacional de Productores de Porcino (NPPC por sus siglas en inglés).\nEsta asociación ha pedido que se pongan en marcha los acuerdos lo antes posible con el fin de incrementar las exportaciones de porcino de EE.UU. Más de 120 asociaciones agroalimentarias han apoyado la realización de estos acuerdos.\nSegún los cálculos de la NPPC los tratados de libre comercio significarán un incremento de hasta 11 dólares por cerdo, generando más de 772 millones de dólares adicionales en las exportaciones de carne de cerdo de EE.UU. y pudiendo llegar a crear más de 10.200 puestos de trabajo de forma directa.


El presidente de la UCAM cree que el coronavirus es obra "del anticristo" y que con la vacuna "quieren controlarnos con chips" - Los Replicantes\nEl presidente de la UCAM cree que el coronavirus es obra "del anticristo" y que con la vacuna "quieren controlarnos con chips"\nJosé Luís Mendoza, presidente de la Universidad Católica de Murcia, ha desatado la polémica por su teoría conspiranoica.\n16 Junio 2020 11:22\nLa pandemia del coronavirus ha supuesto una crisis sanitaria sin precedentes en el último siglo. Con millones de contagiados en todo el mundo y centenares de miles de muertes, las comunidad científica se ha lanzado a una carrera por encontrar la vacuna que nos permita retomar la normalidad y poder vivir sin miedo. ni restricciones.\nSin embargo, han comenzado a surgir todo tipo de teorías conspiranoicas en torno a la Covid-19 posicionándose, incluso, en contra de la la vacuna. Personajes públicos y de relevancia mediática no han dudado en apuntarse a estas tesis, como los cantantes Miguel Bosé o Enrique Bunbury, que señalan a un plan oculto detrás de esta pandemia.\nEl último en sumarse esta idea es José Luís Mendoza, presidente de la Universidad Católica de Murcia, que acusa a "las fuerzas del mal" y al "anticristo" de ser los responsables del coronavirus. "¿Es voluntad de Dios? No. Son las fuerzas del mal. Las fuerzas oscuras del mal. En cada generación aparece el anticristo y aquellos que le sirven con gran poder queriendo usurpar el nombre de Dios", ha denunciado.\nEn su discurso conspiranoico, Mendoza incluso llega a apuntar al fundador de Microsoft, Bill Gates, el magnate George Soros: "¿Por qué ya en las Olimpiadas de Londres se anuncia el coronavirus? Aquellas imágenes de los féretros, ¿por qué Bill Gates, Soros, anuncian hace años que se avecinaba el coronavirus? ¿Cómo ha venido esto? ¿Por qué motivo?".\nEl presidenta de la UCAM va más allá y se posiciona en contra de la vacuna. "Quieren también controlarnos cuando se encuentre la vacuna con un chip a cada uno de nosotros para controlar nuestra libertad, ¿pero qué se han creído, esclavos y servidores de Satanás?", espeta con vehemencia.\nEl vídeo en el que José Luís Mendoza vierte estas declaraciones no ha tardado en hacerse viral desatando multitud de críticas en las redes sociales ante lo preocupante de que el presidente de una institución educativa lance este tipo de soflamas.\nEl periodista Antonio Maestre ha recordado que "además de rector de la UCAM es miembro del Comité Olímpico Español y el PP le otorgó la orden de Alfonso X el Sabio". "Se puede decir que es el dueño de Murcia, el que más poder tiene", ha añadido.\nJavier Sánchez Serna, diputado por Murcia de Podemos, también ha compartido el vídeo en Twitter: "El presidente de la UCAM dice que Bill Gates es un esclavo de Satanás y que te quiere poner un chip en la muñeca para no sé qué. Al principio te ríes. Luego te acuerdas que Murcia desvía recursos públicos a su universidad y que desde ahí se financia a VOX".


Westville Apartamentos en Venta | Buscar un Apartamento - Westville, OK\nWestville Apartamentos en Venta (0)\nHay 32 Propiedades que se encuentran en Westville, OK. Vea nuestra Westville información sobre propiedades para obtener información sobre el estado del tiempo, los distritos escolares locales, la población y demás datos de carácter general de Westville, OK. Póngase en contacto con a Westville agente inmobiliario quien podrá ayudarlo a encontrar la casa de sus sueños en Westville. ¿Aún no está listo para comprar? Busque y compare apartamentos en alquiler Westville.


El gobierno de Mauricio Macri, a través de la exministra Carolina Stanley, había dispuesto que la vicepresidenta tenía que elegir entre su pensión como expresidenta o la de su marido\nLa vicepresidenta Cristina Kirchner volverá a cobrar la pensión de Néstor Kirchner que en 2016, por resolución del gobierno de Mauricio Macri, había dejado de percibir.\nLos dictámenes administrativos fiirmados por el Ministerio de Desarrollo Social en 2016 y 2017, precisaban que Cristina debía optar por la pensión de su marido, o de expresidenta. Ahora, el juez federal de la Seguridad Social, Ezequiel Pérez Nami, hizo lugar a la demanda iniciada en 2017 por CFK.\nPérez Nami, juez subrogante, precisó en su fallo que «no procede la revisión ni la revocación por vía administrativa, del decreto que reconoce el derecho a una jubilación o pensión nacionales, aunque se funde en errores de hecho notados con ulterioridad”.\n«En mi convicción y en un todo de acuerdo con lo dictaminado por el Sr. Representante del Ministerio Público, la administración pública nunca puede dejar de cumplir con las obligaciones constitucionales y legales referidas que legislan el marco de su actuación. En razón de ello cabe concluir que no hay motivo alguno que permita justificar la actitud del Ministerio de Desarrollo Social de obviar las pautas normativas que exigen el cumplimiento del debido proceso», concluye el escrito.\nAnteriorLos hábitos de consumo que llegaron con la pandemia y buscarán asentarse en 2021\nSiguienteAmado Boudou regresa a la cárcel por decisión del juez Obligado


El Loto más esperado fue para una sola boleta - LA NACION El Loto más esperado fue para una sola boleta - LA NACION\nEl Loto más esperado fue para una sola boleta\nSe jugó en una agencia de Quilmes; cobra 30.222.673 pesos\nUna sola boleta jugada en la localidad bonaerense de Quilmes resultó ganadora en el supermillonario pozo del Loto, que repartió más de 40 millones de pesos. Los números favorecidos fueron: 41, 1, 18, 8, 22 y 37.\nLa jugada 422 del juego de azar fue finalmente sorteada ayer, debido a que el cúmulo de tarjetas jugadas provocó un atascamiento del sistema de computación.\nLa boleta ganadora fue jugada en la agencia situada en la calle Garibaldi 296, de Quilmes, y obtuvo el premio mayor de 30. 222.673,26 pesos.\nEl sorteo se realizó en el salón Vicente Casares de la Lotería Nacional y fue fiscalizado por el escribano Fernando Michans. Estuvo presente también en el recinto el gerente de Mercados de la Lotería Nacional, Norberto Brenna.\nEn tanto, cinco apostadores se quedaron con el pozo del Loto desquite y cada uno obtendrá 1.458.585, 60 pesos. Los números favorecidos en esta variante fueron: 24, 9, 17, 41, 29 y 3.\nFinalmente, en la yapa, otra de las modalidades de este juego, se registraron 1009 ganadores. Cada uno de ellos deberá conformarse con 99,10 pesos.\nLa jugada millonaria del Loto pudo gambetear la ansiedad de mucha gente que el domingo esperaba "cambiar de vida", pero no pudo evitar que una verdadera multitud de 9.555.870 boletas, detrás de las que había otras tantas ansiosas personas, siguiera, como si fuera un rito pagano, el sorteo de la jugada 422, que se realizó anoche en la Lotería Nacional.\nLa jugada debió suspenderse y el pozo de casi 40 millones de pesos (cifra récord no sólo para la Argentina sino también para América latina) no conoció a su dueño hasta ayer por la noche, debido a que el centro de cómputos no pudo procesar las apuestas. Demoras en el procesamiento de tarjetas obligaron al aplazamiento del sorteo.\nA pesar de que la entrada al recintoVicente Casares, salón de la Lotería Nacional donde se realizó el sorteo, era libre y gratuita, no fue tanta la gente que se acercó para presenciar el acto. La aliada de los apostadores fue, una vez más, la TV. El sorteo del multimillonario pozo fue transmitido en directo por canales abiertos y de cable.\nFenómeno sin fronteras\nEl más que tentador pozo provocó otro fenómeno no muy común: que miles de uruguayos, paraguayos, brasileños y bolivianos cruzaran la frontera para tentar suerte en nuestro país.\nEl gerente operativo de juegos de Lotería Nacional, César Céliz, precisó que la cantidad de apuestas batió todos los récords de juegos procesados en el país, y que desbordó el sistema computadorizado de tarjetas. "Se estuvo trabajando toda la noche, hasta las 6 de la madrugada, pero como la gente estaba muy cansada decidimos postergarlo", expresó el funcionario de la Lotería.\nEl pozo del Loto tradicional alcanzó los 32.689.707,95 pesos, el denominado desquite, 7.292.928,85, y la yapa, los 100.000.\nEl increíble pozo comenzó a formarse el 19 de marzo último al quedar vacante la jugada número 400, con un pozo de 428.613 pesos, que en 13 semanas, se conviertieron en el espectacular premio de anoche, de 30.222.673,26 pesos.\nDesde su creación, hace siete años, el monto más abultado que cobró un apostador fue el de la jugada 351, del 23 de julio de 1996, con más de 16 millones de pesos.


Un baño caliente, ¡y con aromaterapia! | Nupcias Magazine\nUn baño caliente, ¡y con aromaterapia!\n26-04-2022, 7:13:00 PM Por: Nupcias Magazine\nPara relajarte o activarte, un baño hace la diferencia.\nEl secreto de muchas cosas en la vida está en nuestras manos (y ni nos damos cuenta). Si estamos agobiadas, un baño largo nos libera la mente. Si estamos cansadas, nos prepara para la cama. Si hace calor, nos refresca. Si tenemos frío, nos calienta. Cuando estamos tensas, ¡nos relaja! Todo lo anterior se potencia con la aromaterapia y hemos encontrado una herramienta -básica para el hogar- que reúne lo anterior.\nMoen crea una ducha de aromaterapia (Inly) con una experiencia sensorial de lujo para disfrutar cualquier día de la semana y transportar tus sentidos a tu lugar favorito. Solo basta agregar una cápsula de tu aroma preferido -sí, estás leyendo bien- para relajarse o revitalizar la energía perdida. Las cápsulas contienen aceites esenciales y fragancias inspiradas en el spa, para poder disfrutarlas y consentirse.\nUna publicación compartida por Moen México (@moen_mexico)\nY es que una boda cansa, estrenar hogar con tu pareja también y hay que buscar alternativas que nos ayuden a vivir en armonía. Este modelo cuenta con 6 configuraciones de rociado: hidromasaje, rocío intenso, masaje, caída completa, enjuague y amplia cobertura. Puedes cambiar el rociado con solo apretar un botón.\nCápsulas de hidroterapia\nImagina el vapor el tu baño, ¡con aromaterapia integrada! Por lo pronto, esta marca ofrece:\nAsí, dependiendo de la hora del día que sea, podrás seleccionar un aroma que vaya acorde a tus necesidades. ¡Una maravilla!


Argentina:Diputados busca emitir dictamen del proyecto para prohibir las lámparas halógenas – Economía Circular y Minería Urbana\nMañana martes, la Comisión de Energía y Combustibles de la Cámara de Diputados de la Nación, buscará emitir dictamen del proyecto de modificación de la Ley N° 26.473, que busca incorporar a la prohibición de la importación y comercialización de lámparas incandescentes también a las lámparas halógenas.\nEl proyecto incluye además la posibilidad de que el Poder Ejecutivo dicte medidas para facilitar la importación de lámparas de bajo consumo y tecnología LED, sus partes, insumos, componentes y/o equipamiento necesario para su producción, reduciendo o liberando de gravámenes y tributos de importación.\nEn comparación, una LED llega a consumir hasta un 80 por ciento menos que una lámpara halógena, reduce las emisiones de dióxido de carbono (CO2) hasta en un 80 % y su durabilidad es mucho mayor, normalmente por encima de las 20.000 horas. Las LED producen mucho menos calor, ya que solo el 20 % del consumo energético producido por las lámparas halógenas se convierte en luz, el resto del consumo se pierde por el calor emitido.\nDe acuerdo con la fundamentación del proyecto y según datos del Ministerio de Energía y Minería de la Nación (Minem), si se reemplazan las luminarias halógenas de uso residencial por LED, se estaría generando un ahorro de entre el 6 % y el 9 % de la energía eléctrica que se consume actualmente en el sector residencial, y un impacto en menor requerimiento de potencia instalada en todo el país de entre un 3 % y un 6 %.\nSegún proyecciones realizadas por la Cámara Argentina de Industrias Electrónicas, Electromecánicas y Luminotécnicas (Cadieel), si para 2019 se reemplazara el 60 % de la luminaria pública (equivalente de 4.000.000 de luminarias) por tecnología LED, el ahorro anual de potencia sería equivalente a 600.000 kWh/año. Ya que cada kWh ahorrado en electricidad evita la emisión de 0.345 kgCO2 eq/kWh, entonces con esta proyección se podrían ahorrar 231.000 kgCO2 eq/kWh.\nSegún las proyecciones de Cadieel, en caso de hacer el recambio de la luminaria dicroica (halógenas), los tubos fluorescentes y la iluminación de bajo consumo por tecnología LED, el ahorro energético alcanzaría al 65 %.\nEn 2009, la Comisión Europea sancionó la directiva 2009/125/CE a partir de la cual se prohibió la fabricación de lámparas incandescentes. Este fue el principal antecedente normativo para la elaboración de la Ley N° 26.437 en la Argentina.\nLa misma norma europea ha sido derogada recientemente por una herramienta actualizada, el reglamento 2015/1428, por el que se promueve el diseño ecológico de los productos relacionados con la energía, que incluyó la prohibición a la comercialización de lámparas halógenas en los países miembros en dos etapas: a partir de este año, los focos y en 2018, las lámparas.\nEl proyecto que cuenta con la firma de diputados de varios bloques parlamentarios –Juan Carlos Villalonga (Pro), Juan Carlos Nuñez (Pro); Carlos Roma (Pro); Luis Bardeggia (FpV); Alejandro Echegaray (UCR); Facundo Garretón (Pro); Néstor Tomassi (PJ) y Martín Hernández (UCR)– y que fue trabajado en conjunto con la Subsecretaría de Eficiencia Energética del Ministerio de Energía y Minería de la Nación que conduce Andrea Heins, deberá pasar por la Comisión de Comercio antes de llegar al recinto.


Artículos más populares – Logica Teista\nIntroduccion ¿Existe Dios?\nMuchas veces, ya sea en el trabajo, la escuela, universidades y demás, nos topamos con algunas personas que nos plantean esta pregunta. Pero, la cuestion sería: ¿Es posible mostrarle a alguien racionalmente el porque creer en Dios? ¿Será que poseemos...\nExistencia de Dios - Argumento teleológico Este argumento a favor de la existencia de Dios lo expondre de la manera en que es propuesto en la pagina del Señor William Lane Crag. El Argumento de Teleológico. Los antiguos argumentos del diseño permanecen...\nBien, primeramente nos vamos a basar en los descubrimientos cientificos. Estos demuestran que todo el espacio fisico y el tiempo comenzaron con el inicio del universo. Por ejemplo, la teoría del big bang situa la explosion que dio origen al universo hace...\nARGUMENTO DEL UNIVERSO COMO UN TODO INTERACTIVO Es un argumento del filósofo Norris Clarke. Tiene relación con el concepto de Sistema y está relacionado con el argumento del diseño, pero también con los cosmológicos. Este mundo se nos presenta como un...\nExistencia de Dios - Argumento del diseño hipotetico deductivo\nEl tema de DIOS es abordable en una primera aproximación de forma científica de tipo hipotético-deductivo y fundamentarlo de forma histórica. La actividad científica consiste en la teorización y la metodología usada para desarrollar su actividad es esencialmente:...\nExistencia de Dios - Argumento Moral\nEl Argumento Moral. A continuacion dos maneras en las cuales podemos plantearlo. 1. Varios eticistas, tales como Robert Adams, William Alston, Mark Linville, Paul Copan, John Hare, Stephen Evans, y otros han defendido teorías éticas de "Mandamiento Divino...\nExistencia de Dios - Argumento Ontológico\nEl Argumento Ontológico. El famoso argumento de Anselmo ha sido el reformulado y defendido por Alvin Plantinga, Robert Maydole, Brian Leftow, y otros. 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Al...\nPodemos observar entre seguidores del ateismo, gente que se engaña a si misma. Mentes completamente adoctrinadas que no permiten muchas veces siquiera un debate coherente. Se hacen llamar libres pensadores o racionalistas, haciendose una publicidad completamente...\nRefutacion a un lector que realizo una critica en uno de mis articulos\nAmablemente fue enviado a mi persona un mensaje de parte del dueño de un blog, me dijo que se habia dado a la tarea de publicar mi articulo, la diferencia es que fue con una critica por parte de esta persona. Me di a la tarea de contestar (luego de periodo...\nEste "Argumento" del Desacuerdo Religioso dice algo como lo siguiente: Consiste en señalar las diferencias y las contradicciones entre las religiones para luego señalar que no pueden ser todas ciertas. Se concluye que todas son falsas. Este es un argumento...\nEl argumento del Mal contra Dios puede ser presentado de diversas formas por parte de los ateos para intentar "demostrar" que hay una contradicción o inconsistencia lógica entre el mal del mundo y la existencia de Dios. De esta forma, pretenden demostrar...\nMe he quedado sorprendido como algunos ateistas creen que son los paladines de la ciencia , no se, pero me supongo que lo dicen por mero desconocimiento. El tema de la existencia de Dios es un tema que va mas alla de la ciencia, y al basarnos en descubrimientos...\n¿Todos somos ateos?\nEs muy comun escuchar entre nuestros amigos ateistas la frase: "Yo pienso que todos somos ateos, ya que tu lo eres con respecto a diversos dioses, por eso en realidad todos somos ateistas" ¿Será esto cierto? El ateismo de define como la doctrina o posición...\n¿Se cree en Dios porque se tiene miedo a la muerte?\nUsuales son las afirmaciones falsas de muchos ateistas de : "Crees en Dios porque tienes miedo a la muerte" "Dios fue creado por el hombre" bla bla bla bla... Y vamos a analizar si tienen validez esas afirmaciones, a la luz de la lógica. El primer punto...\nAQUI UN VIDEO, EXPLICANDO ESTE TEMA, Y MAS ABAJO ENCONTRAMOS EL MISMO CONTENIDO DEL VIDEO, PERO DESARROLLADO TEXTUALMENTE, OBSERVEMOS: Es usual escuchar el cuestionamiento de : ¿Y entonces quien creó a Dios?, en realidad esto es una EVASIVA evidente por...\nEs usual que cuando utilicemos el Argumento Cosmológico sobre la existencia de Dios en una conversación con un ateo, y sobre todo, cuando el ateista se ve en aprietos, utilice razonamientos que sean los mas irracionales e ilógicos. Aún así, creanlo o...\nDiseño Inteligente: Una breve introducción Por William A. 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El arte de descalificar o ninguneo - El Siglo Guatemala\nHome > Columnas > El arte de descalificar o ninguneo\nColumnas, Editoriales, Opinión\nEn esta bella nación llamada Guatemala que en El Siglo hemos denominado como el país del Realismo Mágico, en donde la realidad rebasa a la imaginación, venimos desde hace ya tres años, ejerciendo la descalificación, opinando y diciendo medias mentiras o medias verdades, sin conocimiento de causa o dando noticias tendenciosas en varios medios de comunicación y, comentaristas que opinan sin conocimiento de causa o respondiendo a los intereses de sus patronos o patrones, llevando agua para su molino, sin importarles realmente la verdad y los acontecimientos que benefician o, perjudican a nuestro país.\nHay distintas formas de descalificar: Descalificar lo positivo: a algo positivo que nos pasó le quitan el mérito hasta hacerlo neutro. Minimizar lo positivo en general es una forma que tienen las personas con humor triste o con depresión, de quitarle lo positivo a la situación.\nLos que nos dicen sí, pero es no: felicitan y descalifican a la vez, hay personas que tratan muy bien pero siempre terminan marcándonos un error.\nPersonas que etiquetan: esta es otra forma de descalificar, rotular; el hombre primitivo les ponía nombre a las cosas para tratar de controlarlas, inventaba ritos para tratar de controlar al sol, la lluvia, etc. El que etiqueta es una persona insegura que le pone un rótulo al otro para sentir que puede controlarla.\nLa ironía y el sarcasmo: es una diferencia cuantitativa, la ironía es burla con bronca, una broma mezclada con bronca, y en el sarcasmo hay más bronca que en la ironía.\nEl rumor: es cambiar el mensaje agregándole cosas nuevas y cambiadas; muchas veces es inventando un contexto distinto, el rumor como la descalificación, el objetivo es el desprestigio.\nCon los gestos: cuando una persona está hablando y otra se muerde los labios, o mira para otro lado, cara de asco, esta es otra manera de borrar con el cuerpo lo que decimos con las palabras.\nA veces lo que nos sucede es que nos descalificamos nosotros internamente, y el diálogo interno descalificador puede ser como un imán que nos atraiga una voz externa similar.\nOtras personas se vuelven invisibles, van al trabajo y no hablan con nadie, son personas tranquilas, porque está el miedo a ser descalificado, entonces creen que si pasan desapercibidos es mejor.\nEl descalificador tiene un juego y no hay que entrar en él, todas las personas agresivas lo que quieren lograr es que mordamos el anzuelo y el anzuelo es para sentir que tienen poder sobre la otra persona. Entonces dicen algo que duele o que da bronca, que indigna, algo injusto para que muerdan el anzuelo.\n¿Por qué nos duele un insulto? Porque está tocando nuestra dignidad y nuestro honor, que es una parte muy valiosa de nuestra estima, que se forma en función de la mirada de personas que nos importan.\nLo que tenemos que hacer es responder de la misma forma, o sea, descalificar al que nos descalifica; lo mejor es ignorarlo, hacer oídos sordos muchas veces y no darles valor a sus palabras. Lo mejor es salir de esa situación.\nEl camino recomendado es siempre trabajar y utilizar más la empatía, validar al otro. Si alguien nos cuenta que está cansado, es bueno preguntarle qué le sucede. Validar las emociones de la otra persona es muy importante, porque el cambio se realiza no cuando descalificamos o nos descalifican, sino cuando nos validan y validamos al otro.\ndescalificación, lucha de clases, ninguneo, POLARIZACIÓN\nEl fin está cerca, ¡muy cerca!\nviernes 19 de abril de 2019 09:16:43