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ARTAFRATE: LAS TRIBURBES DEL WOMAD\nLAS TRIBURBES DEL WOMAD\n1. A MODO DE INTRODUCCION:\nQuiero comenzar aclarando, que en modo alguno, se pretende con este trabajo, hacer un estudio etnográfico amplio y exhaustivo acerca del fenómeno de las tribus urbanas por no disponer del tiempo necesario, porque la información que hay respecto a la misma en Internet es amplísima y conllevaría un arduo trabajo para realizar más bien en grupo. El objetivo es realizar una “praxis” de trabajo de campo, usando las herramientas teóricas que nos ofrecen los materiales didácticos y las Tics.\nAunque en un principio me atrajo la idea de plantear el trabajo respecto a las tribus urbanas virtuales centradas en información – Chats - Foros que “tocaran” desde cualquier aspecto/dimensión temas que agruparan tribus – subculturas en torno a ideas, música, imagen, estilos de comportamiento … por mi gusto por ésta nueva herramienta tecnológica que facilita un rápido acceso a información múltiple y variada, desde informes científicos, artículos, estadísticas, hasta los foros que muestran “la cotidianidad, el aspecto más “real” y menos académico, como ámbito de observación, luego, decidí replantearme el enfoque del mismo. Esto ha posibilitado que, por no tener claro como iba a enfocarlo ya que no me gusta en demasía interactuar en foros p. ej., sin embargo, se me ha presentado una oportunidad que me ha parecido interesante y sobre la que centraré el estudio de campo, fundamentalmente, un Evento que tuvo lugar en mi ciudad, Las Palmas de G.C., entre los días 11-14 de noviembre de 2010.\nUn rasgo que me ha definido a lo largo de mi vida es mi capacidad y gusto por la observación del entorno y de las personas, (me fascina comprobar la simplicidad del ser humano, tan igual y tan distinto, y, a su vez, la complejidad del mismo). Pero, dada la dificultad de ponerme a tomar notas a la vieja usanza (papel-boli), me vi condicionada a servirme de otros recursos, tanto tradicionales como de las nuevas tecnologías, así, me he servido para realizar mi observación recurriendo a una participación: primero, no directa mediante el uso de los medios de transporte públicos (guaguas – que hacía muchos años no usaba con frecuencia por “tener” vehículo propio) con una cierta actitud distante, aunque inmersa en el contexto; segundo, mediante la observación participante directa interaccionando e interrelacionándome con las personas, en el Evento escogido como espacio principal de estudio en un entorno concreto y cercano; tercero, desde el uso de Internet como herramienta para ampliar-completar y utilizar datos que puedan servir cara al objetivo del trabajo.\nTal como nos indica La Guía de Bolsillo para realizar trabajos de campo, he pretendido establecer una relación dinámica entre lo que he observado y lo que buscaba, partiendo tanto de la teoría como del sentido común, y con una doble mirada: como participante y como observadora de las interacciones sociales, los rituales, etc. Y, aunque no me considero una profesional del tema, sí es claro que el antropólogo, como cualquier investigador que use el método de estudio de campo, no puede plantearse un estudio etnográfico, sin tener en cuenta los progresos que el ser humano ha hecho en la ciencia, ni en el conocimiento de lo que es el hombre y su entorno. Por ello, me serviré de las teorías y estudios de otras disciplinas para una mejor profundización y comprensión del tema tratado, citaré a autores relevantes (tanto dentro de la ciencia antropológica, como de otras disciplinas y autores como Freud, Blummer, Smelser, Tajfel, Goffman, Moscovici, y otros.). También quiero resaltar que el trabajo de campo, está matizado y mediado por un sujeto (la que hace el trabajo y sus claves interpretativas) que observa, y por la realidad observada; asimismo, es importante señalar que no sólo al observar, se crea una realidad, sino que a su vez, se es transformado por esa realidad que observa. Esto lo he constatado pues en principio, en cierta manera, no me sentía miembro de ninguna tribu, cuestión que se ha modificado desde esta experiencia, haciéndome consciente de los contextos tribales-grupales- a nivel micro y macro en que me encuentro, y verificando los estereotipos visuales que mantengo de mi época juvenil, a saber, Hippies, modificado/adaptado al momento y la edad actual, pero que sigue diferenciándose de otros, como pueden ser mujeres (amigas de entonces) que son “amas de casa” y que también forman sus tribus (vecinales), o las tribus de adultos moteros, etc. Alguien dijo una frase que siempre se me ha quedado grabada: “Observar sin imaginar es tan inútil como imaginar sin observar”, esto hace que el proceso de observación sea subjetivo (influenciado por la cultura, filosofía del mundo, estilo del que observa), pero también le carga de originalidad y lo enriquece ofreciendo nuevas interpretaciones de una misma realidad al ser percibido desde enfoques y puntos de vista distintos mediante una buena dosis de sentido común, imaginación y cierto conocimiento empírico del objeto de estudio, del cual soy objeto y sujeto a la vez.\n3. PLANIFICACION DE LA BUSQUEDA:\n· Contexto de la búsqueda:\nLa situación personal en que me encuentro, facilitó y motivó la decisión de centrarme en las tribus urbanas, como ya he comentado. ¿Por qué? Porque, al verme “obligada” a usar el transporte público urbano (guaguas), me permitió una mayor y mejor observación. Una observación no participante, pues el contexto se centra en la urbe, en concreto, en el recorrido que las líneas de transporte tienen establecidas y que recorre distintas partes de la ciudad. Como vivo en un lugar céntrico, con buena red de comunicación vial, las distintas líneas me ofrecieron la oportunidad de ir haciendo una observación no participante desde el asiento de la ventana, en la guagua, sobre las diferentes tribus urbanas. Constato como, dependiendo de las zonas, barrios, calles de mi ciudad, hay unas tribus, otras, y no sólo tribus urbanas juveniles, sino también, tribus adultas. Y posteriormente, una observación participante desde la interactuación en el evento “Festival Womad 2010, Las Palmas de G.C.” que tuvo lugar en la zona más turística de la capital, El parque de Sta. Catalina.\n· Marco teórico o tema:\nComo ya se ha podido ver, el tema objeto de estudio será, por tanto, las “Tribus Urbanas”, en especial las juveniles, aunque haré mención a esas otras tribus de la urbe que nos pueden pasar desapercibidas, y que no se encuentran englobadas en los movimientos juveniles. Podríamos definir “Tribus Urbanas” como agrupaciones juveniles que se identifican a través de distintos símbolos, bien por la vestimenta, el lenguaje verbal, gestual, y por la ética y estética en general. Según G. Cardozo, "Frente al anonimato social, los jóvenes tratan de formar sus propios grupos para encontrar un sentido de pertenencia o un espacio social", ésta llevó a cabo una investigación sobre estas agrupaciones en la ciudad de Córdoba analizando rasgos como la indumentaria, el lenguaje, las producciones culturales y actividades focales. A pesar de estar en una gran aldea global, o quizás más bien, como consecuencia de ello, la variedad y complejidad de estas subculturas, lejos de desaparecer, continúan existiendo, renovándose y cambiando continuamente, de forma que, aunque en el otro extremo del mundo, surja un nuevo rasgo tribal, éste rápidamente, vía Internet (comunicación instantánea), pronto comienzan a verse en nuestras ciudades.\n· Cuánto tiempo:\nDurante 10 días realicé una observación más distanciada, de forma intermitente, cada vez que usaba la guagua, tanto física – en la calle – como virtual, buscando información. Y una observación participativa desde el Viernes 12 hasta el Domingo 14, durante aproximadamente, unas 15 horas en total repartidas en jornadas de: 1 tarde (4 horas), 1 noche (4 horas), y 1 mañana (hasta mediodía, de 4 horas).\n· Observación No Participante:\nEsta la realicé, a ratitos, durante unos 10 días. Para ello, me serví de varias herramientas: por un lado, el transporte público, en concreto una línea de servicio que recorre casi toda la ciudad (exceptuando los barrios periféricos), con un recorrido de unos 45- 60 minutos, dependiendo del momento (horas punta), y que realiza un circuito cerrado, de forma que daba una vuelta de 360º. Por otro lado, mediante el uso de Internet, buscando documentos, artículos, foros, vídeos, que hicieran alguna alusión a estos términos “Tribus Urbanas” (aunque no participé en ningún foro ni chats, entre otras cosas porque no termino de adaptarme a ese estilo de comunicación, mi uso es básicamente para comunicarme vía mail, buscar información, música, vídeos), vemos por ejemplo, en los siguientes enlaces, que podemos encontrar foros de algunas tribus virtuales (y también tribus urbanas-virtuales):\nhttp://shiniotaku.foros.ws/; http://animemangaotakuforo.gooboards.com/ y en torno al Evento escogido, el Womad, del que a modo de ejemplo, “pego” estos enlaces Web:\nhttp://www.womadlaspalmasgc.es/index.php?option=com_kunena&view=entrypage&Itemid=121 . En éste se puede obtener información desde el menú en la parte superior, variada: sobre el cartel del Womad, Talleres, Horarios, Prensa, Galería, Quién, Más info., Foro (este enlace lleva al foro). Cada uno de los temas del menú, lleva a distintas opciones, ofreciendo una información amplia y variada. http://www.womadlaspalmasgc.es :\nNombre: WOMAD Canarias 2010\nMunicipio: Las Palmas de G.C.\nLocalización: Santa Catalina\nFecha: 11 - 14 Noviembre\nLocalización en el mapa: ver enlace: <http://maps.google.es/maps?f=q&hl=es&geocode=&q=&ie=UTF8&t=h&ll=28.140601,-15.430673&spn=0.005724,0.011759&z=17>\nComentarios: Para usar foro, dar opiniones, etc.\nAl no poder servirme de un cuaderno de notas, recurrí a mi memoria, e imaginación, porque miraba a las personas, pero debía imaginarme el resto, porque esa pequeña distancia entre el asiento del vehículo y la calle, no posibilitaba mucho más, aunque, por otro lado, permitía cierta objetividad sin involucrarme, y, aunque al llegar a casa, utilizaba un el móvil para grabar aquello que recordaba y me resultaba interesante o llamativo, este no lo usé mientras estaba en la guagua. Un detalle llamativo fue que mientras que yo observaba, con curiosidad (a veces con disimulo, otras no), también me descubrí observada, e incluso, un par de veces, interrogada con un ¿Y tú que miras tía?. Esto me transportó a mi juventud, donde, en momentos de crisis, de “bajona”, me iba a la playa de Las Canteras (en la ciudad), a pasear y a mirar a la gente, intentando descubrir-averiguar sus vivencias, sus cuestionamientos, sus pensamientos, el motivo de sus comportamientos, y la consiguiente frustración por no poder atravesar la barrera de lo visual, y, porque en aquél entonces, mi timidez, inmadurez y escasa formación eran muchísimo mayor que ahora. Sin embargo, esta experiencia, de cierta distancia con el objeto, me permitió una mayor capacidad para, de una manera intuitiva, detectar, percibir, comprender a estos “grupos” de otra manera. Incluso, sus interrogantes, directos, o indirectos (con la mirada), no me achicaron en mi tarea de observación, sino que conseguí, casi siempre, romper esa barrera (no explícita) que en nuestra cultura individualista nos lleva a estar unos al lado de otros, como si de árboles se tratara (ejemplo: en las paradas de las guaguas, la gente ni se mira, ni se saluda, salvo que necesiten algo … desde dinero para pagar pasaje, hora en que pasa, un cigarro, …). Nos hemos acostumbrados a estar más acompañados que nunca en la historia de la humanidad, más rodeados de personas, grandes ciudades, y sin embargo, también estamos más sólos que nunca, y quizás esto esté de fondo como una de las causas por las que las personas se juntan en grupos pequeños, en pandillas, tribus, asociaciones, como medio de satisfacer una de las necesidades básicas del ser humano después de las necesidades primarias, a saber, la necesidad de afecto, de pertenencia a un grupo, de aceptación, de comunicación.\nFui descubriendo – detectando diferentes grupos, entre ellos, algunas tribus, centrando sólo mi atención en su vestimenta (los gorros de hiphoperos-playeras-colores), Peinados, accesorios (como mochilas-riñoneras-bolsos, objetos de nuevas tecnologías: móviles, Iphone, Ipod, MP4, etc.), su comunicación no verbal (si se tocaban, posturas cuando hablaban y cuando escuchaba), las horas en que usaban el transporte (en horas punta- salida de centros educativos, y/o de trabajo), el lugar donde se ubicaban dentro del mismo (los adolescentes, si van en grupo, suelen sentarse al fondo del vehículo, o quedarse de pié pero en grupo, los jóvenes no tenían tanta preferencia por un lugar concreto, los adultos y mayores, dependía si iban-venían de trabajar, u otras cosas, se sentaban casi siempre si había sitio). También percibí, que en caso de estar sólos en ese momento y necesitar preguntar o pedir algo, buscaban preferentemente, hacerlo con un par, con un igual, o semejante, así era raro que un adolescente o joven se dirigiera a un adulto mayor y viceversa (aunque haberlos haylos). Por zonas – barrios también percibí ciertas diferencias, de forma que en barrios residenciales de clase media-baja, encontré muchos que respondían al atuendo de Rastafari, Hiphoperos, Raperos y Góticos. En barrios de clase obrera, con alto índice de paro, aparecían tribus, vestidos casi igual, que no sé bien encuadrarlo, que responden a jóvenes de la generación “ni-ni” (ni estudio ni trabajo ni ná de ná), con ropa de apariencia pija, bien vestidos, pero no de marca, estilo metrosexual, depilados, y con adicción a drogas: porros, alcohol, con escasa educación vial (no usan las papeleras, gritan, se ofenden rápido, con cierto índice de agresividad e hiperactividad.\nLos días en que me dirigía al evento del “Womad”, sí aparecieron mucha más variedad, y en cada parada de guagua era más evidente la diferencia por zonas. Así vi. más variedad, además de las ya mencionadas, habían los pijos (con pantalón de tergal, ropa de marca cara), los “Ultra” (vestidos con camisetas o chándales de sus equipos deportivos), Emos (más cercanos a la preadolescencia, entre 13 y 15 años, con su flequillo hacia el lado derecho, y ropa oscura), también góticos. Por zonas próximas al Parque Sta. Catalina (zona de muchos inmigrantes asiáticos, Hindús, Marroquíes, Negros y Cubanos, se agrupaban no sólo por los rasgos de una tribu urbe sino que se juntaban formado así una pandilla tribal vinculados por su situación de inmigrante y con escasos recursos.\nEs de destacar, que hace unos años, esto era más difícil de detectar. Ahora, la crisis, ha llevado a muchos al paro, con la consecuencia de tener que usar el transporte público para su desplazamiento, y además, en Canarias, que vivíamos fundamentalmente del turismo y la construcción, los jóvenes trabajaban (gran cantidad de ellos) como camareros o peones, con lo que ahora se ven sin recursos, cuestión que afectará también a la creación desde hace unos pocos años, de un nuevo grupo-tribu, la que hace botellón.\nEs interesante destacar, cómo, el sexo femenino, no se mueve tanto en grupos tribales como el masculino, o al menos, su apariencia no tiene tanta diferenciación, y hay menor representatividad, en concreto, graffiteras, no vi. ninguna y tampoco “Ultra”.\nEn cuanto a los adultos, e incluso personas mayores, tienen una cierta característica que permitiría encuadrarlos dentro del estereotipo y comportamiento e imagen que adoptaron en su tiempo, así vemos, hippies de 40-50 años, con su melena, ropa suelta y desteñida; Roqueros, con sus pelucones, o moñas, y pantalones de cuero; personas mayores, con su imagen (bigote recortado, rebeca tipo chaqueta, Guayaberas, y pelo estilo militar); Señoras, Repeinadas al estilo de los años 60-70, muy maquilladas. Señoras y señores (amas de casa- viudas/os– con escasos recursos, ropa de chino)…\nMe resultó una experiencia muy interesante, y suele pasar desapercibida si no fijas tu mirada.\nEn otras circunstancias, hubiera asistido al evento con mi grupo o pandilla, o tribu. Un grupo con unos rasgos que nos vinculan más por la filosofía de vida que por la apariencia física. Pero para este caso, decidí quedar con distintos grupos, para de esta manera hacer efectivo el objetivo de interactuar e interrelacionarme. Así estuve con Hippies, con moteros, con Raftas, con Emos, Militares (soldados de 20 y pocos años, que podrían encuadrarse como tribu, en cuanto que se juntan para salir, visten con mismo estilo, peinados parecidos o iguales, con coches tuneados); y, descubrí otra tribu, que está recién formándose en Gran Canaria que se autodenominan los Pack’us (se describen como “embalaos”, buscan su derecho a tener identidad propia con carácter ácrato-frente al sistema, con cuidado por el cuerpo, liberales (sobre todo en lo referente a la moralidad sexual).\nMe parece conveniente exponer a continuación qué es el “Womad” (World Of Music Arts And Dance) para enmarcar mejor mi labor de observación participante. El Evento lleva celebrándose 16 años, a raíz de su creador, Peter Gabriel en el año 1982. En este Festival actúan más de 32 artista étnicos de los 4 continentes, con música – danza y artes del mundo; Ofrecen un mercado global con muchos puestos (chiringuitos, mercadillos de artesanía, pasacalles, puestos de información de ONGs, talleres, artistas de calle espontáneos, y los artistas que participan en los escenarios ubicados por la zona de Sta. Catalina de la capital Gran Canaria).\nMi participación se concentro desde el Viernes 12 hasta el Domingo 14, durante aproximadamente, unas 15 horas en total repartidas en turnos de tarde del viernes, noche del sábado, y mañana hasta mediodía del domingo. Esta distribución facilitó la interactuación con distintos grupos-colectivos, ya que cada día hay actos distintos, talleres distintos; y al ser una tarde, una noche y una mañana, también me permitió observar – dialogar – acceder a colectivos distintos. Así en las tardes y mañanas, los participantes eran en su mayoría colectivos pertenecientes a otros grupos de edades, agrupados por familias (padres y/o madres con hijos), grupos de niños hasta 10-12 años, turistas mayores, y gente sola (solitarios). Pero el sábado es, por así decirlo, la gran noche del festival, donde los mejores artistas, y variados agrupan a diferentes colectivos, además de los juveniles, puesto que la música podría considerarse un rasgo específico que une a las personas –por tipo de música/artista (este es un tema sugerente, el de la música, sobre el que trataremos en otro momento quizás), y a la vez general, pues forma parte del ser mismo de las personas desde los inicios de los tiempos.\nMi participación durante el día, se centró en intentar establecer contactos con distintas tribus, ya que la luz del día, la ausencia de sonido fuerte (conciertos), permitía un intercambio fluido, relajado y empático, tanto por parte mía (yo tenía un objetivo), como por parte de los otros. Así, pude apreciar, sobre en los mercadillos de artesanos, grupos tribales en estado puro, e incluso con descendientes: Raftafaris, Punkis, Hippies, Grafiteros, con sus hijos pequeños, elaborando sus productos y/o mostrándolos al público que serenamente paseaba y disfrutaba de todo su arte. Aunque en otro contexto, no me hubiera parado tanto en los puestos, ni en los chiringuitos o talleres, esta vez sí lo hice. Descubrí, que una vez que entras en predisposición de acercarte, de valorar al otro, de empatizar, la barrera de la aparente distinción de identidad desaparece, y queda el ser humano en esencia, compartiendo parte de su riqueza, bagaje cultural, arte. Incluso en los puestos de comidas típicas como “la casa de África”, “Comida típica de Cuba”, “la taberna Alemana”, “El tajfetal” (Marroquí), etc. en los que la cola para comer, y probar nuevas formas de elaboración de alimentos típicos del lugar, pues la cola era enorme. En otro contexto, por ejemplo en el Mc’Donald, nadie habla con nadie, en las colas se “sufre” la espera, cada uno a su bola, con o sin enfado, (incluso en conciertos o carnavales, la gente se mosquea, se impacienta), pero donde estuve (en la de África, Marruecos y Cuba), hasta hice amistad mientras esperaba, pero curiosamente, mucho más fácilmente con aquellos más próximos a mis características, que a otros grupos.\nDentro de las tribus juveniles, no todas presentan un mismo estilo de comportamiento en la sociedad, de normas de convivencia, de diferenciación; así, aunque todas buscan su propia identidad, y separarse y diferenciarse, a la vez que identificarse con un grupo concreto, unas son más tranquilas, (serenas, dialogantes, sonrientes, me refiero a los raftas, los hippies, los Grafiteros, y otras son algo más agresivas, o menos comunicativas con elementos-sujetos del exogrupo, con mayor intolerancia, no respeto a las normas y pautas de comportamiento como esperar tu turno, tirar los vasos-platos en los contenedores, usar los baños portátiles móviles, etc. Pasando más de todo lo que supone la convivencia en un espacio reducido y con tal cantidad de personas).\n¿Podría encuadrarse como miembro de una tribu a aquellos que podríamos llamar “Frikis”, que aunque suelen ir en pequeñísimos grupos, de 2-4 personas, también tienen sus propios rasgos, como una vestimenta exótica (vestido de Sherlock H., o con mezclas de todo? Tal vez sí, en cuanto tienen en común el deseo de diferenciación de la masa, y el deseo de pertenencia al grupo.\nUna anécdota que me hizo reír mucho. El sábado por la noche, en uno de los descansos de las actuaciones, decidimos sentarnos en el césped, (que habitualmente está prohibido, pero que en actos como este se permite). Cuando nos sentamos estábamos mezclados con multitud de grupos distintos, pero “pegados”, muy juntos unos de otros; entre ellos había, grupo de adultos “normales”, con vaqueros, camiseta, con una copa y hablando-comentando sobre los artistas, la música que les gustaba; otros, con su propia vestimenta, también con la copa, pero con su música propia, altísima; otros, con sus tambores, bóngos, etc., generando su propia música, y fumando “porros”, y muchos más, pero de pronto, sin darnos cuenta, nos vimos en el centro de un círculo formado de manera espontánea y rodeado por Raperos, que nos cataban letras, un tanto obscenas – contra el sistema – pero de manera divertida, tanto que no nos enfadamos y tampoco nos fuimos, sino que nos levantamos y nos pusimos a imitarlos (a modo de intento de empatizar, y responder a su forma de invitarnos a participar), y hubo hasta quien se puso a bailar como ellos. Al final terminamos hablando (gritando más bien), sobre los nombres de sus grupos, donde practican y cuando sus pasos de baile, la relación-diferencia con los hiphoperos, que casi medio se enfadaban por mi incultura para distinguirlos, allí también comprobé como, tribus que presentan características similares son capaces de crear espacios de convivencia – ocio – y compartir sus experiencias (y hasta aprovechar para ligar… ).\n· Otros recursos:\nDado que no pude realizar ninguna encuesta formal, ya que lo planteé de manera informal, desde el diálogo que iba fluyendo, y que tampoco he usado otras técnicas que me permitan obtener datos “más objetivos” cuantitativos, sino más bien me ha parecido interesante buscar datos cualitativos, documentos y documentales audiovisuales ya elaborados que reflejan bastante bien el “mundo” de las tribus urbanas, en concreto, dos documentales de dos cadenas de TV, la Sexta, y la TV autonómica Canaria -> reportaje “Tribus urbanas en Canarias”, y en la Sexta -> Reportaje sobre “Nuevas Tribus Urbanas” (en bibliografías relaciono el enlace Web).\nEn el enlace Web siguiente, podemos ver imágenes-fotos, de cada uno de estos: http://inciclopedia.wikia.com/wiki/Lista_de_tribus_urbanas, podemos informarnos de tipologías de tribus urbanas y sus características: morfologías (estética –vestimenta – peinados – accesorios); su ideologías; y valores – normas de comportamiento (violentos-antisistema-obedientes-invisibles-etc. Así tenemos a los Grunges (Parecidos a los Punk, originarios de Seattle); los Metaleros o Jebis, los Hippies, Los Mods, los Pijos, los Punkis, los Raperos, Hiphoperos, Reguetoneros (que ellos dicen no ser lo mismo), Roqueros, los Skateros, los Skins-pelaos, los Góticos, los Rastas, los Emos, los Otakus, entre otros, y que no paso a definir, por no extenderme en demasía. Pero me ha parecido interesante exponer como interactúan y se relacionan entre ellos, escogiendo una tabla, expuesta en este mismo enlace:\nAnotaciones: Las relaciones del Heavy hacia todo el mundo cambian a "B" ante la presencia de alcohol (excepto en el caso de los pijos y canis, los cuales obtienen un "B99"). La relación "emo-emo" también cambia a "B", pero en presencia de cuchillas de afeitar. Los raperos no figuran en la tabla ya que, debido a su estado natural de delincuencia, tienen bronca con todos. Empezando por los mismos raperos. Los emos tienen bronca con todo mundo, pero no porque se pongan al pedo, sino porque todos se los madrean, hasta alguno que otro joto.\nAnálisis Podemos ver que el Hippie tiene buen rollo con todo el mundo, pero no todos lo tienen con él. Nadie aguanta a los pijos excepto los hippies. El pijo solamente se lleva bien con los skins (lo que les gustaría ser si Lacoste hiciera ropa de ese estilo) y con otros pijos. El Gótico es indiferente a todos y casi todos son indiferentes al gótico. El Skin le daría una paliza a todos los demás si pudiera, excepto a otro skin o a un Jebi (por cuestiones de autoconservación personal). El Cani se pelearía con todos: con los pijos por ser sus enemigos principales y con los demás por no hacerles ni caso (motivo por el cual siempre salen amorotonados). El Friki es odiado por casi todos los grupos excepto los hippies, los góticos y los metaleros (cada vez hay más góticos y "metaleros" Frikis). Además, un Frikis solo tiene a otro Frikis por amigo o un poser metalero, lo que es un acuerdo mutuo para proteger al Frikis y el metalero pele con algo. En el caso de que se de un Frikis-metalero se atiende a la regla Heavy (por aspecto físico y social).\n➎ El TRABAJO DE CAMPO – Descripción Etnográfica:\nEn el anterior apartado he hecho una larga descripción. Aquí, concretaré en otros aspectos, añadiendo además, elementos teóricos – prácticos.\nComenzando por Freud, y en relación al concepto tribu – grupo juvenil con respecto al gran grupo humano, en este gran evento, dice que las personas, dentro de la masa, experimentan una modificación de su “actividad anímica”, algo que otros autores han explicado basándose en la idea de “sugestión” o de “imitación”. Pero que Freud explica, el fenómeno, introduciendo el concepto de libido, es decir, la idea de que los vínculos que se establecen entre los miembros de la masa son de tipo amoroso o, como dice él, “o para emplear una expresión neutra, lazos afectivos”. Se produce una doble relación de tipo libidinoso, hacia el jefe y hacia el resto de los miembros, que es la que mantiene unida a la masa. Se hace a través de la identificación, que hace que aspiremos “a conformar el propio yo análogamente al otro tomado como modelo”.\nM. Blummer, lo plantea de otra manera, usando el término de “efecto de contagio”. Es “reacción circular” en la que el contagio tiene, asimismo, un efecto reforzador, puesto que el hecho de que una persona reaccione de la misma manera que otra ante un determinado acontecimiento lleva a que la conducta de la primera persona se vea a su vez reforzada. La presencia de otras personas puede dar lugar a lo que podríamos denominar procesos de influencia interpersonal, que hacen que un sentimiento, una actitud o una conducta se cierren difundiendo de una persona a otra, y contagiando así a todo el grupo como si se tratara de un virus. Tal es el caso de la anécdota que sucedió cuando nos sentamos en el césped.\nSmelser, con su teoría de la tensión estructural, destaca el papel reivindicativo y propositivo de la conducta colectiva, y cómo ésta está dirigida a la obtención de unas metas que se consideren inaccesibles por otras vías. Esta conducta se produjo y produce con facilidad en contextos como el escogido, el Womad. Este mismo espacio de la zona del Parque de Sta Catalina, se usa también para los Carnavales, y sin embargo, al asistir otras tribus más tipo pandilleras, y violentas, la tensión estructural lleva a contagiar en sentido negativo, mientras que durante el Womad, esta tensión se convierte en un valor añadido para conseguir esas metas.\nH. Tajfel, plantea la existencia de la tendencia a favorecer a los del mismo grupo. Así, La necesidad de obtener una identidad social positiva es la que provoca que procuremos diferenciar positivamente a nuestro grupo con respecto a otros. Goffman, plantea una distinción en el concepto de identidad, y así, distingue entre endogrupo (in-group) y exogrupo (out-group), puesto que permite identificar quienes son los aliados del grupo y quienes no, y ayuda a mantener la cohesión y solidaridad en el interior del mismo. El exogrupo identifica a los enemigos potenciales, especifica cuál es la fuente del problema y señala a los responsables del problema contra los que se dirige el grupo.\nUno de los autores que me resulta interesante es Moscovici, con su teoría sobre la influencia minoritaria. Pues aunque las tribus no persigan una gran cambio social, como en otras épocas produjo por ejemplo el movimiento hippies, sin embargo, tienen gran influencia desde lo micro hacia lo macrosocial, generando subculturas dentro de la gran cultura. Pero precisa de unas condiciones necesarias: los grupos minoritarios deben ir contra normas sociales dominantes; sus posiciones deben ser heterodoxas (contrarias a lo estructurado); deben ser nómicos, es decir, activos, con objetivos claros, con motivación suficiente y con agencia para la acción en contra de la norma mayoritaria, adoptar una posición antisistema, pero ofreciendo una norma alternativa. Con estas características: - los grupos minoritarios pueden generar conflictos y obligan a la mayoría a enfrentarlo. La resolución del conflicto promueve una innovación y un cambio. Aquí podríamos encuadrar a los Okupas, a los Raftas, Hippies, Grafiteros, p. ej., que buscan un cambio y van contra sistema. – Y se precisa de dos recursos que la minoría necesita para obtener resultados: el estilo de comportamiento (deben mostrar consistencia en las propuestas) y el estilo de negociación (debe ser flexible). De tal manera que hace posible que se produzcan efectos que las minorías producen, y que como decimos pueden ser cambios directos o indirectos.\nOtra cuestión a resaltar, es referente a un término que empleamos mucho, casi de manera inconciente, a saber, el término normal. ¿no hemos oído, al menos alguna vez, estos grupos no son normales, refiriéndonos a muchas tribus, como las otakus, los anime-manga, o los góticos?. Definir qué es normal y qué es patológico ha constituido un ejercicio de poder, definiendo, a su vez, quién es capaz de identificarlo y a partir de qué medios. Su poder parte, especialmente, de la acción conjunta entre gobierno y saber, y del hecho de dotarse de un discurso que se presenta como verdadero.\nLalli por su parte, con el concepto de Identidad social urbana, expone que el hecho de vincularse (o tener la intención de hacerlo) a cualquier grupo va acompañado de un sentimiento de pertenencia a determinados espacios urbanos significativos para este grupo. Así, para los Skateros, el parque donde pueden usar sus Skate (monopatín) para practicar y estar con los colegas, se convierte en un espacio significativo, e igual sucede con los Big-boys. Para este autor, el espacio constituye una producción social simbólica particular, resultado de la interacción de los miembros del endogrupo y de las interacciones exogrupales, más que un escenario donde lo social se produce; de modo que el hecho de sentirnos o definirnos como habitantes de un lugar concreto, sea una ciudad, un pueblo, una comarca, una casa, etc., representa, asimismo, diferenciarse de las personas que no comparten tal espacio. Los escenarios sociales más próximos y cotidianos suponen un papel primordial en el momento de configurar nuestra identidad grupal y, al mismo tiempo, nos permiten diferenciar las identidades sociales dependiendo de su contexto espacial. Esto pude apreciarlo en ese entorno del Womad, diferenciando el espacio y en relación al espacio-tiempo, es decir, no sólo es el espacio concreto, sino el momento del día en que se usa el mismo. Valera, además plantea que las categorías sociales urbanas son el fundamento de la edificación de la identidad urbana, tales como: la dimensión territorial, la psicosocial, la conductual, la ideológica.\nEn unas sociedades postmodernas donde el individualismo crece en detrimento del proceso de individuación del que habla C.G.Jung, el proceso para adquirir, y mantener la identidad o una identidad, se vuelve cada vez más necesaria. Especialmente en un contexto de aldea global, de colectivos-Massa, donde el uso de las nuevas tecnologías (o el abuso), la incorporación de la mujer al mundo laboral, la crisis económica, ha ido generando una cierta dosis de desestructuración en las familias (sean familias tradicionales, monoparentales, etc.), dejando a los individuos, que están comenzando a desarrollar su propia identidad (con el conflicto que genera en sí misma). Desde un enfoque psicosocial, es muy importante la Influencia, decisiva, de factores ambientales en el aprendizaje de los nuevos patrones de conducta ligados a esta etapa. Desde esta perspectiva, la tarea fundamental en la adolescencia consistirá en desarrollar nuevos papeles sociales, que comprenderán nuevos comportamientos, actitudes, valores y, también, una nueva definición de sí mismos. En este sentido, Bandura (1997) no considera esta etapa más conflictiva que otras, sino que en ella hay más variabilidad en relación con el grado de adaptación al medio. Sin embargo, Bronfenbrenner, concibe el desarrollo en el seno de un conjunto de interacciones cada vez más complejas entre diferentes personas, grupos-tribus y escenarios. El ambiente incluye microsistemas que contiene familia, amigos (pandillas-grupos-tribus), escuela, y macrosistemas como valores y normas culturales.\nEl adolescente – joven, en su proceso de desarrollo psicológico, se encuentra inmerso en un mundo en el que debe aprender a socializarse. Debe pasar del egocentrismo propio, a interactuar con los otros, especialmente con sus iguales, los pares, pero también con los otros en general. Respecto a esto, Elkind, acuña el concepto egocentrismo adolescente como producto de la incapacidad para diferenciar es poder recién estrenado del yo que reflexiona, del universo social sobre el que se reflexiona. Ahora está el “Yo y los Otros”.\nLos amigos se vuelven muy importantes, y se alejan de figuras paternas. Prevalece un interés por hacer nuevas amistades sentirse bien en su grupo y aprender a relacionarse con individuos del sexo opuesto. Se produce una transformación también en la noción de amistad. Douvan y Adelson, la describen en función de 3 fases: temprana, media y posterior, la primera: 11-13 a. amistad centrada en actividad más que en interacción (aquí podríamos hablar de los Skateros, o manga). La fase media: 14-16 a. donde se produce una explosión de stmtos de amistad, se valora lealtad y confianza alguien con quien hablar y que le apoye. Y la ultima fase: donde a partir de 17, es importante compartir confidencias, pero la amistad se vive más relajada, sin miedo abandonito, debido a la mayor independencia del joven. Los amigos proporcionan la seguridad que antes provenía de la familia, y el afecto, empatía, modelos de actuación, la falta de amigos provoca stmtos de soledad, tensión y baja autoestima. Garaigordóbil, afirma que la interacción con iguales beneficia el desarrollo personal y social, respecto al desarrollo intelectual (adoptar la perspectiva del otro, cooperar al conocimiento de uno y otros, aprendizaje de estrategias de interacción social, autonomía moral); y respecto al desarrollo social (promueve desarrollo de competencias sociales, autorregulación de conducta, socializa agresividad) aunque también reciben presiones por parte del grupo de iguales (coetáneos) que influirán en la medida que su identidad esté más o menos difusa. Aunque los últimos estudios, dicen que se tiende a escuchar más a padres en cuestiones de moral, educación y profesión.\nMe satisface concluir este trabajo, en primer lugar, por ser un tema apasionante especialmente en este momento vital (de madurez de la vida), y con los conocimientos y el bagaje cultural que la formación y la experiencia de vida me ha ido proporcionando. Porque si lo hubiese hecho en mi primera juventud, seguramente mi conclusión variaría bastante. En aquella época, no me sentía perteneciente sino a mi tribu, mi grupo, al que por cierto, no le fui fiel, ya que fui pasando de grupos “cristianos”, a grupos juveniles anarcas-nacionalistas, luego me convertí en hippy, donde pude ir desarrollando un sentimiento de pertenencia y aceptación que me posibilitó continuar con mi desarrollo evolutivo y seguir “creciendo” por dentro.\nHoy constato, con más claridad que nunca, que el ser humano es un ser social por naturaleza, aunque se dice: “nacemos sólos y morimos sólos”, no comparto del todo esta expresión popular. Pues ya al nacer necesitamos del otro, no sólo para cubrir las necesidades primarias de alimento, ropa, higiene, sino que el afecto y la relación, al igual que con los primates, se vuelve un elemento fundamental e imprescindible que nos va conformando y capacitando para vivir una adultez, con suficiente autonomía, pero en interrelación con nuestros semejantes. Esto a su vez, nos proporciona una mejor calidad de vida, nos alivia el estrés, y nos acompaña en nuestro camino individual-social.\nPienso y concluyo que las tribus han estado presente desde que el primer ser humano evolucionó hacia lo que somos hoy. El desarrollo de la corteza prefrontal, nos ha capacitado para usar el lenguaje y, por ende, las relaciones, las comunicaciones como algo esencial a nuestra forma de subsistencia, de tal manera, que la soledad (no escogida) genera enfermedades tanto físicas como mentales.\nLo que hacen los adolescentes, los jóvenes, los adultos y hasta los mayores (por ejemplo, con las actividades del Imserso – excursiones, viajes), o sea, todos, pero en especial en la etapa posterior al desarrollo físico, después de la pubertad, es una preparación para poder vivir con los otros, para que la vida sea más placentera y llevadera, para enriquecernos y disfrutar de la presencia y del compartir con los otros.\nNo sé por qué razón, antes tenía ciertos prejuicios con el término tribu. Quizás lo asociaba a las tribus aborígenes de tierras lejanas y exóticas, lo asociaba a primitivismo, a no civilización, cultura, (en contraposición de nuestro concepto intelectual de lo que significa la civilización, que por otro lado, habría que ver quiénes son más civilizados). Y también, quizás por la influencia de los medios de comunicación, lo asociaba a bandas delictivas, violentas. La experiencia que he tenido con este trabajo me lleva a cambiar varias concepciones erróneas o desviadas. Los grupos son necesarios, los buscamos (no en vano, ahora con la moda-situación de tantos adultos separados, divorciados, viudos jóvenes y mayores, no en vano, están apareciendo multitud de actividades, tanto “reales” como “virtuales”, donde se buscan grupos de amigos para compartir, bien fiestas, cafés, paseos, actividades de ocio, o de “ligue”).\nQuizás estos adolescentes y jóvenes, al haber nacido en otra época con la democracia, la mayor permisividad, mayor libertad para manifestarse y expresarse; y también, con la crisis en los valores propios del postmodernismo, el individualismo exacerbado, el nihilismo, la cultura masa, los medios de comunicación, etc. Lo que hacen es buscar una salida que les permita terminar de forjar sus identidades, ser comprendidos, desarrollar sus potencialidades, y aprender a aceptarse y aceptar a los otros, también a los distintos (de apariencia), porque de una u otro forma, con un grupo-tribu u otro, todos buscan lo mismo. Poder expresar su propia individualidad sin las presiones que vienen del sistema macrosocial-político-económico.\nMe admira la capacidad que tenemos de evolucionar y adaptarnos a los nuevos contextos y entornos, y buscar alternativas válidas. Claro que no todo es de color de rosa, pues también existen otros grupos – tribus, más destructivas, violentas y agresivas, que generan y buscan la separación no para autoafirmarse, sino como mecanismo de refugio y de huída de sus realidades individuales y familiares. Pero en general, no son los más.\nY, curiosamente, estos estereotipos, características a las que ahora se suman al vincularse a esas tribus no suelen permanecer para siempre. Ejemplos tenemos, los Hippies de hace unos 20 años, suelen ser los Yupis de ahora.\nAhora estamos en un momento histórico de muchos cambios, y rápidos, la aldea global, las Tics, avanzan a un ritmo vertiginoso, las poblaciones tienen a agruparse en espacios concentrados en torno a las grandes ciudades, lo cual conlleva, buscar salidas y vincularse en grupos más reducidos, donde la interactuación y relación pueda ser más efectiva y afectiva, se aprenda a amar y respetar al otro y a uno mismo.\nPor otro lado, la aldea global nos permite el avance a la par, al menos en lo cognitivo, si no en lo económico, de forma que aprendamos del recorrido y la experiencia que otros van haciendo. Aunque esto no significa, como ya he comentado, que valga todo, y todos las tribus. Pero mejor ver siempre lo positivo, que te relanza al futuro de una manera más esperanzadora.\n¿Podríamos sobrevivir en solitario? La enfermedad del síndrome de Diógenes, es en mi opinión, una muestra de los efectos negativos del aislamiento, y el declive que provoca.\nRecuerdo una película que me impactó y que viene a colación con el tema, esta es, “el Sr. De las moscas”, que trata de un grupo de adolescentes y púberos que naufragan y tienen que convivir y sobrevivir en una isla desierta, y allí, aunque eran unos 20 chicos, también se formaron grupos, y se convirtieron en pequeñas tribus, cada uno con una manera de afrontar la supervivencia, pero usando la estrategia de la asociación y la socialización, no solo para sobrevivir, sino para vivir con cierta calidad.\nAunque hoy día, el valor de la familia, de las relaciones familiares, vecinales, grupales, no está en auge, desde el “sálvese quien pueda”, sin embargo, estamos abocados a buscar continuamente mecanismos y estrategias que nos permitan una mayor y mejor convivencia en concordancia con nuestra esencia de seres sociales. Cuanto más avancemos en una línea de solidaridad, justicia, empatía, compasión, capacidad de disfrute, mejor calidad de vida, y mas larga, y en condiciones saludables.\nPor tanto, como conclusión final, el instinto y las capacidades de las nuevas generaciones son tan eficaces, estratégicas, que permitirá la supervivencia de la especie y el avance hacia sociedades más auténticas, profundas, afectuosas y solidarias. Pues, aunque no somos personas iguales, somos igualmente personas, tanto, que si nos quitaran la piel y dejaran a la vista sólo músculo y huesos, qué nos diferenciaría sino la calidad de nuestra forma de ser y estar en este mundo. Amemos y disfrutemos y lo demás vendrá por añadidura.\n➐ BIBLIOGRFÍA - WEBGRAFIA:\nLlobera, J.R. “El campo y el método de la antropología”. FUOC, 2006.\nLlobera, J.R. “La evolución y la estructura de las sociedades humanas”. FUOC, 2006.\nLlobera, J.R. “La Modernidad y el problema del individualismo: una perspectiva comparativa” FUOC, 2006.\nComas, D., Pujadas, J.J., Roca, J. “La etnografía como proceso de investigación. El diseño de investigación y la experiencia del trabajo de campo.” FUOC, 2007.\nReseñas en Gazeta de Antropología, nº 15, 1999, de Delgado, M. “el animal público. Hacia una antropología de los espacios urbanos”. Barcelona, Anagrama. http://www.ugr.es/~pwlac/G15_20Recensiones.html#Josep%20R.\nCulturas juveniles en España (1960-2004). Barcelona, diciembre 2003 / octubre 2004.\n- Tribus urbanas en Youtube Del programa de Noticias de la cadena “la Sexta”: http://www.youtube.com/watch?v=Azns1mI2f-Y&NR=1. Y http://www.youtube.com/watch?v=AYkyC1xv5Ks&feature=related\n- Y de la cadena autonómica Canaria, reportaje sobre tribus urbanas en canarias: http://www.menudavida.com/2009/09/reportaje-tribus-urbanas-en-canarias.html


Ternua: “Los descuentos actuales no permiten un modelo de negocio viable” - CMD Sport\nel 17 diciembre 2018 a las 8:10 am\nMichel Gogniat aprecia que, un año más, el canal online es el que más ha crecido.\nTernua asegura que 2018 será un año positivo para la compañía, que sigue desarrollando su plan estratégico en base a tres ejes: internacionalización, diversificación en la oferta de producto y apoyo al retail y digitalización. Así lo indica el director comercial de Ternua, Michel Gogniat, quien precisa que la previsión es crecer en torno al 7% este año, una cifra un poco por debajo de lo contemplado.\nMichel Gogniat sostiene que, desde el punto de vista climatológico, este 2018 se ha caracterizado por una primavera excesivamente larga que ha perjudicado de forma importante la venta de productos de verano. Sin embargo, afirma que la campaña de invierno ha arrancado bien, con un tiempo frío y lluvioso desde el mes de octubre que “debería permitir que, en global, sea un año positivo para el sector, tanto para las marcas como para las tiendas”.\nEl director comercial de Ternua aprecia que, un año más, el canal online es el que más ha crecido, ya sea por tiendas offline que potencian esta vía de forma paralela o por los denominados ‘pure players’, que sólo venden en Internet. “Si estas ventas no fuesen acompañadas de una intensa guerra de precio lo vería como algo positivo ya que permite llegar a muchos más consumidores y aporta un servicio muy apreciable (oferta casi ilimitada, entrega donde sea más cómodo)”, señala.\nGogniat añade que, debido a la transparencia de los precios en el canal online, “vemos que muchos operadores, en vez de potenciar las acciones de marketing, focalizan su política comercial en ofrecer el mejor precio, con efectos muy preocupantes para el sector”.\nLa omnicanalidad reduce la frustración de los clientes en el punto de venta\nOtro fenómeno que, en su opinión, se ha agudizado este año es la apuesta por la omnicanalidad, tanto por parte de los principales operadores de la distribución nacionales como de algunas tiendas independientes. “Lo vemos de forma muy satisfactoria porque reduce la frustración de los clientes en el punto de venta ya que si algún producto no está disponible en tienda la persona puede recibirlo donde prefiera (en la misma tienda o en otro sitio)”, valora.\nPor otra parte, percibe que sigue la tendencia a la concentración que ya se registró en años anteriores.\nEl responsable comercial de Ternua observa que el mercado del outdoor se ha mostrado particularmente dinámica, ya sea en sus variantes más físicas, como trail running, esquí o alpinismo, en las más sociales, senderismo con amigos o familia, o en su uso cotidiano. A su juicio, todas las categorías están creciendo “debido a que la población española está recuperando poco a poco su poder adquisitivo. Por un lado, es cada vez más consciente de la importancia de tener una actividad física regular y se identifica con los valores asociados al outdoor en cuanto a contacto con la naturaleza, vida más tranquila “movimiento slow…food, fashion” y la protección del medio ambiente”.\nEl outdoor ‘más social’ y urbano, líder en ventas\nEn facturación, defiende que la versión más ‘social’ y urbana del outdoor es la que lidera las ventas. “Las disciplinas más exigentes físicamente como el trail running o el ski alpinismo, el alpinismo, la escalada o el ski al final son mercados de nicho”, matiza. Aun así, afirma que algunos de estos mercados de nicho están experimentando unos crecimientos importantes, ya sea porque se han vuelto tendencia como el trail running o porque corresponden a otra forma de entender la montaña, como en el caso del esquí alpino, que crece en detrimento del clásico.\n“Y, por fin, el hecho que la escalada se haya convertido en deporte olímpico con los apoyos asociados a nivel estatal hace que la escalada indoor esté teniendo una evolución muy positiva”, asegura.\nGogniat lamenta que la guerra de precios online “está siendo muy perjudicial para todos” y dice que, además, confunde mucho a los consumidores, que piensan que comprar los productos a su precio es un error. “Creen que siempre puede encontrar estos productos con descuentos del 20%, 30% o incluso más. En el pasado, era normal que se pudiera hacer un 10% de descuento, lo que era asumible por las tiendas, pero los descuentos que se ven actualmente no permiten un modelo de negocio viable”.\nEsta guerra de precio no solo se da en España sino que es un fenómeno que se va a agudizar en los próximos años a nivel europeo\nAdemás, señala que “lo más complejo es que esta guerra de precio no solo se da en España sino que es un fenómeno que se va a agudizar en los próximos años a nivel europeo. Cada operador piensa que si vendo en el mercado del vecino, aunque sea con muy poco margen, siempre es algo… Pero como todos los operadores hacen lo mismo el resultado es que los precios de ventas en general están muy devaluados”.\nDe cara a 2019, Ternua quiere seguir potenciando los mismos tres ejes que este 2018 –internacionalización, diversificación y apoyo al retail/ digitalización-. “Nuestros objetivos comerciales son siempre bastantes ambiciosos ya que perseguimos crecimientos de alrededor del 10% poniendo en marcha acciones en estos tres ámbitos para alcanzarlos”, avanza Gogniat.\nanálisis mercado outdoorternua


Coronarán a Esmeralda Ruiz cómo representante de Oaxaca en el certamen Miss Teen Model México – Conexos Agencia Informativa\nCoronarán a Esmeralda Ruiz cómo representante de Oaxaca en el certamen Miss Teen Model México\nEste sábado 18 de marzo se realizará la coronación de Esmeralda Ruiz García como la representante de Oaxaca en el certamen Miss Teen Model México.\nEste es un certamen de adolescentes, de entre 15 y 17 años que concurso para tener el reconocimiento de la mejor modelo en ese rango de edad.\nA decir de Salvador Merlín Hernández, quien es el responsable del certamen en el estado, lleva tres años realizando y en el caso específico de las participantes oaxaqueñas, han demostrado talento y sobretodo han puesto en alto la cultura de Oaxaca.\nEste año será Esmeralda Ruiz García la que represente al estado, originaria de la comunidad de Temazcal, municipio de San Miguel Soyaltepec en la región Cuenca del Papaloapan, se muestra emocionada y con el compromiso de hacer las cosas lo mejor posible, para representar dignamente a Oaxaca.\nLa cita es a la 7:00 pm, en To Sing Karaoke & Bar de la colonia Reforma, además de la coronación, contaran con la participación de un diseñador oaxaqueño quien ofrecerá una pasarela de ropa para caballeros.\nEtiquetasEsmeralda Ruiz García Miss Teen México Salvador Merlín Hernández


Ana M. Rueda Sánchez, Historia de la Optometría en España, Madrid, Universidad Complutense de Madrid, 1995\nAsociación Amigos Escuelas Universitarias de Óptica, Memoria 1990\nDisposiciones que regulan el ejercicio profesional de los ópticos, el funcionamiento del Colegio Nacional de Ópticos-Optometristas y las Escuelas Universitarias de Óptica, Madrid, Colegio Nacional de Ópticos-Optometristas, 1993\nEscuela de Ópticos Diplomados de Anteojería, [Programa], Madrid, [C. Bermejo], 1956\nEscuela de Óptica, [Programa] curso 1958-59, Madrid, [C. Bermejo], 1959\nEscuela de Óptica, Programa de ingreso, Madrid, [C. Bermejo], D.L. 1960\nJose Miguel Borja Devesa, Historia gráfica de la óptica, Barcelona, Jims, 1989\nManuela Crego Castaño, María Luisa García Ochoa, Historia de la Biblioteca, Madrid, Servicio de Publicaciones de la Facultad de Ciencias de la Información, 1997\nRebium. Normas y directrices para bibliotecas universitarias y científicas, Madrid, Ministerio de Educación y Cultura, Dirección General del Libro, Archivos y Bibliotecas, 1997\nSituación de las bibliotecas universitarias. Madrid, Universidad Complutense, 1988\nPuedes descargar el pdf de este texto aquí: Evolución de la Biblioteca\nEl programa docente de la Escuela Universitaria de Óptica que recoge el Plan de Estudios de 1973 y posteriormente el Plan de 1982, incluye en cada una de las asignaturas su correspondiente bibliografía. Sin embargo, en esos años no se ha localizado ninguna mención de la existencia de la Biblioteca ni en los archivos ni en ninguna otra documentación aislada.\nEn el Archivo se ha localizado la propuesta del Director de la Escuela al Vicerrector para Bibliotecas, D. José Alcina Franch, para que se nombrara como Vocal representante de la Escuela en la Comisión de Bibliotecas de la Universidad a Dña Victoria Serfaty Levy; representación que le fue otorgada con fecha 31 de enero de 1978. Según la profesora Serfaty, que actualmente sigue impartiendo la docencia en esta Escuela, no existía una biblioteca propiamente dicha. A su cargo solo había un mueble con vitrinas en donde se guardaban los libros que se prestaban a los profesores que así lo solicitaban. En las Actas de las Juntas de Escuela se reflejan estas actividades.\nEn esa situación, el Director de la Biblioteca de la Universidad Complutense de Madrid, D. Fernando Huarte Morton, insta con fecha de 5 de diciembre de 1978 a la Dirección de la Escuela la respuesta a la encuesta que el Vicerrector para Bibliotecas había remitido, ya que la Sección de Análisis Estadísticos y Programación así se las reclamaba. La contestación del Director de la Escuela, de fecha 14 de diciembre de 1978, es explícita: " ... siento comunicarles que esta Escuela no dispone de locales ni de libros, únicamente tenemos como libros de consulta, quince libros que proceden de la antigua Escuela del Instituto "Daza de Valdés" y dos tomos de Física del Prof. García Santesmases que se adquirieron en el curso pasado..."\nSi bien no existía una Biblioteca ni un capítulo económico específico destinado a las adquisiciones bibliográficas sí ingresaban libros, revistas y materiales audiovisuales. Revisando los presupuestos del ejercicio económico de 1983 se localizan siete facturas de diversas librerías, por un importe de 106.773 pesetas, dentro del concepto 257.5 (actividades docentes), lo que supuso la compra de 40 libros. Otra fuente de ingresos bibliográficos fueron las donaciones. Puede citarse como ejemplo la carta de 18 de septiembre de 1981 en la que el Director de la Escuela solicita a la Asociación de Amigos de las Escuelas Universitarias de Óptica, la suscripción a una serie de revistas de las que se apuntan los siguientes títulos: Vision research y Journal of the Optical Society of America. En la Memoria de la Asociación se indica en el apartado de "Material didáctico" del año 1983, la donación de "...una colección completa de volúmenes especializados en óptica, tanto nacionales como extranjeros, con destino a las bibliotecas de ambas escuelas [entiéndase la de Madrid y la de Tarrasa] por un importe de 372.284 ptas...", además de un curso de inglés en vídeo para la Escuela de Madrid. Este apartado también aparece en el año 1984, si bien con una cuantía menor y sin especificar a qué tipo de documentos se refiere. En memorias posteriores de los años 1989 y 1990 este material didáctico se dedica a suscripciones a revistas extranjeras, Contact lens journal, Optometry today, l'Opticien lunetier, L'optometrie, British orthoptic journal, además de la donación de los libros editados bajo su patrocinio. Esta política estaba enmarcada dentro de los objetivos de la Asociación, uno de los cuales era: "... editar y publicar libros, revistas, artículos relacionados directa o indirectamente con el estudio de la optometría...".\nSe puede decir que los profesores contaban con los materiales bibliográficos que gracias a esos procedimientos podían ingresar de forma más o menos irregular, dependiendo de los presupuestos y las posibilidades anuales. El problema de los alumnos se iba sorteando mediante los recursos que la Biblioteca de Ciencias Biológicas tenía en el Colegio Universitario Integrado. Esta disponía de una sala de lectura de 160 puestos y, según el Libro de registro, contaba con 5709 títulos en 1986. Según su directora, María de Andrés Cuervo, los alumnos de la Escuela se beneficiaban de la existencia de obras correspondientes a materias comunes, tales como física, matemáticas, bioquímica, etc. Sin embargo, en la documentación de la citada biblioteca se rastrean las bajas que se producen como consecuencia de los traslados de los departamentos a la Facultad de Biológicas, traslados que ya se habían iniciado con el Decreto de extinción del Colegio Universitario Integrado en 1984, pero que se hacen definitivos en 1986 quedando en el edificio únicamente las enseñanzas de la Escuela de Óptica.\nAnte esta situación se incrementan los esfuerzos para dotar al centro de aquellos servicios que, si bien antes se podían compartir, desde esa fecha eran inexistentes. En la Junta de Escuela de 24 de septiembre de 1986 la Directora de la Escuela, Doña Gloria Rico Arnáiz de las Revillas, da cuenta de las gestiones realizadas ante el Vicerrector de Escuelas, reclamando dotaciones para laboratorios, biblioteca, etc.\nEn el Acta del 4 de noviembre se informa de la asignación de una serie de presupuestos extraordinarios y, en concreto, que por medio del Vicerrector de Asuntos Económicos se habían concedido 500.000 pesetas para la creación de la Biblioteca. Este fondo se destina a la adquisición de libros para lo que se cuenta con las peticiones de todo el profesorado. Por otra parte, se solicita personal a la directora de la Biblioteca de la Universidad Complutense de Madrid, Dña Cecilia Fernández Fernández, concediéndose en 1987 una plaza de Auxiliar de Bibliotecas -laboral- que ocupa D.Antonio Morales y otra de la Escala de Ayudantes de Archivos y Bibliotecas -funcionario- que ocupa Dña María Jesús Santurtún, de forma interina, con el fin de comenzar el nuevo curso con biblioteca propia.\nEl curso 1987-88 será el primero en que empiece a funcionar la Biblioteca de la Escuela Universitaria de Óptica en la planta baja del edificio, contando con una superficie de 380 m2, distribuidos entre la sala de lectura, despachos, depósito, zona de información y accesos. La sala de lectura contaba con 160 puestos de trabajo y un depósito con otros 40, en el que se colocaron estanterías metálicas de archivo, que eran las únicas de que se disponía en aquel momento. Se aprovechan las sillas y mesas existentes y se hace necesaria la adquisición de material como máquina de escribir, expositores para las revistas, cajetines para iniciar el catálogo de uso público y el interno, etc. En el curso 87-88 la relación número de alumnos/número de puestos de lectura era de 7,5 alumnos por cada 1 puesto, en los últimos años ha ido mejorando hasta casi alcanzar las recomendaciones de la Library Association de 1 puesto por cada 4 usuarios.\nEn este primer momento se elabora un informe descriptivo de la situación que se traslada a la dirección de la Escuela y de la Biblioteca de la Universidad para la asignación de recursos conforme a la política general. En él se destacaron tres puntos fundamentales: asignación urgente de un presupuesto que permitiera la adquisición de fondos bibliográficos; asignación de personal; y constitución de un marco en el que desarrollar la actividad bibliotecaria.\nEn 1988, con la elección de los nuevos miembros de la Junta de Escuela, que se constituye con la nueva composición el 22 de marzo de 1988, se incluye por primera vez al responsable de la Biblioteca como miembro de la Junta y se procede a elegir a los que formarían las comisiones delegadas. Entre ellas, la Comisión de Biblioteca, integrada por tres miembros, en representación de los alumnos , profesores y personal de la biblioteca. Su primer paso será la elaboración de la guía y reglamento, ateniéndose a las disposiciones del Reglamento de la Biblioteca de la Universidad Complutense de Madrid, elaborado en 1979, que se aprobará en la reunión de la comisión de 23 de octubre de 1989, distribuyéndose a los alumnos del curso 1989-1990 como la primera Guía de la Biblioteca de la Escuela. Esta guía, que ha ido modificándose con cada nuevo curso, en aquel momento significó el primer paso para el conocimiento de los servicios y alcance de la biblioteca. A partir de esa fecha, la Comisión de la Biblioteca variará en algunos aspectos, por ejemplo, en 1990 se denominó Comisión de Biblioteca, Cultura y Deportes y estaba formada por el equipo directivo, cinco profesores, dos alumnos y la dirección de la Biblioteca; pero, básicamente, ha permanecido hasta la actualidad como un órgano de colaboración y participación de los profesores, alumnos y personal de la biblioteca.\nEn el apartado referente a personal, las dos plazas asignadas inicialmente en 1987 permitieron la apertura de la Biblioteca, de lunes a viernes, 8 horas diarias. La demanda de una persona más para poder ampliar la jornada a un turno de mañana y tarde en horario ininterrumpido se logró en 1988, con la dotación de otra plaza de Auxiliar de Bibliotecas laboral, que ocupó D. José Luis Quintana Caramanzana, con lo que se abrió la biblioteca durante 11,30 horas diarias, homogeneizándose con la mayoría de las bibliotecas de la Universidad Complutense de Madrid. A finales de ese año apareció recogido el puesto de Director de la Biblioteca de la Escuela Universitaria de Óptica dentro del catálogo de puestos de trabajo del Personal de Administración y Servicios (BOE, 15.12.1988) en la misma línea que el resto de las Escuelas de la Universidad. En 1993, la responsable de la Biblioteca se incorporó a las Juntas de Directores de Bibliotecas de la Universidad, en representación de la Escuela, produciéndose el nombramiento de directora en enero de 1994. Estas tres plazas irán evolucionando acorde las reestructuraciones de personal que irá realizando la Universidad. Así, las plazas de régimen laboral irán reconvirtiéndose a los grupos 4 en 1990 y posteriormente al grupo 3 en 1991, incluyéndose posteriormente en el proceso de integración del personal laboral a funcionario iniciado en 1992; si bien los puestos de trabajo se funcionarizaron, permanecen ocupados por personal laboral.\nNo se producirá un incremento de personal hasta 1994, fecha en que se incorporará como apoyo a la jornada de tarde una nueva figura, la del becario-colaborador. Dos años más tarde, el proceso de automatización iniciado en toda la Universidad llevó a la asignación de un retroconversor, cuya actividad estuvo compartida con la realizada en otros centros de la Universidad, y que compatibilizaba el volcado de los registros entre las bibliotecas que se le habían asignado.\nLa línea fundamental de trabajo desde la creación de la Biblioteca fue el tema presupuestario ya que se partía de cero. Se iniciaron gestiones conducentes a la obtención de un presupuesto ordinario que sostuviera el funcionamiento normal de la Biblioteca dentro de la Escuela y de dotaciones económicas extraordinarias que permitieran acometer las adquisiciones de un fondo bibliográfico hasta ese momento inexistente tanto en lo que se refiere a libros, revistas y material no librario, como de compra de equipamiento: estanterías apropiadas, detector antihurto, muebles expositores, fotocopiadora, ordenadores, etc. Al mismo tiempo, se desarrollaron contactos con los colegios profesionales, empresas del sector, editoriales y vías alternativas para potenciar una política de donaciones.\nComo ya se ha indicado, en el curso 1987-88 se arrancó con un presupuesto extraordinario procedente del Rectorado de la Universidad al que se suma el que la Escuela destinó en sus presupuestos. Esta inversión inicial de casi un millón y medio de pesetas se tradujo, según el Libro de registro del centro, en 732 volúmenes y 26 títulos de revistas para un total de 1540 alumnos y 78 profesores. Si bien existía préstamo domiciliario, éste, como se puede comprender analizando la ratio libro/usuario era limitadísimo, pues se priorizó la lectura en la propia biblioteca. Por ello, el préstamo estaba circunscrito solo a los fines de semana (se prestaba un viernes y se devolvía el siguiente lunes) y de un solo ejemplar. En ese curso, se contabilizaron 450 préstamos en sala, puesto que no existía libre acceso, y 337 préstamos a domicilio, frente a un número de carnés inscritos de 952 usuarios.\nEn 1989 se asigna una cantidad dentro de los presupuestos ordinarios de la Escuela y se adquiere el compromiso de mantenerla e intentar incrementarla. Estas asignaciones se ven reflejadas en las comisiones económicas en las que se parte de 400.000 pesetas para el año 1990 y 550.000 pesetas en el año 1991, lo que suponía el 3,5% del presupuesto anual de la Escuela y las mismas cantidades para el año 1992. Con todo, a fin de año, la partida se incrementaba con algún remanente.\nEn 1994 cambia la dirección de la Escuela y la composición de la Junta y las comisiones delegadas entrando la dirección de la Biblioteca a formar parte de la Comisión Económica. El nuevo director, D. Jesús Marcén Grasa, se comprometió a ir incrementando anualmente el presupuesto ordinario de la Biblioteca hasta alcanzar el 10% del presupuesto de la Escuela, compromiso respaldado mayoritariamente por los miembros de la citada comisión y alcanzado en los presupuestos de 1998.\nA estos presupuestos se añadían dotaciones de cantidades extraordinarias puntuales para la adquisición de equipamiento específico, tales como la adquisición en 1993 del detector antihurto o la instalación en la sala de lectura de un sistema de aire acondicionado, lo que se reflejó en los presupuestos de 1995 y 1996.\nAsí mismo, se potencia la solicitud de ayudas al Rectorado y subvenciones externas a la Universidad. En 1990, durante el periodo electoral, visitó la Escuela el anterior Rector y entonces candidato D. Gustavo Villapalos Salas, al que se le transmitieron algunas de las principales necesidades. Se subrayó la precaria situación de la biblioteca en la que en ese momento había más usuarios que libros. Esta visita se traducirá en la concesión de un crédito extraordinario de cinco millones que se invirtió fundamentalmente en la adquisición de obras de referencia y manuales.\nEn esta misma línea se seguirá insistiendo en los años posteriores, con el apoyo del profesorado, como puede comprobarse en las actas de las juntas de Escuela de 1992. Gracias a este apoyo se consiguió un nuevo crédito extraordinario de cuatro millones de pesetas, tres millones procedentes del Rectorado y un millón del Vicerrectorado de Investigación para el año 1992. En 1993 se consiguieron otros dos millones, también procedentes del Rectorado, que se dedicaron fundamentalmente a la compra de manuales para cubrir las nuevas asignaturas creadas en los planes de estudio de 1992.\nEn esta línea, en 1997, y dentro de la política de la Dirección de la Biblioteca de la Universidad Complutense de lograr un fondo presupuestario especial para adquisición bibliográfica para alumnos, la Directora de la Biblioteca, Dña Marta Torres Santo Domingo, comunica la concesión de un presupuesto extraordinario de 741.934 pesetas acorde a unos criterios generales para todas las bibliotecas de la Universidad.\nOtra vía de actuación tendente a la obtención de recursos serán las subvenciones de carácter externo a la Universidad. Destacan las convocatorias de la Comunidad Autónoma de Madrid, tanto las ofertadas para la adquisición de equipamiento para investigación que se empiezan a solicitar desde 1989 como las ayudas para la financiación de proyectos asociados a los nuevos planes de estudios. Las subvenciones de equipamiento se dedican fundamentalmente a dos conceptos: equipamiento para la automatización y fondos bibliográficos. Las ayudas de 1993 y 1996 se invierten casi en su totalidad en los ordenadores y soportes informáticos necesarios para incorporarse al proceso de automatización que ya se había implantado en muchas de las bibliotecas de la UCM. El segundo tipo de ayudas estaba vinculada a los nuevos planes de estudio y a la incorporación de nuevas materias, lo que posibilitará la adquisición de una bibliografía básica para las asignaturas creadas en los planes de estudios aprobados en 1992 y 1996.\nEste incremento impulsó la necesidad de conseguir habilitar la sala de lectura para poder poner los fondos en libre acceso. Para ello se necesitaba la adquisición de estanterías , ya que las que se venían utilizando eran de archivo, de medidas y material inadecuados. Además, fue necesario realizar una pequeña reforma en la sala que permitiera una mayor visibilidad. Por otro lado, se inició la petición de un detector antihurto. Esta petición se canalizó tanto a la dirección de la Escuela como a la Biblioteca de la Universidad Complutense. La instalación de este equipo y su puesta en funcionamiento entre 1993 y 94 permitió el libre acceso a los libros con las consiguientes ventajas para el alumnado, que hasta ese momento se había servido del catálogo manual como medio imprescindible para acceder al documento. Esto tendrá una traducción inmediata en el número de personas cuya entrada se contabilizó en la biblioteca, progresando de los 2.500 en 1987 a los 22.060 de 1994 o los 123.415 contabilizados en 1997. El incremento bibliográfico posibilitará ampliar por fin el plazo de préstamo que pasó del fin de semana a una semana en 1995 y a multiplicar el número de préstamos pasando de los 787 del curso 1987-88 a 9.450 en 1996. Aún así, el índice de volúmenes adquiridos anualmente por usuario es muy bajo constatándose variaciones en los últimos años entre 0,13 en el año 1996 o 0,37 en 1997 pero no llegando en ningún caso al incremento anual de un volumen por alumno o un título de publicación periódica por cada tres usuarios indicado en las directrices de REBIUM.\nPor otra parte, el crecimiento del número de revistas que ingresaban tanto por compra como por donaciones hizo también necesario aumentar el número de expositores que se encontraban en la zona de información, en la que, ordenadas alfabéticamente, se mostraban los últimos números de las revistas que se venían recibiendo. Hay que destacar las donaciones de gran parte de las revistas especializadas publicadas en español, así como el progresivo aumento del porcentaje del presupuesto dedicado a este capítulo alcanzando el 25% del de 1997 . De esta manera, se ha ascendido desde los 26 títulos ingresados en el curso 1987-88 hasta los 88 en 1996.\nUn elemento fundamental de la difusión de los fondos recibidos en la Biblioteca fue la elaboración del Boletín de sumarios. El profesorado recibía los boletines de sumarios mensualmente y remitía la petición de copia al personal de la biblioteca para su tramitación en reprografía, servicio que fue creciendo para pasar de los 229 artículos solicitados en el curso 1988-89 hasta 527 en 1990-91. Este trámite se vio zanjado con la incorporación de la fotocopiadora de autoservicio en 1992. El Boletín de sumarios, no obstante, se ha seguido elaborando y ha permanecido como un instrumento útil incluso tras la puesta en funcionamiento de las bases de datos, funcionando en red, de títulos tan importantes como MEDLINE, Current Contents, COMPLUDOC, etc.\nEl préstamo interbibliotecario se inició a la vez que se empezaron a remitir los boletines de sumarios a otras Escuelas de Óptica, tanto españolas como extranjeras. Será significativa la demanda de la Universidad portuguesa da Beira Interior en Covilha, con la que se entablan relaciones a nivel de Escuela y a la que se suministran casi 100 artículos en 1992. Destacan los artículos remitidos a los ópticos gracias a la colaboración con el Colegio Nacional de Ópticos, lo que llevó a la remisión de 158 documentos en 1997. Las peticiones al exterior, aunque se inician en 1992, se desarrollan en 1993, incrementándose paulatinamente a través de los años. En 1997 se cifran en 169 las peticiones realizadas a bibliotecas externas.\nLa catalogación de las obras se realizará inicialmente utilizando una máquina de escribir con una pequeña memoria lo que permitirá multiplicar el juego de fichas que se realizaba manualmente y con el que se elaboraban tanto el catálogo diccionario y el topográfico para los libros como el denominado kardex para las revistas, además de los boletines trimestrales de adquisiciones que se distribuían al profesorado y las restantes escuelas de óptica.\nLa integración de los registros de las publicaciones periódicas en la base de datos LIBERTAS posibilitará la inclusión de los fondos de la biblioteca de la Escuela en el Catálogo Colectivo de Bibliotecas de Ciencias de la Salud de la Comunidad de Madrid, Catálogo de Publicaciones Periódicas en Bibliotecas de Ciencias de la Salud Españolas (C17), y en el Catálogo Colectivo Español de Publicaciones Periódicas gestionado por la Biblioteca Nacional.\nEn 1991 se inicia el proceso de revisión de la catalogación de las publicaciones periódicas con vistas a la futura elaboración del Catálogo de revistas de la Universidad Complutense. Con este fin se había elaborado un programa específico acerca de cuyo funcionamiento se impartieron una serie de cursos en el Centro de Cálculo de la Universidad. En 1992 llega el primer ordenador e impresora para la realización del proyecto, cuyo resultado se publicó en forma impresa en 1993.\nLa integración de la Biblioteca de la Escuela en el proceso general de automatización con el programa LIBERTAS tendrá una complicación especial por problemas derivados de la ubicación geográfica de la Escuela, muy alejada físicamente tanto del campus de Moncloa como del de Somosaguas, lo que hacía inviable el uso del cableado existente para los otros centros y exigía una comunicación de una línea dedicada de la compañía Telefónica. Mientras se conseguía una conexión apropiada, se contacta con el Grupo de Inteligencia Artificial del Departamento de Lógica de la Facultad de Filosofía para que mediante el programa Laura volcara los registros en soporte electrónico al formato de importación en Libertas, integrándolos en el ordenador Vax 9000 en el que se localizaba el catálogo automatizado de la Biblioteca de la Universidad Complutense. Si bien este volcado de registros no se produjo, sí sirvió para crear una base de datos tanto de libros como de artículos de revistas a partir de las cuales se seguía por un lado actualizando el catálogo manual y por otro creando una base de datos de registros de artículos de revistas españolas del área de Optometría, Óptica y Contactología, que se ha limitado al año 1997 al incorporarse los registros que la formaban a la base de datos Compludoc de la Biblioteca de la Universidad.\nLa contratación de esta línea y la resolución de los problemas que conllevó retrasaron la catalogación en línea y la incorporación al catálogo general hasta el año 1996 en que, aún con bastantes problemas de comunicaciones, se implantó el módulo de catalogación y se inició el volcado de los 3510 registros de ejemplares tanto de libros como de cualquier otro soporte, con la ayuda de un retroconversor. Esto permitió el acceso al catálogo mediante la utilización de los terminales instalados en la sala de lectura; el catálogo manual se cerró el 31 de diciembre de 1997. La consulta a las bases de datos instaladas en red se realizará a partir de un ordenador en la sala de investigadores y, ya en 1998, otro en la sala general.\nTras los oportunos cursos de formación impartidos en el Centro de Cálculo en cada uno de los módulos del programa Libertas, se inicia el funcionamiento del módulo de adquisiciones en 1997, el de circulación a modo de prueba a finales de este mismo año aunque de forma efectiva será ya en enero de 1998. A mediados de este mismo año se realizará por primera vez el inventario de los fondos de forma automatizada.\nActualmente se puede decir que, si bien no se han alcanzado los parámetros cuantitativos en relación a las infraestructuras y las dimensiones de la colección recomendadas tanto a nivel internacional como nacional, sí se cuenta con la bibliografía aconsejada por la European Association of Universities, Schools and Colleges of Optometry y por la Association of Vision Science Librarians y, sobre todo, se siguen poniendo dia a dia los medios y el esfuerzo por lograrlos.


Grecia critica el papel de las ONG en campos de refugiados | Diario Contraste\nGrecia critica el papel de las ONG en campos de refugiados\n5 abril, 2016 · Por Francisco Rincon\nLa retirada completa de las distintas organizaciones gubernamentales es la exigencia de la asociación griega de enfermero quienes afirman que estos arbitrariamente deciden quienes entran o no a los campos sin ningún tipo de control sobre las mismas o el personal que las integra.\nLas distintas confrontaciones y abuso de poder según reportes gubernamentales han sido los causantes de estas peticiones. Las ONG en el Puerto de Pireo han tomado el mando estableciendo sus propias reglas y sustituyendo al estado señala el portal de noticias Trinune.\nUna gran polémica se suscito a mediados de marzo cuando activistas repartieron en un campamento improvisado panfletos que instaban a los refugiados a cruzar el país vecino de macedonia resultando heridos e incluso muertos muchos de ellos durante la travesía que culminaría con una devolución masiva de refugiado por parte del gobierno de macedonia a Grecia.\nFernando Haddad reemplaza a Lula como candidato presidencial del PT en Brasil


Termometro barbacoa portatil ✅ Barbacoa.fun\nUna parrilla es el elemento perfecto para vuestro terraza y asi ser capaz cocinar a la parrilla el cerdo.\nHablar de Sunjas es charlar de una de las mejores marcas de barbacoas que existen a nivel nacional, si quieres poseer la mejor y de más calidad barbacoa, tu barbacoa de ladrillo de la marca Flores Cortes te va a encantar, sorprendete acá el modelo Tepro Toronto Click 2018.\nDancook es, de manera segura, una marca que te ofrece extraordinarias parrillas a una calidad realmente impar, si deseas tener la distinta excelencia de barbacoas de carbón con el precio mas bajo, no dejes de ver todos los modelos de Flores Cortes.\nlas marcas más vendidas de España, con todos los modelos que ofrecen, las tenemos todas en nuestra web, si buscas las mejores barbacoas de gas de España con las estupendas opciones que que creas, las tienes en nuestra página web.\n¿Has oído hablar del último modelo de Outsunny? el modelo IMEX EL ZORRO 71586 es el mejor modelo de parrillas que creas, con unas peculiaridades realmente fantásticas, cuanto deseas de una gran barbacoa de carbón.\nSi te gustaría las de más calidad barbacoas de ladrillos de España con las estupendas características que puedas pensar, las tenemos todos en nuestra página, descubre acá los mejores modelos con las de más calidad opciones que te puedas imaginar.\nSi una gran barbacoas de obra a un bajo coste es lo que estás buscando, Severin es una de las marcas de España que lleva años con las mejores peculiaridades y componentes más avanzados del mercado, todos los modelos que que creas con los precios más económicos.\n¿Buscas los mejores modelos de barbacoas de obra termometro barbacoa portatil del mundo con el precio mas bajo que puedas pensar? Entonces no te pierdas esta página web, los mejores barbacoas de gas del mercado con los costes más económicos y las estupendas opciones.\n¿Sabes del modelo que acaba de salir a la venta de barbacoas de madera de la marca Outsunny, la Grill Chef 0566 es, sin duda, una de esas barbacoas de ladrillos que lleva tiempo marcando tendencia y siendo capaz de proporcionarnos la mejor excelencia de cocinado para los alimentos a los mejores precios del mercado.\nLas barbacoas de ladrillos es ese componente de nuestro balcón que puede asar tu comida, si también quieres descubrir las de más calidad barbacoas de gas, vente a esta web.\nLas barbacoas de carbón más destacados del mercado con el precio mas bajo que puedas pensar, las tenemos todas en esta página, con todos los modelos y peculiaridades que te puedas imaginar con los precios más económicos.\nUna barbacoas de pellets es ese ingrediente capaz de hacerte disfrutar toda la mejor calidad de cocinado, con las peculiaridades más estupendas que puedas pensar del mundo y absolutamente todas las características más destacadas que puedas pensar.


5 consejos esenciales para proteger su dispositivo Google Home 5 consejos esenciales para proteger su dispositivo Google Home\nInicio Accesorios 5 consejos esenciales para proteger su dispositivo Google Home\n5 consejos esenciales para proteger su dispositivo Google Home\nAunque Amazon Alexa está a la vanguardia entre los asistentes digitales en el hogar, Google Home se está poniendo al día rápidamente, repleto de funciones potentes. Para configurar y usar su dispositivo Google Home con funcionalidad completa, necesita usar las credenciales de su cuenta de Google. Esto significa que Google Home recopila una cantidad significativa de datos e información personal.\nSi esto te preocupa, es hora de pensar en tu relación con Google y en cómo proteger tu Google Home.\n5 maneras de proteger su dispositivo de Google Home\nEn mi opinión, Google es una de las compañías más confiables en lo que respecta a la recopilación y el procesamiento de datos personales. De hecho, tener todos estos datos en un solo lugar dentro de Google Home es posiblemente preferible a tenerlos dispersos entre varios terceros.\nHabilitar coincidencia de voz\nLimitar dispositivos externos\nMute Google Home\nDesechar grabaciones de voz antiguas.\nSin embargo, como con cualquier dispositivo IoT, existen algunas prácticas recomendadas aceptadas para proteger los dispositivos de Google Home. Antes de seguir leyendo, asegúrese de que su red Wi-Fi esté respaldada por una contraseña segura y el cifrado WPA2. Para obtener puntos de bonificación, configure su Google Home y otros dispositivos inteligentes en su propia red.\nCuando haya asegurada su red doméstica, puede seguir estos pasos para proteger su dispositivo Google Home.\nHabilitar la función de coincidencia de voz\nA diferencia de Amazon Alexa, Google Home tiene una función conocida como ‘Coincidencia de Voz’ que aprende tu voz a través del tiempo.\nEsto significa que no solo puede adaptar Google Home para que responda a sus preguntas de manera personalizada, sino que también puede impedir que terceros y desconocidos no autorizados utilicen la funcionalidad de voz de Google Home para acceder a información confidencial.\nAl usar Coincidencia de Voz, Google Home proporcionará resultados personalizados solo si reconoce una voz autorizada. Puede habilitar la función de coincidencia de voz navegando a su aplicación Google Home y configurándola.\nTendrá que entrenar Google Home hablando con él, pero esto no demora demasiado. Cuando Coincidencia de Voz está habilitado, solo las voces autorizadas podrán activar el dispositivo.\nNo te vuelvas loco con dispositivos externos\nPuede ser tentador conectar todos tus dispositivos externos con Google Home. Sin embargo, cuantos más dispositivos y servicios adicionales utilice, por ejemplo, la banca, más vulnerables serán usted y su información personal.\nSi está utilizando más dispositivos y servicios, se están enviando más datos de ida y vuelta a empresas y proveedores de servicios de terceros, y no se garantiza que todas estas entidades protejan sus datos en la misma medida que Google; cuando los datos se envían entre Google Home y Google, se cifran.\nGoogle Home ofrece muchas oportunidades para vincular dispositivos y servicios externos. Es comprensible que las empresas estén dispuestas a lograr que hagas esto; sin embargo, debes resistir la tentación si te preocupa la seguridad.\nSi bien puede ser conveniente vincular su información financiera a Google Home, ¿vale la pena el riesgo?\nLa autenticación de dos factores es una capa adicional de seguridad que puede actuar como una barrera entre los ladrones y sus datos. Recuerde, su Google Home está conectado a su cuenta de Google, repleta de datos potencialmente valiosos. Considere su historial de búsqueda, correo electrónico, Google Drive, música y más.\nSi un hacker logra robar su contraseña de Google, todo esto (incluidas las grabaciones de voz de Google Home) es un juego justo.\nLa configuración de la autenticación de dos factores, por otro lado, protege completamente su cuenta. Esto hace que sea prácticamente imposible para un tercero malintencionado acceder a su cuenta. La única forma en que esto sería posible es si alguien supiera su contraseña y tuviera su teléfono.\nIndependientemente de si utiliza Google Home, siempre se recomienda el uso de la autenticación de dos factores.\n¿No estás utilizando Google Home? Siléncialo\nAl igual que Amazon Alexa, Google Home puede activarse involuntariamente y grabar conversaciones. Muchas personas dejan Google Home sin silenciar mientras no se usa, sin embargo, no deberían hacerlo.\nLas frases que no se parecen en nada a las dos palabras despertadas aún pueden activar su dispositivo, por lo que si le preocupa que el despertar involuntario de Google Home pueda grabar información confidencial, es una buena idea silenciar el dispositivo cuando no está en uso. Ocurrirán despertares involuntarios, eso es una certeza virtual.\nLos dispositivos de Google Home tienen un interruptor de encendido / apagado o un botón de silencio en la parte posterior del dispositivo. Cuando el micrófono está silenciado, la luz de notificación se pondrá de color naranja. Hasta que no vuelva a activar el micrófono, no podrá utilizar los comandos de voz.\nElimine regularmente las grabaciones de voz antiguas\nMuchas personas no se dan cuenta de que Google almacena todas las interacciones que usted y otras personas tienen con Google Home en los servidores de Google hasta que los elimine.\nSi bien es poco probable que la mayoría de las cosas para las que use Google Home sean innovadoras o valiosas, ¿a quién le importa realmente el hecho de que le haya preguntado a Google? – si alguna vez lo ha usado para algo relacionado con sus finanzas o su salud, por ejemplo , deberías borrar estos.\nRepase regularmente las grabaciones de voz antiguas de Google Home en su cuenta de Google en “Mi actividad” para escucharlas y eliminarlas. También puede hacerlo a través de la aplicación de inicio de Google o visitando myactivity.google.com . ¡No hay necesidad de buscar en la configuración de su cuenta de Google!\nArtículo anterior5 sitios para encontrar excelentes fondos de pantalla\nArtículo siguienteConoce los mejores auriculares en 2018 (Parte II)


Ratificada calidad del agua que consume Cartagena - El Acontecer\nRatificada calidad del agua que consume Cartagena\n8 abril, 2016 Consejo de Redaccion Generales 0\nPresentó en el año 2015, un indicador del 0.171%, muy distante límite máximo permisible del 5%\nEl agua que consume Cartagena y sus corregimientos es de excelente calidad y cumple con todos los requisitos de potabilidad contemplados en la normativa vigente. Por lo tanto, todos los Cartageneros la pueden consumir sin ningún riesgo para su salud.\nAsí queda refrendado en las valoraciones que realiza el DADIS, quien recibe y analiza muestras periódicas, en donde se revela que en Cartagena, el Índice de Riesgo de la Calidad del Agua para Consumo Humano (IRCA) presenta en el año 2015, un indicador del 0.171%, muy distante del límite máximo permisible del 5%. Esta tendencia se ha mantenido durante todos los años de gestión.Estos resultados demuestran claramente el cumplimiento de lo establecido en la normativa vigente, es decir, el agua potable suministrada por Aguas de Cartagena a través de la red de distribución cumple con todas las exigencias de la legislación colombiana relacionada con esta temática y los resultados de los controles de calidad que realiza el laboratorio así lo respaldan, recalcó el Gerente General de Acuacar, John Montoya.\nEl Laboratorio de Calidad de Agua de la Compañía, es de los pocos del departamento de Bolívar autorizados por el Ministerio de Salud y Protección Social para realizar estos análisis, y se encuentra actualmente acreditado por el IDEAM, bajo la norma ISO 17025, lo cual garantiza la confiabilidad de los resultados emitidos.\nDesde el año 1995, cuando la Compañía inició su gestión, ha sido un compromiso permanente, garantizar el suministro de agua de óptima calidad hasta cada uno de los hogares cartageneros, agregó Montoya Cañas.\nFinalmente indicó que el agua en Cartagena, es una de las mejores del país y se puede tomar directamente del grifo, sin ningún temor.


Retuvieron irregularmente a periodistas en hospital de Policía | En Línea\nRetuvieron irregularmente a periodistas en hospital de Policía\npor Redacción En Línea 8 de abril del 2008 - 21:40:24\nEn un acto repudiable, funcionarios del hospital de Policía retuvieron al periodista del diario El Comercio José Santillán y el camarógrafo de la televisora de cable Canal N Luis Corrales, luego que ambos ingresaran a dicho nosocomio para recoger denuncias de pacientes sobre un supuesto desabastecimiento de medicinas.\nAmbos ingresaron junto a representantes de la Defensoría del Pueblo que realizaban una inspección programada pero durante la diligencia fueron retenidos por los efectivos de la Policía, quienes argumentaron que ambos incurrieron en el delito de usurpación de funciones por usar chalecos de la Defensoría.\nEn declaraciones a la prensa, a su salida del hospital, Santillán Arrúz aclaró que la Defensoría les proporcionó esta indumentaria invitándoles a formar parte de la comitiva que iba a realizar la inspección.\nAgregó, que el hecho de usar el chaleco de la Defensoría no significa de ningún modo que haya estado usurpando las funciones de nadie y dijo que en todo momento se identificó como periodista del diario El Comercio.\nAsimismo, señaló que durante las horas que estuvieron retenidos los agentes de la División de Estafas de la Dirincri los interrogaron como si se tratara de un delincuente. En tal sentido, rechazó la postura altisonante de los oficiales generales, encargados del hospital, quienes de manera ilegal lo han retenido por cuatro horas.\nAnterior Supuestos seguidores de Hernán Fuentes agreden a comitiva presidencial\nSiguiente Veto de las FARC frena misión humanitaria en favor de Betancourt