Preparación del Señor previo a su ministerio (X) – Bienvenido a "El Teologillo"\nConoció y estudio la filosofía griega antes de convertirse al cristianismo, y la utiliza para exponer según este la verdad cristiana, sirviéndose de las ideas helénicas, hay en él, por tanto, una aceptación del pensamiento nacional de los gentiles, que contrasta con la hostilidad de tertuliano.\nEn efecto, el planteamiento escogido será adecuado para exponer la cristología de Justino sólo si hallamos en la historia secuencia y orden, si cada momento desempeña su función específica dentro de un todo unitario. Interesa, por tanto, conocer el ritmo al cual se acompasa la existencia del Salvador. Para ello importa particularmente localizar los momentos de cambio que marcan nuevas etapas.\nDe este modo podremos dar su valor exacto a cada misterio e iluminar su posición en el conjunto. En Justino, un criterio seguro para distinguir los momentos del plan paterno es acudir a las escrituras proféticas. En efecto, bien sabe el mártir que en ellas quedó consignada la disposición divina para salvación del hombre. ¿En qué fases dividen las profecías el proyecto del Padre? Acabamos de ver cómo nos daban cuenta del crecimiento de Jesús.\nLa cosa, en apariencia banal, tenía sin embargo su importancia: el niño se disponía a recibir un don nuevo, una vez alcanzada la madurez’. Ahora bien, el momento en que esto ocurre es precisamente el Bautismo, que preside así, como telón de fondo, los años de Nazaret. Esto nos indica ya que el episodio adquiere, por querer del Padre, un lugar importante en la vida del Hijo. Estamos ante un cambio de paisaje.. Pero el Bautismo no es sólo punto de llegada de tan larga etapa de ocultamiento. Se trata también de una estación de partida: abre la época del ministerio público de Jesús.\n¿Qué le sucede en el Jordán para que, justo a partir de ese momento,\nTengan lugar las tentaciones\ncomience su predicación\nSon misterios fuertemente entrelazados. Se entienden a la luz de lo acaecido ante el Precursor; nos servirán también para entender mejor el Bautismo, iluminando la causa por sus efectos más elocuentes.»\nJustino Mártir habla en su libro acerca del Bautismo del Mesías, señalando en primer lugar a Juan el Bautista:\n«Precisamente la venida de Elías, profetizada en la Escritura, muestra que Jesús es el Mestas. Porque Elías, aunque debe todavía venir, ha venido ya. Lo hizo en otro profeta. Juan Bautista, que señaló a Jesús como Cristo. Y nuestro Señor, dejó consignado en sus enseñanzas que esto es así, al decir que Elías vendrá. Y nosotros sabemos que esto se realizará cuando vaya a venir de los cielos nuestro Señor Jesucristo en gloria. También como heraldo de su primera aparición le precedió el Espíritu de Dios que estaba en Ellas.\n¿Por qué dice Jesús que Juan es Elías? Para responder introduce Justino un elemento importante: el Espíritu. La continuidad entre los profetas la da el único Espíritu que movía a ambos, que actuaba en Elías y ahora lo hace en Notemos: el interés se centra en este nuevo personaje, más que en las figuras de Juan o Elías. Lo muestra el titulo de heraldo y precursor que no se da, como otras veces, a Juan Bautista, sino al Espíritu que le movía. Esta presencia del Espíritu en Juan constituye el nervio de la prueba de Justino. ¿Qué es eso de que el Espíritu que estaba en Elías pase a Juan? Pone entonces Justino un ejemplo de la misma Escritura: también pasó el Espíritu de Moisés a Josué. Y puede decir:\n“Así. pues – proseguí -, como entonces en vida aún de Moisés, trasladó Dios sobre Josué parte del Espíritu de aquél, así pudo hacer también que de Elías pasara el Espíritu sobre Juan. Y como en La primera venida Cristo apareció sin gloria, así La primera venida del Espíritu que estaba en Elías, que permanecía siempre puro como Espíritu de Cristo, fue también sin gloria\nSe habla así de una primera venida sin gloria del Espíritu, en consonancia con la primera, también sin gloria, de Cristo. Vino ya el Espíritu que estaba en Elías no como vendrá la segunda vez, por medio del profeta glorioso, sino en profeta humilde, como Juan. De él acaba de contar Justino la muerte en prisión, por capricho de Herodías- señal evidente de la falta de gloria del Precursor. » \nSegún comenta la enciclopedia católica, acerca de la vida del Precursor del Señor Jesús, «las fuentes principales relativas a la vida y ministerio de san Juan Bautista son los Evangelios canónicos. De estos, san Lucas es el más completo, recogiendo como hace las maravillosas circunstancias que acompañaron el nacimiento del Precursor y detalles sobre su ministerio y su muerte.\nEl Evangelio de san Mateo se mantiene en estrecha relación con el de san Lucas, en cuanto se refiere al ministerio público de Juan, pero no contiene nada de lo relativo al comienzo de su vida. De san Marcos, cuyo relato de la vida del Precursor es muy escaso, no se puede recoger ningún detalle nuevo.\nFinalmente el cuarto Evangelio tiene esta especial característica, que da el testimonio de San Juan tras el bautismo del Salvador. Aparte de las indicaciones suministradas por estos escritos, alusiones de pasada se producen en pasajes tales como Hechos, 13, 24; 19, 1-6; pero son pocos y se refieren al asunto sólo indirectamente. A lo anterior debe añadirse lo que Josefo relata en su Antigüedades Judías (XVIII, v, 2); pero debe recordarse que es lamentablemente errático en sus fechas, equivocado en los nombres propios, y parece manipular los hechos según sus propias opiniones políticas; sin embargo, su juicio sobre Juan, también lo que nos dice sobre la popularidad del Precursor, junto con algunos detalles de menor importancia, son dignos de la atención del historiador.\nNo se puede decir lo mismo de los evangelios apócrifos, porque la escasa información que dan del Precursor es o bien copiada de los Evangelios canónicos (y no añade autoridad a estos), o bien es un conjunto de divagaciones infundadas.\nZacarías, el padre de Juan el Bautista, era un sacerdote de la estirpe de Abías, la octava de las veinticuatro clases en que fueron divididos los sacerdotes (I Cro., 24, 7-19); Isabel, la madre del Precursor, era “descendiente de Aarón” según San Lucas (1:5); el mismo evangelista, unos versículos después (1:36) la llama “prima” (syggenis) de María.\nEstas dos afirmaciones parecen contradictorias, pues, se preguntará, ¿cómo podía ser una prima de la Santísima Virgen “descendiente de Aarón”? El problema se podría resolver adoptando la lectura que se da en una antigua versión persa, donde encontramos “hermana de la madre” (metradelphe) en vez de “prima”. Una explicación en cierto modo análoga, probablemente tomada de algún escrito apócrifo, y tal vez correcta, se da por San Hipólito (en Nicefor., II, iii). Según ella, Mathan tuvo tres hijas, María, Soba, y Ana. María, la mayor, se casó con un hombre de Belén y fue la madre de Salomé; Soba se casó también en Belén, pero con “un hijo de Leví”, de quien tuvo a Isabel; Ana desposó a un galileo (Joaquín) y dio a luz a María, la Madre de Dios.\nAsí Salomé, Isabel, y la Santísima Virgen fueron primas hermanas, e Isabel, “descendiente de Aarón” por línea paterna, era, por su madre, prima de María. El hogar de Zacarías se designa sólo de una manera vaga por San Lucas: era “una ciudad de Judá”, en “la región montañosa” (1:39). Reland, que aboga por la injustificada suposición de que Judá pueda ser un error de ortografía del nombre, propuso leer en vez de él, Yuttá (Josué 15:55; 21:16), una ciudad sacerdotal al sur de Hebrón. Pero los sacerdotes no siempre vivían en ciudades sacerdotales (el hogar de Matatías estaba en Modin, el de Simón Macabeo en Gaza). Una tradición que puede remontarse a la época anterior a las Cruzadas, señala a la pequeña ciudad de Ain-Karim, a cinco millas al suroeste de Jerusalén.\nAquí vemos una bonita imagen de Powell como Jesús de Nazareth en la impresionante miniserie del mismo nombre estrenada en Abril de 1977.\nEl nacimiento del Precursor fue anunciado de la manera más chocante. Zacarías e Isabel, como sabemos por san Lucas, “eran los dos justos ante Dios, y caminaban sin tacha en todos los mandamientos y preceptos del Señor. No tenían hijos, porque Isabel era estéril” (1:6-7). Habían orado mucho para que su unión fuera bendecida con descendencia; pero, ahora que “los dos eran de edad avanzada”, el reproche de esterilidad pesaba sobre ellos. “Sucedió que, mientras oficiaba delante de Dios, en el turno de su grupo, le tocó en suerte, según el uso del servicio sacerdotal, entrar en el Santuario del Señor para quemar el incienso. Toda la multitud del pueblo estaba fuera en oración, a la hora del incienso.\nY se le apareció el Ángel del Señor, de pie, a la derecha del altar del incienso. Al verle Zacarías, se turbó, y el temor se apoderó de él. El ángel le dijo: No temas, Zacarías, porque tu petición ha sido escuchada; Isabel, tu mujer, te dará a luz un hijo, a quien pondrás por nombre Juan; será para ti gozo y alegría, y muchos se gozarán en su nacimiento, porque será grande ante el Señor; no beberá vino ni licor; estará lleno del Espíritu Santo ya desde el seno de su madre, y a muchos de los hijos de Israel, les convertirá al Señor su Dios, y le precederá con el espíritu y el poder de Elías para hacer volver los corazones de los padres a los hijos, y a los rebeldes a la sabiduría de los justos, para preparar al Señor un pueblo bien dispuesto” (1:8-17). Como Zacarías fue lento en creer esta asombrosa predicción, el ángel, al hacérsela conocer, le anunció que, en castigo a su incredulidad, estaría afectado de mudez hasta que la promesa se cumpliera. Y “cuando se cumplieron los días de su servicio, se fue a su casa. Días después, concibió su mujer Isabel; y se mantuvo oculta durante cinco meses” (1: 23-24).\nAhora bien durante el sexto mes tuvo lugar la Anunciación, y, como María había oído al ángel que su prima había concebido, fue “con prontitud” a felicitarla. “Y en cuanto oyó Isabel el saludo de María, el niño” – lleno, como la madre, del Espíritu Santo-“saltó de gozo en su seno”, como si reconociera la presencia de su Señor.\nEntonces se cumplió la profética declaración del ángel de que el niño estaría “lleno del Espíritu Santo ya desde el seno de su madre”. Ahora bien, como la presencia de cualquier pecado es incompatible con la presencia del Espíritu Santo en el alma, se deduce que en este momento Juan quedó limpio de la mancha del pecado original.\nCuando “le llegó a Isabel el tiempo de dar a luz… tuvo un hijo (1:57); y “al octavo día fueron a circuncidar al niño, y querían ponerle el nombre de su padre, Zacarías, pero su madre, tomando la palabra, dijo: No, se ha de llamar Juan. Le decían: No hay nadie en tu parentela que tenga ese nombre. Y preguntaban por señas a su padre cómo quería que se le llamase. Él pidió una tablilla y escribió: Juan es su nombre. Y todos quedaron admirados” (1, 59-63).\nNo se dieron cuenta de que ningún nombre le convenía más (Juan, en hebreo: Jehohanan, esto es, “Yahveh tiene misericordia”) al que, como profetizó su padre iba a ir “delante del Señor para preparar sus caminos y dar a su pueblo conocimiento de salvación por el perdón de sus pecados, por las entrañas de misericordia de nuestro Dios” (1:76-78). Además, todos esos acontecimientos, a saber, un niño nacido a una pareja de edad avanzada, la repentina mudez de Zacarías, su recuperación, igualmente repentina, del habla, su asombrosa declaración, tenían que infundir admiración a los vecinos congregados; estos apenas podían preguntarse: “Pues, ¿qué será de este niño?” (1:66).\nRespecto a la fecha del nacimiento de Juan el Bautista, no se puede decir nada con seguridad. El Evangelio sugiere que el Precursor nació unos seis meses antes de Cristo; pero el año del nacimiento de Cristo no ha sido determinado. Ni hay tampoco certeza sobre la estación del nacimiento de Cristo, pues es bien sabido que la fijación de la fiesta de Navidad al veinticinco de Diciembre no se basa en la evidencia histórica, sino que está sugerida posiblemente por consideraciones meramente astronómicas, también, quizá, deducidas de razonamientos astronómico-teológicos. Aparte de eso, no se pueden hacer cálculos sobre la época del año en que la clase de Abías prestaba servicio en el Templo, puesto que cada una de las veinticuatro clases de sacerdotes hacía dos turnos al año.\nDe los primeros años de la vida de Juan San Lucas sólo nos dice que “el niño crecía y su espíritu se fortalecía; vivió en los desiertos hasta el día de su manifestación a Israel” (1:80).\nSi nos preguntáramos cuándo se fue el Precursor al desierto, una vieja tradición a la que hace eco Paul Warnefried (Paulo el Diácono), en el himno”Ut queant laxis“, compuesto en honor del santo, da una respuesta apenas más definida que la declaración del Evangelio: “Antra deserti teneris sub annis… petiit..” Otros autores, sin embargo, pensaron que lo sabían mejor.\nPor ejemplo, San Pedro de Alejandría creía que San Juan fue dejado en el desierto para escapar de la ira de Herodes, quien, si hacemos caso de su relato, fue impulsado por el miedo de perder su reino a buscar la muerte del Precursor, igual que fue, más tarde, a buscar la del Salvador recién nacido. Se añadía también en este relato que Herodes hizo matar a Zacarías entre el templo y el altar, porque profetizó la venida del Mesías (Baronio, “Annal Apparat.”, n.53). Estas son leyendas sin valor calificadas hace mucho tiempo por San Jerónimo como “apocryphorum somnia“.\nSan Juan Bautista, de el Baciccio.(*)\nPasando por alto entonces, con San Lucas, un periodo de unos treinta años, llegamos a lo que podemos considerar el inicio del ministerio público de San Juan Hasta éste llevó en el desierto la vida de un anacoreta; ahora va a entregar su mensaje al mundo. “En el año decimoquinto del imperio de Tiberio César… fue dirigida la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto. Y se fue por toda la región del Jordán, predicando” (Luc. 3:1-3), vestido no con los suaves ropajes de un cortesano (Mat. 11:8; Luc 7:24), sino de “piel de camello con un cinturón de cuero a sus lomos”; y “su comida” – parecía como si no comiera ni bebiera (Mat. 11:18; Luc 7:33)– “eran langostas y miel silvestre” (Mat. 3: 4; Mar.1:6); toda su figura, lejos de sugerir la idea de una caña sacudida por el viento (Mat.11:7; Luc.7:24), manifestaba una constancia imperturbable. Algunos incrédulos burlones fingían escandalizarse: “Tiene un demonio” (Mat.11:18) Sin embargo, “Jerusalén, toda Judea, y toda la región del Jordán” (Mat. 3:5), atraídos por su fuerte y atractiva personalidad, acudían a él; la austeridad de su vida aumentaba inmensamente el peso de sus palabras; para la gente sencilla, era verdaderamente un profeta (Mat. 11:9; cf. Luc 1:76-77). “Convertíos, porque el Reino de los Cielos está cerca” (Mat. 3:2), tal era el estribillo de su enseñanza. Hombres de todas las condiciones se congregaban a su alrededor.\nAllí había fariseos y saduceos; estos últimos atraídos quizá por curiosidad y escepticismo, los primeros esperando posiblemente una palabra de alabanza por sus numerosísimas imposiciones y prácticas, y todos, probablemente, más ansiosos de ver de cuál de las sectas rivales ordenaría el nuevo profeta que se siguieran las instrucciones.\nPero Juan puso al descubierto su hipocresía. Sacando sus ejemplos del escenario que los rodeaba, e incluso, según el modo oriental, haciendo un juego de palabras (abanimbanium), fustigó su orgullo con esta bien merecida reprimenda: “Raza de víboras, ¿quién os ha enseñado a huir de la ira inminente? Dad, pues, dignos frutos de conversión, y no andéis diciendo en vuestro interior: Tenemos por padre a Abraham; pues os digo que puede Dios de estas piedras dar hijos a Abraham. Y ya está el hacha puesta en la raíz de los árboles; y todo árbol que no dé buen fruto será cortado y arrojado al fuego” (Mat. 3:7-10; Luc. 3:7-9). Estaba claro que algo había que hacer.\nLos hombres de buena voluntad entre los que escuchaban preguntaban: “¿Qué debemos hacer?” (Probablemente algunos eran ricos y, según la costumbre del pueblo en tales circunstancias, estaban vestidos con dos túnicas- Josefo, “Antig.”, XVIII, v, 7). “Y él les respondía: El que tenga dos túnicas, que las reparta con el que no tiene; el que tenga para comer, que haga lo mismo” (Luc. 3:11). Algunos eran publicanos; a ellos les ordenó no exigir más que lo que estaba fijado por la ley (Luc 3:13). A los soldados (probablemente policías judíos) les recomendó que no hicieran violencia a nadie, ni denunciaran falsamente a ninguno, y que se contentaran con su paga. (Luc.3:14). En otras palabras, les advirtió contra la confianza en sus privilegios nacionales, no aprobó los dogmas de ninguna secta, ni abogó por el abandono del forma de vida ordinaria de cada uno, sino que (predicó) la fidelidad y honradez en el cumplimiento de los deberes propios, y la humilde confesión de los propios pecados.\nEl río Jordán, donde fue bautizado Jesús.\nPara confirmar las buenas disposiciones de sus oyentes, Juan los bautizaba en el Jordán, “diciendo que el bautismo era bueno, no tanto para liberar a uno de ciertos pecados [cf. Sto. Tomás, “Summ. Theol.·, III, A.xxxviii, a. 2 y 3] como para purificar el cuerpo, estando ya el alma limpia de sus corrupciones por la justicia” (Josefo, “Antig.”, XVIII, vii).\nEste rasgo de su ministerio, más que ningún otro, atrajo la atención pública hasta tal punto que fue apodado “el Bautista” (esto es, el que bautiza) incluso durante su vida (por Cristo, Mat.11:11; por sus propios discípulos, Luc. 7:20; por Herodes, Mat.14:2; por Herodías, Mat.14:3). Aun así su derecho a bautizar fue cuestionado por algunos (Jn.1:25); los fariseos y letrados rehusaron someterse a esta ceremonia, con el argumento de que el bautismo, como una preparación para el reino de Dios, sólo estaba relacionado con el Mesías (Ez. 36:25; Zac.13:1, etc.), Elías, y el profeta del que se habla en el Deut.18:15. La réplica de Juan fue que él había sido divinamente “enviado a bautizar con agua” (Jn 1:33); a esto, más tarde, nuestro Salvador aportó su testimonio, cuando, en respuesta a los fariseos que intentaban tenderle una trampa, implícitamente declaró que el bautismo de Juan era del cielo (Mar. 11:30). Mientras bautizaba, Juan, para que la gente no pudiera creer “si no sería él el Cristo” (Luc. 3:15), no dejó de insistir en que la suya era sólo una misión de precursor: “Yo os bautizo con agua; pero viene el que es más fuerte que yo, y no merezco desatarle la correa de sus sandalias. Él os bautizará en el Espíritu Santo y en el Fuego. En su mano tiene el bieldo para limpiar su era y recoger el trigo en su granero; pero la paja la quemará con fuego que no se apaga” (Luc. 3:15,17). Fuera cual fuese lo que Juan quería decir con su bautismo “de fuego”, en todo caso, definió claramente en esta declaración su relación con el que había de venir.\nAquí no vendrá mal tratar sobre el escenario del ministerio del Precursor. La localidad debe buscarse en la parte del valle del Jordán (Luc. 3:3) que es llamada el desierto (Mar. 1:4). En relación con esto se mencionan dos lugares en el Cuarto Evangelio: Betania (Jn 1:28) y Ainón (Jn 3:23). Respecto a Betania la versión Betabara, primero dada por Orígenes, puede descartarse; pero el erudito alejandrino estaba quizá menos equivocado al sugerir la otra versión, Bethara, posiblemente una forma griega de Betharan; en cualquier caso, el sitio en cuestión debe ser buscado “al otro lado del Jordán” (Juan, 1, 28). El segundo lugar, Ainón, “cerca de Salim” (Juan, 3, 23), el punto más al norte señalado en el mapa del mosaico de Madaba, se describe en el “Onomasticon” de Eusebio como estando a ocho millas de Seythopolis (Beisan), y debe buscarse probablemente en Ed-Deir o El-Ftur, a poca distancia del Jordán (Lagrange, en “Revue Biblique“, IV, 1895, pags. 502-5). Además, una tradición establecida de antiguo, que se remonta al año 333, asocia la actividad del Precursor, particularmente el bautismo del Señor, con los alrededores de Deir Mar-Yuhanna (Qasr el-Yehud).\nEl Precursor había estado predicando y bautizando durante algún tiempo (cuánto exactamente no se sabe), cuando Jesús vino de Galilea al Jordán a ser bautizado por él.\n¿Por qué, puede preguntarse, “el que no cometió pecado” (I Pedro, 2, 22) buscaría “el bautismo de conversión para el perdón de los pecados” de Juan (Lucas, 3, 3)? Los Padres de la Iglesia responden muy apropiadamente que ésta fue la ocasión prevista por el Padre en que Jesús iba a manifestarse ante el mundo como Hijo de Dios; además, al someterse a él, Jesús sancionaba el bautismo de Juan. “Pero Juan trataba de impedírselo diciendo: Soy yo el que necesita ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?” (Mateo, 3, 14).\nEstas palabras, que implican que Juan conocía a Jesús, están en aparente contradicción con una ulterior declaración de Juan registrada en el Cuarto Evangelio: “Yo no le conocía” (Jn. 1:33). La mayor parte de los intérpretes toman esto como que el Precursor tenía alguna intuición de que Jesús fuera el Mesías: indican ésta como la razón por la que Juan al principio rehusó bautizarlo; pero la manifestación celestial, unos momentos después, cambió esta intuición en conocimiento perfecto: “Respondióle Jesús: Déjame ahora, pues conviene que así cumplamos toda justicia. Entonces le dejó. Bautizado Jesús, salió luego del agua; y en esto se abrieron los cielos…Y una voz que venía de los cielos dijo: Este es mi hijo muy amado, en quien me complazco” (Mat. 3:5-17).\nTras su bautismo, mientras Jesús estaba predicando por las ciudades de Galilea, yendo a Judea sólo ocasionalmente para las fiestas, Juan continuó su ministerio en el valle del Jordán.\nFue en esta época “cuando los judíos enviaron donde él desde Jerusalén sacerdotes y levitas a preguntarle: ¿Quién eres tú? Él confesó, y no negó; confesó: Yo no soy el Cristo. Y le preguntaron: ¿Qué, pues? ¿Eres tú Elías? Él dijo: No lo soy ¿Eres tú el profeta? Respondió: No. Entonces le dijeron: ¿Quién eres, pues, para que demos respuesta a los que nos han enviado? ¿Qué dices de ti mismo? Dijo él: Yo soy la voz que clama en el desierto: Rectificad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías” (Jn 1:19-23).\nJuan negó ser el profeta Elías, a quien los judíos estaban esperando (Mat.17:10; Mar. 9:10). Ni lo admitió Jesús, aunque sus palabras a sus discípulos parecen a primera vista señalar ese camino, “Ciertamente Elías ha de venir a restaurarlo todo. Os digo, sin embargo, que Elías ha venido ya” (Mat. 17:11; Mar 9:11-12). San Mateo señala que “los discípulos comprendieron que se refería a Juan el Bautista” (Mat. 17:13). Esto era lo mismo que decir, “Elías no va a venir en forma humana.”\nPero al hablar a la multitud, Jesús explicó que llamaba a Juan Elías en sentido figurado: “Si queréis admitirlo, él es Elías, el que iba a venir. El que tenga oídos, que oiga” (Mat. 11:14,15). Esto había sido anticipado por el ángel cuando, al anunciar a Zacarías el nacimiento de Juan, predijo que el niño precedería al Señor “con el espíritu y el poder de Elías” (Luc. 1:17). “Al siguiente día vio a Jesús venir hacia él y dijo: He ahí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Éste es por quien yo dije: Viene un hombre detrás de mí, que se ha puesto delante de mí, porque existía antes que yo…pero he venido a bautizar con agua para que él sea manifestado a Israel…Y yo no le conocía, pero el que me envió a bautizar con agua me dijo: Aquel sobre quien veas que baja el Espíritu y se queda sobre él, ése es el que bautiza con el Espíritu Santo. Y yo lo he visto y doy testimonio de que este es el Hijo de Dios” (Jn. 1:20-34).\nEntre los muchos oyentes que rodeaban a san Juan, algunos, más profundamente conmovidos por su doctrina, permanecieron con él, formando así, como alrededor de otros famosos doctores de la ley, un grupo de discípulos. A estos exhortaba a ayunar (Mar.2:18), a estos enseñaba formas especiales de oración (Luc. 5:33; 11:1). Su número, según la literatura pseudo-clementina, llegaba a treinta (Hom. ii, 23). Entre ellos estaba Andrés de Betsaida de Galilea (Jn 1:44). Un día, cuando Jesús pasaba a lo lejos, Juan le señaló y repitió su declaración anterior: “He ahí el Cordero de Dios”. Entonces Andrés, con otro discípulo de Juan, al oír esto, siguieron a Jesús (Jn 1:36-38). El relato de la vocación de Andrés y Simón difiere materialmente del que encontramos en San Mateo, San Marcos y San Lucas; aunque puede percibirse que San Lucas, en particular, narra de tal manera el encuentro de los dos hermanos con el Salvador, que podemos deducir que ya lo conocían. Ahora bien, por otra parte, puesto que el Cuarto Evangelio no dice que Andrés y su compañero dejaran en el acto sus ocupaciones para dedicarse exclusivamente al Evangelio o a su preparación, no hay claramente discordancia absoluta entre la narración de los tres primeros Evangelios y el de San Juan.\nEl Precursor, tras un lapso de varios meses, aparece de nuevo en escena, y aún está predicando y bautizando a orillas del Jordán (Jn 3:23). Jesús, mientras tanto, había reunido a su alrededor un séquito de discípulos, y vino “al país de Judea; y allí se estaba con ellos y bautizaba” (Jn 3:22) – “aunque no era Jesús mismo el que bautizaba, sino sus discípulos” (Jn. 4:2) – “Se suscitó una discusión entre los discípulos de Juan y los judíos [los mejores textos griegos tienen “un judío”] acerca de la purificación” (Jn. 3:25), lo que quiere decir, como se sugiere por el contexto, acerca del valor relativo de ambos bautismos. Los discípulos de Juan fueron a él: “Rabbí, el que estaba contigo al otro lado del Jordán, aquel de quien diste testimonio, mira, está bautizando y todos se van con él” (Jn. 3:26-27). Indudablemente querían decir que Jesús debería ceder ante Juan que le había recomendado, y que, al bautizar, estaba usurpando los derechos de Juan. “Juan respondió: Nadie puede arrogarse nada si no se le ha dado del cielo. Vosotros mismos sois testigos de que dije: Yo no soy el Cristo, sino que he sido enviado delante de él. El que tiene a la novia es el novio; pero el amigo del novio, el que asiste y le oye, se alegra mucho con la voz del novio. Esta es, pues, mi alegría, que ha alcanzado su plenitud. Es preciso que él crezca y que yo disminuya. El que viene de arriba está por encima de todos: el que es de la tierra, es de la tierra y habla de la tierra. El que viene del cielo está por encima de todos: da testimonio de lo que ha visto y oído” (Jn. 3:27-36).\nLa narración anterior recuerda el hecho antes mencionado (Jn.1:28), de que parte del ministerio del Bautista se ejerció en Perea: Ainón, el otro escenario de sus acciones, estaba junto a las fronteras de Galilea; Perea y Galilea formaban la tetrarquía de Herodes Antipas. Este príncipe, digno hijo de su padre, Herodes el Grande, se había casado, probablemente por razones políticas, con la hija de Aretas, rey de los nabateos. Pero durante una visita a Roma, se enamoró de su sobrina Herodías, esposa de su hermanastro Filipo (hijo de Mariamne la joven), y la indujo a venirse a Galilea. Cuándo y dónde se encontró el Precursor con Herodes, no se nos dice, pero por los Evangelios Sinópticos sabemos que Juan se atrevió a reprochar al tetrarca sus malas acciones, especialmente su adulterio público. Herodes, influido por Herodías, no permitió al importuno recriminador marchar sin castigo: “envió a prender a Juan y le encadenó en prisión”. Josefo nos cuenta una historia bastante distinta, que contiene tal vez un elemento de verdad. “Como se apiñaban alrededor de Juan grandes multitudes, Herodes sintió miedo de que abusara de su autoridad moral sobre ellas para incitarlas a la rebelión, lo que harían si se lo mandaba; por tanto pensó como lo más sabio, para evitar posibles sucesos, quitar de en medio al peligroso predicador… y lo encarceló en la fortaleza de Maqueronte” (“Antig.”, XVIII, v, 2). Cualquiera que fuera el motivo principal de la política del tetrarca, es seguro que Herodías alimentaba un amargo odio contra Juan. “Herodías le aborrecía y quería quitarle la vida” (Mar. 6:19). Aunque Herodes al principio compartía su deseo, “temía a la gente porque le tenían por profeta” (Mat. 14:5). Después de un tiempo este resentimiento de Herodes parece haberse reducido, pues, según Mar. 6:19-20, escuchaba a Juan con gusto e hizo muchas cosas a sugerencia de él.\nJuan, en su prisión, era asistido por sus discípulos, que le mantenían en contacto con los acontecimientos del momento. Así se enteró de las maravillas efectuadas por Jesús. En este punto no se puede suponer que la fe de Juan vacilara lo más mínimo. Algunos de sus discípulos, sin embargo, no estaban convencidos por sus palabras de que Jesús era el Mesías. Por consiguiente, los envió a Jesús, mandándoles decir: “Juan el Bautista nos ha enviado para que te digamos: ¿Eres tú el que ha de venir o debemos esperar a otro? (Y en aquel momento curó a muchos [del pueblo] de sus enfermedades y dolencias y malos espíritus, y dio vista a muchos ciegos.) Y les respondió: Id y contad a Juan lo que habéis visto y oído: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la Buena Nueva; ¡y dichoso aquel que no se escandalice de mí!” (Luc. 7:20-23; Mat.11:3-6).\nCómo afectó esta entrevista a los discípulos de Juan, no lo sabemos; pero conocemos el elogio de Juan que salió de los labios de Jesús: “Cuando los mensajeros de Juan se alejaron, se puso a hablar de Juan a la gente: ¿Qué salisteis a ver en el desierto? ¿Una caña agitada por el viento?” Todos sabían muy bien por qué Juan estaba en prisión, y que en su cautividad era más que nunca el campeón impávido de la verdad y la virtud. -“¿Qué salisteis a ver, si no? ¿Un hombre vestido con ropas elegantes? Los que visten magníficamente y viven con molicie están en los palacios. Entonces, ¿qué salisteis a ver? ¿Un profeta? Sí, os lo aseguro, y más que un profeta. Este es de quien está escrito: He aquí que yo envío mi mensajero delante de ti, el cual te preparará por delante el camino. Os digo: Entre los nacidos de mujer no hay ninguno más grande que Juan el Bautista” (Luc. 7:24-28). Y a continuación, Jesús señaló la inconsistencia del mundo en sus opiniones tanto sobre él como sobre su precursor: “Ha venido Juan el Bautista, que no comía pan ni bebía vino, y decís: Tiene un demonio. Ha venido el Hijo del hombre, que come y bebe, y decís: Ahí tenéis a un comilón y un borracho, amigo de publicanos y pecadores. Y la sabiduría se ha acreditado por todos sus hijos” (Luc 7:33-35).\nSan Juan languideció probablemente durante algún tiempo en la fortaleza de Maqueronte, pero la ira de Herodías, a diferencia de la de Herodes, nunca disminuyó: aguardaba su oportunidad. Esta llegó en la fiesta de cumpleaños que Herodes, según la moda romana, dio a los “magnates, a los tribunos, y a los principales de Galilea. Entró la hija de la misma Herodías [Josefo da su nombre: Salomé], danzó, y gustó mucho a Herodes y a los comensales. El rey dijo entonces a la muchacha: Pídeme lo que quieras y te lo daré…Salió la muchacha y preguntó a su madre: ¿Qué voy a pedir? Y ella le contestó: La cabeza de Juan el Bautista. Entrando al punto apresuradamente adonde estaba el rey, le pidió: Quiero que ahora mismo me des, en una bandeja, la cabeza de Juan el Bautista. El rey se llenó de tristeza, pero no quiso desairarla a causa del juramento y de los comensales. Y al instante mandó el rey a uno de su guardia, con orden de traerle la cabeza de Juan… y se la dio a la muchacha, y la muchacha se la dio a su madre” (Mar. 6:21-28). Así ocurrió que la muerte del más grande “entre los nacidos de mujer” fue el premio otorgado a una bailarina, el peaje exigido por un juramento imprudente, criminalmente mantenido (San Agustín). Incluso los judíos se conmovieron por una ejecución tan injustificable, y atribuyeron a la venganza divina la derrota sufrida después por Herodes a manos de Aretas, su legítimo suegro (Josefo, loc. cit). Los discípulos de Juan, al enterarse de su muerte, “vinieron a recoger el cuerpo y le dieron sepultura” (Mar. 6:29), “luego fueron a informar a Jesús” (Mat. 14:12).\nLa duradera impresión dejada por el Precursor sobre los que estuvieron bajo su influencia no se puede ilustrar mejor que mencionando el temor que sobrecogió a Herodes cuando oyó las maravillas obradas por Jesús, quien, en su opinión, no era sino Juan el Bautista vuelto a la vida (Mat.14:1-2, etc.).\nLa influencia del Precursor no murió con él. Fue de largo alcance, además, como sabemos por Hch. 18:25; 19:3, donde encontramos que prosélitos en Éfeso habían recibido de Apolo y otros el bautismo de Juan. Además los primeros autores cristianos hablan de una secta que tomaba su nombre de Juan y se atenía sólo a su bautismo.\nLa fecha asignada en los calendarios litúrgicos a la muerte de Juan el Bautista, 29 de Agosto, apenas se puede considerar fiable, porque no se basa casi en documentos dignos de confianza. El lugar de su sepultura ha sido fijado por una antigua tradición en Sebaste (Samaria).\nPero si hay algo de verdad en la afirmación de Josefo, de que Juan fue ejecutado en Maqueronte, es difícil comprender por qué fue enterrado tan lejos de la fortaleza herodiana. Aun así, es perfectamente posible que, en una fecha posterior que nos es desconocida, sus sagrados restos fueran llevados a Sebaste.\nEn cualquier caso, hacia mediados del Siglo IV, su tumba era venerada allí, como sabemos por el testimonio de Rufino y Teodoreto.\nEstos autores añaden que el santuario fue profanado en tiempos de Juliano el Apóstata (hacia el año 362), siendo parcialmente quemados los huesos. Una parte de las reliquias rescatadas fueron llevadas a Jerusalén, luego a Alejandría; y allí, el 27 de Mayo de 395, estas reliquias fueron depositadas en la magnífica basílica ahora dedicada al Precursor en el sitio del otrora famoso templo de Serapis.\nLa tumba de Sebaste continuó, no obstante, siendo visitada por piadosos peregrinos, y San Jerónimo aporta testimonio de los milagros allí obrados. Tal vez algunas de las reliquias fueron devueltas a Sebaste. Otras partes en diferentes épocas lograron llegar a muchos santuarios del mundo cristiano, y es larga la lista de iglesias que afirman poseer una parte del preciado tesoro.\nLo que sucedió con la cabeza del Precursor es difícil de determinar. Nicéforo (I, ix) y Metarastes dicen que Herodías la enterró en la fortaleza de Maqueronte; otros insisten en que fue enterrada en el palacio de Herodes en Jerusalén; allí fue encontrada durante el reinado de Constantino, y de allí secretamente llevada a Emesa, en Fenicia, dónde se ocultó, permaneciendo desconocido el lugar durante años, hasta que se manifestó por revelación en el año 453.\nEn las muchas y discordantes informaciones relativas a esta reliquia, predomina por desgracia mucha inseguridad; las discrepancias en casi todos los puntos hacen el problema tan intrincado como para impedir una solución.\nEsta insigne reliquia, en todo o en parte, es reclamada por varias iglesias, entre ellas Amiens, Nemours, St.Jean d’Angeli (Francia), San Silvestro in Capite (Roma). Este hecho lo retrotrae Tillemont a una confusión de un San Juan por otro, una explicación que, en algunos casos, parece estar fundada sobre buenas bases y justifica esta multiplicación, de otra forma problemática, de reliquias.\nLa colina donde se erigía el castillo del rey Herodes.\nLa veneración tributada desde tan temprano y en tantos lugares a las reliquias de San Juan Bautista, el celo con el que muchas iglesias han sostenido en todas las épocas sus infundadas pretensiones a algunas de sus reliquias, las innumerables iglesias, abadías, ciudades y familias religiosas colocadas bajo su patronato, la frecuencia de su nombre entre la gente cristiana, todo atestigua la antigüedad y extensa difusión de la devoción al Precursor. La conmemoración de su nacimiento es una de las fiestas más antiguas, si no la más antigua, introducida tanto en la liturgia griega como en la latina para venerar a un santo.\nPero, ¿por qué es la fiesta propia, como lo fue, de San Juan el día de su nacimiento, mientras que en los demás santos es el día de su muerte? Porque se entiende que el nacimiento de quien, a diferencia del resto, estaba “lleno del Espíritu Santo desde el seno de su madre”, debe ser señalado como un día de triunfo. La celebración de la Degollación de San Juan Bautista, el 29 de Agosto, disfruta casi de la misma antigüedad.\nEncontramos también en los martirologios más antiguos mención de una fiesta de la Concepción del Precursor el 24 de Septiembre. Pero la celebración más solemne en honor de este santo fue siempre la de su Natividad, precedida hasta recientemente por un ayuno. Muchos lugares adoptaron la costumbre introducida por San Sabas de tener un doble oficio este día, como en el día de Navidad.\nEl primer oficio, que pretendía significar el tiempo de la ley y los profetas que duraba hasta San Juan (Luc. 16:16), comenzaba a la puesta de sol, y se cantaba sin aleluya; el segundo, que significaba la celebración de la apertura del tiempo de gracia, y se alegraba con el canto del aleluya, se celebraba durante la noche. La similitud de la fiesta de San Juan con la de Navidad se llevaba más lejos, pues otra característica del 24 de Junio era la celebración de tres misas: la primera, a altas horas de la noche, recordaba su misión de Precursor; la segunda, al amanecer, conmemoraba el bautismo que él confería; y la tercera, a la hora de tercia, veneraba su santidad. Toda la liturgia del día, repetidamente enriquecida por las añadiduras de varios Papas, era comparable en evocación y belleza a la liturgia de Navidad.\nTan sagrado se juzgaba el día de San Juan que dos ejércitos rivales, habiéndose encontrado frente a frente un 23 de Junio, de común acuerdo aplazaron la batalla hasta el día siguiente de la fiesta (Batalla de Fontenay, 841). “La alegría, que es la característica del día, irradiaba de los recintos sagrados. Las agradables noches de verano, en la octava de San Juan, daban libre campo a un despliegue popular de alegre fe entre las diversas nacionalidades. Apenas los últimos rayos del sol poniente se apagaban cuando, por todo el mundo, inmensas columnas de llamas surgían de todas las cimas de las montañas, y en un instante, toda ciudad, pueblo, y aldea se iluminaba” (Guéranger). La costumbre de las “hogueras de San Juan”, sea cual sea su origen, permanece hasta ahora en ciertas regiones.» (3)\n«Y vino Jesús. Pero tras el revuelo y los resplandores de aquella noche en Belén, volvió el silencio. Treinta años de trabajo en la carpintería y de oración en la sinagoga, treinta años compartiendo la mesa familiar bajo la autoridad de José y de María. Nada parecía haber cambiado, y sin embargo Él estaba allí, mezclado entre la gente que empezaba a agitarse con la predicación del Bautista.\nEl pueblo caminaba en tinieblas, y aún no había visto la luz. Hasta que empezó a enseñar aquel joven rabí que hablaba con autoridad, no como los escribas; que se arrogaba la facultad de perdonar los pecados, que curaba a los enfermos y resucitaba a los muertos. De modo que todos se veían obligados a preguntar quién era Él.\nJesús no se lo puso fácil: “Yo soy el camino, la verdad y la vida”. Se comprende el murmullo, la reprobación y el escándalo…. Pero ¿por quién te tienes? En un momento dado tan sólo se quedan los doce y unas pocas mujeres. Pedro da voz a sus razones: “Señor, ¿a quién iremos? Sólo Tú tienes palabras de vida eterna”. Después vendría su muerte en la cruz, la terrible espantada de sus amigos, y su inesperada victoria sobre la muerte. Sólo entonces comprendieron que era el Hijo de Dios hecho hombre, y que había introducido una novedad que ya ningún poder lograría desarraigar de este mundo.»(4)\nJuan bautizó a Jesús en Betania. (***)\n«Juan el Bautista, o simplemente el Bautista, fue un predicador y asceta judío, considerado como profeta por cuatro religiones: Cristianismo, Islam, Mandeísmo y la Fe Bahá’í. Hijo del sacerdote Zacarías y de Isabel (Lucas 1:5), nació hacia el año 7 a.C..\nSegún Lucas 3:1-3, Juan comenzó a predicar y a bautizar en el desierto\n“el año decimoquinto del imperio del emperador Tiberio, cuando Poncio Pilato gobernaba Judea, cuando Herodes era tetrarca de Galilea, su hermano Filippo tetrarca de Iturea y Traconítide, y Lisanias tetrarca de Abilene, en tiempo del sumo sacerdote Anás y Caifás” (Lucas 3:1-3).\nTiberio sucedió a Augusto el 19 de agosto del año 767 de la fundación de Roma. Lucas pudo contabilizar los años siguiendo el calendario sirio, que inicia el año 1 de octubre, o bien el calendario romano, que comienza en enero, por lo cual no sabemos si tuvo en cuenta el primer año de la sucesión. Así, la fecha aproximada del inicio de la actividad del Bautista estaría en torno al año 28 de nuestra era.\nJuan Bautista se definió a sí mismo como “voz que clama en el desierto: ‘rectificad los caminos del Señor’ ” (Juan 1:23), con lo cual cumplía expresamente una profecía de Isaías (Mat.3:1-4, Luc.3:4-6, Is. 40:3-5). Mar. 1:1-4 une a ésta el cumplimiento de otra profecía, de Mal.3:1. Esta misma misión general, cumplir unidas ambas profecías, vista como una, fue definida en general por los esenios para ellos mismos, según laRegla de la Comunidad (1QS VIII 13-14; 4Q259 III 3-6), encontrada entre los Manuscritos del Mar Muerto y datada entre los años 100 y 75 a.C. También la liturgia bautismal esenia (4Q14) pudo haber servido de inspiración a Juan.»(5)\nFestín de Herodes.El asunto que presenta Carreño en este bello lienzo está inspirado en la vida de san Juan Bautista, eligiendo como culminación de la historia la presentación de la cabeza del Bautista por parte de Salomé a su madre, Herodías, y al rey Herodes. De esta manera, Herodias culminaba su venganza utilizando para ello a su bella hija. La escena se desarrolla en un palacio renacentista de clara inspiración veneciana cuyas arquitecturas se aprecian en el fondo. Las figuras se reúnen alrededor de una mesa tratada con un marcado escorzo por el artista para crear sensación de profundidad. En primer plano encontramos una figura de espaldas que nos introduce en la escena para dejar paso a un pajecillo negro que parece presentar al sorprendido rey la plateada bandeja con la cabeza. Los rostros de los personajes son tremendamente expresivos, creando un perfecto efecto dramático. El estilo empleado por Carreño recuerda a Veronés, tanto por la monumentalidad de las arquitecturas como por el lujo de los vestidos y la fastuosidad del evento. La sensación atmosférica creada es sensacional, provocando la difuminación de los contornos de las figuras de la misma manera que hacían Tiziano o el propio Velázquez. La valía de la obra es tal que se realizaron diversas copias en su tiempo.\nNacimiento de San Juan Bautista La diferencia entre el ministerio general de los esenios y el de Juan estriba en que aquellos enfatizaban en el estudio de la Ley, y en general de las Escrituras, y Juan en la predicación y bautismo para la conversión del pueblo. Según los Evangelios, bautizó a Jesús en el río Jordán (Lucas 3:21-22, Marcos 1:9-11), y lo reconoció como Mesías (Juan 1:25-34, Mateo 3:13-17). Ese momento supuso el inicio de la actividad mesiánica de Jesús. Algunos autores señalan que sería más bien el arresto de Juan por parte de Herodes Antipas el comienzo de la vida pública de Jesús (Marcos 1:14). Poco después (antes de la muerte de Jesús hacia el 30), fue encarcelado y decapitado por orden de Herodes Antipas en la fortaleza de Maqueronte. Este dato es mencionado tanto por Flavio Josefo (Ant., XVIII, v, 2) como por los Evangelios de Marcos 6:16-29 y Mateo 14:3-12.» (6)\n«Según Flavio Josefo, Filippo, el hermano de Herodes, murió en esa época, habiendo sido un gobernante que hizo justicia como le pareció conveniente. Puesto que murió sin haber tenido hijos, Tiberio decidió anexar su distrito a la provincia de Siria. Herodes se vio envuelto en una pelea con el Rey de Petra, Areta, con cuya hija había contraído matrimonio porque Herodes se había enamorado de la esposa de su hermanastro (Filippo) y había prometido casarse con Herodías divorciándose de la hija de Areta. Pero la hija de Areta puso al descubierto el plan de Herodes y le pidió a Herodes que le permitiese ir a visitar a Maqueronte. Desde allí se fue apresuradamente a ver a su padre en Arabia y le contó lo que estaba planeando Herodes. Esto y una disputa relacionada con los límites de tierra llevaron a Areta a atacar a Herodes, cuyo ejército quedó completamente destruido. Herodes le escribió acerca de esto a Tiberio. Cesar se sintió dominado por la ira y ordenó al gobernador sirio, llamado Vitellius, que declarase el estado de guerra con Areta, pero muchos de los judíos sintieron que el desastre acontecido a Herodes era el juicio de Dios sobre él por la manera de haber tratado a Juan, de sobrenombre el Bautista.\nMattia Preti, Italiano, 1613-1699. San Juan el Bautista Enseñando, ca.1660\nCaravaggio.San Juan Bautista, 1597-1598, óleo sobre lienzo, 132 × 97 cm, Museos Capitolinos, Roma\nAunque Juan era un buen hombre y había enseñado a los judíos a adorar a Dios, a llevar vidas rectas y a practicar la justicia con otros, Herodes dio orden de que lo matasen. Juan había estado enseñando que no se debía usar el bautismo para obtener el perdón de los pecados cometidos, sino para que fuese una consagración del cuerpo. Como se apiñaban alrededor de Juan grandes multitudes, Herodes sintió miedo de que abusara de su autoridad moral sobre ellas para incitarlas a la rebelión, lo que harían si se lo mandaba; por tanto pensó como lo más sabio, para evitar posibles sucesos, quitar de en medio al peligroso predicador… y lo encarceló en la fortaleza de Maqueronte y fue muerto en esa cárcel. Los judíos creían que Dios había vengado su muerte destruyendo al ejército de Herodes (Ant., 18.5.2)»(7)\nLos discípulos del Bautista continuaron su actividad durante algún tiempo tras el arresto de Juan (Lucas 5,33; 7,18-20.24.30) y después de su muerte durante unos años (Hechos 18,25; 19,3).\n«La cárcel de Juan el Bautista fue la señal que Jesús esperaba para iniciar su predicación; su degüello por instigación de Herodías, anunció claramente la pasión y la muerte de nuestro Redentor. Dios Padre habló al Verbo encarnado a través del hijo de Zacarías.\nEscribe San Bernardo: “El fervor de Juan se manifiesta en su penitencia y en su preocupación por los pecados del prójimo. Ese es el orden justo y razonable: fijarte primero en ti mismo.\nComo dice el salmista: “Pero ¿quién se da cuenta de sus yerros? De las faltas ocultas límpiame. Guarda también a tu siervo del orgullo, no tenga dominio sobre mí. Entonces seré irreprochable, de delito grave exento.¡Sean gratas las palabras de mi boca, y el susurro de mi corazón, sin tregua ante ti, Yahvé, roca mía, mi redentor.” (Sal. 19:13-15 BJ).\n“Camada de víboras, dice Juan, ¿quién os ha enseñado a vosotros a escapar del castigo inminente? ” (Luc 3:7)\n¡Qué fuego espiritual lanzan estas chispas y ascuas encendidas! No perdona ni a los fariseos:\n“Dad, pues, frutos dignos de conversión, y no andéis diciendo en vuestro interior: “Tenemos por padre a Abraham”; porque os digo que puede Dios de estas piedras dar hijos a Abraham” (Luc 3:8 BJ).\nPero todo esto no pasaría de bellas palabras si se detuviera ante la presencia de los poderosos. Nada de eso: reprende con plena libertad de espíritu a un rey cruel y soberbio, saliendo expresamente del desierto con santa indignación, y mostrándose inflexible a los halagos y al martirio. El Evangelio dice que “Herodías le aborrecía y quería matarle, pero no podía, pues Herodes temía a Juan, sabiendo que era hombre justo y santo, y le protegía; y al oírle, quedaba muy perplejo, y le escuchaba con gusto.” (Mar. 6:20 BJ)\nA pesar de ello él le corregía abiertamente:\n“Es que Herodes había prendido a Juan, le había encadenado y puesto en la cárcel, por causa de Herodías, la mujer de su hermano Filipo. Porque Juan le decía: “No te es lícito tenerla.” Y aunque quería matarle, temió a la gente, porque le tenían por profeta.”(Mat. 14:3-4 BJ)\nFue encadenado y encarcelado, pero se mantuvo fiel a la verdad y murió gloriosamente por ella» (8)\nEn la imagen vemos yuxtapuestos los momentos culminantes de la historia: la danza de Salomé en el banquete, la decapitación de San Juan (a la izquierda en un espacio diferenciado) y, al fondo, a Salomé mostrando a su madre la cabeza del mártir sobre una bandeja. El tema de la presentación de la cabeza del Bautista sobre una bandeja fue repetidas veces tratado por el arte debido a su dramatismo.\n«El Evangelio de san Mateo, en el capítulo 3, versículos 13 a 17, nos narra el episodio del Bautismo de Jesús, momento en el que Él se manifiesta como enviado del Padre y comienza su vida pública: En aquel tiempo, fue Jesús de Galilea al Jordán y se presentó a Juan para que lo bautizara. Pero Juan intentaba disuadirlo, diciéndole: -Soy yo el que necesito que tú me bautices, ¿y tú acudes a mí-? Jesús le contestó: -Déjalo ahora. Está bien que cumplamos así todo lo que Dios quiere.- Entonces Juan se lo permitió. Apenas se bautizó Jesús, salió del agua; se abrió el cielo y vio que el Espíritu de Dios bajaba como una paloma y se posaba sobre él. Y vino una voz del cielo que decía: -Éste es mi Hijo, el amado, mi predilecto. Jesús se encuentra en el río Jordán, en Galilea, con Juan el Bautista y comienzan a hablar. Jesús le pide que lo bautice, pero Juan se resiste: -¿y tú acudes a mí?-… No Jesús -pensaría Juan- soy yo el que necesita ser bautizado por Ti, soy yo el necesitado de tu perdón, el pecador.\nCristo bendice a Juan el Bautista\nEl Evangelio nos cuenta como continúa el diálogo: -Jesús le contestó: -Déjalo ahora. Está bien que cumplamos así todo lo que Dios quiere.- Y ya Juan no puede resistirse y lo bautiza. Y cumple Jesús toda justicia. Él, siendo inocente, asume los pecados de los hombres haciéndose Él mismo pecador. Esta decisión libre, de amor hasta el extremo, le costará la vida entregada en la cruz. Jesús no tenía pecado, pero solamente Él era capaz de hacernos merecedores del perdón de los pecados. El agua simboliza la limpieza del alma. Jesús la santificó al sumergirse en ella, sumergiendo así todos los pecados de los hombres.\nImpresionante encuadre e impactante acuarela fílmico/televisiva donde vemos a Jesucristofrente a Juan a punto de ser bautizado en el río Jordan. Se dice que en aquella época el bautismose realizaba mediante la inmersión, pero Zeffirelli optó por la imagen clásica del bautismo. Aunque cambie ligeramente la forma el mensaje final es el mismo.\nEl actor norteamericano Michael York interpreta a Juan el Bautista, en la miniserie de 1977 Jesús de Nazareth\nLa paloma simboliza el Espíritu Santo. Jesús es ungido por el Espíritu. Es así el Cristo, el nuevo rey del reino del Padre. Al reflexionar sobre el bautismo de Jesús, comprendemos mejor que aquel Niño que contemplábamos en Belén y que fue presentado ante los pueblos por medio de una estrella, ha de ejercer una misión en nombre de Dios. Y que sobre Él reposa toda la confianza del Padre y toda la fuerza del Espíritu Santo. Más aún, si en Navidad contemplábamos al Verbo Encarnado, ahora se manifiesta todo Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Dios se implica en la historia humana.\nLa historia de Jesús se transforma ahora en la historia del Dios-con-nosotros y del nosotros-con-Dios. » (9)\n( Battesimo di Cristo)\nEl bautismo de Cristo es uno de los cuadros más conocidos del pintor Italiano Piero della Francesca. Está realizado al temple al huevo sobre tabla. Mide 167 ctms. de alto y 116 cm de ancho. Fue pintado hacia 1450, encontrándose actualmente en la National Gallery de Londres, Reino Unido.\nEsta obra de arte,«representa el momento en que Cristo es bautizado por San Juan Bautista. El cuerpo del Cristo, en el eje vertical del cuadro se sitúa entre los tres ángeles a su derecha y San Juan Bautista a su izquierda. Cada uno de los ángeles tiene un peinado, color y pose distintos, lo que refuerza simbólicamente la presencia de la Santísima Trinidad. Los tres ángeles, vestidos de colores diferentes, en contraste con la norma iconográfica, no sostienen los vestidos de Cristo sino que los tienen por la mano, en señal de concordia: muchos críticos ven en ellos las celebraciones tenidas en aquellos años en Florencia para la unificación de la iglesia occidental con la oriental (entre de ser uno de los temas mayormente discutidos fue aquel de la Trinidad, en la que había habido un papel distinguido el camaldulense Ambrogio Traversi).\nEste simbolismo parece verse reforzado por la presencia, justo a la derecha del neófito o catecúmeno que va a ser bautizado, de unos dignatarios vestidos con trajes bizantinos, que era la vestimenta que entonces se asimilaba a los trajes de la Antigüedad. Uno de ellos señala, con la mano, al Espíritu Santo descendiendo sobre el Cristo bajo el aspecto de una paloma que despliega sus alas, pudiendo ser una prefiguración de la cruz. Debajo de Cristo corren las aguas del río Jordán. El río traza una S invertida, motivo recurrente en las composiciones de Piero Della Francesca (el corte en la ropa de la Madonna del parto) como los personajes sólidos, bien asentados sobre sus pies.» (10)\n«Dios envió a un hombre llamado Juan el Bautista para preparar a la gente para la venida de Jesús. Juan les dijo que dejaran el pecado (las cosas que no agradan a Dios) y que se acercaran a Dios. Después que hacían una decisión de seguir a Dios, Juan los bautizaba en el río Jordán. Un día Jesús vino a Juan y le pidió que lo bautizara. Al principio, Juan no quería hacer esto porque Jesús es perfecto y no había hecho ningún mal. Juan le dijo que el necesitaba que Jesús lo bautizara a él. Jesús entonces explicó que el ser bautizado era algo que Dios quería que él hiciera. Era una manera de mostrar a todos que Jesús obedecía y seguía a Dios. Así que Juan bautizó a Jesús en el río. Esto significa que lo sumergió en el agua y lo levantó para sacarlo del agua. Cuando Jesús salió del agua, los cielos se abrieron y el Espíritu de Dios bajó en forma de una paloma. Luego una voz del cielo dijo que Éste era Su Hijo amado y que estaba muy complacido con él. Jesús obedeció a Dios toda su vida.\nCaracterísticas:179 x 235 cm.\nSegún el Evangelio de San Juan (2; 1-11) Jesús, en compañía de su madre y sus discípulos, asistió a una boda en Caná. Al faltar vino, Jesús realizó su primer milagro: la conversión de agua en vino, lo que motivó la reprimenda del maestresala al novio: “Todos sirven primero el mejor vino, y, cuando se ha bebido bastante, el peor. Tú has guardado el buen vino hasta ahora”.\nImpresionante y devocional escena en donde Cristo obra el milagro y multiplica los panes y los peces para que las multitudes que le seguían no pasaran hambre ni sed. Miniserie de 1977 Jesús de Nazareth\nPodemos seguir el ejemplo de Jesús al obedecer a Dios en nuestro diario vivir Romanos 6:4 nos dice que el bautismo es un cuadro de lo que hizo Jesús por nosotros.\nJesús fue recibido en Jerusalen con alabanzas y ramos de laurel. Pocos días después fue destrozado a golpes y llevado a la cruz como un cordero al matadero. Nunca el mundo estuvo tan loco como aquel día. “Jesús De Nazareth” 1977 Original Miniseries En Dvd\nCuando la persona es sumergida en el agua, esto representa que Jesús murió en la cruz por nuestros pecados. Cuando la persona sale del agua, esto representa que Jesús resucitó. El bautismo también es un cuadro lo que sucede en nuestros corazones. Antes que creamos en Jesús, nuestros corazones están sucios por el pecado que hay en nosotros. Cuando invitamos a Jesús a nuestros corazones, Él viene a nuestros corazones y nos limpia del pecado. El bautismo también es una manera que obedecemos a Dios, exactamente como Jesús. Dios nos dice en su palabra, la Biblia, que debemos ser bautizados cuando creemos y confiamos en Jesús. Romanos 10:9 dice que -si confesamos con nuestra boca que Jesús es el Señor y creemos en nuestro corazón que Dios le ha resucitado de los muertos seremos salvos. – Una manera de mostrar que creemos es el ser bautizados..\nChristopher Plummer interpretó de manera brillante el papel de Herodes Antipas, hijo deHerodes el grande. Jesús De Nazareth” 1977 Original Miniseries En Dvd\nEl bautismo es el paso que sigue después de haber creído en Cristo. Jesús iba caminando cerca de un río. Jesús sabía que uno de sus amigos estaba junto al río. Su amigo se llamaba Juan. Jesús obedeció a Dios y fue al río. Jesús vio que Juan estaba bautizando a la gente. Esto significa que estaba sumergiendo a la persona y luego la sacaba del agua cuidadosamente. No era un juego. Era una manera de mostrar a la gente que habían decidido seguir a Dios y que querían obedecer a Dios. Jesús le dijo a Juan que Él quería ser bautizado. Juan lo bautizó… Cuando Jesús se bautizó era una manera de mostrar su obediencia a Dios. Juan le dijo a la gente que Jesús era el hijo de Dios. Juan sabía esto por lo que vio ese día. Jesús obedeció a Dios.\nEl hizo todo lo que el Padre le dijo.» (11)\nErnest Borgnine interpretó al centurión Romano que pidió ayuda a Cristo demostrando una fe ciega y encomiable. Estando Cristo crucificado, el Centurión afirmó: “Verdaderamente era el hijo de Dios” (Mc 14, 39) “Jesús De Nazareth” 1977 Original Miniseries En Dvd\nLa curación de la piscina de Betesda “He aquí mi siervo, yo le sostendré; mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento; he puesto sobre él mi Espíritu; él traerá justicia a las naciones. No gritará, ni alzará su voz, ni la hará oír en las calles. No quebrará la caña cascada, ni apagará el pábilo que humeare; por medio de la verdad traerá justicia. No se cansará ni desmayará, hasta que establezca en la tierra justicia; y las costas esperarán su ley. Así dice Jehová Dios, Creador de los cielos, y el que los despliega; el que extiende la tierra y sus productos; el que da aliento al pueblo que mora sobre ella, y espíritu a los que por ella andan: Yo Jehová te he llamado en justicia, y te sostendré por la mano; te guardaré y te pondré por pacto al pueblo, por luz de las naciones, para que abras los ojos de los ciegos, para que saques de la cárcel a los presos, y de casas de prisión a los que moran en tinieblas.” (Is. 42:1 -6 RVA 1960)\n«A ti clamaré, oh Jehová. Roca mía, no te desentiendas de mí, Para que no sea yo, dejándome tú, Semejante a los que descienden al sepulcro. Oye la voz de mis ruegos cuando clamo a ti, Cuando alzo mis manos hacia tu santo templo. No me arrebates juntamente con los malos, Y con los que hacen iniquidad, Los cuales hablan paz con sus prójimos, Pero la maldad está en su corazón. Dales conforme a su obra, y conforme a la perversidad de sus hechos; Dales su merecido conforme a la obra de sus manos. Por cuanto no atendieron a los hechos de Jehová, Ni a la obra de sus manos, El los derribará, y no los edificará. Bendito sea Jehová, Que oyó la voz de mis ruegos Jehová es mi fortaleza y mi escudo; En él confió mi corazón, y fui ayudado, Por lo que se gozó mi corazón, Y con mi cántico le alabaré. Jehová es la fortaleza de su pueblo, Y el refugio salvador de su ungido. Salva a tu pueblo, y bendice a tu heredad; Y pastoréales y susténtales para siempre.» (Sal. 28 RV60)\nEl portal de la fe católica CATOLIC.NET explica el bautismo de Jesús, refiriéndose a la novedad de la acción de Dios en la historia de la humanidad:\n«Sin que aparezca la palabra nuevo en los textos litúrgicos, todos ellos se refieren, en cierta manera, a la novedad de la acción de Dios en la historia. Es nuevo el lenguaje de Dios en Isaías:\n“Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios. Hablen al corazón de Jerusalén y grítenle que ha terminado su esclavitud… Todo valle sea alzado, y bájese todo monte y collado; y lo torcido se enderece, y lo áspero se allane…, ahí viene el Señor Yahvé con poder y su brazo lo sojuzga todo… He aquí que Jehová el Señor vendrá con poder, y su brazo señoreará; he aquí que su recompensa viene con él, y su paga delante de su rostro” (Is. 40:1-2,4,10 BJ)\nEs absolutamente nuevo que Jesús sea bautizado por Juan, que el cielo se abra, que el Espíritu descienda en forma de paloma, que se oiga una voz del cielo:\n“Y en seguida, mientras subía del agua, vio que los cielos se abrían y que el Espíritu descendía sobre él como paloma. Y vino una voz desde el cielo: “Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia.” (Mar. 1:10-11 RVA)\n“Seis días después, Jesús tomó consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan, y les hizo subir aparte, a solas, a un monte alto, y fue transfigurado delante de ellos. Sus vestiduras se hicieron resplandecientes, muy blancas, tanto que ningún lavandero en la tierra las puede dejar tan blancas. Y les apareció Elías con Moisés, y estaban hablando con Jesús. Entonces intervino Pedro y dijo a Jesús: -Rabí, es bueno que nosotros estemos aquí. Levantemos, pues, tres enramadas: una para ti, otra para Moisés y otra para Elías. Pues él no sabía qué decir, porque tuvieron miedo.\nVino una nube haciéndoles sombra, y desde la nube una voz decía: “Este es mi hijo amado; a él oíd.” Y de inmediato, mirando alrededor, ya no vieron a nadie más con ellos, sino sólo a Jesús. Mientras descendían ellos del monte, Jesús les ordenó que no contaran a nadie lo que habían visto, sino cuando el Hijo del Hombre resucitara de entre los muertos. Y ellos guardaron la palabra entre sí, discutiendo qué significaría aquello de resucitar de entre los muertos. Le preguntaron diciendo: – ¿Por qué dicen los escribas que es necesario que Elías venga primero? El les dijo: -A la verdad, Elías viene primero y restaura todas las cosas. Y, ¿cómo está escrito acerca del Hijo del Hombre, que padezca mucho y sea menospreciado? Sin embargo, os digo que Elías ya ha venido; e hicieron con él todo lo que quisieron, tal como está escrito de él.” (Mar 9:2-13 RVA)\nEs nueva la realidad del hombre que ha recibido el bautismo:\n“un baño de regeneración y de renovación del Espíritu Santo, que derramó sobre nosotros con largueza por medio de Jesucristo nuestro Señor”.\nLa novedad viene de Dios. El hombre, desde los mismos inicios, lleva en sí el deterioro y la vieja carne del pecado. En ella está inmerso, como en un pozo profundo, del que es imposible salir por sí mismo. Como se trata de una realidad común a toda la humanidad, tampoco nadie, por su propio valer y querer, puede ayudar a otros a salir. Esta es la triste condición humana. El hombre puede gritar, desesperarse, blasfemar; o puede sentir el peso de la culpa, pedir perdón y ayuda, esperar. Lo que está claro es que sólo Dios puede echarle una mano; sólo Dios puede cambiar su vieja carne en pura novedad de gracia y misericordia.\nLa novedad es invisible. La novedad que Dios infunde en el corazón de los hombres incide y repercute en la historia, pero en sí es invisible, interior, netamente espiritual. Primero hace nuevo el corazón, luego desde el corazón del hombre y con la ayuda del hombre, trasmuta también la realidad histórica. La novedad del bautizado sólo se irá percibiendo con el tiempo, en la medida en que exista una coherencia vital entre la novedad infundida por Dios y la existencia concreta y diaria del cristiano.\nLa novedad es eficaz. Si viene de Dios, no puede ser de otro modo. La acción de Dios se lleva a cabo, si el hombre no la obstaculiza. La teofanía que nos narra el evangelio supuso el que Jesús, Hijo de Dios, fuese bautizado por un hombre, Juan; sin esta acción de Jesús, tal teofanía no hubiese tenido lugar. La regeneración y renovación interior del hombre están aseguradas, “si el hombre renuncia a la impiedad y a las pasiones mundanas”, que como tales impiden cualquier acción del Espíritu de Dios. Por otra parte, hemos de admitir que la eficacia de Dios no es manipulable a nuestro antojo y arbitrio. Dios muestra su eficacia cuando quiere y como quiere. »\n«Después de haber ejercido Juan su ministerio durante un cierto tiempo, seis meses o quizás mas, Jesús apareció entre la multitud y pidió al profeta que lo bautizara. El profeta comprendió por el Espíritu que Jesús no tenía necesidad de arrepentimiento, y discernió que Él era el Mesías.\n“Mas Juan se le oponía, diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí? (Mat. 3:14 RV60)\nNaturalmente Jesús estaba plenamente consciente de que Él mismo era el Mesías. Su respuesta lo demuestra:\n“Pero Jesús le respondió: Deja ahora, porque así conviene que cumplamos toda justicia. Entonces le dejó.” (Mat. 3:15 RV60)\nEl bautismo de Jesús significa que se entregaba a la obra anunciada por Juan, y que tomaba, en gracia, Su lugar entre el remanente arrepentido del pueblo que había venido a salvar » (12)\nSan Máximo, obispo de Turín, «primer obispo conocido de Turín, Italia. En el 451 participó en el sínodo de Milán en el que los obispos del norte de Italia aceptaron la carta de León I sobre la doctrina de la Encarnación. Participó en el sínodo de Roma, 465.» (13), escribió un comentario titulado “Los misterios del bautismo del Señor”, en la Epifanía 1,3\nEl comenta que «nos refiere el texto evangélico que el Señor acudió al Jordán para bautizarse y que allí mismo quiso verse consagrado con los misterios celestiales. Era, por tanto, lógico que después del día del nacimiento del Señor -por el mismo tiempo, aunque la cosa sucediera años después viniera esta festividad, que pienso que debe llamarse también fiesta del nacimiento. Pues, entonces, el Señor nació en medio de los hombres; hoy, ha renacido en virtud de los sacramentos; entonces, le dio a luz la Virgen; hoy, ha vuelto a ser engendrado por el misterio. Entonces, cuando nació como hombre, María, su madre, lo acogió en su regazo; ahora, que el misterio lo engendra, Dios Padre lo abraza con su voz y dice: “Éste es mi Hijo, el amado, mi predilecto; escuchadlo”…De manera que tal día como hoy el Señor Jesús vino a bautizarse y quiso que el agua bañase su santo cuerpo. No faltará quien diga: ¿Por qué quiso bautizarse, si es santo? Cristo se hace bautizar, no para santificarse con el agua, sino para santificar el agua y para purificar aquella corriente con su propia purificación y mediante el contacto de su cuerpo. Pues la consagración de Cristo es la consagración completa del agua. Y así, cuando se lava el Salvador, se purifica toda el agua necesaria para nuestro bautismo, y queda limpia la fuente, para que pueda luego administrarse a los pueblos que habían de venir a la gracia de aquel baño. Cristo, pues, se adelanta mediante su bautismo, a fin de que los pueblos cristianos vengan luego tras él con confianza. Así es como entiendo yo el misterio: Cristo precede, de la misma manera que la columna de fuego iba delante a través del mar Rojo, para que los hijos de Israel siguieran intrépidamente su camino; y fue la primera en atravesar las aguas, para preparar la senda a los que seguían tras ella. Hecho que, como dice el Apóstol, fue un símbolo del bautismo. Y en un cierto modo aquello fue verdaderamente un bautismo, cuando la nube cubría a los israelitas y las olas les dejaban paso. Pero todo esto lo llevó a cabo el mismo Cristo Señor que ahora actúa, quien, como entonces precedió a través del mar a los hijos de Israel en figura de columna de fuego, así ahora, mediante el bautismo, va delante de los pueblos cristianos con la columna de su cuerpo. Efectivamente, la misma columna, que entonces ofreció su resplandor a los ojos de los que la seguían, es ahora la que enciende su luz en los corazones de los creyentes: entonces, hizo posible una senda para ellos en medio de las olas del mar; ahora, corrobora sus pasos en el baño de la fe.» (14)\nSan Hipólito, sacerdote del siglo III, escribe que «Jesús fue a donde Juan y recibió de él el bautismo. Cosa realmente admirable. La corriente inextinguible que alegra la ciudad de Dios es lavada con un poco de agua. La fuente inalcanzable, que hace germinar la vida para todos los hombres y que nunca se agota, se sumerge en unas aguas pequeñas y temporales. El que se halla presente en todas partes y jamás se ausenta, el que es incomprensible para los ángeles y está lejos de las miradas de los hombres, se acercó al bautismo cuando él quiso. Se abrió el cielo, y vino una voz del cielo que decía: “Éste es mi Hijo, el amado, mi predilecto”. El amado produce amor, y la luz inmaterial genera una luz inaccesible: “Este es el que se llamó hijo de José, es mi Unigénito según la esencia divina” Este es mi Hijo, el amado: aquel que pasó hambre, y dio de comer a innumerables multitudes; que trabajaba, y confortaba a los que trabajaban; que no tenía dónde reclinar su cabeza, y lo había creado todo con su mano; que padeció, y curaba todos los padecimientos; que recibió bofetadas, y dio al mundo la libertad; que fue herido en el costado, y curó el costado de Adán. Pero prestadme cuidadosamente atención: quiero acudir a la fuente de la vida, quiero contemplar esa fuente medicinal. El Padre de la inmortalidad envió al mundo a su Hijo, Palabra inmortal, que vino a los hombres para lavarlos con el agua y el Espíritu: y, para regenerarnos con la incorruptibilidad del alma y del cuerpo, insufló en nosotros el espíritu de vida y nos vistió con una armadura incorruptible. Si, pues, el hombre ha sido hecho inmortal, también será dios. Y si se ve hecho dios por la regeneración del baño del bautismo, en virtud del agua y del Espíritu Santo, resulta también que después de la resurrección de entre los muertos será coheredero de Cristo. Por lo cual, grito con voz de pregonero: Venid, las tribus todas de las gentes, al bautismo de la inmortalidad. Ésta es el agua unida con el Espíritu, con la que se riega el paraíso, se fecunda la tierra, las plantas crecen, los animales se multiplican; y, en definitiva, el agua por la que el hombre regenerado se vivifica, con la que Cristo fue bautizado, sobre la que descendió el Espíritu Santo en forma de paloma. Y el que desciende con fe a este baño de regeneración renuncia al diablo y se entrega a Cristo, reniega del enemigo y confiesa que Cristo es Dios, se libra de la esclavitud y se reviste de la adopción, y vuelve del bautismo tan espléndido como el sol, fulgurante de rayos de justicia; y, lo que es el máximo don, se convierte en hijo de Dios y coheredero de Cristo. él la gloria y el poder, junto con el Espíritu Santo, bueno y vivificante, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.» (15)\nSan Gregorio Nacianceno, obispo del siglo IV, uno de los cuatro grandes Doctores de la Iglesia Griega, comentó en su comentario “El bautismo de Cristo” (Sermón 39, en las sagradas Luminarias, 14-16. 20: PG 36, 350-351. 358-359):\n«Cristo es iluminado: dejémonos iluminar junto con él; Cristo se hace bautizar: descendamos al mismo tiempo que él, para ascender con él.\nOjalá que estéis ya purificados, y os purifiquéis de nuevo. Nada hay que agrade tanto a Dios como el arrepentimiento y la salvación del hombre, en cuyo beneficio se han pronunciado todas las palabras y revelado todos los misterios; para que, como astros en el firmamento, os convirtáis en una fuerza vivificadora para el resto de los hombres; y los esplendores de aquella luz que brilla en el cielo os hagan resplandecer, como perfectas lumbreras, junto a su inmensa luz, iluminados con más pureza y claridad por la Trinidad, cuyo único rayo, brotado de la única Deidad, habéis recibido inicialmente en Cristo Jesús, Señor nuestro, a quien le sean dados la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén.»(16)\n«Parece contradictorio que Juan vaya al desierto para proclamar su mensaje. ¿Por qué no ir a la ciudad donde vive más gente? La respuesta es que el desierto tiene un significado especial para el pueblo judío. Fue a la libertad del desierto que Dios los dirigió para sacarlos de la esclavitud en Egipto. Fue en el desierto que verdaderamente se convirtieron en una nación. La respuesta también es que Juan el Bautista es la encarnación del profeta Elías, que estaba asociado con el desierto (1 Reyes 17:2-3). Las Escrituras prometían el regreso de Elías (Malaquías 4:5). Juan se viste y come como Elías. Después, Jesús nos dirá que Elías, en verdad, regresó, “y le hicieron todo lo que quisieron, como está escrito de él” (9:13). Esto claramente apunta a Juan, cuyo arresto es mencionado en 1:14.» (17)\n«Parece… que el bautismo de Juan recuerda y revive el pacto fundamental con Israel en el Sinaí en que todo el pueblo fue convocado a ser “mi reino de sacerdotes y gente santa” (Éxodo 19:6; 23:22; también 1 Pedro 2:9)… Los israelitas simbolizaron la aceptación de su relación de pacto con Dios lavando sus ropas y purificándose a sí mismos antes de entrar al pacto en el Sinaí (Éxodo 19:10)” (Edwards, 30).\nExisten dos tradiciones de las que el bautismo de Juan se puede derivar. Una es el lavamiento ritual con que la gente se limpiaba a sí misma de impurezas espirituales. El baño ritual era especialmente importante en la comunidad de Qumram con la que Juan pudo haber tenido alguna conexión. La otra tradición es el bautismo de prosélitos gentiles que se convertían al judaísmo, un rito de purificación inicial que se llevaba a cabo por inmersión.\nSin embargo, existen diferencias entre cada una de estas tradiciones y el bautismo de Juan. El baño ritual era auto-administrado, un ritual frecuentemente repetido, y Juan administra el bautismo personalmente como un rito de una sola ocasión. El bautismo de prosélitos era solamente para los gentiles, y significaba la entrada como miembros del pueblo de Dios. Los judíos ya eran miembros del pueblo de Dios, y se asumía que no necesitaban el bautismo. El bautismo de Juan, sin embargo, está dirigido específicamente para los habitantes de Judea y Jerusalén que iban a escucharlo, y presumiblemente todos eran judíos.\nParece que Juan toma de las dos tradiciones (el lavamiento ritual y el bautismo de prosélitos), pero establece su propio bautismo de arrepentimiento para el perdón de pecados. Con respecto a su requisito de que los judíos sean bautizados, “personajes como Juan tienen un incómodo hábito de hacer y demandar lo que parece poco apropiado – y de acuerdo a Mateo 3:9 y Lucas 3:8 – negar privilegios especiales a los judíos era parte de su mensaje. Si ser descendiente judío no aseguraba en contra de la ira de Dios, entonces era necesario hacer algo al enfrentar el juicio inminente” (Hooker, 40). Podemos estar seguros de que Juan nunca se paralizó, o no actuó por falta de precedentes.\nEl bautismo de Juan es de arrepentimiento. Nosotros tendemos a pensar sobre el arrepentimiento como un sentimiento de culpa por nuestros pecados, pero la culpa si acaso solamente es el punto de partida. La palabra griega, metanoia, significa un cambio de mentalidad. Cuando aprendemos una nueva y mejor manera de pensar, respondemos naturalmente actuando de acuerdo con nuestras creencias. Si nuestras formas anteriores nos herían a nosotros y a los demás, probablemente sentiremos pena por caminar en esos caminos y culpa por el daño que hemos causado. En ese sentido, la culpa es parte del arrepentimiento, pero la culpa es algo al margen más que lo central. “La palabra griega (para arrepentimiento, metanoia)… ha sido inmensurablemente profundizada por la influencia del concepto judío de tesubah (‘volverse’, o ‘regresar’), que tiene su raíz en el llamado de los profetas del Antiguo Testamento para que la nación regresara a su Dios e implica un cambio total de dirección espiritual” (Marcos, 150). “El texto deja claro que el arrepentimiento, el bautismo y el perdón de los pecados van juntos” (Williamson, 32). Jesús también llamará a la gente al arrepentimiento (1:15).\nHabían pasado más de trescientos años desde que un profeta estuvo activo en Israel, y el pueblo piensa que la era de los profetas ya había pasado. Ahora, oyendo de Juan el Bautista y su proclamación en el desierto, salían a escucharlo. ‘Todo Jerusalén’ (v. 5) claramente es una hipérbole (exageración para provocar un efecto), pero claramente significa que la gente de Jerusalén va en masa a escuchar al profeta, que estaba prometido (Malaquías 4:5), y que aparece inesperadamente. »(18)\n«El lugar de Juan en el desierto lo identifica, no solamente con la historia de la salvación, sino también con la frescura que hace posible que la gente se arrepienta y se deshaga de sus pecados. Irónicamente, la gente que fue atraída por las emociones de la ciudad y que solamente encontraron promesas vacías, ahora se encuentran a sí mismas atraídas por la emoción de un nuevo profeta en el desierto, cuya predicación promete ser más duradera. Van “confesando sus pecados” y buscando el bautismo (v. 5).\nLa descripción de Juan, “vestido de pelos de camello, y con un cinto de cuero alrededor de sus lomos” claramente tiene la intención de identificarlo con Elías a quien el Antiguo Testamento describe como “un varón velloso, y ceñía sus lomos con un cinto de cuero” (2 Reyes 1:8).\nLa dieta de Juan de langostas y miel silvestre también lo coloca en la tradición profética. El profeta Daniel declina una alimentación de reyes y prefiere verduras y agua (Daniel 1:8-16). La Torah especifica que la langosta es una comida permitida – la palabra moderna es kosher (Levítico 11:22). La tradición judía no clasifica a la langosta como carne, que le conviene a un asceta como Juan el Bautista (ver Mateo 11:18; Lucas 7:33) (Marcos, 151).\nEl itinerario (****)\nTambién la confrontación de Juan con Herodes Antipas (6:18) es una reminiscencia de la confrontación de Elías con Acab (1 Reyes 18). En ambos casos fueron las esposas las que verdaderamente se mostraron peligrosas. Jezabel falló en su intento de matar a Elías (1 Reyes 19), pero lo atemorizó bastante. Herodías sí tiene éxito en matar a Juan el Bautista (6:16-29).»(19)\n«La gente se agolpaba para escuchar a Juan, pero Juan apunta al que ha de venir. Juan identifica a ese como más poderoso que Juan, un clamor difícilmente insignificante dado el gran poder carismático que tenía. Durante tres siglos nadie había visto un poder profético como el de Juan -al menos ninguna persona de ese tiempo – y Juan dice que su poder es nada comparado con el de aquel que ha de venir.\nJuan dice que “no soy digno de desatar encorvado la correa de sus zapatos” (v. 7). La tarea de desatar las sandalias de alguien es considerada de un siervo que un discípulo es específicamente relevado de tales deberes (Marcos, 152). Es una tarea de esclavos, pero no de esclavos judíos. Solamente a un esclavo gentil se le pide que realice esos servicios (Edwards, 33). Cuando Juan dice que es indigno de desatar las correas del calzado de alguien que viene detrás de él, está diciendo que la distancia social entre él y el que ha de venir “es tan grande que la de entre un señor y su esclavo” (Perkins, 533). El énfasis aquí no es que la estatura de Juan sea tan pequeña, sino que la de aquel que viene es enorme.\n“Yo á la verdad os he bautizado con agua; mas él os bautizará con Espíritu Santo” (v. 8). Ésta no es la primera vez que el pueblo judío ha recibido el Espíritu Santo en el desierto. Durante el Éxodo, Dios “…puso en medio de él su espíritu santo” (Isaías 63:11), y “El espíritu de Jehová los pastoreó” (Isaías 63:14). Al igual que el primer Éxodo había sido una jornada hacia el desierto bajo la dirección del Espíritu de Dios, el profeta anuncia el segundo éxodo como un tiempo en que habrá un derramamiento fresco del Espíritu (Isaías 32:15; 44:3)” (Lane, 52). Ahora, después de siglos sin profetas, de historia sin espíritu, Juan promete que Jesús los bautizará (sumergirá, zambullirá, abrumará) con el Espíritu Santo. Es una promesa emocionante en verdad, ¡estas en verdad son Buenas Nuevas! “El propósito final de la llegada de Jesús es traer la adquisición del Espíritu Santo. Perdón, sanidad espiritual, restauración de buenas relaciones, liberación de los demonios, incorporación al pueblo de Dios, y una multitud de otras cosas. Aún así, todas están subordinadas a una meta global: el bautismo en el Espíritu Santo asegurado por Cristo” (Abraham, 163). »(20)\n«Corno los primeros predicadores cristianos. Lucas consideró que el verdadero comienzo de los hechos que formaban la base del evangelio estuvo en la aparición de Juan el Bautista (Hch. 10:37). El testimonio sobre Jesús marcó el fin de la antigua era de la ley y la promesa y el comienzo de una nueva era de cumplimiento (cf 16:16). Por lo tanto, este importante hecho es lo que él coloca dentro de un contexto de la historia mundial y con exactitud establece la fecha dando una breve descripción de la situación política de su tiempo Tiberio fue emperador romano entre los años 14 y 37 y su año quince era el 27-21 o el 28-29 (los diferentes modos de cálculo de fechas aun en tiempos romanos provocan una Ligera incertidumbre). Pilato era gobernador de Judea entre 26 a 36 d de J.C.; una inscripción en Cesarea le da el título oficial de ‘prefecto’ (más bien que procurador). Lo gobernantes de las otras regiones del que fuera el reinado de Herodes son mencionados, incluyendo Abraham en el extremo nordeste. Aunque sólo un sumo pontífice ejercía el cargo en un momento dado, se nombra a dos:\nCaifás (que lo fue del 18 al 37) y su suegro Anás (que lo había sido entre el 6 y el 15 y continuaba ejerciendo influencia).\nJuan era tanto el que cumplía la profecía como el último de los profetas ames de Cristo. Por lo tanto, se lo describe de la misma manera que a un profeta del AT (cf. vv. 1. 2 y Jer. 1:1-2). Su venida se cumplió (Isa 40:3-5) y su misión especial era la de proclamar una ceremonia religiosa de lavamiento que prometía el perdón de los pecados\nLa proclamación de Juan abarca tres breves .acciones. En La primera (7-9) advirtió al pueblo que no había valor en ser bautizado sin un verdadero propósito de dejar atrás el pecado, expresándose en acciones. El arrepentimiento era necesario aun para los judíos: De hecho de que descendieran de Abraham no era una defensa ante el inminente juicio. No eran mejores que víboras. o sea malos y destructivos en su carácter. ¿Les había dicho alguien que podrían escapar del juicio por el simple hecho de ser bautizados (o sea sin arrepentimiento)? De hecho. el hacha ya estaba levantada, lista paja derribar los árboles infructíferos. pero aún había una oportunidad de arrepentirse antes que fuera demasiado tarde\nUn segundo párrafo (10-14) exclusivo de Lucas, indica específicamente corno debían vivir grupos determinados Las multitudes; de personas comunes (por supuesto la gente pobre está en mente) debían mostrar generosidad hacia los demás en sus necesidades algo así como una cobra de amor que fuera más allá de los requisitos mínimos de la ley Los publicano y los soldados que vigilaban el país) debían actuar honesta y justamente. Juan no abogaba por un levantamiento social radical, pero insistía en los principios morales que llevarían a la transformación de la sociedad desde dentro más bien que por medio de una revolución violenta.\nUn tercer párrafo (15-l7; cf. Juan 1:19-34) lleva al punto vital. Durante la vida de Juan y aun después mucha gente preguntaba si él era el Mesías. Sea lo que fuere que pensaban sus seguidores. Juan estaba seguro de su propia posición. El que es más poderoso vendría después de él. No es probable que se refiera a Dios mismo, ya que es la forma de Juan para referirse más o menos crípticamente al Mesías. Juan sólo podía limpiar a la gente con la señal del bautismo en agua pero el que vendría purificaría al pueblo con fuego. Esto podría ser un símbolo del juicio final cf. y. 17) o del Espíritu Santo (Hch. 1:5). Juan podría querer decir que la venida del Mesías sería experimentada como un juicio o como purificación y poder. El Mesías produciría una aguda separación entre el pueblo como quien cosecha y preserva el trigo pero destruye la paja Por lo tanto el arrepentimiento era una urgente necesidad.\n“Eli, Eli. Lama Sabachtani”. “Jesús De Nazareth” 1977 Original Miniseries En Dvd\nEse mensaje es resumido positivamente como buenas nuevas (18). Está estrechamente ligado con la venida de Jesús que era aquel más poderoso. Pero antes que apareciera en escena, la historia de Juan es redondeada con su arresto debido a su valiente predicación (cf. Mar. 6:17-29), un indicio deliberado de lo que le podría ocurrir a Jesús.»(21)\n(*) Giovanni Battista Gaulli o el Baciccio (Italia 1639 -1709) fue un pintor italiano del barroco tardío muy influenciado por Bernini, con quien trabajaría en Roma en 1657 y de cual fue el protegido. Célebre tanto por sus retablos como por sus retratos (siete papas incluidos) su obra mayor fue el techo de la iglesia de Gesú de Roma, haciendo desbordar falsas nubes y figuras fuera de cuadro.\nLa locura carnal del Barroco aparece aquí, plena. ¿Qué peregrina relación puede tener este efebo con la figura severa y terrible de San Juan Bautista? Casi todo estaba permitido en aquella Roma que rendía culto a la belleza. También esta pintura, llena de gracia.(Fuente: El desnudito de hoy: el Baciccio de Antilógicas Sociedad y Cultura)\n(**) La Biblia afirma que Juan Bautista predicó y bautizó en un lugar llamado Betania de Transjordania, que los textos bizantinos y medievales, así como la arqueología moderna identifican como Tell a-Kharrar y la Colina de San Elías. Los impresionantes descubrimientos arqueológicos realizados desde 1996 nos revelan cerámica, monedas y restos arqueológicos de un monasterio bizantino del siglo V.(Fuente: Betania de Transjordania, de www.visitjordan.com)\n(***) Juan bautizó a Jesús en Betania. No sólo lo dice la Biblia, parece que hay datos arqueológicos que lo demuestran.\nBetania o Bethania significa casa de la fuente en hebreo, y casa del vado en árabe. Es el lugar por el que se solía cruzar el río Jordán en la Antigüedad. Allí trabajaba Juan como Bautista con sus seguidores, y como digo se han encontrado iglesias y baptisterios de la época.\nEn el evangelio de Juan (1:28 y 10:40) “Todo esto sucedió en Betania, al otro lado del río Jordán, donde Juan estaba bautizando…. Volvió Jesús al otro lado del Jordán, al lugar donde Juan había estado bautizando antes; y allí se quedó.”\nEn el mapa de Mádaba aparece como Ainon y figuran dos círculos que suelen interpretarse como la colina de Elías, otro de los profetas que subió al cielo.\nEn su visita del año 2000, el papa católico Juan Pablo II también estuvo en Bethania, donde celebró una misa. Esto convirtió al lugar en destino definitivo de peregrinaje, por lo que las autoridades locales construyeron un parque bautismal. Hoy, además del centro de visitantes, aún persisten un monasterio bizantino y varias piscinas bautismales originales. En el lugar donde se supone que Juan bautizó a Jesús hay una iglesia, también bizantina, y como todo el complejo, con un moderno sistema de irrigación, para la renovación del agua: estamos hablando de los siglos V y VI.\nHace unos años, arqueólogos israelíes dijeron haber encontrado el verdadero emplazamiento de Betania: por supuesto, en terreno actualmente hebreo. En ese lado, los israelitas han construido una zona bautismal nueva, y por el módico precio de 100 euros se puede uno rebautizar, unos 1000 euros si se baña. La polémica está bien explicada en el diario El Mundo.\n(Por cierto: como se han encontrado en Jordania los restos de lugares descritos en la Biblia como en los que vivió Juan el Bautista, eso implica que este señor debía caminar 300 km a diario para trabajar. Hoy día, creo que sólo los japoneses que cogen el tren bala pueden conmutar de esa manera.) (Fuente: Tierra Santa Betania, más allá del Jordán, de geometrus.com)\n(****) En el mapa de Jordania, las flechas verdes marcan los primeros días, con noches en Mádaba (y excursiones), Petra y Wadi Rum. La flecha azul marca el viaje a Siria vía Ammán.\nEn el mapa de Siria, la flecha azul marca los primeros días, enlazados con el anterior, desde Damasco hasta Aleppo. La flecha roja muestra la vuelta a Ammán vía Damasco.\nLos misterios de la vida de Cristo en Justino Mártir, Pág. 231-232. José Granados, Publicado en 2005 Editrice Pontificio Istituto Biblico.\nLos misterios de la vida de Cristo en Justino Mártir,Pág. 237,op. cit.\nNuevo comentario bíblico siglo XXI, Pág.1024 ,Autor Siglo Veintiuno, Publicado en 1999, Editorial Mundo Hispano»\nPreparación del Señor previo a su ministerio (XI)


Pymes: ¿cómo financiarse al 2% anual en dólares? - MDZ Online\nPymes: ¿cómo financiarse al 2% anual en dólares?\nUna nueva herramienta financiera que vuelve al mercado luego de varios años de estar inactiva y que resulta ser híper competitiva para las Pymes.\n6 de Mayo de 2016 | 07:59 1 opinión\nCuando analizamos la evolución de la tasa a la cual se ha financiado nuestro país durante los últimos años, vemos que el costo financiero ha llegado a acercarse al 10% anual en dólares. Sólo países como Venezuela o Ucrania tuvieron el privilegio de superar las tasas financieras argentinas. Sin embargo, en el resto del mundo financiarse ha sido y sigue siendo barato si se lo compara con la evolución histórica de la tasa de interés de Estados Unidos.\nEn esta nueva columna, presentaremos una nueva herramienta financiera que vuelve al mercado luego de varios años de estar inactiva y que resulta ser híper competitiva para las Pymes argentinas.\nEl instrumento del Pagaré había sido descartado debido a los conflictos estructurales de mercado pero en la actualidad es posible financiarse al 2% anual en dólares en un plazo de tiempo de 1 a 3 años.\nPagaré en dólares instrumentado a través del Mercado\nComo hemos mencionado en reiteradas oportunidades, la Bolsa debiera considerarse una opción más a la hora de definir inversiones y buscar nuevos caminos de financiamiento. En la actualidad, existe la posibilidad que las Pymes argentinas accedan a un financiamiento que resulta barato si se lo compara con el costo financiero anual que asume el país y sencillo en términos de procedimientos para instrumentar la operación.\nExiste un fondo muy importante destinado a financiar a las Pymes Argentinas a tasas subsidiadas. Los Fondos Comunes de inversión Pymes tienen un disponible demás de USD 700millones para destinarlo a instrumentos como el descuento de Pagaré a través del Mercado. Es importante destacar que al tratarse de un crédito en dólares, se dirige principalmente a pymes exportadoras, en especial del sector agropecuario que tengan capacidad de generar flujos en dólares.\nProcedimiento para descontar Pagares en la Bolsa\nEl descuento del Pagaré a través de la Bolsa tiene un procedimiento muy similar al descuento de cheques avalados. Lo primero que debe hacer una empresa interesada en acceder a este financiamiento es confirmar que su compañía pertenece al grupo de la Pequeña y Mediana Empresa.\nA partir de la Resolución N° 24/2001 del Boletín Oficial de la República Argentina y a los efectos de lo dispuesto por el Artículo 1° del Título I de la Ley N° 25.300, serán consideradas Micro, Pequeñas y Medianas Empresas aquellas cuyas ventas totales anuales expresadas en Pesos (ARS$) no superen los valores establecidos que se detalla a continuación:\nEl siguiente paso debería ser acceder a una Sociedad de Garantía Reciproca (SGR) que pueda generar una línea de financiamiento con la Pyme. En este caso, las empresas deben presentarle a la SGR su historial, sus balances y su negocio. Se trata de un crédito muy flexible, ya que la SGR no es como un banco que analiza sólo los datos duros, sino que se concentra especialmente en la cadena de valor. En la actualidad, existen muchas SGR que pueden llevar adelante esta operatoria, Lo importante es abrir al menos con una para poder accede al aval del instrumento.\nTambién es importante tener una cuenta comitente con algún operador del Merval ya que una vez que se logró el aval, se debe vender el Pagaré en el mercado. En general, las cuentas comitentes de los operadores o Brokers del Merval solicitan los siguientes requisitos para realizar la apertura de cuenta comitente. La apertura de la cuenta no debiera tener costo.\n· Estatuto Social y sus modificaciones, con la constancia de inscripción en organismo de contralor.\n· Acta de Asamblea de designación de autoridades.\n· Acta de Directorio de distribución de cargos vigentes (para S.A.), o Acta de Reunión de Socios de designación de Socio-Gerente (S.R.L.) vigente.\n· Poderes vigentes, de corresponder\n· DNI, LE, LC o Pasaporte de los Firmantes.\n· Constancia de CUIT, CUIL o CDI de los Firmantes.\n· Constancia de Inscripción en AFIP.\n· Fotocopia del registro de accionistas o socios.\n· Fotocopia de DNI y CUIT / CUIL de los accionistas que sean titulares del 20% o más del capital social, o ejerzan en forma directa o indirecta el control de la persona jurídica.\nEn la actualidad, las tasas que se está convalidando en el mercado debido a que son subsidiadas rondan el 2% anual en usd. Si la empresa interesada en acceder a este tipo de financiamiento no es Pyme, el instrumento puede resultar para financiar a proveedores a través de poner como garantía facturas de la empresa. Es decir, no necesariamente se debe pensar para la propia empresa sino también el caso de proveedores pymes que trabajen con grandes empresas.\nFinalmente, los plazos resultan ser otra ventaja competitiva: los Pagaré se pueden instrumentar de 1 a 3 años. Es decir, hoy una Pyme puede financiarse a una tasa anual del 2% en USD a un plazo de 3 años y lograr hacerse de los fondos en un plazo de tiempo relativamente bajo si se lo compara con otros instrumentos de financiamiento.\nil_tifossi 6 de mayo de 2016 | 12:25\nParece que a las Pymes las habilitaron para hacer la famosa bicicleta financiera. Piden el crédito al 2% anual en dólares y compran bonos de deuda nacional al 4 o 4,5%. Se ganan un 2 o 2,5% por hacer nada. Espero que el gobierno las controle y evite que esto suceda.


Arahal - Símbolos de Sevilla\nLa Campiña > \nDescripción: Sobre azur (azul), un león al natural desquijarado, es decir, con las quijadas dislocadas, echado en tierra -de sinople (verde)- sentado sobre sus ancas o aculado, con las extremidades anteriores extendidas; en el jefe una cartela de plata con la inscripción en sable "Absorta est mors in victoria" como timbre un yelmo de hidalgo y rodeándolo lambrequines que contienen palma y una fila de árboles.\nSignificado: Escudo otorgado en 1554 por Carlos V con ocasión de otorgamiento de carta puebla. El león, que según todos los indicios representa a Morón de la Frontera, municipio del que se segregó Arahal, aparece en ocasiones linguado y en otras desquijado. El lema que aparece sobre este "Absorta est mors in victoria" (la muerte ha sido vencida) aparece en la epístola de San Pablo a los Corintios 15:54.\nDescripción: Bandera rectangular con tres franjas horizontales iguales, azules la superior e inferior y blanca la central con el escudo de la localidad.\nSignificado: La combinación azul, blanco, azul en franjas horizontales aparece asimismo en las banderas de Alcalá de Guadaíra, Benacazón, El Viso del Alcor, Huévar del Aljarafe, Sanlúcar la Mayor y Villanueva del Ariscal.