Sebastián Urbina: INMIGRACIÓN E IDENTIDAD\nINMIGRACIÓN E IDENTIDAD.\nAlain Finkielkraut: «Para no herir a los recién llegados, no se habla de las raíces cristianas de Europa»\nrenée Kantor @ABC_Cultural.París\nDía 14/07/2014 - 14.07h\nA Finkielkraut le persigue la polémica. Lo más suave que le han llamado es «reaccionario» y «racista». Acusaciones que se han multiplicado desde la publicación de su último ensayo, «La identidad desdichada», que llega a España en septiembre.\nAlain Finkielkraut recibe a ABC Cultural en su departamento parisino cuando aún no se han apagado los ecos de la victoria en Francia del partido de extrema derecha Frente Nacional. Se le ve plácido, estoico como un héroe dispuesto al duelo verbal. Pero esa primera impresion es un espejismo. Una vez sentado en su salón delante de una larga mesa que hace de escritorio, de espaldas a una colosal biblioteca, su rostro es la imagen de otra cosa: de un rugido, tal vez. Cuando habla, un énfasis en la voz parece anunciar que el mundo puede acabarse en cualquier momento. Su cabellera gris revuelta le cae sobre la frente mientras sus brazos provocan un temblor sobre la mesa cada vez que anuncia la catástrofe.\nSí, Finkielkraut cree que estamos frente a una inminente catástrofe: una crisis de civilización que puede conducir a la desaparición de Europa. En suma: el colapso de la Historia.\nEl intelectual y joven maoísta durante Mayo de 68, coautor junto a Pascal Bruckner de El nuevo desorden amoroso (1977); el admirador de Emmanuel Levinas, quien influyó en la escritura de En nombre del otro; el flamante miembro de la Academia Francesa, es hoy, a los 64 años, autor de un libro abrasador: La identidad desdichada (L’identité malheureuse). En sus páginas reivindica la necesidad de pertenecer a un pueblo, a una nación, y no a un europeísmo que, según él, quiere liberar a la identidad de toda pertenencia nacional.\nSus opiniones, su deseo de sentir que aún vive en un espacio reconocible, propio, le han convertido en un hombre amado o detestado. Visionario para unos, reaccionario y racista para otros. Una personalidad que no admite tonos grises. A él no parece importarle. Finkielkraut es un intelectual incómodo. Y eso es, quizás, lo mejor que puede decirse de él.\n«Pese a sus esfuerzos por democratizarse, la UE es pura burocracia»\nPasemos revista al panorama político francés. El Frente Nacional, liderado por Marine Le Pen, ganó las elecciones europeas gracias al 25 por ciento de los votos. ¿El resultado de la extrema derecha supuso una sorpresa para usted?\nNo. Lo que me sorprende es la sorpresa que manifestaron los comentaristas, pues el triunfo había sido anunciado por las encuestas. La abstención sigue siendo muy importante (casi del 60 por ciento), ya que, pese a los esfuerzos por democratizarse, la Unión Europea es una burocracia. La democracia es el gobierno del pueblo por él mismo. Lo que constituye a un pueblo es un idioma, una memoria común y referencias comunes. Lo que constituye a Europa es la pluralidad de naciones.\nEsta pluralidad es irreductible: no habrá nunca un solo pueblo europeo. Ese ha sido el principal motivo de la aversión de los ciudadanos por estas elecciones. A diferencia de muchos otros intelectuales y editorialistas, no estoy indignado por este voto. Oí decir a algunos que sentían vergüenza de Francia. Deberían, creo yo, sentir vergüenza de aquello en lo que se ha transformado la UE. Esta burocracia priva a los ciudadanos de su soberanía. Ellos ya no sienten que pueden gobernarse por sí mismos, pero la aceptarían si obtuvieran algo a cambio. Ahora bien: la UE no fue capaz de frenar la desindustrialización, las deslocalizaciones, la inmigración, el aumento de la inseguridad. De ahí la exasperación de aquellos que se encuentran más expuestos.\nOtros países europeos viven esta misma crisis y, sin embargo, la extrema derecha no alcanzó en ellos el resultado que obtuvo en Francia.\nEste resultado se debe también a la crisis de los otros partidos. La izquierda se encuentra en un estado cataléptico y la derecha republicana está dividida entre una tendencia europeísta y una sensibilidad gaullista. Por otra parte, en Francia nos encontramos ante una situación extraordinaria: cuando el pueblo se expresa en tanto que clase, lo aplaudimos, y cuando se expresa en tanto que nación para manifestar su inquietud acerca de su identidad, lo estigmatizamos. Le Monde habló de «pulsiones nocivas y detestables del nacionalpopulismo».\nYo lamento que el Frente Nacional sea el único partido en tener en cuenta la inquietud del pueblo francés acerca de su modelo de civilización, e incluso el único en apropiarse de cuestiones que tendrían que haber sido defendidas por la izquierda, como el laicismo. Personalmente, jamás hubiera votado a un partido que se presenta como anticorrupción y antisistema y que erige en modelo político a un autócrata como Vladimir Putin. Desconfío del Frente Nacional, a pesar de tomar nota de los cambios introducidos por Marine Le Pen. Si el Frente Nacional tuviera hoy el mismo discurso que ayer, el resultado no habría sido el mismo. No me gusta el Frente Nacional, pero no creo que sea un partido fascista. Deploro su éxito, pero me abstengo de insultar a sus electores.\nUsted parece no reconocer en el Frente Nacional una vertiente xenófoba.\nNos van a decir que sus electores son racistas porque protestan contra la apertura a los cuatro vientos de la UE; esta criminalización es absolutamente escandalosa. La gente quiere vivir en un mundo con una relativa estabilidad. No hay nada de racista en ello. Yo no escudriño la mente y el corazón de los líderes del FN, pero no acuso de racismo a aquellos que votan a esta agrupación. Y añado, con gran tristeza, que quizás llegará el día en que el FN, tras haberse apoderado de la defensa del laicismo abandonada por la izquierda, asuma la del antisemitismo.\nEl verdadero terremoto ha sido el atentado terrorista contra el cementerio judío de Bruselas, y si el retrato robot de los antisemitas del futuro no es el de un buen fascista europeo, a la izquierda le resultará sumamente difícil movilizarse contra este antisemitismo y su lugar podría ser ocupado por el FN.\nQuisiera que los otros partidos se despierten y que no respondan sólo con indignación. Hoy proliferan palabras que terminan en el sufijo fobia: islamofobia, eurofobia, homofobia. Es una medicalización de la divergencia: todo problema es convertido en una patología de aquellos que lo denuncian.\nMe gustaría que las preguntas ¿quiénes somos? y ¿quiénes queremos ser o seguir siendo? sean planteadas por todos. El tiempo de las acusaciones, de las denuncias, el tiempo del antifascismo ha quedado atrás.\n«Conchita Wurst es la apoteosis de la humanidad»\nAfirma que la Europa poshitleriana creyó superar su pasado a través del «romanticismo por el otro», es decir, a través del orgullo identitario para todos menos para ella misma. ¿Constituye un problema?\nPor supuesto. Hoy mismo acabo de recibir otra prueba de ello. En un informe sobre la integración, redactado por Thierry Tuot [miembro del Consejo de Estado, la más alta instancia administrativa francesa] a petición del primer ministro, se defiende una «sociedad inclusiva» sin pedir ningún esfuerzo de asimilación a los recién llegados; situando así a todas las culturas en un pie de igualdad.\nLa alteridad ha sido rehabilitada. Yo no defiendo el odio y el desprecio del otro, pero este reconocimiento de la alteridad ha tenido un costo muy alto: el sacrificio y el olvido de uno mismo. La hospitalidad ya no consiste en dar al extranjero lo que uno tiene, sino en perderse en él, lo que es una situación completamente disparatada.\nEn ese mismo informe se invita a Francia a despojarse de su propio ser para recibir mejor a los otros. Es lo contrario de la política de asimilación, de la que yo me beneficié. Esto nos llevará no a una fusión lírica, sino a un conflicto de civilización. Yo quiero mirar la realidad de frente y reencontrar el verdadero sentido de la palabra hospitalidad. Mis padres eran judíos polacos nacionalizados franceses.\nLo que tengo de francés me lo ha dado la escuela. Pero veo cómo funciona la escuela hoy y constato que ya no hace los esfuerzos que hacía. No lo hace por la llamada «democratización de la enseñanza», pero, sobre todo, porque no quiere herir a los recién llegados. Dada la cantidad de musulmanes que hay en Francia, y para no herir su supuesta susceptibilidad, ya no se habla de las raíces cristianas de Europa. Antes Francia se afirmaba a sí misma a través de la enseñanza; no cantaba las loas al Imperio, pero ofrecía su lengua, su literatura y la belleza de sus paisajes. Ahora tengo la impresión de que se esconde para que el extranjero pueda sentirse perfectamente cómodo.\nEs una actitud suicida.\nAsegura que hay una asimetría entre la identidad nacional y las diversas identidades comunitarias.\nAsí es. Hace unos años regresé a mi antigua escuela primaria. En una de sus paredes se veían fotos de diferentes países de África y del Magreb bajo la frase «estoy orgulloso de venir de…» Me sorprendió, porque si alguien defiende hoy –incluso sin orgullo– su origen francés, lo miran mal. Hace poco participé en un debate televisivo con el primer ministro de Francia, Manuel Valls, de origen catalán.\nAl hablar de la integración, él reivindicó su origen y el mío, poniéndolos como ejemplos de una integración exitosa. A lo que respondí: «Es cierto y hasta emocionante, pero no nos olvidemos de los franceses nativos (français de souche). Después de todo, existen en Francia franceses de origen francés. El otro no va a ocupar todo el espacio». Por esta expresión, français de souche, me han tachado de fascista.\nPero ¡deme otras palabras para designar a los franceses de Francia que son de origen francés! Francia es un país que se hizo de generación en generación; se construyó gracias a esta herencia, como España. Después de todo, es necesario también que existan españoles-españoles. Pero esta parte del pueblo francés está por volverse innombrable e invisible, algo que altera a la gente. No hay que sorprenderse de que voten al Frente Nacional. Se trata de legítima defensa.\nSí. Dicen: «Tenemos derecho a existir». No dicen que quieran expulsar a los extranjeros. Cuando hablo de legítima defensa tampoco hago referencia a una guerra. Se intenta ocultar sus orígenes franceses, enterrarlos bajo el argumento de que somos todos iguales, de que no hay que crear asimetrías.\n«En Francia, la izquierda se encuentra en catalepsia y la derecha está dividida»\n¿Cuál es la razón por la que esta visibilidad del «autóctono», del «nativo», tiene, en su opinión, tanta trascendencia?\nInglaterra no nació con Churchill, el país es anterior a él. La Francia de De Gaulle es anterior a De Gaulle. Nosotros no somos los creadores de nosotros mismos, tenemos un pasado. Yo mismo me beneficié de ese pasado gracias a la escuela. Cuando viajamos a España, no lo hacemos para ver a los etíopes. Nos sentimos contentos de que haya etíopes en España, ¿por qué no?; incluso marroquíes nacionalizados españoles, por supuesto.\nPero cuando vemos a españoles-españoles, sabemos hacer la distinción con esos marroquíes. En Italia queremos encontrar el carácter italiano que amamos. Esa italianidad es Fellini, Visconti, Puccini o Verdi. No quisiera que las diferencias de biografía condujesen a crear diferencias en la ley. Yo no soy un «francés nativo», no soy francés de la misma manera en que lo fue el general De Gaulle. Es más: suponiendo que en 1940 hubiera tenido el coraje de formar parte de la Resistencia, no me habría asistido la misma legitimidad que a De Gaulle para encarnar a Francia.\n¿La celebración de ciertos orígenes tiene que ver con un pasado de persecución?\nCreo que estamos a punto de importar el dispositivo americano: la política del reconocimiento. Hay minorías que han padecido todo tipo de abusos y hay que devolverles su autoestima. En consecuencia, vamos a mostrar que la comunidad negra ha creado grandes obras y que los blancos se comportaron muy mal con ellos; lo mismo con los indígenas o con las mujeres, que, en Estados Unidos, son consideradas como una minoría.\nEn Europa se está haciendo lo mismo: la enseñanza es reemplazada por el reconocimiento. Ahora bien, la cultura no funciona de ese modo. No vamos a empezar a decir que la cultura europea es parcial y racista porque se le rinde honor a Dante, Shakespeare, Goethe o Molière. Por el contrario, debemos hacer el esfuerzo de ofrecer lo mejor de esta cultura a los recién llegados.\n¿Podría ser leído su último libro como una crítica a la democracia y a su aspiración igualitaria?\nEs una crítica al proceso democrático, no a la democracia. El proceso democrático se ha vuelto despótico: es lo que es y lo que está bien. Presenta sólo avances democráticos: el matrimonio homosexual es un avance, la apertura de las fronteras es otro avance. De este modo, ningún debate democrático puede tener lugar, porque si uno se pronuncia en contra de alguna de esas medidas, lo tratan de retrógrado. Sólo hay demócratas o enemigos de la democracia.\nEsta concepción de la democracia no permite realizar ninguna discriminación, porque toda discriminación es considerada un insulto a la igualdad. No podemos manifestar ninguna preferencia. Podemos amar lo que queremos pero no podemos justificar este amor y, en consecuencia, nada puede ser transmitido, ya que la transmisión sólo tiene sentido si se distingue lo bello de lo feo, el bien del mal, las grandes obras de las obras mediocres. Actualmente, la idea de la democracia impide cualquier forma de jerarquización. Es una de las razones de la crisis educativa.\n«La gente quiere vivir en un mundo estable. Eso no es ser racista»\nEn estas condiciones, ¿qué lugar ocupa el intelectual en Francia?\nEn Francia hubo una época en que los escritores eran de derechas y los intelectuales de izquierdas. Hoy todo se redistribuye, ya que la oposición entre la derecha y la izquierda no es pertinente. La izquierda representaba el progreso y la justicia. Hoy el progreso está en crisis. La izquierda era el futuro contra el pasado. Hoy el pasado es frágil y merece toda nuestra atención.\nSiendo sin embargo conservador –siempre que el conservadurismo no represente la preservación de ventajas y privilegios–, creo que hay que preservar lo esencial. Pero, desgraciadamente, los progresistas atacan en términos feroces a los intelectuales que se desvían del camino, y hacen que renazca contra ellos el antifascismo y el antirracismo.\nCreo que en Francia hay una vida intelectual muy animada y, a la vez, arruinada por la descalificación de todos aquellos que no piensan en los mismos términos que el progresismo oficial. Es lamentable.\nUsted señala que el progresismo francés ha sustituido «la mística de la sangre y del suelo» por «los derechos humanos». ¿No es un gran avance?\nPor supuesto. Pero los derechos humanos no deben hacernos olvidar la diversidad humana. Nosotros somos ciudadanos en tanto que hombres, lo que no era así en la antigua Grecia. Por otra parte, cada ciudadanía es particular. No existe un gobierno mundial, sólo comunidades políticas nacionales, y hoy, en nombre de los derechos humanos, es como si las fronteras entre las comunidades debieran ser sobrepasadas. De ahí la multiplicación de los movimientos sin fronteras.\nNos explican que deberíamos conceder el derecho de voto a los extranjeros durante las elecciones locales. Estoy en contra, ya que pienso que para votar en Francia hay que ser ciudadano francés. Pero creo que esta reivindicación tiene como objetivo la supresión de la diferencia entre el autóctono y el extranjero. Porque, según una cierta visión democrática, ninguna diferencia debe poder subsistir. ¡Ni siquiera la diferencia entre el hombre y la mujer! Conchita Wurst [la ganadora de Eurovisión 2014] es la apoteosis de la humanidad.\n¿Cuál es su opinión sobre las reivindicaciones nacionalistas en España?\nLa mejor definición de la palabra nación la dio Ernest Renan: una nación es a la vez un plebiscito de todos los días y la asunción de una herencia común que se quiere continuar y transmitir. Esto es válido para Francia y para España. Ahora bien: ¿España es una nación o una aglomeración de naciones diferentes? Yo no lo puedo decidir en su lugar. No siento ninguna hostilidad hacia las reivindicaciones de los unos y de los otros.\nPero si España terminase dividida, yo lo lamentaría. En todo caso, no querría que esta Europa de naciones ceda su lugar a una Europa de regiones. Veo que renace en Francia un movimiento regionalista, pero creo que es la consecuencia de un debilitamiento del Estado nacional, y no de su opresión.\nPor otro lado, reconozco que hay cosas que desaparecen. Es lo que nos enseña –o debería enseñarnos– la ecología. Yo defiendo una ecología ampliada que se ocupe también de salvar la escuela, la lengua, la cultura y, sobre todo, de salvar a Europa y a la civilización europea.\nEstoy de acuerdo, además el supuesto regionalismo tal cual se configura aquí y en mucha menor medida en Francia, es falso y por tanto el primer paso para la destrucción de Europa. Países como Francia o España, incluso Gran Bretaña se han forjado a lo largo del tiempo con una historia común entre sus partes. Todos hemos bebido de Grecia y Roma y su fusión y difusión a través del cristianismo, las luchas entre los distintos poderes, entre los europeos y contra invasores de otras órbitas, en una historia que se despliega y forja la modernidad. La descomposición en regiones con componentes culturales creados y manipulados en su esencia y su reflejo político será el fin de nuestra civilización. No me cabe la menor duda de que esa es la brecha enmascarada que rasgará el continente como un trapo viejo. Aquí tenemos la avanzadilla, conducida por los peores ejemplares del territorio.


Ejecución de judíos en Răuţel\nVera K., nacida en 1925: “Un mes después del bombardeo del cuartel militar, vi filas de judíos que llegaban desde Bălți. Los judíos no tenían equipaje. Eran custodiados por soldados rumanos armados.\nLas filas se dirigían hacia el antiguo cuartel militar ruso ubicado en el bosque. Allí, los soldados rumanos construyeron un campamento. Las cabañas de los soldados estaban al lado del campamento. Los judíos se mantenían en condiciones de hacinamiento. Dormían en chozas. El campamento estaba cercado de alambre de púas. Había cuatro torres de vigilancia, una en cada esquina del campamento y los soldados patrullaban alrededor de la cerca de alambre de púas. Iba allí para darles pan a los judíos, a pesar de la prohibición de los soldados. Algunos soldados permitían que los aldeanos les dieran comida, otros fueron mucho más crueles y no dejaban que nadie se les acercara. Un día, los soldados golpearon a mi madre por intentar darle un pedazo de pan a los presos. Los judíos permanecieron encerrados en el campo durante unos meses y luego los sacaban para hacer trabajos forzados en los campos.\nCada día, de camino al campo, veía a judíos transportando cadáveres para enterrarlos en los agujeros de las bombas y en las trincheras militares. Los llevaban en camillas de madera.\nCuando terminó la guerra, los judíos que aún estaban vivos se fueron con rumbo desconocido y los que murieron allí, fueron olvidados para siempre ". (Testigo N ° 191, entrevistado en Răuţel, el 24 de noviembre de 2014)\n“Mi madre Tsilia Iakovlevna, mi hermana Anna Isaakovna de 20 años, y yo, salimos de Bălți en dirección del río Dniéster, pero a mitad de camino resultamos rodeados por tropas rumanas. Estuvimos obligados de regresar a Bălți con otros 2.000 judíos que habían intentado huir. Cuando llegamos a Bălți, se nos ordenó cavar un pozo cerca del molino propiedad de ïoffé; veinticinco hombres judíos fueron fusilados allí.\nLuego nos dijeron que volviéramos y nos reuniéramos otro día junto al tribunal en la calle Moskovskaya. Las personas reunidas cerca del tribunal fueron llevadas a [ilegible], donde estaban las oficinas regionales de la NKVD en 1941. Allí, sesenta personas fueron tomadas como rehenes, veinte de las cuales fueron fusiladas al día siguiente, incluyendo a mi padre Isaak Motelevitch Bachinski, que tenía cuarenta y ocho años años y era sastre de oficio. El tiroteo tuvo lugar en una pequeña plaza frente a la Catedral Vieja en la calle Leningradskaya el 15 de julio de 1941.,. En cuanto a mí, mi madre y mi hermana, nos enviaron a un campamento en la región de Vinnitsa. Nos quedamos allí hasta que Balti, nuestra ciudad natal, fue liberada. Regresamos a Balti el 15 de mayo de 1944. Experimentamos todos los horrores de la vida en el campamento ”.\n[Declaración hecha por Riva Bashinskaya, de 22 años, que reside en Dostoyevskiy Str.36, ante la Comisión Extraordinaria Soviética (ChGK) en abril de 1945; RG22.002M: 7021-96-81]\nSegunda Guerra Mundial, la población de la aldea estaba compuesta por unas sesenta familias moldavas. No había judíos viviendo en Răuţel. La comunidad judía más grande más cercana era la de Bălți. En 1900, su población judía era de 14.229 (aproximadamente el 60% de la población total de Bălți). Fue la segunda comunidad judía más grande de Moldavia. Los judíos de Bălți tenían diferentes profesiones, como monturas o jaboneras, carpinteros, comerciantes o talabarteros. Poseían muchas tiendas y fábricas en la ciudad, vendían y producían dulces, alimentos, alcohol, algodón, aceite de girasol y muchos otros. Los judíos de Bălți también eran dueños de muchos restaurantes, tiendas de té y tabernas. Bălți tenía las ferias de caballos y ganado más grandes e importante de toda Besarabia. Balti también tenía una sinagoga, varios batei midrash y cheders.\nBălți fue ocupada por ejércitos alemanes y rumanos del 8 al 9 de julio de 1941. Se establecieron dos guetos temporales en Bălți en julio de 1941. Todos los judíos locales fueron internados en esos guetos. Uno de ellos estaba en la antigua fábrica de azúcar, el otro en el patio de una cárcel local. El 12 de julio, diez intelectuales fueron elegidos entre los presos del gueto para ser asesinados por orden de la policía alemana. Los diez fueron asesinados por los alemanes en el parque central de la localidad. Estas ejecuciones se llevaban a cabo periódicamente con diferentes pretextos. Se desconoce el número exacto de víctimas asesinadas por soldados alemanes y rumanos en Bălți. A medida que el número de judíos en el gueto de Bălți aumentaba considerablemente, con un nuevo grupo de 5.000 judíos que llegaron a Bălți en julio de 1941, el general Ion Topor decidió trasladar a los presos del gueto a un campo de tránsito establecido en Răuţel, a unos 3 km del pueblo de Pîrlița y a unos 12 km de Bălți. Los judíos fueron enviados allí desde el 15 de julio de 1941 hasta los últimos días del mes. Según un informe de la policía de Bălți, 2.164 judíos fueron enviados desde Bălți al campo de tránsito de Răuţel. El campo de Răuţel era un campo de tránsito de tamaño mediano en el que no solo había judíos de Bălți, sino también de Pîrlița, Soroca y muchas otras ciudades y pueblos. Según Pavel S., nacido en 1926, los judíos de Bălți fueron llevados al campo de tránsito de Răuţel en varias filas de cientos de personas. El campamento estaba en el bosque y rodeado por una cerca de alambre de púas de más de dos metros de altura. Los judíos fueron encarcelados en varios barracas de madera, pero finalmente llegaron a ser tan numerosos que la mayoría de ellos tuvo que dormir afuera, a cielo abierto. Había algunos cuarteles adicionales para los guardias rumanos dentro del campamento. Los hombres judíos del campo se vieron obligados a trabajar fuera del campo. El oficial a cargo de los gendarmes de Bălţi, M. Boulescu, estaba al mando de los guardias del campo y también era responsable de organizar el transporte de raciones de alimentos para los presos. Sin embargo, eran muy escuetos: los judíos recibían solo una comida al día y, en consecuencia, muchos de ellos morían de hambre. Los cadáveres de los que morían o eran asesinados por los guardias eran enterrados en una enorme fosa común que se había cavado cerca del campamento. Según Pavel, varios cientos de judíos fueron enterrados allí durante varias semanas de existencia del campo. Debido a las condiciones extremadamente severas, el campo de tránsito de Răuţel era uno de los más bárbaros de toda Besarabia. En septiembre, 3.436 judíos del campo de tránsito de Răuţel (entre ellos, unos 2.800 judíos de Bălți) fueron deportados a otro campo, en Mărculești, cerca de Fălești. Después de su llegada a Mărculești, los judíos del campo de tránsito de Răuţel tenían que realizar trabajos forzados: excavaban lápidas en el cementerio judío y las usaban para pavimentar el camino en el campo. El 10 de septiembre de 1941, el general Topor dió la orden de deportar a los judíos de Mărculești a Transnistria. A fines de octubre comenzaron las deportaciones y duraron hasta el 10 de noviembre de 1941.


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Llegará espectáculo de Cuernos chuecos al Palacio del Arte\nMORELIA, Mich., 20 de agosto de 2019.- El espectáculo de Cuernos Chuecos se presentará el próximo 31 de agosto en el Palacio del Arte a las 20 horas, y aunque se parece al jaripeo es una manera de montar al estilo americano, señaló Argelio Martínez, voz oficial de este espectáculo.\n“Tenemos rato y no venir para acá, unos ocho o diez años”, dijo el vaquero, “andamos del tingo al tango”, agregó y dijo que es un tour por la República Mexicana de algunos estados de la Unión americana.\nLa empresa es mexicana, creada hace 20 años, expresó Argelio Martínez, quien dijo que era de origen queretano y andan por toda la República Mexicana buscando vaqueros de calidad, toros con presencia y deportistas, tanto los vaqueros como los toros, “es montar al estilo americano” dijo.\nSe monta al estilo americano agarrado de un pretal, un mecate, explicó, una mano queda libre, no toca nada ni a nadie, es por ocho segundos. Manifestó que la espuela que usan no tiene filo; “no se vale en el pretal y menos en la piel del toro, es por regla y es por ocho segundos, se califica lo que hace el toro y se califica lo que hace el vaquero, 50 por ciento y 50 por ciento, queda una sola monta como resultado general”, expuso.\nEl vaquero dijo que para todos los eventos por lo regular son 25 vaqueros los que participan, cada uno monta un toro, se escogen los primeros cinco mejores calificados y se hace un toro extra, y se quedan como el platillo fuerte al final, “los primeros están del nabo”, dijo, porque es muy difícil la monta, “hoy por hoy las ganaderías se dejaron de tonterías, todo empezó en Estados Unidos haciendo razas específicas para el jineteo del toro”, aseguró el vaquero.\nEn el espectáculo habrá vaqueros mexicanos, guatemaltecos y brasileños, el premio será de 10 mil dólares y es la etapa número 26 del tour, aseguró y dijo que vienen de San Luis Potosí y después van a revisar a dónde Irán porque estarán acompañando a Pepe Aguilar.\nLa próxima semana, dijo, tiene que ir a San Antonio y a Dallas con Pepe Aguilar; el 31 estarán en Morelia, el 7 de septiembre en la feria zacatecana, después viajarán en Querétaro y así harán hasta completar 35 fechas lo cual ocurrirá el día 16 de noviembre.\nDijo que el campeón de año se llevará una camioneta Ranger nueva, será la un número once que se entrega en este evento de corte familiar, y aunque dejaron de venir mucho tiempo a Morelia quisieron venir ahora porque acá hay jaripeyeros, solo que ahora se montará al estilo americano.


El largo viaje de Parker hacia el sol - Planeta Vivo\nDurante los próximos 7 años y gracias a la sonda Parker conoceremos más del astro rey que, pese a su cercanía, sigue siendo un gran desconocido para los humanos.\nLuego de un primer aplazamiento, la sonda solar Parker fue lanzada por la NASA y se dirige en estos momentos hacia la atmosfera del sol. La nave espacial transmitirá sus primeras observaciones científicas en noviembre, comenzando una revolución en nuestra comprensión de la estrella que hace posible la vida en la Tierra.\nEl objetivo de la sonda Parker: acercarse al sol y extraer información sobre él.\nHéctor Socas Navarro, físico solar del Instituto de Astrofísica de Canarias, conoce bien la misión Solar Parker Probe; “esta sonda hará observaciones in situ, muy diferentes a las observaciones remotas que hacemos del sol”\nSegún este físico, los misterios del sol se desentrañaran a medida que el aparato se adentre en su atmosfera “En los próximos meses tendremos datos interesantes pero será dentro de 7 años cuando alcance la órbita final y se acerque a unos 8’8 radios del sol”.\nPara Socas Navarro el lanzamiento de Parker es un acontecimiento que cambiara la historia de astronomía y la forma de comprender esta estrella. “esta sonda rompe varios records, es una misión única, diferente a las que se hicieron hasta ahora porque será la nave que más cerca estará del sol y porque será el objeto más rápido realizado por el hombre”\nLa sonda solar Parker es la primera misión que los humanos enviamos para poder tocar una parte de la atmosfera del sol. Una corona nada placentera donde se encuentran campos magnéticos, plasma, energía y mucha luz.\nCada vez queda menos para conocer las respuestas a los enigmas que han intrigado a los físicos desde hace más de medio siglo y que puede resultar de vital importancia, ya que de la salud del Sol depende la salud de la Tierra.\nHaga clic en la imagen superior para escuchar el contenido.


Agregan 'robo agravado' a historial delictivo de Antonio Brown | Omnia\nsábado 4 de abril de 2020 - 10:30:33 am\nEl exreceptor de Steelers y Patriots, Antonio Brown, sumó una nueva acusación criminal, luego de que en el estado de Florida lo acusaran de tres delitos, uno de ellos asalto agravado en contra de un conductor y que resultó en el arresto del exreceptor estrella a principios de año.\nBrown se entregó el 23 de enero después de que un conductor de camión de reparto alegara que el exjugador y su entrenador lo agredieron fuera de la casa de Brown en el sur de Florida dos días antes. El conductor intentaba entregar los artículos para el hogar de Brown desde California, según una denuncia penal. La denuncia fue emitida en el condado Broward y conseguida por la cadena ESPN.\nLos cargos indican que el egresado de Central Michigan golpeó intencionalmente la propiedad del conductor de camión causando daños de hasta 200 dólares. Los cargos no serían suficientes para que el jugador pise la cárcel, siempre y cuando negocie un acuerdo de culpabilidad con la víctima y repare los daños.\nSin embargo, los incidentes sí son suficientes para que la NFL agregue otro capítulo al expediente de indisciplinas de Brown, quien además cuenta con cargos de conducta sexual inapropiada, hostigamiento sexual y un cargo por violación, que fue denunciado por su exentrenadora personal, Britney Taylor.\nLas acusaciones de Taylor fueron suficientes para que los Patriots terminaran su fugaz relación contractual, que ya venía antecedida de un acto de indisciplina con los Raiders de Oakland, a quienes forzó a rescindir su contrato millonario por disputas con el Gerente General, Mike Mayock, y por negarse a usar un caso más seguro y moderno.\nAntes de que firmara con Oakland, Brown también forzó su salida de los Steelers al criticar abiertamente al quarterback Ben Roethlisberger y hacer lo propio con Juju Smith-Schuester, quien ya le quitaba algunos reflectores.


Los hechos se produjeron en un paraje de Monforte de Lemos.\nLa Policía investiga si el hecho está relacionado con otros que se han producido por la zona en los últimos tres meses.\n24 enero, 2020 13:10\nUn grupo de ladrones agredieron en Monforte de Lemos (Lugo) a un hombre con el que se habían citado para "venderle un coche". Allí, le agredieron y le efectuaron varios disparos con un arma de fuego contra su vehículo para quitarle los 19.000 euros que había traído para consumar la transacción. Se trata del cuarto episodio que ocurre entre el sur de la provincia de Lugo y el norte de Ourense. Además, a última hora de la tarde apareció un coche ardiendo en una pista cercana a Monforte. La Policía Nacional está investigando si lo usaron los ladrones en su huida.\nTras ponerse de acuerdo con el supuesto propietario del vehículo sobre el dinero a pagar, ambos quedaron en verse en Monforte para consumar la compra. Los ladrones eligieron para la cita un paraje solitario en la carretera que lleva al pazo de Tor. Este se encuentra cerca de una granja y, a esa hora del día, era más difícil toparse con alguien que les echara abajo su plan.\nLa Policía Nacional investiga las circunstancias en las que se produjo el asalto, pero todo apunta a que cuando el hombre llegó a Tor le exigieron todo el dinero que llevaba encima. Como informa La Voz de Galicia, para quitárselo, le golpearon con un objeto contundente como una barra de hierro. También, agujerearon con un disparo una de las ruedas traseras del Audi TT del agredido. En cuanto se hicieron con los 19.000 euros, los ladrones escaparon. En ese momento, el hombre pudo avisar a los Servicios de Emergencias.\nEl hombre fue trasladado al hospital comarcal, donde le atendieron por las heridas abiertas que presentaba la cabeza. El suceso es muy parecido a otros tres que se han registrado en Sarria, Monforte y la localidad ourensana de Coles en los últimos tres meses. En todos los casos, llevaban dinero en metálico para pagar el vehículo y los ladrones los asaltaron con violencia para quitárselo.


por Jordi Bercial 13/06/2018 3 Computex 2018\nEl SCMD, acrónimo de System Cable Management Device, es un dispositivo creado por Seasonic, diseñado especificamente para mejorar la administración del cableado de la parte trasera del equipo, y con ello, el flujo de aire tanto en la parte trasera como la delantera, al permitir curvas más naturales que con un cable tirante, o sobrante.\nEl funcionamiento del SCMD es muy sencillo, dado que podemos considerarlo como una especie de HUB que nos permite conectar todo el cableado del equipo en la parte trasera de este, y luego solamente con un cable de 24 pines, coger toda la energía necesaria de la fuente.\nPor supuesto, Seasonic solo garantiza que funcionará con sus fuentes de alimentación, dado que ningún fabricante por el momento planea que el conector de 24 pines se utilice para alimentar al sistema completo, tarjetas gráficas incluidas, lo cual podría provocar problemas al utilizarse en fuentes de otras marcas.\nComo no podía ser de otra forma, aunque sea un componente que por norma general va a quedar totalmente oculto en la parte trasera del equipo, incoropora el logo de Seasonic con iluminación RGB, el cual podríamos ver si se monta en la parte delantera del equipo, o este cuenta con una tapa trasera transparente.\nPor ahora, no tenemos de precio, disponibilidad, ni datos exactos de compatibilidad, más allá de su funcionamiento asegurado en la gama Prime.\nTemas Relacionados: Fuentes de Alimentación Seasonic\nFSP lanza su segunda fuente de alimentación con bloque para refrigeración líquida\nHasta 750W con certificación 80 Plus en las fuentes modulares Silverstone Strider Plus Bronze\nComentarios y opiniones sobre: Seasonic apunta a la mejor administración de cableado con su nuevo SCMD ¿Qué opinas? ¿Alguna pregunta?


La Universitat Politècnica de Catalunya, segundo lugar ex aequo en remodelación de estación de trenes en Shanghái | ArchDaily Perú\nUPC - BarcelonaTeam\nLa Universitat Politècnica de Catalunya, segundo lugar ex aequo en remodelación de estación de trenes en Shanghái\n14:00 - 17 Marzo, 2016\nCortesía de UPC\nUn equipo de estudiantes universitarios de la Escola Técnica Superior D'Arquitectura de Barcelona (ETSAB) de la Universitat Politècnica de Catalunya (UPC) se adjudicó el segundo lugar ex aequo en un concurso para estudiantes universitarios internacionales, quienes debieron proponer alternativas urbanas para resolver los problemas del distrito de Zhabei en Shanghái, actualmente dividido por las vías férreas de la estación central de la metrópolis china.Organizado por la Oficina de Administración de Planificación y Ordenación del distrito de Zhabei (China), el concurso contó con la participación de seis universidades de Europa (UPC, Cardiff), China (Tongji y Nanjing) y Estados Unidos (Harvard, MIT). Según el propio equipo español, su propuesta "consiste en un parque abierto y equipado de unas 40 hectáreas de superficie y más de 2 kilómetros de longitud, cubriendo las vías del ferrocarril que en parte se soterran a fin de establecer una gran permeabilidad transversal, hoy inexistente por la presencia de la infraestructura".\nDescripción de los arquitectos: A partir de una reflexión a escala metropolitana, la propuesta toma en consideración el Shanghai Master Plan 2020-2040 y contribuye activamente a potenciar sus objetivos ecológicos y ambientales. Por consiguiente, a escala de la intervención, se propone reforzar la continuidad de los espacios verdes con estrategias de conexión entre el nuevo parque y otros espacios libres urbanos, con los ríos, la formulación de la continuidad ecológica y la estimulación de las capacidades de regeneración.\nSecuencia urbana. Image Cortesía de UPC\nEn el parque se establecen cinco tipos de programa interrelacionados de manera híbrida: naturaleza, transporte, ocio y deporte, cultura y la tecnología.En la parte del parque más cercana a la estación se plantea un downtown con ocho rascacielos de uso mixto. Desde el downtown, un gran edificio horizontal que cubre las vías existentes, conecta con la misma estación, estableciéndose así un paseo equipado como continuación del parque.\nImplementación de fases. Image Cortesía de UPC\nAsimismo, se crea un hub con una estación de conexión entre las líneas de metro L4 y L8 en el tramo central del parque. Aprovechando el material del derribo de las edificaciones obsoletas que se reemplazan y de las excavaciones de los nuevos aparcamientos y del soterramiento del ferrocarril, se conforma una montaña artificial en el mismo parque que define tanto itinerarios de cornisa como una gradería paisajística frente a una gran plaza que permitirá acoger un amplio abanico de actividades de ocio, culturales y deportivas en una posición de centralidad urbana.\nFase 1. Image Cortesía de UPC\nSe integran edificaciones existentes, entre ellas un museo del ferrocarril, un mercado y construcciones residenciales tradicionales (lilongs) situados en la parte Este del proyecto que se proponen rehabilitar y dotar de nuevos espacios públicos situados en posiciones estratégicas.\nFase 2. Image Cortesía de UPC\nAtendiendo a la complejidad de la transformación propuesta, se establecen tres fases de ejecución, sin detener en ningún momento el funcionamiento de la infraestructura. Cada una de estas fases ha sido analizada económicamente, obteniendo en todas ellas un balance económico positivo, verificando su viabilidad y futura sostenibilidad.El proyecto se concibe desde una perspectiva holística con un modelo de ciudad inclusiva, accesible, amable, sostenible y en red.\nFase 3. Image Cortesía de UPC\nSe aprovecha así una oportunidad única, de que en una ciudad de más de 20 millones de habitantes pueda aparecer un nuevo espacio verde y público de calidad, ligado a la presencia de una infraestructura, que posibilite relaciones a escala urbana, consolidando una nueva centralidad.\nContinuidad verde para coser la trama urbana. Image Cortesía de UPC\nSistema verde. Image Cortesía de UPC\nEstrategias metropolitanas. Image Cortesía de UPC\nCiudad conectada. Image Cortesía de UPC\nCiudad de redes. Image Cortesía de UPC\nPatio de ferrocarril (Railyard) como fractura urbana. Image Cortesía de UPC\nDetectar ejes metropolitanos. Image Cortesía de UPC\nGenerar continuidad peatonal. Image Cortesía de UPC\nLograr continuidad transversal. Image Cortesía de UPC\nCrear eje longitudinal. Image Cortesía de UPC\nEstablecer nueva grilla. Image Cortesía de UPC\nCrear nodos de intensidad. Image Cortesía de UPC\nIntegrar la estación de trenes conformando un sistema de nodos. Image Cortesía de UPC\nConseguir continuidad verde. Image Cortesía de UPC\nDiferentes áreas. Image Cortesía de UPC\nDiferentes soluciones. Image Cortesía de UPC\nDiagramas programáticos. Image Cortesía de UPC\nEnlaces urbanos. Image Cortesía de UPC\nPlanta general. Image Cortesía de UPC\nSección longitudinal. Image Cortesía de UPC\nSeguir las vías férreas. Image Cortesía de UPC\nEstablecer una nueva plataforma. Image Cortesía de UPC\nEstablecer conexiones con la ciudad. Image Cortesía de UPC\nProponer podio programático para mejorar la actividad colectiva. Image Cortesía de UPC\nOcho torres. Image Cortesía de UPC\nHibridización programática. Image Cortesía de UPC\nCorte/sección. Image Cortesía de UPC\nPunto de cruce infraestructural. Image Cortesía de UPC\nCentro de actividades para mejorar la intermodalidad. Image Cortesía de UPC\nMontaña como símbolo. Image Cortesía de UPC\nContinuidad verde en diferentes niveles. Image Cortesía de UPC\nExtender ejes existentes para generar conexiones transversales. Image Cortesía de UPC\nHundir vías férreas para alcanzar el nivel de calle. Image Cortesía de UPC\nCorte esquemático. Image Cortesía de UPC\nDefinir una nueva grilla urbana. Image Cortesía de UPC\nEstablecer potenciales áreas de desarrollo. Image Cortesía de UPC\nSistema urbano de código de barras. Image Cortesía de UPC\nDefinir nueva fachada usando sistema de bloques. Image Cortesía de UPC\nExtender la grilla de Lilong a través de un nuevo mercado. Image Cortesía de UPC\nReorientar sistema de código de barra para mejorar la permeabilidad. Image Cortesía de UPC\nPatios que respetan los edificios existentes. Image Cortesía de UPC\nRemodelar las formas originales para mejorar la insolación. Image Cortesía de UPC\nGenerar centralidad lineal. Image Cortesía de UPC\nAdaptar la estructura de la cubierta. Image Cortesía de UPC\nInsertar programa. Image Cortesía de UPC\nReconocer conexiones transversales. Image Cortesía de UPC\nRemoldear la plataforma. Image Cortesía de UPC\nAgregar grandes cajas. Image Cortesía de UPC\nConformar bulevar interior. Image Cortesía de UPC\nShanghaisegundo lugarETSABUPCResultados de ConcursosUniversitat Politècnica de CatalunyaChina\nCita: Nicolás Valencia. "La Universitat Politècnica de Catalunya, segundo lugar ex aequo en remodelación de estación de trenes en Shanghái" 17 mar 2016. ArchDaily Perú. Accedido el . <http://www.archdaily.pe/pe/783206/la-universitat-politecnica-de-catalunya-segundo-lugar-en-remodelacion-de-estacion-de-trenes-en-shanghai>


El corto camino al Oscar | Cine | EL PAÍS\nEl corto camino al Oscar\n'Alumbramiento', de Chapero Jackson, entra en la preselección de los premios de Hollywood - Figura como favorita en varias de las quinielas de Los Ángeles\nEl camino de Alumbramiento a la gloria de los Oscar se acorta. El multipremiado cortometraje de Eduardo Chapero Jackson ya figura entre los 10 preseleccionados a los Oscar de Hollywood. El siguiente paso lo dará este fin de semana, cuando se proyecte en Los Ángeles y Nueva York para que los académicos emitan su voto definitivo para elegir a los cinco finalistas (se darán a conocer el 22 de enero) que optarán a la estatuilla. Luego llegará, si tiene que llegar, la gran noche del 22 de febrero. Las posibilidades de triunfo del corto español son bastantes. Y figura como favorito en varias de las quinelas que circulan en la industria.\nChapero Jackson (Madrid, 1971) acaba de regresar de Washington, donde ha pasado parte de las navidades en casa de su madre, convencida y combativa voluntaria durante la campaña de Obama. Se muestra contento por el cambio político que se avecina en Estados Unidos y también por la imparable carrera de su segundo cortometraje, un retrato sobre la dura agonía de una anciana.\nLa cinta describe la agonía de los últimos 15 minutos de una vida\nLa obra se rodó en un fin de semana con muy poco presupuesto\nTodavía queda un arduo camino, pero el hecho de que Alumbramiento -premiado en el Festival de Venecia y en la Academia de Cine Europeo en 2007 como mejor corto- haya pasado ya la dura y difícil criba de estar entre los 10 elegidos por la Academia y la buena acogida que esta historia sobre la muerte y los miedos a enfrentarse a ella está teniendo en Hollywood hacen que Chapero Jackson no pueda disimular su alegría, pero tampoco evitar una sensación rara. "Es una mezcla de ilusión y nervios. No creo que sea bueno estar en permanente competición, pero, ya que es así, a disfrutarlo", asegura el cineasta, sentado en un café del centro de Madrid ante un té con miel.\nAlumbramiento describe los últimos 15 minutos de una vida que se apaga, pero también la agonía emocional de los familiares que se quedan. Está interpretado en su papel principal por Mariví Bilbao, a quien acompañan en el reparto Cristina Plazas y Marta Berenguer, entre otros.\nEs el segundo corto de Chapero Jackson -el primero, Contracuerpo, ganó 45 premios y estuvo preseleccionado también para los Oscar-, se rodó en un fin de semana del verano de 2007 y con un presupuesto ajustadísimo. Fue hace tres años, con ocasión de la muerte de sus abuelos, cuando este cineasta, de padre español y madre norteamericana, se decidió a escribir la película. "No es una experiencia personal, sino la síntesis de muchas historias sobre la manera de enfrentarse a la muerte y cómo perder los miedos ante ese momento. Dirijo mi mirada a esa zona oscura a la que todos tenemos miedo. Es esto, creo, lo que ha emocionado a los espectadores", asegura el realizador, que se muestra orgulloso de que su filme no sólo haya entrado en los circuitos cinematográficos, sino que logre ir más allá, y haya conmovido a asociaciones de enfermos terminales y de cuidados paliativos.\nLa defensa del formato del cortometraje por parte de este director continúa siendo tan cerrada como siempre. En él, dice, encuentra una frescura y una libertad más difíciles de conseguir en el largometraje. "No es que quiera sobrevalorar el cortometraje, pero el cine está más vivo creativamente en el corto. El largometraje está más supeditado a intereses lógicos de mercado y, por ello, en ocasiones, se crea una dinámica más conservadora", explica con la tranquilidad del cortometrajista que prepara su salto a mayores cosas. Su primera película, Verbo, promete, será una peculiar cinta de aventuras que quiere rodar este año.\nLa semana que viene viajará a París, donde proyectarán sus tres trabajos. También el último, el mediometraje The end, una poderosa y escalofriante incursión en formato western sobre las fatales consecuencias de la falta de agua en el mundo.\nRodada en inglés en Almería, The end recrea un apocalíptico futuro, o quizá presente, en el que los grifos funcionan con monedas, los botellines de agua se guardan como tesoros bajo llave, los camiones cisterna son custodiados por policías y las armas se utilizan para defender tan sagrado líquido. Ocho personajes, entre ellos, el único interpretado por el español Miguel Ángel Silvestre, caracterizado de gasolinero, dan vida a una angustiosa historia sobre la falta de agua.\n"No me planteé ninguna tesis ni ningún mensaje que ofrecer; sólo quería entender la naturaleza humana en situaciones desesperadas", explica el director, que realizó una exhaustiva investigación sobre el problema del agua y la sequía, junto a la empresa municipal de aguas de Sevilla, Emasesa, que ha contribuido a la realización del mediometraje. "Los datos son escalofriantes; estamos contaminando los acuíferos y envenenando el planeta", dice.\nY vuelve a darle vueltas al camino que aún queda por recorrer. De momento, este fin de semana, la suerte quedará echada con las decisiones de los académicos de Los Ángeles y Nueva York.\nEduardo Chapero Jackson, director del cortometraje <i>Alumbramiento,</i> retratado en el Café Gijón de Madrid.SAMUEL SÁNCHEZ


Platón. Fedro, sobre el amor (I) | Valdeperrillos.com\nSintética — Dom, 08/04/2012 - 08:17\nPlatón vivió entre el 428/27 y el 348/347 antes de Cristo. No fechó ningún diálogo por lo que la datación de los diálogos se realiza atendiendo a acontecimientos históricos que se refieren en ellos, por referencias de unos diálogos a otros o por el contenido. La fecha de composición del Fedro suele situarse hacia el año 370 a.C., pero existen opiniones enfrentadas.\nSchleiermacher, gran conocedor de Platón, sostuvo en el siglo XIX que Fedro es uno de los primeros diálogos escritos por Platón. Actualmente la opinión mayoritaria es la contraria: hay que situarlo junto a los denominados diálogos dialécticos, de madurez, precedido por la República. Los comentaristas anteriores a Schleiermacher consideraron que el Fedro estaba mal escrito, con tono inmaduro, Platón mismo habla del tono ditirámbico con el que se expresa Sócrates en su primer discurso que, por cierto, pronuncia con la cara cubierta por la vergüenza. Tradicionalmente entonces se ha entendido que el Fedro había sido el primer diálogo escrito por Platón y que su tema son los discursos sobre Eros, eróticos, o bien una especie de programa de las enseñanzas de la Academia. El error estaría en haberle dado demasiado peso al primer discurso de Sócrates, de tono bastante más leve que el que pronuncia con la cara descubierta y que la segunda parte del diálogo.\nEl Fedro es un diálogo muy complejo. Al igual que la fecha de composición, el tema sobre el que versa también ha sido muy debatido. Suele defenderse que el tema principal es el amor o la retórica. Si se entiende que trata sobre el amor, se le suele situar entre los primeros o el primero incluso, si se entiende que trata sobre la retórica, en la actualidad la opinión casi exclusiva, se le coloca entre los últimos, después de la República casi siempre. En cualquier caso en el “Fedro” se habla del amor y de la retórica, esto es, el Fedro se divide en dos partes, la primera, sobre el amor, contiene un discurso de Lisias y dos discursos de Sócrates al respecto; en la segunda se trata la retórica.\nLisias es presentado como el dirigente de la escuela de retórica más influyente de Atenas; Fedro es un joven ateniense interesado por los discursos y oyente habitual de Sócrates, aparece también en el Banquete y en el Protágoras. Sócrates se encuentra con Fedro, que dice venir de escuchar a Lisias. Lleva el discurso bajo la túnica con la intención de aprendérselo de memoria. El discurso trata sobre el eros, tema favorito de los discursos que se usaban como ejercicios de retórica. Lisias vendría a decir que lo adecuado es no conceder favores físicos al amante, al enamorado, sino a quien no lo está. La razón se encuentra en el hecho de que el amante está poseído por la locura y no es capaz de dominarse, sin embargo, el que no ama es cuerdo y sabe, por tanto, elegir lo mejor. El que ama, desea sobre todo el cuerpo del amado pero una vez que se acabe ese deseo no aparecerá una amistad que antes no existió, en cambio, si hubo amistad antes de la entrega a quien no ama, esa amistad perdurará después. No hay que conceder favores a quienes más los necesita, sino al que puede devolverlos y no “a los que quisieran gozar de tu juventud, sino a los que cuando seas viejo, te hagan partícipe de tus bienes”.\n“Pero si te dejas persuadir por mí, no va a ser el gozo momentáneo tras lo primero que voy a ir cuando estemos juntos, sino tras el provecho futuro. No seré dominado por el amor, sino por mí mismo, ni me dejaré llevar por pequeñeces a odios poderosos, sino que sólo en relación con cosas importantes dejaré traslucir mi desagrado”.\nSócrates acepta que el enamorado está más enfermo que el no enamorado y se declara incapaz de decir algo más florido que lo ya dicho por Lisias. Si debe hablar sobre el tema lo hará con la cabeza tapada. Comienza apuntando que la mejor forma de no equivocarse cuando se empieza a deliberar es saber de qué trata la deliberación, como el tema es averiguar si hay que hacerse amigo mejor del que ama o del que no ama, lo primero será saber qué es el amor, una vez sabido lo que es el amor será el momento de indagar si trae provecho o daño. El amor es\n“el apetito que, sin control de lo racional, domina ese estado de ánimo que tiende hacia lo recto y es impulsado ciegamente hacia el goce de la belleza y, poderosamente fortalecido por otros apetitos con él emparentados, es arrastrado hacia el esplendor de los cuerpos, y llega a conseguir la victoria en este empeño, tomando el nombre de esa fuerza que le impulsa”.\nTodos nosotros, dice Sócrates, nos regimos por dos principios: un deseo natural de gozo y una opinión adquirida que tiende a lo mejor. Si nos dejamos mover por lo segundo somos sensatos, si nos mueve lo primero, el deseo o el apetito, caemos en el desenfreno. El desenfreno es muy variado y lo llamamos de acuerdo con la forma en la que se manifiesta, frente a la comida es glotonería, frente a la bebida es alcoholismo y “ahora mismo ya empieza a sonarme todo como un ditirambo”. En Grecia se llamaba “ditirambo” a una composición poética dedicada a Dioniso, dios del vino y la locura. Sobre Dioniso es ilustrativa las “Bacantes”, una tragedia de Eurípides, contemporáneo de Sócrates.\nEl siguiente paso es, entonces, ver si es mejor entregar favores al amante o al que no ama. Hay que tener en cuenta, en base a lo dicho, que la amistad del amante no brota del buen sentido, sino, como las ganas de comer, del ansia de saciarse: “como a los lobos los corderos, así le gustan a los amantes los mancebos". Hay que considerar que el que ama preferirá que su amado sea más débil que él, los celos le moverán a apartar al amado de otras relaciones provechosas, preferirá que sea cuanto más ignorante mejor. En cuanto a la inteligencia, por tanto, el hombre enamorado no es buen consejero. El cuanto al cuerpo el amante preferirá que su enamorado persiga el placer más que el bien, delicado antes que vigoroso... y mejor que sea pobre y sin amigos ni familia. Y aún es peor cuando deja de amar y se vuelve infiel y le molesta que se vayan ajando los delicados rasgos del amado. Ahora, el que antes era amante se deja gobernar por la inteligencia y la sensatez en vez de por el amor y el apasionamiento y el amante se siente vejado y se arrepiente de haberse entregado a un enamorado en lugar de a un hombre sensato.\nAquí acaba el primer discurso de Sócrates.\nFedro le pide entonces que enumere las ventajas que tiene entregar los favores al que ama. Sócrates dice que no, que se va, que las ventajas del que no ama son lo contrario de los inconvenientes del amante. Pero Fedro insiste y entonces Sócrates dice que siente haber delinquido contra los dioses y que tiene que pronunciar una palinodia y se aviene a un segundo discurso, aunque ahora con la cara descubierta.\nNo es a quien no ama a quien hay que otorgar favores por el hecho de estar cuerdo éste y loco el enamorado, no es así porque la demencia no es un mal. Los antiguos lo llamaron “manía” pensando que era algo bello, el soplo de un dios, así, es más bella la manía que la sensatez, porque la manía la envían los dioses y la sensatez es cosa de hombres.\n“Aquel, pues, que sin la locura de las musas acude a las puertas de la poesía, persuadido de que, como por arte, va a hacerse un verdadero poeta, lo será imperfecto, y la obra que sea capaz de crear, estando en su sano juicio, quedará eclipsada por la de los inspirados y posesos”.\nEl alma tiene una naturaleza humana y divina. Toda alma es inmortal, porque aquello que se mueve siempre es inmortal y dejar de moverse es dejar de vivir. Si el movimiento le viene a algo de fuera estamos hablando de algo inanimado, si el movimiento viene de dentro se trata de algo animado. Dice Platón que explicar qué es el alma es cosa de dioses, pero que decir a qué se parece es asunto humano. De esta forma introduce la conocida imagen del auriga y los dos caballos, uno bueno y hermoso y el otro todo lo contrario. El alma es la fuerza que mueve la yunta, que le pone alas. Hay una forma de locura, la cuarta, que se da “cuando alguien contempla la belleza de este mundo y, recordando la verdadera, le salen alas y, así alado, le entran deseos de alzar el vuelo, y no lográndolo, mira hacia arriba como si fuera un pájaro, olvidado de las de aquí abajo, y dando ocasión a que se le tenga por loco. Así que de todas las formas de entusiasmo, de todas las manías, esta es la mejor, tanto para el que la tiene como para el que con ella se comunica, y al partícipe de esta manía se le llama enamorado”.\nAntes se había divido en alma en tres partes: un auriga y dos caballos, uno dócil otro rebelde, uno blanco y otro negro. Ante el amado el negro se dispara y los otros dos le retienen, forcejeo que se salda, en el mejor de los casos, con el dominio del auriga y el caballo blanco sobre el caballo negro y de esta manera, “si vence la parte mejor de la mente, que conduce a una vida ordenada y a la filosofía, transcurre la existencia en felicidad y concordia... subyugando lo que engendra la maldad en el alma, y dejando en libertad a aquello en lo que lo excelente habita”\n“Dones tan grandes y tan divinos, muchacho, te traerá la amistad del enamorado. Pero la intimidad con el que no ama, mezclada de mortal sensatez, y dispensadora también de lo mortal y miserable, produciendo en el alma amiga una ruindad que la gente alaba como virtud, dará lugar a que durante nueve mil años ande rodando por la tierra y bajo ella, en total ignorancia”.\nEste discurso termina pidiéndole a Fedro que convenza a Lisias para que vuelva a la filosofía, para que lleve su vida hacia el amor.\nJavier— Dom, 08/04/2012 - 11:46\nSint, amor, no me entero un pijo!\nLo dicho, que no me entero.\nNo sé de qué hablan el Platón, el Schleiermacher, el Socra, el Fedro, el Lisias y toda ésta panda: no me entero!\nSoy incapaz de extraer de todo lo dicho algo medio cuerdo.\nVislumbro, entre sombras, un sabio consejo: nene , una cosa que esté bien!\nY ya puestos, una de extremoduro: Ama y ensancha el Alma!\nSintética— Dom, 08/04/2012 - 11:56\nEs lo que es, por lo que, Javi, corazón, si tu problema es que no te enteras, así, en general, la única solución es que leas más tiempo, sobre más temas y más despacio. Cualquier momento es bueno para empezar. Si el problema es que no te enteras de algún punto concreto de lo recogido por mí más arriba, entonces, con mucho gusto, intentaré aclarar lo que sea.\n¿Por qué no planteas las ideas con las que no conectas, las dudas o lo que sea? ¿Sabes?, lo que ocurre es que has escogido no enterarte, así que debo agradecer doblemente tu comentario: gracias, gracias.\nJavier— Dom, 08/04/2012 - 12:24\nY te quedas tan ancha!\n"El que ama, desea sobre todo el cuerpo del amado pero una vez que se acabe ese deseo no aparecerá una amistad que antes no existió, en cambio, si hubo amistad antes de la entrega a quien no ama, esa amistad perdurará después."\n¿ésta afirmación en verdad tiene algo que ver con el amor? ¿y qué cosa será eso que unos y otros llaman amor? ¿la esencia es desear el cuerpo del amado?\nummmm .... go on!\n"Lo que ocurre es que has escogido no enterate". Sint, amor, pero cómo se te ocurre decir eso en fragante contradicción con los hechos! ¿No ves que he te he leído? ¿No ves que he prestado algo de atención? ¿No ves que ese es el primer paso para "enterarse" de algo y lo he dado?\n¿Hace otra canción?\nSintética— Dom, 08/04/2012 - 14:00\nMás que larga\nVamos a repasar a los personajes que aparecen en el texto de Platón: Lisias, un vendedor de panfletos sobre temas de interés de la juventud adinerada de Atenas; Fedro, un joven adinerado interesado en los temas que vende Lisias; Sócrates, un personaje inspirado en el viejo maestro que sirve de voz a Platón. La definición sobre el amor que anotas es lo que sostiene el tal Lisias y con la que Sócrates (Platón), como tú, también discrepa. En el texto, Platón define el amor como locura, como una locura genial.\nJavier, enterarse o no es siempre un acto voluntario. Hay cuestiones más sencillas y otras endemoniadamente complejas, tanto da, sigue siendo siempre una elección. De todas formas, este tema no tiene mucha dificultad, sí se puede profundizar en él cuanto se quiera, se presta, pero, creo, la única cualidad que se exige para comprenderlo es un poco de sensibilidad, sensibilidad, algo que a tú tienes de sobra.\nbalsero1968— Dom, 08/04/2012 - 15:00\nNo hay que conceder favores a quienes más los necesita, sino al que puede devolverlos\n¿Lisias dice exactamente eso o es tu descripción de lo que vendría a decir Lisias en el discurso que lleva Fedro bajo la túnica?. No conozco el texto y me interesa saberlo por una razón que te explicaré a continuación. También me gustaría saber si  aplica en el texto solo al ámbito en discusión, amor, eros, o con carácter general.\n¿Por qué me interesa? Porque he pegado un salto en la silla al leer . Si es tal y como lo redactas y con carácter general, es justo un pensamiento muy imbricado en el alma china, sería lo que llaman guanxi, pero bien sabes que eran geografías y culturas estancas. Me resulta curioso. Muchas gracias.\nSintética— Dom, 08/04/2012 - 16:30\nTal cual y en general\n"Si, además, es menester conceder favores a quienes más nos lo reclaman, conviene mostrar benevolencia, no a los satisfechos, sino a los descarriados. Precisamente aquellos que se han liberado, así, de mayores males serán los más agradecidos. Incluso para nuestros convites, no habría que llamar a los amigos, sino a los pordioseros y a los que necesitan hartarse. Porque son ellos los que manifestarán su afecto, los que darán compañía, los que vendrán a la puerta y mostrarán su gozo y nos quedarán agradecidos, pidiendo, además, que se acrecienten nuestros bienes. Pero, igualmente, conviene mostrar nuestra benevolencia, no a los más necesitados, sino a los que mejor puedan devolver favores, y no tanto a los que más lo piden, sino a los que son dignos de ella; tampoco a los que quisieran gozar de tu juventud, sino a los que, cuando seas viejo, te hagan partícipe de sus bienes; ni a los que, una vez logrado su deseo, se ufanen pregonándolo, sino a los que, pudorosamente, guardarán silencio ante los otros; ni a los que les dura poco tiempo su empeño, sino a los que, invariablemente, tendrás por amigos toda la vida; ni a cuantos, una vez sosegado el deseo, buscarán excusas para enemistarse, sino a los que, una vez que se haya marchitado tu lozanía, dejarán ver entonces su excelencia. Acuérdate, pues, de todo lo dicho y ten en cuenta que los que aman son amonestados por sus amigos como si fuera malo lo que hacen; pero, a los que no aman, ninguno de sus allegados les ha censurado alguana vez que, por eso, maquinen cosas que vayan contra ellos mismos.\nTal vez quieras preguntarme, si es que no te estoy animando a conceder favores a todos los que no aman. Yo, por mi parte, pienso que ni el enamorado te instaría a que mostrases esa misma manera de pensar ante todos los que te aman. Porque para el que recibe el favor, esto no merecería el mismo agradecimiento, ni tampoco te sería posible queriendo como quieres pasar desapercibido ante los otros. No debe derivarse, pues, daño alguno de todo esto, sino mutuo provecho. Por lo que a mí respecta, me parece que ya he dicho bastante, pero si echas de menos alguna cosa que se me hubiera escapado, pregúntame". Fedro, 233d-234c.\nEl texto se refiere principalmente a favores sexuales, pero entiendo que no es así justo en la parte que te interesa. Juzga tú mismo.\nLo ignoro casi todo de la cultura china: sé que no son una panda de niñatos recién llegados de esos del tanto tienes tanto vales; sé que su sabiduria es milenaria, que eran civilizados cuando nosotros no lo éramos todavía; sé que copian todo lo que pueden. El caso es que no han sido las interesadillas idea de Lisias las que han convertido a Europa en Europa, esa gente que no se caracteriza precisamente por el altruísmo, sino las de ese otro grupo que consideró que lo adecuado era discutir con rigor, cuanto más discutir y más rigor mejor.\nPara saber en qué cultura la idea apareció antes habrá que recurrir a la historia, como digo, ignoro la historia china, pero sé que en la nuestra apareció por escrito hacia principios del siglo IV antes de Cristo, en este texto de Platón. De todas formas, no me extrañaría nada que esta idea milenaria, y tan de moda no solo en China, sea de esas que aparecen en cualquier mente humana que disponga de cinco minutillos libres.\nDe nada, siempre es un placer tratar contigo.\nbalsero1968— Dom, 08/04/2012 - 17:06\nLo de las ideas que podrían haber aparecido en cualquier sitio con cinco minutos libres es una frase tuya muy, pero que muy, sugestiva, daría lugar a una discusión emocionante. Yo defiendo que, en general, no ha sido así. Y la discusión es emocionante porque saltan al combate todas las facciones del conocimiento, filósofos, antropólogos, historiadores, arqueólogos, etc.\nNo te preocupes demasiado por occidente, no está noqueado, el combate no ha terminado y el dinero es solo dinero, pasará. Otras cosas alcanzadas son más importantes. Y más difíciles de alcanzar. Te lo digo yo, que ya no vivo ahí.\nSanto— Dom, 08/04/2012 - 19:56\nLa frase entresacada, así fuera de contexto, suena a Mafia pura y dura. En Sicilia y en China.\nSintética— Lun, 09/04/2012 - 05:31\nPues sacada de contexto, y sin sacarla, esta parte final del rollo de Lisias a mí me recuerda a los anuncios de la sección de contactos. Algo así:\n"Hombre maduro, culto, de buena posición, agradecido y discreto, busca a joven inquieto para relación sexual sin compromiso. Llámame".\nTodas las mentes humanas sirven a una misma función, seguir manteniéndonos vivos. En tanto que un individuo no haya adquirido la destreza de considerar que es mejor lo que mejor sea para la especie, si no sabe que es así como hemos evolucionado siempre y como seguiremos haciéndolo, la idea que discutimos, fruto de la ignorancia, nace sola.\nEs muy complicado vivir en esta región de Occidente y no ser pesimista en este momento. Cualquiera se atreve a apostar en contra de si Merkel y compañía no serán capaces de dejar a Kant tiritando un par de siglos.\nJavier— Lun, 09/04/2012 - 10:36\nDe todo lo dicho me quedo, con acento, en:\nEuropa en Europa, esa gente que no se caracteriza precisamente por el altruísmo, sino las de ese otro grupo que consideró que lo adecuado era discutir con rigor, cuanto más discutir y más rigor mejor.\nEsa idea me parece extraordinaria. Puedo suprimir lo de "rigor" y me quedaré muy ancho pues la Ley de La Gravedad funciona tb en el mundo de las ideas y aquella que por su peso cae, caerá sin cesar. :-)\nEs muy complicado vivir en esta región de Occidente y no ser pesimista en este momento.\n¿Y qué decir de esta perla? ¿Los ricos tb lloran? :-p\nbesos, Sint, amor.\nFrente al pesimismo antropológico de los santos y héroes antiguos, los de hoy proclaman el optimismo y la alegría de vivir como la única salvación personal\nManuel Vicent 31 MAR 2012 - 00:01 CET\nLos santos y héroes antiguos, además de realizar grandes sacrificios, tuvieron que soportar la incomprensión, el desprecio o la burla de sus contemporáneos. Esos seres de bronce o escayola, hoy encaramados en altares o en pedestales urbanos, en su época fueron tomados por locos, ingenuos o estúpidos. Su genio consistía en llevar siempre la contraria. En medio de la molicie hacían restallar el látigo de la disciplina; contra el placer de la carne auguraban el terror de las postrimerías; cuando todo el mundo nadaba en la abundancia, se iban al desierto y ayunaban; en plena decadencia, navegaban mares desconocidos, descubrían tierras y realizaban hazañas imposibles; si la gente despilfarraba los bienes heredados, amenazaban con la llegada de una próxima miseria; en medio de la abundancia y de las costumbres disolutas predicaban una austeridad de esparto.\nEl pesimismo antropológico era su divisa. En cambio hoy ser un héroe o santo laico consiste en todo lo contrario, en promulgar el optimismo y la alegría de vivir como la única salvación personal. Esta solución obliga, como antaño, a ir a contradiós. En medio de la depresión social, cuando todo parece venirse abajo, un héroe realmente actual debería levantarse cada mañana dispuesto a anunciar por radio, prensa y televisión la suerte inmensa que tenemos de estar vivos.\nLejos de flagelarse en público como hacen ahora los políticos, los analistas, los moralistas y los contertulios rompeguitarras, que esparcen a diario el desánimo como una peste medieval, el nuevo heroísmo estriba en repetir una y otra vez la consigna de que mañana saldrá el sol y habrá trabajo, remontará la economía, las tarjetas de crédito recobrarán la energía en los cajeros automáticos y pronto volverá el lujo del brazo de la codicia.\nEl optimismo es hoy, a la vez, una virtud heroica y el último oxígeno. Como es lógico, quien propugne este ingenuo entusiasmo será tomado por idiota. No importa. Cuando en el futuro levante la crisis y vuelvan las arcas a llenarse de esplendor, el optimista de hoy, sin duda, habrá sido escarnecido e inmolado, pero siempre quedará alguien que le llamará visionario, le levantarán un pedestal y pasará a los libros de historia como el economista que estaba en el secreto de las pasiones humanas.\nSanto— Lun, 09/04/2012 - 12:43\nResignados a vivir bien\nSintética, muy interesante tu reflexión (sobre lo de considerar que lo mejor es lo mejor para la especie) y también el comentario sobre Platón (¡sigue buscando en tu trastero!).\nEn cuanto a Occidente y el momento actual, he recordado un artículo de Arcadi Espada, de comienzos de año, titulado Cuatro muertos griegos.\nAunque creo que no te cae bien el tipo, me parece totalmente kantiano.\nPablo— Lun, 09/04/2012 - 17:49\nCuatro muertos ¿griegos?\nCuatro mendigos han muerto la pasada noche en Barcelona al incendiarse la chabola en la que vivían. El artículo de Espada me parece una soberana estupidez.\nY sí, si que hay motivos para el pesimismo cuando nuestra salvación depende de la actuación de gobiernos formados por tenderos y contables.\nSanto— Lun, 09/04/2012 - 18:39\nHombre, Pablo, en los años de prosperidad económica también morían mendigos rumanos (me atrevo a decir que en más número). Espada (con el que discrepo a menudo pero, sin embargo, me encanta leer siempre) se refiere a muertos por protestas ante la crisis.\nEsto de la economía y la mortalidad es curioso. Por ejemplo, la DGT presume del descenso de muertos en carretera en los últimos años; lo que no dice es que el volumen de circulación (a causa de la crisis y el precio de los carburantes) ha bajado significativamente. Por tanto, la prosperidad económica también tiene un coste en vidas.\nLo que señala Arcadi Espada es que vivimos momentos tremendos y, en términos de conflictividad social, parece que no pasa nada. ¿Es que no estás de acuerdo?\nPablo— Lun, 09/04/2012 - 19:17\nCuando empieza a llover fuerte, muy fuerte, y ves que el agua empieza a subir, y que cada vez llueve mas y que el agua cada vez está mas cerca de tus tierras o tu casa, tampoco haces nada. Te limitas a pensar, ¿no parará?. No es resignación (conformidad, tolerancia y paciencia en las adversidades), es pura impotencia (falta de poder para hacer algo).\nSintética— Mar, 10/04/2012 - 06:20\nRigor, optimismo, la voz de su amo e impotencia\nRigor. Solo significa fijar el tema del que se trata y evitar incurrir en falacias, esta idea, fundamental para la ciencia y para Europa, fue introducida en el conocimiento humano por los griegos. Lo enfatizaré: sin esta idea griega el conocimiento científico, la ciencia, es imposible, aquí y en cualquier otro lugar del mundo, la ciencia en general, la ciencia en sí. No suprimas el rigor, Javier, solo los ricos, los ociosos y los inmortales pueden permitirse esperar a que las ideas caigan por sí solas, más todavía cuando medio mundo está muy interesadamente suprimiendo el rigor y apuntalando ideas venenosas con tal de mejorar aún más sus cuentas.\n¿Rica yo? Resulta que gano menos, significativamente menos, que cuando era pobre.\nOptimismo. El optimismo es imposible a corto plazo. No hasta que no los paremos. Recuerdo a mi madre, una mujer muy difícil de resumir, por cierto. La alegría siempre, aunque sea a lo Miguel Hernández, ese optimista: cantando espero a la muerte / que hay ruiseñores que cantan / encima de los fusiles / y en medio de las batallas.\nPirata. Es llamativo que, en un párrafo tan breve el tal Espada deje tan claro que piensa lo que dicte la voz de su amo, que parte de la conclusión, que miente como un bellaco y que minimiza tanto como mínimo es él. ¿Kantiano?, ni en sus fantasías mejores.\nSi no escuché mal la radio ayer, justo esta Semana Santa ha aumentado el número de muertos en la carretera a pesar de que han descendido notablemente los desplazamientos.\n“Parece que no pasa nada”, claro, es que hasta que no aparece no parece. No pasa nada, no, y cuando aparezca y ya parezca se minimiza y lo que habrá pasado y seguirá pasando será otra cosa. Está temblando el suelo bajo tus pies en este momento, lleva temblando un buen rato. Es que como es constante te parece normal.\nPablo, estoy de acuerdo contigo en general, excepto en lo de la impotencia. Es sabido que solo somos impotentes cuando estamos a punto de morir de hambre, literalmente, el caso africano, o cuando la ignorancia nos impide ver más allá. Esta no es nuestra situación, es más bien la contraria. España, Europa, sigue siendo uno de los mejores lugares del mundo para comer; seguimos teniendo un buen número de gente extraordinariamente bien formada. La situación actual es bastante insostenible y, me temo, se trata de que vaya a peor: lo que no podemos es, nuestra impotencia es, soportar un millón de parados más.\nSanto— Mar, 10/04/2012 - 09:55\nPones "estadísticas + dgt + víctimas mortales" y llegas aquí:\nEl cuadro de abajo recoge datos desde 1992 hasta 2011.\nPido disculpas porque supongo que esto no tiene nada que ver con Platón y Fedro y el hilo ya se desvía un montón : )\nJavier— Mar, 10/04/2012 - 10:28\nConvengamos que la RAE, esos tipos que levantan lápidas en honor de las palabras, nos dan alguna pista de qué dices, qué digo, qué decimos cuando decimos RIGOR.\nDios!, así, a bote pronto, qué palabro más feo! Me resulta más bello y rico el leve aletear de las mariposas .\nMe quedaré con la quinta enmienda:\nÉsto es: Propiedad y Precisión.\nYo no suprimo el Rigor, ésto es: Propiedad y Precisión. Lo que digo es que cualquier idea, abstracto, se hará valer, "caerá", en tanto en cuanto represente con rigor la realidad a la que alude. Ni más ni menos, ni menos ni más. Confio en la ciencia, ésto es: Rigor.\n¿Alma de cántaro, pero cómo se te ocurre asociar riqueza con tu salario?\nEres "Rica", así te percibo, pero ya sabes, igual eso de "Rica" es como con los colores: una percepción de mi cabecita loca. (Me encanta esa canción!)\nLa situación actual es bastante insostenible y, me temo, se trata de que vaya a peor: lo que no podemos es, nuestra impotencia es, soportar un millón de parados más.\nFalta de Rigor, Sint. No, no, y no! No es lo grave los millones de parados que existan, aquí o en sebastopol, que eso de trabajar es maldición bíblica, y, en rigor , la peña lo que quiere es sobar y hacer el ganso a tutiplen; lo grave, lo amenazante, lo sombrio es no tener para sobrevivir; y ya lo has dicho tú, y con falta de Rigor, olvidas: Todas las mentes humanas sirven a una misma función, seguir manteniéndonos vivos.\nY mira, voy pasando del rigor mortis, que a mi lo que más me pone es esa de la primera vez:\nLunaBruna— Mar, 10/04/2012 - 15:54\nRelación entre Retórica y Filosofía\nMe ha gustado mucho esta exposición.\nTengo una duda respecto a los dos temas que animan el diálogo, escribes: “Suele defenderse que el tema principal es el amor o la retórica”.\nEs sugerente que un diálogo de Platón verse sobre el amor o la retórica (conjunción disyuntiva y no copulativa), y es llamativo incluso que en un mismo diálogo se traten ambos temas, sea a la vez, sucesivamente o en oposición.\nLeyendo tu trabajo, entiendo que Platón plantea dos tipos de amistad: la amistad del enamorado y la amistad del que no ama. Por otra parte plantean dos tipos de arte (poesía), aquel que nace de la locura poética inspirada por las musas y otro que consiste en la mera imitación sin inspiración. Deja claro Platón que la forma excelsa del amor es la primera (amistad enamorada), y también es la primera (locura de las musas, inspiración, arrebato) la forma excelsa del arte.\nEsta es mi duda: me pregunto si Platón quiere concluir también en este diálogo que la Retorica es la imperfección de la Filosofía de la misma manera que el amor interesado es la imperfección del Amor o el arte mimético es la imperfección de la Poesía.\nSintética— Mar, 10/04/2012 - 19:48\nRigor, la DGT y la retórica\n#17. Claro, me refiero al sentido número 5 de la RAE “propiedad y precisión”. El rigor se le exige a las discusiones siempre que se pretenda hacer ciencia con ellas. Estaba hablando de que la idea que introducen los griegos es la discusión rigurosa, uno de los rasgos característicos de Europa. Esto es así, ellos no introdujeron la idea de hablar por hablar, sino la idea de lo imprescindible del debate científico. No parece necesario señalarlo, conste no obstante: la intención de mi texto es divulgativa, eso sí, recuerdo perfectamente que cuando lo escribí me empeñé en que fuera riguroso, esto es, que las comillas se correspondieran con el texto original publicado en la mejor edición que en aquel momento estuviera a mi alcance, que no se quedara fuera ninguna idea importante, ese tipo de cosas. No pretende nada más. Desde luego, mi texto carece de todo rigor científico y ningún rigor científico exijo a quien tenga la amabilidad de comentarlo.\nSe me ocurre asociar riqueza con salario porque pertenezco a, hasta hace nada, un colectivo de pringaos que ganamos tres duros y, de pronto, a un colectivo de privilegiados con sueldos desorbitados. Sigo haciendo el mismo trabajo, gano algo menos, pero el tralará diario me lleva a pensar rá cuando oigo trala. Condicionamiento clásico se llama.\nLa acusación de falta de rigor que me lanzas, Javier, contiene el error de olvidar esa regla estupenda que va y dice que si a implica b y b implica c, si se da a, va a darse c. Te olvidas de la implicación, Javier. Verás, es que un número abrumador de los cinco millones de parados no dispone de renta, no cobra salario alguno y, por lo tanto, toda vez que, como señalas, sin salario no se puede sobrevivir, no pueden sobrevivir. No soportamos un millón más. Como todo esté tinglado está dirigido, no sucede por azar, se sigue que o no lo alcanzaremos o montaremos un sarao del gusto de Santo y Arcadi Espada.\n#16. Decía más arriba que desde luego no exijo ningún rigor científico, solo faltaba. Tampoco me importa que la conversación discurra a la deriva (“Sin dirección o propósito fijo, a merced de las circunstancias”), ninguna razón tienes para disculparte, Santo, al contrario, siempre agradezco tus comentarios. Ahora bien, esto que pretendes hacer ahora es un ir más allá que te hace merecedor de un “quieto parao ahí mismo”. ¡Quieto parao ahí mismo! Veamos:\nEn tu comentario #13 afirmas que “Esto de la economía y la mortalidad es curioso. Por ejemplo, la DGT presume del descenso de muertos en carretera en los últimos años; lo que no dice es que el volumen de circulación (a causa de la crisis y el precio de los carburantes) ha bajado significativamente. Por tanto, la prosperidad económica también tiene un coste en vidas”. Estás razonando así:\nCarburantes carísimos + mucho paro = disminución de los desplazamientos y, por lo tanto, disminución de los accidentes. El caso es que justo esta semana santa, con carburantes a precio récord, cifra nunca vista de parados y, consecuentemente, menor número de desplazamientos, han aumentado los accidentes. Algo va mal en tu discurso y, ese algo que va mal, no lo vas a resolver con las cifras de los accidentes sucedidos ANTES de esta Semana Santa, que es lo que traes en tu comentario #16. ¿Estamos?\n#18. No acabo de captar el hilo de tu discurso, LunaBruna. Lo que Platón hace es contestar a lo de Lisias, a si es mejor mantener relaciones sexuales con alguien a quien se ama o con alguien a quien no se ama. En fin, Platón inventó eso que se llama amor platónico, un apetito intelectual, del alma, y nada concupiscible (caballo negro, vientre). La forma excelsa de amor, según Platón, no incluye sexo, sí a las musas y la locura.\nLa retórica está entre las artes liberales clásicas, se debe a que clásicamente, en la Grecia clásica, la retórica se considera un arte. Platón considera que la retórica es un arte. El arte, entre los griegos, posee el altísimo valor de lo inútil; un griego, Aristóteles, no está diciendo nada peyorativo, todo lo contrario, cuando considera que la filosofía es la más inútil de las ciencias, la más hermosa.\nPienso dedicar la segunda parte sobre el Fedro al segundo tema que se trata en el Fedro, la retórica, por lo que prefiero aplazar para un poco más adelante el debate sobre ella.\nSanto— Mar, 10/04/2012 - 23:22\nCon perdón, otra vez\nSint, no soy experto en siniestrabilidad vial, aunque -como editor- publiqué recientemente un artículo de uno que sí lo era y que apoya la tesis que aquí he perfilado:\nDe igual modo, creo que no hace falta ser experto para saber que las estadísticas de muertos en carretera han de medirse en franjas amplias de tiempo, no para unas vacaciones concretas. En esta Semana Santa, en la que insistes, la meteorología ha podido influir negativamente. ¡O igual es que ya vienen los brotes verdes en la economía!\nTendrías aquí que aplicar(te) el rigor que sigues con Platón (para mí insuperable, por más que modestamente lo niegues), y volver a mirar el cuadro de años y muertos. De este modo podrías explicar qué sucede en 2008, 2009, 2010 y 2011, y comentar los tremendos diferenciales, año a año, de reducción de víctimas mortales.\nSintética— Mié, 11/04/2012 - 04:51\nPerdón imposible, ejecución\nEsta conclusión, alcanzada por ti en el comentario #13, es falsa:\n"Por tanto, la prosperidad económica también tiene un coste en vidas".\nEn el mundo real lo que pasa es que cuanto más pobre eres antes te mueres, es la principal razón por la que preferimos ser ricos, además de para tener una tele más grande y dormir más.\nEl motivo para el aumento de víctimas esta Semana Santa está en fallos mecánicos: los coches salen de viaje sin pasar por el taller. La lluvia no ha influido, el año pasado también llovió, más incluso que este año.\nLunaBruna— Mié, 11/04/2012 - 08:31\nEstaba más bien divagando\nMi comentario no acaba de ser un discurso. Leí Fedro cuando estaba estudiando Historia del Arte -hace muchos años- y nunca lo he releído. Apenas recuerdo mucho más allá de lo que comenta Platón sobre la poética inspirada por las musas en comparación al arte mimético del artesano, de un valor semejante, por ejemplo, al arte de cultivar la tierra. Ni siquiera sé si eso lo recuerdo de Fedro o de otro diálogo, ya te digo, ha pasado mucho tiempo. Me preguntaba cuál sería la relación de la retórica con lo anterior y pensé, entendiendo así el sentido del último párrafo que escribes en tu texto (1), que quizás también la consideraba un arte menor, el arte de los sofistas, pero esta vez respecto a la filosofía. Esa era, más o menos, mi duda.\n(1)" Este discurso termina pidiéndole a Fedro que convenza a Lisias para que vuelva a la filosofía, para que lleve su vida hacia el amor".\nEspero encantada la segunda parte de tu exposición.\nOtrosí: creo que leí o escuche ayer en alguna parte que si bien este año ha habido cuatro víctimas mortales más que el año pasado en carretera, ha habido sin embargo un accidente mortal menos. Entendí que quien daba la noticia equiparaba ambos datos queriendo dar a entender que en realidad no ha habido menos vigilancia por parte de la policía ni menos cuidado en la revisión de sus vehículos por parte de los automovilistas. Sin embargo la noticia no daba un dato esencial: el número de desplazamientos de este año ha sido considerablemente menos que el año pasado -seguro que también se puede cuantificar-. Fueron muchos menos, estoy de acuerdo con Sintética en que se prescindió de revisiones importantes antes de salir a un largo viaje y estoy segura -y seguro que también se puede cuantificar- que hubo menos policía en carretera y más radares escondidos.\nSanto— Mié, 11/04/2012 - 10:19\nLa mortalidad por accidentes de tráfico está directamente relacionada con los ciclos económicos: hay más muertos por accidente de tráfico en momentos de expansión económica. De hecho los economistas han afinado sus estudios: a medida que crece la tasa de paro, se salvan vidas en las carreteras.\nOtro tanto ocurre con los suicidios, pero a la inversa: la gente se suicida más en momentos de crisis económica.\nRespecto a 2012, y a pesar de la Semana Santa, la DGT recuerda que “la evolución de la cifra de muertos desde el inicio del año muestra que el acumulado hasta ahora, con el dato estimado a 30 días, es de 373 muertos, lo cual mantiene la tendencia descendente (-5%) al contrastarla con la cifra comparable del año pasado.”\nEn el mundo rico, la mayoría de los jóvenes que mueren lo hacen por una de esas dos causas: o accidente en la carretera o suicidio.\nPablo— Mié, 11/04/2012 - 14:18\nAmor y rigor\nPara cerrar el círculo del hilo convenientemente habría que investigar cuantos suicidios de jóvenes se producen por causa del desamor y cuantos accidentes de tráfico tienen como origen una discusión conyugal mientras se conduce.\nLa afirmación de Sintética de que el aumento de los accidentes se debe a fallos mecánicos por falta de revisión me parece la cosa mas falta de rigor que pueda oírse, entre otras cosas por que no hay ningún sistema serio de investigación de las causas de accidentes y excepto los casos flagrantes todo acaba adjudicado o bien a velocidad excesiva o bien a distracción del conductor.\nCreo que esa idea de accidentes por falta de revisiones es una ocurrencia del gremio de los talleres de reparación de coches.\nLunaBruna— Mié, 11/04/2012 - 15:20\nRigor, coches viejos e ITV's\nNo es una afirmación tan falta de rigor, Pablo. Seguro que puede documentarse el envejecimiento del parque automovilístico ( http://elpais.com/elpais/2012/03/08/motor/1331225254_620296.html ) y también cuantificar la incidencia de la crisis en la cantidad de ITV pasadas o no pasadas en los últimos años en España (www.motorpasion.com/seguridad/se-estima-que-mas-de-un-millon-de-vehiculos-no-han-pasado-la-itv). Debidamente comprobados, ambos serían datos suficientemente objetivos y sin duda más rigurosos que un “me parece”.\nPablo— Mié, 11/04/2012 - 16:06\nEl envejecimiento del parque de automóviles es evidente y también lo es el hecho de que un coche viejo o antiguo es más inseguro que uno nuevo.\nPero el caso es que no existe ninguna estadística (o no la conozco) que ligue la edad de los coches con los accidentes reales producidos (accidentes por causas desconocidas, si alguien adelanta en raya continua y se choca de frente con un camión, la edad del coche es irrelevante) y tampoco existe ninguna estadística que fije la relación entre tener un accidente y haber pasado o no la ITV, ni una estadística que ligue los accidentes con el estado de los neumáticos de los coches accidentados, ni una estadística que ligue los accidentes con el hecho de si la carretera estaba mojada o no en el momento de producirse el accidente (no sirve de nada el decir, en general, que estas vacaciones ha llovido).\nAdemás, los únicos accidentes que se registran son los que producen muertos, pero una vez producido el accidente el que alguien muera o no puede ser fruto de la casualidad, o de que la ambulancia llegue pronto o de que cerca del lugar del accidente haya un buen hospital.\nEn definitiva, no existe ningún dato en absoluto, por lo que no puede sacarse ninguna conclusión.\nSanto— Mié, 11/04/2012 - 16:52\nTampoco hay datos de que Sintética haya reconocido no llevar razón en un hilo : )\nA mí, de hecho, me ha ejecutado. Eso sí, como aquel anarquista fusilado por las tropas franquistas, justo antes he gritado "¡Vivan los tres estados de la naturaleza!".\nY esta noche, drama en el Calderón...\nSintética— Mié, 11/04/2012 - 18:45\nLisias tiene un coche nuevo\n#25. Las definiciones 1, 5 y 6 que sobre ‘discurso’ recoge la RAE se adaptan perfectamente a la estructura de tu comentario #22. De todos modos, el sentido en el que usé la palabra discurso es exactamente el contenido en la definición número cinco, entiendo que es un uso irreprochable del término. En ningún caso me parece que tu comentario fuera una divagación, que estuvieras hablando sin concierto ni propósito fijo y determinado. Es más, hasta había dado por hecho que tu propósito era averiguar la respuesta a la pregunta que incluyes en ese mismo comentario, de ahí que la contestara. De todas formas, nadie mejor que tú para saberlo: si tú dices que era una divagación, que hablabas sin concierto ni propósito, así sea, amén.\nEntiendo, creo, que la causa del desconcierto y el despropósito que aseguras existen en tu comentario #22 está en la recomendación que Platón le manda a Lisias, a saber, que vuelva a la filosofía. En efecto, Lisias está fuera de la filosofía, solo que también está fuera de la retórica. Platón no considera a Lisias un retórico.\n#23. Entendido, pirata. Según todos los estudios, cuando hay más paro hay menos muertos en las carreteras y como esta Semana Santa había más paro que el año pasado en las mismas fiestas, se concluye que, efectivamente, esta semana santa no ha habido más muertos en las carreteras que la Semana Santa del año pasado y lo que sucede es que yo soy una cabezota que se empeña en tener razón. Así es, amén. Ah, no, ya estoy con el lío, lo que ocurre es que los estudios no sirven para operaciones pequeñitas de esas de diez días, hay que esperar a que se cierre el ejercicio, de esa manera se comprobará el dato. Pues espero, pero si el único dato que valoran es la situación económica, acierten o no, los mencionados estudios son miopes en el mejor de los casos. Y espero, pero por mucho que los estudios acierten, tal vez sí, tal vez no, el dato no te servirá para justificar esta descomunal pamplina: “también la prosperidad económica tiene un coste en vidas”.\n#24 y #26. Pablo, afirmas que “El envejecimiento del parque de automóviles es evidente y también lo es el hecho de que un coche viejo o antiguo es más inseguro que uno nuevo”. Sin embargo, a pesar de que consideras evidente que los vehículos que circulan son más viejos y que cuanto más viejos más inseguros son, mi afirmación sobre que el aumento de víctimas se debe a causas mecánicas te parece “la causa más falta de rigor que pueda oírse” toda vez que “no hay ningún sistema serio de investigación de las causas de accidentes”. ¡Oh!, pero, ¿si el dato es evidente para qué hace falta un sistema serio de investigación antes de incluirlo como causa de un accidentes sin incurrir en falta de rigor?, eso sin perder de vista que el tal sistema, según lo presentas, es además imposible. Vaya, que 1) han disminuido los desplazamientos y han aumentado las víctimas, 2) que es evidente que los vehículos son más viejos y que eso aumenta la siniestralidad pero que 3) tal hecho no podrá alegarse nunca como causa del aumento de víctimas porque, por muy desgastados que estén los neumáticos y los frenos y mucho que llueva y por mucho que se sepa que el suelo mojado resbala más, ¿cómo vamos a saber que el tipo no se ha matado porque tenía un ataque de celos? Pablo, pues es bastante sencillo, porque sabemos sumar causas.\nTengo entendido que los talleres no están sufriendo especialmente la crisis, más bien al contrario, se están beneficiando de la bajada brutal en ventas de coches nuevos.\nLunaBruna— Mié, 11/04/2012 - 21:57\nY allá en el fondo, Estambul\nSintética, habías planteado un tema que me interesa, éste fue el desencadenante de mi comentario #18. En tu respuesta me dices que no captas el hilo de mi discurso y yo digo que no es tal.\nMe ha parecido mejor etiquetar como divagación mi comentario por dos razones:\na) Entiendo -en el contexto en que se habla- que ‘discurso’ es una forma de pensar y de exponer lo pensado mediante enunciados, proposiciones, inferencias, conclusiones y otros recursos propios del lenguaje filosófico que están ausentes en el planteamiento formal de mi duda en #18. Tampoco se ajusta mi texto a la definición que tu prefieres, la nº 5 de la Rae en la que se dice que discurso es la “Serie de las palabras y frases empleadas para manifestar lo que se piensa o siente”. Yo planteo una duda surgida al hilo de lo que he leído en tu texto, sin manifestar sentimientos o pensamientos propios.\nb) ¿Desde cuándo divagar es necesariamente hablar sin concierto ni propósito? Divagar significa más que nada, apartarse de un tema principal rodeándolo y vagando por otros que, al menos de momento, no se presentan como el principal. Mi comentario #18 es lo que es, está ahí, lo has leído. En él me apartaba del asunto principal de tu texto, el amor, para plantear una duda sobre el otro tema aún no tratado, la retórica. A eso de ir de un tema a otro sin evidente correlato ni hilo conductor, se le llama, justamente, divagar. Yo no he asegurado en ningún momento que haya desconcierto ni despropósito en mi comentario: tú lo has dicho, tú haces una inferencia injusta, no yo. Mi comentario está ahí, lo has leído. Nada estaba más lejos de mi intención que hablar sin concierto ni propósito, al contrario, me interesa Platón y me interesa la retórica, tenía una duda, mi propósito era encontrar respuesta a la pregunta que formulaba.\nRepito: habías planteado un tema que me interesa, éste fue el desencadenante de mi comentario #18. No recuerdo cuándo fue la última vez que un comentario mío te pareció oportuno, ¿fue nunca? Esta vez aseguras que no me captas (?); te desagrada que yo llame divagación a un texto mío al que tú llamas discurso (?); afirmas que yo aseguro que hablo sin concierto ni propósito (?)... ¿Se puede realizar una interpretación más sesgada, más deliberadamente forzada y -perdona la franqueza- más injusta y descortes?\nNo hay problema. Puedo con la misma facilidad hablar en este foro de coches viejos, de accidentes, de futbol, de varias cosas más o de nada. Yo también sé traducir, paranoias de una: feliz año nuevo, visca el Barça y tal y cual.\nLamentando las molestias ocasionadas y bla, bla, bla… afectuosos saludos.\nSintética— Mié, 11/04/2012 - 22:41\nDice Santo, (#23) “De hecho los economistas han afinado sus estudios: a medida que crece la tasa de paro, se salvan vidas en las carreteras”.\nEn verde los años en que se ha cumplido el fino análisis de los economistas, en rojo cuando no ha sido así. Los datos de la evolución del paro proceden de aquí, los de los accidentes de aquí. La tabla la he elaborado yo y lo cierto es que estoy algo cansada y bien podría haberme equivocado en alguna suma, lo he revisado un par de veces y no he encontrado ningún error.\n#29. LunaBruna, lamento que no te hayan gustado mis respuestas. Solo pretendía arrojar algo de luz sobre la duda que planteabas, incluso pretendía explicar en qué sentido me he referido a tu texto como "discurso". Por favor, discúlpame por haber escrito "discurso" y por entender eso tan raro por "divagar", pero, sobre todo, discúlpame por no haber sido capaz de despejar tus dudas.\nSantiago Arias — Mié, 19/07/2017 - 03:14\nBuena lectura gracias.\nEl hombre por naturaleza tiene el instinto de satisfacer el amor a través del acto sexual, no es malo. Pero el amor tiene también otra faceta: el afecto, la amistad, la satisfacción; la inteligencia misma de querer a una persona, en este sentido la imperturagilidad del amor se dará por la inteligencia en la satisfacción de los placeres.


Este año 2020 el Festival de flamenco madrileño Suma Flamenca trae consigo importantes cambios; Marta Rivera de la Cruz, consejera de Cultura y Turismo, ha informado que esta nueva edición estará dirigida por Antonio Benamargo, así como traslada su fecha de celebración al mes de diciembre en lugar de junio, como venía siendo habitual. Además, el hilo conductor de esta nueva edición será el reconocimiento a la figura inmortal de Enrique Morente, a propósito del décimo aniversario de su fallecimiento.\nBenamargo, definido por la propia consejera como un auténtico referente del flamenco, sustituye en las funciones de dirección a la bailarina Aída Gómez, la cual ha asumido dicho papel durante las últimas cuatro ediciones de Suma Flamenca. Gómez se mantendrá como directora de Madrid en Danza, que este año se llevará a cabo durante el mes de junio.