El club deportivo Sokol Croata se alista para celebrar su centenario\nEl próximo año la institución cumplirá cien años de existencia y desde ya sus dirigentes se están preparando para festejar este histórico hito con actividades deportivas, artísticas y culturales, además de mejorar la infraestructura de su gimnasio\nEl club deportivo Sokol Croata celebrará el próximo año su centenario, una fecha muy especial para una institución deportiva que desde su fundación, el 27 de septiembre de 1912, se constituyó en un importante impulsor del desarrollo del deporte magallánico, con participación prácticamente en todas las disciplinas que se practicaban a comienzos del siglo pasado.\nEn un principio el club estaba integrado sólo por croatas y sus descendientes pero luego se abrió a toda la comunidad, a tal punto que la institución ha pasado a ser un referente no sólo del deporte sino también de la sociedad puntarenense.\nDesde marzo de 1993 el Sokol es presidido por Jorge Guic Sesnic, quien se ha convertido así en el presidente que por más tiempo se ha mantenido al mando de la institución.\nDurante su mandato, además de importantes logros deportivos, se concretó el sueño de los sokolinos, la construcción del gimnasio, en 1997, marcando un hito importante para el desarrollo del club.\nCon motivo del centenario, uno de los objetivos que se propuso la directiva es cambiarle el piso al recinto, colocándole uno de madera, más apropiado que el actual, que tiene una superficie sintética que ya cumplió su vida útil.\nPara ello explica Jorge Guic, se está haciendo una campaña para conseguir apoyo de los socios e hinchas sokolinos que permita ayudar en el financiamiento de esta iniciativa.\nLa campaña, llamada del metro cuadrado, consiste en que cada persona que colabore con un aporte de 20 mil pesos tendrá registrado su nombre en un cuadro de honor, reconociéndose así su contribución.\nJorge Guic explica que la madera para el piso se consiguió gracias a una colaboración de Chiledeportes.\n“Conseguimos el material que tenía el gimnasio Fiscal y que gentilmente nos fue donado por el Instituto Nacional de Deportes y nosotros debemos costear el trabajo de instalación, lo que nos significa bastantes millones de pesos” y por ello se requiere la colaboración de todos los sokolinos.\nEl piso que se retiró del gimnasio Fiscal está en muy buenas condiciones, se debe hacer algunas modificaciones a la actual superficie de la cancha para instalarlo, de manera que quede “como nuevo” y con todas las características técnicas que requieren las actuales canchas, especialmente para la práctica del básquetbol.\nAunque el centenario se cumplirá en septiembre del próximo año, desde ya los dirigentes sokolinos están planificando las actividades que se efectuarán para celebrar este acontecimiento histórico.\n“No sé si podremos hacer algo de alto nivel, tanto en fútbol como en básquetbol, pero sí haremos harto ruido en las series menores aunque tampoco nos cerramos a la posibilidad de tener un gran espectáculo deportivo”, explica el presidente del Sokol.\n“Hay un sabor especial por el centenario y mucha gente quiere estar presente, la Asociación de Fútbol y también tres clubes cumplirán cien años, así que se está programando algunas actividades en conjunto, pero nosotros seguramente igual haremos algo con nuestra gente, trabajando con las series menores y colegios, tratando de hacer algo más social que propiamente deportivo en lo que se refiere al fútbol”.\nEn cuanto al básquetbol, uno de los deportes más emblemáticos del club, se haría algo similar con las series menores y también se piensa realizar un evento especial que sea entretenido para la gente.\nA estas actividades deportivas se agregarán eventos culturales y artísticos.\nEntre ellos, dice Guic, se editará un libro con la historia del club y una exposición de fotografías.\n“Para esta exposición estamos reuniendo la mayor cantidad posible de fotos antiguas, para lo cual hago un llamado a todas las personas que tengan fotografías, que nos avisen a la administración del club, nosotros las vamos a buscar, las escaneamos y se las devolvemos”.\nEl Sokol sorprendió en esta temporada del básquetbol al decidir priorizar otros aspectos, como el trabajo con las series menores, y no reforzar al primer equipo, con lo cual – en la práctica – se margina de la lucha por el título. Cabe recordar que el equipo croata es el actual bicampeón, después de haber ganado los títulos en 2009 y 2010.\n“En el basquetbol esta temporada decidimos jugar con nuestro equipo, sin refuerzos. Tenemos un plantel muy joven, lo que considero muy bueno y a los los jugadores les va a servir mucho para poder foguearse en un torneo que en lo competitivo parece que solamente hay dos equipos”, expresa Jorge Guic.\n“No es fácil reforzarse, generalmente son refuerzos onerosos. Andrés Greco, a quien no lo considero como refuerzo ya que viene jugando por nosotros hace ocho años, estuvo de vacaciones por lo que va a llegar tarde”\n“Este año nos abocaremos al centenario y todos los esfuerzos los centraremos en ello. El Sokol siempre ha sido protagonista del básquetbol y en cien años que en uno no lo seamos … creo que también nos merecemos un año de descanso”.\n“Tenemos claro que los equipos que no están asociados a empresas o universidades es imposible seguirles el paso en cuanto a refuerzos. Para nosotros no es fácil el tema, Español hizo el esfuerzo y murió en el intento” recalca el presidente sokolino.\nSin embargo, si bien Sokol no será este año protagonista en el torneo adulto, lo sigue siendo en las series menores, donde lidera en la mayoría de las categorías.\nSokol, a diferencia de los otros clubes del básquetbol, también tiene que sostener otra rama tanto o más importante, como lo es el fútbol federado, donde el equipo croata compite a nivel local y regional con otras instituciones poderosas y dedicas exclusivamente a este deporte.\nSokol en esta nueva temporada tiene desafíos importantes ya que además del torneo de la Asociación Punta Arenas, deberá participar en el Regional de Clubes en su condición de campeón del Clausura 2010.\nY para ello se hicieron algunas modificaciones en el cuerpo técnico, asumiendo Mario Galindo, quien trabajará junto con Bernardo Vera y Luis Vásquez.\nRecordemos que Galindo dirigió al Sokol en 1994 cuando los sokolinos ganaron por primera vez el título de campeón regional.\nAl respecto Guic está optimista: “creo que tendremos un equipo competitivo, que es una mezcla de experiencia y juventud. En las series menores somos permanentes protagonistas, algunos años con generaciones muy buenas y en otros no tanto pero de las cinco series cadetes, habitualmente somos campeones en dos o tres y en las otras estamos peleando los títulos”.\nUNA INSTITUCION SOLIDA\nEn un mensaje para todos los sokolinos, Jorge Guic resalta la solidez del Sokol tanto en lo deportivo como en lo institucional.\n“Este club tiene su casa, tiene buenos activos, no tiene pasivos y eso probablemente le puede asegurar la vida por los próximos cincuenta o más años”.\nSin embargo, también advierte que es necesario reestructurar y modernizar a la institución.\n“Hay que modificar los estatutos y permitir el acceso de gente nueva, que llegue una generación de socios más jóvenes”, dice el presidente, con la intención renovar a la institución pero manteniendo siempre el vínculo con sus orígenes, con los valores de la cultura croata que los fundadores, allá por 1912, defendieron con orgullo y que se mantienen hasta hoy en sus descendientes, y que también se traspasaron a toda la comunidad magallánica haciendo del Sokol Croata una institución respetada y querida.


Sensitive Facial Cleanser de Acure Organics - Maquillando al lobo azul\nEstas Navidades, recibí un precioso paquete de El mono Gretel que estaba lleno de muchísimo cariño y unos cuantas joyas de la cosmética que le voy a agradecer por mucho tiempo.\nHoy le dedico este post, porque es lo mínimo que puedo hacer, a un limpiador facial que para quienes tengan los mismos problemas que yo será su solución y para quienes tengan la suerte de tener una piel más normal (o menos complicada) también será una delicia, sólo que Acure Organics os dará más opciones donde elegir.\nLa primera vez que leí sobre los exfoliantes de Acure lo hice en el blog de El mono Gretel, en un post donde comparaba magistralmente las propiedades y efectos sobre la piel del Pore Minimizing Facial Scrub y el Brightening Facial Scrub y recuerdo perfectamente que pensé que el de grano más grueso no iba a ser una buena idea porque tengo la piel muy sensible y era probable que me irritara bastante, pero el de grano más finito podía hacerme mucho bien y por eso lo incluí en mi lista de deseos. Siendo sincera, me enamoré de la marca pero como ocurre cuando te gusta una persona, una cosa es la idea mental que te formas sobre ella y otra diferente hincarle el diente y yo estaba decidida a saber si mi amor por esta marca (y ese exfoliante en particular) era real o no.\nComo mi pequeño y adorado monito siempre se lee a conciencia estos post y me conoce muy bien, se me adelantó mandándome el Sensitive Facial Cleanser que sin ser un exfoliante (es un limpiador facial) hace las mismas funciones y de paso cuida de mi piel con una delicadeza tremenda.\nMe encantaría poder describiros el olor. Cada vez que abro el bote me envuelve una sensación tan agradable, un aroma tan delicioso que me quedo un rato medio boba 😍. He disfrutado de muchísimos aromas naturales desde que me pasé a la cosmética bio y no hay comparación posible con los perfumes sintéticos (de verdad, es otro mundo) pero con este en particular es adoración. No sé si alguna de sus cremas huela igual (sólo por comprobarlo estoy dispuesta a probarlas todas) pero si no la tienen, es hora de hacer una ya! Dice mi querido monito que su olor es algo agrio y como a mi me huele a flores ( para ser exactos a ramos de novias) y a algo más que no consigo describir y me ha chocado tanto la diferencia me he ido a su formulación y he visto que ha cambiado un poco (encuentro que faltan algunos ingredientes y que otros han cambiado en proporción); puede que sea eso o que nos gusten aromas diferentes, sea como sea, en lo que estamos totalmente de acuerdo es que es probablemente el limpiador más respetuoso con la piel que he probado.\nTenéis que saber que yo no lo uso para desmaquillarme, para eso tengo un limpiador bifásico que es con el que retiro la suciedad. Como me gusta ducharme por las noches, aprovecho para meterlo en la ducha y limpiar mi rostro a conciencia. Puedo usarlo tranquilamente en los ojos porque no pica ni escuece, lo he usado incluso en la única situación en la que no debía hacerlo: recién depilado el bigotillo y no he tenido ninguna irritación ni he sentido la piel más sensible.\nCon otros limpiadores siento la piel más seca y los tengo que alternar (como me pasa con los jabones de Alepo) pero con éste tampoco he notado ese problema, hasta la fecha todo han sido ventajas.\nTextura del Sensitive Facial Cleanser de Acure Organics\nSigue conservando el color perlado pero la textura ya no es fluida, ahora es tan sólida como la de una pasta de dientes y con lo que veis en la foto tengo para limpiar a fondo todo el rostro.\nNo considero que a día de hoy me merezca la pena invertir en un exfoliante, tengo la piel muy limpia, ya no noto los pocos puntitos negros que me salían en la nariz y siento la piel mejor que nunca. No me importaría probar el exfoliante más suave de la línea, pero es meramente por curiosidad (que no por necesidad) por eso os comentaba al principio que sin ser un exfoliante cumplía también como tal.\nEn el post de mi querida Gretel podéis comprobar el cambio de textura pero sobre todo, por si no tenéis la piel sensible y seca (como es mi caso) también podréis leer sobre otro de los limpiadores de Acure: Facial cleansing créme que también tiene muy buena formulación y creo que es más contundente para pieles normales.\n¿Algún defecto? el mismo que me encontró mi chico cuando me conoció: no habernos conocido antes 😉😈 ¿Repetiré? Ni se me pasa por la cabeza serle infiel! muy pero que muy bueno tendría que ser un limpiador para que yo suelte este bote, evidentemente a todos nos gusta probar cosas nuevas pero cuando se tiene una piel como la mía hay que tener cuidado. Cuando se me irrita el rostro no me puedo maquillar o peor aún limpiarme la cara con algo que no sea hidrolato de camomila, así que mejor no tentar la suerte.\nPor último, (esto ya no es para vosotros así que podéis dejar de leer) quería darte las gracias mi querida Gretel por tantas cosas, que el blog se me queda pequeño. Que te digo que no te haya dicho ya: mil gracias por tanto, por todo tu cariño, por tu confianza, por tu comprensión, por tu sinceridad, por tu amistad... ¡¡Un abrazo inmenso!!\nY para todos los demás, gracias por acompañarme una semana más. Este blog no sería lo mismo sin vosotr@s. Un besazo enorme y que tengáis una estupenda semana!\nSe me olvidaba, antes de marcharos,\n¿habéis probado algo de Acure Organics?\n¿tenéis un limpiador o exfoliante favorito?\nContadme, que como buen lobo, soy toda oídos ;-D\nNoelia Cano 2/06/2017\nQué suerte tenemos de conocer a la Gretel más mona de la blogosfera. Precisamente tengo en la ducha otra versión limpiadora de esta marca, la que lleva Alga Chlorella; y lo tengo en la ducha para limpiar mi cara por la noche (yo hago tareas domésticas por la tarde como cocinar o planchar, así que aunque me desmaquillo al volver del trabajo a mediodía, me viene bien esta rutina).\nMi piel no es sensible (sino "carne de perro", como digo yo,jajaja) pero me gusta conocer opciones por si - diosnoloquiera - me vuelve la alergia, que ahí sí que necesito la máxima delicadeza posible.\nPd.: Qué cosas más bonitas te dice tu novio!!\nMaría Fernández 2/06/2017\nEso me pasa a mi, cuando llego al medio día me desmaquillo pero luego durante la tarde hago mil cosas y noto cuando me vuelvo a limpiar la cara que tengo bastante suciedad por eso esta limpiadora me devuelve la vida ;-)\nAnouk Unvientodeleste 2/06/2017\nPues vaya regalazo más estupendo que te ha hecho! Aún no he probado nada de Acure y tengo muchas ganas, aunque quiero tanto a mi adorada limpiadora de Andalou que tendrá que ser otro producto.\nCreo que a todas nos pasa con algún producto que nos funciona de maravilla, que da igual que nos enseñen el mejor del mundo para todas las demás que no cambiamos el nuestro por nada ;-)\nMe alegra que tu también tengas tu preferido, Andalou es otra marca que tengo muy fichada para mi nuevo pedido a Iherb.\nMarian Rolca 2/06/2017\nGretel es un amor!! me alegra que con este limpiador hayas encontrado tu media naranja (sin desmerecer a tu chico, jeje). El saber que es el mejor que has probado me da mucha curiosidad, también por mi piel sensible. Besos\nNuestra Gretel es un sol!! ;-D\nCreo que si tienes la piel sensible te gustaría mucho, la pena es que no vendan esta marca en ninguna web española porque a mi me desespera esperar tres semanas por un paquete, pero al menos la puedo encontrar ;-)\nperlica84 cosmètiques 2/06/2017\nHola guapa! De esta marca no he probado nada, y eso que le tengo muchas ganas (bueno, hay tantas...), jejeje. La textura me ha parecido bastante curiosa, y aunque yo sea mas en formato gel, creo que me podría gustar :) Tipo leche no me gustan nada de nada :(, pero gracias por tu opinión :) Y, un besazo a Gretel, que yo no la conocía muy bien, pero me ha encantado su blog :) Un besito!\nHay varios tipos de limpiadoras (como esta y como la de Martina Gebhardt) que sin ser realmente jabón tampoco son leches fundentes porque hacen espuma sin dejar la piel pegajosa. De todas formas, como bien apuntas, marcas hay muchas y con lo que nos gusta probar cosas nuevas cuesta ser fiel, pero en mi caso va a ser dificil que cambie ;-)\nMe alegra que conozcas más el blog de Gretel porque es una maravilla. Muchos besotes!!\nBeatriz MissPotingues 2/06/2017\nGretel tiene un criterio impecable en cosmética, a mí me sorprende siempre.\nEs verdad, es una mujer maravillosa y única con una cabeza muy bien amueblada y un gran criterio en muchos sentidos! Yo siempre tomo buena nota de todo lo que nos cuenta ;-)\nHola!! Me gusta mucho el producto que nos presentas, aunque para evitar que entre en mi lista de deseos eternamente creciente diré que su textura no es de las mías jejeje. Yo de esta marca he probado el exfoliante (el brightening fácil scrub) y me requeté-encanta, como os he comentado hace poco en el blog. A disfrutar de tu regalito! Qué alegría da encontrar un producto que funciona, verdad? Un besote ;)\nMaría Fernández 2/09/2017\nCreo que todas tenemos unas listas que ya son libros de excel (jajajaja) porque hay muchos cosméticos estupendos que curiosamente no son muy conocidos para el gran público porque no tienen tanta publicidad como las grandes marcas pero que poco a poco van colándose en más de una casa. Creo que Acure y Andalou están entre esas marcas que están ganando mucho terreno gracias a Iherb, y que siga así! ;-)\nQué regalazo te ha hecho Gretel y si encima te funciona tan bien, normal que estés encantadísima.\nDe Acure aún no he probado nada, aunque el brightening facial scrub está en mi lista ya, y aún no lo he comprado porque no está en ninguna web española, si no habría pasado ya de mi lista a mi armario en un minuto.\nEsa es la pena, que Acure no se venda en ninguna web española. No sé si es que no pueden o no terminan de cerrar el trato, pero si algún distribuidor lee esto: por favor, Acure a la venta en España ya!! XD Yo con el brightening no podría por tener la piel sensible, pero su hermanito pequeño de color rojo y grano fino está en mi lista de los más deseados ;-)\nEsther Rodríguez 2/06/2017\nNo conocía esta marca pero me la dejo anotada, q por lo q cuentas es muy buena. Mi exfoliante favorito, sin duda, el de Ami Iyok. Limpiador todavía no he probado ninguna del q me enamore perdidamente y decida serle fiel\nEn la piel del cuerpo no tengo problemas para usar un exfoliante siempre que sea de azúcar porque se va disolviendo, pero una vez probé uno natural que el grano eran los huesos de las aceitunas trituradas y no veas que dolor!!\nCon la cara ya no me la juego y más que exfoliantes busco buenos limpiadores por si las moscas ;-)\nOwl Makeup 2/06/2017\nEs difícil encontrar limpiadores faciales que cumplan su función sin resecar en exceso la piel, así que veo que este es una maravilla.\nHoy he amanecido con la piel super seca y con rojeces, he usado aceite de uva durante el día (cuando siempre la reservo para la noche) y ni por esas, así que los limpiadores tipo jabón de Alepo hoy ni verlos pero con este no tengo problemas, desde luego ha sido todo un acierto ;-)\nPues con esa descripción dan ganas de probarla desde luego...A mí también me encanta aplicarme mi gel facial cuando estoy bajo la ducha. Tomo nota de este limpiador facial!! Gracias por el post!!��\nGracias a ti por pasarte ;-) yo es que si no es en la ducha, no lo disfruto igual porque siento que los poros están abiertos por el agua caliente y que el limpiador penetra más y me da mejores resultados; aunque como siempre digo esto es cuestión de gustos ;-)\nGretel MonoGretel 2/06/2017\nUna llega a casa medio enfadada y cansada, con ganas de dejarse barba y meterse a Ayatolá provocador...¡y leo esto y se le llena el corazón de alegría y felicidad!! ¿Cómo puedes decir esas cosas tan bonita, mi niña? No tendré nunca palabras para agradecer lo suficiente, aunque siempre diga lo mismo.\nMeda también mucha alegría que el limpiador casase tan bien con tus necesidades. Aunque me hayan movido cositas de la fórmula, desde que empecé a leerte y hacerme una idea del pelaje de mi lobito azul, supe que tenía que hacértelo llegar. Es que es un gustazo de producto, y además, sabes que por muy suave que sea, limpiar limpia.\nEl de menta me gustaba, pero al final acabé harta de que me picase un poco en los ojos, así que ya no lo recomiendo con tanto entusiasmo. Pero si mi lobito quiere probar el exfoliante rojo y marcarse una tarde de belleza a lo Tarantino, quizás algún día le llegue ;).\nUna vez más, gracias por las menciones y por tooodas esas palabras llenas de cariño, que no es fácil encontrarlo por este mundo.\nMuuuchos muchíismos besos y a dormir como los angelitos!!!!!\nTe lo dije por IG pero si alguien es malo contigo, se lleva un muerdo mío de los que te dejan tiritando, será posible!!! Días malos tenemos todos porque hay gente muy poco transigente y muy pesada y con mala baba, pero lo importante es que al llegar a casa uno desconecta y se puede dejar mimar.\nYa sabes que tienes mi cariño y aunque es verdad que soy mimosa, no creas que me gusta todo el mundo (si hablaras con mis alumnos... más de uno se acuerda de mi madre y la pobre es una santa (jajajaja) claro que tampoco trabajan mucho que digamos...) siempre he sido más receptiva a quienes me muestran que son sensibles, creativos, intuitivos y con la cabeza bien amueblada. En tu caso se junta todo eso, y tu fe en el ser humano. Creo que siempre esperas lo mejor de todo el mundo y eso considerando tu profesión y lo que debes ver/oír no es nada fácil.\nDe todo lo que me da este blog, conocerte (y conocer a alguna compañera más) ha sido y es lo mejor, pero el limpiador también está muy bien XD XD XD\nYa me he puesto sentimental, que no puede ser...\nPaulosca Bellezacosmeticaymas 2/07/2017\nQué buen regalo y qué majas que sois las dos! :)\nPor lo que cuentas tengo mucha curiosidad por este limpiador. Por cierto, me pica la curiosidad ¿qué bifásicos usas para desmaquillar?\nMaría Fernández 2/10/2017\nAl principio los compraba, ahora me lo fabrico yo misma y te puedo asegurar que quita el maquillaje de maravilla y no pica en los ojos. Te doy la receta:\n-En un vaso, pones un puñadito pequeño de arroz en agua y remueves con una cuchara. Déjalo unos minutos y remueve de vez en cuando.\nEn un bote de un producto acabado (yo utilizo el de mi antiguo desmaquillante después de lavarlo y secarlo bien) pones 1/3 de aceite de oliva y 2/3 del agua del arroz que has colado previamente. Y listo!\nCuando quieras usarlo sólo hay que agitarlo y las fases se mezclan y cuando pasa un cierto tiempo se separan, como los que nos venden pero mucho más barato, más natural y te aseguro que muy efectivo ;-)\nPaulosca Bellezacosmeticaymas 2/10/2017\nMe encanta la idea! Precisamente hace poco estuve investigando sobre desmaquillantes caseros así que me viene genial tu receta, muchas gracias por compartirla conmigo, seguro que la probaré! :)\nReme Ballesteros 2/07/2017\nNo lo he probado tiene una pinta estupenda y viniendo de El Mono de Gretel, más que me parece encantadora y me encanta su blog y como lo cuenta!!!!\nEs que nuestra Gretel es maravillosa, cada vez que paso por su blog me voy con un antojo nuevo XD\nÓscar Palomares 2/07/2017\n¡Hola, María! Pues según nos cuentas (y viniendo de El Mono de Gretel no puede ser malo), has caído rendida a los pies de este producto... Te entiendo perfectamente respecto a la complejidad de intentar describir con palabras una sensación (en este caso, un olor) que resulta sencillamente inefable. Pero por esfuerzo no ha sido! jejeje\nHay aromas que reconoces rápidamente porque los relacionas con cosas que ya has olido en algún momento, pero hay otros que por más que te estrujas la cabeza no sabes ni con qué compararlos XD XD\nJoanna de Cosmética en Acción 2/07/2017\nPues no conocía este limpiador, pero por lo que dices, me ha gustado mucho. Yo de esta marca he probado un exfoliante (el Brightening) y es una maravilla.\nA todo el que lo prueba le gusta mucho, yo no lo intento porque para mi es demasiado pero lo voy a intentar con la versión más suave ;-)\nMorgana Lefay 2/07/2017\nNo he probado ninguno de los productos, pero el exfoliante me ha llamado mucho la atención. Un beso, guapa.\nSi te decides a probarlo ya me contarás ;-)\nMariaje Piris 2/07/2017\nMe encantaría probarlo, eso de que huela a flores me gusta mucho, el olor para mi es importante además de los resultados que de.\nEs cierto que algunos productos tienen un olor tan bueno que sólo por eso ya son una tentación ;-)\nAl final consiguió que cayeras en las redes de iherb!! 😊 me alegro mucho de que a parte de la alegría dd recibir un regalo así te haya ido tan bien. Me encant q huela aSí y que sea denso 😍😍 y mi paciencia cn el mv no m deja extenderme mas 😂 q sois estupendas las dos! Menudo equipo hacéis, un beso fuerte fuerte!!\nEs que me lía o mejor dicho yo me dejo liar XD XD es lo que ocurre siempre que nos gustan las cosas buenas y más cuando las vemos, que ver es desear ;-) Por cierto, espero que estés mejor, y regresa pronto que me pone nerviosa que estés en el extranjero malita!!! (vale, aquí me ha salido la vena maternal) ;-p\nBienBio blog 2/08/2017\nVaya! No sé si darte las gracias o no, pero al leer este post, me he quedado con ganas de probar (culo leo, culo quiero 😂). Yo tengo un limpiador que me ha dejado así 😍😍😍 lo estoy usando ahora mismo, y es de lo mejorcito que he probado (junto a los aceites limpiadores de As. Apothecary y Mel Millis), aunque no te voy a decir cuál es, hasta que aparezca en mis redes 😜 A veces hay que mantener un poco de misterio 😂 Un post BioEstupendo ¡Muak! 😘\nMe quedo con la duda... ahora que Ecolecuá no está vas tú y te haces la misteriosa ;-) desde luego...\nBueno, ya sabes que sueles tentarme cada vez que sacas foto así que es justo que yo también te tiente a ti un poquito (jajajaja)\nEspero que estés disfrutando mucho ahora que estás en España, tres semanas son un buen chute de energía y cariño en casita. Nos vemos por IG ;-)\nMarta Chicle&Nueces 2/08/2017\nPor fin tengo un ratito para pasarme por esta maravilla de post. ¡Qué post más bonito María! Lleno de cariño y dulzura. De tu blog siempre me voy con muy buen sabor de boca y con una sonrisa de saber que en el mundo existe gente como tú (toma ya :P). En serio, es genial ver cómo una se abre un blog para hablar de potingadas y termina haciendo amistades a través de la red. Volviendo al limpiador, ya tenía pendiente probar uno de la marca, precisamente desde aquel post de nuestra querida Gretel, pero es que encima tú me sacas EL limpiador que además de efectivo y respetuoso, huele a ramo de novias y así a ver quién se resiste a ponerlo en la wishlist! Tengo una lista de iHerb que el día que diga de comprarla voy a tener que pedir un préstamo XD. Me ha encantado el producto, la marca y toda tú. ¡Muchos besos de los grandes grandes! :)\nEs cierto, te metes en internet y piensas que será algo frío y distante y al final tienes más conexión con algunas personas que con amigos cercanos de media vida porque quizás con tus amigos compartes algunas cosas pero no siempre se coincide en gustos y por aquí coincidimos en muchas cosas y nos interesan temas parecidos. Esperaté a que un día de estos no te prepare un post a ti, que para eso soy la presidenta de tu club de fans XD\nMuchos besotes de los grandes y flores y corazones!!!\nSiente Porâ 2/14/2017\nQué placer leerte María y qué post tan bonito!! Es una delicia leeros y ver cómo vuestra amistad crece cada día ^^ y oye! nos dejas con unas ganas de probar esta marca tremendas!! la verdad es que leyéndote puede llegar a imaginarme el olor del producto, tiene que ser super especial :D Aunque yo no tengo la piel sensible, siempre está bien saber qué os va bien a estos tipos de pieles para saber qué recomendar cuando nos preguntan, muchas gracias!!\nPor otra parte, nosotras ahora mismo estamos usando un limpiador facial de Amapola que huele a limón y aunque pueda parecer que es un ingrediente un poco agresivo para la pieles más sensibles, la verdad es que es muy suave. Siempre esperando que llegue la noche para darnos esos homenajes de los que nos gustan jijiji\nHermanas Dehambre 2/23/2017\n*O* pues que regalazo te hizo! yo no he probado nada de la marca, pero he oido maravillas (solo hace falta leer tu post =P casi todas las criticas son buenas), así que tengo mil ganas de probarlo


Como cambiar el compresor del aire acondicionado de un auto | Compresor de aire\nSHARP AFQ80VX Energy Star 8000 BTU Window-Mounted Air Conditioner with Rest Easy Remote Control, 110-volt: Amazon.es: Hogar\nAndroid 5.1.1 7ª 2003 – 2007 Honda Accord único zona 10.1 Inch Indash Car\nAndroid 5.1.1 7ª 2003 - 2007 Honda Accord único zona 10.1 Inch Indash Car Stereo Radio unidad principal GPS Sistema de navegación con Bluetooth/SD/USB/FM/AM ...\nNEW ALTERNATOR 2008 2009 2010 FORD F-250 SUPERDUTY 6.4L V8 DIESEL 7C3T-10300-FB\nDB Electrical AND0456 New Alternator For 6.4L 6.4 Ford F Series Pickup Diesel 08 09 10 2008 2009 2010, F450 Super Duty 08 09 10 2008 2009 2010 ND021080-0240 ...\nDB Electrical AFD0164 New Alternator 6.4L 6.4 Diesel Ford F150 F250 Truck F450 F550 Super Duty 08 09 10 2008 2009 2010 7C3T-10300-CA 7C3Z-10346-CA 400-14127 ...\nDesglosando Como cambiar el compresor del aire acondicionado de un auto\nEl compresor de aire bauhaus es una de las opciones cuando uno decide comprar un torno de aire. Cada vez son más los que deciden adquirir un torno de aire gracias a que es una herramienta de lo más versátil. Hágase también con un torno de aire.\nSe puede utilizar el compresor de aire para pintar, siendo entonces la tarea efectuada con mayor velocidad y sencillez. También precisa de menos pintura puesto que al pintar con mayor potencia se desperdicia mucha menos pintura. Es una herramienta realmente útil para el pintor.\nLa pistola de aire para torno es la pieza gracias a la que podemos dirigir y orientar el aire desde nuestro torno a donde nos sea preciso. Por servirnos de un ejemplo, en el caso de emplearse para hincar una rueda de cualquier vehículo necesitaremos la pistola.\nUno de los usos del torno es el compresor de aire empleo doméstico. Son muy requeridos puesto que se pueden usar para hinchar ruedas o pelotas, limpiar o aplicar pintura y barniz. Gracias a su versatilidad el compresor de aire está muy cotizado.\nUn compresor de aire gasolina precisa de gasolina para marchar, pese a ello, son compresores de aire muy útiles gracias a su potencia y utilidad en el empleo. Si desde adquirir un torno de aire gasolina no dude en hacerlo.\nEl compresor de aire bricomat es uno de los géneros de tornos de aire que podemos hallar a la venta. En el momento de seleccionar un torno de aire vamos a deber tener en cuenta sobre todo a fin de que vamos a emplearlo, que empleo se le va a dar.\nSi desde adquirir un torno de aire pequeño solo tiene que buscar uno que se adapte a sus necesidades y además de esto cuente con una buena potencia de salida del aire. Adquirir un Como cambiar el compresor del aire acondicionado de un auto le va a ser realmente útil para su empleo con diferentes herramientas.\nLos compresores de aire dari cuentan con un sistema muy simple de utilizar, como casi todos los tornos. Además de ser una herramienta realmente útil no es una herramienta compleja de utilizar, por esta razón, los compresores de aire son muy demandados en el mercado.\nEl filtro para compresor de aire lo resguarda de absorber suciedad que podría provocar roturas o deterioro con mayor velocidad que en el caso de no contar con un filtro. No dude en adquirir un torno con filtro o bien en restituirlo cuanto antes en el caso de estar averiado.\nEl compresor de aire casals es una alternativa de Como cambiar el compresor del aire acondicionado de un auto que puede adquirir. Dependiendo de a fin de que vaya a utiliar su compresor de aire, deberá adquirir este torno o bien otro distinto. Por este motivo es esencial conocer sus necesidades.\nEl compresor de aire es una herramienta muy versatil. Se pueden usar para aplicar pinturas o bien embarnices, asimismo como herramienta en talleres mecánicos o para servicios de limpiezas de fachadas o bien diferentes superficies. Son herramientas muy polivalentes.\nEl torno de aire portátil para emplear globos es un compresor no muy pesado debido a que por su función requiere que tenga movilidad. Hay acontecimientos o fiestas en los que es preciso hinchar muchos globos y los tornos de aire como este facilitan notablemente la labor.\nUn torno de aire cincuenta litros es un compresor que cuenta con un depósito cuya capacidad de aire es de cincuenta litros. Hay diferentes tamaños de tornos variando el tamaño de la trama y el depósito. Escoger uno o bien otro va a depender de nuestras necesidades.


JEDBANGERS INTERNACIONAL >> CLAYPOOL EN SAN FRANCISCO\nLa Brigada de Valientes Ranas Voladoras del Coronel Claypool, en vivo en San Francisco\nEn la noche del Lunes 9 de Octubre del 2000, me encontraba yo haciendo algunos trabajos. Entradas las 7 de la tarde mi mente divagaba por los campos abstractos de la matemática, tratando de resolver un condenado problema para la facultad, cuando miro a mi reloj y me doy cuenta que ya era tarde. "¡Tengo que tomar el tren para San Francisco que me voy a perder el recital!". Aclaro que en esa época me encontraba yo estudiando en la universidad de Stanford, en la zona de la bahía de San Francisco, y no podía perder la oportunidad de irme a ver al maestro del bajo, Les Claypool. Al salir corriendo para la puerta de mi habitación comienzo a agitarme. Al final del pasillo ya me cuesta respirar y para cuando termino de bajar las escaleras estoy al borde del ataque cardíaco. Pero no podía detenerme, ¡me iba a perder el recital! En fin, los años no los lleva uno en vano. En la estación de tren me pongo a charlar con un transeúnte que me pregunta para donde iba:\n"Me voy a verlo a Les Claypool"\n"¿Que, toca Primus? ¿No se habían separado?"\n"No, no. Toca Les Claypool. El bajista de Primus. Tiene un proyecto alternativo llamado Colonel Claypool's Fearless Flying Frog Brigade (La Brigada de Valientes Ranas Voladoras del Coronel Claypool)"\n"Ah si, es la banda que a formado con sus amigos Jay Lane y Todd Huth, que\neran los miembros originales de Primus ¿no?"\n"Si, y se trae un tecladista, Jeff Chimenti, un saxofonista, Skerik y otro guitarrista, Eenor. La verdad que no conozco nada de estos tipos, mas allá de que el Tecladista ha tocado con varios músicos de jazz, el saxofonista se lo ha traído Les de Seattle y el otro guitarrista, Eenor, parece que es un pibe de la zona de la bahía que audicionó y se llevó el puesto."\n"Y, dígame una cosa, señor: ¿No está Ud. Un poco viejo para andar de\nrecitales de rock?"\nAnte semejante vuelco de la discusión no puede mas que alejarme discretamente y cortar la conversación en el momento, antes de que me caliente y lo calce al chabón de una piña.\nLa cosa con el Coronel Claypool es bastante conocida: Les Claypool ha sido un bajista de la zona de la bahía que ha tocado en varias bandas trasheras en los 80 antes de hacerse famoso con su propia banda, llamada Primus. Una de las primeras referencias que tengo del Sr. Claypool es de la banda Blind Illusion, una linda propuesta trash, que tenía el sonido típico de las bandas de San Francisco de la segunda mitad de la década del 80, esto es: machaque, con un toque técnico y una relativamente buena producción que le daba claridad a la música. Como referencias a este tipo de sonido puedo citar los primeros discos de Megadeth ("Peace Sells... But Who's Buying?"), Testament ("The Legacy", "Practice What You Preach"), Exodus ("Pleasures of the Flesh"), o los pibes de Metallica ("Ride the Lightning"). Que quede claro que Blind Illusion no estaba al nivel de las bandas que acabo nombrar, solo nombro esos discos como para dar una idea de cómo sonaba. Allí fue donde Les conoció al ex-guitarrista de Possesed, Larry LaLonde (Tal vez reconozcan el nombre Possesed por ser una de las primeras bandas de Death Metal, junto con Death, Morbid Angel y Napalm Death). Hasta esos entonces nuestro héroe Les ya había formado una banda con sus amigos llamada Primus. Aunque en realidad en esa época no se la tomaban muy en serio a la cosa, pues la música que hacían no era muy comercializable, es decir, no estaba de moda, y para mejor casi todas las letras eran sobre personajes cómicos creados por Claypool, todas ellas rayando en la ironía y el ridículo. Es por eso que ni a Claypool, ni a sus amigos Todd Huth el violero y Jay Lane el batero les interesaba seguir con el proyecto, mas allá del status de hobby. Pero hete aquí que el talento de este músico no daba para que esté haciendo bases de temas trash, donde el bajo se escucha poco y nada. No, che. Es por eso que al conocerse Claypool con LaLonde, este último mostró mucho interés en la propuesta musical de su compañero y decidieron darle una oportunidad. Fue así que nació la formación más conocida de Primus, con Claypool en el bajo, LaLonde en guitarra y Tim "Herb" Alexander, otro amigo de Les, en batería. Las composiciones de la banda siempre fueron las fantasías de este virtuoso del bajo, con influencias metaleras, funk y un poco de estructura de jazz en las canciones. Claypool en cada canción demostraba que podía tocar canciones muy pesadas ("Too Many Puppies", Demasiados Muñecos), muy divertidas ("Jerry was a Race Car Driver", Jerry era un Corredor de Carreras de Autos), o brillantemente ejecutadas, con toques de improvisación y muy buenos solos de guitarra o bajo ("Tommy the Cat", El Gato Tommy). Ese es el espíritu de su música, no tomárselo muy en serio y divertirse en el proceso de tocar las melodías mas intrincadas y pegadizas que jamás hayas escuchado.\nEs por eso que yo me sentía con muchas expectativas de verlo a Les tocando con los miembros originales de Primus. Lo que me desconcertaba un poco era qué pretendía hacer con tantos músicos (¿Tecladista?, ¿Saxofonista?, ¿Segunda Guitarra?). Llegando a la estación me bajo del tren, muy nervioso porque ya me estaba perdiendo el comienzo del concierto. Otra vez salgo caminando lo más rápido que puedo de la estación de tren hacia el American Music Hall, donde tocaban esa noche. Desgraciadamente y aunque no lo quiera reconocer, no puedo hacer mas de 20 metros sin agitarme. Por lo que debía tomar un taxi si quería llegar antes de que termine el show. Al bajarme en el American Music Hall el tachero me dice "¿Está seguro que es aquí Sr.? Esto es un recital de rock..." Apretando los dientes y forzando una sonrisa que oculte la cara de culo que puse le dije al tipo "¿CUÁNTO ES?"\nEn la entrada me empiezo a encontrar con una sarta de bichos raros de todo tipo. Asquerosos punks, mugrientos hippies, todos tratando de entrar al teatro. Hago la cola como todo ciudadano civilizado, puteando para mis adentros al escuchar a la banda tocando mientras yo tenía que esperar para entrar. Una vez dentro me encuentro en un lugar mas o menos chico, una especie de teatro al que le habían sacado las butacas para que los fanáticos hagan su poguito al compás del bajo de Les. Miro al escenario y allí lo veo por primera vez al maestro. Todos en la banda estaban disfrazados. Les en particular tenía un mameluco rosa y un casco de soldado nazi de la segunda guerra mundial. Todd Huth tocaba su Gibson magistralmente haciendo todo tipo de sonidos extraños, mucho más de los que alguna vez llegó a hacer LaLonde en Primus. El gordo Jay Lane le daba duro y parejo a los parches.\nNo podía dejar de hacer las comparaciones con Primus, pero creo que no cabían. En ese momento Jay Lane me pareció un batero con mucha fuerza, pero creo que no tiene el talento de Alexander. Eenor es un flaco rubio con unos dreadlocks largos que le llegaban hasta la cintura. Su estilo era muy funky, pero quedaba bastante opacado por Huth, a pesar de que Les le daba al flaco montones de oportunidades de que se luzca. Chimenti y Skerik no participaban mucho de la música, mas allá de hacer algunas bases y un par de solos, al menos hasta ese momento en el que recién entraba, no los veía destacarse mucho. Yo seguía rascándome la cabeza preguntándome "¿Para qué tantos músicos? ¿Para hacer canciones de Primus? ¿Estarán pensando en hacer algo mas elaborado?"\nDurante la primera parte del show se tocaron algunos temas de Primus, junto con algunos de la otra banda de Claypool, Lane y Huth: Sausage. Debo destacar la extensa versión de "Riddles are Abound Tonight" (Los Acertijos Abundan esta Noche), donde todos los músicos tuvieron la oportunidad de hacer su contribución y demostrar por qué estaban al lado del genio del bajo. Fue allí donde Chimenti me calló con su habilidad en las teclas. Pero lo único que quería yo era acercarme para verlo Mr. Claypool mover sus dedos sobre los trastes del diapasón de su bajo de 6 cuerdas, haciendo magia con las notas bajas de su instrumento. Y claro que lo hizo. Para Les es muy fácil tocar bien, le sale naturalmente. Maneja tan bien las escalas y los arpegios que muchas veces me hace acordar a otro maestro del bajo: Jaco Pastorius, creador del freatless bass (bajo sin trastes). Estos tipos nos muestran que el bajo puede ser mucho más que un instrumento que haga de base rítmica para que el resto de la banda se luzca. Claypool demuestra que el sólo puede cargarse una banda de 6 músicos y conducirla, mientras canta y hace los solos más importantes, aún cuando tenés dos guitarristas, un tecladista y un saxofonista que podrían llevar a cabo esa tarea sin problemas.\nLuego de tocar media hora (Cuando llegué hacía ya media hora que estaban tocando) paran un momento para descansar y lo escucho decir a Les las siguientes palabras a su audiencia: "¡Hoy tenemos un toco de canciones de Pink Floyd para ustedes!"\nBueno, al menos ahora entendía el porqué tanta banda. Además yo sabía que Claypool es un fan de Pink Floyd, ya había hecho un cover de esa banda en el pasado. De todos modos me tuve que sentar un momento para recobrar el aliento de la sorpresa. Me hubiera esperado alguno que otro cover de Pink Floyd, pero ¿"un toco de canciones de Pink Floyd"? ¿Qué se iban a tocar, The Wall?\nEn el descanso puedo apreciar el despliegue faunístico de la audiencia. Un personaje se me acerca y me dice: "¿Viejo, tenés fuego?". Yo lo miro por un momento al pendex, vestido con su remera rockera, los pantalones largos arrastrándolos por el suelo, cadenas, aritos en la oreja, en la ceja y en el labio inferior, los pelos verdes parados como un plumero y le digo "Mas respeto por los mayores nene..." y comenzamos a cagarnos de risa los dos. Vi que la mayoría estaban chupando cerveza, otros fumándose un porro y hasta llegué a ver algo que me sorprendió mucho: muchos se traían directamente la pipa para fumarse la chala. Es que estamos en el primer mundo muchachos... Y a pesar de que todos estaban medios entonados, no había quilombos, ni peleas ni discusiones. Todo muy normal.\nPasada la media hora del descanso comienzo a ponerme impaciente. Estuve echándole el ojo a un par de chicas que tenían toda la pinta de locas que uno se podría imaginar. Estaban moviendo el cuerpo de manera muy perturbadora al compás de la música de fondo, y yo comenzaba a sentir palpitaciones nuevamente. La sangre comenzaba a concentrarse en regiones hacia donde hacía mucho que no iba. "Uf... qué calor che..." Luego de un rato, las señoritas se van hacia el acceso a los camerinos de los músicos y le dicen algo al oído del patova que cuidaba la entrada. Y este las deja pasar sin más. "¡Ah! groupies" Digo para mis adentros. Supongo que irían a afinarles la quena a Les y sus compinches para que no pifien las notas mas\nAsí es que salen los muchachos nuevamente. Les se encuentra disfrazado con su mameluco rosa, pero ahora tiene una máscara de cerdo en la cara. La banda comienza a tocar las primeras notas de "Pigs on the Wing, part I" (Cerdos en el Ala, parte I) del disco Animals de Pink Floyd. Yo me digo "Bueno, es un buen tema como para introducirte a la banda inglesa, tranquilo, cortito. Aunque no muy conocido". Me sorprendió lo bien que hizo Claypool el papel de Roger Waters. Realmente no imaginé que Les podría tomarse la música en serio y cantar en el tono dramático característico de Waters. Luego de una muy sólida introducción, Huth deja la Gibson y caza la acústica. Claypool le cede el micrófono para lo que parece ser la siguiente canción. "Que cagada, lo único que falta es que ahora se pongan a hacer un pedorro set acústico".\n¡Equivocado otra vez! A continuación la banda se tocó lo que sería lo mejor del recital: "Dogs" (Perros), también del disco Animals de Pink Floyd. Realmente todavía me cuesta creer lo bien que tocaron los tipos esa noche. No es fácil tocar algo de Pink Floyd. Sobre todo esos temas épicos de 18 minutos a los que nos tenían acostumbrados Waters, Gilmour y sus muchachos. Realmente hay que ensayarlos mucho. Y lo más increíble es que el estilo es completamente opuesto a la música a que suele hacer Les Claypool. Aún así convence y mucho. Eso también demuestra la versatilidad musical del pibe. Yo estaba maravillado con lo que veía y escuchaba. La audiencia estaba maravillada con lo que veía y escuchaba.\nPasó "Dogs" y luego le siguió "Pigs (Three Different Ones)" (Cerdos, Tres Diferentes), "Sheep" (Ovejas), "Pigs on the Wing, part II" (Cerdos en el Ala, parte II). ¡Se tocaron todo el disco de Pink Floyd! ¿Qué puedo decir a esto? La verdad es que no me lo esperaba. A partir de ese día escucho a Primus y a Pink Floyd con otros oídos.\nP.D: Como comentario al margen, debo decir que Hetfield y Ulrich fueron unos\nrecontrapelotudos al no aceptarlo a Claypool cuando se ofreció para reemplazar a Burton. Con esto no quiero menospreciar a Newsted, pero Les hubiera aportado infinidad de ideas a la banda. Bueno tal vez los Metallica boys no querían nuevas fuentes de talento "contaminando" su música. Es comprensible.\nBanda: Colonel Claypool's Fearless Flying Frog Brigade\nLugar: Great American Music Hall, 859 O'Farrell St. San Francisco,\nFecha: 9 de Octubre del 2000, 21 hs.\nBandas Soporte: Quién sabe, si hubiera llegado temprano la hubiese visto.\nEn el Arco: Jay Lane (Batería)\nLíbero: Skerik (Saxo)\nWing Derecho: Jeff Chimenti (Teclado)\nMediocampista: Les Claypool (Bajo)\nDelantero Izquierdo: Todd Huth (Guitarra)\nDelantero Derecho: Eenor (Guitarra)\nD.T: Les Claypool (todos los temas compuestos por Claypool, excepto los temas de Pink Floyd, compuestos por Roger Waters algunos y David Gilmour otros)


...click para seguir leyendo... Según "El Periodico", la campaña de recaudación de fondos ha sido un éxito enorme, hasta el punto de que se plantean hacer publicidad en otros lugares como por ejemplo Barcelona. Dawkins dice que "esta campaña hará que la gente piense, y pensar es el anatema de la religión". Todo ello, calentando motores de cara a 2009, año Darwin, cuando el nuevo creacionismo y las interpretaciones literales de la Biblia piensan plantar cara a la teoría de la evolución.\nPero yo no se si estos anuncios harán pensar. Es que cada vez más resulta que verdad o mentira dependen de lo buena que sea la campaña publicitaria que haya detrás. Como apenas nadie se toma la molestia en leer y razonar, Dawkins y los brights contraatacan con las mismas armas. Hacer pensar a la gente me parece que a estas alturas ya es imposible.\nbright, bright, bright és el senyooooor deu de l'univeeeeeers\nmiércoles, 29 de octubre de 2008, 0:07:00 CET\nLe auguro que antes pasará un rico por el ojo del camello que usted\nmiércoles, 29 de octubre de 2008, 0:08:00 CET\nAmbas son las campañas más frívolas que he visto. Me quedo perplejo antes unos y otros.\nCambio climático, guerras, hambre, miseria, analfabetismo, epidemias, sufrimiento del de verdad, con nombres y apellidos ... anda que no hay destinos para ese dinero!\nEfectivamente la gente no piensa pero encabezados por los que se aflojan la pasta en semejantes despilfarros. Pueril, de sociedad rica y enferma que ha perdido toda noción de proporcionalidad.\nCosas así me sacan de quicio, no puedo evitarlo. Es indecente!\nPor favor, no nos alineemos con curas apocalípticos ni con científicos divos-sabelotodo para perder el norte habiendo tanto en lo que poder emplear nuestro dinero y el escaso tiempo que del que disponemos.\nMe voy de mala leche a la cama!\nAdemás me gustaba más el mundo de su gaviota, sin amores pasionales a las banderas, del vive y deja vivir.\nmiércoles, 29 de octubre de 2008, 0:29:00 CET\nYo me alegré de esta campaña. Por lo menos hará que el tema se hable en la calle. Coincido contigo en que cada vez hay menos gente que piense o que intente argumentar sus posturas desde el uso de la razón. En algunos ambientes anglosajones (sobretodo de eeuu) parece que la gente recela de la ciencia como en la época de la quema de la biblioteca de Alejandría. Espero que no se llegue a un extremo similar. Creo que sería fundamental en las escuelas enseñar las herramientas de la ciencia antes que sus contenidos. El Método Científico es algo que nunca se enseña como tal y esto debería cambiar. Es lo que más valoro de cualquier cosa que haya aprendido en la uni.\nDawkins se ha retirado no hace mucho de su cátedra divulgadora y parece que está preparando un libro para niños para ayudarles a pensar por si mismos lo antes posible.\nEn España parece que el tema de Dios no interesa mucho a la gente de la calle, es basicamente ignorado. Parece que estamos menos obsesionados que los yankis. Sus políticos parece que no saben hacer un discurso sin colocarlo en alguna parte y se dejan ver con la biblia en la mano como parte de su campaña. Los ateos tienen que salir del armario en esos países.\nGyo. (últimamente no me acepta el nombre al comentar...)\nmiércoles, 29 de octubre de 2008, 1:29:00 CET\nEs que hacer pensar de esta manera no es hacer pensar, es querer dirigir el pensamiento como hace cualquier publicidad.\nSí creo que es posible hacernos pensar, pero claro, no de esta manera ni en medio de tantos intereses creados. Muy buen post. Un beso\nmiércoles, 29 de octubre de 2008, 5:51:00 CET\nSi una cosa está clara en esta vida es que todo cambia, y cuando más rotunda e inmovilista sea una afirmación, más posibilidades tiene de acabar superada.\nLos griegos nos enseñaron que la tierra no era plana, el renacimiento nos reveló que no éramos el centro del universo, y Darwin nos enseñó que no éramos diferentes de los animales. El Big Bang nos explica de dónde venimos y Hawkins ya nos ha dicho cómo acabaremos.\nLos intentos de vivir falsas ilusiones están condenados al fracaso en este mundo de información globalizada.\nCada vez hay menos oportunidades para el aislamiento. Todo llegará, amigo Doctor, aunque nos lo cobren con dolor.\nmiércoles, 29 de octubre de 2008, 5:52:00 CET\nNo se si conoces el documental de Dawkins, The Root of all Evil (La raiz de todo mal) sobre la religión. Una obra maestra. Hubo un premio nobel que dijo que siempre ha habido gente buena que hacia cosas buenas y gente mala que hacia cosas malas, pero que para que la gente buena hiciese cosas malas era imprescindible le religión.\nLos ateos no tenemos presencia publica, los religiosos andan abrumando. Asi que esta campaña me gusta. Me gustaria mas que se pusiera el documental en las escuelas, pero que se le va a hacer.\nPor cierto, el documental esta en la mula, en google video, entero o casi... Tiene momentos increibles, como una entrevista con un yanqui que se hizo extremista judio y se fue a vivir a Jerusalem para a continuacion hacerse extremista musulman que da la medida de las bondades de la religion...\nmiércoles, 29 de octubre de 2008, 9:46:00 CET\na mí me parece muy graciosp este debate teológico llevado del foro al autobus, perfectamente acoplado a su tiempo, jiji\nmiércoles, 29 de octubre de 2008, 10:19:00 CET\nHacen falta anuncios como este pero en los paises islàmicos. Aqui sólo quedan cuatro pelagatos que supediten su vida a una fe religiosa profunda almenos de puertas de casa para adentro.\nmiércoles, 29 de octubre de 2008, 13:30:00 CET\n"Es que cada vez más resulta que verdad o mentira dependen de lo buena que sea la campaña"\nYo ya sabia que el concepto de verdad platonica no reinaba en la realidad del dia a dia, los sufistas al fin ganaron la batalla.\nmiércoles, 29 de octubre de 2008, 14:21:00 CET\nPasará antes un agrimensor por el ojo del camello que un rico por el reino de los cielos (bueno, y un pobre también)\nmiércoles, 29 de octubre de 2008, 14:53:00 CET\nPasan cada día más de 1000 autobuses anunciando ropa interior pero ninguno ha levantado tantas miradas como el de Dawkins. ¿Quien sabe si todavía queda algo de esperanza? (Yo diría que no).\nmiércoles, 29 de octubre de 2008, 16:11:00 CET\nNi lo uno ni lo otro, no se como se se permiten extremismos así, en algo pública. Vería igual de mal que se anunciara que Alá no existe, o que la religion musulmana es la mejor, y entonces ya veríamos lo que pasaría.\nHay temas que no deben "montar en bus". Est´n mejor en sus casas.\nmiércoles, 29 de octubre de 2008, 16:40:00 CET\nA Dios lo que es de Dios tanto si existe como si no.\nmiércoles, 29 de octubre de 2008, 18:13:00 CET\nUn día plantearé a mis alumnos que me plasmen sus ideas acerca de Dios. Supongo que será un experimento interesante. Entre mis alumnos los hay musulmanes, latinos (más apegados a la religiosidad)y autóctonos. Entre estos es difícil que aquella cuestión sea tomada en serio. Hace tiempo que en España ya se sospecha que la idea de Dios es anacrónica. Sin embargo, lo que ha sustituido entre las grandes masas a la religiosidad es el consumismo desaforado. Todo es consumo y somos no ya creyentes sino consumidores y consumistas. El papel de Dios lo ocupa una buena tarjeta de crédito y ya no existe la angustia acerca del sentido de la vida que aquejó a algunos existencialistas. No tengo muy claro que esta sociedad de ateísmo práctico (no ideológico) tenga valores muy profundos. Cuando conozco algo de historia de las religiones como el budismo, el sufismo, la cábala, el animismo, el gnosticismo... tengo la impresión de que se han hecho reflexiones muy profundas acerca del ser humano, el universo y el sentido de las cosas. Otra cuestión son las iglesias de cualquier tipo, que son detestables. Un cordial saludo.\nmiércoles, 29 de octubre de 2008, 21:41:00 CET\n"Hace tiempo que en España ya se sospecha que la idea de Dios es anacrónica."\nYo creo que depende de la zona y del círculo en que te muevas, en algunos lugares España es todavía un país muy religioso.\nmiércoles, 29 de octubre de 2008, 21:47:00 CET\nOjalá (nunca mejor dicho) pudieran ponerse esos anuncios en todo el mundo, entonces yo preferiría que no se pusieran.\njueves, 30 de octubre de 2008, 18:24:00 CET\nGracias a todos por los comentarios, a veces no tengo tiempo o ánimos para contestar a todo el mundo pero los leo y agradezco todos.\nMe encanta ese estilo educado british, "there is probably..." mucho más efectivo que un pretencioso, "We can assure you...."\nel peligro no es que no exista dios, sino que los autobuses nos exorten a disfrutar como locos de la vida, ahora que no hay restricciones,\npuesto que el común de los mortales, que sigo teniendo problemas para ello (para disfrutar a pierna suelta de la vida) se pregunta, ¿será culpa mía?\nsábado, 1 de noviembre de 2008, 23:02:00 CET\nMe parece correcto lo que dices. Y como siempre, ese punto de vista que tu tienes, que a mi me parece como un bálsamo curativo sobre la herida.\nsábado, 1 de noviembre de 2008, 23:15:00 CET


CLAVES FILOSOFICAS DE LOS ACTUALES DEBATES CULTURALES\nCLAVES FILOSÓFICAS DE LOS ACTUALES\nAlejandro Llano, Ph.D.\nLa presente situación cultural sigue marcada por el gran debate acerca del final de la modernidad que se inició hace una década, aunque sus precedentes se remontan al período de entre-guerras. La polémica misma ha perdido fuerza, pero no está cerrada, y todas las discusiones actuales vienen a ser -en un sentido u otro- algo así como corolarios de esta discusión básica.\nOtro condicionante que es preciso tener en cuenta desde el principio es la revolución de 1989, es decir, la inesperada y abrupta caída del bloque soviético, con sus secuelas también inesperadas y, en buena medida, decepcionantes. El papel jugado por Juan Pablo II en el inicio de este proceso tiene un sentido emblemático desde la perspectiva de la nueva evangelización de la cultura, que es el que voy a adoptar en esta exposición.\nEl gran interés de la polémica sobre el final de la modernidad estriba en que, al hilo de ella, la situación cultural se desbloquea. Empieza a ser posible cuestionar públicamente las tesis dominantes durante dos siglos -al menos- en Europa y en Norteamérica. Tales tesis son, básicamente, las de la Ilustración: la implacable racionalización del mundo y la sociedad a través de la ciencia; el progreso histórico indefinido; la democracia liberal como solución de todos los problemas sociales; la revolución como método fundamental de liberación de los pueblos y de los individuos.\nLa toma de conciencia de la crisis de la modernidad viene dada por la evidencia histórica de que ninguna de estas anticipaciones se cumple. Acontecen, sin duda, múltiples "progresos" de los que ninguno de nosotros estaría dispuesto a prescindir; pero la magnitud de "efectos perversos" es tal que -por señalar sólo uno de los aspectos de esta equivocidad- estamos ya en condiciones de hacer balance del siglo XX como el más sangriento de la historia de la humanidad.\nLa amplitud y profundidad de esta gran decepción no es casual: apunta a las raíces filosóficas de tan variadas frustraciones. El pensamiento moderno se nos presenta hoy como una ficción intelectual que se ha tornado improseguible. No han fallado ésta o aquélla aplicación, un desarrollo o el otro: lo que ha fallado es el paradigma, el enfoque básico del pensamiento moderno. El modelo que ha entrado en crisis es el paradigma de la certeza, cuyos origines se retrotraen hasta Descartes. Según este modelo, la realidad no esconde ningún misterio: sus secretos se nos desvelarán progresi-vamente si somos capaces de utilizar correctamente la razón, de acuerdo con un método adecuado. Si acertamos con el método -y lo ponemos al alcance de todos- se abrirá ante nosotros el panorama luminoso de las objetividades, que quedarán a nuestra disposición para transformarlas por medio de la técnica y ponerlas al servicio de la dominación de la naturaleza y de la autónoma liberación del hombre. Es el racionalismo, que separa a la inteligencia humana de la luz de la Fe, haciendo abstracción de nuestra efectiva condición creatural.\nEstamos ante una gran paradoja: la racionalización a ultranza ha traído consigo la mayor explosión de irracionalismo que la humanidad ha conocido hasta ahora; la supuesta transformación humanizadora del mundo nos ha puesto al borde de su destrucción por una catástrofe atómica; la utopía de la liberación total nos ha hecho experimentar la realidad del completo sometimiento. En definitiva, lo peor de nuestras "certezas" es que no eran verdad: tenían, sin duda, elementos verdaderos de los que aún seguimos viviendo; pero no se atenían a la realidad de las cosas, sino a nuestros afanes de poder, a nuestras ansias de perfecta autonomía, a nuestro rechazo del misterio del ser y de la Providencia divina. Se impone, entonces, el cambio de modelo. Como dice MacIntyre, es preciso pasar del paradigma de la certeza al paradigma de la verdad. Según el modelo que antepone la verdad a la certeza, lo radical no es la objetividad sino la realidad. Y a la realidad no podemos acceder de manera automática, por la simple aplicación de un método racional. Tal acceso requiere un trabajoso aprendizaje que se alimenta de una larga tradición de pensamiento. En rigor, no hay ciencia sin historia, sin educación, sin comunidades de investigación, sin componentes éticos y políticos. El paradigma de la certeza era una gran abstracción racionalizante y ahora, enfrentados nuevamente con la dura realidad, hemos de renovar el paradigma de la verdad, que nos invita a relativizar nuestras representaciones intelec-tuales y a acudir a la compleja y misteriosa profundidad de las cosas y de las personas. Cosas y personas cuya condición creatural no se pue-de poner, sin más, entre paréntesis. La sabiduría no tiene en el hombre su más alta y definitiva sede. El saber humano es una participación de la Sabiduría divina. Si prescindimos programáticamente de una meta-física abierta a Dios, la propia ciencia queda trivializada y acaba por detenerse su progreso de fondo.\nCasi todo lo que acabo de contar, ya lo había atisbado Edmund Husserl, el iniciador de la fenomenología (una de las positivas tradiciones de pensamiento del siglo XX), en su obra La crisis de las ciencias europeas, publicada en 1936. La fenomenología es un anti-positivismo radical. Lo que nos viene a decir es que no conocemos los estados de nuestro cerebro -como todavía le oí decir hace unos meses al sociobiólogo Dworkins- sino que conocemos "las cosas mismas". En realidad, la explicación positivista del hombre -a la que conduce inevitablemente el racionalismo- está teóricamente abandonada, pero sus consecuencias culturales son aún muy fuertes. Como escribió en 1994 Hilary Putnam, "la idea de que la única comprensión del hombre digna de llamarse así es la reduccionista no tiene ya ningún fundamento, pero no cabe duda de que está todavía muy arraigada en nuestra cultura científica".\nY es que una cosa es "nuestra cultura científica" y otra bien distinta es la ciencia e incluso la rigurosa teoría de la ciencia. Afortunadamente, la ciencia real y efectiva, la ciencia que hacen los científicos, no siempre se ha atenido al paradigma de la certeza, sino que ha seguido empeñada en buscar la verdad y por eso se ha arri-mado de hecho al paradigma alternativo, a esa actitud epistemológica que según Wittgenstein -otro de los grandes innovadores del pensa-miento contemporáneo- es lo más difícil en filosofía: el realismo sin empirismo. Las propias teorías de la ciencia popperianas y postpopperianas -Kuhn, Lakatos, Feyerabend- han superado hace tiempo la concepción ilustrada de la investigación científica y ya no nos hablan de progreso indefinido, sino de crisis epistemológicas, revolu-ciones científicas, programas de investigación o actitudes anti-metódicas.\nA todo este movimiento contra-ilustrado le podría-mos llamar ya "postmodernidad científica".Pero entonces aparece la incómoda y confusa palabreja "postmodernidad", de la que algo habrá que decir antes de seguir adelante. Lo que se podría decir es casi inagotable, pero aquí voy a resumirlo drásticamente, acudiendo a una distinción introducida por Jesús Ballesteros y desarrollada por Robert Spaemann. Una cosa es la postmodernidad como toma de conciencia de la crisis de la modernidad y propuesta de nuevos modelos culturales, y otra bien distinta es la "tardomodernidad" como intento de retrasar el final de la Ilustración -prolongándola inercialmente- o de acogerse al relativismo lúdico, al llamado "Pensamiento débil".\nEmpecemos por donde más quema, para ver luego de qué modo se puede manejar la compleja situación actual sin chamuscarse las manos, es decir, sin que el remedio sea peor que la enfermedad.\nHay, por de pronto, una "tardomodernidad" progresista, que contempla la modernidad como un proyecto inacabado y pretende radicalizarla más aún. Sería la actitud de un Habermas o un Apel, para quienes lo que introduce elementos confusos e inerciales es preci-samente el entreveramiento de residuos tradicionales con plantea-mientos genuinamente modernos. Se trataría entonces de proceder a eso que en Italia se ha llamado "modernización salvaje", típica de los movimientos o partidos postmarxistas, cuyo único programa ideoló-gico es ahora una implacable campaña anticristiana, por pretender que la religión es la principal causa de la violencia, del sometimiento, del fanatismo o del fundamentalismo.\nDespués está la "tardomodernidad" irónica y divertida. Sus resultados más característicos e interesantes se encuentran, sin duda, en el terreno de las artes plásticas o, incluso, en el de la literatura. Leer un rato a Borges vale por toda una larga explicación; y desde luego resulta menos pesado que recorrer las ingeniosas pedanterías de los deconstruccionistas o postestructuralistas, a través de los libros de Derrida, Deleuze, Foucault o Rorty. Pero hay otras manifestaciones menos gratas. Son los relativismos decadentes, que ciertamente ya no se creen los "grandes relatos" de la modernidad, pero meten a toda la llamada "tradición occidental" en el gran saco de lo que ya está pasado sin remedio. ¿Qué cabe hacer entonces? Jugar. Explorar la posibili-dades menores de una racionalidad cansada y aburrida. Indagar en los matices y variaciones de las mentalidades actuales, para descubrir que son cómicamente dispares -o ridículamente semejantes, que viene a ser lo mismo- y a las que sólo cabe prescribir que no pretendan hacerse con todo el campo de juego. Aunque ellos nos aconsejen amablemen-te que no nos tomemos nada en serio -ni siquiera lo que dicen ellos- hay que registrar que ésta es una de las principales fuentes culturales del relativismo ético. Y eso ya es más serio, como veremos enseguida.\nPero hay una postmodernidad buena. Consiste en rescatar a la modernidad de su propia interpretación modernizante. Es lo que, por ejemplo, propone Spaemann, uno de los pensadores más lúcidos de la hora actual. Se trata del siguiente "experimento conceptual": ¿qué pasa si tomamos los grandes rendimientos positivos de la modernidad -la ciencia positiva, las nuevas tecnologías, la democracia política- y los desencajamos del paradigma de la certeza, por ver si se pueden injertar en el paradigma de la verdad? Pasan muchas cosas y muy interesantes. Por de pronto, el "proyecto moderno" pierde su carácter unívoco y monológico. Aparece un pluralismo real de inspiraciones, tradiciones históricas, actitudes, posibilidades de orientación y analo-gías. Es a lo que, en otra ocasión, he llamado "nueva sensibilidad". Ahora habría que relacionar esos fenómenos emergentes con otro de los grandes temas culturales de la actualidad:el multiculturalismo. Pero seria más perentorio insistir en que la apertura que el multicul-turalismo lleva consigo no está reñida con el universalismo ético. La síntesis mejor de estos dos polos de tensión se encuentra en el magisterio de Juan Pablo II. Pensemos en dos de sus manifestaciones, por lo demás de muy desigual envergadura: el reciente discurso ante las Naciones Unidas, reivindicando el nacionalismo bueno, por una parte; y la encíclica Veritatis Splendor, por otra. Sin entrar ahora en una cuestión clave de este fin de siglo (quizá la cuestión clave): el decisivo papel de la mujer en la sociedad actual, con sus apremiantes y delicadas demandas de igualdad y diferencia.\nPero ya es hora de dejar estas incursiones apresuradas y casi impresionistas- en el panorama cultural de fondo, para pasar a los problemas más concretos que de él se derivan. Entre los diversos campos que se podrían examinar, es quizá el terreno del pensamiento político y de la praxis social el que nos ofrece tesituras más plásticas.\nSi he acertado a describir adecuadamente el contexto de ideas en el que hoy nos movemos, lo que resulta de tal descripción es claramente positivo. Ha acontecido una especie de "liberalización del pensa-miento", en virtud de la cual ya no está prohibido cuestionar los dogmas monolíticos de una modernidad materialista y agnóstica. Se han abierto, en principio, muchas oportunidades culturales. Pero si tratamos de hacer efectivas tales oportunidades, las cosas se presentan más oscuras. Los motivos para ese pesimismo parcial -y, desde luego, provisional- se encuentran a mi juicio en el campo político.\nLo que tiene de inesperada la caída del bloque soviético se debe a que no éramos suficientemente conscientes de que el paradigma ideológico cuya instancia más drástica era el marxismo estaba ya agotado. Y lo que tienen de decepcionantes las secuelas de esa quiebra se debe a que muchas consecuencias operativas del modelo moderno continúan vigentes y, en cierto modo, se han radicalizado.\nLa más notoria de esas consecuencias es la que se podría llamar "ideología democrática", que poco o nada tiene que ver -más bien todo lo contrario- con la promoción y defensa de la democracia política. Tanto en la encíclica Centesimus Annus como en la Veritatis Splendor se denuncia la alianza entre Democracia política y rela-tivismo ético como una de las principales causas del deterioro moral de las sociedades de nuestro entorno. Se trata de la ideología del individualismo radical, que ya hace años Martin Kriele señaló como el constructo teórico-práctico dominante en los países del capitalismo avanzado. (Cabría, por cierto, recordar ahora a John Henry Newmann, cuando resumió toda su labor intelectual como una lucha contra el liberalismo, en cuanto indiferentismo social en materia de religión). Para lo que aquí nos interesa, el punto álgido de la cuestión es el siguiente: parece que en una sociedad democrática pluralista y confi-gurada por los grandes medios de comunicación colectiva no es posible defender la vigencia pública de unos principios morales sustantivos y permanentes. Y ello por una fundamental razón: porque los ciudadanos no están de acuerdo en ningún ideal de la vida buena, de manera que imponerles uno de ellos iría en contra de la libertad individual de pensamiento y expresión, que es el quicio mismo del sistema democrático.\nLa versión más reciente y operativo de esta "ideología democrática" está recogida en las formulaciones neocontractualistas y neoutilitaristas de autores como John Rawls, Ronald Dworkin o Will Kymlicka. El resultado de lo que proponen es lo que uno de sus críticos, Michael Sandel, ha llamado "república procedimental". Según este esquema de filosofía política, hay una primacía del right sobre el good, de lo justo -o, mejor, "correcto"- sobre lo bueno. Ciertamente, los ciudadanos pueden individualmente acoger y cultivar ideas acerca de lo bueno y lo mejor, pero no deben pretender que esas preferencias suyas se reflejen en las leyes, porque ello llevaría a nuevas "guerras de religión", a desacuerdos insalvables que pondrían en peligro la paz pública. De ahí que las leyes deban ser neutrales respecto a esos bienes privados y se limiten a establecer procedi-mientos para organizar la convivencia, promover el bienestar general y dirimir los conflictos -también los ideológicos- entre los ciudadanos. El aparato jurídico del Estado, y el Estado mismo, ha de ser ética-mente neutral, con la única excepción de aquellos imperativos éticos que se refieren precisamente a las reglas de justicia que protegen la libertad individual y -en la medida de lo posible- la igualdad entre las personas singulares, tratando siempre de proteger preferentemente a los más débiles.\nSe establece así una quiebra entre la moral pública y la moral privada, cuyas consecuencias prácticas se perciben en las sociedades occidentales. La primera implicación -que casi nunca se destaca- es que se niega sistemáticamente la competencia ética de los ciudadanos particulares, a quienes de hecho se prohibe participar en las cuestiones decisivas de la vida política, las cuales tienen precisamente que ver con esos ideales de la vida buena, cuya dilucidación se relega al ámbito privado. Esas "grandes cuestiones" pasan a ser gestionadas por los expertos en cuestiones colectivas, es decir, por los burócratas y tecnócratas, que lógicamente tienen también sus propias convicciones morales y acaban por imponérselas a los demás. La presunta neutra-lidad suele ser selectiva y casi siempre discurre por los mencionados derroteros del relativismo ético o, sin más, del permisivismo. Lo procedimental se sustantiviza. Como en general las leyes dejan los temas cruciales abiertos, las decisiones clave se remiten a los tribu-nales, donde el procedimiento penal tiende a poner el acento en las "inmunidades" y "garantías", de acuerdo con la concepción "demo-crática" de la justicia.\nEl resultado es predecible: siempre salen perjudicados los más débiles, aquellos que no tienen capacidad de presión o de propaganda para establecer lo que es "razonable" en una sociedad democrática. Los casos del aborto, la eutanasia, el incesto o la corrupción de menores son los más notorios, pero no los únicos. Si a esto se añade el lógico aumento del volumen del aparato del Estado del Bienestar, también hay otro resultado predecible: la corrupción generalizada. Estamos ante una moral de reglas, en la que se ha prescindido de los bienes y las virtudes. Pero, como señalaba Wittgenstein, la aplicación de reglas no puede estar, a su vez, sometida a reglas, porque entonces iríamos a un proceso al infinito. Por lo tanto, la aplicación de las reglas por parte de quienes detentan el poder es arbitraria, aunque siempre apele a la "legitimidad democrática" que presuntamente les asiste.\nLa actual polémica entre liberales y comunitaristas ha sacado a la luz las aporías de la "república procedimental". Como señala Charles Taylor, si la democracia liberal no es capaz de acoger proyectos comunes acerca de la vida buena, entonces desaparece la lealtad y el patriotismo, que son los recursos últimos a los que tiene que recurrir un Estado no despótico. A falta de tales resortes, no es extraño que se empiece a registrar la presencia de ese "despotismo blando", del que ya habló Tocqueville. La ocupación de los mass media por parte de la Administración pública agrava esta colonización de los mundos vitales y de las solidaridades primarias, con especial incidencia en la familia.\nNo se trata -al menos, por mi parte- de alinearse con los comuni-taristas en contra de los liberales, aunque sólo sea porque bajo la etiqueta "comunitarismo" se sitúan posturas de lo más divergente, como pueden ser las de Walzer, Bellah, Etzioni, Sandel o Taylor. Se trata de actualizar algunas ideas aristotélicas y tomistas, recogidas en la Doctrina Social de la Iglesia: la naturaleza social del ser humano, el decisivo papel de las "instituciones intermedias", y los principios de subsidiaridad y solidaridad. Elementos doctrinales que en modo alguno se oponen a los ideales democráticos y liberales. Es más: sólo en una sociedad democrática pueden hoy tener cabal desarrollo. La democracia liberal puede y debe acoger proyectos comunes que se refieran al ideal de la vida buena. Lo contrario equivale a coartar la libertad de los ciudadanos y a privar a la propia democracia de sus fundamentos. En definitiva, urge renovar la idea de bien común, que en modo alguno ha perdido vigencia, ni puede ser sustituida por la de interés general, típica de ese individualismo actual que Amartya Sen llama "welfarismo".\nVarias veces nos ha salido ya al paso la cuestión del relativismo ético. No en vano es el problema que sintetiza una situacion cultural caracterizada tanto por la apertura a nuevas oportunidades como por la debilidad intelectual de fondo. Aquí se detectan, ciertamente, algunas de las consecuencias poco deseables del presunto abandono de la modernidad, como puede ser el rechazo del universalismo ético kantiano, en favor de formas de racionalidad circunstancial o despotenciada. Aunque en la discusión común, tal como aparece en los mass media, todo se simplifica, de suerte que estar a favor de preceptos morales que no admiten excepción equivale a ser "conservador" o "cerrado", mientras que remitirse a la conciencia individual o a las meras consecuencias de los propios actos pasa por ser propio de personas "abiertas" o "tolerantes".\nPara centrar bien la cuestión, lo primero que habría que hacer es no admitir tales etiquetas y remitirse a los verdaderos intereses que están en juego y, sobre todo, a la dinámica real de la vida ética. Los intereses en juego, por de pronto, suelen ser menos limpios que los que aparecen ante la opinión pública: baste pensar en el "neocolo-nialismo demográfico" que está en la base de las posturas antinatalistas mantenidas por la Unión Europea o los Estados Unidos en las recientes reuniones internacionales de El Cairo, Copenague o Peking, como los políticos o diplomáticos de cierto nivel no se recatan de admitir en privado. Más interesante filosóficamente es la considera-ción de lo que sucede realmente con la vida ética cuando se rechaza la ley natural.\nComo indicó hace tiempo Elisabeth Anscombe, la postura que está en la base de la mayor parte de los errores éticos actuales es el emotivismo. Se parte de algo que, sencillamente, no es verdad: del inmediatismo de la percepción moral. Se entiende que las actitudes éticas son objeto de preferencias individuales irreductibles a cualquier fundamentación racional. Estamos ante la libertad entendida como choice, es decir, como opción o elección entre varias posibilidades disponibles, algo así como si se tratara de diversos artículos expuestos a la venta en una gran superficie. La postura pro choice sería la única propia de personas maduras y razonables en una sociedad democráti-ca, a la que habría que someter incluso la postura pro life. Pues bien, lo que cabe decir es que la choice así entendida no tiene madurez ni racionalidad alguna: es pura espontaneidad que, más que otra cosa, refleja infantilismo.\nNos guste o no, lo cierto es que la vida moral tiene una dinámica, conocida por todas las tradiciones sapienciales, según la cual no hay cualidades éticas innatas o puramente naturales. Como decía Aristóte-les, lo que hay que hacer después de haber aprendido lo aprendemos haciéndolo. Con palabras más claras: es preciso aprender a elegir de modo éticamente correcto, y este aprendizaje sólo se realiza en la práctica. Según ha señalado MacIntyre, tenemos que aprender, en pri-mer lugar, a distinguir entre lo que me parece bueno y lo que realmente es bueno: entre lo que meramente me gusta y aquello que me verdaderamente me perfecciona y me capacita para alcanzar una vida buena. Y esto no lo aprendemos solos, por nuestra propia cuenta y riesgo. Siempre lo aprendemos en una comunidad.\nDetrás del error de la espontaneidad individualista, hay -como suele pasar con todos los errores- algo positivo e interesante que no se está entendiendo bien. Lo interesante y positivo aquí es lo que Charles Taylor ha llamado "el ideal moderno de la autenticidad". A diferencia de las sociedades tradicionales, en las que el propio status y su valor moral venía dado por la inserción de la persona en una totalidad jerárquica, las culturas modernas descubren que la posición en la vida y la categoría ética de cada uno tienen que ver con su propia e irrepetible identidad. Hay como una "voz moral" dentro de cada uno de nosotros que nos indica cómo hemos de comportarnos y cuál es nuestra misión en la sociedad. A esa voz, reveladora de nuestra identidad, hemos de ser fieles si no queremos malbaratar nuestra vida. Se trata de un descubrimiento radicalmente cristiano, que San Agustín elevó a una posición filosófica de primer rango. Pero este ideal de la autenticidad se trivializa y se disuelve cuando no se advierte que la identidad personal sólo se descubre a la luz de horizontes valorativos y sociales que van mucho más allá de la propia individualidad.\nYo sólo me puedo realizar auténticamente en diálogo estable con aquéllos que George Herber Mead llamó los "significant others", es decir, los interlocutores relevantes, como son mis padres y hermanos, mis vecinos, mis compañeros de trabajo o mis amigos. Sin compartir con ellos situaciones permanentes de diálogo, yo no puedo descubrir esos bienes comunes -como es la propia amistadque son impres--cindibles para descubrirme a mí mismo y empezar a desplegar una vida moral. Por eso son necesarias las comunidades abarcables, vividas, en las que comienzo a distinguir lo que parece bueno de lo que realmente lo es, y voy adquiriendo capacidades de discernimiento y elección que incorporo como hábitos activos o virtudes. En tales comunidades han de tener vigencia una serie de reglas que no admitan excepción, porque de lo contrario es imposible la lealtad que el adiestramiento ético presupone. Por ejemplo, nunca se deben decir mentiras, porque de lo contrario se daña en su mismo núcleo esa conversación humana al hilo de la cual acontece todo crecimiento personal; nunca se deben transformar relaciones de confianza o aprendizaje en relaciones de placer físico inmediato, razón por la cual todas la culturas prohiben el incesto o el abuso sexual de menores; se debe respetar a los ancianos, porque ellos han acumulado una gran experiencia vital que pueden transmitir a los más jóvenes ... En definitiva, las prescripciones de la ley natural son condiciones imprescindibles para que se descubran los bienes y se cultiven las virtudes. Tenemos así -expuesta en su núcleo natural más rudimentario- una moral de bienes, virtudes y normas, que la filosofía y la teología desarrollarán y fundamentarán con un discurso ético de alcance universal. Tal viene a ser, básicamente, el propósito de ese documento crucial que es la Veritatis Splendor.\nComo también ha señalado MacIntyre, todo intento de concebir la libertad humana como una capacidad de elegir que es anterior e independiente de los preceptos de la moral natural, no sólo estará teóricamente equivocado, sino que será practicamene inviable. Porque la libertad no se puede llegar a constituir plenamente si no se sabe que las virtudes y normas no la constriñen, sino que la posibilitan. La libertad no se puede desplegar a espaldas de la verdad.\nNaturalmente, será en términos de la propia cultura como cada ser humano formulará inicialmente estas verdades que atañen a su propia naturaleza. Pero, si están certeramente orientadas, tales formulaciones trascenderán los parámetros de la propia cultura, de la cual no somos prisioneros. Porque toda auténtica cultura nos hace trascenderla y entrar en diálogo con otras culturas. Lo cual es hoy más visible que nunca, porque si bien han aumentado los conflictos culturales al crecer la movilidad social, también es cierto que las respectivas culturas se han hecho más porosas para recibir aportaciones externas a ellas. Se produce así lo que Gadamer llamaba "fusión de horizontes": la propia manera de entender el mundo se perfila sobre el fondo de otras maneras de comprender la realidad, en las cuales encontramos muchos elementos que son complementarios de una idiosincrasia a la que no es necesario renunciar, pero que es posible enriquecer. Si no se plantea así el problema del multiculturalismo, no sólo se llega a extremos ridículos, sino que el enredo entre el reconocimiento de la igualdad y el reconocimiento de la diferencia se hace teórica y prácticamente insuperable.\nEn términos ontológicos, es preciso recordar algo que se sabe, al menos, desde los tiempos de la polémica de los filósofos de la escuela de Atenas con los sofistas: que todas las realidades humanas están mediadas por la cultura, pero que esas mismas realidades no se reducen a su mediación cultural. En toda expresión cultural, como diría Spaemann, hay un "recuerdo de la naturaleza" humana que en ella se manifiesta. De manera que ir contra esa naturaleza implica destruir el fundamento mismo de tal manifestación cultural. En último análisis, y de acuerdo con George Steiner, siempre nos encontramos con la "presencia real" de la propia naturaleza, por más oculta que parezca tras las construcciones y deconstrucciones culturales. Así que el relativismo ético de corte culturalista responde a una defectuosa concepción de la naturaleza humana y de la propia índole de la cultura. Por lo demás, no parece llevar a ninguna parte.\nPara concluir, cabe intentar echar un vistazo a lo que parece asomar en el horizonte del pensamiento filosófico en este fin de siglo (con todas las cautelas que requiere este tipo de adivinaciones) . Por más que se haya acumulado un montón de retórica sobre el advenimiento de la sociedad del saber -a lo que han contribuido no poco lo que Fukuyama demomina cookbooks acerca de la competitividad- lo cierto es que estamos asistiendo a una profunda transformación de nuestras sociedades por obra de las "nuevas tecnologías". Lo que no se suele advertir es que lo más importante en la nueva sociedad del conocimiento no es la acumulación de informaciones, sino el llegar a saber más. Y esto, a su vez, pone en primera línea la cuestión del aprendizaje, la investigación y, en último término, la educación. A mi juicio, la clave del futuro inmediato es tomarse la educación en serio.\nParece una conclusión modesta, pero está muy lejos de serlo. En rigor, el tema de la educación pone en vilo todos los problemas que hemos examinado apresuradamente. Para educar, es preciso tener una concepción del conocimiento y de la verdad, así como de la dinámica histórica del saber, es decir, del papel de la tradición y del progreso en las comunidades de enseñanza y aprendizaje. La propia naturaleza de la ciencia entra, por tanto, en cuestión. Y también es patente la conexíón entre la educación, por una parte, y la ética y la política, por otra.\nPero más decisivo aún es el hecho de que la educación representa la prueba de fuego de las diversas concepciones acerca del mundo y de la persona humana. Si estas concepciones están equivocadas, la educación -por decirlo así- "no funciona". No es que se eduque equivocadamente, según valores deficientes, es que no se educa en modo alguno, es que se interrumpe la dinámica del saber, por no haber sabido pulsar los adecuados resortes de la realidad misma. La realidad se puede transformar, pero no se puede falsear. Aunque nosotros no lo seamos, la realidad siempre es fiel a sí misma. Tal es la vieja enseñanza de la metafísica realista, que -pese a la peregrina sucesión de escepticismos, idealismos y positivismos- sigue teniendo tanta vigencia como hace veinticinco siglos. Aquí -queramos o no- nos las tenemos que ver con la "naturaleza", palabra de raíz semántica estrechamente relacionada con la fecundidad. Una cosa es la eficacia y otra la fecundidad. La eficacia tiene que ver con la disposición objetiva de los medios. La fecundidad se refiere al logro real de los fines. Es cierto que sin un mínimo de eficacia no hay fecundidad, pero sólo la fecundidad asegura la eficacia a largo plazo, es decir, en términos históricos y culturales.\nLa eficacia viene hoy dada, preferentemente, por las nuevas tecnologías de la comunicación y la información. Pero tales instrumentos sólo son relevantes si se ponen al servicio de la fecundidad, que viene dada ahora por la sabiduría en el uso de esos medios; uso dirigido hacia la formación de personas o, lo que viene a ser lo mismo, hacia la promoción de cultura. La clave del inmediato futuro -me atrevo a avanzar- estribará en la articulación o sutura de los medios tecnológicos más avanzados con planteamientos educativos y culturales rigurosos, que respondan a un realismo sin empirismo, que estén atentos a las exigencias éticas que el propio avance en el saber teórico y práctico lleva consigo.\nLo apremiante de la nueva situación es que, aceleradamente, la calidad cultural se pondrá de manifiesto cada vez de modo más claro, gracias justamente a la inmediatez y transparencia que aportan las nuevas tecnologías. Por el mismo motivo, el riesgo es también inminente y obvio: las maniobras de enmascaramiento y equivocación pueden producirse con una contundencia inédita. Pero la propia rapidez de los ciclos comunicativos contribuirá a la pronta rectifi-cación del error y a la patentización de la realidad. Lo que aparecerá una y otra vez es la capacidad cultural de los usuarios, es decir, su facultad de comprender panoramas complejos y rápidamente cambiantes. Desde el punto de vista operativo, lo que tendrá más importancia es la capacidad estratégica para la comunicación, mientras que la acumulación de medios pasará a segundo término.\nHablábamos, al comienzo, de una mayor apertura y fluidez en la actual situación cultural. Pero, al terminar, aparece un fenómeno nuevo, que no tiene sólo un origen negativo en el desmembramiento de la modernidad ilustrada. Nos encontramos ahora con una "modernidad alternativa", que no discurre ya por la unívoca senda del racionalismo, sino que viene dada por la articulación tecnológica del diálogo cultural y por la apertura de nuevas necesidades y exigencias educativas.


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