ARGENPRESS Cultural: 15/07/12 - 22/07/12\nPablo Escobar en televisión: La apología de un criminal\nArmando Orozco Tovar (Alegría de Pio, Colombia. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)\nAPOLOGÍA: Defender. Discurso o escrito en defensa y alabanza de personas o cosas. (Diccionario)\nEn un país caricatura no es raro que en la pantalla chica se haga una de ellas mostrando episodios vergonzosos de su historia, como los capítulos que se presentan actualmente por un canal de t. v, en horario para todas las edades.\nEl serial trata subliminalmente de que: “hay que tener memoria histórica de lo ocurrido” como pretexto para hacer la apología de un criminal y su organización llamada en esa época: “Cartel de Medellín”, que asoló el país.\nPara los millones de televidentes, el “Patrón del mal”, termina siendo un buen hombre. Su conducta más que sus crímenes lo revelan como a una persona exenta de droga, que no la consume sino que la exporta, ni tampoco fuma ni siquiera cigarrillos, y sólo al principio se lo muestran cometiendo un crimen.\nEl desprevenido televidente sobre todos niños y jóvenes, que puedan estar viéndola, y los adultos carentes de sentido crítico, o con poca capacidad intelectual para entender el calao de esta producción, absorben inocentemente las buenas imágenes del capo como son: la buena relación del matón con su madre, la comprensión que tiene familiares y amigos; las peripecias de amante, sus soluciones de vivienda, la implementación de equipos de fútbol en barrios populares, el propósito para alcanzar la política con el fin de remediar males sociales y su liderazgo.\nEn algunos capítulos se señala cómo la droga puede hacerle daño al imperio, pero no a las personas y sale en clara alusión como personaje un narco importante mafioso de la época luciendo pinta de guerrillero con estrella roja en la bohina, diciendo frases como: “Combatimos al imperio con droga.”\nEn un gran tramo las cámaras de la programadora se orientan al descrédito total del M-19, o y a sus dirigentes, organización revolucionaria al cual a pesar de todos sus errores políticos fue capaz de inscribirse dentro de un proceso de paz, logrando la puesta en marcha de la Constitución del 91, que abrió importantes puertas para la construcción de un nuevo país.\nLa mirada sobre el M-19 y su participación en la toma del Palacio de Justicia, es sin duda otro ataque contra el actual burgomaestre, quien fuera antaño miembro de esta agrupación. Pero lo más descarriado que se presenta es la acometida perversa contra Nicaragua sandinista, mostrándola en esos años de comienzos de los noventa como transito pagado del narcotráfico. Y lo más infame es sin duda lo referente a Cuba el faro de la dignidad latinoamericana, donde si alguien desde adentro intentó alguna vez introducirla en el negocio del narco, fueron castigados por la justicia revolucionaria, ¿Qué hubiera sucedido si en 1959, no triunfa la revolución? Con seguridad Pablo Escobar la hubiera convertido en una ruta y alhacena segura hacia Estados Unidos.\n- “A nadie le gusta más el dinero que a un izquierdista”- dice Escobar a uno de sus secuaces después de que regresa de la isla enviado por él para abrir la bodega caribeña. Pero lo que nunca mostrará el mal intencionado serial, es que la revolución prefiere morir de inanición por el bloqueo imperial, a traicionar sus principios.\nSeguramente en posteriores capítulos seguiremos advirtiendo imágenes solapadas acerca de la existencia del criminal, y oyendo sobre la edificación de un mundo narco, que quisieron y quieren no obstante imponer ahora otros. La telenovela muestra eufemísticamente en toda su dimensión el modelo de alguien que hizo el mal pero que no era tan malo. De este tamaño lo quieren presentar.\nEl personaje de telenovela les gana en fuerza escénica a las representaciones de Galán o Lara Bonilla, que se diluyen en sus débiles representaciones. Esta tragicomedia mal intencionada hace referencia irónica a la revolución bolivariana, exponiendo al capo paisa, diciendo frases del Libertador a su amante, que llama “Manuelita”.\n¿Qué intereses se esconden detrás de la leyenda televisada del capo contra la izquierda colombiano? Pronto se sabrá.\nEtiquetas: Armando Orozco Tovar, Reflexiones\nEl humanismo orwelliano\nBien sabemos lo caro que resultó para el concepto de humanismo, hasta el punto de constituirse en el representante máximo de un humanismo ateo, que continúa abordando de una manera sistemática en la Crítica de la razón dialéctica, al relevar la función social del sujeto en la Historia, pese a que la inteligentsia comunista considerara que la reivindicación humanista estaba alienada en la explotación.\nPara Michel Foucault, el humanismo resultaba ser una provocación, como elemento que prostituye el pensamiento, la moral y la política; para nada, le resulta un ejemplo de virtud, como bien lo señala Caruso en sus Conversaciones con Lévy-Strauss, Foucault y Lacan, publicadas en Anagrama, en 1964 (p. 85).\nPara Louis Althusser el marxismo se caracterizaba por ser un antihumanismo teórico.\nOrwell mismo, entre 1936 y 1945, enjuiciaba el humanismo por ser un concepto estrictamente teórico.\nPero para José Luis Rodríguez, todo humanismo reivindica la realización efectiva de las posibilidades perdidas del sujeto.\nStricto sensu, no podríamos considerar a George Orwell un filósofo, sino más bien podríamos pensarlo como un crítico de las condiciones de degradación del ser humano, en su contexto sociohistórico, ante lo cual reivindicaría algo más allá de su presente, que es al humanismo al que José Luis Rodríguez se refiere.\nLa denuncia orwelliana es realista y se agudiza aún más a partir de 1945.\nYa en ¡Venciste, Rosemary!, novela escrita en 1936, anotaba:\nBastarán unas pocas toneladas de trinitroglicerina para mandar nuestra civilización al infierno que le pertenece.\nY esa agresiva crítica se mantiene a lo largo de una década para mostrar cómo los seres humanos se desesperan agobiados por la violencia exterior, inmersos en un universo de miseria y degradación, que de alguna manera habrá que intentar transformar de alguna manera; por ello, con cierta ingenuidad esperanzada en El camino de Wigan Pier le surga la necesidad tan elemental y tan lógica de un socialismo, ante lo cual, le resultara tan extraño que no se hubiera establecido en su momento.\nAhí, Orwell pensaba en un socialismo positivo aunque el existente se constituiría en el caldo de cultivo de un mundo como el de 1984, en el que lo social aniquila el poder humano de los sujetos individuales y colectivos, hasta el punto que en su Rebelión en la granja se confundían las miradas de los cerdos y de los seres humanos.\nHabría, entonces, que preguntarse por la naturaleza real del humanismo orwelliano, cuando aborda las características definitorias de lo social, productor así mismo de una profunda desolación, como cuando describe a sus conciudadanos como gentes que se pasean a decenas de millares, arrastrándose como viejos seres, como cucarachas sucias que van hacia la sepultura, fenómeno al que apunta con mayor agudeza en El camino de Wigan Pier, novela en la cual la relación entre la ciudad y la opresión salta más a la vista, cuando el espacio urbano se constituye en un infierno para sus habitantes, lo que lo lleva a condenar el industrialismo, el cual afecta el orden de la naturaleza y la belleza del mundo, en tanto y en cuanto, la producción industrial genera profundos males al ser humano, al promover una relación degradante, hasta hacerlo vivir en un estercolero, donde las gentes no recuerdan ni siquiera sus apellidos, porque el mal llamado progreso, lo que inventa es otra ciudad, bajo la cual subyace una urbe antigua, oprimida y sepultada por la nueva.\nEntonces la verdadera tarea del humanismo sería hacer emerger la auténtica naturaleza moral, asaltada por las ilusorias promesas del imperio de lo maquinal, un grito de denuncia en el que Orwell aúna su voz con las de socialista utópicos como Saint-Simon y Fourier, con las de Carlyle y Tolstoi, sin el tono compasivo de un Charles Dickens.\nLa denuncia de Orwell no se queda en el lamento de Víctor Hugo frente a los pobres más miserables, sino que delata la pauperización de la clase media, lo que constituye una nueva y original mirada de la decadencia de Occidente, que ahora en estos tiempos neoliberales hemos visto que sucede tanto en América Latina como en la Europa de la periferia; por ello, la propuesta orwelliana es la promoción de una integración entre ambas clases, sin que importen sus orígenes históricos, que parecieran contraponerlas.\nEl humanismo orwelliano apunta a una reivindicación de la singularidad de los sujetos en oposición tanto a la uniformación en fascismos y comunismos, al igual que de la democracias capitalista, responsable de la evolución industrial, al comprender con Geoffrey Gorer, el antropólogo inglés que tanto lo admirara por la obra del novelista británico, Los días de Birmania, que el fascismo es un desarrollo del capitalismo, en tanto y en cuanto, la más bondadosa de las democracias puede convertirse en fascismo.\nAsí las cosas, el sueño orwelliano de un humanismo recuperado no podría estar en otro lugar que en la sociedad preindustrial, en un espacio en el que imperasen las formas precapitalistas, en medio de un contacto directo con la naturaleza, sin los artificios del maquinismo ni sus consecuencias sobre la ética ciudadana; ahí, estaría la ciudad sumergida, que quizás no se haya perdido del todo, pero de lo que Orwell está seguro es de ese universo que era un mundo agradable para vivir en él, una tierra, quizás, sólo posible para la niñez, mundo habitado recuerdos infantiles, semejante a la naturaleza originaria, que permanece subsumida por el mundo industrial; lo cual implica una conciencia conservadora de la tradición y de la cultura del pasado, de tal forma que se regresase a una ciudad, sin las mediaciones de la máquina, como el campo, al que Winston Smith regresaría con frecuencia a lo largo de 1984.\nEs por ello, que Orwell sugiere la urgencia de dar un salto atrás en el tiempo, hacia una geografía social que respete la singularidad, antes que los aprendizajes de la artificialidad y las convenciones morales, impuestas por la sociedad industrial, de tal forma que se reivindicase la diferencia, tras las huellas de la sociedad rural de Jean-Jacques Rousseau, de la Grecia de Hölderlin o el cristianismo comunista de Pier Paolo Pasolini, lugares de ensoñación, donde renazca el sujeto diferente, como forma de recuperar cierto paraíso perdido, un pasado extraviado, una naturaleza enmascarada por la mentalidad industrial y así acceder a una plena historicidad dialéctica.\nLo que Orwell denuncia es una deshumanización, como proceso mediante el cual un sujeto individual o colectivo pierden sus características de seres humanos, por la nefasta influencia de sistemas de dominación y de Poder, mediante sistemas autoritarios, como ocurriera en los campos de concentración nazis, en los gulags soviéticos, en las dictaduras suramericanas de Augusto Pinochet y de Jorge Rafael Videla, y más recientemente en prisiones como la de Guantánamo, mantenidas por el gobierno norteamericano, en su lucha contra el terrorismo islámico, como venganza justiciera, tras los desastres del 11 de septiembre, lo cual necesariamente nos remite al concepto de humanismo, para evitar caer en mundos como los de 1984.\nPero, también, Orwel había alcanzado a vislumbrar la deshumanización de la ciencia, a pesar de que pensaba que un científico no puede considerarse tal si no posee una formación humanística y un espíritu crítico frente a los desarrollos de la ciencia misma, como lo planteara en Tribune, en 1945.\nEn aquel entonces un tal Mr. J. Stewart Cook había escrito una carta a la editorial de esta revista, en la que sugería que para evitar los oprobios de una alta jerarquía científica, todo ciudadano fuera educado, para convertirlo en un conocedor de la ciencia, tanto como impartir este conocimiento fuera posible, así los hombres de ciencia se ocuparían de brindar una buena divulgación y podrían participar de otras actividades del mundo, en general, pero Orwell no dejo de ver en la sugerencia de Stewart Cook, una ambigüedad en la definición del término ciencia, que no dejaba de resultarle peligrosa, al no discriminar entre la ciencia que se dedica a lo exacto o aquella que seguía un método para pensar, de tal manera, que, gracias a resultados verificables, llevara a una racionalidad lógica, a partir de los hechos observados, a juicios a posteriori, en el más puro sentido kantiano, que aportasen nuevos entendimientos.\nOrwell no idealiza a los científicos puros, encerrados en laboratorios, porque a la hora de la verdad, al enfrentar problemas cotidianos o de verse confrontados con otros campos del saber, son semejantes a cualquier otra persona, por ignorante que ella sea y, como ejemplo de ello, señala la capacidad de resistir al nacional-socialismo, puesto que si bien se decía que la ciencia era universal, los científicos de distintos países, que cerraban filas junto a sus gobiernos, muchas veces de manera inescrupulosa.\nLa comunidad científica alemana no sólo no se opuso a un monstruo como Hitler sino que además resultó colaboracionista y, sin ellos, la máquina de guerra alemana no hubiera podido articularse.\nEn cambio, en el campo de la literatura, muchos escritores germanos se exiliaron voluntariamente o fueron perseguidos de la forma más siniestra, muchos de ellos sin ser ni siquiera judíos.\nOrwell criticaba, en ese momento, que muchos de los mejores científicos aceptaran, sin cuestionamiento alguno, la sociedad capitalista, aunque muchos otros fueran comunistas, sin criticar en lo más mínimo el estalinismo, lo que permitía sacar la conclusión de que las mejores dotes naturales para el aprendizaje de las ciencias exactas, no garantiza un punto de vista crítico y humanitario, de ahí que muchos científicos fueran en una carrera loca en busca de las bombas atómicas que acabaran, en su día, con Hiroshima y Nagasaki.\nEntonces, ¿dónde estaría el beneficio de una educación científica como la que proponía J. Stewart Cook? Orwell pensaba todo lo contrario e imaginaba que la educación científica de las masas traería efectos más deletéreos, si se reducía a la física, la química y la biología y se dejaban de lado el conocimiento de la literatura y de la historia.\nPara Orwell una verdadera educación científica significaba la implantación de esquemas mentales experimentales, racionales y críticos, mediante la adquisición de métodos, para enfrentar cualquier tipo de problemas, como una manera de enfrentarse al mundo y no, meramente, como un corpus teórico, que llevase al desdén de otros campos humanos como la poesía, ya que muchos científicos precisan de una mejor educación, una que amplíe su visión del mundo, para que haya científicos capaces de rehusar investigaciones tan destructivas, como las tendientes a la invención de las bombas atómicas, hombres sensatos que no se metan en los sueños de la razón, capaces de producir monstruos, como lo pretendían científicos lunáticos como Víctor Frankenstein.\nPara lograrlo se precisa, seres humanos formados con una cultura general fundamental, capaces de reconocer los hitos históricos de una manera crítica, tanto como de valorar los grandes aportes de las artes y la literatura, más allá del ideal de convertirse en científicos puros.\n1984 trae de una manera más o menos explícita como el desastre social está promovido desde el Poder Central, impidiendo el desarrollo del pensamiento, mediante la censura y la manipulación informativa que controla la historiografía, mediante la permanente reescritura de los acontecimientos, la conversión en lo contrario de los palabras, gracias al desarrollo de una neolengua, que desorienta a la sociedad, aniquila su capacidad crítica y acalla cualquier voz que pudiera sonar a disidente, para ocasionar una negación de la Utopía de Santo Tomás Moro y generar más bien una distopía, una antiutopía, para poner una zancadilla al optimismo de la Ilustración y una bofetada al positivismo del siglo XX, para caer en esa trampa mortal del Gran Hermano, un abusador de la tecnología y de los medios de comunicación de masa, que convierte a la colectividad en prisioneros de un panóptico benthamiano.\nEtiquetas: filosofía, Jesús María Dapena Botero\nCine: Las reglas del juego\nEn la revisión de los clásicos del cine siempre es posible hallar una joya que parece estar opacada por el brillo de otras, más mostradas, más difundidas, más premiadas. Ahora mismo se me viene a la mente, por ejemplo, “Fat City”, de John Huston, que es una película de traiciones y lealtades en el siempre turbulento y tramposo mundo del boxeo. Filmada a comienzos de la década de los 70, precisamente esta obra es una, entre las muchas y muy buenas que dirigió su autor, que ha quedado algo así como olvidada en el tiempo, oculta del aplauso general, esperando, quizá, que un espectador más o menos inquieto llegue a ella y la recupere. Es exactamente lo que sucede con pequeños hitos del cine, absurdamente postergados.\nEl tema tiene que ver también con una película que, aunque premiada -incluso se llevó el Óscar- no ha sido nunca lo suficientemente valorada y se le considera simple, pasable, digerible. Y quizá nada más. Estamos hablando de “Marty”, cuyo protagonista, el gran Ernest Borgnine, dejó de existir hace dos semanas. “Marty” significa recordar no sólo la existencia de un carnicero solterón y buena gente, identificado en el rostro de Borgnine, quizá no precisamente el de un galán, y este filme también desarrolla una historia sobre los afectos personales, la relación de una pareja y la forma cómo Estados Unidos estaba asumiendo su propia vida urbana después de la Segunda Guerra Mundial. Aquí, el nombre de Delbert Mann, director de la cinta, resulta fundamental pues fue él quien perteneció a lo que con el tiempo se conocería como “la generación de la televisión”, es decir un equipo de realizadores que se iniciaron en la pantalla chica y luego dieron el salto al ecran, con eficientes resultados. Es el caso, igualmente, de Arthur Penn o de Richard Brooks, autores de filmes que desde los años 50 y 60 tuvieron un radical impacto en las audiencias cinéfilas.\nEl propio Woody Allen se inició como guionista y comediante en la radio y gracias a su éxito e ingenio pasó a la televisión. Claro, no adivinaba él mismo el talento que desplegaría, con el tiempo, en películas mayores como “Annie Hall”, “Manhattan”, “Hannah y sus hermanas” o “Crímenes y pecados”. La carrera de Allen, quien acaba de estrenar su multifacética “A Roma con amor”, no tiene parangón en el cine de, al menos, los últimos 40 años. Ha sido aceptado y celebrado tanto en Estados Unidos como en el resto del mundo, es premiado y aclamado en festivales de primer nivel y su legión de admiradores atraviesa distintas generaciones. De Allen podemos decir, ahora, que evidenció una notoria crisis creativa en los años 90, época de la cual acaso sólo son realmente destacables “Balas sobre Broadway” y “Misterioso asesinato en Manhattan”, ambas en clave de comedia “negra”. Lo que este creativo cineasta ha venido haciendo en el presente siglo, con su costumbre de rodar un largometraje por año, bien puede entenderse como un proyecto más global y abarcador de sus inquietudes y su interés por probar con nuevas estrellas, como Scarlett Johansson y Penélope Cruz. Esta nueva versión de Woody lo presenta, a un tiempo, tal vez ante un público que antes rehuía sus célebres dramas y comedias intelectuales y le dan oportunidad, a él mismo, de distanciarse de obras que fueron apreciadas por la crítica con mucho fundamento y que incluso forman parte de los clásicos del cine contemporáneo. Cintas como “Interiores” y “Días de radio” dan cuenta de ello, pero al parecer ha llegado el momento de un relajamiento, si se quiere de un desentendimiento por parte de Allen, quien filma ahora películas como “Vicky Cristina Barcelona” que la misma crítica seria que lo encumbró en su momento considera sólo pasatiempos o quizá engreimientos solipsistas de su autor. Esto, en sí mismo, debe representar un dilema para quien, como Allen, ha representado sus propias conjeturas en la pantalla grande y las ha vinculado a su condición de hombre judío, neoyorquino, nervioso y perfectamente psicoanalizable.\nY ya que hablamos de Woody Allen, quien a su manera mantuvo una independencia del cine comercial de Hollywood siendo aceptado tempranamente como un autor, vale la pena recordar a otro “outsider”, el genial John Cassavetes, impulsor del cine de bajos presupuestos y de propuestas realistas. Obras suyas como “Una mujer bajo la influencia”, protagonizada por quien fuera su esposa, Geena Rowlands, “Maridos” y “Gloria” reflejan igualmente la singular preocupación de un cineasta centrado en la ciudad y los problemas psicológicos a los que la urbe e instituciones tradicionales como la familia y el matrimonio producen en sus personajes, a quienes vemos tensos, en discusiones, compartiendo tristezas y desencantos. El de John Cassavetes es un cine “desnudo”, que impresiona por su propia fuerza y que con el tiempo hemos reconocido, por qué no, en la obra del británico Mike Leigh, autor de “Secretos y mentiras” y “Todo o nada”, asimismo retratos de una clase empobrecida que sufre las consecuencias de las reformas neoliberales de Margaret Tatcher.\nEl cine es esa gran fábrica de magia e ilusión, aunque, de la misma manera que nos entretiene y nos vuelca hacia aventuras soñadas puede inducirnos a la crítica más feroz y despiadada de un orden imperante que comenzamos a rechazar. Las grandes cinematografías del orbe, considerando a Estados Unidos, Italia, Francia, Japón, a las que se unen más recientemente España y las películas de países como Irán, Tailandia, Vietnam, Corea del Sur, y las nuevas propuestas de América Latina, configuran un imaginario rico y vasto que abre perspectivas para los realizadores más jóvenes, quienes nunca debieran olvidar la profunda huella de los maestros y su legado. Pensemos, por ejemplo, en “Las reglas del juego”, de Jean Renoir. Ese es cinema en sentido puro, y de ello queremos dejar constancia en esta nota.\nEn mi tierra me encuentro, soy.\nNo porque desconozca otros lugares, quizás fuera\ncomprensible así; en verdad\nque retorno con gusto a la rutina\nde las vivencias propias. Ahí me realizo,\nahí no soy extraño\ny hago las cosas sin intermediario,\ntales como ir al baño, ponerme la piyama,\npensar con restricciones y medidas.\nSólo una duda me queda o mejor dos:\ncuando digo “mi tierra”\nno sé por qué dijo “mi”\nsi no es de todos nosotros.\nAdemás todos dicen todo esto y\npiensan y sienten todo esto\npero no nos juntamos para cambiarlo.\nPublicado por ARGENPRESS en 13:19\nHay razones que la emoción no entiende, me dije, mirándome al espejo de la revelación. Lo hice sólo, como vengo acostumbrando al ego cuando duerme. Sobre el frío que se va demorando, quedándose en demasía, flotan intentos suspendidos por no intentar.\nLas decisiones se vuelven morosas, cuando persiste. La palabra pierde valor porque queda suspendida en el eject atascado. No se puede vivir con frío. Es como hacerlo con miedo. Se paraliza la motricidad y las intenciones duermen bajo la almohada. Es mejor no sé si más placentero.\nEn Alejandro Korn, debo aprender a extender la resistencia física. Algo más aconsejable. Porque la inclemencia se hace sentir. Su rigurosidad creciente no da treguas, pensé, siempre sin ayuda. Mientras observaba la escarcha dormida sobre el césped. Parecía cómoda, sin apuros. Un manto blanco que helaba de solo mirar.\nEl teléfono de base sonó y eso no es cuento, no se interrumpe es un largo sostenido en mi bemol, que nunca se corta hasta que se atiende o el que llama abandona su intención de comunicarse. Por supuesto alguien que no sea Yon, el no tiene apuros. Olivia mi perra descendiente de madre dogo de Bruselas, me miraba interrogante. Nunca considera mis demoras cuando debo atender el teléfono.\nLa voz del vasco sonaba remota, estoy en la ruta dos, anunció como el informante de Houston, cuando acusa algún problema. Smiley, ha llegado de Brasil con material que quiere comunicarme. Hay algunas cosas que me interesan, paso a buscarte en la parada de la rotonda de Varela, vamos a comer y vemos. Todo eso lo dijo sin considerar, para nada, la posibilidad de que no quisiera ir. El suele dar por descontado mi asentimiento. Tomate el Rápido Argentino que va a La Plata y te espero, tienes uno que pasa en media hora por allí. Agregó sin admitir discusión alguna sobre la conveniencia de su decisión. Nunca las considera y solo cuando no fui, advierte que podría albergar alguna duda importante.\n“Smiley” era en realidad Aníbal “el meridiano”, un personaje singular que había que aprender a conocer, para no equivocarse. Capaz de irrumpir en ámbitos diplomáticos, como la Cumbre de Rio, sin credenciales, suele hacerse lugar mediante misteriosos acuerdos que nunca me interesó averiguar, o aparecer en el escenario con los Rolling Stones y llevarse una capa de Jaegger al vestuario, sin que nadie lo interfiera.\nHay, con respecto a él, una subestimación que su aspecto de despistado, más un lenguaje casi críptico, que suman desconciertos a interlocutores desprevenidos cultiva, para el devalúo que fomenta en quien no lo conoce. Pero sabe más de lo que cuenta. Y lo que cuenta, lo cuenta mal. Por lo tanto resume para que adivinen.\nLa rotonda conocida como de Alpargatas, era tan inhóspita como el tiempo helado podía proponer. Nada aconsejable para andar ese mediodía de invierno sacudiendo estalactitas como sonajeros. Descendí del Rápido resignado. Me resistía a dejar atrás el templado aire acondicionado, luego de una excursión con siesta incluida de Alejandro Korn hasta el cruce. Casi una aventura desolada después del desierto de los tártaros, pensé, autorizado por Buzzatti. Suelo reflexionar en buena compañía, pese a todo. Me sentía un peregrino que tiene la culpa por el equipaje y la parca por destino.\nEl Alfa gris, se movió en la gris línea de piso y los pasajeros me saludaron, casi alborozados. Nos saludamos con la efusividad de tres elefantes descontentos. La velocidad es una de las especialidades del vasco. Por lo tanto el lugar elegido “Bunker” sorprende porque aparece de la nada ya que hay que reconocer la contraseña para doblar, que el vasco tiene de memoria.\nEl lugar parecía el living del infierno, era acogedor para estas temperaturas heladas que soportamos. Alguien tenía las reservas establecidas. Y una mesa dispuesta para comer, mi principal objetivo y reunirnos para tratar la información de la que era portador Smiley, apodo “topero” que le pusiera el vasco una madrugada destemplada.\nPollo, queso, mozarella, enrollados en tortilla de trigo y crema ácida. Pechuga de pollo rellena, bañada con salsa de almendras, tarta de frutillas y más chardonay, aparecían para hacer literario el encuentro, prologó Yon mientras tomábamos, para empezar, la primera de Chardonay que nos pusieron enfrente. ¿Cómo se puede estar sediento en estos días? No lo se. El presente está desactualizado y el futuro no se ahorra, recordé antes de que hablara el topo.\nEl vasco, había pedido recordar para olvidarse. La historia latinoamericana está marcada estigmáticamente desde el comienzo por la violencia desembocando en golpes de estado promovidos abiertamente o no por las élites locales vinculadas con los poderes de turno. En los setenta se impusieron las dictaduras militares, deviniendo en los noventa con el neoliberalismo y sus consecuencias del empobrecimiento de los pueblos sin olvidar el saqueo, puso en marcha la reunión el vasco, la región vuelve a estar en riesgo y puede ser la penúltima vez. No hay razonamiento que explique por qué el razonamiento no explica, recordé mientras lo oía.\nSmiley, se permitió un apunte en la misma dirección, los golpes militares están desprestigiados y emerge la proliferación de bases estratégicas de los EEUU, vía cuarta flota, porque se aprestan para otro desenlace crucial. Por el Pacífico para contener la invasión china y asiática, que vienen por los alimentos y nuestros mercados, al fondo del patio trasero la Antártida, sexto continente que contiene reservas incalculables de energía, por ejemplo, y se asientan las bases no por el narcotráfico, sino por el agua potable como el caso del Guaraní, que blanquea el golpe institucional en Paraguay. Bolivia está en la mira. Argentina contiene brotes peligrosos luego del pronunciamiento de Moyano el dirigente sindical convertido en polo opositor del gobierno, marcando un frente de conflictos a breve plazo porque la inestabilidad ayuda. Uruguay pende de su debilidad pero ya tiene a sus fusileros en adiestramiento programado por el poder unipolar todavía. Por supuesto que las élites locales, y sus partidos políticos, desarraigados de sus pueblos, serán los beneficiarios de estas maniobras desestabilizadoras que van a proliferar.\nLa idea de estos “golpes preventivos” institucionales no es novedad. Desde hace décadas, se han implementado a partir de la teorización sobre el tema, desde entidades como la Albert Einstein Institution (AEI), que trabaja con juventudes en varios países\nAportando entrenamiento, asesoramiento a cuadros de las clases medias y acomodadas, herederas del control. La desestabilización social mediante manifestaciones en las calles y el uso de Internet mas el uso de medios comprometidos en la misma dirección, trabajan para ampliar las actividades que sacudan el orden social. Hay que señalar, dijo Smiley, que esto sucede en regímenes de gobierno democráticos consolidados por el respaldo popular. Aparentemente, las reivindicaciones no tienen un tenor político. Sin embargo lo tienen, sirven para crear un cuadro de inestabilidad y caos.\nAhora el Parlamento y el Poder Judicial, donde hay sectores conservadores aparecen para mostrar un nuevo rol. El Parlamento paraguayo derrocó a Lugo y en Brasil realizó dos pedidos de impeachment a Lula. La justicia de Honduras avaló la destitución de Zelaya y en Venezuela fue cómplice de los golpistas contra Chávez. Correa tuvo una insurrección policial y pronto, el conflicto por Assange y Wiki Leaks.\n“Smiley”, este que no es creación de Le Carré, tragó saliva y nos sometió a una mirada despiadada antes de hablar. Quiero que sepan que no me gusta nada el siguiente dato, sólo por origen. Son protagonistas indigeribles si me lo permiten, pero por lo menos hoy les cuento algo como si fueran títulos, es de la reciente cumbre de Brasil, recitó con voz algo tonante.\n“El Fondo Multilateral de Inversiones del Banco Interamericano de Desarrollo y Bloomberg New Energy Finance evaluaron la capacidad que tienen 26 países de la región para fomentar el crecimiento de la energía de bajo carbono. América Latina y el Caribe cuentan con importantes recursos de energía renovable y la mayor parte de algunos países de la región, perdonen la recurrencia, ha experimentado un fuerte crecimiento económico en los últimos años”, masculló bebiéndose otra copa de ese chardonay delicioso, ideal para no atragantarse.\n“Sin embargo, el área de energía de bajo carbono apenas da indicios de interesar, atrayendo el año pasado menos del cinco por ciento de un estimado de US$280.000 millones invertidos en este sector en todo el mundo”, sumó argumentos nuestro topo del momento..\n“Los gobiernos tienen la posibilidad de provocar una ola de inversiones en energía limpia— si pueden crear marcos normativos propicios para el desarrollo de este sector”, añadió como tratando de convencernos.\n“Para identificar estas oportunidades, el Fondo Multilateral de Inversiones (FOMIN) , miembro del Grupo del Banco Interamericano de Desarrollo (BID) , en colaboración con Bloomberg New Energy Finance, ha ideado el “Climascopio”, primer informe, índice y herramienta interactiva en Internet apuntada al mercado de energía limpia en América Latina y el Caribe”, monologó algo mas confiado “Smiley”.\n“La primera edición de este informe anual fue presentada durante la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Desarrollo Sostenible Río+20”, agregó con displicencia aunque a mi me sonaba demasiado displicente.\n“El Climascopio utiliza 30 indicadores para medir la capacidad de cada país para atraer inversiones capaces de desarrollar economías verdes.\nCada país recibe puntajes de 0 a 5. Brasil obtuvo el mayor puntaje, pero sólo fue de 2,6, lo que indica cierta oportunidad para mejorar la capacidad de atraer más inversión al área de energía limpia y renovable. A Brasil le siguen de cerca Nicaragua, Panamá, Perú y Chile”, señaló casi docto el topo.\n“La publicación del informe va con el lanzamiento de una herramienta en Internet que permite a los usuarios ver datos y cambiar ponderaciones de los indicadores para producir sus propias versiones del Climascopio. La herramienta está disponible en http://climascopio.fomin.org”, cerró su discurso cuestionable mientras organizaba una gárgara de chardonay.\nAl final de la escalera suele haber un pasillo, casi una fatalidad porque para algún lugar hay que salir. Sin embargo el túnel de las brumas tiene nubes bajas sobre el futuro que nos concierne. La fabricación de “inestabilidades” acelera su ritmo y ya la gente confunde, es también el peso de la ignorancia aplicada al no saber, no hay tiempo para aprender de golpe y mucho menos con el hambre golpeando las puertas, esto ocurrió cuando hubo una pausa, la cosa iba para largo, decidí que el chardonay helado no perdona y me dije, es lo que hay.\nUniversidad, campus de transformación\nLa Universidad del siglo XXI no puede ser la misma de siglos pasados. No al campus de batalla, cuando la violencia se infiltró a las aulas. En la academia postmoderna no se debería dictar clases sino dedicarse plenamente a la investigación con el fin transformar el mundo para una vida mejor. La Reforma planteada en 1917 en el Congreso Nacional de Estudiantes realizado en el Cusco, demandó una universidad abierta, democrática, para curar a un Perú enfermo, reto que aún sigue pendiente.\nEsta es una apretada síntesis de los planteamientos que formula el ex ministro de Educación y dos veces rector de la UNI, Arq. Javier Sota, durante un diálogo con estudiantes de los centros culturales, que son parte de las “prácticas blandas”, que la mayoría de universidades resta importancia.\nLa vida de un estudiante debe atravesar por la socialización, la operación y la transformación, etapas necesarias de una buena educación. La etapa de socialización, es decir en la educación inicial, se ofrece el lenguaje, la matemática, los idiomas, la relación cercana con la realidad, entendida como un todo. Es una instancia de relación pasiva.\nEn la fase de operación, se dan las carreras técnicas para operar. Existen diferentes tasas de evaluación tecnológica, intentando mejorar la calidad de trabajo. La tercera, es la de transformación, aquella que debe promover la Universidad, pero que en el Perú este horizonte es muy reducido. Las universidades en el país suman más de 140, pero no pasa de una decena, aquellas ofrecen educación de calidad. La mayoría es una fábrica de profesionales, cuyas clases todavía son dictadas con copias y textos de hace quince años.\n“La Universidad es para mirar al trasluz el mundo y ver como transformarlo”. Por ejemplo, el agua es uno de los recursos que el cambio climático provoca serios efectos. Pero el Patronato de la UNI no ha conseguido, tras varias convocatorias, a estudiantes interesados en esta temática.\nNo es posible la transformación sin palabras, sin el uso del buen lenguaje y de capacidades de gestión. El Ingeniero debe ser un profesional culto, que use bien el lenguaje, el discurso.\nHace 136, la Universidad Nacional de Ingeniería, fue parte de la República Práctica, concebida por el positivista Presidente José Pardo, para un país que urgía de represas, de caminos, de puentes, de obras de ingeniería. La UNI es madre de todas las ingenierías en el Perú.\nDespués de la segunda guerra mundial, se constata que el Perú es un invernadero, con grandes ventajas respecto del Norte. Hay que recordar las propuestas de líderes juveniles como Haya de la Torre, Basadre y otros que planteaban una universidad abierta, descentralizada, el derecho de tacha a los profesores.\nHacia 1965 hubo un desarrollo ideológico que llevó a años gravísimos, que en la década del ochenta apareció con la idea de la muerte, porque la Universidad tenía muchas restricciones para desarrollar el año académico. En el caso de la UNI, en la década del noventa no se perdió ningún ciclo universitario. La iniciativa de crear empresas, como el centro comercial Metro en la zona norte de Lima, Unipetro y otras, complementaron los magros ingresos de este primer centro científico y tecnológico del Perú.\nEl Patronato UNI, fundado hace quince años con la presencia de empresarios egresados de esta casa de estudios, alentó la “excelencia de la educación” y ayudó a la Universidad a superar años difíciles, en que la violencia había tratado de imponerse en la sociedad peruana, aún convencional y conservadora.\n“Universidad campus de Batalla”, libro de Sota Nadal, publicado en 1993, según el jesuita Felipe E. Mac Gregor, entonces Rector de la Universidad Católica del Perú, “fue una obra nacida del amor, empeñosa búsqueda, valentía y reflexión desde los hechos y para las vidas, éxitos semejantes: influir en el cambio de la Universidad peruana y dar a conocer por qué son impostergable dichos cambios”.\n«No hay genio sin un gramo de locura»\n«Ningún gran maestro de ajedrez es una persona normal. En lo único que se distinguen es en el tipo de locura»\n- ¿Sí, cielo? - responde la mujer.\n- Mami, mira aquel señor… - dice la niña apuntándolo con su dedecito.\n- ¡¡Qué horror!! - suelta la madre cubriendo rápidamente los ojos de la pequeña.\nNo sería la última vez que este extraordinario ajedrecista se exhibiera en cueros. Años más tarde, durante un torneo celebrado en Polonia, perdió los estribos y empezó a correr desnudo por todo el recinto, gritando - ¡Fuego!\nPaul Morphy fue uno de los mejores ajedrecistas de todos los tiempos. Ya de muy joven sufrió paranoias. Estaba convencido de que diversas personas querían envenenarle y durante mucho tiempo sólo aceptó alimentos si se los daban directamente su madre o su hermana. También pensaba que su hermanó político y otro amigo conspiraban para rasgarle sus elegantes trajes y luego asesinarle. Tenía la costumbre de colocar zapatos de mujer distribuidos cuidadosamente trazando un medio círculo. - Me gusta mirarlos - decía cuando le preguntaban la razón.\n- Ven aquí, Ajedrez - . Curioso nombre, el de su gato preferido. El felino da un salto y se arremolina en su regazo. El hombre, agradecido, lo acaricia dulcemente. Está exhausto. Acaba de ganar una intensa partida a Max Euwe. Como en las anteriores partidas del match, antes de empezar el juego ha dejado a sus dos gatos sobre el tablero, oliendo las piezas. Sabe que esto le ayuda. Al comprensivo Doctor Euwe no le importa. - No creo que Alekhine hiciera eso intencionadamente con ánimo de molestarme - diría años más tarde el doctor.\n- ¿Hay judíos en su clínica?\n- No… Bueno, sí. Tenemos a un Gran Maestro de ajedrez, pero está completamente loco.\n- Quiero entrevistarme con él. Lo comprobaré yo mismo.\n- ¿Es usted Akiba Rubinstein?\n- Levántese ahora mismo. ¡Venga conmigo!\n- ¿Para qué? - responde el paciente levantándose de la cama.\n- ¡Para trabajar!\n- Ah, a trabajar… ¿A dónde?\n- ¡Al campo de concentración!\n- ¡Magnífico! ¡Eso me encanta! - dice mientras se coloca el sombrero y se pone la chaqueta.\n- ¡Quédese, quédese aquí!\n- Debería usted hacer más ejercicio - . El hombre de origen letón mira al doctor. Sabe que tiene razón.\n- Él me dio primero.\n- Fue sin querer. Luego recibí un puntapié en la espinilla que todavía me duele. Por eso le devolví otra patada.\n- Y ayer también me pateaste sin querer, ¿No? Y anteayer.\n- Señores - , interviene el árbitro de la FIDE con una expresión entre sorprendido y cabreado - . Así no vamos a llegar a ninguna parte. Instalaremos hoy mismo una tabla separadora debajo de la mesa para que no puedan darse más patadas en las siguientes partidas, y problema resuelto.\nAnatoly Kárpov y Víktor Korchnói no estaban locos. Pero la presión a la que fueron sometidos durante el campeonato del mundo de 1978, los llevó a una guerra psicológica llena de extravagancias. Ya en las primeras partidas, Korchnói apareció llevando unas gafas de sol con cristales de espejo. Sabía que a Kárpov le gustaba mirar fijamente a los ojos de sus contrincantes. Kárpov no se quedó corto. Contrató un parapsicólogo con la misión de interferir y confundir telepáticamente los pensamientos del rival. Cuando se pidió al parapsicólogo que se retirase de las primeras filas del público, Kárpov dijo: - Se irá cuando tú te quites las gafas - . Más adelante Korchnói se trajo a un par de miembros de una secta hindú para que, a través de la meditación, anularan la influencia del parapsicólogo. También se quejó de que a Kárpov le pasaban mensajes codificados en los yogures que comía durante las partidas. Finalmente, el aspirante perdió y Kárpov siguió ostentando el título de campeón del mundo.\n- Ya era hora de que le dieran una patada en el culo a los EEUU. Aplaudo esta acción, quiero ver cómo América desaparece del mapa.\nPlástica: Desde Francia, Eugéne Delacroix\nEugéne Delacroix (Charenton - St.Maurice 1798 - París 1863), pintor francés y uno de los máximos representantes del romanticismo.\nSu ruptura con el neoclasicismo dominante se manifestó abiertamente en el Salón de 1824, en el que expuso la “Matanza en Quíos”, evocación de un episodio de la guerra de la independencia griega, que manifiesta el interés casi morboso de los románticos por la desgracia de los pueblos que han perdido su libertad.\nDe su estancia en Gran Bretaña (1825) proviene su admiración por Turner.\nDe 1827 data su gran lienzo” La muerte de Sardanápalo”, con clara influencia del poeta inglés Lord Byron.\nLos lienzos que pintó con temas medievales, muestran pasión romántica y exactitud en los detalles históricos.\nEntre éstos encontramos, por ejemplo, “Batalla de Nancy” y “Asesinato del obispo de Lieja”. En el Salón de 1831 expuso la obra ” La Libertad guiando al pueblo”, que mezcla hechos reales ocurridos el 28 de Julio de 1830 en París, con la alegoría femenina de la libertad.\nEsta pintura llegaría a convertirse en símbolo mundial de los ideales del ser humano.\nDelacroix es considerado, por tener como bandera expresiva el color por sobre la línea, la primera encarnación plástica de los nuevos tiempos.\nVer su obra aquí (en formato PPS)\nConcepto del último hombre en Francis Fukuyama\nPara el politólogo estadounidense de origen japonés, plantea que con la caída del muro de Berlín, la historia humana, como lucha entre ideologías ha concluido, con la instauración de un pensamiento único, que da paso a una política y una economía neoliberales.\nSu planteo parte de Hegel y Kojève, ahora, supuestamente, sin más luchas entre amos y esclavos, el deseo de reconocimiento se paraliza, de tal modo que la única opción para el pensamiento es acomodarse en el liberalismo democrático, que deviene en un pensamiento único, puesto que las ideologías ya no son necesarios con el triunfo de la economía sobre la política, de tal manera, que los Estados Unidos de América sería la única realización posible del sueño marxista de una sociedad sin clases, según nos informa Wikipedia.\nPara Fukuyama, los nuevos acontecimientos serán sólo los científicos, puesto que la Ciencia aún no ha llegado a sus confines pero pocos académicos apoyaron la tesis de Fukuyama, ya que a la par que se daba la globalización aparecían nuevos fenómenos internacionales como el terrorismo, procesos de integración regional más complejos, los movimientos contra el neoliberalismo en Seattle, las cuales parecían desmentir las creencias que Fukuyama pretendía hacernos creer casi como un dogma.\nFukuyama, nacido en Chicago en 1952, fue uno de los organizadores del Proyecto para el Nuevo Siglo Americano, fundado en 1992, con el fin de promover el liderazgo mundial de los Estados Unidos de América, con una mayoría de miembros republicanos, vinculados a un movimiento neoconservador, lo que hace de tal Proyecto, una organización bastante polémica, para algunos tendiente a la dominación suprema, militar y económica de la tierra, el espacio, incluido el ciberespacio, de parte de los Estados Unidos, para prolongar la hegemonía del Imperio durante el siglo XXI, que trajo como consecuencia la invasión a Irak en el 2003, que redundaría en un rotundo fracaso, afortunadamente pues podría convertir al mundo en algo parecido a lo descrito por George Orwell en su novela 1984.\nDurante los años posteriores el autor se haría más crítico de la política exterior estadounidense, de la que se iría apartando paulatinamente, enfrentado en una diatriba grande con los neoconservadores a los que siente que ya no puede apoyar más, dado el unilateralismo gringo y sus acciones en el Medio Oriente.\nSegún El fin de la historia y del último hombre, publicada en 1989, al darse por terminada la lucha entre ideologías, emergería la figura del último hombre, que es el que haría surgir la democracia liberal, con un triunfo definitivo sobre sus enemigos externos, aunque siempre habría un germen del mal entre los drogadictos, los desamparados, la gente sin hogar, los delincuentes más los daños que se producen sobre el medio ambiente y el frívolo consumismo. Pareciera que la Historia se encargaría ella misma de desmentir su grito triunfalista y desmentirlo.\nMethol Ferré señala que Fukuyama intentaría aunar el positivismo científico y tecnológico de un Auguste Comte, con la dialéctica del Amo y del esclavo, que Hegel planteara en la Fenomenología del Espíritu, con la interpretación que hiciera del filósofo alemán, Alexandre Kojève, su divulgador en Francia, en un intento de superar un relativismo pesimista de un Spengler, profeta de la decadencia de Occidente, para dar pie a sociologías modernizadoras como la de Weber y Parsons, de tal forma que la modernización de las sociedades industriales en el capitalismo, democrático y liberal, nos llevarían al paradigma que Fukuyama designa como el Fin de la Historia, con una superación del Ancienne Régime de las monarquías absolutas, del fascismo y del totalitarismo soviético.\nDe acuerdo con ese esquema las sociedades capitalistas avanzadas como los Estados Unidos de América, Europa Occidental y Japón estarían en el Fin de la Historia, al conjugarse una economía de alta productividad – ahora en crisis – y una democracia liberal que nos adentran en el período de la post-historia, como punto final de la evolución de la humanidad y como forma final del gobierno, sin contradicciones fundamentales, bajo el amparo de una prosperidad económica, de la que ahora podemos dudar perfectamente, a partir del 2008, puesto que tampoco hemos llegado al ideal kantiano de una constitución cívica perfectamente justa, como el más elevado objetivo que la Naturaleza asigna a la especie humana.\nTampoco hay consenso de que de que el hombre a estas alturas del siglo XXI haya adquirido la dignidad humana; aún siguen rondando por el mundo más de un humillado y ofendido, en un contexto en el que la democracia neoliberal se deshace, en medio de sus propias contradicciones, lo cual parece que la historieta de Fukuyama no ha sido más que un mito autosuficiente.\nSu visión economicista no explica la democracia liberal y la soberanía popular, mi garantiz de los Derechos Fundamentales, como tampoco valores básicos.\nMethol Ferré no niega la búsqueda de reconocimiento que tenemos los seres humanos, como un valor que conlleva la dignidad de cada sujeto.\nLa antropología básica de Fukuyama es la de Platón, quien consideraba que las tres principales vertientes del ser humano son el deseo, la razón y el espíritu (Thymos).\nLlama la atención que Fukuyama haya elegido el concepto de último hombre, el cual en Nietzsche, es un estado de la humanidad bastante degradado, por su conformismo, por su falta de crítica y de rebeldía, estado de camello que el ser humano debe trascender para convertirse en león y finalmente en ese niño que habita siempre en los hombres auténticos, en los hombres de verdad, esos superhombres, que distan muchísimo del ideal nazi, masificador y anulador de la subjetividad, porque el nietzscheano, es aquel que está en una lucha continúa por superarse dentro de su propia singularidad.\nPublicado por ARGENPRESS en 13:14\nEl férreo cemento que es la práctica\nErnesto Montero Campos (Colaboración para ARGENPRESS CULTURAL)\nSe han quedado absortos los que encontraron todas las leyes en libros anticuados, los que nunca se movieron de sus pulpitos y creyeron más en el movimiento del cerebro para crear otras realidades. Fue una excepción para aquellos ajenos a la acción práctica, y también para esos que creyeron tan solo en lo objetivo, en lo duro, en los ladrillos; y obviaron lo subjetivo, los sentimientos, al mundo interior, al amor. ¿Cómo es posible que unos pares de mocosos pudieran hacer una tremenda revolución que hasta el cielo aplaudió? ¿Cómo es posible que de unas barbas, nuevamente, salga una nueva filosofía? Hubo excepciones, sí: hubo un Fidel, hubo un Che, un Camilo y demás hombres que entendieron en su ignorancia lo que era verdaderamente el Comunismo.\nNo habría excepciones cuando se logra interpretar las directivas que el pueblo o masa ya reconoce: El Partido del futuro estará íntimamente unido a las masas y absorberá de ellas las grandes ideas que después se plasmarán en directivas concretas (1). O como diría Fidel que la condición esencial de un revolucionario es saber interpretar la realidad, para luego cambiarla, exigir de que cambie, no creer de que ella está equivocada y nosotros en lo correcto. Es iluso y de tontos tener todo ya escrito y ajustarnos a eso cuando la realidad en cualquier parte de América puede cambiar las líneas generales. El marxismo es eso: la conciencia no crea la realidad, es la realidad quien crea la conciencia. Y claro en Cuba, el partido fue la guerrilla, muy distanciada de los partidos dizques comunistas que poseían una supuesta dialéctica enladrillada o como aportaría luego Cortázar la palabra “quitinosa”. La Guerrilla hizo más que romper el ladrillo, no utilizo ninguno.\nVemos en el Che la utilización ética de Marx, el rescate del Marx - que para algunos es el “Marx Joven”, un equívoco anquilosado en diferentes manuales postmarxistas-sus escritos tan básicos para un comunismo ideal. Como diría Fernando Martínez Heredia:\n“Lo más visible y atrayente del pensamiento de Guevara es la actitud inquisitiva que no respeta dogmas ni prejuicios (…) Guevara se opuso realmente al desprecio pragmático por lo teórico, y a la vez al seguidismo intelectual de las líneas políticas”.\nY vemos que eso lo repite en artículos como “¿Qué deber ser un joven comunista?” Plantearse todo lo que no se entienda; discutir y pedir aclaración de lo que no esté claro; declararle la guerra al formalismo, a todos los tipos de formalismo; o en su Diario de Bolivia, como unos ejemplos …por la noche di una pequeña charla sobre el significado del 26 de julio: rebelión contra las oligarquías y los dogmas revolucionarios.\n¿Todo esto es una ruptura ideal contra la burocracia revolucionaria o puramente una verdadera vanguardia creadora? Ambas cosas. La vanguardia creadora que rompió la falta de sueños heredada para toda Latinoamérica de la Rusia y China Mercantilistas, que han demostrado que gracias a la incorporación de conceptos capitalistas a la teoría marxista se llega al mismo meollo: Imperialismo.\nVolviendo al tema que me interesa, el del rescate que hacer Ernesto Guevara de los textos más jóvenes de Marx. Es muy probable que el REAL SOCIALISMO obviara a propósito los textos del que ellos llaman “Marx joven”, que el Che pudo rescatar y reinterpretar. Discutiendo una vez con el compañero Gustavo Pérez Hinojosa, hablaba de que en su época, no se hablaba de valores, que la cuestión era devorarse tales ladrillos, ser ladrillos, y que ahora tratamos de rescatar valores humanos que en la primera etapa de Marx se encontraban, pero no se podía encontrar en los textos maduros plenamente. Y es que tampoco hubo las ganas de publicar tales textos.\nChe desarrolla lo que el Marx maduro, al hacer ciencia, descuida, a lo que tampoco Lenin presta mucho tiempo, ya sea por tener otras tareas históricas teóricas y prácticas más importantes y perentorias, o, porque tenía una concepción distinta a la desarrollada por Che.\nLas concepciones marxistas en Cuba, dadas por el Che, o el mismo Fidel, sitúan una parte del marxismo, quizás la parte más acertada, el que predomina todavía, sin contaminarse como lo hicieron los sistemas ruso y chino, principalmente, desligados del hombre, preocupados, sí, por la mercancía.\nLa revolución cubana se caracterizó desde sus inicios por situar a la persona en el centro.\nY esto no era una forma de calco o copia ni tan solo una creación de la nada, era si rescate de la esencia comunista, del humanismo revolucionario, no burgués; con unos aportes exactos y adecuados para la elaboración correcta de un verdadero comunismo. El Che lo planteaba de este modo:\nLa Revolución cubana toma a Marx donde éste dejara la ciencia para empuñar su fusil revolucionario; y lo toma allí, no por espíritu de revisión, de luchar contra lo que sigue a Marx, que revivir a Marx «puro», sino, simplemente, porque hasta allí Marx, el científico, colocado fuera de la historia, estudiaba y vaticinaba.\nDespués Marx revolucionario, dentro de la historia, lucharía. Nosotros, revolucionarios prácticos, iniciando nuestra lucha simplemente cumplíamos leyes previstas por Marx el científico, y por ese camino de rebeldía, al luchar contra la vieja estructura del poder, al apoyarnos en el pueblo para destruir esa estructura y, al tener como base de nuestra lucha la felicidad de ese pueblo, estamos simplemente ajustándonos a las predicciones del científico Marx.\nSe podría decir que el representante mayor del marxismo cubano (sin ser cubano) fue y lo es el Che, repudiado por los ladrillos de anteojos y ortodoxos, y amado por los que leyeron poco pero entendieron la realidad en abundancia. Che dentro de Cuba refundó las tesis centrales, para así lograr un desarrollo integral revolucionario: elevar al humano, sacar de él lo más humano que, valga la redundancia, el mundo sea más humano. El Comunismo tiene que ser eso: transformación social, económica, material si es lo que se busca, pero sin obviar lo ideal, lo subjetivo, la conciencia, lo sentimental y fraternal.\nLas situaciones varían, variaron en el proceso cubano; muy diferente al de Marx y Engels, al de Lenin, o al de Stalin que cada vez encuadrilaban más lo puro de este movimiento. Hay una situación de la cual no se debe nunca descuidar; la toma de conciencia, pues esta lucha no puede ser de máquinas programadas para solo repetir y repetir. La conciencia abarca todo el proceso revolucionario, desde por qué tengo que cambiar el mundo hasta cómo hacerlo. Interpretar la realidad como se hizo en Cuba, y si lo hacemos antes llevaremos al pueblo a una victoria segura. Fidel en una entrevista en México lo explica de este modo: Pero si ya desde entonces nosotros éramos marxistas; si nosotros pudimos interpretar la realidad de nuestro país, es porque ya habíamos aprendido el marxismo-leninismo y lo habíamos asimilado. O como diría el Che: Es esta una Revolución singular que algunos han creído ver que no se ajusta con respecto a una de las premisas de lo más ortodoxo del movimiento revolucionario, expresada por Lenin: «sin teoría revolucionaria no hay movimiento revolucionario.» Convendría decir que la teoría revolucionaria, como expresión de una verdad social, está por encima de cualquier enunciado; es decir, que la Revolución puede hacerse si se interpreta correctamente la realidad histórica y se utilizan correctamente las fuerzas que intervienen en ella, aun sin conocer teoría.\nDemostrando así a los ortodoxos leninistas, que se podría acotar algo al gran Lenin.\nPRIMER DOGMA: NO SER DOGMATICO\nEl ejemplo cubano demuestra como actividad principal la creación de la luz creadora, de esa chispa que tanto se habla pero que para algunos solo se ha quedado en luz de cuento de tinta y papel. Es diferente en esta etapa, Cuba con su aporte hizo no tan solo una revolución nacional, sino cacheteó, reanimó en su momento la esencia marxista: la práctica, el anti dogmatismo, la verdadera revolución dentro y conllevando la práctica.\nNadie puede dudar que la teoría revolucionaria es indudablemente necesaria, pero tampoco no podemos caer en el pragmatismo que toman algunos “leninistas” de que no puede haber praxis revolucionaria sin teoría. Vemos un Camilo Cienfuegos que comprendía la necesidad de un cambio, pero que obviaba el marxismo, pero que a pesar de eso podía considerárselo marxista debido a su interpretación concreta de la realidad. Vemos un Sandino en Nicaragua, revolucionario cabal pero que en la práctica quizás haya dudado en cuanto a teoría marxista, pero que ahora es un icono para toda Latinoamérica. O vemos sacerdotes que se autodefinen como marxistas, cuando antes todo el materialismo era ateo. En este sentido no es que las cosas cambien, ni las ideologías; es la precisión con que la vanguardia real siempre llega a obtener, a pesar de los errores de otros.\nY es que nadie acá viene a tratar con eruditos, nosotros tampoco nos creemos tal cosa; pues, como diría el Che de Marx, en su artículo “Ideología de la revolución cubana “expresa un concepto revolucionario: no solo hay que interpretar la naturaleza, es preciso transformarla”. Es esto lo que venimos buscando, que luego de analizar estas lecturas del Che, salgan y vibren o hagan sentir a los demás que esto es bueno, como en la lectura “Ser un joven comunista” sentirnos orgullosos de nuestra condición de revolucionarios, que no hay sentimiento más lindo que el de querer un mundo mejor. Otro mundo. Que no buscamos meros teóricos que hagan discursos o debates para dos horas, mientras en otros lados hay gente peleando, muriendo por los ideales necesarios y urgentes. Necesitamos si corazones experimentados, y que más experiencia que la vida diaria en esta gran lucha de clases. Hablare en unos términos guevaristas, palabras usadas por el Che:\n“EL FÉRREO CEMENTO QUE ES LA PRÁCTICA”\nEn Cuba, esta vez, un grupo de muchachos utilizó en la práctica el 100% de marxismo que conocían, creyendo así que, al principio con sólo condiciones objetivas se lograría un cambio real. Y lo reconocieron, el Che reconoció la falta de desarrollo de la subjetividad, la certeza que debe estar en cada mente para ganar. Lo reconocieron después de haberlo cometido. Viendo nosotros tal cuestión debemos preocuparnos, ahora, de sembrar dentro de la subversión el sentido místico de que la revolución socialista si puede ser. Sembrar la fe del Che, la de Mariátegui.\nLa fuerza de los revolucionarios no está en su ciencia:\nEstá en su fe, en su pasión de voluntad.\nEs una fuerza religiosa, mística, espiritual.\nEs la fuerza del mito\nPablo Escobar en televisión: La apología de un cri...\nMúsica: John Lennon, un clásico del siglo XX\nEl modelo médico viola los derechos de las mujeres...


Sociedad Iberoamericana de Cirugía de Sueño | Dr. O´Connor\n0 Comentarios Últimos avances 2 Agosto, 2020\nMe complace comunicarles que desde el pasado mes de Julio 2020 formo parte de la Sociedad Iberoamericana de Cirugía del Sueño.\nEs una Organización sin ánimo de lucro con la misión de ser la formación que reúna los esfuerzos científicos y docentes producidos en Latinoamérica y la Península Ibérica en la Cirugía del Sueño, facilitando un entorno colaborativo en el ámbito interinstitucional e internacional entre los socios, e impulsando la producción y divulgación científica y formativa en la especialidad.\n- Crear y consolidar una serie de herramientas que faciliten la unión entre profesionales de la Cirugía del Sueño, en particular aquellos que residen en países de Latinoamérica y la Península Ibérica.\n- Promover la Cirugía del Sueño como especialidad que engloba los diferentes aspectos de los trastornos respiratorios del sueño, teniendo en cuenta que la cirugía de sueño es una herramienta importante, pero no única en el tratamiento de los Trastornos Respiratorios del Sueño. Implementar canales comunicacionales para el trabajo colaborativo en función del engrandecimiento científico; diseñar y consolidar programas de formación de esta especialidad.


Usted está aquí:Inicio/Sala de Prensa/Noticias/Capacitación en Turismo\nLunes, 23 Marzo 2015 10:12\nINAU E INTENDENCIA DE MALDONADO DICTARÁN CURSO GRATUITO PARA JÓVENES SOBRE TURISMO\nLa dirección departamental del Instituto del Niño y Adolescente del Uruguay (INAU) abrió inscripciones para el curso gratuito de Introducción al Turismo que se dictará durante abril y mayo en convenio con la Intendencia de Maldonado. Dirigida a jóvenes de 15 a 20 años de edad, la capacitación estará a cargo de expertos de ambas instituciones y se impartirá en el edificio comunal, el Campus Municipal e INAU.\nEl acuerdo entre la Unidad de Educación y Trabajo de INAU Maldonado y la Dirección General de Turismo de la Intendencia supone un gran paso para la formación de jóvenes interesados en desarrollar su futuro laboral dentro de la principal industria del departamento.\nLos módulos versarán sobre Maldonado turístico e histórico; servicios y empresas del sector; patrimonio cultural del departamento y su gestión; patrimonio natural y desarrollo sustentable del turismo; turismo accesible; y marketing, entre otros temas. Al cierre, en mayo, habrá un taller y una salida de campo.\nEl director general de Turismo de la IDM, arquitecto Álvaro Bertoni, encabezará el equipo docente. Estará acompañado por técnicos y funcionarios de su repartición, además de guías e informantes turísticos en actividad. En tanto, educadores de INAU complementarán la propuesta para fortalecer el conocimiento de los participantes sobre el empleo en el sector.\nEl curso forma parte el programa Educar para el Turismo, que desarrolla desde tiempo atrás la dirección de Turismo de la IDM “con el cometido de aportar a la actividad desde la educación. Ofrecerá a los jóvenes herramientas para que puedan salir a buscar trabajo con conocimientos específicos en turismo”, destacó Bertoni.\nPara la Unidad de Educación y Trabajo, implica “solidificar la experiencia como espacio integrador de propuestas para jóvenes, en alianza con organismos, instituciones y particulares que colaboren en la formación”, destacó el coordinador Andrés Menéndez.\nVisto 2528 veces\tModificado por última vez en Martes, 24 Marzo 2015 09:42


El vinagre de manzana para el acné y las cicatrices del acné el tratamiento, la terapia de vinagre de sidra de manzana. – Amusive\nEl vinagre de manzana para el acné y las cicatrices del acné el tratamiento, la terapia de vinagre de sidra de manzana.\nCómo utilizar el vinagre de sidra de manzana para el tratamiento del acné y cicatrices de acné? El acné es un problema de la piel que se produce cuando los folículos pilosos se detuvieron con el aceite, la tierra y las células muertas de la piel. Parece regularmente en la cara, cuello, abdomen, espalda y hombros. Depende de la gravedad que puede resultar en dolor entusiasta y después de que se puede provocar cicatrices de la piel.\nEl vinagre de manzana es una central eléctrica que contiene numerosas propiedades esenciales como astringente, desinfectante natural (antiséptico), pH nivel equilibrador anti-bacterianas, anti-inflamatorio que ayuda a tratar el acné de forma viable.\nAparte de estas vinagre de sidra de manzana se rellena con numerosas vitaminas esenciales, minerales, compuestos, el ácido carbólico, cetonas, aldehídos, componentes de seguimiento, aminoácidos, fibra dietética, antioxidantes, ácido acético y otros que son excepcionalmente esencial para nuestro cuerpo de trabajo.\nEl vinagre de manzana para el acné – Cómo funciona?\nEl vinagre de manzana actúa como antibacteriano y antiséptico natural que ayuda a ejecutar los microbios en los momentos importantes dentro de los poros que causa el acné.\nNuestro cuerpo tiene un manto ácido defensiva (capa frágil de aceite en la superficie externa de la piel), que asegura su piel para tener un pH de alrededor de 5,5. Sin embargo, debido a un exceso de lavarse la cara, la utilización de agentes exorbitante de embellecimiento, y así sucesivamente el obstáculo defensiva se verá perturbada por lo que la piel se vuelve más propensos a enfermedades y agravamientos diferentes. El vinagre de manzana contiene un pH de 3 y cuando se debilita que ayuda a mantener el nivel de pH de la piel una vez más a la normalidad y ayuda a la capacidad adecuada. Es un antiácido y ecualizaciones su nivel de pH para evitar el acné y diferentes enfermedades.\nEs como anti inflamatorio que ayuda a reducir la irritación y la inflamación mucho mejor que los bloques de hielo. Ayuda a que aliviar los dolores que estaba conectado con el acné. Reduce asimismo rápidamente el alcance de las enormes hinchadas barros, espinillas y granos.\nContiene todas las vitaminas y minerales esenciales que son excepcionalmente crítico para el cuerpo a la batalla contra el acné, para acelerar el proceso de la reparación y reduce las cicatrices.\nEl vinagre de manzana contiene la propiedad astringente que ayuda a secar el aceite abundante y hacer que su piel seca y con eficacia evacua el acné y las cicatrices del acné lecciones.\nCómo utilizar el vinagre de manzana para el tratamiento del acné?\nTomar después de estos diversos remedios vinagre de sidra de manzana para tratar el acné y hacer que su piel un sólido y sin defectos.\nTomemos, sin filtrar, sin pasteurizar (orgánica) vinagre de sidra de manzana cruda con la madre deja en agua y inmaculada.\nMezclar bien con una relación de 1: 1 (para la piel normal y 1: 3 para la piel sensible), es decir una parte de vinagre mezclado con una parte de agua en una pequeña taza o tazón.\nMezclar adecuadamente y después de eso tomar una bola de algodón o material o papel toalla\nSumergir la bola de algodón (en este caso tomo bola de algodón) y aplicarlo sobre las manchas de acné siempre que tengas\nDejar actuar durante unos minutos o en caso de que aplique esta en la noche y luego permitir que permanecer durante toda la noche.\nDespués de eso, lavarse la cara con agua y aplicar crema hidratante para su tipo de piel.\nRepita este remedio normalmente para disponer del acné pronto.\nMétodo- 2 a utilizar bicarbonato de sodio y vinagre de manzana para el tratamiento del acné:\nTomar 2 cucharadas de vinagre de sidra de manzana cruda u orgánica y añadir 2 – 3 cucharadas de bicarbonato de sodio.\nDejar actuar durante unos 10 – 20 minutos hasta que se seque y la piel se vuelve duro.\nDespués de eso, el velo debe sentirse apretado y preparado para salir.\nEnjuague la cara con agua fría y secar con una toalla durante unos minutos.\nLávese la cara con agua tibia y tienen una química delicada.\nFrote en movimiento redonda con que el agente de limpieza que limpia profundamente los poros de la piel y apoyar el flujo de sangre.\nA raíz de la purga, se puede utilizar ya sea de negocios, Peeling facial o bicarbonato de sodio mezclado con poca cantidad de agua para arrojar su cara.\nTenga en cuenta que de no frotar demasiado duro, sin embargo frotar la maleza vertimiento en los movimientos delicados rotonda.\nEn ese punto es necesario para cocer al vapor la cara colgando una toalla sobre su cabeza y detectar su cara directamente sobre la olla de agua a alta temperatura y mantenga su cara durante no menos de 3 minutos para tener un impacto legítima para abrir los poros de la piel.\nDespués de completar el proceso de cocción al vapor, aplicar dos cucharadas de miel en su cara.\nFrotar la miel con ternura sin usar mucha fuerza, como la miel, tiene una tendencia a pegarse, cuando está seco.\nDejar actuar durante unos 15 minutos y enjuagar con agua tibia.\nMinuciosamente secar la piel con la ayuda de una toalla sin embargo, no más de lo frota\nEn ese momento tomar una bola de algodón y absorberlo una mezcla de vinagre de sidra de manzana (cantidad suficiente para salpicar una bola de algodón) y agua en proporción 1: 1 (una parte de vinagre de sidra de manzana mezclado con una parte de agua) utilizando alimenta hacia arriba por manta de todas las regiones del acné influenciados parte de la piel.\nPor fin es necesario aplicar una crema hidratante sin aceite porqué, a pesar del hecho de que el ACV se secará su piel cuando se aplica dependiendo de su tipo de piel.\nCómo utilizar el vinagre de manzana para el acné (acné del cuero cabelludo):\n¿Qué hay de la forma en que percibimos el vinagre de manzana usa para tratar:\nMojar el cabello con limpiador y tener un cabello limpio y la condición\nEn ese momento, enjuagar el cabello con un buen astringente llamado vinagre de manzana\nAñadir unas cuantas onzas de vinagre de sidra de manzana en el agua (o agua tibia) y se vierte a través de su cabello (enjuagarlo bien)\nDale una oportunidad para secar de forma natural en unos minutos y repita el proceso para una semana de no menos de 4 – 5 veces para deshacerse del acné del cuero cabelludo.\nEl vinagre de manzana para el Acné-ACV puede ser consumido para el acné?\nSí, actúa como una técnica de interiores para tratar el acné. Beber vinagre de manzana ayudará a una mejor asimilación y desarraiga las toxinas y las impurezas en su torrente sanguíneo. Se puede beber el vinagre de sidra de manzana apretón en cualquiera de estas formas.\nProceso – 1: Para consumir vinagre de manzana para el acné\nMide dos cucharadas de vinagre de sidra de manzana.\nAgregue esto a un vaso de agua y se mezcla bien.\nBeber este líquido una vez al día para deshacerse del acné y numerosas cuestiones diferentes.\nProceso – 2: Para consumir vinagre de manzana para el acné\nUse una taza de agua para reducir el sabor desagradable del ACV.\nAñadir 2 cucharadas de vinagre de sidra de manzana para esa taza de agua. El vinagre de manzana ayuda a desintoxicar su cuerpo.\nAñadir una cucharadita de miel en el vaso. La miel es un excelente antimicrobiano & anti-inflamatorio que puede ser beneficioso para el tratamiento del acné.\nBeber que vinagre de manzana, el agua y en la estela de la bebida se enjuague la boca con agua como el vinagre de sidra de manzana es de naturaleza ácida y daña su laca diente.\nAdemás, se puede añadir ACV en jugo o té verde en lugar de agua.\nPuede, además, tomar vinagre de manzana en cualquier estructura suplemento como pastillas o casos que se encuentra en numerosas tiendas de primera necesidad y el almacén de la droga que ayuda a tratar el acné desde el interior. Es muy útil en la reducción de la diabetes y corpulencia, mejora el proceso de asimilación y apoyar el marco seguro.\nEl vinagre de manzana para las cicatrices del acné:\nEl vinagre de manzana tiene una propiedad de desguace de todas las células muertas de la piel y la edad de los poros de la piel. Cuenta con una propiedades antisépticas y antibióticas, que funcionan bien contra las cicatrices del acné.\nProceso – 1: Para consumir vinagre de manzana para el acné cicatrices\nDejar actuar durante unos minutos y lavar con agua normal.\nSiga haciendo este remedio una vez cada día para deshacerse de las cicatrices del acné rápidamente.\nProceso – 2: Para consumir vinagre de manzana para el acné cicatrices\nCombinar exactamente dos cucharadas de vinagre de sidra de manzana con 2/3 tazas de agua.\nCon la ayuda de un algodón aplicar suavemente esta solución directamente en las cicatrices del acné con gran cuidado y paciencia y se deja durante 30 minutos para obtener los mejores resultados.\nLavar con agua y repetir el proceso constantemente para evitar las cicatrices del acné.\nEl vinagre de manzana para el acné – acné quístico:\nSe cura el acné quístico con éxito. El vinagre de manzana equilibra los niveles de pH natural de la piel para borrar el acné quístico. Es, además, ayuda a prevenir los brotes nuevos establecimientos y en el futuro.\nMezclar con cuidado unas gotas de vinagre de sidra de manzana en un recipiente pequeño\nTome un algodón Q – tip o bola de algodón.\nSumerja una bola de algodón en vinagre de sidra de manzana y con cuidado exprimir el líquido sobre-abundancia.\nAplicar esta bola en el acné quístico influenciados parte de la piel.\nPermitir que permanecer durante unas pocas horas o que es mejor aplicarlo en la noche y deja que sea por una noche.\nLavar con agua en el siguiente día por la mañana y continuar con el proceso de aplicación del vinagre de sidra de manzana como un tóner durante unas semanas hasta obtener alivio completo del acné quístico.\nExisten numerosos beneficios o usos de vinagre de sidra de manzana sobre el acné. Danos la oportunidad de ver algunos\nEl acné es llevado sobre todo sobre cuando los poros de la piel se obstruyen con el suelo, el aceite o el sebo y se alteran y contaminados. Sin embargo vinagre de manzana es un antiséptico que ejecuta los microbios que causan el acné, ayuda a detener las espinillas en sus pistas y evitar que los poros se tapen.\nEl vinagre de manzana contiene ácidos alfa-hidroxi que ayudan a la piel para recargarse tanto más rápidamente. Es, además, contiene las propiedades básicas que ayuda a mantener el pH ideal desplazamiento de la piel y ayuda a la capacidad adecuada. Los ácidos anteriores voluntad también ayuda a reducir el acné y sus cicatrices continuamente.\nNuestro cuerpo o la piel para la mayoría de las exposiciones parciales a las toxinas en el césped de la naturaleza alimento. En la remota posibilidad de que esa es la situación, a continuación, vinagre de manzana actúa bebida desintoxicante tan frecuente.\nvinagre de sidra de manzana de Bragg para el acné:\nEl vinagre de manzana es regularmente cosa accesibles en numerosas marcas en todos los supermercados acepta mi marca más amada de vinagre de sidra de manzana es de Bragg. Se puede acceder a todas las buenas características de orgánica, cruda, sin pasteurizar, sin filtrar, gluten para. El vinagre de manzana es un elemento extremadamente valioso.\nSalvaguardias para usar vinagre de manzana para el acné:\nnumerosos usos en el pasado, el vinagre de sidra de manzana tiene algunas desventajas del mismo modo, debemos comprobar al respecto.\nEl vinagre de manzana tiene una alta concentración de ácido acético por lo que cuando se aplica directamente a causa de perturbación (en especial para los titulares de la piel delicados). Por lo general es mejor para aplicarlo al debilitar en agua u otro líquido.\nContinuamente eligió cruda no pasteurizada y no filtrada orgánica, vinagre de manzana, lo que le da el ideal surgido sobre el acné y sus cicatrices.\nEl olor de vinagre de sidra de manzana se produce a raíz de la aplicación de ACV en las partes de la piel. A lo largo de estas líneas, por lo general es la mejor manera de secar la piel en primer lugar y después lavarlo completamente. En cualquier caso, compruebe que se encuentra en una sesión de distinguir caliente o cerca hablador que el olor del ACV saldrá de tus en cualquier punto de aplicarlo.\nEl vinagre de manzana arde la piel en caso de que se centra enfáticamente, es decir, se pican cuando se aplica sobre heridas abiertas, en todo o en los ojos, recogido o recuperar las espinillas, la aplicación regular, aplicando al no debilitarlo, exceso de ACV aplicar serán todos hace que la sensación ardiente y hace que su piel de color rojo y girar.\nComo consecuencia de la aplicación de vinagre de sidra de manzana y después de lavarlo, es necesario aplicar protector solar para asegurarse a sí mismo de rayos UV o la combustión lenta sol. Además, algunos individuos experiencia de limpieza a raíz de la aplicación de ACV.\nEl vinagre de manzana para el acné, las curas de vinagre de sidra.\nEl vinagre de manzana tiene varias propiedades que combaten el acné. También contiene las vitaminas esenciales, minerales y enzimas, ácido carbólico, cetonas, aldehídos, aminoácidos, fibra…\n25 usos para el vinagre de sidra de manzana, vinagre de sidra Braggs utiliza.\nEl vinagre de manzana es un producto potente y totalmente natural, y los usos para el vinagre de sidra de manzana en su vida diaria son casi infinitas. Hemos reunido el 25 de nuestras formas…\nSiguiente historia Riesgos y beneficios artritis alivio del dolor, alivio del dolor de chile.\nHistoria previa Alergias los hechos básicos, tratamiento de la alergia para los niños.\n25ª aniversario de boda Ideas de regalo para sus padres, 25 ° Aniversario de matrimonio regalos para los padres.\n3 maneras de hacer una flor de la corona, cómo hacer flores de material.


Celebran mes de la prevención con música y juegos – SENDA\nCelebran mes de la prevención... »\nCelebran mes de la prevención con música y juegos\n¿Quién quiere ser preventivo? fue la pregunta que los estudiantes de la Escuela Republica Chile debieron responder en el concurso organizado por el equipo SENDA Previene de Panguipulli, como una de las actividades conmemorativas del Mes de la Prevención, fecha que reafirma el compromiso de la sociedad por vivir en un entorno libre de drogas y alcohol.\nla instalación de una cultura preventiva al interior de las escuelas es uno de los principales objetivo del Chile Previene…\nDe esta forma, demostrando todo su ingenio y conocimiento acerca de la prevención del consumo de alcohol y otras drogas, los jóvenes participaron de esta iniciativa preventiva, fortaleciendo sus factores protectores y obteniendo de paso entretenidos premios.\nAlen Vidal, director del establecimiento educacional, destacó la iniciativa ya que se enmarca dentro del plan de acción que ejecuta Chile Previene en la Escuela, programa impulsado por SENDA que se encuentra en su tercer año de implementación y que tiene por objetivo aumentar la percepción en los estudiantes de los riesgos que conlleva el consumo de drogas y alcohol y evitar que los estudiantes desarrollen conductas de riesgo.\nYeimy Mulato, coordinadora SENDA Previene Panguipulli señaló que “la instalación de una cultura preventiva al interior de las escuelas es uno de los principales objetivo del Chile Previene. En esta oportunidad a través del juego los estudiantes han demostrado los conocimientos que tienen respecto del tema y han tenido también la posibilidad de aprender”.\nEn la oportunidad, estudiantes de séptimo básico presentaron la canción que representará al establecimiento educacional en la final comunal del festival de la voz “Cantando por la Vida”, organizado por SENDA, cuya tercera versión tendrá lugar el próximo jueves 27 de noviembre en el Gimnasio de la Escuela María Alvarado Garay.\nPor último, Mulato destacó que el trabajo detrás de Chile Previene en la Escuela está planificado con una duración de tres años en cada establecimiento educacional, más un cuarto año de acompañamiento para apoyar la autogestión de las prácticas instaladas y aumentar la probabilidad de que éstas se mantengan en el tiempo.\nDirigentes sociales conversan sobre problemática de alcohol en la comuna de La Unión\nSENDA Previene La Unión realizó charla informativa sobre consumo de alcohol y estuvo dirigida a…\nMás de 600 niños celebran en grande el Día de la Prevención en Talcahuano


Stylish holiday villa with swimming pool - Alquileres de vacaciones en Anafotida - TripAdvisor\nAlquileres de vacaciones en Anafotida accesibles en sillas de ruedas\nAlquileres de vacaciones en Anafotida con piscinas\nAlquileres de vacaciones en Anafotida\nVilla de vacaciones con estilo con piscina\n1 de 19Piscina y villa desde terrazas.\nVilla Swalletta es una de las villas mejor ubicadas en el borde favorecido de la aldea de San Cristóbal, con magníficas vistas de los alrededores con sus colinas, valles, olivos y naranjos. Si está buscando experimentar el tradicional Chipre, Villa Swalletta es la propiedad perfecta para usted. La villa es un lugar maravilloso para escapar de la carrera de ratas de la vida cotidiana en casa. Se encuentra entre los pueblos chipriotas tradicionales, lejos del bullicio y ajetreo de las zonas turísticas. Aquí podrá relajarse, descansar y disfrutar de las maravillosas vistas, recorridos panorámicos, largas caminatas, paseos en bicicleta, trotar y tomar el sol. Las montañas de Troodos están a poca distancia en coche y ofrecen una tranquilidad fresca en verano. También hay muchos sitios arqueológ...Villa Swalletta es una de las villas mejor ubicadas en el borde favorecido de la aldea de San Cristóbal, con magníficas vistas de los alrededores con sus colinas, valles, olivos y naranjos. Si está buscando experimentar el tradicional Chipre, Villa Swalletta es la propiedad perfecta para usted. La villa es un lugar maravilloso para escapar de la carrera de ratas de la vida cotidiana en casa. Se encuentra entre los pueblos chipriotas tradicionales, lejos del bullicio y ajetreo de las zonas turísticas. Aquí podrá relajarse, descansar y disfrutar de las maravillosas vistas, recorridos panorámicos, largas caminatas, paseos en bicicleta, trotar y tomar el sol. Las montañas de Troodos están a poca distancia en coche y ofrecen una tranquilidad fresca en verano. También hay muchos sitios arqueológicos cercanos que la historia de 10,000 años de antigüedad de Chipre tiene para ofrecer. Villa Swalletta es una magnífica propiedad de 3 dormitorios y 3 baños, con interiores elegantes y modernos (con capacidad para 6-8 - sofá cama en el salón) y tiene su propia piscina privada y vistas ininterrumpidas hacia las colinas de Anafotida y sus alrededores. Terminado a un nivel extremadamente alto con pisos de baldosas y muebles de calidad superior: Villa Swalletta es una casa de vacaciones fantástica. Para bebés: puerta de la escalera, cuna de viaje con ropa de cama y colchón extra grueso, trona, platos de plástico, cubiertos, toallas de playa / piscina para niños y juguetes para la piscina. Selección de juegos y DVDs para que todos disfruten. Wifi gratuito / acceso a internet. Supermercado local, cafetería, bares y una encantadora taberna en el atractivo centro del pueblo, a unos 500 m. A corta distancia de Mazatos o Anglisides, donde hay una selección más amplia de tiendas, supermercados, panaderías, farmacias, bancos y otros bares y restaurantes. El aeropuerto más cercano es Larnaca, que se encuentra a 20 minutos en automóvil a través de los maravillosos pueblos tradicionales chipriotas a lo largo de la costa y los caminos rurales. A diez minutos en automóvil de la playa de Mazatos, popular entre los lugareños con bar en la playa y cafetería / restaurante. Villa Swalletta ha sido incluida en Holiday Lettings por 10 años a través de agentes y recibió excelentes calificaciones. Ahora está listado directamente por los propietarios (Freda y Pat). "Unas vacaciones estupendas. Me encantó la ubicación, muy tranquila y buena para pasear. Siéntase completamente relajado". Irene y su familia, octubre de 2011 "Nos encantó la villa, el clima, los chipriotas y el país en general. Definitivamente vale la pena volver". Gareth C, octubre de 2012 "Las vistas desde la villa eran impresionantes: colinas suavemente onduladas surcadas por senderos que se extienden por millas a la distancia". Yvonne H, julio de 2015 "Villa Swalletta - semana encantadora". Gallo, septiembre 2018Más\nInteracción con los huéspedesLas llaves de la villa están en una caja fuerte junto a la puerta principal. Los datos de contacto de los representantes locales de habla inglesa estarán disponibles en la reserva. La piscina se limpia cada pocos días. Información local y lugares para visitar está disponible dentro de la villa.\nLa villa se encuentra a solo 500 m del centro de Anafotida, un pueblo tradicional chipriota. El área es principalmente agrícola con tomates, aceitunas y naranjas siendo los cultivos dominantes. Hay 4 iglesias, 4 cafés, (Café Aman es muy recomendable y sirve excelentes comidas), un carnicero, una pequeña oficina de correos, una banca, una peluquería, una pequeña peluquería y un garaje.\nEl alquiler de coches desde el aeropuerto de Larnaca está disponible a precios competitivos. Servicios de autobuses locales desde la plaza del pueblo a Larnaca y Limassol.\nAlquileres de vacaciones en Plaka (45)\nAlquileres de vacaciones en Tala (54)\nAlquileres de vacaciones en Tatlisu (5)\nAlquileres de vacaciones en Tersefanou (31)\nAlquileres de vacaciones en Creta (5.702)\nAlquileres de vacaciones en Kiti (25)\nAlquileres de vacaciones en Protaras (1.175)\nAlquileres de vacaciones en Bogaz (60)\nAlquileres de vacaciones en Kissonerga (43)\nAlquileres de vacaciones en Acrotiri (84)\nAlquileres de vacaciones en Distrito de Pafos (2.177)\nAlquileres de vacaciones en Milna (155)


Duelo en Santiago: La pesadilla de creer ser el culpable - CEPTECO - Centro Psicológico de Terapia de Conducta - León\nPublicado por Miguel Ángel Cueto | 25-07-2013 | Psicología Clínica | 2\nLa frase del maquinista: «Descarrilé, qué le voy a hacer; qué voy a hacer» resume, junto a la imagen de los teléfonos móviles de los muertos sonando dentro de los vagones un drama de tal intensidad que afecta a todos los españoles (Santiago de Compostela: 24 julio 2013).\nFamiliares de la víctima con mutuo consuelo (Foto: El Mundo)\nHorror. No hay otra palabra que lo describa. Hoy todos los españoles tienen en su mente esa palabra tras el accidente de tren más importante en víctimas oficiales de España. 79 van ya. Una hora después 80. 80 personas como cualquier otro ciudadano de este país, que confía en el viaje en tren como uno de los más seguros. 80 personas que tenían familia, amigos, que podía haber sido cualquiera de los más de 46 millones de personas que viven en España. Y todavía hay más de treinta entre la vida y la muerte. Espantoso.\nUn suceso de estas características ocurre muy pocas veces. Posiblemente las dos últimas veces en que se ha parado el corazón de los españoles sean el accidente aéreo de Spanair de 2008 y los atentados del 11-M en 2004. Pero los tres tienen cosas en común y a la vez son diferentes. El accidente de ayer y el del avión de Spanair se producen en verano, durante las vacaciones; los dos son siniestros de transporte con muchos muertos y a la vez supervivientes. Los atentados del 11-M se parecen por la ayuda ciudadana y por la imagen descrita por un policía dentro de un vagón, con el corazón encogido en un puño al oír sonar los teléfonos móviles rodeado de fallecidos. Otra vez esa terrible circunstancia en el imaginario del ciudadano español se produce en Santiago. Insoportable.\nUna tragedia de estas características supera todo lo concebible para la mente humana, que necesita, por naturaleza, encontrar un culpable para soportar ciertas situaciones. No hay nada peor que un accidente sin explicación, sin motivo. ¿O sí? ¿Qué estará pensando ahora mismo el maquinista que llevaba el convoy? ¿El mismo que salió corriendo tras el accidente a intentar salvar a la gente sin pensar en su vida? ¿Qué pensará la gente de él? ¿Se puede vivir creyendo que eres el culpable de lo ocurrido? Su frase recogida por los medios de comunicación anoche mientras hablaba por teléfono: «Descarrilé, qué le voy a hacer, qué voy a hacer» es quizás una de las descripciones de desolación más absoluta dentro del ‘shock’ provocado por el accidente.\nEl ser humano es empático por naturaleza; es decir, siente lo que los demás sienten. Por ello, el accidente de Santiago de Compostela es algo que no puede evitar sufrir prácticamente nadie que haya viajado en tren, salvo aquellos enfermos mentales que no tengan sentimientos. Pero lo ocurrido es tan fuerte, tan poco esperado, tan injusto e incomprensible que, mientras asciende el número de muertos, no hay capacidad de pensar más que en el horror. Y de recrearse en ello. España está en ‘shock’; ya pensará dentro de unos días cómo superarlo.\nY mientras tanto la figura del maquinista, solitaria, pegada a un móvil creyéndose culpable de la situación. Una figura sobre la que todavía nadie mira con lupa, pero sobre la que se va a centrar toda la atención y, muy posiblemente, la culpa del suceso aunque haya que esperar nuevos datos de lo ocurrido. Y él lo sabe. Hoy posiblemente viva en un estado catatónico, con dificultad para hablar, para articular palabra, mirando al horizonte de la pared. Sabiendo que lo más probable es que su vida como tal ha discurrido se haya terminado. Pensando en 79 muertos. En 80. Oyendo que ya son ochenta. En que ayer por la noche eran 45. Sin saber aún que hay treinta más que están entre la vida y la muerte en los españolas. Imposible pensar. Pensar en ello produce pánico, terror. Revivir si tocó el botón o no. Cómo lo hizo. Cómo se fue el tren, cómo se le fue de las manos y de paso se escapó la vida de tanta gente inocente. ¿Quién podría soportarlo? Lo que le ocurre es lo más parecido a la muerte en vida.\nUna «maldición de por vida»\n«No es que sea ya una pesadilla, es que para el maquinista lo que ha ocurrido es una verdadera maldición sea o no el culpable de lo ocurrido; cosa que no se sabrá hasta que haya una investigación reposada. Incluso no habiendo tenido la culpa, si se demostrara eso, él conducía; se sentirá responsable para siempre», explica Miguel Ángel Cueto, del Centro de Terapia de Conducta (Cepteco). Este psicólogo de reconocido prestigio nacional apunta que el ser humano «necesita encontrar culpables para comprender ciertas situaciones, porque le cuesta mucho hacerse responsable de ellas, y es lógico, porque supera todas las repercusiones imaginables y, además, es tal desgracia que provoca un estado de ‘shock’ nacional que aumenta de forma exponencial el foco de atención sobre esta persona. Nadie querría estar en su pellejo y todos, por empatía, sienten vértigo sólo de pensarlo… pero a la vez todos, aunque sean cautos y comprensivos, lo tienen presente como el culpable que tendrá que pagar por lo ocurrido».\nEl problema que surge en estas situaciones son «los juicios de valor apresurados y la lógica ansia de venganza de algunos familiares de los afectados que cuando pasemos el estado de ‘shock’, el luto que viene en estos días, pasará a ser rabia provocada por el dolor de esta injusticia inesperada y la pérdida de seres queridos». Para Cueto, «se van a tardar años en superar este accidente que, para colmo, se produce justo en la fiesta de Galicia; imposible que sea como hasta ahora posiblemente en decenios».\nImpacto. Duelo. Rabia. Aceptación. Quedan muchos días y muchas historias que contar de este terrible suceso. Aún sigue el conteo de muertos y hay muchos heridos graves que no se sabe si saldrán de esta. Llegarán los entierros y, tras unos pocos días, saldrá la rabia natural del ser humano ante pérdidas tan incomprensibles como éstas. «Lo triste es que habrá personas que no podrán superar esta situación sin querer condenar culpables. Otras que la aprovecharán para sus fines políticos partidistas, porque siempre hay gente que saca rédito de estas desgracias. Otras que tendrán que vivir un infierno preguntándose qué ha ocurrido de verdad y muchas, muchas más, el resto de los españoles, tendrán que vivir el espectáculo mediático y de investigación, el juicio, las teleseries y todo lo que conllevan estas cosas antes de que se llegue a la aceptación de lo ocurrido», explica el psicólogo leonés.\nEstrés postraumático en los rescatadores y accidentados\nSe abre un camino muy difícil con mucho estrés postraumático en los que estuvieron entre los amasijos del Alvia de Santiago de Compostela. Tanto en los pasajeros que hayan sobrevivido como en los rescatadores. «Se conjugan además la suma de imágenes de otros momentos durísimos de la Historia de España como esos móviles sonando sin que nadie pueda contestar a ellos, aquello que se vivió en el 11-M y que impactó tantísimo se ha vuelto a reproducir como una jugarreta del destino. Todo esto es algo tan duro que hay que intentar atajar de inmediato con un buen equipo de psicólogos de emergencia. Cuanto antes se comienze a trabajar en evitar los sudores fríos, las pesadillas, el revivir constantemente el horror que se vivió, mejor para todos», afirma.\nPor ello «es vital contar con ese equipo de psicólogos de emergencia que intenten ayudar a la gente a evitar que revivan el infierno que están sufriendo en el lugar del accidente». Hay que tener cuenta que esa prevención, como han demostrado los servicios psicológicos ingleses, «evitará muchísimo gasto en salud mental y médica», porque permite que la gente alcance cierta resiliencia -la capacidad de recomponerse, de que un cuerpo quede igual que antes, de que una mente se recupere de algo tan tremendo- y pueda aceptar. «El objetivo que nos queda ahora, por injusto, traumático y espantoso que haya sido este accidente es aceptarlo y adoptar medidas para que no pueda volver a ocurrir».\n«Es vital contar con ese equipo de psicólogos de emergencia que intenten ayudar a la gente a evitar que revivan el infierno que están sufriendo en el lugar del accidente»\n«Somos seres que fallan»\nLo que sí quiere dejar claro Miguel Ángel Cueto es que hay que tener en cuenta que los fallos son algo inherente al ser humano: «Se falla más que se acierta, es el mecanismo de aprendizaje; pero a veces los fallos conllevan aceptar la responsabilidad por horrorosa que sea, como es el caso, porque producen consecuencias gravísimas». Es consciente de que «el ser humano no puede vivir tranquilo sin encontrar un culpable, le da demasiado vértigo no encontrar explicación a las cosas» y aconseja «que la gente sea empática de forma un poco racional, como lo está siendo ahora de manera irracional arrastrada por el espanto, y que tenga en cuenta que cuanto antes se asuman las responsabilidades por parte de todos, antes se podrá aceptar y superar esta situación. Y que en este tipo de situaciones los responsables habrán de asumir sus cargas, pero que no se les puede exigir más porque ya tienen suficiente castigo para el resto de su vida».\nQuedan muchos años para que esto se olvide. Es sólo el principio del conteo de muchas víctimas más en forma de responsabilidad asumida u obligada por las investigaciones que se realizarán. «Hay que intentar ser comprensivo, no buscar la venganza, aunque la rabia lleva por caminos insospechados. ¿Y si no fue culpa del maquinista? Hay que ponerse en su sitio o recordar accidentes como el de Enschede en Alemania, que tras la investigación se descubrió que era por algo inesperado y nadie tuvo la culpa. Además, si no lo hizo queriendo hay que ser comprensivo con él. Que saliera corriendo de la máquina para salvar a la gente que podía habla realmente bien de su persona, pero es cierto que su vida ha dado un giro extremo que no es deseable para nadie», apunta el director de Cepteco.\nEl objetivo: salir adelante\nLo que queda claro después de este tipo de desgracias, tanto para las víctimas como para sus salvadores o el país que se ha visto impactado por ellas es que «hay que salir adelante». Para Cueto «quejarse no sirve más que para estar reviviendo todo esto una y otra vez, no salir del dolor nunca» y explica que incluso entre los prisioneros de los campos de concentración nazis -«el mayor exponente de la maldad y el sufrimiento humano»- hay gente que lo superó, lo aceptó y tiró para adelante y hay otra que los sufrió intensamente toda la vida. «Tenemos que trabajar entre todos para mejorar la resilencia de los ciudadanos, ya que eso ahorrará disgustos y gastos innecesarios en el futuro. Es difícil, pero hay que intentar conseguirlo».\nUn camino muy difícil en el que las acusaciones, las venganzas, la rabia, el dolor y el intentar superar lo inexplicable mantendrán a un país pendiente de algo que deja un trauma profundo. Y más con los medios de comunicación que lo muestran en detalle. «Habrá gente que termine pidiendo la cabeza del maquinista o de los directivos de Adif o de los políticos; eso es normal -apunta Miguel Ángel Cueto-, necesitamos culpar para olvidar. Lo que hay que tener en cuenta es que hay que evitar más injusticias y quizás el estado de dolor y rabia no sean los más adecuados para exigir responsabilidades a nadie. Hay que aceptar lo ocurrido para pedir esas responsabilidades sabiamente».\nUn ejemplo de ello en el cine es, según este experto, la película estrenada hace poco ‘El vuelo’ de Denzel Washington, en el que un piloto de aviación que ha bebido consigue salvar de forma increíble un vuelo con muchos pasajeros pero donde mueren algunos, entre ellos su amante. De héroe a villano y las consecuencias de asumir actos, una exploración cinematográfica de estos momentos «que quizás sea buena de ver hoy para los españoles para reflexionar sobre la situación que nos espera vivir cuando pase el primer duelo y llegue la comprensible rabia antes de la aceptación».\n«Los seres humanos somos capaces de salir adelante. Sólo los muertos no pueden. Si estamos vivos al menos se lo debemos como homenaje a los que no tienen ni oportunidad de conseguirlo», sentenció Miguel Ángel Cueto.\nFuente: ileon.com (25 julio 2013).\nAnterior La Voz de Galicia: «No hay un perfil de pedófilo, puede ser cualquiera»\nSiguiente Abusos sexuales: Información básica\ndiva hadamira gastelum bajo\tel 22/10/2021 a las 5:36 pm\nSi duda, son conocimientos y herramientas muy útiles, para quienes nos dedicamos a la lucha por los derechos humanos de las mujeres, específicamente a la atención de la violencia de genero de que son victimas.\nMiguel Ángel Cueto\tel 22/10/2021 a las 11:55 pm