Publicado el Jueves, 22 Abril 2021 14:20\nHoy sería la sesión, cambiada por los magistrados que, para el efecto, tendría lugar ayer 21 de abril\nLa Sala Superior del Tribunal electoral del poder Judicial de la Federación pospuso este jueves la sesión que sostendrían los magistrados para resolver los casos de los aspirantes a candidaturas de Morena por los gobiernos de Guerrero, Félix Salgado Macedonio, y por Michoacán, Raúl Morón Orozco, cuyo registro sigue suspendido y por lo que están impedidos de realizar campañas.\nDe acuerdo a información del diario Milenio publicada este día, por segunda ocasión la sesión en la que definirán al menos tres proyectos relevantes para Morena, se esperaba que este jueves tomaran una decisión sobre los casos de la pérdida de registro de Félix Salgado Macedonio y Raúl Morón, así como el proyecto sobre los candados para evitar la sobrerrepresentación en la Cámara de Diputados. La sesión que originalmente estaba prevista para este miércoles se pospuso para el jueves, pero el área de comunicación del Tribunal Electoral informó que nuevamente se suspende.\n“Se pospone la sesión pública que estaba programada para mañana jueves en la Sala Superior. Aún no hay fecha para que se lleve a cabo”, según se informó. Serían abordados varios asuntos más como el exceso de representatividad en las Cámaras.\nSigue vigente la procedencia de la sanción impuesta por el INE a ambos morenistas, de acuerdo al último dictamen, pero se espera que sea presentado un proyecto respectivo para someterlo a votación en el Tribunal.


El diputado Juan José Bahillo, dijo que "contrariamente a lo que anunciaron durante la campaña, Cambiemos gobierna para pocos y discrimina a las intendencias de otro signo político, como las del PJ".\nEl legislador sostuvo que "la administración de Macri le contó una historia a los argentinos mientras hizo campaña, pero al asumir como presidente eligió otro camino beneficiando unos pocos sectores económicos".\nAgregó que "una muestra de cómo actúa el gobierno de Cambiemos la vimos en Diamante con la firma del Plan Hábitat, para 10 municipios entrerrianos, donde ninguno está gobernado por el Frente Para la Victoria; claramente digo que Cambiemos gobierna para pocos y discrimina".\nEl legislador criticó la omisión de municipios que responden al oficialismo provincial en los convenios firmados por 346 millones en obras, para las localidades de Villa del Rosario, Chajarí, Rosario del Tala, Viale, Hernandarias, Basavilbaso, Crespo, Diamante, Macia y Nogoyá con fondos federales. Sobre la distribución de los convenios sostuvo que "debo entender que los vecinos de Gualeguaychú no reciben obras porque gobierna el PJ".


Clases en Córdoba: confirmaron el retorno de la “presencialidad plena” - Córdoba Times\nCórdoba Clases en Córdoba: confirmaron el retorno de la “presencialidad plena”\nClases en Córdoba: confirmaron el retorno de la “presencialidad plena”\nLa distancia obligatoria entre alumnos se reducirá desde el próximo lunes a 90 centímetros. Las autoridades destacaron que las familias podrán volver a la “normalidad prepandemia”.\nEl Gobierno de Córdoba anunció esta tarde una serie de cambios en los protocolos que rigen en las escuelas de la provincia para el dictado de clases presenciales. Las autoridades provinciales confirmaron que la distancia obligatoria entre los alumnos se reducirá de 1,5 metros a 90 centímetros.\nSegún informó el Ministerio de Educación, con esta medida se eliminará una gran cantidad de burbujas y unos 420 mil alumnos podrán gozar de la presencialidad plena. De acuerdo a lo detallado por el titular de la cartera educativa, Walter Grahovac, ese total de estudiantes representa al 74 por ciento de la matrícula estatal.\n“Esto permitirá a las familias recuperar la normalidad prepandemia”, resaltó el ministro en conferencia de prensa. De esta forma, desde el próximo lunes, una gran cantidad de instituciones públicas volverán al dictado de clases presenciales todos los días.\nCon este nuevo criterio, las burbujas establecidas en toda la provincia se reducirán de 4.920 a 2.000. Por su parte, las escuelas privadas podrán tomar también esta nueva disposición.\nLas medidas que acompañarán el regreso a la presencialidad:


FAQ de Pólizas de Seguros | Asegurados Solidarios\nQué seguro necesito\nEl seguro cobertura de anulación\nCondiciones de la póliza de Asistencia en viaje\nAclaraciones del proceso de contratación\nHacer uso de las garantías de la póliza\nCausas y Premios Solidarios\nQuiero un seguro para mi ONG, Asociación o Fundación, ¿dónde encuentro la información?\nEn la sección Seguros Tercer Sector encontrarás los tipos de seguro que tu entidad necesita, seguro de responsabilidad civil de la entidad, seguro de responsabilidad civil de Directivos, seguro de responsabilidad civil de un evento temporal, seguro de accidentes para los voluntarios, seguro de accidentes para los participantes de tus actividades (carreras, talleres, actividades deportivas, campamentos), seguro multirriesgo para tus instalaciones. Alguno de nuestros seguros puedes contratarlos 100% online y en 5 minutos, otros precisan tratar la información de manera personalizada y caso por caso.\nAdemás al contratar con Asegurados Solidarios puedes ahorrar hasta un 50% en relación al seguro contratado con una aseguradora directamente, ya que gestionamos los seguros con criterios colectivos, consiguiendo así precios cooperativos para nuestros clientes, realizando una gestión de acuerdo con nuestros valores.\nNuestros Seguros Particulares puedes hallarlos en la sección Otros Seguros, donde encontrarás una ficha de producto de cada uno de los siguientes seguros: Hogar, Salud, Decesos/Asistencia familiar, con una breve descripción del producto y sus coberturas y un formulario de solicitud de presupuesto.\nQuiero un seguro de asistencia en viaje, ¿dónde encuentro la información?\nEn la sección Seguros de Viaje encontrarás los tipos de seguro que necesitas, seguro de viaje para realizar tu voluntariado (combina el turismo), seguro de viaje para hacer turismo o turismo responsable, seguro de viaje Aventura (si durante tu viaje tienes previsto realizar alguna actividad como trekking hasta 4.000m de altitud, buceo, y actividades subacuáticas, etc.) seguro de viaje para personas que no sean españolas o no residan en España, seguro de viaje para extranjeros que viajen a la zona Schengen y seguro de cancelación.\nQuiero un seguro particular/profesional, ¿qué debo hacer?\nSi necesitas cualquier seguro particular o profesional puedes enviarnos un email a info@aseguradossolidarios.com, llamamos o mándanos un Whatssap al 601 45 13 06 y estaremos encantados de atenderte.\n¿Puedo contratar mi seguro particular/profesional online?\nNo, únicamente se pueden contratar online nuestros seguros de viaje.\nTodos nuestros seguros particulares y profesionales se estudian de manera personalizada y caso por caso, por lo que no se pueden contratar de manera estandarizada por la web. Para cada caso asesoramos a nuestros clientes y enviamos un proyecto personalizado con la propuesta más adecuada a los deseos del cliente.\nEn ese caso, por favor ve al formulario que encontrarás en la sección Contacto y explícanos detalladamente lo que necesitas para que podamos facilitarte un proyecto adaptado a tus necesidades. Si lo prefieres también puedes llamarnos o mandarnos un Whatssap al 601 45 13 06 y estaremos encantados de atenderte.\nQuiero dar parte de un siniestro, ¿a qué teléfono debo llamar?\nSi crees que queda cubierto por una de tus pólizas, debes llamar al número de teléfono de la compañía de seguros con la que hayas contratado tu póliza y que figura en la misma.\nLos números de asistencia de las compañías con las que trabajamos habitualmente puedes verlos en nuestra sección de teléfonos de asistencia.\n¿Qué póliza necesito si mi medio de transporte va a ser en bicicleta?\nEl seguro de Aventura y el de Voluntariado.\n¿Para qué sirve un seguro de anulación?\nUn seguro de anulación o seguro de cancelación del viaje garantiza, hasta el límite contratado, el reembolso de los gastos de cancelación del viaje que se produzcan a cargo del Asegurado y que no pueda recuperar directamente con el proveedor del viaje (vuelos, hoteles…), siempre que anule el mismo antes de la iniciación de éste y que el motivo sea por una de las causas de cobertura de la póliza.\n¿Qué incluye la cobertura COVID-19 en viaje?\nTodos nuestros seguros de asistencia en viaje y anulación ofrecen cobertura en caso de COVID-19, con los límites definidos para cada\nproducto, en los siguientes términos:\nGastos de anulación del viaje: Reembolsamos los gastos que tengas, que no puedas recuperar directamente del proveedor del viaje (vuelos, hoteles…), como consecuencia de cancelar el mismo antes de que empiece, por dar positivo mediante pruebas médicas de COVID-19 en España, el asegurado o sus familiares directos, si ello impide viajar en las fechas previstas.\nAsistencia médica durante el viaje: Queda cubierto cualquier gasto derivado de la asistencia médica o sanitaria en caso de COVID-19, en las mismas condiciones que cualquier otra enfermedad, lo que incluye:\nProlongación de la estancia por cuarentena: Quedan cubiertos los gastos de hotel motivados por la prolongación de la estancia del asegurado para cumplir la cuarentena necesaria por COVID-19 prescrita por los profesionales médicos, por el período máximo especificado en cada póliza (entre 10 y 14 días).\nRepatriación: Queda cubierta la repatriación del asegurado en el caso de pérdida del medio de transporte inicialmente contratado para regresar a su lugar de origen, por asistencia, hospitalización o cuarentena en caso de COVID-19.\n¿Dónde hacer un test PCR obligatorio para viajar?\nSi tienes que hacer una PCR obligatoria para viajar el tiempo y fechas para conseguir el resultado sea un factor clave. Ir a tu médico de cabecera y pedirle una cita para hacerte la prueba con la saturación actual, puede alargarse mucho en el tiempo e incluso traducirse en no llegar a conseguirlo antes del inicio de tu viaje.\nPara ponerte mucho más fácil que consigas el resultado del PCR obligatorio para viajar a tiempo y de la forma más cómoda y barata, desde Asegurados Solidarios hemos establecido una colaboración con una plataforma médica de referencia, con más de 300 laboratorios repartidos en todo el territorio nacional, diseñada 100% para hacerte el proceso mucho más sencillo.\nLa respuesta a “cuánto vale un PCR” varía en función al laboratorio escogido, pero suele moverse entre los 120 y 180 euros.\nGracias al acuerdo al que hemos llegado con este intuitivo buscador de laboratorios para hacer PCR, tan solo por acceder a través de este enlace, gozarás de un descuento y podrás conseguir tu PCR obligatoria con descuento desde solo 94€.\nNo, no tenemos franquicias.\n¿Existe límite de edad para contratar un seguro de viaje?\nNuestra única póliza con límite de edad es Aventura, de cuyas coberturas quedan excluidas las personas mayores de 70 años.\n¿El seguro de viaje cubre enfermedades crónicas o preexistentes?\nTodos nuestros productos cubren una primera asistencia sanitaria de urgencia durante las primeras 24 horas.\nEn caso de tener un accidente durante el viaje en un vehículo a motor, ¿me cubre el seguro de viaje?\nSí, el seguro te cubre a ti y la asistencia sanitaria que necesites hasta el límite contratado. Lo que no queda cubierto son los daños al vehículo o los que el vehículo produzca a otros.\n¿El seguro de viaje cubre el embarazo?\nTodos nuestros productos cubren, únicamente durante las primeras 24 semanas de gestación, una primera asistencia sanitaria de urgencia durante las primeras 24 horas.\nEl seguro de viaje, en caso de accidente o muerte, ¿cubre los gastos de repatriación?\nSí, la cobertura de repatriación es ilimitada en todos nuestros seguros.\n¿Puedo aumentar/disminuir los límites de alguna de las coberturas de la póliza para que se adapte mejor a mis necesidades?\nNo, nuestras pólizas de asistencia en viaje tienen unas coberturas y unos límites cerrados que no se pueden modificar a demanda.\nLas pólizas de asistencia en viaje SIN anulación, SÍ se pueden modificar/cancelar máximo 72 horas antes de la salida del viaje, y conlleva un coste del 20% de la prima abonada con un mínimo de 15€ y un máximo de 90€.\nPuedes ampliar el seguro de voluntariado y de turismo, respecto al seguro de Aventura o el de extranjeros debemos contratar una nueva póliza con fecha de inicio al vencimiento de la actual.\nEn este caso, cualquier eventualidad que hubiera ocurrido durante la primera póliza, dejaría de tener cobertura al inicio de la segunda por tratarse para esta nueva póliza de una preexistencia.\n¿Los viajeros adicionales tienen las mismas coberturas que el tomador principal de la póliza?\nSí, las coberturas de nuestras pólizas de asistencia en viaje son las mismas para todos los viajeros incluidos en ellas.\nSi no soy español, ¿puedo contratar los seguros?\nClaro, puedes contratar el seguro que se llama INTERNACIONAL, para no españoles.\nSi el origen o destino no es España, no puedes asegurar viajes de más de 120 días.\nCumplimenta el formulario que encontrarás en la home o en la página del producto de viaje de tu interés y haz clic en «Calcular presupuesto». Selecciona el producto y haz clic en “Continuar”. Cumplimenta los datos personales y haz clic en “Continuar“. Selecciona la forma de pago que más te convenga, marca la casilla «He leído y acepto las condiciones del contrato y la Información Cumplimiento Ley 26/200» 6 y haz clic en“ Comprar póliza“.\nPuedes pagar tu seguro de viaje online con tarjeta de crédito (Mastercard y Visa).\nViajo a distintos países, ¿qué debo indicar en destino del viaje?\nPuedes indicar EUROPA si todos los países que visitarás pertenecen a Europa o se encuentran incluidos en el listado de Países con cobertura europea. Debes indicar MUNDO solo que uno de ellos no pertenezca a Europa o no se encuentre incluido en el listado de Países con cobertura europea.\n¿Con cuánta antelación debo contratar mi seguro de viaje?\nSi contratas tu seguro de viaje de voluntariado o turismo, lo puedes hacer hasta el mismo día de la fecha de inicio del viaje.\nSin embargo, cada una de nuestras pólizas de asistencia en viaje con anulación, AVENTURA, INTERNACIONAL SCHENGEN tienen unas restricciones concretas en cuanto al plazo de contratación. Puedes consultar este plazo en la página de producto de cada una de estas pólizas.\n¿Puedo contratar un seguro de viaje si mi viaje ya ha empezado y/o me encuentro en destino?\nSí, puedes contratarlo, pero debes tener en cuenta que cualquier cosa que te haya sucedido con anterioridad al inicio de esta póliza será considerada una preexistecia y por lo tanto no tendrá cobertura.\nViajo con otra persona, ¿debemos contratar una póliza que nos incluya a los dos, o pólizas individuales?\nDeberéis estar ambos incluidos en la misma póliza, ya que disponéis de coberturas de las que os beneficiarías mutuamente en caso de asistencia de uno de los asegurados.\nSi varias personas estamos incluidas en la misma póliza, ¿ésta sería más barata?\nNo, el precio por asegurado es el mismo.\n¿Deben asegurarse los bebés/menores en la póliza?\nLos bebes deben asegurarse de la misma manera que los adultos.\n¿Sería posible obtener la póliza en inglés?\nNo, lo que podemos facilitarte es un certificado de tu póliza con el resumen de coberturas en inglés.\nNecesito hacer uso de una de las garantías de la póliza, ¿qué debo hacer?\nSi requieres hacer uso de algún servicio incluido en las garantías de la póliza, deberás llamar a nuestra Central Operativa de Atención Permanente 24 horas, facilitando tu nombre junto con tu número de póliza y te indicarán como proceder.\n¿Cuál es el teléfono de la Central Operativa de Atención Permanente 24 horas?\nSi has contratado cualquiera de nuestras pólizas de viaje VOLUNTARIADO, TURISMO O CANCELACIÓN debes llamar al 0034 915149900.\nSi has contratado cualquiera de nuestras pólizas de viaje AVENTURA, INTERNACIONAL O SCHENGEN debes llamar al 0034 934857735.\nEn la Central Operativa de Atención Permanente 24 horas, ¿me atenderán en español?\nSí, nuestra Central Operativa de Atención Permanente 24 horas está en España y te atenderán en español.\nSi preciso asistencia médica, ¿cómo debo proceder?\nSi precisas asistencia médica debes llamar a nuestra Central Operativa de Atención Permanente 24 Horas, facilitando tu nombre y número de póliza. Ahí te informaremos de los pasos que debes seguir en función de las circunstancias.\n¿Puedo llamar al teléfono de asistencia 24 horas a cobro revertido?\nSi es posible, en el país donde te encuentras, efectuar llamadas a cobro revertido, la aseguradora acepta la llamada.\nEn el caso contrario, podrás solicitar el reembolso del coste de las llamadas, siempre que esté debidamente documentado y justificado.\nSi llamas a nuestra Central Operativa de Atención Permanente 24 horas para que te presten asistencia médica, no tendrás que adelantar el pago de los gastos médicos. Nosotros nos haremos cargo de todo.\nSi se trata de una urgencia y ya te están atendiendo, seguirás estando cubierto, pero tendrás que abonar los gastos y se te reembolsarán a tu regreso hasta el límite de tus coberturas, presentando las facturas y los informes médicos. Aún en este caso debes llamar lo antes posible y te informaremos del procedimiento a seguir.\n¿En qué consisten los premios solidarios?\nAsegurados Solidarios convoca desde el año 2015 dos premios, el Premio Extraordinario que se entrega en diciembre de cada año y el Premio Espabrok Solidario que se entrega en febrero de cada año, la convocatoria de estos premios se realiza en octubre de cada año, puedes ver más información sobre los Premios aquí.\nNos comprometemos a realizar la donación del 5% de la prima total de la póliza que los clientes suscriban con las compañías aseguradoras a través de www.aseguradossolidarios.com.\nActualmente ofrecemos apoyo a Asociaciones, Fundaciones, ONG. Contratando tu Seguro Solidario apoyamos tu iniciativa, sólo tienes que tener una causa que te mueva y proponérnosla.


Almería Torrijos Paseo Abajo: Treinta años llevamos de Peris\nTreinta años llevamos de Peris\nLos peris en el limbo de la política\nEl ayuntamiento de Almería y la junta de Andalucía han decidido abandonar su colaboración en la historia de los Peris.\nEstos nacieron hace muchos años, pero muchos, y ahora andaban los pobres sesteando.\nUn invento de los señores de la junta en el que tuvo que participar el ayuntamiento capitalino (hay quien que asegura que tuvo que entrar por pantalones) para dar una solución urbanística y social a los barrios marginales de la capital.\nCaso de San Cristóbal y de la Chanca.\nLos dos más famosos.\nHay que contar que se montaron sus magníficas oficinas, que en ellas estuvieron trabajando durante años y con un buen sueldo los llamados entonces “agitadores” sociales y políticos y que los resultados de todos estos años en estos barrios aún están por valorar.\nSe han hecho cosas ¡puñetas! tras algunas décadas algo tenía que verse, pero el recuento final es que la junta y el ayuntamiento se han devuelto las cartas (no sabemos si de amor o de odio) y han roto el compromiso con los Peris.\nApuntemos más bien a lo segundo:\nEl odio entre los partidos y sus políticos.\nSegún añaden en la relación no salen las cuentas.\nNo las del rosario de mi madre, más bien las del dinero.\n¿Quién se lo llevao?\nNo sea mal pensao hombre, que los sueldos pagados han sido cuantiosos.\nBueno, pero algo tendrán que decirnos los señores del Psoe y los del Pp.\nPeris sin futuro, barrios medio abandonados y parné que no sale o no aparece.\n¿Nos están indicando desde alguno de los dos frentes que se ha perdido el tan rico y deseado parné que debería haber cambiado la fisonomía de estos barrios y acercarlos al siglo veintiuno?\nEstá visto, donde meten la mano los políticos (no todos, ciertamente, pero parece que demasiados por los casos que se van conociendo) al final siempre se les pega el mismo protagonista:\nNo les importa que sea verde, naranja o azul, siempre que sea de curso legal.\n¡Qué bonicos son!\n¿Cuesta tanto trabajo que dos partidos rivales como son Pp y Psoe pongan los intereses de los ciudadanos por encima de los suyos?\nEs increíble, pero no hay tema que afronten que no salgan los dos por tres calles, y como siempre con el perjuicio para los ciudadanos.\nBueno, no en todos los casos, cuando afrontan sus sueldos, sus asesores y sus gastos de grupo todos a una, como en Fuenteovejuna.


Dioses del Antiguo Egipto. Ritos, culto y religión. – Drakkar Historia\nFecha: 30 diciembre, 2021Autor/a: Oscar Zelada 0 Comentarios\nEl mundo de la religión egipcia está representado por una relación entre los hombres y las divinidades, es decir, la relación entre el ser humano mortal y la presencia de un dios en particular, dotado o atribuido a este último un carácter divino con una influencia en la existencia, la realidad y diversas situaciones en la vida de los antiguos habitantes del Nilo.\nLa religión egipcia es compleja, pues abarca no solo la intermediación de sacerdotes como casta de importancia en el antiguo Egipto (con gran influencia en el gobierno en algunos períodos del antiguo Imperio del Nilo) en un aparato de culto o casta, sino la instauración de edificios, formas y rituales del cuál el pueblo egipcio era devoto.\nNo obstante, la religión egipcia no fue unificada o centralizada como las religiones modernas, siendo más bien una serie de cultos en forma de alabanzas y rituales hacia los dioses que tuvieron ciertas variantes en diferentes ciudades y épocas.\nEl surgimiento de los dioses egipcios inicia desde tiempos remotos y la instauración y formación del culto egipcio con una serie de divinidades, surge de una mezcla de totemismo inicial (adoración a objetos), la influencia de las religiones asiáticas sobre Egipto (Mesopotamia; sumeria), fenómenos de la naturaleza y, en general, la concepción del mundo tal y como los primeros pobladores del Nilo lo comprendían o interpretaban.\nEste último aspecto es muy importante, ya que la creación de las ideas religiosas egipcias proviene de la enorme influencia de su entorno, es decir, de la naturaleza y las situaciones cotidianas con las que los egipcios convivían y se enfrentaban. Situaciones como: el desierto, las crecidas del Nilo, las sequías, las cosechas, los leones, los hipopótamos, los escorpiones, las tormentas de arena, las plagas, la guerra, la peste, el sol, la luna, el cielo, las estrellas, el nacimiento, la vejez, la muerte, etc.\nTodos estos elementos naturales y las diversas circunstancias en la vida del ser humano fueron entendidos como “energías” que los egipcios no podían controlar. Por el contrario, estaban regidas por fuerzas invisibles superiores a las cuáles en un inicio se les temió y luego se les divinizó puesto que en la mente del hombre egipcio, así como en múltiples pueblos primitivos, tales fuerzas ejercían control sobre los elementos y diferentes aspectos de la vida del ser humano, lo que a los egipcios les llevó a suponer que tenían un poder sobrenatural que escapaba a su comprensión.\nA esas “fuerzas” les dedicaron respeto, veneración y posteriormente adoración que evolucionaron a: súplicas y consideraciones que se materializaron consecuentemente como: altares, ofrendas e inclusive sacrificios (animales; humanos).\nEn un inicio esas fuerzas adquirieron representación por medio de los fenómenos naturales, los animales y elementos específicos personificados en especies de: Tótem u objetos sagrados como formas de adoración.\nEl tótem consiguió rituales con “shamanes” que ejercían oficios de intermediarios del mismo y el seguimiento de la población. Esto evolucionó con el paso de los años o siglos a la formación de un sacerdocio especializado con rituales y oficios específicos; el tótem adquirió la forma de una imagen establecida oficialmente. Esto reconocimiento buscaba una retribución para garantizar de parte de esa entidad: protección o ganar favores para diversas situaciones, especialmente las adversas, debido a que esa entidad se le atribuyó características especiales.\nEsto en general, y con el paso del tiempo, condujo a la adoración de dicha entidad y posteriormente a su representación como: un dios. En el caso del antiguo Egipto el entorno y la asimilación de la figura del ser humano, llevó a la identificación de esos seres superiores mitad humano, mitad animal, hecho conocido como: antropomorfismo: la atribución de características especiales a los animales, objetos, situaciones y fenómenos naturales en relación con las cualidades y figura del ser humano y a la vez fenómenos de la naturaleza.\nEs conocido que los dioses egipcios, al menos la gran mayoría, se caracterizan por su antropomorfismo. Ejemplo: Horus, cuerpo de hombre, cabeza de halcón; Anubis, cuerpo de hombre, cabeza de perro, lobo o chacal; Thot, cuerpo de hombre y cabeza de ibis, etc.\nDioses del Antiguo Egipto:\nEl mundo de los dioses egipcios es complejo debido a que el panteón de la religión de los habitantes del Nilo es múltiple o politeísta.\nEn términos generales dos aspectos destacan en el campo religioso egipcio: múltiples dioses y un sistema religioso relacionado a éstos. Este último representado por una casta sacerdotal, ritos hacia la deidad y una cosmogonía (mitología) explícita de los numerosos dioses que les otorga poderes, cualidades, significado de su existencia, origen, etc., concibiendo así: dioses creadores o progenitores, luchas entre diferentes entidades, simbología y hechos que explican diversas eventos o sucesos y su repercusión en el mundo de los hombres mortales, culto a los muertos, etc.\nLa gran variedad de los numerosos dioses egipcios se explica a un proceso de unificación de las diferentes áreas del Antiguo Egipto.\nEn un principio la religión egipcia con sus dioses tiene su origen en tiempos remotos cuando las primeras poblaciones se asentaron a lo largo del valle del rio Nilo. Es allí donde se manifiestan las primeras formas de culto de los habitantes hacia la adoración de eventos y objetos naturales: árboles, rocas, objetos inanimados o tótems, etc.\nEn esta veneración hacia la naturaleza destacaron los animales o zoolatría. Las cualidades del cocodrilo, el ibis, el halcón, el león o el hipopótamo no pasaron desapercibidas para los habitantes del Nilo.\nEn múltiples casos los egipcios veneraron o respetaron animales que representaban a los dioses. Y en ciertos casos les dieron culto, veneración y adoración; caso emblemático el del gato, a quien consideraban sagrado, pero no el único. El carnero, el mandril, el león, el halcón también fueron admirados, respetados y asimilados a divinidades egipcias.\nEsta condición de admiración hacia la naturaleza permitió crear los primeros objetos y entidades de culto. Posteriormente fueron añadidos otros elementos como las creencias, las tradiciones y la visión de los pobladores para el establecimiento de una deidad específica y su adoración. Al mismo tiempo los fenómenos de la naturaleza y las funciones, particularidades y comportamiento del ser humano, se convertirían en elementos a añadir a esas entidades.\nEsta situación se convirtió en el sustrato para la consolidación de dotar a una deidad o un dios de una cualidad y así evolucionar hacia una creencia religiosa o culto al dios lo que permitía al hombre egipcio estar en contacto personal con la divinidad.\nEl Antiguo Egipto en sus inicios estaba dividido en numerosas comunidades en forma de pueblos y ciudades independientes a lo largo del rio Nilo. Cada comunidad tenía su propio dios o divinidad de adoración con cualidades específicas.\nSin embargo, con la unificación de las ciudades por medio de uniones libres o conquistas en el transcurso del tiempo se cree que las divinidades más importantes, aquellos dioses más significativos o los sistemas de culto más emblemáticos fueron progresivamente adquiriendo mayor relevancia en la población.\nLa adoración a un dios en específico también contenía la tradición local en una comarca la que difícilmente sería borrada u olvidada, en concreto, tras la conquista de una región por medio de la guerra.\nUna ciudad y su ejército podrían conquistar una ciudad rival; no obstante, respetarían la cultura y el dios o los dioses locales de los conquistados, siendo tolerantes con su forma de culto o inclusive incorporando a dicho dios en su creencia: para asimilarlo a su forma religiosa. Caso emblemático por ejemplo es: el Imperio Romano quien conquistaría a los griegos e incorporaría a los dioses helénicos a su panteón.\nEsta condición permitió la fusión de un dios con otros locales. Por otro lado, pudo existir una divinidad principal y su forma de culto en convivencia con una deidad local (dios secundario o menor) y su culto particular. En ambos casos, con el paso del tiempo, esta situación derivaría en una simbiosis de ambas divinidades llevando a una asimilación (sincretismo) o superposición: un dios o una deidad femenina por ejemplo se convertía en progenitor: padre o madre de otro dios; o en su consorte donde una deidad femenina se convertiría en esposa de otro dios; hecho que sería aceptado por los pobladores del Nilo.\nNo se descarta que en este proceso algunos dioses locales o tótems primitivos hayan perdido interés en sus formas de culto o hayan terminado por ser desplazados por una entidad con un supuesto: mayor poder, fuerza religiosa o con mayor popularidad entre los primeros pobladores egipcios.\nUna asimilación, en términos generales, conduciría a la mezcla de uno, dos o más dioses locales derivando en uno solo, aumentando así sus cualidades religiosas. Hecho que explicaría múltiples atribuciones o “poderes” de un dios determinado. A esto habría que añadir un símbolo para el dios con el cual sería identificado.\nEl dios Ra, por ejemplo, personificaba al sol y su movimiento en el cielo acabó por representar también su recorrido en la bóveda celeste, lo que derivó en el significado de la evolución solar: del amanecer y anochecer donde el sol nace y muere respectivamente, dando origen a la interpretación posterior entre los egipcios del ciclo de la muerte y resurrección en la existencia, del cual este dios: Ra, era el mismo responsable.\nEl sol fue un símbolo y elemento fundamental para los egipcios y fue asociado a lo largo de la historia del Antiguo Egipto en diferentes períodos a otros dioses que surgieron a lo largo de su historia: el dios Horus, el dios Amón y el dios Atón. Estos dioses a su vez contaban con otras cualidades añadidas con el paso del tiempo.\nEsta situación originaría un complejo sistema de dioses que derivaría en variantes de culto a lo largo de la historia del Antiguo Egipto.\nEl dios Ra fue venerado desde la etapa del Imperio Antiguo del reino del Antiguo Egipto, adquiriendo gran importancia hacia el año 2,500 a.C. al ser considerado el dios oficial de los faraones.\nEl Imperio Nuevo (1550 a.C. al 1070 a.C.) dio por el contrario importancia a Amón, dios creador y señor del universo originario de Tebas, como figura principal al grado de asimilarlo al dios Ra del cual tomaría la función religiosa solar y la figura del sol mismo como su símbolo. Seguidas a estas se encontraban las divinidades que personificaban los elementos naturales como el Nilo, el sol, la luna o el cielo. A estas continuaban otras divinidades locales o con funciones específicas como: la fertilidad, el parto, el matrimonio, el erotismo, etc.\nEn otro punto las diversas guerras de los pueblos y sus conquistas en un proceso de unificación no ocasionaron en algunos casos una simbiosis entre los dioses y sus cultos locales. Algunos pueblos sometidos conservaron sus deidades que terminaron por ser respetadas por los pueblos conquistadores quienes a su vez terminarían por adorar a dicha entidad. Esta situación ocasionaría el seguimiento de varios dioses y la formación respectiva de cultos a múltiples entidades no sin ciertas rivalidades.\nEl Culto a los dioses. Comprensión de la religiosidad egipcia.\nLa evolución de los conceptos e ideas religiosas del Antiguo Egipto daría paso a formas desarrolladas de culto a los dioses.La religión egipcia se caracterizó principalmente por el sincretismo de sus divinidades de tal forma que durante los siglos de existencia del Antiguo Egipto, los mitos y las creencias religiosas egipcias sufrieron modificaciones y fusiones de otros dogmas y pensamientos.Al mismo tiempo, ciertos períodos de inestabilidad propiciaron a cambios en las formas de culto de los dioses, así como la idea y concepción de los mismos por parte de los egipcios.\nLas formas de culto de los dioses llevaron a un sistema religioso egipcio evolucionado el cual estaría caracterizado por:\n1) Los lugares de culto o Templo sagrado.\n2) Un sistema sacerdotal o casta de sacerdotes.\n3) Ritos, cultos y festividades relacionados con el dios.\n4) Un sistema teológico, es decir: mitos (historias; cosmogonía) relacionados con el dios que explicarían diversos hechos sobre la existencia de los hombres, los cuales buscaban explicar y justificar los acontecimientos en la vida de los seres humanos.\n5) La unión entre el ciudadano egipcio y los dioses, es decir, la relación entre el ser humano y la divinidad, el cual estaría representado principalmente en la sociedad del Antiguo Egipto por medio de la figura del faraón quien encarnaba la divinidad de los dioses en una forma material. Esa unión también estaría representada por los sacerdotes, el visir (segundo al mando después del faraón) la esposa real o miembros de la familia real. El faraón, el visir, la reina y miembros de la familia real podían desempañar liturgias hacia los dioses en función de sacerdotes.\nWikimedia Commons. Author Link: https://wellcomecollection.org/works/jdeu3jc6\nEn síntesis: los ciudadanos egipcios interactuaban a través del cultos y rituales con los dioses ya que estos ejercían control de la naturaleza y la existencia, proveyéndoles adoración y conseguir favores. Comprender la religiosidad de los egipcios pasa por entender a los dioses del país del Nilo, lo cual resulta complicado ya que el culto a sus dioses fue cambiante a lo largo de su historia.\nLa religión egipcia es compleja en términos generales debido a diversos aspectos: un complicado panteón de dioses con múltiples divinidades: Ra, Sobek, Anubis, Bastet, Atón, Amón, Min, Tueris, Sekmet, Nut, etc.\nEstas divinidades fueron cambiantes en cuanto atributos y comportamiento según sus mitos; ya que existen diversas versiones en cuanto a sus cualidades y hechos. La diosa leona Bastet por ejemplo resulta con doble personalidad, benéfica y maléfica. El dios Horus podía diversificarse: Horus niño, Horus el Viejo, Horus victorioso, Horus en el horizonte, etc.\nSeth, dios identificado con el desierto abrasador y la furia de las tormentas de arena, acabó por ser un dios identificado con el mal (relacionado con el dios Baal de los hicsos); pero en los mitos egipcios era Seth el dios que ayudaba a Ra a cuidar de su barca cuando el dios solar se transportaba en ella en su viaje a través del cielo.\nAlgunos dioses podían contener los mismos atributos que otros. Caso ejemplar es el de la diosa Hathor y la diosa Isis; ambas catalogadas como madres primigenias y cada una con los atributos de ser diosa del amor y el matrimonio al mismo tiempo; caso ejemplar también con la fusión o sincretismo de Amón y Ra; Amón dios de lo oculto o creador, padre de todo; Ra dios del sol y lo visible; dando como resultado el dios Amón-Ra.\nSincretismo, modificaciones mitológicas, cultos cambiantes, entidades egipcias diversificadas, etc., deben considerarse en cuanto al estudio de los dioses egipcios.\nCon estas ideas algunos egiptólogos e historiadores defienden la teoría no de un politeísmo marcado, sino de un sincretismo de forma variada y hasta un henoteísmo evidente como en la figura de Amón-Ra, puesto que los dioses egipcios contaban con múltiples atributos similares.\nCada dios estuvo en su pasado circunscrito en un área determinada del Antiguo Egipto, convirtiéndose en el patrono de una ciudad o pueblo, solo que cada dios en particular evolucionó de forma distinta según las comarcas, el poder de los reyes de turno, la manipulación del clero y la preferencia o alineación de los habitantes hacia un dios en específico. Otros dioses tuvieron períodos de auge siendo dios «nacionales» y no locales (región, pueblos, ciudades, etc.), pero fueron decayendo por espacios de siglos o períodos del Antiguo Egipto y fueron sustituídos con el advenimiento de otro dios con un clero evidentemente preponderante. El dios sustituído desaparecería, podría conservar su culto vigente circunscrito en un territorio con unos cuantos cientos de seguidores o fusionarse con otro dios. El dios suplente por el contrario tomaría tributos del dios sustituido y ganaría popularidad entre los devotos.\nSobek, dios cocodrilo, alcanzó auge en cuanto a su culto durante el Período Medio del Antiguo Egipto, con sus templos en el oasis de Al-Fayum en el delta del Nilo, hábitat natural del reptil.\nSobek, tenía por ejemplo los atributos de controlar las aguas del Nilo al igual que Apis asociado a las crecidas del Nilo. Sobek, estaba relacionado (curiosamente) a la fertilidad, igual que el dios Min, igual que la diosa Hathor, la diosa Heket y la diosa Isis. Sobek también contaba con la cualidad del poder de la fuerza del sol igual que Ra.\nEl dios Amón y el faraón. Los dioses y el manejo de la política egipcia.\nEl Faraón en el Antiguo Egipto era el regente del reino, cuyos poderes abarcaban el orden político, militar y civil convirtiéndose en legislador de sus dominios, general de los ejércitos de su Imperio y juez de sus súbditos. Sin embargo, el respaldo de su autoridad no solo venía de su consanguinidad o ser descendiente directo de la realeza (algo muy importante para el gobierno egipcio de la época al grado que los matrimonios de reyes y reinas del Antiguo Egipto eran entre hermanos o parientes cercanos para preservar “la pureza de la sangre real”) sino del papel religioso.\nEl faraón tenía una legitimidad al ser considerado depositario de una emanación divina otorgada por los dioses egipcios además de ser visto por la sociedad egipcia como una encarnación de la divinidad; ya que la autoridad del faraón venía acompañada con la explicación teológica que él era descendiente directo de los dioses.\nEstas situaciones estaban respaldadas por el clero egipcio quienes interpretaban y justificaban el mandato de los dioses frente a la sociedad egipcia.\nEl faraón por lo tanto era visto como una especie de dios viviente lo que respaldaría su legislatura y regencia como un “mandato de origen divino” y por consecuencia los hombres y mujeres debían obedecer sus órdenes.\nEl faraón era visto con veneración pues era una “entidad divina viviente” que además podía acercarse y comunicarse con los dioses. Esta función era primordial ya que así conseguía el beneplácito de los dioses, el pueblo egipcio a través del faraón obtenía estabilidad y prosperidad.\nSin embargo, en la práctica, evidentemente, la estabilidad y prosperidad del Imperio egipcio no estaba sujeta al capricho de un dios sino a diversos factores como: el buen liderazgo del faraón, su habilidad política, la defensa militar y campañas de guerra del reino, seguridad económica, orden social, cumplimiento de las leyes, una digna administración, etc. Si existía un buen orden, los ciudadanos egipcios atribuían el hecho a un beneplácito de los dioses por medio del faraón. Épocas de inestabilidad eran atribuidos a un descontento de los dioses para con los hombres.\nLa religión por lo tanto tuvo un papel significativo en la influencia de las clases gobernantes sobre sus súbditos. En este aspecto, el clero egipcio obtuvo mucho poder y predominio, inclusive sobre el mismo faraón. Si un faraón deseaba reinar, debía otorgar beneficios al clero.\nLa supuesta divinidad del faraón era un hecho materializado por la simbología de su figura, su atuendo, su itinerario y por sus labores como un sacerdote cuya función radicaba en presidir cultos, oraciones, festivales y desfiles en honor a los dioses en los templos y frente a la población egipcia, siempre junto a la participación y guía de los miembros del clero. Por lo tanto, para los ciudadanos egipcios, el faraón era un dios.\nDurante gran parte de la historia del Imperio egipcio el faraón fue asimilado como el dios Ra, el Sol, es decir, una encarnación o hijo viviente del Dios Ra.\nA partir del Imperio Nuevo o XVIII Dinastía fue establecido el culto al dios Amón desde Tebas expandiéndose hacia el resto del Imperio egipcio, convirtiéndose en el principal dios de culto en todo Egipto con un considerable número de sacerdotes y templos asociados a lo largo y ancho del reino, desplazando a otros templos y cleros de otros dioses lo que provocó cierta oposición o recelo en otros cultos.\nSe desconoce si este dios Amón (el clero en la práctica) fue un rival del dios Ra o si fue una variante de un dios local de Tebas similar a Ra. Pese a ello se sabe que este dios surgió con gran influencia tras la invasión del pueblo de los hicsos a Egipto.\nLos orígenes de Amón siempre han sido oscuros y algunos historiadores creen que en tiempos remotos era una divinidad menor, posiblemente tebana, que con los siglos ganó seguidores, consiguió preponderancia y desplazó a otros dioses o se fusionó, arrebató o retomó el culto de estos.\nLos hicsos invadieron Egipto en el siglo XVII a.C. derrotando y desplazando a los faraones en turno para dominar Egipto desde el valle del Delta del Nilo con su capital establecida en la ciudad de Avaris. Los hicsos dominarían Egipto durante 100 años aproximadamente.\nHacia el siglo XVI a.C. los reyes egipcios de la Dinastía XVII reiniciarían desde Tebas la reconquista de Egipto con un nuevo ejército, una clase noble y una población egipcia de su lado, recuperando el dominio de todo el reino, derrotando a los hicsos y expulsándolos de la tierra de Kemet.\nEste acontecimiento dio pie al nacimiento o surgimiento e influencia del dios Amón y su clero respectivo, que obtendrían enorme predominio en los siglos venideros.\nWikimedia Commons. Amon. Author: Jl_FilpoC Link: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Estatuilla_del_dios_Am%C3%B3n-Ra_(British_Museum).jpg\nLo cierto es que Amón fue asociado al Sol y fusionado o visto como el dios Ra y por lo tanto ligado al faraón, originando la supremacía de Amón en todo Egipto donde este dios (el clero de Amón prácticamente) ejerció su influencia.\nLos faraones de esta dinastía aprovecharon obtener, justificar y legitimar su derecho al trono al utilizar el dogma del dios Amón frente al pueblo egipcio al respaldar al clero de este dios.\nEn general: el faraón designaba a su sucesor (siempre y cuando fuese de sangre real: hijo varón nacido obligatoriamente de la reina o una esposa real) y éste era respaldado en una ceremonia junto al clero de Amón, o el dios estatal principal según el caso, quien legitimaba su derecho al trono en nombre de Amón.\nUn faraón no podía legitimar su derecho al trono si no era por “mandato divino” del dios supremo; lo cual significaba que eran los sacerdotes del clero superior del dios estatal quienes daban su beneplácito para otorgar el derecho religioso al rey egipcio.\nLos faraones, la familia real y los nobles egipcios, dispensaron muchas prebendas y favores al clero de Amón para garantizar su derecho al trono y obtener privilegios. El clero respaldaba las acciones del faraón, la realeza y los gobernantes locales, interpretándolos y estableciéndolos como un mandato u orden divina del dios estatal en particular.\nLa población egipcia, devota de la religión y temerosa de un dios, veía y entendía (al menos una buena parte de los habitantes) tal proceder como un mandato del dios mostrando su beneplácito hacia la voluntad del faraón y los dictámenes de los sacerdotes.\nLa importancia del manejo y/o manipulación de la religión en un dios egipcio, como el caso de Amón, y en su momento dioses como: Ra, Horus, Osiris, Ptah, etc., a lo largo de la historia del Antiguo Egipto, resultó ser muy importante por los faraones y sacerdotes. La hábil manipulación del dogma de un dios gracias a las interpretaciones del clero garantizaba el derecho al trono del faraón, justificaba su proceder y decisiones, le mostraba como un “ente divino” o “hijo viviente del dios” para ser respetado y temido logrando conservar el orden y así el dominio del reino a través del aspecto religioso, situación que llevaría a establecer cultos “oficiales” o el seguimiento de un dios predominante.\nLa figura y culto de un dios era por lo tanto muy importante para múltiples intereses durante la existencia del reino egipcio. No solo en un aspecto político, sino en el ámbito social.\nNo resulta extraño que los faraones fuesen deificados en templos y en monumentos como dioses o en figuras y relieves junto al dios estatal (Amón, Ra, Horus, Seth, etc.) para magnificar su figura, resaltar su supuesta “divinidad” y justificar ante la población que su posición de rey era un mandato divino de los dioses.\nLejos de la mirada de la población del Nilo, la realidad era que la corte del faraón entre el clero, la nobleza, lo altos cargos militares, los más importantes escribas, gobernadores (nomarcas), consejeros y la familia real formaban diferentes grupos con sus propios intereses, que a su vez rivalizaban entre sí con luchas políticas y conspiraciones buscando obtener influencias y ejercer su poder para conseguir beneficios del faraón o de la administración en curso.\nAunque para los ciudadanos egipcios el faraón era visto y considerado como un dios, en la práctica el rey egipcio no era más que un hombre con virtudes y defectos y en la corte faraónica no resulta extraño que existiese un sin número de intrigas palaciegas. En algunos casos en la historia del Antiguo Egipto estas conspiraciones llegaron al grado de asesinar al mismo faraón.\nSi existía un dios estatal a seguir fijado como el dios primordial en el reino de Kemet para legitimar el trono del faraón, como el caso del dios Amón, existían otros cultos a otros dioses que la sociedad egipcia rendía seguimiento.\nSe tiene conocimiento que muchos de estos dioses tuvieron sus propios templos en el Antiguo Egipto, lo que significa que contaban con un aparataje religioso, un clero que establecía su dogma y con ello, evidentemente, un número de seguidores como fieles devotos. Un dios y su clero debían su existencia en gran medida a los ciudadanos acólitos y las prebendas (presupuesto) del gobierno del faraón. No se descarta que muchos de estos dioses tuvieran, al igual que dioses oficiales como: Ra o Amón, varios templos a lo largo del reino.\nCultos de dioses como Thot, dios de los escribas y la ciencia; Hathor, diosa del amor; Sobek, dios cocodrilo; Anubis, dios de la momificación; Osiris, dios del mundo bajo o dios de los muertos y el culto a la diosa Isis, madre primigenia o “Creadora”, tuvieron alta estima y preponderancia en la sociedad egipcia a lo largo de su historia.\nNo resulta extraño que los egipcios asistieran a diversas celebraciones o actos litúrgicos de más de un dios, y que sus plegarias, cánticos y oraciones estuvieran dirigidas a una cantidad de seres divinos, rindiendo culto, seguimiento y devoción a una gran variedad de dioses según sus disposiciones. Este politeísmo marcado tendría su origen en los primeros años del nacimiento del reino de Egipto, cuando acontecieron las primeras conquistas de los pueblos y ciudades por otros pueblos del Nilo hasta conseguir la unificación total; especialmente con la unión del Alto y Bajo Egipto, donde el dios particular de cada pueblo o ciudad fue fusionado con un dios principal o dicho dios conservó su culto como identidad de los habitantes de la ciudad siendo respetado por los conquistadores.\nEste último caso podría adaptarse al del dios egipcio: Ptah, “dios de la magia” y dios de los arquitectos y “dios sanador” entre sus múltiples atribuciones, cuyo culto permaneció vigente por largo tiempo en la ciudad de Menfis (Ineb-Hedy) donde tenía varios templos de adoración.En la cosmogonía egipcia: Ptah fue el dios creador de los demás dioses. Aunque con el inicio de la época del Nuevo Imperio Egipcio se preponderó la adoración a Amón y se proseguía el seguimiento del dios Ra por ciertos sectores, el dios Ptah seguía manteniendo preponderancia en Menfis y algunas otras ciudades de Egipto.\nSe sospecha que el culto a Ptah estuvo generalizado en el bajo Egipto desde los primeros albores de la civilización egipcia; pero con la conquista de este por el Alto Egipto, el dios Ptah quedó relegado solo a Menfis y unas cuantas ciudades y en su lugar sobrevinieron otros dioses de mayor preponderancia ya fuese para los gobernantes o la población.\nEl culto al dios. Los ritos en los templos.\nEn el transcurso de tres milenios la religión egipcia sufrió modificaciones sin dejar atrás el politeísmo definido de sus concepciones dogmáticas. Un dios determinado terminaba fusionado con otro como el caso del dios Ra y el dios Amón, más por cuestiones políticas que religiosas. Otros cultos hacia diferentes dioses pervivieron durante mucho tiempo entre dioses locales y dioses estatales. Y aunque no fuesen dioses protectores de las dinastías eran considerados en alta estima por los faraones, las clases altas y la población egipcia en general pues sus atributos eran parte de la vida común de los egipcios.\nDigno de mención es el papel importante de dioses como: Horus, Sobek, Hathor, Anubis, Hapi o Isis. Esta última diosa, de carácter multifacética, posiblemente haya sido entre todos los cultos egipcios antiguos, el que perduró por más tiempo en la historia del Egipto Antiguo; inclusive la diosa Isis fue asimilada por el Imperio Romano y perduró con la llegada del cristianismo. Cada dios tenía su centro de adoración el cual era el templo, lugar considerado como su casa u hogar habitando bajo la forma de una estatua.\nAl templo solo tenían el derecho de acceso los sacerdotes de alto rango y la gran mayoría de cultos y ceremonias eran desarrollados en su interior. El templo egipcio clásico de un dios contaba con un camino flanqueado de esfinges al frente. La fachada, con formas de dos pilonos, permitía el ingreso al recinto. Tras la fachada proseguía un amplio patio de columnas y tras este una sala conocida como Hipóstila. La sala hipóstila conducía a una nueva recámara o capilla donde estaba ubicada una litera en forma de barca, la cual servía para montar la estatua del dios y sacarlo del templo en el caso de realizar procesiones frente al pueblo egipcio. Esta capilla o “Capilla de la barca” comunicaba a una recámara cerrada al final y al fondo del templo, conocida como: sancta sanctorum o el cuarto sagrado del dios. En esta última sala estaba ubicada la estatua del dios en específico y solo tenían acceso el faraón y los sacerdotes de alto rango.\nLa estatua del dios posiblemente estaba fabricada de oro, bronce o algún material similar. No se descarta posiblemente que los cultos locales en ciudades poco pobladas o pueblos los templos fuesen pequeños o a manera de simples santuarios y tuviesen figuras del dios hechas de madera. Se desconoce cómo eran con exactitud los actos litúrgicos hacia el dios en específico; pero por lo general consistían en un ritual realizado cada día por la mañana, al amanecer, donde el dios era “despertado”.\nCada mañana, comúnmente al despuntar los primeros rayos del sol, el sacerdote, o varios clérigos según el rito del dios, tomaba un baño en una alberca dentro del templo, ubicada en el patio del recinto y considerada sagrada, para tomar un baño y así limpiar y purificar su cuerpo ante el ritual hacia la entidad divina.\nLuego del baño ritual se vestía con ropa limpia para avanzar hacia la recámara donde habita el dios. Dentro de la habitación del dios se posicionaban frente a la estatua para realizar cánticos, himnos u oraciones que consideraba sagradas. Esta acción tenía por objetivo despertar al dios que había estado dormido durante la noche. Posteriormente se disponían ofrendas frente a la estatua junto a pebeteros con vapores de incienso para perfumar el ambiente de la recámara.\nLas ofrendas eran variadas; pero por lo común eran alimentos que los egipcios consumían incluido el vino. En algunos casos la estatua era lavada, pulida o maquillada con disposición de perfumes. El sacerdote o los sacerdotes encargados del rito posiblemente utilizaban ayudantes.\nTambién es posible que los sacerdotes recitaran frente a la estatua del dios “frases mágicas” o de “encantamiento” buscando beneficios o milagros del dios. Muchos sacerdotes eran médicos y la medicina egipcia tenía un carácter relacionado con la creencia de la magia por los antiguos egipcios. El ritual de “alimentar” al dios disponiendo ofrendas en su altar era realizado a medio día y al atardecer nuevamente.\nWikimedia Commons. https://wellcomecollection.org/works/r88g5us4?wellcomeImagesUrl=/indexplus/image/V0018149.html\nAl día siguiente, las ofrendas del día anterior eran retiradas. Este accionar demuestra que los egipcios creían que los dioses mantenían actitudes similares a las de los mortales (comían, bebían, dormían, cazaban, luchaban, contraían matrimonio, etc.) situación respaldada por los mitos de los dioses con diversas historias de los mismos que van desde la creación del mundo y el heroísmo hasta relatos salpicados de extravagancias o bufonadas.\nEn otras ocasiones existían estatuas más pequeñas del dios en cuestión, el cual era dispuesta al interior de un “naos”. Este artilugio era un armario de piedra con puertas de madera laminadas con metales preciosos y fusionadas por medio de un cerrojo. El naos ocupaba el centro del sancta sanctorum y solía estar sobre un pedestal.\nEl sacerdote encargado del rito se arrodillaba frente al naos, luego daba una serie de vueltas alrededor del armario en señal de respeto y abría las puertas del naos para visualizar la estatua a la que presentaba ofrendas como aceites perfumados y mirra. Al mismo tiempo el sacerdote presentaba ante la estatua una estatuilla diminuta de la diosa Maat (quien representaba la armonía y el equilibrio del universo). El naos podía estar adaptado también a una litera en forma de barca.\nPosteriormente retiraba la estatua del dios del armario colocándola en un altar. El sacerdote o sus ayudantes limpiaban el interior del naos. Inmediatamente el sacerdote prodigaba un abrazo a la estatua del dios, luego la perfumaba, limpiaba, vestía, maquillaba, etc., y al final devolvía la estatua al interior del armario.Seguidamente colocaba frente a la estatua al interior del armario las ofrendas en el altar las cuales podían estar dispuestas en bandejas. El sacerdote lanzaba oraciones y peticiones al dios para que aceptara las ofrendas. El clérigo podía utilizar amuletos en sus plegarias hacia el dios sosteniendo entre sus manos la figura del Ankh o “cruz egipcia”.\nLos templos eran además el lugar de residencia de los sacerdotes que vivían en sus cámaras o celdas, además de contener otras dependencias como: cocinas, talleres, alacenas, almacenes, graneros, albercas sagradas, etc.\nCaso especial y emblemático es el templo de Karnak, conocido como Ipet Sut por los egipcios, el cual fue el centro religioso más venerado por la población egipcia durante siglos y conformado por un complejo de diferentes templos de dioses como: Amón-Ra, Montu y Mut. Los cultos al dios principal eran privados, solo vedados al faraón que actuaba como sacerdote. Sin embargo, el faraón no podía estar en todos los rincones y ciudades del reino, por lo que en otros santuarios del dios a lo largo del Imperio Egipcio, el culto era realizado por los sacerdotes de mayor rango. Algunos cultos podían realizarse no solo en espacios cerrados o cámaras destinadas al dios, sino en espacios abiertos del templo frente al rio Nilo o un santuario específico.\nOtras formas de culto al dios dentro del templo permitían al ingreso de los pobladores solamente a ciertas recámaras especiales o pequeñas capillas, puertas de los santuarios, patios o altares con la estatua del dios para que fuera adorado y comunicarse con él con himnos, oraciones y alabanzas de forma directa. Sin embargo, la cámara principal del templo donde habitaba el dios estaba vedada para los habitantes del Nilo, excepto para el faraón y su familia y el sacerdote o los sacerdotes de mayor jerarquía.\nExistieron también capillas separadas de los templos, posiblemente pequeñas construcciones de una simple recámara donde habitaba una estatua de un dios en específico y donde los pobladores podían rendirle tributo y ofrendas personales. Se sabe que fueron populares entre la población egipcia y muy abundantes en pueblos, plazas y ciudades, de tal forma que los habitantes podían rendirle tributo, dejar ofrendas y hacer peticiones al dios.\nMuchas de estas capillas eran santuarios ubicados en lugares estratégicos que simbolizaban una comarca relacionada con un dios en particular convirtiéndose en lugares propicios para el culto accesible de la población. Por otro lado, no se descarta que existiesen estatuas de piedra relacionadas con un dios específico ubicadas a la intemperie, sin capillas o templos, que sirvieran de centros de adoración para los habitantes en general cuyo objetivo sería el rezo y la ofrenda pública. Este tipo de adoracion pública o accesible a los habitantes tuvo su auge durante la etapa del Imperio Medio y el Imperio Nuevo. Plausiblemente bajo el benéplacito de los monarcas y el alto clero para no contrariar la fe de sus ciuddanos frente a deidades nacionales ligadas a la realeza convenientemente, un factor potencial para el desarrollo del politeísmo. Estos cultos particulares eran dirigidos seguramente por sacerdotes locales o por los mismos pobladores.\nOtra variante de culto importante era la “fiesta del dios”, cuyo objetivo era mostrar la estatua del dios a los pobladores y que estos fueran partícipes del rito al mismo. Este culto consistía en una procesión, por lo común donde la estatua del dios era colocada en la litera en forma de barca o “barca sagrada”, retirada del templo y trasladada a otro recinto religioso, formando un desfile encabezado por el faraón y la familia real, los sacerdotes de mayor jerarquía o ambos, seguidos por guardias, nobles y el resto de la población.\nEstas procesiones eran realizadas, al menos las más reconocidas o de carácter estatal, por tierra a un costado del Nilo, otras en barcos a través del rio. En este último caso la estatua del dios era dispuesta sobre una barca “real” o “barca sagrada” para navegar por el río, seguida por otras donde viajaban una comitiva especial de sacerdotes o nobles, así como las barcas de los pobladores dando forma a una hilera de suntuosos cruceros a través del Nilo.\nEl objetivo de las procesiones por tierra o por el rio Nilo era común: trasladar la estatua del dios de un templo a otro o hacia un santuario para que el dios fuese visto y venerado por los habitantes en su recorrido.Esta situación daba lugar a que los egipcios pudieran lanzar alabanzas y oraciones al mismo.Muchas de estas procesiones iban acompañadas de salmos y cánticos litúrgicos por los sacerdotes, mientras que otras eran seguidas de músicos que entonaban melodías o canciones con sus instrumentos junto a mujeres danzantes; estas últimas eran mujeres seleccionadas por su belleza y encanto que bailaban típicamente desnudas en las procesiones, templos y ceremonias en honor al dios. Estas mujeres danzantes eran seleccionadas por los sacerdotes o sacerdotisas (mujeres pertenecientes al clero de la diosa Hathor por ejemplo) y se sabe que su danza era de oficio ritual, ejerciendo de bailarinas para el dios o la diosa como el trabajo principal de su vida.\nEl resto de la población seguía el desfile tras la litera del dios alzando cánticos y rezos a la estatua del dios, así como realizar ofrendas a su paso. La música, el canto y el baile fueron parte activas de los cultos a los dioses. Aunque existan referencias que eran ejercidos en festivales o fiestas del dios; es posible que fuesen realizados al interior de los templos por sacerdotes y sacerdotisas con funciones específicas, muy posiblemente más como un ejercicio ritual que como una actividad para agradar al dios.\nNo se descarta que las procesiones y eventos litúrgicos fuesen hechas únicamente en días festivos en las principales ciudades del reino, sino también en poblaciones locales y pequeñas aldeas lideradas por el sacerdote o el clero a cargo en honor al dios estatal o el dios patrono de la región.\nExistieron además las fiestas litúrgicas entre los egipcios que conmemoraban eventos especiales en honor a los dioses. Estas generalmente eran realizadas anualmente y celebradas por la gran mayoría de la población y coincidían con el cambio de las estaciones, la llegada del año nuevo egipcio, la temporada de crecimiento del Nilo, además de la fiesta «sed» donde el faraón “renovaba sus fuerzas”, el festival de la fiesta de Opet (ciudad de Ipet en antiguo egipcio) o conocida como: heb nefer en Ipet, la gran fiesta del dios Osiris en la ciudad de Abydos que servía de peregrinación para miles de ciudadanos egipcios; la fiesta de la diosa Hathor en Denderah a la orilla del Nilo; la fiesta de la diosa leona Bastet; la fiesta de «Acción de Gracias» donde se sacrificaba a un toro, etc.\nLa coronación de un nuevo faraón era muy importante y era considerada como fiesta nacional la cual conllevaba actos litúrgicos en el templo del dios estatal y el resto del reino. Las fiestas de los dioses no estatales o aquellos que no eran “de la realeza”, pero siempre de gran importancia para los egipcios, eran llevadas a cabos en los templos por medio de los cultos similares ya mencionados.\nNo se descarta que existieran otras formas de rituales especiales ejecutados en tales festividades frente a la estatua del dios al interior de los templos o de carácter público que nos son desconocidas al no contar con fuentes específicas. Durante las fiestas los pobladores participaban realmente a su manera siguiendo las procesiones y rituales que ofrecían los sacerdotes egipcios de manera solemne frente al pueblo; posterior al culto generalizado la población se dedicaba al agasajo por medio de carnavales, bebida abundante (cerveza) y realizar tributos con ofrendas y bailes en honor al dios.\nCon seguridad, muchos de estos días festivos terminaban en bacanales y celebraciones desenfrenadas entre algunos sectores de la población alcanzando el desenfreno y el desorden público. Las fiestas podían durar uno o varios días y en ocasiones hasta una semana o más. Es necesario comprender que estos cultos no fueron siempre precisos y pudieron sufrir cambios por parte de la población o el clero con rituales exclusivos para cada divinidad que nos son desconocidos debido a la escasez de las fuentes fidedignas.\nNo todos los rituales eran necesariamente realizados en los templos, sino frente a la población o en lugares específicos como especies de santuarios, posiblemente transportando estatuas o animales consagrados al dios en “barcas sagradas” o literas que podían desfilar en las calles y plazas de las ciudades para ser colocadas en otros lugares y servir al mismo tiempo de altares.\nOtros rituales podrían consistir en la participación del faraón, la familia real, el visir o los sacerdotes del alto o bajo clero locales, liderando actividades más parecidas a actos ceremoniales que actos litúrgicos como consagraciones a un dios. Se tiene conocimiento que el faraón inauguraba el rito del dios Min, un dios asociado a la fertilidad y la producción agrícola. Los egipcios creían que el dios Min germinaba las semillas de la siembra, por lo tanto, era un dios relacionado con la fertilidad ya que “germinaba” la tierra. En este acto ritual hacia el dios Min, el faraón frente a los pobladores cortaba una gavilla de trigo en un campo de siembra. Este acto del rey simbolizaba una bendición del dios Min por medio del faraón, o el sacerdote encargado del ritual, para la propiciación “mágica” de una buena siembra y conseguir así una abundante cosecha. Al mismo tiempo se asociaba al dios Min con la fertilidad de la tierra.\nLos rituales de carácter mágico estuvieron presentes entre los egipcios. La magia o su nombre egipcio antiguo: heka, estaba ligada al sacerdocio y consistía en efectos visuales, engaños, trucos y la predicción de los eventos de la naturaleza como los cambios de estación o crecidas del Nilo, etc., frente a la población. Esto con el objetivo de mostrar el supuesto poder de los dioses y garantizar obediencia entre la ciudadanía devota. Sin embargo la magia en el Antiguo Egipto estuvo muy ligada al concepto de la escritura jeroglífica.\nLos sacerdotes ejercían actividades mágicas las cuales consistían en la lectura de “encantamientos” y “hechizos” para conseguir ciertos objetivos. En este punto destacaban los sacerdotes ligados al dios Thot (dios de los escribas, la escritura, la magia, la sabiduría y la ciencia), quienes resguardaban en templos o bibliotecas papiros con fórmulas mágicas u oraciones par determinadas situaciones: curaciones, ritos de sanación, resolución de problemas, protección contra los males, exorcismos, peticiones a un dios, etc. No es descartado que prodigios ocurridos en los templos, como el movimiento de la cabeza de una estatua de un dios en el templo o que a través de esta emergiera una voz frente a los numerosos fieles, haya sido producto de un truco orquestado del sacerdocio manipulando la efigie a su conveniencia.\nMuchos de estos rituales o «magia» involucraban encantamientos o “fórmulas del dios” para inducir a que la entidad actuara en beneficio de una persona o resolver una situación adversa, por lo general situaciones negativas. Al parecer estos actos o rituales mágicos involucraban a que el sacerdote vistiera una máscara ceremonial del dios (Anubis, Seth, Thot, etc.) para simular el papel de una divinidad o imitarlo en una función determinada, creyendo así que se conseguiría el poder del dios. Estos rituales al parecer utilizaban incienso o especies de sahumerios para alejar malos espíritus o tal vez como forma de purificación de un lugar, así como la portación de amuletos como la cruz Ankh (que protegía a su portador) y recitar oraciones especiales.\nPosiblemente estos ritos estuvieron más involucrados en rituales de curación de enfermedades realizados en templos, capillas y palacios, ejecutados por sacerdotes especializados o médicos conocidos por el término egipcio de “sunu” quienes junto a ensalmos y oraciones utilizaban pociones en forma de medicamentos con instrumental médico de la época.\nAunque la medicina egipcia era renombrada en el mundo antiguo, nunca estuvo alejada del carácter de las creencias mágicas. Los egipcios creían que las enfermedades estaban causadas por malos espíritus y para ello no solo se servían de los medicamentos, consejos y prácticas de los médicos sino también de rituales de exorcismos ejecutados por el galeno mismo o los sacerdotes. Los médicos egipcios estaban altamente preparados para su época. Estos sabían ejecutar la ciencia médica, sabían asimismo leer y escribir jeroglíficos siendo por lo tanto escribas, sabían fabricar pociones (farmacopea) y tener conocimiento de ritos para aliviar la situación del enfermo. Estos rituales o encantamientos no estaban alejados de solicitar el auxilio de los dioses.\nLas máscaras rituales fueron utilizadas además en ritos mortuorios. Es ampliamente conocido el ritual de “la apertura de la boca y los ojos” realizado por un sacerdote y el cual tenía formas variadas de proceder; pero en términos generales el ritual consistía en colocar el amuleto de la cruz Ankh en la boca y los ojos del cadáver previo a su embalsamamiento o momificación, así como en otras partes del cuerpo (cabeza, brazos, piernas, pecho, etc.), a la vez que el clérigo emitía una serie de oraciones con el objetivo de otorgar al difunto la capacidad de hablar y ver en el más allá y permitir que otras partes del cuerpo funcionaran en la otra vida. Este tipo de rituales estaban identificados con el dios Anubis (y posiblemente con otros dioses) y el sacerdote vestía una máscara ceremonial del dios (cabeza de perro o lobo egipcio relacionado con el dios). También este tipo de rituales estuvieron relacionados con los talleres de momificación de los muertos. Máscaras o vestimentas rituales en alusión a un dios pudieron ser utilizadas en otro tipo de ritos; aunque no hay constancia de ello.Existieron otros tipos de rituales hacia los dioses egipcios de los cuáles no hay certezas, sino solo vagos registros.\nLos templos solares.\nOtro tipo de importante centro religioso construido por los antiguos egipcios fue el Templo Solar, el cual tuvo auge durante el Imperio Antiguo y estaban consagrados a cultos y ritos al sol.\nGeneralmente estaban construidos en espacios abiertos y a diferencia del Templo mistérico o clásico egipcio, donde la estatua del dios estaba oculta a los habitantes con rituales privados en su interior, el Templo Solar permitía la celebración de rituales con toda la población para adorar al Sol; de ahí que estas construcciones estaban erigidas en honor a la deidad solar.\nComúnmente eran santuarios que tenían una estructura general en primera instancia de un templo de pequeñas dimensiones ubicado en un bajo nivel, en algunas ocasiones frente al rio Nilo (sirviendo de puerto), en el desierto o desde un perímetro de las afueras de la ciudad. De este recinto o “Templo Bajo” salía un pasadizo estrecho y cerrado, de longitud variada, en forma de rampa que alcanzaba la parte principal de la edificación o “Templo Alto” ubicado en un nivel superior separado del resto. Este último era un templo abierto con murallas de forma rectangular, con un espacioso patio al interior donde se ubicaba por lo general un altar y una base con un obelisco.\nWikimedia Commons. Templo Solar. Autor: R.F.Morgan. Link: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Userkaf_Sun_temple_rendered_Mk2.jpg\nHistoriadores y arqueólogos creen que la punta del obelisco en estos templos era una pirámide dorada o de algún material reflectante del sol que simulaba la piedra Ben Ben ó piedra primigenia. En la mitología egipcia, el Ben Ben es una piedra de forma piramidal que emergió del Nun u océano primigenio del caos (lugar del surgimiento de la vida o los primeros dioses), de la cual emanaba la luz del sol y de donde nacería el Dios Sol o el dios Atum quien engendraría al resto de los dioses. En otras versiones del mito el sol emergió del Nun y saltó al cielo apoyándose en la piedra piramidal Ben Ben.\nEl más característico de estos templos de carácter solar fue el de la ciudad de Iunu ó Heliopólis. El objetivo del templo solar es representar ritualmente el poder del sol, específicamente el del dios Ra, según el clero sacerdotal de la ciudad de Heliópolis bajo el reinado del faraón Userkaf de la dinastía V hacia el año 2500 a.C., además de permitir el acceso a la población para que participara del rito al dios Ra venerando al sol como su símbolo.\nLos pobladores ingresaban a través del templo menor y el pasadizo al espacioso patio y presenciaban el ritual correspondiente donde los sacerdotes estaban ubicados frente al altar. Es posible que ahí fuesen dispuestas ofrendas (comida, frutas, bebidas, flores, etc.) o se quemara incienso en grandes festividades en honor al sol. Por otra parte, se cree que las personas podían ingresar de forma libre a este lugar para realizar rituales accesibles a toda la población con sacrificios y la realización de cultos personalizados, individual o en grupo, dirigidos al dios Ra sin el apoyo de los sacerdotes.\nSe cree que la piedra Ben Ben en lo alto en la punta del obelisco habría hecho impulsar la mirada de los pobladores al cielo y contemplar los reflejos del sol a través de ella o contemplar al sol mismo. Otros templos solares como el del faraón Niuserre (2453-2422 a.C.) se inspiraron en el de Heliópolis.\nJunto a estos templos estaba ubicada una efigie de una “barca sagrada” hecha de piedra o una fosa donde estaba enterrada una embarcación real que recordaba la función de ayuda al Sol o Ra a viajar a través del firmamento.\nLa Barca Solar. El Mito y culto de la muerte, inmortalidad y resurrección.\nLa barca era un elemento litúrgico en la religión del Antiguo Egipto. Para la concepción religiosa de los habitantes del Nilo, el sol era el dios Ra y viajaba en una barca a través del cielo durante el día en un periplo que iniciaba al amanecer; sin embargo, al atardecer, el sol o el dios Ra desaparecía junto a su barca tras el horizonte para entrar al inframundo o reino de los muertos, llamado Duat, dando inicio a la noche y luchar contra una serpiente llamada: Apofis, quien amenazaba con destruir el mundo conocido desde ultratumba. En esta lucha Ra salía vencedor. El sol o el dios Ra al derrotar a la serpiente emergía victorioso en el horizonte en un nuevo amanecer e iniciando un nuevo día. Este ciclo del sol o lucha entre Ra, su viaje en el cielo y en el Duat era continuo. La barca utilizada por Ra en su viaje diurno era llamada: Mandjet o “la Barca de los Millones de años”. El nombre de la barca nocturna donde Ra viajaba a través del inframundo era llamada: Mensenktet.\nAsí mismo este ciclo del astro solar (día y noche) representó como simbología para la religión egipcia el concepto del nacimiento y la muerte por medio del fenómeno del amanecer y el anochecer, marcado por el desplazamiento del disco solar, donde el día era la vida y la noche la muerte, lo que influenciaría los ritos egipcios del enterramiento de los muertos.\nDebido a que este ciclo del sol era continuo día tras día como un fenómeno manifestado desde tiempos remotos, los egipcios comprendieron que era un movimiento estelar eterno, asumiendo de tal forma que el dios Ra era inmortal resucitando victorioso con cada amanecer tras viajar en el mundo de los muertos utilizando una barca para su viaje en el cielo y el inframundo. La barca sagrada en la religión egipcia era una alegoría a la canoa como el medio de transporte más común y utilizado por los egipcios (desde el rey, los nobles y el resto de ciudadanos) para viajar por el Nilo.\nDurante el rito de las procesiones en Kemet las estatuas de los dioses viajaban montadas en literas en forma de barcaza como un acto simbólico religioso que imitaba al viaje del dios Ra o el sol en el cielo.Este acto reflejaría como símbolo: “la inmortalidad del dios” en su viaje en una canoa y como símbolo del “viaje místico” de los dioses a través del cielo y el Duat o inframundo.\nGeneralmente las tumbas egipcias (sepulcros) eran construidas en la ribera occidental del Nilo, lugar donde el sol “muere” con el atardecer. Los ritos de los muertos eran realizados comúnmente transportando el cuerpo del difunto en una canoa navegando por el Nilo, por lo general, desde el lado este hacia el lado occidental del rio como lugar del enterramiento, imitando el viaje del alma, al igual que Ra, desde el lugar donde nace el sol hasta el lugar donde se oculta en el horizonte e ingresando al inframundo. A su vez este acto conseguiría la inmortalidad del alma del fallecido al imitar el viaje del dios solar.\nEn otros mitos egipcios, el viaje en barca de Ra a través del cielo estaba vigilado por el resto de los dioses. Cada hora de las 12 horas correspondientes del día representaba a un dios que custodiaba y auxiliaba al dios Ra en su recorrido: Horus, Geb, la diosa Nut, el dios Geb, la diosa Isis, Bastet, Hathor, etc.\nEl culto a los dioses a través de los animales.\nNo es extraño que los egipcios adoraran a sus dioses a través de ciertos animales debido a la relación de estos con el ambiente donde los egipcios vivían y las cualidades que representaban según los atributos a los dioses que los habitantes del Nilo veían en sus respectivas entidades divinas. El halcón, el toro, el escarabajo, el hipopótamo, el ibis, los gatos, etc., fueron animales que servían de emblemas a los dioses. Para los egipcios estos animales eran la reencarnación de un dios; pues en estos el dios colocaba una partícula de su divinidad.\nEn otras circunstancias se debía a que las historias (mitológicas) de los dioses, estos mismos habían tomado la forma de un animal en específico, lo que pasaba a ser un complemento del dios. En ocasiones se considera que el mismo dios tomaba la forma del animal para manifestarse.\nEl escarabajo fue un símbolo egipcio por excelencia considerado como imagen sagrada. Los egipcios lo llevaban como amuleto en el cuello, en sortijas, pulseras, etc. La imagen del escarabajo era esculpida en monumentos y edificios y era depositado como joya en una especie de talismán en el pecho de los difuntos. El escarabajo representaba al dios Ptah, considerado el creador del mundo y los astros, específicamente el sol.\nLa relación radicaba en el comportamiento del escarabajo en la naturaleza: el insecto coge una pequeña masa de limo del Nilo o de estiércol, luego la moldea, deposita sus huevos en ella, amasa la partícula y luego hace rodarla hasta dar forma a una esfera. Esta esfera era un circulo similar al sol. La mentalidad del egipcio le hizo comprender que aquel insecto buscaba imitar la forma del sol como la creación del dios Ptah, conteniendo una energía vital en su interior, condición que le hizo ser un insecto venerado y considerado con un poder proveniente del dios.\nPor otro lado, el escarabajo nace de la podredumbre de la bola de estiércol, haciendo relacionar al insecto con la “resurrección” y por lo tanto su relación como amuleto en los difuntos y símbolo en el culto a los muertos.\nEl buey Apis era venerado como relación al dios Osiris, pues este dios según las historias egipcias había tomado la forma de este animal. Los egipcios rendían culto a un buey o un toro escogido como representación de Osiris. Los sacerdotes del templo de Osiris buscaban a un toro sagrado con diferentes símbolos en su cuerpo que indicaran que era escogido por el dios como: una marca blanca en la frente, una marca en forma de media luna en su costado, signos en su lengua, etc. Cuando el toro era escogido se consideraba como “morada” de Osiris.\nPosteriormente era llevado a un cerco o establo del templo donde era alimentado y adorado por los sacerdotes y los pobladores, realizando ofrendas depositadas como guirnaldas entre sus cuernos. En otras ocasiones dicho toro encabezaba desfiles en la ciudad. Al mismo tiempo los sacerdotes observaban el comportamiento y los movimientos del toro para interpretarlos como presagios. Al fallacer el toro era embalsamado y enterrado, guardando luto por el animal durante 60 días. Luego era escogido otro toro sagrado y al encontrarlo se realizaba una nueva festividad.\nPor medio de Heródoto se conocen ciertas formas de culto a los dioses y animales; aunque sus descripciones corresponden a épocas tardías del Antiguo Egipto. Cocodrilos y gatos eran símbolos divinos.\nSegún Heródoto, quien recorrió Egipto y describió parte de su cultura, los sacerdotes consagrados al dios Sobek criaban, cuidaban y alimentaban cocodrilos en templos cercanos a pantanos y lagos como Moeris: «Les alimentaban con harina y carnes de los sacrificios, y les cuidaban muy bien durante toda su vida. Al morir les embalsamaban y los enterraban en féretros sagrados.»\nSegún ciertas fuentes, describen que los egipcios alimentaban a estos reptiles en señal de ofrendas en los templos o lugares de culto cerca del Nilo. Ciertos casos mencionan que algunos cocodrilos de los templos estaban domesticados por los sacerdotes, lo que permitía a las personas tocarlos sin inconvenientes. Esto explicaría que entre los sacerdotes habría expertos domesticadores que sabrían enfrentarse y manipular a estas bestias y que por el contrario más de un sacerdote fuese víctima de la ferocidad de estos reptiles. No obstante, si un cocodrilo mataba a una persona, situación muy común debido a lo peligroso de estos animales y que acontecía en los pantanos y márgenes del Nilo, el egipcio muerto por la bestia era enterrado en una “tumba sagrada” por los sacerdotes en el mismo sitio donde había encontrado la muerte en las fauces del reptil. Sus parientes no podían tocar el cadáver; ya que por lo visto era considerado como una ofrenda al dios Sobek.\nSe han encontrado cuerpos momificados de cocodrilos en sitios que podrían haber sido centros de culto al dios Sobek como en Arsinoe o Cocodrinópolis donde estos animales habitaban y eran alimentados. No existen otras fuentes que verifiquen si los egipcios veneraban de diversas formas a otros animales bajo aspectos rituales o culto a los dioses.\nEs posible que los egipcios tomaran a estos animales como formas para acercarse a un dios en específico, e incorporarlos a cultos o ritos con el objetivo de establecer unión con un dios en particular, situación que posiblemente quede confirmada por las descripciones de Heródoto en sus viajes por el Antiguo Egipto quien habla incluso de rituales extravagantes de carácter sexual relacionados al dios carnero: Knum de los egipcios.\nSegún Heródoto: «En aquel nomo (Mendes) sucedió en mis días la monstruosidad de juntarse en público un carnero con una mujer; bestialidad sabida por todos y aplaudida.»\nEste hecho, de ser verídico y no prejuicios de Heródoto, hace referencia a una especie de ritual donde una mujer mantenía relaciones sexuales con un carnero frente al resto de pobladores como espectadores en un festival religioso; algo que escandalizó a Heródoto en un acto de zoofilia y que ocurriese durante la fiesta del dios Knum (dios con cuerpo de hombre y cabeza de carnero); un festival donde se honraba en público al dios carnero creador del “huevo primordial” de donde surgió la luz del sol y que dio vida al mundo. Knum era un dios equiparado y sincretizado con Ra y Amón.\nEs posible que Heródoto haya hecho referencia a un culto a un culto ceremonial donde estaba involucrada una mujer sacerdotisa.\nEl objetivo de este tipo de cultos extravagantes posiblemente tenían como objetivo el establecer un vínculo entre el dios y los seres humanos al tener contacto con un animal que en la mente del ciudadano egipcio contaba con una energía proveniente del dios y, por lo tanto, era su representante sagrado. Estos tipos de ritos, aunque no necesariamente fueran del tipo carnal en ciertos casos, pero sin descartar a la vez su involucramiento y existencia, probablemente fueron ceremoniales y de carácter simbólico buscando aumentar la fertilidad.\nWikimedia Commons. Isis de Terracota. Link: https://www.metmuseum.org/art/collection/search/544919\nExisten referencias de un ritual popular durante la época grecoromana en Egipto, protagonizado por las mujeres quienes visitaban un santuario del dios Apis donde habitaba un toro sagrado. En este ritual las mujeres se posicionaban frente al animal y levantaban sus faldas mostrando su sexo al toro considerado encarnación del dios Apis; este acto ritual tenía el fin de favorecer la fertilidad, portando al tiempo estatuillas de la diosa Isis grecoromanizada (período helénico-románico en Egipto) con el gesto de alzar su falda y mostrar su pubis o desnudez entera.\nWikimedia Commons. Author: Einsamer Schütze Link: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:%C3%84gyptisches_Museum_Leipzig_206.jpg\nSi algunos dioses egipcios ostentaron atribuciones relacionados con la fertilidad o tenían rasgos identificados con la sexualidad, esta tenía por objetivo alentar la procreación estando evidentemente vinculados con el erotismo; aunque no hay pruebas o fuentes que indiquen exactamente cultos de orden lascivo. Dioses como Min estuvieron relacionados con la virilidad masculina y diosas como Anuket a la lujuria. Diosas como Hathor y una variente de su clero, representado exclusivamente por mujeres sacerdotisas, obtuvieron también el atributo del erotismo. Las danzas rituales egipcias a los dioses en procesiones, templos y festivales, realizadas en la gran mayoría de casos por mujeres en condición de desnudez, podrían haber pertenecido a un ritual festivo en un contexto de erotismo en representación o tributo de un dios o una diosa.\nEl involucramiento con animales en lazos de veneración estuvo presente en la religiosidad de los egipcios, caso ejemplar es el gato como animal doméstico que obtuvo gran repercusión en la sociedad del mundo egipcio a lo largo de los siglos, incluso durante el período helénico de la tierra del Nilo. El gato entre los egipcios tenía atribuciones múltiples a dioses como: Ra, Path y Osiris.\nEl gato era considerado en términos generales como un representante de los dioses. Esto tendría su base en que los gatos, como mascotas en los hogares egipcios, controlarían y eliminarían al interior de las casas las plagas de ratas, serpientes, escorpiones y otras alimañas dañinas, etc., muy habituales en el ambiente del Nilo; por lo que el habitante egipcio vería en él un protector de los hombres enviado por los dioses. Estos animales eran momificados junto a sus dueños; ya que se han encontrado momias de gatos en excavaciones. Es muy probable que el gato típico egipcio haya sido en realidad más bien un gato salvaje o montés semi-domesticado capaz de hacer frente a múltiples alimañas.\nEl Maat. La base de la religión egipcia. Ra, el dios vencedor.\nLos antiguos egipcios creían que la suerte del mundo dependía de la buena o la mala voluntad de los dioses hacia los seres humanos.Para los egipcios cada uno de los diferentes dioses en su panteón tenía dominio sobre diversos aspectos de la existencia. Un dios controlaba la tierra, una diosa controlaba el cielo y los fenómenos estelares, un dios determinado desataba las tormentas, una diosa bendecía el matrimonio, un conjunto de dioses podía proporcionar la victoria en un campo de batalla, etc.\nSi un dios se enfadaba, podía desarrollar calamidades en el entorno de los egipcios como señal de castigo divino. Por otro lado, la prosperidad, una buena cosecha, la buena fortuna, la buena salud, la victoria militar del reino de Egipto sobre sus enemigos, etc., eran favores provenientes de la disposición de los dioses. Esta concepción llevó a los egipcios a tratar de mantener relaciones de paz y preceptos cordiales con los dioses de muy variadas formas. Estas podían ser alabanzas y ofrendas al dios lo cual implicaba adoración, respeto y seguimiento con el fin de mantener al dios feliz y en armonía con los seres humanos quienes a cambio recibirían favores de los dioses. Sin embargo, la principal forma de mantener esa armonía en primera instancia provenía del faraón, seguido de los sacerdotes.\nLos antiguos egipcios creían en dos aspectos fundamentales de su religión: el primero de ellos era: el Maat que significa: “Orden cósmico” o equilibrio esencial de la existencia. El segundo: la dualidad entre dos principios antagónicos entre el bien y el mal en una lucha constante para mantener un equilibrio. Este último aspecto era representado en situaciones como el día y la noche, el desierto y el Nilo, la vida y la muerte, etc., que a su vez tomó características definidas hacia sus dioses, en especial dos: el dios Horus y el dios Seth. Enfrentados el uno al otro en la cosmogonía egipcia, Horus terminó siendo el dios de la región fértil del Alto y Bajo Egipto mientras que Seth dios del desierto y las tormentas de arena.\nEl Maat era sinónimo de un equilibrio. Para los antiguos egipcios la existencia estaba en cambio constante y estaba regida por fuerzas malignas enfrentadas a las fuerzas benignas que buscaban la destrucción del Universo conocido. Para evitar la destrucción se debía mantener un equilibrio u orden cósmico entre los aspectos del bien y el mal en general. El Maat representaba el equilibrio para evitar la destrucción. La no preservación del Maat o el buen equilibrio conducía al “caos” o “desequilibrio” y con ello a la destrucción.\nEl faraón ejecuta la realización del Maat, es decir, el “establecimiento del orden cósmico” por medio de dos formas: una actividad ritualista con los dioses y un buen gobierno. El faraón debía rendir y realizar el culto respectivo a los dioses en los templos al ostentar el carácter divino y ser un “dios viviente” o encarnación de los dioses en su papel de sacerdote. Esto implicaba el respeto a los templos, rituales y el dogma egipcio. Por otro lado, para preservar el Maat o equilibrio, el faraón debía regir el reino de Egipto con justicia y verdad, es decir, ser un buen gobernante o rey competente. En la mentalidad del habitante del Nilo, si el faraón no cumplía con los cultos y rituales a los dioses o era en mal monarca, el reino entraba en el caos y este llevaba a la destrucción del mundo conocido. Por lo tanto, las catástrofes, las plagas, las sequías y los desastres entre tantas calamidades, eran considerados castigos divinos de los dioses, por lo que el orden o equilibrio se perdía y debía en cambio ser conservado.\nAl mismo tiempo un mal gobierno del faraón y períodos de inestabilidad o anarquía eran sinónimos de alteraciones del Maat.Los sacerdotes apoyaban al establecimiento del equilibrio o Maat por medio del culto a los dioses en los templos con el fin de mantener a dichas entidades “felices” y evitar su enojo sobre los hombres. Los habitantes del Nilo también podían preservar el Maat por medio de sus buenas acciones y evitar las malas acciones. Aspectos como la justicia, la verdad, la disciplina, el honor, la lealtad, etc., eran representaciones del Maat. En cambio, el deshonor, la mentira, los delitos como el robo o el asesinato, la corrupción, etc., eran acciones que conducían al caos alterando el Maat.\nEsto da pie a que todas las acciones estaban relacionadas con la existencia y la naturaleza no era ajena para la mentalidad del egipcio antiguo en relación con el universo que le rodeaba. El sol, máxima representación de los dioses, (identificado como Ra y posteriormente como Amón) recorría el cielo desde el amanecer al atardecer. Los habitantes del Nilo, desconocedores de la ciencia astronómica moderna, creyeron que el comportamiento del sol radicaba en que: nacía, moría y nuevamente renacía en un ciclo interminable frente a la noche que siempre sobrevenía.\nA este fenómeno estelar se le añadió posteriormente una cosmogonía: el sol o el dios Ra al anochecer descendía al inframundo, llamado Duat, y ahí luchaba con su enemigo la serpiente Apofis o Nepai quien representaba la maldad del universo. Apofis quería destruir el Maat o equilibrio y Ra luchaba contra la serpiente Apofis en el inframundo para derrotarla y preservar el Maat. Luego de la lucha entre Ra y la serpiente maligna, Ra emergía vencedor en el horizonte como el sol del amanecer tras haber derrotado a Apofis. Sin embargo, cuando llegaba el inevitable ocaso, el sol o Ra descendía nuevamente al inframundo o Duat para luchar contra Apofis para derrotarla otra vez y preservar al Maat u orden del Universo en un ciclo constante. La preocupación del ciudadano egipcio nunca fue la creación del mundo, sino la vida después de la muerte que dependía del establecimiento del orden cósmico o Maat y para que existiese se veía reflejado en una dualidad continua donde para que el bien existiese debía existir el mal y viceversa, de tal forma que un principio dependía del otro, con la salvedad que para que uno de estos no destruyera al otro debía existir un equilibrio o Maat, lo que resultaba en ambas fuerzas en las mismas condiciones o donde el bien derrotaba al mal pero sin destruirlo. A esta cosmogonía se la añadiría la representación del Maat como una diosa, hija de Ra, cuyo símbolo era la pluma de avestruz sobre su cabeza, o simplemente la pluma de aveztruz, y ayudaría a su padre, el dios Ra, en su lucha contra Apofis. Maat como diosa representaría: la justicia, la verdad y el orden cósmico.\nCulto a los muertos. Dioses que juzgan a los hombres. Mitos del más allá.\nLa religiosidad egipcia se distinguía por la inmortalidad del alma. Específicamente en “la vida en el más allá”.\nLos egipcios creían que cada persona tenía un alma compuesta por cinco componentes esenciales de los cuáles una, llamada Ka, especie o parte esencial del alma, viajaba “al otro mundo” o reino de los muertos, el Duat, desprendiéndose del cuerpo cuando una persona fallecía. El Ka viajaba “al más allá” o Duat, mientras que el cuerpo del difunto en forma de momia o cuerpo embalsamado permanecía en la tumba. Este Ka necesitaba alimentos y bebidas para perpetuarse por lo que debía ser alimentado. Los egipcios presentaban ofrendas de alimentos en la tumba del fallecido ocasionalmente para saciar el hambre del Ka y que pudiera sobrevivir. Sin embargo, el Ka solo podía sobrevivir si el cuerpo estaba embalsamado o momificado; circunstancia especial del por qué los egipcios realizaban esta práctica con los cadáveres: la preservación del Ka.\nSin embargo, las oblaciones diarias al Ka de los muertos en sus tumbas resultaban una pesada carga para los vivos, por lo que con el paso del tiempo fueron sustituidas por herramientas, implementos y artilugios en forma de figurillas de madera o de barro simulando objetos, alimentos en recipientes o personas (en calidad de sirvientes) que el Ka del fallecido podría utilizar y hacerse servir en la otra vida. Estos implementos eran colocados junto al cuerpo momificado del muerto logrando saciar las necesidades del Ka. Este Ka solo consumía la parte espiritual de los alimentos.Con el tiempo fueron añadidos amuletos de los dioses, animales momificados (gatos; perros, monos, etc.) y papiros que tenían escritos jeroglíficos acerca de “fórmulas mágicas” que ayudarían al difunto en su viaje por el Duat.\nEntre los egipcios el temor para con los fallecidos era: si los vivos no realizaban ofrendas cotidianas a los muertos o no depositaban artilugios junto a su cuerpo momificado, el Ka del difunto podría volver del más allá para atormentar a los vivos. Según el mito en versiones generales de la religión egipcia: El Ka o alma del fallecido era juzgado por el dios Osiris, dios del inframundo. En este juicio el alma del difunto se posicionaba frente al Tribunal de Osiris junto a una balanza. En un extremo de uno de los platillos de la balanza se ubicaba la pluma de avestruz de la diosa Maat como símbolo de la justicia y la verdad.\nEl corazón del difunto era tomado y colocado en el platillo contrario de la balanza. Según algunos mitos egipcios el dios Anubis era el encargado de extraer el corazón del pecho del difunto y colocarlo en el platillo para pesar el corazón en contraposición a la pluma de Maat. En aquel juicio estaba un jurado conformado de los dioses egipcios (Bastet, Knum, Isis, Amón, Tueris, Ra, Horus, Hathor, Seth, etc.) quienes formulaban preguntas al difunto sobre su conducta pasada. Según las respuestas del difunto el corazón aumentaba y disminuía su peso frente a la pluma de Maat. Con cada pregunta si el corazón era menos pesado que la pluma de Maat resultaba en un punto favorable, pues el difunto decía la verdad; si el corazón pesaba más que la pluma era una situación desfavorable, pues el fallecido decía mentiras que delataban su mal actuar en vida. Las preguntas eran formuladas según las obras y acciones del individuo en su existencia mortal. Una buena conducta era favorable para el difunto. Malas acciones realizadas en vida eran desfavorables, en especial: cometer delitos, asesinar sin sentido, robar, mentir, estafar, cometer adulterio, torturar, sobornar, maltratar animales, etc. Ante cada pregunta negativa, los dioses deliberaban e interrogan al enjuiciado hasta alcanzar la verdad y recabar los hechos.\nEl dios Thot, participe del rito del juicio, desempeñaba las funciones de secretario y era el encargado de anotar los resultados de las preguntas según la balanza en un papiro que pasaba luego al dios Osiris. Según el resultado de todas las preguntas y el interrogatorio el tribunal de los dioses deliberaba y tomaba una decisión. Si el difunto era justificado podía pasar a los Campos de Aaru o el “Paraíso” de la mitología egipcia donde su alma viviría por siempre.\nSi el difunto era declarado culpable, porque sus faltas resultaban mayores que sus buenas acciones, era sentenciado a una “segunda muerte” definitiva siendo enviado a las fauces de la bestia Ammyt, un mostro mitad león, mitad hipopótamo, mitad cocodrilo encargada de eliminar a los condenados.\nEn otras versiones del mito, los dioses podían deliberar una reencarnación del individuo donde el alma del enjuiciado podía morar en un animal en el mundo de los vivos (un león, un perro, un ibis, un reptil, etc.) para purgar sus faltas hasta completar etapas o ciclos; el Ka del sentenciado, tras estos períodos, podía retornar al final a su cuerpo momificado para descansar en él; y luego viajar al Duat para un nuevo juicio de Osiris; por lo que para los egipcios era importante conservar el cuerpo indefinidamente a través de la momificación.\nEn múltiples casos las ofrendas en las tumbas representaron una variante de culto a los muertos. Hecho destacado eran las tumbas de los faraones, de la familia real, altos funcionarios, militares de renombre, alto clero y los egipcios adinerados, quienes podían contener en su tumba numerosos ajuares, múltiples herramientas, papiros de hechizos y figurillas representativas de carruajes, animales, armas, sirvientes y esclavos, etc., que les servirían en “el más allá”. Las mastabas fueron tumbas evolucionadas como futo de la importancia al mundo de los muertos para el difunto y su Ka.\nLas pirámides egipcias fueron tumbas reales y su diseño y construcción eran la derivación, resultado, magnificencia y máxima expresión de un verdadero culto a los muertos, específicamente un culto hacia la persona fallecida del faraón, es decir su Ka, quien como un dios venerado podía salvar a todos sus súbditos en el reino del Antiguo Egipto desde los Campos de Aaru.\nꟷ Siliotti, Alberto. «La civilización del Nilo. Grandes Civilizaciones». Ediciones Folio. España. 2007.\nꟷ Parra, José Miguel. «La vida cotidiana en el Antiguo Egipto». Epublibre. España. 2016\nꟷ Cimmino, Franco. «Vida Cotidiana de Los Egipcios». EDAF Historia. España. 2002.\nꟷ Siliotti, Alberto. «Antiguo Egipto. Tierra de dioses y faraones». Ediciones Folio. España. 2007.\nꟷ Kemp, Barry J. «El Antiguo Egipto. Anatomía de una civilización». Grijalbo. España. 1996.\nꟷ Shaw, Ian. «Historia del Antiguo Egipto». Oxford. La Esfera de los libros. España. 2007.\nAmónAnkhAntiguo EgiptoAnubisBarca SagradaCruz AnhkCultoDioses egipciosDivinidadDuatFaraónHathorHeródotoHorusIsisKaKemetMaatMastabaMinNaosOsirisPtahRaRitoSacerdoteSetSobekTemploThot\nAnterior Entrada anterior: De Vikingos, Roma y Antiguo Egipto.\nSiguiente Entrada siguiente: Carlomagno y el Imperio Carolingio – 2° Parte