ASOCIACIÓN GALEGA DE AMIZADE CON ISRAEL: Zanryu Nipon Hei: soldado japonés rezagado.\nZanryu Nipon Hei: soldado japonés rezagado.\nDurante la segunda Guerra Mundial (1939-1945) Japón integró el Eje junto a Alemania e Italia. El 15 de Agosto de 1945, Japón se rindió a las fuerzas estadounidenses y el 2 de Septiembre se celebró una ceremonia a bordo del acorazado USS Missouri, donde el ministro de asuntos exteriores japonés, Mamoru Shigemitsu, firmó el acta de rendición frente al general Sutherland.\nPero hubo muchos militares japoneses que se quedaron aislados en algunas islas del Pacífico al rebasar los estadounidenses sus líneas en su empuje final hacía Tokio. A estos militares se les conoce como “Zanryu Nipon Hei”, cuya traducción sería “soldado japonés rezagado”. Algunos no llegaron a enterarse de que Japón se había rendido hasta muchos años después y otros, a pesar de recibir la noticia, o no se la creyeron pensando que se trataba de una estratagema del enemigo, o no recibieron una orden directa de rendición por parte de sus superiores inmediatos al quedar las comunicaciones cortadas por los aliados y siguieron combatiendo por miedo al deshonor.\nHubo dos casos muy interesantes. El primero ocurrió en enero de 1972 con el sargento Shouichi Yokoi que tuvo que ser capturado en la isla de Guam. Formaba parte de la 29 División de Infantería de Manchuria hasta que en 1943 llegó a Guam, con rango de sargento. El 21 de julio de 1944, en la batalla que siguió al desembarco de las tropas estadounidenses en Guam, la unidad de Shouichi Yokoi fue aniquilada. Se las arregló para sobrevivir, pero estuvo casi todo el tiempo solo, dispuesto a no rendirse y refugiado en la selva. En 1952, Shouichi Yokoi había encontrado casualmente unos folletos y periódicos en los que se podía leer que la guerra había terminado, pero pensó que era sólo propaganda de guerra estadounidense y permaneció oculto en la selva. Finalmente fue detenido y repatriado a Japón. Llevaba consigo su fusil para devolvérselo al emperador con una disculpa por no haberle servido bien; “con mucha vergüenza, he vuelto vivo a Japón, a los soldados japoneses se nos ha enseñado que es mejor la muerte a la deshonra de ser capturados con vida”.\nEl segundo caso ocurrió en marzo de 1974 con Hiroo Onoda que permanecía oculto en la isla de Lubang- Filipinas desde el 26 de Diciembre de 1944. Esto lo convirtió, después de 30 años, en el último soldado japonés en rendirse tras la Segunda Guerra Mundial. Onoda había sido entrenado como oficial de Inteligencia. Las órdenes de Onoda eran realizar una guerra de guerrillas contra los estadounidenses, que estaban listos para invadir la isla. Había sido enviado con órdenes de no rendirse o suicidarse. Onoda inició y continuó su campaña, viviendo en las montañas. La primera vez que vio un folleto que afirmaba que la guerra había terminado fue en octubre de 1945 y decía lo siguiente:"La guerra terminó el 15 de agosto de 1945. ¡Bajen de las montañas!". Onoda, sin embargo, desconfió de la autenticidad del folleto al pensar que se trataba de "propaganda yanqui". Hacia el final de 1945 se volvieron a lanzar panfletos por el aire, con la orden de entregarse, impresos por el gobierno japonés. Onoda los examinó para determinar si era auténticos o no, y decidió que era un engaño. Finalmente su rendición se consiguió en 1974 gracias a que un oficial superior de Onoda, el Mayor Taniguchi, voló a Lubang donde se encontró con Onoda, le informó del final de la guerra y le ordenó oficialmente rendirse. Onoda cumplió la orden vestido apropiadamente con su uniforme, su espada y su fusil.\nEn resumen, estos militares japoneses siguieron adelante con “su guerra” principalmente por no reconocer la derrota de Japón en la IIGM. Lo hicieron movidos por un orgullo militarista, prefiriendo la muerte antes que la deshonra, fruto del código guerrero japonés (el bushido); por su desconfianza de la realidad prefiriendo soñar con sus ilusiones guerreras o muy simplemente por no reconocer el fracaso del proyecto expansionista del imperio japonés.\nEsta introducción la hago porque encuentro un paralelismo de los “Zanryu Nipon Hei” con el pensamiento del izquierdismo internacionalista y también del izquierdismo nacionalista.\nLos soldados rezagados del izquierdismo internacionalista tienen unas fechas de la derrota de su proyecto político. El 9 de noviembre de 1989 cayó el Muro de Berlín y el 8 de diciembre de 1991 mediante el Tratado de Belavezha se produjo la disolución de la URSS. Esto ocurrió sin ningún recurso a la violencia de los pueblos que la integraban. Sin embargo los nostálgicos del antiguo régimen, del faro luminoso que guiaba al mundo, siguen sin aceptar su fracaso. Siguen perdidos, desorientados, en una selva de elucubraciones. Hace 40 años atrás, con el campo socialista en pleno vigor, era difícil substraerse a ese agujero negro que tragaba hombres esperanzados en una sociedad más justa. Algunos hombres que lograron salir de esa “gran mentira” escribieron libros que son verdaderos documentos históricos. Por citar dos de los que más me impresionaron: “Mi fe la perdí en Moscú” del militante del PC español, organizador del V Regimiento durante la guerra civil española, el gallego Enrique Castro Delgado y “Prisionera de Stalin y Hitler”de Margarete Buber-Neuman. Hoy en día seguir manteniendo un proyecto político que se desmoronó hace 23 años, es de imbéciles. En Argentina se dice que cuando uno se equivoca la primera vez es por inexperiencia y si se equivoca por segunda vez es por pelotudez. Esta gente, a nivel internacional, son los compañeros de viaje del yihadismo islamista de Hamás. Rememoran de ese modo el acuerdo de los años 1939-1941 entre Hitler y Stalin. Fe y Dios unidos por una causa. Odian a Israel y al sionismo por “representar” al imperialismo norteamericano en Próximo Oriente. Existen como oposición política en la mayoría de los países occidentales. Pero serán degollados como cualquier infiel si llegan a triunfar sus admirados aliados. Desgraciadamente para ellos la realidad no les da la razón. No pueden salir de su enajenación mental. No habrá ningún general que pueda ordenarles que abandonen la trinchera en que se han metido. Por sí mismos no pueden salir de ella. Están tan hundidos que morirán enterrados entre sus paredes...antes que reconocer su derrota política.\nLos soldados rezagados del izquierdismo nacionalista tienen también unas fecha de la derrota de su proyecto político nacional. Una de esas fechas es el 20 de octubre de 2011 cuando las fuerzas opositoras al general Muamar Gadafi, lo mataron cerca de la ciudad de Misrata. Con esta muerte desapareció el líder de los Movimientos de Liberación Nacional de los años 70 del siglo pasado. En este caso este hombre murió con violencia. La misma que él predicó durante tantos años. Y fueron sus propios nacionales quienes la llevaron a cabo. En los campamentos del desierto libio se entrenaron muchos foquistas que llevaron la lucha armada, la violencia política, a sus propios y también ajenos países. Aplicaron aquella frase dicha por un general argentino nacionalista: la violencia de abajo no es violencia, es justicia. Creyeron, nos hicieron creer, que la pobreza engendra la violencia cuando en realidad es la violencia quien engendra la pobreza. Lo que en realidad sucede es que sienten fascinación por la violencia política. Esta gente, quizás con más afinidades que el grupo anterior, se abrazan políticamente también con el yihadismo islamista de Hamás y también odian con igual intensidad a Israel y al sionismo. El sionismo que no es nada más ni nada menos que el Movimiento de Liberación Nacional del pueblo de Israel, pero no es reconocido de esta manera por ellos. Se puede decir que ellos reconocen el derecho de liberación de todos los pueblos...menos el del pueblo de Israel. Los miembros de este grupo constituyen o participan en el gobierno en muchos países. Estos gobiernos, auto definidos como de izquierda, se caracterizan en lo político por su intolerancia...al igual que la derecha, en lo social por el clientelismo...al igual que la derecha, en lo económico por su capitalismo...al igual que la derecha y en lo internacional por su amistad económica con el imperialismo norteamericano...al igual que la derecha. Si no fuera tan grave el asunto hasta podría verse cómicamente el caso de Venezuela: vende toda su producción de petroleo a EEUU y además el actual gobierno de Maduro acaba de proponer un padre nuestro convirtiendo a Chávez de líder político a santo religioso. Esto no es sólo enajenación mental permanente de los dirigentes: es un excelente libreto para un programa cómico de Groucho Marx.¿ No tienen diferencias con la derecha política ? Haciendo un símil del boxeo, sí que la tienen: mientras que ellos amagan con la zurda te terminan pegando con el puño derecho. En cambio la derecha política, siempre te amaga y te pega...con el puño derecho.\nComo conclusión ambos grupos están en sus trincheras, son soldados rezagados de sus guerras perdidas y no se rendirán nunca ...porque no tienen sentido auto crítico, porque tienen mucha cobardía política, porque sus elucubraciones son una tapadera de la realidad y porque no reconocerán su rotundo fracaso político.\nComo dijo un poeta mexicano: su moral...es la de un árbol que da moras.


Nochevieja hasta las cuatro | El Comercio\nGijónNochevieja hasta las cuatro\nNochevieja hasta las cuatro\nConsistorio y hosteleros cierran los detalles para la fiesta de la plaza Mayor | Los organizadores contarán un año más con el dj Dani Vieites para la ambientación musical tras las campanadas\nI. VILLAR GIJÓN. Viernes, 8 diciembre 2017, 09:08\nEs una de las fiestas más esperadas del año. Y éste, la que más se ha hecho esperar. Pero finalmente Divertia y los hosteleros de la plaza Mayor han alcanzado un acuerdo que permitirá que los gijoneses puedan dar la bienvenida al 2018 tomando las uvas al compás del reloj de la Casa Consistorial y, después, seguir de fiesta en plena calle hasta bien entrada la madrugada. Eso sí, con un horario ligeramente recortado. Si la pasada Nochevieja la música sonó hasta las cinco y media, este año, según lo establecido ayer entre ambas partes, solo podrá hacerlo hasta las cuatro. Desde esa hora el dj no podrá pinchar más canciones y en las barras instaladas al aire libre deberán dejar de servirse bebidas.\nSerá el único cambio en una celebración que estuvo a punto de cancelarse pero que, al final, se mantendrá con el mismo formato que se viene sucediendo desde 2011. La organización correrá a cargo de tres establecimientos ubicados en la plaza Mayor -el Hotel Asturias, La Galana y La Botica Indiana- y el Ayuntamiento colaborará cediendo el espacio y haciéndose cargo después de su limpieza a través del personal de Emulsa. A este respecto, el concejal de Turismo y Festejos, Jesús Martínez Salvador, hizo hincapié en que la celebración no le costará a las arcas municipales «ni un euro más que otros años».\nUvas y cotillones\nQuienes acudan a esta fiesta a decir adiós a 2017 también encontrarán la ya tradicional venta solidaria de uvas y cotillones. Como en ediciones anteriores, la recaudación que se obtenga por esta vía se destinará a una organización benéfica aún por determinar. También repetirá por quinto año consecutivo como encargado de la música el gijonés Dani Vieites, que ayer mostraba su satisfacción por la decisión de los organizadores de volver a contar con él. «Esta fiesta de Nochevieja es una pasada, y más para alguien que ha vivido aquí toda su vida. Ves desde niños pequeños hasta gente mayor y nunca ha habido peleas ni historias raras», señala. Añade que la variedad del público también le obliga a acudir con música variada. «Hay que elegir algo que sirva para todos. Un año empecé con pachanga y funcionó. Y a última hora ya busco algo más para la chavalería».\nHace semanas saltaron las alarmas tras el anuncio de los hosteleros de que no se harían cargo de la fiesta «porque no compensa». Una movilización masiva en las redes a favor de su continuidad y la mediación del Consistorio, que llegó a plantearse organizar una celebración de dimensiones más reducidas para que la gente pudiera al menos tomar las uvas, ha servido para que finalmente se mantenga una Nochevieja más.\nJesús Martínez Salvador, Divertia, Emulsa, Gijón\nUn motorista arrolla a dos jóvenes en un paso de cebra de Gijón «Han dejado el casco antiguo a oscuras»


Qué he aprendido en 3 años blogging — The Key Item\nRecuerdo estar sentada en mi habitación pesando en nombres interesantes para el blog. Luego surgió The Key Item, me dije a mi misma "Hablemos de los accesorios, las piezas claves que definen tu estilo".\nLa mejor decisión que tome, empece a conocer la blogosfera y fue cuando decidí que era mi momento de iniciar esta nueva aventura.\nEn ese momento, me acaba de graduar de la universidad, estaba en Milán y no tenía idea de cómo iba a resultar mi futuro. Yo deseaba trabajar para una gran revista famosa, ese era mi sueño (…creo que aún todavía lo es).\nSoy diseñadora de modas, estilista con nociones en diseño gráfica por lo que caer en la tentación de ser “blogger” y crear mi propia revista o diario de moda fue demasiado fácil.\nLo que nunca imaginé fue como esto iba a afectar mi vida.\nGracias a este “hobbie” (ahora conocido como trabajo tiempo completo) que descubrir 3 años atrás he tenido tan buenas experiencias, he conocido un montón de personas que han cambiado mi vida, pero sobre todo he aprendido tanto de una manera que no tengo palabras para explicarlo.\nDebo admitir que este es un trabajo que puede parecer simple y fácil, sin embargo, es algo que demanda tiempo, dedicación y pasión… No es solo poner dos fotos y decir tres palabras; es un trabajo de transmitir una idea y llevársela al lector, es conectar con personas que comparten tus gustos e inquietudes, es educar pero al mismo tiempo aprender.\nGracias a ti que estas leyendo este mensaje ahora mismo, por tomarte un minuto de tu tiempo para pasar por esta simple página web hecha con amor, por seguir regresando y compartiendo conmigo.\nUepa Mag // The Key Item Report IV


YUMMY FRIDAY – RENOS DE CHOCOLATE | A-tipica\nYUMMY FRIDAY – RENOS DE CHOCOLATE\nHe encontrado una receta genial en Betty Crocker wannabe que creo que os puede divertir. Este Yummy Friday es un poco tardío porque ayer no me dió tiempo a escribir mi post pero no quería dejar de hacerlo hoy.\nEs muy faciel y divertida de hacer, para mayores y pequeños estoy segura que en estas fechas (no me gusta nada esa frase pero no sé como decirlo si no) es un postre o dulce perfecto. Yo lo sacaría a la hora del café en vez de chocolates.\nCogéis un palo de cocina de madera finito o un palo de plástico tipo chupa chups para la base.\nCoger nubes pequeñas y cuadradas. En taste of América o en la sección de chuches de los supermercados grandes, se suelen encontrar.\nTenéis que derretir chocolate con leche y necesitáis mini pretzels para hacer los cuernos. Estos, los encontráis en la sección de aperitivos secos en el super. Comprar también perlitas de caramelo para poder hacer la nariz y los ojos. Por último, necesitáis un foam o esponja para poder pinchar a los renos para que se reposen.\nPincháis el palo en la nube de azúcar y hundís la nube para que se recubra de chocolate. Ponéis los prezels a modo de orejas para que se peguen con el chocolate caliente y poneís los ojos y la nariz. Pinchar en la esponja o foam los renos para meter en la nevera hasta que se endurezcan.\nEl toque final es el lazo, a mi me encanta, pero si no encontráis uno fino os recomiendo una cuerda de rafia o algo así.


Campamentos de verano en Galicia para amantes del mar - Con los niños en la mochila\nCampamentos de verano en Galicia para amantes del mar\nQue sí, que ya se que para verano todavía falta tiempo. Pero no nos engañemos, mucho menos del que creemos. Nuestro día a día va tan rápido que cuando nos demos cuenta estaremos disfrutando de la Semana Santa. Y de la Pascua, al verano… No hay nada. O al menos a mí sí me pasa. Si tengo la sensación de que ayer fue Navidad y esta mañana les he puesto el disfraz de carnaval para ir al cole. Así que… sí. Ya vamos encontrando montones de propuestas de campamentos de verano para que los peques disfruten.\nMadre mía los campamentos… Yo de pequeña estaba en una asociación juvenil y todos los veranos íbamos una semana o diez días de campamento de verano. Y la verdad es que lo pasábamos genial. Aún de vez en cuando saco los álbumes para recordar aquellas excursiones con los amigos. Excursiones, fuegos de campamento, baños en la playa, en los ríos, canciones, deporte… Aunque la verdad es que los campamentos han cambiado mucho en estos últimos 25 años.\nHoy en día podemos encontrar campamentos de verano para niños y jóvenes mucho más especializados.\nMás información: Campamentos de verano en Coruña Art Surf Camp\nAhora, los campamentos cuentan con mejores instalaciones, personal más cualificado, más seguridad y muchos de ellos están enfocados a actividades más concretas. Eso, nos permite a los padres ajustar el campamento a los gustos y necesidades de nuestros peques. Podemos encontrar campamentos de idiomas, de arte, de multiaventura, deportivos… Y entre los deportivos los hay que son multidisciplinares y otros que van enfocados a un tipo de deporte más específico, como es el caso de los campamentos de surf de Art Surf Camp\nEl equipo de Art Surf Camp lleva 13 años enseñando surf en Galicia, a los amantes del mar. Durante todo el año tienen clases y cursos tanto para niños, como para jóvenes y adultos. Y además organizan campamentos en Coruña para niños y jóvenes, tanto en Semana Santa como para verano, siempre con monitores titulados.\nEste verano, organizan la 13º edición de sus campamentos de verano en Galicia, en sus instalaciones de Carballo, a pié de playa de Razo. En su página web ya puedes consultar toda la información referente a los campamentos: fechas, servicios, programa, instalaciones, precios…\nAdemás de incluir diariamente las clases de surf, los participantes del campamento de verano realizarán otros deportes y actividades: skate, capoeira, senderismo, tarp surfing, pilates, vóley playa, longskate, bumper balls, veladas nocturnas… ¡Que no va a ser sólo estar todo el día a remojo! Os dejo aquí un vídeo resumen que hicieron de uno de sus campamentos del verano pasado por si queréis echarle un ojo.\nEl 23 febrero, 2017 • Por: María José


El Rey Jesús, Cape Coral, Florida - Nuestros Comienzos\nEl Ministerio Internacional El Rey Jesús nace en la bella ciudad de Cape Coral, Florida en el año 2005. Los Pastores Kerwin y Gloria Castillo fueron enviados por sus padres espirituales, el Apóstol Guillermo Maldonado y la Profeta Ana Maldonado para traer el poder sobrenatural de Dios a este territorio con señales, milagros, reforma y transformación en el corazón de las personas a través de la visión de Evangelizar, Afirmar, Discipular y Enviar.\nEsta iglesia se caracteriza por tener una atmósfera llena de la presencia de Dios y su poder sobrenatural manifestado en todas las áreas, tanto individuales como corporales. Los principios fundamentales de esta casa son la oración, la adoración y la revelación de la Palabra de Dios; es así como cada familia experimenta la fe, la unción y la gloria de Dios a través de las cuales sus vidas son transformadas y restauradas integralmente.\nEl avance y crecimiento de esta casa Apostólica y Profética ha sido no solamente en la ciudad de Cape Coral, sino que también se ha expandido a través de la costa Suroeste de la Florida y en muchos otros territorios locales, nacionales e internacionales. Somos lo que somos gracias a Dios y también por lo que Él ha hecho con nosotros a través de los Apóstoles y Profetas, sin los cuales nuestro ministerio estaría limitado.


Modo Mascota Tesla - Tesla Vehículo Modo Mascota - Ahorraseguros.mx\nTesla estrena el Modo Mascota en sus vehículos\nTesla estrena el Modo Mascota en sus vehículos ¿Para qué sirve?\nSe denomina Dog mode originalmente, pero el Modo Mascota suena mucho mejor, esta es la nueva realidad de los vehículos de Tesla y están orientados a todas las mascotas susceptibles de quedar atrapadas en el interior de un coche.\nTesla estrena en Modo Mascota en vehículos, ya que lamentablemente todo los años son miles de mascotas que mueren en todo el mundo como consecuencias del tiempo que han pasado solos y encerrados dentro del auto y desafortunadamente hace demasiado calor, sufriendo golpes de calor que pueden poner en peligro a tu perro, justo por eso Tesla acaba de innovar esta situación y lo hizo posible, Tesla actualiza sus coches en modo mascota para poder proteger precisamente a los animales de las malas prácticas de sus dueños.\nComo bien lo sabes está muy de moda el qué la gente salga con su mascota a todos lados y es por eso que varios lugares se han tenido que adoptar ante esta situación, si bien sabes, las mascotas son cada vez más comunes verlas en lugares que menos te lo esperas, y es que en la cultura se está dando paso a que las mascotas pueden convivir en todos los lugares donde se encuentra el ser humano, independiente de las creencias socioculturales que puedan existir es sabido que las personas, ya sea por motivos como irresponsabilidad, olvido o incidencia, cada vez es más las situaciones que sabe por medio sociales en que los automovilistas dejan a su mascota dentro de sus autos, sufriendo de situaciones que muchas veces le cuesta la vida a la mascota.\nHay noticias que se han mostrado en redes sociales o en tv donde se muestra el automóvil con ventana rota y una persona que sacó a la mascota que se encontraba dentro del automóvil, alardeando acerca de salvar a perro, pero muchas veces al hacer esto el automovilista recibe además de las críticas sociales recibe un vidrio roto qué tienen que pagar casi de manera inmediata para evitar el robo de autopartes, sin embargo este suceso es mucho más cotidiano de lo que uno cree, es por eso que Tesla se comprometió para poder cubrir esta necesidad y lo cumplió, ya existe la opción con Modo Mascota en vehículos.\nTesla se preocupo por cubrir la necesidades de las mascotas y también por los automovilistas que son dañados en sus carros por personas tratando de rescatar a una mascota que se encontraba dentro del vehículo.\nLa sociedad siempre marca tendencia ya sea de alguna cultura, un artista e incluso un influencer, que conlleva alguna idea y se hace viral, de esta manera es como las mascotas han podido llegar a todos lados, sin embargo hay lugares donde aún no permiten que las mascotas acudan a cierto tipos de lugares , sin embargo por la nueva cultura la gente a optado por darles un espacio en cierto lugares como los centros comerciales.\n¿Para qué sirve el Modo Mascota en vehículos?\nEl Modo Mascota en vehículos sirve para poder proteger a las mascotas, esta nueva opción Modo Mascota cuando se activa, lo que empieza a hacer es mantener el interior del automóvil a una temperatura óptima para que la mascota que hemos dejado dentro no sufra ni genere ningún tipo de problema de salud, de esta manera el riesgo de algún golpe de calor debido a las altas temperaturas que se dan dentro del automóvil se pueda evitar.\nEn días donde el clima es mucho sol, y no necesariamente tiene que ser en verano, ya que el efecto lupa es el responsable de que la temperatura aumente dentro del coche, esto se debe a lo vitrales con los que cuenta el automóvil, llega a tener hasta niveles incompatibles con la vida y la salud, ya sea humana o de una mascota. Por lo tanto, si tienes el mal hábito o costumbre de dejar a seres vivos dentro de tu coche mientras haces otras cosas, el Modo Mascota es para ti.\nCon el Modo Mascota en vehículos de la marca Tesla, podemos fijar una temperatura qué es determinada a la que se mantendrá en el interior del automóvil con la mascota dentro del auto, cuando lo hayamos cerrado y nos hayamos ido.\nAdemás de este modo, Tesla estrena una nueva función que también te ayuda en estas situaciones, es el modo centinela del que acabo de crear y en que este modo, es una es especie de ahuyentador de amigos de lo ajeno, y se puede configurar en el automóvil para que todos a su alrededor se enteren de que algo raro está ocurriendo con él. Este modo te ayuda a monitorear continuamente el entorno de nuestro vehículo cuando se encuentra estacionado.\nAl detectarse una amenaza, las cámaras del coche comienzan a grabar un vídeo de 360 grados, el cual podrás ver y de esta manera el vehículo se encuentre mucho más seguro.\nEn el caso de existir una alarma real, se pueden activar todas las alarmas del coche, mientras que a través de la aplicación de Tesla recibiremos una notificación de que ha ocurrido algo en el entorno del vehículo.\nEste modo está disponible con la última actualización del sistema mediante OTA, un sistema operativo de la misma marca tesla, porque recordemos que a diferencia de otros vehículos para disfrutar de estas mejoras en un Tesla, no necesitas ir al taller para nada, ya que desde que sale de agencia cuenta con este sistema integrado para poder llegar a la misma manera que lo hacen en tu automóvil, de manera inalámbrica a través de la conexión de datos móviles.\n¿Cómo es que funciona el sistema Modo Mascota en vehículos Tesla?\nLa automotriz Tesla es conocida por sus sofisticados vehículos eléctricos deportivos e innovadores que suman nuevas funciones mediante actualizaciones de software. Esta modalidad permitió que toda la compañía liderada por Elon Musk ofrezca desde varios videojuegos en la enorme pantalla táctil que hasta varias funciones de manejo autónomo con la función Autopilot.\nAhora es el turno de el Modo Mascota en vehiculos, una función que puede permitir activar el aire acondicionado para poder prevenir que una mascota quede encerrada en un auto y pueda sufrir de un clima interior extremo dentro del vehículo. De esta forma, el Modo Mascota en vehículos Tesla regula la temperatura agradable para el animal, sin que sea ni muy frío ni muy caluroso, esto lo puedes hacer de manera automática o manual.\nEl automóvil Tesla se pone con una temperatura de 25 grados, a pleno sol y con las ventanas cerradas, un auto se transforma en un espacio demasiado caliente, en apenas diez minutos la temperatura aumenta 10 grados, es decir que se va a 35 grados y en media hora más alcanza casi los 40 grados.\nY todo se complica si la temperatura exterior es de 35 grados, dado que dentro del auto el termómetro puede elevarse hasta los 55″, señala el director médico de TVCrecer.com. Es por eso que esta actualización de Modo Mascota en vehículos Tesla busca prevenir que las mascotas terminan sofocadas y puedan llegara a tener una muerte generada por el calor.\nAdemás, el Modo Mascota de Tesla ofrece un aviso con la temperatura interior acompañado por un texto para que los transeúntes no se alarmen al ver al perro encerrado, esta es una buena manera de prevenir que la gente que va pasando rompa o haga daño al vehículo, ya de que de alguna manera Tesla está innovando de esta manera.\nEn algunos estados está prohibido dejar a las mascotas dentro del auto, Tesla advierte que el Modo Mascota solo puede y debe ser utilizado con mascotas y acorde a las leyes y normas locales de la ciudad donde te encuentres, es importante que revises esta situación.\nCómo esta modalidad requiere un poco más de carga de batería, el uso de las baterías del auto del sistema avisará al conductor cuando la carga esté por debajo del 20 por ciento de autonomía para que se haga su carga correspondiente del carro.\nEsta actualización también permite el poder activar el modo Sentry, que permite utilizar las cámaras y sensores externos del Tesla para detectar movimientos sospechosos. Funciona como una alarma de seguridad que se activa en diferentes niveles según el incidente si alguien se llegara apoyar en el vehículo o si se rompen algunos de los cristales, sin embargo Tesla tiene la opción de poder poner un anuncio si la mascota se encuentra dentro del vehículo, para que la gente no genere un problema será notificado.\nEsta actualización estará disponible en todos los Tesla Model 3 y luego se extenderá a las versiones Model S y Model X que fueron fabricados después de agosto de 2017 hacia los modelos más recientes.\nMuchas veces es necesario poder ayudar y aportar en algo nuevo en la sociedad , sin embargo por tomar una nueva cultura se afectó mucho otros automóviles, sin contar la salud de las mascotas, es por eso que Tesla incursiono en esta Innovación de su producto donde pudo generar un aumento en las mejores que la gente necesitaba para poder mantener una mejor calidad debida para la mascota.\nTesla es la primer marca en Modo Mascotas en vehículos, por eso Tesla es la marca que siempre se encuentra innovando en sus productos, satisfaciendo las nuevas generaciones de personas que desean hacer un mejor cambio para su vida, en este caso la vida de sus mascotas ya que nos encontramos con una cultura donde la mascota ahora es incluyente de nuestra vida a diario y por eso que se generó esta idea, como una buena oportunidad en el mercado para poder segmentar este tipo de mercado el sistema internacional, ya que estos carros cuentan con una buen estabilidad en el mercado Europeo y americano, tienes que tener en cuenta que esta opción es únicamente para personas que siempre salen con sus mascotas y que por ende en su carro que solo es para ciertos gustos y por supuesto ciertas necesidades de personas.


Back Está aquí: Portada Fiqh La Peregrinación (Hayy) Comienza el próximo domingo la peregrinación de los musulmanes\nLa peregrinación (Hayy) es obligatoria al menos una vez en la vida siempre y cuando se disponga de la salud y los medios económicos suficientes para costear el viaje.\nDenominada "Hayy", esta peregrinación tiene lugar una vez al año en el inicio del mes lunar musulmán de "dhul hiyya".\nEl ritual se limita así en el tiempo, y también en el espacio, que se ciñe a la ciudad de La Meca y sus alrededores.\nDurante los días que dura el peregrinaje, ricos y pobres, intelectuales y analfabetos, príncipes y ciudadanos, se confunden bajo una igual vestimenta blanca que pone de manifiesto la igualdad de los hombres y mujeres ante Dios.\nEn el Sagrado Corán, Dios dice a su enviado Abraham: "¡Llama a los hombres a la peregrinación! Acudirán a ti a pie, sobre fatigadas monturas, por todas las sendas lejanas, vendrán para asistir a lo que es útil y a invocar en días precisos el nombre de Dios". "¡Estoy aquí, Señor!", dicen incesantemente en respuesta los fieles en la ciudad sagrada.\nLa peregrinación (Al Hayy), culminará con la fiesta del sacrificio, que los musulmanes de todo el mundo celebrarán el martes 16 del corriente mes.


El regreso de 'Merlí' a TV3 con Pol Rubio como protagonista\nLa ficción líder de TV3 podría estar de vuelta. Después de convertirse en todo un fenómeno social y arrasar en España y otros países del mundo gracias a Netflix, ‘Merlí’ podría estar de vuelta’. La serie juvenil volvería a la cadena catalana con Pol Rubio como protagonista.\nSegún el periodista Rocco Steinhäuser, en unas declaraciones para ‘RAC 1’, ‘Merlí’ podría volver en forma de spin off con un claro protagonista. La trama se centraría en el personaje interpretado por Carlos Cuevas. Por el momento, este proyecto todavía no tiene la luz verde de la cadena, aunque las negociaciones estarían muy avanzadas. Este nuevo proyecto podría convertirse en la gran apuesta de la televisión autonómica de Catalunya el próximo 2019.\nComo mínimo, la ficción contaría con su protagonista. El propio actor explicó en unas declaraciones en exclusiva a FormulaTV que estaría encantado de retomar ese papel. «Me gustaría hacer un spin off con Pol, pero yo no soy el encargado de hacer estas cosas. Este personaje es maravilloso, pero ‘Merlí’ tuvo un final muy digno y las cosas hay que saber cuando deben terminar», comentó.\nPor el contrario, el creador, Héctor Lozano, declaró que no existía ningún proyecto de spin off. En un principio no pensaba que la cadena se lo iba a pedir. En el caso de poner sobre la mesa esa petición se lo pensaría.\nTags: Carlos Cuevas, Merlí, Pol Rubio, tv3\nUn mítico personaje regresa a Los hombres de Paco tras su marcha\nBy Christian Morales Clarasó / agosto 1, 2020\nLos dos fichajes que van a revolucionar la temporada final de La casa de papel\nBy Christian Morales Clarasó / julio 31, 2020\nSilvia Abril de urgencias. Muy preocupada por su gran amigo y compañero. «Está muy mal»\nBy Christian Morales Clarasó / julio 22, 2020\nEste actor de Compañeros vive una auténtica pesadilla por el coronavirus\nAlberto Caballero y Jordi Sánchez lo saben. Se filtra el futuro de La que se avecina\nBy Christian Morales Clarasó / julio 21, 2020\n‘Lo siguiente, el nuevo programa de Raquel Sánchez Silva, amplia su plantel de colaboradores


les petites yeux de maman: A este angelito...\nRendido, así acaba el día Alvarillo. Pues bien, yo también. Lo malo es que duermo tan mal (líos, preocupaciones, incertidumbres, niños que se despiertan a mitad de noche, primero uno, después otro, y menos mal que Jaime duerme con Mijaela!) que me levanto muerta y de mal humor.\nA lo que iba, a este angelito mío le huelen los pies. Ya lo noté yo cuando era bebé. Soy de esas madres que achuchan los mini pies de sus hijos, sé positivamente que cuando tengan 12 ó 16 no sólo no querrán que les achuche, además les olerán a queso! Así que aprovecho.\nEn su día se lo comenté a mi madre y me dijo que a lo mejor le bañaba mal ?? Pues no sé, porque siempre lo he hecho igual con todos, agua, esponja y jabón y después, secar bien.\nNo le volví a dar importancia, hasta hoy. Mi madre me ha dicho "a tu hijo le huelen los pies", cosa que no me ha sorprendido, pero que sí me ha preocupado.\nY qué tontería, no? Pues podría ser. Hace un mes no le habría dado más importancia, pero hoy... Hoy me preocupa. Sí, con la cantidad de cosas que tengo en la cabeza y me preocupa. Creo que me estoy emparanoiando, esto de estar separada del padre de mis hijos me está volviendo una loca silenciosa llena de miedos, el último: que Alvarillo pueda tener una enfermedad en sus lindos piececillos.\nA lo mejor es por el verano, que con la piscina y con tanta agua y sudor al pobre le huelen. Ya le preguntaré mañana al médico. Si se soluciona con agua y jabón, genial! Si no, ya os contaré.\nA otra cosa mariposa, hoy al volver a casa después de un merienda con dos queridísimas amigas he tenido un recibimiento de esos que no se olvidan, de los que se quedan en la memoria para siempre. Nada más aparcar y salir del coche han venido corriendo Isabel y Alvaro, con sus preciosos pijamas, y me han dado un beso enorme. Detrás de ellos, de la mano de Mijaela, Jaime, también con su pijama y con su gasa de algodón en la otra mano, la movía como los aficionados mueven la bandera cuando juega la Selección. Qué alegría volver a casa! Qué de besos y cosas me han contado! Qué guay que te echen de menos y que guay desaparecer un par de horas cuando el recibimiento es este.\nPublicado por Maman en 15:51


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CaixaBank estrena nuevo organigrama para adaptarse a la nueva etapa internacional. Con la opa sobre el banco portugués BPI con perspectivas de materializarse a comienzos de 2017, la entidad catalana ha comenzado a mover fichas dentro de su Comité de Dirección. Dichos cambios afectan a los departamentos de Riesgos, Intervención y a su unidad de activos adjudicados, Building Center, según fuentes financieras consultadas por Vozpópuli.\nSe trata de la primera gran remodelación llevada a cabo por Gonzalo Gortázar, consejero delegado, desde que cogió las riendas de la entidad financiera. Los principales cambios afectan a la dirección de Riesgos, que hasta ahora lideraba Pablo Forero. Gortázar quiere que este directivo, de su máxima confianza, le apoye en la toma de control de BPI. De hecho, Forero ya ha sido nombrado consejero de la entidad portuguesa.\nAl igual que el consejero delegado, Forero tiene un perfil mixto entre banquero de inversión y, ahora, del negocio minorista. Mientras Gortázar fichó por CaixaBank procedente de Morgan Stanley, el director general lo hizo en 2009 desde JPMorgan.\nEste cambio implica a su vez una serie de nombramientos en cadena. El primero es el del sustituto de Forero al frente de Riesgos, cargo que ocupará Jordi Mondéjar, hasta ahora director financiero de la entidad (Intervención, Control de Gestión y Capital).\nRefuerzo en Riesgos\nSerá una dirección de Riesgos reforzada, de la que colgará también el conglomerado inmobiliario del grupo: Building Center, hasta ahora dependiente de Medios. Esta sociedad gestiona activos adjudicados por valor de más de 7.000 millones, a valor neto (después de provisiones). Esta unidad es clave para el grupo y en el mercado se esperan movimientos para acelerar la desinversión de inmuebles en el próximo año. Para apoyar esta estrategia, Mondéjar ha reforzado la cúpula de Building Center con un consejero delegado, Jordi Soldevila, que apoyará al actual presidente, Antonio Cayuela.\nSoldevila lleva más de 20 años en CaixaBank especializado en áreas como productos de inversión y financiación al consumo. Desde 2010 está al frente de Desarrollo Corporativo.\nLa entidad persigue adaptarse a la nueva supervisión, acelerar la venta de activos problemáticos y enfocarse en la compra de BPI\nTras el paso de Mondéjar a Riesgos, cogerá la batuta del departamento financiero una de sus personas de confianza, Matthias Bulach, un ex McKinsey con experiencia en la relación con los supervisores internacionales.\nGortázar también ha aprovechado la reorganización para elevar de cargo a María Luisa Martínez, que pasa a ser director ejecutiva de Comunicación, Relaciones Institucionales, Marca y RSC.\nNuevo equipo para nuevos retos, con el foco en reforzar el desembarco en BPI; potenciar la desinversión de activos problemáticos; y encarrilar su relación con los nuevos supervisores internacionales.


Federico Ozanam, apóstol de la caridad y la reconciliación - Somos Vicencianos\nPosts Federico Ozanam, apóstol de la caridad y la reconciliación\nAutor: Luis Fernando Figari · Año publicación original: 1997 · Fuente: Revista Vida y Espiritualidad, Año 13, Número 36, enero-abril de 1997, pp. 33-56.\nLuis Fernando Figari: Fundador del Sodalicio de Vida Cristiana, de la Fraternidad Mariana de la Reconciliación, del Movimiento de Vida Cristiana y de otras asociaciones eclesiales. Es miembro del Consejo Directivo de «VE» y del Consejo de Consultores de la revista «Humanitas». Es autor de numerosos artículos, varios libros y otras publicaciones.\nEn medio de la complejidad y de las crisis del siglo XIX brillan con nitidez un conjunto de hijos de la Iglesia que manifiestan una muy clara conciencia de que la adhesión al Señor Jesús tiene consecuencias sociales. Entre ellos destaca como importante pensador y hombre de acción, de enorme trascendencia en esos primeros tiempos de la cuestión social en el siglo XIX1, Antonio Federico Ozanam,2 gran apóstol de la caridad y la reconciliación.\nSu profunda fe y su amor a la Iglesia lo impulsan por el camino que lleva a la perfección en la caridad. Ya desde su temprana juventud, sus pasos lo encaminan por la senda que conduce al testimonio y a la santidad. Los dones del Altísimo, su amor por la verdad y su opción por vivir cotidianamente la fe lo llevan por los luminosos senderos del amor al hermano, en especial al necesitado. Este impulso de vida va cuajando en el peregrinar de Antonio Federico y lo va introduciendo en el ardor fulgurante de quien asume su vida cristiana hasta las últimas consecuencias. «La caridad no puede existir en el corazón de muchos sin expandirse a los de fuera —escribe—. Es un fuego que se apaga si le falta manutención, y las buenas obras son el alimento de la caridad… pero la caridad debe ser un medio, no el fin de nuestra asociación3 que es más bien el de difundir en la juventud el espíritu del cristianismo, que es espíritu de amor. La verdad evangélica debe ser difundida entre los jóvenes, que son víctimas de varias y funestas doctrinas…».\nLa fe, sustento de la vida\nAntonio Federico Ozanam, nació el 23 de abril de 1813 en Milán,4 en el norte de Italia. Y fue bautizado el 13 de mayo. Trece años después, el 11 de mayo de 1826, en el templo San Pedro, en Lyon, recibirá su Primera Comunión. Federico es el quinto hijo del matrimonio de Juan Antonio Francisco Ozanam, antiguo oficial del ejército napoleónico y luego médico,5 y María Nantas. Forman un hogar en el que la fe vivida ilumina el quehacer cotidiano, y en el que el amor no queda contenido entre los miembros de la familia sino que se despliega hacia el encuentro de los hermanos en necesidad. Ya desde niño Federico aprende a respetar al pobre y al desvalido, siendo instruido en la escuela de la viva caridad de su padre, quien como médico asiste gratuitamente a muchísimos pobres;6 y en la bondad y sencillez cristiana de su madre que se combina con su servicio generoso a los desvalidos7 y con sus significativas dotes culturales, impregnando el hogar familiar de un claro y profundo espíritu cristiano. Su educación formal la recibe en Francia, tanto en Lyon como en París, bebiendo mucho de la literatura anticristiana en boga, pero al mismo tiempo profundizando con dedicación en el conocimiento de la fe.\nEn Lyon, durante su temprana juventud, Federico sufre una fuerte crisis religiosa. Fueron para él meses sumamente duros. El impacto de numerosas lecturas anticristianas había dejado su huella, reclamando una más proporcional formación en la fe. «De tanto oír hablar de incrédulos e incredulidades, me preguntaba por qué creía yo. Dudé… y la duda renacía en mí… nuevas objeciones brotaban en mi espíritu y yo volvía a dudar». Una intensa sensibilidad con claros visos existenciales hace de eco de esa crisis, y al mismo tiempo de vía de interiorización que conduce a quien la sufre a las profundidades de su ser. Su afligido ruego ante el Santísimo: «Señor, sólo Tú puedes restaurar mi fe», recibe respuesta. Desde entonces, con la gracia de Dios sale adelante con la convicción de un converso, con una fe renovada, más fogosa, consciente y profunda. Su gratitud se expresa en una promesa que cumplirá a lo largo de su vida: «Yo he prometido a Dios dedicar mis días al servicio de la Verdad que me ha concedido la paz». Más adelante explicará la gesta a la que planea entregarse, sin amilanarse ante sus grandes desafíos, y dirá: «Vencer sin riesgos es triunfar sin gloria, pero cuanto más difícil es la obra tanto más bello es realizarla».\nAl llegar en 1831, desde Lyon, a la llamada Ciudad Luz, en el reinado de Luis Felipe8 —conocido como el «ciudadano rey» por sus ideas y perspectivas burguesas— se encuentra Ozanam con una sociedad sometida a intensas tensiones, no recuperada de la situación generada por la revolución francesa, las guerras napoleónicas y el fracaso de la restauración borbónica. Se trata de una sociedad signada con fuertes brotes de descristianización. Nada mejor se puede decir de la Universidad de la Sorbona a la que acudía a recibir clases. Más bien, todo lo contrario. La Sorbona es uno de los focos de descristianización de Francia, no pocos de sus profesores hacían alarde de su oposición a la fe.\nFederico, aunque tímido, es una persona de fuertes y profundas raíces interiores, su adhesión a la fe irradia sobre todo su ser y su existir. Por ello sufre intensamente al contemplar la lamentable situación de lo que hoy llamaríamos secularización generalizada, y en viva nostalgia por los acogedores ambientes de Lyon, hacia 1831, escribe: «La frialdad de París congela mi sangre… su corrupción paraliza mi espíritu». Providencialmente se encuentra con un sabio científico, Andrés María Ampére,9 católico en serio, a quien debía hacer una visita de cortesía. Ampére le ofrece alojamiento en su casa, recibiéndolo como uno de su familia, lo que Federico prontamente acepta. «Profundamente religioso, lo encuentro todas las mañanas en Saint-Étienne-du-Mont —escribe sobre Ampère—; y muchas veces cuando conversamos sobre las maravillas de la naturaleza, en un transporte de admiración por la obra del Creador, exclama entusiasmado: «¡Cuan grande es Dios, y comparándonos con Él qué ignorantes somos!»». En unas letras a su madre, Federico añade sobre el sabio maestro parisino: «Estudia, me dijo el otro día, las cosas de este mundo pero mirándolas con un solo ojo a fin de tener el otro constantemente fijo en la luz eterna. Y nunca escuches a los eruditos sino con un oído, así puedes percibir con el otro los dulces acentos de la voz de tu Amigo celestial, porque sin esta preocupación caerás fácilmente rompiéndote la cabeza con alguna piedra». Bajo la tutela de Ampére se van consolidando las bases intelectuales para su vida cristiana que tan útiles le habrán de resultar en el apostolado al que consagra su existencia. Ya antes, en Lyon, el padre José María Noirot10 había contribuido notablemente a la formación cristiana del joven Ozanam. Muy pronto su liderazgo se deja sentir incluso en la Sorbona, al punto que pudo escribir a su familia: «Cada vez que un profesor alza su voz contra la fe, se levantan muchas voces católicas en protesta por ello». Al superar la crisis religiosa que lo afligió en Lyon había quedado persuadido de que: «Nosotros poseemos dos caminos: uno para buscar la verdad y otro para vivirla; durante toda nuestra vida hemos de vivir la verdad». Y en el campus universitario en París había encontrado un ambiente propicio «para vivir la verdad» y para compartirla.\nHacia una visión integral de la caridad solidaria\nDe carácter activo, se vincula con unos compañeros de estudios de la Universidad y con un profesor de filosofía y publicista católico, Manuel José Bailly,11 dando origen en 1832 a las Conferencias de Historia.12 Éstas constituyen un ámbito de apostolado intelectual para contrarrestar el volteriano y santsimoniano ambiente de la Sorbona. En ella se daban intensos debates en torno a la fe. Será a partir de una de las sesiones, que reunía a decenas de jóvenes e incluso profesores de la Universidad, que un grupo, con Ozanam a la cabeza, toma una decisión: ¡Ir al encuentro de los pobres!\nCon la convicción de que la historia de la Iglesia sería el ariete que arrollaría al racionalismo reinante, los jóvenes auspiciadores de las Conferencias de Historia buscarán responder así al desafío de las corrientes en boga en Francia y en Alemania. Es ante un argumento anticristiano —hoy famoso como el gatillo humano que disparó el surgimiento de las famosas Conferencias de la Caridad— pronunciado en una de sus sesiones que reacciona Ozanam «Tienes razón cuando exaltas las maravillas que ha realizado el cristianismo en el pasado, pero en la actualidad está muerto. ¿Dónde se encuentran las obras que dan testimonio de vuestra fe? ¿Qué hacéis los que pretendéis ser mensajeros de la Redención?».13 De la evaluación de ese argumento a la luz de la oración y de la convicción de acallar toda posible objeción en ese sentido surge una respuesta que por todos lados expresa tanta caridad como adhesión a la misión evangelizadora: la acción por amor a Dios y al prójimo.\nLa sociedad de San Vicente\nAsí, a los 20 años de edad, en 1833, sin abandonar el apostolado o «caridad intelectual» que habrá de ejercer durante toda su vida, funda con el valioso apoyo de Baillo14 y la participación de cinco compañeros15 las Conferencias de la Caridad (Sociedad de San Vicente de Paúl),16 con el ánimo de «consolidar la fe y de reanimar la caridad en la juventud católica», proyectándose en el encuentro personal con los pobres y trabajando así por la santificación personal y el Reino del Señor. A través de esta obra se busca vincular, en una relación personal, a indigentes, a marginados, a carentes de salud y medios para una vida digna, con quienes pudiesen aportarles alguna ayuda y apoyo humano y cristiano. Sin duda se trata de una obra de gran importancia para ayudar a los necesitados, tanto en lo material como en lo espiritual. Hasta el día de hoy existen secciones de la Sociedad de San Vicente en muchísimos países del mundo.17 La cruzada de la caridad que iniciaron un grupo de jóvenes estudiantes universitarios franceses encabezados por Federico Ozanam es una obra que ha sobrevivido al paso de los años y a las dificultades que gobiernos anticristianos le pusieron en diversas ocasiones. En aquel 1833 se encendía en el París indiferente y descreído un fuego ardiente de amor que se convertiría en inmensas fogatas de candad que llenarían de luz y calor millones de casas de pobres y humildes hermanos humanos.18\nLas Conferencias de la Caridad nada tenían que hacer con la política partidaria. Si bien sus integrantes eran laicos y muy conscientes de ser tales,19 su orientación estaba signada por una opción que se expresa bien en unas palabras de Ozanam: «nuestro apostolado será altamente cristiano, profundamente evangélico».20 Su acción era militante y directa en el orden de la caridad. Su programa no esperaba la llegada «del gran cambio social», aunque muchos de sus miembros lo anhelaban de corazón, sino que movía a acudir con toda sencillez y eficacia en auxilio de quienes estaban en necesidad material y espiritual «ahora». Obviamente esta acción silenciosa, formalmente a-política, tuvo grandes consecuencias sociales. No sólo por su inmediata efectividad en auxiliar las necesidades materiales y espirituales de quienes socorrían sus miembros, sino por despertar la conciencia social de muchos. La incidencia de las Conferencias se potencia por obras de importancia que secciones concretas van asumiendo. Entre ellas se encuentran hospitales, casas de acogida para trabajadores, hospicios, sociedades de ayuda mutua y tantas obras de caridad concreta más. En la medida en que crece la obra se intensifica el espíritu de prudente humildad que bien se puede ver expresado en una carta de Ozanam: «No buscar hacerse ver, pero dejarse ver». Los hechos muestran claramente una comprometida acción social nacida del Evangelio y nutrida por él.\nConferencias cuaresmales de Notre Dame\nBien puede decirse que desde el fondo de su corazón Ozanam escuchaba un clamor que lo invitaba a la evangelización, a anunciar con palabras y hechos la Verdad. La situación de la Sorbona, y en general de la juventud, le dolía intensamente. Así, guiado por la búsqueda de quien podría participar en la misión que veía ante sí frente a los desafíos de las ideologías agnósticas reinantes en la Universidad y en la sociedad, Federico se encamina al encuentro del padre Enrique Juan Bautista Lacordaire,21 quien por su predicación y sus escritos sería una preclara figura en el renacimiento del catolicismo en la Francia del siglo XIX.\nHabiendo conversado con él, y escuchándolo en sus vibrantes sermones en el Colegio Stanislas, Ozanam dialogando con sus compañeros de inquietudes concluyó que ésa era la voz que la juventud esperaba escuchar para conducirla al encuentro con el Señor. Así, que no demoró mucho en encabezar una delegación e ir a visitar al Arzobispo de París, Jacinto Luis de Quélen,22 solicitándole que encargase al padre Lacordaire la prédica de unos sermones cuaresmales en Notre Dame. Un año después, en enero de 1834, insiste en su petición, esta vez acompañándola con un par de centenares de firmas y un proyecto de programa de temas a ser tratados.\nMonseñor de Quélen, cercano a la restauración borbónica, desconfiaba del grupo que había venido publicando L’Avenir, el famoso periódico fundado en 1830 que difundía las ideas de Hugo Felicidad Roberto de La Mennáis,23 y al que había pertenecido el padre Lacordaire. El 15 de agosto de 1832, la encíclica Mirari vos del Papa Gregorio XVI criticando el liberalismo termina con la aventura de L’Avenir. Prontamente el padre Lacordaire se adhiere a la enseñanza pontificia e incluso llega a escribir Consideraciones sobre el sistema filosófico del Sr. de La Mennais, tomando distancia pública del amigo a quien tan cercanamente había acompañado. Así, pues, el Arzobispo al tiempo que acoge la idea de los jóvenes universitarios encabezados por Ozanam se propone una salida encomendando a siete sacerdotes las solicitadas conferencias cuaresmales. Entre ellos no estaba Lacordaire, pues Monseñor de Quélen lo consideraba aún cercano a La Mennais, quien recién pocos días atrás había escrito al Papa Gregorio sometiéndose. Claro, que como Pastor que era Monseñor de Quélen incluso había visitado privadamente a La Mennais alentándolo a rectificarse en todo sentido, luego que éste escribió al Papa. Sin embargo con precaución, que en el caso de La Mennais probaría ser muy válida, el Arzobispo optaba por la prudencia.\nNotre Dame estuvo prácticamente vacía durante las prédicas cuaresmales de 1834. A pesar de ello, la publicación por La Mennais de su obra Palabras de un creyente, difundida a principios de 183424 expresando su amargura, parecía dar la razón al Arzobispo de Quélen en su prudencia ante cuanto le pareciera de la escuela menesiana, al constatar que «Lamennais jugaba un doble juego: sumisión pública por un lado y por otro rebelión en su vida privada».25\nNumerosas acusaciones caen sobre el padre Lacordaire, juzgándolo igual a La Mennais, desconfiando de su toma de distancia. El que habría de ser el restaurador de los dominicos en Francia, calla y pacientemente soporta la mortificación a la que es sometido por las injustas calumnias. El Arzobispo se informa concienzudamente de diversas fuentes y constata para su tranquilidad que Lacordaire efectivamente se había apartado del grupo menesiano y que su escrito de crítica no era estrategia o pose. Estando así las cosas, alentado por Dionisio Affre —quien sería más adelante el Arzobispo de París asesinado al ejercer su ministerio de reconciliación entre los dos bandos en pugna en la revolución de junio de 1848— el padre Lacordaire visita a su Pastor. Cuál sería su sorpresa cuando en aquella ocasión Monseñor de Quélen le encomienda las pláticas cuaresmales para 1835 en la Catedral de París.\nOzanam y sus amigos estallan en júbilo por tal nombramiento del Arzobispo de París. Llegado el momento, el 8 de marzo de 1835, unas cinco mil personas asistirán a Notre Dame a escuchar al padre Lacordaire en su primera prédica desde el pulpito de la famosa basílica parisiense. Y así una tras otra. El Arzobispo, presente en las diversas jornadas de fe, constata personalmente la ortodoxia del predicador, así como la fuerza de sus argumentos, y en la conferencia final toma la palabra para pedir que todos agradezcan a Dios por la bendición de las predicaciones cuaresmales de ese año.\nEl matrimonio de Antonio Federico Ozanam es un hecho famoso en la historia de la Iglesia. Al menos dos Sumos Pontífices se han referido a él. El primero fue el Papa Pío IX, 26 a quien Federico había visitado pocos años antes de su muerte.27 El segundo fue el Papa Juan Pablo I, quien en una de las audiencias de su breve pontificado relató el asunto al tratar del matrimonio: «El siglo pasado había en Francia un profesor insigne, Federico Ozanam; enseñaba en la Sorbona, era elocuente, estupendo. Tenía un amigo, Lacordaire, que solía decir: «¡Este hombre es tan estupendo y tan bueno que se hará sacerdote y llegará a ser todo un obispo!». Pero no. Encontró a una señorita excelente y se casaron. A Lacordaire no le sentó bien y dijo: «¡Pobre Ozanam! ¡También él ha caído en la trampa!». Dos años después, Lacordaire vino a Roma y fue recibido por Pío IX; «Venga, venga, padre, —le dijo— yo siempre había oído decir que Jesús instituyó siete sacramentos: ahora viene usted, me revuelve las cartas en la mesa, y me dice que ha instituido seis sacramentos y una trampa. No, padre, el matrimonio no es una trampa, ¡es un gran sacramento!»».28\nOzanam ciertamente sintió una inclinación a consagrar plenamente su vida al apostolado, y por lo tanto iba cavilando sobre cuál sería el designio de Dios para su vida. Reza, piensa, escribe y conversa sobre asunto tan fundamental. Al regresar de París a Lyon, luego de culminar sus estudios de Derecho y de Literatura, decide retomar más sistemáticamente el diálogo sobre sus inquietudes vocacionales con el padre Noirot. Conocidos de largo tiempo el sacerdote y el discípulo y aconsejado espiritual se entregan a un proceso de discernimiento que llega a la conclusión de que el Plan de Dios lo invita al matrimonio. El padre Noirot, conocedor de la profundidad metafísica y de la fineza del espíritu de Federico, sin embargo es asimismo uno de aquellos convencidos de que el matrimonio es también un camino de santidad y que precisamente los tiempos requieren del ejemplo de santos matrimonios. Por ello, junto con una sana teología del sacramento del matrimonio, la apertura a la gracia, la oración y el discernimiento, Noirot supo acompañar bien el proceso de esclarecimiento espiritual de Ozanam. El juicio sobre ello lo ha dado la vida misma del ejemplar apóstol de la caridad y de la reconciliación. ¿Acaso no viene al caso aplicar la sentencia: «Por sus frutos los conoceréis»?29\nAspirando Ozanam a una cátedra de literatura, el padre Noirot le ofrece presentarle al rector de la Academia de Lyon. Al visitar el hogar de la familia Soulacroix Magagnos con el objeto de dialogar con el rector Soulacroix, Federico conoce a su hija Amelia con quien comparte ideales y horizontes. La lectura de la biografía de Santa Isabel de Hungría, 30 escrita por el conde Carlos de Montalembert, y el frecuente comentario sobre el ejemplo de aquella santa de ejemplar caridad con los pobres, los enfermos y los ancianos constituye un horizonte que alimentará la vocación matrimonial de Antonio Federico y de Amelia, e incentivará su mutuo amor.\nEl 23 de junio de 1841, ante su hermano el sacerdote Alfonso Ozanam, Federico y Amelia Soulacroix Magagnos contraen matrimonio en el templo de Saint Nizier, en Lyon. Como viaje de bodas realizarán un periplo por varias ciudades de Italia. En Roma la joven pareja es recibida en audiencia por el Papa Gregorio XVI,31 con quien conversan sobre Dante, a quien Ozanam había reivindicado brillantemente en una tesis en la Sorbona32 y proclamado poeta universal de la cristiandad, y sobre las Conferencias Vicentinas.\nOzanam describe como una bendición el nacimiento de su hija María, en julio de 1845. Paralelamente su salud se va debilitando. El diagnóstico de un problema respiratorio encubre la verdad de una enfermedad renal que permanece oculta. Los médicos le recomiendan viajar a una zona de clima más templado. Así, en 1846 Federico y Amelia visitarán nuevamente Italia, aunque esta vez con su hijita María. Allí, junto a las visitas a los centros culturales y a las grandes bibliotecas en las que nutría su intelecto, Federico infatigablemente tomará la oportunidad para introducir las Conferencias Vicentinas en Italia.33\nLa visión cristiana de la vida ilumina todo el pensar y actuar de Ozanam. Aunque no cree que el problema que agitaba entonces al mundo era cuestión de formas políticas, sino fundamentalmente un asunto social, respalda con franqueza la aparición de la Segunda República, pero con la prudencia que expresara años antes: «Yo no niego ni rechazo algunas de las varias combinaciones de gobierno, pero sólo las acepto como instrumentos para conseguir que los hombres sean más felices y mejores». Y, más aún, considerando que en todos esos asuntos la verdadera clave estaba en «la caridad, que debe hacer aquello que la justicia por sí sola no sabrá hacer».\nLa finalidad es lo que le preocupa. Así, reconoce la utilidad del poder en la convivencia social, pero afirma con energía que ante él, por el bien de las gentes, es necesario reivindicar el «sagrado principio de la libertad». Ciertamente esta valoración no lo lleva al liberalismo, pues por otra parte, Ozanam profesa una oposición doctrinal al liberalismo económico, y se escandaliza ante las aberraciones en las relaciones entre el patrono y el obrero hechas posibles por la excesiva dependencia en la que el empleo pone al trabajador. Utilizando la expresión entonces novedosa de justicia social, en 1840 postula el salario familiar, censura el trabajo de los menores, aspira a la reglamentación de las relaciones entre patronos y obreros, y expresamente toma partido por ese pueblo que tiene demasiadas necesidades sin atender y muy pocos derechos reconocidos, que reclama, con razón, una parte mayor en la gestión de los asuntos públicos, garantías para el trabajo y contra la miseria, y que tiene malos jefes porque no se le ofrecen otros mejores.\nOzanam era un convencido de la necesidad de reformas enérgicas, pero pacíficas, que impidiesen la esclavitud de esa creciente masa de obreros, fruto de la entonces moderna cuestión social. Descartando los enfoques de la antigua escuela de los economistas, así como los planteamientos de los nacientes socialismos por infecundos, socialmente nocivos y materialistas, a los que considera simplemente pseudo-socialismos, el fundador primario de las Conferencias de San Vicente se adhiere a los principios cristianos y aboga por la formación de «una escuela social». Para el gran apóstol y activista solidario de la Francia del siglo XIX, la doctrina social del cristianismo contiene todas las verdades que los reformadores modernos pretenden haber descubierto, pero sin sustentar ninguno de los errores y falsas ilusiones en boga. A través de sus reflexiones en un opúsculo titulado Los orígenes del socialismo, llega Ozanam a la convicción de que es el cristianismo la única vía por medio de la cual se podrá realizar el ideal de fraternidad entre los hombres sin inmolar su libertad ni su dignidad, y la única capaz de buscar la dicha en la tierra sin renegar de la esperanza de alcanzar una felicidad más grande en el cielo.\nEntonces escribe: «Al tratar de los orígenes del socialismo, reunimos bajo ese nombre las diversas escuelas que lo asumen, y que no desearíamos distinguir para abrir polémica particular con cada una de ellas. Muchos de los socialistas no son sino los discípulos tardíos de los más culpables errores del paganismo, existen otros que asumen en más de un punto las tradiciones cristianas, y en quienes el error principal estriba en dar nuevos nombres a las antiguas virtudes, cambiar los consejos evangélicos en preceptos y querer realizar sobre la tierra el ideal del cielo. No desconocemos la generosidad de esas ilusiones, pero sí vemos el peligro que entrañan. Como todas las doctrinas que han turbado el reposo del mundo, el socialismo no tiene otra fuerza sino la de muchas verdades mezcladas con muchos errores. Esta confusión le aporta una apariencia de novedad que deslumbre a los espíritus débiles: sólo habremos descartado todo el peligro de estas enseñanzas cuando hayamos mostrado, por una parte, las verdades antiguas (cristianas) que no han esperado para realizarse el sol del siglo diecinueve, y por la otra, los errores seculares tantas veces juzgados por la conciencia de los hombres y condenados por la experiencia de los pueblos. Es tiempo de realizar la separación y retomar nuestro bien, me refiero a las antiguas y populares ideas de justicia, de caridad, de fraternidad. Es tiempo de demostrar que se puede defender la causa del proletariado, consagrándose al alivio de las clases sufrientes, buscar la abolición de la pobreza, sin hacerse solidario de las prédicas que han desencadenado la tempestad de junio34 y que aún mantienen sobre nosotros nubarrones».\nAños antes, en un curso dictado en Lyon en la cátedra de Derecho Comercial, en 1840, Ozanam aborda sistemáticamente el tema del proletariado y la cuestión social impugnando a quienes humillan a los pobres y a los obreros queriendo convertirlos en instrumentos de las fortunas de los ricos. Igualmente denuncia a quienes corrompen al proletariado al comunicarles las pasiones de los malos ricos. Revaloriza el trabajo a través de una teoría general del mismo definiéndolo como el medio de acción intelectual y material propio del ser humano, incluso antes de la caída y la sanción divina. Estableciendo una teoría del salario justo y de la seguridad social, Ozanam propone un ordenamiento social basado en la justicia: ni individualismo explotador y egoísta, ni denigrante y embaucador colectivismo; un orden fundado en la libre asociación de quienes trabajan, unas relaciones equitativas entre capital y trabajo, y una moderada intervención del Estado que favorezca la justicia social sin perjudicar la libertad y la propiedad privada. Federico Ozanam, quien supo comprender la cuestión fundamental del trabajo, se angustiaba intensamente ante la explotación de la que eran víctimas los trabajadores, y denunciaba la concepción del obrero-máquina, al tiempo que escribía y actuaba para alentar el cambio de la situación, como se ve, por ejemplo, a través de su campaña de 1848 para lograr el descanso dominical del trabajador, así como por tantos de sus escritos y acciones.\nCon el pobre por la reconciliación\nAntonio Federico Ozanam no es un hombre que ha dejado crecer hipertróficamente su ciencia humana desatendiendo la profundización en la fe. Junto al manejo de lenguas vivas y clásicas,35 que entre otras es una de las causas que le valen la cátedra en la Sorbona, sus amplios conocimientos jurídicos, lingüísticos, literarios e históricos, que se muestran en sus obras, también está presente como sustrato de todo ello una teología bien aprendida, interiorizada y vivida.36\nEn ese trasfondo su hambre de anunciar la Verdad y su compromiso de hacerlo se expresan en una vida de encuentro con Dios, Comunión de Amor, y en la voluntad explícita de hacer concreto ese amor entre los seres humanos. Su amigo el padre Lacordaire escribirá, que junto con su cristiana sencillez en medio de los éxitos, Antonio Federico poseía un espíritu «que miraba hacia Dios constantemente». Así, nutrido por sus convicciones y por sus experiencias religiosas, entre los objetivos que va enunciando en su vida aparece muy claro el de la reconciliación. Ya el padre Noirot describía a Federico, en su tiempo de escolar, como quien «a nadie tenía odio, salvo a la mentira». La meta de disipar el odio del pobre al rico, de combatir el mal con el bien, tan presente en el trasfondo de las Conferencias Vicentinas y del quehacer de Ozanam, muestran claramente la perspectiva reconciliativa37 en su pensamiento y en su acción.\nAl retornar a París de su viaje de salud a Italia en octubre de 1847, contempla angustiado la situación de Francia. «Es la lucha», dirá. No por ello se amilana, pues sus convicciones en favor de la unión de todos en una sana convivencia social y la defensa de la libertad se habían visto fortalecidas por el diálogo que tuvo con el Papa Pío IX.\nLa situación, con lo trágica que se presentaba, sin embargo no era una entera novedad para Ozanam. Unos diez años antes había escrito: «Aquí la gente no está dividida por opiniones políticas sino por intereses. En un lado está el campo de los ricos, en el otro el de los pobres. En uno el egoísmo quiere conservar todo para sí mismo, en el otro el egoísmo quiere apoderarse de todo para sí mismo. Entre los dos hay un odio irreconciliable que amenaza causar una guerra que será una lucha hasta el exterminio».\nAnte el panorama de polarizaciones y egoísmos intensificándose, Antonio Federico se sumerge en búsqueda de soluciones en la caridad, en la conciencia y virtudes cristianas. Así, para él, los hijos de la Iglesia «deben lanzarse entre los dos campos en nombre de la caridad, para que disminuyendo los egoísmos, destruyan los prejuicios, se desechen las armas del odio y los dos campos se encuentren, no para luchar sino para reconciliarse, y para así todos juntos poder construir una sociedad en la cual la dignidad del hombre y sus libertades se sumen establemente con los derechos del bien común y la justicia social». Para él la caridad —que había que portar en suficiente cantidad entre los que alzaban armas de ira— era el combustible de la reconciliación que conduciría a una sociedad nueva basada en el ejercicio de la soberanía popular y la democracia enmarcadas en el reconocimiento del derecho natural que proviene del designio divino.\nSu convicción de que el cristianismo tenía la respuesta para la edificación de una sociedad justa la expresa reiteradamente, incluso antes de la primera revolución de 184838 a la que sigue el advenimiento de la Segunda República francesa. Así como el apostolado intelectual tenía su lugar, y la caridad de la Sociedad Vicentina el suyo, Ozanam estaba también persuadido de la importancia fundamental de extender socialmente a todos los integrantes de la sociedad el impulso del amor y de la reconciliación. Al buscar difundir estas ideas y plantearse la creación de un nuevo diario católico, Ozanam es enfático al enunciar que la nueva publicación no buscará dividir a los católicos, sino alcanzar al mayor número posible. Así, en 1848 surge L’Ère Nouvelle con un ideario que reclama el respeto a la constitución divina de la Iglesia y el reconocimiento de la libertad de educación, de enseñanza y de asociación. Es un lugar común señalar que la nueva publicación pone en su primera plana de principios tanto los ideales de Dios, la fe y la libertad, como los de la unidad, la paz y la concordia general.\nLos ideales de Ozanam se estrellan contra la hostilidad de los escilas y caribdis que desde los extremos del espectro político se lanzan contra ellos. El combustible que esas incomprensiones y choques proporcionan hace percibir la magnitud del fuego que habrá de alzarse al contacto con la llama que lo desencadenará.\nY cuando por fin estalla la beligerancia social, y los bandos se enfrentan en cruel pugna que arrebata millares de vidas, Antonio Federico no vacila en ir en búsqueda de su amigo Dionisio Affre, el Arzobispo de París, para pedirle que interceda y que se interponga entre los dos campos en pugna para evitar más muertes. El Arzobispo Affre, que había aprobado con honda complacencia la disertación de Ozanam sobre «Los deberes literarios de los cristianos» a ser pronunciada en el Círculo Católico, había leído que en momentos de polémica y apologética no debe uno dejarse llevar por la pasión del momento, sino por la paciencia y la dulzura en la defensa de la verdad, asume con entusiasmo la bandera de la reconciliación que el joven pensador le ofrecía y arregla una tregua para enarbolarla pacíficamente en su persona procurando el cese definitivo del fuego de las armas. Así, vestido con su sotana morada y con su cruz pectoral visible, el Arzobispo de París, quien será mártir de la reconciliación, avanzará por entre los dos bandos en pugna procurando evitar las luchas fratricidas. El accidental disparo que arrebató su vida temporal, fue como un signo del triunfo de las pasiones desatadas. Mientras el Arzobispo Affre cumplía así su voto: «No vengo a gobernar ni a turbar esta ciudad sino a ofrecerme como víctima», Ozanam comprendía lo difícil y trágico de las situaciones humanas cuando en los corazones no mora el amor. Por ello habría escrito con convicción, allá por el año 1840, que cuando se produjera el choque que buscaba evitar entre «el pauperismo» y «una aristocracia financiera de vísceras endurecidas», habría que llevar a todos «la palabra reconciliadora del amor». La sangre derramada en la misión mediadora por la paz del inolvidable Arzobispo de París que murió ejerciendo ejemplarmente su ministerio de reconciliación, terminaría dando su fruto con el cese del fragor de la lucha fratricida.39\nEvangelizar es la gran tarea\nAnte todo lo que ha visto en su vida, Ozanam queda cada vez más convencido de la importancia fundamental del anuncio evangélico y de la caridad. A la crítica social de todo egoísmo individualista o colectivista, debe sumarse un ardiente amor que se exprese en el anuncio evangelizador así como en la solidaridad concreta, llegando con su visión del mundo a poner el horizonte de una fraternidad social centrada en el amor que viene de Dios, manifestando una conciencia de lo que hoy se llamaría evangelización de la cultura. Caridad con el prójimo: caridad intelectual y caridad solidaria, tal era el programa de Ozanam.\nEn el aspecto de la cultura, comprendiendo el valor de la historia en la forja de un pueblo, al igual que Francisco Rene de Chateaubriand40 —cuya aproximación apologética, recurriendo a la historia del cristianismo, mostrará su huella en la perspectiva y en los trabajos de Ozanam— y que su contemporáneo Felipe Benjamín Buchez, 41 se sumerge también en el estudio histórico para explicitar la obra civilizadora de la Iglesia. Ya desde joven interiorizó la idea de que junto al brillo de la verdad, se debe presentar la belleza de la fe y destacar su obra civilizadora, su influjo positivo en el desarrollo de los pueblos. «La Iglesia… evangelizó al mundo, y por añadidura, lo instruyó. La Cruz ha sido, es y seguirá siendo el símbolo más perfecto de civilización y de progreso social», son palabras que sintéticamente expresan la convicción que se muestra en la vida y los trabajos de Ozanam. Las Conferencias de Historia en cuya génesis participó en su juventud no eran ajenas a este dinamismo de apostolado intelectual. En esa línea escribe Los orígenes del socialismo; Los germanos antes del cristianismo; Dante y la filosofía católica en el siglo XIII; Los poetas franciscanos en Italia en el siglo XIII; Dos cancilleres de Inglaterra y su La civilización cristiana entre los francos, etc. La notable lucidez de su pensamiento se manifiesta con claridad desde obras tan tempranas como Reflexiones sobre la doctrina de Saint Simón42 y se deja ver en la profundidad de sus análisis a lo largo de tantos escritos.\nOzanam, tanto desde su aproximación histórica al peregrinar de la Iglesia militante como por sus estudios lexicológicos y documéntanos, va construyendo un sólido caso para refutar la supuesta «oscuridad» de los también mal llamados «tiempos medievales», así como para cuestionar seriamente la contraposición entre aquéllos y el supuesto «renacimiento». Esta crítica cultural muestra la coexistencia de las tendencias culturales que harán fortuna en ciertos aspectos del siglo XVI con corrientes ya presentes desde varios siglos antes. Por otro lado, la publicación de sus Cartas ofrece la ocasión de mirar aún más de cerca la vida interior de un pensador que arde intensamente en la llama de la fe, que aspira a comunicar esa experiencia y la visión del mundo que de ella nace, que aspira a comunicar su amor por los pobres, por los más necesitados, su honda rebelión ante la división de los seres humanos y los medios concretos que pone para que se unan desde la caridad, el perdón, la reconciliación, y finalmente su comprensión y amor por la cultura y por la acción evangelizadora de la Iglesia en ese gran campo, al servicio de la humanidad. Las Cartas constituyen un testimonio personalizado y en algunos pasajes conmovedor del peregrinar de Antonio Federico Ozanam durante tantos años. No pocas letras escritas entonces revelan bien la gran fineza espiritual de su autor.\nDesde la fuerte tifoidea que lo aqueja cuando tiene siete años de edad, Antonio Federico Ozanam mostrará una estructura física poco fuerte y propensa al agotamiento y la enfermedad.\nComo un preludio del próximo final de su terreno peregrinar, en 1850 es una vez más fuertemente calumniado, al punto que algunos de sus amigos empiezan a dudar de él. Dolorido escribe en una carta: «Estoy siendo colocado en la triste necesidad de dar testimonio de mí mismo… Es falso que yo haya dejado de creer o renegado, disimulado o atenuado algún artículo de Fe». Las polémicas en torno a él no cesan. No se le perdona la franqueza de sus opiniones, ni la coherencia de su vida centrada en la fe y la caridad. Toda esta situación va afectando su salud al punto de serle exigido un forzado descanso médico.\nPara finales del ’50, algo recuperado está nuevamente en acción. En el verano del ’51, un nuevo descanso por su salud. En tiempos de Pascua en 1852, una fuerte fiebre lo deja postrado sin poder cumplir sus deberes. Interrumpe sus cursos, una tos seca y fuerte lleva al médico a diagnosticar pleuresía —aunque como se vería por la autopsia que para el progreso de la ciencia pide en su testamento que se le haga, en realidad estaba aquejado de un deterioro del riñón derecho—. La familia Ozanam debe emprender un nuevo viaje de salud al sur. Es como unas vacaciones en las que no deja de visitar los lugares de devoción para alimentar su espíritu, las Conferencias Vicentinas para responder a lo que le pide el corazón, buscando suscitarlas allí donde no las hay aún, así como pasando revista a las bibliotecas para investigar y profundizar intelectualmente. Así, va transcurriendo el año, pero su salud no mejoraba.\nCon un gran espíritu de mortificación se pone en manos de Dios, y día a día refuerza su propósito meditando la Sagrada Escritura, que lee en griego. Tiempos jalonados de enormes sufrimientos en los que el espíritu de Antonio Federico se va forjando más y más para el gran encuentro.\nVista la gravedad que alcanza hacia mediados de agosto en que para conmemorar la Asunción fue por última vez a una iglesia, Amelia decide regresar a Francia, y así llegan a Marsella, donde el 8 de setiembre, Natividad de la Santísima Virgen, acompañado por los auxilios de la santa religión es convocado por el Altísimo a su presencia.\nFernando Bastos de Ávila, O pensamento social cristão antes de Marx. Textos e comentarios, Livraria José Olympio Editôra, Río de Janeiro 1972.\nFernando Bastos de Ávila, Pequena enciclopedia de Doutrina Social da Igreja, Ediçôes Loyola, Sao Paulo 1991.\nMaria Teresa Candelas Antequera, Federico Ozanam, modelo de identidad para los jóvenes, La Milagrosa, Madrid 1990.\nLéonce Célier, Federico Ozanam, trad. Joan B. Xuriguera, Editorial Claret, Barcelona 1975.\nJohn C. Cort, Christian Socialism. An Informal History, Orbis Books, 1988.\nPaul Droulers, S.J., Cattolicesimo sodale nei secoli XIX e XX: Saggi di storia e sociologia, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 1982.\nJacques Droz (dir), Historia General del Socialismo. (I) De los orígenes a 1875, Ediciones Destino, Barcelona 1976.\nJean-Baptiste Duroselle, Les debuts du Catholicisme social en France (1822-1877), Presses Universitaires de France, París 1951.\nM. Fulvi Cittadini, Cristianesimo sociale nell’ottocento, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1980.\nCeorges Goyau, Antoine Frédéric Ozanam, Flammarion, París 1931.\nSerge Grandais, Jean-Léon Le Prevost (1803-1874). A ternura de Deus junto aos pobres, Cidade Nova, São Paulo 1987.\nBoniface Hanley, O.F.M., For your Love Alone, www.ewtn.com/library/Mary/Ozanam.txt.\nHubert Jedin, Manual de Historia de la Iglesia. (VII) Entre la revolución y la restauración, Herder, Barcelona 1978.\nEdgard Leon Newman y Roben Lawrence Simpson (ed.), Historical Dictionary of trance from the 7875 Restoration to the Second Empire, Creenwood Press, Nueva York 1987.\nPaul Misner, Social Catholicism in Europe, Darton, Longman and Todd, Londres 1991.\nThomas E. Neill, Ozanam. Un Luchador Social, Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana, México 1985.\nAntoine Frédéric Ozanam, Œuvres completes de A.-F. Ozanam, avec une notice par le R.P Lacordaire et une préface par M. Ampère, 11 vols., J. Lecofíre, París 1855-1865 (Difícil de acceder salvo en bibliotecas o por fotocopias, pero muchas de las obras allí recogidas han sido editadas modernamente, y también en otras lenguas. Los escritos sociales aparecen especialmente en los tt. 7 y 8).\nFederico Ozanam, Lettere, (ed.) Mons. Nicola Pavoni, s/e, Tipografía Vaticana, Ciudad del Vaticano 1994.\nAntonio Federico Ozanam, Los poetas franciscanos en Italia en el siglo XIII, Austral 888, Espasa-Calpe, Buenos Aires 1949.\nAntonio E. Ozanam, Una peregrinación al país del Cid y otros escritos, Austral 939, Espasa-Calpe, Buenos Aires 1950.\nRaolo Pecorari, Ketteler e Toniolo, Cittá Nuova, Roma 1977.\nMadeleine des Rivières, Ozanam, um sabio entre os pobres, Edições Loyola, São Paulo 1986 (Hay ediciones en varios idiomas, entre ellas en castellano).\nFederico Rodríguez (ed.), Doctrina Pontificia. (III) Documentos sociales, BAC, Madrid 1964.\nAmbrosio Romero Carranza, Ozanam y sus contemporáneos, Difusión, Buenos Aires 1976.\nDaniel Rops, La Iglesia de las revoluciones, tt. I y II, Luis de Caralt, Barcelona 1962, 1965.\nA.R Schimberg, The Great Friend: Frederick Ozanam, Bruce, Milwaukee 1946.\nLuís Sucupira, Ozanam, a juventude em ação, Conselho Superior do Brasil da S.S.VP, Río de Janeiro 1996.\nSilvio Tramontin, Carità o giustizia? Idee ed esperíenze dei cattolici sociali italiani dell’800, Marietti, Turín 1973.\nC. van Gestel, La Doctrina Social de la Iglesia, Herder, Barcelona 1959.\nCiertamente el indujo de A.F. Ozanam va más allá de su propio tiempo y llega hasta nuestros días.\nSe refiere a la Sociedad de San Vicente de Paúl; ver más adelante.\nLa antigua Mediolanum fue conquistada por Francia en 1796. La ciudad estaba aún bajo el dominio de Francia al nacer Antonio Federico.\nEs autor de una importante Historia médica general de las enfermedades epidémicas en Europa desde el siglo XIV hasta nuestros días.\nPrecisamente, un accidente al visitar caritativamente como médico a un desamparado marca el momento en el que el Dr. Ozanam es convocado por el Altísimo. Se dice que un tercio de los pacientes que atendía eran pobres a los que servía gratuitamente.\nLa madre de Antonio Federico fundó con un grupo de otras señoras una sociedad de caridad llamada La veilleuse, cuya meta era auxiliar a las personas en necesidad que estaban enfermas. Se trata de una cristiana ejemplar que vivió intensamente el sufrimiento desde la persecución sangrienta de la que fue víctima su familia durante la revolución francesa, el destierro amargo al que fue conducida por esos luctuosos hechos, y la pérdida de varios de los hijos que tuvo.\nLuis Felipe, Duque de Orleans, hijo del llamado Felipe Igualdad (1747-1793), nace en 1773 y muere en 1850. Será rey de Francia desde la revolución de julio de 1830, impulsado por el grupo liberal orleanista de Luis Adolfo Thiers (1797-1877), hasta la revolución de febrero de 1848, en que abdica. Con esta revolución se inicia el corto período de la Segunda República.\n1775-1836. Ampére, tras quien se nombra la unidad de corriente eléctrica, fue un muy destacado científico, físico, matemático, químico, botánico y filósofo. Su casa era lugar de paso de numerosos católicos de destacada actuación. En ella, Ozanam conocerá a los principales propiciadores del resurgimiento católico en la Francia de la primera mitad del siglo XIX.\n1793-1880. En algunos lugares se le llama José Matías. Su influencia sobre Federico es muy notable, tanto en lo espiritual como en su orientación intelectual. El padre Noirot fue ordenado sacerdote en 1817. Desde 1827 hasta 1852 fue profesor de filosofía en el Colegio Real de Lyon. La colección de sus lecciones fue publicada en 1852.\nEn cierta forma éstas eran la continuación de la Sociedad para los Buenos Estudios que fuera organizada en 1828 por Bailly.\nEl Conde Carlos Forbes de Montalembert (ver «VE» n. 29, p. 20), dará una respuesta válida para cuantos se agarran de ese argumento: «¡Bien! —dice— nosotros no hemos hecho nada, no hacemos nada, no queremos hacer nada por los pobres. Fundaciones, hospicios, asociaciones piadosas, limosnas individuales, ¡todo esto es nada!… Mas vosotros, doctores de la nueva ley… ¿dónde están vuestras obras? ¿Dónde vuestra beneficencia? ¿Dónde vuestros servicios?… ¿Dónde vuestra abnegación por los niños? ¿Dónde vuestras Hijas de la Caridad, vuestras Hermanitas de los pobres, vuestros Hermanos para la educación del pueblo? ¿Qué habéis Inventado? ¡Nada!… frases, frases siempre… frases gruesas de discordia y de motín, de guerra civil, de revolución; es decir, de miseria… El obrero pide pan y le dais escorpiones» (Citado en Van Gestel, p. 35).\nEl conocido profesor de filosofía y editor de «La Tribuna Católica» fue elegido como primer presidente de la nueva obra. El acto de fundación fue precedido por el rezo del Veni Sancte Spiritus, señalándose con ello la raíz y orientación de las Conferencias.\nAdemás de Bailly, junto a Ozanam están en la fundación de las Conferencias de la Caridad: Augusto Le Taillandier, Francisco Lallier, Pablo Lamache, Julio Devaux y Félix Clavé. Lamache ilumina los orígenes al señalar que «sin Bailly la obra de la Conferencia de San Vicente de Paúl habría sido pura veleidad, «pero ciertamente sin Ozanam aquella primera Conferencia jamás hubiera nacido»» (Ozanam – Pavoni, Introduzione, p. 36).\nOriginalmente se llamaron Conferencias de la Caridad en paralelo con las Conferencias de Historia, pero más adelante, el 8 de diciembre de 1834, una asamblea general cambió el nombre a Sociedad de San Vicente de Paúl —conocida popularmente desde entonces como Conferencia Vícentina—, pues la asociación fue puesta bajo el patrocinio de ese gran fundador y santo apóstol de la caridad (c. 1580-1660). La propuesta del cambio de nombre fue realizada por Juan León Le Prevost (1803-1874), quien resultará ser otro de los importantes protagonistas de la respuesta social católica en la Francia del XIX.\nSegún algunos datos, sus miembros pasan hoy de los 800,000.\nNo se puede dudar de que el bondadoso ejemplo de una hermana de la Caridad, Sor Rosalía (1787-1856) —Juana María Rendu antes de ingresar a la fundación de San Vicente de Paúl— ejerció una fuerte influencia sobre Ozanam. Sor Rosalía era conocida por todo París como benefactora de los pobres. Su modelo de apostolado social al encuentro personal con el pobre se ve reflejado en el de las Conferencias de la Caridad. Su apoyo a las Conferencias Vicentinas fue sumamente importante.\nEl carácter laical de las Conferencias fue aprobado por un breve del Papa Gregorio XVI, el 10 enero de 1845.\nLa vocación eclesial del laico como la concebía Ozanam concuerda plenamente con las enseñanzas que el Concilio Vaticano II ha puesto ante todos y que el Código de Derecho Canónico expresa de manera breve y clara: «§1. Puesto que, en virtud del bautismo y de la confirmación, los laicos, como todos los demás fieles, están destinados por Dios al apostolado, tienen la obligación general, y gozan del derecho, tanto personal como asociadamente, de trabajar para que el mensaje divino de salvación sea conocido y recibido por todos los hombres en todo el mundo; obligación que les apremia todavía más en aquellas circunstancias en las que sólo a través de ellos pueden los hombres oír el Evangelio y conocer a Jesucristo. §2. Tienen también el deber peculiar, cada uno según su propia condición, de impregnar y perfeccionar el orden temporal con el espíritu evangélico, y dar así testimonio de Cristo, especialmente en la realización de esas mismas cosas temporales y en el ejercicio de las tareas seculares» (c. 225).\n1802-1861. Ver «VE» n. 29, pp. 19s.\n1778-1839. Fue Arzobispo de París desde 1821. Fue coadjutor de su predecesor el Cardenal Périgord desde 1819.\n1782-1854. Ver «VE» n. 29, pp. 15ss.\nAunque escritas en secreto en 1833, fueron publicadas en abril de 1834. En julio la encíclica Singulari nos es más explícita en el rechazo de los principios de la escuela menesiana. Es también a partir de 1834 que cambiará la grafía de su nombre a Lamennais.\nRomero, p. 177.\n«Cuéntase que al leer esto (lo que había escrito el padre Lacordaire refiriéndose al matrimonio de Ozanam: «Hubo una trampa [un piège] que no supo evitar») Pío IX exclamó: «¡No sabía que existiese seis sacramentos y una trampa!»» (Romero, p. 265, n. 1). El Papa Pío IX, que ocupó la Sede de Pedro de 1846 a 1878, había nacido en Roma en 1792. Es el primer Sumo Pontífice que se conoce que visitó América Latina. Siendo ya sacerdote, formó parte de una misión pontificia que visitó Sudamérica austral de 1823 a 1825.\nOzanam conversa con el Pontífice durante su estadía en Roma, en 1847. Su entusiasmo por el pontificado del Papa Pío IX es notorio.\nS.S. Juan Pablo I, Catequesis del 13 de setiembre de 1978.\nSanta Isabel de Hungría nació en 1207 y a la edad de 14 contrajo matrimonio con Luis IV de Turingia, con quien tuvo tres hijos. Fue convocada por el Padre en 1231, a los 24 años de edad, luego de una vida ejemplar de penitencia y de amoroso servicio a los más necesitados. Es hija suya la beata Gertrudis de Altenberg o de Turingia.\nFue Sumo Pontífice desde 1831 hasta 1846; había nacido en Venecia en 1765.\nLa famosa tesis sobre Dante y los filósofos del siglo XIII, que dedicó a Alfonso de Lamartine (1790-1869), a Juan Jacobo Ampére (1800-1864, hijo de Andrés María, y quien escribirá el prefacio de sus Obras completas editadas postumamente) y al padre José María Noirot, fue sustentada y obtuvo todos los honores en el ambiente hostil de la Sorbona, el 7 de enero de 1839.\nPocos años después de su tránsito, en 1857, había unas 158 Conferencias de San Vicente de Paúl, a las cuales se sumaron 36 al año siguiente, y 23 más en 1859 (Tramontin, p. 18).\nSe refiere a los enfrentamientos con grave pérdida de vidas, entre ellas la del reconciliador Arzobispo Dionisio Affre (1793-1848), que enfrentaron a los obreros de los Talleres Nacionales con las fuerzas del Gobierno de turno.\nAdemás del francés domina a los diecisiete años el latín y el griego, a los que suma el alemán, el italiano, el inglés, un poco de castellano, el hebreo y el sánscrito.\nA pesar de ello, se sabe por el testimonio de su amigo Juan Jacobo Ampére que Ozanam sometía a censura al Arzobispo de Parfs o a un experimentado teólogo todos sus trabajos que tocaban temas teológicos.\nCiertamente el principio de reconciliación en Ozanam nada tiene que ver con el vocablo difundido por esos tiempos por Ludolfo Camphausen (1803-1890) y otros pensadores de Prusia. Éstos se movían en explícitos parámetros político-legales, mientras que Ozanam lo hada desde la fe, desde la caridad.\nLa del 23 de febrero. El 10 de febrero publica en Le Correspondan un discurso suyo que expone la idea de irradiar el cristianismo, anunciar la Verdad y la moralidad, ayudando a que todos puedan acceder a la libertad de los hijos de Dios.\nEl Arzobispo es herido el domingo 25 de junio, y su muerte ocurre al día siguiente, en que cesan las hostilidades, dejando un saldo de cerca de cinco mil muertos. Ciertamente las tensiones y la situación de pobreza lamentablemente continúan. Ozanam seguirá fiel a su principio de seguir «la poesía del amor» buscando la paz, la justicia y la reconciliación de todos a través de la caridad intelectual y solidaria.\n1768-1848. Ver «VE» n. 29, pp. 14 y 15.\n1796-1865. Ver «VE» n. 29, pp. 34-38.\nEsta famosa obra aplaudida por Lamartine y por Chateaubriand, fue primeramente publicada por Federico en L’Abeille française de Lyon, cuando tenía 18 años.\nEtiquetas: Bailly, Pobreza