TRES CUENTOS RECUPERADOS DE EMILIA PARDO BAZÁN: “ANACRONISMO”, “EL CASAMIENTO DEL DIABLO” Y "PROFECÍA PARA EL AÑO DE 1897"\n(IES “Ramón Mª Aller Ulloa”. Lalín, España)\nRESUMEN: El artículo estudia y edita tres cuentos de Emilia Pardo Bazán que no han sido recogidos en las antologías contemporáneas de su obra. El trabajo analiza los rasgos fundamentales de los tres textos: “Anacronismo”, “El casamiento del diablo” y el fragmentario “Profecía para el año de 1897”. De esta manera se proponen los motivos fundamentales y las posibles fuentes de los documentos. En el caso de “Anacronismo”, se realiza un recorrido por el tema de la locura en la producción pardobazaniana. Con “El casamiento del diablo” se advierten especialmente sus raíces folclóricas y populares. Por último, en “Profecía para el año de 1897” se comenta el gusto pardobazaniano por los cuentos relacionados con el comienzo de año.\nPalabras clave: edición; cuentos; decimonónico; Pardo Bazán; prensa.\nABSTRACT: The paper studies and publishes three stories of Emilia Pardo Bazán that have not been included in contemporary anthologies of her work. The paper analyzes the main features of the three texts: "Anachronism", "The marriage of the devil" and the fragmentary "Prophecy for the year 1897". Thus the possible sources of these documents are proposed. In the case of "Anachronism", it is made a tour in the theme of madness in Pardo Bazán´s production. With "The marriage of the devil" it is noted especially its popular and folk roots. Finally, in "Prophecy for the year 1897" it is discussed the Pardo Bazán´s taste for stories related to the beginning of the year.\nKeywords: edition; stories; XIX Century; Pardo Bazán; press.\n2. “EL CASAMIENTO DEL DIABLO”\n3. “PROFECÍA PARA EL AÑO DE 1897”\nEl trabajo recupera tres cuentos pardobazanianos que no han sido recogidos en las antologías modernas sobre su obra. Se trata de “Anacronismo”, “El casamiento del diablo” y "Profecía para el año de 1897", tres ficciones que fueron publicadas en la prensa de provincias, probablemente distribuidas por la Agencia Almodobar, cuyo fin último era precisamente la distribución de textos de diversos autores (entre ellos Clarín o Pardo Bazán). De forma paralela al presente artículo ha desarrollado su investigación Ricardo Axeitos, en un texto en prensa en el que analiza la función de la mencionada Agencia y recupera diversos documentos de autores finiseculares, entre ellos varios documentos pardobazanianos. El presente estudio edita, por su parte, los tres mencionados relatos, cuya edición es precedida por un análisis introductorio.\nEl primer relato que analiza este trabajo ha sido rescatado de La lucha. Órgano del partido liberal de la provincia de Gerona (año XXIII, número 5058 , 18 de agosto de1893). Trata el tema de la locura, que descifrada en dispares planteamientos y motivos, es común en la producción pardobazaniana. Perturbados, dementes, enajenados sin remedio copan el protagonismo de múltiples relatos, en los que la cuestión de las raíces de la locura y las alternativas a la misma se desarrollan con cuidadosos pormenores. Forma por tanto “Anacronismo” parte de este grupo de relatos en los que Pardo Bazán manifiesta su interés por la figura de individuos dominados por una rareza o manía. De este grupo de textos, destacan algunos especialmente. Entre ellos sobresale el peculiar caso de “El ruido” (El Imparcial, 21 de noviembre de 1892), en el que se describe la perturbada sensibilidad de un actante, Camilo de Lelis, para el que cualquier alteración de su paz, cualquier elemento auditivo que ensucie el silencio en el que se sume para crear, puede conducir a situaciones de crispada alteración sensitiva. Participa por ello, a juicio de Latorre (1999: 210-211), del eco de la filosofía sensista del siglo XVIII, tal y como la predicaron Locke, Condillac o Destutt-Tracy. Más curioso todavía resulta comprobar el diálogo fructífero que la autora entabla con hechos reales, sucesos que empapan la crónica negra y atraen la mirada atenta de la creadora en busca de nuevos motivos. Esta afirmación cobra sentido tras la lectura de sus colaboraciones en prensa, en las que advertimos el interés por figuras a las que la locura conduce a una solución drástica, pues muchas veces ponen fin a una vida desequilibrada. Más interesante resulta comprobar la existencia de casos de artistas que, como el Camilo de Lelis de “El ruido”, se sienten incapaces de sobrevivir en un entorno percibido como hóstil, con lo que, precisamente bajo estos condicionantes, optan por el suicidio. Lo comprobamos, por ejemplo, en el artículo de “La vida contemporánea” (La Ilustración Artística, número 787, 25 de enero de 1897, pág. 66), atónita visión del fin de los días de un malogrado artista.\nOtras andanzas en los derroteros de la locura se perciben en el caso de “La calavera” (Nuevo Teatro Crítico, número 29, 1893), historia curiosa entre el tono tétrico de la narración fantástica (a imitación del “Lui?” de Maupassant, según Patiño 1993-1994: 508), del relato gótico, y de la humorada irónica por lo que describe una inclinación snob de un joven ocioso: la adquisición de una calavera como objeto decorativo en un divertimento decadente. La calavera, al cabo imbuida en un guiñol diabólico, ronronea en las noches de la casa, hasta quebrar los nervios del protagonista. Sirve el relato para que los tintes grotescos (bajo los auspicios de la “fascinatio” finisecular, según observa Latorre, 1997: 385) acaparen singular protagonismo. El personaje de “Los hilos” (Cuentos sacroprofanos, 1899), Carlos Marañón, muestra además una sofisticada pose de ocioso señorito que, en este caso, decide ocupar parte de sus horas de solaz con sesiones de espiritismo, causa primera de su desquiciado estado posterior. Dicho interés por los caminos que abren puertas hacia mundos del espíritu parecen revelar corrientes finiseculares que respaldaron tales gustos, como así señalan Clemessy (1978, 572-573) o Latorre (2002: 117).\nPor su parte, en “Eximente” (Blanco y Negro, número 714, 1905) Federico Molina se siente acosado por una inquietante voz que conduce a su despresivo espíritu al suicidio, incapaz él de sobreponerse a un miedo inquietante por las fuerzas irracionales. Se empapa en ello el texto, cree Patiño (1993-1994: 519), de la impronta de Le Horla de Maupassant, autor que por otra parte parece ser el referente de los destellos fantásticos en numerosas obras pardobazanianas (Legal, 1967-1968: 200; Clemessy, 1978: 504; Paredes, 1983: 113-118, 1985: 272).\nCon el Lucio Trilles de “El espectro” (La Ilustración Española y Americana, número 4, 1909) anotamos la figura de un actante que percibe la misteriosa presencia de un espectral gato, reminiscencia trágica de un oscurso suceso del pasado. El felino, acusador, recorre la casa en retadora aparición al modo del gato negro de Poe (Clemessy, 1978: 570). Los remordimientos y el complejo de culpa son más evidentes en el Ricardo Solís de “Confidencia” (El Imparcial, 5 de diciembre de 1892), también en “Afra” (Cuentos de amor, 1898) en el cuento del mismo nombre.\nLa manía persecutoria se repite con Lorenzo Laroco en “La amenaza” (El Imparcial, 28 de junio de 1897), puesto que este se siente amenadado por su yerno, sin que nunca se concrete tal amenaza y al cabo derive la actitud de Laroco en peligrosa manía persecutoria.\nFrente a la inconsciente elección, el hallazgo casual del esqueleto en el cuento del mismo título (Blanco y Negro, número 474, 1900) permite caracterizar la incipiente perturbación mental de Carlos Marañón, a través del uso de procedimientos hiperbólicos (Latorre, 1997: 386). Leocadio, por su parte, en “El clavo” (La Ilustración Española y Americana, número 140, 1913) se obsesiona con el objeto que observa en su habitación, un detalle que atrae irremisiblemente su mirada sin que pueda sustraerse a su influjo. Le ocurre también a Fedro Zanovitch en “La turquesa” (Blanco y Negro, número 961, 1909) con un anillo.\nMacabras consecuencias observamos en otros relatos, en los que la locura del personaje conduce a terribles decisiones. Un ejemplo paradigmático lo ofrece el Justino Guijarro de “La lógica” (El Imparcial, 6 de diciembre de 1897), pues es un asesino inclemente de su familia bajo la motivación gloriosa del que cree entregarlos a una dicha mejor (alejados de los males de la carne mortal). El padre de “Delincuente honrado” (El Imparcial, 12 de abril de 1897) asesina a su propia hija, para evitar que esta termine comportándose deshonestamente, igual que hizo la madre de la joven.\nOtros muestran manías sin solución aparente, piénsese en Cecilia Bohorques en “Aire” (Sud-Exprés, 1915): se tira desde una azotea creyéndose este elemento. El caso de Edgard de “Los cinco sentidos” (La Ilustración Española y Americana, número 20, 1908) muestra a un ser recluido en un selecto ambiente en el que los ricos objetos suplen la trágica ausencia de sus malogrados padres, muertos en un accidente de tren. Edgar se enclaustra en un entorno decadente, al modo de Huysmans en palabras de Latorre (2002: 108).\nEn suma, “Anacronismo” plantea la cuestión, ciertamente interesante, de la frontera de lo que en verdad puede ser considerado locura. Celso se desliza en los límites de lo que para algunos es pertubación maniática y lo que la voz narradora considera como vocación de un acérrimo anacoreta. Juzgue el lector cuál puede ser la opción más llevadera.\nNOTA A LA EDICIÓN: se transcribe el texto, corrigiento erratas y actualizando ortografía y puntuación.\nEn el asilo de dementes de Z. me enseñaron, hace bastantes años ya, la fotografía de un alienado que acababa de morir, lamentando que yo no hubiese podido verle vivo y oír sus predicaciones.\nLa historia de Celso era que se había cogido, mejor diré cazado, en una cueva montés, donde llevaba vida salvaje mortificando su cuerpo con extravagantes y asperísimas penitencias. El retrato estaba hecho al día siguiente de su ingreso en el manicomio.\nLo contemplé largo rato, sorprendida de la típica y espiritual belleza que resplandecía en los rasgos de tan extraña figura. La tarjeta le presentaba de medio cuerpo arriba, desnudo, con el cabello y la barba crecidos desmesuradamente. Su cara era muy larga, su nariz fina y angosta; su cráneo prolongado y abovedado recordaba la traza de los pórticos ojivales; sus ojos, hundidos en las cuencas, expresaban una abstracción profunda. Sobre la tetilla izquierda se percibía el tatuaje de una cruz apoyada en una esfera que simbolizaba sin duda el mundo. Estaba la anatomía de Celso seca y consumida como la de una momia, y me recordó la plumada feliz con que ha sido descrito San Pedro de Alcántara, diciendo que parecía hecho de raíces de árboles.\nMe enteraron de que esta flacura y demacración se debía al ayuno que Celso rigurosamente practicaba, y a que no bebía más agua de la que cupiese en el hueco de la mano. Y cuando pregunté qué significaba la zona oscura que se advertía desde la mitad de las costillas hasta donde empezaba el paño femoral, me respondieron que era la huella del horrendo cilicio de púas de hierro que le quitaron trabajosamente antes de recluirle en la celda.\n-No se puede V. figurar-añadieron- las barbaridades que hacía con su cuerpo el pobre hombre. Tenía en las rodillas dos durezas de un centímetro de grueso, formadas por el hábito de permanecer de rodillas sobre un peñasco horas y horas, hasta que caía desmayado de debilidad.\nSi le hubiésemos fotografiado de espalda, vería V. el mapa que lucía en los lomos de los disciplinazos que se arreaba con una cuerda de nudos, o con un trapo enrollado donde escondía unos quijanillos.\nIncreíble parece que resista tales embates la naturaleza humana. Aquí, después que se le retrató, vino un barbero y le desmochó esa selva de pelos; le arreglamos, le vestimos, le dimos una buena cama y una comida aceptable; ¡digo! sobre todo, después de las hierbas sin sal con que se mantenía en su antro. Pero, a buena parte ¡cómo si le diese a una estatua! Empeñado en no probar alimento, porque decía el muy bolo que era demasiado bueno para él.\nLlegamos a temer que se muriese, ¿y qué discurrimos? Una cosa bastante aguda. Le presentamos la comida en un plato roto, diciendo al ofrecérsela. “Esto te lo damos de limosna; cómelo por el amor de Dios”. Si más pronto lo rezamos más pronto se lo engulle.\n-¿Y les daba a Vds. mucho qué hacer ese infeliz?- pregunté con interés sumo_ ¿Alborotaba? ¿Escandalizaba? ¿Tenía accesos?\n_¡Quiá! Ni por pienso. Siempre tan manso y tan humilde. Solo que no nos obedecía sino en lo que le daba la gana; y ahí te quiero para reducirle a que se acostase, a que no se pasase las noches de invierno descalzo y medio en pelota, arrodillado sobre el baldosín. Llegamos a atarle a la cama, pero vimos que el remedio era peor que la enfermedad, porque trabajaba para hincarse las ataduras en la carne y reemplazar una mortificación con otra. Y no se figure V., trabajaba algo; ayudaba a los loqueros siempre que fuese en cosas bajas y en menesteres muy ínfimos.\nSi veía algún loco en la cama, se ofrecía para las tareas que repugnan, para lavar lo que da asco... y lo ejecutaba con un gusto y un garbo pasmosos. Luego besaba los pies al enfermo y le hacía mil fiestas, tendiéndose como un perro al pie de su tarima.\nUna vez le dio a otro loco por tomarle ojeriza a Celso.\nComo los locos son tan vengativos y generalmente no abandonan la tema hasta que la satisfacen, procuramos que no se encontraran cerca en el patio a la hora de la recreación, ni en la capilla, ni en parte alguna. ¿Pues quién le dirá a V. que Celso de su propia voluntad nos cogió la vuelta y se fue a entregar a su enemigo, diciéndole que allí estaba, que ya podía hacer de él lo que quisiera y castigarle si así le placía, pero que por Dios tuviera caridad en interés de su alma?\nEl maldito loco ya se ve, ¿qué más quiso? Trincó un palo y dio la gran solfa a Celso.\nLlegamos a tiempo de quitárselo medio moribundo, y a mí se me figura que debió de quedar resentido de la paliza porque le alcanzaría algún golpe en mal sitio; el caso es que desde aquel día siempre anduvo renqueando, siempre con calenturilla, hasta que se postró y no se levantó más.\nComo viesen que me había quedado pensativa después de la historia y que volvía a examinar el retrato, me preguntaron qué opinión formaba de Celso.\n_Primero desearía que me dijesen ustedes _respondí_ en qué consistía su locura.\n_¡Su locura! ¡Cómo su locura! Después de lo que acaba V. de oír... ¿Le parece a V. poca guilladura no comer, matarse a golpes, dejarse reventar por otro demente, hacer esa vida de irracional, de bestia feroz en las cuevas de las montañas, lejos de la humanidad, sin provecho para nadie? Mire V. Aquí vienen, claro está, muchísimos enfermos, y algunos realmente tarda en conocérseles la manía, y hasta la conciencia, cuando los observamos tan sensatos, tan formales, tan correctos, no podríamos jurar que fuesen locos.\nLo que es Celso... con verle bastaba. De fijo que si V. lo ve, no le deja andar suelto por el mundo.\nSonreí por deferencia, comprendiendo que no nos entendíamos. Y cerrando los ojos, evoqué un instante la austera visión de la Tebaida, los anacoretas en éxtasis, casi sin carne mortal, abrasados por la llama interior de sus fervores.\nLos siglos no habían pasado: la imaginación suprimía el curso del tiempo.\nEMILIA PARDO BAZÁN. Agosto de 1893.\n(La lucha órgano del partido liberal de la provincia de Gerona, año XXIII, número 5058 , 18 de agosto de1893).\nEl curioso relato del que se ocupa este apartado aparece datado con fecha de 25 de enero de 1896. Ha sido recuperado de El Guadalete. Periódico político y literario (de 31 de enero de 1896). La peculiaridad de la historia radica especialmente en la tradición popular que la precede. Diversas son las fuentes de las que puede proceder el motivo central del cuento. De inicio, es evidente la impronta de texto bíblico sobre tal tradición popular:\nJehová Dios dijo en aquel momento a la mujer: “¿Qué has hecho?” A lo que la mujer responde: “He sido engañada por la serpiente, y de la manzana comí”. Entonce dice Dios a la serpiente: “Te maldigo por ello, maldita serás entre todas las bestias y animales de la naturaleza (…). Además habrá enemistad entre la mujer y tú, y entre vuestras simientes; ella te herirá en la cabeza y tú harás lo propio en el calcañal”.\nSe establece merced a este designio una enemistad antigua entre diablo y las mujeres, de las que se vale precisamente Dios para concretar sus castigos. Enjundiosa es además la tradición folclórica gallega, que conoció doña Emilia (conocida es su participación en la Sociedad de Folclore Gallego, así como su interés por las tradiciones populares: Ares Montes, 1988; Patiño Eirín 2006; Sotelo 2007; Herrero Figueroa 2009). Ahonda la tradición popular en la capacidad de la mujer para engañar al diablo y el rechazo en suma de este último de cualquier trato con ella: “E das que botou o demo pola cueira do carro; e das que fixo ¡ora!; e das que dixo o demo ¡xo!”, “Houbo o demo e a súa nai”, “Cangouma o demo: me la dio el diablo” (Noriega Varela, 1928: 18-31) son algunas de estas maliciosas expresiones cuyo sentido apunta a la bravura y mal carácter de una mujer (el pensamiento popular, gracias a expresiones como estas, destila la conflictiva relación con Satanás, gracias a la herencia recibida del pensamiento cristiano).\nCreemos pertinente considerar, por otra parte, el posible magisterio que ofrece el relato “El casamiento del diablo”, que Fernán Caballero publica (a partir, a su vez, de la tradición popular) en la prensa de mediados del siglo XIX (Semanario Pintoresco Español, número 47, 25 de noviembre de 1849, pp. 371-373; Folletín de Las Novedades, 30 de noviembre de 1854, pp. 1-5; El Eco de los Folletines, IV, 30 de noviembre de 1854). Cuenta la historia de la pobre Pánfila: la joven halla, en su deseo de casarse, los denuestos y el rechazo de la desengañada madre Holofernes, contraria a la vida matrimonial. Iracunda ante la decisión de su hija, la mujer la maldice, deseando que se case con el mismo diablo. Dicho y hecho: el pretendiente que seduce a la muchacha resulta ser el mismo Satanás. He aquí las reminiscencias que nos trae el cuerto pardobazaniano, en lo que toca de reelaboración del relato popular. El señor del Averno, siendo descubierto, padece abundantes azotes con rama de olivo de su esposa:\n- Cuando estén ustedes recogidos en su aposento, cierra bien todas las puertas y ventanas, tapa todas las rendijas y no dejes sin tapar sino únicamente el agujero de la llave. Toma enseguida una rama de olivo bendito y ponte a pegar con ella a tu marido hasta que yo te avise; esta ceremonia es de cajón en todas las bodas y significa que en la alcoba manda la mujer, y sirve para sancionar y establecer ese mando.\nY acaba siendo encarcelado en una redoma con la colaboración de su sagaz suegra:\nPero este señor, a pesar de que sabe mucho, según la fama, había dado con una suegra que sabía más que él (y no es la tía Holofernes el único ejemplo de esta especie). Así, apenas entró su señoría en el agujero de la llave, dándose el parabién de haber hallado como siempre la escapatoria, cuando se encontró preso en una redoma, que su prevenida suegra tenía aplicada por fuera al agujero de la llave, y no bien estuvo dentro, cuando la vieja tapó la vasija herméticamente; rogábale el yerno con las voces más tiernas y las súplicas más humildes, con los ademanes más patéticos, que le diese carta de libertad.\nLuis Coloma se hace eco del texto de Caballero en Solaces de un estudiante (1871), y el tema es igualmente recreado por José Muñoz Escámez en Azul celeste: cuentos morales (1903) (Amores, 1997: 209).\nEl interés del diablo por la experiencia matrimonial, sea o no forzada, menudea en la tradición folclórica. Las Fiabe, novelle e racconti popolari siciliani (1870-1913) de Pitré recogen el relato del “Lu Diavulu Zuppidu”. Según documenta Delpech (2004: 124) el diablo decide casarse para conocer de primera manera qué sienten los hombres en tal estado; sin embargo, la experiencia es tan insufrible que decide abandonar a su inaguantable cónyuge para dedicarse a sus locuras demoníacas.\nEn el relato pardobazaniano afirma el narrador valerse de un “cuento de viejas”, con todo lo que denota de cuento (a veces con tono de chascarrillo) bajo inspiración popular. Comienzan con ello las peculiares andanzas del demonio, castigado con la compañía de una mujer de excesivo celo en su recato (en la misma dimensión que procura poner orden en un infierno en esencia caótico). He aquí la historia.\nNOTA A LA EDICIÓN: se transcribe el texto, según las norma actuales de acentuación y las convenciones vigentes en materia de puntuación. Se corrigen, igualmente, las erratas.\n“El casamiento del diablo”\nVoy a contaros un cuento de viejas, como que lo aprendí de una solterona de sesenta y pico, toda cansadita de llevar a cuestas su amarillenta palma, y tan corrida de envidia y despecho, que en vez de entretenerse cuidando loros y perros de lanas, no tenía más solaz que curiosear y celebrar los infortunios conyugales (ya supondréis que nunca le faltaba diversión). Ahora ya que sabéis la procedencia, oído al cuento.\nEs el caso que el demonio, el mismísimo Satanás, a fuerza de padecer los suplicios infernales; a fuerza de ser por tantos miles de años achicharrado, frito, escabechado, tostado, esparrillado y dorado a la brasa, empezaba a sentir menos el dolor, y en cierto modo a habituarse a las torturas. No pudiendo la Justicia Divina tolerar que el ángel rebelde que nos perdió eludiese su castigo, trató de imponerle algún nuevo y desconocido tormento, no probado hasta entonces; y con la admirable previsión que determina los actos del Omnipontente, ordenó que sin pérdida de tiempo se casase Satanás.\nEl demonio, a quien todo se le podrá negar menos el pesquis, cuando supo el nuevo castigo, aturdió con ahullidos de desesperación las negras sendas del averno; pero allí no valían pamemas, y no había sino que a casarse tocan, porque quien manda, manda. En vista de la necesidad ineludible, avínose Satanás a doblar el cuello al yugo; y únicamente pidió con gran humildad (estilo bien sorprendente en el maestro de la soberbia) que le permitiesen elegir de una terna la esposa que había de compartir con él las lobregueces del Tártaro; pensando para sí que elegiría mujer incapaz de engañarle (cosa difícil, porque rara es la mujer que no sabe engañar al diablo), a toda prueba virtuosa, pues no hay apreciador más refinado de la virtud en la mujer que el muy ladino demonio.\nConcedida la gracia, el ángel exterminador bajó al limbo, y sin penetrar en la mansión doliente, presentó a Satanás tres novias. Tenía la primera ojos de lumbre, aceitunada tez, pelo color de ala de cuervo, talle flexible, y entre sus dedos morenos y afilados temblaban las andaluzas castañuelas y repicaba la pandereta encintada de vivos colores. A su cuerpo de serpentinas curvas se ceñía el mantón manileño, y sus pies calzados de raso herían el suelo con gracioso ritmo.\n“Te conozco”, calculó Satanás apenas echó la vista a la meridional belleza. “Eres un tipo que me ha sido en extremo útil para trastornar cabezas vacías y perder almas bobas. Que carguen contigo los hijos del mentecato Adán: no me convienes, porque me volverías loco a mí, y pata arriba el infierno, con tus quiebros y tus zalamerías”.\nY se fijó en la segunda novia, que en vez de bailar flamenco permanecía reclinada en rico sofá de raso. Su traje de terciopelo negro, escotado y de manga corta descubría y realzaba la magnificencia de sus formas esculturales y la deslumbradora blancura rosada de su cutis. Su cabellera abundantísima ondeaba por las espaldas hasta el suelo, con el matiz del oro en las joyas antiguas, y su boca era una rosa teñida en sangre fresca. “Te conozco, beldad rubia, beldad soberana”, volvió a decirse Satanás. “Si no condenas las almas de los demás como la morena, en cambio siempre pierdes la tuya embriagada por el humo del incienso y ofuscada por la vanidad. No te quiero para esposa: me afrentarías, solo por jactancia de encontrar adoradores y esclavos en el mismo infierno”. Y haciendo una señal negativa, fijó sus miradas en la novia tercera.\nEsta no era fea ni bonita. Blanca, de pelo castaño, de facciones sin expresión, bajaba los ojos y no levantaba la mano de la costura. “Hacendosa esta parece”, reflexionó Satanás, “y no cabe duda que no se ocupa de pretendientes ni amoríos. Se me figura que cargo con esta”. Y el Ángel exterminador, encargado de arreglar la boda de Satanás, apenas adivinó el pensamiento del precito, le entregó la mujer elegida, diciendo con sonrisa celestial: “No te quejes de la divina misericordia. Te ha tocado en suerte una mujer fiel, virtuosísima”.\nRegocijose el diablo, pensando que sería muy llevadero el castigo; tanto más cuanto que la nueva diablesa parecía al pronto lo que se suele llamar una esposa modelo. Sin embargo, al poco tiempo empezó la señora de Satanás a sacar las uñitas; y a echar un geniecillo que bien podía sin hipérbole llamarse de mil demonios. Satanás, no conseguía paz ni un minuto: por cualquier pretexto gruñía, tronaba o relampagueaba su cónyuge. Que si estaban los salones infernales mal barridos y llenos de colillas de cigarros; que si los diablos menores no la respetaban y delante de ella se tomaban la libertad de escupir azufre y maldiciones; que si Satanás no se lavaba y jabonaba como es debido al salir de las calderas de pez; que si la semana pasada se había gastado una arroba de aceite de más en freír condenados, lo cual era un desbarajuste y una ruina; que si todas las horquillas de ensartar almas estaban rotas, y el holgazán del diablo herrero no las componía nunca... En fin, la serie de broncas y gazaperas fue tal, que Satanás tenía la cabeza como un bombo, jaqueca diaria, y un ataque al hígado por mes. Y cuando reprendía a su mujer y se quejaba de vida tan infernal, replicaba ella: “Todos mis enojos son justos; todo lo que chillo y pataleo es en bien de tu hacienda y para ordenar tu casa, y debieras darte con un canto en los pechos, pues te ha deparado la suerte mujer fiel, virtuosísima”.\nTanto arreció la fiereza de la esposa y la melancolía y rabia del esposo, que un día Satanás, vencido, bajando la cresta y rogando al cielo, exclamó: “Señor, ya que me quieres casado, obedeceré, pero dígnate enviarme una pecadora, porque así a lo menos inspiraré compasión a alguno. Con las mujeres fieles y virtuosas, ni aun queda el desahogo de quejarse”.\nEMILIA PARDO BAZÁN. 25 de enero de 1896.\n(El Guadalete periódico político y literario, año XLII Número 12239, 31 de enero de 1896, 1)\nEl relato que por último se ofrece, firmado por doña Emilia el 31 de diciembre de 1896, procede de El Adelanto. Diario político de Salamanca (época 2ª, Año XIII, número 3392, 2 de enero de 1897). El ejemplar que ha llegado a nuestras manos ofrece serias deficiencias de lectura en el primer párrafo y algunas de las líneas sucesivas, debida a una deficiente conservación; vanos han sido de momento nuestros intentos de recuperar algún otro ejemplar de este mismo número. Ofrecemos, por tanto, la transcripción de lo hallado, indicando cuando proceda las (pocas) partes en las que es imposible ofrecer una lectura fidedigna.\nEl texto nos ofrece un motivo bienquerido por la escritora, el final de un año y el nacimiento de otro nuevo, con las aspiraciones y deseos que este último pueda traer. Frecuenta a lo largo de los años este tema, con ocasión en especial de los últimos días de una anualidad y el comienzo de los nuevos. Se tratan de cuentos festivos en muchas ocasiones, de tono circunstancial en otros, cuyo objetivo busca conmemorar una festividad como colaboración específica para diferentes rotativos. Lo percibimos, como se señalaba, en diversos años, siendo este que nos ocupa un texto alusivo a 1897. González Herrán (2008: 407) ofrece, precisamente, una primera lista de textos relacionados con el tema del inicio de un nuevo año:\n“Entrada de año”, El Imparcial de 2 de enero de 1898\n“Diálogo secular” (curiosa conversación entre el siglo XIX y el XX), El Imparcial de 1 de enero de 1901.\n“Juicio del año”, La Ilustración Artística, 1 de enero de 1902\n“Chácharas de horas”, Almanaque de la Ilustración Española y Americana de enero de 1910.\n“Los dulces del año” (desencantado relato, no exento de ironía, en el que el pequeño nuevo año reparte dulces; un carbonero, ante su ofrecimiento, le ruega que ese mismo año pase pronto) en el Almanaque de la Ilustración Española y Americana de enero de 1913\n“El viejo de las limas” (alegórica bienvenida del año 1914, de la mano del personaje de Leonisa que despide al viejo 1913), en el Nuevo Mundo de 1 de enero de 1914\n“El testamento del año”, en La Esfera de 1 de enero de 1921.\nA ellos se suma la recuperación de un cuento, “Al arrancar la última hoja del Almanaque”, relato que se centra en los propósito de enmienda y de vida reformada de Juan Español, de nuevo alegórica figura que parece representar la propia realidad patria.\nPodemos proponer otros ejemplos que completen el citado repertorio. Propósito de una existencia renovada se hace la Ángela de “Vida nueva” (El liberal, 1 de enero de 1893) el día de año nuevo, y recibe por ello con fervoroso ímpetu a la pequeña criatura que simboliza el cambio de fecha. En “El error de las hadas” (La Ilustración Española y Americana, Almanaque de 1912) se mantiene el tono pesimista de muchos de estos relatos, dado que, por equivocación, el hada de la vida reanima al moribundo año viejo y el hada de la muerte coge entre sus brazos al recién nacido año. Para disimular su error, disfrazan al vejestorio insuflado de nueva vida con ropajes de año recién germinado, cuando como cabe suponer nada nuevo brotará realmente con él.\nDel paso de 1913 a 1914 se ocupa “Padre e hijo” (La Ilustración española y americana, número 48, 1913), desencantada visión en el que el año que muere vaticina ilusiones incipientes en el arranque de la nueva fecha, y una desilusión progresiva en su crecimiento cuando los males de la humanidad proliferen. La muerte del año viejo se escenifica en “Los años rojos” (La Ilustración Española y Americana, número 48, 1915); el decrépito año, antes de morir, es capaz de ver a su nuevo vástago, representante para él de una ansiada paz.\nCon el advinimiento del año 1918 Pardo Bazán nos ofrece el relato “El panteón de los años” (El Sol, 30 de diciembre de 1917, número 29), composición de tono reflexivo en la que recrea el paso del Tiempo desde los albores de la humanidad y la llegada de Cristo, hasta la misma fecha que se pretende conmemorar. Merced a ello, se nos dice:\nA la evocación del Padre de los Años, se presentó, en efecto, el de 1918. Levaba esta cifra en la frente, y solo por ella pudo reconocerle Kronos, que, atónito, le contemplaba. El Año acabado de nacer no tenía forma humana; era una sombría Esfinge de bronce, medio monstruo y medio fiera. Y el bronce de la Esfinge estaba caldeado por un fuego interno, inextinguible (Axeitos y Carballal, 2009: 412).\nIgualmente, los estertores del Año Viejo, 1918, se escenifican en “El crimen del Año viejo” (El Sol, 1 de enero de 1919, número 29):\nJustamente mi pena al irme de entre vosotras al frío del panteón donde he de dormir eternamente, en compañía de los que me han precedido, consiste en que ignoraré en qué ha parado la Paz. Me voy con esta curiosidad, y no sé lo que daría por satisfacerla. Envidio a esa criatura. Dichosa ella, que verá lo que yo no he de ver, y sabrá la palabra del enigma (Axeitos y Carballal, 2009: 430).\nAlusiones estas últimas al fin de la I Guerra Mundial, sobre la que opina en numerosas crónicas periodísticas la autora para perfilar la posición de los partidarios de los dos bandos, aliadófilos y germanófilos, y el devenir de la guerra.\nEn fin, la muerte del año 1919 no augura nada bueno, dado que su sucesor es un ser deforme “cubierto de lacras y pústulas” (“El engendro”, Raza española, número 12, 1919). El tono pesimista se mantiene en el cuento que ahora se edita: la buena intención de Dios no prospera, ante la ineficiencia del Tiempo que, con su error, provoca que persistan los males del hombre. Disfrútelo el lector.\nNOTA A LA EDICIÓN: se transcribe el texto, actualizándose puntuación y ortografía. Se corrigen, igualmente, las erratas.\n“Profecía para el año de 1897”\nEl Creador de los cielos y la tierra mandó comparecer al Tiempo ante su solio augusto (?), y el Tiempo obedeció sin tardanza.\nHallándose frente a frente los (…) dos ancianos el uno con su senectud augusta y divina (?), su barba extendida como las ondas de un argentado río, su inmenso manto de (…) púrpura, su aureola de rayos y el (…) triángulo, que encierra la paloma sirviéndole de diadema; el otro, descarnado, amojamado, sin más ropaje que un paño amarillento, con las alas fatigadas y peladas de tanto uso, los ojos de brasas, erizadas las greñas, y asiendo la guadaña reluciente y el reloj de arena fatídico. El Creador, sentado apaciblemente en la gloria de su eternidad, y el Tiempo, de pie, impaciente por deslizarse, por huir, por seguir su carrera, que jamás interrumpió.\n_Te he llamado _dijo el Creador_ para hacerte un bien. No ceso de recibir quejas de ti: los mortales afirman que eres peor a cada paso, y que cada año les das más disgustos.\n_Los mortales son un ganado sarnoso, hablando pronto y mal_respondió gruñendo el Tiempo._ No conocen mi inmenso valor; me desperdician, me derrochan, me echan por la ventana... y después dicen que no me tienen, que les falto; unas veces me acusan de volar, otras de que no me voy nunca: ya discurren medios de matarme, ya lloran porque me han perdido... A bien que no les hago caso y sigo mi camino, siempre igual, siempre indiferente. Ellos pasan, yo prosigo, ¡allá se las compongan!\n_Ellos, advirtió el Creador_ llevan en sí algo que no pasa, mientras tú, ante la eternidad, representas infinitamente menos que una hoja en una selva. No olvides que también eres mortal, y que no tienes alma. Trata de ser dulce y agradable... Dales, por una vez, una año venturoso. Lo vas a elegir tú mismo. Busca un 1897 que les demuestre mi bondad.\nHablando así, hizo señas a dos angelitos, y estos trajeron un globo de esmalte azul lleno de bolas; una especie de bombo de la lotería celestial. El tiempo metió los esqueletados dedos en el globo, y sacó un buen puñado.\nEran las bolas de materias muy diferentes. Las había de barro, de arena, de piedra, de hierro, de acero, y hasta de oro, plata, marfil y ópalo.\nUna de ellas consistía nada menos que en un limpio, gordo y claro brillante.\n_Señor, exclamó el tiempo apartándola _ya que se trata de darles un año extraordinario y faustísimo (?), elegiré este brillante y lo mandaré con la cifra de 1897.\n_Advierte_ objetó el Creador_ que los años como este (?) de un brillante cuya luz eclipsa la de las constelaciones, son aquellos en que nacen los genios extraordinarios, que modifican la faz del mundo. Mientras esté mamando el genio, de nada le servirá a la pobre humanidad doliente.\n_Entonces apartaré una bola de oro.\n_Menos. La bola de oro significa que los grandes capitales crecerán como los ríos en invierno. ¿De eso, qué les importa a los pobres?\n_¿Una de hierro?\n_¡Buena suerte les daría! Guerras, victorias, sangre derramada... No; busca entre esas bolitas, una blanquecina, blanda al tacto, una humilde bola de harina de trigo... Es el símbolo de los años de abundancia. Aunque nadie esté opulento, todos comerán en paz; en los hogares habrá alegría, y el bienestar les traerá al corazón la gratitud y a los labios la bendición.\nDócilmente, el Tiempo cogió la bolita, y abriendo sus peladas alas que parecían hechas de plumeros viejos, descendió del Paraíso al éter, y de la región del éter a la de las nubes.\nLlevaba la bolita en el hueco de la mano derecha, pero el temor de perder el fatídico reloj de arena, que le estorbaba en la izquierda, le obligó a hacer un movimiento impremeditado, a abrir la mano sin querer; y como en aquel crítico momento se encontrase a plomo sobre el Atlántico, la bolita que representaba el año de abundancia y paz, cayendo desde el firmamento, fue a sumirse en las profundidades del Océano...\n_¿Qué haré?_ pensaba el Tiempo, al dejarse desplomar a su vez sobre un terreno desierto y peñascoso. _ No me atrevo a volver al cielo y confesar mi torpeza. ¡Bah! Sustituiremos fácilmente la bolita...\n_Reflexionando así, miró a su alrededor y vio una veta de tierra blanca, sobre las rocas. Esto se parece bastante a la harina... Después de todo ¡para lo que merecen estos sandios!\nDicho y hecho. Tomó de aquella tierra blanca, y con agua del mar amasó una bola muy semejante a la que se le había caído. Después, con un palo agudo, escribió encima: 1897.\nCuando la humanidad, y sobre todo cuando España reciba la bolita amasada por el Tiempo, le atribuirá una atroz venganza. Ni el mismo anciano de las peladas alas y de la guadaña inflexible, sabe lo que ha hecho... ¡La tierra blanca era nada menos que el speculum album, el arsénico! ¡Año terrible!\nEMILIA PARDO BAZÁN. 31 de diciembre de 1896.\n(El Adelanto. Diario político de Salamanca, época 2ª, Año XIII, número 3392, 2 de enero de 1897, 2)\nAmores, M. (1997). Catálogo de cuentos folclóricos reelaborados por escritores del siglo XIX. Madrid: CSIC.\nAres Montes, José (1988), “Escarceos folclóricos de Emilia Pardo Bazán”, Revista de Dialectología y Tradiciones Populares, 43, 47-52.\nAxeitos Valiño, R. y P. Carballal Miñán (2011). Nuevos cuentos de Emilia Pardo Bazán recuperados de la prensa madrileña. La Tribuna: cadernos de estudios da casa-museo Emilia Pardo Bazán, 7, 387-432\nDelpech, F. (2004). En torno al Diablo cojuelo: demografía y folclore. El diablo en la Edad Moderna, M. Tauset y J. Amelang (eds.). Madrid: Marcial Pons.\nDorado, C. (ed.) (2002). La vida contemporánea. Madrid: Hemeroteca municipal de Madrid, Testimonio de prensa, número 5.\nFreire López, A. (1991). Cartas inéditas a Emilia Pardo Bazán (1878-1883). La Coruña: Fundación “Pedro Barrié de la Maza”.\nGómez Ferrer, G. (1999). La mujer española y otros escritos, de Emilia Pardo Bazán. Madrid: Cátedra.\nGonzález Herrán, J. M. (2008). Otro manuscrito inédito de Pardo Bazán: “Al arrancar la última hoja del Almanaque”, una estampa de fin de año. La Tribuna: cadernos de estudios da casa-museo Emilia Pardo Bazán, 6, 407-412.\nHerrero Figueroa, A. (2009): "Mito y literatura. La leyenda heráldica gallego-portuguesa en la narrativa pardobaziana, en José Manuel González Herrán, Cristina Patiño Eirín y Ermitas Penas Varela (eds.), La Literatura de Emilia Pardo Bazán. Santiago de Compostela: Fundación CaixaGalicia y Casa-Museo Emilia Pardo Bazán, 373-388.\nHeydl-Cortínez, C. (2002). Cartas de la Condesa en el Diario de la Marina. La Habana (1909-1915). Madrid: Editorial Pliegos.\nLatorre, Y. (1997). La fascinación en el discurso fantástico español finisecular: una incursión en la narrativa de Emilia Pardo Bazán”. Narrativa fantástica en el siglo XIX (España e Hispanoamérica), J. Pont (ed). Lleida: Editorial Milenio, pp. 381-396.\n_____________ (1998). Arte y artistas en la obra de Pardo Bazán: cuentos y últimas novelas. Filología y Lingüística, XXIV, 1, 33-45.\nLegal, N. (1967-1968). Emilia Pardo Bazán. Contes perdus et retrouvés, Thèse en vue de l´obtention du grade de Docteur de 3me Cycle, dirigida por Mr. Flecniakoska. Montpellier: Université de Montpellier, 4 volúmenes (inédita).\nLeira Sánchez, A. (2003). El vestido y la moda en tiempos de Goya: materias, técnicas y evolución. Facultad de Geografía e Historia de la U.C.M., 205-219\nNoriega Varela, A. (1928). Como falan os brañegos. A Coruña: Nós.\nParedes Núñez, J. (1983). Paralelos de lo fantástico decadentista. Un caso de\nproyección de Maupassant en España. 1616, V,113-119.\n_________________ (1985). Maupassant en Espagne: D´une influence concrète du Horla. Revue de Littérature Comparée, 235, 3, 267-279.\nPatiño Eirín, C. (1993). Presencia del relato fantástico de Maupassant en algunos cuentos de Emilia Pardo Bazán. Cuaderno de Estudios Gallegos, XLI, 106, 511-523.\n__________ (1999). La teorización sobre el cuento en Pardo Bazán”. Asedios ó conto, C. Becerra et alii (ed.). 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"Isis Alada": La historia galáctica de los Trabajadores de la Luz  Trabajadores de la luz III\nLa historia galáctica de los Trabajadores de la Luz  Trabajadores de la luz III\nTrabajadores de la luz III\nLas almas nacen por oleadas. En cierto sentido las almas son eternas, sin comienzo y sin fin.\nPero en otro sentido, ellas nacen en un cierto punto. Es en este punto cuando sus conciencias alcanzan un sentido de individualidad propia. Antes de este punto, ellas ya están ahí, como una posibilidad. Aún no hay conciencia de yo y otro.\n¿Por qué los puntos focalizados de conciencia emergen en algunas partes del océano más que en otras? Esto es muy difícil de explicar. ¿Pueden sentir, de todos modos, que hay algo muy natural en este procedimiento?\nCuando ustedes arrojan semillas sobre una cama de tierra, ustedes notarán que las pequeñas plantas que brotan, crecerán cada una a su propio ritmo. Una no crecerá tan grande o tan fácilmente como otra. Algunas no crecerán para nada. Hay diferenciación a través del campo. ¿Por qué? La energía del océano (el océano espiritual) intuitivamente busca la mejor expresión posible para todas sus múltiples corrientes o capas de conciencia.\nCon esta memoria ‘atrás en la mente’, ella comienza su viaje a través de la realidad, a través de incontables campos de experiencia y exploración interna. La nueva alma es impulsada por la curiosidad y tiene una gran necesidad de experiencia. Este fue el elemento que estaba ausente en el estado oceánico de unidad.\nAhora el alma es capaz de explorar libremente todo lo que desee.\nDentro del universo hay incontables planos de realidad para explorar. La tierra es simplemente uno de ellos, y uno que surgió relativamente tarde, hablando en una escala cósmica. Los planos de la realidad, o dimensiones, siempre se originan por necesidades interiores o deseos. Como todas las creaciones, son las manifestaciones de visiones internas y consideraciones. La tierra fue creada desde un deseo interno de colocar juntos elementos de diferentes realidades que chocaron unos con otros. Se quiso que la tierra fuese un crisol de fusión para un gran conjunto de influencias. Explicaremos esto más abajo.\nAhora es suficiente con decir que la tierra llegó relativamente tarde en la etapa cósmica y que muchas almas han vivido muchas vidas de exploración y desarrollo en otros planos de realidad (planetas, dimensiones, sistemas estelares, etc.), incluso antes de que la tierra naciera.\nAl comienzo, las almas terrestres encarnaron en las formas físicas que mejor se adaptaban a su aún rudimentario sentido de sí mismo: organismos unicelulares. Luego de un período de adquisición de experiencia e integrando esto con su conciencia, asomó una necesidad de medios más complejos de expresión física.\nAsí es como fueron impulsadas a existir formas de vida más complejas. La conciencia crea la forma física en respuesta a necesidades interiores y deseos de las almas terrestres, cuya conciencia colectiva habitó primeramente la tierra.\nLas almas terrestres experimentaron con toda clase de formas animales de vida. Ellas habitaron varios tipos de cuerpos físicos en el reino animal, pero no todas ellas experimentaron la misma línea de desarrollo. El camino de desarrollo del alma es mucho más fantástico y aventurero de lo que ustedes suponen. No hay leyes sobre o fuera de ustedes. Ustedes son la ley para ustedes.\nAsí, por ejemplo, si ustedes deciden experimentar las formas de vida partiendo desde un mono, ustedes pueden en algún momento encontrarse viviendo en un cuerpo de mono, desde el nacimiento en adelante o como un visitante temporal. El alma, especialmente el alma joven, implora por experiencia y por expresión. Esto incita a explorar la diversidad de las formas de vida que emergen en la tierra.\n-La etapa de la inocencia (paraíso)\n-La etapa del ego (pecado)\n-La etapa de la ‘segunda inocencia’ (iluminación)\nA medida que el viaje continúa, la memoria del hogar se desvanece, a medida que ellas se introducen en distintos tipos de experiencia. Todo es nuevo al comienzo, y todo es absorbido incondicionalmente en la etapa de la infancia. Una nueva etapa comienza cuando la joven alma comienza a sentirse como el punto focal de su mundo.\nEntonces realmente comienza a darse cuenta que existe tal cosa como ‘yo’ y ‘otro’. Comienza a experimentar con cómo puede influenciar su medioambiente al actuar sobre él. La verdadera noción de hacer algo que surge de su propia conciencia es nueva. Antes, era más o menos una toma pasiva de lo que fluía. Ahora, hay una noción creciente dentro del alma de su poder para ejercer influencia en lo que experimenta. Este es el comienzo de la etapa del ego. El ego originalmente representa la habilidad de usar su voluntad para afectar al medio externo. Por favor noten que la función original del ego es simplemente lo que permite al alma sentirse completamente como una entidad separada. Esto es un desarrollo natural y positivo dentro de la evolución del alma. El ego no es ‘malo’ en sí mismo. Sin embargo éste tiende a ser expansivo y agresivo. Cuando la nueva alma descubre su habilidad para influenciar su medioambiente, ésta se enamora del ego. Bien en lo profundo, aún existe una dolorosa memoria dentro del alma ahora madura; que le recuerda el hogar, que le recuerda el paraíso perdido. El ego parece sostener una respuesta a este dolor, a esta añoranza. Éste parece permitirle al alma obtener activamente un control sobre la realidad. Éste intoxica al alma todavía joven con la ilusión de poder.\nSi alguna vez hubo una caída desde la armonía o una caída desde el paraíso, esto fue lo siguiente: la joven conciencia del alma volviéndose hechizada por la posibilidad del ego, por la promesa de poder. De todos modos, el verdadero propósito de la conciencia nacida como alma individual es explorar, experimentar todo lo que hay,\ntanto el paraíso como el infierno, tanto la inocencia como el ‘pecado’. Por lo tanto, la caída desde el paraíso no fue un ‘cambio equivocado’. No existe culpa ligada a esto, a menos que ustedes así lo crean. Nadie los culpa, aparte de ustedes mismos.\nLa etapa en la cual las almas terrestres exploraron la vida vegetal y animal coincidió con la etapa de la inocencia o paraíso en los niveles internos. La vida floreció en la tierra, bajo la guía y protección de seres espirituales de los reinos angélicos y dévicos. (Los Devas trabajan en el nivel etérico de un modo más cercano al mundo físico de como lo hacen los ángeles). Los cuerpos etéricos de plantas y animales fueron incondicionalmente receptivos al cuidado y a las nutritivas energías maternales de los reinos angélicos y dévicos.\nEllos no tuvieron inclinaciones a escaparse o irse y encontrar su propio modo de hacer las cosas. Aún existía un gran sentido de unidad y armonía entre todos los seres vivientes.\nEl surgimiento del hombre mono, sin embargo, marcó un punto de transformación en el desarrollo de la conciencia. Esencialmente, al caminar en forma erguida y a través del desarrollo del cerebro, la conciencia que residía en el hombre mono logró un mayor dominio sobre el medioambiente. La conciencia, encarnada en el antropoide, comenzó a experimentar cómo era tener más control sobre su entorno directo. Comenzó a descubrir su propio poder, su propia habilidad de influenciar su medioambiente.\nComenzó a explorar el libre albedrío.\nEl modo en que las comunidades galácticas pensaron en ejercer su influencia sobre la tierra fue por medio de la manipulación de la conciencia de las almas terrestres. Las almas terrestres eran particularmente receptivas a su influencia cuando entraron en la etapa del ego. Antes de esto, ellas eran inmunes a cualquier fuerza externa motivada por poder, porque ellas mismas no estaban inclinadas a ejercer poder.\nUstedes son inmunes a la agresión y al poder cuando dentro de ustedes no hay nada a lo que estas energías puedan pegarse. Por lo tanto, las energías galácticas no pudieron acceder a la conciencia de las almas terrestres antes de que estas almas decidieran ellas mismas explorar la energía del poder.\nLa transición a la etapa del ego volvió a las almas terrestres vulnerables porque, aparte de su intención de explorar la conciencia del ego, ellas eran aún muy inocentes e ingenuas. Por lo tanto, no fue difícil para los poderes galácticos infringir sus energías sobre la conciencia de las almas terrestres.\nEl modo en que operaron fue por medio de la manipulación de la conciencia o control mental. Sus tecnologías eran muy sofisticadas. Ellos tuvieron mayormente herramientas psíquicas, no muy diferentes al lavado de cerebro a través de la sugestión hipnótica subconsciente. Ellos trabajaron en niveles psíquicos y astrales pero influenciaron al hombre sobre los niveles materiales/físicos del cuerpo. Ellos influenciaron el desarrollo del cerebro humano, estrechando el rango de experiencias disponibles a los seres humanos.\nEllos esencialmente estimularon modelos de pensamiento y emociones basados en el miedo. El miedo ya estaba presente en la conciencia de las almas terrestres como resultado del dolor y añoranza que toda alma joven trae dentro de sí. Este miedo existente fue tomado por los poderes galácticos como su punto de partida para ampliar enormemente la energía de miedo y subordinación en las mentes y emociones de las almas terrestres.\nEsto les permitió controlar la conciencia humana.\nSin embargo, los interventores galácticos, no pudieron verdaderamente tomar su libertad. A pesar de lo masiva que fue la influencia extraterrestre, la esencia divina dentro de cada conciencia de alma individual permaneció indestructible. El alma no puede ser destruida, aunque su naturaleza libre y divina sea velada por un largo tiempo. Esto está relacionado con el hecho de que el poder al fin de cuentas no es real. El poder siempre alcanza su final a través de las ilusiones de miedo e ignorancia.\nÉste solo puede esconder y velar las cosas; no puede verdaderamente crear o destruir nada.\nLas almas trabajadoras de la luz, como ustedes las llaman, son almas que están profundamente conectadas al sistema estelar de las Pléyades.\nLas Pléyades son un grupo de estrellas, siete de las cuales pueden ser vistas a ojo descubierto en la tierra. Antes de que vinieran a la tierra a encarnar en cuerpos humanos, las almas trabajadoras de la luz habitaron este sistema de estrellas por un largo tiempo. En términos del desarrollo de la conciencia en tres etapas, ellas pasaron una gran parte de su madurez allí. Es en esta etapa, que ellas exploraron la conciencia del ego y todos los asuntos del poder relacionados con ella. Fue la etapa en la que exploraron la oscuridad y en la cual ellas abusaron mucho de su poder.\nUstedes, las almas trabajadoras de la luz que alguna vez emplearon estos métodos oscuros de opresión, luego se han juzgado a ustedes mismos muy severamente por sus actos.\nIncluso ahora, ustedes cargan un profundo sentimiento de culpa dentro, del cual son parcialmente conscientes como el sentimiento de que ustedes no son suficientemente buenos (cualquier cosa que hagan). Este sentimiento se origina de una equivocación.\nEs importante comprender que ‘trabajador de la luz’ no es algo que ustedes simplemente son o no son. Es algo que ustedes llegan a ser, cuando ustedes van a través del viaje de experiencia experimentando luz y oscuridad. Siendo luz y oscuridad. Si tuviéramos que nombrarlos, podríamos llamarlos las almas crísticas, en lugar de trabajadores de la luz.\nEl planeta tierra ahora está pasando por la etapa 3.\nMuchos de ustedes trabajadores de la luz también están pasando por la etapa 3, en sintonía con el proceso interno de la tierra.\nAlgunos de ustedes aún están luchando con la etapa 2, y hay algunos que han llegado a la etapa 4, disfrutando las delicias de la alegría genuina y la inspiración.\nNo tiene sentido intentar cambiar las almas que aún están atrapadas en la realidad de la conciencia basada en el ego. Ellos no quieren su ‘ayuda’, ya que todavía no están abiertos a las energías basadas en el corazón que ustedes – trabajadores de la luz- desean compartir con ellos. Aun cuando ellos parezcan necesitar su ayuda, mientras ellos no la quieran, ellos no la necesitan. Es tan simple como eso.\nEl ego es la energía que más se opone a la unidad. Al ejercer poder, se aíslan ‘del otro’. Al luchar por poder, se distancian más y más del hogar: la conciencia de unidad. El hecho de que el poder los lleva lejos del hogar, en lugar de traerlos más cerca, se les ocultó a ustedes por mucho tiempo, ya que el poder está fuertemente entrelazado con la ilusión. El poder puede fácilmente ocultar esta verdadera cara a un alma inocente e inexperta. El poder crea la ilusión de abundancia, realización, reconocimiento e incluso amor. La etapa del ego es una exploración sin restricciones del área del poder: de ganar, perder, luchar, dominar, manipular, de ser el ofensor y ser la víctima.\nEn un nivel interno, el alma se desgarra durante esta etapa. La etapa del ego está relacionada con un ataque a la integridad del alma. Por integridad queremos decir la unidad natural y totalidad del alma. Con la entrada a la conciencia basada en el ego, el alma entra en un estado de esquizofrenia. Ella pierde su inocencia. Por un lado, ella batalla y conquista, por otro lado, ella reconoce que está mal dañar o destruir a otros seres vivos. No está muy equivocado de acuerdo a algunas leyes o juicios objetivos. Pero el alma subconscientemente se da cuenta de que está haciendo algo que se opone a su propia naturaleza divina. Está en la naturaleza de su propia esencia divina el crear y dar vida.\nCuando el alma actúa desde un deseo de poder personal, en lo profundo surge un sentimiento de culpa. Otra vez, no hay juicio externo sobre el alma que afirma ser culpable. El alma misma se da cuenta de que está perdiendo su inocencia y pureza. Mientras ella persigue poder en el exterior, un sentimiento creciente de indignación la está comiendo por dentro.\nAmado Jeshua a través de Pamela Kribbe\nTomado de jeshua.net\nPublicado por Abre Los Ojos en 12:33\nMakito 5 de julio de 2016, 3:04


Organizaciones comunitarias capacitadas en Sistema General de Regalías - Cerrejón\nCerrejón y su Sistema de Fundaciones, como parte del programa de «Desarrollo de capacidades en formulación de proyectos y autogestión de comunidades indígenas y no indígenas para su empoderamiento en la solución de sus necesidades», realizó un taller con Juan Carabalí Ospina, experto en Sistema General de Regalías y su componente de enfoque diferencial, que contó con la participación de 200 personas de 12 asociaciones y organizaciones comunitarias vecinas a las operaciones de La Mina y la Línea Férrea.\n“Queremos agradecerles por ese gesto amable de capacitarnos y tenernos en cuenta en todas las actividades que realizan. La capacitación es de gran importancia para nosotros los indígenas, porque así podemos tener en cuenta y reconocer cosas que no sabemos y que tenemos, las cuales podemos fortalecer y sacar adelante, manejar las cosas negativas y convertirlas en positivas”, comentó Alexis Vergara Pérez, miembro de la comunidad de La Horqueta.\n“Estos tipos de capacitaciones son muy importantes para nosotros porque es un gran apoyo de mucha importancia, para así saber y aprender que hacer con nuestros proyectos”, manifestó Modesta Velásquez, participante de la Asociación AIWA.\nEl objetivo del taller, fue generar un espacio de formación de alta calidad, que permitiera a las organizaciones conocer las herramientas otorgadas a las comunidades étnicas minoritarias para gestionar proyectos de inversión ante los OCAD en sus distintos niveles.\n“Hemos venido aumentando el conocimiento con respecto al enfoque diferencial del Sistema General de Regalías y nos encontramos con unos grupos con un conocimiento muy alto con respecto a la formulación técnica de los proyectos; cabe considerar que las Fundaciones deben seguir trabajando para que las personas conozcan un poco más cuáles son sus derechos y puedan participar en los escenarios de toma de decisiones”, manifestó Juan Carabalí, capacitador experto en el Sistema General de Regalías.\nLas organizaciones y asociaciones comunitarias: AIWA, La Horqueta, Campo Alegre, Barrancón, Santa Fe, Campo Herrera y Piturumana I y II, además de los resguardos indígenas El Cerro, Trupiogacho, San Francisco, Provincial y 4 de Noviembre fueron los beneficiarios del taller, los cuales han participado activamente desde 2014 en el proceso de generación de capacidades para su empoderamiento y autogestión.\nCerrejón continuará trabajando en el desarrollo de capacidades comunitarias, encaminadas a fomentar la autogestión y formulación de proyectos de las comunidades indígenas y no indígenas, a través de acciones de capacitación y acompañamiento que contribuya al desarrollo sostenible de las mismas.


A continuación vas a descargar Amadís de Gaula, II, escrito por el autor y Juan Manuel Cacho Blecua Garci Rodríguez de Montalvo. Este es tan solo uno de los miles de libros que tenemos en libros-gratis.net.\nAmadís de Gaula, II cuenta con 880 páginas y debe su existencia a la editorial Ediciones Cátedra. El idioma de esta edición es Español.\nVas descargar Amadís de Gaula, II en el formato que prefieras. Puede ser PDF, EPUB y otros. Recuerda que la membresia permite que descargues el libro en el dispositivo que tengas a mano, o bien que lo leas online.\nSinopsis de Amadís de Gaula, II:\nEl ” Amadís de Gaula ” se inserta en la tradición artúrica, uno de los pilares básicos de la ficción europea. La versión que hasta nosotros ha llegado se debe a Garci Rodríguez de Montalvo, quien a finales del siglo XV retoma un texto preexistente del ” Amadís ” y lo reelabora en tres libros, a los que añade un cuarto y ” Las sergas de Esplandián ” . Rodríguez de Montalvo pretende relatar una historia sucedida no muchos años después de la pasión de Jesucristo. Su protagonista, el mejor caballero del mundo dedicado a lances bélicos y amorosos. Sus paradigmas, Tristán de Leonís y Lanzarote del Lago. Los acontecimientos relatados, ” cosas admirables fuera de la orden de la natura ” , ejemplos de conocimiento y escarmiento.\nTítulo: Amadís de Gaula, II\nAutor: y Juan Manuel Cacho Blecua Garci Rodríguez de Montalvo\nSe descargo por última vez hace 16 minutos, sumando un total de 916 descargas y 846 lecturas..


Las Cortes piden asegurar el abastecimiento con carbón autóctono más allá de 2018 y así mantener el empleo | .: Minería en Línea :.\nLa iniciativa ha sido apoyada por unanimidad y también solicita al Gobierno de la nación el cumplimiento “íntegro” del marco de actuación para la minería del carbón y las comarcas mineras 2013-2018 acordado por el Ministerio de Industria, los sindicatos mineros y los empresarios “con la puesta en marcha de las ayudas contempladas en lo referente al desarrollo alternativo de las comarcas mineras y la elaboración de un plan de reindustrialización”.\nAl Gobierno de Aragón las Cortes le reclaman realizar la auditoría y evaluación de los fondos MINER en la Comunidad “con el objeto de mejorar su gestión, así como optimizar los resultados y el destino de los mismos” y elaborar de forma urgente el Plan de desarrollo sostenible de las zonas mineras.\nEste deberá realizarse con la participación de los agentes sociales, económicos y políticos y establecer líneas de apoyo, objetivos y plazos concretos para promover un modelo productivo sostenible “que permita crear alternativas de desarrollo y reindustrialización en las comarcas mineras”.\nLa moción añade que si como resultado de este plan de desarrollo resulta pertinente, con la participación de los agentes políticos y sociales, “se revisen los criterios en base a las zonas que reciben ayudas, para aumentar su eficacia y que se inste al Gobierno de España a modificar estos criterios con las conclusiones que de este plan se determinen”.\nEl diputado de Podemos Román Sierra ha asegurado que han buscado “el mayor consenso”, a pesar de que “existen diferencias en como enfocamos este tema” con el objetivo de “poder seguir trabajando y buscando alternativas y posibilidades de futuro al sector y las zonas mineras e Aragón”.\nIgualmente, ha defendido la auditoría para “detectar los errores” ya que “se han invertido muchos millones de euros para obtener una diversificación económica y no se ha conseguido” y “no podemos permitirnos volver caer” en la misma situación por “la gente del territorio”.\nEl diputado del PP, Fernando Galve, ha enfatizado que “el carbón tiene futuro y, sino, lo tendrá, pero hay que conseguir una combustión más limpia y respetuosa con el medio ambiente”, para apuntar que “no tengo ningún problema en decir que el Gobierno de España no ha sabido frenar el cierre de las minas, pero también hay que decir quién firmó el acuerdo en 2010 que contempla ese cierre”, ha dicho en referencia al PSOE.\nLa diputada del PSOE, Julia Vicente, le ha respondido que fueron “los gobiernos socialistas de Aragón y España quienes lograron prolongar la vida útil hasta 2018” cuando que inicialmente acaba en 2014 y si el PP “solo hubiera hecho lo mismo, ahora estaríamos hablando de otra cosa”, para remarcar el decreto aprobado también por un Ejecutivos de su partido “que permitiría el apoyo al carbón autóctono y creía en la reserva estratégica que tenemos de ese mineral autóctono”.\nEl portavoz del Partido Aragonés, Arturo Aliaga, ha advertido de que las ayudas a la minería han sido fiscalizadas por todas las Administraciones “y comprobada la creación de empleo e inversiones con auditorías”, para subrayar la “implicación brutal”, tanto de sindicatos, como de empresas, ayuntamientos e incluso de la Diputación Provincial de Teruel, actuando con “democracia y participación” y ha opinado que en este debate lo más importante es “la unanimidad para exigir al Gobierno de España el apoyo a la minería del carbón”.\nEl diputado de Ciudadanos, Javier Martínez, ha sostenido que “por fin” Podemos manifiesta apoyo a la minería, algo “imprescindible” porque la economía de esas comarcas “está en peligro”, para coincidir en la necesidad de la unanimidad.\nLa diputada de IU, Patricia Luquin, que ha intervenido por el grupo mixto, ha manifestado que “el Gobierno de la nación se tiene que implicar de forma seria y clara en el apoyo a las cuencas mineras”, una actividad que “no se puede cortar en seco”, si bien las últimas noticias “son malas” y ha reclamado medidas para “garantizar el empleo y que la ciudadanía se pueda quedar a vivir y tener un futuro en su lugar”.


Venta de automóviles crecerá 6.1% en 2015: AMDA\nEl director general de la Asociación Mexicana de Distribuidores de Automotores señaló que dicho aumento irá de la mano con una mejor dinámica del segmento de subcompactos y compactos.\nLa venta de automóviles nuevos alcanzará un millón 196 mil 930 unidades el próximo año, lo que representará un incremento de 6.1 por ciento respecto al cierre de 2014, pronosticó la Asociación Mexicana de Distribuidores de Automotores (AMDA).\nEn un comunicado, Guillermo Rosales, director general adjunto de la agrupación, explicó que esto se deberá a que el segmento de subcompactos y compactos tendrá una mejor dinámica en 2015.\n"Así, Subcompactos espera comercializar 431 mil 579 unidades en 2015, seguido de Compactos con 293 mil 788, Uso múltiple 242 mil 885, Camiones ligeros con 160 mil 283, Lujo 58 mil 612, Deportivos 8 mil 165 y, al final, Camiones Pesados con mil 618", expuso Rosales.\nAgregó que ésta es un expectativa baja, pues en el mejor de los escenarios se podría alcanzar la venta de un millón 208 mil 604 vehículos, que significaría un incremento de 7.1 por ciento.\n“De ser éste el caso, Subcompactos comercializará hasta 435 mil 854 vehículos, Compactos 296 mil 702, Uso múltiple 245 mil 269, Camiones ligeros 161 mil 760, Lujo 59 mil 146, Deportivos 8 mil 240 y Camiones Pesados mil 633”, auguró.\nChrysler reparará más de 288 mil camionetas Ram


Soñar con aceitunas. | Tarot Luz Divina\nSoñar con aceitunas.\nConóceme en You Tube:\nOs voy a explicar el significado de soñar con aceitunas en diferentes situaciones, espero que os guste y os sea útil….\nSoñar que ves o comes aceitunas, representa a los buenos amigos que comparten tu vida.\nSi sueñas que las aceitunas están en el árbol representa, que tus negocios van a ser muy favorables y todo funcionara muy bien.\nSi sueñas que estás cogiendo aceitunas del suelo representa problemas amorosos.\nSi sueñas que estás comprando aceitunas significa, sinceridad en tus sentimientos. Si en tu sueño las aceitunas están podridas, es un mal presagio, vas a recibir una mala noticia de algún ser querido.\nSoñar que ves una rama de olivo significa: reconciliación, paz y esperanza.\nSoñar que ves o que llevas una corona de olivo, significa que sabrás afrontar los obstáculos y encontrar la solución a los problemas que se te presenten. Los problemas serán eliminados y saldrás victorioso de todo.\nLas olivas verdes, simbolizan la inteligencia natural y positiva. Necesitas estar rodeado de equilibrio y de paz.\nSoñar que sacas aceitunas de un frasco y te las comes, insinúa que se acercan ya los éxitos sociales.\nSoñar que estás alegre bajo la sombra de un olivo mientras que vas cogiendo aceitunas, insinúa que tendrás éxito en tus proyectos.\nSoñar que rompes un frasco con aceitunas, insinúa que en la vida diaria estás decepcionado de tu trabajo.\n10 enero, 2013 /3 Comentarios/por Vanessa\nhttps://www.tarotluzdivina.com/wp-content/uploads/2013/01/sueños4.jpg 194 259 Vanessa https://www.tarotluzdivina.com/wp-content/uploads/2017/10/logo_nuevo.png Vanessa2013-01-10 20:10:522015-02-26 12:50:09Soñar con aceitunas.\n¿Que significa soñar con sexo?\nQue significa soñar con hacer campana, hacer novillos?\n¿Que significa soñar con unas escaleras?\nSoñar con tus amigos de la infancia.\nSoñar con símbolos cristianos.\nSignificado de soñar con cabello.\nGorda ella Dice:\n23 junio, 2016 en 22:29\nSoñar que ciges aceitunas de adentro de una mata de lechuga, grande, verde y hermoza y que las aceitunas son negras y grandes y sientes oaz, y al mismo tiempo escuchas a un señor llamar a san mateo.??\nGorda bella Dice:\nSoñar que cohes aceitunas de adentro de una mata de lechuga, grande, verde y hermoza y que las aceitunas son negras y grandes y sientes paz, y al mismo tiempo escuchas a un señor llamar a un niño san mateo ven??\n19 julio, 2017 en 19:36\nSoñar que hay dos aceitunas en un pote\nResponder a Gorda ella Cancelar la respuesta


American X-Ray: Kit de inglés 41: More bang for your buck\nKit de inglés 41: More bang for your buck\nVolvemos al ataque con una expresión que tiene que ver con los dineros. More bang for your buck, su pronunciación sería algo así como mor bang for yor bak y se podría traducir por nuestro le damos más por su dinero.\nLiteralmente se traduciría por más explosión para tu dólar. Un buck es otra forma para referirse al dólar.\nLa primera vez que se registra esta voz es en 1940. Apareció en un anuncio publicado en Metals and Plastics Publications. Por lo visto, el Secretario de Defensa de Eisenhower, Charles Erwin Wilson, era adicto a esta frase, y siempre que hablaba de la política de seguridad nacional, el New Look, la sacaba a relucir.\nYou get more bang for your buck with this product (Con este producto te sale mejor o ganas más).\nPublicado por Mercedes Gutiérrez en 4:29\nEtiquetas: kit de inglés, More bang for your buck\n¿Quién es el dueño de Trigger?\n¿Qué activa la soledad?\nKit de inglés 43: brownie points\nBulworth. Una película a recuperar\n¿Quiénes trabajan a la luz de la luna?\nKit de inglés 42: aluminum\nNueva entrevista en Onda Fuenlabrada\nKit de inglés 40: Benedict Arnold


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Europeas. Valcárcel asegura que el PP es el partido “capaz de defender los intereses de los españoles”\njueves, 8 de mayo de 2014, 10:53 h (CET)\nEl presidente del Comité de las Regiones de la Unión Europea, Ramón Luis Valcárcel, aseguró hoy en el Fórum Europa que el PP es el partido “capaz de defender los intereses de los españoles”.\nEn este acto organizado por Nueva Economía Fórum, Valcárcel valoró el barómetro del Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS) sobre las elecciones europeas que otorga al PP cinco puntos de ventaja respecto al PSOE.\nA este respecto, Valcárcel dijo que “la mejor encuesta será el 25 de mayo” en las elecciones europeas y añadió que el PP “ha hecho lo necesario en una situación de crisis”.\nAsimismo, destacó que los populares en estos comicios tienen enfrente a un PSOE que “titubea” y que va “a gran velocidad” hacia “ninguna parte”. El expresidente de Murcia confió en que su partido será “la fuerza más votada”.\nEl número seis de la lista del PP a las elecciones europeas aseguró que los populismos que surgen en Europa son “un componente radical” y “un caldo de cultivo” de antieuropeístas. “Una atomización del Parlamento Europeo puede provocar el bloqueo de las instituciones”, advirtió.\nVarcárcel aseguró que estas elecciones europeas son “muy complejas” y no deben plantearse como una prueba para las municipales y autonómicas de 2015. “Estas elecciones han servido tradicionalmente para castigar al Gobierno” pero, en esta ocasión, “tengo la sensación de que no se cumplirá esto y el PP ganará las elecciones europeas”.


Asegura que la reciente convocatoria para contratar nuevos programas no tiene el visto bueno del Consejo Rector\nEn enero la Comisión de Control de Radiotelevisión Canaria del Parlamento criticó a Negrín y evidenció que no contaba con la confianza de la Cámara\n14/10/2016 - 21:03h\nMaría Lorenzo, consejera en el ente Público RTVC por el PSC-PSOE. Fotograma RTVC\nLa consejera de Radiotelevisión Canaria (RTVC) designada por el Parlamento a propuesta del PSOE, María Lorenzo, ha denunciado "los impedimentos" que pone el presidente del ente, Santiago Negrín, para poder ejercer "las labores encomendadas" por la Cámara regional, al "ocultar información" y adoptar medidas "de forma unilateral" no avaladas por el Consejo Rector.\nAsí, afirma que aunque este proceder "es el habitual por parte del presidente desde que se nombró el Consejo Rector en mayo de 2015". La situación se ha agravado desde el pasado mes de junio, cuando Negrín "se ha negado a entregar la documentación por mí requerida bajo diferentes excusas".\nAsí ha sucedido con la "falta de diligencia y transparencia" ejercida por Negrín respecto a la "denominada convocatoria pública para la presentación de formatos para la nueva temporada" de TVC, pues "no se me ha entregado la documentación requerida, según el personal adscrito a la Presidencia, para evitar una contaminación del proceso".\n"Me parece especialmente grave que se hable públicamente de un procedimiento transparente cuando el Consejo Rector no tiene ningún conocimiento previo del mismo. Nada de lo anunciado ha sido ni comunicado ni debatido", asegura Lorenzo.\nEn este sentido, asegura que en el caso de que se "formalicen contratos" con cargo a dicha convocatoria, los mismos, que serán "abonados con dinero público de una televisión pública", no son respaldados por el Consejo Rector, pues se ha contratado como si hablásemos de una sociedad cotizada en el Ibex 35".\nPara la consejera, "no se trata solo de ocultación de información o del ejercicio unilateral de facultades por parte del presidente, sino de algo más grave, como es entorpecer la puesta en marcha de la Ley de RTVC y todos los mecanismos de control y contrapeso que se preveía para evitar errores del pasado" en cuanto a que Negrín tuviera un poder plenipotenciario, como su antecesor en el cargo, Willy García, a la hora de contratar programas con las productoras.\n"Negrín contrata bajo las mismas formas y sistemas que lo hacía su antecesor, que se encuentra respondiendo por ello en un Juzgado", recuerda Lorenzo.\nAdemás, denuncia que Negrín no ha puesto en marcha ni las directrices de Programación, Publicidad y Producción, como tampoco se ha aprobado el Reglamento Orgánico ni el Consejo Asesor ni el de Informativos.\nEl Parlamento criticó a Negrín en enero\nComo se recordará, el pasado 29 de enero la Comisión de Control de Radiotelevisión Canaria del Parlamento evidenció que Negrín no contaba con la confianza de la Cámara como presidente del Consejo Rector, al no convencer sus explicaciones sobre la crisis de RTVC tras la dimisión de María José Bravo de Laguna y de María Antonia Álvarez los pasados 22 y 30 de diciembre, respectivamente, y sobre la parálisis en el funcionamiento del organismo.\nSin embargo, las cuitas internas entre los socios del Pacto y la falta de acuerdo con la oposición han impedido que el Parlamento lo cese y se proceda a renovar la totalidad del mismo. En estos momentos, si dimite un tercer consejero, dejaría totalmente inoperativo a Consejo Rector.\nEn aquel debate parlamentario fue precisamente la portavoz del PSOE, Ana González, quien criticó que no se hubiera creado ni el Consejo Asesor ni el Consejo de Informativos, lo que favorecía que las decisiones se adoptaran de forma unilateral en base a la "omnipotencia" ejercida por el propio Negrín como presidente del Consejo rector en un órgano colegiado que la Ley aprobada en la pasada legislatura le resta poderes con respecto a la extinta figura del director general del ente.\nPrecisamente, los mismos argumentos usados ahora por Lorenzo nueve meses después, lo que certifica que no ha existido un cambio de actitud por parte de Negrín y que el Parlamento deberá tomar cartas en el asunto.\n| 15/10/2016 - 01:04h\nEs que por una causa o por otra, no hay televisión autonómica decente.


Ventas Anuales De Salesforce 2020 » mensheroinrehabprograms.com\nSegún un estudio realizado por Salesforce, los comerciales emplean el 64% de su tiempo en tareas no relacionadas directamente con la venta. Sales Cloud ayuda a reducir ese tiempo de manera notable, por lo que tú equipo de ventas dispondrá de más tiempo para vender. El CRM Salesforce está enfocado en cumplir un objetivo principal: ser parte del éxito de sus clientes y una gran cantidad de casos de éxito alrededor del mundo lo confirman. 93% de las empresas que se apoyan en Salesforce planean continuar haciéndolo en el futuro y 88% de los equipos de ventas. Página de inicio seguro de sesión de cliente Salesforce Iniciar sesión en su cuenta de cliente Salesforce. Informe anual de precios de venta > Diciembre 2018 > Resumen ejecutivo comunidades autónomas el precio de la vivienda de segunda mano en españa fue de 1.672 euros por metro cuadrado en diciembre de 2018, marcando una subida del 0,72% respecto al mes anterior. Trimestralmente, el repunte fue del 1,16%, mientras que semestralmente fue.\nDocumento: Año; Informe Anual 2018: Resumen del informe anual 2018: 2018: Informe Anual 2017: Resumen del informe anual 2017: 2017: Informe Anual 2016. 16. El 79% de todos los leads nunca se convierten en ventas Salesforce 17. Solo el 27% de los leads generados por la web son contactados 18. Un 35-50% de los compradores eligen al proveedor que responde primero 19. El 70% de lo compradores realiza decisiones de compra para resolver problemas.\n25/08/2014 · Los ingresos de Salesforce en su segundo trimestre fiscal fueron de 1.320 millones de dólares, un 38% más que hace un año.ha presentado los resultados correspondientes a su segundo trimestre fiscal de 2015, con un crecimiento del 38% de las ventas. Esta estadística muestra el volumen de ventas netas anuales de Amazon a nivel mundial entre 2010 y 2018. En el año 2018, las ventas netas de Amazon superaron la cifra de los 200.000 millones de dólares, lo que supone un aumento de 15.000 millones respecto a 2017.\nActualmente, la media de ventas ha ascendido a 1.900 millones de bebidas al día. The Coca-Cola Company cuenta con más de 24 millones de puntos de venta en 200 países, dando empleo directo a más de 71.000 personas. Salesforce Customer Secure Login Page. Login to your Salesforce Customer Account. Anual quiere decir que la cifra de ventas brutas cubren un año. La mayoría de las empresas hacen su contabilidad mensual y anualmente, calculan sus ingresos netos mensuales durante todo el año antes de totalizarlos a fin de año.


Bilawal se convierte en el ministro de Relaciones Exteriores más joven de Pakistán - Pakistan - Noticias Ultimas\nBilawal se convierte en el ministro de Relaciones Exteriores más joven de Pakistán – Pakistan\nISLAMABAD: Aseefa Bhutto-Zardari se mueve para abrazar a su hermano, Bilawal Bhutto-Zardari, después de que prestó juramento como ministro de Relaciones Exteriores, el miércoles. En el fondo, se puede ver a su padre, Asif Ali Zardari, siendo felicitado por el Primer Ministro Shehbaz Sharif en la Presidencia.—White Star\nISLAMABAD: Siguiendo los pasos de su abuelo Zulfikar Ali Bhutto, el presidente del Partido Popular de Pakistán (PPP), Bilawal Bhutto-Zardari, prestó juramento el miércoles como ministro de Relaciones Exteriores y se unió formalmente al gabinete federal del primer ministro Shehbaz Sharif.\nEl presidente Dr. Arif Alvi prestó juramento al presidente del PPP en la presidencia. En la ocasión, el lugar resonó con consignas de «Jiye Bhutto» tan pronto como Bilawal prestó juramento como el ministro de Relaciones Exteriores más joven de Pakistán. El primer ministro Sharif, el copresidente del PPP, Asif Ali Zardari, y Sanam Bhutto, la hermana de la ex primera ministra asesinada Benazir Bhutto, también estuvieron presentes en la ceremonia de juramento.\nCuriosamente, el presidente Alvi, que había expresado su incapacidad para administrar el juramento al primer ministro, se reunió más tarde con Bilawal, quien realizó una visita de cortesía al presidente.\nEl jefe del PPP asumió el primer cargo público de su carrera política inmediatamente después de jurar su cargo y tomó una rueda de prensa sobre la política exterior del país. También llamó al primer ministro Sharif junto con su padre, el expresidente Zardari, y expresó su agradecimiento por incluirlo en el gabinete.\nBilawal, de 33 años, fue elegido por primera vez para la Asamblea Nacional en 2018. Esta es la primera vez que se desempeñará como miembro de un gabinete federal. El Sr. Bilawal es el 12º ministro de Relaciones Exteriores del país.\nTres días después del asesinato de su madre en diciembre de 2007, había tomado las riendas del PPP. A pesar de haber sido empujado repentinamente a los niveles políticos más altos, inicialmente mantuvo un perfil bajo, enfocándose en cambio en terminar su carrera de historia en la Universidad de Oxford. Regresó a Pakistán en 2010 y desde entonces ha asumido un papel cada vez más activo como presidente del PPP.\nEl abuelo de Bilawal, ex primer ministro y fundador del PPP, Zulfikar Ali Bhutto, se desempeñó como ministro de Relaciones Exteriores de 1963 a 1966. ZAB también se desempeñó como presidente del país de 1971 a 1973 y como primer ministro de 1973 a 1977.\nEn un tuit, la hermana de Bilawal, Bakhtawar Bhutto-Zardari, lo felicitó antes de prestar juramento.\n“Hoy Bilawal Bhutto-Zardari prestará juramento como ministro de Relaciones Exteriores de Pakistán en este gobierno de unidad, decidido por [the] PPP CEC (comité ejecutivo central) y no podríamos estar más orgullosos de él! Ya eclipsado en el parlamento y siempre fiel a sus valores democráticos, emocionado de presenciar este camino si Dios quiere”, había tuiteado.\nBilawal había insinuado durante una conferencia de prensa el martes que se le asignaría la cartera y confirmó que prestaría juramento como ministro federal al día siguiente.\nEn la conferencia de prensa, el joven jefe del PPP también explicó su decisión de unirse al gabinete del primer ministro Sharif, diciendo que no era posible una «toma de decisiones unilateral» y que dependía de todos los partidos políticos encontrar soluciones a los problemas del país de manera colectiva.\nAnteriormente, el PPP había buscado al Ministerio de Relaciones Exteriores para su presidente, quien había declinado y la líder de su partido, MNA Hina Rabbani Khar, fue nombrada ministra de Estado de Relaciones Exteriores.\nHace un par de días, el primer ministro había designado a Tariq Fatemi como su asistente especial en asuntos exteriores, pero la cartera fue posteriormente retirada.\nLos informes de los medios indicaron que el Sr. Bilawal, que en ese momento estaba visitando el Reino Unido, donde también se reunió con el líder supremo de la PML-N, Nawaz Sharif, se unirá al gabinete después de su regreso.\nPoco después de asumir el cargo de su cargo, el nuevo ministro de Relaciones Exteriores se dirigió directamente a la Embajada de China, donde expresó sus condolencias con el embajador por la muerte de tres ciudadanos chinos en un atentado suicida en Karachi el martes.\nBilawal prometió fortalecer aún más las relaciones bilaterales con China y enfatizó que los culpables del ataque terrorista serán castigados pronto.\nPublicado en Alba, 28 de abril de 2022\nEl enorme diente del ictiosaurio gigante apunta a criaturas marinas con una mordida robusta | Paleontología\n¡Concursos de celebridades!


Hagamos bien las cosas | La Ronda\nBy Victor Muñoz on\t 9 mayo, 2013 · Sin categoría\nEl empresario deportivo Enric Flix abrió su participación en La Ronda de ayer comentando el supuesto interés del Madrid en hacerse con Neymar y torpedear así el fichaje estrella de este verano en el Barça. Al respecto, celebró que la entidad blaugrana haya sido lista en un mundo (el del fútbol) en el que la inteligencia no abunda y haya añadido un nuevo modelo de contrato a su manera de proceder: el contrato civil. Y es que, gracias a él, el Barça se llevará al futbolista o una cantidad de dinero muy importante, de modo que no perderá nunca. No obstante, esperó que el club pelee por el delantero porque es buenísimo, porque el crack quiere venir a Barcelona y porque 40 ‘kilos’ en las arcas no suponen nada en un club que debe cerca de 260 millones de euros.\nEn cuanto a los fichajes, el contertulio puso el ejemplo del Bayern de Munich como club grande (con las dificultades que eso añaden al salir al mercado) que sabe cómo hacer las cosas: no salir a buscar muchas medianías que acabarán como carne de banquillo o víctimas de cesiones sino ir a por los tres o cuatro futbolistas realmente necesario y que den un salto de calidad al equipo. Y si toca rascarse la chequera, nos la rascamos. Además, Flix recordó que el ex del Barça José Mari Bakero ya ofreció a Lewandowski hace tres años, cuando aún no era nadie, sin captar la atención ni el interés de nadie en la secretaría técnica… una manera de explicar que entre tanta cartera no estaría mal tener un poco de olfato y aprovechar “chollos” como el que acabó llevándose el Dortmund a un precio irrisorio.\nHecha esta reflexión, el colaborador quiso enfatizar el hecho de tener muy claro a quien se trae y a quien se tiene, y recordó que en esta plantilla hay futbolistas excelentes como Thiago o el próximo recién llegado Sergi Roberto que en la Bundesliga ya estarían disputando muchos partidos y habiéndose destapado como lo que son: auténticos jugadorazos. Pidió reflexionar sobre las dudas que generan cracks como el propio Thiago o Jesé en el eterno rival, dos futbolistas que en Alemania ya estarían rompiendo cinturas de defensas y divirtiendo a sus aficiones.\nSobre Puyol y la polémica por su presunta vinculación con el Milan, el contertulio lo sintió por el capitán pero recordó que el calendario no se para a petición de nadie y que ‘Puyi’ se nos está haciendo mayor, al igual que Xavi. Al respecto, Flix pidió entender que este Barça ya no puede seguir apoyándose en ambos jugadores para mantener a flote sus líneas defensiva y creativa y apostó por su continuidad pero entendiendo que su rol debe cambiar, por el bien del futuro más inmediato del equipo pero también para su propio bien y el de su vida deportiva.\nY al respecto de la otra situación delicada en plantilla, la de Víctor Valdés, el empresario no entendió todas las críticas y actitud reacia para con el portero y recordó que lo único que ha hecho el guardameta ha sido comunicar su decisión de no renovar el contrato. No ha hablado de incumplirlo y tampoco ha bajado su rendimiento desde el anuncio, sencillamente ha avisado que no renovará su vinculación con el club cuya camiseta lleva defendiendo desde que era un niño. ¿Tan grave o difícil de entender es eso? Porque no debería…


Visitantes extranjeros en Guanacaste gastan menos pero llegan más, ¿qué deben hacer los empresarios turísticos? [email protected]" />\nVisitantes extranjeros en Guanacaste gastan menos pero llegan más, ¿qué deben hacer los empresarios turísticos?\nEl perfil de los visitantes del país varía conforme aumentan o disminuyen también los precios de los tiquetes hacia Costa Rica\nLos visitantes internacionales que ingresan al país por el Aeropuerto Internacional Daniel Oduber, en Liberia, son cada vez más pero, en promedio, gastan menos y se quedan menos.\nSegún datos del Instituto Costarricense de Turismo (ICT), durante el 2016 estos visitantes gastaron poco más ¢500.000 ($884) en promedio durante su estadía, unos ¢334.000 ($591) menos que en el 2009, cuando Guanacaste estaba sufriendo los embates de la crisis económica.\nTambién se quedaron menos: mientras en el 2009 se quedaban unos 12 días, ahora llegan apenas a los ocho días.\n¿Se está yendo de nuestros destinos el turista con plata? No necesariamente.\n“El año pasado hubo una tarifa más baja en las líneas aéreas y vinieron muchos turistas primerizos con un poder adquisitivo más bajo, con paquetes más cortos, por eso se quedaban menos días”.\nLa explicación es del gerente General de Coriport, empresa encargada de la administración del aeropuerto liberiano, César Jaramillo.\nDe hecho, cada año más turistas ingresan por la terminal del Daniel Oduber. Por ejemplo, en el 2016 ingresaron unos 240.000 visitantes más que en el 2013, y eso puede bajar el gasto promedio.\n¿Que pueden hacer los empresarios guanacastecos para atraer a ese turista que gasta y se queda menos en la provincia?\nLa respuesta, según las fuentes entrevistadas, está en integrar al turismo rural comunitario como un complemento del turismo de sol y playa, y que los empresarios diversifiquen su oferta.\nEl decano de la sede regional Chorotega de la Universidad Nacional (UNA), Víctor Julio Baltodano, propone integrar al turismo rural comunitario para que los turistas que visitan Guanacaste no solo gasten en los megaproyectos sino también en las comunidades.\nEl decano de la UNA propone también que los comerciantes regulen los precios que tienen algunos servicios para nacionales y extranjeros.\n“Creo que cada vez más los turistas perciben una discriminación en los precios. Saben que el mismo servicio es más barato para nacionales que para ellos. Muchos se sienten estafados”, afirmó.\nEl presidente de la Cámara de Comercio y Turismo de Tamarindo, Hernán Imhoff, apuntó a un mayor número de actividades culturales y eventos artísticos para atraer a turistas más diversos.\n“Este año hemos tenido ferias gastronómicas y un evento de Tango acá en Tamarindo. Con estas actividades hemos duplicado la llegada de visitas”, detalló.\nLo que más les preocupa a los empresarios es el alto costo de la vida en Guanacaste, que podría expulsar a este nuevo perfil de turista con menos poder adquisitivo.\nEl costo de la vida no solo una percepción. El último estudio del Ministerio de Economia, Industria y Comercio (MEIC), realizado en el 2014, indica que comprar los alimentos que conforman la canasta básica familiar mensual es un 10% más caro en Guanacaste que en el resto del país.\nAsí lo evidencia el estudio Canasta de bienes de los hogares de ingresos bajos.\nLos hogares de Guanacaste gastaron en promedio ¢113.825 (en cifras del 2014) mensuales para comprar los alimentos básicos, mientras que el costo promedio nacional fue de ¢110.277, según el monitoreo realizado por el MEIC.\nEl encargado del Hard Rock Café en El Coco, Gustavo Araya dice que el alto costo de la vida ha incidido en que la provincia pierda competitividad en comparación con otros destinos turísticos.\n“En algunos casos operar un negocio acá en Guanacaste no tiene ningún sentido porque los márgenes de rentabilidad son muy bajos”, se quejó Araya.\nAdemás, esta tendencia de recibir turistas con bajo poder adquisitivo podría detenerse o balancearse, pues Jaramillo también dijo que en general este año las tarifas de las 19 aerolíneas que operan en la terminal liberiana han subido, por lo que se espera que aumente la llegada de visitantes con mayor poder adquisitivo.\nLa buena noticia, para la mayoría de los entrevistados, es que el flujo de visitantes no para. El reto está en saber cómo conquistarlos.