C贸digo postal Comuna de sierra gorda\nC贸digo postal de la Comuna de Sierra Gorda 1320000\nSierra Gorda es una comuna de Chile, localizada en la provincia de Antofagasta, en la regi贸n de Antofagasta.\nLa superficie total de Sierra Gorda es de 12.886,4 km2, donde habitan 2.356 personas, de las cuales el 79,2 % (1.791) son hombres y un 20,8 % (565) son mujeres. Al no existir zonas urbanas, la totalidad de la poblaci贸n es rural.\nLas ruinas de la Oficina Salitrera Chacabuco, fueron decretados Monumento Hist贸rico Nacional bajo el Decreto Supremo n.潞 1.749 del 26 de julio de 1971. Fue utilizada por la dictadura militar como campo de prisioneros pol铆ticos.\nDesde 1995 hasta 2003, gracias a los Fondos Culturales del Gobierno de Chile, pudieron realizarse cinco Festivales Culturales en la Ex-Oficina Chacabuco, concentrando entre artistas, agentes culturales y comunidad regional aproximadamente entre 4.000 a 5.000 visitantes. En dichos eventos la comunidad organizada de Sierra Gorda jugaba un papel importante (bomberos, comerciantes, carabineros, autoridades municipales). A modo de ejemplo, en el Teatro de Chacabuco, que fue restaurado con recursos regionales, se present贸 la obra La Reina Isabel cantaba rancheras, escrita por Hern谩n Rivera Letelier.


Caracterización de la agricultura familiar en Ecuador\nHome / Citations / Caracterización de la agricultura familiar en Ecuador...\nTitle Caracterización de la agricultura familiar en Ecuador\nEl objetivo de este documento es identificar, caracterizar y cuantificar la Agricultura Familiar en Ecuador, analizando en especial su participación en las actividades productivas, ingresos familiares, consumo del hogar, y características demográficas de sus productores, por tipos de agricultura familiar y macro regiones.\nEl informe clasifica a la agricultura familiar en Agricultura Familiar de Subsistencia (AFS), Agricultura Familiar de Transición (AFT) y Agricultura Familiar Consolidada (AFC). Se presentan datos de la Agricultura Familiar de la Costa, Sierra y el Oriente del Ecuador. Se identifican y cuantifican las principales cadenas o rubros agrícolas en los cuales la Agricultura Familiar tiene mayor participación. Asimismo, se estima y cuantifica para cada uno de estos grupos la composición y nivel del ingreso total familiar del hogar (incluyendo ingreso agrícola y no agrícola), y la composición del gasto familiar. Este informe resume pasos, datos y fuentes de datos utilizados en el análisis de la Agricultura Familiar en Ecuador.\nEste informe es el primero de una serie de tres informes a ser realizados para el capítulo Ecuador dentro del proyecto FAO-BID de “Agricultura Familiar, Impactos del TLC y Políticas Compensatorias”. El proyecto FAO-BID mencionado busca en primer lugar, identificar, caracterizar y cuantificar la agricultura familiar en varios países de Latinoamérica (Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, México, Nicaragua y Republica Dominicana). En segundo lugar, estimar y analizar los posibles impactos que una política de apertura comercial tendría sobre la agricultura familiar de los mismos. Un tercer y último componente de este proyecto FAO-BID tiene como objetivo analizar programas y políticas de compensación y reestructuración de la agricultura familiar existentes en Latinoamérica.\nEl objetivo último del proyecto FAO-BID es extraer lecciones de políticas que contribuyan a un mejor diseño e instrumentación de mecanismos de compensación en un escenario de libre comercio, ya sea desde el punto de vista de transferencias sociales, y/o de medidas para la diversificación productiva y el aumento de la competitividad de la agricultura familiar en la región.\n» Ecuador - Encuesta Condiciones de Vida 1998


Vicente López. Primer taller del ciclo de Cine-Debate contra la violencia de género. “Ni Dios, ni patrón, ni marido” dio que hablar | CONtinta NORTE\nHome » Vicente López. Taller Ciclo de Cine-Debate contra la Violencia de Género: “Ni Dios, ni patrón, ni marido” dio que hablar\nVicente López. Taller Ciclo de Cine-Debate contra la Violencia de Género: “Ni Dios, ni patrón, ni marido” dio que hablar\nSeleccione categor�a: “Ni Dios Claudia Cafagna ESTHER GORIS GERMÁN MALDONADO HCD Marga Bouillon María Marta Maenza Marilyn Grieco ni marido” ni patrón SALÓN MAZÓN vicente lopez Violencia de Género Viviana Devoto Yandira Prieto de Sueldo\n27/11/12. Declarado de interés municipal, el viernes último tuvo lugar en el salón Guillermo Mazón del Deliberativo el primer taller del ciclo de cine contra la violencia de género. En la ocasión, se proyectó “Ni Dios, ni patrón, ni marido”, un film escrito y protagonizado por Esther Goris basado en una historia real sobre la vida de cuatro mujeres que a fines del siglo XIX, luego de ser despedidas de su trabajo, deciden fundar “La Voz de la Mujer”, primer periódico en Latinoamérica en difundir ideas feministas y en reflejar las situaciones de explotación a las que eran sometidas. “Elegimos esta película porque revela la violencia social, la violencia en pareja, la violencia laboral y la violencia política de una época”, describió la concejal María Marta Maenza, titular de la Comisión Mujer, Niñez y Familia del HCD e impulsora del ciclo, al tiempo que observó que “reconocer que estamos con un alto índice de violencia de género en nuestra sociedad es el primer punto para empezar a trabajar” y luego convocó al compromiso de todos los sectores. Ante el nutrido auditorio, entre los que se encontraba el titular del Concejo, Germán Maldonado, no pocos vecinos y referentes locales como Viviana Devoto, directora del Centro de la Mujer de Vicente López; la vice de CAME Mujeres Empresarias, Claudia Cafagna; la presidenta de SADE Zona Norte, Marga Bouillon; Yandira Prieto de Sueldo, integrante de la comisión de Cultura del Centro Cultural Italiano y Marilyn Grieco, diirectora de la Asociación Iberoamericana de Empresarias, entre otras personalidades, unos y otras compartieron un material movilizador que sirvió para sensibilizar y tomar conciencia sobre un grave flagelo que afecta a nuestra sociedad.\nCon la presencia de vecinos, concejales e instituciones intermedias el pasado viernes tuvo lugar en la sala Mazón del Concejo Deliberante de Vicente López la proyección de un film movilizador, que aborda una problemática que atraviesa a todos los sectores de la sociedad: la violencia de género.\nEl evento estuvo a cargo de la concejal María Marta Maenza (Bloque PRO) que luego de una breve introducción dio paso a la proyección de la película argentina “Ni Dios, ni patrón, ni marido”. El film se sitúa a fines del siglo XIX y trata sobre un grupo de valientes mujeres que hicieron realidad el proyecto de editar su propio periódico, para de esta manera, poder denunciar la explotación a la que eran sometidas diariamente en sus trabajos.\n“Elegimos esta película porque “Ni Dios, ni patrón, ni marido” ha sido una historia real, para filmarla han sido recreados muchos lugares de una manera impecable, así como la ambientación, el vestuario, o la forma en que hacen el diario y hasta como acomodan las letras en el molde, todo realmente muy bueno y nos pareció que es una película que revela la violencia social, la violencia en pareja, la violencia laboral, la violencia política”, explicó Maenza.\nPor otra parte el presidente del Concejo Deliberante, Germán Maldonado, opinó sobre el evento: “Me provocó una profunda emoción y una alegría que el Concejo Deliberante esté acompañando este ciclo y promoviendo una toma de conciencia, un pensamiento crítico y generando un ámbito de reflexión para que temas de violencia de género, no se den, ni se vuelvan a repetir”.\nPor último, la edil a cargo del evento, aseguró estar satisfecha del trabajo que vienen haciendo y de que este ciclo se difunda y se repita durante el próximo año, en otras instituciones como la Asociación Iberoamericana de Empresarias, la Cámara Empresaria de Vicente López y el Centro Cultural Italiano, ya que este “es un programa de concientización y sensibilización hacia la problemática de género”.\neste Noticia Escrito por Carlos on Martes, Noviembre 27, 2012, 16:22. Carlos Fue escrito 18922 Noticias en Continta Norte.\n1.747 visitas en esta Noticia


2021 será el año de la ciberextorsión | Opinión | NetSecure\n2021 será el año de la ciberextorsión\nAcronis, líder mundial en ciberprotección, ha publicado su Informe de Acronis sobre ciberamenazas de 2020, una revisión en profundidad del panorama actual de las amenazas y sus previsiones para el año próximo.\nVisto que los retos en cuanto a seguridad y protección han aumentado debido a la adopción del teletrabajo durante la pandemia de COVID-19, Acronis avisa que en 2021 asistiremos a un incremento agresivo de la actividad de ciberdelincuencia, ya que los ataques de los ciberdelincuentes se centrarán en la filtración de datos, en lugar de en el cifrado de datos.\nEl ransomware sigue siendo la principal amenaza: Maze representa casi la mitad de todos los casos conocidos en 2020. Y el Informe de Acronis sobre ciberamenazas destaca una tendencia creciente de ciberdelincuentes que intentan maximizar sus ganancias financieras. No contentos con pedir un rescate por descifrar los datos infectados, ahora roban información confidencial, y en ocasiones comprometedora, antes de descifrarlos. Después amenazan con publicar los archivos robados si la víctima no paga.\nAcronis informa de fugas de datos en más de 1000 empresas tras un ataque de ransomware en 2020, una tendencia que previsiblemente se acelerará el año próximo, superando al cifrado como táctica de preferencia entre los ciberdelincuentes.\n"2020, más que ningún otro año en la historia reciente, presenta un tremendo número de retos para los profesionales de IT, así como para las empresas y proveedores de servicios", destaca Stas Protassov, cofundador y presidente de tecnología de Acronis. "Hemos podido observar con qué rapidez ajustan los ciberdelincuentes sus ataques al nuevo panorama tecnológico. Mediante el análisis de las actividades, ataques y tendencias que hemos detectado y la presentación clara de nuestras conclusiones, esperamos ayudar a nuestros partners y a toda la comunidad de IT en su conjunto a prepararse para las amenazas que nos acechan en el horizonte".\nConclusiones del Informe de Acronis sobre ciberamenazas\nEntre otros hallazgos destacables, el informe incluye las siguientes conclusiones:\n• Los ataques contra teletrabajadores aumentarán. Mientras a nivel mundial el 31 % de las empresas han denunciado ciberataques diarios en 2020, se prevé que la frecuencia de los ataques contra teletrabajadores aumente en 2021, ya que las defensas para los sistemas fuera de la red corporativa se pueden comprometer más fácilmente, lo que ofrece a los atacantes acceso a los datos de la empresa.\n• El ransomware buscará nuevas víctimas y estará más automatizado. En lugar de dirigirse a una amplia red, los ataques de ransomware se centrarán en objetivos que ofrezcan un mayor rendimiento a sus esfuerzos. Acceder a una red para robar datos de varias empresas es más rentable que atacar organizaciones individuales. Por lo tanto, aunque las pequeñas empresas seguirán recibiendo ataques, los entornos de la nube y las organizaciones como los proveedores de servicios serán objetivos más valiosos, ya que sus sistemas pueden proporcionar acceso a los datos de múltiples clientes.\n• Las soluciones tradicionales no consiguen adaptarse a la nueva situación. Las soluciones antimalware tradicionales no pueden bloquear el nuevo malware. Esto se debe a que no se adaptan al aumento del nivel de sofisticación y la frecuencia de las nuevas amenazas. La vida media de un malware en 2020 era solo 3,4 días. Los atacantes seguirán utilizando la automatización, por lo que el número de muestras de malware continuará incrementándose. Las empresas deben encontrar nuevos métodos de protección que sean ágiles y estén diseñados para adelantarse a las nuevas amenazas. Las soluciones independientes de seguridad y copia de seguridad ya no bastan.\nRespuestas que evolucionan para amenazas que evolucionan\n"En lo que se refiere a soluciones y estrategias existentes, las tendencias actuales de ciberataques muestran que la ciberseguridad tradicional fracasa, normalmente debido al empleo de tecnologías ineficaces y errores humanos, siendo ambos factores que pueden evitarse", añadió Candid Wüest. vicepresidente de Investigación de ciberprotección en Acronis y coautor del informe. "Igual que los ataques de los ciberdelincuentes evolucionan, las empresas deben avanzar en su protección y seguridad. Las soluciones de ciberprotección globales ofrecen una integración y automatización que eliminan la complejidad, optimizan el rendimiento y simplifican la recuperación cuando se produce el inevitable ataque".\nStas Protassov de Acronis\nOpinión Ransomware Ciberataques


Política de privacidad - Click Salta\n+54 9 387 482-0102\nLa dirección de nuestra web es: https://www.clicksalta.com.ar\nUtilizamos MailChimp y el plugin Contact Form 7 o WPForms (dependiendo el requerimiento) como plataforma de formulario de datos. La Agencia NO SE RESPONSABILIZA en caso de que dicha empresa comparta los datos.\nCLICK SALTA se reserva el compartimiento de los datos y uso.\nEn relación con el tráfico de datos, toda transacción de pagos, sea por tarjeta o no, estará encriptado con la tecnología SSL (Secure Socket Layer). Esto significa que solo la WEB tiene acceso a esta información. Cuando completás tus datos y nos los envías, ya están encriptados.\nTodas las páginas del sitio están habilitadas con con certificado SSL Seguro a traves del hosting Web SITEGROUND , lo que permite un mayor control sobre tus informaciones personales. El certificado es váñido hasta el 31/12/2020, con renovación automática por parte de ONE PAGE AGENCY\nLavalle 765 , San Miguel de Tucumán\n+54 (0381) 156910699


2018 Por Numeros\nEste año, el programa de Double Up Food Bucks Arizona alcanzó 32 sitios asombrosos por todo Arizona. El programa Double Up Arizona Ahora está disponible en 23 mercados de agricultores, 3 puestos granjeros, 4 locales Apoyados por Agricultura Comunitaria (CSA), y 2 mercados móviles con más de 40 paradas a través de la área metropolitana de Phoenix. Nos mantenemos en espera de más crecimiento en el 2019!\nDesde el 2016, $330,480 de SNAP/EBT (formalmente conocido como estampillas de comida) y Double Up Food Bucks han sido redimidos en Arizona. Han habido 2,885 clientes nuevos, desde el 2016. En los últimos 2 años, see hand presentado 10,997 transacciones de Double Up Food Bucks Arizona. De estos 6,054 transacciones ocurrieron en el 2018.\nExpansion de Double Up Arizona\nEl programa Double Up Arizona encontró su hospedaje en varios sitios nuevos durante el pasado año. El programa ahora está disponible en el Mejor Mercado de Agricultores, el Banco Comunitario de Alimentos de Sur Arizona, y la Escuela Autónoma Farm Raiser en Concordia con Sun Produce, el Mercado Local y Agricultura Apoyada por la Comunidad (CSA) de Flagstaff, y el Mercado de Agricultores del Centro de Chandler. Gracias a todos los nuevos sitios que se han unido a nosotros! Esperamos añadir más sitios en el año nuevo.\nLa sesión de legislatura el año pasado incluyó un gran paso al frente para los agricultores, familias, y economías en Arizona. La ley SB 1245 Paso, asegurando $800,000 en fondos para El programa Double Up Food Bucks y otros programas trabajando para incrementar el acceso a alimento saludable en nuestro estado. Muy bueno, Arizona!\nNuevo Miembro de Equipo\nAl final del 2018, añadimos nuestra nueva supervisora de programas de Granja al Tenedor, Kelley Villa! En el año nuevo, Kelley estará al frente de los esfuerzos de programación de Pinnacle Prevention. El trabajo de Kelley se centra en el valor de los mercados de agricultores y el papel importante que juegan en apoyar a Los granjeros pequeños, unir a los vecinos, y construir la economía de Arizona.\nDurante el 2018, exploramos la importancia de el Mes de Desde la Granja a la Escuela y cómo las escuelas en Arizona están ayudando a los estudiantes a tener más frutas y verduras en su rutina diaria. También ofrecimos consejo sobre cómo ayudar a sus hijos a comer más frutas y verduras sabrosas. Para ver videos de Double Up Arizona, visite nuestro canal en YouTube!\nAqui esta lo que todos nuestros mercados Double Up están anhelado para el 2019, además de algunas metas que nos gustaría alcanzar:\n- Tener más navegadores y embajadores en los mercados para ayudar a Los clientes nuevos a navegar y entender los varios programas ofrecidos.\n- Promociones adicionales de mercados para poder alcanzar a más Arizonensis.\n- Más demostraciones de Alimentos y oportunidades de educación en el mercado para ayudar a los clientes a conectar con alimento local y cultivadores locales.\n- Soluciones de transportación para ayudar a traer a los clientes al mercado.\nGracias a todos los que han hecho posible este año maravilloso para Double Up Food Bucks Arizona. Tantas cosas grandiosas se cumplieron este año, y no podemos esperar ver lo que el 2019 tiene guardado para el programa. Para ver qué es lo que sigue para Double Up Arizona, manténgase conectado a nuestro blog, Twitter, y Facebook!


Urge que regulen presencia del Ejército en las calles: Orozco – El Clarinete\nUrge que regulen presencia del Ejército en las calles: Orozco\nAguascalientes, Ags.- Martín Orozco Sandoval, gobernador panista del estado, precisó que es urgente que sea regulada la actuación del Ejército en las calles para operativos especiales, “porque desde hace muchos años ha sido una parte fundamental para la seguridad”.\nEl mandatario, quien se unió a los otros nueve gobernadores panistas para exigir al congreso de la unión que tome cartas en el asunto, aceptó ser consciente que las fuerzas armadas “realizan una tarea que no les corresponde, pero que la sociedad ha requerido”.\nPrecisó que si ya está la iniciativa lista para ser presentada ante el pleno, “se deben regularizar las funciones del ejército que ya ha venido haciendo desde hace tiempo”. Dejó claro que esta normativa “tendrá normas claras y límites de su actuación, siempre en base al respeto de los derechos humanos (…) por lo que es preferible que se dé esta regularización porque lo necesitamos en operativos especiales”.\nLa respuesta del poder legislativo, dijo, “fue que lo siguen analizando, a pesar de que queríamos que se aprobara en este periodo ordinario de sesiones que termina esta semana, si no se hace, tendrán que analizarlo hasta septiembre”. Recordó que esta iniciativa del PAN, será debatida con los 10 gobernadores de su partido junto al presidente Enrique Peña Nieto.\nPor otro lado, se congratuló del trabajo coordinado que ha realizado el ejército junto a fuerzas policiacas estatales y municipales en Calvillo. “A pesar de lo que ha pasado en Zacatecas, no hemos tenido repercusiones en el estado, gracias a esta labor”, refiriéndose a la serie de sucesos violentos, balacera incluida.\nPor último, tras reafirmar que en Aguascalientes se trabaja bajo un mando mixto en temas de seguridad, “donde los municipios tienen mucho juego en decisiones basándose en coordinación”, recordó que quienes no hagan bien su trabajo en este sector serán despedidos. “Todos deben dar resultados para continuar”, concluyó.


La XXII edición del Diverspai recibe cerca de 12.000 visitas - Consell Insular d'Eivissa\nLa XXII edición del Diverspai recibe cerca de 12.000 visitas\nLa XXII edición del Diverspai cerró ayer viernes sus puertas con un balance de cerca de 12.000 visitas en sus 9 días de actividad. De las entradas vendidas, 242 corresponden a abonos con derecho a asistir todos los días.\nLa gran novedad de este año, la pista de patinaje, ha recibido más de 4.000 visitas.\nDiverspai 2019-2020 ha contado con más de 5.000 m2 de actividades dirigidas a jóvenes de 1 a 17 años, con 16 hinchables y atracciones, talleres de expresión artística, deportes, juegos y actuaciones. Más de 75 personas, entre monitores, coordinadores, dinamizadores y responsables de las atracciones han trabajado durante estos 9 días para hacer posible una nueva edición de este tradicional evento de ocio juvenil en las fiestas de Navidad.


Enviar flores a moscu\nEnviar flores a domicilio en moscu\nEnviar flores a Moscú\nNo hay nada mejor que ser el responsable de una sonrisa.Realizando un envío de flores a Moscú a través de FloraQueen, puedes compartir la felicidad que provocan las flores frescas en un día especial prácticamente desde cualquier parte del mundo, sin importar la distancia. Tenemos las flores perfectas para cumpleaños, el Día de la Madre y otras muchas ocasiones.A continuación te contamos cómo funciona.\nCómo enviar flores a Moscú\nPuedes enviar flores a Moscú con solo unos cuantos clics. Solo tienes que indicarnos:\nSi quieres sorprender a alguien con unos lirios, rosas, claveles o con cualquiera de los preciosos ramos de flores frescas que tenemos\nCuándo quieres que lo entreguemos. Podemos programar entregas hasta con tres meses de antelación\nDónde tenemos que entregarlo. Recuerda que entregamos en toda la ciudad\nSi quieres añadir una nota. Es gratis, así que puedes acompañar las flores de un mensaje\nSi quieres completar tu pedido con bombones, un peluche o una tarjeta para que el ramo de flores sea aún más sorprendente\nUna vez hayas confirmado tu pedido, nosotros nos ocupamos del resto.\nCómo enviará FloraQueen las flores a Moscú\nFloraQueen envía flores a más de 100 países de todo el mundo.Esta hazaña no sería posible si no fuera por nuestra red de floristerías locales. Si envías hoy un ramo a Rusia a través de FloraQueen, confiaremos tu pedido a uno de estas floristerías locales, donde prepararán el ramo que hayas pedido para la entrega con las mejores flores y garantizarán que se envía a la dirección indicada a tiempo.\nCómo enviar flores a Moscú de forma urgente\nCon nuestra red de floristerías locales y el servicio de entrega en toda Rusia, podemos entregar flores en el día o al día siguiente si necesitas realizar un envío de flores urgente a Moscú. Solo tienes que tener en cuenta la siguiente información:\nDe lunes a sábado, los pedidos deben realizarse antes de las 12:00 (CET) para entregas en el día en Moscú\nRealizar el pedido antes de las 17:00 (CET) los domingos para entregas en el día en Moscú\nConsigue los mejores precios en el envío de flores a Moscú realizando tu pedido con más de 24 horas de antelación de tu fecha de entrega elegida (excluidos los fines de semana)\n¿Cuáles son las flores más vendidas en moscu?


Está aquí: Home Publicaciones Serie Neo Halloween Tales 2014. Ebook Gratis\nHT2014, Halloween Tales, es un taller literario que con ésta va ya por su tercera edición: Halloween Tales. No dudes en leer los anteriores números: HT2012 y HT2013, lo cual sería todo un maratón para la presente Noche de Halloween, o Samain, o como queráis llamarle. Antes de poner el enlace para la descarga, unas lineas de agradecimiento. En primer lugar a los autores, ya que ellos son el alma máter del taller y, en segundo lugar, aunque desde luego no menos importante, a todos los profesionales implicados: Contintaroja, servicio encargado de las correcciones de estilo y ortotipográficas; a nuestros críticos literarios: Irene A. Míguez Valero (Irene Mv), Vidal Fernández Solano (Magnus S ), y Sergio L. Doncel; y, otra vez, a Rubén (Salino), encargado de la portada, con una heroina de armas tomar y protagonista de uno de los relatos.\nRelatos Halloween Tales 2014\nPortada Halloween Tales 2014. Por Salino\nDESCARGAR EBOOK HALLOWEEN TALES 2014\nLa descarga, a través de dropbox, consiste en un archivo zip que incluye los formatos EPUB, MOBI y AZW3\nA disfrutar. Gracias a todos los implicados por este número.\nA leer se ha dicho. Gracias a los autores de los relatos por su trabajo, y a Salino por esa estupenda portada. Y por supuesto al jefe Emilio por coordinar todo esto. Pasad un feliz y terrorífico Halloween!!\nUn lujo y agradecido de todos. A leer.\nGracias a vosotros, chicos, por estar ahí! Y como decía el sargento aquel, cuyo nombre nunca recuerdo, de Canción Triste de Hilll Street, esta noche, esta mágica noche... ¡tengan cuidado ahí fuera! Mejor quedarse en casa leyendo nuestros relatos, o mejor..., leerlos en el cementerio del pueblo\nP.D: La chica de la portada es Pulp Fiction total, brutal\nQuiero felicitar a todos los autores, en especial a Salino, a quien debemos no sólo un excelente relato, sino también una portada que atrae inmediatamente la atención.\nPor otra parte, agardecer a Emilio su dedicación y su esforzada tarea de editor.\nPido a todos un esfuerzo de divulgación, algo necesario para dar a conocer esta obra. Y, por supuesto, os deseo una feliz noche de Halloween en compañía de nuestros relatos.\nMagnífico, quedó maravilloso. La portada está sublime. Enhorabuena a todos los que tuvieron que ver con este gran proyecto.\nBueno, ya subí la portada al FB invitando a todos mis conocidos a descargar el libro.\nMuy bueno Emilio! Felicitaciones a Salino y a todos los que colaboraron en este HT 2014!\nGracias chicos! Ahora toca que los lectores se mojen, y nos den su opinión


Buenos días, ayer me llegó mi Poco F3 de Amazon, encantado con el, tras arrancarlo y prepararlo a las dos o tres horas, vi que se había reiniciado, y ahora mismo me ha vuelto a pasar, a alguien más le ha pasado? La primera vez pensé que podía haber sido fallo mio al llevarlo en el bolsillo, la segunda vez ha sido al cogerlo de la mesa.\nQue si me pasa más veces le pido un reemplazo a Amazon rápido.\nA mi no ha sucedido, no he tenido ningun reinicio mi version no es la global, es la europea y tambien lo compre en Amazon, que firmware llevas tu?. Yo llevo la 12.0.1.0 (RKHEUXM).\nMas que nada para saber si es un firmware europeo o global. Se supone que son, segun dice algun youtuber que es por falta de optimizacion, no me extrañaria. De todas formas si no estas tranquilo pide un reemplazo y que te manden otra unidad.\nTengo la global 12.0.2 estable, he mirado si había alguna actualización pero no es el caso, esperaré a ver qué pasa, siempre estoy a tiempo de un reemplazo.\nLos siguientes 2 usuarios han agradecido a Valclan su comentario:\nMe acaba de saltar la actualizacion 12.0.2.0 (RKHEUXM).\nYo tengo la GLOBAL 12.0.2.0.RKHEUXM y también he tenido dos o tres reinicios.\nModelo de smartphone: Iphone 12 128gb White\nLo de la update que ponga LAg del sistema reducido me mata....con este procesador no deberia tener LAG....\nDesde 2010: Iphone 4 · Nexus 5 · Meizu M2 note · Xiaomi RN3 PRO · Mi 5s · Mi 6 · Mi A1 · Redmi Note 5 · Mi mix 2s · Mi 8 Lite · mi 9 SE · Mi 8 · Iphone 11 pro · OP8T · Redmi Note 10 Pro · OP8 PRO · OP9 · Iphone 12 Blue · Poco F3 · OP NORD 2 · Iphone 12 128 gb White · OP8T\nPues me salto esta mañana a mi, tendre que esperar a ver si tengo reinicios.\nCita: Originalmente Escrito por ger25k\nA veces en vez de eso ponen optimizacion del sistema....es una forma vaga de decir que han hecho, conclusion, no sabes que han hecho.\nOtro igual e tenido tres reinicios,no sé si proceder a su devolución....\nNo me ha vuelto a pasar en todo el día, a ver qué tal me va.\nDe momento sigo con el teléfono, a ver qué pasa.\nModelo de smartphone: POCO F3, 8+256GB\nPor aquí 2 días ya con el teléfono, y cero reinicios... Incluso el sensor de proximidad me funciona a la perfección.\nYa si imagino, lo que no se es si seria mejor no poner nada o eso...porque a mi me cortocircuita la cabeza leer eso...ajaja.\nPor cierto me salto ayer esa update para el Note 10 pro...veremos si mejora.\nllevo la global 12.0.2 estable y 0 reinicios en varios dias de uso.\nLa verdad es que para eso lo mejor no seria sacar ningun update. Por lo menos no te haces ilusiones.\nA mí se me a vuelto a reiniciar y a la misma hora,sobre las 17.00,mañana le hago un reset y si no devolución al canto\nAlejandro Pérez subió video a Youtube ayer diciendo que también tenía problemas de reinicios. Digo yo que será cosa de actualizaciones. Yo en mi caso no he tenido ninguno. Aun que la última actualización diría que hace que me dure menos la batería...\n¿Podría ser que los reinicios pudieran deberse a algún desajuste o conflicto con alguna aplicación que tengáis instalada?\nMe suena haberlo leído en su día, en algunos móviles de Xiaomi con según qué aplicaciones, me suena Uber y alguna más.\nOjo, no debería dar ningún problema ni reinicio, ni aún teniendo dichas aplicaciones, pero por ir estrechando el cerco y saber a qué puede deberse dicho problema. Contra antes se sepa el posible causante, antes se podría dar con la solución si Xiaomi toma nota o se le reporta dicho problema.\nYo con él casi una semana y 0 reinicios, toquemos madera\nEn mi caso, desde el jueves lo estoy usando y no me ha pasado. Esperemos no sea algo generalizado, aunque parece que no .\nBuenos días, os sigue pasando? Esta noche se me ha reiniciado de nuevo, lo he visto al levantarme, y ahora otra vez, me parece que voy a pedir un reemplazo, espero que no sea nada general, el móvil es fantástico, pero este fallo....\nPrueba a hacerle un restablecimiento de fabrica, se borrara todo y tendras que volver a instalarlo todo.\nTambien puedes probar a desactivar dentro de Ajuste adicionales/Opciones de desarrollador/Activar optimizacion Miui, desactivala,esta al final del todo, puede ser que tengas alguna app que te presenta incompatiblidades..\nPara activar las opciones de desarrollador ve a Ajustes/Sobre el telefono y pulsa sobre la version de Miui que tengas creo que 10 veces, hasta que te diga que las tienes activadas.\nHora actual: 14:49:45 (GMT +1)


Liga Contra el Cáncer realizará campaña por el Día de Prevención de Cáncer de Mama – Ciudad al Día\nEn el mes de la prevención del cáncer de mama, la Liga Contra el Cáncer, a través de la campaña “Ponte Rosa” realizará una gran campaña de despistajes por la donación simbólica de S/. 25 soles, con el objetivo de invitar a las personas a perder el miedo y ponerse rosa dándose un tiempo para realizarse un autoexamen de mama esté donde esté.\nLa Directora General de la Liga Contra el Cáncer, Damary Villa manifestó: “En el Perú, el cáncer de mama es la segunda causa de muerte por cáncer en la mujer peruana y la primera causa de muerte por cáncer en Lima. Se estima que este año 5 mil mujeres serán detectadas con cáncer de mama y 2 mil mujeres morirán a causa de esta enfermedad. Por ello, la institución invita a la población en general a realizarse un despistaje preventivo de cáncer de mama en cualquiera de nuestras sedes”.


Camping Leukbachtal - Saarburg - Alemania | ¡Busque y reserve en ACSI\nCamping Leukbachtal es un camping en Saarburg, Renania-Palatinado, situado del río/arroyo. El camping tiene plazas con cercos, con sombra, sin sombra y parcelas con algo de sombra.\nEn el Camping Leukbachtal rigen las siguientes normas sobre animales domésticos:\nEste inspector visita cada año al Camping Leukbachtal y lo inspecciona considerando más de 200 servicios y otros aspectos importantes. El inspector es un trabajador de ACSI y no trabaja para el camping.\n¿Desea reservar u obtener más información sobre su Camping Leukbachtal? Puede hacerlo mediante los datos siguientes.\nGracias por rellenar el formulario de contacto de "Camping Leukbachtal".


Diada 2017: El PP dice que va a ganar España referido a los independentistas\nCasado invita a Colau a que se ponga “al lado de los buenos”\nSigue la última hora de la Diada 2017 en directo\nEl vicesecretario de Comunicación del PP, Pablo Casado, en rueda de prensa en la sede el partido.\n11/09/2017 14:01 Actualizado a 11/09/2017 17:41\n“Estamos comparando un trasatlántico, que es el Estado, con una barca de remos manejada por la CUP”. Éste es el mensaje que el PP quiere lanzar a los independentistas, que el Estado tiene más fuerza, que un crucero se enfrenta a “una zódiac pinchada” y que su aventura no va a llegar a buen puerto. “A los independentistas les decimos que se hagan a un lado, que no van a ganar, porque va a ganar España”, ha asegurado el vicesecretario general de Comunicación del PP, Pablo Casado, tras la reunión semanal de la ejecutiva de su partido.\n“Rajoy impedirá la consulta ilegal. Se lo ha trasladado a la ejecutiva y ha dicho que no escatimará ningún tipo de medidas”, ha explicado Casado insistiendo así en el mensaje que el presidente del Gobierno envió el pasado jueves a la ciudadanía: “No renuncio a nada”, aseguró. El portavoz del Ejecutivo, Íñigo Méndez de Vigo, reiteró esa idea el viernes y dejó claro que Rajoy no descarta nada y que está incluso dispuesto a aplicar el artículo 155 de la Constitución, que permite suspender la autonomía, si la situación lo requiere.\nTras lanzar ese aviso, Casado ha lamentado que la Diada, que se celebra hoy en Catalunya, esté “liderada por los sectores más fanáticos y radicalizados” de la política catalana. “No hay nada más anticatalán que querer dividir a los catalanes con un proceso realizado para tapar la corrupción y la quiebra de los servicios públicos”, ha añadido en referencia a los casos Pujol y tres per cent y a los recortes.\nTambién ha insistido en que “los independentistas pretenden atropellar los derechos y libertades de los catalanes”. Y ha tenido palabras muy duras contra Carles Puigdemont, a quien ha acusado de haberse “convertido en un gobernante absolutista, que ha aniquilado los derechos del pueblo y que tiene como compañero de viaje a Arnaldo Otegi, un terrorista confeso y condenado”.\nCasado no ha dudado en comparar a Puigdemont con el presidente de Venezuela, Nicolás Maduro, y ha prometido que las actuaciones del president recibirán “una respuesta sensata, moderada, proporcional, pero también firme y decidida del Gobierno”. Y ha recordado y agradecido que el Ejecutivo cuenta con el apoyo de “los partidos constitucionalistas, PSOE y Ciudadanos”.\nPor último, ha lanzado un mensaje para la alcaldesa de Barcelona, Ada Colau, quien se debate entre permitir o impedir que los locales municipales puedan ser utilizados en el referéndum del 1 de octubre. “A Colau le decimos que esté al lado de los buenos, de los que cumplen la ley y no de los que intentan delinquir”, ha sentenciado Casado, quien se ha mostrado convenido de que, al final, “la alcaldesa “cumplirá la ley, porque así lo juró”.\nEl PP celebrará su escuela de verano el próximo fin de semana en Catalunya. En principio, el lugar escogido era Salou, pero Casado ha explicado que se podría cambiar la ubicación. Rajoy estará en Catalunya y Casado no descarta que le increpen como ya ocurrió en la manifestación contra el terrorismo del pasado agosto: “Ya hemos visto como se la gastan los de la CUP, la ANC el Òmnium y el resto de engendros nominales, que convirtieron ese encuentro en una manifestación hispanófoba. Así se las gastan”, ha señalado Casado.\nPeso a lo elevado del tono que ha usado esta mañana, Casado ha planteado que el Gobierno podría hacer una oferta a la Generalitat a partir del 2 de octubre, pero también ha señalado que el actual Govern no puede continuar en el poder después “de lo que ha hecho” y ha vaticinado que el procés concluirá con una elecciones autonómicas anticipadas.


abril 5, 2020 rockologia\t6 comentarios\nTras esta aventura, viajamos al futuro con 99, con un ritmo funky, basada en la melodía del piano y con una línea de bajo fantástica; la letra es algo extraña, de cualquier modo. Los solos de ambos «Steve» adornan la canción, el primero con un toque más electrónico, de Porcaro, y el segundo, de Lukather, quien también canta, con un toque jazzero. La cara A termina con Lorraine, pegadizo rock atmosférico que comienza lento para después acelerarse en el estribillo. La voz dulce de Paich nos arropa en este viaje a Francia para recuperar a la bella Lorraine.\nLa cara B presenta cuatro cortes bien distintos, aunque cercanos al hard rock de finales de los setenta, con toques AOR y mucha melodía. El primero, un rock de letra algo estúpida, se titula All us boys y avisa a las mamás que los muchachos están en la ciudad dispuestos a enseñar a sus niñas lo que es bueno para después salir por patas («blow your minds and leave hot tires behind»). Esta vez Paich se pone duro; el estribillo resulta muy pegajoso, y, en general, los arreglos y las líneas melódicas del tema. La terna final la canta Kimball. En Mama vuelven al toque jazz con otro gran bajo, fantástica batería y (quizá) la mejor interpretación vocal, intensa pero no desmesurada, con tensión. La canción más hard roquera es White sister, con esa línea intensa, gran puente-estribillo y un solo rápido de Lukather; podría haber formado parte de su debut sin problemas. Y el cierre con una breve y sencilla balada, A secret love, donde se nota más que en otras partes del disco la influencia «electrónica».\n6 comentarios en “Toto – Hydra – 1979”\nClassic album, no obstante en mi caso con el tiempo me pongo más los discos con Joseph Williams o el Isolation del 84 de Fergie Frederiksen que es mi favorito actualmente. Un saludo\nA cada cual, lo suyo. No creo que haya un disco mejor que otro de manera objetiva, más bien en función de nuestros gustos personales o el momento en que lo escuchemos. Un saludo\nPingback: Las mujeres en las canciones de Toto | rockologia


En Exclusiva con Unanimo Carlos Delgado defiende la lucha por la igualdad - UNANIMO Deportes\nEn Exclusiva con Unanimo
 Carlos Delgado defiende la lucha por la igualdad\n31 de Enero de 2021 - 11:21 pm\nCuando se habla de los mejores peloteros latinoamericanos de esta generación no hay dudas que el nombre del puertorriqueño Carlos Delgado tiene que ser incluido entre los mencionados. El ex…\nCarlos Delgado en enytrevista con Unanimo Deportes.\nCuando se habla de los mejores peloteros latinoamericanos de esta generación no hay dudas que el nombre del puertorriqueño Carlos Delgado tiene que ser incluido entre los mencionados.\nEl ex toletero de los Blue Jays, Marlins y Mets durante 17 años en las Grandes Ligas acumuló unos impresionantes números con un promedio vitalicio de .280 con 473 bambinazos -líder jonronero puertorriqueño de todos los tiempos-, 483 dobles y 1,512 carreras impulsadas.\nEn un momento dado, Delgado pegó 30 jonrones o más durante 10 años consecutivos y remolcó 100 carreras o más en nueve campañas, además de ser un dos veces “All Star”, un ganador del premio Hank Aaron (2000) y tres veces ganador de Bates de Plata (1999, 2000 y 2003).\nDelgado estará ahora retirado, pero sigue teniendo un gran impacto fuera del terreno al continuar su trabajo caritativo a través de su fundación Extra Bases. Su labor ya había sido reconocido al ser galardonado con el premio Roberto Clemente en el 2006, pero el boricua es el primero en decir que queda todavía mucho trabajo por hacer.\nEn momentos que la Isla del Encanto sigue lidiando con los efectos del paso de Huracán María en septiembre del 2017 y varios terremotos, el natural de Aguadilla, Puerto Rico, continua ayudando a los más necesitados en su tierra y sigue levantando la voz ante la injusticia.\nIntegrantes del equipo de Unanimo Deportes Radio dialogaron con Delgado sobre su vida en el retiro y los grandes momentos de su carrera. Además se tocaron diversos temas de actualidad como la decisión de las Grandes Ligas de jugar en medio de la pandemia del coronavirus.\n“Pienso que el béisbol debió haberse relegado a un segundo plano”, expresó Delgado, quien también aseguró que “si yo fuera hoy pelotero no jugaba”.\nDelgado, quien fue muy vocal en contra de la presencia de la marina estadounidense en Vieques, Puerto Rico, y también realizó una protesta silenciosa contra la guerra de Irak en la campaña del 2004 al quedarse en el dugout cuando entonaban “God Bless America” durante los partidos, también opinó sobre las protestas de injusticia social que se hacen dentro y fuera del campo deportivo.\n“Da tristeza. Es difícil entender que en pleno 2020 tengamos que tener esta conversación donde hay cientos de protestas y cientos de artículos escritos donde la gente está pidiendo igualdad, equidad”, dijo Delgado. “Todavía no me cabe en la cabeza que en el 2020, en el país más democrático del mundo, estamos viviendo una situación donde hay tanta segregacion, discrimen y abuso contra los negros y los latinos que de verdad llora ante los ojos de Dios…”.\nCarlos Delgado: “Si yo fuera pelotero ahora mismo, no jugaría”


Síntesis histórica – Cementerios\nVisita por el parque\nUso de Capilla\nCocherias y casas funerarias amigas\ndel Cementerio Alemán de Buenos Aires\nLa diversidad de cultos en la Argentina y sus avatares históricos\nPuede decirse que la "libertad" de cultos, como una garantía dispensada hacia la "diversidad" de cultos, es una conquista civil post-colonial, propia del derecho patrio y constitucional. En tiempos coloniales, el paradigma de "Cruzada" y de "Cristiandad" de aquella España tardomedieval y reconquistadora, derivó en una estructura monolítica del culto que se trasladó a los dominios de ultramar. Además, en virtud del patronato regio, la religión y el estado se identificaban mutuamente en el plano del fuero externo.\nEn el caso de Buenos Aires, los numerosos templos (que no pasaban inadvertidos para los viajeros) y el reiterado repique de campanas, ponían de manifiesto la presencia y la autoridad de una Iglesia Católica Romana que iban más allá del ámbito estrictamente religioso, extendiéndose a lo político, lo jurídico, lo social, lo educativo y hasta lo económico.\nNaturalmente que existía una cierta "tolerancia" hacia las personas que profesaban cultos diferentes del rito católico y que, previsiblemente, permanecían poco visibles desde el punto de vista del rito público, ya que, como anotó el viajero Thomas Love, antes del tratado con Gran Bretaña de 1825, no se admitían en Buenos Aires más que templos católicos.\nPero la cuestión más chocante para las minorías no católicas-romanas estaba en el rito funerario, es decir, en el entierro, o, mejor dicho, en el problema de la privación del entierro. Naturalmente, mientras los enterratorios fueron "camposantos" , terrenos consagrados canónicamente, anexos a las iglesias, quedaban vedados a los "disidentes", que debían buscar algún modo aceptable de disposición de los despojos: los "huecos" o esquinas baldías fueron sitios habituales (y de ahí su fama sombría o su apodo de "hueco de ánimas"), más decorosos que una simple fosa en el Bajo, junto al río, con una arpillera como mortaja, y con el riesgo latente de los perros cimarrones ávidos de desenterrar su potencial menú. Así de macabra era la situación. Algunos protestantes se las ingeniaban con algún subterfugio para obtener acceso a un camposanto, ya que, como anotó un cronista inglés, era un privilegio ser enterrado en un cementerio católico.\nPero este sistema monolítico comienza a agrietarse por presión de los protestantes británicos (junto a algunos norteamericanos, comerciantes y marinos), cuyo establecimiento en Buenos Aires se vinculaba en gran medida con el comercio.\nTras la Revolución de Mayo y el final del sistema del monopolio español, las promisorias relaciones diplomáticas y comerciales con la Corona Británica derivarían en libertades civiles para los súbditos de Su Majestad y, colateralmente, para algunos otros no católicos. Este nuevo espíritu liberal permitió la iniciativa de creación del primer cementerio protestante (cementerio del Socorro ) en diciembre de 1820 y luego, la instalación de la primera Colonia Escocesa, en Santa Catalina, en los confines rurales de las Lomas de Zamora (con su templo presbiteriano, proyectado por Richard Adams como parte de la aldea).\nPero el establecimiento de la Colonia fue, en rigor, una derivación de tres actos gubernamentales de inspiración rivadaviana, ocurridos en 1825 que facilitaron un mayor flujo de inmigrantes británicos protestantes:\nEl decreto del 19 de enero reglamentando la Comisión de Emigración;\nEl Tratado de Paz, Amistad, Comercio y Navegación firmado con la Corona Británica el 2 de febrero; y\nSu sanción definitiva por la Sala de Representantes, el 12 de octubre.\nEl artículo 12 del Tratado celebrado el 12 de febrero de 1825 estipulaba que Los súbditos de S.M.B. residentes en las Provincias Unidas del Río de la Plata no serán inquietados, perseguidos ni molestados por razón de su religión, gozarán de una perfecta libertad de conciencia en ellas, celebrando el oficio divino, ya dentro de sus propias casas, o en sus propias y particulares iglesias o capillas, las que estarán facultados para edificar y mantener en los sitios convenientes que sean aprobados por el Gobierno de las dichas Provincias Unidas; también será permitido enterrar a los súbditos de S.M.B. que muriese en los territorios de las dichas Provincias Unidas, en sus propios cementerios que podrán del mismo modo libremente establecer y mantener.\nYa en los tiempos del gobernador Rosas se levantaron los primeros templos de ingleses y alemanes, y se abrió el cementerio de la calle Victoria, donde se incluyó una sección de alemanes ("evangélicos" en el sentido de la fusión entre luteranos y calvinistas) y otra de norteamericanos, además de la sección británica. Debe consignarse que Rosas respetó escrupulosamente el principio de libertad de cultos que venía consagrado desde época rivadaviana. Las cuatro comunidades protestantes establecidas en Buenos Aires pudieron disfrutar de esta garantía.\nNo menos importante es destacar, en 1867, el comienzo de los servicios protestantes en lengua española, iniciada por los pastores metodistas Thompson y Milne. Este hecho, en si mismo, como ha señalado Alberto S. J. de Paula, es expresivo del arraigo incipiente de los cultos protestantes en Buenos Aires . Y ya que mencionamos a los metodistas, su elegante iglesia neogótica de la calle (hoy avenida) Corrientes fue la primera, entre los ritos disidentes, en obtener autorización del gobierno para ostentar una esbelta torre o aguja, un privilegio que hasta entonces sólo poseían las iglesias católicas romanas.\nCon la inmigración aluvional de la segunda mitad del siglo XIX llegan judíos, griegos, turcos, rusos, montenegrinos y otras parcialidades balcánicas, todas ellas ajenas al catolicismo romano. La liberalidad de nuestra Constitución Nacional en materia de inmigración (de acuerdo con la consigna alberdiana "gobernar es poblar") favorecía estos flujos y, muy especialmente, el modelo de "colonización" agrícola. En tal sentido, la diversidad de cultos no se planteaba como óbice. Es interesante, por ejemplo, el debate ocurrido en la Cámara de Diputados de la Provincia de Buenos Aires en la sesión del 26 de octubre de 1877, con relación al establecimiento de una colonia ruso-alemana en la zona de Olavarría y sobre el arroyo Nievas. Los colonos (que habían abandonado Rusia a causa de un cambio en la legislación que implicaba una quita de privilegios) eran apenas un primer contingente y se hallaban estacionados en Brasil a la espera de una resolución favorable. La provincia intentaba establecerlos prontamente en su territorio, ya que también Santa Fe aspiraba a recibirlos. En el relativamente extenso debate, únicamente una vez el diputado Moreno los identificó como "memnonitas" (sic) sin ninguna intención peyorativa y sin que la cuestión religiosa entrara en discusión. Pero el debate reveló, incidentalmente, la escasez ce ciudadanos argentinos que hablaran el idioma alemán...\nEl Censo general de la Capital del año 1887 englobaba a la población protestante en el concepto indiscriminado de "todas las sectas" (sic) y registraba un total de 8.061 feligreses, incluyendo a Flores y Belgrano. De ese total, 2.158 eran argentinos y 5.903 eran extranjeros , lo cual indica que la "heterodoxia" tenía también sus adherentes nativos.\nEn lo tocante a templos y escuelas, el Censo General de la ciudad de Buenos Aires de 1887 registraba el templo anglicano de la calle 25 de Mayo, el presbiteriano escocés de la calle Piedras, el alemán luterano de la calle Esmeralda y el metodista de la calle Corrientes.\nEl mismo censo contabilizaba 366 israelitas y 868 individuos de "otras religiones", sin especificar .\nPero las asimetrías, derivadas de los privilegios acordados por las leyes nacionales a la Iglesia Católica Romana, todavía siguieron persistiendo. Un caso demostrativo fue, en diciembre de 1890, el pedido del rector de la iglesia protestante de San José de Flores (St. Peter) para ser eximido de aranceles aduaneros por el ingreso de dos cajones conteniendo una ventana de vidrios de colores con una imagen destinada al culto de esa Iglesia. El consejero legal del Poder Ejecutivo (José María Cantilo) dictaminó en contra de la petición.\nLos cementerios de los ritos disidentes: una historia en común\nA-El cementerio del Socorro\nUna asamblea celebrada por los comerciantes ingleses de Buenos Aires el 15 de diciembre de 1820, marcó el punto inicial de los trámites que permitirían a los protestantes disponer de un cementerio con identidad propia. Como puede advertirse, los aires liberales de la época permitieron que esta iniciativa se adelantara, incluso, a la celebración del Tratado con Gran bretaña, cinco años más tarde.\nA comienzos de 1821 y con estas perspectivas alentadoras para la libertad de cultos derivada de la política rivadaviana, británicos, norteamericanos y, en menor medida alemanes, comenzaron a enterrar a sus difuntos en un primer cementerio (burial-ground) en la inmediata vecindad de la iglesia del Socorro y la quinta de Mazza (media hectárea en la manzana de las actuales calles Cerrito, Juncal, C.Pellegrini y Arenales) dotado de una pequeña capilla y donde los oficios se realizaban, según el rito metodista, a cargo de un seglar.\nLa asamblea celebrada el 15 de diciembre de 1820 había resuelto iniciar una campaña para recaudar fondos y adquirir aquel terreno destinado a enterratorio. La escasez de recursos llevó al grupo promotor inicial (británicos) a incluir a los norteamericanos y a otros protestantes. Aparecen así los alemanes, en su mayoría luteranos, con donaciones de Johann Christian Zimmermann, M. Lamping y, años más tarde, de W. Belerbach, W. Shipmann y M. Hölterhoff. Zimmermann (nacido alemán pero mudado a Nueva York a los 16 años y llegado a Buenos Aires en 1815 con un cargamento de armas para los ejércitos patriotas) fue una figura clave, por su capacidad de movilización de recursos, derivada en gran medida de su doble investidura como cónsul norteamericano y de Hamburgo, y de su instalación en el comercio de Buenos Aires, asociado a su yerno Benjamin W. Frazier.\nEl gobierno concedió prontamente la autorización (con dictamen eclesiástico favorable del Pbro. Dr. Antonio Sáenz producido en febrero de 1821y dotado de un amplio espíritu de respeto civil y ecuménico), deseoso de complacer el legítimo anhelo de los protestantes y, también, de fomentar la instalación de cementerios públicos en Buenos Aires. Con ello se procuraba asimilar la agenda de gobierno a las notas progresistas de las potencias centrales europeas. La compra del terreno quedó formalizada el 3 de marzo de 1821, aprobada por asamblea el 19 de mismo mes, y varios días después se realizó el primer entierro.\nUn detalle que llamaba la atención a los porteños de entonces fue la costumbre de cavar en aquel cementerio sepulturas muy profundas (de seis pies), al contrario de la práctica local.\nEste enterratorio fue cerrado en diciembre de 1833 (cuando los protestantes de Buenos Aires ya disponían de otro cementerio) y en los años subsiguientes su estado se volvió ruinoso: como muy pocas familias habían trasladado sus monumentos al nuevo enterratorio, los pastizales crecían por encima de las lápidas.\nEn suma, tras alguna reapertura transitoria en 1853 (durante el sitio de Hilario Lagos, que impedía llegar hasta la calle Victoria), recién en 1884 se procedió al traslado de sepulturas, restos, lápidas y monumentos al nuevo cementerio.\nB- El cementerio de la calle Victoria\nNuevamente, los protestantes británicos tomaron la delantera en una asamblea celebrada en el Consulado inglés el 11 de agosto de 1832 que aprobó una suscripción de fondos para adquirir un terreno, y evaluó la posibilidad de hacerlo en las adyacencias del cementerio del Norte (Recoleta), pero prevaleció la percepción de que el católico vecindario de Buenos Aires no habría sido favorable a la instalación de un cementerio de disidentes tan próximo al antiguo camposanto del Pilar, y, en cambio, no objetaría que los protestantes tuvieran su enterratorio en una zona periférica de la ciudad. Una comisión ad hoc designada en aquella asamblea debía informar, también, a los norteamericanos y a los alemanes, mancomunados desde 1821 en el beneficio de disponer de un enterratorio propio, ajeno a cualquier género de capellanía o tutela de la Iglesia Católica.\nEn 1833 se abrió el segundo cementerio protestante de Buenos Aires, en un terreno de una cuadra cuadrada adquirido por John Harrat el 31 de diciembre de 1832 al matrimonio formado por Manuel de La Serna y María Luisa Raseti (que eran sus dueños desde 1923) y que, anteriormente fue la quinta de Miguel Riesco; situada en las inmediaciones de la Plaza llamada de Lorea en el entonces extremo occidental de la ciudad y en las cercanías de la capilla "de Salinas" y del "Molino" de William Stroud. Intervino en la instrumentación de la compraventa el escribano Marcos Leonardo Agrelo. La escritura mencionaba que la quinta estaba cercada de tunas, con una pequeña casa vieja y pozo de balde y varios árboles frutales…\nEl terreno lindaba al frente, calle pública de por medio, con la quinta de doña Pasquala Andrade; al fondo, al oeste, con la propiedad de don Norberto Pando; al sur, calle de por medio, con tierras de don José Gregorio Peres (Perez), don Benito Bragina (Barquin) y doña Estefanía Reynoso; y al norte, calle de por medio, con terrenos de don José Elías.\nEl 7 de junio de 1833, Harrat procedió a transferir la finca a una "comisión" compuesta por los señores Amstrong, Brown, Barton, Duncan, Lammont y él mismo , manifestando éste último que la adquisición previa la había efectuado con dinero de esa comisión.\nSe lo llamó de varias maneras: "Cementerio Protestante", "Cementerio Inglés", "Cementerio de Disidentes", "Cementerio de la calle Victoria" o, simplemente "de Victoria" (hoy calle Hipólito Yrigoyen). Tuvo una capilla neogótica proyectada por el arquitecto Richard Adams, a quien también se le había encomendado el plano del enterratorio, caracterizado por las avenidas en diagonal, convergentes hacia el centro del predio. La empresa de albañilería Wilson, Glover & Co levantó la pared perimetral y construyó el ingreso, por un portón de hierro, en la esquina de Pasco y Victoria. Además se levantó la pequeña vivienda del sepulturero o sacristán.\nAllí, pues, los alemanes dispusieron de una cuarta parte del predio (German ground), en el rumbo sudoeste, de aproximadamente dos mil metros cuadrados, coexistiendo, nuevamente, con británicos y norteamericanos. Esta adquisición se formalizó en agosto de 1833 en el Consulado Británico y los señores Johann Zimmermann, Francis R. Mohr y Johan. Echemberg actuaron en nombre de la colectividad alemana (que carecía de una personería formal o de una congregación orgánica en el Río de la Plata), aportando $5.000.- para la compra de su porción de la quinta, en su frente sobre la calle Alsina, que era de 172,5 pies ingleses x 125,5 pies ingleses (=21.648 pies ingleses cuadrados) .\nDebe tenerse presente, además, que a diferencia de la Corona Británica, que ya había firmado un Tratado con la Argentina en 1825, Alemania recién se unificó federativamente en 1871. De allí que los súbditos de habla alemana residentes en Buenos Aires eran en rigor súbditos ultramarinos de un mosaico de principados alemanes y carecían de una figura de amparo internacional, solidarizándose entonces con los súbditos británicos, ya tutelados por un acuerdo.\nEn rigor, la propiedad alemana no fue escriturada entonces (el saneamiento jurídico se produjo mucho más tarde: el 31 de diciembre de 1913 pudo acordarse la permuta-enajenación, y la escritura fue protocolizada ante el escribano Vicente Hoyo el 1º de octubre de 1914 ) y el título fue otorgado a la Comisión Inglesa, motivando quejas de los suscriptores alemanes. Precisamente, esta situación derivará en defectos de títulos y tensiones jurídicas internas que se acentuarán con el tiempo.\nPor otra parte, se había cedido un poco más del 19% del terreno, sobre la calle Victoria (Hipólito Yrigoyen) a la comisión del North American Burying Ground, la cual, a su vez, más tarde, cedió una porción a los alemanes .\nEn suma, como sintetiza Maxine Hanon, la instalación del Cementerio había costado la suma de 1.318 libras, cuya integración quedaba así registrada en el balance del comité organizador de mayo de 1834: 499 libras pagadas por el gobierno británico; otras 499 pagadas por los suscriptores británicos locales; 145 libras pagadas por los alemanes y 175 libras abonadas por los norteamericanos (cuyo comité del North American Burying Ground había resuelto esa participación en abril del mismo año). Como ya señalamos, las cesiones de terreno en favor de la parte alemana y norteamericana no fue escriturada en cabeza de ambas parcialidades, acarreando imperfecciones al título y complicaciones ulteriores.\nAcerca del aspecto pintoresco y bien forestado de este enterratorio, que vino a mejorar aquel paraje, disponemos de la descripción que realizó un viajero treinta años más tarde:\nEl paraje donde se entierran los protestantes, o mejor dicho, los extranjeros, llamado "cementerio", es un cercado muy a propósito, como de ciento cincuenta varas, y está cubierto de pinos cónicos, cipreses y paraísos…Una pequeña iglesia, levantada en el centro del terreno, sirve para celebrar en ella los oficios fúnebres. la oscuridad del paraje la atribuyo a la superabundancia de arboleda.\nFue, sin duda, un claro ejemplo de las orientaciones románticas que, en materia de arquitectura y de paisaje, seguía el revival neogótico de inspiración británica y victoriana. Para nuestro medio local fue, además, unas expresión primeriza de aquel lenguaje artístico, traído de la mano de las comunidades reformadas y que, más tarde, ejercería influencias en la mirada romántica del arquitecto Prilidiano Pueyrredon, a la hora de proyectar la capilla para el cementerio del Sud.\nEs interesante comprobar cómo la nota de pluralidad de nacionalidades y de ritos (que será una constante) era remarcada en la prensa inglesa de Buenos Aires: el British Packet del 30 de noviembre de 1833 destacaba en perfecta consonancia con sentimientos de armonía y buena voluntad, que siempre deben existir entre súbditos y ciudadanos de otros reinos, residentes en el extranjero, entendemos , respecto del Cementerio Británico, que alemanes y norteamericanos tienen sus respectivos enterratorios dentro de la misma pared perimetral, para que, aunque cada uno de los terrenos se encuentra separado, diferenciado y dirigido por su respectiva comisión, sin embargo las comisiones actúen en conjunto en la administración general del establecimiento y todo el terreno pueda ser considerado el Cementerio Protestante de Buenos Aires.\nCiertamente, aunque el nombre fuera "Cementerio Británico", aunque la capilla fuera británica (seguramente consagrada según el rito anglicano) y aunque el liderazgo de la iniciativa fuera de los británicos, acertaba el cronista inglés al atribuirle el carácter simbólico de "Cementerio Protestante", al concurrir en un mismo enterratorio (burial ground) cuatro comunidades extranjeras (ingleses, escoceses, alemanes y norteamericanos) y cuatro ritos reformados (anglicanos, presbiterianos, metodistas y luteranos alemanes). A ellos habría que sumar, plausiblemente, algunos franceses hugonotes y suizos calvinistas. La nota de ecumenismo y pluralismo estaba bien marcada y el rótulo de Cementerio Protestante quedaba acuñado en la toponimia popular y en el imaginario de los locales y de los viajeros. Por lo demás, también en la denominación municipal solía aparecer este rótulo de "Cementerio Protestante".\nCiertamente, las colectividades de habla inglesa y alemana mantenían lazos cordiales y sumamente colaborativos, que se reflejaban en la cooperación pastoral. Así, por ejemplo, cuando en la comunidad presbiteriana escocesa de Buenos Aires se produjo el reemplazo del ministro Rev. W. Brown por el Rev. James Smith (en 1849), la falta de ordenación temporaria de este último le impedía oficiar bautismos o matrimonios: en esa instancia, el pastor Siegel de la Iglesia Evangélica Alemana tomó a su cargo esos servicios, en reciprocidad por aquellos otros que el Rev. Brown había cumplido en favor de los alemanes en más de una ocasión.\nEn este clima fraterno convivían los ritos reformados, y el cementerio no era una excepción.\nB-1. El cierre del cementerio: final de una época y fortalecimiento institucional de la comunidad alemana\nEl Cementerio de Victoria debió clausurarse a causa del crecimiento de aquel barrio y el clamor de los vecinos para lograr su cierre. Por otra parte, la epidemia de cólera del año 1867 y la de fiebre amarilla de 1871 habían mermado la capacidad de los cementerios municipales y el tema de los enterratorios fue motivo de preocupación y debate.\nLa oportunidad resultó, de alguna manera, favorable a los deseos de la parte alemana: debe tenerse presente que desde octubre de 1843 existía, con la autorización del gobierno, en Buenos Aires, una Congregación Evangélica Alemana, modificando de este modo el estatus de aquella confesión religiosa y dotándola de una estructura eclesiástica oficial. Ya no era, pues, la expresión menguada de una colectividad sin congregación, que se enfilaba detrás de la iniciativa británica por imperio de la necesidad y a la sombra de la común identidad reformada.\nEsta novedad institucional significó que la propiedad de la sección alemana de Victoria (adquirida diez años antes por una representación de colectividad sui generis) pasara, aunque sin escritura individual, pero con plenitud posesoria, a la Congregación También, desde 1853, los alemanes contaban con un importante templo en la calle Esmeralda, proyectado por el arquitecto inglés Edward Taylor (con reformas de los arquitectos Laass y Heine en 1923).\nEstos factores implicaron, sin duda, un nuevo empoderamiento institucional de los protestantes alemanes de Buenos Aires. Los pastores Nordenholz y Büttner fueron activos portavoces de su comunidad y hasta habían llegado a obtener, en 1869, junto a británicos y a norteamericanos, un escaso sector de dos cuadras en el Cementerio del Oeste que se proyectaba por entonces. Pero, en el ínterin, la falta de espacio se resolvía, para los evangélicos alemanes, de modo asaz provisorio: adquiriendo parcelas que no utilizaban los norteamericanos.\nC-La "Chacarita de los Disidentes"\nComo quedó dicho, las grandes epidemias habían puesto en crisis la capacidad de los enterratorios en la ciudad de Buenos Aires. Desde 1869, la Municipalidad comenzó a notificar la decisión de que el cementerio protestante fuera trasladado a una zona más remota y, por tanto, menos poblada. Victoria, que era ya virtualmente un recuerdo de otra Buenos Aires ( la de tiempos de Rosas), debía quedar clausurado.\nEl 24 de marzo de 1869, la Municipalidad pactó con las partes protestantes (llamadas imprecisamente "Congregación de Protestantes ingleses, alemanes y americanos") representadas por John Drysdale, unas "bases de arreglo para la clausura del actual Cementerio Protestante", es decir, Victoria. En tales entendimientos, la Municipalidad se comprometía a donar una o dos cuadras cuadradas en el predio que resultara enterratorio general de la ciudad (sería el cementerio del Oeste o Chacarita ), tomando a su cargo el cercado exterior; también se comprometía a costear la construcción de una nueva capilla, de dimensiones similares a la existente en Victoria; si fuera conveniente para los protestantes disponer de una entrada separada del enterratorio general, se les permitía construirla a su costo (he aquí un detalle interesante: el cementerio protestante, aún con acceso individual, hubiera quedado incluido en el lay-out de la Chacarita, de prosperar este ítem); las obras de arreglo del terreno y la edificación de la vivienda del sepulturero quedarían a cargo de las congregaciones protestantes. El acuerdo daba libertad a la administración protestante para la distribución de las fosas y la concesión de las sepulturas, lo mismo que para la inspección del lugar, siempre que no se contrariaran las normas vigentes en los cementerios municipales.\nPero la cuestión no fue sencilla de implementar en lo inmediato. Un artículo periodístico planteaba un punto que debió ser motivo de ponderación para los disidentes: ¿cómo afrontar el costo de la mudanza? Levantar sepulturas de más de medio siglo, trasladar cadáveres, desmantelar monumentos y lápidas…Las resistencias eran perfectamente previsibles. Al costo económico de la maniobra de mudanza, debía sumarse el costo moral de convencer a los propietarios de sepulcros, que habían sido otorgados "a perpetuidad".\nEn un contexto de tensiones y polémicas, pero asegurados los fondos para la edificación de la nueva capilla (un componente ritual indispensable para los servicios funerarios propios del lugar), los feligreses pertenecientes a los cultos o ritos "disidentes" establecidos en Buenos Aires, representados por británicos, norteamericanos y alemanes, y constituidos ahora en "Congregación de Disidentes Extranjeros" (aunque sin personería legal) obtuvieron los terrenos en la Sección XVI del Cementerio de la Chacarita o del Oeste, el 28 de agosto de 1891. Es digno de señalarse que la resolución o decreto municipal del 17 de agosto de 1891 (que autorizaba a otorgar la escritura) expresaba claramente que la escrituración se efectuaba a favor de todas las nacionalidades del culto protestante. Vale decir que, a esta altura, los británicos ya no concentraban, ante el poder público, la totalidad de la representación protestante, aunque siguieran siendo la mayoría decisoria en el manejo interno.\nJurídicamente, se trató de una "permuta" concertada con al Municipalidad de Buenos Aires mediante la cual se cedieron, con destino a plaza pública (la actual Plaza 1º de Mayo) las respectivas fracciones en el Cementerio de la calle Victoria (manzana de las calles Victoria, Alsina, Pasco y Pichincha). Pero la permuta no iba a perfeccionarse de inmediato y requería de los formalismos instrumentales análogos a la compraventa, con estipulación de precio etc. Si bien en 1901 hubo la intención de modificar esta figura jurídica, a través de un proyecto de expropiación, la Municipalidad no pudo concretarla por falta de fondos (más de $ 500.000.-) y se optó por continuar la vía ya resuelta de la permuta, resignando superficies en un extremo de la Chacarita.\nLa Sección de Delineaciones dependiente de Obras Públicas municipales había establecido en un Informe del mismo día 28 de agosto, la superficie precisa de la Sección XVI de la Chacarita que debía figurar en la escritura: por el Norte, 202 metros y 20 cm; por el este, 231 metros y 60 cm; por el Oeste, 213 metros y 50 cm; y por el Sur, 202 metros y 60 cm. La superficie total era de 44.999 metros cuadrados con 99 decímetros.\nLos linderos eran: por el Norte, con la Sección XV del cementerio municipal; por el Este, con la Sección XII; por el Sur, con la calle Moreno; y por el Oeste con la calle pública que bordeaba el cementerio.\nTodas estas medidas y delimitaciones quedaron reflejadas en la escritura.\nEs interesante destacar que en el instrumento suscrito en agosto de 1891, los alemanes y los norteamericanos aparecen como entidades minoritarias pero diferenciadas de la mayoría británica. La "comisión" administradora del Cementerio, llamado ahora de Disidentes, se integraba con tres delegados británicos designados por la "Corporación del Cementerio Británico", dos delegados alemanes designados por la Congregación Evangélica Alemana, y un norteamericano nombrado por la colectividad. Esta composición orgánica evidenciaba que la Corporación del Cementerio Británico representaba los intereses de la parte británica (valle decir, únicamente de los propietarios de sepulturas en el sector británico), aunque no a la totalidad de las partes. Especialmente los alemanes, como antes señalamos, comenzaban a verse incómodos ante esta situación (a diferencia de los norteamericanos, que por comunidad de idioma y de ambiente anglosajón, solían adherir a las decisiones de la parte británica, dejando entonces en virtual desventaja de votos a los alemanes).\nEn rigor, estas tensiones no eran tan novedosas. Como dijimos antes, la falta de una escritura pública a favor de los alemanes, ya desde 1833 en Victoria, ponía una nota de queja periódica que, ahora, se acentuaba, con el plus de la falta de espacio: ¿Por qué si los alemanes eran tan propietarios como los británicos no gozaban de igual representación en el comité administrador? ¿Por qué no disponían de mayor superficie? ¿Por qué los recibos de sepulturas de la sección "reserva" eran expedidos por la Corporación Británica? Y así se sucedían los cuestionamientos.\nC-1. Sectorización del terreno en Chacarita\nEn octubre de 1892, (cerrado ya a las inhumaciones el cementerio de la calle Victoria, aunque no del todo ya que hubo un entierro en noviembre; ni desalojado todavía de las sepulturas y monumentos) las partes que integraban el nuevo Cementerio de Disidentes (o "Chacarita de los Disidentes") suscribieron un convenio mediante el cual acordaban la forma de repartir los terrenos, deslindarlos y administrarlos. Estos quedaban divididos en cuatro secciones: ingleses, alemanes, norteamericanos y una "reserva" para protestantes de otras nacionalidades o de habla española. La proporción de terreno para cada sección había sido proyectada en el plano por el arquitecto Basset Smith y disponía, una vez deducida la reserva: un 55% para la Corporación Británica, un 35% para la Congregación Alemana y un 10% para los norteamericanos. Nuevamente, la asimetría de porciones físicas era el germen del descontento, que no tardaría en manifestarse.\nAunque el liderazgo del proyecto seguía en cabeza de los británicos, la Congregación Evangélica Alemana, con una pronta respuesta de la colectividad, pudo reunir la suma de $20.000.- para contribuir con los gastos de instalación y de mantenimiento, construcción de la capilla, vivienda del encargado, oficina etcétera, designando administrador al señor Rhode e inaugurando su propio sector el 13 de noviembre de 1892.. Once días más tarde, el 11 de noviembre, se realizó la primera inhumación en el sector alemán. Para entonces, los alemanes no sólo reclamaban una mayor superficie de terreno, sino también una representación igual a la parte británica en la comisión administradora.\nPero la capacidad de enterramiento volvió a colmarse. Una solución a la cual se echó mano fue avanzar sobre el sector de reserva para protestantes de habla española (que no eran tan numerosos). También este recurso fue efímero. Aún cuando se procediera a abrir y reutilizar sepulturas antiguas, poco se habría logrado. La única opción sustentable para la Congregación de habla alemana era obtener su propio predio. Con ello, no sólo se obtenía una solución de tipo práctica, sino, a la vez, un gesto simbólico de emancipación e identidad propia, tras largas décadas de marchar a la zaga de las iniciativas británicas.\nC-2. Se decide la venta del predio de la calle Victoria. Saneamiento del título de la propiedad alemana\nYa desde 1911 la Comisión Directiva de la Congregación tomó el tema con seriedad y, al parecer, con mayor premura que sus socios británicos y norteamericanos, que, a simple vista, no mostraban apuro ni en vender los terrenos de Victoria ni en ampliar los de Chacarita. Ello podría explicarse, quizá, por tres hechos: el reducido número de norteamericanos por un lado, la disponibilidad, para los británicos, de otros cementerios de colectividad fuera de Buenos Aires (por ejemplo, el de Llavallol, en Lomas de Zamora) y el deseo, entre nostálgico y orgulloso, de retener el predio de Victoria como un sitio de identidad británica, cualquiera fuera su uso. También, como veremos más adelante, el respeto al principio de "perpetuidad" de las sepulturas pudo tener su peso. Por la razón que fuere, la parte británica ofrecía un núcleo de resistencia (se llegó a calificar como oposición tenaz ) a la venta de Victoria.\nPero la fisura interna era más profunda y más transversal que el simple juego del interés alemán versus el interés anglo-sajón. Corría el rumor de una posible expropiación del predio para instalar un cuartel de bomberos.ti-expropiación:\nTenemos, para entonces, tres parcialidades: a) los alemanes, resueltamente favorables a la venta; b) una porción de británicos y norteamericanos también favorables a la venta; y c) una facción británica opuesta a la venta o a la expropiación.\nLa asamblea general de las partes, celebrada el 9 de noviembre, obtuvo como resultado una mayoría de votos a favor de la venta de los terrenos de Victoria. De los 240 votos en favor de la venta, 174 correspondieron a la parte alemana. Debe tenerse presente el desarrollo urbano que había adquirido ese barrio, tan cercano ahora al flamante Palacio del Congreso, inaugurado en 1906. Tarde o temprano, el predio de Victoria iba a ver modificado su destino.\nEsta asamblea dio, pues, libertad a las partes para disponer de su porción del cementerio de la calle Victoria y negociar, por su cuenta, el arreglo con la Municipalidad. Los alemanes aceleraron la gestión, acuciados por la falta de terreno para enterramiento y deseosos de adquirir, por fin, autonomía: en enero de 1913 el Concejo Deliberante autorizó al Departamento Ejecutivo a adquirir a la Congregación Evangélica Alemana su polígono del cementerio de Victoria, y a venderle a modo de permuta, 20.000 metros de terreno en la Chacarita.\nEn agosto de 1913, la Congregación Evangélica Alemana dispuso enajenar en favor de la Municipalidad los 3.000 metros cuadrados que poseía en Victoria y obtener, a cambio, esos 20.000 metros cuadrados lindantes con la ya existente parte alemana en Chacarita (entre el cementerio mismo y las vías del Ferrocarril Central de Buenos Aires, que se desplazaron). Una nueva autorización municipal del 21 de noviembre habilitó al gobierno porteño a proceder a la venta definitiva.\nEl 1º de octubre de 1914 y teniendo como precedente administrativo el expediente municipal nº 49621 Letra E del año 1913, pudo firmarse ante el notario Vicente Hoyo la escritura que saneaba los defectos del título original (recuérdese que la escritura de Victoria había sido otorgada sólo en cabeza de la parte británica) y la Congregación tomó posesión de esa enorme parcela.\nEn diciembre, la Congregación dio un paso más en favor de la autonomía y resolvió que debía disolverse la administración conjunta con los británicos, ya que, de hecho y de derecho, los alemanes habían logrado el anhelo de un cementerio propio con capacidad suficiente. Sin prejuicio de ello, se compartiría temporariamente el uso de la capilla (cuyo edificio, hoy demolido, había sido proyectado por el arquitecto inglés residente en Temperley, Walter Basset Smith), de la administración y del acceso.\nNo debe pasarse por alto el estatus alcanzado por la comunidad alemana y sus logros económicos , tras los modestos comienzos en el siglo XIX, cuando Hamburgo, Bremen y Prusia habían establecido relaciones consulares con el gobierno de don Juan Manuel de Rosas. Años más tarde, en la década de 1870, fue abierta en Buenos Aires una legación imperial alemana y, por la misma época, los vapores producían comunicaciones mercantiles regulares de ultramar: las manufacturas y los capitales alemanes comenzaban a llegar a la Argentina, en tanto los cueros pampeanos, la lana y el extracto del quebracho partían hacia Alemania. También en aquella época el sabio Germán Burmeister, invitado por Sarmiento, convocó a numerosos científicos y naturalistas alemanes que alternaban su protagonismo con técnicos e ingenieros contratados para la construcción o la dirección de obras portuarias, cloacas, ferrocarriles, tranvías y otros servicios de infraestructura. Por su parte, las colonias agrícolas de habla alemana se multiplicaban en Entre Ríos, Santa Fe, Buenos Aires y La Pampa.\nEn los primeros años del siglo XX, a las casas comerciales y explotaciones agropecuarias de viejo establecimiento (Zimmermann, Altgelt, Bemberg, Bracht, Bunge, Tornquist, Hasenclever, Heimendahl, Lahusen, Staudt etcétera) se sumaron bancos, firmas exportadoras, consorcios de inversión, agencias de grandes industrias alemanas (como Siemens), empresas constructoras, el monopolio de la energía eléctrica (a través de la CATE). Sus directorios facilitaban la interrelación de la colectividad con los sectores más encumbrados de la sociedad argentina (profesionales, financistas y hacendados), con los poderosos industriales del Ruhr y con los operadores de las finanzas transatlánticas germanas. A la vez, y hasta el comienzo de la Primera Guerra Mundial, el ejército argentino contrataba instructores alemanes y adoptaba los modismos militares prusianos.\nHacia 1914, Alemania proveía entre un 11% y un 14% de las importaciones argentinas, superadas sólo por Gran Bretaña. Y la Argentina desplazó a Brasil como segundo socio comercial extra europeo de Alemania, detrás de los Estados Unidos. Nació, en este marco, una élite germano-argentina, rica e instalada en los estratos más altos de la sociedad local, asociada al prestigio imperial y que ejercía su liderazgo en la colectividad. El logro de un cementerio propio era una señal de afirmación de aquella identidad, aureolada ahora con un nuevo lustre ante los ojos de los criollos.\nC-3. 1915: administraciones separadas.\nEl 27 de julio de 1915 las partes (Corporación del Cementerio Británico y Congregación Evangélica Alemana) acordaron por convenio la separación de la administración, el deslinde de los terrenos correspondientes a cada nacionalidad, y la venta del templo a la sección Británica, lo mismo que la casa del encargado. Por ambos edificios se pagaron $20.000.- El 12 de noviembre de 1915 se instrumentó, mediante escritura pública, la división de la propiedad que la Municipalidad había otorgado en 1891 a aquella "Congregación de Disidentes Extranjeros" (que a pesar de su convincente nombre, carecía de personería jurídica!).\nEl deslinde de los terrenos se efectuó, según Rodolfo Joski, tomando como punto de partida un pilar (aún existente) del antiguo portón y trazando una linea recta hasta el fondo, bordeando en curva la antigua capilla y comprometiéndose ambas partes a no construir una pared divisoria, sin acuerdo mutuo. Más tarde, al levantarse un cerco sobre esta linea divisoria, se produjo una evidente distorsión visual en el entorno de la capilla, cuya calzada circular iba a verse recortada por la nueva cota recta que, además, pasaba cerca del edificio. Tal vez esta situación desfavorable para el emplazamiento jerárquico de la vieja capilla (pegada a la linea lindera y alejada del acceso al cementerio, a causa de la ampliación de superficie sobre la avenida Elcano) haya determinado la decisión de levantar el nuevo templo, próximo al ingreso, con una ubicación más jerarquizada y amortiguada con perímetros más despejados.\nLa Congregación Evangélica Alemana tomaba a su cargo las secciones 1, 4 y 7; las manzanas A, E y F de la sección 5; y las manzanas A y C de la sección 8. Al mismo tiempo, la cláusula tercera establecía las áreas de uso común el camino principal (desde el primer pilar del portón de entrada hasta la capilla), el terreno entre la capilla y el terreno alemán, y otros dos senderos marcados en el plano anexo al convenio. Pese a ser áreas de uso común, la propiedad la retenía la Corporación Británica. Firmaban el convenio (cuyo instrumento es ahora un ejemplar mecanografiado, en lugar de las tradicionales versiones manuscritas) James Begg, Robert Grant y el Rev. Fleming, por la parte británica (apoderados en la asamblea del 28 de abril de 1915 y en reunión de comisión del 10 de junio del mismo año); y Carlos Moll por la parte alemana.\nPuede decirse, entonces, que, dejando de lado la cesión de dos cuadras en Chacarita en 1869, en rigor, la decisión congregacional alemana de 1911, la venta de terrenos en Victoria de 1913, la escritura y toma de posesión de nuevas parcelas en Chacarita en 1914 y el acuerdo entre partes de 1915, son los hitos cronológicos que marcan la autonomía jurídica y física de ambos cementerios tal cual los conocemos ahora, con sus nombres propios, en el lugar donde se emplazan: el Deutscher Friedhof (Cementerio Alemán) y el British Cemetery (Cementerio Británico).\nLos términos colaborativos del convenio de división de ambos cementerios, y la facilidad, por un plazo de tres años, de compartir capilla ( y seis meses para el local de administración), así como el completo acuerdo de cancelación de pasivos, desmienten una versión infundada que suele reptirse, y que atribuye a los enconos de la Primera Guerra la causa de la separación. Aunque la división ocurriera en los años de la Gran Guerra, las dos colectividades radicadas en Buenos Aires mantuvieron relaciones cordiales y no trasladaron al espacio del cementerio el conflicto entre naciones. Lo cual no significa que no hubieran diferencias de criterios en materia de administración, como en cualquier organización donde concurren partes con identidades e idiosincracias bien marcadas.\nFaltaba completar, ciertamente, la tarea de traslado de restos y de monumentos desde Victoria, para lo cual la Municipalidad había facilitado los trámites de reducción de restos e, incluso, eximido de tasas. Se buscaba acelerar el proceso de desalojo para poder construir allí un paseo público. Un obelisco de granito, colocado cerca del Memorial de las dos Guerras Mundiales, en el Cementerio Alemán, señala el osario común y recuerda los restos trasladados del sector alemán de Victoria: Ruhestätte der von Deutschen Teil des Victoria-Friedhofs im Jahre 1915 überführten sterblichen Reste ( Lugar de descanso de los restos mortales del sector alemán del cementerio de Victoria trasladados en 1915).\nLa Congregación Evangélica Alemana debía levantar su propia capilla en un plazo de tres años y podía, además, seguir utilizando provisoriamente un sector de las instalaciones administrativas, hasta el 31 de diciembre de 1915 . La Corporación Británica se reservaba, por el mismo plazo de seis meses, dos "piezas buenas" para su uso exclusivo en la misma cada de administración.\nEn virtud del este convenio entre partes de 1915, quedaron claramente delimitados e identificados los dos enterratorios, ya que la parte alemana tomaba a su cargo, como se dijo, las secciones 1, 4 y 7; las manzanas A, E y F de la sección 5 y las manzanas A y C de la sección 8. Así las cosas, cuando los británicos y los norteamericanos celebraron su propio convenio de permuta con la Municipalidad el 26 de octubre de 1920 (ad referéndum del Concejo Deliberante y cuyo texto fue tratado días antes, en asamblea extraordinaria de la Corporación Británica del 21 de octubre de 1920, en horas de la noche) y cuando la Municipalidad sancionó y promulgó el contrato de permuta en lo tocante a la parte británica y norteamericana, en 1921, ya el cementerio estaba dividido.\nD-Traslado de los restos, lápidas y monumentos del Cementerio de la calle Victoria\nComo quedó expresado, el cierre del cementerio de la calle Victoria implicaba el traslado de restos, de lápidas y de monumentos a la Chacarita. Si bien ya había ocurrido una operación semejante en 1884 al desalojarse las sepulturas del cementerio del Socorro (se trabajó, a partir de julio y durante nueve semanas), ciertamente el volumen de sepulcros y bóvedas (vaults) era, ahora mucho mayor.\nEn este caso, además, iba a darse otra curiosidad: alguno restos y algunas lápidas que venían del Socorro iban a mudarse por segunda vez.\nLos alemanes habían concretado la operación en 1915, disponiendo de un osario común que fue señalizado con un obelisco. Era explicable, en su caso, la premura en hacerlo en forma integral, aprovechando el momento de separación de la administración común y la potencia simbólica de disponer, finalmente, de un cementerio exclusivo para su comunidad.\nLas capilla de responsos\nLas actuales capillas de responso de los Cementerios Alemán y Británico fueron declaradas en la categoría de monumentos históricos nacionales mediante el Decreto del PEN nº 525/ 2010, sumándose al repertorio de los bienes declarados en el marco nacional que reflejan la diversidad religiosa en la Argentina. Ofrecen estilos y lenguajes epocales diferentes.\nLa escala de ambos edificios guarda relación con su carácter de capilla de responso: ni muy grandes ni muy pequeñas, según las exigencias de los servicios específicos que en su interior se celebran. Por otra parte, sus volúmenes, texturas y colores dialogan amistosamente con el paisaje que las rodea.\nLa capilla del Cementerio Alemán fue proyectada por el arquitecto Juan Kronfuss en un tardío estilo neoclásico prusiano (es casi inevitable asociarla a alguna obra del arquitecto prusiano Karl F. Schinkel, como la capilla de Pomona en Postdam), muy equilibrado y sobrio, e inaugurada el 1º de agosto de 1926 (aunque el proyecto debió estar previsto antes, según puede observarse en un Plano del nuevo Cementerio Alemán fechado en noviembre de 1914 (44).\nSu fachada exhibe un pórtico adelantado (o nártex) tetrástilo, del orden toscano, con un frontón triangular en cuyo tímpano se colocó un relieve escultórico de tema funerario clásico (la urna cineraria parcialmente velada) y, por debajo, una inscripción en lengua alemana, de fuente evangélica (SELIG SIND DIE TOTEN, DIE IN DEM HERRN STERBEN= Dios no es un Dios de muertos, sino de vivos). La cubierta remata en una bella cruz de hierro forjado.\nLa edificación estuvo a cargo de la empresa alemana Wayss & Freitag, establecida en el país a fines de 1909 y con fuerte expertise en construcciones de hormigón armado.\nSu emplazamiento central, en el eje de ingreso, la convierte en un hito material de referencia para todo el enterratorio, que se desarrolla a ambos lados y por detrás. Tomándola como referencia, nadie podría extraviar su camino durante su visita al cementerio.\nEn el altar de la capilla alemana se destaca un bello vitral alusivo a la resurrección del Señor, fabricado en Munich por el Real Instituto de Arte Cristiano Mayer & Cía, e importado por Adolf Weber. También existen allí decoraciones pictóricas que fueron restauradas por el señor Pablo Jellin en 1986 .\nEl edificio logra una óptima inserción en el encantador paisaje de su entorno: situada en el eje del acceso principal y en el foco visual del pórtico, armoniza -volumétricamente, compositivamente y cromáticamente- con los trazados clasicistas-racionalistas del enterratorio y con su carácter escultórico.\nEl pórtico monumental\nEl mismo decreto de declaratoria patrimonial de las capillas incluyó el Pórtico del Cementerio Alemán, también proyectado por el arquitecto Kronfuss, e inaugurado en 1916 bajo su dirección. Guarda unidad de lenguaje formal con la capilla, que se inauguró años más tarde, como quedó dicho.\nLa palabra "pórtico" denominaba antiguamente a una columnata o a un ambulatorio cubierto, levantado delante de los templos, de los grandes edificios públicos y, también, de casi todas las viviendas griegas y romanas. Más modernamente, pasó a llamarse pórtico a un espacio cubierto o galería, con columnas, semicolumnas o pilastras, en la entrada de un edificio. En general, los pórticos de los cementerios se denominan, también, "peristilos".\nEl pórtico del Cementerio Alemán es una construcción de referencias clásicas monumentales, con columnas y pilastras estriadas y otros elementos decorativos provistos por el menú academicista ecléctico cuya matriz era la Ëcole des Beaux Arts. todavía influyente en nuestra arquitectura de comienzos del siglo XX. En la fachada posterior del pórtico pueden observarse estos detalles: arriba, formando un friso, una graciosa sucesión de roleos o caulícolos, conforma el motivo que los franceses llamaron "postes" o "postes grecs" u "ola griega". Abajo, la forma de una roseta o "rosace" representa aquel elemento del reino vegetal.\nA la hora de encuadrarlo en un "tipo" arquitectónico más preciso, este pórtico o "peristilo" ofrece singularidades. ¿Podría asemejarse a a la clase pórticos llamados "pseudo-peripteros", donde las columnas se empotraban hasta un tercio de su diámetro, en los muros de la "naos" o espacio de la nave de los antiguos templos? ¿podría, también, catalogarse como "seudo-díptero", con sus semicolumnas y pilastras también empotradas o adosadas a los muros?\nOriginalmente, en el remate del pórtico lucía un conjunto escultórico, presidido por Cristo en gesto bendicente, flanqueado por dos figuras orantes, cuyo destino se desconoce.\nUn detalle funcional es la existencia de locales en la planta alta de este pórtico (perfectamente disimulados), a la cual se accede por una escalera de madera. En la actualidad, estas dependencias tienen uso administrativo, pero podría conjeturarse que hayan sido previstas como vivienda del cuidador.\nEl "portón ceremonial", símbolo de amistad y concordia\nYa hemos señalado que ambas colectividades, alemana y británica, compartieron sus primeros enterratorios. En el caso del Cementerio del Socorro, se trataba de un terreno común, con una modesta y única capilla. En Victoria, aunque divididos en "secciones" según nacionalidad, también se trataba de un enterratorio y de una capilla común de identidad protestante. Este último esquema se trasladó, originalmente, a la Chacarita. Sin embargo, por razones prácticas, como hemos explicado, en 1915 se dividieron las administraciones, aunque durante una década se siguió utilizando la vieja capilla, que había quedado en el sector británico. Un alambrado primero y un muro después, deslindaron lo que pasaron a ser, ya no dos sectores de un mismo cementerio, sino dos cementerios con impronta diferente: el Alemán y el Británico.\nDesde hacía tiempo, las direcciones y gerencias de ambos cementerios habían coincidido en la conveniencia de realizar un gesto simbólico que denotara la unidad de origen (diluida en el recuerdo por el paso de los años) y que pusiera de manifiesto las cordiales relaciones entre ambas instituciones y ambas colectividades. Un "portón ceremonial" que conectara internamente los dos predios era no sólo una necesidad, sino que también venía a poner de relieve aquella demanda simbólica.\nAdquirido el portón (una bella pieza de herrería de lineas afrancesadas, que remata en un elegante roleo), la tarea de concreción del vano en el muro, adaptación de los pilares y colocación, fue realizada en conjunto por operarios de ambos cementerios, bajo la supervisión técnica de la arquitecta Sonia Cade.\nEl 11 de noviembre de 2018, a las 11 a.m, al recordarse el centenario del armisticio que puso fin a la Primera Guerra Mundial, en una brillante ceremonia, encabezada por los embajadores de Alemania y del Reino Unido acreditados en la Argentina, fue inaugurado el "portón ceremonial". Con este gesto, dos países que alguna vez se vieron enfrentados en un conflicto bélico, venían ahora a ratificar su amistad y su concordia, en nombre de sus gobiernos y de sus pueblos; y, muy especialmente, ante las colectividades de origen, alemana y británica, largamente establecidas en el país y que forman parte insustituible de la identidad argentina.\nAl denominarlo "portón ceremonial" ha quedado marcada la intención de convertir aquella pieza de herrería no solamente en un dispositivo funcional de paso, sino en jerarquizarlo como expresión visible y material de un evento intangible y espiritual como es la paz entre naciones, al concordia entre pueblos y la cultura y la civilización como logros. No se trata, entonces, de una simple puerta servicial, sino de algo más que, a su modo, recapitula aquella mancomunada unidad de origen de ambos cementerios, ya desde el siglo XIX.\nPor otra parte, merece destacarse la ubicación elegida para el portón ceremonial: en el eje visual de las dos capillas de responso. Al quedar ubicado en el sendero que vincula a ambos edificios declarados monumentos nacionales, el portón favorece una mirada y una interpretación de la máxima densidad espiritual y patrimonial, tanto de ambos edificios, como del espacio de su entorno.\nEl presente texto es un extracto del libro, inédito aún, del mismo autor, acerca de la historia y la estética de los Cementerios Alemán y Británico de Buenos Aires.\nSe autoriza la reproducción de partes de este texto, indicando la fuente (Cementerio Alemán página web oficial) y su autoría (Oscar Andrés De Masi)\nAv. Samuel Morse 303,\nPablo Nogues, Buenos Aires, AR\nTel.: (54 11) 4463-1543/2143\nAv. S. 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Parábola de las ramitas de boj (I) por Ángela C. Ionescu | BuenaNueva | Revista Cristiana para la nueva evangelización\nPublicado 6:38 pm, 20 junio, 2019 Por BuenaNueva\nEl Domingo de Ramos echaba yo de menos a dos personas queridas que estaban lejos de mí. A una de ellas tenía esperanza de verla relativamente pronto; a la otra, no, pues estaba a mucha distancia. Me preguntaba si se acordarían de mí. En un impulso, quizá por mitigar la nostalgia, de los ramos amontonados en la puerta de la iglesia cogí uno frondoso, separé dos ramitas diminutas y dediqué una a cada persona de estas que añoraba. Era un ingenuo intento de tenerlas más cerca y pensé que hacía algo simple e infantil; pero como nadie podía enterarse, yo sola me entendía.\nEn cuanto pude, les dije lo que había hecho y que esperaba que las ramitas les llegaran pronto. Pero nunca fue así. Una de las personas pareció no hacer demasiado caso y la otra, que daba señales de cierto aprecio, no sabía cómo hacerse con ella. Pasaban los días; primero las guardé a la sombra, en lugar fresco, y luego las puse en un diminuto vaso con agua. Y por fin, cansada de verlas en el vasito, las hinqué en una maceta con otra plantita que no se decide a prosperar y que tenía muy a mano. La tierra estaba mullida, esponjosa y adecuadamente húmeda y las ramitas penetraron con toda facilidad. No tuve ninguna intención de plantarlas en serio. Simplemente quería quitarlas del vasito y librarme de verlas allí.\nY me olvidé casi por completo de ellas. Las recordé y las reencontré ayer por la mañana, cuando quitaba hojas secas de las plantas que están alrededor y las regaba un poco. Esperaba que estuvieran amarillentas, con las hojas acartonadas, rígidas y quebradizas. Pero no; estaban verdes, derechas, flexibles, y en la punta se habían hinchado las yemas, rodeadas de hojitas de color entre verde tierno y plateado. Las estuve mirando largamente, negándome a entender lo que veía. ¿Qué me querían decir con su vida aquellas dos ramitas, símbolo del amor que vive en la ausencia y hasta en la ignorancia? ¿Qué me indicaban con su vida esas ramitas que persisten y duran pese a haber sido desdeñadas y rechazadas? Del desprecio y del abandono habían sacado la savia para afianzar su existencia y permanecer, para seguir simbolizando mi recuerdo que no se desvanece. “El amor no pasa nunca ni deja de crecer”, escucho en la clase de Biblia. Y me quedo dándole vueltas. Pase lo que pase, hagan lo que hagan con él, ¿sigue viviendo y creciendo? ¿Incluso cuando se descubre en algún caso algo que duele mucho? Miro las ramitas que cogí con amor y que nunca alcanzaron su meta; ahí están a pesar de tanto. Y sigo regándolas…


Foro de ética - La soledad | Fundación Vital Fundazioa\nForo de ética - La soledad\nFundación Vital y la Fundación Clúster de Ética del País Vasco organizan una nueva edición del Foro de Ética, dedicado a la soledad. En esta XVII edición disertarán sobre el tema los filósofos Melania Moscoso y Txetxu Ausín, autores del libro 'Soledades'.\nEl eje central de esta cita del foro de ética gira sobre la idea de la soledad. ¿Quién no conoce qué es la soledad? Sin embargo, es algo más que la ausencia de compañía, es un concepto, un estado, una situación en la que se encuentran o puedes encontrarse muchos seres humanos. Su definición puede afrontarse desde muchas perspectivas: ética, psicología, sociología, medicina, literatura, etc.\nLa sociedad actual advierte su crecimiento exponencial en la situación de las personas, y se va configurando la complejidad de una galaxia en la que millones de personas se encuentran.\nLicenciada en Pedagogía por la universidad de Deusto y Doctora en Ciencias Políticas y Sociología por la UPV. Ha sido investigadora visitante en Duqeuesne University (Pittsburgh, USA), University of Illnois at Chicago (UIC) e investigadora postdoctoral en Temple University (Filadelfia, USA). Actualmente es doctora contratada por el Consejo Superior de investigaciones Científicas donde investiga temas relacionados con la discapacidad.\nSubdirector del departamento de filosofía del Consejo Superior de investigaciones Científicas y ha sido presidente de la REF, Red española de filosofía. En la actualidad es miembro de la Fundación Clúster de Ética del País Vasco y miembro fundador del Instituto de Gobernanza Democrática Globernance.