Pontificium institutum spiritualitats\nT E R E S I A N U M\ncomo virtud teologal fundamental\nDissertatio ad Lauream in Instituto Spiritualitatis\nPontificiæ Facultatis Theologicæ Teresianum\nRomæ - 2004\nque resume muchísimas horas\nde estudio y elaboración\na hacerlo realidad:\nAl noble pueblo de Atri\nme recibió como a un hijo,\nme trató como a un padre,\ny me alegró con el gozo continuado\ndel ejercicio del ministerio pastoral,\nde los nuevos amigos,\nesculpidos para siempre en el corazón\ny también con sus montañas y paisajes,\ndesde el Adriático hasta el Gran Sasso.\nAl R.P. Jesús Castellano Cervera,\nun maestro del que siempre quisiera ser discípulo.\nA mis queridos amigos italianos,\nque me sostuvieron con su cercanía y afecto:\nLucia y Paolo, César, Francesca, Angelo, Pío y Federica,\nGiampaolo y Alessia, Carmine,\ndesde mi querida Argentina\ncontaban los días para mi regreso:\nmi familia, mis amigos, mis feligreses\n(¡también mis ciber-feligreses!),\ny a todos los que me arroparon con sus oraciones,\ncon su permanente afecto,\ncon la yerba para el mate\ny el corazón siempre dispuesto\ntuyo el poder y la gloria por siempre, Señor!\nEl Catecismo de la Iglesia Católica: acerca de su estructura,\ny consideraciones generales introductorias. 9\nI PARTE: TEOLOGÍA SISTEMÁTICA\nCAPÍTULO I – LA PROFESIÓN DE LA FE 17\n1 – La Fe, hilo conductor de todo el Catecismo,\ny columna vertebral del I bloque. 17\n2 – Fe: concepto emergente del Catecismo. 20\n3 – Fe y celebración, Fe y vida en Cristo, Fe y oración. 25\n4 – Conclusiones 28\nCAPÍTULO II – LA CELEBRACIÓN DE LA FE 39\n1 – Fe y Liturgia. 40\n2 – Una liturgia con fibra trinitaria. 48\n3 – El Misterio y los misterios de la Fe. 52\n4 – Conclusión: sacramentos del Sacramento 58\nCAPÍTULO III – LA VIDA DE FE 62\n1 – Vida de Fe como vida en el Espíritu. 62\n2 – El dramático divorcio entre la Fe y la vida. 68\n3 – Una Fe no “privada” ni privatizada... 76\n4 – Conclusión: mandamientos de la Fe. 82\nCAPÍTULO IV – LA FE ORANTE 89\n1 – Lex orandi, lex credendi. 89\n2 – La Fe como fuente de la oración. 94\n3 – El “Hoy” como fuente de la oración. 99\n4 – Conclusión: vida de oración y vida de Fe. 102\nCONCLUSIÓN DE LA Iª PARTE 107\nII PARTE: TEMAS TRANSVERSALES DE ACTUALIDAD\nCAPÍTULO V – LA FE COMO ESCUCHA 110\n1 – La obediencia como escucha, y la escucha como Fe 110\n2 – Escuchar, o no escuchar: ésa es la cuestión... 117\n3 – ¡Ojalá escuchen hoy la voz del Señor!... 121\n4 – Conclusión: Amén! 125\nCAPÍTULO VI - LA FE COMO CONVERSIÓN 133\n1 – La fe como fuerza viva, dinamismo vital. 134\n2 – Hallazgo y búsqueda 140\n3 – La conversión de la Fe y la conversión a la Fe 145\n4 – Conclusión: “Aversio” y “Conversio” en la sensibilidad\ncontemporánea y en la piedad popular. Cristo, medida de la cultura. 154\nCAPÍTULO VII - LA FE Y ALGUNOS DESAFÍOS DE\nLA SENSIBILIAD DEL HOMBRE POST-MODERNO 161\n1 – El miedo y la religión. 161\n2 – El vértigo frente a las definiciones. 166\n3 – La alegría de creer. 173\n4 – Conclusión: la esperanza de la fe. 181\nCAPÍTULO VIII - LA FE Y LA ECOLOGÍA 188\n1 – La obra del Creador y la casa de los hombres 189\n2 – Ecología y “Economía” 196\n3 – Pantocrátor versus panteísmo. 200\n4 – Conclusión: la Fe en los “cielos nuevos y tierra nueva” 207\nCONCLUSIÓN DE LA II PARTE 214\nREFLEXIONES FINALES 216\n1 – La virtud de la fe 216\n2 – Fundamento divino y humano 219\n3 – Frente a una nueva era, una fe renovada 222\n4 – Razón de la esperanza, y fundamento para la vida 229\nCONCLUSIÓN GENERAL 236\n“Ut vitam habeant, et abundantius habeant”\nLa finalidad de mi estudio es poner de manifiesto algunos aspectos de la riquísima doctrina espiritual contenida en Catecismo de la Iglesia Católica,1 y más concretamente aquellos referidos a la fe como virtud teologal cuyo inicio, crecimiento y consumación realiza de modo determinante (aunque no definitivo) la existencia del cristiano.\nLa referencia a la fe como virtud teologal fundamental quiere situarla en su natural contexto relacional con la Esperanza y la Caridad, para que sea haga más evidente que si la caridad es plenitud, la fe es fundamento, con toda la fuerza y el sentido del concepto. Así, el presente aporte procederá de modo tal que no aísle el rico contexto vital y teológico de la virtud en cuestión.\nConvencido de que la riqueza bíblica del tratamiento que se da a la fe en el Catecismo es más que suficiente, mi trabajo intenta poner de manifiesto también este aspecto, en una época donde no pocas veces el primado de un cierto psicologismo tiende a desplazar este supuesto básico imprescindible de toda seria reflexión teológica. Partiendo de la célebre y lapidaria afirmación de la carta a los Hebreos, citada al menos dos veces por el Catecismo,2 que es clara y contundente: “Sin la fe es imposible agradar a Dios” (Hb. 11,6).\nSi durante la modernidad la tentación permanente fue la de despreciar la fe desde la razón, cuando no de destruirla al racionalizarla pura y simplemente, el hombre post-moderno corre el riesgo de volverla puramente sentimental, sin consistencia ni contenido, un puro afecto vago y ciego.\nFrente a estos extremos, me propongo demostrar cómo la proposición de la fe que surge de la presentación del Catecismo de la Iglesia Católica es no sólo teológicamente equilibrada, sino que desde la perspectiva antropológica no deja fuera ninguna dimensión auténticamente humana, ninguna aspiración religiosa de las que se elevan desde lo profundo del corazón humano de todos los tiempos. Y cómo desde la fe se puede encontrar la respuesta más equilibrada incluso frente a desafíos específicos emergentes en nuestro tiempo (Vg. la ecología).\nEspecíficamente, el presente trabajo analiza contextualmente la presentación de la fe católica que surge del Catecismo, pero sin limitarse sólo al primer bloque (que sería el más específico), sino recorriendo de punta a punta el mismo, para permitir que las constantes afloren con más evidencia.\nEs por eso que en la primera parte de la tesis tomo el esquema mismo del Catecismo (las cuatro grandes partes del mismo), abordado desde la perspectiva de la fe, con insoslayables subrayados y matices propios (que constituyen incluso esquemáticamente parte de mi humilde aporte); esta primer parte, que llamo sistemática, queda conformada por cuatro capítulos:\nI - La profesión de la fe\nII - La celebración de la fe\nIII - La vida de fe\nIV - La fe orante\nEn la segunda parte desarrollo temas transversales que hacen evidente que la “más fundamental” de las virtudes lo es tal no sólo a la hora de cimentar el andamiaje conceptual de la teología (y aquí concretamente del Catecismo), sino - y sobre todo! - a la hora de hace vida la fe en la cotidiana existencia creyente. En esta segunda parte es posible percibir una ulterior subdivisión (que de todos modos no hago esquemáticamente explícita): los dos primeros capítulos recogen ciertas “constantes” en la vida de fe del hombre de todos los tiempos:\nV - La fe como escucha (con toda la riqueza bíblica del concepto).\nVI - La fe como conversión (en un sentido no restrictivo, no sólo moral)\nLos últimos dos capítulos han sido escogidos conjugando algunos de los muchos aportes significativos del Catecismo con algunos rasgos del hombre postmoderno sobre los cuales creo que es preciso apuntar en el espíritu de la Nueva Evangelización:\nVII - La fe y algunos desafíos de la sensibilidad del hombre postmoderno (miedos, condicionamientos y fragmentaciones, y principio de unidad interior, de esperanza y alegría)\nVIII - La fe y la ecología (una ecología desde la fe).\nLa importancia en sí del tema elegido no necesita ulteriores aclaraciones, pues la fe es mucho más que un “tema” en la vida del creyente y en la vida de la Iglesia: incluso suponer y afirmar que se trata de una dimensión transversal, visceral en la existencia cristiana, es demasiado poco: la fe es un constituyente elemental, básico, fundamental (con toda la fuerza de la palabra) de la identidad y del obrar del cristiano, hasta tal punto que sin la presencia de la fe la vida cristiana sencillamente no existe. No es casualidad que en nuestro modo de hablar vida cristiana y vida de fe sean prácticamente convertibles.\nA lo largo de mis años de ministerio sacerdotal, escuchando y atendiendo al Pueblo Santo de Dios, cada día ha crecido en mí la convicción de que el “tema” de la fe, el “problema” de la fe, las “cuestiones” de fe y todo lo que se desarrolla y gira en torno a la misma es tan profundamente comprometedor en la vida del ser humano que en buena medida (quizás en la mayor medida) todo, desde lo más cotidiano y trivial hasta lo más trascendente y solemne queda profundamente transido por este don de lo alto y la respuesta que genera en el corazón humano.\nDestaco este carácter de don de la fe, porque el tema es la fe cristiana, y no está de más recalcarlo, en tiempos de fe “privatizada”, o manufacturada “a imagen y semejanza”... de sí mismo. Fe cristiana que jamás puede ser desgajada - cuando se lo hace, se la destruye en su dinámica específica - de las otras virtudes teologales: la esperanza, que brota como un torrente casi incontenible a partir de la fe, y de la caridad, que le da su forma plena.\nSubrayando el aspecto de le fe como don no pretendo sobrevolar o infravalorar la dimensión humana que es de algún modo propedéutica del mismo. En este sentido, mi trabajo seguirá a pie juntillas el planteo mismo del CCE, que parte desde un horizonte amplio, en el cual también se considera la fe en un sentido más lato, como predisposición humana más que como don sobrenatural. Porque este nivel preambular es importante, es esencial en la historia del hombre como ser creyente, y el Catecismo lo asume desde el inicio mismo: “EL HOMBRE ES CAPAZ DE DIOS”.3\nTodavía más aún: esta capacidad divina del hombre no queda definida sólo como una firme posibilidad, o como una opción importante y enriquecedora: “Sólo en Dios encontrará el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar”.4 Sentencia que es claro eco del texto de Gaudium et Spes que el CCE añade inmediatamente: “La razón más alta de la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la unión con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al diálogo con Dios. Existe pura y simplemente por el amor de Dios, que lo creó, y por el amor de Dios, que lo conserva. Y sólo se puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confía por entero a su Creador”.5\nEl Catecismo permanentemente procede de tal modo que las tres virtudes teologales aparecen siempre en la inseparable dinámica que las caracteriza. Quizás uno de los párrafos más significativos que se pueda aquí traer a colación sea el que se encuentra en los Nros. 2087-2094: el primer mandamiento (sobre el cual se escucha demasiado poco en las confesiones!!...) aparece directamente presentado en primer lugar como un ejercicio de fe, esperanza y caridad. Durante mi trabajo volveré una y otra vez a situar la fe en este rico contexto vital.\nDe todos modos, queda en claro que la proposición de la fe que hace el CCE tiene en cuenta el estilo, la sensibilidad y la idiosincrasia del hombre contemporáneo: no se trata - ni remotamente - de una propuesta fundamentalista, en la que un cuerpo doctrinal es propuesto como un puro y simple “depósito” que debe ser a ultranza mantenido “intacto”;6 se trata más bien del esplendor de la Verdad cuya luz se ofrece a todos: lo que se busca es “mostrar serenamente la fuerza y la belleza de la doctrina de la Fe”,7 dice Juan Pablo II refiriéndose al Concilio para presentar el Catecismo casi como un ulterior documento del mismo, y ciertamente en el mismo espíritu.8\nAdemás, el mismo CCE nos ayuda a superar una cierta comprensión “estática” de las virtudes infusas, según la cual las mismas, una vez infundidas en el Bautismo, se poseen casi como quien posee una piedra en su bolsillo, inmutable e inmarcesible, y que “adornará” la vida cristiana de modo más o menos conveniente, según las convicciones o circunstancias.\nLa fe es parte fundamental de un dinamismo viviente que es la vida espiritual del bautizado, y que puede atravesar tantas vicisitudes cuantas tiene la vida. No en vano ya en el prólogo del CCE, se titula a la tercera parte del mismo “La vida de fe”, y a la cuarta: “La oración en la vida de fe”.9 Más aún: la fe es definida como el comienzo de la vida eterna.10\nNo hay, por lo tanto, “esquizofrenias” entre la teología y la pastoral: en buena medida, todo el ministerio del sacerdote puede ser definido como acción de suscitar, alimentar, sostener y ayudar a la madurez y plenitud de la fe de sus hermanos.11 Cuando teología y santidad van juntas como debe ser (lo contrario es una desnaturalización que falsea a ambas) se produce una mutua verificación que garantiza y sirve a ambas.\nLas fuentes bibliograficas elegidas dan atención preferencial a los trabajos realizados sobre el tema de la fe luego del Concilio Vaticano II, y particularmente la surgida en el entorno y al calor del Catecismo. El alcance en este sentido es, a fuerza de específico, limitado. Sin ignorar la literatura precedente (mucha de la cual preparó la reflexión teológica del Concilio), me he apoyado decididamente sobre aquella que inaugura un nuevo estilo teológico.\nConcretamente, el Catecismo mismo constituye la fuente principal de este trabajo, fuente cuya historia y pre-historia, cuya estructura e infraestructura puede conocerse muy bien por diversos motivos: el momento histórico en el cual fue gestado, la iniciativa colegiada que motivó su aparición (concretamente el Sínodo extraordinario con motivo del XX aniversario de la clausura del Concilio), el itinerario y espíritu de la preparación del texto, las nueve versiones previas a la promulgación y las correcciones posteriores, además de las múltiples intervenciones del Magisterio en relación al mismo, y los ricos y variados comentarios de quienes de uno u otro modo han participado en su elaboración, a los cuales he privilegio de modo evidente en la elección de la bibliografía. Este marco señala al mismo tiempo los límites de mi campo de búsqueda y trabajo.\nObviamente, todas las citaciones que hago del CCE se refieren a la versión definitiva (con las correcciones de 1997), pero teniendo especialmente en cuenta la primera edición de 1992, pues una y otra evidencian un particular punto de llegada, y las diferencias entre ambas de algún modo reflejan el espíritu con que fueron recibidas estas enseñanzas, y algunas vicisitudes del momento histórico concreto.\nLa metodología de trabajo (que pretende ser parte de mi aporte) consiste en realizar una “lectura inteligente y vital” del Catecismo, que trata de espigar, con el mayor cuidado y la mayor fidelidad posible, la rica presentación ofrecida en el mismo, de la cual emerge con fuerza la fe como la virtud teologal fundamental, entendiendo este concepto en el modo más completo y vital posible: no se trata de una fe abstracta, desencarnada, meramente conceptual, ilustrativa o escolástica: es la fe profesada en la liturgia: “Ésta es nuestra fe, le fe de la Iglesia, la que nos gloriamos de profesar en Cristo Jesús nuestro Señor”; es la fe de los mártires de todos los tiempos, la fe que engendra, nutre y sostiene la oración.\nLos estudios y comentarios al CCE abundan, pues se trata de una obra lo suficientemente reciente como para justificar un relativo interés sostenido en relación a la misma. Sin embargo, no he encontrado nada que aborde el tema desde mi específica perspectiva. Con mi aporte, muy lejos de agotar el tema, intento esbozar una línea de reflexión que pueda ser ulteriormente profundizada.\nResulta a esta altura claro que mi perspectiva es teológico-pastoral, y que intento aportar y volcar aquí todos los años de ministerio pastoral en los que, en diversos niveles y de distintos modos, me he inspirado en el Catecismo para exponer y trasmitir la fe de la Iglesia, y debo decir que siempre - por gracia de Dios - con óptimo resultado.12\nHay quienes, desde un fundamentalismo cerrado, pretenden que el Concilio Vaticano II no realiza aportes significativos a la teología por tratarse de un Concilio eminentemente “pastoral”... La humilde contribución del presente trabajo quiere avanzar, en la línea del Concilio, en una teología imbuida de la vida misma de la Iglesia, es decir, una teología económica, o si se prefiere, una teología como historia de la salvación. Creo que es precisamente por eso que en el CCE se encuentran tantas citas de los santos de todos los tiempos (aunque privilegiando a los santos Padres), y pasajes de sus vidas que muestran un fe profundamente encarnada en sus existencias, y cuyas enseñanzas quedan refrendadas por su testimonio. Es un camino de reflexión que debe ser siempre enriquecido, pues la mejor teología de la Iglesia no se encuentra en sus libros, sino en su vida.\ny consideraciones generales introductorias.\nQue el CCE contenga cuatro bloques, dedicados a la fe, la celebración de la fe, la vida de fe y la oración en la vida de la fe no es, desde el punto de vista de la organización temática, una novedad absoluta. Ya el Catecismo de San Pío V presentaba esta modalidad.\nJuan Pablo II explica el porqué, pero dejando además en claro que un catecismo nunca es una mera repetición de lo ya dicho, o un catálogo actualizado con nuevos pecados, (según se escuchó decir en algunos mass media los días de la presentación del CCE); en cierto sentido un catecismo es siempre antiguo y siempre nuevo (o mejor aún: lo de siempre, siempre nuevo), al ser mediación de una fe que no cambia profesada desde el corazón de un hombre situado en un mundo de permanente cambio:\n“Un catecismo debe presentar fiel y orgánicamente la enseñanza de la Sagrada Escritura, de la Tradición viva en la Iglesia y del Magisterio auténtico, así como la herencia espiritual de los Padres, de los santos y santas de la Iglesia, para permitir conocer mejor el misterio cristiano y reavivar la fe del Pueblo de Dios. Debe tener en cuenta las explicitaciones de la doctrina que el Espíritu Santo ha sugerido a la Iglesia a lo largo de los siglos. Es preciso también que ayude a iluminar con la luz de la fe las situaciones nuevas y los problemas que en el pasado aún no se habían planteado.\nEl Catecismo, por tanto, contiene cosas nuevas y cosas antiguas (Cfr. Mt 13,52), pues la fe es siempre la misma y fuente siempre de luces nuevas.\nPara responder a esta doble exigencia, el ‘Catecismo de la Iglesia Católica’, por una parte, recoge el orden ‘antiguo’, tradicional, y seguido ya por el Catecismo de San Pío V, dividiendo el contenido en cuatro partes: el Credo; la Sagrada Liturgia, con los sacramentos en primer plano; el obrar cristiano, expuesto a partir de los mandamientos, y, finalmente, la oración cristiana. Pero, al mismo tiempo, el contenido es expresado con frecuencia de una forma ‘nueva’, con el fin de responder a los interrogantes de nuestra época”.13\nClonación, fecundación in vitro, armas bacteriológicas y químicas, desarrollo ecológicamente sustentable, alimentos transgénicos... Conceptos insospechados hasta hace relativamente poco tiempo, y que hoy ocupan y preocupan al corazón del hombre contemporáneo... y que reclaman una respuesta desde la mirada más totalizante que puede surgir del creyente: precisamente la de la fe.\nHay, además, algo muy importante, sobre lo cual quizás no se reflexiona lo suficiente: me refiero a algo que incluso podría considerarse una traición al espíritu de las enseñanzas del Señor en el Evangelio, y que consiste concretamente en anteponer la actitud moral del hombre a la invitación-iniciativa divina de la fe, y a la fiesta que la misma provoca... Para hacer más gráfico este error: es como si desplazásemos el tercer bloque del Catecismo al primer lugar, antes (y - obviamente - como condición previa) del primer bloque, referido a la fe, y antes también del segundo, referido a la liturgia...\nEs muy posible que el pelagianismo, además de una herejía fuerte y peligrosa en algún momento de la historia de la Iglesia, constituya algo así como una tentación permanente en el mundo de la fe; una tentación que a veces se pone armadura, y otras se viste de seda, tratando de encontrar cauce. Hay incluso expresiones inocentes y bienintencionadas, que no pocas veces se constituyen en corolarios catequísticos de esta especie de “pelagianismo moral”, como un eco de esta concepción: cuando se le dice a un niño “Pórtate bien, y entonces Dios te va a querer”, en lugar de “El Señor te ama siempre, y te invita a una respuesta semejante”; cuando el examen de conciencia y la confesión de los pecados no comienzan por el I mandamiento, sino por algún otro; cuando el signo distintivo de nuestras comunidades creyentes no es la acogida cordial sino los requisitos excluyentes, podemos estar seguros de que quizás insensible pero inequívocamente nos hemos trasladado a un ámbito “moral-religioso” (posiblemente más moral que religioso) que ciertamente no es el que brota de las enseñanzas de Jesucristo y que la Iglesia en su Magisterio (concretamente y sin ir más lejos en el Catecismo) quiere reflejar.\nSi para un lector menos atento el orden de los bloques del Catecismo no llama particularmente la atención, el creyente descubre ya allí, en el esquema mismo, la admirable jerarquía de verdades, tan fuerte e importante en el cristianismo como débil e inconsistente en la mentalidad “light” de nuestro tiempo. Cito al respecto dos textos significativos del CCE:\n“Los vínculos mutuos y la coherencia de los dogmas pueden ser hallados en el conjunto de la Revelación del Misterio de Cristo (Cfr. Cc. Vaticano I: DS 3016: ‘nexus mysteriorum’; LG 25). ‘Existe un orden o `jerarquía' de las verdades de la doctrina católica, puesto que es diversa su conexión con el fundamento de la fe cristiana’ (UR 11)”.14\n“El misterio de la Santísima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Es el misterio de Dios en sí mismo. Es, pues, la fuente de todos los otros misterios de la fe; es la luz que los ilumina. Es la enseñanza más fundamental y esencial en la ‘jerarquía de las verdades de fe’ (DCG 43). ‘Toda la historia de la salvación no es otra cosa que la historia del camino y los medios por los cuales el Dios verdadero y único, Padre, Hijo y Espíritu Santo, se revela, reconcilia consigo a los hombres, apartados por el pecado, y se une con ellos’ (DCG 47)”.15\nEn esta admirable jerarquía de verdades queda ya en claro en la estructura misma del CCE que la vida moral (que sugestivamente es titulada en el CCE “Vida en Cristo”), no es causa, sino exactamente lo contrario: consecuencia de la fe, una llamada e invitación a la coherencia vital con la misma. El desconocimiento o la subestimación de este orden es el que no pocas veces presenta a la moral cristiana como una utopía, impracticable cuando no incomprensiblemente ridícula y obsoleta.\nPor el contrario, en la lógica de la inteligencia iluminada por la fe, y de la fe que busca la inteligencia, a la jerarquía de verdades corresponde una jerarquía de valores, que ayuda a ordenar incluso nuestra oración. Una jerarquía que ayuda a comprender cómo la fe, lejos de ser un indefinido sentimiento subjetivo o una abstracta proyección mental es un supuesto básico que ilumina de modo concreto y práctico la vida del hombre:\n“Toda institución se inspira, al menos implícitamente, en una visión del hombre y de su destino, de la que saca sus referencias de juicio, su jerarquía de valores, su línea de conducta. La mayoría de las sociedades han configurado sus instituciones conforme a una cierta preeminencia del hombre sobre las cosas. Sólo la religión divinamente revelada ha reconocido claramente en Dios, Creador y Redentor, el origen y el destino del hombre. La Iglesia invita a las autoridades civiles a juzgar y decidir a la luz de la Verdad sobre Dios y sobre el hombre”.16\nJerarquía... Casi una mala palabra para nuestro tiempo. Sin embargo, no se puede no tener una, y el sólo hecho de rechazarla ya establece la posibilidad de una, irracional y sin fundamentos, igual que rechazar un orden en la vida política equivale a provocar la anarquía o la tiranía.\nLa jerarquización de los temas tiene intrínseca relación con la organicidad de los mismos. Del mismo modo que en una buena catequesis el método y el contenido son distinguibles pero no separables, la disposición de la materia en cuestión permite ya entrever la importancia de la misma.\n“De aquí la importancia que, en la elaboración del CEC, se ha atribuido al plan (CEC 13), a la distribución de la materia (Ibíd. 3) es decir, a la división, en partes, de la totalidad doctrinal que se expone. Desde el punto de vista de la lógica interna del todo, tiene sin duda esa importancia que se le asigna. Las partes no son simplemente ‘trozos’, ‘fragmentos’, sino miembros. Además de indicar una diferenciación, una división, se refieren a una totalidad, como unidad. Las partes comparten un todo y se comparten entre sí. Tienen relaciones entre sí y con el conjunto. Por eso no se puede leer una de ellas abstrayendo de las restantes, sino en conexión con ellas. Además de estar partidas, las partes están articuladas. Sus articulaciones permiten pasar de una a otra, de modo que constituyen un movimiento interior al todo, una lógica interna que lo recorre. Reflejan una estructura; dan lugar a un organismo. Nuevamente, el concepto de totalidad no solamente cuantitativa, sino orgánica. En un catecismo, no se trata de un amontonamiento de verdades, simplemente de dar una lista de las mismas. ‘Un catecismo debe presentar fiel y orgánicamente las enseñanza de la Sagrada Escritura...’ (CEC 3)”.17\nLa constatación de algunas cifras confirman el papel estelar de la fe en la “infraestructura” del CCE:\n“La extensión dada a las partes expresa la importancia de su articulación: la primera y la segunda cubren el 62% del texto, casi los dos tercios, mientras que la tercera y la cuarta apenas el 38%. Hay aquí una semejanza con el Catecismo Romano (CR), en el que las dos primeras partes suman 59% y las dos segundas 41%. En ese Catecismo la parte sacramental fue destacada: en vez de ser ubicada dentro del Símbolo, bajo el artículo de la Communio sanctorum, formó una parte propia, las más desarrollada, tomando un 37% frente al 21% del Credo. Esto tuvo dos razones: defender la doctrina sacramental ante la Reforma protestante y evita que el comentario al Símbolo fuera excesivo. Lamentablemente aquel plan de Trento no se respetó en la modernidad, salvo en el Catecismo del III Concilio de Lima, obra que debe mucho a Santo Toribio de Mogrovejo, y a José de Acosta, sj. La mayoría de los catecismos, especialmente los más usados de Astete y Ripalda, siguieron la secuencia Credo-mandamientos-sacramentos, acentuando el moralismo en la catequesis cristiana. En cambio el CEC retoma el orden del CR pero dándole la prioridad al Credo, que funda las restantes partes, e invirtiendo la proporción tridentina concede 39% a la profesión, 23% a la celebración (624 párrafos), 27% a la moral y 11% a la oración”.18\nFinalmente: he comenzado mi tesis afirmando que la fe nunca es para el creyente un “tema”, sino una dimensión transversal, una categoría estable y permanente de su vida. Pero en realidad es justo y necesario reconocer aún más: la fe, por presencia o por ausencia, por la certeza vital que implica o la aporía existencial que plantea, emerge desde lo más profundo del corazón del homo religiosus,19 aunque luego pueda ser negada, ignorada, aplastada o “científicamente” descalificada.20\nA este respecto, quisiera llamar la atención sobre dos períodos de la historia en los que, de modo diverso (casi opuesto) se hace evidente esta actualidad permanente de los planteos sobre la Fe: la modernidad y la post-modernidad.\nEn la modernidad se concreta con toda su virulencia el divorcio entre la ciencia y la fe, ejecutado en nombre de la ciencia, pero sin poder deshacerse del todo de la fe: los racionalistas, los empiristas, los idealistas, y sus compañeros de época no reniegan totalmente de la fe, pero no llegan a encontrar el puesto para la misma. El iluminismo, el positivismo, el marxismo intentan estrangular un “instinto” creyente del cual terminan siendo víctimas. Contra todas las previsiones que aventuraban un hombre del tercer milenio que habría superado definitivamente la pueril y oscura etapa de la fe para abrirse definitivamente al primado absoluto de la diosa razón, el hombre post- moderno se encuentra no pocas veces sin la razón y con la necesidad imperiosa de creer, que tantas veces florece en un sentimiento creyente sin fibra, sin fuerza ni consistencia, “light”, que deja en el alma del creyente un sabor a apetito insatisfecho y a búsqueda aún ni siquiera iniciada. La increíble proliferación de tantas formas diversas de superstición, magia, adivinación, hechicería (cuando no directamente el satanismo) y la predicación con relativo suceso de tantas sectas cuyos discursos no resisten ni a la más elemental lógica y sentido común testimonian una efervescencia que brota del hombre, ser religioso, aunque inadecuadamente asumida y canalizada.21 Es, por contraprueba, la constatación lapidaria del CCE: “El hombre es por naturaleza y por vocación un ser religioso. Viniendo de Dios y yendo hacia Dios, el hombre no vive una vida plenamente humana si no vive libremente su vínculo con Dios”. 22\nLa irrupción de Dios en la historia humana la ha transformado en historia de salvación. Y la capacidad que el hombre tiene de Dios ha quedado directamente interpelada por esta Revelación. El “Hoy” de los tiempos del Señor resuena e interpela en todos los tiempos a todos los hombres: “Dios, que ‘habita una luz inaccesible’ (1 Tm 6,16), quiere comunicar su propia vida divina a los hombres libremente creados por Él, para hacer de ellos, en su Hijo único, hijos adoptivos. Al revelarse a sí mismo, Dios quiere hacer a los hombres capaces de responderle, de conocerle y de amarle más allá de lo que ellos serían capaces por sus propias fuerzas”.23\nQueda claro, para quien quiera ser sincero con su propia conciencia y con Dios que, en el sentido aquí expuesto, la fe no es una variable de la existencia humana, sino un dinamismo fundamental de la misma. O, en otras palabras: no se puede elegir tener o no tener fe, sino en quién o en qué tenerla... Los hechos nos demuestran que no pocas veces quien no cree en Dios y a Dios, termina creyendo en todo y a todo, cuando no - por efecto contrario de sobresaturación - negando todo y a todos, y con el corazón sumido en un hambre infinita de verdad y de bien.


Sabiñánigo aprueba las ordenanzas fiscales de 2.017 con puntuales ajustes a las vigentes - Huesca - Radio Huesca\nSabiñánigo aprueba las ordenanzas fiscales de 2.017 con puntuales ajustes a las vigentes\nEn un pleno extraordinario el Ayuntamiento de Sabiñánigo, ha aprobado por ocho votos a favor de PSOE y Cambiar Sabiñánigo y cuatro en contra de PAR y PP las ordenanzas fiscales de 2017 que no sufren grandes variaciones a las de este año.\nSe mantiene el IBI de urbana en su actual porcentaje del 0,84% y el de rústica en el 0,78%. En este apartado de impuestos se produce una baja en el de vehículos que en las cuatro categorías existentes suponen un ahorro para el contribuyente de 2 a 4 euros.\nSe mantienen también el impuesto de construcciones en el 3,59% sobre el presupuesto de obra y el Impuesto de Actividades Económicas en los distintos porcentajes según zonas. Se modifica la renovación de licencias de obras que ahora estaba fija en 70 euros, a un 10% de lo pagado la priemra vez, según el presupuesto de la misma. El coste del servicio de recogida de basuras ha bajado por lo que se aplica una reducción del 3%.\nEl Partido Popular ha insistido que se podía aplicar una bajada del IBI en urbana de 2 centésimas y en rustica de 4 centésimas. Ha lamentado la poca voluntad del equipo de gobierno en acerca posturas.\nCambiar Sabiñánigo ha incidido en que si se mantienen impuestos es para dar unos buenos servicios. Con relación al IBI ha indicado que es una entrada importante de financiación para las administraciones locales, para atender las necesidades de los ciudadanos, ante los recortes del Gobierno Central.\nSi que ha solicitado compromisos del equipo de gobierno en destinar de la partida de ayuda social un montante a la creación de empleo. Y trabajar para recuperar servicios privatizados y municiparlos.\nDesde el Partido Aragonés se ha criticado el que no se querido estudiar y trabajar las propuestas que ha presentado su formación. Ha insistido que se contaba con margen para una bajada del IBI. Que se podrían realizar algunas rebajas en las tasas o impuestos, ya que serían mínimas las cantidades a dejar de percibir en las arcas municipales.\nDesde el equipo de gobierno se ha insistido que para poder prestar servicios a los ciudadanos y que no le supongan un coste elevado se debe contar con ingresos que llegan de los impuestos. Se ha realizado unos ajustes mínimos, bajando en los casos en que se cubren gastos.


Frases de amor, versos de amor, poemas de amor: RECUERDO\npoemas de amor - vivir bajo aquel techo\nque hermoso hubiera sido vivir bajo aquel techo, los dos unidos siempre y amándonos los dos; tu siempre enamorada, yo siempre satisfecho, los dos una sola alma, los dos un mismo pecho, los dos un solo amor, tu y yo por simpre.\nY viviré, en medio del tierno amanecer, y entre las gotas de rocio, acariciar tu rostro buscare cuando con lagrimas recuerdes el ayer no olvides que siempre estaré sumergida en tu inmenso querer. Y en medio de este amanecer, me llevaré la fragancia de tu calidez que de ti sentí y fue mia más de una vez. Y cuando en medio del frio desvelo sientas por las noches la ausencia de mi amor, busca entre las sabanas el perfume que nos hizo únicos a los dos te jure amor por toda la eternidad mas solo Dios quiso dormirme y dejarme, volar a mi libertad. Más te digo ahora amado mío cuando la tristeza y la vida te abrume, solo piensa en mi solo reposa en mi que siempre contigo estaré, sumergida en tu inmenso querer.\nMe siento a escribir lo primero que se me venga a la mente y en lo primero en que pienso es en tu recuerdo Tu linda cara, tus ojos alegres y tu sonrisa llenaron mi vida de felicidad Fuiste como un bello amanecer, una tierna ilusión, un fugaz sueño de amor. Que poco tiempo tuve para mirar tus ojos, pero lo suficiente para alojarlos en mi mente y en mi corazón. Y es que conocerte a ti y no quererte es como mirar el sol y vivir en la oscuridad. Sabes... es difícil comprender que no era el momento o que no eras para mí, pero me consuelan los maravillosos instantes que el tiempo me permitió a tu lado y le doy gracias a Dios por conocerte y a la vida por darme la oportunidad de amar. Perdona si he querido llenar de ti el vacio de mi corazón. Pero desde que te conocí tú has vuelto a encender la llama que había estado apagada por mucho tiempo. Hoy quisiera fundir mi alma con la tuya, convertirnos en uno sólo y aunque no estes a mi lado nunca más y a pesar de todo el dolor que siento y de que nunca me quisiste. Siempre, Siempre te recordaré como mi más bella ilusión.


Podemos ayudarle con sus facturas de energía\nProgramas de asistencia para pago de facturas\nOfrecemos dos programas de asistencia para pago de facturas de electricidad o gas natural de nuestros clientes residenciales. La elegibilidad depende de sus ingresos y del número de personas que viven en su hogar.\nPaso 1: Escoja un programa\nFondo de Asistencia por la Pandemia CACAP\nEl Programa de Asistencia para Clientes Afectados por la Crisis (CACAP, por sus siglas en inglés) fue creado para apoyar a nuestros clientes afectados por la pandemia del COVID-19. El CACAP provee a los clientes que califiquen, hasta $2,500 en apoyos de asistencia energética. Al aplicar al CACAP, automáticamente iniciaremos su solicitud para HELP, otro de nuestros programas de asistencia energética, el cual podría aportarle ayuda económica adicional una vez que haya completado una cita con su agente CAP local. (Conozca más acerca de CACAP.)\nPrograma de Ayuda para Ahorro de Energía en el Hogar (HELP, por sus siglas en inglés)\nEl programa HELP brinda a los clientes que califiquen asistencia para el pago de sus facturas, además de la ayuda que ofrece el Programa Federal de Asistencia Energética para Hogares de Bajos Ingresos (LIHEAP, por sus siglas en inglés). HELP es para clientes que califiquen y que estén atravesando dificultades económicas no relacionadas con la crisis del COVID-19.\nPaso 2: Consiga la documentación\nAsegúrese de tener una copia de su identificación personal y de los documentos que comprueban sus ingresos para completar su solicitud de CACAP. (Lea más sobre la documentación de ingresos.)\nPaso 3: Aplique\nSi usted tiene una cuenta digital con PSE, puede empezar su aplicación haciendo clic en el botón de EMPEZAR abajo. Ingrese y seleccione “Request Assistance (Solicitar asistencia)” en el menú para seleccionar uno de los dos programas, ya sea HELP o CACAP.\nAl hacer clic en el botón de arriba, dejará PSE.com y será redirigido a una página externa si ya ha iniciado una sesión. Por favor verifique las políticas de privacidad de esa página ya que podrían diferir de las nuestras.\nServicios de preparación del hogar para todas las temporadas: Obtenga ayuda para hacer mejoras en su hogar y reduzca sus facturas de electricidad\nEl Programa de Asistencia de Climatización de PSE ayuda a proteger su hogar y su interior de elementos externos, incluido el clima frío. Este programa basado en los ingresos ofrece actualizaciones gratuitas para viviendas unifamiliares, casas prefabricadas o edificios de apartamentos elegibles. Las mejoras incluyen aislamiento, reparaciones de techos, sellado de conductos y mucho más.\nPara comenzar, puede consultar las pautas de ingresos y encontrar su agencia local para la solicitud a continuación.\nEl Programa federal de asistencia energética para hogares de bajos ingresos (LIHEAP, por sus siglas en inglés) brinda asistencia financiera a hogares elegibles de bajos ingresos para ayudar a pagar sus facturas de calefacción en invierno.\nPuede calificar para los programas de asistencia si el ingreso mensual neto de su hogar no excede los límites a continuación.\nUtilice estos límites de elegibilidad de ingresos solo como guía. Para confirmar la elegibilidad, solicite un programa de asistencia o comuníquese con PSE (1-888-225-5773) si tiene preguntas.\nPAUTAS DE INGRESOS DE AYUDA\nPAUTAS DE INGRESOS DE ASISTENCIA DE FACTURAS DE COVID, LIHEAP Y ASISTENCIA DE CLIMATIZACIÓN\nEncuentre su agencia local\nEncuentre la agencia que corresponde a su condado y contáctelos para calificar para el Programa de Ayuda para Ahorro de Energía en el Hogar (HELP) o para los servicios de preparación del hogar para todas las temporadas.\nPrograma de Ayuda para Ahorro de Energía en el Hogar (HELP)\nServicios de preparación del hogar para todas las temporadas\nFondo para Hogares Cálidos del Salvation Army\nEl Fondo PSE Warm Home * es administrado por The Salvation Army y financiado con contribuciones voluntarias de clientes, empleados e inversores de PSE. Si desea ayudar a los clientes de PSE que lo necesiten con asistencia para el pago de facturas a corto plazo, haga una donación al Fondo Warm Home. Puede donar al incluir un poco más en su próximo pago de factura; solo especifique el monto en su página de pago en línea o talón de pago.\n* Para clientes elegibles por ingresos que hayan recibido un aviso urgente o final en su factura de energía, o cuyo servicio haya sido desconectado. Comuníquese con su Ejército de Salvación local para iniciar el proceso para recibir fondos de PSE Warm Home.\nParámetros de ingresos\nVideo para la aplicación de CACAP


Es una catástrofe • Archivo\n* Prohibición es tajante: nada fuera de botella sellada * Número de intoxicados ya asciende a 616 en Occidente * Alcalde leonés declara duelo local y sólo permite Fiestas Patrias\nCHINANDEGA A once se elevó la cifra de intoxicados por guarón con metanol en este departamento. Los dos más recientes ingresaron la madrugada del lunes ...\n“Embalse de Copalar sería un desastre humano y ambiental”\nMas de 40 mil pobladores del municipio de Bocana de Paiwas y 18 comunidades afirman sentirse afectados por la construcción de la represa Copalar, ya ...\nDelvin Jirón condenado a 30 años de prisión\nBLUEFIELDS / RAAS Ayer lunes, se acabó dramáticamente el juicio al ex agente antidroga de la Policía de Bluefields, Delvin Jirón Gutiérrez, cuando la juez de ...\nA 616 ascendió el número de personas intoxicadas por consumo de guarón adulterado con metanol. De ellos, oficialmente, se reportan 36 personas fallecidas, sin contar 13 personas que han muerto en sus comunidades y no han sido reportados al sistema de vigilancia del Minsa.\nDe los intoxicados, 16 pertenecen al departamento de Chinandega, donde también ayer se dio la primera defunción, afirmó el teniente coronel Gilberto Narváez, jefe de Defensa Civil del departamento de León.\nSe extiende a otros municipios\nNarváez sostuvo que la tragedia es aún más preocupante, pues aparecen más afectados en los municipios de los departamentos de León y Chinandega, entre los que mencionó comunidades de El Viejo, Corinto, Posoltega y Chichigalpa.\nEn la Unidad de Cuidados Intensivos del Hospital Escuela “Oscar Danilo Rosales Argüello” (Heodra) se encuentran nueve personas, aparte de tres que fueron trasladados al Hospital Militar de Managua, y 119 pacientes que han sido dados de alta. Se registran 18 afectados en Chinandega, seis en La Paz Centro, seis en Telica, y uno en Malpaisillo, Quezalguaque y Nagarote, respectivamente.\n“La situación en Chinandega es muy preocupante, porque quiere decir que el metanol está siendo trasladado a Chinandega y las personas que lo han recibido no tienen la valentía de ir a decir cuál es la red de distribución”, afirmó la ministra de Salud, Margarita Gurdián.\nLos intoxicados de Chinandega han sido referidos al Heodra. “Es que en León el personal ya conoce la experiencia de atender estos casos y se cuenta con los insumos adecuados para hacer frente a la situación”, dijo la titular de Salud.\nLa ministra Gurdián no descartó que en las próximas horas se declare también alerta sanitaria en Chinandega para prevenir que los casos se sigan disparando. “Ya existe un decreto ministerial que es válido para todo el país, pero vamos a tomar las medidas pertinentes para evitar que la situación empeore”, dijo Gurdián.\n“La gente que está llegando sigue siendo afectada con metanol, lo que se decía es que las personas que expenden el guarón históricamente han importado de El Salvador, pero están siendo investigados por la Policía y la Fiscalía”, afirmó.\nGurdián aseguró que han aplicado el antídoto a 66 pacientes, quienes han respondido muy bien a las ampollas de Antizol de 1.5 gramos. Cada ampolla tiene un costo de mil 500 dólares.\n“Los intoxicados con metanol pueden sobrevivir de 24 a 48 horas después de la ingesta del tóxico si se les aplica el antídoto y se les practica hemodiálisis”, afirmó Jesús Marín Ruiz, Director del Centro de Toxicología del Minsa en Managua.\nExplicó que las secuelas que deja el metanol en los pacientes, se presenta en diferentes niveles tales como ceguera, trastornos a nivel del riñón, y a nivel del sistema nervioso periférico. El tratamiento comprende la administración de 4 ampollas de Antizol de 1.5 gramos y varias hemodiálisis.\nLes afectará los ojos y los riñones\nA nueve días de presentarse los primeros fallecidos por el consumo de aguardiente adulterado con metanol, la Policía Nacional sigue sin dar detalles de los responsables de poner a la venta el producto.\nLa Policía del departamento sostuvo que las investigaciones continúan. Además de Alfonso Martínez Quedo, expendedor de la licorería La Cuarta, en el barrio de Guadalupe, se encuentran tres detenidos más.\nDe acuerdo con información recabada por la institución policial, se confirmó que el guarón es importado de El Salvador y Honduras, donde supuestamente se oculta el principal sospechoso, Martín Pereira Oconor.\nEl comisionado Hugo Ernesto Zamora, jefe de la Policía Nacional en León, destacó que han incautado 71 mil 751 litros de guaro lija y se han visitado 646 establecimientos. El licor incautado se encuentra resguardado, porque a la hora de un juicio será utilizado como evidencia. Así evitamos impugnaciones de parte de los abogados, dijo.\nMartínez Quedo es señalado por más de 10 padres de familia de estudiantes del Instituto Nacional de Occidente, que resultaron intoxicados con alcohol metílico, el cual compraron en este establecimiento.\nPor medio de un bando municipal, la Alcaldía de León declaró duelo local en el municipio durante tres días, por los fallecidos en la última semana debido al consumo de metanol. Con el pronunciamiento quedan prohibidas las fiestas públicas, exceptuando las conmemoraciones y fiestas patrias.\nEl alcalde de León, Tránsito Genaro Téllez, expresó que hasta el momento se conoce de la detención de tres personas señaladas de haber distribuido el licor contaminado. La Policía Nacional detuvo a más de ocho personas por desacatar la declaratoria de emergencia sanitaria y el bando municipal que suspende la comercialización y consumo de licor. La municipalidad ha entregado 22 ataúdes y derechos de terraje a más de 22 personas pobres afectadas por esta emergencia sanitaria.\nRequisas en todo el país\nA raíz de la emergencia acaecida en León, en todos los departamentos del país han arreciado los operativos de incautación de licor a granel. A nivel nacional, la Policía y el Minsa han decomisado más de 85 mil litros de guaro. De este modo, se pone fin a la venta de licor no envasado en Nicaragua. Las requisas las hace el Minsa amparado en el pronunciamiento de la Corte Suprema de Justicia, CSJ.\n“Se hizo la declaratoria a nivel departamental, pero se debió haber declarado a nivel de la región, porque todos estos pueblos están cercanos”, afirmó Narváez.\nLo importante es que una vez que apareció el antídoto ya se restablecieron y han salido del hospital cien personas.\nAfectados en Managua\n“Posiblemente haya un afectado por metanol, reportado en Managua”, indicó Ramiro López, director de hospitales del Minsa, quien no descarta que el “guaro lijón” se encuentre en varios departamentos del país, pese al esfuerzo conjunto con el Ejército de Nicaragua.\n“El Minsa y el Ejercito de Nicaragua han hecho muchos esfuerzos y han logrado decomisar muchos litros, pero hay cosas que se nos escapan de las manos; por lo que están preparando políticas de atención en los diferentes hospitales de la capital para atender traslados”, informó López, cuando bajaban a tres pacientes en condiciones clínicas severas de dos helicópteros del Comando Sur de los Estados Unidos.\nUn tomador consuetudinario hospitalizado en la sala de Cuidados Intensivos del Hospital “Roberto Calderón” despierta las sospechas de que el guarón con metanol se encuentre en algunas pulperías del país. “Hasta el momento estamos esperando los resultados de la muestra, pero todo nos hace indicar que pueda ser de estos casos”, indicó.\nPor otro lado, las diferentes salas del Hospital “Antonio Lenín Fonseca” están siendo evacuadas de pacientes “más o menos estables” para poder atender la demanda de camas de los pacientes intoxicados con metanol. “Estamos distribuyendo los casos en las salas de Quemados, Cirugía de Varones, Hemodiálisis, Medicina de Varones y de Mujeres, ya que hemos sobrepasado la capacidad de ingreso”, explicó Rodrigo Álvarez, especialista encargado de la atención.\nAyer se completaron 41 pacientes ingresados en el “Lenín Fonseca”, de los cuales sólo 19 están en observación. “Los otros fueron dados de alta”. Igualmente van a ser dados de alta los cuatro pacientes que ingresaron al Hospital Alemán Nicaragüense.\nEjército en gran labor\nEl comandante en jefe del Ejército de Nicaragua, general Omar Halleslevens, expresó la preocupación del instituto armado por el envenenamiento masivo que sufre la población del Occidente del país por la ingestión del metanol, y calificó la situación de “gravísima y terrible” para la ciudadanía.\nEl general Halleslevens, quien ayer fue condecorado por el ministro de Defensa Avil Ramírez, con la orden “Amistad, Defensa y Honor”, convirtiéndose en el primer militar nicaragüense que recibe esa distinción, expresó que el Ejército está “consternado”\nAgregó que el Ejército “ha estado dispuesto, en la medida de nuestra capacidad, a ayudar al Minsa. A estas alturas hemos hecho 26 hemodiálisis en la búsqueda de ayudar a algunos pacientes que nos han traído de manera ocasional, y que se los han vuelto a llevar, y a algunos que están hospitalizados en el Hospital Militar”, dijo.\nExpresó que, además, el Ejército trabaja por medio de brigadistas de la Defensa Civil, “pero, lo más importante es que estamos en disposición de enfrentar ese fenómeno que se está dando”.\n(Con la colaboración de Vladimir López y Yaoska Dávila)


Una lectura a la república desde el porvenir de Santa María | Mira Joven (Cuba)\n← Blogueo desde Cuba\nCharles Bukowski: Se busca una mujer →\nPor esta vez me sumerjo en Santa María… escudriñando en la etapa republicana desde las señales inconfundibles que aportan algunos personajes típicos de la época y las situaciones donde estos se desenvuelven.\nEl personaje de Mariano es un punto de confluencias de esa moralidad asfixiante de la república, atado al ¨fantasma¨ de su esposa -la hija del general- que pareciera burlarse de él aún después de su muerte. La sexualidad reprimida del Mariano de Santa María y su probada ética, lo llevan a una persecución por cerrar el burdel del pueblo, que en parte lo haría cómplice de un amor en aguas dantescas, a la postre catarsis que genera su muerte.\nEl suicidio sensacional de la ¨voz¨ moral del pueblo, a ratos nos recuerdan los trágicos suceso en los que se vio envuelto el líder ortodoxo Eduardo Chivás, que corre la misma suerte que el personaje analizado, ante la imposibilidad de demostrar ciertas irregularidades de la política al uso.\nEl alcalde personificado por el magistral Rubén Breña, es el prototipo de político corrupto de la etapa, llegado al poder gracias a un discurso lleno de promesas, respaldado por la fuerza represiva militar, y otras fuerzas ocultas como la pandilla mestiza que se constituye en el ¨ brazo de hierro ¨ que actúa en la ¨sombra¨.\nEl mestizo Zulueta, suerte de conciencia mambisa, espíritu indómito que aún sangra por las heridas del pasado colonial español, ante lo cual arremete contra su hija que contrae relación con un hijo de la península. El conflicto entre Cuba y España, es analizado desde las interioridades familiares y la supervivencia aún años después de acabado.\nEl sincretismo de los cultos religiosos nacionales, síntesis de los procesos de transculturación entre el componente afro y otras variantes, son encarnados por el viejo Tafiá. Los prejuicios raciales son presentados por la censura ante los ¨amoríos¨ entre la Cecilia porvenirense –hija de crianza del descendiente de esclavo- y un ¨blanquito¨ que para colmo de males estaba iniciado en los caminos abakuá.\nEs destacable el ¨duelo¨ entre la viuda María Efluvio, interpretado por la bien dotada para la comedia Daysy Quintana y el Romano –que se expresa desde los ¨marcos¨ de un retrato- protagonizado por el insuperable Doimeadiós, que tan bien se mueve de la tragedia a la comedia. El diálogo entre estos dos, más la espectacular muerte del perro que termina ¨paralizado¨ ante el asombro de todos, es la reafirmación y el homenaje al realismo mágico que afortunadamente se estampa desde tierras latinoamericanas.\nEn José Antonio, hijo de la familia más acaudalada del lugar, encontramos el impulso moderno y vanguardista del arte en la Cuba de la primera mitad del siglo XX. En el José Antonio que parte a Francia a la aventura artística, se esconden los Mañach, Vitier, Carpentier, Lezama y tantos otros que pensaron un país desde la cultura y lo modernizaron. Es la encarnación de nuestra vanguardia artística, de Avance a Orígenes, más allá de la ruptura de una generación a otra, el salto obedece a una continuidad.\nY aunque salte un tanto con la coherencia expositiva de estas páginas, y a simple vista desentone con la lógica del discurso hasta ahora eslabonado, un destaque a la atmósfera grotesca que acompaña al gordo jefe de policía. La dieta a la que es sometido por su Rosmeri, lo conduce a atragantarse en su trabajo y a convertirse para saciar su apetito, en el ladrón de leche, toda una incógnita a resolver. En una escena digna de recordar, el mayordomo de guardia por órdenes de la acaudalada María Paula, sorprende al presunto ladrón de leche que es el ¨mismísimo¨ Rogelio –la aludida autoridad policial-, que es sorprendido no con las manos en la masa pero si en el pomo y con la cara embarrada casi completamente de leche.\nAl ¨chino¨ Chiong le resulta toda una ¨ obsesión ¨ la temática republicana, lo digo porque en sus dos entregas en el espacio de la telenovela las encamina epocalmente en la etapa. Saltando los escollos de Santa María… en Al compas del son , este había mostrado credenciales para el género. Sin descuidar la observación de que nuestros espectadores le perdonan a las producciones foráneas –dígase brasileñas o argentinas- cualquier despiste actoral y de guión, aunque Santa María… no llegó a reencontrar a ese público que antaño deliraba con las entregas nacionales.\nPublicado el 17 de junio de 2013 en Comentarios y etiquetado en República, telenovela cubana. Guarda el enlace permanente.\tDeja un comentario.\nConozca más de la vida de Miguel Díaz-Canel, el joven talentoso, el estudiante ejemplar, el líder y nuevo President… twitter.com/i/web/status/9… 29 minutes ago


La Ley de Inclusión y el acoso escolar: características y alcances – Santo Tomás en Línea\nInicioActualidad InstitucionalMundo académicoLa Ley de Inclusión y el acoso escolar: características y alcances\nPublicado por DEC Puerto Montt el 30/09/2016\nLa docente de la escuela de Derecho de la UST, Marcela Fuentes, entrega detalles de la ley de inclusión escolar que ha entrado en vigencia este año.\nLa generalidad de las menciones de prensa y consultas de padres y apoderados, relativas al denominado bullying o acoso escolar, se centran en la búsqueda de sanciones para el presunto agresor, o en la efectividad del procedimiento aplicado, olvidando que en un contexto educacional el foco debiera dirigirse hacia la adopción de medidas tendientes a generar procesos de prevención de conductas que pudieran alterar una sana convivencia.\nA este respecto, la docente de la escuela de Derecho UST, Marcela Fuentes, entregó una serie de detalles de la ley de inclusión escolar que ha entrado en vigencia este año.\n¿Cuáles son las características y alcances principales de esta ley en torno a la convivencia escolar?\nCon fecha 01 de marzo de 2016 entró en vigencia la Ley 20.845, denominada ley de inclusión escolar que regula la admisión de los y las estudiantes, elimina el financiamiento compartido y prohíbe el lucro en establecimientos educacionales que reciben aportes del Estado.\nSi bien el impacto comunicacional de la generación de esta nueva normativa estuvo dado en sus inicios por la proscripción del lucro en aquellos establecimientos que percibieran financiamiento estatal, no debemos olvidar sus importantes alcances en lo que a la convivencia escolar se refiere.\nMás allá de que la normativa no contemple de manera expresa el concepto de acoso, la incorporación de principios como la diversidad, permite generar requerimientos desde esa perspectiva.\nDesde este nuevo escenario, explica Fuentes, la comunidad educativa deber instar por la solución de conflictos que dé conformidad con lo dispuesto en el Artículo 3º letra f), pudieran generar la diversidad de procesos y proyectos educativos institucionales, así como la diversidad cultural, religiosa y social de las familias que han elegido un proyecto diverso y determinado, y que son atendidas por él, en conformidad a la Constitución y las leyes.\n“Lo anterior implica no perder de vista uno de los objetivos del proceso formativo, que consiste justamente en la formación ciudadana de los estudiantes, a fin de fomentar su participación en la sociedad. En esta búsqueda de ciudadanos respetuosos de las opiniones divergentes, se debieran centrar las actividades de prevención en materia de acoso escolar” concluyó.\nEducaciónEducación InclusivaReforma Educacional


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El desconocido Paret, sale, por fin, a la luz | Crónica económica\n27 de mayo de 2022 Cultura\nPor eso, esta exposición aspira a restaurar su importancia y darle a conocer al gran público tanto dentro como fuera de España. Con más de 80 obras, entre las que se encuentran la mayor parte de sus pinturas y una selección de sus dibujos, el Museo Nacional del Prado, con el apoyo de la Fundación AXA propone un recorrido cronológico y temático, en las salas A y B del edificio Jerónimos hasta el próximo 21 de agosto, que permitirá descubrir a este sobresaliente artista por la novedad y modernidad de sus asuntos y por su estilo personal.\nEl Museo Nacional del Prado, ha logrado reunir la mayoría de las pinturas conocidas del artista, entre las que cabe destacar Baile en máscara, La Puerta del Sol, Las hijas de Paret, Vista de Bermeo o El anuncio del ángel a Zacarías, y un extraordinario conjunto de sus dibujos, como Aníbal haciendo sacrificios en el templo de Hércules en Cádiz o la Jura de don Fernando como Príncipe de Asturias, para permitir apreciar en toda su variedad y riqueza a un pintor atento a los cambios de su tiempo y de una extraordinaria originalidad y versatilidad.\nLa muestra propone un recorrido completo por la carrera de Paret y se divide en nueve secciones. En la sección primera se ofrece la oportunidad especial de comparar un dibujo clave de su etapa inicial con la primera pintura documentada de su célebre compatriota Francisco de Goya, nacido en el mismo año que Paret. Ambos artistas iniciaron su carrera –Paret incluso cinco años antes que Goya– después de haber sido reconocidos en unos de los concursos convocados por las distintas academias de Bellas Artes, Paret por la de San Fernando en Madrid, Goya por la de Parma. Se exponen precisamente las dos obras que les reportaron ese reconocimiento –ambas, además, sobre un asunto de la historia de Aníbal- de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando y del Prado. Estas obras muestran en general la importancia de los concursos académicos y de la formación en Italia para las carreras de los artistas.\nPermiten particularmente conocer la gran calidad técnica y compositiva de Paret ya en esta etapa temprana y de compararla con la de Goya, así como distinguir la fuerte personalidad artística de cada uno a través de los distintos estilos de estas obras.La sección siguiente se abre con un pequeño grupo de dibujos tempranos de Paret conservados en el Museo del Prado y en la Biblioteca Nacional del España, que revelan la originalidad del artista en la invención y la versatilidad y actualidad en su tiempo de los asuntos representados, como Nigromante, La gloria de Anacreonte o Trofeo militar romano. Se preside por una de las primeras pinturas conocidas del artista, Baile en máscaras, de 1767, del Prado, que demuestra la modernidad de Paret en su tiempo, que sabía desde el primer momento responder a la nueva demanda de imágenes de la sociedad en lo público y lo privado, en las que se refleja la variedad de la moda y de las costumbres de las distintas clases sociales. Otras pinturas de gabinete de pequeño formato con asuntos novedosos en el arte español de ese tiempo, como Escena de tocador (antes Ensayo de una comedia) del Prado, La carta del Musée Goya de Castres, La tienda de Geniani del Museo Lázaro Galdiano o La Puerta del Sol del Museo Nacional de Bellas Artes de Cuba, pero también otros cuadros de asuntos singulares de la corte española, como Parejas reales y Carlos III comiendo ante su corte, del Prado, ofrecen un amplio panorama de la sociedad contemporánea endistintas facetas y son testimonios del éxito de Paret entre 1766 y 1775, año de su destierro En la tercera sección se reúnen unos de los exquisitos dibujos coloridos de aves, junto al de La cebra, del Prado y de colección particular, realizados por Paret para el Gabinete de Historia Natural del infante don Luis, hermano de Carlos III, que le nombró su pintor en 1774. Manifiestan la maestría del artista en unir la representación casi científica de los modelos con unos ambientes paisajistas de gran sutileza y refinada belleza.\nLa cuarta sección se dedica a la escasa obra retratística de Paret, que destaca por su exquisitez técnica y su carácter personal e íntimo. A la vez, marca la transición de la etapa madrileña del artista a la bilbaína. En los cuatro Autorretratos conocidos de Paret, de hacia 1770-75 a 1780, se refleja su personalidad fuerte y segura de sí mismo, pero se revelan también sus distintos estados de ánimo, por ejemplo durante su destierro en Puerto Rico, donde no solamente se retrató como Jíbaro en 1776, sino también firmó en 1777 el melancólico Autorretrato en el estudio y lo destinó a una persona de confianza en Madrid, como se deriva de una inscripción detectada en la reciente radiografía. Estas obras se unen a otros retratos como los de su esposa y sus hijas, enriquecidos por complejos adornos florales, y el de un caballero ilustrado, de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, y el de Antonio Sancha, de la Biblioteca Nacional de España. Se unen también a obras de asuntos entorno a la maternidad como la pequeña pintura de Virgen con el Niño de la Colección Abelló y La naranjera de Patrimonio Nacional, y a los dos Floreros del Prado, elemento de gran relevancia en la obra de Paret, en los que se aprecia el virtuosismo que caracteriza a todos los cuadros de esta sección.\nLa quinta sección se abre con el cuadro de La circunspección de Diógenes enviado por Paret en 1780 desde Bilbao a la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, que le reportó el nombramiento de académico de mérito de la misma. Un nuevo éxito después de ese nombramiento se demuestra en su pintura religiosa de gran formato ejecutada en Bilbao, como La invención de la Santa Cruz pintada para la familia Gortázar y su capilla familiar (colección particular), o El martirio de Santa Lucíadestinada a la iglesia parroquial de Santa María en Larrabezúa, hoy en el Museo Diocesano de Arte Sacro de Bilbao. En estas pinturas de gran exquisitez y delicadeza técnica y compositiva se manifiesta la relevancia de Paret en el arte español del siglo XVIII. Ofrecen una oportunidad de conocer la maestría del artista en la formulación de asuntos menos frecuentes en su tiempo y en crear escenas de un carácter monumental y figuras de gran plasticidad. Revelan, además, el amplio conocimiento del artista de la escultura clásica y de obras de maestros antiguos, como Rubens, y sumanera magistral de complementar belleza clásica y de un aire grandioso con recursos del Rococó de un carácter más tenue, como por ejemplo el colorido marcado de tonos pastel. La reunión de estas obras con pinturas y dibujos de asuntos religiososy de un formato pequeño, uno de ellos, La aparición de san Miguel a Carlos III de Francia y san Francisco de Paula (colección particular), asunto único en el arte español, así como con algunas de sus trazas de monumentos religiosos destinados a Bilbao, contribuye a conocer y demostrar el carácter polifacético de Paret también en este género pictórico.\nLa sección continua se dedica a pinturas y dibujos de asuntos bucólicos o de un aire clásico y erótico pintados para clientes privados, que muestran la gran habilidad y originalidad de Paret en la invención, como El triunfo del Amor sobre la Guerra del Museo de Bellas Artes de Bilbao, y los dibujos de La Égloga y del Prado, que se unen a cuadros de asuntos parecidos de la vida real, aunque de cierta connotación crítica, como Escena galante de la alta sociedad y Escena galante de la baja vida, de colección particular, El rezo del rosario de Patrimonio Nacional o el dibujo de Celestina y los enamorados del Prado. El pequeño cuadro de la Joven dormida en una hamaca, del Prado, forma un nexo entre ambos mundos a través de referencias a la escultura clásica y lo contemporáneo, incluso lo exótico del mundo caribeño.\nEn la séptima sección se reúnen ocho de las nueve vistas de puertos del País Vasco,que actualmente se conocen de Paret, pintados para el Príncipe de Asturias y clientes privados y por encargo de Carlos III, conservados en distintos museos de España, Francia e Inglaterra. Este conjunto ofrece un llamativo panorama paisajista y de la variada sociedad de su tiempo y sus diversas actividades de trabajo y de ocio en los puertos y a orillas del mar. Estas pinturas de gran complejidad técnica y compositiva son unas de las obras más importantes de la etapa bilbaína del artista. Se incluyen también los dos excelentes dibujos de puertos del País Vasco que se conocen de Paret,\nde colecciones particulares, en los que se pueden observar la manera maestral del artista de servirse de los diversos recursos, como el lápiz, la pluma y el pincel, para captar los características de ese paisaje y los brillantes efectos de la luz observados en la naturaleza.\nLa octava sección se dedica a las dos pinturas sobre lienzo realizadas por Paret para la capilla de San Juan del Ramo en la iglesia de Santa María de la Asunción en Viana, La aparición del arcángel a Zacarías y La visitación de la Virgen a Santa Isabel. En estas impactantes pinturas, unas de las últimas realizadas por Paret durante su estancia bilbaína, la extraordinaria calidad y complejidad técnica y compositiva de su obra alcanzan un máximo exponente. Muestran, además, la manera original de Paret de servirse de modelos para conferir vivacidad y expresividad a las figuras y las escenas, así como su excelente técnica, con la que describe, con gran naturaleza y variedad, todos los pormenores representados. También se aprecia aquí cómo el artista se sirvió, con el ojo moderno de un historiador del arte, de los estilos del Barroco y Neoclasicismo para subrayar la cronología de ambas escenas. Se expone también una selección de sus excelentes dibujos preparatorios para una de estas pinturas (colección particular) y la decoración mural de esta capilla (Museo del Prado). A su vuelta a Madrid en 1789, Paret es nombrado en 1792 Vicesecretario de la Academia de San Fernando y Secretario de la Junta de Comisión de Arquitectura de la misma, recibiendo solo pocos encargos de pinturas, mientras creó en numerosos dibujos unas bellas escenas y figuras para ilustraciones de libros y otros destinos. Esas últimas pinturas de su obra se reúnen en la novena sección de la exposición. Entre ellas figuran tres alegorías de unas de las provincias de España, de gran belleza clásica, que hoy se conocen de esa serie de diez pinturas ejecutadas en 1789 para la Casa de la Diputación de los Cinco Gremios Mayores y que se conservan en colección particular y en el Prado, ésta última salida a la luz hace cinco años y adquirida por el Prado. A través del cuadro de La Jura de don Fernando como príncipe de Asturias, del Prado y su extraordinario dibujo preparatorio del Louvre, así como dos dibujos preliminares de detalles de la Biblioteca Nacional y una reflectografía infrarroja, que muestra un excelente dibujo subyacente, se ofrece la oportunidad de poder estudiar un ejemplo del proceso creativo de la obra de Paret. Otros ejemplos de igual relevancia se presentan en un video.\nLa exposición se cierra con el cuadro, sin terminar, del Jardín Botánico desde el Paseo del Prado, que representa la vista de la entrada al jardín situado en las inmediaciones del Museo.


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Política de privacidad – Centro radiológico Conquistadores\nCentro Radiológico Conquistadores, S.L. CIF: B06325682\nDomicilio: Avenida Saavedra Palmeiro 4 Ent. A, C.P. 06004, de Badajoz.\nCorreo electrónico: info@centroconquistadores.com Delegado de Protección de Datos: dpdlegisdata@prodat.es\nEn Centro Radiológico Conquistadores, S.L. vamos a tratar sus datos personales con las siguientes finalidades: mantenimiento y gestión de la relación contractual y precontractual. Envío de comunicaciones sobre información comercial o de eventos por medios electrónicos. Envío de comunicaciones comerciales por vía electrónica sobre nuestros productos o servicios que puedan resultar de mi interés.\nEn Centro Radiológico Conquistadores, S.L. vamos a tratar sus datos personales con la finalidad de facturación.\nEn Centro Radiológico Conquistadores, S.L. vamos a tratar sus datos personales con las siguientes finalidades: Contestar a sus consultas, solicitudes o peticiones. 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Contratos y acuerdos. 5 años Permisos, licencias, certificados 6 años desde la fecha de expiración del permiso, licencia o certificado. 10 años (prescripción penal) Acuerdos de confidencialidad y de no competencia Siempre el plazo de duración de la obligación o de la confidencialidad\nLOPDGDD Tratamiento de datos personales, si es diferente del tratamiento notificado a la AEPD 3 años Datos personales de empleados almacenados en las redes, ordenadores y equipos de comunicaciones utilizados por estos, controles de acceso y sistemas de gestión/administración internos 5 años


Cómo usar dos cables para instalar un ventilador de techo con tres cables |\nReemplazar un dispositivo de iluminación de una habitación con un ventilador de techo con luz requiere que se conecten los tres cables del aparato con los dos cables que alimentan la luz de un interruptor para luz sencillo o colocar un tercer cable detrás del muro e instalar un segundo interruptor. La última opción conlleva a un daño innecesario en la pared. Cuando un ventilador con luz se conecta a un interruptor sencillo, el interruptor le da energía a ambas partes del aparato al mismo tiempo, y las cadenas del ventilador operan cada parte de manera individual.\nApaga el disyuntor para la habitación en donde el ventilador de techo será instalado. Nunca confíes el interruptor de luz como una desconexión de energía.\nMonta el ventilador de techo según las instrucciones del fabricante. Deja los dos cables que salen de la caja eléctrica del techo y los tres cables del ventilador expuestos del mismo lado del soporte del ventilador de techo.\nEnvuelve el cable de cobre de la caja eléctrica del techo alrededor del tornillo verde del soporte del ventilador de techo. Aprieta este tornillo con el destornillador.\nEnvuelve el cable blanco del ventilador de techo alrededor del cable blanco de la caja eléctrica del techo. Coloca un conector de torsión a este par de cables.\nCombina los dos cables restantes en el ventilador de techo con el cable negro de la caja eléctrica. Tuerce los extremos de estos tres cables juntos y cúbrelos con un conector de torsión para cables.\nPresiona ambos conjuntos de cables hacia la caja eléctrica del techo. Termina instalando el ventilador de techo.\nHome Depot: Installing a Ceiling Fan (Instalando ventilador de techo)\nHunter: Installation Instructions for Type 2 Hunter Ceiling Fan With Light (Instrucciones de instalación para un ventilador de techo con luz Hunter Type 2)\nRealtor: Wiring a Ceiling Fan/Light (Conectando un ventilador de techo con luz)


Fiestas Tradicionales - Notas DimeHoteles\nEscrito por Vilma el 14/03/2013\n¿Ya tienes planes para el mes de abril? Te recuerdo que este año la Feria de Sevilla se realizará entre el 16 y el 21 de abril. Planifica tus días libres y ve reservando hotel 😉\nLa Feria de Abril es una de las fiestas más populares de Sevilla con renombre internacional.\nDurante una semana Sevilla se viste de fiesta y música, baile, exquisita gastronomía y mucha alegría y ganas de divertirse inundan sus calles.\nLa Feria de Abril de Sevilla nació en 1847 como feria ganadera pero con el correr de los años se convirtió en lo que disfrutamos hoy, una gran fiesta a la que no falta ningún sevillano, ganadero o no. Más de mil casetas instaladas en el recinto ferial reciben a turistas y sevillanos durante una semana, cada día, hasta la madrugada del día siguiente.\nLa fiesta comienza, oficialmente, el lunes a las doce de la noche cuando se lleva a cabo la ceremonia de la “prueba del alumbrao”. Como su nombre lo indica, se trata del encendido de las miles de bombillas de colores a lo largo y ancho del recinto ferial y de la portada principal de casi 50 metros de altura y que cada año es diferente -este año también se inspira en la Plaza de España-.\nLas coloridas casetas son el escenario donde se vive la feria. Allí se reúnen grandes y chicos, amigos y parientes con el sólo objeto de divertirse y disfrutar los productos típicos de estas tierras, beber buen vino, cantar y, por supuesto, bailar sevillanas.\nA las casetas privadas se accede por invitación de algún socio (dueño de la caseta) o amigo de éste. Las casetas públicas son de libre acceso. En la entrada de la feria hay una oficina de información en la que puedes averiguar cuáles son las casetas públicas y cuáles las privadas.\nDurante los días que dura la feria, la mayoría de la gente viste trajes típicos andaluces, sobre todo las mujeres que gustan de lucir el elegante vestido flamenco o de gitana.\nDurante el día, dentro de la feria, se lleva a cabo el paseo de caballos. Hermosos carruajes, amazonas y jinetes recorren las callejuelas de la feria. Los visitantes también pueden participar de este paseo alquilando una calesa con conductor que les llevará por todo el recinto.\nLa fiesta fuera de la feria\nLa Calle del Infierno, al lado del recinto ferial, es otra zona que reúne mucha gente cada día. Gran cantidad de atracciones hacen las delicias de grandes y chicos. También hay puestos donde tomar alguna bebida y un refrigerio.\nPor supuesto en la feria de Sevilla no faltan los toros. La Plaza de la Maestranza es el escenario donde cada tarde tiene lugar una corrida.\nY el domingo a la medianoche la Feria de Abril se despide hasta el próximo año. El broche de oro para cerrar una semana de alegría y diversión es un increíble espectáculo de fuegos artificiales.\n¿Ya sabes qué vas a hacer en abril? ¡¡Nos encontramos en la feria de Sevilla!! 🙂\nGuardado en Fiestas Tradicionales, Fiestas y viajes\nTags: feria de abril, feria de Sevilla\nSemana Santa y los huevos de chocolate\nEscrito por Vilma el 13/03/2013\n¿Por qué se regalan huevos para Pascua?\nSegún dicen los que saben… todo empezó hace mucho mucho tiempo, cuando los egipcios y los persas celebraban la llegada de la primavera regalando huevos decorados a familiares y amigos. ¿Y por qué regalaban huevos? Pues porque los consideraban símbolo del renacer de la naturaleza.\nPara los cristianos católicos, durante la Semana Santa la abstinencia de la Cuaresma implicaba no comer, entre otras cosas, huevos. Por lo tanto, durante la Cuaresma se guardaban los huevos hervidos cubiertos con una fina capa de cera para que se conservaran frescos para regalarlos el Domingo de Resurrección como una forma más de festejar el domingo de gloria.\nA pesar de que en nuestros días ya no existe la abstinencia de huevos la tradición de regalarlos el domingo de Pascua sigue. Pero ya no son solamente huevos de gallina o pavo decorados y pintados sino que la mayoría son de chocolate.\nOtra “versión” de la misma historia nos cuenta que en la antigua Roma y también en Grecia se regalaban huevos pintados en las fiestas de primavera pues los consideraban símbolos de “vida” y “fertilidad”. Para los cristianos tienen el sentido de una “vida nueva”, lo que se celebra durante el domingo de Resurrección. Por eso la tradición de regalarlos a sus seres queridos el domingo de Pascua.\nLa historia del conejo de Pascua tiene que ver con las celebraciones anglo-sajonas pre-cristianas. Como el conejo es un animal muy fértil se lo consideraba el símbolo terrenal de la diosa Eastre, y parece ser que fue en Alemania donde se lo conoció como símbolo de Pascua allá por el siglo XVI. Fue también en Alemania donde se fabricaron los primeros conejos de chocolate en el siglo XIX.\nSea cual fuere la razón o el lugar donde nació la tradición de regalar huevos de chocolate para Semana Santa, es una sabrosa costumbre muy apreciada por grandes y chicos 😉\nGuardado en Fiestas Tradicionales\nTags: huevos de chocolate, Semana Santa, tradiciones


Reporte Viaje 2013 | Ciudad | Chiapas\nsimpanSimpan Reporte Viaje 2013 Untuk Nanti\n¿ Qué Es La Arquitectura Bioclimática? Es Un\nPlan de Desarrollo Medellín 1998-2000.pdf\n01-09-2012 Econsulta - Encabezan Moreno Valle y Rivera Inicio Del Mes Patrio\nReporte del viaje de estudios a la expo CIHAC 2013\nEsquinca Domnguez Miguel ngel\n5 A Ing. Pedro Prez Cruz\nTuxtla Gutirrez, Chiapas. Octubre, 2013\nReporte del viaje a la expo CIHAC 2013 El domingo 13 de Octubre salimos de la ciudad de Tuxtla Gutirrez con destino a la ciudad de Puebla. En el camino pudimos observar cmo la ingeniera ha sido aplicada en la construccin misma de la carretera, al aplicar el uso de distintos materiales de construccin en la autopista. Estos varan dependiendo de la funcin que desempea el camino, que puede atravesar una zona hmeda, un acantilado, ro, presa o zona montaosa. Todos estos factores deben de ser considerados al momento de construir la infraestructura necesaria. As, pudimos ver que el aplicar correctamente estos materiales nos da como resultado una alta calidad en la carretera, que es ms visible fuera del estado de Chiapas. Al llegar a la ciudad de Puebla, desde el momento en que estbamos afuera, era evidente la gran inversin que existe en cuanto a obra pblica y distribucin vial. Pasos a desnivel, puentes peatonales y distribuidores viales permiten que el trfico vehicular fluya de manera eficiente al entrar y salir de la ciudad y dentro de ella. Todas estas obras de ingeniera permiten que la capital poblana pueda mantener el estatus de metrpoli que se le ha concedido. Adems de las modernas obras de ingeniera que podemos ver en la zona nueva de Puebla, tambin podemos observar los avances en esta rama en su centro histrico, trazado al estilo de las ciudades espaolas de la poca colonial. Esta zona histrica contiene un gran nmero de edificios, que para su poca, representaron un gran avance en el rea de la construccin, como la catedral, una de las ms grandes de Latinoamrica. Puebla es tambin conocida como una ciudad estudiantil, debido a la concentracin de varias universidades famosas a nivel nacional e internacional, debido a su prestigio y tradicin histrica. La ms antigua es la BUAP, la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. La visita a su ciudad universitaria estaba programada en el viaje. Esta ciudad universitaria es una de las ms modernas y equipadas de la zona centro del pas: cuenta con una biblioteca universitaria de 4 niveles, un estadio olmpico techado con iluminacin, un circuito de ciclismo que permite recorrer todo el campus en bicicleta, un gimnasio, estacionamientos y algunas facultades que tienen su sede en este lugar. Sin duda, la ingeniera civil jug un papel importante al momento de construir y pensar en la practicidad de la ciudad universitaria. La ltima zona que visitamos de Puebla, fue la de Angelpolis. Angelpolis es una de las zonas de ms reciente creacin, que ha atrado una gran concentracin de inversin privada, desarrollndose en ella centros comerciales (entre los que destacan Angelpolis, una de las primeras obras en la zona), torres de departamentos, torres de oficinas, sedes de corporativos y universidades privadas. La zona tambin es sede de la estrella de puebla una mega rueda de la fortuna que sirve como mirador de la ciudad. Esto ha hecho que la inversin pblica tambin est presente en la zona, con un gran nmero de vialidades, carriles para ciclistas y mobiliario urbano.\nLa siguiente parada del viaje fue la Ciudad de Mxico. La capital del pas es conocida por ser una de las ms grandes metrpolis del mundo y por ser la sede de muchas empresas transnacionales con presencia en Mxico. Debido a su importancia a nivel nacional e internacional, y por su tamao tanto en rea como en poblacin, muchas de las obras de ingeniera ms grandes del pas se han construido en esta ciudad: rascacielos, segundos pisos de vialidades, distribuidores viales, centros de entretenimiento, transporte urbano, etc. La ingeniera es especialmente retada en esta ciudad, debido a que el terreno, al haber sido ganado en gran parte al lago de Texcoco, es fangoso. Adems, hay que sumar el hecho de que la ciudad es altamente ssmica, por lo que construir aqu requiere tomar medidas especiales en las tcnicas y materiales de construccin. Finalmente llegamos a la parte importante del viaje: La expo. Salimos temprano del hotel rumbo al centro Banamex, uno de los recintos de convenciones y exposiciones ms grandes del pas. Al llegar, la expo de materiales an no haba comenzado, porque la primera parte del evento era una conferencia, en la cual varios funcionarios del gobierno federal daran una pltica sobre la problemtica de la vivienda en Mxico y las soluciones que proponan para resolver el problema. En la conferencia haban dos puntos centrales: la problemtica y la solucin. La problemtica en las ciudades mexicanas es que han crecido en los ltimos 60 aos de manera desordenada y horizontal, creando manchas urbanas muy extensas y con una densidad de poblacin muy baja, que dificulta y encare el establecimiento de servicios, y no promueve el crecimiento econmico. La solucin que se propone es el de cambiar el crecimiento horizontal por uno vertical, fomentar la renta en lugar de la propiedad privada y hacer de las ciudades zonas multiusos, tanto habitacionales como comerciales en una sola, elevando as la densidad de poblacin y las actividades econmicas. Una vez concluida la conferencia, pasamos a la parte de la expo, una explanada de cientos de empresas dedicadas a la construccin haciendo publicidad a sus productos. Haban toda clase de materiales de construccin: decorativos, ecolgicos, cristalera, estructuras, ptreos, etc. Cada stand iba en funcin del poder econmico de la empresa, lo cual era evidente en sus instalaciones, la zona de la expo en la que estaban ubicados e incluso la belleza de sus edecanes. Aqu podamos ver empresarios de varias partes del pas, e incluso de empresas extranjeras, principalmente chinas, que estn comenzando a introducir sus productos al pas, con una promesa de bajos precios y alta calidad. Recorrer toda la expo en su totalidad nos llev varias horas, y la gran variedad de productos y servicios que se ofrecan era impresionante, lo que nos deja de manifiesto lo grande que es esta actividad econmica, y el gran nmero de ramas que existen en ella y que pueden explotarse. Despus de la expo y la estancia en la ciudad de Mxico, la ltima parada antes de llegar a Tuxtla fue la ciudad de Cholula, Puebla, famosa por la cercana a universidades y por su vida nocturna, que la ha hecho famosa a nivel nacional.\nUna vez terminado el viaje, puedo concluir en que los materiales de construccin y la ingeniera civil van de la mano con el desarrollo econmico y la urbanizacin del pas. Entre ms infraestructura tenga una regin y mejor uso de los materiales de construccin tenga, ms desarrollada ser y ms crecimiento econmico tendr.\nDokumen Serupa dengan Reporte Viaje 2013\nLainnya Dari Miguel Esquinca Domínguez


#Matias Rodriguez Archivos - Página 2 de 2 - El Periscopio Noticias\nLa furiosa critica de Matías Rodríguez a los hinchas de la 'U'\nEl lateral derecho de los azules quiere demostrar de que esta hecho partido a partido. Universidad de Chile no lo pasa bien en lo futbolístico luego de caer eliminados ante el Melgar por la Copa Libertadores de América. Los cuestionamientos\n[VIDEO] La iracunda reacción de Kudelka ante el insólito fallo de Matías Rodríguez\nM El entrenador azul no podía creer lo que falló el lateral en área chica y prácticamente solo. La jugada se llenó de críticas por parte de los fanáticos laicos que además le sacan en cara al argentino el penal que falló la semana pasada en Perú y que pudo cambiar la historia de la llave ante Melgar.\nMatías Rodríguez se lleva todo el odio de los hinchas azules por insólita jugada\nEl cuestionado lateral de los azules volvió a fallar una ocasión de gol inmejorable, igual como lo hizo en Perú la semana pasada. Lleva varias temporadas bajo la lupa de los hinchas más exigentes de la Universidad de Chile, pero\nMatías Rodríguez despidió a Lorenzetti por redes sociales\nEl lateral de Universidad de Chile ocupó su cuenta de instagram para despedir a uno de sus grandes amigos. Universidad de Chile vio partir este viernes a Gustavo Lorenzetti que se despidió tras 8 años en el club en el\nMatías Rodríguez lamentó la salida de Gustavo Lorenzetti\nEl lateral de Universidad de Chile le dedicó sentidas palabras al volante tras su despedida de la 'U'. Este viernes Gustavo Lorenzetti fue oficializado como nuevo refuerzo del Nacional de Montevideo y tras ocho años se despide del conjunto azul\nMatías Rodríguez podría partir a préstamo en la 'U'\nEl lateral podría ser enviado en esta condición debido a la cantidad de cupos extranjeros en el plantel. Universidad de Chile se ha reforzado de forma rápida de cara a esta próxima temporada en la que espera conseguir todo lo\n¿Pasa la podadora? Kudelka define plantel 2019 para la U con varias salidas\nEl técnico trasandino haría una reestructuración y podrían salir hasta 11 jugadores. Si bien el final de año para Universidad de Chile arroja un saldo positivo, pelean el título a falta de dos fechas, el resto del 2018 fue más\nEl tremendo registro que deja a Matías Rodríguez en la historia grande de Universidad de Chile\nUn defensa goleador\nBeñat San José golpea a los cruzados con su respuesta sobre el posible fichaje de Matías Rodríguez\nLos hinchas no lo quieren. Luego de la sorpresa que causó la información sobre el ofrecimiento de Matías Rodríguez a Universidad Católica, el DT Beñat San José asombró aún más con la respuesta que no gustó en los hinchas. Esto,\n¡Punto final! Matías Rodriguez confirma que se prepara "para terminar de mejor manera su contrato" con la U\nEl lateral derecho de los azules confesó que podría estar viviendo sus últimos días vestido con los colores de la U. El final está cerca para Matías Rodríguez en la Universidad de Chile. Así lo ha confesado el propio jugador\nMatías Rodríguez alaba el interinato de Esteban Valencia: “Nos dio orden”\nDe a poco se alejan de la crisis. La Universidad de Chile, que hasta ahora solo sabía de derrotas, tanto humillantes como dramáticas, logró por fin una victoria ante O´Higgins, que los hace ver el panorama con más optimismo, gracias\n[VIDEO] ¿Qué le pasó a la U? Matías Rodríguez y Rodrigo Echeverría nos respondieron\nLos azules se vinieron al suelo tanto en la final de la Copa Chile como el pasado fin de semana ante Audax Italiano en el Estadio Nacional. Aún pueden ser campeones, sí, pero en la propia interna del CDA saben


narrativa de la Guerra Civil\nEditor/a . Pozuelo Yvancos, José María\nLa narrativa es lugar privilegiado para la Memoria. La escritura, definida por Platón como su fármaco, permite combatir el olvido de aquello que en los libros de Historia fueron hechos narrados, pero que a la literatura le es dado convertir en vivencias. Cuando son artísticamente ...\nEn 1939 los niños españoles perdieron una literatura en la que los personajes de los cuentos se rebelaban contra sus narradores, el espíritu de juego ganaba la partida al doctrinarismo, y la curiosidad y la inteligencia infantiles triunfaban sobre la brutalidad de los violentos. Una ...\nMuñoz Cáliz, Berta;\nortodoxias y heterodoxias teatrales bajo el franquismo\nEditor/a . Santos Sánchez, Diego\nEste volumen desgrana las formas en que la anomalía teatral, articulada en el eje de la ortodoxia y la heterodoxia, opera en cuatro ámbitos: las poéticas teatrales gestadas bajo el franquismo, los constreñimientos de la censura, las problemáticas relaciones del teatro español con otras tradiciones ...\nDe todos los cafés que han protagonizado al vida sociocultural de los últimos dos siglos, el Gijón es el gran superviviente. Escritores, políticos, pintores, actores y hasta toreros se han distribuido estratégicamente por sus mesas para hablar mal unos de otros, arreglar los problemas de ...\nEditor/a . Gracia, Jordi\nNo son gemelas y, a simple vista, quizá ni siquiera se parecen entre sí la modernidad que engendra la Edad de Plata y la que encarna la Transición cultural, pero ambas comparten sin duda una virtud: su imperfección y su perpetuo inacabamiento. La modernidad misma ...\nÁlvarez Valadés, Josefa;\nEditor/a . Garcerá, Fran\nEditor/a . Porpetta, Marta