Imaginaria11 by imaginaria - issuu\nJohn Lennon (Imagina, 1971)número once\nabril - agosto 2012\nEc. Gustavo Baroja Narváez\nDra. Marcela Costales P.\nViceprefecta de PichinchaConsejeros Provinciales\nIng. Ramiro Alcocer\nPresidente de la Junta Parroquial de Rumipamba\nConsejero Provincial de PichinchaSr.Virgilio Andrango\nConsejero Provincial de PichinchaDr. Augusto Barrera\nConsejero Provincial de PichinchaSr. William Perugachi\nAlcalde de Cayambe\nConsejero Provincial de PichinchaSr. Marco Calle\nAlcalde de Los Bancos\nConsejero Provincial de PichinchaAb. Pacífico Égüez\nAlcalde de Pedro Vicente Maldonado\nConsejero Provincial de PichinchaSr. Fabián Iza\nPresidente de la Junta Parroquial de La Merced\nConsejero Provincial de PichinchaIng. Héctor Jácome\nConsejero Provincial de PichinchaLic. Hugo Navarrete\nPresidente Junta Parroquial de MalchinguíAb. Juan Lascano MiñoSra. Ruth Córdova\nPresidenta Junta Parroquial de TambilloSr. Pablo Pérez\nPresidente Junta Parroquial de CusubambaSra. Isabel Bejarano\nPresidente Junta Parroquial de CalderónSr. Hilario Morocho\nPresidente de la Junta Parroquial La Esperanza\nConsejero Provincial de PichinchaIng. Alonso Moreno\nDelegado Permanente del Alcalde del DMQ\nConsejero Provincial de PichinchaSr. Raúl Oña\nPresidente de la Junta Parroquial de Otón\nConsejero Provincial de PichinchaSra. Narcisa Párraga\nAlcaldesa de Puerto Quito\nConsejera Provincial de PichinchaSr. Miguel Patiño\nPresidente de la Junta Parroquial de Mindo\nConsejero Provincial de PichinchaSra. Lourdes Quijia\nPresidenta de la Junta Parroquial de Nayón\nConsejera Provincial de PichinchaSr. Wilson Rodríguez\nPresidente de la Junta Parroquial de Alóag\nConsejero Provincial de PichinchaPresidente Junta Parroquial de NanegalitoSr. Edelberto Gualotuña\nPresidente Junta Parroquial de CotogchoaSr. Edwin Yánez\nAlcalde de Mejía\nConsejero Provincial de PichinchaPortada José UndaEc. Gustavo Baroja Narváez\nPrefecto de PichinchaConsejo Editorial\nDirección de Gestión de Cultura y Deportes\nAsesor de la PrefecturaRené Espín\nAsesor de la PrefecturaAntonio Correa Losada\nAsesor-Editor GeneralLuis Verdesoto\nAsesor de la Prefectura\nSecretario de Desarrollo EconómicoColaboradores\nMónica León Arroba\nAlejandro ReinosoBaby Bustamante\nErnesto Proaño VinuezaRevisión de textos\nIvanova Córdova • Revista Imaginaria\nLa Revista de Cultura Imaginaria es una publicación del Gobierno de la Provincia de Pichincha\nPágina WEB: www.pichincha.gob.ecCorreo-e: acorrea@pichincha.gob.ecImaginaria es una publicación sin fines de lucro y de distribución gratuita.CONTENIDO\npágina 7 • Cultura y participación\nGustavo Baroja Narváez\npágina 8 • Sobre Julian Assange\npágina 10 • Carta del jefe Seattle al presidente de los Estados Unidos\nLA PROVINCIA TRAS LA CULTURA\npágina 14 • ¿Diálogo por la tierra o para la tierra?\npágina 20 • Los comuneros de la tierra: tener y no tener\nKITU TERRITORIO SOLAR EN LA MITAD DEL TIEMPO\npágina 30 • Sobre Kitu y sus zonas aledañas\npágina 36 • Kitu, antes de San Francisco de Quito\nHólguer Jara Chávez\nTRES CIUDADANOS DESTACADOS\nEntrevistas de Ivanova Córdova\npágina 54 • Holguer Jara Chávez. El pueblo yumbo y la ardua labor del arqueólogo\npágina 56 • Michelle Cevallos Valverde. La fragilidad y la fuerza\npágina 60 • María Fernanda Restrepo. Con mi corazón en YamboDOSSIER\npágina 64 • Trazos cósmicos\nLEYENDAS DE PICHINCHA\npágina 81 • Los ladrones de ovejas (Jatumpungo)\npágina 83 • El celoso (Tabacundo)\npágina 85 • La culebra de oro (Mindo)\npágina 89 • Los caballos sin jinete (Machachi)\npágina 91 • La banda de Uyumbicho (Uyumbicho)\npágina 93 • El Saíno Blanco (Puerto Quito)\npágina 96 • El Principito es un guambra de la calle\nEl teatro de Peky Andino\npágina 100 • La comunicación desde la misma comunidad\npágina 108 • La Diablada de Alangasí\npágina 114 • Oásis en Pichincha\nOmar Ospina GarcíaPichincha: territorio de la culturaUna vez más el Gobierno de Pichincha levanta su voz para defender la posición de Ecuador contra las amenazas\nveladas y directas del Reino Unido en respuesta a la decisión soberana, humanista y solidaria del Gobierno\nNacional de otorgar asilo diplomático al periodista Julian Assange en la embajada ecuatoriana en Londres. Tenemos\nel convencimiento de que la libertad va más allá de la visión mercantilista de los medios de comunicación, por lo que\ndebemos exigir el derecho a una información amplia y veraz.\nEn el Encuentro sobre tierra y agrobiodiversidad convocada por la Prefectura y la Secretaría de Desarrollo Productivo, el 7\nde mayo de 2012 en el Salón de la Provincia, se dieron cita campesinos, líderes comunitarios, funcionarios, empresarios\nagrícolas, asambleístas, pequeños propietarios y, como entrada a este foro de intercambio y debate, publicamos la legendaria carta enviada por el Jefe Seatle Toro Sentado al Presidente de Estados Unidos Franklin Pierce, en 1855, cuando\nle propuso la compra de las tierras que pertenecían a su pueblo. Con palabras llenas de sabiduría que expresan su amor\ny respeto a la tierra, dice: «¿Cómo puede comprar o vender el cielo o el calor de la tierra? Ustedes deben enseñar a sus\nniños que el suelo bajo sus pies es la ceniza de sus abuelos» y entender que «la tierra es sagrada», pues «fue enriquecida\ncon la vida de nuestro pueblo.»\nComo un vínculo entre los saberes populares y la academia, la Dirección de Gestión de Gestión de Cultura y Deportes\npublicó el libro Kitu. Territorio solar en la mitad del tiempo, del que se seleccionó la ponencia del arqueólogo Hólger Jara,\npara acercarnos a los mitos y realidades de la ciudad prehispánica.\nLas leyendas populares que vienen de la memoria oral, forman el espíritu de Pichincha y, aquí se encuentra una muestra\nsignificativa. Así mismo, el arte es su espejo más sensible. En una espléndida muestra, el artista José Unda, nos da a\nconocer la visión de un mundo singular e inquietante.\nEl Gobierno de la Provincia en conmemoración de la Batalla de Pichincha rinde homenaje a los ciudadanos que se han\ndestacado en diferentes actividades. En este número están la semblanza, en sus propias palabras, de la cineasta María\nFernanda Restrepo; de la campeona en levantamiento de pesas Michelle Cevallos y del antropólogo Hólguer Jara.\nEnriquecer la mirada de la provincia a partir de sus propios moradores, es lo que pretende la Dirección de Gestión de Comunicación con el recién creado grupo de Reporteros Populares. Y, tres de ellos nos hablan desde su nueva experiencia.\nAl abrir estas páginas se abren las puertas de Pichincha.\n¡Bienvenido lector!GUSTAVO BAROJA NARVÁEZ\nGobierno Autónomo Descentralizado de PichinchaEL Gobierno Autónomo\nDescentralizado de la Provincia de PichinchaCONSIDERANDO:\nQue el artículo 1 de la Constitución de la República del Ecuador determina que: El Ecuador es\nun Estado constitucional de derechos y justicia, social, democrático, soberano, independiente,\nunitario, intercultural, plurinacional y laico;\nQue, el artículo 2.4 carta de la Carta de las Naciones Unidas prescribe que los Miembros\nde la Organización, en sus relaciones internacionales, se abstendrán de recurrir a la amenaza\no al uso de la fuerza contra la integridad territorial o la independencia política de cualquier\nEstado, o en cualquier otra forma incompatible con los Propósitos de las Naciones Unidas.\nQue el artículo 22 de la Convención de Viena, sobre Relaciones Diplomáticas, establece que\nlos locales de la misión diplomática son inviolables;\nQue el miércoles 15 de agosto de 2012, el Gobierno del Reino Unido de Gran Bretaña e\nIrlanda del Norte, a propósito de la solicitud de asilo del señor Julian Assange, envió una\nayuda memoria a la República del Ecuador, mediante la cual advierte de una posible irrupción\na las instalaciones de la Embajada del Ecuador en Londres para capturar a Julian Assange;\nQue es deber y responsabilidad del Gobierno de la Provincia de Pichincha mantener e impulsar\npermanentemente la unidad nacional y la defensa de la soberanía e integridad territorial;\n1. Rechazar y condenar la intimidación y amenaza del Reino Unido de Gran Bretaña e\nIrlanda del Norte, de invadir la Embajada del Ecuador en Londres. Esa sola intimidación\no su concreción significan un atentado a la soberanía nacional y una violación a todos los\nprincipios del Derecho Internacional que consagra la Carta de las Naciones Unidas, la\nConvención de Viena sobre las relaciones diplomáticas entre estados civilizados y todos los\ndemás instrumentos internacionales.\n2. Respaldar incondicionalmentelas acciones del Gobierno Nacional en defensa de la\nintegridad, de la dignidad d ela nación ecuatoriana, y de los derechos humanos, para denunciare impedir esta agresión que implica, además, una coerción inadmisible para cualquier Estado\n3. Exhortar al fortalecimiento de la unidad nacional e internacional para impugnar las amenzas\ndel uso de la fuerza como mecanismo para solucionar los desacuerdos internacionales, por ser\nsezgados imperiales inaceptables en el presente siglo;\n4. Demandar al gobierno del Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda del Norte, la solución\npacífica y dialogada a las controversias, como manifestación expresa y verídica de su\nreconocimeinto a los principios de independencia e igualdad jurídica d elos Estados;\n5. Reiterar publicamente que el Gobierno de Pichincha respalad toda acción encaminada a\nmantener y fortalecer el respeto irrestricto a los derechos humanos y a la vida, como la norma\nfundamental de convivencia nacional e internacional;\n6. Publicar la presente Resolución en los medios de comunicación nacionales y entregar al\nGobierno Nacional el original de este pronunciamiento.\nDado en la sesión extraordinaria, efectuada el 21 de agosto de 2012.\nIng. Héctor Jácome\nConsejeroDra. Marcela Costales P.\nViceprefecta de Pichincha\nLic. Hugo Navarrete\nConsejeroSr. William Perugachi\nAb. Juan Lascano Miño\nConsejeroSra. Ruth Córdova\nConsejeroSr. Pablo Pérez\nConsejeroSra. Isabel Bejarano\nConsejeroSra. Narcisa Párraga\nMaría Vásconez C.\nConsejeroSr. Miguel Patiño\nSr. Edelberto Gualotuña\nConsejeroArmando Mena M.\nLuis Trujillo V.\nConsejeroSr. Marco Calle\nConsejeroIng. Alonso Moreno\nConsejeroVerónica Gallardo C.\njeFe seattle al\nestados UnidosToro Sentado (Sitting Bull, Tatanka Iyotanka), jefe de los sioux hunkpapa. Fotograf铆a de Palmquist & Jurgens, 1884.\nDel libro Entierren mi coraz贸n en Wounded Knee, de Dee Brown,1970.El presidente de los Estados Unidos, Franklin Pierce, envía\nen 1854 una oferta al jefe Seattle, de la tribu Suwamish,\npara comprarle los territorios del noroeste de los Estados\nUnidos que hoy forman el Estado de Washington. A cambio,\npromete crear una «reservación para el pueblo indígena».\nEl jefe Seattle responde en 1855.son nuestros hermanos. Los picos rocosos, los surcos\nhúmedos de las campiñas, el calor del cuerpo del potro y\nel hombre, todos pertenecen a la misma familia.Por esto, cuando el Gran Jefe Blanco en Washington\nmanda decir que desea comprar nuestra tierra, pide\nmucho de nosotros. El Gran Jefe Blanco dice que nos\nl Gran Jefe Blanco de Washington ha ordenado reservará un lugar donde podamos vivir satisfechos. Él\nhacernos saber que nos quiere comprar las será nuestro padre y nosotros seremos sus hijos. Por lo\ntierras. El Gran Jefe Blanco nos ha enviado tanto, nosotros vamos a considerar su oferta de comprar\ntambién palabras de amistad y de buena voluntad. nuestra tierra. Pero eso no será fácil. Esta tierra es sagrada\nMucho apreciamos esta gentileza, porque sabemos que para nosotros. Esta agua brillante que se escurre por los\npoca falta le hace nuestra amistad. Vamos a considerar riachuelos y corre por los ríos no es apenas agua, sino\nsu oferta pues sabemos que, de no\nla sangre de nuestros antepasados. Si\nhacerlo, el hombre blanco podrá\nles vendemos la tierra, ustedes deberán\nvenir con sus armas de fuego a\nrecordar que ella es sagrada, y deberán\ntomar nuestras tierras. El Gran Jefe\nenseñar a sus niños que ella es sagrada y\n¿Cómo se puede\nBlanco de Washington podrá confiar\nque cada reflejo sobre las aguas limpias\nen la palabra del jefe Seattle con la\nde los lagos hablan de acontecimientos\nel cielo o el calor\nmisma certeza que espera el retorno\ny recuerdos de la vida de mi pueblo. El\nde la tierra? Esa es\nde las estaciones. Como las estrellas\nmurmullo de los ríos es la voz de mis\npara nosotros una\ninmutables son mis palabras.\nantepasados.Eidea extraña.¿Cómo se puede comprar o vender el\ncielo o el calor de la tierra? Esa es para\nnosotros una idea extraña.\nSi nadie puede poseer la frescura del\nviento ni el fulgor del agua, ¿cómo\nes posible que usted se proponga\nCada rama brillante de un pino, cada puñado de arena\nde las playas, la penumbra de la densa selva, cada rayo\nde luz y el zumbar de los insectos son sagrados en la\nmemoria y vida de mi pueblo. La savia que recorre el\ncuerpo de los árboles lleva consigo la historia del piel\nLos muertos del hombre blanco olvidan su tierra de\norigen cuando van a caminar entre las estrellas. Nuestros\nmuertos jamás se olvidan de esta bella tierra, pues ella es\nla madre del hombre piel roja. Somos parte de la tierra\ny ella es parte de nosotros. Las flores perfumadas son\nnuestras hermanas; el ciervo, el caballo, el gran águila,\n11Los ríos son nuestros hermanos, sacian\nnuestra sed. Los ríos cargan nuestras\ncanoas y alimentan a nuestros niños. Si\nles vendemos nuestras tierras, ustedes\ndeben recordar y enseñar a sus hijos\nque los ríos son nuestros hermanos, y\nlos suyos también. Por lo tanto, ustedes\ndeberán dar a los ríos la bondad que le dedicarían a\nSabemos que el hombre blanco no comprende nuestras\ncostumbres. Para él una porción de tierra tiene el mismo\nsignificado que cualquier otra, pues es un forastero que\nllega en la noche y extrae de la tierra aquello que necesita.\nLa tierra no es su hermana sino su enemiga, y cuando ya\nla conquistó, prosigue su camino. Deja atrás las tumbas\nde sus antepasados y no se preocupa. Roba de la tierra\naquello que sería de sus hijos y no le importa.\nLa sepultura de su padre y los derechos de sus hijos son\nolvidados. Trata a su madre, a la tierra, a su hermano y al\ncielo como cosas que puedan ser compradas, saqueadas,\nvendidas como carneros o adornos coloridos. Su apetitodevorará la tierra, dejando atrás solamente un\nYo no entiendo, nuestras costumbres son\ndiferentes de las suyas. Tal vez sea porque soy un\nsalvaje y no comprendo.\nNo hay un lugar quieto en las ciudades del\nhombre blanco. Ningún lugar donde se pueda\noír el florecer de las hojas en la primavera o el\nbatir las alas de un insecto. Mas tal vez sea porque\nsoy un hombre salvaje y no comprendo. El ruido\nparece solamente insultar los oídos.\n¿Qué resta de la vida si un hombre no puede oír\nel llorar solitario de un ave o el croar nocturno de\nlas ranas alrededor de un lago? Yo soy un hombre\npiel roja y no comprendo. El indio prefiere\nel suave murmullo del viento encrespando la\nsuperficie del lago, y el propio viento, limpio por\nuna lluvia diurna o perfumado por los pinos.\nEl aire es de mucho valor para el hombre piel\nroja, pues todas las cosas comparten el mismo\naire —el animal, el árbol, el hombre— todos\ncomparten el mismo soplo. Parece que el hombre\nblanco no siente el aire que respira. Como una\npersona agonizante, es insensible al mal olor. Pero\nsi vendemos nuestra tierra al hombre blanco, él\ndebe recordar que el aire es valioso para nosotros,\nque el aire comparte su espíritu con la vida que\nmantiene. El viento que dio a nuestros abuelos\nsu primer respiro, también recibió su último\nsuspiro. Si les vendemos nuestra tierra, ustedes\ndeben mantenerla intacta y sagrada, como un\nlugar donde hasta el mismo hombre blanco\npueda saborear el viento azucarado por las flores\nde los prados.\nPor lo tanto, vamos a meditar sobre la oferta de\ncomprar nuestra tierra. Si decidimos aceptar,\nimpondré una condición: el hombre blanco debe\ntratar a los animales de esta tierra como a sus\nSoy un hombre salvaje y no comprendo ninguna\notra forma de actuar. Vi un millar de búfalos\nToro Sentado y Buﬀalo Bill. Fotografía de David Notman, 1885.\nPágina siguiente, firma facsimilar del jefe Seatle Toro Sentado\nDel libro Entierren mi corazón en Wounded Knee, de Dee Brown,1970.12pudriéndose en la planicie, abandonados por el\nhombre blanco que los abatió desde un tren al\npasar. Yo soy un hombre salvaje y no comprendo\ncómo es que el caballo humeante de hierro puede\nser más importante que el búfalo, que nosotros\nsacrificamos solamente para sobrevivir.\n¿Qué es el hombre sin los animales? Si todos los\nanimales se fuesen, el hombre moriría de una\ngran soledad de espíritu, pues lo que ocurra con\nlos animales en breve ocurrirá a los hombres. Hay\nuna unión en todo.\nUstedes deben enseñar a sus niños que el suelo\nbajo sus pies es la ceniza de sus abuelos. Para\nque respeten la tierra, digan a sus hijos que ella\nfue enriquecida con las vidas de nuestro pueblo.\nEnseñen a sus niños lo que enseñamos a los\nnuestros, que la tierra es nuestra madre. Todo lo\nque le ocurra a la tierra, le ocurrirá a los hijos de\nla tierra. Si los hombres escupen en el suelo, están\nescupiendo en sí mismos.\nEsto es lo que sabemos: la tierra no pertenece al\nhombre; es el hombre el que pertenece a la tierra.\nEsto es lo que sabemos: todas la cosas están\nrelacionadas como la sangre que une una familia.\nLo que ocurra con la tierra recaerá sobre los hijos\nde la tierra. El hombre no tejió el tejido de la\nvida; él es simplemente uno de sus hilos. Todo lo\nque hiciere al tejido, lo hará a sí mismo.\nIncluso el hombre blanco, cuyo Dios camina y\nhabla como él, de amigo a amigo, no puede estar\nexento del destino común. Es posible que seamos13hermanos, a pesar de todo. Veremos. De una cosa\nestamos seguros que el hombre blanco llegará a\ndescubrir algún día: nuestro Dios es el mismo\nUstedes podrán pensar que lo poseen, como\ndesean poseer nuestra tierra; pero no es posible,\nÉl es el Dios del hombre, y su compasión es igual\npara el hombre piel roja como para el hombre\nLa tierra es preciosa, y despreciarla es despreciar a\nsu creador. Los blancos también pasarán; tal vez\nmás rápido que todas las otras tribus. Contaminen\nsus camas y una noche serán sofocados por sus\nCuando nos despojen de esta tierra, ustedes\nbrillarán intensamente iluminados por la fuerza\ndel Dios que los trajo a estas tierras y por alguna\nrazón especial les dio el dominio sobre la tierra y\nsobre el hombre piel roja.\nEste destino es un misterio para nosotros,\npues no comprendemos el que los búfalos sean\nexterminados, los caballos bravíos sean todos\ndomados, los rincones secretos del bosque denso\nsean impregnados del olor de muchos hombres\ny la visión de las montañas obstruida por hilos\n¿Qué ha sucedido con el bosque espeso?\nLa vida ha terminado. Ahora empieza la\nsupervivencia.¿diálogo Por la tierra\no Para la tierra?\nPor Edwin Miño\nSecretario de Desarrollo Económico—Todo a su debido tiempo, mi hermano— dijo Vallejos, siempre en tono\njovial. —Cosas prácticas como ir a las comunidades, ver de cerca los problemas del campesinado. Y sus soluciones. Porque esos indios han comenzado a moverse, a ocupar las tierras que reclamaban hacía siglos—.\n—A recuperarlas, querrás decir— susurró Mayta.\nMario Vargas Llosa (Historia de Mayta)Fotos Dirección de Comunicación Social, Miguel Flores.Desde los inicios del ser humano (tal vez\nno como lo conocemos hoy) la lucha\npor el espacio físico donde habitaba\ny se desarrollaba marcó las condiciones básicas\nde su existencia; así, desde buscar el lugar\npropicio para su reproducción como especie,\ny la búsqueda de recursos para cubrir sus\nnecesidades básicas; la tierra ha sido el centro del\nconflicto. Pero ¿cómo entender el conflicto en\nel siglo XXI?, ¿acaso como una situación mucho\nmás compleja que la lucha por el simple espacio\nfísico en el que habitamos?estamos enfrentando un proceso de cambio\ncontinuo y con expectativas de tratamiento\nde los principales problemas de la sociedad,\nque fueron archivados durante la larga noche\nneoliberal.a la sociedad la debemos entender, también\npor las perspectivas de cambio que se generan\nprecisamente por las contradicciones que\nexisten en su interior (dialécticamente dicho\npor la lucha de los contrarios), entonces los\necuatorianos debemos juzgarnos positivamente,Y digo que es el principal problema que refleja\nla lucha de clases, porque la contradicción\nfundamental obrero-patrono pasó a segundo\nplano —no precisamente porque se zanjó a\nfavor de los trabajadores sino— porque la lucha\ndel obrero fue incorporada y él se constituyóCuando tratamos el tema de las tierras y sobre\ntodo su acceso, nos estamos enfrentando al\nprincipal problema que refleja la «lucha de\nclases», aunque siempre se la intenta ocultar\ncomo enfrentamientos ideologizados, por\nsupuestos terroristas o «izquierdosos». Como\ndecía Marx, la historia se repite unas veces\nAsí es y así lo entendemos,\ncomo comedia y otras\ncomo una complejidad de\ncomo tragedia. Hoy son\nproblemas que versan sobre\nnuevos tiempos, la misma\ntierra, cultura, historia y sobre\nproblemática de la tierra ya\ntodo sociedad y civilización.\nno tiene que ver solo con\nDe eso trataremos en este\nalcanzar su acceso, tenemos\ntrabajo de acercarnos a esa\ncomplejidad, no solo para\nrelacionados como, por\ntratar de entenderla sino para\nejemplo, el crédito para la\nintentar y contribuir en su\ntierra y sus\ncompra y producción de esa\ntierra, la desertificación y\n«El sistema de acción histórica\nerosión de las tierras las cuales\n(s.a.h.) es la manera cultural y\nles hacen improductivas,\nsocial que tiene la capacidad\nel acceso al agua, porque\nhumana para transformar las\nuna tierra sin agua baja\ncondiciones de existencia…\ndiametralmente su capacidad\nReconocer la existencia\nproductiva y entre otros\ndel s.a.h. es reconocer que\nvarios problemas tenemos el\nuna sociedad no se define\ntema de la comercialización\núnicamente por lo que es,\nes decir, cuando hemos\nsino por la superación que la lleva más allá de sí\nsuperado todos los problemas productivos\nmisma y que, por lo tanto, la opone a sí misma.\ntenemos luego que enfrentar la fase de venta o\nEsta tensión fundamentalmente no es otra\naccesibilidad de mercados o mejor dicho, para\nque la oposición de la creación del trabajo y su\nquién producimos. Es por eso que no hablamos\ndel problema de la tierra sino de la situación\nproblemática sobre la tierra.2\nSi como nos dice el sociólogo francés Touraine,15en lo que Antonio Negri llama el «obrero\nsocial»; es decir, un obrero que por su lucha\neconomicista y las políticas de flexibilización\nlaboral, el fracaso del socialismo real entre otros.\nSe incorporó al sistema y sus enfrentamientos se\nreducen a mejorar sus condiciones olvidando la\nlucha por intereses nacionales o de la población\nen general.de ley para tratar el acceso a la tierra; así mismo,\ndesde otros organismos y gremios se han ido\npresentando proyectos de ley. Esto motivó a que\nel Gobierno de Pichincha desde la Secretaría de\nDesarrollo Productivo intente un diálogo entre\nlos diversos actores en este tema.No creemos que el punto de llegada de este\ntema sea el proyecto de ley presentado a\nSiendo así, la lucha campesino-indígena\nla Asamblea. Creemos que el proyecto es\nprecisamente el punto de\npartida, la socialización de\nse transforma en la nueva\nlos proyectos de ley desde la\nexpresión del enfrentamiento\nAsamblea son relativamente\nde clases, y es en esa\nreducidos en el fondo y la\nacercar a dos\ncontextualización que en el\nforma. El proyecto ya en el\npaís debemos discutir el tema\nAsamblea es una posición\nde la tierra y sus circunstancias.\npartidista que distorsiona las\npropuestas, hay otros cálculos\nmás allá de lo técnico-político\nDiálogo por la tierra\npara reducirse a la partidista.\nEl pasado marzo de 2012,\npuede significar un punto\nde ruptura en la relación\nsociedad se movilizó por varios\nmotivos y con varios apoyos,\nque lo importante no es a\nquién representaron, sino en\nlo que coincidimos y de allí\nque el problema de la tierra en\ntodas sus dimensiones es un\nfactor común en las demandas.radicales)\nnecesarios en la\nde una propuesta\nde la tierra.Así, desde nuestra responsabilidad como\ngobierno intermedio con la competencia\nexclusiva del fomento productivo y agropecuario\nnos propusimos abrir espacios para el diálogo\ncon el fin de buscar propuestas mínimamente\nComo parte del proceso de transformación\nproductiva en el país, desde las organizaciones\ncampesinas e indígenas se presentó un proyectoLa Asamblea tiene un\nprocedimiento —que al ser\nel punto final— ya restriegue\nlos aportes, por lo mismo\nreiteramos que antes de ser\nentregado el proyecto de ley\ndebe ser socializado, con los\nmismos asambleístas como\notros de los actores.Así iniciamos el respectivo\nacercamiento al nuevo ministro de agricultura,\nla experiencia de trabajo conjunto Gobierno\nProvincial y asociaciones de campesinos y\nproductores nos había dado resultado en las\nreformas a la base imponible en el denominado\nimpuesto a las tierras, ya que se pasó a\nconsiderar a la zona del noroccidente bajo las\nmismas circunstancias como las de las tierras en\nla Costa y Amazonía. Fue así como se definía la\nnecesidad de acercar a dos actores diferenciados\nen la política partidista (opositores radicales)16necesarios en la construcción de una propuesta\nconjunta para la problemática de la tierra.olvidar que los conceptos, a diferencia de lo que\nocurría con la poesía en el Cartero de Neruda, la\nnovela de Antonio Skármeta, sirven a quien los\ninventa y no a quien lo necesita»4No podemos negar la dirección gremial,\nideológica y partidista que genera la CONAIE en\nla problemática tratada. No es el único actor,\nEn la sociedad modelo que requiere el sistema\nsin embargo la trascendencia histórico-política\nel conflicto no es una oportunidad, sino que\nhan hecho que sea un actor clave en el proceso.\ndebe ser oculto, resuelto entre gallos y media\nEl problema de la tierra no se puede resolver sin\nnoche; y así no creemos que funcionan las\nlos indígenas como actores fundamentales de\ncosas, creemos en el debate abierto en donde los\nproceso. Así mismo el cambio de Ministro de\nactores procesan los conflictos y sus diferencias;\nAgricultura abrió una puerta\nsin negar que al final de día\na la construcción de una\nestas pueden ser resultas\nrelación directa. Así el lunes\n—como última opción— por\n7 de mayo del 2012, en el\nla violencia legal del Estado o\nGobierno de Pichincha, con\nlegítima desde la sociedad\nla invitación y participación\nEn ese marco, como se puede\ndel prefecto Gustavo Baroja,\nver la diversidad de actores\nse reunió el Ministro de\nexpusieron sus conceptos\nAgricultura Javier Ponce,\nconflictos, lo que\nbásicos y se evidenciaron las\nde la CONAIE Humberto\ndiferencias; pero también\nCholango, Luis Andrango\nempezaron a romperse algunos\nde la Red Agraria, Wilma\nmitos sobre la concentración y\nSuárez de COPISA, Mario\ntal a la diferencia\nuso de la tierra, demostrándose\nBustamante de Cámara de\nde intereses o de\nque si bien el acceso a la tierra\nAgricultura y las asambleístas\nes el problema determinante\npor Pichincha; Paola Pabón y\nen esta problemática, no es\nMaría Augusta Calle.\nel único y en algunas zonas\nse complica con nuevos\nDiálogo o gobernabilidad\nproblemas, como por ejemplo,\nla desertificación y erosión del suelo, la\nNo creo en la gobernabilidad como instrumento contaminación de tierras y aguas.5\nde ocultar el conflicto en nombre de la\nestabilidad y la paz; creo en la gobernabilidad\nNo podemos llegar a conclusiones simples\ncomo una arena en la que se procesan los\ncomo solo limitar el número de hectáreas.\nconflictos, lo que implica primeramente\nPor propietario, la visión que debe primar es\nreconocer como tal a la diferencia de intereses o\nde integralidad; la resolución final fue que es\nnecesario ampliar el debate y sobre todo bajarlo\nal territorio y se determinó hacer tres diálogos\n«El concepto de gobernanza, como el de\nregionales en la provincia:\ngobernabilidad, como el de mundo libre, el\nde globalización, el de estado canalla, el de\n1. En la parroquia de Uyumbicho para la\nmodernización surgen para defender un modelo zona de Mejía, Rumiñahui, Quito Valle de los\nsocial, político y económico concreto. Darles la\nvuelta es un buen ejercicio de reversión. Pero sin182. En Pedro Vicente Maldonado, para los\ncantones de Puerto Quito, PVM y Los Bancos.\nIncluyendo las parroquias rurales de Quito:\nPacto, Gualea, Nanegal y Nanegalito; y,diálogo es una vía de trabajo, no necesariamente\nni obligatoriamente de solución, esta debe pasar\nnecesariamente por dimensiones ideológicas y\npolíticas.3. En Cayambe para los cantones de Cayambe y\nPedro Moncayo.No podemos ignorar el problema existente y\nes urgente trabajar en la revolución agraria,\nregresemos a Marx no debemos esperar a que\nesto se presente como comedia porque como\ntragedia los indios y los campesinos ecuatorianos\nya la han vivido durante los últimos 500 años.Las conclusiones tienen la misma lógica del\nencuentro provincial, el debate debe continuar.\nSería de pesada soberbia intelectual decir\nque en la provincia de Pichincha este debate\nha concluido, así teniendo lógica con lo que\ncreemos estos aportes son puntos de partida\npara que la Asamblea Nacional inicie los\nprocesos de consulta previa y posteriormente la\nelaboración del Proyecto de Ley de Tierras.\nEmpero siendo lógicos, se debería seguir con\nla problemática tierra (recuérdese que no\nconsideramos un problema a la tierra como\ntenencia sino una situación problemática que\nimplican muchos problemas concretos). Así\nque seguimos con otro encuentro para tratar\nel problema de la Ley de Agro biodiversidad\nya en la Asamblea Nacional, debate que se\nefectuó al mismo tiempo en los tres encuentros\ndefinidos anteriormente. Esto implica una\nvisión más centrada hacia la soberanía y la\nseguridad alimentaria, pero basada en la\nprovisión, accesibilidades de productos sanas y\nSon dos temas sumamente complicados de\nuna situación problemática nacional; lo único\nque queremos dejar como experiencia es que el19Notas:\n1Touraine, Alain, Las clases sociales en América Latina, SigloXXI Editores, México, 1987, p. 3.\n2Llamo situación problemática cuando está compuesta de\nvarios problemas, que no necesariamente tienen que ver\ncon la materia en análisis (en nuestro caso la tierra como\nfactor de producción)\n3José Vidal nos habla sobre la necesidad que las\ndominaciones políticas, no son vacías de posiciones\nideológicas y estas dos categorías anteriores (dominación\npolítica e ideología) necesitan de conceptos fuerza,\ncategoría que define la necesidad de difundir y empoderar\na una sociedad en un determinado modelo de dominación\nresumido en frases, conceptos o consignas. A esto me\nrefiero con los orígenes de la denominada gobernabilidad.\n(ver cita N.- 4 p. 154)\n4Monedero, Juan Carlos, El gobierno de las palabras, Fondo\nde Cultura Económica, España, Madrid, 2009. p. 172.\n5Una serie de datos alarmantes es la reducción de la\npoblación rural en Pichincha y el País, así como la\navanzada edad de los que existen en la ruralidad y sobre\ntodo de los que se dedican a la agricultura. Considerando\nque casi la mitad del empleo rural ya no tiene que ver con\nla agricultura. Esta problemática será mejor tratada en otro\ntrabajo.los CoMUneros de la tierra:\nPor Alfonso CastilloDirección de Apoyo a la Producción\nCatedrático Escuela de Economía\n¿Cómo podría virtud tan sutil como la esperanza estar guardada con todo tipo de males?\nPandoraEn estas breves líneas se pretende\ndescribir el pasado brumoso y el destino\ndiverso de comunidades y cabildos.\nRecibida la tierra mediante reforma agraria\nen 1964, los comuneros sintonizan su nuevo\naccionar con la Ley de Comunas vigente desde\n1937. Los recientes propietarios principalmente\nex huasipungueros, fortalecieron la vida\norgánica y representativa del cabildo como\nmecanismo para avanzar con sus aspiraciones\nsociales e individuales de libertad y bienestar.capilla no es comuna», lo mismo que capilla sin\ndivinidades y bendiciones. Fue preciso construir\nel espacio para alojar decentemente el óleo de\nla divina patrona comunal, La Inmaculada\nConcepción de María, donado por la ex patrona\nterrenal. Arreglar con el cura del pueblo las\nmisas, seleccionar los priostes y realizar las fiestas\ncada ocho de diciembre y, por fin, trabajar la\ntierra por cuenta y provecho propios.Las relaciones habían cambiado para todos los\nciudadanos propietarios. La hacienda aunque\nSin embargo, trascurrido alrededor de medio\ndébil y afectada, aún les otorga\nsiglo, la mayoría de estos\ntrabajo, favores y recursos\na los ex huasipungueros y\nalgunos de ellos, prefirieron\nyanaperos o llactayos, que\nla relación modificada de\ncumplieron diferentes cargos\ntrabajadores de hacienda. Así,\ny oficios como: huasicamas,\nla Manuelita con 80 años\nde «servicia» como cocinera\npongas, servicias, eracamas,\nde los patrones. Su vida de\netc. En las diferentes y\ndependencia inició a los siete\naños cuando fue traída por\nmiembros, usos y\ndel trabajo al interior de la\nsu padre desde Coniburo.\nhacienda, su numerosa prole\nHoy ya no trabaja y recibe\nde hijos, nietos y herederos\nfacilitó la expropiación 27 dólares semanales por\nconcepto de «agradecimiento»\ny enajenación de\ncomplejas y conflictivas como\nde uno de los dueños de\nla tierra comunal\nla escindida hacienda. La\nen las condiciones sociales y\nmayoría de los comuneros\neconómicas que vivían.\nsintió que era su oportunidad\ny así fue como Luis, entregó a\nDespués de recibir las dos o\nla comuna cientos de metros\ntres hectáreas escrituradas por\npara iniciar las mingas para la\nel IERAC y de saberse libres\nconstrucción de la capilla de la virgen.\nfuera de la hacienda, llegaron nuevas exigencias\ny retos para los antiguos peones: organizar el\nTranscurridos unos años la productividad de la\ncabildo con o sin el patrón, manejar el agua de\nhacienda decayó y el patrón se vio obligado a\nriego, alquilar yunta para el arado, conseguir\nvender los terrenos del páramo, que ahora sin\nleña para la cocina, yerba para los cuyes, vender\n«longos» resulta difícil manejar desde la ciudad.\nsus productos agropecuarios y comprar ropa,\nLa oferta fue aprovechada por algunos de los\nsal, manteca, panela, herramientas, etc. en algún nuevos propietarios (devenidos en vengativos\ncaso intercambiar estos productos por granos,\ny ambiciosos acumuladores) y ampliaron\ngallinas o chanchos. Además necesitan lugar\nsus fronteras territoriales profundizando las\npara las reuniones y fiestas fuera del recinto de\ndiferencias y distancias con sus ex hermanos\nla hacienda. Hay que recordar que «comuna sin\nde suerte. También llegaron foráneos que\n21adquirieron grandes extensiones, así como los\ndescendientes de caciques acomodados que\nincrementaron sus propiedades.que responden en diferentes dimensiones\nlineales y cuadradas en frentes y fondos\nde terrenos, hoy en manos de propietarios\nprivados, desaprensivos y desagradecidos\nque no participan ni apoyan a la comunidad\npese a que se benefician directamente con el\ntrabajo comunal. Los murmullos tienen el don\nde reproducirse en la caverna del silencio y\npropagan las voces hasta convertirlas en grito.El destino de los beneficiarios de la reforma\nagraria fue diverso. Muchos aprendieron\nnuevos oficios y salieron a buscar salario\nocasional, temporal y luego definitivo.\nAlgunos deslumbrados por la urbe y sus ruidos\nmalvendieron su propiedad y desaparecieron.\nOtros mantuvieron su pedazo de tierra con sus\nLa mayoría de los grandes propietarios que han\nllegado no se identifican con la organización\ndificultades y estrecheces que sólo alcanza para\nel autoconsumo y una mínima parte para el\nde indios. En su calidad de finqueros,\nfloricultores o productores de moras, frutillas,\nmercadeo, lo que llevó a parte de la familia a\nvender su fuerza de trabajo en\nhortalizas, etc. no aceptan\nempresas capitalistas. La tierra\nuna relación orgánica con la\ncomuna. Entienden que pagan\nya no es la de antes. Ahora se\nhabla español no kichwa, en\nimpuestos por la tierra, por sus\ningresos, por su inscripción a\nvez de chicha se bebe cerveza,\ncoca cola con puro destilado\nla cámara o asociación y dicen,\nde caña con o sin marca\nque hasta realizan donaciones\npara la fiesta comunal, por lo\ny entre brumas, apenas se\nrecuerdan los mandatos: ama\nque aportar ellos con trabajo a\nla minga no tiene sentido.\nquilla, ama llulla y ama shua.colectivoLos nietos y biznietos de\nLos descendientes de antiguos\npatrones reconocen que los\nafortunados están enrolados\nterrenos —retazos de las\nhaciendas de sus mayores—\nen la burocracia local,\nsiempre se beneficiaron del\nasí como en fábricas,\ntrabajo minguero y que así\ndebe continuar. Ellos distantes y ajenos pero\no extranjeras y con estas redes y relaciones\nfortalecen su convencimiento que todos están\npropio y natural para los indígenas, que además,\nlos provee de mano de obra no calificada.\nUno de los puntales para la existencia de la\ncomuna es el trabajo colectivo o minga, que\ndesde siglos enfrentó con la solidaridad la\ndesgracia de alguno de los miembros de la\ncomunidad, la construcción y mantenimiento\nde infraestructuras productivas, viales,\neclesiásticas, civiles, cultivos agrícolas extensivos,\nintensivos, etc., pero, hace pocos años, en\nplena minga, murmullos sudorosos cuestionan\nla insatisfacción que produce el limpiar y\nmantener calles todavía comunitarias, peroAlgunos de los nuevos vecinos con terrenos\nociosos, presentan alternativas y propuestas\nsupuestamente innovadoras para los que poseen\npoca tierra y están necesitados de pasto para su\nganado. Propuestas que no son otra cosa que\nlos antiguos registros de rayas hacendarias que\na cambio de trabajo les permitían acceder al\npastoreo, leña, hierba, agua, etc.\nNo es posible soslayar los datos presentados\ndesde los dos últimos censos, Económico\n22y Poblacional INEC-2010, que señalan y\nratifican el desarrollo desigual y combinado\nque predomina en la economía ecuatoriana.\nLa concentración y centralización sectorial y\nterritorial de la inversión y de mercados, como\nproducto y resultado de históricos procesos\nasimétricos que evidencian el continuo\ndesequilibrio en la propiedad y el manejo de\nla riqueza, en especial, en la relación campo/\nciudad. Ciudades convertidas en megalópolis\ndinámicas convertidas a su vez en necrópolis\nabsorbentes y disolventes de las relaciones\nsociales propias de las comunidades rurales.\nPrecisa reconocer que desde la lejana Ley\nde Indias, la administración burocrática\nespañola, trasplanta hacia los dominados\nterritorios americanos los conceptos de la\norganización básica territorial, representada\npor cabildos, alcaldes de naturales y protector\nde indios. Los primeros, con el devenir de\nsiglos se han transformado en republicanos y\nmodernos gobiernos locales y seccionales. Estas\nmodernas y postmodernas urbes y territorios\nde ciudadanos, conviven a nivel rural con\nrezagos de los todavía llamados cabildos de\ncomunidades, que resisten y se identifican con\nlos intereses locales de campesinos, indígenas\ny mestizos. Sobre esta base se establece una\nmixtura criolla, sin duda compleja, que dificulta\nlas relaciones institucionales, económicas,\nsociales, culturales, políticas, etc.\nLa Ley de Indias (que «se obedece pero no\nse cumple») reconoce y regula derechos\npara indios, blancos y criollos, facilitando\nla convivencia con algunas reminiscencias\nsincréticas, inclusive anteriores al incario,\ncomo cacicazgos benignos o nefastos que\naplican la costumbre, lo consuetudinario, para\nadministrar sus territorios y poblaciones, los\nlleva a acomodarse a la estructura institucional\ndel dominio colonial primero y luego, al de la\nRepública.Estudios señalan que la propiedad comunal\nindígena siempre tuvo dificultades para\nreconocer sus linderos, recursos, miembros,\nusos y costumbres, hecho que precisamente,\nfacilitó la expropiación y enajenación de la tierra\ncomunal por diversos mecanismos en beneficio\nde la concentración en manos privadas.\nEl reconocimiento y aceptación de facto\ndentro de la comunidad de ciertas áreas en\ncondición de privadas, llegó al extremo de\nreducir la tierra comunal a pocos cientos o miles\nde metros cuadrados, «lugares comunes» en\ndonde ubicaron: capilla, casa comunal, canchas\ndeportivas, etc. en definitiva su espacio social,\nadministrativo, recreativo, lúdico, religioso,\ncultural, festivo y deportivo. Algunas debilitadas\ncomunas con exiguo o ningún recurso ni\ncapacidad, pretenden enfrentar la modernidad\ny postmodernidad, resolver los complejos\nproblemas de la organización y miembros,\nmientras son encapsuladas entre la ambigüedad:\nPosterior a la Revolución Liberal liderada por\nel General Alfaro en el siglo pasado, que devino\nen cambios profundos para la sociedad y el\nEstado ecuatoriano, se eliminó la prisión por\ndeudas para el indio concierto, en 1918. Según\nPío Jaramillo Alvarado la fórmula jurídica\nfue elaborada en 1915 por Agustín Cueva,\nprovocando grandes debates nacionales.\nLa vigente Ley de Comunas, desde 1937,\nreconoce la administración de la propiedad\nterritorial comunal para indígenas y campesinos\norganizados, que desde siempre tuvieron\nacceso a la tierra en diferentes modalidades.\nEsta Ley permitió y garantizó la integridad y\nsobrevivencia de estas poblaciones ligadas a\nsus territorios, en particular, frente al asedio\ny tentaciones de la gran propiedad privada\ndominante. Caso legendario fue la resistencia\nde la Comuna de Lumbisí ubicada en las\nproximidades de Quito, para defender sus\n24terrenos frente a los mezquinos intereses\neclesiásticos, sin olvidar la comuna de Santa\nClara de San Millán.\nLa revolución latinoamericana se combina con\nla llamada Alianza para el Progreso, que articula\ndiferentes respuestas y propuestas para mantener\nsu estado de dominación y sus posibles cambios\nen los años 60. Ecuador no escapa a la tendencia\ny aplica reformas agrarias y de colonización\nentre 1964 y 1973, que permiten el acceso a la\ntierra de los verdaderos desheredados todavía\nsometidos a la hacienda. Estas bien llamadas\nreformas, remozaron las inversiones y capitales\nagropecuarios, que impulsaron y profundizaron\nla relación fundamental de producción\nsistémica en acuerdo a su\nrentabilización, acumulación y\nreproducción.Mientras en tiempo de Benedicto XVI se eliminó\nel purgatorio, Orfeo continúa en el infierno\ncantando a todo pulmón las alegrías de la vida;\nasí, ciertos comuneros continúan defendiendo\nlas tierras «comunales» y su representación\nllamada cabildo. Las primeras ya repartidas y\nahora manejadas desde su privada iniciativa,\ndejando restos, metros cuadrados en verdadera\npropiedad comunal, entendida también como\npública desde el lenguaje gubernamental,\nmientras la instancia organizativa comunal\nno logra recuperar y repotenciar la perdida de\nidentidad, fuerza social, creadora y alternativa\npara el bienestar de la comunidad y su territorio,\ncon las denominadas minga, makita mañachy o\nrandy randy, servinacuy.Las comunas mantienen sus\nderechos para administrar\nsus territorios, pero su único\nEs diversa y compleja la\nrecurso directo transformador\ny retraso del\nrealidad y estrategias que\nes la minga y su fuerza,\naplican las comunidades\naplicada con pico y azadón en\nde derechos de\nque no logran insertarse\nobras sociales que contribuyen\norgánicamente a los flujos\nal bienestar y a la capacidad\nde mercado para captar\nproductiva de la comunidad.\nbeneficios de acumulación\nEs necesario señalar que la\ny reproducción desde la\nautoridad y las decisiones del\ncabildo ya no surten efecto,\nde la tierra. Esta situación\nse desvanecen en el tiempo\nse refleja en la temporal y\ny espacio, salvo para aplicar\nparcial proletarización de\nsolicitudes de obras al aparato\nsus comuneros, asalariados a nivel nacional\npúblico. Existen localidades y comunidades que\ne internacional, que apuntalan su reducida\nmantienen la fortaleza de la propiedad comunal,\nproducción privada agropecuaria con salarios,\nen consecuencia, la participación y capacidad\njornales, remesas, y logran en sus territorios\nadministrativa del Cabildo como entidad que\nsu reproducción social y hasta comunal. Sin\nrepresenta, defiende y proyecta los intereses\nembargo, los limitados ingresos provenientes\ncolectivos, regula los recursos y su redistribución\ndel salario-jornal y/o pequeña producción\n(makita mañachy o randy randy).\nagropecuaria de los proletarios-campesinos,\nParadójicamente, los ciudadanos propietarios\ntienden por razón y fuerza hacia la venta pura\ndesde las mencionadas reformas agrarias que se\nde su capacidad de trabajo liberada de trabas\ndieron por cerca de medio siglo, no poseen los\ny propiedades, vigorizando al capital como\nplenos derechos escriturados sobre la propiedad\nde la tierra. Además, que mediante escrituras25de derechos y acciones les permiten transferir\nparticipaciones sobre la tierra sin escritura de\ncuerpo cierto y continúa notariada y con el\nregistro de difuntos huasipungueros.sacrificarse pagando de contado pero sin\nfraccionarla.Las preocupaciones para enfrentar los\nretos como ciudadanos, se expresan en las\nLa distorsión y retraso del reconocimiento\ncontradicciones de la tenencia real, jurídica y\nde derechos de propiedad de los comuneros,\nefectiva de la tierra, que recibida hace décadas\nrequiere un tratado especial, pero\npor abuelos y padres huasipungueros difuntos,\nmencionaremos a los conocedores, facilitadores\nhasta el momento no está regularizada y al\no profesionales de la Ley,\nno disponer de escrituras de\nque elevan sus honorarios\ncuerpo cierto, las dificultades se\nmientras más embrollen\nmultiplican para la inserción de\nlos trámites de legalización\nestas propiedades a los circuitos\ny tenencia para los\nnumerosos herederos. Las\ncomerciales, institucionales y\ndiferencias de perímetros\nfuncionales del mercado de\nlos retos como\no áreas que resultan del\nbienes y capitales.\nteodolito electrónico frente\nexpresan en las\nComo en la mitología griega,\na las escrituradas mediante\npasos, piolas y cintas. La\ndestapó la caja de bendiciones\nausencia de herederos\no desgracias sobre el mundo.\nmigrados casi imposibles\nAsí el sistema incontrolado\nde ubicar en la inefable\ndel capital generaliza pobreza,\nglobalidad. Los elevados\nfalta de empleo e ingresos,\ncostos de levantamientos\nreduce oportunidades y\ntopográficos y la insufrible\naccesos al mercado. En\nexigencia de área verde por\nhambre de tierras desde los\ncada fraccionamiento de la herencia, cuyo\njóvenes campesinos e indios, que consideran\nresultado se traduce en minúsculos y disperso\nuna forma de resistencia para no proletarizarse\nmetros sin mayor utilidad colectiva. Romper\nel disponer de un lote aunque sea para mal\nla tradición frente al antiguo estado exigente\nsubsistir, y desde la otra orilla, la necesidad de\ny no redistributivo, pagar impuestos como\ntierras para aplicar inversiones que no aceptan\nverdaderos propietarios hasta ayer dignos de\nel encarecimiento de las mismas por la renta\nbonos y subsidios, etc. se conjugan con la\nque exigen sus propietarios, en desmedro de la\nfalta de capacidad del cabildo para legitimar\nrenta, acumulación y reproducción ampliada\ny legalizar la tenencia. Todas estas dificultades\ndel capital. Dialécticamente los opuestos están\nabaratan el precio de la tierra hasta que aparece\nel bienaventurado comprador dispuesto a27Libro de 128 páginas publicado en 2012 bajo\nla dirección de Mónica León Arroba, por el\nContiene las ponencias de Hólguer Jara Chávez,\nAlfonso Ortiz Crespo y Alfredo Santillán Cornejo.\nImaginaria ha selecionado para este número el\ntexto de Hólguer Jara Kitu, antes de San Francisco\nde Quito, el cual ha sido editado para la revista.\nLas fotografías pertenecen al libro y se reproducen\ncon permiso de su editora.sobre KitU\nPor Mónica León ArrobaDirección de Gestión de Cultura y DeportesDetalle central del remate del frontón de la portada occidental de la Catedral de Quito, levantada en el año 1662. (EP)La Dirección de Gestión de Cultura y Deportes del GADPP ha impulsado una serie de diálogos encaminados a motivar\nla reflexión, el análisis y la difusión de las distintas comprensiones históricas, antropológicas,\netnográficas, arqueológicas relacionadas con las\nculturas e identidades presentes en la provincia\nde Pichincha y en el territorio nacional, con la finalidad de construir desde la diversidad un tejido\ngrueso de interrelaciones entre la vida cotidiana,\nlos saberes populares y la academia.pectos de la construcción de la identidad que son\nprimordiales para dotar de sentido al desarrollo\nde regiones enteras del país. Por ello, el reconocimiento y respeto a la cosmovisión y formas de\nvida de las comunidades y pueblos asentados en\nla ruralidad es fundamental para que el desarrollo\nproductivo esté dotado de sentido y pertenencia\ny para que posibilite una relación social y cultural\nmás equilibrada entre el campo y la ciudad.Esto es particularmente importante en el sector\nrural, que ha sufrido una larga historia de postergación. La visión sectorial que ha prevalecido\nen la planificación pública ha dejado de lado as-más allá del patrimonio monumental de su precioso centro histórico y de su capitalidad y situarlo históricamente como una cultura que se\nextendía, como lo afirma el arqueólogo HólguerEsta situación impone nuevas comprensiones sobre el desarrollo, la economía rural, los intercamEn esta perspectiva, se ha convocado a algunos bios económicos, las formas de organización de\neventos académicos con prestigiosos profesiona- la producción, la recuperación de la biodiversiles e investigadores nacionales\ndad, la planificación territorial,\ne internacionales, provocando\nel aparecimiento de nuevas insQuito, para el\nencuentros con los diversos\ntitucionalidades, la gestión del\nactores sociales de la Provindesarrollo, la ciudadanía rural,\ncia, lo que ha permitido una\nla participación democrátiun gran centro\ncomunicación de doble vía en\nca, lo que supone un amplio\nla perspectiva de profundizar\ny profundo debate de los dislevantado\nla investigación académica y\ntintos actores sociales y en sus\nteniendo como meta el rescate\ny revalorización de las culturas\nLas mesas redondas, converpor arquitectos\nancestrales y las culturas vivas\nsatorios, coloquios apuntan a\neste propósito y han nutrido de\nembargo no existe\nEn una comprensión de que las\nun material interesante que lo\nculturas son totalmente móviestamos difundiendo a través\nque pueda dar\nles y que los procesos de glode un programa de publicaindicio de esta\nbalización pueden llevar a una\nciones que lleguen a un mayor\nextinción de las mismas, connúmero de personas de los cande la arquitectura\nsideramos necesario avanzar en\ntones y parroquias, así como a\nun proceso de etnogénesis, que\nlos sectores estudiantiles y\nnos permita la reconstrucción\ncultural como un proceso de reconocimiento, revalorización, empoderamiento\ny valorización de nuestras percepciones, sentires las ParroQUias rUrales\ny saberes, hurgando en los misterios del pasado y Y el sUrgiMiento de QUito\nparticipando activamente en la construcción del Uno de los ejes articuladores de este proceso de\npresente y el futuro del país.\ndiálogo ha sido el de comprender a Quito (Kitu)31Jara: «Por toda la hoya de Guayllabamba y se desbordaba del nudo de Mojanda-Cajas al norte; del\nTiopullo, al sur; de los volcanes Cayambe, Cerro\nPuntas, Ilaló, Antisana y Cotopaxi, al este, y, con\ntoda seguridad, al otro lado del Guagua Pichincha, el Rucu Pichincha y el Cóndor Guachana,\nal oeste. Los valles de Cumbayá, Tumbaco, Los\nChillos y Machachi, son parte constitutiva de\nesta cultura, pues en toda esta área se encuentra\nCentrados en el interés de rescatar la presencia\nactiva de las parroquias urbanas y rurales, las comunas y pueblos que históricamente han mantenido relación con Quito (Kitu) como referente\nterritorial, nos hemos propuesto situar en el plano de la discusión académica la presencia de Quito, ciudad metropolitana, y su permanente interrelación de intercambios económicos, políticos,\nsociales, culturales, identitarios y simbólicos con\nlas áreas de influencia: provincias, cantones, parroquias, y la visualización de un eje equinoccial\nque guarda las memorias del pasado y el espíritu\nde las culturas vivas del presente.\nCon este fin, en mayo de 2011 y dentro de la\nagenda de Quito Capital Americana de la Cultura, conjuntamente con la Secretaría de Cultura del Distrito Metropolitano de Quito y del\nCentro Cultural Benjamín Carrión se organizó\nla mesa redonda «Las parroquias rurales y el surgimiento de Quito» con la participación de tres\nconnotados investigadores: Manuel Espinosa\nApolo, Pilar Pérez y Eduardo Kingman.\nManuel Espinosa Apolo se ha dedicado a reconstruir la historia de algunos barrios de Quito y\nparroquias a través de la memoria oral y en este\nencuentro hizo un repaso de la constitución del\nterritorio de lo que hoy conocemos como provincia de Pichincha desde hace alrededor de 2500\naños, pasando por la invasión Inca hasta la época\ncolonial, momentos diferentes en los cuales se\nfueron definiendo los territorios que ahora forman parte de las parroquias rurales.Pilar Pérez se refirió a la Colonia y las funciones de las parroquias en esta época. Las tensiones\nde poder entre los miembros del clero y el poder\nadministrativo en el control de las poblaciones\nindígenas americanas, dentro del cual el poder de\nla pastoral estuvo presente en todos los niveles de\nla vida andina colonial.\nPor su parte, Eduardo Kingman sitúa el sistema\nde poder dominante en la colonia como un sistema jerárquico que iba del centro a la periferia,\ndesde el gobernador de la provincia, pasando por\nlas autoridades locales de menor rango, hasta llegar a los gobernadores de indígenas o al principal\nde la parroquia con el objetivo de conseguir la\nfuerza de trabajo para la realización de obras menores y mayores y para los servicios públicos de\nEl abastecimiento de las mismas en cuanto a ganado, hortalizas y granos provenían de estas periferias, pero aún más «los trajines callejeros o el\nmundo de los servicios» suponía la presencia de\nlas poblaciones aledañas a Quito como elementos permanentemente presentes en la vida de la\nciudad, lo que muestra la férrea relación entre\nQuito y sus parroquias que, pese a las marcadas\ndiferencias, aún mantenía relaciones de armonía\ncon el entorno y armonía cultural.\nDurante este evento fue muy importante la presencia de los pobladores de las parroquias, sus\nopiniones, dudas y necesidades que constituyen\nel elemento vivo evidenciado en su activa participación y en su decisión de impulsar propuestas\ny acciones que permitan la pervivencia de estos\nPara septiembre de 2011 y con la intención de dar\nuna secuencia a la temática planteada en el evento de mayo, se convocó al Encuentro Académico\nKitu territorio solar en la mitad del tiempo, con el\nobjetivo de propiciar un acercamiento histórico,\ngeográfico, etnográfico, antropológico, sobre las\nconceptualizaciones de Kitu como espacio equi32Cartel alusivo al castigo por linchamiento en un barrio popular de Quito. (EP)noccial y centro de intercambios regionales, así\ncomo poner sobre el tapete de la discusión los\nimaginarios que se han construido y reconstruido sobre el espacio Kitu, las concepciones «solares» y, fundamentalmente, el reconocimiento\nde su amplitud geográfica y núcleo concentrador\nde diversas identidades individuales y colectivas,\nsímbolos e imaginarios generados en los distintos\nEn esta ocasión tres académicos aceptaron el reto\nque planteaba la temática que pretendía caminar\npor los imaginarios de Quito en las distintas épocas históricas.\nEl arqueólogo Hólguer Jara con\nel tema denominado «Kitu, antes de San Francisco de Quito.\nEl Inticentrismo prehispánico\ny la búsqueda de evidencias\narqueológicas en el territorio\nKitu», propone a la Arqueología como una disciplina convincente que permita la interpretación del hombre pasado\nbasada en evidencias directas e\nindirectas, estableciendo los límites con los aportes dados por\nla literatura mitológica.da con la naturaleza y el cosmos y, especialmente\nel sol, deidad que sin ser exclusiva de los kitus\nni del mundo andino, alcanzó toda una representatividad en el inkario y aún hoy es parte del\nsubconsciente colectivo de estos pueblos que,\ncon manifestaciones aculturizadas, reproducen\nritos y celebraciones heliocéntricas, evidenciables\nincluso en los símbolos patrios. Imaginarios que\nvan conservando la nostalgia de un pasado misterioso y monumental que «cabalga, a veces en\nel caballo de la imaginación, y otras en el de la\nrealidad arqueológica».A Quito\nde símbolos, de\nidentidades.Precisa generar una nueva Arqueología liberada\nde la rica imaginación de algunos autores y darle\nun contenido con resultados concretos y accesibles al gran público.\nDentro de la conciencia social de nuestro pueblo\nse considera que todo lo antiguo es inka. Quito,\npara el imaginario popular, fue un gran centro\nmonumental levantado con referentes astronómicos por arquitectos ancestrales, sobre cuyas\nbases se construyeron los templos coloniales; sin\nembargo, hasta el momento, no existe ningún\nhallazgo que pueda dar indicio de esta magnificencia de la arquitectura inkaika.\nMuestra una serie de evidencias arqueológicas\nexpresadas en la religiosidad de los kitus asocia-El expositor concluye dejando\nsentada la existencia no de una\nciudad sino de una extensa área\nde asentamientos dispersos que\nteniendo su centro en la meseta de Quito se extendían por\ntoda la hoya de Guayllabamba\nsobrepasando el Nudo de Mojanda al norte y el de Tiopullo\nal sur.De Soles, Lunas y Estrellas,\naproximación, ni astronómica,\nni mágica, a algunos elementos\npresentes en una portada de la\nCatedral Primada de Quito fue\nel título de la ponencia presentada por el arquitecto Alfonso Ortiz Crespo,\nquien partió por afirmar que algunos famosos\nanalistas han tratado de descubrir la presencia indígena aborigen o inka en las obras de arte colonial quiteño, intento que los ha llevado a perder\nobjetividad al carecer de argumentos científicos\nsuficientes, creando una simbología indígena vaciada de contenido o construyendo mitos ante\nla ausencia de una documentada investigación\nTomando como referente el análisis de la Portada\nde la Catedral Primada de Quito, hizo un recorrido por la historia, las concepciones filosóficas\ndel medioevo y el Renacimiento, la cosmología\naristotélica como cosmovisión dominante en ese\n34momento y su presencia en la iconografía occidental cristiana, trasladada a «cristazos» a América, plasmándose en las obras arquitectónicas y\nartísticas elaboradas por los artífices indígenas y\nmestizos quiteños, quienes obligados por la fuerza de la represión colonial fueron convertidos en\nreproductores de diseños para la elaboración de\nimágenes, cuadros y hasta catedrales con sus detalles vigilados estrictamente so pena de castigos\nsi se alteraba lo programado.\nLos soles, lunas y estrellas estuvieron en el\nfirmamento y la humanidad antes de los inkas\ny por lo tanto no es un imaginario exclusivo\ndel pueblo quiteño. Nos recuerda el origen del\ncristianismo que partió de un culto ancestral que\nidentificó al sol con la luz, la vida, lo divino y fue\nimpregnándose en los imaginarios de las tierras\nAlfredo Santillán, representante de una nueva generación de investigadores, en su ponencia Quito, metrópoli imaginada y diversidades en tensión\nhace una entrada desde la interpretación antropológica y social a los imaginarios del territorio\ndel Quito de la actualidad desde tres ventanas:\nLa primera desde la música, en una corta investigación comparativa de las expresiones musicales\ntradicionales que cantan las virtudes idealizadas\nde una ciudad hidalga, romántica, de soles brillantes y noches estrelladas en ritmos festivos\ncomo los pasacalles, sanjuanitos, que le dan un\ntono alegre y festivo, en contraposición de la producción musical a partir de los 90 que refleja la\ncotidianidad de un Quito que camina vertiginoso hacia una gran metrópoli degradada por cuyas\ncalles transita el caos, la violencia, la pobreza, el\nalcoholismo, la drogadicción, la exclusión. A través de ritmos como el ska, el hip-hop, el rock,\nse describe duramente a este espacio en el que la\nimagen de Quito es distópica, sin embargo ni el\ndiscurso idealizado ni esta visión crítica «desidealizada» logran generar un sentido de identidad ni\nde pertenencias al territorio.35La segunda ventana por donde Santillán nos hace\nobservar a Quito es la de la seguritización que\nva a constituir una nueva configuración socioespacial.\nEn la ciudad de plazas y recoletas desaparecieron\nlos espacios de encuentro, se camina defensivamente rehuyendo las miradas, estigmatizando al\notro que, al no estar dentro de los esquemas preestablecidos, hay que invisibilizarlo, denunciarlo\nCiudad que ha pasado de las reivindicaciones\ncomunitarias por los servicios básicos a exigir,\nseguridad, protección contra el crimen, la violencia, el control de un tráfico caótico. Ciudad que\nha amurallado los barrios de élite con guardianía\nprivada y tecnología signo de estatus social y ha\nenrejado precariamente los barrios populares, en\nel marco del esfuerzo que hace el gobierno local\npor rescatar la vida comunitaria.\nUna tercera ventana se refiere a la convivencia y\ntolerancia. A Quito «le cuesta asimilar la mayor\ndensidad, los flujos de información, de símbolos, de identidades». Este Quito moderno que ha\nvisto la emergencia de presencias diferentes que\nprovocan rupturas en las formas tradicionales de\nvivir la ciudad. Lo emergente y marginal pasa a\nser parte de los nuevos imaginarios que conviven\ncon los héroes míticos, en espacios de anonimato,\nprivatizados, enrejados, saturados de miedos, de\nviolencia, de intolerancia, de discriminación. La\nsensación de indefensión agudizada por los medios de comunicación generan prácticas de «autoprotección y evitamiento» desplazando al sitio\nprivado el espacio comunitario en una suerte de\nagorafobia, porque las «víctimas» deben acogerse\na refugios propios.\nLos resultados de ambos conversatorios han sido\ndifundidos por el Gobierno de la Provincia de\nPichincha en publicaciones que se encuentran a\ndisposición del público interesado.Kitu, antes de\nEl ‘inticentrismo’ prehispánico\ny la búsqueda de evidencias arqueológicas\nen el territorio kitu\nPor Hólguer Jara ChávezArqueólogo\nDirector de los Proyectos arqueológicos del IMPPiscina circular o espejo de agua del sitio arqueológico del Centro Ceremonial de Tulipe,\nformada por cinco círculos concéntricos. (IMP. C. Hirtz)La Arqueología es la ciencia antropológica Siendo así, a los arqueólogos les corresponde,\no social que estudia al hombre pasado\nsin tener que renunciar a la teoría y tecnicismos\na través de sus materiales culturales,\nde la ciencia arqueológica necesariamente,\ny tiene el mérito de descubrir, interpretar e\nsatisfacer esa demanda de nuestro pueblo.\ninformar con evidencias tangibles, al menos\nLos arqueólogos son los llamados a orientar\nmínimas, cualquier aseveración que pretenda\nesta justa aspiración, en aras de la cultura,\nlanzarse; caso contrario, caería en el campo\npero garantizando la correcta interpretación,\nde las especulaciones, suposiciones, inventos,\nintegridad, originalidad y perduración de los\ne inclusive en el de las meras hipótesis, aun\nvestigios culturales. Deben purificar, esclarecer\nbien formuladas. Una Arqueología sobre la\ny separar aquellos aportes brindados por la\nbase de puros supuestos o a partir de leyendas\nliteratura mitológica, por la rica imaginación de\ncuasi mitológicas, no convence a nadie;\notros estudiosos y por las exageradas tendencias\npor el contrario, en un mundo positivista,\nal monumentalismo. Se quedarán con las\npragmático e inclinado\npruebas explicadas, tangibles\nhacia la reivindicación del\no intangibles, pero fidedignas,\npasado, que estimule la\nautoestima del presente,\nRefiriéndonos a algo concreto,\ncomo es el actual, se exigen\ndiremos que, en la conciencia\nsocial de los ecuatorianos,\ncon resultados concretos,\no a partir de\npor ejemplo, se ha creado\ny persiste una idea fija que\ny, ojalá, tangibles. De ahí\nse esgrime toda vez que se\nque la Arqueología de campo\ntrata de explicar el origen y\ny de laboratorio —siempre\nel desarrollo ancestral de su\ny cuando se supere los\ncapital: se acude a fantásticas\nniveles arqueométricos o de\ndescripciones de una ciudad\ntecnicismos intrascendentes y\nlegendaria, levantada por\nse lance a la interpretación del\nsabios arquitectos ancestrales\nhombre pasado, sustentada con\nevidencias directas o indirectas— resulta ser una\na su dios sol, urbe\nauténtica disciplina convincente.\nque los arqueólogos deberían descubrir tarde o\nEsta nueva visión de la Arqueología, que se\norienta a mostrar evidencias culturales de\nEn este contexto, la religiosidad fue una de las\nnuestras antiguas generaciones, es la requerida\nmanifestaciones culturales más importantes\ny apreciada por el gran público. Es una\nde los antiguos kitus. Era una religiosidad\nposición de apertura hacia la masificación\nvinculada con la naturaleza, el firmamento, y\ndel conocimiento del pasado, gracias a los\nparticularmente el sol. Si se habla del sol en\ntestimonios que aún quedan y que por sí solos\ntiempos precolombinos significa que estamos\nson capaces de hablar y de dejarse entender; su\nhablando de religión y de simbolismos, aunque\nsustento teórico y científico, entresacado de las\nesta deidad, si bien era omnipresente, no era\nmismas evidencias por el arqueólogo, resulta\nexclusiva, ni de los kitus ni del mundo andino;\nasequible al más profano de los visitantes,\npor el contrario, se la encuentra ejerciendo\nturistas o estudiosos.\nsu «poder divino» en todas las culturas y\ncivilizaciones del mundo: la figura solar está en37Egipto con su Amun Ra; en Grecia y Roma con\nHelios; en Mesoamérica con Quetzalcoatl de los\naztecas y Kinich Ahau de los mayas; acá en el\nTahuantinsuyo con el Inti, etc.\nTambién nuestras culturas ancestrales, con\nmucha anterioridad a los incas, mantuvieron un\nferviente culto al sol.Refiriéndonos a los tiempos actuales, lo\ninteresante está en que dicha concepción, si\nbien de manera aculturizada, aún tiene vigencia\nen el espacio andino y sus huellas continúan\nen el subconsciente social de nuestros pueblos,\nespecialmente cuando celebran sus ritos\nheliolátricos como el intiraymi, el mushuk nina,\nel día del equinoccio, el día del solsticio, etc.,\nincluso, la figura de sol de rostro antropomorfo\nse sigue honrando en símbolos patrios como,\npor ejemplo, en el mismo escudo ecuatoriano.Probablemente la representación más\nconocida y familiar para los ecuatorianos sea la\nfamosa máscara o pieza tolita, popularmente\nidentificada como «El sol de oro» del Banco\nOtro caso en el que estamos manejando una\nCentral del Ecuador. En esta pieza, podría\nhipótesis de un signo o símbolo vinculado al\nsintetizarse, con evidencias, todo el simbolismo\nsol es el que se halla plasmado en la piscina\naplicado a la deidad solar, en donde el sol no\ncircular del Centro Ceremonial de Tulipe.\nsólo es el astro, sino una\nAquella estructura responde\nexactamente a la forma\ny, por eso, divino. La\niconográfica de círculos\nmáscara de oro, que incluye,\nconcéntricos con que se\nCerca de Quito,\nsimbióticamente, en un rostro\nrepresentaba al sol en el\nmundo andino; está formada\nIlaló, ya hace\ncomo: la fuerza y sagacidad\npor cinco círculos de piedra\ndel felino, representadas en\nque coinciden con los\nantes de Cristo,\nsus fauces y colmillos; la\nlineamientos concéntricos de\nprudencia y signos (creador\nsus muros de contención.\nde vida y portador de muerte)\nde la serpiente, expresados en\nLa misma representación de\nla cabellera o rayos solares; el\ncinco círculos concéntricos\npoder y dominio del espacio\nla hallamos también en los\natribuido al águila, cuyo pico\npetroglifos yumbos, pueblo\nforma la nariz de la máscara y, finalmente,\nque estuvo muy asociado al territorio kitu y que\nel poder y dominio de la tierra y agua,\nconocía, por tanto, los ritos dedicados al sol.\nrepresentados en los dos caimanes que rematan\nLos yumbos plasmaron directamente el símbolo\nla corona de este sol dorado.\nen el signo, el significado en el significante\ny la divinidad en la forma geométrica. Para\nEsta tendencia a divinizar al astro rey tuvo su\nellos el sol es el dios que está arriba, visible sí,\napogeo con los incas, pues para ellos, el sol\npero no asequible, que diariamente aparece\nera su propio padre, el centro del universo, el\ncircunvalando el espacio cósmico propio, del\ncreador del Tahuantinsuyo. Tal vinculación\ncual se recibe sus efectos divinos (luz, calor,\níntima entre la deidad y sus creyentes\nfecundidad), pero que merece ser atrapado para\nestaba sustentada por su cosmovisión y su\nlograr sus dictámenes concretos (estaciones,\nsuperestructura religiosa que se traducía en un\nequinoccios, sembríos, cosechas, etc.) a través\ncomportamiento socializado a nivel del incario\nde los sacerdotes o sabios que lo observaban\ny que no les permitía prescindir de semejante\ne interpretaban, reflejado en ese espejo de\nagua. Su representación está dada por la\n38Cueva con material formativo descubierta en el Bloque P铆ntag del proyecto Mapa Arqueol贸gico D.M.Q. (IMP. C. Hirtz).forma geométrica abstracta e infinita de la\ncircunferencia y de los círculos concéntricos.\nRetornando a las investigaciones arqueológicas\nque hemos hecho sobre la capital ecuatoriana,\ndiremos que Quito, antes de San Francisco de\nQuito, debe ser entendida más allá del espacio\ndelimitado por las lomas de San Juan, El Placer,\nel Panecillo y el Itchimbía. No fue una ciudad,\nfue una cultura cuyo centro referencial estaba\nen la meseta de Quito pero que se extendía por\ntoda la hoya del Guayllabamba y se desbordaba\ndel nudo de Mojanda-Cajas al norte; del\nTiopullo, al sur; de los volcanes Cayambe,\ncerro Puntas, Ilaló, Antisana y Cotopaxi al este\ny, con toda seguridad, al otro lado del Guagua\nPichincha, el Rucu Pichincha y el Cóndor\nGuachana, al oeste. Los valles de Cumbayá,\nTumbaco, Los Chillos y Machachi son parte\nconstitutiva de esta cultura, pues en toda esta\nárea se encuentra material cultural similar.\nSe asevera que este lugar tiene una vieja\ntradición de ocupación humana; de hecho, cerca\nde Quito, al pie del volcán Ilaló, entre los valles\nde Tumbaco y Los Chillos, ya hace 10.000 años\nantes de Cristo, estaba presente el hombre. Sus\ninstrumentos elaborados en obsidiana así lo\ndicen; de allí que los estudiosos hayan rescatado\ny analizado miles de lascas y artefactos, entre\ncuchillos, perforadores, raspadores, raederas,\ngrabadores, puntas de proyectil, etc., y aseveren\nque dichos artífices fueron los primeros en\nocupar este espacio andino. Gran parte de este\nmaterial paleoindio se halla encajonado en\nlas Reservas del Banco Central. Sería loable\nque se abrieran esos depósitos y se socializase\nsu existencia y significado, entre los miles de\nestudiantes que nunca han visto o tocado una\nEn los actuales barrios de Cotocollao, La\nFlorida, Rumipamba, en el noroccidente de\nQuito, se encontraron materiales culturales del\nperíodo Formativo Tardío (1.500 a.C.), queindican la presencia de asentamientos humanos\nsedentarios, cuyos miembros labraban la tierra\ncultivando maíz, papas, zambos, frijoles, etc.,\ny que complementaban su dieta con la caza\ny la pesca, pues vivían al borde de la laguna\nconocida, en tiempos de la Colonia, como\nAñaquito. Allí, in situ, de manera incuestionable\ne irrefutable, se descubrió una serie de tumbas,\ncerámica, obsidiana, metales, etc., que sustentan\nla afirmación de la presencia humana hace\n3.500 años antes del presente.\nAsimismo, resulta innegable el testimonio\nde ocupaciones posteriores en sitios como\nChilibulo, Chillogallo, Chaupicruz y, hoy\nmás que nunca, con los trabajos del Fondo\nde Salvamento FONSAL, en Rumipamba y La\nFlorida, sitios en los cuales la cerámica, la lítica,\nla metalurgia, la concha spondylus e inclusive\nrestos de tejidos, a menudo integrando algún\najuar funerario, dicen «aquí vivieron los antiguos\nquiteños» varios siglos o milenios antes de la\nllegada de los españoles. Desafortunadamente,\ntodos estos sitios arqueológicos están en peligro\nde desaparecer debido al agresivo y acelerado\nproceso de ocupación por parte de la ciudad\nLas investigaciones de los proyectos\narqueológicos Rumipamba y La Florida han\ndemostrado que estos sectores y, en general todo\nel valle de Quito, estuvieron ocupados desde\nel Período Formativo (2.000 a.C.) hasta el de\nIntegración (1.500 d.C.). Se trata de complejos\nasentamientos con sitios habitacionales, campos\nde cultivo, cementerios, etc. Sus habitantes\ndesarrollaron tecnologías muy avanzadas en lo\nque se refiere a agricultura, textilería, herbolaria\ny comerciaron tanto entre las diferentes aldeas\nde esta meseta circunvecina, como con las\ncomunidades serranas, amazónicas y costeñas.\nMantuvieron estrechos lazos comerciales con los\nyumbos, habitantes del noroccidente, gracias\na los cuales se conectaban con la región de la\nCosta.40Los documentos tempranos hablan de tales\ngrupos humanos como sociedades con un gran\nnivel de desarrollo sociopolítico y económico,\naspectos que ahora se están comprobando, pues\nse reflejan en la cultura material descubierta\nespecialmente en el sitio La Florida. Aquí, los\nelementos rescatados en las sepulturas, y en la\nmisma construcción de sus tumbas, testimonian\nla existencia y gestión de una sociedad altamente\nevolucionada.Juan de Dios, La Concepción, el antiguo\nConservatorio de Música, El Belén, el antiguo\nBanco Central, Teatro Sucre y otros. En\nningún lado aparece un vestigio que permita\nsuponer la presencia de un asentamiento tan\nimportante, por lo que inclusive se ha llegado\na señalar abiertamente que: «Se descarta la\nexistencia de algún tipo de asentamiento aborigen»\n(Domínguez, 1999); esto, por ejemplo, luego de\nrealizar varios sondeos en el Teatro Sucre.Las siete tumbas excavadas sistemáticamente\nIgualmente, con motivo del último cambio\npor el FONSAL, más allá de sus vestigios\nde entablados, el FONSAL excavó el interior de\narquitectónicos de pozos profundos (17 metros\nla Sacristía de la Compañía de Jesús y, ante la\nde profundidad por 2 metros de diámetro),\npresencia únicamente de material cultural local\ncámara central estrecha,\ny la ausencia de cerámica\nubicada en el fondo, huellas\ninca, su reporte arqueológico\nde las herramientas utilizadas,\nhuecos de postes de posibles\ncubiertas, tierra seleccionada\nestudios indican que los\npara los rellenos, fogones,\nIncas por el poco tiempo\nIncas por el poco\netc., permiten auscultar\nde dominio no impusieron\ntiempo de dominio\ndetalles relacionados con la\ntotalmente su estructura\ncosmovisión y pensamiento\nsocial-política y cultural.»\nsobre la muerte que tenían esos\nSi bien estas afirmaciones\nEnmarcados en estos\npueden resultar discutibles,\nantecedentes, a continuación,\npuesto que los incas sí\nse expone lo que los\nimpusieron su estructura\narqueólogos realmente, en\na estos pueblos\nsu afán de descubrir Quito precolombino,\nseptentrionales, lo cierto es que la cultura\nhan podido constatar mediante excavaciones\nmaterial rescatada en las excavaciones\nrealizadas en el Centro Histórico, en sus\narqueológicas no da siquiera para suponer\nalrededores inmediatos y en el área de\nla presencia de algún asentamiento urbano\ninfluencia. Los resultados hasta el momento\nprecolombino medianamente importante en el\nno han sido halagadores, quizá porque falte\ninvestigación o quizá porque las excavaciones\nhan tenido lugar en áreas muy puntuales; sin\nEl descubrimiento de unos pocos metros de\nembargo, a partir de las versiones de cronistas,\ncimientos de piedra debajo de la iglesia de San\nhistoriadores, etno historiadores y antropólogos, Francisco (Terán, 1997), así como de cinco\nhemos excavado al interior y exterior de los\nmetros debajo de la capilla del antiguo Hospital\nmonumentos más importantes de la ciudad,\nSan Juan de Dios (Rousseau, 1992), en ambos\ncomo son: la Compañía de Jesús, San Francisco, casos con apenas dos hiladas, no es suficiente\nLa Merced, El Sagrario, el Carmen Alto, Santo\npara atribuirlos a una filiación inca, preinca\nDomingo, el antiguo Hospital de Pobres San41Evidencias de muros de contenci贸n que delimitaban un 谩rea posiblemente ceremonial, ubicada en la parte m谩s alta del yacimiento\narqueol贸gico de Rumipamba. Proyecto Rumipamba. (Archivo FONSAL)y, mucho menos, para considerarlos restos de\nuna ciudad. Los cantos rodados, por sí solos,\nno son diagnósticos; estos se han utilizado y se\nsiguen utilizando en los cimientos de casas en\ntodo el Ecuador. Por otro lado, las evidencias de\nmortero con materiales constructivos como la\ncal y la arena en esos sitios, demuestran el uso\nde técnicas y sistemas constructivos foráneos de\nprocedencia europea, no vernáculos. Los incas\nno conocieron ni utilizaron la cal y arena como\nargamasa en sus construcciones.Jijón y Caamaño, en 1918, y que se refiere a\nsiete tumbas incas, descubiertas en el Itchimbía.descubierta estructura hundida en Caranqui,\ncerca de Ibarra (Echeverría, 2006). En estos dos\núltimos casos, el sello del extraordinario trabajo\ncuzqueño sobre la piedra es sencillamente\ninconfundible, irrefutable y evidente.Se nos ha dicho siempre que los españoles\nreocuparon lo preexistente y construyeron\nsobre sus ruinas. También se buscó esos\nvestigios al interior y exterior de la actual\niglesia de El Belén, y dio como resultado datos\nabsolutamente ajenos a posibles vestigios\nprehispánicos. «Todos los materiales culturales\nson tardíos y corresponden al período colonial y\nrepublicano» (Jara y Andrade, 1998). Pero, ¿cuál es el comportamiento estratigráfico\ndel Centro Histórico de Quito? ¿Cuál es la\nsecuencia de las capas naturales y culturales\nen esta área en la que se supone que estuvo\nla ciudad preinca e inca de Quito? ¿Qué se\nencuentra al excavar arqueológicamente el actual\nsubsuelo de la ciudad hispana?Para el efecto, se ha escogido el interior y\nexterior de la Compañía de Jesús, un sitio\nSin embargo, es innegable la presencia de la\nque puede ser muy representativo del casco\narquitectura inca en los alrededores no tan\nhistórico, y que por estar en un sector plano,\ninmediatos de Quito: allí están las edificaciones\ny no sobre rellenos o quebradas, no ha sufrido\nde carácter militar como el Pucará de\nRumicucho, en San Antonio\nafectación que sí se constata\nde Pichincha (Almeida y Jara,\nen el resto del asentamiento\n1984); el Guanguiltahua,\nespañol. Luego de varios\n(Coloma, 2001); el conjunto\nque tuvieron que realizarse\nmonumental de pucarás de\ncon motivo del terremoto de\nQuito Loma sobre El Quinche\n1987 —sismo que puso en\n(Plaza Schuller, 1976; Fresco,\nserio peligro la estabilidad de\n1989); algún tramo del Qápac\neste y otros templos coloniales\nÑan, en Puengasí (FONSAL,\nde la ciudad—, se procedió a\n2006) y, más distantemente,\nlos recintos de San Agustín\npara diagnosticar el estado\nde Callo, en la Provincia de\nactual del monumento a nivel\nCotopaxi (David Brown,\n1996), o la recientementeDentro de la ciudad de Quito, si bien algunos\nestudiosos califican como incas el atrio de San\nFrancisco, el muro del Palacio de Carondelet\nque da a la Plaza Grande, los zócalos del Colegio\nSagrados Corazones del Centro o el paramento\nexterno del primer cuerpo de la torre de La\nMerced, nosotros creemos que el hallazgo\nmás importante, y no precisamente de tipo\narquitectónico, es el reportado por don Jacinto\n43Sin embargo, Quito aparece citada como\nuna de las dos cabezas más importantes\nentre las ciudades andinas; es decir, estaba\ncompitiendo con el Cuzco e, inclusive,superándola doblemente en extensión. En\ntodo caso, se reconoce que el tallado de sus\npiedras no alcanzaba la exquisitez de los\nsillares almohadillados de la capital inca o\nde los múltiples asentamientos creados por\nlos invasores sureños, en esta misma zona\nseptentrional del actual Ecuador. extensión, aunque muy inferior en sus fábricas, fue\nsaqueada, incendiada, y destruida, en gran parte,\npor Rumiñahui, quien se usurpó el Reyno, por\ncerca de un año, después de la muerte de Atahualpa,\ncuyo capitán era. Viendo éste que se acercaban\nlos españoles, después de frustrados sus militares\nardides, la abandonó, dejándola en aquel miserable\nestado. Tomó posesión de ella el Conquistador\nBenalcázar, y mientras se reparaba de aquellas ruinas,\nreduciendo sus fábricas a mejor gusto, depositó la\nciudad de Quito en la de Riobamba, como consta de\nvarios historiadores con Chieca de León.» (Velasco,\n1998). «[…] Ellos nombran a cada paso las dos de Quito\ny Cuzco, no como únicas, sino como dos cabezas,\no cortes de aquella dilatada monarquía, a más del\ngrandísimo número de otras, que eran consideradas\ncomo ciudades de segundo, y tercer orden, respecto\nde la vía real, en todas partes. Tampoco haré\nTal descripción lleva a pensar que la\nmención de las que cubrían, como se expresan\ninfraestructura de la ciudad, anterior a la\nlos historiadores, toda la mayor parte del antiguo\nhispana, fue de singular importancia o, en todo\nImperio del Perú, que no son\nde mi asunto. Haré solamente\ndigna de competir con el\nmemoria de las que eran situadas\nCuzco. A nadie se le ocurre\nsobre la misma vía, dentro de\nla idea de imaginarla similar\nlos límites del Reyno de Quito.»\nlos vestigios de esa\n(Velasco, 1998). a un simple conjunto deEl prestigioso jesuita, padre\nJuan de Velasco, concibe\na Quito como la antigua\ncapital del Reino de Quito, la\nsegunda ciudad del imperio\ninca y la más célebre de todas\nlas ciudades:«ciudad»?, ¿acaso,\nel saqueo, incendio\nordenados por el\nfue de tal magnitud\nque no quedó piedra\nsobre piedra?«Estas eran 20, fuera de las\nextraviadas, como Manta, Cara,\nTumaco, Imacas, Huamboya, y varias otras, que\nno meto en número. La ciudad de Quito, capital\nantiquísima del Reyno, y segunda corte del Imperio\nPeruano, era muy grande, y toda la piedra labrada\naunque nada hermosa en su antigüedad, y con el\ndefecto de elevadísimas puertas, en todas las casas,\nanchas por abajo, y angostas por arriba. El Inca\nHuayna-Cápac que la conquistó por los años de\n1487, y tuvo en ella su corte por espacio de 38\naños, hasta su muerte, no le añadió otra cosa que su\npalacio real, monasterio de vírgenes, y nuevo templo\ndel Sol, demoliendo el antiguo que allí tenían sus\nreyes sobre la cumbre del Panecillo. Esta ciudad, la\nmás célebre entre todas, por sus acueductos, fuentes,\ny baños, mayor al doble que la del Cuzco, en labohíos o chozas de paja. Sin\nembargo, ¿en dónde están\nlos vestigios de esa «ciudad»?,\n¿acaso, el saqueo, incendio y\ndestrucción ordenados por\nel feroz Rumiñahui fue de\ntal magnitud que no quedó\npiedra sobre piedra? ¿O acaso\nlos españoles borraron las\nruinas para edificar la San\nFrancisco de Quito que hoy se levanta sobre\nel Centro Histórico?, de ser así, tendríamos el\nprimer caso en el que los invasores, sean incas\nsean españoles, procuraron no dejar rastro de un\nasentamiento tan importante. Respetables estudiosos, haciendo honor a\nlas fuentes cuasi-mitológicas, se imaginan y\ndescriben a una ciudad inca de Quito, anterior\na la fundada por los españoles en 1534, e\ninclusive a otra primigenia que fuera conocida\ny mejorada por el gran inca tomebambeño,\nHuayna-Cápac. Dicho asentamiento debió\ntener lugar desde tiempos inmemoriales en el\nespacio sagrado que se conformaba entre el\n44Poncho de algod贸n forrado con spondylus. Proyecto La Florida (Archivo FONSAL)Detalles decorativos de una tinaja de cerรกmica. Proyecto La Florida. (Archivo FONSAL)Yavirag, el Huanacauri y el Mama Anahuarque,\nidentificados en la actualidad como El Panecillo,\nEl Placer y el Itchimbía, respectivamente. En\nopinión del doctor Hugo Burgos, en ese espacio\ntopográfico, atravesado de occidente a oriente\npor quebradas que descienden del Pichincha,\ntuvieron que reutilizar los mismos «primeros\nespañoles la estructura inca-quiteña, conformando\nun modelo político religioso, que el autor ha\nllamado Cuatripartición de la Geografía Sagrada\nIncaica, que fue fundamento de la Cuatripartición\nespañola de la ciudad de San Francisco del Quito,\nen cuyos cuadrantes se fundaron los templos de\nSan Francisco, La Merced, Santo Domingo y San\nAgustín.» (Burgos, 2007). mensajes tan literarios y ricos en imaginación,\nsi bien mantienen viva la nostalgia de un\npasado remoto y misterioso, difícilmente serán\ntestificados por la objetividad de la ciencia\narqueológica. Es que tampoco por asociación de materiales\nculturales ha sido posible comprobar una\npresencia importante de la arquitectura incaica\nen el Centro Histórico. A este propósito,\nel padre Pedro Porras, refiriéndose a la antigua\ncerámica Chilibulo, manifiesta enfáticamente:«El hábitat de esta fase [Chilibulo] comprende,\nen parte, la zona en donde está la capital del país.\nSi bien la abundancia de los yacimientos sugiere\nuna notable ocupación; con todo, lo rústico\nde la cerámica, la escasez de\nmonumentos y obras de ingeniería\ndescartan la posibilidad de que\nLo rústico de la\nestuviera aquí precisamente la\ncerámica, la escasez\ncapital del reino de los Quitus\nde monumentos y\ny de los Shiris, con una dinastía\ntan notable y antigua como la del\nCuzco, ‘la ciudad grande al doble\nde la del Cuzco y toda de piedra\ntallada’, que refiere el padre Juan\nde Velasco.» (Porras, 1980).En esta línea, hay respetables\nhipótesis planteadas según\nlas cuales aquella ciudad\nestaba dentro de unos\nseques naturales, y otros\nconscientemente trazados a lo\nlargo de la geografía sagrada,\nque estaba sometida a sistemas\nsimbólicos de bipartición,\nque obedecía a un diseño\nEn la prospección realizada\nzoomorfo de un felino al estilo\npor el FONSAL para el\ncuzqueño, o de Tomebamba\nlevantamiento del Mapa\npara unos, o de un cóndor\nArqueológico del Distrito\npara otros; que el sol desde\nMetropolitano, la estadística de los materiales\nel oriente jugaba y sigue jugando sobre sus\nculturales apenas si asigna el 3% a la cerámica\nedificaciones sagradas, en determinados días\ninca en el Bloque Quito Centro.1 Es decir,\ndel año, a través de los inmóviles Cayambe,\ncasi la totalidad corresponde a aquellas\nAntisana y Pichincha, etc. Estas son hipótesis\nfases locales registradas para el período de\nque, a más de seguir su propio andarivel,\nIntegración, conocidas como Chaupicruz,\npodrían en algún momento someterse a la\nToctiuco, Chilibulo, Chillogallo, Rumipamba\nrigurosidad científica de la arqueología.\ny La Florida, cuyas diferencias son meramente\nLos mitos, historias sagradas de los pueblos que\ntoponímicas según los lugares donde fueron\nexplicaban el origen del hombre o del universo,\ndescubiertas, pero que pertenecen a una\nciertamente emiten mensajes a tomarse\nmisma cultura, que podemos llamar «quitu»\nen cuenta a la hora de aplicar las técnicas\no quizá «quitu-cara». Esta misma cerámica\narqueológicas de prospección, excavación,\nestá presente en Turubamba, Lloa, Machachi,\ninterpretación y difusión de un sitio o, en\nAlangasí, San Bartolo, Cotocollao, San Antonio\neste caso, de una ciudad; sin embargo, sus\n47y, en general, en todo el valle de Quito y su\nperiferia. Inclusive, como se propone en uno\nde los informes del Proyecto Rumipamba,\n«esos asentamientos registrados para el período\nde Integración, cuyas ‘manifestaciones materiales’\nguardan gran semejanza entre sí, podríamos\nafirmar que se trata de un mismo grupo étnico.»\n(Molestina, 2005). parte del Norte: para que fuese reyno dividido\ny apartado del Cuzco, y tomar por señor a\nAtahualpa, noble mancebo y muy entendido y\navisado […]» (Pérez, 2002). de su Tawantinsuyo para que gobernara\nindependientemente el otro hijo de Huayna\nCápac, el nacido en Caranqui, Atahualpa? Pues,\n«Avian practicado de hazer otro nuevo Cuzco\nen el Quito y en las provincias que caen a laAllí se constata la intencionalidad que tuvieron\nlos sacerdotes, parientes y deudos en general,\nal enterrarlos mirando al Pichincha. Allí se\nconstata el simbolismo y cosmovisión plasmados\nen los detalles zoomorfos de las vasijas. Allí seContrariamente a lo que ocurre en el área del\nCentro Histórico, al noroccidente de la ciudad,\nel FONSAL está descubriendo una serie de\nevidencias que sorprende a todos por su calidad\nAl igual que ocurría en los documentos\ny cantidad. En los yacimientos arqueológicos de\narqueológicos que no informaban de posibles\nLa Florida y Rumipamba, debajo de depósitos\nmuestras de arquitectura inca, también en lo\nvolcánicos y a la vista de expertos y profanos\nque tiene que ver con materiales culturales del\nestán in situ restos de pisos culturales, muros de\nCentro Histórico ni siquiera se menciona la\ncontención, huecos de postes de bohíos, tumbas\ncerámica inca. Su nula o escasa presencia es\nde variado tipo, especialmente de aquellas de\ngeneralizada, sea en áreas no\npozo profundo, etc., elementos\nperturbadas, sea en basurales\narquitectónicos asociados a\no rellenos, tal como ocurre\nabundante cerámica, piedras de\npor ejemplo en el caso del\nmoler, obsidiana, y otros.\nSolo para citar algunos\n«Aunque no se ha discutido en\nhallazgos más evidentes, puesto\nel texto, sólo se ha mencionado\nque su totalidad se publicará\nsolo el Cuzco y\nla presencia de material cultural;\npróximamente, informamos a\nprobablemente éste obedece a la\ngrandes rasgos, por ejemplo, de\nsucesión de rellenos mezclados\nlas siete tumbas excavadas en La\ncon una serie de desechos\nFlorida. Estas fosas cilíndricas\ntraídos de un área muy cerca\nde 17 m de profundidad han\ndel Teatro donde se botaban los\nguardado, desde el 500 o\ndesperdicios. De allí la cerámica\n600 d.C., sus ricas ofrendas\ncolonial, la porcelana y la\ncerámica aborigen; esta última\nfunerarias de enterramientos\nmuy modificada debido a que fue una tradición\nmúltiples. Allí están los restos de esqueletos\nalfarera que tuvo continuidad hasta la colonia y la\nhumanos que ritualmente fueron enterrados\nrepública […]» (Domínguez, 1999).\nen posición fetal, cubiertos con ponchos\nhechos de algodón y forrados de spondylus y\nPero, entonces ¿qué pasó con la célebre Quito\nconcha madreperla; ricamente adornados con\nantigua? ¿Acaso, la idea de construir la gran\npiezas de oro (orejeras, narigueras, pectorales,\nciudad inca de Quito, se quedó solo en eso:\nprendedores); acompañados de grandes tinajas,\nen una gran idea? ¿O en la intencionalidad\nplatos, vasijas, compoteras, placas tubulares de\nde ciertos invasores cuzqueños por tener\noro y ganchos de propulsor, etc.\nun alter Cuzco en la parte septentrional48observa la jerarquía social de los individuos\nenterrados: algunos ubicados en la cámara\ncentral, otros en la parte alta, unos pocos\nbellamente adornados y el resto como simples\nEste sitio, ubicado en las coordenadas 78º\n1’17», a 78º2’14» de longitud Oeste y 0º7’45»\na 0º9’00» de latitud Sur, y reconocido en el\nlevantamiento del Mapa Arqueológico del\nDistrito Metropolitano de Quito con el código\nZ3A2–018, «guarda tangiblemente el verdadero\npasado de los antiguos quiteños.» (Molestina,\nEn Rumipamba, sitio de 30 hectáreas,\ndeclarado, mediante Ordenanza 07 de\n2002, «Parque Arqueológico y Ecológico de\nla Ciudad», el FONSAL ha realizado cuatro\ntemporadas de prospección y hoy se dispone de\nun diagnóstico general sobre las zonas de mayor\no menor ocupación cultural. Allí están seis\nsectores con evidencias de muros, casas, tumbas\ny material cultural. (Coloma, 2004).\nEn uno de esos sectores, precisamente mediante\nuna excavación en área, el Banco Central del\nEcuador acaba de evidenciar la planta ovoidal\nde una casa prehispánica cuya datación resulta\ncontemporánea con el cementerio de La\nFlorida (Molestina, 2007). Pero esta casa no\nestá aislada; por el contrario, forma parte de\nuna serie de bohíos cuyas paredes se levantaron\ncon materiales mixtos (tipología inicial del\nbahareque) y sus cubiertas de paja. A estos\nconjuntos de distribución sui géneris y por\ninvestigarse, bien podemos interpretarlos como\naldeas nucleadas que hablan de asentamientos\nya organizados, en proceso de formación,\npero todavía muy lejos de alcanzar los niveles\npropuestos por los estudiosos de la «ciudad inca\no preinca de Quito».\nJunto al análisis e interpretación de estos\nhallazgos tangibles, el FONSAL ha incursionado\nen la investigación de laboratorio, habiendo\n49logrado determinar descubrimientos realmente\nextraordinarios e inéditos en el país. Entre estos\ncitamos: fibras de cabuya, fibras de algodón,\nmuestras de algodones tinturados en variados\ncolores, tejidos con extraordinarios diseños,\ncueros de animales con ojales, fitolitos, granos\nde maíz, fréjol y calabazas —levaduras a partir\nde las cuales se ha reproducido la chicha de\naquellos tiempos—, muestras de hematites\njunto a las paredes de las cámaras centrales y\nde las vasijas, que sometidos al análisis del C14\noscilan entre el 600 y 1350 d.C.\nAdemás, por primera, vez hemos incursionado\nen la reconstrucción de los biotipos y rostros\na partir de los cráneos humanos mediante la\nmedicina forense; en los estudios de ADN entre\nindividuos de una misma tumba, de varias y\nentre La Florida y Rumipamba; en una inicial\nclasificación de maíces prehispánicos y en un\napreciable número de muestras para su datación\nmediante el método del C14.\nA la llegada de los españoles a América,\nprobablemente solo el Cuzco y México\nentraban en la categoría de «ciudades», según\nel concepto europeo. Los demás asentamientos\nhumanos, entre ellos Quito, estaban en un\nfranco proceso de desarrollo hacia centros\nnucleados. La evidencia arqueológica de carácter\narquitectónico, como se ha visto, si no es\nnula, es mínima, sin que por esto disminuya\nla importancia de un pasado precolombino de\nlos quiteños. Probablemente la magnificencia\nde los palacios, templos, canchas, calles, nunca\nse verificará, pero ciertamente la magia de la\nciudad actual no pudo haber surgido recién en\nQuito, antes de San Francisco de Quito, debe\nser entendida más allá del espacio delimitado\npor las lomas de Puengasí, Guanguiltagua e\nItchimbía al este, Tambillo al sur, PomasquiSan Antonio al norte y las faldas del Pichincha\nal oeste. No fue una ciudad, fue una cultura,\ncuyo centro referencial estaba en la meseta deEvidencias de pisos y huecos de poste de una casa preinca con planta ovoidal. Proyecto Rumipamba. (Archivo FONSAL)50Quito pero que se extendía por toda la hoya\ndel Guayllabamba y se desbordaba del nudo\nde Mojanda-Cajas al norte, del Tiopullo al\nsur, de los volcanes Cayambe, cerro Puntas,\nIlaló, Antisana y Cotopaxi al este y, con toda\nseguridad, al otro lado del Guagua Pichincha, el\nRucu Pichincha y el Cóndor Guachana, al oeste.\nLos valles de Cumbayá, Tumbaco, Los Chillos y\nMachachi son parte constitutiva de esta cultura.\nJustamente, esta categoría\nde territorialidad y la amplia\ncobertura de un material\ncultural confluyente, no\nexcluyente, —que en las\npostrimerías del período\npreinca y precolombino se\nhabían extendido con algunas\nvariantes desde el Carchi, por\nel norte, hasta Mocha, entre\nTungurahua y Chimborazo,\npor el sur; y, desde Quijos,\nCosanga por el oriente hasta\nlos límites costeros de los\ntsáchilas, niguas y yumbos\npor el occidente—, le llevó\nal padre Juan de Velasco,51consecuente con las concepciones de ese\nmomento histórico de los siglos XVII y XVIII, a\ndefinir este territorio como Reyno de Quito.De tal manera que, dejemos que aquella\nfantástica y milenaria ciudad de Quito perviva\ncual historia sagrada. Sus héroes mitológicos\nPacha y Quitumbe siguen y seguirán\ndisputándose, en la mente de los quiteños, la\nautoría de su fundación; el primero, luego de\nsalvarse del diluvio universal\ngracias a que alcanzó a\nconstruir una casa sobre el\nPichincha y, el segundo, que\nera originario de Puná, tuvo\nque subir por el Guayas hasta\nestos valles serranos y fundar\ny milenaria ciudad\nel nuevo pueblo al que bautizó\nde Quito perviva\ncon su nombre. Inclusive, la\nposterior llegada de los caras o\nshiris desde la Costa, constituye\nun dato que, a modo de jinete,\ncabalga, a veces en el caballo de\nla imaginación y, en otras, en el\nde la realidad arqueológica.tres ciudadanos destacadosHólguer Jara Chávez\nMichelle Cevallos Valverde\nPeriodistaEl pasado 24 de Mayo, el Gobierno de la Provincia de Pichincha,\ncomo cada celebración del aniversario de la Batalla de Pichincha, en\nsu sesión solemne, otorgó la Condecoración Gran Oficial Batalla de\nPichincha. a tres insignes ciudadanos: al arqueólogo Hólguer Jara,\na la deportista Michelle Cevallos, y a la cineasta María Fernanda\nRestrepo. Imaginaria los entrevistó para conocer sus trayectorias.5253H贸lguer Jara. Foto de Alejandro Reinoso.Hólguer JaraEl pueblo yumbo\ny la ardua labor del arqueólogo\nHólguer Jara Chávez, arqueólogo, ha obtenido\nla Costa o en los valles de la Sierra, decidimos\nvarios premios y reconocimientos como Premio\nen 1978, hace 34 años, ir a escudriñar los\nGubbio 2010 de Italia para América Latina y el\nespacios intermedios de esas dos regiones. «Si\nCaribe, VII Premio Internacional «Reina Sofía»\nencontramos spondylus costeña en la sierra\nde Conservación y Restauración del Patrimonio\ny obsidiana serrana en la costa, no podían\nCultural, en la categoría\nhaber pasado por vía aérea»,\nde Patrimonio Material,\ndecíamos. «Deben quedar\n2012, Reconocimiento y\nhuellas de ese tráfico o, quizá,\nevidencias tangibles de los\nRocafuerte, otorgado por la\ncultural es una\nAsamblea Nacional, 2012.\nde ese comercio». Es así\ncomo, apoyados por el\nPara Imaginaria fue un\nque fluye entre\nMuseo del Banco Central,\nhonor entrevistarlo y saber\nlo particular y\niniciamos la búsqueda de\nde su extraordinaria labor\nlo estatal, entre\nvestigios precolombinos en el\nde rescate y preservación\nlo científico y lo\ndel Sitio Arqueológico de\nemotivo, que exige\nTulipe, sobre el museo, sus\nLa sorpresa fue grande y\npublicaciones y especialmente\ntodavía continúa; no solo\npor sus investigaciones que\nque hemos encontrado los\nhan permitido desentrañar la\ncaminos «culuncos» por donde\ntrascendencia del pueblo yumbo.\ntransitaban esas mercancías,\ny descubierto cientos de\ntolas, enigmáticos petroglifos,\n¿Nos podría contar acerca\nde su formación académica?\ny materiales culturales, sino que hemos\nMis estudios superiores los hice en las\nidentificado al mismo gestor y protagonista\nuniversidades ecuatorianas Católica, Central y\nde esa dinamia comercial, económica, social,\nSalesiana; luego en la de Perugia, Italia y varias\ncultural e inclusive religiosa que ocupó el\npasantías en Perú, Bélgica, Suecia.\nterritorio subtropical de Pichincha, entre los\naños 300 d.C. a 1.660 d.C. Ese comerciante,\n¿Desde cuándo inició sus estudios\nmindaláe, constructor, habitante de subtrópico y\nde investigación sobre el pueblo yumbo?\nbosque húmedo, religioso y de una cosmovisión\ntrascendente, fue el pueblo yumbo. Evidencia\nEsta es una larga historia: a partir de los estudios clara e innegable de esa trascendencia es el\nde Frank Salomón en los años setenta y de\ncentro ceremonial de Tulipe, donde se conjugan\nnuestras cuasi-religiosas discusiones estudiantiles la religiosidad, el ritualismo, la geometría, la\ncon el célebre profesor, arqueólogo y sacerdote,\nastronomía, la purificación, el agua y la luna.\nPedro Porras Garcés, respecto a la arqueología\necuatoriana que diagnosticaba la existencia de\nculturas precolombinas solo en las llanuras de\n54Muchos historiadores han hecho alusión al\naporte de la cultura Quitu-Cara como base\nfundamental en la construcción de la nacionalidad\necuatoriana (Ortiz, Costales), incluso el Himno\na Pichincha habla de los Shyris cuando dice «…\nno es de Shyris vivir de rodillas, nuestra insignia\nes luchar y vencer…» ¿Se puede afirmar que\nlas investigaciones realizadas sobre el pueblo\nyumbo redefinirían esta idea de la cuna de la\nLos arqueólogos encontramos a todas las\nculturas pasadas como cimientos que sustentan\nal gran edificio de la nacionalidad, edificio que\npor otra parte sigue construyéndose. De allí que,\nasignar a un solo plinto todo el mérito de una\nedificación es caer en un etnocentrismo cultural.\nEl pueblo yumbo como todos los demás, en\nsu momento contribuyó e inclusive lideró la\nconstrucción de nuestra identidad..\n¿Cuál es el aporte más\nsignificativo del pueblo yumbo?\nSin lugar a duda, el mayor aporte de ese\npueblo se dio en la consciente vinculación\nque propiciaron entre la Costa, la Sierra y\nla Amazonía, a través del comercio. Ellos\nintercambiaban los productos de estas\nregiones, manejaban el mercado y la economía,\nconocían las lenguas de esas comunidades y,\naprovechando su posición geográfica, iniciaron\nuna integración territorial de un macro espacio\nque con mucha razón el célebre historiador\nPadre Juan de Velasco, en su momento, lo\ncalificara de «Reino de Quito».\nSus investigaciones y su gestión en el sitio de\nTulipe han sido acreedoras de varios premios\n¿qué han significado para usted estos galardones y\nEl Premio Reina Sofía, otorgado el 7 de marzo\nde 2012, se sustentó en tres argumentos,\nprimero, el sitio mismo, algo único, distinto\ne irrepetible en el mundo; segundo, la\ninvestigación científica, conservación y difusión\nque durante más de 30 años hemos realizado;\ny, tercero, el empoderamiento de la comunidad\n55respecto a su patrimonio arqueológico y la\nmejora de su calidad de vida gracias a ese\nLas condecoraciones y múltiples\nreconocimientos me han motivado a dar\ngracias a Dios, a mi familia, al ex Museo del\nBanco Central, al ex FONSAL (actual IMP),\na la comunidad de Tulipe, a investigadores,\nasistentes, trabajadores que me apoyaron.\nCuando las instituciones (ex Congreso\nNacional, Asamblea Nacional, Consejo\nProvincial de Pichincha, Universidad Central)\ncolocaron las condecoraciones en mi pecho,\ndentro de él latía un corazón feliz por haber\ncontribuido al conocimiento de nuestra rica\nHa tenido gran importancia la labor de\nrecuperación, conservación y pontencialización del\npatrimonio cultural realizado por el Municipio de\nQuito a través del ex FONSAL que, como gobierno\nmunicipal y según el régimen de competencias,\nsu acción debe «preservar, mantener y difundir el\npatrimonio arquitectónico, cultural y natural».\n¿Cuál cree que debe ser el aporte del Estado para\npreservar estos bienes patrimoniales como el sitio\narqueológico de Tulipe? ¿Debe haber una gestión\ncoordinada y de apoyo por parte del estado, por\nejemplo del Instituto de Patrimonio Cultural, del\nMinisterio Coordinador de Patrimonio?\nLa investigación, conservación y socialización\ndel patrimonio cultural, particularmente\narqueológico, más allá de constar en la ley\ny justificar una estructura de dependencias,\nson un conjunto de tareas obligatorias que\ndefinen una opción de vida de auténtica\n«ecuatorianidad». El patrimonio cultural es una\nherencia dispersa que fluye entre lo particular\ny lo estatal, entre lo científico y lo emotivo,\nque exige conocimiento, mística e inversión.\nYo confío en estas nuevas instituciones que\ndisponen de recursos, tecnología y poder.\n.MiCHelle Cevallos valverde\nUna CaMPeona del levantaMientoFoto cortesĂa de Michelle Cevallos.Michelle Cevallos se consagró como Campeona\nMundial Junior en levantamiento de potencia,\ncategoría 52 kg. También fue declarada por la\nConcentración Deportiva de Pichincha como la\nmejor deportista en 2011. Imaginaria quiso\nconocer más sobre esta campeona.\n¿Cuándo empezó tu carrera\nen este deporte de halterofilia?los campeonatos internacionales, siempre vamos\norgullosos de pertenecer a Ecuador y sabemos\nque vamos a competir con grandes potencias\ndeportivas como Rusia, Francia, Ucrania.\n¿Has recibido apoyo del Estado, por ejemplo del\nMinisterio del Deporte, para tus entrenamientos\no para asistir a las competencias internacionales?\n¿Qué tipo de ayuda demandarías?Bueno soy deportista de levantamiento en\nEn cuanto al Ministerio del Deporte sí he\npotencia. El levantamiento de potencia y la\nrecibido apoyo, claro que las lógicas de ayuda\nhalterofilia son dos modalidades parecidas pero\nson distintas, no entregan directamente el\ndiferentes las dos compiten por el máximo\ndinero a la Federación, sino que abren la\npeso levantado, en halterofilia tienen arranque,\noportunidad para el concurso de proyectos.\ntienen otras divisiones de\nCuando regresé de la última\npeso corporal, en cambio en\n(Canadá) el Ministro Cevallos\nhacemos sentadilla, es una\nfue muy amable, felicitó\ndiferencia muy básica.\nmi triunfo y me invitó a\nMi carrera empezó en la\nun homenaje oficial. Sin\nuniversidad ESPE en el\nembargo, pienso que el\n2008, era de las que iba a\napoyo no se materializa, por\nentrenar después de clases,\nejemplo, en la recuperación\nel entrenador me invitó a\nparticipar en la categoría de 52\ninstalaciones del gimnasio,\neste se ha\nen donde entrenamos en un\nHas concursado en varios\ny nacionales, en el 2010\nparticipaste en el Campeonato\nMundial en República Checa\ny en el 2011 te consagraste\nde Canadá como campeona\nMundial Junior ¿Cuéntanos que se siente\nrepresentar al país y darle estas glorias?constituido\nmisma.Ha veces he tenido problemas por los\ncomentarios que he dicho por ejemplo he\nsentido más orgullo de representar a Pichincha\nporque está a cargo de la Concentración\nDeportiva de Pichincha, que por la Federación\nEcuatoriana, aunque el último viaje fue\nauspiciado por esta. No obstante, me siento\ncontenta con la decisión de la Federación\ncuando me califican de idónea para enviarme a57mismo lugar, deportistas de\nvarias disciplinas, como tae\nkwon-do, lucha libre, etc.,\nquisiéramos contar con un\nespacio exclusivo para esta\ndisciplina.En 2011 te detectaron una\nprotusión discal ¿ha sido un impedimento para\ncontinuar con tu carrera deportiva?\nSe me presentó este problema justamente\ndespués del regreso de la competición en la\nRepública Checa, tenía una tendinitis muy\nfuerte, me recomendó el médico la suspensión\nde mis actividades por quince días, pero justo se\npresentó otro campeonato universitario, tenía\nel deber moral de concursar representando a la\nUniversidad (ESPE) como gratitud por la beca\nque me otorgó. Posteriormente, se complicó el\nproblema, tuve una lumbalgia bastante fuerte,estuve parada casi por tres meses, en enero el\nmédico me advirtió que debo dejar las pesas,\npero esta lesión es común en todos los que\npracticamos este deporte, así que decidí volver a\nmi práctica deportiva.\n¿Cómo conjugas tu vida\nde mujer deportista de alto\nnivel con tu vida privada,\nmás si practicas un deporte\nque generalmente ha sido\nrelacionado con los hombres?\nCreo que un hecho\nfundamental para conjugar\nambas cosas en mi vida ha\nsido el hecho de vivir sola. Mi\npadre vive en Alemania, mi\nmadre vive con mi hermana,\nme salí de la casa cuando tenía\n18 años, esta independencia\nhizo que me centrara mucho\nen el deporte, estoy totalmente\nentregada a él, por ejemplo,\nsi tengo que hacer dieta para\nbajar de peso y entrar a una\ndeterminada categoría, o\nentrenar por varias jornadas,\nlo hago. Más ahora que he\nterminado mi carrera en la\nESPE, logré un certificado\nde suficiencia en inglés,\njustamente para asistir a los\nsin esa dificultad del idioma.El deporte ha hecho que me respeten, porque\npracticar un deporte como este no quiere decir\nque he perdido mi feminidad, muchas veces\nme han dicho que es impresionante que una\nmujer sea tan fuerte, pero también sea tan\ndelicada. Mi vida académica\ntambién siempre estuvo\nahí, soy una persona muy\nresponsable en lo que hago,\nmis jornadas empezaban muy\ntemprano en la mañana con\nlas clases en la ESPE, luego\na almorzar, posteriormente\na entrenar y finalmente de\neste no quiere\nregreso a casa me dedicaba\ndecir que he\na realizar los deberes de la\nuniversidad, todos los días de\nlunes a viernes, inclusive hay\nveces me han dicho\nocasiones que entrenamos los\nque es impresionante sábados cuando se acerca una\nque una mujer sea\ncompetencia. También me doy\ntan fuerte, pero\ntiempo para mi familia, visito\ntambién sea tan\na mi madre, o ella a mí. En\ncuanto a la vida sentimental\ncomparto mi tiempo y espacio\ncon mi pareja. En definitiva\nno tengo problemas para\nconjugar la vida privada\ncon un deporte tan exigente\nporque este se ha constituido\nen mi vida misma.58Foto cortesĂa de Michelle Cevallos.María Fernanda RestrepoCon mi corazón en YamboFoto de Carlos Osejo, cortesía de María Fernanda Restrepo.María Fernanda es la tercera de las hijas de la\nFamilia Restrepo. El Gobierno de la Provincia de\nPichincha entregó la Condecoración Gran Oficial\n«Batalla de Pichincha», 2012 a su padre Pedro\nRestrepo y a ella por su destacada acción familiar\nque conmocionó la conciencia nacional al poner\nen evidencia que se trató de un crimen de estado\nlo sucedido en el caso Restrepo y abrió una etapa\ninédita en la lucha por los derechos humanos.\nPara la revista Imaginaria fue un privilegio\ndialogar con María Fernanda sobre su\ndocumental Con mi corazón\nen Yambo, estrenada el año\nPara comenzar cuéntanos\nestá relacionada con el cine?\nEstudié en la Universidad San\nFrancisco de Quito, un B.A.\nen Comunicación Visual y\nun B.A. en Periodismo. Más\ntarde realicé un máster en\ndirección de documentales en\nBarcelona y un posgrado en\nDirección de fotografía.El objetivo inicial era perder el miedo a mi\npropio dolor de enfrentar esta historia, de la\ncual por ser muy niña estuve un tanto alejada,\nen tinieblas en muchos detalles. Luego, cuando\nse presentó el documental, este se convirtió en\narma poderosa contra el olvido, la desidia, la\nindiferencia ciudadana, y creo que lo hemos\n¿De dónde nace el nombre\nCon mi corazón en Yambo?Esta historia\npolicial y aquellas\nturbias que aún\ncallan este crimen\nde estado atroz.¿En qué momento surgió la idea\nde llevar al cine lo sucedido con tus hermanos?\nLuego de tantos años habían realizado tantos\nlibros, reportajes, obras de teatro, canciones, que\nera el momento de poder expresar nuestra voz\nde esta historia que se convirtió en la historia de\nun país. Escogí el género documental porque era\nlo que aprendí a hacer, mi modo de expresar mis\nideas y sensaciones era a través de las imágenes\ny de este modo también quedaría una memoria\npor siempre para Ecuador.61¿Cuál fue el principal objetivo\nque te propusiste al hacer este documental?Con mi corazón en Yambo nace\ncomo un eslogan en el año\n1991, cuando el ex agente\nHugo España declaró que\nhabían arrojado los cuerpos\nde mis hermanos a esa laguna.\nLuego de esto, esta fue nuestra\nprincipal consigna de reclamo,\npara rescatar sus osamentas\ny darles una sepultura digna.\nNuestro corazón quedó anclado\npor siempre en el medio de esa\nlaguna, así como el corazón\nde miles de ecuatorianos\nHan transcurrido ya varios\nmeses desde el estreno de tu película que estuvo por\nvarias semanas en cartelera, al cabo de este tiempo\n¿Cuál ha sido la respuesta del público y cómo se ha\nLa respuesta del público ha sido maravillosa.\nUnos 160 mil espectadores han acudido a\nverla, y sigue en cines como el Ocho y medio\nen Quito, todos los miércoles. Es increíble ver\nque la mayoría de gente que acudió a las salas\nde cine fueron jóvenes que ni siquiera vivieron\nla historia, aún no habían nacido, sin embargo\nabrieron su corazón, izaron la bandera de la\nmemoria y el resultado ha sido gratificante,\nporque al menos a través de la memoria sé que\nSantiago y Andrés siguen vivos. ¿Crees que este documental puso\nincómodas a instituciones como la Policía?\nEsta historia siempre incomodará a la\ninstitución policial y aquellas consciencias\nturbias que aún silencian, guardan, y callan este\ncrimen de estado atroz.Conocemos que tu película ha ganado varios\npremios nacionales como Premio Nacional de Cine\nAugusto San Miguel, el Edoc10 e internacionales\ncomo Premio al mejor guión en el festival Docbass\nde Argentina, Vision Sudest de Suiza, y que en\njunio participaste en el Festival de Cine Lima\nIndependiente ¿Qué otros planes tienes con tu obra?¿Cuéntanos un poco acerca del proceso de pre\nproducción de la película, es decir, cómo fue\nese proceso de recopilación de\nTe enfrentaste con datos que\nEl proceso fue lento, muchas\nveces pesado por la cantidad\nde información (son casi\n25 años de historia) y el\nimpacto de enfrentame\na imágenes y sonidos\nmuchas veces por mí.\nRecopilar cientos de horas\nen audio, escucharlas,\ndecidir qué se debía utilizar,\nqué no, fue una verdadera\nsólo pensando...El documental también ha ganado varios\npremios en prestigiosos festivales a nivel\nPremio Dirk Vandersypen,\nBélgica. Festival Film de\nfemmes, (premio del jurado y\npremio del público). Festival\nFIDOCS, Chile: Premio del\npúblico. Havanna FilmFestival,\nPremio mejor película.porque al menos\nmemoria sé que\nsiguen vivos. Los planes hasta finalizar el año\nserán seguir presentándola en\nvarios festivales donde hemos\nsido aceptados, luego de lo cual\nrealizaremos la producción del\nDVD, que tanto espera el público\necuatoriano.62DOSSIERtrazos c贸smicosJos茅 UndaDOSSIERPara este Dossier Imaginaria ha contado con la obra del\npintor y dibujante José Unda, reconocido artista que\njunto con Nelson Román, Ramiro Jácome y Washington\nIza, perteneció en la década de los setenta al grupo\ndenominado «Los cuatro mosqueteros», quienes\ncuestionaron y cambiaron las concepciones artísticas de\nUnda, nacido en Quito en 1948, realizó sus estudios\nde pintura en la Escuela de Bellas Artes y en el New\nSchool of Art, de Toronto-Canadá.\nSu obra, eminentemente abstracta, es un «crucigrama\ngaláctico con formas en caprichos de geometría\nirregular» (Luis López y Herrera), pero la carga\nconceptual de su obra es crítica y diversa: «En estos\ncuadros cuestiono nuestra existencia y además llego a\nla conclusión de que en este universo solo estamos de\npaso», afirma el artista.\nPara Rosa Amelia Alvarado «no hay vacíos en su obra,\nni en su vida, el artista sostiene el cosmos y al habitante\ncósmico al filo de su pincel».\nSegún la poeta Sonia Manzano «hay artistas capaces\nde encerrar en los límites finitos de sus obras infinidad\nde sentidos llamados a desbordarse por la intensidad\ncreativa con que fueron concebidos. José Unda es uno\nde ellos».Leyendas de Pichincha\nRecopilaci贸n y dibujos de Ernesto Proa帽o VinuezaLos ladrones de ovejas\nLeyenda recolectada de María S. (Jatumpungo)En el pueblo de Jatumpungo comenzaron a desaparecer ovejas por las noches, sólo ovejas, los\nladrones no se llevaban ni gallinas, ni puercos, ni vacas.Los habitantes, hartos de los robos, decidieron reunir a los animales en un solo corral, y un\ngrupo de hombres armados se turnaron para custodiarlas.\nLa primera noche no sucedió nada, la segunda tampoco, pero la tercera, pasada la medianoche, los\nguardianes vieron surgir de la tierra a cinco pequeños seres que brillaban y que, al verse rodeados,\nse pusieron a reir. El que parecía el mayor les propuso a los asustados pobladores les perdonaran la\nvida a él y sus hijos, y a cambio les darían riquezas inimaginables.\nAntes de que los hombres pudieran responder fueron trasladados a una enorme cueva en donde\nhabía montañas de oro y plata.\n—Pueden tomar todo el oro y la plata que quieran, pero antes serán nuestros invitados.— Dijo el\nhombrecito, y en medio de la cueva apareció una mesa con una gran cantidad de manjares.\nEn ese momento entraron veinte bellas mujeres portando enormes jarras de vino, comenzaron a\natender a los hombres y a prodigarles atenciones. Embelesados por las hermosas jóvenes y ya un\npoco borrachos, les pidieron a los duendes que les dejaran irse con ellas.\n—Muy bien— dijo el duende más viejo, —pero a cambio cada uno nos dará sus ovejas.\nTodos aceptaron sin discusión y enseguida fueron devueltos al corral con las bellas chicas. Todos\nlos animales habían desaparecido y estaba próximo el amanecer, pero ellos estaban contentos y se\nquedaron dormidos abrazados de las jóvenes.\nCon el primer rayo de sol las mujeres del pueblo los encontraron durmiendo cada uno abrazado de\nuna oveja y todavía ebrios, se indignaron al ver que el resto de la manada no estaba. Al despertarse\nlos hombres no supieron cómo explicar el extraño suceso, especialmente a sus esposas y novias.\nDesde entonces no hubo más robos, pero hasta el día de hoy sólo las mujeres y los niños sacan\na pastar las ovejas, por miedo a que alguna de ellas, por el intermedio mágico de los duendes, se\nconvierta en una seductora joven.81El celosoLeyenda recolectada de Pacífico Flores (Tabacundo)Había un profesor de escuela que tenía una esposa muy bella y joven, hubieran podido ser\nmuy felices pero él era extremadamente celoso, no dejaba que ella baile con otros, no\nla dejaba ir sola al mercado, cuando alguien silbaba en la calle creía que la buscaba un\namante, volvía pronto de su trabajo porque no soportaba la idea de dejarla sola por temor a que\nalguien la pretendiera, sospechaba de ella todo el tiempo y no la dejaba en paz con su obsesión.\nUn día se le hizo tarde y cuando regresaba a su casa vió a una mujer que parecía su esposa dirigirse\nhacia los campos, la siguió con cautela, estaba seguro era ella, y al fin iba constatar su traición.\nAl llegar a la mitad de una sementera la mujer abrió una puerta que estaba oculta en el suelo y\naparecieron unos escalones por donde bajó. El hombre esperó un poco y bajó tras ella.\nDescendió por unas largas escaleras que desembocaban en un inmenso túnel, al final del cual se oía\nrisas y se veía luz, se acercó y encontró una gran sala atiborrada de huesos humanos, en medio de\nuna montaña de calaveras estaba su esposa, roía con deleite un cráneo y se reía.\nEl profesor sintió que el alma se le iba a los pies, y tanto era su susto que al tratar de escapar se\ntropezó con los esqueletos, sin saber cómo la mujer estuvo a su lado en un parpadeo, lo aferró por\nel cuello y lo levantó unos centímetros, su fuerza era increíble. El profesor vió sus ojos inyectados de\nsangre, había un brillo asesino en su mirada, su boca se abrió y dejó ver unos dientes afilados como\nagujas, entonces le dijo:\n—Tu estabas celoso de mí, tenías razón, estos huesos pertenecen a mis amantes, me los he comido\na todos, y ahora es tu turno, mi amor.\nSu boca se abrió y sintió el olor fétido de un cadáver, en ese momento el profesor se desmayó. Cuando\ndespertó estaba en medio de la sementera y era casi de día. Cuando volvió a su casa encontró a su\nmujer preocupada por su ausencia pero ni rastro del monstruo que había visto, nunca supo si fue\nverdad o ilusión lo que había experimentado, pero desde ese día nunca más la celó.83La culebra de oroLeyenda recolectada de Helena León (Mindo)Dicen que en el valle cercano vivían tres hermanos y su hermana menor, tenían una propiedad\nde muchas hectáreas y cada uno se encargaba de una actividad, el mayor de la agricultura,\ny era muy hábil plantando café, banano y caña de azúcar. El segundo pastoreaba ganado,\nsus vacas daban abundante leche. El tercero en cambio sumergía sus catangas y redes en el río y\nsiempre llevaba pescados y camarones. La menor se encargaba de la casa que todos compartían, y\ndisponía de la cocina que siempre estaba provista por sus hermanos.\nUn día el mayor se hallaba arando la tierra cuando se topó con un objeto que detenía su yunta, al\ncavar se encontró con una culebra de oro, pesada como una roca, la tomó en hombros y la llevó\nhasta su habitación, allí la limpió y la dejó en un rincón. Pasada la medianoche sintió un temblor de\ntierra, y grande fue su sorpresa cuando se encontró con hombre que brillaba en la oscuridad.\n—Soy el espíritu de la culebra, y tú me has despertado, por tu acción puedes pedirme algo muy\nmalo y algo muy bueno para ti, y luego tendrás que enterrarme en el lugar que me encontraste y no\npodrás contarle a ningún hombre lo que te ha pasado, si no pides algo malo yo te daré algo peor de\nlo que sueñas, así que hazlo ya.\nEl hombre, muy asustado se puso a pensar, y luego de cavilar bastante dijo:\n—Muy bien espíritu de la culebra, te pido algo muy malo para mí, que todas mis cosechas se\nsequen y no quede nada, pero al mes de esta desgracia renacerá el mejor café que se haya visto en\nEl espíritu parpadeó y se convirtió en la culebra de oro. Al otro día fue grande la pena de todos al\nver los campos secos como un desierto, el hermano mayor llevó la culebra al lugar donde la había\nencontrado y la enterró. Al mes, sin embargo, de la tierra yerma habían brotado plantas de café, y\nal crecer dieron el mejor que se había visto en la región.\nPasado un tiempo el segundo hermano estaba pastoreando su rebaño cuando se topó con un objeto\nque sobresalía de la tierra, al rasparlo con su machete se dio cuenta era un objeto brillante, lo\ndesenterró y grande fue su sorpresa al ver se trataba de una culebra de oro, pesada como una roca,\nla tomó en hombros y la llevó hasta su habitación, allí la limpió y la dejó en un rincón. Pasada la\nmedianoche sintió un temblor de tierra, y grande fue su sorpresa cuando se encontró con hombre\n85podrás contarle a ningún hombre lo que te ha pasado, si no pides algo malo yo te daré algo peor de\n—Muy bien espíritu de la culebra, te pido algo muy malo para mí, que todos mis animales\ndesaparezcan robados por cuatreros, pero al mes de esta desgracia me devolverán todos los animales\ny estos se multiplicarán como nunca antes lo han hecho.\nEl espíritu parpadeó y se convirtió en la culebra de oro. Al otro día fue grande la pena de todos al ver\nque en la noche habían entrado cuatreros y se habían robado todas las vacas. El hermano segundo\nllevó la culebra al lugar donde la había encontrado y la enterró.\nAl mes, sin embargo, la policía encontró la manada y se la devolvió a su dueño, los animales\ncomenzaron a reproducirse y dar leche como nunca antes, por lo cual todos estuvieron muy\nTiempo después el tercer hermano estaba sacando una catanga del río cuando notó estaba demasiado\npesada, al fin logró llevarla a la orilla y se sorprendió al encontrar en su interior una culebra de oro,\nla tomó en hombros y la llevó hasta su habitación, allí la dejó en un rincón. Pasada la medianoche\nsintió un temblor de tierra, y se sobresaltó cuando al despertar se encontró con hombre que brillaba\nmalo y algo muy bueno para ti, y luego tendrás que dejarme en el lugar que me encontraste y no\n—Muy bien espíritu de la culebra, te pido algo muy malo para mí, que todas mis catangas y redes\nse pierdan y no haya más peces ni camarones en el río, pero al mes de esta desgracia aparecerá una\ngran laguna llena de los mejores y más suculentos peces que se hayan visto en la región.\nEl espíritu parpadeó y se convirtió en la culebra de oro.\nAl otro día fue grande la pena de todos al ver que todas las catangas y redes se las había llevado una\ncrecida. El hermano tercero llevó la culebra al lugar donde la había encontrado y la dejó en el lecho\nEn los días siguientes, por más que hecharon trampas no picó ningún pez. Al mes, sin embargo, el\nrío formó una gran laguna cerca de la casa, y en esta saltaban millares de peces que se veían gordos\nLa hermana menor, que no era tonta, se dio cuenta, luego de todos estos extraordinarios\nacontecimientos que algo pasaba, así que reunió a sus tres hermanos y les dijo:\n—Algo muy extraño ha pasado, se secaron las tierras pero tú, mi hermano mayor, no te preocupaste,\ny al mes renació el mejor café que hayamos visto nunca. Se robaron todas las vacas, pero tú, mi\nhermano segundo, no te preocupaste, y al mes nos las devolvieron, y desde entonces no han parado\n86de parir terneros y tenemos tanta leche que no he parado de hacer quesos. El río se llevó todas las\ncatangas y redes, y por un mes no hubo peces ni camarones, pero tú, mi hermano tercero, no te\npreocupaste, y ahora tenemos una laguna tan llena de peces que no podremos comerlos ni en mil\naños. Esto no es normal, y ustedes me van a decir qué pasa o ninguno comerá, ni dormirá en esta\ncasa, ni tendrá su ropa lavada.\nLos hermanos se miraron y entendieron que a los tres les había pasado lo mismo. Así que por tres\ndías no entraron en la casa, no probaron comida y su ropa comenzaba a apestar cuando el hermano\nmayor los reunió y dijo «tengo una solución». Así que fueron con su hermana, y el mayor dijo:\n—Escucha hermana, hicimos una promesa de no contarle a ningún hombre lo que nos ha sucedido,\npero no se nos prohibió lo hiciéramos a una mujer, así que podemos decirte sin temor la razón de\nestas desgracias y alegrías.\nLe narraron todo, y entonces la joven, muy pensativa dijo que ella quería también encontrar la\nculebra de oro, así que buscaron en los tres sitios donde se había manifestado hasta que la hallaron\nen el río. La chica se llevó la culebra a su habitación, la limpió, y esperó la medianoche. Como las\notras veces se sintió un temblor de tierra, y apareció un hombre que brillaba en la oscuridad, la joven\nno sólo pensó que era sorprendente sino que el hombre era muy apuesto.\n—Soy el espíritu de la culebra, y tú me has despertado…\nLa mujer, risueña le interrumpió:\n—Sí, sí, ya sé lo que vas a decir, y te pido algo muy malo para mí, que en menos de un mes\nencuentre un marido y me case. Y algo muy bueno para mí, que en menos de un mes encuentre un\nmarido y me case.\nEl espíritu, muy intrigado, le preguntó:\n—Me has pedido lo mismo, ¿por qué es muy bueno y malo a la vez?\n—Ustedes los hombres creen que el bien y el mal son cosas distintas, por eso tú pides lo que pides\ny mis hermanos, con astucia, obtuvieron un gran mal y un gran bien, pero yo soy mujer, y sé que\nla bondad y la maldad son parte de la misma fruta, por eso te pido un gran mal, casarme, porque al\nhacerlo tendré que separarme de mis hermanos, de mi casa, y me uniré a un extraño, pariré hijos y\nmi figura se destruirá. Pero te pido un gran bien, casarme, porque así seré feliz con un hombre que\namo, y seguiré mi destino que es tener hijos, y estos serán mi más grande felicidad.\nEl espíritu dejó de brillar.\n—Cuando me encontré con tus hermanos creí eran inteligentes y astutos, mas tú eres la mejor\nde todos. Por eso cumpliré tu deseo, yo mismo seré tu pretendiente, y si me aceptas te haré muy\ndesdichada pero también muy feliz.\nAsí fue que al mes se celebró la boda entre el espíritu de la culebra y la menor de los hermanos, y\nfueron muy felices, pero también tuvieron sus malos momentos, como en cualquier pareja.87Los caballos sin jineteLeyenda recolectada de José Chimbote (Machachi)Hace muchos años, una mañana de junio, pasó por en medio del pueblo una manada de\ncaballos a todo galope, todos los habitantes, muy extrañados, salieron a sus puertas y\nvieron se trataba de más de cien animales desbocados, pero ninguno tenía marcas por\nlo que todos se dijeron eran salvajes. Enseguida los hombres montaron en sus caballos y salieron\nen su persecusión, al llegar al páramo los perdieron de vista, pero sus huellas eran claras, así que\ncabalgaron tras ellos hasta llegar a una laguna, en medio de la cual había una isla con más de un\nmillar de ovejas, pero ni rastro de los caballos. Los hombres llegaron a la isla y se dijeron era mucho\nmejor llevar cada uno un rebaño de esos animales, cuando se disponían a arrearlas se levantó una ola\ndel lago y apareció un pequeño hombrecito cubierto con musgo y les increpó con voz muy fina:\n—¿Por qué se llevan mis animalitos?—.\nAnte lo cual los hombres no pudieron menos que reirse ante el tamaño, la apariencia y la voz del\npersonaje, por lo cual este se enojó mucho y les dijo:\n—¿De qué se ríen, no ven que es malo reirse de mí?— Acto seguido sacó una vara larga y los señaló.\n—Desde ahora serán mitad ovejas, mitad hombres.\nLas piernas de todos se convirtieron en patas de oveja, por lo cual ya no pudieron sostenerse en los\ncaballos y cayerón al piso. Aterrorizados corrieron al pueblo, más el duende los siguió castigándoles\na todos con su vara.\nTodos se refugiaron en sus casas pero el personaje daba grandes voces en la calle:\n—Ahora sí riánse, ahora que son mitad ovejas y mitad hombres\nLas mujeres del pueblo se reunieron y juntas fueron a hablar con el duende para pedirle vuelva a sus\nmaridos normales. Este las escuchó sonriente, y al final les dijo:\n—Muy bien, yo los vuelvo normales pero a cambio deberán todas darme su pelo, y cuando monten\nsus hombres a caballo deberán usar una zamarra hecha de lana de oveja para que les recuerde mi\nLas mujeres aceptaron y todas se cortaron el pelo para dárselo al duende, enseguida este tomó el\ncabello y lo convirtió en un lustroso vestido que se lo puso inmediatamente, luego pronunció unas\npalabras con su vara y los hombres volvieron a la normalidad.89La banda de Uyumbicho\nLeyenda recolectada de Riber Perez (Uyumbicho)Un músico, de la banda de pueblo de Uyumbicho, se enamoró de la hermosa hija del\nterrateniente de la zona, para conquistarla iba todas las noches a darle sereno hasta que la\njoven cedió ante las melodías que resonaban en la madrugada.El padre, sin embargo, vió con muy malos ojos el romance y como era de temperamento colérico\nmandó a matar al joven enamorado, así que contrató unos asesinos para el trabajo, pero estos, como\nno sabían exactamente quién era el pretendiente, mataron a toda la banda para no cometer errores,\ny los enterraron en un lugar desconocido.\nDesde entonces los músicos muertos salen todas las noches a dar sereno a la bella joven, pero como\nno recuerdan la casa, tocan ante todos los balcones donde hay chicas solteras y bonitas.91El Saíno BlancoLeyenda recolectada de María Andas (Puerto Quito)Decía mi abuela que ella conoció a Los Candela, siete hermanos que venían de la provincia de\nEsmeraldas y se habían asentado en el cantón al servicio de Don Milán. Los Candela eran\nsiete jóvenes altos y buenos mozos, con la piel más negra que la noche, fuertes como bueyes y\naguerridos como gallos de pelea. Nadie se metía con Los Candela porque en defensa de uno salían los\notros seis, y con seguridad cada joven era más fuerte que tres hombres.\nDecía mi abuela que en ese entonces vivía en Puerto Quito una mujer viuda que le decían La Santa,\nporque se dedicaba a curar lo que los médicos no podían, era tan hábil y tan grande su saber que\ncon sólo guiñar un ojo lograba deshacer maleficios o hacía se reconcilien las parejas, era tan conocida\nque a veces incluso demandaban sus servicios en Quito y Santo Domingo. La Santa no era sólo una\nbuena curandera, también era una mujer que a sus treinta años era bella y su cuerpo les recordaba a los\nhombres el ondular de la caña guadúa al viento del verano, pero desde que había muerto su marido ella\nno había escogido otro esposo y había rechazado a todos los pretendientes, y ningún hombre la asediaba\ndemasiado porque así como podía curar su maldición podía llevarlo a la tumba.\nDicen que el menor de Los Candela enfermó con fiebres y fueron a llamar a La Santa, ella llegó e hizo\nsu labor, más los siete hombres quedaron prendados por su belleza, pero aparte de cobrar su receta La\nSanta ni siquiera les sonrió.\nEl menor fue el primero en expresar su amor por la mujer despertando las bromas y chanzas de los\ndemás, más todos admitieron estar prendados de ella por lo cual convinieron, por el bien de sus buenas\nrelaciones, que fuera La Santa quien escogiera a uno de ellos.\nAsí pues, el siguiente domingo, fueron los siete en sus mejores galas, a la casa de la mujer, quien los\nrecibió en la puerta pero no los dejó entrar, llevaba una guirnalda de flores silvestres y estaba tan hermosa\nque ninguno podía decir una palabra, con sus sombreros en la mano se miraban entre ellos cabizbajos\nLa Santa, impaciente, los retó para que hablaran, y cuando el mayor, balbuceando le explicó la situación,\nella al fin sonrió.\n—Yo sé todos y cada uno de ustedes son hombres de bien, y cualquier muchacha estaría dispuesta a\ncasarse con un Candela— dijo, —pero yo no soy cualquiera, y mi corazón tiene que ser conquistado\npor la valentía de sus actos, así que si quieren que sea la novia de alguno de ustedes deben traerme los\ncolmillos del Saíno Blanco que habita en el monte.\n—Pan comido— dijeron Los Candela, y como si los llevara el viento se dispersaron por la montaña en\nbusca del animal. Caminaron tres días con sus noches y encontraron junto a una cueva rastros de un\n93saíno, entraron en ella, sobre una roca estaba la piel de un enorme animal, blanco como el día, y con\ncatorce grandes colmillos que sobresalían de su hocico, junto a la piel dormía un hombre en una estera\nal calor de una hoguera. Los siete hermanos, sin hacer ruido, acordaron robar la piel, más como eran\nhombres de fe decidieron dejarle a su dueño siete monedas de oro, una por cabeza, en compensación por\nsu mal acto, tomaron la piel y volvieron al pueblo contentos con su hallazgo, arrancaron los colmillos,\ntomó cada uno un par y se felicitaron por haber acabado tan bien su aventura.\n—Qué suerte la nuestra— decían, —ahora La Santa tendrá que escoger pues todos hemos traído un par\nde colmillos del Saíno Blanco.\nSe dirigieron a la casa de la curandera en sus mejores galas y ella los volvió a recibir en la puerta, uno por\nuno le ofrecieron su trofeo pero cuando la mujer tocaba los colmillos estos se deshacían en arena.\n—Lo que me han traído era de saíno —dijo La Santa, —pero todos han sido engañados, sólo existe\nun Saíno Blanco y es más poderoso de lo que creen, no son dignos de mí, cuando vuelvan con los\nverdaderos colmillos, al que traiga el trofeo lo dejaré ser mi novio—. Y acto seguido les cerró la puerta\nLos siete hermanos, muy tristes, salieron de nuevo rumbo al monte, caminaron durante muchos días y\nun anochecer divisaron junto a un río un enorme saíno, blanco como el día y del tamaño de un toro,\ntenía catorces colmillos que parecían cuchillos y brillaban como si fueran de plata. Los siete se acercaron\ncon cautela más, cuando estaban a pocos pasos, el animal se acercó al agua, se puso de pie y la piel cayó\na su lado apareciendo un hombre que inmediatamente se sumergió en el río. En voz baja acordaron\nrobar la piel aprovechando la oscuridad que se cernía sobre el bosque, pero como eran hombres de fe\nreunieron siete monedas de plata para dejarlas en compensación, así que el menor de los hermanos se\nacercó con y sin que se diera cuenta su dueño tomó la piel y dejó las monedas.\nVolvieron veloces como venados, y una vez en el pueblo, vistiendo sus mejores galas, fueron donde La\nSanta, pero esta, como las veces pasadas, los recibió en la puerta, estaba más hermosa que nunca y Los\nCandela, arrobados, empujaron a su hermano intermedio para que le entregara los colmillos. La mujer\nlevantó los trofeos y estos inmediatamente se convirtieron en un polvo negro.\nLos hermanos, más tristes que nunca, caminaron muchos días y noches en busca del Saíno Blanco, una\nmañana vieron un inmenso animal, blanco como el día, que corría raudo por la selva, lo siguieron con\ncautela, sin que se diera cuenta, la bestia llegó a una casa en medio del monte, se despojó de su piel y\napareció el mismo hombre que ya habían visto antes, entró a la casa y al poco tiempo salió una mujer,\ntomó la piel y se fue en dirección al río, los hombres la siguieron, la joven llegó a la orilla y se puso a lavar\nla extraña indumentaria, los hermanos se acercaron y luego de pedirle no se asustara le contaron como\nhabían robado las pieles anteriores y por qué lo habían hecho. La mujer se río y les dijo:\n—¿Acaso no saben que este hombre es el gran shamán Saíno Blanco? Han tenido suerte, si él llega a\ndescubrir que ustedes por dos veces le han robado su piel los convierte en pavas de monte. Pero yo les voy\na ayudar, porque no hay nada como el amor no correspondido y la esperanza de un hombre enamorado\nes su única ley. Por más que roben una y otra vez su piel los colmillos seguirán convirtiéndose en arena,\n94polvo y ceniza, sólo el Saíno puede mantener con vida su embrujo. Pero hay una forma de obtener los\ncolmillos, al pie de la montaña que está detrás de la casa hay un entierro, en el yace el anterior shamán,\nel anterior Saíno, sus colmillos no se desharán como los anteriores. Pero esperen a que mi marido haya\nsalido al monte para desenterrar el cuerpo, porque si él se da cuenta no podrán escapar de su furia.\nAgradeciéndole Los Candela se retiraron para esperar cerca de la casa, a medianoche el hombre salió,\nse puso la piel y se convirtió en un enorme saíno blanco que desapareció en la selva. Los hermanos se\napresuraron a ir a la montaña, encontraron la tumba y desenterraron una piel, blanca como la luna\nllena y perfectamente conservada, en el hocico brillaban dos grandes colmillos. Ahora tenían un gran\nproblema entre manos, sólo uno de ellos podía llegar con el trofeo, porque esta vez no eran catorce,\nsino sólo dos piezas. Emprendieron veloces el regreso a su pueblo, y en el camino, entre bromas, fueron\ndebatiendo el asunto, y acordaron jugarse el premio a los dados. Así lo hicieron, y el favorecido fue el\nmenor de ellos.\nComo eran hombres legales felicitaron a su hermano, y con sus mejores galas lo acompañaron donde\nla curandera, esta los recibió en la puerta, como las otras veces, miró los colmillos y una gran sonrisa se\ndibujo en su rostro, entonces los hizo pasar a todos, llamó «novio» al menor y «cuñados» al resto, y les\nbrindó el mejor aguardiente para celebrar su compromiso. Estaban en ese trance cuando se oscureció el\ncielo, estalló un aguacero torrencial y rayos y truenos estremecieron a todos. La puerta se abrió de golpe\ny apareció el Saíno Blanco.\n—Ustedes me han robado dos veces mi piel—, dijo indignado —y ahora han robado la de mi\nantepasado, ¿creen que siete monedas de plata y siete de oro significan algo para mí?, soporten mi ira—.\nY chasqueando los dedos convirtió a los siete hermanos en siete pavas de monte.\nEntonces La Santa se levantó y sosteniendo los colmillos le dijo:\n—Es por mí que estos hombres han hecho lo que han hecho, soy yo quien los ha usado para que tú\nvengas a mí.\n—¿Y quién eres tú, que te expones a que te convierta en luciérnaga? —dijo el brujo con interés.\n—Escucha gran Saíno Blanco, hace unos años desapareció mi hermana, decían que se había enamorado\nde un gran hechicero, y que este la raptó al monte, estoy seguro que eras tú, por eso, al robar tus\ncolmillos sabía que vendrías, quería saber de mi hermana y si ella está bien, y si no, por los huesos de\ntu antepasado serás tú una luciérnaga al final del día, y te pondré en una caja en donde sólo alumbrarás\nEl hechicero no pudo menos que reír y le dijo que sí, que efectivamente vivía con su hermana y eran\nmuy felices, entonces volvió a convertir a los hermanos en hombres y usando su poder trajo a su mujer\na la presencia de su hermana, quienes felices de verse no pararon de mimarse entre sí.\nEl menor de Los Candela se casó con La Santa, y el Saíno Blanco fue su padrino, dicen que con el\ntiempo sus hijos heredaron el poder del shamán, pero esa es otra historia.95El Principito\nes un guambra de la calle*\nPor Raúl Pérez Torres\nPresidente de la Casa de la Cultura «Benjamín Carrión»Foto de Juan Antonio Serrano, del libro de Peky Andino Las comedias de la muerte.\n* * Canción de Sal y Mileto, parte de la banda sonora del film «Ratas, ratones, rateros».Cada vez que por mala suerte o\npor negligencia asisto a una obra\nde teatro de Peky Andino, salgo\nmareado, con dolor de cabeza, con un\nfuerte dolor de oídos, con los ojos virados\nhacia dentro, como si estuviera tratando\nde atestiguar que estoy en medio de una de\nmis pesadillas, y que tengo la obligación de\nvolver a poner en su lugar a los personajes\nde mi prisión, quiero decir de mi cerebro,\nque han roto el ritual del sueño y se han\nencaramado en un escenario ranflero, corren\ny gritan dispersos y ambiguos, bailan y\ncantan absurdos, silban ruidos metálicos\ny tocan cosas descabelladas, como una\nmáquina de coser en una\nmesa de operaciones.suburbano. Lo hecho a rodar por esas\ncalles: los que se tapen las narices le habrán\nencontrado carne de su carne\nDesde luego, Peky viene de la vanguardia,\nes decir, rompe la vanguardia, esa de\nGrotowski, el del Teatro pobre que alimentó\nel siglo XX, o mucho antes, de Stanislavski,\nel que hablaba del trabajo psicofísico en la\nescena y que influyó tanto Jodorowsky, el\nde la Psicomagia terapéutica. El que siempre\nnos habla del Tarot, (aunque se le adelantó\nArtaud). El que intenta crear una catarsis\nde curación desde el shamanismo y el\npsicoanálisis.Sí, creo que las aguas\ncaudalosas de la\ndramaturgia de Peky\nEs decir, todo aquello que\nAndino, vienen arrastrando\nBretón arguyó, surrealista\nmuchas piedras, y hago\ncomo el país de Peky,\neste recuento para entender\npara complicamos el\nde la dramaturgia\nyo mismo este proceso de\ncreación que es importante\nCómo añoro entonces,\ny significativo tanto para\nllegar a mi casa, tomarme\nel teatro como para la\nun vodka puro, y\nliteratura o para las artes\nsumergirme feliz en la\nescénicas en general, no por\npiscina del padre del teatro\nnada salgo de las obras de\nPeky con jaqueca. Entonces\nShakespeare, en esas dulces reflexiones\nquiero recordar esas piedras que arrastra,\nde Antonio, El Mercader de Venecia, pero\ny pienso en Eugenio Barba, creador de la\nrecuerdo enseguida aquella frase que está\nantropología teatral, el tercer teatro. La\nimpregnada en el Teatro Globle de Londres, mirada oblicua del italiano en relación\ny que dice: «Todo el mundo es teatro» y\ncon los elementos, y recuerdo Getrudis\ndigo sí, lo que Peky escribe, actúa, dirige,\nforever de este libro, donde Queen Burguer,\nmusicaliza y baila, es teatro. Sino que no es\npresenta la obra en El Teatro de la Reality\nun teatro del principito, sino del guambra\n(guiño cáustico de los reality de TV) y dice\nde la calle. Sino que no es para soñar sino\nal público: «No más montajes complicados\npara despertar. Es teatro de posvanguardia,\nni público somnoliento. Tampoco\no experimental , o espectacular, las tres\ntemáticas que inciten a la inteligencia.\ncaracterísticas tiene. Un teatro contestatario, Muera la metáfora, que se vaya al diablo\ncon carga marginal o periférica, que\nla poética de la escena y que se cuezan en\ndesacraliza la realidad, como nuestro amado las profundidades del infierno el teatro\nPablo Palacio, que escribía: «Con guantes\npsicológico, antropológico, deontológico y\nde operar, hago un pequeño bolo de lodo\n97y luego recuerdo a Peter Brook, que igual\ndirigía teatro, cine, opera, que hablaba del\nespacio vacío y del teatro elemental, apenas\ncon movimientos y diálogos rápidos. Y por\nla música y el espacio vacío, recuerdo Kito\nkon k, otra comedia de esta muerte (libro),\nquiero decir, recuerdo por la música a Sal\ny Mileto, banda también creada por Peky,\ny por el espacio vacío a Paúl Segovia, ya\nfallecido, cuya música le pertenecía.por eso su veneno es contraproducente. Él\napela a la imaginación, a la otra realidad,\na esa que está escondida o no la queremos\nver, él ve la Mama negra y los otros colores\nde la fiesta, por eso obliga o diseña una\nnueva corporalidad, algo que no se asiente\nsolamente en el lenguaje, que deje al\nlenguaje su pequeño espacio de linealidad,\nde referencialidad y busque otra teatralidad,\nquizá la pantomima, quizá el silencio, quizá\nlo grotesco o ambiguo, lo que digo, una\nnueva corporalidad, como usa para sus\npropios fines el teatro Drag.Y por eso es que salgo mareado de las obras\nde Peky, no de la lectura, porque el teatro\nhay que verlo, sino que se me agolpan\nexpresiones como el constructivismo, el\nEn estas comedias de la muerte, lo que\ndadaísmo, obviamente el\nmás leo es vida, como\nsurrealismo, el absurdismo.\nen el teatro de Augusto\nY si miro un maniquí\nBoal u Oswaldo Dragún\nMucho cuidado, no\nen «Moros en la azotea»\ny Ricardo Talesnik, a\nolvides que Antonin\npienso en Tadeusz Kantor,\nquienes invitamos en la\nArtaud ingresó al\npintor polaco que utilizaba\ndécada del setenta, para\nmaniquíes como actores\nque representen Esperando\nsobrepasar los límites a Godot, a quien aún le\nreales, y si adivino que uno\nde la marginalidad».\nde los personajes improvisa\nestán esperando, porque\ncomo en el jazz, recuerdo a\nGodot es Dios, y Peky\nLuis Valdéz ( fundador del\nsabe que toda religión es\nmoderno teatro chicano).\nexplotadora, y que Dios\nY si siento todas aquellas\nestá en el subtexto, así lo\nvibras, fuertes, violentas, fuera de foco,\ndice irónicamente en Gertrudis fore ver:\ninsensatas, incitadoras al caos, marginales o\n«entonces Dios dijo: hágase el libre mercado\nperversas, sé que por allí ha pasado Antonin y se hicieron los centros comerciales» O\nArtaud. No hay que olvidar que él era,\ndice: «Ayer nomás se me aparece en sueños\njunto a Breton, Director de la oficina de\nel Gran Arquitecto del universo y me dice:\ninvestigaciones surrealistas. Es decir, el teatro\nChe Gertrudis tenés que ir al lado oeste y\nde la crueldad. Todos los perversos venimos\nen el lugar donde la estrella de Belén haga\nesquina con San Martín y Bolívar, ahí\nedificá mi iglesia... o dice que la Religión\nEntonces, cuando Peky se dispone a la\ny la Matemática son ciencias hermanas y\ndeconstrucción de la vida en escena, como\nexactas que demuestran que uno más uno es\nen cualquiera de estas cuatro obras del libro, igual a Dios».\nnos está incitando, nos está punzando, nos\nestá sorprendiendo en nuestra vida íntima,\nDesde luego, Peki es cínico, faltaba más,\nnos está envenenando, nos está lanzando\ncínico lírico, y ese cinismo les contagia\nsu pucuna, ese artilugio que utilizaban los\na todos sus secuaces, actores y actrices,\nindios de nuestra amazonía, para reducir\nes un colectivo cínico, anarquista y\ncabezas. Pero las nuestras ya están reducidas, antisistema, que apela a todos los sentidos,\n98necesidad totalizante, panóptica, que\nataca la superficialidad desde ella misma,\nque emerge finalmente como un espectro\ncolectivo de una realidad fragmentada y\ncaótica como la que vivímos.\nCuando voy a ver una obra de Peki, pienso\nesperanzado, en el teatro pobre, en el\nTeatro du Soleil, pienso en trapecistas, en\nmagos, en prestidigitadores, en músicos,\nen travestis, en máscaras, en una estética\ncomo el kabuki japonés o el teatro No, o,\naunque sea, en las basuras de los reality de\nTV, o en esas otras alternativas escénicas\nque han buscado superar los sistemas de\ncomunicación, como Cuatro Tablas del Perú,\no La Candelaria de Colombia, pero a duras\npenas me topo con la realidad de la calle,\ncruel y despiadada. La realidad del mundo.\nLa que no quiero ver.\nRecuerdo algo de la letra que escribió Peky\npara un disco de Sal y Mileto y que se utilizó\nen la película Ratas, Rateros y Ratones, allí\nhablaba de esa realidad que no quiero ver,\nVuela pequeña alondra\ncanta en mi memorial y en la memorial / de los espectros de la calle\nlos lobos están sueltos\npero ellos no se meten\nComo ustedes ven, y como lo leerán más\ntarde: La santa dramaturgia de la patria ha\nMucho cuidado Peky, no olvides que\nAntonin Artaud ingresó al manicomio «por\nsobrepasar los límites de la marginalidad.»Foto: Peky Andino preparándose para actuar, camerino\ndel Teatro Variedades antes de la función de Evaristo go go.la CoMUniCaCiÓndesde la MisMa CoMUnidad\nPor Baby BustamanteDirección de Gestión de ComunicaciónEl Gobierno de la Provincia de\nPichincha, consciente que la\ncomunicación es un derecho universal\nque debe reflejarse en la libertad de expresión de\ntodos los ciudadanos y ciudadanas, y no solo de\nlos grupos de poder político y económico que\na lo largo del tiempo han manejado la prensa\nen todo el mundo, tuvo la iniciativa de abrir\nespacios de comunicación directa que permitan\nla participación ciudadana como mecanismo de\nfortalecimiento democrático.Inés Magdalena Mantilla Ortega\nReportera Comunitaria, Presidenta de los\nComités de Seguridad de la Administración «La\nDelicia». San Antonio de Pichincha.Magdalena tiene como vocación el servicio a\nlos demás; y se ha visto avocada a organizar a su\ncomunidad. Es por eso que, debido a los altos\níndices delincuenciales, conjuntamente con\nla Policía Nacional, la Policía Metropolitana,\nCuerpo de Bomberos y la comunidad, en San\nAntonio de Pichincha se formaron Comités\nAvocado en su misión de impulsar el desarrollo\nde Seguridad, como el de «La Delicia». Este\nhumano y la visión de convertirse en gestor\nComité presidido por\ndel desarrollo integral de la\nMagdalena cuenta con\ncomunidad, la Prefectura de\n152 Sub-Comités que\nPichincha ha encaminado\nserán dotados de alarmas\nvarios proyectos de\nrecibirán capacitación no\ncomo una ventana para que\nsolo en temas de seguridad\nla propia comunidad dé a\nsino también sobre violencia\nconocer sus demandas y\nintrafamiliar, defensa personal\nconquistas ciudadanas, así\nlo positivo y no\ne, incluso, cuidado de\ncomo su potencial productivo,\nen un portal de\nturístico y cultural.quejas como,\nocurre.En consecuencia, el Gobierno\nde Pichincha, debe encontrar\npara la continuidad de estos\nproyectos. Cabe mencionar\nque los reporteros y reporteras,\nen su mayoría, son artesanos,\namas de casa, agricultores,\nemprendedores, que asignan un tiempo\nimportante a su tarea como reporteros, por lo\nque es necesario reconocer su labor, empezando\ncon la firma de un convenio que estimule su\ncompromiso.101Acerca de su experiencia\ncomo reportera comunitaria\nmanifiesta que el interés\npor servir a la comunidad\ntrascendió a la comunicación.\n«No quise desaprovechar la\nel Gobierno de Pichincha\nalternativos. Es tan satisfactorio ver la\nparticipación de la gente de mi sector, eso me\nmotiva a continuar».\nAñade que «San Antonio de Pichincha es una\nparroquia amante del arte, de la cultura, todo\nesto se ve reflejado en la participación de la\ngente en los Noticieros Comunitarios, un\nespacio ameno, de interés para la comunidad.\nAsí mismo, el hecho de tener la oportunidad de\nescribir para un medio impreso como «NuestraVoz» ha significado un reto y, a la vez, una\nresponsabilidad y un compromiso con la gente\nde mi parroquia».Elizabeth Velasco Salvatierra\nReportera Comunitaria y lideresa barrial, forma\nparte de la Red de Atención y Prevención de\nViolencia Intrafamiliar, Género y Maltrato\nInfantil. Llano Grande.Para Magdalena, «Nuestra Voz» se ha convertido\nen un espacio para promover lo positivo y no\nen un portal de quejas como, por lo general,\nElizabeth lleva alrededor de cuatro años como\nocurre. Procuramos difundir las cosas buenas de\nnuestro sector; puesto que la mayoría de turistas, reportera comunitaria, labor a la que considera\nfructífera desde el punto de vista personal. «Es\ntanto nacionales como extranjeros, tienen como\nalgo que me ha llenado; si bien es cierto, no\ndestino la Ciudad Mitad del Mundo, pero no\ntengo la profesión de periodista, me he visto\nrecorren el resto de la parroquia donde tenemos\ninmersa en este campo gracias a la oportunidad\nmucho que ofrecer a más de la gastronomía y\nbrindada por el Gobierno de\nartesanía». Seguido nos da a\nconocer el potencial turístico\nde la zona: las ruinas de\nElla, como la mayoría de sus\nRumicucho, la Capilla del\ncompañeros, a más de hacer\nSeñor del Árbol, el Museo\notras actividades como amas\nIntiñan, los cerros Catequilla\nde casa, líderes comunitarios,\nvoceros de la\ny La Marca, el balneario\nle han dedicado un tiempo a\nmunicipal. San Antonio posee\nla tarea de informar, de ser un\nuna buena infraestructura\nvínculo entre su comunidad,\nhotelera, el principal referente\nlas autoridades y el resto de la\nes Tanlahua que consta\nprincipalmente de la casa de\nhacienda del siglo XVII y una\nPara ella es muy significativo\ncapilla, declarada Patrimonio\nles haya abierto las puertas\ncomo una muestra de que la\nMagdalena, actualmente es\ncomunicación es un derecho\nde todos y no el privilegio de\nde Reporteros Comunitarios\nunos cuantos. Infiere que los\nde Pichincha (ARCOPI).\nmecanismos de participación ciudadana son una\n«En el poco tiempo que llevo, he asumido el\nherramienta a través de la cual pueden aportar\ncompromiso de dejar huellas, porque de eso se\ncon ideas que fomenten una sociedad más justa.\ntrata, sino no tendría sentido haber aceptado\nesta distinción que mis compañeros han puesto\n«Nos hemos convertido en voceros de la\nsobre mis hombros».\ngente de nuestra comunidad, yo le hablo\ndesde mi sector Llano Grande, donde todavía\nse mantienen ciertas tradiciones, historias,\nleyendas, cultura, y que busca recuperar\nsu identidad; muchos desconocen nuestra\nrealidad y por eso se vuelve indispensable darla\na conocer, cosa que hemos logrado gracias al\napoyo del Eco. Gustavo Baroja, Prefecto de\n102InĂŠs Magdalena Mantilla OrtegaWilliam CasteloLuis OrtegaElizabeth Velasco SalvatierraFrente a la pregunta ¿Cree usted que el hecho\nde no ser periodistas profesionales los exime\nde responsabilidad frente a lo que publican?,\nsu respuesta es contundente: «No. Incluso me\natrevería a decir que la responsabilidad es mayor\npor cuanto no tenemos los conocimientos\nsuficientes para manejar la información que\nrecogemos en torno a la realidad de nuestros\nsectores. Hay cuestiones éticas que van más\nallá de contar o no con un título, por ejemplo,\nuna de las recomendaciones que recibimos\nen los talleres de capacitación impartidos por\nprofesionales de la Dirección de Comunicación,\ny que se quedó grabada en mi mente es que\nno podemos ni debemos poner palabras en la\nboca de alguien que jamás las mencionó. La\ncomunidad nos ha dado su confianza para ser\nsus interlocutores y no podemos defraudarlos»,\nUna de las muchas anécdotas que Elizabeth\nrecuerda en su caminar como reportera\ncomunitaria es haber conocido a Lucinda\nPaucar, una anciana, considerada ícono en\nel sector de Llano Grande que mantiene la\ntradición en la elaboración del chaguarmisque,\nbebida alcohólica obtenida del penco. «Con el\nreporterismo pude valorar aspectos que antes no\ntomaba en cuenta, por ejemplo, el significado\nque tienen las figuras animales en los techos de\nlas casas, conocimientos tradicionales que siguen\nvigentes en la memoria de nuestros ancianos y\nque pretendemos rescatar y fortalecer a través de\nlos medios puestos a nuestra disposición».\nOtro aspecto que ha ocupado su tiempo está\nligado a actividades de derechos humanos\nen defensa de la familia. En esta tarea lleva\nalrededor de cinco años, una experiencia que\nle ha marcado como persona y como mujer.\n«Estamos en la lucha por lograr la equidad\nde género y la erradicación de la violencia\nintrafamiliar. Desafortunadamente en nuestras\ncomunidades existe este mal social, y la gente\nbusca nuestro direccionamiento a través del\nCentro de Equidad y Justicia».En todas estas tareas, Elizabeth tuvo como\ncompañero de lucha a Luis Ortega, a quien\nrecuerda con gratitud. Luis falleció en marzo de\neste año, cuando tenía a su cargo la Asociación\nde Reporteros Comunitarios y ejercía la\npresidencia del barrio San Juan Loma Bajo.\nEs recordado como una persona emprendedora\ny comprometida con su gente. Luis, dirigió\nuna lucha, entre otras cosas, por la legalización\ndel barrio. Ni en sus momentos más difíciles\nclaudicó en su afán por mejorar la situación de\nPero más allá de eso, Elizabeth y Luis,\nconsolidaron una férrea amistad que se\nevidenció en cada momento. Elizabeth veló\npor largas noches en un frío hospital del que\nse esperaba, saliera con vida; sin embargo, la\nmuerte le ganó la partida. Pero «para mí, Luis\nno ha muerto —dice Elizabeth—; aún tenemos\npresente sus consejos, sus bromas».\nLuego de haber perdido a sus padres, tomó las\nriendas del hogar y estuvo a la cabeza de sus\nhermanos. A más de ello, Luis tuvo a su cargo\na dos sobrinos menores de edad, cuyos padres\nmigraron a España.\nSu compañera resalta el carácter multifacético\nde su recordado amigo. Cuenta de su habilidad\npor la pintura. «Con sus trabajos decoraba su\ncasa; y, además, elaboraba las caricaturas para el\nPeriódico «Nuestra Voz». Y, como si esto fuera\npoco, formaba parte —junto a sus hermanos\ny sobrinos— del Grupo Musical «Séptima\n«Luis, para mí, ha sido un ejemplo de lucha;\ny lo sigue siendo a pesar de que, físicamente,\nya no está. Siempre recordaremos al amigo, al\ncompañero, al hermano, al artista. Su lucha, sus\nobjetivos y aspiraciones están latentes entre los\nque lo conocimos».106William Castelo\nReportero Comunitario y Vicepresidente del\nGobierno Local de Atahualpa\nWilliam comprometió su trabajo con su\nparroquia, Atahualpa, en el Gobierno\nLocal. Actualmente se desempeña como\nVicepresidente.Cada fin de semana desde el año 2008, los\nNoticieros Comunitarios recorren las parroquias\nde los ocho cantones de la provincia. «Pese a\nque en nuestra parroquia lo realizamos una o\ndos veces por mes —según el cronograma, ya\nque los Noticieros recorren toda la provincia—,\nhemos logrado llegar al público que se siente\nvalorado, tomado en cuenta, y eso es bueno»,\ncomenta el reportero.Con respecto al ejercicio como reportero\nWilliam supo vincular responsablemente su\ncomunitario considera que\nlabor como reportero y\n«nosotros, como comunidad,\ncomo miembro de la Junta\nvaloramos el esfuerzo del\nParroquial. Su lugar dentro\nGobierno de Pichincha a\nde comunidad, permitió\ntravés de la Dirección de\nviabilizar el desarrollo de\nGestión de Comunicación en\nla programación, desde la\nel emprendimiento de este tipo\nlogística hasta el contacto con\nde proyectos con los que se ha\nlogrado dar a conocer lo que\nsucede en nuestras parroquias».\nSegún su perspectiva, con\nlos Noticieros Comunitarios\nLos Noticieros Comunitarios,\nse ha ilustrado un panorama\nespacios radiales in situ,\nmucho más real de lo que\nrealizados desde la comunidad\nse vive en los sectores,\ny para la comunidad, cuyos\nespecialmente rurales de\nmicrófonos convierten al\nla provincia de Pichincha. «Gracias a estos\nciudadano común en protagonista a través de\nespacios y con la venia de nuestra comunidad\ndiversos segmentos que muestran a personajes\n—manifiesta— logramos fomentar el turismo;\ndesconocidos y olvidados por los medios\ny, de paso, posicionar el nombre de la parroquia\ntradicionales, a artistas invisibilidades por la\nAtahualpa hacia el resto de la Provincia y\nfalta de espacios para promocionarse, a la mujer\ndebemos continuar para que el país y el mundo\ny al hombre del campo y la ciudad, sencillos\nsepa lo mucho que tenemos para ofrecer desde\npero incansables trabajadores por construir\nuna sociedad que empiece reconociendo su\ntenacidad.107la diablada de alangasí\nFotografías Dirección de Comunicación Social\n«Si no sabes a donde vas, por lo menos nunca olvides de donde vienes»\nProverbio africanoPueden sentirse decepcionados quienes\nesperen encontrar en este artículo una\ninterpretación de la Diablada como\nexpresión cultural de una parroquia de la\nprovincia de Pichincha o como una descripción\nsocio-antropológica. Lo que aquí se pretende\nes enumerar una serie de elementos que la\nconforman —enmarcados en la sociedad\nactual— para establecer un debate. Este debe\nser el punto de partida y para ello debemos\napoyarnos en categorías como cultura y\nrepresentación, más aún, cuando en Pichincha\ndiscutimos sobre el concepto de identidad.en las comunicaciones— pretendió hablar de la\n«aldea global» y la homogenización de la cultura\ny de los individuos. Como la realidad es terca y\ntermina por imponerse, eso nunca pasó, por lo\nmenos en las magnitudes que lo anunciaron los\nneoliberales y neoconservadores.Todo acto fuera de la ley, sin definir su\nmagnitud, se engloba en una simplificación.\nPregonan que copiar en un examen y robar\nrecursos públicos es corrupción y deben ser\ntratados en forma igual. Robar una gallina\no un banco (o fundarlo) ¿tienen la misma\nsignificación? Si partimos que todo es cultura\ny los actos humanos en relación con el medio\nPodemos hablar en primer término sobre la\ndeben ser actos culturales\nrelativización de la cultura y su\ny al no llegar a un acuerdo\nsignificación: Todo es cultura,\nque dilucide qué es o no es\ntodo puede llegar a ser cultura,\ncultura, se opta por el camino\npero ¿qué mismo deberíamos\nmás sencillo donde se señala\nentender por cultura? En\na la aculturación como un\nsegundo término encontrar\nla relación entre cultura e\ncomunitaria y por\nidentidad y finalmente, una\nEn nuestro esbozo de\nbreve aproximación a la fiesta\nanálisis todo puede ser o\npopular conocida como\nsignificar cultura. Como nos\nDiablada de Alangasí y su\nrecuerda Bolívar Echeverría,\nla palabra cultura no solo\ntiene la ambigüedad de\nvarias definiciones sino\n¿relativizaCiÓn de la\nque a través de su historia,\nCUltUra o aCUltUrizaCiÓn?\ndesde su creación en Roma\nhasta la cultura de siglo XXI, hacen mérito\nCuando las categorías se complican y no\npor no definirla de una manera clara como\ntienen suficiente comprensión para quienes\nlas usan, se tiende a la generalización de sus\nsignificados. A partir de ciertos elementos\nTodo hecho social y algunos individuales\ndescriptivos del fenómeno, fácilmente se cae\ngeneran cultura, que a la vez es transformada en\nen la homogenización sobre el hecho mismo\nnueva cultura y nos enfrenta a un proceso sin\ny sus resultados. Por ejemplo, la tendencia\nfin, algunas veces trágica como el del personaje\nideológico-política-comunicacional que las\nmítico de Sísifo. ¿Pero cómo se expresa o se\nderechas del mundo dieron sobre la mal llamada manifiesta ese hecho cultural o esa nueva\nglobalización o mundialización, en especial, de\ncultura? para eso recurrimos a su representación\nla economía a partir del aumento en el flujo\nque permite su socialización e identidad.\ncomercial —explicado por el avance tecnológico109El diccionario básico de antropología de\nLorena Campo, define a la cultura como «una\nconstrucción social que surge de la necesidad\nde establecer espacios vitales de significación,\npor lo que se deduce que es algo dinámico, en\npermanente reconstrucción…»relación existe el otro con otra cultura, con la\nque intercambiamos o generamos procesos\nde imposición en forma violenta, pacífica o\nsimplemente, ignorada.Para que se dé el fenómeno de la aculturización\nel contacto debe ser directo y continuo, que\nLa Diablada es una representación comunitaria\ngenera alteraciones visibles y significativas y\ny por la importancia y la movilidad que genera,\nno necesariamente de homogenización entre\nlas culturas. Imaginemos las dos décadas de\npodríamos decir que es «un espacio vital de\nmigración ecuatoriana a los Estados Unidos y\nsignificación». Pero ¿qué quiere significar? Levi\nStrauss determinó los factores que influyen en la a España, que sin lugar a dudas ha generado\ncambios no sólo en el comportamiento de los\ncultura como económicos, estéticos, jurídicos,\npolíticos, religiosos, míticos,\necuatorianos residentes en el\nexterior sino también dentro\nhistóricos, sociales, etc., es\nde las familias en el país y,\ndecir, nos dice de qué está\ncompuesta y cómo se forma\ntambién dentro de la sociedad\nespañola y norteamericana,\npero no cómo debemos\nes que vaya a\ninterpretarla, por lo que se\nque se han visto obligadas a\nAlangasí el próximo\nestablecer leyes que normen\nsupone queda a nuestro libre\neste proceso migratorio.\nalbedrío.y sígales a los diablos\nsu fiesta y dele la\nusted quiera.Los textos y diccionarios\nespecializados de sociología\ny antropología, señalan\nuna estrecha relación entre\naculturización y sincretismo.\nEste último asociado al aspecto\nentonces, es el intercambio\ny comercio de ideas, valores, normas y cosas\nque se realizan entre individuos o grupos de\ndiversa expresión cultural, que se acompaña\npor lo general de procesos de dominación o\nconstrucción hegemónica. Fenómenos como la\nmigración, la revolución industrial, los avances\ncientíficos, el turismo etc., son instrumentos de\nDetengámonos para reflexionar sobre lo\n«relativo» de nuestra cultura para preguntarnos\n¿A pesar de estas influencias la cultura\nsigue siendo nuestra? Pues, después de\ncada intercambio nuestra cultura original y\nmilenaria se transforma o es alterada. Aunque\nparezca obvio, debemos entender que en esaSe debe añadir que los\nprocesos continuos y\npermanentes de aculturización\ngeneran procesos de\ninterpretación para cada\nEntonces, ¿podemos decir\nque la Diablada de Alangasí\no de Píllaro son auténticas manifestaciones\nculturales ancestrales? Sería mejor decir que\nson manifestaciones culturales con arraigo\nhistórico propias de cada zona. La complejidad\nque adquiere cada año la Diablada con la\nparticipación de la comunidad y la Iglesia\nCatólica por medio del rito, requiere de un\nanálisis más profundo.Elementos de la identidad\nEn el marco de la Semana Santa, el viernes,\nprecisamente, Jesús muere. El mundo se queda\nsin Dios2 y entonces, reina el diablo hasta el\nsábado de gloria donde de nuevo Dios (Jesús) y\n110sus tropas lo derrotan y expulsan de la tierra y lo\nconfinan por otro año más al infierno. El triunfo\ndel bien sobre el mal. Parece sencillo describir\nlo que pasa en Alangasí, pero la complejidad\ndel hecho cultural se acrecienta con elementos\nrituales y de simbología religiosa.\nPor ejemplo, en un momento de la noche los\ndiablos reunidos en una sala aparte hacen una\nfiesta. A lo largo de la fiesta entre humo, licor\ny gritos aconsejan y castigan, sin llegar a la\nagresión, a los visitantes (¿será que el diablo\npaga mal a sus devotos?). Este hecho tiene un\nsignificado determinante en la fiesta.\nLa identidad se construye a diario. Lo que hoy\nes ya no es lo mismo de ayer. La identidad es un\nproceso acumulativo, que puede ser remplazado113en su totalidad para volver a serlo luego o\nmañana. Así como nadie se baña dos veces en\nel mismo río, la identidad es y será un proceso\nPero lo mejor es que vaya a Alangasí el próximo\nViernes Santo y sígales a los diablos su fiesta y\ndele la interpretación que usted quiera.\n1Echeverría, Bolívar. Definición de la Cultura, UNAM,\nMéxico. 2001. p. 30 y siguientes.\n«los dioses no estaban ya, y Cristo no estaba todavía, y de\nCicerón a Marco Aurelio hubo un momento único en que\nel hombre estuvo solo» Flaubert, citado por Marguerite\nYourcenar en las Memorias de Adriano.\n2oásis en PiCHinCHa\nFotos y texto de Omar Ospina García\nPeriodistaEntre los muchos lugares y\ncostumbres que la vida moderna no\nha podido eliminar ni echar a perder,\nsin duda es una de ellas es el Parque con sus\nsencillos encantos. Toda ciudad, pueblo o\nconjunto urbano tiene en sus parques una\nespecie de refugio tranquilo y acogedor para\nel anciano jubilado, el estudiante aplicado,\nel mozalbete enamorado, el bullicioso grupo\nde chiquillos o la encantadora jorga de\nchicas adolescentes en plan de conversación\ny coqueteo. Y hasta para el funcionario y\nel ejecutivo que lo cruzan presurosos para\nllegar a tiempo a la rutina\ndel trabajo o a la cita de\nnegocios.por grande, cosmopolita y congestionada\nque sea tiene su parque como el espacio de\ndescanso para el trabajador que interrumpe\nsu jornada para el almuerzo reparador\no el refresco tonificante; allí se detiene\nel viajero oteando la ruta que seguirá su\ninstinto aventurero; allí repasa su itinerario\nel buhonero con su inventario de artilugios\ny géneros; allí pernocta el mendigo\nabandonado de fortuna y afectos; allí\nmerodea el truhán en busca de su víctima\no su compinche; allí deambulan sin norte\ny sin prisa los soñadores propietarios de\ndel amor; allí divaga\nensimismado el filósofo\nde pueblo o el idiota de\nla aldea; el que huye de\nQuizá ya no sea el Parque\nla ofensa oprobiosa, el\nel acostumbrado sitio de\nque escapa del recuerdo\nreunión que otrora ofrecía\ningrato, el que se duele\ntiempo y espacio para el\nde la esperanza fallida, el\nencuentro, la conversación,\nque rumia las dudas del\nla espera o el descanso. Hoy,\namor frustrado, el que\notras urgencias nos atan a\nsufre la crueldad pertinaz\ncostumbres más acuciantes,\ndel remordimiento que\na modas más provocadoras,\nacosa. Y allí, también, va el\na los hábitos que impone\nque acude a la cita que le\nla tecnología. Pero, a pesar\ncambiará el futuro, el que\nde ello, el parque es un\ntienta la suerte apostando al\nrefugio, un oasis que está\nalbur del número o la cifra,\nallí, a la espera de que en\nel que acude en pos de la\nalgún momento de la vida\npromesa de felicidad eterna,\ndiaria, su tranquila presencia\nel que confía en el milagro improbable, el\nnos dará un momento para interrumpir el\nque abriga la esperanza de un mañana grato.\natafago de la prisa moderna y meditar sobre\nlo que nunca nos preocupa como debiera:\nese otro que llevamos dentro y necesita, de\nlos ParQUes de PiCHinCHa\nrepente, un alto en el camino para conversar\nEl recorrido por cantones, parroquias y\nconsigo mismo. No en vano decía el poeta:\npueblos de Pichincha fue ocasión para\n«Quien habla solo espera hablar a Dios un\ncaminar por algunos de los parques que\nhacen de ciertos rincones un espacio para el\ntranquilo goce de ver pasar la vida.\nEl Parque es, sin duda, el centro donde\nconfluye el pueblo y la ciudad. Toda urbe\n115Desde Puerto Quito en el noroccidente de\nHoy, la mayoría de ellos albergan especies\nla Provincia, San José de Minas y Gualea en\nvegetales propias o introducidas, aves de\nel norte, Amaguaña, Machachi o Cotogchoa numerosas clases y familias, jardineras\nen el sur, Olmedo en las estribaciones del\nexuberantes, prados donde verdean la\nCayambe y Lloa acunada en las faldas\npereza y la ensoñación, rejas protectoras del\ndel Guagua Pichincha, todos los pueblos\ndepredador intruso, o las figuras del mito y\ny ciudades de Pichincha disfrutan de\nuno o varios parques que propician la\nconversación, el caminar sosegado en busca\n¿Cuál es su parque preferido?\nde una banca, el disfrute de un helado\no una fruta, quizás la curiosa mirada del\nLos parques de la Provincia son el espacio\nniño que corretea o de la\nhermoso que propicia la\nestudiante que apura el\nmeditación personal, la\npaso para llegar a clases o\ncharla, el caminar pausado,\nsalir de ellas a encontrarse\nla espera ilusionada. Los\ncon el enamorado. Y\nparques son ese pedazo de\nen todos ellos, el árbol\npueblo donde la vida parece\nfrondoso que ofrece sombra\ndetenerse por un instante\nson el espacio\ngenerosa, el jardín que\npara emprender con más\nregala los múltiples aromas\nfuerza y energía el camino\nde sus flores, los juegos en\ndonde los niños travesean\ny brincan y saltan, la\nEl Cronista, a propósito,\nsolemne Casa Municipal,\nno ha querido acompañar\ncasi siempre, y, siempre, el\nestas fotografías con\ntemplo monumental que\nninguna leyenda que ubique\nalberga la feligresía creyente\nla población o el rincón\ny ocupa, entero, uno de\ncitadino al que pertenecen.\nlos costados de toda plaza\nLas propone como un\npueblerina o barrial que se\njuego de apreciación de\nlas bellezas naturales que\nalberga la provincia de Pichincha. Todas las\nLas fotografías que ocupan estas páginas,\nfotos corresponden a parques de algunos\nofrecen una vista momentánea, fugaz y\nde sus cantones y parroquias. Invita a los\nlimitada de algunos de los parques de\nlectores a recorrer esos espacios urbanos y\ncantones y parroquias de la Provincia de\na identificar este parque, aquél rincón, esa\nPichincha. Regularmente bien atendidos\njardinera, el árbol que sombrea y la flor\npor jardineros y encargados, muchos de\nque se viste de luz y de color. Vayan por los\nellos restaurados, regenerados y puestos en\ncaminos y lugares de Pichincha. Vale la pena\nvalor por el antiguo Fondo de Salvamento\ncaminar la Provincia. Conocerla es aprender\ny por la acción de alcaldes y autoridades\na quererla y a cuidarla.\nprovinciales, cantonales y parroquiales.118Festejamos nuestro\nprimer a単o de vidaGobierno de la Provincia de Pichincha\nPĂĄgina WEB: www.pichincha.gob.ec\nManuel Larrea N13-45 y Ante\nPara este nĂşmero se han usado caracteres\nGaramond creados por Claude Garamond (1490-1561)\ny Gill Sans de Eric Gill (1882-1940).Descarga Imaginaria gratuitamente en:http://issuu.comAll pages:345679101113141516171820212324262729313334363738394042434546495051535456575960636468838587888991939596979899100101103104108109111112115117120InfoSaveLikeShareDownloadMoreImaginaria11 Published on Nov 10, 2013 Revista de Arte y CulturaimaginariaecuadorFollowRead moreRead moreSimilar toPopular nowJust for youGo explore