matriculaciones en la UPV: La nota de corte más alta para matricularse en la UPV | Radio Bilbao | Cadena SER\nLa nota de corte más alta para matricularse en la UPV\nLa Universidad del País Vasco (UPV/EHU) comienza el próximo lunes, día 27, el periodo de matrícula del alumnado que iniciará estudios de grado el próximo curso 2020-2021, para el se han preinscrito 16.430 personas, casi mil más que el pasado año, y para el que la institución académica ofrece 8.448 plazas.\nLa Universidad del País Vasco comienza el próximo lunes, día 27, el periodo de matrícula del alumnado que iniciará estudios de grado el próximo curso 2020-2021, para el se han preinscrito 16.430 personas, casi mil más que el pasado año, y para el que la institución académica ofrece 8.448 plazas. / Archivo\n25/07/2020 - 11:54 h. CEST\nDesde el próximo lunes hasta el jueves, las personas convocadas en un primer llamamiento acudirán a la UPV/EHU para formalizar su matrícula, y deberán hacerlo con mascarilla y con bolígrafo propio.\nEn las facultades y escuelas de la Universidad del País Vasco se ofrecen para el próximo curso un total de 8.448 plazas, a las que hay que sumar las de los tres grados (otras 230 plazas) impartidos por los tres centros adscritos a la UPV/EHU: Escuela Universitaria de Enfermería de Vitoria, Escuela Universitaria Cámara de Comercio de Bilbao y Escuela Universitaria de Ingeniería Dual de IMH.\nEn este mes de julio se matricula el alumnado de Bachillerato que aprobó la Evaluación para el Acceso a la Universidad en la convocatoria ordinaria, así como el alumnado de Ciclos Formativos de Grado Superior, mayores de 25 y 45 años y personas con experiencia laboral y titulados y tituladas.\nAdemás de este primer periodo de matrícula, que se extiende del 27 al 30 de julio, el 5 de agosto acudirán a matricularse las personas convocadas en el segundo llamamiento (4 de agosto) y el 6 de agosto lo harán las del tercer llamamiento.\nEn los dos últimos llamamientos se asignan las plazas que quedan libres en la ordenación anterior. Posteriormente, en septiembre, tendrán lugar otros tres llamamientos.\nLa UPV/EHU oferta para el próximo curso 2020-2021 un total de 103 grados, entre los que figuran como novedades un nuevo doble grado íntegramente en inglés, "Business + Economics", y otros tres nuevos dobles grados (Periodismo + Publicidad y Relaciones Públicas; Comunicación Audiovisual + Periodismo, y Ciencia Política y Gestión Pública + Sociología).\nAdemás, se estrena el Grado en Inteligencia Artificial, en la Facultad de Informática.\nLa Universidad vasca ha destacado que esta nueva oferta ha tenido una "excelente acogida entre el alumnado de nuevo ingreso", como se refleja en el hecho de que las nuevas titulaciones hayan entrado entre las veinte con nota de corte más alta.\nLa nota de corte más alta\nLa UPV/EHU ha precisado que la nota de corte más alta (13,199) corresponde al doble grado en Física + Ingeniería Electrónica, seguido de Bioquímica y Biología Molecular (13,085) y Medicina (12,871).\nEn quince titulaciones de grado se ofrecerá formación dual universidad-empresa, una modalidad en la que la UPV/EHU subraya que es "pionera" y que permite cursar parte de los estudios de grado en una empresa o entidad social y tiene un importante componente práctico.\nAdemás, supera la treintena el número de dobles titulaciones internacionales de grado, programas formativos conjuntos que permiten al alumnado obtener dos títulos universitarios de grado, uno por la UPV/EHU y otro por una universidad extranjera.\nMedidas de prevención para hacaer la matricula\nLa Universidad ha recordado que, debido a la situación sanitaria por el coronavirus, todas las personas citadas para hacer la matrícula deben llevar mascarilla y su propio bolígrafo, además de respetar en todo momento la distancia interpersonal.\n"Si presentan algún síntoma de enfermedad, no deben acudir sino enviar en su lugar a otra persona con toda la documentación", ha añadido la UPV/EHU


Reparación de electrodomésticos en Steinhatchee FL\nReparación de electrodomésticos en Steinhatchee\n¿Necesita servicios de reparación de electrodomésticos en Steinhatchee FL? No importa qué tipo de problema tenga con su electrodoméstico, podemos ayudarle. Si sus electrodomésticos generan un sonido fuerte, no enfrían, se sobrecalientan o simplemente no funcionan con eficacia, llame a nuestros expertos para programar una llamada de servicio en Steinhatchee u otra ciudad cercana. Ofrecemos diagnósticos extensos, y nuestros técnicos encontrarán la fuente del problema, lo repararán y se asegurarán de que sus electrodomésticos funcionen como nuevos.\nUna secadora defectuosa puede terminar costándole mucho más dinero del que esperaba, así como tiempos de secado más prolongados. Es muy importante asegurarse de que no está desperdiciando dinero en electricidad por el mal funcionamiento de la secadora. ¿Su secadora de ropa está funcionando eficazmente? Con la experiencia y el conocimiento para respaldarlo, comprenderá por qué somos el servicio de reparación de secadoras más confiable en todo Steinhatchee. Ya sea que su secadora esté generando sonidos extraños, se detiene a mitad del ciclo o no seca con eficacia, nuestros expertos locales están listos y a la espera para resolver todos sus problemas con la secadora de ropa.\nReparación de lavadoras en Steinhatchee Florida\nYa sea que su lavadora esté generando ruidos fuertes, se detiene en medio del ciclo, gira lentamente o no drena el agua correctamente, podemos ayudarlo. Nuestros profesionales están capacitados para diagnosticar el problema y repararlo con facilidad. Entendemos que una lavadora disfuncional puede ser problemática, por lo que intentamos que todo el proceso sea lo más fácil posible para usted. Nuestros especialistas en Steinhatchee FL están familiarizados con la mayoría de las marcas extranjeras y nacionales de lavadoras, así que llame ahora para obtener una cotización gratuita. Cuando nos pongamos en contacto, podemos programar una llamada de servicio para que podamos arreglar su lavadora tan pronto como sea posible.\nCuando se trata de neveras, nuestros especialistas no solo son los más conocedores del tema, sino que también son los más económicos. Esto es lo que nos convierte en los mejores especialistas en reparación de refrigeradores de Steinhatchee. No solo ofrecemos un servicio al cliente excepcional, sino que también respetamos nuestra palabra y garantías. Nos dedicamos a ofrecer la mejor experiencia posible al cliente, ya que comprendemos que un fallo del aparato puede ser extremadamente molesto. Desde pequeños detalles hasta trabajos de reparación importantes, el objetivo de nuestros técnicos es asegurarse de que su nevera funcione correctamente. Nuestros expertos en reparación reconocen todas las marcas de refrigeradores, así que no lo dude, ¡llame ahora!\nNunca debe intentar reparar un electrodoméstico dañado por su cuenta. Puede ser extremadamente peligroso si usted no sabe lo que está haciendo y no vale la pena tomar el riesgo cuando usted puede contar con profesionales de reparación de electrodomésticos de buena reputación que están listos para ayudar. Comuníquese con nuestros profesionales de reparación de electrodomésticos ahora y podemos concertarle una cita que se ajuste a su horario. Usted se dará cuenta de que nuestras tarifas son rentables, nuestros técnicos de servicio son amigables y están bien informados, además nos hemos ganado la reputación de ser los mejores profesionales de servicio de electrodomésticos en el área de Steinhatchee Florida. Llame al 844-242-5361 ahora para hablar con uno de nuestros miembros del personal capacitado para que podamos solucionar sus problemas de electrodomésticos de inmediato.\nMás información sobre Steinhatchee FL\nSteinhatchee es una ciudad en Taylor County, Florida con una población total de aproximadamente 1,721. Steinhatchee, que utiliza el código de área 850 e incluye código postal 34994 34995 34996 34997, está situado en 29.631199, -83.33289 en una elevación de 42 pies.\nAppliance Repair Steinhatchee FL – Hablamos español!\nReparación de electrodomésticos en Lake County


OpenSK es la iniciativa Open Source de Google para masificar las llaves físicas de autenticación » MuyLinux\nGoogle ha publicado como Open Source un proyecto con la intención de ayudar a los vendedores de hardware a crear sus propias “llaves de seguridad” y contribuir al impulso de la mencionada tecnología.\nEl proyecto, que es una iniciativa llamada OpenSK, se compone de un firmware construido con Rust que permite convertir chips de Nordic en dispositivos que cumplen con los estándares de claves de seguridad FIDO U2F y FIDO2 (Fast Identity Online). Pero no solo el chip y el firmware cubre OpenSK, sino que también se ha publicado una carcasa protectora que se puede imprimir en 3D, por lo que los dispositivos resultantes se ven y pueden ser usados como llaves estándares.\nGoogle ha explicado en su blog corporativo que espera en el futuro expandir la iniciativa a más fabricantes de chips, aunque ha empezado por los de Nordic debido a que son asequibles desde el punto de vista económico y soportan los criterios estipulados para los estándares de FIDO2, NFC y Bluetooth Low Energy. Poniendo esos recursos a disposición de todos, Google espera ayudar a impulsar y expandir este tipo de tecnologías haciéndolas más accesibles para los fabricantes, ya que hasta el momento solo Google y Yubikey han creado llaves compatibles con FIDO a través de hardware y software privativo.\nProfundizando en los detalles técnicos, OpenSK está escrito en Rust y se ejecuta en TockOS para ofrecer un mejor aislamiento y abstracciones del sistema operativo más limpias con el fin de reforzar la seguridad. La fuerte seguridad ofrecida por Rust a nivel de memoria y las abstracciones de coste cero hacen que el código sea menos vulnerable a los ataques lógicos. Por su parte, TockOS, con su arquitectura aislada (sandbox), ofrece un aislamiento entre el applet de la llave de seguridad, los drivers y el kernel para construir una defensa en profundidad.\nSin embargo, y a pesar de las buenas intenciones de la iniciativa, de momento sería prudente cogerla con con pinzas, ya que Google ha anunciado el lanzamiento inicial de OpenSK como “un proyecto experimental de investigación para ser usado para propósitos de pruebas e investigación”, así que igualmente puede terminar naufragando antes de cumplir con su propósito.\nAnterior post Disponible OpenMandriva Lx 4.1 con lo último de Linux, KDE Plasma y más\nSiguiente post Godot recibe 250.000 dólares procedentes de Epic Games\nInteresante que Google apueste por Rust por sobre incluso sus propias tecnologías, o el propio C.\nNo sería descabellado decir que Rust podría reemplazar a C como el lenguaje de sistemas por defecto en un futuro. Microsoft está interesado, Google lo tiene en su radar e incluso he escuchado cosas dentro del propio proyecto Linux.\nEso no está ni cerca de suceder. Detrás de C/C++ hay un comité (IEEE) que decide los cambios. Avanza lento pero seguro, son lenguajes en los que la industria puede confiar. A parte, hasta donde he podido ver, Rust tiende a consumir mas ram.\nEse es el mejor argumento que he visto en el caso de c y c++, que están bien establecidos y que hay toda una infraestructura que depende de esos lenguajes.\nNo digo que será de la noche a la mañana, pero aunque c y c++ estén bien respaldados, no son lenguajes muy queridos por la comunidad de programadores, en cambio Rust es uno de los lenguajes mejor valorados entre sus usuarios, tiene sentido que conforme pase el tiempo y las compañías lo impulse este termine lentamente reemplazando a c/c++ que además tienen su buena dosis de problemas.\nY gracias a Rust, los desarrolladores de Hyperbola se pasarán a BSD XDXDXD


14 septiembre, 2017 humor / niños / opinion\nNo os voy a engañar: ya tenía ganas de volver a la rutina. Todos los años me pasa lo mismo, al final del verano estoy deseando volver a las normas y los horarios establecidos, y sí, también deseosa de no ver a los niños haciendo el “perro” en el sofá y algunas “perrerías” por estar aburridos. Sí, soy de esas que piensan que los niños tienen muchas pilas que gastar y que tres meses de tablets, piscinas, helados y cenas acaban “asalvajándolos” y lo digo sin reproche que yo también me vuelvo una Jane de la selva.\nAsí que ¿de qué me quejo? Del estrés: tres meses de relax (que no de vacaciones) y todo se va por la borda en una semana. Creo que el año debería comenzar en septiembre más que enero por varias razones:\n-Te gastas más durante el verano que en Navidad: cervecitas, vacaciones, campus para los niños…\n-Los buenos propósitos se intentan con más efusividad en septiembre: gimnasio, cursos, afrontar el trabajo, ser buena madre (ya sabes, estar más pendiente de que no se te olviden las fechas de los exámenes o que el día de gimnasia no vayan con pantalón vaquero o acudir a las reuniones aunque no tengas nada, nadita de ganas porque siempre te explican lo mismo)\n-Hay que renovar el vestuario: Cuando empieza a hacer un poquito de fresquito te das cuenta de que tu hija ha crecido un palmo y lo que era un pantalón de chándal le vale de bermudas. Y esta observación suele darse a las siete de la mañana cuando estás a punto de irte a trabajar y te acuerdas de que no sacaste el pan del congelador para los bocatas. Difícil ir al Kiabi a comprarle unos pantalones así que la niña o el niño tendrá que ir con pantalones cortos y una rebequita que no le llega a las muñecas por mucho que la estires, ¡ah! y con cara de pocos amigos de esas en las que dicen “esto no te lo perdonaré en la vida, mamá”.\nPero bueno, yo no venía a hablar de cuando debería iniciarse el año, disculpad pero la vuelta al cole me ha achicharrado como mínimo la mitad de las neuronas que me quedaban sanas y es lo que tiene que una se pone a divagar… Con esta entrada solo pretendía explicaros porqué no me he dejado ver mucho por aquí estos últimos días.\nAhora sí, quería comunicaros que ¡he sobrevivido a la vuelta al cole!, o eso creo que todavía estamos a jueves y nunca se sabe. Madres y padres del mundo entero seguro que sabéis de lo que hablo y si no allá que os lo explico. A todo esto hay que sumar el trabajo, el que se paga, vamos el de fuera de casa (que por qué no decirlo, a veces me agota menos):\n–Bombardeo de whatsapps de los grupos del cole: En agosto ya hubo algunas madres que ya comenzaron (¡qué listas las tías, qué previsoras, qué envidia!) a preocuparse por la reserva de los libros de texto y todo eso. Yo decidí pasar un poco del tema y claro, ahora voy un poco perdida tirando a la basura uno de los primeros buenos propósitos de septiembre. Con el comienzo de las clases el grupo oficial del cole también comienza con el lanzamiento de información a discreción sin miedo a causar un colapso en las mentes maternas (que ahora somos muy modernos y ya no hay notas informativas, todo va vía whatsapp). Pues bien, en dos días ahí tienes listas de comedores, material, horarios, menús, normas, becas y un sinfín de cosas más (no las he leído todas).\n–En busca del material escolar: Mis papelerías, mis benditas papelerías, esas que son un templo para mí cada vez que voy en busca de una nueva libreta molona o un boli original con el que dar pie a mi inspiración son profanadas por multitud de madres (no os ofendáis, pero la mayoría son madres y sí, ya sé que padres también habrá, haberlos haylos) Niños con listas infinitas en las manos esperando a ser atendidos para que luego duden en si prefieren la libreta rosa o la verde, madres con ojos llorosos haciendo cola y pensando en que su nómina se va a ir al garete con tal dispendio de fosforescentes y lápices de colores, dependientas extenuadas ante tanta demanda y con una incipiente cara de mala leche… En fin, mi templo convertido en un infierno. Y encima siempre, siempre, te toca volver porque la maestra de turno añade algo o porque el niño olvidó no se qué súper importante que es imprescindible llevar al día siguiente. Que digo yo, si la primera semana no hacen ni papa ¿es necesario sí o sí tener ya el compás o los cartabones que utilizarán en el tema veinticinco y una sola vez?\n–Cuadrar extraescolares: Hala va, si hay alguien tan chulo al que esto no le produzca dolor de cabeza que venga y me lo explique. Estoy convencida de que una madre que es capaz de cuadrar tantos horarios (ya sabéis que yo tengo dos hijos) es capaz de desarrollar el último modelo de cohete espacial de la Nasa. Fútbol, gimnasia rítmica, inglés…¿que solo son tres cosas? Ja, ja y ja, me parto y me troncho. Hay que acoplarse al resto de niños también, y por supuesto, ver que no se solapen los horarios y que no te pille trabajando para poder llevarlos o traerlos sin que “te pete la patata” por culpa de querer convertir los minutos en horas. Esto conlleva más whatsapps de recogida de equipajes, mallots, informe de competiciones, partidos… (Se me acaban de suicidar cinco neuronas más)\n–Prepara la billetera: En este punto no me quiero extender porque creo que solo deben de quedarme seis o siete neuronas y me tienen que durar todo el año. Resumiendo: septiembre es un chorro de dinero constante. Material escolar, matrículas, libros de texto, material deportivo, comedor, niñera en el caso de que la necesites…\nPero bueno, ya es jueves, solo me queda un día y podré decir que sobreviví a mi décima vuelta al cole aunque sea convertida en un despojo humano. Y luego en el trabajo te dicen: “Venga, alegra esa cara que acabas de volver de vacaciones” Ayyy ignorantes…\nseptiembrevuelta al cole\nIsrael, ya sabes dónde y en qué estaba perdida esta semana😂😂\nSolo te puedo arrimar un consuelo: crecen.\n(Que no quiere decir que lo que venga sea mejor…)🤔\n((( Entre nosotros, mi despedida el viernes pasado a mi hijo que se iba de finde con unos amigos: “Te recuerdo que no me apetece ser abuelo todavía” )))\n14 septiembre, 2017 a las 7:57 pm\nJaajjjjjjj, me parto!!!! Me has recordado a mi madre: sutil y directo.\n14 septiembre, 2017 a las 7:58 pm\nYa imagino, cada etapa tiene lo suyo y la verdad es que no me puedo quejar: son bastante responsables y dan la faena justa😁😁\n¡Sadire, no sabía que tenías dos hijo! En mi mente te imaginaba como una chica mucho más joven de lo que ahora deduzco que eres… No sabes lo identificada que me he sentido con tu texto. Estoy tan reventada que estoy cenando con mi hijo a las 8 de la tarde y me pienso acostar a las 9:30 a más tardar… Un besote y ánimo\nJaajjjj gracias por el piropo!!! Oye, que soy muy joven!!!! 36 tacazos pero eso de que te confundan con una veinteañera no viene mal de vez en cuando😉😉😂\n14 septiembre, 2017 a las 6:44 pm\nJajaja… Eres jovencísima (lo mismo que yo que tengo 38).\nA ver Sadire, no es por nada, pero en otras palabras te han dicho “eres más vieja de lo que yo creía” sin anestesia ni nada, y tú encantada…\nEn el Otro Mundo quizá nos lo hubiésemos tomado de otra manera, es tanto lo que desconocemos de vuestra realidad… Pero bueno, como decía cierto entrenador de mi infancia, “en el vestuario, tos colegas” !\n(cámbiese ‘vestuario’ por ciberespacio’, claro)\nJaaajjjjj ayyyy voy a ver el vaso medio lleno: eso significa que mis textos son súper frescos y joviales😉\nY os confieso una cosa ahora que no nos oye nadie: no cambio los treintaitantos por los veintitantos ni de coña… Pues no sé ni na’ ahora…\n16 septiembre, 2017 a las 8:21 am\nEs que los treintaytantos son los nuevos veintitantos, así es normal no querer cambiarlos\n(A no ser que seas deportista profesional o directamente profesional de las borracheras, que las resacas son más superables; entonces sí se cambian 30 por 20 sin dudarlo tres segundos, y dos siendo de cortesía).\nResumiendo: que estás muy a gusto conque te vean con mayor senectud de la que ostentas, lo cual es genial porque implica que tus textos son más lozanos Eso mola, porque así se llevan mejor las colas de los parques acuáticos!\nNo me recuerdes los parques acuáticos que ni en plena borrachera treintañera me convencen para repetir😅\n16 septiembre, 2017 a las 9:47 am\nYo también soy jovencísimo, que tengo cincuen….. vale lo dejamos aquí\nPero que conste que me siento como una flor, eso sí, me falta algún pétalo pero que se le va a hacer\nAbrazos a las dos treintañeras\nHasta a las más bellas flores les faltan pétalos. Estás hecho un chaval, besacos!!!\nTotalmente de acuerdo, vaya que siiiiiiii. Besos a tu corazón\n15 septiembre, 2017 a las 3:46 pm\nBesacos de vuelta, Maria del Mar!\n15 septiembre, 2017 a las 11:47 pm\nJajajajaja lo podía haber escrito yo perfectamente. Te acompaño en el sentimiento, hija. En mi caso, si el año pasado ya hacíamos malabares con las extraescolares, la natación y mi pilates, este año se suma el papi a la lista de horarios por cuadrar. Que ya, claro, ha sido imposible cuadrarlos y una de dos, o dejo a los niños en casa solos o me los llevo a conectar escápulas a pilates. Ainsssssss qué ganas de coger rutina, porque lo que ahora agobia luego ya se convierte en normal e incluso relajante, si tienes suerte.\nSi tienes suerte…jajjjaaa\n16 septiembre, 2017 a las 9:51 am\nYo aún tengo un poco de vuelta al instituto y otro poco de vuelta a la universidad. Pero recuerdo cuando eran más pequeños como una liberación eso de dejarles en el cole, después de esos inmensos veranos de tres meses. Largos pero laaaaaargos de veras. Cada edad tiene su problemática lo bueno es intentar disfrutar de cada momento con ellos que el tiempo pasa volando y tenemos que aprovecharlos como recuerdos que siempre nos quedarán a nosotros pero también a ellos. Ups…. me he puesto un tanto melancólico, pero que carajo…me apetecía.\nYo también lo pienso a veces: ¿Qué será de mi vida cuando los peques no consuman mi energía? Jaajjj Supongo que me darán otros quebraderos de cabeza😅


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¿Qué hormona causa crecimiento del vello en las mujeres? - Regentint.com\nUna sobreproducción de ciertas hormonas en el cuerpo de la mujer puede causar crecimiento del vello. Mientras que el cuerpo de la mujer mantiene una homeostasis, o equilibrio, con las hormonas producidas, cuando el sistema es desequilibrado, las mujeres pueden experimentar pérdida de cabello o el crecimiento de cabello.\nLa hormona responsable del crecimiento del pelo en mujeres es la testosterona. Como una mujer envejece, su cuerpo naturalmente comienza a producir más testosterona y menos estrógeno, creando un desequilibrio. Este desequilibrio significa que las mujeres pueden experimentar crecimiento del vello no deseado.\nEl hirsutismo es un desequilibrio hormonal que causa a las mujeres a crecer pelo en zonas en que los machos normalmente hacen, tales como el labio superior, el área del pecho, los muslos, la barbilla y la zona de la espalda.\nLas causas más comunes para el hirsutismo están el síndrome de ovario poliquístico, menopausia y enfermedad idiopática.\nCon síndrome de ovario poliquístico (SOP), la hembra dejará de menstruación debido a la formación del quiste en los ovarios, causando caídas en la producción de estrógeno. La reducción de la producción de las hormonas femeninas significa que las hormonas masculinas que se produce naturalmente en el cuerpo podrá acumular y ser más pronunciadas. Las mayores cantidades de hormonas masculinas a estimular los folículos del pelo, y crecimiento de vello no deseado ocurrirá.\nAunque el mecanismo es el mismo para la menopausia, los motivos no lo son. La menopausia es un natural, reducción de hormonas femeninas relacionadas con la edad. A diferencia de SOP, la hembra dejará de menstruación debido a los ovarios no liberando óvulos a fertilizar, en lugar de quistes en los ovarios. Cuando los ovarios cesan la producción de huevos, estrógeno y progestina se reducen, haciendo que la testosterona sea la hormona principal en la producción, que a su vez resultados en el crecimiento del cabello.\nHirsutismo idiopático (es decir, una causa definida) se produce cuando no se puede encontrar ninguna causa primaria. Causas de hirsutismo idiopático pueden ser debido a la sobreproducción de las glándulas suprarrenales, hiperactividad de la glándula pituitaria, tumores suprarrenales o pituitaria glándulas, otros desequilibrios hormonales y hasta la estimulación de ciertos medicamentos de prescripción.\n• Sobre el abuso del Ritalin


¿Por qué Emma Watson dijo sí a 'Bella' y no a 'Cenicienta'?\nmar 17 enero 2017 08:48 PM\nBestia y Bella La cinta será estrenada en México el 17 de marzo. (Foto: Twitter / DisneyStudiosLA)\n“Cuando rechacé ‘Cenicienta' no sabía que harían ‘La bella y la bestia'”, comentó Watson en una entrevista con la revista Total Film y retomada por el portal E! News. “Cuando me ofrecieron ‘Bella' sentí que me identificaba mucho más con ese personaje”, dijo Watson.\nRecomendamos: Messi, Emma Watson y otros famosos relacionados con los #PanamaPapers.\nEstilo Películas famosas Emma Watson SoftNews\n'El Chivo” anunciará a los nominados al Oscar


Educación entrega material didáctico a estudiantes de SAFPI y NAP - ecuador221.com\nEducación entrega material didáctico a estudiantes de SAFPI y NAP\nFuncionarios del Ministerio de Educación entregó el miércoles material didáctico y cuadernillos para los estudiantes beneficiarios del Servicio de Atención a la Primera Infancia-SAFPI y el Servicio de Nivelación Pedagógica-NAP, en Guayaquil y Machala.\nA la entrega de estos materiales didácticos asistieron Andrés Chiriboga, viceministro de Gestión Educativa, y Cinthya Game Varas, viceministra de Educación.\nChiriboga asistió a la Institución Educativa Vicente Trujillo de Guayaquil, y señaló que los servicio de SAFPI y NAP son una pequeña muestra de lo que hace el Ministerio de Educación, “llegamos a todo el Ecuador de una u otra manera y estamos empeñados en que este país salga adelante, los niños son el presente y no podemos dejarles desamparados”.\nAsimismo, Game Varas visitó la institución Educativa Bolivia Benítez de Machala, y explicó que el Plan Nacional Aprender a Tiempo ya se está aplicando en más de 2.008 instituciones educativas en todo el país y que la importancia del material didáctico radica en la influencia y estímulos que estos ejercen en los órganos sensoriales de quien aprende.\nEl kit de material didáctico para SAFPI está conformado por 31 ítems, que contribuyen a la estimulación sensorial, motricidad fina y gruesa de los niños, lo que complementa a la implementación del currículo de Educación Inicial a través de la metodología juego-trabajo.\nMientras que el kit de material didáctico para NAP está conformado por 47 ítems, que invitan a los estudiantes a desarrollar con mayor facilidad y naturalidad los procesos cognitivos básicos y complejos como: atención, memoria, percepción y lenguaje.\nAdicional al material didáctico se entregaron los cuadernillos: “Me Divierto y Aprendo” y “Alimentación Saludable”.\nCabe señalar que 319.761 niños de 3 y 4 años acceden a Educación Inicial, de los cuales 20.528 son beneficiarios del SAFPI con el apoyo de 629 docentes; y de los 3’079.761 de niños y adolescentes en Educación General Básica, 4.365 son atendidos por el NAP. (I)\nTags: didáctico Educación entrega estudiantes material NAP SAFPI


Velo De Novia Corto, ¿Por Qué Elegirlo? 💗 Pareja y relaciones - 2021\nMothersForWomensLib.com > Pareja y relaciones > Velo nupcial: a algunos les gusta corto!\nVelo de novia corto, ¿por qué elegirlo?\nValentini Spose: colección de accesorios para peinados 2015.\nLa era del velo del kilometraje ha terminado, hoy la novia moderna opta por una apariencia joven y absolutamente práctica para presumir en el altar y durante el resto de la ceremonia.\nUna vez fue el tren. Hoy, en cambio, despobla lo corto, o más bien lo muy corto. ¿De qué estoy hablando? del velo, por supuesto, uno de los elementos inalienables del vestido de novia (aunque recientemente ocultado por otros) accesorios como cintas para la cabeza, y afortunadamente volvimos a nosotros más enérgicos que antes).\nLa longitud mínima del velo revivido es casi arriesgada (como la del modelo propuesto en la colección Enchanted Atelier, caracterizada por una sola retina de encaje blanco eso cubre solo los ojos), pero por esta razón representa una opción estilística que no debe subestimarse: agrega carácter y personalidad y es capaz de transformar toda la figura de la novia.\nHay muchos velos cortos: solo caen en la cara, hasta los hombros o hasta la mitad de la espalda. Por ejemplo, un velo corto es ideal cuando se desea acentuar un detalle del vestido en su espalda, mientras que uno muy corto puede enmarcar una cara hermosa y hermosa, capaz de "soportar" Un estilo muy sofisticado y particular..\nEl velo debe ser Elegido en base a diferentes características.: la forma del rostro, la forma del cuerpo, las cualidades del vestido y, finalmente, el peinado. Algunas reglas son esenciales, mientras que a otras se les permite jugar un poco.\nEn primer lugar, entre las reglas esenciales, es necesario tener en cuenta que, con un vestido muy elaborado, el velo, aunque sea corto, debe ser simple; al contrario con un vestido más sobrioEnfocarse en un velo más sofisticado es casi una obligación. Y con los cortos, realmente puede disfrutar: encaje, retinas muy elegantes pero muy elegantes, coronas incorporadas, inserciones brillantes (como en el velo de seda de cristal de velo nupcial de Jenny Packham Azore) adornan este accesorio que se puede notar precisamente por su tamaño más pequeño. Comparado con el tradicional.\nEn segundo lugar, ten en cuenta que el velo se hace primero. para enmarcar la cara: por lo tanto, un velo corto debe adaptarse a la forma de sus características y, si es posible, también tiende a realzarlas. Para una cara redonda, es preferible un velo hasta los hombros, mientras que para una cara ovalada, la cara muy corta puede resaltar las características sobresalientes dándoles una cierta importancia.\nUna cosa que tal vez no sepa sobre el velo es que puede ayudar Corregir las proporciones del resto del cuerpo., tanto gracias a su longitud como también a su suavidad; así que úsalo inteligentemente! Si necesita hacer su figura más delgada, opte por un velo que también sea corto pero no muy vaporoso; Todo está bien para novias altas.\nfinalmente el pelo: con un velo corto, preste atención al tipo de peinado que desea mostrar. Y aquí surge la duda: ¿el huevo o la gallina nacen primero? ¿Elegir el peinado basado en el velo o viceversa? El consejo es: si, y solo si, encuentras un velo que te inspira mucho (¡pero en realidad mucho!), Luego elige el peinado; De lo contrario, todo lo contrario es bueno. y Para un velo corto es ideal un cabello mediano o suelto recogido.. Sin embargo, algunos modelos (los más antiguos, como el Gigi Burris Cornflower Ombre Chantilly) están bien "casados" incluso con el cabello recogido o corto.\nPor supuesto, estas son solo sugerencias genéricas; está claro que solo al intentarlo de nuevo encontrará la combinación adecuada para usted, evaluando el conjunto y la mirada de todos los elementos. Así que un consejo sobre todos: Prueba los distintos velos siempre en el vestido. que has elegido, porque el resultado final es lo que cuenta en este caso y no el elemento individual. Y si elige un velo corto, además de estar en la pieza y seguir una tendencia de última generación, significa que le gusta atreverse y que tiene tanta personalidad.\nVídeo: 6 Peinados de Boda Faciles y Rapidos con trenzas Elegantes para Matrimonio / Fiesta\nSexo sadomasoquista en la cima de las fantasías: 4 de cada 10 mujeres serían sometidas\nSi no le gusta tu familia | qué hacer si el esposo, novio o pareja no se siente cómodo con la familia de la pareja, novia o esposa\nJuegos eróticos online: las mejores aplicaciones sexy.\nArtículo Al Azar Más cohabitación con uxorio: no puedes sacar a tu pareja de casa


China estabiliza su crecimiento tras las políticas de estímulo\nLa segunda economía mundial crece al 6,7% en la primera mitad del año, apoyada en la inversión pública, el empuje del ladrillo y la fortaleza del consumo interno\nBarcelona, 15 de julio de 2016 (13:37 CET)\nLa segunda economía mundial aguanta pese a las turbulencias de los mercados. China estabilizó su crecimiento en el 6,7% durante el segundo trimestre del año, apoyada en las políticas de estímulo y gracias, también, al empuje del ladrillo.\nLos datos publicados este viernes por la Oficina Nacional de Estadísticas muestran una situación de estabilidad en lo que va de 2016, prácticamente sin cambios respecto a los datos del primer trimestre. En los seis meses iniciales del año la expansión económica china ha sido por tanto del 6,7% en tasa interanual.\nLas claves de estos datos hay que encontrarlas en la recuperación del mercado inmobiliario, pero, sobre todo, en el rápido incremento de la inversión pública, asociada a las medidas de estímulo emprendidas por Pekín en los últimos meses, informa EFE.\nLa fortaleza del consumo, pata fundamental de la economía del superpoblado país asiático, ha sostenido también su economía, sujeta a principios de año a diversos ataques especuladores en bolsa.


Melón Cantalupo al Vino Dulce – Recetas Gastronómicas\nHome » Postres » Melón Cantalupo al Vino Dulce\nAunque la fruta conviene comerla de forma frecuente sola para obtener mejor sus vitaminas, eso no significa que no podamos hacerla a veces más interesante con algunos añadidos; como por ejemplo con el melón cantalupo al vino dulce.\nEmpezamos cortando los extremos del melón y pelándolo. Luego lo cortamos por la mitad, y cada mitad en rodajas finas, recogiendo el jugo que suelte. Después, extendemos las rodajas en una fuente grande.\nEn un cuenco echamos el vino dulce, el azúcar y el jugo que haya soltado el melón. Mezclamos bien y lo vertemos sobre las rodajas de melón y lo dejamos reposar unos 15 minutos en el frigorífico.Por último, repartimos las rodajas en platos de postre y las servimos regadas con el jugo de maceración.\n2 cucharadas de azúcar cande morena.\nEtiquetasmelonpostres faciles sin hornopostres faciles y economicospostres faciles y rapidospostres frios


Tucumán volvió a liderar el ranking de empleo “en negro” - Argentina Municipal\nTucumán volvió a liderar el ranking de empleo “en negro”\nEn el Gran San Miguel se registró un 45,3% de informalidad laboral en el inicio del año El nivel provincial fue el más alto del país en el primer trimestre, al igual que en 2013, cuando se observó un 45,5%\nEl empleo “en negro” sigue golpeando a Tucumán. Es que en la provincia volvió a registrarse el índice más alto de trabajo no declarado del país en el primer trimestre del año. La informalidad afectó a un 45,3% de la masa de asalariados, que llegó a los 247.640 trabajadores.\nLa marginalidad laboral se ubicó 0,2 punto porcentual por debajo del dato del año pasado, cuando fue de 45,5%. Es decir, en la comparación interanual, el empleo no registrado casi no tuvo variación. Esto, a su vez, demostró que la informalidad continuó siendo un problema estructural en el territorio tucumano.\nEl empleo no registrado implica la falta de cobertura de una obra social y dificultades para acceder a una jubilación.\nEn el primer trimestre, la tasa del Gran Tucumán-Tafí Viejo superó a la de Río Cuarto, en Córdoba, que ha sido de un 44,8% de trabajadores “en negro”, seguido por Salta, con un 44,2%, según datos del Instituto Nacional de Estadística y Censos (Indec)\nEn la Argentina, un tercio de la fuerza laboral no está registrada y la calidad del empleo empeoró entre enero y marzo de 2014, comparado con igual período de 2013. El Indec indicó que en el primer trimestre, un 32,8% de los trabajadores no estuvo inscripto, lo que reflejó una pérdida de calidad laboral, dado que un año atrás fue de un 32%.\nEl último dato oficial se registró en medio de un deterioro de la actividad económica, con una marcada desaceleración en su ritmo de crecimiento.\nPor otra parte, pese a los distintos planes anunciados para combatir el trabajo “en negro”, la tercera parte de los trabajadores no trabaja en condición regular desde hace al menos siete años, según consignó la agencia de noticias DyN.\nTambién se repitió como norma que las peores condiciones se encuentran en el norte del país.\nDe acuerdo con las cifras oficiales, sobre una población económicamente activa de 18 millones de personas y una tasa de desocupación de 7,1%, cerca de 4,2 millones de trabajadores tuvo un empleo “en negro”.\nSegún el organismo de estadísticas oficiales, la situación más precaria se observó en el noroeste, justamente, donde un 40,6% de los trabajadores no estuvo inscripto. Luego apareció la región noreste, con un 35,1%, y Cuyo, con un 35%. En el Gran Buenos Aires, un 32,5% de los empleados no estuvo anotado y en la zona pampeana, el porcentaje se ubicó en un 31,6%.\nLa mejor situación se observó en la región patagónica, donde un 20,1% de los empleados trabajó de manera informal hasta ese período.\nComparando con el primer trimestre de 2013, se registró que el deterioro de la calidad del empleo se notó con mayor fuerza en los aglomerados de más de 500.000 habitantes y en especial en el Gran Buenos Aires.\nTafí Viejo ya vendió 743 toneladas de material reciclable\nSur tucumano: Trabajadores municipales cortan la ruta nacional 38\nCerró el supermercado Luque\nXXII Fiesta Nacional e Internacional del Caballo, Trancas, Tucumán\nCrisis de empleo: más de dos kilómetros de cola para conseguir un trabajo en Yerba Buena\nDejate atrapar por Tucumán\nCómo favorecer la inserción internacional\nLa alianza con Brasil y otros países cercanos parece un paso necesario para competir desde una posición de poder regional. Sin embargo, las diferencias se imponen y frenar oportunidades.\nLos interesados deben anotarse con clave fiscal en el servicio “Mis Facilidades”. Se necesita contar con certificado MiPyme.\nBancos privados bajan la tasa\nEl grupo controla o tiene participaciones en más de 20 empresas, que domina entre la firma local y Vicentin Family Group, registrada en Uruguay. Sus exportaciones tenían por destinatarias sus propias filiales. Un nuevo informe del Directorio del Banco Nación revela detalles de esta trama.\nGonzález Fraga señaló que Vicentin no pudo pagar "por la tormenta perfecta" que provocaron las PASO de agosto. Más créditos millonarios otorgados en noviembre, cuando ya hacía tres meses que Vicentin no pagaba sus deudas.\nSospechas sobre Vicentin y el vínculo con Glencore\nAcreedores anotados en la convocatoria indagan en "grandes operaciones en el exterior hechas a través de firmas vinculadas".\nEn su reemplazo asume Juan Martín De La Serna, quien ya había ocupado el cargo desde 2004 a 2012. “Marcos toma distancia de la Argentina para enfocarse en la región”, aseguraron desde la compañía.\n¿Por qué Martín Guzmán inquieta a los "mercados"?\nLa presentación de Martín Guzmán en el Congreso electrizó a los economistas ortodoxos y sus representantes mediáticos. La reacción de "las consultoras" frente a una postura que confronta con el discurso dominante.


Los socios no aprueban los Estatutos y ponen a la SGAE en el filo de la intervención ministerial – la Prensa\nLos socios de la SGAE, reunidos en Asamblea, han rechazado esta tarde la aprobación de la reforma de los Estatutos que amoldaba la normativa de la entidad a la legislación vigente. Los nuevos Estatutos debían recibir el apoyo de dos tercios de los votos emitidos por los socios, pero se quedaron a ocho puntos. En lugar del 66.6% necesario, obtuvieron el apoyo de solo un 58,01%, lo que se traduce en 13.074 votos del total de 22.536 votos emitidos. El no, alcanzó el 40,91% (9.220 votos) y la abstención se quedó en el 1,07% (242 sufragios).\nEl Ministerio de Cultura exigía la aprobación de esta nueva norma para la entidad con el fin de detener un proceso de revocación de la actividad de la SGAE, después de un año de grandes tensiones entre la entidad y su administración tutelar. El resultado negativo en un momento tan vital para el futuro de la entidad se explica también por el gran rechazo interno a la junta directiva elegida el pasado noviembre, que no ha sabido o podido aunar las voluntades de los socios, ni realizar gestos inequívocos de alejamiento de lo que ha supuesto «la rueda de las TV», Esa división que vive la SGAE ha convertido a la institución en una entidad prácticamente ingobernable.\nEse millar de votantes, sin embargo, maneja nada menos que 22.675 votos, puesto que el número de votos de cada socio depende de los ingresos. Por eso, los guionistas, dramaturgos y muchos exponentes del colegio audiovisual se han quejado de los manejos de «la rueda» que ha enmarañado el reparto para recaudar más y tener cada vez más peso en la junta directiva. En el reparto de diciembre, que también estaba llamado a aprobarse o rechazarse hoy, la música nocturna (que se emite de 2 a 7 de la madrugada, sin audiencia pero con mecanismos multiplicadores alentados por un sistema con poca transparencia) suponía un 40% de los ingresos de la música.\nPrevious Post:El presidente de la Diputación de Ávila critica a Casado por la «equivocada imposición» de la candidata a la Alcaldía\nNext Post:El instructor del caso Cursach ordena devolver los teléfonos móviles que incautó a dos periodistas


"No aceptamos se abran los cuarteles del Ejército a nadie": Concanaco - Proceso Portal de Noticias\nJuan Carlos Cruz Vargas Posted on 13 febrero, 2015\nMÉXICO, D.F., (apro).— El líder de la Confederación de Cámaras de Comercio, Servicio y Turismo (Concanaco-Servitur), Enrique Solana Sentíes, advirtió a los padres de los normalistas desaparecidos de Ayotzinapa, Guerrero:\n“Por ningún motivo permitiremos que se metan a los cuarteles, porque eso es entrar a las entrañas del Ejército Mexicano, a la parte más íntima… No aceptaremos que se abran los cuarteles a nadie”.\nEse fue uno de los acuerdos a los que llegó la cúpula empresarial con el secretario de la Defensa Nacional, Salvador Cienfuegos, y el titular de la Secretaría de Marina, Vidal Francisco Soberón, luego de la firma del Convenio de Colaboración con el Consejo Coordinador Empresarial (CCE) en el Club de Industriales, en Polanco.\nLa demanda de los padres de familia de los normalistas de revisar cada uno de los cuarteles militares en el país no fue bien vista por el empresariado del país, en particular por el líder de la Concanaco, el sector más afectado económicamente por los bloqueos y manifestaciones que se han hecho para demandar la aparición con vida de los estudiantes guerrerenses.\nSolana Sentíes soltó:\n“Si abrimos el último bastión que tenemos de defensa de este país (los cuarteles) ¿a dónde vamos a dar? Me da mucha pena lo que les pasó, pero no podemos abrir todos los cuarteles solamente porque quieren ver si están ahí los muchachos”.\nLos representantes de las fuerzas armadas no hablaron ante los medios de comunicación.\nSin embargo, el presidente del Consejo Coordinador Empresarial (CCE), Gerardo Gutiérrez Candiani, sí lanzó el reproche contra los militares:\n“Lo que si es muy importante es que no nada más se tienen que defender de los delincuentes. Muchas veces pareciera que no se está defendiendo a la gente que trabaja día a día. A veces tenemos muy pocos mensajes a favor de las víctimas y sí a favor de los victimarios”.\nAgregó que se necesita dotar a las Fuerzas Armadas de un marco jurídico que dé certeza y salvaguarde sus atributos, actividades y responsabilidades en materia de seguridad nacional y pública.\nEtiquetas : Concanaco, Ejército, nacional 130215


¡Masiva producción en Junín de los Andes!: Mirá de qué... - Minuto Neuquen\n¡Masiva producción en Junín de los Andes!: Mirá de qué...\nAbastecerán a toda la provincia con este producto indispensable.\nProducción de alcohol en gel. Fuente: (Google)\nmartes, 24 de marzo de 2020 · 14:08\nFrente la actual situación epidemiológica que atraviesa nuestro país por la pandemia de coronavirus, un laboratorio neuquino ubicado en Junin de los Andes, está abasteciendo a la provincia de alcohol en gel.\nEn tan solo 6 días produjeron más de 100 kilos de este producto que está teniendo un gran uso como medida de prevención para evitar la propagación del coronavirus.\n¡Advertencia! Nuevos delitos llegan a Neuquén con el coronavirus\nDesde el área de Farmacia e Insumos Médicos del laboratorio encargado de la producción, dijeron que la zona de la provincia que incluye a esta ciudad, San Martín de los Andes, Villa la Angostura y Las Coloradas, ya están abastecidas del producto por al menos una semana.\nDestacaron la importancia de la colaboración de muchos ciudadanos, que contribuyen colocando etiquetas o limpiando los frascos para agilizar el arduo trabajo.\nEste laboratorio se encarga de la formulación de medicamentos específicos destinados a pacientes con patologías complejas que necesitan de preparados armados por farmacéuticos.\nAsí es como durante 2019 el laboratorio armó más de 50 preparaciones distintas, incluyendo morfinas en diferentes concentraciones, spray, cremas, jarabes, protectores solares, entre otros.\nEste primer laboratorio público de medicamentos magistrales de la provincia de Neuquén surgió en 2014, después de muchos intentos de encontrar un lugar apropiado para la preparación de estos jarabes básicos.\nCORONAVIRUS (COVID-19) ALCOHOL EN GEL Junín de los Andes NEUQUÉN


José Ortega y Gasset - Rodriguez Genovés - Ensayo español - Mairena\nCara y cruz del ensayo español:\nlas trazas de Ortega y el Mairena\n(Artículo publicado en Revista de Estudios Orteguianos (publicación editada por la Fundación José Ortega y Gasset), Madrid, nº 5, 2002, pp. 141-158. Una versión del mismo ha sido como capítulo en el libro del autor: La escritura elegante. Narrar y pensar a cuento de la filosofía, Edicions Alfons El Magnànim, Colección Pensamiento y Sociedad, Valencia, 2004)\nHay voces de la Leyenda que claman desde el pasado remoto, labran una idiosincrasia reiterada, una repetición y a veces reclaman una restauración que, cuando encuentran eco y asiento, logran obstaculizar el progreso del saber y de las artes, así como la autonomía de sus esferas. Componen, entonces, un recio arcano cultural que se transmite hasta nuestros días. Reconozcamos ahora algunas de esas voces. Unas, declaran que es preciso distinguir entre literatura «de entretenimiento», de acción, ligera, y literatura «seria», «profunda» y «de ideas», porque aquello que identifica principalmente a la «verdadera» literatura es que hace pensar... Otras, diferencian entre libros de filosofía y pensamiento, constreñidos al molde del tratado, intenso y pesado, tedioso y a menudo impenetrable, y ensayos, ligeros y ocurrentes escritos que, sin dejar de contener cosas interesantes, ante todo resultan amenos, o lo que es lo mismo, se leen como una novela.\n«Literatura que hace pensar»; «ensayos que se leen como una novela». Alrededor de estos socorridos — y en apariencia inocentes— indicadores de lectura circulan, especialmente en España y el ámbito cultural hispano, enormes malentendidos y opiniones muy ordinarias, pero de gran calado social, que influyen no poco en los índices de lectura y en su calidad, sostenidos por rancios mitos, en unos casos, y por modernas (y postmodernas) teorías, en otros, que actúan a modo de guardia y custodia del pasado y presente de las mencionadas ilusiones. El credo común resultante vive de sentimientos y pasiones de diferente naturaleza, si bien, aunque para mal, su uso converge y desemboca en un mismo puerto de conclusión: literatura y filosofía vienen a ser en el fondo una misma cosa. No son más que maneras concretas, simples medios, con idéntico fin: el de enfrentarse a los grandes asuntos del hombre por medio del lenguaje, para comprenderlos mejor... Realidad y ficción se tornan, en consecuencia, entidades confundibles, tan próximas entre sí como las dos caras de la misma moneda, en este caso, el lenguaje (y cercanas están sin duda, aunque, si la imagen es válida, habrá que reparar en que ambas caras se unen por el dorso, dándose así la espalda). Ha llegado a penetrar tan profundamente en el corazón de las almas de esteta la sugestión que, emulando sentencias de inspiración aristotélica, podría dictar sin rebozo ni sonrojo resoluciones de este tono: «en realidad, señores, la realidad no existe...»\nSi, pues, en la ficción vivimos, en la realidad estamos. He aquí la audaz resolución de un credo muy asentado en nuestra tradición cultural, por lo general muy inclinada a dejarse seducir por los sueños de caballerías, las vidas que son sueños, las rimas y las leyendas. También por la atracción que transmiten los encantamientos y hechizos que suelen venir por añadidura. Una tradición ésta bizarra y resignada al tópico de pertenecer a un país y a una lengua negados para el pensamiento constructivo y original, para la ciencia y la racionalidad, porque lo verdaderamente original «entre nosotros», se añadirá, no es el pensar, que es cosa extranjerísima, sino el vivir de la creación, del narrar, del cuento (y, agregaré por mi cuenta, que por afortunado se tendrá el que pueda lograrlo, porque, en caso contrario, no le quedaría más que hacerse funcionario, lo cual, bien pensado, tampoco es mala colocación, de escaso estipendio pero con mucho futuro por delante).\nMuchas causas podrían explicar las devociones y apegos a la Leyenda que no cesa, pero no todas las sé, y las que sí barrunto, no es mi intención reducirlas aquí a una exhaustiva enumeración. Me propongo señalar, en cambio, algunas fobias y sendos prejuicios que, como en una labor de zapa, han coadyuvado a frenar la libre circulación de ideas, y, en consecuencia, la pobre y limitada recepción entre nosotros de muchas tradiciones foráneas (las que han entrado, lo han hecho generalmente de modo sucursalista, por no mencionar las que llegan tarde o las malditas). El nominalismo, el individualismo y el liberalismo, por citar sólo unos pocos ejemplos, han sido tenidos por gran parte de nuestra inteligencia, desde largo tiempo atrás, como aves de mal agüero, como pajarracos a los que se mira con recelo y aprensión, sin que en el presente se hayan apreciado manifiestos signos de rehabilitación. No importa que la animosidad se distribuya en amplios sectores, aquellos que se extienden desde el más vetusto conservadurismo hasta el más aguerrido marxismo-leninismo (posteriormente podado y dejado en marxismo a solas, y ahora reconvertido y regenerado en «republicanismo»), el caso es que la escolástica, hegemónica y realmente existente, ha cedido la dependencia de antiguas procedencias, como el suarismo o el tomismo, a otras escuelas de nuevas denominaciones, pero —y eso es lo importante señalar ahora— practicadas con no menor devoción, delegación y negociado. ¿Esto lo explica todo? No podría jurarlo, pero sospecho que tales ascos y privanzas no son inocentes y algo tendrán que decir sobre el panorama resultante, cuando, en su momento, sean llamados a declarar.\nFilosofía y melancolía en suelo hispánico\nDesde Ortega, por lo menos, hasta nuestros días, el laicismo liberal (o el liberalismo laico) en el seno de la filosofía española corre peor suerte que el genio maligno en manos de los cartesianos («vade retro»). Por lo demás, y quizá en consonancia con lo anterior, es muy significativo observar que la menor desafección manifestada hacia el «espíritu de cuerpo» —asombroso oxímoron que apunta, en primera instancia y con proverbial retórica de deber y lealtad, al gremio profesional—, hacia el avasallamiento aceptado, el instinto gregario y otras formas del vasallaje, son reprobados y penados como delitos de lesa traición sin remisión. He aquí nuestros mayores pecados culturales.\nPero hay más: la genuina marca de serie o denominación de origen del filósofo español queda patente en su casi general subordinación a la literatura, instancia que queda así interiorizada como horizonte cultural del que venimos y al que estamos fijados, de mismo modo que se proyectan las siluetas en el plano o la sombra acompaña a la figura. Hablar lisa y llanamente de filosofía española, sin más predicados ni accidentes, ha llegado a representar un serio atrevimiento. En este país..., con algo de suerte, se reconoce la existencia de un «pensamiento español» (concepto que suele remitir al de «literatura filosófica hispánica») con nombres propios: Séneca, Balmes, Calderón, Quevedo, Gracián, Larra, Menéndez y Pelayo, Azorín, Machado, Ortega y Gasset, Zambrano, Aranguren, Dionisio Ridruejo, Laín Entralgo... et alii; todos ligados por un común destino y quehacer: la literatura.\nMas, los filósofos españoles e hispanos, ¿somos o no somos? Y si somos, ¿qué somos? «Somos invisibles», responde enfático el filósofo mexicano Carlos Pereda, expresando así la «melancólica comprobación» de un ocaso y una cesantía que estipulan el porvenir de los filósofos, o los que aún se confiesan tales, de América Latina y de España. ¿Qué hacemos los supervivientes?: «tendemos a sobrevivir como meros fantasmas que dan clases y escriben textos, algunos quizá admirables, aunque casi nadie se interese por ellos, entre otras razones porque casi nadie se demora en leerlos.»\nNo le falta razón a Pereda en esta declaración, principalmente por la intención que la anima, muy lejos del ramplón lamento y del habitual victimismo. Pues en ella leemos la triste constatación de un hecho, no la sombra de una fatalidad que nos persigue como si de una maldición se tratase. Tampoco hay en ella nada que sugiera una conspiración proveniente del exterior, ante la que hay que protegerse y acaso cerrar filas. No nos confundamos: el verdadero responsable de la calamidad señalada es la falta de autoestima y de reconocimiento en la que viven los filósofos iberoamericanos, quienes ignorándose a sí mismos, como individuos y como comunidad intelectual, se abandonan a dos vicios que la han labrado: el «fervor sucursalero» y el «afán de novedades».\nBajo la primera rúbrica se acoge el modelo de formación profesional que se expide en nuestras universidades junto al título, y que conduce a su propietario a esta sucinta crónica, casi una liturgia: afiliación temprana a una corriente o persona filosófica (con razón social preferentemente en el exterior), de la que el filósofo en ciernes se convertirá por efecto mimético o de contagio, y con el paso de los años, en fiel adicto, abogado defensor, glosador, traductor, guarda e intérprete, exegeta, publicista y divulgador, frecuentemente hasta la jubilación.\nAl «fervor sucursalero» le suele acompañar el «afán de novedades», entendido como un incontinente e irreflexivo «estar al día», o al corriente de las corrientes. El mayor inconveniente de este vicio profesional es que imposibilita o dificulta que el propio filósofo piense por sí mismo y se aventure a exponer su personal punto de vista sobre los asuntos de los que habla y escribe. Un inconveniente éste de ningún modo intrascendente en el contexto que aquí tratamos, ya que profundiza todavía más la subyacente condición de nuestro pensar hasta hundirse en la zanja en la que yacen los condenados a sobrellevar el estigma de ser un «pensamiento ajeno». Este suceso nos remite, por lo demás, al primero, al no ser la originalidad y la producción propia, por así decirlo, lo que entre nosotros se prima (para lo que se supone que está impedido el filósofo hispano), sino inexcusablemente el sucursalismo y la delegación.\nEsta situación, desde mi punto de vista, produce un impacto violento, de consecuencias muy negativas, en un género de prestigioso pasado, conflictivo presente e imprevisible futuro: el ensayo; o para decirlo con mayor precisión: el ensayo filosófico. Porque difícilmente puede concordar un saber que se ha plegado a las estrechuras del sucursalismo y del especialismo de últimas noticias con las maneras propias del ensayo: la originalidad, la subjetividad, la soltura expositiva, la comunicación y la escritura elegante.\nTraer a escena a personajes contradictorios y alterables, como es Jean-Jacques Rousseau, con el pretendido propósito de apoyar e ilustrar el argumento que uno formula, es empresa muy arriesgada, porque lo que afirman aquí, lo niegan allá; lo que justifican hacer ahora, lo desmiente su acción postrera. Son autores éstos a los que, verdaderamente, conviene no tomar muy en serio, aunque tampoco sería justo borrarlos del mapa intelectual con una enmienda a la totalidad, pues entre sus muchas afirmaciones y negaciones, entre la espesa hojarasca de sus libros y testimonios, hallamos, no obstante, momentos de gran inspiración y, por qué no reconocerlo, de gran verdad, que sería necio desestimar. Y es que de estos filósofos volubles, como de los más consecuentes, habrá que reconocer lo que de esencial se les debe: no que tengan razón siempre, sino que preceptivamente se armen de razones, y no que digan verdad en todo momento, sino que se mantengan firmes en su afán por encontrarla. Afirmo, pues, que Rousseau se equivocó en muchas cosas y proclamó tremendas sandeces en sus libros, pero añadiré a continuación que también sabía expresarse con claridad y finura este rudo plebeyo de escritura elegante en ocasiones como ésta: «Comoquiera que sea, ruego a los lectores que dejen aparte mi bello estilo y examinen tan sólo si razono bien o mal; porque, en definitiva, del solo hecho de que un autor se exprese con bellos términos no veo cómo se puede concluir que no sabe lo que dice.»\nCiertamente, leídas estas palabras del ginebrino en sí mismas, es decir, aislándolas de lo que sabemos de él por sus otros escritos, de sus andanzas errantes por un mundo que no le comprendió, y viceversa, debería concluirse que la reclamación que contienen es muy justa, pues recusa la creencia muy extendida entre comentaristas y analistas según la cual el buen razonamiento y el bello estilo son incompatibles. Para esta presunción, el texto filosófico, cuando está bien escrito, se transforma inmediatamente, como por prodigioso encanto, en pura literatura, y —variación sobre el mismo tema— si lo que se busca es argumento y meditación, debe irse derechito a la filosofía de gesto adusto, talante ascético y fundamento mostrenco.\nAllí donde se arriman de consuno claridad y rigor, ingenio y agudeza, verdad y belleza, allí, hay algo más que un imposible: allí hay gato encerrado. O por decirlo de nuevo con palabras de José Luis Molinuevo: «En España escribir bien y no ser aburrido es una maldición que descalifica como pensador profundo.» Para los portadores de este prejuicioso criterio, resulta decididamente desconcertante (rompe sus estrechos esquemas) encontrar grandes pensadores y científicos que sumen a su sabiduría la gentil cualidad de una escritura elegante, un saber decir al decir del saber, probablemente porque como a ellos eso no les pasa, perciben el hecho cual si fuese un extraño portento. Ante su desconcierto, les crece un delirio en la cabeza, altivo como una cresta o penacho, como lo es el pensar que ser filósofo u hombre de ciencia y al mismo tiempo persona capaz de componer bellos textos es algo más que una maravilla: una maña capciosa de quien utiliza la escritura como pretexto o coartada al objeto de ocultar la escasez de tesis, razonamientos y sentencias profundas. Pero, como no entienden de elegancia, no les pasa por la cabeza emplumada que la escritura elegante, como el porte garboso, responde más a un don o a un donaire que a un cálculo premeditado. Quiero decir: aunque sea condición aconsejable para escribir bien un ensayo, la elegancia no es objeto de ensayo. Cuando la escritura elegante se pretende, el artificio y la artimaña toman posesión del lugar, y la retórica se adueña de la situación. Como bien dijo Balzac: «La elegancia elaborada es a la verdadera elegancia lo que una peluca al pelo.»\nLa ofuscación que refiero es de tal calibre que con facilidad se hermana con la insidia. A algunos simples lectores y a reseñadores antojadizos no les causa gran esfuerzo desautorizar un elegante ensayo filosófico bajo la acusación de que eso no es en realidad filosofía sino texto literario —más o menos curioso, eso sí, obra acaso de un hábil escritor, entiéndase, que no está mal porque está bien escrito—, en un acto quizá reflejo y seco, como lo es una coz. Pues bien, acaso no se nos antojen inocentes estos prejuicios, si los relacionamos con la desconfianza con que se recibe el ensayo filosófico en nuestro ámbito cultural. Y digo esto porque tengo para mí que ensayo y escritura elegante son conceptos que van entrelazados desde su mismo origen, y corren, en consecuencia, la misma suerte, la suerte de la circunstancia: uno no se salva sin el otro; si uno se hunde, el otro se ve arrastrado asimismo en la caída. Los dos rasgos que, a mi parecer, reúnen en abrazo amoroso a los términos mencionados son la elección y la distinción.\nEn el mundo de la vida no existe la predestinación, que es creencia muy supersticiosa y claudicante, pero sí creo, con Ortega, que puede hablarse con rigor de la manifestación de un destino propio y regidor en la existencia de los hombres. Desde el prisma de la superstición, la realidad de las cosas y nuestro trato con ellas están definidos o escritos de antemano, siendo así que el papel del hombre en el mundo se limita a conformar la existencia a la esencia, a asumir una duración de marioneta programada y gobernada por un maestro de ceremonias que dirige los pasos. El ser del hombre se torna así un padecer: la vida humana no se realiza, sino que se sufre. Y se paga, en el deplorable caso de que el sentimiento de culpa haya llegado a posicionarse sobre el espinazo del sujeto, y allí instalado, como buitre en su nido patrio, no se considere ya huésped sino propietario —en realidad, cosa semejante acontece con otros sentimientos de similar linaje: la fe religiosa y la fe nacionalista, incubadas no para la autonomía sino para la sumisión (el huevo de la serpiente) y no para la supervivencia sino para el sacrificio (la cría crecida que devora a la propia madre)—.\nEl destino tiene un significado distinto: no se nos impone, sino que, en todo caso, nos sobreviene. Ocurre como con la fortuna, que imprevisible y caprichosamente cruza la puerta para penetrar en nuestros recintos, aunque, por lo general, simplemente entra sin llamar. De cualquier modo, se presenta de súbito, sin anunciarse. Nuestro destino, el destino de cada uno, es entonces promesa de contingencia, no una condenación. Digámoslo de otra manera: si bien no nos es dado dirigir el destino de la vida, sí somos, en cambio, dueños y responsables de nuestro destino, el cual podrá ser horizonte lejano pero nunca ajeno (alienus), por cuanto se construye merced a decisiones puntuales que comprometen el yo en las acciones presentes y venideras. Con la asunción y aceptación de nuestro destino, se cierra el círculo de nuestra vida, no para estrangularla, sino para poseerla plenamente. Desde ese instante ya no es posible escoger cualquier opción, sino la que nos pertenece propiamente: comenzamos de este modo a ser existencialmente propietarios, es decir, individuos moralmente «autónomos».\nDecía Ortega: «Entre las muchas cosas que en cada caso se pueden hacer hay siempre una que es la que hay que hacer.» El aforismo, en su generosa holgura, contiene una especial dimensión ética, pues en su primer recorrido se torna flecha que alcanza una diana muy prometedora: el sentido de la elegancia. Recuerda Ortega, a este respecto, que la acción de elegir fue establecida ya en el latín más antiguo dentro de la órbita de la elegancia, al legar para la descendencia el participio presente elegans, el cual nos indica que elige quien es elegante y «eligente», y, por ende, «in-teligente». La persona elegante, e inteligente, es aquella a quien no todo le da igual, sino que lo suyo es discernir y discriminar, escoger y preferir.\nViene esto a cuento del narrar y del pensar, porque entiendo por escritura elegante aquella que reúne bajo su aura tanto al autor que elige su medio de expresión — no quien vaga por los géneros—, cuanto al lector que escoge su lectura con inteligencia —no el que lee por obligación, sino por predilección—. Sostener que todos los géneros son igualmente válidos porque aseguran el mismo fin, verbigracia, la consagración del lenguaje, y con parecido desparpajo defender la ocurrencia de que no importan las rutas o destinos viajeros escogidos, porque lo apreciable es viajar sin más, o porque, después de todo, decidamos lo que decidamos, todos los caminos conducen finalmente a Roma, es definición de itinerarios muy amoldable y resignada, casi prosaica.\nAdemás de esto, ahora sabemos que es poco elegante y, en verdad, muy informal el hacer pública la especie de que en asuntos de escritura, y en el fondo de todo, uno no sabe lo que quiere, o que todo le da igual, que no le importa; y digo que lo es porque tal actitud desorienta al lector y desvía la atención del verdadero objeto de interés en este asunto: el propio texto y su adecuada recepción por parte del lector. Tampoco es elegante jugar al escondite, al mentiroso o a la ruleta de la fortuna con el lector. Lo elegante, en cambio, es presentarse e identificarse, mostrar el género y mantenerse al margen de las técnicas de representación. Como hace el ensayo. Ocurre que en el ámbito del pensar, el ensayo filosófico ofrece las mejores posibilidades, y la más probada acreditación: a diferencia del tratado o el manual, el ensayo filosófico se escribe y se lee por gusto, no por necesidad ni por obligación. Estos rasgos amables, y otros de los que hemos hablado más arriba, se aúnan en un resultado que comunica gentilidad y buenas maneras.\nEn el ensayo se reúnen gratamente la meditación, la reflexión, el análisis, la disertación, el sentido del humor y la complicidad, un flamante conglomerado de virtudes del pensamiento y del lenguaje que inspirados, combinados y bien aprovechados resultan altamente estimulantes. En él es posible presentar un razonamiento o una crítica de alcance sin perder el sentido de la gracia y de la elegancia, sin perder los estribos, sin aturullar ni agobiar, sin regañar ni querer impresionar, sin dar lecciones ni adormecer. El ensayista sabe que debe cargarse de razones, pero no para despeñarlas sobre el lector, sino para persuadirle: en sus modos y modales se juega su destino. No se trata de adornar el pensamiento ni de pretender encandilar, sino de cuidar las formas y cuidarse, de interesar, en definitiva.\nPalabras cruzadas: Ortega y el Mairena.\nEl examen de la influencia y el valor del pensamiento en nuestra historia filosófica conduce, más pronto o más tarde, a su estación central, a la obra de Ortega y Gasset, por su propia relevancia, como «prueba explícita» de los logros que ha alcanzado el ensayo filosófico en España, y en particular, por tratarse de una persona y una obra que hablan por sí mismas en favor de la delimitación de géneros en literatura y filosofía, a mi juicio, casus belli en las letras hispánicas, al haber crecido en el imaginario cultural que el carácter y el idioma hispanos están hechos para el narrar, pero no para el pensar, para la ficción, pero no para la meditación, o sea, lo que vengo denominando la Leyenda de la cultura española. Llegados hasta aquí, me interesa traer ahora a colación un segundo testigo del ensayo español, una obra que junto a la de Ortega compone el dueto perfecto del género en nuestro pasado reciente, al tiempo que proyecta las dos caras del mismo asunto, o su cara y su cruz. Estoy refiriéndome, claro está, al Juan de Mairena: sentencias, donaires, apuntes y recuerdos de un profesor apócrifo, conjunto de textos escritos «en vil prosa» por el poeta Antonio Machado, reunidos y publicados en 1936, esa fecha rabiosa y dramática de la historia de España.\nEl hecho de requerir su convocatoria conjunta responde a un motivo de justo reconocimiento, pero también a la oportunidad de oponer dos maneras radicalmente contrarias de darle sentido y contenido al ensayo filosófico: por un lado, el texto excepcional, en la acepción más exacta del término, de un poeta, Antonio Machado, metido circunstancialmente en faenas de filósofo, quien no sólo pone en prosa muchas y variadas reflexiones y pensares, sino que además diserta relajadamente sobre el ideario filosófico, definiendo de paso una dirección y modo de concebir las afinidades entre la literatura —más en concreto, la poesía—y la filosofía; y por el otro lado, la obra completa de un filósofo, José Ortega y Gasset, quien persevera, de principio a fin, en una línea de fidelidad al discurso filosófico claro y distinto y al ensayo, expurgados ambos previamente (y necesariamente) de escolasticismo, erudición, retórica y usos poéticos, todo ello expresado con generosas muestras de rigor, elocuencia, humor y elegancia.\nEn verdad, merced a este cruzamiento descubriremos una síntesis de los equívocos que sostienen la querella en España entre Literatura y Filosofía, malentendidos que nacen de severos lugares comunes, falsas creencias y «vigencias colectivas», algunos de los cuales nos es imperioso recalificar. Porque ocurre, debo insistir en ello, que frente a la común creencia, el ser elocuente y bienhablado no le convierte a uno necesariamente en orador; ni el ser buen filósofo o científico, y además escribir bien, le vuelve misteriosamente escritor por encima de su condición de filósofo o científico, por la misma razón que el hábito no hace al monje ni el buen estilo está reñido con el rigor y la voluntad de conocimiento. Tampoco un novelista o poeta que se dedica a su menester, y da nombre de ensayo a su relato o denomina tratado lo que no es tal, sino una narración o un ramillete de versos, y juega así con el lenguaje, tampoco ese novelista o poeta, digo, se transfigura prodigiosamente en filósofo o científico, porque al ser su oficio el de creador, posee la facultad de ponerle nombre a las cosas, sin tener que dar por ello más explicaciones, mientras que el científico y el filósofo sí deben darlas, en razón de la naturaleza de su tarea. Cuando esta demarcación no se aclara, emergen en este suelo no sólo abusos y ligerezas lingüísticas sino también graves dislocaciones conceptuales, propensas a sacar las cosas de quicio.\nCada ámbito de la escritura tiene sus propias reglas que posibilitan identificar y ordenar los textos, su composición y su lectura: el respetarlas no es sólo muestra de coherencia sino sobre todo de honradez intelectual; no sólo una manifestación de opción estética, sino también de elección moral. El actuar y el falsear, el gusto por el disfraz y el tapujo, resultan experiencias excitantes que contraen riesgos y deudas, pues cuando uno va de misterioso, ingenioso, trapacero o de cuentista no siempre es identificado, jugando así con ventaja, y sus gracias pueden divertir tanto como sus fechorías quedar impunes. El «escritor sin fronteras» puede reclamar el derecho de hacer lo que hace, es decir, el transitar de un lugar a otro en el orbe de las letras y no sellar el pasaporte, o viajar sin pasaporte. Pero sépase también que con esta demanda no sólo está exigiendo aquello que le corresponde y merece, que es el derecho a no responder ni dar explicaciones sobre sus escritos, sino que asimismo demanda lo que no le toca, que es recibir todos los bienes sin pagar impuestos, por así decir; o sea, pretende no sólo libertad creadora sino también impunidad estética, y aun moral (juega a caballo ganador, lo quiere todo). Como niño travieso, se podrá así ocultar tras la excusa cuando dos y dos no le sumen cuatro, y como bribón no nos devolverá el cambio como es debido, o nos dará de menos, porque, nos dirá, «se trataba de una broma» o «no era todo más que un juego». No se requiere de un escritor que diga la verdad, pero sí que no fomente la mentira ni viva de la estafa intelectual.\nEl denominado «poeta-filósofo» (ese genio con dos cabezas distintas pero un mismo daímon verdadero) no tiene bastante con disfrutar de lo suyo como poeta (libertad absoluta de creación y franquicia artística), además reclama el derecho ganancial a la posesión de los atributos del filósofo (precisión y método), y aun del científico (exactitud y reputación), pero niega tener autoridad y responsabilidad sobre sus aledaños: coherencia, análisis, rigor, método, demostración, prescripción, resolución, responsabilidad, pruebas, revisión, crítica, reformulación, contrastación, discusión pública, ponderación.\nPues bien, Antonio Machado fue un gran poeta. Sobre la altura de sus versos no cabe reclamar razones, sólo dejarlos resbalar por la epidermis de la sensibilidad para que penetren por la propia fuerza de la sugestión. Mas, cuando Machado escribe filosofía, verbigracia, el Juan de Mairena, se pronuncia sobre asuntos que trascienden el plano de la sensibilidad, y, sobre todo, actúa de otra manera, desde otra perspectiva, con otros fines distintos de los del poeta. Ahora no cabe ya apelar al recurso a la licencia poética. Hasta aquí no alcanza el blindaje artístico. Ahora empiezan la discusión filosófica y el discernimiento racional. Pregunto entonces: ¿tienen consistencia las razones de Machado cuando se pronuncia sobre la materia filosófica?\nEl Juan de Mairena de Machado es una obra miscelánea, compuesta por sentencias, donaires, apuntes (de clase unos, otros no) y de recuerdos, según reza su subtítulo, pero también de aforismos, diálogos, breves piezas teatrales, algunos baladas y no pocos poemas inyectados en el cuerpo central. Obra, por tanto, «total», que en muchos de sus momentos se mantiene fiel a los modos expresivos clásicos del ensayo (en otros, no tanto). Por lo pronto, llama la atención el hecho de que quien ejerce de ensayista se oculte tras un personaje para escribir el ensayo, sea tras la máscara de un profesor apócrifo, sea tras pseudónimos, Abel Martín o Juan de Mairena (también sería raro el recurso de componer un ensayo y presentarlo como un manuscrito anónimo encontrado en una botella o en Zaragoza o en un baúl). Que se ha hecho, lo sé, como tampoco desconozco que larga es la sombra de la Leyenda en España y que ancha es Castilla. Pero su presencia, y hasta la contumacia del hecho, no evitan que estas tácticas se conviertan en maneras fingidas, retóricas y artificiosas, en amaneramientos que, en cualquier caso, no armonizan bien con el propósito cardinal del ensayo, que es, a diferencia del tratado, ofrecer una visión personal, subjetiva y comprometida de lo que expone, y, a diferencia del novelista o poeta, proceder a cara descubierta, sin trampa ni cartón, sin juego de identidades, sin ser (o pasar por) un personaje más de trama y tramoya. Desde su fundación (con los Ensayos de Michel de Montaigne), objeto y sujeto se hacen inseparables, ensayo y yo conforman una unidad sincera, el germen de una larga y feliz amistad: «Así, yo mismo soy el tema de mi libro», declara el filósofo de la torre en la primera página de su libro. Ortega, por su parte, confiesa igualmente el sentido de su quehacer, enseñando las cartas, por así decirlo, sin esconderse: «yo estoy presente en cada uno de mis párrafos, con el timbre de mi voz, gesticulando, y que, si se pone el dedo sobre cualquiera de mis páginas, se siente el latido de mi corazón.»\nBien es cierto que toda regla tiene su excepción, y conoce algún extremo casus conscientiae. De hecho, podría citarse el ejemplar caso aparte de Sören Kierkegaard, quien tanto gustaba de recrearse, de reencarnarse en figuras ficticias, en personajes, en pseudónimos. Se convendrá, no obstante, en que el caso de Kierkegaard es tremendamente peculiar, en la medida en que sus transformaciones se vieron condicionadas por una personal metamorfosis espiritual, una transformación interna que atravesó distintos estadios (estético, ético y religioso) que ilustraban con nombre propio la elección adoptada en cada situación, así como sus cambios de carácter y, en consecuencia, de personalidad. Una motivación principalmente religiosa prevalecía en la actitud de Kierkegaard, una confesión, que en lugar de pretender engañar al lector, aspiraba a ofrecer el movimiento de su descarnado yo, según se iba forjando. Otro caso conocido de recurso a este expediente simulador lo representa Fernando Pessoa, si bien en este autor el recurso simulador de los heterónimos se debe, más que a otros propósitos, a un impulso puramente estético.\nPero, ¿qué enseña Machado, travestido de Mairena, a sus alumnos y, por extensión, a sus lectores? ¿Qué dicta su lección? Más que una confesión religiosa, más que un ejercicio estético, brinda lecciones de moral. En la línea de otros poetas que celebran las bodas de la literatura y la filosofía por todo lo alto, con el fasto de las bodas de Camacho, con no poca premura, y no siempre con el consentimiento mutuo, Machado reconoce la identidad diferenciada de ambas, cual si fuesen destinos inscritos condenados a converger en el cosmos de la Letras, ya que las dos se mueven al son de la metafísica del mundo, la música de las esferas. El hecho de que una esté regida por la reflexión y la otra por la inspiración, no parece considerarlo obstáculo para que se consume el encuentro. Hay escritores, dice, que lanzan las palabras en busca de ideas, y otros, cuyas ideas parecen esperar las palabras que las expresen. Sea como fuere, los representantes de esta unidad en la dualidad, filósofo y poeta respectivamente, tendrán que coincidir en algún momento, por efecto de una mezcla prodigiosa de azar y de necesidad, porque sus vidas son parejas y sus oficios, intercambiables: «Hay escritores extraños —y no los peores— en quienes la reflexión improvisa y la inspiración corrige.»\nVayan donde vayan, y hagan lo que hagan, sus destinos cruzados anuncian una promesa de concurrencia ineludible: «Hay hombres, decía mi maestro, que van de la poética a la filosofía; otros que van de la filosofía a la poética. Lo inevitable es ir de lo uno a lo otro, en esto, como en todo.» Será inevitable el trance, pero puede cometerse con él más de una infracción. Y se puede (y se debe) localizar y reprender, por exceso de velocidad y mesura, a los participantes en esta carrera con dos direcciones. Construyen sin licencia —o acaso permitiéndose demasiadas licencias— una arquitectura de la ensoñación, aquella que postula la poesía como refugio de filósofos exaltados y la filosofía como «hospital para poetas desgraciados» (Stefan Zweig). No son éstas las únicas opciones. Existen otras direcciones y lugares de reunión, sea el club de los poetas muertos o el café de los filósofos muertos. Pero ahora no es momento de evasión, ni de acudir a una tertulia o ir de copas, sino que nos urge conocer la opinión de Machado, o sea, la de Mairena: «Los grandes poetas son metafísicos fracasados.»; y añade: «Los grandes filósofos son poetas que creen en la realidad de sus poemas.» ¿Qué se quiere decir con esto?\nLa poesía aspira a lograr su plenitud elevándose hacia los máximos niveles de conformidad con lo Real. El resultado de su esfuerzo creador es el «pensamiento poético», producto necesitante y escindido en el que aún palpitan el deseo y el ansia de la consumación: «sólo en contacto con lo otro, real o aparente, puede ser fecundo.» Ese «otro» que fecunda es el «pensamiento lógico o matemático», el cual, en calidad de pensamiento homogeneizador, une y reúne los fragmentos de Realidad que la poesía (en esencia, «heterogeneizadora») ha compuesto libre y espontáneamente. Al final del proceso, la Metafísica acoge y consuma ese sueño del Espíritu. He aquí la disposición diseñada de la representación, con el respectivo reparto de papeles: los poetas crean la Realidad con sus poemas, pero sólo los filósofos creen en la realidad de los poemas. ¿Es éste el fin de la lección moral o sólo el medio?\nPor una parte, declara Machado que después de la verdad, nada hay tan bello como la ficción. Ciertamente, la ficción que procura la creación pura garantiza la aprehensión de lo bello, pero por encima de todo está la verdad, la novia pretendida, la princesa prometida. En el discurrir de las ideas y de las palabras, cuando llega la hora del pensamiento, el poeta se aparta «respetuosamente» y cede el paso al filósofo, quien sabe de estas cosas más que aquél. Y esto es así porque el poeta en realidad sabe poco, y siente mucho, más que nada siente el Ser, pero de la Nada o del Todo, nada sabe («tiene su metafísica para andar por casa»), y con tan flaca solvencia no se puede ir a lugar seguro, a la Verdad, allí donde encuentra el poeta remedio y consolación para su perpetua Angustia. El detalle es de agradecer. Pero la cortesía del poeta no es, empero, tan clara y desinteresada como la del filósofo. Si aquél cede el paso a éste para que ejerza su labor y actúe, es porque espera sacar provecho de la participación, para adelantarle más tarde, llevarle ventaja, sobrepasarle, sacarle dos cuerpos, y tal vez el alma. Nada habrá, en consecuencia, tan principal como la filosofía... después de la poesía. ¿O habíamos creído lo contrario?\nHay labores y labores. En la división del trabajo que asigna Mairena, «estarán frente a frente poeta y filósofo —nunca hostiles— y trabajando cada uno en lo que el otro deja.» La filosofía en sus manos, más que otra cosa, es un deber que marca el profesor apócrifo a sus alumnos virtuales, entre ellos, los filósofos, un compromiso al servicio de la poesía: su filosofía es meditación sobre el trabajo poético, según confiesa el narrador de su maestro.\nCruel destino para la filosofía, si todo quedara ahí: nacer hace veintiséis siglos emancipándose del saber poético, pagar su culpa sirviendo a la Teología como ancilla, conocer breves periodos de libertad condicionada, y acabar otra vez de auxiliar de la Poesía. ¿O es otro el proyecto ofrecido?\nMuchos misterios existen en el Universo, mucha congoja y ansia golpean el pecho privilegiadamente sentiente del poeta especulativo. Le apremia conocer las respuestas, más que nada ni nadie: si es devoto, acude a la religión; si laico, apela a la filosofía. El silencio de Dios puede llegar a atormentar a muchos espíritus sensibles, pues, después de todo, entra dentro de sus fueros el atender o no la llamada de la criatura anhelante. El silencio de la filosofía se toma, por el contrario, como descortesía, o simple pereza. La filosofía debe responder en todo momento y cumplir su misión, que es la de servir, sin más contemplaciones: «Cuando los filósofos vean esto claro y nos lo expliquen no menos claramente, tendremos esa metafísica para poetas con que soñaba mi maestro y que tanto habemos menester.» No se extraiga, con todo, la dudosa conclusión de que esta suerte de laicismo poético, armado por la fuerza de la filosofía, se decanta por una visión racional y comedida de la realidad, así como por una propuesta cultural aliada de la Modernidad, porque tales cosas no serían posibles procediendo como se ha hecho y partiendo de presupuestos tan comprometidos. Machado culmina su reconstrucción filosófica en una suerte de delirio místico o de rancio casticismo muy parejo al de su compañero de generación, Don Miguel de Unamuno. Y llega asimismo a razonamientos atolondrados, de resultados confusos, por no decir sorprendentes: decía el maestro de los españoles —y en concreto de los andaluces— que «nos falta fantasía para artistas; nos sobra, en cambio, sentido metafísico para filósofos occidentales. Con todo, es el camino de la filosofía el que nosotros debemos preferentemente seguir.» Camino entendido a nuestra manera, ya se sospecha, es decir, como «filosofía poética», la cual, habrá que colegir, difícilmente convergerá con la senda por la que transitan los filósofos occidentales.\nSigue hablando la Leyenda: pertenecemos los españoles a una raza de escépticos («nosotros los escépticos o filósofos propiamente dichos»), embebidos de una profunda sabiduría que se pierde en el tiempo ignoto, mítico, y se sostiene en la reciedumbre de una incertidumbre que poco tiene que ver con la «filosofía constructiva» que llevan a cabo, con distintos matices, alemanes y anglosajones, criticistas o pragmatistas, la filosofía moderna. Y es que, según dicta la caracterización expresada por Mairena, lo que destila nuestra «raza» no es, en rigor, escepticismo hacia el saber sino vacilación e indefinición en la organización de los saberes. Si, con todo, hay escepticismo, éste se dirige en primera instancia a la misma filosofía, porque lo nuestro es otra cosa. Para emprender nuestro particularísimo camino de la filosofía, hemos de contar con nuestro mejor y más concluyente legado: «hemos de acudir a nuestro folklore, o saber vivo en el alma del pueblo, más que a nuestra tradición filosófica, que pudiera despistarnos.» Pobre tradición, una tradición irrisoria e inane, según sus palabras, de la que poco se puede sacar, y que, después de todo, llega a desviarnos de nuestro sagrado destino. ¿Qué tenemos, pues? Total, a Séneca y a Averroes, poca cosa: «un retórico de mala sombra, a la romana», afirma, y un musulmán que sólo sirve «para irritar a los neotomistas».\nLa ruta de nuestra cultura está ya señalada y nos conduce a encrucijadas contempladas con embeleso y selectiva nostalgia, porque algún día, añade, se trocarán los papeles entre poetas y filósofos. Unos y otros cantarán al unísono, como en un dueto primoroso, las hazañas de la españolidad y nuestras grandes hazañas metafísicas. «Nuestro punto de arranque, si alguna vez nos decidimos a filosofar, está en el folklore metafísico de nuestra tierra, especialmente el de la región castellana y andaluza.» Así hablaba Mairena.\nElegancia, filosofía y ensayo en Ortega\n¿Ha seguido el ensayismo filosófico español principalmente el camino del pensador Ortega o el del profesor Mairena? De un modo u otro, con variaciones o matices, la encrucijada de tradiciones y destinos se impone a cada nueva generación, emplazándola a tener que identificarlas y sopesarlas. Ensayista que vienes al mundo, te guarde Dios, una de las dos opciones ha de helarte el corazón.\nPues bien, la posición de Ortega sobre el asunto que aquí consideramos no ofrece demasiadas dudas, y no tanto en razón de las reiteradas veces a las que alude sobre la cuestión de la relación filosofía/literatura en sus escritos cuanto a la inequívoca actitud que adopta ante la misma. En mi opinión, la segunda aplicación es más aclaradora aún que la primera. Desde su primer libro, Meditaciones del Quijote, Ortega recalca la circunstancia de que sus escritos, al ser ensayos, nos son propiamente libros de filosofía. Pero repárese en las premisas que llevan a esta conclusión: unas páginas anteriores a esta declaración, Ortega ha querido distanciarse de los usos tradicionales de la filosofía que decaen en un ejercicio de «erudición», promesa de mucho saber pero vacantes del comprender. La filosofía, sostiene, es la ciencia general del amor, impulsada por el deseo. Así sus escritos son hijos de una descarga voluptuosa de intelección, empujados por «filosóficos deseos», por un «explícito propósito filosófico». Pues bien, veinte años después, en el Prólogo para alemanes, proclama de manera no menos explícita que sus libros no son propiamente libros sino recopilación de simples artículos publicados en periódicos. ¿Cuál es, pues, el ámbito filosófico de Ortega?\nOrtega filósofo, catedrático de Filosofía, u Ortega periodista. Ni lo uno ni lo otro. La filosofía es idealmente lo contrario de la pomposa erudición y de la neta noticia: es amor a la sabiduría y necesidad de comprender. Esto lo dice el propio Ortega, pero esto se ha dicho oportunamente desde el origen mismo de la filosofía. Aunque también se han dicho otras cosas, y muy opuestas a ésta.\nLa tremenda gravedad de este asunto no se le podía escapar a su perspicaz inteligencia. Y así escribe: «Una filosofía es siempre dos: la expresa, constituida por lo que el filósofo «quiere» decir, y la latente; latente no sólo porque el filósofo se la calle, no nos la diga, sino porque tampoco se la dice a sí mismo, y no se la dice porque él mismo no la ve.» La distinción entre lo patente y lo latente ya le había sido útil en otras ocasiones; ahora, la aplica a los propios actos del habla, a su propia condición de ser que se habla. Es el caso que un «decir» es una acción vital del hombre, y, por consiguiente, no separado de su ser. De modo que «lo propio y últimamente real en un «decir» no es lo «dicho» o dictum —lo que he llamado el ideoma—, sino el hecho de que alguien lo dice, y por tanto, con ello actúa, obra y se compromete (s´engage).» Si hablar consiste en hacer cosas con palabras, entonces habrá que atender más a lo que se hace que a lo que se dice, o más exactamente, a lo que uno hace con ellas.\nOrtega aborda en su magna obra los temas más variados: los toros o la caza, la moda y los modales, la técnica y la ciencia, las artes y las letras, los entes y las sustancias, los tirios y los troyanos. En todo momento, no obstante, está presente la meditación y la praxis de pensamiento, la tesis filosófica, así como patente la mano y la mente de un pensador. Y tras ellas se despliegan la digresión reflexiva, el recurso a una parábola o anécdota, el apunte, la glosa y la nota al margen que ensanchan el examen del asunto y enriquecen su propia dimensión. En fin, siempre, en todos sus escritos, Ortega hace filosofía, ensayo filosófico.\nSon precisamente estas señales las que nos permiten reconocer las características y la gracia del ensayo filosófico, género en el se consagró como un maestro absoluto. Ortega cuando escribe no pierde el norte de su cogitación, pero tampoco sigue un guión cerrado o un ritmo monótono de exposición. No se priva de nutrir sus textos con toda clase de disquisiciones, cuando aprecia que se ha desviado demasiado, retrocede y compendia lo dicho, resume al lector las páginas anteriores, a quien siempre considera un cómplice: he aquí nuevamente una manifestación de la claridad y la cortesía del filósofo. En sus requiebros muestra su ingenio y su afán por seducir al lector (indudablemente, Ortega fue un seductor incorregible, un pensador elegante). Revisa sus textos continuamente y les añade notas al pie de página que casi nunca contienen enojoso y enfático aparato «crítico» que nos cae encima como una cascada anegando los márgenes y las riberas, sino que en no pocos casos alberga los momentos más inspirados de sus textos. Con este proceder hace Ortega como Montaigne con los addenda en sus Ensayos, y no es casualidad que ambos coincidan en este detalle, aunque no sólo en él: no olvidemos que a los dos les hermanan el ánimo alegre, el sano descreimiento (que no significa siempre escepticismo), la voluntad de conocimiento, el esfuerzo por hacerse entender y la cuidada y elegante escritura. Características, todas ellas, del ensayo filosófico más genuino, pero que, por desgracia, no han tenido mucha continuidad en nuestras letras. Parece que la miscelánea, la ambigüedad, el juego del lenguaje, la «filosofía poética» (o la «poesía filosófica»), la traza del Mairena ha sugestionado a los ensayistas españoles (o tales dicen ser) más que la de Ortega.\nComo en muchas otras cosas, Ortega fue, también en este sentido, único; tanto que se quedó prácticamente solo, tanto que ha dejado nuestro presente dramáticamente huérfano y sin descendencia.\n©Fernando Rodríguez Genovés\n Carlos Pereda, «Luces y sombras de la escritura filosófica en español», en Revista de Occidente, nº 233, octubre 2000, p. 53.\n Carlos Pereda sugiere las locuciones «fervor sucursalero» y «afán de novedades» al objeto de diagnosticar los dos principales vicios que aquejan a la comunidad filosófica iberoamericana, la realmente existente o la todavía por realizar, en loc. cit., pp. 53-70. En el mismo número de la revista, en el dossier titulado Pensar en español, se halla el texto de Luis Villoro, «¿Pensar en español?: tratado o ensayo» en el que, por su parte, propone calificar la patología con las conceptualizaciones de inspiración orteguiana: filósofo «alterado» y filósofo «ensimismado», cercana a la Pereda aunque no idéntica (véase loc. cit., pp. 105-112). Para mayor conocimiento de la tipología empleada por Villoro, puede verse, por ejemplo, su anterior trabajo: «¿Es posible una comunidad filosófica iberoamericana?, en Isegoría, nº 19, diciembre 1998, pp. 53-59. El texto en cuestión recoge su intervención en el Primer Congreso Iberoamericano de Filosofía (Cáceres-Madrid, 21-26 de septiembre de 1998).\n Empleo la locución «pensamiento ajeno» en sentido parejo a como lo hace José Luis Molinuevo en su artículo «Somos un pensamiento ajeno» (El País, 18 de septiembre de 1997).\n Jean-Jacques Rousseau, «Lettres écrites de la montagne», en Oevres Complètes. Paris: Éditions du Seuil, col. «L´Intégrale», 1971, III, p. 400. Allí se lee exactamente: «Quoi qu´il en soit, je prie les lecteurs de vouloir bien mettre à part mon beau style, et d´examiner seulement si je raisonne bien ou mal; car en fin, de cela seul qu´un auteur s´exprime en bons termes, je ne vois pas comment il peut s´ensuivre que cet auteur ne sait ce qu´il dit.»\n José Luis Molinuevo, ibid.\n Honoré de Balzac, Tratado de la vida elegante. Barcelona: Casiopea, 2001, p. 56.\n Véase Apéndice III [Elegancia], incluido por Paulino Garagorri en la edición de José Ortega y Gasset, La idea de principio en Leibniz y la evolución de la teoría deductiva. Madrid: Revista de Occidente en Alianza Editorial, 1992, p. 376.\n Ortega se lamentó a menudo de tal incomprensión, lanzada además sobre su propia obra. Dos muestras: 1) «¡Yo he tenido que aguantar en silencio durante treinta años que los tontainas me acusen de no hacer más que literatura, y lo peor, que mis discípulos mismos, crean debido plantear la cuestión de que si lo que yo hacía era literatura o filosofía o ridiculeces provincianas de este jaez!» (Origen y epílogo de la filosofía, 1941-1960, Revista de Occidente, El Arquero, 1972, p. 142); 2) «no se trata de algo que se da como filosofía y resulta ser literatura, sino por el contrario, de algo que se da como literatura y resulta que es filosofía. [...] Pero esas gentes que de nada entienden, menos que de nada entienden de elegancia, y no conciben que una vida y una obra pueden cuidar esta virtud. Ni de lejos sospechan por qué esenciales y graves razones, es el hombre el animal elegante.» (La idea de principio en Leibniz y la evolución de la teoría deductiva, 1947, op. cit., p. 296). Ambas referencias corresponden a notas a pie de página, casi siempre lugares privilegiados en la obra de Ortega.\n José ORTEGA Y GASSET, Prólogo para alemanes. Madrid: Cuadernos Taurus, 1961, p. 19.\n Antonio Machado, Juan de Mairena: sentencias, donaires, apuntes y recuerdos de un profesor apócrifo. Madrid: Alianza, 1981, pp. 119 y 120.\n Vid. su ensayo dedicado a Hölderlin en «La lucha contra el demonio»: Stefan Zweig, Obras Completas. Barcelona: Juventud, 1953, IV, p. 148.\n Antonio Machado, Juan de Mairena, ibid., p 57.\n Ibid., p. 222 (el subrayado es mío).\n Entre las páginas 55 y 60 de las Meditaciones del Quijote, Madrid: Cátedra, edición de Julián Marías, 1990, puede hallarse el contexto de la descripción de la filosofía que menciono. En la p. 60 se lee la célebre definición orteguiana de ensayo: «Y el ensayo es la ciencia, menos la prueba explícita.»\n Una célebre confesión de Ortega acerca del origen periodístico de sus libros procede del Prólogo para alemanes, op.cit.: «Y lo primero que necesito decir de mis libros es que propiamente no son libros. En su mayor parte son mis escritos, lisa, llana y humildemente, artículos publicados en los periódicos de mayor circulación de España.», p. 23.\n José Ortega y Gasset: La idea de principio en Leibniz y la evolución de la teoría deductiva, op. cit., p. 253.