Venezuela: Las reformas te quitan\nlo que las luchas te dan\nReproducimos el editorial del último número del periódico anarquista "El Libertario" editado por nuestros compañeros de Venezuela. Nos parece importante que se conozca la opinión de quienes se oponen al chavismo desde una posición auténticamente revolucionaria, sin demagogia. También aprovechamos para mostrar a nuestros hermanos del otro lado del océano nuestra más sincera solidaridad en la lucha que están llevando por la libertad, por la emancipación completa del ser humano, por la anarquía.\nDe nuevo se plantea la disyuntiva sobre participar o no en la contienda electoral, con la diferencia que ahora no se trata de escoger candidato sino normas constitucionales para regir la vida colectiva. La situación requiere de particular reflexión. Si atendemos a las posiciones planteadas tenemos que el oficialismo acepta en bloque las reformas propuestas por el Jefe, aumentadas en premeditada maniobra y de manera vergonzosa por una servil Asamblea Nacional. Los absurdos del original fueron tantos que se escenificó la comedia de un debate ficticio, resultando un maquillaje de añadidos igualmente aberrantes. No hay allí ninguna argumentación seria de contenidos o razones, solo discursos sumisos al caudillo, sin otra lógica sustentadora que el afán de perpetuarse en el poder. Ni siquiera la retórica justifica algunas propuestas sin caer en desatinos y abiertas contradicciones. Por otro lado, la oposición institucional anda del timbo al tambo, no sabiendo qué hacer para enfrentarla, recurriendo a discursos y personeros del pasado. Se ha limitado a mostrar a través de los medios de difusión una parte de los absurdos que encierra -los que golpean sus estrechos intereses-, los radicales cambios de reglas de juego políticas y algunas consecuencias que acarrea, sin posición clara ni definiendo ninguna campaña en alguna dirección concreta.\nPor ello planteamos que, frente a las alternativas de votar por el rechazo o abstenerse, lo que corresponde es prescindir de participar en el Referéndum y promover la abstención. Los tímidos cuestionamientos realizados desde la base del chavismo muestran mucho del nivel general de análisis y comprensión de las propuestas, dado por la infantilización del discurso promovido tanto por los jerarcas de la seudo-izquierda militarista en el poder como por los de la derecha y la socialdemocracia opositora. De allí, en parte, el apuro por cambiar lo que hasta hace poco se vendía como "la mejor constitución del mundo". Además, la bonanza petrolera permite al ejecutivo incrementar su amplia red clientelar de cara a la cita electoral. A esto se suma el evidente ventajismo con el cual, saltando sus propias normas, el gobierno realiza la campaña por el "Si", forzando el apoyo de empleados públicos y demás dependientes del erario. Asimismo, no hay que argumentar mucho para recordar la precariedad y falta de independencia del poder electoral, como nos lo ilustra la trayectoria del anterior capo del CNE y hoy vicepresidente ejecutivo Jorge Rodríguez.\nCreemos que con o sin votantes, la Reforma será aprobada. Pero mediante la abstención y la ausencia de electores es posible hacerla ilegítima, aun cuando sea legal. Un bajísimo número de electores en el próximo sufragio sería un modo de debilitar al régimen para cualquier paso ulterior, demostrando que no hay ninguna "revolución" en la participación de la gente, sino una profundización del personalismo presidencial. Si se piensa que esto no es tan importante porque el gobierno se haría igualmente con todo el poder (lo que sucederá de todas maneras), o porque la gente prefiere estar con el ganador aun cuando su victoria sea tramposa, recuérdese que siempre quedará un espacio para negar la validez del mando debido a su ilegitimidad. Un gobierno ilegítimo, aunque se mantenga en el poder, disuelve la tácita relación de obediencia que la población le otorga, por lo que su actividad ya no se funda en la aceptación colectiva, aunque sea parcial, sino que el cumplimiento de sus mandatos se habrá de asentar cada vez más en el ejercicio autoritario del poder.\nUna fuerte abstención marcaría la separación de la gente, sus aspiraciones y deseos, con quienes detentan el poder del Estado así como entre el discurso y los hechos, quebrantando la servidumbre voluntaria que hace posible gobernar. También mostraría el fracaso del Estado, en el modelo más estatista que hemos tenido, como institucionalización que rige la vida colectiva, al menos con la presente configuración militarista y unipersonal. Claro que la reversión de la actual situación por un horizonte claro y coherente de justicia social y libertad no se logrará en poco tiempo. Evitar atajos y enfocarse en la reconstrucción de movimientos sociales autónomos y beligerantes de base es, sin duda, un camino largo, pero también el más realista. Un primer paso en esta vía es la comprensión cabal y completa de lo que vivimos y enfrentamos en el país, una perspectiva realista y utópica al mismo tiempo, que no pasa por las urnas el próximo diciembre.\nPero también es relevante pensar el escenario siguiente a la aprobación ineluctable de la Reforma. Desde el mes de enero del 2008 se establecerán nuevas reglas con base en la constitución aprobada y el mecanismo de la Ley Habilitante, otorgado por la Asamblea Nacional al Presidente. Necesariamente habrá que tomar iniciativas para restar eficacia a la ofensiva preparada por el oficialismo luego de tener en sus manos al poder absoluto de la nación. Subrayamos que ya se han iniciado las acciones por parte del gobierno y del Estado para aprisionar la opinión pública en sus manos. Ese proceso implica un cuadro de medidas tendentes a silenciar la disidencia, criminalizar la protesta, aplastar cualquier manifestación contraria a lo oficial y conducir al país de una manera totalitaria presta a sancionar las posturas discrepantes, apelando a su descalificación mediante epítetos gastados para fundamentar las respuestas punitivas.\nLa bonanza económica del Estado no está supeditada exclusivamente al precio del barril de petróleo, sino por la política expansiva del gasto público incrementada gracias a las políticas neoliberales adelantadas en materia impositiva. Dicho en otras palabras, el problema no es de ingresos únicamente, sino de erogación y necesariamente implicará un efecto de alud o bola de nieve imposible de contener. En esa circunstancia radica el riesgo para esta administración autoritaria al servicio del capital energético global. Los planes asistencialistas tienen su soporte financiero en el excedente coyuntural y al decaer, por el abrumador pasivo estatal, requerirá la aplicación de políticas regresivas para la población como futuras devaluaciones, incremento de impuestos, recortes en las Misiones y otras orientadas a mantener el nivel de gastos. Hay que recalcar que a contracorriente de la inmensa propaganda desplegada, las políticas sociales implementadas por el bolivarianismo no han elevado significativamente la calidad de vida de la población, y han aumentado la deuda social en materia de vivienda, seguridad ciudadana, salud, educación, empleo y seguridad social. Las dimensiones anteriores generarán conflictos sociales, los cuales serán sofocados por diferentes vías represivas según cada caso.\nAnte esta panorámica, quienes no claudicamos por la libertad y la justicia social debemos prepararnos para afrontar un incremento general de la coerción y del control colectivo. Esto hay que hacerlo sin caer en la paranoia; sabemos que no tenemos enfrente a los militares de Birmania sino una expresión del neomilitarismo como modelo eficaz para mantener el modelo de dominación despótica de la sociedad venezolana, repetimos, al servicio del mercado energético mundial. Todo ello implica desde tomar medidas de seguridad personal hasta prepararse para la escalada represiva que legalizará la constitución a ser aprobada en diciembre, que consagra la arquitectura del Estado totalitario. Desbordando a los factores conservadores y reaccionarios de la oposición mediática, la lucha social deberá enfrentar al Leviatán gubernamental desarrollando formas inéditas, creativas e inesperadas de organización y resistencia.\nEl grupo de Shanghai,\nuna nueva organización militar\nShanghai, nombre que evocaba el exotismo extremo oriental, representa en estos últimos años el hiper desarrollo de China. La clasificación mundial de las universidades efectuada en una de las facultades de esta ciudad es el origen de la reforma universitaria francesa. A partir de ahora tendremos que habituarnos a otra declinación para ese nombre: la Organización de Cooperación de Shanghai. Además conviene interesarse por las actividades discretas pero reales y potencialmente peligrosas emprendidas por cierto número de países de forma concertada en Asia oriental.\nLa división del mundo vuelve de nuevo. El objetivo de esta nueva organización es esencialmente militar, aunque ponga por delante su dimensión antiterrorista. En un artículo fechado el 6 de agosto de 2003, El Diario del Pueblo, en su edición francesa, declara: "Los días 10 y 11 de octubre de 2002, la República Popular China y la República del Kirguistán han llevado con éxito sus maniobras militares conjuntas contra el terrorismo en sus fronteras. Ha sido la primera acción de este tipo emprendida por dos países en el marco de la OCS. Han sido también los primeros ejercicios militares conjuntos, a tamaño real, efectuados por el ejército chino con un ejército extranjero".\nPor otra parte, el sonido producido parece diferente. La agencia de prensa rusa Novosty reproduce la siguiente frase de Vladimir Putin, con fecha de 17 de agosto de 2007: "La Organización de Cooperación de Shanghai (OCS) no es militar, resuelve tareas políticas y económicas. Además de que el componente económico de su actividad está en primer plano". Cuando todos sabemos que como consecuencia de esas maniobras Putin ha anunciado vuelos de bombarderos estratégicos, no tenemos más remedio que dudar.\n¿Cuáles son las razones que llevan a esos países a organizarse de este modo? Sin duda son numerosas. Y de diferentes clases. Evidentemente, está la voluntad de China y de Rusia de desempeñar un papel importante en el escenario internacional. Convertido en un monstruo económico, el poder chino se ha dado cuenta enseguida de que su poderío comercial no valía nada sin compradores. Habida cuenta de su poder adquisitivo interior, China depende del resto del mundo para funcionar. Necesita por tanto encontrar algo para demostrar su independencia a nivel internacional. Para Rusia, la situación es la contraria. A pesar de los grandes trusts ligados a la producción y a la circulación de la energía, como Gazprom, el país es pobre. Los problemas internos son numerosos e irresolubles a corto o medio plazo. Así, la tentación de asumir una función en la actividad militar es muy fuerte. Las últimas declaraciones de Putin apuntando a la vez al Polo Norte y al vuelo permanente de bombarderos estratégicos como en los viejos tiempos, permiten hacer creer a la población que se vuelve a ese pasado en el que Rusia era poderosa y el pueblo no tenía hambre, lo primero antes que lo segundo. Hay otro elemento que no debemos olvidar. Se trata de la voluntad de controlar los países recientemente independientes, como Kazajstán, Kirguistán, Tayikistán y Uzbekistán. También parece existir la cuestión de Siberia oriental, donde habría cerca de veinte millones de emigrantes chinos empleados por empresas rusas o buscando trabajo. Y eso de un modo absolutamente ilegal por ambas partes. En una región tan depauperada como Siberia septentrional se dan todos los ingredientes para un conflicto territorial. Esta alianza militar sirve también como un medio de control recíproco.\nCuando organizó una serie de grandes maniobras en Bishkek, en Siberia, la OCS dio un paso importante hacia la confrontación con Estados Unidos. Para prevenir esa manifestación ofensiva, George Bush había adelantado la idea de establecer un escudo antimisiles en Europa oriental. Pero no fue esa dirección, al menos en sus primeros tiempos, la que siguieron los esfuerzos del grupo de Shanghai. En primer lugar, van a exigir a los americanos que abandonen su última base en Asia oriental, es decir, la que establecieron en su ofensiva contra los talibanes en la capital de la República de Kirguistán. La OCS confía en que la salida inevitable de Estados Unidos de Iraq dé lugar, como en los dominós, el abandono de la ofensiva de la OTAN de Afganistán. Por eso en el fondo ni China ni la URSS tienen prisa. Saben bien que los talibanes retomarán el poder y harán de ese país la base para una ofensiva del islamismo radical tanto contra Rusia como contra China. Guardan bien en la memoria la toma de la provincia de Andijan, en Uzbekistán, por los islamistas en 2005.\nEntrando en la OCS, Pakistán trata de encontrar una protección en caso de una victoria demócrata en Estados Unidos.\nAsí está hoy día la situación mundial. Menos de diez años después de la guerra fría vuelve la política de bloques. No se trata ya de guerra ideológica. Ya no hay comunismo contra capitalismo. Los que se enfrentan son imperialistas. El paréntesis del siglo XX está cerrado. Pero un hecho nuevo entre esos dos bloques parece poner impedimentos: el islamismo radical. Esta ideología enfrenta a los dos bloques. Representa para mucha gente la esperanza, falaz, de un mundo mejor. Al mismo tiempo, permite a los militares de ambos bandos pedir y obtener créditos suplementarios con el fin, según dicen ellos, de enfrentarse a esa amenaza. La carrera de armamentos ha vuelto a empezar abiertamente.\nLa cuestión de hoy es saber si el capitalismo va a poder salvar el planeta. En efecto, es el sistema económico que controla el mundo entero. La historia nos muestra que en la Primera Guerra Mundial pasó lo mismo, aunque fuera a menor escala. Y conocemos el resultado. El movimiento obrero europeo fue incapaz de impedir ese conflicto. Hoy no hay movimiento obrero mundial.\nEstamos por tanto frente a una contradicción. Por un lado, la parte dinámica del planeta quiere desarrollar su actividad por todo el globo. Algunas regiones se le escapan todavía, pero su ofensiva está en marcha y pocas serán las que se libren. Los países más pobres tienen a menudo subsuelos ricos y la competencia entre los dos bloques pretende echarles mano. Ya sea chino o americano, el capitalismo sigue dominando gracias a las finanzas a-nacionales. Lo hemos visto bien claro en la última crisis. Ha bastado con que los pequeños propietarios no pudieran pagar sus deudas para que el globo entero temblara.\nFrente al capitalismo conquistador con pies de hierro, encontramos la parte estática, si no reaccionaria, de nuestras sociedades. Nos referimos a los Estados y las estructuras militar-industriales. Para estos, el "terrorismo" es pan bendito. Esas instituciones pueden así demostrar su importancia. Pero son también conscientes de formar parte de la hidra capitalista. La sociedad militar de cualquier país está en primer lugar obsesionada por su propia perennidad, se vista o no con los oropeles del servicio debido a la nación. Dispone de los medios necesarios para evacuar todo peligro de desaparición si sabe de riesgos de guerra local o mundial.\nLlegamos a la absurda situación ya vivida, en la que la posesión de las armas nucleares parece alejar por el momento todo posible riesgo de guerra mundial. ¿Cuánto podrá durar? La continuación, en el próximo episodio.\nSiglo XXI: sin esfuerzo\nSegún define el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española el término esfuerzo es:" El empleo de la fuerza física contra algún impulso o resistencia. Empleo energético del vigor o actividad de ánimo para conseguir una cosa venciendo dificultades".\nSi buscamos su etimología, "esfuerzo" confirma también lo expresado. Deriva de la raíz latina "fortis", "fort" precedida del prefijo "ex", así expresa la idea de movimiento hacia fuera. El esfuerzo es siempre la acción de esforzarse, poner en movimiento, en acción, las fuerzas que disponemos para vencer una resistencia. De este modo, por ejemplo: es necesario un esfuerzo muscular para subir a un quinto piso andando, o un esfuerzo volitivo para dominar la pereza, o intelectual para hallar solución a un difícil problema matemático. Huelga decir, que el esfuerzo se presenta como sacrificio, privación o renuncia de algo que se hace para conseguir algún fin valioso.\nDurante siglos el ser humano ha luchado, se ha esforzado, ha mantenido un combate con la realidad natural, social, etc. Generaciones enteras han venerado el hecho de que los hombres dedicasen y sacrificasen su vida en pro de un bien colectivo. Sin embargo preguntar hoy a cualquiera (siempre habrá un mínimo excepcional que confirme la norma) si considera el trabajo arduo y el esfuerzo un valor positivo, la respuesta será negativa. Si como en un cuento un genio apareciese y se nos concediese un deseo: elegir entre conseguir un Nobel por nuestras investigaciones en cualquier materia o la riqueza sin más, hoy la respuesta sería la segunda.\nTodo ha cambiado, de este modo bien puede hablarse de la existencia de una sociedad distinta a todas las sociedades que han existido en el pasado. Si utilizamos un buscador como Google, se registran algo más de cien mil entradas bajo el rótulo "sin esfuerzo". Este término como un talismán resuelve nuestros problemas, se puede aprender cualquier idioma, desarrollar la memoria, cocinar, ganar dinero, dejar de fumar, adelgazar... En nuestra sociedad telemática se adquiere "sin esfuerzo" todo tipo de conocimientos, capacidades y habilidades. Es, sin lugar a dudas, el valor en alza.\nEn el mundo tardocapitalista y digital el esfuerzo es un valor en desuso, se anuncia ya su ceremonia fúnebre. Nuestra escala de valores ha cambiado y, este loable y respetado valor en épocas pasadas, ha sucumbido ante el ascenso de otras jerarquías axiológicas.\nAfirmamos que son tres los factores que han determinado esta trasformación:\nEn el siglo XX se ha configurado un panorama nuevo signado por el predominio de la tecnología. Ésta ha irrumpido en la vida social desde distintos niveles. La presencia del desarrollo tecnológico puede apreciarse tanto en la gran industria, como en el espacio domestico, en el ocio, en la cultura, en el arte... en suma en todos los campos del quehacer humano y desde todos los confines imaginables, al punto que si se preguntase ¿existe alguna actividad que no haya sido invadida por la tecnología? La respuesta sería un No rotundo.\nHoy no es disparatado definir a la sociedad occidental actual como el conjunto de relaciones económicas, políticas, laborales, etc. estructuradas por la tecnología como factor de organización. Nuestra sociedad se encuentra dominada y estructurada a partir del desarrollo e implantación de la tecnología. Tanto los espacios públicos como privados están diseñados por los elementos y aparatos técnicos que configuran nuestra existencia. Por ejemplo, si miramos nuestros hogares y suprimimos su presencia nos invade el vacío y la desolación. Su funcionalidad constituye nuestra habitabilidad.\nEn nuestros días, cada vez más, y esto es lo relevante, la realidad tecnológica funciona sola. Todos estos artilugios realizan las tareas por nosotros, nada que ver ir a un río a por agua a abrir un grifo o en nuestros días mover la mano delante de una minúscula célula fotoeléctrica. El mundo responde casi a nuestra voluntad, nuestros esfuerzos son cada día menores. Las luces se encienden a nuestro paso, la temperatura se regula según el número de personas que hay en una habitación... es un mundo hecho a nuestra medida, el mundo de la comodidad y del bienestar. Sin hacer casi nada todo funciona, como por arte de magia (1).\nPor ello, viran y mutan los conceptos clásicos occidentales de naturaleza y de cultura, de lo biológico versus lo artificial. Las tecnologías de nuestros días han estallado y han difuminado las fronteras, se han aniquilado las distancias entre lo natural y lo social, entre lo natural y lo artificial. La tecnología es nuestra segunda naturaleza, por lo que, en lugar de oponerse naturaleza y tecnología, ésta última se erige como nuestro hábitat, como nuestro espacio de bienestar.\n2.- La concepción del espacio y del tiempo\nde la sociedad de la imagen\nHistóricamente los limites del mundo para las personas eran los límites geográficos. Trascender y liberarse del espacio y del tiempo ha sido una prerrogativa que sólo se ha alcanzado en nuestra contemporaneidad. Se han superado los dos obstáculos tradicionales: el tiempo a través de la materialización de la información instantánea, en tiempo real y a escala planetaria; y el espacio físico tridimensional que conocíamos se funde en una concepción unitaria en la levedad de las redes telemáticas, ya no se dan fenómenos locales, los acontecimientos llegan a todos los lugares. No sólo es posible desplazarse cada vez más rápidamente, también la información nos llega a velocidades inusitadas, conocemos la noticia en tiempo real, está pasando, ocurre en el mismo presente.\nEn la sociedad de la imagen prima la fragmentación y la rapidez, su principal valor y apuesta es por la simultaneidad fruto de los medios audiovisuales, nada dura, todo pasa a gran velocidad, todo fluye, nuestro estar es la movilidad, nuestra quietud se da a gran velocidad.\nAdemás, en el planeta del Capital, convertir el tiempo en dinero es el primer precepto de la economía de mercado. Todo hay que hacerlo deprisa, moverse deprisa, trabajar deprisa, comunicarse deprisa, pensar deprisa... La velocidad es una conquista, cuya carrera comenzó hace muchos años: con la máquina de vapor, el ferrocarril, la industria aeronáutica... en cuya meta se inscribe la modificación del sentido del tiempo y del espacio. La simultaneidad e instantaneidad son nuestras coordenadas espacio-temporales.\n3.- La espontaneidad como valor\nEste tiempo-espacio mediático impide el debate y la reflexión, lo convierte todo en espectáculo: la información es rápida, superficial y fragmentada, las decisiones no pueden madurar. La temporalidad es la instantaneidad. Los mass media buscan sus efectos sobre los sentidos de la percepción humana externos (visual, auditivo...) despreciando las percepciones internas (conciencia, razón...). En nuestra época las imágenes reemplazan a la información, sustituyen a los argumentos, se da muy poco espacio para los conceptos y para el razonamiento. No olvidemos que una noticia sin imágenes no puede ser televisada.\nDe este mundo veloz surge como principal valor el aparecer y desaparecer, el movimiento, la permanencia ha muerto. Su consecuencia es la exaltación desproporcionada de la espontaneidad, el estallido en el ahora y la volatilidad como forma de permanencia. La emergencia de la espontaneidad como reivindicación de lo anterior se impone abrazado y ligado al imperativo de la juventud (física y metal) frente a la sabiduría de la ancianidad, tan respetada en otros tiempos. Ahora, se tiene que ser joven, se debe ser espontáneo, rápido y simple. Todo ello provoca que se dé en nuestro mundo y en nuestra época un descarado anti-intelectualismo esencialmente unido a la anti-vejez y anti-sabiduría. El referente axiológico de este "paraíso" de jóvenes solo puede ser móvil, fluido y maleable. Hoy el esfuerzo se ha cosificado, es una densa, pesada y pétrea realidad que se deshace y estalla en fragmentos ligeros, evanescentes e ingrávidos.\nUna característica fundamental de nuestra sociedad es la desaceleración de la reflexión y de la argumentación rigurosa, la pérdida de profundidad racional humana, la depreciación del espíritu, la estupidez y la ignorancia como lugar de encuentro y forma de vida con su inevitable disolución de las antiguas jerarquías de valores. El ámbito de la reflexión y del pensamiento tiende a desplazarse hacia lugares exteriores, hacia los márgenes del sistema y de la comunidad. El centro se rellena de vacío, de la fuerza de lo actual, de lo presente que se impone en la aceleración con que se desarrollan las nuevas relaciones de comunicación e información.\nA cada sociedad, a cada época le corresponden sus formas de conciencia. La nuestra se ha transformado, ha mutado, ha cambiado nuestros valores. Esto es fruto no sólo de los procesos económicos sino también de los científico-tecnológicos de la sociedad del siglo XXI en el que la ciencia se integra en la lógica capitalista de optimizar ganancias y minimizar la vida.\nNuestra intención es mostrar lo que ya se da, lo que hay; nuestra contemporaneidad está siendo barrida por nuevos vientos éticos, por nuevas formas de vivir, habitar y estar. En esta cibersociedad, digital y nanotécnica, no se mantienen los mismos esquemas ideológicos y valorativos de la modernidad.\nLas nuevas generaciones, enarbolan otras banderas en las que se puede leer: vivir ya no es un esfuerzo.\n1.- Piénsese la desproporción y el abismo que se da entre el absoluto desconocimiento científico y la competencia manipuladora, esto es: hoy vivimos entre una serie de máquinas de las que no sabemos prácticamente nada ¿quién es capaz de explicar científicamente cómo funciona el teléfono por cable submarino o por satélite, el fax, el ordenador, el DVD, el escáner...?\nEl ruido grosero de "El silenci de les campanes"\nEstamos bastante acostumbrados a tener que aguantar de vez en cuando ataques furibundos de todo tipo a las ideas anarquistas y a sus organizaciones. Desde todos los demás frentes ideológicos se utiliza con asiduidad la interpretación histórica para decir, curiosamente al mismo tiempo, que los anarquistas que nos precedieron apenas se significaron en la lucha (incluso a veces se les omite directamente) o que fueron los responsables de todo el terror habido y por haber.\nEl caso que me impulsa a escribir es de estos últimos, cuando el 30 de mayo de este año el periódico La Mañana de Lérida se hace eco de un acto en el Institut d'Estudis Ilerdencs con el siguiente titular: "Un libro dice que la FAI organizó la persecución religiosa en Cataluña". A continuación en titulares secundarios anuncian que "contabiliza más de 7.000 muertes por cuestiones de fe". El autor, Jordi Albertí "dice que el plan estaba elaborado y no era obra sólo de personas incontroladas".\nEl autor realiza un acto de hipócrita propaganda católica como sólo podría hacerlo un nacionalista, y viceversa: justifica el nacionalismo catalán por su buen comportamiento católico. Las dos ideas más asquerosamente reaccionarias, la religión y el patriotismo, actuando en simbiosis como una sola, son el motor de las barbaridades con las que rellenaron ese día cinco columnas de su periódico.\nEn primer lugar hablemos de las cifras. Todos sabemos el efecto que tienen los números al leer un artículo y cómo se utilizan deliberadamente cifras y porcentajes para cargar de emoción la lectura. Así pues, podemos empezar centrándonos en ese abrumador "7.000" que intencionadamente se coloca al lado del anterior titular que circunscribe la acción a Cataluña. Después en todo el artículo se mezcla la referencia regional con las cifras, pero nunca en la misma frase. Curioso. Y es que esa redondez se convierte en 6.800... en toda España, no sólo en Cataluña, si damos credibilidad a otros autores poco sospechosos de anarquistas como Julián Casanova ("La Iglesia de Franco"). Tiendo a suponer que se refiere a toda la península e islas, porque también cabría la posibilidad de que el autor contabilice esas muertes por cuestiones de fe cada vez que un católico moría en Cataluña, lo que le llevaría a hablar de persecución religiosa cuando se perseguía a empresarios asesinos, carlistas y falangistas de misa diaria.\nLa siguiente lección de hipocresía nos la ofrecen cuando el autor "tiene interés en fijar de forma muy clara el período en que sucedió la persecución (\n) para evitar los abusos de nacionalcatolicismo. Para tal fin (\n) subraya que la persecución religiosa en Cataluña arrancó con el 18 de julio y se prolongó hasta los hechos de mayo de 1937, cuando la Generalitat volvió a restablecer el orden en el país". Vamos, que hablando en plata nos viene a contar que a pesar de decir lo mismo que el infame Pío Moa, no le gusta que le asocien con semejante españolista, claro está. Y si para ello tiene que obviar el pasado, pues se olvida de ello y se acabó. Es particularmente espantoso ese "la Generalitat volvió a restablecer el orden", porque decir que antes del 18 de julio en Cataluña había orden es todo un insulto. Como botón de muestra podríamos recordar el período del católico Martínez Anido como Gobernador Civil de Barcelona y los 523 obreros muertos (sólo 40 patronos y esquiroles cayeron en el mismo período) por encargo de la cristiana patronal a sus pistoleros entre 1914 y 1921. Solamente el 21 de enero de 1921 se realizaron 36 autopsias. Salvador Seguí, Evelio Boal, Pau Sabater, por citar algunos, no cuentan porque claro está que para Jordi Albertí y sus amos económicos y religiosos la muerte de los obreros que no se resignaban a ser esclavos nunca ha sido persecución, ni ha supuesto ninguna alteración del orden. Bien al contrario pusieron siempre todo su afán en bendecir el asesinato con arengas del estilo:\n"La palabra de Dios a través de mi boca sin tener que pronunciar su nombre en este lugar sagrado señalará pues al culpable de la crecida fuerza del poder laico y racionalista que ha cebado el flagelo que viola esta santa iglesia y mete a cuchillo y a fuego España entera". Esta declaración pública del obispo Casañas, autor de semejante eructo articulado, es sólo una muestra de la vehemencia con que se impulsó desde el púlpito de la Iglesia la ejecución de Ferrer Guardia en Monjuich en 1909, incluso a sabiendas de que era inocente. Lo que les molestaba era ese "creciente laicismo".\nAdemás Casañas no tuvo que mancharse las manos, aunque hubo otros colegas que sí lo hicieron como veremos a continuación. Una nueva lección de hipocresía católica se puede advertir cada vez que hablan de la persecución de religiosos, porque en todo momento intentan dar la impresión de que son gentes inocentes que toda su vida se han dedicado a la oración, que nunca se metieron con nadie, bien al contrario ayudaron al prójimo. Saben perfectamente (o lo ignoran deliberadamente porque abunda la documentación al respecto), de su colaboración entusiasta, de su impulso indispensable a la carnicería de obreros, campesinos, maestros y artesanos en campos y ciudades de nuestra geografía para que ni uno sólo de los privilegios de la clase social en el poder fueran tocados.\nNo sólo condenaban cualquier intento de cambiar una situación que mantenía unos índices de mortalidad infantil, miseria y analfabetismo brutales, sino que cuando no participaban directamente fusil en mano prestaban su dinero, iglesias y conventos para facilitar la represión. Desde las insurrecciones en Andalucía y Levante hasta los hechos de 1934 y por supuesto la contienda abierta a partir del 18 de julio de 1936 así nos lo demuestran.\nHay un caso similar al intento de hacer aparecer como víctimas a los verdugos como hace el libro del que hablamos en Cataluña. Se trata de la canonización de religiosos asturianos que tuvo lugar por el execrable Wojtyla (que en paz nos ha dejado descansar) el 21 de noviembre de 1999. En total el número de víctimas religiosas que dejó la insurrección de Asturias del año 1934, baila entre 34 y 38, depende de autores. Pues bien, en ese mismo conflicto se ejecutó a más de 1.500 personas (el número de heridos es todavía difícil de estimar) de la mano de la represión dirigida por Franco y aplaudida por todo el episcopado que aún se considera víctima. Cada vez que hablan de Asturias se olvidan de 40 asesinatos por cada "mártir". No les tembló el pulso a la hora de ceder iglesias y conventos como el de las Adoratrices de Oviedo para ser usados como centros de detención y tortura en los que perecieron cientos de asturianos revolucionarios o no, participantes en la insurrección o meros sospechosos. Es significativo el asesinato por tres oficiales legionarios del periodista Luis Sirval, poseedor de datos comprometedores sobre impunes matanzas, fusilamientos sin juicio y torturas, como parte del comportamiento sanguinario de la Legión. Pero a la clericalla qué le importa. Lo único que le parece reseñable es la "persecución religiosa".\nPero es que no es un caso aislado. En el período de la guerra civil en el que se inscribe el grueso de "El silenci de les campanes", hay muchos otros ejemplos sobre el comportamiento que estaba teniendo la Iglesia como para avergonzar a cualquiera que se atreva a decir que fue perseguida, de la misma manera, insisto, que causaría risa decir que Falange Española fue perseguida por los republicanos y anarquistas durante la guerra civil. Evidentemente.\nPodemos hablar, por ejemplo, de Ramón Palacios García, párroco de Hormaza (Burgos), quien se ofreció a servir a la Falange el mismo 18 de julio "en su doble calidad de soldado y ministro del Señor (\n) donde el deber le llamaba". Como muchos otros miembros de la Iglesia católica acudió al frente y no precisamente a rezar, cayendo herido e incorporándose, según el Diario de Burgos del 18 de agosto, a la "innumerable falange de mártires de la Cruzada". Hasta tal punto llegó el alistamiento de los curas para coger el fusil, que en las diócesis de Ávila y Burgos se les tuvo que llamar la atención "por su desmedida disposición al sacrificio". Apréciese que no se les reprendió por usar un arma, sino por dejarse matar tan a la ligera. También se quejan del "partidismo" del clero, no por disparar, sino por hacerlo a cuenta de otros. Supongo que un ejemplo era Luis Fernández Magaña, administrador del conde de Rodezno y coadjutor de la parroquia de Murchante que, con la boina requeté, se dedicó a dar el tiro de gracia a los 28 vecinos de Tafalla que fueron sacados de la cárcel y "paseados" el 21 de julio del 36. El siniestro conde Rossi, camisa negra italiano que dirigía la masacre en Mallorca, llevaba de asistente a un capellán, "vestido con pantalones de montar, botas, una cruz blanca sobre el pecho y la pistola al cinto".\nY los que no disparaban con balas lo hacían con letras. En Razón y Fe de 1937 se podía leer: "Si por fascistas se entienden los que propugnan un Gobierno que dé al traste con la farsa del parlamentarismo y del sufragio universal; que ahogue los sindicatos y partidos de la revolución, cuevas de bandoleros; que abomine de la democracia al uso, disfraz de vividores y camisa de fuerza para el pueblo incauto; que descuaje la envenenada semilla judeo-masónica, entonces sí: el Alzamiento Nacional, el Gobierno de Franco, toda la España cristiana son fascistas". Su autor, Constantino Bayle, trabajaba desde el Centro de Información Católica Internacional de Burgos y desde allí se dedicó a transmitir que en la España de Franco no se había cometido ni una sola atrocidad ni tormento a nadie. Que los juicios eran la norma sin excepción (y no los paseos como los rojos) y éstos eran de una justicia exquisita. Vamos, que ya les gustaría uno así a la COPE de hoy en día para dar sus veraces informativos. Era uno de esos jesuitas cuyos hermanos tan bien se llevaban con el nacionalismo catalán y vasco.\nOtro de ellos, sin embargo, apostó fuerte por la Cruzada después de escapar hacia los brazos nacionales. Se trata de Remigio Gandásegui, arzobispo de Valladolid y responsable de impulsar las procesiones de Semana Santa en la ciudad como método de recristianización social y adhesión a la dictadura de Primo de Rivera. Después de esto y ya en tiempos de la República se dedicaría a luchar por la formación de un frente único cristiano contra toda fuerza laica existente. Como amigo, casó a Onésimo Redondo, famoso admirador de los regímenes fascistas europeos y fundador de las JONS unificadas posteriormente con la Falange. Este antisemita, como buen cristiano, editó en el año 1932 el libelo antisemita "Los protocolos de los sabios de Sión" además de otros artículos anticomunistas, y puso todo su empeño para que, llegado el día del Alzamiento, sus acólitos no tuvieran ningún problema en organizar una carnicería en Valladolid. Para ello instalaron una ametralladora en los tejados apuntando directamente a la puerta de la Casa del Pueblo, donde acudirían los trabajadores para saber lo que estaba pasando. Sólo les quedó esperar.\nY los curas siguieron calentando el ambiente: "la mala hierba debe ser arrancada, toda la mala semilla extirpada (...) No es este momento para escrúpulos" decían los párrocos segovianos a falangistas como Dionisio Ridruejo. Así no es de extrañar, que un año después del Alzamiento, en muchas ciudades de la España "católica", moría todavía más gente en "sacas" y "paseos" que fusiladas por orden de la "justicia militar", que ya de por sí no se caracterizaba precisamente por su objetividad, benevolencia y garantías procesales.\nOtro ejemplo de su participación en la propaganda es la circular del obispo de Ávila, Santos Moro Briz, del 9 de noviembre de 1936 que no tiene desperdicio: "Cuando se trate simplemente del caso (¡tan frecuente como lastimoso!) de aparecer por sorpresa en el campo el cadáver de una persona afecta -al parecer- a la revolución, pero sin que conste oficialmente ni sea notorio que ha sido condenada a muerte por la autoridad legítima, hágase constar simplemente que 'apareció su cadáver en el campo... y recibió sepultura eclesiástica', pero guárdense mucho los señores párrocos de sugerencia alguna que revele al autor o la causa de esa muerte trágica". Si el muerto era fascista, era "asesinado", si era rojo y era evidente que se le había llevado al paredón, era "fusilado". Si no, era "accidente relacionado con la guerra", "hemorragia interna", "herida por arma de fuego". Estas fueron las normas del obispo de Teruel, Anselmo Polanco, dictadas el 10 de agosto del 37 "a los señores arciprestes y curas". Todavía en 1940 a los condenados a garrote en Teruel se les inscribía en el registro como causa de la muerte: "asfixia por suspensión". El tal Anselmo también es mártir, mira por dónde.\nTampoco les tembló la mano a la hora de facilitar informes, a petición de las autoridades, que significaron el asesinato de mucha gente de esa que dijeron perdonar. El arzobispo de Santiago pedía a sus curas que accediesen a redactarlos "sin miramiento alguno, sin tender a consideraciones humanas de ninguna clase". Incluso en algunos informes que el gobernador (de la Falange) o la Guardia Civil pedían al párroco de la localidad, éste simplemente se dedicaba a escribir: "fusilable".\nLos hechos claman en contra de lo que siempre han afirmado. No fue la reacción del pueblo contra la Iglesia lo que a las sotanas les hizo apoyar el alzamiento. La Iglesia fue parte gestora, como núcleo de poder en la España de aquellos días, de aquella persecución contra todo lo que oliera a igualdad y libertad. No permitirían la pérdida de privilegios y por ello se lanzaron al asesinato incluso allí donde fueron escrupulosamente respetados. En muchos lugares de La Coruña se expresaban así: "hasta con mimo nos ha tratado el Señor (...) Nada hemos tenido que padecer, de importancia, ni en Tuy ni en Vigo ni en parte alguna de la diócesis". Sin embargo su "Señor" no se portó igual con otros vecinos. Asesinaron a los 4 gobernadores civiles, a 5 diputados del Frente Popular y a buena parte de los dirigentes políticos no afectos al régimen. Entre ellos murió asesinado nuestro compañero anarcosindicalista José Villaverde, a quien quisieron chantajear del mismo modo que a Peiró e igualmente su dignidad le costó la vida.\nOtro ejemplo es el de Huelva, donde a partir del 29 de julio en que entran los nacionales hasta mediados de septiembre del 36 en que resulta totalmente ocupada, 2.296 personas cayeron bajo sus armas. Puede que incluso 827 cadáveres más, que constan sin fecha de fallecimiento, fuesen víctimas durante aquel período. Solamente un cura murió asesinado durante el control de los antifascistas a pesar de tener a su merced a muchísimos más.\nPero si queremos algo insólito sin salirnos de la provincia de Huelva podemos hablar del pueblo de Rociana, donde al párroco Eduardo Martínez Laorden no le cabía la sed de venganza. La revolución destruyó el local de la Asociación Patronal, los dos casinos, quemó la iglesia y le quitó 25 ovejas al cacique local. Durante la represión, y por órdenes del párroco, se asesinó al maestro, y a su mujer la pasearon por el pueblo rapada y montada en un burro para aparecer al día siguiente asesinada. Se detuvo al alcalde, que había acogido al cura en su casa y se le asesinó también junto a otras casi sesenta personas. Todo hasta comienzos de octubre del 36. Pero el 17 de enero siguiente don Eduardo envía dos escritos al delegado de Orden Público diciendo que tenía la sensación de que había habido "condescendencia injustificada y una falta de celo". La Guardia Civil y la Falange le contestan que "en esta villa [los rojos] no han cometido asesinatos" pero el cura pide más sangre. En septiembre acaban dándosela a pesar de basarse todo en rumores y acusaciones no probadas. El resultado son otros 15 fusilados y una condena a cadena perpetua para Concepción Muñoz. Verdaderamente un mártir.... de la infamia, la delación y el asesinato de inocentes.\nEn la llamada "zona republicana", sabemos que se dictaron bandos contra la violencia arbitraria y se impidió no pocas veces las sacas de las cárceles con el objeto de linchar a los presos. Algunas de estas veces los protagonistas de estas muestras de humanidad fueron anarquistas y anarcosindicalistas reconocidos y en puestos de responsabilidad, de esos que Jordi Albertí dice que organizaban sistemáticamente los asesinatos de todo el clero. Sin embargo, la respuesta de los ministros de la Iglesia a las atrocidades nunca tuvo el carácter de humanitario. Más bien el ejemplo de Mallorca nos enseña lo contrario, lugar en el que durante agosto y septiembre los fascistas italianos asesinaron a más de mil setecientos izquierdistas, anarquistas, maestros, periodistas y masones. Se llegó a hacer una esvástica gigante con los cadáveres en una de sus playas. El obispo José Miralles no tuvo ni una sola palabra de censura, ni la más mínima reserva a los asesinatos indiscriminados, sino que se dedicó a organizar procesiones en acción de gracias. Este obispo sabía de la masacre que tuvo lugar en el cementerio de Manacor, adonde fueron conducidos 200 vecinos en mitad de la noche para ser disparados en la cabeza y quemados en un montón posteriormente. Lo sabía porque envió a un subordinado a dar la extremaunción a los infelices aquella noche. Él se lo agradecía a su "Señor".\nPero si se quiere leer algo sorprendente, aquí reproduzco algo interesante:\n"El fusilamiento de un sacerdote es algo horrendo, porque lo es de un ungido de Dios, situado por este hecho en un plano sobrehumano, adonde no debiesen llegar ni el crimen, cuando lo hay, ni las sanciones de la justicia humana que suponen el crimen. Pero también lamentamos, profundamente, la aberración que llevara a unos sacerdotes ante el pelotón que debiese fusilarlos; porque el sacerdote no debe apearse de aquel plano de santidad, ontológica y moral, en que le situó su consagración para altísimos ministerios. Es decir, que si hubo injusticia, por la parte que fuese, la deploramos y la reprobamos, con la máxima energía. No creemos que la haya en amar bien al propio pueblo: por esto nos resistimos a creer que algunos sacerdotes hayan sido fusilados por el mero hecho de ser amantes de su pueblo (\nAl margen de las asquerosas ideas que resaltan la importancia de un sacerdote por encima del resto de las personas y le eximen de la justicia humana, ¿alguien ha encontrado justificación más clara del fusilamiento de curas? Pues las palabras fueron escritas por Isidro Gomá, el cardenal arzobispo de Toledo, en una carta a Jose Antonio Aguirre, impresa en Gráficas Descansa de Pamplona en 1937. ¿No habla acaso el señor Gomá con sentencias aplicables en cualquier momento y lugar? Sin duda la Iglesia considerará que fueron palabras desafortunadas porque este sustentador del régimen asesino sólo pretendía aplicarlas al caso de los sacerdotes vascos (el símbolo "(..)" sustituye a la palabra "vasco" en el texto original, pero podría sustituirse por "español" y la frase no cambiaría un ápice su sentido). Hay que recordar de todos modos a quien ve en estos trece sacerdotes vascos un ejemplo de catolicismo, que la Iglesia y hasta el propio Franco, en reunión inmediata, lo consideraron posteriormente un error y se cuidaron mucho de que no se volviera a repetir.\nPero no todo fue el enfrentamiento entre el 36 y el 39. Quiero recordar aquí que la Iglesia habla de alguien como "mártir" cuando muere perdonando a sus asesinos. Pero este perdón del que hablan desde sus púlpitos no fue más que otra palabra vacía y así en los 10 años siguientes a la contienda se llegó a asesinar a más de 50.000 personas con su beneplácito. Y esta es la misma Iglesia que hoy llora por sus "mártires" y se dispone a beatificar otros 498. Curioso perdón, y curioso cinismo. Como digo, esta es una lección magistral de hipocresía.\n¿Suficiente? Pues aún hay más. Un mes antes (30 de abril) de este bochornoso artículo sobre la presentación del infame libro, Marta Alós, columnista del también diario local Segre, prepara el terreno con unas cuantas perlas. De Durruti dice que, como otros, era un "descerebrado revolucionario y visionario poco ligado a la tierra catalana", y resulta que las famosas palabras al periodista canadiense al advertirle éste que tras la lucha heredarían un mundo en ruinas, según ella se referían al patrimonio artístico que se estaba quemando. Llega a decir que "[Durruti] va a preferir venir a nuestra casa y hacer desaparecer el patrimonio antes de quemar, por ejemplo, la catedral de León, ciudad donde había nacido". Bonita muestra del más rancio nacionalismo xenófobo.\nY de la misma forma en que el enemigo es siempre el foráneo, cómo no iba a hacer esta gente una defensa de su paisano el cardenal Vidal y Barraquer. A este personaje se le supone cierta lealtad republicana, ya que fue el único que voluntariamente no firmó la Carta colectiva en apoyo de los franquistas, impulsada por Gomá en el año 37. Pero a juzgar por sus propias palabras no parecía tampoco demasiado preocupado por el nuevo orden que se establecía en España a través del "plebiscito armado", término que acuñaron para llamar a la carnicería. En una carta escrita desde su refugio italiano dirigida al cardenal Gomá, al saber que se había reunido con Franco poco tiempo antes, decía: "se digne expresar verbal y reservadamente, sólo a la persona cerca de la cual ejerce su misión altísima, mis salutaciones y homenajes de simpatía y afecto (...)". Y su oposición a la Carta colectiva no parecía tal cuando decía que la encontraba "admirable de fondo y forma". "Es para mí una seria contrariedad el verme obligado en conciencia a ratificar la opinión de no suscribirlo... pues ello importa violentar mis sentimientos, de usted bien conocidos", así se expresaba. Lo que le frenó no fue la barbarie cometida por los fascistas, sino que los curas a los que no les había dado tiempo a huir o a tomar los fusiles nacionales fueran perseguidos tras la publicación de la carta. ¿Y qué esperaba, cuando la organización a la que pertenecían esos religiosos comunicaba al mundo entero su adhesión a los golpistas?\nAl leer estos artículos de prensa, uno se da cuenta de la inutilidad de los argumentos ante determinadas personas, que más por su condición de mercenarias que por su estupidez, son capaces de decir semejantes barbaridades sobre personas, como en este caso se cita a Durruti, que lucharon toda su vida contra una situación de injusticia insoportable. Revolucionarios, sí, que se hicieron sensibles a su realidad viviendo y trabajando en condiciones miserables, y no viendo "Sexo en Nueva York" o "Mujeres Desesperadas". Que entendieron que la moderna esclavitud del obrero no era una cuestión del lugar donde nace cada uno, sino que por encima de los Estados y sus fronteras su patria era el mundo y su familia la humanidad. Sublime pensamiento en comparación con esas palabras de la columnista, "venir a casa nostra", necio y despreciable, que siempre se han preocupado de inculcarnos nuestros queridísimos verdugos.\nAl final, y como siempre, deja de ser una cuestión de contabilizar muertos y destrucciones y se trata de la defensa por parte de algunos de unas ideas que justifican los privilegios de clase, que condenan la insumisión a los poderosos, que bendicen el estado miserable de la vida prometiendo que todo cambiará tras la muerte. No nos encontrarán nunca en esa trinchera. Seguiremos luchando por ser libres retomando la bandera de las manos de nuestros compañeros y compañeras caídas hasta acabar con toda autoridad. Sí, la de la Iglesia también.\nLa represión franquista en el cine\nHace pocas fechas se ha estrenado en las pantallas españolas película de Emilio Martínez-Lázaro "Las 13 rosas". Cuenta la historia de trece jóvenes muchachas de las Juventudes Socialistas Unificadas (JSU), asesinadas impunemente por la maquinaria franquista en lo que fue el inicio de esa larga noche de la dictadura.\nLo primero que hay que aclarar en este artículo es que a pesar de que las 13 rosas no sean anarquistas, la sensibilidad que a cualquier anarquista nos produce la injusticia provocada por un régimen como el franquista, montado sobre el odio, la opresión y el oprobio, no es un acontecimiento que podamos pasar por alto. Muchas de estas jóvenes, menores de edad, eran idealistas que tenían toda la vida por delante y que de forma súbita se la cortó el capricho de un régimen liberticida y criminal. Ellas son 13 nombres entre muchos nombres, muchos de ellos de anarquistas, que perecieron bajo la dictadura asesina de Franco.\nPero si el acontecimiento y el hecho podría haber dado para hacer una buena película que mostrara toda la crueldad generada por el franquismo, lo cierto es que el director no ha cumplido su objetivo. La película es inconexa, no deja clara la ideología que perseguían las jóvenes muchachas y acontecimientos trascendentales como para entender la tragedia se presentan como martillazos sin sentido, que de no conocer la historia de las 13 rosas es difícil de saber por qué aparecen ahí. Este último aspecto se ve cuando el asesinato del comandante de la Guardia Civil, Isaac Gabaldón Irurzún. También por la acusación que pesa sobre ellas de intento de asesinato a Franco el día del Desfile de la Victoria. Martínez-Lázaro, más acostumbrado a comedias como "El otro lado de la cama" no ha sabido tratar este acontecimiento.\nLejos de las críticas que podamos hacer a la ideología que defendían las JSU o su papel en la Guerra Civil española, la muerte de estas trece chicas se convierte en uno de los episodios más trágicos de la inmediata posguerra. Siete de las trece chicas eran menores de edad (entonces la mayoría de edad estaba marcada en 21 años) y el escándalo por este acontecimiento fue tal, que desde entonces no se fusiló a ningún menor de edad más. Y más teniendo en cuenta que el odio que tenían las autoridades contra todo lo que olía a "rojo" llevó a fusilar a estas jóvenes tan solo 48 horas después del suceso, cuando todavía no se había recibido ni el visto bueno de Franco para la ejecución.\nEs difícil tratar un acontecimiento como un fusilamiento, pero lo que no se puede hacer de esto es materia gratuita. Se prefiere no contar una historia en el cine a contarla de forma deficiente. Por otra parte, un ejemplo de buen trabajo documental alrededor de este acontecimiento es el que nos ofrecieron José María Almela y Verónica Vigil con "Que mi nombre no se borre de la historia", título tomado de una frase de Julia Conesa, una de las fusiladas aquella trágica mañana del 5 de agosto de 1939. Se reconstruye un documental donde se narra los últimos días de la Guerra Civil en Madrid (quizá aquí es donde puede quedar mas cojo el documental, por insistir en algunos lugares comunes) hasta el fusilamiento de las jóvenes. A través de testimonios e imágenes de la época, se hace un alarde de buen montaje cinematográfico bajo un guión trabajado y bien estructurado, por lo que la historia de de las 13 rosas queda muy bien explicada.\nLo mismo cabría decir del libro de Carlos Fonseca. Este periodista reconstruye esta historia en "Trece rosas rojas", donde tras un trabajo de investigación en archivos militares, consultando la causa generado por ellos (la 30426), contrastando los datos con testimonios y documentándose bibliográficamente sobre la época, presenta un trabajo interesante y bien cimentado.\nEstá claro que las 13 rosas son asesinadas por el hecho de ser militantes antifranquistas. De esto no hay ninguna duda. Da por ello verdadero asco cuando determinados personajes del inframundo derechista, como Pío Moa, dice que aquellas jóvenes no eran inocentes porque eran estalinistas. Cuestión que para Moa es suficiente como para proceder a su fusilamiento.\nPero el trabajo de Martínez-Lázaro, lejos de aclarar y poder rescatar bien el tema, deja un mar de dudas. Lo primero porque como hemos dicho más arriba la película es inconexa y tiene muchísimas lagunas, que al espectador en más de una ocasión le puede hacer perderse. Lo segundo porque en las escenas carcelarias parece como si las presas estuvieran de vacaciones en la cárcel de Ventas. Esta prisión fue una de las más terribles de la inmediata posguerra. Impulsada durante el período republicano por la directora general de Prisiones, la radical-socialista Victoria Kent, tenía una capacidad para unas 400 presas. Con el final de la Guerra Civil en 1939 la prisión de Ventas albergaba a más de 3.000 personas hacinadas entre sus muros. Por ello se abusa en demasía de los recursos cinematográficos de mujeres cantando, atusándose el pelo, bailando claque en el patio de la prisión o haciendo bromas en la misa de la cárcel. La vida en las prisiones era mucho más dura y más terrible de lo que cuenta la película. Y más si tenemos en cuenta que eran presas sobre cuyas cabezas recaía la petición de pena de muerte (aunque es cierto que existían esos cantos sobre la prisión). En cuanto a la elección de las actrices, los mejores papeles lo representa Pilar López de Ayala (Blanca Brisac) y Marta Etura (Virtudes González). El resto esquematizan mucho a los personajes. Aparecen incluso personajes poco definidos como el que se hace pasar por novio de Julia Conesa, que unas veces aparece vestido de requeté y otra de militar sin explicar el porqué. O el personaje de la carcelera Carmen Castro, interpretado por Goya Toledo, que desde luego es un recurso cinematográfico del director.\nPero no todo son críticas a la película. El acto de un fusilamiento también tiene una parte sentimental de despedida. Y el final de la película, cuando entran en capilla y redactan sus últimas cartas a sus familiares, y al ser trasladadas a los muros del Cementerio del Este para ser ejecutadas, está bastante logrado. Sabe trasmitir la tensión de los últimos momentos de unas personas inocentes que mueren por sus ideas. Y es entonces cuando te acuerdas de tantos miles que pasaron por las mismas circunstancias en esa España de cruz y bayoneta, en esa España de las esperanzas aplastadas bajo la bota militar y la sotana clerical.\nEstá claro que todo esto son reflexiones particulares tras ver la película. Cada cual podrá sacar la lectura que quiera. Pero desde luego que un acontecimiento como este, y otros muchos similares, hubiese merecido un mejor trabajo.\nDos militantes de acción\nManuel y Ramón Arch, obreros y anarquistas, fueron militantes sacrificados que pagaron con la vida su lucha por la consecución de "La Idea".\nManuel Arch Solanelles, militante de la Federación Regional Española de la AIT (FRE), nació en Igualada en 1859 y ya desde niño comienza a trabajar como estampador y frecuenta la sociedad "Centro de amigos de Igualada", donde participa de sus actividades, siendo miembro de un grupo de teatro social.\nEmigra a Barcelona, al barrio de Sans, y tanto Manuel como su compañera se integran en las sociedades obreras de la ciudad.\nSe organiza una velada cultural libertaria en Sans y allí conocerán a los Montseny, que establecerán una relación de amistad con la familia Arch, llegando a convivir durante algún tiempo. Federica Montseny en sus memorias recuerda con cariño esta circunstancia y a los miembros de los Arch que conoció, en especial a Ramón.\nManuel participó en el Congreso de la Unión Manufacturera de Sans en 1885.\nSe integra en el grupo anarquista "Benvenuto Salut" que se reunía en la cerveceria de la calle Diputación, 185 y del que formaban parte entre otros Paulino Pallás, Pere Marba, Domingo Mir y Cerezuela.\nEn 1893 Pallás atenta contra el general Martínez Campos y tras ser detenido es juzgado y condenado a muerte. En respuesta al fusilamiento de Pallás, Santiago Salvador lanza dos bombas en el Liceo. Marba y Manuel Arch están entre el público, son reconocidos como anarquistas y aunque Marba puede huir, Manuel es detenido.\nConducido a prisión es acusado de la acción del Liceo y también de complice del atentado de Pallás.En el mismo proceso serán acusados Cerezuela, Siserol y Martín Borrás.\nTodos ellos seran condenados a muerte y fusilados en el castillo de Montjuich.\nManuel será ejecutado el 21 de mayo de 1894, el día anterior escribirá una carta a su hijo Ramón llena de sentimiento de amor a su familia y a su ideal.\nSu hijo Ramón Arch Serra nació en 1887. De su infancia poco se conoce, pero es de suponer que el ejemplo y estímulo de sus progenitores le servirían de modelo para su propia vida.\nEn 1908 es detenido por primera vez, ya por entonces trabaja en el sector metalúrgico.\nAlgunas fuentes indican que en 1909 fue condenado a muerte, aunque posteriormente indultado y amnistiado, por su implicación en la Semana Trágica.\nEn 1910 y siendo secretario de la Sociedad Metalúrgica de Barcelona estalla en septiembre de ese año la huelga del metal, que se extenderá por todo el sector. Ramón trabajaba en la Hispano Suiza y tuvo una activa participación en la lucha, los objetivos eran la jornada de 9 horas y la abolición de las fiestas laborables de caracter religioso o castrense, ya que los obreros las tenían que recuperar posteriormente. Ramón fue detenido a mediados de septiembre por un enfrentamiento con el ingeniero de la fábrica La Maquinista y Terrestre, fue procesado y absuelto el 12 de noviembre de 1911.\nEsta detención le impidió participar en la fundación de la CNT que tuvo lugar el 30 y 31 de octubre y el 1 de noviembre de 1910 y en su primer congreso en 1911.\nEn 1912 se exilia a Francia cuando la represión gubernamental aumenta y la CNT está en la clandestinidad.\nEn 1919 está de nuevo en Barcelona como secretario del sindicato del Metal de la CNT y además ocupa el cargo de enlace con el Comité Nacional.\nDe nuevo es detenido. García Oliver en su libro El eco de los pasos recuerda cómo en la noche del 24 de diciembre de 1919 en la carcel Modelo, numerosos anarquistas, entre los que se encontraba Ramón, recibieron una brutal paliza a manos de los carceleros. García Oliver también anota el informe faborable que de él hizo Ramón cuando ocupaba un cargo en el Comité Regional.\nRecupera la libertad, pero el 4 de enero de 1920 , la policía lo hace sospechoso del atentado contra el industrial Graupera, uno de los promotores y mantenedores de los infames Sindicatos Libres, creados exclusivamente para enfrentarse y eliminar a la CNT y a sus militantes.\nEl 16 de diciembre de 1920 Evelio Boal, secretario del Comité Nacional de la CNT, ante la escalada de agresiones que sufren los militantes de la CNT por parte del Estado, de los Sindicatos Libres y del Somatén, convoca una reunión de militantes. Se acuerda que Simón Piera se ocupe de informar sobre la situación de los presos y Ramón Arch y Pedro Vandellós se ocuparán de formar grupos de autodefensa que protegerán las reuniones de comités y sindicatos y también se ocuparán de tareas más discretas y delicadas.\nRamón propondrá atacar directamente a la cabeza de la represión: al inspector de policía Espejo y al general Martínez Anido en Barcelona y al jefe del gobierno Eduardo Dato en Madrid. En una reunión de militantes del sindicato del Metal se acuerda que Casanellas, Nicolau y Mateu marchen hacia Madrid para preparar la acción contra Dato.\nMientras, la policía no descansa y el 19 de enero de 1921 Ramón Arch está en busca y captura por el atentado que sufre el miembro del Somatén Jaime Pujol.\nUnos días antes, Ramón se reunió con un grupo de compañeros y planearon el atentado contra el inspector Espejo, que tendrá lugar el 18 de enero.\nMateu, Casanellas y Nicolau ultiman el plan contra Dato y Arch se hace cargo de proporcionarles los medios necesarios, compra una moto con sidecar en la agencia de Eustaquio Godupe de la calle Trafalgar de Barcelona con el nombre falso de Miquel Miró Peix, documentación de un compañero que había simulado su robo.\nEl atentado contra Dato tuvo lugar el 8 de marzo de 1921.\nCuando detienen a Evelio Boal el 3 de marzo de 1921, Andreu Nin ocupa el cargo de secretario del Comité Nacional de la CNT, Ramón Arch el de secretario del Comité Regional de Cataluña y Pedro Vandellós el de secretario de la Federación Local de Barcelona.\nEvelio Boal es asesinado el 17 de junio al serle aplicada la Ley de Fugas.\nLa policía logra conocer que tanto Arch como Vandellós son los organizadores de los grupos de autodefensa y pone todas sus energias en su captura.\nEl 25 de junio de 1921 es delatado y con engaño es atraído a una falsa cita donde es detenido. Lo trasladan a la comisaria en via Layetana donde el jefe de policía Arlegui lo torturó personalmente.\nAl cabo de dos días, por la noche, su cadáver apareció en la calle Vila y Vilá con señales de horribles heridas en el cuerpo y la cara desfigurada. Fue enterrado en el cementerio de Barcelona, en el mismo nicho que su padre Manuel y muy cerca de donde reposa Teresa Claramunt.\nPedro Vandellós fue detenido el 24 de junio de 1921 cuando estaba cobrando la cuota sindical en un telar en San Andrés. Esa misma noche se le aplicó la Ley de Fugas.\nLa hermana de Ramón Arch, de nombre Amor, también colaboró con los grupos de acción y pasó a Nicolau a Francia tras la ejecución de Dato.\nÍñiguez en su libro (*) al reseñar a Ramón Arch lo define como imagen del anarquista de acción, violento y radical, firme ante las agresiones patronales y gubernamentales. Pero también es un hombre de sindicato que acepta cargos orgánicos y que siempre estará dispuesto a cualquier cometido que la CNT le demande.\n(*) Esbozo de una enciclopedia histórica del anarquismo español, publicado por la FAL en 2001.


Sector agro, las opciones de un área económica potente\nCHILE : En el país la agricultura y la ganadería siempre han ocupado un espacio importante de nuestra economía y por ello es bueno saber cuáles son las opciones profesionales para quienes tengan interés en esa área.\nPara nadie es un misterio que Chile posee un gran potencial en lo que es la producción de alimentos, especialmente en los sectores frutícola, hortícola y ganadero, abriendo con ello un campo de desarrollo profesional a quienes se interesen por ingresar a ese mercado.\nHoy en día en el país se imparten varias carreras relacionadas con el agro, por lo que el abanico de posibilidades es bastante amplio. Entre éstas se encuentran Agronomía, Ingeniería Agroindustrial, Técnico Agropecuario e Ingeniería Agrícola, esta última impartida por universidades e institutos profesionales.\nRentas y empleabilidad\nA la hora de analizar las características de cada una de ellas, tomando como referencia el estudio de Futuro Laboral 2010 respecto a empleabilidad y niveles de rentas, se puede decir que los mejores números son para los agrónomos, con un 73% de posibilidades de encontrar trabajo antes de cumplir un año de egresados y con salarios promedio de 573 mil y 976 mil al primer y cuarto año, respectivamente.\nCon la misma tasa de empleabilidad aparecen los ingenieros agroindustriales, aunque sus remuneraciones son un poco más bajas (480 mil y 710 mil). En el caso de los ingenieros agrícolas las opciones de trabajo y el nivel de sueldos estará directamente relacionado a la entidad formadora. Así, si un profesional de esta especialidad con título universitario tiene un 66% de posibilidades de encontrar trabajo, los egresados de institutos profesionales se elevan hasta el 72%. A su vez, a la hora de las rentas los que salen mejor posicionados son los de universidad, con promedios de 435 mil y 680 mil, montos un poco más altos que los 382 mil y 544 mil a los que pueden aspirar sus colegas de IP.\nLos técnicos agropecuarios son los que cierran el listado con un necesidad del mercado del 51% y sueldos que van desde los 325 mil (al primer año) a los 451 mil pesos (al cuarto año).\nLa realidad, un poco mejor\nPara Álvaro Reyes, director de la escuela de Agronomía de la Universidad Santo Tomás, sede Santiago, las cifras manejadas por el informe al que se hace mención se parecen bastante a las que ha registrado esa casa de estudios, según datos de sus ex alumnos. Para el docente de la UST los agrónomos pueden comenzar su experiencia laboral con sueldos que oscilan entre los 500 y los 600 mil pesos, llegando a percibir al cuarto año entre un millón y un millón 100 mil pesos al mes.\nReyes, en todo caso, es cauto con los tiempos que los jóvenes profesionales deben esperar para lograr un puesto. “Al principio les cuesta. No es que en el breve plazo encuentren una fuente laboral, puede pasar un tiempo que puede ir de los 6 meses a un año”, explica el académico.\nUna carrera amplia y bien distribuida\nSobre la empleabilidad que muestra esta carrera el director de la UST señala que ésta no es una carrera de la que egrese una gran cantidad de alumnos y los que logran titularse están bien distribuidos a lo largo de todo Chile, con una fuerte presencia en ciudades como La Serena, Talca, Concepción, Temuco, Valdivia y Santiago.\nAdemás de lo anterior comenta que los agrónomos tiene muchos campos en los que se pueden desempeñar. “Está el área medioambiental, existe todo el tema de inocuidad y sanidad de los alimentos, economía agraria, gestión, todo lo que significa el manejo de recursos naturales y el gran fuerte que son los recursos agrícolas como frutas, hortalizas y ganadería”.\nRespecto a las diferencias más destacadas entre los distintos títulos profesionales del sector, Reyes dice que “El técnico agrícola o agropecuario es el que ejecuta labores específicas, en cambio el ingeniero agrónomo es el que diseña, planifica y organiza todos los recursos que puedan interactuar en un predio para que la empresa obtenga rentabilidad y eficiencia”. En cuanto a las labores de un ingeniero agroindustrial, menciona que ellos están orientados a las empresas de agroprocesamiento, mientras que los agrónomos se centran en la producción primaria de alimentos


Jueces Capitulo 20 - La Biblia de las Americas\nJue 20:1 Entonces salieron todos los hijos de Israel, desde Dan hasta Beerseba, incluyendo la tierra de Galaad, y la congregación se reunió al SEÑOR como un solo hombre en Mizpa.\nJue 20:2 Y los jefes de todo el pueblo, de todas las tribus de Israel, tomaron su puesto en la asamblea del pueblo de Dios, cuatrocientos mil soldados de a pie que sacaban espada.\nJue 20:3 (Y los hijos de Benjamín oyeron que los hijos de Israel habían subido a Mizpa.) Y los hijos de Israel dijeron: Decidnos, ¿cómo ocurrió esta maldad?\nJue 20:4 Entonces el levita, marido de la mujer que había sido asesinada, respondió y dijo: Vine con mi concubina a pasar la noche en Guibeá de Benjamín.\nJue 20:5 Mas los hombres de Guibeá se levantaron contra mí, y rodearon la casa por la noche por causa mía. Tenían intención de matarme; pero en vez de esto, violaron a mi concubina de tal manera que murió.\nJue 20:6 Tomé entonces a mi concubina, la corté en pedazos y la envié por todo el territorio de la heredad de Israel; porque han cometido lascivia e infamia en Israel.\nJue 20:7 He aquí, todos vosotros, hijos de Israel, dad aquí vuestro parecer y consejo.\nJue 20:8 Entonces todo el pueblo se levantó como un solo hombre, diciendo: Ninguno de nosotros irá a su tienda, ni ninguno de nosotros volverá a su casa.\nJue 20:9 Y ahora esto es lo que haremos a Guibeá: subiremos contra la ciudad por sorteo;\nJue 20:10 tomaremos diez hombres de cada cien por todas las tribus de Israel, y cien de cada mil, y mil de cada diez mil para proveer víveres para el pueblo, para que cuando vayan a Guibeá de Benjamín los castiguen por toda la infamia que han cometido en Israel.\nJue 20:12 Entonces las tribus de Israel enviaron hombres por toda la tribu de Benjamín, diciendo: ¿Qué es esta infamia que se ha cometido entre vosotros?\nJue 20:13 Ahora pues, entregad a los hombres, los hombres perversos en Guibeá, para que les demos muerte y quitemos esta infamia de Israel. Pero los hijos de Benjamín no quisieron escuchar la voz de sus hermanos, los hijos de Israel.\nJue 20:14 Y los hijos de Benjamín, de sus ciudades, se reunieron en Guibeá para salir a combatir contra los hijos de Israel.\nJue 20:15 Y de las ciudades fueron contados en aquel día, de los hijos de Benjamín, veintiséis mil hombres que sacaban espada, además de los habitantes de Guibeá que fueron contados, setecientos hombres escogidos.\nJue 20:16 De toda esta gente, setecientos hombres escogidos eran zurdos; capaces cada uno de lanzar con la honda una piedra a un cabello sin errar.\nJue 20:17 Entonces los hombres de Israel, fuera de Benjamín, fueron contados, cuatrocientos mil hombres que sacaban espada; todos estos eran hombres de guerra.\nJue 20:18 Los hijos de Israel se levantaron, subieron a Betel, y consultaron a Dios, y dijeron: ¿Quién de nosotros subirá primero a pelear contra los hijos de Benjamín? Entonces el SEÑOR dijo: Judá subirá primero.\nJue 20:19 Los hijos de Israel se levantaron por la mañana y acamparon contra Guibeá.\nJue 20:20 Y los hombres de Israel salieron a combatir contra Benjamín, y los hombres de Israel se pusieron en orden de batalla contra ellos en Guibeá.\nJue 20:21 Pero los hijos de Benjamín salieron de Guibeá y derribaron por tierra en aquel día veintidós mil hombres de Israel.\nJue 20:23 Y subieron los hijos de Israel y lloraron delante del SEÑOR hasta la noche, y consultaron al SEÑOR, diciendo: ¿Nos acercaremos otra vez para combatir contra los hijos de mi hermano Benjamín? Y el SEÑOR dijo: Subid contra él.\nJue 20:24 Entonces los hijos de Israel fueron contra los hijos de Benjamín el segundo día.\nJue 20:25 Y salió Benjamín de Guibeá contra ellos el segundo día y otra vez hizo caer dieciocho mil hombres de los hijos de Israel; todos éstos sacaban espada.\nJue 20:26 Todos los hijos de Israel y todo el pueblo subieron y vinieron a Betel y lloraron; y permanecieron allí delante del SEÑOR y ayunaron ese día hasta la noche. Y ofrecieron holocaustos y ofrendas de paz delante del SEÑOR.\nJue 20:27 Y consultaron los hijos de Israel al SEÑOR (porque el arca del pacto de Dios estaba allí en aquellos días,\nJue 20:28 y Finees, hijo de Eleazar, hijo de Aarón, estaba delante de ella para ministrar en aquellos días), diciendo: ¿Volveré a salir otra vez a combatir contra los hijos de mi hermano Benjamín, o desistiré? Y el SEÑOR dijo: Subid, porque mañana lo entregaré en tu mano.\nJue 20:30 Los hijos de Israel subieron contra los hijos de Benjamín al tercer día, y se pusieron en orden de batalla contra Guibeá como las otras veces.\nJue 20:31 Y salieron los hijos de Benjamín contra el pueblo, siendo alejados de la ciudad; y comenzaron como las otras veces a herir y a matar a algunos del pueblo por los caminos, uno de los cuales sube a Betel y el otro a Guibeá, en campo abierto; mataron a unos treinta hombres de Israel.\nJue 20:32 Y los hijos de Benjamín dijeron: Están derrotados delante de nosotros como la primera vez. Pero los hijos de Israel dijeron: Huyamos para que los alejemos de la ciudad hacia los caminos.\nJue 20:33 Entonces todos los hombres de Israel se levantaron de sus puestos y se pusieron en orden de batalla en Baal-tamar; y los emboscados de Israel salieron de sus puestos, de Maareh-geba.\nJue 20:34 Cuando diez mil hombres escogidos de todo Israel fueron contra Guibeá, la batalla se hizo reñida; pero Benjamín no sabía que el desastre se le acercaba.\nJue 20:35 Y el SEÑOR hirió a Benjamín delante de Israel, de modo que los hijos de Israel destruyeron ese día a veinticinco mil cien hombres de Benjamín, todos los que sacaban espada.\nJue 20:36 Y los hijos de Benjamín vieron que estaban derrotados. Cuando los hombres de Israel cedieron terreno a Benjamín porque confiaban en las emboscadas que habían puesto contra Guibeá,\nJue 20:37 los emboscados se apresuraron y se lanzaron contra Guibeá, y se desplegaron e hirieron toda la ciudad a filo de espada.\nJue 20:38 Y fue la señal convenida entre los hombres de Israel y los emboscados, que ellos harían que se levantara una gran nube de humo de la ciudad.\nJue 20:39 Entonces los hombres de Israel regresaron a la batalla, y Benjamín empezó a herir y matar a unos treinta hombres de Israel, porque dijeron: Ciertamente están derrotados delante de nosotros como en la primera batalla.\nJue 20:40 Pero cuando la nube de humo como columna empezó a levantarse de la ciudad, Benjamín miró tras sí; y he aquí, de toda la ciudad subía humo al cielo.\nJue 20:41 Entonces los hombres de Israel se volvieron, y los hombres de Benjamín se aterrorizaron porque vieron que el desastre se les acercaba.\nJue 20:44 Cayeron dieciocho mil hombres de Benjamín; todos ellos eran valientes guerreros.\nJue 20:45 Y los demás se volvieron y huyeron al desierto, a la peña de Rimón, pero capturaron a cinco mil de ellos en los caminos, y a otros los persiguieron muy de cerca hasta Gidom y mataron a dos mil de ellos.\nJue 20:46 El total de los de Benjamín que cayeron aquel día fue de veinticinco mil hombres que sacaban espada, todos ellos valientes guerreros.\nJue 20:47 Pero seiscientos hombres se volvieron y huyeron al desierto, a la peña de Rimón, y permanecieron en la peña de Rimón cuatro meses.


Exo- profesión: Cazarrecompensas | Next Stop!\n← Exo-profesión: Camorrista\nLlega MEGA →\nExo- profesión: Cazarrecompensas\n“Lejos, rápido y preciso”\nLa galaxia de EXO es muy grande y algunas personas que creen que pueden aprovecharse de su inmensidad para esconderse. Las fuerzas policiales no son suficientes para encargarse de registrar cada planeta galáctico. Por eso, ha surgido una especie de profesionales especializados en buscar, encontrar y llevar ante la justicia a los que intentan escapar de ella. Es cierto, por otro lado, que algunos cazarrecompensas aceptan encargos de particulares para “buscar” personas perdidas. Vale más la presa viva, pero no tendrá reparos en matarla. Deben andarse con mucho ojo porque no en todos los planetas de EXO está permitido que las personas hagan arrestos civiles y podrían acusarles de retención ilegal o incluso de secuestro.\nTampoco es raro que antes de operar en una ciudad, el cazarrecompensas deba registrarse o avisar de su llegada a la policía.\nLos cazarrecompensas son duros y tienden a ser solitarios. Una parte de la población los ve como una especie de héroes modernos que viajan entre las estrellas impartiendojusticia. Para la otra parte, son depredadores que se alimentan de las desgracias de los demás y que a cambio de dinero son capaces de hacer cualquier cosa. Ellos se ven a sí mismos como un complemento necesario de la justicia y los gobiernos\nUn cazarrecompensas puede unirse a un grupo de personajes como un medio para viajar entre las estrellas e ir alcanzando a diversos fugitivos. También puede ser una forma de pasar una mala racha ya que el negocio de cazarrecompensas solo es lucrativo si eres bueno.\n7 en Correr\n28* en 3 Habilidades Ofensivas\n16* en 2 Habilidades Sensoriales\n12 en Observación\n10 en Callejeo\n10 en Pilotar (pequeñas)\nCoste 70 puntos\nPublicado el 18 enero, 2013 en EXO 3464, Profesiones, Rol. Añade a favoritos el enlace permanente.\tDeja un comentario.


Salón Internacional del Turismo de Catalunya 2011: Perú presenta el centenario de Machu Picchu | Tusdestinos.net - Turismo y viajes\nSalón Internacional del Turismo de Catalunya 2011: Perú presenta el centenario de Machu Picchu\npor María Jesús Tomé - Abr 7, 2011\nPerú estará presente en una nueva edición del Salón Internacional del Turismo de Cataluña, SITC, que tiene lugar desde hoy, hasta el día 10 en Barcelona. Lo primero que podrán descubrir todos los visitantes del stand de Perú es una nueva imagen, llena de color, que muestra un país polifacético, especialista y cautivador. Polifacético por la variedad de culturas y paisajes enmarcados dentro de su territorio, especialista porque sus atractivos y productos son singulares e inusuales, y cautivador porque quien visita Perú siempre descubre más de lo que se esperaba. Y es que Perú estrenará así su nueva marca país en España, que aglutina su pasado y sitios arqueológicos, ciudades cosmopolitas, la exuberante flora y fauna, las dunas del desierto, la variedad de su gastronomía, el folclore y las tradiciones de nuestros pueblos originarios, la riqueza del mar y la calidez de su gente, entre muchas otras cualidades que definen a Perú.\nPerú se mostrará en SITC como multidestino de excepción. Así, la Ruta Moche aguarda a los amantes de la arqueología; la Amazonía se muestra en todo su esplendor para los que gustan de la naturaleza; la amplia oferta de deportes de aventura hace las delicias de los que buscan emociones; un Perú de lujo se abre a los sentidos del viajero más exigente; las mejores infraestructuras e ideas sorprendentes se ponen al servicio del turismo de congresos e incentivos; una Lima cosmopolita, donde el arte de vivir se palpa en cada rincón; y un indiscutible Machu Picchu, una de las Nuevas 7 Maravillas, que celebra su centenario en 2011.\nDurante los días de feria, el stand de Perú en SITC (Pabellón 2 Stand A302) será punto de encuentro de aquellos que quieran disfrutar de lo mejor de la cultura y la tradición de este país sudamericano. Así, podrán disfrutar de degustaciones de pisco sour y de bocaditos peruanos, todos los días a las 12.00, a las 14.00 y a las 16.30 hrs. en la barra de Perú, Mucho Gusto. En ese mismo horario también tendrán lugar en el stand bailes típicos del norte de Perú. Y los apasionados de las nuevas tecnologías, podrán descargar videojuegos para dispositivos móviles en el corner habilitado en el stand.


La Importancia de la Pronunciación en Inglés\nA la hora de hablar un idioma debemos tener en cuenta nuestra pronunciación de dicha lengua.\nSe trata de un factor muy importante a la hora de hacerte entender puesto que si no pronuncias adecuadamente ,tus interlocutores pueden pensar que estás queriendo decir otra palabra en cuestión.\nLos malentendidos pueden ser anécdotas curiosas , sin embargo, pueden darse casos muy desagradables. En el caso del inglés por ejemplo, podemos mal interpretar piss con peace, bitch con beach o shit con sheet, lo cual puede ser un hecho catastrófico.\nLo importante es concentrarse y escuchar muy bien para después saber reproducir. Con tiempo y repaso todo es posible. Siempre hay cosas que nos pueden funcionar a la hora de practicar nuestra pronunciación.\nPractica tú solo y escúchate.\nPuedes grabarte leyendo una parte de una novela, un artículo de una revista, de un periódico, puedes leer frases y trabalenguas o pares de palabras fácilmente confundibles en cuanto a pronunciación. En el caso del inglés por ejemplo Ship/sheep, shit/sheet, bun/van, Juice/choose entre otras.\nEl “word linking” es quizás la causa número uno del porque al oír una oración no entendemos pero si a la hora de leer lo escuchado. Esto lleva a frustraciones que impiden una comunicación fluida. El “word linking” es la unión de sonidos entre las palabras.\nPara ayudarte aquí te dejo unas clases gratis de pronunciación en inglés.\nPosted on 05/11/2014 02/11/2014 Author MaryCategories PronunciaciónLeave a comment


ARTÍCULO DE MONS. AGUER SOBRE LAS REDES SOCIALES – Como Vara de Almendro\nEl Arzobispo de La Plata, Mons. Héctor Aguer, publicó en el diario «El Día», de la capital provincial, un artículo sobre las redes sociales. Este es el texto completo y oficial de su trabajo:\nSe llama red al aparejo utilizado para pescar o cazar; con ella se puede también sujetar a alguien o algo. El concepto indica un conjunto sistemático de conducción, que tiene la propiedad de atrapar, como en el caso de una telaraña; figuradamente equivale asimismo a cadena, de allí que se hable, por ejemplo, de una cadena de radio y televisión -nuestra famosa “cadena nacional”- o de supermercados. Hoy en día, “redes” tiene un sentido unívoco en el habla cotidiana; todos entendemos de inmediato a qué nos referimos cuando las mencionemos: son las “redes sociales”.\nSe me ocurrió trazar unas líneas de advertencia sobre este asunto al recibir noticia, visual y auditiva de un hecho trágico, que ocurrió en un pequeño pueblo del interior de nuestro país. El suceso podría ser sujeto de una novela o de un drama. Primera foto: una familia, el matrimonio con dos hijas, una pequeña, la otra jovencita –unos veinte años-; posa con ellos el novio de la chica, muy joven también. La segunda imagen es un video: el muchacho se grabó a sí mismo -porque parece que es él quien acomoda la cámara de su teléfono- manteniendo una relación sexual con la madre de su novia; la imagen que he visto dura unos tres minutos. No aparece ningún signo de amor, de cariño, de eros en el sentido clásico de la palabra; es puro ejercicio de gimnasia genital, placentero seguramente, aunque el goce no se nota en el rostro del muchacho. La mujer, en cambio, se muestra ávida y en pleno disfrute. Lo más probable es que haya sido ella la seductora. De acuerdo con lo que enseña Sigmund Freud en su “Introducción al psicoanálisis”, se trató de un acto perverso e impúdico, porque en esa situación el cuerpo se entregó como pura carne y no de modo personal. ¿Sabría la señora que su futuro yerno -o quizá el conviviente de su hija- la estaba filmando? El enfoque induce a afirmar que en ese acto el chico es el protagonista, el grabador se centra en él; el desarrollo posterior de los hechos deja en claro que como auténtico Narciso necesitaba verse y alardear ante sus amigos de su hazaña, de su doble traición. Habría que hablar de doble adulterio, si este sustantivo conserva su sentido en estos tiempos “líquidos”. La segunda foto fue tomada por la policía: en un rincón del patio yace la mujer y de ella brotan arroyitos de sangre que se extienden entre las baldosas; en su mano se ve el revólver con el que se disparó en la boca. Ahora menciono el audio: el veinteañero llorando, en un balbuceo, pide a un amigo que lo aloje en su casa, por lo menos esa noche; “todos me quieren matar”, dice. ¿Qué ocurrió? El héroe quiso compartir con sus camaradas el hecho memorable y les envió la filmación por WhatsApp; uno de ellos la subió a Facebook y se viralizó. Un virus fatal, porque todo el pueblito quedó enterado; el marido y la novia engañados también. Perdón por iniciar la nota con este relato escabroso.\nPara no abandonar la temática porno, recuerdo que es bastante común, por desgracia, que cualquier adolescente, ellas en especial, publique selfies en las que se muestra desnuda, e incluso manteniendo relaciones sexuales, para emular a las diosas de la farándula; así puede aspirar a que la admiren decenas de miles que se enganchan a las redes y ofrecen sus elogios. El ejemplo cunde, y los malos ejemplos suelen reunir a un mayor número de imitadores, se extienden porque “todos lo hacen”. Me viene a la memoria aquel dicho de Jean-Paul Sartre: “si Dios no existe, todo está permitido”; en una cultura ateizada no se puede distinguir el bien del mal. Descuento la inconsciencia de tantas víctimas de sus propias veleidades. En este mismo capítulo de actividades siniestras hay que ubicar al “grooming”. Como sustantivo “groom” designa al palafrenero, el lacayo o el novio; como verbo significa cuidar, acicalar, preparar. Es un acercamiento para el abuso.\nOtro caso difundido recientemente: un joven periodista se filmó aspirando droga y utilizando un juguete sexual. Las imágenes se filtraron y todo el mundo puede ver y oír el correspondiente audio. Se queja porque su vida “quedó destrozada”. Más bien, la informática fijó un alto precio a su narcicismo y su depravación. Asomarse al universo digital pone en riesgo la división entre privado y público, todo se banaliza. Situaciones como las que he comentado se repiten continuamente, solo que no siempre conducen a una tragedia. Algunos se lamentan, sin derecho a hacerlo, de las consecuencias de su frivolidad, otros son tan frívolos que les encanta lo que venga, al menos cuando ese devenir no llega a la sangre.\nTenemos a nuestra disposición actualmente instrumentos maravillosos que nos dan acceso a toda la sabiduría del mundo, y también a su basura. El poseedor de un telefonito de última generación necesita prudencia para servirse benéficamente de él; esta exigencia abre un espacio de educación o de autoeducación para inculcar, o alcanzar y poseer un sentido de responsabilidad, una cierta madurez, de modo que la persona no se aliene en el uso del instrumento. Es un desafío crucial en esta hora. Las nuevas tecnologías dan cauce a cambios sorprendentes en todos los ámbitos de la vida, y la situación creada implica el replanteo de la cuestión antropológica: qué somos, quiénes somos, cuál es nuestra misión y el sentido de nuestra existencia en el mundo; de esto depende el cómo usar los instrumentos que hemos inventado. Una distracción generalizada orientaría la cultura humana hacia la nada.\nOtra observación: el empleo constante de las redes induce a una pérdida de la experiencia del tiempo, de la sensación de su transcurrir, de que el tiempo dura; la continua mudanza lo convierte en una porción brevísima de sí mismo. Esa instantaneidad es la que parece ahora otorgar valor a los acontecimientos; se advierte una curiosa consecuencia en el vértigo de los noticieros: para decirlo paradojalmente, la noticia llega antes de que el hecho ocurra.\nLa velocidad buscada o simplemente posible a causa de las facilidades tecnológicas hace que las redes desplieguen un ambiguo y peligroso campo de socialización, permiten tramar esbozos de verdaderas amistades tanto como crímenes abominables; el “bullying” cibernético disculpa a las inocentes “cargadas” de antaño. El problema a plantear es el carácter propiamente humano de las actividades más esenciales. Por ejemplo: la introducción de la informática en los procesos educativos, que se está verificando parcialmente, podría generalizarse de tal modo que no sea necesario ir a la escuela o a la universidad: en ese nuevo contexto, ¿cómo se realizará la relación imprescindible entre el maestro y el discípulo? ¿Qué resultará del tránsito si los vehículos, como se anuncia, serán manejados por robots? Estoy deslizándome un tanto fuera del asunto, pero se trata de un mismo fenómeno: cómo se respeta, en los cambios culturales que se suceden, lo esencial de la realidad humana.\nEntre nuestras mayores riquezas se encuentra la amistad. Aristóteles sostenía en su “Ética a Nicómaco” que es de lo más necesario para la vida anankaiótaton eis tón bíōn, de tal modo que nadie elegiría vivir poseyendo todos los demás bienes pero careciendo de amigos, áneu phílōn. Esta afirmación, retenida por el humanismo clásico, implica la estabilidad duradera, virtuosa, de una relación en la que el conocimiento y el afecto recíproco llevan a que cada uno considere al otro como otro yo. Supuesta la consideración que acabo de proponer, surge el interrogante: ¿es posible trabar a través de las redes auténticas amistades? Para este fin resultan un medio ambiguo y peligroso de socialización; facilitan contactos superficiales, aunque no niego que a partir de ellos pueda surgir una relación presencial. Pero también actúan eficazmente como “cazabobos”, para atrapar a personas ingenuas y candorosas, menores de edad, candidatos a la sumisión y a la trata.\nLas redes pueden fagocitar al usuario, y este se deja tragar gustosamente, por vanidad o curiosidad, por ansia de protagonismo, porque no tiene a mano algo serio que lo motive. Lo real se convierte en virtual; el mundo es aquel al que accede el yo solipsista, el vecino puede estar haciendo lo mismo al lado mío, pero nos ignoramos. Facebook nos permite exhibirnos a voluntad y romper los límites del decoro, abolir la esfera de la intimidad, nuestra o ajena.\nUn daño no menor es la ruina del lenguaje. El parloteo insustancial puede expresarse con frases entrecortadas, exclamaciones de pocas letras, en comparación con lo cual el habla cotidiana, doméstica, es buena literatura. El contenido es la superficialidad. Extendiendo el juicio, se puede advertir entre los estudiantes la costumbre, ya instalada, de bajar de internet un tema recortando y pegoteando fragmentos sin saber si coinciden o no, si hacen sentido. Para aprender hay que saber algo.\nPodría sumar otras consideraciones, pero me detengo aquí. El pueblito aludido en el relato inicial salió de su aislamiento, se conectó con el universo, entró en una red de socialización. Estamos cada vez más enlazados, pero solos, ajenos, aun trágicamente enemigos.\nHéctor Aguer, Arzobispo de La Plata,\nARTÍCULO DE MONS. AGUER SOBRE LAS REDES SOCIALES Como Vara de Almendro


Electricaribe y transición energética, las tareas del nuevo ministro de Minas | EL UNIVERSAL - Cartagena\nEn la posesión de Diego Mesa Puyo como ministro de Minas y Energía, el presidente Duque le asignó la tarea de darle solución al problema energético que afronta la Costa.\n02 de julio de 2020 06:31 PM\nEn la posesión de Diego Mesa Puyo como nuevo ministro de Minas y Energía, el presidente Iván Duque le asignó la tarea de darle solución al problema energético que afronta la Costa Caribe con la empresa Electricaribe.\n“Quiero pedirle señor ministro que avancemos rápidamente en la puesta en marcha de la solución al problema de Electricaribe y que podamos transitar de aquí al mes de septiembre a la entrega efectiva de los operadores que adquirieron los dos mercados luego de un proceso competitivo”, indicó Duque.\nDe igual forma, el presidente le encargó a Mesa liderar la transición energética. Dijo que es una expansión titánica, pero que se espera que en 2020 se logren instalar 180 megas de energías renovables no convencionales.\nOtra de las asignaciones que tiene mesa en la cartera está relacionada con la atracción de inversión en el sector de hidrocarburos, pero con responsabilidad y trabajo con las comunidades.\n“(...) Que avancemos en el programa de formalización de pequeños mineros en el país, fundamental para liberar a nuestro país de la extracción ilegal de minerales y para darles oportunidades sostenibles a distintas regiones como es el caso del bajo Cauca antioqueño”, agregó Duque.\nColombia ascendió a 106.110 casos de COVID-19\n“Recibo esta designación con total compromiso y dispuesto a trabajar para dar continuidad a las políticas minero energéticas de este Gobierno. Tenemos por delante grandes objetivos y retos frente al Ministerio, como la ejecución de la transición energética, la reactivación del sector hidrocarburos, proyectos de electrificación y regasificación y la diversificación de la canasta minera, sectores de vital importancia para la reactivación sostenible y económica de Colombia”, señaló Masa.\nMesa Puyo es economista experto en el diseño y la formulación de políticas públicas para el sector mineroenergético, tiene más de 15 años de experiencia en entidades del sector privado y público. Fue economista del Departamento Fiscal del Fondo Monetario Internacional (FMI) durante dos periodos, donde lideró y participó en misiones de asistencia técnica en políticas públicas para las industrias extractivas a más de 25 países en África, América Latina, Asia, Europa y Medio Oriente.\nELECTRICARIBE GABINETE PRESIDENCIAL MINISTERIO DE MINAS Y ENERGÍA IVÁN DUQUE


Perrilandia: El Gran Danes\nEl Gran Danes es uno de los gigantes más celebrados en las razas de perros. Perro cazador por naturaleza, fue empleado en los tiempos medievales en las cacerías de las fieras grandes, incluyendo los peligrosos jabalíes, lobos y hasta osos. Su porte elegante y alto también le reservó un digno lugar a los pies de los reyes y otros monarcas en la Europa de aquellos tiempos.\nNo se considera que se haya originado el nombre de Gran Danés de la siguiente forma, pero es curioso: En Francia se le llama “Grand Danois”, que significa Gran Danés. Se dice que fue el naturalista Buffon quien usó este término por primera vez, allá en Francia. Acompañando al nombre este naturalista hizo el siguiente comentario: Bajo la influencia del clima de Dinamarca el Greyhound se convirtió en el Gran Danés. Lo cual no sólo justifica el nombre pero también el origen de la raza. Claro, con respecto al nombre, no se sabe si fue él quien se lo dio, pero con respecto al origen de la raza, ya eso es otra cosa.\nEl Gran Danés, aun siendo una raza de perros muy grandes, no debe de ser torpe en su andar y movimientos. Su carácter debe ser amistoso y nunca tímido. Los machos deben ser de constitución más fuerte que las hembras; los machos tener apariencia masculina y las hembras apariencia femenina.


Israel, Chipre y Grecia realizan un ejercicio conjunto de ciberdefensa\nMar, 30 Nov 2021 08:08:19 +0200\nAsia/Jerusalem - Vie, 19 Nov 2021 13:27:36 +0200\nLas Fuerzas de Defensa de Israel realizaron esta semana un ejercicio de entrenamiento conjunto por primera vez en el simulador cibernético de la base de Gidonim, en el complejo militar de Tzrifin, donde durante 48 horas los expertos cibernéticos de las Fuerzas de Defensa de Israel se entrenaron junto a sus homólogos de los ejércitos chipriota y griego en un esfuerzo por impulsar la cooperación y la preparación para futuras crisis.\n“Tenemos la responsabilidad, como parte del aparato nacional de defensa de la dimensión cibernética, de crear una arquitectura defensiva óptima”, explicó el teniente coronel A de la Dirección de Servicios Informáticos de las FDI. “En última instancia, a diferencia de otras amenazas a las que se enfrentan las FDI, los [ataques] cibernéticos no vendrán directamente, sino que en el 99,9% de los casos la amenaza procederá de servidores de países de todo el mundo. De ahí la necesidad real de que todo aquel que se dedique a la defensa cultive asociaciones para un día lluvioso para frenar las amenazas contra el Estado de Israel”.\nLas relaciones con los ejércitos griego y chipriota son relativamente fuertes, y hace dos años se archivó un intento de realizar un simulacro similar debido a la pandemia de coronavirus. Sin embargo, esta semana, como se ha dicho, 30 soldados de los tres ejércitos abordaron una multitud de escenarios durante dos días.\n“El objetivo era que se hicieran una idea del ciberespacio [común] y luego intensificar el ritmo de los ejercicios conjuntos. Un [ejercicio] de este tipo fomenta las asociaciones estratégicas para nosotros y cada parte entiende a la otra, lo que es fundamental en un evento futuro. Hay un viejo dicho que dice que “el hombre en el tanque ganará la guerra”. Pues bien, también se necesita al hombre que está detrás del teclado”, dijo el teniente coronel A.\nUna crisis futura, dijo el teniente coronel A, no significa necesariamente un ataque de inmensas proporciones, sino más bien algo en la línea del ataque de ransomware al Centro Médico Hillel Yaffe en Hadera en octubre.\n“A diferencia del mundo físico y de la necesidad de maniobrar en tierra, para nosotros, cada día es crucial porque cada día hay fricciones. ¿Es posible que mañana por la mañana utilice las conexiones que he creado ahora para resolver un problema en Israel? La respuesta es un sí inequívoco. Si hay otro incidente similar al de Hillel Yaffe, y entendemos que el servidor [del que procede el ataque] se encuentra en el país X, nuestro objetivo es tener un lenguaje común con ellos. Estamos creando una conexión estratégica y compromisos mutuos. Cuando se produzca el siguiente incidente, querrás tener personas y herramientas que puedan ayudarte a resolver un problema en tiempo real”, añadió el teniente coronel A.\nEn cuanto a las operaciones terrestres en el mundo físico, mientras tanto, que a menudo se han encontrado con carencias las pocas veces que el ejército ha tenido que llevar a cabo grandes operaciones terrestres en territorio enemigo en los últimos años, las FDI dijeron el jueves que tienen la intención de aumentar significativamente la cantidad de entrenamiento para las unidades de combate regulares y de reserva en el transcurso de 2022.\nEl ejército dijo que invertirá cientos de millones de shekels más de lo que hizo en 2021 para mejorar la preparación para la batalla de estas fuerzas, por un total de más de 1.000 millones de NIS.\nSegún las FDI, en 2022 los reservistas recibirán más entrenamiento que en 2017, y un 30% más que en 2021 y un 50% más que en 2020, años en los que las FDI se esforzaron por hacer frente a la pandemia de coronavirus.


Los fisioterapeutas reivindican su papel en el tratamiento del dolor crónico\nEn el marco de la celebración del Día Mundial de la Fisioterapia, que se conmemora cada año el 8 de septiembre, la World Confederation for Physical Therapy (WCPT) y el Colegio Profesional de Fisioterapeutas de la Comunidad de Madrid (CPFCM) inciden en los beneficios del ejercicio para el tratamiento del dolor crónico y destacan el papel de los fisioterapeutas para ayudar a controlar el dolor.\nAsí, la World Confederation for Physical Therapy (WCPT), principal organismo de representación internacional de la fisioterapia, y el Colegio Profesional de Fisioterapeutas de la Comunidad de Madrid (CPFCM) reivindican el papel de los fisioterapeutas a la hora de recomendar programas de ejercicios específicos, orientados a mantener la flexibilidad y el movimiento, desarrollar y mantener el tono muscular y mejorar el estado de ánimo y bienestar general, entre otros.\nAdemás, inciden en los beneficios del ejercicio terapéutico para la salud cardiovascular y para ayudar a controlar el dolor y aumentar la confianza del paciente, al tiempo que contribuye también a que sea capaz de recuperar el control sobre su vida.\nUna de las consecuencias más frecuentes del dolor crónico, tal y como indican desde el CPFCM, es el aumento de las molestias provocadas al realizar actividades diaria o al intentar ser más activos, lo que provoca en muchos casos "una pérdida de control sobre la vida diaria que puede llevar a la depresión o el aislamiento social".\nAnte este escenario, el fisioterapeuta puede ayudar al paciente a identificar y lograr sus objetivos planteando actividades graduadas y un programa de ejercicios específicos que harán que el paciente aumente la comprensión de su propio dolor, proporcionándole al mismo tiempo un mayor control sobre el mismo, indican desde el Colegio.\nPor ello, en el marco de la celebración del Día Mundial de la Fisioterapia, el Colegio Profesional de Fisioterapeutas de la Comunidad de Madrid ha llevado a cabo una campaña divulgativa a través de la que se han repartido un total de 60.000 bolsas de papel en cerca de 200 farmacias de la región, en las que se incluyen mensajes sobre los beneficios del ejercicio en el tratamiento del dolor crónico.