Viaje a Canadá, USA, México - Página 2\nResultados 11 al 20 de 260\nTema: Viaje a Canadá, USA, México\n13/04/2017, 05:26 #11\nCordera 45. Torremolinos\nHola José Luis: te he mandado un mensaje privado. Te he pasado mis números de teléfono. Hagamos por coincidir.\n13/04/2017, 10:23 #12\nDiego Bali, te deseamos un magnífico viaje y que disfrutes muchísimo de esta gran aventura i maravillosa experiencia, que más de uno tenemos anotada en nuestra agenda de ilusiones.\nTe agradecemos que lo compartas con nosotros.\n13/04/2017, 13:49 #13\nHola Diego soy Tito, como ya te anticipé seguiré tus aventuras con el máximo interés.\n15/04/2017, 00:32 #14\nte comienzo a leer, estás en una gran aventura yo la rodee todo USA en 11 meses, Saliendo de Tijuana, te deseo mucha suerte, y que las millas que se multiplican demasiado fácil te sean leves, yo supongo era más joven , tenía 47 años, tómate tu tiempo, y échale muchos ceros a la morena, si viajas por la península de BC, avisame, te puedo proporcionar contactos, tengo casa aun en San Quintin\n15/04/2017, 07:53 #15\nMucha suerte a todos estare atento a lo que se publique ,saludos\n15/04/2017, 14:40 #16\nLa Caleta de Adeje. Isla de Tenerife.\nAhora que tengo un poquito mas de tiempo, escribo un poco y saludo a los que han escrito en este hilo y a los muchos que lo leen ...\nSiento que lo del intento de robo, se quedase en intento...\nSobre los gastos, mas o menos son los mismos. Excepto que no voy por peajes, tengo tiempo.\nLos seguros de enfermedad que tenemos en España y para Europa, no sirven para fuera. Y cuando uno tiene ya una cierta edad, y PAPORSIACASO, hay que hacerse un seguro, aparte del de accidente.\nHay que tener en cuenta que los seguros en Canadá y Estados Unidos son CARÍSIMOS. Y los gastos de hospital mas todavía. Un simple dolor de muelas, acudes a un dentista, 300 USD. (Precio real en Houston)\nTambién me saqué el seguro de la naviera. Es casi el 1% del valor que tu quieras dar a tu AC.\nLa naviera no se responsabiliza de nada. Ni siquiera si se hunde el barco.\nEs un dinero, pero estas cubierto de cualquier cosa que le ocurra al vehículo, conducido por un desconocido en la estiva y desestiva.\nY conducen a toda pastilla los cientos de coches, camiones, maquinaria pesada, ... aquello era un mar de ruedas. Puede ser que en aquella explanada, pudiera haber mas de 1000 Mercedes, y otros tantos entre Opel, Ford,... Y camiones y palas y maquinaria gigante de obras y grúas gigantes... Todo nuevo. Para América. Había 8 camiones españoles que dejaron 16 cabinas Iveco.\nCuando llegué al muelle, cuatro días antes del embarque, (hay que dejarla como mínimo dos días antes de la salida del RO-RO), ya había tres AC. Una inglesa, otra alemana y otra que no tenía placas. A mi me dijeron que si quería quitar las matrículas... Allí se quedaron.\nUna pregunta para Diego y Nandu: Después que dejaron la AC, ¿Les entregaron los de la naviera, el CONDICIONAL REPORT? A mi no. Ya me lo mandarían por mail. Estoy un poco mosca.\nYo lavé la AC a la salida de Bruselas, era sábado, https://www.google.es/maps/@50.90791...7i13312!8i6656, ... escribes en el MAPS.me : "truck wash" y te salen todos los lavados de camiones mas cercanos a donde te encuentres. (sin internet)\nEl recorrido que pienso hacer, en principio, luego seguro que será otro, es recorrer Nueva Escocia, junto con la isla del Principe Eduardo. Pasar a USA por las costas de la bahia de Fundy, (Maine), ir al White Mountain National Forest y orillando por el golfo de Maine, llegar a Boston en Massachusetts...\nEl recorrido perfecto no es el que tengo planificado, que sería recorrer el río San Lorenzo por la orilla Canadiense, Saguenay, Quebec, Montreal, Toronto,... Pero esa parte ya la conocemos. Aunque también pudiera ser que... Esta es la ventaja de viajar con tu vivienda rodante y tener tiempo. Sin prisas y años de experiencia.\nSe supone que el barco sale el día 16 de Amberes y llegará el 26 a Halifax. (Lleva dos días de retraso).\nLos billetes de avión los saqué hace tres meses para el 26, (ya contaba yo con los retrasos habituales),... Madrid, Londres, Toronto, Halifax con https://www.kiwi.com/es/.\nKIWI, ademas de buscador al estilo Kayak, son ellos mismos los que emiten el billete, no te mandan a otras páginas. Y te garantizan los transfers. En caso de retraso de un vuelo y no poder tomar el siguiente, no pierdes el billete. Kiwi te garantiza otra conexión.\nMon - Fri 9am-5pm CEST; English 24/7\nLos saqué con Kiwi con dos low cost, EasyJet y WestJet, dos personas, solo ida, alrededor de 800 €.\nEspero que sea cierto lo que cuentan.\nÚltima edición por Jose Luis Tenerife; 15/04/2017 a las 14:43\n15/04/2017, 21:23 #17\nMuy bien, José Luís, gracias. Esto si que es estar en capilla. Vais a disfrutar lo indecible. Lo que me gusta es eso de trazar una ruta y lo que dices, luego no la sigo al detalle, se va variando.\nDisfrutad y hacednos disfrutar, yo ya lo estoy haciendo leyendo esos datos.\nQUE ME DEJEN ELEGIR CON QUIEN COMPARTO ESTE VIAJE, YA\n15/04/2017, 21:33 #18\nIniciado por Jose Luis Tenerife\nHola Jose Luis, la respuesta a tu duda es correcto te lo mandan por email.\nestaremos en contacto un abrazo\n17/04/2017, 05:00 #19\nMartes12 de abril.\nYa llegamos los dos. Yo, antes que la autocaravana, que además tardó un día más de lo estimado. Debido a este retraso estuve a punto de no poderla recoger del puerto hasta el lunes pero con varios taxis, se pudo arreglar.\nDurante el tiempo que estén en vigor, la ESTA estadounidense, validez dos años, y la eTA canadiense, cinco años de validez, se puede salir y entrar de cada uno de los dos países, tantas veces como se desee.\nEsto fue confirmado por los agentes de Inmigración de los dos países a los que pregunté para no tener sustos posteriores. Estancia máxima de seis meses en una sola estadía en cada país.\nEl transitario que colabora con Seabridge es Atlantic Custom BrokersLtd. Están en la vecina Darmouth, en 165, Burbridge Avenue,N44.714269 / W63.571762\nMe han cobrado 243 CAD más de lo que me habían presupuestado en Seabridge. Era para reclamar en ese momento, bien a la naviera o bien al transitario, pero como estaba clara la posibilidad de que la AC no hubiera salido ese mismo jueves, caso de haber entorpecido, opté por no protestar pero haciéndoselos saber.\nNo fue solo a mi sino también a una pareja de franceses y a un par de alemanes\nEsta semana se lo comentaré a los de Seabridge aún sabiendo de que no van a devolver nada y que cada uno le echará la culpa al otro.\nEl edificio de Aduanas está en 3139 Oxford Street, N44.655424 /W63.611140.\nGente muy agradable y con la habilidad para no hacerte sentir ante un incómodo interrogatorio. Esta es ya la nueva dirección porque hasta hace muy poco estaban en el centro de Halifax.\nFinalmente,la entrega en la Autoport Terminal, 1180 Main Road, Eastern Passage,Darmouth. El taxi costó 38 CAD. Están un poco lejos del centro. N44.62034 /W63.505627\nVarios miles de coches, sobre todo nuevos que llegan de las fábricas europeas para su venta en Canadá.\nHubo suerte y sobre la bocina me dieron la AC ese mismo jueves antes de comenzar el largo fin de semana. Ningún rasguño. Los tapacubos no venían puestos y pensé que ya los había “perdido”. No fue así y cuando entré a inspeccionar el interior, me encontré que los habían puesto en el pasillo.\nSobre las placas de matrícula me recomendaron en el puerto de Bélgica el quitarlas y guardarlas en el garaje. Así lo hice solo que cuando la recogí en el puerto, me olvidé de ponerlas y estuve 2/3 horas circulando por Halifax sin matrículas. Luego he visto que la delantera no es obligatorio llevarla, solo la trasera. Yo ya llevo las dos.\nComo sea que no compré en España un adaptador para el propano, lo tengo que comprar aquí y como salí tardísimo del puerto, sin gas no me he querido quedar en la AC. Aún hace fresquito por las noches, entre 0 y +2 y bastante viento. Por tanto ante la duda de pasar frío y además sin agua caliente, la estancia en el Hotel se ha prolongado.\nOs paso el dato porque el hotel es muy bueno y el precio asequible. Es el Hampton Inn by Hilton y está en el centro. N44.674126 /W63.558323. El precio ha sido de 120 CAD con las tasas incluidas, equivalentes a unos 85€ noche para una habitación doble con un buen bufé.\nHa habido un poco de mala suerte debido al retraso porque el día siguiente de la entrega ya era Viernes Santo y aquí también es fiesta. Ayer sábado hice ya un poco de trabajo y creo que tendré suerte en una de las dos direcciones conseguidas donde al parecer\ndonde venden todo tipo de conexiones incluyendo accesorios de campings y autocaravanas, aunque eso sí, cerrados hasta el lunes.\nUn euro equivale aproximadamente a 1,40 CAD y así, para no ser repetitivo en adelante solo os pasaré los precios en CAD.\nReferentea los mapas, esta Hymer venía equipada con un navegador Zenec y no me resultaba nada fácil incluir los mapas de Canadá, USA y México.\nNo encontré un solo mapa en la página de Naviextras que incluyera los mapas para esos tres países por lo que ya había decidido de usar el Goople Maps del teléfono pero curioseando en un Walmart, vi unTomTom por 172 CAD con las tasas incluidas y no lo dudé. Va perfectamente e incluso me resulta más cómodo que el Zenec.\nOtra cosa que os interesará saber es el uso del teléfono. Yo traía de España Vodafone que da roaming gratis en USA aunque no en Canadá ni México, al menos hasta el momento.\nSi no se tiene una residencia fija en Canadá, las opciones para escoger una tarjeta SIM canadiense con un paquete atractivo, se reducen. De las que quedaban yo me incliné por FIDO.\nEl pago es con tarjeta de crédito, cada mes. No tiene permanencia. Es importante traerse un móvil que esté desbloqueado para poder usar la frecuencia canadiense y no tener que comprar otro teléfono aquí.\nEl paquete ofrece 2GB y llamadas y mensajes ilimitados dentro de Canadá. A cualquier hora, cosa importante porque hay restricciones horarias en algunos de los paquetes. Se pueden recibir llamadas desde fuera y mandar SMS fuera de Canadá. El costo es de 70 CAD/mes y aún hubo algo de suerte porque con esa modalidad pedían una fianza automáticade 100 CAD que como imaginaba que los iba a perder, les dije que no. No obstante, algún truco debieron hacer porque finalmente me la dieron sin esa fianza.\nEstán en el Mic Mac Mall, Darmouth: N44.686577 / W63.559814\nAunque en cualquier tienda de telefonía lo harían, igual no en todas los sitios permiten el no tener que pagar esa fianza.\nHasta aquí la parte informativa de los trámites a seguir para situar la AC en esta parte del Atlántico y algún suelto más.\nSobre precios, sin más base que la de haber estado cinco días en la zona y sin haber hecho prácticamente kilómetros, el precio del diésel aunque como en todas partes, fluctúa dependiendo del lugar y de la marca, lo pagué a 1.06 CAD aunque me da la impresión que esta es una de las pocas alegrías a recibir en términos de precios.\nEs posible que sea una de las pocas cosas, de consumo continuo, que estén más baratas que en España.\nEl día a día, es decir supermercados y restauración es sensiblemente más caro. Yo diría que fácilmente un 40% por encima de España.\nUn aviso para los amantes de cervecitas, vinos y otros alcoholes: ese porcentaje se queda muy corto. Son muy caros y además hay que sumarles siempre un 15% de tasas.\nEn restauración y peluquerías, a esas tasas hay que añadirle la propina. Un 15% para quedar bien es lo sugerido en el datafono cuando se va a pagar con tarjeta en el restaurante. Te dan otras opciones pero ya te quedas retratado por no decir cortado caso de que quisieras dar menos propina.\nPara evitar situaciones, parece mejor comprar alcohol en las Liquor Storesy tomarte el vinito en la autocaravana. Ni los supermercados grandes ni los chicos venden alcohol. Quien quiera comprar debe ir a las Liquor Stores que suelen estar abiertos hasta las 10 de la noche.\nSorprende que muchos supermercados, estén abiertos desde la siete de la mañana hasta las diez de la noche y algunos, incluso hasta las once.\nCon respecto a la acampada, ya estamos en abril y la temporada no ha comenzado por tanto los campings aún están cerrados. Comienzan a abrir a primeros de mayo y muchos no lo hacen hasta el 15 de mayo.\nEn la gran mayoría de los Walmart , nuestros Carrefour, dejan pernoctar una sola noche. He oído que hay quien se queda dos y hasta tres noches. Gran solución. No hay agua ni tampoco otros servicios para las AC pero tienen baños dentro del edificio.\nTambién en los Home Depot, es bastante factible pernoctar. En las grandes ciudades, hay algunos que no lo permiten. Yo optaré por llamar y preguntar\nEspero que la publicación de algunos datos, coordenadas y nombres os puedan ayudar caso de querer venir a las Américas con una autocaravana.\nHay varias webs en las que hay indicaciones muy útiles para autocaravanistas. Os paso dos de ellas:\nUnas letras sobre Halifax que es la capital de la provincia de NovaScotia. Una ciudad de 400.000 habitantes, bastante destartalada.\nEn los días que he estado aquí el tiempo se ha mostrado muy cambiable.\nEs la ciudad más cercana al hundimiento del Titanic, incluso hay un pequeño museo dedicado al barco.\nEn esta ciudad estuvieron molestos con el tratamiento dado a lospasajeros del Titanic debido a que todos los supervivientes fueron conducidos a Nueva York mientras que todos los muertos rescatados se quedaron en Halifax.\nHay un paseo marítimo donde está ubicado el muelle comercial que es el centro neurálgico de la ciudad. Desde aquí sale un Ferry que cruza la bahía. También está el Museo Marítimo del Atlántico.\nCercano al centro, está la Ciudadela, considerada como sitio histórico del Canadá.\nEl centro está bien servido de pubs y restaurantes.\nEn cualquier caso, es el lugar donde hay que esperar la entrega de la ACy por tanto, poco o mucho, hay tiempo para verla.\nA partir de ahora comenzará el viaje en sí que y creo que será un poco más amena la lectura.\nCualquier cosa que se me haya quedado en el tintero, os lo aclaro... siempre que yo me haya enterado, claro.\nNo os puedo prometer prontitud en las respuestas ni en la publicación de los comentarios aunque voy a tratar de hacerlo, una vez por semana.\nA partir del lunes estaré ya en marcha por la provincia de Nova Scotia para visitar el Cape Breton National Park y luego, camino del Prince Edward Island National Park, ya en New Brunswick.\nÚltima edición por Diego Bali; 17/04/2017 a las 05:41\n17/04/2017, 14:16 #20\nEl transitario que colabora con Seabridge es Atlantic Custom Brokers Ltd. Están en la vecina Darmouth, en 165, Burbridge Avenue, N44.714269 / W63.571762\nEl edificio de Aduanas está en 3139 Oxford Street, N44.655424 / W63,611140.\nFinalmente, la entrega en la Autoport Terminal, 1180 Main Road, Eastern Passage, Darmouth. El taxi costó 38 CAD. Están un poco lejos. N44.62034 / W63.505627\nHubo suerte y sobre la bocina me dieron la AC ese mismo jueves antes de comenzar el largo fin de semana. Ningún rasguño. Los tapacubos no venían y pensé que ya los había “perdido”. No fue así y cuando entré a inspeccionar el interior antes de la inspección, me encontré que los habían puesto en el pasillo.\nSobre las placas de matrícula me recomendaron en el puerto de Bélgica de quitarlas y guardarlas en el garaje. Así lo hice solo que cuando la recogí en el puerto me olvidé de ponerlas y estuve 2/3 horas circulando por Halifax sin matrículas. Luego he visto que la delantera no es obligatorio llevarla, solo la trasera. Yo ya llevo las dos.\nComo sea que no compré en España un adaptador para el propano, lo tengo que comprar aquí y como salí tardísimo del puerto, sin gas no me he querido quedar en la AC. Aún hace fresquito por las noches, entre 0 y +2. y bastante viento. Por tanto ante la duda de pasar frío y además sin agua caliente, la estancia en el Hotel se ha prolongado.\nOs paso el dato porque el hotel es muy bueno y el precio asequible. Es el Hampton Inn by Hilton y está en el centro. N44.674126 / W63.558323. El precio ha sido de 120 CAD con las tasas incluidas, equivalentes a unos 85€ noche para una habitación doble con un buen bufé.\nHa habido un poco de mala suerte debido al retraso porque el día siguiente de la entrega ya era Viernes Santo y aquí es también fiesta. Ayer sábado hice ya un poco de trabajo y creo que tendré suerte en alguna de las dos direcciones conseguidas.\ndonde venden todo tipo de conexiones incluyendo accesorios de campings y autocaravanas, aunque cerrados hasta el lunes.\nUn Euro equivale aproximadamente a 1,40 CAD y así, para no ser repetitivo en adelante, solo os pasaré los precios en CAD.\nReferente a los mapas, esta Hymer venía equipada con un navegador Zenec y no me resultaba nada fácil incluir los mapas de Canadá y USA y México.\nNo encontré un solo mapa en la Naviextras que incluyera para mi modelo de Zenec esos tres países, por lo que ya había decidido de usar el Goople Maps del teléfono pero curioseando en un Walmart, vi un TomTom por 172 CAD ya tasas incluidas y no lo dudé. Va perfectamente e incluso me resulta más cómodo que el Zenec.\nEl pago es con tarjeta de crédito, cada mes. No tiene permanencia. Es importante traerse un móvil que esté desbloqueado para poder usar la frecuencia canadiense y no tener que comprar otro aquí.\nEl paquete ofrece 2GB y llamadas y mensajes ilimitados dentro de Canadá. A cualquier hora, cosas importante porque hay restricciones horarias en algunos de los paquetes. Se pueden recibir llamadas desde fuera y mandar SMS fuera de Canadá. El costo es de 70 CAD/mes y aún hubo algo de suerte porque con esa modalidad pedían una fianza automática de 100 CAD que como imaginaba que los iba a perder, les dije que no. No obstante, ellos hicieron algún chanchullo y finalmente me la dieron sin esa fianza.\nConcretamente están en el Mic Mac Mall, Darmouth: N44.686577 / W63.559814\nAunque en cualquier tienda de telefonía lo harían, igual no en todas las sitios permiten el no tener que pagar esa fianza.\nSobre precios, sin más base que la de haber estado cinco días en la zona y sin haber hecho prácticamente kilómetros, el precio del diésel aunque como en todas partes, fluctúa dependiendo del lugar y de la marca.\nHace dos días yo lo pagué a 1.06 CAD aunque me da la impresión pero esta es una de las pocas alegrías a recibir en términos de precios.\nEl día a día, es decir supermercados y restauración es sensiblemente más caro. Yo diría que fácilmente un 40% más caro que en España.\nEn restauración y peluquerías, a esas tasas hay que añadirle la propina. Un 15% para quedar bien es lo sugerido en el datáfono cuando vas a pagar con tarjeta en el restaurante. Te dan otras opciones pero ya te quedas retratado por no decir cortado.\nPara evitar situaciones, parece mejor comprar alcohol en las Liquor Stores y tomarte el vinito en la autocaravana. Ni los supermercados grandes ni los chicos venden alcohol. Quien quiera comprar debe ir a las Liquor Stores que suelen estar abiertos hasta las 10 de la noche.\nSorprende que muchos supermercados, estén abiertos desde la 7 de la mañana hasta las diez, incluso algunos hasta las once de la noche.\nCon respecto a la acampada, ya estamos en abril y la temporada no ha comenzado por tanto los campings aún están cerrados. Comienzan a abrir a primeros de mayo y muchos, el 15 de mayo.\nEn la gran mayoría de los Walmart , nuestros Carrefour, dejan pernoctar una sola noche. He oído que hay quien se queda dos y tres noches. Gran solución. No hay agua ni tampoco otros servicios para las AC pero tienen baños dentro del edificio.\nToda la compra se puede hacer desde las 7 de la mañana y hasta muy tarde. También en los Home Depot, es bastante factible pernoctar. En las grandes ciudades, hay algunos que no lo permiten. Yo optaré por llamar y preguntar\nUnas letras sobre Halifax que es la capital de la provincia de Nova Scotia. Una ciudad de 400.000 habitantes, bastante destartalada.\nEn los días que he estado aquí el tiempo se ha mostrado muy cambiable\nEn esta ciudad estuvieron molestos con el tratamiento dado a los pasajeros del Titanic debido a que todos los supervivientes fueron conducidos a Nueva York mientras que todos los muertos rescatados se quedaron en Halifax.\nHay un paseo marítimo donde está ubicado el muelle comercial que es el centro neurálgico de la ciudad. Desde aquí sale un Ferry que cruza la bahía y como es turístico hay que pagar billete de ida y vuelta. También está el Museo Marítimo del Atlántico.\nEn cualquier caso, es el lugar donde hay que esperar la entrega de la AC y por tanto, poco o mucho, hay que verla.\nA partir de ahora comenzará el viaje en sí que creo será un poco más amena la lectura.\nCualquier cosa que se me haya quedado en el tintero, os lo aclaro... siempre que me haya enterado, claro.\nNo os puedo prometer regularidad en las respuestas ni en la publicación de los comentarios aunque voy a tratar de hacerlo, una vez por semana.\nA partir del lunes estaré ya en marcha por la provincia de Nova Scotia para visitar el Cape Breton National Park y luego camino del Prince Edward Island National Park, ya en New Brunswick.\nNavegación rápida América Arriba


Nuestro atractivo "Paquete de Temporada Baja"\ndel 11 de abril al 8 de julio y del 19 de agosto al 28 de octubre, 2021\nPaquete de tres noches y cuatro días. Desayunos, impuestos y propinas para los desayunos y las recamareras están incluidos. Dos menores de 12 años comparten la habitación de sus padres y tienen el 50% de descuento en los desayunos. En un Búngalow de Lujo con dos camas queen-size y un sofá para dormir o con una cama king-size y dos sofás para dormir, A/A, teléfono, TV por cable, refrigerador, terraza amplia parte techada y parte para asolearse y admirar la vista primorosa hacia la playa y la bahía, todo por el increíble precio de US $405.00.\nEstos paquetes en habitaciones sin aire acondicionado son más económicos.\nCASITA PEQUEÑA con ventilador de techo US $255.00 para 2 personas por 3 noches\nCASITA ESTÁNDAR con ventilador de techo US $324.00 para 2 personas por 3 noches\nPersona extra US $35.00 por noche\nNuestro fabuloso "Paquete de Vacaciones"\ndel 9 de julio al 18 de agosto, 2021\nPaquete de cuatro noches y cinco días. Los desayunos para dos adultos, los impuestos y las propinas para los desayunos y las recamareras están incluidos, Este paquete en Búngalow de Lujo con dos camas queen y una sofa-cama o una cama king-size y dos sofa-camas, A/A, teléfono, TV-cable, refrigerador, con dos terrazas, una techada y una abierta, y mirar la hermosa vista hacía el mar, 2 menores de 12 años comparten gratis la habitación de sus padres y tienen el 50% de descuento en los desayunos, y todo el paquete por el incomparable precio deUS $580.00.\nCASITA PEQUEÑA con ventilador de techo US $320.00 para 2 personas por 4 noches\nCASITA ESTÁNDAR con ventilador de techo US $425.00 para 2 personas por 4 noches\nPersona extra US $30.00 por noche\nNuestro Fabuloso "Paquete Luna-mielero"\ndel 11 de abril al 17 de diciembre, 2021\nPara parejas que desean casarse en una hermosa playa, vea por favor "Bodas en Catalina Beach Resort" para saber cuales documentos tienen que traer.\nSi familiares y amigos le van a acompañar para su boda, cheque por favor las diferentes ofertas o paquetes que tenemos disponibles, o pregúntenos por tarifas de grupos.\n*Paquete de Cinco Días (Cuatro Noches) en la Suite Luna-mielera o en una Suite Linda Vista\nUn hermoso arreglo floral le espera en su habitación y un cóctel de bienvenida de la casa en nuestro acogedor Bar Panorámico a la hora de la puesta del sol o en el Bar de la Playa durante el día, así como una cena de cortesía en nuestro restaurante Linda Vista y cinco estupendos días en la playa (con los impuestos incluidos) por el increíble precio deUS $700.00.\n*Paquete de Ocho Días (Siete Noches) en la Suite Luna-mielera o en una Suite Linda Vista\nUn hermoso arreglo floral le espera en su habitación, y un cóctel de bienvenida de la casa en nuestro acogedor Bar Panorámico a la hora de la puesta del sol o en el Bar de la Playa durante el día, así como una cena de cortesía en nuestro restaurante Linda Vista y ocho mágicos días en la inolvidable Playa la Ropa (con los impuestos incluidos) por el increíble precio de US $1,190.00.\nTodas nuestras tarifas son sujetas a cambio sin previo aviso.\nArreglamos Mini-Vacaciones con Temas Especiales\nArqueología, Historia y Cultura de Guerrero - El Estado de Guerrero cuenta con muchos sitios arqueológicos, de los cuales muchos no han sido descubiertos todavía, y sólo la gente local sabe de su existencia. Según los estudios de los arqueólogos que trabajan en esta región, en “La Chole” o “Soledad de Maciel”, la perdida y redescubierta ciudad de “Xihuacán”, situada a unos 25 kms al sur de Zihuatanejo y perteneciendo al Municipio de Petatlán, la franja costera del Pacífico Mexicano en tiempos pre-hispánicos, tenía una población mas extensa que ahora. Su gran conocimiento astronómico adquirido por la constante observación de las constelaciones astrológicas durante las temporadas del año, era la base de su estilo de vida, físicamente para sus quehaceres de agricultura, cacería y otras actividades y espiritualmente para sus creencias religiosas.\nExcursiones al sitio arqueológico Xihuacán en “La Chole” (La Soledad de Maciel), donde se está realizando el importante trabajo de excavar 16 sitios arqueológicos, entre estos pirámides construidas de piedras y tabiques grandes de barro cocido, que en México antes no se había visto. Ya se construyó un nuevo museo.\nEsto es un nuevo descubrimiento fascinante sobre la antigua rica vida cultural en esta región.\nTODAS LAS EXCURSIONES TIENEN UN COSTO ADICIONAL\nPara información de ofertas especiales favor de contactarnos.\npulse abajo para informarse del\nPROGRAMA DE HUÉSPED PREFERIDO CATALINA


PuertasDeLeche: Gente buena\nTradicionalmente, yo siempre llegaba a los aeropuertos con tres horas de antelación. Si aún no podía facturar me sentaba sobre mi maleta (eso era en tiempos en los que aún no te cobraban por la maleta) y veía a la gente pasar, y llegar, y besarse, y llorar y marcharse. Si ya podía facturar, me deshacía de la maleta, pasaba el control de seguridad, me enfadaba (especialmente en Barcelona) y después compraba la Cosmopolitan o El País, en función de la imagen que me atreviese a dar ese día. Esperaba apaciblemente, comiéndome un bocata de tortilla.\nPero un buen día pasó algo, no recuerdo bien el qué. Quizás fue un atasco, quizá un suicida en el metro o puede que tan solo (es lo más probable), un despiste. Ese día, llegué corriendo, empujé a varias personas, me planté delante del mostrador de facturación, miré el reloj y suspiré aliviada: “uff, aún faltan dos minutos para que cierren”.\nDesde ese momento ya nunca he conseguido hacerlo mejor. Perder un avión es una de mis pesadillas recurrentes, porque sé que es algo que se espera de mí, y ser como creen que eres da mucha rabia.\nAsí que este miércoles, me encontraba inmersa en ese proceso (correr y empujar), cuando llegué a la estación de Sants desde la que debía coger un tren que salía en cuatro minutos y que debía llevarme al aeropuerto (y si cogía el siguiente tren ya no llegaba a mi vuelo). Intenté meter mi ticket del metro en la máquina, para poder pasar, pero me dijo que el ticket no era válido. (De acuerdo, pensé yo, si los compro de diez en diez (bono de diez viajes), me los cobran como transporte urbano, si intento comprarlos de uno en uno, tengo que comprar uno especial que me cuesta el doble). Pero no tenía tiempo para despotricar, así que corrí a las maquinillas que te venden los tickets. Delante de mí había un inútil (en realidad, sólo era un extranjero despistado), que sacó sus monedas una y otra vez, cambió el destino, y ay, no se decidía, y yo mientras poniéndole mala cara como si fuera culpa suya que yo no hubiera salido veinte minutos antes de casa.\nAl fin se fue, era mi turno, marqué el aeropuerto, me salió el importe: 2’80 euros. Saqué mis monedas, empecé a meterlas antes de contarlas (tan inútil como el extranjero precedente), pero no había manera, no me daba. Anulé la operación. Cayeron mis moneditas. Lo probé con la tarjeta, no funcionaba.\n“Pues nada, pensé yo, me voy a sacar dinero al cajero y ya cogeré un taxi”.\nEn ese momento, una chica de la cola, se acercó a mí y me dijo: ¿Cuánto te falta?. “Un euro”, respondí yo, “no deja, me falta más, no te preocupes”. Pero ella me dio un billete de cinco euros (le di la vuelta tras comprar mi ticket, no os creáis), le repetí una y otra vez “gracias” efusivamente, y me lancé escaleras mecánicas abajo justo a tiempo para coger mi tren, mi avión, para ser una persona respetable.\nY me quedé pensando que no está nada bien tener el “Libro de las Afrentas”, y no tener el “Libro de las alabanzas”. Cuando lo construya, se lo voy a dedicar a esta chica anónima, y al (también anónimo) hombre que me invitó al cine cuando el gilipollas del taquillero (los libros de alabanzas y de afrentas están muy próximos en realidad) se negó a dejarme pasar para que pudiera pedirle el dinero a mis amigas, que ya estaban dentro.\nEtiquetas: Aeropuertos, alabanza, Libro de afrentas\nposted by Milk at 4:19 p. m.\npocas veces me encuentro gente así, pocas veces...\nPD: la belleza es una cuestión subjetiva! :)\nSupongo que los ejemplos no son significativos, pero parece que para entrar en el Libro de las alabanzas es condición imprescindible haber dado dinero a un desconocido.\nEn cualquier caso y con respecto a las maletas revisa este enlace:\nCoincido plenamente contigo en lo referido a la puntualidad y las previsiones.\nJajaja... tienes toda la razón. Debería haber puesto algún ejemplo no monetario (que seguro que los hay).\nLala lalala said...\nYo en sants tambien le di un euro a una chica q quería comprar agua...puedo salir en tu libro? :P\nEl mundo está lleno de gente buena, jo, lo que pasa es que no llama tanto la atención como la mala (es como cuando un niño limpia su habitación y nadie le dice nada, pero si no lo hace le riñen).\nUna de mis principales aficiones es perder dinero por la calle (mi récord está en 150 leuros... ¡estando en el paro!), así que en más de una ocasión he recuperado la fe en la raza humana cuando alguien me ha dicho que se me había caído dinero en vez de agarrarlo y disimular silbando. Lo malo es que no aprendo nada de ellos y esa recuperación de fe me dura muy poco.\nVerde Manzana said...\nCreo que lo mas adecuado seria que devolvieras una buena accion al mundo, en la forma que se te presente (no tiene por que ser monetaria).\nQuiza si todos nos comportasemos asi todos nos sentiriamos un poco mas optimistas.\nLos japoneses y la Mona Lisa\nLa pasión de los videclips\nLos conciertos apacibles\nEl equilibrio obligatorio\nExposiciones y monstruos


Se acaban las direcciones IP | Enralados\n5 febrero 2010 Internet\nEl protocolo IP permite asignar a todos los aparatos conectados a internet (PCs, Routers, netbooks, teléfonos, etc) un identificador numérico, el actual está formado por cuatro grupos de tres cifras cada uno con 256 valores (del cero al 255). Algo similar a: 255.255.255.255\nLa solución pasaría por aplicar el nuevo protocolo IPv6 que permitiría disponer de 340 trillones de trillones de direcciones IP (recordar que un trillón equivale a un millón de billones).\nEn estos momentos los dos protocolos conviven aunque la implantación del protocolo IPv6 se está haciendo muy lentamente. Google ha sido de los primeros en utilizar el nuevo protocolo IPv6 en sus sitios y la Unión Europea comenzó a adaptar los suyos el pasado año.\nAdemás muchos usuarios no podrán navegar si poseen equipos que no soporten el protocolo IPv6 tanto en hardware como software.\nFabricantes de hardware, desarrolladores de software y proveedores de servicios de internet, deben ofrecer esta tecnología a sus clientes. De hecho ya lo encontramos incluído en las últimas versiones de los sistemas operativos y plataformas más utilizados. Lo podemos comprobar mirando en los protocolos soportados dentro de las propiedades de Red de nuestro PC, TCP/IPv4 y TCP/IPv6.


Humiliation, the exclusion from humanity\nLuis Muñoz Oliveira*\n*Universidad Nacional autónoma de México (México). munozoliveira@gmail.com\nEn la discusión filosófica acerca de la justicia, Amartya Sen, pero también, por ejemplo, Garzón Valdés y el mismo Villoro, sostienen que resulta más urgente alejarnos de la injusticia que concentrarnos en “lo justo”. En este contexto, aquí sostengo que la humillación de la dignidad es precisamente un criterio al que debemos voltear a ver cuando hablamos de lo inaceptable, que es donde se inicia la vía negativa hacia la justicia. Para ello, exploro los argumentos de Luis Villoro, Amartya Sen y Martha Nussbaum. Más adelante clarifico el vínculo entre la humillación y la exclusión, para sugerir que en ciertos contextos, y en específico el de la injusticia, el uso del concepto humillación resulta más útil que el de exclusión.\nPalabras clave: Humillación; Exclusión; Villoro; Nussbaum; Sen\nAmong those who discuss about the concept of Justice, Amartya Sen, but also Garzón Valdés and Villoro, claim that it is more urgent to walk away from injustice, than to concentrate our efforts in finding the meaning of Justice. Here I argue that the humiliation of dignity is a good yardstick to use when we talk about the unacceptable, where the negative way towards Justice begins. For that purpose I explore the arguments of Villoro, Sen, and Nussbaum. Finally, I make clear the link between humiliation and exclusion to suggest that in some contexts, and specifically in that of injustice, the use of the concept of humiliation can result more useful than that of exclusion.\nKey words: Humiliation; Exclusion; Villoro; Nussbaum; Sen\nEn este texto intentaremos mostrar que el uso del concepto de “humillación de la dignidad” puede resultar, en ciertos contextos, más útil que usar el de “exclusión”. Además, es el concepto idóneo para comenzar a transitar la vía negativa hacia la justicia que defienden, entre otros, Luis Villoro y Amartya Sen1\nNuestra hoja de ruta será la siguiente, primero exploraremos los argumentos de Luis Villoro, Amartya Sen y Martha Nussbaum, para mostrar desde ahí que la humillación de la dignidad es inaceptable. Más tarde defenderemos el vínculo entre la humillación y la exclusión. A nuestro parecer el vínculo es muy claro: la exclusión es negar la equidad y pertenencia a la sociedad de consenso a los distintos, donde “equidad” es trato igual ante la aplicación de una regla o norma. Quien no puede gozar de las libertades básicas estipuladas en la constitución de su sociedad, es tratado con inequidad y está excluido al menos respecto de esta norma fundamental. Tal carencia en el ejercicio de las libertades también es ausencia de capacidades. Para Nussbaum, como veremos, vivir bajo cierto umbral de capacidades es indigno de un ser humano y además es injusto. Dicho todo esto, si la humillación de la dignidad es la violación ilícita de la dignidad humana, entonces la falta de capacidades y la exclusión son humillación de la dignidad. Por último, como dijimos, intentaremos mostrar muy brevemente que el concepto de “humillación de la dignidad” parece más útil en ciertos contextos que el de exclusión o el de desigualdad, para señalar lo que Villoro llama el mal radical, ese punto del que debemos alejarnos, el inicio de la vía negativa hacia la justicia.\n2. La vía negativa a la justicia\nSin duda, dice Luis Villoro (2007), el dolor físico y el del ánimo son cosa de todos los días, pero el dolor que nos causa el otro de manera injustificada es particular: ese daño sin justificación es el mal radical; experimentarlo es padecer la injusticia. La historia humana está llena de intentos de escapar de tal daño y, por supuesto, como dice Villoro, esto implica un impulso para escapar del mundo donde reina la injusticia, que, a diferencia de lo que sostiene Trasímaco2, es indeseable. Esa es la vía negativa.\nEl camino que propone Villoro se compone de tres momentos, que, bien nos aclara, no son etapas sucesivas sino estados de complejidad en el desarrollo de un orden moral. Pasemos a mencionarlos y explicarlos brevemente, para luego centrarnos en la exclusión.\n1) La experiencia de la exclusión es la etapa donde la carencia causada por un daño se hace consciente. Para Villoro, “daño” es padecer un sufrimiento causado por un agente, personalizado o no (“la sociedad” puede ser agente de daño). Pero “daño” también es la exclusión forzada de bienes específicos que satisfacen ciertas necesidades. Por supuesto, a cada carencia le corresponderá una conciencia de exclusión distinta: “la carencia del obrero no es la misma que la del indio o la mujer y, por lo tanto, su conciencia de falta no puede ser la misma” (Villoro, 2007, p. 21). Así, la diversidad de exclusiones y de experiencias de exclusión nos conducen forzosamente a reivindicaciones heterogéneas, cada una derivada de la propia experiencia de exclusión: no hay un único mal que combatir.\n2) La equiparación con el excluyente es el momento en el que quienes experimentan el daño de la exclusión pasan de decir “por la carencia que tengo soy diferente a ti” a reconocer que “y sin embargo soy igual que tú”. Entonces comienza la batalla, que puede ser violenta o expresarse en un duelo de palabras. “Por diferentes que sean sus fuerzas, poder y contrapoder se miden en el campo de la sociedad” (p. 24). Romper el consenso es el primer paso para “escapar del poder”. Este disenso razonado abre dos vías: o bien caminamos hacia la controversia, o bien a la resistencia. Este segundo paso de la vía negativa, dice él, puede llevarnos a la ruptura o al deterioro de toda comunicación; pero también puede llevarnos a un reconocimiento del otro, un estado de cosas menos injusto.\n3) El tercer momento es el reconocimiento del otro hacia una ética concreta, donde el excluido fundamenta racionalmente su reivindicación. Esto puede conducir a promulgar normas universalizables. Para llegar aquí, tomamos la ruta negativa que implica mostrar normas y valores que no excluyan más a nadie para, de esta forma, remediar exclusiones, daños, humillaciones concretas. Así, el criterio de universalización que se utiliza en la vía negativa es el siguiente: serán univerzalisables las normas y principios que no excluyan a ninguna persona.\nPara Villoro, cuando se utiliza la vía negativa, se hace desde una Ética concreta que no tiene como fin el deseo ocioso del bien común en abstracto, sino la voluntad de que se realice a partir de acciones particulares. Según nos dice, desde esta postura, una acción se justifica cuando conduce a que los valores morales objetivos se realicen. El impulso para dejar la injusticia requiere dos tipos de conocimiento: saber cuáles son los valores objetivos que constituyen el bien común y cuáles las situaciones que llevarán a que tales valores se realicen (Villoro, 2012, p.123). Es importante señalar brevemente que “valor” se puede usar como “lo deseado”, como aquello frente a lo que las personas tienen una actitud positiva. Y también como “lo deseable”, es decir, aquello frente a lo que todo aquel que se encuentre en ciertas circunstancias, verá como verdaderamente benéfico para cualquiera. La atribución subjetiva de valor refleja un hecho: “x es deseable para y”. En cambio, la atribución objetiva de valor es la conclusión de un razonamiento del que se sigue que cualquiera que conociera tal objeto o escuchara las razones de su valía, tendría que tener una actitud positiva frente a este.\n3. La conciencia de la exclusión\nCuando Villoro señala que el camino que ha de andarse en su vía negativa es concreto y situado3, está haciendo una descripción, pero también enuncia el resultado de una crítica: para él la búsqueda de la justicia no se puede hacer a partir de un ser humano idealizado, completamente racional y libre, situado tras un velo de ignorancia, como pretendía Rawls y en algún sentido parecido (pero sin velo) Habermas: “las críticas de algunos autores calificados de comunitaristas no carecen de razón; solo personas concretas, situadas en un contexto social, regidas por razones pero también por pasiones, pueden realizar convenios, porque solo ellas son agentes morales, capaces de elegir con libertad” (Villoro, 2000, p. 108)4. Así, para comenzar a andar la vía negativa, tenemos que partir de personas situadas, pertenecientes a una cultura.\nDesde que la persona nace está inmersa en un contexto que le hereda usos y costumbres, creencias, intenciones y preferencias consensuadas que se encuentran expresadas en reglas, ya sean tácitas o proclamadas y que la mayoría acepta, lo que a la postre resulta en un eficaz pegamento que mantiene unidas las diversidades. En esta moralidad se socializa el individuo y es a partir de ella que desarrolla una primera dimensión moral. Así, nos dice Villoro, “las reglas de la moralidad social constituyen sistemas normativos que regulan los comportamientos de la mayoría de los miembros de la sociedad. Podemos interpretar el consenso fáctico como un pacto tácito de convivencia entre la mayoría de los sujetos sociales. El concepto de la justicia vigente es resultado de ese acuerdo tácito” (p. 109).\nLa idea de justicia que organiza una sociedad traza dos tipos de límites, nos dice Villoro. Por un lado separa a quienes están de acuerdo con la idea de bien común, de quienes están excluidos de dicho consenso. Además, divide las diferencias que merecen un trato equitativo de las diferencias que son inaceptables. Los sujetos del consenso social aceptan como “normales” los valores comunes. Debido a esto, no se detienen a pensarlos y actúan comúnmente a partir de ellos. Entre estos sujetos existen diferencias: de clase, de educación, de raza, de creencias, de inclinaciones sexuales, por decir algunas. La idea de justicia en la que hay consenso establece qué diferencias pueden ser aceptadas y cuáles son inadmisibles. Debido a su diferencia, “la comunidad de consenso no puede tomar en cuenta sus preferencias; al no considerarlos sujetos iguales; tampoco puede admitirlos como interlocutores del pacto político, salvo en los aspectos que no toquen a esa diferencia” (p. 112)5.\nLa exclusión se da a partir de una diferencia del excluido. Debido a esta diferencia se le excluye de una relación o un bien social. Por ejemplo, las mujeres no podían votar porque se consideraba (falsamente, por supuesto) que no tenían la sagacidad necesaria para saber de lo público. Además, como se las excluía de la educación superior, también se argumentaba que no tenían conocimientos en el asunto. El movimiento sufragista se “equiparó con el excluyente”, dio ese duelo argumental, y ayudó a cambiar el statu quo.\nEl consenso alrededor de una idea de justicia genera un conjunto imaginario que no incluye a otra comunidad posible que incluiría a quienes tienen la nota diferencial. Se experimenta una exclusión cuando se comprueba la falta de coincidencia entre la comunidad de consenso conformada por sujetos “normales” y esa otra comunidad posible. “Al experimentar la exclusión comprobamos que la moralidad consensuada no realiza valores objetivos, puesto que descarta las preferencias de los excluidos” (p. 112). Es preciso señalar, como indica Villoro, que el paso de la experiencia personal de la exclusión a constatar que estamos ante una injusticia no es inmediato, requiere de una reflexión respecto del rechazo:\nJusticia es un valor común. Luego, solo podemos concluir a una injusticia si a alguien se le rechaza el acceso a ese valor común. Debemos demostrar, por tanto, que el excluido tiene el mismo derecho que el excluyente a un trato justo [...] Por ello, debe demostrar que el excluido es un sujeto con los mismos derechos que los que lo excluyen y que su aceptación forma parte de un valor común (p. 113).\nEse valor común, cuando hablamos de humillación, es la igual dignidad. Para Villoro, la Justicia establece una igualdad de trato, es la igualdad en la aplicación de una regla y él prefiere llamar a este tipo de igualdad “equidad”, para así distinguirla de la igualdad de propiedades (1 es igual a 1). Está última igualdad resulta en homogeneidad, la primera admite lo distinto. La exclusión es negar equidad y pertenencia a la sociedad de consenso a los distintos.\nEn las sociedades contemporáneas la desigualdad puede generar una diferencia que a su vez genera exclusión. Por ejemplo, las desigualdades en alimentación, salud, educación, dice Villoro, son resultado de la marginación del sistema social y esto a su vez provoca diferencias que excluyen a los pobres del resto: “tratar a los desiguales como personas rechazables por diferentes es prolongar las exclusiones que les dieron origen. Por ello la justicia implica [...] la rectificación de las exclusiones históricas anteriores que dieron lugar a desigualdades” (Villoro, 2000, p. 118).\nEntre las exclusiones patentes en nuestras sociedades, Villoro señala una: la exclusión de las libertades básicas que permiten dar sentido a la vida propia a partir de elegir lo que es valioso para cada quien. En las constituciones latinoamericanas, por hablar de las sociedades que le preocupan a Villoro y a nosotros también, esa libertad está protegida por el orden jurídico, pero en muchos países de la región no existen las condiciones para que todos los ciudadanos gocen de dichas libertades básicas. Villoro defiende que para poder ser libre y realizar lo que elige, un individuo debe tener satisfechas ciertas necesidades de sobrevivencia y de convivencia (alimentación, habitación, vestido, seguridad, pertenencia a una sociedad). Y es que, según afirma, “nadie es libre si carece de un tercer género de libertad: la de realización de lo que elige” (p. 121). En este sentido, propone un principio de justicia que tendría que anteceder al principio de la igual libertad que propone Rawls en su teoría de justicia, que a Villoro le parece adecuado, pero posterior. Para él, primero debe garantizarse que las personas puedan fungir como sujetos morales. Para garantizar esto, incluso podrían restringirse ciertas libertades siempre que se haga solo por el lapso necesario para remediar la carencia de los excluidos; que esta reducción tenga de verdad como efecto que quienes carecen de las libertades mínimas las alcancen y, sobre todo, que la restricción no afecte, y cito: “las libertades mínimas que requiere todo sujeto moral y son condiciones de la dignidad de la persona” (p. 125).\nEste último punto reviste una doble importancia, por un lado habla de la preocupación de Villoro con la libertad de realización de las personas, pero también pone de manifiesto algo: que Villoro sostiene que ciertas libertades mínimas son condición de la dignidad de la persona y esto es lo que nos permite vincularlo con la idea de Nussbaum de que una vida bajo cierto umbral de capacidades básicas es indigna de la humanidad.\n4. Las capacidades de funcionar\nUna vez que hemos expuesto algunos de los elementos centrales de la teoría de la exclusión y la injusticia de Luis Villoro, mostraremos de qué manera se relaciona con la teoría de las capacidades de Amartya Sen, que luego continuó Martha Nussbaum.\nIgual que Luis Villoro, Amartya Sen está convencido de que más que una idea abstracta de Justicia, lo que necesitamos es combatir la injusticia: “la justicia no consiste tan solo en tratar de conseguir, o soñar con conseguir, una sociedad o unos esquemas sociales perfectamente justos, sino también en evitar la injusticia manifiesta” (Sen, 2010, p. 53). Sen pone como ejemplo de esto las movilizaciones en favor de la abolición de la esclavitud, que no pretendían un mundo perfectamente justo sino señalar que una sociedad con esclavitud era profundamente injusta: “fue el diagnóstico de la esclavitud como una injusticia intolerable lo que hizo de su abolición una prioridad arrolladora, y esto no exigía la búsqueda de un consenso sobre cómo debería ser una sociedad perfectamente justa” (p. 53). Siendo así, lo que necesitamos es un esquema para comparar alternativas posibles, no una idea de la justicia perfecta. En lugar de una teoría que se dedique a establecer los límites de cómo escoger las instituciones y los modos de organización social ideales, requerimos una idea de la justicia que parta de los logros de las personas y se base en las vidas que estas pueden vivir realmente. En este contexto, Sen propone su teoría de las capacidades.\nPara Sen, podemos evaluar la calidad de la vida de una persona a partir de un conjunto de funcionamientos interrelacionados. Los funcionamientos son estados o acciones que van desde cosas tan básicas como estar mínimamente bien alimentado, tener salud, evitar una muerte temprana, hasta asuntos más complejos como ser feliz. Así, para Sen, el estado de la vida de una persona está constituido por funcionamientos y por ello estos resultan primordiales para estimar la calidad de la vida de las personas.\nÍntimamente ligada con la idea de funcionamientos, está la de “capacidad de funcionar”. La capacidad de funcionar6 es el conjunto de funcionamientos que la persona puede de hecho realizar. En este sentido refleja la libertad del individuo de llevar uno u otro modo de vida. La calidad de vida de una persona depende de los estados alcanzados. Parece que cuando Villoro dice que “nadie es libre si carece de un tercer género de libertad: la de realización de lo que elige” (Villoro, 2000, p. 121), está pensando en algo muy similar a cierto tipo de capacidades. Recordemos que para gozar de esta “libertad de realización” las personas deben tener cubiertas ciertas necesidades de sobrevivencia y convivencia: quien no tiene alimento y abrigo no es libre de realizar aquello que valora. Luego veremos que en la lista de Nussbaum aparecen capacidades muy similares a los valores objetivos que propone Villoro y que señalamos arriba.\nSen hace hincapié en la importancia de defender la capacidad de las personas frente a los distintos funcionamientos, y es que la capacidad de funcionar es reflejo de la libertad para alcanzar los funcionamientos que valoramos. Así, está preocupado por la libertad y no por los medios para alcanzarla. Sen sostiene que el hecho de tener el poder de elegir nuestro futuro, afecta directamente la calidad de nuestras vidas. Y es que no es lo mismo “hacer x” que “elegir hacer x y hacerlo”. Sin duda, es relevante para el estado en el que se halla nuestra vida la manera en la que lo hemos alcanzado. Para mostrar lo anterior, Sen ofrece un ejemplo muy famoso: imaginémonos a una persona que no prueba bocado por semanas y esto lleva a su cuerpo a un estado de completa inanición. ¿No resulta relevante saber si esta persona pasa hambre porque es un asceta que ha elegido ayunar o si pasa hambre porque es un niño en medio de una hambruna que no tiene otra opción? No es lo mismo pasar hambre (hacer x) que elegir pasar hambre y hacerlo (elegir hacer x y hacerlo).\nRecordemos que el enfoque de Sen pretende ser comparativo y, siendo así, surge el siguiente problema: si los funcionamientos que unos valoran no son valiosos para los demás ¿cómo escogemos qué comparar? Sen reconoce que su perspectiva es pluralista y está abierta: hay que seleccionar y ponderar funcionamientos valiosos, para ello necesitamos razonamiento público que alcance ordenamientos parciales de preferencias y acuerdos limitados, dice Sen (2010):\nPuede ocurrir, por supuesto, que el acuerdo basado en los valores relativos esté lejos de ser completo, y entonces tendremos buena razón para emplear jerarquías de valores relativos sobre los cuales podamos alcanzar algún acuerdo. Esto no tiene que alterar de manera fatal la evaluación de la injusticia o la elaboración de las políticas públicas [...] para mostrar que la esclavitud reduce de manera severa la libertad de los esclavos o que [...] la desnutrición aguda de los niños, que causa agonía inmediata y atraso de las capacidades cognitivas, incluida la habilidad de razonar, es una afrenta a la justicia, no necesitamos un único conjunto de valores relativos sobre las diferentes dimensiones implicadas en tales juicios (p. 273).\nEn fin, desde el enfoque de Sen no hay escapatoria al problema de la evaluación y la selección de funcionamientos para comparar vidas. Pero, por ejemplo, cuando nos ocupamos de la pobreza, parece que adelantamos mucho escogiendo un número limitado de funcionamientos y sus capacidades correspondientes: “la capacidad de estar bien alimentado y disponer de alojamiento, la capacidad de eludir posibles enfermedades y una mortalidad prematura” (Sen, 1995, p. 59). De hecho, en una conferencia dictada en 1979 en la universidad de Stanford, Sen llamó a estas capacidades “básicas” “para diferenciar la capacidad de satisfacer ciertos funcionamientos elementales y básicamente importantes hasta ciertos niveles” (p. 59). Es decir, hay capacidades imprescindibles para que las más complejas sean posibles, y en esto no queda mucho que consensuar: no es difícil aceptar que antes de planear nuestras vidas e intentar llevar a cabo nuestros objetivos, tenemos que estar vivos, tener cierto nivel mínimo de salud y de posibilidad de recibir educación y prosperar. Ahí donde faltan estas capacidades, parece que estamos de acuerdo, nos encontramos ante la injusticia y hay que remediarla.\n5. Capacidades y dignidad humana\nMartha Nussbaum dice (2000, pp. 70-86) que si bien su versión de la teoría de las capacidades se parece a la de Sen, es distinta en aspectos importantes, por ejemplo: Sen usa su enfoque, como vimos, para hacer comparaciones respecto de la calidad de vida, mientras que ella la usa, dice, de manera más exigente: como fundamento de principios políticos básicos que sean sustento de garantías constitucionales. La idea principal de su acercamiento es doble: por un lado señala que hay ciertos funcionamientos que son centrales para la vida humana, en el sentido fuerte de que su ausencia o presencia se entiende como una marca de la presencia o la ausencia de vida humana. Por el otro lado, su acercamiento sostiene que hay algo en llevar a cabo estas funciones de manera humana y no meramente animal: juzgamos con suficiente frecuencia, sostiene, que hay vidas tan empobrecidas que ya no están a la altura de la dignidad de un ser humano, son vidas que se siguen viviendo como hace un mamífero no humano, pero en las que no es posible ejercitar de lleno los potenciales humanos. Una vida que es realmente humana, dice Nussbaum, es aquella que es definida mediante los poderes humanos de la razón práctica y la sociabilidad. Razón práctica que solo se puede ejercitar si se goza de las libertades mínimas que ya exigía Villoro y que Nussbaum también reúne en su lista de capacidades. Y sociabilidad que igual que en Villoro, es espacio de realizaciones. Nussbaum la enlista como capacidad fundamental.\nPodemos juzgar que la falta de una capacidad para realizar una función central es tan extrema que la persona que la padece ya no es un ser humano. Esto sucede en algunos casos de enfermedades mentales, por ejemplo. Pero Nussbaum no está interesada en esa frontera, sino en otro umbral: el nivel en donde la vida de una persona se vuelve indigna de un ser humano. Así, lo que el acercamiento de las capacidades de Nussbaum busca, es una sociedad en la que las personas sean tratadas como dignas de respeto y se hallen en una posición en la que puedan vivir de manera realmente humana. Cuando lo anterior no sucede y las personas viven sin capacidades, nosotros diremos que padecen humillación de la dignidad. De hecho, la posibilidad de gozar de una de las capacidades que citamos más adelante y que Nussbaum llama de “afiliación” requiere que las personas vivan en una sociedad donde se den las bases para expulsar la humillación, es decir, una sociedad donde las personas sean tratadas como seres dotados de dignidad e igual valor que los demás.\nNussbaum está convencida de que podemos llegar a una lista de funcionamientos centrales que pueden alcanzar un amplio consenso transcultural. La lista provee, como decíamos, los puntos básicos de principios políticos que han de incorporarse como garantías constitucionales. Por ello, distingue aquellas capacidades que pueden considerarse de importancia central en cualquier vida humana, sin importar las metas particulares de las personas. Las capacidades centrales no son instrumentales, sino que tienen valor en sí mismas, por hacer que la vida que las contiene sea enteramente humana. Sin embargo, también tienen un papel fundamental en todo lo demás que las personas planean y hacen.\nNussbaum propone diez capacidades que son “requisitos básicos para una vida digna” (2007, p. 87), los criterios fundamentales para escogerlos, dice, “deberían ser, en mi opinión, la idea de la dignidad humana, y la idea estrechamente relacionada de las bases sociales del autorrespeto y la no humillación. La igualdad de capacidades es un objetivo social esencial allí donde su ausencia traería consigo un déficit en la dignidad y el autorrespeto” (p. 290). Nombraremos como muestra tres de estas diez capacidades, que además se parecen mucho a los valores objetivos que, como decíamos, defiende Villoro:\nVida. Poder vivir hasta el término de una vida humana de una duración normal; no morir de forma prematura o antes de que la propia vida se vea tan reducida que no merezca la pena vivirla. Salud física. Poder mantener una buena salud, incluida la salud reproductiva; recibir una alimentación adecuada; disponer de un lugar adecuado para vivir. Afiliación. Poder vivir con y para los otros, reconocer y mostrar preocupación por otros seres humanos, participar en diversas formas de interacción social; ser capaz de imaginar la situación de otro. Que se den las bases sociales del autorrespeto y la no humillación; ser tratado como un ser dotado de dignidad e igual valor que los demás. Eso implica introducir disposiciones contrarias a la discriminación por razón de raza, sexo, orientación sexual, etnia, casta, religión y origen nacional” (Nussbaum, 2007, p. 88).\nPara Nussbaum, si imaginamos cómo sería una vida sin las capacidades básicas, tendremos elementos para afirmar que es una vida que no va de acuerdo con la dignidad humana. Por otro lado, reconoce que su teoría es incompleta porque solo se centra en el derecho de las personas a tener una vida conforme a la dignidad humana: “el enfoque ha insistido únicamente en la idea de la adecuación o la suficiencia, y ha dejado la cuestión de qué hacer con las desigualdades por encima de este mínimo como una cuestión ulterior aún por responder” (p. 289). Esto pone de manifiesto la urgencia por resolver la indignidad frente a otras desigualdades o exclusiones.\nTambién es importante señalar que si bien Nussbaum propone una lista de capacidades, no la considera cerrada, es la lista que ella propondría para construir un consenso razonable entre distintas culturas, pero que bien puede ser modificada si se ofrecen buenas razones y alternativas para ello, Nussbaum como Sen y como Villoro, es defensora de la deliberación pública y los puntos de vista sensatos de personas razonables.\n6. Exclusión y humillación\nVincularemos ahora exclusión con humillación. Evelin Lindner dice (2006) que la palabra “humillación” tiene, en buena medida, un sentido espacial: implica degradar, hacer menos. Según ella, en cualquier lengua7 encontramos que la orientación espacial hacia abajo se relaciona con palabras que significan humillación. ¿Por qué organizamos y jerarquizamos el mundo en una escala de arriba a abajo? Quizá es la fuerza de gravedad, dice Lindner, que mantiene nuestros pies en la tierra. Observadores objetivos de otras partes del universo podrían encontrar nuestra fijación con el arriba y el abajo un poco tonta. Sin embargo, todos los que moramos en la tierra compartimos el ímpetu de la gravedad, así que tenemos como marco común la escala vertical, el tironeo hacia abajo. De hecho, esta referencia está tan metida en nuestra conciencia que la usamos como una metáfora inconsciente para lo bueno y lo malo, para valorar el mundo de los seres vivos y también el de las cosas inanimadas. Así, dice Lindner, por dar un ejemplo, el oro está arriba en la escala, un poco más abajo la plata, y mucho más abajo el polvo. En el caso de los seres vivos, la divinidad (si existiera) está en la cima, muy por debajo estamos los humanos y más abajo los otros mamíferos, luego los crustáceos, las bacterias, etcétera.\nEl concepto del honor está íntimamente ligado con la escala vertical y además suele ser un fenómeno de grupo, a diferencia de la dignidad, que es del individuo. Tan es de grupo que las personas se pueden ver involucradas en affaires d'honneur, sin deberla ni temerla: por ejemplo, citemos un caso reciente. En agosto de 2015 Amnistía Internacional hizo público que un consejo rural en Uttar Pradesh, India, condenó a dos hermanas, una mujer de 23 años, y su hermana de 15, a ser violadas y expuestas en público, desnudas. Su crimen: el hermano se fugó con una mujer casada que pertenecía a la casta gobernante, Jak.\nDice Linder8 que hoy muchas mujeres piensan que ser golpeadas por su marido es normal y cita el capítulo de la violencia de género del reporte acerca del estado de la población mundial 2005, en donde se informa que el 94 por ciento de las mujeres de Egipto respondieron que les parecía aceptable ser golpeadas por sus maridos, el 91 por ciento de las mujeres de Zambia respondió igual. Las mujeres, dice el reporte, piensan que las golpizas se justifican por razones como rehusarse a tener sexo o por no tener la comida a tiempo.\n¿Qué consecuencias tienen estas ideas? se pregunta Lindner. La respuesta nos la da, afirma, la teoría de la evaluación cognitiva de las emociones: en una cultura que legitima golpear a la esposa, se considera que una mujer desobediente está faltándole el respeto no solo a su esposo, sino a todo el orden social. Así, es posible que la esposa acepte el dolor de la golpiza por considerarlo justificado y benéfico para la estabilidad social. Seguramente a lo largo de los siglos, muchos seres padecieron en silencio humillaciones similares por motivos parecidos. En las sociedades de honor, los estratos son estáticos y las personas de los estratos bajos aceptan que su posición es la que es, de la misma forma que llegan las olas a la playa, o que hay personas más altas que otras.\nLindner, pero también Charles Taylor y Peter Berger (entre otros muchos) hablan de cómo las revoluciones del siglo XVIII trajeron consigo el inicio de la obsolescencia de las sociedades de honor y dieron paso a la edad de la igual dignidad. Dice Evelin Linder que los ideales de los derechos humanos trajeron consigo un conjunto distinto de realidades que erosionaron la vieja edad del honor para dar paso a la edad de la dignidad. En la edad del honor, la emoción negativa era el miedo, en la edad de la dignidad es la humillación. El nuevo sentimiento moral condena el hecho de tratar a los demás de forma que degrade su valor. Hoy podemos afirmar, dice, que subyugar, instrumentalizar o hacer menos a otro ser humano es ilegítimo y se llama humillación. Humillación, en este sentido, significa la violación ilícita de la igual dignidad.\nPero no siempre fue ilegítimo subyugar o instrumentalizar a otros. En las sociedades organizadas alrededor del honor, la humillación es aceptada9 y es de cuatro tipos generales: “la humillación por conquista”, que se usa para subyugar a los vecinos y convertirlos en esclavos. Podríamos decir que es la humillación fundadora, la primera que jerarquiza a los humanos entre amos y siervos, la primera que rebaja al otro y niega su igual dignidad. Una vez establecida esta escala vertical el amo usa la “humillación de refuerzo” para mantener su lugar. Esta humillación va desde ciertas reglas abusivas hasta medidas brutales como golpizas, los golpes de los maridos a sus mujeres en las sociedades de honor son “humillación de refuerzo”. Una tercera forma de humillación es la de degradación, que se usa para hacer menos aún a alguien que ya está abajo en la jerarquía, por ejemplo, cuando un esclavo de la casa era enviado a trabajar en los campos de caña. La cuarta forma de humillación es por exclusión e implica excluir a las víctimas de la sociedad, ya sea mediante el exilio o la muerte.\nVistas por medio de los derechos humanos, todos estos tipos de humillación se convierten en humillación por exclusión, ya no es exclusión del reino o de la ciudad, es exclusión de la humanidad: cuando una persona tiene que vivir sin poder gozar de las capacidades básicas, como haría un animal, es excluido de la vida humana. Y será esta exclusión de la humanidad, o carencia de capacidades básicas o falta de libertad de realización lo que llamaremos, tomando el nombre que le da Lindner, “humillación de la dignidad”.\n7. Humillación, la exclusión de la humanidad\nEste texto tenía tres propósitos: el primero era mostrar que la humillación de la dignidad es inaceptable, para ello acudimos a los argumentos de Villoro, Sen y Nussbaum, a la vez que vinculamos la exclusión con la humillación. Pero ese es el segundo paso.\nComo vimos, Villoro habla de una idea donde se hace un consenso en que se aceptan ciertas diferencias y otras se excluyen. Las diferencias por las que se excluye pueden ser muchas: desde ideas, hasta el color de la piel, la clase social, el lugar de nacimiento. Todas estas exclusiones ilegítimas lastiman y son, dice Villoro, el mal radical: se excluía a las mujeres del voto y de la vida pública en general, a los negros y a los indios de la ciudadanía, a los que no fueran cristianos de ciertos reinos. Como vimos, según la exclusión será la experiencia de la misma y la reivindicación que se planteará para remediarla.\nHay exclusiones cuya atención es más urgente que otras, y no porque las segundas no causen daño, sino porque las primeras suelen ser, si no de vida o muerte, sí determinantes en la calidad de la vida de una persona. Villoro tiene bien claro, y por eso sugiere modificar la teoría de la justicia de Rawls, que primero que todo debe garantizarse que las personas puedan fungir como sujetos morales a partir de las libertades mínimas que requiere todo sujeto moral para tener dignidad: “todas las personas tienen igual derecho a los valores básicos de sobrevivencia y convivencia, como condiciones para fungir como sujetos morales. Deben eliminarse, en consecuencia, en cada situación histórica, las exclusiones que lo impidan” (Villoro, 2000, p. 126). En este sentido concuerda con Amartya Sen, que propone las capacidades básicas que ya vimos y con Martha Nussbaum, que entre sus diez capacidades incluye unas muy similares a los valores objetivos de Villoro, asunto que también mencionamos.\nEl proceso para mostrar el daño, como diría Villoro, o para tomar en cuenta un funcionamiento determinado, o su falta, en la evaluación de los mundos posibles, como propone Sen, implicará una disputa argumental. Esto no quiere decir que todo el tiempo tengamos que partir de cero a la hora de discutir lo que es y no, aceptable. Sucede que las buenas razones son estables, no tenemos que sustentarlas cada vez que comenzamos a discutir. Por ejemplo, una vez que le mostramos a un apostador que es falso que en la ruleta aumentan las posibilidades de que salga un número negro después de que han salido cinco rojos al hilo, y lo entiende, no tendremos que explicárselo cada vez que quiera apostar a la ruleta. Esto, por supuesto, no quiere decir que ya no podamos discutir acerca de un asunto bien establecido, quiere decir que ya lo hemos discutido ampliamente y que resulta complicado pensar en razones que nos hagan cambiar de parecer. Por ejemplo, ¿qué razones podríamos dar hoy para defender como Aristóteles o Ginés de Sepúlveda que hay personas que son esclavos por naturaleza?\nLo segundo que queríamos mostrar era la relación entre exclusión y humillación de la dignidad. Como dijimos desde el principio, nos parece que el vínculo entre estos conceptos se halla en el acercamiento de Martha Nussbaum, debido a que señala claramente que vivir sin gozar de ciertas capacidades es hacerlo por debajo de la dignidad humana. Lo anterior deja al descubierto el vínculo de la exclusión como la entiende Villoro, con la indignidad: dijimos que la exclusión es negar la equidad y pertenencia a la sociedad de consenso a los distintos, donde “equidad” es trato igual ante la aplicación de una norma. Así, por ejemplo, aquel que no goza de las libertades básicas estipuladas en la constitución de su sociedad, es tratado con inequidad si hay otros que sí pueden hacerlo y, además, está excluido. Podemos volcar esta carencia en el ejercicio de las libertades al modelo de las capacidades y ver cómo resulta en la ausencia de varias de ellas y así en una vida bajo el umbral de la dignidad humana. Para terminar de hilar cabos, si la humillación de la dignidad es la violación ilícita de la dignidad humana, entonces la falta de capacidades básicas y la exclusión de cosas tan fundamentales como las libertades de realización son humillación de la dignidad. Y ¿por qué es importante usar este otro concepto? Explicar lo anterior es nuestra tercera meta. El concepto de “humillación de la dignidad” tiene una ventaja en su uso teórico y también práctico sobre las ideas de “exclusión” y “desigualdad”. Expliquemos el punto: la exclusión no se contrapone definitivamente con la inclusión, como bien explican Mascareño y Carvajal (2015) hay autoinclusión y autoexclusión, subinclusión, inclusión compensatoria, inclusión en la exclusión, y por ello no puede señalar un mal radical, no es suficientemente tajante.\nA diferencia de la exclusión, la humillación de la dignidad es siempre inaceptable y debemos combatirla por injusta. Esto no quiere decir que dejemos de usar el concepto de “exclusión”, que es perfectamente explicativo y útil en ciertos campos y aquí mismo. Lo que sugerimos es utilizar “humillación de la dignidad” para señalar lo inaceptable y urgente y combatirlo, porque frente a la humillación no hay mucho más que discutir. De este modo, además, nos parece el concepto idóneo para comenzar a transitar la vía negativa hacia la justicia: quizá no sabemos cuál es la idea de justicia que debe ordenar las instituciones de la sociedad, pero sí sabemos que debemos alejarnos del daño, del mal radical, de la humillación de la dignidad. Villoro, Nussbaum y Sen, tienen razón cuando enuncian que hay ciertas capacidades humanas que son indispensables para vivir con dignidad: alimento, salud, un albergue, y una vida en sociedad. Sin estas capacidades los seres humanos son esclavos de sus necesidades y solo pueden llevar una vida llena de pesares y humillación: ese dolor que causan los otros cuando nos excluyen de la humanidad.\nBerger, Peter (1983). On the Obsolescence of the Concept of Honor. En Hauerwas, Stanley, MacIntyre, Alasdair (eds.). Revisions: Changing Perspectives in Moral Philosophy. Notre Dame: Notre Dame University Press, 1983. [ Links ]\nHamilton, Edith; Cairns, Huntington (2002). The collected dialogues of Plato, Princeton: Princeton University Press. [ Links ]\nLindner, Evelin (2006). Making Enemies; humiliation and International Conflict. Westport: Praeger Security International. [ Links ]\nMascareño, Aldo y Carvajal, Fabiola (2015). Los distintos rostros de la inclusión y la exclusión. Revista CEPAL 116, agosto 2015. [ Links ]\nNussbaum, Martha (2007). Las fronteras de la justicia; consideraciones sobre la exclusión. Barcelona: Paidós. [ Links ]\n_____ (2000). Women and Human Development; the Capabilities Approach. New York: Cambridge University Press. [ Links ]\nSen, Amartya (2010). La idea de la justicia. Madrid: Taurus. [ Links ]\nTaylor, Charles (1992). “The politics of recognition”. En Gutmann, Amy (ed.) Multiculturalism; examining the politics of recognition, Princeton: Princeton University Press. [ Links ]\nVilloro, Luis (2012). El poder y el valor; fundamentos de una ética política. México: FCE/ El Colegio Nacional. [ Links ]\n_____ (2007). Los retos de la sociedad por venir. México: FCE. [ Links ]\n_____ (2000). Sobre el principio de la injusticia: la exclusión. Octavas Conferencias Aranguren. México: Isegoíra 22. [ Links ]\n1 Todo esto abona a la idea de justicia de Avishai Margalit, quien defiende que una “sociedad decente” es aquella que no humilla por medio de sus instituciones. Suma también al uso del concepto de “humillación” en las discusiones acerca de justicia, desigualdad y dignidad.\n2Villoro se refiere al primer libro de La República de Platón, donde Trasímaco le dice a Sócrates que cuando la injusticia es cometida en una escala suficientemente amplia como para quedar impune, como sucede con los tiranos, que secuestran no solo la propiedad, sino también a los ciudadanos, entonces en vez de decírseles nombres oprobiosos, se dice de ellos que están benditos y son felices por haber cometido una injusticia completa. Una injusticia, de esta magnitud, dice, es más libre, más poderosa y más genial, que la justicia (ver Platón, 344 b).\n3En este texto no podemos explayarnos acerca de este asunto, pero vale la pena señalarlo: la discusión concerniente a humillación de la dignidad nos parece de suma relevancia para el contexto latinoamericano, debido a las características específicas de la región: una larga historia de humillación acompañada de riqueza (mal distribuida). Esto último es muy importante porque significa que tenemos a la mano los recursos para remediar muchas de las indignidades que padece la población latinoamericana, en contraste, por ejemplo, con las zonas más pobres del continente africano.\n4Aquí no es posible que entremos a la polémica entre el sujeto moral que propone el liberalismo y las críticas que le hace el comunitarismo, pues tal debate no afecta los asuntos que tratamos. Traemos a colación la cita de Villoro para mostrar su desacuerdo con la aproximación que hacen a la Justicia autores como Rawls.\n5Es conveniente apuntar que al decir “salvo en aspectos que no toquen a esa diferencia” Villoro deja claro que entiende que la distinción inclusión/exclusión entendida de manera binaria es poco útil. Las personas nunca están ni totalmente excluidas ni totalmente incluidas (Mascareño y Carvajal, 2015, p. 144).\n6Además del conjunto de funcionamientos, “capacidad de funcionar” también se refiere a una capacidad particular de una manera específica de funcionar: la capacidad de estar bien alimentado, por ejemplo.\n7Ni siquiera intentamos verificarlo, aunque siempre llaman la atención estas afirmaciones que pretenden sustentar algo de “todas” las lenguas. Por mera curiosidad, y no como prueba de nada, acudimos al gran diccionario náhuatl para buscar la palabra humillación y sí, en efecto, humillar, que se dice “tlalchitlaza”, también quiere decir: abatir al otro hasta el suelo.\n8Sen y Nussbaum también tocan el tema de las preferencias adaptativas que es acomodar las preferencias individuales al contexto, por más que este sea indigno.\n9No podemos hablar en pasado de las sociedades basadas en el honor, siguen presentes, coexisten con las basadas en la dignidad.


Coahuila deporta a 100 migrantes por tener antecedentes penales\nJosé Luis Pliego Corona, secretario de Seguridad Pública en el estado, informó que los centroamericanos fueron expulsados porque tienen antecedentes delictivos; 80 de los 100 son de origen hondureño\nCiudadanos centroamericanos son rescatados por la Patrulla Fronteriza de los Estados Unidos, sobre el Río Bravo (Foto: EFE)\nEstados 19/02/2019 20:57 Hilda Fernández / Corresponsal Coahuila Actualizada 21:07\nSaltillo.- Un grupo de 100 centroamericanos que venían en la tercera caravana de migrantes, la mayoría de ellos pertenecientes a la banda criminal de “los Mara Salvatrucha” y a otros grupos delictivos, fueron deportados a sus países de origen, informó el secretario de Seguridad Pública en Coahuila, José Luis Pliego Corona.\nEl funcionario dio a conocer que fueron expulsados porque tienen antecedentes delictivos y que 80 de los 100 expulsados por el Instituto Nacional de Migración (INM) son de origen hondureño.\nReconoció que fueron estrictas las medidas de seguridad en el cerco establecido en refugio temporal, pero permitieron controlar los disturbios y enfrentamientos que se suscitaron entre los migrantes.\nTambién reconoció que en el transcurso de 15 días, alrededor de un centenar intentó, sin lograrlo, cruzar a nado el río Bravo para ingresar ilegalmente a Estados Unidos, entre quienes había integrantes de organizaciones delincuenciales.\nMencionó que le sorprendió mucho la declaración de un legislador tejano, quien dijo que Estados Unidos, específicamente el gobierno de Texas, deberían de agradecerle al gobernador Miguel Ángel Riquelme Solís lo que hizo para evitar una confrontación en los puentes internacionales y que se registraran enfrentamientos violentos entre migrantes y fuerzas del orden, como los ocurridos en Chiapas y Tijuana.\nEl funcionario advirtió que se va a actuar contra quienes vengan a trastocar el orden y el estado de derecho en Coahuila, sean migrantes o no.\nEl municipio de Piedras Negras anunció el cierre del albergue donde durante 15 días fueron alojados más de mil 800 extranjeros, ello debido a que ya se regularizó la situación migratoria del 55% de ellos, a quienes les entregaron la “Tarjeta Blanca” con la que pueden permanecer en México durante una temporada y trabajar.\nAdemás, porque al 35% se les extendió un oficio para abandonar el país en un lapso no mayor de 30 días. Además, solo 100 pudieron cruzar legalmente a Estados Unidos.\nUnos 400 fueron enviados a otros estados del país, y entre 200 y 300 optaron por el retorno voluntario a sus países de origen.\nA través de su cuenta de Twitter, la presidencia municipal agradeció la coordinación de los tres niveles de gobierno y la colaboración del Ejército Mexicano, el Instituto Nacional de Migración, elementos de las corporaciones policiacas, empresas, iglesia, Sector Salud y la sociedad civil.\n“Hemos cerrado con saldo blanco los albergues de migrantes en los que atendimos a más de mil 800… agradecemos a los ciudadanos de esta frontera por su comprensión”.\nGracias a la coordinación de los tres niveles de gobierno y la colaboración del Ejército Mexicano, el Instituto Nacional de Migración, elementos de las corporaciones policiacas, empresas, iglesia, Sector Salud y la sociedad civil, hemos cerrado con saldo blanco el albergue. pic.twitter.com/81oVhRHx7T\n— Mpio Piedras Negras (@MpioPNegras) 19 de febrero de 2019\nNo hay condiciones para otra caravana\nEn Coahuila no hay condiciones para otra caravana de migrantes como lo señaló el Gobernador, manifestó el Secretario de Seguridad Pública, pues la atención a los más de mil 800 que llegaron a Piedras Negras el día 4 de febrero, requirió de grandes esfuerzos de las autoridades municipales, estatales y federales.


Un espectacular Ricky (27+7+5) corta la mala racha de los Jazz - Noticias Texas\nNo estaba Donovan Mitchell, así que Ricky Rubio decidió hacer uno de esos partidos en los que brilla como los grandes bases de la liga. Con un nivel de acierto brutal, encadenando canastas sin fallo, el base español fue quien tiró del carro y dio un pequeño respiro a un equipo que necesitaba una victoria como el comer después de tres derrotas consecutivas, muy malas sensaciones generales y los ocho primeros puestos escapándose por momentos.\nLo hicieron ganando a un rival que últimamente parece ir a tirones. Que pierde más de lo que gana (4-6 en los últimos 10), pero que está sabiendo mantenerse en la pelea de lo que este año parece un Oeste más salvaje que nunca, en el que menos los Suns, cualquier equipo es capaz de ganar a cualquiera. Los Jazz no estaban siendo el mejor ejemplo de ello, pero anoche se redimieron con una victoria contundente que cerraron con un último cuarto espectacular.\n42 puntos hicieron en el último periodo, al que ya llegaron ganando de 11 puntos. El gran culpable fue Ricky, que completó un partido sensacional. 27 puntos, 7 rebotes y 5 asistencias, y lanzando como los ángeles. 11/16 en tiros de campo, 2/3 en triples. Y todo esto en sólo 26 minutos de juego. Da gusto ver al español jugando a este nivel, y no es la primera vez que lo hace en los últimos partidos.\nCon la ausencia de Mitchell todos arrimaron el hombro. Gobert (18+15+5), Ingles (18+6 asistencias), Crowder (14+5), Burks (14+4+3) y Favors (11+7+2+3+3) pusieron su granito de arena. En los Kings el máximo anotador fue Bogdanovic, titular jugando 33 minutos, que acabó con 20 puntos.\nMarvin Bagley III, a pesar de seguir saliendo desde el banquillo, volvió a jugar más minutos que Bjelica (30 por 17). Algo que empieza a convertirse en habitual y que no se sabe si tendrá que ver con los rumores del posible despido de Joerger por, precisamente, no poner a Bagley lo suficiente. El caso es que el rookie volvió a aprovechar sus minutos en pista (18+6 y 2 tapones), aunque también lo hizo el serbio (12+5, 4/4 en los tiros). Los de Sacramento están en el 50% de victorias, empatados con otros cuatro equipos y fuera de puestos de playoffs.\n27+7+5 corta espectacular Jazz Mala Racha Ricky\t2018-11-26\nEtiqueta: 27+7+5 corta espectacular Jazz Mala Racha Ricky\nAnterior: John Allen Chau: por qué es «casi imposible» recuperar el cuerpo del joven estadounidense que murió tras contactar con una tribu aislada\nSiguiente: La Bolsa mexicana cae hasta su nivel más bajo en cuatro años por el aumento de la incertidumbre política\nEl Tribunal Electoral mete a El Bronco en la carrera presidencial con una polémica decisión


Rocco Buttiglione, el teólogo del libre mercado, por Red Voltaire\nRed Voltaire | París (Francia) | 4 de julio de 2005\nLos días 5 y 6 de octubre pasados, se produjo una viva conmoción en Bruselas durante las audiencias de Rocco Buttiglione, el comisionado europeo designado para ocupar este puesto. EL ejercicio de estilo se tornó en enfrentamiento. Por primera vez en su historia, una comisión del Parlamento Europeo se opuso al nombramiento de un comisionado europeo. Sin embargo, teniendo en cuenta la falta de precedente, ignoramos las consecuencias prácticas de ese voto.\nRecordemos los hechos: el presidente José Manuel Durao Barroso le confió al ministro italiano de Asuntos Europeos, que fue designado por Silvio Berlusconi para representar a Italia en la Comisión Europea, la cartera «Justicia, Libertad, Seguridad».\nSegún el procedimiento, este nombramiento debe ser aprobado por el Parlamento Europeo con la opinión previa de sus dos comisiones competentes. Además, nuestros amigos de Bruselas habían sensibilizado ampliamente a los diputados sobre la personalidad del candidato a comisionado.\nSin abordar la cuestión de las pertenencias, que podría haber provocado cuestionamientos a terceros, los parlamentarios cuestionaron al señor Buttiglione sobre sus convicciones personales y el peso que pudieran tener en la forma de ejercer sus funciones.\nA la pregunta de Kathalijne Buitenweg (Verdes (ecologistas)/Holanda) y Michael Cashman (Soc/Reino Unido) sobre si lucharía eficazmente contra la discriminación de los gays, Rocco Buttiglione se colocó primero bajo los auspicios de Kant para establecer la diferencia entre moralidad y Derecho. Después, respondió que «[él era] libre de pensar que la homosexualidad es un pecado», pero que no dejaría de aplicar lo que la Carta de los derechos fundamentales estipula contra la discriminación.\nA una pregunta de Bogdan Pek (Ind/Portugal) sobre la naturaleza del matrimonio, respondió que su posición era tradicional y conocida por todos: «Una mujer tiene derecho a tener hijos y disfrutar de la protección de un hombre». Sabiéndose en una situación embarazosa, al otro día indicaba que sus palabras habían sido mal interpretadas: «No quiero que las mujeres permanezcan en la casa, pero ellas están sobrecargadas y debemos establecer una política que les permita ser madres, continuar su carrera y cultivar otros intereses».\nA propósito del matrimonio entre personas del mismo sexo, se pasó de los límites, al afirmar que «la Unión [europea] no define el matrimonio».\nComo resultado de esas aclaraciones y algunas otras jocosidades, la Comisión de Libertades Civiles del Parlamento Europeo se pronunció por mayoría contra el nombramiento de Buttiglione en ese puesto. Luego, en una segunda votación, los parlamentarios indicaron que no querían que al candidato se le propusiera otra cartera.\nEs muy poco probable que esa decisión sea compartida por todo el Parlamento, en la medida en que, hasta el momento, dicha asamblea nunca se atrevió a criticar al comisionado, pero siempre puede darse una sorpresa y los parlamentarios podrían aprovechar esta ocasión para convertirse por fin en un contrapoder institucional.\nEntonces, ¿quién es Rocco Buttiglione?\nLogo del UDC\nA esta biografía demasiado oficial sería conveniente añadir que el señor Buttiglione es un católico ferviente que milita en la asociación Comunión y Liberación (cuyo partido político surge de esta) , y es amigo cercano y consejero escuchado del papa Juan Pablo II a cuyo pensamiento dedicó un libro de referencia .\nEn realidad, Rocco Buttiglione es una personalidad clave del dispositivo de influencia intelectual de la Santa Sede. Toda su obra tiende a establecer la convergencia entre «el individualismo metodológico» de los pensadores libertarianos Ludwig von Mises y Friedrich von Hayek  y el «personalismo polaco» de Karol Wojtyla .\nEse trabajo encontró su momento cumbre con la encíclica Centesimus Annus (1991) en la que Juan Pablo II detalla las bases morales del libre mercado y niega la idea de una tercera vía entre capitalismo y comunismo.\nUna red intelectual transatlántica y atlantista\nPara sustituir ese «personalismo económico» en la antigua «doctrina social de la Iglesia» y erigir las teorías pseudoliberales de los Estados Unidos en dogmas, Rocco Buttiglione desarrolló dos centros de enseñanza: la Academia Internacional de Filosofía (IAP) de Liechtenstein, de la que es vicerrector, y la universidad católica de Lublin (Polonia), de la que es doctor honoris causa.\nLa Academia Internacional de Filosofía (International Akademie für Philosophie) fue fundada en 1986 por el profesor Josef Seifert bajo el alto patronato del príncipe consorte, Nikolaus von und zu Lichtenstein. El financiamiento fue asegurado principalmente por los Caballeros de Colón (Estados Unidos) y el Opus Dei (Santa Sede).\nLa Academia fue instalada en Schan (Lichtenstein) y dispone desde el 15 de agosto de 2004 de un segundo centro en la universidad pontificia de Santiago de Chile. La obra es administrada por nobles católicos como Siméon de Habsbourg y Nikolaus von Lobkowicz, y la apadrinan ocho intelectuales entre quienes se encuentran Francisco Consiga y Alexandre Solzhenitsin.\nLa universidad católica de Lublin se fundó inmediatamente después de la Primera Guerra Mundial. A partir de 1954, Karol Wojtyla impartió allí Ética Cristiana durante aproximadamente veinte años. Cuando fue elegido papa, se creó en la universidad, en su honor, el Instituto Juan Pablo II.\nRecíprocamente, para lograr que la teología católica entrara en la escuela económica de Chicago, Rocco Buttiglione se apoyó en diversos think tanks [centro de investigación, de propaganda y divulgación de ideas, generalmente de carácter político, N. del Traductor.]\nTrabajó en el American Enterprise Institute (Washington)  junto al teólogo y embajador Michael Novak, lo que le permitió el contacto con los neoconservadores Lyne Cheney, Richard Perle, y otros.\nParticipó en los trabajos del Ethics and Public Policy Centre (Washington) junto al teólogo católico George Weigel, ex miembro del FPRI , y sobre todo con el teólogo judío Elliot Abrams, personaje clave del Irangate y actualmente de la política de los Estados Unidos en el Medio Oriente.\nReverendo Robert A. Sirico.\nApoyó el Institute on Religion and Public Life del teólogo luterano convertido al catolicismo, padre Richard John Neuhaus.\nSobre todo, dirigió el Action Institute for the Study of Religion and Liberty desde su creación, en 1990, por el reverendo padre Robert A. Sirico .\nEste último es miembro del club libertariano de mayor rango, la Sociedad del Monte Peregrino. El Instituto organiza principalmente cursos para seminaristas católicos y todos los que sean destinados a funciones sacerdotales en cualquier Iglesia, a fin de iniciarlos en los fundamentos de la Biblia del libre mercado y la globalización.\nRocco Buttiglione no es simplemente un integrista católico proveniente del movimiento Comunión y Liberación, es sobre todo el profeta de los fundamentos divinos del libre mercado, el arquitecto de la alianza ideológica entre el Vaticano y los libertarianos que siguió al hundimiento de la URSS.\nPor ese motivo, hace un decenio, se unió a la poderosa congregación del Opus Dei .\n Comunión y Liberación había creado primero El Movimiento Populare. Este originó el Cristiani Democratici Uniti.\n Libro: Il pensiero di Karol Wojtyla, por Rocco Buttiglione, Jaca Book, 1982. Versión francesa: La Pensée de Karol Wojtyla (El pensamineto de Karol Wojtyla), editorial Fayard 1984.\n Para ser más precisos, la escuela personalista polaca encuentra su origen entre los discípulos de Edmund Husserl: Adolf Reinach, Edith Stein, Roman Ingarden, Dietrich von Hildebrand, Max Scheler y, finalmente, Karol Wojtyla llamado «Juan Pablo II».\n Ver: «El Instituto Norteamericano de la Empresa», Voltaire, 13 de marzo de 2005.\n Ver en francés: «El FPRI y Robert Strausz-Hupé», Voltaire, 24 de septiembre de 2004.\n El Action Institute se formó en el marco de la red internacional de promoción de las ideas libertarianas de Sir Anthony Fisher. Ver: «El Manhattan Institute, laboratorio del neoconservadurismo», por Paul Labarique, Voltaire, 30 de enero de 2005.\n Ver nuestra carpeta «El Opus Dei»\nFuente: «Rocco Buttiglione, el teólogo del libre mercado», por Red Voltaire, Red Voltaire , 4 de julio de 2005, www.voltairenet.org/article126263.html


▷ Dibujos libres de derechos | Actualizado octubre 2021\nDibujos libres de derechos gratuitos\nDibujos libres de derechos online\nCon estas dos licencias, puedes hacer cualquier tipo de obra de arte que quieras a partir de la foto sin pedir permiso. Puedes vender tu obra de arte o hacer impresiones de tu obra de arte y venderlas, o bien utilizar tu obra de arte en cualquier diseño comercial. La única diferencia es que la Licencia CC0 no requiere que acredites al propietario de la fotografía, la Licencia de Atribución sí.\nAlgunos de los sitios que he enumerado a continuación contienen principalmente imágenes CC0. Otros sitios contienen una mezcla de CC0, Atribución y otras licencias más restrictivas, por lo que es necesario filtrar los resultados a sólo CC0 o Atribución.\nPixabay tiene más de 1 millón de fotos y vídeos que están casi todos publicados bajo la licencia Creative Commons Zero (CC0). Una licencia CC0 significa que eres libre de utilizar cualquier imagen del sitio, incluso si quieres vender tu obra de arte de forma comercial. El sitio es muy fácil de navegar y puedes comprobar rápidamente la licencia CC0 junto a la imagen. Esto es lo que utilizo para la gran mayoría de mis referencias.\nFotografías realmente impresionantes de fotógrafos profesionales que publican todo el trabajo bajo la licencia CC0. En el momento de escribir este artículo, muchas de las imágenes de Unsplash están también en Pixabay, pero si quieres una colección más centrada en las mejores fotografías, entra aquí.\n35 lugares para obtener impresionantes imágenes vectoriales gratuitas 1. FreepikFreepik cuenta con más de 800.000 vectores de ilustración gratuitos. Hay de todo para elegir. ¿Necesitas animales? ¿Y siluetas? Lo encontrarás en Freepik.\nPuedes descargar los archivos en varios formatos: AI, SVG o EPS. ¿Y lo mejor de las imágenes vectoriales gratuitas de Freepik? No necesitas proporcionar ninguna atribución. Solo tienes que crear una cuenta y luego empezar a descargar ilustraciones e iconos, guardando tus favoritos en tu cuenta.\n4. VectorStockVector Stock alberga más de 200.000 imágenes vectoriales gratuitas. Puedes ordenarlas por últimas subidas o por vectores de tendencia. Al igual que en los otros sitios, los formatos son: AI, EPS, PDF y JPG. Todo gratis, todo tuyo. Sin embargo, los vectores de ilustración son sólo para uso personal, lo que supone una pequeña limitación para los diseñadores autónomos.\nUn buen detalle de la arquitectura de la información en este sitio es el hecho de que en cada vector expuesto en la página de inicio, puedes hacer clic en “ver similares” para ver más como ese. Puedes ver un vampiro y luego buscar instantáneamente más bajo el tema de halloween.\nLas fotos de archivo se convierten a menudo en memes en Internet, y a menudo es difícil tomarlas en serio. Los internautas más avispados pueden detectar uno a la legua. Pero las ilustraciones no se utilizan en exceso, por lo que añaden encanto y deleite. Además, normalmente se puede cambiar su combinación de colores para complementar su propio diseño o logotipo.\nEn los tiempos que corren, si se utiliza el arte para representar a las personas, debe ser representativo de todas ellas. El ilustrador Pablo Stanley ha dibujado a mano una enorme y variada biblioteca de personas, con opciones sencillas para personalizarlas como quieras.\nPara cada persona, puedes cambiar su peinado, vello facial, expresiones faciales, gafas, tipo de cuerpo, actividad y colores. Puedes probar algunos de ellos en los avatares listos para usar, donde encontrarás diversas personas de pie, sentadas o realizando alguna otra actividad.\nTambién puedes descargar la biblioteca completa y utilizarla en una aplicación de ilustración. Y sí, la biblioteca Open Peeps es gratuita para uso comercial y personal. Ni siquiera es necesario atribuir la fuente, pero recuerda que siempre es bueno hacerlo.