El desarrollo endógeno local: Pasantías (página 3) - Monografias.com\nEl desarrollo endógeno local: Pasantías (página 3)\nEnviado por Ramón José Figueroa Márquez\n2.2.2.5.4 Qué es la red de cooperación entre Escuelas Técnicas\nEs una organización de apoyo a la Educación Técnica Profesional, a las instituciones que la imparten y a la comunidad educativa en general y sus planes, proyectos y programas están dirigidos a mejorar la calidad profesional de la enseñanza, a propiciar la mayor suma de felicidad a los actores del proceso y a promover la investigación y la inserción en los avances tecnológicos.\nConformar una estructura horizontal, dinámica creativa y de cooperación mutua entre las escuelas técnicas y los planteles que impartan educación técnica profesional en el nivel de Educación Media Diversificada y Profesional con el fin de fortalecer el proceso y consolidar las relaciones interinstitucionales.\nEl modelo de la organización es flexible y se adaptará a la realidad de cada estado o región conservando siempre el carácter horizontal y la corresponsabilidad de hecho y de derecho, se da como ejemplo guía la siguiente estructura:\nUn coordinador por cada especialidad administrativa en el estado (Industrial, Agropecuaria, Comercio y Servicios Administrativos, Promoción Social y Servicios de Salud), preferiblemente directores de planteles.\nCada coordinación puede organizar un equipo de apoyo técnico integrado por un mínimo de tres y un máximo de siete docentes.\nDel equipo general se designan Comisiones de Trabajo bajo el siguiente esquema:\n–Asesoramiento técnico, investigación y extensión.\n–Formación y capacitación.\n–Planificación, programación y estrategia.\n–Estadística, enlace y comunicaciones.\n2.2.2.5.5 Reactivación del programa nacional de pasantías\nEl decreto Nº 1242 del 20 de agosto de 1986, define las pasantías como las actividades pedagógicas obligatorias de contenido práctico cuya finalidad es contribuir a la formación profesional de los estudiantes y docentes de Educación Media Diversificada y Profesional, según los planes y programas de estudios que establezcan el Ministerio de Educación y Deportes.\nEl nuevo ordenamiento jurídico pautado por la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, demanda una revisión conceptual y técnica del programa nacional de pasantías, a los fines de adecuarla a la realidad social, económica y educativa del país.\nLa Dirección de Educación Media Diversificada y Profesional Propone en el marco del proceso de reactivación y modernización de las escuelas técnicas un nuevo enfoque curricular y pedagógico mediante los siguientes lineamientos estratégicos: el proceso de pasantías estará constituido por tres fases:\n–Prepasantías: actividades iniciales que cumple el estudiante durante sus años de estudios, a través de las cuales inicia la valoración del trabajo y comprende la importancia de los aprendizajes técnicos profesionales que esta adquiriendo de acuerdo a la especialidad y mención. Estas actividades podrán realizarse mediante seminarios, visitas guiadas, medios audiovisuales, cursos de inducción y asistencia a encuentros empresariales.\n–Pasantías: proceso mediante el cual se ubica al estudiante en el espacio de transferencia trabajo educación, articulada con proyectos de producción, con fin de que se convierta en fuente de aprendizaje y adiestramiento laboral, que complemente la formación del futuro técnico.\n–Postpasantías: el alumno elaborará un informe descriptivo de las actividades realizadas, el cual deberá presentarse en dos escenarios:\nEmpresarial, ante el tutor empresarial.\nInstitucional, ante los docentes que participaron en la formación del estudiante, compañeros de estudios y comunidad en general.\nEn el marco del Proyecto de Modernización y Fortalecimiento de la Educación Técnica, el Viceministerio de Asuntos Educativos a través de la Dirección de Educación Media Diversificada y Profesional realizó una consulta interactiva de la propuesta de reactivación del Programa Nacional de Pasantías, mediante tres jornadas regionales:\n–Región Occidente: participaron los estados Táchira, Mérida, Trujillo, Zulia, Portuguesa, Barinas, Lara, Falcón y Apure.\n–Región Central: participaron los estados Carabobo, Cojedes, Guarico, Yaracuy, Miranda, Distrito Capital y Vargas.\n–Región Oriental: participaron los estados Sucre, Monagas, Bolívar, Anzoátegui, Delta Amacuro y Nueva Esparta.\nAcuerdos logrados en las mesas de trabajos regionales:\n1. Prepasantías: definida como fase de inducción obligatoria la cual se desarrollará en el primero y el segundo año de educación media y profesional.\n2. Pasantías: tiempo de duración 12 semanas o su equivalente a 480 horas. Se propone flexibilización:\n–Que se realice en cualquier periodo del año escolar, tomando en consideración la autonomía del plantel, especialidad, mención, condiciones climatológicas y ambientales, recursos disponibles y factibles:\n–Aprobar año escolar y prepasantías.\n–Supervisión al inicio, en el desarrollo y en el cierre.\n–Creación de una partida presupuestaria específica para el programa nacional de pasantías.\n–Asignación de una partida presupuestaria destinada a cubrir los gastos de traslado, alojamiento y alimentación de los pasantes.\n–Revisión del convenio FUNDEI - MED.\n–Informe final se presentará una por empresa.\n–Cada pasante deberá realizar una defensa de su trabajo en acto público.\n–Se plantea la realización de la evolución del proceso de pasantías una vez culminada su ejecución.\n–Todo plantel deberá organizar una base de datos que contemple: ubicación, pertinencia de la carrera superior con su titulo medio, desempleado, entre otros de cada profesional egresado de la Escuela Técnica. ...La participación del pueblo en la formación, ejecución y control de la gestión pública es el medio necesario para lograr el protagonismo que garantice su completo desarrollo, tanto individual como colectivo... (Artículo 62, CRBV, pagina 92).\nPor todo lo antes descrito, se concluye que el proceso de pasantías profesionales de las Escuelas Técnicas Agropecuarias, son un componente de vital importancia en el curriculum profesional de estas escuelas, con características especiales que la diferencian de cualquier trabajo o asignatura cursada durante la carrera, sin embargo, sigue siendo parte del proceso formativo del futuro profesional, deben estar supervisadas por docentes idóneos y capacitados en la materia, comprometidos con el perfeccionamiento de las mismas y que permitan al estudiante transformarse en un profesional productivo para la sociedad.\nSi bien es cierto, las pasantías son un componente que genera grandes beneficios tanto al estudiante como al desarrollo endógeno de su comunidad, debiendo esta ser aplicada buscando maximizar los resultados, tomando en cuenta la estructura, el momento, la supervisión y los fundamentos propios de las pasantías de tal forma que no se comentan errores por parte de ninguno de los entes involucrados, convirtiéndola ciertamente en un proceso altamente beneficioso para la institución y por ende la sociedad.\n2.2.3.- Conceptualización de desarrollo endógeno:\nAl abordar el concepto de desarrollo endógeno hay que remontarse a sus orígenes europeos, los cuales revelan significativamente la experiencia de una modernización impulsada por causas internas que enfatizan en las soluciones a los problemas de la sociedad industrial, antes que replicar los procesos de industrialización siguiendo pautas preestablecidas. De esa experiencia se puede extraer la conceptualización de desarrollo endógeno en Europa, relacionándola con la confluencia de dos líneas de investigación impecablemente caracterizadas por Vázquez (1998):\nUna, más bien de carácter teórico, que nace como consecuencia del intento de encontrar una noción de desarrollo que permitiera la acción pública para el desarrollo de localidades y regiones; otra, de carácter empírico, que surge como consecuencia de la interpretación de los procesos de desarrollo industrial en localidades y regiones del sur de Europa.\nPor lo que es propicio acotar, que el desarrollo endógeno debe ser visto como fin y estrategia a la vez, en consecuencia se considera la participación directa de las comunidades, entendidas éstas como conglomerados humanos con similares intereses y objetivos más allá de lo meramente espacial. Así pues, el desarrollo endógeno no sólo debe entenderse como acción realizable desde adentro de un territorio (municipio, estado, país, región), sino y fundamentalmente desde adentro del individuo humano y social, lo que en esencia es un acto de creatividad personal y colectiva.\nUno de los méritos más grandes que se puede atribuir a la conceptualización del desarrollo endógeno en Europa consiste en el reconocimiento de que todas las comunidades territoriales tienen un conjunto de recursos (económicos, humanos, institucionales y culturales) que constituyen su potencial de desarrollo. Así, el reconocimiento a nivel local de factores más indirectos sobre los que se articulan los procesos de crecimiento económico local, tales como: innovación tecnológica, educación, formación de las élites, sistema bancario, administración pública, etc., permite detectar la dotación de una determinada estructura productiva coincidente con lo que Fernando Fajnzylber (1991) llamó los núcleos endógenos de desarrollo.\nAhora bien, como el planteamiento tradicional respecto al desarrollo económico local suele dirigirse a indagar las posibilidades de atraer inversiones extranjeras o plantear acciones reivindicativas ante las instituciones del gobierno central, conviene destacar que el desarrollo endógeno se basa en la identificación y aprovechamiento de los recursos y potencialidades en un momento histórico concreto, permitiendo potenciar la capacidad de innovación del territorio mediante la construcción de un tejido social para encontrar soluciones competitivas a sus problemas.\nEl propio Vázquez Barquero reúne un conjunto de características que le dan una configuración específica al concepto de desarrollo endógeno (1984 y 1988), hace referencia a procesos de acumulación de capital en localidades y territorios concretos. Se trata de procesos de desarrollo difuso, que se caracterizan por una forma específica de organización de la producción, que ha ido surgiendo de forma espontánea, como lo muestran las investigaciones realizadas en los países del sur de Europa. Se aleja de aquellas interpretaciones que piensan en términos del desarrollo concentrado, que le consideran una utopía o que se refieren, tan sólo, a la estrategia y política de desarrollo.\nSe produce gracias a la utilización específica del potencial económico local que permiten las instituciones y mecanismos de regulación que caracterizan a cada territorio. Su senda específica está determinada por la forma de organización productiva, las estructuras familiares y tradiciones locales, la estructura social y cultural, y los códigos de la población.\nPor su parte, Friedman (1981), citado por Sáenz Alejandro (1999) declara que el desarrollo endógeno obedece a una visión territorial de los procesos de crecimiento y cambio estructural, que parte de la hipótesis de que el espacio no es un mero soporte físico de los objetos, actividades y procesos económicos, sino que es un agente de transformación social, por el cual cada territorio se vincula al sistema de relaciones económicas de un país en función de su especificidad territorial y de su identidad económica, política, social y cultural.\nCasi en paralelo, en una aproximación abajo-arriba al desarrollo económico, Stöhr (1989), citado por Vázquez Barquero (2000), considera que los actores locales, públicos y privados, son los responsables de las acciones de inversión y del control de los procesos, concediendo un papel preponderante a las empresas, a las organizaciones, a las instituciones locales, y a la propia sociedad civil en los procesos de crecimiento y cambio estructural.\nFinalmente, desde la perspectiva del desarrollo endógeno, lo social se integra también con lo económico (Arocena, 1995) citado por Eunice Romero (2002) de García, al concebir lo local como un espacio en el cual las iniciativas de los diversos sectores de la sociedad organizada se hacen realidad, adquiriendo una dinámica común debido al hecho de que los actores públicos y privados toman decisiones de inversión orientadas a resolver los problemas locales, los de las empresas y los de la sociedad.\nEn resumen, se puede decir que el desarrollo local endógeno es un proceso de crecimiento económico y cambio estructural que conduce a una mejora del nivel de vida de la población de la localidad y en el que se pueden identificar, al menos, tres dimensiones:\nLa económica: caracterizada por un sistema específico de producción que permite a los empresarios locales usar eficientemente los factores productivos y alcanzar niveles de productividad suficientes para ser competitivos en los mercados;\nLa sociocultural: caracterizada por los rasgos específicos de la estructura socioeconómica, cultural y medioambiental de los diferentes territorios existentes en un país que sirven de base al proceso de desarrollo;\nLa político-administrativa: caracterizada por la participación de las administraciones públicas territoriales y entidades empresariales, financieras y sociales de la zona para la creación de componentes del entorno innovador favorable a la producción y al desarrollo sostenible.\nDentro de los fines del desarrollo endógeno local se destacan tres grandes objetivos: el crecimiento económico, la equidad social, y la sustentabilidad ambiental. El primero como un proceso de materialización de acciones, el segundo sustentado en las transacciones entre los actores, y el tercero, incorporando la dimensión ambiental en las decisiones.\nCon el título de materialización de acciones esta propuesta presenta una muy completa metodología acompañada de procedimientos y técnicas cuyos pasos son: determinar los actores involucrados y los criterios que gobiernan su accionar, detectar los problemas relativos a la calidad de vida, transformar los problemas en objetivos, delimitar los ámbitos o territorios, detectar los obstáculos, proponer soluciones, determinar las estrategias y diseñar los programas, y finalmente ejecutar las acciones. El marco territorial de aplicación propiciado es el de los municipios, microregiones, o cuencas" (CEPAL, 1991), citado por Sáenz Alejandro (1999).\nLos principios que rigen el desarrollo endógeno local son, por tanto, los de común aceptación por todas las instituciones, tanto públicas como privadas, que actúan en el ámbito de la cooperación y que han sido consagrados tanto en normativas regionales, nacionales e internacionales. Son los siguientes:\nb) La defensa y promoción de los derechos humanos y las libertades fundamentales, la paz, la democracia y la participación ciudadana en condiciones de igualdad para mujeres y hombres y, en general, la no discriminación por razón de sexo, raza, cultura o religión y el respeto a la diversidad.\nc) La necesidad de promover un desarrollo humano global, interdependiente, participativo, sostenible y con equidad de género en todas las naciones, procurando la aplicación del principio de corresponsabilidad entre los Estados y pueblos, en orden a asegurar y potenciar la eficacia y coherencia de las políticas de cooperación al desarrollo en su objetivo de erradicar la pobreza en el mundo.\nd) La promoción de un crecimiento económico duradero y sostenible de los países acompañado de medidas que promuevan una redistribución equitativa de la riqueza para favorecer la mejora de las condiciones de vida y el acceso a los servicios sanitarios, educativos y culturales, así como el bienestar de sus poblaciones.\nFormación desde los espacios escolares:\nLa educación tiene un papel primordial y como dice Velasco (2001), considerada como una educación que va más allá de la conservación de la naturaleza, reforzada con otras dimensiones del sistema vital y del patrimonio cultural diverso y común de la humanidad. Una educación con los otros que implica un dialogo de saberes, aplicación del método de reflexión-acción que partiendo de la realidad propicie un análisis crítico de la misma para transformarla de manera participativa.\nPuede señalarse que las prácticas para el desarrollo sostenibles puede ser abordadas de diferentes maneras pero, sin duda la mayor parte de las iniciativas deben partir de la comunidades locales y resolverse en termino de desarrollo local por ser este el contexto donde se comparten problemas, el paisaje, la territorialidad, los sentimientos, necesidades, cultura, costumbres, lo cual permite ver de manera holística los recursos, para el ejercicio de la corresponsabilidad donde se integran desde los poderes locales, la escuela, hasta las organizaciones de la sociedad civil, en diferentes marcos institucionales y políticos dando concreción a los conceptos abstractos del desarrollo sostenible.\nEsta línea argumental, se impulsa en cada uno de los proyectos ambientales que se adelantan en Venezuela, la importancia de la participación activa y protagónica de la población, considerando que se construyen en, con, y para la comunidad. En este contexto, los procesos educativos se integran a esa realidad socio-ambiental procurando contribuir al bienestar social, formar ciudadanía, valores, articulando de esta manera planteamiento de orden conceptual, ideológicos, sociopolíticos y metodológicos orientados por una parte, por los principios del desarrollo sostenible y por otra, en la política ambiental actual dirigida a la gestión ambiental compartida.\nPor otra parte, la Dirección de Educación Básica del Ministerio de Educación y Deportes (Mayo 2003) constituye la escuela como espacio para la producción y el desarrollo endógeno, cuando establece que:\nEl docente comprometido con su tarea de dar respuesta a una política que exhorta a la Educación para el Trabajo, se ve en la obligación de planificar espacios que sirvan de escenarios para la Formación Laboral. En este sentido se comprende que los ejes que sostienen el modelo del nuevo currículo deben encontrar su equivalente operativo en espacios escolares y extraescolares que posibiliten este tipo de formación.\nLa Educación en, por y para el trabajo productivo se proyecta a nivel curricular a partir de contenidos, asignaturas y desde la perspectiva de la transversalidad pero los conocimientos, actividades, estrategias y técnicas que se convierten en componentes del proceso, quedan a cargo del docente quien deberá asumir el monitoreo de los cambios que se operen en la cultura de trabajo que traen de su entorno, sus alumnos.\nDe tal forma el docente tendrá a su cargo servir como modelo de trabajador eficiente, deberá asimismo, planificar actividades que contengan rutinas de trabajo en las que el alumno pueda apropiarse tanto del conocimiento de sistemas laborales, tales como zapatería, sastrería, cocina, mecánica, entre otros como de sus equivalentes en sistemas de comercialización, de manera que el egresado de Educación Básica disponga de las competencias necesarias para ingresar al campo laboral en beneficio propio y el de su entorno familiar. El docente, deberá también propiciar situaciones en las que el valor del trabajo adquiera un carácter de autorrealización con sentido placentero en lugar de concebirlo como un castigo o simplemente una obligación.\nPor lo tanto, se puede concluir que en el caso de nuestro país tomando como norte la Constitución de la República Bolivariana se establece el desarrollo endógeno como modelo propuesto para iniciar la transformación de la sociedad colocando a la educación como eje fundamental para los cambios que en el momento actual están en pleno proceso de desarrollo. El desarrollo Endógeno, no es un desarrollo más, este se enmarca en la filosofía del despliegue del quehacer diario y la participación activa de todos los actores sociales con el fin de obtener un bien común colectivo.\nDesde la perspectiva de la Educación Robinsoniana, el Desarrollo Endógeno tiene como misión la integración de manera natural de la sociedad en su complejidad cultural, social e institucional. En el ámbito educativo debe estar dedicado a formar ciudadanos capaces de aprender a ser personas, que cada día ganen en humanidad, adquieran conocimiento, desarrollen sabiduría en el hacer, saber y convivir diario; ejercitando la acción creadora de su mente sincronizada con sus manos, una persona capaz de ejercer un liderazgo compartido en un nivel de respeto, confianza, compromiso y cooperación, promoviendo la convivencia en una sociedad justa y democrática.\nEn cuanto a la visión, el desarrollo endógeno debe tener como aliados al desarrollo de las ciencias de la educación y al centro educacional, planteándose el propósito de emprender proyectos de investigación y desarrollo en innovación educativa apegado el nuevo paradigma generando beneficios a los estudiantes en los ámbitos políticos, culturales, pedagógicos, institucionales, tanto para la comunidad educativa como para la comunidad en general; este nuevo paradigma se ubica dentro del contexto de la Educación Robinsoniana como un continuo humano en el cual la escuela y comunidad son simultáneamente objeto y sujeto de desarrollo, creando sentido de pertenencia a su realidad social y educativa, buscando la integración de los actores sociales de la misma.\nSe busca lograr la construcción de un sistema educativo óptimo para alcanzar un desarrollo integral y de calidad, el cual permitirá superar las necesidades y expectativas de la escuela y comunidad, al abrir espacios de encuentro para la integración, buscar y analizar oportunidades que permitan establecer un diagnostico confiable y en consecuencia poder actuar para asumir los riesgos y las consecuencias de los resultados; esto permite afirmar que el desarrollo endógeno tiene una visión sistémica que abre el camino y la posibilidad cierta de elaborar proyectos sustentables productivos. A través, de una gestión táctica estratégica de proyectos de aprendizaje y seminario de investigación para el desarrollo endógeno que engloba tanto a la escuela y la localidad dentro del quehacer social protagónico.\n2.2.4.- Plano de ubicación:\nEl Municipio Montes se encuentra ubicado en el Estado Sucre y lo conforman seis parroquias, entre las que encontramos a: Cumanacoa, San Fernando, San Lorenzo, Arenas, Aricagua y Cocollar. Cabe señalar que, en el municipio se distinguen claramente dos áreas fisiográficas, una que forma un plano con escasas pendientes recorridas por las aguas de Río Manzanares, con una vegetación donde predomina la caña de azúcar. La otra área, caracterizada por numerosas montañas que rodean el Valle de Cumanacoa, con elevaciones como la Serranía del Turimiquire o también denominada "Trono de Dios", y orientado hacia el este, se enclaustra la Parroquia de Cocollar a una altura de 750 m.s.n.m.\nLa Parroquia Cocollar, se ubica en un valle con elevadas montañas, limitando por el norte con la Parroquia Aricagua, en una poligonal abierta, cuyos vértices de enlace son el cerro Boquerón, cerro Pelón, y Fila de Barbás, hasta un punto situado al noreste del cerro la Trampa, sitio denominado Monte Bonito. En el sentido este, limita con la Parroquia Santa María de Cariaco, por una recta en dirección suroeste, partiendo del punto antes descrito hasta la desembocadura de Quebrada Monte Bonito en el Río Guarapiche, continúa el lindero aguas abajo por dicho río, hasta el punto donde converge la Quebrada de Barbás, sigue el curso del mencionado Río Guarapiche hasta alcanzar los limites generales del Estado Sucre con el Estado Monagas.\nPor otro lado, limita por el Sur con el Estado Monagas, desde el punto antes descrito, donde el Río Guarapiche se cruza con los límites entre ambos estados, en una línea que sigue en dirección oeste por dichos linderos generales del Estado Sucre, hasta un punto en la Fila de Agua Blanca. Asimismo, por el oeste, limita con la Parroquia San Lorenzo, desde el punto anteriormente descrito en le Fila de Agua Blanca, por una línea recta en dirección noroeste que llega hasta el cerro Turimiquire y desde allí continúa por otra recta en dirección al cerro Boquerón, que era el punto de partida.\nLa parroquia Cocollar, posee coordenadas geográficas de 63º54´45" longitud occidental, con 10º12´35" latitud norte, a 19 kilómetros de San Antonio de Capayacuar, del Estado Monagas. Es importante indicar, que el pueblo de Cocollar es atravesado por la vía nacional que comunica al Estado Sucre con el de Monagas. Esta parroquia esta subdividida en sectores como: Cuesta Arriba, Los Manantiales, Barrio María Auxiliadora, San José, El Albino, Barrio Trinidad, Barrio Mariano Parra León, Mayalito, María Auxiliadora II, Monagas, Las Piedras, entre otros.\nEn el sector Mayalito, se ubica la Escuela Técnica Agropecuaria "José Rafael Llovera", y sus linderos son los siguientes: por el noroeste con el sector San José, por noreste con el Sector El Albino, por el sureste con el Sector Las Piedras y por el suroeste con el Caserío Fe y Esperanza. Es importante señalar que, la escuela está dividida en dos lotes de terrenos, en uno de ellos funciona el área administrativa, con un área total de veinte mil metros cuadrados (20.000 m²), siendo sus limites: por el norte con la carretera nacional, por el sur con el caserío Fe y Esperanza, por el este con la familia Fermín Mosqueda y al oeste con la familia González, por donde pasa paralelamente un "camino real" que da acceso al caserío Fe y Esperanza.\nPor otro lado, se encuentra un segundo lote de tierras de aproximadamente unos 200.018,80 m², donde se ubican las diferentes explotaciones agropecuarias de la institución, ubicado al entre la carretera nacional y el sector de Punta de Mosquito, el cual fue adquirido para la reactivación de la Escuela Técnica Agropecuaria de Cocollar, por medio de una partida de adquisición y dotación de instrumental de apoyo educativo, por el gobernador encargado para ese momento Régulo José Gómez, a través, de la venta realizada por el señor Juan José Mago Palomo, por un valor de diez millones de bolívares (10.000.000,00 Bs.) y tiene como linderos particulares los siguientes: norte carretera que conduce de el Albino a la Soledad, por el sur la Quebrada Zapateral y terrenos de Juan José Mago Palomo, este terrenos de Juan José Mago Palomo y por el oeste camino real que conduce desde Mayalito al Albino.\nLos esquemas que presentan a continuación, permiten señalar al lector la ubicación del centro de estudio, en la localidad de Cocollar:\nImagen disponible en: www.orienteweb.com\nEscuela Técnica Agropecuaria "José Rafael Llovera".\nPlano elaborado por los investigadores\nFACHADA ETAR "JOSÉ RAFAEL LLOVERA"\nFotografia tomada por los investigadores\nEl pueblo de Cocollar, durante el siglo XVI, fue asiento de indios encomendados, pero del tiempo histórico que corre a partir de allí, la información es bastante escasa, por decir lo menos. Fue y es tránsito obligado para ir a los territorios misionales que estaban en el hoy Estado Monagas. Por allí pasó Humbolt en su viaje a San Antonio, San Francisco, Guanaguana y Caripe, y en época anterior pasó el gobernador Carreño, para someter los indios alzados del sitio de Maturín e incorporarlos, compulsivamente al régimen colonial.\nPara finales del siglo XVIII, vivían en el Valle de Cocollar unos hacendados españoles y unos mulatos. Según Peñalver (1993:10), acota:\nEn el fondo de este valle hay una casa de un mulato que habita con su familia, y es dueño de más de seis leguas de tierra, en la que, después de una corta sementera de maíz, tabaco y legumbres, tiene un hato de cuatrocientas vacas con algunas mulas y yeguas, viéndose precisado a mantener algunos perros y vivir con las armas en las manos y otros animales carnívoros.\nSignificando entonces, que en la actualidad las familias establecidas por muchos años son descendientes de españoles y mulatos, que se entrecruzaron para dar origen a una población con una cultura inclinada hacia la producción de cultivos variados y animales para el consumo y para el trabajo.\nEn relación a lo anterior, es innegable la transmisión de esta cultura por lo que en la actualidad las familias establecidas en Cocollar, aún sostienen los hogares a través de la agricultura y algunas especies animales como, vaca, cerdos, pollos, entre otros; particularmente los suelos son utilizados para la producción de hortalizas, musáceas, caraotas, café y otros productos agrícolas, ya que la climatología es propicia para estas explotaciones. Con temperatura promedio de 24 ºC, y precipitación media anual de 940,31 mm.\nEstas características agroclimáticas, ubican a la Parroquia en una zona de vocación agrícola con predominio de la unidad de producción de subsistencia conuco o pequeña hacienda. La actividad económica predominante, es hacia la producción agrícola, centrada en la explotación de cultivos hortícola, café, caña de azúcar, musáceas, flores, entre otros. En segundo orden la explotación pecuaria (ganado bovino) y la explotación avícola (pollo de engorde), también existen en menor porcentaje la explotación de cal agrícola e industrial.\nEn función de estas condiciones agroclimáticas y de la cultura predominante, nace la Escuela Técnica Cocollar, como producto del esfuerzo y el trabajo mancomunado de un grupo de personas de la comunidad se logra establecer la institución, con miras de que sus representados desarrollen un oficio referido al trabajo agropecuario, bien sea para hacerlos independientes para mantener a sus familias o con miras a la educación superior.\nEs por ello que, desde hace mucho tiempo la Institución educativa, tiene su arraigo histórico desde el año escolar 1979-1980, donde inicia sus actividades escolares con el nombre de Ciclo Básico Común "Creación Cocollar", con una matricula de ciento cincuenta y cuatro (154) alumnos, un (01) director, doce (12) profesores, una (01) secretaria y dos (02) obreros. Durante el año escolar 1.981-1.982, se convierte en Liceo Combinado con la creación del Nivel de Educación Media Diversificada y Profesional Agropecuaria, en las menciones de Fitotecnia y Zootecnia. En el año escolar 1.986-1.987, con la nueva Ley de Educación, se cambia la denominación oficial del plantel, por la de "Unidad Educativa Cocollar".\nLa idea de colocarle el nombre de "José Rafael Llovera", nace del común acuerdo de la comunidad educativa en el año (1987-1992), con el propósito de rendir homenaje a un ilustre maestro de la comunidad. Este nombre se hace oficial a partir del año escolar (1995-1996).\nEn el año Escolar 2001-2002, publicada en Gaceta Oficial, se le asignó la categoría de Escuela Técnica Agropecuaria "JOSE RAFAEL LLOVERA", con la asignación del CODIGO: 007918796. Este nombre nace del común acuerdo de la comunidad educativa, bajo la administración de la Profesora Gledys Betancourt (1987-1992), con el propósito de rendir homenaje a ilustre maestro de la comunidad.\nEn la actualidad (año escolar: 2.005-2.006), se encuentra en período de ensayo en el primer y segundo año del básico como Escuela Técnica Agropecuaria Robinsoniana "José Rafael Llovera". Pionera del proceso productivo y del Desarrollo Tecnológico Endógeno local y regional.\nLa Escuela Técnica Agropecuaria Robinsoniana "José Rafael Llovera" (E.T.A.R), se encuentra ubicada en el medio rural, exactamente en el sector Mayalito, Parroquia Cocollar, Jurisdicción del Municipio Montes del Estado Sucre.\nEn el Municipio Montes, se distinguen claramente dos áreas fisiográficas:\nEl área de valle o planicie central, que forma un plano con escasas pendientes, bañado por las aguas del Río Manzanares, con vegetación de escasos bosques bajos, con predominio de plantaciones de Caña de Azúcar.\nEl área montañosa, alrededor del valle con elevaciones de la Serranía de Turimiquire, donde precisamente orientado hacia el este, se enclaustra la Parroquia de Cocollar a una altura de 750 m.s.n.m.\nUbicación de la Parroquia Cocollar:\nLa parroquia está ubicada de acuerdo a los siguientes límites:\nLimita con la Parroquia Aricagua, por una poligonal abierta, cuyos vértices de enlace son: Cerro Boquerón, Cerro Papelón, Fila de Barbás, hasta un punto situado al Noreste del Cerro La Trampa, sitio denominado de Monte Bonito.\nLimita con la Parroquia Santa María, por una recta en dirección Suroeste partiendo desde el punto anteriormente descrito hasta ella desembocadura de la Quebrada Monte Bonito en el Río Guarapiche, continúa el lindero aguas abajo por dicho Río, hasta un punto donde convergen la Quebrada Barbás, sigue el curso del mencionado Río Guarapiche aguas abajo hasta donde se cruza con los límites generales del Estado.\nLimita con el Estado Monagas, desde el punto antes descrito, donde el Río Guarapiche se cruza con los límites entre ambos Estados, en una línea que sigue en dirección Oeste por dichos linderos generales del estado Sucre, hasta un punto en la Fila de Agua Blanca.\nLimita con la Parroquia San Lorenzo, desde el punto anteriormente descrito en la Fila de Agua Blanca, por una línea recta en dirección Noreste que llega hasta el Cerro Turimiquire, y desde aquí continúa por otra recta en dirección Noroeste al Cerro Boquerón, punto de Partida.\nLa Parroquia Cocollar se encuentra ubicada a 950 metros sobre el nivel del mar (m.s.n.m) y a 63º 54¢ 45¢ ¢ Longitud Occidental, con 10º 12¢ 35¢ ¢ Latitud Norte, a 19 kilómetros de Cumanacoa; capital y principal centro poblado del Municipio, y a 25 kilómetros de San Antonio de Capayacuar, del Estado Monagas.\nActualmente, en el Municipio las tierras se utilizan casi exclusivamente para el monocultivo de la caña de azúcar, destinada la producción de la misma a su procesamiento para la elaboración de azúcar refinada en el ingenio azucarero Cumanacoa. El 20% restante esta urbanizado. Los suelos montañosos en su mayoría, no han sido explotados y son utilizados para la producción de Café, Musáceas, hortalizas, Maíz, Leguminosas, Raíces, Tubérculos y Frutales (Piña, Mango, Aguacate, Cítricos).\nEn la parroquia Cocollar, particularmente, los suelos son utilizados para la producción de hortalizas (tomate, Pimentón, ají, etc.), musáceas, caraotas, café y otros productos agrícolas. Su población está ubicada a una distancia de diecinueve (19) kilómetros de Cumanacoa, capital y principal, centro poblado del referido Municipio, a setenta y cuatro (74) kilómetros de Cumaná, capital del Estado Sucre y a Veinticinco (25) de San Antonio de Capayacuar, del Estado Monagas.\nLa climatología de Cocollar corresponde a la intertropical, con una temperatura promedio de 24 ºC, con una precipitación media anual de 940,31 m.m.\nLa Escuela Técnica Agropecuaria, cuenta con dos (2) lotes de terrenos, uno de 1,5 hectáreas, donde actualmente está instalada la planta física, y el otro de 20 hectáreas de tierras aptas para la explotación agrícola vegetal y pecuaria, no posee sistema de riego y está ubicada a 500 metros del área administrativa.\nEl Municipio Montes, del Estado Sucre, es el principal productor de caña de azúcar, café y hortalizas. Estas características ubican al Municipio y a la Parroquia Cocollar particularmente, como una zona de vocación agrícola con predominio de la unidad de producción de subsistencia (conuco – pequeña hacienda).\nLa actividad agropecuaria en el Estado, no es tan importante comparativamente con los estados agropecuarios del país, sin embargo, Sucre, es el primer productor de ocumo, cacao, ñame, cambur, coco, café y cítrica. El Municipio Montes está asentado en una superficie de 1.080 km2, con una población de 48.406 habitantes. Cumanacoa es el pueblo más importante del Municipio, capital agrícola del Estado, cuya historia, tradiciones y fértil tierra la hacen ser el valle más dulce del Oriente del país.\nDesde el punto de vista productivo, esta zona se caracterizó siempre por su diversificación y biodiversidad agrícola. En sus tierras se cultivaba café, tabaco, hortalizas, frutales, leguminosas, tubérculos, entre otros rubros, y también, por la cría de aves y otros animales de corral para consumo local.\nEsta biodiversidad y diversificación agrícola del valle de Cumanacoa y sus alrededores perduró hasta el año 1953, durante la dictadura del General Marcos Pérez Jiménez, con la instalación del ingenio azucarero (Central Cumanacoa), con la cual pasó al monocultivo de la caña de azúcar, como principal rubro agrícola, situación ésta que se prolongó con la democracia representativa.\nPero durante los doce (12) años de privatización que lleva la empresa, el monocultivo e industrialización de la caña ha ido disminuyendo y con ello, el empobrecimiento progresivo del Municipio.\nComo consecuencia de esta realidad, más del 85 % de los productores vive en condiciones de pobreza crítica y sobre-vivencia. Situación ésta que ha generado el abandono total del cultivo de caña y la quiebra de la agroindustria. Lo más crudo de esta realidad es el estado de pobreza que afecta a los campesinos, productores de caña y sus familias.\nPor otra parte, la situación de la caña de azúcar es una de las variables más latentes de contaminación de las aguas de los principales ríos de la localidad: Guaduas y el Manzanares. Otra variable la constituye también, la emanación de partículas sólidas a la atmósfera por la chimenea del ingenio y la quema de la caña de azúcar, que inciden negativamente en la salud de la población, la cual se ve afectada en las vías respiratorias y la vista durante la época de zafra.\nOtro rubro agrícola importante en el Municipio Montes es el café. En esta actividad se involucran aproximadamente, 4.000 productores, con sus respectivas familias, y representa el 27 % del promedio nacional, donde Montes es el primer productor de café, con una superficie cultivada de 21.800 hectáreas (Has) y un promedio de 3 quintales/Has. Le siguen en orden de importancia, otros rubros raíces y tubérculos, musáceas y frutales (piña, naranja, entre otras), leguminosas, pollos de engorde, cultivo de hortalizas (tomate-pimentón), el conuco, patrimonio cultural agrícola de la zona desplazado hacia las laderas y zonas montañosas, para dar paso al monocultivo de caña de azúcar.\nLa actividad económica predominante en la Parroquia de Cocollar, es hacia la producción agrícola, centrada en la explotación de cultivos hortícola, café, caña de azúcar, musáceas, flores, entre otros. En segundo orden la explotación pecuaria (ganado bovino) y la explotación avícola (pollo de engorde). Además de lo anteriormente expuesto, también existe en menor porcentaje explotación de cal agrícola e industrial.\nEs de hacer notar que en ciertas épocas del año, la actividad económica, se concentra en el abastecimiento local, regional y nacional, cuyo aspecto apunta hacia la influencia de generar fuentes de empleo y de la vida económica, social y cultural de las comunidades del Municipio Montes, garantizando el mejoramiento de las condiciones de vida y del trabajo productivo de las comunidades y el desarrollo de proyectos comunitarios endógenos y sustentables, en que deben conjugarse los esfuerzos de gestión- técnicos- científicos, políticos, sociales, educativos y culturales.\nDentro de los servicios públicos con que cuenta la localidad tenemos:\nAbastos, bodegas y mercales.\nLibrerías y quincallas.\nCentro de computación.\nMódulos policiales y asistenciales.\nIglesias evangélicas y cristianas.\nLa comunidad de Cocollar está conformada por familias con diversidad de criterios, de culturas, creencia, religiones, entre otros; aún cuando la gran mayoría de las familias están relacionadas o vinculadas entre ellas, por lazos de matrimonio, compadraje, trabajo u otro, que ha mantenido entre buenas relaciones de convivencia tradicionalmente por muchos años, y siempre se ha permanecido el apego a las buenas costumbres y principios morales que rige la sociedad. De igual manera, demuestran ser personas sociables, carismáticas, familiares y dispuestas a trabajar de manera mancomunada por la comunidad.\nLa comunidad está conformada, como cualquier otra comunidad, por numerosas casas, con diferentes tipos de estructuras de construcción, dentro de las que cabe mencionar, casa de láminas de zinc, (invasiones realizadas dentro de la comunidad), casa de bloques con techo de zinc (la gran mayoría), algunas con bloques y machihembrados, con bloque y placa de concretos, entre otras. Dentro de sus vialidades, está la carretera nacional (Cumanacoa-San Antonio de Capayacuar), otras vías de acceso a los sectores de "Las Lagunas", "Los Manantiales-Monagas" y "La Tigra" que son de tierra y en estado de deterioro.\nEn el caso específico de los servicios públicos, como lo es el servicio de suministro de agua potable, procede del sector "Hueco de Humo", el mismo surte a una caja de agua del "Río de Oro", la misma es canalizada por una tubería hacia un tanque ubicado en el sector "Cuesta Vieja", cabe mencionar que el servicio del agua presenta una problemática referida a la disminución del caudal, tanto por la tala y que indiscriminada en las cabeceras y el uso del agua para riego hortícola. Otro de los servicios básicos es la electrificación, la misma proviene de las líneas de Cumanacoa y no abastece en su totalidad a la población.\nPor otro lado, en la comunidad, está una escuela de I y II etapa de Educación, una escuela de operaciones especiales (militar), una escuela agropecuaria, una casa de retiro espiritual, una iglesia con casa parroquial para el sacerdote con salón para eventos especiales, dos templos evangélicos, una estación de servicio de gasolina, centro comercial pequeño, una modulo de Defensa Civil, una casa político partidista (MVR), dos librería, tres restaurantes, tres ventas de verduras , una ferretería, tres carnicerías, una panadería, dos charcuterías pequeñas, doce bodegas, un expendio de medicinas, un estadium, cuatro bloqueras, una fábrica de cal, una casa hogar de cuidados diarios, un cementerio, un centro turístico, dos licorerías, tres bares familiares.\nEstadium de la comunidad\nOtro aspecto a considerar dentro de la población es la disponibilidad de tierras con la que cuentan la mayoría de las personas para sus actividades de siembra y para la cría de animales, que las mismas abastecen el mercado local, regional y nacional.\nPor otra parte, la comunidad de Cocollar ha mantenido por muchos años la tradición de realizar sus fiestas en honor a María Auxiliadora, cuyas celebraciones la realizan con misas en cada uno de los sectores que conforman a la localidad, también con bailes típicos y/o minitecas, grupos musicales, parrandas, competencias deportivas, fuegos artificiales, quema de judas, cintas a caballo, maratón de montaña, bebidas alcohólicas, entre otros.\nEn este sentido, cabe mencionar que dentro de la comunidad, existen personas con inclinaciones a diferentes religiones entre ellas la católica, evangélicas legalistas, testigos de Jehová y un grupo minoritario de mormones. Sin embargo, hay personas que no se identifican con ninguna religión y son creyentes a las prácticas ocultas.\nDe acuerdo a lo antes mencionado, la gran mayoría de las familias conviven bien en esta sociedad, a pesar de la diversidad de cultos, esto debido en gran parte a sus relaciones sociales de trabajo o por los nexos familiares entre ellos. Además de lo anterior, han demostrado ser personas sociables, cariñosas, familiares, educadas, cooperativas, solidarias, preocupadas, dispuestas a trabajar en beneficio de la comunidad, pero necesitan de la motivación constante, ya que son personas pacíficas para enfrentar las diversas problemáticas suscitadas dentro de la misma, como es el caso de la electricidad, el asfaltado en las carreteras, entre otros.\nOtro aspecto a considerar, en el caso específico es la vestimenta de las personas; en el caso particular de los agricultores que para realizar los trabajos de campo usan pantalones y camisas viejas o franelas, además de sus implementos de trabajo; por otro lado, las personas que trabajan en la escuela emplean uniforme al igual que los estudiantes. Sin embargo es de hacer notar que, en la ETA, todo el personal que labora en la misma, se visten de forma civil, a excepción de los alumnos que llevan sus uniformes. Cabe destacar que, en el resto de las actividades a realizar dentro de la comunidad o el Municipio, las personas muestran vestimentas acorde con la ocasión.\nPor otro lado, las personas se caracterizan por utilizar dentro de sus vocabularios palabras como "pues" a algo con lo que están de acuerdo, o cuando no están conformes dicen "Gua" "oh" o "mira caray" son muy bromistas, chistosos, en el sentido de hacer alusiones a personajes políticos dentro de la comunidad, o por preferencia de algún equipo de béisbol ( la gran mayoría son "caraquistas") son muy fanáticos a este tipo de actividades, son muy detallistas con los sucesos que ocurre en el pueblo, están siempre pendiente de las personas, les extrañan cuando no las ven, son preguntones a cosas que no son de su incumbencia dentro de los que algunos se destacan, pero a pesar de esto tienen sus cualidades en preocuparse por mantener sus casas aseadas y por el buen gusto para la preparación de las comidas, dentro de las que se identifican: caraotas guisadas, carne guisada, pescado, pollo; también elaboran platos adaptado a sus situaciones, tal es el caso de la bola de cambur sancochado con sardinas de lata o fresca, arepa pilada o pelada con "guinche" (bagre pequeño salado), pato, pavo, pollo criollo guisado, entre otros.\nOtro aspecto a considerar dentro de la cultura de sus habitantes, son las creencias y supersticiones, dentro de las mismas están: la existencias y relatos de duendes que los escuchan por las noches cantando en las quebradas en busca de niños que no están bautizada; un hombre sin cabeza a caballo que sale en la calle principal en horas de la madrugada; también creen en las leyendas de la sayona, la llorona y el silbón. También en el mes de mayo en el caserío de Mayalito, una mata florece, canta y sale una gallina con sus pollitos. Creen en la leyenda del "chaure", que al pasar significa muerte de alguna persona cercana o mujer embarazada.\n3.1.- El objeto de estudio y su método\nLa temática de estudio referido el desarrollo endógeno local una perspectiva desde el proceso de pasantías en la Escuela Técnica Agropecuaria "José Rafael Llovera", se oriento desde una perspectiva cualitativa con uso de la investigación – acción.\nSe entiende la metodología del paradigma cualitativo "como una estrategia de investigación fundamentada en una depurada y rigurosa descripción contextual del evento, conducta o situación que garantice la máxima objetividad en la captación de la realidad, siempre compleja, y preserve la espontánea continuidad temporal que le es inherente, con el fin de que la correspondiente recogida sistemática de datos, categóricos por naturaleza, y con independencia de su orientación preferentemente ideográfica y procesual, posibilite un análisis que dé lugar a la obtención de conocimiento válido con suficiente potencia explicativa." (Anguera, 1986).\nPor esto, bajo el enfoque del paradigma cualitativo se destacan las cualidades del objeto de interés o de investigación; se señalan las cualidades de los componentes del proceso investigativo o las virtudes individuales de los sujetos; e incluso, se pone más interés en los procesos que en los propios resultados. Por otro lado, se sobresale la participación de los sujetos que forman parte del objeto de investigación; en este sentido, el aporte de este paradigma a nuestra investigación comienza con la reflexión inicial, la definición del área problemática y el diseño inicial del estudio, incluyendo la revisión previa de la literatura, la reflexión inicial (maduración de la idea) y el diseño de la investigación.\nPor otro lado, permitió el trabajo de campo o ejecución, siendo transparente en su presentación, y entrando en contacto con el grupo en investigación, se incluye también la recogida de datos, empleando una diversidad de técnicas y criterios, luego, el procesamiento y análisis de datos, mediante un diversidad de técnicas y mediante una discusión permanente entre los científicos y los actores sociales; los eventos y la teoría, la fiabilidad y validación; y por último, la presentación de resultados, de modo transparente, coherente, y la elaboración del informe final.\nBajo la pluralidad metodología del paradigma descrito se hizo uso de la investigación acción. El término investigación - acción usado por Kurt (1946), citado por Buasela Esperanza (2000), "es una forma de cuestionamiento autoreflexivo, llevada a cabo por los propios participantes en determinadas ocasiones con la finalidad de mejorar la racionalidad y la justicia de situaciones, de la propia práctica social educativa, con el objetivo también de mejorar el conocimiento de dicha práctica y sobre las situaciones en las que la acción se lleva a cabo".\nPor lo tanto, la investigación acción se trata de una forma de investigación para articular de forma simultánea conocimientos y cambios sociales, de manera que se unan la teoría y la práctica; la misma, es la producción de conocimientos para guiar la práctica y conlleva la modificación de una realidad dada como parte del mismo proceso investigativo. Dentro de la investigación-acción el conocimiento se produce simultáneamente a la modificación de la realidad, llevándose a cabo cada proceso en función del otro, es decir, de forma sistemática. Por otro lado se busca la inclusión de todos los responsables del proyecto en cada uno de los momentos investigativos, y la posibilidad abierta y permanente de incorporar a otros sujetos afectados por esta práctica.\nPara lograr la sistematización de este proyecto se realizaron diferentes jornadas en mesas de trabajo, que permitieron compartir, confrontar y discutir las opiniones de todas las personas involucradas en el proceso de pasantías, es decir, las mesas de trabajo nos permitieron diseñar o establecer un conjunto de normas que delimitan el trabajo, deberes y derechos de los principales actores del proceso de pasantías como lo son el coordinador, los estudiantes, tutores empresariales y académicos, y por otro lado, establecer los procedimientos idóneos para el desarrollo de las pasantías profesionales de Escuela Técnica Agropecuaria Robinsoniana "José Rafael Llovera".\nPara la recolección de información en el proceso de investigación se tomo la comunidad educativa en pleno y fue necesario el apoyo de diversas técnicas e instrumentos tales como la entrevista. Es fundamental el uso de la entrevista específicamente la del tipo en profundidad, la cual Taylor y Bogdan (1992) citado por Ortiz Felipe (2006) la definen como: un método de recogida de datos dirigido hacia la comprensión de las perspectivas que tienen los informantes respecto de sus vidas, experiencias o situaciones, expresadas con sus propias palabras. Su objetivo es conocer lo que es importante en la mente de los informantes, sus significados y el modo en que ellos ven, clasifican y experimentan el mundo".\nEn este sentido, se utilizó la técnica de la entrevista no estructurada a fin de conocer de los padres y representantes, alumnos, docentes, directivos, y, pequeños y grandes productores de la zona, su cultura, chistes, vocablos, economía, política, bailes, costumbres, problemas, religiones, entre otros.\nOtra técnica utilizada fue la observación participativa, la que sirvió para complementar la entrevista con la observación de aquellos hechos, actividades, conductas, comportamientos, entre otros; significativo para la comprensión e interpretación de las distintas actividades que pueden hacer los padres y representantes, alumnos, docentes, directivos, pequeños y grandes productores de la zona que conforman esta institución de manera cooperativa en pro de la búsqueda de posibles soluciones para el buen desarrollo del proceso de pasantías.\nMartínez (1991) advierte, que:\nEl investigador vive lo más que puede con las personas o grupos que desea investigar, compartiendo sus costumbres, usos, estilo y modalidades de vida. Para lograr esto, el investigador debe ser aceptado por esas personas, y sólo lo será en la medida en que sea percibida como una "buena persona", franca, honesta, inofensiva y digna de confianza.\nPor lo tanto, el proceso de observación consistió en tomar parte de la situación escolar y social que se investigo e ir más allá de la simple observación, oír a las personas y mirarlas en su ambiente natural. Por lo tanto, se requirió estar consiente de los eventos que surgieron en el lugar investigado. En este caso, no se descarto las informaciones que brotaron de la vida de los participantes, tales como el ambiente familiar, social, laboral, entre otros.\nDe esto se desprende la importancia y utilidad de esta técnica para llevar a cabo el cumplimiento de la investigación, la cual facilito detectar la problemática que existe en la institución en lo que respecta al desarrollo normal del proceso de pasantías y su adecuación al desarrollo endógeno de la comunidad.\nDe la misma forma, fue empleada la técnica de las fotografías, la cual es definida por Serrano (1994) y citado por Carreño (2000:74), como aquella que:\nPermite un análisis detenido y profundo de determinados sucesos, pues, ayuda a penetrar en aspectos que de otro modo, no se podrán captar con facilidad. Asimismo, proporciona la ilustración de incidentes críticos para provocar una discusión posterior y facilita la evocación de determinados hechos o acontecimientos.\nLa información con apoyo de la fotografía se categorizarón bajo el análisis hermenéutico, permitiendo observar la problemática que existe en cuanto a la mala ejecución del proceso de pasantías y permitió registrar las evidencias de manera ordenada y sistemática, para interpretar las experiencias que, a partir de su ordenamiento y reconstrucción, se descubren o explican lógicamente el proceso vivido.\nEn efecto, interesa conocer los significados involucrados en el problema, considerando también, el contexto en el cual se produce la información recolectada, se la relaciona con categorías como: eficiencia, formación, calidad de la educación, proceso de pasantías, entre otros.\nOtra técnica utilizada fue el método hermenéutico-dialéctico, Martínez (1991) refiere: el método Hermenéutico-dialéctico, en sentido amplio, es el método que usa, consiente e inconscientemente, todo investigador y en todo momento, ya que la mente humana es, por su propia naturaleza, interpretativa, es decir, hermenéutica: trata de observar algo y buscarle significado.\nPor lo anterior señalado, la discusión en las mesas de trabajo y la discusión categorial, permitieron el análisis de la información de manera progresiva, en primer término se leían los datos y se reflexionaba sobre lo vivido para tratar de comprender lo que ocurría en el proceso de pasantías, se transcribían las observaciones, y agregaban las percepciones sobre ellas, posteriormente comentaba las notas dentro del grupo de trabajo donde se incluía sus sugerencias. El análisis fue un proceso profundo, dinámico y sistemático que requirió muchas horas de reflexión y de diálogo para descubrir ese significado subjetivo que orientaba el proceso de pasantías de la ETAR "José Rafael llovera".\nAsí mismo, para profundizar en el proceso de pasantías de la ETAR "José Rafael llovera", se analizaron otras fuentes: la planificación, el trabajo tanto físico como teórico de los estudiantes, la metodología empleada, la organización, las evaluaciones, las experiencia de los docentes tutores, padres y representantes, productores, empresarios, entre otros; las notas de las conversaciones informarles y las entrevistas realizadas en el transcurso del proyecto.\n3.3.- Plan de trabajo\nLas realidades de las pasantías profesionales realizadas por estudiantes de la Escuela Técnica Agropecuaria Robinsoniana "José Rafael Llovera", han motivado a los autores de reflexionar sobre este proceso, para poder implementar el desarrollo endógeno local una perspectiva desde el proceso de pasantías en la ETAR "José Rafael Llovera", acorde con la realidad existente en el país.\nEn este sentido, se presenta un plan de acción donde se establecen tres momentos básicos, como lo son; un primer momento de reflexión sobre la formación de las pasantías, donde con el uso de mesas de trabajo y con la participación de la comunidad educativa en pleno, buscando establecer los lineamientos que rigen el proceso de pasantías profesionales y ubicarlas dentro del desarrollo endógeno local, todo esto dentro de una dinámica cooperativa.\nEl segundo momento comprende la implementación de mesas de trabajo, donde se establecieron las normas y procedimientos por los cuales se regirá el proceso de pasantías de la Escuela Técnica Agropecuaria Robinsoniana "José Rafael Llovera".\nComo tercer o último momento tenemos la aprobación de dichas normas por parte de la comunidad educativa en pleno, para proceder a su aplicación y evaluación de la propuesta, buscando así, el perfeccionamiento del proceso de pasantías dentro de la ETAR "José Rafael Llovera".\nLa aplicación de este plan de acción se fundamenta, en la búsqueda de un técnico medio en Ciencias Agrícolas formado en principios democráticos, participativos y protagónicos, con visión multiétnica y pluricultural, promotor de la paz, con una sólida formación ética y humanista, demostrando espíritu de lealtad y solidaridad con y para los cambios en función de las necesidades y posibilidades de desarrollo endógeno, enfrentando los problemas con motivación, utilizando vías de consultas colectivas, el trabajo en grupo y los métodos de investigación científica.\nPara ello debe lograr una constante actualización científica técnica, a partir de la búsqueda de información por todos los medios y recursos informáticos y de comunicación a su alcance, utilizando de forma correcta el castellano y el idioma Inglés técnico. Además debe ser capaz de aplicar conocimientos básicos de las Ciencias Agrícolas para garantizar la seguridad alimentaría del país, proteger la biodiversidad y el medio ambiente, hasta la restauración de aspectos culturales de las zonas que habitan. Debe reunir actitudes y aptitudes que le permitan desempeñarse como un ser social honesto, creativo, estratégico, proactivo, holístico, sistémico, negociador y líder con iniciativa capaz de resolver problemas de su comunidad y por ende de la nación.


La acción legislativa de Lakua coge velocidad - Deia\nun tercio de las 28 leyes comprometidas\nLa acción legislativa de Lakua coge velocidad\nLogra el apoyo del Parlamento Vasco a nueve leyes esta legislatura y el Gobierno trabaja en otras trece\ncarlos c. borra 09.02.2020 | 12:37\nBilbao - Con el Gobierno vasco carburando a todo gas en lo que al cumplimiento de sus compromisos se refiere, es en la acción legislativa en el Parlamento Vasco donde se bate el cobre por su situación de minoría. Así, tras un comienzo de legislatura renqueante en el que tan solo había aprobado cinco proyectos de ley, el arreón que se ha producido antes del verano ha elevado a nueve esa cifra, lo que ya supone un tercio de las 28 leyes comprometidas, entre ellas la largamente postergada quinta modificación de la Ley de Policía. En total han sido 18 las leyes remitidas al Parlamento tras pasar por el Consejo de Gobierno, nueve de ellas ya aprobadas. El listón lo marcan las 16 leyes que se aprobaron en la primera legislatura de Iñigo Urkullu, que arrancó a finales de 2012.\nDe esos 18 proyectos que iniciaron el trámite parlamentario, trece lo hicieron como proyectos de ley y cinco como proposiciones de ley de los dos partidos que forman el Gobierno, PNV y PSE. El total de leyes aprobadas con Urkullu al frente de Lehendakaritza es de 25, pero el grado de cumplimiento del calendario legislativo es mayor. Ello se debe a que, una vez un proyecto es aprobado por el Consejo de Gobierno y registrado en el Parlamento, se considera como un objetivo conseguido. El recorrido posterior ya no depende de la suma PNV-PSE y ahí entra en juego el trabajo parlamentario para sumar apoyos, lo que se logró por ejemplo el 27 de junio al conseguir la adhesión del PP a la Ley de Policía frente al rechazo de EH Bildu y Elkarrekin Podemos.\nLa legislatura comenzó con la aprobación de las leyes de Puertos y Transporte Marítimo; Formación Profesional; y Sostenibilidad Energética de las Administraciones Públicas, junto a la modificación de la Ley contra el Dopaje en el Deporte y del Plan General de Carreteras. Poco antes del final del primer semestre de este año, el balance ha mejorado notablemente con la Ley de Policía; de Patrimonio Cultural; el Plan Vasco de Estadística; y la ley de abusos policiales. Esta última fue una modificación parcial de la que se aprobó en 2016 y que fue recurrida por el Gobierno de Mariano Rajoy, recurso que fue después retirado con Pedro Sánchez en Moncloa. El 4 de abril salió de nuevo adelante con el apoyo de PNV y PSE, la abstención de EH Bildu y Elkarrekin Podemos y el voto en contra del PP.\nAdemás, el Gobierno vasco está "trabajando activamente" en otros trece anteproyectos de ley, según se recoge en el documento Resumen de la ejecución del programa de gobierno, al que ha tenido acceso este medio, entre ellos algunos de tanto calado como la Ley de Erradicación de la Violencia contra las Mujeres. Aquí se incluyen también la Ley de Cambio Climático o la de Educación, y el plazo para su aprobación culminaría con el fin de la legislatura, previsto en septiembre de 2020. Urkullu ya ha expresado su rechazo a un adelanto electoral y su intención de agotar el mandato para desplegar su programa.\nAcuerdo sobre la RGI\nEn este contexto se enmarca la reciente iniciativa de PNV y PSE de reactivar su proposición de ley para la garantía de ingresos y la inclusión, que ambas formaciones metieron en un cajón hace justo un año por falta de apoyos y que ahora, una vez pasado el turbulento periodo electoral, han devuelto al pleno del Parlamento. El PP ha facilitado con su abstención que se tramite la reforma de la RGI, y se prevé que tenga una actitud proactiva mediante enmiendas.\nA todo ello hay que sumar las siete leyes presupuestarias aprobadas por el Consejo de Gobierno desde 2016, todas bajo la forma de proyecto de ley y varias de ellas con el fin de amortiguar una prórroga presupuestaria. Aún cabe añadir otras dos que tampoco estaban contempladas expresamente en el programa legislativo y han surgido de la colaboración entre casi todos los grupos: la Ley de Ordenación Territorial de Grandes Establecimientos Comerciales y la modificación de la ley de no discriminación por motivos de identidad de género y de reconocimiento de los derechos de las personas transexuales.\nAdemás de las leyes se encuentran las iniciativas aprobadas por decreto, lo que está regulado en el Plan Anual Normativo, que se acordó en el Consejo de Gobierno del pasado 12 de marzo. Según el mismo, el Gobierno vasco se comprometió a aprobar este año 126 proyectos por decreto. Pasado el ecuador de 2019, se han aprobado 37 y otros 48 están en fase de tramitación.\nPese a las dificultades, en la primera legislatura del lehendakari Urkullu se aprobaron leyes clave y que llevaban años en la recámara como la municipal, lo que supuso además culminar la arquitectura institucional de la CAV aclarando las competencias de los municipios y apostando por una financiación suficiente para poder ejecutarlas. Otras normas destacadas fueron las de Derecho Civil, por la luz que arrojó en la normativa de herencias, y la ley del Instituto de la Memoria Gogora, uno de los puntales de Urkullu.


UNES ofrece propuesta de formación\nLa universidad nace por la necesidad de preparar personal especializado en un área tan delicada como la seguridad ciudadana, que cumpla con el objetivo de formar un funcionario apegado al respeto de los derechos humanos.\nLa sede de la Universidad Nacional Experimental de la Seguridad (UNES) núcleo Nueva Esparta, en El Espinal, municipio Díaz, ofrece propuesta de capacitación ciudadana a través de una vinculación con la comunidad, con cursos que adiestran a los futuros funcionarios en los diferentes PNF / Foto: Martha León | @LeonMartik\n6 Sep, 2018 | La Universidad Nacional Experimental de la Seguridad (UNES) núcleo Nueva Esparta, que funciona en el sector El Progreso de El Espinal, municipio Díaz, tiene como objetivo principal formar jóvenes en el área de seguridad ciudadana para brindar apoyo a la comunidad.\nEl comisionado Ramón Medina Ruza, director de la UNES, expresó que el núcleo nació en revolución y surgió con la finalidad de transformar los cuerpos de policías en organismos más humanizados, cambiando la formación militarista y violadora de derechos humanos, para formar un nuevo modelo de policía.\n“Buscamos un efectivo policial que sea próximo a la comunidad, más dado, que escuche y resuelva el problema y que entienda que es un servidor público, del pueblo y no de élites”, enfatizó Medina.\nEn esta universidad los participantes cuentan con una formación de PNF, en cursos de Formación Penitenciaria, para jóvenes de edades de 20 a 34 años, Bomberil en Ciencias del Fuego y Seguridad contra Incendios, entre las edades 18 a 25 años, Servicio Policía, dirigido a las edades de 18 a 25 años, y Protección Civil y Administración del Desastres y en Ciencias del Fuego y Seguridad contra Incendios, a jóvenes en edades comprendidas de 18 a 25 años.\nOfrecen a los jóvenes interesados clases diarias de lunes a viernes, desde las 7:30 a.m. hasta la 1:30 p.m., por no contar con comedor, si no, las clases serían hasta las cinco de la tarde.\nLisbeth Rodríguez, coordinadora académica de la UNES, puntualizó que esta universidad nace por la necesidad de crear un personal que se especialice en un área tan delicada como lo es la seguridad ciudadana, que cumpla con el principal objetivo de la universidad, de formar un policía o funcionario que esté apegado al respeto de los derechos humanos.\nAsimismo indicó que este núcleo busca que el funcionario se enfoque en la comunidad, y pueda dar respuesta a las necesidades de la región, la localidad o entorno en que se encuentra.\nRodríguez explicó que la universidad también le garantiza empleo al egresado una vez cumpla con las competencias mínimas requeridas, y al finalizar el primer trayecto se incorpora al cuerpo de seguridad, donde empieza a percibir un ingreso, beneficios y experiencia de la carrera que estudió.\nAna Marval, coordinadora de Control de Estudios, mencionó que en el mes de octubre tendrán las preinscripciones para TSU y licenciatura, dirigidas a los funcionarios activos y aquellos que son graduados en otras instituciones, como la estadal y los Bomberos, quienes dan continuidad a su formación.\nLos cursos que están abiertos y que finalizan las preinscripciones para el 17 de septiembre, son Policial, Protección Civil y Bomberil.


Chimbote: ocho pescadores desaparecen tras choque de embarcaciones | Panamericana TV Chimbote: ocho pescadores desaparecen tras choque de embarcaciones | Panamericana TV\nChimbote: ocho pescadores desaparecen tras choque de embarcaciones\nNavíos pesqueros ayudaron en las labores de búsqueda y lograron rescatar a cuatro pescadores. Mientras que otro grupo aún se encuentra desaparecido.\nOcho pescadores desaparecieron en el mar tras el choque de dos embarcaciones. El accidente se produjo a cinco millas del Puerto de Coischo, en Chimbote. Solo cuatro personas fueron halladas tras esta lamentable tragedia.\nLas naves siniestradas son ‘Malena’, de la empresa Austral, y ‘María Esperanza II’, esta última se hundió en altamar con todos sus tripulantes tras el violento impacto. Navíos pesqueros lograron encontrar a un grupo de personas.\nMientras que el grupo que se encuentra desaparecido se encontraba durmiendo al interior de una cabina de la nave. Los familiares de los pescadores piden que no cese la búsqueda, mientras que la Marina de Guerra del Perú continúa con las labores.\nTemas Relacionados: Chimbote • Choque • Desaparecidos • Pescadores


Pueblos que celebran la festividad de San Antonio\nAlgunos pueblos de la provincia de Palencia que celebran la festividad de San Antonio de Padua: Arbejal, Boadilla del Camino, Guardo, Palenzuela, Soto de Cerrato, Villamartín de Campos, Villoldo... Como segunda fiesta se celebra en Revenga de Campos... También el Barrio de San Antonio de la capital celebra las fiestas de San Antonio.\nSon muchos los pueblos de Valladolid que celebran las fiestas de San Antonio de Padua (13 de junio) como primera fiesta: Cogeces del Monte, Corrales de Duero, Cubillas de Santa Marta, Herrín de Campos, Mojados, La Mudarra, La Pedraja de Portillo, Piña de Esgueva, Santiago del Arroyo, Torrecilla de Abadesa, Torre de Esgueva, Torre de Peñafiel, Unión de Campos, Villanueva de Duero y Villanueva de Condesa. Y como segunda fiesta: Arroyo, Medina del Campo, Rubí de Bracamonte.\nPueblos de Burgos: Santibañez de Esgueva, Villafruela...\nSan Antonio de Padua en Piña de Esgueva (Valladolid)\nFIESTAS DE SAN ANTONIO EN SOTO DE CERRATO (Palencia)\nSan Antonio de Padua es el patrón de nuestro pueblo, Soto de Cerrato. Su fiesta la celebramos el 13 de junio y si bien es un día de fiesta popular, tiene gran importancia el aspecto religioso enraizado de una forma especial en las gentes del pueblo. Quizás sea porque al santo se le conoce como "el santo de todo el mundo" según una famosa frase del Papa León XIII. Es conocido e invocado preferentemente por el pueblo sencillo que ha depositado en él su confianza como protector y dispensador de gracias y favores.\nCuentan de San Antonio los historiadores que era compasivo con los pobres a quienes socorría en sus necesidades. Su vida transcurrió en una entrega total a los demás hasta que consumido por el esfuerzo y la enfermedad se retiró al monasterio italiano de Camposampiero donde en medio de un espeso bosque mandó construir una celda en la que entregado a la oración y la soledad murió el 13 de junio de 1231.\nRecordamos al Santo con una Misa solemne a las 12 de la mañana durante la cual la "Rondalla de San Antonio" formada por jóvenes del pueblo, acompañan los diferentes cantos religiosos. Normalmente el párroco, está acompañado en la celebración Eucarística por sacerdotes de la zona. En el ofertorio se ofrecen al Señor diversos dones generalmente frutas del campo. Al final de la ceremonia se reza al Santo Patrón con el siguiente canto que es tradicional, y los más ancianos del pueblo recuerdan haberlo cantado en su niñez:\nAliente su confianza\nlos que gimen del dolor.\nSan Antonio es la esperanza\ndel que implora su favor 1º Salve, oh padre de los pobres\nalejad todo pesar\ndel alma que reza y canta\nante el ara del altar.\n2º Salve, rosa la más pura\ndel serafino jardín,\nazucena en la blancura\ny en amor será fin. 3º Salve, lirio de pureza\nque entre espinas a brotar\npurificas y embalsamas\n4º Salve, estrella que disipas\nlas negruras que amontonan\nla calumnia y el error. 5. Salve, cuando el alma pena\nen los males del dolor\nla tormenta se serena\nsi la miras con amor.\n6. Salve la dicha perdida\ndel mundo en el frenesí\nvuelve el alma dolorida\nacordándose de ti 7. Salve, salve tu consuelas\nal que te ha invocado fiel,\nque ante ti la muerte calla\nante ti tiemble luzbel.\nA continuación de la misa, salen los fieles en procesión por todas las calles del pueblo y durante ella los danzantes van delante del Santo bailando "la jota de Soto".\nFinalizando el acto religioso, el Ayuntamiento ofrece un aperitivo a las autoridades y pueblo en general. Por la tarde hay juegos y competiciones con valiosos premios así como baile y verbena amenizada por diferentes orquestas. Terminan con una traca instalada en la plaza de la iglesia.\nEl tercer día las familias se reúnen en la bodegas para merendar, donde en un ambiente de alegría damos por finalizadas las fiestas.\nQuienes deseen acompañarnos están invitados y serán bien recibidos como corresponde a la hospitalidad de las gentes del Cerrato.\nLos alumnos de Soto.\nTexto extraído de la Revista Escolar "Aires Cerrateños". Año V - Nº12 - junio 1989\nEn Corrales de Duero si la festividad cae entre semana, se celebra el domingo anterior o el posterior.\nEn Arbejal, pueblo a 3 kilómetros de Cervera de Pisuerga, celebran San Antonio de Padua del modo siguiente: Después de la misa sacan engalanado al santo en procesión. En la plaza le colocan bajo un artístico arco y mientras cantan los milagros del santo, todo el pueblo pasa a besar el cordón y a depositar su generosa limosna. El mayordomo tiene la misión de preparar al santo, hacer el arco, buscar predicador e invitarle a comer.\nGranadilla de Abona (Santa Cruz de Tenerife) también celebra las fiestas de San Antonio de Padua. La romería parte de la plaza de San Antonio recorriendo las principales calles del pueblo. En la misma participan diversos grupos folclóricos (17) y carrozas típicamente engalanadas (unas 26). Se solicita que se acuda luciendo la vestimenta tradicional canaria. Se otorgan premios a las carrozas, así como a los balcones y escaparates que luzcan motivos canarios. La reina y las damas de honor irán en una de las dos carretas tiradas por bueyes, mientras que, en la segunda, irán la romera mayor y sus romeras de honor.\nSanta misa y ofrenda a San Antonio de Padua. Dicha ceremonia religiosa será cantada por el grupo folclórico Los Chasneros. Otro día por la tarde, hacen una oración a San Antonio.\nEl sábado más próximo al 13 de junio, San Antonio del Monte bendice el ganado de Garafía, en una feria insular en la que concursan reses de la cabaña de raza palmera y foráneas, junto a una muestra de mejores ejemplares de perro pastor garafiano, de cualidades únicas para el pastoreo, y un concurso de los quesos de la zona. El ganado menor (cabras y ovejas) tienen su espacio, así como el mular y el caballar. Las imágenes del patrón, San Antonio de Padua, y de San Isidro, desfilan procesionalmente, acompañado su paso por la música.\nArcos de madera de considerable altura, recubiertos totalmente por hojas de helechos y rematados con las banderas española y canaria, marcan, a modo de calle improvisada, la entrada a la Iglesia. Esta feria de ganado se celebra en San Antonio al menos desde 1925, y a ella acuden miles de palmeros y forasteros.\nEn Meneses de Campos (Palencia) hasta hace unos 30 años, las fiestas patronales fueron las de San Antonio de Padua. Ahora se celebran las de Nuestra Señora la Virgen del Tobar (15 de agosto).\nBeamud es un pequeño pueblecito de menos de cien habitantes en la serranía de Cuenca que como tantos otros honra como Patrón a San Antonio de Padua. El 13 de junio aún hay muy poca gente por lo que aunque en ese día haya Misa y Procesión, las fiestas patronales se han trasladado al 13 de Agosto, en que la población se multiplica; recientemente se ha creado una Hermandad para promocionar el culto al Santo.\nDe nombre San Antonio de Padua


Centrándonos en lo principal\nEn la actual situación en que nos encontramos por la pandemia del covid-19, hemos tenido que acotar el modo de relacionarnos. También a la hora de manifestar nuestra fe. Las procesiones y demás expresiones de piedad popular se han reducido a una mínima expresión. Nos hemos tenido que reinventar.\nPero esto que puede parecernos una limitación hemos de saberlo ver como una verdadera oportunidad de centrarnos en lo principal.\nLa piedad popular tiene su riqueza en los valores que encarna: el sentido casi innato de lo sagrado y de lo trascendente, el reconocer en profundidad los atributos de Dios, como su paternidad, providencia, presencia amorosa y constante, su misericordia, su solidaridad para con nosotros,…\nEl momento actual es momento de solidaridad y apertura a los otros; de paciencia; de abandono confiado en Dios; de ofrecimiento de los sufrimientos y la cruz personal, de nuestra sociedad y de nuestra familia; de desear agradar al Señor; de dar sentido penitencial a nuestra situación; de fomentar el sentido de amistad, caridad y unión familiar.\nLa piedad popular, tan conectada a la cultura, nos ha de ayudar a conservar la fe y su corazón, así como emprender nuevas iniciativas de evangelización. Atentos al mundo que nos rodea y a la llamada que el Señor nos hace a los cristianos, podremos dar un servicio útil y un testimonio auténtico, que nos ayude a todos y especialmente a los miembros de cofradías y hermandades, a conseguir que la fe del pueblo madure y se haga más profunda.


Alta Gracia: la "Noche de los Museos" se realizará de manera virtual\nEsta edición se llevará adelante, este viernes 20 de noviembre desde las 21 hasta las 02 y podrá a ver en diferentes plataformas.\nEl próximo 20 de noviembre, uno de los mayores encuentros culturales de Córdoba se desarrollará en la ciudad de Alta Gracia.\nRecordemos que este año, debido a la crisis sanitaria del Covid 19, los museos de la provincia se vieron obligados a cerrar sus puertas momentáneamente, pero también han resaltado su capacidad de resiliencia optando por formas virtuales de compartir con el público su patrimonio, su historia, la ciencia y el arte contenidos en ellos.\nEs por eso que, este este viernes desde las 21 hasta las 02 se llevará adelante "La Noche de los Museos" bajo el lema “Museos por la diversidad. Diálogos desde la virtualidad”.\nEsta edición, la iniciativa propondrá estimular el diálogo, el intercambio de ideas y reflexiones, apuntando a la diversidad, el respeto por las diferencias, el pluralismo social y la interculturalidad.\nTambién pueden ingresar al sitio www.nochedelosmuseos.unc.edu.ar para consultar la programación y los enlaces para acceder a todas las actividades.\nPor último, se podrá acceder a todo el material de los museos de Alta Gracia, en las redes sociales de "CULTURA VIVA".\nalta gracia cordoba Cultura MUSEOS Noche de los Museos


La biodiversidad sensible, un patrimonio natural irreemplazable. La biodiversidad sensible, un patrimonio natural irreemplazable.\nFecha Apertura: Monday, 04 August 2014 21:15\nBajo el lema “La biodiversidad sensible, un patrimonio natural irreemplazable”, se realizará en Cartagena la IV versión del Congreso Colombiano de Zoología, del 1 al 5 de diciembre de 2014, evento en el que el Instituto Humboldt hará presencia con 48 ponencias, la organización de tres seminarios, igual número de talleres talleres y la participación de un gran número de investigadores.\nEl evento, que servirá para ampliar y consolidar redes de trabajo que le permitan al Instituto avanzar de manera significativa en la investigación de la biodiversidad en Colombia, presentará herramientas como “NAIRA, leyendo la naturaleza”, un novedoso software que le permitirá clasificar imágenes de manera más rápida y eficiente a los investigadores que trabajan con la metodología de fototrampeo.\nUn segundo instrumento para el conocimiento de las especies del país es BioModelos, una herramienta digital en la que los datos de distribución de las especies se consolidan en un solo lugar, permitiendo el acceso de cualquier persona, la validación de los expertos y la consolidación de la comunidad científica de información sobre la biodiversidad.\nLa organización de un simposios sobre especies invasoras, uno de escarabajos coprófagos, insectos claves para la productividad de los suelos en el país, y un evento adicional sobre informática de la biodiversidad también hacen parte de algunos de los encuentros académicos del congreso organizados por el Instituto Humboldt.\nEl evento también se convertirá en un espacio para el lanzamiento de novedades editoriales como el libro “Biología y conservación de los Crocodylia de Colombia”, investigación dirigida a la conservación de cocodrilos, caimanes y sus parientes en país.\nCerca de 4000 asistentes, entre investigadores y estudiantes, se encontrarán en Cartagena para participar en diferentes eventos orientados en profundizar en el conocimiento de los diversos tópicos de la diversidad animal, generar recomendaciones en nuevos enfoques de manejo y conservación de manera que se conecte al estado, la academia y el sector privado en procesos innovadores que le permitan al país acercarse a las metas del milenio.


Concierto Festivo + Cena\nImpuestos incluidos e-mail : 24 - 48h\n Entradas Disponibles\nConcierto Festivo y Vino Caliente\nDos coros fantásticos - 35 cantantes\nVillancicos icónicos en Inglés y Español\nVino caliente y Galletas de jengibre\nCena de 3 platos con vinos exclusivos\nConcierto Festivo + Vino Caliente + Cena Navideña\nLa mejor tradición de la temporada festiva es la alegría de compartir momentos increíbles junto con nuestra familia y amigos.\nTe invitamos a un viaje para vivir lo mejor de la Navidad a través de las actuaciones a capela de dos maravillosos y únicos coros de Marbella, en total mas de 35 cantantes:\nCoral Polifónica de Marbella y Coro Rociero Sierra Blanca de Marbella.\nDisfrute de una variedad de villancicos y sensaciones internacionales interpretadas en inglés y español acompañadas de vino caliente y galletas de jengibre en un impresionante ambiente festivo de Anantara Villa Padierna Palace. Los niños son bienvenidos y se les servirán zumos.\nA la continuación celebraremos Navidad con la cena festiva de 3 platos acompañada de selección de vinos exclusivos. ¡Comenzamos las celebraciones navideñas juntos y alegrémonos por un feliz año nuevo que se avecina!\nDuración del concierto: aprox. 1 hora\nLas puertas se abren a las 19:00\nInicio del concierto a las 19:15\nMAESTRO Seasons tiene como objetivo reconstruir los valores culturales de la Costa del Sol a través de una serie de conciertos cuidadosamente seleccionados abajo de las estrellas.\nMAESTRO Seasons crea experiencias únicas harmonizando conciertos, recepción de cócteles y exquisitas cenas elaboradas por el Jefe Maestro de Cocina del resort Manolo Navarro.\nMAESTRO FESTIVE SEASON Concierto Festivo y Vino Caliente Dos coros fantásticos - 35 cantantes Villancicos icónicos en Inglés y Español Vino caliente y Galletas de jengibre Cena de 3 platos con vinos exclusivos\nConcierto Festivo y Vino Caliente La mejor tradición de la temporada festiva es la alegría de compartir momentos increíbles junto con nuestra...\n30,00 € Impuestos incluidos * Hasta fin de existencias\nConcierto Festivo - Entrada para Niños\nConcierto Festivo + Cena Navideña La mejor tradición de la temporada festiva es la alegría de compartir momentos increíbles junto con nuestra...\n15,00 € Impuestos incluidos * Hasta fin de existencias\nConcierto Festivo + Cena para Niños\n55,00 € Impuestos incluidos * Hasta fin de existencias


POR EP, 12:15 - 09 de Abril del 2014\nLa ministra de Empleo, Fátima Báñez, mantuvo ayer un encuentro con el comisario europeo de Empleo, Asuntos Sociales e Inclusión, László Andor, y le ha trasladado que el Programa Operativo de Empleo Juvenil, que servirá de palanca de financiación de la Garantía Juvenil, contará con más de 2.800 millones de euros en coste total, de los que casi 2.360 millones serán de ayuda europea y el resto cofinanciación nacional.\nAsí, en lugar de un programa operativo de 2.000 millones de euros, como exigen los reglamentos comunitarios, España habilitará en este ámbito una cuantía superior en casi 800 millones de euros, ha informado el Ministerio de Empleo.\nEn el encuentro, que ha coincidido con la conferencia de alto nivel organizada por la Comisión Europea sobre la Garantía Juvenil, Báñez ha explicado además que este plan de implementación, se plantea en coherencia con la Estrategia de Emprendimiento y Empleo Joven, de la que se han beneficiado hasta la fecha 140.000 jóvenes, cerca de 400 al día.\nPor otro lado, Báñez ha explicado que su departamento se encuentra desarrollando, junto a las comunidades autónomas, otros ministerios, agentes sociales y asociaciones de jóvenes, la implementación del catálogo de medidas y el diseño del Programa Operativo en el periodo de programación del Fondo Social Europeo 2014-2020, "que contará con más recursos que los inicialmente previstos".\nAntes de mantener el encuentro con Andor, Báñez se reunión con el director general de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), Guy Ryder, con quien repasó algunas de las cuestiones relevantes relacionadas con la evolución del mercado laboral y los avances en el marco del diálogo social.\nEn este sentido, la ministra informó a Ryder de la reciente reunión mantenida el pasado 18 de marzo con los agentes sociales y del compromiso alcanzado con los mismos para impulsar el diálogo social para favorecer el cambio de ciclo económico, la creación de empleo y la cohesión social.


Android Messages 3.4 trae compatibilidad con Dark Theme y Chrome OS - Appuals.com - Noticias\nAndroid Messages 3.4 ofrece compatibilidad con el tema oscuro y el sistema operativo Chrome\nAndroid / Android Messages 3.4 ofrece compatibilidad con el tema oscuro y el sistema operativo Chrome 2 minutos de lectura\nMensajes de Android para brindar compatibilidad con el sistema operativo Chrome. Vida droide\nCon la excelente integración de Apple de sus servicios telefónicos, tabletas iPad y dispositivos portátiles MacBook, otras aplicaciones también han sentido la necesidad de crear clientes basados en la web o en computadoras que permitan la continuidad en sus servicios telefónicos también. Whatsapp tiene Whatsapp Web y ahora se espera que la aplicación de mensajería incorporada de Android, Android Messages, lance el soporte de Chrome OS para permitir que las conversaciones por SMS continúen en el ámbito de la PC. Si bien las particularidades de estas actualizaciones no están claras, estos detalles surgen de los usuarios que han optado por probar los desarrollos beta para Android y parece que este es uno de los que se están probando actualmente para el Chromebook de Google.\nAdemás de la integración de Chrome OS, y de hecho antes, Android Messages ya ha lanzado un tema oscuro para su aplicación. Este concepto se insinuó por primera vez en Android Messages versión 3.2 y ahora podemos verlo en efecto en la aplicación Android Messages versión 3.4. El tema oscuro convierte el texto en blanco y la paleta base en negro. En esto, los usuarios han informado algunas inconsistencias, como que los menús laterales permanecen claros en el tema y algunos botones y características también permanecen en el tema claro. A medida que Android lance su próxima actualización, esperamos que esto se solucione para que toda la aplicación se sumerja en el tema oscuro. El tema oscuro es opcional; los usuarios pueden optar por desactivarlo en cualquier momento.\nLos menús no están completamente inmersos en el tema de mensajes negros de Android. Desarrolladores XDA\nAl igual que con los mensajes de Apple e iMessage que permiten a los usuarios enviar y recibir SMS, MMS e iMessages, Android está trabajando para proporcionar este soporte para sus dispositivos Chrome OS para que esta función esté integrada en sus dispositivos Chromebook en lugar de ser un tercero. cliente del partido. Android ha establecido desde hace mucho tiempo un programa 'Better Together' que está trabajando en la integración de todos los servicios de Google bajo un mismo paraguas para que todos los dispositivos de Google y Android puedan funcionar de la misma manera y permanecer sincronizados en todo momento. La última incorporación a esto es la función 'SMS Connect' que implica la integración de mensajes de Android. Aunque Android Messages sigue siendo la aplicación de mensajería principal de Google, otras plataformas como Allo están recibiendo las mismas actualizaciones simultáneamente, por lo que podemos sospechar que también pueden ser candidatas para el soporte integrado, aunque no es probable, ya que Android Messages sigue siendo la mensajería oficial del sistema operativo. aplicación. Hace un tiempo que existe una versión web de Android Messages. Se puede acceder yendo al sitio web del mensajero en una computadora portátil y escaneando el código QR correspondiente con un dispositivo Android tal como se hace con WhatsApp. El siguiente paso es integrarlo en el propio sistema operativo para un servicio de comunicación fluido.


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Batería 45ah precio.\nAsimismo es quien se encarga de la nutrición eléctrica necesaria para el funcionamiento de los sistemas eléctricos y electrónicos (iluminación, panel de control, limpiaparabrisas, GPS, radio, etcétera .) cuando el motor está apagado o en el momento en que la capacidad requerida durante el funcionamiento supera la capacidad del generador.\nEn el momento en que la batería del turismo tiene más de tres años de edad, su aptitud de guardar energía cuando el vehículo está parado no va a ser la misma , haciendo el arranque en frío más complicado. Si este es tu problema , puede ser el momento de cambiar por una batería nueva. Puedes comprar baterías de coche en línea con , con envío gratis y con posibilidad de pago contrareembolso. Si tienes dudas sobre el modelo de batería que tu coche necesita , llámanos y te asesoramos sin deber\nLos cambios bruscos de temperatura afectan eminentemente al desempeño de la batería del coche. Recuerde que una batería descargada o pobre puede dejarle sin energía en el momento en que la temperatura es muy ardiente o muy fría , puesto que tiene dificultad para cargar.\nLa mayoría de los desarrolladores recomiendan reemplazar la batería del turismo cada 4 años, la vida útil aguardada. No obstante , es común que nuestra batería de turismo se agote antes del final de este periodo. Si al poner en marcha el vehículo se detecta algún tipo de anomalía, póngase en contacto con el taller mucho más cercano para realizar las pruebas primordiales y, si fuera necesario , reemplace su batería agotada.\nUna batería almacena energía eléctrica en forma electroquímica a fin de que el vehículo logre suministrarla cuando sea necesario. Se basa en un sistema de carga/descarga en el que un líquido guarda corriente con apariencia de electrones, que luego pierde gradualmente cuando se produce una corriente.\nTodos y cada uno de los componentes de un vehículo funcionan gracias a la energía eléctrica de la batería, desde los faros o indicadores de dirección hasta el motor que hace girar las ruedas del vehículo. La batería se puede recargar continuamente mientras que el motor está en marcha.\nEstas especificaciones varían según el vehículo: gasolina o gasoil , tamaño del motor o con un elevado número de accesorios eléctricos. Es importante saber que estas características se usan para escoger la mejor batería de vehículo.\n5Simoni Racing DR090/B10 Separadores Ruedas Completos de TornVer en Amazon\n6iLC OBD2 OBD Bluetooth Coche Diagnóstico Escáner HerramienVer en Amazon


Indio Solari: ¨Vamos a ver. Probablemente haya una despedida¨\nEl ex Redondos, que se encuentra promocionando su nuevo disco "El ruiseñor, el amor y la muerte" no daba una nota desde agosto de 2017. Ahora en vivo por FM La Patriada, y La Garganta Poderosa.\nLuego de un año de silencio y lo ocurrido en su último show en Olavarría, el Indio Solari, reaparece en una entrevista radial emitida por cuatro emisoras El artista habló de su estado de salud, de su nuevo trabajo y criticó la gestión del actual gobierno.\n"El país está pasando un momento muy desordenado, caótico grave... muy grave", comenzó El Indio en una entrevista en el programa Big Bang, que se emite por FM La Patriada.\n"Lo de la grieta no es novedoso. Es la grieta entre los que tienen poder y no lo tienen, entre los que tienen un buen pasar y no lo tienen", agregó el artista y continuó con su análisis: "Hay gente sufriendo mucho, la mayoría de la sociedad está sufriendo de una manera muy grande. El temor que me da es que he pasado momentos muy similares en mi vida y terminaron muy mal, sobre todo para los jóvenes".\nAcerca de la enfermedad que atraviesa, Parkinson, declarada hace ya dos años, el artista expresó: "Hay momentos en los que estoy inquieto. Las enfermedades nunca traen buenas noticias, hay que asumirlas"."Mi estado de ánimo está inquieto como el de todo el mundo, han pasado cosas muy graves y la mayoría estamos, al menos, inquietos", aseveró.\nRespecto de las críticas que recibió por el trágico recital del 2017 en Olavarría, el Indio sostuvo: "Es raro que opinen de intimidades de uno. Yo no podría describirlos a ellos como son. Ahora sí sé que son unos canallas resentidos".\n" (Respecto a una misa) y la pregunta del Periodista Marcelo Figueras: Vamos a ver. Probablemente haya una despedida pero en este momento no puedo decidir eso. Probablemente lo primero que haya es un streaming para ver en qué condiciones estoy, a ver si puedo estar 3 horas arriba de un escenario".\nEscucha la Primera parte de la nota acá: http://www.fmlapatriada.com.ar/mix/indiohabla-parte-1/


¡No te pierdas nuestro calendario de programas europeos! - Zabala Innovation\n¿Quieres poner el hidrógeno renovable en el centro de tu innovación? ¿Te interesa acelerar la digitalización de tu negocio? Entonces no te pierdas el completo calendario que hemos preparado en Zabala Innovation, en el que hemos reunido las convocatorias de financiación más relevantes de muchos programas europeos.\nEn nuestra publicación encontrarás los plazos de las convocatorias abiertas entre mayo y diciembre, por lo que tendrás tiempo suficiente para preparar tu propuesta. En Zabala Innovation tenemos una amplia experiencia en los programas que verás a continuación. ¡Descarga ahora tu calendario a través del siguiente formulario!\nAprender juntos a gestionar la innovación