Cocinar en la ruta - Caminando por aquí\nHoy empezamos una serie de post sobre la cocina en la ruta, en la que podamos encontrar que utensilios debemos llevar, como utilizarlos y que cocinar. Hoy vamos a hacer una introducción más general del tema, ya que hablaremos de los utensilios que nos hacen falta para cocinar en la ruta.\nPara cocina en la ruta, primeramente tenemos que deciros que siempre tengáis mucho cuidado a la hora de utilizar fuego en el monte, porque no hay que hablar de los peligros que corremos en caso de incendio.\nPara cocinar en la ruta necesitas lo siguiente:\nEs la parte principal del equipo, y posiblemente donde te gastes más dinero. Tenemos que elegirlo con mucho cuidado, ya que por ejemplo si no tenemos un hornillo que el combustible sea fácil de encontrar podemos dedicarnos un día entero en encontrarlo. Dentro de los hornillos nos podremos encontrar:\nSin duda es el modelo que más popularidad goza, utiliza un cartucho de combustible a gas que puede ser desechable o reutilizaba. Exiten modelos muy compactos y durables, fáciles de transportar y guarda con niveles de precios muy alcanzables.\nNormalmente utilizan una mezcla de butano y propano, en proporciones de 80%-20%. En general, todas las marcas que comercializan estos cartuchos tienen una misma rosca que sirve para lámparas y quemadores, solamente la marca Camping utiliza un formato de rosca distinta, que sólo es compatible con sus productos.\nLos hornillos de este tipo de combustible necesitan muy poco mantenimiento, ya que la mezcla de gases es muy limpia.\nEste tipo de hornillos presentan una seria de características muy positivas: son baratos, fácilmente portables y cómodos, este tipo de hornillos permiten llevar todos los accesorios de forma compacta y tienen un sistema de uso muy sencillo, traen una cubeta en la que se vierte el alcohol colocada sobre una estructura paramentos estable.\nAdemás, es muy fácil y muy barato encontrar alcohol de quemar, de forma que el combustible no representa un problema.\nComo desventaja podemos decir que el alcohol al ser quemado no genera mucho poder calorífico.\nOtros tipos de hornillos\nAquí podemos encontrar los de gasolina, queroseno, de pastillas e incluso de parafina.\nPara cocinar necesitamos una serie de utensilios, es decir, sartén, cacerola, … Hay de varios tipos, de acero, aluminio, antiadherente, …, lo ideal es que lleves un para de ellas y una sartén, cuanto más ligeras, mejor. Normalmente suelen llevarse unas dentro de otras y así ocupan muy poco espacios.\nLas tazas, sirven para tomarnos una bebida caliente, hacerte una sopa e incluso para beber agua.\nCubiertos, aquí hay gustos para todos, hay algunos que utilizan una navaja multiusos en la que vienen los cubiertos, otros sueltos, …\nTambién necesitaremos un lugar donde guardar la comida mientras estamos andando, una forma son las bolsas de cierre zip. Además de los accesorios para cocinar, un mechero, la sal, la especias, el azúcar,… Una tarrina de helados de un litro es ideal, yo en mi kit tengo un salero, o unas bolsas de sal que tienen los restaurantes, unas bolsas de azúcar, de las que dan para el café, un mechero, un cuchillo que corte, además de la navaja puede ser muy útil llevarnos un cuchillo que sólo lo utilicemos para cocinar y una pequeña espátula de madera. También un meto en mi kit, un pequeño bote de detergente y un pequeño estropajo.\nPues con esto podrás tener una comida caliente y rica en tu trekking.\nMaterial básico de senderismo: Bastones


Acto conmemorativo del Día Mundial del Agua – Prensa Oficial del Municipio de Hidalgo 2018 – 2021\nmarzo 22, 2019 marzo 22, 2019 Municipio de HidalgoActos\nCiudad Hidalgo, Michoacán., a 22 de marzo de 2019.- Es necesario hacer una profunda reflexión sobre la responsabilidad que tenemos como sociedad en el cuidado de nuestro medio ambiente, principalmente del agua, lo anterior lo expresó el Presidente Municipal de Hidalgo, Lic. José Luis Téllez Marín, quien asistió acompañado de su esposa, Graciela Guzmán Bucio, al acto conmemorativo del Día Mundial del Agua que se llevó a cabo en el Hemiciclo a Hidalgo.\nDijo que las acciones que hoy hagamos para su conservación darán frutos para ofrecerles a nuestras futuras generaciones un mundo abundante en recursos naturales y agua limpia que sea de acceso para todos; comentó que el agua liquido vital para la supervivencia de los seres vivos de nuestro planeta, es una sustancia que hoy en día a pesar de la abundancia de manantiales y yacimientos en nuestra región, tenemos la obligación de cuidarla.\nIndicó que hoy en día, cerca de 783 millones de personas alrededor del mundo, carecen de acceso al agua, o bien a condiciones saludables de agua potable, y se debe a la excesiva contaminación por las industrias y la apatía de las personas por interesarse en el cuidado de este liquido vital.\nEn su intervención, Antonio Camacho Arreola, director del sistema de agua Potable, Drenaje y Alcantarillado de ciudad Hidalgo, comentó que el agua es un elemento esencial del desarrollo sustentable. Los recursos hídricos, y la gama de servicios que presentan, juagan un papel clave en la reducción de la pobreza, el crecimiento económico y la sostenibilidad ambiental.\nIndicó que uno de los compromisos más importantes de la administración municipal, encabezada por el Lic. José Luis Téllez Marín, consiste en garantizar la disponibilidad y la gestión sustentable del agua y el saneamiento para todos los habitantes del municipio; cuando se habla de agua potable se refiere al servicio de abastecimiento, gestionado de manera segura, es decir, agua a la que se pueda acceder en las viviendas, cuando se necesita y que no esté contaminada.\nDijo que el año 2010 las Naciones unidas reconocieron que el derecho al agua potable y el saneamiento es un derecho humano esencial para que la población en general disfrute de la vida y de todos los derechos; Mencionó que el Sistema de Agua Potable trabaja arduamente con la intención de lograr ser un organismo moderno que aproveche y cuente con la tecnología a su alcance para elevar los niveles de servicio, con la finalidad de brindar un servicio de calidad, con las normas establecidas de calidad, CUIDAR EL AGUA ES RESPONSABILIDAD DE TODOS.\nEn el acto, se llevaron a cabo los Honores la Bandera, s eentono el Himno Nacional Mexicano, y en la parte socio cultural, se tuvo la participación del Jardín de niños Francisco Sosa con un bailable alusivo a la primavera, así también la participación del Ballet Muñecos de Cristal y el Ballet Amellali de la Estancia del Adulto Mayor, que presentaron estampas de diferentes estados de la República.\nFinalmente se realizó la premiación del concurso de dibujo que llevó a capo el sistema de Agua Potable, siendo el primer lugar para Sophie Morales Lagunes del Tercer Grado grupo B de la Esc. Federal Vicente Guerrero TM, Segundo lugar, Cristian Alexis Inciso Cruz, del quinto B de la Esc. Primaria Quetzalcóatl y el tercer lugar fue para Sebastián Alexander Hurtado Correa del segundo B de la Esc. Vicente guerrero TM. Los ganadores fueron premiados con $1,500, $1,000 y $500.00 pesos respectivamente.\nactos, día mundial del agua, municipio de hidalgo, tierra de grandeza\nActo conmemorativo del 213 Aniversario del Natalicio de Benito Juárez, Benemérito de las Américas


Grupos de trabajo | Scrinia\nLa Asociación de Archiveros de la Iglesia en España considera que, entre sus atribuciones, se encuentra la facultad de constituir Grupos de Trabajo, orientados a fomentar y realizar, por parte de sus miembros, actividades de carácter archivístico orientadas a profundizar en aspectos concretos de la Archivística Eclesiástica.\nA tal efecto, la Asociación de Archiveros de la Iglesia en España respalda la confección del presente Reglamento que regula la formación permanente de los Grupos de Trabajo que pudieran crearse en el futuro.\nCon la finalidad de regular específicamente la formación, desarrollo y funcionamiento de los Grupos de Trabajo a que se alude, la Asociación de Archiveros de la Iglesia en España establece y confiere fuerza de normas reguladoras de los mismos al Reglamento que se desarrolla a continuación:\nCAPÍTULO I. REQUISITOS PARA LA CREACIÓN DE UN GRUPO DE TRABAJO\nArtículo 1º: Un nuevo Grupo de Trabajo se creará por iniciativa de la Junta Directiva de la Asociación o por propuesta formal de, al menos, cinco miembros de la misma.\nArtículo 2º: Para la constitución de un Grupo de Trabajo, los miembros de la Asociación que deseen integrarlo, presentarán a la Junta Directiva la correspondiente propuesta, haciendo constar:\n1-Denominación y orientación del Grupo.\n2-Definición concreta de sus actividades.\n3-Objetivos generales que se persiguen.\n4-Lista de socios que inicialmente integrarán el Grupo.\n5-Nombre del Coordinador del Grupo.\nArtículo 3º: La creación de un Grupo de Trabajo y su denominación habrán de ser aprobados por la Junta Directiva de la Asociación, que informará a la Asamblea en la primera ocasión posible.\nArtículo 4º: La formación de un Grupo de Trabajo estará integrada exclusivamente por miembros de la Asociación de Archiveros de la Iglesia en España, quedando supeditados los casos de bajas, permanencia y nuevas altas a las directrices del presente Reglamento.\nArtículo 5º: El Coordinador del respectivo Grupo de Trabajo constituirá el vínculo de relación del Grupo con el Coordinador General de los Grupos de Trabajo, aprobado o designado por la Asociación, informándole, en todo caso, del proceso de las actividades que estén llevando a cabo.\nArtículo 6º: La Junta Directiva de la Asociación designará de entre sus miembros un Coordinador General de los Grupos de Trabajo, quien mantendrá informada a la misma del progreso y actividades de los diferentes Grupos, a los que prestará apoyo y asesoramiento en el desarrollo de sus actividades.\nCAPÍTULO II. LIBRO DE REGISTRO DE MIEMBROS\nArtículo 7º: El Coordinador del Grupo llevará un Libro de Registro de los miembros integrantes del Grupo, así como de las incidencias de altas y bajas que se produjeren.\nArtículo 8º: La agregación de nuevos miembros a un Grupo será solicitada al Coordinador del Grupo, quien tendrá en cuenta el parecer del Grupo respectivo, incluso recurriendo a votación si fuere necesario.\nArtículo 9º: La posible baja de alguno de los miembros del Grupo será solicitada al Coordinador del Grupo.\nArtículo 10º: La incomparecencia de alguno de los miembros del Grupo a tres sesiones de trabajo consecutivas sin previa justificación, será causa de baja automática en el Grupo.\nCAPÍTULO III. COMPROMISOS DE LOS MIEMBROS DE UN GRUPO DE TRABAJO\nArtículo 11º: Los miembros de un Grupo de Trabajo adquieren el compromiso de reunirse, al menos, una vez al año.\nArtículo 12º: Será cometido del Coordinador del Grupo levantar Acta de los acuerdos tomados, haciéndola llegar al Coordinador General de los Grupos, quien informará de ella a la Junta Directiva.\nArtículo 13º: El Coordinador del Grupo respectivo elevará las conclusiones elaboradas por cada Grupo de Trabajo a la Junta Directiva quien podrá hacerlas suyas o permitir su publicación bajo responsabilidad del expresado Grupo.\nArtículo 14º: El Coordinador de un Grupo podrá ser requerido por la Junta Directiva para participar en alguna reunión de la misma, con voz pero sin voto.\nArtículo 15º: El Coordinador del Grupo reconocerá explícitamente que las actividades del Grupo se realizan bajo tutela y con anuencia de la Junta Directiva.\nArtículo 16º: Durante el primer cuatrimestre del año el Coordinador de cada Grupo presentará al Coordinador General de los Grupos un breve informe de actividades, así como copia de las Actas con los acuerdos tomados, la situación de Altas y Bajas y la información de las conclusiones que pudieran ser objeto de publicación.\nArtículo 17º: Cada Grupo de Trabajo someterá al Coordinador General de los Grupos, al final de cada ejercicio, los apuntes económicos y patrimoniales, que habrán de estar supeditados a los criterios contables y de funcionamiento adoptados por la Asociación.\nCAPÍTULO IV. APOYO DE LA ASOCIACIÓN A LOS GRUPOS DE TRABAJO\nArtículo 18º: La Asociación de Archiveros de la Iglesia en España se compromete a apoyar a los Grupos de Trabajo en los aspectos siguientes:\n1-Ofrecerá medios de difusión de las conclusiones elaboradas por el respectivo Grupo de Trabajo, una vez obtenida la aprobación de la Junta Directiva.\n2-Proporcionará el apoyo logístico para realizar las actividades presentadas a la Junta y aprobadas por la misma.\n3-Procurará el seguimiento oportuno a través del Coordinador General de Grupos de Trabajo.\n4-Responderá a las cuestiones planteadas por el Grupo interesado a la Junta o a la Asamblea.\nCAPÍTULO V. DISOLUCIÓN DE UN GRUPO DE TRABAJO\nArtículo 19º: Un Grupo de Trabajo podrá disolverse por acuerdo unánime de los componentes del mismo, dando comunicación del hecho a la Junta Directiva, a través del Coordinador General de Grupos de Trabajo de la Asociación.\nArtículo 20º: La Junta Directiva podrá considerar disuelto un Grupo de Trabajo, cuando sea patente el incumplimiento de los compromisos expresados en el Capítulo III del presente Reglamento.\nNOTA: Este Reglamento fue aprobado por la Asamblea General Ordinaria de la Asociación celebrada en Madrid, el 14 de abril de 2016.


¿A cuántos grados hay que poner el aire acondicionado? Noticias, última hora, vídeos y fotos de Salud - Enfermedades en lainformacion.com\nJueves, 21/09/2017 - 13:37 h\n29/06/2015 - 12:46\nEl 85% desconoce que programar entre 20ºC y 22ºC es una temperatura muy baja.\nSiete de cada 10 españoles enferma en verano por el mal uso del aire acondicionado\nEl aire acondicionado es el mejor aliado de estos días para combatir la ola de calor extrema que azota la Península. Pero hay que tener cuidado para que no sea el que nos mande directamente al médico de cabecera con dolor de garganta.\nEstas temperaturas se encuentran muy por debajo de las recomendadas de los expertos para el uso del aire acondicionado, quienes han advertido de que una aclimatación que ronde entre los 24 y 26 grados es más que suficiente. Además, atendiendo a estos parámetros, la encuesta también ha revelado que solo 8 de cada 100 personas pone el aire acondicionado a la temperatura correcta.\nUn 73,7 por ciento ha asegurado haber sufrido algún resfriado o problema de garganta como consecuencia de su uso en verano, ya que el aire acondicionado puede ser el causante de afecciones tales como faringitis, rinitis, asma, neumonía, dolores de cabeza, contracturas musculares, lumbalgia y cervicalgia, entre otros.\nAdemás, el contacto directo del aire acondicionado con el cuerpo, especialmente con la espalda o la cara, puede provocar distintas contracturas musculares, lumbalgia y cervicalgia, según informa el Colegio Profesional de Fisioterapeutas de la Comunidad de Madrid (Cpfcm).\nPor ello, el Colegio de Fisioterapeutas de Madrid alerta del uso "abusivo" del aire acondicionado y del peligro que supone su contacto directo con el cuerpo mientras se está trabajando, conduciendo y, especialmente, mientras se está durmiendo.\n"Es importante que la piel y la musculatura no reciba un impacto directo de aire frío, dado que nuestro cuerpo reacciona provocando una brusca contracción muscular que nos puede provocar desde tortícolis hasta parálisis faciales, en los casos más graves", advierte la institución colegial.\nSegún explican los fisioterapeutas madrileños, el mecanismo de regulación del cuerpo en relación a un exceso de calor provoca el sudor de forma natural para refrigerar y preservar el equilibrio de la temperatura corporal, pero la posibilidad artificial que proporciona el aire acondicionado hace que el cuerpo no pueda adaptarse al contraste de este ambiente creado artificialmente.\nAdemás, continúa, la falta de limpieza de los filtros del aire acondicionado puede provocar problemas en las vías respiratorias tales como faringitis, típicos resfriados, infecciones respiratorias, como la enfermedad del legionario, e incluso problemas gastrointestinales.\nPor otra parte, informa que existe un gran contraste climático entre los distintos lugares que frecuentamos, como la oficina, nuestra casa o nuestros vehículos, a la temperatura de la calle, pudiendo haber una diferencia de más de 10 grados en un breve periodo de tiempo.\nPor debajo de 20 grados puede aumentar un 20% el consumo de gasolina\nEl mal uso del aire acondicionado también tiene un efecto negativo en el bolsillo. Si vamos en coche con una temperatura por debajo de 20 grados puede ocasionar un incremento del 20% en el consumo de combustible, según datos de AutoScout24.\nAsí, recomienda circular con una temperatura de 22 grados en el habitáculo durante el verano, ya que una cifra por debajo de los 20 grados puede tener un efecto muy negativo sobre el consumo de combustible del automóvil.\nAdemás, aconseja no utilizar este sistema a pleno rendimiento, con el fin de evitar averías, por lo que apuesta por conectar el aire acondicionado a régimen medio y bajar las ventanillas unos minutos para refrescar la temperatura del ambiente.\nSi al encender el aire el coche se inunda de un olor avinagrado puede que el funcionamiento no sea el adecuado.\nLos mejores vinos para acompañar las setas y castañas típicas del otoño


El Ministerio de Turismo y Áreas Protegidas, que encabeza Néstor Garcia, está elaborando junto a la Secretaría de Bosques el armado integral de las tres Áreas Naturales Protegidas (ANP) creadas en 2018 en la Cordillera: Huemul Hielo, Nacientes del Río Tigre y Río Engaño. Entre las tres suman 155.000 hectáreas preservadas.\n“Ambas carteras tienen responsabilidad directa en el manejo de las tres ANP, que fueron creadas en un marco de consenso para contar con estas áreas vírgenes con objetivos de conservación y uso sustentable. Estamos trabajando en la faz reglamentaria, en la organización, las normas de funcionamiento, los planes de manejo y la futura operatividad de las áreas”, explicó Garcia.\nCon este objetivo, el Ministro mantuvo una reunión con Secretario de Bosques, Rodrigo Roveta, y su área legal, el subsecretario de Conservación y Áreas Protegidas, Sergio Casin, y la directora general de Operativa y Logística de esa Subsecretaría, Soledad Díaz Ovejero. “Acordamos un plan de trabajo ya que de acuerdo a la ley de creación de las áreas, el Ministerio y Bosques son la autoridad de aplicación para la conservación y el manejo sostenible de la biodiversidad y los servicios ambientales del bosque en estas reservas, así como en el ordenamiento de actividades turísticas y de investigación que pueden tener”, explicó Garcia.\n155.000 hectáreas preservadas\nHuemul Hielo se encuentra entre las latitudes de Trevelin y Corcovado, Nacientes del Río Tigre al oeste de Cholila y Río Engaño al norte del lago Vinter. Cubren una amplia área desde la zona limítrofe hacia el este con Chile, y abarcan zonas sensibles de bosques, altas cumbres y valles asociados. Las tres ANP se sumaron al Sistema Provincial de Áreas Protegidas en septiembre de 2018, por impulso del entonces subsecretario Garcia. El sistema posee un total de 16 ANP a la fecha.\n“Estas reservas permiten proteger valores ambientales singulares, que incluyen cuencas de captación y regulación hídrica; glaciares y campos de nieve; especies autóctonas de flora y fauna; suelos; bosques y paisajes que pueden sumarse a la gran oferta de turismo de naturaleza que tiene Chubut”, completó el Ministro de Turismo.\nCabe destacar que la creación de las tres ANP garantizó el respeto al uso tradicional de la tierra por parte de pobladores que viven allí o se sirven de sus recursos para sostén de sus familias. Para ello, se contemplaron estándares globales y se adoptaron los criterios que de la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza, con el objetivo de proteger los ecosistemas y usar los recursos naturales de forma sostenible.


Gary Snyder dijo que la naturaleza no es un lugar para visitar, sino el hogar. Desde Japón se ha extendido al mundo una técnica conocida como Shinrin-yoku, o terapia de los baños de bosque, que puede traer de nuevo la calma y reducir el estrés y la ansiedad.\nNo es ningún secreto que la naturaleza calma, cura, detiene el tiempo y nos evade de las preocupaciones cotidianas, conectándonos con la tierra y reduciendo problemas contemporáneos como la ansiedad o el estrés. En países como Escocia ya se receta ecoterapia por parte de los profesionales médicos como terapia acreditada -y pionera-, pero en otros lugares orientales, como Japón, también tienen mucho que enseñarnos y una de sus técnicas ya se exporta a todas partes. Se trata del Shinrin-yoku -(森林浴) en japonés y mandarín, Sanlimyok (산림욕) en coreano-, traducida al español como “baños de bosque” y hoy te contamos en qué consiste.\nBosque de bambú en Kyoto/Imagen: Olivia Cheung\nAl año entre 2,5 y 5 millones de japoneses, afectados por problemas como la hipertensión, la ansiedad o el estrés reciben sesiones de Shinrin-yoku en alguno de los 62 centros oficiales designados por la Agencia Forestal de Japón. La técnica es sencilla, prácticamente gratuita -a excepción de los formadores- y su efectividad ha sido comprobada por la ciencia: un baño de bosque se trata de dos horas de paseo relajado por el bosque, con ejercicios de respiración adecuados orientados por monitores especializados.\nAntes y después de cada sesión, se mide la presión arterial y otras variables fisiológicas de los participantes, que ven aumento en el nivel de suero de la hormona adiponectina, mejoran su concentración y benefician a su sistema nervioso. La investigación ha avalado la reducción del insomnio, la ira, la depresión, la tensión o la ansiedad de las personas que se han sometido de forma regular a la técnica Shinrin-yoku, que también puede -y debe- realizarse de forma preventiva, y no paliativa. Esto es fundamental en un país como Japón, donde hay 10.000 fallecimientos anuales de víctimas de karoshi -término que designa el concepto de muerte por exceso de trabajo-.\nEspaña, y especialmente Cataluña, abandera el uso de la terapia de bosque dentro del espacio de la Unión Europea. En nuestro país se realizan actividades de una a cuatro horas que abarcan los distintos sentidos y también incluyen un importante componente espiritual ligado a la tradición sintoísta y budista. En el siguiente enlace puedes consultar información del Instituto DKV de la Vida Saludable sobre los bosques españoles e iniciativas nacionales para la práctica del Shinrin-yoku.\nNo solamente los baños de bosque pueden contribuir a la relajación y a una conexión necesaria del ser humano con la naturaleza: algunas propuestas como las saunas periódicas -cuyos orígenes apuntan a la gélida Finlandia-, las oficinas verdes, el emprendimiento ligado al rural, las ecoaldeas o la puesta en marcha de huertos urbanos son diferentes ingredientes a considerar como salidas y puertas de retorno a la tierra en este siglo de prisa, tecnodependencia y asfalto.


Kazi Nazrul Islam - Enciclopedia Mundial - Quiero saber todo - 2020\nKazi Nazrul Islam (Bengalí: কাজী নজরুল ইসলাম) (25 de mayo de 1899 - 29 de agosto de 1976) fue un poeta, músico, revolucionario y filósofo bengalí mejor conocido por sus obras pioneras de poesía bengalí. Él es popularmente conocido como el Bidrohi Kobi - Poeta rebelde - Como muchas de sus obras muestran una intensa rebelión contra la opresión de los humanos a través de la esclavitud, el odio y la tradición. Es reconocido oficialmente como el poeta nacional de Bangladesh y conmemorado en la India. Los académicos lo atribuyen a encabezar un renacimiento cultural en la comunidad musulmana de Bengala, "liberando" la poesía y la literatura bengalíes de su molde medieval. Al crear un puente entre el Islam tradicional y una sensibilidad moderna, Kazi Nazrul Islam ayudó a llevar a su pueblo a una nueva relación con la vida moderna.\nNacido en una familia musulmana pobre, Nazrul recibió educación religiosa y trabajó como muezzin en una mezquita local. Aprendió poesía, drama y literatura mientras trabajaba con grupos teatrales. Después de una temporada en el ejército indio británico, Nazrul se estableció como periodista en Kolkata (entonces Calcuta). Asaltó el Raj británico y predicó la revolución a través de sus obras poéticas, como "Bidrohi" ("The Rebel") y "Bhangar Gaan" ("The Song of Destruction"), así como su publicación "Dhumketu" ("The Comet" "). Mientras estaba en prisión, Nazrul escribió el "Rajbandir Jabanbandi" ("Deposición de un preso político"), intensificando sus críticas al imperialismo. Nazrul condenó el fundamentalismo religioso musulmán y exploró la vida de las masas oprimidas en la India. Permaneció activo en organizaciones políticas y sociedades literarias, artísticas y musicales.\nLos escritos de Nazrul exploran temas como el amor, la libertad y la revolución; se opuso a todo fanatismo, incluso religioso y de género. Su apasionada postura patriótica contra la opresión del dominio británico a menudo le valió la pena de prisión. Escribió cuentos, novelas y ensayos, pero es mejor conocido por sus poemas, en los que fue pionero en nuevas formas, como los ghazals bengalíes. Nazrul escribió y compuso música para sus casi 3000 canciones que se conocen colectivamente como Nazrul Sangeet (Canciones de Nazrul) y muy popular hoy en día. A los 43 años (en 1942) comenzó a mostrar signos de una enfermedad desconocida, perdiendo la voz y la memoria. Sufriendo de la enfermedad de Pick,1 Como más tarde fue diagnosticado por el Dr. Hans Hoff en Viena, Nazrul cedió gradualmente a una enfermedad mental incurable, que lo obligó a vivir en aislamiento durante muchos años. Invitado por el gobierno de Bangladesh, Nazrul y su familia se mudaron a Dacca en 1972, donde murió cuatro años después.\nNazrul en el ejército.\nKazi Nazrul Islam nació en el pueblo de Churulia, en el distrito de Burdwan de Bengala (ahora ubicado en el estado indio de Bengala Occidental).2 Segundo de tres hijos y una hija, el padre de Nazrul, Kazi Fakir Ahmed era el imán y el cuidador de la mezquita y el mausoleo locales. La madre de Nazrul era Zaheda Khatun. Nazrul tenía dos hermanos, Kazi Shahebjan y Kazi Ali Hussain, y una hermana, Umme Kulsum. Apodado Dukhu Mia ("Hombre triste"), Nazrul comenzó a asistir a la maktab - la escuela religiosa local dirigida por la mezquita - donde estudió el Corán y otras escrituras, filosofía y teología islámicas. Su familia quedó devastada con la muerte de su padre en 1908. A la temprana edad de diez años, Nazrul comenzó a trabajar en el lugar de su padre como cuidador para mantener a su familia, así como para ayudar a los maestros en la escuela. Más tarde se convirtió en el muecín de la mezquita, dirigiendo las oraciones de la comunidad.34\nAtraído por el teatro popular, Nazrul se unió a un leto (grupo teatral itinerante) dirigido por su tío Bazle Karim. Trabajando y viajando con ellos, aprendiendo actuación, así como escribiendo canciones y poemas para las obras de teatro y musicales.2 A través de su trabajo y experiencias, Nazrul comenzó a aprender literatura bengalí y sánscrita, así como también escrituras hindúes como los Puranas. El joven poeta compuso una serie de obras folclóricas para su grupo, que incluyeron Chasar San, Shakunibadh Raja Yudhisthirer San, Data Karna, Akbar Badshah, Kavi Kalidas, Vidyabhutum Rajputrer San, Buda Saliker Ghade Ron y Meghnad Badh.3\nEn 1910, Nazrul dejó la compañía, se inscribió en la Escuela Raniganj Searsole Raj, y luego se transfirió a la Escuela de Inglés Mathrun High, estudiando con el director y poeta Kumudranjan Mallik. Incapaz de seguir pagando sus cuotas escolares, Nazrul abandonó la escuela y se unió a un grupo de "kaviyals". Más tarde, tomó un trabajo como cocinero en la casa de un guardia ferroviario cristiano y en una panadería y puesto de té en la ciudad de Asansol. En 1914, Nazrul se unió a la escuela Darirampur en Trishal, distrito de Mymensingh. Entre otras materias, Nazrul estudió literatura bengalí, sánscrito, árabe, persa y música clásica con maestros impresionados por su dedicación y habilidad.3\nAl estudiar hasta la clase X, Nazrul no apareció para el examen previo a la matriculación, y se alistó en el ejército indio en 1917. Algunos historiadores han conjeturado que Nazrul podría haber deseado obtener entrenamiento militar con el objetivo de usarlo más tarde para continuar Independencia india.2 Adjunto al 49º Regimiento de Bengala, fue enviado al acantonamiento en Karachi, donde escribió su primera prosa y poesía. Aunque nunca vio peleas activas, subió de rango de corporal a havildar, y sirvió como intendente de su batallón.3 Durante este período, Nazrul leyó extensamente y fue profundamente influenciado por Rabindranath Tagore y Sarat Chandra Chattopadhyay, así como por el poeta persa Hafiz. Aprendió poesía persa del Punjabi del regimiento. moulvi Practicaba la música y perseguía sus intereses literarios. Su primer trabajo en prosa, Baunduler Atmakahini (La vida de un vagabundo) fue publicado en mayo de 1919.2 Su poema "Mukti" ("Libertad") fue publicado por el "Bangla Mussalman Sahitya Patrika"(" Revista literaria musulmana bengalí ") en julio de 1919.3\nNazrul dejó el ejército en 1920 y se estableció en Kolkata, que era entonces el Capital cultural de la India. (había dejado de ser la capital política en 1911). Se unió al personal de "Bangiya Mussalman Sahitya Samiti" ("Sociedad Literaria Musulmana Bengalí") y se alojó en la 32 College Street con colegas. Publicó su primera novela. Bandhan-hara (Libertad de la esclavitud) en 1920, en la que siguió trabajando durante los siguientes siete años.5 Su primera colección de poemas incluyó "Bodhan", "Shat-il-Arab", "Kheya-parer Tarani" y "Badal Prater Sharab". Ambas obras recibieron elogios de la crítica, dando al joven poeta su primer gusto de la fama.3\nTrabajando en la sociedad literaria, Nazrul creció cerca de una generación creciente de escritores musulmanes, incluidos Mohammad Mozammel Haq, Afzalul Haq, Kazi Abdul Wadud y Muhammad Shahidullah. Era un habitual en los clubes de escritores, poetas e intelectuales de Calcuta como Gajendar Adda y Bharatiya Adda. En octubre de 1921, Nazrul fue a Santiniketan con Muhammad Shahidullah y se encontró con Rabindranath Tagore. A pesar de muchas diferencias, Nazrul miró a Tagore como mentor y los dos permanecieron en estrecha asociación.3 En 1921, Nazrul se comprometió para casarse con Nargis, la sobrina de un conocido editor musulmán Ali Akbar Khan, en Daulatpur, Distrito de Comilla. Pero el 18 de junio de 1921, el día de la boda, los planes fracasaron. Ante la insistencia pública de Ali Akbar Khan de que los términos del contrato de matrimonio se modifiquen para incluir el requisito de que Nazrul debe residir en Daulatpur después de la boda, Nazrul se alejó de la ceremonia. 6\nNazrul se catapultó a la fama con la publicación de "Bidrohi" en 1922, que sigue siendo su obra más famosa. En el momento de la publicación, ningún otro poema desde el "Shonar tori" de Tagore había recibido tanta aclamación y crítica espontáneas por su enfoque radical. Ubicado en un heroico medidor, este largo poema invoca imágenes de la mitología hindú, musulmana y griega.3 Nazrul se ganó la admiración de las clases literarias de la India por su descripción del rebelde cuyo impacto es feroz y despiadado, incluso cuando su espíritu es profundo:\nSoy la pena indescriptible\nSoy el primer temblor de la virgen,\nSoy la palpitante ternura de su primer beso robado.\nSoy el brillo fugaz del amado velado,\nSoy su constante mirada subrepticia ...\nSoy el volcán en llamas en el seno de la tierra,\nSoy el fuego salvaje del bosque\n¡Soy el terrible mar de ira del infierno!\nMonto en las alas del rayo con alegría y profunda,\nEsparzo miseria y miedo por todas partes,\n¡Traigo terremotos en este mundo!\nSoy el rebelde eterno\nLevanto la cabeza más allá de este mundo\nAlto, siempre erguido y solo!7 (Traducción al inglés por Kabir Choudhary)\nPublicado en la revista "Bijli", el poema causó sensación popular. Nazrul irrumpió en la residencia de Tagore y declaró en broma "Gurudev, he venido a matarte". El lenguaje y el tema rebelde encontraron resonancia con la conciencia pública de la época, que se correlacionó con el movimiento de no cooperación, la primera campaña nacionalista de desobediencia civil en masa contra el dominio británico.38 Nazrul explora una síntesis de diferentes fuerzas en un rebelde, destructor y conservador, expresando ira, belleza y sensibilidad. Nazrul siguió escribiendo "Pralayollas" ("Euphoria destructiva"), y su primera antología de poemas, la "Agniveena" ("Lira de fuego") en 1922, que tuvo un éxito asombroso y de gran alcance. También publicó su primer volumen de cuentos, "Byather Dan" ("Gift of Sorrow") y "Yugbani", una antología de ensayos.\nNazrul con su primer hijo Bulbul; su esposa Pramila se sentó a la derecha y su suegra Giribala Devi se sentó a la izquierda, detrás de quien está la niñera de Bulbul.\nNazrul comenzó una revista quincenal, publicando el primer "Dhumketu"el 12 de agosto de 1922. Obteniendo el apodo del" poeta rebelde ", Nazrul también despertó la sospecha de las autoridades británicas.8 Un poema político publicado en "Dhumketu"En septiembre de 1922 se llevó a cabo una redada policial en la oficina de la revista. Detenido, Nazrul presentó una larga declaración ante el juez en el tribunal.\nHe sido acusado de sedición. Es por eso que ahora estoy confinado en la prisión. Por un lado está la corona, por el otro las llamas del cometa. Uno es el rey, cetro en mano; la otra verdad vale la maza de la justicia. Para suplicar por mí, el rey de todos los reyes, el juez de todos los jueces, la verdad eterna, el Dios viviente ... Sus leyes surgieron de la realización de una verdad universal sobre la humanidad. Son para y por un Dios soberano. El rey es apoyado por una criatura infinitesimal; Yo por su Creador eterno e indivisible. Soy poeta He sido enviado por Dios para expresar lo no expresado, para retratar lo no retratado. Es Dios quien se escucha a través de la voz del poeta ... Mi voz no es más que un medio para la Verdad, el mensaje de Dios ... Soy el instrumento de esa verdad eterna y evidente, un instrumento que expresa el mensaje de lo siempre verdadero. Soy un instrumento de Dios El instrumento no es irrompible, pero ¿quién está allí para romper a Dios?}} 9\nEl 14 de abril de 1923 fue trasladado de la cárcel de Alipore a Hooghly en Kolkata, comenzó un ayuno de 40 días para protestar por el maltrato del superintendente de la cárcel británica. Nazrul rompió el ayuno más de un mes después y finalmente fue liberado de la prisión en diciembre de 1923. Nazrul compuso una gran cantidad de poemas y canciones durante el período de encarcelamiento y muchas de sus obras fueron prohibidas en la década de 1920 por las autoridades británicas. 3\nKazi Nazrul Islam se convirtió en un crítico de la lucha de Khilafat, condenándola como un fundamentalismo religioso hueco, incluso cuando miles de musulmanes la agitaron.3 La expresión rebelde de Nazrul se extendió a la rígida ortodoxia en nombre del Islam. Mientras declaraba explícitamente su afinidad con el Islam, y pedía defender el Islam por su esencia, valores y espíritu universalistas, creía que las prácticas islámicas medievales y el conservadurismo religioso estaban perjudicando a los musulmanes indios y al mundo musulmán, y manteniéndolos atrasados, intensificando la sociedad desafíos sectarios10 11 Nazrul también criticó al Congreso Nacional Indio por no abrazar la independencia política absoluta del Imperio Británico. Sin embargo, se volvió activo en alentar a las personas a agitarse contra el dominio británico, y se unió a la unidad estatal del Congreso de Bengala.3 Nazrul también ayudó a organizar el Sramik Praja Swaraj Dal, Un partido político comprometido con la independencia nacional y el servicio de las masas campesinas. El 16 de diciembre de 1925, Nazrul comenzó a publicar el semanario "Langal”Consigo mismo como editor jefe.3 El "Langal" fue el portavoz del Sramik Praja Swaraj Dal.\nFue durante su visita a Comilla en 1921 que Nazrul conoció a una joven hindú, Pramila Devi. Los dos mantuvieron correspondencia regular. Enamorándose, se casaron el 25 de abril de 1924. Pramila pertenecía al Brahmo Samaj, que criticaba su matrimonio con un musulmán. Nazrul a su vez fue condenado por los líderes religiosos musulmanes y continuó enfrentando críticas por su vida personal y su trabajo profesional. Como resultado, las obras de Nazrul comenzaron a atacar intensamente el dogma y la intolerancia social y religiosa. Sus poemas también hablaban en términos filosóficos de amor romántico, y la completa igualdad de hombres y mujeres, y atacaban las tradiciones sociales y religiosas de la época que dictaban lo contrario.12 Nazrul llegó a identificar el espíritu de sus pensamientos y obras como inherentemente rebelde:\nCansado de las luchas, yo, el gran rebelde,\nDescansaré en silencio solo cuando encuentre\nEl cielo y el aire libres de los lastimosos gemidos de los oprimidos.\nSolo cuando los campos de batalla están libres de jingling sangrientos sables\nDebo, cansado de las luchas, descansar en silencio,\nYo el gran rebelde.12\n"Música de masas"\nNazrul en un viaje de caza con amigos en Sundarpur, India.\nCon su esposa y su pequeño hijo Bulbul, Nazrul se estableció en Krishnanagar en 1926. Su trabajo comenzó a transformarse a medida que escribía poesías y canciones que articulaban las aspiraciones de las masas oprimidas.12 Nazrul atacó las normas socioeconómicas y el sistema político que habían provocado la miseria. Las canciones de Nazrul que dan voz a las aspiraciones de las masas se conocen como "música de masas". Sus poemas principales incluyen "Daridro" ("Pobreza"):\nOh pobreza, me has hecho grande.\nMe has honrado como Cristo\nCon su corona de espinas. Me has dado\nValor para revelar todo. A ti te debo\nMis ojos insolentes, desnudos y lengua afilada.\nTu maldición ha convertido mi violín en una espada ...\nOh orgulloso santo, tu terrible fuego\nHa vuelto mi cielo estéril.\nOh mi hijo, mi querido\nNo podría darte ni una gota de leche\nNo tengo derecho a alegrarme.\nLa pobreza llora dentro de mis puertas para siempre\nComo mi cónyuge y mi hijo.\n¿Quién tocará la flauta?13\nEn lo que sus contemporáneos consideraban como uno de sus mayores talentos de creatividad, Nazrul comenzó a componer los primeros ghazals en bengalí, transformando una forma de poesía escrita principalmente en persa y urdu.4 Aunque fue aclamado por muchos como un poeta pionero y creador de la época por los progresistas, que se inspiraron en sus obras que atacaban las tradiciones y el dogma en nombre de las masas, también fue ridiculizado por muchos como una influencia irreligiosa en la sociedad.12 Al despertar controversia y pasiones en sus lectores, las ideas de Nazrul alcanzaron una gran popularidad en toda la India. En 1928, Nazrul comenzó a trabajar como letrista, compositor y director musical para His Master's Voice Gramophone Company. Las canciones escritas y la música compuesta por él se transmitieron en estaciones de radio de todo el país. También fue reclutado por la Indian Broadcasting Company.12\nNazrul profesó fe en la igualdad absoluta de las mujeres, una visión que sus contemporáneos consideraron revolucionaria. En su poema "Naree" ("Mujeres"), Nazrul repudia lo que él ve como la opresión de larga data de las mujeres, proclamando su igualdad:\nCualesquiera logros grandes o benevolentes\nQue estan en este mundo\nLa mitad de eso fue por mujer\nLa otra mitad por el hombre.\nSin embargo, la mayoría de sus descripciones de mujeres no se extienden más allá de los roles domésticos.14 Su poesía conserva nociones antiguas de hombres y mujeres en oposición binaria entre sí y no afirma similitudes de género y flexibilidad en la estructura social:\nEl hombre ha traído el calor abrasador y abrasador del día soleado;\nLa mujer ha traído una noche pacífica, una brisa suave y nubes.\nEl hombre viene con sed del desierto; La mujer proporciona el trago de miel.\nEl hombre ara la tierra fértil; la mujer siembra cultivos en él y lo vuelve verde.\nEl hombre ara, la mujer riega; Que la tierra y el agua se mezclan, produce una cosecha de arroz dorado. 14\nSin embargo, los poemas de Nazrul enfatizan fuertemente la confluencia de los roles de ambos sexos y su igual importancia para la vida. Sorprendió a la sociedad con su poema "Barangana" ("prostituta"), en el que se dirige a una prostituta como "madre".14 Nazrul no duda en aceptar a la prostituta como un ser humano. Razonando que esta persona fue amamantada por una mujer noble y perteneciente a la raza de "madres y hermanas", ataca las nociones de prostitutas de la sociedad como personas impuras e ignorables.14 Sin embargo, el énfasis de Nazrul no excede los roles básicos de las mujeres en la sociedad. Nazrul explora los sentimientos de una mujer en una de sus canciones más populares, "Mour Ghumghore Key Elay Monohour" ("¿Quién es la belleza que atraviesa mi sueño?"), En su separación de su esposo. Si bien es vívido en su relato del tormento de la mujer, Nazrul ha sido criticado en los tiempos modernos por no explorar la posibilidad de que la vida de una mujer pueda llegar más allá de sus deberes. Nazrul aclara los sentimientos de una "mujer ideal", dedicada a su esposo y explora la imaginación de los hombres en su idealización de la mujer.14 Las canciones de Nazrul se llaman comúnmente Nazrul geeti, que todavía se practica como una de las variedades más populares en bengalí, como Rabindra Sangeet (canciones de Rabindranath Tagore).\nLa madre de Nazrul murió en 1928, y su segundo hijo, Bulbul, murió de viruela al año siguiente. Su primer hijo, Krishna Mohammad había muerto prematuramente. Su esposa dio a luz a dos hijos más, Savyasachi en 1928 y Aniruddha en 1931, pero Nazrul permaneció conmocionado y agraviado durante mucho tiempo. Sus obras cambiaron significativamente de exposiciones rebeldes de la sociedad a un examen más profundo de los temas religiosos. Sus trabajos en estos años llevaron a las canciones devocionales islámicas a la corriente principal de la música folclórica bengalí, explorando las prácticas islámicas de namaz (oración), roza (rápido), hajj (peregrinación) y zakat (caridad). Esto fue considerado por sus contemporáneos como un logro significativo ya que los musulmanes bengalíes habían sido muy reacios a la música devocional.12 La creatividad de Nazrul se diversificó mientras exploraba la música devocional hindú componiendo bhajans y kirtans, a menudo fusionando valores islámicos e hindúes. La poesía y las canciones de Nazrul exploraron la filosofía del Islam y el hinduismo.8\nDeje que personas de todos los países y de todos los tiempos se unan. En una gran unión de la humanidad. Déjelos escuchar la música de flauta de una gran unidad. En caso de que una sola persona sea lastimada, todos los corazones deben sentirlo por igual. Si una persona es insultada; ¡Es una vergüenza para toda la humanidad, un insulto para todos! Hoy es el gran levantamiento de la agonía del hombre universal. 15\nSe considera que Nazrul fue uno de los exponentes más brillantes del shaktismo, una forma de hinduismo ampliamente practicada en Bengala y Assam.8 La poesía de Nazrul absorbió la pasión y la creatividad de Shakti, que se identifica como el Brahman, la personificación de la energía primordial. Escribió y compuso muchos bhajans, shyamasangeet, agamanis y kirtans También compuso una gran cantidad de canciones sobre la invocación al Señor Shiva, las Diosas Lakshmi y Saraswati y sobre el tema del amor de Radha y Krishna.4 Para muchos críticos contemporáneos, las obras de Nazrul también reflejan el universalismo de las enseñanzas de los sabios Kabir y Guru Nanak, así como el sincretismo del emperador de Mughal Akbar Din-i-Illahi colegio.8\nAbre tu corazón: dentro de ti habitan todas las religiones. Todos los profetas: tu corazón. Es el templo universal ... ¿Por qué buscas a Dios en vano? Dentro de los esqueletos de las escrituras muertas. ¿Cuando él, sonriente, reside en tu corazón inmortal? No te estoy mintiendo, mi amigo. Ante este corazón, toda nobleza se rinde. 8\nNazrul atacó el fanatismo en la religión, denunciándolo como malvado e inherentemente irreligioso. Dedicó muchas obras a exponer sobre el principio de la igualdad humana, explorando el Corán y la vida del profeta del Islam Muhammad. Nazrul ha sido comparado con W.B. Yeats por ser el primer poeta musulmán en crear imágenes y simbolismo de figuras históricas musulmanas como Qasim, Ali, Umar, Kamal Pasha, Anwar Pasha y el profeta Mahoma.9 Su vigoroso asalto al extremismo y el maltrato a las mujeres provocó la condena de los musulmanes religiosos, muchos de los cuales lo denunciaron como un kaffir (hereje).8\nVida posterior y enfermedad\nNazrul, en la década de 1930.\nEn 1933, Nazrul publicó una colección de ensayos titulada "Literatura del mundo moderno", en la que analizaba diferentes estilos y temas de la literatura. Nazrul identificó dos tendencias literarias principales: la primera demuestra una devoción apasionada a la Tierra con la exploración del ambiente hogareño de los seres humanos; El segundo intento de elevarse por encima y fuera de la Tierra para explorar y alcanzar los cielos.12 Entre 1928 y 1935 publicó 10 volúmenes de canciones que contenían más de 800 canciones, de las cuales más de 600 estaban basadas en música clásica. ragas. Casi 100 eran canciones populares después de kirtans y unas 30 eran canciones patrióticas. Desde el momento de su regreso a Calcuta hasta que cayó enfermo en 1941, Nazrul compuso más de 2600 canciones, muchas de las cuales se han perdido.4 Sus canciones basadas en baul, jhumur, Santhali folksongs, jhanpan o las canciones populares de encantadores de serpientes, bhatiali y Bhaoaia consisten en melodías de canciones populares por un lado y una lírica refinada con belleza poética por el otro.4 También escribió poesía, canciones e historias para niños, buscando inspirar la sed de conocimiento, el espíritu de libertad y el pensamiento independiente.\nEl éxito de Nazrul pronto lo llevó al teatro indio y a la naciente industria del cine. La primera imagen para la que trabajó se basó en la historia de Girish Chandra Ghosh "Bhakta Dhruva" en 1934. Nazrul actuó en el papel de Narada y dirigió la película. También compuso canciones para él, dirigió la música y se desempeñó como cantante de reproducción.3 La película Vidyapati (Maestro del conocimiento) fue producido en base a su obra grabada en 1936, y Nazrul fue el director musical de la adaptación cinematográfica de la novela de Tagore. Gora Nazrul escribió canciones y dirigió música para la obra bioepic de Sachin Sengupta Siraj-ud-Daula. En 1939, Nazrul comenzó a trabajar para Calcutta Radio, supervisando la producción y transmisión de los programas musicales de la estación. Produjo documentales críticos y analíticos sobre música, como Haramoni y Navaraga-malika. Nazrul también escribió una gran variedad de canciones inspiradas en la raga. Bhairav.12 En estos últimos años de actividad, Nazrul trabajó intensamente y su fama se extendió por toda la India. Mientras disfrutaba del éxito comercial, Nazrul buscó preservar su integridad artística al condenar la adaptación de sus canciones a la música compuesta por otros e insistir en el uso de melodías que él mismo compuso.\nLa esposa de Nazrul, Pramila Devi, cayó gravemente enferma en 1939 y quedó paralizada de la cintura para abajo. Para proporcionar el tratamiento médico de su esposa, vendió su propiedad, así como los derechos de autor y regalías que recibió por sus obras.8 Regresó al periodismo en 1941 trabajando como editor jefe del periódico. Nabayug ("Nueva Era"), fundada por el eminente político bengalí A. K. Fazlul Huq.12 Nazrul también fue sacudido por la muerte de Rabindranath Tagore el 8 de agosto de 1941. Compuso espontáneamente dos poemas en la memoria de Tagore, uno de los cuales, "Rabihara" (pérdida de Rabi o sin Rabi) fue transmitido por All India Radio. En cuestión de meses, el propio Nazrul cayó gravemente enfermo y gradualmente comenzó a perder su poder de expresión. Su comportamiento se volvió errático y, gastando imprudentemente, cayó en dificultades financieras. Amargado por la repentina pérdida de su vida activa, Nazrul escribió en una carta a su amigo Zulfikar Haider el 17 de julio de 1942:\n... Estoy en cama debido a la presión arterial. Estoy escribiendo con gran dificultad. Mi casa está llena de preocupaciones: enfermedades, deudas, acreedores; día y noche estoy luchando ... Mis nervios están destrozados. Durante los últimos seis meses, solía visitar al Sr. Haque diariamente y pasar 5-6 horas como un mendigo ... No puedo tener ayuda médica de calidad ... Esta podría ser mi última carta para ti. Con solo una gran dificultad, puedo pronunciar algunas palabras. Tengo dolor en casi todo mi cuerpo. Podría obtener dinero como el poeta Ferdowsi el día del janajar namaz (oración fúnebre). Sin embargo, les he pedido a mis familiares que rechacen ese dinero ... Tuyo, Nazrul. 12\nA pesar de su propia situación, su esposa cuidaba constantemente a su esposo. Sin embargo, la salud de Nazrul se deterioró gravemente y se deprimió cada vez más. Se sometió a tratamiento médico tanto en homeopatía como en Ayurveda, pero se logró poco progreso antes de que se intensificara la disfunción mental y fue ingresado en un asilo mental en 1942. Pasando cuatro meses allí sin progresar, Nazrul y su familia comenzaron a vivir una vida silenciosa en India . En 1952, fue trasladado a un hospital psiquiátrico en Ranchi. Con los esfuerzos de un gran grupo de admiradores que se autodenominaron la "Sociedad de Tratamiento Nazrul", así como de partidarios prominentes como el político indio Syama Prasad Mookerjee, el poeta viajó a Londres para recibir tratamiento.12 Médicos eminentes en Londres y más tarde en Viena declararon que había recibido mala atención médica. El Dr. Hans Hoff, un neurocirujano líder en Viena, diagnosticó que Nazrul padecía la enfermedad de Pick.1 Nazrul regresó a la India en diciembre de 1953 y consideró que su condición era incurable.\nEl 30 de junio de 1962 murió su esposa Pramila. Nazrul permaneció en cuidados médicos intensivos. En 1972, la nueva nación independiente de Bangladesh obtuvo el permiso del Gobierno de la India para traer a Nazrul a vivir a Dhaka y le otorgó la ciudadanía honoraria.3 A pesar de recibir tratamiento y atención, la salud física y mental de Nazrul no mejoró. En 1974, su hijo menor, Kazi Aniruddha, un eminente guitarrista murió, y Nazrul pronto sucumbió a sus dolencias de larga data el 29 de agosto de 1976. De acuerdo con un deseo que había expresado en uno de sus poemas, fue enterrado junto a un Mezquita en el campus de la Universidad de Dhaka. Decenas de miles de personas asistieron a su funeral. Bangladesh observó dos días de duelo nacional y el Parlamento indio observó un minuto de silencio en su honor.8 Su último hijo sobreviviente, Sabhyasachi, murió en 1979.\nTumba de Nazrul cerca de la mezquita del campus de la Universidad de Dhaka\nMientras su carrera estuvo activa, Nazrul recibió intensas críticas de musulmanes religiosos por su asimilación de la filosofía y cultura hindú con el Islam en sus obras y por denunciar abiertamente muchas enseñanzas islámicas.8 Aunque era musulmán, nombró a sus hijos con nombres hindúes y musulmanes: Krishna Mohammad, Arindam Khaled (bulbul), Kazi Sazbyasachi y Kazi Aniruddha. Su naturaleza rebelde también le ha valido el adagio del "poeta anarquista", ya que criticó a los principales partidos políticos e ideologías de la época.14 Nazrul es aclamado por su sincera convicción en la liberación de la mujer. Sus poemas exploraron la independencia de la mente de una mujer y la capacidad de desempeñar diversos roles en la sociedad.16. Su visión de la igualdad de género se expresó poderosamente en su poema "Mujer".17\nLa poesía de Nazrul se caracteriza por el uso abundante de dispositivos retóricos, que emplea para transmitir convicción y sensualidad. A menudo escribía sin preocuparse por la organización o pulir su trabajo. Sus obras han sido criticadas a menudo por su egoísmo, pero sus admiradores responden que tienen confianza en sí mismos. Citan su habilidad para desafiar a Dios y mantener una devoción interior y humilde.9 La poesía de Nazrul se considera resistente pero única en comparación con el estilo sofisticado de su contemporáneo Rabindranath Tagore. El uso de Nazrul del vocabulario persa fue controvertido pero amplió el alcance de su trabajo.9 Las obras de Nazrul para niños han sido aclamadas por su uso de lenguaje rico, imaginación, entusiasmo y la capacidad de fascinar a los jóvenes.\nVer el vídeo: Kazi Nazrul Islam - a documentary 1956-1957 (Noviembre 2020).\nCopyright 2020 \_ Revista en línea quiero saberlo todo \_ Kazi Nazrul Islam


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