02 - 03.10.2008\n- PRESENTACIÓN DEL SECRETARIO GENERAL\n- CALENDARIO DE LOS TRABAJOS SINODALES\n- INFORMACIÓN GENERAL SINODAL\n- ORACIÓN PARA EL BUEN ÉXITO DEL SÍNODO\n- LA CAPILLA DEL SÍNODO\n- ILUSTRACIONES DE LA BIBLIA DE SAN JUAN\nViernes, 3 de octubre de 2008 a las 11.30 horas en el Aula Juan Pablo II de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, el Secretario General del Sínodo de los Obispos S.E.R. Mons. Nikola Eterović ha llevado a cabo un “briefing” para dar informaciones sobre el sentido y el desarrollo de la Asamblea sinodal.\nReproducimos a continuación el texto de la presentación del Secretario General:\n“Dichosos más bien los que oyen la Palabra de Dios y la guardan”(Lc. 11,28). Así respondió Jesús Cristo a una mujer que, maravillada por sus milagros y por sus enseñanzas, impartidas con autoridad (cfr. Lc 4, 32), quería elogiar a su madre, la cual debía de estar orgullosa de su hijo. El Señor, en cambio, declaró bienaventurados a aquellos que escuchan la Palabra de Dios y la guardan. Escuchar la Palabra de Dios significa comprender lo que se proclama, meditar sobre ese anuncio para que se vuelva parte de la vida concreta. En otra ocasión, para evitar cualquier equivocación, nuestro Señor Jesucristo precisó: “Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la Palabra de Dios y la cumplen” (Lc 8, 21).\nConvocados por el Santo Padre Benedicto XVI, los padres sinodales estarán reunidos en Roma del 5 al 26 de octubre de 2008 en la XII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos para reflexionar sobre la Palabra de Dios, sobre su ser centro de la vida de la Iglesia y sobre su dinamismo, que anima a los cristianos en misión a que anuncien con las palabras y con el ejemplo de vida la Buena Noticia de la presencia entre nosotros del Señor Jesús resucitado. Él, enviado por el Padre, “habla las palabras de Dios porque da el Espíritu sin medida” (Jn 3,34). Por la gracia del Espíritu Santo, los fieles pueden percibir su presencia en la Iglesia, en la oración, en la celebración de la Palabra y, de una manera muy especial, en la Eucaristía.\nEn los trabajos sinodales participarán también 3 Invitados especiales del Santo Padre, Benedicto XVI. El primero que intervendrá es el Rabino jefe de Haifa, Shear Yashyv Cohen, que la tarde del 6 de octubre, expondrá cómo el Pueblo Hebreo lee e interpreta la Sagrada Escritura - la Toráh, los profetas y los escritos sapienciales - que, en gran parte, comparten con los cristianos y que ellos denominan Antiguo Testamento. Se trata de la primera vez que un Rabino, y no un cristiano, se dirige a los padres sinodales. Luego, su E. Card. Albert Vanhoye, S.J., explicará cómo los cristianos se refieren a las Sagradas Escrituras Hebreas, presentando algunas normas del documento de la Pontificia Comisión Bíblica del año 2001: El Pueblo hebreo y sus Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana.\nAsí mismo, en el programa se incluye una relación de unos 30 minutos sobre la recepción de la Exhortación Apostólica Postsinodal Sacramentum Caritatis, la primera del Santo Padre Benedicto XVI. El Relator será su E. Card. Angelo Scola, Patriarca de Venecia, Relator general de la última Asamblea sinodal. Posteriormente habrá una Discusión libre sobre dicho tema. Con esta presentación de algunos aspectos importantes de la XII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos sobreLa Palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia, quisiera invitar a todos, sobre todo a quienes como personas tienen la vida consagrada, a rezar con mayor fervor y perseverancia con el propósito de que los resultados sinodales contribuyan a renovar el amor hacia la Palabra de Dios que en la Sagrada Escritura encuentra su expresión testimonial, junto al auspiciado dinamismo de la Iglesia y de su misión evangelizadora y de promoción humana.\nConcluyo con la cita del último libro de la Biblia que abre los horizontes de la eternidad a quienes aman a Jesucristo, enviado por Dios Padre, que, al escuchar la Palabra de Dios y guiados por el Espíritu Santo, caminan hacia el Reino de los Cielos, en comunión con todos los santos: “Dichoso el que lea y el que escuche las palabras de esta profecía y guarden lo escrito en ella porque el Tiempo está cerca” (Ap 1, 3).\n Algunos grupos se repiten varias veces como en el caso de los Cardenales, ya que entre ellos se incluyen 4 Patriarcas Cardenales, así como un Arzobispo Mayor.\n[00005-04.09] [NNNNN] [Texto original: italiano]\n5 de octubre - Domingo\nSolemne inauguración y Concelebración de la Santa Misa en la Basílica de San Pablo\n6 de octubre - Lunes\nRelaciones de los Continentes (5)\n7 de octubre - Martes\nElección de la Comisión para el Mensaje - I\n8 de octubre - Miércoles\nElección de los moderadores y de los relatores\nDebate sobre la Relación anterior a la discusión\n9 de octubre - Jueves\nElección de la Comisión para el Mensaje - II\nSanta Misa por el Sumo Pontífice Pío XII\n10 de octubre - Viernes\nRelación para la aplicación de la “Sacramentum caritatis”\n11 de octubre - Sábado\n12 de octubre - Domingo\nSanta Misa con la canonización de algunos Beatos en la Basílica de San Pedro\n13 de octubre - Lunes\n14 de octubre - Martes\n15 de octubre - Miércoles\n16 de octubre - Jueves\n17 de octubre - Viernes\n18 de octubre - Sábado\n19 de octubre - Domingo\n20 de octubre - Lunes\n21 de octubre - Martes\n22 de octubre - Miércoles\nEntrega de las Propuestas colectivas enmendadas a la Secretaría general\n23 de octubre - Jueves\nEstudio de las Enmiendas colectivas a las Propuestas a cargo del Relator General junto con el Secretario Especial y los Relatores de los Círculos menores\n24 de octubre - Viernes\nPresentación y votación del Mensaje\n25 de octubre - Sábado\nVotación final de las Propuestas: Placet - Non Placet\nResultado de las votaciones sobre las Propuestas\n26 de octubre - Domingo\nSolemne Concelebración de la Santa Misa y Conclusión del Sínodo en la Basílica de San Pedro\nCiudad del Vaticano, 8 de septiembre 2008\nArzobispo tit. Sisak\n[00002-04.09] [NNNNN] [Texto original: latino]\nEl Sínodo de los Obispos es una institución permanente, creada por el Papa Pablo VI (el 15 de septiembre de 1965), en respuesta a los deseos de los Padres del Concilio Vaticano II para mantener vivo el verdadero espíritu nacido de la experiencia conciliar.\nEtimológicamente hablando la palabra “sínodo”, derivada de los términos griegos syn (que significa “juntos”) y hodos (que significa “camino”), expresa la idea de “caminar juntos”. Un sínodo es un encuentro religioso o asamblea en la que unos obispos, reunidos con el Santo Padre, tienen la oportunidad de intercambiarse mutuamente información y compartir experiencias, con el objetivo común de buscar soluciones pastorales que tengan validez y aplicación universales. El Sínodo puede ser definido, en términos generales, como una asamblea de obispos que representa al episcopado católico y cuya tarea es la ayudar al Papa en el gobierno de la Iglesia universal dándole su consejo. El Papa Juan Pablo II decía que el Sínodo es “una expresión particularmente fructuosa y un instrumento de la colegialidad episcopal” (Discurso al Consejo de la Secretaría General del Sínodo de los Obispos, 30 de abril de 1983: L’Osservatore Romano, 1 de mayo de 1983).\nYa en la fase preparatoria del Concilio Vaticano II maduró la idea de una estructura,aún por determinar, que pudiera proporcionar a los obispos los medios para asistir al Papa en el gobierno de la Iglesia universal.\nSu Eminencia, el Cardenal Silvio Oddi, entonces Arzobispo y Pro-Nuncio Apostólico en la República Árabe Unida (Egipto), hizo una propuesta, el 15 de noviembre de 1959, para establecer un órgano de gobierno central de la Iglesia o, usando sus palabras, “un órgano consultivo”. Decía: “Desde muchas partes del mundo llegan quejas de que la Iglesia no tiene, aparte de las Congregaciones, un órgano permanente de consulta. Por tanto debería establecerse una especie de ‘Concilio en miniatura’ formado por personas de toda la Iglesia, que pueda reunirse periódicamente, al menos una vez al año, para tratar los problemas más importantes y sugerir nuevas posibles direcciones en la marcha de la Iglesia. Este órgano abarcaría toda la Iglesia, al igual que las Conferencias episcopales reúnen toda o parte de la jerarquía de uno o varios países, y al igual que otros órganos, como el C.E.L.AM. (el Consejo Episcopal Latinoamericano), extienden su actividad en beneficio de todo un continente”.\nEl Cardenal Bernardus Alfrink, Arzobispo de Utrecht, escribió el 22 de diciembre de 1959: “Con términos claros proclama el Concilio que el gobierno de la Iglesia universal es, por derecho propio, ejercido por el colegio de los obispos con el Papa como cabeza. De aquí se deduce que, por una parte, el cuidado de la Iglesia universal es responsabilidad de cada obispo tomado singularmente y también, por otra parte, que todos los obispos participan en el gobierno de la Iglesia universal. Esto puede hacerse no solamente convocando un concilio ecuménico, sino también creando nuevas instituciones. Un consejo permanente de obispos especializados, elegidos de toda la Iglesia, podría encargarse de una función legislativa en unión con el Sumo Pontífice y los cardenales de la Curia Romana. Las Congregaciones romanas mantendrían entonces solamente un poder consultivo y ejecutivo”.\nFue, sin embargo, el Papa Pablo VI, siendo todavía Arzobispo de Milán, quien dio fuerza a estas ideas. En el discurso conmemorativo en ocasión de la muerte del Papa Juan XXIII, hacía referencia a una “continua colaboración del episcopado, no efectiva todavía, que permanecería personal y unitaria, pero que tendría la responsabilidad del gobierno de la Iglesia universal”.\nElegido Papa, volvió al concepto de colaboración en el cuerpo episcopal - los obispos en unión con el sucesor de San Pedro - en el discurso a la Curia Romana (21 de septiembre de 1963), en la apertura de la segunda sesión del Concilio Vaticano II (29 de septiembre de 1963) y en la clausura de la misma (4 de diciembre de 1963).\nAl concluir el discurso inaugural de la última sesión del Concilio (14 de septiembre de 1965), el mismo Papa Pablo VI hizo pública su intención de instituir el Sínodo de los Obispos con estas palabras: “Tenemos la alegría de anunciaros la institución, tan deseada por este Concilio, de un Sínodo de los obispos que, compuesto de obispos, nombrados la mayor parte por las Conferencias episcopales con nuestra aprobación, será convocado, según las necesidades de la Iglesia, por el Romano Pontífice, para su consulta y colaboración, cuando, para el bien general de la Iglesia, lo considere oportuno. De más está añadir que esta colaboración del episcopado debe que ser de gran beneficio a la Santa Sede y a toda la Iglesia, de modo particular al cotidiano trabajo de la Curia Romana, a la que estamos tan agradecidos por su valiosísima ayuda, y de la que, como los obispos en sus diócesis, también Nos tenemos permanentemente necesidad para nuestras solicitudes apostólicas. Las normas y demás información serán dadas a conocer cuanto antes a esta asamblea. Nosotros no hemos querido privarnos del honor y de la satisfacción de daros esta sucinta comunicación para testimoniaros una vez más personalmente nuestra confianza, y nuestra unión fraterna. Ponemos esta novedad, singular y esperanzada, bajo la protección de la Santísima Virgen María”.\nAl día siguiente (15 de septiembre de 1965), al inicio de la 128ª Congregación general, el entonces Obispo Pericles Felici, Secretario General del Concilio, promulgó el Motu Proprio Apostolica sollicitudo con el cual se instituía oficialmente el Sínodo de los Obispos.\nLa principal característica del Sínodo de los Obispos es servir a la comunión y colegialidad de los obispos del mundo con el Santo Padre. No es un organismo particular con competencias limitadas como por ejemplos los son las Congregaciones Romanas y los Concilios si no que es una institución con la competencia absoluta para tratar cualquier tema según el procedimiento establecido por el Santo Padre en la carta de convocación. El Sínodo de los Obispos con su Secretaría General permanente no forma parte de la Curia Romana y no depende de ella. Responde directa y únicamente al Santo Padre, a quien está unido en el gobierno universal de la Iglesia.\nAunque el Sínodo de los Obispos sea una institución de carácter permanente, sus funciones y su concreta colaboración no tienen tal carácter. En otras palabras, el Sínodo de los Obispos se reúne y actúa sólo cuando el Santo Padre considera necesario y oportuno consultar al episcopado, el cual durante un encuentro sinodal expresa “su opinión sobre argumentos de gran importancia y gravedad” (Pablo VI, Discurso a los Cardenales, 24 de junio de 1967). La tarea de cada asamblea sinodal tiene un carácter de colegialidad que el episcopado pone al servicio del Santo Padre. A través de la acogida de las sugerencias o conclusiones de una determinada asamblea por parte del Santo Padre, el episcopado ejerce una actividad colegial que se aproxima pero que no coincide con aquella manifestada en un concilio ecuménico. Esto es un resultado directo de varios factores: de una presencia de Padres provenientes de todo el episcopado, de la convocación de parte del Santo Padre y de “la unidad del episcopado, el cual, para ser uno, necesita una Cabeza del Colegio” (Juan Pablo II, Pastores gregis, 56), que es primero en el orden episcopal.\nPara cumplir su misión, el Sínodo de los Obispos trabaja según una metodología basada en la colegialidad, concepto que caracteriza cada fase del proceso sinodal desde los primeros pasos de la preparación hasta las conclusiones alcanzadas en cada asamblea sinodal. En pocas palabras, el método de trabajo alterna análisis y síntesis, las consultas de las partes involucradas y las decisiones de las autoridades competentes, según una dinámica de retroalimentación que permite la continua verificación de los resultados y la realización de nuevas propuestas. Cada fase de este proceso se desarrolla en un clima de comunión colegial.\nAún en la fase de preparación, la tarea de la Asamblea sinodal es fruto de la colegialidad. El primer paso oficial en dicho proceso es la consulta a las Iglesias Orientales sui iuris, Conferencias Episcopales, Jefes de Dicasterios de la Curia romana y la Unión de Superiores Generales para obtener indicaciones sobre posibles temas para el Sínodo. Recientemente, en asambleas ordinarias generales, esta consulta fue precedida por una petición informal entre los Padres Sinodales hacia el fin de la Asamblea general acerca sus preferencias en la materia. En cada caso se les pide que para la elección del tema tengan en cuenta los siguientes criterios: Como regla, en las asambleas ordinarias generales, esta consulta es anticipada a través de una solicitud informal por parte de los Padres sinodales los días de la clausura de la asamblea sinodal por su preferencia en la materia. En todo caso, en cada se les ha solicitado a los obispos de recordar los siguientes criterios:\nEn el encuentro sucesivo, el Consejo prepara las líneas principales para presentar y desarrollar el tema sinodal en un documento llamado Lineamenta. La redacción de este documento representa el trabajo conjunto de los miembros del Consejo, teólogos que tienen una cierta competencia en la materia que será tratada en la asamblea sinodal y el staff de la Secretaría General que coordina todos los esfuerzos. Después de haber examinado el texto y haber aportado las modificaciones necesarias, el Consejo redacta una versión final que es sometida al Santo Padre para su aprobación. Seguidamente, el documento es traducido a las principales lenguas del mundo y enviado al Episcopado con el fin de promover a nivel local el estudio, el debate y la oración por el tema del Sínodo.\nDespués de haber recibido dicho material, el Consejo de la Secretaría General, siempre con la ayuda de expertos sobre el tema, redacta otro documento llamado Instrumentum laboris, que servirá como base y punto de referencia durante la discusión sinodal. Este “documento de trabajo”, aunque esté publicado, es sólo un texto provisional que será objeto de discusión durante el sínodo. El documento no es un borrador de las conclusiones finales, sino sólo un texto destinado a focalizar la discusión sobre el tema sinodal. Después de haber sido sometido al control del Santo Padre y de haber sido aprobado por él, el documento es traducido a las principales lenguas y enviado a los Obispos y a aquellos miembros que participarán en la Asamblea General. A veces el Santo Padre ha permitido que el texto fuese publicado y tuviese, por lo tanto, una mayor difusión, por ejemplo, a partir de 1983, esto ha ocurrido en el caso del Instrumentum laboris de determinadas asambleas sinodales. Desde 1983 el Instrumentum laboris de cada asamblea sinodal dada ha sido dada a conocer para recibir la más amplia circulación. Los delegados episcopales y los otros miembros leen el documento para conocer los contenidos que luego serán discutidos durante la asamblea sinodal.\na. Durante la primera fase cada miembro presenta la situación en su Iglesia particular. Esto promueve un intercambio de fe y de experiencias culturales sobre el tema sinodal y contribuye a ofrecer una visión inicial de la situación de la Iglesia que, sin embargo, debe ser desarrollada y profundizada ulteriormente.\nb. A la luz de estas presentaciones, el Relator del Sínodo formula una serie de puntos para ser discutidos en la segunda fase, durante la cual todos los Padres sinodales se dividen en pequeños grupos llamados círculos menores, en base a la lengua hablada. Los informes de cada uno de estos grupos son leídos en la sesión plenaria. En este momento, los Padres sinodales tienen la posibilidad de hacer preguntas para aclarar los argumentos y de hacer comentarios.\nc. En la tercera fase, el trabajo prosigue en círculos menores con la formulación de sugerencias y observaciones de una manera más precisa y definida, de modo que en los días conclusivos de la asamblea se puedan someter a votación propuestas concretas. El trabajo inicial de los Padres sinodales en los círculos menores consiste en formular varias propuestas sobre la base del debate en la sala sinodal y de los informes de los círculos menores. En dichos círculos, los Padres sinodales pueden votar una propuesta con un “placet” (sí) o un “non placet” (no). Luego las propuestas de los círculos menores son recogidas por el Relator General y el Secretario Especial y reunidas en un Lista unificada de las propuestas que es presentada por el Relator General en la sesión plenaria. Los círculos menores luego se reúnen nuevamente para discutir las propuestas. En este punto los Padres sinodales pueden someter a la atención del grupo las enmiendas individuales que serán utilizadas en la composición colectiva de las enmiendas a votar con las propuestas que se esperan de cada grupo. El Relator General y el Secretario Especial examinan estas enmiendas colectivas que pueden o no incorporar a la Lista final de las propuestas sobre la base de sus decisiones que, en caso de rechazo, debe ser justificada en un documento llamado Expensio modorum. La Lista final de las propuestas es presentada entonces en la sesión plenaria, en forma de folleto, se convierte a su vez en la papeleta con la que cada Padre sinodal puede votar a favor o en contra de la propuesta.\nAl término de la Asamblea del Sínodo, el Secretario General supervisa el archivo del material y la redacción del informe sobre el trabajo sinodal para someterlos al Santo Padre. No existe una norma establecida acerca del documento final resultante de la Asamblea sinodal. Al final de las tres primeras asambleas sinodales (Asambleas Generales Ordinarias de 1967 y 1971, y Asamblea General Extraordinaria de 1969) las conclusiones fueron presentadas al Papa junto a unas recomendaciones en respuesta a los problemas planteados. Después de la Asamblea General Ordinaria de 1974, el mismo Santo Padre, considerando las propuestas sinodales y los informes finales, escribió la Exhortación Apostólica “Evangelii nuntiandi”. El mismo proceso fue utilizado en las otras Asambleas Sinodales Generales Ordinarias (1977, 1980, 1983, 1987, 1990, 1994, 2001, 2005), a las cuales siguieron las respectivas Exhortaciones Apostólicas: Catechesi tradendae, Familiaris consortio, Reconciliatio et paenitentia, Christifideles laici, Pastores dabo vobis, Vita consecrata, Pastores gregis y Sacramentum caritatis.\nDespués de la Asamblea Especial para África (1994), el Santo Padre promulgó la Exhortación Apostolica post-sinodal Ecclesia in Africa, que produjo buenos resultados ya que promovió la reflexión y las iniciativas pastorales en el continente. Después de la publicación del documento el impacto y de la implementación de la Exhortación Post-Sinodal a nivel de la iglesia local, fue dada atención a la viabilidad de la II Asamblea especial. El 13 de noviembre 2004, el Papa Juan Pablo II anunció la convocación de la II Asamblea especial para África, que fue confirmada nuevamente por el Santo Padre, Papa Benedicto XVI durante la Audiencia semanal del 22 de junio 2005.\nEn mayo de 1997, fue publicada la Exhortación Apostólica post-sinodal de la Asamblea Especial para el Líbano (1995) en ocasión de la visita papal a ese país en el contexto de fase celebrativa de la Asamblea Especial. El 23 de enero de 1999, el Santo Padre promulgó la Exhortación Apostólica post-sinodal de la Asamblea Especial para América en el Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe, en México. El 6 de noviembre de 1999 fue firmada en Nueva Delhi, India, la Exhortación Apostólica post-sinodal para Asia.\nA partir del Sínodo de 1987 varios Consejos de la Secretaría General y el Secretario General fueron involucrados colegialmente en el proceso que ha llevado a la publicación de la Exhortación Apostólica post-sinodal, el documento pontificio resultante del Sínodo. Es interesante conocer la historia y el desarrollo de estos Consejos.\nEntre la segunda y la tercera asambleas sinodales, fue instituido un Consejo consultivo para la Secretaría General, compuesto por doce Obispos designados y por tres de nómina pontificia. Este Consejo se reunió por primera vez del 12 al 15 de mayo de 1970; tenía por finalidad facilitar la comunicación con las conferencias episcopales y formular el orden del día para la asamblea sucesiva. Después de este encuentro, tuvo inicio una consulta de los Obispos de todo el mundo destinada a sugerir temas para las asambleas futuras (esta consulta actualmente comienza en los días conclusivos de la asamblea general ordinaria).\nDesde entonces los consejos ordinarios de la Secretaría General, constituidos en cada sínodo con vistas a la preparación del siguiente, se convirtieron en un elemento permanente del Secretariado General:\n- IX Consejo Ordinario (29 de octubre de 1994 - 24 de septiembre 2001)\n- X Consejo Ordinario (26 de octubre 2001 - 2 de octubre 2005).\n- XI Consejo Ordinario (15.10.2005 - 5.10.2008).\nCon la llegada de las asambleas continentales o regionales, el Santo Padre decidió constituir, durante las asambleas especiales, consejos post-sinodales mediante elección según nombramiento pontificio. El Secretario General, en consecuencia, además del consejo ordinario, dispone también de los siguientes consejos post-sinodales desde su fecha de institución. Con la revisión del Ordo Synodi Episcoporum (2006), estos consejos se denominan ahora “Consejos Especiales”:\n- Consejo post-sinodal para Oceanía (11 de diciembre de 1998);\n- Consejo post-sinodal para Europa (22 de octubre de 1999).\n- Consejo pre-sinodal para Europa (9 de febrero de 1997 - 1 de octubre de 1999).\nA fin de que esta colegialidad pueda expresar plenamente su potencial, debe existir un espíritu altruista de colaboración entre todos aquellos que son llamados a participar en la preparación de una asamblea sinodal, especialmente las de las Iglesias católicas orientales sui iuris y las Conferencias Episcopales que reúnen a los Pastores de las Iglesias locales en las cuales la fe del Pueblo de Dios es vivida y sentida en toda su fuerza y riqueza. La participación colegial de los cuerpos episcopales se expresa concretamente sobre todo a través de las respuestas a los Lineamenta. Cuantos más cuerpos episcopales respondan, más ricos y variados serán los elementos que, reflejando fielmente la vida de las Iglesias locales, constituyen los auténticos puntos de referencia para la redacción del Instrumentum laboris y para el debate en el aula sinodal.\nTema: “Preservación y fortalecimiento de la fe católica, su integridad, su fuerza, su desarrollo, su coherencia doctrinal e histórica”\nEl Papa Pablo VI estableció los objetivos de esta primera Asamblea General: “...la preservación y el fortalecimiento de la fe católica, su integridad, su fuerza, su desarrollo, su coherencia doctrinal e histórica”. Uno de los resultados del encuentro fue la recomendación hecha por los obispos, en vistas de la difusión del ateísmo, la crisis de la fe y las opiniones teológicas erróneas, de crear una Comisión Teológica Internacional, que ayudase a la Congregación para la Doctrina de la Fe, así como para ampliar un debate sobre los enfoques de la investigación teológica. Más tarde, en 1969, el Papa Pablo VI estableció la Comisión Teológica Internacional.\nEl Sínodo pidió también una revisión del Código de Derecho Canónico de 1917, con la intención de hacerlo más pastoral y actual en su tono y énfasis. La labor fue iniciada posteriormente por Pablo VI y terminada bajo el pontificado de Juan Pablo II, con la promulgación en 1983 del Código de Derecho Canónico revisado.\nOtras cuestiones pastorales fueron discutidas y remitidas al Papa en forma de recomendaciones: las Conferencias Episcopales debían tener mayor control sobre los seminarios en sus respectivos territorios; se recomendaron los procedimientos relativos a los matrimonios mixtos, aprobados por el Papa en 1970; se aprobó el nuevo orden de la Misa, que entró en vigor en 1969.\nTema: “La cooperación entre la Santa Sede y las Conferencias Episcopales”\nEsta Asamblea General convocada de manera extraordinaria tuvo como objetivo buscar y examinar las modalidades y procedimientos para poner en práctica la colegialidad de los Obispos con el Papa, tema que gozaba de gran atención en la declaraciones sobre la Iglesia formuladas en el Concilio Vaticano II. Este encuentro abrió la puerta a una mayor participación de los Obispos con el Papa y de cada uno de ellos en el cuidado pastoral de la Iglesia universal.\nEl énfasis principal de estas sesiones recayó sobre dos puntos básicos: 1. la colegialidad de los Obispos con el Papa; 2. la relación de las Conferencias Episcopales con el Papa y con cada uno de los Obispos. Posteriormente se remitieron diversas recomendaciones al Papa, tres de las cuales recibieron una atención inmediata: 1. que el Sínodo se celebrase a intervalos regulares, cada dos años (para luego cambiar a “cada tres años”); 2, que la Secretaría General ejerciera una labor organizativa y funcional entre las Asambleas Sinodales; 3. que los Obispos pudiesen sugerir temas para las futuras Asambleas.\nTema: “El sacerdocio ministerial y la justicia en el mundo”\nLos Padres sinodales, en esta ocasión, elogiaron a los sacerdotes en todo el mundo por su dedicación en el ministerio de la Palabra y del Sacramento, como así también en la obra pastoral en el apostolado. Al mismo tiempo, se prestó atención a las numerosas dificultades que los sacerdotes encontraban en su ministerio. Los Padres sinodales, además, trataron el tema de la justicia subrayando la necesidad de relacionar el Evangelio con las circunstancias mundiales y locales. En respuesta a ello, los Padres sinodales trazaron un programa de ocho puntos para la acción a nivel internacional y recomendaron que la Iglesia, a nivel local, impulsase la educación y la colaboración ecuménica en el campo de la justicia.\nTema: “La Evangelización en el mundo moderno”\nEn esta asamblea los obispos enfatizaron nuevamente el carácter esencialmente misionero de la Iglesia y el deber de cada uno de sus miembros de ser testigos de Cristo en el mundo. En este contexto, el tema de la “liberación”, entonces de gran actualidad, fue relacionado con la obra de la evangelización, cuyo objetivo es liberar a los pueblos y a las personas del pecado. Las recomendaciones y propuestas de los Padres sinodales presentadas al Papa fueron utilizadas en la formulación de la Exhortación Apostólica “Evangelii nuntiandi” del 8 de diciembre 1975.\nTema: “El catecismo de nuestro tiempo”\nEl debate de los Padres sinodales, que prestó una especial atención a la catequesis de los niños y de los jóvenes, dio como resultado una serie de treinta y cuatro propuestas o “proposiciones” y más de novecientas sugerencias relativas al tema en cuestión. En dichas recomendaciones fueron tratadas seis áreas generales: la importancia de la renovación catequística, la naturaleza de la verdadera catequesis, las personas involucradas en la catequesis, la necesidad continua de una catequesis para todos los cristianos, los medios o canales de la catequesis y los aspectos particulares relativos a la catequesis.\nEn dicha ocasión los Padres sinodales, por primera vez, publicaron una declaración sinodal titulada Mensaje al Pueblo de Dios. Los Padres sinodales puntualizaron en dicho mensaje que Cristo es el centro de la salvación y, por lo tanto, de la catequesis. A la vez, pusieron en evidencia que todos los cristianos tienen la responsabilidad de llevar a Cristo al mundo.\nPoco después de la conclusión del Sínodo, el Papa Juan Pablo II publicó la Exhortación Apostólica “Catechesi tradendae” del 17 de octubre 1979 que hizo uso de un gran número de reflexiones y de propuestas de los Padres sinodales.\n6. Asamblea especial para los Países Bajos\nTema: “La situación pastoral en los Países Bajos”\nEl Sínodo particular para los Países Bajos, también llamado “Sínodo Holandés”, como era popularmente conocido, es - según el nuevo Código de Derecho Canónico (cf. Can. 345), promulgado en 1983 - la primera Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos. Este encuentro sinodal, celebrado en Vaticano, trató el tema del concepto acuñado en el Concilio Vaticano II del misterio de la comunión de la Iglesia y sus implicaciones prácticas, tanto en ámbito local como universal, concentrándose en la figura del Obispo como Maestro de Fe y Pastor de las almas, en su diócesis y en la Conferencia Episcopal. En su conclusión la asamblea adoptó resoluciones relativas al sacerdocio ministerial, la vida religiosa, la participación de los laicos en la misión de la Iglesia y las enseñanzas del Concilio Vaticano II. Un Consejo sinodal, especialmente constituido al final de este Sínodo extraordinario, se reúne periódicamente con la Secretaría General para continuar la evaluación de la situación pastoral y para promover la aplicación de las resoluciones sinodales. Aunque si bien técnicamente, este Sínodo sigue vigente, no se ha vuelto a reunir desde el 10-11 de noviembre de 1995.\nPadres sinodales: 216Tema: “La familia cristiana”\nLa reafirmación de la enseñanza de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio y los contenidos de la Encíclica Humanae vitae fueron la tarea central de este Sínodo. En esta Asamblea, los Padres sinodales redactaron el “Mensaje a las familias cristianas en el mundo moderno” y propusieron una “Carta de los derechos de la familia” que Juan Pablo II concretó el 22 de octubre de 1983. El Papa publicó además la Exhortación Apostólica “Familiaris consortio” del 22 de noviembre de 1981, como fruto de la discusión y de las propuestas de la Asamblea.\nTema: “La penitencia y el perdón en la misión de la Iglesia”\nLa Asamblea sinodal y el tema coincidieron con el Año Santo “extraordinario” proclamado por el Santo Padre para conmemorar el 1950º aniversario de la Redención del mundo mediante la muerte de Cristo. Durante la Asamblea los Padres sinodales trataron los argumentos inherentes al tema poniendo de relieve la necesidad de aplicar los frutos de la Redención de Cristo a la vida de cada persona y, por lo tanto, a la sociedad. En un documento publicado por la Asamblea, los Padres sinodales invitaron al mundo a la “reconciliación” y proclamaron “la Iglesia como sacramento de reconciliación y signo de la misericordia de Dios hacia el pecador”. El trabajo desarrollado por los Padres sinodales durante este Sínodo sirvió como base para la Exhortación Apostólica post-sinodal “Reconciliatio et paenitentia” del 2 de diciembre 1984, que por primera vez fue llamado documento “post-sinodal”.\nTema: “Vigésimo aniversario de las conclusiones del Concilio Vaticano II”\nConvocado en forma especial por el Papa Juan Pablo II, la Asamblea sinodal conmemoró el aniversario de la conclusión del Concilio Vaticano II y evaluó el estado de renovación de la Iglesia. Según su estatuto, este Sínodo reunió a todos los Presidentes de más de cien de las Conferencias Episcopales del mundo entero y a otras diversas personas.\nLas discusiones se centraron en los documentos del Concilio Vaticano II y en su aplicación por parte de la Iglesia en todo el mundo. En esta Asamblea los Padres sinodales redactaron un informe final (Relatio finalis), difundido en la sesión de clausura junto al Nuntius o Mensaje al Pueblo de Dios. En respuesta a la propuesta de los Padres sinodales en esta Asamblea, el Santo Padre autorizó la compilación y publicación del Catecismo de la Iglesia Católica, difundido en 1992. Al mismo tiempo, en relación a las Conferencias Episcopales, la asamblea expresó la conveniencia de realizar “un estudio de su estatuto teológico y sobre todo de explicar más clara y profundamente su autoridad doctrinal, teniendo en cuenta lo que hay en el Concilio en el decreto Christus Dominus y en el Código de Derecho Canónico, can. 447 y 753 (Relación Final, II, C, 8, b)”. Esta sugerencia se concretó con la Carta Apostólica Motu proprio del Papa Juan Pablo II sobre la naturaleza teológica y jurídica de las Conferencias Episcopales (21 de mayo de 1998), 7.\nTema: “La vocación y la misión de los laicos en la Iglesia y en el mundo”\nA través de la consideración de los conceptos de vocación (“ser”) y de misión (“actuar”) en el contexto de la comunión eclesial del Concilio Vaticano II, los obispos quisieron subrayar el carácter distintivo del laico en la vida de la Iglesia, a partir de su participación o comunión en la santidad, y en la obra de la Iglesia de evangelizar el mundo, en virtud del carácter secular. Por tratarse de este argumento, el Sínodo registró una significativa presencia de laicos en calidad de oyentes; algunos laicos fueron invitados a hablar ante la asamblea general y a expresar sus opiniones en los círculos menores y por primera vez una mujer y un hombre laicos fueron designados como Secretarios Especiales Adjuntos. Las informaciones resultantes del Sínodo, en particular las cincuenta y cuatro propuestas de la Asamblea General, fueron utilizadas para la formulación de la Exhortación Apostólica post-sinodal “Christifideles laici” del 30 de diciembre de 1988.\nTema: “La formación de los sacerdotes en las circunstancias actuales”\nTeniendo en cuenta el trabajo de la Segunda Asamblea General Ordinaria del Sínodo dos Obispos (1971) que trató desde el punto de vista teológico el sacerdocio y sus implicaciones en el ministerio sacerdotal, este Sínodo adquirió un tono más pastoral, centrado en la formación sacerdotal y en la “persona” del sacerdote mismo, diocesano y religioso, antes y después de la ordenación. En las sesiones fue notable el acuerdo general entre los Padres sinodales, tanto en la discusión como en el tratamiento del tema. Al término del Sínodo, los Padres sinodales presentaron al Santo Padre cuarenta y un propuestas que, junto a otras informaciones resultantes del proceso sinodal, sirvieron para la preparación de la Exhortación Apostólica post-sinodal “Pastores dabo vobis” del 25 de marzo de 1992.\nTema: “Somos testigos de Cristo que nos liberó”\nEl 22 de abril de 1990 durante su visita apostólica a Checoslovaquia, en la ciudad de Velehrad, sede de la tumba de San Metodio, co-patrono de Europa junto con los Santos Cirilo y Benedicto, el Santo Padre anunció su deseo de convocar una Asamblea Especial para Europa del Sínodo de los Obispos a fin de discernir el kairos de la situación creada por los grandes cambios ocurridos en Europa y para evaluar la función de la Iglesia en los esfuerzos de renovación y reconstrucción en el continente. La naturaleza especial del Sínodo y su breve período de preparación han requerido varias modificaciones del procedimiento sinodal, por ejemplo, en lugar de los documentos Lineamenta e Instrumentum laboris fueron preparadas una breve guía para la reflexión (Itinerarium) y una síntesis (Summarium); fueron introducidos criterios especiales para los delegados episcopales con el fin de permitir una más amplia representación de los obispos de Europa central y del Este, etc. Uno de los eventos más importantes de la preparación fue un simposio pre-sinodal promovido por el Pontificio Consejo para la Cultura. En él se reunieron los intelectuales de Europa occidental y del Este para una reflexión común sobre el tema del Sínodo. Al mismo tiempo, representantes de la Iglesia ortodoxa y de las principales comunidades cristianas en Europa fueron invitados, en un espíritu de ecumenismo, a participar por primera vez en una asamblea sinodal como “delegados fraternos”.\n13. I Asamblea Especial para África\nTema: “La Iglesia en África y su función evangelizadora de cara al año 2000: ‘Seréis mis testigos’ (He 1, 8)”\nEl 6 de enero de 1989 el Santo Padre anunció su intención de convocar la Asamblea especial e instituyó una comisión pre-preparatoria formada principalmente por miembros del Episcopado africano. En el mes de junio siguiente este grupo fue ampliado para constituir el Consejo de la Secretaría General y además contribuyó en la preparación de la asamblea sinodal. En ocasión del encuentro de los representantes del Episcopado africano en Lomé (Togo), en julio de 1990, fueron publicados los Lineamenta que “delineaban” el tema del Sínodo, iniciando un período de oración y de reflexión a nivel local. Las respuestas de las Iglesias locales fueron utilizadas para formular el “documento de trabajo” de la Asamblea especial o Instrumentum laboris, difundido durante la novena visita pastoral del Santo Padre a África, en Kampala (Uganda), en febrero de 1993.\nUtilizando este documento como punto de referencia, los Padres sinodales trataron en la sesión, que duró un mes, el tema general de la Evangelización desde las siguientes perspectivas: 1. Proclamación del Mensaje; 2. Inculturación; 3. Diálogo; 4. Justicia y paz; 5. Medios de Comunicación Social. Además del animado y profundo debate sobre el tema durante las varias fases de la actividad sinodal, un evento significativo de la Asamblea Especial fue las ceremonias de apertura y de clausura que incorporaron muchos elementos de la tradición litúrgica africana.\nLa documentación resultante incluye un extenso “Mensaje al Pueblo de Dios”, distribuido al término de la Asamblea Especial y la Exhortación Apostólica post-sinodal “Ecclesia in África” del 14 de septiembre de 1995, firmada y presentada en la Iglesia durante la visita sinodal en África del Santo Padre, desde el 14 hasta el 20 de septiembre de 1995, para la fase celebrativa de la Asamblea Especial.\nUn Consejo Post-Sinodal elegido por la Asamblea Especial continua ofreciendo asistencia a la Secretaría General. Tiene la tarea de evaluar el impacto y la aplicación de la Exhortación Apostólica post-sinodal en la Iglesia local. El Consejo ha redactado una comunicación que fue enviada a todos los Obispos de África, a los jefes de los Dicasterios de la Curia Romana y a los Presidentes de las Conferencias Episcopales de todo el mundo y además a otras personas interesadas. Este Consejo se reúne periódicamente para evaluar la situación y para alentar a los Obispos de África en la aplicación de los ricos contenidos del documento.\nEl 13 de noviembre de 2004, durante el Simposio de los Obispos para África y Europa llevado a cabo en Roma, el Papa Juan Pablo II, “acogiendo las aspiraciones del Consejo Post-Sinodal ” ha anunciado la convocación de una Segunda Asamblea Especial para África en respuesta a las “esperanzas de los pastores africanos”. Durante la Audiencia general del 22 de junio de 2005, el Papa Benedicto XVI ha confirmado dicha decisión “tomada por mi venerable predecesor”. No han sido anunciados ni la fecha ni el tema de esta Segunda Asamblea Especial.\nTema: “La vida consagrada y su misión en la Iglesia y en el mundo”\nEl 30 de diciembre de 1991 el Santo Padre anunció la convocación de una asamblea sinodal sobre el tema de la vida consagrada. Algunos han interpretado este gesto como una conclusión lógica del tratamiento de los estados de vida en la Iglesia, iniciada en las dos asambleas ordinarias precedentes sobre el laicado y sobre el sacerdocio respectivamente. El período de oración y de reflexión que precedió a la Asamblea sinodal fue particularmente fecundo, dando lugar a intensos intercambios no sólo en los institutos de vida consagrada y en las sociedades de vida apostólica, sino también en organismos nacionales e internacionales, por no hablar de las diversas iniciativas individuales y de grupo con la jerarquía de la Iglesia y los diversos Dicasterios de la Curia Romana. Los Padres sinodales trataron un gran número de argumentos inherentes al tema y escucharon atentamente las numerosas intervenciones de los oyentes.Dignos de mención fueron la participación de un elevado número de Padres sinodales pertenecientes a congregaciones religiosas, el nombramiento de una religiosa y de un religioso como Secretarios Especiales Adjuntos y de un elevado número de mujeres y hombres dedicados a la vida consagrada como teólogos y oyentes. El 25 de marzo de 1996 fue publicada la Exhortación Apostólica post-sinodal “Vita consecrata”.\nTema: “Cristo es nuestra esperanza: renovados en su espíritu, solidarios somos testigos de su amor”\nConsiderando las particulares necesidades de la Iglesia en el Líbano debidas al prolongado período de guerra, el Santo Padre anunció el 6 de junio de 1991 su intención de convocar una Asamblea Especial del Sínodo de los Obispos para el Líbano. Después de algunas reuniones preliminares con los patriarcas de las Iglesias Orientales del Líbano, en enero de 1992 fue constituido un Consejo de diez miembros, representantes de las seis Iglesias católicas sui iuris en el Líbano, para participar en la necesaria tarea de preparación. Al mismo tiempo, fue nombrado un obispo libanés como coordinador “in loco”.\nLos Lineamenta de la Asamblea Especial fueron publicados el 13 de marzo de 1993, dando comienzo a la fase de oración y de reflexión sobre el tema sinodal por parte de las diócesis locales y de los diversos organismos eclesiales en el Líbano, período que se prolongó hasta el 1 de Noviembre de 1994. Las respuestas a los Lineamenta fueron incorporadas al Instrumentum laboris, documento de trabajo de la Asamblea Especial, que sirvió como punto de referencia durante la Asamblea sinodal. El 12 de diciembre fue distribuida a los padres sinodales una versión con notas del Código de los Cánones de las Iglesias Orientales, publicado con el auspicio del Pontificio Consejo para la Interpretación de los Textos Legislativos.\nLa Exhortación Apostólica post-sinodal Una esperanza nueva para el Líbano “Una esperanza nueva para Líbano” fue publicada el 10 de mayo de 1997, con ocasión de la visita del Santo Padre al Líbano para la fase de celebración de la Asamblea Especial. Una traducción árabe del documento, preparada por la Asamblea de los Patriarcas y de los Obispos del Líbano (A.P.E.C.L.), fue publicada sucesivamente en 1998. El Consejo post-sinodal, fruto de esta asamblea especial, continúa a reunirse para evaluar el impacto y la aplicación de la Exhortación Apostólica post-sinodal en el Líbano. En el año 2003 fue preparado un informe sobre este argumento, el cual fue enviado a toda la jerarquía eclesiástica del Líbano, a los Superiores de los Dicasterios de la Curia Romana, a los Patriarcas, a los Arzobispos y Metropolitanos de las Iglesias Orientales sui iuris, a los Presidentes de las Conferencias Episcopales en todo el mundo y a otros organismos interesados. Desde ese momento, el Consejo Especial se ha reunido periódicamente para evaluar la situación del Líbano.\nTema: “Encuentro con Jesucristo vivo, camino para la conversión, la comunión y la solidaridad en América”\nEn la Carta Apostólica Tertio millennio adveniente, el Santo Padre ha expresado su deseo de continuar el movimiento sinodal a nivel continental, empezando con las Asambleas Especiales para Europa (1991) y para África (1994) y de convocar asambleas sinodales especiales, incluyendo la Asamblea Especial para América, como parte del programa que conducirá a la celebración del Gran Jubileo del Año 2000. El 12 de junio de 1995 fue nombrado un Consejo pre-sinodal para colaborar en la preparación de la Asamblea Especial. Con su asistencia, los Lineamenta fueron publicados el 3 de septiembre de 1996 y el Instrumentum laboris el 10 de septiembre de 1997.\nDurante la asamblea, los Padres sinodales examinaron los diversos aspectos de la vida eclesial y de la sociedad en el continente americano y buscaron los mejores caminos y medios para dar la posibilidad al pueblo de América de encontrarse con Jesucristo. Con este fin, debatieron acerca de la relación entre el Evangelio y la cultura y sobre los importantes conceptos de conversión, comunión y solidaridad para responder a los grandes desafíos de la sociedad contemporánea en el continente. Al término de la Asamblea Especial los Padres sinodales publicaron el habitual Nuntius o “Mensaje al Pueblo de Dios”.\nUn Consejo post-sinodal, elegido durante la asamblea se reunió en varias ocasiones para evaluar los resultados del Sínodo y asistir al Santo Padre en la redacción de la Exhortación Apostólica post-sinodal “Ecclesia in América” promulgada por el Santo Padre el 22 de enero de 1999, durante la fase de celebración de la Asamblea Especial en Ciudad de México. Al día siguiente, muchos participantes sinodales provenientes de todo el continente han participado en la liturgia eucarística celebrada en el Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe.Luego, el Consejo post-sinodal, elegido durante la asamblea, tuvo varios encuentros para la supervisión de la aplicación del documento y para estimular a los Obispos con sus iniciativas en el continente en respuesta al documento post-sinodal. En el año 2002, fue preparado un informe sobre este argumento, que fue enviado a los miembros de la jerarquía eclesiástica en América, a los Superiores de los Dicasterios de la Curia Romana, a los Patriarcas, a los Arzobispos Mayores y Metropolitanos de las Iglesias Orientales sui iuris, a los Presidentes de las Conferencias Episcopales de todo el mundo y a otros organismos interesados. El Consejo Especial se reúne periódicamente para continuar las discusiones sobre cuestiones prioritarias del continente ilustradas en la relación.\nTema: “Jesucristo el Salvador y su misión de amor y de servicio en Asia: ‘Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia’ (Jn. 10, 10)”\nEn la Carta Apostólica Tertio millenio adveniente, el Santo Padre anunció su intención de convocar asambleas sinodales especiales a nivel continental como parte del programa de preparación del Gran Jubileo del año 2000. El 10 de septiembre de 1995, el Santo Padre ha constituido un Consejo pre-sinodal para la Asamblea Especial para Asia, formado principalmente por cardenales, arzobispos y obispos de Asia. Una de sus tareas fue la de asistir a la Secretaría General en la redacción de los Lineamenta, difundidos el 3 de septiembre de 1996, y del Instrumentum laboris, publicado el 13 de febrero de 1998.\nDurante la Asamblea Especial los Padres sinodales, teniendo en consideración el hecho de que la Iglesia es una pequeña pero vivaz grey en el continente asiático, donde están presentes las Grandes Religiones del Mundo, concentraron su atención en la unicidad de la persona de Jesús el Salvador y sobre su don de vida abundante en el contexto del plan de la Iglesia de una nueva evangelización. Se dedicó una atención especial al modo con el que la Iglesia, en un plan pastoral concreto, puede continuar la misión del Señor de amor y servicio en Asia. Al final, los Padres sinodales publicaron un Nuntius o “Mensaje al Pueblo de Dios” en el que se tratan diversos puntos del tema sinodal.\nComo resultado de la asamblea sinodal fue constituido un Consejo post-sinodal. Habiéndose reunido en diversas ocasiones, este consejo ofreció su asistencia en el estudio de las recomendaciones propuestas por la asamblea especial y colaboró en la redacción de la Exhortation Apostólica post-sinodal “Ecclesia in Asia”, firmada por el Santo Padre el 6 de noviembre de 1999 en al Catedral del Sagrado Corazón, durante la fase celebrativa del 5 al 8 de noviembre 1999 en Nueva Delhi, en la India. Después, el Consejo post-sinodal se ha reunido periódicamente para valorar la distribución y aplicación del documento en la Iglesia en Asia. En el año 2002, fue preparado un informe sobre el argumento, que fue enviado a la jerarquía eclesiástica en el Continente asiático, a los Superiores de los Dicasterios de la Curia Romana, a los Patriarcas, a los Arzobispos Mayores y Metropolitanos de las Iglesias Orientales sui iuris, a los Presidentes de las Conferencias Episcopales y a otros organismos interesados. En su última reunión de Noviembre 2007, el Consejo Especial concentró mayor interés hacia el documento post-sinodal, ya que evalúa la importancia de la Asamblea especial en el continente asiático en relación a al diálogo ecuménico e inter-religioso, en varios países y habla de las diferentes trabajos publicados en relación al documento post-sinodal.\nTema: “Jesucristo y los pueblos de Oceanía: siguiendo su camino, proclamando su verdad y viviendo su vida”\nLa Asamblea Especial para Oceanía ha sido la tercera asamblea sinodal continental o regional de la relación anunciada por el Santo Padre con la carta apostólica Tertio millennio adveniente, como parte de la preparación al Gran Jubileo del Año 2000. El 7 de junio de 1996, el Santo Padre nombró el Consejo pre-sinodal constituido principalmente por los Obispos de Oceanía. En una serie de encuentros que tuvieron lugar en Roma y Wellington, (Nueva Zelandia), el Consejo ofreció su asistencia en la redacción de los Lineamenta, estableció criterios para la participación y colaboró en la redacción del Instrumentum laboris.\nEl 11 de diciembre de 1998 se estableció un Consejo post-sinodal, con tres miembros de nómina pontificia. El Consejo tuvo varios encuentros donde se discutieron los resultados de la Asamblea Especial y se ofreció asistencia en la redacción, por parte del Santo Padre, de la Exhortación Apostólica post-sinodal “Ecclesia in Oceanía”. Dicho documento fue promulgado el 22 de noviembre de 2001, en una importante e histórica ceremonia en el Vaticano, durante la cual el documento fue simultáneamente transmitido a través de internet a todas las diócesis de la región. Ecclesia in Oceanía es el primer documento papal promulgado a través de internet en la era del computer.\nEn el año 2003 el Consejo Post-sinodal se reunió para iniciar el proceso de examen del impacto y aplicación de la Ecclesia in Oceanía en la región que ha elaborado un informe ya enviado a los Obispos de Oceanía y compartido con la Iglesia universal en el 2006. En la reunión de febrero 2000, los miembros del Consejo tomaron la decisión de realizar su próximo encuentro en Australia, en concomitancia con la Asamblea Plenaria de la Federación de las Conferencias Episcopales de Oceanía que se realizará en mayo del 2010.\nTema: “Jesucristo viviente en su Iglesia, fuente de esperanza para Europa”\nLa Segunda Asamblea Especial para Europa es la última de la serie de Asambleas Sinodales continentales convocadas por el Santo Padre en su Carta Apostólica Tertio millenio adveniente como parte de la preparación al Gran Jubileo del Año 2000. Aunque la Primera Asamblea Especial para Europa tuvo lugar hace menos de una década, en 1991, nuevas situaciones sociales y culturales, presentes en el continente tras los cambios políticos ocurridos en el Este, han creado desafíos pastorales que han hecho que fuera especialmente oportuno convocar una Segunda Asamblea Especial para Europa.\nEl 9 de febrero de 1997 el Santo Padre nombró el Consejo pre-sinodal para colaborar en la preparación de esta Asamblea Sinodal. Este Consejo, con la asistencia de teólogos europeos y del personal de la Secretaría General, publicó los Lineamenta (primavera de 1998) y el Instrumentum laboris (21 de junio de 1999) de la Asamblea Especial.\nDurante la Segunda Asamblea Especial, los padres sinodales prestaron atención a las diversas realidades de la Iglesia en Europa y al particular momento histórico en relación proyecto de unificación del continente. El tema de Jesucristo, viviente en su Iglesia, dominó la discusión sinodal sobre las raíces culturales del continente y, al mismo tiempo, constituyó una fuente de esperanza en la construcción de una nueva Europa sobre el fundamento de la fe.\nEl Consejo post-sinodal, elegido durante la asamblea, se ha reunido en varias ocasiones para analizar los resultados del Sínodo y para ofrecer su colaboración en la redacción del Santo Padre de la Exhortación post-sinodal “Ecclesia in Europa”, promulgada en el Vaticano el 28 de junio de 2003, durante las primeras Vísperas de la solemnidad de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo. Posteriormente, el Consejo post-sinodal se reunió para evaluar el impacto y la aplicación de Ecclesia in Europa en el continente, habiendo elaborado un cuestionario que se envió a las Conferencias Episcopales y a las organizaciones continentales en Europa. Las respuestas a dicho cuestionario han sido utilizadas para evaluar algunos aspectos de la misión de la Iglesia en Europa.\nPadres sinodales: 247\nTema: “El Obispo: servidor del Evangelio de Jesucristo para la esperanza del mundo”\nPara preparar la X Asamblea General Ordinaria, el IX Consejo Ordinario de la Secretaría General se ha reunido periódicamente para participar en el proceso de consulta que definió el tema sinodal y colaborar en la redacción de los Lineamenta, enviados el 16 de junio 1998 a los obispos del mundo y a quienes normalmente se contactan para respuestas oficiales. Estas respuestas han sido analizadas e sucesivamente tomadas en consideración durante el trabajo del Consejo para redactar el Instrumentum laboris, que se hizo público el 1 de junio del 2001.\nDurante la asamblea sinodal, los padres sinodales ha concentrado su reflexión en la persona y el papel del obispo en su diócesis en el inicio del Tercer Milenio.\nEl 26 de octubre de 2001, la asamblea sinodal eligió los miembros del X Consejo Ordinario de la Secretaría General, a quienes el Santo Padre agregó otros tres miembros nombrados por él designados. En las siguientes reuniones, este Consejo analizó el material que resultó del proceso sinodal, especialmente las Propuestas, para ofrecer una adecuada colaboración al Santo Padre en su redacción de la Exhortación Apostólica post-sinodal Pastores gregis. Dicho documento fue promulgado el 16 de octubre de 2003, en coincidencia con el vigésimo quinto aniversario de la elección del Sumo Pontífice.\n21. XI Asamblea General Ordinaria\nEn programa: 2 - 23 octubre de 2005\nPadres sinodales: 241\nTema: “La Eucaristía: fuente y cumbre de la vida y de la misión de la Iglesia”\nEl 29 de noviembre, tomando en consideración la opinión de los miembros del X Consejo Ordinario de la Secretaría General del Sínodo de los Obispos, basada a su vez en la consulta a las Conferencias Episcopales de todo el mundo y a otros organismo interesados, el Papa Juan Pablo II decidió convocar la Undécima Asamblea General Ordinaria para tratar el tema de la Eucaristía. Merece una especial atención el hecho de que la decisión del Papa tuvo lugar poco tiempo después de la publicación de su encíclica sobre el mismo argumento. Esta asamblea sinodal fue convocada para presentar al Santo Padre la reflexión pastoral de los obispos de todo el mundo sobre un tema de vital importancia en la vida y la misión de la Iglesia.\nLos Lineamenta, elaborados por el X Consejo Ordinario de la Secretaría General con la asistencia de teólogos, fueron enviados el 31 de marzo de 2004 a las Conferencias Episcopales, a las Iglesias Orientales sui iuris, a los Superiores de los Dicasterios de la Curia Romana, a la Unión de los Superiores Generales y a otros organismos competentes. Durante una asamblea sucesiva, el Consejo ha analizado las respuestas a las preguntas de los Lineamenta y, nuevamente con la ayuda de los expertos, ha redactado la Instrumentum Laboris, que fue publicado el 7de julio de 2005.\nLuego de esta elección, el Papa Benedicto XVI confirmó las fechas de la asamblea sinodal y, al mismo tiempo, aprobó las siguientes innovaciones de las actividades sinodales: la reducción de la duración de la asamblea sinodal a tres semanas, una hora para la discusión libre, la duración de las intervenciones luego de la conclusión de las sesiones plenarias de la tarde, el voto electrónico de los miembros - además de la acostumbrada votación por escrito - en las Propuestas o recomendaciones sinodales, y la publicación pro hoc vice de la traducción italiana de las Propuestas.\nUna sesión especial se llevó a cabo para conmemorar el 40 aniversario de la institución del Sínodo de los Obispos, durante la cual varios Padres sinodales hablaron sobre los aspectos teológicos, jurídicos e históricos del Sínodo. Posteriormente, estas presentaciones, junto al material de referencia de las asambleas sinodales, fue publicado en el libro que lleva por título: Il Sínodo de los Obispos: 40 Años de Historia editado por la Universidad Lateranense.\nLa documentación oficial producido por la asamblea sinodal incluyó el Mensaje al Pueblo de Dios (Nuntius), elaborado durante la asamblea y aprobado por los Padres sinodales, así como la Exhortación Apostólica post-sinodal Sacramentum Caritatis del Santo Padre (22 de febrero 2007).\n22. XII Asamblea General Ordinaria\nPrevista desde el 5 al 26 de octubre de 2008\nTema: “La palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia”\nEl 6 de octubre 2006, el Papa Benedicto XVI anunció su decisión de convocar la Décimo segunda Asamblea Genearl Ordinaria para abordar el tema La palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia. De este modo, Su Santidad tomó en consideración la opinión de los miembros del XI Consejo Ordinario de la Secretaría General del Sínodo de los Obispos, basada en una consulta de las Conferencias de todo el mundo, de las Iglesias católicas orientales sui iuris, de los jefes de los dicasterios de la Curia romana, de la Unión general de Superiores y de otros partes interesadas. El Sínodo de la Palabra de Dios se propone dar continuidad el Sínodo sobre la Eucaristía del 2005 y poner en evidencia la relación intrínseca entre la Eucaristía y la Palabra de Dios para la vida y la misión de la Iglesia.\nPosteriormente, los miembros del Consejo, con la asistencia de los teólogos, redactaron los Lineamenta, publicados el 27 de abril 2007, con las líneas directivas preliminares sobre el tema, que contienen además un conjunto de argumentos para la discusión y oración a nivel local. En los encuentros posteriores del Consejo se analizaron las respuestas a los argumentos tratados en los Lineamenta, presentados por los grupos mencionados junto a las observaciones de grupos e individuos y, se redactó el Instrumentum laboris, que fue dado a conocer el 12 de junio de 2008.\nEsta Asamblea sinodal será la primera a realizarse luego de haber sido sometido a revisión el Ordo Synodi Episcoporum, aprobado por el Santo Padre el 29 de septiembre de 2006, acogiendo el consejo de la Secretaria General del Sínodo de los Obispos sobre la oportunidad de actualizar los estatutos, para adecuarlos al Código de derecho canónico y al Código de cánones de las Iglesias Orientales.\nUn rasgo distintivo de esta Asamblea sinodal es su desarrollo coincidente con la celebración del Año Paulino, cuyo inicio fue el 29 de junio de 2008. Para conmemorar tal ocasión, la liturgia de apertura del Sínodo será celebrada en la Basílica Papal de San Pablo Extramuros.\n23. II Asamblea Especial para África\nPrevista para el 4 al 25 de octubre de 2009\nTema: “La Iglesia en África al servicio de la reconciliación, la justicia y la Paz: “Vosotros sois la sal de la tierra ... Vosotros sois la luz del mundo” (Mt. 5, 13 - 14).\nEl Consejo especial para África, elegido durante la I Asamblea especial para África, sigue ofreciendo asistencia a la Secretaría General. Después de la publicación del documento que reportaba el impacto y la implementación de la Exhortación apostólica post-sinodal a nivel de la Iglesia local, el Consejo estudió la posibilidad de realizar la II Asamblea especial. El 13 de noviembre 2004, durante el Simposio de los Obispos de África y Europa, realizado en Roma, el Papa Juan Pablo II, “acogió la voluntad del Consejo especial para África”y, respondiendo a “la esperanza de los pastores africanos”, anunció la convocación de una II Asamblea especial para África. En la Audiencia semanal del 22 de junio de 2005, el Santo Padre, Papa Benedicto XVI reconfirmó esta decisión.\nPosteriormente, el Consejo especial para África formuló el tema sinodal que recibió la aprobación papal, titulado: “La Iglesia en África al servicio de la reconciliación, la justicia y la Paz: “Vosotros sois la sal de la tierra ... Vosotros sois la luz del mundo” (Mt. 5, 13 - 14). Con la ayuda de los especialistas, el Consejo elaboró los Lineamenta, presentando el tema que contiene un conjunto de argumentos para la discusión y oraciones a nivel local. Después de haberlo dado a conocer el 27 de junio 2006,el documento fue enviado a la Iglesia de África, donde fue ampliamente distribuido y recibido con entusiasmo. Las respuestas al cuestionario que deberán enviarse a la Secretaría General hasta el mes de noviembre 2008,serán utilizadas para elaborar el Instrumentum laboris, que fijará la agenda de la asamblea sinodal, prevista desde el 4 al 25 de octubre de 2009.\nLas Conferencias episcopales y otras asambleas se han comprometido a elegir de los miembros que participarán a la II Asamblea Especial para África, en base a especiales criterios que hna recibido la aprobación papal.\nAunque la Iglesia fue engendrada místicamente con la crucifixión de Cristo, naciendo, según San Agustín, como la nueva Eva del costado del Nuevo Adán, nos ha enseñado coherentemente que la primera venida de la propia Iglesia en el mundo se realizó en el día de Pentecostés, cuando el Espíritu Santo descendió bajo forma de lenguas de fuego sobre los apóstoles, reunidos con María, Madre de Jesús, en la Habitación Superior o Cenáculo. Puesto que éste es un acontecimiento especialmente importante en la vida del colegio episcopal como grupo, y por ende, de la Iglesia, el proyecto de la capilla desea recrear visualmente la experiencia de Pentecostés (cf. Hch 2:1-4).\nSegún el testimonio bíblico, el Cenáculo o Habitación Superior, es decir, el lugar de la llegada del Espíritu Santo, como hemos visto más arriba, fue también la habitación en la cual Jesús celebró la cena de Pascua durante la cual instituyó los Sacramentos del Sacerdocio y la Eucaristía. El escenario del Cenáculo se convierte de esta forma en un símbolo no sólo de la dignidad episcopal compartida sino también del principio de su unidad. Estos conceptos de comunión y colegialidad están expresados en los objetos dispuestos justo debajo de la vidriera que representa el Espíritu Santo: un reclinatorio central evoca al Santo Padre, Sucesor de San Pedro, rodeado por bancos y reclinatorios che simbolizan a losrestantes once apóstoles. La disposición ovalada de las sillas, en lugar de la habitual alineación consecutiva de bancos y sillas, comenzando desde la entrada y continuando hacia el frente de la capilla, ayuda a subrayar la acción unitaria del colegio reunido “en y alrededor de Pedro”. Al mismo tiempo, todos -incluido el observador- son atraídos hacia el tabernáculo y el altar para encontrar al Cristo místico presente en la Eucaristía, el cual, cuando se apareció durante la Pascua al Colegio Episcopal, como nos recuerda San Juan, estaba en medio del colegio mientras “insuflaba” o transmitía su Espíritu Santo (cfr. Juan, 20, 19:29), otorgándoles la autoridad y el poder de Obispos. Las dos estatuas de bronce de San Pedro y San Pablo, colocadas en los dos nichos al fondo de la Capilla, simbolizan la universalidad de la Iglesia y la vocación del episcopado.\n- Cuando Jesús aplaca el mar y los vientos, los Apóstoles, reunidos a bordo de una embarcación, reciben por primera vez la revelación de que Jesús es algo más que un simple hombre. Ellos se asombran: “¿Quién es éste, que hasta los vientos y el mar le obedecen?” (cfr. Mt, 8, 23:27; Lc 8, 22:25, Mc 4, 37:41).\n- Jesús hace subir a los Apóstoles a una barca, para encontrarse a solas con ellos, a fin de adiestrarlos (Mc, 6, 32).\n- Después de la multiplicación de los panes, Jesús hizo que los Apóstoles atravesaran el mar de Galilea en una barca. Aunque pasa la noche rezando en la colina, el Señor nunca pierde de vista a los Apóstoles. Al levantarse una tempestad, Jesús se dirige hacia ellos caminando sobre las aguas y diciendo: “Soy yo, no temáis”. Una vez en el barco, éste alcanza la orilla en seguida, mientras los Apóstoles se quedan perplejos porque - como cuenta Marco - no han entendido el significado de la multiplicación de los panes (cfr, Jn 6, 16:21; Mt 14, 22:27; Mc 6, 45).\n- En la serie de apariciones pascuales, desde la barca de San Pedro los Apóstoles (Pedro, Santiago, Juan, Tomás, Bartolomé y otros dos), después de pescar una cantidad enorme de peces, reconocen al Cristo Resucitado en la orilla. (cfr. Jn, 21, 1:8).\n- Jesús predica desde una barca, supuestamente la de Pedro, delante de la multitud reunida en la orilla (cfr. Mt. 13, 2; Mc 3, 9; 4:1).\n- La fe de Pedro es confirmada por Cristo, ante los Apóstoles, después de que Cristo le manda ir hacia él caminando sobre las aguas. Tras este acontecimiento, los Apóstoles adoran al Señor y exclaman: “¡Verdaderamente, eres Hijo de Dios!” (Mt 14, 28:33).\n- En otro episodio sucesivo a la Resurrección, desde la barca de Pedro los Apóstoles, solicitados por Jesús, calan sus redes y hacen una pesca milagrosa. Y entonces Pedro es el que lleva hacia la orilla las redes llenas de peces (cfr. Jn, 21, 4:11), símbolo de la Iglesia.\n- Después de la multiplicación de los panes, Jesús se encamina con sus Apóstoles a bordo de una barca, y pronuncia su sermón “sobre la levadura de los Fariseos” (Mt 16, 5:12; Mc 8; 14).\n- Una referencia bíblica a la Eucaristía, especialmente significativa, se encuentra en el Evangelio de San Marcos. Después de la multiplicación de los panes y de los peces, que prefigura la Eucaristía, las Escrituras dicen que los Apóstoles no se llevaron consigo más que “un pan” (cfr. Mc 8, 14). Esto significa que Jesús es ese “único pan”, hecho de Pan celestial. En esta ocasión, Jesús intenta hacerles decir cuál es el significado del milagro de los panes, así como el de Sus palabras y Sus enseñanzas sobre la Eucaristía en ese acontecimiento milagroso.La barca también se utiliza como símbolo de toda la Iglesia, frecuentemente definida como la “Barca de Pedro”. En este sentido, la crucifixión completa adecuadamente el mástil del humilde barco de pesca de Pedro. El movimiento de la escultura, incluido el de los tejidos, similares a un sudario, que se encuentran en la parte posterior -una alusión al sudario y a la Resurrección- representa una nueva asociación con la obra del Espíritu Santo, que proporciona el “viento” para las velas de la Barca de Pedro, viento que empuja siempre a la Iglesia hacia el Señor, en cumplimiento de la promesa.\nEl sencillo tabernáculo de bronce lleva incluidos las espigas de trigo y los racimos de uva para la Eucaristía. Los peces, que aluden a Pedro como pescador y a la misión de los apóstoles como “pescadores de hombres”, (Mt. 4:19, Mc. 1: 17) se hallan también en el tabernáculo, junto a unos candelabros y una lámpara votiva. El pez es también el símbolo antiguo de Cristo, tomado de la palabra griega ΙΧΘΥΣ, que significa pez, como acrónimo de la frase: “Jesucristo, Hijo de Dios Salvador”.\nLa estatua de María, dedicada a Nuestra Señora de la Esperanza, evoca la presencia de la Virgen entre los apóstoles reunidos en oración en el Cenáculo. Ella extiende su mano maravillada ante el prodigio de la gracia de Dios, para recibir la llama del amor del Espíritu Santo y permitir así que dé frutos. Como verdadera doncella y sierva del Señor y Su Evangelio e imagen de la Iglesia que engendra místicamente a sus hijos, María es la Madre de los Apóstoles y sus sucesores. De hecho, los Apóstoles, reunidos alrededor de María en la Habitación Superior, la miran como si miraran dentro de un espejo, un espejo en el cual ellos mismos se ven como Iglesia, la “Esposa de Cristo”.\nILUSTRACIONES DE LA BIBLIA DE SAN JUAN\nLas imágenes seleccionadas para la ilustración de los libros de las liturgias del Sínodo (Ora Terza, Solemne inauguración con Concelebración Eucarística, Solemne Concelebración de la Santa Misa a conclusión del Sínodo, Celebración de la Palabra y Solemne Concelebración con Canonizaciones) provienen de la Biblia de Saint John. Durante la XII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, serán expuestos en el atrio de la Aula Paolo VI, una copia de una parte de la Biblia de San Juan y seis impresiones.\nContinuando con la tradición benedictina de producir Biblias ilustradas y leccionarios, los monjes de la Abadía y de la Universidad de San Juan en Collegeville, Minnesota (U.S.A.), en el año 1996, para celebrar el Tercer Milenio, emprendieron el proyecto de realizar la primera Biblia manuscrita e ilustrada desde la invención de la imprenta. La Biblia de San Juan ofrece conjuntamente enseñanza y arte, empleando antiguos materiales y técnicas para mostrar la influencia del Espíritu Santo en los enormes pasos del hombre en la ciencia, la tecnología y las humanidades a lo largo de los dos últimos milenios.\nCon intención ecuménica, la Biblia de San Juan incorpora ilustraciones del Oriente griego y del Occidente latino, así como la influencia de las culturas nativas americanas. Las páginas también están decoradas con la flora y la fauna indígenas del Estado de Minnesota, donde está ubicada la Abadía de San Juan. La traducción usada en la Biblia de San Juan es la New Revised Standard Version, aprobada por la Conferencia de los Obispos Católicos de los Estados Unidos (1991).\nBajo la magistral dirección del escriba de Su Majestad, la Reina Isabel, siete calígrafos y cuatro artistas colaboraron en la producción de la Biblia de San Juan. Cuando será terminada en el año 2010, contendrá más de 1.000 páginas de pergamino encuadernadas en siete volúmenes de 40 cm. de altura por 1 m. de ancho.\nEn Abril del 2008, gracias a la generosidad de la Papal Fundation, una reproducción del Libro de la Sabiduría fue presentada a Su Santidad, el Papa Benedicto XVI. Cuando se habrá completado este proyecto, copias de los siete volúmenes serán entregadas al Santo Padre y a la Biblioteca Apostólica Vaticana.\n[00003-04.14] [NNNNN] [Texto original: inglés]\nLa primera Rueda de Prensa sobre los trabajos sinodales (con traducción simultánea en italiano, inglés, francés, español y alemán) tendrá lugar en el Aula Juan Pablo II de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, el lunes 6 de octubre de 2008 a las 12:45, aproximadamente.\n- El jueves 16 de octubre de 2008 (al día siguiente de la Relatio post disceptationem)\n- El sábado 25 de octubre de 2008 (al día siguiente de la presentación del Elenchus finalis propositonum)\nPara una información más eficaz sobre los trabajos sinodales se han organizado 5 grupos lingüísticos para los periodistas acreditados.\nGrupo lingüístico españolResponsable: Sr. Jésus Colina\nLugar: Sala de las telecomunicaciones, Oficina de Prensa d\n- Viernes 24 de octubre de 2008 (para la XXI Congregación General y para las Sesiones V, VI, VII y VIII de los Círculos menores).\nLos Responsables de Prensa serán acompañados durante el “briefing” de cada grupo lingüístico por un Padre sinodal de su mismo idioma, el siguiente día a las 13:10, aproximadamente:\n- Martes, 21 de octubre de 2008 (después de la presentación del Elenchus unicus propositionum)\n- Martes 7 de octubre de 2008\n- Jueves 9 de octubre de 2008\n- Viernes 10 de octubre de 2008\n- Sábado 11 de octubre de 2008\n- Lunes 13 de octubre de 2008\n- Martes 14 de octubre de 2008\n- Viernes 17 de octubre de 2008\n- Sábado 18 de octubre de 2008- Martes 21 de octubre de 2008\n- Viernes 24 de octubre de 2008\n- Sábado 25 de octubre de 2008\nEl Boletín informativo de la Comisión para la información de la XII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, titulado Synodus Episcoporum, publicado por la Oficina de Prensa de la Santa Sede, saldrá en 6 ediciones lingüísticas (plurilingüe, italiana, inglesa, francesa, española y alemana), con 2 números al día (edición de la mañana y edición de la tarde) o según las necesidades.\nLa edición plurilingüe recogerá los resúmenes de las intervenciones de los Padres sinodales preparados por ellos mismos, en los idiomas en los que serán entregados para su publicación. Las otras 5 ediciones recogerán las versiones en italiano, inglés, francés, español y alemán.\nEl tercer número del Boletín incluirá la Homilía del Santo Padre durante la Solemne Concelebración de Apertura de la mañana del Domingo 5 de octubre de 2008 (estará a disposición de los periodistas acreditados cuando se abra la Oficina de Prensa de la Santa Sede, bajo embargo).\nEl cuarto número del Boletín contendrá las relaciones que serán presentadas en la Primera Congregación General de la mañana del lunes 6 de octubre de 2008 (que se retransmitirá en directo por TV en la Oficina de Prensa de la Santa Sede).\nLas ediciones lingüísticas del Boletín se podrán consultar en la página web de la Santa Sede: http://www.vatican.va/news_services/press/Sínodo/Sínodo_index_es.htm\nSe recuerda que el Boletín del Sínodo de los Obispos es sólo un instrumento de trabajo para uso de los periodistas y que las traducciones no tienen carácter oficial.\n- Domingo 5 de octubre de 2008 (a las 09:30): Concelebración eucarística (Basílica de San Pablo Extramuros) con motivo de la apertura solemne del Sínodo.\n- Lunes 6 de octubre de 2008 (a las 09:00): Primera parte de la I Congregación General.\n- Jueves 9 de octubre de 2008 (a las 11:00): Santa Misa con ocasión del 50° aniversario de la muerte del Siervo de Dios Papa Pío XII (Basílica de San Pedro).\n- Domingo 12 de octubre de 2008 (a las 10:00): Solemne concelebración eucarística con motivo de las canonizaciones (Plaza de San Pedro).\n- Miércoles 15 de octubre de 2008 (a las 16:30): Parte de la XVI Congregación General en la que se presentará la Relatio post disceptationem.\n- Sábado 18 de octubre de 2008 (a las 17:00): Celebración de la Palabra.\n- Domingo 19 de octubre de 2008 (a las 10:30): Concelebración eucarística (Plaza del Santuario de la Bienaventurada Virgen del Rosario de Pompeya).\n- Domingo 26 de octubre de 2008 (a las 09:30): Santa Misa concelebrada con motivo de la clausura del Sínodo (Basílica de San Pedro).\nCon motivo de la XII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos la Oficina de Prensa de la Santa Sede observará el siguiente horario desde el 3 al 26 de octubre de 2008:\n- Viernes 3 de octubre: de 9:00 a 15:00\n- Sábado 4 de octubre: de 9:00 a 14:00\n- Domingo 5 de octubre: de 9:00 a 13:00\n- Lunes 6 de octubre: de 9:00 a 20:00\n- Desde el martes 7 de octubre hasta el sábado 11 de octubre: de 9:00 a 16:00\n- Domingo 12 de octubre: de 9:30 a 13:00\n- Lunes 13 de octubre y martes 14 de octubre: de 9:00 a 16:00\n- Miércoles 15 de octubre: de 9:00 a 20:00\n- Jueves 16 de octubre y viernes 17 de octubre: de 9:00 a 16:00\n- Sábado 18 de octubre: de 9:00 a 19:00\n- Domingo 19 de octubre: de 9:00 a 13:00\n- Desde el lunes 20 de octubre hasta el sábado 25 de octubre: de 9:00 a 16:00\n- Domingo 26 de octubre: de 9:00 a 13:00\nSi hay cambios se comunicarán lo antes posible en el tablón de anuncios de la Sala de periodistas, en la Oficina de Prensa de la Santa Sede, en el Boletín de la Comisión para la Información de la XII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos y en el apartado “Comunicaciones de servicio” de la página web de la Santa Sede.\n[00004-04.18] [NNNNN] [Texto original: italiano]


Nada más práctico y decorativo que este par de funcionales cestas con asas hechas a crochet. Escoge los colores que mejor se adapten a la decoración de tu hogar y haz con la técnica tapestry crochet y punto jersey a ganchillo estas cestas con cenefas étnicas. Guarda tus labores en ellas, utilízalas para ordenar el baño o para destacar las plantas y esconder esa maceta sin gracia. ¡Crochetea estas macetas para lo que quieras! ¿Ya sabes dónde las vas a colocar?\nPunto de Cadeneta, Punto Bajo, Punto Enano, Punto Jersey a Ganchillo, Punto Jacquard a Ganchillo


Entrevista a Helevorn: 'Mallorca tiene una escena metalera impresionante, repleta de bandas de altísimo nivel y que alcanza casi todos los sub-estilos dentro del metal' | Science of Noise - Rock Magazine\nEntrevista a Helevorn: ‘Mallorca tiene una escena metalera impresionante, repleta de bandas de altísimo nivel y que alcanza casi todos los sub-estilos dentro del metal‘\nmarzo 1, 2019 Beto Lagarda Entrevistas 0\nSofN: Buenos días, antes de iniciar la entrevista y en nombre de toda la redacción queremos felicitar a la banda por Aamamata, ¡qué gran trabajo! ¡felicidades!\nHola amigos, ¡muchas gracias!\nSofN: Aamamata es ya vuestro cuarto trabajo, también es el más maduro y mejor producido, habéis contratado hasta a Jens Borgen para el proceso de masterización. Entendemos que el camino ha sido largo, muchas horas de dedicación… ¿qué podéis contarnos del proceso de creación del disco?\nExacto, han sido casi dos años de trabajo duro en el local de ensayo con los temas nuevos, puliendo, mejorando lo hecho, retocando, desechando, etc. Después de tantos años de carrera nos hemos vuelto muy exigentes y eso ralentiza el proceso de todas las cosas.\nEn este disco hay, además, un trabajo más comprometido y laborioso en el estudio, con M.A Riutort de productor, que ha sabido sacar de nuevo lo mejor de nosotros mismos. Hay también mucho arreglo in situ, sobretodo de orquestación y de voces.\nY así es, como en el anterior disco, Jens Bogren nos lo ha vuelto a martirizar. Él vino a Mallorca en 2009 a producirnos nuestro segundo álbum, con lo que nos conocemos bien y sabe perfectamente como queremos sonar, así que no hubo muchas dudas en volver a trabajar con estos dos personajes.\nSofN: En Aamamata entrevemos muchas influencias, hay pasajes en los que se respira Paradise Lost por ejemplo, pero también hay momentos más “death” del estilo de los actuales Amorphis. ¿en qué bandas os inspiráis a la hora de componer?\nMe gusta definir a ‘Aamamata’ como la visión sombría y desgarradora del Mediterráneo hecha música. Nos inspiran los más de 15000 desaparecidos intentando cruzar el mar en estos últimos cinco años, entre estas 300 niños menores de cinco años, la pasividad de los gobiernos y la miseria humana que hay detrás de algunas gentes, que sin tener ningún tipo de empatía o sentimiento de compasión hacia el sufrimiento ajeno, encima criminalizan la pobreza.\nSinceramente, después de casi veinte años como banda no nos inspiramos en ninguna otra formación. Tenemos una propia forma de entender la música, de crearla y de hacerla nuestra. Ahora bien, es cierto que nuestra base es el Doom inglés y el gótico de los ’90.\nSofN: Y, entendiendo que no siempre va ligado vuestro hobby con el oficio. ¿qué bandas escucháis en vuestro día a día?\nBuah, de todo. Desde Eyvor o Marissa Nadler a lo nuevo de Rotting Christ, Uada, Vidres a la Sang, etc. Me encanta descubrir bandas que no son tan famosas y que hacen cosas increíbles. En el ámbito Metal he de decir que escucho el 90% del tiempo bandas underground, pocas bandas mainstream están en mi lista de reproducción, la verdad, y la excepción ahora mismo es solo Amorphis.\nSofN: Mallorca no goza de un gran panorama metalero, imagino que no es nada fácil ser músico en un territorio “limitado”: siempre la misma gente, mismos grupos, mismos problemas logísticos. Al final nuestra ubicación modula nuestra figura, ¿cómo ha marcado Mallorca a Helevorn?\nCreo que te equivocas. Mallorca tiene una escena metalera impresionante, repleta de bandas de altísimo nivel y que alcanza casi todos los subestilos dentro del Metal. Trallery en thrash, Aeolian en el black death melódico (su álbum debut que tiene tan solo un año es impresionante), Inferitum en black más de corte old school, Eveth en el power metal, la vuelta de los míticos Golgotha, Marasme en el sludge, etc. Encima fíjate si la salud de la escena mallorquina es buena, que cada vez que hay algún evento mínimamente importante la asistencia de público es importante, más que en cuidadles como Barcelona o Madrid. ¿Qué ciudad mete ‘a casi 400 personas en un concierto presentación del nuevo álbum de una banda ‘local’? Palma lo hace.\nMallorca, como todos los accidentes geográficos importantes, marca el carácter, y ello marca la personalidad y la forma de entender el mundo, y eso queda expresado en las relaciones sociales, el arte, la música, la literatura, etc. en la forma de expresarnos en general.\nSofN: En la portada de Aamamata vemos el Mar Mediterráneo, la temática del título del álbum gira entorno a unas islas del Pacífico y un tema, por cierto enorme, que trata sobre el Mediterráneo. Si antes comentábamos sobre como Mallorca os ha forjado, ahora os pregunto ¿cómo marca la vida de un isleño el mar que le rodea ? ¿hay una especie de relación amor – odio?\nHemos querido hacer un paralelismo entre un canto fúnebre que hacen unas mujeres en Islas Salomón y el ‘Cant de la Sibil·la’, una canción que data del siglo X y que aún se canta en Mallorca el 24 de diciembre en las iglesias. Es un canto que profetiza el fin del mundo y las maldades de la humanidad.\nEl mar es como nuestra frontera, empequeñece la tierra que pisamos y agranda nuestro espíritu, forjado por decenas de civilizaciones y pueblos que han hecho que los mallorquines tengamos una relación especial con el mar, pero también con la tierra. A principios de siglo XX aún había gente que vivía en el interior de la isla que moría sin haber visto el mar jamás.\nNunca diría que la relación con el mar sea negativa, sino que por ello hemos sido capaces de guardar cosas muy especiales, como el canto de la Sibil·la, precisamente, que casi desapareció y que solo fue en Mallorca donde sobrevivió, o el marcado dialecto del catalán que hablamos, que conserva expresiones y palabras con un recorrido más largo que en otras zonas de habla catalana.\nSofN: En Aamamata hay un tema dedicado a La Sibil·la y otro tema que narra la historia de Aurora, una mallorquina asesinada por falangistas, ambos temas con una emotividad e intensidad diferente al resto del trabajo, ¿ habéis pensado en hacer un álbum conceptual que gire alrededor de la historia o historias de vuestra tierra?\nNo, no lo hemos pensado, pero tampoco pensamos nunca grabar una canción como ‘Sibil·la’ o ‘Nostrum Mare y lo hemos hecho. Creo que hay que transgredir un poco los viejos conceptos y buscar y trabajar aspectos que hagan que tu música ofrezca algo especial, diferente. Eso es sin duda lo que hemos aprendido como músicos. Aún así siempre los hay que no paran de buscar comparaciones convencionales con bandas que ni siquiera nos influyen, como Swallow the Sun u otras bandas más nuevas.\nEs posible que sigamos explorando nuestra ‘mediterraneidad’ de alguna forma, aunque nunca se sabe.\nSofN: En breve arranca una pequeña gira de presentación que os traerá a Barcelona entre otras ciudades. ¿qué planes de presentación tenéis en mente de cara a este 2019? En setiembre actuaréis en el Iberian de Zaragoza, ¿Llamaréis a la puerta de algún otro gran festival nacional (Resu, Download, Rock the Coast)?\nEfectivamente, los conciertos de presentación en Barcelona y Palma junto con Saturnus han sido una maravilla y un éxito que ha roto todas nuestras expectativas. En mayo hacemos una gira por Canadá de dos semanas con Majestic Downfall. Los festis españoles… pues creo que hemos tirado un poco la toalla ya con ellos.\nSofN: También sabemos que vais a viajar a Canadá en unos meses, ¿tenéis pensado girar por Europa? Ir a territorios donde vuestro estilo goza de más popularidad que en nuestro país por ejemplo.\nEs muy probable que a finales de año hagamos algo por Europa y algunos conciertos más por la península. Sí que creemos que este año tiene que ser importante para la banda en cuanto a tocar en directo, así que tiraremos por aquí todo lo que podamos. El directo es nuestro punto fuerte.\nSofN: En cuanto a promoción y organización contáis con Pau Navarra ¿Qué tal os va con Blood Fire Death?\nHa ido genial, ha sido un trabajo impecable, una coordinación excelente y una relación muy positiva. No tengo más que palabras de agradecimiento hacia Pau y su labor.\nSofN: Muchas gracias por vuestro tiempo, un placer conversar con vosotros y mucha suerte con vuestro nuevo trabajo Aamamata. ¡Gracias chicos!\nAgenda de conciertos Catalunya – marzo 2019\nAgenda de conciertos Zaragoza – marzo 2019


(San Isidro 2012) Resumen - Mereció Dibujarse: En Madrid ¿Qué Mereció Dibujarse? - Noticia de OPINIONYTOROS.com :: Noticias, información y opinión sobre tauromaquia, toreros y corridas de toros\n(San Isidro 2012) Resumen - Mereció Dibujarse: En Madrid ¿Qué Mereció Dibujarse?\nUn mes de toros buscando cada día que detalle, que momento era capaz de levantarnos del asiento, de hacernos recordar grandes momentos y a los que uno no pudiera resistirse a pasarlos al papel y revivir con los lápices y los pinceles un instante único. El problema es que el motivo para dibujar motivos taurinos, cada vez hay que buscarlo más a menudo en el pasado, que en el presente; especialmente si uno tiene como filosofía el no pararse en tragedias y el pretender dibujar las cosas bien hechas, según el criterio del toreo clásico, ese que siempre debería estar de moda.\nPoco dio de sí la feria. Recuerdos de Chenel en su trincherazo por bajo\nPero corren unos tiempos en los que cualquier cosa parecida al ideal es pura coincidencia. Porque aparte de un carácter un tanto gruñón y protestón, no dejarán de reconocerme que muchas tardes es una tarea casi imposible, pero entonces prefiero instalarme directamente en lo que dé de si la memoria. Esta feria he compartido mis buenos ratos con Juan Belmonte, Rodolfo Gaona o Antoñete, además del toro de Veragua que se encuentra disecado en los almacenes del Museo de Ciencias de Madrid. Dos días no pude resistirme al toro, uno con la lámina de un Cuadri, siempre impresionante y lleno de poder, y otro cuando los corrales de la plaza estaban de bote en bote, con reses de Núñez del Cuvillo. Lo que son las cosas, hay hierros y encastes en los que hay que separar en dos grupos de tres los seis toros de una corrida y estos permiten que se les “almacene” a todos juntos en un espacio reducido; será la casta y la bravura. De nuevo los banderilleros han tenido una considerable presencia sobre el papel, Juan José Trujillo, Luis Carlos Aranda y el fijo en los últimos años, Jesús Arruga. Daniel Luque y su toreo de capote, Uceda con la espada, al igual que Abellán o Spínola, un derechazo de Iván Fandiño o la completa lidia de Javier Castaño a un Carriquiri. La esperanza de futuro que supone Gonzalo Caballero y el que ya es pasado después de cortarse la coleta, Julio Aparicio, que protagonizó uno de los hechos más impactantes de todo el ciclo.\nCreo que a pesar de lo que pueda parecer, el balance en cuanto a los contenidos, es bastante pobre. En más de un caso se dibujaron cosas más por compromiso que por merecimiento. Quizás resulte más evidente analizar lo que no ha podido ser dibujado por falta de méritos, o lo que es lo mismo, pesan más las ausencias que las presencias. Tanto tiempo y no ha habido ni un natural puro merecedor de ser recordado. Puede que alguien responda que uno de fulanito o menganito, pero entonces ya estamos con el bisturí en la mano, a lo que me niego. Si realmente lo hecho en el ruedo es digno de admirar y de ser recogido en esta sección, tiene que ser de una forma más o menos contundente. Igual que tampoco aparece aquí ninguna de las figuras que pasean palmito a ritmo de triunfo por esas ferias del planeta taurino. Ni Manzanares, ni Perera, ni Talavante, como máximos exponentes de las figuras presentes en Madrid han mostrado un toreo que estremeciera al aficionado; otra cosa es lo de la masa, el público de aluvión que una vez al año se digna a ir a merendar a la plaza.\nNi una faena maciza y construida sobre los sólidos principios de la torería. Mucha vulgaridad representada por los eternos males de la Tauromaquia 2.0. Abuso del pico, toreo lejano, estiramientos, contorsiones y retorcimientos, falta de mando y dominio por parte de los espadas, abandono de la lidia, medios pases, trapazos y muchas carreras entre muletazo y muletazo. Si alguien no se había dado cuenta, la casi desaparecida suerte de varas nos ha recordado tozudamente una y otra vez cada tarde que no existe el toro. Con los dedos de una mano, y sobran dedos, se pueden contar los toros que se han picado con cierta corrección en todo el serial. El colocarlos en suerte ante el peto ha sido la excepción, igual que los toros a los que no se les ha tapado la salida. Por otro lado la masa de público de aluvión ha ido empujando al aficionado, que ha tenido que sufrir insultos, la censura de los que les quieren obligar a callar en la plaza y el ataque desaforado de los medios de comunicación oficialistas, como si esos cuatro románticos pudieran hacer que se tambalease su status de privilegiado, con solo adular y bailarle el agua a los taurinos que se han hecho con el poder. Todo esto nos pone delante de un paisaje árido, feo, hostil y abandonado, que según muchos es el que nos tocará contemplar en los años futuros, siempre y cuando esto siga para adelante, que lo mismo en unos años se echa el telón y queda reducido a una “manifestación artística y cultural de la tradición ibérica” adaptada para el turismo.


Prima de la madre negoció bebé con red dedicada a la compra de niños ~ Bohechíodigital.com, R.D\nPrima de la madre negoció bebé con red dedicada a la compra de niños\nLa bebé, que supuestamente fue sustraída por dos mujeres el pasado jueves, habría sido negociada por cinco mil pesos por una prima de la adolescente madre con miembros de una red que se dedica a la compra de recién nacidos, a la cual las autoridades le dan seguimiento desde hace un año.\nReina Polanco, quien al denunciar el supuesto rapto junto a la madre de la infante declaró que fue engañada por dos mujeres que ofrecieron ayudarlas, sirvió como contacto de los miembros de la red para persuadir a Joanna Ramírez Montero, con la farsa promesa de obsequiarle leche y pañales desechables, por lo que recibió la suma antes mencionada.\nEl momento de la entrega de la infante y el pago del dinero quedó registrado en un video captado por las cámaras de vigilancia colocadas en la cercanía del parque de Los Mina, donde ocurrió el hecho, el cual se encuentra en poder de las autoridades.\nRecuperan niña La menor, de apenas siete días de nacida, fue recuperada la noche del pasado domingo en el sector La Ureña, en el municipio Santo Domingo Este, mientras se encontraba en poder de Moronta Inoa, de 40 años, y Jésica Castillo, de 21, quienes declararon que el hecho no se trató de un rapto.\nLos investigadores de la Policía recuperaron a la infante gracias al rastreo e interceptación telefónica realizada al dispositivo celular utilizado por Moronta Inoa para contactar a la prima de la joven madre. Otros detenidos para fines de investigación son José Alberto, Rafael Gerónimo García Valdez y Manuel Emilio D’ Óleo Montero.\nPesquisas El “modus operandi” de esta red consiste en dar seguimiento en maternidades a madres bajo el alegato de ofrecerles ayuda a través de una organización sin fines de lucro y al conocer su situación económica les ofertan dinero, siendo su principal blanco jóvenes haitianas.\nLa denuncia Se recuerda que el pasado jueves, Ramírez Montero denunció que su hija de apenas tres días de nacida fue robada por dos mujeres que se identificaron como pastoras de una iglesia.\nLa joven madre explicó que las dos mujeres la contactaron luego de dar a luz en la Maternidad de Los Mina, prometiendo ayudarla con leche y pañales desechables. Narró que para recoger dicha ayuda fue citada en el parque del sector Los Mina, donde una de estas le pidió acompañarla, mientras que la segunda se quedaría con su prima y la infante supuestamente para que no cogiera sol.\nLa adolescente agregó que al regresar, su prima le manifestó que la desconocida se marchó con la menor de apenas días de nacida, luego de darle RD$100.00 para comprar un pica pollo.\nHecho similar En el año 2012, una mujer identificada como Mercedes de Jesús Batista fue acusada por las autoridades de Santiago de vender a su hijo de ocho meses de nacido por la suma de cien mil pesos, por lo que fue dejada en libertad tras no haber pruebas de la negociación. Fuentes El Día digital.


Bascula pelvica, como hacer los movimientos de anteversion y retroversion pelvica – Fisioterapia a tu alcance\nHola amigos, hoy vamos a aprender un ejercicio simple de bascula pélvica, que nos servirá para tomar conciencia del movimiento de nuestra pelvis, y para descomprimir y relajar nuestros discos intervertebrales y musculatura lumbar.\nNos tumbamos en el suelo boca arriba.\nCerramos los ojos y nos hacemos conscientes de nuestra espiración.\nSentimos como el aire entra por nuestra nariz, como el tórax se abre y el abdomen se infla. Sentimos la contracción de nuestro diafragma, justo entre nuestros pulmones y nuestras vísceras.\nDoblamos las rodillas, manteniendolas en contacto y acercamos los talones a los glúteos. Bascula pelvica, como hacer los movimientos de anteversion y retroversion pelvica.\nEmpezamos una respiración abdominal. Colocamos nuestras manos en el abdomen. Inhalamos por nuestra nariz profundamente dirigiendo el aire hacia nuestro abdomen, si lo hacemos correctamente el vientre debe subir, soltamos el aire por nuestra boca exhalando durante una larga espiracion al mismo tiempo que sentimos como nuestro abdomen se desinfla y baja.\nUna vez dominada esta respiración, llevamos nuestra atención a los puntos de contacto de nuestro cuerpo con el suelo: las plantas de los pies, los glúteos, la parte alta de la columna, los hombros, los brazos, las manos y la nuca. Colocamos una de nuestras manos entre el hueco de la columna lumbar y el suelo.\nAhora, durante la exhalación intentamos aplastar la mano, realizando una contraccion de los abdominales, mientras soltamos todo nuestro aire. Este movimiento provocará una ligera elevación de pelvis, y un movimiento de retroversion.\nEl movimiento de anteversion es el contrario, en este caso durante la inspiración buscamos la separación entre la zona lumbar y la mano arqueando la zona lumbar realizando una contracción de la musculatura paravertebral. Lo ideal es coordinar ambos movimientos con la respiración para un mejor resultado. Bascula pelvica, como hacer los movimientos de anteversion y retroversion pelvica.\nUna vez que hemos tomado conciencia de este movimiento, podemos incluirlo en nuestro día a día, los movimientos\nde anteversion y retroversion nos ayudaran a prevenir los problemas lumbares.\nComo seguramente no puedas tumbarte durante tu jornada laboral, a continuación te mostramos como realizar el movimiento si te encuentras sentado o de pie.\nSi queremos hacerlo sentado, lo ideal es utilizar un balón de klein, nos ayudará a tomar conciencia del movimiento para luego aplicarlo sobre una silla normal. Si no tienes uno no pasa nada, puedes intentarlo directamente en tu escritorio.\nNos sentamos sobre el balón, y con las manos en las caderas llevamos las nalgas hacia delante realizando una contracción del abdomen al mismo tiempo que soltamos el aire por la boca. El balón rodará con nosotros y nos ayudara a realizar el movimiento. Este movimiento es una retroversion. Para la anteversion solo hay que\nrealizar lo contrario, inspirar por nuestra nariz y llevar las nalgas lo mas atrás posible arqueando la zona lumbar. En este caso realizamos una anteversion y el balón nos ayudará de nuevo a rodar nuestra pelvis. Bascula pelvica, como hacer los movimientos de anteversion y retroversion pelvica.\nSi queremos aplicarlo a la oficina realizamos el mismo movimiento, al no poder rodar nuestra pelvis tendremos que hacer un esfuerzo adicional con la zona lumbar para producir el movimiento.\nNalgas hacia delante, y zona lumbar en C retroversion. Nalgas hacia detras y espalda arqueada en D anteversion.\nSi queremos realizarlo de pie es facil, buscamos un sitio donde nadie nos vea, y colcoamos nuestras manos en las caderas. Dirigimos las nalgas hacia detras arqueando la zona lumbar, para despues hundirlas hacia delante contrallendo el abdomen, acercando el pubis hacia el pecho.\nOs recomendamos siempre acompañar el movimiento de anteversion con una inspiracion, y el de retroversion con una espiración para una correcta realizacion.\nLo ideal es realizar un par de repeticiones cada hora para prevenir y al mismo tiempo tratar cualquier dolencia lumbar. El movimiento no debe causar ningún dolor al ejecutarlo. Anímate, practícalo durante un par de semanas y coméntanos tus resultados.\nanteversion pelvica anteversion retroversion anteversion y retroversion pelvica anteversion y retroversion pelvis bascula pelvica bascula pelvica fisioterapia a tu alcance como hacer movimiento pelvico como hacer movimientos pelvicos como hacer una retroversion pelvica FisioOnline fisioterapia a tu alcance movimiento de pelvis movimiento pelvico movimientos pelvicos pelvis en movimiento retroversion pelvica