Manuel García Estrada (Blog Oficial): Visiones varias: Ratzinger en Madrid\nCon profundo agradecimiento a l@s religios@s que me enviaron esta compilación:\n"Pablo no es un indignado de la Puerta del Sol"\nSergio Rosa/Magis, 08 de agosto de 2011 a las 08:36\nDe nuevo hablamos de opciones, de elegir, de libertad. De optar entre mi propia seguridad, mi yo o bien entre los demás, entre los que más lo necesitan. "Esa es la gran diferencia entre tener o tener fe, entre seguir o no a Jesús"\nEn todo momento el Padre General ha ido compartiendo estas ideas en castellano, inglés y euskera para concluir con un deseo, con una plegaria que ha elevado en medio de un silencio de acogida y oración: "Que la JMJ aumente nuestra preocupación por aquellos que sufren, no unicamente por nosotros"\nPropone un recorrido más corto y alude al “reto de la imagen de la ciudad de Madrid” con la visita de Benedicto XVI. “Los católicos pueden campar a sus anchas, con dinero público, por todo Madrid, pero al resto de ciudadanos se nos restringe ese derecho”. Francisco Delgado, presidente de Europa Laica, una de las 140 entidades convocantes de la manifestación contraria a la visita de Benedicto XVI a Madrid, que debía celebrarse el próximo 17 de agosto entre Tirso de Molina y Sol, se mostraba visiblemente enfadado.\nEl motivo: la Delegación del Gobierno en Madrid ha prohibido el recorrido de la marcha, aduciendo problemas de seguridad ante una posible “confrontación” entre los manifestantes y los jóvenes católicos, así como la necesidad de preservar “la imagen de la ciudad de Madrid para más de un millón y medio de turistas que llegan a la capital” y que se congregarán en torno al papa en la Jornada Mundial de la Juventud.\nEl lema de la protesta es: “De mis impuestos, al papa cero”\nAlgo con lo que no están de acuerdo los manifestantes. “Lo que pretenden es arrinconarnos, y por eso nos mandan a dos calles en Lavapiés”, señala Delgado, quien apunta que, a la espera de una reunión con la delegación del Gobierno, los organizadores mantienen “sí o sí” el recorrido inicial, que había sido pactado con anterioridad con las autoridades. “Saldremos desde Tirso de Molina hasta donde nos dejen llegar”, aseveró.\nA su vez, el vicealcalde de Madrid, Manuel Cobo, aseguró que el Ayuntamiento emitirá un informe desfavorable a cualquier manifestación contraria a la visita papal, y mucho menos “en las proximidades, cuando va a haber cientos de miles de personas celebrando justo lo contrario”.\nEn este sentido, Cobo señaló que debería seguirse la misma pauta que cuando se prohibió la “procesión atea” por el centro de Madrid: “El informe del Ayuntamiento fue desfavorable y lo será también en este caso cuando nos llegue esa petición de informe por parte de la Delegación del Gobierno”.\n11 de agosto de 2011 a las 13:03\nQuerido Santo Padre, Desde Mensajeros de la Paz queremos agradecerle su Bendición y el mensaje de este año, con motivo del Día de los Abuelos, donde nos decía que ellos son los verdaderos pilares de la familia, la iglesia y la sociedad, y agradecerles todo lo que de ellos hemos recibido.\nSantidad, queremos darle gracias también por su audiencia y bendición al principio de su Pontificado, donde nos emocionaban sus caricias y sin protocolo al levantarse del sillón para acariciar y besar a los niños heridos de la guerra de Irak, a los niños enfermos de países desfavorecidos y a los niños esclavos africanos de la casa de acogida de Mensajeros de la Paz en Benin- África.\nDesde el inicio de Mensajeros de la Paz hemos dicho que creemos en Dios y en los hombres, que le queremos y creemos en usted, en la Iglesia, en los hombres y sabemos que un gesto suyo conmueve a la humanidad. En algunas ocasiones hemos leído y oído también de usted: Amaos, amaos, amaos mucho hermanos, y su petición tantas veces a Caritas de la iglesia, a otras ONG´s y a los Poderes políticos, … dadles de comer, dadles de comer, dadles de comer… Sus palabras en su viaje a España, sonarán como una gran esperanza a estos pueblos de África.\nN. Galarraga / P. Álvarez\nOrganizar la visita del Papa y del millón de personas que la jerarquía católica espera reunir en Madrid del día 16 al 21 es “como montar una boda a lo bruto”, según el director financiero de la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ), Fernando Giménez Barriocanal. Cuesta mucho dinero.\nGiménez asegura que con los 31,5 millones de las inscripciones de los 456.380 peregrinos y 30.000 voluntarios, los 16,5 millones de los patrocinios de grandes empresas españolas (que obtienen deducciones porque el Gobierno ha declarado el evento de “excepcional interés público”) y los 2,5 millones de las donaciones individuales podrán gastar 50 millones, que es lo que han presupuestado.\n“El tráfico no se restringe por la alta contaminación”\nGiménez, que también gestiona los dineros de la Conferencia Episcopal y es consejero delegado de la Cope, repite como un mantra que el encuentro de Benedicto XVI con los jóvenes católicos “no costará ni un euro al contribuyente”. Las Administraciones no les han otorgado subvenciones directas. Pero que no las haya, no significa que no exista gasto público. Por ejemplo, los inscritos tienen un abono especial para el transporte público (bus, metro y cercanías) que cuesta un 80% menos que el abono para turistas, lo que supone una merma de los ingresos a las arcas públicas de 20 millones de euros. Un agosto típico solo se venden 700 abonos. La JMJ ha comprado 600.000 (y podrá devolver los que no use).\nOtros gastos son difíciles de cifrar como el agua, la luz y el mantenimiento de los 693 establecimientos públicos (colegios, institutos, polideportivos…) en los que pernoctarán los peregrinos (que pagan de 30 a 210 euros) y los voluntarios (que abonan de 30 a 90 euros). Suman 337.000 plazas. “Vamos a usar recursos públicos, como los usa todo el mundo, pero no vamos a consumir fondos públicos”, recalcó a este diario Giménez.\nEl impacto sobre el tráfico de Madrid sí que es inédito en la historia de la capital: el centro, incluidas la Gran Vía o el paseo de Recoletos, se cerrará al tráfico durante los seis días de la visita. El presidente de Europa Laica, Francisco Delgado, critica “la mezcla de Iglesia y Estado” que supone la visita de Benedicto XVI a Madrid.\nYago de la Cierva, director ejecutivo de la JMJ, se declaró encantado de que entre los representantes de las Administraciones públicas que han pedido entradas “haya muchos ministros”.\nGiménez sostiene que “los impuestos directos e indirectos” generados por esta visita del Papa aportarán “30-40 millones de euros” a las arcas públicas. El Ministerio de Economía no ha hecho ninguna estimación al respecto, según un portavoz. Y la profesora Galán explica que “la pérdida de recaudación es directa, lo otro, será o no será, depende de lo que consuman, consumirán muchísimo o vendrán con bocatas”.\n2. La Iglesia es signo e instrumento de esta propuesta; su misión es hacer inolvidable a Jesucristo y su evangelio. Pero signo e instrumento son dos calificativos inseparablemente unidos. Como los demás sacramentos, la Iglesia es instrumento siendo signo, y éste, según la lógica tradicional, es una relación cuya eficacia implica dos polos: primero que el signo sea fiel a la realidad significada; y segundo, que trasmita esa realidad de modo creíble a los destinatarios.\nLa Iglesia por tanto debe estar en continua reforma mirando a esas dos vertientes: su fidelidad a la propuesta de Jesús, y su significatividad en el mundo del que forma parte.También aquí ambos aspectos son inseparables pues la propuesta de Jesús –reino de Dios, que todos tengan vida- está de algún modo ya sembrada en el mundo y sólo ahíen la historia cambiante, puede crecer.\n3. En el magisterio de Benedicto XVI va dejando bien formulada la propuesta de Jesús y la identidad del cristianismo en el mundo de hoy: los cristianos no creemos en una divinidad hipotética o pensada por nosotros, sino en Dios cuyo rostro humano es Jesucristo; realidad fundante de toda realidad. “Hemos creído en el amor de Dios, así puede expresar el cristiano la opción fundamental de su vida”; “el amor –caritas- es una fuerza extraordinaria que mueve a la per4sona a comprometerse con valentía y generosidad en el campo de la justicia y la paz”.\nEl problema es práctico: si la Iglesia en una determinada situación cultural es signo elocuente y creíble de esa propuesta. Y aquí, mirando a la situación que hoy vive la sociedad española se agolpan los interrogantes.\n4. Es manifiesto que nuestra sociedad cada vez es más plural, aumenta la indiferencia religiosa, sobre todo en el ámbito universitario muchos se confiesan agnósticos y hasta se nota una latente agresividad contra la Iglesia. Muchos de los que dejan a un lado la existencia de Dios, como muchos de los que proclaman su fe a pie juntillas, niegan o afirman una divinidad intervencionista desde fuera del mundo que nada tiene que ver con el revelado en Jesucristo, realidad fundante que a todo da vida y aliento.\nPor otra parte, hay prejuicios contra la institución eclesiástica, que para no pocos incluso bautizados prácticamente se reduce al clero: se la considera vinculada o en complicidad con las derechas que generalmente su oponen a los cambios exigidos por los socialmente más débiles, y funcionando en su economía con la ideología del neoliberalismo económico.\nFinalmente la situación se agrava porque nuestra situación cultural es postcristiana: la mayoría fueron bautizados en la Iglesia, pero se alejan de ella porque piensan que ya conocen bien el cristianismo, y creen que nada nuevo puede aportar para el cambio necesario.\n¿Cómo hacer creíble la propuesta de Jesús en esta situación cultural? El interrogante puede ser decisivo a la hora de buscar un presencia pública de la Iglesia en la sociedad española que ha de pasar por una conversión al evangelio no sólo de los cristianos sino de las estructuras y funcionamientos eclesiales. No es fácil pasar del poder a la profecía ni del triunfalismo al servicio humilde.\n5. Para terminar esta reflexión. Vi de cerca los inicios del 15M y traté de leer las pancartas mientras comenzaba la marcha desde Cibeles a La Puerta de Sol. No niego que antes, en medio y después haya influencias de ideologías bastardas ¿no ha ocurrido eso con frecuencia incluso en el movimiento cristiano? Pero en esos jóvenes “indignados” -no debería extrañar este calificativo a quienes han leído los evangelios- había unas reivindicaciones justas donde los cristianos podemos discernir un signo del Espíritu.\nDeseo que los miles de jóvenes reunidos en Madrid, y a quienes Benedicto XVI anima con su presencia, respiren los anhelos de justicia social que manifestaban los también miles de jóvenes y adultos en el 15M.\nLa Iglesia es entidad referencial al reino de Dios que crece ya en el mundo; y el obispo de Roma, Sucesor de Pedro, sirve a todas las comunidades cristianas confirmando la fe o encuentro con Jesucristo: Dios con nosotros, cuya voluntad es que todos y todas vivamos con la dignidad de personas. Quizás ahora se vea el sentido del título elegido para esta meditación.\nEquipo Atrio, 13-Agosto-2011\nHasta el martes próximo los inscritos en la JMJ están por las diócesis de la península –ya se notan– y la semana próxima se concentran todos en Madrid. Se va ir tensando el ambiente. El martes 17, Manifestación “De mis impuestos, al Papa cero”. El Papa llegará el día siguiente. El anuncio de que se podrá excepcionalmente absolver del delito del aborto, aunque parezca anuncio de benevolencia, es preludio de los mensajes que se esperan. ¿Será posible que domine la tolerancia? Sobre ella habló Federico Mayor Zaragoza -que fue Presidente de la UNESCO muchos años- en una conferencia que se reproduce íntegra en el libro Pluralismo en la Iglesia Católica.\nAl menos que pensemos que el temor sea descartado, que tenemos que atrevernos a expresar nuestros puntos de vista, que tenemos que impedir que el poder, el poder eclesiástico en primer lugar, persista en amenazarnos, y nos permita pensar en que el amor y la solidaridad tienen que prevalecer sobre el temor. Sólo entonces será posible el advenimiento de un mundo donde los seres humanos, liberados del temor, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias.\nÉsta es la diversidad que les duele a los que nos quieren uniformes, que les duele a los que nos quieren gregarios; si somos uniformes, si todos obedecemos, si todos tenemos miedo de lo mismo, entonces vamos todos como ellos quieren, es decir, los muchos se dejan mandar por los muy pocos y eso no es la democracia…\nDigo todo eso porque a veces nos encontramos frente a “iglesias”, entre ellas la católica, que renuncian a esta liberación de la uniformidad, que renuncian a que tengamos la posibilidad de discutir distintas maneras de enfocar las creencias personales. En estos momentos es bueno recordar el Concilio Vaticano II, y recordar, por ejemplo, que el papa Pablo VI, -que ahora no les gusta que se los recordemos a las presentes jerarquías de la Iglesia católica, en España- decía: “la Iglesia debe ir hacia el diálogo con el mundo en el que le toca vivir”. La Iglesia se hace palabra, la Iglesia se hace mensaje, la Iglesia se hace coloquio. Esto es lo que tenemos que pensar, si queremos hacer la “gran transición”, que es la de pasar de la fuerza a la palabra, lo que tenemos que hacer es que las creencias se presten a este diálogo o a esta apertura, y esto, se los puedo asegurar, desde un punto de vista del sentimiento religioso es así.\nAhí está la Declaración sobre el papel de la religión en la promoción de una Cultura de Paz, proclamada cuando el 18 de diciembre de 1994 se reunieron diecinueve distintas tradiciones o culturas religiosas, representadas al máximo nivel. Es importante tanto el diálogo interreligioso como el intrarreligioso, porque hay que ver, por ejemplo, en el cristianismo la capacidad que debe tener de diálogo intrarreligioso entre las distintas maneras de interpretarlo. Lo mismo pasa en el islam con los sunnitas y con los shíitas. Pues bien, esta declaración dice: Lo que nosotros pretendemos es precisamente que haya un diálogo abierto, una exposición irrestricta de nuestros puntos de vista. Esta misma Declaración en el mes de abril del año 2008 se repitió en Montserrat, en el evento sobre Religiones y construcción de paz, donde se dice claramente que las religiones se basan en el amor, las religiones no deben imponerse en campos que no son el suyo, y desgraciadamente tengo que decirles que en muchas ocasiones, y aquí en España, está sucediendo exactamente lo contrario.\nCuando veo, y lo digo como profesor de biología molecular, al Secretario general de la Conferencia Episcopal, hablando de la fecundación y del cigoto, digo: ¿pero, qué está hablando?, y habla de las células madres, células troncales, pero… ¿qué es eso?, ¿qué es esa manera de querer forzar la interpretación que ellos puedan hacer en algún momento determinado de algunos de los preceptos, o de las leyes o de las normas de convivencia?, ¿por qué no nos piden a los que somos creyentes y además sabemos algo más, lógicamente, de este tema?, ¿o es que no han leído eso de que al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios?\nPara finalizar quiero decirles a ustedes que leí hace poco un artículo del profesor Juan José Tamayo que titulaba El Dios de Saramago, el silencio del universo. Allí se indica que don José Saramago se declaraba ateo. Ésta es una cuestión que tenemos que saber discernir con buen criterio porque a veces hablamos de laicos sin saber muy bien lo que estamos diciendo, y hablamos de ateos sin saber si es tal o es agnóstico, y hablamos de creyente y no sabemos que los creyentes lógicamente también experimentan aquello de: “creo señor, ayuda mi incredulidad”; es decir, que tenemos que asumirnos en estas situaciones y es precioso el diálogo presentado y que yo he seleccionado para concluir mi intervención de hoy. Dice don José Saramago: “ateo he sido toda mi vida y lo seguiré siendo en el futuro”. De inmediato -dice Juan José Tamayo- me vino a la mente una poética definición de Dios que le recité sin vacilación: “Dios es el silencio del universo, y el ser humano la voz que da sentido a ese silencio”. “Esa definición es mía” -reaccionó sin dilación el premio Nobel-. “Efectivamente, por eso la he citado”, contestó el teólogo, apuntando: “Y esa definición está más cerca de un místico que de un ateo.”\n[Del libro Pluralismo en la Iglesia Católica, Adg-n Libros, Valencia 2011, p. 159-163]\nHe presentado varias veces la teología de J. Ratzinger / Benedicto XVI, y lo haré todavía con ocasión de su visita a Madrid para la JMJ (Jornada Mundial de la Juventud: 18-21 agosto 2011; cf. http://blogs.periodistadigital.com/admin/b2edit.php?action=edit&post=279074).\nDecía en el post dictado (del 5 del VII 1911) que Benedicto XVI «nació en un pequeño pueblo de Baviera, Alemana, (16 de Abril de 1927) y en su juventud debió participar en las Juventudes Hitlerianas, siendo movilizado en los momentos finales de la Guerra Mundial (1939-1945»). Hoy quiero precisar algunos momentos de su participación en esa guerra, en un plano básicamente externo. El Papa que recibirá a los jóvenes en Madrid... era soldado cuando tenía la edad de gran parte de esos jóvenes. Me gustaría que hablara de lo que sintió en aquellos momentos.\nEra un joven, casi un adolescente. De los 16 a los 18 años fue soldado del ejército de Hitler, como miles de otros adolescentes-jóvenes de Alemania, de una ideología o de otra, a los que obligaron a la guerra, tanto en Alemania (1939-1945), como antes en España (1936-1939). Entre los teólogos alemanes que tuvieron que ir a la guerra... cuyo proceso ideológico conocemos bien (tras su paso por un campo de concentración inglés) está J. Moltmann. Del proceso interior del Papa conocemos quizá menos, pero lo suficiente para hacernos una idea. Fue en adolescente-joven de la guerra.\nLos jóvenes que el Papa verá en Madrid vienen de muchos países y circunstancias, pero la mayoría no han tenido que ir a la guerra. El Papa que conversará con ellos tuvo que ir. Tuvo una juventud difícil, como lo muestra su propio libro (Mi Vida. Recuerdos. 1927-1977, Ediciones Encuentro, Madrid 2005).\nEs difícil saber lo que el Papa pensó de verdad sobre la guerra, en unos años que fueron centrales en su vida. Ahora quiero ofrecer un simple itinerario externo, como seminarista que fue obligado a ingresar, casi de niño, en el ejército. Mañana entrará algo más en la posible experiencia interior que supuso la guerra.\nNo tuvo más remedio que ir, como otros miles y miles, España, Rusia o Alemania… aunque algunos se negaron y les mataron (tanto en España como en Alemania); pero esa es otra historia, la mayoría fueron a la guerra.\nMi vida está llena de recuerdos de jóvenes crecidos en la guerra... sacados de los seminarios para matarlos (por un lado) o para llevarlos a la guerra (el otro lado). Ellos han sido mis educadores y modelos. Por eso soy de la generación de personas que pueden conocer algo mejor (y quizá sentir) lo que han sentido los muchachos y jóvenes de la guerra, como indicaré el próximo día, hablando de un amigo alemán que fue compañero (al menos indirecto) del Papa en su guerra.\nNos produce una nostalgia especial este papa que viene de una guerra impuesta. Por eso es bueno recordar al Benedicto XVI, joven seminarista de la guerra.\n1920 Se casan sus padres, Joseph y María\nEl padre era un oficial de policía, "cerebral y voluntarioso", muy religioso y opuesto a los nazis: ”mi padre veía con gran clarividencia que la victoria de Hitler no sería una victoria de Alemania. sino del Anticristo, y que era el comienzo de tiempos apocalípticos para todos los creyentes. Y no sólo para ellos" (Mi vida)\nSu madre era cocinera, austríaca, piadosa.\n16 abril: Nace Joseph Aloysius Ratzinger nace en Marktl an Inn, de menos de tres mil habitantes. .\nLos Ratzinger se transladan a Tittmoning an Salzach: "Veo todavía la plaza de la ciudad en su magnífica grandeza, con sus nobles fuentes (...) totalmente rodeada por antiguas y soberbias casas de burgueses: una plaza que haría los honores a cualquier gran ciudad" (Mi vida)\nLos Ratzinger se trasladan a Traunstein. El padre se jubila. Joseph entra en la escuela para el bachillerato\n"Pocos días después de nuestra llegada, la escuela abrió sus puertas: empecé entonces el bachillerato humanístico, que corresponde al actual en lenguas clásicas. Para llegar a la escuela debía caminar cerca de media hora, tiempo suficiente para contemplar los alrededores y reflexionar, pero también para ir repitiendo lo que había aprendido en clase" (Mi vida)\nJoseph Ratzinger tiene 12 años e ingresa en el Seminario menor de St. Michael en Traunstein... No le gustaba el deporte:\n"Entré en el seminario, feliz y lleno de expectativas. (...) Pero soy de esas personas que no están hechas para la vida en un internado. (...)\nSe intensifica persecución contra judíos, personas de otras razas y disminuidos físicos. Joseph Ratzinger dice que se sabían alguna cosas, pero no demasiadas.\nCon 14 años, Georg (el hermano mahor) y Joseph Ratzinger dejan el seminario y vuelven durante un tiempo a la casa paterna. Después serán enviados a diferentes destinos militares.\nSe intensifica la guerra. Por un decreto del Gobierno, todos los mayores de quince años son llamados a filas. Joseph tiene que prestar servicio como ayudante en la Luftwafe (en el ejército del aíre). Tiene 16 años.\nDurante dos años, Joseph hace el servicio militar en el cuerpo de artilleros antiaéreos de Múnich, Unterföhring, Innsbruck y Gilching, aunque durante un tiempo (curso 1943-1944) puede frecuentar (al mismo tiempo) como otros jóvenes de la guerra un Instituto de Muchich (el Kursfürst-Max-Gymnasium), realizando, al mismo tiempo, su servicio militar en la fábrica de motores de aviación de la BMW.\nCon nosotros, los jóvenes, prestaban servicio en el mismo batallón numerosos padres de familia que frisaban la edad de cuarenta años y que, pese a sus problemas de salud, habían sido llamados al servicio de las armas justo en el último año de la guerra. Su nostalgia de sus mujeres e hijos me tocó profundamente el corazón" (Mi Vida).\nJoseph recibe un nuevo destino militar, en Burgenland (Austria). El 20 noviembre puede volver de permiso a a su casa de Traunstein.\n"Era un maravilloso día de otoño: sobre los árboles había un poco de escarcha; las montañas resplandecían luminosas en el sol del atardecer. Pocas veces he sentido la belleza de mi tierra tan intensamente como en esta vuelta a casa desde un mundo desfigurado por la ideología y el odio" (Mi vida).\nDespués de tres semanas de descanso con la familia, Joseph es destinado al cuartel de infantería de Traunstein, de donde desertará, como oros muchos jóvenes, al ver que la guerra está perdida, y que se acercan los soldados americanos.\nSería hermoso saber lo que significa desertar, esconderse... y rendirse luego a los americanos.\n30 abril: las tropas americanas ocupan Baviera.\n8 mayo: Alemania se rinde. Ratzinger es internado en el campo de concentración de Bad Aibling, de donde es liberado el 19 de junio. Tiene dieciocho años recién cumplidos.\nNinguno dudaba que la Iglesia era el lugar de nuestras esperanzas" (La sal de la tierra)\nRecordando esos años de niñez-juventud, el Papa ha dicho varias veces palabras como éstas:\n“Mis años como adolescente fueron empañados por un régimen siniestro que creyó tener todas las respuestas. Su influencia creció, infiltrándose en las escuelas y organismos cívicos, así como en la política e incluso en la religión, antes de que fuera plenamente reconocido como el monstruo que era”.\n(( Para un resumen del tema, además del libro de la vida de Benedicto XVI, cf. http://www.conelpapa.com/benedictoxvi/biograf%C3%ADa/bio3.htm))\nEn el último post he tratado de la guerra de J. Ratzinger, diciendo cómo desertó en los momentos finales (como la mayoría de los jóvenes soldados), cuando los americanos ocupaban Baviera (finales de abril del 1945) y cómo tras la rendición de Alemania (8 de Mayo) fue internado en un campo de concentración en Bad Aibling, de donde fue pronto liberado (19 de junio). Sólo tenía dieciocho años. Pasó unos meses con su familia, tras la gran catástrofe, y medio año después (a comienzos del 1946) ingresó de nuevo en el seminario.\nÉsta es una historia que sé casi de memoria, pues forma la trama vital de mis “tíos” (hermanos mayores mercedarios) que volvieron a los seminarios tras la guerra del 1936-39 y que han sido mis grandes formadores. Es la historia que me han contado docenas de hombres mayores de Alemania, al decirme lo que fue para ellos el fin de la guerra, el año 1945, teniendo que dejar muchos de ellos sus tierras en Silesia o Prusia Oriental, en la zona de los Sudetes o en diversas partes de la Unión Soviética, para refugiarse en Alemania Occidental.\nEs una historia que me produce gran rabia por lo que fue (la gran gigantomaquia de los nazis y de los alemanes en su conjunto) e inmensa ternura por el sufrimiento de miles y miles de personas, entre las que esta F. Sobotta (q.e.p.d). No puedo entrar en lo que fue el proceso interior de J. Ratzinger, cómo vivió el fin de la guerra, cómo respondió a la paz…, aunque he leído algunos de sus libros de “memorias”. Es evidente que hay un secreto que sólo él conoce, una herida que resulta difícil de curar, a pesar del paso de los años.\nNo quiero aquí hablar de Ratzinger, sino de un “colega”, que pasó por las mismas circunstancias…, que fue mi amigo íntimo el año 1968, en Geesthacht, junto al Elba, cerca de Hamburg, en Alemania. Tenía la misma edad de Ratzinger, pasó por los mismos trances, se hizo también sacerdote…\nEstuvimos dos meses juntos, solos en la casa parroquial, con una Hausfrau que nos hacía la comida y limpiaba la casa. El tenía necesidad de hablar, yo necesidad de mejorar mi alemán, estábamos encargados de la parroquia de un cura genial (Kurt Novak), que nos dejó dos meses de verano solos, amos de la casa, mientras él resolvía otro problemas y disfrutaba sus vacaciones. Ese fue mi “bautismo” en Alemania, con un colega de Ratzinger, que me compró su libro recién salido del horno: Einführung in das Cristentum (Introducción al Cristianismo). Desde entonces he vivido con el recuerdo de Ratzinger, de su historia personal y de su libro.\nMi primer encuentro con Sobotta fue más bien de timidez. Él era tímido, yo corto en buen alemán. Pero pronto coincidimos en muchas cosas: Paseamos en barco por el Elba, comimos helados (¡cómo le gustaban!), dirigimos catequesis de niños, hicimos teatro (yo como ayudante suyo)… y hablamos.\nÉl era también de los niños de la guerra. Debía haber nacido el mismo año que Ratzinger (1927), de una familia alemana, pero de ascendencia eslava, como tantas otras. Quizá por eso era alemán de un modo exagerado, antinazi pero inmensamente alemán, exageradamente alemán, con todo lo bueno que eso implica, pero con sus riesgos (y con su remordimiento).\nHabía sido un buen estudiante, amaba a Alemania, y sintió que era lógico que le llevaran a la guerra, durante dos largos años, como auxiliar en una división de tanques…Acabó la guerra, parte de su familia había muerto. Llevaba el alma rota. Entró jesuita: Había que resolver el problema que había causado la guerra, la violencia, el horror, lo sabido y lo reprimido, todo.\nComo el curriculum de los jesuitas es más largo y había pasado por medio la guerra (sin recuperar cursos, como había hecho Ratzinger), estaba terminando entonces su carrera, con 41 años (yo era algo más joven). Entró jesuita tras la guerra, con necesidad de ordenar su vida y de ofrecer su contribución al mundo nuevo que parecía surgir de las ruinas. Se había ordenado sacerdote, había trabajado de formador y acababa de publicar su tesis doctoral en teología, que me enseñó y me regaló con euforia:\nSobotta. Precisamente entonces terminaba su “curriculo” escolar… y podía quizá dedicarse a enseñar, en alguna universidad del entorno germano (quizá en Innsbruck).\nSin embargo, Ratzinger, con su misma edad, casi como niño prodigio, tras la guerra (véase el pos citado ayer http://blogs.periodistadigital.com/admin/b2edit.php?action=edit&post=279074)) había hecho una carrera meteórica: Profesor de Teología en Bonn…, consultor del Vaticano II, luego profesor en Tubinga, donde acababa de impartir un curso famoso sobre el cristianismo, para alumnos de todas las facultad, en el Semestre de verano (Sommersemester) del año 1967 (semestre que va del 1 de abril al 30 de septiembre de ese año).\nEl “texto base” de ese curso apareció a primeros del año 1968, con el título ya dicho de Introducción (Einführung) al Cristianismo. Sobotta lo tenía en la mano la primera vez que lo ví y me explicó el título: Es una Einführung (me dijo), como si Ratzinger fuera (y era) un “Fuhrer”, un guía del camino que lleva no a la Nueva Alemania (Hitler), sino al Cristianismo. Así veía él a Ratzinger, su colega, como un Führer, un Introductor en el Cristianismo.\nEl primer día que fuimos a Hamburg, en la librería teológica de la calle Jungferstrasse, se empeñó en comprarme el libro. Lo tengo todavía aquí, en las manos. Es la reedición del 2 de julio de ese mismo año (1968), compuesta por los ejemplares 21 al 27 mil. ¡Un éxito increíble! Veintisiete mil ejemplares vendidos en menos de medio año.\nAsí perfeccioné mi alemán, leyendo a Ratzinger y dialogando con su “colega” Franz Sobotta, cuya tesis apenas acabé de leer, aunque hablamos mucho de ella. Iba en la línea de la Teología de la Palabra (de la Escuela de Innsbruck) y retomaba motivos de la disputa jesuítica del siglo XVI-XVII, sobre el tipo de causalidad formal y material (de palabra y de gesto) de los sacramentos.\nSobotta estaba orgulloso de Ratzinger, que era como él, de los niños de la guerra, y se había convertido en la promesa de la nueva teología católica alemana, un hombre ya famoso, con 41 años, a pesar de que le hubiera costado reaccionar ante los problemas de ese año (estábamos en julio-agosto, veníamos de mayo del 68) en la Universidad de Tübingen: ¡Tiene que seguir aprendiendo!, me decía.\nPero, además de la teología Ratzinger (a quien Sobotta había escuchado y saludado el año pasado en Tubinga), hablábamos de la guerra. Además, en ese momento, a mí me importab más el DTR del AT.\nPero él me hablaba, casi todos los días, de su vida, y de la teología de Ratzinger, a medida que iba reescribiendo con muchos colores el libro. Casi siempre estaba nervioso. En el fondo de su sonrisa escondía una inmensa melancolía y tristeza, un dolor constante: El dolor de la guerra, el no poder asimilar lo que había pasado, en los años anteriores, y después en la división de tanques, cuando era sólo adolescente, en los dos años de guerra, acompañando la retirada, la gran derrota de Alemania… con millones de muerto en medio.\n«Es algo que no podéis comprender, me decía. Fue una locura, que no he logrado asimilar… Me llevará toda la vida ir entendiendo lo que pasó, lo que he pasado… Nosotros, los de la guerra, necesitamos un “sacramento” distinto, un sacramento de sanación, que nos permita recuperar el sentido de la vida, pedir perdón y perdonar, todo a la vez… y vivir con ternura, esa ternura que yo creo ver en tu vida…».\nYo le decía que quizá entendía… que el tema de la guerra estaba en la Biblia (yo acababa de hacer un trabajo sobre el Apocalipsis, con A. Vanhoye, hoy Cardenal de la Iglesia). Le decía, además, que también yo era un hijo de la guerra española.\nPero me decía que era distinto. Que mi guerra no había sido mía, sino de mis padres… Que no había nacido, que no había estado, que no había tenido que escoger…\nYo le respondía que no, que él no tenía la culpa de nada, que había sido sólo un adolescente obligado… Que todo había pasado.\nMe respondió que no era así. Que él, y otros como él (incluido su colega Ratzinger) no habían sido nazis, pero que en el fondo sabían lo que estaba pasando, y de algún modo colaboraron.\nNo, no habían sido nazis, pero buscaban la Gran Alemania… y pensaban que en el fondo lo de los nazis podría ser un pequeño episodio… al servicio de la Gran Alemania. Terminarían los nazis, seguiría Alemania como el Gran Imperio, por encima del comunismo de Rusia y del capitalismo de los ingleses y americanos… Ellos, la gran Alemania serían el futuro de la humanidad. Teníamos que habernos opuesto de alguna manera, y no lo hicimos… Nos obligaron, pero nos dejamos llevar y, de alguna manera, colaboramos\n¿Qué podemos decir hoy a los jóvenes? Su obsesión eran los jóvenes bastante numerosos de la parroquia, muchachos de quince a dieciocho años, monaguillos, cantores. Había que decirles algo distinto, y no sabía si él (y gente como él, que habían ido a la guerra, que no se habían opuesto de un modo racial) podían decir algo a los nuevos jóvenes, divididos entre el boque comunista (allí mismo a pocos kilómetros, casi se podían ver las torretas de vigilancia) y el fantasma del colonialismo americano, del nuevo capitalismo que lo estaba invadiendo todo.\nEn el último post he quedado hablando de mi amigo F. Sobotta y de J. Ratzinger, en relación a la guerra. Era el año 1968, año crucial en la historia de occidente. Yo acababa de pasar en Roma el mayo del 68, más suave que el de París, pero también intenso.\nSobotta había publicado su tesis sobre el poder salvador de la Palabra y del Sacramento; Ratzinger estaba vendiendo por miles su libro de Introducción al Cristianismo.\nSobotta me dijo que Ratzinger no podía resistir en Tubinga, y que había pedido el traslado a una Universidad tranquila y clerical (Ratisbona); me dijo que era una pena, que debía haber quedado en Tubinga, en medio de la vida, entre los retos de la nueva juventud, en vez de retirarse. Era una pena, añadió Esa decisión de dejar Tübingen podía significar una renuncia a entender a la juventud.\nPor su parte, él, Sobotta, no sabía todavía lo que sería de su vida. Ya sabes, me decía, tú puedes optar en tu orden religiosa… Yo, como jesuita, estoy a la espera de lo que me digan. Me gustaría enseñar en una Universidad, pero no sé si tengo salud, no sé si puedo aguantar el peso de la guerra todavía no resuelta... No, no he resuelto el tema de la guerra, el sentido de la paz, lo que tiene que ser el Sacramento de la Iglesia en el futuro de la humanidad. Ratzinger me ayuda con su libro, pero no sé si tengo una respuesta.\nY así seguimos hablando de la juventud, de lo que podía esperarse de ella, de lo que podíamos ofrecerle nosotros (en especial Ratzinger, y él mismo). Éstas fueron unas conversaciones que hoy, pasados 43 años, resultan luminosas, en especial, a la luz de la JMJ, de la Jornada Mundial de la Juventud, que va a celebrar en Madrid J. Ratzinger.\nEn vez de recordar las teorías de las que hablábamos en largas sobremesas y paseos (Trinidad, Sacramentos…), quiero citar dos anécdotas. Una de juegos, otra de muerte.\nSobotta era capaz de pasar mucho tiempo con los niños. Recuerdo con inmensa nostalgia gozosa las viajes en barco por el Rin, con los jóvenes de la parroquia, para descubrir el poder del agua y el viento, el paso de las inmensas gabarras por las esclusas, el olor a carbón que venía (me decía) desde Checoeslovaquia.\nPero recuerdo en especial una sesión de teatro, de juegos de ilusión que él preparaba con gran cuidado. Tenía una maletita de “mago” y sabía representar algunos juegos preciosos de magia, que después explicaba a los niños y jóvenes, dejándoles participar en ellos.\nUn día preparó el juego del nudo mágico con una cuerda especial que se tiraba de los extremos y agarraba (apretaba) cualquier objeto. Fue haciendo nudos y los niños y jóvenes, muchachos y muchachas, apretaban contra una mesa, una mano, lo que fuera. Después hacía otros nudos “iguales”, pero que al apretarse se soltaban.\nPues bien, quiso probar de verdad con uno de esos nucos que tenía magia. Llamó a un muchacho que no tuviera miedo y se lo puso en el cuello, hizo silencio, tocó el tamborcito, y me mandó apretar con fuerza, sin miedo… Yo, por si acaso, apreté, con bastante fuerza, pero no con toda la que podía… El nudo no cedió, el muchacho abrió la boca dando un grito, con la lengua fuera… Sobotta corrió, deshizo el nudo y el muchacho empezó a respirar.\nDurante un rato, Sobotta quedó sombrío… Pero después se animó y dijo unas palabras que nunca he olvidado:\n-- Muchachos, me ha fallado el nudo… No sé por qué, pero me ha fallado. Esto quiere decir que no se puede jugar con cosas peligrosas, nunca, por nada… No se puede jugar a los héroes, ni a la guerra. Ya sabéis, nosotros, los mayores, hemos jugado a la guerra… y sabéis lo que paso ¿verdad? Me vais a prometer que seréis creadores de paz, todos vosotros…\nUn día me dijo: “Vamos a casa de Rudolph, ha sido de las SS, pero creo que se puede hablar con él… Es católico y necesita hablar con curas”.\nFuimos una vez, estuvo muy amable, nos puso champán, oímos la mejor música, hablamos de cultura alemana y española. Había leído a los clásicos, era de conversación brillante.\nVolvimos a los dos días, pero esta vez salió a flote el lado duro, siniestro, de su vida. Nos hizo beber champán con aguardiente, copa tras copa (aunque Sobotta y yo sólo mojábamos los labios). Cuando estaba ya casi borracho nos fue contando su vida con la SS. Conservo unos apuntes que podría recordar… Resumirá lo más importante:\n1. Primero fue el deseo del triunfo de Alemania sobre otros países y sistemas\n2. Luego vino la necesidad de un régimen fuerte, como el de los Nazis, para limpiar lo que estaba sucio… Era evidente que no se podía seguir en manos de comunistas y judíos, que destruían la identidad de Alemania\n3. Después vino la guerra, que era necesaria… una forma de regeneración de Alemania, en el centro de Europa, como poder dominante\n-- ¿No sentiste nunca problemas? ¿No descubriste algún día que había que parar, que ese no era el camino?\nEl oficial de las SS, que no era peor que otros (sino, quizá, mucho mejor), estuvo un momento en silencio. Entonces nos dijo:\n-- Un día sentí que aquello no podía seguir. Llevábamos a unos niños judíos, quizá cien, para un convoy… Eran los últimos meses de la guerra. Habían cortado las comunicaciones con el campo… Y entonces nos mandaron que los matáramos allí mismo.\nSobotta le preguntó si lo hicieron.\nEl oficial de las SS contestó llorando, borracho, que sí, que lo hicieron. Mataron allí mismo a los niños, con sus metralletas de repetición, a todos. Desde aquel día quedó como loco, deambuló sin rumbo por los pocos meses que quedaron de la guerra, hasta que llegaron los ingleses. Estuvo en un campo de concentración… Pero al cabo de un par de años le soltaron, no podían condenar a todos los que habían sido de las SS.\n--No, la mayor parte de los alemanes no habríamos llegado a ese extremo… Pero en la línea de nuestra guerra se podía suponer que había extremos como ese. No sabíamos del todo lo que pasaba en los campos de concentración, pero podíamos informarnos si queríamos… y en el fondo sabíamos lo que pasaba, pero no nos informamos... no lo hicimos, tampoco nosotros, los jóvenes de la guerra… Nos arrastraron, nos engañaron. Pero en algún sentido nos dejamos arrastrar… No nos plantamos, no dijimos que “no”, de algún modo colaboramos.\nYo le quise responder amablemente, diciéndole que todos estamos de algún modo implicados en la historia de pecado, que nos envuelve… Le cité incluso el tema del Pecado Original en San Pablo…\n-- No, Xabier, no me consueles con eso. Sé lo de San Pablo… Sé que la mayor parte de nosotros, la generación de Ratzinger y la mía, éramos buenos. No, no somos directamente culpables… Pero no tuvimos la valentía de mirar y de ver… No, no matamos niños judíos, la mayoría de nosotros no llegamos ni siquiera a disparar en la guerra… Pero no nos opusimos, no quisimos saber lo que había en el fondo. Luego hemos aprendido mil cosas de teología. Ratzinger sabe mucho sobre San Buenaventura y la Trinidad. Yo conozco casi todos sobre los sacramentos… pero en el momento de la verdad no aprendimos. Jesús no habría ido a la guerra como nosotros fuimos. No hemos sido una generación radicalmente cristiana, por eso no podemos enseñar de verdad a los que ahora son jóvenes. Hace falta que venga otra gente, que no haya estado implicada en esto, quizá de otros continentes... Yo he estudiado con compañeros jesuitas de América, de Asia... Quizá ellos puedan decir una palabra que nosotros no podemos.\nVolví a decirle que “no”, que no tuviera miedo… Que él y su gente habían tenido ocasión de aprender para transmitir una forma distinta de vida, para enseñar a los jóvenes aquello que no se puede hacer, que él lo estaba haciendo muy bien, que yo le admiraba…\n-- No, no me digas eso, Xabier. Yo tendré que enseñar, y enseñaré, si Dios quiere... y si tengo salud. Enseñaré a la juventud y procuraré decir que no se dejen engañar, que sean libres... Sabes, en Innsbruck y en Tübingen he encontrado gente que quiera saber de verdad, de otros países... Los he visto sobre todo en Frankfurt, en la facultad de los Jesuitas. Vienen a aprender y nosotros, los alemanes, podemos enseñarles muchas cosas. Pero nunca podremos decir la última palabra… Esa palabra nueva, para la nueva juventud, tendrá que decirla alguien que no ha pasado por nuestra historia… Alguien que puede hablar de paz sin sonrojarse, alguien que puede hablar de comunión universal, entre todos los pueblos, sin haber pasado por el sueño de la Gran Alemania.\n-- Pero vosotros no habéis sido nazis, no habéis matado niños judíos, no…\n-- Ya lo sé, yo me habría dejado matar antes de disparar a los niños… Yo no he sido nunca nazi, ni Ratzinger, ni la mayoría de los teólogos. Pero no supimos ver, en el fondo, no quisimos ver… Somos una generación “enferma”. No, no somos malos, pero estamos enfermos… Por eso, en el fondo… o nos desesperamos o buscamos de nuevo el orden, el orden… organizar las cosas, dirigirlas desde arriba, como en el ideal de la Gran Alemania. La nueva Iglesia tendrán que hacerla otros.\nEsa fue la historia de mi encuentro con F. Sobotta, el colega de Ratzinger, durante dos meses intensísimos, en Geesthach, junto al Elba, en Alemania.\nFranz Sobotta murió poco después, sin ser el profesor que esperaba ser, para hablar de los sacramentos cristianos. Así me lo dijo por carta Herr Kurt Novak: “Una angina de pecho, ha muerto”. Sería angina de pecho, pero él y yo sabíamos que moriría de tristeza, de dolor por Alemania, de nostalgia por una juventud perdida… Dios le quiso en su gran Río de Vida. Descansa en paz, Franz.\nEn contra de lo que pensaba Sobotta, Joseph Ratzinger pudo ser no sólo profesor brillante en Ratisbona, sino obispo, cardenal, directos de la Congregación de la Doctrina de la Fe, y finalmente Papa. Él viene estos días a Madrid, como gran líder de la juventud. Me gustaría que pudiera hablar con F. Sobotta sobre lo que se puede y debe decir a los jóvenes.\nTambién a mí me gustaría hablar con Sobotta, invitarle a caminar por los maizales de las vegas de Castilla, subir con él algún monte de Euskadi… Me gustaría que me hablara de los jóvenes y que me dijera lo que piensa sobre la JMJ de su colega J. Ratzinger, ahora Benedicto XVI.\nProceso, 14 de agosto de 2011\nMADRID.- “El señor Emilio Botín, presidente del Banco de Santander”, dice el arzobispo de Madrid, Antonio María Rouco Varela, presidente de la Conferencia Episcopal Española (CEE), a modo de presentación cuando el banquero más influyente de España toma la mano del Papa Benedicto XVI y le hace una reverencia.\nCon la firma de estos patronos al final de las cartas de invitación, que son las cabezas de las dos entidades más poderosas de España, la respuesta de aceptación de otros empresarios fue inmediata. Rouco consiguió integrar el “mecenazgo espiritual del “Ibex 35”, nombre surgido de un reportaje del semanario El Siglo de Europa (marzo de 2010) que se refiere a que la mayoría de los mecenas cotizan en la bolsa española (Ibex 35).\nEl Vaticano y los obispos articulan sus relaciones con España de Estado a Estado – Las asociaciones laicas piden que el Gobierno evite participar en el boato católico\nJUAN G. BEDOYA - Santander – El País - 14/08/2011.\nUnos 40.000 jóvenes de todo el mundo asistieron ayer en el Fòrum de Barcelona a una misa celebrada por el arzobispo de la ciudad, Lluís Martínez Sistach, preparatoria de los actos de la Jornada Mundial de la Juventud que se celebrará en Madrid del 16 al 21 de agosto.\nPor primera vez en la historia, decenas de prelados, liderados por el cardenal Antonio María Rouco, han salido a la calle en manifestación contra alguna de esas leyes, lo que irritó sobremanera al Ejecutivo y escandalizó a buena parte de la opinión pública. Centenar y medio de organizaciones laicas o ateas, además de Redes Cristianas, el Foro de Curas y la Asociación de Teólogos Juan XXIII, se manifestarán el miércoles para expresar su rechazo a esas injerencias del Estado vaticano y para reprochar al Gobierno el que se haya implicado con entusiasmo en apoyo, incluso económico, de la JMJ y de la visita del Papa. Su lema es De mis impuestos al Papa cero. Por un Estado laico. Apuestan “por la democracia y por las libertades, por la laicidad de las instituciones y por la eliminación de los privilegios jurídicos, simbólicos, políticos, fiscales, tributarios y económicos de los que goza la Iglesia católica oficial en España”.\nEl primado de Toledo, arzobispo Braulio Rodríguez, ha llamado “paletos” a quienes expresan esos reproches, afirmando que tal actitud no ocurre en “ninguna otra parte”. “Practican una laicidad radical y un secularismo peligroso para la moral”, sostuvo. Incluso el portavoz de la Conferencia Episcopal, Juan Antonio Martínez Camino, ha ahondado las descalificaciones. Los convocantes de la manifestación son unos “parásitos”, proclamó el viernes. Ayer le han replicado los organizadores. “Una parte importante de la jerarquía católica actúa con una preocupante soberbia (por cierto, pecado en su doctrina) que puede constituir, en algunas circunstancias, presuntos delitos por difamación. Además, algunas de las declaraciones pueden incitar a actos violentos de grupos fundamentalistas” dicen. Han enviado a la Fiscalía “esas peligrosas opiniones”.\nLos movilizados por la laicidad del Estado exigen “a autoridades y responsables políticos” que les representen “independientemente de las creencias y convicciones individuales” y que eviten o no participen “en ceremonias y boatos estrictamente católicos en donde se llama a la intolerancia y al incumplimiento de la Declaración Universal de los Derechos Humanos y de leyes aprobadas por el Parlamento”.\nBenedicto XVI, elegido papa en abril de 2005 cuando acababa de cumplir 78 años, viene por tercera vez a España. Estuvo en 2006 en Valencia para clausurar una jornada mundial de familias (la financiación pública de aquella visita está en los juzgados, enrarecida por el escándalo del caso Gürtel), y volvió en noviembre pasado como peregrino a Santiago de Compostela y Barcelona. Este viaje estuvo precedido de unas declaraciones en el avión que le traía a España, un país que, según el líder del catolicismo, vive un “anticlericalismo agresivo” y en un ambiente social casi prebélico. Lo explicitó asimilando la situación actual con la de la II República (1931-1936), a la que la mayoría de la jerarquía católica combatió con saña desde el principio, hasta bendecir como “cruzada” la criminal guerra de los militares alzados contra ella.\nEl Gobierno mostró entonces su extrañeza por la comparación, pero evitó la controversia. Pese a todo, cuando el Papa llegaba a Santiago, Zapatero estaba en Afganistán. La prensa católica le afeó incluso que no asistiese a la misa que se celebró en Barcelona. Finalmente, el presidente viajó allí para despedir al Pontífice. No se han producido desde noviembre desencuentros graves entre el poder político y la Iglesia católica. Ni siquiera ha habido ocasión, porque el Ejecutivo ha renunciado a varias promesas electorales firmes, como la de legalizar la eutanasia y reformar la ley de libertad religiosa. Los laicos acusan a Zapatero de haberse dejado “torcer el brazo por el Papa, el cardenal Rouco y el sector más rancio del catolicismo”. El Gobierno calla. Espera que el Papa no eche más leña al fuego estos días. Motivos de conflicto no faltan.\nEn su blog Cartujo con licencia propia nuestro amigo Floren acaba de publicar esta oración que encaja muy bien en el espíritu de quienes addamos por este ATRIO.\n¿De qué nos hablará Benedicto XVI? ¿Qué desafíos\nAnte la JMJ del 2011 y ante la visita de Benedicto XVI a Madrid, experimento gozo, temor y preocupación.\nGran gozo por los jóvenes cristianos que fortalecerán su fe, por las muchas vocaciones que surgirán para la vida sacerdotal y religiosa. Y porque la vida cristiana quedará revitalizada.\nUn temor inevitable y que motiva mi oración: muchos aprovecharán la JMJ para atacar valores humanos y cristianos. Y porque para otros, la JMJ quedará reducida a un gran espectáculo triunfalista y de cristiandad.\nMi preocupación surge cuando pienso que antes, en, y después de la visita del Papa seguirán los mismos problemas en el mundo y los mismos desafíos para la Iglesia.\nTengo mucho interés por escuchar los mensajes que Benedicto XVI nos trasmitirá. Todavía leo con satisfacción cuanto nos dijo sobre Dios y sobre Jesucristo en Santiago y en Barcelona el año pasado. Pero queda un amplio margen para la sorpresa que nos proporcionará el Papa Ratzinger.\n¿De qué nos hablará? Por mi cuenta he seleccionado todo un arco-iris posible de graves desafíos que hoy tiene planteado el mundo y, por tanto, la Iglesia. ¿Cuál de ellos quedará iluminado y profundizado por la palabra de Benedicto XVI? Espero con impaciencia.\n1º La “mística”: un mundo humanizado, hogar-familia para sus moradores\nUn mundo humanizado por la verdad, la vida digna, la justicia social, la libertad política y la paz fraterna es la mística que debiera motivar la conducta de toda persona. Y lograr que este mundo “mejor” se convierta en el marco histórico-cultural para el reinado de Dios, es el gran desafío para todo creyente y, especialmente, para el cristiano.\n4º El referente y la meta: Cristo y el Reino de Dios, presentes para humanizar el mundo\nResulta muy difícil imaginar una historia del mundo, una cultura universal y unas relaciones interpersonales sin el influjo de la religión cristiana que descansa en el máximo valor de la historia, en Jesucristo admirado por su personalidad genial, por la doctrina revolucionaria del reino Dios, el testimonio coherente de la persona libre que dio su vida por el amor a Dios y a los hombres. ¿La gran meta? Que Dios “reine”, (que esté presente), en cada persona y en las instituciones humanas con manifestaciones de verdad-sinceridad, justicia-respeto, paz-tolerancia, libertad sin esclavitudes, y de amor universal incluido el enemigo y los pobres con preferencia.\n5º Protagonistas: los cristianos, coherentes seguidores de Jesús\nLa identidad de todo cristiano radica en vivir la fe en Cristo como opción fundamental, vivificada por el dinamismo de la gracia y orientada hacia la madurez y el compromiso vivido por el reinado de Dios. Prestemos atención al dinamismo del cristiano fruto de una «mística», de un compromiso radical ratificado e interiorizado. Esta mística con este compromiso arrancan de la dignidad bautismal, tienen su tronco en la comunión con Cristo y se manifiestan en la colaboración por difundir el reinado de Dios.\n6º Urgente desafío: atraer a los alejados, a los bautizados paganizados\nCristianos en la infancia, paganos en la edad adulta y (algunos) católicos practicantes en la última etapa de la vida, es el triste panorama del cristianismo europeo. Al comienzo del XXI presenciamos el fenómeno gravísimo de la indiferencia religiosa con la fe perdida o dormida, con la sordera para lo religioso, pues Dios no interesa. El hombre occidental vive como si el Tú divino no existiera. ¿Dónde radica el problema de fondo? En la enfermedad del impulso religioso en quienes aseguran “yo ni robo ni mato”, pero les falta el sentimiento de culpa por las ofensas cometidas contra Dios y por el prójimo. Este sentimiento religioso de culpabilidad está enfermo, como dormido, aletargado. El hombre “sordo” está incapacitado para hablar con Dios El gran desafío, especialmente para la tarea evangelizadora de la Iglesia, es la de saber llegar a los alejados y atraerlos a la fe primera.\n7º La utopía: unos católicos corresponsables en una Iglesia creíble\nDesde una perspectiva histórico-sociológica, la Iglesia aparece hoy día como un valor controvertido y hasta despreciado. Entre las causas intraeclesiales sobresale el hecho de los pocos católicos coherentes y los muchos bautizados, (¿un 85%?), que se apartan de la práctica religiosa, o la critican sin compromiso o viven con una fe débil, “light”. También, porque ante esta situación tan grave, la Iglesia debe dar una respuesta con la “nueva evangelización”, tarea de todos los miembros de la Iglesia que responden de manera corresponsable. Así lo recordó Benedicto XVI en Aparecida, la V Conferencia del CELAM: todos “llamados a ser discípulos y misioneros de Jesucristo” (Discurso Inaugural, 3).\n8º Las alas: la esperanza, motivación para la plenitud humana y cristiana\nTodos necesitamos razones para esperar y mucho más en tiempos de crisis. Al cristiano le motiva la esperanza que ofrece Cristo. Consiste en el cielo o vida eterna, parte del Credo pero un misterio cuestionado por muchos, fuera y dentro del cristianismo. No solamente por los que niegan cualquier vida después de la muerte y de los creyentes ocasionales que adoptan una respuesta escéptica ante el más allá, sino por muchos cristianos que están firmes en la fe, en la caridad y en la confianza en Dios, los que son creyentes y practicantes pero faltos de esperanza, incoherentes a la hora de sentirse peregrinos hacia el encuentro con Dios. Habrá que tener presente: por la virtud de la esperanza cada bautizado, junto a toda la comunidad cristiana, camina hacia el encuentro definitivo con Dios y la venida de Cristo para consumar el plan salvífico del reino-reinado de Dios. Sin alas el pájaro no puede volar.\nLo primero que hizo el Cardenal Arzobispo de Madrid fue buscar financiación para los cuantiosísimos gastos ( 40-50 millones de euros) que se calculan son necesarios para costear la visita del papa, el “sucesor de Cristo”.\nEl diría: “Bienaventurados los pobres”. Jesús nunca se apoyó en la fuerza del dinero para evangelizar. Él vivía como uno más. Se desplazaba de un sitio a otro con los mismos medios que los demás.\nSon unos actos pensados no para atraer a la mayoría de la juventud ( ausente de nuestras iglesias, como se constata en todas las encuestas y estudios sociológicos que se han hecho), sino sólo a un sector de ella: los que están bajo la influencia de grupos eclesiales de signo muy conservador : kikos, opus, legionarios de Cristo etc…\nHay que saber renunciar al poder, a la riqueza, al prestigio, al enrocamiento de posiciones numantinas en tantos aspectos de la realidad eclesial para de verdad itnentar ganar la confianza de la mayoría de la juventud…\nNo estamos en contra de que el Papa viaje a diferentes países para visitar a las iglesias y preocuparse de los problemas de sus gentes.\nLo que estamos en contra es del modo como suelen realizarse este tipo de viajes y concretamente el de su venida a España.\nNo será una visita sólo de carácter pastoral, como se está diciendo, sino que tiene un gran contenido político. Benedicto XVI será recibido con honores de Jefe de Estado del Vaticano y así será recibido en nuestro país. Será recibido por los Reyes de España, los príncipes, el Presidente del Gobierno y hasta por el jefe del principal partido de la oposición. Incluso parece que piensa criticar algunas de las leyes ya aprobadas\nSu viaje será financiado en parte por las administraciones públicas y en parte con las aportaciones de las empresas que componen la Fundación Madrid Vivo que preside Rouco donde están las principales empresas españolas que cotizan en bolsa en el IBEX 35.\nNos parece un escándalo, en los tiempos que corren, que con el dinero público, el de todos los españoles, creyentes y no creyentes, se financie la visita de un lider religioso que debiera venir de un modo mucho más sencillo con sus propios medios, o en todo caso, con los de la Iglesia.\nPor eso es normal que en España muchísimas personas no estemos de acuerdo con este modo de viajar de quien se dice vicario de Cristo. Por eso nosotros apoyamos también la manifestación convocada en Madrid en protesta por esta visita del papa. Manifestación que han apoyado más de 100 colectivos laicos y religiosos, entre los que se encuentran, entre otros, REDES CRISTIANAS en la que nosotros participamos.\nCristo viajaba de modo muy sencillo y lo hacía para aliviar el sufrimiento de las multitudes que lo seguían.\nPor eso veríamos mucho mejor que el papa viajara a Somalia y países colindantes donde se ha declarado una terrible hambruna que pone en peligro la vida de unos 15 millones de personas.\nLa presencia del papa allí, más si va acompañada de algún importante donativo procedente de la venta de alguna o algunas de sus muchas propiedades, sería un signo muy importante que serviría como fuerte aldabonazo para despertar las conciencias adormecidas de dirigentes políticos, instituciones internacionales y público en general para poder remediar, al menos en parte, el terrible drama que está ya ocasionando la muerte diaria de miles de personas.\nUn viaje así, sí que sería un viaje verdaderamente evangélico.\nPero, para venir como viene a España, mejor le decimos: ¡¡ASÍ NO VENGAS!!\nA. es un joven empresario, católico practicante y homosexual. Esta semana, en la que se celebra la Jornada Mundial de la Juventud, estará en Madrid, en la sede de Crismhom, colectivo que aglutina a cristianos gays y lesbianas. “Hemos decidido mantener abierta la sede durante la JMJ, como símbolo de apertura entre creyentes en el evangelio, aunque lamentablemente no nos sentimos invitados ni bienvenidos” a las jornadas, explica.\nY es que la visita de Benedicto XVI a Madrid no ha sido acogida del mismo modo entre los católicos españoles. Así, frente a la marea ultraortodoxa de los nuevos movimientos y el impulso decidido de la jerarquía eclesiástica con el unánime apoyo de las instituciones públicas, hay muchos cristianos de base, sacerdotes, religiosos y laicos, jóvenes y no tan jóvenes, que no están de acuerdo con la visita papal y, sobre todo, con la imagen de Iglesia que, desde Madrid, se va a ofrecer al mundo. Para I. A., “en la JMJ se está promocionando una determinada forma de ser católico que excluye a muchos”. Gays, divorciados, parejas de hecho, votantes de la izquierda “Me siento tratado como adversario o enemigo a batir, cuando no lo soy. Yo me siento igual de cristiano que los que acompañarán al papa”, dice.\nUn católico gay: “Se promociona una forma de iglesia que excluye a muchos”\nUno de sus responsables, el sacerdote Evaristo Villar, subraya: “Estamos en una sociedad multiconfesional en la que los católicos no podemos estar discriminados, pero tampoco ser tratados como ciudadanos de primera”. “Los cristianos -añade- debemos defender el Estado laico”, dijo.\nPara el sacerdote, Benedicto XVI “debería venir exclusivamente como líder religioso, y hablar con humildad, y confirmarnos en una fe incluyente, y no tan obsesionada por el no y por el poder”. Y, sin embargo, admite que la JMJ presentará al mundo “la escena perfecta de unión entre un Estado teocrático y la Iglesia, entre el trono y el altar”, algo que devuelve la idea de “un Estado preconstitucional”.\nJavier Baeza es un joven sacerdote, responsable del centro pastoral San Carlos Borromeo, la llamada parroquia roja de Entrevías. En su opinión, la JMJ debería servir para “hacer realidad el anuncio del Evangelio de Jesús, desde la implicación en la realidad de la exclusión, la misericordia con los crucificados (bajar de la cruz a tanta víctima), la acogida incondicional Estas son las jornadas habituales en las que los creyentes tenemos que poner nuestro empeño”.\nBaeza no niega el derecho de Raztinger a visitar España, pero sí cuestiona que tal vez “tendría que estar en otros lugares”. ¿Cuáles? “Qué tal la presencia del papa en la frontera entre Israel y Palestina, con el fin de mediar para que los israelíes dejen de someter al pueblo palestino. O la presencia en Nigeria acogiendo y acompañando a esas mujeres explotadas y traficadas camino de la Europa rica y sexualmente enferma. ¿Por qué no cruzar a Somalia y, además de llevar dinero, exigir a la comunidad internacional que se ponga fin a la muerte de tanta víctima inocente? ¿O por qué no visitar esas zonas de nuestro alrededor que claman justicia y solidaridad, como el Gallinero (Madrid), o los barrios de las Tres Mil Viviendas o Los Pajaritos, en Sevilla?”. En cuanto a los frutos de la JMJ, el sacerdote subraya que depende del punto de vista. “El de la iglesia jerárquica y sus acólitos, junto a los poderosos del mundo, no puede provocar frutos evangélicos”. “Quizás, como el mismo Evangelio nos dice, tengamos que arrancar este árbol y echarlo a la hoguera”, concluye.\nDe la misma opinión es el dibujante José Luis Cortés, considerado como el autor gráfico más relevante del orbe cristiano en España e Iberoamérica, y que se ha mostrado, en su blog en Religión Digital (www.religiondigital.com), muy crítico con la JMJ. “¿Qué tal si, en vez de unas jornadas montadas todas ellas sobre el monarca absoluto de la Iglesia (con su homólogo en Hispania) lo hubieran sido sobre el pueblo, el pueblo de Dios, afirmación capital del Concilio Vaticano II?”, se pregunta. A su juicio, en vez de una mega-jornada en Madrid, hubiera sido mejor hacer “miles de asambleas juveniles por todo el mundo, para testimoniar no la bienaventuranza de la Iglesia, sino el evangelio de las bienaventuranzas”.\nPara Cortés, lo que no se ha intentado es que “esos mismos jóvenes puedan seguir siendo cristianos sin dejar de ser jóvenes”. Por ello, sostiene, “se podrá ir a Cuatro Vientos para ver al papa, pero para encontrar a Jesús habrá que seguir yendo junto a los inmigrantes de Cuatro Caminos”.\nUn contingente del Ejército acompañará a Joseph Ratzinger al pie del avión que le traerá a España. “El papa viene para que tengamos razones para luchar en estos tiempos tan difíciles”. El arzobispo castrense, Juan del Río, abrió ayer las celebraciones que el Ejército ha organizado con motivo de la visita del papa a Madrid con una ofrenda floral en la catedral castrense. Se trata de toda una JMJ castrense que congregará a 2.000 militares y guardias civiles provenientes de una docena de países, que participarán, con uniforme reglamentario, en la fiesta de los jóvenes católicos. A ellos habrá que sumar los 10.000 efectivos de los Cuerpos y Fuerzas de Seguridad del Estado que controlarán la seguridad del pontífice y de los asistentes a la JMJ.\n“Necesitamos que nos carguen las pilas, necesitamos que se carguen nuestros corazones de esos valores eternos”, dijo Del Río, que subrayó que los militares acogerán en sus unidades y cuarteles a los peregrinos militares.\nAl día siguiente, 200 legionarios del Tercio Alejandro Farnesio de Málaga portarán el paso del Cristo de la Buena Muerte en el Vía Crucis que presidirá el papa entre Colón y Cibeles. Ese mismo día, la Iglesia de San Francisco el Grande acogerá la celebración de los Sacramentos de Iniciación Cristiana, en la que participarán jóvenes militares españoles y de otros países. Algunos de ellos, incluso, recibirán el bautismo y participarán en la “fiesta del perdón” en el Retiro.\nLa Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica solicita un gesto simbólico de condena de la dictadura franquista en el marco de la visita papal. El 23 de agosto de 1940, el dictador Francisco Franco decretó que el recién fallecido arzobispo de Toledo, Isidro Gomá y Tomás, fuera enterrado con los honores fúnebres que las ordenanzas militares tenían previsto para los capitanes generales muertos “con mando en plaza”. Así, la memoria del religioso quedaba honrada por los “relevantes servicios que prestó a la patria, especialmente durante la reciente Cruzada”, según el texto del Boletín Oficial del Estado de 24 de agosto de 1940.\nDada la cercana relación de la institución religiosa con los militares sublevados contra el gobierno de la República el 18 de julio de 1936, la asociación de víctimas considera la vista papal una “buena oportunidad” para que la jerarquía eclesiástica española “asuma con madurez y responsabilidad las consecuencias de su apoyo a la dictadura y su colaboración en la constitución de un régimen que causó enormes daños a miles de ciudadanos”.\nEl tal De Vicente fue ahormado en la Universidad de Navarra doctor en Derecho canónico y también consiguió ser doctor de Derecho Civil por la Universidad de Valencia. Pertenece también a la Pontificia Universidad de la Santa Cruz en Roma. Es además capellán de Periodismo y Comunicación del Centro Universitario de Villanueva (Madrid). Su vinculación con Intereconomía –que, entre otros productos reaccionarios, edita el semanario ultracatólico Alba- viene de lejos. Ha colaborado también en Popular Televisión y en la COPE. Participó asimismo en Letras de Monterols, en Barcelona.\nPublicado por Manuel García Estrada en 9:13


El Learning Center es creado con el fin de atender de manera personalizada las necesidades de los ni�os y ni�as de nuestra escuela potencializando todas sus capacidades. Trabaja en conjunto con el Departamento de Psicolog�a formando junto con las teachers y padres de familia el equipo de trabajo ideal para la formaci�n integral que deseamos para cada uno de nuestro alumnos y alumnas.\nEl trabajo del Learning Center se resume a dos grandes objetivos:\nBrindar atenci�n personalizada a aquellos ni�os y ni�as que requieran de un apoyo adicional para el adecuado desempe�o acad�mico.\nIr m�s all� de los libros y cuadernos, promoviendo en los ni�os y ni�as la consciencia de la realidad social, fomentando la creatividad y desarrollando la capacidad de an�lisis y de razonamiento.\nContamos con un espacio f�sico en donde dentro del horario lectivo los ni�os y ni�as que requieran de un apoyo adicional asisten para ser atendidos por una docente que refuerza y apoya con diferentes t�cnicas los conceptos vistos en clase.\nEn Amadita Primary nos interesa cumplir con las necesidades que cada uno de nuestros alumnos pueda requerir para su proceso de aprendizaje. Velamos por el cumplimiento y seguimiento de todas las adecuaciones curriculares que necesiten los ni�os y ni�as de nuestra escuela.\nBrindamos apoyo psicopedagógico a los niños y niñas que así lo requieran, formando un equipo de trabajo con maestras, psicólogas y padres de familia. En este aspecto la Clase del Learning Center constituye un gran apoyo, es aquí donde se lleva a cabo parte del plan remedial de cada niño de manera personal con una docente.\nAdemás, ofrecemos un espacio semanal, sin ningún costo adicional, en donde al finalizar la jornada escolar las maestras (inglés y español) atienden a los niños y niñas que tienen alguna dificultad para así fortalecer conceptos y procurar la comprensión total de la materia de estudio.\nEn Amadita Primary queremos ni�os y ni�as felices, con buena autoestima y con la capacidad de sobre llevar los problemas que la vida nos enfrenta. Contamos con dos psic�logas encargadas de dar apoyo y contenci�n emocional a nuestros estudiantes cuando as� lo requieran. Trabajamos en conjunto con maestras y padres de familia para llevar a cabo planes de modificaci�n conductual, estrategias en contra del bullying, fortalecimiento de v�nculos sociales, entre otras necesidades que presenten nuestros estudiantes.\nEl Learning Center promueve tres ferias educativas al a�o en donde se toman temas de inter�s nacional e internacional y se convierten en material de trabajo con los ni�os y ni�as, en cada una de las ferias se busca desarrollar la criticidad y capacidad de an�lisis de los ni�os, adem�s de poner en pr�ctica habilidades para exponer y trabajar en la pr�ctica de t�cnicas de investigaci�n. Esta feria se trabaja en conjunto con nuestra secundaria, EMVA High School, de quienes nuestros ni�os y ni�as aprenden al ver la calidad de sus presentaciones.\nEn Amadita Primary School creemos que el mejor complemento a la educación de los niños y niñas es la educación de los padres de familia. Contamos con un programa de Escuela para Padres en donde regularmente invitamos profesionales a darnos charlas o talleres para nuestros padres de familia. Procurando tocar temáticas de interés para las diferentes etapas de desarrollo de los niños y niñas.


Postales desde la India: Amritsar\nAmritsar, penúltima parada de nuestro periplo por la India. A pesar de que no nos venía de paso, no quisimos perdernos la visita al lugar más sagrado de los sij: el templo dorado. La verdad es que lo tienen muy bien organizado todo: sirven comidas para todos los visitantes, tienen hosterías donde alojarse por un simple donativo y los baños son sin duda de los más limpios que hemos visto durante todo el viaje. ¿La pega? Para entrar hay que descalzarse y lavarse los pies en una pila y, con el frío que hace estos días, la verdad es que no apetecía mucho. Al menos tienen un trozo de alfombra por el que poder caminar y así evitar el mármol congelado. A estas alturas del viaje, ya me ataca la nostalgia y empiezo a pensar cuándo lo podré volver a visitar.\nPostales desde la India: Agra\n¿Qué templo es este?\nPostales desde la India: Jaipur\nExplorando Shekhawati (Ramgarh, Mahansar y Bissau)\nExplorando los templos de Amritsar\nHelena 28 enero 2011\nParece que habeis hecho un viajecito muy completo. Aprovecha el último empujón que os queda…\nDaniel y Vanessa 28 enero 2011\nA nosotros nos encanto el templo dorado.La gente super amable,nos paraban a sacar fotos,entablaban conversacion.La verdad que es un sitio que si uno va a la India no deberia perderse.\nNosotros cuando mas adaptados estabamos ya al pais nos tocaba volver.India necesita un tiempo de adaptacion,para poder asimilar todo lo que te ofrece este pais,que sin duda no deja a nadie indiferente.\nFernando López Fernández 28 enero 2011\nAmritsar es un lugar muy especial y el templo dorado espectacular. Coincido con los comentarios . Es una ciudad amable.\nIsabel 30 enero 2011\nNosotras teníamos una especie de obsesión con Amritsar y la verdad es que nos gustó mucho todo el ambiente que se respira y mueve el templo. Además tuvimos la oportunidad de podernos alojar alli y fue una experiencia única. Amritsar queda fuera de las grandes rutas por Rajastán, pero vale mucho, mucho, la pena!


Mercado Libre visualiza como sería el futuro del ecommerce ¿Te imaginas pedir online productos frescos y los recibas sin contratiempos para el desayuno?\nSi antes de dormir, sueñas despierto con preparar huevos a la mexicana para el desayuno del día siguiente y no tienes los ingredientes en casa, en la década de los años 20 que recién comienza podrás resolverlo con un par de clics en tu smartphone.\nUno de los principales retos del comercio electrónico para los siguientes años es la venta de productos frescos. “La industria está entrando en una guerra por lo fresco, por productos de consumo inmediato que a la vez permitan apalancar la venta de otras categorías”, apunta David Geisen, Director General de Mercado Libre México. Que el usuario de la plataforma de ecommerce más grande de América Latina pueda combinar en su carrito digital unos tenis, la carcasa del teléfono junto a lechugas y jitomates, es el máximo objetivo en el mediano plazo.\nPagar con huella, voz o reconocimiento facial no es algo nuevo para los compradores en línea, pero en los años 20 se van a multiplicar y facilitar los procesos. Hay dos factores que predicen el crecimiento exponencial de este tipo de pagos: nuevas generaciones con mayor poder adquisitivo y la masiva adopción de fintechs. Los millennials serán los mayores compradores gracias a su estabilidad económica y los centennials superarán los 20 años, por lo que también comprarán con independencia. A la vez, las apps de servicios financieros darán cada más acceso a tarjetas y productos sin necesidad de pertenecer a un banco, uno de los principales rezagos de México respecto a la región.\nTodos estos avances se verán a lo largo de la década, pero no son los únicos. Para hablar del futuro del ecommerce en los siguientes años, Mercado Libre organiza la primera MELIXP en México, la gran feria de negocios de comercio electrónico que tendrá invitados especiales para hablar de los retos de la industria. Entre ellos destacan el nobel de la paz Muhammad Yunus; el mexicano Javier Verdura, director de diseño de Tesla, y Sophia Amoruso, fundadora y CEO de Girlboss. El evento se llevará a cabo el 20 de febrero en el Foro Corona. Para más detalles consultar www.melixp.com.mx


En el 45º Aniversario de Rutilio Grande – Unas semillitas\nEn el 45º Aniversario de Rutilio Grande\n11 marzo, 2022 11 marzo, 2022 danielsbarbero\nMañana celebraremos por primera vez la fiesta de Rutilio Grande en su calidad de beato mártir reconocido por la Iglesia, junto con sus dos compañeros. Les comparto un articulito que saldrá en la revista ECA próximamente sobre el significado de su trabajo y vida:\nRutilio Grande y compañeros\nUna fiesta religiosa con significado social\n1.- La génesis de un mártir\nEl año abrió con la beatificación de Rutilio Grande, Cosme Spessotto y los dos compañeros del primero, Nelson y Manuel, el día 22 de Enero. En medio de una coyuntura política tensa, con ataques a todo mensaje religioso que tenga algo de profetismo social, la beatificación significó una especie de descanso y apoyo para los sectores críticos con el régimen del Presidente Bukele y la confirmación en su tarea de mantener la vitalidad de una Iglesia que siempre ha estado pendiente de los problemas sociales y de sus soluciones. La especial relación entre Rutilio Grande y los jesuitas de la UCA en esa tarea de cambiar la realidad de opresión y marginación de los pobres, amerita que hagamos una reflexión sobre el significado de esta beatificación, precisamente cuando la Universidad está siendo de nuevo acosada por el poder público, enemigo de toda crítica social o democrática.\nRutilio se incorporó a la parroquia de Aguilares en 1972, después de un largo periplo vital de incorporación a su pensamiento del Concilio Vaticano II y de la Segunda Conferencia Episcopal latinoamericana en sus conocidos Documentos de Medellín. El Vaticano II lo asumió, especialmente en sus aspectos pastorales, en la Bélgica aperturista y conciliar del Cardenal Suenens. Medellín en la diócesis de Riobamba, de la mano de ese Padre de la Iglesia Latinoamericana, Mons. Leonidas Proaño, protagonista con otros pastores de la renovación de una Iglesia participativa y cercana a los pobres. Todavía en la diócesis de Riobamba conservan el austero lugar donde Rutilio se alojó. Su vida en el Seminario, sus diálogos y seguimiento de los seminaristas, sus conversaciones con su amigo Mons. Romero, fueron formando ese carácter abierto a las necesidades de la gente, empático con todos, respetuoso con las tradiciones populares y capaz de desafiarlas desde el Evangelio y la honduras del o sentimiento popular. Sin darse plenamente cuenta, se iba construyendo en su vida esa dimensión profética que después estalló en plenitud martirial en Aguilares.\nPorque Rutilio Grande fue, efectivamente, un profeta de fuertes raíces sociales. En la dura explotación que predominaba en el campo se esforzó no solo en crear conciencia entre los campesinos, sino también en empoderarlos y animarlos a organizarse y buscar soluciones a sus problemas. El acaparamiento de la tierra en pocas manos, la pobreza, la marginación en el campo educativo, eran realidades permanentes e hirientes, que llevaban al reclamo, al enfrentamiento y, en un primer momento, a la violencia represiva. Rutilio sabía que el Evangelio de Jesús no era un recetario espiritualista, sino que llevaba siempre a la fraternidad y a la justicia. Los mecanismos de avance en la denuncia y la consiguiente propuesta de un mundo diferente la propugnaban desde algunos años antes los jesuitas de la UCA. Sin olvidar las características propias de una pastoral parroquial, a Rutilio le gustaba conversar y apoyarse en los análisis de sus compañeros universitarios, y contrastar los análisis con su propia experiencia de cercanía con los pobres. Pues aunque escuchaba con respeto e interés a sus compañeros universitarios, el lenguaje, la cercanía humana, la transmisión del Evangelio y la simbología de apropiación y difusión del mensaje evangélico eran muy propios de Rutilio. La religiosidad y la cultura popular que dominaban la zona se convirtieron en él, así mismo, en instrumento de anuncio de los valores del Evangelio. La fiesta del maíz, recuperada conjuntamente con la gente (hombres y mujeres de maíz, como tantas veces se les ha nombrado a los campesinos desde el tiempo de los mayas), señalaba esa intensa conjunción de los valores culturales y cristianos. Los campesinos se apropiaban conscientemente de su propia identidad y dignidad en torno a la fiesta del maíz y hacían presentes sus valores evangélicos de solidaridad, cercanía humana, compartiendo y convirtiendo en banquete común la fiesta de la cosecha. La mujer, especialmente, recuperaba en estas fiestas el protagonismo y la dignidad de la creadora de vida. La elección de la “Reina” de las fiestas del maíz no se elegía desde la apariencia física externa, sino desde el trabajo y la calidad de los productos compartidos.\nLa lectura, reflexión y discusión comunitaria del Evangelio en los cantones y caseríos iban señalando el camino de la hermandad y de la defensa de los propios derechos básicos. La discusión del Evangelio se conectaba de tal manera con la vida real que muchos campesinos quisieron aprender a leer para poder tener acceso personal al Nuevo Testamento. Rutilio, en el proceso de aprendizaje de la lectura, impulsó la metodología de Paulo Freire, que acababa de publicar poco antes la Pedagogía del Oprimido. Y el Evangelio le ofrecía la posibilidad de poner valores fraternos y deseados como contrapunto de una realidad de pobreza y marginación. El espíritu profético crecía y se iban conjugando las dos grandes capacidades de Rutilio y Ellacuría unidas posteriormente en la generosidad del martirio. Todo el tono, la frase y el espíritu de Rutilio era profecía. Ellacu, como le decían sus compañeros desde la amistad, no era un profeta, sino un intelectual con un muy alto desarrollo de la racionalidad y con una enorme capacidad de análisis y de propuesta. Respetaba la profecía y sabía complementar la intuición del profeta con el análisis social y con el diseño de posibles caminos hacia el futuro. Lo hacía en tiempo de Rutilio tratando de evitar la catástrofe que se cernía en El Salvador previo a la guerra y lo demostró después, cuando supo insistir, desde el primer momento del estallido de la guerra civil, en la necesidad de diálogo y de una salida pacífica del conflicto. A Rutilio, que llegaba con relativa frecuencia a la casa de los profesores de la UCA, le gustaba escuchar los análisis del Rector y compartir también con él y su comunidad los pasos que iba dando en el campo de la pastoral social. La profecía se enriquecía con el método y la reflexión sistemática, y el pensamiento racional con la experiencia de un pastor que sabía conectar con las profundas esperanzas de su pueblo.\nAños después del asesinato de Rutilio y reflexionando sobre la “conversión” de Mons. Romero, Ellacuría decía que “el asesinato del P. Grande, el primero de los sacerdotes mártires que le tocó entregar, sacudió su conciencia… Se le descubrió algo que antes no había visto, a pesar de su buena voluntad y de su pureza de intención, a pesar de sus hora de oración y de su ortodoxia repetida, de su fidelidad al magisterio y a la jerarquía vaticana… Esto nuevo fue la verdad deslumbrante de un sacerdote que se había dedicado a evangelizar a los pobres” y que fue asesinado porque esa evangelización condujo a los pobres a historizar la salvación con un proyecto liberador. Ahí inició Romero su historia de profeta y mártir, “no porque él la hubiera elegido, sino porque Dios lo llenó con las voces históricas del sufrimiento de su pueblo elegido y con la voz de la sangre del primer justo que moría martirialmente en El Salvador actual para que todos tuvieran más vida y para que la Iglesia entera recuperara su pulso profético” (textos tomados de Ignacio Ellacuría, Escritos teológicos, pg 96). No hay duda que la experiencia atribuida a la vida de nuestro hoy San Óscar Romero, fue también parte no solo de la reflexión teológica de Ellacuría, sino de su conversión a una historia personal de salvación que le llevó también a la ofrenda martirial de su sangre.\n2.- Hombre de fe y de Iglesia\nRutilio no hubiera llegado a ser considerado mártir si no hubiera tenido una profunda convicción en que el camino concreto de Jesús de Nazaret le daba sentido a su vida y a su trabajo. Lo que desde la perspectiva cristiana llamamos fe implica, humanamente hablando, el asentimiento radical a un modo de entender la vida como agradecimiento y como responsabilidad. Y era precisamente esos dos aspectos los que establecían un vínculo muy profundo con el campesinado. Rutilio se sentía agradecido por ese modo salvadoreño de ser en la vida, solidario, vinculado a la tierra y a la comunidad. Y al mismo tiempo se sentía responsable de que esa actitud solidaria y, hoy diríamos, ecológica y justa, fuera compartida por todos, “cada cual con su taburete”, como cantamos en las eucaristías inspirándonos en sus palabras. En una sociedad profundamente individualista y consumista como la actual, y al mismo tiempo tan dependiente de las apariencias y la propaganda, la figura de Rutilio, con su modo de entender la vida, continúa teniendo una dimensión desafiante no solo en el campo religioso sino también en la dimensión sociopolítica del ser humano. La actitud de agradecimiento resulta indispensable para lo que el Papa Francisco, en su última encíclica, Frattelli Tutti, llama amistad social. Y la responsabilidad se vuelve imprescindible cuando en el entorno domina la opresión del prójimo y la indiferencia o el silencio. Mientras la injusticia estructural y el pecado social rompen la cohesión de la comunidad humana e impiden el desarrollo del amor y la solidaridad, la comunión con el Dios amor (Padre bueno) produce un agradecimiento que se expande socialmente como fraternidad militante y como responsabilidad profética.\nLa amistad social la manifestaba especialmente Rutilio a través de su propio sentimiento de Iglesia. Seguidora de Jesús de Nazaret, la Iglesia no podía para este mártir salvadoreño separarse de la realidad de los pobres. En el rostro de los pobres veía el rostro sufriente del Señor al tiempo que surgía el deseo de liberar de su sufrimiento al oprimido. Asesinado poco antes de la reunión de la Conferencia Episcopal Latinoamericana en Puebla, junto con otros que corrieron la misma suerte que él por su defensa de los pobres, crearon un nuevo modo de actuar que los documentos de Puebla recogen como “proceso dinámico de liberación integral… que pertenece a la entraña misma de una evangelización que tiende hacia la realización auténtica del hombre” (Puebla, 480). En los números siguientes este documento episcopal define una serie de rasgos que en muchos aspectos reflejan este tipo de trabajo pastoral en la que se unían a la perfección las dos claves de un solo mandamiento que exige unir el amor a Dios y el amor al ser humano, tanto en la relación personal como en el acontecer histórico y estructural.\nEste afán de cercanía con la historia y con las personas concretas cuaja en Rutilio a través de su dimensión eclesial, que es, o debe ser, a todas luces una dimensión profundamente comunitaria. Ama a su pueblo y a su gente, se siente pastor y hermano al mismo tiempo y trata de inculcar los valores comunitarios de fraternidad y solidaridad en todo grupo social con el que le toca trabajar. Desde los seminaristas con los que trabajó en el Seminario Mayor San José hasta los campesinos empobrecidos de Aguilares y El Paisnal junto a los cuales buscaba liberación y justicia. Fiel lector del Concilio Vaticano II, al que cita con frecuencia en sus escritos, junto con los documentos de la segunda Conferencia Episcopal Latinoamericana en Medellín, busca siempre que la comunidad cristiana se identifique y trabaje por acercarse a la comunidad del Reino de Dios. Su relación amistosa con obispos señeros de la Iglesia salvadoreña, como los Monseñores Chávez y González, Rivera Damas y San Óscar Romero, es fruto de esa entrega y servicio a los valores sociales y comunitarios expresados en su opción por los más pobres. Consciente de las divisiones existentes en la Iglesia en aquellos momentos, busca siempre unificar los carismas y ponerlos al servicio del bien común. No se desespera ante la lentitud de algunos procesos de conversión ni ante las diversas tendencias. Y aunque sufre con las divisiones, trata de orientar la realidad hacia la comunión. Su amor a los pobres hace que de un modo especial respete las devociones y costumbres, tratando, desde ellas, y no sin ellas, de enfocar todo hacia una vida cristiana eclesial consciente, responsable y solidaria.\nEn su trabajo pastoral y en sus escritos se advierte ese profundo respeto a la gente. La mayoría de sus escritos hacen referencia a su trabajo apostólico. Y nos descubren a un verdadero apóstol de los que en la actualidad definiría la Iglesia como miembro activo de una “Iglesia en salida”, así como “pastor con olor a oveja”. Está convencido de la necesidad que tiene la Iglesia y la sociedad de su tiempo de hombres nuevos, profundamente convertidos al seguimiento de Jesucristo y a la construcción de la comunidad cristiana eclesial. Piensa que sólo desde ahí existe la posibilidad auténtica de renovar adecuada y permanentemente las estructuras injustas o de pecado. Incluso en su método pastoral, privilegia la conversión y la profundización en la fe como comienzo de trabajo pastoral, sobre otros métodos más preocupados del análisis socioeconómico que de la vivencia religiosa. Cosa que se percibe especialmente en lo referente a la religiosidad popular, muy fuerte en las zonas rurales de El Salvador en aquellos años. Se opone a discursos o actitudes que lleven a la secularización o que desconcierten al campesino. Al contrario, respeta profundamente la religiosidad popular y la ve como un elemento básico para profundizar en la fe y la vida espiritual. El aprovechamiento de las devociones populares y la fidelidad personal a quienes trabajan en ellas se traslucen en sus escritos. Incluso en ocasiones, y dada su intensidad por respetar la religiosidad y cultura salvadoreña, se advierte en él cierto sufrimiento por el estilo demasiado alejado de la realidad cultural de algunos compañeros de apostolado. Hay en él una verdadera preocupación por congeniar espiritualidad intensa y libertad creciente, procesual, en la medida en que se avanza en la conversión y en la profundización en la fe. Incluso los análisis de la realidad nacional que aparecen entre sus papeles de estudio, están al servicio de la evangelización. Destaca en sus escritos la preocupación por una adecuada catequesis que lleve a vivir y hacer vivir una experiencia cristiana de comunión. En ella se centra especialmente en la familia, insistiendo en la defensa del matrimonio como escuela de solidaridad. Se preocupa por lo mismo de preparar adecuadamente a los novios, insiste en la educación de los hijos y en convertir a la familia en una auténtica “eclesiola” en la línea del Vaticano II.\nEn el contexto de una situación socialmente explosiva, en la que los justos reclamos de las mayorías populares se enfrentaban con una represión cada día más cruel y brutal, el P. Rutilio sufrió las acusaciones tan características de los regímenes represivos en aquellos años. En realidad era un hombre conocedor de la Doctrina Social de la Iglesia y comprometido con ella. Los ataques que recibe, e incluso las polémicas que mantiene en los periódicos, tienen como base su fidelidad al pensamiento social eclesial. Quienes le atacan no solo carecen de escrúpulos, sino que están acostumbrados a defender sus intereses con la fuerza bruta. Son momentos de cambio en El Salvador e incluso en la misma Iglesia, en la que chocan quienes tienen una visión religiosa espiritualista, individualista, ajena a la realidad temporal y excesivamente ritualista, con quienes viven simultáneamente la conciencia social que brota del Evangelio y el escándalo de una realidad social rota por la injusticia y la violencia de los poderosos. Rutilio une el recto entendimiento de la Doctrina Social de la Iglesia, con una teología latinoamericana preocupada por la situación los pobres, comprometida con el desarrollo de la fraternidad, la justa reivindicación de los derechos que brotan de la dignidad humana y cristiana, y el rechazo de la violencia. Como todos los profetas latinoamericanos de aquella época fue calificado de extremista y subversivo, aunque partiera en su predicación y en su labor pastoral de lo más hondo del Evangelio. La parábola del Evangelio de Mateo sobre el juicio final (Mt 25, 31-46), el programa que Jesús anuncia en Nazaret leyendo la profecía liberadora de Isaías (Lc 4, 16-21) le exigían un compromiso claro en la defensa de los derechos de los más pobres, y le llevaban a insistir en el pensamiento tradicional de la Iglesia sobre el destino universal de los bienes, traducido en El Salvador como el derecho de los campesinos a la tierra y al ingreso digno.\nSu respuesta ante los ataques que recibía se basó más en la insistencia de los valores comunitarios y en la ejemplaridad de Jesús. Cuando advierte que se está dañando a los más pobres a través del abuso de poder, su lenguaje se fortalece y adquiere una dimensión profética y de denuncia. Pero une siempre siempre a la denuncia una clara exigencia de perdonar al enemigo e incluso “amar a los caínes”, como decía en su modo de predicar, tan impactante y gráfico. Esa defensa y cercanía con los pobres le llevó al final a morir en medio de ellos, un adolescente y un adulto mayor como símbolo de la universalidad de su proyecto evangelizador. Como decían los obispos en Puebla en 1978, “la denuncia profética de la Iglesia y sus compromisos concretos con el pobre le han traído, en no pocos casos, persecuciones y vejaciones de diversa índole. Los mismos pobres han sido las primeras víctimas de dichas vejaciones” (Puebla 1138). Morir con los pobres es seguir el camino de Jesús, que siendo rico se hizo pobre hasta en la muerte para enriquecernos solidariamente con la salvación, como dice Pablo en 2 Cor 8, 9.\n3.- El espíritu de Ignacio\nTodo este estilo pastoral y vivencia religiosa hace que la Iglesia salvadoreña lo sienta muy suyo. De hecho el proceso de beatificación se inició a petición del Arzobispado de San Salvador y no desde la Compañía de Jesús, orden a la que perteneció. Pero fueron también su dimensión religiosa y su carisma ignaciano los que le condujeron al testimonio apostólico, sellado finalmente con su sangre. La pertenencia a una comunidad religiosa no le aparta de la vivencia diocesana de la pastoral, sino que le potencia como persona de servicio y de unidad. Su vivencia honda de los Ejercicios Espirituales le lleva siempre a actualizar su reforma de vida cada año y a buscar el mayor servicio del prójimo como la mejor forma de impulsar la mayor gloria de Dios. Es detallista, exigente consigo mismo y se siente especialmente invitado a tener una plena confianza en el Señor. Lector asiduo, trata de mantenerse al día con lecturas, hace resúmenes de libros y lecturas y enfoca todo hacia un mejor y más eficaz apostolado. Practicante de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, que le llevan a una reforma permanente de su vida, se siente impulsado apostólicamente por la Congregación General XXXII de la Compañía de Jesús que da a todos los jesuitas la misión de promover una fe viva, íntimamente unida a la justicia.\nComo buen jesuita había sido formado no solo en el amor radical a Jesucristo y a su Iglesia, sino también en una síntesis de los dinamismos universalistas y encarnacionales de su propia orden apostólica. Dinamismos que exigen siempre un control riguroso de sí mismo y una fuerte disponibilidad para enfrentar las tensiones de una vida y acción apostólica con frecuencia marcada por la cruz histórica o personal. El afán de servicio, el amor al pueblo salvadoreño y a su cultura, no se veía interrumpido por las limitaciones que todos podemos tener. Al contrario, tenía la capacidad de controlar todos aquellos rasgos de su carácter que pudieran perjudicar su servicio y apostolado. De carácter apasionado y, en ocasiones, muy detallista, ponía todas sus potencialidades al servicio del trabajo apostólico. Aunque le tocó vivir tiempos y momentos duros, tensiones sociales e incluso comunitarias y religiosas que le sumieron en verdaderos momentos de crisis, nunca se apartó de un ejemplar servicio evangélico con y para sus parroquianos. A pesar de sus propias dificultades y crisis nunca dejó de ser cordial con la gente sencilla, alegre y generador de confianza, con una profunda paciencia y solidaridad para con los humildes y sencillos, ofreciéndoles siempre una sincera cercanía humana y un hondo equilibrio personal que infundía siempre serenidad y esperanza.\n4.- Actualidad y ejemplaridad\nSu vida, reconocida como martirial en toda su dimensión de servidor de Jesús hasta el derramamiento de su sangre, mantiene hoy en día, casi cincuenta años después de su sacrificio, un significado de permanente actualidad en nuestras tierras. El campo continúa abandonado. A pesar de ser un país de clara tradición agrícola, el hambre permanece como una herida sangrante entre nuestra población en pobreza. Los empresarios de la construcción arrasan con fuentes de agua, lugares arqueológicos y privan de sus derechos a los pobres, incluso metiendo en la cárcel a los defensores del medio ambiente. La pobreza, la violencia, la vulnerabilidad y la desigualdad continúan como problemas graves. La propaganda gubernamental de paz, felicidad y desarrollo, encubre las privaciones existentes. Y sus mensajes de felicidad se convierten rápidamente en insultos, amenazas y formas de persecución cuando las voces críticas recuerdan la pobreza o las violaciones estatales de Derechos Humanos. La corrupción, la arbitrariedad autoritaria, la debilidad de las instituciones, la escasa protección social, la ausencia de un diálogo sincero sobre los problemas socioeconómicos, el machismo, el abuso del débil, la tendencia a clasificar como amigos o enemigos según la crítica o la alabanza proferida, y la proliferación de un lenguaje de odio contra el pensamiento o la información crítica, continúan siendo un desafío para la convivencia y para cualquier proyecto de desarrollo justo y solidario.\nFrente a esta dura realidad social, la vida y muerte de Rutilio, así como su resurrección en la vida de muchos salvadoreños, manifestada en la alegría de su beatificación y la de sus compañeros, nos invita a recuperar la profecía y la propuesta de un desarrollo democrático y social coherente con la igual dignidad de toda persona. Hoy tenemos más recursos que en el pasado, conocemos mejor las experiencias de otros pueblos, hemos desarrollado una mayor conciencia de la realidad, leemos mejores estudios y documentos que nos dan luz sobre la vida personal y social, la Doctrina Social de la Iglesia abarca cada día más la complejidad de las situaciones actuales. Nos queda como desafío “revitalizar nuestro modo de ser católico” (Aparecida 13), llenándonos de pasión misionera y evangelizadora, abriendo nuestra conciencia al clamor de los pobres, convirtiéndonos en profetas y testigos de una sociedad diferente en la que la fraternidad supere toda tendencia a dividirnos, clasificarnos y ubicar en la vida al prójimo y al hermano como superiores o inferiores. Rutilio fue un ejemplo hace casi medio siglo de lo que era revitalizar la fe en una situación compleja e injusta. Permanece para nosotros como impulso y fuerza, como ánimo y luz del espíritu. Que la celebración de su beatificación que marcó el inicio de este año, nos conduzca a la planificación y construcción de un futuro más fraterno y más justo.\nJosé Mª Tojeira\nRutilio Grandeespiritualidad, jesucristo, Mártires salvadoreños, Rutilio Grande\nPrevious Article Oración por la paz en Leópolis\nNext Article La frontera de Melilla


Inicio / Especialistas / Navarro Estrada Stella María\nExperiencia como Anestesióloga de 17 años y 12 como Intensivista. Magíster Bioética desde hace 9 años: tesis laureada en Bioética sobre el tema limitación del esfuerzo terapéutico.\nMiembro de: Sociedad de Anestesia de Colombia, Sociedad Colombiana de Cuidados intensivos y Sociedad Europea de Cuidados Intensivos.\n- Limitación del esfuerzo terapéutico (2008).\n- Fin de vida: una mirada desde la Bioética (2010).\n- Conocimientos, actitudes y prácticas de cuidados paliativos en Intensivistas (2017).\nCorreo electrónico: stella.navarro@upb.edu.co\nTeléfono de contacto: (034) 313 65 11


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Misterios Expediente X Archivos - Blogodisea\nEste rincón del mar, que nunca ha gozado de buena fama, se encuentra en el océano Atlántico occidental, a lo largo de la costa sudeste de Estados Unidos. Ya en 1492 Cristobal Colón mencionó extraños fenómenos, como un relámpago ardiente engullido por el mar, insólito comportamiento de las brújulas, una luz sobre las aguas… El … Leer más\n«Antiguo conocimiento transmitido de generación en generación». Este es el significado de la palabra gaélica «rosslyn». Nos encontramos en Escocia, a unos 15 km de Edimburgo. En esta localidad, ya considerada sagrada por los celtas, el conde William St. Clair erigió entre el año 1446 y el 1450 -¡en tan solo cuatro años!- una de … Leer más