Codigo 2.0 Lawrence Lessig\nArticulo inegi by Belquis Aldana Salas 275 views\n¿Cómo importar usuarios desde un fi... by Linda Martinez 879 views\nSan ignacio de loyola autobiografía by Arturo Hernandez ... 541 views\nMocion upyd sobre transparencia real by UPyD Parla 325 views\nDecreto 3075 1997 by Diego Barbosa 8388 views\nPleno (15) 12 noviembre-2013 3ª parte by UPyD Parla 159 views\n1. El código 2.0 Lawrence Lessig\n2. Traficantes de Sueños no es una casa editorial, ni siquiera una editorial independiente que contempla la publicación de una colección variable de textos críticos. Es, por el contrario, un pro- yecto, en el sentido estricto de «apuesta», que se dirige a carto- grafiar las líneas constituyentes de otras formas de vida. La construcción teórica y práctica de la caja de herramientas que, con palabras propias, puede componer el ciclo de luchas de las próximas décadas. Sin complacencias con la arcaica sacralidad del libro, sin conce- siones con el narcisismo literario, sin lealtad alguna a los usur- padores del saber, TdS adopta sin ambages la libertad de acceso al conocimiento. Queda, por tanto, permitida y abierta la repro- ducción total o parcial de los textos publicados, en cualquier formato imaginable, salvo por explícita voluntad del autor o de la autora y sólo en el caso de las ediciones con ánimo de lucro. Omnia sunt communia! traficantes de sueños\n3. Mapas. Cartas para orientarse en la geografía variable de la nueva composición del trabajo, de la movilidad entre fronteras, de las transformaciones urbanas. Mutaciones veloces que exi- gen la introducción de líneas de fuerza a través de las discusio- nes de mayor potencia en el horizonte global. Mapas recoge y traduce algunos ensayos, que con lucidez y una gran fuerza expresiva han sabido reconocer las posibilidades políticas contenidas en el relieve sinuoso y controvertido de los nuevos planos de la existencia. mapas 24\n4. 1ª edición: 1000 ejemplares Mayo de 2009 Título: El código 2.0 Autor: Lawrence Lessig Edición e introducción: Florencio Cabello Traducción: María Acuyo, María del Mar Alonso, Manuel Astorga, Sandra Burgos, Nicolás Castán, Raquel Castro, Clara Chicón, Francisca Castro, Virginia del Río, Ana Delgado, Carmen Dugo, Giulia Faraguna, Carola Felis, Carolina Flores, Macarena Florido, Beatriz Galdón, Natalia Gnisci, Leticia González, Olga Gutiérrez, Vanessa Gutiérrez, Sophia Lara-Matheu, Paloma Mancheño, Beatriz Martínez, Marta Morales, María de la Paz Moreno, Marina Navas, Patricia Navas, Luis Miguel Núñez, Juan Manuel Ortega, Pilar Palomino, Adrián Pardo, Ana Pérez Pedrosa, Ángel María Pulido, Beatriz Rando, Ana Sánchez, Néstor Sánchez, Vanessa Sánchez, Nadia Sanhaji, Michael Schmidt, María Sorzano, Ana María Torrado, Laura Vacas y Carmen Vargas Maquetación y diseño de cubierta: Taller de diseño Traficantes de Sueños. Edición: Traficantes de Sueños C/Embajadores 35 28012 Madrid. Tlf: 915320928 e-mail:editorial@traficantes.net http://traficantes.net Impresión: Queimada Gráficas. C/ Salitre, 15 28012, Madrid Tlf: 915305211 ISBN: 978-84-96453-38-8 Depósito legal: M-19814-2009 Edición original: The Code version 2.0, Cambridge, Basic Books, 2006. Usted es libre de: * copiar, distribuir y comunicar públicamente la obra * hacer obras derivadas Bajo las condiciones siguientes: Reconocimiento. Debe reconocer los créditos de la obra de la manera especificada por el autor o el licenciador (pero no de una manera que sugiera que tiene su apoyo o apoyan el uso que hace de su obra).. Compartir bajo la misma licencia. Si transforma o modifica esta obra para crear una obra derivada, sólo puede distribuir la obra resultante bajo la misma licencia, una similar o una compatible. * Al reutilizar o distribuir la obra, tiene que dejar bien claro los términos de la licencia de esta obra. * Alguna de estas condiciones puede no aplicarse si se obtiene el permiso del titular de los derechos de autor. * Nada en esta licencia menoscaba o restringe los derechos morales del autor. Los derechos derivados de usos legítimos u otras limitaciones reconocidas por ley no se ven afectados por lo anterior. © 2006, del texto, Lawrence Lessig. © 2009, de la edición, Traficantes de Sueños. creative commonsCC L I C E N C I A C R E A T I V E C O M M O N S Atribución-Compartir igual 3 España\n5. El código 2.0 Lawrence Lessig Edición e introducción Florencio Cabello Traducción María Acuyo, María del Mar Alonso, Manuel Astorga, Sandra Burgos, Nicolás Castán, Raquel Castro, Clara Chicón, Francisca Castro, Virginia del Río, Ana Delgado, Carmen Dugo, Giulia Faraguna, Carola Felis, Carolina Flores, Macarena Florido, Beatriz Galdón, Natalia Gnisci, Leticia González, Olga Gutiérrez, Vanessa Gutiérrez, Sophia Lara-Matheu, Paloma Mancheño, Beatriz Martínez, Marta Morales, María de la Paz Moreno, Marina Navas, Patricia Navas, Luis Miguel Núñez, Juan Manuel Ortega, Pilar Palomino, Adrián Pardo, Ana Pérez Pedrosa, Ángel María Pulido, Beatriz Rando, Ana Sánchez, Néstor Sánchez, Vanessa Sánchez, Nadia Sanhaji, Michael Schmidt, María Sorzano, Ana María Torrado, Laura Vacas y Carmen Vargas traficantes de sueños mapas\n6. Índice INTRODUCCIÓN Florencio Cabello ---------------------------------------------------------------- 15 PREFACIO A LA PRIMERA EDICIÓN ----------------------------------------------------------------- 21 PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIÓN ---------------------------------------------------------------- 27 1. El código es la ley ------------------------------------------------------------------------------- 31 2. Cuatro rompecabezas desde el ciberespacio -------------------------------------------- 43 PRIMERA PARTE. «Regulabilidad» ----------------------------------------------------- 71 3. Es-ismo: ¿Es cómo debe ser? ----------------------------------------------------------------- 73 4. Arquitecturas de control ---------------------------------------------------------------------- 83 5. Regulando el código -------------------------------------------------------------------------- 115 SEGUNDA PARTE. Regulación mediante código --------------------------------- 145 6. Ciberespacios ----------------------------------------------------------------------------------- 147 7. Qué cosas regulan ----------------------------------------------------------------------------- 201 8. Los límites del código abierto -------------------------------------------------------------- 231\n7. TERCERA PARTE. Ambigüedades latentes ----------------------------------------- 255 9. Traducción ----------------------------------------------------------------------------------- 257 10. Propiedad intelectual ----------------------------------------------------------------------- 275 11. Privacidad -------------------------------------------------------------------------------------- 325 12. Libertad de expresión ----------------------------------------------------------------------- 375 13. Interludio --------------------------------------------------------------------------------------- 439 CUARTA PARTE. Soberanos en competencia --------------------------------------- 443 14. Soberanía --------------------------------------------------------------------------------------- 445 15. Competencia entre soberanos ------------------------------------------------------------- 463 QUINTA PARTE. Respuestas -------------------------------------------------------------- 487 16. Los problemas que afrontamos ----------------------------------------------------------- 489 17. Respuestas -------------------------------------------------------------------------------------- 507 18. Lo que Declan no capta --------------------------------------------------------------------- 521 APÉNDICE -------------------------------------------------------------------------------------------- 529 BIBLIOGRAFÍA --------------------------------------------------------------------------------------- 539\n8. DESCUIDE QUIEN LEA ESTAS LÍNEAS que ellas no están destinadas a remedar por anticipado las ideas de esta obra, para demostrar lo avispado que soy o lo atinada que ha sido la iniciativa de editarla en castellano. Nada más lejos de mi intención. Y ello no sólo (y eso sería ya suficiente motivo) por- que a continuación vienen nada menos que dos prefacios que presentan detalladamente los aspectos cruciales de las dos versiones de esta obra abierta, sino porque a estas alturas ni El código ni su autor requieren apenas presentación. Por lo que respecta a la obra, quienes leyeran su primera versión coin- cidirán en que hace tiempo que alcanzó la categoría de clásico moderno sobre la tecnología y el ciberespacio, aunque sólo sea por la cantidad de veces que no se la cita al utilizar sus argumentos (prueba inequívoca de la condición adquirida). En este sentido, El código 2.0 brinda la oportunidad de (re)conocer el complejo y ambivalente territorio de las redes de comu- nicación digitales a través de una cartografía que mantiene intacto el carácter seminal del libro original (que supuso, sin ir más lejos, el prelu- dio de la fundación de Creative Commons) al tiempo que abre su código fuente (ver «Prefacio» a la Segunda Edición) para contrastar sus coordena- das con los más recientes desplazamientos producidos en dicho territorio. En efecto, esta obra (al igual que su autor) atraviesa de forma envidiable- mente brillante las fronteras disciplinares que pretenden privarnos de una aprehensión profunda de las matrices históricas, las mediaciones sociales y los conflictos políticos y culturales que hoy se nos presentan cifrados bajo las consabidas etiquetas de la «sociedad del conocimiento» o «sociedad de la información». 15 Introducción Florencio Cabello\n9. Felizmente Lessig demuestra aquí sus formidables dotes para la criptografía y des- cifra con sencillez y precisión la maraña de argucias, sofismas y malentendidos que camuflan bajo capa de «naturaleza», «necesidad» o incluso de «equilibrio» lo que no son sino decisiones que responden a unos principios determinados (y ello para bien y para mal). Si no contáramos con la suerte de conocer a abogados como Javier de la Cueva o David Bravo, podríamos afirmar que Lessig constituye una rara avis dentro del campo jurídico, por su afán por (y su éxito en) desentrañar los desafíos democráticos que atraviesan la constitución actual del ciberespacio. Lo cierto es, no obstante, que la singularidad de Lessig no acaba ni mucho menos en lo que concierne a la abogacía. ¿O acaso es habitual que un catedrá- tico de la Universidad de Stanford cuelgue su obra en un wiki para que cual- quier estudiante o curioso pueda enmendarle la plana? ¿Abundan los autores célebres que sean coherentes con los discursos trufados de libertad y publi- quen sus obras bajo una licencia libre que permite su copia y modificación con cualquier propósito? En fin, y aquí me incluyo como docente novato, ¿cuán- tos profesores universitarios no hacemos honor a aquella máxima de George Bernard Shaw según la cual He who can, does. He who cannot, teaches («El que puede, lo hace. El que no, enseña»)? Sea como fuere, el propósito de esta presentación es contar algo que la mayoría de lectores no sepa (a diferencia de lo anterior), algo que resulta complicado captar al manejar el formato físico del libro, o incluso el forma- to electrónico en que haya sido descargado. Ya mencioné previamente que las claves originales del proceso al que aludo las detalla Lessig en el Prefacio a la Segunda Edición, pero creo que merece la pena explicar brevemente la parte correspondiente a la traducción y edición en castellano. En este sentido, considero pertinente abrir dicha explicación con un apunte que remite a la crítica de la economía política clásica que el sociólo- go Maurizio Lazzarato rastrea en la obra de su homólogo francés Gabriel Tarde. En efecto, para dar cuenta del proceso de elaboración de la obra que el lector tiene en sus manos (o en la pantalla de su ordenador, móvil, etc.), parto del mismo interrogante con que Tarde invierte en 1902 el punto de partida del análisis económico canónico y su modelo de la fábrica de alfile- res de Adam Smith: «¿Cómo se hace un libro? ¿No resulta menos interesan- te que saber cómo se elabora un alfiler o un botón?».1 El código 2.016 1 Gabriel Tarde, Psychologie économique, París, Felix Alcan, 1902, p. 91, citado en Maurizio Lazzarato, «Tradición cultural europea y nuevas formas de producción y transmisión del saber», en Capitalismo cognitivo, Traficantes de Sueños, Madrid, 2004, p. 131.\n10. Antes de nada hay que insistir en la decisiva importancia de la apuesta de Lawrence Lessig por dar pie a un proceso cooperativo y descentralizado de revisión de su obra original y, más allá, de acceso a ella para realizar obras derivadas. Tal apuesta es la que inspira la creación de un proyecto de traducción al castellano de su obra, así como la metodología de trabajo adoptada para dicha labor. Sin este modelo (acompañado del apoyo y segui- miento entusiastas que Lessig mantiene desde que conoce el proyecto), la tarea planteada habría resultado extremadamente difícil de acometer. Así pues, la presente edición en castellano de El código 2.0 es fruto del traba- jo de un grupo de investigación/traducción compuesto por 43 estudiantes de la Universidad de Málaga (UMA) y por mí como coordinador. Los nombres de estos estudiantes aparecen al principio del libro, pero deseo repetirlos aquí en un tipo de letra mayor: María Acuyo, María del Mar Alonso, Manuel Astorga, Sandra Burgos, Nicolás Castán, Raquel Castro, Clara Chicón, Francisca Castro, Virginia del Río, Ana Delgado, Carmen Dugo, Giulia Faraguna, Carola Felis, Carolina Flores, Macarena Florido, Beatriz Galdón, Natalia Gnisci, Leticia González, Olga Gutiérrez, Vanessa Gutiérrez, Sophia Lara-Matheu, Paloma Mancheño, Beatriz Martínez, Marta Morales, María de la Paz Moreno, Marina Navas, Patricia Navas, Luis Miguel Núñez, Juan Manuel Ortega, Pilar Palomino, Adrián Pardo, Ana Pérez Pedrosa, Ángel María Pulido, Beatriz Rando, Ana Sánchez, Néstor Sánchez, Vanessa Sánchez, Nadia Sanhaji, Michael Schmidt, María Sorzano, Ana María Torrado, Laura Vacas y Carmen Vargas. Dicho grupo nace de una propuesta paralela de trabajo que planteé a los estudiantes de 2º de Publicidad y Relaciones Públicas de la Facultad de Ciencias de la Comunicación de Málaga en el marco de la asignatura Tecnología de la Comunicación Audiovisual. Mi intención era enfocar dicha asignatura hacia la tecnología digital y el ciberespacio mediante el estudio de El código de Lessig, pero era obvio que debíamos recurrir a la reciente actualización de la obra y no a la traducción castellana de la primera versión editada por Taurus en 2001. La cuestión era que necesitábamos urgentemen- te una traducción de Code 2.0 sobre la que trabajar, y sería absurdo que un docente no contara con el potencial de sus estudiantes para conseguir ese propósito que nos beneficiaría a todos. De este modo, el primer día de clase (25 de febrero de 2008) lancé a los propios estudiantes mi propuesta explicando su doble objetivo pedagógico e investigador. Por una parte, se trataba de que asumieran un mayor prota- gonismo en su proceso de aprendizaje, convirtiéndose en coautores de su propio material didáctico y, más allá, en suministradores de un legado que recibirían y completarían a su vez las siguientes promociones que cursaran la asignatura. Introducción 17\n11. Por otro lado, se trataba de poner en marcha un experimento de producción de conocimiento por parte de estudiantes cuyo trabajo de clase no quedaría ya arrumbado en el cajón de un despacho, sino que adquiriría una repercu- sión amplia mediante su publicación electrónica y en papel. Aquí la plena confianza depositada en nosotros por Traficantes de Sueños también resul- tó decisiva para emprender el proyecto. A partir de esta propuesta se conformó un grupo de una treintena de estu- diantes (a los que se fueron uniendo luego otros, incluso procedentes de titula- ciones distintas) entre los que distribuimos los distintos capítulos de la obra. El siguiente paso fue abrir un wiki en el que poder volcar de forma cooperativa y descentralizada nuestros periódicos avances en la traducción, revisar y corregir los de los demás y elaborar un glosario de términos recurrentes con el que garantizar la homogeneidad de una escritura a 44 manos. En este sentido, quie- ro expresar mi agradecimiento al Servicio de Enseñanza Virtual de la UMA por proporcionarnos la estupenda herramienta del Campus Virtual, y especialmen- te a Beatriz Rando por introducirme a su manejo. En último término, la labor virtual en dicho wiki se complementó con reuniones presenciales con los distin- tos «capitanes –responsables– de capítulo», en las que comentábamos el traba- jo realizado y discutíamos la versión final de cada una de las secciones antes de liberarla para que la leyera el resto de estudiantes. A finales del cuatrimestre dispusimos ya de una primera versión casi completa de la traducción, la cual pasé a revisar para darle su forma defini- tiva, añadir notas aclaratorias y corregir erratas. A este último respecto quie- ro destacar también la labor de muchos estudiantes que, sin colaborar en el grupo de traducción, nos fueron señalando minuciosamente las erratas que encontraban a medida que iban leyendo nuestro texto en clase. A modo de provocación, cabría afirmar que bendita la masificación universitaria que permite cooperar a un grupo de 43 estudiantes/investigadores/traductores y contar con otra veintena de lectores/correctores. Por último, deseo agradecer especialmente el apoyo que ha brindado al proyecto Javier de la Cueva, así como su inagotable paciencia para atender mis múltiples consultas telefónicas sobre terminología jurídica. Por más que buena parte de las referencias políticas y legales puedan extrapolarse sin grandes dificultades del contexto estadounidense al europeo y español (y ello, una vez más, para bien y para mal), la contribución de Javier de la Cueva ha permitido precisar la traducción de numerosos términos jurídicos res- petando los matices existentes en la legislación de copyright estadounidense y en la española de derecho de autor. En este sentido, los errores que aún pue- dan quedar son exclusivamente atribuibles al editor. El código 2.018\n12. Sólo me resta, antes de cerrar esta presentación, invitar a todos los lectores interesados en conocer más sobre el proceso de traducción, o en consultar nuestro glosario de términos técnicos, a que visiten nuestro wiki (pulsando en «Entrar como invitado») en la dirección: http://cccom.cv.uma.es/mod/resource/view.php?id=10955vvv. Introducción 19\n13. En la primavera de 1996 y en el marco de un congreso anual titulado «Ordenadores, libertad y privacidad», se invitó a dos escritores de ciencia fic- ción a fabular acerca del futuro del ciberespacio. El primero de ellos, Vernor Vinge, habló de una «aplicación ubicua de la ley» posibilitada por «sistemas distribuidos de grano fino» en los que la tecnología que facilita nuestro modo futuro de vida también suministra información al Estado y se somete a sus órdenes. Tal arquitectura se encontraba ya en construcción —no era otra que Internet— y los tecnólogos estaban ya describiendo cómo extenderla. A medi- da que la red que permitía tal control se iba entretejiendo con cada una de las partes de la vida social, sería cuestión de tiempo, aseguraba Vinge, que el Estado reclamara controlar partes vitales de dicho sistema. A medida que el sistema madurase, cada nueva generación de código no haría sino incremen- tar el poder del Estado. Nuestros yoes digitales —también cada vez más los físi- cos— vivirían en un mundo de regulación perfecta propiciada por la arquitec- tura de computación distribuida —Internet y sus sucesoras. A continuación Tom Maddox contó una historia similar a la de Vinge, pero con una distribución de papeles ligeramente diferente. El poder esta- tal no provendría exclusivamente de los chips, argüía Maddox, sino que se reforzaría mediante una alianza entre el Estado y el comercio. Al comercio, como al Estado, le conviene un mundo cada vez más regulado. Por consiguiente, el comercio estaría dispuesto a contribuir, directa o indirectamente, a su construcción. De este modo, el ciberespacio se trans- formaría hasta adquirir características propicias a estas dos poderosas fuerzas de orden social. Y en la otrora volátil y salvaje Internet habría que dar cuentas por todo. Prefacio a la primera edición 21\n14. Código y comercio. Cuando Vinge y Maddox hablaron, el futuro que describían aún no estaba pre- sente. El ciberespacio se expandía ya por doquier, pero a su auditorio le resul- taba muy complicado imaginárselo sometido a los fines del Estado. Y cierta- mente el comercio en aquel momento se interesaba por el ciberespacio, pero las empresas de tarjetas de crédito seguían advirtiendo a sus clientes de que se mantuvieran bien alejados de la red. Se veía que la red era un incipiente espa- cio social, pero costaba vislumbrarla como un incipiente espacio de control social. Yo no escuché a Vinge y Maddox aquel día, sino tres años después, a tra- vés de mi computadora. Sus palabras habían sido grabadas y ahora están archivadas en un servidor del MIT (Massachusetts Institute of Technology, Instituto Tecnológico de Massachusetts).1 Basta un segundo para acceder al archivo con sus intervenciones. El acto mismo de escuchar estas conferen- cias pronunciadas hace años —a través de una plataforma perfectamente fiable e indexada que, sin duda alguna, registró mi acceso mediante la cone- xión de alta velocidad que lleva a mi casa Internet y el canal ABC News— suponía una confirmación parcial de su relato. A juzgar por la reacción del auditorio registrada en la grabación, éste asumía que lo que escuchaba era pura fábula —después de todo, los ponentes eran escritores de ciencia fic- ción—, y que estaban aterrorizados ante esas ideas. Diez años después, los relatos de Vinge y Maddox ya no son ciencia ficción. Ya no resulta complicado entender cómo la red podría devenir un espacio per- fectamente regulado o cómo podrían contribuir a ello los intereses comerciales. La batalla actual en torno a compartir archivos en redes de pares (P2P) cons- tituye un ejemplo paradigmático al respecto. A la vista del ingente volumen de archivos de música (entre otros) intercambiados de forma gratuita (e ilegal)2 El código 2.022 1 VI Congreso «Ordenadores, libertad y privacidad». Véase http://mit.edu/cfp96/www/. 2 El autor alude siempre a la legislación estadounidense. En España la situación es distinta, pues la legalidad de compartir archivos sin ánimo de lucro aún es objeto de controversia, centrada básica- mente en si cabe o no ampararla en el derecho de copia privada consagrado en el Artículo 31.2 de la Ley 23/2006, por la que se modifica el texto refundido de la Ley de Propiedad Intelectual. Así, en la Circular 1/2006, 5 de mayo de 2006, sobre los delitos contra la propiedad intelectual e industrial el Fiscal General del Estado expone que el intercambio P2P, «...sin perjuicio de poder constituir un ilí- cito civil», no es un delito si no entraña «un ánimo de lucro comercial» (p. 37), alegando que no es «posible, ni efectiva, una criminalización de la sociedad» (p. 99). Tal doctrina ha sido respaldada por el Parlamento Europeo, que el 25 de abril de 2007 aprobó la propuesta modificada de Directiva rela- tiva a las medidas penales destinadas a garantizar el respeto de los derechos de propiedad intelectual (2005/0127(COD)), donde incluyó una enmienda al artículo 2 que excluye la punibilidad de «los actos efectua- dos por usuarios privados con fines personales y no lucrativos». [N. del E.]\n15. mediante programas P2P, la industria discográfica ha contraatacado. Su estrategia ha incluido feroces demandas contra quienes descargan música ilegalmente, esfuerzos extraordinarios para promover nuevas leyes que refuercen la protección del copyright y una batería de medidas tecnológicas concebidas para alterar un rasgo de la arquitectura original de redes —a saber, que Internet reproduce contenidos sin atender a si están o no sujetos a copyright. La batalla ya ha comenzado y de su resultado dependerá mucho más que la mera distribución musical. Lo que sí está claro es el campo de batalla: el comercio y el Estado colaborando para conseguir una infraestructura que permita un mayor control. Vinge y Maddox pertenecían a la primera generación de teóricos del ciberespacio. Podían fabular acerca del control perfecto porque vivían en un mundo que no podía ser controlado. Podían conectar con el público porque éste deseaba resistirse al futuro que ellos describían. De hecho, imaginar ese mundo imposible llegó a ser un deporte nacional. Ahora lo imposible se está haciendo realidad. Buena parte del control des- crito por Vinge y Maddox ante la estupefacción de un auditorio que lo consi- deraba orwelliano resulta ahora muy razonable para muchos. No sólo es posi- ble imaginar el sistema de regulación perfecta descrito por Vinge, sino que a algunos les agrada. Resulta inevitable que el comercio acapare parcelas cada vez más vastas de Internet y la mayoría de la gente tampoco ve nada malo en ello. Hoy día lo «terrorífico» se ha vuelto normal y sólo los historiadores (y los autores de viejos libros como éste) percibirán la diferencia. Esta obra retoma los relatos de Vinge y Maddox, cuya visión del futuro de la red comparto; en buena parte nos ocuparemos de la arquitectura de regulación expansiva en que se convertirá Internet. Lo que no comparto es la satisfacción de los vítores autocomplacientes que resuenan de fondo en la grabación de 1996. Puede que fuera obvio quién era «el enemigo» en 1996; hoy no lo es. La tesis de este libro es que nuestro futuro no coincide con los relatos de Vinge y Maddox entendidos por separado, sino que es una combinación de ambos. Si sólo aceptáramos la distopía de Vinge, dispondríamos de una res- puesta obvia y poderosa: Orwell nos dio las herramientas y Stalin la deter- minación para resistirnos a un Estado totalitario. Tras el 11-S, hemos de vér- noslas con una red espía e invasiva, pero que tiene sus límites. Nuestro futu- ro no es el control totalitario desde Washington; 1984 pertenece definitiva- mente a nuestro pasado. Prefacio 23\n16. Del mismo modo, si sólo aceptáramos el futuro que describió Maddox, muchos de nuestros conciudadanos no lo considerarían ciencia ficción, sino toda una utopía. Para ellos, un mundo donde «el mercado» campara a sus anchas y el «mal» estatal fuera derrotado sería un mundo de libertad perfecta. Ahora bien, cuando combinamos los futuros que describieron Vinge y Maddox, nos encontramos ante una imagen completamente diferente: un futuro de control ejercido en gran medida mediante las tecnologías del comercio, respaldadas por el imperio de la ley (o lo que queda de él). El desafío de nuestra generación es reconciliar estas dos fuerzas. ¿Cómo protegemos la libertad cuando las arquitecturas de control están gestiona- das tanto por el Estado como por el sector privado? ¿Cómo aseguramos la privacidad cuando el éter nos espía a perpetuidad? ¿Cómo garantizamos el pensamiento libre cuando se reclama la propiedad privada de las ideas? ¿Cómo garantizamos la autodeterminación cuando las arquitecturas de con- trol siempre las determinan otros? En otras palabras, ¿cómo construimos un mundo de libertad afrontando los peligros que Vinge y Maddox describie- ron conjuntamente? La respuesta no se halla en la visceral retórica antiestatal de un pasado liberal: los Estados son necesarios para proteger la libertad, pese a que tam- bién sean muy capaces de destruirla. Pero la respuesta tampoco reside en un retorno al New Deal de Roosevelt. El estatismo ha fracasado. La libertad no se encuentra en ninguna sopa de letras burocrática de Washington (WPA, FCC, FDA…). Una segunda generación de teóricos del ciberespacio ha rescatado los ideales de la primera y los está desarrollando en circunstancias diferentes. Conocen bien los debates del pasado y han cartografiado los «argumentos- callejones sin salida» de los últimos treinta años. Su objetivo es plantear inte- rrogantes que sorteen dichos callejones sin salida y los superen. Ambas generaciones son muy prolíficas. Esther Dyson, John Perry Barlow y Todd Lapin todavía resultan inspiradores y siguen en la brecha (Dyson es edi- tora general de CNET Networks; Barlow colabora actualmente en Harvard). En cuanto a la segunda generación, las obras de Andrew Shapiro, David Shenk y Steven Johnson están cosechando gran difusión y admiración. Mi objetivo es esta segunda generación. Como corresponde a mi profe- sión (soy abogado), mi contribución es más prolija, más oscura, más técni- ca y más obtusa que las mejores de cualquiera de las dos generaciones. El código 2.024\n17. Pero como corresponde a mi profesión, la expondré de todas formas. En medio de los acalorados debates actuales, lo que tengo que decir no complacerá a nadie. Mientras tecleo estas últimas palabras antes de enviar el manuscrito a mi editor, me parece estar escuchando ya las reacciones: «¿Es que acaso no ves la diferencia entre el poder del sheriff y el de Walt Disney?», «¿de verdad crees que necesitamos una agencia estatal que regule el código informático?». Y del otro lado: «¿Cómo se te ocurre defender una arquitectura del ciberespacio (el soft- ware libre) que inhibe la capacidad del Estado para hacer el bien?». No obstante, soy profesor además de abogado. Si mis textos provocan reacciones airadas, acaso también puedan incitar reflexiones más equilibra- das. Vivimos tiempos en que no resulta nada fácil atinar, pero las respues- tas fáciles a los debates del pasado no son las adecuadas en el presente. He aprendido mucho de los profesores y críticos que me han ayudado a escribir este libro. Hal Abelson, Bruce Ackerman, James Boyle, Jack Goldsmith y Richard Posner me proporcionaron magníficos y pacientes con- sejos con respecto a los primeros borradores. Les agradezco su paciencia y me siento muy afortunado de haber contado con sus consejos. Larry Vale y Sarah Whiting orientaron mis lecturas en el campo de la arquitectura, aun- que no cabe duda de que debería haber sido un estudiante más paciente de lo que fui. Sonya Mead me ayudó a poner en imágenes lo que a un abogado le habría costado decir mucho más de mil palabras. Un ejército de estudiantes libró la mayor parte de la batalla con los primeros borradores de este libro. Carolyn Bane, Rachel Barber, Enoch Chang, Ben Edelman, Timothy Ehrlich, Dawn Farber, Melanie Glickson, Bethany Glover, Nerlyn Gonzalez, Shannon Johnson, Karen King, Alex Macgillivray, Marcus Maher, David Melaugh, Teresa Ou, Laura Pirri y Wendy Seltzer me ofrecieron sus críticas amplias y siempre respetuosas. Y mis ayudantes, Lee Hopkins y Catherine Cho, resultaron cruciales para mantener este ejército en formación (y a raya). Tres colegas en especial han influido en mi tesis. Harold Reeves tomó las riendas del Capítulo 10, Tim Wu me obligó a repensar en buena medida la primera parte y Andrew Shapiro me mostró su esperanza en un futuro que he descrito de forma bastante sombría. Me siento especialmente en deuda con Catherine Marguerite Manley, cuyo extraordinario talento como escritora y como investigadora me permi- tió acabar esta obra mucho antes de lo que lo habría hecho. Mi agradeci- miento también a Tawen Chang y James Stahir por su cuidadosa revisión de las notas y su esfuerzo para mantener su exactitud. Prefacio 25\n18. Éste no es un campo que se pueda investigar encerrado en la biblioteca. Todo lo que sé lo he aprendido gracias a conversaciones que he mantenido, o presenciado, con una extraordinaria comunidad de académicos y activis- tas que llevan años luchando para comprender qué es el ciberespacio y para mejorarlo. Esta comunidad incluye a los eruditos y escritores que aparecen en el texto, especialmente a los abogados Yochai Benkler, James Boyle, Mark Lemley, David Post y Pam Samuelson. Asimismo, he obtenido un gran pro- vecho de conversaciones con personas no vinculadas a la abogacía, especial- mente con Hal Abelson, John Perry Barlow, Todd Lapin, Joseph Reagle, Paul Resnick y Danny Weitzner. Pero quizá lo más importante hayan sido las discu- siones con los activistas, especialmente con los del Center for Democracy and Technology, de la Electronic Frontier Foundation y del American Civil Liberties Union. Ellos han llevado los debates a la realidad y han hecho mucho por defender al menos algunos de los principios que estimo importantes. Sea como fuere, nunca habría escrito este libro si no fuera por un relato de Julian Dibbell, por un congreso organizado por Henry J. Perritt y por las muchas discusiones que he mantenido con David Johnson. A los tres les estoy muy agradecido por todo lo que me han enseñado. Comencé este proyecto como investigador del Programa de Ética y Profesiones de la Universidad de Harvard, y agradezco a Dennis Thompson el apoyo escéptico que me ofreció aquel año. El Berkman Center for Internet and Society de la Facultad de Derecho de Harvard me ha permitido desarro- llar buena parte de mi investigación. Estoy muy agradecido a Lillian y Myles Berkman por ese apoyo, y de forma especial al codirector del centro y colega ocasional, Jonathan Zittrain, por brindarme su ánimo y, lo que es más importante, su amistad. He querido dedicar este libro al otro codirector del Berkman Center, Charlie Nesson, que me ha proporcionado espacio y apoyo para realizar esta obra, además de cierta inspiración para abordarla de forma diferente. No obstante, por encima de todo este apoyo está la paciencia y el amor de la persona a la que he consagrado mi vida, Bettina Neuefeind. Su amor segui- rá pareciendo descabellado y maravilloso durante mucho más de un año. El código 2.026\n19. Ésta es una transformación de un viejo libro —es más, en tiempos de Internet, una transformación de un texto arcaico. La primera edición se publicó en 1999. El libro fue escrito en un contexto muy diferente y, en buena parte, en oposi- ción a ese contexto. Tal y como describo en el primer capítulo, entre aquéllos que por entonces parloteaban sobre el ciberespacio, la idea dominante era que éste se hallaba fuera del alcance de la regulación del espacio real. El Estado no podía tocar la vida online. De ahí se desprendía que esta vida sería distinta e independiente de la dinámica de la vida offline. La primera versión de El códi- go venía a refutar lo que en aquel momento era una creencia común. Tal creencia común se ha esfumado con el paso de los años. La con- fianza de los excepcionalistas de Internet se ha debilitado. La idea —e incluso el deseo— de que Internet quedara al margen de regulaciones ha desaparecido. He aquí que, cuando acepté la invitación a reeditar esta obra, me enfrenté a un difícil dilema: o bien escribir un libro nuevo, o bien actualizar el anterior para que mantuviera su relevancia e interés en un momento radicalmente diferente. He optado por esto último. La estructura básica de la primera edición permanece intacta y la tesis es la misma. Sí que he revisado el enfoque de ciertos ejemplos concretos y, así lo espero, la claridad de la redacción. También he ampliado la tesis en algunas partes y para integrarla mejor, he añadido breves enlaces a trabajos posteriores. Algo que no he hecho, sin embargo, es desarrollar la tesis de este libro allá donde otros han trabajado. Tampoco he sucumbido a la tentación (insensatamente poderosa) de rescribir el libro a modo de contestación a los Prefacio a la segunda edición 27\n20. críticos, indulgentes o no. En las notas he incluido indicaciones para quien desee indagar los argumentos que otros han contrapuesto a los míos. Ahora bien, este libro constituye, hoy más aún que en 1999, sólo una pequeña parte de un debate mucho mayor. Así pues, no debería leerse sin considerar otras extraordinarias obras posteriores. En particular hay dos libros recientes que complementan muy bien la tesis que aquí defiendo: Who Controls the Net? (2006), de Goldsmith y Wu y The Wealth of Networks (2006) de Benkler —más un tercero, escrito por Zittrain y esperado para 2007, que la desarrolla signi- ficativamente.1 No he tratado tampoco de enumerar los errores, reales o supuestos, cometidos en la primera edición. Algunos los he corregido simplemente y otros los he dejado, porque, por más equivocados que les parezcan a algu- nos, yo sigo creyendo que no son errores. Entre ellos el más destacado es mi percepción de que la infraestructura de Internet será cada vez más controla- da y regulable a través de tecnologías de identificación digital. Algunos ami- gos han calificado este «error» de «mentira». No lo es. No estoy seguro de qué horizonte temporal tenía en mente en 1999, y admito que ciertas predic- ciones formuladas entonces no se han cumplido —todavía. Pero estoy más convencido de ello hoy que entonces, por lo que he decidido aferrarme a este «error fundamental». Quizá se trate tan sólo de cubrirme las espaldas: si estoy en lo cierto, obtendré la recompensa de la comprensión; si me equi- voco, tendremos una red más cercana a los principios de su diseño original. La génesis de la presente revisión se basó en un wiki. Basic Books me permi- tió colgar la edición original del libro en un wiki alojado por Jotspot y un equi- po de «capitanes –responsables de capítulo» ayudó a incitar un coloquio acerca del texto. Hubo algunas modificaciones al texto mismo, así como numerosos comentarios y críticas de gran valor.2 A continuación tomé el texto resultante a finales de 2005 y le agregué mis propias aportaciones para producir este libro. Aunque yo no iría tan lejos como el músico Jeff Tweedy (Half of it’s you, half is me —«Una mitad es vuestra, la otra es mía»), una parte importante de esta obra no es mía. En reconocimiento a ello, he destinado los ingresos por derechos de autor de este libro a la organización sin ánimo de lucro Creative Commons. El código 2.028 1 El autor alude al libro de Jonathan Zittrain, The Future of the Internet—And How to Stop It, publicado en 2008 por Yale University Press y Penguin UK. Las referencias de los otros dos libros son: Jack Goldsmith y Tim Wu, Who controls the Net? Illusions of a Borderless World, Nueva York, Oxford University Press, 2006 y Yochai Benkler, The Wealth of Networks: How Social Production Transforms Markets and Freedom, New Haven, Yale University Press, 2006. [N. del E.] 2 El wiki sigue vivo en http://codev2.cc y todos los enlaces de hipertexto citados se encuentran disponibles en http://codev2.cc/links.\n21. Agradezco a JotSpot (<jot.com>) que donara el wiki y el alojamiento usados para editar la primera versión de El código. Dicho wiki fue administrado por un extraordinario estudiante de Stanford, Jake Wachman, que destinó a este proyecto más tiempo del que tenía. Cada capítulo del libro, mientras vivía en el wiki, tenía un «capitán de capítulo». A todos ellos —Ann Bartow, Richard Belew, Seth Finkelstein, Joel Flynn, Mia Garlick, Matt Goodell, Paul Gowder, Peter Harter, Brian Honermann, Brad Johnson, Jay Kesan, John Logie, Tom Maddox, Ellen Rigsby y Jon Stewart— les estoy agradecido por el trabajo que se ofrecieron a realizar, así como a los muchos volunta- rios que dedicaron su tiempo a intentar mejorar la primera versión de El Código. Estoy especialmente agradecido a Andy Oram por sus extensas contribuciones al wiki. Junto a estos voluntarios, Stanford me ayudó a reunir un ejército de estu- diantes de Derecho que contribuyó a completar la investigación que El códi- go 2.0 requería. Comenzaron cuatro de ellos —David Ryan Brumberg, Jyh- An Lee, Bret Logue y Adam Pugh—, dedicando un verano a recopilar todas las obras que se basaban en El código o lo criticaban. Sobre esa base decidí en parte cómo modificar la obra. Durante el segundo semestre de 2005, un seminario de estudiantes de Stanford aportó su propio enfoque crítico, como también hicieron desde la Facultad de Derecho de Cardozo. Y duran- te ese año otros dos estudiantes, John Eden y Avi Lev Robin-Mosher, pasa- ron muchas horas ayudándome a ultimar la investigación necesaria para completar un borrador razonable de El código 2.0. No obstante, ningún estudiante contribuyó tanto a la versión final de este libro como Christina Gagnier. En los últimos meses del proyecto ella tomó las riendas de la investigación, completando un cúmulo de cuestiones sin resolver, dando a los resultados de este proceso de año y medio una forma que se pudiera publicar y supervisando un repaso de todas las citas para verificar su integridad y exactitud. Sin su trabajo, nunca se habría completa- do este libro. Asimismo, estoy agradecido a los amigos y colegas que me han ayudado a ver posibles transformaciones de este trabajo —especialmente a Ed Felten, David Johnson, Jorge Lima, Alan Rothman y Tim Wu. Jason Ralls elaboró el diseño gráfico de El código 2.0. Y finalmente, no tengo palabras para expre- sar cuánto debo a Elaine Adolfo, cuyo talento y paciencia sobrepasan cuan- to haya podido conocer jamás, y sin la cual poco podría haber hecho en los últimos años, incluido esto. Prefacio 29\n22. HACE CASI DOS DÉCADAS, en la primavera de 1989, el comunismo murió en Europa —se derrumbó, como una tienda de campaña a la que quitaran el poste central. Su final no llegó por medio de guerras o revoluciones; llegó por puro agotamiento. En Europa Central y Oriental el comunismo dio paso al nacimiento de un nuevo régimen, al comienzo de una nueva socie- dad política. Para los estudiosos del Derecho Constitucional (como yo), ésa fue una época fascinante. Yo había acabado Derecho en 1989 y en 1991 comencé a dar clases en la Universidad de Chicago. Allí existía por entonces un centro dedicado al estudio de las democracias emergentes en Europa Central y Oriental, del cual pasé a formar parte. Durante los cinco años siguientes pasé más horas en aviones y aeropuertos y más mañanas desayunando un café pésimo de las que quiero recordar. Europa Central y Oriental se llenó de estadounidenses que explicaban a los ex-comunistas cómo debían gobernarse, ofreciéndoles un sinfín de con- sejos, a cada cual más ridículo. Alguno de estos visitantes se dedicaba, lite- ralmente, a vender constituciones a las emergentes repúblicas constituciona- les; el resto rebosaba de ideas atolondradas sobre el modo en que debía gobernarse una nación. Estos estadounidenses procedían de una nación donde el constitucionalismo parecía funcionar, pero ni ellos sabían por qué. La misión de mi centro, en cambio, no consistía en ofrecer consejos. Nos quedaba mucho por aprender como para guiar a nadie. Nuestro propósito era observar y recopilar información acerca de las transiciones y de cómo iban progresando. Pretendíamos entender el cambio, no dirigirlo. 31 1. El código es la ley\n23. El código 2.032 Lo que allí observamos fue sorprendente, aunque comprensible. Aquellos primeros momentos posteriores al colapso del comunismo rebosaban de pasión antiestatal —una oleada de furia contra el Estado y contra toda regu- lación proveniente del mismo. «Déjennos en paz», parecía decir la gente. «Dejen que el mercado y las organizaciones no gubernamentales —una nueva sociedad— reemplacen al Estado». Tras varias generaciones de comu- nismo, esta reacción resultaba más que comprensible. El Estado era el opre- sor, así que ¿qué compromiso se podía esperar que tuvieran con respecto al instrumento mismo de su represión? Para muchos esta reacción parecía respaldada por un cierto tipo de libe- ralismo. Si se dejaba reinar al mercado sin interferencias estatales, la liber- tad y la prosperidad crecerían inevitablemente y las cosas se solucionarían por sí solas. Ni era necesaria ni tenía cabida una regulación amplia por parte del Estado. Pero las cosas no se solucionaron por sí solas y los mercados tampoco flo- recieron. Los estados se encontraban atrofiados y un estado atrofiado no es ningún elixir de la libertad. Así pues, el poder del Estado no se esfumó sino que pasó a unos mafiosos, que en buena parte había creado el propio Estado. La necesidad de las funciones tradicionales —policía, justicia, edu- cación, sanidad— no desapareció y no surgieron intereses privados que las asumieran. Por lo tanto, dichas funciones simplemente se quedaron sin cubrir. La seguridad se evaporó y una anarquía moderna pero torpe reem- plazó al anodino comunismo que vivieron las tres generaciones preceden- tes; al tiempo que en las calles refulgían los letreros de neón de Nike, los pensionistas eran víctimas de fraudulentas operaciones bursátiles que les despojaban de todos sus ahorros y los banqueros caían asesinados a plena luz del día en Moscú. Un sistema de control había sustituido a otro, y nin- gún liberal occidental podría llamar a eso «libertad». A mediados de los noventa, justo cuando comenzaba a declinar la eufo- ria postcomunista, emergió en Occidente otra «nueva sociedad» que muchos consideraron tan apasionante como las nuevas sociedades de la Europa postcomunista. Se trataba de Internet o, como lo definiré más ade- lante, del «ciberespacio». Primero en las universidades y centros de inves- tigación y, poco después, en la sociedad en general, el ciberespacio se con- virtió en un nuevo objetivo de los utópicos liberales. Aquí sí que reinaría la libertad al margen del Estado. Si no había sido posible hacerlo en Moscú o en Tiblisi, entonces sería en el ciberespacio donde se forjaría la sociedad liberal ideal.\n24. El catalizador de este cambio resultó igualmente imprevisto. Nacido a par- tir de un proyecto de investigación del Departamento de Defensa estadou- nidense,1 el ciberespacio también surgió del desplazamiento imprevisto de una determinada arquitectura de control. La red telefónica restrictiva y de finalidad única fue desplazada por la red abierta y de finalidad múltiple que se basaba en la transmisión de paquetes de datos. De esta forma, la anti- gua arquitectura editorial de tipo monodireccional (propia de televisión, radio, prensa y libros) se vio complementada por un mundo donde cual- quiera podía convertirse en editor. La gente tenía la posibilidad de comuni- carse y asociarse de un modo nunca visto. Este espacio parecía prometer un tipo de sociedad inconcebible en el espacio real —libertad sin anarquía, con- trol sin Estado, consenso sin poder. En palabras de un manifiesto que defi- nía este ideal: «Rechazamos reyes, presidentes y votaciones. Creemos en el consenso general y en el código que funciona».2 Tal y como ocurrió en la Europa postcomunista, las primeras concepcio- nes acerca de la libertad en el ciberespacio ligaban ésta a la desaparición del Estado. John Parry Barlow, ex letrista de Grateful Dead y cofundador de la EFF (Electronic Frontier Foundation, Fundación de la Frontera Electrónica), lo expresó así en su «Declaración de Independencia del Ciberespacio»: Gobiernos del Mundo Industrial, vosotros, cansados gigantes de carne y acero, vengo del ciberespacio, el nuevo hogar de la mente. En nombre del futuro, os pido a vosotros, que pertenecéis al pasado, que nos dejéis en paz. No sois bienvenidos entre nosotros. No ejercéis ninguna soberanía allí donde nosotros nos reunimos. Ahora bien, en este caso se decía que dicha ligazón era aún más fuerte que en la Europa postcomunista. Ya no es que el Estado no fuera a regular el ciberespacio, es que no podría aunque quisiera, pues el ciberespacio era inde- fectiblemente libre por naturaleza. Por mucho que los estados amenazaran, la conducta no podría regularse en él; por más leyes que promulgaran, éstas no surtirían ningún efecto. No cabía elegir qué clase de estado implantar porque en el ciberespacio no podría imperar ninguno. El ciberespacio sería El código es la ley 33 1 Véase Katie Hafner y Matthew Lyon, Where Wizards Stay Up Late, Nueva York, Simon and Schuster, 1996, p. 10: «Dentro de la Advanced Research Projects Agency del Departamento de Defensa, Taylor había sido el joven director encargado de supervisar la investigación informá- tica. [...] Taylor sabía bien que ARPANET y su sucesora, Internet, no tenían nada que ver con respaldar la guerra o sobrevivir a ella...». 2 Cita de David Clark en Paulina Borsook, «How Anarchy Works», Wired, 110, octubre de 1995, núm 3.10, disponible en http://www.wired.com/wired/archive/3.10/ietf.html.\n25. una sociedad plenamente diferente y su definición y dirección serían cons- truidas de abajo a arriba. Dicha sociedad se dotaría a sí misma de orden, sería una entidad limpia de gobernantes y libre de intromisiones políticas. Durante los primeros veranos de la década de los noventa, estuve impar- tiendo clases en Europa Central y a través de mis alumnos pude ser testigo directo del cambio de actitud hacia el comunismo que he descrito. He ahí el porqué de que experimentara cierta sensación de déjà vu cuando, en la pri- mavera de 1995, mis estudiantes de Derecho del ciberespacio manifestaban las mismas ideas postcomunistas acerca de la libertad y el Estado. Incluso en la Universidad de Yale —no precisamente célebre por su apasionamiento liberal— los alumnos parecían borrachos de lo que James Boyle denomina- ría después el «sofisma liberal»:3 que ningún estado podría sobrevivir sin las riquezas de Internet, pero que tampoco podría controlar la vida que allí se producía. Los estados del espacio real se volverían tan patéticos como los últimos regímenes comunistas: estábamos ni más ni menos ante la fulmina- ción del Estado, que Marx había prometido, por medio de una sacudida de trillones de gigabytes que fulguraban a través del éter del ciberespacio. Sin embargo, en medio de tanto festejo nadie se preocupó de aclarar el porqué de tales aseveraciones: ¿Por qué no podía regularse el ciberespacio? ¿Qué lo impedía? La misma palabra alude al control, más que a la libertad. Su etimología va más allá de la novela de William Gibson Neuromante (publicada en 1984) para remitir al mundo de la «cibernética», esto es, al estudio del control a distancia.4 Así que resultaba doblemente chocante con- templar el festejo de la «libertad perfecta» bajo una bandera que apunta (al menos, para quien conozca su origen) al control perfecto. El código 2.034 3 James Boyle, intervención en la Telecommunications Policy Research Conference (TPRC), Washington DC, 28 de septiembre de 1997. David Shenk discute el liberalismo que inspira el ciberespacio (amén de otros problemas capitales de nuestra era) en un brillante manual cultu- ral que abarca tanto la tecnología como el liberalismo; véase Data Smog: Surviving the Information Glut, San Francisco, Harper Edge, 1997, esp. pp. 174–77. El libro también describe el tecnorrealismo, un movimiento de sensibilización que propone una visión más equilibrada de la relación entre la tecnología y la libertad. 4 Véase Kevin Kelley, Out of Control: The New Biology of Machines, Social Systems and the Economic World, Reading (Mass.), Addison-Wesley, 1994, p. 119. El término «cibernética» lo acuñó un impor- tante fundador en este ámbito, Norbert Wiener; véase Cybernetics: Or Control and Communication in the Animal and the Machine, Cambridge (Mass.), MIT Press, 1961  [ed. cast.: Cibernética. O el control y comunicación en animales y máquinas, trad. por Francisco Martín, Barcelona, Tusquets, 1985]. Véase también Flo Conway y Jim Siegelman, Dark Hero of the Information Age: In Search of Norbert Wiener, The Father of Cybernetics, Nueva York, Basic Books, 2004.\n26. Como he dicho, soy un estudioso del Derecho Constitucional, ámbito sobre el que escribo e imparto clases. Y creo que esas primeras ideas sobre el Estado y el ciberespacio iban tan descaminadas como las primeras ideas sobre el Estado en la Europa postcomunista. La libertad en el ciberespacio no emanará de la ausencia de Estado, sino que provendrá, como en cual- quier otro sitio, de la existencia de un cierto tipo de Estado. No construimos un mundo en el que la libertad pueda florecer si eliminamos de la sociedad todo control autoconsciente, sino si la asentamos sobre un lugar donde se de un tipo específico de control autoconsciente. Así pues, construimos la liber- tad como lo hicieron nuestros fundadores, asentando la sociedad sobre una determinada constitución. Con todo, cuando hablo de «constitución» no me refiero a un texto legal; a diferencia de lo que hacían mis compatriotas en Europa del Este a comienzos de los noventa, yo no trato de vender un documento que los fundadores de EEUU escribieron en 1787. Me refiero, más bien, al modo en que los británicos hablan de su «constitución»: una arquitectura —no sólo un texto legal sino un modo de vida— que estructura y constriñe los poderes sociales y legales con el propósito de proteger una serie de prin- cipios fundamentales. (Un estudiante me preguntó si empleaba «constitu- ción» en el sentido de «un mero instrumento entre otros muchos, una sim- ple linterna que nos permite no tropezar en medio de la oscuridad o, de otro modo, [...] más bien como un faro al que apelamos constantemente». Yo hablo de constitución como un faro —una guía que ayuda a anclar principios fundamentales). En este sentido, las constituciones se construyen, no se encuentran. Los cimientos se erigen, no aparecen por arte de magia. Del mismo modo que los fundadores de EEUU aprendieron la lección de la anarquía que siguió a la revolución (no olvidemos que nuestra primera constitución, los Artículos de la Confederación, supuso un fracaso marcado por la desidia), también nosotros comenzamos a entender que en el ciberespacio esa construcción, ese fundamento, no es obra de una mano invisible. No hay razón para creer que los cimientos de la libertad en el ciberespacio emergerán como si tal cosa; es más, la pasión por aquella anarquía se ha desvanecido —como suce- dió en EEUU a finales de los años ochenta del siglo XVIII y en el bloque del Este a finales de los noventa del siglo pasado. Como los fundadores apren- dieron y como los rusos han visto, tenemos razones de sobra para pensar que si abandonamos el ciberespacio a su suerte, éste nunca cumplirá su pro- mesa de libertad. Abandonado a su suerte, el ciberespacio se convertirá en una herramienta de control perfecta. El código es la ley 35\n27. El código 2.036 Control. No necesariamente un control estatal, tampoco necesariamen- te un control con un fin pérfido, fascista. Lo que defiende esta obra es que la mano invisible del ciberespacio está construyendo una arquitec- tura diametralmente opuesta a la arquitectura original de dicho espacio. Dicha mano invisible, espoleada por el Estado y por el comercio, está edificando una arquitectura que perfeccionará el control y permitirá una regulación altamente eficaz. En ese mundo la lucha no atañerá al Estado, sino que implicará asegurar que se preserven las libertades esenciales en este entorno de control perfecto. Como afirma Siva Vaidhyanathan: Pese a que alguna vez pareció obvio declarar el ascenso de una «sociedad en red» en la que los individuos se reorganizarían, se harían fuertes y soca- varían los métodos tradicionales de control social y cultural, hoy parece claro que la comunicación digital en red no tiene por qué servir a esos fines de liberación.5 Este libro trata de la metamorfosis de un ciberespacio de anarquía en un ciberespacio de control. Observando la trayectoria actual del ciberespacio — una evolución que describo en la Primera Parte—, es fácil ver que buena parte de la «libertad» presente en su fundación será eliminada de su futuro, que los principios originariamente fundamentales no sobrevivirán. Esa tra- yectoria que hemos elegido nos llevará a reformar lo que era el ciberespacio en un principio. Ciertas reformas gustarán a muchos, pero todos debería- mos lamentar algunos otros cambios. No obstante, tanto si las celebramos como si no, resulta crucial compren- der cómo ocurrieron. ¿Qué produjo la «libertad» del ciberespacio y qué cambia- rá al reformarla? Esta reflexión llevará a otra acerca de la fuente de regulación en el ciberespacio. Alcanzar tal comprensión es el propósito de la Segunda Parte. El ciberes- pacio exige una comprensión novedosa de cómo funciona la regulación y, así, nos compele a mirar más allá del ámbito tradicional de los abogados — más allá de las leyes o incluso de las normas. El ciberespacio requiere una concepción más amplia de la «regulación» y, lo que es más importante, el reconocimiento de un regulador de singular relevancia. 5 Siva Vaidhyanathan, «Remote Control: The Rise of Electronic Cultural Policy», Annals of the American Academy of Political and Social Science, vol. 597, núm. 1, 1 de enero de 2005, p. 122.\n28. Dicho regulador es la oscuridad que da título a este libro —el código. En el espacio real, somos capaces de reconocer de qué modo reglamentan las leyes —por medio de constituciones, estatutos y demás códigos legales. En el ciberespacio, hemos de comprender cómo regula un «código» diferente — esto es, cómo el software y el hardware, que hacen del ciberespacio lo que es, constituyen su «código». Como subraya William Mitchell, dicho código es la «ley» del ciberespacio.6 Joel Reidenberg la denominó Lex Informatica,7 si bien prefiero la fórmula «el código es la ley». No obstante, hay abogados y teóricos legales que se molestan cuando repi- to este eslogan. Existen diferencias, insisten, entre los efectos reguladores pro- ducidos por el código y los determinados por la ley, no siendo la menor de ellas la referida a la «perspectiva interna» que atañe a cada tipo de regulación. Comprendemos la perspectiva interna de la regulación legal —por ejemplo, que las restricciones que la ley pudiera imponer a la «libertad para contaminar» de una empresa son producto de una regulación autoconsciente, que refleja los valores de la sociedad que impone dicha norma. Ahora bien, dicha perspectiva resulta más difícil de reconocer con el código, donde quizá pueda encontrarse, pero no necesariamente. Y no cabe duda de que ésta no es más que una de las muchas diferencias importantes entre el «código» y la «ley». No pretendo negar estas diferencias, sólo afirmo que podemos aprender algo útil si las ignoramos por un instante. Es célebre la teoría del juez Holmes que asume como núcleo de la regulación la existencia del «mal hombre».8 Para Holmes, no se trataba tanto de pensar que todos y cada uno de nosotros fuéramos ese «mal hombre», sino de encontrar el mejor modo de construir sistemas de regulación. Lo mismo ocurre en mi caso. Lo que sugiero es que podemos aprender algo si nos planteamos la teoría de la regulación del «hombre robot»9 – la cual se centra en la regulación del código. En otras palabras, aprenderemos El código es la ley 37 6 Véase William J. Mitchell, City of Bits: Space, Place, and the Infobahn, Cambridge (Mass.), MIT Press, 1995, p. 111. Buena parte de este libro se basa en el planteamiento de Mitchell, aunque la metáfora la tomé también de otros autores. Ethan Katsh discute la noción de mundos de software en «Software Worlds and the First Amendment: Virtual Doorkeepers in Cyberspace», University of Chicago Legal Forum, 1996, pp. 335, 338. El esfuerzo actual más destacado en este sentido es el de R. Polk Wagner, «On Software Regulation», Southern California Law Review, núm. 78, 2005, pp. 457, 470–71. 7 Joel Reidenberg plantea la noción relacionada de «lex informatica» en «Lex Informatica: The Formulation of Information Policy Rules Through Technology», Texas Law Review, núm. 76, 1998, p. 553. 8 Oliver Wendell Holmes Jr., «The Path of the Law», Harvard Law Review, núm. 10, 1897, p. 457. 9 Lessig introduce aquí un juego de palabras entre su bot man (donde la partícula bot proviene de la abreviatura de «robot») y el bad man («mal hombre») del juez Holmes. [N. del E.]\n29. algo importante si imaginamos el objetivo de la regulación como una enti- dad de maximización, y a partir de ahí consideramos qué gama de herra- mientas tenemos para controlar esa máquina. El código será una herramienta capital de este análisis, pues representará la mayor amenaza tanto para los ideales progresistas como para los liberales, a la vez que su mayor promesa. Así pues, nos enfrentamos a la siguiente disyuntiva: podemos construir, diseñar o codificar el ciberespacio para proteger principios que juzgamos fundamentales; o bien podemos construir, diseñar o codificar el ciberespacio para dejar que desaparezcan. No hay un punto medio, no nos queda más remedio que optar por uno u otro tipo de construcción. Y ello porque el código no viene dado, sino que tiene que elaborarse, hemos de elaborarlo nosotros, tal y como apunta Mark Stefik: «Las diferentes versiones [del ciberes- pacio] favorecen tipos diferentes de sueños. A nosotros nos corresponde, sabia- mente o no, elegir».10 En otras palabras, el código «determina quiénes podrán acceder a qué objetos digitales [...]. El modo en que dicha programación regule las interacciones humanas [...] dependerá de la opción que se tome».11 O, para ser más precisos, ya queda fuera de discusión el hecho de que se va a desarrollar un código y que éste definirá las libertades y el control en el ciberespacio. La única elección que podemos tomar es quién lo construirá y con qué principios. Mi propuesta no está a favor de formas de control de arriba abajo; tampoco de que los reguladores invadan Microsoft. Una constitución imagina un entorno y, como dijo el juez Holmes, «trae al mundo a un ser cuyo desarrollo no puede preverse». Por consiguiente, hablar de una constitución no implica describir un plan de aquí a cien días, sino identificar los principios que debe garantizar un espacio. Tampoco implica describir un «Estado»; ni tan siquiera elegir (como si debiera hacerse una única elección) entre el control de abajo a arriba y el de arri- ba a abajo. Hablar de una constitución para el ciberespacio supone simplemente preguntarse: ¿qué principios deberían protegerse? ¿Qué principios deberíamos infundir en este espacio para impulsar determinadas formas de vida? Los «principios» que están en juego aquí son de dos clases —sustantivos y estructurales. La tradición constitucional estadounidense se ha venido preocu- pando más por los segundos que por los primeros. Los padres de la Constitución de 1787 (promulgada sin una Declaración de Derechos) se centraron en las El código 2.038 10 Mark Stefik, «Epilogue: Choices and Dreams», en Internet Dreams: Archetypes, Myths, and Metaphors, Mark Stefik (ed.), Cambridge (Mass.), MIT Press, 1996, p. 390. 11 Mark Stefik, The Internet Edge: Social, Technical, and Legal Challenges for a Networked World, Cambridge, MIT Press, 1999, p. 14.\n30. El código es la ley 39 estructuras del Estado. Su propósito era asegurar que un gobierno en particular (el gobierno federal) no acumulara demasiado poder, por lo que introdujeron en el diseño de la Constitución mecanismos que controlaran el poder del gobierno federal y limitaran su alcance sobre los diferentes estados. Los opositores al documento insistían en que dichos mecanismos no bas- taban, y en que la Constitución debía imponer límites sustantivos al poder del Estado, además de los estructurales. Y así nació la Declaración de Derechos que, ratificada en 1791, prometía que el gobierno federal no con- culcaría una serie de libertades —libertad de expresión, privacidad y dere- cho a un juicio justo—, al tiempo que garantizaba que el compromiso con estos principios sustantivos perduraría por encima de los caprichos pasaje- ros de los distintos gobiernos. Tales principios —tanto sustantivos como estructurales— quedaron, pues, consolidados en nuestro diseño constitucio- nal, y sólo podrían modificarse mediante un proceso largo y costoso. Con respecto a la constitución del ciberespacio, nos enfrentamos a las mismas preguntas, si bien nos hemos aproximado a ellas desde una direc- ción opuesta.12 La lucha referida a los derechos sustantivos ya ha comenza- do: ¿prometerá el ciberespacio privacidad o acceso? ¿Permitirá una cultura libre o una cultura del permiso? ¿Preservará un espacio para la libertad de expresión? He aquí una serie de elecciones referidas a los principios sustan- tivos, sobre los cuales se hablará en profundidad en este libro. Ahora bien, la estructura también importa, por más que ni siquiera haya- mos comenzado a comprender cómo limitar, o reglamentar, el poder regulador arbitrario. ¿Qué mecanismos de control y equilibro son posibles en este espa- cio? ¿Cómo separar los poderes? ¿De qué manera se asegura que un regulador, o un Estado, no acapare demasiado poder ni que tampoco le falte? Los teóricos del ciberespacio vienen discutiendo todas estas cuestiones desde su mismo nacimiento;13 pero, como cultura no hemos hecho más que empezar a entenderlo. A medida que nos vamos dando cuenta de cómo nos 12 Missouri vs. Holland, 252 US 416, 433 (1920). 13 Este debate no es nuevo en la democracia estadounidense. Véase Merritt Roe Smith y Leo Marx (eds.), Does Technology Drive History?: The Dilemma of Technological Determinism, Cambridge, MIT Press, 1994, pp. 1–35 («Llevado al extremo, a Jefferson le preocupaba que el proceso civilizador de las tecnologías a gran escala y la industrialización pudieran resultar fácilmente corrompidos y arrastraran consigo la moral y la política económica que mucho les había costado levantar tanto a sus compatriotas como a él») [ed. cast.: Historia y determinismo tecnológico, trad. por Esther Rabasco Espáriz y Luis Toharia Cortés, Madrid, Alianza Editorial, 1996].\n31. afectan diferentes estructuras en el seno del ciberespacio —cómo su arqui- tectura, en el sentido en que la definiré más abajo, nos «regula»—, comen- zamos a preguntarnos cómo deberían definirse. La primera generación de estas arquitecturas fue erigida por un sector no comercial —investigadores y hackers colaborando para construir una red; la segunda ha sido edificada por el comercio; y la tercera, aún en fase de diseño, podría muy bien prove- nir del Estado. ¿Qué regulador preferimos? ¿Cuáles deberían ser controla- dos? ¿Cómo puede la sociedad ejercer tal control sobre entidades que a su vez aspiran a controlarla? En la Tercera Parte, retomo estas cuestiones desde el nivel más elemen- tal. Así, contemplo tres áreas en controversia —propiedad intelectual, priva- cidad y libertad de expresión— e identifico los principios que el ciberespa- cio modificará en cada una de ellas. Dichos principios son producto de la interacción entre la ley y la tecnología, interacción que a menudo es contra- ria a la intuición. Mi propósito en esta parte es examinar dicha interacción, de modo que se pueda mapear un modo de preservar los principios que consideramos importantes en cada contexto, sirviéndonos de las herramien- tas explicadas en la Segunda Parte. La Cuarta Parte traslada dichas cuestiones al plano internacional, ya que si el ciberespacio es universal, entonces sus pobladores proceden de todo el mundo. Pues bien, ¿cómo convivirán las soberanías de todo el mundo con la reivindicación de «soberanía» del ciberespacio? En este punto esbozaré una respuesta concreta que me parece inevitable y que contribuirá a refor- zar la conclusión de la Primera Parte. En cuanto a la parte final, la Quinta Parte, se trata de la más oscura. La lección central de esta obra es que el ciberespacio requiere que decidamos. Algunas de estas decisiones son, y así deben ser, privadas: ¿Todos los autores quieren imponer copyright a sus obras? ¿Cómo desea proteger su privaci- dad un ciudadano? Otras, en cambio, implican principios que son colecti- vos. Finalmente, me pregunto si nosotros —los estadounidenses— estamos preparados para afrontar el desafío que estas decisiones implican. ¿Somos capaces de responder racionalmente, esto es, somos capaces de responder sin incurrir en una pasión indebida o irracional y, por otra parte, contamos con instituciones competentes para comprender y res- ponder a esas decisiones? Me da la sensación de que la respuesta, al menos por ahora, es negativa. Nos hallamos en una etapa de nuestra historia en que necesitamos urgente- mente tomar decisiones fundamentales acerca de nuestros principios básicos, El código 2.040\n32. decisiones que no deberíamos poner en manos de ninguna institución de gobierno. Los tribunales no pueden tomarlas porque nuestra cultura legal no aprueba que ellos diriman las disputas que afectan a principios. El Congreso no debería, porque nuestra cultura política nos lleva a ser profun- damente escépticos (y con razón) con respecto a los productos de los gobier- nos. Hay mucho de lo que sentirse orgullosos en nuestra historia y en nuestras tradiciones, pero el Estado que tenemos hoy es un fiasco y no deberíamos confiar a su control nada importante, por más que de hecho controle todo lo importante. El cambio, con todo, es posible, y no me cabe duda de que nos aguardan nuevas revoluciones en el futuro. Lo que me asusta es la enorme facilidad con que el Estado, u otras instancias con intereses poderosos, pueden neu- tralizar estas revoluciones y el hecho de que se jueguen demasiado como para permitir que se produzca ese cambio real. Nuestro Estado ya ha crimi- nalizado la ética en que se funda el movimiento de software libre, tergiver- sando el significado de hacker para que designe algo completamente distinto a su sentido original. Junto a ello, el extremismo de la regulación de copy- right criminaliza igualmente la creatividad radical que esta red podría gene- rar. Y esto no es más que el principio. Las cosas podrían ser diferentes. De hecho, son diferentes en otros luga- res. Sin embargo, no veo de qué forma podrían ser diferentes para nosotros en este momento. Qué duda cabe que esto no es más que una confesión de los límites de mi propia imaginación, por lo que quedaría muy agradecido a quien me demuestre que estoy en un error. Asimismo, me encantaría ver que somos capaces de volver a aprender —tal y como lo están haciendo los ciudadanos de las antiguas repúblicas comunistas— a escapar de las atrófi- cas ideas acerca de las posibilidades de gobierno. Sea como fuere, nada en la última década, y mucho menos en el último lustro, me ha convencido de que mi escepticismo acerca de la gobernabilidad fuera muy equivocado. Es más, los acontecimientos no han hecho más que acentuar mi pesimismo. El código es la ley 41\n33. TODOS LOS LECTORES DE ESTE LIBRO han utilizado alguna vez Internet; algunos, además, han estado en el «ciberespacio». Internet no es más que el medio por el que enviamos correos electrónicos y publicamos páginas web; la herramienta con la que encargamos libros en Amazon o consultamos los horarios del cine en los sitios de venta de entradas. Google está en Internet, como lo están también las «páginas de ayuda» de Microsoft. El «ciberespacio», sin embargo, es algo más. Por más que hunda sus raíces en la red, supone una experiencia más rica: nos «internamos» en el ciberespacio atraídos por la intimidad de la mensajería instantánea o el bullicio de los «juegos online para múltiples jugadores» (MMOG, por sus siglas en inglés; o bien MMORPG, si se trata de juegos de rol). Algunos creen estar en una comunidad cuando se hallan en el ciberespa- cio; otros confunden su existencia allí con sus propias vidas. Está claro que la línea que separa el ciberespacio de Internet es sutil, pero existe una importante diferencia experiencial entre ambos. Quienes ven Internet como una especie de gigantescas Páginas Amarillas no comprenderán de qué hablan los ciudadanos del ciberespacio. Para ellos, el «ciberespacio» simplemente es un misterio. Se trata, en parte, de una diferencia generacional. La mayoría de los que hemos rebasado la cuarentena reconocemos la existencia de Internet, pero no así la del «ciberespacio», pues no llevamos una vida online que merezca el calificativo de vida en el «ciberespacio». Para nuestros hijos, en cambio, el ciberespacio supone cada vez más una segunda vida. Millones de jóvenes pasan varias horas al día en los mundos alternativos del ciberespacio —más 43 2. Cuatro rompecabezas desde el ciberespacio\n34. adelante nos centraremos en uno de ellos, el juego Second Life.1 Por lo tanto, aunque nos digamos que nos da igual ese extraño espacio que nunca llegare- mos a visitar, más nos valdría dedicar un tiempo a comprenderlo si es que pre- tendemos hacernos una idea del mundo que habitará la próxima generación. A este propósito responden dos de los siguientes relatos, donde se des- cribe el ciberespacio. Los otros dos se ocupan de un modo más general de ciertos aspectos de Internet. Con estas cuatro historias tan diferentes aspiro a desorientar un poco al lector para poder situarle mejor y que llegue así a comprender cuatro temas recurrentes a lo largo de la obra. Al final de este segundo capítulo desvelaré al lector cuáles son estos temas y le proporcio- naré una guía; pero centrémonos ahora en los relatos. Límites Nada había de extraordinario en la disputa entre Martha Jones y sus veci- nos;2 era la típica discusión que los vecinos siempre han tenido, no desenca- denada por un enfado, sino por un malentendido. Y es que en este mundo los malentendidos resultan de lo más común. En eso pensaba Martha mien- tras se preguntaba si debía permanecer allí; había otros barrios adonde podría ir. Marcharse supondría abandonar cuanto había construido, pero esas frustraciones estaban comenzando a hacerle mella. Quizá había llegado la hora de mudarse, se dijo. La disputa era acerca de los límites —acerca de dónde acababa su terre- no. Parecía algo muy simple, una de esas cuestiones que cualquiera pensa- ría que las autoridades pertinentes habrían zanjado hace muchos años. Pero ahí estaban su vecino Dank y ella, discutiendo una vez más sobre los lími- tes; o, más bien, sobre algo borroso relacionado con ellos —algo de Martha que invadía el terreno de sus vecinos. El origen de la disputa era algo que Martha había hecho. El código 2.044 1 Second Life— «What is Second Life?» disponible en http://secondlife.com/whatis/. El juego que triunfa en la actualidad, World of Warcraft, afirma contar con más de 5 millones de suscrip- tores. Disponible en http://www.blizzard.com/press/051219.shtml. 2 La disputa es hipotética. He construido esta historia basándome en lo que podría pasar y, en ciertos lugares, de hecho, pasa. Al fin y al cabo, soy un profesor de Derecho: me gano la vida construyendo hipótesis.\n35. Martha cultivaba flores, pero no unas flores cualesquiera, sino unas con un extraño poder; eran hermosas y extasiaban con su perfume, sí, pero también eran venenosas. Éstas eran las ocurrencias de Martha: cultivar flores de extra- ordinaria belleza, pero letales para quien las tocara. Algo sin duda extrava- gante, pero nadie dijo que Martha no fuera extravagante: era rara, como su vecindario. Lamentablemente, lo que no era raro allí eran estas peleas. El inicio de la discusión era más que predecible. El perro de Dank murió tras comer un pétalo de las flores de Martha. Un pétalo hermoso que acaba- ba de matar a un perro. Dank tenía sus ideas sobre las flores y sobre el barrio, y no se cortó un pelo al expresarlas —quizá con demasiada exalta- ción o quizá con la exaltación propia de la situación. «¡No hay ninguna razón para cultivar flores venenosas!», bramó Dank a través de la valla. «Tampoco la hay para ponerse así por un puñado de perros muertos», replicó Martha. «Un perro siempre se puede sustituir. Y, a fin de cuentas, ¿por qué tienes un perro que sufre cuando se muere? Consigue un perro que muera sin sufrimientos y así mis pétalos no le harán ningún daño». Yo me encontré con la discusión más o menos en este punto. Pasaba por allí del modo en que uno pasa por allí en este espacio (previamente me había teletransportado, pero no conviene complicar la historia con jerga especiali- zada; digamos sólo que pasaba por allí) y vi a los dos vecinos cada vez más enfurecidos el uno con el otro. Yo había oído algo acerca de las flores de la discordia y de sus pétalos venenosos y me pareció un problema fácil de resolver; supongo que estos problemas sólo son fáciles de resolver si se llega a comprender cómo surgen. Dank y Martha estaban enfadados porque en cierto sentido estaban blo- queados. Ambos habían invertido muchas horas en la construcción de sus vidas en ese vecindario, pero ahora comenzaban a percibir sus límites. Esto es algo de lo más habitual: todos construimos nuestras vidas en lugares con límites, y a veces nos llevamos disgustos. ¿Qué tenía, pues, de diferente la historia de Dank y Martha? Una diferencia era la naturaleza del espacio, o contexto, donde tenía lugar su disputa, pues no se trataba de un «espacio real», sino de un espa- cio virtual que formaba parte del llamado «ciberespacio». Dank y Martha se encontraban en un «juego online para múltiples jugadores» (MMOG) y un espacio MMOG se diferencia bastante del que llamamos real. Cuatro rompecabezas desde el ciberespacio 45\n36. El espacio real es el lugar donde se encuentra el lector en este preciso instan- te: su oficina, su estudio, acaso una piscina. Se trata de un mundo definido tanto por leyes que han creado las personas como por otras ajenas a ellas. La «responsabilidad limitada» de las sociedades es un ejemplo de ley creada por las personas e implica que, por regla general, a los directores de una empresa no se les puede considerar personalmente responsables de las infracciones de ésta. La vida limitada de los humanos no es una ley que noso- tros hayamos creado: nada tiene que ver el Congreso con el hecho de que todos moriremos algún día. En el espacio real, nuestras vidas están sujetas a ambos tipos de leyes y, en principio, sólo nos está dado cambiar uno de ellos. Pero éstos no son los únicos tipos de leyes del espacio real. El lector habrá comprado este libro, espero, o se lo habrá pedido prestado a alguien que lo hizo. Si lo ha robado, entonces es un ladrón, le pillen o no. Nuestro lenguaje constituye una norma y las normas se determinan colectivamen- te. En este caso, nuestras normas determinan que ese «robo» convierte al lector en un ladrón, y no sólo porque se llevara el libro. Hay infinidad de maneras de llevarse cosas sin ser considerado un ladrón. Así, si el lector se encuentra un dólar por la calle y lo coge, eso no le convierte en ladrón; es más, si no lo coge, podrían llamarle necio. Ahora bien, robar este libro de la librería (por más que queden muchos otros para los demás) le marca como un ladrón, porque así es cómo funcionan las normas sociales y vivi- mos sujetos a ellas. Algunas de estas normas pueden modificarse colectivamente, pero no de forma individual. Puedo decidir prender fuego a mi cartilla de alistamiento, pero no decidir si eso me convertirá en un héroe o en un traidor. Puedo rechazar una invitación a almorzar, pero no decidir si esto será considerado una grosería. La vida real nos plantea muchas opciones, pero no la de esca- par a las consecuencias de dichas opciones. En este sentido, las normas nos constriñen de manera tan cotidiana que nos resultan invisibles. El espacio MMOG es diferente. En primer lugar, se trata de un espacio virtual —como los dibujos animados que vemos en televisión, a veces dise- ñados en 3D. Ahora bien, a diferencia de los dibujos animados, el espacio MMOG nos permite controlar a los personajes que aparecen en pantalla en tiempo real; o, al menos, nos permite controlar a nuestro personaje —uno de los muchos personajes controlados por otras muchas personas en este espa- cio. De este modo, construimos el mundo donde vamos a habitar. De niños, crecimos aprendiendo las leyes físicas que gobernaban el mundo del Correcaminos y el Coyote (violento, sí, pero clemente); sin embargo, nues- tros hijos crecerán construyendo el mundo del Correcaminos y el Coyote El código 2.046\n37. (también violento, pero quizá no tan clemente). Ellos definirán el espacio y a continuación desarrollarán en él su historia. Sus decisiones crearán las leyes de ese espacio. Esto no implica que el espacio MMOG sea irreal: en él hay vida real, constituida por los modos en que la gente interactúa. El «espacio» describe el lugar donde la gente se interrelaciona —en buena medida, sin duda, como lo hace en el espacio real, pero con ciertas diferencias significativas. En el espacio MMOG la interacción se da en un medio virtual, «en» el ciberespa- cio. La gente «se zambulle» en estos espacios virtuales y realiza cosas; y al decir «gente» hablamos de millones de personas. Según Edward Castronova, «una cifra absolutamente mínima sería 10 millones [aunque] mi estimación oscila entre 20 y 30 millones» de personas conectadas a estos mundos virtuales.3 El «usuario típico pasa entre 20 y 30 horas a la semana dentro de esta fantasía. Los usuarios avanzados pasan allí todo el tiempo que pueden».4 Un estudio calcula que, «asumiendo un tiempo medio de contacto entre estos 9,4 millones de personas, los suscriptores de mundos virtuales podrían estar consagrando 213 millones de horas semanales a construir sus vidas virtuales».5 Las cosas que la gente realiza en estos mundos son muy variadas. Algunos se dedican a los juegos de rol: trabajan en el seno de un grupo de jugadores para acrecentar su estatus y su poder con el fin de alcanzar su objetivo final. Hay quienes simplemente se reúnen para chismorrear: aparecen (bajo la forma que seleccionan y con cualidades y biografías inventadas) en una sala virtual y se intercambian mensajes. Otros se dan una vuelta (de nuevo la ambigüedad resulta notable) y hablan con la gente. Mi amigo Rick lo hace bajo la apariencia de un gato —un gato macho, recalca— y, como tal, Rick se pasea por este espa- cio y charla con quienquiera que encuentre interesado. Su objetivo es encontrar amantes de los gatos; al resto de gente se limita a castigarla, según cuenta. Otra gente hace mucho más que chismorrear. Hay, por ejemplo, quien se establece allí. En función del mundo y de sus leyes, los ciudadanos reciben o compran parcelas de terreno sin explotar y dedican una extraordinaria Cuatro rompecabezas desde el ciberespacio 47 3 Edward Castronova, Synthetic Worlds: The Business and Culture of Online Games, Chicago, University of Chicago Press, 2005, p. 55. 4 Ibid., p. 2. 5 John Crowley y Viktor Mayer-Schoenberger, «Napster’s Second Life?—The Regulatory Challenges of Virtual Worlds», Kennedy School of Government, Documento de Trabajo núm. RWP05–052, 2005, p. 8.\n38. cantidad de tiempo a construir una vida en ellas. (¿No es increíble cómo pierde el tiempo la gente? Mientras nosotros nos pasamos el día trabajando para empresas que no son nuestras y construyendo futuros que no sabemos si llegaremos a disfrutar algún día, esta gente se dedica a diseñar y construir cosas y a crearse una vida, aunque sólo sea virtual. ¡Qué escándalo!). En esas parcelas levantan sus casas —las diseñan y luego las construyen— e invitan a familiares o amigos, se entregan a sus aficiones o crían mascotas. También hay quien cultiva árboles o extrañas plantas, como las de Martha. El espacio MMOG surgió de la expansión de los espacios MUD o MOO,6 que también son mundos virtuales pero basados en texto. En ellos no hay elementos gráficos, tan sólo textos que cuentan lo que alguien hace o dice. Podemos construir objetos en un espacio MOO y ponerlos a hacer cosas, pero siempre por mediación de textos. (Sus acciones son, por lo general, bas- tante sencillas, lo que no quita que sean divertidas. Un año, en un MUD que utilicé en una clase sobre ciberderecho, alguien creó un personaje llamado JPosner. Si alguien le incordiaba, JPosner refunfuñaba: «El incordio es inefi- caz». Otro personaje se llamaba Feasterbrook y si alguien coincidía con él en una sala y empleaba el término «justo», Feasterbrook repetía la misma frase, sustituyendo «justo» por «eficaz». De este modo, a la frase «no es justo» replicaba «querrás decir que no es eficaz»). Aunque a la gente aficionada a los textos o a la escritura no le costaba comprender la atracción de estas realidades basadas en texto, para muchos otros que no compartían tal afición no resultaba tan fácil. El espacio MMOG permite en cierto grado superar ese límite, siendo como la versión cinema- tográfica de una novela del ciberespacio. Podemos construir cosas que permanecen aunque nosotros ya no estemos: podemos construir una casa y El código 2.048 6 Las siglas MUD han adquirido distintos significados, pero originalmente provenían de Multi- User Dungeon (Mazmorra Multiusuario) o de Multi-User Domain (Dominio multiusuario). Un MOO es un «MUD orientado a objetos». El análisis de Sherry Turkle sobre la vida en un MUD o en un MOO, titulado Life on the Screen: Identity in the Age of the Internet, Nueva York, Simon & Schuster, 1995 [ed. cast.: La vida en la pantalla: la construcción de la identidad en la era de Internet, Barcelona, Paidós, 1997], sigue siendo un clásico al respecto. Véase también Elizabeth Reid, «Hierarchy and Power: Social Control in Cyberspace», en Marc A. Smith y Peter Kollock (eds.) Communities in Cyberspace, Nueva York, Routledge, 1999, p. 107 [ed. cast.: Comunidades en el ciberespacio, trad. por José María Ruiz Vaca, Barcelona, EDIOUC, 2003]. El padre —o dios— de un MUD llamado LambdaMOO es Pavel Curtis. Véase su relato en «Mudding: Social Phenomena in Text-Based Virtual Realities», en Stefik (ed.), Internet Dreams, op. cit., pp. 265–292. Para conocer dos páginas mágicas de enlaces sobre la historia de los MUD, véase Lauren P. Burka, «TheMUDline», disponible en http://www.linnaean.org/~lpb/muddex/mudline.html; y Lauren P. Burka, «TheMUDdex», disponible en http://www.linnaean.org/~lpb/muddex/.\n39. la gente que pase por nuestra calle la verá; podemos invitarles a pasar y conocer nuestras cosas, de modo que vean de qué manera creamos nues- tro mundo. Y si el espacio MMOG en cuestión lo permite, la gente puede incluso observar cómo hemos cambiado las leyes del mundo real. Así, por ejemplo, mientras que en el espacio real la gente «resbala y cae» al pisar suelo mojado, en el espacio MMOG que nosotros hemos construido esa «ley» puede no existir, de modo que en nuestro mundo los suelos mojados hagan a la gente «resbalar y bailar». A día de hoy, el ejemplo más acabado de este tipo de espacios es la extra- ordinaria comunidad de Second Life. En él, la gente construye tanto objetos como comunidades, los avatares alcanzan un asombroso nivel de elabora- ción y sus dueños pasan cientos de miles de horas fabricando cosas que otros ven y algunos disfrutan. Unos crean ropa o nuevos peinados, otros, aparatos de música; el caso es que los suscriptores de Second Life producen cualquier objeto o servicio que el lenguaje de programación permita crear. En el momento de escribir este libro, hay más de 100.000 residentes de Second Life, que ocupan cerca de 2.000 servidores alojados en el centro de San Francisco y consumen 250 kilovatios de electricidad para hacer funcionar sus ordenadores —el equivalente de 160 hogares. Pero volvamos ahora a Martha y Dank. Durante su cruce de reproches — en el que Martha culpó a Dank de tener un perro que moría con sufrimien- to—, ambos revelaron el aspecto más asombroso de su MMOG. Lo extrava- gante de la observación de Martha («¿Por qué tienes un perro que sufre cuando se muere? Consigue un perro que muera sin sufrimientos, y así mis pétalos no le harán ningún daño») debería haber chocado al lector, que quizá haya pensado: «Qué raro que alguien llegue a pensar que la culpa no es de los pétalos venenosos, sino del perro que murió sufriendo». Ahora bien, lo cierto es que, en este espacio, Dank tenía la opción de escoger cómo moriría su perro; acaso no de decidir si el «veneno» podía o no «matar» a un perro, pero sí de escoger si el animal «sufriría» al «morir». Igualmente, Dank tenía la opción de elegir si sería o no posible hacer una copia del perro, de modo que pudiera «resucitarlo» si moría. En el espacio MMOG, estas posi- bilidades no vienen dictadas por Dios o, mejor dicho, si es Dios quien las dicta, entonces éste comparte su poder con los jugadores. Y es que las posi- bilidades de un espacio MMOG las determina el código —el software, o la arquitectura, que hace del espacio MMOG lo que es. La pregunta «¿qué pasa si...?» es un enunciado de lógica que afirma una relación que se manifiesta en el código. En el espacio real no disponemos de demasiado control sobre el código, pero en el espacio MMOG, sí. Cuatro rompecabezas desde el ciberespacio 49\n40. Por consiguiente, cuando Martha dijo lo que dijo sobre el perro, Dank le dio una respuesta que me pareció obvia. «¿Y por qué tus flores han de seguir sien- do venenosas cuando se salen de tu terreno? ¿Por qué no haces que los pétalos sólo sean venenosos dentro de él y que una vez fuera —cuando el viento los lleve hasta mis propiedades, por ejemplo— resulten inofensivos?». No era mala idea, pero no sirvió de mucho, ya que Martha se ganaba la vida vendiendo plantas venenosas. A otros (no muchos, la verdad, pero alguno había) también les atraía esta idea de arte floral ligado a la muerte. Así pues, hacer que las plantas venenosas sólo lo fueran dentro de la propie- dad de Martha no solucionaba nada, a menos que ella estuviera dispuesta a acoger en sus tierras a una pandilla de clientes extravagantes. No obstante, esa idea sugirió otra. «De acuerdo», dijo Dank, «¿y por qué no haces que los pétalos sean venenosos sólo cuando están en posesión de alguien que los haya “comprado”? Y en caso de que los roben o de que se los lleve el viento, dejas que pierdan su veneno. ¿No crees que así se solven- taría nuestra disputa?». La idea era ingeniosa y no sólo ayudó a Dank, sino también a Martha. Tal y como estaba diseñado, el código de ese espacio permitía el robo.7 (La gente quiere realidad en ese espacio virtual; ya tendrá tiempo de sobra para El código 2.050 7 Este rasgo no sólo no es raro en estos espacios, sino que resulta bastante común, al menos en los juegos de rol. Julian Dibbell me describió una «parábola» que conoció en el Ultima Online, y que denomina el «caso de la maza Rompehuesos robada»: Recibí dos ofertas de una Rompehuesos, una potente maza para descalabrar monstruos y comencé a nego- ciar a dos bandas. En un momento dado, uno de los vendedores me informó de que alguien había roba- do su Rompehuesos, así que le respondí: «Vale, pues se la compraré al otro tío. Por cierto, ¿sabes quién te la ha robado?». Y entonces me dijo el nombre del otro tío, con lo que me enfrentaba al dilema de si debía o no comprar material robado a sabiendas. Ante ello, pedí consejo a mi mentor en estos asuntos, un tío que llevaba años haciéndose de oro con la venta de estos artilugios y al que tenía por un tío honesto, ya sabes. Así que de algún modo pensaba, quizá incluso esperaba, que me recomendase pasar del trato, diciendo: «Nosotros no hacemos ese tipo de tratos en este negocio. No lo necesitamos» y blablabla. Pero, en lugar de eso, me respondió: «Bueno, el robo forma parte de la programación del juego, es una de las destrezas que incluye, así que, ¿cuál es el problema?». El hecho de que el código permitiera asaltar casas y practicar las destrezas delictivas robando cosas me hizo seguir adelante y cerrar el trato, si bien no deja- ba de pensar: «Vaya, en cierto modo es completamente arbitrario que el código del juego incluya esta capa- cidad, aunque, si no la incluyera, no sería lo mismo; se habrían buscado otra forma de robar la maza». [...] El caso es que, en el Ultima Online, se entiende de forma muy explícita que el código y las reglas per- miten el robo. Para mí, resultaba interesante que el juego tuviera sus zonas turbias. El hecho de que permitiera hacer algo moralmente deshonesto y dejase la decisión en manos del jugador lo convertía en un juego interesante. Si ahora me volvieran a proponer el trato, no sé si compraría el objeto robado. Amí también me han robado en el juego, de acuerdo con las reglas, y me ha sentado como un tiro. Grabacióndeaudio:entrevistaconJulianDibbell(1dejuniode2006,incluidaenelarchivodelautor).\n41. el paraíso cuando llegue). Pero si Martha pudiera modificar ligeramente el código de modo que el robo8 eliminase el veneno de una planta, entonces dicho «robo» también eliminaría su valor. Tal cambio protegería tanto sus ganancias con las plantas como la vida de los perros de Dank. He ahí una solución que beneficiaría a ambos vecinos —lo que los economistas denomi- nan un pareto superior— y que resultaba tan factible como cualquier otra: bastaba con un mero cambio en el código. Reflexionemos un momento sobre lo que supone todo esto. El «robo» conlleva (como mínimo) que algo cambia de manos. Sin embargo, en el espacio MMOG la «posesión» no es más que una relación definida por el software que, a su vez, define todo el espacio. Ese mismo código debe tam- bién definir las propiedades que dicha posesión conlleva, pudiendo distin- guir, como en el espacio real, entre tener un pastel y comérselo; o pudiendo anular tal distinción, de modo que podamos comernos el pastel y que, acto seguido, éste reaparezca mágicamente. En el espacio MMOG, el milagro bíblico de los panes y los peces no es tal milagro.9 Por lo tanto, ¿por qué no aplicar la misma solución al problema entre Martha y Dank? ¿Por qué no definir la propiedad de modo que incluya la cualidad de venenoso y de modo que la posesión sin propiedad se convier- ta en posesión sin veneno? Si el mundo se diseñara así, entonces podría resolverse la disputa entre Martha y Dank sin necesidad de que ninguno de los dos alterara su comportamiento, sino simplemente mediante un cambio en las leyes de la naturaleza que liquidase el conflicto. Llevamos andado un corto camino dentro de este no tan corto libro, pero lo que voy a decir a continuación puede convertirlo en muy breve (al menos, para el lector). Y es que esta obra trata, lisa y llanamente, del interrogante suscitado por esta simple historia y de la sencillez de la respuesta aparentemente simple que se le ha dado. Se acabaron los espacios MMOG y los avatares: la historia de Martha y Dank es el primer y último ejemplo que incluirá vicisitudes. Ahora bien, este sí es un libro acerca del ciberespacio. Lo que defiendo es que tanto «en Cuatro rompecabezas desde el ciberespacio 51 8 Únicamente el robo, de modo que si se transfiriera la propiedad con un propósito distinto — por ejemplo, si se vendiera—, ese rasgo no se modificaría. 9 Compárese Susan Brenner, «The Privacy Privilege: Law Enforcement, Technology and the Constitution», Journal of Technology Law and Policy, núm. 7, 2002, pp. 123, 160. («Las mesas de billar del ciberespacio no necesitan patas, pues allí no existe la gravedad»), parafraseando a Neal Stephenson, Snow Crash, Nueva York, Bantam, 1992, p. 50 («en el Metaverso, las mesas sólo tienen tableros, no patas») [ed. cast.: Snow Crash, trad. por Juan Manuel Barranquero Ríos, Barcelona, Gigamesh, 2005].\n42. Internet» como «en el ciberespacio», nos enfrentaremos a los mismos interrogan- tes que Martha y Dank afrontaron, así como a las mismas preguntas que provocó su solución. Tanto «en Internet» como «en el ciberespacio», la tecnología define el entorno del espacio y nos proporciona un grado de control sobre el funciona- miento de las interacciones mucho mayor que en el espacio real. Los problemas pueden programarse o «codificarse» dentro de la historia y del mismo modo pueden «descodificarse». Y aunque hasta ahora la experiencia nos demuestre que los jugadores no quieren mundos virtuales demasiado alejados del mundo real, lo importante por ahora es que existe la capacidad de hacer dichos mundos diferentes. Tal capacidad es la que origina la pregunta cardinal de esta obra: ¿Qué significa vivir en un mundo donde los problemas pueden descodificarse? Es más, en ese mundo, ¿siempre deberíamos descodificar los problemas, en lugar de aprender a resolverlos o castigar a quienes los causaron? Lo que convierte estas cuestiones en interesantes para el Derecho no es el espacio MMOG en sí mismo, pues van a aparecer igualmente fuera de los espacios MMOG, MUD y MOO. Los problemas que se dan allí son proble- mas generales de la red y a medida que nuestras vidas se enreden cada vez más en ella, se harán más y más acuciantes. No obstante, he aprendido lo suficiente en este ámbito como para saber que un mero argumento no bastará para convencer al lector. (Me he pasado los últimos 12 años hablando de este tema; al menos ya sé lo que no funcio- na). Habrá lectores que capten la idea: bravo por ellos; pero si otros no lo logran, mi deber es explicársela. Para estos últimos, pues, me serviré de un método más indirecto, que presentará las pruebas como una sucesión de historias que pretenden descubrir y desorientar. No olvidemos que ningún otro era el propósito de este capítulo. Así pues, permítame el lector que le describa algunos otros lugares y las rarezas que los pueblan. Gobernadores Hay un Estado —que llamaremos «Boral»— al que no le gusta que sus ciu- dadanos caigan en el juego, por más que a la mayoría sí que les guste jugar. Pero el Estado es el jefe, la gente lo ha votado, la ley es como es... Resultado: en Boral el juego es declarado ilegal. El código 2.052\nSan ignacio de loyola autobiografía\nArturo Hernandez Olmos\nMocion upyd sobre transparencia real\nDecreto 3075 1997\nPleno (15) 12 noviembre-2013 3ª parte


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