Toyota Century, el exclusivo auto que usará el emperador de Japón – Alianza Automotriz\nToyota Century, el exclusivo auto que usará el emperador de Japón\nDesde el primero de mayo de 2019, Japón tiene un nuevo emperador luego de que Naruhito tomara posesión tras la abdicación de su padre Akihito y como todo personaje importante, utiliza un auto único que brinde protección y lujos, se trata de una Toyota Century.\nCabe destacar que la armadora solo construye 50 Century al mes, el modelo ha recibido tres actualizaciones desde que salió al mercado en 1967 siendo el más nuevo de 2017 y con una inspiración en el Lexus LS, aparte solo se vende en Japón.\nSi bien el modelo también lo uso su padre durante su reinado, este nuevo Toyota ya se acerca a las tendencias verdes pues será híbrido y descapotable, además de que tendrá otros aditamentos únicos.\n[ngg src=”galleries” ids=”61″ display=”basic_slideshow” gallery_width=”680″ show_thumbnail_link=”0″]El auto podrá ser visto en todo su esplendor en octubre, cuando se celebre la gala de ascenso al trono y contará con un motor V8 híbrido de 5-0 litros que generará 425 caballos de fuerza.\nEn el interior solo se pueden observar lujos con asientos de tela que dan masajes, 20 altavoces y una pantalla que permite controlar el auto.\nLa versión estándar del auto cuesta más de tres millones de pesos e incluyen detalles artesanales, como el logotipo del fénix que luce en la parte delantera.\nTags: Akihito, Century, Emperador de Japón, Lexus LS, Naruhito, Rolls-Royce, Toyota\nPrevious Famosos coches de la ciencia ficción llegan a museo\nNext Robo de vehículos se concentra en tres estados


Homenaje a los maestros argentinos del Arte Geométrico\nOrganizada por la Fundación Rosalía Soneira en el marco del IV Congreso Iberoamericano de Cabri, que se desarrolló el 23 y el 26 de Septiembrede 2008, la exposición de pintura y escultura denominada "La Geometría en el Arte" se presentó en el Museo de Bellas Artes Emilio A. Caraffa.\nLa muestra pretende dar cuenta de un período del arte argentino y rendir un merecido homenaje a los maestros argentinos del arte geométrico, muchos de ellos pertenecientes al movimiento Madí Internacional, y aquellos que en su momento fueron censurados por apostar a una expresión de vanguardia, como fue el caso del artista cordobés Ernesto Soneira.\nNo es desacertado afirmar que esta muestra se convertirá en la apuesta cultural más significativa que se haya realizado en Córdoba durante 2008 y en su concreción participan no sólo la Fundación Rosalía Soneira, la FAMAF y el Museo Provincial de Bellas Artes Emilio Caraffa, sino diversas instituciones de todo el país, tales como el Museo de la Universidad Nacional de Tucumán, Museo de Arte Contemporáneo de Salta, el Centro Cultural España Córdoba, la Escuela Superior de Bellas Artes Dr. Figueroa Alcorta, el Museo de Arte Construido de Buenos Aires, el Museo de Arte Contemporáneo Latinoamericano de La Plata MACLA, Fundación del Interior de Mendoza, la Galería ED Contemporáneo de Mendoza, el Museo de Bellas Artes Dr. Genaro Pérez de Córdoba y el Centro de Arte Contemporáneo Chateau CAC de Córdoba, entre otras.\nEn el marco del IV Congreso Iberoamericano de Cabri que se desarrollará en la capital de la provincia se abordarán los últimos avances de la Geometría Interactiva en el campo de las matemáticas (análisis, geometría, estadística, modelación de fenómenos físicos y naturales), el arte y la cultura.\nCabe destacar que el Museo Provincial de Bellas Artes Emilio Caraffa fue recientemente remodelado e integrado a la "media legua de oro" junto al Teatro Real, el Paseo del Buen Pastor, el Palacio Ferreyra, la Casa Dionisi y el Museo de Ciencias Naturales. El Caraffa está pensado como un espacio donde el público dialogue con el arte y participe activamente en la construcción del sentido de la obra artística. En esta perspectiva, y como laboratorio de arte contemporáneo, es un lugar más que apropiado para cobijar a la mayor muestra de arte geométrico en la historia de Córdoba. Con diecisiete artistas vinculados al movimiento Madí, la exposición pretende construir un relato que colabore en la comprensión sencilla y profunda de los diversos procesos creativos que encuentran su origen en el entrecruzamiento entre arte y geometría.\nLa creación del movimiento Madí a mediados de la década del 40 en Buenos Aires marcó un punto de inflexión en la emergencia de las "vanguardias" del Siglo XX. Sus protagonistas plasmaron en un manifiesto el sentido, el alcance en perspectiva y el carácter humanístico de la aplicación de la geometría a la creación. Fue el primer movimiento cultural, proyectado internacionalmente desde Argentina, que incluyó una propuesta interdisciplinaria para las distintas expresiones artísticas (dibujo, pintura, escultura, arquitectura, música, poesía, teatro, novela, cuento y danza) y marcó el paso del arte moderno al contemporáneo.\nEl Manifiesto Madí fue la semilla, luego se sumaron otros conceptos que colaboraron en la resignificación del objeto tratado en alternativas diversas (Arte Concreto, Perceptismo, etc). No obstante, el debate continúa, las teorías y fundamentos de aquellos intelectuales del arte siguen siendo hoy motivo de respeto y valoración. Nombres como Carmelo Arden Quin, Bolívar Gaudín, Raúl Lozza, Martín Blaszko componen la primera línea de los maestros precursores. Luego, María Martorell, Norberto Cresta y el cordobés Ernesto Soneira se sumaron a la encomiable tarea de seguir profundizando sobre otras variantes de la geometría en el arte.\nLos artistas están representados a través de sus pinturas y esculturas en esta muestra, que tiene como propósito fundamental, mas allá del placer estético, poner a disposición del público un instrumento de reconocimiento y valoración de una parte significativa de la historia del arte en Argentina.\nLas líneas teóricas, los contextos sociales, culturales y políticos que confluyeron en el surgimiento de esta corriente filosófica y estética, así como una alineada cronología que incluye desde sus fundadores hasta los referentes actuales y las derivaciones de esta corriente del arte abstracto construirán un relato artístico accesible a cualquier público. Y ésa es la meta que persigue el Museo Caraffa. Tal como lo expresa su Director: "El museo es un objeto arquitectónico poroso, que interactúa con su entorno. Construido con muros de hormigón y grandes vidrios al exterior, el Caraffa quiere ser un espacio donde el arte se sienta cómodamente contenido y ayude a borrar las fronteras entre lo privado y lo público, entre el ocio y el trabajo, en definitiva, entre el arte y la vida".\nLas primeras presentaciones en Córdoba fueron polémicas, presentándose anécdotas que en momento, causaron un revuelo sin precedentes, como la que sobrevino a la causa de la clausura de la muestra que Ernesto brindara en el Salón Blanco del Ministerio de Obras Publicas por orden de un alto funcionario que considero un cuadro donde se podían observar bañistas desnudas como "Inmoral". Por ello, la muestra fue clausurada al día siguiente de su inauguración. La reacción contestataria ante este agravio al artista no se hizo esperar, Deodoro Roca y amigos, en represalias y por solidarizarse con Ernesto , vistieron con ropa interior, todas las estatuas de la ciudad de Córdoba, ridiculizando así, la acción del funcionario, quien dió marcha atrás, sobre sus ambiguos Juicios de valor.\nErnesto Soneira no sólo fue un artista de vanguardia, innovador y audaz, fue también un hombre comprometido con su tiempo. Defendió fervorosamente la autonomía del arte y del artista y colaboró incansablemente en la instauración de los principios de la Escuela Nueva, resistida por las líneas más conservadores de Córdoba.\nTuvo influencia de artistas tales como Othon Friesz, Matisse y Marquet, que signaron su primer ciclo artístico, así como evidenció marcas del neoplasticismo de Mondrian y Van Doesburg. La influencia de las tendencias europeas fueron resultado de su viaje de estudios a Europa (1936-1939), después de graduarse en la Academia de Bellas Artes. La incansable búsqueda de lo universal y de lo racional, así como la concepción del quehacer artístico como un camino para indagar y conocer el mundo, concepción que equipara al arte con la labor científica, marcan ineludiblemente toda su producción.\nLegitimado artística y socialmente gracias a su labor incansable como plástico y docente, pasados los cuarenta años, Ernesto Soneira comienza a exponer su nueva tendencia hacia la geometría. Hasta ese momento, sus obras, fauvistas, eran exhibidas con gran aceptación en Buenos Aires (Galería Viau, 1951) y Córdoba (Galería Delacroix, 1952). Producto de su incansable espíritu, alejado de la comodidad intelectual y del conformismo, paulatinamente toma distancia de la figuración y da inicio a una etapa en la que se perfila a sí mismo como dibujante proyectista, resaltando principalmente las estructuras arquitectónicas.\nSurge en Ernesto una predisposición casi natural hacia proposiciones teórico-plásticas que eran concebidas como la exploración de significados alternativos a los planteados por la cultura oficial, tendencias provenientes de Buenos Aires, luego de la publicación de la revista Arturo, allá por el año 1944. El lugar donde, por decirlo de alguna manera, se "cocinaban" las nuevas ideas era la casa de su hermana Rosalía, quien, artista y docente, al igual que Ernesto, fue afecta al mundo de las artes y de la cultura. Su estudio-taller era, a menudo, lugar de encuentro de poetas, músicos, plásticos e intelectuales, encuentros en lo que las políticas culturales y educativas nacionales eran frecuentemente el epicentro de los ardorosos debates.\nLa difusión de las tendencias vanguardistas en la prensa nacional da cuenta de la primera aparición pública de Soneira como artista. Fue en 1954, con motivo de una muestra en la galeríía Delacroix, ocasión en la cual fue señalado como integrante del grupo Creación, con nombres tales como Marcelo Bonevardi, Ronaldo de Juan, Raúl Pecker, Raúl Diego Cuquejo, Pedro Pont Vergés, Mario Heredia y Roberto Viola, entre otros.\nSin duda, Ernesto Soneira fue un hombre adelantado, que supo captar y difundir las ideas vanguardistas y trasladarlas al ámbito cordobés, pese a las resistencias de los sectores más conservadores. Un artista que supo recrear y propagar nuevas tendencias, con un aporte invalorable a la cultura local y nacional.\nOtro de los grandes homenajeados en esta muestra es, sin dudas, Deodoro Roca. Redactor del Manifiesto Liminar de la Reforma Universitaria de 1918, con un gran interés por el arte, así como la relación entre éste y la geometría, Deodoro Roca fue uno de los intelectuales más importantes de la esfera cultural de Córdoba. Amigo de los hermanos Rosalía y Ernesto Soneira, nació en Córdoba en 1890 y falleció en 1942. Ejerció la abogacía, el periodismo y fue activista por los derechos humanos. Hace poco, numerosos escritos fueron publicados en dos grandes tomos, que contienen, entre otros, numerosos ensayos sobre Estética como, por citar algunos ejemplos, "La emoción de la geometría" (1928), "Arte de geometría" (1930), "La pureza artística" (1931), y "Tacto, geometría y pintura" (s/d).\nLos legados del Positivismo pueden "leerse" en los postulados de Deodoro Roca. La fe en la ciencia, la razón y el progreso harán que el fenómeno creativo, al igual que el proceso de percepción, sea concebido desde posiciones no tradicionales y atípicas hasta el momento. Entre los aspectos más importantes del pensamiento de Roca podemos citar el hecho de pensar al proceso creativo como un acto que emerge de la conciencia. La emoción que se desprende de lo estrictamente geométrico, la necesidad de eliminar lo superfluo y el orden oculto y matemático que se esconde en la naturaleza son enunciados que enriquecen la propuesta teórica de Deodoro Roca, lo cual supone un valioso legado en la reflexión en torno del arte.\nLa muestra que se llevó a cabo en Córdoba a fines de Septiembre fue, indudablemente, un espacio no sólo para el placer estético sino también para la reflexión sobre obras en las que subyace el entrecruzamiento del arte, la geometría y la trasgresión de los límites establecidos, en su momento, por los cánones de la cultura tradicional. Un espacio de vanguardia que resalta la infinita importancia que conlleva este homenaje a quienes con su talento y tenacidad supieron abrir el espectro intelectual del arte y estar a la cabeza de las nuevas tendencias del Siglo XX, derrumbando arquetipos y tabúes en el ámbito de la cultura, tanto a nivel regional, nacional e internacional.\nSeptiembre de 2008 - Córdoba - Argentina


Las cuatro claves para adiestrar a un perro desobediente - Medio de comunicación para la comunidad de Habla Hispana - Caraota Digital\nLas cuatro claves para adiestrar a un perro desobediente\n08/06/2021, 8:53 pm\nAlgunos perros son muy desobedientes o tienen conductas negativas como morder, saltar por los muebles o ladrar a los desconocidos. Si tienes una mascota desobediente sabrás que es muy frustrante intentar controlarla, aunque existe la posibilidad de modificar su comportamiento, refiere Muy Interesante.\nEs fundamental que acudas a tu veterinario para pedirle consejo y que busques clases de obediencia canina para mejorar su conducta a largo plazo. Sin embargo, puedes seguir estos consejos:\nIdentifica las conductas negativas\nNo todos los perros desobedecen de la misma forma, por lo que es importante averiguar cómo y en qué situaciones actúa de manera rebelde. ¿Tu perro ataca a los invitados o ladra constantemente? Deberías anotar en un cuaderno cada vez que tu perro se comporte de manera desobediente, para revisar posteriormente cualquier patrón de conducta.\nTambién deberías observar si hay algún desencadenante que provoque estos comportamientos, como el timbre de la puerta. Cuando acudas al veterinario o un profesional canino es posible que puedan ayudarte a redirigir estos desencadenantes o evitarlos.\nDeberías poner algunos límites dentro del hogar para que tanto tu mascota como tú estéis más tranquilos y cómodos. Además, es importante que todos los miembros de la familia sean coherentes y cumplan las normas. De lo contrario, tu mascota acabará más confundida, provocando más frustración y desobediencia.\nEste método de entrenamiento implica recompensar las buenas acciones de tu perro y prestar poca o ninguna atención a los malos comportamientos. Puedes recompensar a tu mascota dándole snacks saludables o con muchos mimos.\nDespués de que tu perro haga algo bueno o te obedezca, tendrás que recompensarle de inmediato para que comprenda el mensaje (y repita la buena acción). También es una buena idea recompensar a tu perro cuando se muestre tranquilo.\nIgnora los malos comportamientos\nAlgunos perros se portan mal para llamar la atención, incluso aunque esta atención sea negativa. Para remediar este tipo de comportamiento, tendrás que pasar más tiempo de calidad con tu mascota. Es decir, jugando, paseando por la montaña o entrenando.\nSin embargo, si tu perro se porta mal, lo mejor es que no le prestes atención. Recuerda que regañarle significa prestarle atención, y podría malinterpretarlo como un refuerzo positivo (ya que ha obtenido lo que quería). Por tanto, es mejor que te alejes y lo ignores.


Los efectivos del Ejército de Tierra, trece en total, que formarán parte de la dotación de la Base Antártica Española del Ejército de Tierra (BAE) “Gabriel de Castilla” (GdC) en la próxima Campaña Antártica, se concentrarán la próxima semana (29 de abril a 3 de mayo) en las inmediaciones del Parque Natural Posets-Maladeta, cerca de Benasque (Huesca), para mejorar sus conocimientos teóricos y prácticos en condiciones de frío y con nieve y/o hielo. Ello les permitirá desenvolverse, con las necesarias medidas de seguridad, por el terreno montañoso que se van a encontrar en la Antártida.\nTemperaturas de hasta 20 grados bajo cero, vientos que pueden alcanzar los 70 kilómetros por hora y el riesgo de convivir junto a un volcán activo es lo que tendrán que soportar los militares del Ejército de Tierra en la 33a edición de la Campaña Antártica del Ejército de Tierra, organizada en colaboración con el Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades. Partirán hacia el continente helado en el verano austral y, mientras tanto, están siendo adiestrados para hacer frente a las condiciones climáticas más extremas.\nConsideramos que el mejor día para atender a los Medios de Comunicación Social es el martes, 30 de abril, en Benasque. No obstante, procuraremos atender todas las solicitudes, siempre teniendo en cuenta que debemos primar y optimizar la preparación de los miembros de la Campaña Antártica. Para más información, pueden contactar con la Oficina de Comunicación de la Campaña Antártica del Ejército de Tierra (teniente coronel Jesús Leal), en los correos electrónicos: jlealf@et.mde.es y prensabrilog@et.mde.es y en los teléfonos 679.435.110 y/o 976.722.357.\nCURSO DE CAPACITACIÓN ANTÁRTICA


por Sin suerte el Mar Mayo 27, 2014 12:12 am\nSi producir diez naranjas en Valencia cuesta un euro, y en Londres tres, esto va a ser así con o sin comunismo, a menos que ahora propongas limitar las horas solares que el valenciano tenga derecho a utilizar. Sin el mercado como y más aun, por qué van a llegar las naranjas a Londres?\nLos Londinenses tendrán menos naranjas para consumir que los valencianos, luego el comunismo no fomentó la igualdad global sino la desigualdad, ahora me diréis que el agricultor Ingles va a poner parte de un dinero que no existe para investigar una forma de producir tantas naranjas como en Valencia, ya que no hay incentivo privado le queda a la burocracia salvar a los breakfasts.\nTasas y costes los pagan de que producción cuando no hay mercadeo internacional, si se vuelcan todas las economías al mercado interno se limitan los países a su geografía, y cuando el consumismo es demonizado que industria recauda nada para el estado? Como se invierte en innovación ? Quién tiene derecho a ser un innovador, sin duda más cómodo que un minero? Tienen que aceptar las personas los designios de sus comisarios por gracia de stalin?\nY por qué han de sacrificar los valencianos el fruto de su trabajo para ayudar a los salmonetes? Qué cosa beneficiosa traería la caridad forzada por la violencia?\nRespuestas argumentadas por favor\nRe: Reflexión comunismo\npor SS-18 el Mar Mayo 27, 2014 12:23 am\nEn el socialismo nada mas nacer nos marcan con un hierro incandescente un codigo de barras en el craneo asignandonos en un puesto productivo en las ciudades industriales donde dormiriamos. Asi es, que planificando con antelación la producción ya se sabe donde puedes integrarte en la sociedad. Asi no hay la barbaridad del paro , vaya tonteria !!\nVamos en Corea del Norte hacen eso y les va muy bien.\nEn Cuba han propuesto ya, algo muy interesante que viene defendiendo Pablo Iglesias en sus circulos cercanos y es que al nacer tambien se te coloque un microchip de esos que llevan los niños ricos para estar localizados por GPS por si los secuestran , pero con la modificacion comunista , de tener una bateria electrica para descargas y una microbomba que en si no sería suficiente para la barbaridad de volarte en pedazos, !!! jaja no vayamos a ser bestias, pero si que te revienta internamente haciendo pure tus organos. Esto se estudio implantarlo ya hace tiempo, sobre todo para controlar un poco eso de que piensa la gente y que hace, como no vamos a tener TV ni hay mercado donde consumir nada fuera de uniformes industriales con números......\nLo de las naranjas no lo entendemos. Nos inyectarian por las mañanas con jeringillas de acero reutilizables ( pro eso de no contaminar ) todas las vitaminas que necesitamos para lso trabajos frozados jajajaaj quien quiere pelar narnajas perdiendo el tiempo si puedes aprovechar ese tiempo en producir para el Gran Lider , jaja !! No seamos dogmaticos y anticuados profavor que ya no estamos en la URSS Stalinista de hace un siglo!!\npor Sin suerte el Mar Mayo 27, 2014 12:29 am\nSS-18 escribió: No no no...\nEn Cuba han propuesto ya, algo muy interesante que viene defendiendo Pablo Iglesias en sus circulos cercanos y es que al nacer tambien se te coloque un microchip de esos que llevan los niños ricos para estar localizados por GPS por si los secuestran , pero con la modificacion comunista , de tener una bateria electrica para descargas y una microbomba que si sería insuficiente para la barbaridad de volarte en pedazos, !!! jaja no vayamos a ser bestias, pero si que te revienta internamente haciendo pure tus organos. Esto se estudio implantarlo ya hace tiempo, sobre todo para controlar un poco eso de que piensa la gente y que hace, como no vamos a tener TV ni hay mercado donde consumir nada fuera de uniformes industriales con números......\nPero los costes de transporte saldrán del espíritu de Lenin supongo, y los Valencianos van a aceptar que se lleven meses de esfuerzo a una gente que nada tiene que ver con ellos por que sí.\nSí los medios de producción están socializados, se asume que están regulados, quien los regule y quién regule a quien los regule se eligen como? y por qué tengo yo que aceptarlo?\nProfetas desde luego no sois, pero actuáis como tales, si reescribimos la biblia cambiando Jesus por proletarios y satan por burguesía tenemos el librillo rojo comunista estándar\nAdemás también pienso que el concepto del dinero nunca desaparecerá, puede que no sea impreso ni reconocido, pero siempre habrán valores de cambio.\nEsa sociedad es un imposible, para qué me voy a esforzar si no tengo el deber de hacer nada.\nRespecto a la salud es un tema a parte, negociar con la vida humana tiene connotaciones de lo más inmorales, pero diré que a el medico sí le pagan, y el sueldo sale de la gente que trabaja.\nSí todo funcionase así, todos dependerían de todos los sectores, si un sector se hunde o desaparece colapsa el sistema.\nY si el que no trabaja ya recibe, los que no trabajan son un lastre gigantesco para la sociedad. Y ni hablar del valor que se pierde entre procesos burocráticos, que si esta todo administrado por el estado se contarán por el infinito+\npor SS-18 el Mar Mayo 27, 2014 12:40 am\nPues no se. ¿ porque te vas a esforzar ? ¿ Igual porque tienes que comer ? ¿ por educación ? ¿ por cultura ? ¿ por vocacion ? ¿ por ganar mas ? ¿ por tener mas recompensas ? ¿ por ser mejor ?¿ por reconocimiento ?\npor Sin suerte el Mar Mayo 27, 2014 12:46 am\nA ver si alguien me da una respuesta más argumentada\npor SS-18 el Mar Mayo 27, 2014 12:50 am\nSin suerte escribió:\n¿ y que sentido tiene exactamente llevarles naranjas fruto de meses de esfuerzo a los ingleses porque si ? Yo al menos no entiendo la logica del porque tengo que darle el fruto de mi trabajo a los ingleses porque si.\nPues....¿ entre la gente que los usa y les da algun tipo de utilidad ?\nLa sociedad humana ya ha vivido en relaciones humanas y productivas sin dinero. El que tu y yo no nos lo imaginemos es lo mismo que esas sociedades no se imaginasen vivir con dinero.\nPues porque tienes que comer.\nAh, esque no dependen todos los sectores de todos.... Osea que el Medico come porque le aparece la comida en el plato por generacion espontanea, sus hijos se educan solos y los servicios que el usa se construyen solos.\nY si el que no trabaja ya recibe,\nRecibe el que ?\nlos que no trabajan son un lastre gigantesco para la sociedad.\nSi eso ya lo sabemos, por eso queremos poner a trabajar a la burguesia...\nY ni hablar del valor que se pierde entre procesos burocráticos, que si esta todo administrado por el estado se contarán por el infinito+\npor Sin suerte el Mar Mayo 27, 2014 11:39 am\nPEro no me respondes al problema de las naranjas,como se haría en el sistema marxista?\npor Sin suerte el Miér Mayo 28, 2014 12:36 pm\nSi alguien me puede responder y centrarse en lo que está en negrita:\nLos Londinenses tendrán menos naranjas para consumir que los valencianos, luego el comunismo no fomentó la igualdad global sino la desigualdad, ahora me dirás que agricultor Ingles va a poner parte de un dinero que no existe para investigar una forma de producir tantas naranjas como en Valencia, ya que no hay incentivo privado le queda a la burocracia salvar a los breakfasts.\npor SS-18 el Miér Mayo 28, 2014 1:08 pm\nSi te he respondido. Haces afirmaciones y conjeturas que no tienen nada que ver con nosotros.\nNo entiendo que tiene que ver el que en Valencia produzcan mas Naranjas con que en Londres no puedan tenerlas y que eso cree desigualdad y por lo tanto no es comunismo.\nPues si hay x demanda de Naranjas en Inglaterra pues se surte el mercado con el material necesario comprandolo como se compra o a cambio, se ofrece parte del pago, en otro tipo de intercambios que pueda ofrecer Londres y a Valencia le interese.\nCuba no tiene petroleo en suficiente cantidad. Cuba importa petroleo de Venezuela y a cambio Cuba manda asistencia técnica medica, asesores al desarrollo, etc al pais previo acuerdo que beneficie a ambas partes. Cuba tiene un bloqueo comercial y economico, Cuba ofrecia a la URSS Azucar, y la URSS los surtia de todo tipo de productos necesarios para sostener el pais.\npor Dimitri Kalashnikov el Miér Mayo 28, 2014 1:21 pm\nSin suerte escribió: Si alguien me puede responder y centrarse en lo que está en negrita:\nBueno , empezemos por el principio , primero te agradeceria que aprendeises a exponer un argumento mas ordenado y cohesiodado , pero bueno, no es tu culpa en definitiva..., no e podido entender tu pregunta , pero voy a tratar de responderte , si e interpretado algo equivocadametne corrgeme\nHaber , empecemos por el principio , Pues si en valencia se produce naranjas mas barata que en Londres , produciremos muchas naranjas y se las venderemos a los Londinenses , y ellos pues produciran algo mas barato que nosotros y nosotros se lo compraremos , no se que tiene de misterio?\nIncuso el mercado a pequeña escala puede ser muy beneficioso para una sociedad, sobre todo al ritmo de la terciarizacion de la ecomía.\nEl ser humano tiene una serie de necesidades , y se destinaran más a aquellas que tengan mas demanda social. En cuanto a lo económico , como los medios de produccion estan en manos de los trabajadores quien mejor que ellos para decidir que producir y cuanto , ellos conocen sus necesidades mejor que mediante las herramientas democraticas que existira en una sociedad socialista decidiran sobre eas cuestiones asesorados prosupuesto por economistas y personas competentes.\nEl socialismo se basa en una consigna clara , A cada cual según la fuerza de trabajo aportada , por lo tanto si ere muy trabajador y produces mucho , seras premiado , si no trabajas y eres un vago pues te moriras de hambre. Esto no quiere decir que historicamente no se hayan dado vicios de igualitarismo dentro de los ejemplos históricos de socialismo , pro otro lado tan denunciados por personas como Stalin que condenaban fuertemente el igualitaismo como una medida burocratica carente de sentido.\nComo aclaracón yo no veo que el comunismo nunca en la hsitoria se haya posiconada en contra del comercio justo y del comercio internacional. La URSS en 10 años alcanzo niveles de produccion que los EEUU tardaro 100 años en alcanzar, llegando a triplicar los resultados esperados de la economía socialista, nunca en la historia se ha vuelto a repetir algo tan asobroso, no es comparable nisniquera a la recuperacion alemana de postguerra , ni a lo de China , nisiquera de actuales potencias , crecimiento anual de 15 porciento , pasado 3 guerras , la rpimera guerra mudnia , la guerra civil rusa , y la segunda guera mundial , ademas de bloqueos económicos cosntantes. Los hechos hablan por si solos.\npor Jordi de Terrassa el Miér Mayo 28, 2014 1:33 pm\nAntes, de poder resolver de forma objetiva las conclusiones, hay que abordar las premisas de su ejemplo imaginario.\nEn primer lugar lo que hay que establecer es el por qué producir las diez naranjas cuesta tres euros en Londres y uno en Valencia. Ya que los costos de producir las diez naranjas son anteriores, y por lo tanto independientes, del precio que las naranjas alcanzan posteriormente en el mercado.\nEn segundo lugar, lo que hay que demostrar es en qué forma las horas de sol intervienen en la formación del valor y del precio de las naranjas, ya que el costo de este recurso natural es de cero euros tanto en Londres como en Valencia.\npor SS-18 el Miér Mayo 28, 2014 1:44 pm\nporque las compran y por barco pueden llegar.\nLos Londinenses tendrán menos naranjas para consumir que los valencianos, luego el comunismo no fomentó la igualdad global sino la desigualdad, ahora me dirás que agricultor\nEl consumo de naranas no tiene nada que ver con el modelo de explotación y extraccion de plus-valor capitalista. Hablamos de un modelo de propiedad, no del consumo de naranjas u otro tipo de productos.\nLa sociedad inglesa decide que quiere naranjas, pues las obtiene comprandolas o ganandolas a cambio de tratados favorables. Sin mas.\nIngles va a poner parte de un dinero que no existe para investigar una forma de producir tantas naranjas como en Valencia, ya que no hay incentivo privado le queda a la burocracia salvar a los breakfasts.\nNo entiendo nada. ¿ Para que va ainvertir dinero el ingles para producir naranjas ? ¿ no le sale mas facil pagar el transporte desde Valencia? incentivo pues claro que hay. Cuanto mas produzcas, mas beneficios tienes. Si lo que produces , le interesa a otro y tu a cambio obtienes beneficios ¿ que impide la relacion ? El problema es a donde van los beneficios de esa relacion. Es el problema nuestro, no otro.\nTasas y costes los pagan de que producción cuando no hay mercadeo internacional, si se vuelcan todas las economías al mercado interno se limitan los países a su geografía,\n¿ Quien es el salvaje que quiere anular el mercadeo y comercio internacional ? Supongo que entonces cuando USA les mete bloqueos comerciales y economicos a Cuba y Corea del Norte les esta haciendo un favor comunista...¿no ?---\ny cuando el consumismo es demonizado que industria recauda nada para el estado?\nEso es una interpetacion suya proveniente de una total falta de conocimiento de las tesis marxistas, como otras de sus afirmaciones. Parece que ha estudiado marxismo es panfletos de propaganda antimarxista.\nEl consumismo como tal, no se demoniza. El consumo de ocio, consumo de cosas normales de la vida, etc... Lo que se demoniza es el consumo absurdo y enfermizo de sopla&%$%/. Pero como cada persona es un mundo y fuera de las necesidades basicas el resto de necesidades son subjetivas y superfluas, lo maxmo que s epuede hacer es culturalizar a la gente sobre el tipo de consumo. Pero claro, entonces habrá que ver cuanto es el consumo de sopla(/(&%&/ para motivar la economia ...\nComo se invierte en innovación ? Quién tiene derecho a ser un innovador, sin duda más cómodo que un minero? Tienen que aceptar las personas los designios de sus comisarios por gracia de stalin?\nPues si eres inovador promocionas en inovación.\nla cosa es facil. Naces, creces, estudias te desarrollas hasta lo mas alto tus capacidades y decides que hacer con ellas, por vocacion una especialidad tecnica o por comodidad una profesion productiva. Todos contentos cobrando dinero que les da para vivir de sobra y fruto del trabajo que se reinvierte en sus vidas y en las de sus familias.\nEsta claro que los ejercitos de cientificos de la URSS que llevaron al hombre hasta las cotas mas altas del desarrollo de nuestra civilización en tiempo record, eran fabricados en cadena en fabricas paritorias para tal fin.\nEn la URSS jamás existieron cientificos mendigando o trabajando superviviendo en Burguer Kings por designio de lso comisarios por gracia del mercado.\nEso digo yo. La caridad no tiene nada que ver con nosotros. Nuevamente nos malentiende.\npor NSV Liit el Miér Mayo 28, 2014 2:11 pm\n[b]Y por qué han de sacrificar los valencianos el fruto de su trabajo para ayudar a los salmonetes?\nPues por ejemplo que los valencianos necesiten cosas que se producen en Londres, porque no pueden vivir solo de naranjas, a lo mejor les gusta ir al cine, o viajar, o no sé, ponerse unos pantalones por ejemplo. O gracias a los conocimientos que hay en Londres se puede hacer una máquina que ayude en el trabajo y haga que en vez de producir 10, produzcamos 20. No se trata de sacrificar, se trata de ayudarse mutuamente.\npor Kraskom el Jue Mayo 29, 2014 1:21 am\nJajaja! Me muero de risa! Que hilo más absurdo! Parece el planteamiento de un problema de matemáticas hecho por Faemino y Cansado.\nOye, pues yo sigo el juego:\n- ¿y que pasaría si a los londinenses les da acidez las naranjas? ¿como lo previene eso el comunismo? Si es tan igualitario, ¿porque no le da acidez también a los valencianos?\n- ¿y si a algunos londinenses les gustan más las mandarinas? ¿los comisarios políticos les obligarán a comer naranjas valencianas?\nFecha y hora actual: Dom Abr 05, 2020 10:05 pm


Chavez presentó obras innovadoras en Microcentro y Costanera | Bella Vista, Corrientes\nChavez presentó obras innovadoras en Microcentro y Costanera\nInfraestructura - 12 de agosto de 2014\nLa Municipalidad de Bella Vista presentó dos proyectos de obras relacionadas, una con el microcentro y la restante con el paseo Costanera. Ambos diseños conceptuados como vanguardistas plantean un transformación beneficiosa para el tránsito vehicular y la circulación peatonal.\nEn presencia de autoridades ejecutivas, legislativas y medios de prensa, el intendente municipal, escribano Walter Chavez, abrió la presentación de dos proyectos de gran impacto para la circulación global de vehículos y transeúntes con una impronta innovadora de perfil turístico.\n“Hoy presentamos formalmente dos de las ideas que teníamos desde el inicio de la gestión y que venimos trabajando técnicamente pero también en un diálogo fluido con los vecinos y listos para elevar este proyecto al Honorable Concejo Deliberante para su autorización. Así también prestos para el llamado a licitación para la ejecución de esta obra que creemos le va a dar una cambio importante a la zona céntrica.\nHablamos de una nueva estética, moderna y dinámica del microcentro en calle Salta desde Pedro Ferré hasta Entre Ríos, teniendo en cuenta la zona comercial y en la influencia que tiene la Casa de la Cultura en esa cuadra; claro que con una mirada en proyección para esa arteria tan importante para nuestra ciudad”, explicó el mandatario agregando que la inversión costará aproximadamente $1.500.000 con una duración de tres meses con financiación del Fondo Sojero.\nDe la misma manera el gobierno tiene prevista una intervención al diseño general de la Costanera desde Santa Fe hasta plazoleta Pedro Ferré; obra sobre la cual el ingeniero Gastón Carcaño –titular de Infraestructura- señaló “estas obras de gran envergadura buscan fortalecer al turismo y hacer de Bella Vista una ciudad que enorgullezca a sus ciudadanos.\nAdemás de los detalles que ya explicó el señor intendente sobre calle Salta; en la Costanera tenemos prevista la refacción teniendo en cuenta que la misma es un lugar de atracción y un emblema de la ciudad. Planteamos una serie de tareas que tienen como objetivo principal ordenar el tránsito y, por ende, hacer más fluido y cómodo el paseo costero”.\nEn Costanera el proyecto prevé un ensanchamiento de calzada, cambio en el material de solado cuyo estado actual “es producto de quejas y problemas para los vecinos ya que el material presenta deterioro, rotura e inseguridad”.\nEn el microcentro entre otras obras se realizarán demoliciones de cordones, extracción de plantas, nivelación, cordones, nuevo arbolado, veredas, iluminación, desagües y pisos acordes a la estética general del proyecto.


Canelones con atún en Thermomix - Bekia Cocina\nCanelones con atún en Thermomix\n1hora y 15 minutos | Baja\nDescubre cómo hacer unos deliciosos canelones con atún en la Thermomix, es más fácil de lo que parece\nReceta archivada en: Pastas, Pescados, Thermomix, Platos principales\nPor Ainoa Poveda García 06 Junio 2017\n500 gramos de salsa de tomate natural\nLa pasta es una de las comidas preferidas por todos, tanto mayores como niños. La cocina italiana es muy apreciada por todo el mundo, por eso hay cada vez más gente que se apunta a aprender las recetas clásicas que son más conocidas para prepararlas de manera casera. Entre estos platos están los canelones, que cada vez crece más en calidad y variedad.\nEn este caso, la receta para los canelones tendrá una base de atún, para aquellos que no coman carne, y se realizará en Thermoix, un electrodoméstico que ha pasado a formar parte de muchos hogares. Para ello, se necesita un poco de paciencia, ya que este tipo de platos suelen tener una preparación cuidadosa y lenta.\n[img=La cocina italiana es muy apreciada por todo el mundo]https://img.bekia.es/cocina/0000/220/1.jpg[/img]\nPrimero, antes de hacer la pasta o la mezcla del relleno, lo que hay que preparar al principio son los huevos. Para ello se cocerán con agua y se quedarán dentro de la Thermomix durante unos 20 minutos a una potencia 2 y a temperatura varoma, para que queden en su punto perfecto. Una vez haya pasado el tiempo indicado, se escurren y se enfrían con agua del grifo. Por otro lado, el recipiente que se haya utilizado se limpiará y se secará.\nA continuación, una vez estén fríos los huevos, se pelarán y se colocarán de nuevo en el recipiente para triturarlos. Se deja que la Thermomix se programe a una velocidad 4 y que corte el contenido durante unos segundos. Luego se reservan los huevos triturados para utilizarlos más adelante.\nEn el mismo vaso donde se ha triturado el huevo se colocarán ya limpios y pelados los dientes de ajo, la cebolla y un chorrito de aceite. No es necesario limpiar otra vez el recipiente, ya que después irá todo mezclado, y así va cogiendo ya el sabor. Se pone la función de triturado durante unos segundo y a se aumenta la velocidad a nivel 5. Cuando se quede todo ya partido, se baja el contenido que haya pegado a las paredes y se deja en el fondo para que se cocine la base a una velocidad 1 y en no más de 10 minutos. La temperatura la mantendremos en varoma.\nLuego se escurre el atún y se vuelca dentro junto con las hortalizas de antes. Lo mantendremos para cocinar durante 5 minutos más a la misma potencia. Por otra lado, se puede aprovechar el aceite de la lata si esta es de girasol, aunque no es necesario verter todo el aceite, sino solo un poco para que luego la mezcla tenga más sabor.\nA continuación, se añade la salsa de tomate triturado manteniendo la misma potencia a 1 y durante unos 5 minutos más. Después se salpimenta al gusto y se sigue triturando y mezclando el contenido para formar una masa con todos los ingredientes mezclados.\n[img= El contenido que sobre se puede congelar con facilidad para otra ocasión]https://img.bekia.es/cocina/0000/220/2.jpg[/img]\nTranscurridos diez minutos más, se vuelca el contenido que se acaba de preparar junto con los huevos, se mezcla todo bien y se reserva fuera en otro recipiente. Mientras pasan esos 10 minutos de cocción, se pueden ir calentando las láminas de la pasta para canelones en una olla con agua hirviendo. Siguiendo las indicaciones del fabricante y una vez estén ya cocidas, se deja la pasta reposar unos minutos y se escurre bien para eliminar la humedad.\nCuando las láminas y la mezcla anterior estén listas, se añade a cada lámina una cucharada cargada del tomate, el huevo y el atún triturados. Estas porciones se cierran haciendo rollos y se les da forma a los canelones.\nLuego habrá que preparar la bechamel, para tenerla a mano después. En esta ocasión se cambiará la temperatura varoma por unos 100ºC. Se vuelcan todos los ingredientes de la bechamel -mantequilla, leche, una pizca de sal, harina, pimienta y nuez moscada-. Una vez esté todo dentro, se deja durante unos 5 minutos a velocidad 4.\nFinalmente, con todos los canelones preparados y la bechamel lista, solo quedará juntar las dos partes para terminar la receta. Sobre la base de la Thermomix, se esparce una capa de bechamel, se coloca una tanda de canelones por encima de la base y se vierte otra capa más de bechamel por encima. Para acabar, se esparce un poco de queso rallado y se deja horneando durante 15 minutos a unos 180ºC.\nLos canelones estarán ya listos para servir y disfrutar. Eso sí, hay que dejar que todo el contenido repose durante unos 5 minutos antes de degustarlos, para que no quemen, se termine de hacer y se asiente bien el sabor. El contenido que sobre se puede congelar con facilidad para otra ocasión, en caso de que sobre algo.


SUJETO - ESTADO - ILUSTRACIÓN - AUFKLÄRUNG -\nPuede decirse que hay tres tipos de luchas: contra las formas de dominación (étnicas, sociales y religiosas); contra formas de explotación que separan a los individuos de aquello que ellos mismos producen; contra aquello que ata al individuo a sí mismo y lo subsume a otros (luchas contra la sujeción, contra formas de subjetividad y sumisión).\nPor qué estudiamos el poder: la cuestión del sujeto.\nEn primer término me gustaría decir cuál ha sido el propósito de mi trabajo durante los últimos veinte años. Mi propósito no ha sido analizar el fenómeno del poder, ni tampoco elaborar los fundamentos de tal análisis, por el contrario mi objetivo ha sido elaborar una historia de los diferentes modos por los cuales los seres humanos son constituidos en sujetos. Mi trabajo ha lidiado con tres formas de objetivaciones, las cuales transforman a los seres humanos en sujetos. El primero, el modo de investigación que trata de darse a sí mismo el estatus de ciencia, por ejemplo la objetivación del sujeto hablante en la Grammaire Générale, la filología y la lingüística, o incluso en este primer modo de objetivación del sujeto productivo, que trabaja, en el análisis de la riqueza y la economía, o un tercer ejemplo, la objetivación del hecho puro de estar vivo en historia natural o biología.\nEn la segunda parte de mi trabajo he estudiado los modos de objetivación a los que yo llamaría "prácticas divisorias". El sujeto está dividido tanto en su interior como dividido de los otros. Este proceso lo objetiva. Los ejemplos son, el loco y el cuerdo; el enfermo y el sano, los criminales y los buenos chicos. Finalmente, he pretendido estudiar -es mi trabajo actual- los modos en que los seres humanos se transforman a sí mismos en sujetos. Por ejemplo, he elegido el dominio de la sexualidad: como los hombres han aprendido a reconocerse a sí mismos como sujetos de la "sexualidad".\nPor lo tanto no es el poder sino el sujeto, el tema general de mi investigación. Es cierto que me he visto un tanto implicado en el tema del poder, y podría inferirse fácilmente que en tanto el sujeto se encuentra en relaciones de producción y significación, se encontraría igualmente en relaciones de poder, las cuales son a su vez sumamente complejas. Si bien, la teoría y la historia económica proveen de buenos instrumentos para las relaciones de producción, -así como la lingüística y la semiótica ofrecen buenos instrumentos para el estudio de las relaciones de significación- no sucede lo mismo en el caso de las relaciones de poder.\nTradicionalmente, se ha recurrido a formas de pensar en el poder basadas en modelos legales, esto es: ¿qué legitima al poder? o se ha recurrido a formas de pensar el poder basadas en modelos institucionales, esto es: ¿qué es el Estado? Por lo tanto considero que es necesario ampliar las dimensiones de la definición de poder, si se quisiera usar esta definición para estudiar la objetivación del sujeto. ¿Necesitamos entonces una teoría sobre el poder? Desde el momento en que una teoría presupone una objetivación dada no puede ser tomada como la base de un trabajo analítico. Pero este trabajo analítico no puede proceder sin una conceptualización permanente, la cual, implica un pensamiento crítico, una revisión constante.\nLa segunda cuestión a revisar es el tipo de realidad con la que tratamos. Un escritor de un conocido diario francés expresaba su sorpresa diciendo: "¿Por qué la noción de poder es tema creciente para tanta gente hoy en día? ¿Es un tema tan importante? ¿Es un tema tan independiente que puede ser discutido sin tomar en consideración otros problemas?". La sorpresa de este escritor me sorprendió aún más. Soy escéptico respecto a la presunción de que la problemática del poder haya emergido recién en el siglo XX. Para nosotros la problemática del poder, no sólo configura una cuestión teórica sino que es parte de nuestras experiencias. Me gustaría referirme solamente a dos "formas patológicas" de estas experiencia, aquellas dos enfermedades de poder, el fascismo y el estalinismo.\nUna de las numerosas razones por las cuales estas enfermedades nos resultan tan desconcertantes es, porque a pesar de su "unicidad" histórica, no terminan de ser originales. Ellas usaron y extendieron mecanismos ya presentes en muchas otras sociedades. Es más, a pesar de su propia locura interna, se valieron de ideas y mecanismos de nuestra racionalidad política. Lo que necesitamos entonces, es una economía de las relaciones de poder, la palabra economía usada en su sentido teorético y práctico.\nEn otras palabras, desde Kant, el rol de la filosofía es prevenir a la Razón de ir más allá de los límites de lo que es dado en la experiencia, pero desde esta época, -es decir con el desarrollo de los estados modernos y la organización política de la sociedad- el rol de la filosofía también ha sido mantenerse atenta a los abusos del poder de la racionalidad política, lo cual es una pretensión bastante alta. Todo el mundo es consciente de hechos tan banales, pero el hecho de que sean banales no significa que no existan. Lo que debemos hacer con los hechos banales es descubrir qué problemas específicos y quizás originales están conectados con ellos. La relación entre racionalización y excesos de poder político es evidente. No necesitamos remitirnos a la burocracia o a los campos de concentración para reconocer tales relaciones; el problema entonces es: ¿qué hacer con un hecho tan evidente? ¿Debemos juzgar a la Razón? Desde mi punto de vista, nada sería más estéril. En primer lugar, porque este ámbito nada tiene que ver con la culpabilidad o la inocencia. En segundo lugar, porque no tiene sentido referirse a la Razón como entidad contraria a la no-Razón. Por último, porque tal juicio nos induciría a engaño, a adoptar el papel arbitrario y aburrido tanto del racionalista como del irracionalista.\n¿Deberíamos investigar entonces, esta forma de racionalismo que parece específico de nuestra cultura moderna, y que tuvo su origen en la Aufklärung? Esta fue la aproximación de algunos de los miembros de la Escuela de Frankfurt. Sin embargo, mi propósito no consiste en entablar una discusión acerca de sus trabajos, más allá de que sean de los más importantes e invalorables. En todo caso, sugeriría otra manera de investigar la relación entre racionalización y poder. Sería conveniente no tomar como un todo la racionalización de la sociedad o de la cultura, sino analizar tales procesos en diversos campos, cada uno en referencia a una experiencia fundamental: locura, enfermedad, muerte, crimen, sexualidad y así sucesivamente.\nCreo que la palabra racionalización es peligrosa; lo que debemos hacer es analizar racionalidades específicas, más que invocar constantemente al Progreso y a la racionalización en general. Más allá de que la Aufklärung (Ilustración) haya sido una etapa importante de nuestra historia y del desarrollo de la tecnología política, creo que deberíamos referirnos a una serie de procesos más alejados si deseamos entender cómo hemos sido atrapados en nuestra propia historia.\nMe gustaría sugerir otra vía para ir más lejos hacia un nueva economía de las relaciones de poder, una vía más empírica, más directamente relacionada con nuestra situación actual, la cual implica una mayor relación entre la teoría y la práctica. Esta consiste en tomar como punto de partida, a las formas de resistencia contra las diferentes formas de poder. Para usar otra metáfora, consiste en usar la resistencia como un catalizador químico, de forma de traer a luz las relaciones de poder, ubicar su posición, encontrar sus puntos de aplicaciones y los métodos usados. Más que analizar el poder desde el punto de vista de su racionalidad interna, consiste en analizar relaciones de poder a través del antagonismo de estrategias. Por ejemplo, para encontrar lo que nuestra sociedad entiende por sanidad, tal vez deberíamos investigar lo que está aconteciendo en el campo de la insanidad. Y lo que entendemos por legalidad en el campo de la ilegalidad.\nCon el propósito de entender de qué se tratan las relaciones de poder, tal vez deberíamos investigar las formas de resistencia y los intentos hechos para disociar estas relaciones. Como punto de partida, tomemos una serie de oposiciones que se han desarrollado en los últimos años: la oposición del poder del hombre sobre la mujer, la de los padres sobre los niños, la de la psiquiatría sobre la enfermedad mental, la de la medicina sobre la población, la de la administración sobre la forma de vivir de la gente.\n4.- Son luchas que cuestionan el estatus del individuo: por un lado, afirman el derecho a ser diferentes y subrayan todo lo que hace a los individuos verdaderamente individuos. Por otro lado, atacan lo que separa a los individuos entre ellos, lo que rompe los lazos con otros, lo que rompe con la vida comunitaria, y fuerza al individuo a volver a sí mismo y lo ata a su propia identidad de forma constrictiva. Estas luchas no están a favor o en contra del "individuo", pero si son luchas en contra de "el gobierno de la individualización".\n6.- Finalmente todas estas luchas giran en torno a la pregunta: "¿Quiénes somos nosotros?". Estas luchas son un rechazo a las abstracciones de la violencia económica e ideológica, que ignoran quienes somos individualmente como también son un rechazo a la inquisición científica y administrativa que determina quien es uno.\nPara concluir, el objetivo principal de estas luchas no es atacar tanto a tal o cual institución de poder, grupo, elite, clase, sino más bien a una técnica, a una forma de poder. Esta forma de poder emerge en nuestra vida cotidiana, categoriza al individuo, lo marca por su propia individualidad, lo une a su propia identidad, le impone una ley de verdad que él tiene que reconocer y al mismo tiempo otros deben reconocer en él. Es una forma de poder que construye sujetos individuales. Hay dos significados de la palabra sujeto; sujeto a otro por control y dependencia y sujeto como constreñido a su propia identidad, a la conciencia y a su propio autoconocimiento. Ambos significados sugieren una forma de poder que sojuzga y constituye al sujeto.\nGeneralmente puede decirse que hay tres tipos de luchas: contra las formas de dominación (étnicas, sociales y religiosas); contra formas de explotación que separan a los individuos de aquello que ellos mismos producen; contra aquello que ata al individuo a sí mismo y lo subsume a otros de esta forma (luchas contra la sujeción, contra formas de subjetividad y sumisión).\nCreo que en la historia, se pueden encontrar numerosos ejemplos de estos tres tipos de luchas sociales, tanto separadas unas de otras como mezcladas entre sí. Pero incluso cuando aparecen mezcladas entre ellas, una prevalece. Por ejemplo, en las sociedades feudales, las luchas contra las formas de dominación étnicas y sociales fueron las prevalecientes, aún cuando la explotación económica pudo haber sido muy importante entre las causas de las revueltas.\nEn el siglo XIX, la lucha contra la explotación pasa al frente. Hoy en día, la lucha contra las formas de sujeción, -contra la sumisión de la subjetividad- se está volviendo cada vez más importante, incluso cuando las luchas contra las formas de dominación y explotación no han desaparecido, más bien lo contrario. Sospecho que esta no es la primera vez que nuestra sociedad ha sido confrontada a este tipo de luchas. Todos aquellos movimientos que tuvieron lugar en los siglos XV y XVI y que tuvieron en la Reforma su máxima expresión y resultado, deberían ser analizados como una gran crisis de la experiencia occidental de la subjetividad y una revuelta contra las formas de poder religioso y moral que dieron forma, durante la Edad Media, a esta subjetividad.\nLa necesidad de tomar parte directa en la vida espiritual, en el trabajo de la salvación, en la verdad que habita en el Libro -todo eso fue una lucha por una nueva subjetividad. Conozco las objeciones que se pueden hacer. Podemos decir que todos los tipos de sujeción son fenómenos derivados, meras consecuencias de otros procesos económicos y sociales: fuerzas de producción, luchas de clases y estructura ideológica que determinan las formas de subjetividad.\nEs cierto que los mecanismos de sujeción no pueden ser estudiados por fuera de su relación con los mecanismos de dominación y explotación. Pero ellos no constituyen lo "terminal" de muchos de los mecanismos fundamentales. Ellos conforman relaciones complejas y circulares con otras formas. La razón por la cual este tipo de lucha tiende a prevalecer en nuestra sociedad es debido al hecho que desde el siglo XVI una nueva forma de poder político ha sido desarrollado de forma continua.\nEsta nueva estructura política, como todo el mundo sabe, es el Estado. La mayor parte del tiempo el Estado es percibido como un tipo de poder político que ignora a los individuos, que mira sólo los intereses de la totalidad, yo diría, de una clase o de un grupo de ciudadanos. Eso es bastante cierto, pero me gustaría subrayar el hecho de que el poder estatal (y esta es una de las razones de su fortaleza) es una forma de poder, al mismo tiempo individualizante y totalizante. Creo que en la historia de las sociedades humanas, -incluso en la antigua sociedad china- nunca ha habido una combinación tan tramposa en la misma estructura política de las técnicas de individualización y de los procedimientos de totalización.\nEn primera instancia, diré algunas palabras acerca del poder pastoral. Se ha dicho que la cristiandad dio a luz un código de ética fundamentalmente diferente al del Mundo Antiguo. Menos énfasis se ha otorgado al hecho de que este código de ética propone y difunde nuevas relaciones de poder a través de todo el mundo antiguo.\nEsto implica un conocimiento de la conciencia y la habilidad para dirigirla. Esta forma de poder está orientada a la salvación (como opuesta al poder político). Esta es oblativa (opuesta al principio de "soberanía"), es individualizante (opuesta al poder legal); es coextensiva y continua a la vida, está ligada a la producción de verdad, la verdad del individuo en sí mismo.\nPodría decirse que todo esto es parte de la historia; el poder pastoral, si no ha desaparecido al menos ha perdido gran parte de su eficiencia. Esto es verdad, pero creo que podríamos distinguir dos aspectos del poder pastoral, el de la institucionalización eclesiástica, la cual ha desaparecido o al menos ha perdido su propia vitalidad a partir del siglo XVIII y el de su propia función, la cual se ha diseminado y multiplicado más allá de la institución eclesiástica.\nA fines del siglo XVIII Kant escribía en un periódico alemán -el Berliner Monatschrift- un texto breve. El título fue <<Was heisst Aufklärung?>>. Durante mucho tiempo, incluso hoy, este texto es considerado un trabajo de relativa poca importancia. Yo no puedo dejar de encontrar a este texto interesante y desestructurante, porque en este trabajo por primera vez un filósofo propone como tarea filosófica a investigar, no sólo al sistema metafísico o a los pilares del conocimiento científico, sino a un evento histórico, un evento reciente, incluso contemporáneo. Cuando en 1784, Kant preguntaba <<Was heisst Aufklärung?>>, se estaba refiriendo a: ¿Qué está ocurriendo en este preciso momento?, ¿Qué nos está sucediendo? ¿Cuál es el mundo, el período, este preciso momento en el que estamos viviendo?\nO en otras palabras: ¿Qué somos? ¿como Aufklärer, como parte del Iluminismo (Enlightment)?. Compararía esto con la pregunta cartesiana: ¿Quién soy? ¿Yo, como único pero universal y ahistórico sujeto?, Yo, para Descartes ¿es cada uno de nosotros, en cualquier sitio y en cualquier momento?\nDiría que aquí hay una cuestión de "capacidad" . Por otro lado lo que caracteriza al poder que estamos analizando es que este pone en juego las relaciones entre los individuos (o entre grupos). Para no engañarnos a nosotros mismos, si hablamos de las estructuras o los mecanismos del poder, es sólo en tanto suponemos que ciertas personas ejercen el poder sobre otros. El término "poder" designa los relacionamientos entre "compañeros" (y con esto no estoy pensando en juego de suma-cero, sino simplemente y por el momento permaneciendo en términos generales, en un entramado de acciones que inducen a otras acciones y que se concatenan entre sí).\nEs también necesario distinguir las relaciones de poder de los relacionamientos comunicacionales que transmiten información por medio del lenguaje de un sistema de signos o cualquier otro sistema simbólico. Sin duda, comunicar es siempre una cierta forma de actuar sobre otra persona o personas. Pero la producción y circulación de los elementos de significado pueden tener como objetivo o como su consecuencia ciertos resultados en el "reino" terreno del poder, los últimos no son simplemente un aspecto de los primeros. Más allá de que pasen o no a través de sistemas de comunicación, las relaciones de poder tienen una naturaleza específica. Las relaciones de poder, los relacionamientos de comunicación y las capacidades objetivas no deberían ser confundidas.\nEsto no equivale a decir que existen tres dominios separados: por un lado un campo de cosas, de técnicas perfeccionadas, de trabajo y transformación de lo real; por otro lado uno de los signos, de la comunicación, de la reciprocidad, de la producción del significado; y finalmente un campo de la dominación, de los medios de sujeción, de la desigualdad y la acción de los hombres sobre otros hombres. Es más bien en todo caso, una cuestión de tres tipos de relacionamientos, los cuales de hecho, siempre se superponen uno sobre otro, se mantienen recíprocamente y se usan mutuamente como medios para un fin. La aplicación de capacidades objetivas en sus formas más elementales, implica relacionamientos de comunicación (tanto en forma de información previamente adquirida como de trabajo compartido), está también unida a las relaciones de poder (tanto si consisten en tareas obligatorias, de gestos impuestos por la tradición o el aprendizaje, como de subdivisiones y de una distribución más o menos obligatoria del trabajo). Los relacionamientos de comunicación implican actividades teleológicas (incluso en la correcta puesta en funcionamiento de los elementos de significado) y por efecto de la modificación del campo de la información entre "jugadores" producen efectos de poder. Difícilmente puedan ser disociados de las actividades teleológicas, las cuales también permiten el ejercicio de ese poder (tales como técnicas de entrenamiento, procesos de dominación; aquellos medios por los cuales se consigue obediencia) y que con el propósito de desarrollar su potencial sugieren las relaciones de poder (la división del trabajo y la jerarquía de tareas).\nEs evidente que la coordinación entre estos tres tipos de relacionamientos no es ni uniforme ni constante. En una sociedad dada no hay un tipo general de equilibrio entre las actividades teleológicas, los sistemas de comunicación y las relaciones de poder. En todo caso existen diversas formas, diversos lugares, diversas circunstancias u ocasiones en las que estos relacionamientos se establecen a sí mismos de acuerdo a un modelo específico. Pero también existen espacios en los cuales el ajuste de las habilidades, los recursos de comunicación y las relaciones de poder constituyen sistemas regulados y concertados. Tomemos como ejemplo una institución educativa, la disposición de su espacio, las regulaciones meticulosas que gobiernan su vida interna, las diferentes actividades que se organizaban ahí, las diversas personas que viven o se encuentran, cada una con su función, su carácter bien definido -todas esas cosas constituyen un entramado de capacidad-comunicación-poder. La actividad que garantiza el aprendizaje y la adquisición de actitudes o tipos de comportamientos, es desarrollada allí por medio de series de comunicaciones reguladas (lecciones, preguntas y respuestas, órdenes, exhortaciones, signos codificados de obediencia, calificaciones diferenciales del "valor" de cada persona y los niveles deconocimiento y por medio de series completas de procesos de poder, encierro, vigilancia,recompensa y castigo, las jerarquías piramidales).\nEstos entramados que constituyen la puesta en marcha de las capacidades técnicas, el juego delas comunicaciones y las relaciones de poder, que están ajustados acorde a fórmulas establecidas, constituyen lo que uno podría llamar, -ampliando un poco el sentido de la palabradisciplinas.\nEl análisis empírico de como se han constituido históricamente ciertas disciplinas, presenta un cierto interés, debido a que estas muestran, primero de acuerdo a sistemas artificialmente claros y decantados, la forma en que los sistemas de finalidad objetiva (o teleológicos), los sistemas de comunicación y de poder pueden ser ensamblados. Estos sistemas también exhiben diferentes modos de articulación, algunas veces dando preeminencia a las relaciones de poder y obediencia (como en aquellas disciplinas de tipo monástico y penitencial), algunas otras, a las actividades teleológicas (como en las disciplinas de los lugares de trabajo u hospitales) y otras veces a los relacionamientos de comunicación (como en las disciplinas de aprendizaje), algunas también a la saturación de los tres tipos de relacionamientos (como puede ser en la disciplina militar, donde una plétora de signos, indica rigurosas relaciones de poder, calculadas con vistas a producir un cierto número de efectos técnicos).\nPara aproximarnos al tema del poder a través de un análisis del "cómo", debemos presentar algunas críticas en relación a la suposición de un poder fundamental. Eso es darse a sí mismo como el objeto de análisis de las relaciones de poder y no el poder en sí mismo -las relaciones de poder que son distintas de las habilidades objetivas, así como de las relaciones de comunicación.\n¿Quiere decir esto que uno debe indagar el carácter propio de las relaciones de poder en la violencia que debe haber existido en su forma primitiva, su secreto permanente y su último recurso, el cual en el análisis final aparece como su naturaleza real, en cuanto es forzado a dejar a un lado su máscara y a mostrarse a sí mismo tal cual es?. En efecto, lo que define una relación de poder es que este es un modo de acción que no opera directa o inmediatamente sobre los otros. En cambio el poder actúa sobre las acciones de los otros: una acción sobre otra acción, en aquellas acciones existentes o en aquellas que pueden generarse en el presente o en el futuro.\nUna relación de violencia actúa sobre un cuerpo o cosas, ella fuerza, doblega, destruye, o cierra la puerta a todas las posibilidades. Su polo opuesto sólo puede ser la pasividad, y si ella se encuentra con cualquier resistencia no tiene otra opción que tratar de minimizarla. Por otro lado, una relación de poder sólo puede ser articulada en base a dos elementos, cada uno de ellos indispensable si es realmente una relación de poder: "el otro" (aquel sobre el cual es ejercido el poder) ampliamente reconocido y mantenido hasta el final como la persona que actúa; y un campo entero de respuestas, reacciones, resultados y posibles invenciones que pueden abrirse, el cuál está enfrentando a una relación de poder.\nObviamente la puesta en escena de las relaciones de poder no excluye el uso de la violencia como tampoco la obtención del consentimiento, no hay duda que el ejercicio del poder no puede existir sin el uno u el otro, sino a menudo con la presencia de ambos. Pero a pesar de que el consenso y la violencia son los instrumentos o los resultados, ellos no constituyen el principio o la naturaleza básica del poder. El ejercicio del poder puede producir tanta aceptación al punto de ser deseado: puede acumular muerte y cubrirse a sí mismo detrás de cualquier amenaza imaginable.\nEn sí mismo el ejercicio del poder no es violencia, tampoco es consentimiento, que implícitamente es renovable. Es una estructura total de acciones traídas para alimentar posibles acciones; el incita, induce, seduce, hace más fácil o más difícil, en el extremo, el constriñe o prohibe absolutamente; es a pesar de todo siempre, una forma de actuar sobre un sujeto o sujetos actuantes en virtud de sus actuaciones o de su capacidad de actuación. Un conjunto de acciones sobre otras acciones.\nSeguramente la naturaleza equívoca del término conducta es una de las mejores ayudas para arribar a términos específicos de las relaciones de poder. "Conducir" es al mismo tiempo "liderar" a otros (acorde a los mecanismos de coerción, los cuales son -en diferentes grados- estrictos) y un modo de comportarse con un campo más o menos abierto de posibilidades. El ejercicio del poder consiste en guiar la posibilidad de conducta y poner en orden sus efectos posibles.\nSe puede analizar tales relaciones de poder e incluso diría que es perfectamente legítimo hacerlo, focalizando cuidadosamente determinadas instituciones. Estas últimas constituyen un punto de observación privilegiado, diversificado, concentrado, puesto en orden y llevado al punto más alto de su eficacia. Es aquí que, -como una primera aproximación- uno puede esperar ver la apariencia de sus formas y la lógica de sus mecanismos elementales. De todas maneras, el análisis de las relaciones de poder circunscriptas a ciertas instituciones, presenta un cierto número de problemas. En primer lugar, el hecho de que una parte importante de los mecanismos puestos en funcionamiento por una institución sean designados para preservar su propia conservación, traen consigo el riesgo de funciones descifrantes que son esencialmente reproductivas, especialmente en relaciones de poder entre instituciones. Segundo, en el análisis de las relaciones de poder desde el punto de vista de las instituciones le permite a uno abrir la explicación y el origen del primero en el último, lo que es decir, explicar el poder por el poder.\nSe puede también hablar de estrategias propias de poder en tanto constituyen modelos de acción sobre posibles acciones, las acciones de los otros. Se podría entonces, interpretar los mecanismos usados en las relaciones de poder en términos de estrategias. Pero obviamente, es más importante la conjunción entre las relaciones de poder y las estrategias de confrontación. Por lo que, si es verdad que en el corazón de las relaciones de poder y como una condición permanente de su existencia hay una insubordinación y una cierta obstinación esencial de parte de los principios de la libertad, no hay entonces relación de poder sin los medios de escapatoria o fuga posibles. Cada relación de poder, implica en última instancia, en potencia, una estrategia de lucha, en las cuales las fuerzas no están superimpuestas, no pierden su naturaleza específica, no se vuelven confusas. Cada una constituye para la otra un tipo de límite permanente, un punto de posible revés. Una relación de confrontación alcanza su término, su momento final (y la victoria de uno de los dos adversarios) cuando mecanismos estables reemplazan el libre juego de reacciones antagónicas.\nTraducción: Santiago Carassale y Angélica Vitale\n* Publicado en: http://www.hojaderuta.org/imagenes/foucault.pdf


Salvador del Solar iniciará construcción del hospital de Llata - AHORA\n25 julio, 2019 0598\nA las 8:00 de la mañana está prevista la llegada a Huánuco del presidente del Consejo de Ministros, Salvador del Solar Labarthe, conjuntamente con los ministros de Salud, Energía y Minas, así como de Vivienda, anunció el gobernador Juan Alvarado Cornelio.\nEl mandatario informó que el principal objetivo de las visitas es la colocación de la primera piedra del futuro hospital de Llata Nivel II.E, que se había programado con anticipación; también aprovecharán la ocasión para coordinar otros importantes proyectos.\nAlvarado Cornelio indicó que del Solar reemplazará al presidente de la República, quien no podrá asistir por la coyuntura política que afecta al país.\nAseveró que el Ministerio de Salud absolvió las observaciones de la Contraloría General de la República al expediente técnico del hospital de Llata, con lo cual todo queda todo listo para la inmediata ejecución de la obra, bajo la modalidad de Obras por Impuestos, con financiamiento de la Minera Antamina.\nAlvarado indicó que con el ministro de Energía y Minas, Francisco Ismodes Mezzano, continuará el diálogo sobre la hidroeléctrica de Chaglla; mientras que con el de Vivienda, Miguel Estrada Mendoza, conversará sobre proyectos de saneamiento básico.\nCongresista Lescano insta a Alvarado a corregir errores\nSuspenden licenciamiento de institutos tecnológicos\nNeumonía ha matado a 10 niños menores de 5 años\nFiscalía advierte sanciones por disturbios e incendios


La muerte de Pepe Piña conmociona al medio taurino - Burladero TV\nLa muerte de Pepe Piña conmociona al medio taurino\nsábado, 26 de diciembre de 2020 · 15:42\nNavidad de luto fue la que pasamos los Taurinos ayer con las duras noticias ya de tarde, de las muertes en ambos casos por Covid 19, del Picador Luis Miguel González y el célebre artista plástico y cantante Pepe Piña.\nEn el caso de Pepe se fue en un hospital de Querétaro donde radicaba, a los 54 años de edad y generó conmoción en diversos sectores del medio taurino en el que se distinguió por se un gran constructor de maquetas de plazas de toros en las que utilizaba todo tipo de materiales: madera, cartón, plástico, cascarón, pegamento, metal, alambre y pasta epóxica; literalmente, "Obras de arte detalladísimas que quedarán para la posteridad" como bien las definiera el periodista Heriberto Murrieta.\nAdemás de célebre aficionado a los toros, fue amigos de muchos dentro de la fiesta tanto nacional e internacional por su carisma y don de gentes, su muerte ha sido un duro golpe para propios que le conocieron, admiraron y apreciaban su trato.\nAdorador de la bravura de Piedras Negras de quién afirmaba que sí hubiese nacido bravo sería de esa procedencia y admirador del célebre Paco Camino, Pepe fue además cantante de ranchero, locutor, imitador de Pepe Aguilar, bohemio de hueso colorado y en general un hombre admirable.de desbordante arte y entusiasmo que se lleva el corazón de muchos en su camino a la eternidad.


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Sonia Novella, Lourdes García e Ibai Alzaray son los tres estudiantes de la Complutense que han participado en el II Programa de Voluntariado Internacional de las Universidades Públicas Madrileñas y la Comunidad de Madrid. Lo han hecho de manera intensa y están seguros de que jamás lo olvidarán. Durante 6 meses, de junio a diciembre del pasado año, vivieron en Perú, en concreto en Arequipa, localidad situada en el Sur del País, en la que se encuentra la Universidad Nacional de San Agustín. Allí, incorporados al Departamento de Ecología, colaboraron en proyectos de restauración ecológica y biodiversidad y en la creación de estructuras para la instalación de agua corriente. Ellos fueron tres de los veintisiete estudiantes de la Universidades públicas de Madrid que participaron en este programa, que además de colaborar en esta zona de Perú también ha echado una mano en otros países latinoamericanos como Nicaragua, Honduras, El Salvador, Uruguay, México, Argentina, República Dominica, y también africanos, como Ghana, Botswana, Benín y Tanzania. Lourdes e Ibai estudian Biología y Sonia, el máster en Ciencias Ambientales. Cuentan que conocieron esta convocatoria casi por casualidad, y que tuvieron la gran suerte de poder ir los tres al mismo destino, algo en principio poco usual en este programa en el que los estudiantes suelen ir solos a la universidad o institución de destino. "Como los tres somos de la Complu y había vacantes para nuestra universidad en otros programas, aceptaron que fuésemos los tres a Arequipa, lo que fue una gran suerte", cuenta Sonia, quien como sus compañeros Lourdes e Ibai no dudarían en volver otros seis meses o los que hiciesen falta a continuar colaborando con la gente de Perú. "Hemos vivido con la gente de allí y conociendo de primera mano cuál es su situación, ya que además de estar en la Universidad Nacional de San Agustín, en el Departamento de Ecología, también hemos colaborado con ONG de allí", cuenta Ibai. El trabajo principal que han desarrollado los estudiantes complutenses se ha centrado en la zona denominada Lomas de Atiquipa, en el estado de Arequipa. Allí, según resumen, han colaborado en diferentes proyectos que se coordinan desde el Departamento de Ecología de la Universidad, centrados sobre todo en el estudio de la vegetación de la zona y en la conservación de su biodiversidad. Además, como recalca Sonia, "hemos trabajado en poner en marcha unas estructuras que permitan a la población local tener agua corriente casi todos los días". Los tres estudiantes complutenses también tuvieron la oportunidad de conocer los tres grandes ecosistemas de Perú, colaborando en proyectos en la zona costera, en la Reserva Nacional de Paracas, y también en el corazón de la selva y en la zona andina. "Ha sido una experiencia fantástica. En la Universidad de San Agustín han quedado muy contentos y parece que el año que viene quieren repetir la experiencia y desde aquí volverán a enviar voluntarios. Si hace falta, volvemos nosotros tres", señala entre risas Lourdes. La experiencia de Ibai, Lourdes y Sonia, así como de algunos otros de los participantes en el programa, se ha podido conocer en la jornada de clausura de este II Programa de voluntariado internacional de las universidades públicas madrileñas y la Comunidad de Madrid, celebrada en el salón de actos del Edificio de Estudiantes el 14 de marzo. En ella, el vicerrector de Estudiantes, Julio Contreras, destacó que gracias al apoyo de la Comunidad las universidades están desarrollando uno de los aspectos contenidos en el Estatuto del Estudiante Universitario, como es la promoción por parte de las universidades de su participación en actividades de voluntariado. Anunció, además, que pronto se abrirá la convocatoria de la tercera edición del programa. Y es que, como indicó la vicerrectora de Relaciones Internacionales y Cooperación de la Universidad Carlos III, Matilde Sánchez, este programa va a más porque se ha revelado como una magnífica oportunidad para que los estudiantes, además de participar en proyectos vinculados con sostenibilidad, igualdad de género o respeto de los derechos humanos, "tienen una experiencia vital y transformadora que jamás olvidarán". La participación de la UCM en el programa ha estado coordinada por el área de Cooperación al Desarrollo y Voluntariado del Vicerrectorado de Relaciones Institucionales. Para Manuel Sierra, del Área de Cooperación al Desarrollo de la Universidad Politécnica, estas experiencias también incidirán en una mejor inserción profesional de los que han participado del programa. "Además, también nos sirve de ejemplo de cómo se puede colaborar entre todas las universidades públicas madrileñas para plantear y ejecutar programas de forma coordinada". Comentarios - 0Pon tu comentario


winnie the pooh, aprende los colores / aprende las formas\nInicio > Reseñas > Reseñas LIJ > W > winnie the pooh, aprende los colores / aprende las formas\nTítulo: winnie the pooh, aprende los colores / aprende las formas\nTítulo Original: winnie the pooh, aprende los colores / aprende las formas\n© Disney Enterprises Inc., 2010\n© Editorial Planeta S.A., 2010\nEtiquetas: actividades adhesivos aprender aprendizaje colorear entretenimiento infantil jugar libros con pegatinas ocio pasatiempos pegatinas pintar\nBasado en las historias de Winnie the Pooh creadas por A. A. Milne y E. H. Shepard\nEl querido y conocido osito Winnie the Pooh es el encargado de que los mas jóvenes de la casa se recreen conociendo de una manera divertida el mundo a través de los colores y las formas. Cuadernos de actividades para los más pequeños, con edades comprendidas entre los tres y cinco años, como recomendación.\nDos títulos concretos que ya de por sí nos dan una clara idea de cuál será el contenido de estos cuadernos: Winnie the Pooh, Aprende los colores y Winnie the Pooh, Aprende las formas.\nGrandes dibujos para colorear, apartados a completar con adhesivos, Guía para padres y más ideas para jugar relacionadas en su defecto ya sea con los colores o con las formas, mientras aprenden paso a paso.\nWinnie The Pooh, el osito que provoca algunos de los momentos más tiernos en los pequeños de la casa con su presencia, es esta vez el encargado de enseñarles a jugar y aprender a través de estos cuadernos de actividades para los más pequeños, con edades comprendidas entre los tres y cinco años como recomendación.\nLa tierna figura de Winnie the Pooh pone su rostro a lo largo de los diferentes apartados de ambos cuadernos.\nWinnie the Pooh, el osito, se ha introducido en los hogares españoles de forma continuada y natural, y se ha ido instaurando su presencia en ellos; si al principio fueron los peluches y objetos prácticos que llevaban su imagen los que ocuparon las estanterías, ahora lo hacen cada vez más sus cuadernos y el relato de sus aventuras sobre papel, un modo divertido para que los pequeños despeguen y cubran sus parcelas de curiosidad inmersos en el mundo cultural.\nUn apunte para los responsables de edición de estas series de cuentos o cuadernos infantiles sobre el que viene siendo el típico cierre de estos cuadernos educativos: me refiero a la Guía para padres que aparece habitualmente y la alusión constante y arbitraria que se hace hacia las figura de los hijos y los padres. Estaría bien que no se limitaran a editar estos cuadernos haciendo tanto hincapié en lazos familiares que acotan el uso que de los mismos puedan hacer en escuelas, guarderías, u hogares en los que no existen esa relación padres/hijos.\nAsí, los libros son encantadores, pero sugiero que la Guía se identifique con un público más amplio, y convertirse en ejemplo a seguir por parte de otras editoriales.\nSugiero leer estos títulos de Winnie The Pooh\nAPRENDO A LEER CON WINNIE THE POOH ( + 4 años )\nAPRENDO LA HORA CON WINNIE THE POOH ( + 3 años )\nMI PRIMER LIBRO DE WINNIE THE POOH (Inf. 5 - 8 años)\nEL LIBRO DEL BEBE, DE WINNIE THE POOH ( 0 meses - 1 año )


Eclipse solar en Real Club de Golf El Prat el día 5 de enero de 2038 (España)\nInformación completa con todos los datos y horarios necesaria para poder observar el eclipse del 5 de enero de 2038 desde Real Club de Golf El Prat (España), donde se verá como eclipse parcial.\nHora máximo eclipse: 15:50:20\nHora de finalización: 16:46:50\nLos siguientes datos corresponden al eclipse solar parcial que será visible en Real Club de Golf El Prat el día 5 de enero de 2038.\nLa hora prevista del máximo eclipse (momento en el que la luna ocultará el mayor porcentaje de sol) serán las 15:50:20. En este momento el sol se encontrará a una altura de 14° y su acimut será de 221°. La luna cubrirá el 28% del sol.\nEl eclipse finalizará a las 16:46:50 momento en el cual dejará de ser visible desde Real Club de Golf El Prat. La altura del sol al finalizar será de 7° sobre el horizonte.


Del 5 hasta el 12 de agosto el segundo mano a mano de ¿Por qué quiero ser torero? - Noticias - Noticias : www.toroestoro.com\nNoticias > Del 5 hasta el 12 de agosto el segundo mano a mano de ¿Por qué quiero ser torero?\nDel 5 hasta el 12 de agosto el segundo mano a mano de ¿Por qué quiero ser torero?\nPublicado por Rodolfo Ramírez el 3/8/2010\n[Rodolfo Ramírez]Una vez más el mano a mano entre Alejandro López y Mirafuentes de Anda tendrá que esperar, la empresa informa que el festejo se aplaza a causa de las condiciones meteorológicas.\nEl empresario don Pedro Haces, mejor conocido en el ámbito taurino como Don Bull, hacedor del serial ¿Por qué quiero ser torero?, y titular de la empresa Protamex, ante el anuncio de que habrá en estos días lluvias de moderadas a fuertes entre el 5 y 6 de agosto, ha decidido aplazar el festejo que se celebraría este jueves, con el fin de que el segundo mano a mano de triunfadores no se vea avasallado por este evento climatológico.\nPor ello, decidió que será el próximo jueves 12 de agosto, a la hora habitual, 8 de la noche, cuando los novilleros Alejandro López y Mirafuentes de Anda, se las vean con novillos de Aurelio Franco.\nLo anterior con el fin de que los jóvenes tengan todo para demostrar todas sus posibilidades, y pueden concretar faenas que enseñen el potencial que llevan dentro.\nHasta el momento el primer finalista del certamen es Antonio Mercado, quien ya tiene ganado su puesto en una tercia, tendremos que esperar al triunfador que salga del mano a mano de Alejandro López y Mirafuentes de Anda, y el tercer espada saldrá de la confrontación entre Eduardo Ortega y Jorge Rizo.\nCelebran 72 años de fructífera vida del gran ganadero Pepe Chafik Alejandro Amaya...el espíritu indomable por conquistar el sitio de privilegio que merece


Vacunas contra Covid-19 de Pfizer y BioNTech probarán en la Argentina - Jacke Mate\nVacunas contra Covid-19 de Pfizer y BioNTech probarán en la Argentina\npor Jacke Mate | Jul 10, 2020 | Nacionales\nEn diciembre venidero ya estarían disponibles “millones de dosis” de la vacuna contra el coronavirus que están desarrollando los laboratorios BioNTech y Pfizer, según lo anunciaron desde la dirección del primero de ellos, de origen alemán, y que publica en su edición de este viernes el ‘Wall Street Journal’.\nAhora, desde la farmacéutica estadounidense Pfizer (es la que produce el Viagra) confirmaron que la Argentina se sumará a los estudios clínicos de esta vacuna a partir de agosto próximo.\nA principios de mes, el ministro de Salud bonaerense, Daniel Gollán, había filtrado que la vacuna se probaría en territorio bonaerense. Pero a las horas, desde la Gobernación salieron a “enfriar” el tema.\n“Quiso darle una buena noticia a los intendentes del conurbano (bonaerense), que están preocupados, pero todavía el proyecto está muy verde”, explicaron desde la provincia.\nAhora hay una confirmación oficial que los estudios clínicos comenzarán en el país en agosto próximo, y que el investigador principal a cargo será el infectólogo Fernando Polack.\n“La selección de un centro en Argentina para llevar adelante estos estudios estuvo basada en distintos factores, los cuales incluyen la experiencia científica y las capacidades operativas del equipo del investigador principal, la epidemiología de la enfermedad, así como la experiencia previa de Argentina en la realización de estudios clínicos”, señala el comunicado.\nFernando Polack, director científico de la Fundación INFANT, declaró que están “orgullosos de que la comunidad científica en Argentina tenga un papel clave en los esfuerzos de investigación global y en la lucha contra covid-19. Nos tomamos esta responsabilidad muy seriamente y confiamos en que la ciencia ganará”.\nNicolás Vaquer, gerente general de Pfizer, y el doctor Polack informaron de esta decisión al presidente Alberto Fernández en una reunión mantenida este viernes en la residencia presidencial de Olivos.\nEn Argentina, el inicio del estudio clínico está planificado para principios de agosto, sujeto a la aprobación regulatoria de la ANMAT.\nY desde Pfizer y BioNTech anticiparon que seguirán evaluando el plan de desarrollo clínico a lo largo del tiempo para determinar la necesidad y viabilidad de centros de estudio adicionales. (Clarín/Jackemate.com)


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