Suma Teológica - Ia - Cuestión 93\nSobre el origen del hombre. Fin u objetivo\n1. La imagen de Dios, ¿está o no está en el hombre?\n2. La imagen de Dios, ¿se encuentra o no se encuentra en las criaturas irracionales?\n3. La imagen de Dios, ¿está o no está más en el ángel que en el hombre?\n4. La imagen de Dios, ¿se encuentra o no se encuentra en cualquier hombre?\n5. La imagen de Dios, ¿está en el hombre referida a la trinidad de personas?\n6. La imagen de Dios, ¿está en el hombre sólo en lo que respecta a la mente?\n7. La imagen de Dios, ¿está o no está en el alma por razón de los actos?\n8. La imagen de la divina Trinidad, ¿está o no está en el alma sólo en relación con su objeto, que es Dios?\n9. ¿Hay o no hay una correcta distinción entre imagen y semejanza?\nSuma teológica - Parte Ia - Cuestión 93\nAhora hay que tratar lo referente al fin u objetivo del origen del hombre, por cuanto se dice que ha sido hecho a imagen y semejanza de Dios. Esta cuestión plantea y exige respuesta a nueve problemas:\nLa imagen de Dios, ¿está o no está en el hombre?\nLa imagen de Dios, ¿está o no está en las criaturas irracionales?\nLa imagen de Dios, ¿está más en el ángel que en el hombre?\nLa imagen de Dios, ¿está o no está en todo hombre?\nLa imagen de Dios, ¿está en el hombre por ir referida a la esencia divina, a las Personas divinas o a una sola de ellas?\nLa imagen de Dios, ¿se encuentra en el hombre sólo por lo que respecta a la mente?\nLa imagen de Dios, ¿está en el hombre por razón de las potencias, o de los hábitos o de los actos?\n¿Y por ir referida a todos los objetos?\nDiferencia entre imagen y semejanza.\nArtículo 1: La imagen de Dios, ¿está o no está en el hombre? lat\nObjeciones por las que parece que la imagen de Dios no está en el hombre:\n1. Se dice en Isaías 40,18: ¿A quién compararéis a vuestro Dios? ¿Qué imagen haréis que se le asemeje?\n2. Más aún. El ser imagen de Dios es propio del Primogénito, de quien dice el Apóstol en Col 1,15. El cual es imagen del Dios invisible, primogénito de toda criatura. Por lo tanto, en el hombre no se da la imagen de Dios.\n3. Dice Hilario en el libro De Synod.: La imagen es específicamente idéntica con aquello de lo que es imagen, y añade: La imagen es una semejanza indistinta y unida que iguala una cosa a otra. Pero Dios y el hombre no son específicamente idénticos, ni puede haber igualdad entre ambos. Por lo tanto no puede darse en el hombre la imagen de Dios.\nContra esto: está lo que se dice en Gén 1,26: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza.\nRespondo: Dice San Agustín en el libro Octoginta trium quaest.: Donde hay imagen se da al punto semejanza, pero donde hay semejanza, no hay inmediatamente imagen. Es decir, la semejanza es algo esencial a la imagen, y ésta añade algo al concepto de semejanza, esto es, el ser sacada de otro, pues se llama imagen por hacerse imitando a otro. Ejemplo: Un huevo, por más que sea semejante e igual a otro huevo, no es imagen del mismo, puesto que no procede de él. La igualdad, en cambio, no es esencial a la imagen, porque dice Agustín: Donde hay imagen, no hay inmediatamente igualdad, como se ve en la imagen de un objeto en un espejo. Sin embargo, es esencial a la imagen perfecta, a la que nada falta de lo que tiene aquello de lo que está tomada.\nPero es evidente que en el hombre hay una semejanza de Dios y que procede de El como ejemplar, y que no es semejanza de igualdad, pues el ejemplar es infinitamente superior a lo imitado. Así se dice que en el hombre hay imagen de Dios, pero no perfecta, sino imperfecta. Esto es lo que da a entender la Escritura cuando dice que el hombre está hecho a imagen de Dios, porque la preposición a indica acercamiento, que sólo es posible entre cosas distantes.\n1. El profeta habla de las imágenes corporales fabricadas por el hombre. Por eso dice claramente: ¿Qué imagen haréis que se le asemeje? Pero la imagen espiritual de Dios la puso El mismo en el hombre.\n2. El Primogénito de toda criatura es la imagen perfecta de Dios, que cumple exactamente las condiciones esenciales a la imagen.\nPor eso se dice de El que es Imagen no a imagen. El hombre, en cambio, es imagen por semejanza, y por la imperfección de esta semejanza se dice a imagen. Y porque la semejanza perfecta de Dios sólo puede darse en la identidad de naturaleza, su imagen se da en el Hijo, como la imagen del rey en su hijo connatural a él; pero en el hombre, como en una naturaleza ajena, como la imagen del rey en una moneda, siguiendo lo que dice Agustín en el libro De decem chordis.\n3. Siendo la unidad el ser no dividido, es lo mismo decir especie no diferente que especie una. Uno se dice de algo no sólo numérica, específica o genéricamente, sino también por cierta analogía o proporción. Tal es la unidad o coincidencia entre la criatura y Dios. La expresión: De una cosa a otra que se le iguala, indica imagen perfecta.\nArtículo 2: La imagen de Dios, ¿se encuentra o no se encuentra en las criaturas irracionales? lat\nObjeciones por las que parece que la imagen de Dios se encuentra en las criaturas irracionales:\n1. Dice Dionisio en el libro De Div. Nom.: Las cosas causadas poseen imágenes afines de sus causas. Por lo tanto, al ser Dios causa no sólo de las criaturas racionales, sino también de las irracionales, su imagen ha de estar también en éstas.\n2. Cuanto más clara es la semejanza en una cosa, tanto más se acerca al concepto de imagen. Ahora bien, dice Dionisio en el libro De Div. Nom., que el rayo del sol es la semejanza más perfecta de la bondad divina. Por lo tanto, es a imagen de Dios.\n3. Cuanto más perfecta es una cosa en bondad, tanto más se asemeja a Dios. Pero el universo entero es más perfecto en bondad que el hombre, puesto que, aunque cada cosa por separado sea buena, el conjunto de todas ellas es llamado en Gén 1,31: muy bueno. Por lo tanto, no sólo el hombre, sino todo el universo es a imagen de Dios.\n4. Dice Boecio en el libro De Consol.: Dios lleva al mundo en su mente y lo forma en imagen semejante. Por lo tanto, todo el mundo es a imagen de Dios, y no sólo la criatura racional.\nContra esto: está lo que dice Agustín en VI De Super. Gen. ad litt.: En el hombre sobresale el que Dios lo hace a su imagen, al darle una mente intelectual, por la que es superior a los animales. Por lo tanto, las cosas que no tienen entendimiento no son a imagen de Dios.\nRespondo: Para constituir imagen no basta cualquier semejanza, aunque esté tomada de otro. Pues, si sólo es semejanza en el género o en algún accidente común, no por ello se dice que una cosa es a imagen de otra. Ejemplo: No puede decirse que los gusanos que nacen del hombre sean imagen suya por la semejanza genérica, ni puede decirse que si una cosa se hace blanca por asemejarse a otra, sea por ello a su imagen, puesto que la blancura es un accidente común a muchas especies. Para constituir imagen es necesaria la semejanza de especie, como se da la imagen del rey en su hijo, o, al menos, de un accidente propio de la especie, sobre todo la figura, como se da, por ejemplo, cuando decimos que está la imagen del hombre en la moneda. Por eso Hilario dice: La imagen es una especie no diferente.\nEs evidente que la semejanza específica se toma de la última diferencia. A Dios se asemejan las cosas, en primer lugar, y de un modo muy común, en cuanto que existen; en segundo lugar, en cuanto que viven; finalmente, en cuanto que saben o entienden. Estas, en expresión de Agustín en el libro Octoginta trium quaest., están tan cerca de Dios por la semejanza, que entre las criaturas no hay ninguna más próxima. Es evidente que sólo las criaturas intelectuales son, propiamente hablando, a imagen de Dios.\n1. Lo imperfecto es una participación de lo perfecto. Por ello, incluso las cosas que no cumplen las condiciones de imagen participan algo del concepto de imagen en cuanto que poseen, en sí mismas, algunas semejanza de Dios. Por eso dice Dionisio que las cosas causadas poseen imágenes contingentes de sus causas, es decir, en cuanto acontece tenerlas, y no de un modo absoluto.\n2. Dionisio asemeja el rayo solar a la bondad divina en cuanto a la causalidad, no en cuanto a la excelencia de naturaleza que se requiere para constituir imagen.\n3. El universo es más perfecto en bondad que la criatura intelectual de un modo extensivo y difusivo. Pero en el aspecto intensivo y colectivo, la semejanza de la perfección divina se encuentra más en la criatura intelectual, que es capaz del sumo bien. O puede decirse que la parte no se contrapone al todo, sino a otra parte. De ahí que, al decir que sólo la naturaleza intelectual es a imagen de Dios, no se excluye que el universo, en cuanto a alguna parte del mismo, sea a imagen de Dios, sino que se excluyen únicamente las demás partes del universo.\n4. Boecio toma la imagen por la semejanza según la cual el objeto producido por el artífice imita la especie del arte que hay en su mente. En este sentido, toda criatura es imagen de la razón ejemplar que existe en la mente divina. Pero aquí no hablamos de la imagen en ese sentido, sino de la semejanza de naturaleza, es decir, en cuanto que al primer ser se asemejan todas las cosas por el hecho de ser seres; a la primera vida, por ser vivientes; a la suma sabiduría, por ser pensantes.\nArtículo 3: La imagen de Dios, ¿está o no está más en el ángel que en el hombre? lat\n1. Dice Agustín en el De Imagine que Dios a ninguna criatura concedió el ser a imagen suya sino al hombre. Por lo tanto, no es cierto que el ángel sea más a imagen de Dios que el hombre.\n2. Dice Agustín en el libro Octoginta trium quaest.: El hombre es a imagen de Dios de tal manera que fue formado por El sin haber mediado ninguna criatura. Por ello no hay ninguna cosa más unida a El. Pero se dice de una criatura que es a imagen de Dios porque está unida a El. Por lo tanto, el ángel no es más a imagen de Dios que el hombre.\n3. La criatura es a imagen de Dios en cuanto que posee una naturaleza intelectual. Pero la naturaleza intelectual no aumenta ni disminuye, puesto que pertenece al género de sustancia y no al de accidente. Por lo tanto, el ángel no es más a imagen de Dios que el hombre.\nContra esto: está lo que dice Gregorio: El ángel es llamado sello de la semejanza, porque en él está más expresa la semejanza de la imagen divina.\nRespondo: Podemos hablar de imagen de Dios en un doble sentido. 1) Primero, en cuanto a aquello en lo que se considera ante todo la razón de imagen: la naturaleza intelectual. Considerada así, la imagen de Dios se da más en el ángel que en el hombre, porque en el primero es más perfecta la naturaleza intelectual, como se dijo (q.58 a.3; q.75 a.7 ad 3; q.79 a.8). 2) Segundo, puede considerarse la imagen de Dios en el hombre en su elemento secundario, es decir, en cuanto que en el hombre se da cierta imitación de Dios, ya que hombre procede de hombre, como Dios de Dios; y en cuanto que el alma humana está toda en todo el cuerpo y toda en cada una de sus partes, como Dios respecto del mundo. En cuanto a esto y a otros aspectos semejantes, se encuentra la imagen de Dios más plenamente en el hombre que en el ángel. Pero esto no cuenta para el porqué de imagen divina en el hombre, a no ser que se presuponga la primera imitación por la naturaleza intelectual; pues, de no ser así, también las bestias serían a imagen de Dios. Por tanto, como en lo referente a la naturaleza intelectual el ángel es más a imagen de Dios que el hombre, hay que admitir absolutamente que el ángel es más plenamente imagen divina; y el hombre lo es más en algún aspecto.\n1. Agustín excluye de la idea de imagen de Dios las criaturas inferiores, que carecen de entendimiento, no a los ángeles.\n2. Así como se dice que el fuego es el cuerpo más sutil por su especie, y hay fuegos más sutiles que otros, así también nada hay más unido a Dios que la mente humana en el género de naturaleza intelectual; pues, como el mismo Agustín había dicho antes, los seres inteligentes le están tan próximos por la semejanza, que entre las criaturas no hay ninguna más cercana. No se excluye, por lo tanto, que el ángel sea más a imagen de Dios.\n3. Con la expresión la sustancia no admite el más y el menos no se pretende indicar que una especie de sustancia no sea más perfecta que otra, sino que un mismo individuo no participa su especie unas veces más que otras. Ni siquiera por distintos individuos se participa la especie de la sustancia más y menos.\nArtículo 4: La imagen de Dios, ¿se encuentra o no se encuentra en cualquier hombre? lat\nObjeciones por las que parece que la imagen de Dios no se encuentra en cualquier hombre:\n1. Dice el Apóstol en 1 Cor 11,7: El hombre es imagen de Dios, y la mujer es imagen del varón. Por lo tanto, como la mujer es un individuo de la especie humana, no es propio de todo individuo el ser imagen de Dios.\n2. Dice el Apóstol en Rom 8,29: A los que antes conoció, a ésos los predestinó a ser conformes con la imagen de su Hijo. Pero no todos los hombres están predestinados. Por lo tanto, no todos los hombres poseen la conformidad de la imagen.\n3. La semejanza es esencial a la imagen, como dijimos (a.1). Pero por el pecado se hace al hombre desemejante de Dios. Por lo tanto, pierde su imagen.\nContra esto: está lo que se dice en Sal 38,7: El hombre se va como una imagen.\nRespondo: Como quiera que se dice que el hombre es a imagen de Dios por su naturaleza intelectual, lo es sobre todo en cuanto que la naturaleza intelectual puede imitarle del modo más perfecto posible. Y le imita de un modo perfecto en cuanto que Dios se conoce y se ama a sí mismo. De ahí que la imagen de Dios en el hombre puede ser considerada de tres modos. 1) Primero, en cuanto que el hombre posee una aptitud natural para conocer y amar a Dios, aptitud que consiste en la naturaleza de la mente; esta es la imagen común a todos los hombres. 2) Segundo, en cuanto que el hombre conoce y ama actual o habitualmente a Dios, pero de un modo imperfecto; ésta es la imagen procedente de la conformidad por la gracia. 3) Tercero, en cuanto que el hombre conoce actualmente a Dios de un modo perfecto; ésta es la imagen que resulta de la semejanza de la gloria. Por eso, comentando la expresión del Sal. 4,7: Sellada sobre nosotros está la luz de tu rostro, ¡oh Señor!, distingue la Glosa una triple imagen: de creación, de recreación y de semejanza. La primera se da en todos los hombres; la segunda, sólo en los justos; la tercera, exclusivamente en los bienaventurados.\n1. Tanto en el hombre como en la mujer se encuentra la imagen de Dios en lo esencial, esto es, en cuanto a la naturaleza intelectual. Por eso en Gén 1,27, después de decir del hombre que Dios lo creó a su imagen, añade: Los creó macho y hembra. Y dice en plural Los, según Agustín, para evitar el que se entienda que ambos sexos se daban en un solo individuo. Sin embargo, en cuanto a algo secundario se encuentra la imagen de Dios en el hombre y no en la mujer. El hombre es principio y fin de la mujer, como Dios es principio y fin de toda criatura. Por eso el Apóstol, después de haber dicho que el varón es imagen y gloria de Dios, muestra por qué lo dijo, añadiendo (v.8-9): Pues no procede el varón de la mujer, sino la mujer del varón, y no fue creado el varón para la mujer, sino la mujer para el varón.\n2-3. Aquellas objeciones parten de la noción de imagen tal como se da por la conformidad de la gracia y de la gloria.\nArtículo 5: La imagen de Dios, ¿está en el hombre referida a la trinidad de personas? lat\nObjeciones por las que parece que la imagen de Dios no está en el hombre referida a la trinidad de personas:\n1. Dice Agustín en el libro De fide ad Petrum: Una esencialmente es la divinidad de la Santa Trinidad y la imagen a la cual fue hecho el hombre. Hilario, por su parte, dice en V De Trin.: El hombre es hecho a la imagen común de la Trinidad. Por lo tanto, en el hombre se da la imagen de Dios en cuanto a su esencia, no en cuanto a la trinidad de personas.\n2. En el libro De Eccles. Dogmat., se dice que la imagen de Dios en el hombre es considerada según la eternidad. El Damasceno añade: Que el hombre sea a imagen de Dios, significa que es intelectual, libre y dueño de sí. Gregorio Niseno escribe: Cuando la Sagrada Escritura dice que el hombre fue hecho a imagen de Dios, es lo mismo que si dijera que la naturaleza humana fue hecha partícipe de todo bien, ya que la divinidad es la plenitud del bien. Todo esto no es propio de la distinción de las personas, sino de la unidad de esencia. Por lo tanto, la imagen de Dios que existe en el hombre no dice referencia a la trinidad de personas, sino a la unidad de esencia.\n3. La imagen lleva al conocimiento de aquello que representa. Por lo mismo, si en el hombre se da la imagen de Dios según la trinidad de personas, puesto que el hombre puede conocerse a sí mismo naturalmente, se seguiría de aquí que podría conocer naturalmente la Trinidad. Como quedó demostrado (q.32 a.1), esto es falso.\n4. Imagen no se atribuye a cualquiera de la tres Personas, sino sólo al Hijo, pues, según Agustín en VI De Trin.: Sólo el Hijo es imagen del Padre. Así, pues, si en el hombre se considerase la imagen de Dios referida a la Persona, no se daría en él la imagen de toda la Trinidad, sino sólo del Hijo.\nContra esto: está el que Hilario en IV De Trin. deduce la pluralidad de las Personas divinas del hecho de que el hombre se dice hecho a imagen de Dios.\nRespondo: Como dijimos anteriormente (q.40 a.2), la distinción entre las Personas divinas no se da sino por razón del origen, o mejor, por razón de las relaciones de origen. Ahora bien, no es uno mismo el modo de origen en todas las cosas, sino que cada uno tiene el modo de origen que es propio de su naturaleza: lo inanimado es producido de modo distinto que lo animado; y las plantas de modo distinto que los animales. Es evidente que la distinción de las Personas divinas se realiza en conformidad con la naturaleza divina. De ahí que el ser a imagen de Dios por la imitación de la naturaleza divina no excluye el serlo según la representación de las tres Personas; antes bien, lo uno se sigue de lo otro. Así, pues, hay que decir: En el hombre se da la imagen de Dios en cuanto a la naturaleza divina y en cuanto a la trinidad de personas, pues en el mismo Dios hay una naturaleza en tres Personas.\n1-2. La respuesta está incluida en lo expuesto.\n3. Aquel argumento sería viable si la imagen que el hombre tiene de Dios lo representara perfectamente. Dice Agustín en XV De Trin.: Es máxima la diferencia existente entre esta trinidad que hay en nosotros y la Trinidad divina. Por eso, como dice él mismo, la trinidad que hay en nosotros la vemos más que la creemos, mientras que creemos más que vemos que Dios sea Trinidad.\n4. Algunos sostuvieron que en el hombre sólo se da la imagen del Hijo. Pero Agustín en XII De Trin. demuestra la falsedad de esto. Primero, porque, dado que el Hijo es semejante al Padre en igualdad de esencia, de haber sido hecho el hombre a imagen del Hijo, lo habría sido a imagen del Padre. Segundo, porque si el hombre hubiera sido hecho solamente a imagen del Hijo, no hubiera dicho el Padre: Hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra, sino a imagen y semejanza tuya.\nPor lo tanto, Gén 1,27: Lo hizo a imagen de Dios no debe entenderse como si hubiera hecho al hombre sólo a imagen del Hijo, que es Dios, como algunos pretendieron, sino que significa que Dios Trinidad hizo el hombre a imagen suya, es decir, de toda la Trinidad.\nY la expresión Dios hizo el hombre a su imagen puede entenderse de dos modos. Primero, en cuanto que la preposición a designara el término de la producción: hagamos al hombre de tal manera que se dé en él la imagen. Segundo, en cuanto que la preposición a designara la causa ejemplar, como cuando decimos: Este libro ha sido hecho conforme con aquél. Así, la imagen de Dios es la misma esencia divina, que se llama Imagen de un modo abusivo, en cuanto que la imagen se toma como ejemplar. O, como dicen algunos, la esencia divina es llamada imagen en cuanto que, según ella, una persona imita a la otra.\nArtículo 6: La imagen de Dios, ¿está en el hombre sólo en lo que respecta a la mente? lat\nObjeciones por las que parece que la imagen de Dios no está en el hombre sólo en lo que respecta a la mente:\n2. Se dice en Gén. 1,27: Creó Dios al hombre a su imagen; los creó macho y hembra. Como la distinción entre macho y hembra se da según el cuerpo, la imagen de Dios en el hombre es según el cuerpo y no sólo según la mente.\n3. La imagen se considera sobre todo por la figura. Pero ésta es algo propio del cuerpo. Por lo mismo, la imagen de Dios en el hombre es también según el cuerpo y no sólo según la mente.\n4. Dice Agustín en XII Super Gen. ad litt.: Hay en nosotros una triple visión: corporal, espiritual o imaginativa e intelectual. Por lo tanto, si por la visión intelectual, perteneciente a la mente, hay en nosotros una trinidad por la que somos imagen de Dios, con igual motivo la habrá en las otras visiones.\nContra esto: está lo que dice el Apóstol en Ef 4,23-24: Renovaos en el espíritu de vuestra mente y vestios del hombre nuevo. Esto da a entender que nuestra renovación, que se hace por el vestido del hombre nuevo, es algo que pertenece a la mente. Pero en Col 3,10 dice: Vestios del hombre nuevo, que sin cesar se renueva para lograr el perfecto conocimiento, según la imagen de su Creador. Atribuye a la imagen de Dios la renovación por el vestido del hombre nuevo. Por lo tanto, el ser a imagen de Dios pertenece sólo a la mente.\nRespondo: Aunque en todas las criaturas hay alguna semejanza de Dios, sólo en la criatura racional se encuentra la semejanza de Dios como imagen, como dijimos (a.2), y en las demás se encuentra sólo como vestigio. Pero la criatura racional es superior a las otras por el entendimiento o mente. De ahí que tampoco en la criatura racional se encuentra la imagen de Dios a no ser según la mente. En las demás partes de la criatura racional se encuentra la semejanza de vestigio, como en las demás cosas a las cuales se asemeja por tales partes.\nEl porqué de esto resulta evidente considerando cómo representa el vestigio y la imagen. Esta representa en semejanza específica, como dijimos (a.2), mientras que el vestigio representa como efecto que imita su causa sin llegar a la semejanza específica. Ejemplo: Las huellas que dejan los animales en sus movimientos se llaman vestigios; la ceniza es vestigio del fuego; la desolación de la tierra es vestigio de un ejército enemigo.\nPor lo tanto, puede verse la diferencia entre las criaturas racionales y las irracionales en dos aspectos: En cuanto a la representación en las criaturas de una semejanza de la naturaleza divina, y en cuanto a la representación de la Trinidad increada. En cuanto a la semejanza de la naturaleza divina, la criatura racional parece llegar a constituir una representación específica, en cuanto que imita a Dios, no sólo como ser viviente, sino como inteligente, como dijimos (a.2). Las otras criaturas, en cambio, no entienden, pero aparece en ellas un vestigio del entendimiento que las produce, si consideramos su armónica disposición. Asimismo, como la Trinidad increada se distingue por la procesión de la Palabra de quien lo dice, y la del Amor de entrambos, como dijimos (q.28 a.3), en la criatura racional, en la que se da la procesión de una palabra según el entendimiento y un proceso de amor de la voluntad, puede decirse que se da una imagen de la Trinidad increada según cierta representación específica. En las demás criaturas no se da el principio de la palabra ni la palabra, ni el amor; pero sí se da en ellas cierto vestigio que pone al descubierto su existencia en la causa productora. Pues al tener la criatura una sustancia modificada y finita pone al descubierto que procede de un principio; su especie pone al descubierto la palabra del que la produce, como la forma de la casa pone al descubierto la concepción del arquitecto, y el orden pone al descubierto el amor del principio productor, por el que el efecto se ordena al bien, así como el uso del edificio pone al descubierto la voluntad del arquitecto.\nAsí, pues, en el hombre se encuentra la semejanza de Dios como imagen en cuanto a la mente y como vestigio en sus otras partes.\n1. El hombre es imagen de Dios, no en cuanto que él mismo sea esencialmente imagen, sino en cuanto que en él está la imagen de Dios impresa en su mente; así como se dice que el denario es la imagen del César por llevar su imagen. Por lo tanto, no debe tomarse la imagen de Dios en cuanto a todas las partes del hombre.\n2. Como dice Agustín en XII De Trin. algunos sostuvieron que la imagen de Dios se daba en el hombre, no en un individuo, sino en muchos, diciendo: El varón representa al Padre; lo que de él procede por generación, al Hijo; y el Espíritu Santo, que es la tercera persona, está representado por la mujer, la cual procede del varón sin ser su hijo o su hija. Pero parece ya a primera vista absurdo. Primero, porque entonces el Espíritu Santo sería principio del Hijo, como la mujer es principio de la prole que nace del hombre. Segundo, porque cada hombre no sería imagen más que de una persona. Tercero, porque, según esto, la Escritura no hubiese hablado de la imagen de Dios en el hombre sino después de engendrada la prole.\nAsí, hay que decir: La Escritura, después de decir Lo creó a imagen de Dios, añadió: Los creó macho y hembra, no para que se tome la imagen de Dios de la distinción de sexos, sino porque esta imagen divina es común a ambos sexos, puesto que se da por la mente, en la que no hay distinción de sexos. Por eso el Apóstol en Col 3,10, después de decir según la imagen de su Creador, añade: Para el que no hay macho ni hembra.\n3. Aunque la imagen de Dios en el hombre no se tome por la figura corpórea, debemos decir como Agustín, en el libro Octoginta trium quaest.: El cuerpo humano, por ser el único entre los animales terrestres que no está encorvado sobre su vientre, sino que está dispuesto para contemplar mejor el cielo, puede con razón parecer hecho más a semejanza de Dios que los cuerpos de los demás animales. Esto no indica que en el cuerpo humano resida la imagen de Dios, sino que la misma figura del hombre es una huella que representa la imagen de Dios en el alma.\n4. Tanto en la visión corporal como en la imaginativa se encuentra una cierta trinidad, como dice Agustín en el libro De Trin. En la visión corporal se da primeramente la especie del cuerpo externo; después, la visión, que se realiza por medio de la impresión de una semejanza en dicha especie en la vista; por último, la intención de la voluntad, que aplica la vista a la visión y la hace fijarse en el objeto visto. Igualmente, en la visión imaginativa se encuentra: primero la imagen guardada en la memoria; luego, la visión imaginaria, que proviene del hecho de que el vértice del alma, la imaginación, es informada conforme a dicha especie; por último, la acción de la voluntad que une ambas. Pero ninguna de estas dos trinidades constituye una imagen divina, ya que la especie del cuerpo está fuera de la naturaleza del alma, y la especie de la memoria, aunque no está fuera del alma, sobreviene a la misma, y, así, falta en ambos casos la representación de connaturalidad y coeternidad de las divinas personas. La visión corporal, por su parte, no procede sólo de la especie del cuerpo externo, sino también del sentido del sujeto. Del mismo modo, la visión imaginativa no sólo procede de la especie conservada en la memoria, sino también de la imaginación. Por todo lo cual no representan bien la procesión del Hijo de sólo el Padre. En cambio, la intención de la voluntad, que une a estos dos elementos, no procede de ellos ni en la visión corpórea ni en la espiritual. Por todo lo cual no representa bien al Espíritu Santo, que procede del Padre y del Hijo.\nArtículo 7: La imagen de Dios, ¿está o no está en el alma por razón de los actos? lat\nObjeciones por las que parece que la imagen de Dios no se encuentra en el alma en lo que respecta a los actos:\n1. Dice Agustín en el libro De Civ. Dei: El hombre fue hecho a imagen de Dios según lo que somos, y conocemos que somos, y amamos este ser y conocimiento. Pero ser no significa acto. Por lo tanto, la imagen de Dios no se da en el alma según sus actos.\n2. Dice Agustín en IX De Trin. que la imagen de Dios en el alma se da según tres elementos: La mente, el conocimiento y el amor. Pero la mente no significa el acto, sino más bien la potencia, o también la esencia del alma intelectiva. Por lo tanto, la imagen de Dios no se da según los actos.\n3. Agustín en el libro De Trin. pone la imagen de la Trinidad en el alma según la memoria, la inteligencia y la voluntad, que son potencias naturales del alma, como dice el Maestro en 1 Sent. d.3. Por lo tanto, la imagen se da según las potencias y no según los actos.\n4. La imagen de la Trinidad siempre permanece en el alma. Pero no así los actos. Esto pone al descubierto que la imagen de Dios en el alma no se da en cuanto a sus actos.\nContra esto: Agustín, en XI De Trin., asigna una Trinidad en las potencias inferiores del alma según la visión actual sensible e imaginativa. Por lo tanto, la trinidad que está en la mente, por la cual el hombre es a imagen de Dios, debe ser considerada según la visión actual.\nRespondo: Como dijimos (a.2), es esencial a la imagen alguna representación de la especie. Por eso, si la imagen de la Trinidad ha de ser recibida en el alma, debe tomarse principalmente por aquello que mejor represente, en lo posible, la especie propia de las divinas Personas. Estas se distinguen por la procesión del Verbo de quien lo pronuncia y la del Amor que los une a ambos. Ahora bien, en nuestra mente no puede darse una palabra sin el pensamiento en acto, como dice Agustín en XIV De Trin. Por lo mismo, de un modo principal se toma la imagen de la Trinidad en cuanto a los actos, es decir, en cuanto que por el conocimiento adquirido, pensando interiormente, formamos la palabra, y de éste pasamos al amor. Pero, porque los principios de los actos son los hábitos y las potencias, y cada cosa está, virtualmente, en su principio, de un modo secundario y consecuente, la imagen de la Trinidad puede ser considerada en el alma según las potencias y, sobre todo, según los hábitos, en los que los actos están virtualmente.\n1. Nuestro ser pertenece a la imagen de Dios, lo cual nos eleva sobre los demás animales. Este ser nos compete por nuestra mente. Por eso, esta Trinidad es idéntica a la que pone Agustín en IX De Trin., que consiste en la mente, el conocimiento y el amor.\n2. Agustín encuentra esta trinidad, en primer lugar, en la mente. Pero como ésta, aunque se conozca a sí toda en cierto modo, también se ignora en cierto modo; es decir, en cuanto distinta de los demás, y, por lo mismo, se busca, como deduce Agustín en X De Trin. Y como si lo conocido no se adecuara de un modo total a la mente, distingue en el alma tres cosas propias de la mente: la memoria, la inteligencia y la voluntad, cuya existencia todos conocen. En estas tres coloca la imagen de la Trinidad preferentemente, como si la primera designación fuera algo imperfecta.\n3. Como argumenta Agustín en XIV De Trin., decimos que entendemos y queremos o amamos algo cuando pensamos y cuando no pensamos en ello. Pero, cuando no pensamos en ello, está sólo la memoria, que no es, según él, más que la retención habitual del conocimiento y del amor. He aquí sus palabras: Pero como la palabra sin el pensamiento no puede existir (puesto que pensamos cuanto decimos, aunque se trate de la palabra interior, que no pertenece a ningún idioma), se reconoce esta imagen principalmente en estas tres facultades: memoria, inteligencia y voluntad. Llamo inteligencia a la facultad que nos hace entender cuando pensamos. Entiendo por voluntad, dilección o amor, la facultad que une a este padre y a esta prole. De donde se deduce claramente que pone la imagen de la Trinidad más bien en la inteligencia y voluntad en acto que en su habitual retención en la memoria; aunque también en cuanto a esto se dé, en alguna manera, como dice allí mismo. De ahí que la memoria, la inteligencia y la voluntad no son tres potencias, como se dice en Sent.\n4. Dice Agustín en XIV De Trin.: La mente siempre se acuerda, se conoce y ama a sí misma. Esto significaría, para algunos, que en el alma se da el conocimiento y amor de sí. Pero esta interpretación queda excluida por lo que él mismo añade: No siempre se contempla a sí misma distinta de las cosas que no son lo mismo que ella. Por lo dicho, se ve que el alma siempre se conoce y se ama, no actual, sino habitualmente, aunque pudiera decirse que, percibiendo su acto, se conoce a sí misma cuando conoce otra cosa. Pero, como no siempre conoce actualmente, como puede comprobarse en el que duerme, debe decirse que los actos, aunque no siempre permanecen en sí mismos, permanecen en sus principios, esto es, en sus potencias y hábitos. Por eso escribe Agustín en XIV De Trin.: Si el alma racional fue hecha a imagen de Dios, en cuanto que puede hacer uso de la razón y del entendimiento para conocer y percibir a Dios, fue imagen suya desde que empezó a existir.\nArtículo 8: La imagen de la divina Trinidad, ¿está o no está en el alma sólo en relación con su objeto, que es Dios? lat\nObjeciones por las que parece que la imagen de la divina Trinidad no está en el alma sólo en relación con su objeto, que es Dios:\n1. La imagen de la divina Trinidad se encuentra en el alma, como dijimos (a.6.7), en cuanto que en nosotros la palabra procede del sujeto que la pronuncia; y el amor, de ambos. Pero esto se da en nosotros en relación con cualquier objeto. Por lo tanto, en relación con cualquier objeto se da en nosotros la imagen de la divina Trinidad.\n2. Dice Agustín en XII De Trin.: Cuando buscamos en el alma la Trinidad, en toda ella la buscamos, sin separar la actividad racional sobre lo temporal de la contemplación de lo eterno. Por lo tanto, incluso respecto de los objetos temporales se encuentra en el alma la imagen de la Trinidad.\n3. El que conozcamos y amemos a Dios es un don de la gracia. Por lo tanto, si se considera la imagen de la Trinidad en el alma por la memoria, inteligencia y voluntad o amor de Dios, no habrá en el hombre la imagen de Dios según la naturaleza, sino según la gracia, y, así, no será común a todos.\n4. Los santos del cielo se conforman en grado sumo con la imagen de Dios por la visión de la gloria. Por eso se dice en 2 Cor 3,8: Nos transformamos en la misma imagen, de gloria en gloria. Pero por la visión de la gloria se conoce lo temporal. Por lo tanto, también respecto de esto se da en nosotros la imagen de Dios.\nContra esto: está lo que dice Agustín en XIV De Trin.: La imagen de Dios no está en la mente por el hecho de que se recuerda, se conoce y ama a sí misma, sino porque puede recordar, conocer y amar a Dios, su Autor. Mucho menos, por lo tanto, se considera la imagen de Dios en la mente por relación a los otros objetos.\nRespondo: Como acabamos de decir (a.6.7), la imagen implica una semejanza que de algún modo constituya una representación de la especie. Por eso, la imagen de la Trinidad en el alma ha de ser considerada por algo que representa a las Personas divinas específicamente, en la medida que es posible a las criaturas. Dijimos (a.6.7) también que las Personas divinas se distinguen por la procesión de la Palabra respecto del Padre, que la pronuncia, y la procesión del Amor respecto de ambos. Pero la Palabra de Dios nace de El según el conocimiento de sí mismo; y el Amor procede de Dios en cuanto que se ama a sí mismo. Es evidente, por otra parte, que la diversidad de objetos constituye especies de palabra y amor distintas, ya que no es de especie idéntica en el hombre la palabra que concibe de una piedra y la de un caballo, como tampoco el amor a cada uno de ellos. Por lo tanto, la imagen de Dios en el hombre se considera según la palabra concebida del conocimiento de Dios y el amor que de él se deriva. Por eso, la imagen de Dios en el alma se tiene en cuanto que es llevada o puede ser llevada a Dios.\nAhora bien, la mente puede ser llevada hacia una cosa de dos modos: Directamente y sin mediación o indirectamente y con mediación. El segundo modo se da cuando, por ejemplo, viendo la imagen de un hombre en el espejo, decimos que somos atraídos hacia el mismo hombre. Por eso dice Agustín en XIV De Trin., que la mente se recuerda, conoce y ama a sí misma. Si distinguimos esto, distinguimos la Trinidad, no a Dios todavía, pero ya una imagen suya. Pero esto se debe, no a que la mente sea llevada a sí misma totalmente, sino a que, puede ser llevada posteriormente a Dios, como resulta claro por la autoridad aducida (en sed cont.).\n1. Para lo esencial de la imagen no sólo debe tenerse en cuenta el que una cosa proceda de otra, sino qué es lo que procede y de quién; es decir, que la Palabra de Dios procede del conocimiento de Dios.\n2. En toda el alma se encuentra una cierta trinidad, no de tal manera que, además de la acción en lo temporal y la contemplación de lo eterno, haya de buscarse un tercer ser con el que se cumpla la Trinidad, como se añade allí mismo. En la parte de la razón que se actúa en el conocimiento de lo temporal, aunque puede encontrarse la Trinidad, no puede, sin embargo, estar la imagen de Dios, porque el conocimiento de lo temporal es algo agregado al alma. Y los mismos, hábitos, por medio de los cuales se conoce lo temporal, no siempre existen, sino que unas veces lo están, y otras, aun después de conseguidos, sólo están en la memoria. Esto puede verse en la fe, que la poseemos temporalmente en esta vida, pero en el estado de bienaventuranza futura ya no habrá más que recuerdo de ella.\n3. El conocimiento y amor de Dios meritorios no provienen más que de la gracia. Pero existen un conocimiento y amor de Dios naturales, como dijimos (q.12 a.12; q.56 a.3; q.60 a.5). Es también natural que la mente pueda hacer uso de la razón para conocer a Dios, en cuanto que la imagen de Dios permanece en la mente, bien que esta imagen sea, en expresión de Agustín en XIV De Trin., tan velada, tan poco visible, que apenas si es imagen, como en los que no tienen uso de razón; bien sea oscura y deforme, como en los pecadores; o clara y bella, como en los justos.\n4. Por la visión de la gloria se verá en Dios lo temporal, por lo que tal visión de lo temporal se incluirá en la imagen de Dios. Esto es lo que Agustín expresa en XIV De Trin. al decir: En aquella naturaleza a la que la mente se fijará felizmente, verá como inmutable todo. En la Palabra increada se encuentran, en efecto, las razones de todas las criaturas.\nArtículo 9: ¿Hay o no hay una correcta distinción entre imagen y semejanza? lat\nObjeciones por las que parece que no hay una correcta distinción entre imagen y semejanza:\n1. El género no se distingue con propiedad de la especie. Pero la semejanza es a la imagen lo que el género a la especie; porque, como dice Agustín en el libro Octoginta trium quaest., donde hay imagen, aparece en seguida la semejanza, pero no al revés. Por lo tanto, no deben distinguirse la semejanza y la imagen.\n2. El concepto de imagen se toma no sólo de la representación de las personas divinas, sino también de la representación de la esencia divina, a la que le compete la inmortalidad y la indivisibilidad. Por eso no es exacto decir: La semejanza está en la esencia, por ser inmortal e indivisible; y la imagen en lo demás.\n3. Como ya dijimos (a.3), la imagen de Dios en el hombre puede ser triple: de naturaleza, de gracia y de gloria. Pero la inocencia y la justicia son algo propio de la gracia. Por lo tanto, no debe decirse: La imagen se concibe según la memoria, inteligencia y voluntad, y la semejanza según la inocencia y la justicia.\n4. Por último. El conocimiento de la verdad es propio de la inteligencia, y el amor de la virtud es propio de la voluntad, que son dos partes de la imagen. Por lo tanto, no es correcto decir: La imagen está en el conocimiento de la verdad, y la semejanza, en el amor de la virtud.\nContra esto: está lo que dice Agustín en el libro Octoginta trium quaest.: Hay quienes entienden que no en vano se dicen dos cosas: ser a imagen y ser a semejanza, y a que, de ser una misma cosa, hubiera bastado un solo nombre para designarlas.\nRespondo: La semejanza es cierta unidad, pues lo uno en la cualidad causa la semejanza, como se dice en V Metaphys. Pero la unidad, por ser trascendente, es común a todos y puede acomodarse a cada uno, lo mismo que la bondad y la verdad. Por eso, así como la bondad puede referirse a algo particular como predisposición a ello, o como una consecuencia que lo perfecciona, así también la semejanza y la imagen. La bondad es anterior al hombre, en cuanto que éste es un bien particular; y, a su vez, el bien es posterior al hombre, en cuanto que decimos de un hombre en particular que es bueno por la perfección de su virtud. De la misma manera, se considera la semejanza como anterior a la imagen por ser más común que ella, y como algo que sigue a la imagen, porque significa cierta perfección de la misma, pues decimos que la imagen de una cosa es o no es semejante a aquella de la que es imagen según que la representa perfecta o imperfectamente.\nAsí, pues, la semejanza puede distinguirse de la imagen por dos aspectos. 1) Primero, como predisposición a la misma y existente en muchas cosas. Así considerada, la semejanza se mide por lo que es más común a las propiedades de la naturaleza intelectual conforme a las cuales se toma propiamente la imagen. Según esto, dice Agustín en el libro Octoginta trium quaest.: El espíritu, es decir, la mente, fue hecho, sin duda alguna, a imagen de Dios; las otras partes del hombre, lo perteneciente a las potencias inferiores del alma o al mismo cuerpo, algunos pretenden que hayan sido hechas a semejanza. En el libro De quantitate animae dice que la semejanza de Dios se considera en el alma en cuanto que es incorruptible, porque la corruptibilidad e incorruptibilidad son diferencias del ser en común.\n2) Segundo, la semejanza puede ser considerada en cuanto significa la expresión y perfección de la imagen. En este sentido escribe el Damasceno: Lo que es a imagen significa algo intelectual, libre y dueño de sí mismo; lo que es a semejanza significa la semejanza de virtud en la medida en que puede darse en el hombre. A eso mismo se refiere la otra expresión de que la semejanza pertenece al amor de la virtud, pues no hay virtud sin amarla.\n1. La semejanza no se distingue de la imagen por la razón común de semejanza (en este aspecto queda incluida en el concepto de imagen), sino en cuanto que algunas semejanzas no llegan a ser imágenes o son perfectivas de la imagen.\n2. La esencia del alma se incluye en el concepto de imagen en cuanto que representa la esencia divina en lo que es propio de la naturaleza intelectual, no por las condiciones que acompañan al ser en común, como el ser simple e indisoluble,\n3. Hay algunas virtudes que son naturales al alma, por lo menos en su germen, y por éstas podría darse la semejanza natural. Aunque no hay inconveniente en que a lo mismo, bajo una designación, se le llame imagen; bajo otra, semejanza.\n4. El amor de la palabra, que significa conocimiento amado, es esencial a la imagen; pero el amor de la virtud, como la virtud misma, es algo que pertenece a la semejanza.


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EL PATCHWORK ADELGAZA: Y UNA NUEVA COPROPIETARIA. Y REFLEXIÓN\nY UNA NUEVA COPROPIETARIA. Y REFLEXIÓN\n¡Buenas a todas, copropietarias y aspirantas!\nEn los últimos dias nos ha llegado a las Oficinas Centrales de la Gerencia del EPA, esta vez en las Islas Fidji, las fotitos del Chalete-Pajarera-MiniTaller-Lofs, de una de nuestras cooompis más conocidas. Lo mismo le da un roto que un descosido, allí está ella para hacer un buen trabajo con agujas y telas.\nClaro que, entre tanta ocupación, le ha dado tiempo para construirse su Apartamentito en nuestra Mega Urbanización, nada pija por cierto. O sea, que nos viene a demostrar que es como una hormiguita, ella.\n¡Ah, si, que estamos hablando de Belén Patchwork!. Es que a esta Gerente, con tanto hablar, se le va un poco el Santo al Cielo....\nAquí, Belén, también ha conseguido fotografiar al Pajarus Cotillus. Si pretendía pasar desapercibido, con ese plumaje tan discreto, va a ser que no!. Además, Belén aprendió de pequeña que el único material de construcción que el Lobo Feroz no podría derribar era el ladrillo. -Cuento probablemente inventado por algún magnate del mismo-.\nBueno, y ahora en serio, la aplicación a puntada escondida está realmente escondida; acolchado a 0,02 mm de la costura, y con puntada mínima -y con hilo de perlé, por que anda investigando-; las telas preciosas y la factura magnífica. Lo que no es ninguna novedad, claro.\nBelén ha aprovechado para poner su primera etiqueta a un quilt, y nos ha escogido a nosotras para ponerse de largo. ¡¡Gracias, reina!!. Ya le hemos dicho en su blog que ésta no será la última. Se ha trabajado las ondas con puntada escondida también. ¡Que valiente!. Por que han de ser pequeñas esas onditas.\nY aquí ya, en todo su esplendor, el miniquilt en su lugar de honor. Lo vemos en su conjunto, con todas las hojitas de hiedra -que las he contado y no le falta ni una-, sus zarcillos, su tallo revirado, y esa frontera muy a tono con hiedra también. ¡¡Que bonito!!.\nEsperamos, Belén, que hayas disfrutado tanto al hacerlo como nosotras al verlo.\nUn placer haber contado con tu implicación y participación. El que hayas sacado unos ratos de tu tiempo para acompañarnos en este 1er. Proyecto es altamente gratificante, y te damos las gracias por ello.\nNo, no estoy empleando el 'nos mayestático', es que creo que hablo en nombre de todas.\nAunque bien pensado, cualquier día me subo a la parra y....\nBueno, bueno, basta de divagaciones. Nos quedamos con la visión de la Pajarera de Belén, que ganaremos más.\n¡¡¡Muchas gracias, Belén, por haber querido acompañarnos!!! Ha quedado preciosa, y has estado muy acertada con las telas, pues veo que ya sabías dónde la ibas a colocar. Siento haber tardado una semana desde el envío a la presentación. De todas formas, siempre espero a que seais vosotras las que la publiquéis primero en vuestros blogs, por que sois las protas. ¡¡Gracias otra vez!!. Besos grandes.\nYa me ha dicho que espera el 2º Proyecto, así que.... ¡Ya queda menos para verlo!. Incluida yo.\nAún así, sigo esperando las Pajareras de todas aquellas que la pidieron o que les envié en su día. El hacerla no es obligatorio, está claro, pero este Proyecto debe finalizar alguna vez.\nHe pensado en enviar el 2º Proyecto sólo a las que han finalizado la Pajarera. En 1er lugar, por que ellas lo valen. Y en 2º lugar, por que también.\nCuando lo hayan presentado todas, haré el envío masivo al resto.\nNo se, eso estoy pensando, pero me gustaría saber cual es vuestro consejo.\nQuizás haga una entrada sobre este tema, pues ya es más de 1 año de experiencia bloggera, y a una se le acaban abriendo los ojos. A veces a golpes. Y francamente, mi tiempo es tan valioso como el de cualquiera. Y yo no vivo, como y duermo tras el ordenador.\nBueno, creo que casi no hace falta entrada. Ya, a buen entendedor, pocas palabras bastan.\n¡¡Gracias por pasar por aquí en esta tarde sábado!!. Vuestra compañía siempre es más que grata.\nQue cosáis bien, reinas mías!!\nPublicado por Nanny en 18:57\nmilainoa 9 de abril de 2011, 19:49\nLe felicite a Belén en su blog y lo vuelvo hacer aquí . La pajarera esta pues como va estar!!!!! de Belén y punto¡¡¡. Un abrazo para todas las de la cuadrilla.....\nmaritza 9 de abril de 2011, 19:50\nNanny linda, ya había pasado por el blog de Belén para felicitarla por la pajarera tan bonita que hizo. Es una currante impresionante y lo hace todo super bien. Un besote enorme guapa\nBelén 10 de abril de 2011, 0:07\nHola Nanny, gracias por tus palabras, me ha hecho muchísima ilusión leer tu entrada.\nSimplemente disfruto haciendo algo que me gusta y pruebo cosas que voy aprendiendo gracias a todas las que teneis blog.\nNanny, no es fácil hacer lo que tu estas haciendo, somos muchas y la verdad es que seguro que te volvemos loca, jejeje\nGracias por ser como eres y por estar con todas nosotras.\nMagalis Marisol 10 de abril de 2011, 2:25\nFelicitaciones para Belen....su minipiso le ha quedado de lujo!!!!\nYvette 10 de abril de 2011, 4:06\nDe verdad que da mucho gusto ver lo que hace Belen, como en todo hay jerarquías y Belén es una reina del patchwork, todo lo que hace le pone muchas ganas y le queda muy bonito, felicidades Belen.\nEva 10 de abril de 2011, 11:24\nComo te entiendo en tu reflexión,te leo perfectamente,en tus palabras se ve un poco de _no puiero que se aprovechen de mi_\nPues eso, que yo espero una segunda parte\nNatitxu 10 de abril de 2011, 19:53\nAnimo Nanny, que lo estás haciendo genial. Belen tambíen,claro, Ya sabes de que hablo. Mi sugerencia es que pongas un plazo final de presentación de la pajarera, así las que están en ello sabrán a que atenerse, y pasamos al 2º trabajo todas juntas, para que no te lies más, unas ahora otras despues es un lio, no te parece? Tu decides.\nMuchos besos y gracias por el esfuerzo que estás haciendo. Si puedo ayudar, me lo dices.\nmaribel 11 de abril de 2011, 12:40\n!Hola Nanny ! Muy chula la pajarera, felicidades a Belen, un abrazo\nCris 11 de abril de 2011, 20:03\nFelicidades a Belén, es una pajarera preciosa.\nPatch Temptation 12 de abril de 2011, 19:19\nLa pajarera de Belen ha quedado preciosa, como todas las demas.\nLlevo dandole vueltas a tu reflexion desde el dia que publicastes esta entrada. En parte porque yo soy una de las rezagadas, una componente del club que se apunta a demasiadas cosas y despues el dia no le llega para todo, y en parte porque ya hace unos dias que tengo el blog y entiendo algunas "cosillas" que antes no entendia.\nBien, quiero que sepas que entiendo perfectamente que estes pensando en no enviar el segundo proyecto a las que todavia no hemos acabado el primero. Me parece genial!! Asi me podre las pilas.\nY me parece aun mejor que te valores,y que valores tu tiempo como algo precioso que nadie puede hacerte perder, asi se habla!\nYa se que quizas haya gente que esta manera de pensar no le acabe de gustar, pero tenia ganas de explicartelo, y podria haberte envia un mail privado, pero prefiero hacerlo publico (y asumir lo que venga).\nUn Abrazo muy fuerte, Eres Genial!!\nAlfon 13 de abril de 2011, 13:28\nBelén no falla! ánimo y que no decaiga el grupete. Que genera una bonita ilusión saber que estamos tan conectadas.Y si alguna no hizo el primero a ver si se arrima con el segundo proyecto. Voto por incluir hasta la última socia!\n¡¡¡Atención todas las NortePatch !!!. A ver si de ...\nWANTED: ARMADO Y PELIGROSO


Los 10 mejores especialistas en manometría anorectal del 2021 según TopDoctors\nManometría anorectal - Médicos especialistas\nManometría anorectal, Reflujo gastroesofágico, Esófago de Barrett, Manometría Esofágica, pHmetría,\nManometría anorectal, pHmetría, Manometría Esofágica,\nManometría anorectal, Reflujo gastroesofágico, Dispepsia, Intestino irritable, Incontinencia fecal, Estreñimiento\nEndoscopia digestiva, Cáncer colorrectal, Pólipos, Reflujo gastroesofágico, Enfermedades hepáticas , Enfermedad inflamatoria intestinal\nLa manometría anorrectal es una prueba que mide la presión del músculo del esfínter anal y la reactividad del último segment\nSe introduce una cánula de 0,5 cm de diámetro en el ano y se empuja hacia el recto hasta una profundidad de aproximadamente 10 cm.\nLa cánula detecta la presión y la naturaleza de los movimientos realizados por los músculos del ano; a continuación, se infla ligeramente un globo situado en el extremo de la cánula para analizar la reactividad de la ampolla rectal. Esta información se registra mediante una maquinaria conectada a la sonda.\nEl examen dura en total media hora y no requiere anestesia.\nNo se trata de un método de diagnóstico de primer nivel. Por lo general, se utiliza después de haber realizado otros tipos de pruebas (por ejemplo, radiografía y endoscopia), para recopilar más información y examinar la evolución de trastornos como:\nEstreñimiento: la prueba puede diagnosticar patologías como el megacolon congénito y la enfermedad de Hirschsprung\nDificultad en la defecación: la manometría anorrectal analiza cualquier posible trastorno de la musculatura del ano, como la hipertonía anal, el anismo, la disinergia anorrectal, etc.\nIncontinencia anal o diarrea: el examen puede ayudar a distinguir entre tenesmo, diarrea, incontinencia fecal, etc.\nProlaxis del recto, fisuras, hemorroides\nComplicaciones surgidas después de una intervención quirúrgica: en este caso, la comparación de la información obtenida mediante varias manometrías diferentes (una realizada antes de la intervención y la otra después) puede ayudar a determinar si las complicaciones que surgen tras la operación se deben en realidad a esta última o no.\nLesiones neurológicas: la manometría anorrectal puede diagnosticar posibles causas neurológicas de trastornos como la hipotonía o la hipertonía secundaria o anal; en este caso, el examen manométrico se completará con otras pruebas funcionales realizadas previamente, que sugieren la presencia de lesiones neurológicas.\nPreparación para la manometría anorrectal\nEl paciente deberá someterse a un enema evacuativo unas 2 horas antes de la prueba, pero no es necesario que esté en ayunas ni suspender eventuales tratamientos o la suspensión de la medicación que se esté tomando. Habrá que presentarse al examen con los resultados de cualquier examen de diagnóstico ya realizado previamente, y otros documentos considerados relevantes.\nDespués de esta prueba, el paciente podrá marcharse de la clínica solo.\nLa manometría anorrectal no es dolorosa. Las molestias que siente el paciente son mínimas ya que la sonda utilizada es muy delgada y no se introduce profundamente en el canal rectal. Se trata de una prueba bastante sencilla, que muy difícilmente implica contraindicaciones.


ORDEN La estrategia fue acordada por los Alcaldes Héctor Castillo Olivares, de Santa Catarina; Luis Fernando Garza Guerrero, de Montemorelos; así como representantes de los municipios de Santiago, Allende, Rayones, Linares y Cadereyta.\nCon el objetivo de establecer una estrategia conjunta para el control de los vehículos recreativos RZR en parajes turísticos, el Alcalde de Santa Catarina, Héctor Castillo Olivares, se sumó a la postura de los municipios de la región citrícola, para evitar que afecten las áreas naturales.\nEn la reunión también participaron el Presidente del Consejo Técnico Consultivo del Parque Nacional Cumbres de Monterrey, Fernando Elizondo Barragán; representantes de la Comisión Nacional del Agua (CONAGUA); Procuraduría Federal de Protección al Ambiente (PROFEPA); Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (SEMARNAT); Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas (CONANP); además de representantes de organizaciones civiles ambientalistas.\nAmpliará DIF Guadalupe servicios a personas con discapacidad\nDa Santa Catarina nuevo “rostro” a plaza municipal


♫ ¿KURT COBAIN PATEARÍA LA MÚSICA ACTUAL? | PyD\n¿KURT COBAIN PATEARÍA LA MÚSICA ACTUAL?\nEl bajista del Nirvana, Krist Novoselic, ha hablado con la revista Rolling Stone de con que ojos Kurt Cobain vería la música que se hace hoy día. Y ha dicho que «no aguantaría sus golpes» cuando tuviera que evaluar la música actual.\n«Sabes, Kurt era un bastardo cínico. Podía ser un crítico vicioso. Le quiero, pero chico, no sé qué pensaría de mucha de la música de hoy. No podría contener sus golpes. Kurt tenía mucha pasión, la forma en que cantaba y sentía la música. Todos teníamos esta intensidad».\nNi siquiera Novoselic celebró el reciente 25 aniversario de ‘Nevermind’ de Nirvana – el segundo álbum del trío, el que les llevó a la fama mundial- el pasado septiembre.\nA pesar de que la efeméride estuvo marcada por una serie de homenajes en el mundo de la música, e incluso el bebé de la portada, Spencer Elden, recreó la pose de la foto para conmemorar el aniversario del disco, Novoselic ha mirado atrás con cariño pero sin hacer fiestas. Lo que más siente es que su amigo ya no esté aquí.\n«Simplemente ocurrió. Toda una nueva generación de oyentes están descubriendo a Nirvana y se están conectando con Nirvana. Siempre es bueno que recordemos a Kurt. Él vive».\nuroboro dice 4 años hace\nSiempre poniendo esa caripela de asco en todas las fotos el rubio…Y que importa lo que pensara, si ya está muerto? Krist necesitará pasta, de ahi que vuelva a repetir lo que dice siempre: que Kurt condenaría la musica actual. Él se retiró pq no tuvo la suerte de Dave. Lo mismo con la hia: si viera que se ha convertido en seguidora de Britney se daría con una bazooka directamente. Quetiomas debil este Kurt…\nADEWU La influencia de los anteojos de sol Kurt Cobain oval para para 2pcs - Blanco y cuadrícula\nCamiseta de Kurt Cobain Rock Musical Gitar Concierto Negro Negro XL


Cerca de 24 mil viajeros saldrán por Toncontín en Semana Santa - Diario La Tribuna\nCerca de 24 mil viajeros saldrán por Toncontín en Semana Santa\nCerca de 24,000 viajeros saldrán por la terminal aérea de Toncontín, durante esta Semana Santa, como parte del éxodo de vacacionistas y veraneantes de la temporada, informaron el lunes las autoridades aeroportuarias.\nLa gerente del servicio al cliente de Interairport, Margarita Valle, manifestó que una importante cantidad de personas que salen a vacacionar dentro y fuera del país, prefieren viajar por esa vía de transporte.\n“Se espera que la afluencia ande en un rango, como en años anteriores, y se espera que en vuelos internacionales sean unos 17,000 viajeros; y para vuelos nacionales la cifra puede andar entre unos 7,000”, expresó.\nSegún dijo, la mayor parte de vuelos nacionales se hacen con rumbo a Islas de la Bahía.\nIndicó que desde ayer comenzó a intensificarse la afluencia de pasajeros y consideró que el día con mayor cantidad de viajeros será el miércoles, “pues la gente ha reservado gran cantidad de boletos, tanto de vuelos internos como internacionales”.


Sodimac premiada por Cemefi: La empresa recibió el reconocimiento “Empresa Ejemplar por su RSE en América Latina” en el III Encuentro Latinoamericano de Empresas Socialmente Responsables (Ciudad de México).\nBanesto y 35,44 millones de bolívares en acción social: El banco declaró esta inversión en su último informe de RSE. Fueron beneficiados los programas del Sistema Nacional de Orquestas Infantiles y Juveniles, Fe y Alegría, la Avec y el hospital Ortopédico Infantil.\nDonativos de empresarios marinos en Caño León: La vocería comunal de Caño León recibió mobiliario y artefactos electrodomésticos valorados en Bs.F. 18 mil de mano de los empresarios Omar y Mauricio Afiuni, Carlos Soler y Pablo Koe. El donativo ayudará a 800 familias de las comunidades autóctonas del Parque Nacional Morrocoy.\nLlega Esperansap a Brasil: El programa Esperansap inicia las actividades de formación gratuita del sistema de gestión empresarial SAP en Sao Paulo el prósimo mes de abril.\nEn Venezuela, el proyecto se financia con recursos LOCTI aportados por las empresas que apoyan a la fundación para contribuir con la reinserción laboral de profesionales desempleados.\nASUG, SAP Brasil y SAP Latinoamérica permitieron a la Fundación Esperansap implementar también en el país brasileño este programa de RSE.\nPublicado por AG en 5:46


Dimiten las dos concejalas de Ganemos de Valdemoro condenadas a tres años de cárcel por insolvencia punible | Madridiario\nCasco histórico de Valdemoro. (Foto: Ayuntamiento de Valdemoro)\njueves 22 de octubre de 2015, 15:02h\nLas dos concejalas del grupo municipal de Ganemos Ahora Valdemoro condenadas a tres años de cárcel por un delito de insolvencia punible, Rosa Agudo de Blas y Paloma Agudo de Blas, han presentado su dimisión y su renuncia al acta de edil.\nAsí lo han comunicado a sus compañeros y lo registrarán en el Ayuntamiento de la localidad, a pesar de que una de las condenadas, Rosa Agudo, recuerda que la sentencia no es firme y han presentado recurso. Con todo, ha manifestado su intención de renunciar al acta de edil porque no quieren "perjudicar al grupo municipal" y porque consideran que "hay mucha más gente que puede seguir haciendo el trabajo con las mismas ganas y el mismo esfuerzo", aunque señala que no renunciarán a seguir "trabajando y protestando en las calles".\nAgudo ha señalado que su caso comienza en 2007 cuando sus padres venden unos terrenos en Colmenar de Oreja, aunque posteriormente la inmobiliaria "quiso recuperar el dinero", los 600.000 euros entregados en un primer momento y que a la familia les "solucionaron la vida", porque según Agudo tenía una hipoteca por la que "iba a ser desahuciada" y alguno de sus hermanos no tenían trabajo.\nLa exedil, que afirma hablar en su nombre y en el de su hermana, ha relatado en declaraciones a Europa Press que "en realidad es una cuestión que afecta" a sus padres, porque ellas "el único delito" que han hecho "es aceptar una donación en vida" de sus padres.\nPor último Agudo ha recordado que dos juezas les dieron la razón anteriormente en este caso y que la actual sentencia está "inacabada", por lo que anuncia recurso contra la "barbaridad" que a su juicio supone una condena a tres años de cárcel.\nGanemos apoya a las exconcejalas\nDesde el grupo municipal de Ganemos Ahora Valdemoro han mostrado su "apoyo en bloque" a las dos exconcejalas y recuerdan que, por una parte, la cuestión judicial que les afecta es un asunto "estrictamente familiar" y su caso no incumple el código ético de la agrupación, que en su punto VIII recoge la obligación de "renunciar al cargo en caso de imputación, procesamiento o condena por faltas o delitos de corrupción, acoso sexual, violencia de género, pederastia o maltrato infantil".\nEn cualquier caso han respaldado la decisión de sus compañeras para "dar ejemplo ante lo que hemos venido transmitiendo desde el nacimiento de esta agrupación", a pesar de que su condena "en ningún caso guarda relación con su labor pública".\nCon la dimisión de las dos ediles, los siguientes en la lista electoral de Ganemos Ahora Valdemoro que están llamados a recoger su acta de concejal serán los números 5 y 6, Fernando González de la Calle, ingeniero técnico aeronáutico, y Nuria Triguero Palomares, abogada.\nCondenadas por insolvencia punible\nLa condena ha sido sentenciada por la sección número 15 de la Audiencia Provincial de Madrid, que establece tres años de cárcel a Rosa Agudo de Blas y Paloma Agudo de Blas, además de a sus padres y sus dos hermanos, por un delito de insolvencia punible.\nLa sentencia refleja también la inhabilitación especial para el derecho de sufragio pasivo, veinte meses de multa con una cuota diaria de doce euros y una indemnización de 560.000 euros más intereses a una inmobiliaria, aunque contra la decisión cabe recurso.\nLa condena se basa en la reclamación de la inmobiliaria para que la madre de familia, Juana de Blas, devolviera 600.000 euros entregados por no cumplir un contrato sobre la compra de unos terrenos en el año 2007 situados en Colmenar de Oreja, aunque según el relato de la sentencia, a la que ha tenido acceso Europa Press, los acusados, "realizaron las actuaciones precisas para que esta deviniera insolvente y con ello poder defraudar a los acreedores".\nDe hecho los propios magistrados cuestionan las justificaciones que da la familia sobre el destino de ese dinero, como "varios cruceros por el Mediterráneo, Caribe y por los fiordos noruegos" o el gasto de casi 50.000 euros en "restaurantes, hoteles y casino", algo que para los jueces "resulta fuera de toda razón un gasto tan elevado en un periodo tan pequeño".


El Círculo (Granada). Hostales cercanos - Infohostal\nAlojamientos › España › Granada › El Círculo (Granada). Hostales cercanos\nHostales en Granada cerca de El Círculo\nEl bar El Círculo se encuentra ubicado en la Calle Elvira, 33, a unos pasos de la Calle Gran Vía de Colón, en el corazón de la ciudad. A pesar de su pequeño tamaño, resulta sorprendente cómo este establecimiento tan bien situado puede alojar a tanta gente, en especial los fines de semana, en que pasa de ser un íntimo y encantador lounge a uno de los más animados bares de copas de esta popular vía granadina. Con paredes rojas y una divertida atmósfera, acoge tanto a turistas como a lugareños amantes del jazz. 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El Cerro de San Vicente, origen de la ciudad\nSu dominio estratégico sobre el valle del Tormes hizo de este altozano un lugar especialmente atractivo para el asentamiento humano desde épocas muy antiguas\nLugar donde se sitúa el origen de la ciudad de Salamanca. Es durante la primera Edad del Hierro, cuando se construye un poblado estable en este lugar. Su dominio estratégico sobre el valle del Tormes hizo de este altozano un lugar especialmente atractivo para el asentamiento humano desde épocas muy antiguas.\nTras un abandono de casi doce siglos, el Cerro de San Vicente fue ocupado de nuevo en la Edad Media, probablemente durante el reinado de Ramiro II, en el siglo X, cuando se fundó en esta zona el monasterio de los Monjes Benedictinos de San Vicente, que constituyó uno de los grandes conjuntos arquitectónicos de Salamanca, y el más antiguo de los Monasterios fundados en la ciudad del Tormes.\nEl Monasterio de San Vicente fue destruido en el siglo XIX en la batalla de Salamanca, que tuvo lugar durante la Guerra de la Independencia, tras haber sido utilizado por las tropas napoleónicas, que lo transformaron en el Fuerte de San Vicente para adaptarlo a las necesidades estratégicas y de las tropas.\nPerspectiva desde el Cerro de San Vicente, 1858. Las huellas de la destrucción de la Guerra de la Independencia son patentes en esta vieja foto. (Charles Clifford)\nBarrio de los Caídos desde el antiguo Botánico.\nDesde el Cerro de San Vicente, de la película, Nueve cartas a Berta, realizada por Basilio Martín Patino.


El azúcar y el JMAF Diabetes - Nutrición - Nutrición\nEl azúcar y el JMAF Diabetes - Nutrición\nHay alguien tan confundido como yo estoy a punto de JMAF (jarabe de alta)? La cantidad de bombo es increíble y lo único que hace es confundir el problema, comencé este artículo con una certeza acerca de lo que es y no es bueno para comer, el JMAF es MALVADO¡Entonces me puse a investigar. Para un material que puede ser la muerte lifeor por lo que debe tener la información adecuada para tomar decisiones racionales.\nHay una epidemia de y en esta Countryand como nuestra dieta se propaga por todo el mundo son nuestros problemas en el viaje.\nVamos a añadir algunas definiciones\nSugar SimpleLos científicos llaman azúcares simplesO disacáridos,\nEstos incluirán los carbohidratos llamados malos como los dulces y el azúcar blanco, pero también frutas y la leche son fuentes de lo que no todos son malos.\nLos hidratos de carbono complejos o complejos, sOs científicos llaman carbohidratos complejosPolisacáridosEstas moléculas son cadenas de tres o más moléculas de azúcar simple que puede ser? Desmontadas? En azúcares simples. Este grupo incluye cosas como pasta, papas, arroz, verduras y granos. La ventaja de este es que ellos vendrán a ti lleno deuna gran variedad de otros nutrientes como las vitaminas y fibra que usted necesita para una nutrición saludable. Lo malo es cuando se refina en las cosas, papas instantáneos o arroz blanco. Estos productos han tenido muchos de los nutrientes y la fibra despojado para hacerlos más apeteciblespero en ese proceso lo que te queda es poco más que .AlmidonesNo son más que cadenas de moléculas de azúcar. Esto significa que su cuerpo va a convertir un almidón como la harina blanca en azúcar en la sangre más rápidamente que si usted come. Piense en cómo se transforma una fábrica de almidón de maíz en jarabe de maíz, su cuerpo hace lo mismo conlos almidones que consume!\nDextrosaEs sólo otro nombre para la glucosa, el nombre se deriva de la forma en que gira la luz polarizada.Es la única forma natural de la glucosa. (Hay otras formas de glucosa)\n,AlsocalledFruit Sugar.Miel, frutas, melones y bayas tienen cantidades significativas de fructosa en glucosa combinedwith ellos y se almacena en forma deSacarosa.?La fructosa es 1,73 veces más dulce que el tablesugar., Es otro azúcar simpleMonosacárido,Que se encuentra en la leche. Este isimportant en la lactancia humana.GalactosaSoluble en agua isnot por lo que no se utiliza a menudo en los alimentos.LactosaCommonlyknown como azúcar de la leche,.Disacárido.Es el director de carbohidratos en la leche. Lactosa está compuesta ofmolecules de glucosa y galactosa. Para digerir la lactosa tu cuerpo mustproduce la enzimaLactasaLackingthis enzima hace intolerante.MaltosaMaltsugar conocida como azúcar simpleDisacárido.Granos Foundin y utilizados en la fabricación de cerveza. Maltosa se compone de glucosa al 2 y la mitad de dulce que el azúcar de mesa.SacarosaEs comúnAzúcar de mesaA veces llamadoSacarosaEste es un disacárido compuesto por glucosa y fructosa. Worldwide nos produce150 millones de toneladas de azúcar al año! No es de extrañar que estás gorda y diabéticos!\nNext utilizan enzimas para convertir parte de la glucosa en fructosa. Subsidia la producción de maíz y esto hace que el JMAF una alternativa más económica al azúcar y esa es la razón por la que ver mucho de ella en nuestro. Es barato. La principal diferencia entre el azúcar de mesay HFCS es que en sacarosa (azúcar de mesa), fructosa y glucosa están unidos químicamente a una molécula que tiene que ser descompuesto en el estómago para entrar en el torrente sanguíneo; JMAF tiene dos moléculas separadas que entran en el torrente sanguíneo directamente .JMAFHa llegado la mala prensa tanto recientemente que la industria está tratando de cambiar el nombre aCorn Sugar.\nAzúcares y digestiónLa glucosa es utilizado por todas las células en nuestro cuerpo que usan la energía sinoFructosaTiene que ser metabolizado en el hígado. Esto es a la vez bueno y malo, la fructosa no aumenta los niveles de glucosa en la sangre, pero una cantidad excesiva de fructosa puede dañar el hígado.? Los hígados de las ratas en la dieta parecía que los hígados dealcohólicos, conectado con la grasa y cirrótico? Si usted es diabético, puede ser el comercio de los niveles de azúcar en la sangre para la enfermedad de hígado, pero tal vez eso es sólo si usted es una rata diabética .\nExiste alguna alternativa saludable al azúcar blanco? EHow tiene un artículo titulado ¿Cómo cocer al horno con azúcar saludable? Una de sus sugerencias es, bueno, eso es otro artículo completo, pero estar seguro de que el jarabe de agave no es una alternativa mejor. De acuerdo con EE.UU. Departamentode Agricultura (USDA) de datos, el consumo de azúcar y otro edulcorante, en 2003 fue de 142 libras por persona. Eso es un aumento del 19% desde 1970 y mucho más que nuestros antepasados habrían comido en la vida\nPor fin una conclusión es obvia, no es el JMAF o la sacarosa o fructosa es todo el azúcar en nuestra dieta! ¿Quieres un buen consejo?Limitar la cantidad total de azúcar que consumes! Azúcares en diversas formas ha encontrado su camino en casiSopas todo lo hecho por las compañías de alimentos gigantes!, Salsas, botanas, cereales, la lista de alimentos con edulcorantes añadidos es casi interminable. Si usted está tratando de reducir el azúcar que consume es el momento de empezar a leer las etiquetas.


Desafectaron a 19 agentes de policía local; no superaron reevaluación – mdphoy.com\nDesafectaron a 19 agentes de policía local; no superaron reevaluación\nenero 30, 2017 7:51 pm por Redacción\nDentro de las fuerzas de seguridad la policía local continúa siendo duramente cuestionada en diferentes localidades de la Provincia. A través de una reevaluación a los agentes por parte del Ministerio de Seguridad Bonaerense, 205 no superaron la misma evidenciando problemas físicos y psicológicos, 19 de ellos corresponden a Mar del Plata.\nNueve municipios bonaerenses le dieron de baja a las policías locales\nLa idea del mencionado Ministerio es lograr que los agentes estén debidamente entrenados y capacitados para poder afrontar cualquier situación límite. Pero ante una reevaluación integral para conocer en profundidad el nivel de los uniformados, los resultados no fueron los esperados y debieron desafectar a 19 efectivos en nuestra ciudad.\nRitondo sobre Policía local: “Muchos no saben tirar, creen que son empleados municipales”\nEs de destacar que dos integrantes de la policía local ya fueron expulsados por haber falsificado sus títulos secundarios, mientras que el intendente Carlos Arroyo, con respecto a dicha fuerza aseguró en reiteradas oportunidades: “Es un gran cuerpo que está haciendo impacto en la ciudad por la buena imagen que tiene”.\nAfirman que intendentes de la provincia se interesaron en replicar modelo de Policía Local marplatense\nPor otra parte, varios municipios bonaerenses decidieron terminar con la policía local creada por el ex gobernador bonaerense Daniel Scioli, y para eso decidieron firman un convenio para unificar las policías; tanto comunal como local.\nenero 30, 2017 en 8:19 pm\nEso lo rsolvieron los comisarios bonaerenses xk los pitufos persiguen a los cuidacoches alta caja grande !! Lo pude ver cuando vino un grupo de policias locales a controlar el vagoborracho k opera en calle 9 de julio entre córdoba y sanluis De inmediato la mina llamoal jefe comisario aparecieron muy violentos los moviles y rajaron a los pitufos La mina k vuleve todos los dias en el 531 para el barrio libertad aparte de la recaudacion k le entrega al jefe de caye x lña venta de la merca Se lleva 2000 encima y viaja en el cole custodiada x por poli de civil ladrillazo y se termina el cuento Y el borracho cobra todos los 12 de cada mes 6000 de pension La mina cobra todos los 6 de cada mes en Bco Pcia 5000 y aparte pide dinero para pagar un cancer TODO MENTIRA


Una dudosa filtración elimina el ‘notch’ en el iPhone 12\nDesde la presentación del iPhone X con su característico notch se ha hablado de un cambio de diseño. Un diseño que podría parecerse al del iPad Pro, donde los sensores necesarios para hacer funcionar Face ID están localizados en el marco del dispositivo. Ahora, según una filtración, podríamos ver novedades en el diseño.\nEntre la filtración y el concepto\nLa imagen filtrada proviene, según el medio eslovaco sveteapple.sk, del código de iOS 14. En ella vemos lo que parece ser una imagen de apoyo a un tutorial de cómo insertar la tarjeta SIM en el dispositivo. Sin embargo son los detalles del iPhone que aparece los que nos llaman la atención.\nEn la imagen vemos un iPhone sin notch. Según el medio, gracias al cambio de diseño de los marcos del iPhone, que recuperarían la forma cuadrada del iPhone 4, el espacio útil en los marcos sería suficiente para albergar todos los sensores necesarios para hacer funcionar Face ID. Algo que, de hecho, ya sucede con los actuales iPad Pro, aunque cabe recalcar que los márgenes son mucho más gruesos en el iPad. Sin embargo, tampoco es la primera vez que oímos hablar de una eliminación completa del notch.\nLa imagen, por otra parte, presenta algunas irregularidades importantes que nos invitan a tomarnos con bastante cautela la información. La fecha, 9 de enero, que además no coincide en un martes como pone en la imagen, parece poco coherente con el calendario de lanzamiento de Apple. El rediseño de la barra de menú, con el candado de bloqueo junto al nombre del operador, sin utilizar el espacio central, que la ausencia del notch libera, parece extraño. Entre otros detalles, como la ausencia del margen de seguridad para la barra inferior de la pantalla, Apple no incluye, al menos hasta ahora, esta clase de información en el sistema operativo.\nEn la imagen, por otra parte, también aparecen cuatro cuadrados enmarcados debajo de la fecha. Aunque este hallazgo no se menciona en el artículo original nos da ideas de una pantalla de bloqueo rediseñada. Puede tratarse de un sistema de complicaciones similar al Apple Watch, de un sistema de acceso directo a las apps más usadas o simplemente una función que Apple aún está desarrollando.\nSe descubren detalles del rumoreado iPhone 9, el iPad Pro, el Apple TV y más en iOS 14\nLa lista de incoherencias en la imagen filtrada es suficientemente relevante como para que tomemos con mucha precaución la información, y sin embargo como concepto es interesante. Un iPhone con los bordes cuadrados, aunque visualmente parecerían aumentar de tamaño, podría dar cabida a los sistemas y cámaras. Por ahora solo podemos esperar a la presentación de nuevos iPhone, seguramente en septiembre.\nCompartir Una dudosa filtración elimina el ‘notch’ en el iPhone 12


Rafael Amargo defiende su inocencia: "Esto me anima a trabajar con más fuerza"\nEl bailarín ha respondido a las preguntas de los periodistas tras ser puesto en libertad\n04 de diciembre del 2020. 19:37\nDespués de ser puesto en libertad con cargos tras ser detenido por su presunta implicación en un delito de organización criminal y tráfico de drogas, Rafael Amargo ha ofrecido este viernes una rueda de prensa. Desde el teatro La Latina de Madrid y arropado por sus compañeros de 'Yerma', el espectáculo que finalmente estrenará este sábado, el bailaor ha dado su versión sobre lo sucedido.\n"Soy inocente, si no lo fuera, no estaría aquí, que es donde tengo que estar", ha señalado Amargo al inicio de su intervención ante los medios, en la que también ha estado acompañado por su abogado Cándido Conde-Pumpido. "Esto me anima a trabajar con más fuerza y a valorar mi trabajo", ha añadido el artista, que adelanta que va "a romper las tablas mucho más" de lo habitual.\nRafael Amargo ha insistido en todo momento en su inocencia: "Los que me conocen saben que soy una persona a la que lo que le interesa es esta familia y que está trabajando por la cultura, que es uno de los sectores más dañados por el coronavirus". "Estoy cortito de dinero pero para comer no me falta. Además, ni fumo ni bebo", ha afirmado.\nPor su parte, Conde-Pumpido ha respondido a una pregunta relacionada sobre el supuesto altercado que habría protagonizado su defendido en comisaría. "Que haya un jefe de servicio en los calabozos que no tiene respeto por las personas es algo que debe ser revisado", ha denunciado el abogado.\nHa añadido que "lo que sucedió ayer en un momento de tensión califica el no saber entender lo que es la vida de las personas". "Por mucho que estés en una situación de poder, no significa que tengas que tratar mal a los detenidos o impedir que se comuniquen con sus abogados", ha apuntado.


Muere el padrastro de Cheddy García a causa del COVID-19 | El Gran Este\nInicio Nacionales Muere el padrastro de Cheddy García a causa del COVID-19\nLa actriz y humorista Cheddy García informó con pesar el fallecimiento de su padrastro Manolo, quien murió hace unos días a causa del COVID-19.\n“Era un hombre bueno y familiar, los años lo fueron convirtiendo en una persona Eespecial para toda la familia, fue muy triste sentir el impacto de tener un familiar entubado y muriendo sin tu poder pasarle la mano o brindarle una oración, ya las familias no podemos ni llorar juntos…”, escribió Cheddy acompañando imágenes y un video de su padrastro.\nLa protagonista de “La lucha de Ana” dijo que no había publicado nada al respecto para evitar informaciones erradas y que la gente diga que lo hizo por “buscar sonido”. También agradeció al doctor Cruz Jiminián y a otros doctores por todo lo que lucharon por salvarle la vida a Manolo.\n“Gracias a Dios por regalarme la oportunidad de tenerlo con nosotros todos estos años, y gracias Manolo por cada momento de alegría y tristeza que vivimos. Cada experiencia buena o no tan buena es lo que nos enseña a forjarnos como seres humanos”, concluyó el mensaje.\nArtículo anteriorLa OMSA ofrece servicio desde temprano y el Teleférico solo en una parte de la ruta.\nArtículo siguienteNuevo juicio de Harvey Weinstein en Los Ángeles se atrasa por el coronavirus.


Para obtener un nivel de vida sano y vivir en optimas condiciones de salud y energía a pleno, es necesario llevar a cabo una buena alimentación sana la cual es un secreto de la calidad de vida y es comprendida por practicas sostenidas en el tiempo que predisponen el ingreso y consumo determinado de sustancias que favorecen nuestra salud y bienestar.\nHoy en día la idea de obtener una buena salud mediante la alimentación es uno de los retos que la las personas y la sociedad en su conjunto se marcan como meta.\nEntendemos la alimentación como la ingesta de alimentos por los cuales obtenéis todos los nutrientes que el cuerpo necesita para conservar la salud.\nLlevar a cabo una buena alimentación es un proceso que requiere de cierto aprendizaje sobre de todo el como adoptar conductas de alimentación de forma tal de acostumbrar al cuerpo a ciertos hábitos. Es un acto voluntario que está condicionado por diversos factores que determinan una buena o mala nutrición.\nPara conseguir llevar a cabo una alimentación sana que cubra todas las necesidades hay que tener en cuenta que debéis combinar bien los alimentos y conocer los nutrientes que estos traen de forma tal que os estéis alimentando correctamente.\nReglas para una alimentación sana.\nLa medicina establece cuales son los alimentos que favorecen a una alimentación sana y que contribuyen a la salud del organismo, para esto se realizan distintas dietas alimenticias convenientes para cada persona en particular.\nA continuación detallaremos algunos alimentos que contribuyen a tener una buena alimentación y los que por el contrario desfavorecen a la misma.\nLas grasas mas utilizadas en la cotidiana como la manteca que es propia de la carne o de cerdo, se hacen de una manera artificial y provocan aumento del colesterol en la sangre generando la aparición de arteriosclerosis y enfermedades cardiacas. Mientras que por el contrario existe otra manera de suplantar esas grasas a la hora de cocinar que al proporcionan una alimentación sana como los aceites vegetales y especialmente cuando consumirse sin refinar favorecen a disminuir el nivel de colesterol en la sangre contribuyendo a evitar la vejez prematura.\nPor otro lado en lo que respecta al la ingesta de alcohol su consumo en exceso genera graves perjuicios al organismo, específicamente provoca grandes daños en el hígado que con el tiempo puede decaer en una cirrosis irreparable.\nLos abusos en la alimentación siempre son malignos, sobretodo en lo que respecta a la sal, la cual daña notablemente los riñones y otros órganos en general. Hoy en día apareció en el mercado la sal vegetal, la cual es muy conveniente a la hora de querer tener una alimentación sana, ya que si se usa con moderación no perjudica al organismo.\nPor otro lado el consumo de carnes y pescados fritos o en salsas, es una de las causas primordiales de las afecciones de estomago, hígado o riñones etc. Por eso es recomendable comerlos de forma natural sin la necesidad de agregarles aceites o grasas.\nEs muy importante incluir en las bases de una alimentación sana gran cantidad de sustancias vitales, como vitamina A, vitamina B1, vitamina C, etc. Ya que su déficit genera como consecuencia trastornos en el rastrazo de desarrollo, falta de defensas naturales contra ciertas infecciones, dolores diversos etc.\nEs totalmente evidente en lo que refiere a la salud, entre esas personas que cuenta con una alimentación sana rica en sustancias vitales y aquellas que llevan una alimentación desordenada. Aquel que lleva a cabo día a día una alimentación equilibrada pueden disfrutar durante largos años de su vida de placeres sanos que les brinda una vida higiénica y ordenada.\nPrevious PostFisioterapia tratamiento practicoNext Post Tratamiento con colágeno para aumentar los labios\n14 abril 2011 at 15:36\nParece mentira que haya que repetir lo que a mí me parece algo tan básico como el hecho de tener una alimentación variada que, además de frutas y otros productos fresco, incluya hidratos de carbono y proteínas. Pero nunca son demasiados los medios como este blog que insisten en aquellos principios pues en nuestra sociedad, la tendencia está claramente en dietas raras que prohíben tal o tal alimento. Si hasta los deportistas o militares de élite usan complementos alimenticios basados en estas bases, es señal de que una vida saludable pasa por una alimentación heterogénea.


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La puñalada que mató es este rugbista y padre de familia en Llay LLay – www.soyaconcagua.cl\nLlay Llay Policial Portada Subtitulares\nLa puñalada que mató es este rugbista y padre de familia en Llay LLay\nJul 27, 2014 Jul 27, 2014 SoyAconcagua.cl 0 Comentarios Camilo Martínez Fernández, carabineros, crimen, Danilo Olivares Zamora, LLAY LLAY, muerte, PDI\nCerca de las 5 de la madrugada de este sábado y en plena vía pública murió el conocido rugbista, vecino de la comuna de Llay Llay Danilo Olivares Zamora, quién tras involucrarse en una pelea callejera, recibió una certera puñalada en su corazón.\nEl hecho se registró a eso de las 4:50 am cuando se trabaron en una pendencia Danilo Olivares Zamora de 35 años y Camilo Martínez Fernández de 24 años, en avda Balmaceda con Ignacio Carrera Pinto de la citada comuna.\nEn medio de la pelea, Martínez Fernández sacó cuchillo de entre sus ropas, con la cual le asestó una estocada en el tórax a Olivares, atravesándole el corazón.\nA raíz de lo anterior, Danilo Olivares dejó de existir en el mismo lugar, mientras que Camilo Martínez Fernández se dio a la fuga.\nTestigos dieron aviso a Carabineros quienes llegaron al lugar y tras constatar la muerte del hombre iniciaron la búsqueda del homicida siguiendo la información entregada por terceros.\nFue así que a los pocos minutos se logró la detención de Martínez Fernández cuando caminaba rumbo a su casa ubicada en la misma comuna, con sus ropas manchadas de sangre y múltiples heridas en sus manos.\nEn las primeras declaraciones entregadas a Carabineros por parte del agresor, éste habría negado parcialmente los hechos, pues señaló a los policías que solo había agredido a Olivares Zamora con una lata, y que esto se habría producido en una legítima pelea, ignorando en ese momento que su rival había quedado inconsciente.\nPor instrucciones del fiscal de turno de San Felipe, el caso quedó en manos de la Brigada de Homicidios de la PDI de Los Andes.\nLa víctima era padre de familia y trabajaba en la empresa Sodimac. Tenía domicilio en el condominio Gabriela Mistral de la comuna de los vientos. La BH descartó la participación de más personas en la pelea o en el crimen.\nCamilo Martínez Fernández acusado del crimen de Danilo Olivares\n← Anterior Rinconada inauguró las primeras canchas municipales de pasto sintético en la zona\nConcejal Covarrubias: “Hay que desalinizar agua de mar para solucionar problema del recurso hídrico en la región” Siguiente →\nGope y OS-7 de Carabineros realizó operativo simultáneo en busca de drogas y armas\nMar 28, 2014 SoyAconcagua.cl 0\nFiscal ordena liberación de delincuente sin pasarlo a control de detención\nFeb 23, 2012 SoyAconcagua.cl 7


Carapaz, primer ecuatoriano en ganar una etapa en el Giro ~ Noticias de Yucatán. Noticias de Hoy\nHome » ciclista , Deportes , El Mundo » Carapaz, primer ecuatoriano en ganar una etapa en el Giro\n12:02:00 ciclista, Deportes, El Mundo\nEl ciclista ecuatoriano Richard Carapaz (Movistar Team) ha conseguido este sábado el triunfo en la octava etapa del Giro de Italia, disputada entre las localidades de Praia a Mare y Montevergine di Mercogliano sobre 209 kilómetros. Carapaz se ha impuesto en solitario en la llegada final en alto mientras que el británico Simon Yates(Mitchelton-SCOTT) ha conservado su liderato de la general.\nA falta de un kilómetro y medio para llegar a la meta, Carapaz, de 24 años, dio el estirón oportuno para alcanzar al neerlandés Koen Bouwman (LottoNL-Jumbo), quien había sido uno de los protagonistas de la fuga del día y a punto estuvo de culminar con victoria la subida a este puerto de montaña de segunda categoría.\nPero Bouwman finalmente no logró ese objetivo y entró en meta junto al grueso del pelotón, a siete segundos de un Carapaz, que brindó de esta forma el primer triunfo de etapa para un equipo español en la 101ª edición del Giro.\nEl británico Chris Froome se cayó a 5,5 kilómetros de la meta, al resbalar en una curva debido a la lluvia. El cuatro veces ganador del Tour de Francia se fue al suelo por el lado derecho, el mismo que en su anterior caída, en el reconocimiento del recorrido en Jerusalén, pero pudo acabar la etapa en el grupo de los mejores.