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Coloquios de Jóvenes y Políticas: “Lo Indígena en el Estado Plurinacional”\nTitre original : Lo indígena en el Estado Plurinacional - René Ticona\nTransféré par Julitatwa\nDescription : El documento es la base para el debate del coloquio desarrollado en Santa Cruz el 21 de octubre.\nenregistrerEnregistrer Lo indígena en el Estado Plurinacional - René Tico... pour plus tard\nColoquios de Jvenes y Polticas\nLo Indgena en el Estado Plurinacional\nExpositor: Ren Ticona\nSanta Cruz, 21 de Octubre de 2011\nEl contenido del documento es responsabilidad exclusiva delos autores, y no necesariamente representa la opinin de las instituciones auspiciadoras.\nUNA REFLEXIN SOBRE EL INDIOE INDGENA EN EL PROCESO POLTICO BOLIVIANO Ren Ticona Condori1 renemensch@hotmail.com Octubre del 2011 La sociedad boliviana est conformada en su mayora por una pluralidad de pueblos indgenas y por los migrantes de origen indgena2. Sin duda stos pueblos son el sujeto poltico de los ltimos acontecimientos histricos que vivi Bolivia, donde se instituye el Estado Plurinacional, este nuevo acontecimiento histrico slo fue posible por sus continuas luchas desde la pre-colonia. A lo largo de la historia boliviana se ha comprendido a stos pueblos bajo dos conceptos: desde la fundacin de la Repblica hasta la Revolucin del 52 se los comprendi como indios; luego como campesinos e indgenas, en nuestro tiempo impera el trmino indgena, pues continuamente se habla sobre la lucha indgena, la identidad indgena, la historia indgena, el gobierno indgena, el presidente indgena, etc. Los conceptos indio e indgena son empleados continuamente en los mbitos de discusin poltico y acadmico, donde son confundidos y comprendidos como sinnimos. No obstante, son conceptos distintos tanto en su creacin como en su empleo conceptual, pues indgena es empleado por los indigenistas e indio por los indianistas, corrientes polticas diferentes. El indigenismo surge en el Per en 1826, en un primer momento como una corriente literaria de reivindicacin tnica y cultural, luego toma un carcter poltico-social de reivindicacin acerca del indio y denuncia los crmenes y abusos de los gamonales. Los tericos de esta corriente son mestizos de tendencias marxistas3, el poltico e idelogo ms representativo es el peruano Jos Carlos Maritegui, que supedit su concepcin indigenista al ideario socialista, pues interpret el problema del indio con criterio marxista: para Maritegui, el problema de las razas en la Amrica Latina no es tnico sino econmico y socio-poltico, basado en el problema de la tierra, y por tanto la solucin radica en la liquidacin de la feudalidad4. El indigenismo comenz a florecer como una corriente poltica influyente a partir de 1910 en Mxico, Guatemala, Ecuador, Per y Bolivia, donde la sociedad de estos pases est conformada por una gran mayora de pueblos pre-colombinos. Los indigenistas han comprendido a los indios bajo el trmino indgena, como a una sociedad arcaica e incivilizada, razn por la cual han propuesto civilizarlosmediante su incorporacin dentro de la sociedad mestiza-chola y hacer parte del movimiento revolucionario de la izquierda, es decir mestizar a los indios, que implica enajenacin y la muerte de un pueblo.\nEgresado de la carrera de filosofa de la Universidad Mayor de San Andrs (UMSA) y estudiante de lingstica de la misma universidad, y miembro del Movimiento Indianista Katarista (MINKA). 2 Aymaras, araonas, bsiros, canichanes, cavineos, cayubabas, chcabos, chimnes, ese ejjas, guarans, guarasuawes, guarayus, itonamas, lecos, machajuyai-kallawayas, machineris, maropas, mojeo-trinitarios, mojeo-ignacianos, mors, mosetnes, movimas, pacawaras, puquinas, quechuwas, sirions, tacanas, tapietes, toromonas, uruchipayas, weenhayekes, yaminawas, yukis, yuracars y zamucos. Vase: Nueva Constitucin del Estado Plurinacional(2008), p. 15. 3 Los principales representantes en Per son Alejandro Peralta, J. Mario Chvez, Emilio Armaza, J. Uriel Garca, Luis E. Varcrcel, Adalberto y Jos Varallanos, Jos Carlos Maritegui y Ral Haya de la Torre. En Ecuador G. Humberto Mata, y en Bolivia Carlos Medinaceli, Franz Tamayo, Alcides Arguedas, etc. Los especializados en el indigenismo, tambin incluyen como importantes representantes al peruano Manuel Gonzlez Prada, al mexicano Jos Vasconcelos, al ecuatoriano Jorge Icaza y al boliviano Fernando Diez de Medina. 4 Eugenio Chang-Rodrigues. Jos Carlos Maritegui y la polmica del indigenismo, p. 110.\nEl indianismo surge en Bolivia en la dcada de los 60, sin duda uno de sus tericos ms importantes e influyentes es Fausto Reinaga5. ste autor, plantea el trmino indio como una categora histrica-poltica, bajo este concepto re-construye el pasado histrico del indio, interpreta su condicin de vida del presente y platea su horizonte poltico revolucionario. No obstante, en el mbito de la discusin poltica lo indio es comprendido como un trmino reivindicativo a su vez como discriminativo; es reivindicado desde una visin ideolgica fundamentalista y desde el resentimiento histrico de los 500 aos, por los dirigentes, polticos e intelectuales de orgenes indgenas; contrariamente es asumido en su forma despectiva por la oligarqua y una parte de la clase media de hoy, que siguen comprendiendo a los pueblos indgenas como indios, bajo la ideologa racista colonial-republicana. Por estas razones, en el contexto del Estado Plurinacional resulta de vital importancia una reflexin sobre la importancia social, econmica y poltica de los indios e indgenas y precisar conceptualmente estos dos trminos. En efecto, el presente trabajo tiene por objetivo exponer, a grandes rasgos, la constitucin histrica del indio boliviano, cuya exposicin contempla desde la colonia hasta nuestros das, donde vislumbraremos cmo los aymaras, quechuas y tupi-guaranes han devenido en indioluego en campesino e indgena, a la vez, veremos la condicin de vida actual de stos pueblos, por ltimomostraremos las distintas concepciones sobre stos pueblos. Adems, a lo largo del trabajo, intentaremos responder las siguientes preguntas: bajo qu condiciones devienen los pueblos indgenas en indios y con sentido peyorativo? en qu consiste ser indio en la colonia luego en la Repblica? en nuestro tiempo los pueblos indgenas siguen siendo indios? La exposicin est ordenada de la siguiente manera: primero expondremos la constitucin histrica del indio boliviano, segundo mostraremos la transformacin de indio a campesino, su condicin de vida y las distintas concepciones sobre estos pueblos, por ltimo presentamos una conclusin general a la luz de todo lo expuesto. 1. La constitucin histrica del indio boliviano. Los pueblos pre-colombinos de Cemanhuac, Abia Yala y Tawantinsuyu6: aymaras, quechuas, mapuches, araucanos, etc., son discriminados, sobreexplotados y exterminados como indios, inferiores biolgica y culturalmente, a partir de la invasin espaola en 1492. En lo biolgico, los conquistadores impusieron la "idea de razapara diferenciarse de los conquistados, idea que permiti estratificar a la poblacin del Nuevo Mundo (Latinoamrica), en base a una supuesta diferencia biolgica, en espaoles, criollos, mestizos, negros e indios, donde stos dos ltimos son comprendidos como seres ms inferiores frente al conquistador ms pobre y analfabeto7. La inferioridad cultural es comprendida desde el punto de vista religioso. La religin cristiana (catlica y protestante) es una de las instituciones que ha jugado un papel determinante en la conquista y sometimiento de los indios de Indoamrica, pues como la supuesta religin verdadera y desde su poltica imperial se ha expandido e impuesto en todo el mundo: frica, India, Medio Oriente y Extremo Oriente. En Amrica Latina es la religin de dominacin y\nFausto Reinaga (1906-1994) indio de Potos, escritor, activista poltico y fund el Partido Indio de Bolivia (PIB), promovi la reivindicacin de lo indio, y busc la liberacin de sus hermanos indios. Fue encarcelado, torturado y exiliado. Su obra ms importe es La Revolucin India (Bolivia: Fundacin Amutica Fausto Reinaga, 1970). 6 El nuevo continente (Amrica) era denominado de distintos modos por los hombres que la habitaban: en lengua nhuatl de los aztecas se llamaba Cemanhuac, en lengua kuna (centro Amrica) Abia Yala, para los inkas fue el Tawantinsuyu. 7 Anbal Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina. En: Centro de Investigaciones Sociales (CIES), Lima, p. 1.\nexplotacin de los pueblos pre-colombinos, a los que comprendi como salvajes, inferiores, inhumanos, rudos, nios, inmaduros e incultos, poniendo en duda incluso su humanidad considerndoles animales sin alma o monos del Per, salvajes que ignoraban a Dios, Jess, la Biblia y al Papa. El mundo imaginario del indio fue considerado como demoniaco, negativo, pagano, satnico, infiele intrnsecamente perverso, y como tal deba ser destruido. En efecto, asesinaron a los sacerdotes indios encargados de rituales, destruyeron templos y lugares sagrados, sobre las cuales se impusieron los curas con la biblia, la cruz y las imgenes de los santos catlicos. De este modo aconteci la conquista espiritual junto a la conquista militar.\n Y en el Nuevo Mundo hay de ellos infinitas manadas  se diferencian poco de los animales  A todos stos que apenas son hombres, o son hombres a medias, conviene ensearles que aprendan a ser hombres e instruirles como a nios  Hay que contenerlos con fuerza [Lucas 14, 23] y an contra su voluntad en cierto modo, hacerles fuerza para que entren en el Reino de los Cielos8\nAdems, el cristianismo es la institucin que legitima la dominacin (militar, econmica, poltica y cultural) de los indios, como guerra justa y mesinica, ya que segn esta institucin el indio es liberado de la barbarie e incorporado en la civilizacin. A la vez, el costo justo y necesario para ser eximidos del pecado y acceder al reino de los cielos es el sufrimiento de los indios. A la luz de estos discursos se ha oprimido material y espiritualmente al indio: en lo material, legitimando la dominacin y explotacin de sus fuerzas de trabajo en las minas, haciendas, etc.; en lo espiritual, intentando conquistar y atrapar el alma del indio, para convertirlo al cristianismo, a travs de sermones condicionantes, consistentes en el premio del cielo y el castigo del infierno. Con la evangelizacin se ha implantado los dogmas y tradiciones cristianas en la conciencia del indio, como la dualidad dios/diablo, cielo/infierno, pecado/salvacin, sagrado/profano, etc.; junto a esto se ha impuesto las fiestas religiosas a santos catlicos (prestes), la pascua, la navidad, etc. Todas estas creencias y rituales no slo han aproximado al indio al cristiano, sino ha sido trastocado su mundo de vida9, que fue construido por su comunidad en un proceso histrico de siglos. Es decir, se ha producido la muerte como pueblo, nacin, cultura, porque la concepcin de la comunidad india sobre el cosmos, la divinidad, la vida, la muerte, etc. que otorgaban sentido a la vida, fueron negados como creencias arcaicas y paganas. En efecto, el indio ha devenido en una bestia-esclava sumiso, confundido entre su religin y la cristiana, en un pueblo sin identidad religiosa, y sometido en una crisis existencial. As pues, la religin cristiana es una religin conquistadora, religin de la Conquista, que desde el siglo XVI se empea en dominar la conciencia del indio por la fuerza10, imponindose a sangre y fuego, luego se constituye en el ltimo fundamento y justificacin del sometimiento corporal y subjetivo del indio, y cuya dominacin no ha cambiado nada desde la invasin hasta el siglo XX. Pero debemos sealar que la intolerancia cristiana se dirigi contra todos los hombres y pueblos que profesan otras religiones que no son la catlica ni la protestante, pues los propios europeos que no eran cristianos fueron perseguidos, asesinados y evangelizados. Con todo, el cristianismo no es un problema central de la conquista slo por haber legitimado la opresin del indio, sino, por haber censurado la materialidad del hombre, condenando la carne, y en su lugar sublimando el alma y el paraso ilusorio. Es decir, negando el valor de la vida terrenal, exaltando la vida celestial en el\nDe procurada indorum salute, en Obas, BAE, Madrid, 1954, p. 392. Citado en: Enrique Dussel, 1492 El encubrimiento del otro: Hacia el origen del mito de la modernidad, (La Paz: Plural, Universidad Mayor de San Andrs, 1994), p. 61. 9 Con mundo de vida nos referimos al horizonte cotidiano (reales, posibles e imaginarios) en el que el hombre vive, a la vez, el locus en que se nace y se habita es la predeterminacin de toda otra determinacin, pues nacer en frica o en Europa,ciertamente es igual nacer, pero es nacer en mundos distintos. Es, decir, el mundo de vida es constituidopor el hombre a su vezconstituye al propio hombre. 10 Fausto Reinaga. La revolucin india, (Bolivia, Partido Indio de Bolivia, 1970), p. 104.\nms all. Por esta razn, el cristianismo es uno de los peores males que ha cado sobre el indio y la humanidad. A la luz de esta compresin racista biolgica y religiosa, el sometimiento y la sobreexplotacin del indio es asumido como algo natural, so pretexto de superar la barbarie y civilizarlos. De este modo, durante la colonia los pueblos pre-colombinos se constituyen en indios en el continente latinoamericano. Por su parte, la Repblica de Bolivia, desde su fundacin (1825), se constituye en un Estadocolonial, puesto que se instituye en base al sistema social, econmico y poltico de la colonia espaola. En efecto, se siguen reproduciendo las lgicas y prcticas de discriminacin, sobreexplotacin y dominacin sobre el indio, que se legitiman de manera prctica y terica. Por un lado, en todo el mundo se instaura la produccin capitalista a travs de los Estadoscapitalistas europeos y norteamericano. En este contexto, Bolivia se constituye en un pas exportador primario de materias primas (guano, goma, plata, estao y petrleo)11, y dependiente de las polticas de los pases capitalistas europeos, posteriormente del Imperialismo Norteamericano, como consecuencia de los gobiernos criollo-mestizos: conservadores, liberales y republicanos. En efecto, el Estado boliviano deviene en un pas dependiente, perifrico y subdesarrollado. Esta situacin determina la estructura social y poltica boliviana, donde se instaura una oligarqua minero-feudal criollo-mestiza, que detenta el poder econmico-poltico subordinando y excluyendo a los pueblos indgenas, primero en calidad de indios, luego como campesinos. Es decir, el indio no es producto de la simple maldad del mestizo-cholo sino es consecuencia del sistema capital. Por otro lado, los conservadores radicales junto a sus escritores y polticos12 han creado una ideologa racista en contra de los indios, bajo esta ideologa han comprendido al indio como una raza inferior biolgica, subjetiva y cultural. En lo biolgico, el indio es comprendido como el ser ms feo, adems parecido a un animal de dos pies:\nEl caustico Alcides Arguedas copia esta caracterizacin del pongo aparecido en el diario La Situacin de 1869: un pongo es el ser ms parecido al hombre, es casi una persona, pero pocas veces, hace el oficio de tal, generalmente es una cosa. Es algo de los que los romanos llamaban res. El pongo camina sobre dos pies, porque no le han mandado a que los haga de cuatro, habla, re, come, y, ms que todo, obedece; no estoy seguro si piensa pongo es sinnimo de obediencia, es el ms activo, ms humilde, ms sucio y glotn de todos los animales13\nEn lo subjetivo es visto como hurao, flojo, vengativo, rencoroso, egosta, envidiosos, interesado, mentiroso, receloso, idlatra, etc. Asimismo, sus prcticas culturales son comprendidas no slo como fetichistas y arcaicas, sino como lascivas y blasfemas, que impiden el mejoramiento y el progreso. Esta concepcin racista criolla-mestiza en contra del indio no goza de ninguna justificacin cientfica, sino de prejuicios coloniales. Adems, no se trata de discursos creados por la propia casta dominante, sino influenciados de la ideologa-racista de los intelectuales europeos (curas, cronistas, etnlogos, historiadores, filsofos, cientficos), como queda testimoniado en Hegel:\nLorgio Orellana, Nacionalismo, populismo y rgimen de acumulacin en Bolivia, (Bolivia: CEDLA, 2006), pp. 12 17. 12 Los representantes ms sobresalientes son Casimiro Olaeta, Mariano Melgarejo, Pando, Montes, Jos Vicente Dorado, Mariano Baptista, Bautista Saavedra, Jos Quintin Mendoza, Alcides Arguedas, G. Ren Moreno, Mariano Baptista, Porfirio Das Machicado, Jos Mara Salinas, entre otros. 13 Agustn Barcelli S., Medio siglo de luchas sindicales revolucionarias en Bolivia (1905-1955), (La Paz: Edicin, 1956), p. 53.\nAmrica es inmadura e impotente. Amrica siempre se ha mostrado y sigue mostrndose fsica y espiritualmente impotente. Los indios americanos? (sic.) qu cosa cabe esperar de una gente tan mal coloreada en una tierra deficiente e imprecisa? Nada bueno, ciertamente. Los aborgenes americanos son una raza dbil en proceso de desaparicin. Sus rudimentarias civilizaciones tenan que desaparecer necesariamente a la llegada de la incomparable civilizacin europea14\nAdems, el pensamiento criollo-europeo ha sido influenciado por los migrantes europeos y criollos de Latinoamrica15. La ideologa racista europea y criolla-mestiza constituye la subjetividad y a la intersubjetividad de la sociedad latinoamericana y boliviana. Por esta razn, el trmino indio connota dentro de la sociedad mestiza-chola como un concepto profundamente discriminadora y racista. El objetivo central de esta ideologa es naturalizar y legitimar la discriminacin, exclusin, dominacin y explotacin del indio, para consolidar la produccin capitalistas en los pases europeos y norteamericano y el poder econmico-poltico de la casta dominante criolla-mestiza, mediante la extraccin de materias primas y explotacin de la fuerza de trabajo gratuita y barata de los indios. En efecto, los indios fueron explotados de manera individual, familiar y comunitaria en las minas, fbricas y haciendas. Asimismo, fueron desterrados de sus tierras y convertidos en siervos durante el gobierno de Melgarejo y Linares. Adems, la casta dominante justificar el atraso y la dependencia a que estaba sometido el pas; es decir, Bolivia se constituye en un pas perifrico a causa de los indios:\nDe no haber predominio de sangre indgena, desde el comienzo del pas habra adoptado toda clase de perfecciones en el orden material y moral, y estara hoy en el mismo nivel que muchos pueblos ms favorecidos por corrientes inmigratorias venidas del viejo continente. Ejemplo: Chile, Argentina, Uruguay16\nAs, la discriminacin, exclusin, dominacin y sobreexplotacin del indio se determina por la propia estructura econmica y poltica del Estado-colonial, que a su vez, es determinado por los Estados-capitalistas. Esta determinacin es legitimada a travs de la ideologa racista colonialrepublicana, como lo seala de manera explcita Saavedra: El indio es una bestia de carga, miserable y abyecta, a la que no hay que tener compasin y a la que hay que explotar hasta la inhumanidad y lo vergonzoso17. As pues, los pueblos indgenas seguirn constituidos como indios en la Repblica de Bolivia. Por estas razones, el indio es sometido y excluido social, poltica y econmicamente. En lo social, la sociedad boliviana se estratifica cultural y biolgicamente en dos razas: blancos (criollos y mestizos) e indios. Los primeros se constituyen en una minora superior y dominante de la gran mayora indgena. Mientras tanto, estos ltimos son considerados como la raza inferior cultural, subjetiva y biolgica. En lo poltico, los indios no son reconocidos como ciudadanos desde la Constitucin Poltica del Estado de 1825: Para ser ciudadanos es necesario: 1 Ser Boliviano. 2 Ser casado, o mayor de 21 aos. 3 Saber leer y escribir  4 Tener algn empleo o industria, o profesar alguna ciencia o arte, sin sujecin a otra clase en sirviente domstico18. En constituciones posteriores se exigir tener propiedad y una renta. Evidentemente, los indios estarn lejos de\nAntonello Gerpi. La disputa del Nuevo Mundo historia de una polmica 1750 . 1990, p. 61. Citado en: Fausto Reinaga. Tesis india. (Bolivia: Partido Indio de Bolivia, 1971), p. 24. 15 Los que fundamentaron la ideologa racista en Latinoamrica fueron los argentinos Juan Bautista Alberdi y Domingo F. Sarmiento, de la cual se sirvieron casi todas las oligarquaslatinoamericanas. 16 Alcides Arguedas, Pueblo enfermo. (Bolivia: Amigos de libro, 1909), p. 30. 17 Ren Zavaleta, La nacin-popular en Bolivia: Aspectos conservadores de la paradoja seorial y la cuestin agraria, (Bolivia: Plural, 2008), p. 185. 18 Ramn Salinas Mariaca, Las constituciones de Bolivia, (Bolivia: Talleres-Escuela de Artes Grficos del colegio Don Bosco, 1989), p. 21.\ncumplir con estas exigencias. En efecto son excluidos de toda decisin y administracin poltica del Estado-colonial mediante el voto calificado19. En lo econmico, los indios son reducidos como ciervos y sobreexplotados mediante los impuestos en especie y efectivo, y mediante trabajos gratuitos: postillonajes, mitanis y pongos20. As pues, de todos los mecanismos de explotacin colonial slo es abolida la mita, pero es remplazada por la contribucin indigenal, que exige el pago del tributo con trabajo en las minas. Esta condicin del indio perdurar hasta la dcada 40 del s. XX21. Adems es despojado de sus tierras comunitarias de manera arbitraria y legal. De este modo, el indio se constituye como un sujeto social, econmico y poltico: en lo social es la raza inferior biolgica, subjetiva y cultural; en lo econmico, sobreexplotado como mitayo y pongo sin salario; en lo poltico, excluido de los beneficios y de la administracin del Estado. Es decir, el indio es un sujeto histrico. Pese a todo, el indio se constituye en el sujeto econmico y poltico determinante, para la constitucin de la colonia-espaola y del Estado-colonial. En lo econmico el indio es el sostn de la economa, mediante los tributos-impuestos (en efectivo y especie) y mediante los trabajos gratuitos, luego como la fuerza de trabajo barata. En lo poltico, instaura gobiernos conservadores, liberales y republicanos, asimismo ha depuesto a estos gobiernos. Es decir, innegablemente, durante la colonia y la Repblica los indios fueron la base fundamental para la constitucin de estos dos rgimen. El indio, desde su calidad de siervo, constituye en la base social, econmica y poltica de la Repblica de Bolivia, pues la existencia de la casta dominante mestiza-chola y de su Repblica slo es posible por el trabajo del indio, es decir la existencia de esta casta es dependiente de los indios. Esta condicin es ejemplar en la dialctica del seor y del siervo de Hegel22: el indio desde su condicin de siervo se transforma en el seor del blanco-mestizo. El seor no es testigo de la transformacin material o le es extraa, porque no trabaja la tierra; el seor se relaciona con la cosa de un modo mediato, por medio del siervo:  donde no hay indio no hay seor. El amo se reconoce en el siervo, el indio pasa a ser la clase de la identidad del seor: la verdad de la conciencia independiente es la conciencia servil23. Asimismo, la propia Europa moderna-capitalista (en su conocimiento filosfico, organizacin poltica, desarrollo tcnico, y produccin capitalista) se constituye como tal con la invasin de Amrica Latina, en la que explot el oro y la plata de las minas de Per y Mxico con la fuerza de trabajo del indio (y de los africanos esclavos); es decir, la modernidad y centro europeo slo puede constituirse constituyendo a lo indios en barbaros. De este modo, el indio deviene en sujeto poltico simultneamente al despliegue de la Europa moderna-capitalista. Como lo seala el filsofo alemn Carlos Marx:\nEl voto calificado es la restriccin en la participacin democrtica, concedida solamente a los varones adultos, alfabetos y propietarios. Para entonces slo podan participar los criollos, mestizos y cholos, y estn excluidas mujeres e indios, hasta antes de la revolucin del 52, donde se conquista el voto universal, que favorecer a los varones y luego a las mujeres. 20 El pongueaje es trabajo gratuito en todos los servicios domsticos realizados por los barones indios. El mitanaje es tambin servicio personal, pero exclusivo de las mujeres indias y de los nios. El postillonaje consiste en la conduccin de las carretas y del cuidado de los caballos. 21 Silvia Rivera, Oprimidos pero no vencidos. Luchas del campesinado aymara y quechwa 1900 1980, (Bolivia: Taller de Historia Oral Andino THOA, 2003), p. 77. 22 Alberto Hidalgo, Carlos Iglesias, Ricardo Snchez. Historia de la filosofa, (Mxico, Siglo XXI, 1985), p. 383. 23 Ren Zavaleta. Lo nacional-popular en Bolivia. (Mxico, Siglo XXI, 1986), p. 131.\nEl descubrimiento de oro y plata en Amrica, el exterminio, esclavitud y entierro en las minas de la poblacin aborigen, el comienzo de la conquista y el saqueo de las Indias Orientales y la conversin de frica en un coto comercial para la casa de negros sealan el rozado amanecer de la Era de la produccin capitalista24\nCon todo, los indios han estado en continua resistencia e insurgencia frente al sometimiento colonial y republicano. Podemos destacar la insurgencia de Tupak Katari, Tupak Amaru (en la colonia), de Luciano Willka en rgimen de Melgarejo, y de Zrate Willka en la Guerra Federal de 1889. En estas insurgencias no slo exigan la abolicin de los mecanismos de explotacin, la recuperacin de sus tierras comunitarias, sino la liberacin total de la poblacin indgena, y el reconocimiento en el Estado boliviano. Pero desafortunadamente, en estas insurgencias no se logr terminar con el sometimiento colonial ni con la republicana. No obstante, permiti la existencia y la continuidad de los indios, reproduciendo su mundo de vida, de lo contrario hubieran sido exterminados como los indios de otras regiones (Argentina, Uruguay, Chile, etc.). Despus de la Guerra del Chaco (1933-1935), las insurgencias indias, se suscitan en alianza a los proletarios mineros-fabriles y partidos de izquierda y nacionalista, que han hecho posible el desenlace de la Revolucin de 1952, que liquidar a la oligarqua minero-feudal y al Estado-colonial. 2. El campesino boliviano y sus diversas concepciones. Con la Revolucin Nacional de 1952 se pone fin al Estado-colonial, en su lugar se instaura el Estado-nacionalista, que pronto ser frustrada. Desde entonces, los pueblos indgenas dejan de llamarse indios, son nombrados campesinos, como consecuencia de las medidas revolucionarias a su favor: el voto universal, la reforma agraria, la organizacin sindical, las escuelas masivas en el rea rural, y con la incorporacin del campesinado en el mercado nacional. En efecto, este cambio de indio a campesino, pese a sus limitaciones y contradicciones, no es slo terminolgico o formal, sino implica tambin una transformacin en las condiciones de vida, porque la condicin social, econmica y poltica de los indgenas sufrir substanciales cambios hasta nuestros tiempos. En lo social, los pueblos indgenas son reconocidos e incorporados en la sociedad boliviana como ciudadanos-campesinos, que accedieron a la educacin primaria y secundaria, en algunos casos a la educacin superior. En nuestros tiempos, los pueblos indgenas no slo son campesinos, pues se estratifican en obreros (mineros y fabriles), sub-proletarios (comerciantes, artesanos, transportistas, empleados, etc.), profesionales (abogados, mdicos, ingenieros, docentes universitarios, etc.), hasta conforman parte de la clase media. Adems, como consecuencia de las masivas migraciones ruralrural y rural-urbana, los indgenas del altiplano y el valle han poblado masivamente todas las ciudades capitales, en especial La Paz, Santa Cruz y Cochabamba; por otro lado, se han expandido por todo el territorio boliviano. En el mbito de la cultura, lo usos y costumbres de los pueblos indgenas est sincretizado con la cultura de los mestizos y con las nuevas formas de vida moderna. Pero en esta sincretizacin, se impone la cultual milenaria de los aymaras y quechuas, que podemos vislumbrar en las grandes fiestas patronales (el carnaval de Oruro, el Gran Poder, la Virgen de Urcupia, etc.), el culto a la Pacha Mama (Madre Tierra), los compadrazgos familiares, entre otros. As pues, los aymaras y quechuas viven en todo el territorio boliviano, donde imponen sus creencias y sus formas de vida, que constituyen la identidad boliviana. En lo econmico, la condicin econmica campesina se transformar de la produccin servil a productores y consumidores, como consecuencia de la reforma agraria y de su incorporacin al mercado nacional. Sin embargo, la produccin econmica campesina seguir siendo de subsistencia, como pequeos agricultores que producen para su subsistencia y una parte\nCarlos Marx. El Capital. Citado en: Rafael Bautista. Octubre el lado oscuro de la luna. (La Paz, Tercera Piel, 2006), p. 43.\ncomercializan a precios bajos. En estos tiempos, como consecuencia de la minifundizacin de las tierras comunitarias, la mayora de los aymaras y quechuas son semi-campesinos, que viven tanto en el rea rural como en la urbana, stos estn insertados en la economa informal, como peones, empleados domsticos, ambulantes, comerciantes, transportistas, artesanos, choferes, etc. Y otros son ex-campesinos, que estn desligados de sus comunidades, stos son profesionales, micro empresarios. Adems, una parte de los aymaras y quechuas se han constituido en una pequea elite econmica, como grandes trasportistas y comerciantes, que importan toda clase de mercanca: automviles, artefactos, vveres, etc. por va legal y el contrabando. En lo poltico, como consecuencia del voto universal el campesino irrumpe como el sujeto poltico decisivo en las urnas, a la vez, mediante la organizacin sindical regional y nacional instaura y depone gobiernos. No obstante, el objetivo central del voto universal no era involucrar al indio en la arena poltica con sus propios partidos polticos, candidatos y discursos polticos, sino hacer parte de la democracia al indio como pongos-polticos de los partidos mestizo-cholos bajo la organizacin sindical. Bajo esta lgica, el MNR utilizar a los campesinos para legitimar su poder de manera perdurable desde 1952 hasta 1964, luego los utilizar el Gral. Ren Barrientos. Adems, en el rgimen de ambos gobiernos el campesinado termina subordinado al Estado mediante el sindicalismo campesino, los dirigentes campesinos corruptos, y por el Pacto Milita-Campesino. Posteriormente los campesinos sern manipulados por otros partidos como masa votante (votoindio) y como fuerza de choque. Despus de 12 aos sumisos a los gobiernos de turno, los campesinos de La Paz, Oruro y de otras regiones comprendieron la limitacin y la corrupcin de la Revolucin del 52. En efecto, se movilizaron en contra del gobierno del MNR y de Barrientos, del Pacto M-C, del sindicato y dirigentes oficialistas de la Confederacin Nacional Trabajadores Campesinos de Bolivia (CNTCB). Desde entonces, los indgenas del altiplano entran en la arena poltica del Estado con sus propios partidos, candidatos y discurso polticos a partir de la dcada de los 6025, donde surgieron intelectuales y movimientos polticos Indianistas y kataristas, promovidos por los propios aymaras y quechuas. Sin duda uno de los tericos ms importantes e influyentes es Fausto Reinaga, que inspir el surgimiento de diversos movimientos polticos indianistas y kataristas: Partido Indio de Bolivia (PIB), Partido Indio (PI), Partido Indio de Liberacin (PIL), Partido Indio el Kollasuyo (PIK), Movimiento Indio Tupak Katari (MITKA), Movimiento Indio Pachakuti (MIP), entre otros, que jugaron un papel muy importante en sus momentos respectivos. En nuestros tiempos, los aymaras y quechuas se han constituido en el sujeto poltico ms importante de la poltica boliviana, como autoridades y electores. En el mbito de la representacin, han asumido cargos polticos en distintas instituciones estatales, como en las instituciones acadmicas, judiciales, legislativa y ejecutiva. Por ejemplo, en 1960 el dirigente campesino Rojas es nombrado Ministro de Asuntos Campesinos, en 1992 el aymara Vtor Hugo Crdenas es elegido como vicepresidente de la Repblica, y en 2006 Evo Morales Ayma asume la presidencia del Estado, como el primer mandatario indgena del Estado boliviano, y el Congreso Nacional poco a poco es conformada por una mayora de orgenes indgenas y por los propios indgenas. Asimismo, en muchas elecciones municipales, departamentales y nacionales compiten entre candidatos indgenas y de orgenes indgenas. Adems, son la vanguardia del proceso de cambio26 que vivimos los bolivianos, donde han instaurado el proyecto hegemnico de la nacin: Nacionalizacin e\nDiego Pacheco, Indianismo y los indios contemporneos en Bolivia, (Bolivia: Hisbol/ MUSEF, 1992), pp. 22 26. 26 El proceso de cambio es comprendido a partir del ao 2006, donde se constituy un gobierno popular bajo el liderazgo de Evo Morales, apoyado por los movimientos sociales: campesinos, cocaleros, mineros, fabriles, profesores y por otros sectores.\nindustrializacin de los hidrocarburos y Asamblea constituyente. De este modo, los aymaras, quechuas y tupi-guaranes son los sujetos polticos determinantes en Bolivia. A s pues, en nuestro tiempo, los aymaras y quechuas se han constituido en el sujeto social, econmico y poltico determinante en la sociedad boliviana. En efecto, estn ms all de la ignorancia y barbarie en la que fueron acusados y reducidos en la colonia como en la Repblica, porque su condicin de vida es otra. Por lo cual, el aymara, quechua y tupi-guaran ya no son la raza inferior, es decir indios. Sin embargo, esta nueva realidad de los aymaras y quechuas no es comprendida por sus propios intelectuales, dirigentes, polticos y militantes kataristas e indianistas radicales, porque siguen comprendiendo a los aymaras y quechuas como indios desde la visin biolgica y desde el etnocentrismo cultural. Biolgico, en el sentido de que los indios slo son los morenos, que son los hijos de los aymaras y quechuas, y todos los dems son qaras (blancos), enemigos del indio. Etnocentrismo, en el sentido de que los indios son herederos de una cultura milenaria y grandiosa. Para ser miembro de estos movimientos indianistas y kataristas uno debe ser facialmente moreno, hablar aymara o quechua, negar ser boliviano y sus smbolos patrios, y apellidar Mamani, Quispe, Condori, etc. Consideran que el enemigo central del indio no es el capitalismo, el imperialismo ni la burguesa o la oligarqua; pues, definen como al nico enemigo histrico del indio al blanco (qara) criollo-mestizo y su cultura, que deben ser enfrentados por va democrtica o mediante la insurgencia armada. Tienen como proyecto poltico la reconstitucin del Tawantinsuyu o el Qullasuyu27. Asimismo, rechazan todo proyecto poltico progresista que no se haya promovido por los indios o indianistas, como la filosofa de Marx, el socialismo, el comunismo y hasta el proceso de cambio que vive Bolivia. Este discurso poltico indianista es apropiado slo por los aymaras y quechuas de la lite, es decir intelectuales, dirigentes y universitarios, y no as por la masa campesina y obrera; ms an, los aymaras y quechuas de base se sienten discriminados con el propio trmino indio, a la vez, discurso que resulta racista y excluyente. Por eso el katarismo e indianismo no han cobrado mucha importancia en los mbitos acadmicos y polticos. Sin duda los indianistas y kataristas han sido influenciados por el pensamiento indianista de Fausto Reinaga, sin embargo han asumido su propuesta terica de manera errnea. El pensamiento de ste autor Ser indio consiste en una subjetividad que constituye un mundo de vida con sentido, porque este sujeto tiene una determinada concepcin sobre la vida, la divinidad, el cosmos, la tica. Es decir, ser-indio es una forma de pensar y sentir:\nEl indio, aunque haya alcanzado por casualidad el mismo doctorado, carga su cultura india de la cuna al sepulcro. El indio aunque se tia su piel, aunque luzca su ttulo de doctor, es para siempre indio. Por tanto, piensa, siente, y hace, como parte natural de su sociedad, la sociedad india28\nEn cuanto ser indio consiste en una forma de pensar y sentir, pues muchos mestizos y cholos tienen alma de indio, como Isidoro Belzu, Gualberto Villarroel, Carlos Maritegui y otros, que lucharon junto a los indios y muchos murieron por su causa. Su propuesta poltica: La Revolucin India consiste en la liberacin subjetiva e institucional que no excluye a los mestizos y cholos. Esta revolucin liberar subjetivamente a la sociedad colonizada de Bolivia, es decir, descolonizar a los mestizo-cholos y a los indios, pues la liberacin de stos\nTawantinsuyu es el nombre original del Imperio inkaiko, significa en quechua los cuatro suyus: Chinchay Suyu al norte, Qulla Suyu al sur, Antisuyu al este, y Kuntisuyu oeste. Este imperio, abarc gran parte del territorio andino; actualmente, territorios correspondientes al sur de Colombia, pasando por el Ecuador, principalmente por el Per y Bolivia, hasta gran parte del norte de Chile y el noreste de Argentina. 28 Fausto Reinaga. La revolucin india, p. 73.\nimplica la liberacin de aquellos; esta liberacin consiste en el alejamiento del cristianismo, de las ideologas marxista-leninistas, de la mentalidad colonial y de todas las prcticas culturales occidentales. En lo institucional, constituir un nuevo Estado-Nacin incluyente, para todos los bolivianos: mestizos, cholos, indios y negros, donde se superar las dos Bolivias antagnicas (la india y la mestiza-chola), constituyendo un solo Estado-Nacin: Luego la Revolucin india, superando la yuxtaposicin de la nacin mestiza sobre la nacin india, unir carne y alma, orgnica y psicolgicamente, y har de ambas naciones una sola nacin; de las dos Bolivias, una sola Bolivia29. Este nuevo Estadono consiste en la re-constitucin del Imperio Inca, ni del Tawantinsuyu, sino de un Estado-Nacin Socialista India o el Tawantinsuyu del siglo XX. Estado que ser estructurado en base a la organizacin social, econmica, poltica del imperio inca junto al desarrollo tcnico y cientfico de la modernidad. Es decir, se constituir un Estado-Nacin inca-moderno. El enemigo central del indio no es un Estado o pas ni una clase social, es decir, no es Espaa, no es la Bolivia mestiza ni el blanco mestizo-cholo (q`ara). El enemigo es la civilizacin occidental, por occidente se entiende la cultura y la civilizacin del hombre blanco de Europa30: su religin cristiana catlica y protestante; su ideologa imperialista, marx-leninista, nacionalista; su desarrollo cientfico y tecnolgico; su produccin econmica capitalista. Todo esto ha producido al hombre occidental individualista, esclavista, cristiano. La civilizacin de occidente se realiza y efectiviza en su plenitud en el Imperialismo Norteamericano. Despus de la segunda Guerra Mundial, ste pas se constituye como el nico imperio que hegemoniza el poder econmico y poltico en todo el mundo. El occidente por antonomasia, hoy por hoy, es Norteamrica. La Espaa de Carlos V, la Francia de Napolen, la Inglaterra de Canning a Churchill se hallan personificados por Estados Unidos. La fierra rubia del Occidente se ha encarnado en Norteamrica31. Esta civilizacin encarnado en Norteamrica, es el enemigo no slo del indio boliviano, sino de todos los pases colonizados frica, Asia e Indoamrica, y de toda la humanidad. En efecto, el indianismo propone, que los pueblos colonizados negros, amarillos y los indios juntos unidos deben enfrentan al occidente, pues el indio no pretende enfrentar y vencer al occidente solo, sino junto con los dems pueblos colonizados.As pues, la propuesta indianista de Reinaga est lejos de los discursos indianistas y kataristas radicales. Por su parte, los intelectuales indigenistas y polticos de izquierda han romantizado y folklorizado a los pueblos indgenas, mediante los discursos de reciprocidad-comunitaria, complementariedad, suma qamaa (el buen vivir), pachamamismo (reivindicacin de la Madre Tierra), usos y costumbres, chacha warmi (hombre-mujer), descolonizacin, etc. Estos discursos tienen tintes fundamentalistasque desvirtan las luchas populares, reconducindolos en proyectos culturales, cosmolgicas, mticos, etc. Por ejemplo, el katarista Simn Yampara considera que para los pueblos indgenas la lucha poltica no es entre la clase dominante y la clase popular: cuando nos hablan de derecha e izquierda, parece que nos descuartizan como descuartizaron a Tpac Katari y Bartolina Sisa. Los seres humanos tenemos energa de derecha, y energas de izquierda; son energas complementarias32. Es decir, las clases populares deben complementarse con la oligarqua terrateniente-empresarial. En los hechos, afortunadamente el sentir y la vivencia de la mayora de los indgenas del rea rural y urbana estn lejos de estos discursos tericos de los indigenistas.\nFausto Reinaga. La revolucin india, p. 169. Fausto Reinaga. La revolucin india, p. 82. 31 Fausto Reinaga. La revolucin india, p. 67. 32 Simn Yampara, Tres visiones del katarismo. En: PULSO, de 28 marzo al 3 de abril, La Paz, 2010, p. 19.\nDel mismo modo, la oligarqua y gran parte de la clase media de hoy, siguen comprendiendo al aymara y quechua como indios, a la luz de la ideologa racista colonial-republicana, que se cristaliz en los discursos y acciones polticas racistas y fascistas de los ltimos aos (2005-2009). En este contexto, la oligarqua terrateniente-empresarial se enfrent de manera abierta contra los aymaras, quechuas y tupi-guarans del rea rural y urbana, en las ciudades de Cochabamba, Santa Cruz, Sucre y Pando. Donde se organiz grupos de choque, que insultaron de raza maldita, collas de mierda, cara de llamas, etc.; escupieron, patearon, desnudaron, y quemaron sus smbolos de lucha (la Wiphala y el poncho); y masacraron a los campesinos de Pando. Bajo estas acciones racistas y fascistas pervive la ideologa racista colonial-republicana, que an pretende comprender a los pueblos indgenas como inferiores, con el nico objetivo de legitimar la exclusin, dominacin, explotacin y servidumbre de los pueblos indgenas y a los migrantes de origen indgena en calidad de indios. 3. Frente a la nueva realidad histrica en que vivimos, el Estado Plurinacional, los aymaras, quechuas y tupi-guarans deben ser comprendidos ms all del resentimiento histrico de los 500 aos, etnocentrismo y folklorismo cultural, desde la visin biolgica. En los hechos, en el contexto de nuestro tiempo, los pueblos indgenas han dejado de ser indios, ahora son aymaras, quechuas y tupiguarans, que conforman la mayora de la sociedad boliviana, que determinan la bolivianidad en lo socio-cultural, econmico y poltico. Es decir, los bolivianos somos indgenas cultural y subjetivamente. El enemigo de los aymaras, quechuas y tupi-guaranes ya no es el espaol, el criollo, el mestizo o Espaa, porque espaoles y criollos ya no viven entre nosotros, los mestizos estn siendo desplazados de los privilegios polticos. Ahora no slo debe enfrentar a nuevos enemigos nacionales sino tambin al extranjero. El enemigo extranjero no slo de los indgenas sino de la humanidad y de la misma naturaleza es el sistema capital, promovido por el imperialismo norteamericano, por los pases europeos y el Japn, que impone un mundo de vida inhumano mediante el mercado de consumo y los medios de comunicacin. Un enemigo nacional son los partidos polticos tradicionales promovidos por la oligarqua, donde tambin militan los de origen indgena; y el otro es la mentalidad colonial, que est fuertemente ligada a prcticas y estructuras de poder, que an perviven en las instituciones del Estado, como en la educacin, en la administracin de la justicia y en la religin cristiana, entre otros, que es apropiada y reproducida por los propios indgenas y en especial por los mestizos y cholos. El problema sustancial de los aymaras, quechuas y tupi-guarans no es cultural, tnico e ideolgico, sino es la constitucin del Estado-Nacin incluyente, para todos los bolivianos: indgenas, mestizos, cholos y negros. Este objetivo slo se har posible mediante la descolonizacin prctica y subjetiva de toda la sociedad boliviana, y cuando las clases nacionales33: campesinos, mineros, fabriles, comerciantes, choferes, incluyendo a la clase media, se constituyan en un bloque nacional y con un proyecto econmico-poltico hegemnico, pero a la vanguardia de la clase trabajadora de origen indgena, porque ellos son las mayoras de esta Nacin y son los ms excluidos de los beneficios del Estado. Slo as se constituir el Estado Plurinacional que hoy est en su proceso de construccin. Aqu, debemos sealar lo siguiente de manera categrica, con la aprobacin de la Nueva Constitucin Poltica y la segunda gestin del Movimiento al Socialismo (MAS) no sea instituido el Estado Plurinacional, como enarbola el gobierno, sino slo es el despliegue de la construccin de ese Estado, construccin que puede ser frustrada y traicionada.\nRen Zavaleta, La formacin de la conciencia nacional, (Bolivia: Amigos del libro, 1990), p. 66.\nDocuments similaires à Lo indígena en el Estado Plurinacional - René Ticona\nPlus de Julitatwa


Samsung dejaría de suministrar baterías a Apple : Noticias - iPad Foros\nEstás en: Samsung dejaría de suministrar baterías a Apple\n25 Nov 2012, 15:18# 1\nÚltimamente las relaciones entre Samsung y Apple continúan tensas, aunque si miramos hacia atrás podríamos decir que no más de lo ya habitual. Después de Samsung subiera los precios de los procesadores que fabrica para el iPhone o de las crecientes tensiones en suministro de pantallas. Pues bien, ahora el tema alcanza a las baterías.\nY es que en esta relación amor-odio tan intensa esto no puede acabar bien de ninguna de las formas, quizás con Apple siendo completamente independiente de los componentes fabricados por la compañía coreana, cosa que no deberían tardar tanto en completar.\nY es que Samsung no venderá más baterías para tablets y portátiles a los de Cupertino. Así, Apple ha tenido que completar este vacío con dos fabricantes chinos, a saber Amperex Technology Limited (ATL) y Tianjin Lishen Battery para los dispositivos que se fabriquen a partir de ahora.\nSiendo honestos, todavía no se sabe si es Apple quien deja de comprar o es Samsung quien deja de venderle estas baterías, aunque cualquiera de las dos opciones es completamente factible.\ntodo esto en un escenario en la que Apple ha llegado a perder casi un 20% de su valor en bolsa, mientras que Samsung ya supera – y con creces, pues casi duplica – en beneficios a la propia Google, campando a sus anchas por mercados de todo el mundo, aunque algunos más competitivos que otros.\nTodavía no se ve de que forma afectan todos estos movimientos a las posiciones de ambas compañías. De momento, podemos comparar los beneficios de Apple, de 8.200 millones de dólares, frente a los de Samsung, que se acercan con 7.400 en el último trimestre.\n27 Nov 2012, 05:24# 2\nClaro que apple tiene que buscar otros proobedores de batterias, aunque no se saque que calidad sean las otras empresas porque samsung es de muy buena calidad.


Una rúbrica con la empresa adjudicataria para que realice las auditorías energéticas en las instalaciones térmicas, en el alumbrado interior de los edificios públicos, y en las instalaciones de alumbrado exterior del municipio bolañego, el cual se incorporó a este Plan de mejora de la eficiencia energética, impulsado desde la FEMP – Castilla-La Mancha.\nEl Ayuntamiento de Bolaños ha firmado el contrato con la empresa adjudicataria para poner en marcha la Fase I del Proyecto CLIME, un plan cuyo objetivo esencial es promover la mejora de la eficiencia energética en los municipios de Castilla-La Mancha, lo que supone un ahorro económico y un aumento del respeto medioambiental, ya que se optimizan los recursos y se reducen las emisiones.\nLa puesta en marcha de los servicios recogidos en el contrato, supondrá conseguir una reducción, de manera inmediata, de al menos del 10% en la factura energética anual para las arcas municipales, un ahorro en el consumo energético, además de una mejora medio-ambiental, reduciendo así la emisión de CO2 a la atmósfera, y contribuyendo también al aumento de la creación de empleo durante su puesta en marcha en los municipios participantes.\nLa rúbrica la han efectuado el alcalde de Bolaños, Miguel Ángel Valverde, el representante de la empresa adjudicataria, Rodrigo Morell, el Secretario General de la FEMP-CLM, Tomás Mañas González, y la Secretaria Municipal.\nEn palabras del Primer Edil, Miguel Ángel Valverde “el Ayuntamiento de Bolaños se sumó al proyecto CLIME a finales del año 2014, un proyecto pionero en toda Europa y que cuenta desde el principio con el auspicio de la Federación de Municipios de Castilla-La Mancha. Posee todos los pronunciamientos legales necesarios, y no resta ninguna autonomía al Ayuntamiento de Bolaños para decidir, en el momento que se nos presente la auditoría energética indicando cuánto se va ahorrar, si se quiere o no continuar con el proyecto".\n"Debe permitir al Ayuntamiento consumir menos energía y ahorrar en costes, en definitiva, recursos, que podrán derivarse a otras necesidades. Este Equipo de Gobierno se comprometió, desde el principio de la legislatura, a continuar renovando todas las instalaciones eléctricas y de climatización del municipio, de cara a conseguir una mayor eficiencia energética, tanto económica como medioambiental, gracias a muchos proyectos que se han venido acometiendo hasta ahora. En este momento, este proyecto se convertirá en un conjunto de medidas definitivas para mejorar aún más la eficiencia energética de nuestro pueblo, beneficiándonos a todos”, ha proseguido el alcalde.\nComo responsable del Contrato firmado se nombra a José Manuel Labrador Rubio, en calidad de Concejal delegado del Área de Urbanismo, Obras, Servicios e infraestructuras Básicas, del Consistorio bolañego, quien explica que “la firma del proyecto derivado de la Fase I del Proyecto CLIME, permitirá conseguir instalaciones más seguras y adecuadas a la normativa vigente, así como la implantación de un sistema de tele-gestión que contribuirá a tener información a tiempo real de las instalaciones, y por lo tanto, mejorar de este modo las tareas de mantenimiento”.\nLa fase I del CLIME consiste en realizar una auditoría energética de las instalaciones existentes, alumbrado público, alumbrado interior de las dependencias, así como de las instalaciones térmicas. El objetivo perseguido es determinar las actuaciones necesarias para conseguir un mayor ahorro económico en la factura energética. Bolaños cuenta con más de 2000 puntos de alumbrado público y 20 edificios municipales en los que se va a realizar dicho estudio.\nComo consecuencia de dicha auditoría, se obtiene el compromiso de la empresa para que realice las inversiones necesarias a fin de que el municipio de Bolaños consiga la obtención de una reducción en su gasto energético, el cual será, como mínimo, del 10% anual menos de lo que estuviera consumiendo hasta ahora, pudiendo llegar dicho ahorro hasta el 40% en la factura energética anual cuando concluya el proyecto.\nAntecedentes hasta la firma\nEn fecha 18 de diciembre de 2014, el Ayuntamiento de Bolaños adoptó en acuerdo plenario su adhesión a la Central de Contratación de la Federación de Municipios y Provincias de Castilla-la Mancha (“FEMP-CLM”), acordando su incorporación como Entidad Local al Proyecto CLIME promovido por la citada Federación. Para llevar a cabo la primera de las dos fases contempladas en dicho proyecto, la Federación seleccionó a una empresa que llevara a cabo el contrato de servicios para la realización de auditorías energéticas en las instalaciones térmicas (calefacción, climatización y agua caliente sanitaria), además del alumbrado interior de los edificios públicos y en las instalaciones de alumbrado exterior de las entidades locales adheridas al Clime), resultando ser la empresa adjudicataria Creara Consultores, S.L. y RCE Ingeniería, S.L., UTE.


Futuros graduados de cursos de Psw: Toronto necesita | Jerry's Journal\nFuturos graduados de cursos de Psw: Toronto necesita\nGente joven hoy, contemplando su elección de carrera debe tener en cuenta las muchas maneras en que el mundo está cambiando. Aquellos que estén interesados en seguir una carrera en la atención sanitaria puede prestar especial atención a algo llamado “engrisecimiento” de nuestra población. El primero de los baby boomers, nacido en los últimos años 40, han llegado a la edad de jubilación, la edad en que es más probables que encuentro de discapacidad a largo plazo y requieren la atención de los graduados de cursos PSW. Toronto es una ciudad norteamericana que ya está experimentando el efecto de este cambio demográfico, pero en otros sectores, especialmente el mercado de bienes raíces, donde ha habido una mayor demanda de condominios – cree que han sido impulsadas, en parte, por los jubilados buscando casas que requieren menos mantenimiento.\n¿Tome sus señales desde el mercado de bienes raíces? Para cursos PSW, Toronto y otros lugares, sí.\nTome nota, futuros estudiantes de cursos PSW: Toronto, Calgary, Montreal, todas estas ciudades tendrán más graduados de este tipo de formación profesional de la salud para proporcionar una atención adecuada para el envejecimiento de la población.\nLa hora de elegir donde tomar cursos PSW, Toronto y otras ciudades como Vancouver, ofrecen una ventaja particular en que son más propensos a tener una gran, población étnicamente diversa, que presenta muchas oportunidades a los estudiantes inscrito en un programa PSW.\nEntre las oportunidades que se presentan a los graduados de cursos PSW, Toronto, Vancouver, etc. oferta étnicamente centrada en hogares de ancianos, que proporcionan, por ejemplo, cuidado en Cantonés o mandarín a miembros de envejecimiento de las comunidades canadienses chinos. Si usted está interesado en la formación profesional de la salud y habla otro idioma, puede buscar en este tipo de hogares de ancianos como una opción potencial de carrera.\nEn su programa PSW, pueden presentarse con una opción de colocación de trabajo. Al elegir una escuela en un gran centro urbano, aumentará el número de instalaciones que tienes para elegir.\nSi la vida en la ciudad no apela a ti, no te preocupes. Después de su programa PSW, Toronto, Vancouver, etc., no serán los únicos lugares con opciones de trabajo. Nuestras poblaciones rurales envejecen así – un fenómeno que sólo es subrayado por el despoblamiento del campo como nuestra juventud rural hacia las ciudades en busca de empleo. Después de disfrutar de un programa PSW, Toronto o Vancouver estilo, puede mover a Madawaska Highlands o el Okanagan para seguir su carrera en serio.\nAsí, como están revisando sus opciones de carrera profesional de la salud, tenga en cuenta que exigen para ciertas clases de entrenamiento – especialmente el ofrecido en un programa PSW – se espera que continúe aumentando. Cursos de futuros graduados de PSW, Toronto, Vancouver, Saskatchewan, etc., está contando con usted!


Por “oficialmente iniciados” se dieron a conocer los cinco proyectos FONDEF a djudicados por académicos de la Universidad de Chile en el Concurso XIII del año 2005, en el cual el doctor Flavio Salazar, del Programa de Inmunología de la Facultad de Medicina, obtuvo recursos para su estudio “Investigación y desarrollo de terapias biológicas optimizadas para tumores urológicos”.\nEn la oportunidad, el vicerrector de Investigación y Desarrollo, doctor Jorge Allende felicitó a los directores de proyecto e hizo énfasis en la importancia del trabajo colaborativo entre universidades, como generadoras de conocimiento, y las empresas, que por estar ligadas al mercado pueden contribuir a poner al servicio de la comunidad estos avances. Por ello, agradeció a FONDEF su labor en la consecución de este objetivo, pues “antes no sabíamos dialogar con los empresarios y hoy ya nos conocemos, la confianza ha crecido y nos necesitamos mutuamente, por lo que aprendemos, ganamos, y la gente de Chile también gana”.\nPor su parte, la directora del Departamento de Operaciones de FONDEF, Ivón Palma manifestó su satisfacción por el compromiso que demuestran estos proyectos y todos los que se han generado en la Universidad de Chile, a los que desde que se inició Fondef han asignado más de 40 millones de dólares. Asimismo, destacó la importancia de la innovación, resaltando que de estos estudios hay nueve solicitudes de patentamiento en el país, siete en el extranjero y dos concedidas.\nPosteriormente, los académicos dieron a conocer sus proyectos, tales como “Tecnologías TIC para el aprendizaje de idiomas y edutainment en internet”, del profesor Néstor Becerra; “Mejoramiento de operaciones de biolixiviación de minerales de cobre y electro obtención en plantas a gran altura mediante calentamiento de soluciones por inducción magnética”, del profesor Manuel Duarte; “Herramientas para la formación de profesores de Matemáticas”, del profesor Patricio Felmer; “Escenarios contextualizados de apoyo a la educación escolar mediante videojuegos educativos”, del profesor Pablo Dartnell, e “Investigación y desarrollo de terapias biológicas optimizadas para tumores urológicos”, del doctor Flavio Salazar. En la oportunidad, el académico de nuestro plantel destacó que esta es la continuación de un proyecto anterior que buscó una vacuna para la destrucción de células tumorales en el caso de melanomas malignos, avances que se tradujeron en el tratamiento de más de 60 pacientes, con los cuales obtuvieron resultados muy positivos en cuanto a detener el avance de la enfermedad y sin efectos secundarios, por lo que mejoró significativamente su calidad de vida. También resaltó el vínculo entre la investigación básica y clínica que se requiere para esta investigación, y la labor conjunta con empresas biotecnológicas del sector privado.


[Semillas Estelares] Matías de Stéfano: El Niño que lo recordaba Todo – Tiempos de Cambio/Times of Change\n[Semillas Estelares] Matías de Stéfano: El Niño que lo recordaba Todo\nCon esta entrada quisiera comenzar a escribir algunas notas dedicadas a las semillas estelares (starseeds) personas que representarían la encarnación de conciencias de muchas procedencias en el universo, y que habrían venido a la tierra en estos tiempos de cambio para asistir en él. Por lo general tendrían que ‘despertar’ como el resto, pero lo harían antes, o tendrían desde temprano en sus vidas la capacidad de ‘recordar’ su visión más amplia del universo, o recibirían información a través de una conexión temprana con otras conciencias. Según el Glosario de la Ascensión (nuestra traducción):\nDurante este ciclo de evolución final que conduce a la línea de tiempo actual de la Ascensión, muchas diferentes variaciones de la conciencia (alma-espíritu) de una amplia gama de planetas, galaxias y universos se han unido al ciclo de la reencarnación en el planeta Tierra 3D. Algunos son humanos futuros biológicamente orgánicos mientras que otros no; sin embargo, todos han venido para experimentar los campos cambiantes de Conciencia en el planeta Tierra 3D en este ciclo final. Estos grupos particulares de (conciencias) que han encarnado en un cuerpo humano en 3D se conocen como Semillas Estelares. A pesar de las semillas estelares poseen más memoria genética sobre estas futuras estaciones de identidad, Todo es Uno y se valora en su conexión con la Fuente Eterna Creadora. Las Semillas Estelares tienen roles específicos y una misión espiritual humanitaria basada en la Ley del Uno para ayudar a liberar al alma planetaria de la opresión espiritual y enérgica impuesta por las agendas negativas a través de las falsas religiones. Esto es para elevar y cambiar las líneas de tiempo destructivas a través de la rehabilitación genética y eliminar (los mecanismos negativos de control mental que afectan a la humanidad).\nUn primer caso a compartir con ustedes es el de Matías de Stefano, joven argentino del área rural de Santa Fé (actualmente con 30 años de edad), quien refiere que desde pequeño tuvo la capacidad de ‘recordar’ muchas cosas sobre el mundo que nadie más reconocía. El indica que recién a los 14 años comprendió que mucho de lo que él ‘recordaba’ no lo recordaba nadie más. Muchos lo consideraron esquizofrénico, pero su madre lo apoyó, y con ese apoyo pudo seguir adelante. El relata que fue preparado por sus guías para comenzar a emitir un mensaje hacia el 11 de Noviembre de 2011. Desde entonces lo ha venido haciendo en viajes por todo el mundo. Aqui su canal oficial en YouTube.\nYo lo acabo de descubrir, pero me parece ‘legítimo’. Ciertamente hay quienes lo ‘denuncian’ como un estafador, pero tales denunciantes tienen un perfil más bien negativo. Como siempre, hay que aplicar el discernimiento y tomar aquello que resuene con nosotros.\nAquí el enlace a uno de sus videos que tiene especial interés por su referencia a áreas de América Latina y su papel en el cambio que vivimos. Si bien el título se refiere a Mexico, el contenido habla de Mexico/ América Central, la península ibérica, y América del Sur.\nAscensión, Conciencia, Despertar, Espiritualidad, starseed\nProject Veritas develando el control de medios por el Estado Profundo en “La lucha por la verdad en la era de las noticias falsas”


.: Ocho años y a tres décimas de la perfección\nUna niña coruñesa, acaba de ganar un premio en Praga, obteniendo una puntuación por parte del jurado de 99,7 sobre 100. Os dejo la reseña de un periódico de A Coruña, para que leáis la crónica completa. Lo único que quería decir es que me alegra mucho conocer la noticia y haceros partícipes de que quizá estemos ante una niña que puede llegar a ser una gran clarinetista. Afortunadamente tiene un par de vídeos en Youtube, y elegido uno, para que la escuchéis.Cuidado¡¡¡¡Tiene ocho años!!! Juzgarla pensando en su edad. A mi sólo me resta felicitarla y animarla a que estudie mucho, o poco,pero que siga estudiando porque sin duda, es una niña con talento para la música y el clarinete.También felicidades a su profesor. Feliz día\nCon cinco años, la coruñesa Carla Gómez entró por primera vez en una clase de música. Antes de eso, aunque sus padres la veían siempre tarareando, nunca había tocado un instrumento. Probó varios y se quedó con el clarinete, que ya había escuchado y del que le había gustado el sonido. El pasado domingo, con ocho años, fue la ganadora absoluta del Concurso Internacional de Clarinete de Praga, con una calificación de 99,7 puntos sobre 100. Se presentaba en la categoría de 13 a 15 años, puesto que los organizadores del certamen consideraron que su nivel es muy superior a su edad, y superó por casi diez puntos al segundo de esa franja. Ese 99,7, además, la convirtió en ganadora absoluta, una nota que superó incluso a músicos profesionales de hasta treinta años que se presentaban en otras categorías. Su profesor, Xocas Meijide, de la Escuela de Músicos de A Coruña, achaca la clave de su éxito a una predisposición innata, combinada con una "sensibilidad humana y musical" fuera de lo común. "De ella destacó el talento, y sobre todo, su capacidad de sacrificio y humildad, de adulta". No recibe una formación diferente a la de los demás niños de su edad, y tampoco se considera de forma diferente por tocar el clarinete como una adulta, pues "lo último que se siente es más que nadie". El año pasado Carla alcanzó dos primeros premios en A Estrada y Ourense en la categoría de mayores de doce años, y un tercer puesto en un certamen celebrado en octubre pasado en Italia. Sin embargo, la competición en el certamen del pasado fin de semana, al que acuden intérpretes de todo el globo, era un reto de otro calibre, y su propio profesor no contaba conque fuera a ganar este certamen. Antes de subirse al escenario, la niña estaba muy nerviosa. Pero la propia Carla cuenta que, cuando se puso ante un jurado de nueve músicos europeos, americanos y asiáticos, para tocar una pieza de Mozart que había escogido ella misma, estaba "cómoda y relajada. Cuanto toco, no estoy en tensión". Tocó y ganó. ¿Qué va a hacer en un futuro? Su madre no lo tiene claro. "Tampoco nos hacemos ilusiones, puede cambiar de opinión y dejar la música. Nosotros no la obligamos a tocar y no tiene horarios. Es súper responsable, algunos días toca dos o tres horas y otras ninguna porque también tiene el colegio y las otras actividades, pero le gusta llevar las cosas preparadas", cuenta su madre, Marisú Iglesias. Pero Carla tiene claro que va a seguir con el clarinete y que, de mayor, va a ser profesora de música. Por dos motivos. Uno, porque le "encanta". Y dos, porque "por supuesto, si empiezas una cosa, tienes que acabarla".\nPublicado por jose antonio en 3/12/2015


Escrito por Arianna Suárez Torres/ Radio Nuevitas/ Fotos de la autora y cortesía de Yaislen Hernández Simón\nJun, 2020.- El apasionante mundo de los libros para adquirir los saberes que hay guardados en ellos es siempre un camino que de forma oportuna sugieren los bibliotecarios, quienes este año conmemoran su día desde casa para cumplir con las medidas de aislamiento social impuestas ante la pandemia de la Covid-19.\nEn Nuevitas, municipio al nordeste de Camagüey, el agasajo a estos profesionales que radican en las bibliotecas municipal Ricardo Cabrero y en las escolares, por esta fecha instituida en homenaje al natalicio de Antonio Bachiller Morales, Padre de la Bibliografía cubana, es consumado con tan solo leer un libro en cada hogar.\nSegún Yaislen Hernández Simón, comunicadora de la Dirección Municipal de Educación y metodóloga de Bibliotecas Escolares en esta ribera, en el caso de los colegiales están inmersos en la autopreparación y planificación de actividades de promoción de la lectura para cuando abran las puertas de sus instituciones educativas.\nEl pasado mes de marzo el Balance Provincial del Sistema de Bibliotecas Escolares, efectuado en la ciudad agramontina y al que asistió Norma Piñero Riverón, metodóloga nacional de la especialidad, fue propicio para reconocer a la lugareña Oleisis Bandera López de la escuela primaria Conrado Benítez del consejo popular Camalote, quien cuenta con 22 años de experiencia y 10 evaluada con la calificación de Muy Bien.\nEn el quehacer de los bibliotecarios de este municipio resalta el intercambio de experiencias sobre la promoción de la lectura, también, aprovechando los recursos tecnológicos con variadas temáticas como los símbolos patrios, la naturaleza, la Historia, los héroes y los valores que contribuyen a la formación de las nuevas generaciones.\nUno de los entretenimientos más sanos durante el aislamiento social, y fundamentalmente este 7 de junio es, sin dudas, leer un libro ya sea en formato tradicional o digital para transitar por el provechoso camino de la sabiduría y nutrirse de buenos hábitos.


Participa en el tema El nuevo hombre más pequeño del mundo en el foro Discusiones Generales.\nEl nuevo hombre más pequeño del mundo!! El Steve Master Discusiones Generales 4 20-10-2010 20:24:45\n12-03-2011 , 08:14:32 #1\nEl nuevo hombre más pequeño del mundo Calificación: de 5,00\nJunrey Balawing será el nuevo hombre más pequeño del mundo cuando cumpla los 18. Este filipino sólo puede caminar con ayuda y no puede tenerse en pie mucho tiempo.\nAhora, Junrey vive una vida casi normal y cuanta los días que quedan para cumplir su sueño y poder convertirse en el chico más pequeño de todo el planeta. Foto: Diario Metro.\nRe: El nuevo hombre más pequeño del mundo\nhombre mas pequeño, mundo\n« Tiene 82 tatuajes de la actriz Julia Roberts tatuado en el torso | Marineros despedidos porque se quedaron dormidos juntos viendo una película »\nPage generated in 0,04204 seconds with 14 queries


El conflicto armado ha afectado a más de 8 millones de personas | Foto: EFE\nDespués de dos años de desmovilización de las FARC- EP, decenas de exinsurgentes ha sido asesinados, algunos junto con sus familias\nDespués de dos años de desmovilización de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia - Ejército del Pueblo (FARC- EP), tras el acuerdo de paz auspiciado por Cuba, decenas de exinsurgentes ha sido asesinados, algunos junto con sus familias.\nEl senador Carlos Antonio Lozada, del partido Fuerza Alternativa Revolucionaria del Común (FARC), denunció en fecha reciente que 114 exguerrilleros y 31 de sus familiares han sido asesinados desde noviembre de 2016 cuando se firmó la paz con el Gobierno colombiano.\nSeguimos y seguiremos abriendo el largo camino hacia la libertad, la democracia y la justicia social. pic.twitter.com/t5tW013K2i\n— FARC (@PartidoFARC) 27 de mayo de 2019\nEl último informe presentado por la oficina de Derechos Humanos de la ONU reveló que, durante 2019, han sido asesinados 39 líderes sociales y defensores de Derechos Humanos, mientras que en 2018 se presentaron 113 homicidios.\nLa Defensoría del Pueblo, por su parte, afirma que son 498 asesinatos de líderes sociales entre enero de 2016 y el 27 de marzo último.\ncentrodememoriahistorica.gov.co - las2orillas.co


Mostrando 1-20 de 13847\nVenta de pisos/apartamentos en Yuncos, Toledo, con\n16399 m2, 5 dorm, 2 baños,chalet independiente con piscina en yuncos. se compone de una sola planta distribuida en: recibidor, salón comedor, cocina, despensa, garaje, 5 dormitorios y 2 baños, uno de ellos en el dormitorio principal. el chalet dispone de dos porches uno delantero y otro trasero. la vivienda se encuentra en una parcela de 976 m² y cuenta con 235m² construidos. fue construida en 2004 con materiales de primeras calidades y su estado de conservación es muy bueno. dispone de puerta blindada, puertas de interior de nogal, ventanas de doble acristalamiento con mosquitera, suelos porcelánicos y azulejos de primeras calidades en cocinas y baños, bañera de hidromasaje en baño principal y ducha apta para personas con movilidad reducida en el otro baño, la fachada está recubierta de piedra natural, aislante del frío y calor. la zona de yuncos cuenta con todos los servicios y está a 30 minutos de madrid y 25 de toledo, perfectamente comunicado por la carretera a-42. segunda mano\nToledo Yuncos, Hace 1 horas y 16 minutos. 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Válido hasta 31/12/2500 Avisarme si baja el precio\ncon 1000 m2, 6 dorm, 5 baños,Magnifico chalet de esteli moderno en parcela de 3.700m2 construidos aprox. 1000m2 en 3 plantas, reciente construcción, cuenta con 6 dormitorios, 5 cuartos de baños, varios salones para celebraciones, excelente orientación muy luminoso, techos solares en algunas estancias , terraza, jardín con piscina , garaje muy amplio para varios vehiculos, excelentes vistas.\nVenta de Dúplex en Toledo Capital, Toledo, independiente\ncon 117 m2, 3 dorm, 1 aseo(s), 2 baños, 1 armario(s) empotrado(s), amueblado,Superf. 117 m², 3 habitaciones (3 dobles), 2 baños, 1 aseo, cocina (Amueblada), comedor (Salón), suelos, garaje (nº 21), ascensor, armarios, calefacción, muebles, puerta blindada, portero automático, vidrios dobles (Climlait), año construcción 1995, agua, luz, carpintería exterior Aluminio, carpintería interior Roble, aire acondicionado, exterior, soleado, balcón, Estado certificación: , preinstalación de calefacción de gas natural en toda la vivienda.\nToledo Toledo, Hace 3 horas y 41 minutos. 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Válido hasta 31/12/2500 Avisarme si baja el precio\nVenta de casas/chalet en Ontígola, Toledo, adosado\ncon 91 m2,Nave industrial diáfana de 630 m2 construidos en el polígono "Los Abardiales", con dos plantas y altura máxima de 8 metros. El suelo es de cemento pulido y tiene patio trasero.\nToledo Ontígola, Hace 9 horas y 43 minutos. Válido hasta 31/12/2500 Avisarme si baja el precio\nToledo Otra, Hace 9 horas y 43 minutos. Válido hasta 19/12/2017\nVenta de pisos/apartamentos en Gerindote, Toledo,\ncon 83 m2, 2 dorm, 1 baños,\nToledo Gerindote, Hace 9 horas y 43 minutos. Válido hasta 31/12/2500 Avisarme si baja el precio\nToledo Talavera de la Reina, Hace 9 horas y 43 minutos. Válido hasta 31/12/2500 Avisarme si baja el precio\nAlquiler de pisos/apartamentos en Magán, Toledo,\ncon 70 m2, Orientado hacia el Noreste,INMOBILIARIA LOW COST. Vivienda exterior situada en Magan. 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Destacan las grandes estancias y su piscina propia, que junto a un garaje con capacidad par para varios coches, y su distribución muy conseguida. la hacen una buenisima elección.\nToledo Illescas, Hace 9 horas y 44 minutos. Válido hasta 31/12/2500 Avisarme si baja el precio


Made in Barcelona | La Llave de Oro: construyendo edificios en y desde Barcelona\nFerran Marsá, Consejero Delegado de La Llave de Oro\n¿A qué se dedica la Llave de Oro?\nPrincipalmente es una promotora y constructora de viviendas.\n¿Cuándo se fundó la empresa y cuándo empezaste a trabajar en ella?\nEs una empresa familiar, que fundó mi abuelo Lluís Marsà i Abad en 1945. Me incorporé hace ya más de diez años, tras un periodo trabajando en consultoría inmobiliaria.\nMe gusta pensar que hacemos cosas que perduran en el tiempo y que en cierta manera ayudamos a construir ciudades o pueblos. Eso de construir edificios que nos sobrevivirán tiene un no sé qué que me atrae.\nToda responsabilidad conlleva una cara B desagradable cuando las cosas no van bien. En momentos de crisis, cuando el camino se pone cuesta arriba y de ti dependen puestos de trabajo, se pasa mal.\nMuchas veces me han hablado de nuestra calidad constructiva y de nuestra prudencia financiera. Así que será eso. Creo que ser un punto conservador en nuestro sector es una cualidad.\nPrecisamente encontrar el equilibrio entre el talante conservador de la empresa y la modernidad e innovación que requiere el sector. Hay que encontrar un punto medio.\nEstamos en Pedralbes, en los bajos de un edificio de viviendas que construyó la empresa. En algún momento hace muchos años, se necesitaban unas oficinas más grandes y se optó por la zona alta de Barcelona.\nEvidentemente es muy buena zona. Es un barrio tranquilo y bien comunicado.\nMucho. Muchísimo. Últimamente hemos tenido que ampliar nuestro radio de actuación por necesidad, pero nos identificamos como empresarios de Barcelona al 100%.\nSinceramente creo que es bastante incomparable. La suma de clima, cultura, ocio, mar y talento que tiene Barcelona es muy singular.\nCreo que no tengo conocimientos suficientes a cerca de gestión de ciudades para contestar.\nCreo que la política en materia de vivienda que se aplica en Barcelona está mal planteada y genera el efecto contrario al que se busca. Hay otras ciudades europeas que, con problemáticas similares, han logrado solucionar el problema y ha crecido la oferta de vivienda asequible.\nSobre todo deseo que recupere esa sensación de ciudad segura que fue, y que ahora desgraciadamente no tenemos. Además, me gustaría recuperar ese espíritu de orgullo por ser de Barcelona. Me temo que la ciudad no pasa por su mejor momento pero es tarea de todos nosotros darle la vuelta.\nArquitectura Barcelona Barcelona in English Ciudad Global construcción enterpreneurship eventos immobiliaria life in Barcelona living in Barcelona llave de oro Publicidad retos Talent Talento\n@BarcelonaGlobal 6 abril, 2022


Hacemos un barquito con material reciclado - Actividades infantil\nHacemos un barquito con material reciclado\n¿Os apetece sumergiros en una aventura marinera o piratesca?\nCon material reciclado, pintura y un poco de imaginación los peques podrán crear barcos de vela o barcos piratas para pasárselo en grande jugando con ellos creando historias con un sin fin de aventuras o simplemente para que decoren la estantería de su habitación.\nPara preparar nuestro barquito necesitaremos:\nun brick grande y vacío de leche o de zumo\ntémperas, tijeras o cúter\nun palo pequeño de madera (podemos utilizar un palillo chino).\nEn primer lugar, colocaremos el brick de leche o de zumo en posición horizontal para crear la forma del barco.\nA continuación, con unas tijeras o un cúter haremos dos agujeros en forma de círculo a cada banda del barco para crear así las ventanas.\nEn la parte superior del brick o del barco, haremos un agujero rectangular y que ocupe casi toda la superficie.\n¡Ahora tocará pintar el barquito con las témperas como queramos decorarlo!\nDentro de agujero rectangular hecho en la superficie del barco, pegaremos el palillo de madera en posición vertical para simular el palo que aguanta la vela.\nLa vela podemos hacerla con un trozo triangular de cartulina, pintarla a gusto del artista y pegarla en el palo.\nLos peques se lo pasarán bomba con esta manualidad con la que también podrán estar trabajando las matemáticas contando las ventanas, los conceptos de espacio como fuera y dentro y la direccionalidad según hacia dónde se dirige el barquito. También podemos enseñarles vocabulario marinero como proa, popa, palo mayor, entre otros.


Fundamentos 401 (k) | Financiar - 2019\nPublicado En: Financiar • Vistas: 2043\nSi su empresa ofrece un plan 401 (k), debe aprovechar este. Desde su inicio en 1981, los planes 401 (k) han hecho que ahorrar para su jubilación sea particularmente fácil, siempre que la compañía en la que trabaja ofrezca ese plan. La idea es que el dinero se deducirá de su salario semanal y se coloque en su propio plan de jubilación. Por lo general, deberá trabajar en la empresa durante un período de tiempo específico antes de poder participar. También puede haber estipulaciones con respecto a la n\nSi su empresa ofrece un plan 401 (k), debe aprovechar este. Desde su inicio en 1981, los planes 401 (k) han hecho que ahorrar para su jubilación sea particularmente fácil, siempre que la compañía en la que trabaja ofrezca ese plan. La idea es que el dinero se deducirá de su salario semanal y se coloque en su propio plan de jubilación. Por lo general, deberá trabajar en la empresa durante un período de tiempo específico antes de poder participar. También puede haber estipulaciones con respecto a la cantidad de horas que trabaja en una semana.\nUna vez que esté en el plan, puede contribuir hasta una cantidad específica por año. El beneficio clave de un plan 401 (k) es que su empleador a menudo igualará cierto porcentaje de su contribución, a menudo hasta el 50 por ciento de cada dólar, y hasta el seis por ciento de su salario. Esto es esencialmente dinero gratis para el empleado.\nDentro del plan, podrá elegir entre varias opciones de inversión. Su plan generalmente proporcionará una gama de diferentes opciones de fondos. También puede hacer cambios en la cantidad que contribuye y en la inversión del dinero dentro del plan. Como es el caso con cualquier plan de inversión, necesita planificar su asignación de activos y diversificar.\nUn 401 (k) también le ayuda a reducir su ingreso sujeto a impuestos. Las contribuciones se deducen de su pago antes de que se retengan los impuestos, lo que reduce su ingreso bruto tributable. Como plan de jubilación, usted ahorra dinero porque hay un crecimiento con impuestos diferidos, lo que significa que el dinero en el plan se compone sin impuestos cada año.\nDado que el 401 (k) es un plan de jubilación, debe dejar el dinero en el plan hasta la edad de 59 años y medio. Si el dinero se retira antes, generalmente pagará impuestos más una multa del 10 por ciento. Existen ciertas dificultades, como la discapacidad, que permiten sacar dinero de un plan antes de los 59 años y medio, y en ocasiones la primera compra de una vivienda puede ser una razón para retirar dinero sin multas. Tendrá que leer cuidadosamente la letra pequeña del plan, ya que los detalles variarán de un plan a otro. Si realmente necesita dinero, muchos planes le permiten tomar una parte del dinero de su plan. Sin embargo, normalmente hay que devolverlo con intereses.\nSi cambia de trabajo, puede, por ley, transferir el dinero al plan 401 (k) de su nuevo empleador. También puede transferir el dinero a una cuenta IRA. Debe hacer una transferencia directa de fideicomisario a fideicomisario para asegurarse de que no esté sujeto a impuestos sobre el dinero.\nCuando cumpla la edad de 59 años y medio, puede comenzar a retirar su dinero del plan o transferirlo a una cuenta IRA. Hay opciones para recibir distribuciones, que pueden ser en un pago global o mediante distribuciones periódicas. Hasta la edad de 70 años y medio, no tienes el mandato de retirar el dinero de la cuenta. En ese punto tu son requerido para comenzar a tomar distribuciones anuales obligatorias de su plan 401 (k).\nEn resumen, los planes 401 (k) son excelentes vehículos de retiro en los que su dinero puede crecer sin pagar impuestos. Si su empresa iguala su contribución, está obteniendo ingresos adicionales libres de impuestos.\nOpen Source no Panacea para aplicaciones empresariales\nBuena noches. ¿Qué estás bebiendo?


'Hermanos por pelotas', radiografía de lo absurdo\nBajo el auspicio y la producción de Judd Apatow, uno de los abanderados de la nueva comedia americana ('Supersalidos', 'Virgen a los 40', 'Lío embarazoso'), aunque con menos influencia de la que se hubiese deseado, nos llega este título, verdadero vehículo de lucimiento para Will Ferrell. Un cómico estrella que se mueve en su salsa cuando le dejan mano libre para dejar aflorar su lado más gamberro y transgresor.\nFerrell se ha encargado de su escritura junto al realizador Adam McMay que intenta destruir, en clave de comedia del absurdo, el mito de la familia. Al menos resulta honesto su planteamiento, no esconde sus cartas y con el arranque nos deja claro lo que nos vamos a encontrar.\nDe 'Hermanos por pelotas' sea, quizás, más interesante lo que se puede leer entrelíneas de esta cinta, que ataca al concepto de familia e ironiza sobre bienestar actual, que el resultado final, mucho menos meritorio. Las concatenación de gags de humor absurdo, apenas logra momentos realmente brillantes, pues se mueve en los delgados límites del buen gusto, y acaba prefiriendo el exceso, destruyendo cualquier intento comedido y original para divertir de principio a fin.\nNo se puede negar, que el planteamiento de la historia podría haber dado lugar a mucho más, pero Ferrell prefiere lucirse, teniendo como compañero a un histriónico John C. Reilly, pero al que vence con su capacidad de aunar matices sutiles. Reconoce quien esto suscribe que Ferrell no es precisamente mi debilidad, pero es capaz de explotar su vis cómica en puntuales escenas logrando arrancar alguna (y contada) sonrisa, dentro de un conjunto poco brillante.\nDos cuarentones con alma pueril, forzados a convivir juntos y a ser hermanastros (y amigos), que viven anclados en los doce años es el núcleo absurdo de la historia. Con ello se justifica todo tipo de situaciones grotescas y gamberras, muchas con escasa gracia, pero que suponen un duelo entre sus protagonistas que acaba siendo lo más destacable, junto al mencionado mensaje que se lanza de trasfondo.\nLos dos jóvenes de 40 se niegan a abandonar sus juguetes preferidos, sus revistas porno, su iconografía Star Wars y a ceder el mando a distancia para disfrutar de las películas de Steven Seagal, en un intento de mantener la inocencia para afrontar sus complicadas situaciones, dentro de familias disfuncionales. Aparentan dos hombres inmaduros pero en realidad son dos niños, incapaces de asumir cualquier intento de responsabilidad y que con sus gamberradas acaban destruyendo el intento de familia que se plantea, y desmoronando esa frase de Bush con la que se inicia el film ('La familia es nuestra esperanza').\nPero claro, el desenlace lleva al extremo el absurdo y el mensaje queda diluido (y borrado). Ese sutil tono de seriedad (que sí parece el verdadero sello de Apatow, aunque Dios nos libre si se trata del adalid encargado de renovar la comedia) se pierde con especial énfasis en ese clímax final. Una canción emotiva a cargo de Ferrell (aquí si está brillante) en su culminación de payaso principal de la función.\nY no podía dejar de mencionar la particular contribución a tal radiografía del absurdo: su título español ('Hermanos por pelotas' en vez de 'Hermanastros', traducción literal del original) y el surrealista doblaje a cargo de Santiago Segura y Florentino Fernández, que españolizan algunas de las bromas y aportan latiguillos castellanos para mayor comprensión (desvirtuada más que adaptada) de los chistes.\nCompartir 'Hermanos por pelotas', radiografía de lo absurdo


Regresan las vallas a Palacio; hay temor esta noche – Noticias de Chihuahua – La Parada Digital\nPosted By Staff - 15 septiembre, 2016 1246 Leave a comment\nPara ello, las regresaron las vallas que fueron colocadas durante la madrugada y con estas se restringe el acceso al inmueble del ejecutivo en donde esta noche patria.\nCon ello, el Palacio de Gobierno fue prácticamente blindado esta mañana, lo anterior con la finalidad de evitar que se registre un incidente por tanta gente que acude al lugar.\nCon anterioridad las vallas estuvieron por más de un mes en el Palacio de Gobierno, esto luego de una manifestación que se registró en el lugar y provocó severos daños en la infraestructura del inmueble.\nEs de mencionar que el Gobierno Estatal no ha señalado, de manera oficial, si el gobernador del Estado saldrá al balcón con su familia a saludar a los Chihuahuenses que se congreguen frente el recinto histórico.\nRecibe IEE a ciudadanos que quieren a Armando Cabada fuera de la presidencia\nPosted by Oscar K. Bermúdez - 26 julio, 2020\nSe queda sin dientes tras reto del elote


El día de año nuevo, después de salir del hotel, EJ quería comprar unas sandalias pues amaneció con los pies hinchados. Las conseguimos en Payless shoes. De ahí nos fuimos a IHOP a desayunar. El lugar lleno pero no tuvimos que esperar mucho. Una vez "comidos", nos regresamos a casa. Había tránsito pero fluía bien.\nY siguen los días con sus altas y bajas. Estos primeros días ha pasado lo siguiente:\nTerminé las terapias para la espalda\nHice cita médica para seguimento de la terapia\nTrabajé con ebooks para un cliente grande\nSe me jodió el dedo grande de la mano derecha\nHe gastado un potecito de Tiger Balm\nDespués de pagar la casa, y el carro, y otras cuentos, me quedé con 6 pesos\nHe cocinado, muchas veces inventando\nTratando de hacer lo que está en la alacena por que falta mucho para que se haga una compra grande\nCompletando un trabajo para otro cliente\nCompré comida para los perros\nCompleté un reto de los de Starbucks\nManuela visitó Alexis par de veces\nSigo con el problema del adormecimiento de los pies\nMe duele la espalda muchas veces, combinación de artritis, nervio pinchado\nEspacio para algo que recuerde luego.... LOL\nEl clima ha estado frío. Básicamente lluvia que me tiene con dolor en los huesos... Neblina en las mañanas. La casa tratamos de mantenerla cómoda pero sin que nos congelemos.\nLa política de este país está del carajo. El POTUS trumpito tomará posesión de su cargo el 20 de enero de 2017. Campaña para no prender el televisor y apagar la luces en son de protesta. No puedo (o evito) colocar en FB asuntos políticos anti republicanos o ante cabeza de cheetos, por que tengo un buen amigo que es republicano y su amistad no vale perderla por política.\nY en la noche del 13 de enero, volvieron a la carga con lo de la formalización. A ver si me animo y lo hago para que las cosas marchen mejor.\nEn otras trivialidades, terminé de ver la serie Aftershock (o algo así). Espero que la renueven. He visto otros programas grabados como McGyver y Hawaii Five-o,\nCasi 15 días ya han pasado del nuevo año. A ver como termina!


El automovilista involucrado en el accidente de tránsito que le costó la vida a un joven de 30 años de edad, en el puente Basilio Villarino, fue acusado de “Homicidio Culposo” y deberá declarar en la Fiscalía de Bahía Blanca, cuando sea llamado.\nConsultado por el hecho, desde la Jefatura de Policía Comunal de Patagones informaron que por el accidente del lunes pasado “se hizo una causa por “Homicidio Culposo” al automovilista involucrado”, por lo que “deberá declarar en Fiscalía cuando se lo convoque”.\nAl preguntarle por la Fiscalia en cuestión, si es de la provincia de Río Negro o Buenos Aires, se informó que “todas las actuaciones están en jurisdicción de la provincia de Buenos Aires, por lo tanto interviene la Fiscalía Temática de Accidente de Tránsito a cargo del Dr Aguilar, con sede en Bahía Blanca”.\nEl accidente en cuestión se registró el lunes alrededor de las 8:30 cuando el joven ciclista circulaba por el puente Basilio Villarino en dirección Viedma Patagones.\nPor causas que se investigan el vehículo colisionó contra la bicicleta levantando por los aires al joven ciclista, quien golpeo contra el asfalto y minutos después falleció.