Desde que hice el master en publicidad digital y Marketing online, el tema de la experiencia de usuario, la usabilidad y la ergonomía web, es algo que me ha fascinado, sobretodo, el hecho de que a veces con mínimas modificaciones en un site: cambiar el tamaño o color de un botón, recolocar un contenido, quitar un campo en un formulario, quitar o añadir un click to action, etc. se puede lograr mejoras significativas en la conversión de un site (venta, contacto, suscripción Newsletter, etc.). Algunos ejemplos son:\nEl conocido caso de BestBuy.com, que cambió el botón de Registro por Continuar e incremento su facturación en 300 millones de dólares más.\nEn Instimed (clínica para que trabajo), se cambió el color de botón de pedir cita y solicitar información, y los registros se incrementaron un 20%.\nPor eso, tras el master, y de forma autodidacta, leyendo libros, artículos, plasmando mi básico conocimiento en forma de post, y con “prueba y error” en los sites en los que colaboro, he ido aumentando mi conocimiento sobre experiencia de usuario y usabilidad.\nYo creo que hay pocas cosas más importantes en un site que la usabilidad o “user friendly” ya que Internet es un gran espacio interactivo y no una calle de sentido único. Pensad que cuando un usuario accede por primera vez a un site, viendo simplemente como esta concebido ya se hace una primera idea (mucho antes de empezar a leer o a navegar) y si esa primera impresión no le ha gustado, es muy posible que no os de la oportunidad de seguir navegando y se vaya. Por norma general, un internauta tarda 8 segundos en decidir si se queda en un site o no. Nunca hay olvidar que la competencia esta a un click de vosotros. Por eso es tan importante crear un site friendly y usable.\nPor numerosas razones: Marketing, ventas, psicológica, confianza, percepción profesional, etc., siempre debéis tener en mente, la forma en que vuestro site es percibido por los usuarios. Aquí os dejo unos consejos básicos para ir en la buena dirección. Pero nunca debéis olvidar que VOSOTROS sois los que conocéis a vuestros clientes por lo que los puntos más sensibles de la personalización dependen exclusivamente de vosotros.\nDebéis pensar de la misma forma que vuestros visitantes y futuros clientes. Esto es fundamental para el éxito de vuestro negocio. Vuestros clientes simplemente quieren encontrar lo que necesitan, pagar y regresar a sus quehaceres diarios (trabajo, familia, comida, etc.). Si podéis hacerles la vida un poco más simple y más fácil, os lo recompensaran. Pero si por el contrario, le complicáis la existencia, se marcharán rápidamente y no volverán.\nNo estáis creando una presentación en powerpoint o un vídeo en YouTube, o una publicidad para televisión; estáis creando un siteweb con fines comerciales. Debéis ofrecer vuestros productos o servicios de manera fácil, simple, con una navegación clara en cada página, porque no sabéis como las personas van a interactuar con vuestro site ni que es lo primero que van a ver. Los visitantes no irán siempre donde vosotros queréis que vayan, ni harán lo que vosotros queréis que hagan. Debéis proporcionarles herramientas para moverse por vuestro site: sitemap, buscador o enlaces internos.\nLa mayoría de los internautas, sobretodo los experimentados, les gusta tener el control de sus movimientos. Las investigaciones muestran que cuando un usuario llega por primera vez a un site, están buscando indicios, “cotilleando”, y no están necesariamente decididos. Por ello, no hay que pedirles cosas inútiles para que hagan clic en un determinado sitio, o para mostrarles algo, o para redimensionar ventanas, etc. Hay que evitar cualquier obstáculo que pueda ralentizar su actividad de búsqueda de información, como por ejemplo un tiempo excesivo de carga Flash.\nEsto esta relacionado con el anterior punto. Es la noción real que se tiene de vuestra web en término de velocidad. Analizad con cuidado cada elemento del site e intentad ganar tiempo basándoos en la funcionalidad y no en el aspecto puramente visual. Mantener el tamaño de los elementos gráficos reducidos y hacer todo lo posible por lograr una carga rápida y fácil de utilizar en vuestro site.\nComo se puede ver en la infografía, cada segundo de retraso en la carga de una página, supone un 7% menos de conversiones, un 11% menos de páginas vistas y la satisfacción del usuario decrece un 16%. ¡La cosa esta muy clara!.\nDebéis definir el tipo de clientes que prevéis que visitarán vuestro site y que van a buscar. Aseguraros que el diseño de la navegación ayuda a la mayoría de la gente a encontrar los productos o servicios más demandados en el menor tiempo posible. No enterrar la información fundamental, obligando al usuario a descender dos o tres niveles para encontrarla.\nEl Flash es una herramienta muy potente, sobretodo para realizar demostraciones de cosas que son difíciles de describir con palabras, pero se ha abusado tanto de ello que ha transformado a la gente. Pero cuidado con él, porque puede ser una distracción enorme, ya que la animación, el movimiento, los colores son difícilmente ignorables para nuestros ojos, y pueden desviar al usuario de su objetivo o despistarle.\nDebéis utilizar los emplazamientos previstos, habituales y estándar para los elementos del site en términos de hábitos y normas (el usuario no quiere cambios). La navegación por un site no debe ser algo excesivamente creativo, debe ser rápidamente comprendido y usable. Una cierta coherencia en Internet es bueno, ya que tiende a facilitar la vida de los usuarios ya que al llegar a un site se sentirán menos perdidos, en un territorio que les es familiar. En general, los elementos de vuestro site que sean diferentes, que se salen de la norma deben ser examinados y trabajados, con el objetivo de que sean lo que esperan los usuarios.\nQueréis que los usuarios os tomen en serio, lo que significa que quereis que cada visitante comprenda tanto implícitamente como explícitamente, que hacéis todo lo posible para hacerles la visita del site simple con una experiencia directa. Nada de complicaciones y desorden.\nConclusión: la usabilidad, una experiencia orientada al cliente\nEn lugar de meterse en diseño complejos o de utilizar todo el ancho de banda para mostrar todas las funcionalidades posibles, debéis concentraros por hacer de vuestro site una solución para vuestros clientes. Hacerlo fácil para que ellos puedan hacer lo que quieran de forma rápida y volver a su vida diaria. Lo más importante que podéis ofrecer a un visitante de vuestro site es una experiencia de usuario rica, llena de respeto y aprecio. Estos principios de usabilidad deben implementarse en cada evolución o cambio que experimente vuestro site.\n50 consejos para mejorar la usabilidad de tu website La importancia de la usabilidad web Usabilidad vs Experiencia de Usuario Usabilidad en e-commerce (1ªparte) Usabilidad en e-commerce (2ªparte)\nergonomía web experiencia de usuario usabilidad Usability user\n20/02/2013 at 12:25 Reply\n[…] Consejos básicos de usabilidad web […]\n26/04/2012 at 9:21 Reply\nSería fenomenal controlar todo esto al 100% para que nuestros clientes realmente pasearan con el carrito por nuestra tienda, como si fuera un super standar.


INSABI, un polémico inicio para el sistema de salud - SonoraPresente\nINSABI, un polémico inicio para el sistema de salud\nLa promesa de acceso a atención médica y tratamientos gratuitos mediante el recién creado Instituto de Salud para el Bienestar (Insabi) se tambalea.\nUna serie de mensajes encontrados entre el presidente Andrés Manuel López Obrador (AMLO) y la Secretaría de Salud (SSa) mantienen en la incertidumbre el servicio médico de millones de mexicanos que pertenecían al Seguro Popular y ahora no ven garantizado su derecho a recibir consultas y medicamentos.\nDerivado de la eliminación del Seguro Popular, servicio sustituido por el Insabi, institutos y hospitales comenzaron a cobrar cuotas de recuperación por servicios médicos de tercer nivel, situación que han denunciado tanto los beneficiarios del programa social de salud e integrantes de la oposición al Gobierno federal.\nEl 1 de enero, el Insabi inició sus funciones con el objetivo de “garantizar servicios de salud gratuitos y de calidad a 69 millones de mexicanas y mexicanos”. Así lo informó el Instituto en un comunicado.\nEl director del Insabi, Juan Antonio Ferrer Aguilar, recalcó que sin necesidad de afiliación, las personas que requieran la atención solo debían presentar una credencial de elector, CURP o acta de nacimiento. No obstante, aún con esa aseveración, los nuevos beneficiarios de este programa social han visto problemas para registrarse y obtener consultas gratuitas de especialidades para atender enfermedades crónicas como el cáncer.\nAunque el presidente López Obrador insistió en que todos los servicios médicos deben otorgarse sin cobro alguno para la ciudadanía, la Ssa aclaró el martes que los Institutos Nacional de Salud y hospitales federales que brindan atención de muy alta especialidad están sujetos a cobrar cuotas de recuperación\nPero refirió también que las personas con afiliación vigente al Sistema de Protección Social en Salud -del que depende el Seguro Popular– les serían respetados sus derechos.\nEn su conferencia matutina del miércoles el presidente declaró que se resolverá el tema de las cuotas para garantizar el acceso universal prometido.\n“Tenemos que ir resolviendo lo de las llamadas cuotas de recuperación porque, en efecto, eso impide que el servicio sea gratuito. Esto se da mucho en hospitales de especialidades, pero se va a llegar a un acuerdo”, mencionó López Obrador.\nDesde que entró en funciones el 1 de enero pasado, el Insabi prometió accesibilidad universal a todos los no derechohabientes del Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS) y del Instituto de Seguridad Social al Servicio de los Trabajadores del Estado (ISSSTE).\nReporte Índigo acudió el 6 de enero al Hospital General de México, dependiente de la Secretaría de Salud para verificar si brindaban atención médica a las personas por parte del Insabi pese a no estar afiliados.\nLas reformas a la Ley Federal de Salud estipulan que tanto los 13 institutos como los seis hospitales generales dependientes del Gobierno federal, deben brindar atención médica para el Insabi.\nDurante el recorrido, trabajadores explicaron que el módulo del Insabi, antes Seguro Popular, no estaba realizando afiliaciones ni recibiendo nuevos pacientes.\nEn el espacio que corresponde al Insabi dentro del Hospital General, había un aviso advirtiendo que las afiliaciones se realizarían en los hospitales Gregorio Salas y en el de Peralvillo, ambos centros se ubican en la zona centro de la Ciudad de México.\nReporte Índigo acudió al Gregorio Salas sin embargo tampoco había afiliaciones.\nUn policía que resguardaba la entrada informó que hasta el 31 de diciembre dejaron de matricular a nuevos pacientes del Insabi.\nEn la caseta de vigilancia del inmueble estaba colocado un letrero que informaba que las afiliaciones solo se estaban llevando a cabo en las oficinas centrales del Instituto, en Avenida del Te 840, colonia Granjas México, en la alcaldía de Iztacalco.\nEn cuanto a la atención para el Insabi del IMSS, Reporte Índigo fue a la Unidad Médica Familiar Número 14, ubicada en la colonia Santa Cruz Aviación, al oriente de la capital.\nNo obstante, el personal informó que en las unidades médicas no es posible adherirse al Insabi ni recibir atención médica como parte de los beneficios del nuevo órgano de salud.\nLos mismos trabajadores explicaron que las Clínicas del IMSS Bienestar son las que deben dar la atención por parte de esta institución.\nLas unidades del IMSS Bienestar en sexenios anteriores fueron diseñadas para atender a poblaciones rurales en 19 estados. En la capital del país no hay clínicas del sistema, el cual contaba con casi 13 millones de beneficiarios hasta el 2019.\nOPOSICIÓN EXIGE RESPUESTAS POR EL INSABI\nDerivado de las quejas ciudadanas por el cobro de servicios en los institutos de salud, Juan Carlos Romero Hicks, coordinador del grupo parlamentario del PAN en la Cámara de Diputados, retó al presidente a visitar los hospitales del país para constatar lo que estaba ocurriendo.\nPara el diputado panista Éctor Jaime Ramírez Barba las quejas sobre la falta de atención médica gratuita son una promesa incumplida por el Gobierno federal.\nHasta ahora lo que dijeron que iban a hacer no lo hicieron, que era reunir todo en un mismo paquete. El IMSS seguirá asistiendo a sus derechohabientes, el ISSSTE a los suyos y Pemex a los suyos. Entonces la primera gran mentira es que no hay un sistema nórdico y unificado de salud\n– Éctor Jaime Ramírez Barba\nCon respecto a las reglas de operación y distribución de los recursos para dar el servicio médico en los estados, Ramírez Barba destacó que todavía no existe un esquema claro.\n“No hay ni siquiera un plan de salud para el dinero que puede manejar el Insabi. (…) No hay un plan para definir la distribución de esos recursos por estados y municipios”.


ELSALMON: El Bagre, en Colombia, no olvida la oleada de violencia paramilitar\nHace dos años el Bajo Cauca antioqueño sufrió una oleada de violencia paramilitar que originó desplazamiento y dolor entre sus habitantes, especialmente en el municipio del Bagre donde se recuerda con tristeza esa funesta semana del 16 al 21 de mayo de 2016.\nEl Bagre es un municipio localizado en la subregión del Bajo Cauca, jurisdicción del departamento de Antioquia, pero geográficamente más cercano al departamento de Bolívar, limita, además, por el sur con Segovia y Zaragoza, y por el oeste con Caucasia y Nechí. Su cabecera municipal dista 284 kilómetros de Medellín.\nEl 16 de mayo comenzaron a sentirse movimientos extraños en la zona rural aledaña de la cabecera municipal, hombres armados inspeccionaban los terrenos circundantes. El 17 de mayo se dio la incursión:\nLos paramilitares torturaron y ejecutaron a dos personas en la vereda La Rebatiña. Según lo narra doña Constanza*: “Al sector conocido como La Rebatiña, llegaron aproximadamente 80 hombres armados con una lista afirmando que asesinarían a los que allí aparecían”.\nEn efecto las amenazas se cumplieron y, como lo denunció laAsociación de Hermandades Agroecológicas y Mineras de Guamocó -AHERAMIGUA, seis miembros de la comunidad fueron asesinados: torturaron y descuartizaron a los campesinos Gregorio Carrasco Zabaleta y Rafael Meza Meza para posteriormente lanzarlos al río, se presume que hicieron lo mismo con las demás víctimas. Integrantes de las familias, salieron desplazadas y atemorizadas, abandonando la vereda sin rumbo conocido.\nAl ser la comunidad testigo de los hechos y con los datos suministrados por los pobladores, AHERAMIGUA denunció los asesinatos de estas dos personas. Las otras no fue posible identificarlas porque no se encontraron sus cuerpos y los habitantes de la vereda informan que sus familias se desplazaron.\nLa historia se repitió en Puerto López, también corregimiento del Bagre, donde según fuentes del Centro de Investigación y Educación Popular –CINEP, los paramilitares ingresaron al sector y ejecutaron a un indígena de la vereda Villa Echeverry, corregimiento de Puerto López. Según la denuncia:\n“Cuando regresaba en una moto para la casa de su familia, fue asesinado el joven indígena Jesús Antonio Chima de 21 años en el sector conocido como Villa Echeverri, vereda de Puerto López. Según los testigos, el indígena fue interceptado por hombres armados quienes le propinaron varios disparos dándolo por muerto.\nSoldados del Batallón Energético y vial N° 5 llegaron y lo encontraron con vida, sin embargo, Jesús Antonio falleció cuando se dirigían para el hospital. El joven hacía parte del resguardo indígena Los Almendros en el cual los paramilitares propinaron una golpiza a un miembro de la comunidad días atrás, pero por el temor que sienten no se atrevieron a denunciar. Según comenta la comunidad, en lo que va corrido del 2016 se presentaron más de diez asesinatos en Villa Echeverry; en todo el municipio dicen que los paramilitares tienen la lista de mototaxistas y de personas de las comunidades que van a asesinar. Así mismo avisaron en el pueblo que prohibían las reuniones en el corregimiento Puerto López, y mucho menos si eran de la Asociación AHERAMIGUA, de la cual no querían ver a nadie”.\nPor último, el 19 del mismo mes, paramilitares autodenominados “Clan Úsuga” amenazaron a la líder comunal del centro poblado Las Negritas, quien debió desplazarse a otro lugar junto con su familia. Según la denuncia: “Como líder comunal, Clara Emelda Serna de 36 años, coordinaba trabajo organizativo con el líder asesinado de AHERAMIGUA William Castillo. En la vereda se venía presentando la llegada de paramilitares quienes se identificaban como miembros del Clan Úsuga, distribuían panfletos y hostigaban a los habitantes.\nEl 19 de mayo de 2016 llegó a la finca de doña Clara un joven desconocido que le puso un audio desde su celular; en la grabación un hombre, que se identificaba como alias “El Peludo”, le enviaba un mensaje desde San José de Uré, Córdoba, dándole el ultimátum para que saliera de la región o la asesinarían”.\nLo complejo de la situación lejos de mejorar ha empeorado, a la violencia de los grupos paramilitares, ahora con presencia activa del denominado “Clan del Golfo”, se le suma la violencia del Estado, el abandono institucional y ahora la emergencia medio ambiental por culpa de las pésimas políticas neoliberales y la improvisación de proyectos como Hidroituango.\n*El nombre real de esta persona ha sido cambiado para preservar su seguridad.


Ayer, cuando los vencejos aún no habían conquistado el cielo, vinieron a buscarme dos colegas para que les acompañara a la asamblea del 15M que se realiza en mi ciudad. Antes de llegar a ella hicimos una parada en la subdelegación del gobierno. Junto a su puerta, una chica de Isla Cristina y su hija de aproximadamente un año, llevan acampadas casi un mes. Un cartel sobre la pared anunciaba que la chica llevaba 24 días en huelga de hambre. Ya había oído hablar del caso. Reclama la repatriación de su marido y padre de su hija, deportado a su natal Marruecos. Según todos los folletos que anuncian la desgracia, el padre de familia fue arrancado de su familia y expulsado de España por no tener los papeles en regla. Luego supe que, en realidad, los cónyugues se casaron por poderes, tras su detención, y la razón de la deportación era por la gran cantidad de antecedentes penales, algunos de ellos de preocupante gravedad. Bien, no pretendo juzgar el caso, más teniendo en cuenta que la gran mayoría de delitos de los que se le acusa fueron cometidos en la minoría de edad. Lo que sí me preocupa es que nada de ello se exponga en los folletos, porque la ocultación sistemática de este país nos está lacerando sin alerta y cuando estalle el volcán nos cogerá desprevenidos. En este país nadie dice la verdad sobre nada, siempre con la intención de manipular a los demás, ni el presidente, ni el activista minoritario ¿Y después pedimos transparencia y democracia? Todos tenemos derecho a tener convicciones y, éstas, deberían ser siempre respetadas, y por tanto es imprescindible comunicar sin faltar a la verdad, ni omitirla, porque sólo de esa manera la capacidad de elección a la hora de defender una acción será libre. En fin, que pasados unos minutos con aquella señora que tan enérgicamente nos explicó su caso, mientras balanceaba a su hija en sus brazos y le hacía monerías, nos encaminamos a la asamblea, dejándola allí de pie, dando saltos de euforia por la complicidad con su reclamación y rodeada por otros compañeros. En el trayecto, mi amigo Joaquín, me explicó cómo a partir de los 21 días en huelga de hambre, la carencia de calcio produce la caída de los dientes y el cerebro comienza a dejar de carburar.\nLa asamblea ya había comenzado, un profesor de derecho daba una conferencia sobre derechos constitucionales. Ejercía una dura crítica a la Constitución, que según él no aseguraba prácticamente nada. Y él, desde su posición anarco-comunista, reclamaba un efectivo derecho a la vivienda, sin discernir si hablaba de derecho de uso o de propiedad. Paradójico, ¿verdad? Exigía la reclamación lícita al Estado del pleno empleo para sus ciudadanos. Y digo yo, si esos trabajadores pagan de IRPF el 18% de sus sueldos, ¿quién mantendría la seguridad social?, ¿un hada madrina? ¿quizás el mago Merlín? ¿El rey Dimas? (No, ese no, que los antimonárquicos se mosquearían. Y con esto no apoyo a la monarquía, quede claro, que luego cada uno entiende lo que quiere). Total que, tras pronunciar más de 50 veces la palabra derechos, terminó su conferencia, entre vítores y aplausos.\nFran, el más lúcido\nLuego vinieron las múltiples intervenciones, algunas más lúcidas, otras realmente indescifrables, como el chaval que no paraba de repetir “quiero decir, quiero decir”, pero nada decía, al menos comprensible. Eso sí, se seguían cometiendo los mismos errores de siempre, pensar que las cuarenta y tantas personas que allí estábamos congregados, representaban a los 170.000 habitantes de la ciudad. Y la atomización, la dispersión. Unos que lo primero que hay que cambiar es la Constitución porqué fue un fraude orquestado por el franquismo y el Rey, otros que no, que lo más urgente es el derrocamiento del Rey, otros que la culpa es del PP, que no nos dice la verdad y están conchabados con los banqueros, otros que todos los políticos son culpables y que es necesario anular esta democracia de castas políticas e instaurar un sistema de colectivización social (¿quizás al estilo stalinista?), otros que lo más urgente es prender fuego a los bancos, otros que no, que nada es más imperativo que hacerse con el control de los medios de expresión, otros… qué sé yo. Sólo Fran, uno de los más jóvenes, dijo que lo más importante es luchar contra la ignorancia y que nuestro principal objetivo debería ser fomentar el ejercicio democrático en el pueblo, en las plazas y calles de nuestra ciudad. No sé por qué, pero se levantó una brisa fresca y agradable que nos consoló del abrasador calor de la tarde. Horas duró el debate, mientras espectadores efímeros hacían brevísimas paradas.\nAl final, cuando me disponía a marchar, Javier pidió el turno de palabra y dijo que yo quería intervenir. Me cogió por sorpresa, pero accedí a hablar. Confesé que, tras un año colaborando con el movimiento, la decepción comenzaba a invadirme, dije que ya estaba harto de escuchar a todos hablar sobre sus derechos y que nadie en este país estaba dispuesto a hablar de las propias obligaciones, desde el presidente al ciudadano de a pie, y que a mí, por ejemplo, me gustaría que en la constitución quedase reflejada la obligación de todo ciudadano para luchar a favor de una justicia ética y digna. Expuse mi malestar con todos aquellos que tratan de manipular a los jóvenes, contándoles hechos parciales sin explicar el contexto histórico en el que fueron realizados, mi contrariedad con aquellos sectores más colectivistas cuando apoyan el concepto de propiedad al exigir vivienda gratis, por ejemplo. Hablé de cómo la ilusión y confianza iniciales del movimiento se han ido diluyendo poco a poco, al ver cómo las individualidades se han impuesto a la colaboración altruista del principio y ahora cada adora a su bandera particular y a su ideología particular. De cómo, ahora, para aparentar ser muchos formamos distintos grupúsculos (Plataforma… Acampada… Asamblea… Marea… Asociación… Partido nuevo de… Partido de siempre de… y un etcétera infinito) y así llenar los carteles de las convocatorias. Sí, ahora somos muchos, pero ya jamás volvimos a ser el UNO que fuimos al principio. Jamás volvimos a centrarnos en aquellos 8 puntos iniciales en los que todos estábamos de acuerdo, y ahora tropecientas mil propuestas nos separan, nos diferencian y marginan a los unos de los otros. ¿Cómo vamos a arreglar esto entonces?, les pregunté, ¿cómo?, si la vanidad egocéntrica de muchos hace imposible la unidad, desde el muchacho que piensa tener todas las claves para solucionar la crisis del país y ni tan siquiera sabe expresarse, hasta el abuelete que grita que si derrocamos al Rey y expulsamos a Rajoy, él podría crear un millón de puestos de trabajo en diez minutos. ¡Ole sus cojones! (No os miento, ayer por la tarde un abuelete escribió eso en el facebook). En fin, señores, que esto cada vez está más complicado y cada vez nos asomamos más al abismo. Terminé diciendo que nadie había pronunciado la palabra honestidad y que eso es, según mi criterio, lo esencial. Cuando todos seamos honestos con todos podremos cambiar el mundo, les dije, mientras tanto, todo es puñetera demagogia con la que ocultar los intereses particulares. Eso es sinceramente lo que pienso, les dije, y me marché con mis compañeros.\nDurante la caminata les expresé mi preocupación y temor sobre el advenimiento del fascismo en Europa y, cuando llegué a casa, las cruces negras de los vencejos ya habían invadido el cielo y me miraban desde arriba como se mira a un enemigo.\nPublicado por Francis Vaz en 1:26


Esta bella descripción me hizo pensar en el significado de la luz como fuente de vida, una fuente de significado universal y una fuente de belleza. También me hizo pensar en la Pascua, la celebración de la\nResurrección de Cristo. En esta celebración, la Iglesia expresa el significado de la Pascua principalmente a través de tres símbolos: la luz, el agua, y la canción nueva del Aleluya.\nLa celebración de la Vigilia Pascual comienza al atardecer con la iglesia en la oscuridad. El Cirio Pascual encendido representando a Cristo resucitado procesa dentro de la iglesia en medio de los fieles que sostienen velas que gradualmente son encendidas de la luz del cirio. ¡La iglesia entera se ilumina con esta nueva luz! Los relatos bíblicos para esa noche son tomados de Génesis sobre la creación de Dios y comienzan con el mandato: “ Hágase la luz “ (Génesis 1: 3). En nuestra experiencia, sabemos que donde hay luz, nace la vida y el caos se transforma; la luz nos da seguridad y nos conforta.\nEl Papa Benedicto XVI en su homilía sobre la Pascua en el 2009 explicó: “ La resurrección de Jesús es un estallido de luz donde se vence la muerte, la tumba se abre golpe. El mismo Resucitado es la luz, la luz del mundo. Comenzando con la resurrección, la luz de Dios se extiende por todo el mundo a lo largo de la historia. Sólo esta Luz, Jesucristo, es la luz verdadera; algo más que el fenómeno físico de la luz. Él es Luz pura: Dios mismo, que provoca el nacimiento de una nueva creación en medio de lo antiguo, transformando el caos en cosmos. La luz es la imagen más inmediata de Dios: Él es todo Luminosidad, Vida, la Verdad y la Luz.\n“Jesús les hablo de nuevo y dijo: “Yo soy la luz del mundo. El que me sigue no caminará en tinieblas, sino que tendrá luz y vida” (Juan 8:12)\nEl Señor es mi luz y mi salvación (Salmo 27)! ¡Aleluya, Aleluya!\n-María G. Covarrubias es la Directora de la Oficina para el Ministerio de la Catequesis de la Diócesis de San Bernardino.


CoVid19: la epidemia del siglo XXI\nSanti García (27/03/2020 10:50)\nEn estos días estamos luchando contra algo que nunca hubiéramos pensado que sucedería y que se nos escapa. El CoVid19 ha cambiado nuestras vidas y desde luego no es la primera pandemia a la que se ha enfrentado la humanidad en su historia, pues, no en vano, en los últimos 300 años se ha registrado al menos una pandemia cada siglo (peste negra en el siglo XVII, malaria en el siglo XIX o gripe española en el siglo XX).\nPero si nos sorprende cómo ha calado este virus en nuestra sociedad, más nos sorprende conocer el hecho de que hay otros coronavirus mucho más letales.\nSiguiendo a Ismael Mingarro, catedrático de Bioquímica y Biología Molecular de la Universidad de Valencia, en un reciente estudio, podemos arrojar un poco de luz sobre el resto de «coronavirus».\nLa historia de los coronavirus como agentes patógenos en humanos se remonta a mediados de los años 60, cuando se aislaron por primera vez a partir de muestras obtenidas del tracto respiratorio de adultos con síntomas de resfriado común. Estos virus, que pertenecen a la subfamilia Orthoviridae dentro de la familia Coronaviridae del orden Nidovirales, deben su nombre al hecho de tener una forma esférica de la que sobresalen unas espículas que les dan la apariencia de una corona (por semejanza a la corona solar).\nEn la actualidad se conocen siete tipos de coronavirus que infectan humanos, cuatro de ellos (HCoV-229E, HCoV-OC43, HCoV-NL63 y HCoV-HKU1) son muy comunes y algunos de ellos están presentes en el resfriado común junto a otros agentes patógenos como los rinovirus, por lo que se estima que una proporción muy alta de la población ha desarrollado defensas frente a ellos estando mayoritariamente inmunizados. Además de estos cuatro coronavirus, han aparecido de forma más reciente otros tres.\nEl primero de ellos en aparecer fue el virus SARS-CoV (síndrome respiratorio agudo severo), que generó un brote en el sur de China en noviembre del 2002 e infectó a más de 8.400 personas en 26 países de Asia, Europa y América, en los que hubo algo más de 800 muertos, lo que supuso una letalidad del 9,6%.\nEn 2012, apareció el virus MERS-CoV (síndrome respiratorio del Oriente Medio). Desde el punto de vista genético es un primo lejano de SARS-CoV con el que comparte aproximadamente el 80% de su genoma, que se extendió a 27 países de Asia, Europa, África y Norteamérica infectando a menos de 2.500 personas pero de las que murieron más de 850, lo supone una tasa de letalidad del 34,5%.\nEl menor número de personas infectadas en esta epidemia se debió fundamentalmente al bajo índice de contagio del virus entre humanos, y probablemente también a su elevada letalidad, dado que el virus al matar al hospedador reduce su propia capacidad de diseminación. Cabe mencionar que en 2015 hubo un brote de MERS-CoV en Corea del Sur originado por un viajero que visitó Oriente Medio, siendo éste el brote más relevante de la enfermedad fuera de Oriente Medio desde la epidemia de 2012.\nEn diciembre de 2019 se reportó la aparición del más reciente de los coronavirus que infectan a humanos, el CoVid19 en Wuhan, China. A 22 de marzo, con más de 300.000 casos confirmados de la enfermedad Covid-19 en 167 países y más de 13.000 muertos, se ha convertido en una pandemia sin precedentes.\nLos números nos indican que SARS-CoV-2 es extraordinariamente eficaz en la transmisión entre humanos probablemente debido a su tiempo de incubación (14 días), lo que le proporciona una gran transmisibilidad presintomática y muy poca mortalidad.\nEsperemos que esta guerra, que algunos la consideran como la III Guerra Mundial, la ganemos cuanto antes todos juntos... y separados.


iPhone: Aplicación despertador dona dinero si no la apagas - Tecnología 21\nImagínense una aplicación que te 'castigue' con una penalidad monetaria si presionas el botón de 'Snooze', ya saben, ese botón usado para hacer que se calle la alarma del despertador y nos deje dormir esos grandiosos 5 minutos adicionales antes de que vuelva a sonar otra vez. Bueno, a veces este botoncito nos hace llegar […].\nRedaccion T21 / 15.08.2011 / 5:31 pm\nImagínense una aplicación que te 'castigue' con una penalidad monetaria si presionas el botón de 'Snooze', ya saben, ese botón usado para hacer que se calle la alarma del despertador y nos deje dormir esos grandiosos 5 minutos adicionales antes de que vuelva a sonar otra vez. Bueno, a veces este botoncito nos hace llegar tarde a muchos sitios.\nEstás viendo: “iPhone: Aplicación despertador dona dinero si no la apagas”


franciscanos | CIDESOC\nArchivo de la etiqueta: franciscanos\nnoviembre 3, 2020 cidesoc\tDeja un comentario\npor Víctor Zorrilla, filósofo\nAl igual que Domingo F. Sarmiento, Vasconcelos puede considerarse esencialmente un educador. Sin demérito de su calibre intelectual, ambos pensadores dedicaron sus mejores esfuerzos no a la discusión en los ambientes eruditos o científicos de su época sino a la educación de sus compatriotas. Entendieron que la labor de un intelectual público en Iberoamérica debe consistir no solo en el debate de las ideas o temas del momento sino también, y sobre todo, en la elevación de las masas, asumiendo ambos cabalmente esta responsabilidad.\nEn continuidad con el tema considerado anteriormente [ver aquí], me centraré en otro punto de interés del casi centenario libro de José Vasconcelos, Indología (1926): su discusión sobre la educación en el mundo hispanoamericano. Me centraré aquí en el periodo colonial, dejando para futuras entregas la historia posterior.\nEn su tratamiento de la educación pública, Vasconcelos parte de la historia de Quetzalcóatl. En algunas mitologías prehispánicas, se identificaba a Quetzalcóatl con un personaje ilustre que, venido de lejos, enseñó las artes y reformó las costumbres. Distinguióse por su virtud y su ciencia. Reuniendo discípulos, desarrolló las industrias y mejoró la convivencia. A la postre, el pueblo le entregó el poder para que organizara el estado y dirigiera la educación. Se dio entonces un periodo de claridad, una edad de oro de la cual procedió lo bueno que tuvieron los aztecas.\nPosteriormente, sin embargo, la influencia de Huitzilopochtli, el dios sanguinario, prevaleció de nuevo, hundiendo a la sociedad azteca en la locura homicida de su etapa final. En tiempos de Moctezuma, la derrota de Quetzalcóatl era definitiva. No había instrumento del estado que asumiera la función educativa, ni colegios civiles o religiosos. La crueldad era la ley. No podía desarrollarse la cultura, la industria ni el espíritu de invención allí donde todo quedaba a merced de la fuerza y servía a los intereses de una casta de guerreros ignorantes y sanguinarios. Estos —los caballeros tigres y los caballeros águilas, antecesores de los caudillos— desterraron a Quetzalcóatl, arrojándolo al mar de donde había venido. Sobre los escombros de las escuelas y de las artes levantaron el símbolo de la macana destructora, figura de la espada de ayer y del rifle de asalto de hoy.\nEl mito de Quetzalcoátl constituye para Vasconcelos un testimonio de la antigüedad del esfuerzo por redimir a las poblaciones americanas de la miseria y la ignorancia. El culto que inspira la memoria del personaje se le ofrece como un motivo de esperanza. El ideal que este representa ha sido asumido y perseguido por personas y grupos desde entonces, aunque nunca con éxito cabal ni duradero.\nEn realidad, la educación pública como esfuerzo organizado y sistemático se inicia en el continente americano —sostiene Vasconcelos— con el trabajo de los misioneros católicos. La orden franciscana, vigorosa y pura tras su renovación en Europa; la orden dominicana aún no manchada de intransigencia; y más tarde la orden jesuítica, antes de que la perdiera la sed de poder, son las precursoras y fundadoras de la cultura hispanoamericana. Además de propagar una fe religiosa, los misioneros enseñaron a leer y a escribir, difundieron un idioma, transmitieron las técnicas europeas y llevaron a cabo una labor social cuyos efectos perduran. Su mérito resalta aún más si se considera el estado de las poblaciones en las que desarrollaron su labor. Generalmente, el misionero —formado casi siempre en las mejores universidades europeas— se las había con salvajes muy primitivos como los californios, o bien con masas tan decaídas por la larga servidumbre que rara vez conocían otro oficio que el de suplir a las bestias de carga, inexistentes en la América precolombina. Ni la baja condición material y cultural de las poblaciones, ni la falta de instrumentos, ni el desierto y la pobreza de algunas tierras amedrentaron a los misioneros. Vasconcelos alega que hay regiones que nunca recuperaron su prosperidad desde que ellos tuvieron que abandonarlas.\nEl misionero se adentraba en la tierra desafiando el justo rencor de las poblaciones recién ofendidas. Tenía que vencer el recelo, el prejuicio, la indiferencia y después la incapacidad de la gente y los obstáculos de la tierra. Debía empezar por construir casa, pero, como era hombre en grande, en lugar de acomodar sus necesidades a la choza se determinó a construir paredes en el desierto. Desde California hasta Argentina se conservan ejemplares de esta arquitectura sólida, bien arraigada en un medio precario y hostil.\nAdemás de la vivienda, el misionero hubo de resolver el problema del sustento. Tampoco aquí se conformó con los peces de las lagunas, la caza del monte ni los frutos del campo. El misionero se sabía portador de una cultura que hizo arraigar en su nuevo hogar, cultivando cereales, frutas y legumbres en regiones donde nunca antes se había practicado la agricultura. Las vides que después enriquecieron a California y a Chile fueron plantadas, originalmente, por manos misioneras. Paralelamente, el misionero importó animales domésticos y enseñó al indígena su cría. Algunas bestias suplementaron la alimentación o aportaron material textil. El burro, por su parte, permitió al menos iniciar la liberación del indio de la más dura de sus faenas.\nEn la misión, el día se empleaba en las tareas del campo y en el trabajo de albañilería. Al caer la tarde, la misión se convertía en escuela donde se enseñaban artes y oficios, música, letras y religión. Periódicamente, la misión servía de fortaleza para la defensa contra las tribus insumisas, debiendo luchar por su existencia. Tras el asalto, y después de curar a los heridos, los prisioneros —fusilados en épocas posteriores, en otros contextos— eran educados, convertidos e incorporados a la vida de la comunidad. Vasconcelos recuerda que en las escuelas de Vasco de Quiroga, fundadas cuatro siglos atrás en Michoacán, se enseñaban oficios de los cuales aún viven los indios. En su labor como educador, Vasconcelos reconoce haberse inspirado, así, en “los lineamientos de una escuela útil al pobre y capaz de remover todas las capacidades de una raza”.\nSe ha acusado a los misioneros de acabar con las culturas indígenas al derruir sus monumentos —cuando los había— y extirpar sus tradiciones. Desde luego —admite Vasconcelos—, mucho destruyó la ignorancia y brutalidad de los conquistadores, al igual que el celo excesivo y estrecho de algunos religiosos. Sin embargo —recuerda—, lo que se ha salvado, se salvó gracias a los predicadores. Más aún, las investigaciones que muchos de ellos realizaron de las lenguas y culturas indígenas han fungido como fundamento de cuanto se ha estudiado al respecto desde entonces.\nPor lo demás —alega Vasconcelos—, es imposible destruir una cultura si esta es vigorosa, sobre todo a través de la conquista militar. Cuando un conquistador que no trae más que violencia triunfa frente a una cultura superior a la suya, suele ser absorbido o, al menos, influido por ella. Vasconcelos cita los ejemplos de China e India, sofisticadas culturas que supieron civilizar a sus invasores. Ahora bien, en la temprana modernidad, casi nada había comparable con la cultura europea del renacimiento. En la primera mitad del siglo XVI, España era en muchos aspectos la avanzada de esta cultura, entre cuyos representantes y promotores se encontraban los frailes misioneros. Es cierto que las cosmovisiones indígenas fueron reemplazadas o, por lo menos, severamente modificadas. Vasconcelos sostiene que tal reemplazo se hizo con ventaja. De no haber sido así, el indio americano quizá habría tenido que retirarse a reservas al estilo anglosajón, o hubiera sido objeto de perpetua sumisión y de exterminio periódico como en algunas colonias europeas del momento. En el mejor de los casos, el indio viviría aislado en las serranías y desiertos, sin acceso a la sociedad y la cultura de las que hoy participa y a las cuales enriquece.\nSi la preclara labor de los misioneros carece de paralelo y no ha sido superada en América, ni quizá en lugar alguno, ¿por qué no consiguió, al fin, vencer el atraso y la ignorancia? Las misiones desaparecieron después de algunos siglos de admirable labor, dejando atrás semilla excelente, pero no una obra culminada. Vasconcelos considera que la inmensidad misma de la tarea agotó a varias generaciones de apóstoles, dejando el proyecto inconcluso. A la decadencia del personal se agregaron las trabas burocráticas y la avaricia de terratenientes y funcionarios. El golpe de gracia lo dio la expulsión de los jesuitas en 1767. Por su parte, el clero secular rara vez tuvo una relación ejemplar con los indios. Y la administración española mal podía proveer de escuelas a las colonias cuando no las proveía a la metrópoli.\nA pesar del abandono en que cayó la educación popular en los últimos años del virreinato, a lo largo del siglo XVIII florecieron ilustres universidades y colegios de segunda enseñanza. En Perú, Ecuador, Colombia y México hubo grandes edificios —a los que tenía acceso el criollo lo mismo que el indio— en los que se cultivaban las humanidades, las ciencias, la arquitectura, la literatura y la música, y donde se produjeron obras y publicaciones que se cuentan entre las más importantes de la historia intelectual de Hispanoamérica. Se ha acusado a tal educación de estrechez doctrinal e intolerancia. Aun así, los próceres de las independencias proceden casi todos del colegio español. “Nuestros libertadores —señala Vasconcelos— tomaron de dichos centros el nervio de su pensamiento, el hálito generoso y universal de sus doctrinas y la intención humanitaria de sus sacrificios”. También es verdad que estas instituciones no consiguieron divulgar la cultura entre las masas populares. Pero ¿cuáles otras de la época acertaron a hacer tal cosa? En cambio, sin los Institutos de Ciencias, las universidades y los seminarios, Hidalgo, Morelos, Sucre y Santander hubieran sido poco más que analfabetos.\nEl tratamiento vasconceliano de la educación en el periodo colonial posee la virtud de rescatar los elementos valiosos de la misma sin ignorar sus deficiencias. Como hombre de acción —fue el primer Secretario de Educación del México postrevolucionario—, Vasconcelos se inspiró en el ideal misionero de una escuela que proporcionara al pobre medios de vida a través del aprendizaje de oficios y que, además de formarlo intelectualmente, desarrollara su sensibilidad estética. Tocaremos este aspecto de la labor vasconceliana en una entrega posterior.\n José Vasconcelos, Indología. Una interpretación de la cultura ibero-americana, Agencia Mundial de Librería, Barcelona, s/d , p. 143. “Por muy numerosos que sean ya los elogios que se han hecho de la labor de estos varones ilustres [los misioneros] —sostiene Vasconcelos—, nunca se habrá dicho bastante. Se les podría tomar como modelo para el fomento de la civilización en cualquier región de la tierra, y entre nosotros no creo que sea posible ni atinada una labor educativa que no tome en cuenta el sistema de los misioneros, sistema cuyos resultados no sólo no se han podido superar, pero ni siquiera igualar”. J. Vasconcelos, Indología, p. 141.\n “En nuestras tierras, por desgracia, no había elementos para competir, mucho menos para sobreponerse a una civilización cristiana”. J. Vasconcelos, Indología, p. 144.\n J. Vasconcelos, Indología, p. 146.\nseptiembre 1, 2020 cidesoc\t2 comentarios\nActualidad de la cuestión\nDesde 2015 en Estados Unidos ha ido tomando forma un movimiento social opuesto a las directrices nacionalistas y populistas de Donald Trump. La alarma del progresismo ante la proliferación de grupos ultranacionalistas, seguidores de las tesis de la supremacía racial blanca, ha terminado implicando al presidente a quien consideran responsable de alentarlos con sus soflamas. Las tensiones se han agravado especialmente en los Estados del sur que integraron la Confederación durante la guerra civil (1861-1865). Ciertamente, la convivencia entre la población afroamericana y la de origen europeo en dichos territorios sigue sin resolverse. Las acusaciones de unos y otros se entremezclan con cuestiones políticas candentes a la hora de plantear la relación entre ambas comunidades. Con la fundación de Black Lives Matter, después de la muerte violenta del adolescente negro Trayvon Martin, se han recrudecido los enfrentamientos.\nLas exigencias de este movimiento en la defensa de los derechos civiles de los afroamericanos ha supuesto la pareja vindicación de la memoria de quienes padecieron su conculcación en el pasado. Un extremo que, sin duda, comporta una revisión de la historia que apoye su discurso. En esta línea se inscriben las campañas para la retirada de estatuas de personalidades controvertidas como el general confederado Robert E. Lee, contrario a la concesión del derecho de voto a los esclavos negros liberados tras el fin de la contienda. Petición a la que el alcalde del Partido Demócrata de Charlottesville (Virginia), Mike Signer, dio curso en 2017. Inmediatamente estalló una oleada de protestas protagonizada por los nacionalistas confederados que derivó en un grave altercado. Uno de los manifestantes embistió a la contramarcha con su coche causando un muerto y diecinueve heridos. El choque social ha estallado con toda su magnitud a raíz de la muerte del afroamericano George Floyd mientras era arrestado por la policía en mayo de 2020. El suceso ha desatado la indignación del movimiento Black Lives Matter, al que se han sumado otras asociaciones con el ataque y derribo de monumentos que vinculan históricamente con el sometimiento o discriminación de la etnia subsahariana.\nSin embargo, el fenómeno no se ha limitado a este colectivo. También se ha extrapolado –por la demanda de algunos de sus descendientes− a las poblaciones indígenas que habitaron al oeste de los actuales Estados Unidos. De este modo, se ha pretendido criminalizar la acción de España en la región de California durante el siglo XVIII. De ahí las agresiones contra las esculturas de fray Junípero Serra y de otras figuras anteriores como Cristóbal Colón o la reina Isabel la Católica en un intento por enmendar la totalidad de la intervención española en América.\nLos párrafos que siguen aspiran a desentrañar la verdad histórica de lo acaecido en California, diferenciando la realidad –documentalmente constatable dentro de su contexto− del mito o leyenda que lo ha acompañado.\nLas circunstancias históricas\nLas expediciones de la Corona española al norte del río Bravo fueron consecuencia de la situación internacional del momento. El inicio de la Guerra de los Siete Años en 1756, en la que Francia y Gran Bretaña se disputaron la hegemonía occidental, implicó también a España en su objetivo por recuperar las posiciones perdidas tiempo atrás. Si ésta claudicó en su liderazgo después de la rúbrica del Tratado de Westfalia (1648) y de los Pirineos (1659) a favor de Francia, el Acuerdo de París de 1763 sentenció la primacía de la monarquía británica. Con este conflicto –el primero a escala planetaria, por cuanto involucró a las principales potencias europeas extendiendo la lucha a Asia y América− quedaban orilladas las cuestiones religiosas de las contiendas de antaño para centrarse en los intereses eminentemente comerciales. Es el siglo de La riqueza de las naciones de Adam Smith, fundamento teórico del liberalismo económico posterior. Esta inquietud por el descubrimiento de nuevas fuentes de bienestar, resultado de la corriente cultural de la Ilustración –confiada en la potencialidad de la razón humana y del consiguiente progreso científico−, despertó la competencia entre los distintos reinos de un mundo todavía eurocéntrico. Un punto que, por otro lado, demostró la fragilidad del principio de equilibrio europeo por el que se rigieron las relaciones exteriores desde el ocaso del siglo XVII.\nEn el frente americano se trataba de dirimir si las Trece Colonias inglesas −embrión de los futuros Estados Unidos de Norteamérica− quedarían aisladas por la presencia franco-española (coronas aliadas por los Pactos de Familia suscritos por la dinastía Borbón, reinante en ambos países) en el Canadá, la Luisiana y la Florida, territorios colindantes al área anglosajona. La balanza se decantó por los británicos que, con la activa participación de las milicias coloniales, conquistaron el Quebec a los franceses. La entrada de España en la guerra se produjo cuando las hostilidades se trasladaron al Caribe con la ocupación británica de las islas francesas de Guadalupe, Martinica y Granada por los perjuicios en las rutas marítimas que esos enclaves −ahora ingleses− ocasionaban a la flota española. La presencia aglosajona suponía un agravio añadido desde que el Tratado de Utrech de 1713 sellara la entrega a Inglaterra de Gibraltar y Menorca, además de conceder el derecho de navío de permiso y el asiento de negros. Fueron las condiciones por las que pudo detenerse la guerra que librara Felipe V de Borbón para ceñirse en paz la corona que le legara en testamento el último Habsburgo español en 1700. De este modo, los ingleses se aseguraron desde el Atlántico el control de la ruta de la seda en el Mediterráneo hacia el Oriente. Asimismo, lograron el reconocimiento legal del fin del monopolio comercial de España con sus virreinatos de América, agudizándose el problema del contrabando en detrimento de las mercancías españolas. Con el contrato o asiento de negros Gran Bretaña se hizo con el control exclusivo del comercio de esclavos desde África hasta la América española.\nEl sistema previsto por el derecho hispano establecía estas licencias con compañías particulares por razones consideradas de utilidad pública. Tal había sido el caso a comienzos del siglo XVI. Las bajas entre la población indígena americana a causa de las enfermedades infecciosas importadas por los europeos obligaron a este recurso que, a su vez, buscaba la protección de los indios ante la amenaza de servidumbre. Sin embargo, el tráfico de subsaharianos continuaría por nuevas motivaciones económicas. El hecho de que las Leyes de Indias garantizaran a sus moradores la condición de súbditos de la Corona −libres y sujetos a derecho, al igual que sus homólogos europeos− repercutió necesariamente en las relaciones laborales con exigencias menos gravosas y salarios más elevados. Los productores indianos prefirieron mano de obra esclava, consentida por las autoridades, puesto que su rentabilidad también contribuía a erosionar el comercio ilícito de los contrabandistas ingleses. Aunque la monarquía española nunca gestionó directamente el comercio de esclavos, éste se apoyaba en las tesis desarrolladas por Aristóteles en el siglo IV a. C. Para el filósofo griego, la esclavitud sería de derecho natural en tanto que en la naturaleza se distinguirían seres humanos aptos para autogobernarse por medio de la razón y otros que, aun participando del intelecto, no alcanzarían a poseerlo en plenitud, mostrando una inclinación natural por los trabajos corporales más duros. Éstos serían los esclavos. La complexión física de los pueblos subsaharianos, caracterizados por su primitivismo, –según percibieran la casi totalidad de los europeos hasta bien entrado el siglo XIX− se ofreció idónea para el caso. Cuestión que, al menos para el clásico, no debía significar maltrato o abuso, porque «al señor y al esclavo interesa lo mismo». Ya en el siglo XVI la Escuela de teólogos de Salamanca abundó en esta consideración progresando hacia una perspectiva paternalista de la servidumbre. Ésta prescindía de cualquier concepción absoluta de la esclavitud, que reducía al sometido a simple mercancía. Desde muy pronto quedó sentado que las circunstancias de los pueblos indios diferían de los subsaharianos al reconocérseles, conforme se argumentara en la Junta de Valladolid de 1551, una racionalidad y libertad ontológica, probada en sus civilizaciones (azteca e inca).\nLo cierto es que, a la altura de 1763, la intervención bélica de España resultó funesta para sus intereses. La firma de la paz forzó la entrega de la Florida. Como compensación, recibió la Luisiana de su aliado francés. Es a partir de este instante cuando se activa todo un operativo destinado a consolidar la presencia española en el lugar; también en el amplio territorio situado al norte de la California mexicana y al oeste del Mississippi. Había llegado la hora de una nueva incursión hacia el Pacífico.\nMisiones en la Alta California\nCon la fundación del Colegio Apostólico de la Santa Cruz de Querétaro en las postrimerías del siglo XVII se habían sentado los cimientos de la labor misionera de los frailes franciscanos al norte del virreinato de Nueva España (México). En esta ocasión la iniciativa partió del Padre Antonio Llinás, oriundo de la isla mediterránea de Mallorca (España). Cabe notar la importancia de este origen en la relación misional que sellarían no pocos frailes mallorquines en los años venideros. Fue el Papa Inocencio XI quien en 1682 emitió el Breve creando esta primera institución para la propagación de la fe católica en América. El Pontífice no hizo sino seguir la línea que marcaran sus predecesores desde que Alejandro VI, con motivo del descubrimiento en 1492, proclamara la siguiente necesidad:\nEnviar a las dichas tierras firmes e islas hombres buenos, temerosos de Dios, doctos, sabios y expertos, para que instruyan a los susodichos naturales y moradores en la fe católica, y les enseñen buenas costumbres, poniendo en ello toda la diligencia que convenga.\nLa asignación y reparto del territorio, principalmente en beneficio de la Corona de Castilla, procedía de la potestad que se atribuía el Papa al actuar in nomine Christi, de quien «proceden todos los bienes, imperios y señoríos». Este derecho contraía, sin embargo, un deber para los reyes: subordinar cualquier interés material al servicio de un bien superior, a saber, la enseñanza de la fe y de las sanas costumbres a la población autóctona. Sólo aquí residía la legitimidad de la conquista americana, como luego subrayarían los tratadistas de la Universidad de Salamanca al calor de los debates acerca de la moralidad de la acción de Castilla en el Nuevo Mundo. Esa exhortación de la Iglesia pronto se tradujo en normativas de la Corona a los descubridores para que trataran correctamente a los indios. La permisividad inicial de las autoridades civiles ante la esclavitud de los indígenas –continuación de la inercia de lo acontecido durante el siglo XV en las costas africanas− fue tempranamente rectificada al ordenarse su puesta en libertad y que, en adelante, se considerara libres a los naturales del lugar. Entre otras razones, porque si el principal cometido de aquella empresa radicaba en la propagación de la fe verdadera ésta exigía la aceptación libre y no forzada de sus tomadores, concebida como don gratuito de Dios. Atiéndase que los textos de la época siempre indican el requerimiento de instruir, no de forzar la adhesión a la fe, con las consecuencias que de ella se derivan.\nTodas estas provisiones de los Reyes Católicos –título con implicaciones morales concedido por la Santa Sede y que habrían de heredar sus sucesores− conformarían la estructura básica de las Leyes de Indias, que prohibieron expresamente la esclavitud de los nativos americanos. En todo este proceso se habían asentado los contenidos teológicos y filosóficos desplegados desde antiguo por los Padres de la Iglesia y sus primeros Doctores, que incidían en la recepción voluntaria de la fe. Había que atraer a los gentiles (desconocedores del cristianismo) por la fuerza de la caridad y del argumento razonado, inspirados por las exhortaciones del apóstol Pedro a las comunidades primitivas (1Pe 3, 15). La espiritualidad de San Francisco de Asís apuntaló estas directrices, luego desarrolladas por algunos miembros de su orden como Ramón Llull. Este pensador y misionero mallorquín del siglo XIII recurriría al razonamiento y al diálogo como instrumentos preferentes para alentar la conversión de los no cristianos. Así lo consignó en el Llibre del Gentil. Y es que, de acuerdo con la raíz que definiría el corpus doctrinal de Llull –el lulismo−, sólo el amor que acerca a Dios puede marcar el camino de perfección en la vida cristiana.\nCon la llegada a México de fray Junípero Serra y otros misioneros mallorquines de la orden franciscana a mediados del siglo XVIII se ratificó esta línea en la acción pastoral emprendida al norte de Sierra Gorda. Formado en los presupuestos lulistas, que enseñaría en calidad de profesor en la Universidad Luliana de Mallorca, el Padre Serra habría de plasmarlos en las misiones californianas. Así lo prueba la documentación referente al trato dispensado a los indígenas y en la organización del sistema de misiones. La expulsión de la Compañía de Jesús de todos los territorios de la Corona española decretada en 1767 por el rey Carlos III –celoso de su autoridad temporal frente al Papado (recuérdese el especial voto de obediencia de los jesuitas al Pontífice)− precipitó que el virrey de Nueva España, marqués de Croix, encargara a los franciscanos la administración de las tierras californianas que rigieran los hijos espirituales de San Ignacio de Loyola. Fue cuando el Visitador del Virreinato, José de Gálvez, atendió la propuesta de la comunidad religiosa del Colegio de San Fernando de México, nombrando a fray Junípero Serra presidente de los misioneros destinados a California. Aunque el mando de las antiguas misiones jesuitas recayera en los comisionados del ejército de la Corona española, que brindaron protección a los Padres franciscanos por medio de presidios o fuertes, la labor de éstos no era tanto reemplazar sin más a los expulsos como dar comienzo real a la obra misional católica en la California Alta. Así las cosas, en poco tiempo se completaron las misiones creadas por los jesuitas, elaborándose un itinerario que debían seguir las expediciones y la forma de realizarse. Entre las primeras se contaron las de San Fernando, San Diego y San Carlos Borromeo, convertida en sede del Padre Serra para el gobierno de aquella empresa.\nPropuestas para «la espiritual conquista»\nA la altura de 1773, ya creadas las misiones de San Antonio, San Gabriel y San Luis, fray Junípero se dispuso a redactar unas extensas sugestiones dirigidas al nuevo virrey, Antonio Mª Bucareli, para incrementar el progreso de las misiones y adelantar la presencia de aquel Estado misional católico representado por la Corona en las tierras de la Alta California.\nA lo largo de treinta y dos proposiciones el fraile franciscano se detiene mayormente en cuestiones logísticas, imprescindibles para el buen funcionamiento de las misiones. Ciertamente, después de los elogios a su católica majestad, el rey Carlos III, fray Junípero repasa el estado general de la situación. Las vías de tránsito, tanto marítima como terrestre, son presentadas como asuntos de primer orden para sostener la labor misionera. La provisión de alimentos, utensilios de labranza y ganado se revelan capitales para la subsistencia de sus habitantes, sobre todo los amerindios. Y es que el objetivo de las misiones, diseñadas a modo de pequeñas ciudades, consistía en allegar a la población indígena concentrándola en dichos núcleos a fin de instruirlas en los presupuestos informantes de la civilización cristiana. Para ello debían resultar atractivas, acondicionando las viviendas, talleres y graneros, además de los servicios médicos y catequéticos, con la iglesia-capilla como centro neurálgico de su estructura. Dicho patrón no distaba en exceso del promovido en España por los reinos cristianos durante la Reconquista con las Cartas de Población. Realmente se adaptaba un modelo preexistente a las circunstancias de la California Septentrional:\nEs punto importantísimo –escribía fray Junípero− el que se provean las misiones de algunos peones para el cultivo de la tierra y procurar levantar algunas cosechas para su manutención […] vayan en los barcos mozos entre los que se hallarán labradores, vaqueros y arrieros […]; suplico a V.E [el virrey] una nueva fragua con un herrero […] con lo que además de quedar mejor servidas [las misiones] podremos poner muchachos [indios] recién convertidos a que aprendan un oficio.\nEn este sentido, la misión era la traslación de una imagen celestial: la ciudad de Dios en la tierra frente a un estado inhóspito, apartado del amor divino, el cual ofrece a todos la felicidad y la salvación eterna. Entre la población indígena más joven −generalmente receptiva a la predicación evangélica− se contaban la mayoría de sus moradores; bien como catecúmenos (iniciados en la fe) o recién bautizados. En todo momento el Padre Serra insiste en el cuidado y buen trato a los indios, de acuerdo con la filosofía que inspiraba a la Iglesia y, por ende, a la legislación española. Los indígenas sólo podrían permanecer bajo la custodia de los Padres franciscanos, evitando así cualquier abuso o violencia por parte de los militares que defendían las misiones de posibles ataques:\nQue ningún castigo o maltratamiento se haga en alguno de ellos [los indios], ni por el oficial, ni por soldado alguno sin el dictamen del Padre misionero, por ser lo dicho costumbre inmemorial del reino desde su conquista, muy conforme al derecho natural concerniente a la crianza de los hijos, y circunstancia esencial para la conveniente educación de los pobres neófitos.\nEsta concepción paternalista, inserta en algunos planteamientos de la Escuela de teólogos de Salamanca –como se ha visto− y muy presente en el siglo XVIII por la teoría del orden natural (en una familia espiritual como la de las misiones el padre encargado actuaría como cabeza, velando por el bien de los hijos), guio el ánimo de los frailes franciscanos en California. A mediados de la centuria fue muy comentado el Itinerario para párrocos del obispo de Quito, Alonso de la Peña. En sus páginas proponía una relación respetuosa con la dignidad de los nativos americanos, señalando que los sacerdotes no podían actuar como jueces ni infringir directamente castigos físicos a los indios. Llegado el caso, la corrección debía regirse por la caridad. Un planteamiento enraizado, por otra parte, en los estándares pedagógicos de la época hasta tiempos recientes. Aunque en las zonas más conflictivas como la misión de San Diego se recomendaran los azotes para templar los ánimos revueltos de algunos pobladores, la tónica general fue la benevolencia. De hecho, en las mentadas sugestiones para la conquista espiritual de California, fray Junípero abogó para que se indultara a todos los que hubieran desertado de las misiones, desvaneciendo temores e inquietudes entre «los gentiles y descarriados cristianos».\nEste anhelo por conjurar miedos que retrajeran a los nativos de las misiones se materializó en la petición cursada al virrey para que removiera de la comandancia militar del presidio a Pedro Fages por «el malísimo trato y modales de dicho oficial», cuya conducta había causado serios atrasos a las misiones. Solicitud que fue atendida por Bucareli, nombrando al patrocinado por el Padre Serra: el sargento José Francisco Ortega, por ser «juicioso, prudente y sin exasperación». De esta manera, resultaría más fácil apartar a los soldados que dieran mal ejemplo a instancias de los Padres encargados de cada misión. En este punto, también la autoridad militar debía sujetarse a las prescripciones eclesiásticas.\nDentro de este amplio programa, fray Junípero no ignoraba la trascendencia del mestizaje para la supervivencia e impulso de la obra misional. Primero, invitando a algunas familias indígenas a desplazarse a otras misiones donde ya había hogares de españoles o criollos. Se trataba de favorecer la convivencia entre distintas etnias, unidas por una misma fe, de acuerdo con la pauta progresivamente adoptada en la conquista de América. Asimismo, se procuraba el conocimiento de familias de cristianos viejos entre los nativos casados, extrañados de la sola presencia de frailes (hombres célibes) en los comienzos de cada misión. Al incentivar los matrimonios mixtos entre soldados y amerindias, fray Junípero aspiraba a que se estrecharan las relaciones humanas entre los súbditos de la Corona e hijos de la Cristiandad, logrando una mayor estabilidad en la organización y estructura de las misiones.\nEl aprendizaje de las lenguas aborígenes por los franciscanos allanó la aproximación a los indios, a quienes también se les enseñara el español para un entendimiento más fluido con el resto de los integrantes de las misiones, igualándolos a su misma categoría. Aunque el desarrollo de todo este cometido deviniera dispar y a veces extremadamente complejo, la actitud de los indígenas fue generalmente de acogida y receptividad, según apuntan las fuentes. Sin este comportamiento parece difícil que las misiones se hubieran diseminado por aquella geografía con relativa celeridad, a pesar de la escasez de medios, convirtiéndose en el basamento de las futuras urbes californianas a partir del siglo XIX.\nPor lo dicho hasta aquí resulta evidente que las acusaciones de racismo contra fray Junípero Serra carecen de todo fundamento. Quienes agredieron o destruyeron sus imágenes en pleno frenesí antirracista del movimiento Black Lives Matter ignoran la realidad histórica. Y es que el racista margina y desprecia a quien no pertenece a su raza condenándolo al ostracismo. Todo lo contrario de lo que hiciera fray Junípero y la orden franciscana en California, con la asistencia de las autoridades civiles, procurando la inserción de los aborígenes en la Cristiandad. Un hecho nada baladí, puesto que significaba una toma de conciencia no sólo de la dignidad natural de los indios, sino también sobrenatural al adquirir la condición de hijos de Dios por el bautismo, al igual que los españoles. Que se promoviera el mestizaje entre nativos y europeos es otra muestra clara de la ausencia de racismo. En ningún caso los indígenas sufrieron la persecución y el exterminio que habrían de padecer después –ya a mediados del siglo XIX− con la conquista anglosajona del oeste americano.\nCiertamente que algunas comunidades actuales de indígenas han tildado la acción de fray Junípero y de la Corona española de represora contra el modo de vida de sus ancestros. Es verdad que hubo episodios de violencia por ambas partes (tribus y ejército), pero la constante fue la de atraer a los aborígenes por el diálogo, el ejemplo de vida y la organización de las misiones. En este sentido, procuró seguirse el estilo pastoral de San Francisco de Asís (el respeto por toda criatura como obra de Dios) y de Ramón Llull (el argumento antes que la espada). La mención de alguna carta en la que el fraile mallorquín justificaba los azotes como método correctivo no puede elevarse a categoría, ya que se planteó como último recurso de acuerdo con la pedagogía de aquella época y que ha perdurado hasta fechas relativamente recientes. La crítica a la conculcación del patrimonio nativo –su lengua y costumbres− parece más la manifestación de una de las corrientes ideológicas del indigenismo, radicada en el mito del buen salvaje de Rousseau (opuesto a toda civilización) y próxima al pensamiento marxista aplicado a la lucha de etnias o razas (blancos contra indios y viceversa), que una denuncia real del despojo de los usos nativos y de sus derechos. Un extremo que, como se ha visto, procuró ampararse desde los albores de la conquista americana por la Iglesia y las leyes de la Monarquía. Ésta, por su sentido innato de la continuidad en lo fundamental, permite explicar el reconocimiento de la familia real española a la obra de fray Junípero con la visita a su casa paterna y museo en la localidad mallorquina de Petra el pasado 10 de agosto de 2020.\nSin embargo, que algunas autoridades civiles como la actual presidenta del Senado del Estado de California −Toni G. Atkins−, antigua alcaldesa de San Diego por el Partido Demócrata, hayan condescendido con el derribo de estatuas del fraile franciscano y apoyado las peticiones para retirar del capitolio las imágenes de Isabel la Católica y Cristóbal Colón, responde a un motivo claro: secundar el activismo de grupos ideológicos afines. Cabe recordar que la señora Atkins es una de las principales abanderadas del colectivo LGTB, cuya lucha por sus derechos civiles se ha equiparado a la de otros sectores históricamente marginados como los afroamericanos. En realidad, la senadora intenta aplicar en su ámbito de influencia la hoja de ruta trazada por la resolución aprobada en Ginebra en 2014 por el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas. En ella se da carta de naturaleza a los llamados derechos de identidad de género y orientación sexual. Un planteamiento arraigado en la autosuficiencia radical del ser humano, que necesariamente se contrapone a la realidad objetiva de la naturaleza en la que se apoya el derecho natural, sostenido por la Iglesia y secundado en su tiempo por Isabel la Católica y la obra de la Monarquía hispánica en América. De ahí que para los promotores de la ideología de género, aprovechando la confusión generada por las reivindicaciones antirracistas, deban tomarse medidas para borrar la huella española y católica de los Estados Unidos. A este propósito se dirigen las agresiones a estatuas e iglesias de las misiones californianas, con el consiguiente perjuicio; también para un patrimonio declarado de la humanidad en 2003 por su alto valor histórico y artístico, muestra del barroco indígena de la segunda mitad del siglo XVIII.\nLa erradicación de la herencia cristiana pretende acelerar el cambio cultural de nuestros días. Sin la objetividad de la ley natural, cuya visión antropológica reconoce la dignidad de toda persona por su naturaleza racional y libre −imagen de Dios creador cuando se eleva al plano suprasensible−, los derechos quedan al arbitrio del legislador. Paradójicamente, la experiencia de las últimas décadas demuestra que, bajo el espejismo de mayores libertades, se ha constreñido la libertad personal al propiciarse el capricho e intemperancia de la voluntad sobre la recta disposición de obrar conforme a las virtudes, humanas y sobrenaturales. De esta forma, se ha oscurecido paulatinamente la conciencia acerca de la dignidad integral de la persona humana. Los particulares se convierten así en piezas más fácilmente manejables por el poder político, a pesar de que adopte apariencias democráticas.\nEn definitiva, la polémica generada es de orden ideológico, no histórico, aunque para ello tenga que manipularse la historia. Su contexto y documentación desmienten el discurso de quienes buscan falsearla.\n Esta postura respondió más a una cuestión socioeconómica que racial, pues era un lugar común en la época del liberalismo asociar la libertad individual a los títulos de propiedad (como también ocurría en Europa, donde apenas existía variedad racial). De hecho, el eminente educador afroamericano Booker T. Washington (1856-1915) abogó primeramente por medidas que permitieran la adquisición de poder económico por parte de la comunidad negra para que a posteriori lograra las ventajas políticas correspondientes. Véase «Libres al fin: el movimiento de derechos civiles en Estados Unidos», Dpto. de Estado de los Estados Unidos, 2008, p. 21.\n Joan Faus, Pablo de Llano: «Tres muertos durante la jornada de caos desatada en Charlottesville por una manifestación racista», El País (13/08/2017).\n «Los activistas derriban la estatua de fray Junípero Serra en el Golden Park de San Francisco», ABC (22/06/2020).\n Pablo Scarpellini: «California aprueba retirar una estatua de Colón e Isabel la Católica de su capital», El Mundo (18/06/2020).\n Francisco Frías Valenzuela: Manual de Historia de Chile, Nascimiento, 1982, p. 36.\n Stanley J. Stein; Barbara H. Stein: El apogeo del Imperio. España y Nueva España en la era de Carlos III, 1759-1789, RBA, Barcelona, 2006, p. 70.\n Política, Libro I, cap. II y V.\n Política, Libro I, cap. II.\n Francisco Fernández Buey, «La controversia entre Ginés de Sepúlveda y Bartolomé de las Casas. Una revisión», Boletín Americanista, nº 42-43, 1992, p. 335.\n Silvino Zavala: Las instituciones jurídicas en la conquista de América, Porrúa, México, 1971, pp. 213, 215.\n Ibid., pp. 214-215.\n Idoya Zorroza: «La idea de dominio en el siglo XVI y sus repercusiones en Hispanoamérica» en Antonio Cañellas (coord.): América y la Hispanidad. Historia de un fenómeno cultural, Eunsa, Pamplona, 2011, p. 51.\n «En efecto, confesar es decir lo que tienes en tu corazón; si empero en el corazón tienes una cosa y dices otra, hablas, no confiesas. Porque se cree en Cristo con el corazón, cosa que nadie hace forzado». San Agustín de Hipona: Comentarios a San Juan, trat. 26, n. 2.\n Luis Suárez: «Amor, religión y diálogo en la obra de Ramón Llull», CIDESOC (23/12/2017).\n Véase esta influencia en Josep Amengual: «Fra Juníper Serra: pastoral missionera inspirada en l´estil de Ramon Llull i per l´Escola de Salamanca en temps de l´absolutisme», Revista Catalana de Teologia, 40/1, 2015, pp. 144-145.\n Fray Francisco Palou: Relación histórica de la vida y apostólicas tareas del venerable padre fray Junípero Serra, Consell de Mallorca, Palma, 2013 (1ª ed. 1787), p. 86. Se variaba así el plan defensivo inicial en una zona rica en recursos y disputada desde antiguo por franceses y británicos. Los conflictos armados con las tribus nativas, reñidas también entre sí (apaches y comanches), precipitaron un cambio de táctica por parte de las autoridades españolas con una promoción más decidida de las misiones y del proceso de inculturación de los indígenas. Desde el punto de vista estratégico, se trataba de ganar aliados nativos para repeler los ataques de sus contrarios y acelerar la pacificación del territorio con el consiguiente dominio de la Monarquía. Véase Antoni Picazo: «El impacto de las guerras nativas en el norte de Nueva España», Illes i Imperis, 12, 2009, pp. 8-10.\n Gaspar Sabater: Junípero Serra. Colonizador de California, Editora Nacional, Madrid, 1944, p. 87. Véase también la imprescindible biografía del profesor Bartolomé Font Obrador: Fray Junípero Serra. Doctor de gentiles, Miquel Font, Palma, 1998, pp. 13-15.\n Término utilizado por el Padre Palou, contemporáneo y primer biógrafo de fray Junípero: op. cit, p. 180.\n Sobre este concepto, véase Vicente Rodríguez Casado: De la monarquía española del Barroco, Escuela de Estudios Hispanoamericanos, Sevilla, 1955, pp. 120-122.\n Carta de fray Junípero Serra al virrey Antonio Mª Bucareli (13/03/1773) en Escritos de fray Junípero Serra (Edición preparada por el P. Salustiano Vicedo e introducida por el P. Jacinto Fernández-Largo), Tomo II, Petra, 1984, p. 92.\n Véase uno de estos ejemplos en Josep Francesc López Bonet: «Les Ordinacions d´en Jaume II per a l´establiment de noves viles a Mallorca (1300)», Estudis Balearics, nº 6, Palma, 1982.\n Carta de fray Junípero Serra al virrey Antonio Mª Bucareli (13/03/1773), op. cit, pp. 89, 93.\n Amengual: art. cit, p. 155.\n Carta de fray Junípero Serra al virrey Antonio Mª Bucareli (13/03/1773), op. cit, pp. 86-87.\n El texto del prelado afirmaba que «La crueldad es vicio opuesto a la clemencia y es una aspereza de ánimo que sin piedad castiga con exceso la culpa del inferior. Y la virtud de la clemencia obliga a todos los que tienen superioridad sobre otros, templando con piedad el rigor de la ley en el castigo». De ahí que en relación con los indios encareciera a un trato benevolente «porque sus culpas no tienen tanto de malicia como en otros, mas antes se disminuye por muchas cosas como son la simplicidad, ignorancia, embriaguez, pobreza y ser tan nuevos en la fe, que aún no han olvidado la gentilidad. Saco la conclusión y es que si el castigo excede a la culpa con grave daño del indio, es pecado mortal» Fragmento extraído del estudio de Bartolomé Font Obrador: «Fray Junípero Serra. De Doctor de Gentes a Doctor de Gentiles», Boletín de la Sociedad Arqueológica Luliana, 53, 1998 p. 239.\n Según refiere el Padre Palou, San Diego sufrió uno de los más violentos ataques de las tribus del lugar. El suceso tuvo su origen en la captación por parte de grupos hostiles de dos neófitos que se ausentaron de la misión sin licencia, valiéndose de ellos para divulgar la falsa noticia de que «los Padres [franciscanos] querían acabar con toda la gentilidad haciéndolos cristianos a la fuerza, para lo cual daban por prueba los muchos que en un día habían bautizado». Así las cosas, en el asalto fray Luis Jaume fue desnudado y «empezaron a darle golpes con las macanas y le descargaron innumerables flechas […] después de muerto, le machacaron la cara, la cabeza y demás cuerpo, de modo que desde los pies hasta la cabeza no se quedó parte sana más que las manos consagradas». Palou: op. cit, pp. 204-205.\n Carta de fray Junípero Serra al virrey Antonio Mª Bucareli (13/03/1773), op. cit, p. 100.\n «Al que así se case, se le mantenga de pie en la misión de su consorte, sin irlo remudando a otras; que se le dé por de pronto una bestia en que andar si no la tiene, y que, después de un año o algo más de servicio de su misión en el laborío de las tierras, se le den, de las del rey, un par de vacas y una mula […] y que a su tiempo podamos señalarles su pedazo de tierra que pueda sembrar por sí». Ibid., p. 100.\n Carta de fray Junípero Serra a fray Francisco Palou sobre la necesidad de dominar las lenguas indígenas (18/08/1772). Ibid.\n Véase, a título de ejemplo, la correspondencia de fray Junípero Serra con los Padres Juan Andrés, Rafael Verger, Francisco Palou o Francisco Pangua entre 1769 y 1774, en Escritos…, Tomos I y II.\n Para constatar la disposición colaboradora de los nativos, puede consultarse la relación del Padre Palou referida a la fundación de la misión de San Buenaventura en Los Ángeles en 1782. La violencia inicial ante la empresa misional en el recorrido del Canal de Santa Bárbara se trocó completamente cuando los misioneros, con la ayuda de los conocimientos lingüísticos de un neófito de la misión de San Gabriel, pudieron dar a conocer sus intenciones evangelizadoras. Los indios se prestaron entonces a construir la capilla y las casas de la misión. Al año siguiente se había formado una comunidad de 53 cristianos nuevos. Palou: op. cit., p. 265.\n Javier Ansorena: «Arde la histórica iglesia fundada por fray Junípero Serra en Los Ángeles en 1771», ABC (14/07/2020).\n El pasado 15 de julio de 2020, festividad de San Buenaventura en el calendario litúrgico de la Iglesia Católica y coincidiendo con el fragor de la controversia, el Papa Francisco I erigió en basílica menor la misión de tal nombre que fundara fray Junípero Serra (proclamado santo en 2015). Véase Vida Nueva (16/07/2020).\nafroamericanosAlejandro VIAlta CaliforniaamerindioamerindiosAntonio María BucareliBaja CaliforniaBlack Lives MatterBucareliCaliforniaCalifornia SeptentrionalCapitolioCarlos IIICasa-Museo de fray Junípero SerraCharlottesvillecolonizaciónconfederadosconquista de AméricaControversia de ValladolidCristóbal ColónDonald TrumpesclavitudEstados Unidosfamilia real españolafeFelipe VIfranciscanosfray Juníperofray PalouGeorges Floydguerra antiestatuasGuerra de los Siete AñosIlustraciónindígenasindiosIsabel la CatólicaJosé de Gálvezleyes de IndiasLGTBILos ÁngeleslulismoMéxicomestizajemestizosMike SignermisionesnegronegrosNueva EspañaPapa FranciscoracismoracistaRamón Llullreyes católicosRobert LeeSan AgustínSan CarlosSan DiegoSan Francisco de AsísSan GabrielSan Junípero SerraSanta Bárbarasiglo XVIIIToni AtkinsTrump


Lo logreeeeeeeee !!!\npor chanotinto el Vie Dic 31, 2010 8:21 pm\nBueno,chicas y chicos... Señoras y señores,despues de el porsaco que he dao con las harinas,tropezando en pocos dias por los hilos de este monstruoso foro,al fin an salido los puñeteros churros,sabor,y textura. Gracias por las palmaditas en la espalda y la tolerancia.\nFeliz entrada en el año,seguiremos viendonos para otras cuestiones culinarias y un poco de cachondeo.\nRe: Lo logreeeeeeeee !!!\npor Guadalmina el Vie Dic 31, 2010 8:49 pm\nAunque no podamos disponer de esa superharina, nos contarás al menos la superreceta.\nCon todo esta intriga de los churros, me ha picado la curiosidad y yo también me he puesto a experimentar para hacer mis primeros churros. La masa, con la Mycook, salió prometedora. Con mi proverbial torpeza y mi manifiesta falta de práctica no me atreví a verter directamente los churros en el aceite caliente y (¡en buena hora!) extendí unos churros (nunca mejor dicho) sobre papel de horno, para congelarlos. Lo hice con una pistola de galletas y el proceso fue digno de grabar para un programa cómico (como os he dicho, menos mal que no iban al aceite caliente, porque ahora os escribiría desde una unidad de quemados). Todavía no he llegado a freírlos y no las tengo todas conmigo de que salga algo decente. Si son comestibles, os daré la receta.\npor rociormh el Sáb Ene 01, 2011 11:09 am\npor la perseverancia y el buen hacer\nY desde luego esperamos esas prometedoras recetas\npor pecosa75 el Sáb Ene 01, 2011 11:22 am\nY no les has echo una fotillo chanotinto? Yo también tengo curiosidad, haber si nos explicas la receta. También espero la tuya Guadalmina que tus experimentos me encantan!!!\npor angyhel el Lun Ene 03, 2011 9:34 am\nPues enhorabuena!!!! Me alegro mucho, con razón dicen que el que la sigue la consigue...\npor akkei el Lun Ene 03, 2011 9:11 pm\nenhorabuena!!! más que fotos... mandame unos cuantos para que los pruebe


Doncic logró su tope de anotación con el Real Madrid - MadridistaReal\nDoncic logró su tope de anotación con el Real Madrid\n“Sin mis compañeros no sería posible conseguirlo”, afirmó el esloveno.\nLuka Doncic sigue creciendo partido a partido y en el debut en la Euroliga del equipo blanco frente al Anadolu Efes firmó su mejor partido en anotación con 27 puntos. Además, consiguió una valoración de 32, igualando su récord en la Euroliga. El esloveno dijo: “Lo primero es dar las gracias a mis compañeros porque sin ellos no sería posible conseguirlo. Ellos me ayudan a meter puntos y espero continuar en esta línea para seguir dando lo máximo al equipo. Es muy importante ganar a domicilio y es muy difícil hacerlo en Euroliga”.\nDoncic fue el líder del Real Madrid en su estreno en Estambul. El canterano, a sus 18 años, dio un nuevo recital: 27 puntos con 6/8 en tiros de dos, 3/6 en triples y 6/7 en tiros libres, 4 rebotes, 4 asistencias y 32 de valoración en 26:36 minutos de juego. Batió su anterior récord, que estaba en 23 puntos en dos ocasiones el pasado año. En Liga frente al Fuenlabrada y en semifinales de la Copa del Rey contra el Baskonia. En Euroliga, había anotado 17 puntos en tres partidos (Anadolu Efes, Zalgiris y Milán).\nLos 32 puntos de valoración suponen su mejor marca en la Euroliga junto con la actuación frente al Maccabi de la temporada pasada, donde se quedó cerca del triple-doble con 10 puntos, 11 rebotes y 8 asistencias. A Doncic se le da muy bien el Anadolu Efes. Su tercera mayor valoración en un partido en esta competición fue ante los turcos en el WiZink Center el año pasado con 31. Sin embargo, su tope con la camiseta del Real Madrid es en la Liga Endesa, cuando firmó 34 de valoración contra el Fuenlabrada (23 puntos y 11 rebotes).\nLluvia de goles de La Fábrica para celebrar el día de la Hispanidad\nZidane Zidane: “Tengo el corazón blanco y disfruto cada día aquí”


Nueva lesión de Vallejo, baja para tres semanas - Meritocracia Blanca\nNueva lesión de Vallejo, baja para tres semanas\nRedaccion MB Futbol 27 octubre, 2018 27 octubre, 2018 0\nJesús Vallejo sigue con su particular via crucis con las lesiones, que le están persiguiendo desde que llegó al Real Madrid y que están impidiendo que en este año y dos meses que lleva vistiendo la camiseta del club blanco haya podido brillar lo que de él se esperaba.\nDesgraciadamente para el central maño, el jueves se tuvo que retirar con molestias del entrenamiento en Valdebebas y en el de ayer no se dejó ver por el césped, por lo que se empezó a especular con una nueva lesión muscular.\nPues bien, hoy ha sido sometido a unas pruebas a cargo de los servicios médicos del club y, desafortunadamente, se ha confirmado el pronóstico y Vallejo sufre una rotura de fibras en el muslo de su pierna derecha que le tendrá parado al menos tres semanas y que se suma al rosario de lesiones, especialmente musculares, que le llevan aquejando desde que llegó.\nUn verdadero problema para un jugador que, si bien no estaba contando para Julen Lopetegui (apenas sí ha ido convocado en un par de partidos, Sevilla y CSKA, y aún no ha disputado ni un minuto), es un nuevo jarro de agua fría en una progresión que, ya de por sí, llevaba lastrada por las lesiones desde hace ya varios años.\nDe hecho, y aunque se daba por sentado que no iba a ir convocado por el técnico vasco para el Clásico de mañana, sí que se esperaba que pudiese jugar sus primeros minutos de blanco de esta temporada en el compromiso copero ante el Melilla del próximo miércoles.\nUn dilatado historial médico pese a su edad\nA pesar de su juventud, 21 años, Jesús Vallejo cuenta con un tristemente dilatado historial médico a sus espaldas.\nAsí pues, en la temporada 2015/2016, durante su última temporada en el Real Zaragoza el central maño sufrió un par de lesiones musculares que le dejaron fuera de combate durante tres meses y medio.\nPero es que durante su etapa en el Eintracht de Frankfurt, en la temporada 2016/2017, Vallejo también sufrió un par de lesiones parecidas, ambas de tipo muscular, que le obligaron a estar de baja en torno a dos meses más.\nLa pasada campaña, ya en el Real Madrid, el joven jugador zaragozano se perdió nada menos que 11 partidos y estuvo lejos de los terrenos de juego durante casi cuatro meses a causa de cuatro lesiones musculares más.\nPor último, en lo que llevamos de la temporada, ésta es ya la segunda lesión que sufre, tras la sufrida en la pretemporada blanca y que le dejó en el dique seco durante más de un mes.


Denunciaron otra vez a Macri por negocios vinculados a su familia - Mendoza Post\nSe trata de la transferencia de la aerolínea Macair, de la familia del Presidente, a Avianca.\nDenunciaron otra vez a Macri por negocios vinculados a su familia\nCompartirCompartir es señalar4TwittearTwittear es gritar3\nPor: Mendoza PostLunes 20 Feb 2017\nEl presidente Mauricio Macri sumó otra denuncia, en este caso está vinculada con la aerolínea colombiana Avianca cuyas rutas se superponen con las de Aerolíneas Argentinas.\nEl mandatario, el jefe de Gabinete, Marcos Peña, y el ministro de Transporte, Guillermo Dietrich, fueron denunciados por un supuesto fraude al Estado. La presentación judicial es porque se cometería el mencionado delito con la transferencia de la aerolínea Macair, de la familia del jefe de Estado, a la colombiana Avianca.\nLa denuncia fue realizada por Fernando Miguez, de la Fundación por la Paz y Cambio Climático, se radicó en los tribunales de Comodoro Py y recayó por sorteo ante el juez federal Luis Rodríguez.\nEl jefe de Gabinete, Marcos Peña, y el presidente, Mauricio Macri.\nEn la misma, se transcribe el documento mediante el cual se autoriza a Avianca por la ANAC, al uso nacional e internacional de las Rutas Aéreas. "Estas -de acuerdo a la presentación- se superponen en todos los casos a las que navega en la actualidad Aerolíneas Argentinas".\n"La principal afectada por el arribo de Avianca, que ya adelantó 6 aviones y en 2018 tendría 18, sería Aerolíneas ya que el gigante 'colombiano' (hoy en manos de la familia Macri) busca hacerse de los vuelos de cabotaje donde la línea de bandera es líder", agrega la denuncia.\nUn avión de la aerolínea de la familia de Macri.\n"Este fraude en contra del Estado Nacional tiene nombres y apellidos; Macri, Peña, (Mario) Quintana (coordinador del gabinete económico), Dietrich, Irigoin y Carlos Colugna (vinculado al grupo Macri)", agregan.\nEn el texto, se advierte por un posible "quebranto de nuestra empresa de bandera ante una competencia desleal toda vez la misma compite con la empresa cuyo titular es la Familia MACRI".\nPor su parte, el denunciante pidió suspender todo lo actuado en ese sentido por el Estado y "en orden al poder dominante de los funcionarios DIETRICH e IRIGOIN en relación a la presente denuncia solicito su urgente detención toda vez ambos "funcionarios desleales" pueden entorpecer la investigación preliminar", reclama la presentación judicial.\nCompra de Macair. En marzo de 2016, la aerolínea Avianca había anunciado la compra de empresa de aviones Macair, firma perteneciente a la familia Macri.\n"Con el grupo Sinergy Speed, que es el que controla Avianca Holding y Avianca Brasil, firmamos ya la compra de la empresa MacAir de Argentina, perteneciente a la familia Macri", había afirmado a La Nación el presidente de la junta directiva de Avianca Holding, Germán Efromovich.


Vanesa - Alcorcón,Madrid: Clases a grupos reducidos (2-3 alumnos) con PRECIOS ESPECIALES (julio y agosto)\nSuperprofClases particularesClases de matemáticasclases de física y químicaclases de álgebraclases de cálculoclases de estadísticaclases de lógica matemática\nClases a grupos reducidos (2-3 alumnos) con PRECIOS ESPECIALES (julio y agosto)\nMetodología estructurada según la materia. Me adapto a las necesidades concretas de los alumnos en cada asignatura. Posibilidad de hacer prueba de nivel de habilidades lingüísticas y matemáticas bajo petición. Se ponen en práctica técnicas de habilidades cognitivas y técnicas de estudio durante las clases.\nLos meses de julio y agosto, se ofrecen clases para grupos de 2 o 3 alumnos con precios especiales:\n12h/mes (clases con 2 alumnos: 120€/mes, clases con 3 alumnos: 100€/mes)\n24h/mes (clases con 2 alumnos: 220€/mes, clases con 3 alumnos: 150€/mes)\n36h/mes (clases con 2 alumnos: 300€/mes, clases con 3 alumnos: 240€/mes)\nPsicóloga especialista en alumnos con dificultades de aprendizaje (TDAH, dislexia, disgrafía, discalculia) y necesidades educativas especiales, imparte clases particulares a nivel de primaria, ESO y Bachillerato, especialmente en las asignaturas de matemáticas, lengua, física y química e inglés.\nEspecialista en desarrollo de habilidades cognitivas y técnicas de estudio que se ponen en práctica durante las clases.\nVeo el nivel de alumno y donde tengo que ayudarle mas y ademas, potenciar más lo que ya sabe.\nPruebas de selectividad, ejercicios de exámenes, repaso personalizado y resúmenes, entregado todo el material por mi....


Asegura – La Oferta\nLas Vegas, 6 may (EFE).- El mexicano Saúl ‘Canelo’ Álvarez, mejor peleador del mundo, libra por libra, del momento, aseguró este viernes que ser campeón de boxeo no duele porque asume los entrenamientos exigentes con la alegría de quien ama lo que hace. “¡Qué va a doler! Ser campeón de boxeo es lo mejor que …\nSer campeón de boxeo no duele, asegura el ‘Canelo’ Álvarez Read More »\nZelenski asegura a EE.UU. que Ucrania vive terror no visto en 80 años en Europa\nWashington, 16 mar (EFE).- El presidente de Ucrania, Volodímir Zelenski, aseguró este miércoles ante el Congreso de EE.UU. que el “terror” que vive su país “es algo que Europa no ha visto en 80 años” y pidió nuevas sanciones contra todos los políticos rusos. “Recuerden el 11 de septiembre. Ucrania está sufriendo esto todos los …\nZelenski asegura a EE.UU. que Ucrania vive terror no visto en 80 años en Europa Read More »\nEEUU asegura que tiene rutas múltiples para envío de ayuda militar a Ucrania\nWashington, 14 mar (EFE).- Estados Unidos afirmó este lunes que tiene “rutas múltiples” para hacer llegar su asistencia militar a Ucrania, tras el bombardeo ruso del pasado fin de semana contra una base castrense en el oeste ucraniano, a solo 20 kilómetros de la frontera con Polonia. El Pentágono no ve que ese ataque, que …\nEEUU asegura que tiene rutas múltiples para envío de ayuda militar a Ucrania Read More »\nErradicar las barras no termina con violencia en estadios, asegura académico\nMéxico, 13 mar (EFE).- Erradicar las barras (aficionados violentos) de las gradas de los estadios no terminará con la violencia que se genera entre los hinchas del fútbol mexicano, aseguró este domingo Roger Magazine, un académico que estudia a los aficionados al balompié. “Las barras no son la raíz del problema y eliminarlas no va …\nErradicar las barras no termina con violencia en estadios, asegura académico Read More »\nNueva York, 11 mar (EFE).- Un tribunal federal en Nueva York ha bloqueado hoy el intento del expresidente estadounidense Donald Trump de demandar y obtener compensación económica de la escritora E. Jean Carroll, quien alega que el exmandatario la violó en el probador de una tienda. La escritora, que fue responsable durante 26 años de …\nJuez bloquea intento de Trump de demandar a escritora que asegura la violó Read More »\nRusia ya ha lanzado 500 misiles sobre Ucrania, asegura Estados Unidos\nWashington, 4 mar (EFE).- Rusia ya ha lanzando unos 500 misiles sobre Ucrania desde que comenzó la invasión hace más de una semana, aseguró este vieres un alto funcionario estadounidense de Defensa. El citado funcionario, que habló bajo condición de anonimato, ofreció a la prensa información sobre el desarrollo de los combates en Ucrania. Afirmó …\nRusia ya ha lanzado 500 misiles sobre Ucrania, asegura Estados Unidos Read More »\nEl líder del EI murió en una explosión que él mismo causó, asegura Biden\nWashington, 3 feb (EFE).- El presidente de Estados Unidos, Joe Biden, aseguró este jueves que el líder del grupo terrorista Estado Islámico (EI), Abu Ibrahim al Hashimi al Qurashi, murió en una explosión que él mismo causó, durante una operación estadounidense en el norte de Siria. En un discurso desde la Casa Blanca después de …\nEl líder del EI murió en una explosión que él mismo causó, asegura Biden Read More »\nWashington, 24 oct (EFE).- La secretaria del Tesoro de EE.UU., Janet Yellen, aseguró este domingo que no cree que se vaya “a perder el control” de la inflación en el país, aunque reconoció que espera que los precios se mantengan elevados hasta la mitad del próximo año. Así lo indicó Yellen en una entrevista en …\nYellen asegura que EE.UU. no perderá “el control” de la inflación Read More »\nOrlando (EE.UU.), 28 feb (EFE).- El expresidente de EE.UU. Donald Trump reafirmó este domingo que no fue derrotado en las urnas en 2020 y aseguró que no se propone crear un nuevo partido, sino que el Partido Republicano unido será más fuerte que nunca y ganará las elecciones de medio mandato en 2022 y las …\nTrump sigue negando su derrota y asegura que no va a formar un nuevo partido Read More »\nEl centroderechista Lasso asegura que la “democracia ha triunfado” en Ecuador\nQuito, 21 feb (EFE).- El centroderechista Guillermo Lasso, quien según los resultados oficiales preliminares disputará la segunda vuelta presidencial con el correísta Andrés Arauz, aseguró este domingo que la “democracia ha triunfado” en Ecuador, país que ha estado 14 días atento al escrutinio. “¡Vamos a la segunda vuelta con ánimo y optimismo! Conmigo siempre habrá …\nEl centroderechista Lasso asegura que la “democracia ha triunfado” en Ecuador Read More »