Sofía Chipana Quispe - « La Biblia en los procesos andinos de descolonización e interculturalidad » - Concilium\n« La Biblia en los procesos andinos de descolonización e interculturalidad »\n1. Unas palabras necesarias…\n2. La superioridad de la Biblia en las relecturas andinas\n3. Una descolonización necesaria de la Teología Andina\n4. Interculturalidad y Biblia\nEste compartir recoge la experiencia de la lectura popular de la Biblia en los contextos andinos, que como una especie de ensayo se presentó el año 2006 con el título: “… Has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeños” (Mt 11:25): Hacia una hermenéutica andina de la Biblia. Se trata de un texto que es parte de la articulación teológica andina que se compiló en dos tomos por el Instituto Superior Ecuménico Andino de Teología (ISEAT), que atravesó diversas fronteras para ser palabras que se comparten y enriquecen en la medida en que otras/os pueden aportarle experiencias y miradas, como todo texto que cuando sale de las manos de sus tejedoras/es, se quedan en la mano de los/as que lo acogen.\nAsumo con responsabilidad las intuiciones que en ese tiempo me acompañaron en el compartir con las comunidades de fe, y que ahora se destejen para asumir el aporte de otros caminares más plurales e interculturales. Dichos caminares transgreden el sentido de la Biblia como palabra única y exclusiva de “Dios”, para abrirse a otras palabras, textiles, cantos, memorias, relatos y danzas que narran las relaciones con el Misterio de vida, sentido y nombrado de diversas maneras.\nSe trata del desafío de seguir los caminares de una Teología Andina, que es capaz de salir de las perspectivas e intereses sólo cristianas y cristianizantes, para abrirse a los aportes que brotan de la vivencia de los pueblos andinos y sus autoafirmaciones en las identidades enajenadas y espiritualidades avasalladas, que se presentan hoy como una herencia milenaria. Herencia que pervive y sale de sus clandestinidades para ofrecer orientaciones que se vinculan con los caminos transitados por nuestras/os ancestras/os, no para quedarnos en la añoranza de un tiempo pasado y del tiempo marcado por la violencia, el horror y el dolor colonial, sino para beber de las fuentes que nos conectan a los saberes y sabidurías, que se rescatan en la cosmopráxis de los pueblos, que permiten otros modos de comprendernos, de ser y estar en nuestras tierras, territorios y territorialidades.\nEn los contextos de pueblos colonizados de Abya Yala, la Biblia ha sido utilizada como instrumento colonizador para enajenar nuestras identidades, avasallar nuestros territorios y confinarnos a vivir como extranjeros/as en nuestras propias tierras. Pero también, las relecturas de textos bíblicos que narran el carácter intolerante de la imagen de un Dios único y verdadero, fueron usadas para deslegitimar las espiritualidades ancestrales tanto indígenas como las afrodescendientes. Como lo expresa Frisotti, al plantear que la “Biblia tiene cara de juez inquisidor, pues fue usada para demonizar la religión del negro. Toda referencia bíblica a los ídolos, a los sacrificios, a los espíritus, a los muertos, a la rebeldía y a la desnudez, convertíase en argumento que estigmatizaba y exorcizaba la fe y las manifestaciones religiosas no católicas”.\nLarga y dolorosa es la historia de la estigmatización. Sin embargo, la fuerza de las resistencias en plena conexión con las espiritualidades ancestrales, emprendieron caminos transgresores que cuestionaron la centralidad de la Biblia, a fin de generar vínculos con las fuentes de la vida, a través del silencio, los cantos, los tejidos, las danzas, los símbolos, los mensaje de los otros seres, las montañas, los ríos, los astros, la medicina, el cultivo y las palabras, que ayudan a fortalecer la relación con las raíces de cada pueblo.\nSe trata de experiencias profundas que cuestionan la pretensión hegemónica de un cristianismo, que ubica a la Biblia como la única palabra de Dios a partir de la hegemonía del logos de la cultura dominante, que presenta los textos bíblicos aislados de una historia marcada de desencuentros por la preminencia de un “sólo Dios”. Quedando como tarea pendiente y necesaria “leer de manera crítica aquellos textos que han sido utilizados tanto para justificar las diferencias como para afirmar una igualdad aplanadora, y que imponen un modelo de humano, el humano occidental, cristiano, hegemónico, que se usa en una lógica donde la afirmación de la igualdad implica la eliminación de lo diferente”.\nNo se puede negar que en los contextos andinos, la Biblia ha sido asumida como un símbolo sagrado, no tanto por su lectura, por el límite del lenguaje o el poco acceso a la escritura, sino por su carácter simbólico, que procede del sentido de la complementariedad que en la cosmovisión andina es asumida como un principio regulador del equilibrio y la armonía, por ello muchos elementos cristianos, entre ellos la Biblia fue apropiada de manera creativa hasta tener su espacio.\nSi bien, la Biblia como cualquier otro texto considerado como “sagrado” ofrece sabidurías y sentidos profundos de vínculos con la red de la vida, pero también parte de la experiencia humana, por lo mismo no presenta un solo modo de sentir a Dios. No obstante, el problema radica en las interpretaciones de los textos bíblicos, por lo que es acertada la apreciación de Carlos Mesters, al referirse a los escritos bíblicos como “flor sin defensa”, que viven la constante distorsión de sus sentidos por las relecturas fundamentalistas.\nPara seguir haciendo camino – del mismo modo que cuestionamos las diversas aproximaciones bíblicas que enfatizan un monoteísmo patriarcal y violento de la divinidad que sostiene los sistemas colonizadores – también nos planteamos desafíos en las articulaciones teológicas andinas, a fin de seguir vislumbrando los horizontes utópicos de la vida digna en relación, que reconocemos como el suma jacaña.\nSiguiendo el aporte anterior, a partir de los procesos de la Teología Andina, surge el desafío necesario de la descolonización, que tiene sentido en la medida que somos conscientes de nuestra “condición colonial”, y que muchas de nuestras actitudes y comportamientos son reflejo de lo aprendido en relación a nuestras identidades catalogadas como “indias”, con toda la carga racista que supuso esa denominación a lo largo de los territorios de lo que hoy llamamos, Abya Yala. Como diría Quispe: “Tenemos un pasado histórico muy duro. Nos han machucado por años. Por muchos años hemos sido pisoteados. Quedó una cicatriz. Esto nos ha desfigurado. Somos el resultado de ese pasado. Por eso nuestra conciencia tardará en brotar. No podemos hacernos ilusiones de una liberación fácil”.\nLa interiorización del menosprecio y la marginalización planteó una alienación cultural, o un “blanqueamiento”, que lleva a sumir una identidad neutra que privilegia lo noreuropeo, realidad que con mucho acierto plantea Ludeña al referirse a su pueblo quechua, que “cree que su mundo no tiene valor, de allí que aspira a otros mundos diferentes negando el suyo”.\nEs decir, estamos atravesados/as por una perspectiva ontológica consolidada por la organización de las sociedades coloniales, que hoy se extienden en las repúblicas liberales y “democráticas”, las cuales se constituyeron en base a la desigualdad y el racismo. Como plantearía Bonfil: “al indio lo creó el europeo, porque toda situación colonial exige la definición global del colonizado como diferente e inferior (desde una perspectiva total: racial, cultural intelectual, religiosa, etc.); en base a esa categorización de indio, el colonizador racionaliza y justifica la dominación y su posición de privilegio”.\nA razón de ello, no podemos hacer mucho camino sin superar la percepción del “ser indio/a”, ya que la presencia del cristianismo de la cristiandad que llegó con la conquista, basada en la arrogancia teológica, invalidó todo lo que estaba fuera de los parámetros de la religión “oficial”, considerándolas demoniacas, y a las múltiples expresiones religiosas como idolatrías. Esto supuso que la evangelización fuera considerada como una lucha sin tregua para expulsar al demonio que habitaba en nuestros territorios.\nNo obstante, la fuerza del sentido teológico andino ancestral que acompañó desde tiempos milenarios a los pueblos que habitaron nuestros territorios y sostuvo sus esperanzas, resistencias e insurrecciones, hoy nos acompaña desde el vínculo con los ciclos del cosmos, procurando así la dignificación de la vida de todos los seres.\nAunque el reconocimiento de las fuentes ancestrales, del gran tejido de la vida, una y otra vez, son desvaloradas por los abrazos fundamentalistas y patriarcales de las diversas denominaciones cristianas, que se valen de lecturas literales de algunos textos bíblicos para luchar contra el demonio “andino”, usando lamentablemente como sus representantes a hijos e hijas de raíces andinas, lo que sin duda debilitó los procesos ecuménicos e interreligiosos que se habían logrado establecer en vínculo con la Teología Indígena o Andina.\nPese a la generalización anterior, no podemos obviar que hubo y hay, excepciones en la considerada evangelización, o misión de la Iglesia cristiana que busca otros modos de relacionarse con la vivencia de las espiritualidades de los pueblos, en la buena voluntad de “encarnarse” en la cultura, y vincular la fe cristiana y la cultura andina, asumiendo el sentido de la “inculturación”, dejando la aculturación cristiana que ha sido invasora y violenta, para llevar el mensaje de la “buena noticia” de Jesús a las culturas. Pero con honestidad será necesario admitir que la centralidad de Jesucristo, incluso en su vertiente más liberadora, no reconoce en toda su dignidad a las espiritualidades y experiencias religiosas en el contexto andino y los otros contextos de Abya Yala.\nPor ello, la oficialidad católica en el documento pastoral de Santo Domingo del año de 1992, reconoce que antes de la llegada del cristianismo a nuestros territorios, ya estaban las semillas del verbo encarnado, lo que da valor a la vivencia de los pueblos como se indica en dicho documento: “Buscar ocasiones de diálogo con las religiones afroamericanas y de los pueblos indígenas, atentos a descubrir en ellas las ‘semillas del Verbo’ con un verdadero discernimiento cristiano, ofreciéndoles el anuncio integral del Evangelio y evitando cualquier forma de sincretismo religioso … Los pueblos indígenas de hoy cultivan valores humanos de gran significación … Estos valores y convicciones son fruto de ‘las semillas del Verbo’ que estaban ya presentes y obraban en sus antepasados para que fueran descubriendo la presencia del Creador en todas sus criaturas: el sol, la luna, la madre tierra, etc.”.\nSe trata de afirmaciones que aun contienen el sentido de la aculturación que se plasmó en la propuesta del proceso de inculturación que fue promovida por misioneros/as, pero también asumida por los/as agentes de pastoral de las regiones andinas que llevó al planteamiento de una doble fidelidad: a la herencia de las espiritualidades ancestrales y a la fe cristiana asumida. Pues, la mayoría de las/os andinas/os que nos sumamos al caminar de la Teología Indígena bebimos de la tradición de la doble fidelidad, aunque el parámetro cristiano sería el parámetro de validez de lo andino. Esto se puede entrever en los diversos textos producidos en las que se asoció los símbolos, ritualidades, orientaciones de vida y la vida misma de nuestros pueblos en correspondencia al cristianismo, pues sólo así podían tener valor, y en la medida que eran incluidas en el cristianismo podían ser reconocidas, nombradas y transmitidas.\nSe valoran los procesos de inculturación hecho más desde los caminos y con sabor a pueblo, por ser parte de búsquedas profundas, sobre todo para las/os que empezamos a reconocernos como parte de nuestros pueblos y beber de la sabia de nuestras raíces ancestrales. Sin embargo, vislumbramos cómo los caminos se van reconstituyendo, a partir del reconocimiento de la ancestralidad, no como una simple mirada al pasado, sino como parte de la sabiduría que encierra un sentido profundo de autoafirmación y reconocimiento de nuestras historias.\nAunque se trata de historias sometidas, humilladas, despreciadas y negadas, pero también potentes, pues nos reconocemos en la memoria de nuestras ancestras y nuestros ancestros que se valieron de resistencias creativas, que hoy nos habitan e inspiran los sentipensares cósmicos, políticos, que buscan hacer frente a las nuevas formas de colonización del mercado transnacional, las políticas desarrollistas y extractivistas que están desplazando pueblos completos y amenazando la vida en nuestros territorios.\nEstamos en tiempos plenos, donde la resistencia se consolida en el acuerpamiento necesario de los diversos pueblos que habitamos los territorios andinos, para hacer frente a las nuevas colonizaciones. Pero a su vez, nos sumamos a los diversos territorios y situaciones desde la que se critica a la cultura dominante y al pensamiento hegemónico, como lo afirma Tamez, “observamos la crítica al pensamiento único, cultura única, lengua única, al conocimiento que no deja nada en el misterio”. Desde esta perspectiva, según la misma autora, “las seguridades en las afirmaciones, sin espacio a dudas, quedaron atrás. Las equivalencias son cuestionadas porque la realidad las desborda. Es por eso que este cambio de época ha implicado un replanteamiento de toda teoría, concepto, marco categorial, disciplinas”.\nEn ese sentido, también encontramos que los diversos métodos de lecturas bíblicas, y entre ellos el método histórico crítico y los aportes en relación a la hermenéutica bíblica, responden a criterios epistemológicos occidentales, como lo plantea Richard: “Los métodos son útiles y eficaces, pero el espíritu de estos métodos sigue siendo el espíritu etnocéntrico, patriarcal y autoritario del mundo occidental, antiguo y moderno”. A pesar que la exégesis es necesaria a fin de profundizar el sentido de los textos bíblicos y otras textualidades, sin embargo, habría que apelar a algunos criterios que posibiliten otros modos de comprender a la Divinidad que no sólo se limita a la Biblia. Tal es el planteamiento de las mujeres cristianas, que desde la hermenéutica feminista propusieron algunos aportes en la interpretación bíblica – a partir de su realidad de exclusión – como será la sospecha, la memoria y la actualización de los textos, que las llevaron a dialogar con textos de culturas cercanas al poblado de la Biblia y plantear otros modos de vivir y sentir el Misterio, que abrió otras rutas para vivir su fe.\nPor ello, en el plano de lo religioso, implica replantear las categorías teológicas y los sentidos de los textos denominados como sagrados, que posibiliten los caminos de la interculturalidad descolonizadora, asumiendo que en los contextos colonizados estamos atravesados/as por relaciones asimétricas y de estructuras de exclusión, dominación y racismo, que responde a la construcción ideológica colonial. Se trata de una interculturalidad que parte de la afirmación de lo propio, que no niega a aprender de las epistemologías de los pueblos en resistencia para enriquecerse y abrirse a otras perspectivas necesarias para restablecer el equilibrio y la armonía en el cosmos.\nPor otra parte, la expresión de la pluriculturalidad en los procesos interculturales, desafía a abrirse y reconocer las expresiones sagradas, no centradas sólo en la palabra, como se asumió en la tradición oral de los pueblos andinos, pues la experiencia va más allá de las “palabras” y “escritos”, como se puede advertir en el siguiente testimonio, “los aymaras vivimos en esta tierra desde tiempos inmemorables; no hay escrituras al respecto. Nuestra historia y nuestra religión la tenemos escrita en piedras, en los huesos, en los tejidos y en nuestra mente”.\nSin duda, se trata de reconocer la multiplicidad de las manifestaciones del Misterio sagrado de la vida, que se nos ofrece a través de los símbolos, lugares, tiempos, personas, animales, astros, constelaciones, tejidos, y otros. Según Arnold: “Otro aspecto a tomar en cuenta es aquél de la ‘voz’ de estas fuentes. Por ejemplo, una traducción aymara de la Biblia, evidentemente no constituye parte de una religión aymara, sino de una traducción al ámbito de la lengua y cultura aymara del catolicismo (o protestantismo). Además, el medio de la escritura alfabética de la Biblia está lejos de una textualidad propia de la región andina, por ejemplo del textil o el kipu o chinu anudado, que igualmente servía como el medio para la expresión religiosa en esta región”.\nPor consiguiente, el proceso de recuperación de las diversas expresiones y palabras sagradas, supone dejar la hegemonía de lo que se presenta como las únicas “palabras sagradas”, por ello desde el ámbito de las traducciones bíblicas, siguiendo a Tamez, “Ha costado aceptar que nuestro logos prestado [el español o portugués en nuestros territorios] esté siendo cuestionado, y que por lo tanto nuestros acercamientos conceptuales de todo tipo deben reubicarse … Porque, por un lado pone en jaque toda pretensión de equivalencia absoluta en las traducciones, cosa negada ya por las nuevas teorías de traducción. Y por otro, redimensiona los aportes de las equivalencias dinámicas y funcionales, radicalizándolas”.\nNo cabe duda que las traducciones bíblicas, tienen sentido en la medida en que ubican los textos como narrativas con historias de vida de diversas culturas, es decir, de “historias traspasadas por la clase, el género, la etnia, la ideología y el contexto; historias antiguas narradas en una lengua lejana, escrita por autores condicionados por su tiempo y cultura”. Por su parte Barros plantea: “[Q]ue una lectura bíblica no será verdaderamente pluralista y actual si el lenguaje heteronómico en el que Dios es pensado fuera de nosotros y de nuestra vida aquí, no es relativizado como una parábola o forma de hablar. Que el descubrimiento de la palabra divina en estos textos nos ayude a descubrir como cristianos las palabras que Dios tiene que decirnos desde otros libros sagrados y otras tradiciones religiosas”.\nDesde estos planteamientos, me parece fundamental reconocer que el sentido multicultural e intercultural de los textos bíblicos, abren la posibilidad para que el cristianismo ubique sus experiencias de maneras plurales desde la profundización en sus raíces, reconociendo que las “narrativas religiosas no son inocentes, sino que sirven de instrumentos políticos al servicio de los intereses de ciertos linajes poderosos”, de la que muchos textos no están libres. Por ello, se trata de una mirada mucho más interna y que ayude a que sus narrativas estén abiertas, no sólo a “convertir” y a “cristianizar”, sino a compartirse como una palabra que camina. Como diría Regina: “¿Y la Biblia? Continúa siendo un libro importante en la vida de nuestras comunidades, pero necesita ser liberada de las lecturas viciadas que acostumbramos a hacer, donde somos siempre los escogidos, los enviados, los creadores, con la misión de salvar, de liberar a los demás”.\nSin duda, que el gran desafío es superar la comprensión de la Biblia, como único fundamento de la verdad, para acoger las otras expresiones del Misterio de vida o la fuerza vital, que es nombrado y sentido de diversas maneras. Por ello me parecen significativas las preguntas que plantea de Lima desde su experiencia en la comunidad afrodescendiente: “¿Seráposible superar el paradigma lineal de la revelación que tiene en el cristianismo … y escuchar, contemplar la revelación de Dios en diversos lugares, pueblos, culturas y religiones? ¿Cómo ese cambio en el paradigma de la revelación puede significar un empoderamiento para los diferentes pueblos y culturas del continente?”\nNo podemos negar que la Biblia al estar asociada a la cultura dominante se la presentó como la “verdadera palabra de Dios”, y así quedó, como herencia que pasa de generación en generación, y que hoy se refuerza desde los fundamentalismos de las iglesias, que buscan reafirmarse en sus modos de presentar a su “Dios”, e imponerse de manera autoritaria y exclusiva a los diversos pueblos.\nEn los diversos caminares la Teología Andina o Indígena, desde los caminos interculturales, no sólo está llamada a buscar el reconocimiento en las articulaciones teológicas, y sobre todo eclesiales a partir de fundamentaciones bíblicas, que hasta el momento ha sido una forma de presentar nuestras reflexiones a fin de encontrar algunos rasgos de nuestras culturas en los textos bíblicos. Pero según los procesos históricos de los pueblos andinos en sus diversas reivindicaciones, luchas y resistencias; será importante rescatar la valoración y las búsquedas propias de lo que vamos encaminando, sin que la validación o aceptación venga de fuera, sino desde las mismas comunidades andinas, considerando que en las dinámicas comunales la construcción colectiva de los aspectos vitales de la comunidad son importantes.\nEn ese proceso lo más sanador será entrar en diálogo para ampliar las formas de comprensión del Misterio de vida, ensanchar las comprensiones de la vida y los horizontes de sentido en las búsquedas de conexión con las raíces andinas – a partir de las sabidurías y espiritualidades ancestrales – para abrirnos hacia otras espiritualidades. Lo que supone que el diálogo, no será con una sola “palabra”, sino con la rica diversidad de lenguajes, como fuentes de resistencia de nuestra bella pluralidad. Por lo tanto será imprescindible analizar las claves de sentido de las expresiones y lenguajes andinos desde el sentido de las espiritualidades, reubicando los conceptos religiosos andinos en sus prácticas regionales, pero también en el marco de un aporte mayor, para invitarnos a acercarnos a las diversas experiencias de los “sagrado” o de la “sacralidad” en las manifestaciones cosmogónicas, que se expresan de maneras creativas y diversas.Finalmente, decir que estamos al inicio de un largo camino de reencuentro con las fuerzas vitales que nos integran a su danza y a la lucha social, que hace frente a las múltiples opresiones sobre nuestros cuerpos y la tierra. Lucha que tiene su sentido en la medida en que es fortalecida por las espiritualidades sanadoras que nos convocan para la vida en plenitud, sin fundamentalismos y sin esencialismos.\n Estermann, Josef, Teología Andina, Tomo II, Plural, La Paz 2006, 411–430.\n Palabra en el idioma del pueblo Kuna de Panamá que nombra la territorialidad del continente Americano, la cual ha sido tomada por los diferentes pueblos articulados en el movimiento de nacionalidades y pueblos indígenas, en las Cumbres Continentales.\n Frisotti, Heitor, Pueblo negro y Biblia: Replanteamiento histórico, http://servicioskoinonia.org/relat/154.htm (22.02.2019).\n Sobre todo se escucha con atención el canto de los pájaros, o algunos animales o aves que están relacionados con el Misterio sagrado de la vida, con la fuerza vital.\n De Lima Silva, Silvia Regina, Colonialidad, descolonización y Lectura Popular de la Biblia, Pasos 151 Tercera época (2011), 22–30, 28 ( consultado el 22.02.2019).\n Hago referencia al título de su libro, Flor sin defensa: Una explicación de la Biblia a partir del pueblo. Publicada el año de 1987 por la Confederación Latinoamericana de Religiosos.\n Una palabra vinculada a la vida habitada en este espacio y tiempo, a las dinámicas cotidianas que tienen que ver la vida en relación.\n P’axi, Rufino / Quispe, Calixto / Escobar, Néstor / Conde, Ramón (1986). Religión Aymara y Cristianismo, Fe y Pueblo 13 (1986), 6 – 13, 7.\n Ludeña Cebrián, Dina, La comida compartida: una lectura de Marcos 6:30 – 44 en diálogo con la cultura Quechua – Andina, Aportes Bíblicos 3, UBL, Costa Rica 2006, 37.\n Bonfil, Guillermo, Utopía y Revolución. El pensamiento político contemporáneo de los indios en América Latina, Nueva Imagen, México 1988, 19.\n Santo Domingo, Conclusiones 138.245, http://www.iglesiacatolica.org.uy/departamento-de-catequesis/files/2012/08/santodomingo.pdf (28.03.2019).\n Tamez, Elsa, Desafíos de multiculturalismo a la traducción bíblica, 2010, http://www.traducciondelabiblia.org/archivo/vol_2010_en_linea/#c1044 (22.02.2019).\n Richard, Pablo, Crítica de la Hermenéutica Occidental y Lectura Popular de la Tradición: Hermenéutica del Espíritu. Pasos 49, 1993, 10.\n P’axi, Rufino / Quispe, Calixto; Escobar, Néstor; Conde, Ramón, Religión Aymara y Cristianismo, Fe y Pueblo 13 (1986), 6 – 13, 6.\n Arnold, Denise, Algunos aportes de las ciencias sociales para el proyecto de la teología andina. En: Estermann, Josef (Coord.). Teología Andina: El tejido diverso de la fe indígena, Tomo I, ISEAT / Plural, La Paz 2006, 247–293, 256.\n Barros, Marcelo, Los innumerables rostros del Misterio: La Biblia y el pluralismo cultural y religioso, 12, http://servicioskoinonia.org/relat/419.htm (22.02.2019).\n Arnold, Denise, Algunos aportes de las ciencias sociales para el proyecto de la teología andina. En: Estermann, Josef (Coord.). Teología Andina: El tejido diverso de la fe indígena, Tomo I, ISEAT / Plural, La Paz 2006, 247–293, 257.\n De Lima Silva, Silvia Regina, “Hay zapatos viejos que hacen callos en los pies”: Ensayo de relectura bíblica a partir de la realidad afroamericana y caribeña, Ribla 19, 2000, 44, https://archive.org/details/revistadeinterpr19depa/page/36 (27.03.2019)\n De Lima Silva, Silvia Regina, Colonialidad, descolonización y Lectura Popular de la Biblia, Pasos 151 Tercera época (2011), 22–30, 29, http://www.deicr.org/pasos-no-151-tercera-epoca-ano (28.03.2019).\nSofía Chipana Quispe es aymara de Bolivia. Miembro de la Congregación de Religiosas Trinitarias. Es parte de las Comunidades de: Teólogas de Abya Yala y de Teología Andina. Comparte su camino en el Centro de saberes alternativos Thakichañani de El Alto de La Paz-Bolivia, y diversas comunidades vinculadas a las palabras y textualidades sagradas de la vida.\nAddress: Casilla postal 11991, La Paz, Bolivia.


Quinteros valora nominación de abogado Abud como intendente de Los Lagos - Semanario Local\nQuinteros valora nominación de abogado Abud como intendente de Los Lagos\n“El nuevo intendente tiene un perfil que cuadra con lo solicitado por la Presidenta. Un profesional joven y competente, comprometido con la Nueva Mayoría y con los procesos de cambio que la región y el país requieren”. Con estas palabras el senador electo Rabindranath Quinteros se refirió este mediodía a la nominación del abogado PPD Nofal Abud como la primera autoridad regional de Los Lagos.\n“Lo felicito por su nombramiento, le deseo el mejor de los éxitos y le ofrezco mi colaboración en todos los temas que impliquen un beneficio para la Región de Los Lagos”, señaló.\nEl senador electo por la Región de Los Lagos indicó que se ha contactado en varias oportunidades con el nuevo intendente durante los últimos días. “Tengo la certeza de que abordará esta tarea con toda responsabilidad, seriedad y entrega que exige un cargo de esta naturaleza”, afirmó.\nQuinteros descartó haber tenido una participación activa en la selección del nuevo intendente de la Región. “Soy muy respetuoso de los espacios y las atribuciones de cada equipo de trabajo. En su momento me pidieron la opinión sobre distintos nombres, pero es el equipo de la Presidenta quien finalmente presenta las propuestas a Bachelet, y es ella quien decide”, explicó el parlamentario.\nRespecto de la conformación del gabinete regional, el senador (e) manifestó que confía en que el nuevo intendente “va a formar equipos de trabajo sintonizados con el cumplimiento del programa de Michelle Bachelet y que en la organización del gobierno regional se va a expresar con nitidez la diversidad de la Nueva Mayoría”.\nAñadió que hoy existe un nuevo escenario en el Gobierno Regional, con un CORE electo “que implicará un esfuerzo mayor de parte del intendente para dirigir a una entidad generada, por primera vez, en un proceso totalmente democrático”.\nEl senador (e) por Los Lagos declaró tener la mejor disposición para colaborar con el nuevo intendente. “Yo adscribo y estoy comprometido con el cumplimiento del programa de gobierno de Michelle Bachelet, y confío en que con el intendente tendremos muchos puntos en común para avanzar en objetivos comunes, pero no hay que olvidar que yo no soy un funcionario ni un representante del Ejecutivo, pertenezco a otro poder del Estado y fui elegido por la Región para representar sus intereses”, concluyó.


Música, Arte y Pasión – humberhumber\nMúsica, Arte y Pasión\nDespués de un buen tiempo de inactividad, finalmente mis neuronas artísticas vuelven a caminar los túneles atómicos de nuestra música ineluctable (La Piedra, banda de rock). La metanoia musical que corre por mis venas ya forma parte de mí esencia…\nYa tenia bastante que no tocaba mi batería. Deja me explicarte que quiero decir.\nSoy músico y a través de los años he aprendido que la música es un una forma de arte expresiva (¡como si no lo supieras!) que tanto llegas a amarla con pasión que llega a ser parte de tu esencia como ser humano.\nLa música para mi ha sido un escape a un mundo de expresión, donde no se oprimen tus sentimientos. Al principio es difícil identificar que tus sentimientos están atados a la música que das a nacer. Pero con el tiempo te das cuenta que esa confesión sentimental es mas que una atadura. Es una forma de vivir. Esa creación llega a formar parte de tu esencia.\nEn el grupo que toco, estamos creando música que lleva nuestras confesiones emocionales, intimas y palpables.\nNos falta mucho que aprender como creadores de esta expresión. Pero el camino te enseña a improvisar y aprender de lo caminado.\nAhora, muchos dicen que un baterista no es músico (soy bataquero y percusionista). Equivocación! Un bataquero lleva el alma del ritmo, lleva el motor de la canción. ¡Es lo máximo! Pero esto es otra historia en si.\nDecember 30, 2013 by humberhumber\tMúsica, Pasión y Arte


México en marcha Sitio web Descargar Ebook Gratis\nDescargar México en marcha EPUB\nManuel eduardo hubner, 28.04.2010, 14:10\nMéxico en marcha EPUB libro del autor, que es Manuel eduardo hubner, se ofreció a comprar el editor a 16 EUR euros por copia. Al 01.01.1900, el libro era una México en marcha EPUB ISBN (mkt0002002375) personal y el siguiente EPUB formatos disponibles para la lectura libre en los dispositivos móviles y para su descarga. Ensamblar libremente y obtener acceso ilimitado, no sólo a la México en marcha EPUB libro, sino también a otros materiales. Descargar México en marcha EPUB gratis ahora.\nTítulo Original: México en marcha\n(Pe) ¡en marcha!


R: Esta plataforma la pueden utilizar todos los grupos de interés de la empresa: colaboradores, clientes, proveedores, competidores y actores de la comunidad.\nR: El canal de denuncias es una plataforma en línea que facilita el ingreso de consultas o denuncias que se pueden presentar de forma anónima o facilitando datos de contacto. Una vez ingresada la denuncia o consulta, a través de un formulario especialmente diseñado para que puedas aportar la información con la que cuentas, podrás realizar seguimiento de ésta a través de una contraseña alfanumérica que te entregará.\nR: Existe un plazo máximo de 5 días hábiles para que tu consulta sea respondida. En el caso de las denuncias, dado que se requiere realizar una investigación, el proceso contempla un plazo máximo de 30 días, aún cuando éste se podría ampliar dependiendo de la complejidad del caso.\nR: La información que se entregue en cada denuncia se maneja exclusivamente entre el denunciante, el Encargado de Ética y Prevención de Delitos, la Comisión Investigadora y/o el Comité de Ética, según la complejidad del caso. Además, cuando se ingresa una denuncia, el sistema entrega un identificador y una clave alfanumérica única, que sólo es conocida por el denunciante y que sirve para hacer seguimiento al estado de la consulta o caso presentado.\nR: Si bien no existe problema en realizar una denuncia en forma anónima, siempre es recomendable hacerlas identificándose, ya que esto permitirá mayor agilidad en el proceso de investigación. De todas maneras, la decisión depende de cada uno.\nR: La confidencialidad con la que opera el sistema garantiza que los denunciantes no serán sujetos de represalias, ya que la finalidad es investigar los casos que se presenten sin vulnerar la identidad de los denunciantes.\nR: No es necesario contar con pruebas físicas o testigos, sin embargo cuando se disponga de medios de prueba, es crucial entregarlos para facilitar el estudio del caso. Es necesario señalar que la inexistencia de antecedentes hará más lento el análisis, pero las denuncias serán atendidas con igual diligencia.\nR: Es recomendable completar toda la información solicitada por el sistema en el paso 3 del Cuestionario de Denuncia. Si no estás en condiciones de entregar información en todas las casillas, se recomienda comentar que no sabe, o no tiene antecedentes, según corresponda. Todos los datos entregados ayudarán a agilizar los tiempos de respuesta del caso presentado.\nR: Si existen sospechas de algún procedimiento o suceso que se esté desarrollando y que atente contra las buenas prácticas de la empresa, éste debe ser igualmente denunciado teniendo en cuenta que la falta de elementos probatorios dificultará el estudio del caso.\nR: En la sección de Categoría de Denuncia, es posible seleccionar la alternativa “otro” para los casos que no calcen en ninguna de las categorías ofrecidas o que el denunciante no sepa cómo clasificar.\nR: Debes ingresar nuevamente al sistema como si se tratara de un nuevo caso, explicando que la denuncia ya había sido ingresada, pero que se extravió la clave. Por razones de seguridad, el sistema no envía los datos de identificadores ni claves anteriores, por lo que es vital el resguardo de la clave asignada.\nR: Debes ingresar al botón “ver respuesta”, ubicado a la derecha de la plataforma, ingresando el identificador y la clave que te asignó el sistema. Se desplegará una nueva página con información relacionada con el estado de tu caso.\nR: Efectivamente, con el identificador y la clave que te entregó el sistema debes entrar a “ver la respuesta” y puedes ingresar nuevos datos o responder alguna pregunta del Administrador.


Nnnn - Trabajos finales - 515 Palabras\nPáginas: 3 (515 palabras) Publicado: 4 de agosto de 2010\nLa gestion de espacios naturales\nLa gestión en espacios naturales protegidos se basa en normas que, frecuentemente , implica la aparición de una serie de conflictos y disfunciones. Ello procede delhecho que psicosocialmente la gstion esta atravesada por una seria de dilemas que disminuyen la efectividad de las medidas de protección.\nEn los espacios naturales protegidos es frecuente queaparezcan los siguientes dilemas:\n* Ecocentrismo vs sociocentrismo\n* Proteccion vs explotación\n* Usos tradicionales vs demandas urbanas\n* Gestión local vs gestión desde fuera\n* Usospreferentes vs usos polivalentes\nEstos dilemas producen con frecuencia la aparición de conflictos sociales entre distintos actores sociales que pueblan un escenario natural.\nLa gestión de espaciosnaturales protegidos: dimensiones sociales\nTiene una serie de implicaciones básicas para la orientación de la gestión y ordenación del espacio natural\n* El espacio natural en oposición al medioconstruido no constituye un par de categorías dicotómicas , se trata de un continuo, donde se combina de forma mas o menos equilibrada elementos de la naturaleza y signos de actividad y presenciahumana.\n* La gestión debe estar orientada por la búsqueda de recursos y capacidades para poder controlar el impacto de la presencia humana en los espacios y recursos naturales.\n* Es importanteconsiderar, en los estudios, la información de cómo es percibida y valorada por parte de los distintos usuarios especialmente de los residentes, y que demandas y usos deben ser controlados.\n* Un rasgodecisivo en la planificación futura es la proximidad de una urbe o la excesiva demanda del publico; por ello se deben trabajar dos aspectos: el control de las conductas humanas de impacto en lanaturaleza, la promoción de conductas proambientales.\n* La participación de los usuarios en la gestión a través de mecanismos formales establecidos legalmente como propuestas vinculadas a la...\nCapitulo 47 de don quijo de la mancha


Entidades de beneficiencia en el Viejo Pamplona: La Meca y otras entidades (1900-1950) – Memorias del Viejo Pamplona\njueves, 12 de enero de 2017Publicado en\nHoy en día el término de “beneficiencia” no sería políticamente muy correcto, su espacio lo ocupan diversas entidades sociales religiosas y laicas, ONGs y otras organizaciones de la sociedad civil. Pero entonces, hace más de un siglo, los límites entre la asistencia y la beneficiencia eran un tanto difusos, respondían sobre todo al concepto de la caridad y además buena parte de las entidades que la impulsaban estaban regidas, o colaboraban en ellas, miembros de ordenes religiosas de la iglesia católica. En la entrada que dedique a la presencia religiosa en nuestra ciudad hice referencia a buena parte de su labor asistencial, tanto en centros sanitarios como benéficos. Cabe señalar que en los primeros años del siglo XX existía en la ciudad una Junta Provincial de Beneficiencia presidida por el Gobernador Civil que ejercía la inspección de más de 90 fundaciones benéficas creadas por particulares además de las impulsadas por instituciones públicas o semipúblicas. También había una Junta Municipal de Beneficiencia que era la que administraba la Casa de Misericordia. Al filo de los años 20, la Casa de Misericordia acogía a 250 residentes, desglosados en 150 ancianos, 70 niños y 30 adultos. La Junta de la Meca se encargaba de explotar, además, la nueva plaza de toros cuyos ingresos iban precisamente a financiar el citado asilo. Pero hablemos, un poco, del origen de la Casa de Misericordia, en la que centraré básicamente esta entrada.\nEl origen de la Casa de Misericordia o como popularmente se le conoce abreviando, la Meca, se remonta a 1692, año en que por iniciativa del Ayuntamiento se pretendía recoger a los mendigos y menesterosos que vagabundeaban por las calles. El primer edificio se comenzó a construir en 1702 en un solar cedido por el Ayuntamiento y se inauguró el 15 de agosto de 1706. Este gran caserón ocupaba el comienzo de la actual calle García Castañón hasta su cruce con Fernández Arenas, a la altura del nº 7 del Paseo de Sarasate, antiguo Cine Príncipe de Viana, antiguo edificio de Caja Municipal y casas nº 1 de Garcia Castañón y nº 4 de Fernández Arenas y que vemos en la foto de la derecha, encabezando la entrada. Sus comienzos no fueron fáciles, se nutría de donaciones y limosnas de los pamploneses, que no cubrían, ni de lejos, sus necesidades, hasta el punto de que a finales del siglo XVIII se construyó un frontón, explotado por la Casa, que la verdad no daba apenas beneficios. El mismo propósito de ayudar a a financiar la institución estuvo en la idea de conceder a la Casa los terrenos en los que podría construir, a su costa y riesgo, la plaza de toros a la que se cedía además la organización de las corridas de toros. La plaza como ya dije, en otra entrada, se construyó en menos de un año (1922) y se financió con la emisión de obligaciones.\nEl 9 de septiembre de 1924 se produjo un pavoroso incendio en el caserón del Paseo de Sarasate que obligó al Ayuntamiento a trasladar a los residentes provisionalmente al Hospital de Barañain. El traslado se realizó una semana más tarde. En 1925 ya se proyectaba construir un nuevo edificio, se hablaba de que tendría un coste de un millón y medio de pesetas. Se estimaba que la venta del solar del antiguo asilo y los materiales de este producirían unos ingresos de unas 500.000 pesetas y el resto se recaudaría de las instituciones y personas caritativas. La Casa de Misericordia permanecería en el Hospital de Barañain hasta el año 1932, con oficinas temporales primero en el Paseo de Sarasate y luego en la avenida de San Ignacio. El 27 de marzo de 1927 se puso la primera piedra de su actual sede en terrenos del término “Tras el Castillo” o como hoy conocemos la Vuelta del Castillo, en la proximidades de la Cruz Negra, en terrenos cedidos por la Diputación Foral, asistiendo al acto de inauguración el nuncio de Su Santidad. El edificio constaría de dos plantas independientes, para niños y ancianos con cuartos de duchas y baños, salas de dibujo, música, biblioteca, área deportiva, zona de labores y peluquería, tal y como vemos en el reportaje fotográfico que adjunto de aquellos primeros años. Se construiría en hormigón armado, con un coste final de 2 millones de pesetas, bajo proyecto y dirección del vocal de la Junta de la Casa y arquitecto Víctor Eusa. Para la nueva casa se habían recibido entre otros los siguientes donativos, 50.000 pesetas la Junta y los marqueses de Vesolla, de 15.000 el Crédito Navarro, de 10.000 la Vasconia, Vasco Navarra, Aguas de Arteta, El Irati, Joaquín Garjón y Aniceto Muniain, de 5.000 la colonia pamplonesa de México y los herederos de Nicolás Martínez y de 1.000 la testamentaria de Gregoria Perurena. El nuevo edificio, que vemos en las fotos, de la izquierda, que encabezan la entrada, se inauguraría el 19 de enero de 1932.\nInicialmente la Meca acogía tanto a mayores como a niños. Estos últimos eran escolarizados y su formación se completaba con una preparación profesional en talleres donde aprendían un oficio. El asilo fue objeto de reforma y de ampliación con nuevos bloque de habitaciones individuales y de matrimonio en 1976. En 1989 acogía a 585 residentes, aunque ya desde 1982 no se ocupaba de los niños, de hecho, desde al menos cinco años antes, desde 1977 no vivían en la Casa sino en pisos, en pequeños grupos a cargo de un preceptor. Gobierna la Casa de Misericordia una junta presidida por el Alcalde de Pamplona, el vicepresidente lo nombran los restantes miembros de la Junta, el Ayuntamiento nombra a cuatro de los miembros, los responsables de asuntos ciudadanos y de cultura mas los dos concejales de más edad y la completan un número de vecinos que debe doblar al menos al de ediles (en este momento son muchos más, unos 16), elegidos por la propia junta, y que tengan las formación y experiencia necesarias para que puedan ser beneficiosas en el gobierno de la institución. Hoy en día la Casa de Misericordia cuenta con 555 residentes de los que 359 son mujeres y 191 hombres, con una lista de espera de más de 200 ancianos. Dispone, además, de más de 300 trabajadores, más 14 religiosas, hijas de la Caridad y casi medio centenar de voluntarios.\nOtro establecimiento benéfico histórico de nuestra ciudad era el Asilo de las Hermanitas de los Pobres, que se empezó a construir en 1887 en la avenida de Guipúzcoa. En 1889 se terminaron las obras de la primera parte del edificio y se instalaron los primeros asilados. En agosto de 1891 se completó el resto del asilo. Las obras del edificio habían costado 138.900 pesetas, sin contar el coste del terreno, que ascendió a poco más de 4.640 pesetas. El Asilo se sostenía con subvenciones y donativos de la Diputación Foral y el Ayuntamiento y de particulares. Acogía a los ancianos, 140 en los años 40 y 50, que no tenían derechos adquiridos para poder ingresar en la Casa de Misericordia. La Casa de Misericordia estaba reservada para pamploneses de nacimiento o vecindad legal y que contasen con recursos económicos muy escasos. El viejo edificio de las Hermanitas de los Pobres se derribó en julio de 2007 inaugurándose el nuevo edificio en el año 2010. Había otros asilos benéficos en la ciudad como el del Niño Jesús, el de la Comunidad de las Adoratrices (se llamaba Asilo de las Esclavas del Santísimo y de la Caridad y a finales de los años 40 acogía a 70 asilados), Hermanas de la Caridad de San Vicente de Paul, Oblatas (acogía en 1948 a 70 asilados), Siervas de María, Padres Capuchinos, Huérfanas de Hijas de San José o de las Madres Josefinas (atendía en 1950 a 200 asilados) y de las Monjas Blancas de las Religiosas Misioneras Franciscanas. La Casa de Huérfanos o Expósitos de Navarra, que estaba junto a la Maternidad, en la calle del Carmen, se trasladó en 1934 junto al Hospital de Barañain. En 1953 el número de huérfanos alojados en la Casa de Expósitos era de 450.\nLa Cruz Roja también desempeñaba una importante labor benéfico-asistencial en aquellos años. Había incluso una Asociación de Señoras de la Cruz Roja de Pamplona, presidida en 1920 por María Arraiza de Garjón, que contaba con un cuerpo de 50 enfermeras diplomadas, que algunos años más tarde llegaría hasta casi 100 entre señoras, señoritas y religiosas. A mediados de los años 20 se refundaron la Comisión Provincial de la Cruz Roja y la Sección de Señoras en la Asamblea Local de la Cruz Roja, con sede en el nº 9 de la calle Amaya. Más tarde se trasladarían al nº 8 de la calle Leyre. En 1948 La Cruz Roja de Pamplona había asistido a más de 3.000 enfermos en el domicilio y había realizado casi 1.500 vacunaciones y revacunaciones. En otro orden de cosas, cabe señalar que, a comienzos de siglo, ya existían las colonias, concretamente había colonias organizadas por el Ayuntamiento en el edificio que poseía éste en las Ventas de Arraiz, en el valle de la Ulzama, donde pasaban los niños un mes de veraneo; en 1923 se habían organizado tres así como una colonia para niños enfermizos en el Sanatorio Marítimo de Pedrosa (Santander) que duraba tres meses y que la integraban escolares de familias socorridas por la beneficiencia municipal. Costeaban los gastos la corporación municipal y algunos particulares pudientes de la capital. A finales de los años 20, en 1927, se creó el Patronato de Protección Escolar, organizador de las colonias, cantinas y ropero escolar, de los que ya he hablado con amplitud en otra entrada. Posteriormente, a partir de los años 30, las colonias serían promovidas y financiadas por la Caja de Ahorros de Navarra.\nTerminaré la entrada refiriéndome a otras obras asistenciales existentes a lo largo de la primera mitad del siglo XX. Desde 1919 existía una Escuela del Hogar atendida por antiguas alumnas de la Escuela Normal, en el nº 2 de la calle Javier, que impartían enseñanza doméstica, cocina, costura y otro tipo de clases o asignaturas a las jóvenes sirvientes y obreras así como el Ropero de Concepción Arenal, impulsado por el mismo colectivo para facilitar mensualmente prendas a los reclusos de la Prisión Provincial. Otras obras sociales existentes en los años 1927-28 eran el Consultorio de Niños de Pecho y Gota de Leche, ubicado en la plaza de Santa Ana, la casa colegio de Santa Adelaida, en Salinas de Oro, para obreras católicas, el Hogar de Protección Infantil, establecido en la parroquia de San Lorenzo y creado por la Junta de Protección a la Infancia, que recogía y educaba a los niños abandonados, así como la cocina gratuita de esta misma parroquia y por último el Ropero de la Cofradía de la Beata Imelda para niños pobres, en la iglesia de Santo Domingo. Durante la guerra, los nacionales crearon sus propias organizaciones asistenciales, la más conocida de las cuales fue la del Auxilio Social que dependía de la Sección Femenina de la Falange y que tuvo una intensa actividad durante las primeras décadas del franquismo. Contaba en Pamplona con un hogar para niños y atendía también comedores infantiles y de transeúntes y extranjeros.\nFotos por orden de aparición. Casa de la Misericordia en el Paseo de Sarasate (1923). Historia, fotos y joyas de Pamplona. J. J. Arazuri. Archivo fotográfico Casa de Misericordia. Fotopostales de la Casa de Misericordia, sin datar ni filiar, aunque probablemente sean de los años 30. Asilo de las Hermanitas de los pobres (1971). Foto Gómez. Agencia Cifra. Asilo de las Hermanitas de los pobres (1959). Historia, fotos y joyas de Pamplona. J. J. Arazuri\nPublicado por Carlos Albillo Torres en 6:54 3 Comentarios\nEtiquetas: La Casa de Misericordia y otras entidades de beneficiencia (1900-1960), Pamplona, Pequeña historia local\n3 opiniones en “Entidades de beneficiencia en el Viejo Pamplona: La Meca y otras entidades (1900-1950)”\nLurdes Cortès dice:\n15 abril, 2019 a las 12:31 pm\nQuisiera saber, si es posible, cuándo se construyó el “Hogar infantil Santa María la Real” de Pamplona (Obra de Auxilio Social).\nSilvia López Bujanda dice:\n13 julio, 2020 a las 10:46 am\nMi madre tiene interés en preguntar si alguien que estuvo en el “Hogar infantil Santa María la Real” de Pamplona tiene alguna foto -del año 1950 al año 1960- de algún acontecimiento, primeras comuniones, fiestas, etc.\nJavier Imbuluzqueta dice:\nQuizás aquí se podría encontrara alguna foto: https://www.navarra.es/NR/rdonlyres/ABC525B1-6E28-4BA1-9DE0-219263BDD92F/381210/ISAD_019.pdf\nResponder a Javier Imbuluzqueta Cancelar la respuesta\nEntrada anterior:Anterior Imagenes del ayer. Pamplona a vista de pájaro (1924)\nSiguiente entradaSiguiente Imagenes del ayer. Pamplona a vista de pájaro en los años 40 y 50 (1948-1958)


Trump: Podría ganar la guerra de Afganistán "en una semana" arrasando el país | El HuffPost\n23/07/2019 10:07 CEST\nTrump: Podría ganar la guerra de Afganistán "en una semana" arrasando el país\n“Afganistán podría quedar borrada de la faz de la tierra. No quiero ir por esa vía”, dice el republicano en plan retador.\nDonald Trump, atendiendo en el Despacho Oval a su homólogo de Pakistán, Imran Khan.\nEl presidente estadounidense, Donald Trump, ha afirmado que podría ganar la guerra de Afganistán “en una semana”, pero agregó que no quiere ir por “esa vía” ya que supondría “matar a 10 millones de personas”.\n“Podría ganar esa guerra en una semana pero no quiero matar a 10 millones de personas”, sostuvo Trump ante los periodistas tras recibir al primer ministro de Pakistán, Imran Khan, en la Casa Blanca.\n“Afganistán podría quedar borrada de la faz de la tierra. No quiero ir por esa vía”, agregó el mandatario, quien se espera que pida a Khan que presione a los talibanes para que firmen un alto el fuego permanente en Afganistán.\nMOMENTS AGO: President Trump:\n"If we wanted to fight a war in Afghanistan and win it, I could win it in a week. I just don't want to kill 10 million people." pic.twitter.com/J0l4SKA8BL\n— Breaking911 (@Breaking911) 22 de julio de 2019\nTrump remarcó que durante el encuentro trabajarán para analizar una manera de “salir” de Afganistán. “Hemos estado allí 19 años, es ridículo”, dijo sobre la prolongada presencia estadounidense en el país asiático.\nKhan defendió, por su lado, el papel que su país está jugando en la negociación de un acuerdo de paz entre Estados Unidos y los talibanes en Afganistán tras el largo conflicto armado, unas negociaciones que van por su séptima ronda.\n“Estamos, creo, en el momento más cercano que hemos estado del alcanzar un acuerdo de paz”, indicó el primer ministro paquistaní.\nEl encuentro entre ambos líderes, en lo que supone la primera visita a la Casa Blanca de Khan desde que llegó al poder a mediados de 2018, busca relajar las tensiones entre Washington e Islamabad.\nTrump acusó el pasado año a Pakistán de que, a pesar de que recibían 1.300 millones de dólares (1.154 millones de euros) al año de las arcas estadounidenses, no habían hecho nada por el país.\nComo consecuencia, el mandatario ordenó la suspensión de la mayor parte de su ayuda de seguridad a Pakistán hasta que Islamabad “tome medidas decisivas” contra grupos terroristas como los talibanes, que “desestabilizan la región y amenazan al personal de EE.UU”.\nEEUU y talibanes logran un principio de acuerdo de paz en Afganistán\nLas cifras de civiles muertos en Afganistán marcan un nuevo récord en 2018\nRamón Lobo: "Lo que está ocurriendo en Afganistán es un gran disimulo para evitar apuntarnos la derrota"\nTrump planea retirar 7.000 militares de Afganistán\nPhoto gallery Qué fue de Afganistán See Gallery\nQué fue de Afganistán\nMÁS: Donald Trump EEUU Afganistán talibanes pakistán\nOltra señala a Vox, sube el tono y protagoniza 30 segundos tan polémicos como demoledores


Pasajes de Bus Concorde de Cartagena a Tunja | redBus Colombia 🚌\nConcorde Cartagena a Tunja Bus\nViaja en Concorde de Cartagena a Tunja\nTodos los viajeros que deseen gran comodidad y seguridad en sus viajes en Bus desde Cartagena y hasta Tunja, deberían optar por los autobuses de la empresa Concorde. La compañía de buses promete un servicio de confort de primera clase para cualquier tipo de viajero, ya sea por negocios o por placer. Concorde brida servicios de bus desde Cartagena hasta Tunja,. Con sus expertos conductores y la amabilidad de su personal asegura una experiencia de relajación completa de sus pasajeros.\n¿Por qué viajar en Concorde. para la Ruta de Cartagena a Tunja?\nSi deseas viajar en bus de Cartagena a Tunja con la mayor comodidad posible, deberías considerar viajar en Concorde. La compañía de transporte terrestre Concorde ofrece un servicio de primera, para todos los tipos de viajes, ya sea si estas interesado en visitar a un familiar, si deseas realizar un viaje de negocios o si simplemente estas conociendo Colombia, ya seas turista nacional o extranjero la empresa Concorde está allí para brindarte no solo el mejor servicio en la ruta Cartagena a Tunja si no en todas sus rutas a nivel nacional.


The elder scrolls V skyrim legendary edition [Esp] - Identi\nthe Elder Scrolls`v Legendary Edition+ DLC + Mods [Full un solo instalador] [Español] [3DVD5]\nThe Elder Scrolls V Skyrim Legendary Edition+ DLC+Updates+Mods...\nDisfruta de la colección completa de Skyrim, ganadora de más de 200 premios al juego del año, con The Elder Scrolls V: Skyrim Legendary Edition. Incluye el juego original aclamado por la crítica y sus complementos oficiales: Dawnguard, Hearthfire y Dragonborn. También incluye características añadidas, como las cámaras de combate, el combate montado, el modo de dificultad Legendario para los jugadores hardcore y habilidades legendarias que te permiten dominar todas las ventajas y subir de nivel las habilidades indefinidamente.\nVive otra vida en otro mundo - Juega con cualquier tipo de personaje que llegues a imaginar y haz lo que quieras: la libertad de elegir, la narrativa y la aventura de The Elder Scrolls cobran vida en una experiencia legendaria que incluye las armas, armaduras, hechizos y gritos de los tres complementos oficiales.\nPara activar los DLCs\nDawnguard: Los guardias hablaran a veces de alistarse en la guardia del alba tras escuchar eso se activara la misión.\nHearthfire: En cualquier momento aparecerá un mensajero entregandote una carta para que acudas a falkreath. Después de una misión podrás comprar un terreno y empezar a construir tu casa.\nDragonborn: La manera mas sencilla es ir a los puertos de Riften y hablar con el capitán del barco para que te lleve fuera de Skyrim.\nDawnguard - Lord Harkon, el señor de los vampiros, ha vuelto a alzarse y quiere utilizar los Pergaminos antiguos para llevar a cabo algo impensable: acabar con el mismísimo sol. ¿Te unirás a la orden ancestral de la Guardia del Alba para detenerlo, o preferirás convertirte en señor de los vampiros? Con Dawnguard, la decisión está en tus manos.\nHearthfire - Compra tierras y construye tu propia casa desde los cimientos, ya sea una sencilla casita de campo de una habitación o un extenso recinto con armería, laboratorio de alquimia, establo, jardín y mucho más. Usa nuevas herramientas como la mesa de dibujo y el banco de carpintero para transformar piedra, arcilla y troncos en estructuras y mobiliario. Hasta puedes adoptar niños para convertir tu casa en un hogar familiar.\nDragonborn - Viaja desde la costa de Morrowind hasta la gran isla de Solstheim. Recorre los yermos cenizos y los valles glaciares de este territorio por descubrir mientras te vuelves más poderoso con gritos capaces de doblegar la voluntad de tus enemigos e incluso de domesticar dragones. Tu destino y el de Solstheim penden de un hilo mientras te enfrentas a tu adversario más letal... el primer Sangre de Dragón.\n6GB de espacio libre en disco\nTarjeta gráfica con DirectX 9 y con 1GB de memoria RAM\nNombre:The Elder Scrolls V: Skyrim - Legendary Edition [3DVD5]\nFecha de lanzamiento:7 de junio de 2013\nel ( steam_api.dll ) es tomado como (bicho) y te interrumpe la instalación o no te queda bien, es recomendado desactivarlo o crear la excepción al DLL ( steam_api.dll ) en tu antivirus de preferencia , si te lo llegara a borrar bájalo de AQUÍ y a mano derecha en un signo de (+) en la pagina de descarga esta como instalarlo, pero te recomiendo lo desactives momentáneamente, ya que es identificado como parche o crack , por las compañías.Pero esta escaneado por mi y no activa ningún proceso oculto.Solo es otro falso positivo para evitar compartir su juego.\nSon: [3DVD5] en total: Link intercambiables\nLINK 8 y 15 por si te hicieron falta del DVD3\nVisitas: 13717 Favoritos: 29


Eduardo Martos Gómez · Formas (relato) | Revista Almiar\nl principio me pareció algo gracioso. Inexplicable pero gracioso, como un inofensivo truco de magia o una broma sin importancia. No lo había visto suceder, pero encima del edredón de la cama había surgido un peluche de la nada. Era un payaso con muchos colorines, zapatos grandes y sonrisa enorme. En otras circunstancias, con tiempo para pensar, habría tratado de buscar una explicación. Pero el tiempo no nos sobraba. Estábamos todo el día de un lado para otro entre trabajo, casa y niños, entre facturas y cuentas y no llegar a fin de mes. Lo que más anhelábamos en el mundo era eso que al parecer rompe los matrimonios y que nosotros éramos incapaces de alcanzar o de simular vagamente: la rutina. El payaso se lo quedó Raquel porque los dos mayores no le hicieron ni caso, ocupados con entretenimientos mucho más interesantes que un simple muñeco. Era un regalo sorpresa que yo le había traído. No supe explicarlo de otra manera, ni siquiera a ti.\nHay quien piensa que sólo vemos una parte de la existencia, que a la manera de la luz ultravioleta y la infrarroja, existen otros espectros que sencillamente se nos escapan. Si algo se oculta en esas zonas inciertas, está fuera de nuestra capacidad de medir, percibir o sentir. Pero en ocasiones, nuestros mundos se mezclan por casualidad, y entonces somos capaces de atisbar el otro lado. Si miramos sin cuidado, incluso podemos caernos al fondo de un pozo insondable. Quizá por eso perdimos a Grande, nuestro perro. Estaba inquieto incluso antes de irse a dormir. A ratos gruñía en sueños. Se calmaba cuando me acercaba y luego volvía a lloriquear. Nuestro barrio no destaca por ser ruidoso, pero es inevitable que a veces se cuelen fragmentos de conversaciones por alguna ventana, que ladre un perro. De noche, en cambio, la casa parece protegernos del ruido, incluso en verano, cuando dormimos con las ventanas abiertas para aliviar el calor. Esa noche, el silencio era más profundo que de costumbre y por eso escuchaba a Grande con más facilidad. Me levanté muy temprano para darle un paseo largo. Llevaba bastante tiempo sin quejarse, pensé que dormía. Creo que nunca podré estar seguro de lo que pasó, pero junto a su colchón vi una mancha canela (como su lomo) que se desvanecía en el suelo, como si se lo estuviera tragando muy despacio. Me quedé congelado en el sitio, sin poder gritar, ni moverme, ni sentir miedo. Lo último que vi fue una oreja que se iba hacia abajo. Aquel día os conté que se me había escapado. Pusimos carteles, lo buscamos y esperamos (yo sin esperanza), y no regresó.\nHasta aquella noche no establecí (no quise establecer) ninguna conexión entre el muñeco y lo de Grande, pero a partir de ese momento no me quedó más remedio que aceptarlo. Estábamos cenando en el salón. Te habías levantado a coger un chaleco del dormitorio y de pronto gritaste. Fue un grito ahogado que me recordó mi reacción con Grande. Fuimos corriendo adonde estabas y vimos una figura que emergía entre las sábanas. Parecía estar tomando forma humana. Los niños se reían, tú y yo nos cogimos de la mano. Temblábamos. Casi se habían dibujado unos rasgos tristes en su rostro cuando se desinfló, dejando apenas unas arrugas. El silencio duró varios minutos, mientras los niños jugaban saltando sobre la cama. Al soltarnos, se me había cortado la circulación de la mano, que estaba blanca y fría como el resto de nosotros. No recuerdo qué nos inventamos para los pequeños, pero sé que esa noche te lo conté todo, que me lo recriminaste, discutimos, lloramos asustados y decidimos mudarnos cuanto antes, aunque ello significara construir un hogar desde cero, abandonar una buena parte de nuestra identidad compartida y hacerlo bruscamente, sin pensar.\nA mediodía me llamaste a la oficina. Me costó entenderte por los gritos y la cobertura que iba y venía. Conducías a toda velocidad. Raquel quería un juguete que se había dejado atrás la tarde antes y tus padres los habían llevado a casa. Llegamos casi a la par y oímos a los niños llorando. La puerta estaba abierta. Corrimos hasta el dormitorio principal. Raquel señalaba la cama y llamaba a los abuelos. Tú ya estabas en el pasillo con Bruno y Daniel y me gritabas: «¡Coge a la niña! ¡Coge a la niña!», pero dejé de escucharos cuando sentí que mis pies empezaban a hundirse en el mármol frío y viscoso.\nEDUARDO MARTOS GÓMEZ: «No concibo hablar de mí en tercera persona. Nací en Sevilla en 1982, y sospecho que mi vida siempre estará marcada por el siglo XX que moría y el XXI que he visto nacer y que tal vez me consuma.\nHablar de mí es algo que me incomoda y me parece ficticio, sobre todo porque mi visión de mí mismo está distorsionada y es irrelevante.\nSupongo que podría hablar de mis preferencias, de mis inquietudes y de mis referentes, pero dudo que algo de eso pudiera interesarle a alguien. En cambio, creo que mi visión sobre este libro sí puede tener sentido en este contexto.\nEmpecé a escribir Lapso mucho antes de saber que quería escribirlo. El origen fue un conjunto de relatos que sólo tenían en común la brevedad y la intención de sorprender al lector. De ahí empezó a surgir la idea de un libro, hasta que el 6 de noviembre de 2007 publiqué, mediante autoedición, una versión primigenia de este libro. Desde entonces han cambiado muchas cosas, empezando por los propios relatos, mis impresiones sobre el libro y la manera en que los lectores entienden la literatura.\nCuando leo un libro que me gusta, suelo idealizar a su autor. En realidad, creo que un autor no es tan diferente de un lector salvo en la circunstancias casuales que sitúan a cada uno a un lado de la conexión estética. Si te gusta este libro, es posible que en otro momento, bajo otra situación, hubieras podido escribirlo tú mismo.\nEs en ese instante, en ese lapso de asombro, donde tal vez podemos encontrarnos».\nWeb del libro: Lapso (http://lapso.es/)\nⓘ Otros relatos de Lapso (en Almiar): La cosa y Esperando\n🖼 Ilustración relato: Fotografía por USA-Reiseblogger / Pixabay [CCO dominio público]\n(174 lecturas, 1 vistas recientes)\nNagduam. La leyenda de Yunen, el niño mapuche\nrelato por Luis Alberto Serrano C hau, que es…


NATURALIZÁ LA TRANSPARENCIA ― THE PERCHERO\nNATURALIZÁ LA TRANSPARENCIA\nSacate los tabúes\nTop tul Florencia Rey / Top Florencia Rey / Falda Vero Alfie\nJusto cuando empezaste a dar por seguro las prendas opacas, llega una de las tendencias más importantes del verano. Pero habiendo hecho antes todo este temita de las transparencias, (no estamos buscando exactamente revivir a Kim Kardashian en el 2016) queríamos mostrarte nuestra visión de cómo combinar prendas see through, por si tenías ganas de una visita casual to the vivero.\nOk, no vamos a dejar de admitir que cuando todas las transparencias salieron a la cancha en las pasarelas internacionales no nos asustamos un poco, pero como el hielo que quedó de la fiesta de ayer en la bacha de la cocina, nos fuimos derritiendo por esta tendencia.\nImagina ese vestido que todavía no usaste porque las transparencias te dan un poco de “cosita”. ¿Qué hace ahí solo? ¿Está esperando la ocasión adecuada que nunca llegará? En conclusión, esta coleccionando polvillo en vez de recuerdos (minuto para pensar). Pero no estas sola, nosotros también tratamos a parte de nuestro perchero como si fuesen figuritas coleccionables en su envoltorio, solo porque a veces no sabemos cómo combinarlos. Así que mira todas las fotos de abajo e inspirate.\nMañana casual entre la naturaleza\n¡Prendas livianas entre plantas! Ya sabemos que no es revolucionario, pero sí provee la luz justa, para que te des cuenta que las transparencias también son para el día, si te pones una prenda opaca debajo. ¡Así que buuuu party dress season!, nos estamos llevando el tul a dar un par de vueltas este año.\nTop bordado Vero Alfie / Vestido Florencia Rey / Zapatos Furba\nSabemos lo que te decimos\nClaramente si salimos en transparencias a comprar al supermercado de la vuelta, no es que nos pusimos este vestido, nos miramos al espejo y dijimos ¡Full coverage! La idea no es que salgas desnuda (por más afinidad que tengas por la nude beach); sino que veas en estas prendas una oportunidad de salir de la zona de confort, y que puedas combinarlas con otras piezas que ya tenes en tu perchero para eliminar el miedo de la ecuación, por ejemplo, este short blanco.\nVestido Umbral / Short Florencia Rey\nLlevá tu falda blanca to the vivero y usala de vestido\nSi hay algo que podría iluminar más nuestro día que flores, es un vestido que en realidad es una falda, que por su largo tuvo un upgrade instantáneo. ¡Bonus! podes usarla de mosquitero ocasional.\nFalda Umbral / Campera Umbral / Zapatos Furba\nRepetí este mantra con nosotros “chau ocasión especial, chau miedo a la transparencia, hola ventilación 24hs, hola oportunidad de bronceado ocasional”\n¡En el nombre de la seguridad, hidratate!\nYa te dijimos lo que no tenes que hacer: sentirte un momento más inseguro por lo que usas o dejas de usar. Pensá que el mundo es un evento. Y tu RSVP dice que te vas a vestir para la ocasión.\nRopa interior y traje de baño son sinónimos en verano\n¿Antes de ponernos algo transparente muchos pensamos, que dirá la gente en la calle, me gritaran de una obra en construcción, mis vecinos pensaran que estoy haciendo nudismo en 2do grado? Who cares! con tal de que nos alejemos de #freethenipple (a menos de que esa sea tu cosa y estamos super cool con eso), vamos a estar perfecto.\nSi te quedaste con ganas de más...deseo concedido.\nTop tul Florencia Rey / Top Florencia Rey / Falda Vero Alfie / Zapatos Furba\nModelo Camila Ferreyro para EP Bookers\nMakeup Mariana de Janin para Kabuki


Teorías conspirativas: cuál es el origen de las conjeturas más frikis de la historia | GQ España\nImaginación por doquier\nCuando creíamos que 2020 no nos podía sorprender más, llegan estas teorías conspirativas que se sitúan entre lo original y lo perverso. Y tú, ¿eres más de terraplanismo, de antivacunas o de anti5G?\nTe contamos el origen de las teorías conspirativas más populares de este 2020.Cortesía de Netflix\nÚltimamente estamos atrapados dentro de una ola de teorías conspirativas que diariamente impactan nuestro cerebro. Nunca las vemos venir, ni siquiera pensamos en ellas, pero ahí aparecen cuando menos lo esperamos. Ya sea en la tele, mientras navegamos en redes, o cuando tomamos una cerveza con algún amigo. “Hazme caso, esas estelas blancas que dejan los aviones son en realidad químicos para controlarnos”, te suelta tu colega sobre los supuestos chemtrails.\nLa lista de las teorías conspirativas modernas va en aumento. Y cada vez son más alocadas y creativas. Además de los chemtrails, tenemos teorías que vinculan el desarrollo del 5G y el COVID-19, otra que dice que Bill Gates quiere la vacuna contra la pandemia para introducirnos microchips con los que controlarnos, luego están todas las relacionadas con el multimillonario judío George Soros y los clásicos: los antivacunas y el terraplanismo.\nSiempre han existido teorías conspirativas, pero ahora vivimos en la Edad de Oro. Y es que dos factores son el abono perfecto para que estos complots se expandan: Internet y el cuñadismo. La Red permite que cada habitante de La Tierra pueda publicar cualquier idea que se le pase por la cabeza. Prácticamente no hay filtros.\nA esta excepcional herramienta se le une el efecto Dunning-Kruger, la explicación científica al cuñadismo, que consiste en que cuanto "menos sabemos, más creemos saber". Tener acceso a la información nos da falsa confianza al creer que conocemos la información, explica Dunning-Kruger.\nPero, además, creer en teorías conspirativas provoca que algunas personas se sientan especiales y diferentes, motivo por el que hay muchos que potencialmente pueden sentirse atraídos por estas teorías, según un estudio publicado en el European Journal of Social Psychology.\nVamos sumergirnos en varias para ver de dónde vienen, qué defienden y cuál es su estatus. Así que pilla un gorro de papel de aluminio para continuar, Créeme, lo necesitarás.\nLos antivacunas digievolucionan gracias al COVID-19\nTodas estas conspiraciones modernas comenzaron a finales de los 90 con los antivacunas, un movimiento cimentado sobre un estudio realizado con datos falsos y a cuyo autor se le retiró la licencia de médico. No obstante, los antivacunas siguen en activo y cuentan con miles de adeptos.\nSu origen está en un estudio que se publicó en The Lancet —una revista científica— en el que se establecía una relación causa-efecto entre la vacuna triple vírica y el autismo. Luego se demostró que el autor había utilizado datos falsos para realizar su estudio, pero era demasiado tarde. Ya se había plantado la semilla y los antivacunas no han parado de crecer desde entonces.\nEl COVID-19 ha sido pasto fértil para la última digievolucion del movimiento: Bill Gates quiere descubrir la vacuna para insertarte un microchip con el que controlará tu mente. ¿Cómo surgió este bulo? Fue porque Gates respondió a algunas preguntas sobre la COVID-19 y dijo que sería necesario en el futuro tener ‘una prueba en formato digital’ que llevaremos como historial médico para comprobar nuestro estado de salud.\nEn esa ‘prueba en formato digital’ algunos leyeron ‘chip’. Gates es una figura denostada por los antivacunas porque es uno de los grandes defensores de estos medicamentos. Y, claro, varias cuentas en redes sociales asociadas a esta conspiración vieron una ventana de oportunidad para difundir que el multimillonario quiere controlarte via microchips.\nEl 5G y la COVID-19, o cómo la tecnología te enferma\nLa pandemia provocada por la COVID-19 se habría podido expandir a gran velocidad en el Reino Unido gracias a la tecnología 5G, según una de las últimas teorías de la conspiración que recorren Internet. Ha ganado tantos adeptos que hasta el gobierno británico ha tenido que salir a decir que esa noticia es “absolutamente falsa”.\nLas conspiraciones alrededor del 5G —la nueva generación de energía inalámbrica— ya existían antes de que la llegada de la COVID-19. La infraestructura 5G se está todavía implantando en varios países para tener una velocidad de red más rápida que la actual 4G LTE.\nLos conspiranóicos creen que las radiofrecuencias del 5G son dañinas para la salud, un argumento que muchos científicos y expertos han rechazado. Esta teoría se une también con la de los microchips de Gates porque, supuestamente, el 5G será la autopista por la que circulará toda nuestra información.\n‘Chemtrails’, o cómo los aviones comerciales manipulan tu cerebro\n¿Te has fijado alguna vez en esas estelas blancas que dejan los aviones al pasar? ¿Te has preguntado qué son? Según los defensores de esta teoría, estas líneas son químicos que forman parte de un plan secreto para modificar el clima, enfermarnos, controlar nuestras mentes e incluso acabar con la humanidad. La ciencia, en cambio, dice que son estelas de vapor que se forman de manera natural cuando pasan los aviones.\nLa palabra chemtrail, como se conoce a este complot, proviene de las palabras del inglés chemical y trail, o sea estela química en español. Estela de condensación se dice contrail en inglés.\n¿Cuándo comenzó? En 1996, la Fuerza Aérea de EE.UU. publicó un informe sobre modificación del clima. Tras su publicación, varios foros de Internet comenzaron a acusar a la fuerza aérea de rociar con sustancias misteriosas sobre los estadounidenses. La bola rodó, rodó y creció hasta el día de hoy.\nUn estudio en 2016 aseguró que el 17% de la población mundial cree en los chemtrails. Ese mismo documento dice que 76 de 77 científicos que fueron contactados para evaluar esta teoría dijeron que no tiene ningún fundamento. Y el único que respondió afirmativamente fue porque había encontrado elevados niveles de bario atmosférico en un área de baja concentración de bario en el suelo.\nEl terraplanismo: la Tierra ahora es plana\n“No se enteran que la tierra bola ya no está de moda, ahora es plana como tu encefalograma”, dice ese trap realizado por varios Youtubers para reírse del terraplanismo. Este movimiento defiende que existe una conspiración coordinada por, entre otros organismos, la NASA para hacernos creer lo contrario. Su objetivo sería mantenernos dóciles, sumisos, tontos.\nEl terraplanismo moderno era una teoría durmiente hasta que empezó a circular por foros de internet. Sorprendentemente, este movimiento ha ganado adeptos de manera gradual a pesar de confronta a más de 2.000 años de consenso científico.\nPara aprender más sobre ellos, recomendamos el documental Behind the Curve, disponible en Netflix, una crónica del auge de un nuevo movimiento subterráneo rabiosamente anti-intelectual y anti-establishment.\nEtiquetasCienciaTecnologíaSociologíaNegocios y tecnologíaActualidad


La Ley de la Economía Sostenible y la Propiedad Intelectual "sostenida" - Iurismática Abogados - Derecho TICs Iurismática Abogados – Derecho TICs La Ley de la Economía Sostenible y la Propiedad Intelectual "sostenida" - Iurismática Abogados - Derecho TICs\nLa Ley de la Economía Sostenible y la Propiedad Intelectual «sostenida»\nCategorías: Normativa / Opinión / Propiedad Intelectual\nDespués de un fin de semana de reuniones de internautas, revuelo en la red, declaraciones un tanto desafortunadas y nieve, mucha nieve,que nos ha dejado a todos delante del ordenador; hoy se ha publicado, despúes de un anuncio (como en los buenos seriales dejando la resolución de la serie para próximos capítulos y así crear expectación) del Consejo de Ministros una nueva revisión del anteproyecto de Ley de la Economía Sostenible. Triste que en esta Ley se esté discutiendo más de sostener la propiedad intelectual de algunos que del que se presuponía el verdadero alcance de la misma: otorgar al Estado un nuevo modelo de economía. El Gobierno, al parecer, lo ha querido así.\nMe niego a pensar que este anteproyecto podrá ser finalmente aprobado tal y como nos lo han dado a conocer en sus 2 versiones. Tal y como perfectamente comentó ayer nuestro compañero Andy Ramos una simple modificación de la Ley de Propiedad Intelectual o de la Ley de Servicios de la Sociedad de la Información haría factible todo lo que están o dicen que están buscando: acabar con la supuesta piratería en Internet. Sin embargo, el texto planteado genera muchas dudas y crea problemas nuevos que tendrán que solucionarse (¿quien pretenda causar un daño patrimonial?).\nEn grandes rasgos, si es que todavía alguien no conoce el alcance de la propuesta, el Gobierno pretende:\n– Asimilar la protección de la propiedad intelectual a la salvaguarda del orden público, la seguridad pública y la defensa nacional. Así como la protección de la juventud y la infancia entre otros principios y derechos fundamentales.\n– Crear un organismo administrativo, en este caso una Comisión de Propiedad Intelectual a la que dotar de mecanismos para la salvaguarda de la protección de la propiedad intelectual.\n– Modificar la normativa del procedimiento contencioso administrativo para dar supuesta tutela judicial a las actuaciones de la Comisión.\nA priori me resulta, todo este entramado jurídico planteado, demasiado costoso (no olvidemos que el entramado corre a cargo de las arcas del Estado) y rebuscado para solventar un problema que no es tal. ¿Merece la pena proteger la propiedad intelectual y sostener un modelo de negocio obsoleto a costa de poner en peligro demás derechos fundamentales? Señores, estamos hablando de enlaces, de enlazar contenidos, que puede en muchos aspectos cruzar la delgada línea que separa proteger la propiedad intelectual de la libertad de expresión u otros derechos. Sí, habrá un juez que lo vigile, pero, a priori, tendrás que defenderte…\nNo quiero entrar a valorar ahora la formación de la Comisión, como el interés público decae por intereses paticulares, la modificación incluso de una Ley Orgánica, la cesión de datos a la Comisión, la aplicación técnica de la misma, etc. Veremos como queda el texto a su paso por los trámites parlamentarios.\nPor lo demás, me uno a las críticas y comentarios impecables que realiza David Maeztu.


"Muchos centros de salud desconocen los protocolos a seguir con los transexuales" - La Provincia - Diario de Las Palmas\nMaspalomas Universidad de Verano\n"Muchos centros de salud desconocen los protocolos a seguir con los transexuales" La psic�loga Mar�a Jos� Hinojosa aconseja sobre el derecho a la identidad de menores\nMar�a Jos� Hinojosa, ayer en el curso sobre transexualidad.\nLa psicóloga del colectivo Gamá, María José Hinojosa, trató ayer en el curso sobre Transexualidad, un enfoque multidisciplinar, la atención que reciben los y las menores transexuales desde el derecho a la identidad. Hinojosa ofreció una visión general de la situación actual en España de estos menores y de los retos de futuro. Señaló que la situación de las personas transexuales ha ido avanzando pero que sigue existiendo una falta de "atención, asesoramiento y acompañamiento en los procesos de transición, especialmente con los más jóvenes y sus familias, que no siempre cuentan con el apoyo social e institucional y, en ocasiones, ni tan siquiera el apoyo familiar".\nEn la actualidad, en Canarias existe una Ley que reconoce los derechos de las personas transexuales, aunque entró en vigor en mayo del año pasado, por lo que aún está en un momento de absoluto desconocimiento social y a la espera de que se elaboren los reglamentos que la hagan efectiva. Hinojosa también se refirió al Documento Marco firmado por las Consejerías de Educación y Sanidad del Gobierno de Canarias, con unas recomendaciones claras para la integración de estos menores en el ámbito escolar. "Sin embargo, ni las familias, ni muchos centros educativos y centros de salud, conocen los protocolos a seguir y, en caso de conocerlos, no siempre están de acuerdo en hacerlos valer". Por este motivo, el trabajo con las familias se convierte en una pieza fundamental para que apoyen a sus hijos e hijas transexuales, evitando que se desliguen del sistema educativo, además de fomentar su inclusión familiar y en la vida social de su entorno.\nCanariasEspa�aMar�a Jos� HinojosaMultidisciplinarSalud


Recursos sobre el coronavirus para empleados\nRecurso de finanzas frente al coronavirus\nRecurso de operaciones durante el coronavirus\nCentro de Ayuda del Coronavirus (COVID-19)\nYa sea para consolidar sus finanzas, ayudar a sus empleados con los nuevos retos o entender las pautas de reapertura de su estado, nuestro Centro de Ayuda del Coronavirus tiene el apoyo y los recursos que usted necesita.\nEl Departamento de Trabajo de los Estados Unidos publica una norma temporal sobre la FFCRA\nLa orientación afecta la licencia pagada por enfermedad y otras disposiciones legales invalidadas por decisión del tribunal del distrito de Nueva York.\nSe publicó una guía para el aplazamiento del impuesto sobre nómina para empleados\nEl IRS proporcionó una guía para el aplazamiento del impuesto sobre nómina para empleados, un Memorando Ejecutivo destinado a brindar a los estadounidenses asistencia financiera.\nEstimador de condonación de préstamos del PPP\nEl monto de condonación de su préstamo del PPP depende de numerosos factores. Vea cuánto de su préstamo del PPP se podría condonar.\nRevise las órdenes y los reglamentos de reapertura de su estado\nEncuentre información sobre las órdenes de quedarse en casa de su estado, las pautas de reapertura y más.\nInformación útil para clientes de Paychex\nNuestro objetivo es ayudarlo a seguir operando durante estos difíciles momentos. Esto es lo que estamos haciendo para apoyarlo.\nCómo trabajar con la reapertura\nReanude las actividades con confianza, tanto si está en la fase de planificación como si ya abrió sus puertas.\nRecursos para todos los aspectos de su negocio\nHay muchas opciones disponibles para ayudar a mantener su negocio bien financiado y operativo sin problemas en este momento.\nEl PPP y la condonación de préstamos\nCrédito por retención de empleados\nPeríodo de aplazamiento del impuesto sobre la nómina\nVer recursos financieros\nApoye, proteja e informe a su personal sobre los próximos pasos mientras se aclimatan a una nueva normalidad.\nContratación y recontratación\nPruebas de COVID-19 para empleados\nVer recursos para empleados\nPara reanudar las actividades, es necesario esbozar una planificación minuciosa y entender cuál es el siguiente paso.\nApoyo de recursos humanos (soluciones ASO/PEO)\nCómo encontrar las eficiencias\nVer recursos de operaciones\nEstamos aquí para acompañarlo durante cada etapa de la reapertura\nPrepárese para reabrir\nCon los estados que cambian sus enfoques graduales, su negocio puede ajustarse y seguir estando listo, independientemente de que se esté preparando para reabrir o de que sea esencial y nunca haya cerrado. Considere la contratación de personal, la seguridad en el lugar de trabajo y el apoyo a los empleados.\nA medida que trabaje para recuperar la operatividad plena, podría beneficiarse de las perspectivas sobre lo que sus colegas han aprendido, incluidas formas de adaptar su modelo de negocio, cómo traer de vuelta a los clientes y de qué manera puede aumentar la eficiencia.\nRegrese a las actividades\nEnfréntese a lo desconocido con un plan, un plan de continuidad de negocios, que pueda ayudar a disminuir las interrupciones causadas por problemas de salud pública, desastres naturales y ataques cibernéticos. Su empresa podría beneficiarse de las copias de seguridad y el seguro de datos.\nBoletín informativo sobre el COVID-19\nAproveche la información más reciente para ayudar a su negocio.\nFuncionalidad de Paychex Flex®\nAhora más que nunca, la tecnología es fundamental para administrar su negocio.\nCOVID-19 | Podcast\nInformación relevante sobre las responsabilidades del empleador en la era del COVID-19\nEn la nueva era del COVID-19, las empresas tienen ahora más que nunca en qué pensar, lo que incluye las posibles responsabilidades en torno a la actual pandemia.\nTenemos soluciones que pueden ayudarlo durante la pandemia del COVID-19 y después de esta.\nDiversas agencias gubernamentales han creado páginas web dedicadas a ofrecer orientación sobre cuestiones relacionadas con el brote.\nOrientación y recursos sobre la Ley de Respuesta al Coronavirus de las Familias Primero (FFCRA, por sus siglas en inglés), incluidas fichas de datos, preguntas y respuestas, carteles y boletines de asistencia de campo.\nCentro para el Control de Enfermedades (CDC, por sus siglas en inglés)\nDirectrices para el lugar de trabajo, recomendaciones de desinfección y otros recursos para ayudar a las empresas y a los empleadores a responder ante la pandemia del COVID-19.\nDirectrices relacionadas con las leyes sobre el COVID-19 y contra la discriminación en materia de contratación, no acoso y confidencialidad de los datos médicos.\nDirectrices para el control y la prevención del COVID-19 en el trabajo; esto incluye capacitar a los trabajadores y descontaminar el lugar de trabajo.\nOrientación técnica para lugares de trabajo e instituciones, así como datos generales sobre salud y seguridad de la población.\nRecursos para ayudar a las empresas, incluido el Programa de Protección de Cheques de Pago (PPP, por sus siglas en inglés) y el Programa de Préstamos para Agravios Económicos por Desastres (EIDL, por sus siglas en inglés).\nLa información que se brinda en el rastreador de noticias es proporcionada por Wolters Kluwer . Paychex no es responsable de la precisión de este contenido. La información en estos materiales no debe considerarse asesoramiento legal o contable y no debe sustituir al asesoramiento legal, contable o profesional de otro tipo en casos en los que los hechos y las circunstancias lo justifiquen.


Se vino abajo: Peñarol se desmoronó, bajó su presupuesto pero también su nivel de juego - Ovación - 08/04/2021 - EL PAÍS Uruguay\nEl equipo de Mauricio Larriera no cumplió con las expectativas en medio del objetivo del club de reducir los gastos en el plantel principal. \nEl equipo de Mauricio Larriera no cumplió con las expectativas en medio del objetivo del club de reducir los gastos en el plantel principal.\nExpectativa. Ilusión. Sueños. Los hinchas de Peñarol estaban agazapados por ver la versión 2021 de un equipo que luego de no haber peleado por el Campeonato Uruguayo, había terminado la temporada con un buen nivel de juego.\nPor eso, el debut y el nuevo comienzo del carbonero era nada menos que por Copa Sudamericana, aunque jugando de visitante pero en Montevideo y frente a Cerro Largo.\nEl final de temporada de uno no coincidía mucho con el del otro, pero en la cancha, todo eso quedó de lado.\nY fue Peñarol el que, fiel al estilo de Mauricio Larriera, salió a proponer y a imponer su juego, ese que lo había llevado a dos buenos y sólidos triunfos ante Progreso y Fénix.\nDe hecho el mirasol se puso en ventaja a los 21 minutos con un gol de Fabricio Formiliano y luego, en el inicio del complemento aumentó con un tanto de David Terans.\nPero todo se fue desbarrancando para el equipo de Larriera, quien no acertó en los cambios como sí lo hizo en otras oportunidades.\nCerro Largo creció. Peñarol lo dejó crecer y los jugadores de recambio por los que apostó el técnico no rindieron y el partido, que tenía al mirasol 2-0 arriba, terminó 2-2.\nMuchos hinchas le reclaman a Larriera su accionar. Algunos hasta piden su salida, pero lo cierto es que los futbolistas no respondieron y Peñarol terminó pagando caro una situación que volvió a repetirse con el mismo rival, Cerro Largo, porque en Melo le había pasado algo similar: ganaba, el equipo se desdibujó y Enzo Borges empató en los descuentos. Ahora, Peñarol tendrá revancha y Larriera también. El objetivo es avanzar en la Sudamericana y evitar otro fracaso.\nReducir el presupuesto del plantel principal\n- Peñarol se puso firme en el objetivo de reducir su presupuesto anual.\n- El club no le renovó contrato a Herrera, Marcel Novick, Britos, Fabián Estoyanoff y Cristian Rodríguez. A eso se suman las salidas anteriores de Christian Bravo, Xisco Jiménez y Jonathan Urretaviscaya.\n- De momento, la situación de Krisztián Vadócz está incambiada, pero podría haber un vuelco dado el flojo nivel que mostraron los volantes que ingresaron en el transcurso del juego frente a Cerro Largo.\n- Las altas hasta ahora son Nicolás Schiappacasse, Agustín Canobbio y Pablo Ceppelini, a quienes se le sumará Damián Musto.\n- El objetivo ahora será cerrar la contratación de un zaguero central y no se descarta la llegada de un delantero que jugó el Campeonato Uruguayo 2020 en otro club.\nCerro Largo se lo empató a Peñarol en la hora con gol de Enzo Borges. Foto: AFP.\nFue con una mala noche\n- Peñarol empezó ganando y terminó empatando un partido en el que no hubo respuestas.\n- El equipo tuvo 60 minutos de muy buen juego, pero cuando Larriera apostó a los recambios, las variantes no respondieron. El mirasol se vino abajo y terminó metido en su arco recibiendo dos goles.\n- Larriera puso en cancha a Rodrigo Abascal obligado por la salida de Formiliano, luego le dio la chance a Schiappacasse, Gonzalo Freitas, Ariel Nahuelpán y Franco Martínez. Ninguno rindió en la medida de lo esperado y eso preocupa a futuro.\n- Lo anímico jugó su papel. Peñarol volvió a recibir un gol sufriendo el impacto y se desmoronó.\n- Se le critica al técnico haber puesto en el segundo tiempo a jugadores que hacía mucho tiempo no tenían acción. ¿Los probó? ¿Era el momento indicado? Lo cierto es que no respondieron bien.\nPeñarol oficializó ayer la desvinculación de Cristian Rodríguez, quien no seguirá en el club y en las redes se expresó así: “Quiero saludar y agradecer al pueblo carbonero. A esos que estuvieron siempre, gracias por el cariño y respeto de siempre. Que viva siempre el club. ¡Gracias por todo!”.\nCerro Largo 2-Peñarol 2: Otra vez Enzo Borges le amargó la noche al aurinegroBy Pablo Cupese\nCerro Largo 2-Peñarol 2: Otra vez Enzo Borges le amargó la noche al aurinegro


Reconocen a forjadores de la secundaria técnica 43 » Revista Campestre\nReconocen a forjadores de la secundaria técnica 43\nFue develada una placa conmemorativa en honor a los forjadores de la secundaria Técnica Número 43, así como de la primera generación de alumnos, que en este año, la mayoría de ellos, se graduarán de la universidad.\nEste plantel educativo inició sus operaciones en el mes de septiembre del 2001 y desde sus inicios siempre se ha caracterizado por su pujanza y el entusiasmo de alumnos, maestros y directivos.\nEl evento estuvo encabezado por la directora del plantel, Lilia Perdomo Gallego, así como por maestros, ex directores y la representación sindical.\nSegún lo informado por el coordinador general de la escuela, Miguel Antonio Ibarra Tapia, este plantel inició sus actividades en la escuela primaria “Arturo Paz Álvarez” que se ubica cerca de lo que ahora es la secundaria técnica en Pórticos.\nExpresó que el evento de develación es para rendir un justo homenaje a los primeros directores, maestros, alumnos y padres de familia que depositaron su confianza en el plantel.\nLa primera generación 2001-2004 fueron de la especialidad de contabilidad y llevó por nombre “Gilberto Ávila Solís” y la conformaron 70 alumnos y alumnas; con el paso del tiempo llegaron a la universidad y en breve serán profesionistas, lo cual nos llena de orgullo, expresó Ibarra Tapia.\nPor otro lado, señaló que gracias a las gestiones realizadas ante la Secretaría de Educación Pública (SEP) se fueron liberando recursos y fue así como se inició con la construcción del plantel que en la actualidad alberga a más de 850 alumnos.\nDe entre los invitados especiales se encontraron el regidor César García, quien llevó la representación del primer edil, Gilberto Antonio Hirata Chico, así como el líder de la sección 2 del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE), José de Jesús Banda, entre otros.\nEscrito por Gerardo Salas el febrero 6, 2015 . Posteado en Ensenada


▷ Mejores mochilas de septiembre 2021 - Ofertas y descuentos\nInicio - Moda - Mochilas - mochilas\nSi eres de los que no les agrada investigar, entonces no procures más, ya que hemos elaborado una comparación detallada de los mejores productos de mochilas que puedes comprar al mejor costo.\n3 Mejores mochilas\nTe mostramos los que son a nuestro criterio los tres mejores productos de mochilas\n1 Vans Realm Backpack Mochila Mujer Tipo Casual, 42cm, 22L, Verde (Green) No hay valoraciones VER OFERTA\n2 MATEIN Mochila Portatil Mochila Hombre Impermeable Mochila Ordenador Portatil 15.6 Pulgadas Mochila... No hay valoraciones VER OFERTA\n3 Puma Phase Backpack Backpack, Unisex adulto, Puma Black, OSFA No hay valoraciones VER OFERTA\nLas mejores ofertas de mochilas\nCómo efectuamos la comparativa de mochilas\nNuestro objetivo es administrar las especificaciones detalladas y la descripción precisa de mochilas para ayudarte a tomar una decisión informada para adquirir mochilas particularmente. Nos centramos en las principales peculiaridades, lo que te ayudará a determinar si este producto tiene las peculiaridades que necesitas.\nDe qué forma elegimos mochilas\nLo primero que debes tener en consideración es lo que buscas. ¿te preocupa sobre todo el precio, las peculiaridades o bien la marca? Asimismo debes pensar qué características son las más importantes para ti. Cuando hayas reducido tus opciones, es el momento de detallar tu presupuesto.\nCuando procuras decidir qué mochilas elegir, en ocasiones las características y ventajas pueden resultar confusas. De ahí que hemos creado esta comparativa, a fin de que puedas localizar fácilmente la información que necesitas.\nOpiniones de los compradores de mochilas\nEn ocasiones tenemos un inconveniente. Tenemos que comparar, evaluar qué es lo mejor para nosotros. Debemos elegir el comparador de productos conveniente. Localizar un comparador de productos que se adapte a sus necesidades concretas puede ser bastante difícil y precisa de un buen tiempo. Para facilitar la tarea hemos creado este lugar web.\nEn esta comparativa, tenemos en cuenta las creencias y valoraciones de las personas que han adquirido el producto. Por este motivo, antes de ofrecer nuestras opiniones sobre el producto hemos efectuado nuestra investigación, como hemos examinado las opiniones dejadas por los clientes del servicio anteriores. El propósito es darte los detalles suficientes en los que basar la oportunidad de comprar el producto que deseas.\nHemos investigado los mejores productos de mochilas\nHemos evaluado muchos productos para encontrar los mejores. Nuestras comparativas son honestas e ecuánimes a fin de que puedas hallar con confianza mochilas.\nEstamos aquí para asistirte a tomar la resolución que más te convenga a la hora de adquirir mochilas. De esta manera, podemos ayudarte a comprar el mejor producto, el que mejor se adapte a tus necesidades.


otro extraño caso... - Aritzuki blog - Aritzuki - Finect\nMe acabo de enterar (supongo que porque he estado algo desconectado)\nque el pasado lunes el director financiero de la aseguradora zurich\nfinantial aparentemente se sucicidó.\nY ahora el presidente de la entidad Ackerman ha presentado su\ndimisión, uno de los pocos que se habían salvado de la quema después\nde haberse iniciado la crisis.\nMe viene a la mente la muerte del director general de la swisscom\nhace unas semanas, cuyo motivo parece que era otro suicidio.\nAunque esas muertes no tienen relación entre si lo que observo es que\npueden estar minimamente relacionadas en cuanto al estres que se vive\nhoy en día por lograr objetivos y que este mundo se está convirtiendo\nSe que no digo nada bueno, pero hace poco murió un chico alemán en la\ncity y que originó un debate muy interesante en esta red social.\nParece ser que es lo que toca y que todos lo aceptamos, pero hasta\ndonde estamos dispuestos a llegar??\nRecuerdo que hace 25 años, entré a trabajar a una compañía americana,\nmuy bien pagado , por cierto, unos 1.500 euros de ahora, pero me fuí a\nlos tres meses porque fuí incapaz de soportar la presión a la que\nestaba sometido, para mí era inhumano y volví a la misma empresa de\ndonde salí, ganando 1000 euros y tranquilidad absoluta, con parking de\ncoche incluido y al mediodía me invitaba el jefe a comer.\nCon 50 años, entré a trabajar en la empresa de M&A y los jefes\nhasta me daban la coba, mantengo su amistad a través del Círculo de\nEconomía con Jordi Alberich y han sido los mejores años de mi vida laboral.\nNo sabía de este caso de Zurich. Es desolador. A pesar del nombre, es