Un día más - Largometraje - Historia\nEn septiembre de 2017, Pedro Belushi, creador y guionista de la idea, se reúne con Carlos Solís (presidente de la asociación I+D FLIMS) y con Jerónimo Cabrera (JCRIMAGE), para retomar la idea que años anteriores ya había sido planteada por el guionista. Con la necesidad de la incorporación de un cuarto miembro, se ponen en contacto con Jaime Arnaiz (JAR PRODUCCIONES). Días más tarde mantienen una reunión donde leen los guiones y ven las posibilidades de abordar el proyecto.\nAl tratarse de un largometraje formado por cortos que tienen un hilo conductor como nexo de unión, necesitan la incorporación de otros realizadores para el rodaje de cada una de las piezas. Una semana más tarde diferentes grupos relacionados con el mundo cinematográfico del municipio de Rivas Vaciamadrid son convocados para explicar la idea, contenido, propósito de este prometedor trabajo.\nPosteriormente y después de varias reuniones con la aceptación de algunos en entrar dentro del proyecto, comienza la formación de los equipos de rodaje, asignación de cortometrajes elegidos por preferencias de cada uno y mediante sorteo en el caso de igualdad en la elección.\nTeniendo claros los fundamentos de la creación del largometraje, se da el siguiente paso para pedir la colaboración del Ayuntamiento de Rivas Vaciamadrid. Estableciendo diferentes reuniones y conversaciones durante algunas semanas definitivamente se obtiene el apoyo necesario, el proyecto está en marcha.\nDesde ese momento y durante un periodo de dos años, el trabajo pasa por diferentes fases, la búsqueda para cubrir puestos, encontrar localizaciones, ensayos, permisos de rodaje, organización, bajas y altas dentro del grupo. En enero de 2019 comienza la producción con los correspondiente rodajes, así el largometraje ve la luz el 19 de Octubre de 2019.\nWORK INICIO PROYECTO RUEDA DE PRENSA MAKING OF ESTRENO CINEFÓRUM


VIAJE MAGICO A WIRIKUTA: abril 2014\nHuicholes, los ultimos guardianes del Peyote ..\n"Huicholes: Los últimos guardianes del Peyote" relata la historia de la peregrinación a Wirikuta y la lucha del Pueblo Wixárika por mantener con vida ese territorio sagrado ante las concesiones otorgadas a empresas mineras en todo el área. El lugar, es el hogar del peyote, su medicina ancestral.\nPublicado por Quetzalcoatl Castillo Leal en 11:35 No hay comentarios:\nPeyote, tesoro de los huicholes\nMás allá de los tópicos, esta planta divina es una fuente inagotable de energía, sabiduría y curación. El peyote se entreteje con todos los ámbitos de la cultura huichol, que se mantiene fiel a sí misma en las inaccesibles montañas de la Sierra Madre Occidental. Reservados ante los extraños, poco se sabía hasta no hace mucho de la relación de los huicholes con el peyote. “¿Cuando tienes visiones, son imaginaciones, cosas del interior?”, pregunto al joven maracame Julio Parra. “No, están ahí, en la realidad, lo que pasa es que sin peyote no lo podemos ver, pero con peyote sí lo vemos”.\nBajo un árbol que le resguarda del fuerte sol de verano, Julio Parra se prepara para unirse al trabajo comunal. Hombres, niños y mujeres se afanan sembrando maíz en la escarpada ladera. Lo hacen en fila, barriendo el terreno de abajo a arriba, todos al tiempo. Es un deleite verlos trabajar con sus vestidos de colores vistosos resaltando sobre el verde brillante del pasto. Se oye berrear a un bebé que cuelga de una tela atada a la espalda de la madre, que blande el palo como si estuviera sola. Palazo, agujero, semilla, palazo, agujero… Un hombre se acerca a Julio y sin siquiera saludar se sienta a su lado y le alarga un cacto de peyote. Julio lo toma entre sus manos y lo limpia. Tiene la forma de un cono al que hubieran truncado la mitad puntiaguda. Excepto el plano superior, que es el único que sobresale de la tierra mientras crece, todo el cacto está rodeado de raíces pilosas, tras las cuales se adivina el cuerpo lechoso y terso típicamente cactáceo. “No sé si tomarlo, porque si lo tomo me pongo contento y se me quitan las ganas de trabajar”, bromea. Pero tras arrancar varios surcos, se los mete en la boca y los masca con fruición. “¿Con eso que has tomado puedes tener visiones?”, le pregunto ingenuamente. Julio me mira y replica condescendiente: “Las visiones no te vienen por lo que tomes. Las visiones vienen sólo si el peyote quiere. Si el peyote quiere darte sabiduría, lo hará. Puedes tomar mucho y no tener visiones. Y al revés, puedes tomar poco y tenerlas”. “¿Y yo lo puedo probar?”, digo dejando entrever mi interés. “Te podemos dar un poquito”, pero lo dice poco convencido y acto seguido se levanta, dejándome con muchas preguntas en los labios, y se une al grupo de trabajadores.\nEl secreto de Sierra Madre\nHistoriadores y antropólogos coinciden en que los huicholes usan actualmente el peyote tal y como lo hacían sus ancestros cuando llegaron los españoles a América, hace ya quinientos años. Y eso que el catolicismo se empeñó en borrar de la faz de la tierra este puente de comunicación entre el hombre y Dios y su uso estaba perseguido y penado por la Inquisición debido a su relación con “rituales paganos y supersticiones”, que buscaban conectar a los hombres con espíritus malignos a través de “fantasías diabólicas”. En manuales para la conversión versión del siglo XVIII, para determinar si el aspirante indígena podía entrar en la organización católica, se establecían entre otras las siguientes preguntas: ¿Has comido carne de hombre? ¿Has comido peyote? ¿Has chupado la sangre de otros? ¿Has caminado durante la noche convocando la ayuda de los demonios? ¿Has bebido peyote o se lo has dado a beber a otros para descubrir secretos o el lugar donde se encuentran objetos perdidos o robados? Pese a la enconada persecución, coras, tarahumaras, tepehuanes, y muchos otros grupos indígenas norteamericanos, consumen habitualmente este cacto mágico que, sin embargo, adquiere su máxima expresión en la cultura huichol.\n“¿Quién toma el peyote?”, le pregunto a Julio mientras caminamos montaña arriba. “¿Lo toman todos los huicholes?” “Sí, todos los huicholes, hasta los niños. Los niños pequeñitos lo toman desde que la madre está embarazada”. Julio avanza a pasos rápidos y cortos por la escabrosa orografía. “¿Y para qué lo tomáis?” “El peyote te enseña lo bueno y lo malo, para que no hagas pecados”, dice tajante, sin ahondar en las explicaciones.\nDe vez en cuando detiene su caminar rápido y saltarín y se agacha para recoger alguna hierba. “Estas hierbas son para la calentura”, y arranca un manojo. “¿Cómo has aprendido para lo que sirve cada planta?”, le pregunto. “Yo, todo lo que sé de maracame lo he aprendido a través del peyote. De plantas conozco cuarenta o sesenta variedades que sirven para curar de todo. El peyote me lo ha mostrado. Tomo peyote y me dice muchas cosas. El peyote y la tradición familiar”, concluye Julio.\nReanudamos la ascensión y llegamos a una explanada con dos casas de adobe y varios carretones. Una vista espectacular al poniente se abre sobre los barrancos. “Este es el rancho de mi hermana”, dice Julio, y descubro en el quicio de la puerta a una mujer rodeada de cuatro mocosos con aspecto enfermizo, semidesnudos, llorosos, lamentándose y gimiendo. El sol dora la escena, que contrasta con el verdor de las montañas de alrededor. Es una imagen de patética miseria dentro de la belleza y el color de la sierra. La madre saca de un paño a su bebé y lo ofrece al maracame, que se inclina sobre el cuerpecito y posa su mano sobre el torso mientras ora, concentrado. Le aprieta el tórax con las manos, luego se inclina hacia el pequeño pecho, lo chupa y después lo absorbe. Se da la vuelta y escupe un gargajo blanco y consistente; parece chicle pero no lo es, tampoco parece un gargajo en realidad. Repite este gesto varias veces y en una de ellas ese extraño cuerpo blanco golpea el muro de la casa y justo desde el punto en que choca inicia su vuelo una mariposa que se detiene metros más allá. A mí me ha parecido que el gargajo al golpear la piedra se ha convertido en mariposa, aunque eso es físicamente imposible. Julio observa atentamente la trayectoria de la mariposa, como si pudiera obtener alguna información valiosa. El bebé continúa llorando sin consuelo. Julio termina su limpia y se separa emocionado, con lágrimas en los ojos.\nLa voz del jíkuri\nLa vida y la muerte se encuentran por la noche alrededor de Tatewari, el Abuelo Fuego, uno de los dioses principales en el complejo entramado mitológico de los huicholes. “Esta noche vamos a preguntarle al peyote qué podemos hacer para salvar la vida del niño”, es lo único que dice Julio, apesadumbrado, acerca de lo que va a pasar. Su cuñado, cuyas ropas blancas tienen bordados dibujos de animales sagrados, enciende el fuego alrededor del cual se va a cantar. Es el padre de la criatura enferma. A su lado está la esposa y madre, la hermana de Julio, que apila mantas frente al fuego, donde tiende al bebé, que llora penosamente con un gemido lastimero, como de cachorrillo. Ella tiene asimismo gesto grave mientras trata de calmar el triste lamento del bebé, que se extiende por la montaña sin encontrar alivio. El suegro de Julio, un hombre de rostro profundamente surcado, seco, es esta noche el cantador, el que a través de su voz, ruda y cavernosa, va a conectar con los espíritus. Enseguida aparecen varios cactos y tras limpiarlos los van engullendo. Los tres hombres, que forman un triángulo frente al fuego, están absolutamente concentrados en las evoluciones de las llamas, leyendo sus mensajes, y envueltos en mantas que les protegen del frío aire que sopla, mascan peyote. Un niño va moviendo maderos candentes y recolocándolos en la hoguera con gran habilidad. Luego llega otro y juega a coger el fuego, literalmente, con las manos, y después se lo pasa por la cabeza. Lo hace consigo mismo y conmigo, que miro alucinado. Pronto los niños desaparecen. Los tres hombres siguen extasiados en la contemplación del fuego, con los carrillos hinchados por el cacto. Confirmo la intuición de que mi presencia no es deseada cuando, al poco de comenzar la ceremonia, Julio se dirige a mí para decirme: “Ya es hora de que vayas a descansar”. Desde el carretón al que me retiro escucho la voz cavernosa del cantador, que rasga la noche hasta que se hace el día.\nA la mañana siguiente, en la cara de Julio se dibuja la máxima expresión del pesar. “No he dormido nada”, me dice. “Hemos estado toda la noche junto al fuego, cantando. Mi sobrinito, el hijo de mi hermana está muy malo. Ayer lo llevaron al médico y parece que va a morir. Eso nos dijo el peyote también”. Pero la vida sigue y esta mañana va a tener lugar una ceremonia muy importante para la prosperidad de la familia de Julio. Después de trabajar durante días en el sembrado de su milpa esta mañana Julio y su familia, incluidos su bebé y los dos niños pequeños, su hija y su yerno, caminan montaña abajo durante cuarenta minutos hasta llegar al terreno para, todos juntos, orar por el éxito de la siembra. Julio muestra esa cara suya de pesar que le acomete a menudo. Para combatirla saca de su morral colorido una planta de peyote y comienza a limpiarla. “Cuando tomas una noche peyote, si no tomas al día siguiente, estás triste, bajo de energía. Además, como he estado toda la noche sin dormir, ahora necesito tomar, porque me da fuerza”, dice mientras le pega un bocado al cacto. Santos, el yerno, un joven sonriente y alegre, agrega: “Mi padre toma peyote todos los días, y el día que no toma le duele mucho la cabeza y tiene que tomar”. Mientras, Julio ha comenzado a consagrar las jícaras ceremoniales. Las jícaras son cuencos hechos a partir de una cáscara de calabaza partida por la mitad. Serán enterradas con un grano de maíz, del que crecerá una planta que cuidarán con especial atención. Después de orar, Julio pide a cada uno de los miembros de la familia que las coloquen en los agujeros, mientras agita su lanza con pluma y recita sus oraciones ensimismado otra vez. “Yo me concentro mucho y entonces…”, se va, pero no es capaz de explicar en español cómo entra en trance, ni por qué, ni adónde llega. Y continúa con sus rezos. Y llora.\nLa tristeza es un rasgo característico de los maracames huicholes, quizá originada por algún tipo de certeza de fatalidad, quizá producto de las duras condiciones de vida que imperan en las montañas que separan los estados de Nayarit y Jalisco. Aunque no siempre fue así. Antes de la llegada de los invasores europeos, los huicholes habitaban los fértiles valles de Tepic y las suaves costas del Pacífico. Como eran las tierras más adecuadas para la explotación económica, fueron rápidamente sometidas por los europeos, y los huicholes, para no ser expropiados de sí mismos, se retiraron al inaccesible entramado de barrancos y montañas de la Sierra Madre Occidental, su Tierra Sagrada.\nLa Tristeza, y no es casualidad, es también el nombre de un centro ceremonial que Julio me lleva a visitar. A La Tristeza acuden los habitantes del Rancho Cebolletas, donde vive Julio, y de otros puntos alrededor. Es una explanada protegida por las imponentes montañas. Consta de tres casas de adobe, de gran sencillez. También hay un muro semicircular destinado al sacrificio de animales. “Mira la sangre seca”, me indica, y es cierto que huele a despojos podridos. “Anoche estaban borrachos, de fiesta. La otra vez que hicimos fiesta hubo varias personas que no se acordaron de dónde había sido”, ríe burlón. “Aquí se viene por la mañana, se canta, se baila, se come peyote, se sacrifican animales, se bebe tejuino hasta que nos emborrachamos”. El tejuino es una bebida alcohólica obtenida a partir de la fermentación del maíz. ¿Por qué y cuándo se hacen fiestas?, le pregunto. “Cuando queremos”, contesta extrañado, como si no pudiera ser de otra forma. “Las fiestas son siempre espirituales, religiosas”, concluye. Luego, antes de irnos, coge dos palos, me alarga uno y los tiramos a la hoguera apagada.\nOfrendas, peregrinaciones, lugares sagrados\n“Tengo un poco de sueño y cansancio”, dice Julio otro día mientras nos dirigimos hacia Tirikie, uno de los centros de peregrinación de la tradición huichol. “¿A que no sabes lo que tengo para el sueño y el cansancio?”, y nos reímos todos porque simultáneamente de la bolsa saca media planta de peyote y la mira con deseo. Ángel y él intercambian unas palabras en huichol. “Mejor tomarlo arriba”, zanja Julio. Ángel, el cuñado de Julio, que hoy nos acompaña, trae consigo un rústico violín que rasga mientras caminamos. Seguimos subiendo hacia lo alto de la montaña, hacia el lugar sagrado. En la cumbre, encontramos una explanada protegida al occidente por una suave pendiente y abierta al oriente. En esta dirección se alzan enormes peñascos redondeados por siglos de erosión, peñas desunidas y desnudas, que se apoyan unas en otras, y que crean un espacio natural catedralicio, que impone un sentimiento de mística reverencia. “Aquí la gente viene a dejar sus ofrendas desde todas partes. Todos los huicholes vienen aquí desde muy lejos. Aquí, donde estamos, sacrifican su borrego y se van”, explica el maracame.\nNos internamos por un estrecho pasaje en la intrincada y laberíntica red que han generado las peñas derrumbadas. El primer pasaje desemboca en una oquedad. Por encima de nuestras cabezas queda el cielo, alrededor hay grandes rocas lisas y verticales. El centro de este reducto lo ocupa un altar para dejar ofrendas, un altar otrora cubierto por un techo de paja del que sólo quedan los palos de la estructura que lo sostenían. El altar está tapizado por velas, jícaras, monedas, figuritas de animales sagrados tallados en madera, lazos, y toda una serie de objetos que han ido dejando los peregrinos. También hay basura alrededor: envases diversos de comida y bebida. Julio se sienta frente al altar y se pierde en un estado de ensimismamiento característico.\nEntre las ofrendas, Julio ha encontrado un peyote polvoriento. “¡Que suerte!”, exclama Ángel. Tomarlo y limpiarlo es todo uno. A mí me choca que hayan tomado la ofrenda que otra persona ha dejado. Julio reza y llora alternativamente. Luego se dedica a limpiar un trozo de peyote y lo masca con fruición, almacenándolo en su carrillo, de donde irá obteniendo poco a poco el jugo mágico. A su vez Ángel termina de limpiar el que ha encontrado y se lo da al maracame. Ángel toca notas independientes entre sí que marcan nuestro estado de ánimo. Julio le mete en la boca un buen pedazo de peyote. Luego se dirige a mí. “¿Quieres probar?” Claro que quiero, es la primera vez que me ofrece. Me alarga un surco, una pequeña parte del cacto, del tamaño de un gajo de naranja. “¿Me puedes dar más?”, le pregunto. Me mira serio y deniega tajantemente. “Eso es suficiente”. Ángel a mi lado ríe y apunta: “A ver si te van a dar ganas de vomitar”. Pero tercia Julio, solemne: “No, su cuerpo quiere conocer, no le va a hacer daño”. Me lo meto en la boca y mastico lentamente. “¿Qué me va a pasar?”, le pregunto. “Lo vas a ver y oír todo bien clarito, y el pensamiento te va a funcionar muy bien, bien clarito. Y te va a dar mucha energía”. El sabor es amargo, la pulpa es jugosa. Lo retengo en la boca, lo chupo, espero. “Es sólo un poco, para que te vayas acostumbrando”, explica Julio. Pasan los minutos. Comienzo a notar como si un velo hubiera desparecido de mis ojos, de mis oídos, de mi entendimiento y percepción. Escucho los pájaros piar en la lejanía. Me fijo en detalles en los que no había reparado. Ángel, que también tiene el moflete hinchado, se ha callado hace rato y sólo se manifiesta a través de su violín. Sus notas, pese a ser disonantes, a no provenir de una armonía común, suenan bien, al azar, tocadas en intervalos irregulares. Se está produciendo un ligero cambio en mi percepción y en la comunicación entre nosotros. Me descubro admirando la intensidad de los verdes, de los morados, de la tierra. Me fijo en una oruga negra que puebla las hojas del lugar en el que descansamos. Con la dosis que me ha dado Julio, poco más.\nEn su valiosa obra, Las plantas de los dioses, Albert Hofmann y Richard Schultes muestran su admiración por esta planta legendaria: “Se produce un juego caleidoscópico de visiones coloridas de indescriptible belleza. Se perciben destellos y centelleos de colores, cuya intensidad y pureza desafían cualquier descripción. Frecuentemente las visiones son una secuencia que va de figuras geométricas a objetos extraños y grotescos cuyas características varían de un individuo a otro”. Sin embargo, para alcanzar tal nivel de embriaguez, no basta con tomar uno o dos surcos. Ni siquiera una cabeza. Aunque depende de muchos factores, es preciso ingerir cuatro o cinco cactos enteros antes de empezar a sentir un cambio agudo en la percepción. Hay quien asegura haber comido durante días antes de descubrir la maravilla.\nLa llave del tesoro es una molécula que contiene el cacto y que es capaz de desencadenar asombrosos cambios bioquímicos y de percepción: la mezcalina. Sintetizada por primera vez en 1896 por Arthur Heffter, un farmacólogo alemán, resulta que esta molécula tiene una estructura prácticamente idéntica a la de un importante neurotransmisor del cerebro: noradrenalina. “Esta asombrosa relación puede ayudar a explicar la potencia psicotrópica de los alucinógenos”, apuntan Schultes y Hofmann. “Como tienen la misma estructura básica, pueden actuar en los mismos sitios del sistema nervioso que las ya mencionadas hormonas cerebrales, como si fueran llaves que abran un mismo candado. El resultado es que las funciones psicofisiológicas asociadas a estas zonas del cerebro se ven alteradas, suprimidas, estimuladas o modificadas de una u otra manera”.\nPero lo que sólo en las últimas décadas han venido a descubrir los estudiosos occidentales, son tesoros del conocimiento que guardan con celo los maracames huicholes, de generación en generación, desde tiempo inmemorial. Hubo una época en la que esta tradición se vio amenazada por una cruz sombría. Hoy la amenaza es representada por los carteles publicitarios de oscuras gaseosas que, por supuesto, han llegado también a esta recóndita parte del planeta.\nPublicado por Quetzalcoatl Castillo Leal en 12:41 1 comentario:\nNemutatsuaka ’ena tetetsie nehakaiti\n’ena netsuariya ’aixi ma’ane, ’aixi mitiutsuani,\nnehixite ri kwinie mitihatika.\nTanaiti temuyetsuari hipati kwinie hipati yaki,\nne hiki kwinie nemireutsuamiki ’aimieme ’ena nemaka\nHeiwa tsepa pemikareutsuamiki pemitatsuaritiarieni,\ntsi tsuariya mitatsikuweiyane tanuiwaritsie tamiiyatsie,\nTuukari mikaxuawe tsuaritsie mieme xeikia.\n’Aimieme hiki nemutatsuaka mexi neyiwe,\nmexi nehixite katiwawe.\nmaiweti mi’ane, meiti’enietiyeika xeikia kemi’ane mitatsuaka,\ntsi ta’iyaritsiepaiti hatineikati mi’ane\n’aimieme xei ’ukai ’aixi retsuarieti ’aixi yeme kana’aneni.\nEstoy llorando sentada aquí en esta piedra.\nEl llorar aquí vale la pena, se llora bien:\nmis ojos ya están hinchados.\nTodos lloramos por algo; unos poco, otros mucho,\nhoy, lloro sin dejar de mirar a través de mis lágrimas.\nA veces no quieres llorar, pero te hacen llorar,\nel llanto nos persigue y morimos con él.\nNo hay día especial para llorar.\nPor eso, hoy lloro, mientras puedo,\nmientras sé llorar,\nmientras mis ojos no se han secado.\nEl llanto no se vende,\nel llanto es sagrado para aquel que lo llora,\ny una lágrima bien llorada merece respeto por aquel que no la llora.\nAtsi pepikahaineni nenetapani seikia,\nkataku ’aniuki tau hanutahitiani,\nhiki tikali pitatsanukanama.\nPepikahaumaka, nekulika ’eki ’aku Nenausi;\ntikali li peukuyeika, ya kuta tepiyini, ¡’au pi’i!\nNeneupitia taxukuri tepitamani,\nmuwa ne’imiali nepitanuiya,\nmuwa ne’iili nepitakenikeyu,\nnehatiyilati ’aha nepa’iniatakeyu,\n’awewiya netemawieti nepiyiane,\nneneupitia, ’eki ’aku Nenausi, nekulika, ¡’au pi’i!\nHiki li, tahikiate ’ikalitia temisewi\nTa’iteili li muyunuiwitiane,\ntatuukali meuhane temi’iwiyani,\npepikaumaka li, ’eki ’aku Nenausi.\nNo digas nada, sólo abrázame,\nno vaya a ser que tu voz despierte al sol,\nahora que la noche nos cobija.\nNo tengas miedo, hermanita grande; sí, tú, mi Nausi.\nLa noche se desvanece pronto, hagámoslo ahora, ¡di que sí!\nDeja que coloquemos el mismo xukuri,**\nque ahí quiero tener mi semilla,\nahí mismo quiero también poner mi flecha,\nque creciendo probará de tu agua.\nBusco y persigo lo que tú sabes hacer,\ntú, mi Nausi, mi hermanita grande, ¡di que sí!\nAhora ya somos uno bajo la noche,\nnuestra semilla está creciendo,\nen los días venideros lo habremos de cuidar,\nya no tengas miedo, tú, mi Nausi.\nTatewarí aurie ne’utikaiti.\nNemikaramate ketipaimexia titi\nya titi ’a’ixatsika\nneheinitsita paiti nemetima.\nNunutsi yu’iyarita pai\nHiki miki ’emutewi, mitikema ri.\n’Ahepai ’uwenitsie mitiutiyeixa.\nMiki mi’ane mikawaranutahitiwa,\ntsi miramate kename ’ixatsikaya\nwareukutiwati waheinitsita paiti\nsentados junto a Tatewarí.\nTú, en tu equipal,\nyo en mi petate.\nNo recuerdo cuántas veces\nme dormí escuchándote,\nse seguían grabando en mis sueños.\nlas dejabas caer\nsobre mi corazón de niña.\nAhora ha crecido y tiene sus propios poderes.\nIgual que tú se sienta en su equipal.\nA sus hijos entrega su palabra,\ny éstos se duermen escuchándolas.\nJamás los despierta,\nsabe que sus palabras\npenetran en los sueños\nPublicado por Quetzalcoatl Castillo Leal en 12:34 No hay comentarios:\nMineras canadienses: ejemplares en su nación, corruptas en México\nUn estudio gubernamental elaborado en el año 2013 llegó a la siguiente conclusión: las empresas canadienses que asumen conductas ejemplares y responsables en su nación son “a ciencia cierta las empresas más corruptas cuando invierten en el sector minero en México”.\nEl documento destaca que el país ha cedido irremisiblemente millones de toneladas de recursos no renovables y alerta sobre la pérdida de soberanía nacional por la entrega de la mitad del territorio en concesiones mineras –en su mayoría a firmas canadienses– por “los errores derivados de la sobreapertura comercial”.\nElaborado por la Comisión para el Diálogo con los Pueblos Indígenas de México (CDPIM) de la Secretaría de Gobernación, el Estudio de la minería en México. Un análisis comparado con Canadá –que Proceso pudo consultar– desglosa en sus 200 páginas desde los aspectos elementales de comprensión del sector minero hasta los casos ejemplares de los excesos extranjeros.\nEntre las revelaciones del documento se observa que el gobierno mexicano ha ocultado información desde el sexenio de Ernesto Zedillo, cuando se incrementó el otorgamiento deconcesiones mineras.\nY previene: “Durante el desarrollo del estudio nos encontramos con la dificultad de que las bases de datos oficiales se alejan de la veracidad de los hechos, por lo que el estudio pretende identificar las lagunas y distorsiones, puesto que las cifras, estadísticas, datos e indicadores han sido disfrazados por las mismas autoridades”.\nCon base en cuadros y estadísticas propios, la CDPIM demuestra que las mineras canadienses no pagan impuestos, no tienen restricciones ambientales suficientes y despojan a comunidades indígenas y campesinas por medio de la corrupción de sus líderes y autoridades… todo lo que no podrían hacer en su país.\nMéxico es el primer productor de plata del mundo, tercero en bismuto, quinto en plomo, noveno en oro y undécimo en cobre, por lo que la inversión extranjera en el sector minero ha crecido vertiginosamente en los últimos 12 años.\nSegún el documento, del total de mineras que operan en México, 70 por ciento son extranjeras. De éstas, 74 por ciento tienen participación canadiense y 15 por ciento, estadunidense.\nCon base en un estudio realizado en 2012 por el Instituto Fraser de Canadá acerca de los países con potencial minero, el texto de la CDPIM destaca que México aparece en quinto lugar debajo de Estados Unidos, Chile, Canadá y Burkina Faso.\nPero el mismo estudio revela que en cuanto a los indicadores político, económico y social México ocupa el lugar 53 de los 94 países evaluados, superado incluso por naciones poco desarrolladas como Botswana, Namibia, Tanzania, Vietnam, Perú y Guatemala.\nEl análisis de la CDPIM resume con una expresión la contradicción de ese resultado con respecto al incremento de las inversiones canadienses: “México es el paraíso fiscal de Canadá en materia minera”.\nLa trasnacional canadiense Goldcorp, con sede en Vancouver, tiene varios proyectos en México, donde es la principal productora de oro (411 mil onzas en 2012). En su país se rige bajo la Ley de Impuestos Mineros de la Columbia Británica (Mineral Tax Act).\nDe acuerdo con esa ley, por la operación de una mina tendría que pagar 2 por ciento de su ingreso operativo más 13 por ciento de su ingreso neto acumulado adicional; dos impuestos sobre la renta (ISR), uno provincial de 10 por ciento y otro federal de 15 por ciento; tendría que haber tramitado una licencia social de operación, pagar permisos y trámites municipales; no disfrutaría una concesión de 50 años como en México y estaría obligada a seguir reglas y protocolos ambientales estrictos.\nAdemás tendría que someterse a la iniciativa Hacia una Minería Sustentable, elaborada por el gobierno federal y organizaciones civiles, lo cual la obliga a aplicar programas de protección ambiental, armonía y desarrollo comunitario e inclusión laboral indígena, entre otros aspectos.\nEn México, Goldcorp sólo tiene que pagar el ISR, que además es acreditable gracias al Convenio de Eliminación de Doble Tributación, lo que implica que puede acceder a créditos o exenciones fiscales.\nAquí el pago de su concesión es irrisorio. Por ejemplo, tiene 70 mil 900 hectáreas concesionadas en Sonora, donde explota una mina de oro. En 2012 sólo esa operación le produjo una utilidad bruta superior a los 2 mil millones de pesos. Pagó 5.70 pesos semestrales por cada hectárea de la concesión, un total de 809 mil pesos en el año, equivalentes a 0.039 por ciento de sus utilidades netas.\nLa información, expuesta ampliamente por el estudio de la CDPIM, establece que la legislación vigente sólo exige el pago de derechos conforme a la fracción II del artículo 27 de la Ley Minera y al artículo 263 de la Ley Federal de Derechos, que marcan de 5.70 a 124.74 pesos semestrales por hectárea.\nPara el estudio se elaboró una tabla donde se muestran las contribuciones fiscales por proyectos mineros en Canadá con base en los resultados de operaciones de varias empresas. Ahí, por ejemplo, se puede observar lo que pagó (convertido a pesos) Agnico Eagle Mines en una mina registrada en Quebec, que en 2012 tuvo una utilidad bruta similar a la de Goldcorp en Sonora.\nAgnico Eagle debió pagar por ISR provincial 262 millones 206 mil pesos, y por impuesto minero 352 millones 618 mil pesos, sin contar el ISR federal, que es acreditable, es decir, deducible o sujeto a exenciones.\nEl estudio de la CDPIM menciona que el gravamen de 7.5 a la minería, propuesto en la reforma fiscal de octubre pasado, es un avance pero aún insuficiente. Entre diferentes aspectos a mejorar destaca que, conforme a parámetros internacionales, en vez de catalogarse como derecho especial debe ser “impuesto a la minería”, debe aplicarse a los ingresos brutos y no a los netos, establecer ajustes para proteger y estimular a los capitalistas nacionales y dar facultades recaudatorias a los estados y municipios.\nGénesis de conflictos\nLa opacidad en las cifras y datos oficiales son evidenciadas en el estudio. Por ejemplo, la Secretaría de Economía (SE) expone que hay 26 mil 7 concesiones mineras vigentes y que éstas ocupan 13.8 por ciento del territorio nacional.\nPero con las mismas estadísticas de la dependencia federal se demuestra que de 1993 a 2012 se otorgaron 43 mil 675 concesiones que amparan una superficie de 95 millones 765 mil 800 hectáreas. Prácticamente la mitad del país.\nEn los últimos tres sexenios la cantidad de tierra concesionada aumentó: con Ernesto Zedillo fueron 34.5 millones de hectáreas; con Fox, 25.1 millones, y con Calderón, 34.3 millones. En la administración de Zedillo se concesionó más tierra pero fue Calderón quien otorgó más títulos de concesión.\nLas concesiones han impactado ya al mundo indígena. Según el estudio de la CDPIM, 97.1 por ciento del territorio de los paipai, etnia de Baja California, fue cedido para operaciones mineras; también 85 por ciento del territorio kiliwa, 65 por ciento del kikapú, 50 por ciento de las tierras pames y 33 por ciento de los territorios coras.\nLa lista incluye 42 pueblos indígenas que resienten la ocupación minera. Entre los más afectados están los chatinos, coras, mixtecos, rarámuris, tepehuanes y zapotecos.\nEl estudio refiere que la explotación minera “es génesis de múltiples conflictos sociales, que en algunos casos han derivado en enfrentamientos armados, desplazamientos forzados de comunidades y aumento de violencia”.\nPor otra parte, el estudio dedica un apartado a las condiciones laborales contrastantes entre México y Canadá en el sector. Su análisis se sustenta en la Encuesta Nacional de Ocupación y Empleo 2012, la cual mostró que alrededor de 231 mil personas trabajaban en la minería. Sin embargo, el IMSS tuvo registro ese mismo año sólo de 110 mil mineros. De manera que 52 por ciento de los trabajadores de minas no cotizan en el Seguro Social.\nLa ausencia de seguridad social –algo impensable en Canadá– se suma a la disparidad salarial, según el estudio; asimismo, establece que 69% de los mineros ganan menos de cinco salarios mínimos.\nLa conversión a dólares canadienses es reveladora: un minero en México gana en promedio 3.26 dólares por hora y en una jornada de ocho horas sumaría 26.08 dólares. Un minero en Canadá gana 26 dólares por hora o 208 a lo largo de una jornada. Es decir que un minero canadiense gana por una hora de trabajo lo que un mexicano gana en un día.\n“Si se toma en cuenta que el precio de los minerales es internacional y que los costos de producción son similares en México y Canadá, con la ventaja de que aquí no pagan impuestos, el bajo salario es injustificable, pues no compensa el riesgo y con frecuencia viola los derechos laborales.”\nPor esos motivos el estudio establece que en el país hay 26 conflictos sociales activos derivados de la explotación minera en distintos estados, la mayoría por la operación de empresas de origen canadiense.\nPublicado por Quetzalcoatl Castillo Leal en 17:07 No hay comentarios:\nSalvemos Wirikuta de la explotación de las mineras Canadienses\nPublicado por Quetzalcoatl Castillo Leal en 16:59 No hay comentarios:\nLa creación según la cosmogonía Huichol\nPublicado por Quetzalcoatl Castillo Leal en 16:52 No hay comentarios:\nPublicado por Quetzalcoatl Castillo Leal en 16:48 No hay comentarios:\nPublicado por Quetzalcoatl Castillo Leal en 16:45 No hay comentarios:\nPublicado por Quetzalcoatl Castillo Leal en 16:43 No hay comentarios:\nHuicholes, los últimos guardianes del peyote\nTodo inicia en el pueblo de La Tristeza, Nayarit. Elmar-akamees don Francisco, hombre de gran sabiduría y sencillez. Es el guía espiritual de la comunidad.\nSólo él puede ver al venado azul, Kauyumari, hermano mayor de los huicholes, y representante de los dioses. Es continuador de la tradición, "el costumbre", que con su fiel compañero Tetehuari, Dios del Fuego, conocen el destino de los huicholes.\nCon don Francisco van los peyoteros, peregrinos, de su comunidad y del pueblo Salvador Allende. Todos se dirigen a Wirikuta. Esta vez irán en camión hasta la entrada al desierto, y después caminarán varias horas para llegar al lugar sagrado a recolectar peyotes. Antiguamente todo el trayecto se hacía a pie.\nEn el grupo van dos niños con el rostro cubierto, requisito indispensable para quienes inician su primer viaje a Wirikuta. Los peyoteros adornan sus sombreros con colas de ardillas, plumas de colores y, si es posible, plumas de guajolote, animal que heredó el nombre correcto del sol. Desde el día anterior a la salida se abstienen de cualquier contacto sexual y reducen al máximo su consumo de alimento y bebida.\nPara emprender el viaje, los huicholes realizan diversos rituales preparatorios para el encuentro con los dioses. La cacería del venado es el más importante. La cacería es un acto fundamental para protegerse de los peligros, así como para llevar a cabo la ceremonia en la que se ofrecerá la sangre del animal a los dioses en el lago detateimatinieri.\nDurante tres días de trayecto de La Tristeza a Wirikuta, tomaron sólo agua y no cruzaron palabra alguna, suspendidos en un extraño estado de contemplación. Ya en Wirikuta, el primer ritual de importancia es la confesión de los actos sexuales que los peyoteros han cometido a lo largo de su vida. se realiza cuando los peregrinos han alimentado al fuego. Tatehuari, diosprotector de los huicholes.\nElmar-akamedirige la ceremonia donde los peyoteros se confiesan uno a uno, y anudan un lazo que, al final, es lanzado al fuego.\nMientras los peyoteros confiesan sus infidelidades, un joven con una vara golpea a los asistentes en las piernas para que no omitan ninguno de sus amoríos, todo en medio de risas y burlas. Los niños se burlan de los viejos y éstos de los niños. Las parejas no muestran celos ni resentimiento por lo escuchado. Antes de llegar al lugar de los dioses, lo peyoteros tendrán que pasar a través de puertas míticas.\nDespués de la confesión se atraviesa la puerta donde chocan las nubes. Aquí los peyoteros pueden morir; pasan del estado profano al sagrado. Se paran enlínea recta, mirando hacia Wirikuta; elmar-akamepasa sus plumas sagradas por el cuerpo de cada uno de ellos y pide a Kauyumari, "el hermano mayor", que les ayude a cruzar.\nLuego de cruzar la puerta nos encontramos en la morada de "las Madres del agua",tateimatinieri, manantial de agua sagrada. Cerca se encuentra otro manantial sagrado,toi-mayau, morada de "las Madres de los niños".\nEn esta pequeña laguna los peyoteros dejan ofrendas en el agua: niericas -cuadros de estambre-, sangre de venado, plumas; es decir, sus objetos más valiosos y sagrados, traídos delkalihuey-o templo. Después elmar-akamepondrá un poco de agua en la cabeza de los asistentes. Más tarde, los peyoteros llenarán sus bules con agua y los llevarán a sus comunidades, donde rociarán milpas, animales y a sus familias. Al día siguiente se cruza otra puerta, Wakirikitema, donde se pide permiso a los dioses para entrar a Wirikuta. El guía realiza una limpia a todo el grupo y, acto seguido, entran en la meseta donde viven los dioses.\nAhí, en el ámbito sagrado, todos los peyoteros se ponen en fila, como verdaderos guerreros, y elmar-akamemira hacia el horizonte; divisa, escudriña, quiere encontrarse con el venado azul. Todos esperan; el momento es tenso. si elmar-akameno descubre al venado azul, la cacería habrá terminado y tendrán que regresar a casa con los costales vacíos.\nDe pronto elmar-akameempieza a caminar y los peyoteros lo siguen. Todos se dirigen al lugar donde él vio al mítico animal. Instantes después se detiene y hace una pequeña horadación en la tierra que esconde al primer grupo de peyotes, ojícaris. La cacería ha empezado. Cacería, porque el peyote es identificado con el venado sagrado.\nEl guía parte de los peyotes en pequeños gajos y ofrece uno a cada peregrino. Los huicholes cantan, agradecen y dejan ofrendas donde apareció el venado azul. Una vez terminado el acto de comunión salen a buscar peyote, escaso por la rapiña urbana que profana el lugar sagrado. Conforme encuentranjícuriscolocan sus flechas a un costado. De regreso los recogerán todos. Por la noche se reúnen y alimentan al fuego. elmar-akamese sienta en unuweni, equipal sagrado, y canta lo que dicta Kauyumari. en su canto se reviven hazañas de los dioses y la creación del mundo, con ello los huicholes ayudan a su preservación. Danzarán toda la noche hasta el amanecer.\nEn la mañana, los peyoteros cantan hermosas canciones de despedida a los dioses y les piden que permanezcan ahí; luego partirán de regreso a su comunidad para realizar las ceremonias que completan el ciclo. Esta vez la cacería ha sido abundante. Hay suficiente peyote para todas las ceremonias. Por ello todos regresan satisfechos con sus familias. Los recibimientos serán calurosos, y las fiestas se sucederán en un ambiente de alegría, optimismo y de buenos presagios.\nPublicado por Quetzalcoatl Castillo Leal en 16:41 No hay comentarios:\nHuicholes, los últimos guardianes del...\nSalvemos Wirikuta de la explotación de las mineras...\nMineras canadienses: ejemplares en su nación, ...


El Euríbor cierra junio en el -0,181% y sigue abaratando las hipotecas - elEconomista.es\nEl Euríbor cierra junio en el -0,181% y sigue abaratando las hipotecas\nSube por cuarto mes consecutivo y anticipa un cambio en la tendencia\nEl Euribor (EIBOR1Y.244) el índice al que se encuentran referenciadas la mayoría de las hipotecas españolas, ha cerrado el mes de junio en el -0,181%, lo que permitirá abaratar las hipotecas a las que toque revisión en 21 euros anuales.\nEn tasa diaria, el Euríbor se ha situado este viernes, último día del mes, en el -0,181%, el mismo porcentaje que la media mensual, por encima del registro de abril, que fue del -0,188%.\nCon estos valores, las hipotecas de 120.000 euros a 20 años con un diferencial de Euríbor +1% a las que les toque revisión tendrán una rebaja de unos 21 euros en su cuota anual o, lo que es lo mismo, de 1,75 euros al mes.\nEn opinión del analista de XTB Rodrigo García, el índice interbancario de la zona euro "empieza a anticipar un cambio de tendencia", a pesar de mantenerse en niveles negativos. En este sentido, el Euríbor ha subido por cuarto mes consecutivo, tras una caída ininterrumpida de más de seis años.\nEl analista ha explicado que esto es positivo para los bancos, pero negativo para los hipotecados, tanto para los que van a ver cómo sus hipotecas se revisan en este periodo como aquellos que quieran contratar, de forma inminente, algún producto referenciado al Euríbor. No obstante, se trata de un impacto "muy residual".\nEn cuanto a los factores que influyen en el repunte del Euríbor, desde XTB identifican el "ligero incremento" en la demanda de crédito y, sobre todo, la "puerta abierta" que ha dejado el BCE en su última reunión hacia una potencial normalización monetaria. "A partir de ahora, el BCE volverá a ser un elemento clave del Euríbor: cuanto más cerca esté una subida de tipos, más movimientos al alza realizará el Euríbor, anticipándose a ese potencial movimiento", ha indicado el analista.\nVolotea ganó 8,3 millones de euros en 2017\neDreams ganó un 2% hasta los 32 millones pero se desploma un 14% por decepcionantes previsiones\nAmbulancias Tenorio destaca que una sentencia del TSJEx "aclara" que ganó el concurso de ambulancias "de manera limpia"\nRenault España ganó el 23% más en 2017, hasta los 113 millones\nUruguay goleó 3-0 a Rusia y ganó el Grupo A


Arzuaga Reserva 2016, un viaje a través de la Ribera del Duero - Blog Arzuaga\nComo sabéis, desde Bodegas Arzuaga estamos compartiendo con vosotros una serie de catas con las que queremos que descubráis más sobre nuestros vinos. En este post queremos hablaros de la cata de nuestro Arzuaga Reserva 2016 que dirigió desde la sala de barricas de Bodegas Arzuaga Javier Bañales, director comercial y brand ambassador de Arzuaga.\n“Abrir una botella y servirse una copa de Arzuaga Reserva 2016, uno de nuestros vinos más interesantes e importantes, es el inicio de un viaje a través de la Ribera del Duero más icónica, de esos vinos que hacen de la Ribera del Duero una referencia enológica en el mundo”, explica Javier Bañales al descorchar la botella de Arzuaga Reserva 2016.\nRespecto a su elaboración, el Arzuaga Reserva 2016 “es un vino basado en la uva tempranillo procedente de viñas con una media de edad de 65 años. Cada añada tiene aproximadamente un 95% de tempranillo y un poquito de cabernet sauvignon y merlot para completar el coupage”, tal y como señala Bañales.\nEl Arzuaga Reserva es un vino muy ligado a la historia de Bodegas Arzuaga, ya que se viene elaborando prácticamente desde que surgió la bodega. “Las primeras añadas en salir al mercado fueron las de 1995 y 1996, dos añadas excelentes en Ribera del Duero. Es un vino que, como siempre decimos, es parte de los cuvée de la casa. Es un vino que no producimos todos los años, solo en las añadas más exclusivas y destacadas”, afirma Bañales.\nRespecto a la cata de la añada 2016 del Arzuaga Reserva, el director comercial de Arzuaga destaca que “después de casi dos años en barrica de roble francés, al llevarlo a la nariz encontramos notas muy importantes de fruta, balsámicos, frutas rojas y negras, especias, tabacos muy elegantes. En nariz, además, vemos como aparece la complejidad y las notas que nos permiten comprobar cómo sabe la Ribera del Duero en su parte oeste”. Posteriormente, en boca, este tinto “nos da de nuevo los mismos matices que hemos percibido en nariz. Moras y frutas silvestres, ese punto crujiente de la fruta fresca, siempre ese punto vivo del Ribera del Duero”.\nEn definitiva, podemos afirmar que cuando nos referimos a Arzuaga Reserva hablamos de “en vino fresco que es agradable de beber desde que lo probamos por primera vez”, hablamos de “un gran clásico”.


El director del Tesoro sueco dice que no hay que rescatar bancos, sino ...\nEl director del Tesoro sueco dice que no hay que rescatar bancos, sino "salvar el crédito"\n03/07/2009 13:35\t0 Comentarios Lectura: ( palabras)\nEl director general del Tesoro de Suecia, Bo Lundgren, advirtió hoy que "no hay motivos políticos" para rescatar ningún banco, pero "hay que salvar el crédito", y apostó por que a los accionistas de las entidades ayudadas por los gobiernos, "que son los responsables de la situación", se les haga asumir su responsabilidad y se les pida compensaciones. "Es una garantía moral", incidió.\nDurante su intervención en los cursos del Campus FAES que se celebran en Navacerrada (Madrid), Lundgren pronunció un discurso sobre 'Gestión y resolución de crisis bancarias' en el que insistió en la necesidad de que los gobiernos intervengan "lo antes posible y de manera fuerte". "Se trata de una gestión de crisis pura, no tiene nada que ver con las ideas políticas", recalcó.\nEn su opinión, las nacionalizaciones son una posibilidad a la que no hay que temer: "A mi no me gustan las nacionalizaciones, pero hay que saber cuándo es preferible hacerlo con un banco, sanearlo y privatizarlo después".\nA su juicio, el objetivo de la acción gubernamental deber ser "evitar, o al menos minimizar" la contracción del crédito, para lo que las medidas esenciales pasan por que los bancos centrales mantengan la liquidez, los gobiernos restauren la confianza y, finalmente, que se recupere la base del capital. "Si ésta se encoge es el fin", alertó.\nPor este motivo, subrayó la importancia de los "consensos políticos, que facilitan la salida de esta situación y la aprobación en el Parlamento de las medidas adoptadas por el Gobierno".\nEL "PRECIO A PAGAR" DEL CAPITALISMO\nLundgren señaló que Estados Unidos fue el epicentro del colapso económico mundial, como resultado de una "mala política monetaria", los errores cometidos por los bancos en la gestión de su capacidad de endeudamiento y, por último, los de los políticos. "Han deseado que todo el mundo pudiera acceder a un crédito, pero el mundo no es justo", lamentó.\n"El capitalismo tiene un precio que hay que pagar, porque en la economía de mercado los individuos a veces toman decisiones erróneas", señaló Lundgren, si bien advirtió del riesgo que suponen las políticas basadas en el gasto público. "La izquierda gasta primero y analiza después, o ni siquiera entonces", concluyó.


Detienen a una mujer con dos kilos de oro en sus zapatos - Diario La Prensa\n06 noviembre 2019 / 09:11 AM /\n06 noviembre 2019 / 09:11 AM\nEl valor de los lingotes supera los más de 70 mil euros.\nLa mujer escondía el oro en sus zapatos.\n'La joven caminaba de una manera poco natural (...) y estaba nerviosa antes de pasar la aduana' en un punto de control de carretera en la frontera ruso-china, en la ciudad de Zabaikalsk, informó el martes el servicio regional de aduanas en un comunicado.\nDespués de un registro con detector de metales, 'entregó voluntariamente ocho lingotes de oro, con un peso total de 1.863 gramos, que estaban pegados a las suelas de los zapatos con cinta adhesiva', añadió la misma fuente.\nSegún peritajes, el valor de los lingotes, 'fabricados de forma artesanal', supera los 5 millones de rublos (más de 70.900 euros). La joven afirmó que transportaba oro a pedido de un ciudadano chino. Se abrió una investigación por 'tráfico de recursos estratégicos'.\n2 Noticias curiosas\n3 Noticias La Prensa\nTest de personalidad: Elige una llave y descubre cuál es tu personalidad secreta\nVideo viral: Hombre se mete a un río lleno de 'criaturas sanguinarias' y sobrevive


Akita · Población\nNavegación: Población / Paises / Japón / Akita\nInterrogación: ¿Cuál es la población de Akita? Responder: Akita (秋田市), Japón (unidad administrativa: Akita 秋田県) - última población conocida es ≈ 318 700 (Año 2014). Este fue 0.251% del total población Japón. Si la tasa de crecimiento de la población sería igual que en el periodo 2010-2014 (-0.38%/Año), Akita la población en 2020 sería: 311 489*.\n[1980-1995] +1.02 %/Año\n[2000-2005] -0.21 %/Año\n[2010-2014] -0.38 %/Año\nCoordenadas GPS: 39.717, 140.117\nHora local en Akita: 11:03 Domingo GMT+9.\nPoblación de ciudades cercanas a Akita


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Recuento: Desafíos 2017 Por amor a los libros\nRecuento: Desafíos 2017\n¡Buenas! Uff sigo con muchas entradas pendientes en este 2018 pero de a poco las voy publicando, por ejemplo, ya esta mi lista de top favoritos y no tan favoritos y recuento de lecturas del 2017 (si quieren enterarse un poco más sobre eso solo tienen que hacer clic sobre los nombres). Pero hoy me toca ver cómo me fue en los desafíos del año pasado.\n17. Leer el primer libro de un autor que ahora sea conocido (ya sea nacional o internacional):\n3. Libro con un viaje en barco: La invasión del Tearling - Erika Johansen.\n6- Tarzan de los monos - E. R. Burroughs.\nCreo que, en general, no me fue mal a excepción del último reto que no pude avanzar prácticamente. Pero en los demás me sentí bien con los avances que tuve, más que nada porque a los desafíos no los veo como una obligación sino como un juego o algo extra.\nEn estos días publicaré el nuevo desafío del blog y a los que me apunto este año.\nYomi MR 7 de enero de 2018, 22:32\nHolaa guapa, qué padre que hayas completado los retos *-* también estuve con el desafío curioso y no terminé ._. pero bueno, a ver este año a cuál me apunto :D\nYennely 7 de enero de 2018, 23:01\nHola. Pues no te fue nada mal, rste año no me apunto a ningun reto, es que me estreso con ellos jajajaa.\nSantitAh 8 de enero de 2018, 2:52\nCreo que te fue genial en los retos y me alegro que te los propongas como un juego y no te amargues. A mí me gustan también porque por ahí te dan ideas de qué leer cuando no se te ocurre nada y de paso explorar un poco y conocer nuevos autores o géneros.\nMe gustó el de googleando títulos que lo había visto nombrar pero nunca me fijé las consignas y me coparon. Lo mismo el de solo un capítulo más.\nCreo que solo coincidimos en el curioso que ni me acuerdo ya cómo me fue, pero la primera vez que participé lo arrasé :D\nSerena Miles 8 de enero de 2018, 15:35\npues aunque falten libros el tema es participar, yo lo pase genial con vuestro reto y espero que este año lo repitais, me apuntare seguro\nIris Lightwood 9 de enero de 2018, 17:48\nA mí no me fue tan bien en mis retos del 2017. Quería unirme al de Hombres protagonistas pero ya nunca super is Alexis iba a hacer o no su reto en 2017 :S Hubiera hecho lo mismo que tu, pero como ya tenía un par que sabía que me iban a costar, no me apunté, jajaja. Este año tampoco creo que lo haga, veremos, si termino alguno de los que tengo pronto, quizás lo añada :)\nReggie Ash (Entre corsés y enaguas) 10 de enero de 2018, 9:07\nEstán muy bien tus retos,Vani. En muchos casi los completas. Yo me tomo los retos de lectura como tú has dicho y este año si hacéis reto, seguro que me apunto.\nSaludos y ojala en 2018 se lean libros buenos


Alquiler vacacional en Heart of Chicago, Chicago: Casas| HomeAway\nEncuentra tu lugar ideal: Heart of Chicago\nDónde alojarme en Heart of Chicago\nEn 2019 tienes 23 alquileres vacacionales cerca de Heart of Chicago: desde 7 Casas a 16 Apartamentos/pisos. Crea un viaje a medida con familia o amigos. Sin duda, el mejor alojamiento en Heart of Chicago, lo encontrarás en HomeAway.\nSi me animo a visitar Heart of Chicago, ¿cuál es la mejor zona para alojarme?\nTanto si viajas solo, en familia o con amigos, estas son las zonas que deberías considerar si decides visitar Heart of Chicago, pues ofrecen la mayor selección de alquileres de vacaciones, ideales para disfrutar de una breve escapada o de unas largas y merecidas vacaciones:\nChicago Loop: 605 alquileres vacacionales\n¿Cerca de qué puntos de interés debería alojarme si decido visitar Heart of Chicago?\nSi decides visitar Heart of Chicago, HomeAway te ofrece una amplia selección de alquileres vacacionales cerca de lugares que no deberías perderte. Según los viajeros de HomeAway, los puntos de interés más populares que deberías tener en cuenta a la hora de alojarte son los siguientes:\nMexican Fine Arts Center Museum: 1.422 alquileres de vacaciones\nClaro que Heart of Chicago presume de ofrecer muchos más puntos de interés, y en HomeAway podrás encontrar el alojamiento perfecto cerca de ellos. De hecho, desde nuestra barra de búsqueda, podrás acceder a los alquileres de vacaciones que se encuentran disponibles cerca de otros puntos que te interesen.\nSi decido visitar Heart of Chicago, ¿puedo alquilar Casas allí?\nPor supuesto. Homeaway ofrece 7 Casas en Heart of Chicago. Si lo prefieres, también podrás escoger entre los siguientes tipos de alquileres de vacaciones en Heart of Chicago:\nEn Heart of Chicago, ¿puedo encontrar fácilmente alquileres vacacionales que ofrezcan el servicio siguiente: internet/wifi?\nSí, puedes seleccionar el alquiler de vacaciones que más te guste y que ofrezca el servicio "internet/wifi" entre las 16 propiedades con servicio "internet/wifi" disponibles en Heart of Chicago. De hecho, desde nuestra barra de búsqueda, podrás acceder a la selección de alquileres de vacaciones disponibles.\nExplora los destinos de Heart of Chicago


Contáctenos - Rhodani Pesca\n--Seleccionar-- Relacionado a Pedidos Administración Devolución de productos Tiendas y Punto de Venta Rhodani Webmaster\nPara cualquier pregunta o duda acerca de tu pedido. Tambien puedes contactar a nuestro teléfono de contacto: (+34) 902 800 325\nPor cualquier duda administrativa\nIndiquemos los productos que desea devolver y sus motivos a través de este formulario. Los productos deben ser devueltos en un plazo de 15 días hábiles desde que se recibieron. Si tienes alguna duda llámanos al 902 800 325\nTienes una tienda de Pesca Deportiva? Estas pensando en abrir una? Tienes problemas con tus compras? Tenemos un nuevo sistema de trabajo. Cuéntanos quien eres y por que te gustaría trabajar con el grupo Rhodani. Estaremos encantados de resolver todas tus dudas. Déjanos un teléfono y nos pondremos en contacto contigo a la brevedad.


Educación tica contará con primer libro de matemática en lengua bribri-cabécar | AMPrensa.com\nInicio Destacadas Educación tica contará con primer libro de matemática en lengua bribri-cabécar\nEducación tica contará con primer libro de matemática en lengua bribri-cabécar\nSe dio la impresión de 2 mil ejemplares\nSe entregará a estudiantes de pueblos indígenas\nRedacción- Este martes 16 de febrero se hizo la entrega oficial del primer libro de matemática en lengua bribri-cabécar del sistema educativo público.\nSe trata de un libro de texto de matemática contextualizado a los pueblos bribri-cabécar. La entrega de este se realizó en Suretka, Talamanca, con la participación de autoridades locales, miembros de las comunidades, autoridades de la Universidad Nacional, el Ministerio de Educación Pública y la UNESCO.\nLa idea de lanzar el texto tiene el propósito de fortalecer la educación matemática de la Dirección Regional de Educación Sulá desde las etnomatemática.\nPatricia Vásquez, académica del campus Sarapiquí de la UNA, quien coordina el proyecto, detalló que la etnomatemática se fundamenta en las formas propias de entender la matemática desde los saberes y las prácticas cultures de todos los grupos humanos.\n“El texto KÚL ËLTËPA I CHA está organizado en cuatro unidades conformadas por Números, Geometría, Relaciones y Álgebra, y Estadística”, explicó Vásquez.\nLa UNESCO contribuyó con la impresión de alrededor de 2000 ejemplares, los cuales serán distribuidos en los colegios y liceos rurales de Talamanca Bribri-Cabécar, Valle la Estrella y Bajo Chirripó.\nVásquez comentó que este trabajo también es fruto del acompañamiento de la Red Internacional de Etnomatemática, por lo que se espera que en los próximos años se logre completar los niveles educativos de primaria y secundaria de los diferentes pueblos indígenas del país.\nArtículo anteriorKeylor Navas se luce con notable gesto para famoso luchador de la UFC\nArtículo siguienteBernald Alfaro cree que La Sele Sub-23 se pintó de rojinegro por gran trabajo en el CAR