Opini�n y an�lisis 2008 - Liberaci�n y no violencia: Gandhi y Bol�var\nLiberaci�n y no violencia: Gandhi y Bol�var\nEn este nuevo 30 de enero se ha celebrado otro D�a mundial de la No Violencia y la Paz, en conmemoraci�n del 60 aniversario de la muerte-martirio de ese gran Ap�stol de la No Violencia que fue Mahatma Gandhi.\nLa violencia se ha convertido en un grave flagelo en el mundo actual agobiado por conflictos intestinos y guerras. La Organizaci�n Mundial de la Salud (OMS) lo ha calificado como desquiciador del bienestar vital de los pueblos. Un importante informe de la misma publicado en el 2002 aporta la siguiente definici�n de la violencia a los fines de facilitar la cooperaci�n internacional para su enfrentamiento: �El uso intencional de la fuerza f�sica o el poder, en amenaza o en hecho, en contra de si mismo, otra persona, o en contra de un grupo o comunidad, lo cual resulta o tiene alta probabilidad de resultar en herida, muerte, da�o psicol�gico, maldesarrollo o privaci�n�. Definici�n comprehensiva que toma en cuenta tanto los aspectos f�sicos o mas densos como los psicol�gicos o mas sutiles de la violencia, as� como la violencia externa e interna; en acercamiento a la tambi�n integral prescripci�n de todas las ense�anzas espirituales, que hablan de evitar la violencia �no s�lo en la acci�n, sino tambi�n en la palabra y el pensamiento�, y no s�lo en cuanto al g�nero humano sino a todos los seres vivos y la Creaci�n misma. En relaci�n a esto �ltimo, cobran particular inter�s las ense�anzas de Mahatma Gandhi.\nEn tiempos en que a�n se pretenden reeditar formas hegem�nicas y opresivas de dominaci�n, e incluso nuevos imperialismos o coloniajes, tanto externos como internos; y en tiempos en que se vive una crisis generalizada de la institucionalidad pol�tica en las naciones, incluso con la vuelta de viejas preguntas sobre la raz�n de ser de estas; el tema de la liberaci�n como profundo anhelo aun inconcluso de los pueblos parece estar volviendo y, junto con �l, una revalorizaci�n o re-examen de lo que pretendieron los pr�ceres fundadores de las naciones. Entre ellos destacan dos seres excepcionales: Sim�n Bol�var desde Am�rica Latina y Mahatma Gandhi desde la India. Con dos caminos aparentemente muy distintos, pero en verdad con m�s en com�n de lo que se piensa, y en todo caso un anhelo com�n poderoso: la liberaci�n humana de la opresi�n y la alienaci�n.\nAunque ambos l�deres no hayan carecido de un sin n�mero de auto-declarados seguidores que en la pr�ctica bien han contradicho sus ense�anzas con acciones incoherentes o bien las han desvirtuado al tomarlas por retazos a conveniencia dejando de reconocer el ideario mas importante y superior por lo que ambos lucharon. En lo expuesto a continuaci�n, tambi�n abundaremos m�s sobre esto.\nLa No violencia como filosof�a de vida e incluso como marco para el logro de procesos de liberaci�n personal y social es tan vieja como la humanidad y el Orden de la Creaci�n. De all� que, como hemos dicho antes, a lo largo de la historia humana el valor de �Evitar da�ar� ha sido reivindicado en todas las grandes tradiciones de sabidur�a, y en particular en todas las grandes tradiciones espirituales del mundo. El �Amar al pr�jimo como a ti mismo� del cristianismo, el Ahimsa del hinduismo, la compasi�n en el budismo, el Ama Gua�a de la tradici�n ancestral inca, para citar s�lo algunos ejemplos, fueron todas expresiones del mismo valor ideal presentes en diversos credos. Algo sustentado a su vez en la �tica de la Creaci�n y las leyes del Orden Natural. Entre estas destacan �La ley de la Unicidad de la Vida �o la de que �Todo es Uno y Todo est� vivo� (cuyo corolario es, por tanto, que lo que hacemos a otros nos lo terminamos haciendo a nosotros mismo); �La ley de Causa y efecto o de que �sembramos lo que cosechamos� �tambi�n llamada por los hind�es y budistas �ley del karma�(cuyo corolario es de que debemos asumir las consecuencias de todo lo que hacemos pues ellas son inexorables); �La ley de la complementariedad de los polos, emblematizada en la c�lebre figura del Yin y el Yang (que nos invita a entendernos con el pr�jimo para el inter�s com�n mutuamente enriquecedor en el contexto de �unidad en la diversidad�.\nLa no violencia, pues, ha tenido muchos maestros e int�rpretes en la historia de la humanidad. Pero ninguno como Mahatma Gandhi para llevarla al nivel de sistematizaci�n y refinaci�n a la que el la llev� como instrumento de lucha pol�tica, lucha para la liberaci�n e independencia. En un singular puente entre el alto mundo espiritual y el mundano �mbito del quehacer pol�tico. Tan particular aporte le vali� a Gandhi el calificativo de �Pol�tico entre los santos y santo entre los pol�ticos�. Aunque el prefiri� autodefinirse como �un ser espiritual en ropaje pol�tico�\nPertinente es, pues, comenzar este trabajo refiri�ndonos a la obra de Gandhi en su car�cter de m�ximo expositor la filosof�a de la No Violencia.Para luego referirnos a la caracterizaci�n del legado respectivo de Sim�n Bol�var, en progresivo abordaje�.Sin dejar de tener en cuenta las diferencias que hubo en los contextos y circunstancias de cada uno de ellos.\nAlgunos han querido confinar la relevancia de lo predicado por Gandhi al particular escenario hist�rico en que le toc� desenvolverse, aduciendo en consecuencia que los logros de Gandhi no son f�cilmente aplicables a otros casos o a nuestros tiempos. Escenario hist�rico particular de Gandhi caracterizado por una sociedad subyugada como la de la India de un basamento espiritual proclive a responder a sus pr�dicas de no violencia, as� como por un poder imperial que, a pesar de su basamento en la fuerza, conservaba aun ciertos escr�pulos legales-morales o de �fair play� que habr�an posibilitado el desaf�o gandhiano.\nSin embargo, en contravenci�n a la aseveraci�n que pretende confinar a Gandhi a unas determinadas circunstancias locales o hist�ricas, est� la permanente recurrencia de Gandhi como referencia universal. La relevancia de su mensaje m�s bien parece haberse crecido en el tiempo. Como hemos dicho antes, sus ense�anzas sobre la No Violencia, por estar basadas en las Leyes del Creador, trascienden en verdad el escenario hist�rico y cultural en que le toc� a Gandhi aplicarlas y conservan vigencia universal. El mismo Gandhi dijo de ellas, con caracter�stica humildad: �Nada nuevo hay en lo que digo. Es algo tan viejo como el mundo�.\nSobre la no violencia el Mahatma nos dej� los siguientes conceptos medulares, particularmente relevantes en los turbulentos tiempos actuales:\n�La violencia es el arma del d�bil. La no violencia, del fuerte. Creo sobre todo que la no violencia es infinitamente superior a la violencia y que la clemencia es mucho m�s noble que el castigo. Se puede asegurar que un conflicto se ha solucionado seg�n los principios de la no violencia, si no deja ning�n rencor entre los enemigos y los convierte en amigos�\nGandhi se nutri� en particular del Bhagavad Gita, la �Biblia� del hinduismo, el cual para �l fue su libro de cabecera preferido, su refugio y gu�a para cualquier situaci�n de gran duda o desaz�n en su monumental lucha. Preceptos del Gita como el siguiente signaron su quehacer: �Permanece a igual distancia de los extremos y cumple con tu deber sin otra raz�n que el deber mismo, sin reparar en si ser�n para ti buenas o malas las consecuencias del cumplimiento. Mant�n la misma serenidad en el �xito como en el fracaso�. Precepto reivindicado en asertos de Gandhi como el siguiente: �La satisfacci�n yace en el esfuerzo, no en el logro. Pleno esfuerzo es plena victoria...no hago lo que hago por ganar o perder, lo hago porque es lo correcto�; o este otro en el que orientaba a sus satyagrahis: �Aqu�l que siempre est� acariciando los resultados termina descuidando el desempe�o del deber. Se vuelve impaciente y termina presa del disgusto y haciendo cosas innobles, brincando de acci�n en acci�n sin permanecer fiel a ninguna, ...perdiendo los escr�pulos y considerando cualquier medio v�lido con tal de lograr su fin�. Por otro lado, cabe citar tambi�n la siguiente instrucci�n suya a sus seguidores: �Un satyagrahi siempre tratar� de vencer al mal con el bien, la rabia con el amor, la mentira con la verdad, y la violencia con la no violencia� ; que no hac�a sino reivindicar la cl�sica ense�anza de los vedas hind�es recogida en el Gita que, dirigi�ndose al Supremo, dice: �Cond�ceme de la mentira a la Verdad, de la oscuridad a la Luz, de la muerte a la Inmortalidad�. El Bhagavad Gita fue, ciertamente, la �Biblia� personal de Gandhi, sobre la cual le gustaba remarcar cuan af�n eran sus ense�anzas a las de Cristo en la propia Biblia cristiana, sobre todo en cuanto a piezas como El Serm�n de la Monta�a, y cuan af�n eran en cuanto a otras ense�anzas cristianas como las de San Francisco de As�s en su c�lebre Oraci�n por la Paz. En un �mbito m�s contempor�neo, son impresionantes las similitudes entre lo predicado por Gandhi y lo expuesto por el actual Papa Juan Pablo II en ense�anzas como las de su enc�clica �El Esplendor de la Verdad�.\nPor �ltimo, cabe destacar la permanente inquietud de Gandhi de darle basamento pr�ctico a todo lo que predicaba y de encarnarlo en su vida personal. Por ello sol�a decir: �Mi vida es mi mensaje�.\nEllo le hizo cuidar que todas las protestas sociales organizadas por �l tuvieran siempre una dimensi�n constructiva o de edificante propuesta alternativa, pues consideraba que toda cr�tica sin propuesta alternativa constructiva era irresponsable. De all� que cuando organizara la propuesta contra los injustos impuestos sobre la sal del monopolio ingl�s lo hiciera con una gran marcha al mar para que su gente reaprendiera la extracci�n de la sal por sus propios medios; o cuando auspiciara su campa�a contra el monopolio textil de productos ingleses que los brit�nicos pretend�an instaurar en la India lo hiciera fomentando la recuperaci�n de los textiles vern�culos indios, incluso con su incesante ejemplo de la rueca personal de hilar que el mismo manejaba. Comprend�a Gandhi que no pod�a haber libertad o paz donde hubiera subordinaci�n econ�mica o cultural; lo que le llev� a abogar por una econom�a descentralizada basada la m�xima autosustentaci�n de las aldeas; mas que en dominantes econom�as nacionales o estatales, y mucho menos mundiales. Nada de esto exclu�a el comercio externo; pero a este Gandhi lo consideraba mas como un complemento que un sustituto de la autosustentaci�n m�xima en base a lo local. Tal autosustentaci�n econ�mica iba naturalmente acompa�ada por la m�xima autogesti�n pol�tica tambi�n a nivel local. El programa de �Trabajo Constructivo� que Gandhi lanzara al inicio de la vida independiente de la India, como contrapeso o complemento de la acci�n de un gobierno nacional que �l ya intu�a se estaba quedando corto o estaba siendo vulnerable a la corrupci�n pol�tica, fue quiz�s el primer programa de desarrollo comunitario del mundo, por su basamento en lo local y por pautas para el ej�rcito de voluntarios que lo motorizar�a como la siguientes: �Abjurando de toda pol�tica partidista y dedicados al puro servicio desinteresado de los votantes seremos capaces de guiarlos e influenciarlos�\nEn su labor de �trabajo constructivo�, supremo sitial ocuparon los mas pobres o d�biles; lo que se reflej� en causas como su reivindicaci�n de �los intocables� o la casta mas baja y discriminada en la india �lo que Gandhi consider� como �el gran karma del hinduismo�, �karma� que era imperativo rectificar. Sobre su inquietud por los pobres el Mahatma nos leg� el siguiente notable aserto: �Cuando est�s en duda sobre la conveniencia de un plan, s�lo piensa como va a afectar al mas pobre de los pobres y al mas d�bil de los d�biles. Si va en su beneficio, el plan es bueno; si va en su perjuicio el plan es malo�.\nEn lo personal como tal, fue Gandhi fue un ser que cuidaba con celo su salud f�sica y espiritual, pues sin esa pureza no pod�a haber garant�a de un buen acceso a la voz interior que lo guiaba en todos sus momentos de importante decisi�n; voz interior que, seg�n lo antes se�alado, era su conexi�n con la Verdad, con Dios. La enorme importancia que �l atribu�a a este �mbito lo llevo a publicar su obra �Claves para la salud�, incluso con recomendaciones en materia de una alimentaci�n sana de base vegetariana, el evitar sustancias t�xicas o estimulantes como drogas, tabaco, alcohol, t�, y la pr�ctica del ejercicio adecuado. Para Gandhi ning�n pretendiente a activista pol�tico o l�der de altura que no fuera f�sica y mentalmente sano pod�a merecer la confianza o respaldo p�blicos. �Claves para la Salud� fue de hecho su publicaci�n mas popular en la India �mas que cualquiera de sus trabajo sobre el tema pol�tico o cultural.\nEn base a lo anterior, el celoso cultivo de la fortaleza y pureza personal fueron partes claves del dec�logo de los satyagrahis o �milicianos gandhianos de la no violencia�. Con el celo por tal cultivo personal, reivindicaba Gandhi tambi�n la sentencia b�blica: �S�lo los puros de coraz�n ver�n a Dios�.\nEn el paradigma espiritual, el paradigma en que se centraba Gandhi, en definitiva �el mejor gobierno es que el menos tiene que gobernar porque los ciudadanos se autogobiernan�, tal como ha sido el caso en �pocas pasadas doradas del devenir c�clico humano.\nY los ciudadanos se autogobiernan en base a los preceptos espirituales, �ticos y morales universalmente presentes en todas las tradiciones espirituales; y resumidos en el ya mencionado mandamiento: �Amar a Dios por sobre todas las cosas y al pr�jimo como a ti mismo�. O, para ponerlo en forma ligeramente m�s mundana: �No hagas a los dem�s lo que a ti no te gustar�a que te hicieran�.\nN�tese que en todas las tradiciones espirituales se habla de deberes por sobre los derechos, pues los derechos fluyen de los deberes y no al rev�s. Contrariamente a lo que se ha impuesto hoy en la cultura moderna con la exaltaci�n de la �derecholog�a� en todos los �rdenes (�derechos humanos�, �derechos sindicales�, �derechos a la propiedad�, �derecho a la libertad de expresi�n�, etc�tera, etc�tera), en ninguna tradici�n espiritual se habla de derechos. Los mandamientos de la fe cristiana, por ejemplo, hablan s�lo de deberes (�Amar a Dios�... �no que Dios nos ame, �No robar� �no que nos roben, etc�tera). Si cada quien cumpliera con sus deberes hacia los dem�s, no har�a falta que nadie reclamara sus derechos.\nLa famosa carta del jefe indio Seattle, manifiesto por excelencia de los valores espirituales ind�genas. Habla tambi�n tan solo de deberes (�La tierra no nos pertenece... nosotros pertenecemos a la tierra�), con lo cual hasta la hoy en boga �reivindicaci�n de los derechos ind�genas� no ser�a lo m�s fiel a la ancestral cosmovisi�n ind�gena, cosmovisi�n que, como se�al� Seattle, se refiere mas a los �deberes de custodios del patrimonio natural y com�n� que a cualquier tipo de �derecho� o�t�tulos propietarios��.\nSimilar reparo cabe en relaci�n a la pretensi�n pol�tica moderna de �la propiedad privada� como algo absoluto. En ninguna tradici�n espiritual se reconoce esto. En la doctrina social de la Iglesia, por ejemplo, se ha sustentado claramente el principio de que el derecho a la propiedad privada nunca debe ejercerse en detrimento del bien com�n. Igual podr�a decirse de todos los otros derechos consagrados en las constituciones modernas. Una vez m�s, los derechos fluyen de los deberes y no al rev�s.\nEn el contexto de las ancestrales leyes espirituales, o del Orden Natural, el tambi�n moderno concepto de la �soberan�a� (�soberan�a nacional�, �el Soberano�, etc�tera). La soberan�a, por si sola adem�s de no existir en el Orden Natural, tampoco puede existir en el plano �tico como un derecho aislado. Ella tiene que ser condicionada con adjetivos de responsabilidad para tener en cuenta el bien com�n. Mandato aplicable a desde el pa�s m�s peque�o a la mayor �superpotencia�; desde el ser m�s menor al m�s mayor. En el Orden Natural en realidad no hay tal cosa como la absoluta o ego�sta independencia sino m�s bien una complementaria o mutua interdependencia.\nNos dej� dicho tambi�n lo siguiente el Mahatma sobre otro tema cardinal: la importancia de no s�lo lo que hacemos sino del c�mo lo hacemos; la importancia de los medios que empleamos para nuestros prop�sitos:\n�Se oye decir �los medios, despu�s de todo, no son mas que medios�. Yo dir�a m�s bien: �En definitiva todo reside en los medios�. El fin vale lo que valen los medios. De hecho, el Creador no nos permite intervenir m�s que en los medios. S�lo �l decide el fin (puesto que todos los fines est�n sujetos a su Ley). Y solamente el an�lisis de los medios es lo que permite decir si se ha alcanzado el �xito, en la consecuci�n del fin...\nNo admito el mas m�nimo recurso a la violencia para alcanzar el �xito.Pues la experiencia me ha demostrado que un bien duradero no puede venir jam�s de la mentira o la violencia....\nVuestra mayor equivocaci�n es la de creer que no hay ninguna relaci�n entre el fin y los medios. Esa equivocaci�n ha hecho cometer cr�menes innumerables a personas que eran consideradas como religiosas...Los medios son como la semilla y el fin como el �rbol. Entre el fin y los medios hay una relaci�n tan ineludible como entre el �rbol y la semilla...\nNo se puede considerar como moral un acto que no es voluntario. Para decir que una acci�n es moral, es menester haberla llevado a cabo conscientemente y sabiendo que se trata de un deber. Todo acto que haya sido dictado por el miedo o por la violencia deja autom�ticamente de ser moral...No creo en la conversi�n de una persona por medio de otra. Lo exterior no tiene mas sentido sino en la medida que responde a algo interior.\nSi imponemos nuestra voluntad a los dem�s, nuestra tiran�a ser�a infinitamente peor que la burocracia brit�nica, que descansa en un mont�n de funcionarios. Su tiran�a es un terrorismo impuesto por una minor�a que se debate en medio de una oposici�n general. La nuestra, por su parte ser�a el terrorismo impuesto por una mayor�a y, por eso mismo, peor y mucho mas imp�a que la primera. Por consiguiente hemos de eliminar de nuestros m�todos de resistencia toda forma de constricci�n...si hacemos uso de la fuerza para poner a los dem�s hombres bajo nuestro estandarte, habremos traicionado a Dios y a nuestra causa....Preferir�a mil veces ver muerta a la India antes de saber que ha conseguido su independencia a costa de la Verdad�\nPor otro lado, Gandhi tampoco desconoci� que, en determinadas extremas circunstancias, como las de cuando todo recurso pac�fico ha fallado para proteger a un pr�jimo a merced de un agresor implacable, la violencia defensiva puede no s�lo ser un recurso v�lido sino hasta un deber.\nEn suma, para Gandhi los valores de la Verdad, o lo que es lo mismo de Dios, no eran ni negociables ni sacrificables; ni a�n ante �leyes de la mayor�a� o �leyes de gobiernos�, las cuales ten�an que estar mas bien supeditadas a los valores de Dios.\nCon ese tipo de valores, Gandhi galvaniz� la conciencia popular de su pa�s en torno a la lucha pacifista, venci� al imperio m�s poderoso del planeta, e influenci� a luchadores por la Verdad y Libertad posteriores como Nelson Mandela y Mart�n Luther King similarmente exitosos ante poderes igualmente formidables.\nPor otro lado, no se puede decir que su mensaje fue honrado cabalmente por los que tendr�an a su cargo la gestaci�n de la nueva naci�n, que incluso naci� dividida, divisionismo del cual fue m�rtir el propio Gandhi en infausto magnicidio. Sin embargo sus ideas quedaron eternamente en la psiquis de la nueva rep�blica como permanente referencia y se convirtieron en inmortal referencia universal para una mejor evoluci�n humana; creci�ndose en el tiempo. Louis Fischer, quiz�s su bi�grafo mas agudo, sintetiz� su huella en los siguientes t�rminos: �Su legado es el coraje, su ense�anza la verdad, su arma el amor. Su vida es su monumento�. Y Albert Einsten dijo del gran Mahatma admirado: �Cuando la humanidad mire hacia atr�s le costar� creer que existi� sobre la faz de la tierra un ser de carne y hueso tan portentoso como Gandhi�.\nEl legado de Bol�var. Comparaciones con Gandhi\nSim�n Bol�var fue un extraordinario visionario que probablemente trat� de forzar cambios para los cuales aun no estaba preparado el mundo en que le toc� vivir. Aunque, a diferencia de Gandhi, fue gran guerrero, trat� siempre de enmarcar su acci�n en las m�s altas miras. Sus inclinaciones m�sticas-espirituales, manifestadas en su memorable �Delirio sobre el Chimborazo�; la orientaci�n decisiva que le brindara su genial maestro Sim�n Rodr�guez; su educaci�n mas�nica comprometida con los valores de la libertad, la igualdad, la fraternidad y la felicidad; y su f�rrea voluntad, explican las singulares altas miras que mantuvo Bol�var, a pesar de todas las dificultades que tuvo que enfrentar.\nFrases suyas como �Moral y luces son nuestras primeras necesidades� y �Son ciudadanos virtuosos mas que leyes los que hacen las rep�blicas�, nos revelan su conciencia de la importancia de la base moral y educativa como marco de la acci�n de los seres humanos y las sociedades, a los fines de una empresa libertadora de tanto alcance como la que �l se hab�a propuesto.\nLa frase de Bol�var �Son ciudadanos virtuosos mas que leyes los que hacen las rep�blicas� lo acerca en particular a la concepci�n de Gandhi de que �el mejor gobierno es el que menos gobierno gracias a una ciudadan�a virtuosa que se autogobierna�.\nSu singular propuesta de que se creara en la estructura de los nuevos estados un �Poder Moral� a la par del Ejecutivo y Legislativo, muestra la importancia que le atribu�a a este �mbito como base de las naciones. Fue Bol�var un constante pedagogo y educador. Lo que se hizo patente en los miles de discursos, decretos y cartas que nos leg�; dirigidos a audiencias p�blicas, privadas y aun a miembros de su entorno familiar. Elocuente es, a modo de ejemplo, la firmeza conque imparti� c�tedra a su sobrino Anacleto Clemente sobre la pr�ctica de juegos de envite y azar, hoy lamentablemente en boga, a la cual �ste se hab�a aficionado: �.Si no abandonas ese maldito vicio del juego, te desheredo para siempre; te abandono a ti mismo. Es una verguenza para ti y para tu familia ver la infame conducta que has tenido en Bogot�, librando contra tu pobre madre sumas que no las gasta un potentado, abandonando a tu mujer, y para hacer lo que faltaba desacreditando al Vicepresidente, faltando de este modo a tu patria, a tu familia, y tu sangre...Creo que te he dicho bastante para que conozcas mi enojo.� O incluso su siguiente opini�n sobre el consumo de alcohol: �La franquicia del aguardiente es un azote del pueblo...aseguro a usted que si pudiera suprimir ese vicio har�a el sacrificio de la renta del estado adoptando otro arbitrio que la supliera�.� En este tipo de inquietudes coincidi� mucho con Gandhi.\nSobre la influencia de los altos valores mas�nicos en la formaci�n y credo de Bol�var poco se ha escrito. En parte, por el velo de secreto o discreci�n que tradicionalmente ha envuelto a la masoner�a, y en parte por la limitada compresi�n de los historiadores convencionales para entender la importancia de tal tipo de formaci�n en la hechura de grandes l�deres. La masoner�a se nutre en sus or�genes de la sabidur�a del Orden C�smico, y en particular de ancestrales ense�anzas como las del antiguo Egipto, el Hinduismo (la base cultural de Gandhi), y la ancestral C�bala judaica. Conceptos como encuadrar la acci�n humana en los designios del �Gran Arquitecto del Universo� (otro nombre para Dios y El Cosmos) y la �observancia de la leyes del Orden Natural� son parte de la cartilla doctrinal de la masoner�a.\nAunque la masoner�a no tiene hoy fuerza y proyecci�n de anteriores tiempos, y ha sufrido una degeneraci�n desde hace alg�n tiempo, como movimiento filos�fico estuvo detr�s de los grandes procesos revolucionarios que sacudieron al siglo XVIII, que dejaron legado profundo en la historia mundial. Nos referimos a La Revoluci�n Norteamericana (al frente de la cual estuvieron ide�logos y l�deres vinculados con la masoner�a como Franklin, Jefferson y Washington), La Revoluci�n Francesa (con ide�logos de vinculaci�n mas�nica como Voltaire, Montesquieu y Russeau) y la Revoluci�n Latinoamericana de Independencia (que tuvo como gran precursor al mas�n Francisco Miranda y una serie de posteriores pr�ceres de formaci�n o influencia mas�nica, entre ellos Bol�var). Bol�var, en su formaci�n revolucionaria, adem�s de exponerse en edad adulta a las ideas del aporte mas�nico, cont� a nivel mas personal y desde su infancia con la egregia ense�anza de su querido -y muy influyente en �l- maestro mas�n Sim�n Rodr�guez y del tambi�n culto mas�n hombre de letras Andr�s Bello. Se ha se�alado que el pr�cer caraque�o entr� en la masoner�a en 1803, a trav�s de su iniciaci�n en una logia en C�diz de inspiraci�n mirandina, para llegar incluso a ser ordenado en segundo grado posteriormente en una logia parisina en 1805.\nDel anterior �ltimo a�o tambi�n data el c�lebre �Juramento del Monte Sacro Aventino� de Bol�var en Roma del 15 de agosto de 1805), frente a su Maestro Sim�n Rodr�guez. Ante las ruinas de la Roma imperial y de su antecesora Rep�blica Romana, Bol�var encuentra un apropiado escenario para desdibujar, con caracter�stico esp�ritu visionario, la trascendente tarea que lo anima: �La civilizaci�n que ha soplado del Oriente, ha demostrado aqu� todas sus fases, ha hecho ver todos sus elementos; mas en cuanto a resolver el gran problema del hombre en libertad, parece que el asunto ha sido desconocido y que el despejo de esa misteriosa inc�gnita no ha de verificarse sino en el Nuevo Mundo..�; para finalmente asumir en forma solemne el siguiente compromiso ante el entra�able maestro: �Juro delante de usted, juro por el Dios de mis padres, juro por ellos, juro por mi honor, y juro por mi Patria, que no dar� descanso a mi brazo, ni reposo a mi alma, hasta que no haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder espa�ol�\nEn base a lo anterior Bol�var mantuvo una atenci�n natural a honrar y aprender de las �leyes del orden natural�, cuya importancia reconoci� en su obra ideol�gica, y mantuvo un gran amor por la naturaleza y el campo. En esto �ltimo, seguramente con gran influencia de su maestro Sim�n Rodr�guez, quien, mas devoto y profundo en ello, en lo cual se acercaba mas a Gandhi, dej� dicho: �Si los americanos quieren que la revoluci�n pol�tica que el peso de las cosas ha hecho y que las circunstancias han protegido, les traiga verdaderos bienes, hagan una revoluci�n econ�mica y empi�cenla por los campos: de ellos pasar� a los talleres, y diariamente notar�n mejoras que nunca conseguir�n empezando por las ciudades�.\nBol�var, influenciado por una concepci�n del mundo occidental, concibi� al estado-naci�n como la unidad fundamental del nuevo orden pol�tico post-independentista. Para Gandhi, mas desde la mayor autoreferencia de su milenaria cultura nativa, tal unidad fundamental deb�a descansar mas bien en la aldea, el poder local -en contra de su pupilo Nerhu que privilegi� tambi�n al gran Estado-Naci�n como f�rmula para la India independiente, pero mas cercano a las concepciones de Sim�n Rodr�guez con su devoci�n por lo campestre-local. Pero Bol�var no desconoci� de la importancia de la descentralizaci�n como base de las naciones-estados, como lo muestra la siguiente aseveraci�n: �La naciones se componen de ciudades y aldeas y del bienestar de �stas se forma la felicidad del estado�.\nBol�var adem�s se interes� en aprender de las culturas ind�genas a cuyo valor tambi�n rindieron culto prominentes l�deres mas�nicos como Franklin y Jefferson -hasta el punto de que, a trav�s de �stos, valores ind�genas fueron recogidos en la Declaraci�n de Independencia de la joven naci�n norteamericana, as� como el mismo Miranda -quien le dio a su logia mas�nica independentista, que desde Londres actu� como cantera de l�deres para la gesta liberadora de Hispanoam�rica, el nombre de Lautaro , en honor al gran Cacique ind�gena que hab�a puesto gallarda resistencia en Chile a la conquista espa�ola. La siguiente apreciaci�n de Bol�var fue muy reveladora de su admiraci�n por lo ind�gena: �El indio es de un car�cter tan apacible que s�lo desea el reposo y la soledad; no espera acaudillar a su tribu, mucho menos a dominar las extra�as...esta especie de hombres es la que menos reclama preponderancia; aunque su n�mero excede a la suma de los otros habitantes....es una especie de barrera para contener a los otros partidos, ella no pretende la autoridad, porque ni la ambiciona ni se cree con aptitud para ejercerla, content�ndose con su paz, su tierra y su familia. El indio es amigo de todos.�\nEl ideal mas�n de la felicidad como pin�culo de la realizaci�n humana, a la cual en definitiva iba dirigido todo su esfuerzo independentista y de forjamiento de nuevas rep�blicas fue naturalmente tambi�n parte central del ideario de Bol�var, como lo muestra su siguiente aserto: �El sistema de gobierno mas perfecto es aquel que produce mayor suma de felicidad posible.� Al borde de la tumba incluso expresar�a: �Mis �ltimos votos son la felicidad de la patria�.\nAl igual que Gandhi, Bol�var fue un fervoroso abanderado de la Unidad dentro de los pueblos y entre los pueblos, pero al mismo tiempo celoso de su autodeterminaci�n. Esto �ltimo lo llev� a tomar distancia de los inicialmente admirados Estados Unidos (sobre los cuales hab�a reconocido: �Los Estados Unidos fueron los primeros que nos ense�aron el sendero de la Independencia�); al advertir el desmedido apetito expansionista del coloso que surg�a en el Norte y la amenaza que ello pod�a significar a las nuevas rep�blicas hispanoamericanas. En tal sentido hacia el final de su vida dejar�a la siguiente prof�tica advertencia: �Los Estados Unidos parecen destinados por la providencia a plagar a Am�rica de miserias en nombre de la libertad�.\nSu temprano compromiso con la abolici�n de la esclavitud, a�n entre sus propios cong�neres patriotas esclavistas, lo situ� en un plano an�logo al de Gandhi en relaci�n a su denuncia de la opresi�n de los �intocables� .\nSiendo de buena cuna y fortuna, hizo gala de un desprendimiento tan grande como el de Gandhi �tambi�n de origen acomodado- en su entrega a la causa de la independencia. Entendiendo lo anterior como algo que m�s bien enaltec�a su realizaci�n personal como ser humano (un concepto muy del orden espiritual). As�, Bol�var dejo dicho: � El que lo abandona todo por ser �til a su patria no pierde nada y gana cuanta le consagra�.\nA pesar de su gran voluntad, no fue sin embargo tan paciente o agudo como Gandhi para entender la importancia de no amarrarse demasiado a los resultados del obrar, la importancia por tanto de aceptar que los grandes procesos de cambio requer�an tambi�n de su propia maduraci�n y estaban sujetos en definitiva a la voluntad de Dios, y la importancia, por tanto, de que no hab�a que frustrase ante la aparente falta de resultados. Por ello Bol�var termin� diciendo al final de su vida, contrariado por lo limitado de sus logros -en lo cual el mismo pecaba de subestimaci�n: �He arado en el mar�.... Donde Gandhi habr�a dicho: �He hecho lo correcto. Dios decidir� el resto�.\nEn lo mas personal, Bol�var, sin llegar a la escrupulosidad o coherencia de Gandhi, parece haber tenido tambi�n, dentro de lo que le permiti� su afanosa m�vil vida, h�bitos de vida bastantes sanos, incluyendo su alimentaci�n y evitar sustancias estimulantes.\nSeg�n el historiador Salcedo Bastardo: �En general, se alimentaba frugalmente, prefer�a la arepa de ma�z al pan de trigo, com�a mas legumbres que carne; casi nunca probaba dulces, pero si muchas frutas. Le gustaba a Bol�var hacer ensaladas, y se preciaba de hacerlas mejor que nadie, dec�a que eso lo hab�a aprendido en Francia. No fumaba, detestaba el olor a tabaco; no beb�a licor. Nadie lo vio nunca borracho.�\nY, como Gandhi, fue un ferviente abanderado de la honestidad y la transparencia. Hasta el punto de llegar a decir: �Mi sinceridad es tal que me concept�o criminal en todo aquello que reservo. Yo soy un hombre di�fano�.\nPero, como hemos dicho antes, a pesar de todas las altas miras morales anteriores, Bol�var fue, a diferencia de Gandhi, un gran guerrero. Incluso con algunas muy controversiales decisiones como su terrible �Decreto de Guerra a Muerte�, de junio de 1813, una guerra sin cuartel y de ofensiva contra los espa�oles �aun contra civiles �indiferentes� o neutrales, la cual pretendi� justificar como una respuesta a la sa�a del lado espa�ol contra los patriotas y como una forma de galvanizar una deca�da moral patriota. Dicha estrategia, sin embargo, no tuvo �xito a la postre para frenar la derrota de la Segunda Rep�blica patriota que Bol�var en forma afanosa trataba de salvar. En cambio le vali� a Bol�var una mancha negra en su carrera de honorable militar pre�ada de otras mucho m�s nobles campa�as, y le vali� seguramente una gran �carga de karma personal�. La mencionada campa�a de �guerra a muerte� de Bol�var dif�cilmente pod�a calificar como guerra justa� o ��tica �un recurso permisible en casos extremos bajo los propios preceptos espirituales de no violencia. Esto �ltimo en base a criterios que ser�an los siguientes: 1) que se hayan agotado todos los otros recursos de soluci�n no violenta 2) que sea defensiva (no �ofensiva� ni �preventiva� �la novel doctrina de Bush para invadir a Irak) 3) que no emplee armas o m�todos de guerra que no garanticen la diferenciaci�n entre los combatientes y no combatientes (poblaci�n civil inocente) 4) que cuente con una apropiada legitimaci�n o aval institucional (a fin de evitar la arbitrariedad de una decisi�n personalista o unilateralista). El siguiente comentario de Salcedo Bastardo sobre el �Decreto de Guerra a Muerte� es pues relevante: �En ello Bol�var no acert�. El terror nunca da frutos positivos. Los hombres se mueven por otros argumentos; el pavor es de efectos pasajeros ante la voluntad bien resuelta y convencida. Para atraer a las multitudes hacia una causa que en ese momento ellas estimaban impopular (la rebeli�n patriota), no bastaba un llamamiento ardoroso, ni la alusi�n a terribles sanciones�.\nSin embargo, mas luego al final de su vertiginosa carrera, Bol�var, en un mas alto abanderamiento por la paz, nos dej� dicho: �De la paz se deben esperar todos los bienes y de la guerra nada mas que desastres....lo que se destruye es in�til a todos�. Tambi�n advirti� sobre los riesgos de las revoluciones: �La revoluci�n es un elemento que no se puede dominar. Es mas ind�mito que el viento�. Asimismo fue particularmente magn�nimo con sus adversarios, a�n perdonando a aquellos que hab�an complotado contra su vida; como lo hizo expl�cito incluso en su �ltima voluntad antes de morir.\nRectificaciones o gestos todos que lo acercaron otros grandes guerreros devenidos posteriormente en altos abanderados de la paz. Como fue el caso de Ashoka, en la India, quien tornase en magn�nimo monarca que propag� al budismo por el mundo (inspiraci�n posterior Gandhi); o el de Seattle, en los Estados Unidos, quien devino en portavoz-maestro de la mas excelsa sabidur�a ind�gena y la convivencia pac�fica entre civilizaciones en base a las ense�anzas del Orden Natural.\nDe lo mas avanzado de su carrera, Bol�var tambi�n dej� para la posteridad el siguiente alto sue�o m�stico sobre un futuro en paz y esplendor para su querida Am�rica: �Volando por entre las pr�ximas edades mi imaginaci�n se fija en los siglos futuros y observando desde all�, con admiraci�n y pasmo, la prosperidad, el esplendor, la vida que ha recibido esta vasta regi�n.....Ya la veo servir de lazo, de centro, de emporio a la familia humana:..Ya la veo distribuyendo por sus divinas plantas la salud y la vida a los hombres dolientes del antiguo universo: ya la veo comunicando sus preciosos secretos a los sabios que ignoran cuan superior es la suma de las luces a la suma de las riquezas que le ha prodigado la naturaleza. Ya la veo sobre el trono de la Libertad, empu�ando el cetro de la justicia, coronada por la Gloria, mostrar al mundo antiguo la majestad del mundo moderno� En dicho alto sue�o es interesante ver como Bolivar privilegiaba la primac�a de la sabidur�a sobre la mera posesi�n de recursos naturales, as� como la libertad y la justicia, y vislumbraba de la capacidad de su Am�rica de ser incluso l�der mundial, sobre la base de un optimista futuro de evoluci�n ascendente.\nConclusi�n Cerca de un siglo los separ� en el tiempo. Bol�var vio extinguida su vida en 1830 a la edad de 47 a�os. Gandhi, en 1948, a la edad de 80. Pero ambos compartieron el haber sido grandes libertadores de sus pueblos del yugo de dos grandes imperios: el espa�ol y el ingl�s �respectivamente.\nGandhi fue, a trav�s de la no violencia, libertador y padre de una gran naci�n de culturas diversas llamada India, de unos 300 millones de habitantes en su �poca; proeza que, tanto por sus dimensiones de la nueva rep�blica como por su alcance universal, estaba destinada a tener repercusi�n mundial �como en efecto la tuvo.\nDe la acci�n libertadora y progenitora de Bol�var fueron hijas seis naciones: Venezuela, Ecuador, Per�, Bolivia, Colombia e indirectamente Panam�; aunque para �l su pr�dica libertadora abarcaba a toda la Am�rica Latina, a la saz�n habitada por decenas de millones de habitantes, a la que �l ve�a con un destino com�n.\nBol�var fue un gran guerrero con dotes de visionario estadista; mientras que Gandhi fue un ap�stol de la No Violencia y un l�der pol�tico-espiritual.\nAunque Bol�var, entre batalla y batalla, no cej� nunca en destacar la importancia de la moral y la educaci�n, emparentadas con lo espiritual, en la conformaci�n de las nuevas rep�blicas. Y Gandhi tampoco desconoci�, como hemos dicho antes, que, en determinadas extremas circunstancias, como las de cuando todo recurso pac�fico ha fallado para proteger a un pr�jimo a merced de un agresor implacable, la violencia defensiva no s�lo puede ser un recurso v�lido sino hasta un deber.\nLa herramienta principal de Bol�var para combatir el imperio espa�ol, fue la de las armas, a veces utilizadas en forma implacable como en su severo �Decreto de Guerra a Muerte�. Mientras que Gandhi combati� al imperialismo ingl�s a trav�s de la �desobediencia civil� no violenta, despertando la conciencia de las masas de su pa�s, y estremeciendo la conciencia de los opresores ingleses.\nEn su postura, por otro lado, Gandhi hizo a veces gala de un singular pragmatismo; como cuando dijo: �En el terreno de las armas no podemos vencer a la gran maquinaria b�lica de Inglaterra, pero en el terreno moral tenemos el triunfo asegurado�.\nPor otro lado, factores internacionales coadyuvaron para el �xito de ambas luchas de liberaci�n. En el caso de Gandhi el estallido de la Segunda Guerra y la combinada amenaza alemana-nipona nazi, hicieron que Inglaterra �incluso bajo la presi�n de su aliado Estados Unidos- cediera mas ante la rebeli�n en la India. En el caso de Bol�var, a su vez ayudas internacionales como las del tambi�n mas�n Presidente de Hait� Alejandro Peti�n, el sibilino apoyo ingl�s rival de Espa�a, y aun el apoyo norteamericano �esto �ltimo mas relevante en el tiempo de Miranda que en el suyo, fueron importantes para impulsar favorablemente la lucha. Como en la caso de los patriotas norteamericanos el concurso de apoyo franc�s y espa�ol en un momento dado fue clave para frenar el gran poder�o ingl�s contra los rebeldes. Todo lo anterior, sin embargo, seg�n Gandhi, caer�a en la �obra extra de Dios�, una vez que se hab�a hecho la parte propia.\nBol�var, en definitiva, se centr� en la liberaci�n de pueblos y en el cambio de un r�gimen pol�tico por otro m�s libertario y justo. Gandhi, en definitiva, en la liberaci�n de la conciencia y el coraz�n humanos y en un cambio de civilizaci�n.\nDesde el punto de vista espiritual, en tanto que la no violencia es superior a la violencia, debemos concluir que Gandhi se mantuvo en un plano m�s alto que Bol�var. Gandhi estuvo m�s centrado en lo espiritual que el libertador suramericano. Pero Bol�var siempre conserv� como anhelo un plano m�s superior, como lo mostr� sobre todo al t�rmino de su fulgurante epopeya.\nEpilogo De lo todo lo anterior cabe ulteriormente concluir que, aunque Gandhi y Bol�var lograron la libertad pol�tica formal de sus respectivos pueblos y naciones, la tarea de fondo que ambos se propusieron a�n no esta concluida Es valido decir para ambos casos que, en tanto tal independencia pol�tica formal no ha sido sucedida a�n por una plena autodeterminaci�n cultural , econ�mica y mental del mundo occidental hegem�nico que combatieron,. Se trata, por tanto, de una independencia inacabada, que incluso podr�a poner en duda la independencia formal pol�tica ganada.\nAnte un mundo insustentable e inviable, el cambio imperativo hacia una nueva civilizaci�n desde una ra�z propia y como aporte liberador para el mundo, que vio claramente Gandhi como su meta central y que intuy� Bol�var, aun no se ha dado.\nUn cambio que, m�s all� de un mero nuevo r�gimen pol�tico y econ�mico, requiere de algo mas profundo: Un cambio de conciencia, pues la m�s trascendente revoluci�n es la revoluci�n dentro de cada ser humano.\nUn cambio de conciencia colectivo basado en el de ciudadanos con nuevas conciencias individuales. Un cambio en que, como dir�a Bol�var, se comprenda que �Son ciudadanos virtuosos mas que leyes los que hacen las rep�blicas�, y se comprenda asimismo que �ciudadanos viciosos pueden acabar con la mas promisoria rep�blica�.\nUna sociedad de autogobierno ciudadano ilustrado, donde se cumpla naturalmente tambi�n el aserto de Tomas Moro: �A los seres humanos los puede unir mas la bondad que los contratos, los sentimientos que las palabras�.\nUna sociedad de una �civilizaci�n del amor�, para usar las palabras del Papa Juan Pablo II. Concepto que tambi�n resumi� el objetivo supremo de Gandhi, pues �l, mas que la independencia pol�tica de su pa�s, busc� reivindicar una civilizaci�n del amor y de la solidaridad inclusiva, una civilizaci�n basada en los valores espirituales, en contra de la materialista civilizaci�n occidental moderna cuya dominaci�n en verdad era lo que �l mas tem�a pues la lleg� a considerar �enferma� por su abandono de la �tica y la espiritualidad. Su c�tedra fue tambi�n, pues, para la propia Gran Breta�a, lo que ocasion� el agudo juicio del gran historiador Arnold Toynbee de que Gandhi no s�lo hab�a liberado a la India sino tambi�n a Gran Breta�a, de un yugo alienante para ambos.\nA la luz de todo lo anterior, Gandhi resumi� en el t�rmino �satyagraha� a su m�s poderosa �arma� en el plano pol�tico, vale decir: �la fuerza del Amor�, �fuerza del Alma� o �fuerza de la Verdad�, sin�nimos en el plano espiritual de la misma cosa. Tal como el mismo lo dijo: �El amor y la verdad representan dos caras de una misma medalla...estoy seguro que por medio de estas dos fuerzas se puede conquistar al mundo entero...Yo s�lo soy un peque�o ser, pero cuando la Verdad habla por mis labios, soy invencible�.\nLa fuerza espiritual interior, clave para la verdadera liberaci�n personal y social. La fuerza que tuvo Gandhi, sabi�ndolo. Y a la que se acerc� Bol�var, intuy�ndolo.\n----------------------------------------------------------------------------------------------* *Ex-Embajador de Venezuela en la India y autor y conferencista sobre temas de la No Violencia. El presente art�culo es una actualizaci�n/consolidaci�n de trabajos/art�culos previos del Autor.\nDel mismo Autor, Frank Bracho:\n-Mahatma Gandhi, la Pasi�n por la Verdad, cap�tulo de libro �Del Materialismo al Bienestar Integral: el Imperativo de una Nueva Civilizaci�n�, Editorial Texto / Ediciones Vivir Mejor, Caracas, 1995.\n-Autodeterminaci�n Humana y Leyes del Orden Natural, Editorial Texto / Ediciones Vivir Mejor, Caracas, 2001\n-Fischer, Louis, Gandhi, His Life and Message for the World, Mentor Books, New York, 1982\n-�Gandhi, Todos los Hombres son mis Hermanos, compilaci�n de Sarvepalli Radhakrishnan, Sociedad de Educaci�n Atenas / UNESCO, 1959\n-Wadhwa Madhuri, Gandhi: Between Tradition and Modernity, Deep and Deep publications, New Delhi, 1991.\n-Mogoll�n Naudy, compiladora, Los Mejores Pensamientos de Gandhi, Ediciones San Pablo, Caracas, 1995.\n-Rend�n Yajaira, �Simon Bol�var Y Mahatma Gandhi: Dos figuras cosmohist�ricas frente a la moral social y el amor universal�, de la publicaci�n Mahatma Gandhi, Embajada de la India en Venezuela, Caracas, 1995.\n-Bastardo Salcedo, J. L., Un Hombre Di�fano. Vida de Sim�n Bol�var para los Nuevos Americanos, Ediciones de la Biblioteca, Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1998.\n-�Sim�n Bol�var, La Vigencia de su Pensamiento, Casa de Las Am�ricas, La Habana, 1982.\n-LLorente Guti�rrez, E. R., Palabras Cristianas del Libertador, Editorial San Pablo; Caracas, 1995.\n-Subero, Efrain, La Masoner�a en Venezuela, Biblioteca Mas�nica Venezolana, Gran Logia de la Rep�blica de Venezuela, Caracas,\n-Carnicelli, Americo, La Masoner�a en la Independencia de Las Americas, Bogota,\n-Uslar Pietri, Arturo, Cu�ntame a Venezuela, Editorial Lisbona S. A., Caracas, 1981.\nP�rez-Esclarin, Antonio, Sim�n Rodr�guez: Maestro de Am�rica, Editorial San Pablo, Caracas, 1994.


« +1000 facebookeros por el ¡FACEBOOK EN CATALÁN!\nLa memoria histórica mal entendida »\n7 Mar 2008 por Daniel García Peris\nNo milito en ningún partido y eso me ha permitido siempre analizar con independencia personal qué opción votar a las elecciones. Para el próximo 9 de Marzo se nos pide un voto útil en Madrid y sin duda lo ejerceré.\nDe entrada elimino la abstención e iré a votar. Hay muchas razones pero la primera es por respecto a mis padres que durante mucho tiempo se les negó este derecho fundamental. No he dejado nunca de votar y si por trabajo tenía un impedimento lo he hecho por correo.\nTampoco votaré en blanco o nulo. Si bien la acción es legítima y democrática, e incluso sirve como toque de atención al sistema, no es un voto útil. Nadie se lo puede atribuir y a nadie le puedes pasar cuentas al acabar la legislatura.\nFinalmente tenemos todo un abanico de opciones políticas que se presentan. Las que han tenido representación anteriormente son las únicas que le puedes pedir resultados. También son las que tienen más posibilidades de obtener nuevamente diputados, por lo tanto son las que representan el voto útil.\nDesde los medios de comunicación se nos dice que el voto útil es para decidir a quién quieres que gane las elecciones y sólo tienen posibilidades dos partidos.\nCreo que el sistema necesita un cambio profundo. No puede ser que puedas autorizar pagar los impuestos desde el móvil o la TDT y sólo te pidan tu voto cada cuatro años. La sociedad de la información y del conocimiento permite un grado de democratización de las instituciones mucho más alto del actual. En este sentido suscribo plenamente la petición que se hace desde la Carta abierta al futuro Presidente.\nAhora bien, el domingo se tiene que votar. Aunque por definición este sistema, pendiente de reforma, no permite una identificación al 100% con los argumentos de ningún partido, tienes que escoger tu voto útil. Ya digo que se tienen que cambiar muchas cosas pero sin participar no es posible. Mi voto será para Esquerra Republicana de Catalunya. Su acción y su programa son los más afines a mis planteamientos.\nQuiero añadir que, aunque no milito en ningún partido, sí que colaboro con el grupo municipal de Esquerra en Gelida. Por la misma razón encuentro más coincidencias en su proyecto que en los del resto para el futuro del pueblo, aunque la política municipal es otra historia…\nTechnorati Tags: Elecciones, España, 2008, Esquerra, votar, sociedad, conocimiento, participación\nEtiquetas:2008, conocimiento, elecciones, España, Esquerra, participación, sociedad, votar


Cacho Fontana fue internado de urgencia por un cuadro de neumonía – Diario El Ciudadano y la Región\nEl histórico locutor de 90 años se encuentra estable en el Hospital Fernández rodeado de su familia. Descartaron que se trate de un contagio de covid-19, enfermedad que en su momento lo llevó a atravesar una larga internación\n6 de mayo de 2022 - 15:32\nCacho Fontana fue internado de urgencia en las últimas horas por un cuadro de neumonía en el Hospital Fernández, donde rápidamente descartaron que se tratara de un nuevo contagio de covid-19. El histórico locutor, que días atrás cumplió 90 años, se encuentra estable, en una habitación común y acompañado por su familia.\nCabe recordar que en los últimos años el conductor del clásico Odol pregunta, entra tantos otros éxitos, pasó varias semanas hospitalizado por problemas de salud, con infecciones pulmonares, una insuficiencia cardíaca y dos contagios de coronavirus. Incluso, tuvo que salir a desmentir su propia muerte. “Si me quieren, me tienen para rato”, declaró con humor en abril de 2021, en diálogo con Nelson Castro. “Yo me gané la vida pasando avisos, pasando comerciales y no diciendo barbaridades en un micrófono”, enfatizó entonces. Y continuó: “Yo no merezco una barbaridad de esa naturaleza, por mi trayectoria de tantos años”.\n“La radio está viviendo un momento especial de transformación, donde la noticia tiene una vida muy particular. Rivadavia puso de moda la radio de esta forma”, señaló. En referencia a su carrera, marcó su intuición marcó el ritmo y lo llevó a un lugar de estelaridad en radio y tevé. “Las cosas que hice me han dado muchísima alegría y cuando la gente me ve en la calle, siempre me dicen algo que yo dije y que ellos recuerdan. Me emociono, porque significa que tuvo repercusión”, relató finalmente.


Turismoespana.es - Punto de interés Ayuntamiento de Valencia - Valencia\nInicio / Valencia / Ayuntamiento de Valencia\nAtardecer en la plaza del ayuntamiento en Valencia, se junta la visión del atardecer con el encendido del árbol y luces de Navidad, todos lo años vamos a presenciar el encendido de luces y no nos ha defraudado.\nEn el interior del edificio, entrando por la fachada principal, lo primero que llama la atención es la gran escalera de mármol de Italia de estilo neoclásico que accede al piso superior. Es obra de 1924, mientras que la imagen situada en el descansillo de la misma y que representa al Sagrado Corazón de Jesús es de 1941, obra de Ramón Mateu. La obra realizada en mármol se encuentra colocada en una hornacina rematada por un frontón triangular. El Salón de fiestas también llamado de cristal, fue inaugurado en 1929 por el rey Alfonso XIII. Es una gran sala de 22,60 metros x 10 metros de ancho, que se cubre con una bóveda de cañón con lunetos. Tiene iluminación natural a través de vidrieras de colores y dos grandes lamparas de cristal de bohemia de las llamadas de araña. En el techo tres plafones ovoides con pinturas al oleo de Salvador Tuset, representando alegorias de la tierra, el cielo y el mar valenciano. En las paredes laterales encontramos seis arcos, en cuyas enjutas encontramos un total de doce relieves de mármol de desnudos femeninos y masculinos, las cuatro del fondo obra de Vicente Beltran, las cuatro de en medio de Carmelo Vicent y las cuatro más próximas a la entrada de Enrique Giner. Al fondo de la sala en lugar alto preside la sala el escudo de la ciudad. El Hemiciclo o salón de plenos, es una sala de forma semicircular. En el testero a espaldas de la presidencia un cuadro del rey Juan Carlos I de Alex Alemany de 1976 preside la sala. Sobre las puertas que permiten el acceso a la sala y que se encuentran a los lados de la presidencia, pinturas art decó con alegorias de Valencia obra de Luis Dubón. Las columnas y pilastras que decoran esta sala son de granito pulimentado procedente de Alemania con aplicaciones ornamentales de bronce, mientras que las portadas y el testero son de mármol de Italia.\nEl ayuntamiento de Valencia está situado en la plaza del mismo nombre, cerca del centro viejo de la ciudad y de la estación del Norte. Mide en total más de 6000 metros cuadrados, y ha sido construido en lugar del edificio de la Archicofradía de la Sangre, luego Casa Real de la Enseñanza. La fachada principal del edificio es del siglo XX, como algunas de las salas, como la sala del cristal. El ayuntamiento está abierto de lunes a viernes, de 9 a 2 de la tarde. La plaza en la cual se encuentra el edificio no es peatonal pero en el centro hay un pequeño parque, tiendas de flores, y se puede apreciar la fachada del ayuntamiento desde este punto sin tráfico.


EL CONTADOR DE CARTAS (THE CARD COUNTER) - DATOS CURIOSOS por LIZ GIL\nUn thriller de venganza que cuenta la historia de William Tell (Oscar Isaac) un interrogador exmilitar convertido en jugador profesional de póker, perseguido por los fantasmas de sus decisiones pasadas y que está decidido a ejecutar un plan de venganza contra un coronel militar.\nWilliam Tell (Oscar Isaac), antes soldado de primera clase William Tillich, soldado de operaciones especiales que carga con el peso moral de los desgarradores crímenes cometidos en Irak.\nTras cumplir condena en prisión, se reinventa como jugador profesional en el circuito de póquer estadounidense, pero se siente perseguido por sus decisiones pasadas y está decidido a ejecutar un plan de venganza contra un coronel militar. Pero al conocer a Cirk idea un plan para ser su mentor como una oportunidad para perdonarse a sí mismo y ser perdonado a su vez y por primera vez parece posible algún tipo de redención.\n* EL CONTADOR DE CARTAS se filmó en Mississippi a principios de 2020, antes de que Covid-19 detuviera la producción en marzo, cuando sólo quedaba una semana de filmación.\n* El director Paul Schrader ha desarrollado su propio género de películas que tratan sobre un hombre solo en una habitación con una máscara, puede ser un taxista, traficante de drogas, gigoló, un reverendo y toma a ese personaje y lo pone al lado de un problema mayor, personal o social.\n* William Tell es un jugador de póquer profesional, que resulta ser un antiguo torturador del gobierno de Estados Unidos.\n* EL CONTADOR DE CARTAS es un nexo entre las Series Mundiales de Póquer y Abu Ghraib –prisión en Irak que abusaban y torturaban a prisioneros encarcelados –\n* Al director se le ocurrió tocar el tema de la culpa preguntándose ¿Qué pasa si alguien ha hecho algo que no puede perdonarse a sí mismo? Y para EL CONTADOR DE CARTAS buscaba que profesión tendría su protagonista.\n* Un día mientras el director veía programas de póquer en la televisión, pensaba en las motivaciones psicológicas de la gente que juega en las maquinitas en los casinos y empezó a imaginar como sería la vida monótona de los jugadores, en la que pueden pasar horas jugando sin que ocurra nada. Y es lo que hace un contador de cartas, va viajando de casino en casino, jugando a las cartas esperando pase algo.\n* Después de decidir que su protagonista sería un jugador de póker, el director y guionista crearon una historia de fondo sobre su pasado como soldado en la guerra de Irak donde torturaba gente en la prisión de Abu Ghraib lo cual perjudicó a los cautivos árabes, a los torturadores estadounidenses, a toda la nación y al a cultura militar que lo permitió.\n* EL CONTADOR DE CARTAS se desarrolla dentro de los casinos estadounidenses, los salones de cócteles y las habitaciones de los moteles del circuito de apuestas profesionales de bajo nivel. William Tell juega póker y al blackjack menos por el dinero que por pasar el rato.\n* Tiffany Haddish, se preparó para el papel de la agente de apuestas ‘La Linda’ pasando el rato y apostando en varios casinos del sur de California antes de que empezara la producción a principios del 2020.\n* Oscar Isaac llevaba años queriendo trabajar con el guionista y director Paul Schrader porque admiraba como investigaba el trauma de alguien de una manera interesante y como captaba el pensamiento de los personajes que no tienen la capacidad de expresarse de forma convencional.\n* A Oscar Isaac le gustó el personaje de William Tell porque sus motivaciones no eran inmediatamente evidentes, así que el espectador tiene que poner mucha atención para conocer más al personaje.\n* Tye Sheridan interpreta a Cirk, un estudiante que abandonó el instituto y cuyo padre, ya fallecido, se relaciona con el pasado de William. Ambos fueron entrenados por el mismo oficial militar sádico lo que generó que el padre de Cirk se suicidara y Cirk se ha embarcado en una peligrosa misión: capturar, torturar y matar al superior de su padre en Irak.\n* William idea un plan para ser mentor de Cirk como una oportunidad para perdonarse a sí mismo y ser perdonado a su vez. Por primera vez parece posible algún tipo de redención.\n* Tiffany Haddish aceptó ser La Linda porque le gusta el trabajo de Paul Schrader en particular en su clásico de terror Cat People (1980) que trata de una mujer que está descubriendo quién es y de qué va y resulta ser un gato.\n* La relación de Oscar Issac con Paul Schrader empezó cuando Oscar Isaac terminó sus estudios en Juilliard School e hizo una audición para Paul en un diminuto teatro dentro de un centro comercial en Los Ángeles. El papel era el protagonista de El jesuita, un guión de acción de Schrader que posteriormente dirigió Alfonso Pineda Ulloa, sin la participación de Isaac ni de Schrader. No hicieron juntos El jesuita pero se forjó una amistad.\n* Tras el éxito de First Reformed, Paul Schrader se fijó en EL CONTADOR DE CARTAS como su siguiente proyecto e inmediatamente pensó en Oscar Isaac, cuya carrera había explotado con éxitos como Insider Llewyn Davis, Ex machina, Star Wars: Episodios VII-IX y X-Men: Apocalipsis\n* Paul Schrader se puso en contacto con Oscar Isaac solicitando una respuesta lo antes posible. Al día siguiente Oscar Isaac firmó para interpretar a William Tell.\n* Para que Oscar Isaac entendiera la intensidad del interior de su personaje, el director hizo que leyera ‘The Body Keeps the Score: Brain, Mind, and Body in the Healing of Trauma, de Bessel van der Kolk, uno de los mayores expertos mundiales en estrés traumático.\n* Tye Sheridan y Oscar Isaac ya habían trabajado juntos en X-Men: Apocalipsis en 2016.\n* Tiffany Haddish interpreta a La Linda y el director quería que vistiera un poco corriente pero ella no quiso y ella llegaron al acuerdo en que el personaje se vestiría en un punto intermedio poniéndose cosas que le quedaban un poco pequeñas que consiguieron en Forever 21 y Sahara.\n* Para las escenas de Abu Ghraib y las secuencias de tortura, querían que las escenas de pesadilla se sintieran como una realidad virtual, así que emplearon la tecnología de RV para presentar una versión aplanada y equirectangular de la imagen normal logrando que el espectador tenga la sensación de estar recorriendo los sucios pasillos de la prisión y observando los actos de tortura.\n* Para la banda sonora de la película, se recurrió a Robert Levon Been, el cantante y compositor principal del grupo Black Rebel Motorcycle Club, que recientemente celebró su 20 aniversario. Lo que empezó como la composición de una canción original para el título final evolucionó hasta convertirse en la partitura de toda la película.\n* Robert Levon Been era un adolescente cuando su papá (Michael Been cantante principal de The Call)trabajó con Paul Schrader en Light Sleeper, componiendo pistas en su estudio casero. Grababa en secreto partes de bajo y guitarra cuando Paul no estaba y al final lo descubrieron, así que para él trabajar tantos años después fue un honor.\nOSCAR ISAAC: ‘A los hombres les cuesta tanto expresarse, y algunos están tan dañados por dentro que no saben cómo abrir las puertas. En el caso de William, ha hecho algo tan malo que tienes que preguntarle cómo esta persona merece algún tipo de empatía, Pero la investigación sobre su funcionamiento es fascinante. Esta es otra de las películas de Paul sobre el hombre solo en su habitación. Llegué a apreciar la forma en que introduce en sus guiones el espacio para la reflexión, el subtexto y la exploración del subconsciente, cosas que tal vez parezcan tener sentido, pero que en realidad no lo tienen de forma lógica. Hay que trabajar un poco cuando uno se enfrenta a sus películas. Pero te das cuenta después de varias lecturas o visionados de que la mente humana no siempre funciona de forma lógica, lo cual es esencial para entender tanto a William Tell como a la obra de Paul en general.’\nWilliam Tell: Oscar Isaac\nCirk: Tye Sheridan\nLa Linda: Tiffany Haddish\nMayor John Gordo: Willem Dafoe\nDirector de Fotografía: Alexander Dynan\nCompositor: Robert Levon Been\nEditor: Benjamin Rodríguez Jr\nProductores: Braxton Pope, David M. Wulf\nProductora: Lauren Mann


Acumulando piedras preciosas - Tu Guía de Judaísmo\nAcumulando piedras preciosas\nAquel rey tenía una gran preocupación. Su país estaba en guerra con la nación vecina, y ya habían pasado varios años sin que se encontrara la solución; ni por medio de la paz, ni por medio de la victoria.\nUn buen día se le ocurrió que le iba a otorgar un grandioso premio, a aquel que lograra, de algún modo, poner fin a la contienda. El premio iba a ser, nada menos que poder entrar a la bóveda del tesoro real, y quedarse con todo lo que pueda llevarse en el lapso de siete minutos.\nSurgieron miles de propuestas, pero ninguna de ellas satisfizo al rey.\nHasta que un día llegó un humilde trabajador con una idea que, luego de ponerla en práctica, acabó con años de guerras y angustia, y trajo la felicidad a toda la nación.\nAhora el rey se encontraba ante un nuevo dilema: si permitía que ese hombre entre a su bóveda, en siete minutos podía desvalijarla. Y toda la fortuna acumulada por él y por sus antepasados, se perdería en un instante. Por otro lado, si no le daba el premio, aparecería como un rey mentiroso. ¿Y cómo podría en el futuro imponer su autoridad, si en el momento más trascendental de la historia de su país, había faltado a su palabra?\nReunió a su gabinete y le pidió un consejo a sus ministros. Uno de ellos sugirió lo siguiente: «Si su majestad acepta poner en práctica mi plan, ni se verá afectado su buen nombre, ni su tesoro será reducido».\n«¿De qué se trata?», quiso saber el rey.\n«Tengo conocimientos de que ese hombre, a pesar de su situación, es muy afecto a la música. Mi idea es que el día que le toque entrar a recibir su premio, coloquemos en la bóveda una orquesta que ejecutará las más armoniosas melodías. No me cabe duda que, cuando las escuche, quedará extasiado y no alcanzará a sacar nada de allí».\nEl proyecto fue aceptado por el rey y tomó la decisión de llevarlo a cabo. Llegó el día, y el hombre se vistió de fiesta. También vistió de fiesta a todos sus familiares, que ya hacían proyectos, calculando la inmensa cantidad de dinero y riquezas que iba a acumular el ganador del premio.\nFueron todos al palacio del rey, y antes de despedirse, la esposa, los hijos y los familiares del hombre, le auguraban buena suerte y le daban indicaciones de cómo debía hacer para juntar la mayor cantidad de cosas en menos tiempo.\n«Toma los objetos más pequeños, pero de mayor valor», le decían unos. «No pierdas ni un segundo, aprovecha bien todo el tiempo», le aconsejaban los otros. Los súbditos del rey vinieron por él; lo separaron del grupo y lo introdujeron en la bóveda. El tiempo comenzó a transcurrir.\nUna vez adentro, lo primero que le llamó la atención fue la cantidad y la calidad del tesoro que estaba a su alcance. Cuando se iba dirigiendo al primero de los objetos que iba a tomar, escuchó los acordes de la orquesta\nque comenzó a tocar. Era una melodía hermosa, como las que a él le gustaban. Se quedó como paralizado, subyugado ante esa armonía de sonidos.\nDe repente, se dio cuenta que no fue para eso que entró a la bóveda, y siguió caminando hacia el tesoro. Y otra vez, llegó a sus oídos una música que parecía celestial. Por un lado, escuchaba los acordes de aquello que tanto le gustaba, y que lo distraía de su objetivo. Por otro lado, una voz interior le decía: «¡Cuidado! No te vayas a olvidar para qué viniste aquí». Aparentemente, esa voz interior no sonaba tan agradable como la música, y\nesta última terminó por concitar su atención de manera tal que no le permitió hacer nada de lo que se había propuesto antes de entrar a la bóveda.\nPasaron lo que al hombre le parecieron unos pocos segundos, y la puerta de la bóveda se abrió. A sus espaldas, se oye al soldado que antes lo había dejado entrar, diciendo: «¡Sal! Se te acabó el tiempo».\nSe encontró a sí mismo afuera, sin poder creer lo que había sucedido. Sus familiares corrieron a felicitarlo, y se quedaron petrificados cuando vieron que tenía ¡las manos vacías!.\n¡Qué decepción! Toda su vida estuvo sufriendo para ganarse el pan. Y ahora que podía haberse hecho rico él y todos los suyos, no aprovechó la oportunidad. ¡Y todo por una simple música!\nUna situación parecida a la relatada en la parábola anterior puede encontrarla el Iehudí después de cumplir su ciclo en la vida terrenal. Los años de existencia en la tierra son como los siete minutos. Son, en realidad, setenta años de promedio. Pero comparados con la Vida Eterna del Olam Habá, resultan insignificantes. El Ieser Hará sabe que la persona podría acceder a esa riqueza incomparable que es la Vida Eterna en el Olam Habá, y trata de hacer todo lo posible para impedirlo. Para ello, le hace escuchar a la persona esas «melodías hermosas», con el fin de distraerle la atención de cuál es la verdadera finalidad de su existencia en este mundo.\nLos placeres terrenales son como esas melodías, que le hacen olvidar cuál es su misión. Y de vez en cuando, la persona recuerda y toma conciencia de ello, por lo que cumple las Mizvot y estudia Torá, pero el Ieser Hará sube más el volumen de esa música, y la persona a veces termina por distraerse totalmente.\nEn una cosa nosotros somos diferentes afortunadamente al hombre que entró a la bóveda a recibir su premio: aquel hombre no sabía que se le había tendido una trampa, y cayó en ella indefectiblemente. Si lo hubiese sabido, hubiese tomado las precauciones y se hubiera esforzado por no hacer caso a los sonidos que parecían bonitos, pero que encerraban una intención destructiva.\n¡Bendito nuestro Di-s, que nos ha creado para Su Honor, y nos ha revelado el secreto de la vida! Nosotros sabemos, de un principio, que el Ieser Hará\nexiste, y cuál es su intención. También Hashem nos ha hecho conocer cuál es la forma de callar esa música del Ieser Hará. Como está escrito: (le dice\nHashem a Am Israel) «He creado el Ieser Hará. Y también he creado su\nantídoto, que es la Torá. Si ustedes estudian Torá, no caerán en su trampa»\n(Masejet Kidushin 30).\nCon este secreto que nos reveló Hashem, se nos facilitará la tarea de\nliberarnos de la incitación del Ieser Hará, y al llegar a este mundo, podremos acumular tesoros inmensos (Mizvot y buenas acciones) para llevarnos al Olam Habá. ¡Aprovechemos la oportunidad!\nAndrés Jurado Jiméne\nEstaba buscando una lección de vida. Soy músico y llevo toda mi vida extasiado por la música, he dejado al lado muchos tesoros que pudieran hacerme rico por ir detrás de la música…pero saben que? la música cuando esta hecha para el Eterno vale mas que todo el oro del mundo, que todas las riquezas del mundo ya que con la música abrimos campos y dimensiones directas al creador; el oro, las esmeraldas, y todos los bienes materiales también son símbolo de nuestra riqueza espiritual, pero creo que la historia podría cambiarse con otro medio que no sea la música..existe mucha clase de música y estoy seguro que muchas personas darían la vida consiente-mente por la música con conciencia y con amor a el Eterno.\n30/07/2018 a las 07:21


El emotivo detalle que Mila Ximénez ha dejado a Belén Esteban | Sálvame - Telecinco\nMila Ximénez dejó unos regalos especiales para Kiko Hernández y Belén Esteban\nLa colaboradora se ha derrumbado al recordar a su amiga\n"Su presencia es una de las mejores cosas que me han pasado en la vida", asegura Jorge Javier Vázquez\nNuestros colaboradores todavía no se han recuperado del enorme vació que ha dejado la perdida de Mila Ximénez. "Quiero decir una cosa que nos ha pasado en publicidad muy emocionante", ha desvelado Kiko Hernández. "Ha venido Agustín un amigo de las mudanzas y nos acaba de traer unos detalles que nos ha dejado Mila Ximénez a Belén y a mí. A mí me ha dejado un cuadro y lo tengo al lado de mi cama. Ya te tengo conmigo otra vez", ha contado emocionado el colaborador.\n"A mí el otro día después de la obra me dejaron en el escenario una foto preciosa con ella. Es que no seguimos acordando de ella. Lo raro sería que no. Yo estoy temiendo el verano. Creo que cuando paremos cuando nos toque las vacaciones el cuerpo nos va a avisar. Ahora tenemos la mente ocupad con el trabajo pero cuando paremos y nos enfrentemos a ellos, que creo que nos hemos querido enfrentar, va a ser el verano un poco…" h a reflexionado Jorge Javier.\nBelén Esteban con el pañuelo de Mila Ximéneztelecinco.es\nAl escuchar estas palabras, Belén Esteban a roto ha roto a llorar y Jorge le ha pedido que se levantara y fuese con él. "A mí me ha dejado un pañuelo. Ya lo sabía porque había hablado con la familia" ha dicho con lágrimas en los ojos. Muy contenta con su regalo, Belén ha enseñado el pañuelo que le ha regalado su amiga.\n"Es una de las mejores cosas que me ha pasado en la vida, la presencia de Mila Ximénez. Yo sueño muchas veces con ella. Hay veces que me viene su voz a la memoria. Me viene su risa", ha contado Jorge también emocionado. "Hemos pasado un buen ratito recordándote Mila", le ha asegurado.\nLydia Lozano podría haber traicionado a María Patiño: "Es fuente directa de un paparazzi"\nPablo González desvela que Kiko Rivera e Irene Rosales estarían a punto de romper\nLa reacción de Belén Esteban al enterarse de que Jesulín de Ubrique está negociando una docuserie


CAFE MUSICAL " EL XAREU" - PDF\nDownload "CAFE MUSICAL " EL XAREU""\nJosé Carlos Sebastián Aguirre Medina\n1 CAFE MUSICAL " EL XAREU" Dirección: Avenida Pablo Iglesias, Gijon (Asturias) Teléfono: Web: Fachada del establecimiento Información General El café está junto a la plaza de toros de El Bibio. Los autobuses L1, L4 y L15 paran cerca del café. El edificio es moderno. Puedes comer platos combinados, hamburguesas y sándwiches. El café tiene 2 plantas. En la planta baja están la barra de bar, la cafetería, los cuartos de baño y la terraza. En la planta de arriba hay una sala para fiestas y reuniones. Solo hay una escalera para subir y bajar entre las plantas. También hay una puerta para entrar en la planta de arriba por la calle Balmes. Atención al público y otra información de interés Las personas de atención al público han hecho cursos para aprender las necesidades de las personas con discapacidad. Nadie en el restaurante sabe lengua de signos para personas sordas. Puedes entrar con perro de asistencia. No tienen carta con los platos escritos en braille para personas ciegas. El aparato de pago con tarjeta no tiene ayudas para personas sordas. El restaurante prepara platos para personas celíacas (con problemas para comer pan y cereales) y vegetarianas (no comen carne). En este caso, debes llamar y avisar antes. No hay un plan para personas con discapacidad en caso de peligro o emergencia. Discapacidad Intelectual\n2 Restaurante Hay cuartos de baño en las 2 plantas. Los cuartos de baño tienen en la entrada las figuras de un hombre, una mujer y una persona en silla de ruedas y la palabra Aseos. Acceso y zona de atención al público La calle por la que se accede al establecimiento es vehicular, con vado rebajado accesible. Tiene un ancho libre de paso de 2 m. La entrada principal es a través de suelo inclinado. La inclinación de la calle tiene una pendiente del 5%. Su ancho libre de paso es de 2 m. El pavimento es antideslizante. Ésta tiene una puerta que abre hacia fuera, con un ancho libre de paso de 1,40 m. Dispone de señalización visual de alto contraste cromático: No. El acceso tiene dos puertas contiguas de características similares. Son de vidrio, de doble hoja y abren hacia fuera. Su ancho libre de paso es de 1,40 m. Están señalizadas con dos franjas horizontales de color contrastado: No. Está equipada con vídeo portero o timbre de llamada: No. Antes o después de la puerta hay un felpudo: entre puertas contiguas. El itinerario hasta la zona de atención al público es sin desniveles. Accesibilidad Física Bar El bar está situado en la planta baja. El itinerario desde la entrada hasta la barra es accesible para PMR: Sí. Desniveles: No. Ancho mínimo del espacio de circulación: 1,30 m. Barra de doble altura: No. Altura de la barra NO adaptada: 1,12 m. Altura de los bancos de la barra: 79 cm. Cafetería La cafetería está situada en la planta baja. Itinerario accesible para PMR: Sí. Hay escalones aislados o desniveles: No. Ancho mínimo del espacio de circulación: 1,30 m.\n3 Tipo de mesas: redondas. La mesa permite la aproximación frontal de personas en silla de ruedas: Sí. Altura de la mesa: 75 cm. Altura, fondo y ancho del espacio de aproximación frontal: 72 cm, 27 cm y 63 cm. Aseo reservado para PMR En el establecimiento hay 1 cabina de aseo para usuarios de silla de ruedas, situada en la planta baja. Está señalizada con el Símbolo Internacional de Accesibilidad (SIA): Sí en puerta de cabina. Se accede al aseo por un itinerario accesible: Sí. Cabina independiente para ambos sexos Puerta general de los aseos: con un ancho de paso de 83 cm. Tipo de pomo: manilla. Cabina de aseo Puerta: abre hacia dentro. Ancho útil de paso: 83 cm. Diámetro libre de giro en interior: Ø 1,40 m. Tipo de pomo: manilla. Cerrojo se abre desde el exterior: No. Tipo de iluminación: Con sensor. En el interior hay un sistema de solicitud de ayuda: No. Lavabo Ubicación: dentro de la cabina. Tipo de grifo: monomando. Altura libre bajo el lavabo: 73 cm. Fondo libre bajo el lavabo: 22 cm. Altura del borde inferior del espejo: 63 cm. Está inclinado: No. Altura de los accesorios: máx. 97 cm y mín. 80 cm. Inodoro Espacio de acceso al inodoro: lateral izquierdo 80 cm y frontal 1,50 m. Altura del asiento: 44 cm. Tipo y altura de mecanismo de descarga: presión en cisterna a 91 cm. En lado derecho, tipo de barra y altura máxima: fija a 75 cm. En lado izquierdo, tipo de barra y altura máxima: abatible a 76 cm. Separación entre barras: 70 cm. Accesibilidad Visual Bar El bar está situado en la planta baja. Itinerario accesible desde la entrada hasta la barra: Sí. El itinerario desde la entrada hasta la barra es sin desniveles: Si.\n4 Puertas de vidrio con marcas de color contrastado: No. Hay escalones aislados o desniveles: No. Elementos voladizos: No. Tipo de iluminación: homogénea. Barra del bar con iluminación dirigida: Sí. Cafetería La cafetería está situada en la planta baja. Itinerario accesible desde la entrada hasta la cafetería: Sí. El itinerario desde la entrada hasta la cafetería es sin desniveles: Si. Puertas de vidrio con marcas de color contrastado: no. Desniveles: No. Elementos voladizos: No. Tipo de iluminación: homogénea. Mesas con iluminación dirigida: No. Accesibilidad Auditiva Información y orientación Rótulos de señalización informativos y direccionales: No. Señales de evacuación: Visuales. Cafetería Mesas redondas disponibles: Sí. Información escrita del menú del día: letra pequeña. Aseos Sistema de cierre de puertas con una señal visual de ocupado o libre: No. Puertas de cabina con una banda libre inferior que permite visualizar si hay alguien dentro: No. Estancias Ubicación Aparcamiento No dispone de aparcamiento. Escalera del edificio Plantas que comunica: baja y 1. Tipo de itinerario destacables La alternativa a las escaleras es salir del local y acceder por otra calle a la planta Tipo de escalera: interior. Suelo de textura y color distinto en inicio y final: No. Altura de los escalones: 16,5 cm. Fondo de huella: 31 cm. Tipo de contrahuella: con tabica.\n5 Ascensor No dispone de ascensor. Terraza Planta baja. Señalización General del establecimiento. superior. Con bocel: Sí. Huella de pavimento antideslizante: No. Señalización borde de escalones: No. Zócalo de protección lateral: sí en ambos lados. Los pasamanos son dobles: No. Altura del pasamanos: superior 87 cm. Hueco bajo escalera con altura inferior a 2,10 m: No. Accesible: sobre suelo inclinado. Ancho libre de paso entre muebles: 1,60 m. Altura de mesa: 70 cm. Altura bajo mesa: 67 cm. Ancho bajo mesa: 50 cm. Fondo bajo mesa: 58 cm.\n6 FOTOS Acceso al establecimiento Acceso exterior a segunda planta Interior establecimiento Aseo adaptado


Jue 09 Jul 2020 08:59 CET\nInicio MADRID Desarticulado un grupo criminal compuesto por 17 hombres especializados en la técnica...\nDesarticulado un grupo criminal compuesto por 17 hombres especializados en la técnica del “mataleón”\nAgentes de la Policía Nacional han detenido a 17 varones como presuntos autores de al menos 24 robos con violencia cometidos mediante la técnica del mataleón en diferentes puntos de la Comunidad de Madrid. Realizaban seguimientos a las víctimas hasta conocer perfectamente sus rutinas y poder cometer el robo eludiendo la presencia de cualquier testigo e incluso la acción policial.\nLa investigación se inició a raíz de un repunte en los robos con violencia e intimidación cometidos mediante el modus operandi conocido como “mataleón”. Sorprendían a las víctimas por la espalda pasándoles el brazo por el cuello para realizarles un estrangulamiento hasta hacerles perder el conocimiento, momento en el que les sustraían las pertenencias y huían del lugar.\nSus objetivos eran empresarios de origen asiático\nRealizaban seguimientos a sus víctimas, en la mayoría de los casos empresarios de origen asiático, a los que vigilaban desde sus negocios hasta sus domicilios siendo éste el lugar elegido para cometer el robo puesto que solían llevar cantidades importantes de dinero en efectivo. Una vez quedaban inconscientes les sustraían sus pertenencias para salir huyendo rápidamente.\nBrutal violencia que les ha llevado a prisión\nUna vez los investigadores lograron la identificación de los presuntos autores se produjo la detención de todos ellos en varias fases, durante los últimos meses en diferentes localidades de Madrid así como en la capital. Con la desarticulación de este grupo criminal se han esclarecido hasta el momento 24 hechos delictivos por los que todos sus miembros han ingresado en prisión, continuando las investigaciones ya que no se descartan más detenciones.\nEl alcalde ve insuficiente Madrid Central y apuesta por más carriles...\nDetenidos siete presuntos autores de cerca de 200 robos en trasteros...\nAbascal pide reunirse con Casado y Rivera para un “último intento”...\nCharlas para cuidadores de enfermos crónicos en el hospital Virgen de...\nInmuebles adaptados para discapacitados en Madrid\nCineteca renovará su dirección por primera vez a través de concurso...


Llegan el verano y las rebajas en Navas Joyeros. ¡Aprovéchalas ya! Blog Navas Joyeros\nCon la llegada del verano también están de regreso las rebajas en todo el país. En Navas Joyeros no nos podíamos quedar atrás y queremos invitarte a que aproveches los grandiosos descuentos que tenemos en nuestra web. ¡Descubre todos los detalles y elige esa joya especial al mejor precio!\nSi has estado pensando en comprar unos pendientes, anillos u otro tipo de joya este es el momento perfecto. ¿Por qué? Porque podrás conseguir una pieza de alta calidad al mejor precio del mercado y sumándole nuestros espectaculares descuentos.\nEste año venimos recargados y queremos ofrecerte un 30% de descuento en nuestras joyas, en este caso, las alianzas, la sección outlet, los productos de Dupont y los diamantes de inversión no están incluidos.\nDebes saber que todas nuestras joyas cuentan con un diseño y originalidad excepcional, de la calidad no vamos a hablar porque es una de las razones por las que nos prefieren nuestros clientes. Por otra parte, al no tener intermediarios en la producción de cada una de nuestras piezas el precio es menor y contamos con los mejores precios respecto al mercado.\n¿Te imaginas la cara de esa persona especial recibiendo unos hermosos pendientes? Qué mejor ocasión que ésta, para poder sorprender a esa chica a quien tanto quieres. ¡No lo pienses más! Recuerda que nuestras rebajas empiezan desde hoy, 1 de julio hasta el 31 de julio.\nSi buscas un regalo para esta temporada y aún no sabes qué tipo de pieza elegir, ¡no te preocupes! Nuestra firma puede asesorarte profesionalmente para que te lleves la mejor opción. Tantos años de experiencia nos han dado la posibilidad de aconsejar a nuestros clientes para que no fallen en su elección.\nYa que hablamos de pendientes, queremos recomendarte estos con los que seguro vas a dejar más que encantada a esa chica, quien no olvidará nunca este regalo.\nDELAWARE, Pendientes de diamantes\nEstos hermosos pendientes están formados por preciosas argollas de diamantes, perfectas para llevar tanto a diario como en grandes celebraciones. Tienen un diseño sencillo pero elegante a la vez, reflejando en todo su esplendor el gran trabajo de nuestros expertos maestros joyeros.\nLas pulseras también se han convertido en un accesorio que demarca personalidad y elegancia. En nuestras rebajas te ofrecemos diversos diseños, todos con el respaldo de nuestra calidad y exclusividad. Hoy te queremos recomendar la siguiente pulsera que de seguro se convertirá en un elemento indispensable en tus ocasiones especiales.\nEsta hermosa pieza está fabricada en Oro de Primera Ley, blanco o amarillo, posee diamantes de talla brillante engarzados en garras. Es un modelo inspirado en la pulsera riviere, que deslumbra principalmente por su elegancia.\nNo olvides que todas nuestras joyas cuentan con su certificado de garantía. En este certificado, nuestros expertos diamanteros explican todos los detalles y características de la pieza; material precioso de elaboración, y cualidades de las gemas preciosas y diamantes.\n¡No pierdas más tiempo! Un mes se pasa volando y entre más rápido compres tu joya, podrás aprovechar el 30% de descuento. En Navas Joyeros te animamos a que visites nuestra web y no te pierdas las rebajas con las que tus piezas preciosas quedarán a un precio increíble. ¡Te esperamos!\nLos mejores broches de boda; elegancia y exclusividad en una joya\nTipos de pendientes de diamantes para novia


Guaidó solicitará facilitar el ingreso de migrantes a Chile | El Popular, diario imparcial de Puebla\nGuaidó solicitará facilitar el ingreso de migrantes a Chile\nPor EFE. Juan Guaidó, líder del Parlamento de Venezuela, informó ayer sábado que se comunicó con la Cancillería chilena\nGuaidó informó que “estamos buscando una especie de adaptación a la medida”\nJuan Guaidó, líder del Parlamento de Venezuela, informó ayer sábado que se comunicó con la Cancillería chilena para establecer un mecanismo que facilite el ingreso de los migrantes venezolanos a ese país, que desde esta semana les exige visa de turismo.\nDe acuerdo con cifras de la Organización Internacional para las Migraciones (OIM) y la Oficina del alto comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (Acnur), más de 4 millones de venezolanos han emigrado en los últimos 41 meses, a consecuencia de la crisis económica y social que vive ese país.\nGuaidó informó que “estamos buscando una especie de adaptación a la medida” y dijo entender la decisión que tomó Chile, “un país que ha sido solidario con los venezolanos”.\nLee: Los opositores son asesinos: Tarek Saab\nEn cuanto a la visita de tres días a su país de la alta comisionada de las Naciones Unidas para los derechos humanos, Michelle Bachelet, reiteró que “es un reconocimiento a la crisis provocada por este régimen” y a la necesidad “de una solución urgente”.\nSe espera que la expresidenta chilena presente un informe definitivo sobre el caso venezolano el 5 de julio próximo, sobre lo que Guaidó dijo que, tras la información recabada por Bachelet y su equipo, “ese informe del 5 de julio va a ser mucho más contundente que el presentado de manera preliminar en marzo”.\nEl pasado viernes, Bachelet dejó instalada una comisión de su oficina en Venezuela que brindará asistencia y asesoría técnica en derechos humanos, además de vigilar la situación del país en esta materia.\nDeclaró que “es importante” la presencia en Venezuela de los delegados de la Oficina de la Alta Comisión de Derechos Humanos, “no sólo para paliar la crisis, sino para buscar soluciones”.\nLa expresidenta chilena manifestó su preocupación por la situación de los derechos humanos en el país sudamericano, y afirmó que le “duele” lo que sucede en Venezuela.


Inka Jungle Trail - 4d/3n , en Peru.com | Turísmo\nTours y Paquetes Turísticos en Perú / Inka Jungle Trail - 4d/3n\nAlojamientoHotel 2 estrellas/Andino Hotel o similares\nEl tour Inka Jungle Trail fue diseñado como una alternativa al clásico Camino Inca y recomendado para personas de diferentes edades que tienen un gran sentido de aventura y curiosidad.\nCUSCO – SANTA MARIA – BICICLETA\nRecojo del hotel a las 7:00 am. a 7:30 a.m. y partida con dirección al Valle Sagrado de los Incas, donde podremos apreciar hermosos y pintorescos atractivos naturales.\nLuego continuaremos en carro por aproximadamente una hora más hasta llegar al abra Málaga (4316 m.s.n.m.) donde empezaremos el descenso en bicicleta.\nDespués de una hora y media aprox. haremos una parada en HUAMANMARKA, Centro Arqueológico donde el guía les explicará detalles sobre dicho lugar, luego continuaremos pasando por campos frutales y ríos.\nArribo a Santa María a las 4:00 a 5:00 p.m. y durante el descenso por el valle contaremos con el apoyo de nuestro guía, y transporte de emergencia el cual acompañará solamente hasta Santa María, lugar donde dormiremos.\nIncluye: Almuerzo, cena y pernocte.\nSANTA MARIA – SANTA TERESA – CAMINATA\nDurante el camino podremos apreciar animales de la región como aves (loros, colibrí, águilas), gatos monteses, ciempiés, lagartijas, plantas medicinales y frutales como (plátano, mango, naranja, mandarinas, cacao, pacay y sombríos de coca, café, etc.).\nLlegaremos al pequeño pueblo Quellomayo, descanso y almuerzo.\nLuego caminaremos aprox. 1 hora y de alli tomaremos un transporte a Santa Teresa, llegando aproximadamente a las 4:00 pm aprox.\nIncluye: Desayuno, almuerzo, cena y pernocte.\nEl desayuno será aprox. a las 8:00 am y después disfrutar por un par de horas del lodge y hacer actividades de tarzan o canopy (no incluidos).\nAprox. a las 10:00 am continuamos en carro hasta Hidroeléctrica donde caminaremos y almorzaremos por la ruta.\nPor la noche podrán dar un paseo por la ciudad y visitar los Baños Termales del lugar.\nIncluye: Cena y hospedaje.\nPor la mañana a las 5:00 a.m. despertaremos y a las 5:30 a.m. nos dirigimos al Centro Arqueológico más importante del Cusco y del Perú: Machu Picchu.\nTomaremos el primer bus y después de aprox. 25 minutos llegaremos al punto de control e ingreso a Machu Picchu.\nUna vez adentro nos dirigiremos a la parte alta de Machu Picchu para iniciar el guiado de aprox. 2 horas, luego tendrá tiempo libre para disfrutar de la ciudadela por su cuenta.\nDespués de ello, dependiendo del horario de su ticket de retorno, deberá bajar a Aguas Calientes y el guía les ayudará en darle las indicaciones para que no tenga problemas al retorno a Ollantaytambo.\nEn la estación de Ollantaytambo le estará esperando el transfer que lo llevará al Cusco, llegando aprox. 11:00 pm.


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Paul Gillman se presenta en concierto chavista: sin gente y con tomas cerradas (Video) - Venezuela al dia\nPara hacer frente al concierto que organizó Richard Branson en Cúcuta, Colombia, para recolectar fondos en honor a la ayuda humanitaria para Venezuela,el dictador Nicolás Maduro también decidió convocar a artistas de su país, la mayoría desconocidos, para ofrecer un evento en contrapeso, aunque con resultados lamentables.\nSegún reportaron usuarios en las redes sociales la convocatoria al evento del heredero de Chávez ha sido decadente, por lo que han optado por transmitir el evento, a diferencia del Venezuela Aid Live de la oposición, con tomas cerradas y pocos visualizaciones del público.\nCON TOMAS CERRADAS: Así se desarrolla el concierto de Maduro en el Puente Las Tienditas: Paul Gillman toca en favor de la dictadura (Video) https://t.co/yQAtT2iczo pic.twitter.com/jpEjUpIMJ5\nEl evento de Maduro se realiza en el lado venezolano del puente Tienditas, a solo 300 metros del concierto de Branson que presenta a reconocidos artistas de la talla de Paulina Rubio, Carlos Vives, Diego Torres, Ricardo Montaner, Maluma y Silvestre Dandongd ente otros.\nUn millón de dólares fue donado por Don Omar para Venezuela\nEn este sentido, mientras los adversos al régimen madurista hicieron vigilia el pasado jueves en la ciudad fronteriza para amanecer durante la apertura del evento, así como ordas de caminantes que se dispusieron a llegar antes de las seis de la mañana, el evento de Maduro ya daba “pena ajena” a punto de medio día.\nLa apertura del Hands off Venezuela, nombre del pauperrimo concierto madurista, se dio con una banda de rock.\nLa transmisión en vivo del oficialismo se realiza por el canal del Gobierno Telesur, y solo muestra ángulos cerrados, con los artistas en tarima; una estrategia común para mitigar las críticas por la baja asistencia.\nTags: asistencia del conciertoHand Off VenezuelaNicolás MaduroRégimen de Maduroregimen humilladoVENEZUELA AID LIVE\nDiosdado se picó con Hugo Carvajal: "Estás ido desde hace tiempo"