Blog de Chechar: mayo 2009\nNota del 20 de abril del 2018\n(Día del nacimiento de un gran hombre en el siglo XIX - ¡no William Walter por supuesto!)\nEl contenido de esta entrada ha sido mudado a otro de mis blogs, uno dedicado a Escatología: aquí y también: aquí.\nSalvo la entrada fija, ese sitio está abierto a comentarios.\nAhí los espero....\nPublicado por Chechar en 10:54 9 comentarios:\nEl Newton de la historia de la infancia\nJOHN BOWLBY muestra los fundamentos para entender el apego; Colin Ross, para entender el trastorno mental del ser humano, y tendré en mente su clase para explicar la psicohistoria. Pero Ross es médico, no historiador. En los siguientes capítulos expondré las razones de fondo de por qué los padres han maltratado a sus hijos desde tiempos inmemoriales. La perspectiva a nuestro pasado se abrirá de la manera más amplia posible: un marco de miles si no es que de cientos de miles de años sobre lo ocurrido en mi familia y en todas las demás familias de la raza humana y prehumana. Tanto en este como los siguientes capítulos desaparecerá mi biografía y sólo reaparecerá en mi siguiente libro, no sin antes haber expuesto la teoría psicogénica de la historia.\nLloyd deMause (pronunciado de-Moss), nacido en 1931, estudió ciencias políticas en la Universidad de Columbia. Después de sus estudios universitarios pidió dinero prestado para establecer una casa editorial que consumió diez años de su vida antes de que retomara su trabajo de investigación. Si bien Freud, Reich, Fromm y otros habían escrito algunos ensayos especulativos sobre la historia en base al sicoanálisis, tales ensayos pueden considerarse la fase aristotélica de lo que hoy se entiende por psicohistoria. En 1958, el año en que nací, Erik Erikson publicó un libro sobre el joven Lutero en que propugnaba el surgimiento de un nuevo campo de estudio que llamó “psico-historia” (que no debe confundirse con la tontería ficticia de Isaac Asimov). Un decenio después, en 1968, deMause presentó un esbozo de su teoría a una asociación de analistas donde, a diferencia de Freud y sus epígonos, centraba la psicohistoria en las diversas formas de crianza de los niños. Después de que Occidente abandonó el colonialismo y padeció de una cruda moral por el trato que le había propinado a otras naciones y etnias, se volvió un tabú enfocarse en la parte oscura de las culturas no occidentales. Al escoger un área de investigación mal vista en la academia deMause tuvo que hacer su carrera intelectual de manera independiente. El móvil de su búsqueda siempre fue qué habrán sentido los niños en las muy diversas culturas del mundo. Como vimos en el capítulo anterior, el mamífero, y más aún el primate, está tan a la merced de sus padres que las formas específicas de puericultura no pueden soslayarse si es que hemos de entender la perturbación mental. Pero es precisamente esta temática, las prácticas de crianza y el abuso infantil, lo que ignoran los historiadores convencionales.\nEn su ensayo “La independencia de la psicohistoria” deMause nos dice que la historia qua historia describe lo que ha sucedido, no el por qué, y añade que la historia y la psicohistoria son campos distintos de investigación.\nGrandes segmentos de historia escrita son de poco valor para el psicohistoriador, mientras que otras vastas áreas que han sido relegadas por los historiadores súbitamente se expanden, de la periferia, al centro del mundo conceptual del psicohistoriador.\nA deMause no le importa que se le haya acusado de ignorar la economía, la sociología y el uso de estadísticas. “La acusación común de que la psicohistoria ‘reduce todo a la psicología’ no tiene sentido filosóficamente. Por supuesto que la psicohistoria es reduccionista en este sentido, dado que todo lo que estudia involucra motivaciones históricas”. Pocos pronunciamientos de deMause me han agradado más que aquel en que dice algo que yo había estado manteniendo por muchos años antes de descubrirlo, cuando me decía en soliloquios que, si para entender las ciencias exactas como la física debemos ser objetivos, únicamente introduciendo la subjetividad podremos entender a las humanidades.\nLa psicohistoria es una ciencia en la que los sentimientos del investigador son tan o más importantes que su bagaje de investigación. El calibrar las complejas motivaciones sólo puede llevarse a cabo mediante la identificación con los actores humanos. La supresión común de los sentimientos en la mayor parte de la “ciencia” simplemente minusvalida al psicohistoriador tanto como si a un biólogo se le privara del uso del microscopio. El desarrollo emocional del psicohistoriador es, por lo tanto, tan tema de discusión como su desarrollo intelectual. Actualmente no creo que los historiadores más tradicionales estén emocionalmente equipados.\nLuego añade que, cuando habla con un erudito típico que sólo usa su intelecto, se topa con una mirada de total incomprensión. “Mi oyente generalmente se encuentra en otro universo de discurso”.\nLa publicación de History of childhood en 1974, libro del cual capturé el capítulo principal, marca el año axial del campo que deMause creó. Haciendo a un lado las idealizaciones de previos historiadores, el libro examina por vez primera la historia de la infancia occidental. En el nuevo paradigma demausiano la fuerza del cambio no es la tecnología ni la economía, sino las interacciones entre padres e hijos. Por poner un ejemplo: la mayoría de los pensadores sociales y políticos parten de la premisa de que las guerras y otras catástrofes humanas tienen una explicación racional, digamos: la economía. Alice Miller y algunos psicohistoriadores mantienen que al menos algunas guerras son acciones irracionales y que resultan de un móvil inconsciente: ajustar cuentas con vejaciones no procesadas de la infancia. La sustitución del sitio de control de una parentela destructiva domina la conducta destructora del adulto. No obstante, la atrevida exposición de todo un rosario de brutalidades a la niñez, como las que mencioné al inicio de este libro, hizo que Basic Books rompiera el contrato que tenía con deMause de publicar History of childhood. Cómo a partir de aquí fue que nació la psicohistoria contemporánea es fascinante. En este capítulo reciclaré y comentaré pasajes de uno de los artículos de deMause, “On writing childhood history” (Escribiendo sobre la historia de la infancia) publicado en 1988: una recapitulación de quince años de trabajo en la historia de la infancia.\nDeMause había tomado cursos en un instituto sicoanalítico y puso a prueba la idea freudiana de que la civilización, tan cargada de moral, era onerosa para los niños modernos; y que en la antigüedad habrían vivido en un edén sin el ogro del superyó. La evidencia le mostró lo diametralmente opuesto, y manifestó sus discrepancias al criticar al antropólogo Géza Róheim:\nDescubrí simplemente que no le encontraba sentido alguno a lo que Róheim y otros decían. Esto era particularmente cierto respecto a la infancia. Róheim escribió, por ejemplo, que los aborígenes australianos que observó eran excelentes padres a pesar que de cada dos niños que tenían se comían a uno, impulsados por lo que llamaban “hambre de bebés” [las madres también decían que sus bebés eran “demonios”] y forzaban a otros de sus hijos a comer partes de sus hermanos. Róheim dijo que esto “no parece haber afectado el desarrollo de la personalidad” de los hijos sobrevivientes y que, según concluye, éstas eran “buenas madres que se comen a sus propios hijos”.\nLa mayoría de los antropólogos no solían objetar las extraordinarias conclusiones de Róheim. En su artículo deMause llamó la atención a una lectura muy distinta, salida de la pluma de Arthur Hippler, sobre los aborígenes australianos. DeMause ya había consolidado su casa editorial y publicaba The Journal of Psychological Anthropology, revista especializada en la que Hippler, quien había observado directamente a los mismos aborígenes de Róheim, escribió:\nLa crianza de niños menores de seis años puede describirse como hostil, agresiva y negligente; con mucha frecuencia es brutal. El infanticidio se practica con frecuencia. Es común que al bebé se le ofrezca el pecho cuando ya no lo desea y casi se ahoga con la leche. La madre suele ser muy abusiva verbalmente mientras el niño crece, usando epítetos como “eres mierda”, “vagina para ti”. La crianza se expresa a través de gritos; o no se expresa en absoluto si no va acompañada de cachetadas y amenazas. Nunca observé un solo cuidador de niños yolngu de cualquiera edad o sexo caminando con un niño que empieza a andar; mostrándole el mundo, explicándole las cosas o empatizando con sus necesidades. El mundo se le describe al niño como peligroso, hostil y lleno de demonios; aunque los únicos peligros provienen de sus guardianes. El niño también es estimulado sexualmente por su madre. El pene y la vagina son acariciados para pacificar al niño, y la acción claramente excita a la madre.\nRecordando lo dicho por Ross en el caso de la segunda niña, ya podemos imaginar la transfusión del mal que estos niños hijos de caníbales filicidas internalizarían; y cómo afectará su salud mental. Creo que es pertinente seguir citando extractos del artículo de deMause: es muy didáctico para entender la psicohistoria y cómo se contrapone con los postulados de los antropólogos y los etnólogos. Una vez que las observaciones de Hippler fueron publicadas, un defensor de Róheim respondió airado:\nCiertamente me encuentro mucho más cercano a las observaciones de Róheim, y precisamente porque no se precipita a la conclusión a la que deMause llega. La cultura nativa de Australia sobrevivió muy bien, gracias, y sobrevivió por decenas de miles de años antes de que fuera devastada por interferencia occidental. Si eso no es adaptación ¿qué lo es?\nLa descripción que hacen Hippler y Róheim sobre esta cultura aborigen parece la peor de las pesadillas posibles para los niños. Pero para los antropólogos occidentales esgrimir juicios de valor condenatorios es el máximo de los tabúes. Algunos de ellos incluso aceptan la teoría freudiana de que el pasado histórico fue menos represivo para la niñez, y que la civilización occidental es corruptora del noble salvaje. Pero eluden el hecho de que Hippler y Róheim mismo observaron barbaridades hacia los niños impensables en el mundo civilizado, como comérselos. (Otras fuentes bibliográficas que sustentan este tipo de afirmaciones de canibalismo filicida aparecen en el quinto excurso, al final de este libro.) Aunque parezca increíble, los antropólogos y los etnólogos no condenan a estas madres caníbales. Bajo el primer mandamiento de su disciplina, “No juzgarás”, se ignora el saldo emocional de semejante forma de crianza: personalidades psicóticas y claramente disociadas como las que yo mismo vi en la clínica de Ross, y peores aún.\nEn el mundo académico Róheim no era tan conocido como Philippe Ariès, historiador que colaboró con Foucault y autor de un clásico en la historia de la infancia, L'enfant et la vie familiale sous l'Ancien régime. Ariès partía de la premisa de Freud sobre la benignidad del medio hacia los niños en tiempos pretéritos. Al igual que Róheim no negó las palizas, el incesto y otras vejaciones hacia los niños descritas en su libro. Lo que negó fue que tales tratos causaran perturbaciones. “En otras palabras”, se burla deMause, “como todos azotaron y abusaron sexualmente de los niños, el maltrato no tuvo efectos en ellos”. Ariès ha sido tomado como una autoridad en la historia de la infancia. DeMause no sólo rechazó su supuesto de que no había saldo psicológico adverso, sino que giró ciento ochenta grados la premisa base de Freud. Las hipótesis de trabajo de deMause son simples: (1) en Occidente las formas de crianza eran más bárbaras en el pasado, y (2) comparado con el mundo occidental actual las otras culturas tratan peor a los niños. Estas hipótesis, que rompían las tablas de la ley mosaica de los antropólogos, darían luz a la nueva disciplina de la psicohistoria. Para el Zeitgeist de la academia hablar no se diga de acciones criminales sino de maltratos a la infancia iba a perfecto contrapelo de todas las corrientes en historia, antropología y etnología, las cuales dan por sentado que no ha habido cambios sustanciales en las relaciones paternofiliales.\nLos académicos no podían negar los hechos que le apasionaban a deMause. Como vimos, Róheim no los negaba sino que él mismo los publicaba. Ariès tampoco los negaba. La táctica que encontró deMause entre sus colegas fue el argumentum ex silentio: sin registro histórico alguno, dar por sentado que los niños eran tratados de manera similar a como se hace en el Occidente actual. Un espléndido paradigma de este argumento es el siguiente. En 1963, diez años antes que deMause comenzara a publicar, Alan Valentine en su libro Fathers and sons publicado por la Universidad de Oklahoma examinó cartas de padres a hijos en los siglos pasados. No halló una sola que transmitiera bondad del padre hacia el destinatario. Pero a fin de no contradecir el sentido común de que el trato de los hombres del pasado hacia sus hijos no fue distinto, Valentine concluyó:\nSin lugar a dudas un número infinito de padres han escrito cartas a sus hijos que serían cálidas y elevarían nuestros corazones, si tan sólo pudiésemos hallarlas. Los padres más felices no dejan historia, y son los hombres que no se lucen con sus hijos los propensos a escribir las desconsoladoras cartas que sobreviven.\nDeMause encontró la falacia del argumentum ex silentio por doquier, incluso entre los mismos colegas que contribuyeron con los artículos que componen su libro seminal, Historia de la infancia. Por ejemplo, cuando deMause le hizo una observación a Elizabeth Wirth Marwick sobre este tipo de cartas y, además, los diarios que escribían los padres, Elizabeth le respondió que sólo lo malo dejaba un registro en la historia. La mayoría de los historiadores estaban de acuerdo con ella. DeMause había comenzado a estudiar las fuentes primarias de este tipo de materiales. Elizabeth era sólo una entre doscientos historiadores a los que deMause les había escrito para el proyecto de su libro, de los que trabajó con cincuenta. DeMause afirma que entre todos ellos aparecía el argumentum ex silentio a la hora de llegar a las conclusiones hacia las que apuntaba la evidencia. Las razones eran, naturalmente, psicológicas. Un historiador italiano le entregó a deMause el borrador de un capítulo que iniciaba diciendo que no consideraría “los temas del infanticidio o la pederastia” en la antigua Roma. DeMause tuvo que rechazarlo. Otros candidatos a contribuyentes fueron más lejos. Al inicio de este libro hablé del tormento que la empañadura con apretadas vendas o fajas ha representado para los bebés. John Demos, autor de un libro sobre la familia de los colonos norteamericanos, negó que la práctica europea fuera importada a suelo americano a pesar de la evidencia que deMause había reunido y publicado (en un programa televisivo de mayo de 2008 incluso vería un dibujo de un bebé anglosajón enfajado). Y sobre otro tipo de maltratos a la niñez norteamericana Demos usó el argumento de que la evidencia bibliográfica en cartas, diarios, autobiografías y reportes médicos era irrelevante; que lo que valía eran los documentos del Ministerio Público (más o menos equivalente al Ministerio Fiscal de España). El problema con este argumento es que, en tiempos coloniales, no existían las organizaciones de protección a la niñez que iniciaron en el siglo XIX en Inglaterra y que se han vuelto mucho más visibles a partir de la década de los ochenta del siglo XX. Demos no sólo esgrimió la falta de registros jurídicos como argumento en contra de la tesis que los padres maltrataban más a sus hijos en tiempos coloniales. También argumentó: “Si algunos niños sufrieron de severos maltratos a manos de sus padres en Nueva Inglaterra, otros adultos habrían estado dispuestos a responder”. Las conclusiones de Demos fueron alabadas en su tiempo. Pero al igual que su argumento del Ministerio Público este último razonamiento padece de la misma idealización sobre el pasado de su nación. Si otros adultos no estuvieron dispuestos a responder se debió simplemente a que en aquella época aún no surgía el movimiento social de la protección a la infancia. La indiferencia de parte de la sociedad que yo mismo padecería exactamente dos siglos después de la independencia de la Unión Americana, como lo demostré en mi anterior libro, pone en evidencia la falacia del argumento de Demos.\nUna vez que deMause descartó a todos aquellos que argumentaban a partir del argumentum ex silentio quedaron nueve historiadores que entregaron artículos para su libro, aunque aún algunos de éstos mostraron reticencias en publicar toda la evidencia hallada. Antes de la publicación, los nueve contribuyentes —diez junto con deMause— circularon sus artículos entre sí. La mayoría quedaron estupefactos con el capítulo inicial de deMause, cuyas primeras líneas se harían famosas en el estudio de la psicohistoria:\nLa historia de la infancia es una pesadilla de la que hemos empezado a despertar hace muy poco. Cuanto más se retrocede en el pasado, más bajo es el nivel de la puericultura y más expuestos están los niños a la muerte violenta, el abandono, los golpes, el terror y los abusos sexuales. Nos proponemos a recuperar aquí cuanto podamos de la historia de la infancia a partir de los testimonios que han llegado hasta nosotros.\nUna vez superada la impresión inicial, algunos de los contribuyentes no querían que sus artículos aparecieran al lado del capítulo inicial de deMause, y, como dije, Basic Books rompió su contrato. Pero como deMause ya era dueño de una editora decidió publicarlo él mismo.\nSi bien los contribuyentes finalmente aceptaron que sus artículos aparecieran bajo una sola cubierta, las reseñas de las revistas especializadas en historia fueron muy hostiles. Incluso una revista de centro-izquierda como New Statesman denostó a deMause: “Su verdadero mensaje es algo que se acerca más a la religión que a la historia, y como tal es inasequible para los no creyentes. Por otra parte, sus colegas contribuyentes de Historia de la infancia tienen mucho más información histórica que ofrecer”. A algunos reseñadores les llamó la atención el cuerpo de evidencia sobre el maltrato a niños en siglos pasados, pero supusieron que investigaciones futuras colocarían a tal evidencia en un contexto mucho más benigno. “Ariès mismo”, escribió deMause, “siguió convencido de que la infancia del ayer era el paraíso de los niños”.\nEl capítulo inicial del libro coordinado por deMause se tituló “La evolución de la infancia”. Lo que más le llamó la atención a deMause es que, de las reseñas publicadas sobre ese capítulo en inglés, traducido al alemán, francés, italiano, español y japonés, ningún reseñador increpó la evidencia en cuanto tal; sólo sus conclusiones. “Ni un solo reseñador de ninguno de los seis idiomas en que el libro fue publicado escribió sobre cualquier error en la evidencia que presenté, y ninguno presentó ninguna evidencia de fuentes primarias que contradijera alguna de mis conclusiones”. Como veremos en los excursos, las teorías de deMause no están exentas de errores. Los hay, y muchos. Pero las verdaderas faltas en su legado no las vieron este tipo de críticos que se apresuraron en adjudicarle falsas culpas. Respecto a las reseñas publicadas, deMause escribió:\nComo era inverosímil que yo pudiera describir la infancia de todo aquel que hubiera vivido en Occidente por un período de dos milenios sin cometer errores, fue muy decepcionante para mí que las emociones de los reseñadores hubieran ofuscado completamente sus capacidades críticas. Ningún reseñador parecía estar interesado en la evidencia en lo absoluto.\nCierto que los hubo magnánimos como Lawrence Stone, quien en noviembre de 1974 escribió en New York Review of Books: “El problema es cómo evaluar un modelo tan intrépido, tan provocativo, tan dogmático, tan entusiasta, tan contumaz y sin embargo tan documentado”. Pero la mayoría se adhirieron al sentido común, como lo hizo E.P. Hennock en una revista especializada:\nQue los hombres de otras épocas pudieran comportarse de manera muy distinta a nosotros y sin embargo ser no menos racionales o cuerdos ha sido un concepto básico entre los historiadores desde hace mucho. Pero esto no cabe en la cabeza de deMause. Las prácticas normales de las sociedades pasadas son constantemente explicadas en términos de psicosis.\nUna vez más, se deja al lado la evidencia en cuanto tal para proclamar el sentido común, el cual se da por sentado. A pesar del rechazo en la academia, en las siguientes décadas el análisis a las teorías demausianas fue realizado por sus colegas que aportaban artículos al Instituto de Psicohistoria. Más de veinte estudiosos versados en el tema hicieron una crítica constructiva del legado de deMause. El primer académico que evaluó exhaustivamente su trabajo fue Glenn Davis en Childhood and history in America. Davis concluyó: “Creo que la teoría psicogénica de la historia ha pasado su prueba inicial y se mueve a una nueva etapa de desarrollo”. El establishment académico pensaba lo opuesto. The American Historical Review llamó a Davis “un converso” y The Journal of American History publicó: “Si deMause parece ser el Pangloss de la historia de la infancia, con su libro Davis tiene derecho a proclamarse su Cándido”. Davis se sintió muy herido. Abandonó la psicohistoria para continuar sus estudios de doctorado, pero poco después se suicidó saltando por el Puente George Washington.\nAsí que la crítica constructiva hubo de reducirse a la misma revista que publicaba deMause. Dada la discrecionalidad de los contribuyentes esta situación conllevó a que los aspectos más débiles, e incluso fallidos, de la teoría demausiana no fueran criticados (como dije, en los excursos tercero y cuarto haré yo mismo la crítica). Aparecieron evaluaciones doctas de la evidencia que deMause había presentado sobre el trato a los niños en el pasado. William Langer, Richard Trextler, Barbara Kellum y R.H. Helmholz respaldaron la evidencia sobre el infanticidio. Uno de los aspectos más interesantes de esta segregación entre académicos ortodoxos y quienes se mueven en el círculo de deMause es que las enciclopedias de hoy día, como la Britannica de 2007, siguen afirmando que el infanticidio se realizaba por pobreza. Langer y los otros autores demostraron que la gente rica cometía infanticidio a una escala mayor que los pobres. Este es uno de los problemas que surgen cuando la academia decide ignorar un campo de estudio. Entre los psicohistoriadores, en Alemania Friedhelm Nyssen escribió Die Geschichte der Kindheit bei L. DeMause, donde examinó las referencias bibliográficas que pudo rastrear de los trabajos de deMause. Otro alemán, Aurel Ende, se concentró en verificar las fuentes históricas sobre las golpizas a los niños alemanes por sus padres. Raffael Scheck examinó más de setenta autobiografías de alemanes nacidos entre 1740 y 1820 y confirmó los hallazgos de Ende. Teniendo en mente la clase de Ross sobre el apego con el perpetrador, es interesante que Scheck escribiera: “En la mayoría de las autobiografías puede sentirse cuánto amaban los hijos a sus padres a pesar de que eran fríos, golpeadores y abusivos”. El apego hacia la figura del padre permea tanto la psique humana que no debe extrañarnos la identificación social con el perpetrador. Por ejemplo, en un par de trabajos en la revista de deMause, Karen Taylor documentó detalladamente cómo los sectores conservadores se opusieron al movimiento en contra de la violencia a los niños decimonónicos. Elizabeth Pleck estudió más de una centena de autobiografías, diarios y cartas de estadounidenses escritas entre 1650 y 1900 en Domestic tyranny: the making of American social policy against family violence from colonial times to the present, y cuantificó sus hallazgos. Es interesante notar que, según Pleck, en la primera mitad del siglo XIX los padres comenzaron a cambiar de pegarles a sus hijos con objetos de castigo a darles nalgadas. El estadounidense Joseph Ilick, quien había contribuido con uno de los capítulos de Historia de la infancia, escribió en 1985: “DeMause creó un interés en la historia de la infancia que no existía antes, y ha sido la fuente original de inspiración en este país para la mayoría de los estudios eruditos sobre la infancia desde la década anterior”. Peter Petschauer, un psicohistoriador alemán, expandió con gran detalle cómo era la empañadura y otras barbaridades de la educación alemana. Otros investigadores de la infancia europeos también se pronunciaron sobre el trabajo de deMause: Katharina Rutschky, Alice Miller y Linda Pollock. Miller aceptó el material de deMause y sus conclusiones. Rutschky sólo aceptó la evidencia pero rechazó sus conclusiones. Pollock rechazó ambas.\nAunque Rutschky es autora de libros sobre la historia de la pedagogía, y quien acuñó el término “pedagogía negra” que popularizó Miller y que tan útil me fue en mi libro anterior, diré sólo unas palabras sobre la otra autora, Linda Pollock. Su libro Forgotten children: parent-child relations from 1500 to 1900 es el más citado para negar la tesis demausiana de que el trato a los niños ha sido diferencial en el pasado. Según Pollock: “Con raras excepciones, los niños parecen haber estado bastante apegados a sus padres como infantes y continuaron manteniendo un profundo afecto hacia ellos”. Pollock no parece tener conocimiento de que, como en otros mamíferos, nuestra misma biología nos predetermina a que nos apeguemos a nuestros progenitores independientemente de su conducta. No obstante, la crítica más pertinaz que deMause hace de Pollock es que su estudio se basó en diarios de los padres mismos. “Un método similar sería construir una historia estadística de la criminalidad por medio de ignorar todos los reportes policiales y basarse solamente en los diarios de los criminales para establecer las estadísticas del nivel del crimen”. A pesar de realidad tan elemental, muchos reseñadores consideraron el libro de Pollock como definitivo en el campo.\nEn la actualidad el fenómeno de estudiar la historia de la infancia continúa, tanto de parte de psicohistoriadores como de historiadores más académicos; por ejemplo, un estudio de Colin Heywood. Pero es precisamente por libros como el de Heywood, que aceptan la evidencia histórica de maltratos a la infancia aunque discrepan de las conclusiones de deMause, lo que me ha convencido que este último encontró una veta de oro que aún le resta mucho de explotar. DeMause termina su artículo retrospectivo de 1988 señalando que, a pesar de su rechazo en la academia, tanto su capítulo introductorio en Historia de la infancia como los libros de Alice Miller y otros autores populares a favor de los niños son leídos por un importante nicho de la sociedad.\nLa tesis central en psicohistoria es que la dinámica de emergencia social es psicogénica: radica en el trato a los niños; no es económica. DeMause no se hace ilusiones. Como Thomas Kuhn, sabe perfectamente que las revoluciones de paradigma se logran gradualmente mientras los defensores del viejo paradigma van muriendo y son reemplazados por individuos nuevos. “Si la historia de la infancia y la psicohistoria significan algo”, escribe deMause, “es la reversión de la mayoría de las flechas causales usadas por los historiadores hasta la fecha”. En otras palabras, la manera de ver el mundo en las humanidades y ciencias sociales se encuentra de cabeza, y la psicohistoria vuelve a poner los pies en la tierra. Las relaciones entre padres e hijos han determinado los aspectos sociales, políticos, económicos y de derechos humanos en todas las civilizaciones del mundo. A diferencia de los hallazgos de Darwin sobre el organismo y su medio ambiente, en el Homo sapiens el mundo exterior no moldea de modo tan definitivo su devenir como lo hace la propia emergencia psíquica (como veremos en el resto del libro). En una sola oración, el hallazgo principal de la psicohistoria es que la historia académica falla en reconocer el profundo papel que, en el devenir humano, juega el amor de los padres hacia sus hijos.\nLa psicohistoria sigue siendo, a principios del siglo XXI, un campo controversial de investigación. No obstante, al momento de escribir se imparten cursos de psicohistoria en la Universidad de Boston y en otras universidades de Nueva York, y The Journal of Psychohistory ha sido publicada por más de treinta años.\nPublicado por Chechar en 18:54 5 comentarios:\nEtiquetas: Capítulos de mi 4º libro, Psicohistoria


Me gusta el sí al cambio - Levante-EMV\njosé vicente berlanga 08.06.2016 | 04:15\nEn medio de la confusión creada por el gran desertor del centro y por el falso redentor planetario „los amigos de hecho Mariano y Pablo„ me gusta el lema positivo de mi partido, el PSOE, y de mi candidato, Pedro Sánchez, convocando a los españoles a refrendar con un gran sí las esperanzas de cambio. Esta democracia nuestra, tan imperfecta como quieran pero levantada con la lucha y el esfuerzo de millones de españoles, está pinzada. PP y Podemos son los artífices. El autor del libreto, Julio Anguita, subió a escena y se fundió en un abrazo con el actor principal de la representación, Pablo Iglesias. Ya sabemos de dónde le viene a Iglesias su cariño hacia todo lo que huele a socialista. No sabe que volver a soñar el sueño de otro, un sueño caducado, proyecta sobre la sociedad la pesadilla del anticambio.\nPor eso está Mariano tranquilo, porque sabe que el líder de Podemos nunca quiso de verdad un Gobierno a la valenciana. Porque en la Comunitat Valenciana sí funciona un cambio que elimina privilegios y devuelve derechos a las personas. Sólo hay que ver el berrinche que tienen Bonig y los suyos. Acostumbrados a la política más rancia del ordeno y mando, en el PP no entienden que la Generalitat y el Ayuntamiento de Valencia, entre otras instituciones, funcionen bien gracias al entendimiento de PSPV-PSOE, Compromís y Podemos. Ahora, en la contienda electoral, lícito será que cada partido subraye su especial atractivo, su singularidad. Pero estos últimos cuatro meses han puesto de manifiesto que para alumbrar el cambio estatal serán necesarias no pocas dosis de madurez, talante negociador y generosidad. Poner a las personas, no a las aspiraciones de partido, en primer lugar, abrirá el camino.\nEn las últimas semanas he recibido muestras de que son muchos los que esta vez apoyarán al PSOE porque quieren asegurar el cambio. En una semana tras el 26J puede haber nuevo gobierno. Los parados de larga duración, las mujeres discriminadas o sin trabajo, los jóvenes desempleados, los dependientes, las comunidades autónomas infrafinanciadas no pueden esperar más, no quieren excusas fundamentalistas ni la reedición de experimentos caducados. Por eso me gusta el lema de mi partido, porque no es un lema partidista, es un refrendo positivo. Me gusta decir, con humildad y esperanza, «Sí al cambio».


LA VENTOSATERAPIA SE HA UTILIZADO DESDE ÉPOCAS REMOTAS EN CHINA, EGIPTO Y MEDIO ORIENTE\nEn su popular anuncio en TV para la marca deportiva Under Armour, el nadador olímpico incluso aparece haciendo gestos de dolor cuando se le coloca un vaso en llamas en la piel. El método, que consiste en aplicar ventosas -vasos de vidrio- calientes sobre la piel para crear succión e introducir calor en el organismo, es un antiguo tratamiento llamado “ventosaterapia”. Otros atletas de EE.UU. aseguran que la terapia les ayuda.\nQuienes apoyan que esta forma de medicina alternativa aseguran que ésta promueve la circulación sanguínea para disminuir una serie de trastornos médicos, como la hinchazón y el dolor. Según el sitio médico WebMed, la ventosaterapia se ha utilizado desde épocas remotas en China, Egipto y Medio Oriente. “Uno de los textos médicos más antiguos del mundo, el Ebers Papyrus, describe cómo los antiguos egipcios utilizaban la ventosaterapia en el año 1550 a.C.”, dice WebMed.\nLa terapia puede llevarse a cabo de dos formas: la seca, que sólo lleva a cabo succión, y la mojada, que usa una combinación de succión y sangrado controlado. El método requiere encender un algodón empapado en alcohol e introducirlo en la ventosa. Cuando las llamas se extinguen se coloca el vaso boca abajo sobre la piel del paciente.\nEntre la comunidad médica, muchos se muestran escépticos de los supuestos beneficios de la ventosaterapia. Y hasta ahora, los informes sobre su éxito son principalmente anecdóticos. En 2012, una revisión de estudios publicada en la revista PLoS ONE sugirió que la terapia podría tener más efectos que los de un mero placebo.\nLos investigadores chinos y australianos analizaron los resultados de más de 100 estudios sobre la terapia, que habían sido publicados entre 1992 y 2010. Concluyeron que el método podría tener beneficios en ciertos trastornos -como parálisis facial y espondilosis (un trastorno de la columna vertebral)- si se le combinaba con otros tratamientos como acupuntura o medicamentos.\nLos investigadores, sin embargo, reconocieron que muchos de los estudios que habían revisado contenían márgenes de error.?


Gestión Turística del Patrimonio Cultural y Natural | Gestión Turística del Patrimonio Cultural y Natural\nOferta académica > Gestión Turística del Patrimonio Cultural y Natural\nCon la Especialidad de Gestión Turística del Patrimonio Cultural y Natural aprenderás los aspectos más relevantes de la gestión y la innovación vinculadas al patrimonio cultural y natural de un territorio para crear y promocionar proyectos turísticos memorables.\nEn el CETT-UB queremos dar solución a las dificultades que atraviesa actualmente el sector turístico cultural. Estas dificultades están producidas por los cambios en los hábitos de consumo, la digitalización, la sostenibilidad y la fuerte competencia entre los diferentes destinos turísticos.\nPara responder a esta nueva realidad, las organizaciones y los destinos turísticos, deben incorporar especialistas en la innovación y creación de productos turísticos, capaces de poner en valor sus recursos patrimoniales naturales y culturales.\n¿Quieres dar respuesta a estos retos aprovechando de manera innovadora los recursos del patrimonio cultural y natural?\nGracias a los conocimientos y habilidades adquiridos en este máster:\nCrearás relatos atractivos para promocionar los diferentes tipos de patrimonio cultural y natural.\nAprenderás los aspectos más relevantes de la innovación aplicada a la gestión de recursos patrimoniales, gracias a una formación científica, tecnológica y de gestión.\nConocerás todas las herramientas para la promoción y comunicación de productos turísticos culturales y naturales.\nProfundizarás en técnicas como el storytelling, los recursos de mediación como la museografía interactiva, o incluso el edutainment, una novedosa manera de aprendizaje que combina educación y entretenimiento.\nAprenderás aspectos como la inclusión para diseñar experiencias aptas para todos los públicos.\nIntegrarás la sostenibilidad como pilar indiscutible del desarrollo turístico.\n¡Conviértete en un agente turístico y descubre cómo impulsar y promover el mundo del patrimonio, los recursos culturales y naturales, y diseña experiencias memorables que se ajusten a las necesidades de los nuevos viajeros!\n¿POR QUÉ ESTUDIAR LA ESPECIALIDAD EN GESTIÓN TURÍSTICA DEL PATRIMONIO CULTURAL Y NATURAL?\nCon esta especialidad conocerás los aspectos más relevantes de la innovación aplicada a la gestión de los recursos patrimoniales. Adquirirás una formación científica, tecnológica y de gestión sobre el turismo cultural y su relación con el patrimonio cultural y natural.\nGracias a la especialidad en gestión del patrimonio cultural y natural, entenderás el concepto de patrimonio como una oportunidad para la innovación y la creatividad.\nEl conjunto de sus asignaturas te permitirá comprender la planificación turística, la sostenibilidad, la comunicación y marketing, la valorización de los recursos patrimoniales y la innovación en los modelos de gestión. Todos ellos elementos estratégicos que contribuyen a la diferenciación en un sector muy competitivo y dinámico.\nINNOVA EN CULTURA PARA PRESERVAR EL FUTURO\nCrearás una cultura de innovación: conocerás las características de los procesos de innovación para incorporarlas a tu cultura de trabajo. Todo ello te orientará hacia el desarrollo y valorización de nuevos productos, servicios y proyectos turísticos basados en un uso sostenible de los recursos patrimoniales culturales y naturales.\nPodrás crear experiencias innovadoras y disruptivas: combinando las herramientas de transformación digital y las últimas tendencias del sector como la museografía digital, la virtualización o la creación de experiencias inmersivas en los productos turísticos asociados a la cultura, y la nueva cultura del ocio.\nDiseñarás y comunicarás experiencias memorables diferenciales: gracias a los contenidos orientados al diseño, la comercialización y la comunicación de experiencias disruptivas basadas en el storytelling y el storydoing.\nFormarás parte de la nueva generación de líderes turísticos: la especialidad del Máster te proporcionará las hard y las soft skills necesarias para innovar en la gestión turística, para que puedas dar respuesta a los objetivos y retos del sector en los ámbitos del patrimonio cultural y natural.\nDesign thinking o el visitor journey: son herramientas con las que desarrollarás tus competencias creativas y de trabajo, en equipo a la vez que aplicarás los conocimientos adquiridos.\nAprenderás a tomar decisiones clave: adquirirás conocimientos actualizados para comprender la relaciones entre el sector cultural y la gestión de los recursos naturales con el sector turístico.\nAprenderás a integrar la cultura y los recursos naturales como elementos territoriales diferenciales, proporcionándote las nociones clave para la toma de decisiones en la gestión turística ante contextos dinámicos e inciertos.\nElegirás un sector con futuro: formarte en este sector te asegurará una carrera profesional de éxito. La mayoría de nuestros estudiantes encuentran trabajo una vez terminan el Máster o promocionan dentro de su organización o empresa.\nAPRENDERÁS DIRECTAMENTE DE LOS PROFESIONALES\nTe formarás con los mejores: el Máster cuenta con un claustro docente único, con una reputada y sólida trayectoria tanto profesional como académica. Además, participan colaboradores en activo que aportan su experiencia a través de casos de estudio.\nAdquirirás una visión holística del sector: los contenidos del curso, las visitas a empresas, las actividades formativas del CETT-UB, sus profesores y los colaboradores que visitan el aula, harán que adquieras una visión integral del turismo y sus efectos en el territorio.\nParticipar activamente en actividades transversales del sector como las sesiones de soft skills, el CETT Smart Tourism Congress Barcelona, el Observatorio de Turismo del CETT-UB, el seminario “Contemporary Issues in Tourism” o el CETT Talent.\nAplicarás tus conocimientos en casos reales: podrás poner en práctica los conocimientos adquiridos participando en proyectos con instituciones partners del CETT-UB como la Organización Mundial de Turismo, el Ayuntamiento de Barcelona o la Diputación de Barcelona.\nPercibirás el sector de cerca: el Máster incluye multitud de visitas experienciales a empresas, instituciones, organizaciones y destinos turísticos.\nAlgunas de las instituciones que colaboran con el Máster aportando su experiencia son la Casa Vicens, obra de Antoni Gaudí y Patrimonio Cultural; la Fundación La Pedrera, Patrimonio Cultural de la Humanidad; la Agencia Catalana de Turismo; la Agencia Catalana del Patrimonio Cultural; la Creative Tourism Network; el recinto modernista Sant Pau; el Centro de Arte Digital Ideal; o Naturalwalks, empresa asesora de El Celler de Can Roca o la Fundación Mas Miró de Montroig.\nCrearás y fortalecerás una red profesional única (networking): el contacto con expertos del sector turístico y con tus compañeros de clase te permitirá crear una red propia a escala nacional e internacional, que te ayudará a promover tu carrera profesional. Asimismo, la red única de Alumni CETT te permitirá conectar con más de 19.000 profesionales del sector presentes en todo el mundo.\nAlgunas de las empresas donde nuestros estudiantes han realizado prácticas son: la Dirección General de Turismo de Cataluña, la Tourism Network ,el Museo Nacional de la Ciencia y de la Tècnica de Cataluña y la Agencia Catalana del Patrimonio Cultural entre otros.\nUna titulación oficial única: es el único Máster Oficial de Innovación de Gestión Turística otorgado por la Universidad de Barcelona y el CETT. Reconocido académicamente dentro y fuera de España, que además te dará acceso a los estudios de doctorado.\nPodrás realizar una triple especialización, si quieres, combinando las tres especialidades del Máster: Gestión Turística del Patrimonio Cultural y Natural, Gestión Turística del Patrimonio Culinario y Gastronómico, Gestión Turística de los Destinos Urbanos. ¡Pregúntanos sin compromiso!\nOrientación a la investigación: es el único máster que ofrece una base de investigación, que se fundamenta en la amplia trayectoria de los Grupos de Investigación del CETT y en su producción científica. Deberás cursar dos asignaturas orientadas a la investigación.\nOrientación profesional: el Máster te permite realizar prácticas curriculares y extracurricarles. Si optas por las prácticas, conocerás diferentes propuestas turísticas y modelos de negocio donde podrás aplicar los conocimientos adquiridos en empresas líderes del sector. El CETT-UB cuenta con más de 900 convenios de colaboración para el desarrollo de estas prácticas.\n¿QUÉ OBJETIVOS ALCANZARÁS CON LA ESPECIALIDAD EN GESTIÓN TURÍSTICA DEL PATRIMONIO CULTURAL Y NATURAL?\nEl objetivo general de la Especialidad de Gestión Turística del Patrimonio Cultural y Natural es formarte profesionalmente como especialista con conocimientos en innovación para tomar decisiones estratégicas en organizaciones, instituciones, empresas y destinos turísticos vinculadas al patrimonio cultural y natural.\nQueremos aportar los conocimientos necesarios para que puedas coordinar a los distintos agentes turísticos, públicos y privados, implicados en la comercialización y la comunicación de los destinos y tipos de turismo cultura y crear destinos turísticos de valor diferencial.\nAportar un perfil profesional intervenir en las diferentes fases de la mediación didáctica del patrimonio y su aplicación en el sector turístico.\nInteriorizar conocimientos sólidos relacionados con los procesos de innovación y disrupción en el ámbito de la gestión turística del patrimonio cultural y natural.\nAprender las competencias para la organización de equipos de carácter multiprofesional que desarrollen proyectos dirigidos al uso y promoción del patrimonio cultural y natural, desde la óptica del turismo cultural.\nAcercar a los conocimientos propios de la metodología científica, para aplicar correctamente las herramientas de investigación.\nDotar de unas bases suficientes para comprender todos los procesos que forman parte de la I+D+I en turismo. Integrar todos los aspectos interdisciplinarios de la investigación y del diseño de productos y servicios turísticos innovadores.\nAportar los instrumentos y las técnicas para el análisis y diagnóstico de los retos estratégicos actuales y futuros del sector turístico y cultural.\nProporcionar las herramientas para que puedas formular estrategias innovadoras y creativa para garantizar la competitividad y sostenibilidad del sector.\n¿QUÉ COMPETENCIAS ADQUIRIRÁS CON LA ESPECIALIDAD EN GESTIÓN TURÍSTICA DEL PATRIMONIO CULTURAL Y NATURAL?\nLas principales competencias que desarrollarás en esta especialidad son:\nPlanificar estrategias y acciones de comercialización y comunicación de proyectos del patrimonio cultural y natural.\nTransformar ideas y conocimientos en valor para el cliente, generando resultados sostenibles para las organizaciones turísticas y patrimoniales.\nComprender los principios del turismo y la gestión cultural, la importancia de su impacto sociocultural y medioambiental.\nDiseñar actividades innovadoras, así como promover y divulgar posibilidades turísticas basadas en los recursos culturales, naturales y patrimoniales.\nIntegrar los recursos naturales y culturales en la planificación territorial usando criterios sostenibles.\nElaborar documentos y medios interpretativos para Diseñar proyectos de turismo cultural y realizar material informativo y de divulgación, así como publicaciones para que el público conozca, comprenda y valore el patrimonio.\nImpulsar actividades para la promoción turística del patrimonio cultural y natural.\nDesarrollar y aplicar métodos e instrumentos innovadores de gestión de las organizaciones turísticas y patrimoniales.\nAnalizar y evaluar el potencial turístico de los recursos culturales y del territorio, para el diseño de productos, servicios y proyectos innovadores.\nDominar las técnicas de la comunicación oral y escrita para la transmisión de información, ideas y opiniones. de la comunicación oral y escrita para la transmisión de información, ideas y opiniones.\nLa Especialidad de Gestión Turística del Patrimonio Cultural y Natural, se focaliza en la innovación aplicada a la gestión turística del patrimonio cultural y natural, para dinamizar un territorio a través del vínculo entre el turismo y sus recursos patrimoniales tangibles e intangibles.\nEl conjunto de asignaturas te permitirá entender la relación entre la cultura, la naturaleza y el turismo, como elementos claves del ocio del siglo XXI. Una relación que requiere de la incorporación de criterios innovadores, sostenibles e inclusivos como elementos estratégicos para diferenciarse en un entorno competitivo y dinámico.\nDURACIÓN El plan de estudios del Máster Oficial de Innovación de la Gestión Turística en cualquiera de sus especialidades tiene una duración de un curso académico equivalente a un año.\nEl Máster se dirige a todas aquellas personas que quieran profundizar en sus conocimientos de gestión, dirección e innovación aplicados al desarrollo turístico y la valorización del patrimonio cultural y natural. Personas que quieran dar respuesta a los nuevos caminos que se están dando en el mundo de la cultura, la gestión de los recursos naturales y el turismo.\nAl terminar tus estudios podrás desarrollar tu carrera profesional en:\nEmpresas turísticas especializadas en temas culturales\nOrganismos turísticos como oficinas de turismo, patronatos, ayuntamientos, consejos comarcales, diputaciones\nEspacios culturales de uso turístico como museos, centros de interpretación, parques culturales, etc.)\nEspacios naturales como parques naturales, aulas de naturaleza y ecomuseos\nGuía de espacios culturales y naturales\nExperto e intérprete turístico en el ámbito de la cultura y el patrimonio\nResponsable de departamentos de cultura y gestión de recursos naturales con fines turísticos\nEmprendedor en los ámbitos de la gestión turística de los recursos patrimoniales culturales y naturales


Ander Mirambell, 23º en Park City | Avance Deportivo\nTu derecho al deporte | Actualizado: jueves 17 junio 2021, 13:48\nAnder Mirambell, 23º en Park City\nAnder Mirambell. Fuente: AD\nEl piloto de skeleton español ha finalizado en 23ª posición en la 5ª prueba de la Copa del Mundo 2015-16.\n17 de enero de 2016, 21:19\nAnder Mirambell ha llegado en 23º lugar en la 5ª prueba de la Copa del Mundo 2015-16, celebrada en la pista estadounidense de Park City. Una salida poco agresiva sobre la nieve y un error en la entrada de la 6ª curva han dejado sin opciones al barcelonés de estar entre los 20 mejores del mundo por 2ª semana consecutiva.\nMirambell ocupa en estos momentos la 21ª plaza en la general de la máxima división internacional. La próxima semana la competición continuará en Norteamérica, en el circuito canadiense de Whistler, donde ya compitió en los JJOO de Vancouver 2010.\nAnder Mirambell. Fuente: EPA\nEl resultado final ha dejado “algo decepcionado” al deportista catalán, ya que “la semana había ido muy bien y habíamos visto muy factible estar en el top-20, donde esperábamos haber entrado”. La carrera ha sido muy igualada, como lo demuestra el hecho de que entre el 10º y el 24º clasificado en la 1ª manga la diferencia haya sido escasamente de 7 décimas y la separación con los 20 mejores, tiempo marcado por el australiano John Farrow, ha sido de 2 décimas.\nMirambell ha reconocido que esperaba “haber sido un punto más rápido en la salida, ya que ahí se me han ido unas centésimas valiosas en la parte inicial. Una vez analizada la carrera creo que tendría que haber dejado correr más el trineo y no haber maniobrado tanto, que es algo clave cuando estás compitiendo con nieve”.\n“Aún así, la dirección del trineo y la trazada de las líneas durante la bajada ha sido la correcta, pero en estos circuitos con tanta velocidad media hay que dejar que el trineo coja altura y vuele y hacer lo justo, y he maniobrado algo más de la cuenta”, ha dicho.\nEl piloto ha asegurado que en esta prueba se queda “con el aprendizaje del comportamiento de mi nuevo trineo sobre la nieve. Creo que he sido competitivo durante buena parte de la bajada, ya que hasta la última parte del circuito he estado en el top-20. Lástima del frenazo que he tenido a la salida de la curva 6, que me ha impedido llegar con gran velocidad a la parte final. Por un lado me quedo con sensación de mala leche, pero sé que eso me ayudará a mejorar para las próximas pruebas”.\nImpulsan un centro de referencia en España para la clasificación de deportistas con discapacidad visual\nAndalucía Olímpica conmemora los 100 años de la primera medalla olímpica andaluza


Autoconocimiento y autoestima - Página 4 - Freebooks\nLeer ¿Soy pequeña? Men kicijikmi?: Libro infantil ilustrado español-turcomano (Edición bilingüe) (Spanish Edition) PDF, azw (Kindle), ePub, doc, mobi\nElige alternativas que den solución a los problemas identificados. Esto es un mito, una creencia basada en la suposición de que al llegar a la tercera edad todo cambia y se detiene. Una persona valiosa es alguien que vive de acuerdo con los valores en los que cree. Se manifiesta por un malestar que desemboca en la necesidad de fumar, estableciendo así un círculo vicioso cada vez más potente y de mayor frecuencia. Cuidar la salud del individuo en forma personalizada, integral y continua teniendo en cuenta sus necesidades y respetando sus valores, costumbres y creencias. 3.\nDescargar Aguaviva y Morena / Jelly Fish and Moray (El Volcan / the Volcano) (Spanish Edition) PDF\nObjetivos específicos • Separar las autocomunicaciones positivas de las negativas. hazlo poco a poco”. • Descubrir la influencia del estilo atribucional en la autoestima. Así, fortalecer la familia es una condición sine qua non de superación de la pobreza. Socialización familiar frente a socialización del medio cultural: a) Seno familiar: obediencia, valores familiares, pautas educativas, roles padres, factores familiares (normas claras, coherentes, razonadas, expectativas realistas, existencia de hermanos para ensayar roles, muestra de habilidades sociales…) b) Medio cultural: externo, sobre todo la escuela como fuente de experiencias para la socialización (conocimientos, sentimientos, comportamientos prosociales…). · Robert A.\nLeer Moka. El gato que queria volar (Autoestima/ Self Esteem) (Spanish Edition) PDF, azw (Kindle), ePub\nfebrero 21, 2009 admin Autoconocimiento y autoestima\nLos siguientes cuatro ejemplos de sesiones corresponden a las sesiones de formación de adultos y pequeñas comunidades de fe y las sesiones para estudiantes de primaria. El amor es la palabra clave en el sistema preventivo en la pedagogía manyanetiana, El amor de los esposos así como el amor a los hijos o alumnos tiene que traducirse en una dedicación totalmente entregada. Sabiendo que la buena preparación de un proyecto es sinónimo de éxito posterior en la presentación de una idea o producto repasaremos las claves para lograr el éxito y romper las barreras comunicativas que a veces se nos presentan.\nLeer A-Z of Your Head PDF, azw (Kindle), ePub, doc, mobi\nSólo hemos querido exponer nuestra opinión, valoración y consejo sobre la felicidad, libre de interpretación o variación para cualquiera de nosotros. Mega, grandes, medianas, micro o pequeñas empresas. · Ambiente externo. Descubre cómo puedes aprender PNL desde cero desde la comodidad de tu hogar, manejando tus tiempos y comenzar HOY MISMO a mejorar tu vida el ciento por ciento, conociendo y aplicando los recursos de la PNL con Secretos prácticos para que funcionen sus poderosas técnicas en aspectos tales como Autoestima, Creencias, Motivación, Comunicación, Metas y mucho ,pero mucho más!\nDescargar El Gorila Razan (Spanish Edition) PDF, azw (Kindle), ePub, doc, mobi\nTERCER PERIODO Cognitiva: Comprende la importancia de respetar las normas establecidas en los lugares en los cuales convive. El entrenador es el t�cnico, y por tanto, asume como l�der toda la responsabilidad en esta parcela. La familia ya que de esta nace, crece y se desarrolla las relaciones más profundas, significativas y permanentes de la vida. Mediante una ordenación temática clásica, aparecen 5 grupos: Se considera entonces que la educación de los padres requiere de antemano un adecuado conocimiento del sistema familiar como grupo humano y sistema de comunicación interpersonal, así como obtener datos precisos de cada familia en particular.\nDescargar en línea El Hombre Invisible/ the Invisible Man (Sopa De Libros/ Book Soup) (Spanish Edition) PDF\nHecho que deberíamos tener presente, progenitores y docentes, en cada uno de nuestras interacciones, pues, aquellas conductas que día a día ofrecemos a nuestros chavales, serán tomadas como modelos conductuales para gestionar sus interacciones o relaciones con los otros. Los adultos principalmente, estamos familiarizados con realizar proyectos de trabajo, los niños y adolescentes proyectos escolares, pero casi nunca se nos enseña la importancia de desarrollar un proyecto de vida personal. • Hablar de crear un proyecto de vida puede resultar un tanto difícil, ya que existen individuos que creen que su futuro ya está, determinado por su familia, su lugar de origen, su nivel socioeconómico, alguna carencia afectiva, la suerte, y todo lo anterior limita la posibilidad de planificar. • Independientemente de que los adolescentes se caracterizan por vivir el aquí y el ahora, y tener poca percepción del riesgo, es la etapa en la que tendrán que planificar y llevar a cabo acciones que influirán en su futuro económico, familiar y social.\nLeer en línea Cuentos para descubrir inteligencias (Padres y maestros) PDF, azw (Kindle), ePub, doc, mobi\nDesarrollar habilidades organizativas para la recepción, atención y traslado del paciente de acuerdo con las necesidades afectadas. Desasociando jubilación a mitos y prejuicios. Las actividades Parescolares son el conjunto de acciones convergentes a las académicas; por su naturaleza atienden los aspectos intelectuales, socio-afectivos y físicos en la formación integral del bachiller. En la plenaria de equipos el maestro debe de ir puntualizando las oportunidades de mejora de acuerdo a las aportaciones.\nLeer en línea What I Look Like When I Am Happy/Como Me Veo Cuando Estoy Contento (Let's Look at Feelings (Spanish)) (Spanish Edition) PDF\nLas del segundo grupo no encontraton ninguna comida en el laberinto durante los dos primeros días (fueron alimentadas en sus cajas durante este tiempo), pero el fueron recompensadas por los recorridos con éxito a partir del tercer día. Informar simplemente lo que ha sucedido, los sentimientos no aparecen, contenido informativo. Esto se configura como un círculo vicioso, pues al explorar menos, el bagaje experiencial es más limitado, las expectativas son más negativas y, por tanto, su actuar frente a los desafíos tiende a ser menos eficiente, condición que retroalimenta su percepción negativa de sí, restringiendo más aun su exploración y el desarrollo de habilidades.\nDescargar 27 latidos PDF, azw (Kindle), ePub, doc, mobi\nfebrero 20, 2009 admin Autoconocimiento y autoestima\nSe ha utilizado como fuente de referencia la obra del autor Robert E. El esquema corporal: supone la idea que tenemos de nuestro cuerpo a partir de las sensaciones y estímulos. Es este un espacio (el domicilio) y un tiempo (la visita) durante el cual se trabaja la organización colectiva de la vida común y la estimulación cognitiva de todas las áreas de aprendizaje por medio de la experimentación de formas de relación que habitualmente no se manifiestan.\nLeer Boca Baba (Pequeño Fragmenta) PDF\nTradicionalmente esto hab�a sido as� hasta la edad escolar, los 6 a�os, donde la escuela, como instituci�n, era la encargada de proporcionar un contexto social m�s amplio a la vez que transmit�a las pautas culturales propias del entorno social del ni�o. El prejuicio surge por conveniencia, para discriminar, descartar o dominar a otras personas o aceptarlas preferentemente, sin tener remordimientos y sin reflexionar si eso es bueno o malo, o si es una opinión objetiva o subjetiva.


Nac&Pop | HOMENAJE AL COMPAÑERO JOSÉ SABINO NAVARRO\nEra un fervoroso militante en la Juventud Obrera Católica. A mediados de 1970, José Sabino Navarro se transformó en uno de los dirigentes de la conducción de Montoneros.\nJosé Sabino Navarro, comandante montonero, héroe peronista cayo combatiendo a los enemigos del pueblo. La convicción peronista de José «el Negro» Sabino Navarro provino directamente de su padre, quien desde pequeño lo llevaba a escuchar los discursos públicos del General Juan Domingo Perón. Asimismo, fue una gestión directa de Evita la que permitió que la madre de Sabino Navarro pudiera viajar a Buenos Aires para que la operaran.\nJOSÉ SABINO NAVARRO.\nDirigente político peronista, uno de los fundadores de la organización político militar Montoneros. Nació en Corrientes el 11 de diciembre de 1942. Murió en Córdoba en Julio de 1971\n2 La militancia sindical\n4 Su integración a Montoneros\n· 5 Su muerte\nLa convicción peronista de José «el Negro» Sabino Navarro provino directamente de su padre, quien desde pequeño lo llevaba a escuchar los discursos públicos del General Juan Domingo Perón.\nAsimismo, fue una gestión directa de Evita la que permitió que la madre de Sabino Navarro pudiera viajar a Buenos Aires para que la operaran.\nA los 12 años, la familia se trasladó definitivamente a Buenos Aires, y a los 15 años José Sabino acompañó a su padre hasta los basurales de José León Suárez, apenas se enteraron de la masacre, para buscar algún sobreviviente.\nEn 1959 conoció a Pina, su mujer y madre de sus hijos, en la Algodonera Textil, empresa donde ambos trabajaban.\nEntre 1962 y 1963 hizo la conscripción y recibió su primera instrucción militar.\nAl finalizar la conscripción Sabino pasó a trabajar en Deutz Cantábrica y se incorporó a SMATA, llegando a ser delegado, ganando prestigio entre sus compañeros por sus luchas sindicales, y debido también a una feroz paliza que le propinó a José Rodríguez, actual Secretario General de SMATA, quien había traicionado una huelga.\nAhí conoce a Juan García Elorrio, director de la revista Cristianismo y Revolución, y comienza a participar en actividades en ese ámbito.\nPara entonces, ya no le quedaban dudas acerca de la necesidad de complementar la lucha político sindical con la lucha armada.\nCon armas en mal estado y sin municiones, encararon los primeros operativos para autoabastecer el grupo.\nSu integración a Montoneros\nTras la ejecución de Aramburu, en mayo de 1970, el grupo de Sabino Navarro comenzó a identificar sus relaciones políticas con el grupo Montoneros.\nEn setiembre, la organización incipiente tiene un enfrentamiento con la policía en William Morris, provincia de Buenos Aires.\nCaen muertos Fernando Abal Medina y Gustavo Ramus, dirigentes de la organización, y él logra escapar. Fue buscado intensamente por las fuerzas represivas de la dictadura de Lanusse.\nLo detectan en Villa Ballester, donde se enfrenta con una patrulla y mata a dos policías a quienes les quita sus armas.\nEl 21 de Julio de ese año viaja a Rio Cuarto, junto a «El santafecino» Jorge Cotone, estudiante en esa ciudad.\nVan a realizar una operación de apoyo al conflicto de trabajadores de Fiat. Con otros compañeros toman un garaje y recuperan 2 vehículos para llevarlos a la ciudad de Córdoba.\nEl grupo montonero logra superar los primeros cercos. Sin embargo, deben abandonar uno de los vehículos, y en otro combate cae, en Berrotarán, el «Negro» Juan Antonio Díaz, quien también había participado en la toma de La Calera.\nEl grupo continúa. Ya sin auto, deciden internarse en el monte, que es bastante ralo y ofrece poca protección. Cecilio Salguero, otro de los militantes, se queda cuidando la retaguardia, para que los demás puedan huir.\nEs detenido al día siguiente.\nEl «Negro» Sabino y Cotone siguen su huida y van obteniendo provisiones en las pocas casas que encuentran.\nA esa altura son rastreados por helicópteros y por la infantería.Se movilizan de noche.\nAnte cada intento de salir a la ruta se ven obligados a entablar combate y deben volver a internarse en el monte.\nUna noche encuentran el camino que buscaban, y que conducía al dique Los Molinos.\nToman un Citroen, pero son perseguidos y Sabino es herido en un hombro. Para avanzar, «recuperan» un colectivo.\nEl propio Negro maneja, mientras continúa la persecución y el tiroteo. Chocan y se internan de nuevo en el monte.Luego de más de una semana de combates y persecución, están casi sin munición y Sabino Navarro había perdido bastante sangre, sin recibir atención médica.\nLe pide a Cottone que siga e intente salvarse, que él va a quedarse. Ante la negativa de Cottone a abandonarlo, Sabino se lo ordena: «Yo no caigo -le dijo-, no quiero caer (vivo) y me muero».\nA los 200 metros -contaría después Cottone-, cuando ya se alejaba, se escuchó un disparo.\nLa policía lo busca durante semanas, hasta que lo encuentra muerto en una cueva, escondido entre las piedras, con su revólver 38 todavía en su mano derecha.\nPara dificultar su identificación, o quizás como trofeo, le cortaron las manos y escondieron su cuerpo, enterrándolo debajo de otra sepultura.\nRecién en 1974, Oscar Bidegain y Ricardo Obregón Cano, entonces Gobernadores de las provincias de Buenos Aires y Córdoba respectivamente, consiguieron la información del lugar en el que se encontraban los restos de Sabino Navarro.\nArnaldo Lizaso, también un histórico dirigente peronista, colaboró con el traslado del cuerpo hasta el cementerio de Olivos.


7 cosas que debes hacer antes de poner a la venta tu TV\nEn esta completa guía conocerás algunos consejos y todo lo que debes hacer antes de poner...\nEn esta completa guía conocerás algunos consejos y todo lo que debes hacer antes de poner a la venta tu televisión.\nPorque, para qué guardar un televisor que no usamos, especialmente cuando otra persona podría beneficiarse de él dándole una segunda vida, tú ganarás algo de dinero y el medio ambiente no sufrirá por ello. Y es que, sea cual sea el motivo, nosotros estamos aquí para darte algunos consejos para que puedas vender tu TV con las máximas garantías. Atent@ porque seguro que hay muchas cosas que no estás teniendo en cuenta.\nPiensa si vale la pena vender tu TV\nPrácticamente cualquier televisor que quieras vender podrá encontrar un nuevo hogar rápidamente ya que todavía puede ofrecer horas y horas de entretenimiento.\nInvestiga cuál es el mejor lugar para ponerla a la venta\nSeguramente lo primero que se te haya ocurrido es recurrir a apps para vender tu TV, pero créenos cuando te decimos que puede que no sea la mejor opción para vender de forma rápida y segura. En el caso de que encuentres un comprador, y que no quiera regatear hasta el extremo, tendrás que llevar el televisor hasta el punto acordado con todo lo que eso implica (y de lo que ya hablaremos más adelante). ¿Y qué otra alternativa hay?\nLo que te recomendamos es vender tu TV en Cash Converters. No solo podrás tasar y saber por cuánto vender tu TV de forma online, sino que además tendrás la seguridad de que te la comprarán al momento. Además, no tendrás que moverte de tu casa, ya que ellos vienen a recoger la TV.\nProporciona toda la información y detalles sobre la TV\nUno de los mejores consejos que podemos darte si quieres vender tu televisión es tener toda la información posible sobre ella. No te limites a indicar el precio y las medidas de la TV, indica también qué modelo es, si tienes la caja y el mando original, si es una TV inteligente o no, todas las conexiones que tiene, el peso y prácticamente cualquier tipo de desperfecto o cualidad especial que tenga. En definitiva, todo lo que te gustaría saber sobre si tuvieras que comprar una televisión de segunda mano.\nPero, ¿dónde puedo encontrar toda esta información? Pues en la página web del fabricante o incluso en el libro de instrucciones (si es que todavía lo tienes). Solo tendrás que encontrar el modelo de tu televisión y copiar todas las características en tu anuncio de venta.\nDecidir el precio al que vas a vender tu TV es probablemente lo más difícil. Si vendes un modelo bastante común, para tu suerte o desgracia, es probable que te encuentres a otras personas que también lo estén vendiendo. Esto puede servirte de referencia, pero también limitará el rango de precio que puedas ponerle.\nSi este no es tu caso y tienes una TV muy antigua o poco común, te recomendamos que busques en internet a otras personas que estén vendiendo televisores con tamaños y características parecidas.\nPor último, si no quieres calentarte la cabeza, puedes vender tu televisión en Cash Converters. Te darán una tasación en menos de 72h que podrás aceptar al momento para que vengan a recoger tu televisión. Con esto no solo te ahorrarás tiempo y regateos innecesarios, sino que puede que incluso consigas más dinero que si lo vendieras por libre.\nHaz buenas fotografías del producto\nLas fotos contribuyen en gran medida a que cualquiera que esté pensando en comprar tu televisor esté seguro del estado y las características de la televisión y si su precio va acorde.\nUno de los consejos de fotografía que podemos darte, es que hagas varias fotografías mientras el televisor esté encendido. ¿Y esto por qué? Primero porque ya le estarás dando información al posible comprador de que la TV funciona y además, no tendrás que lidiar con los reflejos o el flash en la pantalla apagada del televisor cuando le hagas la foto.\nOtro consejo es que fotografíes la parte trasera, donde están todas las conexiones, como el mando de la tele, ya que son pequeños detalles que pueden pasar por alto en la información del producto (porque sí, todo el mundo prefiere ver una foto a leer un texto).\nPara finalizar, el último consejo para vender tu TV en lo que a fotografía respecta es que… ¡Limpia la TV antes de hacerle fotos! Cuanto más nueva y cuidada parezca la TV en las imágenes, más fácil te será venderla al precio que quieres.\nAsegúrate de borrar la información personal\nAntes de que desenchufes tu televisión para ponerla a la venta, recuerda que debes cerrar sesion en todas las aplicaciones que hayas usado. Si tienes un televisor de hace unos cuantos años no hará falta, pero si tienes una moderna Smart TV seguramente tengas que hacerlo.\nLa forma de hacerlo varía según cada modelo de televisión. Puede que tengas que entrar individualmente en cada aplicación para borrar los datos, o puede que haya una opción global de formatear la televisión desde el menú de ajustes.\nEmbala y transporta la TV con cuidado\nEl aspecto más difícil a la hora de vender tu televisión es, con diferencia, sacarlo de su casa y llevarlo a la de otra persona. Y es que tu mallor error puede ser subestimar este paso, ya que un pie en falso o un volantazo y no habrá televisión que valga la pena. Tampoco queremos ser catastróficos, pero ten en cuenta que los televisores son voluminosos, pesados y muy, muy frágiles (especialmente los más antiguos).\nEn este sentido, nuestro consejo para que puedas vender tu Tv tranquilamente, es que lo ofrezcas a nivel local. Acércate a cualquier tienda Cash Converters y llévate el dinero en el acto.\nPor último, recuerda que la mejor manera de pensar en el transporte de un televisor es pensar en él como si fuera un trozo de cristal, porque básicamente lo es. No lo retuerzas, no pongas ningún peso sobre la pantalla, y si puedes pide ayuda para llevarla a donde sea.\nY hasta aquí nuestros consejos para vender tu TV de forma rápida, segura y con la garantía de obtener la máxima cantidad de dinero posible. Estamos seguros de que si sigues todos nuestros consejos podrás vender cualquier televisión sin complicaciones. ¡Déjanos en los comentarios otros consejos para vender televisiones! Cuantos más mejor.\nEl artículo 7 cosas que debes hacer antes de poner a la venta tu TV, escrito el 06 Octubre 2021 fue publicado por Javier Bermúdez en la categoría Ahorra con Cash ... ¿Quieres saber más? En esta completa guía conocerás algunos consejos y todo lo que debes hacer antes de poner...\n¿Qué hacer antes de vender un ordenador?\n¿Sabes qué hacer antes de vender un ordenador? Descubre en nuestro blog cómo eliminar datos personales...


El Consejo Europeo de Optometría y Óptica acredita al OHI de Viena con el diploma EQO - Modaengafas.com\nInicio CONTEXTO El Consejo Europeo de Optometría y Óptica acredita al OHI de Viena...\nEl Consejo Europeo de Optometría y Óptica acredita al OHI de Viena con el diploma EQO\nEl Consejo Europeo de Optometría y Óptica (ECOO, por sus siglas en inglés) ha acreditado a la Optometry and Hearing Acoustics Initiative (OHI) de Viena con el diploma de Calificación Europea en Óptica (EQO, por sus siglas en inglés).\nUn título con diploma EQO es una prueba de la adquisición de competencias y conocimientos para la profesión de óptico a escala europea por parte de los estudiantes de la carrera.\nLa OHI ha sido evaluada por el ECOO durante un proceso de dos años, y el 8 de junio de 2020 fue acreditado como centro de formación en la segunda vía educativa para el curso preparatorio para el examen final de aprendizaje en óptica.\nEl ECOO viene a ser la asociación paraguas de ópticos y optometristas, de 24 países de Europa\nEl ECOO viene a ser la asociación paraguas de ópticos y optometristas, que representa los intereses de alrededor de 80.000 profesionales de 24 países europeos. Uno de los objetivos del ECOO es armonizar las competencias prácticas y los estándares pedagógicos de la práctica optométrica y oftálmica en toda Europa.\nEl marco de las competencias, el EQO ha sido desarrollado con referencia a la Parte A del Diploma Europeo en Optometría, cumpliendo con el estándar europeo armonizado para ejercer la profesión de óptico en la Unión Europea.\nEn el futuro, el ECOO tiene la intención de que los graduados con este diploma reciban una exención de la Parte A del Diploma Europeo en Optometría. El marco de la formación fue diseñado de tal manera que sea similar al marco de competencias del Consejo Mundial de Optometría (WCO) en el nivel 1 y también se basa en las competencias europeas existentes para optometristas.\nEl ECOO estableció el Diploma Europea en Optometría -siguiendo el espíritu de la declaración de Bolonia- con el objetivo de contar con una Licenciatura en Educación Superior Europea o equivalente y proporcionar una calificación adecuada para la práctica de Optometría en la Categoría 3 del modelo de cuatro categorías del Consejo Mundial de Optometría .\nArtículo anteriorCébé desarrolla sus lentes contra la luz azul para las gafas infantiles\nArtículo siguienteLos precios de los audífonos ahondan su caída en julio con un descenso del 2,1%


Biografía de Vicente Huidobro - Influencia en la Historia\nVicente Huidobro ocupa junto a sus colegas Pablo Neruda y Gabriela Mistral el podio de los autores más brillantes e influyentes de la historia de la literatura chilena. Fue el primer vanguardista a nivel local, y como tal asumió un rol de líder en cuanto a su difusión, incluso, fue el primero en promoverlo en España, a finales de la primera década del siglo XX.\nSe enroló en el movimiento literario Creacionista, caracterizado por: fuerza visual, uso de la impresión, creatividad, supremacía del autor, renovación del lenguaje, entre los principales caracteres.\nSu nacimiento se produjo en la ciudad de Santiago, el 10 de enero del año 1893.\nPerteneció a una familia de raigambre aristocrática y acaudalada, su padre dispuso del título nobiliario del Marquesado Real, y su madre María Luisa Fernández Bascuñán, era una socialité que organizaba tertulias en su casa, de las que participaba su hijo, y que resultaron cruciales en su formación profesional\nSe formó con los jesuitas y su afán por la literatura lo llevó a especializarse en este tema en el Instituto de Pedagogía de la Universidad de Chile.\nA los veinte años dirigió sus propias publicaciones y empezó a escribir sus primeras obras.\nJunto a su madre editó la revista Musa.\nHacia finales de la primera década del siglo XX se instaló en Europa junto a su familia donde continuó su labor literaria.\nEn la década del veinte, en España, unió su pasión literaria con la plástica dando paso a los caligramas y poemas pintados, que lo distinguieron y expusieron fielmente su veta vanguardista\nEl caligrama es una composición que representa de modo visual el contenido de un texto.\nExpuso su serie de caligramas en París, si embargo, la muestra se clausuró rápidamente porque era de enorme avanzada para esos tiempos.\nDe regreso en su patria, a comienzos de los años treinta, militó con fervor a favor del Partido Comunista, incluso a su quinto hijo lo llamó Vladimir en homenaje a Lenin.\nEn el conflicto civil español apoyó al republicanismo contra el fascismo\nSus últimos años los pasó en el balneario de Cartagena, donde finalmente murió el 2 de enero del año 1948, a causa de un ACV; tenía 55 años.\nSu hija Manuela editó tras su muerte una compilación de poemas inéditos.\nEn 1990 se creó su fundación con la clara misión de conservar su legado\nProgresivamente, la fundación logró varios hitos: la remodelación de la última casa del autor en Cartagena, donde se instaló el Museo Huidobro, y que alberga seis salas y más de 300 textos de su autoría.\nTuvo tres esposas y cinco descendientes.\nPor la Editorial de Biografia.org, publicado el 21/04/2019,\ndisponible en https://biografia.org/vicente-huidobro/


Sabemos que la muerte es inevitable, pero la forma como esta llega es impredecible. Algunos llegan a viejos y se van tranquilos en un último respirar, otros se van de forma anticipada y hay quienes se resisten y no se dejan hasta que ya no pueden más. Sin embargo, las muertes sorpresivas, inesperadas, las que nunca imaginaste, esas –creo– duelen más. Pues no solo te confrontan con la muerte sino con todas las preguntas que esa ausencia te dejará para siempre.\nEl jueves fui al teatro a ver la obra de Mariana de Althaus, Pájaros en llamas, en el teatro del Centro Cultural de la PUCP. En ella, narran la historia de dos personas relacionadas de manera directa con dos accidentes de avión, uno de ellos es precisamente ese mismo vuelo que se estrella antes de llegar a Pucallpa. ¡Vaya coincidencia! Lo más impactante es que son los mismos protagonistas de las historias los que se encuentran en el escenario dando sus testimonios. Yo solo podía imaginarme a mi mamá y a Cecilia ahí al frente. Escudriñando sus recuerdos, reconociendo las señales anticipadas y tardías, enfrentando sus miedos y aprendiendo de ellos para ser lo que ahora son.\n¡Quiero que el rayo de mi ternura traspase con lanza a los que no conozco,\ncomo quien se vuelve extrañado al sentir detrás el resplandor de un incendio,\n(Crepúsculo para Ana-Manuel Scorza)


Daniel Scioli y Horacio González convocan a los presidentes de bloques - Versión para imprimir - Parlamentario\nDaniel Scioli y Horacio González convocan a los presidentes de bloques\nEl gobernador bonaerense recibió en su residencia de La Plata al presidente de la Cámara de Diputados bonaerense con la finalidad de intercambiar inquietudes sobre la temática provincial.\nDaniel Scioli recibió este jueves al titular de la Cámara de Diputados bonaerense Horacio González para dialogar acerca de lo que será la transición legislativa hasta fin de año.\nEn el cónclave, el mandatario convocó, a través de Horacio González, a un encuentro para el martes próximo a los titulares de los bloques políticos con representación parlamentaria en la Cámara de Diputados, con el objeto de fijar la agenda legislativa de cara al segundo semestre del año.\nAsimismo, el titular del Ejecutivo se refirió a la reunión que mantendrá en horas de la tarde con el presidente de la Confederación de Asociaciones Rurales de Buenos Aires y La Pampa (Carbap), Pedro Apaolaza, con quien abordará las problemáticas centrales del sector agropecuario, en su despacho de la Casa de Gobierno provincial.\nPor otra parte, Scioli informó al legislador sobre las medidas adoptadas para combatir la Gripe A y compartió los resultados que arrojó la recorrida que realizó en la mañana de hoy por el hospital "Evita Pueblo", de la localidad de Berazategui.