La textura moral de la vida cotidiana\nEl estatuto cognitivo de la experiencia ordinaria\nExperiencia [Imagen 1]\nVivimos en un mundo poblado de significados. Eso hace que para nosotros estar en el mundo implique un modo muy específico de estar, que es comprensivamente. Nuestra incorporación al mundo no es a un complejo simplemente fáctico de realidades naturales y artificiales, sino a un mundo organizado, y es por eso, en cuanto tal, una incorporación simbólica también, intencional. Todo cuanto nos rodea vehicula estructuras de conocimiento —valores, creencias, normas, aspiraciones comunes…— que hacen que vivir la realidad suponga para cada uno de nosotros vivirla significativamente, vivirla de acuerdo con algún sentido, y no poder vivirla más que así.\nY sin embargo, ninguno de nosotros ha tenido que descubrir el mundo por sí mismo para disponer de él significativamente. El significado se nos da a una con las cosas mismas de las que forma parte, sin que sea necesaria la mediación de un proceso reflexivo que nos permitiera llegar a él, identificarlo, probar su validez. Salvo en situación de crisis, porque entonces sí, entonces se hace preciso volver sobre los hechos para iluminarlos, buscarles un sentido que parece haberle quedado rezagado a una experiencia aparentemente absurda, que nos obliga a suspender el curso ordinario de las cosas y pararse a pensar.\nFuera de este caso, la cultura provee y dota a la vida cotidiana de códigos de significado suficientemente ciertos, fiables y, sobre todo, comunes, compartidos con otros. Todo discurre por los parámetros conocidos de la «normalidad de lo normal», como dice Spaemann, sin que exista contradicción alguna entre una actitud inmediatamente irreflexiva ante las cosas y su vivencia comprensiva, con un saber que no se siente urgido a un nuevo saber de su saber (un saber temático del saber común).\nLa experiencia viene dotada de significado y de valor\nEsto, que parece cierto en el orden del conocimiento inmediato de las cosas —lo que los franceses adscriben al reino inapelable du vécu, de una experiencia inmediatamente expresiva de un sentido—, parece serlo también en lo relativo a su sentido normativo, esto es, a su valor. El mismo mundo que se nos impone como titular de un cierto significado, se nos da asimismo como preñado de un valor en el que convergemos también, tan inmediata como irreflexivamente, quienes nos sabemos partícipes de una misma situación y un igual destino. La vida cotidiana sería igual de imposible en un universo estúpido como en uno indiferente. Obrar, quiérase o no, es valorar.\nObrar es valorar\nTomemos “valor” aquí, antes que como atribución de una determinada significación a ciertos objetos, en virtud de cuya cualificación —utilitaria, afectiva, psicológica, etc.— adoptarían para nosotros la condición de “bienes” según nuestra relación con ellos, como creencias que en el orden práctico nos permiten definir nuestras elecciones en términos de sentido y, así, como la matriz de aquella significación que pueden recibir las cosas cuando se las ve integradas en el horizonte de la acción humana.\nSe trata de un criterio no solo normativamente eficaz (en el sentido en que hablaba M. Rokeach, p. ej., de «creencias prescriptivas duraderas»), sino también cognitivamente, ya que guiando la selección entre alternativas, le permiten al individuo comprender su propia acción y la de otros en tanto que dotadas internamente de sentido.\nLos “valores”, en cualquier caso, no describen una posible dignidad que dichos objetos pudieran poseer independientemente de nuestro propio compromiso práctico o vital con relación a ellos. De hecho, tal es toda su consistencia en el fondo: no la que pudieran corresponderles en una posible “región trascendental”, sino la que reciben en el juicio por el que los hombres ponderan el significado de su relación con las cosas, sea prospectivamente, al abrigo de perspectivas morales con alcance universal, de sus intereses, preferencias y expectativas; o retrospectivamente, según sus formas de comprensión del mundo, sus experiencias, sus ideas, sus opiniones más o menos fundadas, etc.\n¿Sujeto o término de valoración?\nLa abolición del hombre [Imagen 2]\n¿Somos entonces nosotros mismos el término de nuestras valoraciones, y no el objeto más bien que así juzgamos? C. S. Lewis dedicó unas páginas memorables a describir el colapso lingüístico al que arrastraría convertir las propias percepciones del sujeto en el término de sus valoraciones en lugar de la realidad objetiva.\n¿Qué sentido tendría un lenguaje que solo sirviera para informar de los propios estados de la conciencia sin posibilidad real de trascenderla? Precisamente porque median en nuestro contacto con el mundo, no es el propio “yo” el objeto de sus valoraciones. Valorar vendría a ser en tal caso simplemente juzgarse a sí propio en relación con el mundo. Pero no es esto ni siquiera lo que experimenta –y en consecuencia sabe– cualquier sujeto cuando juzga: con su juicio es a la realidad a la que se refiere, viviéndose a sí mismo como ob-ligado a ella; no a sí mismo en tanto que excitado de algún modo por ella, como el sujeto de esa forma peculiar de percepción.\nDel pluralismo a la tiranía del valor\nPluralidad y jerarquía de valores\nEn todo caso, en nuestra relación con las cosas, los valores no median de forma aislada, sino incorporados en sistemas que tenemos en común con otros. Todo valor, en realidad, coimplica otros, una pluralidad, y aún más, una jerarquía. Es precisamente de su posición en una jerarquía de donde el valor recibe su fuerza normativa, aquello que le hace valer efectivamente.\nLa idea de un valor único —explicaba J. Freund—, solitario y exclusivo con respecto a cualquier otro es filosóficamente un contrasentido. […] En su propio concepto el valor implica inevitablemente, so pena de no poder ser pensado, la pluralidad y la jerarquía.\nTambién apuntó a ello el genio nietzscheano cuando hizo morir de risa a los antiguos dioses una vez uno de entre ellos pronunció «la palabra más atea de todas», según él, la palabra:\n“¡Existe un único dios! […] Todos los dioses rieron entonces, se bambolearon en sus asientos y gritaron: “¿No consiste la divinidad precisamente en que existan dioses, pero no dios?”.\nNo es un problema teológico al que alude Nietzsche aquí, sino axiológico y, aún más, metafísico. El mismo que Weber, en su sociología, condensó en su idea del «politeísmo de los valores» (o guerra de dioses), que por no adecuarse más que a las apreciaciones subjetivas de los individuos, sin ajuste ontológico alguno, obliga a situarlos todos en un mismo horizonte inicial de legitimidad, de modo que es la propia voluntad (no la razón) la que debe romper de forma necesariamente arbitraria su equivalencia con tal de imprimir alguna dirección a la conducta.\nEn la práctica no todos los valores son equivalentes\nSi bien se miran, “relativismo” axiológico y “fanatismo” son expresiones de un mismo fenómeno —un pluralismo de cuño subjetivista— como su cara y su cruz. El uno corroe la certidumbre del valor en un horizonte de insuperable contingencia; el otro, en cambio, la refuerza arbitrariamente en una única dirección. Es lo que explicaría C. Schmitt al subrayar cómo de nada puede valer ningún valor si en realidad, y sobre la base de cualquier criterio, no se hace valer: «la validez tiene que ser continuamente actualizada». Los “puntos de vista” devienen “puntos de ataque”.\nDesde luego, la equivalencia no cabe entre todos los fines posibles. Aunque objetivamente y antes de cualquier determinación de la conducta, todas las posibilidades puedan presentarse ante nosotros como en igualdad de condiciones, no es posible permanecer indiferentes en un sentido práctico hacia todos ellos. Un estado de perplejidad semejante es la suspensión radical de la conducta. Urge decidir discriminando esa posible inicial indiscernibilidad, esa absoluta equivalencia —en realidad, puramente intelectual, abstracta—de objetivos. Esto, que quizá pueda plantearse en teoría, es insostenible en todo caso en el orden práctico.\nLa igualdad ideal de todos los valores cercena las posibilidades reales de la acción\nSupuesta indiferencia de elección [Imagen 3]\nSi todos los fines a los que el individuo pudiera abrirse gozaran realmente de igual plausibilidad, si se le mostraran como absolutamente equivalentes en el sentido “falsamente liberal” (nihilista) del pluralismo igualitarista –«no importa qué, no importa dónde, no importa cómo»–, al individuo no le sería posible verdaderamente decidirlos, pues incluso los criterios que le permitirían hacerlo constituirían para él un nuevo objeto de elección y, en consecuencia, un problema irresuelto antes de su decisión. Cuando no hay posibilidad de fundar las propias decisiones en un criterio previo, incluso axiomático, a la elección individual, la justificación de las propias preferencias queda enclaustrada en la sola subjetividad, con la consecuencia no sólo de descontextualizar las razones de la actuación propia, sino de privarla de una verdadera posibilidad de comunicación con otros.\nDisolución fatal del sentido de los vínculos sociales, el principio de la igualdad ideal de todos los valores cercena las posibilidades reales de la acción, instaurando la anomia en el corazón del orden social, donde la máxima libertad posible coincide de hecho con la mayor incertidumbre. Tener opciones no basta para el ejercicio de la libertad: «las opciones —recuerda Dahrendorf— han de tener sentido».\nY este sentido sólo adviene cuando existen criterios compartidos de elección: formas comunes de vida. Es decir, cuando no hay una absoluta indiferencia en el orden social ante las alternativas de valoración.\nSi todo vale, nada vale\nPorque si todo vale, si todas las opciones tienen idéntico valor, nada vale en realidad. Pese a la opinión común de cuño ideológico, un indiferentismo semejante más tiene que ver con el estado de naturaleza hobbesiano (la inicial indisponibilidad de un mundo cualitativamente indiferente), que con el ideal emancipatorio perseguido más recientemente en nombre de la libertad individual. En ella reina el temor y la inseguridad, sin criterios susceptibles de discusión para la ponderación de los fines que hacen razonables nuestros actos.\nEl «ethos» de la acción: sentido general de las instituciones\nLos criterios que permiten a los individuos vivir sus relaciones en el tiempo como acontecimientos dotados internamente de sentido, no gozan de validez práctica ni son por tanto eficaces, más que cuando se ven refrendados por una instancia irreductible a la pura conciencia individual. Lo que hace de nuestras relaciones algo en verdad significativo, no son en efecto valores tomados abstractamente, ni opiniones o creencias solo —aunque ideas y creencias cumplan un papel importante—, sino esas «intenciones prácticas vivientes», según U. Ferrer, que en cada orden social representan sus instituciones. Sin esta sedimentación en las formas de la cultura de las referencias normativas que nos permiten formular nuestros propios modos de resolver algunos de nuestros problemas vitales ordinarios, careceríamos de criterios suficientemente “probados” para programar la acción y hacerlo, además, con la necesaria confianza en su sentido.\nFuera de ese marco, nuestros fines no pasan de ser ideas, no objetivos verdaderamente prácticos ni, en consecuencia, realmente posibles. Si son capaces de tomar cuerpo para orientar la acción, es pasando por su incorporación institucional, que al sancionar ciertas intenciones frente a otras nos las “prueban”: confirman la forma segura —por habitual— de la acción conveniente en un escenario previamente limitado de alternativas.\nLa ayuda de las instituciones frente a los problemas\nPor otra parte, al regular nuestros modos de enfrentarnos a algunos de esos problemas vitales, las instituciones en cierto sentido también nos los “desproblematizan”. Y esto significa:\n1) que nos descargan, hasta cierto punto al menos, de nuestra absoluta responsabilidad frente a ellos, liberándonos de la engorrosa tarea de tener que diseñar personalmente los procedimientos que nos permitirían resolverlos, y\n2) que respaldan además nuestra propia comprensión de su significado mediante la posibilidad real de comunicar con quienes compartimos de hecho tales prácticas, en la medida en que forman parte de un patrimonio de referencias comunes de sentido que uno mismo no ha creado, sino al que se ha visto introducido más bien (punto éste en el que cobran el máximo interés los procesos generales de la socialización primaria). Tanto nuestra acción, entonces, como nuestras expectativas sobre las posibles acciones de los otros, ganan en certidumbre, reduciendo la inseguridad subjetiva que entrañaría carecer de ese criterio, de esa medida compartida sobre la «normalidad de lo normal» que decía Spaemann. Un orden disponible frente al caos.\nDe carecer si no de una forma suficientemente segura que imprimir a sus actos, habría de asumir el propio sujeto la responsabilidad no poco fastidiosa no solo de tener que decidir él mismo entre alternativas que se le presentarían como dotadas en principio de igual legitimidad, sin discriminación objetiva previa, sino de buscar también buenas razones para justificar su decisión en un sentido u otro ante sí mismo y los otros. Su propia acción la viviría como un problema rigurosamente suyo, es decir: como algo de su sola y total responsabilidad.\nLa tesis de Sartre\nJean Paul Sartre [Imagen 4]\nEs la tesis de Sartre: una vez adquiere la libertad conciencia de su radical soledad en el mundo («no tenemos —dice— detrás ni delante de nosotros, en el reino numinoso de los valores, justificaciones o excusas. Estamos solos, sin excusas. […] el hombre está condenado a ser libre»), en cada finita elección el hombre elige en realidad a todo el hombre, un modo enteramente subjetivo de concebir lo humano: «en me choisissant, je choisis l’homme». Y por eso, prosigue,\nno hay ninguno de nuestros actos que, creando al hombre que queremos ser, no cree al mismo tiempo una imagen del hombre tal como y consideramos que debe ser. Elegir ser esto o aquello es afirmar al mismo tiempo el valor de lo que elegimos. […] De tal manera que nuestra responsabilidad es mucho mayor de lo que podríamos suponer, porque compromete a la humanidad entera.\n¿Pero no es acaso una carga imposible esa de sostener la entera significación de nuestras elecciones sobre la fragilidad de la propia conciencia? Sin duda alguna que lo es. Por eso la angustia, el desamparo, la desesperación que el propio Sartre advertía con natural zozobra: el «sentimiento de su total y profunda responsabilidad»[15.\n¿Qué sentido darle a una elección si se parte del supuesto de una libertad en el fondo ajena a la razón? Cuando el hombre no sabe qué elegir —y ni siquiera tampoco por qué debería hacerlo— el vértigo ante las alternativas se apodera inevitablemente de su espíritu. No la máxima libertad: la angustia. La conclusión de Sartre es bien conocida: el hombre es una pasión inútil. El proceso histórico se convierte en un devenir ciego y la vida, paralelamente, en una tensión hacia la nada.\nIncorporado en una forma de vida, el sentido de mi acción es el bien común\nLas cosas parecen ir por otro lado realmente en la vida cotidiana, donde cualquiera de nosotros vive sin la experiencia de tan oneroso fardo. En ningún caso elegir consiste en optar abstractamente por una fuente global de significación subjetiva, sino en fundar nuestras opciones en un marco no elegido que actúa como referente de cualquier posible elección. Nuestras instituciones permiten en el fondo eso, una cierta desindividualización de los procesos de resolución de nuestros problemas vitales, que sin alienarnos en la toma de nuestras decisiones —o no, al menos, necesariamente—, sí las desubjetiviza en la medida en que dejan de ser un problema estricta y absolutamente “mío”. Por el contrario, incorporado en prácticas compartidas intersubjetivamente —una forma de vida— el sentido de nuestros comportamientos no es sólo individual, ni mucho menos un acontecimiento psicológico íntimo o privado, sino primariamente común, un bien común en un sentido estricto.\nEl tratamiento desde las ciencias sociales\nHace años que la sociología encontró en este fenómeno de las instituciones —en su naturaleza, su origen y función como instancias portadoras de sentido—todo un filón para la comprensión del trasfondo normativo de nuestros vínculos sociales, de su conservación y de los procesos de su transformación en el curso histórico. Algo que además permite aclarar bastante el problema de la relación entre la subjetividad y su entorno social, necesariamente mediada por un tercer término de carácter transubjetivo.\nAl tiempo, no obstante, que este interés se fue fortaleciendo, distintos publicistas y constitucionalistas de toda Europa dieron inicio a toda una tradición de pensamiento planteado en su origen como una alternativa a la reducción positivista entonces predominante de las fuentes del derecho, como medio de regulación social, a la sola voluntad legislativa.\nItalia, Alemania y Francia\nTanto en Italia, primero, con Santi Romano en particular (L’ordinamento giuridico, 1918), como en Alemania (la Genossenschaftstheorie de Otto F. von Gierke) se dieron pasos decisivos en esa dirección. Pero será sobre todo en Francia donde el paradigma “institucionalista” halle su versión más cumplida con los trabajos de los autores adscritos al círculo de M. Hauriou, como Georges Renard (La théorie de l’institution, essai d’ontologie juiridique, 1930; L’institution, fondement d’une renovation de l’ordre social, 1933; La philosophie de l’institution, 1939), o el dominico Joseph T. Delos (“La théorie de l’institution”, 1931). Ejemplar al respecto es la caracterización por el primero de ellos en “La théorie de l’institution et de la fondation” (1925), según la cual una institución\nes la idea de una obra o tarea que se realiza y mantiene jurídicamente en un entorno social, y para cuya realización se organiza un poder provisto de ciertos órganos; por su parte, entre los miembros del grupo social interesado en la realización de la idea, se producen manifestaciones de comunión dirigidas por los órganos del poder y reguladas procedimentalmente.\nTres elementos relevantes\nTres elementos hay especialmente relevantes en esta descripción: lo que antes llamábamos con Urbano Ferrer su “intención práctica” objetiva, que es lo que la dota de contenido más allá de su posible eficacia para el logro de ciertos fines sociales; la organización de un poder directivo para realizarla; y las manifestaciones de comunión entre sus miembros, entendida como la efectiva apropiación por parte de los individuos de la intencionalidad objetivada de manera estable en sus instituciones, en el sentido de la «legitimidad» de Seymour M. Lipset, de carácter básicamente valorativo, frente a la «eficacia», de naturaleza más bien instrumental.\nDe los tres, de los que el primero es fundamento, son los dos últimos los que han recibido posteriormente mayor atención, tomando al fenómeno a la vez como marco regulativo de los comportamientos sociales y como instancia de equilibrio en la dinámica social (mediación entre vida individual y unidad social). Esto mismo supondría luego su caída en cierta desgracia, hasta considerarla en ocasiones como un auténtico catalizador de intenciones reaccionarias. Acentuarán unos el carácter represivo y disciplinario de los procesos de internalización supuesta en la «comunión» de Hauriou (Wilhelm Reich y H. Marcuse); otros, su inercia y resistencia al cambio, como mecanismos al servicio del mantenimiento del poder (G. Gurtvich) y de la proyección de su “verdad” en las construcciones subjetivas de sentido (M. Foucault).\n¿Represión o civilización de la voluntad?\nPero es un error pensar los programas institucionales como una represión estrictamente externa a la autonomía individual. De hecho, la distancia entre la estructura de la subjetividad y las normas asumidas en sus procesos de socialización por los individuos nunca es igual a cero o plenamente exitosa: desde la incoherencia a la infidelidad, la conversión a una nueva fe o a otro paradigma ético, solo son posibles por la preservación de esa distancia. También nuestra reafirmación consciente en cualquier camino que hubiésemos tomado. Una socialización tan perfecta que hiciera de la vida subjetiva una simple reproducción automática de programas heredados, resultaría tan patológica —e improbable— como una infrasocialización que dejase el desarrollo vital en manos de una espontaneidad carente de todo programa “dado” de actuación.\nPor lo demás, el ajuste del comportamiento individual a reglas, no se produce en los términos excéntricos que supone pensar que antes de su acción deba el sujeto acomodar sus preferencias a las sancionadas efectivamente por cualesquiera instituciones, normas sociales o costumbres. Más que instrumento opresivo de la subjetividad, las instituciones permiten darle determinada forma. En un sentido estricto, la civilizan. Por eso seguir una regla no implica para la voluntad personal su alienación, sino que, por el contrario, la hace posible, ya que le proporciona referencias racionales para su propia (auto)determinación. Y así como la vida social sin reglas más que descomponerse sencillamente no se da, no cabe tampoco el vacío institucional, por mucho que necesariamente cambien unas y otras instituciones en el tiempo y hasta puedan simplemente desaparecer. Socialmente siempre vamos del orden al orden: derogar exige hallarse en condiciones —y en buenas condiciones además— para crear.\n¿Un horizonte siempre abierto de alternativas equivalentes?\nEn este preciso punto ciertos modelos liberales igualitarios (J. Rawls) tienden a converger con algunas otras posiciones derivadas del pensamiento crítico (M. Foucault, J.-F. Lyotard, G. Lapassade…). ¿Qué estatuto conceder, en efecto, a los vínculos intersubjetivos a la hora de prefigurar los fines de un “yo” que en las sociedades modernas tiende a percibirse realmente a sí mismo como siendo anterior a todos ellos, en el sentido de no basar inmediatamente en ellos el proceso de su propia construcción personal? El pluralismo moderno parece socavar ese «conocimiento dado por supuesto» que representa para cada uno de nosotros ese patrimonio de significados compartidos sobre el mundo, la sociedad, la vida, la propia identidad… Todo se obliga a pasar por el tamiz de la interpretación personal según claves decididas por el propio sujeto en un horizonte siempre abierto de alternativas que se declaran equivalentes.\nTal es el caso de la «posición originaria» de los individuos de la que habla Rawls respecto de la libre formulación de sus «perspectivas morales omnicomprensivas». No fundadas en su participación en formas de vida definidas antes de su propia elección, tales perspectivas tampoco remitirían a una racionalidad pública que pudiera justificarlas salvo procedimentalmente, según lo que en general se concibiera como públicamente tolerable. Preferencias individuales –según el juicio moral sobre lo bueno: good– y expectativas públicas –según la conveniencia sobre lo recto: right–, se escinden como referencias normativas inconmensurables, que ni entiende las primeras por su participación en las segundas, ni la razón pública “neutral” tampoco desde su legitimación por una moral privada predominante.\nDecisión moral [Imagen 5]\nLa polémica entre liberales y comunitaristas que durante años centró el desarrollo de la filosofía política —sobre todo anglosajona, continental por asimilación—, ha conferido una nueva forma, esencialmente ética, a esta dialéctica, por otro lado sempiterna, entre individuo y sociedad. Una dialéctica que está bien lejos de haber sido resuelta, y que ha permitido en nuestro tiempo aflorar con mayor potencia que nunca el código genético más íntimo del pensamiento político moderno: el temor con que vivencia el sujeto su posición en un mundo radicalmente individualizado donde toda comunicación verdadera, esto es, la posibilidad de converger sin conflicto en torno a los mismos bienes, deviene un imposible. O sea, nuevamente, el estado natural: un constructo ideal.\n SPAEMANN, R., Crítica de las utopías políticas, Eunsa, Pamplona 1980, p. 62\n Vid. ROKEACH, M., The nature of Human values, Free Press, New York 1973.\n LEWIS, C. S., La abolición del hombre, Encuentro, Madrid 1998.\n FREUND, J., “Le pluralisme des valeurs”, en VV.AA., La fin d’un monde. Crise ou déclin?, Le Labyrinthe, París 1985, p. 10.\n NIETZSCHE, F., Así habló Zaratustra, Alianza, Madrid 1997, p. 260.\n SCHMITT, C., La tiranía de los valores, Hydra, Buenos Aires 2009, p. 132. Cfr. ARREGUI, J. V., La pluralidad de la razón, Síntesis, Madrid 2004, p. 239.\n FREUND, J., “Les problèmes nouveaux posés à la politique de nos jours”, Professions et entreprises, nº 685, 1978, p. 25.\n DAHRENDORF, R., En busca de un nuevo orden. Una política de la libertad para el siglo XXI, Paidós, Barcelona 2005, p. 47.\n FERRER, U., Filosofía moral, Editum, Murcia 1997, p. 38.\n SPAEMANN, R., Crítica de las utopías políticas, op. cit., p. 62\n Cfr. BERGER, P. L., & LUCKMANN, T., La construcción social de la realidad, Amorrortu, Buenos Aires 2005, p. 132.\n SARTRE, J.-P., L’existentialisme est un humanisme, Nagel, París 1970, p. 37.\n HAURIOU, M., Aux sources du droit. Le pouvoir, l’ordre et la liberté, Presses Universitaires, Caen 1986, p. 96.\n Cfr. LIPSET, S. M., El hombre político. Las bases sociales de la política, Tecnos, Madrid 1987, p. 67 y ss. En realidad, ambos principios –eficacia y legitimidad– son indisociables, como explica WEBER, M., Economía y sociedad. Esbozo de sociología comprensiva, F.C.E., México 1984, p. 25 y ss.\n Por eso para Foucault la acción contra la institución no debería encaminarse sólo a su reforma, dejando expedito el camino a la vigencia de su “verdad”, ni tampoco a ésta conservando su estructura funcional, sino a ambas simultáneamente: es la revolución propia de una concepción dispersa (microfísica) del poder. En efecto, «[e]l humanismo consiste en querer cambiar el sistema ideológico sin tocar la institución; el reformismo en cambiar la institución sin tocar el sistema ideológico. La acción revolucionaria se define, por el contrario, como una conmoción simultánea de la conciencia y de la institución; lo que supone que se ataca a las relaciones de poder allí donde son el instrumento, la armazón, la armadura», FOUCAULT, M., Microfísica del poder, La Piqueta, Madrid 1978, p. 40.\n BERGER, P. L. & LUCKMANN, T., Modernidad, pluralismo y crisis de sentido, Paidós, Barcelona 1997, p. 80.\n Sobre ello, vid. MACINTYRE, A., Justicia y racionalidad, Eiunsa, Barcelona 1994, p. 321; KYMLICKA, W., Filosofía política contemporánea, Ariel, Barcelona 1995, pp. 63-107, 228 y ss.; ARREGUI, J. V., La pluralidad de la razón, op. cit., pp. 225-246; CRISTI, R., “La crítica comunitaria a la moral liberal”, Estudios Públicos (Santiago de Chile), nº 69, 1998, pp. 47-68.\nREPOSITORIO DE IMÁGENES DE LA TEXTURA MORAL DE LA VIDA COTIDIANA\nImagen 1: https://pixabay.com/es/photos/ciudad-hombre-de-pie-ni%C3%B1o-solo-guy-1759377/\nImagen 2: https://www.edicionesencuentro.com/libro/la-abolicion-del-hombre/\nImagen 3: https://pixabay.com/es/photos/signo-de-interrogaci%C3%B3n-elecci%C3%B3n-3839456/\nImagen 4: https://www.bloghemia.com/2019/06/el-pensamiento-de-jean-paul-sartre-en.html\nImagen 5: https://pixabay.com/es/photos/directorio-se%C3%B1alizaci%C3%B3n-escudo-nota-2713360/\nProf. Titular de Historia de las Ideas y Formas Políticas at Universidad CEU Cardenal Herrera (Valencia) | jvalabe@uchceu.es | Website\nProfesor Titular de Historia de las Ideas y Formas Políticas e investigador principal del Grupo de Investigación interdisciplinar "Religión, Sociedad y Política" (G-ReSP) en la Universidad CEU Cardenal Herrera (Valencia). Sus líneas de investigación discurren en el marco de la Historia del Pensamiento Político y las relaciones entre Religión y Política\nEtiquetado Filosofía moralFilosofía Moral y Política


Google está preparando una actualización para Android 4.4.2 KitKat\nEsta actualización solucionaría los problemas de batería que existen en las versiones actuales.\nÚltimamente se ha hablado harto de Android KitKat, la versión más reciente del sistema operativo móvil de Google. Sin embargo, también tiene sus cosas malas.\nEsta información viene directamente desde Google Code donde se puede apreciar a un Nexus 5 ejecutando esta versión de Android. Ahora solo queda a esperar a que liberen pronto esta esperada actualización.\nLink: Pocket Now


Si te sientes sola - SoyAromas\nAromaterapia Aceites Esenciales Tips para verte y sentirte mejor Aceites Esenciales Si te sientes sola\n¿Te sientes solita?\nTrabajemos con el aceite esencial de cedro.\nAl igual que estas maderitas, el aceite esencial de cedro inspira sensaciones de pertenencia, de ser parte de un grupo, de no estar solo. Ayuda al corazón a abrirse para recibir el amor y apoyo de otra gente, a veces en los lugares más inesperados.\nEl cedro invita a la experiencia de apreciar el valor comunitario y a darte el valor y la creatividad para que seas más participativo.\nEl cedro es un aroma maderoso, de fuerza, que te ayudará a ver que no estas sola, la vida misma es una experiencia compartida.\nAún hay más que leer, que te puede ayudar. Te dejo este artículo que habla sobre trabajo comunitario y cómo tú también puedes proveer consuelo.\naceite esencial de cedroaceite esencial de cedro virginiasentimiento de soledadsi te sientes solasoledadTe sientes solita\nSiguiente entradaDescarga GRATIS mi eBook acerca de aromaterapia relajante post-trauma


Las cosas de Misimisi: julio 2013\nLa verdad, que aunque trabajo casi más que cuando estoy en casa, ¡¡la vida en el pueblo es una gozada!!\nEstos días empiezan a salir los primeros frutos de la huerta, un poco tarde porque este año ha llovido mucho y no pudimos plantar tan pronto como otros. Pero aunque con más retraso, a mi me hace la misma ilusión. Cada vez que voy a trabajar en ella o a regarla y veo que ha salido el primer tomate, las lechuguitas, las fresas, etc… ¡parezco una niña con zapatos nuevos!\nLos primeros frutos de nuestra huerta. Perejil, fresas, tomate raf y lechugas.\nTener un terreno tan grande es un no parar de hacer cosas. Cuidar la huerta, cortar el césped, podar las parras y sulfatarlas, desbrozar las malas hierbas, limpiar la piscina… (y no sigo porque me estoy agotando ya) pero suelen decir que "sarna con gusto no pica" y como me gusta, pues lo disfruto. Hay tiempo también para tumbarse debajo de uno de los almendros y disfrutar de un precioso cielo azul.\nDescansando debajo de nuestros almendros.\nEse tipo de momentazos que solo puedes tener en vacaciones, relajada, y sin las prisas y agobios de la ciudad. Tengo clarísimo que si tuviese un trabajo cerca, me quedaba en el pueblo. ¡¡Calidad de vida!!\nNuestra casita en La Rioja.\nEspero que os haya gustado mi lugar de retiro. Un beso.\nPublicado por Lorena Sánchez a las 11:32


Reparación Aire Acondicionado Orbegozo en Girona | Servicio Técnico | Precio\nReparación de Aire Acondicionado Orbegozo en Girona\n¿Busca a los mejores técnicos de la zona para encargarse de la reparación de aire acondicionado Orbegozo en Girona de aquello que ha surgido en el uso de su equipo? Sea cual sea la avería en cuestión, la marca. el lugar en el que se instale o el modelo con el que cuente, podemos encargarnos de su caso con eficiencia y seguridad. Si tiene el aire acondicionado Orbegozo estropeado, sea cual sea el problema concreto que afecta a su dispositivo o su fabricante, lo mejor es que recurra a un servicio profesional especializado, formado por técnicos multimarca que se ocupan del arreglo del equipo para que vuelva a disponer de él a pleno rendimiento. 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Exitosos días de escalada Keepwild en Alpstein - revista de escalada LACRUX\nPublicado el 1. septiembre 2017 1. septiembre 2017 Autor Remo Schläpfer 0\nInicio » Escalada » Días exitosos de escalada Keepwild en el Alpstein\nDesde 25. a 28. August 2017 fue el anfitrión de Alpine Wildlife Conservation Association Mountain Wilderness junto con Wild Country y Patagonia the Keepwild Climbing Days. Los dos ganadores del sorteo estaban sobre la mesa. LACRUX anunciado guerra.\nUna contribución invitada de Tim Marklowski\nLa campaña keewild! subidas está comprometido con un deporte de montaña respetuoso y respetuoso con la naturaleza y se centra, entre otras cosas, en los deportes de escalada sostenibles con el uso reflejado de Bohrhaken.\nPerfecto fin de semana en un entorno alpino.\nEl fin de semana pasado, unos 30 montañistas de diversas edades y niveles de habilidad se reunieron en el pintoresco Furgglenalp en Alpstein. El objetivo: intercambiar ideas, aprender cosas nuevas y repasar las cosas viejas y, por supuesto, escalar algunas joyas de Alpstein. El clima fue perfecto en los días siguientes y el evento se desarrolló al aire libre. Incluso la cena y el programa de apoyo se pudieron disfrutar al aire libre.\nAdemás de los recorridos por rutas clásicas, se realizaron talleres sobre temas de construcción de stands, equipos de seguridad móvil y tácticas / tecnología de cuerdas, en las que tanto principiantes limpios como alpinistas experimentados podrían aprender algo más. El instructor de escalada Silvan Schüpbach apoyó a los participantes junto con Mirko Storm (instructor de escalada), Denys Thommen (guía de montaña iA) y Andy Trunz (experto en hardware, Wild Country).\nEn medio de las fuerzas de la naturaleza.\nLos equipos de cuerdas treparon al Kreuzberge y alrededor del Fählensee. Algunos juegos disfrutaron del dudoso placer de una tormenta repentina en la cima de su aventura el domingo. Afortunadamente, las experiencias siguieron siendo impresionantes y todos volvieron a la mesa que ya había sido puesta a salvo y sin que se les erizara el pelo. Las agradables veladas con buena comida se completaron con la conferencia fotográfica del alpinista profesional y defensor del comercio Silvan Schüpbach. Humorístico y auténtico, nos llevó al Muro de Muir en El Capitán, incluidos los dedos sudorosos.\nEl mundo de la escalada también necesita recorridos originales y salvajes.\nEn general, los quintos días de escalada de Keepwild fueron un momento destacado y más que nunca una señal de que junto a "Plaisirtouren" también se necesitan necesidades de rutas más salvajes y originales, y no solo para los temerarios, sino simplemente para las personas que están muy preocupadas por el tema Quiero lidiar con el rock. La escalada necesita diversidad, por lo que en el futuro todos obtendrán el valor de su dinero.\nAmplio apoyo de los Días de Escalada Keepwild.\nFinalmente un gran agradecimiento a los patrocinadores del evento. Agradecemos a Patagonia por proporcionar ropa en el evento, Wild Country por sus aportes técnicos y material de prueba de clase mundial, y myclimate por ayudar a llevar a cabo el evento sin CO2.\nImpresiones de los días de escalada Keepwild en el Alpstein\nDías exitosos de escalada en Keepwild: más información en www.lacrux.com\nPublicado por LACRUXmagazin on Viernes, 1 de septiembre 2017\nCréditos: imagen y texto Tim Marklowski\nCategoría Escalada, Noticias suiza Etiqueta: Alpstein, Andreas trunz, Denys Thommen, Días de escalada Keepwild, subida, Mirko Storm, Desierto de montaña, Patagonia, Suiza, Silvan Schüpbach, Tim Marklowski, trad, escalada tradicional, Trad ruta, país salvaje Déjame tu comentario\nArtículo anteriorAlex Megos sube a Ravage y dos 8c / + en un día\nArtículo siguientePiotr Schab sube a la flor nórdica 8c


MEDICINA INTERNA EN PEQUEÑOS ANIMALES. MANUALES CLÍNICOS DE VETERINARIA - Librería ICEBE\nGALÁN, A.; PINEDA MARTOS, C.; MESA SÁNCHEZ, I.\n• El presente manual está pensado para su consulta durante la actividad clínica. A diferencia de otros manuales de la especialidad, que suelen organizarse en torno a sistemas orgánicos o tipos de enfermedades, aborda los procesos que afectan a pequeños animales a partir de los signos clínicos, ofreciendo así una guía eficaz para el diagnóstico diferencial y el tratamiento de los pacientes en la consulta de medicina interna.\n• Está organizado en 55 capítulos ordenados alfabéticamente, cada uno de ellos dedicado a un signo clínico diferente, en los que se cubre todo el espectro de presentaciones habituales en la práctica clínica con el propósito de guiar el diagnóstico y el tratamiento. Presta especial atención a la especie felina, cuya naturaleza singular es tenida en cuenta de cara al abordaje diario de este tipo de pacientes.\n• Incluye un apéndice con tablas de valores de referencia de los parámetros más habituales que se valoran en el manejo clínico del perro y el gato, e incorpora numerosas imágenes en color.\n• Esta obra, destinada a estudiantes de Veterinaria y graduados que quieran profundizaren sus conocimientos sobre medicina interna en pequeños animales, cuenta con un equipo internacional de autores cuya experiencia abarca los campos de la clínica, la docencia y la investigación.


De Donde Procede La Palabra Kiwi ? ▷ De Donde Procede La Palabra Kiwi\nHome / Viaje / de donde procede la palabra kiwi\nLa oficializándola Turner, pionera dentro la exportación del kiwis, desarrollando rápidamente múltiples nombres publicidad para la grosella china, uno ese ellos «melonette». Esta nombre nunca ganado adeptos, y finalmente, conforme Lisa Truttman de la liga de sala de espera de NZ, es decir Jack Turner del la oficializándola Turner en mil novecientos cincuenta y nueve quien sugirió los nombre de kiwifruit, combinar la son de sinónima passionfruit alcanzan el emblema de NZ los pájaro kiwi. Según ns NZ Kiwifruit newspaper 2021, la adopción del nuevo nombre en los mercados después exportación se vio extremadamente favorecida por der esfuerzos después Comité de Promoción ese la Exportación después Kiwis, que durante diez años, comenzando 1970, gastó cientos de millones de dólares en publicidad».\nEstás mirando: De donde procede la palabra kiwi\nEn 1970, todas los exportaciones del kiwis del Nueva Zelanda habían adoptado esta nombre. Y sí, la grosella china se semeja un pequeñas al kiwi. Así que, dentro de realidad, era Jack Turner oms acuñó por primera vez ns término kiwi, sin embargo tanto Caplan qué Sondag tuvieron un papel fundamental dentro de la creación y proliferación ese su nombre.\nEl primeramente uso ese kiwi hacía simbolizar a la country puede sí sido dentro forma ese caricatura, cuándo la revista new Zealand Free lanzar publicó un dibujo que muestra a ns valiente kiwi los se transformó dentro un moa cuándo los all Blacks derrotado a Gran britney por 15-0 dentro el primer test de rugby dentro 1905. Es imagen se repitió monitor un kiwi incapaz después tragarse a galés tras la polémica derrota ese los every Blacks dentro de Cardiff. Aquel mismo año, la Westminster Gazette ~ mostró a kiwi y ns canguro partiendo cara una conferencia colonial.\nEn 1908, los kiwi era el símbolo dominante del Nueva Zelanda dentro las caricaturas, especialmente las deportivas, teniendo sustituido un las imágenes de moa, arcos de helecho, a niño pequeño y ns cachorro del león.Teoría metula 2Otra historia encima cómo der neozelandeses se se dio la vuelta en kiwis tiene sus raíces dentro el betún. A principios del siglo XX, un inventor ese origen escocés los vivía en Melbourne desarrollar un betún que cuales sólo abrillantaba der zapatos, de lo contrario que incluso conservaba, impermeabilizaba y suavizaba ns cuero. Lo llamó Kiwi polish, dentro honor al país al que pertenece a su mujer, que era ese Oamaru.\nVer más: Distancia De Medina Del Campo A Valladolid A Medina Del Campo\nDurante la Primera batallas Mundial, ns betún resultó cantidad tan bien que fue adoptado por los ejércitos británica y estadounidense, y alguno pasó mucho tiempo antes de que der soldados neozelandeses dejaran ese llamarse Fernlanders o en Zedders, y pasaran a llamarse Kiwis, a apodo los rápidamente se moverse a ese neozelandeses dentro de general.Un ajuste naturalEl apodo «Kiwi» encaja a la perfección con la psique nacional de los neozelandeses. De la misma manera que el ave, los neozelandeses ellos eran decididos, adaptables y un poco extravagantes. Qué símbolo, el pájaro kiwi trasciende la edad, ns género, la ir a buscar y ns credo, y der neozelandeses lo adoptaron.\nEl equipo representativo de la liga de rugby neozelandesa fue bautizado como los Kiwis de un cronista en 1921 y llevar oficialmente esta nombre de 1938. Dentro de poco tiempo, der neozelandeses comían tocino después la marca Kiwi, hacían sus cuentas en Kiwibank, animaban uno un palabra llamado Kiwi dentro la taza de Melbourne y se nosotros vamos a la cama cuándo «The Goodnight Kiwi» terminaba la liberación televisiva del día. La próxima vez que conozca a ns kiwi, recuerde los se llaman de esta forma por a pájaro, alguno por laa grosella.\nAsí que, sí señor está buscan un país donde la personas se llame como pájaros que alguno vuelan… conocemos a lugar.


Boletín Nº 18 (Abril de 1995)\nSumario.- Plaza mayor - Editorial - La directiva informa - Buenos días Gor - Información municipal - Delegaciones - Cultura e investigación: las medidas y los hombres (I) - Nuestras opiniones - Gor histórico: la iglesia de Gor en el siglo XIX, el concordato de 1851 (V) - Gor, otras historias: la vegetación del término de Gor - Temas de interés - Oficios para el recuerdo: la elaboración del helado y el oficio de molinero - Cuentos, leyendas...- Punto de vista - Colaboraciones: "Chesco" - Sabías que... - Tienes la palabra - Humor y pasatiempos.\nLA VEGETACION DEL TERMINO DE GOR (I)\nLa vegetación del término, no es exclusiva de él, sino que está encuadrada en un conjunto mayor que es la Sierra de Baza.\nSe expondrá en una serie de capítulos de los cuales, los dos primeros, tratan de aspectos generales en los que se da una idea de las relaciones de los vegetales con el clima, el suelo sobre el que se desarrollan y las relaciones de las propias plantas entre sí y con los animales que viven en su mismo ecosistema. Dicho con otras palabras, el porqué se encuentran donde están.\nLos siguientes capítulos se refieren a la descripción de las diferentes formaciones vegetales existentes en la zona.\nPor último, se verán los aspectos económicos, sociales, medicinales de algunas plantas concretas y la influencia de la vegetación sobre la erosión y el clima de la región.\nComenzamos el primero de ellos, en donde trata de la relación de las plantas con el clima.\nLa distribución de los organismos vivos (vegetales y animales), en las distintas regiones de la Tierra, no se realiza de una manera fortuita o al azar, sino de forma definida y concreta, estando determinada por un conjunto de factores que controlan su situación geográfica.\nLa mayor parte de estos factores, van a depender directamente del clima. Aunque el suelo, en algunos casos, va a ser el factor determinante para que una planta pueda vivir en un lugar u otro.\nHay que considerar también a los factores llamados bióticos, los cuales van a regir las relaciones que tienen los organismos vivos (en este caso, los vegetales), con su propia especie y con las especies que se relacionan con ellos, incluyendo al hombre y los animales que se relacionan con él y que se tratará en otro capítulo.\nDe los factores climáticos, la luz, el agua y la temperatura son los más importantes y van a limitar la distribución de muchos vegetales a determinados lugares de la superficie de la Tierra.\nLa luz, es un factor fundamental para el desarrollo de las plantas, ya que gracias a ella realizan la fotosíntesis, a partir de la cual, obtienen materia orgánica utilizable por la planta partiendo de materia mineral.\nTodas las plantas no tienen las mismas necesidades de luz, ya que unas requieren más que otras. Así, en un bosque las plantas se disponen en el lugar apropiado para recibir su máximo de luz y ocupan un lugar dentro de los distintos estratos que lo componen: estrato arbóreo, arbustivo, herbáceo, etc..\nIncluso en un mismo árbol, no todas sus hojas reciben la misma intensidad de luz, ya que dependen de su posición con respecto a los rayos solares.\nAdemás, algunas plantas crean una serie de estrategias para que sus células reciban la luz apropiada, como por ejemplo las plantas trepadoras, lianas, etc., o aquellas que crean pigmentos de distintos colores como los\nEl agua es el componente mayoritario de las células vegetales y es fundamental para sus procesos vitales.\nTodas las plantas no tienen las mismas apetencias de agua, ya que se han adaptado a vivir en medios muy diferentes en donde el agua es más o menos abundante.\nLas plantas de zonas húmedas poseen grandes y numerosas hojas a través de las cuales transpiran gran cantidad de agua; la pérdida es rápidamente compensada por absorción a través de las raíces. Cuando por cualquier causa la humedad edáfica disminuye, la planta se seca, es el caso de los álamos que prosperaban en los bordes de las acequias y rápidamente se secan cuando éstas se cementan.\nLa humedad atmosférica influye en el control de la evapotranspiración de la plantas; cuanto menor humedad atmosférica haya más agua evapora la planta. A no ser que desarrolle una serie de dispositivos adaptativos que reduzcan esa pérdida y que ahora veremos al tratar de la temperatura con la que la humedad está muy relacionada.\nLa temperatura es un factor que cambia con la latitud y la altitud. Desciende con la altitud aproximadamente 6º C por cada mil metros. Este descenso térmico se traduce en que en las zonas altas disminuye el periodo de vegetación de las plantas, reduciendo su actividad vital. En nuestra región, la actividad de las plantas se centra en un periodo de 8 a 9 meses al año.\nLos vegetales desarrollan su actividad a temperaturas que oscilan entre 0º y 60ºC; cuando éstas son sometidas a valores más bajos o más altos de estos límites, la mayoría de las plantas sufren daños irreparables o permanecen en estado de reposo.\nEl frío provoca daños, a veces mortales, por congelación y rotura de los tejidos de la planta. El daño será más o menos importante dependiendo de la duración de la helada y la época del año en la que se produce.\nLas plantas son más resistentes a las heladas en la época invernal, cuando posee en sus tejidos el máximo contenido en azúcares y baja proporción de agua.\nLas heladas tardías son más perjudiciales, debido a que la planta ha entrado en actividad y la mayor parte del azúcar lo ha transformado en almidón, además de que el contenido en agua es mayor, momento en las que son más sensibles al frío.\nEl clima de nuestra región es tipo mediterráneo continental con veranos frescos e inviernos fríos. La ausencia de precipitaciones durante el verano y a veces desde el final de la primavera hasta principios de otoño, junto con la elevación de temperatura origina una fuerte sericidad (sequedad del suelo) a lo que las plantas tienen que adaptarse para no perder agua y secarse.\nLa manera de hacerlo, es muy variada y así encontramos un conjunto de estrategias biológicas desarrolladas por los vegetales para no secarse. Entre las más llamativas se podrían citar:\n- Plantas sin hojas o si las tienen se les caen en la época seca. Ejemplos: retama, abulaga, etc.\n- Otras con hojas pequeñas y con forma de aguja, provistas de esencias olorosas, cuya evaporación les permite ahorrar agua. Tomillo, romero, mejorana, bojas, etc.\n- Plantas con hojas envueltas en fuertes cutículos como las encinas.\n- Plantas con hojas tomentosas de aspecto aterciopelado y de color blanquecino, cuyos pelos impiden la evaporación del agua. La salvia, el goldolobo, etc.\n- Plantas que poseen tallos subterráneos (bulbos) y raíces tuberosas, ej. gladiolos, macucas, gamones, etc.\n- Formas que soportan la sequedad estival en forma de semilla, como el trigo, la cebada, avena y tantas otras plantas herbáceas que se secan al llegar el verano.\nPues bien, todos estos tipos biológicos, junto con otros que constituyen el conjunto de la vegetación de Gor, nos los vamos a encontrar formando una serie de ecosistemas que van a estar regulados fundamentalmente por la temperatura y la humedad y pluviosidad, de tal manera que, si ascendemos desde las partes más bajas del término hacia los picos más altos de la sierra, se puede distinguir que la vegetación se encuentra dividida en zonas y en cada una de ellas se encuentran unas determinadas plantas que difieren entre sí según donde estén situadas.\nLos botánicos han llamado a estas zonas, pisos de vegetación y han definido un conjunto de ellos para toda la Península, y que se extiende desde el más templado que se situaría a partir del nivel del mar hasta las cumbres más altas.\nEn Gor encontraríamos los siguientes, de más bajo topográficamente a más alto:\n- Piso Mesomediterráneo: Corresponde a la zona del término de Gor de menor altitud, alcanzando hasta los 1400 metros aproximadamente, pudiendo alcanzar mayor altitud en las solanas orientadas al Sur.\nLas plantas más comunes entre las indicadoras de este piso son:\n- Esparto: Stipa tenacissima.\n- Retama: Retama sphaerocarpa.\n- Coscoja: Quercus coccifera.\n- Alcaparra: Capparis spinosa.\n- Romero: Rosmarinus officinalis.\n- Piso Supramediterráneo: Se sitúa por encima de los 1400 metros de altitud hasta los 2000 metros aproximadamente, dependiendo también de la zona considerada.\nLas temperaturas bajan con respecto al anterior y por tanto las heladas son más frecuentes y continuadas.\nSe observa la desaparición de las plantas que definen el piso anterior y la aparición de otras que van a caracterizar este nuevo piso. Estas son:\n- Vinagrera o Agraujo: Berberis hispánica.\n- Gayuba: Artostaphyllus uva-ursi.\n- Pincho negro: Prunus ramburii.\n- Piorno: Erinacea anthyllis.\n- Durillo: Amelanchier rotundifolia\n- Helebro: Heleborus foetidus.\n- Lastón: Festuca scariosa.\n- Salvia: Salvia lavandulifolia.\n- Piso Oromediterráneo: Se encuentra representado en las principales elevaciones de la Sierra en los Calares de Rapa, San Sebastián, Santa Bárbara, etc. Su límite inferior estaría situado alrededor de los 2000 metros.\nSe caracteriza por la desaparición de la encina que es sustituida por los pinos autóctonos de Sierra de Baza:\n- Pino silvestre: Pinus silvestris subsp nevadensis.\n- Pino negral: Pinus nigra subsp salzmannii.\no por las sabinas y enebros rastreros:\n- Sabina rastrera: Juniperus sabina.\n- Enebro: Juniperus communis subsp hemispherica.\nademás de otras especies entre las que destaca por sus características:\n- Rascaviejas: Vella spinosa.\nEn los pisos Supra y Oromediterráneo, al aumentar la pluviosidad con la altura, existe en las zonas umbrías orientadas al norte, un cluma subhúmedo, encontrándose una vegetación característica de ese clima, representada por las especies:\n- Tejo: Taxus baccata\n- Acer: Acer granatensis.\n- Madreselva arbórea: Lonícera arbórea.\n1. BLANCA G., y MORALES, C.: Flora del Parque Natural de la Sierra de Baza. Universidad de Granada, 1991.\n2. BRAUN BLANQUET, J.: Fitosociología. Edit. H. Blume, 1979.\n3. DAJOZ, R.:Tratado de ecología. Ed. Mundi-Prensa, 1974.\n4. GOMEZ MERCADO, F. y VALLE TENDERO, F.: Mapa de Vegetación de la Sierra de Baza. Universidad de Granada, 1988.\n5. DOWDESWELL W.H.: Ecología animal. Edit. ALHAMBRA, 1966.\nLA ELABORACION ARTESANAL DEL HELADO MOLINERO\nSegún mi padre, al que todos conocían como el Chico el de los araos, sus primeras vivencias con respecto a la elaboración del helado le venían de antiguo, ya que cuando moceaba, trabajaba esporádicamente de camarero en el casino de Emilillo.\nRondaban los años treinta cuando comenzaron a venir de Alicante gente que hacía helado para vender, sobre todo en las fiestas patronales. A él le llamaba la atención y empezó a interesarse cómo lo hacían; los ingredientes que se utilizaban, el trabajo tan laborioso que realizaban ya que todo era manual, pero al final conseguían un producto que satisfacía al público.\nDespués vinieron de Baza unos señores llamados los Valencianos, que fueron los que realmente le enseñaron todo lo que tenía que hacer para que al final saliera ese helado que todos recordamos y que, aún a pesar del tiempo transcurrido, mucha gente comenta que cómo aquellos helados que hacía "el Chico" no se han comido ni comerán; pero detrás de los recuerdos tan dulces que a mi me llenan de orgullo, cuando la gente me dice "aquellos helados que hacía tu padre si que estaban ricos", quedan las fatigas pasadas en familia, ya que en aquellos años de dureza y sin recursos sacábamos adelante en fechas señaladas, como el día de las comuniones, el día del Señor, las fiestas de San Cayetano, la feria de septiembre y, lógicamente, domingos y festivos.\nPara poner al servicio del público una variedad tan exquisita helados, tenía que salir mi padre a las tres o las cuatro de la madrugada con un burro, que en la mayoría de las veces se lo pedía prestado al tío Sotana, y andando varias horas hasta llegar al Pozo de la Nieve, teniendo que meterse en el pozo varias veces con la espuerta, llenarla, subirla, vaciarla en unas seras grandes, apisonarla para que la nieve cogiera cuerpo; una vez llenas las seras se las tenía que ingeniar para cargarlas él solo en el burro, tapándolas con ramas de sabina para protegerlas del sol, os podéis imaginar las horas transcurridas, las fatigas y el peligro que cada viaje de estos suponía hasta llegar de regreso a Gor.\nEn muchas ocasiones no podía ir él a por la nieve y mandaba a "Miller" Montoya, incluso a otros arrieros que había.\nPara cuando llegaba la nieve a mi casa, ya mi madre había realizado gran parte del trabajo, como era comprar la leche, que tenía que ser de cabra, huevos, azúcar y demás componentes.\nYo recuerdo que cuando se ponía a preparar el cocido del mantecado, siempre se encomendaba a San Cayetano, ya que era la parte más delicada de todo el proceso, porque la avellana y el limón, a pesar de su trabajo, no tenían el peligro de cortarse al no tener cocción; gracias a sus buenas manos, sensatez, maña y sentido común, pocas veces se le cortaba.\nAunque trabajábamos todos en familia, mis padres eran los que cargaban con la parte más pesada; mi padre por lo dicho anteriormente y mi madre, sobre todo en fiestas trabajando horas y horas sin poder asomarse a ver la bandera ni la procesión de San Cayetano.\nRecuerdo que cuando llegaba la música y sonaba la campana en estos acontecimientos, le embargaba la emoción y nunca faltaban lágrimas.\nA pesar de tanto esfuerzo y trabajo, al final cuando se hacían las cuentas, las ganancias eran bien pocas para tanto trabajo, porque había tanta honradez en la materia prima para la elaboración, que era de primera calidad sin adulteración ninguna.\nDe ahí la calidad de los helados hoy aún recordados.\nCreo que por la manera de elaborar, tanto manual como artesanal, este oficio debe engrosar "oficios para el recuerdo", pues aunque hoy día exista éste como tal, todo es muy distinto y más comercial.\nMuchos de vosotros, que leéis la revista, recordaréis cuando llegaban las fiestas, en la puerta del casino de Emilillo, hoy "Bar Evaristo", bajo el toldo que ponía para dar sombra, se servían aquellas copas de mantecado adornadas con su correspondiente canela, o aquellas copas de limón, y qué decir de las de avellana.\nCuando nos juntamos en familia, los hermanos hacemos helado, utilizamos los mismos ingredientes y enseñanzas de nuestros padres; sale muy bueno pero echamos en falta la exquisitez y buenas manos que tenía para ello Andrea, mi madre.\nVienen a mi memoria recuerdos de mi infancia y adolescencia, vivencias que los hijos del Chico hemos tenido vendiendo helado, en aquel carrillo que todos recordaréis, con aquellos moldes que costaban un real, dos reales y una peseta el más grande.\nMuchas veces sentía envidia cuando venían mis amigos paseándose y divertiéndose, mientras yo tenía que estar atendiendo la visita hasta que se terminaba; el día que la venta aflojaba y quedaba algo, entre los vecinos dábamos buena cuenta de ello.\nSe me olvidaba comentar que también vendíamos helado en las fiestas del Royo, en los moros y cristianos de Las Juntas y también, que yo recuerde, alguna vez fuimos a las fiestas de Las Viñas.\nDesde hace algunos años, del Club Amigos de Gor nos viene pidiendo que hagamos limón y avellana para obsequiar a ancianos y niños, y nosotros con orgullo y en recuerdo de nuestros padres, lo hacemos, "con la diferencia de que no tenemos que ir a por nieve a la sierra"; cómodamente vamos a la fábrica de hielo de Guadix.\nNos cuesta trabajo hacerlo porque la mayoría de los utensilios se han ido deteriorando y se encuentran repuestos, no obstante deseamos seguir manteniendo esta tradición.\nReceta para el:\nHelado de limón: Ingredientes.- Limones, agua y azúcar. Modo de hacerlo.- Exprimir los limones, mezclar con agua y azúcar a gusto, y granizar.\nHelado de avellana: Ingredientes.- Avellana, azúcar y agua. Modo de hacerlo.- Tostar las avellanas, machacarlas, exprimirlas con agua y azúcar a gusto, y granizar.\nHelado de mantecado: Ingredientes.- Leche de cabra, huevos, azúcar y vainilla. Modo de hacerlo.- Cocer la leche con sólo las yemas de los huevos, azúcar y vainilla; cuando se enfríe, granizar.\nEl oficio de molinero, en el pueblo de Gor, estaba bien extendido, porque empezando por Los Pulidos y terminando en el de Verdú había, si mal no recuerdo, veintitrés molinos, además del de Los Balcones, que está en el anejo de su nombre, a muy pocos metros del término de Baza y muy cerca del de Guadix.\nEste oficio tenía sus ventajas e inconvenientes. Normalmente, como se estaba mucho tiempo en el molino, y era mucho el polvo que salía al moler, los molineros padecían enfermedades pulmonares como asma y bronquitis.\nEl molinero, en principio, cobraba por la molienda un celemín por fanega -la fanega tiene 12 celemines-. Después, se cobró un diez por ciento; a esto se le llamaba "maquila".\nEl molinero iba por casas y cortijos, con dos o tres bestias en las que cargaba trigo, centeno o maíz, pues se molía de todo, hasta pimiento colorado para hacer pimentón.\nEl trigo o grano se lavaba en un lavadero especial que cada molinero tenía. Se secaba en esteras o paneras redondas que estaban hechas de pleita. En cada estera se secaba media fanega de trigo aproximadamente, habiendo que dejar el trigo en su punto, porque si se secaba mucho la harina salía muy negra, y si estaba blando o mojado producía mucho salvado y la piedra no lo molía bien.\nUna buena molienda también dependía de las piedras de que el molino disponía: Si eran blancas, que era la más usual, no se podía dejar el trigo muy blando, pero si se tenían las francesas -que eran de pedernal- si se podía dejar más blando con lo que el molinero tenía más ventajas.\nLas piedras eran redondas, con un agujero en medio; la de arriba -volandera o corredora- era la que giraba, permaneciendo la de abajo -solera- fija. La de arriba tenía una pieza llamada "lavija" que era donde se sujetaba el "palahierro" y le hacía girar. Había que picar las piedras, es decir, hacerles unas rayas con un pico especial que se utilizaba para eso. ¡Cuántas veces, al compás del pico, cantaba el molinero sus canciones! Tenía una habilidad para picarlas que dejaba todas las rayas iguales y a la misma distancia y profundidad, rectas desde el centro hasta el borde.\nEn la piedra de arriba, se hacían unos rayones, que eran profundidades que iban de menor a mayor y terminaban en un corte. Estos servían para que el aire sacara la harina y refrescara la piedra, que también estaba preparada para que por su centro entrara el grano yendo cada vez a menos hasta que terminaba plana en la conjunción con la de abajo que lo era así completamente.\nLos molinos se movían por medio de un salto de agua que le llegaba por medio del cubo. Este era una especie de chimenea hecha de piedra y argamasa de unos 10 a 15 metros de altura. Debajo estaba el "setillo", que era como un cono que iba de mayor a menor, terminando en un agujero pequeño llamado boquilla, donde por medio de una barra podías tirar para cerrar o abrir. Ultimamente, se uso la "tubería", que eran unos tubos que, colocados a unos 45º, terminaba lo mismo que el cubo aunque al tener más longitud -unos veinte metros- suministraba más presión que el cubo.\nAl abrir la boquilla, la presión del agua hacía dar vueltas a la turbina, que era una rueda hecha de madera o hierro, con un eje -el palahierro- que subía hasta las piedras, y unas concavidades llamadas cucharas que estaban situadas en la parte de afuera y que, golpeadas por el agua, le hacían girar.\nEl molino, propiamente dicho, estaba formado de arriba a abajo por la "tolva", que era el sitio por donde se vaciaba el grano y que, por medio de una rueda dentada llamada "tocador" hacía mover una manecilla que depositaba el grano en la piedra, pudiendo regular la manecilla y echar más o menos, según hiciera falta. La piedra de arriba iba tapada con un tambor y la harina giraba al llegar saliendo por un fallo al cajón donde se recogía. La de abajo estaba montada en una bancada y estaba fija.\nPara poder picar y mover las piedras, se usaba una especie de grúa, llamada "cabría", que consistía en un madero vertical con otro horizontal, donde iba un huso con dos brazos para mover las piedras.\nEl palahierro era el eje que subía del "rodezno" a la piedra; en la parte de abajo terminaba en un cerco de bronce que iba sentado en un dado del mismo metal. Para subir o bajar la piedra se usaba el "alivio", que consistía en una barra con tuerca que bajaba de la "bancada" a una viga de madera donde estaba acoplado el dado donde descansaba el rodezno. al darle hacia arriba subía al rodezno o turbina, y al contrario, lo bajaba y al subir el rodezno subía la piedra, haciendo que la harina fuera más fina o basta.\nJosé Portero Martínez\nSi la muerte de una persona es sentida, más lo es si se trata de un joven de nuestra misma naturaleza, consagrado al deporte, esperando de él llegar a lo más alto dentro de su modalidad; ya la estaba adquiriendo, no solo en Andalucía sino fuera de España.\nA cualquier noticia que se recoge del Pueblo le concedemos gran importancia. Por eso, aprovechando la oportunidad que nos brinda la revista del Club Amigos de Gor, a quienes la recibimos y la de ser transmitida oralmente o prestándola, me ha motivado el publicar la que apareció en "Ideal" el 4 de noviembre de 1994.\nFrancisco Fernández Sánchez, "Chesco" para sus amigos y conocidos, de 25 años, hijo de Enrique el torero y nieto de Joseico el del Estanco; corrió la aventura de marchar a la India con el objeto de realizar varios descensos de cañones de más de 3.000 metros de altitud, zona virgen para la escalada y de gran dificultad. Allí realizaban un reportaje gráfico para luego venderlo a revistas y medios especializados de España.\nCuando finalizaba de bajar uno de los cañones, uno de los clavos que Francisco colocaba en la pared para su seguridad, se desprendió cuando sólo le faltaban 25 metros para posar en tierra firme. Su cuerpo se estrelló causándole fractura craneal y la inmediata muerte.\nSu compañero de escalada, otro granadino, hizo todo lo posible por rescatar el cuerpo. ante el desconocimiento de la Policía, localizó a montañeros de la región, y al día siguiente lo encontraron. El accidente ocurrió el 18 de octubre y el cadáver lo llevaron al hospital el día siguiente al anochecer. El día 20 le realizaron la autópsia. Sin embargo, en lugar de conservar el cuerpo en cámara frigorífica, lo introdujeron en una caja de madera llena de hielo y lo colocaron en una especie de depósito de cadáveres, junto al hospital. Según su compañero, no pudo ser repatriado a España, siendo incinerado en el país asiático debido a la dejadez de la embajada española en la India y a las tercermundistas condiciones de esa zona.\nEl viernes, día 21, la familia recibe la trágica noticia, pero desde el Ministerio de Asuntos Exteriores no supieron informarle sobre la repatriación. Era fin de semana y la diplomacia española no quería cuentas hasta el lunes. Los familiares tuvieron que llamar al programa "Quién sabe dónde" para, tras comentarle el caso a Paco Lobatón, éste tuviera que mediar ante el Ministerio con la amenaza de sacar el asunto en antena. La reacción fue inmediata: nueva llamada de Exteriores a los familiares para indicarles que harían todas las gestiones posibles.\nDespués de conocer toda la lamentable historia de la muerte de Francisco así como de las circunstacias que la han rodeado, una pregunta:\n¿Qué era Francisco en el mundo del deporte?\nEstaba considerado como uno de los mejores escaladores de España en su modalidad, la escalada libre, en la que el alpinista realiza la ascensión apoyándose sólo en sus manos y pies, aunque asegura su cuerda a la pared cada tres o cuatro metros para en caso de caída, quedarse suspendido y no desplomarse hacia el vacío. La muerte le sobrevino cuando realizaba el descenso de un cañón que, al ser los primeros en hacerlo no estaba equipado con seguros fijos.\nSe dedicaba profesionalmente a este deporte y ya había realizado algunas ascensiones de alto nivel. Por ejemplo, fue el primero en escalar en solitario el Pilar Cantábrico del Naranjo de Bulnes, hace dos años, una ascensión de máxima dificultad.\nEntre su ya larga experiencia profesional, ha sido monitor de la Escuela Andaluza de Escalada en numerosos cursos de iniciación y perfeccionamiento, y profesor de montañismo de la Federación Andaluza de Montañismo. Sobre él se han publicado alrededor de 40 artículos y fotografías en varios medios de comunicación, tanto especializados como de información general, y contaba con numerosos trofeos en competiciones de escalada a nivel nacional e internacional.\nAsimismo, fue pionero en Andalucía en introducir la escalada urbana, a través de exhibiciones en la que alcendía señalados edificios públicos y privados, y consumado practicante de otras modalidades deportivas de alta dificultad como espeleología, escalada en hielo o, como la que le costó la vida, descenso de cañones.\nLos padres poseen una finca al pie del Picón, denominada "Cortijo de Amparo", en donde pasaban las vacaciones y fines de semana.\nFrancisco sentía en el alma el deporte, sobre todo las marchas y escaladas, apostando por el riesgo y las dificultades. Escaló la Piedra del Escarmiento, como todos conocéis, un tajo completamente vertical y se introdujo en una sima inexplorada.\nCuando dialogaba con sus amigos sobre el tema, lo hacía con tanta ilusión y autoridad, que los embaucaba sumiéndolos en este deporte. Algunos le acompañaron a lanzarse con cuerdas desde el puente de Dúrcal al vacío; otros lo fueron para descender por el barranco de Poqueira, entre peñascos y profundas cárcavas cuando el cuadal era el máximo debido al deshielo de la nieve procendente del Veleta. Ellos dicen: no es un sentimiento esta muerte, más bien un dolor, pensar en lo que fue y pudo conseguir. Avidamente buscaban las noticias del periódico para sacar fotocopias y conservarlas.\nSirva el presente artículo como homenaje póstumo a esta gran deportista y mejor persona.


Arquitectura de Casas: Villa ultramoderna de diseño orgánico en Mallorca.\nVilla ultramoderna de diseño orgánico en Mallorca.\nEsta es una increíble residencia de diseño muy original, único, vanguardista, algo completamente fuera de lo común y casi surrealista.\nProyecto residencial contemporáneo de diseño orgánico y lineas avanzadas, algo curioso, asombroso, provocativo y único.\nNo es fácil describir la arquitectura de esta original residencia, hay que verla para comprender de que se trata.\nEl conjunto arquitectónico crea una atmósfera muy particular, cinematográfica o propia de una gran instalación artística.\nEsta casa puede verse como expresión de arte pop, escultura habitable, estructura del futuro, un tipo de nave espacial o el producto de la locura de un excéntrico. Es una vivienda y se encuentra en la isla de Mallorca, Islas Baleares, en España.\nUna vista en perspectiva de la original arquitectura en un terreno desnivelado\nSe llama Casa Son Vida y bien puede asegurarse que es número uno entre las villas de Clase Mundial. Su construcción fue completada en Agosto del 2008. Puede que no sea justamente la idea de lo que es una casa pero es real y resulta una expresión de arquitectura divertido.\nCon toda seguridad atrae la atención de los medios. Observe la escalinata descendiendo hacia la piscina. La superficie cubierta alcanza 8.500 pies2 (800 m2), fue proyectada y construida por la cooperación de tres importantes personas,\nVilla de diseño vanguardista en Mallorca\nLos integrantes del emprendimiento que se encargó de este proyecto son: el desarrollador de emprendimientos residenciales lujosos Cosmopolitan Estates, el diseñador alemán ecléctico fundador de Mooi, Marcel Wanders y el premiado estudio tecARCHITECTURE.\nPerfil de la casa desde la piscina exterior\nLa Casa Son Vida está ubicada en las Islas Baleares, fuera del continente, en la isla de Mallorca, donde hay habitantes desde 6.000 a 4.000 años antes de Cristo. Últimamente es un lugar muy visitado, los turistas llenan sus playas.\nVista aérea de la piscina y el diseño orgánico\nLa casa está alejada del movimiento turístico, a 15 minutos de la capital, Palma de Mallorca. Es resultado de la renovación de una casa de los años 60, una villa Mediterránea.\nFantástica vista desde la maravillosa piscina exterior\nPor su diseño arquitectónico fue llevada a una expresión fantástica, como residencia sofisticada y lujosa. Diseñada para atraer jóvenes exigentes y audaces que confían en su astuta capacidad de entender el diseño y para saber lo que están buscando.\nTambién se conoce a la arquitectura orgánica como organicismo arquitectónico. Es una filosofía de la arquitectura para la armonía entre el hábitat del hombre y el mundo natural. Por medio del diseño arquitectónico procura comprender el sitio e integrar la obra, tanto edificio como mobiliario, incluso los alrededores, logrando una composición. Esta es unificada y está correlacionada.\nRevise entradas sobre casas modernas españolas en este vínculo, hay una lista de entradas relevantes aquí publicadas.\nVea una selección de diseños de casas con fotos y una lista de entradas.\nHay un proyecto en el sitio web asociado de una moderna casa orgánica concebida como una célula, para construir en Murcia.\nEn la tabla a continuación hay enlaces a una selección de entradas con distintas expresiones de arquitectura residencial, publicadas en este mismo blog.\nPor favor, deje su parecer por escrito en un comentario al pie. Agregue, si aun no lo hizo este blog de arquitectura de casas a su lista de Favoritos. Para recibir las novedades por email inserte su dirección de correo electrónico en la ventana de la barra lateral. Más abajo encontrará una encuesta muy fácil de contestar, sirve para orientar la publicación de los contenidos según su motivación e intereses. Gracias por participar.


🔮 boli de tinta invisible con luz Selección de los Mejores productos » - Mundo Transparente\nTransparente significa elegante, atractivo, hermoso… Así como útil, fácil para la limpieza y a bajo precio, ya que normalmente se producen estos objetos transparentes de plástico o vidrio. Mira el catálogo de artículos que hemos dispuesto y localiza lo que te interesa.\nLISTADO DE LOS PRODUCTOS DE TIPO boli de tinta invisible con luz MEJOR VALORADOS EN AMAZON\nElementos translúcidos en la cotidianidad similares a boli de tinta invisible con luz\nboli de tinta invisible con luz – Mobiliario transparentes- originalidad en el en interiorismo\n¿Te Imaginas el diseño de interiores, o quizás en incorporar algún accesorio y prenda de ropa de primavera, pero te cuesta elegir la solución mejor ? ¿O a lo mejor has puesto a prueba gran parte de las tendencias y estás buscando algo innovador? Es una gran visión introducir mobiliario y artículos transparentes en el interiorismo. 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Los diseñadores de interiores de varios países están obsesionados por los muebles transparente que pueden ser ubicados tanto en interiores clásicos como vanguardistas.\nAlguno de los artículos cautivadores en la sala de descanso o contigua a la cama será las mesas traslúcidos. Los mobiliarios traslúcidos insertarán un aire fresco en el espacio interno y darán un interiorismo original. Dependiendo de la forma, si tiene un aparador, podemos incorporar en ella libros, botellas con líquidos o vegetación. En la parte de arriba es posible ubicar un jarrón con flores o un plato de frutas, que sobresaldrá en una tabla con base traslúcida.\nLos objetos traslúcido, aunque pueden verse inseguros o delicados, en realidad, son resistentes. Pueden decorar con éxito tu cocina, espacio para comer o balcón. Se fabrican de plástico y son invulnerables a las condiciones climáticas. Los sillones traslúcidos pueden adoptar formas muy atractivas, por lo que constituyen agradables artículos de diseño para tu hogar. Al llamarnos la atención la inclinación de los accesorios traslúcidos en el diseño interior, asimismo podemos optar comprar otros artículos. Las repisas transparentes lucirán muy interesantes, y los elementos situados en muebles traslúcidos generarán la sensación de estar suspendidos en el ambiente. Además, una mesa auxiliar transparente encima de ruedas, una pantalla de lámpara o macetas darán un toque único a cualquier salón, en razón a su gran encanto.\nEl aspecto con el que vemos el universo se encuentra determinada en gran cantidad por el ojo. El ojo humano registra la luz que entra en él, y el cerebro establece un retrato del elemento que se está mirando.\n¿Debido a que apreciamos asuntos que de ninguna manera emiten una radiación luminosa? ¿Qué hace que ciertas cosas sean verdosas, otras negruzcas y otras translúcidas? Para ubicar la respuesta, alcanza con indagar cómo interactúa la claridad con el objeto.\nConforme la hipótesis de las ondas corpusculares, la luz es vista como una incorporación de partículas -fotones de una cierta potencia- o como una onda electromagnética de una determinada longitud. En la zona desplaza en línea recta hasta que se tropieza con un obstáculo. La variación de sentido de transición de la luz se denomina separación. Una trasmisión descendente, al interrelacionarse con el elemento (fundamentalmente con los electrones), domina sus oscilaciones, que se transforman en la fuente de las trasmisiones complementarias que se propagan en todas las direcciones y ofrecen la visión de hacer resplandecer el contexto, permitiendo ver la forma del elemento.\nOtro tipo de comunicación entre la masa y la luz es su absorción. Es la concepción química del contexto (estructura de las proporciones de energía) la que determina qué regularidad de radiación serán atraídas. 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La estadística en la que Valverde supera a Guardiola | SI.com\nErnesto Valverde llegaba al FC Barcelona rodeado de muchas dudas, se cuestionaba si daría la talla en un gigante de Europa. Después de todo, la camiseta del Athletic Bilbao no pesa como la del azulgrana y las interrogantes eran válidas.\nInició trastabillando con un equipo que no encontraba la vía, cae eliminado en Champions League por la Juventus de forma desagradable y pierde La Liga a manos de su archirrival Real Madrid.\n‘’No tiene la talla para ser DT del Barcelona’’, ‘’Se queda corto’’, "Solo durará seis meses", decían algunos.\nEl mes de Febrero es crucial.\nEl domingo reciben al Getafe, partido que en teoría tendrían que resolver con tranquilidad pero muchas veces los equipos chicos dan golpes inesperados.\nNo cabe la menor duda que el estratega español necesitaba tiempo para trabajar con este brillante grupo de jugadores que le responden y devuelven la confianza en la cancha. Duro revés para aquellos que solo consideran técnicos mediáticos para titanes de este deporte.


2N® Mobile Video | Unidades de respuesta\nInicio / Unidades de respuesta / 2N® Mobile Video\nCon 2N® Mobile Video puedes ver todo lo que sucede enfrente de tu puerta. Te permite usar el móvil para comunicarte con los visitantes a través del intercomunicador 2N IP de la entrada. Gracias a la vigilancia continua por vídeo, estarás siempre disponible. Para más información, visita www.my2n.com/mobilevideo.\nPuedes ver todo lo que sucede en tu entrada\nAbre la puerta, incluso si no estás en casa\nEl servicio más fiable en la nube\nCrea una cuenta en My2N\nAñade tu intercomunicador y smartphone\nConfigura las opciones de llamada\nDescarga la aplicación de 2N Mobile video


La libertad de amortización: ¿derecho u opción? - CCS Abogados\nCCS Abogados / Blog / Impuesto sobre Sociedades / La libertad de amortización: ¿derecho u opción?\nLa libertad de amortización: ¿derecho u opción?\n01/04/2019 Miguel Caamaño Anido Impuesto sobre Sociedades, Territorio Fiscal\nEl TEAC dirime en recurso de alzada la controversia acerca de si la libertad de amortización es un derecho o una opción. En otras palabras, de si, no ejercitada la opción o el derecho dentro del plazo de presentación de la declaración, puede hacerse ulteriormente.\nPues bien, en Res. de fecha 14 de febrero de 2019, el TEAC llega a la conclusión de que el beneficio de “la libertad de amortización” funciona como una opción de las del art. 119.3º LGT, de modo que los sujetos pasivos que puedan acogerse a ella deben de optar dentro del plazo reglamentariamente establecido al efecto, sin que dicha opción pueda ser ejercitada fuera de plazo ni tampoco ulteriormente rectificada (salvo que la rectificación se presente también, igual que la opción, dentro del plazo voluntario de declaración).\nQuien firma estas líneas, sin embargo, no puede compartir el expuesto criterio del TEAC. A nuestro modo de ver, no nos encontramos ante el ejercicio de una opción sino ante el ejercicio del derecho a la aplicación de un beneficio fiscal:\nLas opciones fiscales (las cuales han de ejercitarse necesariamente en la declaración tributaria) vienen explícitamente detalladas en la Ley, como es el caso de la opción por el régimen de estimación directa o el de estimación objetiva, o la opción por la declaración conjunta o separada en el IRPF, o en el Impuesto sobre Sociedades la opción por el método de cálculo de la base de los pagos fraccionados o por la aplicación de determinados regímenes especiales. No es el caso, sin embargo, de la libertad de amortización.\nEn segundo lugar, el ejercicio de la opción tiene carácter obligatorio, de manera que no se puede no elegir: si no se ejercita, se aplica el régimen general. Por el contrario, un derecho puede no ejercitarse, sin que el no ejercicio entrañe la pérdida o renuncia del mismo. En consecuencia, cuando el sujeto pasivo pudo ejercitar una facultad o un derecho y no lo hizo, puede a posteriori, mientras no se haya producido la prescripción o la caducidad del derecho, ejercitarlo, instando la rectificación de su autoliquidación en los términos del artículo 120 de LGT o incluso ante una determinada propuesta de regularización en el curso de unas actuaciones inspectoras.\nEn definitiva, en nuestra opinión, el ajuste por libertad de amortización no es una «opción» de las que han de ejercitarse necesariamente en la declaración y que se consideran no modificables por aplicación del artículo 119.3º, sino que encierra la titularidad de un derecho, que el sujeto pasivo puede ejercitar dentro del plazo de prescripción o caducidad, pudiendo incluso ejercitarse en la regularización que, en su caso, derive de un procedimiento de comprobación.


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Jonas Kaufmann, revelador canto a sí mismo | MIAMI ☼ CLÁSICA\nUn registro único con inevitables visos polémicos, que va mucho mas allá de la mera curiosidad o de la extravagancia que aparenta: Das Lied von der Erde cantado por una sola voz, en lugar de la mezzo y tenor acostumbrados (o la variante tenor-barítono), sólo por un tenor. La aventura corre por cuenta del intrépido Jonas Kaufmann; el resultado tiene sus bemoles pero no deja de fascinar. Es un viaje íntimo, hacia sí mismo, que vale la pena escuchar, vale sentarse en el asiento de piloto y acompañarlo.\nAún hoy se dice que el repertorio femenino fue lo único que se «salvó» de ser grabado por Dietrich Fischer-Dieskau, el titán de la canción que grabó cuanto se le antojó. Pero en este nuevo siglo transgresor la barrera la cruzó el barítono Matthias Görne interpretando Frauenliebe und Leben de Schumann y las Wesendonck Lieder wagnerianas, tarea que también acometió Kaufmann en una soberbia grabación dirigida por Donald Runnicles. El tenor muniqués aborda ahora Das Lied von der Erde y aparentemente tendría planes con las Cuatro últimas canciones de Richard Strauss, que como el Schumann son absoluto territorio de voces femeninas.\nEs evidente que Kaufmann se está dando un gusto, que es un proyecto soñado que quiere compartir con su audiencia. Puede hacerlo, no hay otro. Es honesto y generoso, propone el desafio saboreando cada palabra, curiosamente mas en la parte asignada para voz grave que la de tenor, la que tiende a emerger mas genérica, obviamente, mas previsible (ya la grabó junto a Abbado y von Otter en Berlin 2011). Es en El solitario en otoño y en la colosal Despedida donde se abandona a una suerte de confidencia que adquiere tono de confesión, en un diálogo consigo mismo que otorga al registro rara trascendencia y donde las observaciones puramente vocales están de más. El cantante ha enfrentado problemas de salud, en instancias la voz emerge áspera, los graves no tienen la “gravedad” requerida, pero el rango dinámico es extensísimo y campea los escollos con gallardía hasta salir triunfante.\nMahler se presta a confesiones y catarsis y esta grabación llega en un «turning point» de su carrera. El artista nos hace partícipes de su inquietud, dilema y situación, hasta transformar el ciclo en una disquisición tristanesca, como ese Tristan que quizás lo espera. En última instancia, es un canto a sí mismo, un racconto existencial, como lo es para Mahler que la compuso a la misma edad que hoy tiene Kaufmann. De ahi que sea en la expresión y sobre todo, en la intención donde el registro gana puntos, sin contar con la hora de demandas extremas para una sola voz, de por sí una hazaña.\nBarítonos ilustres como Fischer-Dieskau, Hampson y Gerhaher abordaron la parte para voz grave femenina iluminando facetas desconocidas, parecía que el mismo Mahler protagonizaba la lectura. Lo mismo sucede con Kaufmann que muestra seis diferentes caras del compositor, en este experimento aplicado a una obra que no deja de ser una rareza, un híbrido, una sinfonía con voces. Su timbre es oscuro, baritonal pero es un tenor y en ambos convence. Es un liederista probado, su Bella molinera y Viaje de invierno poseen esos mismos brochazos, esa misma pátina de búsqueda constante. Según cuenta a su biógrafo Thomas Voigt en el jugoso texto incluído la ama desde su primer encuentro via Klemperer, la conoce intimamente, bien obvio cuando remonta algunas frases con exquisitez inédita, con dicción líquida que otorga perfecto énfasis; cuando reciedumbre y elocuencia dan paso a una lacerante dulzura que evocan a la gran Brigitte Fassbänder en su memorable, también curioso, Winterreise, dicho sea de paso compuesto para voz masculina… aunque algunas mezzos se atrevan.\nLa venerable filarmónica vienesa en la sala dorada del Musikverein bajo la batuta de Jonathan Nott sirve de marco ideal. Es una versión que se ama o se odia, donde prima la intuición del artista; de hecho, es su más personal contribución a la discografía, por eso es tanto mas fácil amarla que odiarla. Anímese a acompañarlo, no se arrepentirá.\n*MAHLER, DAS LIED VON DER ERDE, NOTT, SONY CLASSICAL, 88985389832\nEtiquetas : Christa Ludwig, Das Lied von der Erde, Dietrich Fischer-Dieskau, Donald Runnicles, Gustav Mahler, Jonas Kaufmann, Jonathan Nott, Otto Klemperer, Thomas Hampson, Wiener Philharmoniker\n← Notable debut de Javier Perianes en el Teatro Colón\n«Amor y Juventud», talento joven para Mainly Mozart →