Movimientos Eclesiales Ratz 98\nEl siguiente trabajo apareció después que el Papa convocara por primera vez a todos los movimientos de la Iglesia en la Plaza de San Pedro. Allí el Papa dijo que comenzaba una "primavera de la Iglesia" y que los movimientos son "respuesta del Espíritu Santo del fin del milenio"\nLOS MOVIMIENTOS ECLESIALES Y SU COLOCACIÓN TEOLÓGICA\nCardenal J. Ratzinger, 27 de mayo, 1998.\nEn la gran encíclica misionera Redemptoris Missio, el Santo Padre escribe: «Dentro de la Iglesia se presentan varios tipos de servicios, funciones, ministerios y formas de animación de la vida cristiana. Recuerdo, como novedad emergida en no pocas iglesias en los tiempos recientes, el gran desarrollo de los «movimientos eclesiales», dotados de fuerte dinamismo misionero. Cuando se integran con humildad en la vida de las iglesias locales y son acogidos cordialmente por obispos y sacerdotes en las estructuras diocesanas y parroquiales, los movimientos representan un verdadero don de Dios para la nueva evangelización y para la actividad misionera propiamente dicha. Recomiendo, pues, difundirlos y valerse de ellos para dar nuevo vigor, sobre todo entre los jóvenes, a la vida cristiana y a la evangelización, en una visión plural de los modos de asociarse y de expresarse» (n. 72).\nPara mí, personalmente, fue un evento maravilloso la primera vez que entré en contacto más estrechamente -a los inicios de los años setenta- con movimientos como los Neocatecumenales, Comunión y Liberación, los Focolarini, experimentando el empuje y el entusiasmo con que ellos vivían su fe, y que por la alegría de esta fe sentían la necesidad de comunicar a otros el don que habían recibido. En ese entonces, Karl Rahner y otros solían hablar de «invierno» en la Iglesia; en realidad parecía que, después de la gran floración del Concilio, hubiese penetrado hielo en lugar de primavera, fatiga en lugar de nuevo dinamismo. Entonces parecía estar en cualquier otra parte el dinamismo; allá donde -con las propias fuerza y sin molestar a Dios- se afanaban para dar vida al mejor de los mundos futuros. Que un mundo sin Dios no pueda ser bueno, menos aún el mejor, era evidente para cualquiera que no estuviese ciego. Pero, ¿Dios dónde estaba? ¿Y la Iglesia, después de tantas discusiones y fatigas en la búsqueda de nuevas estructuras, no estaba de hecho extenuada y apocada? La expresión rahneriana era plenamente comprensible, expresaba una experiencia que hacíamos todos. Pero he aquí, de pronto, algo que nadie había planeado. He aquí que el Espíritu Santo, por así decirlo, había pedido de nuevo la palabra. Y en hombres jóvenes y en mujeres jóvenes renacía la fe, sin «si» ni «pero», sin subterfugios ni escapatorias, vivida en su integridad como don, como un regalo precioso que ayuda a vivir. No faltaron ciertamente aquellos que se sintieron importunados en sus debates intelectuales, en sus modelos de una Iglesia completamente diversa, construida sobre el escritorio, según la propia imagen. ¿Y cómo podía ser de otro modo? Donde irrumpe el Espíritu Santo siempre desordena los proyectos de los hombres. Pero había y hay aún dificultades más serias. Aquellos movimientos, efectivamente, padecieron -por así decirlo- enfermedades de la primera edad. Se les había concedido acoger la fuerza del Espíritu, el cual, sin embargo, actúa a través de hombres y no los libra por encanto de sus debilidades. Había propensión al exclusivismo, a visiones unilaterales, de donde provino la dificultad para integrarse en las iglesias locales. Desde el propio empuje juvenil, aquellos chicos y chicas tenían la convicción de que la iglesia local debería elevarse, por así decir, a su modelo y nivel, y no viceversa, que les correspondiese a ellos dejarse engastar en un conjunto que tal vez estaba de verdad lleno de incrustaciones. Se tuvieron fricciones, de las cuales, en modos diversos, fueron responsables ambas partes. Se hizo necesario reflexionar sobre cómo las dos realidades -la nueva floración eclesial originada por situaciones nuevas y las estructuras preexistentes de la vida eclesial, es decir, la parroquia y la diócesis- podían relacionarse de forma justa. Aquí se trata, en gran medida, de cuestiones más bien prácticas, que no deben ser llevada demasiado alto en los cielos de lo teórico. Mas, por otro lado, está en juego un fenómeno que se presenta periódicamente, de diversas formas, en la historia de la Iglesia. Existe la permanente forma fundamental de la vida eclesial en la que se expresa la continuidad de los ordenamientos históricos de la Iglesia. Y se tienen siempre nuevas irrupciones del Espíritu Santo, que vuelven siempre viva y nueva la estructura de la Iglesia. Pero casi nunca esta renovación se encuentra del todo inmune de sufrimientos y fricciones. Por lo tanto, no se nos puede eximir de la obligación de dilucidar cómo se pueda individuar correctamente la colocación teológica de los «movimientos» en la continuidad de los ordenamientos eclesiales.\nI. Intento de clarificación a través de una dialéctica de los principios:\n1. Institución y Carisma\nPara la solución del problema se ofrece sobre todo como esquema fundamental, la dualidad de Institución y evento, Institución y Carisma. Pero, dado que se intenta iluminar más a fondo las dos nociones, para dar con reglas sobre las que precisar válidamente su relación recíproca, se perfila algo inesperado. El concepto de «Institución» se escapa de entre las manos de quien intenta definirlo con rigor teológico. ¿Qué cosa son, en efecto, los elementos institucionales implicados que orientan a la Iglesia en su vida como estructura estable? Obviamente, el ministerio sacramental en sus diversos grados: episcopado, presbiterado, diaconado. El sacramento, que -significativamente- lleva consigo el nombre de «Orden», es en definitiva la única estructura permanente y vinculante que, diríamos, da a la Iglesia su estructura estable originaria y la constituye como «Institución». Pero sólo en nuestro siglo, ciertamente por razones de conveniencia ecuménica, se ha hecho de uso común designar el sacramento del Orden simplemente como «ministerio», puesto que aparece a partir del único punto de vista de la Institución, de la realidad institucional. Sólo que, este ministerio es un sacramento y, por lo tanto, es evidente que se rompe la común concepción sociológica de Institución. Que el único elemento estructural permanente de la Iglesia sea un «sacramento», significa, al mismo tiempo, que éste debe ser continuamente actualizado por Dios. La Iglesia no dispone autónomamente de él, no se trata de algo que exista simplemente y por determinar según las propias decisiones. Sólo secundariamente se realiza por una llamada de la Iglesia; primariamente, por el contrario, se actúa por una llamada de Dios dirigida a estos hombres, digamos en modo carismático-pneumatológico. Se sigue que puede ser acogido y vivido, incesantemente, sólo en fuerza de la novedad de la vocación, de la indisponibilidad del Espíritu. Puesto que las cosas están así, puesto que la Iglesia no puede instituir ella misma simplemente unos «funcionarios», sino debe esperar a la llamada de Dios, es por esta misma razón -y, en definitiva, sólo por ésta- que puede tenerse penuria de sacerdotes. Por lo tanto, desde el inicio ha sido claro que este ministerio no puede ser producido por la Institución, sino que es impetrado a Dios. Desde el inicio es verdadera la palabra de Jesús: «¡La mies es mucha, y los operarios pocos. Rogad, pues, al dueño de la mies que envíe operarios a su mies!» (Mt 9, 37ss). Se entiende de este modo, por lo tanto, que la llamada de los doce apóstoles haya sido fruto de una noche de oración de Jesús (Lc 6, 12ss).\nLa Iglesia latina ha subrayado explícitamente tal carácter rigurosamente carismático del ministerio presbiteral, y lo ha hecho -en coherencia con antiquísimas tradiciones eclesiales- vinculando la condición presbiteral con el celibato, que con toda evidencia puede ser entendido sólo como carisma personal, y no simplemente como la peculiaridad de un oficio. La pretensión de separar la una de la otra se apoya, en definitiva, sobre la idea de que el estado presbiteral pueda ser considerado no carismático, sino -para la seguridad de la Institución y de sus exigencias- como puro y simple ministerio que toca a la Institución misma conferir. Si de este modo se quiere integrar totalmente el estado presbiteral en la propia realidad administrativa, con sus seguridades institucionales, he aquí que el vínculo carismático, que se encuentra en la exigencia del celibato, se vuelve un escándalo por eliminar lo antes posible. Pero, después, también la Iglesia en su totalidad se entiende como una estructura puramente humana, y nunca alcanzará la seguridad que de esa forma se buscaba. Que la Iglesia no sea una Institución nuestra, no obstante la irrupción de alguna otra cosa, puesto que es por su naturaleza «iuris divini», de derecho divino, es un hecho del que se sigue que nosotros no podemos jamás creárnosla por nosotros mismos. Equivale a decir que no nos es lícito jamás aplicarle un criterio puramente institucional; equivale a decir que la Iglesia es enteramente ella misma sólo a partir de momento en que se trascienden los criterios y las modalidades de las instituciones humanas.\nNaturalmente, junto con esta estructura fundamental verdadera y propia -el sacramento-, en la Iglesia existen también instituciones de derecho meramente humano, destinadas a múltiples formas de administración, organización, coordinación, que pueden y deben desarrollarse según las exigencias de los tiempos. Sin embargo, hay que decir a renglón seguido, que la Iglesia tiene, sí, necesidad de semejantes instituciones; pero, que si éstas se hacen demasiado numerosas y preponderantes, ponen en peligro la estructura y la vitalidad de su naturaleza espiritual. La Iglesia debe continuamente verificar su propio conjunto institucional, para que no se revista de indebida importancia, no se endurezca en una armadura que sofoque aquella vida espiritual que le es propia y peculiar. Naturalmente es comprensible que si desde hace mucho tiempo faltan vocaciones sacerdotales, la Iglesia sienta la tentación de procurarse, por así decir, un clero sustitutivo de derecho puramente humano. Ella puede encontrarse realmente en la necesidad de instituir estructuras de emergencia, y se ha valido de esto frecuentemente y con gusto en las misiones y en situaciones análogas. No se puede estar más que agradecidos a cuantos en semejantes situaciones eclesiales de emergencia han servido y sirven como animadores de la oración y primeros predicadores del Evangelio. Pero si en todo esto se descuidase la oración por las vocaciones al Sacramento, si aquí o allá la Iglesia comenzase a bastarse en tal modo a sí misma y, podríamos decir, a volverse casi autónoma del don de Dios, ella se comportaría como Saúl, que en la gran tribulación filistea esperó largamente a Samuel, pero tan pronto como éste no se hizo ver y el pueblo comenzó a despedirse, perdió la paciencia y ofreció él mismo el holocausto. A él, que había pensado precisamente que no podía actuar de otra manera en caso de emergencia y que se podía, más aún se debía permitir tomar en mano él mismo la causa de Dios, le fue dicho que precisamente por esto se había jugado todo: «Obediencia yo quiero, no sacrificio» (cf. 1 Sam, 13, 8-14; 15, 22).\nVolvamos a nuestra pregunta: ¿cómo es la relación recíproca entre estructuras eclesiales estables y los continuos brotes carismáticos? No nos da una respuesta satisfactoria el esquema Institución-Carisma, ya que la contraposición dualista de estos dos aspectos describe insuficientemente la realidad de la Iglesia. Esto no quita que, de cuanto se ha dicho hasta ahora, pueda tomarse un primer principio orientativo:\na) Es importante que el ministerio sacro, el sacerdocio, sea entendido y vivido también él carismáticamente. El sacerdote tiene también el deber de ser un «pneumático», un homo spiritualis, un hombre suscitado, estimulado, inspirado por el Espíritu Santo. Es un deber de la Iglesia hacer que este carácter del sacramento sea considerado y aceptado. En la preocupación por la sobrevivencia de sus estructuras, no le está permitido poner en primer plano el número, reduciendo las exigencias espirituales. Si lo hiciese, volvería irreconocibles el sentido mismo del sacerdocio y la fe. La Iglesia debe ser fiel y reconocer al Señor como aquél que crea y sostiene la Iglesia. Y debe ayudar de todas maneras al llamado a permanecer fiel más allá de sus inicios, a no caer lentamente en la rutina, pero sobre todo a volverse cada día más un verdadero hombre del Espíritu.\nb) Allá donde el ministerio sacro haya sido vivido así, pneumáticamente y carismáticamente, no se da ninguna rigidez institucional: subsiste, en cambio, un apertura interior al Carisma, una especie de «olfato» para el Espíritu Santo y su actuar. Y entonces también el Carisma puede reconocer nuevamente su propio origen en el hombre del ministerio, y se encontrarán vías de fecunda colaboración en el discernimiento de los espíritus.\nc) En situaciones de emergencia la Iglesia debe instituir estructuras de emergencia. Pero estas últimas, deben entenderse a sí mismas en apertura interior al sacramento, dirigirse a él, no alejarse de él. En líneas generales, la Iglesia deberá mantener las instituciones administrativas lo más reducidas posible. Lejos de sobreinstitucionalizarse, deberá permanecer siempre abierta a las imprevistas, improgramables llamadas del Señor.\n2. Cristología y pneumatología\nPero, ahora se presenta la pregunta: ¿si Institución y Carisma son sólo parcialmente considerables como realidades que se limitan y, por lo tanto, el binomio no aporta más que respuestas parciales a nuestra cuestión, se dan quizás otros puntos de vista teológicos más apropiados? En la actual teología es siempre más evidente que emerge, en primer plano, la contraposición entre el aspecto cristológico y el pneumatológico de la Iglesia. De donde se afirma que el sacramento está correlacionado con la línea cristológico-encarnacional, a la que después debería sumarse la línea pneumatológico-carismática. Es justo decir al respecto que se debe hacer distinción entre Cristo y Espíritu. Al contrario, como no se puede tratar a las tres personas de la Trinidad como una comunidad de tres dioses, sino que se debe entender como un único Dios en la tríada relacional de las Personas, así también la distinción entre Cristo y el Espíritu es correcta sólo si, gracias a su diversidad, logramos entender mejor su unidad. No es posible comprender correctamente al Espíritu sin Cristo, pero tampoco a Cristo sin el Espíritu Santo. «El Señor es el Espíritu», nos dice Pablo en 2 Cor 3, 17. Esto no quiere decir que los dos sean sic et simpliciter la misma realidad o la misma persona. Quiere decir, más bien, que Cristo en cuanto es el Señor, puede estar entre nosotros y para nosotros, sólo en cuanto la encarnación no ha sido su última palabra. La encarnación tiene cumplimiento en la muerte en la Cruz, y en la Resurrección. Es como decir que Cristo puede venir sólo en cuanto nos ha precedido en el orden vital del Espíritu Santo y se comunica a través de él y en él. La cristología pneumatológica de san Pablo y de los discursos de despedida del Evangelio de Juan aún no han penetrado suficientemente en nuestra visión de la cristología y de la pneumatología. Sin embargo, este es el presupuesto esencial para que existan sacramento y presencia sacramental del Señor.\nHe aquí, por lo tanto, que una vez más se iluminan el ministerio «espiritual» en la Iglesia y su colocación teológica, que la tradición ha fijado en la noción de successio apostolica. «Sucesión apostólica» no significa, en efecto, como podría parecer, que nos volvemos, por así decir, independientes del Espíritu gracias al ininterrumpido concatenarse de la sucesión. Exactamente al contrario, el vínculo con la línea de la successio significa que el ministerio sacramental no está jamás a nuestra disposición, sino que debe ser dado siempre y continuamente por el Espíritu, siendo precisamente aquel Sacramento-Espíritu que no podemos hacernos por nosotros, actuarnos por nosotros. Para ello, no es suficiente la competencia funcional en cuanto tal: es necesario el don del Señor. En el sacramento, en el vicario operar de la Iglesia por medio de signos, Él ha reservado para sí mismo la permanente y continua institución del ministerio sacerdotal. La unión más peculiar entre «una vez» y «siempre», que vale para el misterio de Cristo, aquí se hace de un modo más visible. El «siempre» del sacramento, el hacerse presente pneumáticamente del origen histórico, en todas las épocas de la Iglesia, presupone el vínculo con el «efapax», con el irrepetible evento originario. El vínculo con el origen, con aquella estaca firmemente clavada en tierra, que es el evento único y no repetible, es imprescindible. Jamás podremos evadirnos en una pneumatología suspendida en el aire, jamás podremos dejar a las espaldas el sólido terreno de la encarnación, del operar histórico de Dios. Por el contrario, sin embargo, este irrepetible se hace participable en el don del Espíritu Santo, que es el Espíritu de Cristo resucitado. El irrepetible no desemboca en lo ya sido, en la no repetibilidad de lo que ha pasado para siempre, sino que posee en sí la fuerza del volverse presente, ya que Cristo ha atravesado el «velo de la carne» (Heb 10, 20) y, por tanto, en el evento, el irrepetible ha vuelto accesible lo que siempre permanece. ¡La encarnación no se detiene en el Jesús histórico, en su sarx (cf. 2 Cor 5, 16)! El «Jesús histórico» se hace importante para siempre, justamente porque su carne es transformada con la Resurrección, de modo que ahora Él puede, con la fuerza del Espíritu Santo, hacerse presente en todos los lugares y en todos los tiempos, como admirablemente muestran los discursos de despedida de Jesús en el Evangielio de Juan (cf. particularmente Jn 14, 28: «Me voy y regresaré a vosotros»). De esta síntesis cristológico-pneumatológica es de esperar que, para la solución de nuestro problema, nos sea de gran utilidad una profundización en la noción de «sucesión apostólica».\n3. Jerarquía y profecía\nAntes de profundizar en estas ideas, mencionemos brevemente una tercera propuesta de interpretación de la relación entre las estructuras eclesiales estables y las nuevas floraciones pneumáticas: hoy hay quien, retomando la interpretación escriturística de Lutero sobre la dialéctica entre la Ley y el Evangelio, contrapone sin más la línea cúltico-sacerdotal a la profética en la historia de la salvación. En la segunda se inscribirían los movimientos. También esto, como todo lo que sobre esto habíamos reflexionado hasta ahora, no es del todo erróneo; pero, aún es demasiado impreciso y por esto inutilizable, tal como se presenta. El problema es demasiado vasto para ser tratado a fondo en esta sede. Sobre todo habría que recordar que la ley misma tiene carácter de promesa. Sólo porque es tal, Cristo ha podido cumplirla y, cumpliéndola, ha podido al mismo tiempo «abolirla». Ni siquiera los profetas bíblicos, en verdad, han relegado la Torá, más bien, al contrario, han pretendido valorizar su verdadero sentido, polemizando contra los abusos que se hacían de ella. Es relevante, en fin, que la misión profética sea siempre conferida a personas singulares y jamás sea fijada a una «casta» (coetus) o status peculiar. Siempre que (como de hecho ha sucedido) la profecía se presenta como un status, los profetas bíblicos la critican con dureza no menor que aquella que usan con la «casta» de los sacerdotes veterotestamentarios. Dividir la Iglesia en una «izquierda» y en una «derecha», en el estado profético de las órdenes religiosas o de los movimientos de una parte y la jerarquía de la otra, es una operación a la que nada en la Escritura nos autoriza. Al contrario, es algo artificial y absolutamente antitético a la Escritura. La Iglesia está edificada no dialécticamente, sino orgánicamente. De verdadero, por lo tanto, sólo queda que en ella se dan funciones diversas y que Dios suscita incesantemente hombres proféticos -sean ellos laicos, religiosos o, por qué no, obispos y sacerdotes- los cuales le lanzan aquella llamada, que en la vida normal de la «institución» no alcanzaría la fuerza necesaria. Personalmente, considero que no sea posible entender a partir de esta esquematización la naturaleza y deberes de los movimientos. Y ellos mismos están muy lejos de entenderse de tal manera.\nEl fruto de las reflexiones expuestas hasta ahora es escaso para los fines de nuestra problemática, pero no por esto carece de importancia. No se llega a la meta si como punto de partida hacia una solución, se escoge una dialéctica de los principios. En vez de intentar por esta vía, a mi parecer conviene adoptar un planteamiento histórico, que es coherente con la naturaleza histórica de la fe y de la Iglesia.\nII. Perspectiva histórica: sucesión apostólica y movimientos apostólicos\n1. Ministerios universales y locales\nPreguntémonos, pues: ¿cómo aparece el exordio de la Iglesia? También quien dispone de un modesto conocimiento de los debates sobre la Iglesia naciente, en función de cuya configuración todas las iglesias y comunidades cristianas buscan justificarse, sabe bien que parece una empresa desesperada poder llegar a algún resultado partiendo desde semejante pregunta de naturaleza historiográfica. Si no obstante esto, me arriesgo a comenzar para buscar a tientas una solución, esto sucede con el presupuesto de una visión católica de la Iglesia y de sus orígenes que, por una parte, nos ofrece una marco sólido, pero, por otro lado, nos deja espacios abiertos de ulterior reflexión, que están todavía muy lejos de ser agotados. No queda ninguna duda de que los inmediatos destinatarios de la misión de Cristo sean, a partir de Pentecostés, los doce apóstoles, que rápidamente encontramos denominados también «apóstoles». A ellos se les confía el deber de hacer llegar el mensaje de Cristo «hasta los últimos confines de la tierra» (Hc 1, 8), de ir a todos los pueblos y hacer de todos los hombres discípulos de Jesús (cf. Mt 28, 19). El área asignada a ellos es el mundo. Sin delimitaciones locales ellos sirven a la creación del único cuerpo de Cristo, del único pueblo de Dios, de la única Iglesia de Cristo. Los apóstoles no eran obispos de determinadas iglesias locales, aunque sí apóstoles y, en cuanto tales, destinados al mundo entero y a la entera Iglesia por construir; la Iglesia universal precede a las iglesias locales que surgen como actuaciones concretas de ella. Para decirlo aún más claramente y sin sombra de equívocos, Pablo no fue jamás obispo de una determinada localidad, ni quiso jamás serlo. La única repartición que se tuvo a los inicios Pablo la delínea en Gal 2, 9: «Nosotros -Bernabé y yo- para los paganos; ellos -Pedro, Santiago y Juan- para los hebreos». Sólo que de esta bipartición inicial se pierde rápidamente toda huella: también Pedro y Juan se saben enviados a los paganos e inmediatamente cruzan los confines de Israel. Santiago, el hermano del Señor, que después del año 42 se convierte en una especie de primado de la Iglesia hebraica, no era un apóstol.\nTambién sin ulteriores consideraciones de detalle, podemos afirmar que el ministerio apostólico es un ministerio universal, dirigido a la humanidad entera, y por lo tanto a la única Iglesia Universal. A partir de la actividad misionera de los apóstoles nacen las iglesias locales, las cuales tienen necesidad de responsables que las guíen. A ellos incumbe la obligación de garantizar la unidad de fe con la Iglesia entera, de plasmar la vida interna de las iglesias locales y de mantener abiertas las comunidades, a fin de permitirles crecer numéricamente y de hacer llegar el don del Evangelio a los conciudadanos aún no creyentes. Este ministerio eclesial local, que al inicio aparece bajo múltiples denominaciones, adquiere poco a poco una configuración estable y unitaria. En la Iglesia naciente, por lo tanto, existen con toda evidencia, codo a codo, dos estructuras que, aun teniendo, sin duda, relación entre sí, son netamente distinguibles: por una parte, los servidores de las iglesias locales, que poco a poco van asumiendo formas estables; por otra, el ministerio apostólico, que pronto ya no está reservado únicamente a los Doce (cf Ef 4, 10). En Pablo se pueden distinguir netamente dos concepciones de «apóstol»: por un lado, él acentúa mucho la unicidad específica de su apostolado, que apoya sobre un encuentro con el Resucitado y que, por lo tanto, lo coloca al mismo nivel que los Doce. Por el otro, Pablo prevé -por ejemplo en 1 Cor 12, 28- un ministerio de «apóstol» que trasciende por mucho el círculo de los Doce: también cuando en Rm 16, 7 él designa a Andrónico y a Junia como apóstoles, subyace esta concepción más amplia. Una terminología análoga encontramos en Ef 2, 20, donde, hablándonos de apóstoles y profetas como fundamento de la Iglesia, ciertamente no se refiere sólo a los Doce. Los Profetas de los que habla la Didaché, al inicio del segundo siglo, son considerados con toda evidencia como un ministerio misionero universal. Todavía más interesante es que de ellos se dice: «Son vuestros sumos sacerdotes» (13, 3).\nPodemos, por lo tanto, partir de la idea de que la copresencia de los dos tipos de ministerio -el universal y el local- perdura hasta avanzado el siglo segundo, esto es, hasta la época en que se cuestiona ya seriamente quién sea ahora el detentor de la unidad apostólica. Varios textos nos inducen a pensar que la copresencia de las dos estructuras estuvo muy lejos del proceder sin conflictos. La Tercera carta de Juan nos evidencia una situación conflictiva del género. Pero cuanto más se alcanzaban -tal como eran accesibles entonces- los «últimos confines de la tierra», tanto más se volvía difícil continuar atribuyendo a los «itinerantes» una posición que tuviese un sentido; es posible que abusos en su ministerio hayan contribuido a favorecer la separación gradual. Quizás correspondía a las comunidades locales y a sus responsables -que mientras tanto habían asumido un perfil bien denotado en la tríada de obispo, presbítero, diácono- el deber de propagar la fe en las áreas de las respectivas iglesias locales. Que en el tiempo del emperador Constantino los cristianos sumasen cerca del ocho por ciento de la población de todo el imperio y que al fin del siglo IV fuesen todavía una minoría, es un hecho que dice cuán grave era aquél deber. En tal situación los jefes de las iglesias locales, los obispos, debieron darse cuenta de que quizás ellos se habían convertido en los sucesores de los apóstoles y que el mandato apostólico recaía completamente sobre sus espaldas. La conciencia de que los obispos, los jefes responsables de las iglesias locales, son los sucesores de los apóstoles, encuentra una clara configuración en Ireneo de Lyon en la segunda mitad del siglo II. Las determinaciones que él da sobre la esencia del ministerio episcopal incluyen dos elementos fundamentales:\na) «Sucesión apostólica» significa sobretodo algo que para nosotros es obvio: garantizar la continuidad y la unidad de la fe y eso en una continuidad que nosotros llamamos «sacramental».\nb) Pero a todo esto va unido un deber concreto, que trasciende la administración de las iglesias locales: los obispos deben preocuparse de que se siga cumpliendo el mandato de Jesús, el mandato de hacer de todos los pueblos discípulos suyos, y de llevar el Evangelio hasta los confines de la tierra. A ellos -e Ireneo lo subraya vigorosamente- les toca impedir que la Iglesia se transforme en una federación de iglesias locales yuxtapuestas, y que conserve su unidad y su universalidad. Los obispos deben continuar el dinamismo universal del carácter apostólico de la Iglesia.\nSi al inicio hemos mencionado el peligro de que el ministerio presbiteral pueda transformarse en algo meramente institucional y burocrático, olvidando la dimensión carismática, ahora se perfila un segundo peligro: el ministerio de la sucesión apostólica puede reducirse a despachar servicios en el ámbito de la iglesia local, olvidando en el corazón y en la acción, la universalidad del mandato de Cristo. La inquietud que nos impulsa a llevar a los demás el don de Cristo puede extinguirse en la parálisis de una Iglesia firmemente organizada. En palabras un poco más fuertes: es intrínseco al concepto de sucesión apostólica algo que trasciende el ministerio eclesiástico meramente local. La sucesión apostólica no puede reducirse a esto. El elemento universal, que va más allá de los servicios debidos a las iglesias locales, permanece como una necesidad imprescindible.\n2. Movimientos apostólicos en la historia de la Iglesia\nEsta tesis, que anticipa las conclusiones de mi argumento, debe ser profundizada y concretada en el plano historiográfico. Ella nos lleva directamente hacia el problema de la situación eclesial de los movimientos. He dicho que, por diversas razones, en el siglo II, los servicios ministeriales propios de la Iglesia universal desaparecen y el ministerio episcopal las asume totalmente. Por muchas razones fue una evolución no sólo históricamente inevitable, sino también teológicamente indispensable; gracias a ello se manifestó la unidad del sacramento y la unidad intrínseca del servicio apostólico. Pero, como ya se ha dicho, fue una evolución que acarreaba peligros. Por ello fue lógico que en el siglo III apareciera, en la vida de la Iglesia, un elemento nuevo que se puede definir sin ninguna dificultad como un «movimiento»: el monaquismo. Se puede objetar que el monaquismo original no tuvo ningún carácter misionero ni apostólico, y que, por el contrario, era una huida del mundo hacia islas de santidad. Indudablemente, se ve al inicio una falta de tensión misionera, orientada directamente a la propagación de la fe por todo el mundo. En Antonio, que destaca como una figura histórica claramente individuable en los inicios del monaquismo, el ímpetu determinante es la decisión de aspirar a la vida evangelica, la voluntad de vivir radicalmente el Evangelio en su plenitud. La historia de su conversión es sorprendentemente similar a la de san Francisco de Asís. Las motivaciones de éste y de aquél son idénticas: tomar el Evangelio al pie de la letra, seguir a Cristo en la pobreza total y conformar la vida con la suya. Ir al desierto es una huida de la estructura fuertemente organizada de la Iglesia local, evadirse de una cristiandad que poco a poco se adapta a las necesidades de la vida en el mundo, para seguir a Cristo sin «si» ni «pero». Surge una nueva paternidad espiritual, que no tiene, es cierto, ningún carácter explícitamente misionero, pero que incorpora la de los obispos y presbíteros con la fuerza de una vida vivida en todo u para todo pneumáticamente.\nEn Basilio, que dio un sello definitivo el monaquismo oriental, se puede ver de modo claro y definido, la problemática con que varios movimientos se saben confrontados hoy. Él no quiso crear una institución al margen de la Iglesia institucional. La primera regla propiamente dicha que escribió, pretendía ser -para decirlo con von Balthasar- no una regla de religiosos, sino una regla eclesial, «el Enchiridion del cristiano resuelto». Es lo que sucede en los orígenes de casi todos los movimientos, también y de modo especial en nuestro siglo: no se busca una comunidad particular, sino el cristianismo integral, la Iglesia que, obedeciendo al Evangelio, viva de él. Basilio, que al principio fue monje, aceptó el episcopado, subrayando vigorosamente su carácter carismático, la unidad interior de la Iglesia vivida por el obispo en su vida personal. La lucha de Basilio es análoga a la de los movimientos contemporáneos: él debió admitir que el movimiento del seguimiento radical, no se dejaba fundir totalmente en la realidad de la iglesia local. En su segundo intento de regla, la que Gribomont denomina «el pequeño Asketikon», parece que según él el movimiento es una «forma intermedia entre un grupo de cristianos resueltos, abierto a la totalidad de la Iglesia, y una orden monástica que se va organizando e institucionalizando». El mismo Gribomont ve en la comunidad monástica fundada por Basilio un «pequeño grupo para la vitalización del todo» eclesial, y no duda en considerar a Basilio «patrono no sólo de las órdenes educadoras y asistenciales, sino también de las nuevas comunidades sin votos».\nEs claro, por lo tanto, que el movimiento monástico crea un nuevo centro de vida, que no socava las estructuras de la iglesia local sub-apostólica, pero que tampoco coincide sic et simpliciter con ella, ya que actúa en ella como fuerza vivificante, y constituye al mismo tiempo una reserva de la cual la iglesia local puede servirse para procurarse eclesiásticos verdaderamente espirituales, en los cuales se funden, cada vez de modo nuevo, Institución y Carisma. Es significativo que la Iglesia oriental busque sus obispos en el mundo monástico y de este modo defina al episcopado carismáticamente como un ministerio que se renueva incesantemente a partir de su carácter apostólico.\nSi se mira la historia de la Iglesia en su conjunto, salta a la vista que por un lado el modelo de Iglesia local está decididamente configurado por el ministerio episcopal, es el nexo y la estructura permanente a lo largo de los siglos. Pero ella está también permeada incesantemente por las diversas oleadas de nuevos movimientos, que revalorizan continuamente el aspecto universal de la misión apostólica y la radicalidad el Evangelio, y que, por esto mismo, sirven para asegurar vitalidad y verdad espirituales a las iglesias locales. Quiero dar algunos trazos de cinco de estas oleadas posteriores al monaquismo de la Iglesia primitiva, de las cuales emerge siempre con mayor claridad la esencia espiritual de lo que podemos llamar «movimiento», clarificando así progresivamente su ubicación eclesiológica.\n1) La primera oleada la veo en el monaquismo misionero que tuvo su esplendor desde Gregorio Magno (590-604) a Gregorio II (715-731) y Gregorio III (731-741). El Papa Gregorio Magno intuyó el intrínseco potencial misionero del monaquismo y lo puso en acción enviando a los paganos anglos de las islas británicas al monje Agustín, (que después fue obispo de Canterbury) y a sus compañeros. Ya se había tenido la misión irlandesa de San Patricio, que también echaba sus raíces espirituales en el monaquismo. Por lo tanto, se ve que el monaquismo es el gran movimiento misionero que incorpora los pueblos germanos a la Iglesia católica, edificando así la nueva Europa, la Europa cristiana. Armonizando Oriente y Occidente, en el siglo IX, los hermanos y monjes Cirilo y Metodio, llevan el Evangelio al mundo eslavo. De todo esto emergen dos elementos constitutivos que definen la realidad llamada «movimiento»:\na) El Papado no ha creado los movimientos, pero ha sido su esencial sostén dentro de la estructura de la Iglesia, su pilar eclesial. Aquí se ve diáfanamente el sentido profundo y la verdadera esencia del ministerio petrino: el obispo de Roma no es sólo el obispo de una iglesia local; su ministerio alcanza siempre a la Iglesia Universal. En cuanto tal, tiene un carácter apostólico en un sentido totalmente específico. Debe mantener vivo el dinamismo misionero ad extra y ad intra. En la Iglesia oriental fue al emperador quien pretendió en un primer momento un cierto tipo de ministerio de la unidad y de la universalidad; no fue por casualidad que se quiso atribuir a Constantino el título de apóstol ad extra. Pero su ministerio puede ser en el mejor de los casos una función de suplencia temporal, lo cual conlleva un peligro evidente. No es por casualidad que desde la mitad del siglo segundo, con la extinción de los antiguos ministerios universales, los papas hayan manifestado con claridad creciente la voluntad de tutelar los componentes ya mencionados de la misión apostólica. Los movimientos, que superan el ámbito de la estructura de la iglesia local, y el papado, van siempre codo a codo, y no por casualidad.\nb) El motivo de la vida evangélica, que se encuentra ya en Antonio de Egipto, en los inicios del movimiento monástico, es decisivo. Pero ahora se pone en evidencia que la vida evangélica incluye el servicio de la evangelización: la pobreza y la libertad de vivir según el Evangelio son presupuestos de aquel servicio al Evangelio que supera los confines del propio país y de la propia comunidad y que -como veremos con más precisión-, es a su vez la meta y la íntima motivación de la vida evangélica.\n2) Quiero referirme sumariamente al movimiento de reforma monástica de Cluny, decisivo en el siglo X, que se apoyó también en el papado para obtener la emancipación de la vida religiosa del feudalismo y de la influencia de los feudatarios episcopales. Gracias a las confederaciones de los monasterios, el movimiento cluniacense fue el gran movimiento devocional y renovador en el cual tomó forma la idea de Europa. Del dinamismo reformador de Cluny brotó, en el siglo XI, la reforma gregoriana, que salvó al papado del torbellino producido por las disputas entre los nobles romanos y por la mundanización, librando la gran batalla por la independencia de la Iglesia y la salvaguardia de su naturaleza espiritual propia, aun cuando después la empresa degeneró en una lucha de poder entre el Papa y el Emperador.\n3) Aún en nuestros días permanece viva la fuerza espiritual del movimiento evangélico que hizo explosión en el siglo XII con Francisco de Asís y Domingo de Guzmán. En cuanto a Francisco, es evidente que no pretendía fundar una nueva orden, una comunidad separada. Quería simplemnte llamar a la Iglesia al Evangelio total, reunir el «pueblo nuevo», renovar la Iglesia a partir del Evangelio. Los dos significados de la expresión, «vida evangélica» se entrelazan inseparablemente: el que vive el Evangelio en la pobreza de la renuncia a los bienes y a la descendencia, debe por lo mismo anunciar el Evangelio. En aquellos tiempos había una gran necesidad de evangelización y Francisco consideraba como su tarea esencial, así como la de sus hermanos, anunciar a los hombres el núcleo íntimo del mensaje de Cristo. Él y los suyos querían ser evangelizadores. Y de ahí resulta la exigencia lógica de ir más allá de los confines de la cristiandad, de llevar el Evangelio hasta el último rincón de la tierra.\nTomás de Aquino, en su polémica con los clérigos seculares que se batían en la Universidad de París como campeones de una estructura eclesial local, mezquinamente cerrada al movimiento de evangelización, sintetizó lo nuevo y aquello que había de raíz antigua de los dos movimientos (el franciscano y el dominico) con el modelo de vida religiosa que había surgido. Los seculares querían que sólo fuera aceptado el tipo monástico cluniacense, en su aspecto tardío y esclerótico: monasterios separados de la iglesia local, rigurosamente encerrados en la vida claustral y dedicados exclusivamente a la contemplación. Comunidades de ese tipo no podían perturbar el orden de la iglesia local; en cambio, con las nuevas órdenes mendicantes, los conflictos a todos los niveles eran inevitables. En este contexto, Tomás de Aquino pone como modelo a Cristo mismo, y partiendo de él, defiende la superioridad de la vida apostólica a un estilo de vida puramente contemplativo. «La vida activa, que inculca a los demás las verdades alcanzadas con la predicación y la contemplación, es más perfecta que la vida puramente contemplativa». Tomás de Aquino se sabe heredero de los repetidos florecimientos de la vida monástica, que se reconducen todos a la vita apostolica. Pero, interpretando esta última sobre la base de la experiencia de las órdenes mendicantes, de las cuales provenía, dio un paso notable proponiendo algo que había estado activamente presente en la tradición monástica, pero sobre lo cual no se había reparado mucho hasta ese momento. Todos, a propósito de la vita apostolica, se habían apoyado en la Iglesia primitiva; Agustín, por ejemplo, elaboró toda su regla sobre Hc 4, 32: eran «un solo corazón y una sola alma». Pero a este modelo esencial, Tomás de Aquino agrega el discurso del envío que Jesús dirige a los apóstoles en Mt 10, 5-15: la genuina vita apostolica es la que sigue las enseñanzas de Hc 4 y de Mt 10: «La vida apostólica consiste en esto: después de haber dejado todo, los apostoles recorrieron el mundo anunciando el Evangelio y predicando, como resulta de Mt 10, donde les es impuesta una regla». Por lo tanto Mt 10 se presenta nada menos que como una regla de orden religioso, o mejor dicho, como la regla de vida y misión, que el Señor ha dado a los apóstoles, es en sí misma la regla permanente de la vida apostólica, una regla que la Iglesia siempre ha necesitado. Sobre la base de ella se justifica y se convalida el nuevo movimiento de evangelización.\nLa polémica parisina entre el clero secular y los representantes de los nuevos movimientos, a cuyo ámbito pertenecen los textos citados, es de perenne importancia. Una idea estrecha y empobrecida de la Iglesia, en la cual se absolutiza la estructura de la iglesia local, no puede tolerar un nuevo brote de anunciadores, que por su parte, obtienen necesariamente su sostén en el detentor del ministerio eclesial universal, el Papa, como garante del impulso misionero y de la institución de una Iglesia. Se sigue necesariamente de ello el nuevo impulso a la doctrina del primado, que a pesar de todo -más allá de cualquier matiz ligado al tiempo- fue repensada y comprendida con mayor profundidad en sus raíces apostólicas.\n4) Ya que se trata no tanto de la historia de la Iglesia sino de una presentación de las formas de vida de la Iglesia, puedo limitarme a mencionar brevemente los movimientos de evangelización del siglo XVI. Entre ellos destacan los jesuitas, que emprenden la misión a escala mundial sea en la recién descubierta América, en África o en Asia; no se quedan detrás los franciscanos y dominicos que mantenían vivo su impulso misionero.\n5) Para terminar, es de todos conocida la nueva oleada de movimientos que se da en el siglo XIX. Nacen congregaciones específicamente misioneras que apuntan en principio, más que a una renovación eclesial interna, a la misión en los continentes aún poco evangelizados. Esta vez no hay conflictos con las estructuras de las iglesias locales, es más, se da una fecunda colaboración, de la cual reciben renovadas energías también las iglesias locales ya existentes, ya que los nuevos misioneros están poseídos por el impulso de la difusión del Evangelio y del servicio de la caridad. Aparece ahora de forma destacada un elemento que, a pesar de no estar ausente en los movimientos precedentes, puede pasar desapercibido: El movimiento apostólico del siglo XIX ha sido sobre todo un movimiento de carácter femenino, en el cual se pone un particular acento sobre la caridad, la asistencia a los pobres y enfermos. Todos conocemos lo que las nuevas comunidades femeninas han significado y significan todavía para los hospitales e instituciones asistenciales. Pero también tienen una importancia notable en la escuela y en la educación, en cuanto que en la armónica combinación de caridad, educación y enseñanza se manifiesta en toda su variedad de matices el servicio evangélico. Si se da una mirada retrospectiva a partir del siglo XIX, se descubre que las mujeres siempre han estado presentes en los movimientos apostólicos de forma determinante. Basta pensar en audaces mujeres del siglo XVI como María Ward, o por otro lado, Teresa de Ávila, en ciertas figuras femeninas del medioevo como Hildegarda de Bingen y Catalina de Siena, en las mujeres del séquito de San Bonifacio, en las hermanas de algunos Padres de la Iglesia, y finalmente en las mujeres mencionadas en las cartas de San Pablo o en las que acompañaban a Jesús. Aun no siendo nunca presbíteros ni obispos, las mujeres han siempre condividido la vida apostólica y el cumplimiento del mandato universal que le es ínsito.\n3. La amplitud del concepto de sucesión apostólica\nDespués de haber repasado rápidamente los grandes movimientos apostólicos en la historia de la Iglesia, volvemos a la tesis previamente anticipada después de las implicaciones bíblicas: es necesario ampliar y profundizar el concepto de sucesión apostólica si se quiere hacer justicia plenamente a todo lo que significa y exige. ¿Qué queremos decir? Antes que nada, que es firmemente sostenida, como núcleo de este concepto, la estructura sacramental de la Iglesia, en la cual ella recibe siempre de nuevo la herencia de los apóstoles, el legado de Cristo. En virtud del sacramento, en el cual Cristo opera por la fuerza del Espíritu Santo, ella se distingue de todas las demás instituciones. El sacramento significa que la Iglesia vive y es continuamente recreada por el Señor, como «creatura del Espíritu Santo». En esta noción deben tenerse presentes los dos componentes del sacramento intrínsecamente unidos entre sí, de los cuales ya hemos hablado antes. En primer lugar, el elemento encarnacional-cristológico, es decir el vínculo que une a la Iglesia con la unicidad de la Encarnación y del evento pascual, el vínculo con la acción de Dios en la historia. Pero al mismo tiempo, está el hacerse presente de este evento por la acción del Espíritu Santo, es decir, el componente cristológico-pneumatológico, que asegura novedad y al mismo tiempo continuidad a la Iglesia viva.\nAsí se sintetiza la enseñanza perenne de la Iglesia sobre la sucesión apostólica, el núcleo del concepto sacramental de la Iglesia. Pero este núcleo es empobrecido, o más aún, atrofiado, si se piensa solamente en la estructura de la iglesia local. El ministerio de los sucesores de Pedro permite superar una estructura de carácter meramente local de la Iglesia; el sucesor de Pedro no sólo es el obispo de Roma, sino también obispo para toda la Iglesia y en toda la Iglesia. Encarna por ello un aspecto esencial del mandato apostólico, un aspecto que nunca puede faltar en la Iglesia. Pero ni siquiera el mismo ministerio petrino sería rectamente entendido y sería mal presentado en una monstruosa figura anómala, si se atribuyese exclusivamente a su detentor la misión de realizar la dimensión universal de la sucesión apostólica. En la Iglesia debe haber siempre servicios y misiones que no sean de naturaleza puramente local, sino adecuados funcionalmente al mandato que toca a la entera realidad eclesial y a la propagación del Evangelio. El Papa necesita de estos servicios, y éstos necesitan de él, y en la reciprocidad de los dos tipos de misión se cumple la sinfonía de la vida eclesial. La era apostólica, que tiene valor normativo, resalta tan vistosamente estos dos componentes de modo que lleva a cualquiera a reconocerlos como irrenunciables para la vida de la Iglesia. El sacramento del Orden, el sacramento de la sucesión, es necesariamente intrínseco a esta forma estructural, pero -aún más que en las Iglesias locales- está rodeado por una multiplicidad de servicios, y aquí es imposible ignorar el papel que corresponde a la mujer en el apostolado de la Iglesia. Resumiendo todo, podemos afirmar incluso que el primado del sucesor de Pedro existe para garantizar estos componentes esenciales de la vida eclesial y conectarlos ordenadamente con las estructuras de las iglesias locales.\nA este punto, para evitar equívocos, se debe decir con claridad que los movimientos apostólicos se presentan con formas siempre diversas a lo largo de la historia, y esto necesariamente, dado que son precisamente la respuesta del Espíritu Santo a las nuevas situaciones con las cuales se va encontrando la Iglesia. Y por lo tanto, como las vocaciones al sacerdocio, no pueden ser producidas ni establecidas administrativamente, tampoco, y menos aún, los movimientos apostólicos pueden ser organizados y lanzados sistemáticamente por la autoridad. Deben ser dados y de hecho son dados. A nosotros nos toca solamente estar solícitamente atentos a ellos, y gracias al don del discernimiento acoger cuanto hay en ellos de bueno y aprender a superar lo menos adecuado. Una mirada retrospectiva a la historia de la Iglesia nos ayuda a constatar con gratitud que, a pesar de todas las dificultades, siempre se ha logrado acoger en la Iglesia las nuevas realidades que en ella germinan. Sin embargo, tampoco se podrán olvidar todos aquellos movimientos que fracasaron o condujeron a divisiones duraderas: cátaros, valdenses, montanistas, husitas, el movimiento de reforma del siglo XVI. Probablemente se hablará de culpa por ambas partes, pero lo que queda es la separación.\nIII. Distinciones y criterios\nComo último y necesario punto de esta relación, es inevitable afrontar el problema de los criterios de discernimiento. Para poder dar respuestas sensatas, se debería en primer lugar precisar todavía un poco el concepto de «movimiento» y quizás también intentar la propuesta de una tipología de ellos. Pero es obvio que eso ahora no es posible. También se debería evitar la propuesta de una definición demasiado rigurosa, ya que el Espíritu Santo siempre tiene preparadas sorpresas, y sólo retrospectivamente somos capaces de reconocer que detrás de la gran diversidad hay una esencia común. No obstante, como inicio de una clarificación conceptual, quisiera mostrar con brevedad tres tipos diversos de movimientos, individuables en la historia reciente. Los distinguiré con tres denominaciones: movimientos, corrientes e iniciativas. Al movimiento litúrgico de la primera mitad de nuestro siglo, como también el movimiento mariano, que emergió con fuerza siempre creciente en la Iglesia desde el siglo XIX, los caracterizaría no tanto como movimientos, sino más bien como corrientes, que después han podido materializarse, sí, en movimientos concretos, como las Congregaciones Marianas o las agrupaciones de juventud católica, pero no se reducen a ellos. Las recolecciones de firmas para postular una definición dogmática o para pedir cambios en la Iglesia, frecuentes hoy en día, no son tampoco movimientos, sino iniciativas. Qué sea un verdadero y propio movimiento probablemente se puede ver con la máxima claridad en el florecimiento franciscano del siglo XIII: generalmente los movimientos nacen de una persona carismática guía, se configuran en comunidades concretas, que en fuerza de su origen reviven el Evangelio en su totalidad y sin reticencias y reconocen en la Iglesia su razón de ser, sin la cual no podrían subsistir.\nCon este intento -ciertamente bastante insuficiente- de encontrar una definición, hemos ya llegado a los criterios que, por así decir, pueden ocupar este lugar. El criterio esencial ya ha aparecido espontáneamente, es la radicación en la fe de la Iglesia. Quien no condivide la fe apostólica no llevar adelante la actividad apostólica. Desde el momento en que la fe es única para toda la Iglesia, y es ella la que produce la unidad de la Iglesia, a la fe apostólica esta necesariamente vinculado el deseo de unidad, la voluntad de estar en la viviente comunión de la Iglesia entera, para decirlo lo más concretamente posible: de estar con los sucesores de los apóstoles y con el sucesor de Pedro, a quien corresponde la responsabilidad de la integración entre iglesias locales e Iglesia universal, como único pueblo de Dios. Si la ubicación, el lugar de los movimientos de la Iglesia, es su carácter apostólico, es lógico que para ellos, en todas las épocas, el querer la vita apostolica es fundamental. Renuncia a la propiedad, a la descendencia, a imponer la propia concepción de la Iglesia, es decir, la obediencia en el seguimiento de Cristo, han sido considerados en toda época los elementos esenciales de la vida apostólica, que naturalmente no pueden valer de modo idéntico para todos los que forman parte de un movimiento, pero que son para todos ellos, en modalidades diversas, puntos de referencia de la vida personal. La vida apostólica, además, no es un fin en sí misma, mas bien da la libertad para el servicio. La vida apostólica implica acción apostólica: en primer lugar, - otra vez según modalidades diversas - está el anuncio del Evangelio: el elemento misionero. En el seguimiento de Cristo la evangelización es siempre, en primer lugar, evangelizare pauperibus, anunciar el Evangelio a los pobres. Pero eso no se hace solamente con palabras; el amor, que es el corazón del anuncio, su centro de verdad y su centro operativo, debe ser vivido y hacerse él mismo anuncio. Por lo tanto, a la evangelización está siempre unido el servicio social, en cualquier de sus formas. Todo esto, - debido casi siempre al entusiasmo arrollador que dimana del carisma originario -, presupone un profundo encuentro personal con Cristo. El llegar a ser comunidad, el construir la comunidad no excluye, al contrario, exige la dimensión de la persona. Solamente cuando la persona es tocada y conmovida por Cristo en lo más profundo de su intimidad, se puede tocar la intimidad del otro, sólo entonces puede darse la reconciliación en el Espíritu Santo, sólo entonces puede construirse una verdadera comunión. En el contexto de esta articulación fundamental cristológico-pneumatológica y existencial pueden darse acentos y subrayados diversísimos, en los cuales se da incesantemente la novedad del cristianismo, e incesantemente el Espíritu Santo a la Iglesia «como al aguiela renueva la juventud» (Sal 103, 5)\nAquí aparecen con claridad tanto los peligros como los caminos de superación que existen en los movimientos. Existe la amenaza de la unilateralidad que lleva a exagerar el mandato específico que tiene originen en un período dado o por efecto de un carisma particular. Que la experiencia espiritual a la cual se pertenece sea vivida no como una de las muchas formas de existencia cristiana, sino como el estar investido de la pura y simple integralidad del mensaje evangélico, es un hecho que puede llevar a absolutizar el propio movimiento, que pasa a identificarse con la Iglesia misma, a entenderse como el camino para todos, cuando de hecho este camino se da a conocer en modos diversos. Por lo mismo es casi inevitable que de la fresca vivacidad y de la totalidad de esta nueva experiencia nazcan constantemente amenazas de conflicto con la comunidad local: un conflicto en el que la culpa puede ser de ambas partes, y ambas sufren un desafío espiritual a su coherencia cristiana. Las iglesias locales pueden haber pactado con el mundo deslizándose hacia cierto conformismo, la sal puede hacerse insípida, como en su crítica a la cristiandad de su tiempo, recrimina con hiriente crudeza Kierkegaard. También ahí donde la distancia de la radicalidad del Evangelio no ha llegado al punto que ásperamente censura Kierkegaard, el irrumpir de algo nuevo puede ser percibido como algo que molesta, más todavía si está acompañado, como sucede con frecuencia, de debilidades, infantilismos y absolutizaciones erróneas de todo tipo.\nLas dos partes deben dejarse educar por el Espíritu Santo y también por la autoridad eclesiástica, deben aprender el olvido de sí mismos sin el cual no es posible el consenso interior a la multiplicidad de formas que puede adquirir la fe vivida. Las dos partes deben aprender una de la otra a dejarse purificar, a soportarse y a encontrar la vía que conduce a aquellas conductas de las que habla Pablo en el himno de la caridad (1 Cor 13, 4 y ss). A los movimientos va dirigida esta advertencia: incluso si en su camino han encontrado y participan a otros la totalidad de la fe, ellos son un don hecho a la Iglesia entera, y deben someterse a las exigencias que derivan de este hecho, si quieren permanecer fieles a lo que les es esencial. Pero también debe decirse claramente a las iglesias locales, también a los obispos, que no les está permitido ceder a una uniformidad absoluta en las organizaciones y programas pastorales. No pueden ensalzar sus proyectos pastorales, como medida de aquello que le está permitido realizar al Espíritu Santo: ante meros proyectos humanos puede suceder puede suceder que las iglesias se hagan impenetrables al espíritu de Dios, a la fuerza que las vivifica. No es lícito pretender que todo deba insertarse en una determinada organización de la unidad; ¡mejor menos organización y más Espíritu Santo! Sobre todo no se puede apoyar un concepto de comunión en el cual el valor pastoral supremo sea evitar los conflictos. La fe es también una espada y puede exigir el conflicto por amor a la verdad y a la caridad (cf. Mt 10, 34). Un proyecto de unidad eclesial, donde se liquidan a priori los conflictos como meras polarizaciones y la paz interna es obtenida al precio de la renuncia a la totalidad del testimonio, pronto se revelaría ilusorio. No es lícito, finalmente, que se dé una cierta actitud de superioridad intelectual por la que se tache de fundamentalismo el celo de personas animadas por el Espíritu Santo y su cándida fe en la Palabra de Dios, y no se permita más que un modo de creer para el cual el «si» y el «pero» es más importante que la sustancia de lo que se dice creer. Para terminar, todos deben dejarse medir por la regla del amor por la unidad de la única Iglesia, que permanece única en todas las iglesias locales y, como tal, se evidencia continuamente en los movimientos apostólicos. Las iglesias locales y los movimientos apostólicos deberán, tanto unos como otros, reconocer y aceptar constantemente que es verdadero tanto el ubi Petrus, ibi Ecclesia, como el ubi episcopus, ibi ecclesia. Primado y episcopado, estructura eclesial local y movimientos apostólicos se necesitan mutuamente: el primado sólo puede vivir a través y con un episcopado vivo, el episcopado puede mantener su dinámica y apostólica unidad solamente en la unión permanente con el primado. Cuando uno de los dos es disminuido o debilitado sufre toda la Iglesia.\nDespués de todas estas consideraciones, es menester concluir con gratitud y alegría, pues es muy evidente que el Espíritu Santo continúa actuando en la Iglesia con nuevos dones, gracias a los cuales ella revive el gozo de su juventud (Sal 42, 4 Vg). Gratitud por tantas personas, jóvenes y ancianas, que siguen la llamada del Espíritu y, sin mirar atrás o alrededor, se lanzan alegremente al servicio del Evangelio. Gratitud por los obispos que se abren a nuevos caminos, les hacen puesto en sus respectivas iglesias, discuten pacientemente con sus responsables para ayudarles a superar toda unilateralidad y para conducirlos a la justa conformidad. Y sobretodo, en este lugar y en esta hora, agradecemos al Papa Juan Pablo II. Nos supera a todos en capacidad de entusiasmo, en la fuerza del rejuvenecimiento interior en la gracia de la fe, en el discernimiento de los espíritus, en la humilde y entusiasta lucha para que sean más copiosos los servicios prestados al Evangelio. Él nos precede a todos en la unidad con los obispos de todo el planeta, a los cuales escucha y guía incansablemente. Gracias sean dadas al Papa Juan Pablo II, que es para todos nosotros guía hacia Cristo. Cristo vive y desde el Padre envía al Espíritu Santo: esta es la gozosa y vivificante experiencia que se nos concede precisamente en el encuentro con los movimientos eclesiales de nuestro tiempo.


ÁLVARO DÍAZ; más negrito pa’l calor\nÁlvaro Díaz llega a Café Iguana el próximo 07 de diciembre junto con Fuego y Jesse Báez, gracias a este show organizado por Cult; el rap tropical del puertorriqueño obsesionado con las chicas de la isla, trae un conjunto de beats preciosos que nos hará mover los cuerpos y unirlos hasta sudar.\n“Siguió diciendo eres\nun rockstar como Elvis\nSi Dios tuviese Apple Music\nestuvieses en su Playlist”\nEste nene de 26 años de edad ha sonado fuertemente en México, Chile, España y Puerto Rico. Su álbum más reciente “San Juan Prix” es una belleza que vale la pena escuchar, piezas como “Piso 13”, “Mantecado de Coco” y “Tortura China”, nos harán olvidarnos del frío en el show, así que dale una oportunidad a tus oídos para conocer a este rapero y derrochar candela con tu acompañante durante su set. La música muchas veces nos dice las mismas cosas una y otra vez, pero este dude nos ofrece un Kamasutra de probabilidades cuando se habla de encuentros sexuales, amores con orgullo y placer (también sexual).\n“Hello, Alvaro, soy yo.\ncanción que me haces\nCreo que tienes que dejar la\nobsesión con las mujeres\nde la Isla, ¿tú crees que los\nhombres son los únicos que\npueden tener una noche con\nuna mujer y no volverla a llamar?\nTe dije que tengo novio\nEscuchar a Álvaro Díaz es adentrarse a sentirse mejor a través de la sensualidad y del deseo, a aceptar que inevitablemente el placer nos controla en diversas situaciones y a darnos cuenta que la terquedad, nos puede llevar a establecer tratos que tarde o temprano darán paso al romance, o bien que pueden terminar en amores imposibles y seguir con el juego interminable de una conquista.\nFecha: Jueves 07 de Diciembre\nLugar: Cafe Iguana – Evento para todas las edades\nPreventa general $350 + cargos por servicio en fuego.boletia.com\n12 noviembre, 2017 8 enero, 2019 Waves Magazine\nAnterior Entrada anterior: WAVES MAGAZINE #1; ¡Gracias por ser parte de esto!\nSiguiente Entrada siguiente: Entre Olas #008 Introspectiva desde un paisaje gris


Rehabilitacion de fachadas en Botorrita\nRehabilitacion de fachada en Botorrita\nREHABILITACIÓN DE FACHADAS EN BOTORRITA\nRehabilitación de fachadas en Botorrita. Rehabilitar la fachada de un edificio no es siempre una simplecuestión estética. En muchas ocasiones la impermeabilización de una fachada mejora notablemente la eficiencia eléctrica, logrando una innumerable cantidad de mejoras no solo para los habitantes, sino también ante el mercado inmobiliario. Una fachada adecuadamente cuidada no sólo ofrecerá un mejor aspecto, sino que además perdurará y exigirá menos gastos de mantenimiento. Lanto dispone de un equipo especializado en restauración y mantenimiento de fachadas, además de trabajar con materiales de producción propia, lo cual nos permite mantener una gran calidad y los costos más bajos del mercado\nREVESITIR PAREDES Y MUROS EN BOTORRITA\nDado que la fachada es la que ofrece la primer impresión, nuestro compromiso es lograr que luzca tan bien como el primer día. Lanto ofrece la mayor calidad y el mejor precio del mercado en Botorrita. Solicite un presupuesto completamente gratis por medio de esta misma página web, por correo electrónico o mediante nuestro teléfono móvil. Nuestros presupuestos se realizan de manera completamente personalizada, para que usted cuente con el detalle de todos los factores intervinientes en la obra. No sólo explican quienes intervendrán y durante cuanto tiempo, sino que clarifican que materiales se utilizarán y el costo de los mismos. Ofrecemos diez años de garantía por nuestro trabajo, así como la adaptación a cualquier opción económica, porque creemos que lo más importante es la satisfacción del cliente. En Lanto SL nos ocupamos de lo que le preocupa.Los trabajos verticales son una nueva e innovadora técnica que comienza utilizando las técnicas del alpinismo y la escalada. Consiste en el uso de cuerdas, anclajes y aparatos de progresión para trabajar en zonas muy reducidas o de difícil acceso y permiten evitar no sólo la contaminación visual que provocan los andamios, sino también las dificultades de movimiento que producen. Al mismo tiempo es un sistema mucho más eficiente y limpio. Las rehabilitaciones de fachada, trabajos de pintura o impermeabilización se ven mucho más simplificados por medio de este sistema, que permite ahorrar tiempo y dinero, En Botorrita ahora usted también puede solicitar este tipo de trabajos si se comunica con Lanto SL.\nREFORMA DE EDIFICIOS EN BOTORRITA\nAislamiento con monocapa, reparación o sellado de juntas de dilatación, rehabilitar muros, revestir paredes en Botorrita. La rehabilitación de una fachada en Botorrita exige que se la pueda ver como el primer día. No solo existe una cuestión de belleza, sino también de seguridad y estabilidad estructural. Impermeabilizar o revestir una fachada es una inversión a largo plazo y que le beneficiará a usted y a los otros habitantes por un largo tiempo. En Botorrita usted puede consultar con Lanto para saber de todas las posibilidades que podemos ofrecerle para rehabilitar su fachada y lograr beneficios a largo plazo, dado que nuestra garantía de calidad y seguridad es de diez años en todas las obras realizadas. Lanto SL se especializa en rehabilitación de fachadas, pintura interior e impermeabilización, permitiéndole mejorar su inmueble y solucionar cualquier problema.\nRevestimiento de paredes en Botorrita


El “quema coches” volvió a atacar en el Santa Teresa : Noticias Pehuajo\nCARLOS CASARES (de Casares on line). Luego de más de un mes de tranquilidad para los vecinos del Barrio Santa Teresa, ya que el “quema coches” no había actuado más, en la noche, madrugada del miércoles, aprovechando el mal tiempo, éste volvió hacer de las suyas. En esta oportunidad le tocó a dos vehículos utilitarios que estarían en desuso.\nEste tema genera preocupación entre los vecinos ya que no pueden estar tranquilos sabiendo que sus vehículos están a la intemperie y a merced de este o estos sujetos que actúan tan impunemente y en libertad.\nEn el HCD, la oposición había solicitado, por este motivo, que instalen cámaras de seguridad en el lugar para poder controlar y de ser posible capturar a quien o quienes realizan estos atentados pirotécnicos, pero no se sabe si han sido colocadas.\nHablando con algunos vecinos hace unas semanas señalaron que pareciera que estaban colocadas, pero no daban certeza de lo mismo.\nYa con estos dos vehículos, los incendiados están cerca de la decena y si bien hace meses que esto ocurre, por el momento no hay ningún detenido.


El nuevo vestuario de Supergirl resuelve un viejo problema : Anime, Cine, TV, Streaming y Video Juegos\nEl nuevo vestuario de Supergirl resuelve un viejo problema\nEl cómic mensual de Supergirl acaba de regresar y explica por qué Kara Zor-El necesita un nuevo vestuario para su siguiente misión.\n¡Cuidado! Este artículo tiene spoilers de Supergirl #21\nLa nueva narrativa se ubica después de la miniserie de Man of Steel. Kara ha reclamado el hacha de Rogol Zaar, el villano que afirma ser el responsable de la destrucción de Krypton. Su objetivo es localizar a todos los seres que pudieron haber ayudado al antagonista en su misión.\nArte de Kevin Maguire. (DC Entertainment)\nAhí es donde llega su nuevo vestuario. Una de las mayores debilidades de la familia de Superman es que sus poderes dependen de la radiación solar amarilla. Si pasan mucho tiempo en el espacio o viajan a un mundo con un sol rojo, toda esa super fuerza e invulnerabilidad, se desvanecen. El conjunto –el cual ofrece un ligero cambio en la paleta de colores– sirve como un recolector de energía solar. Básicamente es una batería portátil que asegurará que los poderes kryptonianos de la superheroína, se mantengan.\nEntre su atuendo, el hacha y la leal compañía de Krypto, Kara será una fuerza formidable cuando se aventure en el cosmos. Y como hemos visto en el arte conceptual de DC, este nuevo disfraz es sólo el primero de varios.\nMega Man 11 tendrá demo el 4 de septiembre en Xbox One -


Interior con un toque de antigüedad: la casa del diseñador en Atlanta - Hermosos interiores. Revista en línea.\nInterior con un toque de antigüedad: la casa del diseñador en Atlanta\nEl interior de la casa de diseño de Barbara Westbrook la muestra perfectamente Preferencias de estilo y diseño. En primer lugar, esto es amor por todo viejo, a cosas con historia: esta cabaña fue recientemente restaurado, pero parece que se mantuvo intacto un poco siglos Además, a Barabara le encantan los libros y el arte. – en su casa hay una gran biblioteca, casi hay libros como decoración en cada habitación Gran diseño para amantes del interior afuera tiempo!\nRecomendamos encarecidamente otro proyecto de estudio: un interior tradicional en Atlanta\nEsta pequeña cabaña está a solo 600 metros de Playa


Siguiendo con la información de las antiguas stigas, hoy le toca el turno al jugador húngaro Zoltán Berczik.\nEsta madera tiene un mango extraño, por el derecho (donde esta la pegatina) es mas largo que por el revés.\nMadera popular allá por los 50 y principio de los 60 del siglo pasado. Así que ya tienen mas de medio siglo.\nYo no poseo ninguna,,,, espero que sea por poco tiempo.\nOs adjunto pdf con la información que ido encontrando en las redes\nBerczik Español.pdf (Tamaño: 30.11 KB / Descargas: 2)\nSiguiendo con la información de antiguas STIGA, hoy le toca el turno a un famoso jugador de los años 60.\nCarl-Johan Bernhardt, participo en numerosos campeonatos tanto suecos, europeos como, mundiales.\nSu mejor participación fue en los campeonatos del mundo del 1963 y 1967 donde fue bronce.\nEs una de la primeras maderas que se construyeron en mango ST tal y como lo conocemos.\nPersonalmente me parece una bonita, rara y de una calidad excelente esta madera en rango All.\nComo el peso (desde 80 hasta 95 gr e incluso mas) y grosor de las chapas (de 4,5 mm a 5,5/6mm) variaba tanto en esta época podemos encontrarnos maderas all, all+, Off- y Off.\nOs adjunto pdf con la información que ido encontrando en las redes.\nBernhardt Español.pdf (Tamaño: 45.6 KB / Descargas: 1)\n19-11-2020, 08:04 PM (Última modificación: 19-11-2020, 08:08 PM por pepemol.)\nEn primer lugar pedir perdón por no poder entrar mas a menudo.\nPor eso voy a avanzar mas con el tema de información de las antiguas stiga.\nFlisan Español.pdf (Tamaño: 44.17 KB / Descargas: 2)\nKjell Español.pdf (Tamaño: 81.76 KB / Descargas: 0)\nMellis Español.pdf (Tamaño: 39.18 KB / Descargas: 1)\nNeidert Español.pdf (Tamaño: 29.67 KB / Descargas: 0)\nNo me deja insertar mas,,,,,,\nEspero en próximos días finalizar con el apartado de información y poder seguir con las doble lente..\nSigo buscando antiguas Stigas que aún no tengo en la colección.\nNo se porque no sale uno de los adjuntos.. pone que se puede adjuntar hasta 5......\nBueno lo dejo de nuevo\nEhrlich Español.pdf (Tamaño: 33.13 KB / Descargas: 2)\nEhrlich Español.pdf (Tamaño: 33.13 KB / Descargas: 0)\n22-11-2020, 08:30 PM (Última modificación: 22-11-2020, 08:31 PM por pepemol.)\nEspero terminar hoy con las stiker y el próximo día comenzar con las doble lente.\nTibor Harangozo Español.pdf (Tamaño: 29.91 KB / Descargas: 1)\nTony Larsson Español.pdf (Tamaño: 28.82 KB / Descargas: 1)\nTova Stipancic Español.pdf (Tamaño: 66.95 KB / Descargas: 1)\nZarko Dolinar Español.pdf (Tamaño: 32.48 KB / Descargas: 1)\n28-11-2020, 08:16 PM (Última modificación: 28-11-2020, 08:21 PM por pepemol.)\nSiguiendo con las Stiker, comentar que no solo Stiga los colocaba, en los 60, 70 y incuso en los 80 diversas marcas los colocaron en sus hojas. Tenemos marcas como Banda, Hanno, Cor-dubay e incluso Butterfly que también los ponían.\nHabía también jugadores que tenían contrato con distintas marcas (no había exclusividad), así por ejemplo, Erhlinch tenia patrocinio con distintas marcas, su madera era la misma, incluso las fabricaba Stiga, los stiker también son iguales y solo se distinguía por la marca. Stipancic esta patrocinado por stiga y butterfly, la madera era igual, tenia el sello 3 coronas, aunque había diferencia en los stiker.\nSi hay poca información escrita o en redes sobre stiga del resto es que casi no la hay.\nHoy comenzamos con una estupenda y desconocida marca Sueca…….\nSigo buscando antiguas Stiga que aún no tengo en la colección.\n10-12-2020, 07:07 PM (Última modificación: 10-12-2020, 07:10 PM por pepemol.)\nHoy os presento una de las grandes marcas de los años 50 - 60, 70 y cae en el olvido en los 80.\nCor Du Buy es una marca Holandesa muy muy conocida en toda europa. Hoy en día, es una marca que no tiene relevancia y desconozco su aún continua la fabricación de maderas.\nSon maderas de una alta calidad, la mayoría de las que conozco son 5 capas.\nNo hay información en las redes sobre esta marca y lo que he ido obteniendo ha sido de coleccionistas.\nPoseo alguna Cor Du Buy, pero ninguna de la que os presento esta en mi colección.\nBERT VAN DER HELM\nNICO VAN SLOBBE\n22-12-2020, 07:37 PM (Última modificación: 22-12-2020, 07:43 PM por pepemol.)\nPues si, también esta prestigiosa marca Japonesa hacia maderas con Stiker y muchas de ellas distribuidas por Stiga. Durante los 60 y 70 Butterfly no contaba con una buena red de distribución en Europa y utilizaba las de otras marcas.\nHoy os presento al famoso jugador:\nIstvan Jonyer, nacido en Hungría en 1950 y fue campeón mundial en los años 1975 y 76\nOs presento dos maderas con stiker, esponsorizadas por este jugador.\nLa primera es una 5 capas que según los manuales es una madera off- (jugadores allround con velocidad, efecto y control), lo que hoy sería All+ (por cambios en bolas, gomas y pegamento).\nLa siguiente madera es 5 capas Hinoki, que estaría en el ratio Off y hoy seria una off-.\nHay otros famosos jugadores patrocinados por Butterfly que tienen sus maderas con stiker, pero lo dejamos para otros días.\n25-12-2020, 12:45 AM\nGracias por tu recital de Stiga y feliz Navidad para ti también!\n19-01-2021, 08:36 PM\nBueno.......... estoy de vuelta y hoy pretendo finalizar con las stiker\nAunque hay otras marcas que ponían stiker,,,,,, en la siguiente entrega comenzare con las Stiga doble lente.\nMadera 5 capas que entraría en el rango off. Como podeis comprobar las gomas estan en un estado lamentable, pero aun no he decido quitarlas.\nSigo buscando antiguas Stigas.\n14-04-2021, 12:00 PM (Última modificación: 14-04-2021, 01:44 PM por pepemol.)\nPerdón por tardar en continuar con el hilo.......\nEl trabajo no me deja tiempo...................\nHoy os presento una madera que me llego ayer y que hoy os presento.\nFlisan, jugador sueco que estuvo muchos años patrocinado por Stiga, concretamente desde los años 40/50 hasta mediados de los 70.\nSe trata de una madera 5 capas de madera sueca, con una forma rara, parece un huevo. Esta es la última serie que se hizo de esta madera. Es la serie 1967 - 1973.\nEsta que he conseguido se encuentra en buenas condiciones, aunque no es una madera sin uso.\nHora: 24-06-2021, 08:16 PM Powered By MyBB, © 2002-2021 MyBB Group.


Kong Tugger Knots Moose Juguete para perros | Mascoteros\nMascoteros / Perros / Juguetes / Entretenimiento / Kong Tugger Knots Moose Juguete para perros\nKong Tugger Knots Moose Juguete para perros\nInteresante muñeco con cuerdas para juegos de arrastre interactivo con perros de Kong\n13,70 € 10,71 €/ud\nNº máx. permitido 10,71 €/ud Comprar Comprar\nKong Tugger Knots Moose brinda la oportunidad que su gato se divierta y entretenga con este juguete que es muy resistente y durabilidad en su material, tan igual como todos de la línea de la marca Kong.\nEs un exclusivo diseño que por ser interactivo enloquecerá y encantará a su mascota. En el interior tiene cuerdas anudadas que absorben la tensión de los tirones y salen por los extremos del simpático muñeco como creando asas de arrastre en cada extremo.\nPara una mayor atracción, el muñeco lleva un chirriador que hace un sonido con sólo apretarlo; y para hacerlo más emocionante, la marca Kong ofrece una diversidad de texturas y niveles de resistencia.\nEl producto lo encuentra disponible en los personajes de rana, alce, mono morado y león. Y en los tamaños pequeño/mediano y mediano/grande.\nTiene resistencia y durabilidad.\nPerfecto para juego de arrastre interactivos.\nLas cuerdas del interior están entrelazadas para una mayor resistencia.\n12,45 € Desde 9,27 €\n17,55 € Desde 13,04 €\nTrixie Cuerda Con Pelota (TPR) 6 x 26 cm\nUn divertido y duradero juguete de TPR para tu mascota canina, de Trixie\nWuapu Hueso Color 12 cm Bolsa 20 Unidades\nUnos atractivos snacks de hueso para tu perro, de Wuapu\n19,15 € 14,08 €


La Unión pide a Junta destinar remanente del PDR a ayudas para explotaciones agrarias\nInicio / Economía / La Unión pide a Junta destinar remanente del PDR a ayudas para explotaciones agrarias\nPara la organización agraria "sería conveniente" que la Junta "empezase a regular" la ayuda de hasta 7.000 euros por explotación que permite la normativa.\nLa Unión de Extremadura ha solicitado a la Junta de Extremadura que destine el remanente de 81,28 millones de euros del Programa de Desarrollo Rural (PDR) a la concesión de ayudas para las explotaciones agrarias, como medida para paliar los efectos de la pandemia.\nEn una nota de prensa, la organización agraria ha indicado que el Parlamento Europeo, a propuesta de la Comisión, ha propuesto que con las ayudas de los PDR presupuestadas para este año que no estén comprometidas, se puedan conceder hasta 7.000 euros por explotación para paliar los efectos del Covid-19.\nY es que, según indica La Unión, hasta la fecha el PDR de Extremadura ha gastado un total de 88,41 millones de euros de los 169,70 que tiene presupuestados, al tiempo que resalta que "se están agotando los dos años de prórroga que permite la Comisión".\nDe esta forma, y en tanto que las certificaciones de las ayudas se están "retrasando", y que hay un remanente de 81,28 millones de euros, La Unión considera que "sería conveniente" que la Junta "empezase a regular" la ayuda de hasta 7.000 euros por explotación que permite la normativa, ya que de no hacerlo podrían perderse estos fondos.\nPor todo ello, la organización agraria ha remitido una carta al presidente de la Junta, Guillermo Fernández Vara, en la que solicita un borrador de Decreto de ayudas con el consenso con las organizaciones agrarias que regule el acceso a estas ayudas.\nAsí, según sus propios cálculos, con la normativa aprobada se pueden beneficiar de estas ayudas más de 11.650 explotaciones de Extremadura, donde hay "multitud" de sectores afectados por los efectos del Covid-19, ya que la "caída en el consumo de numerosos productos, unido a la disminución importante de turistas", va a provocar "una bajada importante de precios", con incluso "cosechas en la tierra sin recolectar por falta de rentabilidad".\nFinalmente, estos "descensos" se están produciendo actualmente, señalan, en el precio de corderos, terneros, patatas, aceite, vino, fruta, cereales, entre otros.\nLimitación a 20 y 30 km/h en todas las vías urbanas entra en...\nCREEX califica como "duro golpe" al sector productivo regional...\nBiblioteca Extremadura dedica muestra al poeta extremeño Antonio...\nLimitación a 20 y 30 km/h en todas las vías urbanas entra en vigor este martes https://t.co/i0xF5VOTke\nCREEX califica como "duro golpe" al sector productivo regional el posible peajes autovías https://t.co/WN9IJnnpVV


Un nuevo estudio reafirma la fuerte implicación genética en la aparición del autismo | Confederación Autismo España\nUn nuevo estudio reafirma la fuerte implicación genética en la aparición del autismo\nEstima la heredabilidad del TEA en aproximadamente el 80%, lo que indica que la variación en la aparición del trastorno en la población se debe principalmente a influencias genéticas hereditarias.\nSe ha realizado con una muestra de más de dos millones de niños de cinco países: Dinamarca, Finlandia, Suecia, Israel y Australia.\nAutismo EspañaMadrid26 Jul 2019 - 9:45 CEST0\nEl TEA es un trastorno de origen neurobiológico cuya causa de aparición no está determinada a día de hoy, aunque sí se conoce la fuerte implicación genética en su origen. Una investigación que acaba de publicarse en la revista JAMA Psychiatry reafirma esta tesis, estimando que la heredabilidad del TEA es de aproximadamente el 80%. Esto indica que han constatado evidencia de que las influencias genéticas contribuyen principalmente a la variación en la aparición del trastorno en la población sin apoyo para la contribución de los efectos maternos.\nEste estudio, desarrollado por investigadores de distintas universidades, ha contado con una muestra de más de dos millones de niños de cinco países (Dinamarca, Finlandia, Suecia, Israel y Australia), nacidos entre el 1 de enero de 1998 y el 31 de diciembre de 2011, y hasta 16 años de edad.\nPuedes acceder al resumen (en inglés) de la investigación “Asociación de factores genéticos y ambientales con el autismo en una cohorte de 5 países” aquí:


EVALUACIÓN DEPORTOLÓGICA PRE-COMPETENCIA – Clínica CER\nHome SERVICIOS EVALUACIÓN DEPORTOLÓGICA PRE-COMPETENCIA\nSi realizas o quieres comenzar a realizar ejercicio de manera recreativa y/o competitiva y te gustaría MEJORAR tu rendimiento además de PREVENIR lesiones deportivas, nuestra EVALUACIÓN DEPORTOLÓGICA PRE-COMPETENCIA es para ti.\nEste servicio reúne una evaluación médica, física y un Electrocardiograma de Reposo, transformándose en un completo chequeo médico y físico para que puedas mantener una actividad física de bienestar y de salud.\nCuenta con 6 etapas, teniendo el siguiente orden:\nEVALUACIÓN CINEANTROPOMÉTRICA que obtiene el % masa magra, % masa grasa. Luego el informe y recomendaciones nutricionales y suplementación deportiva.\nPrueba de FUERZA – RESISTENCIA\nESTUDIO DE LA PISADA (Podométrico)\nDe acuerdo al tipo de pisada (supinadora, pronadora o neutra) se realiza recomendaciones del tipo de calzado deportivo adecuado para evitar lesiones.\nEl circuito termina con la consulta médica realizada por el Médico Deportólogo Dr. Leonardo Schiavone quien analiza la información que arrojaron las evaluaciones previas para dar una guía detallada y los pasos a seguir para mejorar cualquier inconveniente que se haya detectado.\nEsto se realiza junto a la entrega de un completo informe de las evaluaciones realizadas.


Pilar Vidueira, autor en La Higuera de Llano Alto\nSituados en enclaves privilegiados, los miradores celestes han sido creados para ayudarnos a disfrutar de la observación del cielo.\nEl Mirador de La Garganta está a 20 min de La Higuera de Llano Alto.\nUn plan perfecto para una noche de verano.\nT: 924 00 34 13\nVisitas Guiadas. Candelario y la Sierra de Béjar\nCandelario y la Sierra de Béjar\nDescubre todas las curiosidades de los bonitos conjuntos históricos de la zona de la mano de un guía local.\nT: 691 061 026\nComparte tu experiencia en "La Higuera de Llano Alto"\nen "La Higuera de Llano Alto"\nCuando eres una persona que adora viajar y descubrir sitios nuevos, es un poco complicado que te haga especial ilusión irte de vacaciones a una casa rural de un pueblo de Salamanca, más que nada porque crees que no vas a descubrir nada que no conozcas ya.\nRecuerdo la impresión según iba acercándome a La Higuera, en la carretera, de esas en la que las copas de los árboles forman túneles de sombra, y ahí supe que iba a ser un lugar especial.\nLa Higuera es como volver a la casa de tu infancia en el pueblo, grandes espacios, techos altos, estancias pensadas para disfrutar de la familia y los amigos, rincones exteriores en cada esquina para tomarte un café o una copa o sentarte a charlar antes de irte a descubrir un sendero nuevo de camino al río. La gran superficie exterior de la finca que rodea la casa la convierte en un lugar excepcional para ir con niños, un espacio totalmente seguro para recordar los juegos de antaño, y a la vez un espacio para simplemente tumbarte en el césped y escuchar el silencio.\nEs un lugar para disfrutarlo intensamente pero a la vez con la calma que te transmite la vida pausada. Un oasis intensamente verde a menos de una hora de una ciudad tan increíble como Salamanca, cuna de la historia de España.\nDel pueblo de Candelario poco puedo decir que no se haya dicho ya, las calles empedradas, las batipuertas, las terrazas, la belleza de sus casas, la amabilidad de sus vecinos, la gastronomía, la cercanía de todo.\nNo hay duda que si tuviese que elegir una escapada rural sería de nuevo a La Higuera.\nMayte (de Orense)\nAlquiler de Bicis eléctricas en Candelario\nAlquila una bici eléctrica y disfruta del entorno\n¿Quieres disfrutar del entorno de Candelario y la Sierra de Béjar en una manera divertida?\nAlquila una bici eléctrica… es cómoda, ecológica y perfecta para descubrir los mejores puntos de interés.\nEn Candeland te lo contamos todo!!\nT: 606 443 003\nObservación de Aves con Guía. Rutas 4x4\nObservación de Aves con Guía.\nBirding en la Sierra de Béjar y Candelario\nDesde el mes de abril hasta el mes de agosto, podrás salir a la montaña de la mano de tu guía de naturaleza. El ecosistema de las Sierras de Béjar y Candelario te permitirán descubrir, entre otros, el trepador azul, el reyezuelo listado, el ruiseñor pechiazul y el roquero rojo.\nBirding Naturaleza también ofrece rutas en 4×4 y otras actividades en la naturaleza.\nT: 679 963 368\nPractica el Boulder. Los mejores bloques en Candelario\nPractica el Boulder en Candelario\nLa Sierra de Candelario es ideal para practicar el boulder.\nCuatro zonas, Hoyamoros, La Dehesa, Agua Dulce y La Muela con una aglomeración de bloques interminable.\nMás de 2500 problemas y dos décadas de aperturas, encadenamientos.\nT: 645 554 896\nCatas. El jamón de Sierra Charra\nSecadero Artesanal. Catas de Jamón\nCon un proceso de secado artesanal, el jamón y otros embutidos ibéricos de Sierra Charra, son exquisitos y parte de la historia de la tierra.\nNo dejes de contactar con ellos si quieres catar el bouquet característico de los embutidos y jamones de esta zona chacinera.\nT: 923 411 211\nUna estación de ideal para practicar el esquí en familia\nPractica el esquí en una estación de suaves pendientes y con todos los servicios para que tu día sea divertido y seguro.\nT: 923 70 00 02\nCatas. Los vinos de Bodegas Rochal\nCalixto Rufete, Calixto Osiris, Calixto Nieto\nVinos de expresión frutal, elaborados con cepajes autóctonos y en una pequeña bodega de características únicas.\nPractica el enoturismo y visita los viñedos y la bodega. La cata te sorprenderá!\nT: 923 43 52 60\nSegunda Edición Snowcross en La Covatilla\nII Snowcross La Covatilla 2021\n20 de febrero de 2021 a las 17:30\nEstación Sierra de Béjar La Covatilla.\nDos pruebas, una de 12 km y otra de 6 km. El circuito transita por las pistas de esquí de la estación.\nLa estación de esquí de La Covatilla se encuentra a tan solo media hora de nuestra casa rural La Higuera de Llano Alto. Practica el deporte blanco en una estación de pistas amplias y pendientes suaves, ideal para aprender y disfrutar en familia. La estación cuenta con todo lo que puedas necesitar para practicar el esquí: escuela, alquiler de equipos, cafetería, restaurante, taller e incluso un “chiqui-park” para los más peques.\n¿Te apetece un fin de semana en la nieve?\nEstaremos encantados de ayudarte a organizar tu plan para el fin de semana, ya vengas en familia o con amigos.