El morir como bien patrimonial en las fuerzas de seguridad en Argentina\nAvá no.30 Posadas jun. 2017\nSabrina Calandrón* y Santiago Galar**\n* Doctora en Antropología Social (UNSAM). Investigadora del CONICET- IdIHCS (UNLP), docente del Departamento de Sociología de la UNLP. Email: sabrinacalandron@gmail.com.\n** Doctor en Ciencias Sociales (UNLP). Becario posdoctoral del CONICET- IdIHCS (UNLP), docente del Departamento de Sociología y de la Maestría en Ciencias Sociales de la UNLP. Email: santiago_galar@hotmail.com.\nFecha de recepción del original: 01/10/2017.\nFecha de aprobación: 28/07/2018\nEste artículo analiza el morir en las fuerzas de seguridad en la Argentina contemporánea. El análisis etnográfico parte de los funerales, sepulturas, homenajes y recordatorios a raíz de dos acontecimientos trágicos que incluyeron muertes colectivas: uno de ellos protagonizado por miembros del Escalafón Bomberos de la Policía Federal Argentina y otro que involucró a miembros de la Gendarmería Nacional Argentina. La muerte, en esos contextos, es mucho más que una marca identitaria o institucional, un inconveniente o una eventualidad. El acto de muerte es un bien patrimonializable que se pone en valor, se asocia a poderes espirituales y permite formas de enunciación de la profesión de quienes siguen vivos. Los lazos de solidaridad, el compromiso con la protección de la sociedad y la excepcionalidad trazan el camino que une los sentidos de la muerte con los de la vida en estas particulares profesiones.\nPALABRAS CLAVE: Muerte; Fuerzas de Seguridad; Patrimonio; Funerales.\nThis article analyzes the die in the security forces in contemporary Argentina. The ethnographic analysis starts with funerals, graves, tributes and reminders following two tragic events that included collective deaths: one of them carried out by members of the Fire Department of the Federal Police of Argentina and another that involved members of the National Gendarmerie. Death, in these contexts, is much more than an identity or institutional mark, a drawback or an eventuality. Death is a patrimonializable object that is valued, is associated with spiritual powers and allows forms of enunciation of the profession for those who are still alive. The bonds of solidarity, the commitment to the protection of society and the exceptionality trace the path that unites the senses of death with those of life in these particular professions.\nKEY WORDS: Dead; Security Forces; Patrimony; Funeral.\nEl objetivo del trabajo es analizar procesos de patrimonialización del morir en las fuerzas de seguridad en la Argentina contemporánea. Con este fin, reparamos en eventos trágicos que involucran muertes biológicas colectivas a partir de las cuales se habilitaron emociones, prácticas y rituales tendientes a su interpretación y aceptación por parte de los integrantes de las fuerzas. A partir de la reconstrucción analítica de estas tragedias colectivas nos dedicamos a indagar sobre diversos modos significativos de recordar, simbolizar y materializar el acto de morir en fuerzas de seguridad de nuestro país.\nAbordamos particularmente dos acontecimientos trágicos, uno de ellos protagonizado por miembros del Escalafón Bomberos de la Policía Federal Argentina (PFA) y otro que involucró a miembros de la Gendarmería Nacional Argentina (GNA). El primero, popularmente conocido como "la tragedia de Barracas", refiere al incendio y posterior derrumbe de un depósito de documentación bancaria sucedido en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires (CABA) el 5 de febrero de 2014. En dicho evento murieron diez personas, entre bomberos y rescatistas1. El segundo, es el accidente ocurrido en la madrugada del 14 de diciembre de 2015, cerca de la ciudad salteña de Rosario de la Frontera en el cual perdieron la vida 43 gendarmes. Las víctimas habían partido desde el Móvil 5 de Gendarmería, con sede en Santiago del Estero, y se dirigían en comisión hasta Jujuy donde debían intervenir en un potencial conflicto político.\nLos casos elegidos constituyen dos tragedias recientes que fueron configuradas como casos conmocionantes a partir de la activa intervención de actores políticos, mediáticos e institucionales del ámbito público nacional. El interés social en estos eventos radicó, en gran medida, en el carácter violento y colectivo de las muertes. Los casos, de hecho, refieren a las mayores tragedias en relación con la cantidad de víctimas pertenecientes a las fuerzas de seguridad involucradas. La PFA y la GNA, por su parte, son fuerzas abocadas a la seguridad interior, la segunda de ellas de naturaleza intermedia2, dependientes del Ministerio de Seguridad de la Nación. Frente a las tragedias en cuestión ambas instituciones quedaron fuertemente implicadas al punto que desarrollaron diferentes respuestas institucionales incluyendo la organización de velatorios y entierros, el otorgamiento de ascensos post mortem y la disposición de homenajes a los/as fallecidos/as.\nLa idea de patrimonialización que construimos y utilizamos en este texto refiere a la identificación de personas o monumentos que son considerados, por el conjunto de la sociedad o por algunos sectores sociales, como con un valor incorporado que debe, por ello, mantenerse en la memoria y los valores culturales. Aquello que constituye el objeto de la patrimonialización es aquello que se quiere preservar y, en la medida de lo posible, transmitir. En este sentido empleamos el término, para referirnos a acciones que apuntan a preservar, proteger y mantener en la memoria un significado específico de la muerte y el morir. El término patrimonio no refiere, en este escrito, al sentido estricto que orienta las políticas públicas de preservación y catalogación de obras, personajes y saberes. Sin embargo, se inspira en él y toma la idea de intangibilidad que ha sido incluida más recientemente en las políticas de patrimonialización a nivel internacional, con la UNESCO como un referente del campo. De esta forma lo memorable, preservable y transmisible puede ser algo intangible como un mito, una leyenda, un ritual o ceremonia. Es para notar, también, que la política cultural respecto del patrimonio no tiene por tarea rescatar sólo lo objetos "auténticos" de una sociedad, sino los que esa sociedad considera culturalmente relevantes.\nEn esta investigación, tal como señala García Canclini (1999), nos importan más los procesos a través de los cuáles un bien se vuelve patrimonio, que el objeto en sí mismo. Por ello relevamos las acciones, símbolos e interpretaciones que los integrantes de la GNA y la PFA realizan en torno del morir y no, exclusivamente, la instancia del deceso físico. En este mismo sentido, nos detenemos en el morir, como fenómeno constitutivo y activo de la vida social, y no en la muerte en tanto elemento o sujeto cristalizado y fijo al que los vivos apelan. Lévi-Strauss, en Tristes Trópicos (1988), plantea la idea de que las sociedades no son estáticas ni ilegibles sobre sus propios conceptos de muerte sino, al contrario, la muerte es una forma de mantener viva la cultura.\nEl patrimonio aquí estudiado refiere al morir porque los agentes reconocen este acto como parte de la identidad de su labor, lo singularizan y experimentan frente a él sentimientos de pertenencia colectiva. En un campo temático diferente, el estudio de Carozzi (2003) resulta inspirador del presente artículo debido a que describe la narrativa emotiva y el valor que los "porteños" intentan resguardar alrededor de la figura de Gardel. De cara al estudio de Carozzi, elaboramos la idea de la patrimonialización del morir relevando y analizando las acciones destinadas a mantener en la memoria colectiva una figura intangible dispuesta a unificar y emocionar a los sujetos que se reconocen como parte de la comunidad.\nEl "riesgo", la "entrega" y el "sacrificio", "jugarse la vida" constituyen términos que recurrentemente aparecen en el discurso de integrantes de las fuerzas de seguridad. Reiteran la noción de que la pertenencia a la institución incluye la posibilidad concreta de la entrega de la vida. En otras palabras, la muerte como horizonte posible de la cotidianeidad laboral es una marca distintiva de la representación de los miembros de las fuerzas de seguridad (Garriga, 2017)3. El riesgo de morir es narrado por los miembros de las fuerzas de seguridad como una experiencia posible, inminente y cercana. Es un aprendizaje en un proceso que eleva y sacraliza la actividad profesional cotidiana. Además de la dimensión trascendental y emotiva del registro de la muerte, en las fuerzas de seguridad el deceso también moviliza disputas políticas, administrativas y de reconocimiento social. Maglia (2017), en su reflexión sobre los usos sociales de la muerte en policías, repara en la disputa de actores institucionales y familiares por el encuadre administrativo otorgado a la muerte de agentes de la PFA. En esta línea, al analizar prácticas públicas de activistas vinculados a instituciones policiales, Galar (2016) da cuenta de la apelación a la muerte en el reclamo de agentes como evidencia indiscutida de las adversas condiciones laborales del colectivo policial. Los policías subalternos, de esta manera, apelan a la muerte como un mecanismo de canalización de reclamos laborales.\nEn una perspectiva histórica, Galeano (2011) destaca la fórmula del "caído" en tanto construcción que condensa la heroicidad policial instalada durante el siglo XX, como una práctica institucional que fomenta valores policiales y pretende incitar empatía entre los vecinos. En otra línea de análisis, Sirimarco (2016) desentraña el heroísmo policial en las representaciones vivientes a partir de la cosa muerta como lo es el esqueleto de Chonino, un perro policía. En estos trabajos, la heroicidad policial está enlazada de forma compleja no sólo con la muerte sino, sobre todo, con el material cadavérico.\nEn este trabajo nos proponemos abordar las formas de presentación, procesamiento y revitalización del morir en fuerzas de seguridad desde una perspectiva etnográfica. El análisis se desplaza en dos niveles interrelacionados. Por un lado, la significación cultural del morir trágicamente –en la que participan actores con capacidad de enunciación en el espacio público–, incluyendo las acciones políticas, los homenajes y las interpretaciones en disputa. Por otro lado, en un registro público pero en sentido restringido, analizamos los rituales, narraciones emotivas, demandas de reparación y actividades colectivas de memoria promovidas por los sujetos que forman parte de las fuerzas de seguridad. El análisis se encuentra organizado en tres partes; una primera parte referida a la construcción pública de las tragedias, una segunda parte que focaliza en los rituales velatorios y una tercera parte en la cual abordamos homenajes y recordatorios materiales realizados a los/as fallecidos/as.\nAtendiendo a las características del objeto empírico, con miras a explorar sentidos que circulan y se dinamizan en el marco de la experiencia pública, consideramos pertinente el uso privilegiado de materiales de prensa como fuentes. Apelaremos al archivo audiovisual de las cadenas televisivas Todo Noticias y C5N y al registro de los diarios Clarín, La Nación y Página/12, un archivo que incluye los días de ocurrencia de las tragedias y las ceremonias de despedida de los muertos4. A este corpus inicial y exploratorio incorporamos entrevistas y observaciones realizadas durante 2015 en el Cuartel 1 de Bomberos de la PFA y en el lugar del incendio que desató la tragedia, ubicados en la CABA; y durante 2017 en el Móvil 5 de GNA en la ciudad de Santiago del Estero, y en el lugar del accidente de los gendarmes, en la ciudad salteña de Rosario de la Frontera.\nComo punto de llegada, damos cuenta de que el morir es mucho más que una marca identitaria o institucional, un problema o una eventualidad en las fuerzas de seguridad. El acto de morir es un bien patrimonializable que se pone en valor, se asocia a poderes espirituales y permite formas de enunciación de la profesión. Como todo patrimonio, no tiene un sentido único o auténtico y el proceso de patrimonialización no se orienta a mantenerlo puro. Las diferencias e innovaciones en el significado de la muerte abren una contienda que vuelve a cerrarse en el acuerdo generalizado de la muerte como experiencia límite que debe ser venerada por los vivos para mantener la protección de los muertos. También como todo patrimonio, aquí la muerte representa ciertos modos de concebir y vivir el mundo que mantienen y actualizan los sujetos pertenecientes a la comunidad estudiada, en este caso, bomberos y gendarmes.\nLA MUERTE TRÁGICA COMO ACONTECIMIENTO\nDiferentes procesos ocurridos en el registro de la acción pública posibilitan, en su confluencia, que un evento se constituya públicamente como un acontecimiento. En este sentido, siguiendo a França y Almeida (2008), entendemos al acontecimiento en tanto fenómeno que instaura discontinuidades, desorganiza y reorganiza la experiencia social colectiva. El acontecimiento consta de un poder de afectación sobre los sujetos que participan de tal experiencia y de un poder hermenéutico habilitando cambios sobre el mundo y quienes lo vivencian.\nEl incendio de un depósito de información bancaria, el operativo para controlar este siniestro, las muertes de bomberos y rescatistas producto del derrumbe parcial de la edificación y los velatorios de los fallecidos ocurridos en febrero de 2014 en CABA fueron públicamente nominados como "la tragedia de Barracas". Entendemos que la trama dramática de la tragedia, en buena parte alentada por la presencia de la muerte colectiva y por la oportunidad mediática y política, colaboró en su configuración particular volviéndose central en su constitución como acontecimiento. Del análisis se evidencia una marcada periodización en tres etapas que a continuación reconstruimos en términos sintéticos.\nUna primera etapa estuvo marcada por la crisis y el suspenso en torno al incendio del depósito. Comenzó por la mañana, con el desencadenamiento del siniestro, incluyó el derrumbe que afectó a los bomberos que trabajaban en el lugar y finalizó al mediodía con el anuncio de los nombres de las víctimas. Algunos de los fallecidos eran parte del escalafón Bomberos de la PFA, otros eran bomberos voluntarios del sur de la ciudad. Fue un período de incertidumbre y ritmo vertiginoso en el cual se destacaron los aportes audiovisuales del periodismo ciudadano y las escenas aportadas por el helicóptero de un canal de noticias que mostraba tanto el depósito en llamas como los cuerpos muertos de las víctimas en el piso, cubiertos con sábanas. Esa imagen de los cuerpos es, en la narrativa literaria y periodística, propia de la muerte trágica y, de hecho, evoca a la intervención policial. Por último, adquirió centralidad la recopilación de imágenes de bomberos quebrados emocionalmente, llorando, abrazados.\nEn una segunda etapa, delimitable alrededor de la tarde, una vez conocidas las identidades de las víctimas, varios actores confluyeron en la construcción pública de la heroicidad de los bomberos. Por esas horas la prensa se inclinó por narrar las historias de vida de las víctimas apelando al testimonio de familiares y compañeros. Se conocieron, además, los rostros de los fallecidos a partir del acceso a sus perfiles personales de Facebook, imágenes que ilustraban tanto la esfera "civil" como "profesional" de sus vidas, frontera clave en la construcción pública de la heroicidad. Asimismo se difundieron caracterizaciones sobre el "sacrificado" trabajo rutinario de los bomberos, más allá y a partir de la tragedia ocurrida aquella jornada. Un trabajo sacrificado que se evidenciaba en términos concretos en la tarea que los bomberos continuaban desarrollando en Barracas, pues, aunque controlado, el fuego se mantuvo activo durante días. A partir de estas imágenes se apelaba tanto al costado emotivo de los lazos personales de los bomberos como a su costado profesional, en tanto continuaban con las tareas operativas a pesar del dolor ocasionado por la muerte de sus compañeros.\nUna tercera etapa es la del recogimiento, el luto y la despedida. Se trata del momento del velatorio –al cual nos referiremos más adelante–, al que la prensa y la institución policial dedicaron tiempo y recursos. El cortejo fúnebre cambió el ritmo de la tragedia al circular por el espacio urbano desde el Cuartel 1 de Bomberos, ubicado en el barrio de Monserrat, hacia el panteón de la PFA del cementerio de Chacarita. El final ya no contenía misterio ni suspenso, como al comienzo del siniestro, sino que los medios de comunicación apelaron a la emoción de sus audiencias. En coincidencia con el segundo momento, esta etapa se centró en el recogimiento frente a la muerte, diferenciándose del primer momento, donde predominó el devenir impredecible y tenso de sucesos.\nEl caso protagonizado por integrantes de la GNA, por su parte, se desencadenó en la madrugada del 14 de diciembre de 2015 cuando un colectivo que trasladaba 51 gendarmes en dirección a Jujuy por la Ruta 34, perdió el control hasta caer desde un puente hacia el barranco del río Balboa, en la provincia de Salta. La caída, según estimaciones de los periodistas que transmitían desde el sitio del accidente, fue de aproximadamente veinte metros, tras la cual fallecieron de forma inmediata 43 gendarmes. El hecho resultó digno de ser mediatizado, o "noticiable", por una doble vía. Por un lado, como adelantamos, se trató de la mayor tragedia de la historia de la GNA en relación a la cantidad de víctimas. Los muertos superaban ampliamente a las seis personas que en 1999 fallecieron producto de la caída de un helicóptero durante una misión de paz en Haití, y a los nueve muertos producto del accidente de tránsito que un Móvil de la fuerza protagonizó en julio de 2012 en Cerro Dragón, en las inmediaciones de la ciudad de Puerto Madryn. Por otro lado, el de los gendarmes fue uno de los accidentes de tránsito que más víctimas se cobró en toda la historia nacional5.\nEn la temporalidad mediática es posible delimitar una primera etapa enfocada en el accidente, en la cual se apeló a los recursos periodísticos aportados por medios provinciales. En este momento se destacan elementos similares a los de "la tragedia de Barracas", cuando no se conocía aún la lista definitiva de heridos y fallecidos. Concretamente, el dato se difundió en términos oficiales pasado el mediodía. Pero más allá de la espera, a diferencia del caso de los bomberos de la PFA, una vez conocido el listado de fallecidos los medios de comunicación no enfatizaron las historias personales de las víctimas. La imagen que ganó centralidad en la trama dramática del caso fue la inerte masa de hierros retorcidos que yacían bajo el puente, en la ruta de Salta, en forma de fotos primero y de imágenes audiovisuales después. En esta etapa, además, se habilitaron debates públicos acerca del estado de las rutas nacionales y provinciales, sobre la situación de los vehículos de la GNA e incluso sobre la coyuntura política del país, en tanto los gendarmes acudían a contener un potencial conflicto social derivado de las medidas del gobierno de la alianza Cambiemos que había asumido en la provincia de Jujuy solo cinco días antes del accidente. En este contexto, aunque en términos marginales, también adquirieron visibilidad mediática voces que cuestionaban las "nuevas funciones" de la GNA, en particular las actividades policiales y/o de seguridad urbana a las que diferenciaban de una supuesta "verdadera función" de la fuerza asociada al control de las fronteras6.\nUna segunda etapa del procesamiento público de la tragedia se centró en el momento del velatorio colectivo realizado en Santiago del Estero. En esta instancia las voces de las autoridades enfatizaron los valores, la entrega y la dedicación de los gendarmes aludidos en términos genéricos. En este caso, la idealización del oficio de gendarme se asoció a la patria, la salvaguarda de las fronteras (y con ellas del espíritu nacional) y su identidad en tanto "centinelas".\nEl velorio fue también el escenario de la demostración de emociones objetivadas en llantos, abrazos de familiares y otras expresiones de dolor por parte de colegas gendarmes. "Hoy partieron en el cumplimiento del servicio", afirmó un usuario de la red social Facebook al homenajear a las víctimas en un escrito. En esta etapa se desaceleró la discusión política sobre las condiciones de trabajo, el estado de las rutas y de los vehículos para desplazar la atención hacia el sentimiento que unía con la institución tanto a los gendarmes accidentados como al gendarme genérico. Además, los medios en sus relatos y los camaradas de las víctimas entrevistados destacaron el "compañerismo" como la expresión más acabada de los valores sentimentales que unen a los gendarmes entre sí. Esa misma cualidad es la que en reiteradas ocasiones los gendarmes entrevistados eligieron para describir la actividad operativa propia del Móvil (diferenciándola de las tareas en otros sectores de la GNA). Para ellos el Móvil fomenta el compañerismo en las comisiones que se extienden por semanas o meses, en las que conviven, comparten las comidas y se apoyan en las añoranzas a las familias. Es por esto que destacar el compañerismo en la transmisión y procesamiento de la muerte no es casual ni está desarticulado de la actividad cotidiana del Móvil de GNA.\nAlgunos elementos son transversales a los dos acontecimientos y, en nuestra lectura, imprimen fuerza dramática a las tragedias. El primero de ellos es el lugar que los compañeros y compañeras de trabajo adquieren dentro del drama. En ambas ocasiones son quienes provén la asistencia primaria, quienes hacen de socorristas en una situación difícil para este ejercicio. Esta acción resulta patente tanto en el registro mediático como en las entrevistas a policías y gendarmes, subrayando la continuidad del drama. El otro elemento destacable que constituye el acontecimiento como drama es la territorialidad. El primer acontecimiento ocurrió en la CABA, ciudad que junto con su conurbano constituye el lugar de procedencia de los fallecidos, donde además fueron enterrados los muertos. El segundo acontecimiento sucedió en Salta y las personas fallecidas pertenecen a doce provincias diferentes, razón por la cual los cuerpos muertos fueron trasladados a diferentes sitios para su sepultura. Esta particularidad estimuló la federalización de la tragedia al tiempo que difuminó por el territorio los reclamos y homenajes realizados posteriormente por los familiares de las víctimas.\nLLANTOS INSTITUCIONALES, DOLORES PRIVADOS Y VELATORIOS COLECTIVOS\nLos ritos mortuorios, inmersos en una trama cultural específica, colaboran con los deudos en la aceptación de la muerte de sus seres queridos. Estos ritos conjugan gestos improvisados y rituales codificados, prácticas añejas y gestos novedosos, elementos del ámbito público y del privado. Como señalan Gayol y Kessler (2015), los deudos y el Estado buscan formas de honrar a los muertos y, particularmente desde la esfera estatal, de distinguir a aquellos que ofrendaron sus vidas por el bien público. Las ceremonias de despedida de bomberos y gendarmes muertos trágica y colectivamente en "actos de servicio"7 constituyen instancias en las cuales se combinan estos elementos diversos.\nReparemos primero en el velatorio de los bomberos de la PFA, momento saliente de la tercera etapa de "la tragedia de Barracas", aquella caracterizada por el recogimiento y el luto. Los velatorios de las víctimas se produjeron desde la hora cero del jueves 6 de febrero, horario en el cual los bomberos hubieran terminado su turno de guardia. He aquí un primer e importante simbolismo en un ritual que aparece atravesado por la actividad profesional. La atención pública se desplazó desde el depósito consumido por el fuego en Barracas hacia el Departamento Central de la PFA, más precisamente hacia el Salón Dorado, la sala más lujosa y honorable del edificio. Este reconocido espacio, donde suelen llevarse a cabo actos institucionales con el correspondiente respeto del ceremonial y protocolo, fue el elegido para velar a los seis miembros de la institución8.\nEntrada la tarde los coches fúnebres transitaron en cortejo por las calles de la ciudad hacia el cementerio de Chacarita, en una despedida que combinó a las fuerzas de seguridad, sus ritos y símbolos, con los vecinos de Buenos Aires, quienes apostados a los lados del recorrido aplaudieron sostenidamente. El cortejo fue precedido por una sirena, sonido que los bomberos suelen utilizar para anunciar una emergencia, y fue encabezado por una autobomba. Detrás de ella se alinearon los coches fúnebres, oscuros y alargados, que llevaban en su interior a los féretros cubiertos con banderas argentinas. Por la ventanilla del lúgubre automóvil se podían observar las letras que conformaban el nombre de la persona cuyo cuerpo llevaba en su interior.\nAl llegar al cementerio de Chacarita, en el que la PFA posee un panteón propio, el cortejo fue recibido por un acto institucional. El cementerio es reconocido por las personalidades que alberga y el estilo artístico con que monumentaliza a las muertes, por lo que ser sepultado en este lugar, particularmente en algunos de sus panteones, implica una distinción. En un sector de sus jardines se demarcó un espacio con equipo de sonido, sillas y ubicaciones para los participantes con miras a realizar el recibimiento de los cuerpos. Desde el micrófono se expresaron algunas autoridades políticas e institucionales de primer rango e, incluso, se dio lectura de una carta enviada por el Papa Francisco. En las imágenes tomadas por canales televisivos notamos seriedad, organización y control de cada paso previsto en el evento. Los horarios estaban prefijados y cada acto ocurrió de acuerdo al esquema pautado. En las entrevistas los bomberos destacaron la organización de la ceremonia a partir de una marcada estructuración dispuesta por la PFA.\nEn el caso de los gendarmes muertos en el accidente ocurrido en Salta, el velatorio se llevó a cabo por la noche del 14 de diciembre en el Forum, un centro de convenciones ubicado en el corazón de la ciudad de Santiago del Estero, a metros del Móvil de GNA donde cumplían funciones los fallecidos. Este moderno edificio cedió paso al rito católico de la capilla ardiente dispuesta para la veneración, la manifestación de respeto y la realización de oraciones religiosas. En el lugar se hicieron presentes las máximas autoridades de la fuerza, pero también importantes referentes de la política como la vicepresidenta de la nación y la gobernadora de la provincia. En conversaciones con los medios, sin pronunciar discursos durante el velatorio, ambas hicieron referencia a la figura genérica del gendarme, a su patriotismo, al acto de entrega a la patria que representaban las muertes y al dolor reinante en las familias afectadas.\nDurante ese día se sucedieron escenas de desborde derivadas de la escala del accidente y de la falta de previsiones para una tragedia de esta envergadura. Los medios de comunicación referían a que no alcanzaban los ataúdes disponibles en la ciudad ni las banderas argentinas que, según marca el protocolo, debían envolverlos. Tampoco eran suficientes los soportes para los cajones y, de hecho, utilizaron pies de diferentes estilos para mantenerlos en altura. Además hubo dificultades para identificar a los muertos y no eran suficientes las bolsas para cadáveres, ni los vehículos para trasladarlos. Un gendarme nos comentó, por ejemplo, el enojo de una viuda al notar que su esposo estaba envuelto en una mortaja de menor calidad que, a sus ojos, se asemejaba a un mantel. Estas dificultades prácticas obstaculizaron la realización del ritual mortuorio al tiempo que dejaron entrever la voluntad y actividad de las personas detrás de una liturgia que se pretende sobrehumana.\nLa institución dispuso de profesionales de distintas especialidades para brindar asistencia física y psicológica a los familiares de los accidentados, así como un móvil sanitario para atender a quienes padecieran algún tipo de descompensación. Además, la institución habilitó un transporte aéreo para mover los cuerpos de los fallecidos, ya colocados en sus respectivos féretros, hacia los lugares de sepultura. En ocasiones posibilitó el traslado de familiares de los fallecidos desde y hasta Santiago del Estero, según la necesidad. De esta manera, si bien el velorio se configuró como un acto multitudinario y público, los entierros fueron ceremonias individuales que volvieron a fragmentar a ese colectivo conformado como víctima.\nSe trataron de velatorios colectivos, televisados "en vivo y en directo", con participación de actores externos al círculo familiar. Es destacable en esta dirección la participación de los vecinos de las respectivas ciudades, agolpados a los lados del cortejo en Buenos Aires y en las inmediaciones del centro de convenciones de Santiago del Estero. Alrededor de las tragedias se configuraron públicos en el doble sentido que dan al término Cefaï y Pasquier (2003), como una audiencia mediática y como un colectivo de ciudadanos movilizados por un tema. Asimismo fueron notorias las presencias de las más altas autoridades institucionales, rindiendo homenaje a sus subalternos, es decir a aquellos a quienes en términos normales demandan entrega, sacrificio y valor. Se encontraron además las autoridades políticas nacionales y locales, pertenecientes en ambos casos a sectores políticos enfrentados que no solían compartir actos públicos. En los estudios de televisión, particularmente en la cobertura de "la tragedia de Barracas", periodistas e invitados enaltecieron la tarea cotidiana de los profesionales fallecidos. En definitiva, a colación de las tragedias, un conjunto de actores intervino de diversas maneras reconociendo a la tarea policial, una valoración poco común en otras circunstancias.\nEn nuestras actuales sociedades occidentales la escena que usualmente se monta para despedir a una persona que acaba de morir es protagonizada por sus familiares, amigos y allegados. Es la persona y su corporalidad la que adquiere centralidad tanto en términos espaciales como en las conversaciones que los actores sostienen a su alrededor. Es común, por ejemplo, que se repasen historias que involucran a los fallecidos, recordar sus gustos, narrar sus preocupaciones. En las escenas que repusimos los velorios están comandados por actores institucionales fuertes que imponen sus marcas y símbolos. Las banderas argentinas referenciando al patriotismo, el lugar destacado que asumen las autoridades y la presencia de un sinnúmero de uniformados colaboran en la configuración de un actor de carácter colectivo e institucional. Los ritos adquirieron el carácter de despedida de una pieza relevante que pertenece a una institución mayor, mientras los discursos en circulación referían a la profesión, a la fuerza y, en ocasiones, a las negligencias que confluyeron en el desenlace fatal.\nLos velatorios son también instancias donde, en medio del dolor, los deudos imaginan el derrotero del alma más allá del cuerpo muerto. La esperanza de un alma recogida por un ser superior o integrada a un sitio sagrado suele construirse en la interacción de los participantes que se implican en la despedida. Esta forma de elaborar el luto también estuvo presente en estos velorios colectivos. Algunos gendarmes utilizaron una interesante figura para denominar ese paso hacia otra forma de vida asociada profundamente a su auto-reconocimiento como "centinelas de la patria": "centinelas en el cielo". En esta fórmula condensaban el compromiso de su tarea de "centinelas" con la pérdida de la vida como un acto más dentro del servicio de gendarmes, al mismo tiempo que otorgaban trascendentalidad a la vida y un destino superior a sus camaradas que continuarían brindando protección desde "el cielo".\nHERMANDAD Y HEROÍSMO: LA MUERTE EN CENOTAFIOS, PLACAS Y SANTUARIOS\nLos velorios constituyen ceremonias habituales dentro de nuestra sociedad en las cuales se dispone de una serie de prácticas y discursos que resultan más o menos esperables. En sus estudios clásicos, Durkheim (1912) señala a los rituales sobre la muerte como una instancia para intensificar las emociones compartidas y establecer lazos de unión. De modo que, para el autor, esos rituales cumplen una función social reconocible que apunta a incrementar la solidaridad de los individuos. En diálogo con esta idea, Marcel Mauss (1921) avanza sobre el estudio de los rituales funerarios atendiendo a la expresión obligatoria de los sentimientos que, en el marco de estas prácticas, lejos de ser expresiones individuales, aisladas o irracionales, se adaptan a la justa medida que demuestra la proximidad de los sujetos entre sí y de los sujetos con el muerto. Partiendo de este marco sobre la ritualidad y la rutinización de los funerales, entendemos que la muerte colectiva constituida como un caso conmocionante constituye un fenómeno que en nuestra actualidad se configura esporádicamente. La improbabilidad de esta escala de muerte y la conmoción con la que fue recibida por la sociedad produjeron que, en ambos acontecimientos, las expresiones de solidaridad, cortesía y tributo hacia los fallecidos se asemejen a un núcleo común de representación pero que posteriormente se dispersen en múltiples expresiones, habilitando una interesante heterogeneidad en las marcas de veneración.\nSimultáneamente al momento del cortejo fúnebre y el comienzo de la inhumación de los cadáveres de los bomberos fallecidos en "la tragedia de Barracas", los cuarteles de bomberos de diferentes puntos del país hicieron sonar sus sirenas de alarma. La emisión del mismo sonido, tan distintivo de la actividad de bomberos, generaba un lazo de solidaridad, encuentro e identificación con el oficio profesional. Más de 700 cuarteles se unieron a esta expresión pública de dolor y lamento transmitidos en el registro sonoro. Fue entonces cuando un jefe del área de seguridad siniestral de la PFA, según reconstruimos en un trabajo previo (Calandrón y Galar, 2017), dijo sentir que las sirenas antes que cantar, como en el cuento mitológico protagonizado por Ulises, sonaban como un llanto.\nEl 5 de mayo de 2014, a escasos meses del incendio, autoridades nacionales y municipales colocaron una placa metálica en el Puente de la Mujer situado en el barrio de Puerto Madero. La placa recordaba a Anahí Garnica a quien reconocía como la primera bombero mujer "caída en cumplimiento del deber". Además de referenciar al género de la fallecida el lugar elegido se enmarcaba en una historia de amor que, desde la mirada de las autoridades que impulsaron este homenaje, era propia de las mujeres. Más concretamente, la entonces ministra de seguridad de la Nación, Cecilia Rodríguez, narró que el escenario también era alegórico a la "historia de amor" de Garnica, en tanto allí su esposo le había pedido casamiento. De esta forma, más allá de la veracidad de la historia, la muerte era transmitida y materializada junto al sentimiento esperanzador del nacimiento del amor. A través del acto las autoridades reconocían al Puente de la Mujer como un lugar donde ella "encontró el amor" y donde ahora, esperaban, pudiera encontrar "la paz eterna". Simultáneamente, la institución brindaba a Garnica un reconocimiento especial al identificarla como "la primera" mujer en abrir un camino que luego continuarían otras. Por esto el acto contaba con una abultada guardia de bomberos mujeres de impecables uniformes de gala. Finalmente, reconocían a Garnica como "la única" mujer, la única bombero caída en cumplimiento del deber que, por ese carácter, merecía un reconocimiento también único.\nDías después del incendio en Barracas, en marzo de 2014, la presidenta Cristina Fernández firmó un decreto que estableció para las víctimas un ascenso post mortem al grado inmediato superior atendiendo a su "alto grado de profesionalismo, valor y vocación de servicio", al considerar que "entregaron su vida en resguardo de la sociedad, sirviendo a la comunidad y protegiendo a personas y bienes"9. Por su parte, en diciembre de 2016, al conmemorarse un año del accidente, la ministra de seguridad Patricia Bullrich entregó en un acto conmemorativo los diplomas de honor que contenían los ascensos post mortem al grado superior para los 43 gendarmes fallecidos. Este acto administrativo y simbólico forma parte de los modos de reconocer y valorar la muerte en las fuerzas policiales. Retomando los planteos de Mauss acerca de la expresión de las emociones en actos funerarios, las autoridades institucionales ofrecen solemnemente, sin llantos ni gritos, un reconocimiento administrativo al valor, coraje y profesionalismo de los muertos que, según registramos, es recibido por familiares y compañeros con llantos y abrazos. Se establece entonces, siguiendo a Mauss, una relación desigual en la que una parte, la institución, da un valor desinteresadamente en virtud del buen desempeño del fallecido durante su vida profesional. Del otro lado, en el contexto familiar del fallecido, este obsequio se recibe con gratitud y emoción. Sin embargo, la magnitud de la 'obligatoriedad' de este reconocimiento solo adquiere visibilidad cuando se ausenta o retarda.\nEs importante notar que la vida administrativa post mortem es significativa en el caso de las fuerzas de seguridad. Algunos familiares de gendarmes fallecidos en el accidente nos comentaron sus expectativas de que los ascensos continuaran "como si estuvieran vivos". Es decir, esperaban que cada cuatro años se otorgara un nuevo ascenso, equiparando los plazos de sus familiares fallecidos con los de los gendarmes vivos. El grado jerárquico determina el salario de cada gendarme y, en caso de fallecimiento, se transforma en una pensión que recibe la esposa, ya viuda. Ese grado incide además en la liquidación de los seguros de vida que los familiares directos de los muertos recibieron luego de las tragedias. Finalmente, el reconocimiento económico aportado por las Aseguradoras de Riesgo de Trabajo (ART) no diferencia según jerarquías pero, por ejemplo, se amplía según las personas a cargo del fallecido. De esta manera, se producen por la vía administrativa constantes fragmentaciones que diferencian aquel muerto colectivo simbolizado en la tragedia10.\nDurante nuestro trabajo de campo, en el año 2015, realizamos visitas al sitio donde funcionó el depósito de documentos bancarios incendiado en Barracas. Los hierros retorcidos y una masa carbonizada de lo que alguna vez fueron papeles de empresas financieras eran acompañados por una patrulla de la Prefectura, compuesta por siete agentes que conversaban, tomaban mate y se reían en una de las esquinas. Nada de esto les impidió mirar de reojo y abalanzarse precipitadamente sobre cualquier paseante curioso. "No se pueden tomar fotos… por la causa judicial, ¿vieron?", nos advirtió entonces uno de los agentes. Entre la masa ferrosa y carbonizaba del galpón se levantaba un pequeño santuario en el que, aún desde lejos, se distinguían caras y nombres propios, como los de José, Sebastián y Anahí. Un cartel de chapa con la inscripción "héroes de Barracas ¡presentes!" se ubicaba en un lugar central del homenaje.\nNos encontrábamos frente a una forma particular de recordar el morir de los bomberos, que se patrimonializa en tanto superación de la vida terrenal y el paso a un estado diferente. Los héroes son, en la mitología, aquellos hombres que se acercan a los dioses y cuyos grandes actos personales cambian la historia, son quienes vienen a servir de ejemplo al resto de la humanidad. De ese modo, como "héroes", sus familiares y colegas bomberos los mantienen en la memoria. No obstante, si bien para sus familiares y amigos podían ser llamados "héroes", a nivel institucional esta expectativa quedaba trunca a causa de que el acto más heroico se concentraba en la acción de morir y no en proezas que, realizadas en vida, le permitieran superar esa muerte. Las muertes nacieron en fallas de la institución, en los términos de Sirimarco (2017), y no en una hazaña cargada de valor, coraje y entrega en pos de cuidar y salvar otras vidas. Resulta de esto que las estrategias de recuerdo y veneración se asocian más a las circunstancias de muerte que a la figura heroica de cada fallecido individual.\nReparemos finalmente en la construcción del cenotafio en memoria de los gendarmes muertos en Salta. Un cenotafio es un monumento funerario, por lo tanto una forma de materialización del recuerdo, que posee una particularidad: está vacío. A diferencia de las tumbas que albergan en su interior el cuerpo de la persona a quien se homenajea, el cenotafio no contiene cajones, cadáveres ni cenizas. No hay en él ningún rastro de la corporalidad del fallecido, objeto de tal reconocimiento. La obra en cuestión se construyó durante 2016 y el lugar de emplazamiento fue la primera lucha que dio quien estuvo a cargo de concretarla, el jefe del Móvil 5 de GNA. Era importante que el monumento se emplazara en el lugar exacto del accidente. Al relatar el proceso, el jefe recordaba otro evento trágico en el que participó, el accidente en Cerro Dragón al que referimos más arriba en el cual murieron nueve gendarmes. Allí, contaba, el cenotafio debió construirse en la mano de enfrente porque el sitio mismo del accidente era una zona inundable. Esta disposición enojó a las viudas de los gendarmes que, como forma de protesta, se mantuvieron de espaldas durante el acto de inauguración. Por eso, recordando esa triste experiencia, se lanzó a una enrevesada negociación con la Dirección Nacional de Vialidad para que autorizara la obra en el sitio exacto del siniestro, a la vera de la Ruta 34. Con este fin entubaron un canal y edificaron una explanada con estacionamiento para autos. El cenotafio fue bosquejado por el jefe del Móvil con ayuda profesional en lo referente al diseño arquitectónico. El monumento pretende representar la forma de un autobús que, en su devenir, se va desarmando y luego se eleva al cielo. Este efecto se logra con paredes discontinuas colocadas en un rectángulo, mientras que la elevación se plasma en una obra sobre-relieve donde un ómnibus se dirige hacia las nubes.\nLa estatua central representa a un gendarme que lleva en brazos a otro gendarme, identificados por el uniforme y las boinas, un símbolo del personal que ejerce tareas en el Móvil de la GNA. Quien va en alzas está herido y ambos salen, justamente, del ómnibus accidentado. En otra placa sobre-relieve se observa otra imagen de socorro, pero esta vez el gendarme auxiliado yace muerto, su boina está en el piso. La compañía frente al peligro y el auxilio de los camaradas son ideas medulares en esta forma de recordar la muerte. El compañerismo en tanto cualidad colectiva es el valor impreso en este cenotafio. Estas imágenes, según el oficial que imaginó el monumento, se encuentran además inspiradas en una historia real:\n"En ese despliegue viajaban dos hermanos, el menor estaba originalmente destinado a ocupar un lugar en el micro que luego se accidentó, pero antes de salir, un poco en chiste, el hermano mayor le cambió de lugar. Diciéndole algo así como 'vos pibe, andá en el de atrás'. Así, cuando sucedió el accidente, el menor fue a socorrer a la gente del micro caído y con lo primero que se encontró fue con el hermano, lo sacó, pero ya estaba muerto" (Nota de campo, 30/08/2017).\nEl lazo entre colegas constituye un significado particular en el procesamiento de la muerte trágica en las fuerzas de seguridad y, por lo tanto, cobra un lugar destacado en la patrimonialización de la muerte. La noción de muerte que se transmite, venera y conmemora está íntimamente asociada a la hermandad, socorro y camaradería. Es para destacar que, en ningún caso, se veneran a los muertos porque sus acciones en vida les permitan trascender la muerte, sino que se veneran por el acto mismo en el que murieron.\nDiferentes mitos y rumores rodean al cenotafio, según los relatos de gendarmes del Móvil 5. Por ejemplo, los albañiles abocados a su construcción aseguraron escuchar recurrentemente silbidos que corresponderían a los gendarmes fallecidos. También nos contaron que en ese lugar se produjo otro accidente protagonizado por una mujer que relató haber sido rescatada por una figura masculina, a quien identificó con uno de los gendarmes fallecidos. Por este motivo la mujer suele concurrir al cenotafio a agradecer a quienes "le salvaron la vida". Los gendarmes mencionaron asimismo que un camionero que transitaba un día de muchísima lluvia y tormenta por la Ruta 34 notó cómo al llegar al cenotafio las inclemencias del clima cedían "milagrosamente". Este tipo de historias, reiteradas por los compañeros de los fallecidos, alimentan la idea de la supervivencia de las almas más allá de la muerte del cuerpo, pero arraigada especialmente a ese instante de la muerte física. Las almas sobreviven allí, en el mismo espacio geográfico donde encontraron la muerte.\nEl morir es, indudable y contundentemente, significativo en las fuerzas de seguridad de nuestro país. Esta relevancia se manifiesta en la inversión, disposición y esfuerzo destinados para su veneración así como en la presencia continua en las palabras que los agentes utilizan para explicar su oficio, profesión o actividad. En el despliegue de este escrito analizamos las acciones orientadas a preservar, transmitir y mantener en la memoria el hecho de morir como un símbolo de valor. Es por ello que acuñamos el término, construido a la luz de nuestros hallazgos empíricos, de patrimonializar el morir. Esto responde a que en los actos valorativos y conmemorativos la heroicidad colectiva de las fuerzas de seguridad se erige sobre las situaciones del morir. Este proceso deja de lado las cualidades individuales de quienes fueran esos bomberos y gendarmes en vida para la elaboración de los héroes.\nPara indagar sobre este fenómeno seleccionamos dos acontecimientos trágicos y conmocionantes, uno protagonizado por la PFA y otro por la GNA, a partir de los cuales revisamos la emergencia del morir en el espacio público. La particularidad de estos fenómenos radica en que en el mismo movimiento en que la muerte es considerada una instancia que homogeniza y une a la institución con su personal y a éste con el conjunto con la sociedad, también se trata de un momento de distinción y fragmentación. Estas situaciones del morir son plausibles de ser patrimonializables por la conmoción generada socialmente, lo cual responde a la magnitud de la muerte (accidentes que involucran a decenas de personas) y a la oportunidad política. Esta última, a veces producto de una conjunción azarosa de condiciones, provoca que en ese momento y en ese lugar estos acontecimientos colonicen la escena mediática y exijan respuestas políticas visibles.\nLos velatorios y la materialización de esas muertes muestran un morir distintivo de los agentes policiales respecto del de sujetos que no integran las fuerzas de seguridad. Detalles como los velatorios coordinados con los horarios de comienzo y fin de los turnos de guardia, el recurso de las sirenas, la presencia de una autobomba histórica encabezando el cortejo fúnebre, la reiteración de uniformes y boinas distintivas, las guardias de honor y los reconocimientos institucionales post mortem hablan de un proceso ceremonial particular. En esta misma dirección, también se destacó la muerte original o la muerte extraordinaria reposicionando la excepcionalidad del suceso. Argumentaciones como "la única mujer caída en cumplimiento del deber" revalorizan esta combinación entre lo genérico y lo especial del deceso.\nLas ceremonias funerarias de los miembros de las fuerzas estuvieron centradas en la trascendencia de los muertos para quienes se espera la continuidad del alma. Para esto, entre las estrategias de generación de significados encontramos la apelación a la heroicidad colectiva (los bomberos difuntos devinieron "héroes") y a la prolongación de su responsabilidad de proteger la sociedad (los "centinelas de la patria" se convirtieron en "centinelas en el cielo") que, más que cualificar a los muertos, describe y califica a las instituciones. Finalmente, la muerte se asocia a la solidaridad y a la igualdad entre agentes de diferentes lugares, con distintas historias personales y jerarquías. Es claro que todos estos sentidos no están atribuidos a la muerte de forma estática y acabada sino que se dinamizan en los procesos posteriores a la finalización trágica de las vidas y se expresan a la hora de realizar un funeral, construir un monumento, diseñar una placa o decir un discurso. En este sentido la muerte se patrimonializa como un símbolo de la profesión que, en su reconocimiento y confluencia, construye identidad. Insistimos con esta idea debido a que las obras monumentales, los litigios judiciales, los programas televisivos y las placas conmemorativas relevadas en el marco de este trabajo no recuerdan a las personas devenidas héroes sino a la situación de muerte experimentada por el conjunto de la organización policial. De manera que aquí ofrecemos una mirada complementaria a aquellos trabajos concentrados en el proceso de transformación de los sujetos policiales en héroes (Galeano, 2011).\nRecuperando el análisis de Marcel Mauss, que asocia las expresiones de los sentimientos con la proximidad de los deudos respecto del muerto, en este artículo damos cuenta del protagonismo en ese juego de cercanías que tienen las instituciones policiales. En las ceremonias y homenajes las fuerzas se vuelven centrales no únicamente por la potencial responsabilidad que tienen en esas tragedias sino, principalmente, por el sitio que la actividad profesional tuvo en la vida de los fallecidos y tiene hoy en día en los agentes que permanecen vivos. Las familias cercanas y la colectividad profesional cobran el mayor protagonismo a la hora de concretar el velorio, decidir el entierro, crear la capilla ardiente, elegir los féretros y disponerlos en espacios o trasladarlos. En la dirección opuesta, pero subrayando esta misma idea, la muerte se erige como consecuencia de las (malas) decisiones operativas y profesionales. Así las cosas, la disputa abierta para darle sentido al morir es también una disputa para darle sentido a la vida profesional.\n1 A los seis muertos que se desempeñaban como bomberos de la PFA se suman dos rescatistas pertenecientes a Defensa Civil y dos bomberos voluntarios de destacamentos del sur de la ciudad.\n2 La GNA es una fuerza intermedia porque tiene carácter civil, con disciplina militar y constituye una fuerza de reserva del ejército.\n3 En otros trabajos, por ejemplo, identificamos que la muerte de bomberos durante prácticas laborales no es común en términos estadísticos, sin embargo la presencia simbólica de la muerte en los cuarteles con placas, fotos, poemas y obras monumentales evidencia la importancia de la muerte en la cotidianeidad de los miembros de esta institución (Calandrón y Galar, 2017).\n4 El archivo está centrado en los días 5, 6 y 7 de febrero de 2014, momento en el cual se produjo el incendio y los rituales de despedida de los bomberos fallecidos, y en los días 14 y 15 de diciembre de 2015, cuando se produjo el accidente de los miembros de la GNA, el velorio colectivo y el traslado de los cuerpos a las ciudades de procedencia de los muertos. El corpus consta de 193 ítems en prensa y 856 minutos de material audiovisual.\n5 Superado por las 54 víctimas fatales que se cobró la caída de un colectivo a un arroyo santafecino en 1970 y por las 56 víctimas ocasionadas por el choque de tres micros en Corrientes en 1993.\n6 Esto fue, por ejemplo, lo que remarcó el flamante Secretario de Seguridad del gobierno nacional, Eugenio Burzaco, replicadas por La Nación (15/12/2015).\n7 Ésta es una categoría formal de las instituciones policiales que refiere a morir durante una actividad vinculada al trabajo, tanto en el cumplimiento de un turno como en el traslado desde o hacia el lugar donde se desarrollan las tareas laborales. Dentro de esta categoría general aparecen distinciones que en cada fuerza apuntan a diferenciar la muerte durante una actividad asociada al trabajo del fallecimiento en medio de una actividad operativa específica policial.\n8 Luego del rito velatorio los cuerpos de dos de los agentes fueron trasladados a cementerios del gran Buenos Aires por lo que no formaron parte del cortejo hacia el cementerio de Chacarita.\n9 Decreto 241/2014, Boletín Oficial de la República Argentina, 05/03/2014.\n10 Sobre esta relación entre reconocimientos simbólicos y materiales en el caso de policías fallecidos de la PFA ver Maglia, 2016.\n1. Carozzi, María Julia 2003. "Carlos Gardel, el patrimonio que sonríe". En: Horizontes Antropológicos, Año 9, Nº 20. [ Links ]\n2. Calandrón, Sabrina y Galar, Santiago 2017. "El llanto de la sirena. Heroísmo y sacrificio en la construcción pública de la figura de bomberos en la Argentina contemporánea". En: Sacrificio, heroísmo y martirio. Buenos Aires: Editorial Godot (en prensa). [ Links ]\n3. Cefaï, Daniel y Pasquier, Dominique 2003. Les sens du public. Publics politiques, publics médiatiques. Paris: PUF. [ Links ]\n4. Durkheim, Emile 1912. Las formas elementales de la vida religiosa. Madrid: Akal Editor. [ Links ]\n5. França Vera y Almeida Roberto. 2008. "O acontecimento e seus públicos: um estudo de caso". En: Contemporánea, Vol. 6, Nº 2, diciembre, pp. 1-24. [ Links ]\n6. Galar, Santiago 2016. "Dimensiones del activismo policial. Un análisis de prácticas sostenidas ante la masacre policial ocurrida en La Plata en 2007". En: Question. Vol.1, Nº51, pp. 188-204 [ Links ]\n7. Galeano, Diego 2011. "'Caídos en cumplimiento del deber'. Notas sobre la construcción del heroísmo policial". En: Mirada (de) uniforme. Historia y crítica de la razón policial. Buenos Aires: Teseo, pp. 185-219 [ Links ]\n8. García Canclini, Néstor 1999. "Los usos sociales del Patrimonio Cultural". En: Patrimonio Etnológico. Nuevas perspectivas de estudio. Andalucía: Conserjería de Cultura. [ Links ]\n9. Garriga Zucal, José 2016. "Sacrificio y violencia. Representaciones del trabajo entre los policías de la provincia de Buenos Aires". En: Sobre Héroes y Tumbas. Sacrificio, heroísmo y martirio. Buenos Aires: Editorial Godot (en prensa). [ Links ]\n10. Gayol, Sandra y Kessler, Gabriel 2015. "Introducción". En: Muerte, política y sociedad en la Argentina. Buenos Aires: Edhasa, pp. 9-29. [ Links ]\n11. Lévi-Strauss, Claude 1988. Tristes Trópicos. Barcelona: Paidós. [ Links ]\n12. Maglia, Elea 2017. "Morir para servir. Representaciones sobre la muerte y construcción de identidad en la Policía Federal Argentina". Tesis de maestría, mimeo. Buenos Aires: Programa de posgrado en Antropología Social FLACSO. [ Links ]\n13. Mauss, Marcel 1921. "L'expression obligatoire des sentiments (rituels oraux funéraires australiens)". En: Journal de Psychologie, Nº 8, pp. 269-278. [ Links ]\n14. Sirimarco, Mariana 2016 El último Chonino: crónica de una investigación sobre policía y heroísmo. Buenos Aires: Antropofagia. [ Links ]


DIRECTOR DE LA ANE CONDECORADO POR SU APOYO A LAS COMUNICACIONES DE LA FUERZA PÚBLICA\nBogotá, 05 de septiembre de 2014.- El Director de la Agencia Nacional del Espectro - ANE, ingeniero Oscar Giovanni León Suárez, fue condecorado por las Fuerzas Militares con la Medalla “San Gabriel”, por su apoyo al desarrollo de las comunicaciones de la Fuerza Pública.\nEl reconocimiento se realizó durante la ceremonia militar de celebración del Septuagésimo Aniversario de las Comunicaciones Militares y Décimo Séptimo Aniversario del Arma, que se llevó a cabo este viernes en el Campo de Paradas del Cantón de Comunicaciones.\nEl Comandante del Ejército Nacional, General Jaime Alonso Lasprilla Villamizar, fue el encargado de entregar la medalla al Director de la ANE, como un reconocimiento para toda la entidad y sus funcionarios, quienes desde su creación hace cuatro años han trabajado de forma ardua para garantizar que en Colombia se haga un uso estratégico y legal del espectro radioeléctrico.\nDentro de los proyectos que la ANE ha realizado como apoyo a las Fuerzas Militares se encuentra por ejemplo la modernización de las redes de comunicaciones de la Armada Nacional y del Comando General de las Fuerzas Militares realizada mediante la inclusión de una obligación para los asignatarios de espectro en la reciente subasta 4G.\nAsí mismo la ANE ha apoyado al Comando General de las Fuerzas Militares en la identificación de necesidades de comunicación, modos de uso, dimensionamiento de requerimientos de espectro, re-uso y uso eficiente del mismo, para garantizar la disponibilidad de este recurso requerida por las fuerzas. Finalmente, un tema prioritario para la ANE en la actualidad es la identificación de espectro para uso en protección pública y atención de emergencias.


Contento con el rendimiento | Real Valladolid - Web Oficial\nEl Real Valladolid afronta su tercera temporada desde que Ronaldo llegó al Club y el presidente de la entidad hizo balance este martes: “Estoy muy contento con los resultados deportivos desde que asumí el mando. El primer año, con el presupuesto más bajo, logramos la permanencia; el segundo, con uno de los más bajos, otra vez; y este la inversión ha sido más alta y estoy contento con el rendimiento”.\nRespecto al presente curso, el máximo mandatario explicó que al Pucela le “costó mucho encontrar el juego” al principio, pero señaló que “en los últimos partidos, con resultados positivos, el equipo se ha encontrado”. “La tendencia es que vaya a más”, dijo, a la vez que apuntó que el conjunto blanquivioleta está “creciendo a nivel de juego”.\nAdemás, aprovechó la comparecencia para destacar la apuesta por el entrenador: “Confiamos en Sergio y en el cuerpo técnico. Le hemos renovado la temporada pasada. Es la más clara demostración de confianza en él y en su trabajo”.\nUno de los nombres propios en la actualidad es el de su compatriota Marcos André, de quien resaltó su “calidad y velocidad”. “Poco a poco va creciendo y es lo que esperábamos de él. Estamos muy contentos con él”, aseguró.\nPreguntado por posibles refuerzos invernales, Ronaldo comentó que encontrarán “la manera” de ficharlos “si el míster y la dirección deportiva” le trasladan esa “necesidad”. Aunque el mejor fichaje sería el de la afición blanquivioleta. “Con los aficionados tendríamos más puntos”, afirmó. Pero dejó claro que la vuelta de estos a Zorrilla se producirá cuando sea “seguro”. “Echamos de menos a la gente”, señaló.\nEl presidente del Real Valladolid se mostró optimista con el crecimiento del equipo, a quien ve capacitado para “para pelear un poco más arriba que de la zona de abajo”. Así, comentó el objetivo: “Mantenernos un año más y poder conseguir una sorpresa a final de temporada”.\nPor último, quiso recordar a Maradona, recientemente fallecido, y "mandar un mensaje a su familia y amigos": "Fue muy triste conocer la noticia porque me pilló por sorpresa. Diego era muy cercano, un tío espectacular, feliz y alegre. Nos dejó un legado increíble con lo que hizo en el fútbol. Nos enamoró a todos. Ha cambiado la vida a mucha gente, y a mí también. Estaré eternamente agradecido. Su pérdida es muy dura".


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En este artículo te ofreceremos información de utilidad para .\nAquí un modelo de carta de presentación para un cargo de asistente administrativo, después de una solicitud a un futuro empleador.\nCarta De Presentación De Una Empresa A Un Cliente\nTras más de 4 años de experiencia en dos diferentes empresas, he desarrollado mi trayectoria, asumiendo responsabilidades en relación a la . Una carta de presentación de empresa es una herramienta de ventas para enseñar a nuevos clientes, socios o inversores lo que quieren saber de una empresa o . Es por ello, que tanto, el contenido,…\nRead More Carta De Presentación De Una Empresa A Un ClienteContinue


l➤ ⭐ $ 1 mil millones en Bitcoin se mueven desde Silk Road Wallet, ¿una actualización de formato o un truco?\n69,370 Bitcoins (BTC) se acaban de mudar de una dirección que se sabe está conectada al infame mercado de la red oscura Silk Road por primera vez en cinco años en lo que podría ser un truco o una forma de mantenerse al día con el formato de dirección de la red Bitcoin. En el momento de escribir este artículo, el BTC movido está valorado en casi $ 1 mil millones.\nLa firma de criptointeligencia Ciphertrace ha informado que un usuario de criptografía anónimo acaba de mover más de $ 1 mil millones en Bitcoin desde una dirección asociada con el mercado de la red oscura de Silk Road, especulando que la billetera fue pirateada o que el usuario está tratando de mantenerse actualizado con la red de Bitcoin. .\nSegún Ciphertrace el 3 de noviembre, el BTC se movió en dos transacciones y se equiparó a casi mil millones de euros en Bitcoin. Según los informes, el usuario de cifrado anónimo envió primero una transacción de prueba en 1 BTC, antes de mover otros 69,369 Bitcoin de la dirección de la billetera Silk Road.\nLa firma de criptointeligencia ofreció una explicación plausible de que las transacciones de BTC fueron un esfuerzo para cambiar a un nuevo formato de dirección y mantenerse al día con la red de BTC. Sin embargo, como la dirección original asociada con el mercado de la red oscura de Silk Road se ha convertido recientemente en un objetivo de piratería popular, no podían descartar la posibilidad de que finalmente se rompiera la billetera.\n«Estos movimientos posiblemente podrían significar que el propietario de la billetera está moviendo fondos a nuevas direcciones para evitar que los piratas informáticos accedan al archivo wallet.dat o que los piratas informáticos ya hayan descifrado el archivo».\nLa última vez que los fondos se movieron de la billetera asociada con el mercado de darkweb de Silk Road fue en abril de 2015. Según los informes, la billetera ha estado circulando entre los hackers de darknet durante los últimos dos años, con algunos hackers ser tan audaz como para llamar a Google para que les preste una computadora cuántica para descifrar la dirección y la llave privada.\nEl fundador de Silk Road, Ross Ulbricht, actualmente cumple una doble cadena perpetua por su papel como empresario del mercado de la red oscura después de ser declarado culpable de lavado de dinero, piratería informática y conspiración para traficar narcóticos. Se encuentra en el séptimo año de su condena y parece que es poco probable que lo liberen sin un indulto. Tiene 36 años. El mercado de la darknet se cerró oficialmente en 2013.\nEn septiembre de 2020, el programador informático de Silk Road, Michael R. Weigand, se declaró culpable de proporcionar declaraciones falsas sobre su participación en el mercado de la darknet.\nWeigand se desempeñó como asesor tecnológico para los líderes de la darknet y también utilizó sus habilidades como programador para corregir las vulnerabilidades que encontró el mercado ilícito. Como técnico de backend, el operador de Silk Road también confesó que previamente había mentido al IRS y al FBI sobre su participación en el mercado de la red oscura de Silk Road. Weigand fue sentenciado a cinco años de cárcel.\nPaxful impulsará la inclusión financiera con su primera tarjeta de débito criptográfica


Period: Aug 17, 1500 to Aug 17, 1700\nFray Luís de Montesino y Bartolomé de las Casas en defensa y protección del indio y a favor de su reconocimiento como ser humano; que trabajaban principalmente explotando oro, sal y plata\nEl primer antecedente de seguridad social\nLo encontramos con el libertador Simón Bolívar,en su discurso ante el congreso de angostura, el 15 de febrero de 1819, "El sistema de gobierno más perfecto es aquel que produce mayor suma de felicidad posible, mayor suma de seguridad, y mayor suma de estabilidad política".\nConocida como la “ley Uribe” habla acerca del bienestar del trabajador, accidentes de trabajo y las labores del campo. Se le considera como el padre de la seguridad y la salud ocupacional en Colombia.\nRafael Uribe Uribe es asesinado\nEl ministro José Antonio Montalvo presentó el primer proyecto de ley tendiente a implantar los seguros sociales en Colombia, proyecto que fue archivado.\nCreación de la oficina Nacional de medicina\nSe creó la oficina nacional de medicina e higiene industrial comenzó anivel nacional. Tenia como actividad principal el reconocimiento de los accidentes del trabajo y de las enfermedades profesionales y su evaluación de materia de indemnización.\nOtorga la protecciòn a la mujer embarazada dandole derecho a 8 semanas de licencia remunerada en la epoca del parto.\nCreadora de los seguros sociales\nEl ministro de trabajo Adàn Arraiga Andrade presento el proyecto la ley 90 de 1946 al congreso y fue aprobado en Diciembre de ese año y sancionada por el presidente Mariano Ospina Pèrez el 26 de Diciembre de 1946\nLas normas de salud ocupacional en Colombia\nSe incorporan a partir de 1950.Promulgación del Código Sustantivo del Trabajo y que en la actualidad sigue vigente.\nSe amplian los beneficios\nEl doctor Carlos Lleras Restrepo siendo presidente se amplian los beneficios a los riesgos de invalidez, vejez y muertes\nPromulgación de la constitución Politica\nDecreto ley 1295 sistema general de Riesgos Profesionales.\n2463 Juntas de calificación de invalidez. El presente decreto se aplicará a todos los trabajadores del territorio nacional de los sectores público y privado, trabajadores independientes afiliados al Sistema de Seguridad Social y pensionados por invalidez.\n2800 Afiliación prestadores de servicio.\nResolución 2346 Evaluaciones Medicas Ocupacionales\nResolución 1563 del 7 de mayo de 2008, Ministerio de la Protección Social, Por medio de la cual se integra el Comité Nacional de Salud Ocupacional para el período 2008-2014.\nModificación de la resolución 634 a resolución 1747\nResolución 1356 Y La resolución 652\nDecreto 0721 y decreto 0723\nDecreto 0721, afiliación de los trabajadores del servicio doméstico al Sistema de Compensación Familiar. Decreto 0723, afiliación al Sistema General de Riesgos Laborales de las personas vinculadas a través de un contrato formal de prestación de servicios.


Coexistencia del derecho romano y el derecho canónico | Historia | Xuletas, chuletas para exámenes, apuntes y trabajos\nCoexistencia del derecho romano y el derecho canónico\nEscrito el 10 de Marzo de 2016 en español con un tamaño de 6,49 KB\nLa conquista de España por los musulmanes Impuso el restablecimiento de la unidad peninsular (a mediados del s.VIII) bajo Un signo cultural nuevo, afianzándose en los siglos las unidades políticas Cristianas, el panorama hispánico Aparece marcado por la división y el fragmentarismo.\nAl otro lado de los Pirineos, se fragua la Conciencia y creación de Europa Surgiendo como réplica al Imperio islámico y toma forma en la estructura Política del Imperio carolingio.\nRomanismo, cristianismo y germanismo actuaron Como agentes catalizadores de un proceso de unidad cuyo cauce fue el latín y Elemento de identidad el cristianismo. El Imperio Cristiano aparece como una ambiciosa organización política asentada en unos Fundamentos débiles.\nLa gran estructura carolingia se derrumbó en Poco tiempo, los monarcas alemanes a partir de Otón I, se consideran restauradores Del Imperio carolingio y aparecen con el título de emperador de romanos siendo el derecho romano el derecho del Imperio.\nEl único Imperio debía ser sostenido por un único derecho (unum imperium, unum ius). Se produce el descubrimiento en Italia De varios manuscritos de la recopilación de Justiniano (reaparecen el Digesto y Otros textos clásicos).\nEl estudio del derecho romano se traduce en la Formación de algunas colecciones jurídicas, destacando Exceptiones Petri legum romanorum, compendio Realizado por Pedro a base de refundir dos obras anteriores:\nLibros de Ashburnham y Tubinga (nombres Que corresponden al del lord inglés en cuya biblioteca se halló el primero y a La ciudad alemana donde se conserva el segundo).\nEl derecho Común será construido sobre el ordenamiento romano y el canónico, a los que Los glosadores incorporan el derecho feudal.\nLa Escuela De Bolonia fue un centro de oscuro origen donde un tal Pepo comenzó a ocuparse de los textos romanos.\nIrnerio se dedicará a estudiar y a enseñar lo que estudia, fundando Una escuela científica de la que surgirán los glosadores, expertos en el sistema de la glosa.\nEstos autores se ocuparán del derecho Justinianeo, del Corpus iuris civilis, especialmente del Digesto. Su tarea será glosarla, aclarar el sentido de sus Preceptos y sintetizarlos en sumas.\nLas glosas serán objeto de recopilación entre Las que destaca la efectuada por Accursio, Su Glossa ordinaria, llamada luego Glossa magna, representó el cénit de la Actividad de los glosadores y se impuso en la práctica jurídica.\nEl mayor representante de la elaboración de Sumas fue Azo de Bolonia, que Redactó la Summa Codicis.\nEn España tendrá gran difusión Lo Codi.\nEl sistema de los glosadores tenía una Finalidad práctica, para ellos el Corpus iuris era la obra jurídica perfecta. Sus sucesores, los COMENTARISTAS, acentuaron Esa preocupación que hubieron de compaginar el derecho canónico, feudal y Estatutario que regía en los municipios italianos.\nSus comentarios integraban los derechos locales Y un rico casuismo:\nTodo aquello que Por contradicción al derecho común era el derecho propio.\nSurge un derecho Nuevo que relegó en segundo plano al justinianeo, este derecho era un Derecho de juristas y por surgir en Italia fue conocido como mos Italicus, que es repudiado por el humanismo, partidario de un derecho Técnico y profesional (mos gallicus).\nEl pragmatismo y el apego a la realidad del mos Italicus garantizaron su expansión.\nBartolo de Sassoferrato y su Discípulo Baldo de Ubaldi fueron Grandes intérpretes del derecho. En España los reyes intentaron impedir la Alegación de la doctrina como fuente del derecho y se procedíó a establecer a Que juristas se podía citar y el valor de su referencia. Las Leyes de Toro de 1505 descartaron que Las opiniones de estos autores tuvieran algún carácter vinculante.\nJunto al ius civile, el ius canonicum (DERECHO CANÓNICO)\nRepresenta el otro gran pilar del ordenamiento jurídico medieval. Su elaboración doctrinal a Partir del s.XII fue posible gracias a las Reformas de Gregorio VII que Consisten en la afirmación de un derecho canónico universal.\n[En España esa tradición canónica de las Fuentes en la Alta Edad Media está representada por los Libri poenitentiales, pequeños catálogos que recogían los pecados Con su correspondiente penitencia.]\nUn monje Graciano Realiza el Dectretum donde Intenta ofrecer una visión conciliadora del primer milenio de la Iglesia, Procede a ofrecer una visión conciliadora de las distintas fuentes añadiendo un Comentario para lograr una versión global y armónica del sistema eclesiástico. La obra representa un hito angular en la historia canónica y genera una escuela De exégetas.\nEl proceso de difusión del derecho común\nEl derecho común pudo difundirse gracias a la Enseñanza de los centros universitarios más afamados. El centro del desarrollo Universitario estuvo en Bolonia y rápidamente se impartíó su enseñanza en oros Centros europeos.\nAntes de la invención de la imprenta, los Escolares estudian ese derecho común en códices que llevarán a sus países de Origen facilitando la difusión del derecho.\nLos expertos ocuparon cátedras universitarias y Nutrieron los tribunales de justicia y otros órganos de administración Bajomedieval. Ese derecho más perfeccionado iba empapando la vida cotidiana en Un proceso lento pero ininterrumpido, cabe destacar la doble presión teórica y Práctica del ordenamiento romano-canónico:\nPráctica Porque esos ilustrados tendían a utilizar las brillantes sutilezas jurídicas Que habían aprendido\nTeórica Porque la perfección del derecho ejercía de modelo a la hora de redactar las Leyes y porque los monarcas favorecieron su expansión de un ius commune que Favorecía el absolutismo del príncipe.\nen que forma se dio la coexistencia entre derecho romano y canonico coexistencia entre derecho romano y canonico Derecho coexiatencia de los derechos romanos y canonico como ingrediente del ius commun coexistencia del derecho romano COHEXISTENCIA DEL DERECHO ROMANO Y EL DERECHO CANONICO escuela estatutaria alemana definicion


Rollitos de algas nori | Ollas GM\nPartir las algas en cuadrados.\nColocar encima un trocito de jamón cocido y un trocito de quesito.\nEnrollar y hacer un paquetito.\nMojar un poco con agua para que quede bien pegado.\nIntroducir en la cubeta de la Olla GM y seleccionar el menú freír o plancha no más de 30 segundos por cada lado.


Investigan muerte de niñita de 5 años en Ponce | NoticiasPRTV\nInvestigan muerte de niñita de 5 años en Ponce\nen ULTIMA HORA 4/enero/2021\tComentarios desactivados en Investigan muerte de niñita de 5 años en Ponce\nLa policía reporto el fallecimiento de una menor de 5 años en horas de la tarde de ayer en área de Sala de Emergencias del Centro de Diagnóstico y Tratamiento San Lucas, ubicado en el barrio EL Tuque en Ponce.\nSegún la información recibida a la Oficina de Prensa que, fue entrevistada la querellante Wanda Acosta la cual informó a la Policía, que transportó a su hija menor de 5 años al Centro de Diagnóstico y Tratamiento San Lucas en el barrio El Tuque en Ponce, ya que esta le manifestó que tenía dolor en las extremidades y mientras estas se encontraban en la sala de espera, la menor comenzó a presentar aparente dificultad respiratoria. Acto seguido la menor fue asistida por una y un enfermero de la Institución Hospitalaria, donde posteriormente a eso de las 5:22 de la tarde, fue certificado el fallecimiento por la Doctora Pérez. Se informó que, al momento de la investigación la menor no presentaba signos de violencia visible.\nLa investigación inicial, fue realizada por el agente Laracuente del Precinto Ponce Oeste. Se le dio conocimiento al Sargento Alex Ruiz, Supervisor en turno del Cuerpo de Investigaciones Criminales del Área Ponce, quien se personó al lugar en unión a los agentes Héctor Cappas de Homicidios y Roberto Leandry de Servicios Tecnicos se hicieron cargo de la investigación, además la Fiscal Fabiola Rivera expidió boleta y ordenó traslado del cuerpo a Ciencias Forenses para fines de autopsia. Se le dio conocimiento al Departamento de la Familia, quienes dieron número de referido.


Murió el Teletubbie violeta - Canal 9 Televida Mendoza\nMurió el Teletubbie violeta\nSimon Shelton Barnes, actor que interpretaba a Tinky Winky, falleció cuatro días después de cumplir 52 años\n24 de enero de 2018 | 11:01\nUna triste noticia sacudió al mundo del entretenimiento infantil. El actor Simon Shelton Barnes, más conocido por interpretar a Tinky Winky en el programa infantil Teletubbies de la cadena BBC, falleció el pasado 17 de enero a los 52 años.\nEl deceso fue confirmado por la sobrina del artista, la actriz Emily Atack, en su cuenta de Instagram. La mujer lamentó el acontecimiento y no entregó más detalles del fallecimiento.\n“Mi maravilloso tío Simon Barnes nos fue arrebatado repentinamente. El hombre más amable y talentoso que hubieses podido conocer. Era amado por todos los que lo conocieron y lo será por siempre”, escribió junto a una foto del actor.\nPor su parte, Henry, uno de los tres hijos de Simon, dirigió algunas palabras en memoria de su padre, según confirma el portal de noticias Daily Mail. “Perdí a mi adorable padre el miércoles, era el hombre más amable y gentil que conocía y lo amo más que a nada”, expresó.\nSi bien admitió que cuando era niño se avergonzaba un poco del papel de su progenitor, ahora confiesa que “no podría estar más orgulloso de lo que logró”.\n“Ahora está en un lugar mejor y sé que no querría que yo estuviera triste, así que voy a vivir mi vida como él quisiera”, concluyó.\nLuego, su hija, Lydia Barnes, agregó: “Te quiero mucho papá… siempre lo he hecho y siempre lo haré. El hombre más bello del mundo. Siempre en mi corazón”.\nFue en 1997 cuando Simon aceptó vestir el traje del personaje púrpura de los Teletubbies y lo hizo hasta el final de la serie en 2001. El actor asumió el rol luego de que Dave Thompson fuese despedido (tras decir que Tinky era homosexual), convirtiéndose en el Tinky Winky oficial.\nAntes de permanecer por varios años detrás del disfraz, Simon participó en un show infantil inglés llamado “Juegos increíbles” en donde interpretó a “Dark Knight”, entre 1994 y 1995. También fue coreógrafo y bailarín de ballet por algunos años.\nFue papá de tres hijos junto con la actriz Emma Robbins, y vivió en Ampthill, Bedfordshire (Reino Unido) sus últimos años de vida.\nHasta el momento su familia no ha publicado la causa de su muerte.


Cultura ciudadana para evadir rebrotes de Covid-19: Iván Duque. - Hoy En Bogotá\nCultura ciudadana para evadir rebrotes de Covid-19: Iván Duque.\nEl presidente hace el llamado a la ciudadanía en general a tener cultura y evitar aglomeraciones que nos lleve a un rebrote de Coronavirus.\nImagen Fuente: Presidencia de Colombia.\nEn el especial televisivo de “Prevención y Acción”, que conduce el presidente Iván Duque Márquez, resalto que estamos en una nueva etapa de aislamiento selectivo con distanciamiento individual responsable, donde todos debemos ser conscientes de nuestra responsabilidad y entender que esta es una fase de corresponsabilidad de todos: Gobierno, empleadores y cada uno de nosotros; en ese sentido, advirtió que los riesgos de rebrote siempre van a estar allí, ningún país del mundo va a estar exento de tener riesgos de rebrote y que hemos visto en los últimos días cómo Italia, Francia o España han vivido, después de varios meses, los días con mayores contagios.\nEl Presidente Iván Duque reiteró este lunes el llamado a la ciudadanía para que en esta nueva etapa de Aislamiento Selectivo con Distanciamiento Individual Responsable, se mantenga el distanciamiento social, se eviten las aglomeraciones, y así evitar el riesgo de rebrotes de covid-19 en el país. En el especial de televisión, el jefe de Estado se dirigió a los colombianos y pronunció que: hemos visto en los últimos días aglomeraciones en lugares del país y les pregunto, ¿Quién puede evitar una aglomeración? Nosotros mismos, al tratar de no estar próximos, tan cerca de otras personas, en respetar los aforos aun sabiendo que en las calles es mucho más complejo, pero es nuestra responsabilidad individual.\n“Quiero dejar ese mensaje de disciplina ciudadana: ojo con las aglomeraciones. Tenemos todos que contribuir. El distanciamiento físico es algo que todos nosotros tenemos que asumir. Ahí no va a estar un policía, no va a estar un gobernante local en cada esquina con un metro diciéndoles a las personas si están cumpliendo o no”, Iván Duque.\nEl Presidente Duque fue claro en que para reactivarnos de manera segura debemos amparar el uso del tapabocas, el distanciamiento físico, y seguir los protocolos de bioseguridad como parte fundamental de la cultura ciudadana.\n“Si no cumplimos con ese distanciamiento y nos aglomeramos, estamos generando riesgos. Y esos riesgos ya sabemos cuáles son, y es que volvamos a tener un crecimiento de contagios y, obviamente, que esos contagios nos lleven a que personas que están en los nichos más vulnerables estén expuestos a mayores riesgos”, replicó el Mandatario en su mediación.


El Mundo Moderno en Europa. - ppt descargar\nPublicada porMatilde Ingles Modificado hace 3 años\n2 Introducción Ubicación temporal Ubicación geográfica Definición\nCaracterísticas de cambio Características de Continuidad\n3 8vo 7mo\n4 Tiempos modernos Caída de CONSTANTINOPLA en 1453\no Descubrimiento de América en 1492 REVOLUCION FRANCESA 1789\n5 ¿A que se le llama Tiempos Modernos?\n“Es un periodo histórico durante el que se produce un vuelco (un cambio) en el pensamiento Europeo. Empieza el renacer de las artes, la ciencia, descubrimiento y expansión hacia nuevos territorios mediante un proceso de conquista y colonización.” Abarcan desde fines del siglo XV hasta fines del siglo XVIII.\n6 Nuevas Doctrinas Religiosas.\nSurgimiento de los Estados Nacionales. Surgimiento del “conocimiento científico” Cambios en Europa durante los Tiempos Modernos. Renacimiento Artístico Expansión europea hacia nuevos territorios Mundialización Económica y Mercantilismo Todos estos procesos se dieron gracias al crecimiento económico e intercambio comercial y cultural con el “Oriente”. También al cambio de pensamiento, basado en el uso de la razón para encontrar la verdad de forma metódica.\nMundo Medieval S V al XV Mundo Moderno S XV al XVIII Señores feudales v/s Reinos Monárquicos Influencia de la Iglesia en asuntos políticos Organización política Estados Nacionales dirigidos por Reyes con poderes absolutos Agraria, feudal, autarquía, autoconsumo y subsistencia. Inicio del capitalismo y del comercio. Economía Predominio del comercio, capitalismo y mercantilismo Estamental. Existencia de vínculos de vasallaje. Formación de la burguesía Sociedad Estamental, desarrollo de la importancia de la burguesía. “Los tres estados”. Fuerte religiosidad Católica. Teocentrismo. Pocos desplazamientos de población Forma de ver el mundo Antropocentrismo.Ruptura de la unidad Religiosa surgiendo nuevas religiones cristianas.Aumentan los viajes y exploración de América, África y Asia.\n8 Elementos de continuidad de la edad media a la modernidad\nLa sociedad estamental: Nobleza-clero- tercer estado (campesinos y burguesía). La institución de la Monarquía (traída por los germanos) El capitalismo La importancia de la religiosidad\n9 1. La Nueva Mentalidad Europea: el Humanismo\nSurge el “Humanismo”: movimiento intelectual que se centra en el ser humano considerándolo como el centro del universo. Estudiando todo aquello proveniente de la antigüedad clásica.( siglo XIV hasta XVI). Se pasa desde una visión Teocéntrica (durante da Edad Media) hacia el Antropocentrismo. Este se difundió gracias a la creación de la imprenta, mediante la producción de libros ayudando a la alfabetización y el apoyo de MECENAS.\n10 La Imprenta de Gutemberg\n11 El Ideal del Humanismo\n12 2. Renacimiento: Cambio artístico propiciado por el humanismo que se desarrolló en Florencia- Italia. Fue un movimiento artístico basado en nuevas formas de expresión del mundo clásico, incorporando: El desnudo La perspectiva la escultura y la pintura\n13 Algunos artistas representantes del Renacimiento.\nSandro Boticelli. “El Nacimiento de Venus” Leonardo Da Vinci “La Gioconda”\n14 Miguel Angel Buonarroti\n'La Creación' Rafael Sanzio. “La escuela de Atenas.”\n15 3. Desarrollo Científico\nSe empezó a basar el conocimiento humano en la razón, reflexión e investigación. Francis Bacon planteó el Método Experimental como un nuevo método para el estudio de la ciencia. René Descartes estableció el “Racionalismo Intelectual” con su celebre frase “pienso luego existo”. Nicolás Copérnico estableció la Teoría Heliocéntrica.\n16 Fabricación del Telescopio gracias a Galileo- Galilei, quien legitima la teoría de Copérnico.\nEn la geografía y cartografía se utilizaron nuevos procedimientos se ayudó a confirmar que la tierra no era plana. Invención del Microscopio y estudio mayor de la anatomía humana.\n17 El inglés William Harvey descubre la circulación de la sangre.\nRobert Hooke inventa el microscopio.\n18 4. Viajes de Exploración Causas: Mentalidad renacentista: aventura\nMentalidad científica: adelantos técnicos y conocimiento científico. Mentalidad capitalista: empresa de descubrimiento+comercio. Mentalidad medieval: evangelización\n19 Verde: Portugal Rojo: España\n20 5. Consecuencias de la Colonización Europea\nCreación del mundo dividido en 2: colonias v/s metropolis Desarrollo de redes mundiales de intercambio comercial\n21 Otras consecuencias … 3. Esclavitud negra e indígena. 4. Las lenguas europeas se difunden por el mundo. 5. Las religiones cristianas se difunden entre los aborígenes americanos. 6. A Europa se incorporaron a su alimentación productos tales como: papa, maíz, tomate, palta, maní, cacao, café, caña de azúcar. 7. Los europeos trajeron a América: trigo, vid, frutales, caballo, ovejas, vacunos y cabras.\n22 8. MESTIZAJE racial y cultural\n23 6. La Reforma Protestante\nMartín Lutero y sus 95 tesis: 1517 en la catedral de Witemberg.\n24 OTRO REFORMISTA Juan Calvino en Ginebra, se difunde por Francia, los Países Bajos y Suiza. 1536: La Institución de la Religión Cristiana\n25 Y por último: Enrique VIII de Inglaterra.\nRompió su vínculo con el Papa debido a que le negó la posibilidad de divorciarse con su mujer (1529); crea una iglesia nacional. Isabel I , en 1563 estableció los dogmas de la IGLESIA ANGLICANA.\n26 Diferencias entre las doctrinas religiosas: CATÓLICOS PROTESTANTES\nLa salvación depende de la fe y de las obras o acciones humanas La salvación depende de: la fe (luteranos), la predestinación divina (calvinistas). Celebran siete sacramentos Conservan solo algunos sacramentos como el bautismo y el matrimonio Reconocen obediencia al Papa No reconocen la autoridad del papa. Aceptan al dogma o doctrina de la Iglesia. Rechazan el dogma de la Iglesia católica y creen que la única fuente de verdad es la Biblia.\n27 Consecuencias de la reforma\nRuptura de la unidad de la fe. División entre católicos y protestantes. Formación de Iglesias nacionales. La contrareforma católica Desarrollo y evolución del absolutismo. Guerras de religión.\n28 ¿Qué es la Contrareforma Católica?\nDespués de 1521, el Papado comenzó a realizar una serie de reformas: Se establecieron reglamentos muy estrictos para las órdenes religiosas tradicionales. En 1540 se autorizó la creación de la Compañía de Jesús, fundada por Ignacio de Loyola sobre la base de dos principios: la obediencia absoluta al Papa y la estricta aceptación a los principios de doctrina dictados por la Iglesia de Roma. Los jesuitas se convirtieron en el principal apoyo y defensa del nuevo catolicismo.\n29 En el Concilio de Trento\n(reunido entre 1545 y 1563): los obispos católicos: reafirmaron los dogmas de fe crearon centros destinados a la formación de sacerdotes reconocieron al Papa como la autoridad superior de la Iglesia Católica. Aprobaron también el restablecimiento del Tribunal del Santo Oficio, conocido como la Santa inquisición, para controlar y garantizar la pureza de la fe católica de los creyentes. Y también, la realización del índice de los libros prohibidos para la lectura de los católicos, por contener afirmaciones contrarias a la fe.