Www.sociedadespiritistacubana.org coleccion oraciones\n20.501 al 23.500ejemplares\nC.G.C. (MF) 44.220.101/0001-43\nRESUMEN DE LA DOCTRINA ESPÍRITA ........ 9\nPEDID Y SE OS DARÁ ........................................ 19\nCualidades de la oración.......................................... 19\nEficaciadelaoración ............................................... 21\nOracionesinteligibles .............................................. 32\nEspíritus que sufren........................................... 33\nInstrucciones de los Espíritus .................................. 37\nModo de orar .......................................................... 37\nAlegríadelaoración ................................................ 40\nCOLECCIÓN DE ORACIONES ESPÍRITAS .... 42\nPreámbulo ............................................................. 42\nOraciones Generales ........................................... 45\nOracióndominical ................................................... 45\nReuniones Espíritas ................................................ 56\nPara los médiums ................................................... 60\nOraciones para sí mismo .......................................... 64\nPara alejar a los malos Espíritus ............................. 68\nPara corregirse de un defecto .................................. 69\nPara pedir la fuerza de resistir a una tentación ....... 71\ncontra la tentación.............................................. 73\nOraciones para otros ................................................. 86\nPara alguien que esté en aflicción ............................ 86\nconcedido a otro................................................. 87\nnuestros enemigos.............................................. 90\nPara los enemigos del Espiritismo .......................... 90\nPara un niño recién nacido ...................................... 94\nPara un agonizante .................................................. 97\nen la Tierra ........................................................... 98\nPara los recién fallecidos ......................................... 98\nPara las personas que se han amado ....................... 103\nPara las almas que sufren y piden oraciones ............ 105\nPara un enemigo muerto.......................................... 107\nPara un criminal ...................................................... 108\nPara un suicida ........................................................ 109\nPara los Espíritus arrepentidos ............................... 111\nPara los Espíritus endurecidos ................................ 112\nOraciones para los enfermos y obsesos .................. 116\nPara los enfermos .................................................... 116\nPara los obsesos ...................................................... 119\nLos mismos seres que se comunican se\ndesignan, como lo dijimos, con el nombre de Espíritus o\ngenios y aseguran haber pertenecido, por lo menos\nConstituyen el mundo espiritual, como nosotros\nconstituimos, durante la vida, el mundo corporal.\nResumimos así, en pocas palabras, los puntos\nmás importantes de la doctrina que nos trasmitieron,\npara responder más fácilmente a ciertas objeciones.\n“Dios es eterno, inmutable, inmaterial, único,\ntodopoderoso, soberanamente justo y bueno.\neterno, preexistente y sobreviviente a todo.\nEl mundo corporal no pasa de ser secundario;\npodría dejar de existir, o no haber existido jamás, sin\nalterar la esencia del mundo espírita.\nLos Espíritus revisten, temporalmente, una\nenvoltura material perecedera, cuya destrucción, por\nla muerte, los vuelve libres.\nEntre las diferentes especies de seres\ncorpóreos, Dios escogió la especie humana para la\nencarnación de los Espíritus que alcanzaron un cierto\ngrado de desarrollo, lo cual les da la superioridad moral\ne intelectual sobre todos los otros.\nEl alma es un Espíritu encarnado, cuyo cuerpo\nes sólo una envoltura.\nTres cosas existen en el hombre: Primera, el\ncuerpo o ser material análogo al de los animales y\nanimado por el mismo principio vital; Segunda, el alma\nEspíritu es una especie de envoltura semimaterial. La\nmuerte es la destrucción de la envoltura más grosera,\nel Espíritu conserva la segunda, que constituye para él\nun cuerpo etéreo, invisible para nosotros en estado\nnormal, pero que puede, accidentalmente, hacerse\nvisible y hasta tangible, como ocurre en el fenómeno\nAsí, pues, el Espíritu no es un ser abstracto,\nindefinido, que solo el pensamiento puede concebir;\nes un ser real, circunscrito, que en ciertos casos, es\napreciable por los sentidos de la vista, del oído y del\nLos Espíritus pertenecen a diferentes clases y\nno son iguales ni en poder, ni en inteligencia, ni en\nsaber, ni en moralidad.* El libro de los Espíritus - Allan Kardec - Introducción, VI.\n(1) Entre esta doctrina de la reencarnación y la de la\ndiferencia característica que es explicada en el curso de esta\nLos de primer orden son los Espíritus supe-\nriores, que se distinguen de los demás por su\ncomplacen en el mal. Entre ellos, los hay que no son ni\nmuy buenos ni muy malos, más embrollones e\ninoportunos que malos, la malicia y las inconsecuencias\nparecen ser su diversión: son los Espíritus traviesos o\nLos Espíritus no pertenecen perpetuamente al\nmismo orden. Todos progresan, pasando por los\ndiferentes grados de la jerarquía espírita.\nEste progreso ocurre por medio de la\nencarnación, que es impuesta a unos como expiación y\na otros como misión. La vida material es una prueba\nque deben soportar repetidas veces, hasta que hayan\nalcanzado la perfección absoluta. Es una especie de\nexamen severo o depuratorio, de donde salen más o\nDejando el cuerpo, el alma vuelve al mundo de\nlos Espíritus, de donde había salido, para tomar una\nnueva existencia material, después de un lapso de\ntiempo más o menos largo, durante el cual permanece\nen estado de Espíritu errante.\nDebiendo pasar el Espíritu por varias\nencarnaciones, resulta de eso que todos tuvimos\ndiversas existencias y que tendremos aún otras, más o\nmenos perfeccionadas, bien sea sobre la Tierra, o en\nLa encarnación de los Espíritus ocurre siempre\nen la especie humana y sería un error creer que el\nalma o Espíritu pueda encarnarse en el cuerpo de un\nLas diferentes existencias corporales del Espíritu\nsiempre son progresivas y jamás retrógradas; pero la\nrapidez del progreso depende de los esfuerzos que\nhacemos para alcanzar la perfección.\nLas cualidades del alma son las mismas que las\ndel Espíritu que está encarnado en nosotros; así, el\nhombre de bien es la encarnación de un Espíritu bueno,\ny el hombre perverso la de un Espíritu impuro.\nEl alma tenía su individualidad antes de la\nencarnación y la conserva después de su separación\nA su regreso al mundo de los Espíritus, el alma\nencuentra allí a todos aquellos que conoció sobre la\nTierra, y todas sus existencias anteriores se retratan en\nsu memoria con el recuerdo de todo el bien y de todo el\nmal que hizo.\nEl Espíritu encarnado está bajo la influencia de\nla materia; el hombre que supera esa influencia por la\nelevación y purificación de su alma, se aproxima a los\nEspíritus buenos con los cuales estará un día. Aquel\nque se deja dominar por las malas pasiones y cifra toda\nsu alegría en la satisfacción de los apetitos groseros,\nse aproxima a los Espíritus impuros, dando\npreponderancia a la naturaleza animal.\nLos Espíritus encarnados pueblan los diferentes\nglobos del Universo.\nLos Espíritus no encarnados o errantes no\nocupan una región determinada y circunscrita, sino\nque están en todas partes, en el espacio y a nuestro\nlado, viéndonos y codeándose incesantemente con\nnosotros; es toda una población invisible que se agita\nLos Espíritus ejercen, sobre el mundo moral e\nincluso sobre el mundo físico, una acción incesante.\nActúan sobre la materia y sobre el pensamiento, y\nconstituyen una de las potencias de la Naturaleza, causa\neficiente de una multitud de fenómenos inexplicados o\nmal explicados hasta ahora, y que sólo encuentran una\nsolución racional en el Espiritismo.\nLas relaciones de los Espíritus con los hombres\nson constantes. Los Espíritus buenos nos incitan al\nbien, nos sustentan en las pruebas de la vida y nos\nayudan a soportarlas con valor y resignación; los malos\nnos incitan al mal: y les es placentero vernos sucumbir\ny equipararnos a ellos.\nLas comunicaciones de los Espíritus con los\nhombres son ocultas u ostensibles. Las ocultas ocurren\npor la buena o mala influencia que ejercen sobre\nnosotros sin que lo sepamos; corresponde a nuestro\njuicio discernir las buenas y las malas inspiraciones.\nLas comunicaciones ostensibles se verifican por medio\nde la escritura, de la palabra, o de otras manifestaciones\nmateriales, y lo más frecuente a través de los médiums\nLos Espíritus se manifiestan espontáneamente\no por evocación. Se pueden evocar a todos los\nEspíritus, lo mismo a los que animaron a hombres\nobscuros, como a los de los más ilustres personajes,\ncualquiera que sea la época en la que hayan vivido; así\nlos de nuestros parientes y amigos como a los de\nnuestros enemigos, y obtener en comunicaciones\nescritas o verbales, consejos, informaciones sobre su\nsituación en el más allá, de sus pensamientos respecto\na nosotros, así como las revelaciones que les son\nLos Espíritus son atraídos en razón de su\nLos Espíritus superiores se alegran en las reuniones\nserias donde prevalece el amor al bien y el deseo sincero\nde instruirse y mejorarse. Su presencia ahuyenta a los\nlibre acceso y pueden actuar con toda libertad entre\nlas personas frívolas o guiadas tan solo por la\ncuriosidad y donde quiera que encuentren malos\ninstintos. Lejos de obtener de ellos buenas\nadvertencias o enseñanzas útiles, pues no se deben\nesperar sino futilidades, mentiras, bromas pesadas o\nmistificaciones, porque con frecuencia usurpan\nnombres venerables para mejor inducir en el error.\nEs sumamente fácil distinguir los Espíritus\nbuenos de los malos. Pues, el leguaje de los Espíritus\nsuperiores es constantemente digno, noble, inspirado\npor la más alta moralidad, libre de toda pasión inferior;\nsus consejos exaltan la más pura sabiduría, y tienen\nsiempre como objetivo nuestro progreso y el bien de la\nHumanidad. El de los Espíritus inferiores es, por el\ncontrario, inconsecuente, con frecuencia trivial y hasta\ngrosero; si dicen a veces cosas buenas y verdaderas;\ncon más frecuencia las dicen falsas y absurdas por\nmalicia o por ignorancia. Se divierten con la credulidad\ny se distraen a expensas de los que los interrogan,\nalardeando de su vanidad, alimentando sus deseos con\nLa moral de los Espíritus superiores se resume,\ncomo la de Cristo, en esta máxima evangélica: “Hacer a\nlos demás lo que quisiéramos que a nosotros se nos\nhiciese”; es decir, hacer el bien y no el mal. En este\nprincipio encuentra el hombre la regla universal de\nconducta, hasta para sus menores acciones.\nnaturaleza animal y nos prenden a la materia; que el\nhombre que, desde este mundo, se desprende de la\nmateria despreciando las futilidades mundanas y\npracticando el amor al prójimo, se aproxima a la\nnaturaleza espiritual; que cada uno de nosotros debe\nser útil con arreglo a las facultades y a los medios que\n* El Evangelio Según el Espiritismo - cap. XXVII - Allan Kardec.\nDios, para probarle, ha puesto en sus manos; que el\nFuerte y el Poderoso deben apoyo y protección al Débil,\nporque el que abusa de su fuerza y de su poder, para\noprimir a su semejante, viola la ley de Dios. Enseñan,\nen fin, que en el mundo de los Espíritus, donde nada\npuede ocultarse, el hipócrita será desenmascarado y\ntodas sus torpezas descubiertas; que la presencia\ninevitable y perenne de aquellos con quienes nos\nhemos portado mal, es uno de los castigos que nos\nestán reservados y que al estado de inferioridad y de\ngoces desconocidos en la Tierra.\nPero nos enseñan también que no hay faltas\nirremisibles, y que no puedan ser borradas por la\nexpiación. En las diferentes existencias, encuentra el\nhombre el medio que le permite avanzar, según sus\ndeseos y sus esfuerzos, en la senda del progreso y\nEste es el resumen de la Doctrina Espírita, según\nresulta de la enseñanza dada por los Espíritus\nsuperiores. Veamos ahora las objeciones que se le\nCualidades de la oración. – Eficacia de la\noración. – Acción de la oración. Transmisión del\npensamiento. – Oraciones inteligibles. – De la oración\npara los muertos y para los Espíritus que sufren. –\nInstrucciones de los Espíritus: Modo de orar. –Alegría\n1. Cuando oréis, no os asemejéis a los\nhipócritas, que se complacen en orar en pie en las\nsinagogas y en las esquinas de las calles para ser\nvistos por los hombres. En verdad os digo, ellos\nrecibieron su recompensa. Mas cuando quisiereis\norar, entrad en vuestro aposento y estando cerrada\nla puerta, orad a nuestro Padre en secreto; y nuestro\nPadre que ve lo que pasa en secreto, os recompensará.\nNo cuidéis orar mucho en vuestras oraciones,\ncomo lo hacen los gentiles, que piensan sea por la\nmultitud de palabras que serán oídos. No os volváis,\npues, semejantes a ellos, porque nuestro Padre sabe\nde qué cosas tenéis necesidad, antes que vosotros le\npidáis. (San Mateo, cap. VI, v. 5 a 8).\n2. Cuando os presentéis para orar, si tuviereis\nalguna cosa contra alguno, perdonadle, para que\nnuestro Padre, que está en los cielos, os perdone\ntambién los pecados. Si vosotros no perdonareis,\nnuestro Padre, que está en los cielos, tampoco\nperdonará vuestros pecados. (San Marcos, cap. XI, v.\n3. Él contó también esta parábola a unos que\nconfiaban en sí mismos, como si fuesen justos y\ndespreciaban a los otros.\nDos hombres subieron al templo a orar; el\nuno era fariseo y el otro publicano. El fariseo,\nestando en pie, oraba consigo mismo de esta\nmanera: Dios mío, gracias os doy porque no soy\ny adúlteros, ni tampoco como este publicano. Ayuno\nPEDID Y SE OS DARÁ*\ndos veces por semana y doy el diezmo de todo lo que\nMas el publicano, por el contrario,\nmanteniéndose distante, no osaba ni aun alzar los\nojos al cielo; mas golpeaba su pecho diciendo: Dios\nmío, ten piedad de mí, que soy un pecador.\nOs digo que éste regresó justificado entre los\nsuyos y no el otro; porque cualquiera que se enaltece\nserá humillado y cualquiera que se humilla será\nenaltecido. (San Lucas, cap. XVIII, v. 9 a 14).\n4. Las cualidades de la oración están claramente\ndefinidas por Jesús; cuando oréis dice él, no os pongáis\nen evidencia; orad en secreto y no afectéis rogar\nmucho, porque no será por la multitud de palabras que\nseréis oídos, sino por su sinceridad; antes de orar, si\ntenéis alguna cosa contra alguien, perdonádsela,\nporque la oración no podría ser agradable a Dios sino\nsale de un corazón purificado de todo sentimiento\ncontrario a la caridad; en fin, orad con humildad, como\nel publicano y no con orgullo como el fariseo: examinad\nvuestros defectos y no vuestras cualidades, y si os\ncomparáis con otros, buscad lo que hay de malo en\nvosotros. (Cap. X, números 7 y 8).\n5. Todo lo que pidiereis orando, creed que lo\nrecibiréis y os será concedido. (San Marcos, cap. XI,\n6. Hay personas que niegan la eficacia de la\noración fundándose en el principio de que, conociendo\nDios nuestras necesidades, es superfluo exponérselas.\nAun añaden que, encadenándose todo en el Universo\npor leyes eternas, nuestro votos no pueden cambiar\nlos decretos de Dios.\nSin ninguna duda, hay leyes naturales e\ninmutables que Dios no puede derogar a capricho de\ncada uno; pero de esto a creer que todas las\ncircunstancias de la vida están sometidas a la fatalidad,\nes grande la distancia. Si fuese así, el hombre sólo sería\nun instrumento pasivo, sin libre albedrío y sin iniciativa.\nEn esta hipótesis no habría más que doblar la cabeza al\ngolpe de los acontecimientos, sin procurar evitarlos y\npor lo tanto, no se hubiera procurado desviar el rayo.\nDios no le ha dado el discernimiento y la inteligencia\npara no servirse de ellos, ni la voluntad para no querer,\nni la actividad para estar en la inacción. Siendo libre el\nhombre para obrar en un sentido o en otro, sus actos\ntienen para sí y para los otros, consecuencias\nsubordinadas a lo que hace o deja de hacer; hay\nacontecimientos que por su iniciativa escapan\nforzosamente a la fatalidad sin que por esto se destruyan\nla armonía de las leyes universales, como el avance o el\nretraso de las agujas de un péndulo no destruye la ley\ndel movimiento, sobre la cual está establecido el\nmecanismo. Dios puede acceder a ciertas súplicas sin\nderogar la inmutabilidad de las leyes que rigen el\nconjunto, quedando siempre su acción subordinada a\n7. Sería ilógico deducir de esta máxima: “Todas\nlas cosas que pidiereis orando, creed que las recibiréis”,\nque basta pedir para obtener y sería injusto acusar a la\nProvidencia porque no concede todo pedido que le es\nhecho, pues ella sabe, mejor que nosotros, lo que es\npara nuestro bien. Hace lo mismo que un padre\nprudente que rehusa a su hijo las cosas contrarias al\ninterés de éste. Generalmente el hombre sólo ve el\npresente; mas si el sufrimiento es útil para su futura\nfelicidad, Dios le dejará que sufra, como el cirujano\ndeja sufrir al enfermo en la operación que debe\nconducirle a la curación.\nLo que Dios le concederá, si se dirige a Él con\nconfianza, es valor, paciencia y resignación. También\nle concederá los medios para que él mismo salga del\nconflicto, con ayuda de las ideas que le sugiere por\nmedio de los buenos Espíritus, dejándoles de este modo\ntodo el mérito; Dios asiste a los que se ayudan a sí\nmismos, según esta máxima: “Ayúdate y el cielo te\nayudará”, y no a aquellos que todo esperan de un\nsocorro extraño, sin hacer uso de sus propias\nfacultades; pero, generalmente se prefiere ser socorrido\npor un milagro, sin hacer nada. (Cap. XXV, números 1\n8. Pongamos un ejemplo. Un hombre se ha\nperdido en el desierto y sufre una sed horrible; siéntese\ndesfallecer y se deja caer en el suelo; entonces, ruega\na Dios que le asista y espera; pero ningún ángel viene\na traerle agua. Sin embargo, un buen Espíritu le ha\nsugerido el pensamiento de levantarse, seguir uno de\nlos senderos que se presentan ante él, y entonces por\nun movimiento maquinal, reúne sus fuerzas, se levanta\ny marcha a la ventura. Llega a una colina y descubre a\nlo lejos un arroyuelo, y ante esta vista, recobra ánimo.\nSi tiene fe exclamará: “Gracias, Dios mío, por el\npensamiento que me habéis inspirado y por la fuerza\nque me habéis dado”. Si no tiene fe, dirá: “¡Qué buen\npensamiento he tenido! ¡Qué suerte tuve de haber\ntomado el camino de la derecha más bien que el de la\nizquierda! ¡La casualidad, verdaderamente, nos sirve\nbien algunas veces! ¡Cuánto me felicito por mi valor en\nno dejarme abatir!”\nPero, se dirá, ¿por qué el buen Espíritu no le\ndijo claramente: “Siga esta senda y al extremo\nencontrarás lo que necesitas?” ¿Por qué no se le\nmanifestó, para guiarle y sostenerle en su\nabatimiento? De este modo, quedaría convencido\nde la intervención de la Providencia. Primero, fue\npara enseñarle que es preciso ayudarse a sí mismo y\nhacer uso de sus propias fuerzas. Además, por tal\nincertidumbre, Dios pone a prueba su confianza y\nsumisión a su voluntad. Este hombre estaba en la\nespera que le vayan a levantar; si no ve a nadie,\nhace esfuerzos y se levanta sólo.\nSi el ángel que acompañó a Tobías le hubiese\ndicho: “Soy el enviado de Dios para guiarte en tu viaje\ny preservarte de todo peligro”, Tobías no hubiera\ntenido ningún mérito; confiando en su compañero, no\ntendría ni siquiera necesidad de pensar; por esto el\nángel no se dio a conocer hasta el regreso.\n9. La oración es una invocación; por ella un ser\nse pone en comunicación mental con otro ser al que se\ndirige. Puede tener por objeto hacer un pedido, dar\ngracias o glorificar. Se puede orar para sí mismo, para\notro, para los vivos y para los muertos. Las oraciones\ndirigidas a Dios son oídas por los Espíritus encargados\nde la ejecución de su voluntad, y las que se dirigen a\nlos buenos Espíritus son transmitidas a Dios. Cuando\nse ora a otros seres y no a Dios, sólo es con el título de\nintermediarios, de intercesores, porque nada se puede\nhacer sin la voluntad de Dios.\n10. El Espiritismo hace comprender la acción\nde la oración, explicando el modo de transmisión del\npensamiento, ya sea cuando el ser a quien se ruega\nvenga a nuestro llamamiento, o cuando nuestro\npensamiento llega a él. Para formarse una idea de lo\nque sucede en esta circunstancia, es necesario\nimaginarse que todos los seres, encarnados y\ndesencarnados, sumergidos en el fluido universal que\nocupa el espacio, como aquí en este mundo lo estamos\nen la atmósfera. Ese fluido recibe el impulso de la\nvoluntad; es el vehículo del pensamiento, como el\naire lo es del sonido, con la diferencia de que las\nvibraciones del aire están circunscriptas, mientras que\nlas del fluido universal se extienden al infinito. Luego,\ncuando el pensamiento se dirige hacia un ser\ncualquiera que está en la Tierra o en el espacio, de\nencarnado a desencarnado, o de desencarnado a\nencarnado, se establece una corriente fluídica entre\nlos dos, la cual trasmite el pensamiento como el aire\ntrasmite el sonido.\nLa energía de la corriente está en razón del\nvigor del pensamiento y de la voluntad. Por eso, la\noración es oída por los Espíritus, en cualquier lugar\nque se encuentren, como los Espíritus se comunican\nentre sí, como nos transmiten sus inspiraciones y\ncomo se establecen relaciones a distancia entre los\nEsta explicación, es sobre todo, para aquellos\nque no comprenden la utilidad de la oración puramente\nmística; no tiene como objetivo materializar la oración,\nsino con el fin de hacer comprensible su efecto,\nmostrando que puede tener una acción directa y\nefectiva. Por esto, no queda menos subordinada a la\nvoluntad de Dios, juez supremo de todas las cosas y el\núnico que puede hacer su acción efectiva.\n11. Por la oración, el hombre llama el concurso\nde los buenos Espíritus, que vienen a sostenerle en\nsus buenas resoluciones y a inspirarle buenos\npensamientos; adquiere de esta forma, la fuerza moral\nnecesaria para vencer las dificultades y volver a entrar\nen el camino recto si se apartó de él, así como también\npuede desviar de sí los males que se atrae con sus\npropias faltas. Un hombre, por ejemplo, ve su salud\ndeteriorada por los excesos que cometió, arrastrando\nhasta el fin de sus días una vida de sufrimientos; ¿tiene\nacaso, derecho a quejarse si no consigue la curación?\nNo, porque podría haber encontrado en la oración la\nfuerza necesaria para resistir las tentaciones.\n12. Si se dividiesen los males de la vida en dos\npartes, una compuesta de aquellos que el hombre no\npuede evitar y la otra de las tribulaciones cuya primera\ncausa es él mismo por su incuria y sus excesos (Capítulo\nV, número 4), se vería que ésta sobrepasa de mucho en\nnúmero a la primera. Es, pues, evidente, que el hombre\nes el autor de la mayor parte de sus aflicciones, y que\nse las ahorraría si obrase siempre con sabiduría y\nNo es menos cierto que estas miserias son el\nresultado de nuestras infracciones a las leyes de Dios,\ny que si observásemos puntualmente esas leyes,\nseríamos perfectamente felices. Si no traspasáramos el\nlímite de lo necesario en la satisfacción de nuestras\nnecesidades, no tendríamos las enfermedades que son\nconsecuencia de los excesos y las vicisitudes que esas\nenfermedades ocasionan. Si pusiéramos límite a nuestra\nambición, no temeríamos la ruina. Si no quisiéramos\nsubir más alto de lo que podemos, no temeríamos caer.\nSi fuésemos humildes, no sufriríamos las decepciones\nno maldeciríamos ni seríamos envidiosos, ni celosos, y\nevitaríamos las querellas y las disensiones. Si no\nhiciéramos mal a nadie, no temeríamos las venganzas,\nAdmitamos que el hombre no pueda nada sobre\nlos otros males; que toda oración sea superflua para\npreservarse de ellos; ¿no sería ya mucho el que pudiera\nevitar todos los que provienen de sí mismo? Pues aquí\nla acción de la oración se concibe fácilmente, porque\ntiene por objeto evocar la inspiración saludable de los\nbuenos Espíritus, pidiéndoles fuerza para resistir a los\nmalos pensamientos, cuya ejecución puede sernos\nfunesta. En este caso no es que nos apartan del mal,\nsino que nos desvían a nosotros mismos del\npensamiento que puede causar ese mal; en nada\nentraban los decretos de Dios ni suspenden el curso\nde las leyes de la naturaleza; sólo nos impiden infringir\nestas leyes dirigiendo nuestro libre albedrío; pero lo\nhacen sin nuestro conocimiento, de manera oculta, para\nno encadenar nuestra voluntad. El hombre se encuentra\nentonces, en la posición de aquél que solicita buenos\nconsejos y los pone en práctica, pero que siempre es\nlibre de seguirlos o no. Dios quiere que sea así para\nque tenga la responsabilidad de sus actos y le deja el\nmérito de la elección entre el bien y el mal. Esto es lo\nque el hombre siempre está seguro de obtener si lo\npide con fervor y es a lo que sobre todo pueden\naplicarse estas palabras: “Pedid y se os dará”.\nLa eficacia de la oración, incluso reducida a esta\npor la revelación de los intercambios que existen entre\nel mundo corporal y el mundo espiritual. Pero no se\nlimitan a esto sus efectos.\nLa oración es recomendada por todos los\nEspíritus; renunciar a la oración es desconocer la\nbondad de Dios; es renunciar para sí mismo a su\nasistencia, y para otros al bien que puede hacérseles.\n13. Accediendo Dios al pedido que se le dirige,\ncon frecuencia, tiene la mira de recompensar la\nintención, la devoción y la fe del que ora; por este\nmotivo la oración del hombre de bien tiene más mérito\na los ojos de Dios y es siempre más eficaz, porque el\nhombre vicioso y malo no puede orar con el fervor y\nla confianza que sólo se logra con el sentimiento de la\nverdadera piedad. Del corazón del egoísta, de aquel\nque ora sólo con los labios, no pueden salir sino\npalabras, pero no los impulsos de la caridad que dan\na la oración todo su poder. Eso es tan comprensible,\nque, por un movimiento instintivo, la persona se\nrecomienda con preferencia a las oraciones de aquellos\ncuya conducta se cree sean agradables a Dios, porque\nson más escuchados.\n14. Si la oración ejerce una especie de acción\nmagnética, podría creerse que su efecto está\nsubordinado a la potencia fluídica, pero no es así.\nPuesto que los Espíritus ejercen esta acción sobre los\nhombres, suplen cuando es necesario la insuficiencia\ndel que ora, ya obrando directamente en su nombre,\nsea dándole momentáneamente una fuerza excepcional,\ncuando se le juzga digno de este favor, o cuando la\ncosa pueda ser útil.\nEl hombre que no se cree bastante bueno para\nejercer una influencia saludable, no por esto debe\nabstenerse de rogar por otro, con el pensamiento de\nque no es digno de ser escuchado. La conciencia de\nsu inferioridad es una prueba de su humildad siempre\nagradable a Dios, que toma en cuenta la intención\ncaritativa que le anima. Su fervor y su confianza en\nDios son un primer paso para la vuelta al bien, en el\ncual los Espíritus son felices de poderle alentar. La\noración que no se escucha es la del orgulloso que\nsólo tiene fe en su poder y en sus méritos, creyendo\npoder substituirse a la voluntad del Eterno.\n15. El poder de la oración está en el\npensamiento; no se concreta a las palabras, ni al lugar,\nni al momento que se hace. Se puede, pues, orar en\ntodas partes y a todas horas, estando solo o\nacompañado. La influencia del lugar o del tiempo está\nen relación de las circunstancias que pueden favorecer\nel recogimiento. La oración en común, tiene una acción\nmás poderosa, cuando todos aquellos que oran se\nasocian de corazón a un mismo pensamiento y tienen\nun mismo objeto, porque es como si muchos levantasen\nla voz juntos y unísonos; pero, ¡qué importaría estar\nreunidos en gran número, si cada uno obrase\naisladamente y por su propia cuenta personal! Cien\npersonas reunidas pueden orar como egoístas, mientras\nque dos o tres, unidas en común aspiración, orarán\ncomo verdaderos hermanos en Dios y su oración tendrá\nmás fuerza que la de los otras cien. (Cap. XXVIII,\nnúmeros 4 y 5).\n16. Si no entiendo lo que significan las\npalabras, yo seré bárbaro para aquel a quien hablo y\naquel que me habla será bárbaro para mí. Si oro en\nuna lengua que no entiendo, mi corazón ora, pero mi\ninteligencia está sin fruto. Si no alabareis a Dios sino\ncon el corazón, ¿cómo un hombre, entre los que no\nentienden sino su propia lengua, dirá Amén, al final\nde vuestra acción de gracias, pues no sabe lo que\nhabéis dicho? No es que vuestra acción no sea buena,\nmas los otros de ella no están edificados. (San Pablo,\nPrimera Epístola a los Corintios, cap. XIV, v. 11, 14,\npensamiento al que se vincula, y es imposible unir el\npensamiento a lo que no se comprende, porque lo que\nno se comprende no puede conmover el corazón. Para\nla inmensa mayoría, las oraciones en un lenguaje\nincomprensible sólo son un conjunto de palabras que\nnada dicen al espíritu. Para que la oración conmueva,\nes preciso que cada palabra despierte una idea y si no\nse comprende no puede despertar ninguna. Se repite\ncomo una simple fórmula, suponiéndole más o menos\nvirtud según el número de veces que se repite; muchos\noran por deber y otros por costumbre; por esto creen\nhaber cumplido su deber cuando han dicho una oración\nun número de veces determinado, siguiendo tal o cual\norden. Dios lee en el fondo del corazón y ve el\npensamiento y la sinceridad, sería rebajarle creerle\nmás sensible a la forma que al fondo. (Cap. XXVIII,\nDE LA ORACIÓN PARA LOS MUERTOS Y\nPARA LOS ESPÍRITUS QUE SUFREN\n18. La oración es reclamada por los Espíritus\nque sufren; les es útil, porque viendo que piensan en\nellos, se sienten menos abandonados y son menos\ninfelices. Pero la oración tiene sobre ellos una acción\nmás directa; les levanta el ánimo, les excita el deseo de\nelevarse por el arrepentimiento y la reparación, y puede\ndesviarles del pensamiento del mal; en este sentido es\ncomo pueden aliviarse y aun abreviarse sus\nsufrimientos. (Véase El Cielo y el Infierno, Segunda\n19. Ciertas personas no admiten la oración por\nlos muertos, porque en su creencia sólo hay para el\nalma dos alternativas: ser salvada o condenada a las\npenas eternas, y en uno y en otro caso la oración\nsería inútil. Sin discutir el valor de esta creencia,\nadmitamos por un instante la realidad de las penas\neternas e irremisibles, y que nuestras oraciones sean\nimpotentes para ponerles un término. Nosotros\npreguntamos si, en esta hipótesis, es lógico, caritativo\ny cristiano desechar la oración por los condenados.\nEstas oraciones, por impotentes que sean para\nsalvarles, ¿no son para ellos una señal de piedad que\npuede aliviar su sufrimiento? en la Tierra, cuando un\ntenga ninguna esperanza de obtener gracia, ¿se\nprohibe a una persona caritativa que vaya a sostener\nninguna esperanza de curación, ¿ha de abandonársele\nsin ningún consuelo? Pensad que entre los\ncondenados puede encontrarse una persona querida,\nun amigo, tal vez un padre, una madre o un hijo, y\nporque, según vosotros, no podría esperar gracia,\n¿rehusaríais darle un vaso de agua para calmar su\nsed, un bálsamo para curar sus heridas? ¿No haréis\npor él lo que haríais por un prisionero? ¿Rehusaríais\ndarle un testimonio de amor, un consuelo? No; esto\nno sería cristiano. Una creencia que reseca el corazón\nLa no eternidad de las penas no implica la\nnegación de una penalidad temporal, porque Dios,\nen su justicia, no puede confundir el bien con el mal;\nasí, pues, negar en este caso la eficacia de la oración,\nsería negar la eficacia del consuelo, de la reanimación\ny de los buenos consejos; sería negar la fuerza que\nlogramos de la asistencia moral de los que nos quieren\nsólo tiene que someterse y adorarle.\nEn esta idea hay una falsa aplicación de la\ninmutabilidad de la ley divina, o más bien, ignorancia\nde la ley en lo que concierne a la penalidad futura. Esta\nley la han revelado los Espíritus del Señor, hoy que el\nhombre está en disposición de comprender lo que, en\nla fe, está conforme o es contrario a los atributos\nSegún el dogma de la eternidad absoluta de\nlas penas, no se le toman en cuenta al culpable ni\nsu remordimiento, ni su arrepentimiento; para él\ntodo deseo de mejorarse es superfluo, puesto que\nestá condenado al mal perpetuamente. Si está\ncondenado por un tiempo determinado, la pena\ncesará cuando el tiempo haya expirado; pero, ¿quién\nasegura que, entonces, él habrá cambiado para\nmejores sentimientos? ¿Quién dice que, a ejemplo\nde muchos de los condenados de la Tierra, a su\nsalida de la cárcel no será tan malo como antes? En\nel primer caso, sería mantener en el dolor del castigo\na un hombre que se volviera bueno; en el segundo,\nagraciar al que continuase culpable. La ley de Dios\nes más previsora que esto; siempre justa, equitativa\ny misericordiosa, no fija duración a la pena,\ncualquiera que sea; se resume así:\n21. “El hombre sufre siempre la consecuencia\nde sus faltas; no hay una sola infracción a la ley de\nDios que no tenga su castigo.\nLa severidad del castigo es proporcionada a la\nLa duración del castigo por cualquier falta que\nsea, es indeterminada y está subordinada al\narrepentimiento del culpable y su retorno al bien; la\npena dura tanto como la obstinación en el mal; sería\nperpetua si la obstinación fuera perpetua; es de corta\nduración si el arrepentimiento es pronto.\nDesde que el culpable clame por misericordia,\nDios lo oye y le envía la esperanza. Pero el simple\nremordimiento de haber hecho mal no basta; pues falta\nla reparación; por esto el culpable está sometido a\nnuevas pruebas, en las cuales puede, siempre por su\nvoluntad, hacer el bien y reparar el mal que ha hecho.\nAsí, el hombre, es constantemente el árbitro de\nsu propia suerte; pudiendo abreviar su suplicio o\nprolongarlo indefinidamente. Su felicidad o su\ndesgracia dependen de su voluntad de hacer el bien.”\nTal es la ley; ley inmutable y conforme a la\nbondad y a la justicia de Dios.\nsalvarse a sí mismo; la ley de Dios le dice con qué\ncondición puede hacerlo. Con frecuencia, lo que le falta\nes voluntad, fuerza y valor; si con nuestras oraciones\na ser los instrumentos para la ejecución de su ley de\namor y de caridad, de la cual participamos nosotros\nmismos, dando una prueba de caridad. (Véase El Cielo\ny el Infierno, Primera parte, Cap. IV,VII yVIII).\n22. El primer deber de toda criatura humana, el\nprimer acto que debe señalar para ella el retorno a la\nvida activa de cada día, es la oración. Casi todos\nvosotros rezáis, pero ¡cuán pocos saben orar! ¡Qué\nimportan al Señor las frases que juntáis maquinalmente,\nporque tenéis esta costumbre, que es un deber que\nllenáis y que, como todo deber, os pesa!\nLa oración del cristiano, del Espírita, de\ncualquier culto que sea, debe ser hecha desde que el\nEspíritu ha vuelto a tomar el yugo de la carne. Debe\nelevarse a los pies de la majestad divina, con humildad,\namigos, de vuestros guías, para absorber con su\ncontacto más fuerza y perseverancia. Debe elevarse\ny radiante de esperanza y amor.\ngracias que os sean necesarias, pero de una necesidad\nreal. Es, pues, inútil pedir al Señor que abrevie vuestras\npruebas y que os dé los goces y la riquezas; pedidle\nque os conceda los bienes más preciosos de la\npaciencia, de la resignación y de la fe. No digáis lo que\nmuchos entre vosotros: “No vale la pena orar, porque\nDios no me escucha”. ¿Qué le pedís a Dios la mayoría\nde las veces? ¿Habéis pensado muchas veces en\npedirle vuestro mejoramiento moral? ¡Oh! No, muy\npocas; más bien pensáis en pedirle el éxito de vuestras\nempresas terrestres, y exclamasteis: “Dios no se ocupa\nde nosotros; si se ocupara no habría tantas injusticias”.\n¡Insensatos! ¡Ingratos! Si descendieseis al fondo de\nvuestra conciencia, casi siempre encontraríais en\nvosotros mismos el origen de los males de que os\nquejáis. Pedid, pues, ante todo, vuestro progreso y\nveréis que torrente de gracias y consuelos se esparcirá\nsobre vosotros. (Capítulo V, número 4).\nDebéis orar sin cesar, sin que por esto os retiréis\na vuestro aposento o que os pongáis de rodillas en\nplazas públicas. La oración del día es el cumplimiento\nde vuestros deberes, de todos vuestro deberes sin\nexcepción, cualquiera que sea su naturaleza. ¿No es un\nacto de amor hacia el Señor el que asistáis a vuestros\nhermanos en cualquier necesidad moral o física? ¿No\nes hacer una acto de reconocimiento, elevar vuestro\npensamiento hacia Él, cuando una alegría os llega,\ncuando se evita un accidente, cuando una contrariedad\nsólo os aflora, si decís con el pensamiento: Bendito\nseáis, Padre mío? ¿No es un acto de contrición el\nhumillaros ante el Juez Supremo cuando sentís que\nhabéis fallado, aunque sólo sea de pensamiento, al\ndecirle: Perdóname, Dios mío, porque he pecado (por\norgullo, por egoísmo o por falta de caridad); dadme\nfuerzas para que no falte más y el valor necesario\npara reparar la falta?\nregulares de la mañana y de la noche, y de los días\nque a ella consagréis; pero, como veis, la oración\npuede hacerse siempre sin interrumpir en lo más\nmínimo vuestros trabajos; por el contrario, los\nsantifican. Y creed bien que uno sólo de estos\npensamientos, saliendo del corazón, es más escuchado\npor nuestro Padre Celestial que largas oraciones dichas\npor costumbre, a menudo sin causa determinada, y a\nlas cuales conduce maquinalmente la hora convenida.\n(V. Monod, Bordeaux, 1862).\nALEGRÍA DE LA ORACIÓN\n23. Venid los que queréis creer: los Espíritus\ncelestes acuden y vienen a anunciaros cosas grandes;\nDios, hijos míos, abre sus tesoros para ofreceros todos\nsus beneficios. ¡Hombres incrédulos! ¡Si supieseis\ncuánto bien hace la fe al corazón y cómo conduce el\nalma al arrepentimiento y a la oración! La oración ¡ah!\n¡Cómo son conmovedoras las palabras que salen de\nla boca que ora! La oración es un rocío divino que\ndestruye, el excesivo calor de las pasiones; hija\nprimogénita de la fe, nos lleva al sendero que conduce\na Dios. En el recogimiento y la soledad, estáis con\nDios; para vosotros no hay ya misterios, ellos se os\nrevelan. Apóstoles del pensamiento, para vosotros\nes la vida; vuestra alma se desprende de la materia y\nrecorre esos mundos infinitos y etéreos que los\npobres humanos desconocen.\nMarchad, marchad por los caminos de la\noración y oiréis las voces de los ángeles. ¡Qué\narmonía! No más los ruidos confusos y la entonación\naguda de la Tierra; son las liras de los arcángeles; son\nlas voces dulces y suaves de los serafines, más ligeras\nque las brisas de la mañana, cuando juguetean en los\nfollajes de vuestros grandes bosques. ¡Entre cuántas\ndelicias no caminaréis! ¡Vuestro lenguaje no podrá\ndefinir esa felicidad; cuánto más entre por todos los\nporos, tanto más vivo y refrescante es el manantial de\ndonde se bebe! ¡Dulces voces, embriagadores\nperfumes que el alma siente y saborea cuando se lanza\na esas esferas desconocidas y habitadas por la oración!\nSin mezcla de carnales deseos, todas las aspiraciones\nson divinas. También vosotros orad, como el Cristo,\nllevando su cruz desde el Gólgota al Calvario; llevad\nvuestra cruz y sentiréis las dulces emociones que\npasaban por su alma, aunque cargado con un madero\ninfamante; iba a morir, pero para vivir de la vida celeste\nen la morada de su Padre. (SanAgustín, París, 1861).\n1. Los Espíritus siempre dijeron: “La forma no\nconmueva, pues un buen pensamiento vale más que\nLos Espíritus no prescriben ninguna fórmula\nabsoluta de oraciones; cuando las dan es con el fin de\nfijar las ideas, y, sobre todo, para llamar la atención\nsobre ciertos principios de la Doctrina Espírita. Es\ntambién con el objetivo de ayudar a las personas que\npensamientos no hubiesen sido formulados.\nLa colección de oraciones que contiene este\ncapítulo es una selección de las que fueron dictadas\npor los Espíritus en diferentes circunstancias; ellos\ndictaron otras y en otros términos, apropiadas a ciertas\nideas o a casos especiales; pero poco importa la forma,\nsi el pensamiento fundamental es el mismo. El objeto\nde la oración es elevar nuestra alma a Dios; la diversidad\nde las fórmulas no debe establecer ninguna diferencia\nentre los que creen en Él y aún menos entre los adeptos\ndel Espiritismo, porque Dios las acepta todas cuando\nNo debe considerarse esta colección como un\nformulario absoluto, sino como una variedad entre las\ninstrucciones que dan los Espíritus. Es una aplicación\nde los principios de la moral evangélica, desarrollados\nen este libro, y un complemento a sus dictados sobre\nlos deberes para con Dios y el prójimo, en donde se\nrecuerdan todos los principios de la Doctrina.\nEl Espiritismo reconoce como buenas las\noraciones de todas los cultos, cuando son dictadas\npor el corazón y no con los labios; no impone ni\ncensura ninguna de ellas; Dios es muy grande, según\nél, para rechazar la voz que le implora o que canta sus\nalabanzas, porque lo hace de un modo antes que de\notro. Todo el que anatematizase las oraciones que no\nestán en su formulario, probaría que desconoce la\ngrandeza de Dios. Creer que Dios se vincula a una\nfórmula, es atribuirle la pequeñez y las pasiones de la\nUna condición esencial de la oración, según\nSan Pablo (cap. XXVII, número 16), es que sea\ninteligible, a fin de que pueda hablar a nuestro espíritu;\npor eso; no basta que se diga en un lenguaje que lo\ncomprenda el que ora, pues hay oraciones en lenguaje\nvulgar que no dicen mucho más al pensamiento que si\nestuviesen en lengua extraña, y por lo mismo no se\ndirigen al corazón; las raras ideas que encierran son,\ncon frecuencia, sofocadas por la superabundancia de\npalabras y por el misticismo del lenguaje.\nLa principal cualidad de la oración es el ser clara,\nsencilla y concisa, sin frases inútiles, ni lujo de epítetos\npomposos; cada palabra debe tener su importancia,\nrevelar una idea, conmover una fibra, en una palabra,\ndebe hacer reflexionar; sólo con esta condición la\nplegaria puede alcanzar su objetivo; no siendo así, sólo\nes ruido. Ved también con qué aire de distracción y\ncon qué volubilidad se dicen la mayor parte de las\nveces; se ven mover los labios, pero en la expresión de\nla fisonomía y aun en el timbre de la voz, se reconoce\nun acto maquinal, puramente exterior, al cual permanece\nindiferente el alma.\nLas oraciones reunidas en esta colección están* El Evangelio Según el Espiritismo, Cap. XXVIII - Allan Kardec.\ndivididas en cinco categorías: Oraciones generales;\nOraciones para sí mismo; Oraciones por los vivos;\nOraciones por los muertos; Oraciones especiales por\nlos enfermos y obsesos.\nCon la finalidad de llamar más particularmente\nla atención sobre el objeto de cada oración y hacer\ncomprender mejor su importancia, todas ellas van\nprecedidas de una instrucción preliminar, especie de\nexposición de motivos, con el título de Prefacio.\nI – ORACIONES GENERALES\n2. PREFACIO. Los Espíritus recomendaron\ncolocar la Oración Dominical al comienzo de esta\ncolección, no sólo como oración, sino como símbolo\nde todas las oraciones, es la que colocan en primer\nlugar, sea porque viene del mismo Jesús (San Mateo,\ncap. VI, v. de 9 a 13), sea porque pueda substituirlas a\ntodas, según el pensamiento que se una a ellas. Es el\nmás perfecto modelo de concisión, verdadera obra\nmaestra de sublimidad dentro de su sencillez. En efecto,\nen la más sobria de las formas, resume todos los\ndeberes del hombre para con Dios, para consigo mismo\ny para con el prójimo; encierra una profesión de fe, un\nacto de adoración y de sumisión, la petición de las\ncosas necesarias a la vida y el principio de caridad.\nDecirla en intención de alguno, es pedir para él lo que\npediríamos para nosotros mismos.\nSin embargo, en razón misma de su brevedad, el\nsentido profundo encerrado en algunas palabras de\nlas que se compone, pasa desapercibido para la mayor\nparte; por eso se dice, generalmente, sin dirigir el\npensamiento sobre las aplicaciones de cada una de\nsus partes; se dice como una fórmula cuya eficacia es\nproporcionada al número de veces que se repite; así\ncasi siempre es uno de los números cabalísticos tres,\nsupersticiosa que atribuía una virtud a los números y\nPara suplir el vacío que la concisión de esta\nplegaria deja en el pensamiento, según el consejo y\ncon la asistencia de los buenos Espíritus, se ha añadido\na cada proposición un comentario que desarrolla su\nsentido y enseña sus aplicaciones. Según las\ncircunstancias y el tiempo disponible, se puede decir\nla Oración dominical simpleo en su formadesarrollada.\n3. ORACIÓN. – I. ¡Padre Nuestro que estás en\nlos cielos, santificado sea tu nombre!\nCreemos en vos, Señor, porque todo revela\nvuestro poder y vuestra bondad. La armonía del\nUniverso atestigua una sabiduría, una prudencia y una\nprevisión tales, que superan todas las facultades\nhumanas; el nombre de un ser soberanamente grande\ny sabio está inscripto en todas las obras de la Creación,\ndesde la hoja de la yerba y el insecto más pequeño,\nhasta los astros que se mueven en el espacio; en todas\npartes vemos la prueba de una solicitud paternal; por\neso, ciego es el que no os reconoce en vuestras obras,\norgulloso el que no os glorifica e ingrato el que no os\nII. ¡Venga tu reino!\nperjudicarse como lo hacen, el fuerte sostendría al débil\ny no lo abatiría, evitando los males que engendran los\nabusos y los excesos de todas clases. Todas las\nmiserias de este mundo vienen de la violación de\nvuestras leyes, porque no hay una sola infracción que\nno tenga fatales consecuencias.\nDisteis al animal el instinto que le traza el límite\nde lo necesario y él maquinalmente se conforma con\neso; pero al hombre además de su instinto, le disteis la\ninteligencia y la razón; le disteis también la libertad de\nobservar o infringir aquellas de vuestras leyes que le\nconciernen personalmente, es decir, de escoger entre\nel bien y el mal, a fin de que tenga el mérito y la\nNadie puede poner como pretexto la ignorancia\nde vuestras leyes, porque en vuestra previsión\npaternal, quisisteis que estuviesen grabadas en la\nconciencia de cada uno, sin distinción de cultos ni de\nnaciones; los que las violan es porque os desconocen.\nVendrá un día, según vuestra promesa, en que\ntodos las practicarán; entonces la incredulidad habrá\ndesaparecido; todos os reconocerán como Soberano\nSeñor de todas las cosas y el reino de vuestras leyes\nserá vuestro reino en la Tierra.\nDignaos, Señor, apresurar su advenimiento,\ndando a los hombres la luz necesaria para conducirlos\nIII. ¡Hágase tu voluntad así en la Tierra como\nSi la sumisión es un deber del hijo para con su\npadre y del inferior para con su superior ¡cuánto mayor\nno debe ser la de la criatura con su Creador! Hacer\nvuestra voluntad, Señor, es observar vuestras leyes y\nsometerse sin murmurar a vuestros divinos decretos;\nel hombre se someterá a ellos, cuando comprenda que\nsois la fuente de toda sabiduría y que sin vos nada\npuede; entonces, hará vuestra voluntad en la Tierra,\ncomo los elegidos en el Cielo.\nIV. El pan nuestro de cada día, dádnosle hoy.\nDadnos el alimento para conservar las fuerzas\ndel cuerpo; dadnos también el alimento espiritual para\nel desarrollo de nuestro Espíritu.\nlo debe a su propia actividad y a los recursos de su\ninteligencia, porque vos le habéis creado libre.\nVos le dijisteis: “Extraerás tu alimento de la tierra\ncon el sudor de tu frente”; por eso habéis hecho una\nobligación del trabajo a fin de que ejercitara su\ninteligencia buscando los medios de proveer a su\nnecesidad y a su bienestar; unos por el trabajo material,\notros por el trabajo intelectual; sin trabajo quedaría\nestacionado y no podría aspirar a la felicidad de los\nSecundáis al hombre de buena voluntad que\nconfía en vos para lo necesario, pero no aquel que se\ncomplace en la ociosidad y que le gustaría obtenerlo\ntodo sin trabajo, ni aquel otro que busca lo superfluo.\n¡Cuántos son los que sucumben por sus propias\nfaltas, por su incuria, por su imprevisión o por su\nambición y por no haber querido contentarse con lo\nque les disteis! Estos son los artífices de su propio\ninfortunio y no tienen derecho de quejarse, porque\nson castigados en aquello en que han pecado. Pero ni\naun a esos abandonáis porque sois infinitamente\nmisericordioso; vos le tendéis mano segura desde que,\nAntes de quejarnos de nuestra suerte,\npreguntémonos si ella no es obra nuestra; a cada\ndesgracia que nos llegue, preguntémonos si no\ndependió de nosotros evitarla; pero digamos también\nque Dios nos dio la inteligencia para sacarnos del\nlodazal y que depende de nosotros hacer uso de ella.\nPuesto que la ley del trabajo es la condición del\nhombre en la Tierra, dadnos ánimo y fuerza para\ncumplirla; dadnos también prudencia, previsión y\nmoderación, con el fin de no perderle el fruto.\nDadnos, pues, Señor, nuestro pan de cada día,\nes decir, los medios de adquirir con el trabajo las cosas\nnecesarias a la vida, porque nadie tiene el derecho de\nreclamar lo superfluo.\nSi nos es imposible trabajar, confiamos en\nvuestra Divina Providencia.\nSi está en vuestros designios el probarnos por\nlas más duras privaciones, a pesar de nuestros\nesfuerzos, nosotros las aceptaremos como una justa\nexpiación de las faltas que hayamos cometido en esta\nvida o en una vida precedente, porque sois justo;\nsabemos que no hay penas inmerecidas y que jamás\ncastigáis sin causa.\nPreservadnos, ¡oh Dios mío!, de concebir la\nenvidia contra los que poseen lo que nosotros no\ntenemos, ni siquiera contra aquellos que tienen lo\nsuperfluo, cuando a nosotros nos hace falta lo\nnecesario. Perdonadles si olvidan la ley de caridad y\nde amor al prójimo, que les enseñasteis. (Cap. XVI,\npensamiento de negar vuestra justicia, viendo la\nprosperidad del malo y la desgracia que oprime a veces\nal hombre de bien. Gracias a las nuevas luces que\nhabéis tenido a bien darnos, sabemos ahora que\nvuestra justicia se cumple siempre y no falta a nadie;\nque la prosperidad material del malo es efímera como\nsu existencia corporal y que tendrá terribles\ncontratiempos, mientras que la alegría reservada al que\nsufre con resignación será eterna. (Cap. V, números, 7,\nV. Perdona nuestras deudas, así como nosotros\nperdonamos a nuestros deudores. Perdona nuestras\nofensas, así como nosotros perdonamos, a nuestros\nCada una de nuestras infracciones a vuestras\nleyes, Señor, es una ofensa hacia vos y una deuda\ncontraída que tarde o temprano tendrá que pagarse.\nSolicitamos de vuestra infinita misericordia el perdón\npara ellas, con la promesa de hacer los debidos\nesfuerzos para no contraer nuevas deudas.\nHicisteis una ley expresa de la caridad; pero la\ncaridad no consiste sólo en asistir al semejante en la\nnecesidad; consiste también en el olvido y en el perdón\nde las ofensas. ¿Con qué derecho reclamaríamos vuestra\nindulgencia, si nosotros mismos faltásemos a ella con\nrespecto a aquellos contra quienes tenemos motivos\nDadnos ¡oh Dios!, la fuerza para ahogar en\nnuestra alma todo sentimiento, todo odio y rencor;\nhaced que la muerte no nos sorprenda con un deseo\nde venganza en el corazón. Si os place el retirarnos\nhoy mismo de este mundo, haced que podamos\npresentarnos a vos puros de toda animosidad, a ejemplo\ndel Cristo, cuyas últimas palabras fueron de clemencia\npara sus verdugos. (Cap. X).\nLas persecuciones que nos hacen sufrir los\nmalos, forman parte de nuestras pruebas terrenales y\ndebemos aceptarlas sin murmurar, como todas las otras\npruebas, y no maldecir a aquellos que con sus maldades\nnos facilitan el camino de la felicidad eterna, porque\ndijisteis por la boca de Jesús: “¡Bienaventurados los\nque sufren por la justicia!” Bendigamos, pues, la mano\nque nos hiere y nos humilla, porque las contusiones\ndel cuerpo fortalecen nuestra alma y seremos\nlevantados de nuestra humildad. (Cap. XII, número 4).\nBendito sea vuestro nombre, Señor, por\nhabernos enseñado que nuestra suerte no está\nirrevocablemente fijada después de la muerte; que\nencontraremos en otras existencias los medios de\nrescatar y de reparar nuestras faltas pasadas, de cumplir\nen una nueva vida lo que no pudimos hacer en esta por\nnuestro adelantamiento. (Cap. IV; cap.V, número 5).\nAsí se explican, finalmente, todas las anomalías\naparentes de la vida, pues es la luz derramada sobre\nnuestro pasado y nuestro futuro, la señal\nresplandeciente de vuestra soberana justicia y de\nvuestra bondad infinita.\nVI. No nos dejes caer en tentación, mas líbranos\ndel mal (1).\n(1) Ciertas traducciones traen: No nos induzcáis en la\ntentación (et ne nos inducas in tentationem); esta expresión\ndaría a entender que la tentación viene de Dios; que él induce\nvoluntariamente a los hombres al mal; pensamiento\nblasfematorio que asemeja Dios a Satanás, y no pudo haber sido\nel de Jesús. Por lo demás, esta conforme con la doctrina vulgar\nsobre la misión atribuida a los demonios. (Véase El Cielo y el\nInfierno, cap. X, Los demonios).\nDadnos, Señor, la fuerza para resistir a las\nsugestiones de los malos Espíritus que intentasen\ndesviarnos del camino del bien, inspirándonos malos\nPero nosotros mismos somos Espíritus\nimperfectos encarnados en la Tierra para expiar y\nmejorarnos. La causa primera del mal está en nosotros\nde nuestras inclinaciones viciosas, en las cuales nos\nmantienen para tentarnos.\ninfluencia, mientras que son impotentes y renuncian a\ntoda tentativa contra los seres perfectos. Todo lo que\npodamos hacer para separarlos, es inútil, sino les\noponemos una voluntad inquebrantable en el bien,\nrenunciando absolutamente al mal. Es, pues, necesario,\ndirigir nuestros esfuerzos contra nosotros mismos y\nentonces los malos Espíritus se alejarán naturalmente,\nporque el mal es el que los atrae, mientras que el bien\nlos rechaza. (Véase Oraciones para los obsesos).\nSeñor, sostenednos en nuestra debilidad;\ninspirándonos por la voz de nuestros ángeles\nguardianes y de los Buenos Espíritus, la voluntad de\ncorregirnos de nuestras imperfecciones, con el fin de\ncerrar a los Espíritus impuros el acceso a nuestra alma.\n(Véase adelante el número 11).\nEl mal no es obra vuestra, Señor, porque la\nfuente de todo bien no puede engendrar nada malo;\nnosotros mismos somos los que lo creamos\ninfringiendo vuestras leyes por el mal uso que\nhacemos de la libertad que nos habéis dado. Cuando\nlos hombres observen vuestras leyes, el mal\ndesaparecerá de la Tierra, como ya desapareció de los\nmundos más avanzados.\nEl mal no es una necesidad fatal para nadie y\nsólo parece irresistible a aquellos que se abandonan a\nél con satisfacción. Si tenemos la voluntad de hacerlo,\n¡Si os place, Señor, que nuestros deseos se\ncumplan! Pero nos inclinamos ante vuestra sabiduría\ninfinita. Sobre todas las cosas que nos es dado\ncomprender, que se haga vuestra santa voluntad y no\nla nuestra, porque sólo queréis nuestro bien y sabéis\nmejor que nosotros lo que nos es útil.\nOs dirigimos esta oración, ¡oh Dios!, por\nnosotros mismos, por todas las almas que sufren,\nencarnadas o desencarnadas, por nuestros amigos y\nenemigos, por todos aquellos que pidan nuestra\nasistencia y en particular por N...\nPedimos para todos ellos vuestra misericordia\ny vuestra bendición.\n4. En cualquier lugar en que se encuentren\ndos o tres personas reunidas en mi nombre, allí estaré\nyo en medio de ellas. (San Mateo, cap. XVIII, v. 20).\n5. PREFACIO. Estar reunidos en nombre de\nJesús, no quiere decir que basta estar reunidos\nmaterialmente, sino espiritualmente por la comunión\nde intenciones y de pensamientos para el bien;\nentonces Jesús se encuentra en medio de la asamblea,\nnos hace comprender como los Espíritus pueden estar\nentre nosotros. Ellos están ahí con su cuerpo fluídico\no espiritual y con la apariencia que nos los haría\nreconocer si se hicieran visibles. Cuanto más elevada\nsu jerarquía, tanto más grande es su poder y radiación;\nasí es que poseen el don de la ubicuidad y por lo mismo,\npueden encontrarse en diferentes puntos\nsimultáneamente: basta para ello un destello de su\nPor estas palabras, Jesús quiso mostrar el efecto\nde la unión y de la fraternidad; no es el mayor o menor\nnúmero lo que lo atrae, puesto que, en vez de dos o\ntres personas, hubiera podido decir diez o veinte, sino\nel sentimiento de caridad que anime a unas en relación\ncon las otras; pues para esto, basta que haya dos. Pero\nsi estas dos personas oran cada una por su lado, aun\ncuando se dirijan a Jesús, no hay entre ellas comunión\nde pensamiento, sobre todo si no están movidas por\nestán unidas en nombre de Jesús; Jesús sólo es el\npretexto de la reunión y no el verdadero móvil. (Cap.\nSi el nos dijo: “Vendré a todo aquel que me\nllamare”, eso no implica el que sea sordo a la voz de\nuna sola persona; es porque exige ante todo, el amor al\nprójimo, del que se pueden dar más pruebas cuando se\nestá acompañado que estando en aislamiento, y porque\ntodo sentimiento personal lo aleja; de todo esto se\ndesprende, que si en una reunión numerosa, dos o tres\npersonas solamente se unen de corazón por el\nsentimiento de una verdadera caridad, mientras que\nlos otros se aíslan y se concentran en sus ideas egoístas\no mundanas, él estará con los primeros y no con los\notros. No es, pues, la simultaneidad de palabras, de\ncánticos o de actos exteriores lo que constituye la\nreunión en nombre de Jesús, sino la comunión de\npensamientos, conforme al espíritu de la caridad\npersonificado en Jesús. (Cap. X, números 7 y 8; cap.\nXXVII, números 2, 3 y 4).\nTal debe ser el carácter de las reuniones espíritas\nserias, en las que se espera sinceramente el concurso\n6. ORACIÓN. (Al empezar la reunión). –\nRogamos al Señor Dios omnipotente que nos envíe\nbuenos Espíritus para asistirnos, aleje a los que\npudieren inducirnos en error, y que nos conceda la luz\nnecesaria para distinguir la verdad de la impostura.\nApartad también a los Espíritus malévolos,\nencarnados o desencarnados, que podrían intentar\nponer la discordia entre nosotros y desviarnos de la\ncaridad y amor al prójimo. Si alguno pretendiese\nintroducirse aquí, haced que no encuentre acceso en\nel corazón de ninguno de nosotros.\nBuenos Espíritus que os dignáis venir a\ninstruirnos, hacednos dóciles a vuestros consejos;\napartadnos de todo pensamiento de egoísmo, de\norgullo, de envidia y de celos; inspiradnos indulgencia\ny benevolencia para nuestros semejantes presentes y\nausentes, amigos y enemigos; haced, en fin, que en los\nsentimientos de que nos sintamos animados,\nreconozcamos vuestra saludable influencia.\nDad a los médiums a quienes encarguéis de\ntransmitirnos vuestras enseñanzas, la conciencia de la\nsantidad del mandato que les ha sido confiado y de la\ngravedad del acto que van a cumplir, con el fin de que\nSi, en la asamblea, se encontrasen personas que\nfuesen atraídas por otro sentimiento que no sea el del\nbien, abrid sus ojos a la luz, y perdonadles, así como\nnosotros les perdonamos, si vinieren con malas\nRogamos especialmente al Espíritu de N...\nnuestro guía espiritual, que nos asista y vele sobre\n7. (Al finalizar la reunión). –Agradecemos a los\nbuenos Espíritus que han querido venir a comunicarse\ncon nosotros, y les rogamos que nos ayuden a poner\nen práctica las instrucciones que nos han dado, y que\nhagan que al salir de aquí, cada uno de nosotros se\nsienta fortificado en la práctica del bien y del amor al\nDeseamos, igualmente que estas instrucciones\nsean provechosas a los Espíritus que sufren, ignorantes\no viciosos que hayan asistido a esta reunión y sobre\nlas cuales imploramos la misericordia de Dios.\n8. Y en los postreros días, dice el Señor,\nderramaré de mi Espíritu sobre toda carne; vuestros\nhijos y vuestras hijas profetizarán, vuestros jóvenes\ntendrán visiones y vuestros ancianos sueños. En\naquellos días derramaré de mi Espíritu sobre mis\nsiervos y sobre mis siervas, y ellos profetizarán.\npara todos los hombres, y que penetrase en todas partes\npor la voz de los Espíritus, con el fin de que cada uno\npudiera adquirir la prueba de la inmortalidad; con esa\nfinalidad los Espíritus se manifiestan hoy en todos los\nes una de las señales del cumplimiento de los tiempos\ndescubrir los secretos de la naturaleza material, Dios\nha dado al hombre la vista del cuerpo, los sentidos y\nlos instrumentos especiales, con el telescopio penetran\nsus miradas en las profundidades del espacio, y con el\nmicroscopio ha descubierto el mundo de lo\ninfinitamente pequeño. Para penetrar en el mundo\ninvisible le ha dado la mediumnidad.\nLos médiuns son los intérpretes encargados de\ntransmitir a los hombres las enseñanzas de los Espíritus;\no mejor dicho, son los órganos materiales por los\ncuales se expresan los Espíritus para hacerse\ninteligibles a los hombres. Su misión es santa, porque\ntiene por objeto abrir los horizontes de la vida eterna.\nLos Espíritus vienen a instruir a los hombres\nsobre su destino futuro, a fin de conducirles por el\ncamino del bien y no para ahorrarles el trabajo material\nque deben tomarse en la Tierra para su adelantamiento,\nni para favorecer su ambición y su codicia. De esto\ndeben compenetrarse bien los médiums para no hacer\nmal uso de sus facultades. El que comprende la\ngravedad del mandato de que está revestido, lo cumple\nreligiosamente; su conciencia le reprobaría como un\nacto sacrílego, hacer de él una diversión o una\ndistracción, para sí o para otros, una facultad dada\ncon un fin tan serio y que le pone en relación con los\nseres de ultratumba.\nComo intérpretes de la enseñanza de los\nEspíritus, los médiums deben desempeñar un papel\nimportante en la transformación moral que se opera;\nlos servicios que puedan prestar están en razón de la\nbuena dirección que den a sus facultades, porque los\nque siguen un mal camino, son más perniciosos que\nútiles a la causa del Espiritismo; por las malas\nimpresiones que producen, retardan más de una\nconversión. Por eso se les pedirá cuenta del mal uso\nque hicieren de una facultad que les fue dada para el\nEl médium que quiera conservar la asistencia\nde los buenos Espíritus, debe trabajar en su propio\nmejoramiento; el que quiera ver aumentar y desarrollar\nsu facultad, debe crecer moralmente y abstenerse de\ntodo lo que pudiese desviarle de su objeto providencial.\nSi los buenos Espíritus se sirven algunas veces\nde instrumentos imperfectos, es para dar buenos\nconsejos y procurar conducirles al bien; pero si\nencuentran corazones endurecidos y si sus avisos no\nson escuchados, entonces se retiran y los malos tienen\nentonces el campo libre. (Cap. XXIV, números 11 y 12).\nLa experiencia prueba que las comunicaciones,\nentre aquellos médiums que no saben aprovechar los\nconsejos que reciben de los buenos Espíritus, después\nde haber brillado durante cierto tiempo, degeneran,\npoco a poco y acaban por caer en el error, en palabrería\no en el ridículo, señal incontestable del alejamiento de\nObtener la asistencia de los buenos Espíritus,\nalejar a los Espíritus livianos y mentirosos; tal debe ser\nel objeto de los constantes esfuerzos de todos los\nmédiums serios; sin esto la mediumnidad es una\nfacultad estéril que puede redundar en prejuicio del\nque la posee, porque puede degenerar en obsesión\nenorgullecerse por una facultad que no le pertenece,\npuesto que puede serle retirada, atribuye a Dios las\ncosas buenas que obtiene. Si sus comunicaciones\nson independientes de su mérito personal y agradece\nviniesen a manifestarse por él. Si dan lugar a crítica, no\nse ofende por ello, porque no son obra de su propio\ny que no posee todas las cualidades necesarias para\nde la oración, la fuerza que le falta.\n10. ORACIÓN. Dios Todopoderoso, permitid a\nlos buenos Espíritus que me asistan en la comunicación\nque solicito. Preservadme de la presunción de creerme\nal abrigo de los malos Espíritus, del orgullo que pudiera\nengañarme sobre el valor de lo que obtenga y de todo\nsentimiento contrario a la caridad con respecto a los\notros médiums. Si soy inducido en error, inspirad alguno\nel pensamiento de que me lo advierta y a mí la humildad\nque me hará aceptar la crítica con reconocimiento,\ntomando para mí mismo y no para otros, los consejos\nque se servirán darme los buenos Espíritus.\nSi siento la tentación de abusar en lo que quiera\nque sea, o envanecerme de la facultad que habéis tenido\na bien concederme, os ruego que me la retiréis antes de\npermitir que sea desviada de su fin providencial, que\nes el bien de todos y mi propio adelantamiento moral.\nII – ORACIONES PARA SÍ MISMO\nA LOS ÁNGELES GUARDIANES Y\nA LOS ESPÍRITUS PROTECTORES\n11. PREFACIO. Todos tenemos un buen\nEspíritu que se une a nosotros desde el nacimiento y\nnos ha tomado bajo su protección. Cumple junto a\nnosotros la misión de un padre para con su hijo: la de\nconducirnos por el camino del bien y del progreso a\ntravés de las pruebas de la vida. Es feliz cuando\ncorrespondemos a su solicitud; sufre cuando nos ve\nSu nombre nos importa poco, porque puede ser\nque no tenga nombre conocido en la Tierra; lo\ninvocamos como nuestro ángel guardián, nuestro buen\ngenio; podemos también invocarlo con el nombre de\nun Espíritu superior cualquiera por el que sintamos\nAdemás de nuestro ángel guardián, que siempre\nes un Espíritu superior, tenemos a los Espíritus\nprotectores, que no por ser menos elevados, son\nmenos buenos y benévolos; éstos son o parientes o\namigos, o algunas veces personas que nosotros no\nhemos conocido en nuestra existencia actual.\nLos Espíritus simpáticos son aquellos que se\ninclinaciones; pueden ser buenos o malos, según la\nnaturaleza de las inclinaciones que les atraen hacia\nLos Espíritus seductores se esfuerzan en\ndesviarnos del camino del bien, sugiriéndonos malos\npensamientos. Se aprovechan de todas nuestras\ndebilidades, que son como otras tantas puertas abiertas\nque les dan acceso a nuestra alma. Los hay que se\nencarnizan con nosotros como con una presa, pero se\nalejan cuando reconocen que no pueden luchar contra\nDios nos dio un guía principal y superior en\nnuestro ángel de la guarda, y guías secundarios en\nnuestros Espíritus protectores y familiares; pero es un\nerror creer que tenemos forzosamente un mal genio\ncolocado cerca de nosotros para contrarrestar las\nbuenas influencias. Los malos Espíritus vienen\nvoluntariamente según encuentren acceso en\nnosotros por nuestra debilidad o por nuestra\nnegligencia en seguir las inspiraciones de los buenos\nEspíritus; por tanto, somos nosotros quienes los\natraemos. De esto resulta que nadie está jamás privado\nde la asistencia de los buenos Espíritus y que depende\nde nosotros apartar a los malos. Siendo el hombre la\nprimera causa de las miserias que sufre por sus\nimperfecciones, muchas veces él mismo, es su propio\nmal genio. (Cap.V, número 4).\nLa oración a los ángeles guardianes y a los\nEspíritus protectores debe tener por objeto solicitar su\n12. ORACIÓN. – Espíritus sabios y benévolos,\nmensajeros de Dios, cuya misión es la de asistir a los\nhombres y conducirles por el buen camino; sostenedme\nen las pruebas de esta vida, dadme fuerzas para sufrirlas\nsin murmurar; desviad de mí los malos pensamientos y\nEspíritus que intenten inducirme al mal. Iluminad mi\nconciencia para que pueda ver mis defectos, separad\nde mis ojos el velo del orgullo que podría impedirme\nverlos y confesármelos a mí mismo.\nVos sobre todo, N... , mi ángel de la guarda, que\nveláis más particularmente y vosotros, Espíritus\nprotectores que os interesáis por mí, haced que me\nhaga digno de vuestra benevolencia. Conocéis mis\nnecesidades, que ellas sean satisfechas según la\n13. (Otra) – ¡Oh Dios!, permitid a los buenos\nEspíritus que me rodean, que vengan en mi ayuda\ncuando esté en dificultades y que me sostengan si\nvacilo. Haced, Señor, que ellos me inspiren fe, esperanza\ny caridad; que sean para mí un apoyo, una esperanza y\nuna prueba de vuestra misericordia; haced, en fin, que\nencuentre a su lado la fuerza que me falta para\nsobrellevar las pruebas de la vida y para resistir a las\nsugestiones del mal, la fe que salva y el amor que\n14. (Otra). – Espíritus muy amados, ángeles\nguardianes, vosotros a quienes Dios, en su infinita\nmisericordia, permite velar por los hombres, sed mis\nprotectores en las pruebas de la vida terrestre. Dadme\nla fuerza, el valor y la resignación; inspiradme todo lo\nque es bueno y detenedme en la pendiente del mal;\nque vuestra dulce influencia penetre mi alma; haced\nque sienta que un amigo sincero está cerca de mí, que\nve mis sufrimientos y comparte mis alegrías.\nnecesidad de vuestra protección para soportar con fe\ny amor las pruebas que le plazca a Dios enviarme.\n15. ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos\nhipócritas, que limpiáis lo de fuera del vaso y del\nplato, y por dentro estáis llenos de rapiña y de\ninmundicia! – ¡fariseos ciegos, limpiad primero el\ninterior del vaso y del plato para que sea también\nlimpio lo que está afuera! – ¡Ay de vosotros, escribas\ny fariseos hipócritas! Porque sois semejantes a\nsepulcros blanqueados, que por fuera parecen\nhermosos a los ojos de los hombres y dentro están\nllenos de toda suerte de podredumbre. – Así también\nde fuera os mostráis justos a los ojos de los hombres;\nmas por dentro estáis llenos de hipocresía y de\niniquidad. (San Mateo, cap. XXIII, v. 25 a 28).\n16. PREFACIO. Los malos Espíritus sólo van\ndonde pueden satisfacer su perversidad; para alejarlos,\nno basta pedirlo ni menos mandarlo; es preciso\ndespojarnos de lo que les atrae. Los malos Espíritus\nolfatean las llagas del alma, como las moscas olfatean\nlas del cuerpo; del mismo modo que limpiáis el cuerpo\npara evitar la inmundicia, limpiad también el alma de\nsus impurezas para evitar a los malos Espíritus. Como\nvivimos en un mundo en que pululan los malos\nEspíritus, las buenas cualidades del corazón no siempre\nnos ponen al abrigo de sus tentativas, pero dan fuerza\n17. ORACIÓN. En nombre de Dios Todopo-\nderoso, que los malos Espíritus se alejen de mí y que\nlos buenos me sirvan de protección contra ellos.\nEspíritus malhechores, que inspiráis malos\npensamientos a los hombres; Espíritus tramposos y\nmentirosos que les engañáis; Espíritus burlones que\nabusáis de su credulidad, os rechazo con todas las\nfuerzas de mi alma y cierro el oído a vuestras\nsugestiones; pero pido para vosotros la misericordia\ndadme fuerza para resistir a la influencia de los malos\nEspíritus y luz necesaria para no ser víctima de sus\nembustes. Preservadme del orgullo y de la presunción;\nseparad de mi corazón los celos, el odio, la malevolencia\ny todo sentimiento contrario a la caridad, porque son\notras tantas puertas abiertas al Espíritu del mal.\n18. PREFACIO. Nuestros malos instintos son\nel resultado de la imperfección de nuestro propio\nEspíritu, y no de nuestro cuerpo; de otra manera el\nhombre escaparía de toda clase de responsabilidad.\nNuestro mejoramiento depende de nosotros, porque\ntodo hombre que tiene el goce de sus facultades, tiene,\npara todas las cosas, la libertad de hacer o de dejar de\nhacer; para hacer el bien sólo le falta la voluntad. (Cap.\nXV, número 10; cap. XIX, número 12).\n19. ORACIÓN. Vos me disteis, ¡oh Dios!, la\ninteligencia necesaria para distinguir el bien del mal;\nasí, pues, desde el momento en que reconozco que una\ncosa es mala, soy culpable, porque no me esfuerzo en\nPreservadme del orgullo, que podría impedirme\nver mis defectos y de los malos Espíritus que podrían\nEntre mis imperfecciones, reconozco que\nparticularmente estoy inclinado a ... y si no resisto a\nesta tentación es por la costumbre que tengo de ceder\nVos no me habéis creado culpable, porque sois\njusto, sino con una aptitud igual tanto para el bien\ncomo para el mal. Si sigo el mal camino, es por efecto de\nmi libre albedrío. Pero, por la misma razón que tengo la\nlibertad de hacer el mal, tengo también la de hacer el\nbien; por consiguiente, tengo que cambiar de camino.\nMis defectos actuales son un resto de las\nimperfecciones que conservé de mis precedentes\nexistencias; es mi pecado original, del cual me puedo\ndespojar por mi voluntad y con la asistencia de los\nBuenos Espíritus que me protegéis, y sobre\ntodo vos, mi ángel guardián, dadme fuerzas para resistir\na las malas sugestiones y salir victorioso de la lucha.\nLos defectos son barreras que nos separan de\nDios y cada defecto superado será un paso dado en la\nsenda del progreso, que debe acercarme a Él.\nEl Señor, en su infinita misericordia tuvo a bien\nconcederme la existencia actual, para que sirva a mi\nadelantamiento; buenos Espíritus, ayudadme a\naprovecharla, con el fin de que no sea una existencia\nperdida para mí y para que cuando Dios quiera\nretirármela, salga mejor que cuando entré a ella. (Cap.\nV, número 5; cap. XVII, número 3).\nPARA PEDIR LA FUERZA DE RESISTIR\nA UNA TENTACIÓN\n20. PREFACIO. Todo mal pensamiento puede\ntener dos orígenes: la propia imperfección de nuestra\nalma, o una funesta influencia que actúe sobre ella; en\neste último caso, es siempre indicio de una debilidad\nque nos hace propios para recibir esta influencia y por\nconsiguiente, de un alma imperfecta; de tal modo, que\nel que comete una falta, no podría dar por excusa la\ninfluencia de un Espíritu extraño, puesto que este\nEspíritu no le habría inducido al mal si lo considerase\ninaccesible a la seducción.\nCuando un mal pensamiento surge en nosotros,\npodemos, pues, suponer que un Espíritu malévolo nos\nestá induciendo al mal y al cual estamos enteramente\nlibres para acceder o resistir, como si se tratara de las\ninstigaciones de una persona viviente. Al mismo\ntiempo, debemos imaginarnos a nuestro ángel guardián\no Espíritu protector, que por su parte, combate en\nnosotros la mala influencia, y espera con ansiedad la\ndecisión que vamos a tomar. Nuestra vacilación en\nhacer el mal es la voz del Espíritu bueno que se hace oír\nSe reconoce que un pensamiento es malo\ncuando se aparta de la caridad, que es la base de toda\nverdadera moral; cuando tiene por principio el orgullo,\ncausar un perjuicio cualquiera a otro; cuando, en fin,\nque nos hicieran a nosotros. (Cap. XXVIII, número 15;\ncap. XV, número 10).\n21. ORACIÓN. Dios Todopoderoso, no me\ndejéis sucumbir a la tentación que tengo de cometer\nuna falta. Espíritus benévolos que me protegéis, desviad\nde mí este mal pensamiento y dadme la fuerza de resistir\na la sugestión del mal. Si sucumbo, habré merecido la\nexpiación de mi falta, tanto en esta vida como en la\notra, porque soy libre para elegir.\nOBTENIDA CONTRA LA TENTACIÓN\n22. PREFACIO. El que ha resistido a la\ntentación, lo debe a la asistencia de los buenos Espíritus\ncuya voz ha escuchado. Por tanto, debe dar gracias de\nello, a Dios y a su ángel guardián.\n23. ORACIÓN. ¡Oh Dios!, os doy gracias por\nhaberme permitido salir victorioso de la lucha que acabo\nde sostener contra el mal; haced que esta victoria me\ndé fuerzas para resistir a las nuevas tentaciones.\nY a vos, mi ángel guardián, os doy gracias por\nla asistencia que me habéis dado. Que mi sumisión a\nvuestros consejos me haga digno de merecer de nuevo\n24. PREFACIO. Cuando estamos indecisos en\nhacer o no hacer una cosa, ante todo, debemos\nhacernos estas preguntas:\nPrimero. – Lo que dudo hacer, ¿puede causar\nalgún perjuicio a otro?\nTercero. – Si otra persona hiciera esto conmigo,\n¿quedaría yo satisfecho?\nSi esta obra sólo interesa a sí mismo, está\npermitido pesar las ventajas y los inconvenientes\npersonales que puedan resultar de ella.\nSi interesa a otro y haciendo el bien para uno\npuede resultar en mal para otro, es menester igualmente\npesar la suma del bien y del mal, para abstenerse o\nEn fin, aun para las mejores obras, es preciso\nconsiderar la oportunidad y las circunstancias\naccesorias, porque una cosa buena en sí misma puede\nconducida con prudencia y circunspección. Antes de\nemprenderla conviene consultar las fuerzas y los medios\nEn todos los casos se debe siempre reclamar la\nasistencia de los Espíritus protectores recordando esta\nsabia máxima: En la duda, abstente. (Cap. XXVIII,\n25. ORACIÓN. En nombre de Dios\nTodopoderoso, buenos Espíritus que me protegéis,\ninspiradme la mejor resolución a adoptar en la\nincertidumbre en que me encuentro. Dirigid mi\npensamiento hacia el bien y desviad la influencia\nde aquellos que intenten separarme del buen\n26. PREFACIO. Podemos pedir a Dios favores\nterrestres, y Él puede concedérnoslos cuando tienen\nun objeto útil y serio; pero, como nosotros juzgamos la\nutilidad de las cosas desde nuestro punto de vista, y\nnuestra visión está limitada al presente, no siempre\nvemos el lado malo de aquello que deseamos. Dios,\nque ve mejor que nosotros y sólo quiere nuestro bien,\npuede, pues, negárnoslo, como un padre rehusa a su\nhijo lo que podría perjudicarlo. Si lo que pedimos no\nnos es concedido, no debemos desanimarnos; por el\ncontrario, es menester pensar que la privación de lo\nque deseamos se nos ha impuesto como prueba o como\nexpiación y que nuestra recompensa será proporcional\na la resignación con que la sobrellevemos. (Cap. XXVII,\nnúmero 6; cap. II, números, 5, 6 y 7).\n27. ORACIÓN. Dios Todopoderoso que veis\nnuestras miserias, dignaos escuchar favorablemente\nlos votos que os dirijo en este momento. Si mi súplica\nfuere inconveniente, perdonádmela; si es justa y útil a\nvuestros ojos, que los buenos Espíritus que ejecutan\nvuestra voluntad, vengan en mi ayuda para su\nCualquier cosa que me suceda, ¡oh Dios!, que\nse haga vuestra voluntad. Si mis deseos no son\natendidos, es porque entra en vuestros designios el\nprobarme y a ello me someto sin murmurar. Haced que\nno conciba por ello desaliento, y que mi fe y mi\nresignación sean sustentadas.\nPOR UN FAVOR OBTENIDO\n28. PREFACIO. No es preciso considerar tan\nsólo como acontecimientos felices las cosas de gran\nimportancia; las más pequeñas en apariencia, son, con\nfrecuencia, las que más influyen en nuestro destino. El\nhombre olvida fácilmente el bien y se recuerda más de\nlo que le aflige. Si registrásemos diariamente los\nbeneficios de que somos objeto, sin haberlos solicitado,\nnos admiraríamos muchas veces de haber recibido\ntantos que se han borrado de nuestra memoria y nos\nhumillaríamos por nuestra ingratitud.\nCada noche, elevando nuestra alma a Dios,\ndebemos acordarnos de los favores que nos ha\nconcedido durante el día y darle gracias. Sobre todo en\nel mismo momento en que experimentamos el efecto de\nsu bondad y de su protección, debemos, por un\nmovimiento espontáneo, manifestarle nuestra gratitud;\nbasta para esto un pensamiento que le atribuya el\nbeneficio, sin que sea necesario dejar el trabajo.\nLos beneficios de Dios no consisten solamente\nen las cosas materiales; es menester darle gracias por\nlas buenas ideas y por las felices inspiraciones que\nnos son sugeridas. Mientras que el orgulloso se\natribuye por ello un mérito y el incrédulo lo atribuye a\nla casualidad, el que tiene fe da por ello gracias a Dios\nque me habéis inspirado. Esto dice más que muchas\npalabras. El impulso espontáneo que nos hace atribuir\na Dios el bien que recibimos, atestigua una costumbre\nde reconocimiento y humildad, que nos atrae la simpatía\nde los buenos Espíritus. (Cap. XXVII, números 7 y 8).\n29. ORACIÓN. Dios infinitamente bueno, que\nvuestro nombre sea bendito por los bienes que me\nhabéis concedido; sería indigno de ellos si los\natribuyese a la casualidad de los acontecimientos o a\nmi propio mérito.\nBuenos Espíritus, que fuisteis ejecutores de la\nvoluntad de Dios y a vos sobre todo, mi ángel guardián,\nos doy las gracias. Alejad de mí el pensamiento de\nenorgullecerme y de hacer de ello un uso que no sea\npara el bien. Particularmente os doy las gracias por...\n30. PREFACIO. Cuando nos alcanza un motivo\nde aflicción, si buscamos la causa encontraremos\nmuchas veces que es consecuencia de nuestra\nimprudencia, de nuestra imprevisión, o de nuestra\nacción anterior; en este caso, a nadie debemos culpar\nsino a nosotros mismos. Si la causa de una desgracia\nes independiente de toda participación nuestra, es una\nprueba para esta vida o la expiación de una existencia\npasada y en este último caso, la naturaleza de la\nexpiación puede hacernos conocer la naturaleza de la\nfalta, porque siempre somos castigados por donde\nhemos pecado. (Cap. V, números 4, 6 y siguientes).\nEn lo que nos aflige, en general, sólo vemos el\nmal presente y no las consecuencias ulteriores\nfavorables que esto puede tener. El bien es muchas\nveces consecuencia del mal pasajero, como la curación\nde un enfermo es el resultado de los medios dolorosos\nque se han empleado para obtenerla. En todos los casos\ndebemos someternos a la voluntad de Dios y soportar\ncon valor las tribulaciones de la vida, si queremos que\nse nos tome en cuenta y que se nos apliquen estas\n(Cap.V, número 18).\n31. ORACIÓN. ¡Oh Dios! Sois soberanamente\njusto; todo sufrimiento en este mundo, debe, pues,\ntener su causa y su utilidad. Yo acepto el motivo de\nBuenos Espíritus que me protegéis, dadme\nfuerza para soportarla sin murmurar; haced que sea\npara mí una advertencia saludable, que aumente mi\nexperiencia y que combata en mí el orgullo, la ambición,\nla necia vanidad y el egoísmo, y que todo contribuya\npara mi adelantamiento.\n32. (Otra) Oh Dios, siento la necesidad de\nrogaros para que me deis fuerza para sobrellevar las\npruebas que os plazca enviarme. Permitid que la luz sea\nbastante viva para que mi Espíritu aprecie toda la\nextensión de un amor que me aflige por querer salvarme.\nYo me someto con resignación, ¡oh Dios!, pero, ¡ay de\nmí! La criatura es tan débil, que si vos no me sostenéis,\ntemo sucumbir. No me abandonéis, Señor, porque sin\nvos no soy nada.\n33. (Otra). Elevé mi mirada hacia ti, oh Eterno, y\nme sentí fortalecido. Tú eres mi fuerza, no me\nabandones, ¡oh Dios! ¡Estoy abatido bajo el peso de\nmis iniquidades! Ayúdame; ¡Tú conoces la debilidad\nde mi carne y no apartas tus miradas de mí!\nEstoy devorado por una sed ardiente; haz que\nbrote un manantial de agua viva, y quedará aquélla\napagada. Que no se abra mi boca sino para cantar tus\nalabanzas y no para murmurar en las aflicciones de mi\nvida. Soy débil, Señor, pero tu amor me sostendrá.\nnombre sea bendito, porque tú eres el Señor y yo el\nservidor infiel; doblaré mi frente sin quejarme, porque\ntú eres grande, sólo tú eres la meta.\n34. PREFACIO. En los peligros a que estamos\nexpuestos, Dios nos recuerda nuestra debilidad y la\nfragilidad de nuestra existencia. Nos muestra que\nnuestra vida está en sus manos y que pende de un hilo\nque puede romperse cuando menos lo esperamos. En\ncuanto a esto, no hay privilegio para nadie, porque\ntanto el grande como el pequeño están sometidos a las\nSi se examinan la naturaleza y las consecuencias\ndel peligro, se verá que muchas veces, si se hubiesen\ncumplido esas consecuencias, hubieran sido castigo\nde una falta cometida o de un deber descuidado.\n35. ORACIÓN. ¡Dios Todopoderoso, vos mi\nángel guardián, socorredme! Si debo sucumbir, que se\nhaga la voluntad de Dios. Si me salvo, que en el resto\nde mi vida repare el mal que pude hacer y del cual me\nACCIÓN DE GRACIAS DESPUÉS DE\nHABER SALIDO DE UN PELIGRO\n36. PREFACIO. Por los peligros que corremos,\nDios nos enseña que de un momento a otro podemos\nser llamados a dar cuenta del empleo que hemos hecho\nde la vida; de este modo nos advierte para que nos\nconcentremos y nos enmendemos.\n37. ORACIÓN. ¡Oh Dios! y vos mi ángel de la\nguarda, os doy las gracias por el socorro que me habéis\nenviado cuando el peligro me amenazaba. Que este\npeligro sea para mí una advertencia que me esclarezca\nsobre las faltas que han podido conducirme a él.\nComprendo, Señor, que mi vida está en vuestras manos\ny que podéis quitármela cuando os plazca. Inspiradme\npor los buenos Espíritus que me asisten, el pensamiento\nde emplear útilmente el tiempo que me concedes aún\nMi ángel de la guarda, sostenedme en la\nresolución que tomo de reparar mis agravios y de hacer\ntodo el bien que estuviere en mi poder, con el fin de\nllegar con menos imperfecciones al mundo de los\nEspíritus cuando quiera Dios llamarme.\n38. PREFACIO. El sueño es el descanso del\ncuerpo, pero el Espíritu no tiene necesidad de este\ndescanso. Mientras los sentidos se adormecen, el alma\nse desprende en parte de la materia y goza de sus\nfacultades de Espíritu. El sueño se le ha dado al hombre\npara reparar las fuerzas orgánicas y las fuerzas morales.\nMientras el cuerpo recobra los elementos que ha\nperdido por la actividad de la vigilia, el Espíritu va a\ncon lo que oye y con los consejos que le dan, adquiere\nideas, que vuelve a encontrar al despertar en estado de\nintuición; es el regreso temporal del desterrado a su\nverdadera patria; es el prisionero momentáneamente\nPero suele suceder, como con el prisionero\nperverso, que el Espíritu no siempre saca provecho de\ntiene malos instintos, en vez de buscar la compañía de\nlos buenos Espíritus busca la de sus semejantes y va a\nlos lugares en donde puede dar libre curso a sus\nEl que esté penetrado de esta verdad, que eleve\nsu pensamiento en el momento en que quiera dormirse;\nque recurra a los consejos de los buenos Espíritus y de\naquellos cuya memoria le es grata, a fin de que vengan\na reunirse con él en el corto intervalo que se le concede,\ny al despertarse se sentirá más fuerte contra el mal y\ntendrá más valor contra la adversidad.\n39. ORACIÓN. Mi alma va a encontrarse por\nun instante con los otros Espíritus. Que vengan los\nbuenos y me ayuden con sus consejos. Mi ángel de la\nguarda, haced que al despertar conserve de ellos una\nimpresión saludable y duradera.\n40. PREFACIO. La fe en el futuro, la elevación\nde pensamiento, durante la vida, hacia los destinos\nfuturos, ayudan al pronto desprendimiento del espíritu\ndebilitando los lazos que le retienen al cuerpo; y muchas\nveces no se ha concluido aún la vida del cuerpo, cuando\nel alma impaciente ha remontado el vuelo hacia la\ninmensidad. Lo contrario sucede en el hombre que\nconcentra todos sus pensamientos en las cosas\nmateriales, pues los lazos son tenaces, la separación\nes penosa y dolorosa y el despertar de ultratumba está\nlleno de turbación y de ansiedad.\n41. ORACIÓN. ¡Oh Dios! Creo en vos y en\nvuestra bondad infinita; por esto no puedo creer que\ndierais la inteligencia al hombre para conoceros y la\naspiración al porvenir para sumergirle después en la\nCreo que mi cuerpo es sólo la envoltura\nperecedera de mi alma y que cuando haya cesado de\nvivir, me despertaré en el mundo de los Espíritus.\nDios Todopoderoso, siento romperse los lazos\nque unen mi alma al cuerpo y muy pronto voy a dar\ncuenta del empleo hecho de la vida que dejo.\nVoy a sufrir las consecuencias del bien o del\nmal que hice; allí no hay ilusiones, no hay subterfugio\nposible; todo mi pasado va a desenvolverse delante\nde mí y seré juzgado según mis obras.\nNada me llevaré conmigo de los bienes de la\nTierra; honores, riquezas, satisfacciones de vanidad y\norgullo, en fin, todo lo que pertenece al cuerpo, va a\nquedar en este mundo; ni la menor partícula me seguirá\nde los Espíritus. Sólo llevaré conmigo lo que pertenece\na mi alma, es decir, las buenas y las malas cualidades,\nque se pesarán en la balanza de una rigurosa justicia y\nseré juzgado con tanta más severidad cuanto mi\nposición, en la Tierra, más ocasiones me haya dado de\npracticar el bien que no hice. (Cap. VI, número 9).\n¡Dios de misericordia, que mi arrepentimiento\nllegue hasta vos! Dignaos extender sobre mí vuestra\nSi os pluguiese prolongar mi existencia, que el\nresto sea empleado para reparar, tanto como de mí\ndependa, el mal que haya podido hacer. Si mi hora llegó\nme será permitido redimirme por medio de nuevas\npruebas a fin de merecer un día la felicidad de los\nSi no me es dado gozar inmediatamente de esa\nfelicidad sin mácula, que sólo pertenece al justo por\nexcelencia, sé que no me está negada eternamente la\nesperanza y que con el trabajo, alcanzaré el objetivo,\nmás temprano o más tarde, según mis esfuerzos.\nSé que buenos Espíritus y mi ángel guardián\nestán aquí, cerca de mí, para recibirme, y que dentro de\npoco les veré como ellos me ven. Sé que encontraré a\nlos que amé en la Tierra, si lo hubiere merecido, y los\nque dejo aquí vendrán a unirse conmigo para que un\npodré venir a visitarles.\nSé también que voy a encontrar a los que ofendí,\nles ruego que me perdonen lo que puedan reprocharme:\nmi orgullo, mi dureza, mis injusticias y que no me llene\nde vergüenza con su presencia.\nPerdono a todos los que me han hecho o me\nhan querido mal en la Tierra, no les conservo ningún\nodio y ruego a Dios que les perdone.\nSeñor, dadme fuerzas para dejar sin pesar los\ngoces groseros de este mundo, que no son nada al\nlado de los goces puros del mundo en que voy a entrar.\nAllí, para el justo, ya no hay tormentos, sufrimientos,\nni miserias; sólo sufre el culpable pero le queda la\nBuenos Espíritus, y vos, mi ángel de la guarda,\nno me dejéis fallar en este momento supremo; haced\nque resplandezca a mis ojos la luz divina para que\nreanime mi fe, si llegase a vacilar.\nNota. – Véase adelante el párrafo V: Oraciones\npara los enfermos y los obsesos.\nIII – ORACIONES PARA OTROS\n42. PREFACIO (*). Si es del interés del afligido\nnuestro pedido; pero sería impiedad el desanimarse\nporque la súplica no fue atendida; además, en la falta\nde la cesación de la prueba, se puede esperar obtener\nalgún otro consuelo que atempere la amargura. Lo que\nes verdaderamente útil para el que sufre, es el valor y la\nresignación, sin lo cual lo que sufre es sin provecho\npara él, porque estará obligado a empezar de nuevo la\nprueba. Es, pues, con esta finalidad que es preciso,\nsobre todo, dirigir los esfuerzos, sea llamando a los\nbuenos Espíritus en su ayuda, sea aumentando uno\nmismo la moral del afligido por medio de consejos y\nestímulos, sea, en fin, asistiéndole materialmente si se\npuede. La oración en este caso, puede además, tener\nun efecto directo, dirigiendo sobre la persona una\n(*) El original no tiene la palabra prefacio. (N. del T.)


¿Cuándo usar fertilizante de 10/10/10 en el jardín? / Eximbanker.com\nSoporte de los tres números que indican los tipos de abono para los porcentajes de nitrógeno, fósforo y potasio en el abono. Un abono de 10/10/10 tiene una proporción equilibrada de estos tres nutrientes esenciales.\nUniversidad estado Mississippi oficina de comunicaciones agrícolas recomienda abonos equilibrados, como abonos de 10/10/10, de huertos con plantas variadas en ellos. Jardineros pueden tener un laboratorio o una Universidad prueba el suelo de nutrientes y luego usar un abono equilibrado si las plantas necesitan más nitrógeno, fósforo y potasio. Jardineros también deben usarlas si las plantas muestran signos de una deficiencia de nutrientes, como el muy lento crecimiento.\nJardineros deben aplicar más fertilizantes durante la temporada de cultivo y menos fertilizante durante las temporadas de crecimiento lento o de latencia. Para la mayoría de las plantas, esto significa aplicar abono más equilibrado durante la primavera a través de San Juan y luego aplicar menos durante las temporadas de frías. Sin embargo, las plantas que florecen durante el invierno podrá apreciar aplicaciones de abono de invierno.\nUniversidad Estatal de Washington advierte que jardineros abusa a menudo de abonos equilibrados. Mayoría de las plantas usa el nitrógeno en los abonos equilibrados más rápidamente que el fósforo o potasio. Estos nutrientes sobrantes a menudo terminan en los escurrimientos y causan floraciones de algas nocivas en cuerpos cercanos de agua. Jardineros deben sustituir alto nitrógeno fertilizantes abonos 10/10/10 para las plantas muy leggy, como maíz y hierba, durante épocas de rápido crecimiento durante la primavera.\nCuándo usar el hormigón y la mampostería sellador\nEnano arbustos de Lila\nCómo buscar mejor en un Speedo\nLavado de oído de vinagre para perros\n¿Cuál es la forma correcta para establecer una mesa de comedor?\n¿Cómo eliminar azulejo mortero de pega de mi ducha en concreto?\n¿Cómo editar un paquete MSI


la putilla de la libertad | joanripollesiranzo\nla putilla de la libertad\nLaia Bofarull i González, apodada cariñosamente “la tauleta”, natural de Olot, era una joven sencilla, sensible e inquieta, muy preocupada por las injusticias que en el mundo había y sigue habiendo.\nDesde chiquilina siempre amó a la Humanidad empobrecida y quizá fuera esta humildad frente a los pobres y a los desgraciados la que la sumió en ese extraño complejo de mesa camilla que padecía desde muy tiernecita. Gustaba, por ello, de emplear el cráneo y el lomo como depósitos de lo que en ellos los demás quisieran aposentar por minutos y segundos: ceniceros, vasos, platos de arroz, almohadillas, traseros, mejillas y variados apéndices.\nA los once años, disfrutando de una vacaciones familiares en Sant Pere Pescador, supo Laia de la existencia de un insigne líder independentista. Entre spaghetti y spaghetti, su mirada se hundió en el fondo del televisor, donde desfilaba Yasir Arafat, acompañado de otros tantos terrorista que cubrían sus dignas testuces con pañuelos a cuadros muy parecidos al mantelito que protegía en esos momentos la mesa del comedor del apartamento en que almorzaba la familia al completo.\nMinutos después, mientras padres, abuelos y hermanos allanaban la oreja a la hora de la siesta, Laia hizo suyo el mantel y lo recortó en cuatro partes. Desde entonces, era difícil no encontrarla con una cuadrícula de tela cubriéndole la cabeza. En la playa, al internarse en el mar, se emocionaba al pensar que aquellas mismas aguas que le mojaban los muslos y la tripita pudieron haber bañado en pretéritas tardes los miembros de Arafat o de cualquiera de los terroristas que le acompañaban.\nEmpezó Laia a leer, a instruirse. Se iba llenando de razón, de ira y de sabiduría al conocer las incontables calamidades sufridas por el pueblo palestino. Hasta el punto que, una noche en que pasaron por la tele La lista de Schindler pensó: “Massa poc!”, y se convirtió en lectora habitual de El periódico de Catalunya, a pesar de que aún se publicaba sólo en lengua española.\nLa tristeza la embargaba, su amor por la causa palestina le había conducido al odio. Por culpa de aquellos déspotas hebreos sentía la rabia, el rencor y la inquina por vez primera. Su aversión a todo lo israelita la empujó a emplear su primer sueldo como panadera en cirugía: se acortó la nariz y se sometió a varias sesiones de tatuaje para reconvertir un lunar natural en forma de estrellita en una lozana media luna.\nSe sentía mujer y sabía que sólo así, como una mujer hecha y derecha, en toda la extensión de la palabra, podría contribuir a la causa palestina. Con el paso de los años, había ido acumulando amigos de todas partes: Austria, Alemania, Noruega, Burgos, Vic, Marruecos, Argelia, Turquía, Egipto… Todos habían ido ahorrando dinero fruto de su trabajo y de varias colectas hasta que, al fin, lograron reunir el suficiente para comprar una embarcación de segunda o tercera mano.\nLa llenaron de víveres, películas de Leni Riefenstahl y Walter Ruttmann, cómics de Tintín y almanaques de El periódico, y pusieron rumbo al Medio Oriente.\nLaia Bofarull i González, “la tauleta”, iba feliz en la bodega, entrenándose para cumplir con su vocación: arrodillada como una humilde monjita en el reclinatorio, se llenaba la boca de agarrotados apéndices masculinos. Cuando llegaran a destino, ningún terrorista pasaría penalidades de cintura para abajo.\nDurante el trayecto, entre sorbo y sorbo, su voz dulce y límpida se dejó oír en las radios del mundo entero, la entrevistaron Joan Barril, Juan José Millás e Iñaki Gabilondo. Los pérfidos iraelíes habían bloqueado la entrada a los puertos palestinos, pero a ella ya nada ni nadie la detendría, decidida como estaba a llamar a las puertas de la Libertad con el corazón y con toda la boca.\n← el terror y la conciencia\nel monstruo y la madre que lo parió →


Locutor que pasa de indigente a celebridad - Sin Saber Que Hacer\nLocutor que pasa de indigente a celebridad\nUn desamparado de Ohio, cuya aterciopelada voz de locutor lo ha proyectado al estrellato nacional del día a la noche, dijo el jueves que está preparado para manejar su inopinada fama.\nTed Williams dijo al programa periodístico matutino »Today» de la cadena NBC que lo ayuda su »nueva sensación de espiritualidad». Pronosticó que dentro de cinco años será director de un programa de radio y tendrá vivienda propia.\nWilliams enmudeció, presa de la emoción, cuando le preguntaron sobre su próximo reencuentro con su madre, de 90 años. En un programa de otra cadena, ella expresó esperanzas de que su hijo tenga éxito.\nLas ofertas de trabajo a Williams han crecido exponencialmente desde que el periódico Columbus Dispatch difundió un video de él a principios de semana.\nSin techo y con la vida arruinada por las drogas y el alcohol, Williams, de 53 años, ha recibido ofertas de trabajo del equipo de básquet profesional Cleveland Cavaliers. La liga de fútbol americano NFL también le ha ofrecido empleo.\n»No puedo creer lo que sucede», dijo Williams el miércoles en una entrevista telefónica con The Associated Press. »Dios me dió\nuna voz que vale un millón de dólares, espero poder justificar su don».\n»Esto es absolutamente increíble», dijo Williams con voz embargada por la emoción. »Tengo tanto que agradecer. Dios me ha bendecido. Tengo una segunda oportunidad. Es increíble».\nTags: Estados Unidoslocutor\nDos artefactos detonan en dos edificios gubernamentales de EE.UU.