Revista "El Prado" . Número 207. Año 2011 by sacerdotes del prado - issuu\nPortada 207del7:Portada 205.qxd\nla Palabra” (Lc 11-28)\nPublicación periódica - Abril-Junio 2011 / Núm. 207\nn la comunidad de Lucas estábamos un grupo que nos iniciábamos al Camino de Jesús. La Pascua era la perspectiva en la que el evangelista nos insistía en ese momento a la luz del Mesías sufriente. Nos insistía en el interés de Jesús para preparar a los discípulos para la misión. Nos hablaba de las exigencias del seguimiento y de la vida cotidiana. Un itinerario que estábamos llamados a recorrer como creyentes en el Señor Jesús. Nos hablaba del envío del Señor a los setenta y dos, de su regreso de la misión y nos puso delante la parábola del Buen Samaritano en la que nos resaltaba que si para un judío el prójimo es todo miembro de del pueblo de Dios, para Jesús es toda persona que se acerca, se hace próxima a los demás con amor aunque sea a una persona extranjera. Lucas nos insistía en que lo importante no era saber quien es nuestro prójimo, sino cómo podemos hacernos nosotros próximos a pobres, a los necesitados. Los levitas y sacerdotes estaban en otra clave y por eso pasaban de largo ante los necesitados, ante los que estaban en cuneta de la historia que no pertenecían al pueblo. También Lucas nos iniciaba en la oración aludiendo a uno de los encuentros de Jesús con Marta y María y cómo oraba el Señor y había enseñado a los primeros discípulos a orar con “el Padre Nuestro”. No se por qué Lucas nos recordó también cómo todo el mundo reconocía el poder del Maestro contra el mal y cómo la gente se dividía a la hora de interpretar de dónde le venía a Jesús ese poder. Nos señaló que el poder con el que actuaba Jesús durante toda su vida le venía de Dios, aunque otros pensaban que era de Belzebú y que ese poder que tenía Jesús era signo de que Reino de Dios estaba ya entre nosotros. Aquí Lucas se extendía bastante narrando las discusiones y disputas del Maestro contra los que le tachaban de seguir a Belzebú. Pero en esa catequesis, Lucas cambió de registro y nos recordó lo que sucedió el día en que Jesús estaba discutiendo con aquellos que le acusaban de ser discípulo de jefe de los demonios. Lucas nos lo recordaba entusiasmado y como si a él se 1\n “Dichosos los que escuchan la Palabra de Dios”\nle hubiera quedado muy grabado al escucharlo a los testigos directos. Nos decía que cuando estaba Jesús en esas disputas, una mujer del público grito: “Dichoso el seno que te llevó y los pechos que te amamantaron”. Jesús buscó con la mirada de donde venía aquella voz, se fijó en la mujer que había gritado tal piropo y respondió: “Más bien, dichosos los que escuchan la palabra de Dios y la ponen en práctica”. Lucas se quedó en silencio y todos comulgamos el mismo silencio. Mi compañero de catecumenado me dijo en voz baja: “¡menudo piropo de Jesús a nosotros!”. Todos nos sentimos orgullosos, pues estábamos iniciándonos en la acogida de la Palabra. Entonces Lucas, comentó: “Pedro me habló mucho de María, la madre de Jesús; de cómo había sido ella la primera creyente aceptando y acogiendo la Palabra de Dios y haciéndola vida. Y cómo María se llenaba de alegría cuando escuchaba a su Hijo”. Entonces Lucas nos invitó a todos a cantar el Magníficat que había compuesto ayudándonos a entender lel origen de la alegría y el gozo de María. Aprovechó también para comentarnos el Fiat de aquella joven que había sido sorprendida por el Ángel y cómo después, ante Jesús, no pocas veces rumiaba en su corazón las palabras y acciones del Hijo. De nuevo, mi compañero de catecumenado se volvió para mí y me dijo: “¡Con qué poco se conforman los pobres para ser felices!”. Yo le contesté: “Pues lo mismo he pensado yo al acoger el testimonio y la oración desde el Evangelio de un grupo de amigos que me han escrito. Todos me han hablado del gozo que ellos y los pobres experimentan al escuchar y acoger la Palabra de Dios”. Y me amigo susurró como para sí mismo: “¡Claro, la Palabra de Dios es el mayor tesoro y cuando uno lo descubre… deja todo y lleno de alegría se lo cuenta a sus amigos”. Y mirándome fijamente me dijo: “¿o no?”\nLAS PALABRAS SE LAS LLEVA EL VIENTO \ntilizando el lenguaje de Pepe Baena, autor de ese testimonio, podríamos decir que no hay auténtica palabra si no la lleva el Viento, si no es el Ruag quien la transporta, la conduce… Es el Espíritu quien nos da a entender la Palabra de Dios, es el Ruag quien nos da a conocer a Jesucristo, Palabra de Dios encarnada. En este sencillo testimonio podemos descubrir cómo es el Espíritu quien va haciendo decir al testigo la Palabra de vida y quien va haciendo comprender al discípulo esa Vida que es la Palabra. Por lo tanto, el verdadero testigo no se inventa la Palabra, sino que la obedece. El verdadero discípulo no manipula la Palabra, sino que la acoge.\nas verdaderas palabras que pronunciamos y recibimos a lo largo de nuestra vida con fundamento son llevadas por el Viento; ese ruah que se mueve constantemente, el Espíritu que sopla y empuja dejándonos con lo más pobre de nosotros, lo único que vale la pena. Cada uno, cada una en su propia desnudez de ser humano. Me echo a reír recordando el miedo escénico de mis comienzos de sacerdote que hacía\nestragos en alguna ceremonia religiosa. En mi primer bautizo me quedé en blanco cuando recitábamos el padrenuestro y tuve que invitar, con cierto humor, a la gente a repetirlo “como las natillas” (en aquella época había un anuncio popular sobre este delicioso manjar). Poco a poco fui dejándome envolver por la suavidad del Espíritu que me hacía llevar por mi libertad en Cristo, a pesar de las dificultades: “Cuando os conduzcan\n Las palabras se las lleva el Viento\npara entregaros a las autoridades, no os preocupéis por lo habéis de decir: decid lo que en aquel momento os sugiera Dios, pues no seréis vosotros quienes habléis, sino el Espíritu Santo” (Mc 13, 11).\nDios! Un estudiante que va conociendo a su Maestro por las lecciones aprendidas de la vida. Aquí no vale copiar de la experiencia de otro, como si fuera un examen escolar, sino experimentar por cuenta propia la Palabra del Otro Aún los que hacemos uso de que da vida. La revisión de vida, tantas palabras a lo largo del día desde mis años mozos de militante, podemos caer en la tentación de ha sido una buena herramienta de creernos poseedores de la gramáti- comunicación, esa red social conecca del Evangelio, sin darnos prácti- tada al Dios como el único servidor camente cuenta que la Real de la humanidad sin facebook, ni Academia de Pentecostés está regi- twiter, ni… Sólo con el corazón de da por Dios Trinidad en plena carne que sintoniza con el amor de comunión. Hablar por hablar es Dios. Me hago mías las palabras de muy fácil. Se Pablo: “Porque no puede hablar nos anunciamos a Cuando me he ido mucho y no decir nosotros mismos, nada. Se puede aproximando al Hijo del sino a Jesucristo, el hablar poco y hombre sin taparle la boca, Señor, presentándoexpresar mucho. A he aprendido a ser dócil a nos como vuestros lo largo de mis 14 servidores por amor a su Palabra años de sacerdocio Jesús” (2 Cor 4, 5). he descubierto en El último hecho que he revisado Jesús a un comunicador nato. Toda su bocanada de palabras está orde- en mi grupo del Prado ha sido un nada por el Espíritu de Dios que digno ejemplo de conversión de comunica Vida en abundancia para Palabra y hechos ante mi acompalos demás. Cuando me he ido apro- ñamiento a dos iglesias obreras: la ximando al Hijo del hombre sin de Bellavista (Les Franqueses del taparle la boca, he aprendido a ser Vallès) y la de Can Bassa dócil a su Palabra. ¡Cuántas revi- (Granollers). No era cuestión de la siones de vida me han producido realidad que quería cambiar al senun cambio interior, porque siempre tirme impotente agarrándome a mi me ha hecho sentir aquel estudian- celo pastoral, sino de madurar la te que está dispuesto para volver a actitud de discípulo y apóstol de repasar el abecedario del Reino de Jesucristo para tener una mirada 4\nJesucristo de la tierra. ¿Queda algún fundamento sólido? Ninguno. No quedan más que hombres. Pero los hombres no son fundamentos firmes si no se apoyan en Dios” (VD 102).\ncristiana ante estas dos realidades. ¡Cómo la Palabra de Dios, que se hace relación afectiva y efectiva en el juzgar de una revisión de vida, nos transforma si estamos dispuestos a ser boca pequeña ante tanta hondura del mensaje!\nEl otro día en una misa de difuntos en la iglesia de Sant Lo continúo explicitando en Francesc de Bellavista se hizo cada estudio de evangelio personal patente que lo que cala a la gente o comunitario en Ametlla del no es la verborrea de bonitas palaVallès o en Bellavista o en bras bien dichas, sino el misterio de Barcelona, o en mi habitación de un mensaje a través de unas palaGranollers. Conocer a Jesús es toda bras que son consecuencia de un una aventura porque siempre he estilo de vida y no causa. El templo de estar con la mochila a cuestas estaba abarrotado por aquellas perpara seguirle en la realidad que me sonas del barrio, que a su manera, ha tocado vivir a caballo del siglo hacían homenaje a un hombre queXX y XXI. Para mi, su Palabra no rido de unos 80 años. A más de uno está en un escaparate que se mira y se les escaparon las lágrimas cuanno se toca sino en el baúl viejo de do haciendo uso de un álbum de cada persona que me sale al fotos vacío animaba a la gente a encuentro, en cada encuentro como que pusiera aquella foto de vida acontecimiento, en cada aconteci- que llevaba cada uno en su corazón miento como don de Dios. por la relación con el difunto. A la “Quisiera estar en un grupo de esos vez, expresaba que lo más imporque os reunís para saber más cosas de tante de lo que vivimos queda graese tal Jesús”, me dijo un día Dolors, bado en nuestro interior para siemque poco a poco va recuperando su pre. Las verdaderas experiencias buena forma espiritual después de son las que perduran porque nos una temporada de depresión por la toca nuestro fundamento. Y la experiencia con el muerte de su Resucitado puede madre. Recuperar Las verdaderas ser la que dé conen la Palabra de experiencias son las que sistencia a todas las Cristo nuestra firmeza tal como perduran porque nos toca e x p e r i e n c i a s nuestro fundamento humanas de caricomparte el Padre ño, respeto, amor, Chevrier: “Quitad a 5\nPalabra se sigue haciendo carne, y la carne a sangre viva se hace carta divina en los más pequeños. En aquellos hombres y mujeres que, de vez en cuando, confiesan que algo dentro se le ha movido. Creo que es el Espíritu Santo que sigue escribiendo algunas notas con palabras de amor para que no nos despistemos. Y sigo diciendo con el apóstol entre los gentiles: “Y si el Espíritu de Aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucitó a Cristo de entre los muertos dará también la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que habita en vosotros” (Rm 8, 11).\nlucha, fragilidad, hermandad, compañerismo… Aquel buen hombre había sido capaz de juntarnos en aquella ceremonia y Dios estaba hablando de él como su imagen y semejanza y no como foto. Una vez más me sentí poseído por el Viento que levantaba nuestro ropaje para que nos habláramos de tú a tú. Después, Manolo, que no viene a misa porque no cree en los curas, me dio las gracias mojadas por las lágrimas porque por dentro algo se le había movido.\nMás tarde en la página de mi cuaderno de vida, otro instrumento de Viento junto al estudio de evangelio, me deleitaba en plena oración contemplativa. Redescubría la presencia del Jesús que camina en medio de aquellas personas que no creen en los sacerdotes, gracias a Dios. Releía en sus vidas el relato de Dios encarnado en lo cotidianamente profano. La\nEL GRAN REGALO DEL ESTUDIO DE EVANGELIO (La Palabra trabajada, escuchada y rezada)\nJordi Fontbona le hemos pedido un testimonio sobre el lugar que ocupa la Palabra en su vida. Es un hombre enamorado de del Evangelio. Su vida está centrada en la Palabra y sin ella no sería lo que es como cristiano y sacerdote. Es la Palabra quien le ha abierto los ojos, le ha posibilitado entrar en el misterio del Dios amor y en el amor de Dios a los demás, nos dice él mismo. El esquema que ha puesto a la hora de formular su experiencia de la Palabra de Dios es: trabajarla, escucharla y rezarla. La Palabra hay que trabajarla, leerla todos los días para que abra nuestros ojos como los del ciego. Escuharla, encarnarla… Es nuestro fundamental trabajo. Escucharla todos los días, pues es quien nos da el conocimiento de Jesucristo. Orarla, pues siguiendo la tradición de los Padres de la Iglesia: “no leían textos, sino a Cristo vivo, y Cristo les hablaba”. Conocer a Jesucristo en el Evangelio es un regalo de Dios que lo acogemos trabajándolo, escuchándolo y orándolo..\nponer las manos sobre sus ojos; entonces el ciego comenzó ya a ver con claridad” (Mc 8,23-25).\nJesús tomó de la mano el ciego, lo sacó de la aldea y, después de haber echado saliva en sus ojos, le impuso las manos y le preguntó: ¿Ves algo? El, abriendo los ojos, dijo: -Veo hombres; son como árboles que caminan. Jesús volvió a\nNo es la primera vez que manifiesto lo que ha supuesto y supone para mí el Estudio de Evangelio. A veces pienso que yo no sería el mismo ni como cristiano ni como\n El gran regalo del Estudio de Evangelio\nque los libros y la Teología que he estudiado. Y es que, gracias al Creo que el Estudio de Estudio de Evangelio uno va desEvangelio me ha ido abriendo los cubriendo que la Palabra trabajada, ojos progresivamente, como al contemplada, escuchada desde la ciego, y me ha ayudado a ver más sencillez del corazón, y rezada, claramente la vida. Y así, de la siempre con la ayuda del Espíritu, mano del Jesús del Evangelio, he va más lejos que su sola interpretapodido penetrar un poco más en el ción. La sabiduría evangélica va Misterio del Dios Amor, en “la ver- más allá que la Teología (“Yo te dad” de Dios (“Si os mantenéis fie- alabo, Padre, Señor del cielo y de la les a mi palabra, seréis verdadera- tierra, porque has ocultado estas mente mis discípucosas a los sabios y los; así conoceréis la ...el Evangelio es, sobre entendidos y se las verdad y la verdad has dado a conocer a todo, para vivirlo, os hará libres” Jn los sencillos” Lc en-carnar-lo, y no 8,31-32). Y, poco a 10,21). poco, he ido com- solamente para interpreChevrier, desde prendiendo que la fe tarlo, razonarlo, en el Dios de Jesús explicarlo con palabras su propia experiencia, lo dice con palase expresa y concrey “saber” de él bras muy claras y ta necesariamente en el amor a los demás. Ésta es la fe contundentes: “Dios ha puesto en evangélica que Jesús vivió y ense- ciertas almas un sentido espiritual y práctico que incluye más sentido ñó. común y espíritu de Dios del que El Estudio de Evangelio me ha hay en la cabeza de los grandes ayudado, y me ayuda, a fijar la sabios” mirada en Él, y en Él y con Él, ir Posiblemente debe ser así, pordescubriendo el sentido de todo (el “conocer a Jesucristo lo es todo” que si “la Palabra se ha hecho carne”, nos dice el P. Chevrier). Me ha ayu- entonces el Evangelio es, sobre dado a “escuchar, contemplar, todo, para vivirlo, en-carnar-lo, y tocar al que es la Palabra de la no solamente para interpretarlo, vida” (1Jn 1,1). Incluso me atrevo a razonarlo, explicarlo con palabras decir que el Estudio de Evangelio y “saber” de él. Chevrier se puso ha ido configurando mi vida cris- como principal compromiso “estutiana, posiblemente mucho más, diar” el Evangelio, para “conocer” sacerdote sin la Palabra.\na Jesucristo (con todo su sentido bíblico), y así poderlo seguir más de cerca: “Nuestro trabajo es estudiar a Nuestro Señor Jesucristo, enamorarnos de Él, hacer pasar el Evangelio a nuestras vidas, para así vivir como otros Cristos”.\nhablaba a través de la nube (estudios de Teología), lo tenía que buscar, escuchar y encontrar en la persona de Jesús de una manera más vivencial. Fijando la mirada, más desde el corazón y menos desde la cabeza, en Él: “Corramos, con constancia en la carrera que se abre ante nosotros, fijos los ojos en Jesús, autor y perfeccionador de la fe” (Hb 12,2).\nPor eso el Estudio de Evangelio pradosiano hecho de manera sencilla, gratuita, metódica y buscando en él, sobre todo, a la Persona de Jesucristo, te ayuda a conocerle, a centrarte en El, a entrar ...el Estudio de en comunión con Evangelio pradosiano El. hecho de manera\nEs de esa fijación en Jesús de donde surge la insistencia de Chevrier de que hay que trabajar, conocer, escuchar el Evangelio, sencilla, gratuita, para así llegar a conometódica y buscando en cer a Jesucristo: “Hace Escucharla él, sobre todo, a la falta ante todo leer y “Y se oyó una voz Persona de Jesucristo, releer el Evangelio, y desde la nube: -Este te ayuda a conocerle, empaparse, estudiares mi Hijo amado, lo, saberlo de memoa centrarte en El escuchadlo. De ria, estudiar cada pronto, cuando palabra, cada acto, miraron alrededor, vieron sólo a para así captar su sentido y hacerlo Jesús con ellos” (Mc 9,7-8) pasar a los propios pensamientos y acciones”. Recuerdo que conocí el Prado, cuando estaba estudiando en En nuestras Constituciones, Salamanca (años 60), y al poco hemos recogido esta llamada de tiempo empecé a hacer Estudio de Chevrier, y muy bien decimos que Evangelio. Recuerdo que, a medida “haremos del Estudio de Evangelio que lo iba haciendo, se me iba un verdadero trabajo”. Por eso abriendo un mundo nuevo, y pienso que es precisamente en la empecé a intuir, aunque de manera insistencia de ese trabajo asiduo muy tenue, que el Dios que me donde se basa toda la profundidad 9\nde la intuición original de Chevrier: Conocer a Jesucristo, mediante el estudio de evangelio, para así poder ser más eficaz en la evangelización de los pobres. Y ciertamente que lo logró con creces, hasta poder decir: “Conocer a Jesucristo lo es todo. El conocimiento de Dios y de Nuestro Señor Jesucristo lo incluye todo…Ningún estudio, ninguna ciencia tiene que ser preferida a esta. Es la más necesaria, la más útil, la más importante, sobre todo para aquel que quiere ser sacerdote, discípulo suyo, porque sólo este conocimiento puede formarlo. Las otras ciencias son accesorias y circunstanciales”. Su plegaria-síntesis “Oh Verbo! Oh Cristo…!”, que es quizás la máxima expresión de esa vivencia, acaba con: “Hablad, sois mi Señor y mi Maestro, no quiero escuchar a nadie más”.\nbra” (Lc 10,39), para así poder llegar a descubrir aquella “única cosa necesaria” (Lc 10,42). Para Chevrier y también para nosotros, que queremos seguir su intuición de conocer a Jesucristo como el TODO de nuestra vida, es necesario: “mantenerse, en espíritu, a los pies de Jesucristo, como niños a los pies de su maestro, con el sincero deseo de escuchar su palabra y de ponerla en práctica”. Por eso Chevrier también insiste en que es en la plegaria cotidiana donde hay que hacer el Estudio de Evangelio, para así irse identificando con Jesucristo: “En la plegaria de cada día es donde hay que hacer este estudio, para así hacer pasar a Jesucristo a nuestra vida”.\n“Soy yo, el que está hablando contigo” (Jn 4,26)\nEl Estudio de Evangelio pradosiano es “un estudio” hecho más desde la sencillez de corazón y con una actitud de plegaria. Como María que “sentada a los pies del Señor, escuchaba su pala-\n¡Bienvenida sea esta propuesta de devolver y popularizar la Lectio Divina!, y que el último Sínodo sobre la Palabra ha promocionado. Sería interesante evaluar los frutos que dio de vida evangélica, cuando se implantó en los primeros siglos del cristianismo y más tarde en los monasterios. Orígenes hablaba de Lectura orante, y decía que para leer la Biblia con provecho es necesario hacerlo “con mucha atención, constancia y oración”. Y refiriéndose a ella el teólogo ortodoxo ruso, P.Evdokimov, dice: “Al leer la Biblia, los Padres no leían textos,\nsino a Cristo vivo, y Cristo les hablaba”.\nterios) rezando, solos, la Liturgia de las Horas, más bien pensada para rezar en comunidad, se unen más a la Plegaria de toda la Iglesia, que cuando hacemos Estudio de Evangelio. personal y rezamos con él?\nNosotros, como pradosianos, podemos ofrecer el Estudio de Evangelio que, aunque se inspira en la Lectio Divina, también es verdad Si alguno oye mi voz Resumo: Para mí, que tenemos en las manos una herra- y abre la puerta, entraré hacer estudio de mienta propia y ori- en su casa y cenaré con evangelio pradosiano es, sobre todo, un ginal, que todos él y él conmigo” escuchar y un entrar sabemos con creces (Ap 3,20) en diálogo con Jesús lo mucho que ha vivo, que me habla, ayudado y ayuda a tantos a conocer el Evangelio y a la ahora y a mí, por medio de su Persona de Jesucristo. Pero sabe- Espíritu. Porque, ¿qué mejor plegamos también que nos exige el com- ria que sentarse a la mesa y “enropromiso de hacerlo primero nos- llarse” con el Jesús del Evangelio? otros, para así poder motivar y “Mira, que estoy llamando a la puerta. Si alguno oye mi voz y abre ayudar a otros a hacerlo. la puerta, entraré en su casa y cenaEn esto sentido, me atrevo a ré con él y él conmigo” (Ap 3,20). decir, aunque con la boca pequeña ¡Gracias, Chevrier, gracias y sin ánimo de crítica, algo que desde siempre me ha dado que Prado, por vuestro Estudio de pensar: y es que como Iglesia, tra- Evangelio! dicionalmente, a los curas se les ha El ha sido para mí, con palabras enseñado y mandado rezar con los de Isaías, como esa lluvia y esa Salmos (Liturgia de las Horas). Yo no sé si la mayoría son fieles a ella, nieve que cae y va empanado la tiey yo me pregunto: ¿no podríamos, rra, y que, poco a poco, ha hecho del mismo modo, como pradosia- germinar y crecer en mi interior la nos que nos hemos comprometido semilla del Evangelio: “Como baja a hacer Estudio de Evangelio con la lluvia y la nieve de los cielos y no asiduidad, a rezar y enseñar a rezar vuelven allá sin haber empapado y más con el Evangelio? ¿Es que los fecundado la tierra y haberla hecho curas (no los monjes de los monas- germinar, dando la simiente para 11\nsembrar y el pan para comer, así la Palabra que sale de mi boca no vuelve a mí vacía” (Is 55,10-11).\nNo obstante reconozco que esta semilla se ha quedado muy menuda en mí, debido, sin duda, a las propias limitaciones y pecado. Pero, a pesar de esa pequeñez, doy gracias a Dios porque su Palabra (Estudio de Evangelio) me “ha salvado”, y me ha ayudado a crecer\nen el conocimiento de Jesucristo: “Como niños recién nacidos, apeteced la leche pura de la Palabra, que os hará crecer y os llevará a la salvación” (1Pe 2,2). Jordi Fontbona\nuis Nuñez, quien nos ofrece este testimonio, insiste en la dicha de escuchar la Palabra y escucharla en equipo, en familia, en compañía de los pobres. Discípulo de la Palabra siendo discípulo de los pobres. En su experiencia subraya la unidad entre la Palabra y la vida de los predilectos de Jesús. Palabra escuchada desde realidades concretas y situaciones inmediatas. La Palabra le lleva a la vida y la vida le lleva a la Palabra. Una Palabra que es vida y le transforma; una Palabra que le posee, que le une a Jesucristo, le hace dichoso y le envía a la misión. Palabra que le revela al Buen Dios; Palabra que le instruye y le hace seguir a Jesucristo.\nLuis es laico, casado y con dos hijos. En el momento en que formulaba este testimonio vivía, junto con su familia, un momento muy difícil al que también hace relación. Carlos, uno de sus hijos, casado y con dos hijas, estaba en el hospital a causa de un accidente de tráfico muy grave. En su testimonio hace relación, entre otros, a ese momento vivido desde la Palabra.\nara conocer a Jesucristo y sentirse atraído por él, es necesario el encuentro con la Palabra. Es la Palabra que entra hasta lo más hondo de nuestro ser, para for-\nmar parte de nosotros mismos y que origina una forma de pensar, de sentir y de actuar, de vida y de experiencia movida por Jesucristo y animada y guiada por el Espíritu Santo. 13\n “Dichosos los que escuchan la Palabra”\nLa dicha, si bien es una experiencia personal, se vive y se experimenta en familia: Mi madre y mis hermanos son los que escuchan la palabra de Dios y la ponen en práctica (Lc 8,21). Es la dicha también de los que creen y de los humildes y de los abatidos que se estremecen (Is 66,2) ante la fuerza sanadora de la Palabra poderosa de Dios (Lc 7, 67).\nEs en compañía de los pobres, de los últimos, de los humildes y sencillos, los hermanos más pequeños (Mt 25,40) y de los discípulos, comunidad de enviados a ser buena noticia para ellos, donde siento la dicha de escuchar la Palabra de Dios.\nga sobre sí misma en lugar de ejercer y de practicar la misericordia que se realiza con el compartir y la solidaridad y en la proximidad con los que sufren. Ellos hacen que la Palabra para mi sea viva, veraz y eficaz; una palabra actual y actualizada, una palabra que, en medio del espesor y de la dureza de estas vidas injustamente maltratadas, se me comunica, me abre la mente y me ablanda y alegra el corazón.\nY me pongo a la escucha de la Palabra contemplando las vidas de estos hermanos pequeños: de Blanca y Luis, matrimonio ecuatoriano, que vive angustiado; de María, dominicana, que, en los ancianos a quienes cuida, ve a sus padres ya mayores; en mi hijo Palabra encarnada y memoria Carlos, postrado por un grave accide Jesucristo aquí y ahora con las dente, por quien recibí la gracia de gentes de mi barrio de Pan Bendito, tocar en su cuerpo dolorido el cueren Madrid. Contemplar a po inerte del Cristo ajusticiado, Jesucristo en el sufrimiento de tra- acompañando y compartiendo los bajadores y trabajadoras sin sufrimientos de su pasión; de Vida, empleo, familias en las últimas, los mi mujer, madre dolorosa y en sin techo, mujeres angustiosa e impomaltratadas, homEs la dicha también de tente espera ante el bres y mujeres sin hijo postrado y los que creen y de los hogar, sin familia. humildes y de los abatidos sujeto a todos los Son los que no posibles aparatos cuentan para esta que se estremecen (Is 66,2) de la UCI de un nuestra sociedad, ante la fuerza sanadora de hospital; de la Palabra poderosa de Paloma, mujer malla cual en estos momentos se autoDios (Lc 7,6-7) tratada, que vive en protege y se repliealbergues y en los 14\nque ha encontrado su casa y el afec- suyos. Es la Palabra que nos trasto que se le negó repetidamente; de forma, que nos une a Jesucristo en Rapsida, marroquí, ahora en liber- su sencillez y humildad y nos da a tad condicional y en prisión largo conocer lo que se oculta a los sabios tiempo por complicidad en drogas, y entendidos (Mt 11,25). Es la según le han dicho; de un marroquí Palabra que acojo en mi corazón y que se hace llamar Emilio después por quien siento sobre mi las palade llevar muchos años en España; bras de Jesús: “Dichosos los que de Doro rumano, jornalero de hoy, escuchan la palabra de Dios” (Lc que con otros trabajadores busca 11,28). El mismo me llama dichoso. cada día algo de trabajo en la Pl. Es la dicha de estar al lado de Elíptica; de María, educadora Jesucristo y de disfrutar de su palasocial, que en su bra que es vida y trabajo con los sin “Dichosos los que escubuena noticia para techo y sin hogar se los pobres. chan la palabra de Dios” compromete y Escucharla y disapuesta por la vida (Lc 11,28). El mismo me frutarla en el de estas personas; llama dichoso. encuentro y en el de Doris, nigeriana, compartir la vida de escasa palabra con ellos, con los sencillos, con los pero de blanca sonrisa. Y de otros últimos y afligidos y con los que no muchos rostros y nombres conocireciben más que soledad, sufridos que me acogen y me llaman miento y dolor. Ya no podría ser amigo. Ellos abren mi mente, ponen ternura en mi corazón, acti- feliz de otra manera. Por la gracia van mi solidaridad y hacen posible de Dios, me he dejado ganar y conque la Palabra de Dios sea para mi quistar por su Hijo y en él y con él; palabra que me traspasa, palabra que es la Palabra encarnada, he viva y para la vida, palabra que me encontrado la dicha. La dicha de encuentro con el Señor en los herllena de gozo y me hace dichoso. manos más pequeños: Cuando lo La Palabra de Dios se nos comu- hicisteis con uno de estos mis hermanica en Jesucristo. Es Dios mismo nos más pequeños, conmigo lo hicisteis quien se complace en vivir nuestra (Mt 25,40). Vivir y disfrutar de la vida, disfruta haciéndose uno de Palabra en su compañía, siendo los nuestros, para hacernos partíci- uno de ellos, miembro de la familia pes de la dicha de estar unidos a El de Jesús: Mi madre y mis hermanos y darnos la felicidad de ser hijos son los que escuchan la palabra de Dios 15\ny la ponen en práctica (Lc 8,21).\nEs así como experimento que la Palabra entra en mí, me transforma y me dispone a ser discípulo. Es así como conozco y amo a Jesucristo. Es de esta manera como la Palabra me manifiesta a Jesucristo y me revela la bondad y la ternura del Padre Dios. Es la Palabra que me instruye y me recrea y me atrae hacia la persona de Jesucristo; que me hace ser de Jesucristo, de seguirle y de sentir la dicha de ser discípulo suyo enviado a los hombres y mujeres con los que convivo\na diario, los hermanos más pequeños, los pobres.\nTus palabras son mi delicia y la alegría de mi corazón (Jr 15,16). Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna (Jn 6,68). Háblame, Señor, quiero escucharte sólo y siempre a ti, porque en tu palabra está la vida, la alegría, la paz y la felicidad (Plegaria del P. Chevrier). Luis Núñez Madrid\nACTUALIDAD DEL DECRETO AD GENTES \nn el presente artículo solamente aparece en título la formulación “la actualidad del Decreto Ad Gentes”. Sin embargo el desarrollo, pedagogía y metodología del mismo nos va conduciendo progresivamente a la convicción de dicha afirmación. Nos centra en el proceso de la compresión de “la misión” vivido desde antes del Concilio Vaticano II y nos va ayudando a entender cómo se fue gestando Ad gentes. Nos hace entrar en el aula conciliar para hacernos cargo de cómo el tema misionero fue ganando espacio, interés e importancia y como se fue fundamentando tanto teológica como eclesialmente, así como se fue subrayando la dimensión bíblica, ecuménica y pastoral “Después de un recorrido tan arduo y difícil obtuvo el máximo de aprobación de todos los documentos conciliares: 2394 votos a favor y tan sólo 5 en contra”. El autor señala al final las aportaciones más significativas de Ad gentes y la necesidad e importancia de una Iglesia más Misionera.\nJosé Manuel Madruga, autor de este artículo, es miembro del IEME, anteriormente Director del Instituto y ahora trabaja en una parroquia de Burgos. Su experiencia y reflexión como misionero nos ayuda a profundizar en el gozo que produce el ser discípulo y testigo del Evangelio.\n Actualidad del decreto Ad Gentes\n1.- El transfondo de la proble- la praxis misionera. Estamos tammática misionera a las puertas bién dentro del proceso en el que las “misiones extranjeras” van del Concilio Vaticano II.\ndejando paso a una concepción más amplia y enriquecida de la misión y de la actividad misionera.\nSe puede decir que el contexto en el que se gesta el decreto Ad gentes es de cambio de paradigma en la comprensión de la misión. Ya en la primera mitad del siglo XX habían emergido nuevas perspectivas, especialmente en el ámbito protestante, que paulatinamente irían haciéndose presentes también en el mundo católico.\nLos obispos, a las puertas del Vaticano II, se van a encontrar con cuestiones que van a dominar el debate sin contar con otras muchas, derivadas de documentos que fueron más prioritarios en la agenda del aula conciliar y que ejercieron una gran influencia a la hora final de la redacción del decreto Ad gentes.\nEntre estas nuevas perspectivas habría que señalar la relación de “las misiones” con la misión única de la Iglesia, la afirmación de las iglesias jóvenes, la ampliación en la idea de salvación, la situación salvífica de los miembros de otras religiones, la relevancia de las cuestiones sociales y políticas, la corresponsabilidad en el ejercicio de la actividad misionera.\nEl profesor y misionólogo, Eloy Bueno ha sintetizado algunas cuestiones que los padres conciliares se encontraron en su agenda1: • El significado exacto de “misiones” y su articulación con la misión única y global de la Iglesia. Se requería una precisión conceptual que llevara consigo un reajuste en las relaciones entre el criterio teológico y el criterio organizativo-jurídico.\nTodas estas perspectivas, unidas a las encíclicas de los Papas del siglo XX en torno al tema misionero, irán añadiendo matices y acentos en la evolución y configuración de la reflexión misionológica y en\n• La doble perspectiva de la finalidad de la actividad misionera\n1 BUENO DE LA FUENTE, ELOY. “Génesis y contexto del decreto conciliar”, El Decreto “Ad gentes”: desarrolla conciliar y recepción postconciliar, Estudios de Misionología, nº 13, Burgos, 2006\ntemporales y la existencia de la pobreza requerían que las cuestiones sociales, políticas y económicas, así como todo lo referente al desarrollo y a la justicia, ocuparan un papel más relevante.\nde las escuelas de Münster y de Lovaina. Una y otra, aún en sus diferencias, veían a la Iglesia fundamentalmente como institución y al misionero como extranjero.\n• La valoración más optimista de la situación salvífica de los no cristianos podía socavar las motivaciones de los misioneros. Por ello se requería una fundamentación teológicamente clara y espiritualmente convincente de la acción misionera de la Iglesia.\n• La nueva conciencia eclesiológica y la nueva sensibilidad sicológica obligaba a acentuar la corresponsabilidad y el protagonismo de todos los bautizados en la acción misionera.\n• La práctica de siglos había alimentado reservas y reticencias respecto a lo que significaba la Sagrada Congregación de propaganda Fide. Parecía urgente conjugar la tarea de coordinación con la descentralización.\n• Las nuevas realidades sociológicas del mundo occidental (descristianización, secularización) invitaban a considerar este tipo de situaciones como necesitadas de una acción misionera. Se requería, por tanto, un discernimiento sobre el dinamismo interno y la identidad de la acción misionera.\n• Las jóvenes iglesias se estaban convirtiendo en iglesias conscientes de su relevancia eclesiológica y ello no podía dejar de repercutir en la nueva configuración de la actividad misionera.\n• Ante acusaciones de colonialismo y de imperialismo de ciertas presencias misioneras, se debía mostrar una actitud más positiva respecto a otras culturas, una mayor defensa de la libertad de conciencia, un mayor reconocimiento de las iglesias que venían surgiendo en todos los continentes.\n• Por otro lado, las realidades\n2.- El arduo y difícil recorrido del decreto Ad gentes por el aula conciliar.\nNingún concilio hasta el Vaticano II había tratado de modo tan\nEn el inicio del verano del año 1960 se constituyó la Comisión Preparatoria. A principios del año 1962 la comisión envió a la Comisión Preparatoria Central un texto que quedó reducido a dos temas: De rigimine missionum y De cooperatione missionali. A medida que en el aula conciliar se va avanzando en la discusión y elaboración de constituciones, decretos, declaraciones, el trabajo de la Comisión de Misiones es fuertemente cuestionado. Así se llegará a tener que presentar tres esquemas (el A de la comisión Antipreparatoria y el B y C de la Comisión Preparatoria) que serán los tres rechazados.\namplio y directo el tema misionero mostrando la mutua e intrínseca relación entre iglesia y misión. Este logro fue fruto de un duro esfuerzo. Conviene reseñar que la convocatoria del concilio, y las primeras intervenciones que lo acompañaron, no destacaron ni pusieron en primer plano el tema misionero. Inicialmente se resaltó el objetivo ecuménico y pastoral (el “aggiornamento”) si bien se pretendía con ello que el nuevo esplendor de la Iglesia facilitara la tarea evangelizadora.\nPaulatinamente la misma reflexión conciliar, la presencia de muchos obispos misioneros, así como la fuerza de algunas de sus intervenciones, fueron provocando que el tema misionero ocupara un mayor espacio en el escenario conciliar2.\nA lo largo de tres Congregaciones Generales dedicadas a estudiar el esquema C intervinieron 39 oradores, muchos de ellos en nombre de sus episcopados, especialmente misioneros. Se vio claro que era necesario elaborar un documento digno del tema misionero. El cardenal Frings pidió que se profundizara con mayor rigor la teología de la misión.\nSin embargo, en un primer momento, las cuestiones de índole misionera que llegan a las puertas de la Comisión Antepreparatoria se mueven en un nivel práctico y disciplinar. El paso posterior a un nivel más teológico hará que estas cuestiones queden superadas e integradas en otros registros.\nUna vez que el aula conciliar aceptó redactar un nuevo texto se designó una comisión más reducida (Riobé, Lokuang, Zoa, Lecuona, Schütte) que se encargara de una\n2 Cfr. BUENO DE LA FUENTE, ELOY. Opus cit.\ndes temas misioneros.\nnueva redacción, apoyados, y esto será decisivo, por un grupo de peritos (Congar, Seumois, Grasso, Neuner, Ratzinger) que habían trabajado en las grandes constituciones que el Concilio iba a ofrecer al mundo.\n4. La realidad que eran las iglesias locales, con los miembros que incorpora, deben ser reconocidas plenamente, tanto en cuanto enriquecen la unidad de la iglesia con su diversidad como en cuanto son también portadoras de la responsabilidad misionera3.\nEl trabajo de la nueva comisión pudo ser distribuido a los padres conciliares en mayo (1965). Se abría con la expresión ad gentes y se afrontaba con cuatro criterios básicos:\nEl esquema de la comisión estaba articulado, tras el proemio, en cinco capítulos. No era simplemente una revisión y mejora del esquema anterior sino una reelaboración pensada sistemáticamente.\n1. Presentar un fundamento teológico suficiente, asumiendo el planteamiento trinitario de la Lumen gentium y radicando ahí la urgencia de la actividad misionera.\nEl debate conciliar sobre este último esquema se inició en la 144 Congregación General el 7 de octubre y se prolongó hasta la Congregación 148, el 13 de octubre, con 59 intervenciones, en gran medida, procedentes de lugares de misión.\n2. Elaborar una noción clara de misión, moviéndose entre dos tendencias opuestas: conservar un sentido rígido y estricto contrapuesto a la pastoral ordinaria y al apostolado entre los sectores descristianizados, relativizar el sentido territorial para incluir sin matices a los no cristianos y a los neopaganos.\nComo expresión de la nueva lógica que fluía ya en el seno del proceso conciliar, merecen ser destacados algunos aspectos:\n• La actividad misionera se encuentra en íntima conexión con el misterio profundo de la Iglesia, por ello hay que situarse en el nivel estrictamente teológi-\n3. La dimensión bíblica, ecuménica y pastoral debía penetrar el tratamiento global de los gran-\n3 Cfr. BUENO DE LA FUENTE, ELOY, opus cit.\n3.- Aportaciones más significativas del decreto Ad gentes\nco para comprender la acción misionera. En este decreto no se trata de la misión genérica de la Iglesia, sino de las misiones, si bien existe una íntima conexión entre ambos niveles de la misión.\nDe entrada diremos que es significativo que el título inicial De missionibus deje paso al definitivo De activitate missionali eclesiae. En el Decreto se procura evitar el término “misiones” por sus connotaciones jurídicas y geográficas. Se pretende arrancar de la misión de la Iglesia misma (es en su raíz misionera) que subyace a toda actividad eclesial. Hay todo un esfuerzo por dar densidad teológica a la actividad misionera.\n• La motivación no es tanto la salvación de los hombres cuanto la fidelidad al proyecto salvífico de Dios.\n• Hay que destacar el aspecto espiritual para evitar las connotaciones con el colonialismo; las iglesias locales deben ser consideradas desde su identidad teológica.\nDesde la misión única queda determinado el sentido específico de las misiones en función de las circunstancias (situación de los destinatarios y modos de actividad que la Iglesia desarrolla), con la consiguiente relativización de lo geográfico-jurídico.\n• Se pide una actuación más versátil de Propaganda Fide.\n• Debe ser afrontada la relación entre ordinarios e institutos religiosos.\nSu visión histórico-salvífica y trinitaria recoge el planteamiento de la Lumen gentium, y sitúa la misión de la Iglesia en el corazón del plan salvífico de Dios. A partir de esta fundamentación se puede afirmar que la Iglesia es por naturaleza misionera y que todos los miembros del Pueblo de Dios deben asumir su propia responsabilidad.\nDefinitivamente el decreto Ad gentes fue aprobado el día 7 de diciembre de 1965 durante la IX Sesión pública. Después de un recorrido tan arduo y difícil obtuvo el máximo de aprobación de todos los documentos conciliares: 2394 votos a favor y tan sólo 5 en contra. 22\nSupera, integrando, la alternati- al interior del desarrollo conciliar. va que representaban las escuelas Se dedica todo el capítulo 3º a sus de Münster y de Lovaina; la inte- génesis, naturaleza y responsabiligración se realiza desde el amplio dades; destacando la teología de la trasfondo teológico del decreto y comunidad y el reconocimiento del desde una consideración de la catecumenado. Se destaca que las “Iglesias jóvenes” son Iglesia como misterio desde el principio pory como Pueblo de Es particulartadoras de la misma Dios más que como mente relevante la misión de toda la institución. importancia conce- Iglesia y no pueden Reconoce las vías dida a las iglesias hipotecar su responsade salvación que se bilidad en la actividad particulares pueden encontrar misionera de la Iglesia. fuera de la visibilidad En el proceso de la de la Iglesia, aunque sin por ello aceptar el valor salvífi- acción misionera se da gran imporco de las religiones en cuanto tales. tancia al primer anuncio y a la conEste era uno de los temas que más versión, aunque también se reconohabía influido en la crisis de las ce la importancia del respeto, del vocaciones. El Concilio afirma que diálogo, de la libertad y de la inculesta constatación no disminuye la turación en los diversos contextos absoluta necesidad de la Iglesia y socio-culturales. de su misión. La Iglesia no es por Se agradece y valora la aportaello superflua, sino radicalmente ción de los institutos misioneros y se necesaria a la luz de los presupuesreafirma su contribución, pero se tos teológicos. da primacía al régimen ordinario de Es particularmente relevante la iglesia particular sobre el de ius importancia concedida a las iglesias commissionis o encomienda. A la luz particulares. Supone un gran avance de la teología de la iglesia particu-\n4 Para una mayor profundización en este tema consultar a JOSÉ RAMÓN VILLAR en “Génesis y protagonismo de las iglesias jóvenes” en Estudios de Misionología, nº 13, Burgos, 2006, págs. 121167.\nmodalidad de la misión de la Iglesia.\nlar se destaca el papel del obispo (no como antes, Propaganda Fide) en su relación con los distintos institutos misioneros.\n4.- En camino hacia una Iglesia más misionera\nSe reconoce también la responsabilidad directa en toda la obra misionera de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, pero se pide, al mismo tiempo, una adaptación que integre las exigencias de la colegialidad y de la participación de los obispos a nivel deliberativo.\nCabría esperar que el decreto Ad gentes y la renovación de la Misionología hubieran hecho más misionera la eclesiología y la misma vida de la Iglesia. Y, sin embargo, se percibe que los tratados sobre la Iglesia pueden aún prescindir de este tema y que la Finalmente, Ad gentes destaca la animación misionera queda, demaobligación, por parte siadas veces, en la de los distintos miempenumbra de la pastobros del Pueblo de ral ordinaria. Ad gentes Dios, de cara a la cooprodujo también peración misionera. Por supuesto que fermentos renova- el decreto Ad gentes Pero asimismo valora el compromiso y la dores muy positivos produjo también fervocación específica- y de hondo calado mentos renovadores mente misionera que muy positivos y de de cara a la no puede quedar comprensión de la hondo calado de cara diluida en algo genériactividad misionera a la comprensión de la co5. En esta línea supoactividad misionera de la Iglesia ne un gran avance de la Iglesia. Aun así, eclesiológico la preno sé si podríamos sentación del misionedecir que la Iglesia haya tomado en ro como un enviado de la comuni- serio su tarea fundamental: anundad eclesial, que es el sujeto de la ciar la Buena Nueva del Evangelio actividad misionera en cuanto a todos los pueblos y culturas. 5 Cfr. MADRUGA SALVADOR, JOSE MANUEL, “El misionero, un carisma eclesial”, Estudios de Misionología, nº 13, Burgos, 2006, págs. 171-203.\nuno encuentra ecos del Papa de la Ecclesiam suam y de la Populorum progressio.\nDiez años después del concilio Vaticano II, tuvo lugar la publicación del documento tal vez más importante del siglo XX: la Exhortación Apostólica Evangelii nuntiandi. De hecho sigue siendo el documento postconciliar más citado. Pablo VI recoge y aprovecha todo el material y las experiencias aportadas por el Sínodo episcopal de 1974.\nEl siete de diciembre de 1990, a veinticinco años de distancia de la publicación del decreto conciliar Ad gentes, Juan Pablo II publicó la encíclica Redemptoris missio, la primera encíclica directamente misionera después del concilio Vaticano II.\n¿Cuál es la aportación fundamental de esta exhortación apostólica? En ella la naturaleza misionera de la Iglesia se presenta con un sentido más dinámico del Cristo evangelizador a la Iglesia evangelizadora. La naturaleza de la acción evangelizadora, que es de anuncio, testimonio y formación de la comunidad se amplía con un abanico que abarca el contenido bíblico de la evangelización, los sectores humanos que hay que evangelizar, los nuevos medios de evangelización y los destinatarios de la misma. Es de destacar el capítulo dedicado a la espiritualidad de la evangelización.\nA partir de la publicación de la Evangelii nuntiandi habrá que acudir con frecuencia a ella para encontrar luces y referencias en la relación de la evangelización con el diálogo, el desarrollo, la justicia social. Releyendo esta exhortación\nLa encíclica es una llamada urgente a la evangelización universal “ad gentes”, presentando la permanente validez del mandato misionero. “Esta misión se halla todavía en los comienzos y debemos comprometernos con todas nuestras energías en su servicio”. En el capítulo IV se describen las nuevas situaciones misioneras de la misión presentando una novedad al especificar un triple campo de situaciones de misión: la misión universal ad gentes, la pastoral ordinaria y la nueva evangelización (o reevangelización) de las comunidades ya cristianas (n. 33). Al señalar los ámbitos de la misión, se señalan tres: ámbitos territoriales, fenómenos sociales nuevos y áreas culturales (n. 37) y se indican campos preferenciales “hacia el Sur y hacia el Oriente” (n. 40). El Papa llama a la Iglesia de antigua cristiandad para una renovación que\nse manifieste en la disponibilidad misionera.\nSe arraiga en determinados lugares para ir más allá. Su acción, en adhesión a la palabra de Cristo y bajo la influencia de su gracia y de su caridad, se hace plena y actualmente presente a todos los hombres y a todos los pueblos para conducirlos a la fe en Cristo” (Cfr. Ad gentes, 5; Mensaje para el DOMUND 2011).\nEn la exhortación apostólica Ecclesia in Europa (2003), se invita a la Iglesia de Europa a seguir saliendo: “un anuncio de Jesucristo y de su Evangelio que se limitara sólo al contexto europeo mostraría síntomas de una preocupante falta de esperanza” (n. 64). “El mismo ardor misionero debe animar a la iglesia en la Europa de hoy… en otros Continentes, particularmente Asia y África, las Comunidades eclesiales observan todavía a las Iglesias de Europa y esperan que sigan llevando a cabo su vocación misionera. Los cristianos en Europa no pueden renunciar a su historia” (n. 64)\nEl decreto Ad gentes ya recordaba que “los grupos en que vive la Iglesia cambian completamente con frecuencia por varias causas, de forma que pueden originarse condiciones enteramente nuevas” (n.6). Estamos viviendo, ya hace un tiempo, un trastrocamiento de situaciones que demandan nuevas presencias misioneras en los contextos de la vieja Europa. Ahora bien, esta Iglesia, de hondas raíces apostólicas, se equivocará si se centra en el trabajo de su entorno y se olvida de ir más allá. “La Iglesia no puede nunca cerrarse en sí misma.\nEl anuncio del Evangelio “es el servicio más precioso que la Iglesia puede hacer a la humanidad y a cada persona que busca las razones profundas para vivir en plenitud su propia existencia… El incesante anuncio del Evangelio, de hecho, vivifica también a la Iglesia, su fervor, su espíritu apostólico, renueva sus métodos pastorales para que sean cada vez más apropiados a las nuevas situaciones –también las que requieren una nueva evangelización-“ (Mensaje para el DOMUND, 2011).\nEl día veintiuno de septiembre, fiesta de san Mateo, el Papa Benedicto XVI hacía pública la carta apostólica en forma de Motu Proprio Ubicumque et Semper con la que instituía el Consejo Pontificio para la Promoción de la Nueva Evangelización. En dicha carta se reafirma que la Iglesia tiene el deber de anunciar siempre y en todas partes el Evangelio de Jesucristo. Partiendo de que la\n“Anunciar a Jesucristo, único Salvador del mundo, parece ser hoy más complejo que en el pasado; pero nuestro deber es idéntico como en los albores de nuestra historia. La misión no ha cambiado, así como no debe cambiar el entusiasmo y la valentía que empujaron a los Apóstoles y a los primeros discípulos. El Espíritu Santo que los alentó a abrir las puertas del cenáculo, haciéndoles Evangelizadores (cfr. Hch 2,1-4) es el mismo Espíritu que mueve hoy a la Iglesia en un renovado anuncio de esperanza a los hombres de nuestro tiempo” (Discurso del Papa Benedicto XVI a los miembros del Consejo Pontificio para la Nueva Evangelización, 30 de mayo de 2011).\nmisión ha asumido en la historia formas y modalidades siempre nuevas, nos encontramos con el fenómeno del alejamiento de la fe, “que se ha manifestado progresivamente en sociedades y culturas que desde hacía siglos parecían impregnadas por el Evangelio” (Ubicumque et Semper).\nLa Iglesia entera, dice el Papa, dejándose regenerar por la fuerza del Espíritu Santo, debe presentarse al mundo contemporáneo con un empuje misionero capaz de promover una nueva evangelización. Ésta hace referencia, sobre todo, a las Iglesias de antigua fundación, que sin embargo viven realidades muy diferenciadas… (Ubicumque et Semper). La diversidad de las situaciones exige un atento discerniFinalmente, es la comunidad miento; hablar de “nueva evangelientera la llamada a zación” no significa revigorizar el espírielaborar una única “Para proclamar de tu misionero sin olvifórmula igual para forma fecunda la dar que el estilo de todas las circunstancias. En el fondo, de Palabra del Evangelio, es vida de los creyentes lo que tienen necesi- necesario ante todo que necesita una genuina dad todas las se haga una profunda credibilidad. “Para Iglesias que viven experiencia de Dios” proclamar de forma fecunda la Palabra en territorios tradidel Evangelio, es cionalmente cristianos es de un renovado empuje misio- necesario ante todo que se haga nero, expresión de una nueva gene- una profunda experiencia de Dios” rosa apertura al don de la gracia. (Ubicumque ey Semper). (Cfr. Ubicumque et Semper) El Magisterio postconciliar, en 27\nmisioneras que encontramos ya en los contextos en que camina la iglesia en estos países de la vieja Europa.\nal ámbito misionero, ha ido saliendo al paso de las diferentes circunstancias en que se encuentran los destinatarios de la Buena Nueva del Evangelio. El decreto Ad gentes nos recordaba que aún reconociendo que la misión de la Iglesia es única e idéntica en todas partes y bajo cualquier condición, sin embargo no se ejerce del mismo modo según las circunstancias. En la misión de la Iglesia hay diferencias, si bien no proceden de la naturaleza íntima de la misión, sino de las condiciones en las que ésta se ejerce.\nLa Redemptoris missio nos recordaba que “la misión específica ad gentes parece que se va parando, no ciertamente en sintonía con las indicaciones del concilio y del magisterio posterior” (n.2) y en la historia de la Iglesia, este impulso misionero ha sido siempre signo de vitalidad, así como su disminución es signo de una crisis de fe.\nNos encontramos ahora con auténticas situaciones misioneras Aun teniendo en cuenta todo el en nuestras parroquias y, sobre Magisterio postconciliar, sí sería provechoso para las iglesias parti- todo, en las grandes ciudades, culares y para los creyentes volver barrios periféricos donde la misma a releer el decreto Ad gentes ahora parroquia tiene sus dificultades de que podemos tener una cierta pers- cara a la evangelización. Por pectiva histórica. No podemos supuesto que debemos atender esas situaciones pero no podemos seguir pensando encerrarnos en nosque la misión ad otros mismos argugentes está muy ... sería provechoso mentando que la lejos de nosotros ni para las iglesias particumisión está aquí. tampoco podemos lares y para los creyentes Siendo cierto, no enredarnos en la nueva evangeliza- volver a releer el decreto todas las circunstancias y destinatarios Ad gentes ción perdiendo de están en las mismas vista el ir más allá, el condiciones. Por salir hacia las otras supuesto que tenemos que evangeorillas. En la medida en que vivamos la dimensión misionera ad lizar nuestro mundo, es más yo gentes estaremos mejor capacita- diría que el ideal tendría que ser dos para afrontar las situaciones una iglesia en estado de misión, es 28\ndecir una iglesia que ha tomado en serio su naturaleza e identidad, que se sabe llamada y enviada a las gentes para anunciar y proclamar con su vida y testimonio que Cristo ha dado la vida por nosotros y que Dios, nuestro Padre, lo ha resucitado. Una mayor vivencia del espíritu misionero en nuestras comunidades cristianas redundaría en un mayor compromiso misionero\nhacia las situaciones misioneras ad gentes de dentro y de fuera de nuestras fronteras. José Manuel Madruga Sacerdote\ndel Instituto Español de Misiones Extranjeras (IEME) BURGOS\nLOS POBRES SON EVANGELIZADOS \nÁngel M. García Cuesta\nl evangelio ¿una quimera o una realidad liberadora y salvadora? ¿Pueden conocer y vivir los pobres el evangelio? ¿Qué y quién es Jesucristo para los pobres? ¿Tienen que dejar de ser pobres para que sean evangelizados? ¿Qué presentación hacemos de Jesucristo a aquellos que son sus predilectos? ¿Quien no tiene capacidad de admiración puede llegar a acoger el evangelio? A los pobres y sencillos aún les queda la capacidad de admiración ¿Por qué nos cuesta tanto anunciarles la Buena Noticia? ¿De dónde arranca la fecundidad evangélica? Poner el Evangelio entre las manos de los pobres y escuchar su interpretación, aporta mucho al pastor. Estas son algunas cuestiones y afirmaciones que aparecen en este estudio de evangelio.\nÁngel Marino, el autor de este estudio de evangelio, expresa también: “Los pobres son el campo favorable para el evangelio” y, rastreando la Palabra de Dios afirma que son luz y sal para el mundo y que su simplicidad es terreno apropiado para acoger la Palabra. Los pobres son llamados a ser “sujetos” y protagonistas de la evangelización.\nque le han llegado a la cárcel (“¿Eres tú… o debemos esperar a otro”?) Jesús les invita a “ver y oír” y proclama la evangelización de los pobres como un signo de los tiempos mesiánicos. Además añade una bienaventuranza: “Dichoso\n“A los pobres se les anuncia la Buena Nueva” (Mt 11,2). Es la afirmación definitiva de Jesús a los enviados de Juan Bautista, que se ha sorprendido ante el modo de obrar de Jesús, según las noticias 30\n Los pobres son evangelizados\naquel que no se escandalice de mí.” (Mt, 11,6) La perplejidad de Juan Bautista evoca algunos planteamientos existenciales y pastorales actuales: “¿Es eficaz el Evangelio? ¿No será demasiado utópico?…” El Padre Chevrier se encuentra en su tiempo con la misma cuestión, en el sentido de que el evangelio es considerado poco práctico: “Juzgan de locura al evangelio, imposible de practicarlo… dicen entonces que no hay que exagerar, que hay que tener prudencia, que el Evangelio no es más que para un reducido número… se escucha entonces con precaución y reserva y, so pretexto de prudencia, dejamos el Evangelio para seguir la pequeñez de la razón” VD 124). La inmersión en la Palabra de Dios y en el corazón de los pobres de su tiempo le conduce a Antonio Chevrier a formular una síntesis de fe y de compromiso apostólico: “Conocer a Jesucristo lo es todo; anunciar el evangelio a los pobres, lo único necesario”. ¿Qué supone para los pobres ser evangelizados? ¿A qué conversión y transformación son remitidos? Con esta cuestión nos introducimos en la lectura del evangelio de San Mateo, que corresponde al ciclo litúrgico de este año, señalando algunos aspectos significativos.\nSan José y los Magos, paradigma de los pobres que reciben el Evangelio: A continuación de la genealogía que abre el Evangelio de Mateo, tienen especial protagonismo San José y los Magos. Podemos ver en ellos los primeros pobres que reciben la Palabra. En ellos se cumple la bienaventuranza: Dichosos vuestros ojos porque ven y vuestros oídos porque oyen”. Mt 13,16. La Buena Nueva, como primera bienaventuranza, es el cumplimiento de la Escritura: “El Emmanuel. Dios con nosotros” (Mt 123). Esta es la experiencia gozosa que viven San José y los Magos, en contraste con los personajes importantes capaces de interpretar las Escrituras (sacerdotes y escribas) pero incapaces de recibir la novedad del Evangelio, del “Dios con nosotros”. En José y los Magos vemos unas claves referenciales de los pobres que reciben el Evangelio: 1. Modelo de escucha y contemplación: San José (pobre socialmente) y los Magos (ricos que se hacen pobres: del palacio de Herodes a la casa de Belén), son hombres en camino, que se dejan conducir por la Palabra de Dios expresada de 31\ndiversas formas (ángel, estrella…) Son prototipo de ver y escuchar.\nÁngel M. García Cuesta 4\n“San José y los Magos... hombres en camino que se dejan conducir por la Palabra de Dios”\n2. Modelo de conversión: Renuncian a proyectos propios, para dejarse conducir por la Palabra y consentir al proyecto de Dios. En el centro de todo está el encuentro con Jesús. “Sólo el amor les guía”; deben pasar por la prueba de la fidelidad en la cruz: “Dichosos los sufridos”, el don de “saber sufrir”, cargar gozosamente con la cruz”. La conversión lleva a la alegría honda, expresada en el silencio de José, que lleva toda su riqueza (“toma consigo al niño y a su madre”) y en la alegría explícita de los Magos al ver la estrella que les conduce al niño y a la madre. Se encuentran con la fuente de la alegría inefable, que se expresa en la adoración y en la entrega de los dones. Es la novedad de la alegría según Dios, una alegría que nadie podrá quitar.\n3. Modelo de obediencia a la Palabra: “Despertó José del sueño e hizo como el ángel le había mandado” (1,24); “Hemos visto su estrella en el Oriente venimos a adorarle (2,2) “Avisados en sueños que no volvieran a Herodes, se retiraron a su\npaís por otro c a m i n o ” . Dichosos los que escuchan la palabra y la cumplen.\nJESUCRISTO, BIENAVENTURANZA PARA LOS POBRES QUE RECIBEN EL EVANGELIO 1. Los pobres que reciben el Evangelio se convierten en discípulos del Bienaventurado\n- En el comienzo está la admiración: “La gente quedó maravillada al ver que los mudos hablaban, los lisiados quedaban curados, los cojos caminaban y los ciegos veían y glorificaron al Dios de Israel” (Mt 15,31)\nA lo largo del evangelio aparece la admiración de la gente en contraste con las suspicacias, juicios, sobre Jesús… de los sabios y entendidos, que se escandalizan de Jesús (“Dichoso el que no se escandalice de mi“. Mt 11,6). Se han incapacitado para acoger la revelación del Padre que viene de los pequeños: los ciegos, cojos… que comienzan a ver y a caminar (“Te bendigo, Padre, porque esto lo has ocultado a sabios e inteligentes…” ;Mt 11,25)\nconocedores de todo, cerrándose a la novedad de Dios y aferrándose a su propia experiencia. En esta actitud prepotente del pueblo ve un signo de idolatría:\n- De la admiración al discipulado: En los pobres capaces y abiertos a la admiración se realiza un proceso: de la admiración al discipulado. Los pobres son el campo favorable para el Evangelio. Pueden ver la acción de Dios en las curaciones de Jesús. Las acciones de Jesús son Palabra en acción que reciben los de corazón sencillo y hace brotar en ellos la verdad de su sentimiento religioso: contad lo que oís y veis (Mt 11,4)\nEscucha esto, casa de Jacob, los que lleváis el nombre de Israel... los que juráis por el nombre de Yahvéh, los que invocáis al Dios de Israel, mas no según verdad y justicia… Por eso te anuncié las cosas hace tiempo y antes que ocurrieran te las di a conocer, no Vivimos en una cultura que va sea que dijeras: “las hizo mi perdiendo la capaídolo”. Ahora te cidad de admirahago saber cosas ción. Fácilmente se En los pobres capaces y nuevas, no sabinos contagia el abiertos a la admiración das, que han sido escepticismo o la se realiza un proceso: de creadas ahora, no fatalidad, obstácula admiración al hace tiempo, de las los para recibir el que hasta ahora discipulado gozo del nada oíste, para Evangelio. que no puedas Ciertamente, la admiración es decir “ya lo sabía”. (Is 48, 1-7) sólo el primer paso para el discipuDios pide la escucha a un puelado, pero un paso necesario. La dificultad para despertar la fe blo que se considera creyente, porarraiga también en la dificultad que se refiere externamente a Dios para la admiración y el asombro. en todo. Un pueblo que le honra “Si no os hacéis como niños no con los labios, pero el corazón lo entraréis en el reino de los cielos” tiene lejos (Mt 15, 8). La verdadera transformación que Dios quiere no (Mt 18,3) Y es que Dios es Novedad. En el está en las palabras, sino en la escuAT vemos cómo el profeta Isaías cha de la Palabra, en verdad y jusfustiga a quienes pretenden ser ticia. 4\nLos ídolos propios que cuida- lo sólo puede darse si en el centro mos con celo (“mi” cualidad, repu- del corazón reside la alegría de tación, poder... etc.) quedan des- vender todo (empobrecerse por un plazados cuando entramos en la tesoro): la alegría del pobre que se verdad de las cosas que Dios hace discípulo de Jesús y portavoz mismo nos da en su Palabra. Hace del Evangelio. Es el camino que no falta un espíritu de pobre, capaz de llegó a abordar el joven rico: “se admiración ante la novedad, frente marchó apenado, porque tenía al espíritu de rico que dice “ya lo muchos bienes” (Mt 19,22). sabía”. Dejarse evangelizar es descubrir lo que Dios ya está haciendo 2. La simplicidad de los pobres es a través de las mediaciones; no pre- el terreno apropiado para acoger sumir de nada, de nada poder decir el Evangelio. “lo he hecho yo”, “me he hecho a Jesús habló muchas cosas en parámí mismo”, “lo hizo mi ídolo”. bolas, lenguaje accesible a todos. Con el tiempo (años en “el ofiBasta “tener oídos”, escuchar: El cio”) corremos el peligro de olvidar que tenga oídos que oiga”(Mt 13,9). la condición de discípulo. El mismo Según el evangePedro pasó por esta conversión a la Con el tiempo (años en lio una característiadmiración y a ser “el oficio”) corremos el ca del pobre es su capacidad para la verdadero discípupeligro de olvidar la escucha; pobre es el lo. En el encuentro condición de discípulo. que escucha, a decisivo con Jesús quien se le ha dado no dice “ya lo sabía”, a conocer los mistesino “Señor, tú lo rios del reino. sabes todo” (Jn 21,17) Las parábolas de Jesús, en cam“Qué difíciles son los ricos”, bio, son inaccesibles para quienes decía Chevrier (Carta 23). La mentienen el corazón endurecido: “se talidad de rico y fuerte es un obstáha embotado el corazón de este culo para recibir el don del evangepueblo” Mt 13 10). lio. Y ello aunque se tenga un fuerEn la parábola del sembrador (o te bagaje religioso. Las autoridades de los terrenos) la palabra es semreligiosas no aceptaron al Mesías, “frustraron el plan de Dios” (Lc brada en todos los terrenos, 7,30). pero la fecundidad se da en la El paso de admirador a discípu- tierra que no es más que tierra, sin 4\nsal y la luz. Todo el Evangelio tiene la plantilla de las bienaventuranzas: la felicidad que viene de Dios y la construcción del Reino.\notras adherencias simbolizadas en el camino, las piedras y sobre todo las demás hierbas (la seducción de las riquezas). En la simplicidad de los pobres que reciben la Palabra se realiza la verdadera fecundidad. El espíritu de Dios no está ni en las cosas de fuera: vivienda, vestidos, riquezas, títulos… ni siquiera en las prácticas externas de piedad… sólo Dios es quien nos da su espíritu… no juzguéis por la apariencias… ante todo es necesario poner la fe, el amor de Dios, la savia interior… (Cfr VD 217-224). Avanzar en la simplicidad no es fácil; es el corazón del evangelio. “Cuanto más pobre se es más se glorifica a Dios y más uno se hace útil al prójimo” (Mural de Saint Fons. VD 535)\nCómo los pobres se convierten en sal y luz para el mundo: Una justicia nueva: Forman parte de la construcción del mundo con la justicia nueva en contraste con la “justicia de los escribas y fariseos”, que no se abrieron a la Palabra de Dios.: Porque os digo que, si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos (Mt 5,20). La referencia para entrar en la alegría del reino de los cielos no está en los hombres ilustres: el único Maestro es Jesús.\n3. Los pobres reciben una misión: ser sal y luz para el Anuncio de una nueva fraternidad mundo. y nuevo culto: “Pues yo os digo: deja\ntu ofrenda allí, delante del altar, y vete primero a reconciliarte con tu hermano; luego vuelves…” (5, 21). El verdadero culto en espíritu y en verdad es fuente de fraternidad. El signo máximo es Jesús en la entrega de su cuerpo y de su sangre. “Tomad y comed” (Mt 26,26); “haced esto en memoria mía” (1 Cor 11,24)\nEn las bienaventuranzas se estructura el mundo conforme al proyecto de Dios. “Brille así vuestra luz” (Mt 5,16): En un mundo de muchas luces y sabores (seducciones), la luz de la salvación de Jesús llega por el camino de los pobres con los que Jesús se identifica. Son profecía para el mundo, anuncio de un mundo nuevo, simbolizado en la\nEl don del perdón: Los pobres que En los pobres (los que no tienen, no reciben el evangelio se convierten saben, no pueden) que escuchan la en depositarios del perdón del Palabra de Dios se abre una nueva Padre: “Que si vosotros perdonáis comprensión de sí mismos y la vera los hombres sus ofensas, os per- dad de la vida: cada ser humano donará también a vosotros vuestro comprendido como don, como regalo. Es verdadePadre celestial” Mt ramente una buena 6,15 (en la oración Sólo desde la pobreza noticia para sí misdel Padrenuestro según Dios es posible mos y para el Mt subraya la mundo: el camino dimensión del pervivir la alegría del de la verdadera dón, Lc subraya la perdón felicidad. oración de petición). Los pobres El fruto (del son depositarios del perdón de Dios: Espíritu Santo) es la paz y la alePerdonar es hacerse pobre (despo- gría; es también la fortaleza (parrejarse) como el Padre se ha despojado sia) de quien se ofrece en gratuidad incluso de su Hijo por amor. Sólo con lo que tiene. desde la pobreza según Dios es posiUn criterio de la pobreza según ble vivir la alegría del perdón. el Evangelio es que la paz no nos Se da una verdadera transforma- abandona; la convicción de que ción: De la condición de esterilidad Dios trabaja siempre. (inutilidad) de los pobres según el Cuando el Padre Chevrier escrimundo, y también según los critebe a los seminaristas que no trabarios religiosos propios de los escrijen para subir, ni siquiera en los bas y fariseos, a convertirse en estudios de la Teología… no es un fuente de fecundidad, fermento de recorte de la realización humana, una nueva humanidad. sino el sentido hondo de gozo y libertad de quien ha descubierto la presencia de Dios en su vida y a 4. Comprensión de sí mismos Jesucristo como único fundamento. La tentación de hacerse grany de la vida como don: “Yo te bendigo, Padre… Venid a mi los des, admirados y aplaudidos por el que estáis cansados… aprended de sistema del mérito y la “excelencia” mi, que soy manso y humilde de contrasta con la fe en la Palabra de Dios que tiene fuerza para transforcorazón” (Mt 11,25) 36\nmar desde dentro a cada uno, a no cambiáis y os hacéis como los nuestras Iglesias, comunidades, niños o entraréis en el reino de los para ser lugar de revelación para el cielos” (Mt 18,1) mundo. En los discípulos surge el reflejo Los pobres se cansan… los del “poder” (¿por qué no pudi“superhombres” parecen incansa- mos…?) y del protagonismo… bles; ¿Cómo vivimos la fatiga y el (¿Falta de medios… de técnicas?…) cansancio? (indicadores de debili- Jesús da la respuesta: porque os dad); ¿Dónde buscamos nuestro olvidasteis de que no es vuestro descanso y alivio? (“Venid a mí los poder el que salva… estáis escasos de fe… que estáis cansados…”) La tentación La comprensión permanente de los de la vida con los ... os olvidasteis de que discípulos es el cricriterios de las bienaventuranzas no es vuestro poder el que terio de grandeza (salir de la pobreconduce a la felicisalva… estáis escasos za). “No salir de la dad y a la verdadede fe… pobreza ni siquiera ra realización por Dios” (VD 298) humana. Realizar el trabajo que Dios quiere y el descanso que Dios quiere. Evangelizar con espíritu de pobre es fruto del Espíritu y un combate permanente. Los mismos 5. La permanente tentación apóstoles que buscaban ser los primeros o se lamentaban de su inefidel espíritu de ricos cacia, después de Pentecostés no se Entonces los discípulos se llegaron miran a sí mismos ni su propio a Jesús, en privado, y le dijeron: éxito, sino que se transforman en “¿por qué no pudimos nosotros testigos del Resucitado; han hecho expulsarle? les contestó: Por vues- el recorrido completo: de la admiración al discipulado y hasta el testra poca fe (Mt 17,19). timonio (martirio) por Jesucristo y “Se acercaron a Jesús los discísu Reino. Ya no buscan afirmarse, pulos y le preguntaron: ¿quién es el sino afirmar a Jesucristo como mayor en el reino de los cielos? El fuente de alegría y esperanza para llamó a un niño y le puso en medio el mundo; no buscan apropiarse de de ellos. Y les dijo: Yo os aseguro: si 37\nde pobre? No caer en la ingenuidad (es fácil creerse pobre, despojado… pero es una tarea de todos los días, como la fe: ser fiel en lo poco). No nos dejes caer en la frustración. “Dichoso el que no se escandalice de mi” Mt 11,6.\nnada, sino que todo está referido a la acción del Espíritu del Resucitado. Pedro y Juan no tienen oro ni plata, son hombres sin instrucción ni cultura… son pobres, sólo la fuerza de la fe en Jesucristo Resucitado: “No tengo plata ni oro; pero lo que tengo, te lo doy: en nombre de Jesucristo Nazareno, ponte a andar” (Hch 3,6). Cuando la gente se admira de lo que hacen (curar al paralítico) y las autoridades les interrogan sobre el poder con que actúan… entonces Pedro pone las cosas en su sitio: no es por nuestro poder, sino por la fuerza de Jesucristo Resucitado: “les pusieron en medio y les preguntaron: ¿con qué poder o en nombre de quién habéis hecho vosotros eso. Entonces Pedro, lleno del Espíritu Santo, les dijo: …“quede bien claro a todos vosotros y todo el pueblo de Israel que ha sido por el nombre de Jesucristo Nazareno, a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucitó de entre los muertos” (Hch 4,7-10)\nESTUDIAR EL EVANGELIO CON LOS POBRES\n“Dios ha puesto en ciertas almas un sentido espiritual y práctico que encierra más sentido común y espíritu de Dios que cuanto hay en la cabeza de los más grandes sabios. Testigos, algunos buenos campesinos, algunos buenos obreros, y buenas obreras, mujeres que comprenden inmediatamente las cosas de Dios y saben explicarlas mejor que muchos otros” VD 218.\nTENER ESPÍRITU DE POBRE:\nPedir el don de la simplicidad evangélica. Los perfeccionismos… las lamentaciones… las impaciencias… ¿no son signo de falta de acogida del evangelio con espíritu\nLa tradición pradosiana subraya la importancia de hacer estudio del Evangelio con los pobres. En la medida que los pobres leen el evangelio con sencillez y sin razonar, dejándose conducir por el buen sentido y la verdad de los hechos, muestran el camino a seguir. Poner el Evangelio entre las manos de los pobres y escuchar su interpreta-\n- Con la alegría de ción, aporta mucho Poner el Evangelio los pequeños. La al pastor. Jesús nos entre las manos de los gozosa esperanza revela que el benede los pobres nace plácito del Padre pobres y escuchar su de sentirse agraciaha sido manifestar interpretación, aporta dos por Dios. a su Hijo a los mucho al pastor pequeños y a los Acoger con fe lo humildes; hemos que la Palabra suscita en los pobres de ponernos, pues, a la escucha de y dejar al Espíritu Santo iluminarlos pobres. nos a través de ellos. Pueden ser nuestros maestros Compartir el Evangelio con los en un doble sentido: porque muespobres. Los pobres tienen derecho tran las actitudes decisivas para al Evangelio. acoger la Palabra de Dios y porque Instintivamente se tiende a darsus vidas ofrecen una nueva clave les lecciones. ¿Por qué no ponerse para mejor conocer a Jesucristo. Recibir el Evangelio con los con ellos ante la Palabra y acoger su inteligencia de Cristo? Sus pobres: expresiones y formulaciones pueden ser, en ocasiones, desafortuna- Con la “pobreza” que les caractedas a juicios de los sabios según el riza profundamente: escuchar mundo, pero detrás de una deficon fe y poner su confianza en el ciente expresión, suele encontrarse Señor (cfr Lc 1,48): “porque ha una verdadera inteligencia de la fe. mirado la humillación de su El “sabio de este mundo” corre el esclava”; 1 Sm 1,11: “si te dignas riesgo de encasillar a Dios. El pobre mirar la aflicción de tu sieravanza desde los hechos que se le va...”) imponen (“sólo sé que antes era - Con la audacia de los humildes: ciego y ahora veo” Jn 9,25). Los razonadores encuentran el Evangelio impracticable, antes Ángel-M. García Cuesta mismo de intentarlo. Los pobres . son conscientes de su debilidad, pero también de que su fuerza está en el Señor.\n“MARÍA, ISABEL Y LOS POBRES” EN LC 1-2 \ni este escrito no fuera un estudio de evangelio podría titularse: “Jesús Sánchez (Titín), la comunidad de la parroquia pobre y humilde y los pobres del barrio”. Titín ha hecho estudio de evangelio y una vez más podemos verificar que el evangelio nos da a conocer a Jesucristo por medio del Espíritu para poderlo reconocer en la vida y, aquí en concreto, en la vida de los pobres. Titín no nos habla de su buen trabajo pastoral, ni del compromiso de la sencilla comunidad cristiana entre los pobres (cosa que se podría concluir de lo que manifiesta), sino que nos habla de Dios, del evangelio hecho realidad en el dinamismo pastoral. Nos hace fijar la mirada y el corazón en la fecundidad del encuentro con Dios en su Palabra, en la Buena Noticia de Jesús para los pobres y en la fecundidad del Espíritu a través de las mediaciones. Es la Trinidad quien transforma la pobreza en riqueza humana, las dificultades en posibilidad real de evangelización, y la dureza de la vida de los pobres en gozo y alegría al acoger la Palabra. Siendo así, no resulta difícil el convertir nuestra oración en un verdadero Magníficat ¡aún en medio de la crisis.\nmiento tengo. Pero también es verdad, que el encuentro con el Señor a través de su Palabra me va llenando de la misericordia de Dios y me responde a mis miedos: “No temas, yo pondré palabras en tu boca”. Desde esta con-\na escucha de la Palabra de Dios, su estudio sosegado, me va conduciendo al interior de mi alma y me ayuda a descubrir muchas carencias, miedos y heridas que me hacen temblar a la hora de decir algo de lo que tan poco conoci40\n “María, Isabel y los pobres”\n1. “Tu ruego ha sido escuchado” (Lc 1, 13)\nfianza y con la ayuda del Espíritu Santo os ofrezco este estudio de evangelio.\nIsabel y Zacarías, de avanzada edad, justos ante el Señor, vivían con gran preocupación la falta de descendencia. No podrían entender como ese Dios en el que creían y al que servían, no les hubiera bendecido con un descendiente. Pero sus ruegos fueron escuchados. Dios les envío al ángel Gabriel para anunciarles el nacimiento de su hijo, que será de gran alegría para ellos, pero sobre todo, alegría para muchos que a través de las palabras de esa criatura se acercarán al Mesías, al Salvador.\nComo Lucas al escribir su evangelio, yo también miro al mundo en el que vivo hoy mi historia de salvación, a la Iglesia que me envía a ese mundo, a la comunidad cristiana en la que soy su pastor…, Pero también soy consciente de lo que soy, de donde vengo, lo que he vivido, del viaje interior que tengo que hacer cada día a mi alma para “ser yo” con el Señor. Un constante trabajo de conversión, de humildad, de autenticidad.\nLa desconfianza de Zacarías le paraliza la lengua, deja de hablar (Lc 1, 20). El silencio de ese tiempo de gestación le agudiza los oídos para escuchar y entender el designio de Dios en la vida de su hijo Juan.\nEl silencio de ese tiempo de gestación le agudiza los oídos para escuchar y entender el designio de Dios\nLucas nos presenta en sus dos primeros capítulos una serie de personajes que nos van acercando a ese misterio de salvación que nos hace llegar Dios a través de su Hijo y cómo ese mensaje es fuente de gozo y de alegría para ellos.\nIsabel se siente madre, ha limpiado su vergüenza ante su pueblo. Dios sí que la ha bendecido. Sus vecinos se alegraban con ella (Lc 1, 58).\nCon este evangelio Lucas quiere que esa comunidad cristiana que empieza a vivir en el desánimo por el retraso de la parusía, la rutina…, se convierta desde la Palabra y la vida de Jesús. 41\n• Descubro en la alegría de estos ancianos la vida de tantos matrimonios ancianos, de gente\nsejo de pastoral y con el esfuerzo de muchos fuimos dando algunos pasos. Las eucaristías van siendo más vivas, empiezan a aparecer niños y los mayores se sienten acompañados y queridos por los más pequeños y sus papás.\nmayor que viven en mi parroquia de la Sagrada Familia. La parroquia fundada hace casi 50 años se ha envejecido, los más jóvenes progresaron y se marcharon, las casas pequeñas, sin ascensor, se han quedado para estos mayores que sufren las dificultades de quedarse aislados por no poder bajar las escaleras de sus casas, por la lejanía de sus hijos, por un barrio que fueron construyendo y se está apagando, muriendo.\nNacen grupos nuevos que visitan y atienden a los más mayores, ellos se van sintiendo protagonistas en los coros, equipos de liturgia…, algunos acuden al grupo de estimulación de la memoria, de autoestima, de yoga… Para estar La parroquia estaba viviendo el preparados para estas nuevas mismo destino, se envejecía la acciones cultivamos más los ratos comunidad y el templo, todo iba de oración, de silencio, de adoradecayendo, cada día más entierros ción. Empiezan a ver en la parroquia a los emigrantes, y menos bautizos, no sólo para pedir, las Eucaristías se iban quedando con Para estar prepara- sino en las clases de poca gente, pocos y dos para estas nuevas apoyo, para niños y mayores. acciones cultivamos mayores -un 90 % son marroquíes-. Ellos van más los ratos de Hace 5 años lleocupando las casas oración, de silencio gue a esta parrovacías de nuestros quia, os confieso barrios y abriendo que el comienzo no pequeños negocios. fue fácil, algunos de los que esta- Los niños vuelven a jugar en nuesban allí no me aceptaban, querían tras plazas. Parece que Dios no nos que las cosas siguieran como siem- ha dejado morir. Nacen nuevas pre, nada nuevo hacer, ningún familias y nuevos pobres a los que esfuerzo más. Y con el paso de muy hacer llegar el pan y el Evangelio. poquito tiempo fui descubriendo Los salones parroquiales hay mucha vida, muchas personas con ganas de trabajar, de tirar hacia que renovarlos, prepararlos para adelante. Desde un renovado con- dar respuesta a muchas necesida42\nMaría va a recibir de Dios la misión más importante que repercutirá en toda la humanidad. Él necesita de su aceptación y ella responde “Hágase en mí según tu palabra” (Lc 1, 38). Pasa María del temor a la aceptación, de las preguntas al Silencio, de la turbación a la Alegría.\ndes que van surgiendo: Catequesis, cursos, talleres, reuniones, oraciones, grupos…, allí se mezclan diversidad de personas, de creyentes, de nacionalidades. Abrimos una capilla donde poder serenar la vida y encontrarnos en el silencio con el Dios de la vida.\nHoy percibo alegría en los mayores, se sienten acompañados, en familia. María Isabel me dice: tengo unos vecinos de Marruecos con 7 hijos, nosotros somos mayores y estábamos solos, ahora me siento acompañada, cuido de los niños, he vuelto a tener ganas de vivir. Dios me ha bendecido.\nDios nos sorprende en cada momento, en un principio no podemos entender lo que nos pide, lo que nos está pasando, pero con el paso del tiempo y sobre todo con una verdadera escucha, descubrimos con gozo nuestra misión. Descubrimos el amor que tiene Dios a su pueblo, con cada una de sus criaturas.\n• Los adolescentes y jóvenes de nuestro barrio son muy poquitos y la mayoría no sabemos dónde están. Viven como ovejas sin pastor. Las catequesis de confirmación les acercan a algunos de ellos a la parroquia, pero cuando reciben el sacramento desaparecen. Muchos de ellos fracasan en los estudios, y los que estaban trabajando han perdido “el curro” con la crisis. En la plaza más grande del barrio muchos se reúnen para beber y consumir cannabis. En estos años algunos se han quedado en la parroquia: Víctor, Adrián,\n2. “Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo” (Lc. 1, 28) El ángel Gabriel vuelve a las andadas, ahora Dios le envía a una misión más importante, pero más compleja, se ha fijado en una adolescente, no para responder a una súplica de esta muchacha, sino para complicarla la vida. A Isabel le da dignidad con la maternidad, a María la confunde, la llena de temor. Pero las palabras primeras del ángel son estas “Alégrate, llena de gracia...”.\nMaría se ha llenado de Dios, se Jenny, Teresa, Carmen, Álvaro…, dan vida al coro, a las con- siente bendecida por Él. Pero ella vivencias con los más pequeños, no se queda en casa para que le a la dinámica de las misas, algu- hagan un altar, para que vengan a nos se han incorporado a un adorarla. Ella se pone en pie y se grupillo de la JOC. Se les ve ale- pone en camino, con celeridad, gres, han sabido responder a la para cuidar a su prima Isabel que llamada que les ha hecho el necesita ayuda en su estado de gesSeñor; al principio con miedo, tación y en su avanzada edad. Es hoy con frescura y buen com- una respuesta de fe a lo que Dios promiso. Nos siguen preocu- ha hecho en ella. pando los que están lejos, no El encuentro de los dos niños sabemos cómo llegar a ellos, tenemos algo de miedo, nos mueve el corazón de sus madres y a través de sus falta camino palabras, de su recorrido, pero En sus palabras María inmensa alegría, no nos ha desel aparecido la deja bien claro por donde manifiestan reconocimiento de esperanza. pasa el proyecto de Jesús como el Confiamos en el salvación de Dios Mesías, y la bonSeñor, su paladad de Dios que se bra nos mantiefija en lo sencillo y ne alegres. María con su humilde para manifestar su salva“Hágase” nos muestra una forma distinta de hacer camino. ción en la historia humana. En las palabras de María se refleja la acción de gracias a Dios por fijarse en la humildad de su sierva, y la acción de gracias del pueblo de Israel porque todas las promesas dadas a Abrahán y a sus descendientes se van a cumplir en ese niño que va a nacer.\n3. “Se alegra mi espíritu en Dios, mi salvador”( Lc 1, 47)\nEstas dos mujeres en las que Dios se ha fijado se van a encontrar. Isabel lleva en su seno al último de los profetas y María al Mesías. Se une el AT con el NT. Comienza una nueva etapa para la humanidad.\nEn sus palabras María deja bien claro por donde pasa el proyecto de salvación de Dios: la misericor-\ndo su vivienda al no poder pagar sus hipotecas, otros van de casa en casa dejando deudas por donde van pasando, los niños y adolescentes fracasan en los estudios, los jóvenes no tienen ningún futuro. Es verdad que ya están apareciendo muchos españoles a los que la crisis les ha dejado en la pobreza, con la diferencia de que muchos de ellos se sienten apoyados por sus familias.\ndia de Dios y la fuerza de su brazo se dirige a derribar a los ricos y soberbios y a levantar a los pobres y humildes ( Lc 1, 52). Los que cuentan ante los ojos de Dios son los que “no son nada” para los poderosos de este mundo.\nEs la humildad la que lleva a María a alegrarse en el Padre para poder glorificarle. No se alegra de su humildad sino porque Dios se haya fijado en ella. Deja de ser ella para ponerse a disposición de Dios. Este camino de humildad es el que nos lleva a recibir todo como don, agradecimiento y nos hace bajar de nuestro orgullo, de creernos importantes por lo que hacemos y otros ven en nosotros. •\nDesde la parroquia queremos llevar un poco de esperanza a sus vidas, hacerles llegar que Dios les quiere, que nos les deja solos en estos momentos tan difíciles.\nLos habitantes que viven en nuestra parroquia no llegan a 4000, de ellos más de 1500 son extranjeros. Todos ellos han dejado sus países en busca de trabajo, de mayor bienestar, para poder ayudar a las familias que dejan en sus países de origen. Como María, han salido deprisa, casi con lo puesto, y la alegría de encontrar trabajo, de tener un hogar propio, de una buena acogida en el barrio, de sentirse útiles y recompensados, está desapareciendo. La crisis les ha mandado al paro, a vivir de ayudas puntuales, han perdi45\nDesde Cáritas parroquial atendemos a más de 400 personas en ayuda alimentaria, pero sobre todo a través de esta ayuda se intenta generar esperanza en sus vidas, hacerles llegar el apoyo, la solidaridad de la comunidad cristiana. Son muchos los hechos de vida que vamos viendo: cómo Dios va serenando su vida, creando esperanza, dando alegría. Hombres, mujeres y niños en las clases de apoyo escolar encuentran espacios para el diálogo, para comunicar sus dificultades, para sentirse escuchados y respetados. “Mohamed, un niño de 14 años, decía a una profesora llorando: no entiendo lo que está pasan-\nla vida de Zacarías, de Isabel, de sus parientes y amigos. Las palabras de Zacarías profetizan a todos los que le acompañan, manifiestan ese amor de Dios a su pueblo, como Dios es fiel a sus promesas y les bendice con el nacimiento de ese niño que irá delante del Señor para preparar sus caminos.\ndo, lo que comentan en mí casa, lo que escucho en la TV de mi país sobre los cristianos, no tiene nada que ver con lo que estoy viviendo aquí con vosotros, me siento querido, os preocupáis de lo que me pasa, ayudáis a mi familia, me queréis de verdad.” Dios sigue bendiciendo a su pueblo; a través de su Iglesia sigue estando cerca de los más pobres y desvalidos.\nContemplamos la alegría del Padre cuando quita la vergüenza y tristeza de Isabel y Zacarías, cuando concede los deseos de esa pareja anciana. Vemos como Dios sigue actuando en la historia y se alegra profundamente al cumplir los deseos de su pueblo. La acción de Dios en el mundo hace llegar la alegría a los pobres, a los que ya no esperan nada. Esta felicidad de Zacarías e Isabel se expande a través de Juan que llevará alegría al pueblo de Israel anunciando al Mesías, al Salvador. La verdadera alegría del Padre se vive cuando la generamos y vivimos con los pobres. Cada vez que apartamos a los pobres de nuestras vidas, programaciones, acciones, nos alejamos de Dios y de su Alegría.\n4. “Bendito sea el Señor Dios de Israel” (Lc 1, 68)\nIsabel ve cumplida la promesa que Dios anuncio a Zacarías, sus vecinos se alegran con ella, el Señor ha tenido gran misericordia con esa familia (Lc. 1, 58). A Zacarías se le suelta la lengua y comienza a bendecir a Dios con inmensa alegría. Todos se quedan sobrecogidos y este acontecimiento se comentará por toda la montaña de Judea. (Lc. 1, 64-65).\nVemos como la mano de Dios llena de gozo y alegría a esta familia, como su acción es reconocida por La verdadera alegría todos aquellos que lo contemplan. Es del Padre se vive cuando el Espíritu de Dios la generamos y vivimos que llena y hace con los pobres rebosar de alegría 46\n• La parroquia se está abriendo a muchas familias jóvenes que con sus hijos han encontrado un\nlugar donde confesar su fe, vivir sus encuentros festivos, compartir sus inquietudes y preocupaciones. Los padres al traer a sus hijos a la preparación para los sacramentos han ido conociendo la parroquia y se han ido quedando en ella. Algunos son catequistas, sus hijos monaguillos, otros forman parte del coro parroquial, los adolescentes preparan los pps, las convivencias, las excursiones. Ellos se sienten bendecidos por Dios y hacen llegar a los otros esta alegría. Sonsoles nos decía: “la parroquia, los encuentros con otras familias, me ayudan salir a flote de mis depresiones, las tristezas compartidas se llevan mejor, hoy celebro de manera diferente la Eucaristía, me siento familia, querida por Dios y acompañada por estos nuevos amigos. Estamos los dos en paro pero miramos el futuro con esperanza”. Todos participamos y nos alegramos de esa alegría que Dios hace llegar a Sonsoles, la hacemos nuestra y genera en nosotros una alegría mayor.\ndonde ocurre el nacimiento del Hijo de Dios, el Salvador, el Mesías. Nace despojado, en un pesebre, lleno de pobreza y soledad. Muy diferente al nacimiento de Juan. Serán los pastores, representantes de los pobres y sencillos, quienes reciban la Buena Noticia. Se les comunicará la alegría del nacimiento del Salvador, una alegría que será para todo el pueblo.\n5. “Os anuncio una gran alegría, que lo será también para todo el pueblo” (Lc 2, 10) Es en Belén, en un pueblo pequeño,\nDios comparte su alegría con los pastores que a su vez será una alegría para toda la humanidad. Ha nacido un niño en una familia pobre, desvalido, acostado en un pesebre, y Él será para vosotros el Salvador. ¡Cuánta fe se necesita para creer en estas palabras! Ninguno de ellos se podría creer esas palabras del ángel. Habría que esperar muchos años para que esa criatura fuera creciendo y fueran entendiendo a través de sus palabras y sus obras, que el Reino de Dios está muy lejos de los poderosos, de las grandezas y riquezas, que su trono sería la cruz y su muerte la salvación de todos. Por tanto este anuncio es una promesa, que necesita espera, paciencia, tiempo, maduración. Este es el camino de Dios, el camino de la alegría de su pueblo. Todo en la vida necesita su tiempo, dejar que germine la semilla plantada. No podemos perder la alegría porque\nque viven al margen de la los frutos no les estemos viendo en parroquia, unos como cristianos estos momentos, debemos poner alejados, otros como no creyennuestra esperanza, nuestra alegría tes y un gran número de ellos de en la acción del Padre. Un Dios que otra religión. El porcentaje de sabe responder a las necesidades alejados es cada vez mayor. de su pueblo y que les bendice con Desde los grupos de cristianos su encarnación. No va a responder hemos entendido la importancia inmediatamente a sus necesidades, de cultivar en nosotros la oratodo lleva su tiempo, para que el ción, el estudio del Evangelio, la Reino de Dios se vaya dando y celebración de la Eucaristía, la para que el ser humano se implivida en equipo para poder ser que y se convierta a esta acción de Testigos comprometidos en Dios. Pero esa alegría primera que nuestro ambiente. sienten los pastores En el último consese mantiene a lo Como presbítero en esa jo de pastoral se largo del tiempo comunidad voy insistió en el conocuando vas descubriendo ese paso de percibiendo cómo Dios cimiento y estudio Dios en la historia, nos sigue ayudando a de la Palabra de Dios para afianzar esas semillas del permanecer alegres los pasos, para Reino que van apaen la fe esperar con reciendo y madupaciencia, para no rando en tu vida y perder la alegría en la misión. en la de los otros. Como presbítero en esa comuni• El templo parroquial y sus salodad voy percibiendo cómo Dios nes están situados en el centro nos sigue ayudando a permanedel barrio, nacieron juntos, cer alegres en la fe. Vamos desdesde siempre hemos querido cubriendo la necesidad de vivir vivir encarnados en medio de la desprendidos, de agradecer el gente, ser buena noticia para el don y la vida de cada uno, de barrio. El barrio obrero ha pasavalorar a cada uno como es, de do a ser un barrio de jubilados y crecer en comunión y corresde emigrantes. La semilla del ponsabilidad. Aunque nos cuesReino ha ido creciendo y contata mucho, tener paciencia, espemos con un buen grupo de crisrar, dejar a Dios que haga en tianos adultos y comprometidos nuestras vidas y de su tiempo a en la parroquia. Hay otra gente 48\nnos comunica su alegría y todos aquellos que se abandonan en Él y confían en su Palabra son los que participan de este gozo. Isabel, Zacarías, María, los pastores, Simeón, Ana, los pobres de mi parroquia…, nos muestran ese camino de reconocimiento, de abandono, de confianza en el Padre, y como al responder a su llamada, a su misión, se llenan de esa alegría plena. Descubro una fuerte llamada a la conversión, a dejar hacer a Dios en mi vida, a abandonarme en su presencia y a seguir participando de su alegría en el conocimiento de Jesucristo a través de su Palabra y el compromiso con los más pobres.\ncada cosa. La crisis nos está ayudando a cuestionarnos nuestra forma de vivir, a consumir lo necesario y responsablemente, a solidarizarnos con los otros, a descubrir que la fuente de alegría está solamente en el Señor, en seguir sus pasos. Los voluntarios de cáritas, los profesores de apoyo escolar, los visitadores de enfermos, los grupos de A.C., los catequistas, los que asisten a los talleres de autoestima, yoga, conocimiento personal, todos los grupos…, laicos, religiosas y sacerdotes que estamos en la parroquia necesitamos purificar nuestro compromiso, imaginar caminos nuevos para llegar a todos, de una manera especial a los más pobres y necesitados, para participar con ellos en la alegría que sienten por sentirse amados y protegidos por Dios.\nJesús Sánchez Blázquez (Titín)\nSacerdote de Ávila\nEn este estudio de evangelio he profundizado en la alegría que sienten aquellos que escuchan la Buena Noticia. Es el Padre quien\nJESÚS, SENCILLO Y HUMILDE, HIJO DE DIOS MARCOS 6,1-61\nste estudio de evangelio nos muestra a Jesús humilde, sencillo, sin cargo alguno que le diese prestigio humano en aquella sociedad político-religiosa. Fue opción suya cumpliendo la voluntad del Padre. Nazaret fue su escuela. La forma de vivir en Nazaret le marcó también para situarse en su vida pública, en su vida cotidiana. Ni doctor de la ley, ni fariseo, ni sumo sacerdote, ni… Así aparecía más clara su condición de Hijo de Dios.\nLa verdadera dicha y alegría de los pobres no le viene del paternalismo de los influyentes del mundo (algo que humilla y somete); ni porque estos se conviertan en sus protectores (pues estos siempre pasan factura ya que “nunca dan puntada sin hilo” y además arrebatan a los pobres su dignidad y protagonismo). La verdadera dicha de los pobres le viene del encuentro con alguien que de igual a igual los reconoce en su dignidad de personas e hijos de Dios. Es en Jesús donde los pobres pueden encontrar verdaderamente el gozo y la esperanza. Pepe Lozano nos ayuda a descubrir a Jesús que optó por “ser uno de tantos”\npintero, el hijo de María y hermano de Santiago, José, Judas y Simón? ¿Y no están sus hermanas aquí entre nosotros? » Y se escandalizaban a causa de él. Jesús les dijo: « Un profeta sólo en su patria, entre sus parientes y en su casa carece de prestigio». Y no podía hacer allí ningún milagro, a excepción de\n“Salió de allí y vino a su patria, y sus discípulos le siguen. Cuando llegó el sábado se puso a enseñar en la sinagoga. La multitud, al oírle, quedaba maravillada, y decía: « ¿De dónde le viene esto? y ¿qué sabiduría es ésta que le ha sido dada? ¿Y esos milagros hechos por sus manos? ¿No es éste el car50\n Jesús, sencillo y humilde, Hijo de los pobres\nunos pocos enfermos a quienes curó imponiéndoles las manos. Y se maravilló de su falta de fe. Y recorría los pueblos del contorno enseñando”.\n- Esta sencillez y esta normalidad de Jesús, no le impidió, ni fue una dificultad para que manifestara que él era Hijo de Dios, sino todo lo contrario. Eligió esta forma de vivir y de situarse en la sociedad, en la vida normal y corriente de todo el mundo, sobre todo de la gente más pobre, para que apareciera de forma más clara, su condición de Hijo de Dios.\n1. Mensaje que nos ofrece este texto evangélico\n- La gente estaba asombrada al oír hablar a Jesús en la sinagoga, porque después de haber vivido con ellos treinta años, no se había distinguido en nada, a no ser en su buen comportamiento, era “uno más” en el pueblo.\n- Entre todas las circunstancias de vida, podía haber elegido otras de más alto nivel, de una vida un poco más asegurada, pero no fue así. Jesús se situó en la humildad, en la sencillez, en la pobreza y en el último lugar. Comenzó a hacer su camino desde el lugar más bajo, y en este lugar lo veremos durante toda su vida.\n- Era de una familia pobre. No había estudiado, trabajaba para ganarse la vida como todos, se divertía como todos, participaba en la vida del pueblo como lo hacían todos.\n- No era sacerdote, ni escriba, ni letrado, ni fariseo, ni nada que lo pusiera por encima de los demás, o que le diera un cierto poder sobre los demás.\n- No había estudiado como los hijos de las familias con posibilidades económicas, para ocupar algún cargo y ser personas influyentes\n- Así lo vemos en su nacimiento, en su trabajo, en su vida pública, en los medios que No era sacerdote, ni utilizó para llevar a escriba, ni letrado, ni cabo su misión, en su manera de relaciofariseo, ni nada que lo narse con la gente, en pusiera por encima de los momentos de los demás, o que le conflicto y sobre diera un cierto poder todo en su pasión y muerte en la cruz. sobre los demás 51\nEsta es la volun-\nestudiar, cosa imposible para la gente pobre y sencilla, que tenía que emplear su vida en trabajar, y en buscarse la vida como podía. Jesús fue circuncidado al los ocho días de nacer, fue presentado al templo, iba de peregrinación al Templo en las grandes fiestas, celebraba la Pascua como todos, practicaba la oración varias veces al día, pero no fue religioso como lo era la gente pudiente, no podía, sus circunstancias de vida no se lo permitían.\ntad del Padre, para que se vea que la fuerza y la salvación viene de Dios, no de la grandeza humana, o de las posibilidades humanas.\n- Su “laicidad”, su normalidad, su sintonía con la mayoría de la gente del pueblo, la vemos en la postura que tiene ante el sábado, ante los alimentos, ante el Templo y ante la oración. Vamos a tratar de ver esta manera de ser de Jesús a través de todo el Evangelio. - Era muy difícil, prácticamente imposible, que la gente sencilla, guardara todos los preceptos, positivos y negativos, que contenía la Ley, y que habían formulado los escribas y fariseos.\n- No era razonable, ni era voluntad de Dios, que la gente cumpliera todas las normas de la Ley, las que los escribas y maestros de la Ley habían elaborado en el transcurrir del tiempo. Además cumpliendo tantos preceptos, se dejaban los principales, que eran el amor y la atención a los necesitados, que era la voluntad de Dios.\n- Era muy difícil que los pobres guardaran el Sábado, las normas de pureza ritual, lo prescrito sobre los alimentos, sobre el Templo, sobre la oración etc. etc., porque tenían que trabajar noche y día para poder sobrevivir, o más bien sobremalvivir. La gente no se podía permitir el lujo de practicar la religión como la practicaban los sacerdotes, los escribas, los letrados, y toda la gente que tenía un nivel de vida acomodado. - Para poder cumplir todos los preceptos de la Ley había que\n- En tiempos de Jesús había personas que, con buena voluntad, trataban de vivir su entrega a Dios, su fidelidad a la Alianza y todas las dimensiones de la fe, de una forma separada de la gente; no desde la vida normal que vivía todo el mundo y desde las posibilidades de la mayoría del pueblo, sino separándose del mundo. Este era el\nsemejantes, los de caso de la secta Jesús une la relación corazón sincero, los de los Esenios y de los fariseos, y con Dios con el com- que trabajan por la de otros grupos promiso por el bien de paz y los perseguidos las personas, aunque por estar compromeque existían entonces en la realización de este tidos con alguna Israel. Jesús eligió compromiso choque, causa justa. vivir su relación en algunas ocasiones, - Al escoger a su con Dios desde grupo de colaboracon “la religión”. las condiciones y dores, llama a persoposibilidades de nas sin estudios de la mayoría del ninguna clase, personas trabajapueblo, no se recluyó, en nindoras, sin ninguna relevancia gún monasterio, ni fue miembro social. Llama a un cobrador de de ningún grupo religioso que impuestos, pero esto fue un le separara de la mayoría de la escándalo, porque en aquel gente, sino que se situó en lo tiempo las personas que hacían más profundo de “lo popular” este trabajo tenían muy mala asumiendo en su vida todas las fama, se podía decir que eran de realidades humanas y viviendo las más alejadas de la religión. en ellas, y a través de ellas, su relación con el Padre y con - En tiempos de Jesús, todo el mundo situaba la relación y todas las personas que se enconcomunicación con Dios dentro tró en su vida. de la religión. - Sus padres era personas de pueblo, casi desconocidas de todos, - Se pensaba que, fuera de la religión, era difícil, por no decir sin ningún renombre y sin ninimposible, relacionarse con guna distinción especial. Dios; y lo que hace él, es situar - En las bienaventuranzas, que la relación con Dios en la vida y son como su programa de vida, desde la vida. De una forma no nombra ninguna palabra que especial Jesús une la relación huela a “religión”, y a separacon Dios con el compromiso por ción de la vida de la gente senciel bien de las personas, aunque lla; habla de los pobres, los la realización de este compromisufridos, los que sufren, los que so choque, en algunas ocasiotienen hambre y sed de justicia, nes, con “la religión”. los que tienen compasión de sus 53\n- De tal manera Jesús une la relación con Dios con el bien y la dignidad de las personas, que, se ve muy claro, en sus palabras y en su vida, que todo lo que esté en contra de la personas y de su dignidad, está en contra de Dios.\n- Y otra cosa muy importante es el hecho de que Jesús no está en contra de la religión sino todo lo contrario, lucha para que la religión sea auténtica y libre de intereses, pero la pone siempre al servicio de las personas y para que se cumpla siempre el Plan de Dios. Impide que la religión sea un mundo cerrado y lo abre a la vida, o más bien, hace que la religión se viva desde lo más profundo de la vida. -\nHabía una interpretación religiosa de las enfermedades y de las desgracias que ocurren en el mundo, y él cambia esa interpretación. Dice que las enfermedades y desgracias no ocurren como un castigo de Dios, sino precisamente para todo lo contrario, para que Dios manifiesta su amor, siempre que las personas no lo impidan con el mal uso de su libertad.\n- Ahora todavía la gente sigue creyendo, aunque no todos, que los que más entienden de Dios,\nson los sacerdotes, religiosos y “personas de Iglesia”. En tiempos de Jesús, todo el mundo, tenía esta forma de pensar sin lugar a ninguna duda. También Jesús cambia esta forma de pensar. Deja bien claro que Dios se revela, no a la gente religiosa y a los que más han estudiado sobre Dios, sino a la gente más sencilla, independientemente de que sea religiosa o no, o de hayan estudiado o no.\nSe pensaba que el mundo estaba dividido en malos y buenos. En una parte estaban los buenos (los religiosos, los cumplidores de la ley, y en la otra los malos, los alejados de la religión, los no practicantes… Jesús cambia esta forma de ver el mundo; dice que en cualquier persona, o en cualquier grupo hay malos y buenos. En una persona, por muy buena que sea hay algo de malo; o por muy mala que sea, siempre tiene algo de bueno. El mal y el bien, en este mundo, están siempre juntos.\n- También creía la gente que uno se hacía bueno alejándose del mundo, o se podía cambiar el mundo desde fuera. Jesús dice que nosotros podemos crecer en todos los sentidos, y también influir en mejorar el mundo, 54\nintroduciéndonos en el corazón del mundo, como la levadura en la masa, o como la sal que se pone en algún alimento y se disuelve en él para darle sabor. No somos del mundo pero tenemos que estar en el mundo.\n- Todos los que pertenecían a Israel, sobre todo los más religiosos, procuraban no relacionarse con los de otras religiones porque se contaminaban, y además estaban seguros de que Dios los tenía destinados a la condenación eterna.\n- Jesús no sólo se relaciona con personas de otras religiones, sino que hasta se queda admirado de su fe, incluso afirma que es superior a la fe de los israelitas.\n- Normalmente, en Israel, se pensaba que una persona tenía que demostrar que era un hombre de Dios haciendo algún milagro. Jesús dice que el milagro que él haría para dar a entender que era enviado por el Padre, era la entrega de su vida, no un milagro y un hecho espectacular.\n- Se le presenta a Jesús un joven y le pregunta qué tiene que hacer para conseguir la vida eterna, es decir, para encontrar la felicidad completa, en esta vida y en la otra. Jesús le responde que cum-\npla los Mandamientos. Todo el mundo sabía que los Mandamientos, no eran una imposición, o una esclavitud, sino el camina de la felicidad y de la vida. En los mandamientos estaban incluidas todas las prácticas religiosas. Se ve que el joven era una persona “practicante”, y le contestó a Jesús que todo eso lo cumplía desde niño, era una persona religiosa de toda la vida. Ante esta respuesta, le dijo Jesús: Sólo te falta una cosa: vende lo que tienes, dáselo a los pobres y vente conmigo. Jesús le dejó claro al joven que a la práctica de la religión le falta algo: el compromiso y la entrega de toda nuestra vida.\nTodo el mundo estaba seguro de que sólo los que pertenecían al pueblo de Israel y cumplían con su religión era los que iban a participar de la amistad de Dios y de sus dones, pero Jesús abre esa amistad de Dios a todo el mundo sin distinción de raza, o de religión, o de cultura, sólo pide que las personas se abran para acoger su comunicación y su amistad, y también las respeta si no se abren. En aquel tiempo había una organización de la religión, en la que había superiores e inferio-\nde Dios, no por la fuerza, sino desde la pobreza y la sencillez, y con el sacrifico de su propia vida, de la forma más humillante, de tal manea que, para los discípulos y para las personas más cercanas a él fue un escándalo y un fracaso.\nres, títulos y categorías. Jesús suprime todo eso; quiere que la comunidad por él formada, sea de otra manera, de modo que, aquel que más categoría tenga, esté en el último lugar y sea el servidor de todos, y que a nadie se le dé ningún título.\n- Y después de resucitar, no dijo a sus discípulos que fueran al Templo de Jerusalén para encontrarse con él; les indicó que fueran a Galilea, lugar donde ellos trabajaban, y una región que tenía fama de pagana. Era el lugar de la vida cotidiana.\n- Y cuando envía a sus discípulos al mundo no les dice que enseñen una religión, sino que anuncien que ya está entre nosotros el Reino de Dios, la presencia amorosa de Dios, que inviten a acoger el amor de Dios, y que curen a todos los enfermos que encuentren. -\nRecordemos que, en la pasión a Jesús, se le condena a muerte porque se le acusa de ser un blasfemo, una persona que no respeta el sábado, y que, según ellos quiere destruir el Templo.\n- La imagen de Mesías que tenía todos los Israelitas de aquel tiempo, era de un rey o emperador poderoso que pondría la religión y la cultura de Israel por encima de todo, y que obligaría a toda la humanidad a entrar en su religión, por las buenas o por las malas. Lo que ocurrió con Jesús fue precisamente todo lo contrario. El vino a ofrecer a todos, no la religión de Israel, sino el amor infinito\nDespués de morir y resucitar todos sus seguidores fueron a proclamar la Buena Noticia del Evangelio a todas las naciones, tal y como Jesús lo había hecho.\n- San Pablo en su carta a los cristianos de Filipos les dice: “El cual, siendo de condición divina, no retuvo ávidamente el ser igual a Dios. Sino que se despojó de sí mismo tomando condición de siervo haciéndose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como uno de tantos; y se humilló a sí mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz”. (Flp 2, 6-8). 56\n2. Relación de este texto evangélico con nuestra vida\nse vive unida a toda la vida humana. Hizo sagradas todas las cosas cuando se viven desde la fe y el amor.\n- Hemos de unir cada vez más - Sentimos la llamada a valorar nuestra fe en Dios y nuestro cada día más, nuestra vida de seguimiento a Jesús con nuestra cada día, nuestra vida de famivida de cada día. Y todavía más, lia, nuestro trabajo, nuestras hemos de vivir nuestra fe en relaciones con cualquier personuestra vida y na, nuestras diverdesde la nuestra Jesús hace nueva toda siones y alegría, vida de cada día. nuestros momentos la creación, le da una de satisfacción y de - Jesús nos enseña a trascendencia infinita. plenitud, nuestros descubrir el valor La creación y la vida, problemas de salud, de la realidad no son sólo materia, los problemas que la humana, el valor del trabajo, de la sino manifestación de vida nos va presentando, nuestra soleDios política, de la ecodad, nuestras deprenomía, de la culsiones, nuestros tura y de todas las defectos y pecados, nuestros manifestaciones y expresiones errores y equivocaciones, nuesde la vida humana. Él asumió tros desengaños. todo lo humano a nivel personal e histórico en su propia vida. Hizo suyo todo lo nuestro para hacer nuestro todo lo suyo.\n- Y, ¿por qué hemos de valorar todo eso? Porque ahí está Dios, porque ahí Dios se encuentra con nosotros y nosotros con él. Porque ahí nos encontramos de verdad con Dios, con los demás y con nosotros mismos.\n- Jesús hace nueva toda la creación, le da una trascendencia infinita. La creación y la vida, no son sólo materia, sino manifestación de Dios. Sobre todo en la humanidad aparece la gloria de Dios. Situó el encuentro con Dios en la en las realidades del mundo, además del encuentro con Dios en la religión, cuando 57\n- En la vida de cada día está presente y vivo Jesús como está en la Eucaristía. Para encontrarnos con Jesús en la Eucaristía, nos tenemos que encontrar con él en todas las realidades de la vida\nmento de Dios, no sólo los momentos de estar en el templo, no sólo la celebración de la Eucaristía. Incluso la celebración de la Eucaristía, para que podamos experimentar en ella la presencia de Jesús, la hemos de unir a toda la vida.\nde cada día, y para encontrarnos con Jesús en la vida de cada día nos tenemos que encontrar con él en la Eucaristía.\n- No podemos separar una cosa de la otra, porque las dos son una sola. Son dos caras de la misma moneda.\n- La Eucaristía sin nuestra vida puede quedarse en algo vacío. Allí está el Señor, pero nosotros, si no llevamos nuestra vida, nos podemos quedar en una experiencia vacía, sin encontrarnos sin él.\n- Pero ¿cómo conseguiremos este encuentro con Dios, con Jesús resucitado, en la vida y en la Eucaristía? ¿Cómo llegar a vivir esta experiencia de encuentro con él?\n- Jesús no encontró otra manera - Para vivir a fondo nuestra vida que dedicar grandes espacios de y la Eucaristía, necesitamos tiempo a la comunicación promucho tiempo de silencio y de funda con el Padre. Sus amigos oración, como lo tuvo Jesús, lo encontraban muchas veces como lo han tenido sus seguido(diariamente) orando en el desres más cercanos, y como lo han campado o en la montaña, de tenido personas no cristianas, madrugada o por la noche. En pero que han vivido una gran esa comunicación con el Padre experiencia de Dios. encontraba Jesús, la grandeza - Jesús vivió una de la vida, el gran experiencia de alcance profunnos tenemos que encuentro con el do de la vida; el encontrar con él en Padre en trato con los valor de algo que todas las realidades de pobres, veía y experiparece tan normal y corriente, la vida de cada día, y mentaba la presencia como una rutina. para encontrarnos con y acción del Padre en la vida de los pobres, Y que, con esas Jesús en la vida de apariencias, con- cada día nos tenemos y de los que se reconocían pobres, auntiene a Dios que encontrar con él en que tuvieran un poco mismo. Toda la la Eucaristía de dinero. Jesús expevida es sacra58\nvida de los pobres, nos sentimos llamados al silencio, a la oración y a la vivencia de la Eucaristía, que no sea un “cumplir” o asistir por rutina. Sin estas tres cosas es imposible que lleguemos a la experiencia del amor de Dios en nuestra relación con los pobres.\nrimentaba la presencia del Padre en los pobres, para después vivirlo con más intensidad en la oración. Y comunicaba después a todos la ternura que había experimentado en su comunicación íntima con el Padre. Jesús no vivía dos vidas, era una sola. No separaba la vida de la oración, ni la oración de la vida.\n- A la luz de la vida de Jesús, parece que la vida normal y corriente, es un lugar en el que se encuentra Dios y nos llama a encontrarnos con él, sobre todo cuando es la normalidad de de los que sufren, de los pobres y de los últimos de este mundo.\n- Nosotros tenemos una ocasión maravillosa de encuentro con Jesús y con el Padre en nuestro trato con los pobres. La dureza de su vida, sus problemas, sus sufrimientos y hasta los defectos y errores de los pobres, son sacramento de Dios. La fe y el amor nos ayudarán a vivir con todo su alcance y profundidad ese sacramento de Dios que son los pobres con todas las complicaciones de sus vidas.\n- Demos gracias a Dios que nos ha dado la vida y nos ayudado a descubrir el valor de la vida. José Lozano\n- Y para vivir a fondo la presencia de Dios, en la normalidad de la\nEN EL VERBO, DIOS NOS HA HABLADO EN EL TIEMPO \namiano Meda, un pradosiano de Italia que ha estudiado la vida y la obra del P. Chevrier desde la teología espiritual , ha puesto de relieve el fundamento teologal de la evangelización. Damiano Meda habla de la forma original como A. Chevrier, en El Verdadero Discípulo, se aproxima al misterio de la Trinidad como misterio de comunión y de comunicación. El fundador del Prado parte del hecho de la comunicación humana y aborda el misterio de la Trinidad a partir de la contemplación del Verbo encarnado. Su comentario al prólogo de san Juan constituye el fundamento bíblico a partir del cual habla de la necesidad y de la importancia de la comunicación: El pensamiento es esencialmente interno. Para exteriorizarse y manifestarse hacia fuera, necesita revestirse de una forma exterior.\nAsí, si nosotros no hablamos ni escribimos, nuestro pensamiento es interior, oculto, nadie lo conoce y, para manifestarlo, es necesario darle una forma externa. Así en Dios, su pensamiento o su Verbo ha permanecido oculto en el interior y desconocido hasta que se revistió de forma; y para manifestarse, fue necesario que tomase una forma exterior. Démonos cuenta de que manifestar lo que pensamos es una necesidad para nosotros. No podríamos vivir si no lo manifestásemos. Es una necesidad para nosotros. Hasta los mudos hallan un medio para manifestar sus pensamientos interiores. (VD, p.61) De ahí la plegaria de admiración del P. Chevrier que concluye así: ¡Oh inefable misterio! Dios está con nosotros, Dios ha venido a hablarnos, ha venido a vivir con nosotros para hablarnos e instruirnos. Lo que\n En el Verbo, Dios nos ha hablado en el tiempo\nno había hecho otras veces más que de paso, por así decir, y deprisa, lo ha hecho en estos últimos tiempos de manera muy sensible y duradera. Ha tomado forma de hombre para vivir con nosotros, tener tiempo de hablarnos y decirnos todo lo que el Padre quería enseñarnos por medio de él. No somos seres abandonados por Dios, verdadero Padre que ama a sus hijos y quiere instruirlos y salvarlos. (VD, p. 62-63) El contexto en el que el fundador del Prado contempla el Verbo encarnado, es su vida apostólica de evangelizador y catequista de los pobres e ignorantes de La Guillotière. Para ellos Dios ha hablado por su Hijo, para ellos se ha abajado hasta la cruz y se ha hecho pan de vida en la Eucaristía. Dios ha hablado por su Hijo en la totalidad de su vida y sus misterios. De un modo especial, subraya Damiano Meda: el P. Chevrier acentúa la dimensión del tiempo en el que Dios, por su voluntad amorosa, vive en el Verbo: Lo que no había hecho otras veces más que de paso, por así decir, y deprisa, lo ha hecho en estos últimos tiempos de manera muy sensible y duradera. Ha tomado forma de hombre para vivir con nosotros, tener tiempo de hablarnos y decirnos todo lo que el Padre quería enseñarnos por medio de él. Si evangelizar es transmitir el\nestilo de vida y las palabras de Jesús, que son palabras del Padre, hay algo más fundamental que el P. Chevrier descubre en su contemplación del Verbo encarnado: Dios entra en el tiempo para darse a la humanidad en la misma experiencia del tiempo. Así la forma pradosiana de evangelización pone un acento especial en la consideración del tiempo. En el Cuadro de Saint-Fons hay un detalle significativo en el desarrollo de la tercera parte. Una de las características de la caridad del verdadero discípulo que desea dedicar su vida a la evangelización de los pobres es “dar el propio tiempo”. Si la caridad pastoral es participación del Amor de Dios que tiene su foco central en la Eucaristía, el tiempo dado a los pobres, a los ignorantes, a los pecadores da testimonio del Verbo encarnado que ha dado su tiempo humano asumido por Dios. Así, todo el tiempo del apóstol, que se expresa en el estar-con los pobres, vivir su vida e incluso morir con ellos, es el tiempo de la evangelización. Evangelizar es comunicar el conocimiento del Dios que ha hablado en Jesucristo, el cual no lo ha hecho “de paso, por así decir, y deprisa, lo ha hecho en estos últimos tiempos de manera muy sensible y\nduradera. Ha tomado forma de hombre para vivir con nosotros, tener tiempo de hablarnos y decirnos todo lo que el Padre quería enseñarnos por medio de él. Para ello, el P. Chevrier propone seguir a Jesús en el conjunto de la vida que vivió en el tiempo: Seguir a Jesucristo es ir con él al pesebre y hacerse allí pobre. Es ir con él a Egipto para compartir allí su destierro y su pobreza. Es quedarse con él en Nazaret, en el silencio, para llevar allí una vida oscura y oculta. Es ir con él al desierto para allí ayudar y orar. Es recorrer las ciudades y aldeas para ins-\ntruir a los ignorantes, consolar a los afligidos, curar a los enfermos y anunciar al mundo la salvación…. (VD, p.341) Florenci Costa i Padró Navarcles 2011-06-13\n“Dichosos los que escuchan la\nPalabra de Dios....................................... 1\nLas palabras se las lleva el viento............ 3 Pepe Baena\nEl gran regalo del Estudio de Evangelio.. 7 Jordi Fontbona “Dichosos los que escuchan la Palabra. 13 Luis Núñez\nActualidad del decreto Ad Gentes........ 17 José Manuel Madruga\nLos pobres son evangelizados.............. 30 Ángel M. García Cuesta\n“María, Isabel y los pobres”..................... 40 Jesús Sánchez Blázquez Jesús, sencillo y humilde Hijo de Dios............................................... 50 José Lozano\nEn el Verbo, Dios nos ha hablado en el tiempo........................................................60 Florenci Costa i Padró\nRevista "El Prado" . Número 207. Año 2011\nSUMARIO “Dichosos los que escuchan la Palabra de Dios....................................... 1 Testimonios Las palabras se las lleva el vien...