GUSTAVO MORELLO: Jesuita, magister en Ciencias Sociales (Universidad Nacional de Córdoba)y doctor en Ciencias Sociales (Universidad de Buenos Aires). Fue Visitnig Fellow del Jesuit Institute del Boston College 2005-2006, y Visiting Scholar de la University of Michigan (2010). Autor de “Cristianismo y Revolución. Los orígenes intelectuales de la guerrilla argentina” y artículos académicos. Su línea de investigación explora las relaciones entre creencias religiosas y comportamientos políticos, especialmente entre los catolicismos y la política argentina de los últimos 40 años. El objetivo de este trabajo es analizar las relaciones que se dieron entre la Iglesia y la Izquierda, en Argentina, en la década de 1960. No se trató de un diálogo entre “instituciones” sino entre “culturas”, una religiosa y otra política, dentro de un contexto de modernización y conflicto. Entendemos que la cultura socio-vital de los ciudadanos —las aspiraciones, mentalidad y valores—, es la emisora de las demandas al sistema político. Las demandas de la cultura ciudadana y la sociedad civil de los ’60 tenían que ver con lo que podríamos llamar demandas de “izquierda”. Bajo el nombre un tanto amplio de “izquierdas” se agrupaban movimientos que, aplicando el análisis marxista, se plantean objetivos sociales emancipatorios: el intento de disminuir las injusticias, buscar la fraternidad, la rebelión contra la explotación, la dominación y el empobrecimiento. Para abordar la perspectiva del actor católico en el proceso revolucionario argentino, trabajamos en torno a una revista, Cristianismo y Revolución, publicada en Buenos Aires entre setiembre de 1966 y septiembre de 1971. Su objetivo fue esclarecer el papel del cristiano en ese proceso. Indagamos los presupuestos sobre los que se asentó el “diálogo” entre lo religioso y lo político, en qué contextos se dio, cuáles fueron sus objetivos, el modo en el que se hizo, y sus frutos eventuales.\nguardarGuardar Cristianismo y Revolución-Gustavo Morello.docx para más tarde\nCuidado con la izquierda anti-anti-guerra.pdf\nKmarx.wordpress.com-Sobre El Marxismo La Economía y Lasmetodologías\nCristianismo y Revolucin\nPor Gustavo Morello Universidad Catlica de Crdoba (Argentina) gmorello@campus1.uccor.edu.ar\nEl objetivo de este trabajo es analizar las relaciones que se dieron entre la Iglesia y la Izquierda, en Argentina, en la dcada de 1960. No se trat de un dilogo entre instituciones sino entre culturas, una religiosa y otra poltica, dentro de un contexto de modernizacin y conflicto. Entendemos que la cultura socio-vital de los ciudadanos las aspiraciones, mentalidad y valores , es la emisora de las demandas al sistema poltico. Las demandas de la cultura ciudadana y la sociedad civil de los 60 tenan que ver con lo que podramos llamar demandas de izquierda. Bajo el nombre un tanto amplio de izquierdas se agrupaban movimientos que, aplicando el anlisis marxista, se plantean objetivos sociales emancipatorios: el intento de disminuir las injusticias, buscar la fraternidad, la rebelin contra la explotacin, la dominacin y el empobrecimiento. Para abordar la perspectiva del actor catlico en el proceso revolucionario argentino, trabajamos en torno a una revista, Cristianismo y Revolucin, publicada en Buenos Aires entre setiembre de 1966 y septiembre de 1971. Su objetivo fue esclarecer el papel del cristiano en ese proceso. Indagamos los presupuestos sobre los que se asent el dilogo entre lo religioso y lo poltico, en qu contextos se dio, cules fueron sus objetivos, el modo en el que se hizo, y sus frutos eventuales.\nCristianismo y poltica\nLa pregunta clave para el anlisis que nos proponemos realizar es qu papel jug la fe en la accin revolucionaria del cristiano; y en qu medida la praxis revolucionaria del catlico se nutri de su fe. No se explica la praxis poltica de un cristiano que se asume como tal, si no se entiende el pensamiento que nutre esa praxis. En este sentido, las iglesias juegan un papel importante en la poltica, no slo porque participan en la lucha por el poder, sino por su influencia en el\npensamiento del ciudadano y en sus elecciones polticas. Sin una fundamentacin desde la creencia religiosa, el anlisis de la intencin poltica queda incompleto. Una influencia indiscutible en el ncleo tico-mtico de los latinoamericanos, es el cristianismo. El cristianismo de los 60 en el continente no era fuga mundi, sino transformatio mundi: cuando un grupo religioso le pide a sus seguidores que den la vida por algo terrenal, lo religioso adquiere una dimensin poltica. Parte de la utopa socialista en Amrica Latina fue cristiana o muy influenciada por el relato cristiano. Este es, especialmente, el caso de Argentina. Por otra parte, para muchos cristianos de Amrica Latina, la mejor creencia poltica fue el socialismo. Izquierda e Iglesia son movimientos de masa, predican la liberacin de la esclavitud y la miseria. Lo tico fue la sustancia de la unidad poltica entre izquierda e Iglesia, lo que agrup a amigos y enemigos. Cuando las guerras se plantean de tal modo que es impensable que un hombre con ideas morales no tome posturas, la neutralidad es despreciable. Cabe preguntarse si el revolucionario cristiano actu desde la institucin o fue un marginal dentro de la misma. Fue el suyo un proyecto poltico eclesistico o al menos alentado por ciertas convicciones que se deducan de su fe? El cambio en la conciencia cristiana: La reconciliacin de la Iglesia con el mundo Letrn: El Pacto de Letrn, febrero de 1929, por el cual la Iglesia Catlica renuncia a reclamar los Estados Pontificios y se crea el Estado Ciudad del Vaticano, es un hito en el cambio institucional de la Iglesia del siglo XX. Redefini sus relaciones con la sociedad ya que pas de los intentos de restaurar la Cristiandad, a la convivencia poltica y la aceptacin de la historia. Esto se manifest en:\n1. la conviccin de que el Estado es una institucin distinta de la Iglesia y no una concesin de esta. Ms an, se acepta que el Estado no es un instrumento de la misin de la Iglesia; 2. la aceptacin de las reglas del juego poltico, si pretende mantener o reconquistar su incidencia en la res pblica, debe atenerse a los modos de la organizacin del Estado Moderno; 3. esto empuja a la Iglesia a generar un laicado comprometido en el aliento a participar en los asuntos temporales, fomentar instituciones catlicas en la vida civil, y hasta apadrinar partidos polticos. Se acept, de hecho, lo que se formular durante el Vaticano II como autonoma de las realidades terrenas.\nLa Nouvelle Thelogie\nDurante la dcada del cincuenta se gest la Nouvelle Thelogie, una importantsima renovacin teolgica cristiana. Fue un movimiento de relectura de la tradicin cristiana a la luz de los autores modernos. Se redescubre y revaloriza el pasado propio de la mano de pensadores ajenos. El desembarco de la Teologa Nueva en Amrica Latina se da con los seminaristas de todo el continente que cursaban sus estudios de filosofa y teologa en Lovaina, Insbruck y Pars. Una propuesta de este movimiento es revalorar el cristianismo primitivo, y proponer como un ideal, las comunidades de los cristianos del siglo I y II, en dnde se compartan los bienes, haba una genuina preocupacin por los pobres y atencin a los problemas comunitarios, donde la coherencia de vida y la crtica al poder del Imperio los llev a sufrir persecuciones. Esta nostalgia potenciaba un discurso de izquierda que propona al cristianismo primitivo como sistema poltico. Volver a las comunidades cristianas originales era avanzar en la llegada del socialismo. El fenmeno de la guerra hizo surgir nuevas tecnologas de praxis pastoral, litrgica y social: un mundo en crisis necesita una praxis distinta, el nuevo mundo se construye con instrumentos nuevos. El ejemplo ms destacado es el de los Curas obreros franceses.\nEl Concilio Vaticano II ser el punto de culminante de todos estos cambios. De la lectura de sus textos se destaca la revalorizacin de lo humano. Si el hombre se salva siguiendo su recta conciencia, no hay necesidad urgente de bautizar o convertir a nadie. La generosidad de Dios libera del fanatismo. La renovacin teolgica --manifiesta en el dilogo ecumnico, la defensa de la libertad de conciencia, y la reconciliacin con el mundo moderno--, sumada a la conviccin de que hay problemas estructurales complejos, frente a los que la caridad no basta, hace que sea posible, y ms an necesaria, la capacitacin cientfica adecuada y la colaboracin con otros hombres. En Amrica Latina la aplicacin del concilio a la realidad continental se har en la Conferencia de Medelln, en 1968.\nRepercusiones en Amrica Latina\nLa participacin destacada de los obispos del Tercer Mundo empuj a la Iglesia a conocer y reconocer los problemas de la injusticia, el subdesarrollo y el colonialismo. De esta manera, la Iglesia aprende a pensarse desde Amrica Latina.\nEsto coincide con lo que podramos llamar el autodescubrimiento latinoamericano de los 1960. Da la impresin de que durante esa poca, Amrica Latina se ve distinta de occidente. No es Europa ni Estados Unidos, no es Rusia ni el Este. Y si bien se siente hermanada con el Asia y frica, se sabe hermana y no lo mismo. En este descubrimiento de Amrica, frente al encubrimiento de cinco siglos, participan los cristianos y los grupos de izquierda latinoamericanos. Los cristianos tienen que actuar. Cuando el problema era coyuntural, como por ejemplo una persona con hambre, el catlico actuaba puntualmente cumpliendo con el precepto religioso de dar de comer al hambriento. Pero cuando el problema es estructural, por ejemplo un sistema social injusto, la obligacin moral del catlico es actuar estructuralmente, transformando el orden social. Y muchos pensaron que el cambio pasaba por el socialismo. El marxismo aparece como una praxis ms eficaz, como un sistema alternativo que puede funcionar en el continente. Ser demonaco en Europa del Este, pero Cuba muestra que puede no serlo en Amrica Latina. Adems, la proliferacin de los grupos de izquierda muestra que no todo el marxismo es pro moscovita.\nLa preocupacin social de la Iglesia\nEsta preocupacin se remonta a Len XIII y la Rerum Novarum. Del corpus doctrinal hemos tomado tres notas que influirn en los aos 60.\nLa antipata cultural con el liberalismo\nPara explicar mejor como el comunismo ha conseguido de las masas obreras la aceptacin sin examen de sus errores, conviene recordar que estas masas obreras ya estaban preparadas para ello por el miserable abandono religioso y moral al que las haba reducido en la teora y en la prctica la economa liberal. Esta cita, del nmero 16 del documento Divini Redemptoris (Encclica de Po XI, del 19 de marzo de 1937 contra el comunismo ateo y bolchevique) marca, a nuestro entender la clave de comprensin de las relaciones sociales de la Iglesia: los obreros se hacen comunistas, que est mal, por culpa de los liberales que son peores; de algn modo, la violencia de arriba hace comprensible las reacciones de abajo. El enemigo, para la enseanza social catlica, siempre fue el liberalismo. Desde la creacin del Estado moderno, pasando por la separacin de la fe y la vida, hasta la postulacin del libre mercado absoluto. No es que la Iglesia haya pensado que sera posible o deseable la abolicin del\ncapitalismo: su objetivo fue corregir lo ms negativo del capitalismo; pero la aversin sigue estando ah. El ethos catlico es anticapitalista, no critica un aspecto sino la esencia misma del sistema. Esta tendencia anti-liberal fue, en general, reaccionaria, nostlgica de la cristiandad; pero tambin hubo gente que desde una sensibilidad catlica diferente, preocupada por la emancipacin social de los pobres, se inspir en este anticapitalismo religioso.\nLa simpata cultural con el socialismo\nLa concepcin del bien comn tambin acerc las posturas de la Iglesia y la izquierda. La doctrina catlica siempre limit las libertades individuales al bien comn y al respeto por el otro. Fue una alianza de facto contra el capitalismo positivista y liberal lo que acerca a la Iglesia con el marxismo. Respecto del tema de la propiedad de los bienes, en concreto la de los medios de produccin, la Iglesia nunca la concibi como algo absoluto. El objetivo es proteger la dignidad del hombre, su vida y su cuerpo, no sus posesiones. No se trata slo de defender la propiedad privada, sino tambin el derecho, y las condiciones que esto implica; se trata de que todos puedan acceder a ella1. La Iglesia reconoce, desde el principio, que el socialismo tiene de verdadero el amor a la justicia2. Si junto a este amor se le reconoce al socialismo cierta capacidad de encarnar la justicia, de tecnologa adecuada, la aceptacin de los mtodos de la izquierda para construir la justicia pueden ser aptos para el cristiano. No se puede defender a los pobres o luchar por la justicia desde un sistema que origin el sistema de miseria en el que se vive. Los cristianos se acercan a la izquierda interesados en una conversin, en un cambio de mentalidad, y no se preocupan tanto por la conquista del poder, que sera algo posterior. Hay un inters primero social y despus poltico. La tendencia al pensamiento deductivo que presentaba la doctrina social eclesistica de la primera mitad de siglo, desde el derecho natural a la situacin actual, hace que en cuanto a los procesos mentales se coincida con cierta evidencia revolucionaria. En los aos sesenta, la revolucin era un tema instalado. Slo somos intrpretes y actores, los procesos revolucionarios son naturales, inscritos en el corazn de las cosas. Por otra parte, como la Iglesia no se plantea el conflicto trabajo-capital como fruto de un proceso de evolucin histrica, sino como consecuencia de una injusticia, est ms cerca del voluntarismo foquista, que tampoco se preocupaba por el devenir histrico; que del marxismo clsico el cual, al demorarse considerando los procesos de produccin, es ms testigo que protagonista.\nQue la Doctrina Social de la Iglesia haga nfasis en el mundo del trabajo, no es un dato menor en la evolucin de los grupos cristianos radicalizados en Argentina. Justifica teolgicamente la aproximacin de los grupos cristianos al peronismo. Hacia los primeros aos sesenta, se ve en el pensamiento eclesistico la conciencia creciente de que la pobreza no es un problema slo econmico, tambin tiene que ver con poderes que someten, con imperios y colonias. La preocupacin social de la Iglesia deja de limitarse al conflicto en el interior de la empresa.\nLa dignidad humana como criterio\nUna constante del pensamiento cristiano ha sido la preocupacin por la dignidad del hombre. La identificacin del mensaje cristiano con los pobres es permanente. La cuestin ha sido como operativizar la defensa de esa dignidad. Este absoluto, el de la dignidad del hombre, hace que en ciertas circunstancias sean flexibilizados otros principios, a nuestro entender claves por lo que ser la historia posterior: una persona puede tomar la propiedad de otra para satisfacer sus necesidades vitales en caso de riesgo de su vida; adems, cuando est conculcada la dignidad humana, se justifica el uso de la violencia defensiva contra una tirana evidente y prolongada (Populorum Progressio, 31). A partir de Juan XXIII, el problema del atesmo es considerado antropolgico, no poltico. Es un problema del hombre, no de los sistemas; siempre y cuando los sistemas respeten la libertad de conciencia. Si la voz de Dios est en la conciencia de cualquier hombre que busca la justicia, no es necesario bautizar esas iniciativas, sino vincularse a ellas y, desde adentro, dar testimonio de la fe, que es la motivacin ntima del actor cristiano. Todos deben trabajar para un mundo mejor. Los catlicos deben salir del reducto y colaborar con las iniciativas de otros, o pedir ayuda a los otros en las iniciativas cristianas. No existe una doctrina catlica sobre cmo organizar un Estado. Los sistemas deben responder a necesidades histricas de la comunidad poltica. Si antes de los sesenta, la palabra de Dios llegaba a los hombres a travs de la Iglesia, el ambiente de la poca posterior al Concilio era que la palabra de Dios llegaba a la Iglesia a travs de los hombres.\nEl ambiente poltico social en los aos sesenta\nEl hecho de la pobreza y la injusticia son ineludibles. La miseria material y moral a la que se hallaba sometida gran parte de la poblacin, y la necesidad de cambiar la situacin, eran un tema instalado. Tan es as que aun los planes de la derecha occidental y cristiana modernista lo reconocen. Si bien la Resistencia Peronista puede ser un antecedente importante, no es sino hasta la Revolucin Cubana y el gobierno militar de Juan Carlos Ongana, cuando intervienen los sectores medios y estudiantiles en las organizaciones de izquierda y en la militancia armada. En la radicalizacin de elites, de jvenes cultos o con inquietudes sociales o intelectuales, tambin hay un elemento que ayuda a explicar la historia posterior. Haba en los grupos de catlicos y de socialistas cierto sentido de expiacin, de culpa por ser intelectual de clase media o alta, de no tener un pasado popular. En 1966 se agot toda posibilidad de cambio ordenado. Mientras en el mundo la discusin pasaba por Vietnam y la Revolucin Cultural China, en Argentina se instalaba el gobierno militar de Juan Carlos Ongana (1966-1970). La jura por el Acta de la Revolucin obviando la Constitucin, el nombramiento de interventores con el ttulo de Gobernadores, etc., fue un rompimiento total con el orden republicano y federal argentino. El sistema estaba acabado. La proscripcin del peronismo muestra que el sistema poltico nunca tolerar al pueblo en el gobierno. El nico camino que queda es el asalto al poder. La va legal estaba agotada. En la veda poltica que impusieron los gobiernos totalitarios de Amrica Latina, no haba ms espacio para que el pueblo se organizara,` que el que les brindaban las organizaciones eclesiales. Al mismo tiempo, en su gran mayora, los grupos de iglesia discutan la aplicacin del Vaticano En el catolicismo conciliar exista la firme decisin de encarnar el Evangelio en la realidad con todas sus implicancias, caiga quien caiga y cueste lo que cueste. Era un mandato de Jess que tena como contrapartida la vida eterna. Adems, frente a la injusticia institucionalizada y al fracaso de una salida en el sistema, no haba mucho que discutir. La poltica debera estar sobre la economa, y si no, los mismos documentos eclesiales legitiman la violencia. La violencia primera, injustificada, es la de la opresin, la violencia de arriba. La violencia segunda, la defensiva, de abajo, est sobradamente justificada. La violencia es la nica salida que dej la opresin, el nico medio de combatir la injusticia. Descubrir la realidad socioeconmica de Amrica Latina es entrar en contacto con la pobreza instalada en la mayora de la poblacin. La fuerza de la causa no estaba en el fanatismo, sino en esta simpata, en esta fuerza tica. La utopa era obvia: la justicia, tal como estaba en el Evangelio, iba a transformar el mundo sin la necesidad de una mediacin poltica. Del Evangelio se pasaba directamente a la vida. No importaban los partidos polticos, las estructuras, etc. Fue una generacin inmediatista en lo poltico, pero con una gran fuerza tica. La falta de formacin en ciencias profanas de los curas que emprendan estas experiencias, contribua a acentuar este nfasis moral. No pudieron darle realismo poltico a esas iniciativas.\nHaba una especie de adoctrinamiento cotidiano: lo que se jugaba era la defensa de la justicia, y se la defenda como antes se haba defendido a la Iglesia: con sentencias, frases hechas, dogmas. Los aos 60 son hijos de la Revolucin Cubana. Cuba era el argumento de los hechos, la fuerza de una revolucin hecha con garra, en las narices del imperio. Era un pueblo con mstica revolucionaria; en donde se mora con la promesa de llegar al paraso socialista, cuyos anticipos estaban en la construccin del socialismo. Seduce el pragmatismo de la revolucin cubana. En estas circunstancias, el discurrir intelectual cedi a la urgencia revolucionaria. Cuba signific la confianza absoluta en el tiempo de la revolucin. Era inminente la conquista del poder por parte del pueblo en armas. Ese pueblo construira casi automticamente, sin mediacin poltica, la sociedad sin clases, un mundo de hermanos. La Revolucin es hoy. El xito revolucionario est garantizado maana mismo. Entre un pasado glorioso y un futuro inminente, no haba tiempo para medir el presente. La ltima enseanza cubana es que la revolucin es ms que el marxismo. La revolucin es el tiempo del pueblo: es democracia armada que se propone la justicia social, es la instauracin de un mundo nuevo. Es segunda independencia que debe ir hasta el hueso, hasta la estructura econmica. Entonces, primero hacerla. Despus veremos si es marxista o cristiana.\nLa revista Cristianismo y Revolucin\nLa revista Cristianismo y Revolucin fue el emergente de una red ms amplia, dirigida en su conjunto por Garca Elorrio. Hubo por lo menos tres grupos vinculados: la revista propiamente dicha, un crculo de reflexin (primero llamado Teilhard de Chardin y luego Camilo Torres), y los Comandos Camilo Torres. Cristianismo y Revolucin fue una suerte de vocero de estos ncleos. El objetivo de la revista fue desentraar el sentido que tiene para los cristianos el compromiso con la revolucin; qu quiere decir ser cristiano en Amrica Latina. Su importancia est en algunas personas vinculadas a ella: Fernando Abal Medina, Carlos Ramus, Mario Firmenich; Norma Arrostito, Roberto Quieto; Emilio Maza e Ignacio Vlez en Crdoba, quienes formarn los protomontoneros. John William Cooke, Carlos Mugica, los curas del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo y Raimundo Ongaro tambin se relacionan con la publicacin. En la siguiente exposicin de sus ideas, intento recrear tambin su lenguaje.\nCristianismo y Revolucin hace una asimilacin de la vida revolucionaria al seguimiento de Cristo. Habr enemigos, (los agentes imperiales y sus secuaces internos); habr fariseos, (la vanguardia que habla y no hace nada); habr un Calvario, (la explotacin y el sometimiento del pueblo, la lucha guerrillera). Habr una crucifixin, pero no tenemos miedo a la muerte: la vida, as, no vale nada; adems, habr una resurreccin en el triunfo revolucionario y el advenimiento del hombre nuevo. La revolucin es la Redencin. Si la Revolucin y su Triunfo es el cielo, la lucha es el Juicio Final, en donde los que se dicen revolucionarios deben optar por uno u otro bando. Todo lo que sucede en el pas y el mundo habla de la inminencia y la necesidad de la Revolucin. Los cristianos estamos frente a una opcin definitiva: por la Justicia o contra la Justicia. Y una vez que hemos elegido por la Justicia, en nombre del Evangelio, en nombre de la humanidad, en nombre de Jesucristo, en nombre del hombre que es nuestro prjimo, entonces estamos comprometidos hasta la muerte, hasta la Resurreccin, con el proceso revolucionario. La nica forma de ser un cristiano autntico, de militar en la fe, es ser revolucionario. Y el nico deber del revolucionario, es hacer la revolucin. La Revolucin no permite laicismos: o se es revolucionario (esto incluye al arte, la religin, etc.) o antirrevolucionario. Para Cristianismo y Revolucin la pregunta no es si un cristiano debe o no ser revolucionario. La pregunta es si existe otra forma de compromiso cristiano autntico que no sea el revolucionario. Los cristianos, interpelados por las vejaciones a las que se somete al pueblo, se incorporan a la revolucin como personas hambrientas y sedientas de justicia. Se incorporan sin inventar ni bautizar una revolucin que es de todos.\nUna violencia humanista y cristiana\nLos cristianos, ante la miseria que ven y comparten, animados por el Concilio,Populorum Progressio, Medelln, responden al Evangelio. El amor de Cristo a los pobres, en la situacin de Amrica Latina, no puede esperar ms. Es accin o complicidad. Hace falta gente decidida, con voluntad y jugados, con valores y pellejo. El que no apoya la lucha armada, no slo es un cobarde, tambin es un inmoral. El objetivo es aplicar el Evangelio aunque cueste la vida. Esta es una lucha de principios, un combate poltico para conquistar los derechos fundamentales. No es la guerra porque s. No hay ambiciones partidistas. La lucha es por la liberacin de la patria latinoamericana. La guerrilla es, en Cristianismo y Revolucin, la forma ms pura y ms correcta, la nica alternativa que se plantea con seriedad tomar el poder para el pueblo. Junto con toda la discusin sobre la estrategia y la tctica que se daba en los grupos, muchos adhirieron explcita o tcitamente a la consigna ni un paso atrs; cuando resignar algo ahora para conseguir maana es propio de una racionalidad estratgica. Esto mostrara, en Cristianismo y Revolucin, la fundamentacin tica y principista de la guerrilla. Los principios ticos son como los Mandamientos. No se negocian, son absolutos. Con el rgimen no hay\nnegociacin posible. Es preciso la destruccin total del sistema, sus valores y cultura. El camino est trazado, el objetivo merece cualquier sacrificio. El logro de la justicia social no puede demorarse ms. Populorum Progressio sostiene que en determinados casos la violencia es justa, y las revoluciones necesarias: tirana evidente y prolongada, violacin de los derechos de las persona, dao del bien comn del pas. Tirana qu, segn la exgesis de Cristianismo y Revolucin, no es necesariamente de un gobernante; tambin puede ser de un sistema, de intereses econmicos. Los documentos de la Iglesia abren la puerta a que los cambios de sistemas sociales injustos se hagan por la va violenta, surge la doctrina de la legtima defensa social. Toda comunidad tiene derecho de reaccionar violentamente contra un agresor injusto. La Iglesia se contradice si condena la violencia liberadora y rinde homenaje a los Prceres de la Guerra de Independencia. La violencia es parte de la vida, y es necesaria para superar los obstculos que se presentan. La violencia es lcita cuando conduce a ser ms. La violencia es ilcita cuando hace que otro sea menos, cuando anula a las personas, les impide crecer. El amor se opone a la violencia opresora, no a la liberadora. La revolucin no tiene que tener odio; pero si no es violenta, no es autntica. El grado de violencia no lo determinan los revolucionarios, sino los reaccionarios que se benefician con las estructuras injustas. La violencia preexiste a los movimientos revolucionarios, la revolucin es para suprimirla, por eso es una violencia temporaria. En cambio, la violencia del Estado es permanente. Por otra parte, la jerarqua eclesistica como tal, no puede determinar las formas tcnicas ms eficaces para un cambio de sistema; este es un problema de orden temporal. S tiene que asegurar un amplio margen de libertad a los laicos comprometidos con la bsqueda de la liberacin. La Iglesia aprendi que no se modifica la historia sin estar dentro de ella. Lo mismo pasa con la violencia: slo usndola de una manera nueva, a favor del pobre, se podr redimir la violencia. La seleccin de tcnicas y modos debe obedecer rigurosamente a las exigencias de la dignidad humana. Los cristianos que participan en la revolucin saben que esta lucha, como todo lo humano, es ambigua; y que pueden terminar con las manos sucias. Desde la perspectiva de Cristianismo y Revolucin, si la lucha por el poder conduce a terminar con el pecado de injusticia, esta lucha es cristiana. Si la carencia de poder genera una raza de mendigos, la sntesis de amor y poder genera una raza de revolucionarios. El poder poltico y econmico son la llave para generar los cambios necesarios en la vida cotidiana. La libertad es un trabajo permanente, y a ella se llega por el poder. Por eso hay que conquistarlo. La muerte del Che dispara la violencia. A partir de ella todos se sienten comprometidos e interpelados moralmente por su ejemplo, para continuar su lucha. La lucha guerrillera es la resistencia popular contra el rgimen. No es una guerra civil; es una lucha de descolonizacin. Por eso se prefiere a Mao y no a Marx: la contradiccin principal es el imperialismo y no la lucha de clases. Los documentos de los distintos\ngrupos revolucionarios publicados en Cristianismo y Revolucin hacen un recuento histrico, vinculndose con la lucha de la Independencia: Esto no es nuevo, es continuacin de lo que no pudieron hacer nuestros Prceres. Hay, en el pas y el continente, una Historia de liberacin. En Cristianismo y Revolucin es importante la resignificacin constante del cristianismo, disputndole los significantes al Onganiato. Se cuestiona el catolicismo de Ongana y la adhesin de la jerarqua catlica al rgimen. Los militantes catlicos, sobre todo universitarios, se enfrentan a Ongana: se deca catlico, argentino y moderno; pero en realidad era anticristiano (mat a Pampilln, se olvid del pueblo), pro yanqui (el discurso de West Point), y totalitario (proscribi al peronismo). Tambin se lucha por el discurso poltico, por darle otro contenido a la acusacin poltica del sistema: la subversin es el onganiato que no respet las leyes; la violencia es la que el capitalismo ejerce contra el pueblo. Todo el continente se radicaliz durante la Guerra Fra en torno a dos smbolos: Cuba o el Occidente Cristiano. Si el escenario es Amrica Latina y los pueblos hispanos, Cuba es amigo, y los Estados Unidos enemigos. Si el escenario es Occidental y Cristiano, Cuba es enemigo y Estados Unidos amigo. Hay un conflicto de modelos en la comprensin del mundo. Se los propone enfrentados y se lucha por imponerlos. Hay, en la revista, un intento de seriedad en el anlisis cientfico; pero, salvo casos aislados, no se profundiza. Lo mismo sucedi con el marxismo, su recepcin fue un tanto simplista y acrtica; era la herramienta de aproximacin a la realidad, la nica ciencia social eficaz. El nico matiz que se da es que tal eficacia dependa de una valoracin correcta y efectiva de la realidad argentina, en concreto, del fenmeno peronista. El peronismo, mediado sobre todo por Cooke y Mao, sirve como crtica patria al marxismo. De esto surge el Socialismo Nacional. En esta lnea, la tarea intelectual del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo fue importantsima. El peronismo es una etapa de la construccin del socialismo; lo que postula el peronismo recin se cumplir con el socialismo nacional. El smbolo del peronismo era Evita, su amor por los humildes, su coherencia ideolgica y su intento de formar milicias populares. El peronismo que reivindicaban estos grupos guerrilleros era tambin un peronismo sin Pern; o, en todo caso, con un Pern icono, no real. Pern sigue siendo un problema. Si el peronismo es el hecho maldito de la historia argentina; Pern es el hecho maldito del peronismo.\nConclusin: Izquierda e Iglesia\nSi la lucha de los 60 es contra la injusticia, y a esto sumamos la tradicin catlica de enfrentarse con el liberalismo durante la poca de la Colonia y la Independencia, es ms fcil ver que el enemigo no es el marxismo.\nLa sensacin era que en el fondo coincidan: buscan lo mejor para el hombre y el fin del imperialismo, el trabajo en comn es una forma de compartir las aspiraciones. Cristianos y marxistas tienen los mismos objetivos: defensa de los derechos humanos, de los desposedos, la construccin de un mundo nuevo, tambin coincide en buscar leyes humanas y justas. Los militantes de ambas corrientes se unen en trabajos de ayuda social, en la lucha contra la miseria, en la lucha antiimperialista. El dilogo era a la altura de la militancia. Haba muchos grupos que reivindicaban el trabajo por la Patria Socialista. Ms que discusin entre escuelas de pensamiento haba grupos de estudio. Se unen en torno a una tcnica que hara posible un mundo mejor: el foquismo. Marxismo y cristianismo comparten la carga mesinica y sagrada de la poltica revolucionaria y la vinculacin estrecha entre el poder y lo sagrado. La necesidad de una vanguardia revolucionaria lleva a la conviccin de la necesidad del lder. Esto era comn en los grupos revolucionarios. Tambin compartan la conviccin que el pueblo reconoca masivamente el liderazgo de Pern. Si bien plantean la separacin Iglesia y Poltica en lo institucional; ven como vlido trabajar unidos en lo tico-poltico, en la lucha por la liberacin. El vnculo fundamental con el marxismo y el rompimiento con lo clsico del catolicismo es que el pobre, el obrero, es sujeto de su liberacin y no objeto de caridad. El marxismo aporta el anlisis social, y la utopa del cambio social; explica mejor las causas de una pobreza brutal. Los dos grupos coinciden en que la comunidad es ms que el individuo, en que los pobres son vctimas, que el mundo es uno slo; critican al capitalismo, el futuro es utpico. No es que la izquierda infiltra, interactan mutuamente. Es un movimiento formado por cristianos rebeldes y marxistas disidentes. Las motivaciones de cristianos y marxistas tienen, s, distintas causas: los cristianos estn obligados por el Evangelio; los marxistas por su filosofa. Difieren en la visin de Dios, y del mundo. Pero inclusive la moral del hombre nuevo fue otra asimilacin importante entre la izquierda y el cristianismo. La moral revolucionaria del militante se acerca a la asctica cristiana. Los iconos eran los mismos: el Che, Cuba, Evita. El sacrificio, el martirio y la entrega generosa eran valores compartidos. El Hombre Nuevo, era el ideal antropolgico comn. En los primeros aos de la dcada del sesenta, paralelamente al Concilio Vaticano II, el marxismo como idea y el Partido Comunista como estructura sufren un proceso similar al de la teologa en tanto que idea, y al de la Iglesia en cuanto estructura: vuelta a las fuentes; revalorizacin de los proscritos; dilogo con los pensadores de fuera, en especial los existencialistas; ruptura generacional; apertura a la realidad; necesidad de cambiar estructuras; crticas al dogmatismo y a la inercia institucional. El compromiso de los cristianos con la Revolucin era por un lado legitimacin de la lucha y por el otro crtica al orden establecido. Para los cristianos, el contacto con la izquierda prueba que no son reaccionarios, ni fascistas; que pueden dialogar de igual a igual con el mundo en cambio. Segn Cristianismo y Revolucin, para la izquierda, el cristiano con su militancia, legitima y vigila la\nrevolucin. La legitima frente a un pueblo mayoritariamente cristiano; la vigila frente a los otros revolucionarios, cuidndola de los excesos totalitarios. Posiblemente se pueda hablar de una izquierda latinoamericana, o por lo menos argentina, con elementos marxistas y cristianos. Esta izquierda se caracterizara por su desconfianza ante los discursos, por ser fuerzas juveniles que se enfrentan a jerarquas anquilosadas y esclerticas, por un intento de vinculacin al pueblo a travs de acciones revolucionarias y el desprecio a los reformistas. Postulaban la lucha armada, el foquismo urbano y la Patria Socialista; crean en el ejemplo heroico de Vietnam y Cuba, la memoria de Eva, Camilo, y el Che; la herencia de los Prceres Latinoamericanos en esta guerra por la Segunda Independencia; la viabilidad tcnica e histrica de lo que proponan; en la fuerza del peronismo, la victoria del pueblo, y la derrota inexorable del imperio decadente y sus secuaces. Por otra parte, en los sesenta surgir una nueva cultura religiosa, propia de Amrica Latina, sensibilizada por el capitalismo dependiente, la pobreza masiva, la violencia institucionalizada, la religiosidad popular. La Teologa de la Liberacin nace como una reflexin religiosa que partiendo de la fe de los oprimidos, los invita a luchar contra esa opresin, sealando las causas de esos males. Para ello recurre al marxismo como ciencia social. En Argentina, este movimiento se origina en una preocupacin genuina y agiornada por los pobres; por un acercamiento pastoral a los marginados; por la coyuntura que fue el Concilio, Cuba y la posibilidad real de disputar el poder y cuestionar a los grandes del mundo; por la proscripcin del peronismo y cierto complejo de culpa de las elites; por la incorporacin de intelectuales, laicos y curas, a la confeccin de los documentos eclesiales, que introdujeron las ciencias sociales a la iglesia. Un cristianismo liberacionista que incluye cultura religiosa, red social, fe y praxis. El actor se une a la causa de los explotados por razones espirituales y morales inspiradas en el catolicismo; a su vez los pobres se organizan y luchan inspirados en su fe. El pobre es sujeto de su liberacin y no objeto de la atencin pastoral de la iglesia. Este cristianismo revolucionario no tiene un programa, ni objetivos polticos o econmicos; reconoce la autonoma de lo poltico, se limita a la crtica social y moral contra la injusticia. Rechaza la creacin de un partido catlico promoviendo la participacin de los cristianos en movimientos populares. Hered la intransigencia catlica contra la modernidad; pero asimilando la libertad, igualdad y fraternidad y propugnando la separacin de la Iglesia y el Estado. Esto los llev a criticar el autoritarismo y las polticas oficiosas de la Iglesia jerrquica. Hubo un doble conflicto en la Iglesia. Hacia afuera, entre un Dios liberador y los dioses de la opresin: dinero, imperio; hacia adentro, entre conservadores y progresistas. Como institucin, la Iglesia dej de ser monoltica en su respaldo al orden establecido. Fue una corriente cristiana que se constituy en un instrumento de protesta contra la explotacin y la miseria de amplios sectores populares, al situarse terica y prcticamente del lado de los oprimidos. Desde una perspectiva cristiana, pusieron el nfasis en la accin: la opresin es para ser superada, no pensada.\nBibliografa Documentos de la Iglesia: Rerum Novarum, RN. Quadragesimo Anno, QA. Divini Redemptoris, DR. Populorum Progressio, PP.\nNotas 1. Esto ya se insina en los primeros documentos de la DSI, por ejemplo Rerum Novarum, 8-9; Quadragesimo Anno, 48-49. 2. Quadragesimo Anno, 114.\nDocumentos similares a Cristianismo y Revolución-Gustavo Morello.docx\nLa Espiral Del Silencio Noelle-neumann\nCANTV Marzo 2017


Acciones contra las estrategias de las Transnacionales Mineras | Observatorio de Conflictos Mineros de América Latina\nAcciones contra las estrategias de las Transnacionales Mineras\n04 de octubre 2010. Carta Abierta a la Universidad Simon Fraser respecto al “regalo” de Goldcorp Inc por $10.000.000 dólares.\nPreocupados por la acción y significado del jugoso “regalo” de 10 millones de dólares que la trasnacional minera Goldcorp determinó dar a la canadiense Universidad Simon Fraser, los compañeros de la muy solidaria organización Rights Action (Derechos en Acción) acaban de enviarle una Carta pública al rector de la citada Universidad.\nLa carta le enumera con detalle al rector universitario el historial de violaciones que la empresa minera donante de los 10 millones de dólares ha cometido en muchos países, con énfasis reciente en Guatemala y Honduras. Rights Action le ofrece al académico documentos varios, incluyendo varios documentales de medios canadiense, así como la investigación y la resolución de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) y la orden al gobierno de Guatemala, lo mismo que a la empresa Goldcorp, de detener las violaciones comprobadas, mismas que ambos han ignorado.\nNo se trata de una Carta con una lista de quejas, sino que creativamente Rights Action le argumenta y le hace una importante propuesta al funcionario universitario. Los siguientes párrafos son la parte final de la Carta dirigida al profesor Andrew Petter rector de la Simon Fraser University:\nUn “lavado áureo” [de cerebro] (o goldwahing) – ROBAR A LOS POBRES PARA DARLES A LOS RICOS\nSi Usted acepta el «regalo» de Goldcorp, no será el único. En 2007, la Universidad de British Columbia recibió $5.000.000 de dólares de Goldcorp para el departamento de Ciencias la Tierra y el Mar – http://www.eos.ubc.ca/home/alumni/2007.pdf En 2007, Ian Telfer – ex presidente de Goldcorp – donó 25.000.000 dólares a la Universidad de Ottawa, que abrió la Escuela de Administración de Telfer.\nLa entrega de estos «regalos» es, creemos, una forma de lavado dorado, al legado de violaciones a los derechos humanos, al medio ambiente y daños a la salud y a otros derechos (incluyendo muertes) en los sitios de minas de Goldcorp que opera en Guatemala y Honduras, y en todo el continente americano. A medida que estos daños y violaciones se están produciendo, las ganancias extraordinarias fluyen a los directores de la empresa, a los accionista, a los inversionistas, a los fondos de pensiones y de especulación, … y a las universidades.\nPedimos respetuosamente que\nØ que la Universidad Simon Fraser (SFU) ponga este «regalo» en una cuenta sin intereses;\nØ que SFU forme un equipo de investigación independiente, que investigue plena y de modo público y transparente los daños y violaciones comentadas más arriba;\nØ que a continuación, la SFU, publique sus conclusiones y explique públicamente el porqué acepta o devuelve el «regalo» a Goldcorp.\nEsperamos con interés escuchar de usted tan pronto como sea posible.\nGrahame Russell y Annie Bird\nCo-directores de Rights Action


RAZÓN Y JUSTICIA: Manuel Collado, presidente de Razón y Justicia: “¡Ojalá salga a la luz toda la basura creada durante años por los que se han llamado y se llaman nuestros dirigentes!”\nManuel Collado, presidente de Razón y Justicia: “¡Ojalá salga a la luz toda la basura creada durante años por los que se han llamado y se llaman nuestros dirigentes!”\n30 septiembre, 2014 | por CarrionDigital | Categoria: Actualidad, Palencia\nManuel Collado es el presidente de Razón y Justicia, asociación creada en Palencia e integrada por 870 afectados por las preferentes de Caja España-Duero, que reclaman la devolución de un total de 26 millones de euros. Fuera de este colectivo, en la provincia palentina hay otros 2.530 damnificados por este tipo de “inversiones”. Entre unos y otros piden un total de 100 millones a la cita entidad financiera.\nEn esta entrevista Collado nos habla de los objetivos, iniciativas y desarrollo de actividades emprendidas por parte del colectivo que dirige a raíz de la decisión de la citada caja de ahorros –hoy Banco Ceiss– de retener sus capitales invertidos en participaciones preferentes y obligaciones subordinadas.\nDe los 100 juicios interpuestos por Razón y Justicia, esta asociación ha ganado todos, recuperando 4 millones de euros.\nPregunta. ¿Cómo nace Razón y Justicia?\nRespuesta. En mayo de 2013 se nos comunica a los clientes de Caja España-Duero que habíamos adquirido productos híbridos (preferentes y obligaciones subordinadas) y que será aplicada una “quita” de los mismos, que oscilará entre un 10 y 67 por ciento del capital inicial, en función a la emisión adquirida. Y, además, que no podíamos disponer del capital restante, en aplicación de la normativa dictada por el Gobierno de España y la Unión Europea, tras las ayudas aplicadas a la entidad, debido a su situación económica de quiebra. Entonces, los clientes nos movilizamos y decidimos crear una asociación en defensa de los afectados de Palencia, igual que antes lo habían hecho en las provincias de León, Zamora y Asturias. El 7 de junio de 2013 nos registramos como Razón y Justicia y se inició nuestra organización, creando las bases y estrategias sobre lo que queremos y cómo vamos a intentarlo. El objetivo es claro: recuperar nuestros ahorros que consideramos han sido robados de forma fraudulenta.\nP. ¿Con cuántos socios cuentan en la actualidad?\nR. Somos 870 socios, que hemos abonado una cuota de 20 euros cada uno, y representamos a 2.100 afectados, teniendo en cuenta que con cada socio están implicados 2,4 personas de media (padres, hijos, cónyuge, hermanos,…).\nP. ¿ Razón y Justicia está integrada en otras plataformas?\nR. Trabajamos de forma conjunta con todas las asociaciones creadas para la defensa de los afectados de Caja España-Duero y, en total, somos en seis colectivos en las provincias de León, Zamora, Salamanca, Valladolid, Asturias y Palencia. Entre todos, sumamos unos 6.000 y representamos a cerca de 14.500 afectados.\nP. ¿Qué cantidad de dinero reclaman que les sea devuelta?\nR. A nivel nacional seremos alrededor de 37.000 afectados y reclamamos 1.050 millones de euros. En Palencia somos 3.400 afectados y reclamamos 100 millones de euros. Los socios de Razón y Justicia, que somos 870, reclamamos 26 millones de euros.\nP. Dicen que ustedes sabían lo que compraban….\nR. ¡Es la gran mentira! Como clientes de la entidad creímos en el buen hacer de los empleados, que eran de nuestra confianza, y, al final, abusaron de ella. En otros casos no han contado ni con nosotros, los clientes, y han abusado de su poder para incluso falsificar firmas en los contratos de compra sin permiso. Con esto no quiero decir que un porcentaje, muy pequeño, no supiera lo que hacía… Pero, al final, la justicia se encargará de poner a cada uno en su sitio.\nP. ¿Qué pasos han dado para intentar recuperar su dinero?\nR. Desde que iniciamos nuestro proceso de reclamaciones hemos ido por caminos diferentes a nuestros compañeros de otras asociaciones. Nosotros siempre hemos querido un arreglo por la vía administrativa al considerar que hemos sido engañados y defraudados, pues nuestra condición de inversores minoristas nos impedía conocer el trasfondo que se escondía. Primero lo intentamos con nuestra caja, con el Defensor del Pueblo, después con la Comisión Nacional del Mercado de Valores, el Banco de España y el Ministerio de Economía, el Fondo de Reestructuración Bancaria, con Unicaja. ¡Todo inútil! En algún caso creímos ver un hilo de esperanza, pero al final nada.\nTambién consideramos la ayuda de las instituciones y partidos políticos. Hemos contactado con el Ayuntamiento y la Diputación de Palencia, que son los únicos que nos han atendido, algo que agradecemos de verdad, pero ellos no tienen la solución. Quisimos implicar a la Junta de Castilla y León como responsables de la Ley de Cajas; hemos tenido reuniones con responsables de todos los partidos políticos con representación en la región y, salvo casos aislados, como con UPyD e IU, del resto no hemos conseguido nada a pesar de haber contactado con ellos y habernos dirigido a los máximos dirigentes.\nHemos hecho partícipes de nuestras quejas al fiscal general de Castilla y León y a los jefes de la Audiencia de Palencia y de la Audiencia Nacional, quienes nos han atendido y apoyado, pero sin más resultados.\nEl último intento ha sido con Manuel Azuaga, nuevo presidente de Banco Ceiss, pero Unicaja nunca ha tenido interés en solucionar un problema creado por Caja España-Duero, ya que la solución, sea cual sea, no va a repercutir en sus arcas.\nEn definitiva, buenas palabras en el mejor de los casos y pocos hechos a la postre, por lo que al final hemos decidido optar por las demandas vía civil.\nP. El FROB (Fondo de Reestructuración Ordenada Bancaria) y Unicaja hicieron propuestas que parecían ser la solución. ¿Por qué no las aceptaron?\nR. Siempre fueron malas propuestas. El FROB fue el artífice de nuestras “quitas” iniciales y luego quisieron que fuéramos los únicos paganos del problema. Cuando vieron nuestro rechazo ablandaron la postura ofreciendo una especie de “arbitraje” lleno de trampas y que nunca garantizaba recuperar más del 70 u 80 por ciento del capital inicial y eso siempre en el mejor de los casos. Al final a base de presiones y poner más dinero como garantía para que Unicaja se hiciera cargo de Caja España-Duero, consiguieron que un 29% de los afectados firmara sus condiciones. El gran beneficiado ha sido Unicaja, que sin poner un euro ha sabido que con dinero público se tape el agujero de Caja España-Duero, provocado por la desastrosa actuación de sus presidentes y Consejo de Administración, nombrados por los políticos castellanoleoneses, que durante años han lacrado el futuro de todas las Cajas de Ahorro de la comunidad. Ellos, los políticos, han querido cerrar sin ruido el asunto, apoyaron, y lo siguen haciendo, la fusión Caja España-Duero con Unicaja y aplaudieron las propuestas, pero, de verdad, dentro de nuestras opciones nunca estuvo aceptar las condiciones del FROB y Unicaja por ser otra trampa sin salida y sin garantías de recuperar nuestros ahorros.\nP. ¿Cuánto dinero ha conseguido en ayudas Caja España-Duero?\nR. Entre ayudas de España y la Unión Europea, alrededor de 1.200 millones de euros, además del aval del FROB por otros 241 millones de euros para atender las demandas perdidas por vía civil. A nosotros nos resulta llamativo que se hayan inyectado todos esos millones para ayudar al banco y que no se hayan dedicado para ayudar a los clientes que pusimos nuestros ahorros y ahora nos los quieren quitar. ¡Es inaudito! Hay tal descontrol en la gestión, según la auditoría realizada por Oliver Wyman en el año 2012, que Caja España-Duero necesitaría hasta 2.200 millones de euros para salir adelante. Y parece ser que somos los clientes los únicos que debemos pagar los “platos rotos”. Nadie se acuerda de las primas millonarias que se ha llevado el Consejo de Administración durante sus años de permitir y callar. Todos fueron nombrados por los políticos de turno y todo eran favores que había que pagar instalando a los amigos en puestos de llenar bolsillos. ¿Por qué no se empieza por reclamar lo cobrado a tantos ineptos que callaron y no supieron o no quisieron advertir de los riesgos que corríamos los clientes ante los desmanes que se proponían?\nP. Y como no encuentran alternativa inician la vía civil. ¿Cómo van los resultados?\nR. En efecto, agotada la vía administrativa y, viendo que todas las puertas se cierran sin remisión, optamos por la vía civil. Para llevarla a cabo desde Razón y Justicia hicimos una selección de 4 bufetes de abogados, elegidos con criterios de calidad y precio y de los que nos sentimos orgullosos, pues los resultados nos dicen que hicimos bien nuestro trabajo. Son los que ofrecemos a nuestros socios, para iniciar la única alternativa viable que nos dejan: demandas civiles. Algunos empezamos a denunciar en los juzgados en el año 2013, pero la mayoría lo hemos hecho en 2014, siguiendo las pautas marcadas por la asociación. El resultado del primer juicio lo tuvimos en enero de 2014 y en septiembre del mismo año hemos llegado al número 100. ¡Todos los hemos ganado! Y hemos conseguido recuperar 4 millones de euros.\nP. Pero aún quedan muchos pendientes…\nR. Sí, pero ahora todo irá más rápido. De los 790 socios posibles que podemos demandar, unos 600 hemos presentado la demanda o está en curso de preparación; sólo quedan unos 190 que se lo piensan un poco más por distintos motivos, casi siempre unidos a repartición de herencias, puesta en común de varios afectados, residir fuera de Castilla y León,… Y ahora las base están sentadas, la justicia cada vez lo tiene más claro y se acercan posturas entre juzgados para solventar las dudas. Estoy seguro de que antes de fin 2015 todos los socios habremos terminado nuestro particular sufrimiento.\nP. ¿Cuáles han sido los principales logros de Razón y Justicia?\nR. Nosotros creemos que han sido muchos, aunque no todos visibles. Hemos conseguido reunir al 26% de los afectados de Palencia en la asociación; hemos concienciado a la sociedad española de lo peligrosos que son los poderes políticos y económicos; hemos obligado a ceder posiciones tanto a la caja como al Estado; y hemos convencido a la justicia de que somos simples clientes engañados. A pesar de lo conseguido no hemos ganado nada en absoluto, pues todo el trabajo realizado sirve para, a la postre, sólo recuperar lo que es nuestro, lo que siempre nos ha pertenecido y lo que una banda de sinvergüenzas se empeña en quitárnoslo.\nP. ¿Qué opinión les merece la imputación de los presidentes y directores de Caja España-Duero?\nR. ¡Razonable y plausible! Desde el principio dijimos que una trama similar no es casual. Primero los banqueros y después los políticos, o viceversa, son los causantes de base. Si una de las dos castas no quiere, no pasa nada. Que se empiecen a sentar en el banquillo a los denunciados es para nosotros una satisfacción, ya que saldrán a relucir todas las mentiras y desmanes consentidos, al tiempo que otros imputados deberán aparecer, entre los que se encuentran los componentes del Consejo de Administración de Caja España-Duero y, detrás, sus benefactores políticos. ¡Ojalá salga a la luz toda la basura creada durante años por los que se han llamado y se llaman nuestros dirigentes!\nP. ¿Hasta cuándo va a continuar Razón y Justicia ayudando a los afectados?\nR. En la asamblea que celebramos en junio, decidimos seguir trabajando para los socios hasta julio 2015 y, después, proponer la disolución de la asociación. Pero desde el 7 de julio de este año está cerrada la posibilidad de hacerse socio, porque así se decidió también, aunque seguimos aceptando socios puntuales que llegan rezagados porque nuestra asociación es flexible, sin ánimo de lucro (nadie cobra un solo euro) y con carácter de ayuda. Pero saben los que llegan tarde que su tiempo es menor para la gestión de su caso. En definitiva, consideramos que a últimos del año 2015 llegaremos al final de esta ingrata aventura.\nR. Pues todos deseamos poner fin a este período de cruel sueño en el que nos han metido. La vida tiene que continuar sin sobresaltos, aunque ya se ocuparán otros de buscar nuevos métodos de complicarnos la vida. Pero necesitamos volver a pensar en positivo y olvidar esta pesadilla.\nP. Pues les deseamos suerte y que sigan recuperando todo su dinero…\nR. Preferimos que nos desee justicia, la solución de nuestro caso no es cuestión de suerte. Y todo nuestro dinero no lo recuperemos nunca porque, a pesar de dictar a nuestro favor, hay un porcentaje que debemos destinar a cerrar el asunto. Además, nadie nos va a compensar por los padecimientos sufridos.\nP. ¿Queda algo positivo de todo esto?\nR. Sí, los amigos ganados, la ayuda recibida y la satisfacción de contribuir a mantener nuestra dignidad.\nFuente de datos: carriondigital.com


Mario Herrera Hernández | Social Media Expert | Look to Speak, la nueva app de Google para ayudar a las personas con discapacidad a hablar usando la mirada y el móvil - Mario Herrera Hernández | Social Media Expert\nGoogle ha anunciado Look to Speak, una nueva aplicación gratuita que busca ayudar a las personas con discapacidad a hablar usando la mirada. Es un proyecto que forma parte del programa «Experiments with Google» y que recuerda al proyecto Tallk, de Samsung e Irisbond. Como tal, Look to Talk es una app completamente gratuita y que, aunque todavía solo está disponible en inglés, ya se puede descargar en Android.\nSegún explican desde Google, Look to Speak surge del programa «Start with one«, que está dentro de «Experiments with Google«. Este tipo de proyectos nacen con la idea de crear algo que impacte de alguna forma en la vida de una persona y que, a mayores, puedan hacerlo en la de más personas.\nAsí es como nace Look to Talk. La aplicación muestra un lote de frases predefinidas, como «Hola», «¿Cómo te llamas?» o «¿Cómo estás?» a cada lado de la pantalla. Al mirar hacia uno u otro lado, la lista se va reduciendo. Repitiendo el proceso un par de veces, la lista quedará reducida a una frase que, posteriormente, el móvil enunciará en voz alta. El usuario se puede ceñir a la lista predefinida o crear frases personalizadas, algo pensado para que la comunicación sea más personal.\nLa app está disponible, por ahora, solo en inglés y en Android, en concreto, Android 9.0 Pie o superior y Android One, por lo que en principio debería ser compatible con cualquier dispositivo actual. Aquellos interesados en la app pueden acceder a un tutorial para aprender a usarla y a una guía con algunos trucos y consejos relacionados con el montaje y la usabilidad.


Atención al cliente durante el período de alarma por Coronavirus - Inforcopy\nAsunto: CORONAVIRUS (COVID-19)\nEn INFORCOPY SISTEMAS, S.L. somos conscientes de los efectos adversos que está causando entre toda la población la evolución del Coronavirus (COVID-19), y, en consecuencia, nuestra compañía está adoptando todas las recomendaciones y protocolos en materia de higiene y prevención que, tanto el Ministerio de Sanidad como la OMS, están divulgando para proteger a nuestros empleados, clientes y personal en general.\nEn consecuencia, hemos aplicado una serie de medidas de protección que incluyen, por ejemplo, restricciones de desplazamientos; por ello parte del equipo prestará asistencia de forma remota, en la medida de lo posible.\nRecomendamos que para cualquier incidencia y/o requerimiento se pongan en contacto con nosotros a través del correo electrónico incidencias@inforcopy.es y les llamaremos o responderemos por la misma vía a la mayor brevedad posible.\nAprovechamos la ocasión para saludarles agradeciéndole la confianza depositada en nuestra compañía.\nINFORCOPY SISTEMAS, S.L.


Autogestión de la Prevención de Riesgos - Ready Formación\n> Servicios> Autogestión de la Prevención de Riesgos\n¿QUÉ ES LA AUTOGESTIÓN DE LA PREVENCIÓN DE RIESGOS LABORALES?\nEs la Capacidad que tienen empresas o empresarios para poder auto desarrollar toda la prevención en sus empresas.\nLa Ley 31/1995, de 8 de noviembre, de Prevención de Riesgos Laborales impone una serie de obligaciones a las empresas, cuyo cumplimiento, en el caso de las PYME, supone un esfuerzo de adaptación importante.\nAdemás, la continua aparición de nuevas directrices en la materia obliga a empresarios y trabajadores a estar en continua actualización de sus conocimientos para conseguir implantar en la empresa una auténtica cultura preventiva.\n¿QUIÉN PUEDE ASUMIR LA PREVENCIÓN?\nEmpresas de 1 a 25 trabajadores.\nEmpresas de bajo riesgo (anexo I, listado de actividades que si se incluyen).\nEmpresas que realicen su actividad en uno o en varios centros de trabajo, dependiendo del número de trabajadores.\nEmpresario o un trabajador tenga una formación mínima en prevención de\nLa parte de Vigilancia de la Salud, los reconocimientos médicos, no se pueden auto gestionar, siempre habrá que contratarlos con alguna empresa especializada.\n¿EN QUÉ CONSISTE NUESTRO SERVICIO DE AUTOGESTIÓN DE LA PRL POR PARTE DEL EMPRESARIO?\nGuía en el programa estatal Prevención 10 sobre el manual de prevención.\nFormacion para facilitar la implantación de la autogestión de la prevención de riesgos laborales.\nAsesoramiento en los cambios producidos en la empresa, cambio de trabajadores, reformas en el local etc.\nInspección y guía del plan de prevención para detectar con el cliente posible mejoras en la gestión de la prevención de riesgos laborales.\nFacilitar al cliente un servicio en Vigilancia de la salud adaptado a sus necesidades.


Luis Miguel de Don Juan - TV y Espectáculos\nInicio » Featured » Luis Miguel de Don Juan\nFeatured Luis Miguel Noticias Revista Quien\nLuis Miguel de Don Juan\npor Rangel Alma|Publicada noviembre 20, 2009 |5 comentarios\nEn la más reciente edición de la Revista Quién de México se puede ver en la portada a Luis Miguel, de quien se rumora ya se encuentra separado de Aracely Arámbula, a quien actualmente se encuentra en México grabando la telenovela “Corazón Salvaje”.\nY de lo más ojo alegre se ha visto a el cantante, disfrutando de viajes, bares y fiestas en compañía de diversas mujeres, así que no se pierdan estos y más detalles en esta publicación.\nLas Conquistas de Luis Miguel\nLuis Miguen en Quien\nMariano en tu vida a partir de enero\nMariano Osorio regresa a la televisión como parte de Televisa, pues a partir del 12 de enero de 2009 lo podremos ver […]\nQuien está trabajando con mucho entusiasmo para darse a conocer en el ámbito musical, siguiendo las enseñanzas de su padre, es Julián […]\nEl canal TLNovelas de televisión de paga nos sigue haciendo revivir melodramas que en el pasado contaron con gran éxito y la […]\nLa telenovela que está causando mucha expectativa es “Para Volver amar” y es que con los pocos cortos que se han dejado […]\n5 ideas sobre “Luis Miguel de Don Juan”\nnoviembre 22, 2009, 1:35 am\ncreo que es “Kim kardashian”\nnoviembre 22, 2009, 1:36 pm\nbueno luis mmiguel esta guapo\nnoviembre 24, 2009, 11:08 am\nabril 17, 2010, 10:46 pm\nQue triste que Luis Miguel no tenga una familia estable , ya no es un chaval, a sus 40 debia sentar cabeza , todos pensamos que lo haria ya con sus dos hijos, pero no fue ‘ asi ni modo, al final lo veremos solo y con muchos problemas, la juventud no es eterna Luis Mi, PIENSALO, tus hijos van a crecer rapidisimo y lo vas a lamentar. Ojala se restablesca de lo que sea q\nseptiembre 12, 2013, 7:38 am\nEs una verdadera lástima que Luismi no haya encontrado la felicidad y es penoso, ya que un cantante talentosísimo a quien todas ADMIRAMOS SOBREMANERA, sin embargo yo ya estoy pensando que la próxima vez que haya un concierto suyo no voy a asistir porque no voy a contribuir a acrecentar su fortuna si él no se está encargando de sus hijos. ¡¡¡¡¡LUIS MI ABRE LOS OJOS Y ÁMALOS!!!!!\nNota previa Pamela Anderson cada vez luce peor\nNota siguiente Trailer Alice in Wonderland


CINE DE PATIO: 2015-02-01\nPlanteamos la pregunta un poco diferente a lo habitual, en lugar de que nos digáis cual creéis que va a ganar, os preguntamos cual os gustaría que ganara. Todos tenemos un nombre en nuestra cabeza de la favorita para llevarse el Oscar a la mejor película, así que para que haya diversidad votad en la encuesta de la derecha cual ha sido vuestra preferida entre todas las candidatas que habéis visto.\nOs dejamos la lista de las nominadas en esta categoría, si hacéis clic sobre las resaltadas podréis acceder a su mini crítica.\nBirdman de Alejandro González Iñárritu (9 nominaciones)\nEl francotirador de Clint Eastwood (6 nominaciones)\nBoyhood (Momentos de una vida) de Richard Linklater (6 nominaciones)\nEl gran hotel Budapest de Wes Anderson (9 nominaciones)\nThe Imitation Game (Descifrando Enigma) de Morten Tyldum (8 nominaciones)\nSelma de Ava DuVernay (2 nominaciones)\nLa teoría del todo de James Marsh (5 nominaciones)\nWhiplash de Damien Chazelle (5 nominaciones)\nPublicado por Cine de Patio en 10:27 No hay comentarios:\nEtiquetas: cine, encuesta, gala, opinión, oscar\nUna idea que surgió en un podcast de broma del director Kevin Smith se acabó convirtiendo en esta película que se mueve con demasiados altibajos entre el terror y el humor negro. El eje central que gira alrededor de la conversión de hombre a morsa sin duda es terrorífico y ofrece las mejores partes, el problema es todo lo demás, con un Johnny Depp interpretando un personaje ridículo que no aporta nada, unos insulsos secundarios sin pizca de carisma y lo peor de todo, una serie de flashbacks realmente cutres que cortan el ritmo y malogran una tétrica atmósfera que podría haber dado mucho más juego.\nEtiquetas: 2014, cine, Comedia, crítica, genesis rodriguez, haley joel osment, johnny depp, justin long, kevin smith, michael parks, película, sitges 2014, Terror\nEsta película nos brinda la combinación perfecta de terror y ciencia ficción, situándose entre las mejores de cada género, además de ofrecer una buena dosis de la intriga más angustiosa que se haya visto en pantalla. Algunas de las claves para lograrlo son los tenebrosos decorados que sumergen al espectador en los pasillos de la nave Nostromo así como unos realistas y tradicionales efectos especiales que consiguieron un merecido premio de la Academia. Aunque sin duda lo más impactante es el inspirado diseño del extraterrestre asesino realizado por el artista H.R. Geiger que ha trascendido el cine y que aterroriza simplemente con el sonido sus pisadas. Todo esto enmarcado en una sencilla y efectiva historia con un grupo de siete grandes actores bajo la esplendida dirección de Ridley Scott.\nEtiquetas: 1979, alien, Ciencia ficción, cine, crítica, harry dean stanton, ian holm, john hurt, película, ridley scott, saga, sigourney weaver, Terror, tom skerritt, veronica cartwright, yaphet kotto\nEn manos de otro realizador este thriller de terrorismo cibernético sería un auténtico despropósito ya que su rebuscada trama da vueltas sobre lo mismo con varias lagunas en un guión extremadamente convencional y alargado. Pero con Michael Mann al mando aplicando su habitual atmósfera y trascendental estilo de dirección, la película adquiere un carácter que la aleja de productos similares esmerándose en mostrar de un modo realista como trabajan los hackers. Si Hemsworth no luciera su pecho desnudo continuamente, le quitaran veinte minutos de metraje y hubieran refinado algo más el argumento, el resultado sería mucho más satisfactorio.\nPublicado por Cine de Patio en 11:46 No hay comentarios:\nEtiquetas: 2015, chris hemsworth, cine, crítica, leehom wang, michael mann, película, Thriller, viola davis, wei tang\nTemas relevantes como averiguar de dónde venimos y adónde queremos ir se tocan en esta película polaca a través de la figura de la novicia Ida, que con pocas palabras es capaz de transmitir la vorágine de sentimientos que en escasos días le hacen replantear su mundo. La fotografía es el principal mecanismo para relatarnos esta historia llena de cambios constantes, que a pesar de los largos planos y del ritmo sosegado, no se hace pesada en ningún momento gracias a una duración muy ajustada y a la intensidad de una escabroso misterio, del que no vemos nada, pero que aún así impacta conforme se va desvelando.\nEtiquetas: 2013, agata kulesza, agata trzebuchowska, cine, crítica, Drama, pawel pawlikowski, película, polonia\nJake Gyllenhaal es uno de los actores más polivalentes del momento y en este largometraje ha demostrado que además está entre los mejores, bordando un personaje complejo e inquietante junto a unos secundarios, con poco protagonismo, pero a la altura de las exigencias. El magistral guión es la otra gran baza de la película, mostrándonos una realidad, irónica en ocasiones y descarnada en muchas otras, que perturba, no sólo por la crudeza de las imágenes y los hechos que nos muestra, sino porque te acabas creyendo que lo que has visto podría ocurrir realmente.\nEtiquetas: 2014, cine, crítica, dan gilroy, jake gyllenhaal, película, rene russo, riz ahmed, Thriller\n▼ 01/02/15 - 08/02/15 (6)


HLE :: Talleres a distancia: Permiso para amar\nLa delegación regional del Juzgado de Familia, funciona en un lugar pequeño y con una gran puerta ventana que deja pasar el invierno. El calefactor no funciona hoy. Será por eso que los tres ocupantes de la banqueta frente a mí, están sentados muy juntos, cómo dándose calor.Son del campo, eso se puede ver en sus ropas, en su piel curtida, en su timidez y en sus diálogos de pocas palabras. El hombre está vestido con las prendas de gaucho que los puesteros usan para venir a la ciudad.\nMira a su familia con cariño, como quien cuida su tesoro más preciado. Revisa una y otra vez los papales que tienen que presentar. La mujer es simple y rústica, calla y escucha y a veces sonríe. Ambos deben rondar los 50 años. La niña de 10 u 11 años lleva lentes gruesos, es tímida con el resto de las personas en la sala de espera, pero luego se olvida denosotros, se ríe y habla con sus padres casi en secreto. Hace muchas preguntas. Los abraza, se cuelga del cuello o del brazo de uno y de otro en turnos, nunca se despega de ellos. No tiene ropa a la moda ni coqueta. Creo que no se da cuenta pues tiene el rostro de una niña feliz y mimada, sin apuro por crecer.\nLa secretaria de la jueza los llama y la mujer tiembla. Un médico psiquiatra se lleva a la niña a otra habitación para evaluarla.Luego de media hora, la pareja sale abrazada de la oficina de la jueza. Ella tiene lágrimas en los ojos. Se sientan mientras el médico termina con la niña. El mueve la cabeza, hace gestos y muecas de desazón.La jueza no ha decidido aún darles la niña en adopción, dice que faltan trámites y que hay otros padres más jóvenes que la quieren conocer. Sin embargo, mientras se resuelva la causa, podrán tenerla con ellos, tres meses más.-¿Y qué vamo' a hacer, Chino?-Nada, esperar y quererla mucho todo este tiempo, mientras tengamos permiso.La niña irrumpe en la sala de espera y busca los brazos de la mujer.-Vamo', mamita, no me gusta este lugar... Vamo' pa' la casa, así me hace unas tortas fritas, ¿quiere?\nposteado por HLE a las 2:52 p. m.: :


ðŸ‡¨ðŸ‡ºDenunciarÃ¡n abusos en brigadas mÃ©dicas cubanas ante ComitÃ© del Premio Nobel - Noticias Trinitarias\nðŸ‡¨ðŸ‡ºDenunciarÃ¡n abusos en brigadas mÃ©dicas cubanas ante ComitÃ© del Premio Nobel\nLa advertencia al ComitÃ© del Nobel es clara: Premiar con el Nobel de la Paz a un colectivo que perpetÃºa formas de esclavitud moderna, ademÃ¡s de empaÃ±ar el prestigio del galardÃ³n y sus destinatarios pasados y futuros, brindarÃa un espaldarazo a la dictadura cubana.\nOrganizaciones defensoras de los derechos humanos suscribieron una carta al ComitÃ© del Nobel de la Paz advirtiendo de las consecuencias de galardonar a la brigada mÃ©dica cubana Henry Reeve, cuyos miembros son vÃctimas de explotaciÃ³n laboral por parte del gobierno cubano.\nCon la misiva,Â Archivo Cuba,Â No Somos Desertores, laÂ AsociaciÃ³n Sindical Independiente de CubaÂ y elÂ Grupo Internacional para la Responsabilidad Social Corporativa en CubaÂ pretenden aunar esfuerzos ante lo que consideran una estrategia del rÃ©gimen cubano para silenciar las denuncias de su personal de salud, incluidos exmiembros de la brigadaÂ hoy nominada al Nobel.\nLa carta enumera las violaciones que se cometen sistemÃ¡ticamente en las misiones mÃ©dicas cubanas con beneplÃ¡cito del gobierno cubano, a saber: la coacciÃ³n en la firma de contratos que vulneran los derechos y libertades de los trabajadores, la separaciÃ³n familiar forzada, las regulaciones arbitrarias y medidas disciplinarias que los controlan.\nEl documento menciona, ademÃ¡s, la retenciÃ³n de la mayor parte del salario de los sanitarios, el impedimento de entrar a Cuba por ocho aÃ±os si abandonan el contrato antes de tÃ©rmino, el abuso de los derechos laborales mÃ¡s bÃ¡sicos, la vigilancia constante, el bloqueo a sus tÃtulos y credenciales, las inseguras condiciones de vida y trabajo, asÃ como el acoso sexual en el caso de las mujeres.\nLos firmantes consideran que, con tales precedentes, un Premio Nobel serÃa un fuerte golpe a la defensa de los derechos de los trabajadores explotados y de la poblaciÃ³n cubana, que sufre el desvÃo de recursos humanos e insumos mÃ©dicos al exterior.\nâ€œVemos con dolor y frustraciÃ³n como la poblaciÃ³n cubana se ha visto muy afectada por la escasez de mÃ©dicos, principalmente de especialistas, por el envÃo masivo de los trabajadores de la salud al exterior para generar divisas y que ni siquiera se invierten en mejorar el depauperado sistema sanitario de nuestro paÃsâ€�, destaca la carta.\nSeÃ±ala, ademÃ¡s,Â queÂ â€œmuchos paÃses con acuerdos en el Ã¡rea de la salud con Cuba reciben de Cuba suministros mÃ©dicos yÂ medicamentos que no estÃ¡n disponibles para la poblaciÃ³n cubanaâ€�.\nLa misiva advierte al ComitÃ© del Nobel que, a pesar de los abusos que han sufrido, los sanitarios cubanos no han dejado de â€œcumplir con el compromiso profesional y sentimiento humanitario que merece todo paciente dentro y fuera de Cubaâ€�. De ambos atributos se aprovechan las autoridades cubanas para lucrar a costa de la explotaciÃ³n de sus profesionales.\nLas organizaciones firmantes invitan a todo mÃ©dico, enfermero, tÃ©cnico o personal de apoyo que sea o haya sido parte de alguna misiÃ³n internacional de la salud o brigada de emergencia cubana que sumen su firma antes del 16 de agosto, fecha en que serÃ¡ enviada la carta. En agosto concluye el proceso de revisiÃ³n de los nominados con vistas a su selecciÃ³n por parte del ComitÃ© Noruego del Nobel.\nAsimismo, solicitan el respaldo de individuos y organizaciones que defienden los derechos humanos para que hagan llegar denuncias al ComitÃ© del Nobel y difundir el llamado a los trabajadores cubanos que estÃ©n participando o hayan integrado misiones mÃ©dicas.\nDe esta forma, la advertencia al ComitÃ© del Nobel es clara:Â Premiar con el Nobel de la Paz a un colectivo que perpetÃºa formas de esclavitud moderna, ademÃ¡s de empaÃ±ar el prestigio del galardÃ³n y sus destinatarios pasados y futuros, brindarÃa un espaldarazo al rÃ©gimen de La HabanaÂ en detrimento del pueblo cubano y de la defensa de los derechos humanos en el mundo.\nPrevious ðŸ‡¨ðŸ‡ºCubana denuncia muerte de su padre en centro de aislamiento en HolguÃn: â€œLo dejaron sufrir pidiendo ayuda y oxÃgenoâ€�\nNext ðŸ‡¨ðŸ‡ºCuba consigue el oro olÃmpico en canotaje con rÃ©cord olÃmpico en Tokio


Un tercio de la población de Guayaquil en Ecuador contrajo el coronavirus | EL ESPECTADOR\n8 May 2020 - 2:54 p. m.\nUn tercio de la población de Guayaquil en Ecuador contrajo el coronavirus\nUna tercera parte de los 2,7 millones de habitantes de Guayaquil, el foco de la epidemia de COVID-19 en Ecuador, contrajo el nuevo coronavirus, indicó la alcaldesa Cynthia Viteri.\n"Realizamos un estudio estadístico para conocer la situación de contagios de la COVID-19 en la ciudad. Con base científica se afirma que 33% de los guayaquileños se ha contagiado", dijo la alcaldesa de Guayaquil, Cinthya Viteri, en su cuenta en Twitter.\nSegún el estudio citado por la funcionaria, un tercio de los 2,7 millones de habitantes de Guayaquil, el foco de la epidemia de COVID-19 en Ecuador, contrajo el nuevo coronavirus.\nVer más: El grito de ayuda que lanzaba la alcaldesa de Guayaquil en pleno pico de la pandemia\nViteri agregó que la preocupación principal de su equipo "es cuidar al 67.3% de la población (de Guayaquil) que no se ha contaminado para que no sea víctima del virus".\nEcuador es uno de los países latinoamericanos más golpeados por el nuevo coronavirus con casi 30.300 casos, incluidos 1.654 fallecidos. Las autoridades también reportan 1.705 fallecidos probables.\nEn Guayaquil, núcleo comercial del país, se registran unos 8.900 contagios, según cifras del gobierno nacional.\nEsa ciudad portuaria es capital de la provincia de Guayas, que concentra cerca de 12.600 casos (59% del total del país) y 726 víctimas mortales.\nVer más: Radiografía del drama por el coronavirus que vive Ecuador\n"Hay medio millón de guayaquileños contagiados activos en la ciudad, que si están dando vueltas y sueltos sin ninguna protección y no guardan aislamiento, sencillamente van a provocar la segunda ola de contaminación" en Guayaquil, dijo la alcaldesa a la prensa.\nLa estimación se basa en los resultados de 1.543 pruebas de diagnóstico realizadas por el municipio y que forman parte de la investigación estadística, con un 95% de confiabilidad y un margen de error de un 3,5%, apuntó.\nEl gobierno anunció el lunes que desactivará un equipo de policías y militares creado a finales de marzo para retirar y sepultar los cuerpos de personas que fallecieron en sus casas en Guayaquil ante el colapso de los sistemas sanitario y funerario.\nEn sus primeras tres semanas de trabajo, esa fuerza conjunta levantó unos 1.400 cadáveres de viviendas y hospitales guayaquileños.\nOtto Sonnenholzner, el inesperado líder de la crisis por coronavirus en Ecuador\nCoronavirus hoyCoronavirus en EcuadorCoronavirus en el mundoNoticias del coronavirus hoyContagios de coronavirus hoy


Manel Alonso – Página 153 – Directomotor\nSPORTBIKE… CON ELECTRICIDAD, PONIENDO PATAS ARRIBA EL MUNDO DE LAS MOTOS\nEl secreto, V-Twin turboalimentado de Suzuki\nMotosBy Manel Alonso 26 agosto 2020 Leave a comment\nSuzuki se está preparando para dar rienda suelta a una cruiser V-twin con turbocompresor, secreto que promete poner la aceleración por encima de todo, ya que destaca el cambio de la firma hacia las motos de inducción forzada\nDucati Panigale V4X\nMotosBy Manel Alonso 25 agosto 2020 Leave a comment\nImagina que tienes una Ducati Panigale V4 S en el garaje, una cuenta bancaria increíblemente suelta y con ganas de tener una moto exclusiva que aparecerá donde quiera que vayas.\nVídeo viaje por Australia\nVideosBy Manel Alonso 25 agosto 2020 Leave a comment\nHoy un nuevo vídeo de la mujer viajera, esta vez por el desierto australiano y su clim\n¿YAMAHA YZF R7 – 2021?\nMotosBy Manel Alonso 24 agosto 2020 Leave a comment\nSerá la R7, la sustituta natural de la R6 actual, según nuestros colegas de Young Machine, la futura R7, se basará en la MT y podría comenzar con el motor CP2. ¿Pero con ese nombre…, no encaja?\nCon 243 cv la Bimota TESI H2 con motor Kawasaki, ya se está probando en circuito\nBimota, ha vuelto a renacer, como tantas veces y con la inyección económica de Kawasaki están consiguiendo completar este proyecto de hyperbike que además incorpora el impresionante motor sobrealimentado del modelo H2 de los de Akashi. Aquí puedes comprobar cómo suena y cómo trabaja su tren delantero a gran velocidad.\nKTM RC390 – 2021 ¡con importantes actualizaciones!\nMotosBy Manel Alonso 23 agosto 2020 Leave a comment\nKTM RC390 y Duke 390 se desarrollaron inicialmente bajo un programa conjunto de ingenieros de Bajaj y KTM.\nVídeo vuelta a Isla de Man con R6\nVideosBy Manel Alonso 23 agosto 2020 Leave a comment\nHoy un vídeo de una vuelta a la Isla de Man en la carrera de 2019, poner la pantalla grande, porque os parecerá que estáis pilotando la moto\nHesketh es la última marca de motos del Reino Unido en renacer y la ’24’ es su primera moto. Es una mezcla de “hot rod” norteamericano (el motor S&S) y el estilo semi-retro británico (la «24» es un guiño al coche Hesketh F1 de 1975


La ansiedad por separación es, por desgracia, uno de los problemas de conducta más habituales.\nEn otro artículo ya vimos en qué consistía y qué cosas hay que evitar hacer para prevenirla. Pero cuando un perro tiene ansiedad hay que buscar una solución.\n1 Busco un compañero para mi perro con ansiedad\n1.1 Voy a incorporar otro perro en la familia\n1.2 ¡Su futuro compañero será un cachorro!\n1.3 No todo son ventajas…\n1.4 Más inconvenientes\n2 Tener otro perro, ¿sí o no?\n3 La solución definitiva a la ansiedad por separación\nBusco un compañero para mi perro con ansiedad\nEs entonces cuando la gente valora seriamente como posible solución comprar o adoptar otro can. Al fin y al cabo la ansiedad por separación es el resultado de que un perro no sepa gestionar correctamente estar solo. Así que, al menos en teoría, debería ser una solución.\nMuchas veces antes de plantearse esta posibilidad también se valoran otras opciones. Por ejemplo que siempre haya alguien en casa. De esta forma se evita que el perro con ansiedad por separación se quede solo.\nEs obvio que con esta medida no se está solucionando el problema de ansiedad. Pero al menos la mascota no sufre al quedarse sola. Y tampoco ladra ni aúlla de forma que no molesta a los vecinos de la finca.\nPuede que no siempre alguien se pueda quedar con el perro. Es entonces cuando se baraja la posibilidad de incorporar otro can en la familia.\nLa idea es que tenga un amigo que le haga compañía y jueguen juntos al quedarse solos. De esta manera se evita que la ansiedad aparezca cuando las personas se van de casa y también durante el tiempo que están ausentes.\nPero la realidad no siempre se corresponde con las expectativas.\nVoy a incorporar otro perro en la familia\nSi decides hacerlo tienes que tomar una nueva decisión: ¿cachorro o adulto?\nSi optas por un cachorro tendrás que iniciar de nuevo todo el proceso de educación canina para enseñarle cómo comportarse. Un cachorro da muchas alegrías, pero también conlleva multitud de responsabilidades.\nEn cambio un perro adulto implica mucho menos trabajo.\nSeguramente ya sabe hacer sus necesidades en la calle, no rompe cosas en casa, ni muerde las manos; entre otras cosas. Otra de las virtudes de un can adulto es que ya tiene el carácter formado. Por tanto podemos saber cómo es de antemano.\nSi se opta por un perro adulto una buena opción es adoptarlo de una protectora de animales. Así al mismo tiempo se hace una labor social y se le da una oportunidad a un perro de protectora.\n¡Su futuro compañero será un cachorro!\nEn el caso de que optes por un cachorro pueden darse dos situaciones.\n👉🏻 EXPRIME EL BLOG: Tratar a un Perro con Miedo no es tan Fácil como Parece. La Genética Influye Claramente en los Perros Miedosos\nLa primera es que el cachorro intente jugar con el adulto. Pero puede suceder que este se encuentre tan mal emocionalmente que no quiera seguirle el juego.\nLa ansiedad por separación hace que no se encuentre en un estado emocional adecuado para jugar con su compañero.\nPero puede que esto no se quede ahí.\nLos cachorros aprenden muy rápido y una de las formas de aprendizaje, y más en la etapa de cachorro, es la social.\nPor observación aprenden comportamientos que luego tienden a imitar.\nPor tanto esto podría derivar en que cuando el perro adulto se quede ladrando, aullando o destrozando cosas, el cachorro haga lo mismo.\nY no solo eso, sino que también podría suceder que empiece a experimentar las mismas emociones que el adulto cuando las personas se van de casa.\nEsto hará que pasado un tiempo también se ponga nervioso al quedarse solo. Y finalmente el cachorro experimentará ansiedad y no solo tendremos un perro con problemas, ¡sino dos!\nOtro posible escenario que podría ocurrir es que el perro adulto no experimente una grave ansiedad por separación y se ponga a jugar con el cachorro. En este caso se evita que tu mejor amigo lo pase mal debido a la ansiedad, pero tiene algunas consecuencias negativas.\nSi juegan en casa, ¿qué están aprendiendo ambos perros? Pues que la casa es como una gran sala de juegos donde correr y pasárselo en grande.\nCuando esto se produce es bastante probable que rompan algo sin querer.\nPero también pueden destrozar cosas debido a que el propio hecho de jugar produce una activación física. Después de jugar un poco es relativamente habitual que un perro se dedique a morder objetos.\nEl ser humano quiere tener las cosas positivas propias de una situación pero no las negativas que también conlleva. Pero no es posible que dos canes jueguen y no destrocen nada. No sería raro volver a casa y encontrarse muebles y otros objetos mordisqueados.\nSi queremos evitar tanta la ansiedad como los destrozos vemos que este escenario no es viable.\nSi has adoptado a otro perro adulto, podría suceder lo mismo en el caso de que se lleven bien. Pero antes que nada habría que ver si ambos perros se pueden tolerar y el carácter es compatible para poder convivir de forma pacífica.\nTener otro perro, ¿sí o no?\nEstá muy bien que te decidas a tener otra mascota pero no para intentar solucionar un problema emocional. Esto se aplica tanto a casos de miedo, fobias, perros agresivos, etc.\nSi es para intentar solucionar el problema de ansiedad existente, al menos para la mayoría de los casos, la respuesta es NO.\nSolo en algunas situaciones sería recomendable, aunque previamente habría que hacer un estudio concienzudo.\n👉🏻 EXPRIME EL BLOG: Si Quieres Enseñarle a tu Perro a Acudir a la Llamada NO Cometas Estos Errores\nExaminando con detalle el contexto actual podemos ver si es viable tener otro perro. Solo en el caso de que pueda aportar cosas positivas a tu mejor amigo es recomendable optar por esta opción.\nEn nuestra mente tendemos a pensar en el escenario ideal de lo que va a suceder. En este caso gracias a la presencia y compañía del otro perro el nuestro mágicamente se recupera. Pero la mayoría de las veces no solo no es así, sino que se puede complicar la situación existente.\nPor tanto seamos muy prudentes a la hora de elegir tener otra mascota. Desde luego intentar solucionar un problema emocional no debería ser la motivación que impulse esa acción.\nOtra cosa muy diferente es si quieres tener un compañero canino porque te encantan y te gustaría ampliar la familia. En ese caso por supuesto que es viable.\nAl hacerlo es conveniente tener algunas cosas en mente: buscar un perro sin problemas de comportamiento, hacer una correcta presentación de ambos en un entorno neutro, establecer con cada uno de ellos una relación sana, etc.\nLa solución definitiva a la ansiedad por separación\nPuede que ambos perros jueguen cuando se quedan solos en casa, pero deberíamos plantearnos una pregunta.\n¿Esto realmente soluciona el problema de ansiedad por separación?\nSi por el motivo que sea mañana el otro can no pudiera estar más tiempo en casa, lo más probable es que tu perro al quedarse solo de nuevo empiece a comportarse como cuando experimentaba ansiedad.\nEsto sucede porque realmente no ha aprendido a gestionar estar solo.\nEl tener a un compañero solo ha sido un parche temporal que diluyó los síntomas de la ansiedad. Pero si nunca se ha tratado realmente el problema emocional de fondo, tu amigo no va a mejorar.\nLa única forma de resolver un problema de ansiedad es tratar a tu perro con la ayuda de un adiestrador canino.\nEl educador te tiene que guiar durante todo el proceso para conseguir buenos resultados. De esta manera tu perro, de forma gradual, irá gestionando cada vez mejor estar solo.\nAsegúrate de que el adiestrador de perros profesional que contrates tiene experiencia en el tratamiento de ansiedad por separación.\nLa ansiedad por separación es un problema de comportamiento muy frecuente que conviene trabajar con un entrenador canino.\nAunque pensemos que incorporando otro compañero de juegos a la familia podemos atajar el problema sin buscar ayuda, la realidad es que no suele dar buenos resultados. La mayoría de las veces no se resuelve la ansiedad.\nAdemás podemos tener problemas adicionales como resultado de la convivencia de dos perros. Así que no trates de resolver un problema como la ansiedad por separación sin buscar ayuda.\nOpta por trabajar con un adiestrador que entienda la psicología canina y del que tengas buenas referencias para que te ayude durante todo el proceso.\nArchivado en:blog Etiquetado con:ansiedad, cachorro, educación canina\nJose, de Ágora Animal dice\nseptiembre 22, 2017 en 5:29 pm\nHola David, María\nMuy acertado el artículo, y necesario.\nRecientemente en nuestro blog también hemos publicado un artículo con algunas ideas para prevenir la ansiedad por separación, ya que como bien decís se trata de un problema importante hoy en día.\nLa idea de meter otro perro para solucionar el problema, ya no solo hablando de ansiedad si no de cualquier otro problema emocional, coincido en que no es solución debido a la cantidad de riesgos y probabilidad de que nos salga “el tiro por la culata”. Siempre será preferible, efectivamente, tratar de la mano de un profesional el problema del perro, y una vez éste se haya recuperado podremos pensar en adoptar un nuevo perrete (que también en algo maravilloso), pero ya en un contexto más adecuado.\nConecta Adiestramiento dice\nseptiembre 22, 2017 en 5:38 pm\nCoincidimos entonces en la idea de que es preferible primero tratar el problema y luego incorporar otro perro. Puede haber algunos casos en los que el nuevo perro sirva de ayuda para el tratamiento, pero hay que estudiar bien la situación porque sino se puede acabar teniendo más problemas que beneficios por hacerlo.\nJustamente hace un rato he leído vuestro artículo sobre prevención de ansiedad por separación. Enhorabuena por el artículo, toca puntos muy interesantes. Dejo el enlace al texto para que otros lectores se puedan beneficiar de todo lo que habéis explicado 😉\ndiciembre 8, 2019 en 12:05 am\nTengo una perrita de 1 año que cuando nos vamos se mea y ladra 5 minutos. Y pensé que alomejor teniendo un amigo con el que jugar y estar lo solucionaría…\ndiciembre 15, 2019 en 10:19 am\nHola Verónica, perdona el retraso en contestar.\nComo ya has leído en nuestro artículo no opinamos que sea una opción acertada porque tiene riesgos que no se suelen comentar.\nConsideramos que es más apropiado que busques ayuda profesional para resolver este problema.\n¡Esperamos que puedas solucionarlo!


Modulo de media | Escuela Drupal\nModulo de media\nEnviado por héctormiguelvarela el Mié, 04/08/2021\nQue tal, buenas noches, subí el sitio a un hosting y me sale en errores de Media esto\nEs potencialmente inseguro mostrar contenido oEmbed en un marco que provenga desde el mismo dominio que el de tu sitio Drupal principal. Esto puedo posibilitar la ejecución de código de terceros. Puedes especificar un dominio diferente para proveer contenido oEmbed aquí.\ntengo el sitio en www.nombre.com/web, donde tendría que tener apuntado para eliminar el error, una carpeta fuera de web o en la misma altura como cuando se hace la carpeta config ??? o tendría que apuntar a otro lado?\nBuenas Héctor, para corregir eso, lo mas sencillo es que te crees un subdominio (iframe.com.com por ejemplo) y lo redirijas a tu dominio (www.nombre.com) y luego indiques ese dominio en la sección de configuracion que te indica: Administracion -> Configuracion -> Media -> Configuracion multimedia.\nLa creacion del subdominio, depende de donde tengas alojada la web, eso ya poco te puedo ayudar :(\nPD: Que la tengas en /web... no recuerdo como se hace, pero a ver si lo encuentro, era redirigiendo de alguna manera en el .htaccess, si lo encuentro hare un pequeño articulo cuando tenga tiempo (al igual que el pase a produccion xD).


Controlador de peso automático para medicamentos en botella especialmente diseñado y desarrollado por Shanghai Practical para el control del peso de medicamentos en botella. Adopta un sensor de pesaje importado y una correa de transporte de grado alimenticio para garantizar una alta precisión y que el producto esté libre de contaminación.Si tiene interés en nosotros, no dude en ponerse en contacto con nosotros.\nNúmero de modelo: SG-100 Fuente de alimentación: 110-220V (CA) ± 10% 50HZ\nTipo de pantalla: LCD Nombre del producto: Controladora de peso automática SG-100 para medicamentos en botella\nPrecisión: ± 0,05 g según el producto Transportador: estándar FDA\nPersonalizado: velocidad de Aceptación: 300 pcs / min\nTamaño: L: 100 W: 100 H: 2-150 mm hacia arriba Peso bruto: 60 kg\nPuerto de ShanghaiTiempo de espera :\nShanghai Shigan Industrial co., LTD. Está especializado en I + D y fabricación de equipos de transporte automático. Después de la práctica, ha desarrollado una variedad madura de controladoras de peso en línea.\nLa controladora de peso para productos farmacéuticos está especialmente diseñada y desarrollada por Shanghai Practical para la verificación del peso de medicamentos embotellados. Adopta un sensor de pesaje importado y una correa de transporte de grado alimenticio para garantizar una alta precisión y que el producto esté libre de contaminación.\nLargo: 100 Ancho: 100 Alto: 2-150 (mm)\n± 0.05 (producto de visión)\n2) Interfaz de operación inglés-chino.\n8) interfaz USB\n9) Interfaz RS232 / haga funcionar la interfaz de comunicación de la máquina de código\n10) Lámpara de alarma de luz y sonido\nSe utiliza principalmente para la detección automática de peso, la discriminación de línea ascendente o la selección de clasificación de peso en varias líneas de envasado automático, y se utiliza ampliamente en la aplicación de detección de peso de envasado de alta velocidad en línea en la industria farmacéutica.\nShanghai Shigan con balanzas electrónicas, tecnología madura, equipos avanzados y gestión científica para crear productos de alta calidad, profesionales, integridad, calidad y objetivo de gestión posventa, para todos los ámbitos de la vida y las masas de clientes resuelven todos los problemas de pesaje y medición, la empresa tiene una red completa, estableció un conjunto completo de mecanismo de supervisión del servicio.\n1,productos a embalar\nShanghai trabaja con balanzas electrónicas, tecnología madura, equipos avanzados y gestión científica para crear productos de alta calidad, profesionales, integridad, calidad y objetivo de gestión posventa, para todos los ámbitos de la vida y las masas de clientes resuelven todos los problemas de pesaje y medición, la empresa tiene una red completa, estableció un conjunto completo de mecanismo de supervisión del servicio.\nHot Labels: controladora de peso automática, controladora de peso de medicamentos en botella, controladora de peso para la industria farmacéutica, controladora de peso en línea, báscula de peso, controladora de peso, máquina de pesaje