Dark: cuando la historia cíclica confronta al evangelio lineal\nPor Martín Mammana\n“El principio es el fin y el fin es el principio” repite el leitmotiv de Dark. El mensaje bíblico, por otro lado, distingue claramente entre ambas puntas de la historia y se distancia de los planteamientos de una serie que causó furor con el estreno de su tercera y última temporada.\nAdemás de contar con excelentes valoraciones por parte de la crítica, la ficción creada por Baran bo Odar y Jantje Friese recibe el apoyo masivo de los espectadores.\nEn mayo ganó el mundial de series de Netflix Latinoamérica, dejando atrás a otras grandes producciones como La casa de papel, Poco ortodoxa, Stranger Things y Élite.\nCasi simultáneamente, obtuvo el primer puesto en una competencia similar realizada por Rotten Tomatoes, un reconocido sitio web estadounidense de revisiones y reseñas para cine y televisión.\nUna trama oscura\nLa historia transcurre en una pequeña localidad llamada Winden. La desaparición de un niño conmociona al pueblo, desatandouna búsqueda que desenvolverá un misterio intrincado.\nCuatro familias se encuentran entrelazadas a través de una compleja trama que incluye viajes en el tiempo, varias paradojas y una buena dosis de física cuántica.\nPero lo que realmente atrae de Dark es su argumento oscuro y enredado. El aspecto sombrío de la fotografía y el aire siniestro que impregna su banda sonora evocan la oscuridad de la mente humana.\nAlgo que caracteriza a la serie es la presencia recurrente de variados temas filosóficos y referencias a la tragedia griega, objeto de numerosas reseñas y comentarios en la web. No obstante, rara vez se mencionan sus tintes teológicos.\nPuesto que toma prestados algunos nombres y conceptos de las Escrituras para enriquecer el simbolismo de su trama,es preciso analizar dichas aplicaciones a la luz de la cosmovisión bíblica.\nDark y la Biblia\n“Le hemos declarado la guerra al tiempo y a Dios. Estamos creando un mundo nuevo, sin tiempo, sin Dios”.\nLas palabras de Adam dejan entrever lo que se percibe a lo largo de toda la seriela ausencia de Dios.Este aspecto contrasta con la abundante cantidad de referencias a la Biblia.\nAdam es una versión anciana de Jonas, el protagonista. Él ha creado una sociedad secreta de viajeros en el tiempo llamada Sic Mundus. El nombre está inspirado en “Sic mundus creatus est”, una frase en latín que significa “así se creó el mundo”.\nEl nudo de los parentescos en Winden curiosamente tiene su origen en Adam y Eva. Ambos comandan organizaciones opuestas que procuran controlar los viajes en el tiempo para cumplir sus propósitos. Este antagonismo no guarda armonía con el registro bíblico de la primera pareja humana en el Génesis.\nUno de los personajes más misteriosos es el sacerdote Noah. Como fiel acólito de Adam, se encarga de encontrar la manera de viajar a otras épocas. Considera a su máquina del tiempo como el Arca que salvará a la humanidad de su fatal destino.\nNoah prueba su experimento con niños, convirtiéndose en el principal responsable de las desapariciones de Winden. Lejos está de asemejarse a su homónimo bíblico.\nEl juego contradictorio de alusiones a las Escrituras y negaciones de la existencia divina podría explicarse como el resultado de un sutil agnosticismo subyacente.\nDe hecho, en una entrevista realizada a los creadores de Dark para The Hollywood Reporter se les preguntó por un detalle que no tenía explicación, a lo que respondieron:\n“[…] Sabemos que la gente se volverá loca por ello, pero siempre supimos que esta sería nuestra respuesta: no tenemos una respuesta, porque no sabemos si hay un dios o no”.\n“La distinción entre pasado, presente y futuro no es más que una ilusión”.\nA lo largo de las tres temporadas se repite la idea de que el principio es el fin y el fin es el principio, todo está conectado.\nEste pensamiento se asienta sobre la teoría del eterno retorno, defendida por Friedrich Nietzsche. Básicamente, lo queplantea es que los acontecimientos del mundo se repiten eternamente de manera cíclica.\nEsta concepción del tiempo se opone a la idea bíblica de una linealidad temporal. En los libros proféticos de Daniel y Apocalipsis se presenta el derrotero de la historia universal como un continuo sin bucles en el que Dios actúa para salvar a su pueblo.\n"No somos libres en lo que hacemos porque no somos libres en lo que queremos".\nA medida que los personajes de Dark se mueven a través de las distintas épocas y realidades paralelas, van comprendiendo qu su afán por deshacer los hechos del pasado es lo que en realidad los termina provocando.Se encuentran atados a un destino prefijado.\nSe hacen eco las ideas de Hegel, quien atribuía el manejo del curso de los acontecimientos a una racionalidad histórica independiente de los sujetos y objetos.\nEl determinismo se contrapone al libre albedrío. En las Escrituras, desde el surgimiento del mal hasta la redención están vinculadas con la capacidad de elegir. La predestinación es un tema ausente tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.\nIncluso la injusticia de nacer en un mundo contaminado con pecado fue erradicada por Jesús al ofrecer una salvación basada en sus méritos.\nEl apóstol Pablo expresa: “Así que, como por la transgresión de uno solo vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno solo vino la justificación de vida a todos los hombres” (Romanos 5:18).\nUna moral ambigua\n"Nuestro pensamiento está formado por el dualismo. Entrada, salida. Blanco, negro. Bueno, malo. Todo aparece como pares opuestos. Pero eso está mal".\nEl bien y el mal son relativos. El espectador presencia desconcertado como dos facciones se jactan de estar del lado de la luz.\nAl llegar al desenlace, la historia planteauna moral ambigua basada en la perspectiva del observador.\nLos personajes que una vez parecieron sombríos y despiadados ganan la simpatía del público cuando sus motivaciones son develadas.\nEl dolor es el principal catalizador. Volver el tiempo atrás y evitar la pérdida es la solución que todos buscan, mientras sus intereses se entrecruzan en un extraño ovillo de sucesos.\nLos debates sobre la moral humana y su origen seguirán existiendo, pero la Biblia plantea un panorama claro. Hay un abismo de distancia entre el bien y el mal: “La luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no prevalecieron contra ella” (Juan 1:5).\nAunque se mantiene alejado de la acción principal, H. G. Tannhaus, el relojero de Winden, se vuelve clave para la explicación de la filosofía detrás de la trama.\nEn cierta forma, él encarna las luchas y motivaciones de los demás personajes. También lo mueve el dolor de una pérdida que desea revertir.\nLos protagonistas pueden trasladarse de una época a otra gracias a sus aportes científicos. Él es quien descubre la manera de viajar en el tiempo.\nLa “solución” que persigue Tannhaus pretende evitar la tragedia y el dolor pero no puede reparar eternamente el problema de la muerte. A él le queda mejor el traje de relojero que Gottfried Leibniz le quiso colocar a Dios.\nEl Creador escapa a las limitaciones de los mortales. Su creación es mucho más compleja y bella que un simple sistema de engranajes encadenados.\nEjercita su poder con estricto respeto de la libertad que otorgó a sus criaturasy, sobre todo, promete una solución definitiva al problema de la muerte y el mal.\nEntonces, se proponen dos alternativas para restaurar la realidad: la historia cíclica de Dark o el evangelio lineal de la Biblia. Afortunadamente, la humanidad es libre de elegir.\nEn el año 2007, la Organización de las Naciones Unidas (ONU) estableció el 2 de Abril como el Día Mundial de Concientización sobre el Autismo.\nEl objetivo de esta conmemoración es realizar diferentes actividades que contribuyan a la sensibilización sobre el tema, enfatizando la importancia del diagnóstico y la intervención tempranos y la inclusión social de personas con algún Trastorno del Espectro Autista (TEA).\nConvencionalmente, se utiliza el color azul como símbolo de este día. Como señala la doctora Valeria El Haj, Directora Médica Nacional de OSPEDYC, “este color representa al mar que a veces está tranquilo y en otras oportunidades está revuelto. Lo mismo sucede en las vidas de una persona con autismo y su entorno familiar: hay días serenos y otros más tormentosos”.\nOtra característica de este color es la gran variedad de tonalidades que presenta, un aspecto que puede compararse con el abanico de posibilidades que posee el espectro autista.\nPor este motivo, las diversas organizaciones que encabezan la toma de conciencia sobre la realidad que viven los niños, adolescentes y adultos con esta condición, instan a los ciudadanos a utilizar vestimenta o distintivos azules como un medio para llamar la atención de una sociedad que suele ignorar esta temática con frecuencia.\nIncluso algunos proponen que todo abril sea un mes azul para la concientización sobre el autismo.\nAzul, el color para identificar la concientización social acerca del autismo.\nEn Argentina, esta iniciativa cuenta con el apoyo del Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (INADI), la Sociedad Argentina de Pediatría (SAP) y el Programa Argentino para Niños, Adolescentes y Adultos con Condiciones del Espectro Autista (PANAACEA), entre otras entidades públicas y privadas.\nTERCER ÁNGEL también se suma a la propuesta, generando este espacio para el diálogo y contribuyendo con un breve análisis desde la óptica de la fe.\nSegún el Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales, 5ª. ed. (más conocido como DSM-5), elaborado por la Asociación Estadounidense de Psiquiatría, el TEA se define como la dificultad persistente en el desarrollo del proceso de socialización -interacción social y comunicación social-, junto con un patrón restringido de conductas e intereses, dentro de lo cual se incluyen restricciones sensoriales.\nLa Organización Mundial de la Salud (OMS) reconoce que esta definición incluye el trastorno autista, el trastorno desintegrador infantil, el trastorno generalizado del desarrollo no especificado de otra manera (PDD-NOS, por sus siglas en inglés) y el síndrome de Asperger.\nAquí es importante aclarar, como remarca Gerardo Gaya, fundador de la organización Iluminemos de Azul, que “el autismo no es una enfermedad, es una condición de vida”.\nSe sabe que no existe un autismo sino varios subtipos. Aunque no se pueden precisar con exactitud sus causas, se cree que surgen en base a una combinación de factores genéticos y ambientales.\nPor lo tanto, “no hay dos personas iguales con condición del espectro autista”, explica Andrea Abadi, psiquiatra infanto-juvenil y directora del Área de Neurodesarrollo y Condición del Espectro Autista del Centro CITES INECO (Instituto de Neurología Cognitiva).\nY agrega: “Los abordajes terapéuticos suelen crearse según las características de cada individuo, siendo a veces en forma individual y otras en grupo, pero siempre tratando de trabajar de una manera semejante a una situación lo más parecida a la realidad”.\nLos signos o características que pueden presentar tanto los niños como los adultos con TEA son variados, pero se pueden destacar algunos que resultan significativos:\n"Creo que lo más impactante fue darme cuenta de cada una de esas actitudes, de mi mirada perdida cuando hablaba, de mi silencio sin decir nada por horas (pero con la idea de que me estaba comunicando)"\nAutor con la condición autista#autismo#PerspectivasAutismo pic.twitter.com/zbaSvPHGnV\n— RedParaCrecer (@RedParaCrecer) April 10, 2021\nEsta lista es un fragmento de la enumeración de síntomas que puntualizan los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades (CDC) de USA.\nEl sitio web de la mencionada entidad establece que el diagnóstico puede realizarse desde los 18 meses de edad. Una intervención temprana –desde el nacimiento hasta los tres años– contribuye a mejorar el desarrollo de estos niños, debido a la plasticidad neuronal que aún poseen.\nEste dato no es menor ya que, de acuerdo a ciertas estimaciones, un niño de cada 160 presenta algún trastorno del espectro autista. Tratarlo a tiempo podría evitar las complicaciones que surgen de un diagnóstico tardío.\nAutismo y confinamiento: una combinación complicada\nSi la pandemia de COVID-19 supuso un desafío para todos, lo fue aún más para las personas con TEA y sus familiares.\nUna encuesta realizada por la Red Espectro Autista Latinoamérica a 1.826 familias con personas con esta condición reveló un aumento importante de los “teletratamientos” (o consultas por videollamada), los que permitieron un mayor acercamiento entre los terapeutas y los tutores de los niños.\nEsta modalidad también tuvo sus desventajas. En algunos casos se presentaron dificultades en la atención y la concentración de los menores, así como un elevado grado de hiperactividad que muchas veces interfería en la relación con los profesionales.\nUno de los factores que más incidió en la acentuación de ciertos trastornos emocionales o de comportamiento fueron las alteraciones de la vida cotidiana que provocó el confinamiento.\nDebido a la obsesión por la repetición de hábitos que caracteriza a los niños con esta condición, la psicóloga Irene Celcer recomienda a sus familias conservar lo más posible sus rutinas para mitigar el efecto del encierro.\n"No se supera el autismo. Se crece en él"\nAutora con la condición autistahttps://t.co/Ag2Zy29Lu7#autismo#PerspectivasAutismo pic.twitter.com/sqcw9NCEcT\n— RedParaCrecer (@RedParaCrecer) April 9, 2021\nEn el caso de los adultos con TEA, uno de los mayores retos consistió en enfrentar las prácticas laborales discriminatorias que fueron acentuadas por la crisis, según informó Naciones Unidas.\nEl Trabajo Decente y Crecimiento Económico es uno de los 17 Objetivos de Desarrollo Sostenible que promueve esta organización internacional, que incluye el derecho de las personas con discapacidad a trabajar y en igualdad de condiciones con las demás.\nPor este motivo, en el marco de la celebración del Día Mundial de Concientización sobre el Autismo de este 2021, la ONU abordó esta temática en un evento virtual con mesas redondas moderadas en las que se enfatizó la importancia de la inclusión en el lugar de trabajo.\n¿Quién decide lo que significa tener calidad de vida?\nSegún la Organización Mundial de la Salud, poder decidir por nosotros mismos. Define "calidad de vida" como #DiaMundialAutismo https://t.co/TYLVN0p10G pic.twitter.com/HIOSlMZi7t\n— AutismoDiario (@AutismoDiario) April 10, 2021\nProblemas de alimentación en el autismo: Intervención Los problemas de alimentación en el autismo afectan al 80% de las personas en el espectro del autismo, estos problemas también están asociados a problemas en el aparato #DiaMundialAutismo https://t.co/JSYObO7tju pic.twitter.com/lUrcFr007H\nUna realidad que debe revertirse\nOtra esfera importante de la vida social que vale la pena analizar detenidamente es la práctica religiosa: ¿cómo impactan las comunidades de fe en las personas con autismo?\nUn estudio publicado en el Journal for the Scientific Study of Religion en 2018, que analizó la variación del porcentaje de asistencia a los servicios religiosos por parte de niños con condiciones de salud crónicas en los Estados Unidos, arrojó ciertos datos alarmantes.\nLa conclusión a la que se arribó fue que los niños con dificultades que limitaban de distintas maneras su interacción social, justamente aquellos que más necesitaban contención de parte de sus iglesias, eran los más propensos a sentirse incómodos o no bienvenidos en los cultos.\nAquellos que tenían algún trastorno del espectro autista eran los más excluidos, siendo sus probabilidades de no asistir a un servicio 1,84 veces más altas que la de otros niños sin una problema de salud crónico.\nLas razones de este fenómeno pueden ser diversas y complejas, pero ciertas investigaciones previas sugieren que las barreras son colocadas por la misma congregación, ya sea por la falta de entrenamiento y preparación como por las actitudes hostiles de parte de otros miembros.\nAndrew Whitehead, sociólogo de la Universidad de Clemson y responsable de la investigación, reconoció que la realidad de cada niño con una condición de salud crónica es diferente, por lo que no existe un único enfoque eficaz para brindarles apoyo.\nSin embargo, destacó lo siguiente: “Contar con un sistema en el que las familias sean vistas, escuchadas y valoradas contribuirá en gran medida a evitar que una comunidad religiosa se convierta en otra burocracia por la que estas familias tengan que navegar. En cambio, estas comunidades pueden convertirse en lugares de descanso y refugio”.\nAún hay mucho trabajo para hacer en las iglesias y congregaciones, a fin de que éstas puedan constituir un espacio de sostén espiritual, emocional y social para los niños, adolescentes y adultos con TEA.\nLa labor comienza por los líderes, quienes deben estar enfocados plenamente en el servicio de cada familia a la que ministran, especialmente aquellas que más ayuda están necesitando.\nLos feligreses también deben hacer su parte, evitando los comentarios hirientes y las miradas despectivas, e informándose más sobre las características de las personas con condición del espectro autista y las formas en las que se puede contribuir a su debida inclusión.\nAl fin y al cabo, ¿no es esto lo que Cristo haría? En el mes de abril, el Cielo también se viste de azul.\nEn 2020, en el 1er. año de la pandemia, el 47% de los estadounidenses dijeron que eran miembros de una iglesia, sinagoga o mezquita, frente al 50% en 2018 y al 73% en 1999. Los números acaban de difundirse en un país que se ufana de ser cristiano desde su nacimiento como los Padres Fundadores.\nLa membresía se mantuvo en torno al 70% durante 60 años desde que la empresa de investigación de opinión pública Gallup comenzó a medirla en 1937, aunque el porcentaje hubiese comenzado una constante disminución desde el cambio de siglo.\nEntrado el siglo 20, más de 9 de cada 10 estadounidenses dijeron que creían en Dios y pertenecían a una religión organizada -no es lo mismo una condición que la otra y se desconoce por qué motivo tanto Gallup como los analistas de investigación pública lo relacionan tal como si fuese lo mismo-; y la gran mayoría de los consultados se autodenominaban cristianos.\nGran paradoja y hasta una contradicción, ese número se mantuvo estable durante la 'revolución sexual' de los 1960, durante los desarraigados y ansiosos 1970, y durante los 1980 de “la codicia es buena” y "viva el capitalismo", origen de la Teología de la Prosperidad.\nSin embargo, a principios de la década de 1990, el vínculo histórico entre la identidad estadounidense y la fe se rompió. La no afiliación religiosa comenzó a aumentar sin freno. A principios de la década de 2000, la proporción de estadounidenses que dijeron que no se asociaban con ninguna religión establecida (en los estudios de opinión pública son conocidos como "nones") se había duplicado.\nEntre 2010 y 2020, este universo de ateos, agnósticos y aficionados espirituales se triplicó en tamaño.\nEl Imperio de los Nones\nAsí llegamos a lo que la ex periodista de Religion News, hoy en The Washington Post, Sarah Pulliam Bailey, explicó el 29/03:\n"La proporción de estadounidenses que se consideran miembros de una iglesia, sinagoga o mezquita ha caído por debajo del 50%, según una encuesta de Gallup. Es la primera vez que sucede desde que Gallup hizo la pregunta por primera vez en 1937, cuando la membresía de la iglesia era del 73%.\n(…) En 2020, el 47% de los estadounidenses dijeron que pertenecían a una iglesia, sinagoga o mezquita. La firma de encuestas también encontró que la cantidad de personas que dijeron que la religión era muy importante para ellos se redujo al 48%, un nuevo punto bajo en las encuestas desde 2000.\nPara algunos estadounidenses, la membresía religiosa es vista como una reliquia de una generación mayor, dijo Ryan Burge, profesor asistente de Ciencias Políticas en la Eastern Illinois University y pastor de la American Baptist Church.\nLos datos de Gallup encuentran que la membresía de la iglesia está fuertemente correlacionada con la edad: el 66% de los adultos estadounidenses nacidos antes de 1946 pertenecen a una iglesia, en comparación con el 58% de los 'baby boomers', el 50% de la Generación X y el 36% de los millennials.\nBurge dijo que muchos cristianos todavía asisten a la iglesia, pero no consideran que la membresía sea importante, especialmente aquellos que asisten a iglesias sin denominación. Pero no importa cómo midan los investigadores la fe de las personas, está en declive la asistencia, el ofrendar, la autoidentificación, el apego de los estadounidenses a la religión institucional.\nBurge, quien recientemente publicó un libro sobre la desafiliación de estadounidenses titulado "Los Nones: de dónde vienen, quiénes son y adónde van", predice que en los próximos 30 años, USA ya no tendrá una religión dominante. (…)\nEl cristianismo está disminuyendo a un ritmo rápido, pero los estadounidenses todavía tienen puntos de vista positivos sobre el papel de la religión en la sociedad. (…) Los estadounidenses son más propensos que las personas de otros países a decir que su fe religiosa se ha fortalecido durante la pandemia, según el Pew Research Center. (…)".\nRobert Hart, en Forbes, brindó alguna precisión al respecto:\n"La tendencia coincide con un número creciente de estadounidenses que no expresan una preferencia religiosa, que ha aumentado del 8% en 1998-2000 al 21% en los últimos 3 años, así como con una caída en el número de estadounidenses religiosos que pertenecen formalmente a una iglesia, que ha caído 13 puntos en los últimos 20 años hasta el 60%.\n(…) A pesar de esto, la religión, a saber, el cristianismo, sigue desempeñando un papel enorme en la política y la ley, mientras que los ateos siguen siendo uno de los grupos más odiados en Estados Unidos."\nNo es un dato menor. La conclusión inicial es que entre los cristianos hay decepción por el comportamiento de los líderes y sus instituciones pero no necesariamente este distanciamiento incluye a Dios.\nEl despertar del cambio\nTara Isabella Burton, autora de "Ritos extraños: nuevas religiones para un mundo sin Dios", atribuye el declive en la afiliación religiosa a\ncambios más amplios que sugieren una mayor desconfianza en las instituciones, incluidas la policía y las empresas farmacéuticas. Algunos estadounidenses están desilusionados por el comportamiento de los líderes religiosos, incluido el escándalo de abuso sexual de la Iglesia Católica Apostólica Romana y la fuerte alineación evangélica blanca con el ex presidente Donald Trump; y\nlas personas mezclan y combinan diversas tradiciones religiosas para crear las suyas propias. Muchas personas que no se identifican con una institución religiosa en particular todavía dicen que creen en Dios, oran o hacen cosas que tienden a estar asociadas con la fe.\n"¿Por qué no debería rezar, meditar o asistir a una liturgia, o tal vez me siento más cerca de lo divino cuando puedo hacer algo en privado en lugar de algo que me fue prescrito?" es la pregunta.\nSegún Burton, las generaciones más jóvenes que crecieron con Internet tienen un tipo diferente de relación con la información, los textos y la jerarquía.\nShadi Hamid, investigador principal de Brookings Institution, argumentó en un ensayo reciente para la revista The Atlantic que lo que alguna vez fue una creencia religiosa ha sido reemplazada por una creencia política en muchas comunidades.\nEsto debería preocupar muchísimo a Hamid pero él parece inquieto por otra situación: “El vacío [de la religión] no puede seguir siendo un vacío. Los estadounidenses son creyentes en cierto sentido, y tiene que haber estructuras de creencias y pertenencia. La pregunta es, ¿qué ocupa el lugar de esa afiliación religiosa?".\nEn 2019 esta situación ya era evidente, el “No religioso” ya era una identidad estadounidense específica, que distingue a los blancos liberales seculares de la derecha evangélica conservadora.\nDerek Thompson, redactor de The Atlantic, evaluando el comportamiento estadístico, se preguntó: "¿Qué diablos pasó alrededor de 1990?".\nÉl citó a Christian Smith, profesor de Sociología y Religión en la Universidad de Notre Dame, que mencionó:\nla asociación del Partido Republicano con la derecha cristiana,\nel fin de la 'Guerra Fría', y\nel 9/11 o atentado contra las Torres Gemelas.\nPero sin duda todo se remonta al surgimiento de la derecha religiosa en la década de 1970.\nSmith dijo que, en aquellos días, alarmados por la propagación de la cultura secular, que incluyó, entre otros eventos, la revolución sexual, el caso 'Roe v. Wadedecisión' (la despenalización del aborto), la nacionalización de las leyes de divorcio sin culpa, etc. etc., volvieron a los cristianos más activos políticamente.\n"(…) El Partido Republicano les dio la bienvenida con los brazos abiertos. El partido, que se estaba volviendo más dependiente de su base blanca exurbana, necesitaba una estrategia de base y una plataforma política. En la siguiente década, la derecha religiosa —incluyendo la Coalición Cristiana de Ralph Reed, el Enfoque de la Familia de James Dobson y la Mayoría Moral de Jerry Falwell— se había convertido en monstruos organizadores y de recaudación de fondos para el Partido Republicano. En 1980, la plataforma social del Partido Republicano era un facsímil de los puntos de vista cristianos conservadores sobre la sexualidad, el aborto y la oración escolar.\nEl matrimonio entre la derecha religiosa y la política proporcionó a Reagan, Bush e innumerables victorias estatales y locales. Pero disgustó a los demócratas liberales, especialmente a aquellos con conexiones débiles con la Iglesia. También conmocionó la conciencia de los moderados, que preferían un amplio margen entre su fe y su política. Smith dijo que es posible que los jóvenes liberales y los cristianos poco afiliados registraran por primera vez su aversión a la derecha cristiana a principios de la década de 1990, después de una década de observar su poderoso papel en la política conservadora. (…)". Con Donald Trump, todo esto se multiplicó.\nEn definitiva, los líderes religiosos sufren la consecuencia de lo que ellos mismos alentaron. ¿Acaso esperaban alguna evolución diferente? ¿Por qué sucedería algo semejante?\nPolitizaron la religión, secularizaron lo espiritual, devaluaron a Dios intentando condicionarlo con líderes humanos ¿y creyeron que no provocaría dudas en muchos creyentes?\nLlamativo sería que, ingresando a la política partidista en nombre de la Fe, diversos creyentes no tuvieran fisuras, críticas, descreimiento y apartamiento.\nPero ¿quien dijo que es negativo que los creyentes no crean en las instituciones religiosas? Al fin de cuenta, lo único trascendente en cualquier experiencia espiritual es el vínculo directo y sin intermediarios entre el creyente y su Dios.\nJesús se llevó mal con las instituciones. Es más: a Jesús lo asesinaron entre dos instituciones, la del Sanedrin judío y la del Imperio Romano.\nPor si quedara alguna duda: el cristianismo arrasó con ambas instituciones en base a laicos muy devotos que se reunían en casas de familia y se vinculaban con creyentes de otras ciudades de la región pero sin compromiso institucional alguno.\nEl cristianismo deviene en institución cuando algunos clérigos deciden pactar con el emperador Constantino su ingreso al Estado a cambio de diversos beneficios.\nEntonces, ¿por qué es negativo que las personas elijan tener una experiencia al margen de las instituciones?\nEl cristianismo, al menos así nació, espera el regreso del Mesías, y su foco es llevar el Evangelio hasta el último rincón de la Tierra y preparar un pueblo para esa venida. No es un culto en particular. El desafío trata de personas que coinciden en tener una experiencia personal con su Dios. No hay exclusivismos.\nAl fin de cuentas, quizás la fragmentación del mundo cristiano resulte consecuencia exclusivo de egos humanos y la búsqueda de beneficios personales.\nEntonces, la encuesta Gallup es muy interesante porque demuestra que en el universo de encuestados sigue existiendo una mayoría que sí dice creer en Dios y hasta que eso le resulta importante pero no cree que resulte decisivo mantener un vínculo con un culto en particular. Hay mucho por andar en esa línea no denominacional.\nMala noticia para los recaudadores de diezmos y ofrendas. Pero no es el final de la Fe. Quizás resulte apenas el comienzo de algo nuevo y esperanzador.\nEn cada Pascua, la historia comienza más o menos en el mismo lugar:\nel gran conflicto,\nla decisión de rescate de la raza humana,\nel éxodo del pueblo de Israel en Egipto,\nla cruz y la resurrección de Jesús.\n¿Cómo impedir que la secuencia historia, y aún el significado de cada evento, se vuelva rutinaria, monótona, intrascendente?\n¿Cómo lograr que el hacer foco, otra vez, en los eventos de la Pascua reavive nuestra experiencia personal con Él, nuestro conocimiento del gran conflicto que estamos coprotagonizando, y las expectativas que existen acerca de cada uno de nosotros?\nPorque todos nacimos con un propósito y creer que Él tiene un propósito para tu vida hace la diferencia.\nUna Pascua no puede resultar igual que otra Pascua y que otra y que otra. Los eventos han sido tan complejos, profundos y decisivos que permiten una cantidad inagotable de comprensiones del gran Yo Soy y su relación individual, indestructible y permanente con cada uno de nosotros.\nCuriosa la vanidad de los humanos intentando encerrar en su conocimiento finito la eternidad. Y lo sucesos pascuales modificaron la eternidad.\nAquí 3 fragmentos que resultan 3 posibilidades para compartir la Pascua 2021:\nN°1: Richard D. Land, editor ejecutivo de Christian Post:\n"(…) Los dos eventos más importantes del calendario cristiano internacional son Navidad y Pascua. Para la mayoría de las culturas históricamente influenciadas por el cristianismo, incluido Estados Unidos, la Navidad es el evento social, cultural y económico más grande.\nSin embargo, para los cristianos que se toman en serio su fe, la Pascua es el evento más trascendental. En Navidad celebramos el nacimiento del Salvador, Dios Encarnado, Verbo hecho carne. Sin embargo, siempre debe recordarse que Él nació para morir como sacrificio por nuestros pecados. La sombra de la cruz siempre arroja una sombra sobre el pesebre. Jesús vino a morir en una especie de muerte en cruz para salvar a una humanidad que no podía salvarse a sí misma.\n“Porque tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna” (Juan 3:16).\nSi no hubiera habido una tumba vacía y una resurrección, entonces estaríamos tan abatidos y espiritualmente confundidos como los dos con los que Jesús caminó en el camino a Emaús ese primer domingo de Pascua. Caídos, explicaron:\n“Nosotros esperábamos que él fuera el que habría de redimir a Israel. Ahora, a todo esto se añade el hecho de que hoy es el tercer día desde que esto aconteció” (Lucas 24:21).\nEntonces Jesús se apareció a los discípulos esa primera noche de Pascua, en Su cuerpo resucitado, para su sorpresa y espanto. Después de haber consumido pescado asado y un panal de miel para demostrar que no era una aparición, explicó:\n“Estas son las palabras que os hablé cuando aún estaba con vosotros, que es necesario que se cumplan todas las cosas que están escritas en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos acerca de mí”. Entonces les abrió el entendimiento para que pudieran entender las Escrituras, y les dijo: “Así está escrito, y así fue necesario que Cristo padeciese y resucitase de los muertos al tercer día: y que el arrepentimiento y la remisión de los pecados sea predicado en su nombre en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén”.\nTal como recordó el apóstol Pablo a los cristianos corintios, todo permanece o cae en la Resurrección: “Y si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra predicación; vana también es la fe de ustedes” (1 Corintios 15:14). (…)".\nN°2: Anthony J. Carter y Lee Fowler en su libro 'Morir para Hablar':\nN. de la R.: Anthony J. Carter es pastor principal de la Iglesia East Point en East Point, Georgia. Lee Fowler es anciano y maestro de escuela dominical en la Iglesia East Point. El contenido difundido en Christianity Today fue adaptado de su libro, 'Morir para hablar: Meditaciones de la Cruz':\n"El cuerpo de un hombre adulto promedio es 60% de agua. Desde el momento de nuestro nacimiento, incluso hasta el momento de nuestra muerte, más que nada, nuestros cuerpos anhelan el recurso natural más preciado de la tierra: el agua. Se ha dicho que una persona promedio puede vivir 30 días sin comida pero solo tres días sin agua. Cuando falta agua, el cuerpo entra naturalmente en un modo de autoconservación y la sed se activa. De repente, no hay nada más importante que saciar nuestra sed. Es uno de los instintos más básicos. Ser humano es necesitar agua. Tener sed es humano.\nLa crucifixión fue particularmente dolorosa, agotadora e incluso deshidratante. Sin embargo, la sed de Cristo no fue simplemente un recordatorio de las limitaciones de nuestro cuerpo, sino aún más un recordatorio de la profundidad y el peso de nuestro pecado. Jesús tuvo sed porque su cuerpo se debilitó. Su cuerpo se debilitó a causa de nuestro pecado. Se debilitó porque nuestros dolores lo abrumaban (Isaías 53: 4). Debido a nuestro pecado, Jesús tuvo sed. Debido a nuestro pecado, Jesús anhelaba ser refrescado.\n(…) Al elegir convertirse en hombre y elegir sufrir en nuestro lugar, también eligió tener sed. El pecado nos da sed. El pecado expone nuestras deficiencias y nos recuerda cuán fácilmente nos desanimamos en nuestra batalla contra él. Pero, ¿cómo llegó a tener sed el que no conoció pecado? No fue a causa de su pecado que experimentó tanta sed; fue a causa de nuestro pecado. Nuevamente, las Escrituras se estaban cumpliendo:\n"Pero él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestros pecados. El castigo que nos trajo paz fue sobre él, y por sus heridas fuimos nosotros sanados. 6 Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada cual se apartó por su camino. Pero el SEÑOR cargó en él el pecado de todos nosotros" (Isaías 53:5-6).\nNuestro Señor tuvo sed porque el pecado nos da sed. Al asumir nuestro pecado, asumió nuestra sed: nuestra sed de justicia, santidad y paz. Y en la cruz su sed no fue apagada para que la nuestra pudiera serlo. Fue no actualiza de modo que tendríamos que, a través de él. Ahora nos ordena que seamos refrescados en su gracia y misericordia. Ahora, cuando tenemos sed, podemos escuchar al Salvador decir:\n“Oh, todos los sedientos, ¡vengan a las aguas! Y los que no tienen dinero, ¡vengan, compren y coman! Vengan, compren sin dinero y sin precio vino y leche”(Isaías 55: 1). (…)".\nN°3: Jentezen Franklin en CBN News Impact Report, pastor principal de Free Chapel y autor de best-sellers del The New York Times:\n"El viernes, las malas noticias cubrieron la ciudad. Nadie podía ver que se acercaba el domingo.\nComo nación, hemos vivido el horror del viernes. Hemos vivido el largo y lúgubre sábado. Pero se acerca el domingo. En Pascua, celebramos el poder de esa resurrección milagrosa y lo que significa para el mundo de hoy.\nLa historia de la Pascua del libro de Lucas capítulo 24 nos dice que tres días después de la muerte de Jesús, un ángel poderoso quitó la piedra de la tumba y Cristo salió, rugiendo con poder de resurrección. (...)\nCuando todo el infierno se reía y todo el cielo lloraba, las noticias cambiaron. Jesús no estaba muerto. El estaba vivo. La tumba es el mensaje equivocado y un titular incompleto.\n(…) En Pascua, no sólo celebramos una resurrección de hace 2.000 años. Celebramos una resurrección que ocurre hoy para todos los que ponen su confianza en Dios. Celebramos la resurrección de sus relaciones, el futuro de sus hijos, su negocio y su esperanza de un mañana mejor. La resurrección de Jesús es un mensaje de que la esperanza nunca está fuera del alcance de usted y su familia. Dios puede tomar cualquier tragedia y convertirla en victoria, como hizo con su Hijo.\nEn 1851, Francia invadió Inglaterra. El duque de Wellington llevó a las tropas inglesas a detener a Napoleón en Waterloo. Los señalizadores transmitieron mensajes a través de las cimas de las montañas desde el campo de batalla hasta Londres. Miles se reunieron esperando los resultados.\nEl receptor de señales de Londres empezó a pintar el mensaje en una pared: "Wellington derrotado". En ese momento, la niebla entró y ocultó el mensaje. Los corazones de la gente se hundieron. Su nación fue invadida. Pero cuando se disipó la niebla, quedaron claras dos palabras más: "Wellington derrotó al enemigo".\nLa multitud había leído los titulares de los viernes. Pero se acercaba el domingo.\nEn Navidad, no decimos simplemente "eso es bueno para el bebé". Hay más en la historia.\nAl ver una cruz, no decimos simplemente: "Es bueno que Jesús muriera por nuestros pecados". Hay más en la historia.\nLa historia de Dios no ha terminado, y eso significa que tu historia tampoco ha terminado.\nLa Pascua es un recordatorio de que hay más en tu historia que los titulares de hoy. Puede parecer un viernes tormentoso, pero ese no es el final de la historia. (…)".\nEl día del Domingo de Ramos, 28/03/2021, dos atacantes que se cree que eran miembros de una red de militantes que prometieron lealtad al grupo terrorista Estado Islámico o ISIS o Daesh se inmolaron afuera de la catedral católica romana del Sagrado Corazón de Jesús, en Makassar, Indonesia, hiriendo al menos a 20 personas.\nPero no fue la masacre que pudo haber sido. La catedral estaba repleta.\nUn video obtenido por la agencia The Associated Press mostró partes de cuerpos esparcidos cerca de una motocicleta en llamas a las puertas de la catedral en Makassar, la capital de la provincia insular de Sulawesi del Sur.\nWilhelmus Tulak, sacerdote de la iglesia de culto católico apostólico romano, dijo que acababa de celebrar la misa cuando un fuerte golpe conmocionó a su congregación. La explosión estalló a las 10:30 a.m., cuando un primer grupo de feligreses salía de la iglesia y otro grupo entraba para el siguiente servicio.\nIndonesia ha estado luchando contra extremistas islámicos desde que los atentados en la isla turística de Bali en 2002, en el que fueron asesinadas 202 personas, en su mayoría turistas extranjeros.\nDesde entonces, la táctica de los terroristas cambió por ataques puntuales, más reducidos, contra "los infieles", a quienes acusan de intentar modificar su religión y cultura. Pero en esta ocasión pudo haber ocurrido una situación comparable con la de 2002.\nEl último gran ataque en Indonesia fue en mayo de 2018, cuando dos familias ejecutaron una serie de atentados suicidas con bombas en tres iglesias en Surabaya, matando a una docena de personas, incluidas dos niñas cuyos padres las utilizaron en uno de los ataques. La policía dijo que el padre integraba Jemaah Anshorut Daulah (JAD), el grupo militante local afiliado a Estado Islámico.\nDías después, en Washington, el entonces vicepresidente de USA, Mike Pence, se reunió con Sahal Mahfudz, el líder de Nahdlatul Ulama, la organización musulmana más grande del mundo, para discutir la libertad religiosa y el extremismo.\nEn 2020, la Alianza Evangélica Mundial (WEA) se asoció con el grupo humanitario del Islam en una iniciativa para contrarrestar el extremismo religioso, según el asesor teológico principal de la WEA, Thomas K. Johnson.\n"Aunque el Nahdlatul Ulama ha dado un paso teológico decisivo al decir que los musulmanes ya no deben describir a los no musulmanes como infieles, algunos extremistas no han captado el mensaje", dijo Johnson. "Se necesita más trabajo de este tipo para eliminar por completo los motivos religiosos de la violencia".\nEl terrorismo en iglesias durante la Semana Santa recuerda el Domingo de Ramos en 2017 en Egipto y el de 2019 en Sri Lanka. Pero no habrá que recordar una tragedia en 2021 en Makassar.\nLos guardias de seguridad sospechaban de las dos personas montadas en una motocicleta que querían ingresar al edificio y cuando fueron a interrogarlos, uno de los dos detonó sus explosivos.\nAntes de esta situación, el 06/01/2021, en Makassar el escuadrón de la policía antiterrorista, conocido como Densus 88, disparó y mató a dos presuntos militantes y arrestó a otros 19.\nAhora, el domingo 28/03/2021, la situación fue parecida. Ambos atacantes murieron en el acto, la evidencia reunida en el lugar indicó que se trataba de un hombre y una mujer.\nLa pareja, identificada como L e YSF, llevaba casada seis meses y era local de Makassar. Los vecinos dijeron que tenían entre 23 y 26 años.\nEntre los heridos hubo cuatro guardias y varios feligreses. Luego ocurrieron arrestos en otros lugares de Indonesia.\nEl jefe de policía nacional, general Listyo Sigit Prabowo, vinculó a los dos atacantes con Jemaah Anshorut Daulah, responsable de atentados suicidas con bombas en iglesias indonesias en 2018. Y de un ataque en enero de 2019 contra la catedral de Nuestra Señora del Monte Carmelo, en la provincia filipina de Sulu, tambien ejecutado por un matrimonio suicida.\nIndonesia es la nación de mayoría musulmana más poblada del mundo y estaba en alerta máxima tras el arresto, en diciembre 2020, del líder de Jemaah Islamiyah ( Congregación Islámica), Aris Sumarsono, también conocido como Zulkarnaen.\nJemaah Islamiyah alguna vez fue considerada la red terrorista más importante en el sudeste asiático. Luego decreció. Pero ha recuperado capacidad operativa desde que regresaron militantes veteranos de Estado Islámico en Irak y Siria.\nEl presidente Joko Widodo dijo que el ataque no tiene nada que ver con ninguna religión, ya que ninguna religión toleraría el terrorismo.\n“Pido a la gente que mantenga la calma porque el Estado garantiza que se puede adorar sin miedo”, dijo Widodo en un discurso televisado.\nAl menos ocho cristianos fueron secuestrados por hombres armados el viernes 26/03 mientras viajaban en un ómnibus -con una inscripción que dice: "La Iglesia de Dios Cristiana Redimida, Región 30, Santuario de la Trinidad, Kaduna"- rumbo a un evento en el estado de Kaduna, en el noroeste de Nigeria.\nLas víctimas, miembros de la Iglesia de Dios Cristiana Redimida, viajaban para prepararse para el programa de Pascua titulado "Vamos a Pescar", de la iglesia en Kafanchan, cuando un hombre armado les apuntó, obligó a bajar del vehículo y subir a otro transporte.\nSegún los informes, un usuario publicó una foto en Facebook del ómnibus vacío y dijo que el secuestro ocurrió en el camino conocido como Kachia Road.\nEl pastor Olaitan Olubiyi, jefe de Medios y Relaciones Públicas de la RCCG (Redeemed Christian Church of God o Iglesia de Dios Cristiana Redimida, megaiglesia pentecostal con sede en Lagos, Nigeria), confirmó el secuestro, y que el ministerio trabajaba con agencias de seguridad para asegurar el regreso de los secuestrados.\n“Lo mejor que podemos hacer es orar para que Dios intervenga y estos hermanos regresen a casa con sus seres queridos”, dijo Olubiyi.\nLa policía ha iniciado una búsqueda de los cristianos secuestrados y los secuestradores han exigido el pago de un rescate equivalente a US$ 130.000, informó Channels TV.\nAntes de esta tragedia, el 11/03, en Nigeria desaparecieron 39 estudiantes, secuestrados de una escuela por hombres armados, también en el estado de Kaduna, en el noroeste de Nigeria.\nNigeria, el país más poblado de África, es conocido por la violencia y los secuestros masivos generalizados. El secuestro exigir el pago de rescates se ha vuelto una práctica habitual.\nDurante un retiro de liderazgo el domingo 28/03, el presidente nacional del ala juvenil de la Asociación Cristiana de Nigeria, Belusochukwu Enwer, desafió al gobierno a actuar contra este "comportamiento antihumano".\n“Nuestro corazón sangra porque un autobús lleno de cristianos de RCCG de la provincia de Kaduna que iban a realizar un trabajo de oración a Kafanchan fueron secuestrados en su camino”, dijo Enwer.\nLuego él dijo que la intervención divina es la única forma de acabar con lo que está sucediendo en Nigeria.\nPero también afirmó que la autodefensa sería "inevitable" si la situación sigue siendo la misma en Nigeria, según un informe de Vanguard.\nLos terroristas de Boko Haram secuestraron al pastor nigeriano Bulus Yikura en Nochebuena 2020 y exigieron el pago de un rescate antes de una fecha límite.\nEl grupo terrorista publicó videos del pastor suplicando a la Asociación Cristiana de Nigeria y al gobierno nigeriano que lo rescataran antes de que lo mataran.\nEl pago del rescate de Yikura se recibió pocas horas antes de su ejecución, y fue liberado el 03/03/2021.\nPero casi 300 colegialas nigerianas fueron secuestradas de su internado el 26/02/2021 aunque liberadas días después, en el 3er. secuestro masivo en los últimos meses en Nigeria.\nAún se recuerda el secuestro en 2014 de 276 colegialas de Chibok, que atrajo la atención internacional y provocó la campaña #BringBackOurGirls.\nMás de 112 de las colegialas de Chibok siguen desaparecidas.\nA causa de los secuestros masivos generalizados, asistir a la escuela es un riesgo en Nigeria. Alrededor de 10,5 millones de niños de entre 5 y 14 años no asisten a los colegios por temor a no regresar a sus hogares.\nExiste una escalada de violencia en el noreste y el Cinturón Medio del país, según el Fondo Internacional de Emergencia para la Infancia de las Naciones Unidas .\nNigeria está clasificado como el 3er. país más afectado por el terrorismo en el mundo, según el Índice Global de Terrorismo. Entre 2001 y 2019, hubo más de 22.000 muertes de terroristas.\nNigeria es el país en el que más cristianos fueron asesinados, informó Open Doors USA, que tiene a Nigeria en el puesto número 9 de su Lista Mundial de Vigilancia por la persecución de cristianos en el mundo.\nEl 17/03/2021, ocho personas fueron asesinadas en tres spa diferentes en el área de Atlanta, Georgia, USA.\nEl sospechoso de 21 años, Robert Aaron Long, fue arrestado poco después de que abriera fuego en el tercer spa.\nLa sociedad estadounidense se autodefine como cristiana y por eso no se entienden muchos de sus comportamientos tanto individuales como colectivos.\nSegún la cobertura de la Radio Pública Nacional, los padres del sospechoso lo reconocieron por videovigilancia al salir del primer spa. Ellos pudieron ayudar a la policía a rastrear su teléfono y perseguirlo.\nCuando se le preguntó a Robert acerca de sus asesinatos, el afirmó que era un adicto al sexo y deseaba borrar toda tentación para no caer presionero de su adicción.\nLuego él afirmó que el trabajo sexual se realiza a menudo en establecimientos como los spa que atacó.\nLas autoridades afirmaron que si no lo atrapaban, planificaba continuar con su matanza en localidades del estado de Florida.\nNo está claro si los negocios afectados eran lugares de trabajo sexual. La alcaldesa de Atlanta, Keisha Lance Bottoms, dijo que las empresas estaban "operando legalmente".\n"No vamos a meternos en culpar a la víctima, avergonzar a la víctima, aquí. Hasta donde sabemos en Atlanta, no hemos recibido ninguna llamada al 911 desde ese lugar. Creo que una llamada menor sobre alguien que roba algunas llaves", dijo Bottoms.\nUna tal Tyler Bayless dijo a CNN que había compartido una vivienda con Long en Maverick Recovery, un centro de rehabilitación en Roswell, Georgia, entre agosto de 2019 y enero o febrero de 2020.\nSegún ella, la mayoría de los residentes sufrían de adicción a las drogas o al alcohol, pero Long estaba siendo tratado por adicción al sexo.\n"Era algo que absolutamente lo torturaba", dijo Bayless.\nElla también dijo que Long era una "persona profundamente religiosa; a menudo se desviaba por la tangente acerca de su interpretación de la Biblia" y estaba angustiado por su adicción al sexo.\nUn portavoz de Facebook confirmó que eliminaron una cuenta en Instagram vinculada a Long.\nLa cuenta había estado inactiva durante algún tiempo.\nUna captura de pantalla de la cuenta mostró que él usaba el nombre "Aaron Long" y decía: "Pizza, armas, batería, música, familia y Dios. Esto resume bastante bien mi vida. Es una muy buena vida".\n¿Cómo era el Dios que llevó a Long a asesinar?\nPrincess Knight escribió en la revista Message, de la comunidad cristiana afroestadounidense:\n"(...) Cuando ocurren tragedias como esta, nuestro instinto debería ser unirnos y luchar contra la desigualdad y el odio. Pero cuando se trata del reciente odio anti-asiático, algunos miembros de la comunidad afroamericana han estado inquietantemente callados. Pero no es porque no nos importe.\nMuchos afroamericanos, incluyéndome a mí, a veces pueden encontrarse luchando con esta noticia por una miríada de razones. Uno de ellos es que los negros a menudo apoyan a otros POC o grupos que están siendo atacados y maltratados, pero rara vez recibimos el mismo tipo de apoyo a gran escala. Otros sienten una falta de respeto por el hecho de que las comunidades asiáticas comenzaron a usar el lema “Las vidas de los asiáticos importan” después de que pasaron varios años para que se aceptara el lema “Las vidas de los negros importan”. Algunos sienten que la lucha contra la negritud todavía prevalece en las comunidades asiáticas, lo que deja a los afroamericanos sin estar seguros de si son bienvenidos en su movimiento. (...)".\nNo tienes que ser negro para tener gente negra de tu lado. Es importante en tiempos como éste recordar nuestra historia como pueblo. En el pasado, hemos ayudado a los pueblos indígenas en su lucha para detener la expansión de Estados Unidos en sus tierras sagradas. Muchos afroamericanos se involucraron en crear conciencia sobre el reciente maltrato de inmigrantes en nuestras fronteras estadounidenses. Los negros han estado en la primera línea luchando por los derechos y el tratamiento adecuado de la comunidad LGBTQIA +. Siempre hemos estado al lado de otros grupos objetivo. Siempre hemos luchado contra la injusticia, sea cual sea su forma. No hay razón para detenerse ahora. Esta vez no es diferente. Independientemente de nuestras propias experiencias, fatiga o sentimientos, es vital que luchemos. Debemos unirnos a aquellos que están experimentando el tipo de odio que nadie debería experimentar.\nTambién nos unimos a los estadounidenses de origen asiático en su lucha por la justicia y la protección racial porque ellos también nos han apoyado. Ya sea durante las marchas Black Lives Matter después de la muerte de George Floyd o las marchas Black Power Free Huey de la década de 1960, los estadounidenses de origen asiático también se han solidarizado con los afroamericanos en nuestra lucha por la justicia racial y la protección de la ley. Ahora es el momento de que también los apoyemos.\nEntonces, mientras vemos la cobertura de estos horribles eventos en las noticias, o leemos artículos sobre los estadounidenses de origen asiático siendo atacados, no es suficiente orar. Después de ponernos de rodillas, debemos ponernos de pie. Debemos acercarnos a aquellos que conocemos que son parte de las comunidades asiático-americanas y preguntarles de qué manera necesitan nuestra ayuda. (...)".\nLa caída del reino del norte de Israel, con la derrota final de la capital, Samaria, se describe en 2 Reyes 18:9-11.\n"Aconteció en el cuarto año del rey Ezequías, que era el séptimo año de Oseas hijo de Ela, rey de Israel, que Salmanasar, rey de Asiria, subió contra Samaria y la sitió. La tomaron al cabo de tres años; es decir, Samaria fue tomada en el sexto año de Ezequías, que era el noveno año de Oseas, rey de Israel.\nEl rey de Asiria llevó cautivos a los israelitas a Asiria y los puso en Halaj y en el Habor, río de Gozán, y en las ciudades de los medos”.\nSalmanasar V fue rey de Asiria y Babilonia. Aparece por primera vez como gobernador de Zimirra, en Fenicia, durante el reinado de su padre, Tiglat-Pileser III.\nA la muerte de Tiglat-Pileser, ocupó el trono de Asiria el día 25 de Tebet en el 727 a. C. y cambió su nombre original de Ululayu por el nombre acadio Salmanasar.\nSalmanasar acusó a Oseas, rey de Israel, de conspirar contra él mediante el envío de mensajes al faraón Osorkon IV de Egipto, y lo capturó.\nLos egipcios intentaron afianzarse en Israel, que estaba en manos de los reyes vasallos de Asiria, incitándolos a rebelarse y prestándoles algo de apoyo militar.\nDespués de tres años de asedio, Salmanasar tomó la ciudad de Samaria. Las poblaciones que deportó a varias tierras del imperio (junto con las deportadas unos 10 años antes por Tiglath-Pileser III) se conocen como "Las Diez Tribus Perdidas" de Israel.\nLas poblaciones que estableció en Samaria, forman los orígenes de los samaritanos.\nSalmanasar murió en el 722 a. C., y es posible que los intercambios de población fueran realizados por su sucesor Sargón II. No es una leyenda de la Biblia.\nSalmanasar V es un rey asirio muy conocido de este período;\nOseas, el rey de Israel, está atestiguado en las inscripciones asirias durante este tiempo;\nla derrota de Israel por Asiria está bien documentada por la arqueología,\ntambién la deportación de los israelitas y la “importación” de pueblos extranjeros a la tierra (2 Reyes 17). Pero…\n… los anales asirios dicen que Sargón II, no Salmanasar V, derrotó a Israel.\nEl rey de Asiria y Babilonia, Sargón II (der.) recibe a un dignatario extranjero.\nQuienes profundicen en el registro bíblico de los reyes Ezequías y Senaquerib y lo comparen con el relato asirio de sus reinados, verán eventos corroborados en paralelo, desde ciudades conquistadas hasta la salvación de Jerusalén.\nSin embargo, lo que parece estar algo en desacuerdo son las cronologías precisas de esos eventos.\nLa cronología neoasiria se ha trazado año tras año utilizando listas epónimas conservadas, conocidas por su nombre asirio, "Limmu".\nEstas listas describen un evento principal para cada año calendario.\nEn paralelo están las listas de reyes asirios, y la duración de los reinos.\nLa cronología que relaciona los siglos VIII a.C. al VII a.C., tiene sus raíces en un eclipse descrito en las listas, que los astrónomos han determinado que ocurrió en 763 a.C.\nA partir de esta fecha, los reyes asirios de la última mitad del siglo VIII a.C. fueron:\nTiglat-Pileser III, 745 a.C. – 727 a.C.\nSalmanasar V, 727 a.C. – 721 a.C.\nSargón II, 721 a.C. – 705 a.C.\nSenaquerib, 705 a.C. - 681 a.C.\nA partir de estas listas, la Biblia y otras fuentes corroboran que la destrucción final del reino del norte de Israel por Asiria ocurrió durante un período de tres años, comenzó al final del reinado de Salmanasar V (2 Reyes 18:9) y la completó Sargón II: 721 a.C. - 718 a.C.\nLa Biblia relata que este evento ocurrió durante el 4to. al 6to. año del reinado del rey Ezequías en Judá. Así podemos completar la cronología bíblica del reinado de Ezequías: debe haber comenzado en 725 a.C. o 724 a.C. , y la Biblia dice que reinó durante 29 años (2 Reyes 18:2).\nSin embargo, aparece una aparente contradicción en 2 Reyes 18:13.\nEl problema es Sargón II\nEn el año 14 del rey Ezequías, subió Senaquerib rey de Asiria contra todas las ciudades fortificadas de Judá, y las tomó.\nEl año 14 de Ezequías es 710 a.C. , cuando se suponía que el rey Senaquerib había conquistado las ciudades de Judá.\nPero el rey Senaquerib, según los registros asirios, comenzó su reinado en 705 a.C.\nLa mayoría de los arqueólogos y asirólogos fechan la conquista de Judá alrededor del 701 a.C., casi una década después, según el relato bíblico.\nToda la evidencia del evento coincide con precisión con el relato de la Biblia (hasta los recibos de tributos y las alianzas estratégicas entre Israel, los filisteos y Egipto). Pero…\n… si bien una discrepancia de menos de 10 años para un evento de más de 2.700 años no está mal, en la búsqueda de respuestas precisas, ha habido mucha controversia. Y algunos pusieron en duda la fiabilidad de la Biblia.\nAlgunos investigadores sospecharon de las fechas bíblicas como ficticias. Pero esto sería un error.\nLa cronología bíblica es más detallada y no vino de la nada.\nLos registros asirios tampoco son infalibles: hay ciertas inconsistencias reconocidas en las listas (en especial para el segundo milenio a.C.).\nLuego, en el pasado el rey Sargón II era desconocido para la arqueología, a diferencia de Salmanasar V y Senaquerib.\nEn verdad, Sargón II fue conocido a partir de una única referencia bíblica (Isaías 20:1). Ni siquiera el historiador judío Tito Flavio Josefo (nacido como Yosef ben Matityahu) lo menciona en sus exhaustivos escritos sobre la historia de los judíos.\nEn 2021, sin embargo, el rey Sargón II es conocido como uno de los reyes más importantes de la Asiria del siglo VIII a.C., desde que se descifró la escritura cuneiforme, a fines del siglo 19, y se excavó su ciudad principal, Dur-Sharrukin.\nBuscando las fechas\nEl reinado del rey Sargón II data del 721 a.C. al 705 a . C. No menos de ocho de sus inscripciones se enorgullecen de su conquista de Samaria.\n“Los habitantes de Samaria … luché contra ellos … los establecí … en medio de Asiria. Repoblé Samaria más que antes. Traje a gente de países conquistados por mis manos… ” (Prisma de Nimrud).\n"Asedié y conquisté Samaria …" (La Gran Inscripción resumida).\nEl sitio de tres años de Samaria ha sido fechado en los años 721 a.C. - 718 a.C., encajando en el comienzo del reinado de Sargón.\nBastante simple… pero no lo es.\nUna sugerencia es que Sargón II estaba reclamando para sí mismo los triunfos del ex rey Salmanasar. Podía suceder entre los jactanciosos reyes de aquellos años.\nTenemos dos afirmaciones aparentemente contradictorias. En el espíritu bíblico de "por boca de dos o tres testigos", traigamos otro.\n¿Es posible consultar la Crónica del epónimo asirio, una lista detallada año por año de las campañas asirias (que cubre unos 160 años de historia neoasiria)?\nDesafortunadamente, los eventos de los años 724 a.C. – 718 a.C. son incompletos. Es un espacio en blanco entre un conjunto de eventos completos.\nHay otra crónica antigua: las Crónicas de Babilonia, del año 600 a.C., que contienen una lista similar de eventos importantes en la historia de Asiria y Babilonia.\nCrónica de Babilonia I, con respecto a Salmanasar V:\n"El día 25 del mes de Tebet, Salmanasar [V] ascendió al trono de Asiria [y Acad]. Arruinó a Samaria. Año 5: Salmanasar murió en el mes de Tebet."\nLa declaración parece inequívoca (aunque se ha argumentado que la palabra asiria traducida como "arruinado" podría significar "pacificación de una región").\nSargón II no tomó el trono de Asiria por sucesión normal.\nSu nombre, traducido como "el rey legítimo", habla de la intriga en la Corte en ese momento.\nSargón II afirmó ser el hijo del rey revolucionario Tiglat-Pileser III (que reinó antes de Salmanasar V); sin embargo, los investigadores modernos creen que Sargón usurpó el trono, comenzando así su dinastía Sargonid.\nLos registros del reinado de Salmanasar V son escasos, y se desconoce cómo murió.\nRegresemos a 2 Reyes 18:9 para reconstruir la serie de eventos: “Y sucedió … [en] el año séptimo de Oseas hijo de Ela, rey de Israel, que Salmanasar rey de Asiria subió contra Samaria y la sitió”.\nEste versículo, establecido en 721 a.C., podría encajar en el año final del reinado de Salmanasar.\nPero observe el siguiente versículo: “Y al cabo de tres años lo tomaron” —no Salmanasar específicamente, sino ellos, los asirios— “aun en el sexto año de Ezequías, que fue el noveno año de Oseas rey de Israel, Samaria fue tomada".\n“Y el rey de Asiria llevó a Israel a Asiria…” (versículo 11). Este versículo no dice que Salmanasar lo hizo, simplemente un rey de Asiria (incluso "el" no está en el texto hebreo).\nLa vaga identidad de este individuo es notable y podría encajar con una idea entonces vaga en Israel de quién era el gobernante legítimo de Asiria.\nEl verso no contradice los relatos asirios, pero permite la sospecha de qué ocurre en la Corte asiria.\nEste mismo tema se encuentra en el relato paralelo en 2 Reyes 17.\nSalmanasar está nombrado como quien subió contra Oseas, en sujeción a lo largo de su gobierno (versículo 3), pero luego no está identificado “rey de Asiria” que continúa y concluye el agotador de tres años asedio, finalmente conquistando a Israel y llevándolo cautivo (versículos 4-6).\nQuizás la decisión de no nombrar a Sargón en el relato bíblico en este momento fue también una insinuación política: negarse a reconocerlo como gobernante legítimo.\nPor lo tanto, recreamos la siguiente serie de eventos:\nSalmanasar V gobierna sobre una Samaria subyugada durante su reinado (2 Reyes 17:3);\nOseas forma una conspiración con el faraón So (versículo 4);\nen 721 a.C., Salmanasar ordena a su ejército sitiar Samaria (18:9);\nese mismo año, es derrocado por el usurpador Sargón II;\nSargón II continúa el asedio durante el período restante, lo que resulta en la destrucción final de la ciudad capital de Israel y del reino del norte en general (versículos 10-11).\nDe esa manera, los tres relatos —bíblico, asirio y babilónico— encajan entre sí.\nProhibido amar a Jesús (o cuando el Islam no perdona la conversión)\nOtra historia de libertad religiosa en problemas. En tiempos coloniales, la mitad oriental de Bengala era una de las zonas más pobres de la India británica. Después de la independencia y la partición en 1947, se convirtió en una de las zonas más pobres de Pakistán.\nDespués de que declararse un país independiente, en 1971, la República Popular de Bangladesh ("Bangladesh" significa "país de Bengala") se empobreció aún más porque Pakistán libró una guerra salvaje para retenerlo, destruyendo una gran parte de sus pocos activos y matando a muchos de sus mejores y más brillantes líderes.\nPocos podrían haber predicho cómo cambiarían las cosas. Al cumplirse 50 años desde que el primer presidente de Bangladesh, Sheikh Mujibur Rahman, declaró su independencia de Pakistán, el 26/03/1971, el ingreso por persona del país ha superado el de Pakistán y se está acercando al de India. Impresionante.\nSheikh Mujibur Rahman es el "Padre de la Nación" en Bangladesh, su primer presidente y su primer ministro hasta su asesinato el 15/08/1975. Se le apoda "Bangabandhu" (Amigo de Bengala) y se le considera "Jatir Janak" o "Jatir Pita" (Padre de la Nación). Él prometio la libertad religiosa. En verdad, Bangladesh nació como un Estado secular.\nCon el entonces presidente estadounidense Richard Nixon apoyando a Pakistán mientras el ejército del presidente Yahya Khan intentaba aplastar el movimiento independentista recurriendo a la violación y el genocidio, millones de refugiados bangladesíes llegaron a India buscando refugio.\nFue el punto culminante de la carrera de la primera ministra india, Indira Gandhi. Ella abrió las puertas a los refugiados e intervino militarmente para apoyar a Bangladesh, y no cedió a la presión de USA, que envió a su VII Flota a la Bahía de Bengala. Finalmente, el ejército de Khan se rindió a una fuerza aliada de India y Bangladesh, el 16/12/1971.\n¿Por qué recordar aquellos momentos? Porque no se entiende que muchos lo hayan olvidado, y que quienes reclamaban libertad e igualdad, ahora sojuzguen a los cristianos porque no son islámicos. Es la otra verdad de Bangladesh.\nEl cristianismo comenzó en la región cuando el apóstol Tomás llegó a la costa de Malabar, en el año 52 d.C.\nTomás realizó una conversión importante de brahmanes hindúes, impresionados por su estilo de vida y el relato de Jesús.\nPero no ocurrieron nuevas noticias hasta 1510 cuando llegaron a esas costas Alfonso de Albuquerque y misioneros portugueses.\nAlbuquerque fomentó el matrimonio con mujeres nativas bengalíes, y así nacieron las primeras generaciones de cristianos bengalíes.\nEn 1514, un acuerdo entre el Papa católico y el rey de Portugal autorizó la predicación misionera de los portugueses, aunque pasó bastante tiempo para la predicación en idioma local. Desde 1672 lo hizo Dome Antonio da Rozari, un joven que se convirtió al cristianismo.\nAntes, los católicos levantaron varias iglesias. En enero de 1600, los jesuitas inauguraron la Iglesia del Santo Nombre de Jesús, con el apoyo del Rey de Jessore.\nEse mismo año, Andre Boves inauguró la Iglesia de San Juan Bautista, con el apoyo del Rey de Arakanese, en Chittagong, hoy día estado de Rakhine, en Myanmar o Birmania.\nAl año siguiente, los frailes dominicos construyeron otra iglesia en Chittagong.\nAmbas iglesias fueron incendiadas por los ataques de los arakaneses, territorio por entonces dominado por el emperador islámico mogol Aurangzeb.\nEn 1740 llegó el primer protestante, el reverendo John Zachariah Kiernander, quien en 1770, construyó la Iglesia de la Misión, en Bengala Occidental, hoy territorio de India fronterizo con Bangladesh, que era Bengala Oriental.\nEn 1773 arribó un personaje emblemático, William Carey, con el apoyo financiero de la Sociedad Misionera Bautista. Su tarea fue vasta, incluyendo la creación de colegios con internados tanto para varones, primero, y para como mujeres, después.\nCarey supervisó las obras de traducción de la Biblia a más de 34 idiomas indios, y sus misioneros escribieron libros y tratados promoviendo el estilo de vida cristiano.\nEn 1820, el misionero William Ward alento a las mujeres inglesas a predicar el cristianismo y en 1822 arribó Mary Anne Cooke, quien con el apoyo de la Sociedad Misionera Cristiana, fundó 15 escuelas para niñas dentro del área de Calcuta.\nLos cristianos se especializaron en salud y educación. Pero en Dhaka, la comunidad cristiana administra el banco cooperativo más grande del país.\nSin embargo, el siglo 21 llegó con mucha presión del Islam fundamentalista. En 2019, iglesias de las Asambleas de Dios de Mohandi, fueron incendiadas, y la presión no cede.\nCuando Bangladesh declaró su independencia de Pakistán Occidental el 26/03/1971, la Constitución prometió que "todo ciudadano tiene derecho a profesar, practicar o propagar cualquier religión".\nEn 2018, la Primera Ministra Sheikh Hasina reiteró esta promesa y declaró que "Bangladesh se enorgullece especialmente de la libertad religiosa y la armonía comunitaria en la región".\nSheikh Hasina Wazed, hija del asesinado Sheikh Mujibur Rahman, es la líder de la Liga Awami y Primer Ministra de Bangladesh\nSin embargo, en 2021 hay una creciente persecución contra la minoría cristiana y también existe una preocupante inacción del gobierno.\n"La persecución va en aumento en nuestra nación y nuestro gobierno no parece estar dispuesto ni ser capaz de enfrentarla", dice el hermano Ahmed.\n"Están siendo presionados por grupos islámicos extremos y no quieren enfrentarse a ellos por temor a que los describan como 'no islámicos'", agregó.\nBangladesh es el hogar de 903.000 cristianos, 0,5% de la población, se desconoce el motivo de tanta persecución pero todo es cada vez más hostil.\nEn los últimos 2 años, el país ha subido 17 lugares hasta el número 31 en el Informe de Open Doors World Watch sobre los países más riesgosos para los cristianos.\nOpen Doors atribuye el aumento a tres factores:\nataques generalizados a hogares y lugares de culto por parte de extremistas islámicos;\nataques violentos contra refugiados cristianos rohingya que se han enfrentado a ataques violentos de grupos islámicos radicales en los campos de refugiados; y\nun aumento de la discriminación y la intolerancia contra los conversos.\nSin embargo, no puede generalizarse. Hay un Islam respetuoso y prudente. Por ejemplo, en 2016, un grupo islámico líder en Bangladesh difundió una 'fatwa' -decreto religioso- condenando el terrorismo y los ataques violentos contra los no musulmanes y escritores y activistas seculares.\nLos violentos acusan de "Haraam" -prohibido y no islámico- a alguna actividad o persona e inician su ataque.\nPero aquella 'fatwa' de la paz, de 62 páginas, la firmaron más de 100.000 eruditos islámicos, expertos legales y clérigos, y fue presentada por Maulana Fariduddin Masoud, presidente de Bangladesh Jamiatul Ulama (BJU), un organismo nacional de eruditos islámicos.\nMasoud dijo que su campaña era porque los terroristas estaban enseñando una mala comprensión de los principios de la religión.\n“Mientras se entregan a las actividades violentas, las denominan 'yihad' y dicen que felizmente quieren convertirse en mártires a través de la 'yihad'. Pero el Islam se opone a tales actividades terroristas violentas. El Islam se basa en la paz, el amor y la compasión, pero lo presentan como una religión de gente malvada. Sus actividades no pueden llamarse 'yihad' porque van en contra de los intereses de la humanidad”, explicó.\nLa foto de 2016 es muy simbólica. Son los líderes de la organización con sede en la madraza Qawmi Hifazat-e Islam festejando que la Corte Suprema de Justicia de Bangladesh confirmó que el Islam es la religión del Estado.\nSin embargo en aquel 2016, ocurrió un hecho muy grave.\nEn 1988, el entonces presidente de Bangladesh, el teniente general Hussain Muhammad Ershad, declaró al Islam como "religión del Estado", en un intento de ganar el apoyo de los clérigos cuando los principales partidos políticos hacían campaña para expulsarlo del poder.\nCorrupto y desprestigiado, de todos modos él renció en medio de protestas masivas en 1990. Pero su decreto permaneció.\n“Bangladesh fue fundado como un Estado secular y tener una religión estatal contradice la estructura básica de la Constitución”, reclamó el profesor Anisuzzaman fallecido en mayo de 2020-, y se presentó ante el máximo Tribunal en nombre del Comité contra la Autocracia y el Comunalismo.\nPero su petitorio fue rechazado por una cuestión de forma.\nEl juez Quazi Reza-Ul Hoque, dijo que “el peticionario no tiene 'locus standi' y por eso la petición es rechazada en forma sumaria”, sin una audiencia tan siquiera.\n'Locus standi' es la capacidad o autoridad de una parte para demostrarle a un Tribunal una conexión suficiente con la ley o una acción impugnada como para participar del caso.\nFestejó el abogado Maulana MA Raquib, presidente del partido religioso Nezam-e-Islam.\nPero Raquib prometió lo que no cumplió: "Las minorías no serán discriminadas porque hay una garantía en la Constitución para las minorías".\nEn 2021, los conversos del Islam al cristianismo tienden a sufrir la peor persecución y, a menudo, se ven obligados a adorar en secreto por temor a un ataque.\nEl colmo consiste en que la policía actúa con lentitud si un cristiano informa de un incidente de persecución.\nUn ex converso que ahora ha negado su fe en Jesús y regresó al Islam, está ayudando al grupo a identificar a los otros conversos al cristianismo.\n“Él fue pastor y evangelista de una iglesia que llevó a muchas personas a Cristo”, cuenta el hermano Abraham. “Le ha testificado a ese grupo sobre cómo los cristianos evangelizan y convierten a las personas al cristianismo. Su testimonio contiene muchas declaraciones falsas y negativas sobre los cristianos, lo que da a los musulmanes una impresión muy negativa de los cristianos".\nEn el norte de Bangladesh, un grupo de musulmanes extremistas ha estado yendo de puerta en puerta, tratando de obligar a los conversos cristianos a regresar al Islam.\nUn grupo de Maulana (líderes religiosos y académicos musulmanes), en cooperación con líderes políticos y religiosos locales, han ido de casa en casa, obligándolos a renunciar a su fe en Jesús y regresar al Islam.\n“[El grupo extremista] envió un mensaje a todas las mezquitas y líderes locales diciendo que es su responsabilidad provocar que los cristianos renuncien a su fe y vuelvan al Islam”, fue el testimonio del hermano Abraham, socio local de Open Doors.\n“También han identificado los nombres y direcciones de los cristianos. Y ahora, regularmente, dos veces al día, visitan los hogares de los creyentes y [tratan de] obligarlos a renunciar a su fe en Jesús. Cuando se niegan a renunciar, se les amenaza con violencia. Por temor a la persecución y la tortura, alrededor de ocho familias ya han renunciado a su fe en Jesús”.\n"Cuando las comunidades cristianas informan de ataques o persecución, la policía local a veces responde hasta 24 horas después. La voluntad de proteger a las minorías religiosas es muy baja", dijo el hermano Ahmed.\nEl grupo de extremistas visita a los conversos cristianos de casa en casa, registra sus actividades y las sube a las redes sociales.\nEl hermano Abraham menciona que las acciones están siendo apoyadas por la comunidad musulmana. "Los musulmanes de todo el país los alientan y apoyan".\nMuchos miembros de las familias cristianas ahora se han escondido porque son atacados y presionados. Ellos enfrentan boicots sociales y una intensa presión de la mayoría de la población musulmana.\n“Ahora, los cristianos no pueden ir al mercado, no pueden comprar y vender cosas, y no pueden ir a trabajar”, dice Abraham. “A los cristianos no se les permite entrar al mercado. Los Maulana han ido de mercado en mercado, de tienda en tienda, diciéndoles a los musulmanes que no vendan cosas a los cristianos".\nHay informes durante la pandemia acerca de cristianos que se quedaron sin alimentos después de que se les negara la ayuda de emergencia.\nSemejante actitud la expresaron inclusive autoridades de localidades del interior del país.\nLas garantías de libertad religiosa de la primer ministra Sheikh Hasina también parecen inverosímiles por su propia amenaza de enjuiciar a cualquiera que pronuncie comentarios ofensivos contra el profeta Mahoma.\nEs evidente que Hasina no honra la memoria de su padre fallecido.\nEl hermano Ahmed dijo: "Complacer tales sentimientos es un juego mortal; es hora de que el gobierno se niegue a comprometerse con el extremismo".\nAnand, uno de los creyentes presionados para que renuncie a su fe: “Tengo una tienda en el mercado local, que es mi única fuente de ingresos. Los musulmanes me amenazan con no ir a mi tienda. No pude ingresar a mi tienda durante semanas. No sé si mis cosas todavía están en la tienda o no, y estoy sufriendo una crisis alimentaria. Soy el único creyente en mi familia y los miembros de mi familia me están presionando para que renuncie a mi fe en Jesús. No se qué hacer."\nAnand dice que a él y a los otros cristianos se les ha dado una fecha límite para negar a Jesús. “Se nos da un tiempo para renunciar”, explica. “Si no renunciamos dentro de un cierto número de días, entonces tomarán acciones serias contra nosotros”.\n132 familias cristianas que han optado por no renunciar a su fe en Jesús y están siendo perseguidas cuenta Open Doors. Entre ellos se encuentran 81 familias que atraviesan una escasez de alimentos, ya que los hombres de su familia se encuentran escondidos, y por lo tanto no pudieron continuar con su trabajo a pesar de ser los principales proveedores de sus familias.\n“Esta mañana recibimos la noticia de que se han agregado otras 25 familias a la lista [atacadas por los fanáticos]”, dijo Abraham el 10/03/2021: “Los hombres de cada familia se esconden en diferentes lugares pero a los familiares les falta comida.\n"Pero, alabado sea el Señor, ya hemos distribuido alimentos para 57 familias, y otras 24 familias recogerán sus alimentos muy temprano en la mañana".\nEl verdadero último rey de Judá\nEn marzo sucede una de las efemérides más significativas de la historia del Reino de Judá: el rey Joaquín se entregó al rey Nabucodonosor, quien se lo llevó a Babilonia, iniciando el cautiverio profetizado por Jeremías. Sin duda, tiempos terribles, en medio del cumplimiento de lo anticipado por Dios, la resistencia de los judíos a aceptarlo y el significado del final del Templo de Salomón, que ocurriría poco después.\nPor un lado, nadie podía quejarse. Ya lo había advertido el árabe Job, muchos años antes: "Y dijo: Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo tornaré allá. Jehová dió, y Jehová quitó: sea el nombre de Jehová bendito."\nPero otra parte, Dios mismo se lo había explicado a Jeremías:\n"Entonces el SEÑOR me dijo:\n—Del norte se desatará el mal sobre todos los habitantes del país. Porque he aquí que yo convoco a todas las familias de los reinos del norte, dice el Señor. Ellos vendrán, y cada uno pondrá su trono a la entrada de las puertas de Jerusalén, junto a todos sus muros alrededor y en todas las ciudades de Judá. Y proferiré mis juicios contra ellos por toda su maldad con que me abandonaron, pues ofrecieron incienso a otros dioses y se postraron ante la obra de sus propias manos."\nLa teóloga especializada en Antiguo Testamento en el Seminario Fuller, Carly Crouch, deslizó esta reflexión al abordar el libro de Jeremías:\n"(…) ¿Cómo le damos sentido a estos diferentes tipos de material y al hecho de que el Libro de Jeremías parece, a veces, muy caótico y desordenado? Ha habido varias formas diferentes de intentar pensar en cómo darle sentido a este libro. Pero una de las formas más interesantes de pensar sobre el desorden del libro y los sentimientos de caos ha sido reflexionar recientemente sobre la forma en que este desorden, este sentimiento caótico, podría reflejar la respuesta de la comunidad a varios tipos de trastornos y traumas. La recuperación del trauma incluye tratar de asimilar e intentar incorporar eventos y experiencias traumáticas en una historia coherente. (…)".\nEl teólogo español Teodoro Larriba Urraca escribió en 1972 un muy interesante ensayo para la revista de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra, España, que tituló "Joaquín, Rey legítimo de Judá en el destierro".\nDebe recordarse que Jeremías advertía en forma reiterada a los judíos, pese al riesgo de vida que corría, una y otra vez, que no debían oponerse a Nabucodonosor porque era un instrumento de Dios a causa de que Judá habían faltado a su compromiso con quien los había creado como nación, tal como había sucedido antes con Israel y por eso fue entregada en manos de Asiria.\nLarriba menciona que "Dieciocho años tenía Joaquín cuando comenzó a reinar, y reinó tres meses en Jerusalén" (2 Reyes 24:8).\nSu padre Joaquim se había rebelado contra Nabucodonosor, rey de Babilonia; las tropas de éste vinieron a Judá para reprimir la rebelión (2 Reyes 24:2). Muerto Joaquim en circunstancias misteriosas, su hijo Joaquín continuó, probablemente, la rebelión. Envió Nabucodonosor sus servidores contra Jerusalén y pusieron sitio a la ciudad. Poco después vino también el mismo Nabucodonosor (2 Reyes 24:10-11).\nEntonces Joaquín se entregó "al rey de Babilonia con su madre, sus servidores, sus jefes y sus funcionarios" (2 Reyes 24:12) el segundo día del mes de Adar del 7mo. año de Nabucodonosor = 15/16 de Marzo del año 597 a. C..\nEl rey y su familia fueron deportados a Babilonia, junto con todos los hombres de importancia (2 Reyes 24:14-16 según la costumbre de Asiria y Babilonia. No olvidar que ambos reinos tuvieron un comienzo en común. Esta deportación tuvo lugar "el 8vo. año" de Nabucodonosor (2 Reyes 24:12). Un año de diferencia. Nabucodonosor "puso por rey, en lugar de Joaquín, a Matanías, su tío, cambiándole el nombre por el de Sedequías" (2 Reyes 24:17).\nPero, se pregunta Larriba, "¿fue considerado Sedecías como rey de Judá "de iure", o solamente "de facto" como un regente de su sobrino? (…)".\nÉste es el interrogante que movilizó al teólogo, y su relato permite aproximarse a Joaquín. Si bien hay diversas monografías y ensayos que afirman que Sedequías fue el último rey de Judá, Larriba fundamentó por qué motivo Joaquín fue el último rey de Judá.\nPara comenzar, la subida al trono presuponía una elección divina, aún\nen Judá, donde se observó siempre el principio dinástico. Sedequías había sido designado por Nabucodonosor, que podía ser un instrumento de Jehová para un tiempo y espacio pero no era Jehová.\nHay un dato que no es menor: Joaquín se entregó a Nabucodonosor, y más allá de sus circunstancias, era la voluntad de Jehová manifestada por Jeremías, y al final fue recompensado por ello. Jerusalén no fue arrasada en ese momento sino años después, cuando el monarca designado por los caldeos, Sedequías, rompió su juramento por Dios y se levantó contra Nabucodonosor, y que llevado a Babilonia sin ojos, donde Joaquín llegó a vivir en libertad.\nPara los egipcios, hititas y asirios, el sucesor era generalmente el primogénito. Y, como norma, también lo fue en Judá. Solamente tenemos la excepción de Salomón (1 Reyes 1:17-20, 27, 30) y, tal vez, la de Abías, hijo de Maacha, que no fue la primera mujer de Roboán (2 Crónicas 11:18-22). Sin embargo, en el caso de Salomón, Adonías, su hermano mayor, esperaba el reino (1 Reyes 2:15-22) y contaba con partidarios (1 Reyes 2:5-9 y 22).\nEl caso de Joacaz, tío de Joaquín, parece constituir una excepción. Los datos bíblicos nos dan a Joaquim como hijo primogénito de Josías (2 Reyes 23:31-36). Sin embargo reinó primero su hermano Joacaz sin ninguna oposición. Tal vez porque el primogénito fue Joacaz. El actual texto bíblico (2 Reyes 23:36) hace a Joaquim de 25 años, cuando subió al trono, o sea alrededor de dos años mayor que Joacaz, a quien sucedió. Sin embargo es difícil mantener el número 25, porque, entonces, habría nacido Joaquim cuando Josías no tenía más que 14 años (2 Reyes 22:1). Y esto no parece normal ni siquiera en Palestina.\nCuando nació Joacaz, según los datos bíblicos dados, tendría Josias 16 años, edad entonces normal para el nacimiento del primogénito.\nEn la hipótesis, fundada, de que Joacaz fuese el primogénito, el desarrollo histórico de sucesión sería: "Veintitrés años tenía Joacaz cuando comenzó a reinar, y reinó tres meses en Jerusalén" (2 Reyes 23:31).\n"El Faraón Necao le encadenó en Ribla, en tierra de Jamat, y lo destronó… y lo llevó a Egipto, donde murió" (2 Reyes 23:33-34).\nDespués, reinó once años su hermano Joaquim, que, naturalmente, sería considerado por el pueblo como regente de Joacaz, hasta la muerte de éste en Egipto.\nLa Biblia no hace mención alguna de hijos de Joacaz. Por eso, a la muerte de Joaquim subió al trono, por derecho propio, su hijo Joaquín. Y al ser desterrado éste por Nabucodonosor, a los tres meses de reinado, el pueblo tendría en Sedequías como un regente de su sobrino.\nSedequías, el rey que designó Nabucodonosor, quien le terminó arrancando los ojos y matando a sus hijos por traidor.\nJeremías (27:20) habla de la deportación de los notables del reino y del rey Joaquín. Después, en la carta que envía a los desterrados, desde Jerusalén a Babilonia, les manda construir casas y habitarlas, plantar huertos, casar sus hijos e hijas y multiplicarse (Jeremías 29:4-7).\nLos designios de Yahweh para con los desterrados; son "planes de bienestar y no de mal, para darles porvenir y esperanza" (Jeremías 29:11). Cuando los desterrados busquen a Yahweh de todo corazón "Me dejaré hallar de ustedes, dice el SEÑOR, y los restauraré de su cautividad. Los reuniré de todas las naciones y de todos los lugares a donde los he expulsado, dice el Señor. Y los haré volver al lugar de donde hice que los llevaran cautivos" (Jeremías 29:13-14).\nPara el profeta, la esperanza está en Babilonia, allí está "el pueblo" en medio de los otros pueblos con su rey prisionero.\nEsta mentalidad de Jeremías respecto a Sedequías y a Joaquín se esclarece con la parábola de los higos (Jeremías 24:1-10).\n"Después que Nabucodonosor, rey de Babilonia, había llevado cautivos a Joaquína hijo de Joacim, rey de Judá, a los magistrados de Judá, a los artesanos y a los herreros, de Jerusalén a Babilonia, el Señor me mostró una visión: He aquí, dos canastas de higos estaban puestas delante del templo del Señor. Una de las canastas tenía higos muy buenos, como brevas; la otra canasta tenía higos muy malos, tan malos que no se podían comer. Y el Señor me dijo:\n—Higos. Higos buenos, muy buenos; e higos malos, muy malos, tan malos que no se pueden comer.\n—Así ha dicho el Señor Dios de Israel: Como a estos higos buenos, así consideraré, para bien, a los que fueron llevados cautivos de Judá, a quienes eché de este lugar a la tierra de los caldeos. Pondré mis ojos sobre ellos, para bien, y los haré volver a esta tierra. Los edificaré y no los destruiré; los plantaré y no los arrancaré. Les daré un corazón para que me conozcan, pues yo soy el Señor. Ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios, porque volverán a mí de todo corazón.\n»Porque así ha dicho el Señor: Como con los higos malos, que por ser tan malos no se pueden comer, así procederé con Sedequías rey de Judá, con sus magistrados, con el remanente de Jerusalén que ha sido dejado en esta tierra y con los que habitan en la tierra de Egipto, para mal. Y haré que ante todos los reinos de la tierra sean objeto de espanto, de oprobio, de refrán, de burla y de maldición en todos los lugares adonde yo los empuje. Y enviaré sobre ellos la espada, el hambre y la peste, hasta que sean exterminados de sobre el suelo que les di a ellos y a sus padres".\nLos higos buenos son Joaquín y los desterrados. También hay dos reyes. Tal como en 1:3 aparece el reconocimiento a Sedequías concedido por Nabucodonosor pero para mal porque el Señor está con Joaquín en tierra de los caldeos. Si no se entiende esto, no es posible comprender por qué Dios permitió aquel mal a Jerusalén.\nEzequiel, en sus datos cronológicos frecuentes, pone como punto de partida el año de la cautividad (597 a. C.), cuando el rey Joaquín, con los notables de Judá y su familia, fue llevado a Babilonia. Esto demuestra que en ese año comenzaba una nueva Era: la del rey Joaquín.\nExpresamente Ezequiel pone en uno de los datos de su cronología el año de la cautividad del rey Joaquín: "el día quinto del mes del año quinto de la cautividad del rey Joaquín…" (Ezequiel 1:2).\nCon este modo de computar coinciden 2 Reyes 25:27 y Jeremías 52:31: "el año treinta y siete de la cautividad de Joaquín, rey de Judá".\nEl libro 2da. de los Reyes termina así: "El año treinta y siete de la cautividad de Joaquín, rey de Judá, el día veintisiete del duodécimo mes, Evil Merodac, rey de Babilonia, el año primero de su reinado, alzó la cabeza de Joaquín, rey de Judá, y le sacó de la prisión. Le habló con benevolencia y puso su trono por encima de los tronos de los reyes que con él estaban en Babilonia. Le hizo quitar sus vestidos de preso, y ya siempre comió a su mesa todo el tiempo de su vida. El rey proveyó constantemente a su mantenimiento todo el tiempo de su vida" (2 Reyes 25:27-30).\nEl autor del libro de los Reyes ha querido terminar su obra, narrando este hecho, que es un rayo de esperanza después de las catástrofes descritas inmediatamente antes: cautividad de Joaquín y los notables del reino (24: 10-17), destrucción de la ciudad y del templo, nueva deportación y muerte de los sacerdotes, eliminación de los hijos de Sedequías, a quien le quitaron sus ojos (25:1-21), asesinato de Godolías, única esperanza aparente, y huida del resto del pueblo a Egipto (25:22-26).\nYahweh había prometido a David, por medio de Natán, la permanencia de su dinastía: "permanente será tu casa para siempre ante mi rostro, y tu trono estable por la eternidad" (2 Samuel 7:16).\nLa promesa de Yahweh sigue en pie y el último de los descendientes de David nombrado por el autor de Reyes termina sentado en "su trono". Sentarse sobre el trono era sinónimo de comenzar a reinar (1 Reyes 16:11). Así termina la historia de los reyes de Judá.\nEn el Nuevo Pacto no habría monarcas terrenales, recuperándose el liderazgo del Señor directamente, tal como durante el Éxodo. Pero antes de todo eso, Joaquín es reivindicado como depositario de la promesa de Dios a David. Las expresiones de los últimos versículos nos dan a entender que Joaquín es considerado por Evil Meroda, hijo de Nabucodonosor, como un verdadero rey, ciertamente en circunstancias muy especiales, ya que se trata de un rey en país extraño.\nTeodoro Larriba recuerda que del modo como presentan estos textos a Joaquín y de las asignaciones que se le hacen, "concluímos que no fue considerado como un prisionero de guerra ordinario, sino que gozó de un trato correspondiente a su rango; más aún, que fue considerado como verdadero rey. Como tal es nombrado explícitamente en los textos. Se le llama 'sarru' = rey."\nLa distribución de raciones significa indudablemente que Joaquín era libre en Babilonia; no estaba en prisión.\nEsta realidad es posible profundizar en los textos cuneiformes referentes a Joaquín, que se encuentran actualmente en un Museo de Berlín, hallados en las excavaciones realizadas por los alemanes (1899-1912).\nSobre ellos escribió el asiriólogo Ernst Friedrich Weidner en 1939. Dichos textos fueron encontrados en un subterráneo del Castillo del Sur (Palacio de la Ciudad) de Nabucodonosor, cerca de la famosa Puerta de Istar.\nEn este sótano del ángulo nordeste del Castillo había alrededor de 40 departamentos. Ya Robert Johann Koldewey, famoso por su excavación en profundidad de la antigua Babilonia, sospechaba, antes de ser descubiertos los textos, que este sótano servía de almacén de provisiones.\nTodas estas personas suman más de mil, a las que hay que añadir los miembros de la familia real (2 Reyes 24:12-15). A este número corresponde el colosal complejo de construcción que ofrece el Castillo de la ciudad excavado.\nWeidner ha propuesto que todos estos especialistas, que nombran los textos de suministro, son aquellos deportados de que habla 2 Reyes 24:15. Serían especialistas al servicio del rey de Judá, quienes ahora en Babilonia ejercerían su especialidad en las grandes construcciones de Nabucodonosor II.\nEl encarcelamiento de Joaquín es un misterio. Provoca especulaciones.\nQuizás tuvo que ver con algún acontecimiento similar al del falso profeta Ananías, hijo de Azur (28:1-4).\nEn definitiva, Joaquín era considerado como rey legítimo en Babilonia no sólo por los judíos desterrados sino también por los mismos babilonios. Tal vez éstos guardaban en reserva a Joaquín para una restauración en el poder, si las circunstancias lo requerían. Pero también es especulación.\nBuscando la paz, ese intangible sin precio\nEl Papa Francisco instó a los líderes religiosos cristianos y musulmanes de Irak a dejar de lado las animosidades y trabajar juntos por la paz y la unidad durante una reunión interreligiosa en Ur, ciudad de los caldeos, el lugar de nacimiento del profeta Abraham, en quien fueron "benditas todas las naciones". En Irak, al menos, paz y unidad no son palabras de contenido hueco.\n“Esta es la verdadera religiosidad: adorar a Dios y amar al prójimo”, dijo el pontífice católico apostólico romano en la reunión del sábado 06/03.\nUr fue una importante ciudad-estado sumeria en la antigua Mesopotamia, ubicada en el sitio de la moderna Tell el-Muqayyar, en la gobernación de Dhi Qar, en el sur de Irak.\nUr fue una vez una ciudad costera, cerca de la desembocadura del Éufrates en el Golfo Pérsico, pero la línea de la costa ha cambiado y la ciudad ahora está bastante tierra adentro.\nLa ciudad data del período Ubaid alrededor del 3800 a. C., y está registrada en la historia escrita como una ciudad-estado desde el siglo 26 a. C., cuando la deidad patrona de la ciudad era Nanna, la luna.\nEl sitio está marcado por las ruinas parcialmente restauradas del Zigurat de Ur, que contenía el santuario de Nanna, templo construido en el siglo 21 a.C., durante el reinado de Ur-Nammu y fue reconstruido en el siglo VI a.C. por Nabonido, el último rey de Babilonia.\nHasta allí llegó Jorge Mario Bergoglio, el papa Francisco. La búsqueda es muy importante para su enfoque ecuménico: consumado y ratificado un acuerdo con las autoridades islámicas suníes en Emiratos Árabes Unidos, intenta algo similar con las autoridades islámicas chiíes, y lograr convertirse en un eventual intermediario entre Hermanos tan separados. A su vez, convertirse en el vocero de todos los cristianos sometidos a injusticia en la violencia de Irak, a manos de perversiones del Islam como la que practican ISIS y otras milicias paramilitares.\nFrancisco les dijo a los líderes religiosos que era apropiado que se reunieran en Ur, "de regreso a nuestros orígenes, a las fuentes de la obra de Dios, al nacimiento de nuestras religiones" para orar juntos por la paz como hijos de Abraham, el profeta común a musulmanes, cristianos y judíos.\n"De este lugar, donde nació la fe, de la tierra de nuestro padre Abraham, afirmemos que Dios es misericordioso y que la mayor blasfemia es profanar su nombre odiando a nuestros hermanos y hermanas", dijo. "La hostilidad, el extremismo y la violencia no nacen de un corazón religioso: son traiciones a la religión".\nEl Papa dijo que nunca podría haber paz mientras los iraquíes vean a las personas de diferentes religiones como "el otro".\n“La paz no exige ganadores o perdedores, sino hermanos y hermanas que, a pesar de todos los malentendidos y dolores del pasado, están pasando del conflicto a la unidad”, dijo.\nRenad Mansour, director del proyecto Iniciativa de Irak e investigador principal en el programa de Oriente Medio y África del Norte en Chatham House, Londres (Reino Unido), dijo a Al Jazeera, acerca de las palabras del Papa: “Es bueno para los cristianos de Irak, así como para todos los iraquíes, tener líderes de alto rango, líderes religiosos de alto rango que se unan y enfaticen la importancia de la coexistencia. Pero, ¿cómo se traduce eso en derechos humanos básicos, derechos ciudadanos básicos para esos iraquíes? Desde la perspectiva del liderazgo iraquí, esta es una historia de tratar de mirar hacia un futuro mejor, pero, por supuesto, persisten los desafíos".\nAunque Abraham es considerado el padre de cristianos, musulmanes y judíos, ningún representante judío estuvo presente en el evento interreligioso en Ur.\nMás temprano, Francisco visitó al Gran Ayatolá, Sayyid Ali al-Husayni al-Sistani, uno de los líderes más importantes del Islam chií, en la ciudad santa de Najaf, para transmitir un mensaje de coexistencia pacífica, instando a los musulmanes a abrazar a la minoría cristiana de Irak, asediada durante mucho tiempo.\nLa histórica reunión del sábado en la humilde casa de al-Sistani tardó meses en prepararse, con cada detalle minuciosamente negociado entre la oficina del Gran Ayatollah y el Vaticano.\nEl convoy del pontífice católico de 84 años, encabezado por un vehículo a prueba de balas, se detuvo en la calle Rasool, estrecha y bordeada de columnas de Nayaf, que culmina en el santuario Imam Ali, de cúpula dorada, uno de los lugares más venerados. Pero, entonces, Francisco caminó unos metros hasta la casa que al-Sistani, de 90 años, alquila desde hace décadas.\nEl Papa fue recibido por Mohammed Rida, hijo del Ayatollah, quien lo acompañó a la habitación donde ocurrió la conversación privada con Al-Sistani.\nCuando un Francisco enmascarado por su tapabocas entró por la puerta, algunas palomas blancas fueron liberadas en señal de paz.\nAli al-Sistani dijo, según la crónica oficial, que las autoridades religiosas tienen un papel en la protección de los cristianos de Irak y que los cristianos deben vivir en paz y disfrutar de los mismos derechos que los demás iraquíes.\nEl Vaticano dijo que Francisco agradeció a Al-Sistani por haber "alzado la voz en defensa de los más débiles y perseguidos" durante algunos de los momentos más violentos de la historia reciente de Irak.\nMarsin Alshamary, investigadora de Brookings Institution, opinó luego del encuentro de 50 minutos: "Fue muy importante. El público iraquí está cansado del conflicto y es un momento oportuno para tener esta visita. Pero es importante reconocer que esta visita no es más que simbólica y, también, que eso es más que suficiente. Que el Papa visite Irak por primera vez en la historia es un gran honor y es algo grandioso que esté sucediendo. Y los iraquíes están muy felices de recibirlo".\nAl-Sistani es profundamente venerado en Irak, de mayoría chií, y los musulmanes chiíes de todo el mundo buscan sus opiniones sobre cuestiones religiosas y de otro tipo.\nJorge Bergoglio le agradeció a Al-Sistani "la importancia de la colaboración y la amistad entre comunidades religiosas para que, cultivando el respeto mutuo y el diálogo, podamos contribuir al bien de Irak, la región y toda la humanidad".\nEn las pocas ocasiones en las que ha dado a conocer su opinión, el solitario Al-Sistani ha cambiado el curso de la historia moderna de Irak.\nEn los años posteriores a la invasión encabezada por USA en 2003, predicó repetidamente la calma y la moderación cuando la mayoría chií fue atacada por Al Qaeda y otros grupos armados sunitas.\nSu 'fatwa' de 2014, o edicto religioso, que solicitó a hombres con aptitud física que se unieran a las fuerzas de seguridad en la lucha contra el grupo ISIL (ISIS) aumentó las filas de las milicias chiíes, muchas de ellas estrechamente vinculadas a Irán.\nEn 2019, cuando las manifestaciones contra el gobierno se apoderaron del país, su sermón llevó a la renuncia del entonces primer ministro Adel Abdul-Mahdi.\nEl domingo 07/03, Francisco viaja al norte de Mosul, un antiguo bastión de ISIL (ISIS), donde las iglesias y otros edificios aún llevan las cicatrices del conflicto.\nMaryann Cusimano Love, profesora asociada de relaciones internacionales en la Universidad Católica de América, en Washington DC, le dijo a Kevin Clarke, de la revista American, de los jesuitas estadounidenses, que intentaba recordar un momento en el que el Papa entró en una situación más peligrosa y complicada que la de Irak. "Bueno, la visita a la República Centroafricana no fue un juego de niños", dijo ella, recordando la visita del Papa en 2015 a una zona de guerra activa.\nEsto vuelve a suceder con el viaje a Irak.\n"Si bien a los gobiernos de Estados Unidos e Irak les gusta repetir que ISIS ha sido derrotado", dijo Love, "las estimaciones son que todavía hay 10.000 miembros de ISIS con recursos de más de US$ 100 millones".\nLas 'células durmientes' de ISIS son un peligro constante, y permanecen sin explorar las preguntas sobre la complicidad o colaboración de integrantes de la comunidad islámica suní en comunidades como Mosul, donde ISIS mantuvo un control prolongado.\nMuchas milicias solo se han hecho más grandes después de la supuesta derrota de ISIS, encontrando reclutas listos entre los muchos desempleados de la región, incluso entre los cristianos, según Stephen Rasche, vicerrector de la Universidad Católica de Erbil, donde dirige el Instituto para el Cristianismo Antiguo y Amenazado. Desde la invasión de Estados Unidos y el colapso del mercado petrolero mundial, la economía iraquí ha estado en ruinas.\n“Ha habido una variedad de milicias”, dijo Love. "Las lealtades cambian y los nombres cambian, pero la dinámica general es que se trata de milicias que tienen vínculos con Irán".\nLos objetivos de Irán para Nínive no incluyen necesariamente preservar una presencia cristiana o ayudar al restablecimiento y protección de otras minorías vulnerables como los yazidi.\nPersonaje fundamental Shabak Hashd al-Shaabi, a quien se acusa de haber impedido que los cristianos regresaran a Bartella, que era predominantemente cristiana.\nShabak Hashd al-Shaabi es referente de las Fuerzas de Movilización Popular (PMF, en árabe Al-Hashd Al-Sha'abi), una coalición paramilitar iraquí.\nEn esa región, cristianos caldeos, siríacos católicos y ortodoxos han tenido la horrible experiencia de que los vecinos y amigos musulmanes suníes se volvieron contra ellos para capitalizar un cambio de poder político y el caos de la guerra. Muchos cristianos ahora se preguntan si pueden esperar el mismo trato algún día por parte de quienes se mudan a Nínive.\n"(…) Esa amenaza hiperlocal a la viabilidad cristiana se corresponde con un complejo general de intereses y rivalidades geopolíticas y regionales. Nínive sigue siendo parte de los territorios en disputa de Irak, donde las ambiciones e intereses del Kurdistán autónomo y el gobierno central iraquí chocan por el control de las tierras cultivables y los recursos naturales. La vecina Turquía, preocupada por la creciente influencia iraní, busca maximizar su zona de influencia alrededor de la frontera cerca de la ciudad Yazidi de Sinjar.\nNínive se ha dividido en zonas controladas por el gobierno iraquí y por la milicia kurda conocida como 'peshmerga'. Dentro de ambas zonas, las milicias mantienen puestos de control que delimitan sus áreas de control. Esto significa que los viajes por Nínive que solían tomar minutos pueden llevar horas, ya que los cristianos se abren paso a través de múltiples y ocasionalmente amenazantes puntos de control, donde soportan el escrutinio del ejército, peshmerga y milicias.\nLas alianzas opacas y rápidamente cambiantes en Nínive y Kurdistán están hechas "por practicidad o necesidad que son muy difíciles de discernir para los forasteros, pero también son muy difíciles de discernir para la gente en el terreno", dijo Love, y eso “Conduce a un clima de sospecha y falta de confianza en la gente de las llanuras de Nínive en particular, pero de manera más general en la región, lo que hace que la reconstrucción sea muy difícil”.\nLos ataques con aviones no tripulados y misiles estadounidenses responden a los ataques con morteros y cohetes de la milicia respaldada por Irán.\nEstados Unidos e Irán han convertido a Irak en un escenario indirecto de un conflicto de baja intensidad. Los ataques de ojo por ojo, incluido el asesinato de un líder militar iraní, Qasem Soleimani, en enero de 2020, trastornan la vida de todos en Nínive. Agregando al sufrimiento, dijo Love, están las sanciones de Estados Unidos y su actual campaña de máxima presión sobre Irán. Con la intención de disuadir las supuestas ambiciones nucleares de Irán, las políticas causan daños económicos colaterales en Irak, aparentemente no calculados en Washington.\n"Cuanto peores son las relaciones entre Estados Unidos e Irán, más vulnerable es Irak", argumentó Love. La gente de las llanuras de Nínive, agregó, está "atrapada en el fuego cruzado de estas tensiones geopolíticas más grandes". Pero eso también significa que Nínive está preparada para experimentar un beneficio colateral (seguridad y estabilidad mejoradas) de cualquier mejora en las relaciones entre Estados Unidos e Irán, según ella.\nY aunque los representantes suníes, kurdos y chiíes pueden acudir a sus patrocinadores en Irán o Turquía en busca de apoyo político y logístico, los cristianos de la región, los yazidi, los mandeos y otros grupos minoritarios religiosos y étnicos solo pueden apelar a USA y a la comunidad internacional en busca de protección y asistencia, llamamientos que cada vez parecen más inútiles. Los kurdos han proporcionado un refugio seguro en el norte a los cristianos y otras minorías y han ayudado a expulsar a ISIS, pero no hay garantías sobre la posición del Gobierno Regional de Kurdistán en el futuro.\n(…) De hecho, la política kurda ha dado un giro peligrosamente volátil y conflictivo en los últimos 12 meses, ya que las facciones kurdas han formado alianzas en ambos lados de la división regional y entre sí. Los cristianos y los miembros de otras minorías vulnerables en la región iraquí-Kurdistán siguen siendo ciudadanos de segunda clase según la ley, privados de oportunidades, trabajos y privilegios otorgados a otros iraquíes.\nLos cristianos en Nínive han establecido una pequeña fuerza de autoprotección, pero nadie anticipa que podría resistir otra militancia al estilo de ISIS.\nY casi nadie espera que el gobierno central iraquí y el ejército iraquí defiendan los intereses cristianos o incluso las vidas cristianas. “Han tenido tres primeros ministros el año pasado, todas estas protestas, toda esta inestabilidad política”, dijo Love. “El actual primer ministro está tratando de construir una coalición entre estas fuerzas en competencia, pero todo el marco del gobierno iraquí se basa en estas asignaciones [de poder] para los diferentes grupos sectarios, y los cristianos y las minorías siempre están detrás de la línea para eso". (…)".\nEl regreso de ISIS\nPara comprender la situación en que viajó Francisco, un fragmento de Anchal Vohra, para Al Jazeera:\n"Rania Najim Abed está aterrorizada de que ISIL (ISIS) pueda regresar a Tel Eskof, su ciudad natal en el norte de Irak, a 15 km (9 millas) del antiguo bastión del grupo armado en Mosul.\nEn 2014, Abed, de 23 años, y su familia cristiana huyeron de las llanuras de Nínive hacia Kirkuk para escapar de ISIL. El grupo había masacrado a minorías y establecido el llamado califato islámico que se extendía a ambos lados de Irak y Siria y era aproximadamente del tamaño de Gran Bretaña.\nLuego, en 2016, ISIL atacó Kirkuk. “Estaba en la facultad de medicina de Kirkuk”, dijo. “Tenía tanto miedo de que pudieran secuestrarme como habían hecho con tantas otras chicas. Afortunadamente, las fuerzas kurdas nos protegieron".\nEl mismo año, el gobierno iraquí anunció la derrota de ISIL y Abed regresó a casa. Pero el resurgimiento del grupo la hace sentirse insegura una vez más.\n"Vivimos con miedo constante", dijo Abed a Al Jazeera. “A pesar de su derrota en Irak y Siria, todavía hay muchos ataques de ISIL. Hubo un ataque en Kirkuk, en Diyala, en Salah-ad-din, en Bagdad. Sé que estas áreas están lejos de mi ciudad, pero estamos cerca del desierto e ISIL está en todas partes en el desierto de Irak-Siria”.\nEl “califato” físico de ISIL fue destruido con la batalla de Baghouz en Siria en marzo de 2019, pero la ideología y las líneas divisorias socioeconómicas que lo originaron aún están intactas en la región.\nEn realidad, muchos combatientes del EIIL nunca abandonaron la frontera entre Siria e Irak y simplemente se dispersaron para reagruparse un día más, mientras que otros regresaron a sus bastiones cuando la vigilancia se redujo y sus circunstancias se relajaron.\nDurante el último año, tanto Irak como Siria han sido testigos de un aumento importante en los ataques de ISIL. En Irak, se registraron casi 600 ataques del EIIL en solo el primer trimestre de 2020, mientras que en Siria se reportan muertes casi a diario en áreas como Deir Az Zor y cientos han muerto en ataques selectivos.\n"ISIS atacó uno de los camiones de la división afuera y mató a todos los reclutas en mayo de 2020. Mis colegas y yo teníamos mucho miedo y pasamos noches sin dormir por temor a un ataque de ISIS", dijo a Al Jazeera bajo condición de anonimato, por temor a represalias.\n“Aterrorizan a los guardias en los puestos de control militares que enfrentan el máximo riesgo, así como a quienes colaboran con el régimen sirio. Hay informes diarios de asesinatos".\nVarios factores y fuerzas contribuyeron a la supervivencia del grupo, incluida la desviación de las fuerzas de seguridad para mantener los toques de queda durante el cierre del coronavirus.\nSi bien nadie duda de que el grupo armado está tratando de atraer reclutas y recuperar su fuerza perdida, existe un debate sobre la amenaza que representa.\nCon la toma de poder del presidente estadounidense Joe Biden, la cuestión de cómo detener el resurgimiento de ISIL ha adquirido un significado renovado.\nActualmente, hay 2.500 soldados estadounidenses en Irak y poco menos de 700 en el noreste de Siria. El EIIL, según una estimación de la ONU, todavía tiene 10.000 combatientes y entre 300 y 500 millones de dólares en reservas.\nEl grupo no es tan ingenioso como antes, ni está colgando cadáveres en las plazas de las ciudades o filmando decapitaciones para aterrorizar al mundo. Pero ha estado atacando constantemente a la policía local y los puestos de control militares. Durante el último año, aumentó la frecuencia e intensidad de sus ataques en Siria e Irak.\nLanzó ataques más grandes contra las fuerzas de seguridad en Siria y envió terroristas suicidas en medio de un mercado abarrotado en Bagdad, atrayendo a los compradores hacia ellos antes de explotar.\nOlivier Guitta, consultor de seguridad, dijo que ISIL nunca ha sido derrotado.\n"La amenaza de ISIS es muy, muy real", dijo. “Durante dos años después de pasar a la clandestinidad, ISIS se ha estado reagrupando en Irak y preparándose para la siguiente fase. Ha estado controlando muchos pueblos e infundiendo miedo en los corazones de los residentes".\nColin Clarke, analista antiterrorista del Soufan Group, una consultora de seguridad con sede en Nueva York, dijo que, aunque debilitado, ISIL estaba bien preparado para sostener un levantamiento persistente en el centro y este de Siria y el oeste de Irak.\nEn un artículo reciente, dijo que el grupo también sigue siendo una amenaza para Occidente, que actualmente está preocupado por los grupos de extrema derecha, "permitiendo potencialmente que algunos partidarios y simpatizantes yihadistas pasen desapercibidos".\n"No hay duda de que ISIS se ha debilitado, especialmente el núcleo de ISIS en Irak y Siria, que ha perdido su califato físico", dijo Clarke a Al Jazeera.\n"Sin embargo, es importante reconocer que ISIS es resistente y ya está librando una campaña de guerrilla que incluye ataques de francotiradores, asesinatos y emboscadas". (…)".