Plan pastoral para actividades provida: Una estrategia en favor de la vida | USCCB\nPlan pastoral para actividades provida: Una estrategia en favor de la vida\n@usccbprolife on Twitter\nUSCCB Respect Life on Facebook\nCommitee Members, Consultants and Staff\nPro-Life Prayers and Devotions\nNational Prayer Vigil for Life\nVaccines and Biomedical Research\nCatholics in Political Life\nWord of Life Parish Resource\nRespect Life Ministry Guides\nFind Your Diocesan Pro-Life Office\nPeople of Life Campaign\nAnnual Pro-Life Events\nNationwide Action Alerts\nEn el contexto social actual, marcado por una lucha dramática entre la “cultura de la vida” y la “cultura de la muerte,” debe madurar un fuerte sentido crítico, capaz de discernir los verdaderos valores y las auténticas exigencias.\nEs urgente una movilización general de las con ciencias y un común esfuerzo ético, para poner en práctica una gran estrategia en favor de la vida. Todos juntos debemos construir una nueva cultura de la vida.\n—Juan Pablo II, El Evangelio de la vida, no. 95\nDamos a conocer este Plan pastoral para actividades provida: Una estrategia en favor de la vida para expresar “una confirmación precisa y firme del valor de la vida humana y de su carácter inviolable, y, al mis mo tiempo, una acuciante llamada a todos y a cada uno, en nombre de Dios: ¡respeta, defiende, ama y sirve a la vida, a toda vida humana!” (El Evangelio de la vida, no. 5).\nComo pastores y maestros, proclamamos que la vida humana es un don precioso de Dios; que cada individuo que lo recibe tiene responsabilidades hacia Dios, hacia sí mismo y hacia los demás; y que la sociedad, mediante sus leyes e instituciones sociales, debe proteger y cuidar la vida humana en cada etapa de su existencia. Estos principios pro vienen de la razón y del testimonio constante de nuestra fe de que “la vida desde su concepción ha de ser salvaguar dada con el máximo cuidado” (Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual, no. 51) — una doctrina que ha sido parte constante del mensaje cristiano desde la era apostólica.\nÉtica coherente de la vida\nHay un amplio espectro de cuestiones relacionadas con la vida humana y con la promoción de la dignidad humana. Como nos lo ha recordado el Papa Juan Pablo II: “El servicio de la caridad a la vida debe ser profundamente unitario: no se pueden tolerar unilateralismos y discri mi na ciones, porque la vida humana es sagrada e inviolable en todas sus fases y situa ciones. Es un bien indivisible” (El Evangelio de la vida, no. 87).\nEntre los importantes aspectos relacionados con la dignidad de la vida humana de los que se ocupa la Iglesia, el aborto necesariamente juega un papel central. El aborto, la eliminación directa y voluntaria de un ser humano inocente, es siempre gravemente inmoral (El Evangelio de la vida, no. 57); sus víctimas son los miembros de la familia humana más vulnerables e indefensos. Es imprescindible que quienes han sido llamados para servir a los más pequeños entre nosotros presten atención y den prioridad a esta cuestión de justicia.\nEste enfoque y el compromiso de la Iglesia con una ética coherente de la vida se complementan mutuamente. Una ética coherente de la vida, que explica la doctrina de la Iglesia a nivel de los principios morales—lejos de disminuir la preocupación ante el aborto y la eutanasia, o de considerar que todas las cuestiones relacionadas con la dignidad de la vida humana son equi valentes—reconoce, en cambio, el carácter distintivo de cada cuestión, a la vez que otorga a cada una su lugar apropiado dentro de una visión moral coherente. Como obispos de los Estados Unidos, hemos escrito cartas pastorales sobre la guerra y la paz, sobre la justicia económica, y otros asuntos que afectan la dignidad de la vida humana—y hemos implementado programas para fomentar el testimonio de la Iglesia en estas áreas a través de parroquias, escuelas y otras instituciones de la Iglesia (por ejemplo, Comunidades de Sal y Luz ; y Compartir la doctrina social de la Iglesia ). Tomadas en su con junto, estas diversas declaraciones pastorales y programas prácticos no constituyen meramente una colección de iniciativas desconectadas, sino una estrategia única de apoyo a toda la vida humana en sus diversas etapas y circunstancias.\nConcentrarse en la maldad de la eliminación delibe rada del aborto y la eutanasia no significa ignorar las otras muchas condiciones urgentes que degradan la dignidad humana y amenazan los derechos humanos. Oponerse al aborto y a la eutanasia “no excusa indiferencia hacia los que sufren a causa de la pobreza, la violencia y la injusticia. Cualquier política por la vida humana deberá resistir la violencia de la guerra y el escándalo de la pena de muerte. Cualquier política de la dignidad humana deberá seriamente dirigirse a estos problemas: racismo, pobreza, hambre, empleo, educación, vivienda y cuidados de la salud”. Rogamos que los católicos aboguen por los débiles y los marginados en estas áreas. “Pero estar en lo ‘cierto’ en tal es asuntos nunca puede ser una excusa para una mala decisión con respecto a ataques directos a una vida humana inocente. En verdad, el fallo en proteger y defender la vida en sus etapas de más importancia hace que otras posturas ‘correctas’ en asuntos que afectan a los más pobres e indefensos de la comunidad humana se vean con sospecha” (Vivir el Evangelio de la vida, no. 23).\nInnumerables amenazas contra la vida humana\n¿Dónde comenzar? Hoy en día, cuando se proclaman solemnemente los derechos humanos y se afirma públicamente el valor de la vida humana, el más básico de los derechos humanos, “el derecho mismo a la vida”, “queda práctica mente negado o conculcado, en particular en los momentos más emblemáticos de la existencia, como son el nacimiento y la muerte” (El Evangelio de la vida, no. 18). A veces, situaciones muy difíciles y hasta dramáticas pueden generar decisiones en contra de la vida, circunstancias que pueden atenuar la culpabilidad personal de quienes eligen salidas que son intrínsecamente malas. Pero tal como lo señala el Papa Juan Pablo II, en la actualidad el problema va aún más allá: “Está también en el plano cultural, social y político, donde presenta su aspecto más subversivo e inquietante en la tendencia, cada vez más frecuente, de interpretar estos delitos contra la vida como legítimas expresiones de libertad individual, que deben reconocerse y ser protegidas como ver daderos y propios derechos” (El Evangelio de la vida, no. 18).\nLa pregunta “¿Dónde empezar?” es fácil de con testar: “Debemos empezar con el compromiso de nunca matar intencionalmente, ni participar en la matanza de cualquier vida humana inocente, no importa lo defectuosa, mal formada, misnusválida o desesperada que parezca” (Vivir el Evangelio de la vida, no. 21).\nPor tanto, algunas conductas son siempre moralmente malas, siempre incompatibles con nuestro amor a Dios y a la dignidad de la persona. El aborto, la eliminación directa de una vida humana inocente antes del nacimiento, es siempre moralmente malo, como lo es también la destrucción deliberada de los embriones humanos por cualquier razón. El suicidio asistido y la eutanasia no son actos de piedad, sino acciones siempre inaceptables moralmente. Los ataques directos contra civiles inocentes durante la guerra y los atentados terroristas dirigidos contra no combatientes siempre deben condenarse.\nNuestra preocupación se intensifica aún ante la comprensión de que una política y una práctica que tienen como resultado más de un millón de muertes anuales a causa del aborto, sólo puede disminuir el respeto por la vida en otras áreas. En este plan pastoral, entonces, “nos guía una comprensión clave con respecto al vínculo existente entre el aborto y estas otras importantes cuestiones: precisamente porque todas las cuestiones relacionadas con la vida humana son interdependientes, una sociedad que destruye la vida humana a través del aborto y bajo el manto de la ley, ineludiblemente socava el respeto a la vida en todos los demás contextos. De la misma manera, la protección de la vida humana aún no nacida en la ley y en la práctica beneficiará a toda la vida, no sólo a las vidas de aquellos aún no nacidos” (Plan pastoral para actividades provida: Una confirmación , 5). Esa es la razón por la que nos con centramos aquí en las innumerables amenazas contra la vida que surgen del recurso gene ralizado del aborto, de políticas públicas que permiten, alien tan y hasta financian el aborto y de un creciente esfuerzo por fomentar la eliminación de la vida humana a través de la eutanasia.\nEl legado de Roe v. Wade\nEn enero de 1973, la Corte Suprema de los Estados Unidos se pronunció en Roe v. Wade y en el fallo relacionado, Doe v. Bolton; y al hacerlo, eliminó efectivamente toda protección legal para los seres humanos antes del nacimiento. El legado de Roe v. Wade es prácticamente incalculable. Ha tenido como consecuencia muerte, tristeza y confusión:\nLa muerte de millones, cuyas vidas se han destruído antes del nacimiento y aún durante el mismo proceso de nacer\nIncontables mujeres tan profundamente traumatizadas a causa del aborto, que han pasado años luchando por hallar paz, consuelo y reconciliación\nHombres acongojados, porque no pudieron “elegir” proteger a los hijos que ayudaron acrear\nUna sociedad cada vez más insensibilizada, por tolerar y aceptar actos que deliberadamente destruyen la vida humana\nEstos ataques contra la vida humana se llevan a cabo dentro de la familia y con la participación activa de aquellos en la profesión sanitaria—instituciones que tradicionalmente han protegido a los débiles y vulnerables. A menudo se llevan a cabo a instancias de padres que, en lugar de proteger a sus hijos, creen que su única responsabilidad es la de ayudar a pagar el aborto. En la actualidad, aquellos que apoyan y proporcionan abortos reconocen libremente que su práctica implica matar; y aque llas elecciones, que en otra época se consideraban delictivas y que el sentido común moral rechazaba, ahora se han vuelto socialmente aceptables.\nEn 1992, la Corte Suprema ratificó Roe v. Wade—en gran parte, dijo, porque admitir un error y revertir el fallo anterior socavaría la autoridad de la Corte. Expresó también que “los individuos han desarrollado relaciones íntimas y han realizado elecciones que definen sus opiniones sobre sí mismos y sobre el lugar que ocupan en la sociedad, confiando en la disponibilidad del aborto en caso de que los anticonceptivos fallaran” (Planned Parenthood v. Casey). Dicho de otra manera, los\nestadounidenses confían ahora en el aborto legalizado como remedio cuando otros métodos anticonceptivos fallan.\nEn el 2000, en Stenberg v. Carhart, la Corte expandió la libertad del aborto más allá de la eliminación in utero; acogió ahora bajo el manto de la Constitución de los Estados Unidos la práctica de matar durante el proceso del nacimiento. El aborto es ahora considerado por muchos no sólo como un “derecho” a finalizar un embarazo antes del nacimiento, sino como una garantía de que el niño abortado no sobrevivirá. Ello es claro en lo que respecta al aborto por nacimiento parcial, así como también en los crecientes informes de niños que, tras haber sobrevivido abortos durante la mitad del embarazo o en su fase posterior son abandonados o se los deja morir, porque en primer lugar no se esperaba que vivieran.\nHoy, algunos procuran aliviar ciertas enfer me dades humanas mediante investigaciones científicas en las que se realiza la destrucción de liberada de embriones humanos. Dichas investigaciones, se dice, mejorarán la vida humana, cuando “reducen en realidad la vida humana a simple ‘material biológico’ del que se puede disponer libremente” (El Evangelio de la vida, no. 14). A menudo, estos embrio nes que se utilizan para la investigación fueron creados en laboratorios, a través de la fertilización in vitro, para ayudar a parejas con problemas de infertilidad. Dichos esfuerzos, sin embargo, abrazan la fabricación de la vida humana sin considerar sus consecuencias, incluyendo los numerosos dile mas éticos que surgen de tal abuso de la tecnología científica.\nUn comentario sobre la violencia\nNuestro objetivo es eliminar toda violencia contra los niños aún no nacidos, sus madres y aquellos que están muriendo. Nos oponemos rotun da mente al uso de la violencia, en cualquier forma, para lograr este objetivo y condenamos las acciones de aquellos pocos que abogan por lo opuesto. Durante la última década, varias personas involucradas en la práctica del aborto han sido asesinadas, y otras han sido heridas, por individuos trágicamente equivocados, que se proclamaban en pro de la vida. Una violencia tal en contra de los seres humanos es indefendible. Constituye una ofensa contra el mandamiento de Dios: no matarás. También estigmatiza al movimiento pro-vida como violento e intolerante ante los ojos de muchos estado unidenses. Inequí vocamente aborrecemos y con de namos toda violencia de este tipo.\nAborto y anticoncepción\nEn otros documentos se trata apropiada y más extensamente la doctrina de la Iglesia y sus esfuerzos pastorales en lo relativo a la procreación responsable. Sin embargo, abordamos el tema aquí, porque algunos fomentan el uso generalizado de anticonceptivos como manera de reducir los abortos e inclusocritican a la Iglesia por no aceptar este enfoque.\nCabe señalar que a medida que la aceptación y el uso de los anticonceptivos han crecido en nuestra sociedad, también lo han hecho la aceptación y el uso del aborto. Las parejas que conciben un niño sin querer, mientras utilizan anticonceptivos, son mucho más proclives a recurrir al aborto que otras. Trágicamente, nuestra sociedad ha caído en una mentalidad que considera a los niños como una carga e invita a muchos a considerar el aborto como una “solución” ante el fallo de los anticonceptivos. Esta práctica es más obvia en aquellos esfuerzos para promover las drogas con sideradas como “anticonceptivos de emergencia”, que en realidad actúan como abortivos tempranos.\nJunto con el Papa Juan Pablo II afirmamos que la anticoncepción y el aborto son “males específicamente distintos”, porque sólo “el segundo destruye la vida de un ser humano”, pero que también están relacionados (El Evangelio de la vida, no. 13). Es importante recordar que algunos medios considerados como “anticonceptivos” son, en realidad, algunas veces abortivos. La supresión del aborto no vendrá de las campañas anticonceptivas, sino de una comprensión más profunda de la sexualidad humana, y de la vida humana, como dones sagrados que merecen nuestra cuidadosa responsabilidad cristiana.\nLa cuestión de la pena capital\nEstados Unidos es la única nación industrializada en la actualidad, que hace uso de la pena capital. Cada vez más, los obispos han expresado su oposición a la misma y el Papa Juan Pablo II, y algunos obispos en forma individual, han procurado obtener clemencia para aquellos individuos cuya ejecución estaba programada. Hay apremiantes razones para oponerse a la pena capital—su absoluta falta de humanidad y su esencial carácter definitivo esen cial, así como también su uso injusto y el imperfecto sistema legal que ha condenado a muerte a gente inocente.\nComo nos lo recuerda el Catecismo de la Iglesia Católica: “…si los medios incruentos bastan para proteger y defender del agresor la seguridad de las personas, la autoridad se limitará a esos medios, porque ellos corresponden mejor a las condiciones concretas del bien común y son conformes con la dignidad de la persona humana” (no. 2267). Ejecutar al culpable no honra al que fue asesinado, así como tampoco ennoblece a los que viven, ni mitiga su dolor, ya que sólo el amor y el perdón pueden hacerlo. La muerte sancionada por el estado nos afecta a todos, porque reduce el valor que otorgamos a toda la vida humana. La pena capital tam bién cercena la oportunidad del cul pa ble para experimentar la conversión espiri tual y el arrepentimiento.\nLas consecuencias de la generalizada pérdida del respeto por la dignidad de la vida humana—observada en la omnipresente violencia, en la tolerancia del aborto y en el creciente apoyo al suicidio asistido y a la investigación científica que destruye embriones humanos—hacen más urgente el rechazo del castigo letal y sostienen la inviolabilidad de toda vida humana. “Nuestro tes ti monio por el respeto a la vida es más patente cuando exigimos respeto por cada vida humana, incluyendo la vida de los que no permiten mostrar res peto por los demás” (Vivir el Evangelio de la vida, no. 22). De esta forma, estamos llamados a extender el amor de Dios a todos los seres humanos creados a su imagen, incluyendo a aquellos con denados por serios delitos. Al hacerlo, podemos ayudar a colocar “el respeto incondicional de la vida humana como fundamento de una sociedad renovada” (El Evangelio de la vida, no. 77).\nNeva dedicación a la cuasa de la vida\nEn este Plan pastoral para actividades provida: Una estrategia en favor de la vida, renovamos nuestro llamado a todos los católicos y a las numerosas instituciones y organizaciones de la Iglesia, a unirse en un esfuerzo sin precedentes para restaurar el respeto y la protección legal de toda vida humana—para ser lo que el Santo Padre nos pide que seamos: un pueblo de la vida y un pueblo para la vida (El Evangelio de la vida, no. 78). Es nuestra esperanza y nuestra expectativa que al concentrarnos en la necesidad de respetar y proteger las vidas de los seres inocentes que aún no han nacido, de los discapacitados, los enfermos y de aquellos que están muriendo, podremos ayudar a acrecentar el respeto por la vida de cada ser humano.\nEste plan pastoral pide ayuda a todos los recursos de la Iglesia—su personal, sus servicios e instituciones—para lograr este esfuerzo con renovada energía y compromiso en cuatro áreas principales.\nInformación pública y educación para profundizar la comprensión de la santidad de la vida humana y de la humanidad del niño que aún no ha nacido; el mal moral de matar intencionalmente a seres humanos inocentes—ya sea al comienzo de la vida o hacia su fin—y la misión de la Iglesia de testimoniar y servir a toda vida humana.\nCuidado pastoral para aquellas mujeres con problemas relacionados con el embarazo; para todos los que hayan participado en un aborto; para los discapacitados, los enfermos y los agonizantes, y para sus familias y cuidadores; para aquellos que han perdido seres queridos a causa de delitos violentos; y para aquellos en prisión sentenciados a la pena capital.\nPrograma de políticas públicas dirigidas a restaurar la protección legal de las vidas de los niños aún no nacidos y de aquellos que experimentan la presión a interrumpir su vida mediante el suicidio asistido, y a la vez proporcionar alternativas al aborto y al suicidio asistido moralmente aceptables.\nOraciones y culto dirigidos a la participación en la vida sacramental de la Iglesia y en programas de oración comunitaria e individual, para que la cultura de la muerte que nos rodea actualmente sea reemplazada por una cultura de vida y amor.\nEste plan prevé el diálogo y la cooperación entre la conferencia episcopal nacional y los sacerdotes, diáconos, religiosos y seglares, individual y colectivamente. Buscamos la colaboración de todas las organizaciones católicas en este esfuerzo.\nEl diálogo entre las iglesias y los grupos religiosos también es esencial. Alentamos la continua consulta y diálogo interreligiosos en estos importantes asuntos, así como también el diálogo entre los peritos de la ética.\nExhortamos a los católicos a promover las posiciones pro-vida dentro de la familia, la iglesia y la comunidad, así como también en el seno de sus organizaciones profesionales. Pedimos a los profesionales de la asistencia médica y a los investigadores científicos católicos que continúen desempeñán dose como guardianes vigilantes de toda vida humana.\nA todo nivel—nacional, regional, estatal, diocesano y parroquial—es importante buscar el apoyo de individuos y organizaciones involucradas en otros ministerios y, al mismo tiempo, afirmar el trabajo que éstos estén realizando en apoyo de la vida humana. Juntos participamos en la obra divina de promover la dignidad de la persona humana.\nEl trabajo de aquellos seglares informados y comprometidos de la nación entera es también clave para el éxito de este plan pastoral. El Papa Juan Pablo II nos recuerda en La Iglesia en América que “la presencia y la misión de la Iglesia en el mundo se realiza de modo especial, en la diversidad de carismas y ministerios que posee el\nlaicado” (no. 44, cita del Sínodo para América, proposición 55). Además, los esfuerzos de los seglares, especialmente a nivel parroquial, merecen y requieren el aliento y apoyo de los sacerdotes, diáconos y religiosos.\n1. Información pública y educación\nPara profundizar el respeto por la vida humana e incrementar la oposición pública al aborto y a la eutanasia, es necesario un esfuerzo educativo que conste de\ndos partes: una dirigida específicamente a la comunidad católica, la otra dirigida al público en general.\nLa comunidad católica\nUna intensa iniciativa educativa, continua y de largo alcance, dentro de la comunidad católica puede proporcionar la comprensión de los asuntos tratados y conducir a sus miembros a la convicción y al compromiso. Esos esfuerzos deberían utilizar la mejor información médica, sociológica y legal disponibles. Se deberían incluir los más recientes avances de tecnología médica, que demuestren la continuidad del desarrollo humano a partir del momento de la concepción. En última instancia, sin embargo, los argumentos morales y teológicos presentan la cuestión central del respeto por la vida humana en la forma más convincente desde el punto de vista intelectual. Estamos agradecidos a aquellos que participan en el ministerio docente de la Iglesia por todo lo que han hecho y continúan haciendo en favor de la vida humana. Los invitamos en forma especial a ser líderes de esta campaña para construir una cultura de la vida. Agradecemos especialmente:\nA los seglares y voluntarios, que a través de sus carismas y de sus responsabilidades únicas afectan profundamente la vida de los individuos y de la comunidad en general, cuando asumen papeles de liderazgo en sus parroquias y en la sociedad\nA los sacerdotes, diáconos y religiosos, que ejercitan su responsabilidad de predicar la palabra “en la estación y fuera de la estación” (cf. 2 Tm 4:2) desde el púlpito, en otras funciones educativas, a través de programas parro quiales o del apoyo público a proyectos pro-vida\nA todas las organizaciones patrocinadas por la Iglesia o que pueden identificarse como católicas, que participan en la educación de adultos y en la preparación sacramental, ya sean nacionales, regionales, diocesanas o parroquiales\nA los maestros en las escuelas, en los programas de educación religiosa, en los ministerios de los campus universitarios y en las agencias educativas patrocinadas por la Iglesia, que proporcionan información basada en los hechos, enseñanzas morales, y motivación para los jóvenes\nA los seminarios y a las instituciones de formación religiosa, a través de sus programas académico y pastorales para el ministerio\nA las agencias católicas de servicios sociales y de asistencia médica, a través de sus seminarios educativos y de otros programas apropiados, incluyendo aquellos esfuerzos para divulgar programas y servicios que proporcionan alternativas al aborto, reconciliación y recuperación posterior al aborto, y cuidados para los enfermos terminales y los discapacitados\nA los profesionales de la salud católicos por proveer cuidados pre y post-natales, asesoramiento en aspectos genéticos y otros servicios, en maneras que son un testimonio de la santidad de cada vida humana\nA las publicaciones y periódicos católicos, a través de sus artículos, editoriales y espacios publicitarios que fomentan el Evangelio de la vida\nA los padres de familia, quienes mediante conversaciones sobre asuntos esenciales referidos a la vida, en el seno de la familia, y a través de su ejemplo y guía, enseñan y ayudan a formar a sus hijos dentro de la fe y del respeto por toda la vida humana, desde la concepción hasta la muerte natural\nEspecialmente bienvenida en este esfuerzo es la participación de aquellas personas discapacitadas y de sus familias, quienes no sólo reciben cuidados, sino que también son miembros activos y valiosos de la comunidad eclesial. Mediante su ejemplo pue den desempeñar un papel indispensable en testimoniar la dignidad inherente a cada vida humana.\nLos programas educativos deberían incluir los siguientes aspectos donde fuera apropiado: fundamentos bíblicos y teológicos que dan fe de la santidad y dignidad de la vida humana; información científica respecto a la humanidad de los niños aún no nacidos, especialmente aquella provista por la genética y la tecnología modernas; los\nprincipios fundamentales estadounidenses, expresados en la Declaración de la Independencia, que reflejan verdades inalterables sobre la persona humana; la responsabilidad de la sociedad de salvaguardar toda vida humana, de defender la vida a través de medios no violentos siempre que fuera posible y de nunca destruir intencionalmente vidas humanas inocentes; el análisis de cuidados eficaces y compasivos para los enfermos terminales y para los individuos con discapacidades; la\nenseñanza de la doctrina católica acerca de las decisiones a tomar en el final de la vida; e información sobre soluciones eficaces, compasivas y moralmente\naceptables para los problemas, reales y verdaderamente difíciles con los que se puede enfrentar una mujer durante y después del embarazo, así como también ayuda para quienes que sufren de las consecuencias del aborto.\nLa visión de conjunto más completa de la doctrina de la Iglesia respecto a la santidad y dignidad de la vida humana puede hallarse en la encíclica del Papa Juan Pablo II titulada El Evangelio de la vida. Este inspirador documento aplica la doctrina a diversas áreas y proporciona motivación fuerte y sólida para que los católicos proclamen el Evangelio de la vida. Vivir el Evangelio de la vida, una declaración aprobada por los obispos católicos estadounidenses en 1998, aplica esta doctrina a nuestra situación particular en los EE.UU.\nEl Programa de Respeto a la Vida, que es anual y está patrocinado por nuestra conferencia episcopal, proporciona información sobre esenciales asuntos de actualidad y los relaciona a la doctrina de la Iglesia. Este programa de alcance nacional ubica el aborto y la eutanasia en el contexto de otras cuestiones que implican una amenaza a la vida y dignidad humanas—por ejemplo, la pena capital, la guerra, la pobreza, el control de la natalidad, el abuso y abandono de los niños, las perspectivas falsas sobre la sexualidad humana, la clonación humana y la investigación científica que destruye embriones humanos—además de llamar la atención sobre la manera en que cada una de ellas toca la santidad y dignidad de la vida humana.\nEl público en general\nEl objetivo primordial de un esfuerzo educativo dirigido al público en general es lograr el desarrollo de actitudes pro-vida y el rechazo del aborto y la eutanasia. Aún hoy sigue existiendo la necesidad de información precisa sobre estas amenazas contra la vida.\nEl programa de información para el público en general instruye sobre las amenazas contra la vida y dignidad humanas inherentes al aborto, a la investigación científica que destruye embriones humanos, a la eutanasia, el suicidio asistido, el infanticidio y la pena capital. Permite que se comprenda más fácilmente la necesidad de corregir la situación estableciendo salvaguardas legales para el derecho a la vida. Otorga visibilidad a estos asuntos e incita a aquellos aún no comprometidos a alcanzar una firme con vic ción. Provee información para el debate público y es testimonio del compromiso de la Iglesia con un esfuerzo provida de largo alcance. Un programa de este tipo también puede traer a la luz información sobre el impacto negativo y a menudo dura dero del aborto en muchas mujeres y otros seres humanos.\nTodo programa que se desarrolle en la plaza pública debería afirmar el valor de la vida humana, tanto en la forma de su expresión como en su contenido, procurando explicar, persuadir y al mismo tiempo respetando a todos aquellos que no estén de acuerdo. Puede desarrollarse en una variedad de formas: por ejemplo, en declaraciones públicas y comunicados de prensa; en el reportaje correcto de eventos de interés periodístico, y en la comunicación con los representantes de los medios cuando ocurren dichos eventos; en conferencias y seminarios sobre asuntos pro-vida; en el desarrollo y distribución de materiales educativos; en campañas de relaciones públicas y de publicidad; en avisos en los periódicos; en afiches desplegados en tiendas locales y centros comunitarios.\n2. Cuidado pastoral\nEl cuidado pastoral abarca una amplia variedad de servicios proporcionados con competencia, compasión y dignidad. Incluye asistencia espiritual y material esencial, y puede incluir servicios complemen tarios, más allá de aquellos disponibles en la comunidad. Brindar cuidado pastoral a aquellos que lo necesitan constituye una de las\nformas esen ciales en que la Iglesia expresa su amor por todos los hijos de Dios.\nEl respeto por la vida humana nos obliga a extender nuestra ayuda a aquellos que tienen necesidades especiales. Con el apoyo de las comunidades eclesiales, las organizaciones y las agencias católicas proporcionan servicios y cuidados pastorales para mujeres embarazadas, especialmente aquellas vulnerables al aborto y que, de otra manera, hallarían difícil o imposible obtener atención médica de calidad. Dichos programas debe rían incluir\nInformación educativa, basada en los hechos, sobre las alternativas al aborto\nCuidados prenatales, de parto y postnatales, así como de nutrición para la madre, incluyendo información sobre los últimos desarrollos en medicina prenatal y neonatal\nCuidados de nutrición y pediátricos para el niño\nServicios de adopción o de acogida temporaria en familias, patrocinados por agencias para todos los que los deseen, así como un esfuerzo educativo que presente la adopción bajo una luz favorable\nAsesoramiento y asistencia espiritual que apoye a aquellos que enfrentan dificultades relacionadas con el embarazo y la paternidad, incluyendo parejas comprometidas o casadas que tienen preocupaciones acerca de la salud de sus futuros hijos\nOportunidades para padres adolescentes o en edad universitaria para continuar con su educación durante el embarazo y después del parto, incluyendo políticas escolares que los alienten y les permitan completar su educación secundaria; asesoramiento y aliento para que prosigan con estudios universitarios\nComprensión, aliento y apoyo para víctimas de violaciones y de otras formas de abuso y violencia\nEducación sobre la virtud de la castidad, así como educación sobre la fertilidad para jóvenes de ambos sexos, que les permita asumir la responsabilidad de su poder de generar vida\nExpansión de los programas de planificación familiar natural y educación sobre su misión como padres responsables para parejas casadas y comprometidas\nMuchos de estos servicios cuentan con el dedicado esfuerzo tanto de profesionales como de voluntarios. Las agencias de asistencia médica y de servicios sociales patrocinadas por la Iglesia han brindado servicios de este tipo y continuarán haciéndolo. La colaboración con otras agencias públicas y privadas y con grupos de voluntarios y comunidades locales, así como también los es fuerzos para obtener asistencia gubernamental, constituyen una extensión necesaria de esta iniciativa\nde largo alcance. Las parroquias también están proporcionando cada vez más asistencia durante el embarazo. Dichos servicios pueden a veces obtenerse dentro de la parroquia, pero en otras instancias, el programa de la parroquia deriva a aquellos que necesitan ayuda a servicios locales.\nAún cuando el embarazo no presente desafíos específicos, las parejas que han concebido un niño deberían recibir aliento y apoyo. En una cultura que a menudo transmite mensajes negativos con respecto a la paternidad, es importante que nuestras parroquias celebren el don de una vida nueva.\nRecuperación y reconciliación posterior al aborto\nMuchos hombres y mujeres experimentan después del aborto un dolor y una angustia que perduran por muchos años. Las mujeres, en la actualidad, hablan del estrés posterior al aborto y revelan una común experiencia de pesar en “salas de conver sación” cibernéticas, en libros y en grupos de apoyo.\nLa Iglesia ofrece la reconciliación, así como también el cuidado espiritual y psicológico para aquellos que sufren de las consecuencias del aborto, principalmente a través de programas diocesanos, que en general se denominan Proyecto Rachel. Dichos programas están a cargo de sacerdo tes que han sido capacitados especialmente para esas funciones y de consejeros profesionales, y que brindan asistencia individual. También existen en muchas áreas otros ministerios post-aborto que cuentan con grupos de apoyo y programas de retiros.\nTodo programa patrocinado por la Iglesia y toda organización y agencia que se pueda identificar como católica debería saber a dónde dirigir a quienes necesitan recuperarse después de un aborto. La Secretaría de Actividades Pro-Vida y las numerosas oficinas diocesanas pro-vida cuentan con materiales especiales para asistir a los sacerdotes que trabajan en este ministerio.\nCuidados para los enfermos crónicos, Los discapacitados y quienes están muriendo\nLa eutanasia y el suicidio asistido pueden parecer una solución razonable y hasta compasiva para aquellas personas y familias que sufren a causa de enfer medades\no que se encuentran ante las puertas de la muerte. Sin embargo, no son soluciones reales—no resuelven problemas humanos, sólo eliminan las vidas de aquellos que más necesitan del amor incondicional.\nComo cristianos estamos llamados a colaborar en la construcción de una civilización de vida y amor, en la que no se abandone a aquellos seriamente enfermos ni a sus familias, sino que se los apoye brindándoles servicios, amistad y amor. Con este fin, deberíamos\nExtender nuestra mano hacia aquellos que están muriendo en el seno de nuestra familia parroquial o en la comunidad más amplia, especialmente aquellos con riesgo de morir solos, y hacerles compañía; alentar a la gente a ofrecerse como voluntarios o a proporcionar asistencia de otro tipo en el programa local de enfermos terminales\nAlentar a los médicos y a otros profesionales de la salud a brindar cuidados paliativos\nPromover la oración, en la Misa y en los hogares, por quienes están muriendo y por sus familias, para que reciban el respeto y cuidado que necesitan y sean reconfortados por la paz de Cristo\nDesarrollar y apoyar programas para dar un respiro a las familias que cuidan en casa de algún miembro seriamente enfermo, programas de visita a los asilos de ancianos o quizás, hasta programas parroquiales de atención a los enfermos\nFomentar los esfuerzos para dar una amplia bienvenida al seno de la comunidad de la Iglesia a las personas discapacitadas\nCuidados para los presos, los condenados a la pena capital, y las víctimas de delitos violentos\nCuando se comete un delito violento en una comunidad, hay una tentación a responder con ira y venganza. Pero el Evangelio exige que se practique la rehabilitación, la reconciliación y la restauración, y nos enseña a respetar la dignidad de todos los seres humanos, inclusive de aquellos culpables de haber cometido delitos horrendos. Para promover estos objetivos deberíamos\nAlentar el contacto con prisioneros a través de programas de visitación o de envío de cartas\nAsegurar que se satisfagan las necesidades espirituales de los prisioneros y que puedan recibir los sacramentos\nFomentar el contacto pastoral con las víctimas de delitos violentos\nOfrecer apoyo emocional y material a las familias de los prisioneros, especialmente a los hijos, así como también a las mujeres embarazadas y a las madres de los recién nacidos dentro de la prisión\n3. Programa de políticas públicas\nProteger y promover los derechos inviolables de la persona es la responsabilidad más solemne de la autoridad civil. Como estadounidenses y como líderes religiosos estamos comprometidos a una forma de gobierno basada en la ley, que proteja los derechos humanos y mantenga el bien común.\nSe nos recuerda que “la Iglesia debe comprometerse en formar y acompañar a los laicos que están presentes en los órganos legislativos, en el gobierno y en la administración de la justicia, para que las leyes expresen siempre los principios y los valores morales que sean conformes con una sana antropología y que tengan presente el bien común” (La Iglesia en América, no. 19, cita del Sínodo para América, proposición 72).\nLa Declaración de la Independencia, escrita hace más de doscientos años, habla de las “Leyes de la Naturaleza y del Dios de la Naturaleza” antes de realizar la histórica afirmación: “Consideramos que estas verdades son manifiestas, que todos los hombres han sido creados iguales, que han sido dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables, entre los cuales se hallan la Vida, la Libertad y la búsqueda de la Felicidad”. En la actualidad vemos que existe una creciente tensión entre estos principios fundadores y la realidad política. Esa tensión alcanza su punto máximo en el continuado esfuerzo por ignorar el derecho a la vida de los niños aún no nacidos, así como también en las iniciativas para legalizar la eutanasia y el suicidio asistido.\nEl Evangelio de Jesucristo es el “Evangelio de la vida”. Invita a todas las personas y sociedades a una nueva vida, vivida en abundancia, con respeto por la dignidad humana. Creemos que este Evangelio no es sólo un complemento a los principios… estadounidenses, sino también la curación para la enfermedad espiritual que infecta nuestra sociedad… No podemos simultáneamente comprometernos a los derechos humanos y al progreso mientras eliminamos o marginamos a los más débiles entre nosotros. Ni tampoco podemos poner en práctica el Evangelio de la Vida como si fuera una devoción privada. Los católicos estado unidenses debemos vivirlo públicamente y con vigor, como una cuestión de liderazgo y testimonio nacional, o no lo viviremos. (Vivir el Evangelio de la vida, no. 20)\nLa ley no constituye el único medio para proteger la vida, pero juega un papel a menudo decisivo por la manera en que afecta tanto la conducta como el pensamiento humano. Aquellos que han sido llamados a ser líderes civiles, como nos lo recuerda el Papa Juan Pablo II, “tienen el deber de tomar decisiones valientes en favor de la vida, especialmente en el campo de las disposiciones legislativas”. Es una responsabilidad que no puede dejarse de lado, “sobre todo cuando se tiene un mandato legislativo o ejecutivo, que llama a responder ante Dios, ante la propia conciencia y ante la sociedad entera de decisiones eventualmente contrarias al ver da dero bien común” (El Evangelio de la vida, no. 90).\nLos funcionarios públicos tienen el especial privilegio de aplicar sus convicciones morales en el ruedo político. Tenemos en gran estima a aquellos que se desempeñan en esos puestos y ejercen dicha autoridad para promover el respeto por toda vida humana. Los líderes civiles católicos que rechazan o ignoran la doctrina de la Iglesia sobre la santidad de la vida humana lo hacen arriesgando su propio bienestar espiritual. “Ninguna autoridad pública, especialmente una que se considere ser un católico fiel y de verdad, puede responsablemente abogar por, o apoyar activamente ataques directos sobre la vida humana inocente” (Vivir el Evangelio de la vida, no. 32).\nEs indispensable restaurar la protección legal para las vidas de los niños aún no nacidos y asegurar que las vidas de los demás, especialmente de los discapacitados, de los ancianos o de aquellos al borde de la muerte, no se pongan en peligro. Un programa amplio de políticas públicas debería incluir los siguientes objetivos a corto y largo plazo:\nLa aprobación de una enmienda constitucional que proteja al máximo el derecho a la vida de los niños aún no nacidos, y la for mu-lación y realización de estrategias apropiadas para lograr este objetivo\nLeyes federales y estatales y políticas administrativas que restrinjan la práctica del aborto en todo lo posible y que prohíban el apoyogubernamental para el aborto, la clonación humana y la investigación científica que destruye embriones humanos\nEl desafío continuo del alcance de los fallos que niegan el derecho a la vida emitidos por la Corte Suprema de los Estados Unidos y por otros tribunales, así como la revocación final de los mismos\nApoyo para toda legislación que proporcione alternativas moralmente aceptables al aborto, incluyendo fondos económicos para expandir la educación, la salud, la nutrición y otros servicios para padres necesitados y sus hijos\nApoyo para toda legislación federal y estatal que promueva cuidados paliativos eficaces para los enfermos crónicos y agonizantes\nApoyo para aquellas iniciativas que intentan impedir la legalización de la eutanasia y del suicidio asistido a través de legislación y referéndums\nApoyo para los esfuerzos por suprimir la pena capital\nUn programa de políticas públicas requiere que los ciudadanos aboguen de manera planificada y coordinada a nivel nacional, estatal y local. Esa actividad no sólo es responsabilidad de los cató licos, sino que requiere la amplia cooperación y colaboración de grupos grandes y pequeños, religiosos y seglares. Como ciudadanos y líderes religiosos de los Estados Unidos, comprendemos el esencial imperativo moral de que los esfuerzos de las políticas públicas aseguren la protección de la\nvida humana. Urgimos a nuestros conciudadanos a ver la justicia de esta causa y a trabajar con nosotros para lograr estos objetivos.\nLeyes menos que perfectas\nAunque hay veces en que la ley humana no articula plenamente el imperativo moral—la plena protección del derecho a la vida—nuestro sistema legal puede y debe reformarse continuamente para que cada vez cumpla mejor su propia tarea de proteger a los débiles y de preservar el derecho a la vida de todo ser humano, nacido o aún no nacido. En El Evangelio de la vida, el Papa Juan Pablo II explica que uno puede apoyar una legislación “imperfecta”—una legislación que, por ejemplo, no prohíba todos los abortos, pero que establezca algún control sobre una ley actual más permisiva, intentando limitar el número de abortos—si eso es todo lo que se puede lograr en un momento dado. Al hacerlo, se trata de limitar el daño realizado por la presente ley: “En efecto, obrando de este modo no se presta una colaboración ilícita a una ley injusta; antes bien se realiza un intento legítimo y obligado de limitar sus aspectos inicuos” (no. 73).\n4. Oraciones y culto\nEs urgente una gran oración por la vida, que abarque al mundo entero. Que… con iniciativas extraordinarias y con la oración habitual, se eleve una súplica apasionada a Dios… Por tanto, tengamos la humildad y la valentía de orar y ayunar para conseguir que la fuerza que viene de lo alto haga caer los muros del en gaño y de la mentira: que esconden a los ojos de tantos… la naturaleza perversa de com portamientos y leyes hostiles a la vida.\n—Juan Pablo II, El Evangelio de la vida, no. 100\nLa participación en la vida sacramental de la Iglesia nos sostiene a cada uno de nosotros. Alentamos a las diócesis y parroquias a patrocinar programas de oraciones y ayunos, así como también programas paralitúrgicos, y a animar a los católicos a adoptar programas de oración privada. Pedimos a los sacerdotes y a los diáconos que prediquen la verdad sobre la dignidad de toda vida humana, nacida o aún no nacida, y sobre la iniquidad moral de la destrucción intencional de vida humana inocente, incluyendo el aborto, la eutanasia, el suicidio asistido y el infanticidio. Los instamos a animar a los feligreses y a otros a que traten con compasión a quienes se encuentran en situaciones estresantes y a ofrecer asistencia práctica para ayudarlos a tomar decisiones que sean una afirmación de la vida. Las parroquias deberían dar especial atención pastoral y ofrecer oraciones especiales para aquellos que han sufrido la pérdida de un niño aún no nacido debido a un aborto espontáneo, a un aborto provocado o a otras causas.\nLas lecturas de la liturgia de la Iglesia brin dan una amplia oportunidad para proclamar el respeto a la dignidad de la vida humana en el curso del año litúrgico. La Liturgia de las Horas, así como también los servicios paralitúrgicos, ofrecen oportunidades para la celebración de la vida y para la instrucción de la doctrina moral de la Iglesia.\nLas parroquias deberían incluir en las peticiones de cada Misa una oración, para que nuestra nación se convierta en una nación que respete y proteja toda vida humana, nacida y aún no nacida, reflejando una verdadera cultura de la vida.\nTodos los años, en conjunción con el aniversario de Roe v. Wade (22 de enero), se lleva a cabo una Vigilia Nacional de Oraciones por la Vida en la Basílica del Sepulcro Nacional de la Inmaculada Concepción, en Washington, D.C. Miles de personas acuden, desde todos los rincones del país, para participar en la liturgia de apertura y en la vigilia de oración que se desarrolla durante toda la noche. Las diócesis y las parroquias podrían conducir vigilias de oración similares, de manera que quienes no pudieran viajar tuvieran la opor tunidad de participar en la oración. Esta fecha también está designada como día de penitencia en el Misal Romano.\nLa oración es el fundamento de todo lo que hacemos en defensa de la vida humana. Nuestros esfuerzos—ya sea educativos, pastorales o legislativos—no serán fructíferos si no cambiamos los corazones y si no superamos nuestra propia ceguera espiritual. Sólo con oraciones—oraciones que claman al cielo justicia y piedad, oraciones que purifiquen nuestra alma y nuestro corazón—se reem plazará la cultura de la muerte que nos rodea en la actualidad con la cultura de la vida.\nImplemetación del programa\nRestaurar el respeto por la vida humana en nuestra sociedad es una tarea esencial de la Iglesia, que se extiende a través de todas sus instituciones, agencias y organizaciones, y que abarca tareas y objetivos diversos. El siguiente esquema sugiere un modelo para organizar y asignar los recursos de la Iglesia, de personal, servicios, instituciones y finanzas, a diversos niveles para ayudar a restaurar y promover la protección a través de la ley del derecho a la vida de los niños aún no nacidos, y para fomentar una verdadera cultura de la vida.\nSolicitamos que el Comité para Actividades Pro-Vida informe periódicamente a la asamblea plenaria de obispos sobre el estado de la implementación del plan pastoral.\nComité coordinador estatal\nLa conferencia católica estatal o su equivalente debería proporcionar coordinación general en cada estado sobre asuntos concernientes a políticas públicas. El comité coordinador estatal puede incluir al director de la conferencia católica estatal y a los directores pro-vida de cada diócesis. Por lo menos algunos miembros del comité deberían tener experiencia en actividades legislativas. Los principales objetivos del comité coordinador estatal son:\nSeguir de cerca el desarrollo de las tendencias sociales, legislativas y políticas, especialmente de aquellas dentro del estado y de sus con secuencias para el esfuerzo pro-vida\nCoordinar los esfuerzos de las diócesis del estado con respecto a las políticas públicas, y evaluar el progreso logrado. Aunque a menudo hay iniciativas de base en las diócesis y en las parroquias, el comité coordinador estatal puede alentar a las diócesis a emprender proyectos específicos simultáneamente para lograr el máximo impacto posible\nAnalizar las relaciones dentro de los distintos partidos políticos y coaliciones a nivel estatal, con respecto a la manera en que afectan los esfuerzos locales de implementación\nAlentar la cooperación entre los grupos provida del estado\nComité diocesano pro-vida\nEl comité pro-vida diocesano coordina las actividades del plan pastoral dentro de la diócesis. El comité, a través del director pro-vida de la diócesis, recibirá información y guía de la Secretaría de Actividades Pro-Vida de la conferencia episcopal nacional y del National Committee for a Human Life Amendment. El comité diocesano está encabezado por el director pro-vida de la diócesis, nombrado por el obispo diocesano y responsable ante el mismo. Sus miembros, además del director pro-vida de la diócesis, podrían incluir al coordinador diocesano del respeto a la vida (si se trata de un puesto sepa rado); a los representantes de las agencias diocesanas (por ejemplo, vida familiar, educación, pastoral juvenil, ministerio post-aborto, periódico diocesano, liturgia, apostolado de la salud, servicios sociales, etc.); a representantes de organizaciones seglares (tales como Caballeros de Colón, Hijas Católicas de las Américas, Hijas de Isabella, Concejo de Mujeres Católicas, Sociedad del Santo Nombre, etc.); a asesores de asuntos médicos, legales, públicos y financieros; a representantes de grupos pro-vida locales (por ejemplo, la organización estatal del Derecho a la Vida, el centro de asistencia durante el embarazo); y representantes de los comités parroquiales pro-vida/respeto a la vida. Los objetivos del comité pro-vida diocesano son:\nDirigir y coordinar el programa pro-vida diocesano y parroquial de educación e información\nProveer oportunidades educativas y tiempo para compartir la información proporcionada por el programa con los miembros de los comités parroquiales pro-vida\nApoyar los programas que asesoran y asisten a mujeres con problemas relacionados con el embarazo; promover el establecimiento de nuevos programas donde sean necesarios\nAlentar y apoyar el ministerio post-aborto en toda la diócesis\nAlentar y apoyar programas locales para brindar cuidados a los que están muriendo\nAlentar y coordinar programas de oraciones y culto que se concentren en la santidad de toda vida humana\nMantener relaciones de trabajo con grupos pro-vida locales y alentar el desarrollo de redes locales de lobbying en pro de la vida\nMantener un programa local de información pública que siga la marcha del tratamiento otorgado por los medios, tanto impresos como radiotelevisivos, a las cuestiones pro-vida, y preparar respuestas apropiadas\nEmprender, dependiendo de los recursos financieros, campañas de publicidad apropiadas\nDesarrollar una comunicación responsable y eficaz con todos los representantes electos y llegar a conocerlos personalmente, mediante visitas individuales, llamadas telefónicas, cartas y mensajes electrónicos\nMantener comunicación con la Secretaría de Actividades Pro-Vida y con el National Committee for a Human Life Amendment\nInformar periódicamente al obispo diocesano sobre el estado de la implementación del planpastoral\nComité parroquial pro-vida\nPromover un renovado respeto por la vida humana es la responsabilidad de todo católico. El comité pro-vida parroquial colabora en forma especial al ayudar a convertir la parroquia en un centro de vida, en un lugar en el que los feligreses comprenden los asuntos en cuestión y la importancia de satisfacer las necesidades de aquellos que son más vulnerables—especialmente las madres y sus niños aún no nacidos y aquellos gravemente enfermos o que están muriendo y sus familias. Puede ser un\ncomité específico, o un sub-comité de otra organización parroquial. Cualquiera fuere su estructura, debería incluirse entre sus miembros a representantes de grupos parroquiales juveniles y adultos, a personas con discapacidades, a miembros de culturas minoritarias y a aquellos responsables de la educación y el cuidado pastoral.\nEl pastor nombrará al presidente del comité parroquial y es muy importante que ambos puedan trabajar juntos. El presidente reclutará voluntarios para ayudar a satisfacer las necesidades que son el objetivo del comité. Los comités parroquiales deberán ser conscientes de la necesidad de renovar, de vez en cuando, sus miembros, su gente de talento y sus intereses.\nEl comité parroquial depende del director pro-vida de la diócesis para obtener información y orientacíon adecuadas. El comité debería desempeñar un papel crucial en la vida parroquial y debería contar con un fuerte apoyo de los sacerdotes y demás personal clave. El comité debería coordinar también sus esfuer zos de vez en cuando, con otros programas parroquiales. Por ejemplo, en muchas regiones del país, las parroquias llevan a cabo programas en los que los feligreses estudian y\nanalizan la doctrina de la fe. Los miembros del comité pro-vida debería participar en dichos programas e invitar a los líderes de otros programas a participar en las iniciativas pro-vida.\nLos objetivos del comité parroquial pro-vida son los siguientes:\nCoordinar la implementación parroquial del Programa de Respeto a la Vida, que es anual, y promoverlo en agencias y organizaciones parroquiales, especialmente en las escuelas y en los programas de educación religiosa e instar a los grupos parroquiales de estudio a que utilicen el programa como base para su diálogo grupal\nPromover y asistir en el asesoramiento durante el embarazo y en los servicios generales de apoyo a la maternidad, así como también en los programas de asesoramiento y reconciliación post-aborto, y divulgar la existencia de los mismos en la parroquia y en la comunidad local\nDesarrollar o adoptar, cuando sea posible, un ministerio con base en la parroquia para mujeres embarazadas y para sus hijos\nAlentar y apoyar la participación de los feligreses en los servicios para ayudar a los enfermos crónicos, a los discapacitados y a quienes están agonizando y sus familias\nPatrocinar programas de oración en la parroquia para rezar por las madres y sus hijos aún no nacidos, por aquellos que están muriendo, por los discapacitados, por los presos y los condenados a la pena capital y por sus víctimas y, en verdad, por todos aquellos necesitados, para que la cultura de la muerte que nos rodea sea reemplazada por la cultura de la vida\nFomentar la conciencia de la necesidad de restaurar al máximo la protección legal para las vidas de los niños aún no nacidos y de salvaguardar mediante la ley, las vidas de los enfermos crónicos, los discapacitados y aquellos que están agonizando\nMantener a los feligreses informados sobre toda legislación futura de importancia, y bajo la dirección del director pro-vida de la diócesis, organizar el envío de cartas, campañas de tarjetas postales o actividades similares apropiadas cuando se esperan votaciones importantes\nPrograma local de políticas públicas\nPara asegurar la aprobación de leyes en favor de la vida a nivel federal o de una enmienda constitucional es necesario contar con el apoyo de miembros del Congreso. Los esfuerzos para persuadir a dichos miembros a que voten a favor de las citadas medidas son parte del proceso democrático y más eficaces cuando se llevan a cabo localmente. Esos esfuerzos pueden realizarse a través de actividades organizadas a nivel de distrito electoral (a veces mediante un “comité de acción del distrito electoral”) que incluyan ciudadanos dentro de un distrito electoral particular (pertenecientes a distintas creencias o a ninguna), o pueden lograrse por medio de esfuerzos parroquiales realmente efectivos. Independientemente de cómo se lleven a cabo, su propósito es organizar a los ciudadanos para convencer a sus representantes electos a apoyar leyes pro-vida. Un pequeño grupo de gente dedicada y políticamente informada puede lograr los siguientes objetivos del programa:\nEducar a los feligreses y a otros grupos sobre el carácter destructivo del aborto con respecto a los niños aún no nacidos, a las mujeres y a sus familias, y sobre la necesidad de leyes pro-vida y de una enmienda constitucional\nCapacitar a los feligreses y a otros grupos para que se organicen eficazmente con el fin de que los representantes electos y los partidos políticos presten atención y tomen en cuenta sus opiniones\nConstruir mecanismos eficaces para presionar a los funcionarios electos y a los candidatos a cargos públicos para que apoyen la protección legal de la vida humana, desde la concepción hasta la muerte natural. Estos mecanismos podrían ser cadenas telefónicas, campañas de tarjetas postales, sistemas de facsímil y de correo electrónico, programas parroquiales de envío de cartas, etc. Se recomienda muy especialmente el trabajo en cola bo ra ción con otras iglesias\nDebería señalarse a este respecto, que la Iglesia no participa en la política partidaria. Fomenta, en cambio, la responsabilidad de todo católico de ejercitar su ciudadanía fielmente manteniéndose informado sobre diversos asuntos y reconoce el derecho al voto como un privilegio y una responsabilidad cívica.\nHa pasado más de un cuarto de siglo desde la primera publicación del Plan pastoral para actividades provida y los católicos han respondido al llamado para ayudar a restaurar el respeto por la vida humana en nuestra sociedad. A través de su dedicado trabajo, de las oraciones y de la gene rosidad, especialmente de aquellos en las parroquias de toda la nación, se han alcanzado grandes logros:\nEl número y la tasa de abortos decrecieron constantemente durante los años 90. Más estadounidenses se identificaron como pro-vida, mientras que el número de aquellos que dijeron ser “pro-elección” declinó; las encues tas indican que los estadounidenses se oponen mucho más al aborto de lo que nuestras leyes reflejan.\nA pesar de la oposición proveniente de fuentes poderosas y de amplia solidez económica, el movimiento pro-vida continúa siendo uno de los movimientos de base mayores y más eficaces de la nación.\nSe abogó por el argumento moral concerniente a la humanidad del niño aún no nacido y a la santidad de toda vida humana, e inclusive aquellos que abogan por el aborto tuvieron que reconocer que destruye la vida humana.\nSe establecieron y expandieron los servicios para aquellas mujeres con embarazos difíciles, así como también los servicios para mujeres y hombres que sufren a causa de abortos, y se asistió a miles de personas con necesidad de ayuda.\nLa mayoría de los cuerpos legislativos de los estados aprobaron medidas para restringir el aborto y reducir su incidencia.\nSe frustraron, una y otra vez, las diversas iniciativas en favor del suicidio asistido en muchos estados; algunos de ellos adoptaron nuevas leyes contra el suicidio asistido.\nLas sociedades médicas, los grupos de asistencia para enfermos terminales y otras organizaciones han trabajado con profesionales católicos de la salud para brindar el mejor cuidado posible a los enfermos terminales y para oponerse a la eutanasia y al suicidio asistido.\nSin embargo, la ley federal sobre el aborto ha cambiado muy poco. Roe v. Wade continúa imposibilitando toda protección significativa para las vidas de los seres humanos desde el momento de su concepción hasta después de haber nacido. Los fallos de la Corte Suprema de los Estados Unidos referentes al aborto deben revocarse. Ya que es imposible, como nos lo recuerda nuestro Santo Padre, construir el bien común “sin reconocer y tutelar el derecho a la vida, sobre el que se fundamentan y desarrollan todos los demás derechos inalienables del ser humano” (El Evangelio de la vida, no. 101).\nNuestro compromiso no fluctuará. Nuestros esfuerzos no cesarán. Expresaremos nuestras opiniones en favor de la santidad de la vida en cualquier momento o situación en que ésta se vea amenazada.\nTenemos en gran estima a todos aquellos que proclaman y sirven al Evangelio de la vida. Mediante su activismo pacífico, su educación, sus oraciones y su servicio, son testimonio de la verdad de Dios y encarnan el mandato del Señor de amarnos los unos a los otros como Él nos ama. Les prome temos nuestra oración continua, y renovamos nuestro llamado a todos en la comunidad católica para que se unan a ellos y a nosotros en la construcción de una “cultura de la vida”.\nQue sea cada vez más numeroso el “pueblo para la vida” y la nueva cultura del amor y de la solidaridad pueda crecer para el verdadero bien de la ciudad de los hombres. —Juan Pablo II, El Evangelio de la vida, no. 101\nConcilio Vaticano Segundo, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Actual (Gaudium et Spes). Página digital del Vaticano (www.vatican.va/archive).\nJuan Pablo II, El Evangelio de la vida (Evangelium Vitae) (Washington, D.C.: United States Catholic Conference, 1995).\nJuan Pablo II, La Iglesia en América (Ecclesia in America) (Washington, D.C.: United States Catholic Conference, 1999).\nObispos Católicos de Estados Unidos, Comunidades de Sal y Luz: Reflexiones sobre la misión social de la parroquia (Washington, D.C.: United States Catholic Conference, 1994).\nObispos Católicos de Estados Unidos, Vivir el Evangelio de la vida: Reto a los católicos de Estados Unidos (Washington, D.C.: United States Catholic Conference, 1998).\nObispos Católicos de Estados Unidos, Plan pastoral para actividades provida: Una confirmación [Pastoral Plan for ProLife Activities: A Reaffirmation] (Washington, D.C.: United States Catholic Conference, 1985; sólo en inglés).\nObispos Católicos de Estados Unidos, Compartiendo la enseñanza social católica: Desafíos y directrices (Washington, D.C.: United States Catholic Conference, 1998; sólo en inglés)\nPrograma de Respeto a la Vida. Este programa anual comienza todos los años el primer domingo de octubre. Para colaborar en su implementación, la Secretaría de Actividades Pro-Vida proporciona todos los años, a mediados del verano, un paquete para dicho programa con artículos sobre asuntos esenciales al mismo, sugerencias sobre materiales, litúrgicas y de homilías, afiches e ilustraciones. Se dispone de folletos para su distribución entre los feligreses. Contactar a la Secretaría de Actividades Pro-Vida, 3211 Fourth St., NE, Washington, DC 20017. Teléfono (202) 541-3070; facsímil (202) 541-3054; ver también www.usccb.org/prolife.\nNational Committee for a Human Life Amendment (NCHLA). Comité Nacional para Una Enmienda de la Vida Humana. Con el fin de obtener información referida a las iniciativas para lograr la aprobación de legislación pro-vida, con tactar NCHLA, 7333 15th St., NW, Suite 926, Washington, DC 20005. Teléfono (202) 393-0703; facsímil (202) 347-1383; ver también www.nchla.org.\nPalabra de Vida. Sugerencias litúrgicas para todo el año, con notas ocasionales para homilías, publicado mensualmente. Contactar a la Secretaría como se indicó anteriormente o bajar información de la página digital arriba indicada.\nMinisterio posaborto: un manual para sacerdotes. Se puede obtener en la Secretaría de Actividades Pro-Vida. En él puede encontrar información sobre las consecuencias del aborto y listas del programa Project Rachel en toda la nación en www.esperanzaposaborto.org o www.hopeafterabortion.org.\nPueden obtenerse en la Secretaría de Actividades Pro-Vida (sin tarifa de subscripción; se agradece una donación annual):\nForo asuntos de vida: Apúntese para este bimensual columna página de opinión enviara a ti por correo electrónico o busque artículos pasados en nuestra página de web.\nPeople of Life: Para noticias regulares sobre nuestro trabajo, apúntese para nuestro e-newsletter mensual.\nLectio Divina of Gospels 2021-2022


Turicomex: turismo para la diversión, el compromiso y la experiencia — Pepa Luís\nUsted está aquí: Inicio › Noticias › Turicomex: turismo para la diversión, el compromiso y la experiencia\nTuricomex: turismo para la diversión, el compromiso y la experiencia\nEsta es mi nueva aventura empresarial: Turicomex; Un turismo respetuoso con la cultura y el patrimonio natural.\nTuricomex: Vive tus Viajes con diversión, compromiso y experiencia\nUn turismo respetuoso con la cultura y el patrimonio natural.\nUn turismo basado en el comercio local.\nUn turismo para experimentar y comprometerse.\nUn turismo pensado para el desarrollo sostenible de los pueblos.\nEmpezamos con un par de rutas en Isla Cristina: Más información en http://vivetusviajes.es\n¡Espero que las podáis disfrutas!\narchivado en: Medio Ambiente, Cambio climático, Educación medioambiental, Experiencias, Sensibilización medioambiental, Mujer rural, Vivencia, Turismo, Patrimonio natural


Gestión de la producción de lima para tener disponibilidad todo el año\nEn ocasiones, producir limas puede ser un desafío porque la fruta es propensa a daños por varias causas, especialmente el clima. El hecho de que las limas estén disponibles durante todo el año es prueba de que los productores y transportistas han aprendido cómo manejar los desafíos. Los productores como Limex SiCar, por ejemplo, tienen producción en múltiples zonas, que actúan como un amortiguador en caso de que un zona sufra por la lluvia excesiva o el viento.\n"Producimos limones en diferentes zonas de México, como Veracruz, Tabasco, Colima, Michoacán y Jalisco", comparte Luis Gudino, director general de Limex SiCar. "Esto no sólo nos ayuda a aumentar nuestro volumen, sino que también significa que no tenemos que depender de una sola zona. La producción de lima depende en gran medida del clima. Las lluvias nos ayudan a aumentar el tamaño de la fruta, por ejemplo".\nOtro desafío para los que forman parte del negocio de la lima, ya sean productores o compradores, son las fluctuaciones del precio, a menudo drásticas. Dichos problemas suelen deberse a problemas meteorológicos, pero también pueden desencadenarse por cuestiones políticas y por variaciones naturales en la producción a lo largo de las estaciones. Un ejemplo se vio recientemente cuando el precio de las limas se duplicó en el lapso de dos semanas en marzo. Más recientemente, la amenaza de Estados Unidos de cerrar su frontera con México también tuvo un impacto significativo en los precios. Gudino expresa que los productores saben que a los compradores les gustaría tener más seguridad y, como resultado, Limex SiCar ha intentado gestionar mejor sus precios.\n"El mercado de la lima fluctúa cada día, por lo que tenemos que confiar constantemente en los datos de mercado del USDA y también contactar con los proveedores regularmente", explica. "Intentamos mantener los precios lo más estables posible y hemos categorizado tres períodos de precios a lo largo del año, dependiendo del volumen esperado, ayudando a crear un poco más de certeza en los precios. Pero incluso con eso, sigue siendo un desafío. Por ejemplo, durante mayo normalmente vemos un buen volumen como estamos viendo este año. Sin embargo, el año pasado fue atípico porque tuvimos volúmenes ligeros".\nPara hacer frente a posibles retrasos en el transporte, como ocurrió con la amenaza de cerrar la frontera entre México y Estados Unidos, Limex SiCar también está considerando otras opciones al respecto. "La situación con la frontera en abril afectó a nuestra capacidad para llevar productos a Estados Unidos en camiones", comenta Gudino. "Tales eventos nos alientan a probar otras posibilidades como el transporte marítimo. Este nivel de diversificación sirve para intentar mantener los precios lo más constantes posible".\nExportaciones a Norteamérica, Europa y Japón\nLimex SiCar exporta sus limas frescas a los Estados Unidos y Canadá. Actualmente, la empresa informa que la oferta es buena y, a pesar de la falta de lluvia, los árboles están produciendo una buena cantidad de fruta. "En este momento, estamos experimentando escasez de lluvia, pero no estamos viendo ningún daño en la fruta y la producción es normal", expresa Gudino.\nGudino dice que el volumen está aumentando desde Colima en este momento. "Colima produce limas todo el año, pero vemos un aumento en el volumen desde allí entre mayo y agosto. En Veracruz y Tabasco, el volumen máximo es entre julio y octubre, con un período de octubre a diciembre con limas especialmente de alta calidad. Michoacán también produce durante todo el año, con su pico de febrero a abril".\nAunque todas las limas frescas de la empresa se envían a Norteamérica, Limex SiCar también envía productos de lima procesados a clientes de Europa y Japón. "Nuestra unidad de negocios, Citrojugo, produce y envía productos de lima, como zumos, aceites esenciales y pieles secas, a Europa y Japón", comenta Gudino. "También tenemos asociaciones en Perú, Colombia y Guatemala, lo que forma parte de nuestra estrategia para ser más internacionales".\nUn nuevo almacén abre a finales de mes\nA finales de este mes, Limex SiCar trasladará sus instalaciones de almacenamiento existentes en Mission, Texas, a una instalación de nueva construcción y mucho más grande en McAllen. Según Gudino, el nuevo almacén es el doble de grande que el existente y podrá procesar tres veces el volumen actual. También tendrá más muelles de carga refrigerados, así como un nuevo espacio de oficinas.\n"Las instalaciones de 10.219 m2 en McAllen triplicarán nuestra capacidad", señala. "El nuevo almacén contendrá 24 muelles de carga, todos refrigerados, así como 1.114 m2 de espacios de oficina. Uno de los aspectos más destacados del nuevo almacén es que hemos implementado lo último en tecnología de estantes. La mayoría de las funciones pueden ser controladas robóticamente y otras líneas de clasificación de alta tecnología, lo que aumenta la eficiencia de muchas maneras; por ejemplo, reduciendo en más del cincuenta por ciento el tráfico de montacargas en todo el almacén. Otra ventaja clave es su ubicación en el pasillo, que nos permite maximizar nuestro contenedor y generar menores costes".\nTel.: +1 (956) 581-6080


Reforma energética potenciará a Carso Oil and Gas - ADC Noticias\nEs de pensarse que en Grupo Carso hay un plan para crear algún proyecto grande\nLa reciente fusión de las empresas de Carlos Slim de infraestructura y perforación, en lo que ahora será Carso Oil & Gas, busca maximizar los recursos con los que cuenta y participar en los proyectos de forma más eficiente.\nAnte la reciente creación de las compañías enfocadas al ramo energético, estas tendrán la oportunidad de aprovechar las ventajas que trajo la aprobación de la Reforma Energética, sin embargo este cambio podría responder al nuevo panorama y al ajuste hecho por el gobierno federal.\nEs de pensarse que en Grupo Carso hay un plan para crear algún proyecto grande, lo que les permitiría de optimizar todas sus operaciones es en una sola compañía.\nEl conglomerado de Carlos Slim tiene toda la capacidad de recursos e infraestructura para participar en las licitaciones por venir.\nLa compañía cuenta con participación en el mercado energético en México en licitaciones de gasoductos por parte de la Comisión Federal de Electricidad (CFE).\nAdemás, tiene encuentros con la Comisión Nacional de Hidrocarburos. Y aunque no hay nada confirmado, podría participar de la industria petrolera.\nSólo a finales de enero, la CFE adjudicó al consorcio integrado por Energy Transfer Partners, Mastec y Carso Energy el contrato para el transporte de gas natural, a través del gasoducto Waha–San Elizario, en Texas.\nEste proyecto incluye el diseño, ingeniería, suministro, construcción, operación y mantenimiento del ducto.\nLa vía tiene capacidad para transportar mil 135 millones de pies cúbicos diarios y un diámetro de 42 pulgadas y proveerá gas a las regiones centro, norte y occidente de México.


La Aguada Cabañas en Villa Gesell | RedCabanias.com\nAlameda 201 entre Calles 306 y 307. Villa Gesell Norte. · Costa Atlántica, Villa Gesell\nEn La Aguada encontrará el mejor sitio para descansar, ya que combina naturaleza y confort.\nCon estilo mediterráneo el complejo se destaca por la calidad de servicios y calidez de las personas.\nContamos con 5 cabañas de 2 y 3 ambientes.\nCabañas de La Aguada Cabañas\n3 ambientes en dos plantas\n80 mts. cuadrados en dos plantas. Dentro de su equipamiento cuentan con Home Theater. Planta Alta: dormitorio c/sommier queen, 2° dormitorio con camas marineras y baño completo con bañera. Planta Baja: amplio living comedor en desnivel con dos sofa camas y hogar a leña , cocina integrada con barra desayunadora, toilette con ducha. Deck privado con parrilla, mesa y sillas de exterior y ducha de playa.\n50 mts. cuadrados en dos plantas. Planta Alta: amplio dormitorio con sommier queen y baño en suite. Planta Baja: living comedor con dos sofa camas y hogar a leña, cocina integrada y toilette. Deck privado con parrilla, mesa y sillas de exterior y ducha de playa.\n40mts cuadrados. Cuenta con dormitorio matrimonial, baño completo con bañera, living comedor con dos sofá camas y cocina integrada.\n1 cuadra del mar.\n4 cuadras del centro comercial.\nExcelente atención !! todos muy amables el lugar muy bien cuidado prolijo limpio , realmente muy satisfechos !!\nRosa (más de seis meses)\nEscribe tu opinión sobre La Aguada Cabañas\nElija una Cabaña Búho (hasta 8 personas) Sury (hasta 7 personas) Serpiente (hasta 4 personas) Cóndor (hasta 4 personas)\nEnvia una consulta a La Aguada Cabañas\nLa Aguada Cabañas no tiene disponibilidad para las fechas seleccionadas. ¿Deseas ver otras opciones en la misma zona?\nLa Aguada Cabañas no tiene disponibilidad para las fechas seleccionadas. Pero las unidades están disponibles para alojarte. ¿Deseas seleccionar estas unidades?


Expertos rechazan proyecto que quita gratuidad a estudiantes - Radio JGM\nEscrito por Valentina Cuello Trigo el julio 4, 2018\nEste miércoles, los diputados de la Unión Demócrata Independiente (UDI), Javier Macaya y Osvaldo Urrutia presentaron el proyecto que modifica la ley 21.091, iniciativa que busca sancionar a estudiantes que «fuesen responsables de destrozos en establecimientos educacionales» negándoles el acceso a la gratuidad en la educación superior.\nEl texto cuenta ya con el apoyo del Presidente Sebastián Piñera, quien planteó que «comparte el fondo del proyecto que ha plateado la UDI».\nSobre esto, el experto en educación de la Universidad de Santiago,Jaime Retamal, afirmó que la medida es «una manera de controlar las movilizaciones» y que demuestra una «falta de comprensión» de las demandas del movimiento por parte de las autoridades.\nAdemás, Retamal señaló la responsabilidad de los adultos frente a los desmanes y la necesidad de educar antes de sancionar.\nConsignar, que la gratuidad es una asignación que cubre la totalidad del arancel y matrícula en la duración formal de una carrera.\nPor otro lado, y siguiendo en la línea de proyectos en materia de educación, este miércoles se citó a la Comisión de Educación del Senado a discutir en torno al proyecto de ley que crea un Sistema Financiero Solidario (SIF) para los y las estudiantes de educación superior.\nEl nuevo financiamiento –presentado a principio de junio- viene a reemplazar el Crédito con Aval del Estado (CAE) y ser una alternativa que evite la morosidad. El sistema propuesto por el Ejecutivo contemplará el pago máximo del diez por ciento del sueldo, listas de registro de quienes accedieron al crédito incluyendo si son morosos o no, una tasa de interés anual del dos por ciento y la eliminación de la banca en la administración del financiamiento.\nAl respecto, el presidente de la Federación de Estudiantes de la Universidad de Santiago, Juan Pablo de La Torre, señaló que el nuevo financiamiento es un «avance mínimo y un retroceso para la discusión de la gratuidad universal».\nHasta junio de este año cerca de 870 mil personas se encuentran morosas por el Crédito con Aval del Estado (CAE). Para ellos este nuevo sistema, dará la opción a los ex estudiantes de mantener su deuda con la banca o con el Estado.\nEtiquetado como:Congreso educación gratuidad Proyecto de ley


Luis Abinader rechaza que PRM esté violando disposición de la JCE sobre actos proselitistas - Favoryto\nHome NACIONALES Luis Abinader rechaza que PRM esté violando disposición de la JCE sobre actos proselitistas\nLuis Abinader rechaza que PRM esté violando disposición de la JCE sobre actos proselitistas\nEl precandidato presidencial del Partido Revolucionario Moderno (PRM), Luis Abinader, rechazó este viernes en Santiago que su partido esté violando la disposición de la Junta Central Electoral (JCE), que ordena suspender todas las actividades de tipo proselitista en el período previo de precampaña en cumplimiento a la Ley de Partidos, Agrupaciones y Movimientos Políticos.\n“Si hay alguien que ha cumplido con lo que dice la Ley de partidos somos nosotros... los demás si están incumpliendo y la Junta no ha hecho nada”, señaló Abinader.\nAfirmó que hay otros precandidatos que tienen spots publicitarios en los medios de comunicación y otros están realizando actos masivos en lugares públicos.\nAbinader argumentó que él está en las calles motivando a los dominicanos para que se inscriban en el padrón Partido Revolucionario Moderno.\n“Nosotros estamos en la labor de fortalecer el PRM cumpliendo al pie de la letra todo lo que dice la Ley de Partidos”, puntualizó.\nSobre la propuesta de la exvicepresidenta de la República, Milagros Ortiz Bosch, de que el expresidente Hipólito Mejía y aspirante a la candidatura presidencial del Partido Revolucionario Moderno abandone sus aspiraciones políticas para abrir cancha a sus aspiraciones, Abinader consideró que lo más conveniente para la democracia es que el candidato del PRM sea elegido en una primaria.\nLuis Abinader habló con los periodistas locales tras encabezar un cara a cara en el mercado Hospedaje Yaque, de esta ciudad, con el objetivo de motivar la inscripción de nuevos miembros a ese partido.\nAdemás de esa actividad, el precandidato presidencial del principal partido opositor del país agotará una jornada de trabajo este viernes y el sábado en esta ciudad, la cual incluye visitas a distintas comunidades y encuentros con empresarios y dirigentes de su entidad.


por Seiso Sekai el Mar Ene 21, 2014 7:22 pm\n► Nombre completo: Necrono\n► Apodo: ---\n► Orientación sexual: Bisxesual\n► Lugar de Origen: Größte Heiligtum.\n► Raza: Hechicero\n► Alineación: Neutral Maligno\n► Profesión: Fugitivo/Asesino experimentado\n► Tipo de Amenasa: S\n► Actitud: Un buen montero siempre en busca de información o seres que le sean de utilidad, para llevar sus objetivos es sumamente discreto y observador, puede hablar y entender por igual a un noble que a un mendigo. Ese es su trabajo, conocer el terreno y a sus gentes. Todo esto se le facilita gracias a la gran paciencia que posee y su correosa actitud ante el carácter de otros.\nEs avezo en cuanto territorio que suele manejar, el cual es variado y constante. Es un versado aventurero, siempre dispuesto a hacer lo que parece arriesgado y peligroso.\nTambién se agrega que, aunque es paciente, no dudara en matar a sangre fría siempre que crea que aquel que se le pone en frente es un estorbo en sus planes o simplemente ya no le es de utilidad. Su sólida preparación tanto física como intelectual nunca son suficientes para que prefiera pasar las noches al raso o pernoctando en peligrosas regiones. Prefiere evitar los lugares civilizados, el bullicio y la corrupción de sus grandes ciudades.\nEs un guía, un explorador, un guerrero y también un semi-hechicero. Un montaraz comprende la naturaleza y a las gentes que la pueblan.\nEl terreno agreste es su fuerte. Conoce los caminos, los pueblos, los bosques, y por supuesto, las zonas peligrosas. ya ha estado en todos los lugares de Seiso Sekai.\nEs serio aunque sea un perdido, y quizás su aspecto físico, cual es demasiado formal y discreto, es lo que le ha dado una fama de peligroso, raro y furtivo. Y en muchos lugares es bien reconocido, no le ven bien y causa desconfianza.\nTampoco suele tener demasiados amigos. En parte porque está de vuelta de todo, y muchos de sus pocos amigos han muerto; pero sobretodo porque viaja demasiado y es demasiado huraño para tener amigos. Por ello es un personaje taciturno y solitario. Es decir, las circunstancias y una vida azarosa (perra como dicen algunos) es lo que hace solitario. Ese es el precio que debe pagar.\nSin embargo, no ansía muchas más recompensas que las de poder refrescarse con una cerveza fría o con una buena hidromiel, o con una infusión de hierbas curativas que sólo él conozca; siempre tras una dura jornada, guareciéndose de los peligros de la noche o de la lluvia en alguna posada perdida que seguramente, y también, sólo él conozca. Y sobretodo: pasar desapercibido.\n-La adrenalina producida en los ataques\n-Andar con mujeres.\n-Los grandes campos\n-Cualquiera que trate de meterse en su camino\n-Las cosas dulces o saladas\n-Las personas empalagosas\n-Los fallos en las misiones\n-Que arruinen su trabajo\n-Recibir ordenes en exceso\nLibera un pequeño enjambre de criaturas sobrenaturales que devoran al oponente.\nUsando el Ningentou, Kanda crea un movimiento que corta rápidamente al enemigo ocho veces. Los cortes juntos parecen flores.\nSanpō Shihou Ougi: Utsumeni (Tercer Camino del Shihou: Muda de Cigarra)\nDejando un señuelo, el usuario desaparece haciendo creer a su enemigo que le ha golpeado certeramente, mientras que en realidad se ha trasportado a un lugar próximo, engañando al oponente.\nApuntando al objetivo, surgen cerca de este 6 finas pero anchas superficies de luz que instantáneamente atraviesan al enemigo por el torso, inmovilizándole.\n- Conjuro: Tu que te llamas a ti mismo hombre, usando una máscara de sangre y carne, volando sobre de 10000 alas rotas. Con un envio de un trueno y una rueda vacía girando, rompe la luz en seis pedazos.\nBakudoh no Rokujuuni, Hyappo Rankan (Arte de Atadura número 62, Cien Pasos del Desorden)\nCon los puños juntos, se separan creando una barra de energía que lanza otras cien iguales que se dirigen hacia el objetivo, clavándose cerca de este para inmovilizarle.\nBakudoh no Yon: Hainawa (Arte de Atadura número 4, Cuerda de Arrastre)\nSe unen las manos, alrededor de estas empieza a salir un pequeño "tornado" de energía amarilla, y señalando al objetivo, esta energía saldrá disparada en forma de cuerda eléctrica\nCon una mano se trazan unos símbolos formando un kanji, entonces el objetivo es recubierto por una capa de reiatsu rojo que le provoca dolor y le inhabilita para moverse con libertad.\nBakudoh no Kyuujuukyuu: Bankin (Prohibición Prohibida)\nSegundo nivel, en el que el objetivo es recubierto completamente de unas extrañas telas espirituales, despues unos clavos espirituales atraviesan algunos de los puntos del cuerpo y atan las telas de la primera melodía al suelo, para concluir lanzando sobre el objetivo un enorme bloque de piedra con forma de prisma rectangular con el símbolo de prohibición tallado.\n- Sirve en secreto al Rey Belial, solo por conveniencia propia.\n► Físico: Alvaro Garay/Wand of Fortune II


Los Wolves siguen enrachados, 1-0 al Aston Villa – Pitlane.mx\nLos Wolves siguen enrachados, 1-0 al Aston Villa\n27 junio, 2020\tInternacional Comente 165 Vistas\nLeander Dendoncker hizo el gol del triunfo para los Wolves en Birmingham. Foto: wolves.co.uk\nLos Wolves continuaron con su récord perfecto después del reinicio de la Premier League a expensas de los rivales de West Midlands, Aston Villa, gracias al gol del belga Leander Dendoncker.\nBIRMINGHAM, Inglaterra.- El dulce esfuerzo de Leander Dendoncker vio a los Wolves continuar con su récord perfecto después del reinicio de la Premier League a expensas de los rivales de West Midlands, Aston Villa. El belga dio el golpe decisivo, terminando un buen movimiento de equipo con un tiro clínico con la izquierda desde el borde del área.\nFue un juego que siguió un patrón similar a las victorias sobre West Ham United y AFC Bournemouth, con el concurso sin goles en el descanso, pero establecido por una sola pieza de calidad, ya que el Hombre del Partido Dendoncker culminó una excelente actuación con su quinto gol de la temporada\nLos Wolves alargaron su racha de victorias en la Premier League. Foto: wolves.co.uk\nAnteriormente, Diogo Jota había desperdiciado una excelente oportunidad de abrir el marcador antes del descanso, pero los Wolves nunca miraron en peligro en la parte posterior, con las victorias desde el reinicio, tres de tres y el trabajo hecho hasta ahora.\nA pesar de la atmósfera ausente de un derbi habitual de West Midlands, las etapas iniciales ofrecieron mucho ajetreo, y los Wolves disfrutaron de la primera vista de gol. De un peligroso tiro libre de Joao Moutinho, Raúl Jiménez miró hacia el objetivo, pero Orjan Nyland se lució en el segundo intento.\nPoco después, Matt Doherty amenazó, pero se habrá decepcionado con el resultado de su aventura hacia adelante. El irlandés se benefició de un rebote y encontró espacio por la derecha, pero golpeó su esfuerzo en la red lateral, en lugar de elegir sus opciones de ataque en el medio.\nEn cuanto al Villa, había disfrutado de su parte justa de posesión, sin realmente molestar a Rui Patricio. Le tomó hasta el 37 para su primer disparo a portería, cuando Jack Grealish recortó con el pie derecho y disparó por la garganta del tapón portugués.\nSin embargo, la mejor oportunidad de la mitad aún estaba por llegar. Llegó en circunstancias extrañas, ya que Nyland se hizo un lío con su lanzamiento y la pelota cayó a Jota, pero el delantero disparó por primera vez estrecho sobre la barra y se habrá arrepentido de su decisión, dado el tiempo y el espacio disponible para él.\nLos primeros 15 minutos del segundo periodo ofrecieron pocas posibilidades, pero eso cambió dentro de una instancia, con la presentación de Adama Traore.\nEl belga festeja su anotación. Foto: wolves.co.uk\nEl hombre ancho reemplazó a Jota y se involucró instantáneamente, evitando una serie de desafíos y encontrando a Jiménez en el exterior. El mexicano eligió la astuta carrera de Jonny, quien controló e instaló a Dendoncker, quien se estabilizó y escogió bellamente la esquina inferior de la portería.\nLos Wolves estaban exactamente donde querían estar y pudieron apagar cualquier aventura de Villa. Cuando Villa disfrutó de una vista de gol, Trezeguet desperdició la oportunidad, poniendo su disparo en la red lateral.\nDurante los últimos cinco minutos, Pedro Neto salió al campo y tomó el lugar de Jiménez. A partir de ahí, fue un caso de gestión del juego para los hombres de Nuno Espirito Santo y lo hicieron típicamente bien, frustrando al Villa y viendo el trabajo por encima de la línea profesionalmente.\nSuplentes no utilizados: Reina, Taylor, Drinkwater, Vassilev.\nWOLVES: Patricio, Doherty, Boly, Coady, Saiss, Jonny, Neves, Moutinho, Dendoncker, Jota (Traore 59), Jiménez (Neto 85).\nSuplentes no utilizados: Ruddy, Vinagre, Buur, Kilman, Jordao, Gibbs-White, Podence.\nAnterior Annacone y las ofertas por un entrenamiento VIP\nSiguiente Barça se conformó con empate en Balaídos (2-2)


Con otros ojos. Blog de diseño y decoración: diciembre 2016\nTransformando un cubreradiador antiguo en una chimenea decorativa.\n¿Cómo estáis? ¡bienvenidos a un nuevo tutorial!.\nEsta semana os traigo un proyecto especial navidad para crear un elemento decorativo que se ha convertido en el centro de atención de mi casa. No se a vosotros pero yo siempre soñé con tener una chimenea, y ya que no es posible tener una real he echado mano de la imaginación y he creado mi propia chimenea a partir de un cubreradiador antiguo.\nLas chimeneas tienen una magia especial, dan elegancia y calidez a cualquier estancia, además hacen la función de consola pudiendo colocar objetos en su repisa.\nOs dejo con una bonita colección de imágenes de chimeneas decorativas:\nLa mayoría de los materiales utilizados en este proyecto son reciclados, como la lama de friso (también podéis usar madera de palé) o el cubreradiador. Ya sabéis que uno de los objetivos de este blog es dar segundas vidas a muebles que ya no tienen ningún atractivo.\nLama de friso\nSierra de calar, martillo, clavos, cinta métrica, masilla para madera, espátula, lija, brocha y pintura blanca.\nOs cuento el proceso, lo primero que hice fue quitar el frontal al cubreradiador y dejé solo la estructura exterior.\nCon la sierra de calar corté la madera horizontal que tenía en la parte de abajo, dejé dos trozos en los extremos para que la lama tengan más sujeción.\nMedí el largo y el ancho del mueble y corté tres trozos de lama, dos más largos para los lados y uno más corto para el hueco que queda en la parte superior.\nUní las lamas a la estructura con clavos pequeños. Con la ayuda de una punta más grande introduje el clavo, para embutirlo en la madera, así luego podremos disimularlos con masilla y no se apreciaran las cabezas.\nTambién corté un trozo de listón para hacer más ancha la parte superior.\nY lo clavé por la parte interior del cubreradiador.\nPara conseguir un aspecto más elegante corté cuatro trozos de lama y los clavé en la parte inferior a modo de rodapié.\nCon masilla para madera cubrí los desperfectos y disimulé las cabezas de los clavos.\nY pasé la lija para dejar toda la superficie uniforme.\nEl último paso fue pintar, le di dos manos de pintura blanca mate, es una pintura que cubre mucho por lo que no necesité imprimación.\nPara acabar le coloqué un sobre de madera de pino natural.\nY este es el resultado final, una chimenea decorativa con aire nórdico que me ha servido para crear un rincón especial para estas fiestas, donde Papa Noel podrá dejar los regalos y donde le espera un chocolate calentito para afrontar la larga noche .\nVarios de los complementos que utilicé para decorar la chimenea son de la tienda Aire de Fiesta, como las guirlandas y los hilos dorados que coloqué en el centro de velas.\nEstá bonita corona de mimbre también la compré en su web, la adorné con mariposas y acebo para integrarla con la decoración.\nEn su tienda on line podreis encontrar infinidad de productos para estas fiestas e ideas para decorar cualquier ocasión especial.\nEspero que hayáis disfrutado con este tutorial y sobre todo que paséis unas Felices Navidades.\nSi os ha gustado la publicación podéis dejar vuestros comentarios aquí abajo y no dejéis de clikear "me gusta" en su página de Facebook "Con otros ojos. Blog de Diseño y Decoración" o a través de Google+ Followers para seguir las nuevas publicaciones. ¡Muchas gracias!.\n¡Nos vemos el próximo año!, ¡Feliz 2017!\nPublicado por Veronica Baeza en 11:19 12 comentarios:\nEtiquetas: chimenea, corona, cubreradiador, navidad, transformación\nTransformando un cubreradiador antiguo en una chim...


México podría sancionar a VW con 118 mil mdp: Profeco » ¡ Aquí te enteras primero !\nLa armadora Volkswagen sería sancionada en México con más de 118 mil millones de pesos por las unidades vendidas en el mercado local que habrían sido modificadas para cumplir con las reglamentaciones ambientales, dijo este lunes la titular de la Procuraduría Federal del Consumidor, Lorena Martínez.\nEn el caso de que las autoridades ambientales comprueben la modificación de las unidades, la compañía habrá violado la Ley Federal de Protección al Consumidor al engañar a los clientes sobre un producto distinto al que ofreció, explicó la funcionaria en una conferencia de prensa.\nDirectivos de la armadora informaron a la Profeco que vendió al menos 32 mil unidades a diesel supuestamente modificadas. Según la Profeco, la sanción se implementará por cada operación de compraventa de estas unidades, la cual asciende a 3.7 millones de pesos.\nMartínez subrayó que la Profeco estará a la espera de los dictámenes de la Procuraduría Federal del Medio Ambiente sobre la manipulación de las unidades antes de emprender las multas correspondientes.\nLa compañía caería en el supuesto de una publicidad engañosa o en el engaño a los consumidores, si se comprueba el manipuleo ilegal de las unidades vendidas en el país, agregó.(Agencias)


[Pregunta] Sobre los Fixes\npor aic3k el Lun Sep 29, 2008 11:22 pm\nque dan los fixes ??\neso de [dragon] [acid] y todos esos ?\nse que alguno da algo...\nRe: [Pregunta] Sobre los Fixes\npor Clank el Mar Sep 30, 2008 12:28 am\nson extras que aparecen al azar en las armas.\nse distinguen por ser un Prefix [nombre del arma] Suffix. cada uno de estos fixes da un bonus especifico representado en un porcentaje que se asigna a un atributo especifico del arma en la que estan, los cuales son acumulables. por ejemplo, un qarma con el suffix Sniper tiene un -14% de re attack, que es el porcentaje que se le resta al tiempo que le toma a un arma disparar cada ronda normalmente.\nSniper - prefix\nEdrill Tactics - nombre del arma. cuando no lleva ningun tipo de bonus se muestra en blanco. cuando solo lleva fixes va en verde, cuando ademas lleva enchant va en naranja.\n[Phoenix] - en caso de los misiles, el nombre entre brackets corresponde al Trail aplicado en ella.\nof Berserk - Suffix\nEnchant 10 - numero de cards o cartas aplicadas al arma.\nlos porcentanjes en verde son los bonus otrogados por los fixes y los narajas e los otrogados por las cartas(cards)\nÚltima edición por Clank el Miér Oct 01, 2008 6:06 pm, editado 1 vez\npor anthonyaqp el Mar Sep 30, 2008 8:21 am\nClank escribió: son extras que aparecen al azar en las armas.\nEdrill Tactics - nombre del arma. cuando no lleva ningun tipo de bonus se muestra en blanco. cuando solo lleva fixes va en verde, cuando lleva enchant o trail en naranja.\nCorrigo: sniper te da -15% reatack y si tienes suerte te da 6%de prob\npor Clank el Mar Sep 30, 2008 8:32 am\nbue, para efectos del ejemplo da lo mismo :p\npor Xayjo el Mar Sep 30, 2008 2:29 pm\nMe parece que ya se respondio la pregunta, por eso mismo no hay porque extender el tema.\npor Azioth el Mar Sep 30, 2008 3:18 pm\nHago una ultima aclaracion, el color del nombre del trail es igual al del color del nombre del arma, si el arma esta sin enchants es Blanco, si tiene enchants es Naranja


¡Madura espera a que llegue su marido de trabajar para recibirlo haciendo estas guarradas con su cuerpo. Es increíble lo rica que está! | FOTOSXXX.TV\nPagina de inicio Maduras ¡Madura espera a que llegue su marido de trabajar para recibirlo haciendo estas guarradas con su cuerpo. Es increíble lo rica que está!\nMaduras 11 enero 2017 0\nAnterior Madura bastante atractiva, está más buena que muchas jóvenes veinteañeras. ¡Qué morbosa es y cómo le gusta el sexo!\nSiguiente Tetas, coños, cuerpos desnudos… ¡Y hasta un pepino en un chocho!. Un poco de todo podrás encontrar en esta magnífica galería


Sector arrocero nacional enfrenta “crisis” desde hace más de 7 años – agroorganico\nEsto ha llevado a que sólo se produzca 15% de lo que se consume en el país\nCiudad de México. – El Consejo Nacional de Productores de Arroz de México y del Consejo Mexicano del Arroz señalaron que el sector arrocero nacional enfrenta una “crisis” desde hace más de siete años, la cual ha llevado que la producción del grano represente sólo 15% de lo que actualmente consume el país.\nDe acuerdo con la organización, que preside Pedro Alejandro Díaz Hartz, actualmente la producción de arroz a nivel nacional equivale a un millón 400 mil toneladas de arroz palay, es decir con cáscara, lo que equivale a 850 mil toneladas de arroz pulido.\nSin embargo, Díaz Hartz planteó que algunas de las razones que llevaron a la “crisis” al sector están la apertura comercial, los precios deprimidos y las indiscriminadas, desleales y con dumping importaciones de arroz.\n“Otro factor son los costos de producción, porque actualmente andamos en 85% en el costo de producción, cuando en otros países andan por el 60%”, aseguró.\nEl dirigente recordó que luego de que entre 1996 a 2002 “cayó la producción”, para 2010 se había logrado producir entre “35 y 40%” de la demanda nacional”.\n“El precio de garantía para el arroz establecido por el gobierno federal, está excelente para los pequeños productores, y lo agradecemos; pero es una medida que no alcanza para que el sector crezca y llegar a la autosuficiencia en este producto”, subrayó.\nAl respecto opinó que se requiere de incentivos y apoyos en infraestructura hidroagrícola para el sector -tales como represas, canales de riego, caminos saca cosechas, drenes y bordos- “inversiones que no son muy grandes, pero con eso podemos crecer”.\nEn el país hay 3 mil 500 productores, de los cuales 65% son pequeños y el resto son de medianos a grandes, y “en ese segmento es justamente en donde podemos crecer”.\nAñadió que el sector ya se reunió con funcionarios de la Secretaría de Agricultura y Desarrollo Rural (Sader) y de la Comisión Nacional del Agua (Conagua) para plantearles que con el apoyo en infraestructura.\n“Con el apoyo estaríamos en posibilidades de llegar a la autosuficiencia, produciendo entre 800 mil a un millón de toneladas”, afirmó.\nAsimismo, agregó que otra de las peticiones al gobierno es que permita que primero se consuma la producción nacional de arroz, y luego se importe el resto.\nPrevious Autoridades preparan estrategia a favor de exportadores de tomate\nNext Científicos del IPN remueven cromo de agua residual con cáscara de naranja