Producción generizada de los cuerpos en el discurso jurídico argentino. Análisis de tres fallos correspondientes al período 1970 - 20101\nCon el objetivo de analizar la producción y regulación social de las corporalidades en las sociedades contemporáneas, el presente trabajo se propone abordar las formas a través de las cuales el discurso jurídico opera como uno de los sistemas de representación normativa de los cuerpos. Para ello se analizarán tres fallos producidos por el poder judicial argentino entre los años 1970 y 2010 en los cuales se procesan solicitudes para la realización de cirugías de reasignación genital, así como para el cambio de nombre y sexo en el documento de identidad de personas cuyas corporalidades desafían la normatividad de género dominante basada en la linealidad de la tríada sexo-género-deseo2. Los mismos son analizados como acontecimientos representativos de una dinámica de cambios en las formas de regulación estatal del travestismo, la transexualidad y la transgeneridad3 en Argentina. El primer caso a analizar se trata de un pedido de autorización para la realización de una cirugía de reasignación genital feminizante del año 1974. Los dos restantes, producidos en los años 2007 y 2010 respectivamente, refieren a solicitudes de cambio de nombre y sexo registral.\nEl interés por realizar este análisis se encuentra dado por el hecho de que a partir de la última reapertura democrática argentina, gran parte del espectro de organizaciones sexo-políticas4 locales han definido como estrategia principal la demanda de derechos al Estado (Meccia, 2006; Moreno, 2008). En los últimos treinta años el discurso jurídico se ha conformado como un espacio de disputa por el reconocimiento de los cuerpos-otros como cuerpos legítimos. De este modo, la regulación biopolítica de los cuerpos se ha articulado como un proceso en que el cuerpo se ubica como locus de la acción política. Dicha dinámica iniciada por el feminismo a nivel mundial y local en la década de los ´70, adquiere en la actualidad un carácter particular dado por el contenido específico de las demandas de estas organizaciones y por el hecho de desplegarse de cara a las instituciones de la democracia (neo)liberal. Cabe entonces realizar este análisis a fin de rastrear cambios y continuidades en los marcos epistémicos disponibles para la lectura de los cuerpos-otros cristalizados en el discurso jurídico, así como para analizar las características de los esquemas sostenidos actualmente a fin de indagar en qué aspectos estos se diferencian radicalmente, o no, respecto de los anteriores.\nLas preguntas que atraviesan el trabajo son las siguientes: ¿Cuáles son las características del discurso jurídico que hacen de este un discurso con operatividad y productividad social? ¿Cómo son leídos esos cuerpos-otros en la trama del discurso jurídico en cada uno de estos posicionamientos? ¿Cuáles son los discursos invocados para realizar dichas lecturas? ¿Qué cambios y continuidades pueden observarse entre estos tres hechos de producción y regulación jurídica de los cuerpos generizados?\nBreves reflexiones en torno al vínculo entre discurso jurídico y orden social\nResulta pertinente para el análisis propuesto comenzar con una reflexión en torno a la forma en la que opera el discurso jurídico en nuestras sociedades, su funcionalidad social y su vinculación con el establecimiento de un orden genérico-normativo de los cuerpos. Para ello se retomarán desarrollos teóricos que han profundizado en dicho análisis desde una perspectiva crítica.\nEn principio, es posible afirmar que el discurso jurídico circula a través de normas, reglamentos, decretos, fallos, edictos y sentencias con la función de establecer lo permitido y lo prohibido formalmente en una sociedad. Es un tipo de discurso que al tiempo que prescribe, describe, esto es, dice algo sobre cómo debería ser el mundo y cómo es. Su pretensión de ser una descripción realista del mundo es una de las características que asume este tipo particular de discurso (Entelman, 1982). El sentido y la validez del mismo no están dados exclusivamente por la lógica que encadena sus enunciados sino también, y fundamentalmente, por la lógica de las prácticas en las que dicho discurso se inscribe. A fin de desarrollar esta idea, retomaremos la diferenciación foucaultiana entre lenguaje y discurso. Desde esta perspectiva, el lenguaje es un "conjunto de hechos lingüísticos ligados entre sí por reglas sintácticas de construcción" mientras que los discursos son las "reglas del juego a partir de las cuales vemos nacer ciertas formas de subjetividad, dominios de objeto y tipos de saber" (Foucault, 2009:13-17). Los discursos poseen dos dimensiones de significación -la interna y la externa- con sus propias reglas de constitución y exclusión, esto es, las reglas de lo que puede y no puede enunciarse (Foucault, 1987). Desde el punto de vista de la dimensión interna, el sentido está dado por el encadenamiento sistemático y coherente de sus enunciados y sus reglas internas de formación. En el caso del discurso jurídico, estas reglas refieren a los tipos de enunciados admitidos, los sujetos autorizados para producir e interpretar la norma, así como las formas rituales de distribución de la palabra y las condiciones necesarias para que ciertas palabras tengan validez jurídica (Entelman, 1982). La dimensión externa refiere a la forma en que ese discurso circula socialmente y los efectos operativos en la constitución de un campo de objetos y de unas subjetividades particulares (Entelman, 1982; Foucault, 1987).\nTomando en cuenta tanto la dimensión interna como la externa, en el caso particular del discurso jurídico, su operatividad está dada por su inscripción estatal, siendo esta la fuente de su autoridad. Su poder performativo -en el sentido de configurar sujetos y realidades jurídicas a través del propio acto enunciativo (Austin, 1988)- también proviene del rol que ocupa la institución estatal en nuestras sociedades. De este modo, resulta pertinente concebir a la institución judicial como una de las que "conforman el aparato en el que se condensa el poder y los recursos de la dominación política" (Oszlak, 1978: 8), obteniendo su legitimidad y poder productivo en base a dicho orden de dominación institucional; por ello se encuentra investido de los ropajes del discurso justo y de verdad. Según Ricardo Entelman, la "búsqueda de justicia impuesta al discurso jurídico funciona como ideal de verdad (...) provocando silencios en el discurso allí donde la certeza es indemostrable" (Entelman, 1982: 90). No obstante, no obtiene su legitimidad exclusivamente del poder institucional, sino también del orden cultural que lo sustenta: "El establecimiento de prohibiciones (es) una función central del discurso mismo. Pero las prohibiciones a las que aludimos no lo son necesariamente en el sentido técnico de prohibición jurídica, sino que aluden a ciertas amenazas vigentes en la cultura" (Entelman, 1982: 89).\nDiscurso jurídico y orden social se retroalimentan, ya que aquel opera también como dispositivo de legitimación y sostén del reparto desigual del poder en la sociedad, ofreciendo los mecanismos de obediencia y control social necesarios para la reproducción de un orden social jerárquico y desigualmente organizado. Enrique Marí (1994) agrega que para que sea operativo, el discurso del orden debe tener la capacidad de interpelar la emotividad de los sujetos, la movilización de creencias y sentimientos. Esta doble valencia del discurso jurídico es conceptualizada por Entelman como el "carácter mito-lógico de la racionalidad jurídica". Para aclarar esta idea, cabe retomar a Jacques Derrida (1992), para quien el fundamento último de la justeza y la fuerza de la ley no es más que ella misma, su propio carácter de ley y la violencia performativa que dicho carácter esconde; en ello radica su naturaleza mítica:\n"La operación que consiste en fundar, inaugurar, justificar el derecho, hacer la ley, consistiría en un golpe de fuerza, en una violencia performativa y por tanto interpretativa, que no es justa o injusta en sí misma, y que ninguna justicia ni ningún derecho previo y anteriormente fundante, ninguna fundación preexistente, podría garantizar, contradecir o invalidar por definición" (Derrida, 1992: 139).\nLa emotividad que el discurso jurídico invoca obedece también al hecho de que al nombrar y especificar a los individuos, los constituye como sujetos que se hacen inteligibles a través de las categorías que este ofrece. En este sentido, Judith Butler establece que "el sujeto se forma a través de la búsqueda apasionada del reconocimiento amonestador del Estado" (Butler, 2001b: 143).\nPor todo ello resulta importante reflexionar sobre la forma en la que este discurso se imbrica con el orden normativo de los cuerpos y los géneros. Al respecto cabe señalar que el discurso jurídico opera en base a una idea pretendidamente abstracta de ciudadano equiparándolo a un sujeto heterosexual masculino (Maffía, 2001; Moreno, 2002; Pateman, 1995). Promueve así una idea universal de lo humano a imagen y semejanza de dicho modelo. Asimismo, naturaliza un concepto particular de sexualidad haciéndolo inteligible exclusivamente en términos dicotómicos y lineales entre sexo-género-deseo. Entendiendo estos conceptos en términos binarios y dicotómicos, la noción de "sexo" refiere a la existencia de cuerpos sexuados en tanto machos o hembras, el "género" al hecho de adscribir a la identidad femenina o masculina y la idea de "deseo" u "orientación sexual" se establece teniendo en cuenta el género de las personas ubicadas como objeto de amor y/o placer5 que se espera, en base a la matriz heterosexual dominante, que sean del sexo/género opuesto. El discurso jurídico opera entonces como un dispositivo que produce sujetos generizados a la luz de dicha idea.\nEn este sentido cabe pensar, acorde a lo desarrollado por Judith Butler en "Vida precaria" (2006b), que existe una "noción normativa de lo que debe ser un cuerpo humano" (2006b: 59). Fuera de dicha normatividad, basada en aspectos tanto sexuales y genéricos como raciales, existen vidas que no se encuentran protegidas por el derecho por no adecuarse a lo que cuenta como una vida que valga la pena. Toda experiencia que queda por fuera de este esquema pasa a ser un fenómeno particular y atípico, generando tensiones entre lo pretendidamente universal y lo particular, lo público y lo privado, binomios que son impuestos por el mismo discurso. De allí que la característica de los fallos que se analizarán a continuación refieren a decisiones judiciales sobre aquello que no está regulado -como es la solicitud de cambio de sexo registral- y sobre aquello que está ambiguamente definido en las leyes -como el caso del "justo motivo" necesario para solicitar el cambio de nombre-. De este modo, el discurso jurídico funciona como un ámbito en el que es posible negociar la definición de la frontera culturalmente establecida entre los cuerpos legítimos y los ilegítimos (Rubin, 1989), así como los límites de aquello que puede definirse culturalmente como humano. Teniendo en cuenta que el cuerpo posee una dimensión marcadamente pública y se constituye entonces como un fenómeno social, los reclamos por el cambio de sexo y nombre registral de aquellas personas cuyos cuerpos desafían la línealidad entre cuerpo-género-deseo representan mucho más que el pedido por ejercer un derecho individual; conllevan la disputa por hacer inteligibles unas formas de estar en el mundo que desafían los patrones hegemónicos de corporalidad.\nEl discurso jurídico y la regulación de los cuerpos-otros: análisis de tres fallos correspondientes al período 1970-2010\nA continuación se analizarán los tres fallos judiciales ya mencionados. Serán abordados como casos representativos de distintas formas en las que el campo jurídico en Argentina produce y regula las corporalidades-otras del travestismo, la transexualidad y la transgeneridad. A través de su análisis se retomarán las preguntas planteadas. Interesa en particular describir y analizar el contenido de los mensajes presentes en estos fallos, teniendo en cuenta que los mismos no pueden escindirse de sus condiciones de producción y recepción.\nEn el año 1965 fue presentada por primera vez una solicitud de cambio de sexo y nombre registral en Argentina, obteniendo una respuesta negativa. Dado que el mismo no fue publicado y por ello no es posible acceder a este, se analizará el segundo fallo encontrado, producido en el año 1974 por un Juzgado Civil de la Capital Federal. En el mismo se solicita autorización para la realización de una operación de reasignación genital feminizante. Dicho pedido fue también negado, entendiendo la intervención solicitada como una operación "mutiladora" prohibida por ley y alegando que el "desequilibrio psicológico" de la persona que lo solicitaba ameritaba no dar curso a su pedido.\nEn lo que refiere a su estructura interna, el fallo comienza mencionando el marco legal comprometido en el pedido (la Ley de Ejercicio de la Medicina y el Código Penal); luego presenta las pruebas producidas por los peritos médico-psiquiátricos ("examen morfológico", "determinación cromosómica" y "examen psicológico"). En base al diagnóstico obtenido en dichas pruebas, define a la persona que solicita la intervención quirúrgica -a la que siempre refiere en forma masculina- como "sujeto psíquicamente desequilibrado y de conformación morfológica perfectamente masculina". Asimismo, destaca que el "enfoque paranoico del sujeto y la posibilidad de que, dado el monto de su heteroagresividad, puede llegar a revestir peligrosidad". Continúa luego caracterizando el origen de dicho padecimiento y establece que "sus angustias y sus inclinaciones por el travestismo y sus peculiaridades de conducta que lo sitúan en el transexualismo tienen origen en desviaciones eminentemente psicológicas". De este modo, especifica al sujeto dentro del fenómeno del transexualismo entendido como una "desviación de la tendencia sexual" y sub-especie del "trastorno homosexual". En lo que refiere al rol que ocupan las pericias médicas, cabe retomar a Michel Foucault (2000) en su análisis sobre el entrecruzamiento del discurso médico y judicial. Este establece que las pericias médico-legales extraen su poder de una doble fuente: de la institución judicial con la autoridad pública que de ella emana, y de la institución médica que le otorga el status de verdad y cientificidad. En dicho marco, los efectos de verdad de las pericias médico legales obedecen al status de quien las enuncia, más que a su contenido.\nFinalmente, el fallo explicita los motivos por los cuales la sentencia es negativa. Refiere así a la tensión entre "los derechos del individuo humano para resolver respecto a una intervención mutiladora sobre su propio cuerpo" y "el alcance de los derechos de la sociedad a oponerse a que el individuo disponga libremente de su cuerpo". Luego argumenta que "la operación quirúrgica cuya autorización se solicita no transferiría la libido del paciente a su ubicación normal". Remite entonces al discurso psicoanalítico al hacer uso del concepto de "libido", definiendo no obstante cuáles serían los objetos "normales" y cuáles los "desviados" para depositar dicha energía. Esta característica promovería entonces "su tendencia, puesta de manifiesto por los estudios de psicodiagnóstico, a estructurar su personalidad con mayor predominio del funcionamiento paranoide (...) lo que acrecentaría el peligro que corre de caer en autodestrucción". Especifica de este modo la subjetividad de la persona solicitante bajo los términos de la enfermedad y la peligrosidad.\nCabe hacer mención entonces a algunas ideas expuestas en este fallo que revisten especial importancia para su análisis. Por un lado, se encuentra presente la idea de un sexo natural y verdadero que es develado por las pericias médicas y que debe ser resguardado jurídicamente, así como el carácter desviado y peligroso de la persona que solicita autorización judicial para realizarse una operación que adecue su apariencia física a la forma en la que se identifica genéricamente. Asimismo, comprende este deseo dentro de la gramática del fenómeno homosexual. De este modo, la "homosexualidad" cifra toda una gama inespecífica de actos y deseos que desafían la norma heterosexual, entendiéndola como una desviación patológica de la que no deben tolerarse sus intentos de engaño o desafío a las leyes naturales.\nEncontramos que la negativa al pedido se basa en la necesidad de ejercer una doble tutela: sobre los derechos de la sociedad a oponerse a que el individuo disponga libremente de su cuerpo y sobre la vida de la persona, quien realizaría dicho pedido en el marco de un desequilibrio psíquico. La presunta peligrosidad que revisten los sujetos cuyos cuerpos y deseos se desvían de la norma heterosexual radica no solo en que estos deseos acarrearían un riesgo para sus propias vidas -ya que por tratarse de seres enfermos carecerían de autonomía y capacidad de autocuidado-, sino también, y sobre todo, en que su accionar representaría un acto fraudulento contra la naturaleza y contra el orden institucional, moral y social que la institución judicial debe sostener.\nHa de tenerse en cuenta que el contenido de dicho fallo responde a un marco político y cultural que habilita dicha forma de regulación. Las implicancias para el orden social de regular y controlar las sexualidades y los cuerpos pueden rastrearse desde los idearios fundacionales de la nación argentina de la llamada "generación de ´80". En palabras de Pablo Ben: "la consolidación del Estado Nacional no puede ser comprendida sin un análisis de las imposiciones que desde allí se realizaron para adecuar las subjetividades a un modo representado por el varón blanco heterosexual, occidental, argentino y de elite" (Ben, 2000: 64). La autoridad pública y el saber médico se han imbricado mutuamente en lo que refiere a las definiciones de la normalidad y la anormalidad. Los pares de oposiciones civilización-barbarie, salubre-insalubre, fueron los que delinearon las fronteras modelizadas de ciudadanía. La figura del "enemigo" equiparada a una enfermedad que amenazaría la integridad de todo el cuerpo-nación, fue una de las principales características del pensamiento higienista que influenció las políticas locales de control social a partir de esa época. Al decir de Jorge Salessi "distintas construcciones y formas de representación de las desviaciones sexuales sirvieron a distintos propósitos" (1995: 179). Así, el control, la estigmatización y la criminalización de aquellos deseos y prácticas que se distancian de la forma marital de sexualidad con fines reproductivos, sirvió para forjar y delimitar el ideal de ciudadano argentino en formación y, conjuntamente con la pobreza y la subversión, para demarcar una frontera de aceptabilidad social (Ben, 2000; Guy, 1994). A dicho ideario que signó los orígenes del pensamiento político argentino se sumó, a partir de fines de los años sesenta y hasta la reapertura democrática de 1983, la preocupación de los gobiernos locales por la caída demográfica, entendiendo que las necesidades geopolíticas y los proyectos de desarrollo se vinculaban directamente con el tamaño de la población. Estos intereses promovieron una serie de políticas públicas que tuvieron como eje del control a aquellos sujetos cuyas prácticas escindieran el placer sexual de la reproducción. Ello fomentó políticas natalistas y de defensa de la moral y las buenas costumbres a fin de controlar y criminalizar aquellas prácticas identificadas con el fenómeno homosexual (Felitti, 2006). El fallo recién analizado puede entonces identificarse con dichos idearios e intereses.\nEl segundo fallo seleccionado fue producido en el año 2007 por la Corte Suprema de Justicia de la Provincia de Buenos Aires y se trata de un pedido de autorización de cambio de nombre y sexo registral de "masculino" a "femenino" de una persona que se había realizado previamente una cirugía de reasignación genital feminizante. Dicho pedido fue autorizado y, si bien no fue el primer caso con sentencia favorable6 , ha sido seleccionado teniendo en cuenta la legitimidad y autoridad que emana de una Corte Suprema.\nEn este fallo se explicitan los 3 votos de los Jueces de la Corte que de forma unánime revocan una sentencia anterior por parte de un Tribunal de Familia. Aquel había priorizado la "inalterabilidad del sexo cromosómico" por sobre la identidad sentida, alegando que esta no habilitaba a autorizar el cambio registral.\nComienza presentando la solicitud y al igual que el caso anterior, refiere a la normativa en juego: la "Ley del Nombre" y la Ley de "Registro del estado civil y capacidad de las personas". Acto seguido presenta las pericias medico-psicológicas en base a las cuales concluye que se trata de una persona de "caracteres morfológicamente femeninos, con constitución genética masculina (...) sin que se hayan detectado anomalías estructurales" y que la "configuración psíquica de su sexualidad (se) corresponde a una mujer". Destaca el hecho de que la existencia previa de una cirugía de reasignación genital delimita el campo del debate, otorgando especial importancia jurídica a la morfología genital. En consonancia con los resultados de dichas pericias, define los factores que componen el diagnóstico de transexualismo según la Clasificación Internacional de las Enfermedades de la Organización Mundial de la Salud (CIE 10)7 , considerando que la persona se adecuaría fielmente a dicho trastorno.\nCabe destacar que ya no se entiende este pedido como parte del fenómeno homosexual, sino dentro de una taxonomía médico-psiquiátrica específica. En continuidad con el fallo anterior, el reconocimiento público de las corporalidades no normativas es cifrado no solo en los términos jurisprudenciales (ya que el pedido debe adecuarse al lenguaje y ordenamiento lógico del discurso jurídico), sino también en los términos de un diagnóstico médico. A fin de ser leídas como parte de lo posible dependen, en última instancia, de su adecuación a dicho diagnóstico. Retomando a Foucault, "la pericia permite pasar del acto a la conducta, del delito a la manera de ser" (Foucault, 2000: 29). De este modo, todas las acciones llevadas a cabo por los sujetos que encarnan la "transexualidad" son englobadas, entendidas y explicadas por dicha categoría.\nLuego de desarrollar la definición del transexualismo, presenta una concepción multidimensional de sexo como fundamento para otorgar el pedido solicitado. A diferencia del fallo inicial que entiende a la sexualidad en forma monádica, esta noción incluye sendas dimensiones: lo cromosómico, lo gonádico, lo hormonal, lo genital externo, lo anatómico (o caracteres sexuales secundarios) y lo psicológico. Asimismo, entiende que esta última dimensión puede disociarse de las restantes.\nEl dictamen favorable se basa en la valoración de la intimidad y la dimensión de lo privado, ámbito en el que entiende que radica la vivencia de la sexualidad y el uso del cuerpo. No obstante, hace explícito que dicho derecho se otorga bajo ciertos límites, esto es, en tanto y cuanto no comprometa la convivencia8 o el bien común: "La identidad sexual de C., que pertenece -sin duda- a la esfera de su mayor intimidad, en tanto no se exteriorice de una forma que pudiera afectar la convivencia social ni perturbe el bien común, no es de las acciones que interesan al orden jurídico".\nA diferencia del fallo anterior, este es producto de un marco institucional democrático que sostiene el respeto y la no injerencia estatal en las acciones privadas de las personas y en el que los principios de no discriminación han sido incorporados al rango constitucional. De este modo, el Estado tolera aquello que preferiría que no existiera y permite su existencia a costa de conminarlo a la esfera de lo privado. Cabe retomar entonces el análisis que realiza Ernesto Meccia en torno a la noción de tolerancia y a la división estatal entre público y privado, ya que para el autor "la configuración del Estado (y los órdenes de lo público y lo privado que inaugura) están hechos a imagen y semejanza de las necesidades del imperativo heterosexual con todas las subordinaciones de género que conlleva" por lo tanto, "la tolerancia no tiene razón de ser si previamente su objeto no fue definido de modo adverso" (Meccia, 2006: 79). Lejos de debatir el esquema binario de género imperante, el reconocimiento estatal a la identificación femenina asumida por quien realiza este pedido se presenta como un caso excepcional y la acción del Estado representa un paliativo para el sufrimiento de una persona que necesitaría acercarse artificialmente a aquello que desea más nunca llegará a ser:\nLas intervenciones que modificaron su morfología genital exterior (...) brinda(n) alivio al tormento (...) al obtener, ante sí y a los ojos de los otros, la correspondencia de la imagen corporal deseada y el sexo sentido y vivido. A través de tales prácticas médicas se borran -amputan- los atributos genitales vergonzantes y rechazados, para remplazarlos por un símil de los que tipifican el sexo opuesto.\nSiguiendo a Judith Butler, el diagnóstico del trastorno de la identidad de género "ofrece un cierto discurso de compasión (...) que sugiere que la vida con este tipo de trastornos causa angustia e infelicidad" (Butler, 2006: 145). Esta forma de entender el pedido en términos de tormento o sufrimiento fue abordada por Mauro Cabral en su comentario a un fallo producido en el año 20089 . El mismo allí afirma que "la identidad de género se vuelve una noción relevante en términos jurídico-normativos solo cuando se combina, dramáticamente, con un cuerpo incapaz de encarnarla (...) sin remitir jamás a un escenario más amplio de exclusión, discriminación y opresión estructural, el fallo termina por naturalizar ese drama" (2008).\nFinalmente, se dispone a otorgar la "ficción jurídica" de un sexo registral distinto al sexo biológico, con la salvedad de que en los casos "en los que ignorar el sexo genético lesione el orden público", la identidad real de la persona debería informarse de forma tal de asegurar el "derecho de los demás a no ser engañados". Esto es, en caso de matrimonio, adopción o competencia deportiva. En conclusión, se otorga aquí el reconocimiento público a la identidad genérica reclamada entendiendo dicho reconocimiento como un caso excepcional en un marco de tolerancia de lo no deseado pero inevitable, y como paliativo al sufrimiento expresado por quien es víctima de una patología. Sin dejar de lado el aparente dilema entre lo real y el artificio o imitación, concibe al sexo genético como la dimensión que en última instancia debe resguardarse jurídicamente para proteger el interés del Estado o de terceros, aún pretendiendo adoptar una noción de sexo multidimensional.\nAl igual que en el fallo anterior, se encuentra puesta en cuestión la capacidad de los sujetos de disponer de su propio cuerpo en lo que refiere a su uso, transformación y manipulación en oposición a las normas de género dominante y la traducción de dicha posibilidad en el plano legal. Siguiendo a Roberto Esposito (2009) podemos afirmar que el gran eje problemático que articula dicha tensión es el proceso que en las sociedades modernas ha llevado a la cosificación del cuerpo. Dicha cosificación se encuentra presente tanto en los esquemas biopolíticos como en el paradigma de los Derechos Humanos que -articulando lo que el autor denomina "dispositivo de la persona" (Esposito, 2009)- se planteó como objetivo impedir que se vuelva a perpetuar un régimen biotanatopolítico como fue el nazismo. No obstante la pretendida oposición entre ambos esquemas, estos comparten la escisión cuerpo-razón, cuerpo-mente, privilegiando en el esquema de los Derechos Humanos la dimensión racional y desestimando la corpórea. En tanto seres humanos con una doble valencia racional-animal, solo adquieren estatus de personas quienes dominan plenamente la dimensión corporal bajo cierta definición normativa de lo humano, al tiempo que la posibilidad de ser plenos sujetos de derechos está dada siempre que se encarne dicha categoría. El dispositivo genera entonces sus propios mecanismos de exclusión al establecer una gradación que va de las personas plenas a las anti-personas en virtud de cuánto dominan su dimensión animal-corporal o cuánto se encuentran dominados por ella10 . En base a dichos planteamientos, el fenómeno de la cosificación del cuerpo es lo que podría explicar el hecho de que aun en un contexto de plena vigencia del paradigma de los Derechos Humanos y promoviendo el respeto al fuero íntimo de la persona, se reclame en última instancia el resguardo jurídico del sexo genético en tanto sustrato último de lo que es entendido como verdad corporal. Por otro lado, a través de dichos mecanismos podemos visualizar la especificación de una categoría particular de persona bajo el diagnóstico de la transexualidad como medio para acceder a un derecho específico, aunque ello se asiente en aquel dispositivo que cosifica los cuerpos.\nEl último fallo a analizar, producido en el año 2010 por parte de un Juzgado en lo Contencioso, Administrativo y Tributario de la Ciudad de Buenos Aires, se trata de un pedido de cambio de nombre y sexo registral de "masculino" a "femenino" de una persona que no presenta ni solicita la realización de una cirugía de reasignación genital.\nEn principio el juez expone el caso tal como el mismo fue elevado por la demandante, en el que incluye un relato de vida manifestando que "desde muy temprana edad sintió un deseo irrefrenable de vestirse y relacionarse conforme el sexo femenino". En base al pedido, el juez afirma la importancia para el orden público de la inmutabilidad del nombre. No obstante ello, explicita que existe posibilidad legal de modificarlo, no siendo este el caso para el cambio de sexo registral. Destaca que en los casos en los que este tipo de pedidos han sido autorizados judicialmente siempre han contado con el requisito de la cirugía de reasignación genital. A fin de evaluar lo solicitado, se dispone a diferenciar la noción de sexo respecto de la de género, explicitando que "se entiende por ‘género' al conjunto de pautas culturales y sociales que se utilizan para distinguir las actitudes o conductas que socialmente se consideran masculinas o femeninas". Luego se establece que\nTradicionalmente, el sexo de una persona es fijado en el momento de su nacimiento, circunstancia que determina su registro dentro de las categorías convencionales de ‘hombre' y ‘mujer'. Sin embargo, ocurre que este hecho puede resultar altamente conflictivo para un porcentaje de individuos. Este grupo está compuesto (...) por personas cuya autopercepción innata difiere de la percepción que su entorno tiene de ellas y en base a la cual se las registró al momento de su nacimiento.\nCabe mencionar este pasaje en particular, dado que aquí el juez no recurre a categorías médicas, ni tampoco reduce el problema a un caso aislado. Por el contrario, lo entiende como una experiencia común a un grupo de personas ya que nada determina necesariamente la identidad de género que los sujetos habrán de adoptar. No obstante, reconoce que estas múltiples posibilidades identificatorias no tienen posibilidad de ser formalmente reconocidas por los mecanismos estatales vigentes. En esa misma línea argumental sostiene que las mismas "no constituyen ‘perversiones', ‘desviaciones', ‘sujetos sexualmente inclasificables' o ‘errores de la naturaleza'". Se afirma así una noción pluralista y no patologizante respecto de las identidades genéricas que escapan del binarismo genérico, sostenida por parte de un operador jurídico.\nEste cambio en el posicionamiento estatal se encuentra dado en parte por un proceso de instalación en la agenda pública del problema de la vulneración sistemática de derechos de las personas cuyas identidades y deseos se distancian de la heterosexualidad obligatoria, promovido por las organizaciones sexo-políticas desde la década de 1990. El debate y sanción de la "Ley de matrimonio igualitario" en el año 2010 fue fruto de dicho proceso y generó un clima de apertura hacia la recepción estatal de otras demandas vinculadas a los derechos sexuales, como es el caso de la respuesta estatal analizada.\nSi bien en este caso no se recurre a pericias médicas ni establece como requisito la cirugía de reasignación genital, sí se establece como condición la estabilidad, persistencia y reconocimiento por parte de los otros del género que se pretende validar legalmente. Una existencia acorde a los patrones sociales del género reclamado, en condiciones estables y contando con la posibilidad de acreditar dicha estabilidad por parte de otras personas, son las condiciones impuestas en este caso para obtener el reconocimiento estatal. Poseen entonces valor de pruebas jurídicas las declaraciones de los/as testigos presentados por la solicitante quienes afirmaron que\ndesde que conocen a la actora siempre la han visto con aspecto y comportamiento femenino (y) destacaron los múltiples inconvenientes y padecimientos que le produce la circunstancia de no poder contar con documentación que refleje su identidad de género y el nombre femenino por el que es conocida y con el cual interactúa en sociedad.\nEs así que el juez puede afirmar que "la actora posee una identidad femenina, que exterioriza en su aspecto y en el nombre por el que es conocida e interactúa socialmente (...) y que tal circunstancia se presenta de modo estable y persistente". Su "identidad femenina", entonces, es corroborada por el juez, aun sin establecer cuáles son los contenidos o las condiciones que permiten establecer dicha afirmación, dado que ello le haría incurrir en los mismos estereotipos de los cuales busca desprenderse. En consonancia con el fallo anteriormente analizado, el fundamento de su resolución positiva está basado en la protección de la intimidad y los aspectos privados de la personalidad. No obstante, incorpora el principio de autonomía personal y la valoración de los propios planes de vida, absteniéndose de considerarla como una persona enferma cuya existencia deba ser tutelada.\nLa tensión entre interés individual e interés colectivo continúa atravesando la exposición argumental, aunque en este caso se considera que la protección de los intereses individuales se encuentran incluidos en el interés colectivo, dado que ello tendería a promover la inclusión social de la totalidad de los integrantes del colectivo social más allá de la diversidad de deseos y corporalidades que estos posean. No obstante, cabe retomar a Leticia Sabsay, para quien la protección y celebración de la diversidad por la diversidad misma, "se limita a clasificar una cantidad de identidades discretas (...) cooptadas por una idea implícita de universalidad que clausura la `diferencia´ y la limita a lo que esa noción universal de `diversidad´ prevé como aceptable" (Sabsay, 2011: 75). De este modo, el reconocimiento otorgado bajo la bandera de la protección de la diversidad, corre el riesgo de dejar fuera de discusión los mecanismos que hacen que algunas identidades tengan que llegar a la instancia de solicitarle al Estado que las reconozca como humanas mientras que otras son definidas como tales de por sí.\nCabe destacar que el hecho de reconocer el derecho a la identidad como parte del fuero íntimo, privado y personal se basa no solo en la división liberal de lo público y lo privado -a la que ya nos hemos referido en el análisis del caso anterior- sino que también se sustenta en una idea de sujeto que al decir de Sabsay, debe ser "capaz de realizar demandas de derechos sobre la base del establecimiento de fronteras que estabilizan su identidad" (Sabsay, 2011: 78). Es un sujeto que para devenir sujeto político y de derechos precisa ser autónomo, autoconsciente y autocentrado, con una identidad estable. Ello se ve reflejado en el requisito de la estabilidad y persistencia en el género autoatribuido. El juez reconoce el género de la persona solicitante sustentando una idea voluntarista y emprendedora de la propia identidad, que remite asimismo a una noción (neo)liberal de la identidad, esto es, "como una empresa o una autoproducción" (Sabsay, 2011:75). Estas concepciones dejan de lado el hecho de que las nociones de autonomía o autoproducción conllevan un dilema, ya que no es posible pensar un sujeto que tome sus decisiones escindido de los marcos históricos de relaciones de poder-saber que lo producen como tal.\nDe cualquier modo, cabe preguntarse si el hecho de vivir en cierto modo acorde al género masculino o femenino, en ninguno de ellos, o en una permanente transición entre ambos, responde a una decisión independiente y voluntaria de cualquier persona o si más bien demuestra la imposibilidad de encarnar plenamente los géneros binarios hegemónicamente construidos. No obstante, el requisito jurídico para ser cifradas como identidades posibles sigue siendo la correcta encarnación de los géneros hegemónicamente instituidos.\nA través del análisis de los tres fallos presentados nos propusimos abordar las formas mediante las cuales el discurso jurídico lee y regula las corporalidades que desafían el binarismo genérico. Comenzamos analizando la relación entre discurso jurídico y orden social, considerando que el discurso jurídico opera como dispositivo de legitimación y sostén del reparto desigual del poder al ofrecer los mecanismos de obediencia y control social necesarios para la reproducción de un orden social jerárquicamente organizado. Es un discurso que posee la capacidad de interpelar la emotividad de los sujetos, movilizar sus creencias y sentimientos, así como nombrarlos y especificarlos a través de las categorías que ofrece. El discurso jurídico es también un lenguaje en disputa por su doble valencia de locus de discurso legitimado y de legitimación. Por todo ello, se consideró necesario reflexionar sobre la forma en la que este discurso configura y regula las corporalidades en términos genéricos, ya que el mismo funciona como un ámbito en el que se disputa la definición de la frontera culturalmente establecida entre los cuerpos legítimos y los ilegítimos y los límites de aquello que puede definirse como humano.\nTras analizar tres fallos en los que se dirime el estatus jurídico de las corporalidades que desafían el binarismo de género en distintos momentos históricos, fue posible visualizar ciertas tensiones que vale la pena destacar. En líneas generales, los tres fallos comparten una estructura interna común en la que se presenta el pedido, la normativa implicada en el caso, las pruebas para su resolución, la posición del juez en base a sus definiciones de los conceptos en juego y finalmente la decisión judicial. En los tres casos se encuentra presente una tensión entre el orden público -que requiere la inmutabilidad del nombre y sexo registral- y el interés del individuo -ya sea para disponer de su cuerpo interviniéndolo, como para solicitar su cambio de identificación legal-. Asimismo, se encuentra en cuestión la capacidad de los sujetos de disponer de su propio cuerpo y la traducción de dicha posibilidad en el plano legal, lo que lleva a pensar en los procesos de cosificación del cuerpo en las sociedades contemporáneas.\nEn los dos primeros fallos se invocan como pruebas judiciales los peritajes médicos que se encargan de indagar en la morfología genital, el sexo genético y la identidad psicológica de la persona. Se destacó que las pericias médico-legales extraen su poder de una doble fuente: de la institución judicial con la autoridad pública que de ella emana y de la institución médica que le otorga su estatus de verdad y cientificidad. En la estructura de estos fallos las pericias operan produciendo una verdad: ya sea la verdad del sexo que debe resguardarse legalmente (en el primer fallo se trata del sexo genético masculino), como la verdad en términos de diagnóstico (en el segundo fallo se trata del diagnóstico de transexualismo). Esa verdad es la que permitirá a los jueces exponer una resolución pretendidamente justa. En el caso del segundo fallo particularmente, el reconocimiento público de las corporalidades no normativas es cifrado en los términos del diagnóstico psiquiátrico del transexualismo. A fin de ser leídas como parte de lo posible y como destinatarias de un derecho específico, dependen de su adecuación a dicho diagnóstico. En el último fallo analizado no se usó como prueba a la pericia psiquiátrica; por el contrario, este se fundamentó en aquellos testimonios que daban cuenta de una correcta encarnación de la identidad de género femenina que la persona solicitante reclamaba.\nEn base a los casos analizados es posible afirmar que las experiencias corporales que desafían el binarismo de género solo pueden ser cifradas por el discurso jurídico, ya sea a través del fenómeno inespecífico de la desviación de la tendencia sexual, de un diagnóstico médico, o bien de la adecuación estable y ajustada a lo que socialmente es reconocido como lo masculino o lo femenino.\nEn lo que respecta a los conceptos jurídicos resguardados en cada fallo, el rechazo en el primer caso analizado, un fallo producido en el año 1974, se orientaba a tutelar los derechos de la sociedad y la vida del individuo, ya que como persona enferma se encontraría imposibilitada de ejercer una acción autónoma y de disponer libremente de su cuerpo. En el caso del fallo del año 2007, el dictamen favorable se basó en la preservación de la intimidad de la persona, siendo la vida privada una dimensión sobre la cual Estado no debe inmiscuirse. De este modo, se pone de manifiesto que el Estado conmina el tratamiento de la pluralidad de sexualidades y corporalidades a la esfera de lo privado en términos de casos atípicos y excepcionales. En el tercer fallo analizado el juez entendió el reclamo como una experiencia común a un grupo de personas, afirmando así una noción pluralista y no patologizante. No obstante, solicitó pruebas que dieran cuenta de la estabilidad y persistencia dentro del género requerido, al tiempo que evaluó su correcto desempeño en base a los parámetros estereotípicos de dicho género. Luego, el fallo positivo se fundamentó en el principio de autonomía personal acorde a una idea voluntarista y emprendedora de la identidad, soslayando el hecho de que no es posible pensar en un sujeto que tome decisiones por fuera de los marcos históricos y sociales que lo producen como tal. Las categorías dicotómicas de género que el discurso jurídico instituye permanecen así inmutables e indiscutidas.\nConsideramos que la regulación de los cuerpos y las sexualidades no es un tema que atañe exclusivamente a la vida privada de las personas, sino que es un fenómeno que debe ser abordado desde la óptica de la dinámica política. En este sentido, es posible afirmar que los cambios en el tratamiento judicial de estos cuerpos-otros responden a distintos intereses políticos presentes en cada caso y a la correlación de fuerzas que se establece entre los movimientos sexo-políticos y el Estado en cada momento particular. Los argumentos denegatorios de lo solicitado en el primer fallo pueden ser entendidos como una forma de resguardo frente una forma de vida que es entendida como una amenaza a cierta definición normativa de lo humano y al ideal de ciudadanía históricamente configurado. En el momento en que dicho fallo fue producido aún no se encontraban legitimadas socialmente concepciones que discutieran dichos argumentos. Por el contrario, tanto el segundo como el tercer fallo analizado se produjeron en contextos democráticos en los que las organizaciones sexo-políticas habían logrado articular una visión contrapuesta a esas concepciones y se habían ubicado como actores demandantes de políticas públicas al Estado11. En particular, la emergencia del virus del SIDA en la década del ´80 permitió instalar a nivel internacional la temática de la vulneración de derechos de las personas no heterosexuales. En el contexto local, el trabajo de las organizaciones sexo-políticas ante la enfermedad les permitió conformarse como interlocutores válidos frente al Estado . Asimismo, la vinculación de dicha vulneración de derechos con la problemática de los Derechos Humanos, instalada luego de la última dictadura militar, habilitó un cambio en el discurso social vigente respecto de las formas de vida que desafían la heterosexualidad obligatoria y el binarismo de género. El proceso de articulación con distintos actores sociales -tales como partidos políticos y organismos de Derechos Humanos- sostenido a lo largo del tiempo y la consecuente acumulación de capital social, permitió instalar el debate público respecto del estatus legal de las parejas del mismo sexo, que culminó con la modificación de la Ley de Matrimonio en el año 2010. En particular, las agrupaciones de travestis, transexuales y transgénero a partir de la década del ´90 habían iniciado un proceso de organización y articulación de sus reivindicaciones frente al Estado12 . Si bien la consigna más fuerte giraba en torno a la descriminalización de sus identidades -la derogación de los Edictos Policiales en la Ciudad de Buenos Aires en el año 1998 representó un hito en este sentido-, también apuntaron al cambio en los significantes a través de los cuales sus demandas eran otorgadas, particularmente todos aquellos sentidos que las asociaran a formas de vida enfermas o patológicas.\nTodo ello redunda en una dinámica histórica en la que las organizaciones lograron ubicarse como actores legítimos en distintos espacios -tanto estatales como no estatales- e impulsaron el ingreso de sus demandas en la agenda pública. En definitiva, al ubicarse como interlocutores de importancia frente al Estado y la sociedad en general, las organizaciones promovieron un paulatino cambio en las representaciones culturales afirmando sus formas de vida como viables y legítimas, proceso que queda plasmado en el contenido de los documentos analizados en el presente trabajo.\nAlthusser, L. (1988). Ideología y aparatos ideológicos de Estado. Freud y Lacan. Buenos Aires: Nueva Visión.\nAustin, J. (1988). Cómo hacer las cosas con palabras. Palabras y acciones. Barcelona: Paidós.\nBen, P. (2000). Muéstrame tus genitales y te diré quién eres. El hermafroditismo en la Argentina finisecular y de principios del siglo XX. En Barrancos, D. Cuerpos, géneros e identidades: estudios de historia de género en Argentina (pp. 62-104). Buenos Aires: Ediciones del Signo.\nBerkins, L. (2003). "Un itinerario político del travestismo". En Maffía, D. (comp.): Sexualidades Migrantes. Género y Transgénero (pp. 127-137). 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Sobre este punto se recomienda ver Sabsay (2011) y Delfino y Salomón (2003).\n9)Se trata de un fallo producido en el año 2008 en la Ciudad de Mar del Plata en el que la cirugía de reasignación genital no fue solicitada como condición para otorgar el cambio registral de sexo y nombre (Cabral, 2008).\n10)"Gradación o degradación entre persona plena, semipersona, no-persona y antipersona, representadas respectivamente por el adulto, el infante, o el viejo desvalido, el enfermo irrecuperable y el loco" (Esposito, 2009: 26).\n11)Para profundizar sobre este punto se recomienda ver Pecheny (2000).\n12)Para mayor profundidad sobre este punto ver Berkins (2003).


ANTONIO PELAYO, enviado especial | La histórica rivalidad entre Santiago de Cuba, capital de la nación desde 1515 a 1607, y La Habana, convertida entre tanto en el principal puerto americano para los galeones españoles cargados de oro y plata, y que por esa razón le sucede en la capitalidad, reverdeció al saberse que la ciudad caribeña sería la primera visitada por Benedicto XVI en su viaje a la mayor de las islas de las Antillas. [Especial Visita de Benedicto XVI a México y Cuba]\nPero el Vaticano hizo esa opción porque en Santiago está el santuario de la Virgen de la Caridad del Cobre, imagen de cuyo descubrimiento se cumplen ahora 400 años. Para no herir sensibilidades, el tiempo de permanencia en ambas ciudades se dividió casi milimétricamente.\nEl Papa aterrizó en Santiago de Cuba a las 14:00 h. del 26 de marzo. Al pie de la escalerilla le esperaban el presidente del Consejo de Estado, el general Raúl Castro; el arzobispo Dionisio García; el nuncio Bruno Musaro; y los obispos cubanos, entre otras personalidades.\nLa ceremonia de acogida tuvo un marcado aire marcial, matizado por la actitud caballeresca y casi protectora del primer mandatario cubano hacia el anciano pontífice, que caminaba con cierta indecisión, tal vez por las ráfagas de viento que agitaban su esclavina blanca.\nEl primero en tomar la palabra fue el presidente. El suyo fue un discurso muy diverso en el tono y en la gestualidad del que pronunció en idéntica ocasión su hermano Fidel, que sorprendió a Juan Pablo II y a su séquito por su virulento ataque a la colonización del continente por los españoles. Pero Raúl Castro no se mordió la lengua al afirmar que “sin razón a Cuba se la calumnia, pero nosotros confiamos en que la verdad de la que jamás nos apartamos siempre se abre camino”.\nEl Papa con el presidente Raúl Castro, a su llegada a Cuba\n“Nuestro Gobierno –afirmó a continuación, ya en un tono más conciliador– y la Iglesia católica, apostólica y romana en Cuba mantenemos buenas relaciones. La Constitución cubana consagra y garantiza la plena libertad religiosa de todos los ciudadanos, y sobre esa base guarda buenas relaciones con todas las religiones”.\nRaúl castro añadió que “las finanzas son un poder opresivo (…). La crisis mundial tiene una dimensión moral y favorece la distancia entre los gobiernos y los ciudadanos que estos dicen servir. La corrupción de la política y la ausencia de una verdadera democracia son los males de nuestra época. En estos temas y en otros, nosotros constatamos una coincidencia con sus ideas”.\nBenedicto XVI quiso subrayar en su primer discurso la continuidad de su presencia en Cuba con “la histórica visita de mi predecesor, el beato Juan Pablo II, que ha dejado una huella imborrable”, y destacó que “su paso por la Isla fue como una suave brisa de aire fresco que dio nuevo vigor a la Iglesia en Cuba (…) y que al mismo tiempo alumbró la esperanza e impulsó el deseo de trabajar audazmente por un futuro mejor. Uno de los frutos importantes de aquella visita fue la inauguración de una nueva etapa en las relaciones entre la Iglesia y el Estado cubano, con un espíritu de mayor colaboración y confianza, si bien todavía quedan muchos aspectos en los que se puede y se debe avanzar, especialmente por cuanto se refiere a la aportación imprescindible que la religión está llamada a desempeñar en el ámbito político de la sociedad”.\n“Estoy convencido –recalcó– de que Cuba, en este momento especialmente importante de su historia, está mirando ya al mañana, y para ello se esfuerza por renovar y ensanchar sus horizontes, a los que cooperará ese inmenso patrimonio de valores espirituales y morales que han ido conformando su identidad más genuina (…). La Iglesia, por su parte, ha sabido contribuir diligentemente al cultivo de esos valores mediante su generosa y abnegada misión pastoral, y renueva sus propósitos de seguir trabajando sin descanso por servir mejor a todos los cubanos”.\nLos diez kilómetros que separan el aeropuerto de la sede del Arzobispado los recorrió el Santo Padre en papamóvil. Así pudo constatar el calor entusiasta con que era recibido por decenas de miles de santiagueros. Idéntico entusiasmo se manifiestó en la Plaza Antonio Maceo, donde iba a tener lugar la Eucaristía en la festividad litúrgica de la Anunciación. Doscientas mil personas asistieron a la liturgia que Benedicto XVI concelebró en un espléndido altar con más de 200 cardenales y obispos de todo el continente latinoamericano. En primera fila se encontraba el presidente Raúl Castro.\nMisa en Santiago de Cuba el lunes 26\nLa homilía, de contenido eminentemente litúrgico, contenía sin embargo alusiones muy concretas a la actualidad: “Sé con cuanto esfuerzo, audacia y abnegación los cubanos trabajan cada día para que en las circunstancias concretas de su país y en este tiempo concreto de la historia, la Iglesia refleje cada vez más su rostro como el lugar donde Dios se acerca y encuentra con los hombres”.\nDespués, dirigiendo su mirada a la imagen de la Virgen de la Caridad del Cobre, que había sido trasladada desde su santuario, concluyó con estas frases: “Deseo hacer un llamamiento para que den un nuevo vigor a su fe, para que vivan de Cristo y para Cristo y con las armas del perdón y la comprensión, luchen por construir una sociedad abierta y renovada, una sociedad mejor, más digna del hombre, que refleje más la bondad de Dios. Amén”.\nAl día siguiente, martes 27, tras celebrar la misa en la capilla del histórico Seminario de San Basilio el Magno, el Papa se dirigió al santuario de la Patrona de Cuba, donde oró algunos minutos en silencio. A la salida, le saludaron con cantos y aplausos algunos de los habitantes del poblado del Cobre. A ellos les dirigió unas palabras de saludo: “He confiado a la Madre de Dios el futuro de su patria, avanzando por caminos de renovación y esperanza para el mayor bien de todos los cubanos. También he suplicado a la Virgen Santísima por las necesidades de los que sufren, de los que están privados de libertad, separados de sus seres más queridos o pasan por graves momentos de dificultad”.\nCon este acto mariano finalizaba la etapa de Santiago de Cuba. Después de una hora y media de vuelo, el avión papal llegaba a La Habana. En su aeropuerto fue saludado por el arzobispo, cardenal Jaime Ortega, y un grupo de la Escuela Nacional de Danza, y se dirigió a la Nunciatura Apostólica, donde tomó unas horas de descanso.\nPocas, porque a las 17:30 h. llegaba al Palacio de la Revolución. En el dintel le esperaba Raúl Castro, y dentro, las más altas jerarquías del régimen. Allí, el Papa y el presidente mantuvieron una entrevista privada que duró 45 minutos. De nuevo ante las cámaras y los objetivos de los fotógrafos, se intercambiaron sendos regalos y se despidieron. Una vez más, se pudo observar cómo Raúl Castro estaba muy pendiente del Papa, ofreciéndole su apoyo para trasladarse de un lugar a otro. La jornada concluyó con una cena en la Nunciatura, a la que estaban invitados todos los obispos cubanos y el séquito.\nLa Plaza de la Revolución José Martí de La Habana es un espacio concebido para las grandes concentraciones humanas, que el régimen ha usado para sus celebraciones patrióticas. La domina una estatua de José Martí, padre de la patria. Las fachadas de dos edificios oficiales lucen sendas gigantografías del Che Guevara y de Camilo Cienfuegos. Ya en 1998, fue escenario de una Eucaristía presidida por Juan Pablo II; 14 años después, su sucesor hizo lo mismo en la mañana del día 28, el último de su estancia en Cuba.\nEs difícil saber el número exacto de personas que asistieron a la ceremonia; según algunas fuentes, medio millón. En su discurso de bienvenida, el cardenal Ortega afirmó que él era “el Papa que trae la ternura, la dulzura, la misericordia de Dios a todos y promueve la conciliación entre todos”.\nEl Papa pudo rezar en el Santuario de la Virgen del Cobre\nBenedicto XVI no decepcionó a quienes esperaban una homilía comprometida y valiente. En su primera parte, se centró en el tema de la verdad y la libertad, estigmatizando el escepticismo y el relativismo “de personas que, como el gobernador romano Poncio Pilatos, se lavan las manos y dejan correr el agua de la historia sin comprometerse”. También censuró la irracionalidad y el fanatismo de los que se encierran en “su verdad” e intentan imponerla.\n“Fe y razón –aseguró– son necesarias y complementarias en la búsqueda de la verdad. Dios creó al hombre con una innata vocación a la verdad y para eso le dotó de razón. No es ciertamente la irracionalidad, sino el afán de verdad, lo que promueve la fe cristiana. Todo ser humano ha de indagar la verdad y optar por ella cuando la encuentra, aun a riesgo de afrontar sacrificios”.\n“Además –prosiguió–, la verdad sobre el hombre es un presupuesto ineludible para alcanzar la libertad, pues en ella descubrimos los fundamentos de una ética con la que todos pueden confrontarse y que contiene formulaciones claras y precisas sobre la vida y la muerte, los deberes y los derechos, el matrimonio, la familia y la sociedad, en definitiva, sobre la dignidad inviolable del ser humano. Este patrimonio ético es lo que puede acercar a todas las culturas, pueblos y religiones, las autoridades y los ciudadanos, y a los ciudadanos entre sí, a los creyentes en Cristo con quienes no creen en Él”.\nSobre estas bases antropológicas, Ratzinger aclaró que, para cumplir con su misión, que no es otra que anunciar a Cristo, la Iglesia “ha de contar con la esencial libertad religiosa (…). Es de reconocer con alegría que en Cuba se han ido dando pasos para que la Iglesia lleve a cabo su misión insoslayable de expresar pública y abiertamente su fe. Sin embargo, es preciso seguir adelante, y deseo animar a las instancias gubernamentales de la nación a reforzar lo ya alcanzado y a avanzar por este camino de genuino servicio al bien común de toda la sociedad cubana. El derecho a la libertad religiosa, tanto en su dimensión individual como comunitaria, manifiesta la unidad de la persona humana, que es ciudadano y creyente a la vez. Legitima también que los creyentes ofrezcan una contribución a la edificación de la sociedad”.\n“Cuando la Iglesia –insistió– pone de relieve este derecho, no está reclamando privilegio alguno (…). Ella busca dar testimonio con su predicación y enseñanza, tanto en la catequesis como en ámbitos escolares y universitarios. Es de esperar que pronto llegue aquí también el momento de que la Iglesia pueda llevar a los campos del saber los beneficios de la misión que su Señor le encomendó, y que nunca puede descuidar”.\nEn este punto, evocó el ejemplo del sacerdote cubano Félix Varela, “que ha pasado a la historia –recordó– como el primero que enseñó a pensar a su pueblo”, y pronunció la frase que, sin duda, puede ser considerada como la síntesis del mensaje que Ratzinger ha querido dejar con su presencia y palabra: “Cuba –subrayó la palabra– y el mundo necesitan cambios, pero estos se darán solo si cada uno está en condiciones de preguntarse por la verdad y se decide a tomar el camino del amor, sembrando reconciliación y fraternidad”.\nEstas frases, que expresan de forma paladina las reivindicaciones esenciales de la Iglesia católica cubana, fueron escuchadas por Raúl Castro, que asistió a la Misa acompañado por figuras destacadas de su Gobierno. Finalizada la liturgia, el presidente fue invitado a subir al estrado y de forma inequívoca manifestó al Papa su satisfacción por cómo se había desarrollado la ceremonia y por las palabras que había pronunciado. Esta escena viene a ser como el sello de un pacto Iglesia-Estado para colaborar más en el futuro inmediato de la nación. El tiempo dirá qué hay de verdad en todo ello.\nLos afortunados que esa mañana pudieron adquirir el periódico Granma, órgano oficial del Partido Comunista, pudieron leer en primera página un artículo “del compañero Fidel”. Al final de sus elucubraciones, el comandante escribía: “Gustosamente saludaré mañana miércoles a Su Excelencia el Papa Benedicto XVI como lo hice con Juan Pablo II, un hombre a quien el contacto con los niños y los ciudadanos humildes del pueblo suscitaba, invariablemente, sentimientos de afecto. Decidí por ello solicitarle unos minutos de su muy ocupado tiempo cuando conocí por boca de nuestro canciller Bruno Rodríguez que a él le agradaría ese modesto y sencillo contacto”. Quedaba, por fin, descifrada la incógnita: el encuentro Castro-Ratzinger. Vista la agenda de este, la cita tuvo lugar esa mañana.\nBenedicto XVI con Fidel Castro en su encuentro en La Habana\nYa antes de las 12:00 h., Fidel llegó a la Nunciatura. Gracias a las imágenes del CTV, pudimos observar el deterioro físico del otrora “líder máximo”, que, sin embargo, no ha perdido su carisma ni su personalísimo sentido del protagonismo.\nRatzinger y él se fundieron en un abrazo e iniciaron una conversación, podríamos decir, entre octogenarios que se informan sobre la propia salud, vigor físico e intelectual. Según la versión del P. Federico Lombardi, Castro le planteó al Papa algunas preguntas sobre cómo desarrollaba sus funciones o la evolución y cambios de la liturgia tras el Vaticano II.\nConfesó encontrarse en una fase de reflexión sobre los grandes temas de la existencia, y le pidió algún libro que pudiera serle útil para clarificar sus ideas y experiencias vitales. El coloquio duró media hora y, al final, los que asistieron al mismo coincidían en que había sido un momento emocionante, sincero, sereno.\nA su llegada al aeropuerto de La Habana para emprender el regreso a Roma, el cielo descargó un abundante aguacero que hizo cambiar el protocolo de la despedida. “Vine aquí –dijo el Papa en su discurso– como testigo de Jesucristo, convencido de que donde Él llega, el desaliento deja el paso a la esperanza, la bondad despeja incertidumbres y una fuerza vigorosa abre el horizonte a inusitadas y beneficiosas perspectivas. En su nombre, y como sucesor del Apóstol Pedro, he querido recordar su mensaje de salvación, que fortalezca el entusiasmo y solicitud” de la Iglesia cubana.\n“Que la luz del Señor que ha brillado con fulgor en estos días –recapituló– no se apague en quienes la han acogido y ayude a todos a estrechar la concordia y a hacer fructificar lo mejor del alma cubana, sus valores más nobles, sobre los que es posible cimentar una sociedad de amplios horizontes, renovada y reconciliada. Que nadie se vea impedido de sumarse a esta apasionante tarea por la limitación de sus libertades fundamentales, ni eximido de ella por desidia o carencia de recursos materiales. Situación que se ve agravada cuando medidas económicas restrictivas impuestas desde fuera pesan negativamente sobre la población” (en alusión al bloqueo estadounidense, que la Santa Sede siempre ha condenado).\nAlgunos han censurando al Papa por no haber recibido a miembros de la disidencia (una galaxia inconexa de organizaciones muy diversas sin verdadero programa). Tienen derecho, pero no podrán decir que Benedicto XVI se ha callado y no se ha hecho portavoz de sus reivindicaciones más fundamentales y justas.


Este blog esta hecho para difundir los comics a todos aquellos de habla hispana.\nMemín Pinguín es un personaje de historieta creado por Yolanda Vargas Dulché en 1945 y que alcanzó una difusión sin precedentes en México. Descrito en la misma tira cómica como un "chiquitin negrito de enormes ojos y muy chistoso".\nEl personaje se popularizó bastante incluso internacionalmente y en otros idiomas, tanto así que durante un tiempo en Filipinas el Ministerio de Educación hizo obligatoria su lectura en las escuelas, ya que enaltecía los valores humanos hacia la familia y el Estado.\nLa Historieta constó de 372 capítulos semanales en sepia y fueron reeditados en 1952, más tarde en 1961 y en 1988, esta vez a color. La reedición actual, llamada "Homenaje", publicada apenas el conflicto en la Oficina de postales de los Estados Unidos, Aunque en realidad debió haber salido el dia 5 de Diciembre del 2005.\n001 - http://rapidshare.com/files/169011435/mp-001_tbpjmr.cbz\n002 - http://rapidshare.com/files/169019493/mp-002_tbpjmr.cbz\n003 - http://rapidshare.com/files/171300013/mp-003_tbpjmr.cbz\n004 - http://rapidshare.com/files/173457842/mp-004_tbpjmr.cbz\n005 - http://rapidshare.com/files/173466094/mp-005_tbpjmr.cbz\nPublicado por Nelson Muro en 3:26\nAnnihilation (Saga central)\nTHUNDERCATS origenes: HEROES Y VILLANOS\nLa historia que enseña lo que fue antes de donde empezo el dibujo en la televisión, espero que sea de su agrado. http://www.4shared.com/fil...\nX-MEN serie regular\nEstos son los numeros del 200 al 204 de la serie X-MEN e incluyo el X-men anual 1. Despues de esto ya empieza la saga de MESSIAH COMPLEX. ...\nINFORMACIÓN: TITULO: Astonishing Spiderman & Wolverine AÑO: 2010 TIPO: Mini-serie NUMEROS: 6 Numero 01: http://www.mediafire.com...\nTHUNDERCATS origenes: VILLANOS Y HEROES\nLa contraparte de el titulo anterior, espero que sea del agrado de todos: http://www.4shared.com/file/35380164/6b5c9af6/Thundercats_Origene...\n***MARVEL ILLUSTRATED: La Iliada***\nMarvel Illustrated : La Iliada Uno de lo clásicos de la literatura antigua y univeral traido hasta ustedes en un nuevo formato Aqueos y t...\n***Jason Vs Leatherface***\nUna Historia Alucinante y que vale la pena leer,Jason Vs. Leatherface(el de masacre en texas) En Español.. La Nueva Matanza de Texas cae en...\n***DC - KINGDOM COME La llegada del Reino***\nKINGDOM COME La llegada del Reino DC, son 5 Tomos.. En Español.. Centrándonos en el argumento, "Kingdom come" nos cuenta como el...\nCarol Susan Jane Danvers comenzó su carrera en la Fuerza Aérea, y llegó hasta el puesto de Jefe de Seguridad de Cabo Cañaveral. Allí se vio...\nEs tiempo de un nuevo inicio, tiempo de conocer los orígenes y sobre todo... ¡tiempo de Pizza! Sigamos a las tortugas en esta nueva eta...\n***Cable & Deadpool ***\nCable & Deadpool es un comic publicado por primera vez en 2004 por Marvel Comics. Cable y Deadpool son los dos protagonistas del comic....\nNelson. Tema Fantástico, S.A.. Con la tecnología de Blogger.


¿Cómo deja cicatrices el acné? | Muy Fitness\nEl acné es una afección crónica de la piel que afecta a millones de personas de todas las edades. Esta enfermedad consiste principalmente en la presencia de granos, espinillas y puntos negros en la cara, pero otras partes del cuerpo también pueden verse afectadas, incluyendo el pecho, la espalda y la parte superior de los brazos. Debido a que la enfermedad causa una variedad de erupciones en la piel, el acné deja una variedad de cicatrices que van desde la simple decoloración hasta marcas de viruela. Afortunadamente, hay muchos tratamientos disponibles que pueden reducir, o incluso eliminar, las cicatrices del acné.\nEl acné es un trastorno causado por la piel grasosa, las células muertas de la piel y bacterias. El acné comienza cuando las glándulas sebáceas en la piel producen excesivamente sebo, un aceite espeso que hidrata la piel. Las células muertas de la piel se combinan con el sebo y obstruyen los poros. Los poros obstruidos conducen a la formación de granos, puntos negros y espinillas. Si las bacterias también se encuentran en la piel, esto conduce a la inflamación. La piel inflamada conduce a acné más severo, como el acné quístico y el acné nodular.\nCómo se forman las cicatrices del acné\nEl acné es básicamente una lesión en la piel y, al igual que muchas de estas lesiones, se forma una cicatriz. La cicatrización es una forma en que la piel cura las heridas y se repara a si misma de forma natural. La cicatrización afecta a las personas de manera diferente y algunas personas son más susceptibles que otras. Después de que un grano o una lesión quística ha curado, se forma tejido cicatricial sobre la herida.\nHay dos tipos de cicatrices de acné: deprimida y realzada. Las cicatrices deprimidas son más comunes. Estas cicatrices se forman cuando hay demasiado poco tejido o colágeno en el sitio del acné. Las cicatrices deprimidas son como marcas de viruela o como marcas dejadas por un pica hielo: pequeños huecos en forma de platillo en la piel. Las cicatrices realzadas producen demasiado colágeno en el sitio del acné. Un tipo de cicatriz realzada es un queloide. También conocidos como cicatrices hipertróficas, los queloides son de color oscuro, lisos, y de formas irregulares. Los queloides son el resultado de un exceso de tejido formado para reparar la herida. Estos tipos de cicatrices rara vez disminuyen por su propia cuenta.\nLas cicatrices del acné también causan decoloración. Aunque muchas personas piensan que la decoloración es una cicatriz, en realidad no lo es. Estos cambios de color se llaman pigmentación post-inflamatoria o PIH (Post-Inflammatory Pigmentation), y son una parte normal del proceso de curación. Estos cambios de color se desvanecen con el tiempo. Los tonos de piel más oscuros son más propensos a mostrar pigmentación post-inflamatoria.\nHay una amplia gama de tratamientos para las cicatrices del acné, pero ninguno de ellos está garantizado y algunos son muy caros. Para la decoloración de la superficie, la prescripción de cremas atenuantes es de mucha ayuda. La microdermoabrasión (especie de "barrido" de la piel) es también eficaz para las cicatrices superficiales. Para cicatrices más severas, la dermoabrasión (extirpación de las capas cutáneas superiores) y la reepitelización (reparación de la superficie cutánea) con láser son buenas opciones. Para las cicatrices deprimidas una solución temporal consiste en rellenar las cicatrices con colágeno o grasa. Para los peores cicatrices, la cirugía está disponible. En la cirugía de la piel la cicatriz se corta y se injerta piel nueva en la zona.


Monasterios de Aguilar de Campoo\nEn este lugar habría existido un pequeño monasterio desde muy antiguo cuyo origen es desconocido y rodeado de leyendas y documentos falsos elaborados para aumentar la importancia del establecimiento. Aquella leyenda dice que el conde Alpidio dio con unas iglesias mientras perseguía un jabalí. Comunicó aquel hallazgo a su hermano, abad de un monasterio lejano, quien decidió trasladarse a este lugar para establecer una nueva comunidad.\nDocumentalmente se ha podido saber que la iglesia de Santa María existía ya en el siglo X, y que en el siglo XII había una comunidad monástica de cierta importancia, beneficiada por las donaciones de la nobleza. El 1169 Alfonso VIII (rey castellano entre el 1158 y 1214) dio el establecimiento a los premonstratenses, con la oposición de la comunidad que lo ocupaba. Aquellas diferencias terminaron con la intervención del representante del papa que confirmó la donación a los canónigos premonstratenses (1173).\nEl monasterio de los siglos XVI y XVII\nLa vida del monasterio siguió su curso con épocas de esplendor y otras de dificultades económicas, con episodios de fuerte oposición de la población, que sufría directamente los efectos del gobierno del monasterio, verdadero señor feudal. Un ejemplo de aquellas crisis fue la revuelta de los propios canónigos enfrentándose con el abad y con la complicidad de la población (1323). La peste negra y otros infortunios de tipo militar afectaron los ingresos de la casa y su estabilidad económica.\nDespués se encuentran épocas de prosperidad, que permitieron llevar a cabo obras de mejora en la casa, que también se impulsaron debido a los cambios de hábitos en la comunidad monástica, con más privilegios y comodidades por los canónigos.\nEn 1827 los premonstratenses establecieron un centro docente, pero esto duró poco; como en otros lugares, el siglo XIX llevó el cierre del monasterio. Debido a la decadencia en que se encontraba, en 1833 se aconsejó su cierre temporal. En 1835, con la exclaustración el lugar quedó totalmente abandonado y comenzaba su ruina. Las tierras pasaron a manos de particulares pero no el edificio monástico, que fue víctima del pillaje.\nClaustro románico con la galería superior del siglo XVII\nNo es hasta el año 1964 que comienza su restauración, con más o menos acierto. Más adelante se tomó la decisión de darle un nuevo uso y en 1984 comenzó su actividad una escuela. En este lugar tiene ahora su sede la Fundación de Santa María la Real, en actividad desde el año 1994.\nSala superior, en el antiguo dormitorio\n- CARRIAZO, Laureano; y otros. Monasterio de Santa María la Real de Aguilar de Campoo. Aguilar de Campoo: Fundación Santa María la Real, 2003 Enlace:\nEl monasterio se encuentra a occidente de la ciudad de Aguilar de Campoo, junto a la carretera que lleva a Cervera de Pisuerga


¡No más restricciones! Morales liberó las exportaciones de alcohol y azúcar | Pedro Luis Martín Olivares\n¡No más restricciones! Morales liberó las exportaciones de alcohol y azúcar\nTOPICS:BoliviaEconomíaexportación de alcoholExportación de azúcarexportaciones liberadasFinanzasPedro Luís MartínPedro Luís Martin Olivares\nPedro Luis Martín Olivares - ¡No más restricciones! Morales liberó las exportaciones de alcohol y azúcar\nPedro Luis Martín Olivares – El presidente Evo Morales promulgó el miércoles el Decreto Supremo 1554, que establece la exportación irrestricta de azúcar y sus derivados, en base a un acuerdo firmado con los empresarios privados que ponderaron el accionar del Gobierno en favor del sector agrícola del país.\n“Después de crear esta confianza, Estado-pueblo, Gobierno-privados, pues tenemos mucha confianza en que ustedes nos van a garantizar el mercado interno y por tanto los excedentes exportar; me di cuenta, si cada año la exportación está regulada bajo ciertas normas, nos estamos limitando”, manifestó en un acto público que se realizó en la ciudad de Santa Cruz.\nBe the first to comment on "¡No más restricciones! Morales liberó las exportaciones de alcohol y azúcar"


.: la peor novela francesa\nLos lectores de Michel Houellebecq tienen claro que sus libros apuestan a plantear presentes levemente distorsionados y poco agradables. Es una de sus marcas de fábrica y es también uno de los escenarios donde se mueve con excelencia y buen manejo de un 'bisturí sociológico cínico'. Es dueño de una mirada punzante sobre la decadencia irreversible del estado de bienestar y de la socialdemocracia europea; una mirada que suele ser políticamente incorrecta, provocadora y amarga. Los protagonistas de sus relatos son adultos, franceses, hombres hastiados y con una tendencia a la depresión, circunstancia que combinan con decisiones radicales para escapar de sus vidas más o menos monótonas.\nHoeullebecq ha escrito por lo menos dos grandes novelas destinadas a ser clásicos de nuestro tiempo: Plataforma y La posibilidad de una isla. No son fáciles de superar. Las publicaciones posteriores resultan menos ambiciosas en sus tramas, aunque sin perder brillantez en la mirada y en la construcción dostoievskiana de sus personajes. Sumisión, con una distopía política cercanísima, centrada en la caída estrepitosa del socialismo francés y el ascenso de la ultraderecha y de un populismo musulmán, dejó cierta decepción entre sus lectores, tal vez por apegarse a un posible formulismo-Houellebecq, signo acaso de autocomplacencia. Se perdona, por supuesto. Ahora es el turno de Serotonina. Y es difícil no dejarse llevar por varias críticas, por cierto paradójicas, que refieren a ella como la peor novela del mejor Hoeullebecq, o la mejor novela del peor Houellebecq. ¿Qué nos quiere decir este ingenioso galimatías? Confunde un poco, pero es una buena manera de definir lo que sucede con la lectura de Serotonina.\nAntes que nada, vale la pena precisar dos o tres conexiones que no resultan indiferentes. En primer caso, el protagonista (un agrónomo francés de 46 años, en crisis depresiva y de pareja), decide desaparecer y borrar toda conexión con su pasado inmediato. Se autoexilia en hoteles donde se permite fumar y empieza un periplo que lo lleva a reencontrarse con uno de sus pocos amigos (que se convertirá en un desquiciado mártir de los productores de leche en pie de lucha contra las corporaciones) y una de sus ex (a otra de ellas, que vive en una zona rural de Normandía, la espía durante semanas en una serie de episodios desbordados y casi psicopáticos).\nEs algo que no sorprende en Houellebecq, aunque sí sorprende el paralelo evidente con el personaje Vernon Subutex de la saga de Virginie Despentes, otro cuarentón depresivo, por causas de fracaso laboral y afectivo, pero en su caso desplazado político-económico. Vernon termina viviendo en la calle luego de rendir cuentas, en sucesivas desventuras, a un mapa afectivo disfuncional que tampoco le ayuda a sobrellevar el drama en el que está metido. Ambos personajes, el de Hoeuellebecq y el de Despentes, confirman el malestar de sociedades contradictorias entre eslóganes progresistas y bienpensantes, en un estadio atroz de un capitalismo corporativo que ha roto en mil añicos todo sueño liberal europeo. Viven en la desesperanza, en la depresión, en la inacción política, en neurosis que atraviesan a diferentes capas generacionales y se muestran irreversibles en estos cuarentones al borde de la apatía. Ahí se puede hacer otra conexión, esta vez con Zizek y el concepto de "coraje de la desesperanza" que maneja en su último ensayo de política contemporánea (frase tomada de Ambagen y que se relaciona con la existencia teórica de "una luz al final del túnel", que viene a ser lo que permite reinventar y reciclar rebeldías o activismos aún en procesos francamente irremediables).\nEn un ejercicio burdo de desplazar miradas interpretativas a estas dos obras de ficción, Zizek diría que Despentes construye una deriva desesperanzada pero profundamente anticapitalista y que exhibe a una sociedad que se desmorona mostrando signos de caminos alternativos y que dan pistas sobre cómo desatarse de lo ya transitado. Y diría de Houellebecq que evidencia la desesperanza enojada, blanca y europea, con desbordes psicóticos y suicidas, pero no ve posible alternativa alguna, no hay coraje, no hay futuro posible, porque lo subyace es una apática nostalgia. Por lo tanto, esa desesperanza que contagia al lector puede leerse también en su reverso: si lo que Houellebecq narra es la derrota de una Francia que ya no volverá a ser la misma, es porque revela su propia incapacidad de entender lo "no francés" u otras alternativas impuras.\nSerotonina es la mejor novela (o de las mejores) de Houellebecq porque no puede parar de leerse, porque es minimalista en su estilo y concentra toda su energía narrativa en mostrar la depresión, una de las peores epidemias de nuestro tiempo. Porque va más allá de lo incorrecto y se anima a ser cruel, amoral y contagiar al lector de toda su desesperanza. Esto lo hace el peor Houellebecq, el más cínico, el más opaco, apegado a un ideal francés que coquetea con el de la ultraderecha. Pero es también la peor novela de Houellebecq porque es la que más duele, la que dan ganas de no terminar de leer y porque es su título más amargo. Y esto solo puede ser obra del mejor Houellebecq, un escritor que no tendrá buena prensa ni cosechará amigos políticamente correctos, pero es de los pocos que logran hacer fotografías contundentes de esta compleja y deseperanzada época.\nEtiquetas: cinismo, depresión, francia, houellebecq, novela francesa, serotonina, vernon subutex, virginie despentes


El príncipe de Indonesia y la paz en el mundo – Prensa Libre\nEl príncipe de Indonesia y la paz en el mundo\nAnte tanta violencia, inestabilidad, represión, falta de amor a la naturaleza, criminalidad, impunidad y muchos otros males que nos agobian en el mundo entero, la buena noticia es que hay un movimiento mundial que promueve el príncipe Damien Dematra, de Indonesia, cuyo objetivo es contribuir con la paz en el mundo a través de una fórmula distinta. Esta columna va en seguimiento de otro artículo recientemente escrito sobre una innovadora idea que incluye la participación de cualquier ciudadano del mundo interesado en lograr la paz mundial. De tal forma que el príncipe Damien ha configurado un día especial, llamado Día Internacional de la Cultura (ICD), que amarra los dos conceptos: paz y cultura.\nLos premios incluyen hospedajes en Indonesia, cenas con el príncipe, certificados y trofeos.\nEse día tan especial coincide con la celebración número 75 del Día de las Naciones Unidas (PBB), celebrado en el Palacio Real de Kacirebonan, Cirebon, junto con los reyes y el sultán de los reinos de Nusantara y líderes comunitarios. Desde ya se están realizando lanzamientos virtuales con declarantes de más de 60 países y reinos del mundo. Entre ellos, Estados Unidos, India, Francia, Inglaterra, Palestina, Israel, Polonia, Filipinas, Sri Lanka, Tailandia, Bangladesh, Rusia, Ghana, Brasil, Argentina, Sudáfrica, Túnez, Armenia, Macedonia, Irak, Colombia, Ucrania, México, Botswana, Nigeria, Canadá, Namibia, Sudán, Kenia, entre otros, y en especial Guatemala.\nSe trata de un príncipe fuera de serie, considerado como el Príncipe de la Paz. Es multifacético, pues es cineasta, escritor, pintor, filántropo y amante de la vida y la humanidad. En sus declaraciones menciona que en su búsqueda por la paz fue naciendo la idea de promover el concepto por medio de la cultura y así mantener la estabilidad y la paz mundial. Tan importante fue la noción de un ícono cultural que miles o millones de personas alrededor del mundo están siendo invitadas a participar.\nEs en este contexto que, para promover el Día Internacional de la Cultura por la Paz, la persona escogida es Mariana Siebold, una artista guatemalteca que ha destacado en el mundo de las artes plásticas. La participación de Mariana es clave, pues ahora Guatemala lleva el liderazgo en la agenda del príncipe Damien Dematra, habiendo ya más de cien países manifestando su apoyo.\nAhora su misión es sembrar la semilla de la paz en todos los niños y juventud del mundo. Es por medio de nuestro país que la artista chapina Mariana Siebold está jugando un papel preponderante, ya que Guatemala ha sido el primer país —fuera de Indonesia— en declarar el grito de paz, en Chivoc, San Juan Sacatepéquez, en marzo de este año.\nTan innovador es este proyecto que, con un mecanismo de networking, quienes están interesados llenan un formulario para convertirse en “miembros” y reclutan a cinco amigos donde quiera que estén. Luego llevan a cabo un pequeño evento de 10 a 30 personas. Al nomás inscribirse, los participantes reciben certificados del príncipe junto al título de Oficial de Relaciones Públicas.\nEn los tres pequeños eventos que se organicen se busca la manifestación de la paz a través de la música, las artes, la literatura, actuación, fotografía, etcétera. Al final, los miembros envían videos de tres minutos, en HD, con el “grito de paz”, y luego son invitados al Palacio Real de Kacirebonan, Cirebon, el 24 de octubre del 2021. Los premios incluyen hospedajes en Indonesia, cenas con el príncipe, y certificados y trofeos. Para quien ama la paz y la cultura, este es el proyecto ideal, y en lo personal les invito a inscribirse en la página www.marianasiebold.com, para irnos sumando a este gran movimiento.


Proyectos sociales que mejoran el futuro de nuestros colaboradores\nPREMIACIÓN A LOS PRIMEROS PUESTOS DEL AÑO\nApoyamos el desarrollo y la formación de los hijos de nuestros colaboradores que hayan ocupado el primer lugar en sus diferentes instituciones educativas y los premiamos regalándoles sus listas de útiles y sorteando computadoras para estimularlos a un mejor desarrollo de sus deberes.\nContribuir con la salud de nuestros colaboradores es uno de nuestros objetivos como empresa, es por eso mes a mes desarrollamos diversas Campañas Médicas que benefician a más de 1700 personas en prevención y diagnóstico de posibles enfermedades. Además se ofrece orientación en temas de salud, nutrición y psicología.\nRealizamos la típica Navidad Camones donde los hijos de los colaboradores disfrutan de un gran show infantil, entrega de regalos y sorteo de bicicletas.\nMATRIMONIO Y BAUTIZO CAMONES\nEn la empresa ayudamos a consolidar a las familias a través del matrimonio y el bautizo. Celebramos estos sacramentos en las instalaciones de nuestra empresa en una linda ceremonia para nuestros colaboradores y sus familias.\nCuidando la salud de nuestros trabajadores y sus familias, cada 15 días realizamos pruebas de COVID19 dentro de la empresa, de la mano de un equipo médico que nos ayuda a prevenir el incremento de contagios.\nProyectos sociales que mejoran el futuro de nuestra sociedad\nNos solidarizamos con nuestro entorno y siempre estamos dispuestos a colaborar en lo que podamos. Textiles Camones participa activamente con donativos para colegios, entidades públicas como: policías, bomberos o instituciones que necesiten de nuestro apoyo.\nDurante la pandemia también se hicieron donaciones de miles de mascarillas a la Municipalidad de Puente Piedra, Municipalidad de la Victoria y a nuestra Policía Nacional. Gracias al trabajo de nuestros guerreros que no paran y hacen posible acciones como esta.


Nathalie Marquay, difícil primer aniversario de bodas sin Jean-Pierre Pernaut - Carmen Miradorna\n23/06/2022 a las 09:26 Actualizado 23/06/2022 a las 09:25\nHabrían celebrado este jueves sus 15 años de unión… Por su primer aniversario de bodas sin Jean-Pierre Pernaut, Nathalie Marquay le envió un mensaje en Instagram.\nEl 23 de junio es un día triste para Nathalie Marquay, que celebra su primer aniversario de bodas sin Jean-Pierre Pernaut. Efectivamente, la pareja habría celebrado sus 15 años de unión. Pese a todo, la ex Miss Francia usó su cuenta de Instagram para marcar esta etapa, apoyando fotos de recuerdo. Ya han pasado tres meses desde que murió el presentador del noticiero de las 13:00 horas, a la edad de 71 años.\n“Feliz aniversario de bodas mi amor de mi vida, te amo. Sé que estás en otro mundo pero nuestro amor es eterno, y un día podremos encontrarnos físicamente, sé que allá arriba me esperas pero por el momento siento que me proteges”, escribió. Nathalie Markay. Para acompañar su mensaje, la exreina de belleza compartió varias fotos juntas, incluida una que data del Festival de Cine de Cannes de 2002.\nA pesar del duelo, Nathalie Marquay mantiene el ánimo en alto de alguna manera. Incluso volvió a subir al escenario pocos días después del funeral de su marido, que se celebró el 9 de marzo en París. Una prueba que atraviesa la actriz de 55 años con sus dos hijos, Lou y Tom Pernaut (19 y 18), pero también con Olivier y Julia, los otros hijos de Jean-Pierre Pernaut.\nLea también: Un pueblo de Picardía molesto por los aficionados que buscan la tumba de Jean-Pierre Pernaut\nLeer Arthur Jugnot y Flavie Péan se dijeron "sí" en el sur de Francia\n“Me dicen que con el tiempo pasa, pero cuanto más tiempo pasa y francamente no, lo extraño”, confió en el programa “50 minutos adentro” de TF1, el 21 de mayo. “Aquí sé que está conmigo, pero es no tenerlo en mis brazos, no poder besarlo, contarle lo que hice todo el día, reír juntos, preparar sus platos favoritos. No soy una gran cocinera, pero sus platitos… yo lo cuidé. Aquí es una falta, es insustituible”.\nEntrada anteriorchoque social entre Mouratoglou y Woodbridge\nEntrada siguienteS t e p h a n i e S t u m p h : p r i m e r a f o t o d e l a v i d a c o t i d i a n a d e s u n u e v a m a d r e\n“Si soy primer ministro, del sótano al desván reformaremos la policía”\nEstados Unidos levantará el requisito de prueba de Covid para los viajeros que lleguen en avión


CONSECUENCIAS El temporal dejó sin luz a cuatro barrios y provocó caídas de ramas\nDos motociclistas resultaron heridas al caer parte de un árbol en el bulevar Roca al 400. Un rayo sacó de servicio un distribuidor de EPEC que alimenta a Bimaco, Tiro Federal, Hipódromo y San Eduardo El fuerte viento, los rayos y la lluvia complicaron la habitual vida urbana en la ciudad de Río Cuarto, ya que dos motociclistas resultaron heridas al caerse una rama a su paso por el bulevar Roca al 400 y anoche, después de tres cortes sucesivos de luz, se restableció el servicio a los barrios Bimaco, Tiro Federal, Hipódromo y San Eduardo.\nEn tanto la lluvia, que llegó en Río Cuarto a 46 milímetros, provocó en la zona rural de La Aguada el desborde de un canal que anegó los caminos y dejó a dos camionetas varadas en el medio del barro, cuyos conductores fueron rescatados por los bomberos.\nJavier de Olmos informó que “según los productores de Tres Acequias, llovió como 100 milímetros allá por ello se hicieron zanjas de hasta dos metros de profundidad”.\nDesborde y anegamiento en Tres Acequias\nAyer a la tarde, los bomberos fueron convocados a socorrer a dos automovilistas que habían quedado empantanados en caminos rurales de la zona de La Aguada. Según explicó De Olmos “se pudo sacar a los conductores, pero a los vehículos no, porque no se podía ingresar ni siquiera con el unimog ni tractores”.\nComo consecuencia de las últimas lluvias, desbordó ayer el canal paralelo al camino de Tres Acequias cuyas aguas desembocan en el río Cuarto y en el lago Villa Dálcar.\n“Efectivamente, el canal está embancado y terminó desbordando a raíz de las precipitaciones. Momentáneamente esto no implica riesgo alguno”, dijo ayer a PUNTAL Pedro Horacio de Yong, especialista en temas hídricos.\nEl canal en cuestión transporta las aguas procedentes de los campos ubicados al oeste de la ciudad. De persistir el mal tiempo, señalan, la situación puede complicarse.\nSe desprendió un parasol en Tribunales\nOtra consecuencia del temporal con fuertes vientos fue el desprendimiento de un parasol de aluminio del segundo piso de Tribunales, donde funciona el Juzgado de Control y que da a la calle Deán Funes.\nAproximadamente a las 8,30 horas cayó sobre la rampa de estacionamiento, en momentos que se encontraba una trafic del Servicio Penitenciario trasladando a un preso.\nParte de la estructura rompió la baliza y raspó el pantalón de un transeúnte que pasaba por el lugar.\nEn tanto, un ordenanza que quiso agarrar otra parte de la armadura que se desprendió se lastimó la mano y fue derivado al Hospital, donde también fueron atendidas las motociclistas Silvina Cenjia, de 25 años, y Romina Bustamente, de 27 años.\nCon respecto a los cortes de luz en distintos barrios, el responsable de EPEC, David Aiassa, aseguró que “desde el domingo a la noche se está trabajando con todo el personal en la calle, porque debido al fuerte viento las ramas cortan líneas de media y baja tensión”.\nLa situación más complicada se vivió en la zona de Bimaco, donde la luz se cortó en tres oportunidades a lo largo del día.\nEl agua favoreció a los campos de la zona central del departamento Río Cuarto\nFinalmente, el agua llegó como una bendición para los campos de la zona, aunque circunscripta fundamentalmente al sector norte del departamento Río Cuarto. Hacia el sur, la situación es cada vez más crítica, ya que de Vicuña Mackenna para abajo y hacia el oeste, los productores siguen mirando hacia el cielo en espera de las precipitaciones salvadoras.\nTodavía queda mucho por sembrar y en algunos lotes hay que volver a hacerlo en el caso del maíz y, si para esto se hace tarde, la soja de segunda será la última alternativa agrícola, mal que le pese a la necesaria rotación de los suelos.\nDe acuerdo con los datos brindados por la Departamental Río Cuarto de la policía de la provincia, los mayores milimetrajes se registraron en Sampacho, con 78 mm entre las 22 del domingo y las 18 de ayer; Coronel Baigorria, con 65, y Suco con 60. Con 50 o más milímetros quedaban La Carolina - El Potosí, Chucul y Alcira Gigena. En Río Cuarto habían caído 46 mm.\nEn el Departamento Marcos Juárez la lluvia fue algo menor, con un máximo de 35 mm en Carnerillo y sin lluvias en Huanchilla, en tanto que no había precipitaciones hasta el anochecer de ayer en los departamentos Roque Sáenz Peña y Presidente General Roca.\nEl Servicio Meteorológico Nacional pronostica que hoy el cielo permanecerá de parcial a totalmente nublado y con probabilidad de chaparrones aislados, al igual que mañana por la mañana, mejorando hacia a la tarde.\nRecién para el viernes vuelven a aparecer pronósticos de probables precipitaciones, en tanto que la temperatura iría en paulatino aumento, con máximas estimadas en los 37º el jueves y el viernes.\nEstas temperaturas elevadas, más el viento —que aunque amainó un poco en las últimas horas igual se hace sentir— volverían inútiles las precipitaciones de pocos milímetros y agravarían la situación en donde aún no llovió, al reducir drásticamente la humedad en superficie que se necesita para la siembra. 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