ᐅ Endesa en Sabero | Cita Previa, Teléfonos, Oficinas y Averías\nEndesa en Sabero: Oficina, Teléfono y Cita Previa\nConoce todos los trámites que puedes efectuar con Endesa en Sabero, accede a la plataforma online de la compañía y descubre toda la información vinculada con sus sedes: teléfonos, solicitud de cita previa y su red de sedes comerciales de Endesa.\nOficinas de Endesa en Sabero\nSolicitar cita previa con Endesa en Sabero\nTeléfono de Endesa en Sabero\nAverías y reclamaciones de Endesa en Sabero\nPagar la factura de Endesa en Sabero\nCambio de titular con Endesa en Sabero\n¿Cómo dar de alta la luz o el gas con Endesa en Sabero?\nSolicitar el Bono Social de Endesa en Sabero\nContratar Endesa en Sabero\nLos residentes de Sabero que quieran efectuar algún trámite con Endesa de manera presencial pueden acudir a alguna de las sedes de la compañía más próximas de su municipio. A continuación, te enseñamos la dirección y el horario de las oficinas de Endesa en Sabero.\nLos residentes de Sabero que tengan contratada la luz o el gas con Endesa y quieran efectuar algún trámite con la compañía, pueden solicitar una cita previa para acudir a alguna de las oficinas de Endesa en Sabero.\nEndesa pone a disposición de sus clientes un localizador de las oficinas más proximas a Sabero en su página web. Para tramitar una cita previa con Endesa en Sabero, el cliente deberá hacer clic en la pestaña de "atención al cliente" y seleccionar "¿dónde solicitar la cita previa vía online?", donde el cliente podrá ingresar en el área de "Oficinas y Puntos de Servicio de Endesa". Una vez dentro, el Saberense deberá introducir su ciudad, municipio o código postal para ver cuál es su oficina de Endesa más cercana.\nLos clientes que lo requieran, podrán ingresar en el localizador de oficinas desde el área de clientes de Endesa. Si no está inscrito aún, el Saberense tendrá que ponerse en contacto con la compañía para poder disponer de sus credenciales.\nLos datos de los que debes disponer para solicitar la cita con Endesa en Sabero son los siguientes:\nEndesa pone a disposición de sus clientes de Sabero un servicio personalizado de atención e información al usuario. Dicho servicio no tiene coste y está disponible tanto para los clientes de la compañía, como para aquellos usuarios que quieran informarse para contratar la luz o el gas con Endesa.\nLos residentes de Sabero podrán ponerse en contacto con la compañía para solicitar información o llevar a cabo cualquier trámite llamando a los siguientes números de teléfono de Endesa:\nTeléfono Endesa en Sabero\nCambiar de titular del contrato de luz o gas es un trámite para cualquier cliente. El cambio de titular con Endesa en el municipio de Sabero se debe realizar por cualquiera de los siguientes motivos:\nPara efectuar este trámite en Sabero, el cliente debe facilitar la siguiente documentación:\nEl cambio de titular con Endesa en Sabero suele formalizarse entre 15 y 20 días hábiles. Puedes hacerlo a través de la zona de clientes de Endesa o mediante el teléfono de Endesa en Sabero, 800 760 909 para el mercado libre o 800 760 333 para el mercado regularizado.\nCualquier Saberense que no disponga de suministro puede darlo de alta con Endesa en Sabero.\nPara dar de alta la luz o el gas en Sabero, en primera instancia debes saber en qué estado se encuentra tu instalación, es decir, si ha habido o hay suministro de luz o gas natural o por lo contrario, si nunca existido suministro en ese domicilio.\nPara disponer de suministro de luz o gas natural, el Saberense tendrá que contratar una tarifa de luz o gas con Endesa. La compañía contactará con la distribuidora de la zona, en este caso Iberdrola, que se encargará de enviar a un técnico a su inmueble para comprobar el estado de su instalación eléctrica y de gas y, de ser necesario, instalar el contador correspondiente para que cuente con suministro en Sabero.\nPara el supuesto de que el inmueble no tenga realizada la instalación eléctrica o de gas, el cliente podrá solicitar a la distribuidora de Sabero su instalación, o realizarla por cuenta propia mediante la contratación de un instalador autorizado.\nEl Saberense también deberá decidir la potencia contratada con su tarifa eléctrica. Para ello, podrá ser asesorado por el técnico de la distribuidora o el instalador autorizado. La potencia eléctrica media contratada en Sabero es de 4.00 kWh\nPara dar de alta la luz con Endesa en Sabero el cliente deberá abonar una serie de derechos:\nDerechos de dar de alta la luz con Endesa en Sabero\nLos derechos de extensión tienen una vigencia de 3 años, es decir, si una vivienda o local ha permanecido sin suministro eléctrico un tiempo inferior, el Saberense no deberá abonarlos al dar de alta la luz.\nA continuación, podemos ver el importe exacto que tendrá que abonar el Saberense para dar de alta la luz en función de la potencia contratada:\nPrecio de dar de alta la luz con Endesa en Sabero


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La muerte no existe, lo demuestra la física cuántica ⋆ Rincón de la Psicología\nInicio » Curiosidades » La muerte no existe, lo demuestra la física cuántica\nEn el curso del último siglo hemos sido testigos de cambios trascendentales en los paradigmas científicos y numerosos descubrimientos han movido las bases de nuestra forma tradicional de ver y comprender la realidad. Algunos de estos descubrimientos han llegado a un punto tal que podrían parecernos ciencia ficción.\nSin embargo, hoy sabemos que la materia está constituida en un 99% por espacio vacío y que las partículas cuánticas son puntos de dimensión cero. Ahora sabemos que el viaje al futuro es posible siempre que se viaje a una velocidad enorme, que ya existen partículas que se pueden teletransportar a través de un muro y que incluso pueden estar en lugar en dos lugares al mismo tiempo.\nHoy la física cuántica es mucho más que una serie de leyes y teorías exclusivas de unas pocas mentes privilegiadas porque sus descubrimientos pueden tener un impacto en nuestra concepción del mundo y en nuestro día a día.\nLa clave es el Biocentrismo\nLanza propone una nueva disciplina, el Biocentrismo, en la cual lo biológico tenga un papel esencial ya que según este científico, es nuestra conciencia la que crea el universo y no al contrario. Lanza explica con detenimiento esta teoría en un libro que he estado devorando durante las últimas semanas (en inglés y con tantos experimentos de la física, reconozco que he tenido que volver atrás varias veces pero el esfuerzo ha valido la pena): “Biocentrismo”.\nSegún esta teoría, no han sido los fenómenos físicos los que han creado la realidad sino la propia vida. Esto nos sugiere que la conciencia determina la existencia de los objetos en el universo e incluso de fenómenos que damos por sentado, como el espacio y el tiempo.\nPor tanto, cuando aceptamos que el espacio y el tiempo son solo instrumentos de nuestra mente, que nos sirven para orientarnos, la muerte deja de tener sentido porque no es un punto al que se llega, no es un final en sí misma. El problema radica en que nos han transmitido la idea de que la muerte está asociada al cuerpo físico y este, antes o después, muere. Sin embargo, nuestra conciencia es mucho más que proteínas y ácidos nucleicos.\nLanza afirma que lo que vemos no podría existir sin la conciencia, la cual tiene su propio significado del mundo. Por consiguiente, comprender el universo desde el biocentrismo implica considerar que nuestra experiencia sensorial no es más que un vórtice de informaciones que se verifican en nuestra mente. Si aceptamos esta concepción del espacio y el tiempo, entonces la muerte no existe ya que esta sería una forma de trascender nuestra forma cotidiana de pensar.\nA lo largo de su libro, Lanza cita numerosos experimentos realizados en el ámbito de la física cuántica que los científicos aún no han logrado entender pero que encajarían como las piezas de un gran rompecabezas con la teoría del Biocentrismo.\nUno de los experimentos más interesantes es el de la doble rendija. A grandes rasgos, en este experimento los físicos emitieron un haz de luz contra una pantalla que tenía dos rendijas. Lo curioso fue que cuando los físicos centraban su atención en una partícula, esta pasaba a través de una rendija u otra comportándose. Al contrario, si no se observaba, la partícula atravesaba ambas rendijas contemporáneamente.\nSegún Lanza, esto significa que el comportamiento de esa partícula está determinado, de alguna manera, por el observador externo, lo cual, a su vez, indica que la materia y la energía tienen un nexo común y que su comportamiento depende de la percepción de la persona.\nLas implicaciones del Biocentrismo son muchas, en el caso de que esta teoría que está íntimamente vinculada con los preceptos del budismo, sea aceptada por la comunidad científica. Por el momento, siembre muchas preguntas: ¿Cómo vivirías si tu percepción sobre la muerte cambiase y dejases de pensar en esta como en un fin? ¿Qué harían las personas si supiesen que tienen la capacidad de influir aún más sobre la realidad? ¿Sería el fin de la supuesta objetividad de la que hacemos gala?\nLanza, R. & Berman, B. (2009) Biocentism: How life and consciousness are the keys to understanding the true nature of the universe. BenBella.\nIñigo Uriarte Ruiz dice\n19/11/2014 en 4:26 PM\nY lo publicáis como algo nuevo…. Que hay vida detras de la muerte y que no somos solo átomos y energía es algo que mucha gente cree independientemente de que la ciencia de indicios de ello o no.\nNo solo la ciencia es capaz de demostrar cosas.\n19/11/2014 en 8:24 PM\nLa ciencia siempre llega con cierto retraso, lo cual se debe a que sus métodos son más lentos.\nSin embargo, para quienes creemos firmemente en la ciencia, cualquier descubrimiento o confirmación, siempre es bienvenida.\nJuan Francisco Pacheco Rosario dice\n16/10/2015 en 12:21 PM\nMe da gusto leer lo comentado, ambos tienen razón, saludos.


Los árboles de Josu (I) - El bonsái y yo\nIshi Kasai 30 de marzo de 2013, 13:23\nMenudos árboles, como habrás disfrutado de la visita. Cuando se tienen árboles como esos hay que enseñarlos. Gracias por acercárnoslos. un abrazo\nLoli Avilés 1 de abril de 2013, 10:38\nSiempre que voy de visita me gusta echarles un vistazo, siempre hay algo nuevo por descubrir.\nitxe 30 de marzo de 2013, 17:00\nPodia poner miles de adjetivos para esos árboles., pero utilizare solo uno: maravillosos.\nHabrás tenido que disfrutar de lo lindo en tu visita a Donosti, seguro!\nLoli Avilés 1 de abril de 2013, 10:39\nNi te imaginas cuanto he disfrutado, ya veras cuando acabe de poner las entradas.\nUn abrazo y prodígate más por el foro se te echa de menos.\ndavidre71 30 de marzo de 2013, 22:08\nVaya gozada, entre los árboles de Jose Luis, y los de Josu, yo al menos me quedo con la boca abierta, vaya maestros. Enhorabuena a Josu por su preciosos árboles.\nLoli Avilés 1 de abril de 2013, 10:40\nLa verdad es que es una gozada, me encanta poder contarlos entre mis amigos y saber que puedo contar con ellos, la pena es no tenerlos más cerquita.\nUnknown 31 de marzo de 2013, 10:53\nLo que me gustaria echar mano a sus conoocimientos.\nLoli Avilés 1 de abril de 2013, 10:41\nA mi también me gustaría saber todo lo que saben ellos.\nMARCOPOLO 1 de abril de 2013, 9:57\nQue suerte tienes de poder disfrutar de tal cantidad de árboles y de maestros,\nLoli Avilés 1 de abril de 2013, 10:42\nLa suerte es poder contarlos entre mis amigos, eso lo hace mucho más fácil. La pena es la distancia y nuestras respectivas oaciones, no les veo todo lo que me gustaría.


Notificación anual a padres/tutores\nDescargar 299.48 Kb.\nTamaño 299.48 Kb.\nPORTADA DE LA CARTA Y CONFIRMACIÓN DE LOS PADRES\nALTERNATIVAS DE ASISTENCIA ESCOLAR\n[APLICA A TODAS LAS ESCUELAS Y DISTRITOS]\n[El siguiente ejemplo de la portada de la carta y confirmación de los padres debe ser enmendado como sea necesario y enviado a cada padre con su paquete de Notificación Anual.]\nRESPECTO A SUS DERECHOS Y RESPONSABILIDADES\nCada distrito escolar debe notificar a los padres y tutores sobre sus derechos legales y obligaciones respecto a programas específicos y/o actividades al inicio del primer semestre o trimestre del ciclo escolar habitual. A continuación, se resumen esos programas y actividades.\nDespués de repasarlos, por favor firmen y devuelvan el acuse de recibo adjunto indicando que han recibido y repasado estos materiales. Todas las referencias son al Código de Educación de California (“C.E.”) a menos que se indique distinto.\nSi tienen cualquier pregunta, favor de comunicarse con la oficina del Distrito.\nSuperintendente de Distrito\nACUSE DE RECIBO DE LOS PADRES\nLa sección 48982 del C.E. requiere que los padres firmen y regresen esta confirmación.\nAl firmar abajo no estoy dando, ni negando mi consentimiento para que mi estudiante(es) participe en cualquier programa. Solamente estoy indicando que he recibido y leído la notificación adjunta sobre mis derechos en lo que se refiere a las actividades que podrían afectar a mi estudiante(es).\n\tDeseo recibir la Notificación Anual del distrito entrando al sitio web del distrito\n\tDeseo recibir la Notificación Anual del distrito solamente por correo electrónico\nFecha: ___________________________\t_____________________________________\nFirma del Padre\nNombre del Estudiante (letra de molde)\tNombre del Padre (letra de molde)\nNombre del Estudiante (letra de molde)\nDe acuerdo a la ley (C.E. sección 48205), la falta escolar de su niño(a) será justificada cuando es:\nDebido a su enfermedad.\nDebido a una cuarentena bajo la supervisión de un funcionario de salud del condado o de la ciudad.\nPara el propósito de recibir atención médica, dental, optométrica, o quiropráctica.\nPara asistir a los servicios funerales de un miembro de la familia inmediata, siempre y cuando la ausencia no exceda un día si el servicio se realiza en California y no más de tres días si el funeral se efectúa fuera de California.\nCon el propósito de servir como jurado según es previsto por la ley.\nDebido a una enfermedad o cita médica, durante horarios escolares, de un niño(a) cuya custodia está a cargo del alumno.\nPor razones personales justificables, incluyendo, pero no limitadas a comparecer en un tribunal, asistir a un servicio funeral, observación de un día festivo o ceremonia de su religión, asistir a un retiro religioso, asistir a una conferencia de empleo, o asistir a una conferencia educativa del proceso legislativo o judicial ofrecido por una organización no lucrativa cuando la ausencia del alumno es solicitada por escrito por los padres o tutores y aprobada por el director(a) o su representante de acuerdo a los estándares uniformes establecidos por la mesa directiva.\nPara el propósito de servir como un miembro de un distrito electoral para una elección conforme a la Sección 12302 del Código de Elecciones.\nPara el propósito de pasar tiempo con un miembro de su familia inmediata, quien es un miembro activo del servicio militar, como lo define la sección 49701 del Código de Educación, y ha sido llamado a presentarse para ser desplegado, ha sido dado de baja, o ha regresado inmediatamente de haber sido desplegado a una zona de combate o una posición de apoyo de combate. Tales ausencias serán concedidas por un período de tiempo que será determinado bajo la discreción del (de la) Superintendente del distrito escolar.\nPara el propósito de asistir a su ceremonia de naturalización para convertirse en Ciudadano Americano.\nConsiguiendo Servicios Médicos Confidenciales (C.E. sección 46010.1)\nUn alumno podrá faltar a clases justificadamente para los propósitos de recibir servicios médicos que son de carácter privado y que se programaron confidencialmente, lo que significa, sin haber tenido el consentimiento del padre o tutor del alumno.\nAusencia por Razones Religiosas (C.E. sección 46014)\nCon su permiso por escrito, su niño(a) será eximido para que pueda asistir a servicios religiosos o para recibir instrucción moral y religiosa fuera de la escuela. Sin embargo, se requerirá que su niño(a) pase cierta cantidad de minutos en la escuela ese día. Esas ausencias se limitan a cuatro días por mes.\nNo Reducción de Calificación o Pérdida de Crédito Académico (C.E. sección 48205)\nA su niño(a) no se le reducirá su calificación ni perderá crédito académico por cualquier ausencia justificada si los trabajos y pruebas que perdió durante su ausencia pueden ser proveídos razonablemente y son completados satisfactoriamente dentro de un plazo razonable.\nInscripción en la Escuela de Su Vecindario (C.E. Sección 48980)\nPor lo general, los niños pueden asistir a una escuela a cargo por el distrito bajo el cual residen sus padres. Los distritos normalmente inscriben a los niños en la escuela de su vecindario. La escuela de su vecindario es aquella que el distrito ha designado para dar servicio al área bajo la cual la familia reside.\nAdemás, el distrito intenta proveer opciones para que los padres que residen dentro de un área escolar puedan optar inscribir a su niño(a) en una escuela que está designada a servir otra área escolar. Aún más, las familias pueden elegir inscribir a su niño(a) en una escuela a cargo de otro distrito escolar completamente en vez de asistir a la escuela a cargo de su propio distrito escolar.\nLos reglamentos que gobiernan las opciones de inscripción/asistencia están diseñados no solo para tratar las diversas necesidades e intereses de las familias del distrito, pero también para balancear las inscripciones para poder maximizar el uso eficiente de las instalaciones del distrito. Existen limitaciones y requisitos asociados con cada dicha opción y apoyo de transporte hacia y desde la escuela que recibirá al alumno, por lo general no se proporciona recibir al estudiante.\nOpción de Asistencia en el Mismo Distrito (C.E. sección 35160.5(b))\nLos padres/tutores de cualquier alumno que reside dentro de los límites de un distrito puede inscribir a su niño(a) en cualquier escuela de otro distrito en vez de la escuela de su vecindario. Sin embargo, ningún alumno que actualmente resida dentro del área de asistencia de una escuela puede ser desplazado por otro alumno que se transfiere desde un área que está fuera del área de asistencia.\nSe otorgará prioridad de inscripción a:\nAlumnos que su escuela del vecindario ha sido clasificada como “persistentemente peligrosa.” (20 USC 7912; 5 CCR 11992-11993.)\nCualquier alumno que sea víctima de un crimen violento mientras estaba en los terrenos escolares. (20 USC 7912; 5 CCR 11992-11993.)\nCualquier alumno dentro de una escuela del distrito que reciba fondos del Título I que haya sido identificada para la mejora del programa (PI), acción correctiva, o restructuración. (20 USC 6316.)\nCualquier alumno inscrito en una escuela del distrito que haya sido identificada dentro de la Lista Estatal de Inscripción Abierta. (C.E. secciones 48350-48361; CCR 7400-4705.)\nSe han descrito prioridades adicionales dentro de la política de inscripción abierta dentro del distrito para el distrito escolar (BP/AR sección 5116.1).\nEl distrito determina el número de espacios disponibles para cada nivel de grado y/o programa en cada escuela del distrito para el cual un alumno que asiste a otra escuela de otro distrito se puede transferir. Excepto para las prioridades indicadas previamente, el distrito escolar utiliza un proceso al azar, imparcial para determinar quién será admitido cuando una escuela recibe peticiones de inscripción que exceden la capacidad escolar para el grado o programa específico.\nEl proceso de solicitud y selección se explica con mayor detalle dentro de la política de inscripción abierta dentro del distrito para el distrito escolar (BP/AR sección 5116.1) y la política de transferencias de la Ley de Inscripciones Abiertas (BP/AR sección 5118).\nTransferencia Entre Distritos (C.E. sección 46600(a)(b) y sección 46601)\nAcuerdos y Permisos de Asistencia Entre Distritos\nUn alumno que reside en un distrito puede transferirse e inscribirse en otra escuela en otro distrito conforme al permiso otorgado bajo el acuerdo de asistencia entre distritos por dos distritos escolares. Ambos distritos deben acceder a la transferencia. La víctima de un acto de bullying, cometido por un alumno del distrito de residencia, es dada prioridad para la asistencia entre distritos.\nA menos que el acuerdo de asistencia entre distritos lo exprese de otra forma, el alumno no tiene que volver a solicitarlo cada año, o en lo absoluto, y se le debe permitir asistir a la escuela en la cual se inscribió primero.\nNo se les exige a los distritos que envían, ni a los que reciben, acceder a la transferencia. Existe un proceso de apelación si se niega una solicitud. La apelación se hace con la mesa directiva de educación del condado que tiene jurisdicción sobre el distrito que está negando la transferencia.\nEl proceso de aplicación y selección se explica con mayor detalle en la política de inscripción entre distritos para el distrito escolar (BP/AR sección 5117).\nTransferencias de la Ley de Inscripción Abierta conforma a un Acuerdo Entre Distritos (E.C. secciones 48350-48361; 5 CCR 7400-4705)\nUn estudiante puede inscribirse en una escuela fuera del distrito bajo un acuerdo entre distritos en conjunción con la Ley de Inscripción Abierta. Un estudiante en una escuela que está en la lista de las 1,000 escuelas de menor rendimiento de California puede transferirse a otra escuela que tenga un API mayor en el distrito escolar o, si no hay, en un distrito cercano. Una vez inscrito(a) en una escuela conforme a la transferencia entre distritos, el estudiante transferido puede permanecer en esa escuela a menos que el acuerdo de asistencia entre distritos por parte de los dos distritos escolares, expresivamente lo indique de otra forma. El distrito que envía no puede negar la petición de transferencia. El distrito que recibe, sin embargo, puede negar la solicitud de transferencia. La mesa directiva de educación del condado puede anular el rechazo.\nEl proceso de solicitud y selección se explica con mayor en la política de la Ley de Inscripción Abierta del distrito escolar (BP/AR sección 5118).\nPrograma de Elección de Distrito Escolar (C.E. sección 48300-48316)\nUn distrito escolar puede promulgar el Programa de Elección de Distrito Escolar. El programa permite que el distrito que recibe, inscriba a estudiantes que no pertenecen al distrito sin el acuerdo del distrito de residencia. Bajo este programa, se debe otorgar prioridad a hermanos de niños que ya están asistiendo y el distrito que recibe también puede dar prioridad a niños de personal militar.\nUna vez inscritos conforme al Programa de Elección del Distrito Escolar, la transferencia se renueva automáticamente a menos que el consejo directivo se salga del programa. Sin embargo, el estudiante no tiene el derecho regulador para permanecer en la misma escuela como en el caso de un acuerdo de asistencia entre distritos de la Sección 46600. Además, el distrito de residencia puede imponer un tope reglamentario sobre el número total de estudiantes que se transfieren de su distrito, y se le exige al distrito de elección entregar ciertos avisos al distrito de residencia.\nSi un distrito no ha elegido ser un Distrito Escolar de Elección, entonces, un padre no puede elegir transferir bajo las provisiones de ese programa. El proceso se explica con mayor detalle en la política de inscripción entre distritos (BP/AR sección 5117).\nResidencia Basada en el Lugar de Empleo (C.E. sección 48204(b))\nUn distrito escolar puede adoptar una política que permite a estudiantes que no pertenecen al distrito inscribirse, sin el acuerdo del actual distrito de residencia, si el padre o tutor del estudiante está físicamente empleado por un mínimo de 10 horas por semana dentro de los límites geográficos del distrito escolar. Un distrito que adopte dicha política no es exigido inscribir cada estudiante.\nUna vez que se inscriba un estudiante conforme la regla de residencia basada en el lugar de empleo, se le debe permitir al estudiante asistir a una escuela dentro del distrito. Sin embargo, no existe derecho regulador que permita al estudiante permanecer en la misma escuela como en el caso de un acuerdo de asistencia entre distritos de la Sección 46600.\nEl proceso se explica con mayor detalle en la política de inscripción entre distritos (BP/AR sección 5111.12(a)).\nEstudiantes que Residen con un Adulto que Provee Cuidado (C.E. sección 48204(a)(5))\nUn estudiante que viva en el hogar de una persona adulta que lo cuida, dentro de los límites del distrito escolar, es un residente del distrito escolar. Si el proveedor de cuidado presenta una ejecución de una declaración jurada bajo pena de sanción por perjurio por parte del adulto que lo cuida, en conformidad con el Código Familiar (iniciando con la Sección 6550), es base suficiente para determinar que el alumno vive en el hogar de la persona que lo cuida, a menos que el distrito escolar determine, con pruebas, que el alumno no está viviendo en el hogar de la persona que lo cuida.\nEl proceso se explica con mayor detalle en la política de inscripción entre distritos (BP/AR sección 5111.1).\nEstudiantes que Residen en una Institución Certificada para Niños (C.E. sección 48204(a)(1))\nUn estudiante que ha sido colocado dentro de una institución certificada para niños ya establecida, o un hogar de crianza autorizado, o un hogar de familia conforme a una obligación o colocación bajo el Código de Bienestar Público e Instituciones, ubicado dentro de los límites del distrito escolar, puede asistir a una escuela a cargo del distrito.\nEl proceso se explica con mayor detalle en la política de residencia del distrito escolar (BP/AR sección 5111.1).\nMenores Bajo el Cuidado de Crianza (C.E. secciones 48204(a)(2) y 48853.5)\nEstudiantes que son o se convierten en niños “de Crianza” deben ser permitidos continuar su educación en su “escuela de origen” hasta el fin del ciclo escolar académico y quizá por más tiempo si esa colocación les beneficia. Este reglamento aplica siempre y cuando permanezcan como niños “de Crianza.” Por otra parte, si el Intermediario Educacional del distrito y la familia de Crianza acuerdan que la inscripción en una escuela “nueva” le beneficia más al niño “de Crianza,” la nueva escuela debe inscribir inmediatamente a ese niño. Se debe permitir que los niños de crianza se matriculen con sus compañeros de acuerdo a los patrones de distribución para el distrito escolar al hacer la transición a la secundaria o preparatoria.\nEl proceso se explica con mayor detalle en la política de educación para niños de crianza del distrito escolar (BP/AR sección 6173.1).\nMenores Emancipados (C.E. sección 48204(a)(4)); Código de Fam. Sección 7000 y siguientes)\nUn estudiante emancipado de quien su residencia está ubicada dentro de los límites de un distrito escolar, es considerado un residente de ese distrito y puede asistir a las escuelas del distrito. Un estudiante emancipado es un menor al cual su padre o tutor legal ha sido liberado de responsabilidad, control y autoridad a través de un proceso de emancipación en un juzgado.\nEstudiantes que Residen en un Hospital Estatal (C.E. sección 48204(a)(6))\nUn estudiante que reside en un hospital estatal ubicado dentro de los límites de un distrito escolar es considerado ser un residente de ese distrito.\nEstudiantes “Sin Hogar” (42 USC 11413-114350)\nUn estudiante del cual sus padres están dentro del criterio McKinney-Vento sin hogar puede, si es que lo deciden, continuar con la inscripción dentro de la escuela que asistía antes de pasar a estar sin hogar, aún si ahora residen en otro lugar dentro o fuera de los límites del distrito. Notar que ellos también pueden elegir la escuela del vecindario en el nuevo distrito si lo desean.\nNotar también que McKinney-Vento otorga a estudiantes sin hogar derechos de transporte. El nuevo distrito y el antiguo distrito, en conjunto, deben hacer preparativos de transporte para el estudiante.\nEl proceso se explica con mayor detalle en la política de educación para niños sin hogar del distrito escolar (BP/AR sección 6173).\nEstudiantes que Reciben Servicios de Educación Especial Conforme a un Programa de Educación Individualizado (IEP) o un Plan 504 (20 USC 1400 y siguientes; 34 CFR 300.114-300.118)\nEquipos del IEP y la Ley de Educación para Individuos con Discapacidades (IDEA por sus siglas en inglés), no los administradores del distrito y/u otra legislación federal/estatal, determina la colocación de estudiantes elegibles para IDEA. Los requisitos de IDEA requieren una colocación donde el estudiante puede recibir una Educación Pública Apropiada y Gratuita (FAPE por sus siglas en inglés) dentro del Entorno Menos Restrictivo (LRE por sus siglas en inglés).\nEn general, lo mismo es cierto para estudiantes que reciben servicios de educación especial conforme a la Sección 504 de la Ley de Rehabilitación de 1973 (29 USC 794; CFR 104.34).\nEl proceso se explica con mayor detalle en la política del distrito escolar sobre la Identificación y Educación Bajo la Sección 504 y en Programas de Educación Individualizada (BP/AR sección 6164.6 y 6159).\nEducación Individualizada (C.E. secciones 48206.3 y 48980(b))\nSi su niño(a) tiene una discapacidad temporaria la cual le previene asistir a clases regulares, el distrito le proveerá educación individual cuando sea posible.\nEstudiantes en Hospitales fuera del Distrito Escolar (C.E. secciones 48206.3, 48207, y 48208)\nSi su niño(a), debido a una discapacidad temporaria, se encuentra en el hospital o en otro centro médico residencial ubicado fuera de su distrito escolar, él/ella puede ser elegible para asistir a clases en el distrito escolar donde el hospital este ubicado. Si llegase a ocurrir esta situación, usted debe notificar tanto al distrito donde reside, como al distrito donde esté ubicado el hospital para que la instrucción individualizada, si es posible, sea proporcionada.\nEscuela Alternativa o Grupo de Clase Dentro del Distrito\nUn distrito escolar puede establecer y mantener una escuela “alternativa” o un grupo de clase separado dentro del distrito, conforme al C.E. sección 58500 que esté diseñado para maximizar la oportunidad o estudiantes para desarrollar los valores positivos de autoconfianza, automotivación, iniciativa, bondad, espontaneidad, ingeniosidad, valor, creatividad, responsabilidad, y felicidad.\nEscuelas Semiautónomas (Charter en inglés) (C.E. secciones 47600-47663; 5 CCR 11963)\nLas Escuelas Semiautónomas están regidas por el Código de Educación, pero libres de la mayoría de las restricciones del código. Las dos formas principales de escuelas semiautónomas son con enfoque de educación dentro del aula y con enfoque fuera del aula. La educación fuera del aula, comúnmente conocida como “estudios independientes,” se lleva a cabo principalmente en el hogar o fuera del entorno escolar tradicional con enfoque en aulas.\nNiños pueden recibir educación en escuelas diurnas privadas de tiempo completo por personas calificadas para enseñar en el Estado de California (C.E. secciones 33190 y 33195). La elección y el costo de las escuelas privadas son la responsabilidad de los padres del estudiante.\nEstudiantes Superdotados (C.E. sección 48223)\nNiños que son superdotados pueden recibir educación en una escuela privada de tiempo completo por personas calificadas para enseñar en el Estado de California. Los padres son responsables de cubrir los costos asociados de dichas escuelas.\nTutores Privados (C.E. § 48224)\nComo alternativa a una escuela privada, niños pueden recibir educación por parte de un tutor privado, quien debe tener una credencial válida del estado para el nivel de grado que corresponda. La elección y el costo de los padres y tutores son la responsabilidad de los padres del estudiante.\nLa Educación en el Hogar en el estado de California se lleva a cabo ya sea por un padre que tramita una declaración de escuela privada, un padre que califica como tutor privado, o padres que no han recibido entrenamiento y simplemente deciden educar a su hijo(a) en casa.\n: wp-content -> uploads -> sites\nsites -> Es Formulario debe ser completado en el establecimiento escolar por el profesor de educación diferencial\nsites -> Formulario de modificación de mortgage savings program™\nsites -> Favor de enviar este formulario e los documentos requeridos por correo o fax al\nsites -> Mortgage Savings Program ™ Formulario de Identificación del Cliente\nsites -> Esta posicion esta siendo anunciada nuevamente\nsites -> Antecedentes generales\nsites -> M a r I c o p a c o u n t y\nsites -> Departamento Regional de São Paulo Elementos de Máquinas 1 MÓdulos especiais mecânica\nNotificación anual obligatoria sobre los derechos de los padres de familia o tutores legales Estimados padres de familia / Tutores legal\nFamilia o tutores legales firmen una notificación y la devuelvan a la escuela. La firma consta que los padres de familia o los tutores...\nNotificacion para los señores padres o tutores\nCondiciones indispensables para la matriculación, permanencia y re matriculación en años\nDatos de los padres o tutores\n5Things Jovenes spa\nComprobante de propiedad/bienes de padres/tutores\nMicrosoft Word circular a les families docx\nPodrán acogerse a esta convocatoria los padres/madres, tutores o representantes legales del\nReglamento de la apmaes\nOrdenanza No. 9’2000 que establece el Reglamento de las Asociaciones de Padres, Madres, Tutores y Amigos de la Escuela\nAnexo I resolucion n° 2890\nPor la presente, los bajo firmantes, en su condición de padres/tutores de los menores de trece (13)\nInstructivo de postulación a la beca universidad de chile\nConversa con tus padres/ tutores sobre su nivel educacional alcanzado y los ingresos del grupo familiar


13 Oct, 2013 Por Javier Fernánde...\nEgipto devuelve a Catar un depósito de 2.000 millones de dólares\nEl gobernador del Banco Central de Egipto, Hisham Ramez, anunció el pasado jueves que se ha devuelto a Catar un depósito de 2.000 millones de dólares en medio de las tensiones entre ambos países desatadas tras el golpe militar.\nSegún El Confidencial Digital, el constructor español intenta abrirse camino en el sector de la construcción de Arabia, tras un intento fallido en Guinea Ecuatorial y tras sopesar otros países como Angola, Panamá o Ecuador. "El Pocero" pretende aprovechar la "boyante situación económica y las expectativas de crecimiento demográfico de Arabia SaudÍ" para continuar su negocio, según afirma el diario digital\nFCC construirá 3 líneas de metro en Arabia Saudí por 6.000 millones de euros\nEl Grupo de Servicios Ciudadanos liderará un consorcio para construir las líneas, 4, 5 y 6 del metro de Riad, la capital Saudí, por valor de unos 6.700 millones de euros. El suburbano, con 176 kilómetros, será el más largo del mundo en construcción. Las obras se prolongarán durante 5 años, para cuya ejecución será necesario emplear a más de 15.000 personas.\nJunto a FCC, participan en el consorcio los coreanos de Samsung, los franceses de Alstom, los holandeses de Strukton, Freyssinet Saudi Arabia y las ingenierías española Typsa y francesa Setec. El Grupo de Servicios Ciudadanos logra así el mayor contrato internacional de la historia de la construcción española, según asegura la compañía en un comunicado\nDe ganador de "Arab Idol" a embajador de los refugiados palestinos\nJunio 29 - 2013\nCasa Árabe celebra el Día de la Música con un concierto de la jordana Farah Siraj\nCasa Árabe se une a las celebraciones del Día Europeo de la Música (Madrid) y la Noche Blanca del Flamenco (Córdoba) con la organización, los días 21 y 23 de junio, de dos conciertos de Farah Siraj.\nEn Madrid, la actuación tendrá lugar este viernes en el Auditorio de Casa Árabe (c/ Alcalá 62) a las 20:00 horas (apertura de puertas 19:30 horas). Las entradas se podrán adquirir una hora antes del concierto en la puerta del Auditorio de Casa Árabe. El precio es de 5 euros la entrada general, 4 euros la tarifa reducida.


Envejecimiento Acelerado de Vinos | tendencias - Lugardelvino.com\nEnvejecimiento Acelerado de Vinos\nLos nuevos países productores de vino utilizan sistemas con los que intentan llevar la madera al vino, a través de estrategias, basadas esencialmente en añadir al caldo trozos de roble de diferentes tamaños, tipos de madera y grados de tostado, algunos de ellos para introducir directamente en el depósito y otros para aprovechar las barricas. 'La investigación ha permitido constatar la influencia del tamaño de la madera y tostado en las características de los vinos, demostrando en todos los casos que los sistemas alternativos suponen un envejecimiento más rápido de los vinos, tanto durante el período de madera como de botella, pero solo puede emplearse en determinados caldos y bajo determinadas condiciones', explica María del ,amo.\nEl equipo estudia desde el año 1999 las técnicas de envejecimiento alternativo de caldos tintos, así como su influencia en las características físico-químicas y organolépticas del vino. Dichas técnicas se basan fundamentalmente en imitar las condiciones de envejecimiento oxidativo a las que se expone el vino dentro de una barrica de roble.\nTRABAJO CON CATADORES\nEl trabajo científico analiza diferentes compuestos pertenecientes a las principales familias polifenólicas, parámetros de color e índices químicos que comprueban el grado de evolución del vino, además de fenómenos tales como la copigmentación. Para ello, se han empleado técnicas analíticas de espectroscopia, tanto en la región ultravioleta-visible como en la del infrarrojo, apoyándose en herramientas de cromatografía líquida de alta resolución (H.P.L.C). 'Estos estudios se están complementando con un panel de catadores expertos formado por profesionales del sector, los cuales tras numerosas catas, definen la evolución del perfil organoléptico del vino', explican los investigadores.\nEn la actualidad, el equipo de investigadores está desarrollando un proyecto con vino de la denominación de origen Ribera del Duero, en el que se va a someter a estudio la influencia de las características físico-químicas en diversos tamaños y tipos de roble, entre los cuales como aspecto innovador se va a incluir el roble español. Las especies de roble consideradas en la industria de la tonelería proceden en la actualidad de Francia y Estados Unidos. Pero se ha comprobado que la madera del 'roble pyrenaica', autóctono de la península Ibérica, tiene una composición química similar a los franceses, por lo que podría resultar muy rentable su uso.


Gomu Gomu no Pikachu.\nEl juego para móviles de Niantic es el elegido por The Pokémon Company para establecer la primera unión oficial de la marca con la también popular franquicia de Eiichiro Oda, el ‘manga’ y ‘anime’ One Piece. Entre el 22 de julio y el 29 del mismo mes, un “Pikachu sombrero de paja” aparecerá a nivel global en el juego, mientras que los jugadores también podrán adquirir un sombrero como el de Luffy para sus avatares.\nEn Japón, esta colaboración irá un poco más allá, pues una estatua de One Piece será ubicada en la prefectura de Kumamoto, con una PokéParada especial presentando arte de Eiichiro Oda. Esto se hace con motivo de apoyar a la reconstrucción de Kumamoto tras un terremoto sufrido el pasado mes de enero, además de otra serie de sismos en 2016.\nOtro de los motivos de esta unión es para celebrar los 22 años del ‘manga’ de One Piece (el 22 de julio) y el tercer aniversario de Pokémon GO. Por el lado de One Piece: World Seeker ya está disponible su primer DLC con Zoro, titulado The Void Mirror Prototype, mientras que se continúa preparando para recibir sus otros dos contenidos descargables en el tercer y cuarto trimestre del año.\nTemas relacionadosmóvilesOne PiecepikachuPokemon


El grupo de trabajo sobre “La introducción de la FTTH en la actual ICT” para servicios del hogar digital se ha reunido en las instalaciones de La Salle URL. • CASADOMO\nInicio » Telecomunicaciones » El grupo de trabajo sobre “La introducción de la FTTH en la actual ICT” para servicios del hogar digital se ha reunido en las instalaciones de La Salle URL.\nEl grupo de trabajo sobre “La introducción de la FTTH en la actual ICT” para servicios del hogar digital se ha reunido en las instalaciones de La Salle URL.\nEl pasado miércoles 26 de noviembre tuvo lugar en la Sala BCNdigital de la Salle, la primera reunión del grupo de trabajo sobre “La introducción de la FTTH en la actual ICT”. A la reunión asistieron los colegios profesionales, asociaciones y empresas más relevantes del sector de las comunicaciones y las infraestructuras.\nEl grupo de FTTH, enmarcado en el Proyecto Brasilia, es un grupo de trabajo para compartir conocimientos y llegar a un consenso sobre cuestiones clave en torno al despliegue del FTTH para atender la demanda de nuevas aplicaciones y servicios en el entorno del Hogar Digital. La misión de este grupo es educar, promover i acelerar el despliegue del FTTH. El despliegue de redes de nueva generación capaces de proporcionar velocidades superiores a las que se ofrecen en la actualidad es un factor clave para dar paso a los nuevos servicios que nos depara el nuevo Hogar Digital. La constitución de este grupo de trabajo responde al hecho de que el despliegue de estas infraestructuras resulta esencial para el desarrollo social y económico en la próxima década y va a contribuir de forma destacada a la generación de actividad económica y de empleo.\nLas líneas de trabajo del grupo de trabajo se basan en trabajar sobre la actualización normativa de las Infraestructuras Comunes de Telecomunicaciones en los Edificios (ICT) y elaborar de un Plan de renovación de las ICT ya instaladas. Sobre esta premisa, los objetivos son:\nAdaptar la regulación actual sobre las Infraestructuras Comunes de Telecomunicaciones en los Edificios (ICT) a las necesidades que plantea FTTH.\nElaborar un plan de actualización de las ICT de edificios existentes a los requerimientos de acceso a las redes de nueva generación.


Convierta TS a MP4 con facilidad | 4 mejores soluciones que necesitas\nCómo convertir TS a MP4 con facilidad\nTS es un formato de archivo de transmisión de video que se utiliza para almacenar video en DVD. TS es la abreviatura de MPEG Transport Stream. Se utiliza principalmente en sistemas de transmisión como DVB, ATSC e IPTV.\nAunque, aunque el formato de archivo TS se usa ampliamente con los programas de HDTV, todavía hay algunos problemas típicos que deben resolverse. No es ampliamente aceptado por la mayoría de los jugadores y editores debido a problemas de incompatibilidad.\nEn este caso, debe transformar el archivo TS en un formato popular como MP4. En esta publicación, le mostraremos 4 métodos 100% de trabajo para convertir TS a MP4 en línea y fuera de línea.\nParte 1: Convierta TS a MP4 con Video Converter Ultimate\nParte 2: Convertir TS a MP4 con Free Online Converter\nParte 3: Convertir TS a MP4 con otro convertidor gratuito\nParte 4: Cambie MP4 a TS con facilidad\nParte 5: Preguntas frecuentes sobre la conversión de TS a MP4\nPara convertir archivos TS a MP4 y otros formatos de video HD en alta calidad, Tipard Video Converter Ultimate Es la mejor opción. Es el convertidor de TS a MP4 todo en uno para usuarios de Windows y Mac. No solo puede convertir archivos TS a MP4, sino también personaliza videos MP4 convertidos a fondo. Con este potente software de conversión, es muy sencillo convertir por lotes los videos TS al formato de video compatible con cualquier dispositivo digital.\nAntes de convertir, permite a los usuarios editar videos, como cortar, giratorio y agregando marca de agua. Además, también puede ayudarlo a disminuir el tamaño del archivo para ahorrar espacio en el disco con su función interna de compresión de video.\n1. Convierta TS a MP4, AVI, MKV, FLV, WebM y otros formatos.\n2. Personalice el video TS con funciones de edición versátiles.\n3. Ajuste la configuración de video y audio, incluido el codificador, la velocidad de fotogramas, etc.\n4. Conserve la calidad original del video original.\nInstale y ejecute Tipard Video Converter Ultimate. Importe los archivos TS al programa haciendo clic en el botón Agregar archivos o arrastrando.\nSeleccione el formato de salida en la esquina derecha para elegir MP4 como formato de salida. Y como puede ver, hay muchos tipos de formatos MP4, elija el que necesita.\nSi tiene otras necesidades de perfil, puede personalizar el perfil haciendo clic en el botón de configuración junto al formato del archivo de salida.\nUna vez que todas las configuraciones sean correctas, seleccione la ubicación de salida para guardar el archivo convertido y haga clic en Convertir todo para comenzar a convertir.\nSi no desea descargar ningún software y solo desea convertir TS a MP4, aquí le proporcionaremos un convertidor en línea para convertir TS a MP4. Es convertio.\nCon este Convertidor gratis, puede convertir archivos TS a cualquier formato de video o audio, no solo MP4. Permite a los usuarios cargar archivos TS desde una computadora, URL o servicios en la nube como Dropbox o Google Drive. Aquí hay pasos simples para exportar MP4 del archivo TS en línea.\nImporte el archivo TS desde la computadora, Dropbox, Google Drive o URL. También puede arrastrar y soltar el archivo TS en esta página.\nSeleccionar MP4 como la carpeta de salida. Haga clic en Configuración para establecer configuraciones de Video y Audio.\nPor último, haga clic en Convertir para comenzar a convertir el archivo TS a MP4.\nPara las personas que cambian mucho de video, HanBrake sería su mejor amigo. HanBrake es un conversor de video gratuito y de código abierto que convierte videos de casi cualquier formato. Los usuarios pueden convertir TS a MP4 con HandBrake en Windows, Mac y Linux. Pero si eres un principiante, su interfaz complicada no es amigable para ti.\nDescargue e instale HandBrake en su computadora. Haga doble clic para ejecutarlo y haga clic Open Source para importar el archivo TS.\nIn Ajustes de salida sección, seleccionar MP4 como el formato de salida. En Destino sección, puedes hacer clic Buscar para elegir la carpeta de salida donde se guardará el archivo MP4.\nDespués de realizar todas las configuraciones, haga clic en Comience Encode para comenzar a convertir\nLa conversión de formato no es unidireccional. Si desea convertir MP4 a TS para reproducir sus videos MP4 en reproductores y dispositivos compatibles con TS, Tipard Video Converter Ultimate también puede ayudarlo a convertir MP4 a TS. De hecho, hay algunas diferencias al principio y al final.\nInstale y ejecute Tipard Video Converter Ultimate. Haga clic en el botón Agregar archivos para importar sus archivos MP4 al programa.\nHaga clic en el icono de formato en el lado derecho del archivo de video. Luego puede ver una lista de presets. Elija TS como los formatos de destino.\nSi desea cambiar la configuración de formato, puede hacer clic en el icono de engranaje a la derecha para personalizar el perfil.\nSeleccione una ruta para los archivos convertidos en la barra inferior. Y luego haga clic en el botón Convertir todo en la interfaz principal para comenzar a convertir.\n¿Cuál es el formato de video TS?\nTS es un formato de archivo de transmisión de video que se utiliza para almacenar video en DVD. Los archivos TS también pueden almacenar información de audio y datos. Los archivos TS se especifican para los sistemas MPEG-2 parte 1, que comprimen los datos de video. Los archivos TS contienen múltiples datos en un formato contenedor.\n¿Cuál es mejor TS o mp4?\nDe hecho, la calidad de video de los archivos MP4 y TS es la misma. La principal diferencia entre los archivos TS y MP4 es que los archivos TS son planos, mientras que los archivos MP4 tienen un índice al comienzo del archivo MP4. De lo contrario, los bits de video dentro de los archivos son los mismos y, por lo tanto, la calidad de video de los archivos TS, M2TS y MP4 es la misma.\n¿Cómo abrir un archivo TS en mi computadora?\nHaga doble clic en el archivo TS. Si sus asociaciones de archivos están configuradas correctamente, la computadora lo abrirá. Pero si no tiene la aplicación correcta en la PC, puede descargarla gratis Reproductor Blu-ray Tipard e instálelo en su computadora, y luego seleccione este reproductor para abrir sus archivos TS.\nEsas son todas las soluciones para la conversión de TS a MP4. Si desea obtener un convertidor de video liviano, Tipard Video Converter Ultimate sería su primera opción. Es fácil de usar y puede convertir varios archivos multimedia con funciones de edición coloridas. Tanto los principiantes como los expertos pueden obtener el resultado satisfactorio. Hvar un buen día!\nAbril 03, 2020 08: 37\n¿Quieres crear un DVD con tu video MP4 preferido? Aquí presentamos 10 MP4 convertidores de DVD para ayudarlo a grabar videos MP4 en DVD en Mac OS o Windows.\nConvertidor 10 Best MOV to MP4 que debes saber


Reparación Lavadoras Alaquas | Telf, 607.697.534\nNuestros técnicos de servicio para reparación lavadoras Alaquas acudirán para reparar su avería en la hora acordada por su cita, perfectamente identificados y con los materiales adecuados para solucionar la avería en la lavadora.\nEn la mayoría de las ocasiones es posible una reparación de lavadora sencilla y económica. Conocedores de la importancia de la lavadora, los técnicos especializados en reparación lavadoras Alaquas se encuentran a su disposición para el momento que necesite.\nImportante en reparación lavadoras Alaquas.\nNuestros técnicos de reparación lavadoras Alaquas son profesionales cualificados, con años de experiencia. Sera atendido con eficacia, prestando una reparación rápida y de calidad, con los mejores repuestos homologados y garantías para un correcto funcionamiento durante mucho tiempo después de la reparación de lavadora.\nLo más común en reparación lavadoras Alaquas suele realizarse en el domicilio del cliente. Es necesario comprobar información técnica sobre el modelo y marca de la lavadora, para posibles sustituciones y reparaciones rápidas en menos de 24 horas. En otros casos, si no disponemos del repuesto para realizar la reparación lavadora en nuestro almacén. El plazo para la reparación se demora unos días.\nUn técnico de reparación lavadoras Alaquas para la marca correspondiente comprobará su avería, con las pruebas pertinentes:\nNuestro servicio técnico Alaquas trabaja con las principales marcas de electrodomésticos, como Fagor, Bosch, LG, Siemens, Balay, AEG, Zanushi, Samsung, Otsein, Beko, Candy, Edesa, Electrolux etc.\nSomos servicio técnico de lavavajillas Alaquas, puede contactarnos para realizar la reparación de lavavajillas o el mantenimiento. Suele ser muy normal problemas de ruido o malos olores con el tiempo, existen soluciones eficaces y sencillas.\nDatos de contacto para Reparación Lavadoras Alaquas\nlavadora no expulsa agua alaquasno entra agua en lavadora alaquasreparar lavadora Alaquasservicio técnico lavadoras Alaquasservicio tecnico lavadoras Balaysustitucion correa lavadora alaquastécnico lavadora Alaquàs


Salvador, un joven geólogo llega a un pueblo andino (Manayaycuna) al no poder continuar su camino hacia una mina a causa de un huayco. Tan pronto llega es encerrado y prohibido de participar en la fiesta del pueblo, la que consiste en la representación de la muerte de Cristo y su resurrección, lapso en el que ocurre un “tiempo santo” en el cual todos los tabúes son rotos en la comunidad. Allí conocerá a Madeinusa, la hija del alcalde, quien le pide que se la lleve del pueblo.\nPor sus cualidades cinematográficas, sus referencias culturales y su polémica propuesta, esta es una de las películas peruanas más relevantes de los últimos años.\nComparte con Días de Santiago –otro notable filme peruano reciente – un guión de estructura no comercial (o, si se prefiere, no convencional), una propuesta de alto valor estético y audiovisual y la visibilización de la problemática de un grupo social específico en torno a un personaje central.\nAl mismo tiempo, se diferencia de la película de Josué Méndez en otros aspectos igualmente importantes. Aquí no vemos el mundo urbano marginal redescubierto por Méndez, sino el mundo andino con la revalorización de una tradición cultural viva. En tal sentido, el paisaje urbano bajo una estética expresionista es trocado, en este caso, por un entorno rural pleno de color local. La naturaleza introspectiva de Santiago y su gradual enfrentamiento con el medio social que lo rodea se reemplaza por la externalización de un ritual tradicional y la casi completa integración de Madeinusa en el mismo. Y, en fin, mientras el drama individual de Santiago es que no logra encontrar una salida a los problemas y determinaciones socioculturales que lo atosigan, nuestra heroína –en cambio– encuentra en sus condicionamientos sociales y culturales un instrumento para romper en parte con los mismos y alcanzar sus metas.\nLa película de Claudia Llosa tiene como principal cualidad mostrar de una manera profesionalmente solvente el mundo andino, con personajes que se expresan en quechua y presentado de una forma que casi nunca ha aparecido en el cine peruano (y mucho menos en la televisión). Sólo por este hecho, el filme merece ocupar un lugar de honor en la cinematografía peruana e internacional. Más que un realismo mágico, veo un realismo antropológico en Madeinusa. La directora nos muestra una práctica cultural que existe hoy –y en esta época de globalización– en varios lugares de nuestra serranía. De un lado, la recuperación mítica de la muerte y resurrección de Cristo –con su tránsito del caos al orden– y, del otro, la recuperación sincrética del mismo drama de la pasión bajo los patrones culturales andinos, expresados en el vestuario, la escenografía, la arquitectura, el canto, la fiesta propiamente dicha y el ritual correspondiente; para no hablar del paisaje y del remate mismo de la película. La vivencia del mito por parte del grupo social es intensa y real; es decir, en el “tiempo santo” que refiere el filme, realmente se rompen todos los tabúes sociales porque la creencia tradicional exige imperativamente que este rompimiento sea experimentado en carne propia (y, todo hay que decirlo, también en la ajena). Y ocurre hoy en día, en nuestro país. La recuperación de esta tradición es uno de los grandes atractivos de este filme.\nEn cuanto a su valor audiovisual, hay muchos aspectos a señalar (y disfrutar). El más evidente es sin duda la escenografía y ambientación, logrados con la colaboración de la comunidad –lo que da cierto valor documental a la película–; así como un eficaz trabajo de fotografía (muy lograda en las escenas nocturnas). Desde la caja de recuerdos de Madeinusa, el trabajo sobre los interiores de las viviendas en que transcurre la acción, el vestuario, la procesión y la reconstrucción del ceremonial, todo ello contribuye a esa sensación de descubrimiento, maravilla y fascinación que ejerce el mundo andino sobre el espectador. La combinación de la música y el paisaje –que no veíamos desde los clásicos filmes de Robles Godoy– es otro gran acierto que eleva aún más la emoción y verosimilitud de lo que apreciamos en la pantalla. Sin embargo, debe señalarse que Llosa no se engolosina con estos elementos. El paisaje, por ejemplo, aparece puntual (aunque espectacularmente) y tiene tanta importancia como el trabajo en interiores. Su dirección aparece centrada, ya desde las primeras tomas, en los rostros de los protagonistas y en las tomas cerradas y de detalle con las que los va descubriendo ante el espectador. Asimismo, incluye algunos episodios chocantes (ratas, chillidos de cerdos, para no hablar de incesto o envenenamiento), gracias a los cuales se mantiene un rudo realismo y se evita caer en un esteticismo que limaría las aristas más duras del relato. Hay una tensión oculta en la anécdota que mantiene cierto temor del espectador (sobre todo del urbano), identificado con el personaje de Salvador, quien realmente entiende poco o nada de lo que ocurre ante su vista.\nPor otra parte, la directora combina el trabajo en interiores y con tomas cerradas con el trabajo en exteriores, con sus planos grupales y el paisaje andino presentado en panorámicas y tomas abiertas. Esta combinación marca el ritmo de la película y es posible que sea lo que atrape al espectador, antes que el propio ritmo de la acción dramática, que no obedece –como indicamos más arriba– a una narración convencional sino a esta intención de recuperar valores culturales, a ese realismo antropológico que caracteriza esta obra.\nDe allí que justamente el personaje de Salvador aparezca poco desarrollado. Es posible que la intención haya sido que represente al espectador urbano de mentalidad racional, al que la situación que le toca vivir le resulta ajena, inexplicable y hasta absurda. Más que desarrollar una relación sentimental con Madeinusa (lo que sería de esperar en una película convencional), Salvador representa un instrumento de la protagonista para conseguir sus fines últimos; lo que se verifica en ese final de inesperado humor negro que cierra este notable filme. Durante casi todo la película se nos ha convencido de los profundos vínculos de la heroína con ese mundo andino con el que ella se identifica; sin embargo, nunca se nos oculta su verdadera intención y cómo, finalmente, lo consigue. Tanto en lo argumental como en lo cultural observamos aquí una nueva versión del sincretismo andino; es decir, el uso (y el doble discurso) de valores tradicionales para la obtención de logros “modernos”.\nVolvemos en este punto a las comparaciones con Días de Santiago. Allí también los personajes femeninos tienen agencia, es decir, están más claras de sus metas y toman iniciativas en aspectos que Santiago no tolera ni comprende. Con Madeinusa sucede algo parecido, aunque en menor escala (teniendo el mismo mensaje). Y en cuanto al guión, ambos filmes giran en torno a una anécdota central, una situación que se desarrolla, antes que un desarrollo dramático más amplio. En el caso de Santiago, presenciamos personas y situaciones que lo van construyendo y determinando en un crescendo que deja en suspenso un posible desenlace; mientras que en Madeinusa tenemos, en cambio, que las sugerencias van hilvanando un relato semioculto (la fuga de la madre, el dolor del padre, la envidia de la hermana, las motivaciones de nuestra heroína) que explicaría el comportamiento ambivalente de la protagonista como el desenlace –más definido que el de Santiago– del filme. Es en este contexto que debemos destacar las buenas actuaciones (y muy buena en el caso de Magaly Solier) tanto de los actores profesionales como de ese personaje colectivo que es la comunidad.\nFinalmente, cabe preguntarse hasta qué punto el público peruano entenderá o apreciará el alcance de esta película. Es decir, hasta qué punto la mostración contundente de esta cultura con la que convivimos bajo unas mismas fronteras no resultará tan convincente. Sabemos que existen abismos en la distribución de ingresos no sólo en el ámbito nacional, sino en una misma provincia y hasta en una misma comunidad. Abismos sociales y económicos. ¿Qué tanto sabemos de los abismos culturales, de la riqueza cultural que encierran esos miles de distritos, esos centenares de fiestas comunales?\nUna amiga me decía, por ejemplo, que le parecía mal que el personaje de Salvador acabara siendo el único “pensante”, que el limeño siguiera siendo el que realmente “la veía” y que eso lo colocaba en una relación de superioridad con respecto a los “serranos”. Una lectura de este tipo me dejó tan sorprendido que no estoy seguro de si esta nota logrará que haya un mejor conocimiento y comprensión sobre la película. Y justo al momento de revisar este texto llega a mi correo otra nota de Pilar Roca –a quien no conozco– titulada “El insulto hecho cine”. Ella va más allá y califica el filme como una “calumnia” a la mujer campesina y a los pueblos andinos en general; sus expresiones sobre Salvador resultan aún más radicales en esta lectura del filme. Como vemos, otros abismos (pero quizás más pequeños).\nOjalá esta nota estimule a los internautas que visiten nuestro blog para que sus comentarios nos ofrezcan una medida de qué tan polémica puede ser la imagen que sobre nuestro país muestra Madeinusa.\nCinencuentro en “El placer de los ojos”\nCiclo sobre el VIH en el C.C. España\n26 de septiembre de 2006 at 18:10\t— Responder\nJuan José, en fechas del Festival de Lima publiqué en estas páginas algunas impresiones sobre Madeinusa; y para no caer en redundancias, sólo me referiré a que catalogar de «realismo antropológico» lo visto en Madeinusa me parece más que redundante y exagerado, fuera de lugar incluso, romántico; puesto que lo antropológico no requiere de una «realidad» para ser tal, sino que lo antropológico «es» una realidad «real» y en todo caso, no plasma nada, sino que lo ejerce porque eso es la vida. Algo distinto sucede con el lamado «realismo mágico», (acuñado en los setentas con motivo del mal llamado «boom» literario, y particularmente, con García Marques) que es una especie de magia planteada en bases de orden real. Y creo, además, que Madeinusa es de esas películas que resultaría injusto catapultarla al infinito o enterrarla si es que no se analiza por aislado sus factores estéticos (destacables, a mi gusto) y los argumentales (en deuda) por aislado.\nDe otra parte, cuando dices que «La directora nos muestra una práctica cultural que existe hoy –y en esta época de globalización– en varios lugares de nuestra serranía», parece que hubieras pasado por alto el hecho que el mito y el pueblo mismo de Madeinusa son una invensión de Claudia LLosa. Claro, remiten a tradiciones serranas planteadas desde siempre y también, desconocidas por lo general por los costeños o selváticos, pero son más bien una sacada de vuelta a éstas. Algo que no obstante lo moderno del planteamiento (se pueden interpretar conceptos freudianos y lacanianos desconocidos por el habitante de a pie del Ande), resulta original, cinematográficamente hablando. Y que una obra cinematográfica merece un lugar en la cúspide del cine peruano sólo por mostrar la lengua quechua y coloridos típicos, es pedir mucho, y esto no tiene nada de xenofófico, ojo, sino que el arte va más allá de ciertos factores individuales. Claro, de gustos y colores….\nEn fin, Juan José, cada quien es tan romántico como quiere en sus apreciaciones, y en todo caso me ha agradado leer lo tuyo, justamente porque es un buen punto de partida para hablar al respecto; justo ahora que me entero que andamos metidos en El PLACER DE LOS OJOS.\n27 de septiembre de 2006 at 15:51\t— Responder\nAmigos, respecto al comentario de Juan José, aqui les posteo lo que opina Rocio Silva Santisteban de los comentarios que ha desatado Madeinusa\nMadeinusa (la polémica)\nLa peor crítica cultural es la que se basa en el maniqueísmo.\nAyer vi Madeinusa, y es cierto, hubo algo en la película que me “perturbó” no en el sentido sólo de reacción artística, sino también ideológica. En este último sentido podría decir que hasta me molestó.\nPero más me ha molestado la carta de Pilar Roca pues me parece plagada de todos esos “brochazos” maniqueos para rebajar al mundo andino a los estereotipos de lo “bueno y bondadoso”. Creo que es necesario profundizar en el análisis y evitar generalizaciones, así como calificaciones. Esta forma de plantear las críticas rebaja cualquier nivel de discusión, además de errar increíblemente al echarle la “culpa” al CONACINE (la película ha tenido muchas financiaciones).\nPara hacer una crítica ideológica, plantear argumentos y proponer algo, pensar más allá de los clichés, es preciso afinar el análisis y también entender cuáles son los puntos de vista de la película, dónde está el foco, qué implican las imágenes. No se puede hacer una crítica de cine ideológica pasando por alto la “forma” siendo el arte precisamente forma sobre todo.\nAquí les paso una crítica de Juan José Beteta que contesta, de alguna manera, a la mirada de Pilar Roca. Se trata de una mirada bastante honesta, incluso en sus propias dudas, sobre la construcción total de la historia.\nCreo que por ahí va la cosa: por preguntarnos en qué consiste ese fastidio después de ver la película, y por tratar de darle razones a un sentimento aparentemente “sin razón”. En todo caso, la polémica está abierta.\n28 de septiembre de 2006 at 23:38\t— Responder\nAllá por 1990 siendo editor de la revista Cuánto, publicamos un reportaje fotográfico realizado por Mayu Mohanna sobre una festividad tradicional durante los carnavales de febrero en una comunidad del Cusco. Allí observamos muchas de las cosas que vemos en esta película. Es decir, las mujeres tomaban la iniciativa y se intercambiaban parejas, se podía robar, se rompían todos los tabúes sociales y, en general, se armaba una bacanal con todas las de la ley.\nLa razón era que en esos días Dios hacía mutis y se instauraba un tiempo de «caos», luego del cual el orden social es restaurado. En suma, casi lo mismo que vemos en esta película. Por otras fuentes, sabemos también que el “tiempo santo” existe –con diversas variantes– en comunidades campesinas, donde se pueden “robar choclos”, de la misma forma que vemos cómo se roban un chancho en la película de Llosa.\nEn consecuencia, si bien estamos ante una obra “imaginaria” y de ficción, hay una buena proporción de esa obra que –en este aspecto– reproduce hechos objetivos de la realidad cultural del mundo andino. Puede ser que algunos componentes rituales (el corte de las corbatas, el tipo que pasa las horas del día en la plaza) hayan sido inventados o imaginados por la directora (no me consta); pero los hechos centrales y básicos del “tiempo santo” –los más polémicos– se corresponden a una práctica cultural hoy existente en el Perú.\nTú mismo indicas que estos elementos del filme “remiten a tradiciones serranas planteadas desde siempre y también, desconocidas por lo general por los costeños o selváticos”. Bueno, la disciplina que estudia esas tradiciones es la antropología. De allí que el filme tenga un componente documental y muestre justamente al resto del país (y, de paso, al mundo) dos cosas que me parecen importantes: 1) una tradición cultural viva del mundo andino y 2) el hecho de que sociedades presuntamente “atrasadas” pueden ser –ocasionalmente– mucho más libres que otras más “modernas” (y supuestamente más “avanzadas”), como las nuestras, de raíz judeo cristiana.\nSólo estos dos temas me parecen aportes fundamentales de la película al conocimiento del Perú y sin duda controversiales, aunque sin ser tampoco lo más provocador del filme.\nEn segundo lugar, desconfío de ese aspecto “mágico” que le atribuyen a la película. Es cierto que estamos en un contexto de pensamiento mágico (en su sentido antropológico), pero no en presencia de situaciones “sobre naturales” o fantasiosas. De allí que el filme sea realista, en el sentido que reconstruye el mito –mediante un argumento ficticio y de procedimientos audiovisuales de elevada factura– para devolvernos con el mayor respeto una realidad andina desconocida para muchos en este país. De allí también que el público tome posición frente a la película de manera muy dispar, mostrando los quiebres y problemas de identidad que padece nuestra sociedad. Lo que en cristiano significa: esta película pisa muchos callos.\nLa estructura del filme muestra un paralelismo entre el tiempo santo, de un lado, y el relato de Madeinusa, del otro. Estoy de acuerdo contigo en que hay una debilidad en este último relato, en mi opinión la referida al personaje del limeño Salvador. (No obstante, recordemos que este filme no sigue un patrón dramatúrgico convencional y que esta es una opción válida, así no nos guste.)\nSin embargo, en este relato hay otra parte nada débil y, más bien, fascinante y muy lograda: la evolución de Madeinusa. Este relato, muchas veces sugerido, casi susurrado (como bien lo anota Ricardo Bedoya en su detallada crítica), es magistral. Desde un punto de vista meramente argumental ella sólo quiere seguir los pasos de su madre hacia Lima. Intuye el dolor del padre y lo tolera con la esperanza de poder fugar; pero cuando ve que el padre ha destruido los aretes que la madre le entregó, se siente finalmente traicionada y toma venganza. Es la transición de la pubertad a la madurez, de la sumisión a la libertad (y del caos a un nuevo orden). Desde un punto de vista cultural, ello ocurre en el “tiempo santo” y ello explica las decisiones que ella toma (ojo:) de acuerdo a las normas culturales que ella conoce; lo cual la lleva a una venganza que se extiende, además, hacia el personaje limeño. Se trata, en este nivel, de la “visión de los vencidos”, de utilizar patrones culturales hoy vigentes –al menos, para estos grupos sociales– no sólo para mantener una identidad propia, sino también para castigar a quienes son percibidos como los portadores de una cultura dominante.\nComo se aprecia, hay una coherencia humana y cultural de Madeinusa que pone en cuestión ni más ni menos que los patrones éticos occidentales. Como mujer, nuestra heroína se libera de la opresión paterna y toma las riendas de su destino; y como representante de una cultura oprimida (ignorada, silenciada o marginada), usa esos mismos patrones para utilizar y, luego, castigar al representante de la cultura dominante (urbana, limeña).\nLa conclusión del filme es una provocación completa –a fondo y sin concesiones– a la cultura secular, excluyente y centralista existente en nuestro país; y, en menor grado, a la propia estructura patriarcal. Así como una reivindicación y revalorización de la cultura andina (aunque percibida, en nuestro país, en términos controversiales). Es por ello también que en mi crítica advertía que no estaba tan seguro de si nuestro público llegaría a entender el alcance de este filme.\nPor otra parte, tenemos los valores audiovisuales de la película; que no es -insisto- la calidad “técnica”, sino cómo la combinación de estos elementos “técnicos” crean un determinado sentido enmarcado a su vez en una opción estética. En tal sentido, hemos señalado dos elementos estructurales: 1) el ritmo basado en la combinación de planos abiertos y cerrados (en exteriores e interiores, respectivamente) y 2) el contrapunto entre “tiempo santo” y la narrativa de la evolución de la protagonista. Y cómo estos elementos estructurales se soportan en un notable trabajo de fotografía, escenografía, música, canto, idioma, labor actoral, etc. Estos aspectos no son meramente “técnicos”, sino que están debidamente ordenados, balanceados y jerarquizados de acuerdo a las necesidades del guión. Y toda esta poderosa sensación de belleza así estructurada arropa de manera primorosa la percepción de brutal descubrimiento que reseño aquí.\nEs por estas numerosas razones que considero justificado calificar este filme como uno de los más importantes del cine peruano. Y es por ese motivo que no podemos despachar este debate diciendo alegremente que todo es una pura ficción emanada de la imaginación de Llosa. Si así fuera, no se explicarían las reacciones que ha desatado el filme y que paso a reseñar, para concluir este comentario.\nLa primera es de quienes creen que aquí se trata del “atraso” de los indios y que consideran que el único personaje “cuerdo” es el limeño Salvador; mientras que interpretan el final como la invasión de los indios a Lima (por si acaso, esto no fue escuchado en 1956, sino en Larcomar en 2006).\nLa segunda es la versión simétricamente opuesta y percibe la película como una afrenta al mundo andino. Así, Wilfredo Ardito ha señalado que se trata de una “grotesca caricaturización del mundo andino” y que muestra “todos los prejuicios capitalinos hacia la población andina mostrando seres sin moral, sin religión, sin valores” (El Comercio, 28.9.6, p.a5). Él respalda, en ese sentido, la postura de Pilar Roca, cuya opinión más bien podríamos fecharla en el clima ideológico de los años 70. Otra variante aquí es la de los que piensan que la protagonista es una típica hipócrita andina que conscientemente lleva a cabo sus verdaderas intenciones a costa del inocente Salvador.\nLa tercera es la de aquellos que no saben bien qué es lo que les molesta del filme, pese a que reconocen sus virtudes cinematográficas. Un ejemplo, es de quienes piensan que la directora “se aprovechó de la buena voluntad de la gente por querer colaborar con la producción, para mostrarlos grotescos, feos, casi primitivos, a tal punto que se provoque risas y burlas de parte del espectador” y que el filme dejaba “esa sensación de asco hacia esa gente. Esa gente con una fiesta pagana, híbrida, decadente, con una población ebria, fea y traicionera” (opinión de un listero de Cinemaperú, 28.9.6). Aquí se trata de alguien que no entiende lo que implica el mito y el compromiso profundo y vital con creencias religiosas vividas coherentemente. Estamos en un mundo tan secularizado que la belleza y fascinación del “tiempo santo” se convierte en su opuesto: lo feo y lo grotesco. No obstante, tanto unos como otros comparten que este es un tiempo para lo abyecto.\nFinalmente, estamos los que creemos que el filme representa una visión respetuosa y honesta (aunque también muy personal) del mundo andino. Y paremos de contar.\nUn filme que está generando opiniones tan dispares, que está obligando al público a tomar posiciones sacando a luz los conflictos sociales y culturales más profundos de nuestra sociedad, merecería ser considerado dentro de las más relevantes obras cinematográficas de este país.\nDejo para otra ocasión, estimado Óscar, las precisiones terminológicas que me sugieres en tu comentario; aquí he preferido ir a los contenidos antes que los conceptos y desarrollar algunas ideas que se quedaron pendientes en mi nota. Un abrazo. JJB.\n1 de octubre de 2006 at 1:10\t— Responder\nMadeinusa, los indios degradados\nDifícilmente hubiera imaginado que vería alguna vez una película como Madeinusa, en la que Claudia Llosa presenta una comunidad campesina degradada, habitada por seres alcoholizados, ignorantes y violentos, que se ensañan con un limeño blanco e inocente.\nLas tradiciones andinas más importantes y solemnes, como las relativas a la Semana Santa son convertidas en orgías grotescas, donde el incesto, la violación, el robo, el adulterio están permitidos. La película coincide con los peores prejuicios limeños hacia la población andina, que suelen ser vistos como salvajes o incivilizados. Ahora bien, los defensores de la película sostienen que se trata de una obra de ficción, por lo que juzgar el contenido es un error. Es el mismo argumento que tenía Jorge Benavides, al señalar que La Paisana Jacinta era un personaje ficticio, que no buscaba ofender a nadie.\nEl autor de una obra de ficción también puede estar transmitiendo un determinado mensaje, a veces de manera explícita. En el caso del cine, no se trata solamente del guión, sino de la elección de los personajes, sus rasgos físicos, los encuadres y la solidaridad o el rechazo que pretenden generar en los espectadores. Una obra de ficción que ensalzara la lucha de Abimael Guzmán, negara el holocausto de seis millones de judíos o difundiera la versión del VicePresidente Giampietri sobre el conflicto armado en el Perú sería altamente cuestionada.\nPersonalmente, mientras veía Madeinusa no podía dejar de recordar El Nacimiento de una Nación, dirigida por David Griffith, que tuvo tres millones de espectadores en Estados Unidos en 1915… y a través de personajes de ficción muestra nada menos que el nacimiento del Ku Klux Klan, como la única forma en que los heroicos blancos logran proteger a sus mujeres de los malvados negros… que sin embargo, son mucho menos malvados que los campesinos andinos presentados por Claudia Llosa.\nResulta además chocante el contraste con el recibimiento que la crítica y las distribuidoras de películas han dado a Flaviano Quispe, un director puneño, que no ha ganado premios del Conacine, sino que trabaja con sus propios recursos. Sus películas generan furor en muchas localidades andinas, pero en Lima se ven ninguneadas. Yo pude ver una de ellas, una versión altiplánica de Oliverio Twist, donde el pequeño protagonista llega desde el campo hasta Juliaca. La trama está llena de suspenso, numerosos personajes se entrelazan y es perfectamente verosímil, en todo lo cual resulta superior a Madeinusa. ¿Por qué el desdén y la indiferencia? ¿Será casualidad que la obra de un puneño apellidado Quispe no tenga la misma aceptación de una limeña llamada Llosa?\nA pesar que El Nacimiento de una Nación fue una película exitosa desde el punto de vista económico y el empleo del lenguaje cinematográfico fue valioso, David Griffith sintió la necesidad de elaborar películas que tuvieran un carácter mucho más positivo. Una de sus obras más valiosas fue la espectacular Intolerancia, narrada en cuatro épocas paralelas (la antigua Babilonia, el tiempo de Jesús, la masacre de los hugonotes y el tiempo presente), en las cuales la intolerancia de los seres humanos ha tenido consecuencias lamentables. En Pimpollos Rotos, el protagonista es un chino (un anglosajón maquillado, naturalmente) víctima del racismo en Londres.\nSin embargo, Griffith nunca pudo librarse del estigma de ser un cineasta racista y hace unos años, se decidió retirar su nombre de uno de los premios cinematográficos, por ser considerado demasiado ofensivo.\nEn otro país, Madeinusa no hubiera durado ni tres días en la cartelera. En todo caso, a Claudia Llosa le corresponde pedir perdón a la población a la que está ofendiendo. Si suena curioso lo que digo, es porque suena curioso pensar que la población andina tiene dignidad. Esperemos que, si persevera en su labor como cineasta, sus futuros trabajos no se centren en explotar los peores estereotipos racistas de nuestra sociedad.\n20 de noviembre de 2006 at 19:56\t— Responder\nSOLO CONSIDEREN ESTO:\nACÁ LA GENTE ES INCULTA, SUCIA, ORINAN Y BOTAN BASURA EN LAS CALLES, HUELEN A DESAGUE Y ESTA MISMA CRITICA LA PELÍCULA.\nEN OTROS PAISES LA GENTE ES EDUCADA, RESPETA LAS LEYES Y VIVEN CON RESPETO Y LIMPIEZA, ALLÁ MADEINUSA HA GANADO MUCHOS PREMIOS.\nA VER SI HACEN ALGO DE LÓGICA.\n2 de marzo de 2010 at 21:44\t— Responder\nq asco !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!\n8 de julio de 2015 at 10:53\t— Responder\n[…] Mientras que, al mismo tiempo, esta obra retoma aspectos y contenidos de sus películas previas –Madeinusa y La teta asustada– aunque estilísticamente tenga marcadas diferencias con las citadas, las que […]\nResponder a Crítica de Aloft: No llores, vuela, Claudia Llosa mantiene su nivel de excelencia | Cinencuentro Cancelar la respuesta


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Para participar en los órganos directivos de la Asociación será necesario tener una antigüedad mínima de un año de socio y encontrarse al corriente de pago de sus obligaciones con la Asociación.\nUtilizar y disfrutar de los servicios y beneficios de las Asociación.\nProponer a la Junta Directiva y a la Asamblea General, las iniciativas o sugerencias que estimen de interés.\nLa Junta Directiva puede invitar a sus reuniones a un asociado de número, que tendrá voz pero no voto, para tratar asuntos concretos.\nEjercer los cargos para los que hayan sido nombrados y, en general, los derechos que estos Estatutos les conceden.\nDefender ante los organismos competentes los intereses de la Asociación.\nSer oído, con carácter previo, a la adopción de medidas disciplinarias contra él y a ser informado de los hechos que den lugar a tales medidas, debiendo ser motivado, en su caso, el acuerdo que imponga la sanción.\nImpugnar los acuerdos de los órganos de gobierno y representación de la Asociación, cuando los estime contrarios a la Ley o a los Estatutos.\nLos asociados de honor y de mérito tienen derecho a:\nAsistir a las Asamblea General con derecho a voz pero no a voto.\nArtículo 9. 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Pérdida de la condición de asociado\nSe perderá la condición de asociado según lo dispuesto en el artículo 6:\nPor baja voluntaria, mediante escrito dirigido a la Junta Directiva, no siendo efectiva tal baja, a efectos de deberes del asociado hasta tanto se liquiden las obligaciones que tengan contraídas.\nPor acuerdo de la Junta Directiva. En este caso, serán causas de baja en la Asociación, con pérdidas de todo derecho y prerrogativas, las siguientes:\nPor tener al descubierto durante más de 1 año el pago de las cuotas de asociado sin justificación válida para la Junta Directiva. La baja deberá notificarse y apercibirse con quince días de antelación, como última oportunidad del asociado moroso para que pueda ponerse al día.\nDe no cumplir dicho requisito, causará automáticamente baja en la Asociación, quedando sujeto, sin embargo, a todas aquellas obligaciones contraídas anteriormente con la misma. En caso de reingreso a la Asociación deberán abonar las cantidades que dejaron pendientes al darse de baja.\nPor incumplimiento de los estos Estatutos o de los acuerdos de la Junta Directiva o la Asamblea General.\nPor actos y actitudes perjudiciales a los fines de la Asociación.\nLa comisión de acciones juzgadas como susceptibles de la pérdida de la condición de socio por la Junta Directiva.\nEn los supuestos del párrafo 2º del apartado anterior, la Junta Directiva oirá al afectado en un plazo de diez días para que exponga por escrito sus alegaciones.\nLa Junta Directiva, en la primera reunión que se celebre desde la recepción del escrito de alegaciones decidirá, en el plazo de diez días, contados a partir del siguiente a la recepción del escrito de alegaciones o, en su defecto, desde el día siguiente al del vencimiento del plazo establecido en el apartado 2, sobre la procedencia de la pérdida de la condición de miembro asociado.\nLos miembros que hayan perdido su condición de socio por las causas reseñadas en el párrafo 2º del apartado 1 podrán ser readmitidos, una vez que desaparezcan las causas que motivaron la pérdida de su condición.\nLa pérdida de la condición de asociado, no exime del cumplimiento de las obligaciones contraídas con anterioridad a este hecho.\nFORMULARIO DE INSCRIPCIÓN EN LA ASOCIACIÓN DEL CUERPO NACIONAL VETERINARIO (ACNV)\nCUOTA TRIMESTRAL: 24,75 EUROS


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