Comparte innovación - ¿Cómo mejorar la calidad del aire? Claves para lograr espacios donde respirar mejor\nPhilips innovación en salud\nInnovacion en healthtech\nConectados a la salud\n¿Cómo mejorar la calidad del aire? Claves para lograr espacios donde respirar mejor\nSegún datos de la Sociedad Española de Alergología e Inmunología Clínica (SEAIC), hasta un 33% de la población española tiene algún tipo de alergia. De entre ellos, la mitad, unos 8 millones de personas, desarrollan la alergia por exposición al polen.\nSi a esto le añadimos que la contaminación ambiental tiene un efecto propulsor de las alergias y aumentan el impacto de las mismas en la calidad de vida, resulta fundamental comenzar a tomar pequeñas medidas que puedan ayudar a mejorar la salud de las personas alérgicas.\nRelación entre la contaminación y la alergia\nLos grados de alerta de polen en el ambiente varían desde un nivel bajo con menos de 50 granos por metro cúbico, hasta un nivel de alerta alto con más de 135 granos por metro cúbico. Sin embargo, hay que tener en cuenta que los gases contaminantes pueden repercutir en el aumento de los niveles de polen significativamente, un hecho que hace evidente la relación entre contaminación e incidencia de alergias.\nEntre otras consecuencias, el aumento de la contaminación daña la mucosa del tracto respiratorio, lo que provoca una inflamación local y facilita la entrada de alérgenos al árbol respiratorio. Además, las partículas de diésel se adhieren al grano de polen y lo transportan fácilmente por el aire, extendiendo así la mala calidad del aire de manera casi natural.\nPor otro lado, el calentamiento global provocado por los gases de efecto invernadero ha propiciado una situación en se han modificado los factores meteorológicos y los ciclos de polinización. Por tanto, el periodo de floración es cada vez más amplio y, como consecuencia, estamos más meses expuestos al polen. A esto, le añadimos que, tal y como señala la OMS, los niveles de polen y otros alérgenos también son mayores cuanto más calor haga.\nCon todos estos factores, cada día que pasa se hacen más necesarias la adopción de ciertas medidas que ya no solo controlen la calidad del aire en espacios públicos, sino también de aquellos que podemos controlar de manera individual, como colegios, oficinas o nuestro propio hogar.\nMejorar la calidad del aire en espacios controlados\nLa SEAIC establece algunas medidas importantes a tener en cuenta en la mejora de la calidad del aire ambiental. Tanto las medidas tecnológicas, que incluyen el cambio de composición de combustibles o la modernización de los procesos industriales, como las no tecnológicas, que proponen el uso de la bici o el control de las especies alergénicas mediante podas, todos podemos contribuir a la mejora ambiental.\nY es que en nuestra casa, oficina o incluso en los colegios, también podemos controlar la calidad del aire que respiramos. Entre los principales elementos que afectan el aire en espacios interiores destacan alérgenos como el polen, los ácaros, el polvo, las partículas que desprenden nuestras mascotas o las esporas de moho ambientales.\nControlar los niveles de este tipo de partículas es un pequeño gesto de responsabilidad y la limpieza del aire también está en nuestras manos. En espacios controlados con una calidad de aire mejorada y una limpieza ambiental, las personas con alergia al polen pueden experimentar una reducción significativa en síntomas molestos como los ojos llorosos o enrojecidos, los estornudos, o las molestias en la nariz y en la piel.\nAdemás, las últimas tecnologías permiten llevar a cabo un control en tiempo real y un seguimiento preciso que facilita el mantenimiento de la calidad del aire. Se trata de crear, poco a poco y bajo la contribución de todos, unos ambientes más limpios que mejoran ya no solo la calidad de vida de los pacientes con alergia, sino la salud de todas las personas que buscamos, cada día, respirar un poco mejor.\nSEAIC (2018), Efecto propulsor de la contaminación ambiental. SEAIC y Philips.\nOrganización Mundial de la Salud (2016). Cambio climático y salud. OMS.\nPhilips (2018), Respira la diferencia. El aire limpio es vital para una buena salud. Philips.\nMiércoles 05 septiembre 2018\nInnovación y tecnología sanitaria en áreas de atención urgente prehospitalaria\nExperiencia de paciente en la sanidad privada, una iniciativa pionera y diferenciadora\nMiércoles 01 agosto 2018\nLa lactancia materna mejora la salud de la población y asegura un futuro sostenible\nHumanización en UCI: ¿cuáles son los principales retos en su aplicación?\n¿Compartes nuestra pasión por mejorar la vida de las personas? Únete a nosotros y descubre las ultimas noticias sobre innovación.\nIr a Linkedin de Philips >\nSeleccionar país - España\nPhilips respeta su privacidad. Utilizamos las cookies para varios propósitos, tales como asegurar la funcionalidad del sitio web, mejorar la experiencia del usuario, garantizar la integración de las redes sociales y mostrar publicidad (selectiva).


FOTOS: Meghan Markle, una duquesa todo terreno\nPara la mayoría de las mujeres usar stilettos es toda una hazaña, si a esto le añades un terreno complicado –pasto, grava, adoquín o empedrado– la cosa se pone peor.\nPero Meghan Markle mostró que es una chica que puede caminar en tacones en cualquier lugar sin problema alguno.\nRELACIONADAS: Meghan y Harry se alistan para su primer gira\nLa duquesa de Sussex caminando por la gravilla. Foto: Getty Images\nLa duquesa de Sussex, quien se encuentra de visita oficial en Irlanda junto a su esposo el príncipe Harry, donde ha destacado por sus looks de impacto.\nPero lo que más nos ha llamado la atención de su segundo día de visita, es la capacidad de Meghan de andar en stilettos en diversos caminos sinuosos.\nMeghan nunca perdió el estilo. Foto: Getty Images\nUna duquesa todo terreno\nMeghan Markle demostró que ¡las calles empedradas no son rival para ella!\nLa ex actriz ha demostrado que está a la altura de las circunstancias con un par de tacones altos.\nAunque eso sí, Meghan confesó que estaba “intentando” caminar por las calles adoquinadas con éxito.\nRELACIONADAS: ¿El príncipe Harry rechaza tomar de la mano a Meghan?\n¿Andar sobre los adoquines? check! Foto: Getty Images\nCon unos tacones de aguja de 3 pulgadas de diseño de Sarah Flint, la duquesa de Sussex caminó con gracia y sin tambalearse.\nPor la mañana, durante su recorrido con el presidente Michael Higgins y su esposa Sabina Coyne en Aras y Uachtarain, la ex actriz caminó sin problemas por el camino con gravilla.\nPosteriormente, mientras recorría el Irish Famine Memorial, caminó como una experta en los adoquines.\nSobre el pasto sintético caminó como toda una experta. Foto: Getty Images\nAhí paseó junto a su esposo alrededor de las estatuas y escuchó a los oradores, incluido el artista detrás del monumento, sin perder el ritmo.\nRELACIONADAS: La primera aparición pública de Meghan y Harry tras su boda\nCuando los fanáticos le dijeron que estaba lidiando bien con el difícil terreno de Dublín, Meghan respondió: “¡Lo estoy intentando!”\nSus tacones no se hundieron y ella no se tambaleó en ningún momento. Foto: Getty Images\nNi qué decir sobre su andar por el campo en Croke Park sin un solo bamboleo mientras veía jugar a un par de niños.\nSi duda la duquesa de Sussex mostró su temple y su capacidad para sortear caminos complicados con zapatillas muy altas.\n¿Qué tal tacones y un campo de futbol? Foto: Getty Images\nTags Caras México fashion Meghan Markle moda Príncipe Harry


Gaia madre tierra, la que nos acoge a todos sin distinción, la que nos acuna y nos contiene, la que nos alimenta y nos nutre, encarna el amor incondicional hacia todos los seres vivos.\nCuando perdimos la capacidad de poder contemplar la belleza de Gaia del cual somos hijos y danzar con el todo sintiéndonos parte del universo y en completa5an relación con todas sus partes, nos enfermamos como especie y nos desconectamos de ELLA, la fuente de energía creadora.\nNuestra relación con la tierra está directamente relacionada con la de nuestra madre, la que nos engendró, la que nos dio la vida y es imposible separar una de otra.\nComo humanidad necesitamos sanar la relación con nuestra Madre Tierra y por ende con nuestra Madre, honrarla, dignificarla y agradecerle por ser la portadora de la vida.\nGaia ha sido una madre sagrada para diferentes tradiciones, los antiguos griegos e hindúes, así como las comunidades indígenas. Es una progenitora con diferentes nombres, Pachamama, Tonantzin, Deméter, Cibeles, Ceres, Gea o Gaia, entre otros. Estos pueblos rendían culto a la naturaleza y esta estaba presente en su cotidianidad teniendo un lugar sagrado la relación con la fuente de la vida.\nGaia es un ser vivo, un organismo único ya que todas sus partes están relacionadas y a la vez son tan independientes como las células de nuestro cuerpo.\nEsta visión se sustenta en la hipótesis ideada por el químico James Lovelock donde postula que hay evidencias que demuestran que toda la biosfera del planeta tierra, hasta el último ser que la habita, pueden ser considerados como un único organismo a escala planetaria, en el que todas sus partes están relacionadas. Gaia se comportaría como un sistema autorregulador que tiende al equilibrio en cada una de sus manifestaciones.\nTambién se conoce a Gaia popularmente como Madre Tierra, este término ha trascendido la mitología y el uso popular y ha sido validado por las Naciones Unidas a través de una resolución de la Asamblea General que reconoce a la denominación Madre Tierra (Pacha Mamá) como "una expresión común utilizada para referirse al planeta Tierra en diversos países y regiones, lo que demuestra la interdependencia existente entre los seres humanos, las demás especies vivas y el planeta que todos habitamos".\nGaia baila una gran danza cósmica de la cual todos somos parte y está en sintonía con el sol, la luna y los astros. Es un punto en la inmensidad del universo y es nuestra gran nave planetaria que nos contiene en el gran espacio y nos aloja. Sus cualidades se asocian con aspectos de lo femenino ya que como una madre con su cría, Gaia nos aporta todo lo que necesitamos para poder sobrevivir como especie.\nEsta mirada de nuestra tierra como una entidad femenina sagrada se remonta a la Europa Antigua. Fue la arqueóloga Marija Gimbutas quien a través de sus descubrimientos constató que los antiguos griegos adoraban a la diosa y el linaje era matrilineal, para ellos Gaia era la diosa primigenia de la Tierra, ella fue la que emergiendo de Caos tomó forma y dio a luz a el cielo, el mar y las montañas y a todos los seres vivos del planeta. Las palabras “materia”, “matriz” y “material” provienen de la palabra latina mater, que significa “madre”. Esta asunción de que la divinidad fuera de sexo femenino era una consecuencia natural de la observación, ya que cualquiera puede ver que la nueva vida brota del cuerpo femenino. Por lo tanto adorar a la madre diosa, la feminidad divina, a Gaia la madre tierra y por ende considerar a las mujeres a semejanza de ella era algo natural, que tenía como consecuencia en lugar de respeto asegurado y de jerarquía social al sexo femenino.\nEstos estudios constataron que la mujer tuviera un lugar central en los ámbitos de poder favorecía una sociedad igualitaria, con una gran inclinación por las artes y adelantada en diferentes áreas en donde predominaba la solidaridad, cooperación y el principio de asociación por sobre otros valores, llevando consigo una cultura de paz.\nEsta cultura de paz era derivada del estatus que tenían las mujeres en la sociedad, ocupando lugares de poder y de decisión en el ámbito político. Esto llegó a su fin cuando oleadas de tribus guerreras, con sus dioses omnipotentes, invadieron, conquistaron y sometieron a los pueblos que veneraban a la diosa de la Antigua Europa, a medida que los conquistadores se fueron entremezclando con los indígenas, las diosas se incorporaron a la religión patriarcal como esposas e hijas.\nLa civilización occidental que fue el resultado de estas invasiones y de la implantación del patriarcado que se ha caracterizado por el poder masculino y la imagen de un Dios a su semejanza por lo tanto, olvidando que antes que nada existía la diosa, con la facultad creadora por ende la capacidad de dar vida a todos sus hijos.\nEste olvido de la fuente femenina a lo largo de los siglos ha hecho que la violencia contra las mujeres se haya perpetuado a través de una mentalidad patriarcal.\nEn este momento histórico está teniendo su máxima expresión este orden con la implantación de una economía capitalista, neo liberalista, en donde la verdad irreductible de la ciencia y el colonialismo han desencadenado una crisis ecológica en la cual estamos inmersos todos los seres humanos sin distinción y están poniendo en peligro la vida en la tierra. Es decir atacando a Gaia como organismo y sin tener en cuenta su totalidad como sistema y por ende sin conciencia alguna del peligro que esto implica para nuestra civilización. Nuestro mundo ha sido estructurado por el patriarcado capitalista en torno a ficciones y abstracciones como «capital», «multinacionales» o «crecimiento», que han posibilitado el desencadenamiento de este proceso de destrucción basado en el miedo, la carencia y la acumulación de posesiones por sobre la vida.\nYa que hasta ahora nosotros los seres humanos nos hemos caracterizado por el uso de políticas depredadoras que se convierten en un ataque constante y sin tregua a el sistema vivo que nos contiene sin la menor consciencia de lo que implica esta desconexión profunda de la consciencia de unidad y ecología que todo lo inter relaciona y por lo tanto el peligro que esto implica para nuestra civilización.\nQue el término Pacha Mamá se popularize y tome un matiz político habla de la consciencia cada vez más difundida y generalizada de esta interconexión entre los seres, nos habla en un nivel subyacente del retorno de la Diosa y del lugar primordial que está tomando la concepción del rostro femenino de la divinidad para la evolución de nuestra consciencia colectiva.\nEs esperanzador entonces que un organismo internacional como las Naciones Unidas este reconociendo la importancia de la íntima relación entre Gaia, como organismo vivo y la interdependencia entre todos los seres que la habitan.\nTenemos que volver a conectar con la realidad —con la Tierra, su diversidad y sus procesos vivos— y desencadenar la fuerza de vida. Por ende dejar atrás la economía violenta implantada por el patriarcado capitalista y poner fin a la masacre que se avecina ya sea por catástrofes naturales o por la misma necesidad que llevara a los seres humanos a la lucha por la comida, es la única perspectiva realista para la supervivencia.\nEl proverbio del jefe Seattle que se ha vuelto uno de los lemas de organismos como Greenpeace nos pone frente a una realidad catastrófica pero cada vez más real: “Sólo cuando el último árbol esté muerto, el último río envenenado, y el último pez atrapado, te darás cuenta que no puedes comer dinero.”\nTomando por otro lado las palabras de Vandana Shiva y Maria Myers que también tienen este matiz apocalíptico como una forma de despertar la consciencia: “O bien hacemos las paces con la Tierra, o bien nos enfrentamos a la extinción como seres humanos al tiempo que empujamos también a la extinción a millones de otras especies. Proseguir la guerra contra la Tierra no es una opción inteligente.”\nComo humanidad necesitamos abrirnos totalmente al el retorno de la diosa y esto tiene que ver con volver la mirada a los tiempos en donde el como relata Riane Eilsey el Cadiz simboliza la energía femenina y era la fuente de la vida, sustituirla por economías no violentas, sostenibles y pacíficas que respeten el planeta y a las mujeres, trabajar conjuntamente con la Tierra como co creadores y coproductores, utilizar la inteligencia para conservar y curar, no conquistar y lastimar, la humildad ecológica y no la arrogancia, la responsabilidad ecológica y no el ciego ejercicio del poder indiscriminado.


La balanza es un dispositivo empleado para calcular la masa de un objeto, donde para ello hace uso de masas estándar denominada como pesos.\nLas balanzas más antiguas poseen dos platillos en su plataforma de pesaje, uno para colocar el objeto a pesar y el otro para situar el peso estándar.\nDel mismo modo dispone de un brazo que se encuentra próximo al punto de equilibrio que permite calcular la masa del objeto. Cuando un objeto tiene mayor ligereza que el otro, este quedará mucho más elevado.\n1 ¿Cuales son los componentes de la balanza?\n2 Partes de la balanza granataria\n2.4 Puntero de escala\n2.6 Mando de ajuste de cero\n3 Partes de la balanza industrial\n3.2 Células de carga\n4 Partes de la balanza analítica\n4.1 Platillo de medición\n4.2 Puerta de vidrio\n4.3 Pies para ajustar el nivel\n4.4 Entrada de corriente\n4.5 Botón para tarar\n4.6 Nivel de burbuja\n4.7 Base de aleación de metal\n¿Cuales son los componentes de la balanza?\nSe trata de la parte de la balanza en donde se halla el objeto y los pesos estándar. Conformado por dos bandejas o platillos que tienen el mismo peso y que están sujetos por estribos. Dichos platillos se presentan como placas metálicas que tienen una forma redondeada y con un tamaño que depende directamente del objeto que se pretende pesar y de los pesos estándar.\nTiene unos estribos, que pueden ser hilos metálicos, seguro de metal, o alambres que sirven como sostén de los platillos, creando la unión de estos con el brazo de la balanza.\nSe presenta como una palanca horizontal que tiene como base un pilar central y que tiene la misma longitud en sus extremidades. De estas dos extremidades es que salen los platillos de la plataforma, por tanto se ha de apoyar justo en el centro de estas extremidades o lo más próximo a estos.\nSus tornillos de balanceo pueden ser movidos de un extremo a otro del brazo, teniendo el objetivo de alcanzar una posición horizontal.\nEs la parte que sostiene la balanza, la cual está formada por un pilar central y por una base. Su base dispone de unos tornillos que sirven como medio de nivelación para así evitar los errores en el pesaje a causa de una mala inclinación del dispositivo.\nSobre la base se encuentra el pilar central conectada por un tornillo de detención que controla la altura en que el brazo se debe de elevar, apoyándose en el área superior de este pilar. Para subir o descender el brazo solo habrá que girar este tornillo.\nEsta balanza es la empleada en la medición exacta de masas, teniendo un error de lectura de +/-0.005 gramos. Entre sus partes se encuentran:\nEn la sección en donde la muestra a medir es colocada.\nSe refiere a la parte inferior que produce el equilibrio de triple haz.\nSe trata de unos indicadores que son deslizantes, los cuales se emplear para dar a conocer la masa en gramos de la masa en la cacerola. Para hacer uso del equilibrio de este tipo de balanza el puntero de escala siempre deberá de mantenerse en cero.\nPuntero de escala\nComo indica su nombre, trata de un puntero que muestra la igualdad en masa en la viga y del objeto en la bandeja.\nCorresponde a las tres barras que se visualizan en este tipo de balanza que muestran los gramos entre 0 a 10, 10 y que incremente hasta 100 gramos.\nMando de ajuste de cero\nEsta parte es lo que se emplea al momento de no mantenerse en cero el equilibrio cuando se inicia el pesaje, y en el momento en que se ajusta el puntero de escala para así alinearlo con cero.\nPartes de la balanza industrial\nSon balanzas especiales usadas en el sector industrial que pueden pesar objetos de 60 a 600 kg, y posee una columna que puede desmontarse permitiéndole al usuario adaptar la balanza de acuerdo a sus necesidades.\nEntre sus partes principales se destacan:\nEs esa estructura de metal que llega a sostener el peso del objeto. Hoy día se conocen diversos tipos de plataforma, como son las monocélulas, de 4 células, las barras pesadoras y las pesapalets.\nSe refiere al mecanismo que está instalado en el interior de la báscula o de la balanza; el cual se encarga de recoger el peso.\nDe esta existen varios tipos como es la de tracción, de flexión, la cizalladura y la de compresión.\nEste tipo de balanza es la que llega a ofrecer una mayor exactitud de todas, por tanto es ideal para ser usada en los laboratorios clínicos, ya que en estos se necesita de una perfecta precisión en la medida.\nEsta funciona a través de la comparación entre la masa de una sustancia de peso desconocido y masas de peso conocido.\nElaborada con base en una palanca o barra que se sustenta a través de un soporte tipo cuchilla en un fulcro, que es un punto central. A la vez tiene unos casquillos o estribos en sus extremos que tienen como soporte cuchillas que le hace oscilar suavemente. Es aquí en donde los platillos se suspenden, donde en uno se coloca las masas a analizar y en el otro platillo las masas certificadas.\nEntre sus partes se encuentran:\nPlatillo de medición\nSe trata del espacio en donde se coloca el objeto que se desea pesar.\nEncargada de impedir que la corriente de aire accedan a la cámara.\nPies para ajustar el nivel\nParte que funciona como base para nivelar la balanza.\nEs el área por donde entra la corriente que requiere la balanza para realizar su función.\nBotón para tarar\nCorresponde al botón a través del cual se puede retornar a ceros para así conseguir una medición mucho más exacta.\nEs aquel que permite revisar y a la vez observar de una forma más detallada la balanza, para así notar si esta se encuentra nivelada.\nBase de aleación de metal\nParte que funciona de soporte a la balanza.\nPara citar este articulo en formato APA: Revista ARQHYS. 2018, 06. Partes y componentes de una balanza. Equipo de colaboradores y profesionales de la revista ARQHYS.com. Obtenido , de https://www.arqhys.com/partes_y_componentes_de_una_balanza.html.


148 licenciados en medicina, iniciarán este curso su periodo de formación como especialistas en hospitales públicos y concertados del Principado de Asturias. – Médicos Internos Residentes (MIR)\n148 licenciados en medicina, iniciarán este curso su periodo de formación como especialistas en hospitales públicos y concertados del Principado de Asturias.\nUn total de 191 profesionales sanitarios, 148 de ellos licenciados en medicina, iniciarán este curso su periodo de formación como especialistas en hospitales públicos y concertados del Principado de Asturias. La oferta de este año incorpora las tres nuevas plazas acreditadas en 2012 en la especialidad de enfermería pediátrica, dos de ellas en el Hospital Universitario Central de Asturias (HUCA) y una en Cabueñes, según ha informado el Principado a través de una nota de prensa.\nLa Consejería de Sanidad y el Servicio de Salud del Principado de Asturias (Sespa) han organizado el 22 de mayo en Oviedo una jornada de recepción a los residentes que inician su formación sanitaria especializada en centros de la comunidad autónoma. En ella, las autoridades sanitarias del Principado darán la bienvenida a los residentes que comienzan este curso su formación y les presentarán el sistema sanitario y el modelo de servicio asistencial.\nSegún Sanidad, todas las plazas ofertadas en esta convocatoria hayan sido cubiertas. Además, 21 de los 1.000 Médicos Internos Residentes (MIR) mejor clasificados en la prueba estatal han optado por realizar su formación en Asturias. Tres de los cien opositores con mejores resultados, de acuerdo con los resultados del examen se incorporarán a las áreas de Cardiología, Reumatología y Pediatría del Hospital Universitario Central de Asturias (HUCA), en Oviedo.\nPara este curso las plazas de formación ofertadas por el Principado son 148 en el caso de los médicos, a las que se suman 30 para enfermeros; 9 para farmacéuticos, químicos, biólogos y radiofísicos y 4 más para psicólogos.\nLas plazas de licenciado se distribuyen en 2013 de la siguiente manera: 58 en el HUCA (52 médicos), 18 en el Hospital de Cabueñes (17 médicos), 6 en el Hospital San Agustín (4 médicos) y 1 en el Hospital de Jove, a las que se suman 58 más en la Unidad Docente de Medicina Familia y Comunitaria, 4 más en Medicina del Trabajo, 7 en la Unidad Docente de Salud Mental, 7 en la Unidad de Pediatría y dos en Geriatría.\nLa formación sanitaria especializada se imparte en Asturias en 71 unidades docentes (39 en el HUCA, 17 en el Hospital de Cabueñes, 7 en el Hospital San Agustín, 2 en el Hospital Monte Naranco, 1 de Medicina Familia y Comunitaria, 1 de Medicina del Trabajo, 1 de Salud Mental, 1 en el Hospital de Jove y 1 de Enfermería Ginecológico-Obstétrica) y en 10 hospitales, 34 centros de Atención Primaria y 5 centros de salud mental. En el año 2012 se encontraban en periodo de formación en Asturias 698 residentes distribuidos en 48 especialidades distintas.\nTagged: Asturias, especialistas, formación, hospitales, licenciados, MEDICINA


Juegos para familias | Muy Fitness\nEscrito por A.L. Kennedy | Traducido porAlejandro Moreno | Fecha actualizada May 10, 2017\nYa sea si estás buscando juegos divertidos para jugar en vacaciones, en una reunión familiar o para ocupar una tarde lluviosa, hay muchos juegos para familias que son divertidos y desafiantes para todas las edades. Además de ser pura diversión, los juegos familiares pueden ayudar a los miembros más jóvenes de la familia a aprender a tomar turnos, habilidades motrices y cómo seguir instrucciones, además de enseñar a los miembros más grandes de la familia acerca de la importancia del respeto y el trabajo en equipo. Prueba algunos juegos familiares como una forma de divertirte mientras unes más a tu familia.\nEste giro popular de las escondidillas es bueno para los miembros de la familia de todas las edades. Elige a una persona para que sea "el buscador". El resto de los jugadores hacen un círculo a su alrededor con al menos una mano sobre uno de sus hombros. Él cubre sus ojos y comienza a contar hasta 15, mientras todos los demás corren para encontrar un lugar para esconderse. Cuando llegue a 15, el jugador abre sus ojos y comienza a buscar al resto de los jugadores sin moverse. Si ve a uno, dice el nombre del jugador. El jugador que fue encontrado debe unirse al que busca en el centro. Si el buscador no ve a nadie, avanza cinco pasos en cualquier dirección y busca nuevamente. El juego termina cuando el buscador haya encontrado a todos o haya dado 15 pasos sin poder encontrar a nadie.\nConcurso de estallar globos\nLos niños se divierten preparando este juego casi tanto como se divierten jugándolo. Para jugar, necesitarás una o dos cajas llenas de globos inflados. Coloca las cajas en un extremo de un espacio abierto, como el patio o una sala de estar despejada, y a un equipo o dos. El objetivo del juego es ser el primer equipo en reventar los globos (o, si sólo tienes un equipo, en reventarlos globos en el menor tiempo posible). La primera persona corre hacia la caja de globos, toma uno y lo revienta sentándose encima de éste, apretándolo o pisándolo. Luego corre de regreso y toca al siguiente jugador. El juego se termina cuando un equipo haya terminado de reventar sus globos.\nTambién conocido como "las escondidillas al reverso", este juego es especialmente divertido cuando los miembros de la familia de diversos tamaños intentan meterse en un solo escondite. Al igual que en las escondidillas, selecciona una persona, pero en este caso ella se esconderá mientras todos los demás cubren sus ojos y cuentan hasta 50. Cuando el conteo haya terminado, los jugadores comienzan a buscarlo. Si un jugador lo encuentra, debe esconderse con él, teniendo cuidado de no revelar su posición a los otros jugadores. El último jugador en encontrarlos comienza el juego de nuevo escondiéndose.\nFamily Education: Top 10 Neighborhood Games for All Ages (Los mejores 10 juegos de vecindario para todas las edades)\nParty Game Ideas: Balloon Popping Contest (Concurso de estallar globos)\nDisney Family Fun: Party Game Ideas (Ideas para juegos de fiesta)\nJuegos divertidos en exteriores para niños en edad escolar ¿Cuál es el número de jugadores permitidos en una cancha de baloncesto? Ideas de juegos para albercas Juegos al aire libre para jugar con 3 personas\nJuegos no competitivos para niños Juegos de práctica divertidos para el fútbol juvenil Juegos de golf divertidos para ligas para jugar en el campo Juegos acuáticos


Salinero advierte que las 13 vacantes de Tributos pueden costar 6 millones al Ayuntamiento - Burgos - El Correo de Burgos\nSalinero advierte que las 13 vacantes de Tributos pueden costar 6 millones al Ayuntamiento\nEl edil asegura que Blasco no ha respondido a los funcionarios que se postulan para ser jefe de tributos\nEl concejal no adscrito Raúl Salinero, vinculado a Podemos, insistió ayer en que las trece vacantes sin cubrir en el área de Tesorería y Tributos, entre ellas el jefe de la inspección y un adjunto, podrían costar al Ayuntamiento seis millones de euros. Así recordó que el trabajo de este jefe de sección, hasta el momento de su jubilación el pasado noviembre, ha supuesto la tramitación de 3.300 expedientes (en los tres primeros trimestres del año) con una recaudación prevista de 9,6 millones de euros. Según añadió, por ahora de esos nueve millones se han recaudado 3 millones y los otros seis están en periodo de alegaciones o en vía ejecutiva. Esa es la cantidad que Salinero considera que corre riesgo de incorporarse a las arcas del Ayuntamiento.\nEn opinión del edil vinculado a Podemos, esta falta de previsión en la incorporación de personal para el área de Tesorería forma parte de la «guerra» entre dos concejales del Partido Popular: Salvador de Foronda, en Hacienda, y Carolina Blasco, en Personal. «Si este ayuntamiento merma sus ingresos tendrá menos capacidad de gasto», insiste Salinero, que considera que Blasco «quiere llevar a la oficina de tributos al colapso para generar un problema a Foronda». Como añadió Salinero: «nosotros no lo vamos a permitir».\nEl jefe de inspección comprueba la recaudación de los tributos y, por tanto, fruto de las inspecciones se logra ir reclamando los impagos ya sea a particulares como a grandes empresas de la ciudad.\nSobre este asunto, el concejal no adscrito recuerda que hay personal dentro del Ayuntamiento con experiencia suficiente e interesados en trasladarse al puesto de jefe de inspección. Sin embargo, aseguró que Blasco no ha dado contestación a esas solicitudes y, a la vez, ha calificado de «demagógicas» las críticas sobre este asunto que le han llovido tanto del Partido Socialista como Raúl Salinero.\nA juicio de este edil, Blasco no sabe las prioridades del Ayuntamiento o bien mantiene «una actitud de incompetencia consciente» para perjudicar a otros miembros de su equipo de Gobierno. Salinero achaca esta postura al interés de Carolina Blasco por situarse la primera como posible candidata a la Alcaldía.\nPor otro lado, el concejal no adscrito realizaba una propuesta para aumentar el control sobre las viviendas turísticas en la capital burgalesa. Según indicó, las plataformas digitales ofertan 650 referencias para el alquiler turístico, mientras que el Ayuntamiento habría autorizado 174 de estos pisos. De esta manera, considera que dos de cada tres pisos turísticos son ilegales y precisa que muchos de ellos están en pleno centro histórico, «en 700 metros alrededor de la Catedral habría 127 viviendas ilegales».\nSalinero plantea que el Ayuntamiento debe iniciar conversaciones con esas plataformas para que facilite los datos de los pisos que publicita para que el Ayuntamiento pueda contrastar con las autorizaciones. Para los ilegales propone que les eliminen de la web y que se curse una sanción desde el área municipal correspondiente por valor de entre 300 y 15.000 euros. El propietario podría condonarse parte de la sanción si incorpora su piso a un plan municipal de viviendas en alquiler durante tres o cuatro años.


Exponav organiza visitas guiadas gratuitas todos los sábados para incentivar la asistencia - Ferrol Ocio y Cultura - COPE\nExponav organiza visitas guiadas gratuitas todos los sábados para incentivar la asistencia\nPese a la situación sanitaria ya se han superado las 3.100 personas entre julio y los primeros días de agosto\nInterior del Museo de la Construcción Naval - Exponav - FOTO: Cedida\nTiempo de lectura: 2' 16 ago 2020 - 11:05\nEl Museo de la Construcción Naval organiza todos los sábados de agosto visitas guiadas gratuitas, que dan comienzo a las 11.00 horas y que preferentemente se realizan con inscripción previa a través del teléfono 981 359 682 o del correo electrónico exponav@exponav.org\nEl motivo por el que se solicita este requisito es poder tener previsión del número de personas interesadas por los protocolos derivados de la COVID-19.\nLa ampliación de las visitas guiadas sin coste -que habitualmente se realizan un sábado al mes- obedece al deseo de la Fundación Exponav de incentivar la asistencia al museo.\nPese a la situación sanitaria con la crisis del coronavirus, está habiendo una afluencia de público que -sin alcanzar por el momento las cifras del pasado año- sí supera las expectativas iniciales: entre el mes de julio y los primeros diez días de agosto se superaron los 3.100 visitantes.\nTeniendo en cuenta las cifras, todo apunta a que este mes será mejor que el anterior, ya que en julio acudieron al Museo de la Construcción Naval 1.590 personas y en lo que va de agosto ya lo han hecho otras 1.526.\nPor otra parte, este año la Fundación Exponav ha puesto en marcha una aplicación a la que se accede pinchando en la web exponav.org desde el teléfono móvil para hacer más ameno el recorrido.\nSe trata de dos “guíaventuras”, una para niños y otra para adultos, que dan detalles acerca de las diferentes piezas del museo y formulan preguntas que hay que responder -con la ayuda de pistas, si es necesario- antes de continuar el itinerario.\nEl coronavirus ha obligado a suspender además los talleres infantiles de verano que habitualmente se organizaban en los meses de julio y agosto, que han sido sustituidos por actividades online relacionadas con el mundo del mar.\nEn concreto se han puesto a disposición de los pequeños de la casa unas láminas para colorear que se pueden descargar desde la web con las que se pueden aprender los nombres en inglés de las partes de un barco y de algunos peces.


Visita a la exhibición educativa Oceánica en el Ecoexploratorio | Razón y política pública\nAugust 7, 2018 August 7, 2018 / uu-humanist-skeptic\nEl sábado pasado, 4 de agosto de 2018, tuve la oportunidad de visitar el Ecoexploratorio de Plaza las Américas, donde se llavaba a cabo su exhibición educativa Oceánica. Esto me pareció apropiado tras la declaración del gobierno de Puerto Rico a agosto como el mes de las ciencias marinas.\nHe sido amigo del Ecoexploratorio desde marzo de este año y quería explorar el lugar al que había contribuido.\nComo usualmente ocurre los fines de semana, había una serie de actividades en el lugar. En primer lugar, usted va a ser recibido por un dinosaurio, anunciándole el nombre de la actividad del día: “Planeta Agua”. Es un nombre lógico, dado que la inmensa mayoría de la superficie de nuestro planeta está dominada por el agua. Este es un comienzo que ayuda a ambientar al público al tema de los océanos.\nEntrada al Ecoexploratorio de Plaza las Américas (c) 2018, Pedro M. Rosario Barbosa (CC-BY 4.0+)\nMe encontré con un público que ya estaba disfrutando de una exposición en la Sala del Océano. Tomé ese recorrido, en el que una de las científicas marinas que trabaja en el Museo, nos habló de los océanos y los diversos animales que allí viven. Tuvimos la oportunidad de ver y (en algunos casos) tocar algunos de los restos de animales que se mostraban, entre ellos, un cráneo y una costilla de un manatí, una mandíbula de tiburón, un caparazón de un tinglar y varios restos de esponjas marinas.\nTambién tuve la fortuna de participar de otra presentación en torno a los ciclos del agua, presentado por otra de las científicas ambientales. Para que comprendieran este ciclo de evaporación, condensación y precipitación, se les repartió a los niños unas bolsas con agua, diseñadas para que las colgaran en sus casas al sol y vieran ese proceso. Además, también participaron de una actividad de simulación de precipitación (usando un vaso, agua, jabón de afeitar y un tinte, ¡muy creativo!).\nConfieso que todo esto me hizo regresar a mi infancia. Aunque no participé directamente de estas actividades, sí me regocijó mucho ver cómo los niños se desenvolvían, preguntaban y aprendían en todo este proceso. Al final, hubo un rap (una canción sobre los ciclos del agua) y se le invitó a todos los presentes a bailarlo.\nAdemás de todo lo mencionado arriba, el Ecoexploratorio también está equipado con varios espacios de entretenimiento para conocer mejor nuestro planeta. Puede usted sumergirse en el agua y ver los tiburones bajo el agua, ser meteoróloga, jugar en computadoras para ayudar a Coralina a recoger la basura para el reciclaje, entre otras sorpresas.\nMientras tanto, en Mayagüez se daba también la actividad de Ruta Planeta Digital en el Mayagüez Mall, y que continuará este mes.\nRuta Planeta Digital\nEsta aventura continúa los días:\n11 de agosto en Plaza Guayama\n18 de agosto en Plaza Caribe\n25 de agosto en Aguadilla Mall\nCada fin de semana, se aprovecha el Back to School para ayudar a preparar al público durante la temporada de huracanes.\nEl Ecoexploratorio que se encuentra en Plaza las Américas es una muestra al público de lo que será la localidad final de su edificio en el Distrito de Convenciones para convertirse en un Museo de las Ciencias en Puerto Rico. Según me informó una de las científicas, parece ser que abrirá antes de que finalice este año.\nLa rostro público de este importante proyecto es la meteoróloga Ada Monzón. Sin embargo, también está detrás de ello, en su Junta de Directores, José Alonso, Carlos Fernández, Alexis Molinares, Roselly Ramseyer Torres, Rachid Molinary, Ignacio Álvarez y Manuel Cidre.\nEn el momento, hay tres tipos de membresía: Familiar de cinco personas ($100), de adulto ($40) y estudiante ($15). Sus beneficios incluyen una entrada gratis al museo por un año para recorridos guiados, actividades y charlas educativas. No solo eso, sino que los miembros reciben 10% de descuento en talleres educativos y 10% de descuento en actividades de cumpleaños.\nSeguirá exhibiéndose Oceánica hasta el 31 de diciembre de 2018. Visítenla y también exploren su portal cibernético.\nBiología, cambio climático, Ecosistemas, Educación\nAda Monzón, Ecoexploratorio, Oceánica\n← Violencia doméstica, violencia en el noviazgo y Fundación Alto al Silencio\n¿El fraude de la quimioterapia? →


Virtudes y defectos de los rascacielos | Edición impresa | EL PAÍS\nVirtudes y defectos de los rascacielos\nUn debate sobre el modelo arquitectónico de las torres enfrenta a Oriol Bohigas y Salvador Tarragó\nBarcelona 21 MAR 2002\nLos rascacielos no tienen buena prensa entre los barceloneses.Tal vez influye la asociación que con frecuencia se hace entre edificios altos -torres- y la herencia que dejó el desarrollismo. Los arquitectos Oriol Bohigas y Salvador Tarragó debatieron ayer los pros y contras de este modelo arquitectónico en la Escuela Superior de Ingenieros de Caminos. Para el primero, son la modernidad. Para el segundo, no son más que la apropiación del espacio público porque actúan de barrera visual e impiden las vistas del conjunto, patrimonio de todos.\nAmbos hicieron una defensa apasionada de dos concepciones de ciudad irreconciliables: para Bohigas, Benidorm es su ciudad preferida por sus rascacielos. Tarragó reivindicó para Barcelona una arquitectura a escala más humana, en la línea de la cuadrícula diseñada por Cerdà para el Eixample.\nSegún Bohigas, no tiene sentido estar a favor o en contra de un modelo aceptado y aplicado en todas las ciudades del mundo: 'Es una discusión ingenua, inútil e infantil'. El que fue una de las piezas clave de la arquitectura barcelonesa de los años ochenta prefirió centrarse en rascacielos concretos porque para él llevan implícita la reflexión urbanística de su entorno: 'Los rascacielos acostumbran a tener más calidad arquitectónica que los edificios de menos altura', afirmó Bohigas. Y puso cuatro ejemplos de lo que, en su opinión, es buena arquitectura: las dos torres de la Villa Olímpica de Poblenou 'bien situadas y de una calidad evidente'; la torre de Diagonal-Balmes, por su magnífica situación; la atalaya de la Diagonal -en la confluencia con la avenida de Sarrià-, y la torre de la plaza de Urquinaona, que da interés arquitectónico a una plaza 'bastante desgraciada'. Reconoce que los rascacielos pueden contribuir a desertizar el entorno, como puede ocurrir en la nueva Diagonal si se levantan rascacielos dejando muchos espacios sin edificar.\nSegún Bohigas, si los promotores apuestan por este tipo de edificios pese a que resultan más caros que los convencionales es porque potencian la imagen de prestigio que quieren proyectar las compañías que tienen allí sus oficinas. Los promotores saben que les resultará más fácil vender a las empresas que quieren lucirse.\nTarragó estuvo en completo desacuerdo: 'La ola de rascacielos de Barcelona se nos presenta como una prueba de modernidad y no es un posicionamiento progresista, sino de retroceso y de dependencia del capital'. A juicio de este arquitecto, contrario a las alturas desmesuradas, un paisaje repleto de rascacielos es 'signo de barbarie y de una forma de vida nada equilibrada'. Arremetió sin contemplaciones contra Bohigas diciendo: 'Le regalo todos los rascacielos de Benidorm'. A lo que el aludido respondió, haciendo gala de su faceta más provocadora: ' ya nos la hemos cargado bastante y todavía tenemos que cargárnosla más porque hay muchos aspectos de ella que no funcionan'.\nSalvador Tarragó apuntó que la concentración de actividades en altura normalmente suele hacerse en lugares de gran densidad, donde la concentración de usos ya es fuerte y la accesibilidad resulta imposible.\nLos demás participantes en el debate, entre los que se encontraba Joan Pedreny, jefe de división de prevención de Bomberos de Barcelona, se mostraron más comedidos. Por ejemplo, Pedreny se refirió a las lagunas en la normativa vigente, que en materia de extinción de incendios prevé una altura máxima de 50 pisos, lo que obliga a buscar referentes en países donde este tipo de edificios está más implantada.\nLa altura es, según Pedreny,un factor de riesgo porque no hay duda de que a más altura, más riesgo. A renglón seguido apuntó que lo más interesante es que el 98% de los incendios de estos edificios se sofoquen con los medios disponibles en el interior del inmueble y la actuación de los bomberos se reserve para los casos en los que no baste con los servicios contra incendios propios.\nAnunció que en junio estará lista una nueva ordenanza que llenará el vacío existente para este tipo de inmuebles. Y es que la imagen de los aviones impactando en las Torres Gemelas de Nueva York el 11 de septiembre planeó ayer durante todo el debate.


La viuda del CEO de QuadrigaCX niega ocultar activos de acreedores | Tecno Punta\nJennifer Robertson, viuda del CEO de QuadrigaCX, Gerald Cotten ha declarado frente al Tribunal Supremo de Nueva Escocia en Canadá que Peter Wedlake, socio retirado y vicepresidente senior de la firma de auditoría Grant Thornton, fuera nombrado director de reestructuración (CRO).\nLlegados a este punto, Wedlake intentaría recuperar unos 136 millones de dólares en criptomonedas que, según señala la viuda, permanecen inalterables en las carteras de sus clientes.\nRobertson asegura que ni el actual responsable de Quadriga, Tom Beazley, tienen ninguna “experiencia significativa en la industria de la criptomoneda” ni ninguna “experiencia con un negocio insolvente”.\n“Además, la atención pública que mi rol como directora ha traído no es la deseada, y los comentarios en línea que he revisado sugieren que, en particular, estoy tratando de ocultar activos o estoy actuando en contra de los mejores intereses de Quadriga, lo que no es cierto”.\nHa sido este lunes cuando la compañía ha presentación una moción en la que se sostiene que “la independencia del CRO aseguraría que los intereses de todas las partes interesadas estén protegidos y que cualquier preocupación en relación con la continua participación de la Sra. Robertson en la compañía se solucionaría”.


trituradora de rodillo parker - choice-program . HRC™ Rodillos de molienda de alta presión (HPGR) -. Artículos Relacionados. trituradora de cono seminueva veracruz; como funcióna una trituradora de arboles; trituradora de molino de la pantalla de punto; mascotas máquina trituradora de sudáfrica; trituradora de piedra utilizada


Nobel de la Paz para la activista de Irán, Shirin Ebadi, por su labor en defensa de los derechos de las mujeres y los niños - La Hemeroteca del Buitre\nHOME » Piezas » Internacional » Nobel de la Paz para la activista de Irán, Shirin Ebadi, por su labor en defensa de los derechos de las mujeres y los niños\nFue noticia el 11 de octubre de 2003.\nShirin Ebadi, una mujer con coraje, ha declarado que se alegra de su Nobel de la Paz por lo que pueda suponer en Irán, su país, de empujón a la democracia y los derechos humanos, especialmente de mujeres y niños. Con ella se congratulan los iraníes que anhelan la libertad y cuantos valoran que otra activista de la dignidad se sitúe en el mismo prominente anaquel que reúne, entre otras, a Rigoberta Menchú, Aung San Suu Kyi o Teresa de Calcuta. No se ha alegrado tanto el aparato integrista al frente de los medios oficiales de comunicación, que ha dado noticia escueta del galardón concedido por primera vez a un iraní. Ebadi es abogada y no ve conflicto alguno entre el islam y los derechos humanos, pese a que fue expulsada por la revolución jomeinista de la judicatura que ejercía como pionera y ha sido inquilina de la cárcel de Teherán. Los musulmanes demócratas que hay en el mundo tienen por ello un especial motivo de satisfacción.\nQue la distinción a Ebadi es una victoria para las mujeres resulta obvio no sólo en Irán, donde están legalmente discriminadas. Una sociedad no se puede pretender civilizada si no respeta los derechos básicos de sus mujeres y sus niños, concepto que la premiada ha ampliado al declarar que quien milita por los derechos humanos en Irán está condenado a vivir con temor hasta la muerte. Como juez, abogada, conferenciante y escritora, Ebadi ha demostrado, sin embargo, no tener miedo a proclamar que las creencias musulmanas no son incompatibles con la dignidad de las personas. Ni a defender que el poder político debe estar asentado en elecciones libres. Todo ello en un Estado teocrático que permanece todavía en manos de un clan no elegido y fundamentalista, erigido en intérprete exclusivista de designios ultramundanos.\nDesde que arrasara en las elecciones de 1997, el Gobierno reformista del presidente Jatamí ha ido perdiendo una batalla tras otra en su empeño de abrir a la democracia el asfixiante sistema iraní. Al comité Nobel de Oslo hay que agradecerle, con su decisión de ayer, que haya inyectado un chorro de aire fresco en las enrarecidas esperanzas de un país joven y expectante y, por extensión, en el oscuro panorama de los derechos humanos en el mundo islámico.


Actualidad del pensamiento de René Guénon\nACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO DE RENE GUENON PRESENTACION\nRené Guénon nace en Blois, Francia, el 15 de noviembre de 1886 y muere en El Cairo, Egipto, el 7 de enero de 1951. Su vida se oculta detrás de su obra por propia voluntad del autor que no pretende ser original en sus escritos sino un transmisor de la doctrina tradicional, o Filosofía Perenne, que su obra de 27 volúmenes expresa clara y magistralmente y a la que se consagró enteramente.\nPese a su genio el hombre ha negado su personalidad y aún el resplandor exterior de una obra de la magnitud de la suya para aparecer simplemente como el intérprete fiel de este Conocimiento o Sophia. Guénon ha sido para este siglo la memoria que manifestando el patrimonio espiritual de la humanidad nos lo recuerda a los hombres del siglo XX, olvidados de nuestros orígenes lo que ha llevado poco a poco a corromper y descalificar las sociedades de tipo Occidental que han conformado el mundo moderno, el tiempo que nos ha tocado vivir, y para el cual la obra de Guénon es visualizada por muchos como la posibilidad de entroncar con nuestros orígenes y con la Suprema Identidad, por lo cual esta obra es providencial para numerosas personas.\nPodríamos tal vez nombrar las grandes líneas de la vida de René Guénon. Nacido en una familia burguesa de la provincia, recibe una educación católica. Estudia en esos medios y sobresale como un alumno brillante muy dotado sobre todo para las matemáticas. Después de haber obtenido su título de bachillerato, parte para París en octubre de 1904 para inscribirse en las clases preparatorias para optar a los concursos de las grandes escuelas. Pero una salud frágil que ha tenido desde su niñez lo obliga a retrasar sus estudios. Por otra parte él comienza a frecuentar los círculos ocultistas de la capital, muy numerosos a comienzo de siglo, donde conoce entre otras personalidades al doctor Gérard Encausse, más conocido bajo el nombre de Papus, en aquel entonces una especie de eminencia gris del ocultismo.\nGuénon es admitido en numerosas organizaciones de tipo ocultista, pero ya dentro de ellas y conociendo a sus dirigentes y miembros, así como lo absurdo de algunas de sus doctrinas que no tenían de tradicional ni iniciático sino el nombre, las denuncia y comienza a batallar contra ellas, rompiendo con Papus y sus adláteres lo que posteriormente dará lugar a dos de sus libros La Teosofía, historia de una pseudo-religión y El error espirita, basados ambos en una amplia documentación. A los 22 años lo vemos al frente de la revista La Gnose, publicando estudios de una gran importancia que demuestran un amplio conocimiento de la doctrina tradicional, lo que constituirá el eje de toda su obra que irá desarrollando posteriormente. Por entonces es ya maestro masón. Aquí debemos aclarar que en aquélla época las tradiciones orientales que eran algunas a las que se refería nuestro autor en sus escritos eran muy poco conocidas y sólo tratadas en la universidad de un modo literal y empírico. Este conocimiento se debe según parece al contacto directo que tuvo con algunos miembros de diferentes tradiciones del oriente comenzando por un misterioso maestro hindú que lo instruyó en esa tradición y que le trasmitió el Vedanta Shankarayano; en efecto, en aquellos años Guénon comenzó a ser conocido como un maestro en lo concerniente a la tradición hindú sobre la cual escribió varias obras importantes como: El hombre y su devenir según el Vedanta e Introducción general al estudio de las doctrinas hindúes, su primer libro publicado. En 1912 Guénon se casa con una joven católica Berthe Loury con la que no tendrá familia. En ese mismo año se inicia en el Islam al que ingresa con el nombre de Abdal Wâhid Yahya El servidor del Unico. El recibe entonces la baraka por intermedio de su representante Abdal Hâdî, nombre islámico de Ivan Aguéli, pintor sueco radicado en Francia y con largos viajes por el mundo islámico.\nTambién debe advertirse en su información de primera mano respecto a las doctrinas orientales la influencia de un maestro taoísta, Matgioi, profundo conocedor de la tradición china, quien vivió largos años en ese país e Indochina, autor de varios libros, cuyo nombre de nacimiento civil era Albert de Pouvourville.\nDurante todos estos años Guénon vive en París en su departamento de la Isla San Luis y sigue estudiando y escribiendo sobre diversos puntos de distintas tradiciones y de lo que hoy se llama la historia de las religiones. En su extraordinaria obra de erudito verdadero pueden encontrarse los más diversos ejemplos entresacados de ellas y comparados con otros que van entretejiendo un discurso extraordinario, analógico y mágico de una inmensa claridad y concisión donde la arquitectura de las ideas se manifiesta en una forma poética y la aritmética y la geometría tienen una plaza cabal. Aquí también queremos destacar que para esa época era conocido en muchos medios y por escritores y lectores como un hinduista -su primer libro fue nada menos que una Introducción a las doctrinas hindúes (publicado en 1921) y de hecho fue en su tiempo el primer gran expositor de esas ideas, con coherencia, conocimiento, claridad y rigor no sólo en Francia, sino en toda Europa, en particular a lo que el Vedanta se refiere. En ese entonces también da algunos cursos de filosofía para sobrevivir y colabora en numerosas revistas; todo esto se hace hasta el año 1930 e incluye un ciclo de profesorado en Sétif, en Argelia donde culmina sus estudios de árabe. También domina otras lenguas vivas y muertas. En 1928 Guénon queda viudo; en ese mismo año un conjunto de amigos que le siguen le piden realizar una transformación completa de la revista Le Voile d'Isis, antiguo medio donde comienza a colaborar junto con otros escritores conocedores de las auténticas doctrinas tradicionales. Esta misma revista en 1933 se transformará en los Etudes Traditionnelles, medio en el cual nuestro autor publicará gran parte de su obra, hasta su muerte. En 1930 Guénon parte para Egipto, país en el que se quedará definitivamente a vivir. Guénon se instala en El Cairo y en 1934 se casa con una mujer islámica, Fátima la hija de uno de sus amigos musulmanes con la cual procreará 4 hijos, uno de ellos póstumo. Durante todos estos años colaborará con los Etudes Traditionnelles y publicará nuevas obras, reeditará la ya editada y mantendrá una inmensa correspondencia con corresponsales de todo el mundo; también recibirá ciertas visitas occidentales que le buscan como un guía, o con una curiosidad profunda. Integrado al mundo islámico muere en 1951 en El Cairo y su cuerpo reposa hacia la dirección de la Meca.\nResumir en un par de páginas el pensamiento de Guénon es prácticamente imposible. En primer lugar nuestro autor ha evitado siempre dar una exposición sistemática de su pensamiento, es decir de las doctrinas tradicionales. A lo largo de su obra puede advertirse que toda ella deriva de un mismo principio que toma diversos aspectos según puntos de vista diferentes y el lector es así poco a poco llevado a encontrar una y otra vez ese principio, por otra parte muy difícilmente explicable, pero en todo ello está clara la posibilidad para el lector de encontrar ese principio esencial posibilitado por el conocimiento metafísico y por la intuición intelectual; creemos que ese es el fin primero y último de toda la obra guenoniana, dedicada especialmente al Occidente, revivificando su Tradición, herencia de Griegos, Romanos, Judíos, Árabes y las distintas formas tradicionales autóctonas como la Céltica y la Nórdica, etc., aún presentes de una u otra manera hoy en el panorama europeo. De igual modo da relevancia al cristianismo y su esoterismo vivo fundamentalmente hasta el Renacimiento y recalca especialmente a la Masonería y al Compañerazgo como las dos instituciones que hoy en día permanecen como emisarias simbólicas de la Doctrina Tradicional, en Occidente, para todas aquellas personas que por algún motivo aún hoy pudieran comprender el sentido último de sus enseñanzas, que manifiestan la posibilidad de reintegrarse y vivir las experiencias de un Conocimiento, de una Filosofía Perenne, de una Tradición Unánime presente en todos los tiempos y lugares, y que el hombre de nuestras grandes ciudades ha perdido casi irremisiblemente.\nEn un estudio publicado el mismo año de la muerte de Guénon, Luc Benoist, autor entre otros libros de Art du Monde y La cuisine des Anges, y director de la colección Tradition de la casa Gallimard, así como director de los museos de Francia, señala que toda la obra de Guénon parte del punto de vista central y sintético, es decir metafísico, "que comprende todo sin suprimir nada, que permite la economía de la memoria y del esfuerzo, que ayuda a la invención y al descubrimiento, que facilita la ligazón entre las disciplinas más extrañas, el punto de vista de los principios que unen las ideas y los hombres". Y más adelante: "A esta idea de centro está íntimamente unida la de germen [o sea de lo más pequeño]... lo que contiene en su misteriosa complejidad todos los desarrollos ulteriores. Esto hace que la posibilidad de acceder a la Tradición, al centro, esté más próxima de lo que en realidad pensamos, pues ella es contemporánea con la vida y el hombre mismo, o lo que es igual, con el tiempo y la historia, aunque el Conocimiento que la Tradición sustenta y revela, esencialmente vertical, escapa a los condicionamientos propios de la vida, el hombre (individual), el tiempo y la historia, que son sólo sus reflejos horizontales, a los que sin embargo incluye, ya que lo Infinito no niega lo finito. Pero la metafísica no es un punto de vista entre otros, sino aquello que, aún refiriéndose a lo que es verdaderamente inexpresable y misterioso, es no obstante lo que da realidad a todas las cosas, sean las que fueren, lo cual permite, en efecto, la eclosión de ese germen en el ser y el desarrollo completo de todas sus posibilidades. Si no fuera así, Guénon nunca hubiera escrito su obra, ni tampoco la Tradición tendría sentido alguno, pues lo que ella transmite es precisamente la Idea (el Ser) de lo Incondicionado, y a partir de ahí, y gracias a los soportes simbólicos que vehiculan dicha Idea, se comenzará a ordenar el "caos" de aquellas posibilidades, paso previo y necesario para acceder al estado verdaderamente Incondicionado y a la Identidad Suprema.\nEn el estudio antes citado Benoist divide la obra de Guénon en cuatro partes principales. En la primera precisamente sitúa a El Teosofismo, historia de una pseudo-religión y El Error espirita, así como sus diversos artículos sobre el neo-espiritualismo moderno. En relación con lo que hemos apuntado anteriormente, Benoist señala que "fuera de sus valores negativos, estas obras contienen en contrapartida enseñanzas muy positivas. El Error espirita posee sobre todo capítulos y páginas sobre los estados póstumos, las diferencias existentes entre reencarnación, transmigración y metempsicosis, definiciones capitales que sería imposible encontrar en otro lugar". Dentro de sus libros "críticos" Benoist también sitúa a Principios del cálculo infinitesimal, " puesto que en suma el punto de vista es el mismo, y el pseudo-infinito matemático deriva por igual de la incapacidad de concepción con respecto al verdadero infinito y la posibilidad universal".\nLa segunda división comprende aquellas obras donde expone las razones del desorden actual. Se trata de Oriente y Occidente, La Crisis del mundo moderno, Autoridad espiritual y poder temporal, y finalmente El Reino de la cantidad y los signos de los tiempos. De todas ellas Benoist se centra especialmente en la última, pues de alguna manera cierra los estudios dedicados al "dominio de las aplicaciones históricas". En efecto, El Reino de la Cantidad es un libro sumamente importante para entender la simbólica de la historia (es decir la historia sagrada) y de los ciclos cósmicos, considerados como la expresión de los principios de orden universal, los primeros de los cuales, en lo que se refiere al origen mismo de la manifestación cósmica, son Purusha y Prakriti en la Tradición Hindú, que Guénon asimila a la Esencia y a la Substancia primigenias, los dos polos, espiritual e hílico entre los que se sitúan el conjunto de todos los grados de la Existencia universal. En el origen del presente ciclo humano, esto es en el "Paraíso terrestre", la esencia y la cualidad imperaban por doquier, pues todas las cosas estaban bajo la influencia directa del polo espiritual, y el desarrollo cíclico e histórico a partir de ese origen ha supuesto un paulatino alejamiento de dicho principio, lo cual se ha visto como una progresiva "solidificación" o "caída" en dirección al polo substancial y cuantitativo, que se encuentra en el extremo opuesto a toda espiritualidad, y que es precisamente en el que nos hallamos actualmente. Sin embargo, para Guénon "la solidificación del mundo se presenta bajo un doble sentido: considerada en ella misma, en un fragmento del ciclo, tiene evidentemente una significación 'desfavorable' y también 'siniestra', opuesta a la espiritualidad. Pero, de otro lado, no es menos necesaria para preparar los resultados del ciclo futuro bajo la forma de la 'Jerusalén Celeste' [resultados que representan la 'cristalización' positiva y transmutada de lo mejor del ciclo], donde éstos devendrán los gérmenes del ciclo futuro. Ahora bien, para que esa fijación devenga una 'restauración del estado primordial', es necesaria la intervención de un principio trascendente y según Guénon agrega "Esta intervención produce el retorno final, posibilitando la reaparición del 'Paraíso terrestre' ". Razón por la cual, repetimos, la profética crítica al mundo moderno y sus secuelas es al mismo tiempo la posibilidad de salir de él.\nLa tercera división Benoist la integra sobre todo con los numerosos artículos dedicados por Guénon a las tradiciones occidentales, especialmente las que derivaron del esoterismo cristiano (como las órdenes de caballería, el Temple, las leyendas en torno al Santo Grial, la Fede Santa o los Fieles de Amor, etc.). Asimismo El Esoterismo de Dante y El Rey del Mundo, pertenecen a esta última categoría. También comprende, naturalmente, los artículos sobre el Compañerazgo, y sobre todo la Masonería, que posteriormente conformaron dos gruesos volúmenes: Estudios sobre la Franc-Masonería y el Compañerazgo.\nLa cuarta y última división, toca según Benoist "la parte más positiva y más rica, en donde expone con una inesperada claridad la verdadera metafísica oriental". Se tratan de Introducción general al estudio de las doctrinas hindúes, El hombre y su devenir según el Vedanta, El simbolismo de la Cruz, Los estados múltiples del Ser y La Gran Tríada, esta última centrada especialmente en la metafísica y la cosmogonía taoísta, si bien también hace numerosas referencias al simbolismo alquímico, hermético y masónico. Después de repasar brevemente el contenido de todos estos libros, se considera a Los estados múltiples del Ser como el más "original" de toda la obra de Guénon. Los estados múltiples "constituyen la pieza maestra, la clave de bóveda de la obra guenoniana, aquella que no tiene equivalente en ninguna otra, y que por el contrario es necesaria para la perfecta comprensión de todas las demás. Se trata de la elucidación más completa que jamás se haya dado de la geografía de lo invisible, del Infinito, del No-Ser y de lo Posible, de toda la complejidad de las jerarquías espirituales".\nPor último, se habla de la importancia del simbolismo en la obra guenoniana, "el que constituye la base misma del edificio". El no lo dice, pues se publicaron posteriormente a la muerte de Guénon, pero aquí podrían considerarse los numerosos artículos que Guénon escribió sobre los símbolos universales, casi todos ellos recogidos posteriormente en Símbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada, libro que se ha convertido en imprescindible para comprender no sólo a Guénon sino la propia naturaleza y el mensaje de la Tradición, y que fuera publicada hace años, con sucesivas reediciones por EUDEBA, la editorial de la Universidad de Buenos Aires en una excelente traducción y precedida de un extraordinario prólogo de Michel Valsan y un estudio del profesor Asti Vera quien ha sido el introductor de Guénon en los medios universitarios argentinos.\nQuisiéramos añadir que en todas estas divisiones realizadas por Benoist, echamos en falta los estudios dedicados a la iniciación, que creemos son capitales en el pensamiento guenoniano, y además están ligados directamente con la idea de la realización, a la que necesariamente conduce el estudio de su obra. Recordemos, por ejemplo, las Apreciaciones sobre la Iniciación (Aperçus sur l'initiation), y los artículos escritos a lo largo de varios años y que han sido agrupados bajo el título general de Iniciación y realización espiritual.\nComo vemos el tema del símbolo es fundamental en el pensamiento y la obra guenoniana, por lo que desearíamos aquí reiterar algunos conceptos sobre el símbolo y la simbólica que ya hemos enunciado anteriormente.\nEn efecto, el símbolo es el vehículo que liga dos realidades, o mejor dos planos de una misma realidad. Participa pues de ambas. Para la antigüedad, el símbolo era el representante de una energía-fuerza que permitía la ruptura de nivel, el acceso a otros mundos, o el acceso al conocimiento de diferentes planos de este mismo mundo, caracterizados por distintos grados de conciencia. El símbolo era y es, en consecuencia, el medio de comunicación entre los dioses y los hombres, objeto sagrado por excelencia, ya que él cuenta la historia verdadera, la eficaz, y no la siempre cambiante, de múltiples falsas apariencias. Describe entonces a la realidad tal cual es y no permite así el engaño de los sentidos, las desviaciones y enredos a que es tan proclive nuestra personalidad. Se cree por lo tanto en él y se le reconocen los valores de que es portador, sin caer en la equivocación grosera de tomar al símbolo por lo simbolizado, al vehículo por la meta del viaje.\nEl término griego symbolon se refería a dos mitades de algo que se juntaban, que coincidían, y conformaban un signo de reconocimiento; puede apreciarse inmediatamente que estas dos mitades son análogas, lo que caracteriza a la simbólica, pues nada ni nadie puede expresar o transmitir algo si no lo hace mediante una correspondencia entre lo que quiere manifestar y la forma en que lo manifiesta. Como estamos viendo el símbolo está íntimamente relacionado con las leyes de analogía y correspondencia presentes en el Modelo del Universo, en la Cosmogonía Perenne.\nEn rigor cualquier cosa puede ser un símbolo pues ella expresa a su manera su origen y la mano de su creador, el misterio que ella oculta dentro de sí. Toda expresión es simbólica pues conlleva implícita un gesto original. Sin embargo hay que distinguir entre los símbolos revelados específicamente para el conocimiento de una realidad, y los símbolos espontáneos de la psiqué individual que por esa razón no es capaz de traspasar ese nivel de consciencia. Mientras los primeros se suponen no humanos, los segundos no pueden exceder el nivel psicológico ligado en simbología con lo lunar y sublunar. Los primeros expresan una realidad trascendente, los otros no logran manifestar sino el poder de lo inmanente.\nTambién debe distinguirse el símbolo del emblema, y sobre todo, de la alegoría, que pone un espacio entre el símbolo y lo simbolizado, y se presenta también como una versión a nivel psicológico, como inexistente o soñada, diferente de la realidad y exactitud de aquello que los símbolos expresan.\nEn forma gráfica y en las artes plásticas y monumentos se conservan los símbolos visuales de las culturas antiguas; de forma oral se han transmitido sus mitos y sus canciones rítmicas rituales, repetitivas y cíclicas y muchos de ellos se encuentran consignados por escrito; antropólogos, arqueólogos, historiadores, y otros especialistas, nos comunican nuevos hallazgos que confirman la completa importancia que atribuían a sus símbolos los pueblos tradicionales, ya que conocedores de la Cosmogonía Arquetípica, reiteraban sus gestos simbólicos, los que eran enseñados y aprendidos, pues el conocimiento del significado del símbolo no se puede obtener de otra manera. Hoy en día es ajena a la mentalidad oficial la idea de un Modelo del Universo, un plan arquetípico e invariable que supone la presencia de un Arquitecto y que es válido para todo tiempo y lugar, en la escala humana, y que, de hecho, también está transcurriendo ahora. Igualmente se ignora la existencia de la Filosofía Perenne, o sea de una misma filosofía, idéntica en los principios, en todas las tradiciones del mundo. Esta Cosmogonía y Filosofía perenne se ocultan dentro de los símbolos tradicionales, de origen revelado, que pueden ser encarnados por aquéllos que consigan lograrlo, pues los conocimientos, energías y experiencias que los símbolos contienen, de carácter arquetípico y cosmogónico, pueden vivenciarse en el constante ahora, siempre que los interesados sean pacientes en efectivizar una nueva forma de aprendizaje.\nPara un hombre tradicional o arcaico todo es sagrado y el mundo un juego perenne de relaciones misteriosas y simbólicas, poseedoras en sí mismas de significados evidentes. Vive en un asombro perpetuo y a la vez está perfectamente integrado a su ambiente y participa constantemente de los efluvios del cielo y la tierra. Es entonces un mediador y como tal encuentra su ubicación en el mundo, lo que se corresponde con su verticalidad. Debe por lo tanto reproducir estos misterios a imitación del gran gesto creador de un constructor original, fecundando la posibilidad de una cultura.\nLa analogía establece leyes de correspondencia entre el macro y microcosmos, entre el universo y el hombre, lo visible y lo invisible, lo aparente y lo real, lo pasajero y lo eterno, lo natural y sobrenatural, dos caras de una misma medalla, que los pueblos primitivos y/o arcaicos no distinguen de modo limitado, o excesivamente diferenciado. El símbolo es el revelador de estas correspondencias e igualmente el vehículo capaz de religarlas; el símbolo, por lo tanto, está fundamentado en las leyes de la analogía, y en las correspondencias naturales entre la totalidad de los seres, fenómenos, y cosas; simpatías y rechazos que todos los pueblos tradicionales o arcaicos han conocido; energías que se agrupan en conjuntos que a su vez se relacionan con otros y estos con terceros en forma indefinida formando cadenas y generando códigos simbólicos que obedecen a este mismo tipo de estructuras (tal la mitología de todos los pueblos), y que conforman su propia cosmogonía derivada de una Cosmogonía Perenne, de un modelo universal, válido para cualquier tiempo y lugar, aunque con formas adecuadas a diversas circunstancias y sitios, según puede constatarlo cualquier investigador, ya que esta posibilidad de generar códigos simbólicos (los que abarcan la totalidad del ser de una sociedad tradicional) son inherentes al hombre mismo, puesto que éste es un universo en pequeño y como tal tiene la posibilidad de recrear las leyes cósmicas gestando de ese modo las culturas particulares de los innumerables pueblos.\nPero un auténtico símbolo no es sólo un mero signo capaz de ser el intermediario entre una imagen y un concepto a nivel psicológico, sociológico u horizontal, sino la realidad manifestada de un proceso vertical que es revelador a escala humana de los secretos de una Superestructura, siempre presente, imagen de la Mente Divina, la que ordena permanentemente relaciones y analogías que dan lugar al mundo de lo sensible, y a las leyes y mecanismos mentales de los humanos, signados éstos por una dualidad que se debe trascender. Esta necesidad de neutralizar opuestos para conocer el orden cósmico, o modelo universal, e insertarse conscientemente en él, se obtiene pues a partir del símbolo, el cual al conjugar en su cuerpo de manera unitaria la expresión conocida con el origen desconocido, lo manifestado por él y al mismo tiempo la inmanifestación que le ha dado su propia forma, su identidad, concretiza toda la posibilidad de Conocimiento, o sea de ser, y se constituye así en el elemento imprescindible para sintetizar cualquier realidad o verdad, comenzando con la necesidad de su mediación, permanentemente capaz de revelar lo supranatural por el despliegue de todas las potencialidades de la naturaleza. Por otro lado, no se debe olvidar que los símbolos, como los mitos, no han de considerarse en forma individual, sino en relación con otros símbolos y mitos con los que se vinculan formando conjuntos, o estructuras, que por un lado son arquetípicas, a saber: inamovibles, y simultáneamente móviles, como sus proyecciones en lo espacio-temporal, y su adecuación a distintas geografías y circunstancias históricas.\nLa cultura es un juego de símbolos, una simbólica de la que participa no sólo el cuerpo social, o individual, sino que constituye además el origen del pensamiento, las estructuras e imágenes de los procesos mentales de la tribu, o la persona. Por lo tanto toda cultura histórica es "mítica" necesariamente en sus orígenes.\nEl rito es el mito en acción y los elementos que utiliza, ya sean sonoros, visuales o gestuales son simbólicos. El rito dramatiza el mito a través de los símbolos. Hay pues una unidad entre símbolo, mito y rito, como ya hemos manifestado en otras oportunidades. El gesto, la palabra y la forma actualizan los mitos permitiendo su encarnación. Para los pueblos tradicionales, estas tres expresiones del hombre efectivizaban permanentemente el mundo, regenerándolo, permitiendo su normal desenvolvimiento, gracias a su reiteración. Una de las diferencias entre una sociedad sagrada y otra profana es que tanto los símbolos como los ritos y los mitos han desaparecido prácticamente de estas últimas o se les ignora, o lo que es aún peor, se ha tergiversado su significado, adulterándolo, confundiéndolo con la alegoría, el emblema y también con la mera convención; en el caso particular de los mitos habría que agregar que el colectivo oficialista los califica como ficciones, cuando no de mentiras, lo que es paradojal en cuanto se piensa que los mitos expresan para las culturas tradicionales toda la verdad y constituye la auténtica realidad, como es y ha sido el caso en las distintas formas en que se ha expresado la cultura, comenzando por la griega de la que somos herederos directos.\nDebemos aclarar que entendemos aquí por Tradición, del latín "tradere", la transmisión de un legado de origen "no humano", de carácter trascendente, que los hombres han recibido desde el origen, a través de una cadena ininterrumpida que viene del principio de los tiempos.\nEste legado es un conjunto de doctrina, ciencia y sabiduría, que contempladas en un solo concepto no son otra cosa que la Revelación.\nEsta Revelación que se transmite y que también podemos llamar Conocimiento, o Metafísica, es de carácter inexpresable e indemostrable por los medios humanos ordinarios, pues al estar su objeto más allá de la física, no es a través de la razón que se puede llegar a su conocimiento, sino más bien a través de la intuición intelectual, que es supra-racional.\nLa Tradición, o este conjunto de doctrina hemos dicho que es ciencia y sabiduría, y desde el punto de vista tradicional, ciencia y arte son una misma cosa y no se distinguen entre sí.\nArtes y ciencias no son sino el conocimiento tradicional propiamente dicho, ligado a los principios trascendentes y el Arte es un modo de conocer; igualmente Conocer es "nacer con", o "nacer a la verdad"; es lo opuesto a ignorar, y por lo tanto lo opuesto a la ignorancia.\nGuénon como escritor\nEfectivamente Guénon elabora una terminología propia para expresar con toda claridad los conceptos vertidos, las más de las veces restituyendo a las palabras sus significados etimológicos. vgr: la metafísica, o el de expresar conceptos con otro sentido del habitual como ya dijimos, como es el caso del término Tradición (actualmente entendida como "tradicionalismo") o el de reinstaurar el significado original de una idea, tal cual sucede con la de Símbolo.\n"Para volver a la cuestión que nos ocupa, recordaremos que indicamos ya lo que distingue, de la manera más esencial, una doctrina metafísica de un dogma religioso: mientras que el punto de vista metafísico es puramente intelectual, el punto de vista religioso implica, como característica fundamental, la presencia de un elemento sentimental que influye sobre la misma doctrina y que no le permite conservar la actitud de una especulación puramente desinteresada; esto es, en efecto, lo que acontece con la teología, aunque de manera más o menos marcada según se considere una y otra de las diferentes ramas en que se la puede dividir. Este carácter sentimental en ninguna parte se acentúa tanto como en la forma propiamente "mística" del pensamiento religioso; y decimos a este propósito que, en contra de una opinión muy difundida, el misticismo, por el hecho de que no podría ser concebido fuera del punto de vista religioso, es totalmente desconocido en Oriente. No entraremos aquí en detalles más amplios sobre el particular, lo que nos conduciría a desarrollos muy extensos; en la confusión tan común que acabamos de señalar, y que consiste en atribuir una interpretación mística a ideas que de ningún modo lo son, se puede ver un ejemplo de la tendencia habitual de los occidentales, en virtud de la cual quieren encontrar por doquier el equivalente puro y simple de los modos de pensamiento que les son propios."\nEn 1925 Guénon escribía en El hombre y su devenir según el Vedanta: "El exoterismo y el esoterismo, considerados no como dos doctrinas distintas y más o menos opuestas (lo cual sería una concepción totalmente errónea) sino como dos aspectos de una misma doctrina, han existido en ciertas escuelas de la antigüedad griega y se los vuelve a encontrar muy claramente en el Islam, pero no ocurre lo mismo en las doctrinas orientales. Respecto de ellas no se podría hablar sino de una especie de "esoterismo natural" que existe inevitablemente en toda doctrina, y sobre todo en el orden metafísico, donde siempre se debe hacer referencia a lo inexpresable, que es asimismo lo que hay de más esencial, puesto que las palabras y los símbolos no tienen en suma otra razón de ser que la de ayudar a concebirlo en tanto que proveen de "soportes" para un trabajo que no puede ser sino estrictamente personal. Desde este punto de vista, la distinción entre exoterismo y esoterismo no sería diferente de la que existe entre la "letra" y el "espíritu", y podría también aplicarse a la pluralidad de sentidos más o menos profundos que presentan los textos tradicionales o, si se prefiere, las escrituras sagradas de todos los pueblos."\nEn ese mismo año en "El esoterismo de Dante" afirmaba: "... el verdadero esoterismo es algo muy diferente a cualquier característica de una religión externa y, si presenta algún tipo de relación con ésta, no puede ser sino mediante una consideración que supone a las formas religiosas como un modo de expresión simbólico. Poco importa, por lo demás, que esas formas correspondan a tal o cual religión, puesto que se trata de una unidad doctrinaria esencial que se oculta detrás de una diversidad aparente.\nPor ello, los antiguos iniciados participaban de modo indistinto en todos los cultos exteriores, adhiriéndose así a las costumbres establecidas en los países en donde circunstancialmente se encontraban."\nLas citas de este tipo pueden multiplicarse en la obra guenoniana y se pueden encontrar en distintos libros, entre ellos Aperçus sur l'initiation (1947): "la religión considera únicamente al ser en el estado humano individual y de ningún modo apunta a hacerlo salir de él, sino que por el contrario intenta asegurarle las condiciones más favorables en ese mismo estado, mientras que la iniciación tiene esencialmente como objetivo superar las posibilidades de este estado y lograr que sea efectivamente posible el pasaje a los estados superiores hasta finalmente conducir al ser más allá de todo estado condicionado, sea cual fuere" y en Símbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada, en los dos tomos de sus Estudios sobre la Masonería y el Compañerazgo, etc. en particular en el estudio denominado "Cristianismo e Iniciación" de Aperçus sur l'ésoterisme Chrétien, del que citamos: "Finalmente, para concluir podemos decir esto: a pesar de los orígenes iniciáticos del Cristianismo, éste, en su estado actual, no es ciertamente nada más que una religión, es decir una tradición de orden exclusivamente exotérico, y no tiene en sí mismo otras posibilidades que las de todo exoterismo; no lo pretende además de ninguna forma puesto que no se ha propuesto nunca otra cosa que obtener la «salvación»."\nEl centro es pues una región mítica, una idea arquetípica que, sin embargo, se manifiesta en determinados puntos de la circunferencia que, de esta manera, pasan a su vez a ser centros para el sistema que ellos generan, siempre y cuando sean auténticos reflejos del punto original, o lo que es lo mismo, que ese Centro fuese una teofanía, o una hierofanía, un lugar, persona u objeto que exprese la unidad de un modo particular, y que igualmente la irradiara. En ese caso los distintos centros o puntos significativos en la periferia serían focos 'cosmizados', que estarían estableciendo contacto con el punto medio, rompiendo así con el movimiento homogéneo y reiterativo de la Rueda. Por este camino el sabio perfecto, según el taoísmo, podría acceder al "punto central de la Rueda", en comunicación con el principio, en absoluto reposo, imitando "su acción no actuante".\nEl simbolismo del 'centro del mundo' pudiera transponerse al del 'eje del mundo' y relacionarse entonces nuestro símbolo con todos aquellos que significan este eje. En particular con los símbolos del árbol (Arbol de la Vida) y la montaña, y todos los indicadores de puntos de coyuntura en la geografía y la historia sagrada, los que se han manifestado a lo largo del tiempo y en distintos lugares. Estos sitios o seres especiales, que son símbolos por sus mismas características mágico-teúrgicas, promueven una ruptura de nivel que permite comunicarse con otros mundos, o estados de consciencia diferentes, con zonas vedadas del universo y de nosotros mismos. En el ser humano ese Centro del que hablamos está alojado en el corazón, como lo atestiguan la totalidad de las tradiciones.\nLa montaña y el árbol son además dos símbolos de ascenso, al igual que la escalera, y supone la idea de salida de un plano o mundo, y el ingreso a otro superior, es decir una ruptura de nivel, o plano de conciencia. Geométricamente esta posibilidad está marcada por la figura de la espiral, que es capaz de salir del plano y de la reincidencia rutinaria, y proyectar un nuevo movimiento circular, esta vez en un plano distinto. A la espiral suele también representársela en forma doble, conformando en lo volumétrico una especie de trompo, o mejor de doble trompo donde una de las espirales es 'evolutiva' y la otra 'involutiva', complementándose perennemente.\nLa rueda zodiacal divide el año en doce períodos, llamados signos, los que también en ciclos mayores están equiparados a eras; subdivisiones todas de la figura partida por el binario y cuaternario como ya vimos. Agregaremos que el término 'zodiaco', de origen griego, se traduce por 'rueda de la vida'.\nLos distintos números de rayos de las ruedas no son arbitrarios y se refieren a la partición del círculo en tales o cuales segmentos, signados por disímiles números, de acuerdo a cómo se encara la figura, en qué contexto, y para qué fines; todo ello ligado con los atributos propios de cada número y sus correspondencias geométricas. En la Tradición Hermética, donde se produce una amalgama entre los nombres rosa y rota (= rueda), la flor es la imagen de lo circular, como bien puede advertirse en los mandalas que son ciertas 'rosetas' de las catedrales europeas. Todo esto hace particularmente significativas las diferentes modalidades del símbolo en general, relacionándolo con aspectos disímiles de la realidad, o mejor, con referencias varias acerca de cómo encararla, todas ellas complementarias.


Duomo de Verona en Verona: 9 opiniones y 53 fotos\n53 fotos de Duomo de Verona\nhttp://www.verona.net/it/monumenti/chiesa_duomo_di_verona.html Página web\nPiazza Duomo, 21 Dirección\n9 opiniones sobre Duomo de Verona\nEl Duomo de Verona (catedral de Santa María Matricolare) se erige sobre los restos de dos iglesias paleocristianas que se derrumbaron en 1117 a causa de un terremoto. De estilo totalmente románico, el Dumo de Verona fue consagrado el 13 de septiembre de 1187. Su estructura se ha ido transformando con el tiempo debido a las sucesivas restauraciones a qué se ha visto sometido, pero en ninguna de ellas se ha modificado la planta del edificio.\nSu privilegiada situación - en pleno centro histórico y a unos escasos cinco minutos a pie de la Piazza delle Erbe - y su indiscutible encanto hacen del Duomo de Verona una parada indispensable en cualquier recorrido por esta increíble ciudad.\nEl Duomo de Verona se encuentra situado en el centro histórico de la ciudad, cerca de otros atractivos turísticos como la Casa de Julieta o la Torre Lamberti.\nDesde el otro lado del río Adige, junto al Puente de Piedra, se puede contemplar su torre desde lejos.\nSu fachada es preciosa, es sin duda la iglesia más bonita de Verona.\nEn cuanto al interior, se puede visitar por 2,5€. Si se tiene la Verona Card, la entrada es gratuita.\nNosotros no pudimos ver el interior al completo, ya que llegamos en horario de misa, y entonces solo dejaban caminar a los turistas por la parte que está junto a la puerta.\nLa Catedral de Verona es otro de los...\nLa Catedral de Verona es otro de los preciosos monumentos que tienes que conocer al visitar la mágica ciudad. Es tan bonita por dentro como por fuera y se encuentra muy bien conservada.\nEstaba en obras pero es muy bonito\nVimos Carmen en la arena, sin palabras también la previa.\nLindísima, sin palabras, tienes que visitarla\nlistas y rincones relacionados con Duomo de Verona\nIncluye Duomo de Verona\nBaptisterio de la catedral de Padua\nInformación Duomo de Verona\nEnlaces de Duomo de Verona\nHoteles cerca de Duomo de Verona Catedrales Verona


El sacrificio fue por razones humanitarias.\nEl caballo ‘Jet Set’, que era montado por el suizo Robin Godel, ha tenido que ser sacrificado tras quedarse cojo de la mano delantera derecha durante el recorrido de campo a través del concurso completo de hípica, informaron los organizadores.\nEl equino, de 14 años, se quedó cojo al saltar el obstáculo 20 del recorrido en el trazado del circuito Bosque del Mar. Recibió atención veterinaria en la misma zona.\nFue trasladado en una ambulancia para caballos a la clínica, donde las ecografías revelaron una rotura irreparable de los ligamentos en la mano derecha, justo por encima de la pezuña.\n“Por razones humanitarias y con el acuerdo de los propietarios y el jinete suizo, se tomó la decisión de sacrificar el caballo”, se apunta en un comunicado oficial, basado en el reglamento veterinario de la Federación Internacional.\nCampeones del campeonato en Tokio 2020


Municipal, el equipo más afectado por contagios de COVID-19 en Liga Nacional\nMunicipal reporta ya seis casos positivos por coronavirus en su plantilla, siendo el que más ha registrado dentro de la Liga Nacional\nMunicipal utiliza por primera vez la camisola negra en el Torneo Apertura 2020 ESPN\nGUATEMALA --- El CSD Municipal confirmó este jueves un nuevo caso de COVID-19 en su plantilla. Se trata del portero juvenil Kenderson Alessando Navarro que se convierte en el sexto integrante rojo afectado por el coronavirus en esta reactivación del fútbol guatemalteco que este fin de semana disputa la séptima jornada del Torneo Apertura 2020.\nEl caso positivo de Kenderson Navarro, se suma a los reportados anteriormente: Manuel López, Erick Castro, José Martínez, Héctor Moreira y Edwin Ortiz (utilero). Todos sin mayores complicaciones en su recuperación y en el retorno a los entrenamientos del equipo dirigido por el argentino Sebastián Bini.\nDe acuerdo al comunicado de prensa divulgado por Municipal, Navarro pasó por dos pruebas de COVID-19. La primera fue un hisopado antígeno que resultó negativo, mientras que la prueba PCR arrojó positivo. Con esto, el futbolista guatemalteco ya guarda cuarentena domiciliar y está aislado para evitar el contagio.\nOtros caso en Liga Nacional\nCobán Imperial es otro de los clubes que más casos positivos de COVID-19 ha reportado. El primer contagiado fue Pedro Altán luego de la concentración de Selección Nacional en el CAR. Posteriormente, ‘los príncipes azules’ confirmaron tres casos más, dos de ellos del equipo mayor y uno en las categorías inferiores.\nEl Deportivo Achuapa ha confirmado los casos de Juan Manuel Klug y David Isaac López. En el caso del Deportivo Guastatoya, los futbolistas afectados han sido Fredy Orellana, Carlos Orellana y Christian Reyes.\nAmarini Villatoro atribuye el empate ante Nicaragua a la falta de ritmo\n¿Dónde están los delanteros de las últimas selecciones menores?\nPor su parte, Xelajú MC informó dos contagios en su plantilla a principios de agosto, sin mencionar los nombres. El Deportivo Malacateco y Comunicaciones fueron otros dos equipos que tuvieron un caso positivo en su plantel durante las primeras pruebas que se realizaron en el retorno de los entrenamientos.\nEl pasado 27 de septiembre, el Comité Ejecutivo de la Liga Nacional de Fútbol solicitó a los 12 clubes de la categoría mayor realizar las pruebas PCR como requisito indispensable para la continuidad del Torneo Apertura 2020.


Centro de ayuda>Guía de inicio>Las cortes>Cómo usar formularios de la corte Centro de ayuda\nCómo usar formularios de la corte Imprimir\nConsejos para llenar los formularios del Consejo Judicial Compruebe que tenga la versión más actualizada del formulario. Todos los formularios del Consejo Judicial tienen una fecha en la esquina inferior izquierda. Esta es la fecha en que se actualizó el formulario por última vez. Los formularios de la corte que aparecen en www.courts.ca.gov/forms.htm están siempre actualizados. Pero los formularios que recoja en su corte local o que obtenga de un libro de autoayuda quizás no estén al día. Así que cuando quiera llenar una copia impresa del formulario, compare primero su fecha con la del formulario en línea, para confirmar que está trabajando con la versión al día. También le puede preguntar al secretario de la corte si la versión que tiene está al día.


Autor: Manuel JP\nSi hay una fecha en Granada marcada en rojo para la electrónica, esa es sin duda el primer fin de semana de octubre. Fin de semana en el que se viene celebrando durante los últimos años Circus Nation.\nCuando un evento supera las 10 ediciones, podríamos decir que ya no es algo nuevo, ni que es un festival revelación. No. Circus Nation no es nada de eso, Circus Nation es un gigante capaz de anteponerse a todas las adversidades.\nEl día no empezaba bien, nos llegaban malas noticias, como las caídas de cartel de algunos de sus artistas, así la organización del festival puso a disposición de todo aquel que lo precisara la devolución del importe de la entrada. Gran gesto por parte de New Sound y Tech On, promotoras del evento. Sin embargo, dudo de que mucha gente optara por esa devolución.\nBien, metámonos en faena. Sábado 1 de octubre, a eso de las doce de la noche hacemos aparición por los aledaños del Complejo Embrujo de Las Gabias, sin perder más tiempo entramos rápidamente al recinto, y tras un exhaustivo control, por fin nos hallábamos dentro. Directos a la Circus Techno Classics Area, donde ya estaba el madrileño Enrique Mena, para nosotros Svreca, que set para comenzar la noche, sin ir alto de velocidad, tenía una intensidad que nos hacía creer que volábamos. Svreca lo hizo todo muy oscuro y adulto, no apto para cualquier oído, y así se hacía reflejar en la pista, que aun no se encontraba a pleno rendimiento, pero los allí presentes nos lo estábamos pasando como auténticos niños chicos. Con un final de set en el que bajó la intensidad, introdujo ritmos rotos y rozó los tintes más experimentales, nos dejó más suaves que un paño de pura lana virgen. Chapó Svreca, ¡esperamos volver a verte pronto de nuevo!\nTerminó Svreca y comenzó el torbellino, hardgroove electrizante por parte del bueno de Du'art, llenazo automático de la sala, que vibró durante dos horas a ritmo del portugués, pero nosotros decidimos retirarnos y hacer reconocimiento del recinto. Vuelta por Open Air I Hate House, en donde se encontraba Maztek repartiendo bass a todos sus seguidores, que ya se encontraban bastante animados.\nSeguimos en la vuelta de reconocimiento y establecemos nuestra base en la carpa Circus Nation. A los mandos ya se encontraba Stefano Noferini, tech house isleño, con tintes deep y un publico que ya poblaba bastante la impresionante carpa que Circus Nation había preparado. Y si impresionante era la carpa, más nos impresionaba el sonidazo que desprendía el escenario, bajos muy potentes sin ensuciar un sonido cristalino que, hacía apreciar bastante bien todos los matices que los artistas nos fueron ofreciendo a lo largo de la noche.\nTurno para Spartaque, y no os engañamos, teníamos ganas de ir empezando a darle vueltas a la tuerca y el primero en retorcerla, el Ucraniano. Se subió al escenario con ganas de partirlo, y sólo tardó en meterse al público en el bolsillo lo que tardó en romper el primer tema. Lo hizo muy fácil, tirando de groove techno, y allí no paró de bailar nadie, ni siquiera él. El público estaba muy metido en la sesión, la iluminación y las visuales estaban a pleno rendimiento y esos d & b Audiotechnik estaban haciendo de las suyas, manjar para nuestros oídos. Spartaque, conquistó Granada.\nMomento para emigrar de nuevo al área Circus Techno, donde esperaba turno la alemana Klaudia Gawlas, no necesitó más que 3 cdjs, una mixer y dos horas de set para darnos ese bañito de barniz que te da todo aquel que se dedica a pinchar techno 'sensu stricto'. Oscuro, contundente, con melodías hipnóticas, algún roce ácido y loops que se repetían hasta conseguir conectar con nuestro interior o vete tú a saber con qué era lo que conectábamos, pero había comunicación, os lo aseguro. Nos tenía tan sumamente conectados que nuestra idea era la de ver terminar el set de Kowalski, pero nos resultó imposible, Gawlas se llevó el pato al agua y nuestras mentes fritas.\nHora del cierre, teníamos donde elegir, si queríamos terminar quemando zapatilla estaba Lukas dando cera a base schranz en el Open Air I Hate House, si queríamos elegancia teníamos a 2000 And One en el area Circus Techno, pero amigos, el corazón puede más que la cabeza y no podíamos dejar pasar la ocasión de ver el que posiblemente haya sido uno de los mejores cierres de la historia de este festival.\nDueño y señor de Granada, dueño y señor de Circus Nation, Horacio Cruz por fin cerraría la que es su casa. Y es que en días anteriores las redes sociales echaban humo pidiendo un cierre del granadino, nosotros lo queríamos, él también estoy seguro que lo deseaba. ¡Qué hora y media! ¡Que selección musical! ¡Qué ambiente!\nLa carpa se caía, literalmente. Aún se me ponen los pelos como escarpias si me pongo a pensar en ese momento. Tiró de contundencia, tiró de técnica, tiró de beats vertiginosos a 134, nadie se movía de allí. Horacio lo había vuelto a hacer. Sin duda está en su mejor momento y lo mejor, que no tiene pinta de parar...\nY aquí llegó la hora que nadie quiere, la del apagón de equipo y encendido de luces, finaliza aquí un Circus Nation que en cuanto a calidad musical no tiene nada que envidiar a otros eventos con carteles que doblan el caché. A pesar de los contratiempos, ajenos a la promotora, este es el camino a seguir, buen sonido y artistas con muchas cosas que contarnos.\nPor último, sólo piensa en una cosa, cuando amanezca mañana, quedará un día menos para Circus Nation 2017...


No laptp acer no me detecta mis usbs. Configurarequipos Respuestas\nNo laptp acer no me detecta mis usbs\n- 13/09/2017 21:01:29 - Pregunta nº.: 164.329\nTengo una Laptop Ace Aspire E-15, la cual tenía windows 10, lo borre e instale windows 7 SP1 64 bits, pero ahora que tengo instalado ese windows no me detecta las usbs cuando las conecto\nWindows 7 64 Bits SP1, Acer Aspire E15.\n#1 Mega-tron (24.543 Posts) - 14/09/2017 03:18:10\nDebes instalar los diversos del pc, podrías buscarlos en la web de acer\nUSBs y conexión a Internet inutilizados\nHola, hace unos días los puertos USB de mi portátil dejaron de funcionar repentinamente. Un amigo me dijo que eso a veces puede solucionarse con la opción Restaurar sistema, y otra persona me ha comentado que seguramente será una desconfiguración de los drivers, y que puedo comprobarlo desde el panel de Control yendo de ahí al apartado de dispositivos, si veo unas interrogaciones amarillas significaría que en efecto es cosa de los drivers. Nunca he hecho tales cosas, y por eso pregunto: 1) ¿qué pasos debo seguir para Restaurar sistema, a...\nTeclado y Raton USBs, no funcionan en el SO pero si en el BIOS\nHola, he comprado una tarjeta madre GA H61M-DS2(rev 5.0), debido a que la anterior se quemó. Mi tarjeta madre anterior era una Gigabyte GA-H61M-s1. Conecté todo, tengo 2 discos duros, uno en el cual tengo instalado el sistema operativo (Windows 7 32 bits), al entrar a mi cuenta de windows el teclado funcionaba (es un teclado USB), pero el ratón no (Ratón USB inalámbrico) el cual supongo que se descompuso. Cuando apareció el mensaje de \_"se ha detectado un dispositivo\_" no le tomé atención y procedí a insertar el disco de los controlado...\nAcer 5250-bz496 no detecta la bateria\nHola a todos tengo el siguiente problema pues tengo una laptop acer 5250-BZ496 la cual no detecta la bateria y ya e intentado varias soluciones que e leido en otros foros pero nada a funcionado quisiera saber si alguno de ustedes puede proporcionarme algun link para la actualizacion del BIOS pues por todo lo que e leido se debe a un problema del mismo, pero no quisiera intentarlo sin saber correectamente como se hace y para no dejar inservible mi computadora. Mi equipo cuenta con sistema operativo Windows 7 de 64bits Home Basic. Windows 7 ...\nAdio del internet a la laptp\nWindows XP (5.1) 32b, Chrome 24.0 el audio del internet no sale a mi lapto no se por que es . pero todos los demas programas funcinan bien el audio como el repoducto o para pelis . ...\nDriver y controladores pasra laptp\nHola amigos porfavor donde covsigo los driver y colntradoes mandenmelo mino lapto ...