El orbanismo, retroceso en la Hungría postsoviética - El Orden Mundial - EOM\nEl orbanismo, retroceso en la Hungría postsoviética\nFuente: Elekes Andor\nViktor Orbán reclama que “Europa no funciona sin valores cristianos”, criminaliza a los sin techo y a los refugiados sirios mientras aboga por defender los valores europeos.\nEl 16 de junio de 1989 fue un día significativo en la transición de Hungría desde el comunismo hacia la democracia parlamentaria. Los restos humanos del ex primer ministro comunista Imre Nagy, ejecutado por las autoridades soviéticas al poco de fracasar la insurrección húngara de 1956 por haberse posicionado del lado de los revolucionarios húngaros, fueron inhumados de nuevo en un lugar honorífico del monumental cementerio de Budapest. El evento, televisado y presenciado por trescientos mil asistentes, poseía una gran carga simbólica al desenterrar, casi literalmente, la herencia del pasado democrático húngaro en unos momentos en que en toda la Europa oriental se estaban resquebrajando los regímenes del lado socialista del Telón de Acero y aparecían nuevas reclamaciones hacia el aperturismo y la instauración de un sistema representativo parlamentario y multipartidista.\nAnte la tumba de Imre Nagy se pronunciaron varios oradores, entre los que se contaba el joven líder de la Unión de Jóvenes Demócratas (FIDESZ), de tan sólo veintiséis años. Surgido el año anterior, este partido estaba formado por estudiantes desencantados con el comunismo que no superaban los treinta años y reclamaban posiciones anticomunistas y liberales. Pocos imaginaban que aquel joven de aspecto resuelto y pelo alborotado que pedía en un apasionado discurso, posteriormente engrandecido y sobrevalorado por su propia propaganda, la retirada de las tropas soviéticas reclamando el papel de la juventud húngara en la transición llegaría a ser Primer Ministro de Hungría en tres ocasiones y protagonizaría los giros más controvertidos de su historia como país democrático.\nViktor Orbán durante su discurso en junio de 1989 (Fuente: hungarianspectrum.org)\nEl camino al “orbanismo”\nLas primeras elecciones libres y democráticas de Hungría se produjeron en marzo y abril de 1990, unos comicios reñidos por la gran cantidad de partidos que participaron y en los que FIDESZ obtuvo menos de un 6% de los votos. No sería hasta 1998, dos elecciones más tarde, cuando en un espectacular ascenso el partido de Viktor Orbán consiguió la victoria con un 38% de los votos. Una década después de su discurso ante la tumba de Imre Nagy, el líder del FIDESZ, un partido ya alejado de su vocación juvenil y considerablemente desplazado a la derecha hacia posturas conservadoras, se estrenaba como Primer Ministro de Hungría. Tras esta primera legislatura, el partido FIDESZ sería desplazado del poder por el Partido Socialista Húngaro (MSzP, Magyar Szocialista Párt), que se mantuvo al frente del país hasta las elecciones de 2010.\nSerán estas elecciones de 2010 las que marquen un antes y un después en la carrera de Viktor Orbán, que en su segunda legislatura obtuvo dos tercios de los escaños en la Asamblea Nacional (la Országgyűlés), que le otorgaban la capacidad de poner en marcha un programa de reformas en sentido conservador y derechista sin precedentes en la historia reciente de Hungría. Al margen del FIDESZ, en estas elecciones apareció otro de los principales actores de la política húngara, el tristemente conocido partido xenófobo y ultraderechista Jobbik (Movimiento por una Hungría Mejor, Jobbik Magyarországért Mozgalom). El viraje de la Asamblea Nacional húngara hacia la derecha más conservadora y nacionalista fue, por lo tanto, más que claro.\nARTÍCULO RELACIONADO: Europa y su regreso al futuro: el avance de la extrema derecha (Fernando Arancón, Julio 2014)\nEl programa que Viktor Orbán, por segunda vez elegido Primer Ministro, tenía preparado para el país, giraba entorno a la elaboración de una nueva Constitución para Hungría que pretendía dar carpetazo al pasado comunista del país en un sentido profundamente conservador. La nueva y controvertida Constitución, conocida como Ley Fundamental de Hungría, fue aprobada en 2011, abriendo así una nueva etapa en la historia política y legal del país centroeuropeo.\nINTERESANTE: Ley Fundamental de Hungría (en inglés)\nLa Ley Fundamental, encabezada con el titular “Dios bendiga a los húngaros”, y escrita en un pomposo lenguaje, supone el principal documento para comprender la cosmovisión del FIDESZ y de su líder Viktor Orbán. Entre toda una serie de artículos impregnados del conservadurismo más tradicionalista, la Ley Fundamental anulaba gran parte del poder del Tribunal Constitucional, criminalizaba a los miembros de los gobiernos anteriores a 1990 y recortaba sensiblemente la libertad de expresión –que no puede violar la “dignidad de la nación húngara”, sin especificar especialmente a qué se refiere. Ya desde su borrador, la Ley Fundamental y la legislación de Orbán recibieron fuertes críticas por parte de la oposición política, cada vez más marginada, cuyo líder llegó a ser detenido por la policía en una manifestación frente al Parlamento, y por parte de las autoridades de la Unión Europea y los Estados Unidos, cuyos tratados chocan constantemente con la legislación del ejecutivo de Orbán. Algunas de estas críticas fueron reflejadas en enmiendas de la Constitución, que retiraron medidas tan polémicas como la prohibición de propaganda electoral en la televisión.\nLas amenazas de sanciones, las continuas polémicas y la pésima situación económica no fueron obstáculo para que Viktor Orbán volviese a ganar las elecciones en abril de 2014. El “orbanismo” obtenía así su tercera legislatura, todavía vigente en la actualidad.\nViktor Orbán en el parlamento húngaro en 2010 (Fuente: wikimedia commons)\nLos pilares del “orbanismo”\nSi hubiera que buscar un denominador común a todos los valores que rigen las directrices de la política de Viktor Orbán podríamos trazar a grandes rasgos tres leitmotivs que la configuran. En primer lugar, un profundo nacionalismo basado en la recreación de un pasado reinventado, maquillado y reconfigurado de lo que la “hungaridad” significa –tema que trataremos más adelante. En segundo lugar, podríamos hablar de una política de recorte de libertades bañada de un paternalismo de preocupantes tintes autoritarios que trata de borrar los límites que separan el partido gobernante de las estructuras del propio estado húngaro: la culminación de este proceso es la difuminación entre dónde acaba el FIDESZ y sus intereses y dónde empieza el Estado. Junto a estos dos principios encontramos en todo momento la pesada carga de un tradicionalismo profundamente conservador, basado en la indiscutibilidad de unas raíces religiosas comunes para Europa y en la necesidad de mantener esa identidad frente a agentes externos. Este esfuerzo de diferenciarse del exterior se traduce además en una visión muy euroescéptica, que ve a la Unión Europea y a su legislación como una incómoda injerencia en la propia libertad del Gobierno húngaro: cuando el ejecutivo alemán llamó la atención a Viktor Orbán en 2013 por su deriva antidemocrática, el Primer Ministro magiar no dudó en comparar las advertencias del gobierno de Alemania con la invasión del país por parte del ejército germano en 1944.\nReuniendo estos principios, es fácil contextualizar la polémica afirmación que Viktor Orbán realizaba en julio de 2014 durante una universidad de verano, en la que afirmaba que su objetivo era transformar Hungría en un “estado no-liberal”, citando como ejemplos a China o a Rusia –país hacia el que el ejecutivo de Orbán se ha acercado a menudo, y con cuyo gobierno y primer ministro se le ha comparado frecuentemente. Como es de esperar, estas afirmaciones fueron recibidas con gran disgusto por parte de países aliados de Hungría como Estados Unidos o los estados de la UE. Al margen de la legalidad y de los tratados comunitarios, para el “orbanismo” la clave de cara a salir de la crisis política, social, moral y económica en la que ve sumida a occidente es una receta ya conocida, pero muy efectiva a la hora de movilizar pasiones: el nacionalismo.\nMitin orbanista frente al Parlamento húngaro en 2012 (Fuente: wikimedia commons)\nConquistar el pasado para legitimar el futuro\nLa idea de la nación húngara que el gobierno del FIDESZ enarbola como propia bebe de los tópicos históricos más tradicionales del imaginario colectivo magiar, retomando símbolos, lenguajes, discursos y modus operandi que desde un punto de vista historiográfico son discutibles e incluso contradictorios. Desde este punto de vista, el orbanismo se proyecta no sólo sobre la Hungría actual, sino también sobre su pasado, que reescribe y reinterpreta con el fin de legitimar su posición a través de usos públicos politizados de la historia húngara.\nHungría y lo que la nación húngara representa para Viktor Orbán es un ente inamovible, indivisible y homogéneo, siempre en pugna por la supervivencia frente a grandes imperios desde los que siempre emerge victoriosa e inalterable. Así es como la Hungría actual enlaza directamente con el tronco del reino húngaro de San Esteban, cuya Santa Corona (la Szent Korona) fue trasladada por orden de Viktor Orbán al Parlamento en el año 2000. Como toda visión nacionalista, la perspectiva de la historia del orbanismo presenta un tiempo pasado imaginario en que los húngaros conocieron mejores días: antes del comunismo, antes del nazismo y la dictadura de Horthy, cuando el reino de Hungría se encontraba en su plena extensión.\nTras la desastrosa derrota del Imperio Austro-Húngaro en 1918, esa antigua Hungría fue dividida entre estados vecinos, quedando reducida a un tercio de su superficie y dejando a numerosas minorías magiares fuera de sus fronteras. Los intentos de la administración de Orbán de integrar a estas minorías extra-estatales dentro del sistema político húngaro y su más que explícito revisionismo le han provocado no pocas tiranteces con sus vecinos, y muy especialmente con Rumanía, donde persisten todavía muchas comunidades húngaras en el interior de Transilvania.\nSea como fuere, pocos lugares muestran más la cosmovisión que el orbanismo proyecta sobre el traumático pasado húngaro que el Museo de la Casa del Terror de Budapest, un proyecto promocionado activamente por el gobierno de Viktor Orbán. Situada en la imperial avenida Andrássy, este centro de interpretación –autodenominado “museo”– está situado en el mismo edificio en el que una vez estuvieron las celdas y cámaras de tortura de la Cruz Flechada –el partido nazi húngaro aupado al poder en 1944– y posteriormente –e irónicamente– las de los servicios de seguridad de la Hungría socialista, la temible AVH. Su intencionalidad es la de ser a la vez un memorial de las víctimas y un museo sobre el totalitarismo en Hungría, pero una rápida visita al mismo permite ver que su función es más bien la de redibujar el siglo XX en favor del gobierno e igualar comunismo y fascismo, como ya advirtió el historiador británico Tony Judt. Pero la intención va más allá: de todas las salas del edificio, tan sólo tres están dedicadas a la violencia producida por el fascismo, mientras que el resto es un detallado catálogo de los crímenes del comunismo hasta 1989. Por si esto fuera poco, el papel desempeñado por los nazis húngaros y los comunistas húngaros es minimizado a favor de una más cómoda visión en la que Hungría –esa Hungría tradicional, cristiana y perenne– es la víctima inocente y pasiva de los imperialismos nazi alemán y soviético ruso.\nLa Casa del Terror de Budapest, en Andrássy nº60\nUn calvario de controversias: la agenda del orbanismo\nLa crónica de las dos últimas legislaturas del ejecutivo de Viktor Orbán suponen, vistas desde el exterior, una retahíla de controversias y desencuentros con la Unión Europea y la propia oposición interna del país, con la toma unilateral de decisiones que cuando no han tenido una dudosa legalidad, desde luego no han carecido de polémica.\nUno de los primeros grandes movimientos del ejecutivo de Orbán en su segunda legislatura –mientras se elaboraba la nueva Ley Fundamental– fue la reforma en 2011 de la ley electoral vigente en Hungría, que conllevaba la reducción de los parlamentarios a casi la mitad –de 386 pasaban a ser 199–, y la repartición de los votos de las minorías políticas sin representación entre las formaciones más votadas. Varias de las medidas de esta nueva ley electoral, que según los partidos de la oposición favorecía visiblemente al FIDESZ, fueron declaradas anticonstitucionales poco después. Actualmente es la ley vigente en Hungría la que llevó a Orbán a su reelección como primer ministro en 2014.\nEn materia económica, el “orbanismo” se ha caracterizado tradicionalmente por sus intentos de mantener la legislación financiera húngara en un plano independiente al establecido por la UE y el FMI. Muy endeudada con el exterior, Hungría trata de mantener distancia con unas instituciones financieras que desde el punto de vista del gobierno minan su independencia y la debilitan, sin poder solucionar la crisis económica que azota al país desde 2008. Mientras tanto, el gobierno húngaro ha venido tratando de solucionar la lamentable situación social con la toma de una serie de medidas de criminalización de los sin techo a través de multas y trabajos comunitarios forzados, una situación que ha sido muy criticada por las ONG.\nSin duda el episodio más reciente de las controvertidas medidas del ejecutivo húngaro es el relativo a la masiva oleada migratoria que ha experimentado el país a raíz de la huida de cientos de miles de refugiados sirios hacia Europa. En este movimiento migratorio, Hungría se ha convertido en el puente entre Alemania y el camino que a través de los Balcanes llega desde Grecia y Turquía. Las imágenes de miles de refugiados acampados en la estación Keleti de Budapest, atrapados en la ciudad sin que las autoridades permitieran la salida de trenes hacia Austria, han dado la vuelta al mundo y hablan por sí solas de la tragedia vivida por los emigrados desde Siria. A la pésima gestión por parte del gobierno húngaro de la crisis migratoria, cuya responsabilidad el propio Viktor Orbán achacó a Alemania, se ha sumado la dura decisión de continuar el levantamiento de una valla de concertinas a lo largo de la frontera con Serbia para impedir la llegada de nuevos inmigrantes procedentes de los Balcanes. No contento con el levantamiento de una valla de concertinas y con poner trabas a la salida de los sirios hacia Austria, el gobierno de Orbán otorgó en septiembre de 2015 poder al ejército para disparar con armamento no letal a los refugiados; la medida había sido previamente aprobada en el Parlamento con el apoyo de 151 votos de 199 a favor.\nLa otra cara de la respuesta húngara a la crisis de los refugiados: cartel de los voluntarios húngaros en ayuda de los emigrados sirios y en contra del gobierno de Orbán. Foto de Vera Benavente Tomás.\nSería imposible resumir en unas cuantas líneas el fenómeno político que en este artículo hemos decidido denominar “orbanismo”, así como hacer un repaso completo a su dilatada lista de desencuentros con la legalidad europea –uno de los más recientes y polémicos es el debate acerca de la reinserción de la pena de muerte en Hungría. Sería por lo tanto preciso conceptualizar en qué consiste en realidad el orbanismo, sus principios y sus aspiraciones. No cabe duda de que el conservadurismo tradicionalista y el nacionalismo son dos de sus grandes enseñas, que impregnan a los otros valores orbanistas: el euroescepticismo, el rechazo a la injerencia exterior en la economía, la creencia en el papel de Hungría como perro guardián de los valores tradicionales europeos. Toda esta estructura viene además aderezada de un profundo anticomunismo que lleva a antagonizar incluso con la socialdemocracia –anticomunismo que enlaza con una particular visión de la historia húngara– y con tintes más que claros de autoritarismo estatal.\nSin embargo, no sería exacto quedarnos en esta definición simplista de un régimen político que en realidad encierra múltiples contradicciones en su seno, algo característico del populismo. Mientras que Viktor Orbán reclama que “Europa no funciona sin valores cristianos”, criminaliza a los sin techo y a los refugiados sirios –una paradoja que ya le señaló el presidente polaco Donald Tusk– mientras aboga por defender los valores europeos, rechaza el marco legal de la Unión Europea barajando la restauración de la pena de muerte; ensalza a los caídos en las revoluciones húngaras de 1848 y 1956 mientras alardea de la creación de un estado húngaro no-liberal; y mientras condena el totalitarismo del siglo XX pone en práctica en una política agresiva hacia los refugiados sirios, en los que ve una amenaza a la civilización que tanto pregona. El orbanismo es además una cultura política de forma muy nueva y vieja a la vez, con formas anticuadas para mensajes que sólo se entienden en la Europa actual. Mensajes que por ser nuevos y antiguos a la vez, además de fáciles y simplistas, son muy efectivos y contagiosos.\nZaragoza, 1991. Licenciado en Historia, Máster en Historia Contemporánea en la Universidad de Zaragoza y un año de Erasmus en Budapest. Interesado en la política internacional y los idiomas, muy especialmente en Centroeuropa, Europa Oriental y los Balcanes.\ncomo siempre el rollo de que «nos invaden los moros » es la tapadera para que los neoliberales se hagan con todo y empobrecer mas a la mayoria\n23 diciembre, 2018, 13:52


¿Cómo aparece reflejado en Niebla el pensamiento de Unamuno sobre Dios? :: Vestigium Forum\n¿Cómo aparece reflejado en Niebla el pensamiento de Unamuno sobre Dios?\nPor: Jaime Alonso de Velasco Domínguez\nEstudio de la presencia del conflicto trascendental de Unamuno en su nivola Niebla\n2.1.- Contexto histórico-literario\n2.2.- Unamuno: un ateo con sed de Dios\n2.3.- Los amores de Augusto y el amor a Dios\n2.4.- Sin barreras entre realidad y ficción: Dios y el destino del hombre\nPara comprender el complejo mundo interior de don Miguel de Unamuno bastan dos palabras: conflicto y paradoja. Sus constantes conflictos existenciales y religiosos nacieron de planteamientos contradictorios y paradójicos, pero necesarios, que debía adoptar ante las preguntas fundamentales del ser humano.\nDesde que encontré en mi salón el Diario íntimo  de Unamuno, su mundo interior me cautivó. Aunque ya había leído su obra Niebla, mi desconocimiento de la cosmovisión del autor me impidió interpretarla en clave existencial o religiosa. Pero tras una relectura, pude percibir en ella ecos del auténtico y conflictivo mundo unamuniano.\nTodas las obras de Unamuno, como extensiones de su ser, reflejan sus conflictos interiores. En su novela (o nivola) San Manuel Bueno, mártir, el conflicto religioso del autor aparece de forma muy evidente. Por eso, esta nivola se ha interpretado como un espejo del alma dividida de Unamuno, que, como la de don Manuel, no puede creer en Dios, por mucho que lo necesite. Aunque los conflictos existenciales (realidad y ficción, creación artística y metafísica...) están presentes en Niebla, su crisis religiosa o trascendental (sobre la existencia de Dios) parece no haber salpicado a esta obra de forma tan evidente.\nSin embargo, tras su relectura, he encontrado en ella posos del dolor incurable de Unamuno. En esta monografía analizaré cómo en Niebla se escucha un grito suplicante de sentido vital, ligado irremediablemente a la existencia de Dios. Y aunque este grito se percibe de forma algo más distorsionada que en otras nivolas, adquiere en Niebla una profundidad filosófica sorprendente. Esto me ha llevado a intentar responder a la siguiente pregunta: "¿Cómo aparece reflejado en Niebla el pensamiento de Unamuno sobre Dios?"\nDespués de un breve contexto histórico-literario y de explicar algunos fundamentos del conflicto trascendental de Unamuno, intentaré mostrar cómo este conflicto aparece en Niebla, a través de los amores del protagonista, Augusto, y a través de reflexiones sobre la ficción y la realidad; reflexiones que parecen puramente existenciales, pero que trascienden al ámbito religioso, al conflicto sobre la existencia de Dios y la relación con sus "criaturas".\nMiguel de Unamuno fue uno de los miembros más notables de la Generación del 98 y su principal guía intelectual. Los autores del 98 fueron muy influenciados por filósofos como Kant, Hegel, Nietzsche, Schopenhauer... Esta influencia es especialmente notable en Unamuno: una crisis de juventud sustituyó su fervor religioso por una herida trascendental sin cura.\nUn rasgo propio del 98 es la proyección subjetiva de los autores en sus obras. Así, El árbol de la ciencia refleja el pesimismo existencial de Pío Baroja y La voluntad las dudas existenciales de Azorín. Igualmente, las obras de Unamuno beben de su biografía y su pensamiento. En Niebla, la proyección subjetiva es tal que el propio autor aparece como personaje "nivolesco".\nCualquier ser humano, siendo un único individuo, halla irremediablemente en su interior la dualidad de luz y sombra. Pero hay personas, elegidas o malditas, que viven ese claroscuro existencial con especial intensidad; personas como Unamuno, escritor, filósofo y buscador incansable de la verdad.\nDicha dualidad inherente al hombre se revela en el actuar diario del ser humano: ¡Cuántas veces lo que la razón construye cuidadosamente es destruido en un instante por un sentimiento exaltado! Los propósitos en apariencia robustos pueden desvanecerse fácilmente cuando las emociones reman en dirección contraria. Sin embargo, no es tan común lo contrario: que sea la razón la que derribe aquello exigido de forma irremediable por un sentimiento profundo, anclado al propio ser, capaz de acompañar a la persona hasta la tumba.\nSolo la mente de un filósofo es capaz de un ataque tan directo a su propia unidad. Y sin duda, Unamuno es un filósofo, no dedicado a grandes cuestiones deshumanizadas, sino al individuo con nombre y apellidos, con una historia y una necesidad imperiosa de felicidad. He ahí la paradoja trascendental unamuniana: sólo Dios puede saciar su sed de sentido y de eternidad y, sin embargo, su razón se confiesa incapaz de hallar a ese Dios, que no es idea teórica, sino Amor.  No es suficiente para él la causalidad de santo Tomás, ni el argumento ontológico de san Anselmo, pues solo pueden acceder a la figura divina como a un ente impersonal, una teoría razonada fríamente muy distinta del Dios cristiano hecho hombre al que Unamuno busca sin éxito.  En sus propias palabras, con la razón buscaba un Dios racional, que se iba desvaneciendo por ser pura idea, raíz de todo sentimiento vacío. \nEn esto pasó por la calle no un perro, sino una garrida moza, y tras de sus ojos se fue, como imantado y sin darse cuenta de ello, Augusto. \nLo que en el arranque de Niebla parece un simple flechazo romántico del protagonista, Augusto Pérez, da lugar durante el transcurso de la novela a abundantes reflexiones filosóficas. Como mostraré más adelante, estas reflexiones están íntimamente relacionadas con el conflicto trascendental unamuniano.\nCuando Augusto le dice a su amigo Víctor que se ha enamorado, este le contesta: "Naturalmente, tú estás enamorado "ab origine", tienes un amorío innato".  La irónica respuesta de Víctor encierra una cuestión de enorme interés. Al afirmar que está enamorado, Augusto está diciendo en realidad que siente la necesidad interior de amar y que dicho sentimiento se ha encarnado en una persona concreta, porque no puede permanecer dentro de él.\nA medida que transcurre la conversación de Augusto y Víctor, se ve fortalecida la idea de que su amada Eugenia no es más que una mera exteriorización contingente de su necesidad ab origine de amar , ya que lo único que recuerda de ella son sus ojos:\n-Y si no, dime, ¿es rubia o morena?\n-Pues, la verdad, no lo sé. [...]\n-¿Es alta o baja?\n-Tampoco me acuerdo bien. Pero debe de ser una cosa regular. Pero ¡qué ojos, chico, qué ojos tiene mi Eugenia! \nAlgunos estudiosos ven en el amor de Augusto una interpretación cartesiana del ser, que dibuja al hombre como una mente dentro de un mero receptáculo llamado cuerpo.  Este dualismo confiere a lo material una importancia mínima y se centra en el mundo de las ideas: Augusto se enamora de una idea, pues ni siquiera recuerda cómo es el rostro de su amada. En la misma línea, varios críticos relacionan a Eugenia con el amor filial de Augusto a su difunta madre. Muchos detalles de la novela invitan a ver en Eugenia un simple recipiente donde Augusto vuelca su sentimiento de amor, huérfano desde la muerte de su madre. , \nPero, aunque estas reflexiones son de enorme interés, creo que el amor de Augusto esconde algo aún más relevante, relacionado con la crisis trascendental de Unamuno y con un dualismo distinto al cartesiano: el de sentimiento y razón. Así pues, en la historia amorosa de Augusto hay una perfecta analogía de la búsqueda de Dios por parte de Unamuno.\nLa necesidad de sentido vital está inscrita en Unamuno, como en todos los hombres, ab origine, igual que la necesidad de amor de Augusto. Unamuno siente que dicho sentido vital solo puede colmarse con Dios, por lo que le ama, aunque repara en que realmente no tiene certeza de su existencia. De igual manera, Augusto, sin conocer a Eugenia, siente amor hacia ella.\nAdemás, ambos fracasan en su búsqueda: Augusto es abandonado por Eugenia, lo que muestra que su sentimiento lo había arrastrado hacia la persona equivocada y que su razón había fracasado a la hora de conocer a la verdadera Eugenia; Unamuno también es abandonado, ya que su razón es incapaz de encontrar a ese Dios al que ama o necesita amar. Ni autor ni personaje encuentran un sustituto eficaz para satisfacer su necesidad vital.\nEs cierto que Augusto se siente atraído corporalmente por su planchadora Rosario, pero nunca se entrega completamente a su pasión, porque Eugenia sigue viva en su mente: "-Pero, ¿No sabes que quiero a otra mujer?" .Así pues, el personaje de Rosario tiene un valor simbólico en el tema que nos ocupa. Con ella, se muestra el escaso valor de lo puramente material para saciar el sentido vital, la permanencia de la sed trascendental por colmados que se hallen los sentidos.\nRosario es una de las tres mujeres presentes en la vida de Augusto: "Eugenia, que me habla a la imaginación, a la cabeza; Rosario, que me habla al corazón, y Liduvina, mi cocinera, que me habla al estómago." \nLas palabras de Augusto parecen contradecir lo explicado en este trabajo acerca de la preeminencia del sentimiento sobre la razón para conocer a Eugenia. ¿Por qué dice Augusto que Eugenia se corresponde con su inteligencia, si su amor hacia ella despierta por un sentimiento irracional? Pues bien, aunque es un sentimiento el que atrae a Augusto tanto hacia Eugenia como hacia Rosario, solo uno de estos dos amores precisa de la actividad intelectual para existir.\nMientras la relación con Rosario es corporal, Augusto apenas toca a Eugenia y todo su amor se construye con la imaginación, es una fantasía solo existente en el mundo del deseo. Incluso se podría afirmar que no ama a Eugenia, sino a la mujer idealizada que habita únicamente en su cabeza, la cual se desvanecería si dejara de ser pensada. Del mismo modo, Dios solo existe en la mente de Unamuno como el hermoso retrato de un ser inexistente. Dios le habla a la cabeza, como Eugenia a Augusto, pero cuando su razón responde, solo escucha el silencio de la duda.\nAsí, los dos amores de Augusto se pueden clasificar como dos tipos de entes. El de Rosario es un ente físico, porque es puramente material, basado solo en la atracción corporal. En cambio, el amor de Eugenia es un ente de razón, pues solo existe en la imaginación de Augusto y no tiene cabida en el mundo material.\nEsta clasificación ontológica servirá más adelante para seguir desgranando el conflicto religioso en Niebla. También será útil una pregunta existencial, que esconde, además, un contenido trascendental: ¿Es más real el amor de Eugenia o el de Rosario?\nAunque según la filosofía clásica el ente físico es más real que el ente de razón, debemos tener en cuenta la influencia de Descartes en Unamuno. Descartes, en su búsqueda de la realidad absoluta, difuminó la diferencia entre vivir y soñar, entre realidad y ficción, afirmando, como Segismundo, que no podemos saber si realmente nos hallamos en un sueño.\nEsa idea de la vida como sueño dejó huella en Unamuno y, por tanto, en sus obras.  El propio Augusto expresa esa incertidumbre existencial: "Todo esto que me pasa y que les pasa a los que me rodean, ¿es realidad o es ficción?  [...] ¿Qué es el mundo real sino el sueño que soñamos todos, el sueño común?"  De las reflexiones de Unamuno al respecto, surgió probablemente el título Niebla, como definición conceptual de la duda existencial.\nAsí pues, no hay una respuesta clara a la pregunta. Bien podría ser Rosario algo soñado, un ente de razón, igual que Eugenia, como también podría serlo Unamuno. Y si los sentidos mienten, ¿cuánto más puede hacerlo una mente desesperada? Si la carne es sueño, ¿en qué ensoñación habitará ese Dios imposible?\nLa incertidumbre sobre la realidad de las propias vivencias, la posibilidad de que todo desaparezca tras un breve despertar, genera dudas acerca de lo que antes, cuando vivir y soñar eran cosas distintas, resultaba evidente. Cuando Rosario y Eugenia pueden ser consideradas reales y ficticias al mismo tiempo, es posible preguntarse si este otro mundo, más allá de las páginas de Niebla, es tan distinto del que permanece atrapado en el papel. Y esto tiene, como iré desarrollando, consecuencias en el conflicto religioso que nos ocupa.\nEn su ensayo Vida de Don Quijote y Sancho, Unamuno llegó a afirmar que Don Quijote era más real y auténtico que Cervantes, por su gran profundidad psicológica y humana , e, incluso, criticó a Cervantes por su inadecuada comprensión de algunos rasgos del mundo interior de Don Quijote.  Tras la aparente locura de Unamuno, se esconde su negación de la escritura como herramienta creadora. Los grandes personajes literarios no son creados por un escritor, sino que existen por sí mismos y el escritor sencillamente describe y da visibilidad a una realidad ya existente. Lo que Unamuno propone, en definitiva, es la ruptura de la barrera entre ficción y realidad. La repercusión de semejante planteamiento en el ámbito religioso se muestra en la parte final de Niebla, como a continuación ilustraré.\nLa nivola da un giro radical al final del capítulo XXV. Pero antes de alcanzar el momento culmen de su cuestionamiento, Unamuno va preparando al lector, a través de las palabras de los personajes, que presentan la vida como sueño , como duda , e incluso como ficción . Además, cuando Víctor expone su idea de crear la nivola, como nuevo género literario, Augusto expresa en voz alta un pensamiento muy esclarecedor: "¿Sabes Víctor que se me antoja que me estás inventando...?" \nLas aparentes elucubraciones de los personajes van conduciendo a la historia hacia la duda definitiva y en esta última duda vuelve a surgir la figura divina. Pero acompañemos sin prisa a Unamuno hasta esa duda de Dios.\nAsí pues, el último párrafo del capítulo XXV supone un antes y un después, no solo en Niebla, sino en la historia de la literatura. Y es que Unamuno, hasta entonces dedicado a relatar imparcialmente y en tercera persona los hechos, hace acto de presencia e incluso se dirige al lector:\n"[...] yo, el autor de esta nivola, que tienes, lector, en la mano y estás leyendo, me sonreía enigmáticamente al ver que mis nivolescos personajes estaban abogando por mí [...] "¡Cuán lejos estarán estos infelices de pensar que no están haciendo otra cosa que tratar de justificar lo que yo estoy haciendo con ellos!"\nCon solo una oración, aparece el puente entre ficción y realidad. Pero ese puente en seguida queda cubierto por la nube de la falsa libertad, de una vida regida por otro ser. Es el esbozo de un Dios "malvado" cuyas criaturas son simples marionetas. Un esbozo que se convierte al final del párrafo en un cuadro tan nítido como inquietante: "Así, cuando uno busca razones para justificarse no hace en rigor otra cosa que justificar a Dios. Y yo soy el Dios de estos dos pobres diablos nivolescos." \nDespués, la historia de Augusto continúa como si aquella voz siniestra nunca se hubiera revelado. Su situación amorosa parece tener un desenlace feliz cuando Eugenia acepta su declaración de amor. Pero Augusto siente que algo extraño ocurre en la nueva relación de noviazgo.\nEl día de la boda, la frialdad y el distanciamiento de Eugenia cobran sentido y el presentimiento de Augusto se cumple. En una carta, su prometida le anuncia que ha huido junto a su antiguo novio Mauricio. Este duro golpe intensifica las dudas de Augusto sobre su propia existencia:\n[...] aquella calma le hacía que hasta dudase de su propia existencia. «[...], si existiese de verdad, ¿cómo podía haber recibido esto con la relativa tranquilidad con que lo recibo?» \nPoco a poco, el lector va comprendiendo que es testigo de una tragedia gestada a lo largo de la novela, hasta su desenlace fatal. Es la tragedia de la "no existencia", del vacío que nada ni nadie puede llenar. Pero no se trata de la nada sin nombre, de la nada inexistente, sino de una existencia que no es dueña de sí misma, que es creación, invención y burla de la Única Existencia, que es esclavitud con un anhelo imposible de libertad: esa es la forma más trágica de no existir, esa es la realidad que Augusto comienza a experimentar en su propia persona, ese es el gran miedo de Unamuno.\nLlegados a este punto, puede parecer que nos hallamos ante una gran contradicción. Tras afirmar que Unamuno expresa en Niebla su incapacidad de conocer a Dios, he mostrado cómo, a través de su acto de presencia en la obra, Unamuno revela la esclavitud del hombre, por el control de su Creador. ¿Acaso Unamuno se contradice a sí mismo?\nDebemos recordar que todo en don Miguel es paradoja, enfrentamiento entre opuestos, división irresoluble. Así pues, aunque se sienta incapaz de creer en Dios, Unamuno siente al mismo tiempo que es esclavo de un Dios que abandona a sus criaturas en un mar de dudas y absurdos. He ahí el sufrimiento de toda una vida: ser esclavo, hijo y amante de un ser inexistente.\nLa necesidad de un creador le conduce a la lógica pero terrible conclusión de que somos creados por la nada, aunque eso signifique nuestra "no existencia" (ahora plenamente vacía). La única forma que Unamuno encuentra de mantener con vida al Dios que anhela es abrazando la nada, que es a la vez su mayor miedo. Ahí reside la crueldad del Dios unamuniano: en crear para la nada.\nEse grito agónico de la mente y el corazón de don Miguel resuena en Niebla, cada vez con más intensidad, a medida que el final de la obra se acerca. Augusto va despertando al sueño de su ficción y cuando su amigo Víctor le visita tras el abandono de Eugenia, entablan una extraña conversación:\n-[...] han querido demostrarme... ¿qué sé yo?... que no existo.\n-Nosotros no tenemos dentro. [...] El alma de un personaje de drama, de novela o de nivola no tiene más interior que el que le da... \nLos dos perciben ahora con sorprendente nitidez la farsa a la que están siendo sometidos. Han despertado a la consciencia de que no son más que personajes de una nivola y al mismo tiempo, eso les hace más reales que nunca, porque existen como ficción, que es la auténtica forma de existencia para Unamuno:\n-Empecé, Víctor, [...] como una ficción; durante años he vagado como un fantasma, como un muñeco de niebla, sin creer en mi propia existencia, imaginándome ser un personaje fantástico que un oculto genio inventó para solazarse o desahogarse; pero [...] después de esta ferocidad de burla, [...] ¡Ahora no dudo de mi existencia real! \nEsta nueva forma de existencia es en realidad el "no ser" ya mencionado. Pero es un "no ser" paradójicamente consciente de su existencia (o su "no existencia") y esa consciencia conlleva el sufrimiento. Así, entre el "no ser" consciente y el inconsciente, Augusto prefiere el segundo, por lo que decide suicidarse. Sin embargo, la novela aún tiene reservada una última sorpresa. Y es que Augusto decide, antes de quitarse la vida, visitar a su creador, don Miguel de Unamuno. Esta visita "imposible" supone la confirmación del "no ser" sugerido en Niebla:\nMas antes de llevar a cabo su propósito [...], ocurriósele consultarlo conmigo, con el autor de todo este relato. \nLa incertidumbre existencial de Augusto regresa cuando Unamuno demuestra conocer todo sobre su vida. Con las palabras de su creador, esa incertidumbre va aumentando:\n-¡Parece mentira! [...] No sé si estoy despierto o soñando...\n-Ni despierto ni soñando. \n-[...] no estás ni muerto ni vivo. \nFinalmente, Unamuno desciende el último escalón del miedo existencial:\n-No, no existes más que como ente de ficción; no eres, pobre Augusto, más que un producto de mi fantasía. \nSin embargo, Augusto no se resigna a este terrible final y entabla un combate intelectual con Unamuno:\n-No sea, mi querido don Miguel -añadió-, que sea usted y no yo el ente de ficción, el que no existe en realidad, ni vivo, ni muerto... \nAsí, a través de su personaje, Unamuno expande el "no ser" de los entes de ficción a cualquier ser, pues todo es ficción de un "creador". Y de nuevo, la esclavitud aparece ligada al creador, dueño de sus criaturas:\n-Pues opino que como tú no existes más que en mi fantasía [...], y como no debes ni puedes hacer sino lo que a mí me dé la gana [...] no te suicidarás. \nEn su paradoja, Unamuno decide castigar la rebeldía de Augusto con la muerte. Pero antes de marcharse, Augusto sintetiza con una maldición todo el conflicto vital y religioso de Unamuno, es decir, la imposibilidad de existir, por la inexistencia de su Creador:\n-[...] ¡también usted se morirá, también usted, y se volverá a la nada de que salió...! ¡Dios dejará de soñarle! [...] Porque usted, mi creador, mi don Miguel, no es usted más que otro ente nivolesco, y entes nivolescos sus lectores, lo mismo que yo [...]. \nAugusto regresa a su casa y muere en su lecho, aquejado por una misteriosa dolencia. Cuando el Unamuno ficticio, el "único" Unamuno, se entera del fallecimiento de Augusto, piensa en la posibilidad de resucitarle y, con esa idea en la cabeza, cae en un sueño más profundo que la vida. Pero Augusto le visita una última vez, en su camino hacia la nada indudable, para hacerle comprender la imposibilidad de resucitar a un ser que ha muerto:\n-Sí, a un ente de ficción, como a uno de carne y hueso, a lo que llama usted hombre de carne y hueso y no de ficción de carne y de ficción de hueso, puede uno engendrarlo y lo puede matar; pero una vez que lo mató no puede, ¡no!, no puede resucitarlo. \nDe esta manera se confirma el fracaso existencial unamuniano, pues ni amasando con su mente un Dios a partir de la nada, ni aceptando la esclavitud de la "no existencia" para poder tener un creador, logra el sentido vital que necesita. La muerte implacable ha resistido su intento de construir un sentido trascendental. Le está esperando y, cuando llegue el momento, rasgará su sueño de existencia para revelarle la realidad de su sinsentido. Así, con la muerte de Augusto Pérez, llega también, en otro mundo igual de inexistente, la muerte "trascendental" de don Miguel de Unamuno.\nTras haber analizado la tragedia trascendental plasmada en Niebla, la paradoja de sed insaciable de Dios, por la contradicción entre deseo del corazón y negación de la mente, podemos dar respuesta a la pregunta de esta monografía: "¿Cómo aparece reflejado en Niebla el pensamiento de Unamuno sobre Dios?". Como muestra este trabajo, Unamuno expresa su conflicto religioso a través de los amores de Augusto y de las reflexiones sobre ficción y realidad.\nEn primer lugar, el amor de Augusto hacia Eugenia no surge de un conocimiento real, sino de una necesidad ab origine. En realidad, Augusto no ama a Eugenia, sino a una idea creada en su mente, cuyo receptáculo contingente es esa mujer real. Por ello, este amor puede interpretarse como símbolo del amor de Unamuno a Dios, que surge también de una necesidad ab origine y que existe únicamente en su mente, como idea intelectual, pero no en la realidad. Además, tanto Augusto como Unamuno fracasan en su intento de conocer aquello que necesitan amar: Eugenia abandona a Augusto y la razón de Unamuno es incapaz de aceptar la existencia de Dios.\nDespués, las dudas van sucediéndose, hasta impregnarlo todo. La concepción de la vida como sueño expuesta en Niebla permite equiparar el grado de existencia del amor físico a Rosario y del amor intelectual a Eugenia (o a Dios), pues ambos pueden tratarse de un sueño. Más aún, permite equiparar la ficción a la realidad.\nEste puente entre dos mundos se manifiesta con la intervención del autor (Unamuno), dirigiéndose al lector y, sobre todo, con el encuentro del mismo con Augusto. Así, don Miguel se convierte en ente de ficción y con él, todo el género humano. Esto permite alcanzar la duda definitiva: la esclavitud de un Dios Creador que condena a sus criaturas, a sus entes de ficción, a la "no existencia", porque él es el primero en no existir, y su nada lo llena todo. Hasta su último aliento, resonó en Unamuno la maldición de Augusto: volverá a la nada de que salió...\nBAKER, Armand F., "Unamuno and the Religion of Uncertainty", Hispanic Review, 1990. En: https://www.armandfbaker.com/religion_of_uncertainty.pdf (Última consulta: 04/01/2020).\nDEFEZ, Antoni, "Unamuno, Descartes y la hipótesis del sueño", Revista de Filosofía, Revistas Científicas Complutenses, 2006. En: https://revistas.ucm.es/index.php/RESF/article/download/RESF0606120007A/9338 (Última consulta: 17/01/2020).\nDE UNAMUNO, Miguel, Del sentimiento trágico de la vida. La agonía del cristianismo, Ediciones Akal, Madrid, 1983.\nDE UNAMUNO, Miguel, Diario íntimo, Alianza Editorial, Madrid, 1970.\nDE UNAMUNO, Miguel, Niebla, Espasa-Calpe, Colección Austral, Madrid, 1982.\nDE UNAMUNO, Miguel, Vida de Don Quijote y Sancho, Cátedra, Colección Letras Hispánicas, Madrid, 2005.\nEGIDO, Luciano G., Salamanca, la gran metáfora de Unamuno, Ediciones Universidad Salamanca, Salamanca, 1983.\nJOHNSON, Roberta, "El problema del conocimiento en Unamuno y la composición de Niebla", Actas del IX Congreso de la Asociación Internacional de Hispanistas, Vol. 2, 1989. En: https://cvc.cervantes.es/literatura/aih/pdf/09/aih_09_2_033.pdf (Última consulta: 18/12/2019).\nOLSON, Paul R., "«Niebla»: la novela y el misterio del ser", Actas del cuarto Congreso Internacional de Hispanistas, Vol. 2, 1982. En: https://cvc.cervantes.es/literatura/aih/pdf/04/aih_04_2_031.pdf (Última consulta: 27/12/2019).\n DE UNAMUNO, Miguel, Del sentimiento trágico de la vida. La agonía del cristianismo, Ediciones Akal, Madrid, 1983, pág. 219.\n BAKER, Armand F., "Unamuno and the Religion of Uncertainty", Hispanic Review, 1990, pág. 40. En: https://www.armandfbaker.com/religion_of_uncertainty.pdf (Última consulta: 04/01/2020).\n DE UNAMUNO, Miguel, Diario íntimo, Alianza Editorial, Madrid, 1970, pág. 15.\n DE UNAMUNO, Miguel, Niebla, Espasa-Calpe, Colección Austral, Madrid, 1982, pág. 27.\n OLSON, Paul R., "«Niebla»: la novela y el misterio del ser", Actas del cuarto Congreso Internacional de Hispanistas, Vol. 2, 1982, pág. 330. En: https://cvc.cervantes.es/literatura/aih/pdf/04/aih_04_2_031.pdf (Última consulta: 27/12/2019).\n DE UNAMUNO, Miguel, op. cit., pág. 36.\n JOHNSON, Roberta, "El problema del conocimiento en Unamuno y la composición de Niebla", Actas del IX Congreso de la Asociación Internacional de Hispanistas, Vol. 2, 1989, pág. 303. En: https://cvc.cervantes.es/literatura/aih/pdf/09/aih_09_2_033.pdf (Última consulta: 18/12/2019).\n OLSON, Paul R., "«Niebla»: la novela y el misterio del ser", Actas del cuarto Congreso Internacional de Hispanistas, Vol. 2, 1982, pág. 329. En: https://cvc.cervantes.es/literatura/aih/pdf/04/aih_04_2_031.pdf (Última consulta: 27/12/2019).\n EGIDO, Luciano G., Salamanca, la gran metáfora de Unamuno, Ediciones Universidad Salamanca, Salamanca, 1983, pág. 275.\n DE UNAMUNO, Miguel, op. cit., pág. 126.\n Ibidem, pág. 124.\n DEFEZ, Antoni, "Unamuno, Descartes y la hipótesis del sueño", Revista de Filosofía, Revistas Científicas Complutenses, 2006, pág.2. En: https://revistas.ucm.es/index.php/RESF/article/download/RESF0606120007A/9338 (Última consulta: 17/01/2020).\n DE UNAMUNO, Miguel, op. cit., pág. 93.\n DE UNAMUNO, Miguel, Vida de Don Quijote y Sancho, Cátedra, Colección Letras Hispánicas, Madrid, 2005, pág. 193.\n Ibidem, pág. 112.\n DE UNAMUNO, Miguel, Niebla, Espasa-Calpe, Colección Austral, Madrid, 1982, pág. 71.\n Ibidem, pág. 130.\n Ibidem, pág. 131.\n Ibidem, pág. 146.\n Ibidem, pág. 149.\n Ibidem, pág. 150.\n Ibidem, pág. 154.\n Ibidem, pág. 161.


Los mejores móviles baratos que puedes comprar en 2020 | Tecnología – NEGOCIOZ – Web Hosting Servicio\nEn los últimos años, los móviles han mejorado mucho en lo que a la relación entre calidad y precio se refiere. Gracias a esto, en la actualidad podemos encontrar smartphones muy competentes por poco más de 100 euros, y un terminal con un rendimiento de gama alta por menos de 400 euros. Toma nota porque te vamos a mostrar cuáles son los mejores móviles baratos de 2020.\nLo primero que tenemos que establecer es el límite por el cual un smartphone se considera barato. Y no es fácil. Sin ir más lejos, en años anteriores fijamos el tope en 400 euros. Pero hoy en día puedes comprar un Pocophone o un Xiaomi por menos dinero.\nAsí que en esta ocasión hemos tensado más la cuerda, bajando el listón a los 250 euros. Aunque parezca increíble, sí, hoy en día puedes comprar un móvil con todas las innovaciones tecnológicas importantes (materiales de calidad, pantalla 18:9, lector de huellas o reconocimiento facial, doble cámara, IA, etc.), por menos de 250 euros.\nSeguramente sufrirá un poco en tareas punteras como jugar a videojuegos potentes, apps visuales como Instagram o editar vídeo en tiempo real, pero para todas las funciones cotidianas de uso de un smartphone (redes sociales, llamadas, vídeo, correo, apps juegos, etc.), no necesitas gastarte más dinero.\nVamos a ver cuáles son los mejores móviles baratos de 2020, ordenados de menor a mayor precio, hasta un máximo de 250 euros.\nEn la gama de móviles de entrada tenemos smartphones funcionales, que cumplen de sobra para estar conectados en redes sociales, correo y llamadas, y ejecutan con holgura las apps más populares.\nImaginemos que necesitas un móvil de emergencia, o un segundo móvil de reserva, o un móvil con lo básico para el trabajo. El Alcatel 1X cumple con esa función.\nPuede que sea un móvil barato, pero presume de pantalla de 5.3 pulgadas con ratio 18:9, que es lo que está de moda en 2018. Eso sí, la resolución es solo 480p. La carcasa es de policarbonato, pero tiene un tacto agradable, y se sujeta bien.\nPosee una cámara trasera de 13 MP y una frontal de 5 MP, pero ojo porque en la versión dual SIM la cámara trasera baja a 8 MP. Son muy básicas, pero te servirán si solo quieres colgar fotos en redes sociales.\nPosee un procesador MediaTek MT6739 de cuatro núcleos a 1.3 GHz con 1 GB de RAM (2 GB la versión Dual SIM) y 16 GB de almacenamiento ampliable mediante microSD. Con un modo de uso de una sola mano, y varias funciones sociales. Cuenta con Android 8.1 en versión GO, mucho más ligera y manejable.\nUn terminal equilibrado y apenas te costará 99 euros en PcComponentes.\n13 Mpx (8 Mpx la versión DualSIM)\nMediatek MT6739 Cuatro núcleos 1.3 GHz\n1 GB (2 GB la versión DualSIM)\nLa marca española BQ se ha convertido en una de las más vendidas en nuestro país en la gama de entrada, gracias al atractivo diseño de sus móviles, y la buena relación calidad / precio.\nUn buen ejemplo es este bq Aquaris C, un Android One con una una excelente conectividad. No destaca precisamente por su aspecto externo, pero posee una meritoria pantalla de 5.45 pulgadas IPS con resolución HD+ y ratio 18:9, y un procesador Snapdragon 425, en una gama en la que predominan los MediaTek.\nCon los 2 GB de memoria RAM podrás usar cualquier app convencional sin ralentizaciones, incluso saltando de una a otra, y la batería de 3.000 mAh garantiza una autonomía de más de un día.\nEso si, no le pidas cosas como ejecutar títulos como PUBG Mobile con un buen rendimiento, o apps con una fuerte carga gráfica, porque no es un móvil para eso.\nEn lo que más destaca es en la conectividad: tiene lector de huellas, WiFi AC, NFC, USB de Tipo C y carga rápida. No encontrarás móviles que tengan todo esto por menos de 300 euros. Si quieres saber más, lee nuestro análisis del BQ Aquaris C.\nEl bq Aquaris C cuesta 99 euros en Amazon.\nUSB Typo C\nEl Xiaomi Redmi 9 es otro de los mejores móviles que puedes comprar por menos de 150 euros. La marca asiática es bien conocida por ofrecer smartphones asequibles y con buenas prestaciones, y este gama de entrada es un buen ejemplo.\nA pesar de contar con unas especificaciones bastante comedidas, teniendo en cuenta la gama en la que nos movemos este dispositivo destaca especialmente por ofrecer una batería de 3.500 mAh con carga rápida de 18W, hasta 4 GB de RAM y doble cámara trasera.\nEn Amazon España puedes encontrar el Xiaomi Redmi 9 a un precio de 119 euros, en concreto la versión con 3 GB de memoria RAM y 32 GB de almacenamiento interno.\n6,5″ con resolución HD`\n12 + 8 + +2 Mpx\n32 / 64 GB ampliable micro SD\n3.500 mAh con carga rápida de 18W\nAndroid 10 Pie con MIUI\nRondando los 200 euros, ya podemos encontrar móviles con procesadores más potentes, doble cámara, y más memoria. Si puedes permitírtelo, el esfuerzo merece la pena.\nContinuando con nuestra lista, ahora nos centramos en el Xiaomi Redmi Note 8T, uno de los últimos móviles baratos de Xiaomi abocado a convertirse en todo un superventas.\nY no es para menos, ya que el smartphone reúne unas características de lo más apetecibles para lo que cuesta: puedes encontrar la versión de 4 GB de RAM y 64 GB de almacenamiento interno por 182 euros.\nEn nuestro análisis y opinión del Remi Note 8T puedes consultar al detalle las virtudes que tiene este terminal, que destaca por ofrecer un rendimiento fluido, una gran autonomía, cuatro cámaras traseras y NFC. A continuación puedes ver sus especificaciones completas.\n48 Mpx + 8 Mpx gran angular + 2 Mpx profundidad + 2 Mpx macro\n32 / 64 / 128 GB ampliable micro SD\nAndroid 9.0 + MIUI 10 Global\nEl Xiaomi Mi A3 es otro de los móviles baratos que tienes que tener en cuenta en 2020. En nuestro análisis y opinión te contamos cuáles son los puntos fuertes de este terminal, que se pueden resumir en los siguientes: Android One, triple cámara trasera y una buena autonomía con carga rápida de 18W.\nEso sí, echamos de menos el NFC que sí trae el Remi Note 8T, así como un procesador algo más potente o resolución Full HD+ en la pantalla. Puedes encontrar el Xiaomi Mi A3 por 174 euros en Amazon España.\n6,1» IPS HD+\n48 Mpx + 8 Mpx súper gran angular + 2 Mpx profundidad\nSnapdragon 665 núcleos\n4.030 mAh con carga rápida de 18W\n200 hasta 250 euros\nA continuación te dejamos nuestras recomendaciones en el rango de entre 200 y 250 euros.\nRealme ha llegado pisando fuerte desde su aterrizaje en España, y a día de hoy es una de las marcas de móviles baratos y buenos que tienes que tener en cuenta.\nEn este rango de precio destacamos el Realme 6, que puedes encontrar en Amazon España por 249 euros. Entre sus virtudes destaca su diseño cómodo y llamativo, el equipamiento fotográfico con cuatro cámaras traseras, su autonomía y carga rápida, así como su rendimiento fluido. En nuestro análisis y opinión te dejamos nuestras impresiones de este terminal, y a continuación puedes ver su ficha técnica:\n162.1 x 74,8 x 9,6 mm\n6,5 pulgadas 20:9\n4.300 mAh + carga rápida 30W\n8 Mpx Ultra gran angular\n16 Mpx, f/2.0\nEl Xiaomi Redmi Note 9 Pro es otro de los móviles baratos de 2020 que merece la pena tener en cuenta si estás pensando en comprar un smartphone barato.\nEl dispositivo cuenta con una pantalla IPS LCD. El cerebro es un procesador Snapdragon 720G que ofrece una buen rendimiento, acompañado de 6 GB de memoria RAM y 18 GB de almacenamiento interno. Equipa cuatro cámaras traseras y ofrece una gran autonomía gracias a su batería de 5.020 mAh.\nPuedes comprar el Xiaomi Redmi Note 9 Pro por 269 euros en Amazon España\nSensor primario de 64 Mpx, f/1.9\nSensor ultra gran angular de 8 Mpx 119º, f/2.2\nSensor macro de 5 Mpx, f/2.4\nSensor de profundidad de 2 Mpx, f/2.4\n165,7 x 76,68 x 8,8 mm


Las 12 Mejores Carteras De Cueros Rusconi 【Actualizado】\nAnálisis de las 12 mejores Carteras De Cueros Rusconi\nAnálisis de las 12 mejores Carteras De Cueros Rusconi.\nCarteras de cuero rusconi: Completo análisis para hacer tu compra más segura\n¿Qué carteras de cueros rusconi comprar?\nAnálisis y comparación para carteras de cuero rusconi. Famosos expertos encuentran las 12 principales referencias de las principales marcas y buscan los mejores chollos para ti. No te la juegues a la hora de comprar on line carteras, con nuestra selección te ahorrarás horas de buscar y examinar, estás dentro del sitio adecuado para resolver todas tus dudas y comprar online con el mejor precio.\n1. Análisis de las 12 mejores carteras de cuero rusconi\n7. Tommy Hilfiger Eton CC and Coin Pocket, Cartera Hombre^Mujer, 14x10x2 cm (B x H x T)\nAnálisis de las 12 mejores carteras de cuero rusconi\n¿Cuál adquirir?, ¿Cuál es su precio?, ¿Cuales son los más cotizados? 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Tras este exhaustivo examen, las marcas Vemingo,Xcsource y Visconti son las cuales contienen mejor puntuación de los consumidores, teniendo una señal con valor medio de 8.3.\n¿Cuál es el precio de carteras de cuero rusconi?\nLos precios para carteras de cuero rusconi suelen variar entre los 38.99 € y los 16,90 €. Soliendo ser el precio medio en el mercado de 20.7 €.\nCarteras de cutícula rusconi, jonak paris\n«mucho más que zapatos; jonak es, más que nada, la historia de la libertad, de un patio de gaming creativo y del apego por comunicar ideas» con estas lindas palabras se limita la casa jonak paris. La historia nace en la rue saint-placide, parís, en 1964, cuando marcel y josette nakam abrieron su primero negocio de zapato. Los talleres de producto de la marca están unbicadas en la pequeña localidad de são joão proporciona madeira en el norte de portugal, una región que es conocida internacionalmente por su vivencia en la fabricación de calzado. Los diseños de jonak siguen las últimas modas y sus costes son algo más asequibles.\nEn la página web de la firma apuntan que los gastos de bulto se comunican al formalizar la compra. En mi coyuntura, para adquirir unos botines de ciento cuarenta y cinco euros y enviarlos a españa el coste es de 4 euros, una cifra bien interesante en relación a las cantidades que observamos en otras marcas. Los diseños de aire setentero son dignos de una mención singular.\nEstamos dejando detrás italia para trasladarnos a francia. Bobbies paris diseña en la localidad de la ciudad de parís y los zapatos se generan en portugal desde pieles nobles de procedencia italiana. Además de zapato, la firma también trabaja otros productos de cutis como bolsos y carteras. Los precios bailan entre los cien euros y los trescientos euros, pero nuevamente rebajas están haciendo descender su propio costo hasta cantidades capaces para una variedad más larga de presupuestos.\nLos gastos de bulto son gratis a partir de doscientos euros de compra y de 5 euros por cantidades inferiores. Asimismo, encontramos la opción exprés (que te deja recibir el paquete en el hogar en el día subsiguiente de su marcha de nave) por diez euros. Los botines con bajo de producto carey son una delicia.\nEstamos dando el pistoletazo de salida con una firma radicada en florencia. «made in italy» es el principal lema del hogar; sus diseños viajan entre el minimalismo y las líneas contemporáneas. Los modelos van desde zapatillas deportivas de colores neutrales hasta botas altas de animal print. Justo aquí nos detenemos, los modelos bañados de serigrafiado animal me parecen los más destacadas y su baja medio de tajo marco afirma comodidad.\nRespecto a los precios, estos comienzan en los ciento cincuenta euros, pero rebajas merecen mucho la pena. Los envíos nivel a países europeos son gratis desde trescientos euros, en cifras menores el precio es de 9 euros. En fin, fabio rusconi es una firma que inscribir en la libreta esta misma 2021.\nEstamos dejando detrás francia para navegar hasta finlandia. Vamsko es una zapatería que inauguró sus puertas en mil novecientos noventa y siete en tampere, finlandia. Aparte de vender versiones de otras viviendas, cuentan con diseños firmados por ellos mismos debajo del nombre completo homónimo. El calzado de vamsko se diferencia por usar generosas plataformas en colores básicos como el blanco y el negro.\nLa web finlandesa ofrece entrega gratis en pedidos muy superiores a cien euros. Para pedidos menores a cien euros, el precio de bulto es de 9,95 euros. El coste de bulto express de dhl es de 25 € independientemente del coste total del pedido.


Un día es un día ÁGORA de Arte Gramático : Nacimiento santo del reloj. Andrés Acedo: Cancionero y rimas burlescas\nNacimiento santo del reloj. Andrés Acedo: Cancionero y rimas burlescas\nNACIMIENTO SANTO DEL RELOJ\nLa exactitud es solo el delirio de los relojes.\nhomenaje a Rabelais\nLa vieja carne del Tiempo\nha parido un campeón\nen esta hora de la crisis.\nPor ser parto de una virgen\nnacimiento santo fue.\nLos espejos dan la alarma\nporque nadie se ve en ellos,\nsino en el niño neonato\nal que llaman, ya, Reloj.\nEl reloj de la prudencia,\nsegún reyes principales,\npara locos redomados\ny aprendices de campana.\nnacimiento santo llaman.\nEse infante traerá calzas\nen invierno, cuando nieva;\naliviará medio desnudo\nlas calores del verano.\nVestirá de seda blanca;\nde acero cubre su puño;\npudiendo haber sido gallo\nno dirá quiquiriquí.\nFamosas serán sus obras,\nque historiadores las cuenten,\npues su número supera\nmi elemental aritmética,\nmi don de la profecía\ny perezosa memoria.\nPrimera hazaña del niño\nserá hacer, luego decir\ncaca y ajo, y mamón\nya subiendo a la despensa,\nya pidiendo como un cura,\napretará en boca teta.\nCon cinco mayos apenas\nserá gigante muchacho,\nen alas de vanidad\nsu cabezón bien rapado.\n"Va para escoba de santo",\ndirá, con muy mala idea,\nla flor de la guardería:\nlos otros niños con mocos\ny aún en obras escasos\ncomo en tamaño y virtudes.\n"Solo falta el perejil,\ny sacarlo del mortero;\n¡qué buen ajo es este niño,\nenvidia de cocineros!",\nlo alaban madres y padres.\n"Será el reloj de una iglesia\no el de un grande ayuntamiento".\nA. Acedo. Cancionero y rimas burlescas.\nPublicado por El hurón y la galería en 13:23\nEtiquetas: Cancionero de Acedo, La poetría


Train & Go - TRASTORNOS DE ALIMENTACIÓN\nHome Noticias TRASTORNOS DE ALIMENTACIÓN\nAhora que empieza la primavera, Train And Go vuelve a recordar que las dietas mal entendidas o exageradas (al extremo) son peligrosas. Y hay que tener cuidado sobre todo con la población que comprende entre los 12 y los 24 años. Puesto que en una sociedad donde la imagen es sinónimo de belleza, la anorexia y la bulimia son un problema de salud con graves consecuencias. L@s jóvenes quieren parecerse a las estrellas del celuloide y las “fórmulas mágicas” para ello están al alcance de cualquiera\nPérdida de peso superior o igual al 15% del peso ideal, miedo intenso al peso, alteraciones en la imagen corporal y un mínimo de tres meses sin regla (amenorrea). La pérdida de peso supone serias alteraciones nutricionales. Al peso perdido, cuando se trata de un adolescente en edad de crecimiento, además, hay que añadirle el peso no ganado durante el tiempo que se realiza la dieta restrictiva.\nEn cuanto al miedo al peso, se trata de una fobia que se agrava a medida que se pierden kilos. Las alteraciones de la imagen corporal también se agravan con la pérdida de peso. Se trastorna la percepción del propio cuerpo y, a pesar de la delgadez, los pacientes se ven gordos y no tienen, en ningún momento, consciencia de padecer una enfermedad. La amenorrea o falta de regla es el resultado de los cambios neurohormonales secundarios a la malnutrición. Pueden aparecer diferentes síntomas como piel manchada amarillenta, aparición de vello fino en la zona lumbar, pérdida de masa muscular…\nHay dos tipos de anorexia, la restrictiva, donde la pérdida de peso es por no comer y ejercicio físico intenso y la anorexia purgativa donde vomitan, toman laxantes, diuréticos o fármacos para adelgazar y la ausencia de alimentación se puede combinar con atracones.\nExisten algunas conductas que pueden poner sobre aviso de que nos encontramos ante una anorexia: •Seguir dietas muy restrictivas a menudo •Reducir la cantidad de comida •Saltarse las comidas •Culto a los productos "light" o de dietética •Usar diuréticos y laxantes •Ejercicio físico excesivo para perder peso •Vomitar •Atracones las últimas semanas •Preocupación excesiva del cuerpo o la figura •Pesarse a menudo……\nCALIDAD DE VIDA TRAS SUPERAR U...\nCÓMO APROVECHAR MEJOR EL HIER...


El actor John Travolta sorprendió a sus seguidores al compartir una imagen en la que luce plenamente su calva cabeza.\nLa instantánea causó curiosidad entre sus fans, pues muchos se cuestionan si se trata de otra de las muchas ocasiones en que el intérprete ha usado pelucas y cabello postizo, o si es que decidió raparse.\nA sus 64 años, Travolta compartió en Instagram su renovada apariencia, en la que usaba un esmoquin y brindando a la cámara con una copa de Martini, acompañado de Ella Bleu, su hija de 18 años de edad.\nCon la postal, John Travolta deseó a sus seguidores un “gran Año Nuevo”. Aunque la imagen parece ser de las celebraciones de la llegada de 2019, el actor compartió la imagen hace poco.\nSe desconoce cuándo fue que el actor adoptó su nueva imagen, pues apenas en Navidad subió un video con su familia en el que usaba una gorra blanca y no se veía su cabello.\nTravolta jamás ha admitido que use algún tratamiento para el cabello, e incluso en 2010 cuando interpretó a Charlie Wax en la cinta From Paris with Love, aseguró que dicho papel le “permitiría la libertad” de no tener pelo, según informó Daily Mail.\nEn diciembre de 2018, el actor fue captado con una abundante cabellera mientras acompañaba a Pitbull en la develación de su estrella en el Paseo de la Fama de Hollywood.


Unicor ocupó el primer lugar del listado de las mejores universidades de la Costa – Chicanoticias.com\n14 septiembre, 2021 | Cinco días lleva bloqueda la vía en Rabolargo y “Toño” Rhenals no aparece\nUnicor ocupó el primer lugar del listado de las mejores universidades de la Costa\nLa Universidad de Córdoba ocupó el primer lugar de las Instituciones de Educación Superior públicas de la región Caribe y el sexto puesto entre las 32 universidades públicas del país, de acuerdo con un informe del Departamento Administrativo de la Función Pública sobre la gestión y el desempeño institucional.\nLa Unicor obtuvo 75 puntos de 81.7; puntaje máximo entre las 32 universidades públicas de Colombia.\nLas dimensiones de gestión que se tienen en cuenta para estas mediciones son: talento humano, direccionamiento estratégico y planeación, gestión para resultados con valores, evaluación de resultados, información y comunicación, gestión del conocimiento y control interno.\nEn la medición del año 2018 la Institución había tenido un puntaje de 68.1 y en esta oportunidad 75, lo que implica un crecimiento de 6.9 puntos.


Founders y Globant anuncian asociación | Latam\nFounders y Globant anuncian asociación\nLa solución, impulsada por inteligencia artificial, permite a las organizaciones potenciar el desarrollo de software\nGlobant, compañía nativa digital que ofrece servicios de tecnología e innovación, ha presentado durante la edición de su evento global CONVERGE una oferta que pretende revolucionar el futuro de la programación: Augmented Coding.\nLa solución patentada impulsada por IA. CONVERGE “Reinvent the future: AI-powered organizations” se llevó a cabo virtualmente ayer, 17 de septiembre de 2020.\nPara este evento, que conto con más de 25.000 registrados y 10.000 participantes, Founders realizó tres diferentes tipos de contenidos audiovisuales que se mostraron a la audiencia durante la trasmisión virtual y que ahora vivirán en canales digitales para su distribución masiva.\nEntre esos contenidos se encuentra el comercial desarrollado sobre el producto Augmented Coding, dirigido por Milton Kremer, producido por LANDIA, y contó con la multipremiada actriz Inés Efron como protagonista.\nSobre la alianza con Globant, Tanya & Checha, COO & CCO de Founders agregaron: “Vamos a estar manejando parte de la comunicación de Globant. Trabajando en ciertos briefs estratégicos y creativos para la marca. Globant normalmente habla B2B y con un enfoque en empresas que pueden beneficiar de los desarrollos/soluciones tecnológicos de ellos, y también hablándole al mundo tech alrededor del mundo. Esta campaña en particular fue creada para los developers y coders alrededor del mundo para presentarles “Augmented Coding” una solución creada por Globant para potenciar el desarrollo de software utilizando inteligencia artificial”.


Murió Nati, la primera joven trans de Córdoba en acceder a una cirugía de adecuación genital - Villa Mercedes Info\nMurió Nati, la primera joven trans de Córdoba en acceder a una cirugía de adecuación genital\nTenía 31 años. La justicia investiga un suicidio ya que hasta el momento no se encontraron signos de violencia ni de participación de una tercera persona.\nBy Villa Mercedes Info 22 marzo, 2022 2341 views\nMurió Nati, la primera mujer transgénero de Córdoba y el mundo.\nCelene Gabriela Colantonio, de 31 años, y conocida como Nati, la primera chica transgénero de Córdoba en acceder a una cirugía de adecuación genital, fue encontrada muerta en las últimas horas en su casa de la localidad cordobesa de Mina Clavero. Según comentaron fuentes judiciales a NA, todo indica que se trataría de un suicidio, ya que por el momento no se encontraron signos de violencia ni de participación de una tercera persona en el lugar.\nSu historia se conoció hace 17 años, cuando su madre y su padre pidieron a la Justicia de Córdoba su adecuación sexual antes de que alcanzara la mayoría de edad.\nSu muerte está caratulada como “muerte de etiología dudosa”, y este martes, tras la realización de la autopsia en el Hospital Villa Dolores, se determinó que su cuerpo no presentaba lesiones físicas, y se extrajo material para estudio toxicológico para identificar si tomó alguna sustancia.\nEn 2005, y cuando tenía 13 años, su familia pidió poder operarla para readecuar su sexo, ya que había sido diagnosticada de síndrome de “disforia de género”.\nEn ese momento, la Justicia de Villa Dolores rechazó el tratamiento de la causa, argumentando que no podían autorizar una operación irreversible, que implicaba la mutilación de un menor. Sin embargo, dos años después, en 2007, el Tribunal Superior de Justicia de Córdoba ordenó tramitarla y así, la autorización para la cirugía fue casi inmediata, y el urólogo César Fidalgo realizó la cirugía en una clínica de La Plata.\nUn año después, la joven terminó la secundaria y empezó a cursar Bellas Artes en Villa Dolores, pero al poco tiempo la familia se trasladó a España, donde estudió teatro, artes visuales y tatuaje. Al poco tiempo la familia regresó a Traslasierra con la idea de desarrollar su actividad artística.\nSu caso marcó un antecedente judicial y científico ya que no se conocía en el mundo un cambio de sexo a esa edad.


¿Una píldora puede aportar los beneficios del ejercicio?\nLa píldora GW501516 aumenta la resistencía física y ayuda a bajar de peso\nHacer ejercicio y llevar un estilo de vida activo, es la base de una buena salud tanto física como mental, por lo que todas las personas de todas las edades deben practicarlo por lo menos 30 minutos al día.\nSi bien esta es la recomendación, muchos no lo hacen ya sea por falta de tiempo o por algún problema de salud. ¿Cómo se podría ayudar a estas personas?\nCientíficos del Instituto Salk, en San Diego, California, han encontrado la respuesta a esta pregunta y es con una simple píldora que aporte los mismos beneficios que se obtienen al practicar una actividad física.\n"La pregunta para nosotros fue '¿cómo funciona la resistencia?' Y si éramos capaces de entender la ciencia para reemplazar el entrenamiento con una pastilla", indicó uno de los científicos, Ronald Evans.\nEl desarrollo de la píldora\nEl especialista señaló que desde hace años existen proyectos de investigación para desarrollar este tiempo de medicamentos, pero hasta ahora, se ha logrado encontrar uno que aumenta la resistencia física como si se hiciera ejercicio.\nAl experimentar con roedores, se descubrió que incrementa la resistencia física, pues quienes tomaron la pastilla corrieron 270 minutos antes de quedarse agotados, mientras que quienes no la tomaron, sólo lo hicieron 160.\nDetalló que el objetivo inicial de la píldora conocida como GW501516 y desarrollada en los 90, era tratar enfermedades cardiovasculares y metabólicas; sin embargo, no se distribuyó en el mercado porque aumentaba el riesgo de cáncer si se tomaba en dosis altas. Posteriormente lo empezaron a usar atletas de alto rendimiento durante los juegos olímpicos de Pekín en 2008, pero al poco tiempo se incluyó en la lista de sustancias prohibidas para los deportistas.\nLas pruebas actuales\nTras estudiar sus efectos, los investigadores observaron que la mejoría de la resistencia no era su único beneficio, sino que también hacía perder peso y reducía los niveles de azúcar, lo que es muy bueno para quienes padecen diabetes.\n“El objetivo de conseguir inducir farmacológicamente los beneficios del ejercicio es un objetivo médico de primera magnitud desde hace mucho tiempo. Y parecía muy lejano”, indica José Antonio Enríquez, investigador del Centro Nacional de Investigaciones Cardiovasculares (CNIC)\nDetalló que el público a quien está dirigido el medicamento es aquellos que tienen paraplejías, hemiplejías o alguna otra condición que ocasiona el deterioro de los músculos y metabolismo.\n“El medicamento induce una reorganización del metabolismo del organismo para evitar consumir de manera acelerada las reservas de azúcares e inducir el consumo de grasas, que produce una potencia mayor. Además, el tratamiento de este fármaco va asociado a un incremento de la masa mitocondrial y un cambio en las fibras musculares”, dice.\nEl único inconveniente, subraya, es que a pesar de estos beneficios, no se sabe si se pueden generar problemas musculares, del corazón o del hígado.\n“La evaluación de las consecuencias indeseadas está por hacer”, dice.\nPor su parte, Miguel López, investigador del Centro de Investigación Biomédica en Red-Fisiopatología de la Obesidad y la Nutrición (CIBEROBN), señala que también hay que considerar las cuestiones éticas de este tipo de medicamento, ya que aunque el objetivo es ayudar a personas con alguna enfermedad, existe el riesgo de que se consuma en exceso por quienes no tengan problemas de salud, lo que derivaría en múltiples consecuencias.\n“Es como la píldora del día después, que no es un método anticonceptivo y hay gente que lo utiliza como si lo fuera o la EPO, que se creó para gente que tenía problemas con el hematocrito y hay deportistas que la utilizan para doparse”, resalta.\nPor ello, indican que es necesario hacer más investigaciones, pues los cambios en el organismo que causa el deporte, son difíciles de incluir en un medicamento. Por ahora, lo mejor es seguir haciendo ejercicio.


OCTUBRE| 6 | Buenos Aires Provincia\nTeatroargentino / Noticias / OCTUBRE| 6\nConcierto extraordinario en la Sala Astor Piazzolla\nOBRAS DE MOZART, BARTÓK Y PÄRT POR LAS SECCIONES DE CUERDAS DE LA ORQUESTA ESTABLE DEL TEATRO ARGENTINO\nEL domingo 6 de octubre próximo, a las 18.30, en la Sala Astor Piazzolla del Teatro Argentino de La Plata habrá un concierto extraordinario a cargo de las secciones de cuerdas de la Orquesta Estable del primer coliseo bonaerense.\nCon la dirección de Nicolás Favero, se interpretarán Divertimento en Fa mayor, K. 138, de Wolfgang Amadeus Mozart; Fratres (Hermanos) de Arvo Pärt y el Divertimento para orquesta de cuerdas, Sz. 113 BB. 118, de Béla Bartók.\nENTRADAS: $ 250, estarán disponibles en la boletería del Teatro (habilitada de martes a sábados, de 10 a 20; los domingos, de 10 a 17 y los días de función hasta el horario de comienzo del espectáculo) o por medio de Tu.Entrada.com, Tel. 011-5254-9100 (acceso a Internet a través de: www.tuentrada.com/teatroargentino). Jubilados, pensionados y estudiantes de todos los niveles tendrán un 50 % de descuento. Las personas con discapacidad contarán con acceso gratuito y su acompañante abonará la mitad del precio.\nLas obras que integran el programa▼\n• El divertimento (“diversión” en italiano), género de estilo desenfadado y alegre, escrito usualmente para un número reducido de instrumentos, fue una forma musical muy difundida durante el siglo XVIII y, además de Haydn y Boccherini, fue cultivada por Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791). Al Divertimento para cuerdas en Fa mayor lo creó en 1772 en Salzburgo, de regreso de una exitosa gira por Italia que cambio su carrera para siempre. En la península se nutrió de nuevas ideas y formatos que absorbió e hizo rápidamente suyos. Tenía apenas 15 años cuando gestó éste, su tercer divertimento consecutivo, dividido en los tres movimientos convencionales. Entre dos secciones rápidas, en las que tienen gran protagonismo los primeros violines, se inserta un delicioso Andante. Gracia y encanto típicamente italianos impregnan la pieza, por lo que se sospecha que su inspiración surgió cuando Mozart permanecía aún en Milán.\n• El compositor estonio Arvo Pärt nació en 1935 y cuenta actualmente con 83 años de edad. A su obra instrumental Fratres (Hermanos) la creó en 1977 y es un acabado ejemplo de la técnica “tintineante” (“tintinnabuli”) –así llamada porque tiene cierta reminiscencia con el tañer de las campanas- ideada por el propio músico. La pieza consiste en un conjunto de ocho secuencias de acordes, separadas por un motivo de percusión recurrente, que siguen un determinado patrón. Aunque producto de una fórmula generativa relativamente simple, los progresivos acordes van dando lugar a la exploración de un rico espacio armónico. La partitura, que se ha transformado en una de las más emblemáticas del repertorio contemporáneo para cuerdas, confirma a Pärt como uno de los precursores del minimalismo. Las imaginativas variaciones sobre unos mismos compases van de la agitación más frenética a la quietud más sublime y buscan evidenciar, según las palabras del propio autor, que “el instante y la eternidad están luchando dentro de nosotros”. Fratres ha formado parte de la banda de sonido de películas de directores cinematográficos tan destacados como los norteamericanos Paul Thomas Anderson y Terrence Malick, el español Víctor Erice y el chileno Pablo Larraín.\n• Escrito en 1939, el Divertimento para orquesta de cuerdas es una de las últimas creaciones del húngaro Béla Bartók (1881-1945). Fue resultado de un encargo de Paul Sacher, quien lo estrenó con la Orquesta de Cámara de Basilea. Tras la Música para cuerdas, percusión y celesta de 1936, de gran carga intelectual, Sacher le solicitó una pieza más ligera. Tomando como referencia el concerto grosso del barroco, hay aquí un juego de permanentes contrastes entre lo que toca un pequeño grupo de solistas y lo que ejecuta el resto de la orquesta. Pese a esa intención inicial de liviandad, el segundo de los tres movimientos tiene un marcado carácter sombrío y abunda en armonías disonantes, evidencia tal vez de la preocupación de Bartók por la salud de su madre y la inminente ocupación nazi de su país.\nMantenete al tanto de las novedades; seguínos en facebook> https://www.facebook.com/TeatroArgentinoLaPlata/


Desde la Ribera del Duero, con amor — Fotosensible.es\nDesde la Ribera del Duero, con amor\nby rdiaz 10 junio, 2018\nEstupenda y muy agradable tarde de libros gracias a la librería TodoLibro, que regentan como las de antes Elías y Ángela. Es de esos espacios mágicos donde la vista se te llena de libros, y donde te quedarías a pasar la noche con una linterna y una manta, cual Bastian en La Historia Interminable.\nUna salita pequeña, bien decorada, y con una buena energía… permite conectar de verdad con la gente, y creo que eso fue lo que sucedió. Espero que ellos pasaran un rato tan agradable como yo, intentando el difícil reto de emocionar por igual a niños grandes y no tan grandes…\nGracias a Marisol por su participación en esta historia, por su paciencia y perseverancia, y por su talento como escritora y “encontradora” de letras que no cuadran unas con otras 😉 Espero que más pronto que tarde me invite a escribir el prólogo de un libro suyo.\nMuy agradecido no solo por el trato recibido y por el cariño que me mostraron muchas de las personas que vinieron a la charla (eso es realmente lo que te llevas), sino por el estupendo obsequio de un delicioso cuaderno de viaje de la cuna de uno de los mejores vinos de España… la Ribera del Duero.


Movimiento Orgánico-Cuerpo en Armonía-Alfa Ínstitut-Joaquín Benito Vallejo .: Cuerpo en armonía - Movimiento Orgánico - LEYES NATURALES DEL MOVIMIENTO\nCuerpo en armonía - Movimiento Orgánico\nLEYES NATURALES DEL MOVIMIENTO (Introducción)\nCuando decimos “orgánico”, utilizamos este concepto como sinónimo de natural.\nOrgánico, organismo y organización tienen la misma raíz.\nEl organismo es la vida organizada según leyes naturales.\nPodríamos entonces decir que el movimiento orgánico es aquel que transcurre y se manifiesta de manera natural.\nLo natural, a su vez, es aquello que forma parte de la naturaleza, desde el principio de la vida. En la vida misma están impresas leyes anteriores a ella que forman parte del universo....\n...El movimiento, como uno de los comportamientos vitales más determinantes, debe estar regido por ese equilibrio entre organismo -estructura corporal- y ambiente social, desarrollándose según leyes naturales.\nEn la medida en que se escape a ese equilibrio, se distorsionan y deterioran a su vez tanto la estructura corporal como su funcionamiento general.\nConsideramos y definimos al movimiento orgánico, como el resultado del libre fluir de una energía que se transmite por el conjunto del cuerpo, regándole y activándole, lo que se manifiesta como una movilización encadenada, armónica y rítmica de las diferentes zonas corporales por donde el flujo energético va transcurriendo.\nEsa energía fluye, como la fuerza del agua que brota de un manantial y va abriéndose camino hacia el mar según leyes naturales, construyendo su propio cauce con el paso del tiempo, en relación con las características del terreno.\nLa fuerza del movimiento, en su adaptación vital a las condiciones espaciales y gravitacionales del medio ha ido organizándose llevada por leyes naturales, encaminándose al mayor grado de equilibrio y de economía.\nA la vez ha ido construyendo su propio cauce anatómico óseo-muscular-articular que de forma óptima le conduce por el terreno corporal y le proyecta al mar del entorno social, permitiéndole desenvolverse en él y expresarse como ser.\nEstructura corporal y movimiento se hacen el uno por y para el otro, se potencian o condicionan mutuamente.\nLas leyes que han determinado el movimiento orgánico, han definido a la vez el órgano para llevarlo a cabo: -la estructura corporal correcta ajustada igualmente a leyes naturales-, posibilitando la óptima expresión del movimiento.\nLa estructura corporal humana ha adquirido filogenéticamente las propiedades naturales para poder canalizar y proyectar “orgánicamente” la energía cinética.\nEl movimiento orgánico, podemos observarlo en los niños, de manera global, en bruto, sin pulir ni refinar aún y puede observarse hasta la vejez si la persona se ha mantenido sana, espontanea y equilibrada, si no ha sido desnaturalizada por la negativa influencia de la educación, los hábitos, la rutina y la forma de vida en general.\nLa sociedad debe potenciar y desarrollar esa actitud natural, estimularla, educarla, refinarla y cultivarla ontogénicamente, en ningún caso inhibirla ni bloquearla.\nSi limitamos el movimiento, restringiéndolo a unas determinadas pautas, estamos mermando las capacidades del instrumento corporal.\nSi impedimos el movimiento, el instrumento se anquilosa y atrofia llegando a hacerse inservible.\nGran parte de los factores que determinan el movimiento orgánico conducen al ahorro de energía y al menor desgaste de la estructura corporal.\nCuanto menor desgaste se produzca más se retrasa el envejecimiento -aunque a nosotros lo que más nos interesa no es aumentar la duración de la vida, sino sobre todo mejorar su calidad-.\nTanto la calidad y la duración de la vida suponen mantenerse activos sufriendo el menor desgaste -la inactividad envejece aun más-.\n¿Cómo se puede lograr esto? Consiguiendo realizar la actividad con el mayor ahorro de energía, utilizando la tensión mínima, la tensión correcta, ni más ni menos..\nEl movimiento orgánico no es más que la manifestación natural, vital y primordial, de un cuerpo equilibrado y armónico en su conjunto, que se ajusta a una serie de leyes, las cuales, actuando inter-ligadamente lo posibilitan.\nEste conjunto de leyes es el que vamos a exponer a continuación.


Mejoran caminos afectados por las lluvias en el departamento Concordia – Vialidad – Entre Ríos\nMejoran caminos afectados por las lluvias en el departamento Concordia\nLa Dirección Provincial de Vialidad (DPV) brindó detalles de los trabajos que se han efectuado en el mes de febrero en los caminos más perjudicados por las continuas lluvias en el departamento Concordia. Entre las tareas más puntales se destacan la reparación de alcantarillas, reposición de ripio, reconstrucción de camino, movimiento de suelo, alteo, banquinas, entre otros.\nVialidad Provincial comunicó las tareas que se llevaron adelante en diferentes caminos y rutas del departamento Concordia tras las persistentes lluvias de mes de febrero. La zonal V Concordia a través de la logística de la Dirección de Conservación se encargó de la recuperación de las trazas más afectadas por las inclemencias del tiempo.\nEn relación a los trabajos se realizó la reparación de sistemas de alcantarillas de tres filas de caños de un metro en caminos vecina de Puerto Yeruá. A su vez, se concretó la reparación parcial y enripiada en las ruta provinciales Nº 5 y N º28.\nPor otra parte, se continuó con la reconstrucción del camino de Charrúas a la Palomita, allí se colocaron tres alcantarillas de 40 _60_80 y se realizó el movimiento de suelo lateral para nueva traza con cuneta, banquinas y alteos con un avance del 80 %.\nPor último, se recordó que continuaran con el programa de tareas siempre y cuando el tiempo lo permita.


Samss dijo: 04.03.08\n(nota antes de empezar el thread, busque un tema asi y no enconte, de que haya uno que el moderador de turno me avise por pm thx)\nAcomplejado porque no se te paro mas y queres darle placer aun asi a tu mujer? Encontre una solucion (algo extrema si se quiere) que toma algunos hombres, lo acabo de ver en un programa de cirujia que me gusta ver. Voya poner partes de un articulo de internet (no todo porque tenia mucha propaganda que nada que ver):\nUna de las más frustrantes y desalentadoras condiciones que puede sufrir un hombre es la disfunción eréctil. Sea causada por una lesión, problemas de salud tal como diabetes o edad avanzada, los hombres sufren no solamente de la pérdida de la intimidad física sino también de la auto estima por igual. Se cree que 18% de los hombres en Estados Unidos sufren de disfunción eréctil. Los medicamentos con receta tales como Viagra o Cialis ofrecen ayuda a millones, pero algunos no reciben los beneficios deseados o sus cuerpos no pueden soportar los efectos colaterales.\nHay dos tipos principales de prótesis para el pene: semi rígidas e inflables.\nSemi rígidas – este método consiste de dos cilindros de goma de silicón que se colocan dentro del interior del pene durante una operación. Ya que solamente proporcionar rigidez limitada, este método es para hombres que no sufren de una disfunción eréctil permanente. El método semi rígido proporciona alguna rigidez al igual que una cierta cantidad de flexibilidad ya que el pene puede ser empujado hacia abajo cuando no esté participando de actividad sexual.\nInflable – este método usualmente consiste de dos cilindros, una bomba y un estanque de reserva. Los cilindros, que se colocan dentro del pene por el cirujano, se inflan con fluido cuando es necesaria una erección y desinflados luego de las relaciones. El cirujano coloca una pequeña bomba dentro del escroto y se presiona para crear una erección a medida que envía fluido desde el estanque de reserva hacia los cilindros para que el pene tenga una erección. La principal ventaja de este método es que luce más natural – a pesar del hecho de que tendrá una o dos pequeñas cicatrices opuestas al implante.\nTambién hay algunas desventajas. Por ejemplo, la prótesis inflable es más cara y es muy probable que no sea parte de la cobertura de la mayoría de los planes de seguro. Del mismo modo, debido a la naturaleza electromecánica de este equipo, existe la posibilidad de problemas con los componentes.\nPara minimizar la inflamación, se aplican paquetes de hielo al pene por las primeras 24 horas luego de la cirugía. El sitio de la incisión se limpia diariamente para prevenir una infección. El dolor es muy probable que sea de leve a moderado y debe ser aliviado por los medicamentos recetados por su cirujano. La actividad sexual no será permitida hasta que las incisiones hayan sanado completamente.\nLas tasas de éxito para la implantación de prótesis para el pene son muy altas y los riesgos son relativamente bajos; estos riesgos incluyen:\nSangrado incontrolado luego de la cirugía posiblemente llegando hasta una nueva operación\nFormación de tejido cicatrizado\nDisfunción eréctil permanente (inhabilidad para lograr la erección si la prótesis es removida)\nErosión (el tejido alrededor del implante puede romperse)\nPerdon si ya esta repetido o esta en lugar equivocado, solo que hace poco que me entere de este procedimiento y lo queria compartir. Me parece una medida algo riesgosa pero entiendo el complejo que pueda llegar a tener el chabon, igual el tipo no se exita, lo cual le pierde bastante diversión al asunto, pero bueno, espero que a mi futuro novio/esposo nunca le pase O__O\nodio los cartelitos de protesis penenanas de las pagina de internet...\nno la tengo super grande, pero con lo q hay alcanza...\nAndres Geo dijo: 04.03.08\nNi en joda me vuelvo a operar, duele y jode muchisimo, ademas estoy contento con lo que tengo.\nShaggy dijo: 04.03.08\nPensé que te ibas a referir a los otro tipo de prótesis. Las que vienen con un arnes.\nun día fuí a un se shop con la Lauchi y nos pusimos a hablar con la mina que atendía (camionaso!) y nos dijo que es impresionante la cantidad de esas prótesis que se llevan los tipos, especialmente viejos.\nMe conformo con el paquete de Pepitos. (Coghlan queda cerca de Villa Urquiza y Parque Chas. ¡¡¡Wiii!!!).\nMayuri dijo: 04.03.08\nNi en joda me vuelvo a operar\nNo creo que me la opere....salvo que todas las chicas del mundo se pongan de acuerdo para decirme no flaco la tenes chiquita\nAhi lo pensaria\nPor fimosis, aunque todas las operaciones en la zona son horribles.\nNo me interesa agrandarme lo que tengo, a mi novia le gusta, pero como dijeron ahi arriba, hay pila de webs vendiendo protesis........jeje\nLeoO dijo: 05.03.08\nnaaaaaa... ni a palos me meto un implante\npor suerte me anda bien\nsevendust dijo: 05.03.08


Manelyk y su controversial Tik Tok sobre las cirugías de otras famosas | La Verdad Noticias\nLa estrella de Acapulco Shore, Manelyk decidió romper el silencio sobre su opinión acerca de las cirugías plásticas en un video de Tik Tok. Aquí tenemos todos los detalles.\nLa famosa influencer, Manelyk González siempre ha sido muy honesta con el tema de las cirugías plásticas que se ha realizado en el cuerpo por lo que decidió hacer un Tik Tok en donde pide a otras famosas dejar de fingir que no tienen operaciones y ser más abiertas con el tema ya que ella opina que no tiene nada de malo.\nManelyk dio su opinión sin filtros\n“Todas, absolutamente todas están operadas, hasta las que se dicen llamar fit en su perfil”, argumentó.\nEsto hizo pensar a sus seguidores que fue una indirecta para muchas famosas como Barbara de Regil, Kenia Os, Belinda, Aislinn Derbez, Paty Cantú, Issa Vegas, Yanet García, María León, entre otras que se la pasan subiendo a sus redes contenido sobre dietas y ejercicio. Por otro lado en los comentarios la gente pensó que el ataque era directo para sus ex compañeras de Acapulco Shore.\nManelyk siempre se ha destacado por no tener pelos en la lengua y siempre dar su opinión sincera y con lujo de detalles además que en Tik Tok cada vez se vuelve más famosa puesto que ya tiene 4.6 millones de seguidores a pesar que tiene poco tiempo en esta red social y es que la joven famosa suele enamorar a sus fans con pequeños bikinis que hipnotizan a cualquiera.\nTal vez te interese.- Manelyk se burla de Bárbara de Regil al consumir alcohol y tacos\nLos comentarios en Tik Tok no se hicieron esperar\nSu controversial video lleva más de 350 comentarios y la mayoría son positivos, apoyando plenamente las palabras de Mane. La gente le replicó que tiene razón y deberían ser honestas con su público ya que no tiene absolutamente nada de malo con compartir los arreglos que se hacen para tener esos exuberantes cuerpos ardientes.\nManelyk presume abdomen de infarto y sube la temperatura en Instagram\n- 12/01/2020 08:30\n- 22/12/2019 10:17


El imputado se presentó ante la autoridad como presunto responsable de privar de la vida a su pareja\nES NECESARIO EDUCAR CON PERSPECTIVA DE GÉNERO Y PONER UN ALTO A LA VIOLENCIA EN LAS RELACIONES DE PAREJA: CLAUDIA INDIRA CONTRERAS\nGuaymas, Sonora, octubre 8 de 2019.- Como trágicas consecuencias de una relación en la que prevaleció el abuso y las violencias; el pasado sábado se registró el feminicidio de una joven mujer en este puerto, situación que nos debe de llevar: a las autoridades a garantizar que no exista impunidad, y a la sociedad a modificar la cultura por el respeto e igualdad de las mujeres, a no tolerar la violencia familiar, porque con una denuncia a tiempo, se pueden salvar la vida de las mujeres y sus familias, declaró la Fiscal General Claudia Indira Contreras.\nJavier Hilario “N.”, de 23 años de edad, permanece detenido en calidad de presunto responsable luego de que acudió de manera voluntaria ante Seguridad Pública Municipal de Guaymas; esta investigación está dentro de las 48 horas marcadas por la ley para indagar los hechos donde Karla Judith “N.” fue privada de la vida.\nPersonal del Centro de Atención a Víctimas del Delito (CAVID) de la FGJE acudió al sitio para brindar atención psicológica de emergencia y seguimiento del mismo.\nDebemos eliminar falsas creencias como “si no te cela, no te quiere”, o que “el amor duele”; cuando se ama, se procura y desea lo mejor para el ser querido, el pretender controlar, dominar, es ver a la pareja como un objeto de propiedad, en la cual su voluntad no importa, por ello es necesario que desde el noviazgo se detecten conductas de abuso como celos exacerbados, control, sometimientos, que derivan en relaciones violentas y destructivas; cuando no existe respeto en una relación, inicia la violencia, y si queremos una sociedad sin violencia, debemos empezar analizando nuestras estructuras y como son nuestras relaciones de pareja y familia, puntualizó Claudia Indira Contreras.\nEn Sonora, las mujeres podemos hacer uso de la aplicación para teléfonos celulares, Mujeres Seguras al sentirnos en riesgo; a su vez, la ciudadanía que sea testigo de violencia debe hablar al 911, porque con su denuncia, puede salvar la vida de una mujer y de una familia.