Raúl Pineda: No pueden modificar la Constitución - Diario La Tribuna\nRaúl Pineda: No pueden modificar la Constitución\n16 Dic, 2014 - 1:30 am\nEl conocido abogado y analista político nacional, Raúl Pineda Alvarado, recordó que la actual Corte Suprema de Justicia (CSJ) en el 2008, explicó que los artículos constitucionales 239 y 240 que prohíben la reelección presidencial, no podían ser modificados.\n“En el año de 2008 –detalló– la actual CSJ explicó que los artículos 239 y 240 de la Carta Magna no podían ser modificados y por eso los restauró mediante sentencia 214-2008, por lo que ahora no puede decir que son inconstitucionales expulsándolos del texto constitucional”.\n“Pero ahora la misma CSJ, la petición de los diputados nacionalistas y uno de Unificación Democrática de despenalizar el tema de la reelección presidencial, la enviado al Ministerio Público con lo que estaríamos generando un ambiente de inseguridad jurídica que debe ponernos a pensar porque esto se trata de un problema político originado por motivaciones de una persona que quiere ser reelecto y de otra que quiere competir para ser reelecto”.\n“La CSJ ya conoció de este tema en 2008 y aquel momento la Sala de lo Constitucional, declaró con lugar un recurso contra reformas al texto constitucional y fue la misma Corte la que usó las reformas y restauró los artículos 239 y 240 de la Constitución que habían sido vulnerados cuando se creó la figura del vicepresidente”.\nExplicó que el recurso aludido lo impulsó en aquel entonces un abogado del exgobernante interino Roberto Micheletti, cuando fungía como presidente del Legislativo. (JS)


16 toneladas de residuos peligrosos se encuentran en un depósito ilegal en Aguascalientes, México - Gestores de Residuos\n16 toneladas de residuos peligrosos se encuentran en un depósito ilegal en Aguascalientes, México\nEste fin de semana la Procuraduría Federal de Protección al Ambiente (PROFEPA) descubrió un depósito ilegal de desechos tóxicos de alta peligrosidad. Este centro de acopio se localizaba en el municipio de San Francisco de los Romo, en el estado de Aguascalientes, México. Dentro de éste, se encontraron en total 260 metros cúbicos de desechos de residuos biológicos infecciosos, que equivalen a 16 toneladas de residuos guardados en bolsas con el símbolo de "tóxico". Al parecer llevaban en el sitio más de mes y medio almacenados, por lo que fueron encontrados en estado de descomposición.\nEl mencionado hallazgo surgió a raíz de la ampliación de inspecciones que se llevaron a cabo por la Subprocuraduría de Inspección Judicial. Y es que hace un mes, la PROFEPA ya había clausurado el predio conocido como Rancho El Gigante, en el que se almacenaban desechos hospitalarios sin las medidas de seguridad necesarias. Aunque el propietario del predio estaba autorizado para transportar este tipo de materiales peligrosos, no podía almacenarlos.\nSe encontraron residuos como material punzocortante y quirúrgico, tubos de ensaye con sangre, cajas Petri con medios de cultivo con presencia de fauna nociva, jeringas y bolsas tipo sondas con diferentes fluidos, cepas, entre otros residuos biológico infecciosos como guantes que datan desde el año 2010 hasta el 2013, informó la Procuraduría.\nTambién se encontraron contenedores plásticos de diferentes tamaños con líquidos de diversas tonalidades - algunos de ellos con manchas de sangre - así como congeladores con capacidad para 400 kilogramos sin operar, que contenían los residuos en cuestión.\nDe acuerdo a la legislación ambiental mexicana, este tipo de residuos deben ser recolectados y transportados el mismo día para su incineración en empresas autorizadas por la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (SEMARNAT). Asimismo se deben seguir determinados protocolos para el almacenamiento, seguridad, contención y control de residuos peligrosos.\nUna vez encontrados los residuos, la PROFEPA clausuró el sitió y ordenó que los residuos fueran incinerados en una empresa autorizada. Sólo la mitad de ellos fueron retirados en ese momento, quedando pendientes de incineración 8 toneladas. Se continuará la vigilancia hasta que se cumpla la orden.\nFinalmente, se anunció que se seguirán los procedimientos administrativos correspondientes, además de que se presentará una denuncia penal en contra del dueño de la hacienda y se le revocará la autorización para transportar y recolectar este tipo de residuos.\nVia: y foto de Procuraduría Federal de Protección al Ambiente


Imperio Carolingio - Escuelapedia - Recursos EducativosEscuelapedia – Recursos educativos\nEscuelapedia.com Historia Imperio Carolingio\nEl imperio carolingio, también conocido como el imperio de Carlomagno, fue el momento de mayor esplendor del Reino Franco (ocupaba la región central de Europa). Este período se produjo durante el reinado del emperador Carlos I el Grande (768814).\nCon una política orientada hacia el expansionismo militar, Carlomagno expandió el Imperio, además de los límites conquistados por su padre, Pipino el breve. Conquistó Sajonia, Lombardía, Alemania y una faja regional en el territorio de la Península Ibérica.\nAunque las conquistas militares fueron significativas, fue en los ámbitos culturales, educativos y administrativos que el Imperio carolingio demostró un gran avance. Carlomagno se preocupó en preservar la cultura grecorromana, invirtió en la construcción de escuelas, crearía un nuevo sistema monetario y estimuló el desarrollo de las artes. Gracias a estos avances, el período pasó a ser conocido como el Renacimiento Carolingio.\nEn el área educativa, el monje inglés Alcuino fue responsable del desarrollo del proyecto escolar de Carlomagno. El mantenimiento de los conocimientos clásicos (griegos y romanos) se convirtió en el principal objetivo de esta reforma educativa. Las escuelas operaron junto a los monasterios (escuelas monacales), los obispados (escuelas catedrales) y las cortes (escuelas palatinas). En estas escuelas se enseñaban las siete artes liberales: aritmética, geometría, astronomía, música, gramática, retórica y dialéctica.\nPara facilitar la administración del vasto territorio, Carlomagno creó un sistema muy eficiente. Las regiones fueron divididas en condados (administrados por los condes). Para supervisar el rendimiento de las cuentas, se creó el cargo de missi dominici. Estos funcionarios eran los enviados del emperador para supervisar el territorio. Es decir, debían verificar y avisar al emperador acerca del cobro de impuestos, aplicación de las leyes, entre otras acciones.\nEl arte carolingio sufrió una gran influencia de la cultura griega, romana y bizantina. Se incluyen la construcción de palacios e iglesias. Las miniaturas (pequeños libros con muchas ilustraciones, con detalles en oro) y los relicarios (envases decorados para guardar reliquias sagradas) también marcaron este periodo.\nEn el año 800, un hecho histórico importante representaba el poder de Carlomagno. Se acercó a la Iglesia católica y fue coronado emperador del Sacro Imperio romano por el Papa León III. De esta manera, se proclamó defensor y promotor de la fe cristiana a través de las tierras dominadas.\nPrincipales regiones conquistadas por Carlomagno\nConquista de Germania en el 772.\nConquista de Pavía en el 774.\nAnexión del ducado de Friuli (Italia).\nConquista de las Islas Baleares en el 779.\nConquista del ducado de Spoleto en Italia en el 780.\nCaptura de la ciudad de Barcelona en el 801.\nDespués de la muerte de Carlomagno en 814, el imperio carolingio perdió fuerza. Las tierras del Imperio estaban divididas entre los nietos de Carlomagno en el 843, por el Tratado de Verdún.\n« Proceso de independencia de América\nImperialismo en África »\nTemas: Carlomagno, Imperios


Ofrendas de Día de Muertos en San Ángel ¡imperdibles! | Dónde Ir\nPor: Eugenia García Fernández 13 Oct 2021\nEste 2021 en Ofrendas de Días de Muertos en San Ángel llega con una nutrida cartelera cultural que incluye altares, conciertos, talleres y exposiciones únicas.\nLas ofrendas de Día de Muertos invaden la CDMX y llegan a San Ángel para ofrecerte una nutrida cartelera cultural que no te puedes perder; en conjunto con museos, instituciones culturales y organizaciones vecinales. Desde hace ya 11 años los barrios de San Ángel, San Ángel Inn y Tlacopac se unen a la festividad con ofrendas temáticas y actividades.\nEstas incluirán conciertos, charlas, concursos, talleres, recorridos, entre otros eventos. Este 2021 la dinámica será híbrida: con propuestas tanto virtuales como presenciales para salvaguardar la salud de los asistentes. Conoce más de este espacio de intercambio que busca preservar la tradición cultural de la Ciudad en este ciclo de Día de Muertos, considerado por la UNESCO como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.\n¿Qué actividades se realizará en el ciclo de Ofrendas de Día de Muertos en San Ángel 2021?\nFotos: Cortesía evento Ofrendas de Muertos en San Ángel\nLas actividades presenciales arrancan este miércoles 13 de octubre y concluirán el 7 de noviembre, aunque otras se encontrarán activas hasta finales del mismo mes. El programa inicia con la convocatoria para los concursos que incluyen tomar tu mejor fotografía de catrina o catrín; desarrollar tu creatividad y divertirte junto con tu mascota creando un disfraz único; e incluso sacando tus dotes de escritor para realizar una calaverita literaria.\nTambién habrá una variada oferta de conciertos en distintos museos de la zona que abren sus puertas con aforo limitado para deleitarte con las interpretaciones. Si lo tuyo son los talleres habrá de flores de cempasúchil, calaveras de alfeñique, creación de antifaces de catrines e incluso de teñido artesanal de prendas con la típica flor naranja. ¡Para consultar la cartelera completa y las fechas de participación o inscripción checa la página Cultura COOP o las redes sociales de Vive San Ángel!\nSorpréndete con las espectaculares ofrendas dedicadas a personajes célebres\nArmando Manzanero y Óscar Chávez en la ofrenda del Museo Casa del Risco\nEl Museo Casa del Risco tendrá tres ofrendas. Se homenajeará a los compositores Armando Manzanero, Óscar Chávez y Eulalio Cervantes en una conmemoración que destaca sus arreglos musicales y sus letras inmortales. Del 21 de octubre al 21 de noviembre los visitantes podrán disfrutar conciertos, pláticas, talleres, recorridos de leyendas y venta de pan de muerto artesanal. ¡No dudes en asistir a las actividades para vivir una gran experiencia!\nHomenaje a la importante arqueóloga Beatriz Barba en el Museo de El Carmen\nLas Ofrendas de Día de Muertos en San Ángel se han caracterizado por homenajear a importantes personajes intelectuales y artísticos latinoamericanos que no siempre figuran en otros espacios. Dando cabida a figuras como la Dra. Beatriz Barba, fundadora del Museo Nacional de la Cultura, a quien será dedicada la ofrenda del Museo de El Carmen. ¡Conocer a estos personajes y acercarse a su trabajo e historia aporta a prolongar su memoria! Además, el Museo será sede de los concursos de fotografía, calaveritas y talleres de papel picado.\nMuseo Casa Estudio Diego Rivera y Frida Kahlo conmemora a la artista Rina Lazo\nEste famoso recinto dedicará su ofrenda este año a la artista guatemalteca Rina Lazo. Destacada alumna de Diego Rivera a quien fue encargada la reproducción de los murales de Bonampak; el primero de ellos se encuentra actualmente en el Museo Nacional de Antropología. Sus obras han recorrido el mundo y la ofrenda promete representar tanto su trabajo como su biografía en un sentido homenaje a su partida en 2019. Estará disponible del 26 de octubre al 7 de noviembre.\nOfrenda de la Tierra para la Tierra en el Museo de Arte Carrillo Gil\nNuestra cultura es resultado del mestizaje entre dos mundos: el prehispánico y el europeo. Atrévete a conocer más sobre el vínculo con las culturas indígenas en la Ofrenda de la Tierra para la Tierra que surge de una colaboración entre el Museo de Arte Carrillo Gil y el Colectivo Amasijo. En el cual mujeres de Milpa Alta explicarán su simbolismo, además de compartir recetas, productos y saberes por medio de talleres. ¡Reconectemos con nuestras tradiciones y raíces este Día de Muertos del 31 de octubre al 7 de noviembre!\nHomenaje a la obra de Gibran Kahlil Gibran y la historia de la Radio en México en Plaza Loreto\nEl Museo Soumaya ubicado en Plaza Loreto será sede de la ofrenda a Gibran Kahlil Gibran a 90 años de su muerte; esta muestra estará disponible del 27 de octubre al 7 de noviembre. Plaza Loreto presentará una divertida ofrenda dedicada a los Cien Años de la Radio en México con visitas guiadas, conciertos y representaciones artísticas del 29 al 31 de octubre. ¡Aparta la fecha y arma tu tour por las Ofrendas de Día de Muertos en San Ángel!\n¿Cuál crees que será tu actividad favorita? Pasa una temporada de Día de Muertos espectacular admirando ofrendas, participando en divertidos concursos, aprendiendo sobre diversas tradiciones y tomando talleres únicos. Porque como dice el dicho “¡El muerto al pozo y el vivo al gozo!”


Receta de cremas de jengibre - Recetas tradicionales - 2021\nUna galleta de jengibre al estilo de nueces cubierta con un glaseado cremoso de vainilla. Puede emparedar dos galletas juntas para una buena presentación.\n100 g (4 oz) de melaza\n250 g (9 oz) de harina común tamizada\n100 g (4 oz) de azúcar glas tamizada\n1 1/2 cucharadas de crema doble\nMétodoPreparación: 25min ›Cocción: 8min› Listo en: 33min\nMezcle bien la mantequilla, el azúcar, el huevo, la melaza y el agua. Tamice la harina, 1/2 cucharadita de sal, el bicarbonato de sodio y las especias y mezcle. Enfríe la masa hasta que esté firme.\nColoque la masa en cucharaditas a unos 5 cm (2 pulgadas) de distancia en una bandeja para hornear ligeramente engrasada. Hornee por unos 8 minutos, o hasta que casi no quede ninguna huella cuando se toque ligeramente. Mientras esté ligeramente tibio, cubra con glaseado.\nPara hacer el glaseado: mezcle el azúcar glas, 1/4 de cucharadita de sal y 1/2 cucharadita de vainilla. Agregue crema para que el glaseado sea fácil de untar. Unte sobre las galletas con una espátula de plástico.\nEstas galletas son las favoritas navideñas de nuestra familia. Creo que mi madre usa esta misma receta del Libro de cocina de galletas de Betty Crocker. Son suaves, no demasiado dulces (incluso con un ligero glaseado en la parte superior), y la mezcla de especias las hace únicas y emocionantes entre todas las otras opciones de galletas navideñas (¿chocolate o vainilla, alguien?) Estoy muy contento de ver esta receta en este sitio.com. ¡No tenga miedo de duplicarlo porque estas cookies se agotan rápidamente! -11 de diciembre de 2008\nEsta es una vieja receta de Betty Crocker de los años 50 y 60. Son suaves, picantes, húmedos y parecidos a un pastel. Cuando los enviamos a algún lugar o los llevamos a la casa de alguien oa una venta de pasteles, nos gusta espolvorearlos con azúcar con jengibre molido y una pizca de canela antes de meterlos en el horno. Eso es un buen sustituto del desordenado glaseado, que siempre hace que las galletas se peguen juntas a menos que las coloques en una sola capa en la lata, lo cual es casi imposible. Esto también reduce el tiempo de cocina. Si no le gusta el sabor de la melaza, el jarabe de maíz oscuro se puede sustituir con éxito por la mitad o por todo, lo que le da un sabor algo diferente y más sutil, al tiempo que conserva la atractiva textura suave. La casa se vuelve maravillosamente fragante mientras se hornean. Un favorito de la familia: mantuve el tarro de galletas lleno de estos para los niños mientras crecían, y es uno de sus mejores recuerdos.-06 de noviembre de 2011\nEran muy buenos, una galleta suave parecida a un pastel, como pequeños pasteles de pan de jengibre. Genial con el glaseado y sabía mejor el primer día que los preparé. Al día siguiente estaban un poco secos. Los haría de nuevo.-20 de febrero de 2010\nBollos de crema de jengibre\nDescubrí una receta deliciosa de 'Cream Scones' hace varios años, en 'The Joy of Cooking'. Desde entonces, he hecho estos bollos con las variaciones sugeridas en el libro, así como algunos de mis propios diseños, para el deleite de familiares, amigos, colegas y compañeros de trabajo, para quienes horneo lotes con regularidad (no solo porque los bollos en sí son tan deliciosos, pero también porque la receta es muy sencilla de hacer).\nLa edición de Navidad de 2003 de la revista 'Fine Cooking' incluía una receta para 'Double Ginger Scones'. Adapté esa receta a mis 'Cream Scones' más simples, y me complace ofrecer lo siguiente para su consideración. También debo decir que cada una de estas recetas se ha beneficiado de la calidad incomparable de los ingredientes de The Spice House, que ordeno regularmente desde mi casa en Canadá.\nSiempre estoy encantado con cualquiera de las especias, hierbas o extractos que pido, y disfruto navegar por el catálogo extremadamente útil o la información igualmente útil que se proporciona en el sitio web. La calidad de los productos y del servicio del personal de The Spice House me ha ganado mi admiración y lealtad como cliente. Gracias.\nCremas de jengibre\nEstos bizcochos cortos y encantadores tienen la especia suficiente para agregar un poco de brillo a su día. La pimienta blanca en el glaseado, por extraño que parezca, resalta un sabor a jengibre más robusto.\n200 g mantequilla salada, ablandada\n55 g (¼ taza) de azúcar morena, tamizada\nGlaseado de jengibre\n50 gramos mantequilla salada, ablandada\n100 gramos azúcar glas, tamizado\nPrecalienta el horno a 180 ° C. Con una batidora eléctrica, bata la mantequilla, el azúcar morena, el jengibre y la nuez moscada hasta que estén pálidos y esponjosos. Tamizar las harinas y revolver con una cuchara de madera hasta que se combinen. Enrolle cucharaditas grandes de la mezcla en 20 bolas de tamaño uniforme.\nColoque las galletas en una bandeja de horno forrada a unos 4 cm de distancia. Con dos dedos, aplánelos a un poco menos de 1 cm de altura. Hornee en el centro del horno, girando a la mitad, durante 15 minutos o hasta que comiencen a dorarse en la parte inferior y apenas comiencen a colorear en la parte superior. Deje enfriar en la bandeja hasta que esté firme, luego transfiera las galletas a una rejilla.\nMientras tanto, para hacer el glaseado de jengibre, bate la mantequilla con el azúcar glas durante 2 minutos o hasta que esté pálida y esponjosa. Batir el jengibre, la pimienta blanca molida y el jugo de limón hasta que estén bien combinados. Cubra la mitad de las galletas con 2 cucharaditas de glaseado y haga un sándwich con las otras mitades mientras el glaseado aún esté suave. Guarde las galletas en un recipiente hermético hasta por 4 días. Alternativamente, congele las galletas sin hielo en un recipiente hermético dispuestas en capas individuales separadas por papel de hornear hasta por 1 mes.\nVieiras chamuscadas con salsa de crema de ajo y jengibre\nPrepara una salsa rápida pero elegante para vieiras chamuscadas con ajo, jengibre, mitad y mitad y un poco de lima.\n1-1 / 4 libras de vieiras secas (ver notas)\n1/2 taza de crema ligera o mitad y mitad\nSeque las vieiras y déjelas a un lado.\nDerrita 3 cucharadas de mantequilla a fuego medio en una sartén grande y agregue el ajo y el jengibre. Saltee y espolvoree hasta que esté fragante, 1 minuto, luego espolvoree con la harina. Combine bien y continúe cocinando, revolviendo constantemente, hasta que la mezcla esté suave y de color dorado claro, aproximadamente 2 minutos más.\nAgregue la crema y el azúcar y cocine, revolviendo constantemente, hasta que la mezcla esté suave y el azúcar se haya disuelto. Agregue lentamente el jugo de limón y sazone al gusto con sal y pimienta.\nContinúe cocinando hasta que la salsa se espese a una consistencia rica y cremosa, de 3 a 4 minutos más, luego agregue las cebolletas y la mitad del cilantro picado. Transfiera la salsa a un tazón y cubra para mantener caliente.\nLimpia la sartén, devuélvela al fuego y agrega la cucharada restante de mantequilla junto con el aceite vegetal.\nEnciende el fuego a medio-alto y una vez caliente, agrega las vieiras en una sola capa.\nNota: Las vieiras necesitan aproximadamente 3/4 de pulgada de espacio entre ellas para que se doren correctamente. Si la sartén parece abarrotada, cocínelos en 2 tandas.\nDorar las vieiras hasta que desarrollen una costra dorada por fuera, 1-1 / 2 minutos por lado (ver notas).\nPara servir, vierta una porción de salsa en platos individuales, cubra con vieiras y decore con el cilantro picado restante.\nAcerca de las vieiras:\nPara obtener mejores resultados, elija vieiras "secas": de 16 a 20 por libra. Dependiendo de su tamaño, planifique de 5 a 6 vieiras para cada porción.\nLa palabra "seco", cuando se refiere a las vieiras, significa que no se han remojado en la solución similar a la salmuera que se usa a menudo para ayudar a evitar que pierdan su humedad natural. Si no está claramente marcado, pregúntele a su pescadero si las vieiras que está comprando están "húmedas" o "secas". Use solo la variedad "seca" en esta receta, ya que no podrá dorar correctamente la variedad "húmeda".\nAsegúrese de trabajar rápidamente con las vieiras y no las cocine demasiado. Cuando se cocina en una sartén moderadamente caliente, un minuto y medio por lado debería hacerlo. Está buscando un poco de costra alrededor de los bordes y un centro de color cremoso y ligeramente translúcido.\n1 cucharadita refresco disuelto en 1/4 taza de agua caliente\nMezclar todos los ingredientes. Deje caer una cucharadita y colóquela en una bandeja para hornear engrasada. Hornee a 400 grados, hasta que se dore (aproximadamente 5-10 minutos). Deje enfriar y cubra con el glaseado de crema de mantequilla. Rinde 3 docenas de galletas.\nEsta receta fácil de galletas de cremas de jengibre es de nuestro libro de cocina:\nEn primer lugar, bata la crema doble hasta que llegue a la etapa 'floja' pero no demasiado espesa, luego póngala en el refrigerador para que se enfríe.\nAhora haga una natilla: primero vierta la crema en una cacerola, luego caliéntela con cuidado hasta justo por debajo del punto de ebullición. Mientras tanto, bata las yemas de huevo, el azúcar y la harina de maíz en un bol hasta que quede absolutamente suave. Luego, vierte la crema caliente sobre esta mezcla, batiendo mientras viertes. Ahora regresa la natilla a la sartén y continúa batiendo a fuego medio hasta que espese y vuelva a hervir. (Ignore cualquier apariencia cuajada, que puede aparecer si no sigue batiendo y tiene el calor demasiado alto. La harina de maíz lo estabilizará, así que no se preocupe, recuperará su suavidad cuando se enfríe y se bata.) También puede mira cómo Delia hace natillas en nuestro video de la escuela de cocina en esta página.\nAhora enjuaga el bol y vierte las natillas en él. Luego colóquelo en otro recipiente más grande de agua fría, con algunos cubitos de hielo, revolviendo de vez en cuando hasta que esté absolutamente frío. A continuación, incorpore a las natillas la crema batida fría, el jarabe de jengibre y el extracto de vainilla. Ahora vierta todo en la máquina para hacer helados y congele durante 20-30 minutos hasta que el helado esté suave. Doble rápidamente el jengibre de tallo picado, luego colóquelo en la caja de plástico y congele hasta que esté firme, lo que tomará de 1 a 2 horas.\nTransfiera el helado al refrigerador 45 minutos antes de servir para permitir que se ablande y se vuelva fácil de sacar. Adorne con el tallo de jengibre y sirva con un poco del almíbar vertido.\nNOTA: Si no tiene una máquina para hacer helados, aún puede hacer helados. Después de haber hecho la mezcla, transfiérala a una caja de plástico con tapa y colóquela en la parte más fría del congelador durante dos horas o hasta que el contenido se vuelva firme en los bordes. En esta etapa, vacíe la caja en un tazón y bata el helado con un batidor de mano eléctrico para romper los cristales de hielo. Regrese a la caja de plástico y congele por otras dos horas, luego repita el proceso de batido.\n1. Precalienta el horno a 200C. Forre dos bandejas para hornear con papel de hornear.\n2. Batir la mantequilla, el azúcar y la vainilla en un tazón mediano con batidores eléctricos hasta que estén pálidos y esponjosos, luego agregue el huevo, batiendo hasta que se combinen. Tamizar las harinas y el polvo de hornear, agregar el jengibre y la mezcla de especias y revolver con una cuchara de madera para formar una masa suave.\n3. Forme bolas con cucharaditas de masa, colóquelas en las bandejas preparadas a 4cm de distancia y aplaste un poco. Hornee durante siete minutos o hasta que los bordes estén ligeramente dorados. Deje enfriar en las bandejas durante unos minutos, luego transfiera a una rejilla para enfriar por completo. Repite con la masa restante.\n4. Para la crema de miel, bata la mantequilla y el azúcar glas en un bol con batidores eléctricos hasta que esté suave y esponjoso. Agregue la miel y mezcle para combinar. En la mitad de las galletas, esparce tres cucharaditas de crema de miel y sándwich con la otra mitad.\n5. En un tazón pequeño, combine el jengibre extra y el azúcar glas y espolvoree las galletas.\n6. Los besos llenos se conservarán, almacenados en un recipiente hermético, durante tres días. Las galletas sin rellenar se conservarán hasta cinco días.\nEn una cacerola pesada, combine la crema, la leche, el jengibre y la mitad del azúcar. Revuelva y deje hervir a fuego medio-alto. Retirar del fuego y dejar reposar durante 1 hora para permitir que el jengibre se infunda en la crema y la leche. Vuelva a calentar la mezcla de crema y jengibre hasta que esté caliente pero no hirviendo (175 ° F en un termómetro de lectura instantánea).\nMientras tanto, use una batidora o batidora de mano para batir el azúcar restante y las yemas en un tazón mediano hasta que estén espesas y de color amarillo pálido, aproximadamente 2 min. Batir aproximadamente 1/2 taza de la mezcla de crema caliente en la mezcla de yema y luego revuelva la mezcla de yema tibia nuevamente con la crema restante. Caliente la mezcla lentamente a fuego medio bajo, revolviendo constantemente, hasta que tenga el espesor suficiente para cubrir el dorso de una cuchara de madera y una línea trazada en la cuchara con la punta del dedo permanezca intacta (180 ° F en un termómetro de lectura instantánea).\nRetirar del fuego y colar a través de un colador fino en un tazón mediano. Agrega la vainilla. Coloque el tazón en un tazón más grande lleno de agua helada y revuelva las natillas de vez en cuando hasta que alcance la temperatura ambiente. Cubra el tazón y refrigere hasta que esté frío (aproximadamente 40 ° F), aproximadamente 1 hora. Congele en una máquina para hacer helados, siguiendo las instrucciones del fabricante.\nTrozo de 2 pulgadas de jengibre fresco pelado, cortado en palitos de fósforo\nAgrega el jengibre a las natillas. Tape y deje reposar 30 minutos.\nVierta las natillas a través de un colador de malla fina en un recipiente sobre hielo. Incorpora la crema. Deje reposar, revolviendo ocasionalmente, hasta que se enfríe. Batir en una máquina para hacer helados de acuerdo con las instrucciones del fabricante. Transfiera el helado a un recipiente de plástico con cierre y congele hasta que esté firme, aproximadamente 2 horas.\nSándwiches de galleta de jengibre con crema de mantequilla de naranja\nEsta receta combina dos de mis cosas favoritas: galletas de jengibre masticables y glaseado dulce de cítricos. Pensé que no se ajustaban a mi factura actual sin lácteos, los preparé hace un tiempo para una fiesta a la que asistí y en su mayoría fueron devorados por otros invitados. Algunos hice con modestas cantidades de glaseado y otros con cantidades obscenas. ¿Adivina cuáles fueron primero? OBSCENO. Los niños gordos son populares, ¿qué puedo decir?\nEstos sándwiches de galletas no solo son divertidos de ver, sino que también son bastante deliciosos. La crema de mantequilla esponjosa con sabor a naranja es el pegamento perfecto entre dos galletas de jengibre masticables. La combinación de sabores simplemente funciona. Además, son bastante fáciles de juntar, solo requieren un tazón y unos 30 minutos para prepararse. Este es el tipo de favor de fiesta que puedo respaldar.\nSi no eres fanático del sándwich de galletas, simplemente cubre cada galleta con un toque de glaseado. O, si el glaseado te hace sentir náuseas, simplemente opta por no hacerlo (¿quién ERES?). Las galletas en sí mismas son pura perfección por sí mismas.\nCopyright 2021 \_ Receta de cremas de jengibre...


Villarroel prende las alarmas en Oriente – eju.tv\nVillarroel prende las alarmas en Oriente\n16/10/2017 - 14:50 Deportes N\nEl mediocampista terminó con un golpe en el pie derecho tras el empate de su equipo con Sport Boys (1-1). Será sometido a estudios radiográficos.\nA la espera. El mediocampista de Oriente Petrolero Moisés Villarroel sufrió un golpe en el pie derecho y será sometido a un estudio radiográfico para descartar una fractura. Si el diagnóstico revela que solo fue un golpe, estará sin problemas en el partido de este miércoles ante Bolívar, que se disputará en el Tahuichi (20:30) por la duodécima fecha del Clausura.\nPuedes leer: Oriente logró un empate con sabor a derrota\nVillarroel ingresó en el segundo tiempo en el empate ante Sport Boys (1-1) y terminó el compromiso con una molestia en el pie. “Le realizaremos una radiografía para ver que no exista nada en el hueso. Si está todo normal, el miércoles llega (al partido)”, aseguró el galeno del club, Enrique Angelo, tras la práctica de este lunes que se llevó a cabo en el estadio de Luján.\nPuedes leer: Hinchas de Oriente ingresaron sin pagar\nEl zurdo, que ha venido ganando minutos, ahora es una opción de recambio para Eduardo Villegas. Villarroel ha disputado todos los compromisos del campeonato del segundo semestre (11), en algunos estuvo de titular y en otros de suplente, pero siempre ingresó. Si no tiene ningún problema en el hueso será sometido a “sesiones de hielo” para disminuir del dolor.\nLizio puede volver en 20 días\nEl volante Damián Lizio fue infiltrado hace tres días porque presenta una pubalgia. Tiene que estar de siete y diez días de reposo absoluto; le quedan cuatro. “Una vez cumpla con el reposo tiene que ser sometido a fisioterapia para el fortalecimiento de sus músculos alrededor del pubis”, informó Angelo. Se tiene previsto que esta segunda etapa la cumpla en Argentina.\n#purapasion [+VIDEO] A 13 años del debut de #Messi. Mirá los detalles aquí https://t.co/AplTLIh11X pic.twitter.com/6o9e66FtTz\n— Diez.bo (@DiezBolivia) 16 de octubre de 2017


El presidente municipal Agustín Ramírez Jarillo informó que con estas medidas pretenden evitar la movilización de personas\nCon el objetivo de reducir los contagios de Covid-19, el ayuntamiento de Agua Blanca determinó suspender el tianguis y el mercado municipales.\nLa alcaldía giró un oficio a los comerciantes locales y foráneos del tianguis de la plaza municipal, que se instalan los sábados y domingos, para informarles que se tomó la decisión de suspender actividades de manera temporal.\nEl presidente municipal Agustín Ramírez Jarillo informó que con estas medidas pretenden evitar la movilización de personas y visitantes a la cabecera municipal durante el fin de semana, ya que es el punto donde hay mayor concentración.\nAl corte del 21 de enero, Agua Blanca registra 42 casos positivos acumulados y cuatro fallecidos, además se contabilizan nueve casos activos, es decir, que pueden contagiar del virus a otras personas.\nPor último, se dio a conocer que la reapertura del tianguis y el mercado municipal será hasta que existan las condiciones sanitarias.\nAyer fue el segundo día con más fallecimientos por Covid-19 en Hidalgo, pues 68 personas perdieron la vida debido al padecimiento, de acuerdo con el informe diario de la Secretaría de Salud de Hidalgo (SSH). Apenas antier se habían registrado 74 decesos.\nAdemás, el estado superó los 26 mil casos acumulados de coronavirus, pues en las últimas 24 horas se diagnosticaron 196 positivos, con lo que las incidencias pasaron de 25 mil 959 a 26 mil 155.\nagua balnca Hidalgo Mercado tianguis


Transféré par Iván Ávila\nenregistrerEnregistrer agamben-dispositivo pour plus tard\nEstética, La Cuestión del Arte (La Estética del Fin de Siglo) - Elena Oliveras\nQU ES UN DISPOSITIVO (GIORGIO AGAMBEN)\nQu es un dispositivo? Las cuestiones terminolgicas son importantes en filosofa. Como dijo una vez un filsofo por el que tengo la mayor estima, la terminologa es el momento potico del pensamiento. Pero esto no significa que los filsofos necesariamente deban definir siempre sus trminos tcnicos. Platn nunca defini el ms importante de sus trminos: idea. Otros, en cambio, como Spinoza y Leibniz, prefieren definir more geometrico sus trminos tcnicos. Y no slo los sustantivos, sino cualquier parte del discurso, para un filsofo, puede adquirir dignidad terminolgica. Se ha sealado que, en Kant, el adverbio gleichwohl es usado como un terminus technicus. As, en Heidegger, el guin en expresiones como in-der-Welt-sein tiene un evidente carcter terminolgico. Y en el ltimo escrito de Gilles Deleuze, La inmanencia: una vida..., tanto los dos puntos como los puntos suspensivos son trminos tcnicos, esenciales para la comprensin del texto. La hiptesis que quiero proponerles es que la palabra "dispositivo", que da el ttulo a mi conferencia, es un trmino tcnico decisivo en la estrategia del pensamiento de Foucault. Lo usa a menudo, sobre todo a partir de la mitad de los aos setenta, cuando empieza a ocuparse de lo que llam la "gubernamentalidad" o el "gobierno" de los hombres. Aunque, propiamente, nunca d una definicin, se acerca a algo as como una definicin en una entrevista de 1977 (Dits et ecrits, 3, 299): "Lo que trato de indicar con este nombre es, en primer lugar, un conjunto resueltamente heterogneo que incluye discursos, instituciones, instalaciones arquitectnicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposiciones filosficas, morales, filantrpicas, brevemente, lo dicho y tambin lo no-dicho, stos son los elementos del dispositivo. El dispositivo mismo es la red que se establece entre estos elementos." "...por dispositivo, entiendo una especie -digamos- de formacin que tuvo por funcin mayor responder a una emergencia en un determinado momento. El dispositivo tiene pues una funcin estratgica dominante.... El dispositivo est siempre inscripto en un juego de poder" "Lo que llamo dispositivo es mucho un caso mucho ms general que la episteme. O, ms bien, la episteme es un dispositivo especialmente discursivo, a diferencia del dispositivo que es discursivo y no discursivo". Resumamos brevemente los tres puntos: 1) Es un conjunto heterogneo, que incluye virtualmente cualquier cosa, lo lingstico y lo no-lingstico, al mismo ttulo: discursos, instituciones, edificios, leyes, medidas de polica, proposiciones filosficas, etc. El dispositivo en s mismo es la red que se establece entre estos elementos. 2) El dispositivo siempre tiene una funcin estratgica concreta y siempre se inscribe en una relacin de poder. 3) Es algo general, un reseau, una "red", porque incluye en s la episteme, que es, para Foucault, aquello que en determinada sociedad permite distinguir lo que es aceptado como un enunciado cientfico de lo que no es cientfico. Quisiera tratar de trazar, ahora, una genealoga sumaria de este trmino, primero dentro de la obra de Foucault y luego en un contexto histrico ms amplio. A finales de los aos sesenta, ms o menos en el momento en que escribe La arqueologa del saber, y para definir el objeto de sus investigaciones, Foucault no usa el trmino dispositivo sino aquel, etimolgicamente parecido, "positivit", positividad. De nuevo sin definirlo. Muchas veces me pregunt dnde hubiese encontrado Foucault este trmino, hasta el momento en que, no hace muchos meses, rele el ensayo de Jean Hyppolite, Introduction la philosophie de Hegel. Ustedes probablemente conocen la estrecha relacin que una a Foucault con Hyppolite, a quien a veces define como "mi maestro" (Hyppolite fue efectivamente su profesor, primero, durante el Khgne en el bachillerato Henri IV y, luego, en la cole normal. El captulo tercero del ensayo de Hyppolite se titula: Raison et histoire. Les ides de positivit et de destin. Aqu, concentra su anlisis en dos obras hegelianas del llamado perodo de Berna y Francfort, 1795-96: la primera es El espritu del cristianismo y su destino y, la segunda de donde proviene el trminos que nos interesa , La positividad de la religin cristiana (Die Positivitt der chrisliche Religion). Segn Hyppolite, "destino" y "positividad" son dos conceptos-clave del pensamiento hegeliano. En particular, el trmino "positividad" tiene en Hegel su lugar propio en la oposicin entre "religin natural" y "religin positiva". Mientras la religin natural concierne a la relacin inmediata y general de la razn humana con lo divino, la religin positiva o histrica comprende el conjunto de las creencias, de las reglas y de los rituales que en cierta\nsociedad y en determinado momento histrico les son impuestos a los individuos desde el exterior. "Una religin positiva", escribe Hegel en un paso que Hyppolite cita, "implica sentimientos, que son impresos en las almas mediante coercin, y comportamientos, que son el resultado de una relacin de mando y obediencia y que son cumplidos sin un inters directo" (J.H., Introd. Seuil, Paris 1983, p.43). Hyppolite muestra cmo la oposicin entre naturaleza y positividad corresponde, en este sentido, a la dialctica entre libertad y coercin, y entre razn e historia. En un pasaje que no puede no haber suscitado la curiosidad de Foucault y que contiene algo ms que un presagio de la nocin de dispositivo, Hyppolite escribe: Se ve aqu el nudo problemtico implcito en el concepto de positividad, y los sucesivos intentos de Hegel para unir dialcticamente una dialctica que todava no ha tomado conciencia de s misma la razn pura (terica y, sobre todo, prctica) y la positividad, es decir, el elemento histrico. En cierto sentido, la positividad es considerada por Hegel como un obstculo para la libertad humana, y como tal es condenada. Investigar los elementos positivos de una religin y, ya se podra aadir, de un estado social significa descubrir lo que en ellos es impuesto a los hombres mediante coercin, lo que opaca la pureza de la razn. Pero, en otro sentido, que en el curso del desarrollo del pensamiento hegeliano acaba prevaleciendo, la positividad tiene que ser conciliada con la razn, que pierde entonces su carcter abstracto y se adecua a la riqueza concreta de la vida. Se comprende, entonces, cmo el concepto de positividad est en el centro de las perspectivas hegelianas" (46). Si "positividad" es el nombre que, segn Hyppolite, el joven Hegel da al elemento histrico, con toda su carga de reglas, rituales e instituciones impuestas a los individuos por un poder externo, pero que es, por as decir, interiorizado en los sistemas de creencias y sentimientos; entonces, tomando en prstamo este trmino, que se convertir ms tarde en "dispositivo", Foucault toma partido respecto de un problema decisivo y que es tambin su problema ms propio: la relacin entre los individuos como seres vivientes y el elemento histrico. Entendiendo con este trmino el conjunto de las instituciones, de los procesos de subjetivacin y de las reglas en que se concretan las relaciones de poder. El objetivo ltimo de Foucault, sin embargo, no es, como en Hegel, el de reconciliar los dos elementos. Y tampoco el de enfatizar el conflicto entre ellos. Se trata, para l, ms bien, de investigar los modos concretos en que las positividades o los dispositivos actan en las relaciones, en los mecanismos y en los "juegos" del poder. Debera quedar claro, entonces, en qu sentido al inicio de esta conferencia propuse como hiptesis que el trmino "dispositivo" es un trmino tcnico esencial del pensamiento de Foucault. No se trata de un trmino particular, que se refiera solamente a tal o a cual tecnologa de poder. Es un trmino general, que tiene la misma amplitud que, segn Hyppolite, el trmino "positividad" tiene para el joven Hegel y, en la estrategia de Foucault, viene a ocupar el lugar de aquellos que define, crticamente, como "los universales", les universaux. Foucault, como saben, siempre rechaz ocuparse de esas categoras generales o entes de razn que llama "los universales", como el Estado, la Soberana, la Ley, el Poder. Pero esto no significa que no hay, en su pensamiento, conceptos operativos de carcter general. Los dispositivos son, precisamente, lo que en la estrategia foucaultiana ocupa el lugar de los Universales: no simplemente tal o cual medida de polica, tal o cual tecnologa de poder y tampoco una mayora conseguida por abstraccin; sino, ms bien, como dijo en la entrevista del 1977, "la red, el reseau, que se establece entre estos elementos." Tratemos de examinar, ahora, la definicin del trmino "dispositivo" que se encuentra en los diccionarios franceses de empleo comn. stos distinguen tres sentidos del trmino: 1) un sentido jurdico en sentido estricto: el dispositivo es la parte de un juicio que contiene la decisin por oposicin a los motivos. Es decir: la parte de la sentencia (o de una ley) que decide y dispone. 2) un sentido tecnolgico: la manera en que se disponen las piezas de una mquina o de un mecanismo y, por extensin, el mecanismo mismo. 3) un sentido militar: el conjunto de los medios dispuestos conformemente a un plan Todos estos sentidos, los tres, estn presentes de algn modo en el uso foucaultiano. Pero los diccionarios, en particular los que no tienen un carcter histrico-etimolgico, funcionan dividiendo y separando los varios sentidos de un trmino. Esta fragmentacin, sin embargo, generalmente corresponde al desarrollo y a la articulacin histrica de un nico sentido original, que es importante no perder de vista. En el caso del trmino dispositivo, cul es este sentido? Ciertamente, el trmino, tanto en el empleo comn como en el foucaultiano, parece referir a la disposicin de una serie de prcticas y de mecanismos (conjuntamente lingsticos y no lingsticos, jurdicos, tcnicos y militares) con el objetivo de hacer frente a una urgencia y de conseguir un efecto. Pero, en cul estrategia de praxis o pensamiento, en qu contexto histrico se origin el trmino moderno?\nEn los ltimos tres aos, me introduje cada vez en una investigacin de la que slo ahora comienzo a entrever el final y que se puede definir, con cierta aproximacin, como una genealoga teolgica de la economa. En los primeros siglos de la historia de la Iglesia digamos entre los siglos segundo y sexto - el trmino griego oikonoma desempe una funcin decisiva en la teologa. Ustedes saben que oikonoma significa, en griego, la administracin del oiks, de la casa y, ms generalmente, gestin, management. Se trata, como dice Aristteles, no de un paradigma epistmico, sino de una regla, de una actividad prctica, que tiene que enfrentar, cada vez, un problema y una situacin particular. Por qu los padres sintieron la necesidad de introducir este trmino en la teologa? Cmo se lleg a hablar de una economa divina? Se trat, precisamente, de un problema extremadamente delicado y vital, quizs, si me permiten el juego de palabras, de la cuestin crucial de la historia de la teologa cristiana: la Trinidad. Cuando, en el curso del segundo siglo, se empez a discutir de una Trinidad de figuras divinas, el Padre, el Hijo y el Espritu, hubo, como se poda espera, una fuerte resistencia dentro de la iglesia por parte de personas razonables que pensaron con espanto que, de este modo, se corra el riesgo de reintroducir el politesmo y el paganismo en la fe cristiana. Para convencer a estos obstinados adversarios (que fueron finalmente definidos como "monarquianos", es decir, partidarios de la unidad), telogos como Tertulliano, Hiplito, Irineo y muchos otros no encontraron nada mejor que servirse del trmino oikonoma. Su argumento fue ms o menos el siguiente: "Dios, en cuanto a su ser y a su substancia, es, ciertamente, uno; pero en cunto a su oikonoma, es decir, en cuanto al modo en que administra su casa, su vida y el mundo que ha creado, l es, en cambio, triple. Como un buen padre puede confiarle al hijo el desarrollo de ciertas funciones y determinadas tareas, sin perder por ello su poder y su unidad, as Dios le confa a Cristo la "economa", la administracin y el gobierno de la historia de los hombres. El trmino oikonoma se fue as especializado para significar, en particular, la encarnacin del Hijo, la economa de la redencin y la salvacin (por ello, en algunas sectas gnsticas, Cristo termin llamndose "el hombre de la economa", ho nthropos ts oikonomas. Los telogos se acostumbraron poco a poco a distinguir entre un "discurso - o lgos - de la teologa" y un "lgos" de la economa, y la oikonoma se convirti as en el dispositivo mediante el cual fue introducido el dogma trinitario en la fe cristiana. Pero, como a menudo ocurre, la fractura, que, de este modo, los telogos trataron de evitar y de remover de Dios en el plano del ser, reapareci con la forma de un cesura que separa, en Dios, ser y accin, ontologa y praxis. La accin, la economa, pero tambin la poltica no tiene ningn fundamento en el ser. sta es la esquizofrenia que la doctrina teolgica de la oikonoma dej en herencia a la cultura occidental. A travs de esta resumida exposicin, pienso que se han dado cuenta de la centralidad y de la importancia de la funcin que desempe la nocin de oikonoma en la teologa cristiana. Ahora bien, cul es la traduccin de este fundamental trmino griego en los escritos de los padres latinos? Dispositio. El trmino latino dispositio, del que deriva nuestro trmino "dispositivo", viene pues a asumir en s toda la compleja esfera semntica de la oikonoma teolgica. Los "dispositivos" de los que habla Foucault estn conectados, de algn modo, con esta herencia teolgica. Pueden ser vinculados, de alguna manera, con la fractura que divide y, al mismo tiempo, articula, en Dios, el ser y la praxis, la naturaleza o esencia y el modo en que l administra y gobierna el mundo de las criaturas. A la luz de esta genealoga teolgica, los dispositivo foucaultianos adquieren una importancia todava ms decisiva, en un contexto en el que ellos no slo se cruzan con la "positividad" del joven Hegel, sino tambin con la Gestell del ltimo Heidegger, cuya etimologa es afn a la de dis-positio, dis-ponere (el alemn stellen corresponde al latino ponere). Comn a todos este trminos es la referencia a una oikonoma, es decir, a un conjunto de praxis, de saberes, de medidas, de instituciones, cuyo objetivo es administrar, gobernar, controlar y orientar, en un sentido que se supone til, los comportamientos, los gestos y los pensamientos de los hombres. Uno de los principios metodolgicos que sigo constantemente en mis investigaciones es localizar, en los textos y en los contextos en que trabajo, el punto de su Entwicklungsfhigkeit, como dijo Feuerbach, es decir, el punto en que ellos son susceptibles de desarrollo. Sin embargo, cuando interpretamos y desarrollamos en este sentido el texto de un autor, llega el momento en que empezamos a darnos cuenta de no poder ir ms all sin contravenir a las reglas ms elementales de la hermenutica. Esto significa que el desarrollo del texto en cuestin ha alcanzado un punto de indecibilidad en el que se hace imposible distinguir entre el autor y el intrprete. Aunque, para el intrprete, sea un momento particularmente feliz, l sabe que ste es el momento para abandonar el texto que est analizando y para proceder por cuenta propia. Los invito, por ello, a abandonar el contexto de la filologa foucaultiana en la que nos hemos movido hasta ahora y a situar los dispositivos en un nuevo contexto. Les propongo nada menos que una reparticin general y maciza de lo que existe en dos grandes grupos o clases: de una parte los seres vivientes o las substancias y, de la otra, los dispositivos en los que ellos estn continuamente capturados. De una parte, esto es, para retomar la terminologa de los telogos, la ontologa de las criaturas y de la otra la oikonoma de los dispositivos que tratan de gobernarlas y conducirlas hacia el bien. Generalizndola ulteriormente la ya amplsima clase de los dispositivos foucaultianos, llamar literalmente dispositivo cualquier cosa que tenga de algn modo la capacidad de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar y asegurar los gestos, las conductas, las opiniones y los discursos de los seres vivientes. No solamente, por lo tanto, las prisiones, los manicomios, el panptico, las escuelas, la confesin, las fbricas, las\ndisciplinas, las medidas jurdicas, etc., cuya conexin con el poder es en cierto sentido evidente, sino tambin la lapicera, la escritura, la literatura, la filosofa, la agricultura, el cigarrillo, la navegacin, las computadoras, los celulares y por qu no - el lenguaje mismo, que es quizs el ms antiguo de los dispositivos, en el que millares y millares de aos un primate probablemente sin darse cuenta de las consecuencias que se seguiran tuvo la inconciencia de dejarse capturar. Resumiendo, tenemos as dos grandes clases, los seres vivientes o las sustancias y los dispositivos. Y, entre los dos, como un tercero, los sujetos. Llamo sujeto a lo que resulta de la relacin o, por as decir, del cuerpo a cuerpo entre los vivientes y los aparatos. Naturalmente las sustancias y los sujetos, como en la vieja metafsica, parecen superponerse, pero no completamente. En este sentido, por ejemplo, un mismo individuo, una misma sustancia, puede ser el lugar de mltiples procesos de subjetivacin: el usuario de celulares, el navegador en Internet, el escritor de cuentos, el apasionado de tango, el no-global, etc., etc. A la inmensa proliferacin de dispositivos que define la fase presente del capitalismo, hace frente una igualmente inmensa proliferacin de procesos de subjetivacin. Ello puede dar la impresin de que la categora de subjetividad, en nuestro tiempo, vacila y pierde consistencia, pero se trata, para ser precisos, no de una cancelacin o de una superacin, sino de una diseminacin que acrecienta el aspecto de mascarada que siempre acompa a toda identidad personal.\nNo sera probablemente errado definir la fase extrema del desarrollo capitalista que estamos viviendo como una gigantesca acumulacin y proliferacin de dispositivos. Ciertamente, desde que apareci el homo sapiens hubo dispositivos, pero se dira que hoy no hay un solo instante en la vida de los individuos que no est modelado, contaminado o controlado por algn dispositivo. De qu manera podemos enfrentar, entonces, esta situacin? Qu estrategia debemos seguir en nuestro cuerpo a cuerpo cotidiano con los dispositivos? No se trata sencillamente de destruirlos ni, como sugieren algunos ingenuos, de usarlos en el modo justo. Por ejemplo, viviendo en Italia, es decir en un pas en el que los gestos y los comportamientos de los individuos han sido remodelados de cabo a rabo por los telfonos celulares (llamados familiarmente "telefonino, telefonito), yo he desarrollado un odio implacable por este aparato que ha hecho an ms abstractas las relaciones entre las personas. No obstante me haya sorprendido a m mismo, muchas veces, pensando cmo destruir o desactivar los telefonitos y cmo eliminar o, al menos, castigar y encarcelar a los que hacen uso de ellos; no creo que sta sea la solucin apropiada para el problema. El hecho es que, con toda evidencia, los dispositivos no son un accidente en el que los hombres hayan cado por casualidad, sino que tienen su raz en el mismo proceso de "hominizacin" que ha hecho "humanos" a los animales que clasificamos con la etiqueta de homo sapiens. El acontecimiento que produjo lo humano constituye, en efecto, para el viviente, algo as como una escisin que lo separa de l mismo y de la relacin inmediata con su entorno, es decir, con lo que Uexkhl y, despus de de l, Heidegger llaman el crculo receptor-desinhibidor. Partiendo o interrumpiendo esta relacin, se ocasionan para el viviente el tedio es decir, la capacidad de suspender la relacin inmediata con los desinhibidores y lo Abierto, esto es, la posibilidad de conocer el ente en cuanto ente, de construir un mundo. Pero, con estas posibilidades, tambin es dada la posibilidad de los dispositivos que pueblan lo Abierto con instrumentos, objetos, gadgets, baratijas y tecnologas de todo tipo. Mediante los dispositivos, el hombre trata de hacer girar en el vaco los comportamientos animales que se han separado de l y de gozar as de lo Abierto como tal, del ente en cuanto ente. A la raz de cada dispositivo est, entonces, un deseo de felicidad. Y la captura y la subjetivacin de este deseo en una esfera separada constituye la potencia especfica del dispositivo. Esto significa que la estrategia que tenemos que adoptar en nuestro cuerpo a cuerpo con los dispositivos no puede ser simple. Ya que se trata de nada menos que de liberar lo que ha sido capturado y separado por los dispositivos para devolverlo a un posible uso comn. En esta perspectiva, quisiera hablarles ahora de un concepto sobre el que me toc trabajar recientemente. Se trata de un trmino que proviene de la esfera del derecho y la religin romana (derecho y religin estn estrechamente conectados, no slo en Roma): profanacin. Los juristas romanos saban perfectamente qu significaba profanar. Sagradas o religiosas eran las cosas que pertenecan de algn modo a los dioses. Como tales, ellas eran sustradas al libre uso y al comercio de los hombres, no podan ser vendidas ni dadas en prstamo, cedidas en usufructo o gravadas de servidumbre. Sacrlego era todo acto que violara o infringiera esta especial indisponibilidad, que las reservaba exclusivamente a los dioses celestes (y entonces eran llamadas propiamente sagradas) o infernales (en este caso, se las llamaba simplemente religiosas). Y si consagrar (sacrare) era el trmino que designaba la salida de las cosas de la esfera del derecho humano, profanar significaba por el contrario restituir al libre uso de los hombres. Profano escribe el gran jurista Trebacio se dice en sentido propio de aquello que, habiendo sido sagrado o religioso, es restituido al uso y a la propiedad\nde los hombres. Y puro era el lugar que haba sido desligado de su destinacin a los dioses de los muertos, y por lo tanto ya no era ms ni sagrado, ni santo, ni religioso, y quedaba as liberado de todos los nombres de este gnero (D. 11, 7, 2). Pura, profana, libre de los nombres sagrados es la cosa restituida al uso comn de los hombres. Pero el uso no aparece aqu como algo natural: a l se accede solamente a travs de una profanacin. Entre usar y profanar parece haber una relacin particular, que es preciso poner en claro. Es posible definir la religin como aquello que sustrae cosas, lugares, animales o personas del uso comn y los transfiere a una esfera separada. No slo no hay religin sin separacin, sino que toda separacin contiene o conserva en s un ncleo autnticamente religioso. El dispositivo que realiza y regula la separacin es el sacrificio: a travs de una serie de rituales minuciosos, segn la variedad de las culturas, que Hubert y Mauss han pacientemente inventariado, el sacrificio sanciona el pasaje de algo que pertenece al mbito de lo profano al mbito de lo sagrado, de la esfera humana a la divina. En este pasaje es esencial la cesura que divide las dos esferas, el umbral que la vctima tiene que atravesar, no importa si en un sentido o en el otro. Lo que ha sido ritualmente separado, puede ser restituido por el rito a la esfera profana. Una de las formas ms simples de profanacin se realiza as por contacto (contagione) en el mismo sacrificio que obra y regula el pasaje de la vctima de la esfera humana a la esfera divina. Una parte de la vctima (las vsceras, exta: el hgado, el corazn, la vescula biliar, los pulmones) es reservada a los dioses, mientras que lo que queda puede ser consumido por los hombres. Es suficiente que los que participan en el rito toquen estas carnes para que ellas se conviertan en profanas y puedan ser simplemente comidas. Hay un contagio profano, un tocar que desencanta y restituye al uso lo que lo sagrado haba separado y petrificado. El pasaje de lo sagrado a lo profano puede, de hecho, darse tambin a travs de un uso (o, ms bien, un reuso) completamente incongruente de lo sagrado. Se trata del juego. Es sabido que la esfera de lo sagrado y la esfera del juego estn estrechamente conectadas. La mayor parte de los juegos que conocemos deriva de antiguas ceremonias sagradas, de rituales y de prcticas adivinatorias que pertenecan tiempo atrs a la esfera estrictamente religiosa. La ronda fue en su origen un rito matrimonial; jugar con la pelota reproduce la lucha de los dioses por la posesin del sol; los juegos de azar derivan de prcticas oraculares; el trompo y el tablero de ajedrez eran instrumentos de adivinacin. Analizando esta relacin entre juego y rito, Emile Benveniste ha mostrado que el juego no slo proviene de la esfera de lo sagrado, sino que representa de algn modo su inversin. La potencia del acto sagrado escribe Benveniste reside en la conjuncin del mito que cuenta la historia y del rito que la reproduce y la pone en escena. El juego rompe esta unidad: como ludus, o juego de accin, deja caer el mito y conserva el ritual; como jocus, o juego de palabras, elimina el rito y deja sobrevivir el mito. Si lo sagrado se puede definir a travs de la unidad consustancial del mito y el rito, podremos decir que se tiene juego cuando solamente una mitad de la operacin sagrada es consumada, traduciendo solamente el mito en palabras y el rito en acciones. Esto significa que el juego libera y aparta a la humanidad de la esfera de lo sagrado, pero sin simplemente abolirla. El uso al cual es restituido lo sagrado es un uso especial, que no coincide con el consumo utilitario. La profanacin del juego no atae, en efecto, slo a la esfera religiosa. Los nios, que juegan con cualquier trasto viejo que encuentran, transforman en juguete aun aquello que pertenece a la esfera de la economa, de la guerra, del derecho y de las otras actividades que estamos acostumbrados a considerar como serias. Un automvil, un arma de fuego, un contrato jurdico se transforman de golpe en juguetes. Lo que tienen en comn estos casos con los casos de profanacin de lo sagrado es el pasaje de una religio, que es sentida ya como falsa y opresiva, a la negligencia como verdadera religio. Y esto no significa descuido (no hay atencin que se compare con la del nio mientras juega), sino una nueva dimensin del uso, que nios y filsofos entregan a la humanidad. Se trata de un tipo de uso como el que deba tener en mente Walter Benjamin, cuando escribi, en El nuevo abogado, que el derecho nunca aplicado sino solamente estudiado, es la puerta de la justicia. As como la religio, no ya observada, sino jugada, abre la puerta del uso, las potencias de la economa, del derecho y de la poltica, desactivadas en el juego, se convierten en la puerta de una nueva felicidad. El capitalismo como religin es el ttulo de uno de los ms penetrantes fragmentos pstumos de Benjamin. Segn Benjamin, el capitalismo no representa slo, como en Weber, una secularizacin de la fe protestante, sino que es l mismo esencialmente un fenmeno religioso, que se desarrolla en modo parasitario a partir del Cristianismo. Como tal, como religin de la modernidad, est definido por tres caractersticas: 1) Es una religin cultual, quiz la ms extrema y absoluta que haya jams existido. Todo en ella tiene significado slo en referencia al cumplimiento de un culto, no respecto de un dogma o de una idea. 2) Este culto es permanente, es la celebracin de un culto sans trve et sans merci. Los das de fiesta y de vacaciones no interrumpen el culto, sino que lo integran. 3) El culto capitalista no est dirigido a la redencin ni a la expiacin de una culpa, sino a la culpa misma. El capitalismo es quizs el nico caso de un culto no expiatorio, sino culpabilizante... Una monstruosa conciencia culpable que no conoce redencin se transforma en culto, no para expiar en l su culpa, sino para volverla universal... y para capturar finalmente al propio Dios en la culpa... Dios no ha muerto, sino que ha sido incorporado en el destino del hombre. Precisamente porque tiende con todas sus fuerzas no a la redencin, sino a la culpa; no a la esperanza, sino a\nla desesperacin, el capitalismo como religin no mira a la transformacin del mundo, sino a su destruccin. Y su dominio es en nuestro tiempo de tal modo total, que aun los tres grandes profetas de la modernidad (Nietzsche, Marx y Freud) conspiran, segn Benjamin, con l; son solidarios, de alguna manera, con la religin de la desesperacin. Este pasaje del planeta hombre a travs de la casa de la desesperacin en la absoluta soledad de su recorrido es el thos que define Nietzsche. Este hombre es el Superhombre, esto es, el primer hombre que comienza conscientemente a realizar la religin capitalista. Pero tambin la teora freudiana pertenece al sacerdocio del culto capitalista: Lo reprimido, la representacin pecaminosa... es el capital, sobre el cual el infierno del inconsciente paga los intereses. Y en Marx, el capitalismo con los intereses simples y compuestos, que son funcin de la culpa... se transforma inmediatamente en socialismo.\nTratemos de proseguir las reflexiones de Benjamin en la perspectiva que aqu nos interesa. Podremos decir, entonces, que el capitalismo, llevando al extremo una tendencia ya presente en el cristianismo, generaliza y absolutiza en cada mbito la estructura de la separacin que define la religin. All donde el sacrificio sealaba el paso de lo profano a lo sagrado y de lo sagrado a lo profano, ahora hay un nico, multiforme, incesante proceso de separacin, que inviste cada cosa, cada lugar, cada actividad humana para dividirla de s misma y que es completamente indiferente a la cesura sacro/profano, divino/humano. En su forma extrema, la religin capitalista realiza la pura forma de la separacin, sin que haya nada que separar. Una profanacin absoluta y sin residuos coincide ahora con una consagracin igualmente vacua e integral. Y como en la mercanca la separacin es inherente a la forma misma del objeto, que se escinde en valor de uso y valor de cambio y se transforma en un fetiche inaprensible, as ahora todo lo que es actuado, producido y vivido incluso el cuerpo humano, incluso la sexualidad, incluso el lenguaje son divididos de s mismos y desplazados en una esfera separada que ya no define alguna divisin sustancial y en la cual cada uso se vuelve duraderamente imposible. Esta esfera es el consumo. Si, como ha sido sugerido, llamamos espectculo a la fase extrema del capitalismo que estamos viviendo, en la cual cada cosa es exhibida en su separacin de s misma, entonces espectculo y consumo son las dos caras de una nica imposibilidad de usar. Lo que no puede ser usado es, como tal, consignado al consumo o a la exhibicin espectacular. Pero eso significa que profanar se ha vuelto imposible (o, al menos, exige procedimientos especiales). Si profanar significa devolver al uso comn lo que fue separado en la esfera de lo sagrado, la religin capitalista en su fase extrema apunta a la creacin de un absolutamente Improfanable.\nDocuments similaires à agamben-dispositivo\nLeonardo Da Vinci - El Tratado de La Pintura\nPlus de Iván Ávila\n1968 y La Crisis Del Trabajo Abstracto


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Este extenso parche introduce un vehículo completamente nuevo, el Harasser. La actualización confiere a los jugadores de PlanetSide 2 acceso al Harasser, un valioso...202Activision anuncia primeros detalles y videoteaser de Call of Duty:Ghosts Call of Duty:Ghosts será lanzado en algún momento del último trimestre del año 2013 - algunos se animan a afirmar que será el día 6 de noviembre - para Xbox 360, Playstation 3 y PC. Quizás uno de los últimos grandes juegos para esta ,ya añeja, generación de consolas. El subtítulo de esta nueva...264LiveRoutes - Posibilidades infitas en las pistas de GRID 2Codemasters anunció una de las nuevas características GRID 2, la secuela de su aclamado juego de carreras Race Driver: GRID, a ser lanzada el 31 de Mayo para PS3, Xbox 360 y PC. Se trata de LiveRoutes, un sistema por el cual las pistas pueden cambiar dinamicamente vuelta a vuelta, haciendo que cada...228Zack Zero, disponible para PC via Steam\nLa posibilidad de...596Iron Man 3 llega a Android y iOSEl videojuego oficial de Iron Man 3 ya está disponible para Android y iOS. Tony se ha convertido en un pacificador, pero nuevas amenazas surgen por todo el mundo y Iron Man es el único que puede controlarlas.\nSe trata de un runner infinito en el que tendremos que ir esquivando y destruyendo a todos los enemigos que se pongan por delante. En este segundo...406Llegó “Never Settle: Reloaded", el bundle de juegos de AMDAMD anunció la llegada de su bundle de juegos “Never Settle: Reloaded”, secuela del monumental paquete “Never Settle” lanzado en 2012. Este nuevo set combina tres de los juegos para PC más esperados: “BioShock Infinite” de 2K Games e Irrational Games, “Crysis 3” de Electronic Arts, y “Tomb Raider” de...1815Personal y Gameloft presentan un divertido videojuego y actividades en Mar del...Personal y Gameloft invitan a todos los asistentes a participar de las actividades de verano que se realizarán en el parador Personal Beach Peralta Ramos de la ciudad de Mar del Plata. Quienes se acerquen podrán testear en equipos de alta gama Shark Dash, una de las últimas novedades en juegos...1694Grupo Núcleo presenta la Tablet PC BOXGrupo Núcleo, distribuidor y fabricante de tecnología anunció la disponibilidad de la nueva Tablet PCBOX producidas en su planta de fabricación en Mar del Plata.\nPantalla de 7 inch Touch screen 16:9 Google Android 4.0...1553Dance Central 3 llega cargado de temazos para el mes de febreroDance Central 3 llega cargado de nuevos temazos para el mes de febrero con canciones de One Direction, Justin Bieber, Ellie Goulding, y B.o.B.\nDesde ayer, 5 de febrero, "What Makes You Beautiful", el primer single de One Direction y una de las canciones más exitosas de 2012, llegaron a la tienda de...1518Metal Gear Rising: Revengeance llega al país para PS3Sony Argentina anuncia la llegada al país de Metal Gear Rising: Revengeance, un nuevo episodio de la renovada franquicia de Metal Gear, desarrollado por Kojima Productions y PlatinumGames.\nEl título reúne dos de los equipos de desarrollo más respetados en el mundo, con el objetivo de ofrecer a los...1555Dead Space III va a estar comiendo plata de tu bolsillo aún despues de que lo...EA anunció la lista de DLCs que estarán disponibles para Dead Space III desde el minuto cero. De esta forma, quienes no esten conformes con pagar solamente 59,99 USD podrán deseombolsar una mayor suma de dinero.\nBot...1861Nuevo motor gráfico de CD Projekt REDLos genios detrás de The Witcher ya tienen preparada una nueva versión de su poderosísimo motor gráfico y nos prometen un anuncio, muy pronto...\nUna de las mejores exclusividades de Microsoft (en PC y Xbox) es, sin lugar a dudas, la serie The Witcher. Hay que recordar que la segunda...1691Fechas a tener en cuentaEl mundillo de los videojuegos no para ni un segundo, y ahora nos trae dos de las fechas más importantes del gamer moderno: fecha de lanzamiento de GTA V y posible anuncio de la nueva Playstation (la que no se va a llamar PS4).\nPrimero que nada los amigos de Rockstar han confirmado un...1581El espacio, la última frontera...en donde nadie escuchará tus gritos de ayuda\nFaster Than Light es el resultado de un desarrollo que se enfocó en lo mas importante y nunca perdió de vista el objetivo: LA JUGABILIDAD. El resto de los componentes acompañan, pero lo que hace que este juego de simlación-estrategia espacial sea tan entretenido es que nos brinda la experiencia que...1606Avance de Hitman: HD OriginsNo caben dudas que Hitman es una de las sagas mas exitosas de videojuegos de los últimos tiempos, y SQUARE-ENIX lo demuestra con este genial trailer de Hitman: HD Origins.\nPensado para aquellos gamers que no pudieron disfrutar las primeras aventuras del Agente 47, Hitman: HD Trilogy contará con...1862Crytek y EA anuncian la beta multijugador del Crysis 3El día de hoy, Electronic Arts y el galardonado desarrollador Crytek anunciaron el beta multijugador para una experiencia en un mundo abierto en el shooter Crysis 3, que estará disponible a partir del 29 de Enero para Xbox 360, PlayStation 3 y PC. La versión Beta incluirá dos modos basados en equipos y...2114SQUARE ENIX publicará juegos de la industria LatinoamericanaSQUARE ENIX anunció que iniciará oficialmente sus operaciones en América Latina, centrandoce en la publicacion, siendo la primera transnacional de su talla en hacerlo en la región. De esta forma trabajará con desarrolladores locales realizando contenidos únicos y originales para publicar a lo largo del...1768¿Está confirmada la versión para PC del GTA V?Parece que alguien en Amazon metió la pata...o la gente de Rockstar realmente sabe como hacer publicidad viral. En Amazon Francia ya es posible hacer la pre-compra de la versión de PC del GTA V, a pesar de que Rockstar todavía no haya confirmado dicha versión del juego.\nPor el momento el...2096


Cuerpo Mente y Espiritu: Dieta tibetana del ajo.\nDespués de un verano en algunos caso llenos de excesos, azúcares, cervezas, comidas precocinadas o rápidas etc y por supuesto emocionalmente se mueve mucho, como la rabia de tener que volver a la rutina. Una pequeña limpieza de hígado y ayudar al sistema inmune a fortalecerse, puede ser una forma de comenzar una nueva estación que se avecina, os dejo la dieta tibetana del ajo, muy interesante\n¿Qué es? Es una cura a base de ajo macerado, según una receta encontrada en un monasterio budista del Tibet. Desintoxica el cuerpo Ingredientes 350 gr. de ajos crudos, pelados y triturados ¼ de litro de Aguardiente o alcohol de 70º para uso interno\nPreparación Poner los ajos triturados junto al Aguardiente o alcohol dentro de un tarro de cristal. Cerraremos el bote bien fuerte y lo pondremos en el refrigerador ( nevera) durante 10 días. Después de estos días lo filtraremos con un colador de gasa o tela fina. Este líquido lo volvemos a meter en el tarro y lo tendremos en la nevera durante 2 días. Tras los 2 días ya está listo para tomar. Modo de empleo y dosificación Lo tomaremos en gotitas, con un poco de agua o leche, antes de las tres comidas principales siguiendo las pautas de esta tabla:\nA partir de este día tomaremos 25 gotas tres veces al día hasta terminar el frasco. Según la tradición, no puede repetirse el tratamiento antes de 5 años.\nEl ajo según los estudios médicos tiene claros efectos: Mejora el sistema inmune fortaleciendo así nuestra resistencia frente a las infecciones. Ayuda a eliminar el colesterol. Es de gran eficacia para la hipertensión y los problemas de circulación.\nLimpia el organismo de las grasas y lo libera de los cálculos depositados. Mejora el metabolismo y disminuye el peso del cuerpo llevándolo al peso normal. Deshace los coágulos de sangre y vuelve más elásticos todos los vasos sanguíneos curando también la arteriosclerosis. Cura la isquemia, la sinusitis, la hipertensión y las enfermedades bronco pulmonares. Cura el diafragma y el miocardio enfermo. Hace desaparecer el dolor de cabeza. Cura la trombosis del cerebro, la artritis y la artrosis. Cura el reumatismo, la gastritis, las úlceras de estómago y las hemorroides. Absorbe todo tipo de tumores internos y externos. Cura los disturbios de vista y oído. En general todo el organismo se recupera.\nInconvenientes El primer inconveniente es que es una lástima que si te va bien no lo puedas repetir como mínimo una vez al año. Eso, por lo menos, es lo que dice el manuscrito. Científicamente, a priori, no tiene ninguna contraindicación conocida actualmente. Las personas con un estómago muy débil o fácilmente irritable deberán observar que tal les sienta el remedio. No deben tomarlo las personas con úlceras intestinales. En general todas las personas que tomen alguna medicación ( sobre todo si es “para no tener la sangre espesa” o sea anticoagulantes) es conveniente preguntar primero al médico o especialista.\nObservaciones El color verdoso que adquiere el alcohol macerado con los ajos es completamente normal debido a ciertos principios activos que contiene el ajo. Una vez el preparado está listo hay que guardarlo en la nevera o frigorífico, si bien en caso de realizar un viaje puede llevarse en un botecito de cristal con cuentagotas para no interrumpir el tratamiento. Durante los primeros días pueden producirse manifestaciones y reacciones como erupciones cutáneas, mareos o dolor de estómago. Muchas de estas causas son debidas a la acción desintoxicante del ajo en nuestro organismo.\nEtiquetas: - NUTRICION, - TERAPIAS.\nEste tratamiento lo hizo una tía, le fue suuuuuuuuuuper bién, tenía muchos kilos (bastantes).\nEsto es ver para creer, y créanme que resulta !!!!!!!\nParece mentira que esto puede hacer tanto.\nAhora me apuntaré yo y les comento mi evolución.\nA mi me dejaron de doler las piernas y deje de perder el pelo\nSi la verdad es un tratamiento muy bueno , lo único que primero antes de hacerlo también es bueno consultar al médico, para evitar problemas. Si todo más o menos anda bien, el resultado es maravilloso.


BIBLIOTECA ESCUELA 23 "LORENZO ANADON" D.E. 5°: julio 2011\n"Américo in boxing"\nEl miércoles 13 presenciamos el espectáculo de mimo "Américo in boxing". Nos divertimos porque muchos compañeros pudieron actuar en la misma, también participó el profesor Damián, maestro de 6° grado. Agradecemos a la profesora Estela, de teatro, por haber gestionado la visita a la escuela, y especialmente a Victor Viotto, el maravilloso mimo, que nos hizo reir un montonazo.\n¡Se la recomendamos!\nPublicado por Escuela 23 " Lorenzo Anadon" DE 5 en 15:03 2 comentarios:\nEl viernes 16 de julio visitamos el Centro Interactivo de Ciencias y Tecnologia "Abremate" en la Universidad de Lanus. La pasamos muy bien porque nos entretuvimos mucho mientras haciamos los distintos recorridos interactivos. Aprendimos, entre otras cosas, como fue evolucionando la Ciencia a través de la historia, sobre la energia, la fuerza y el movimiento, la luz y el sonido, sobre electromagnetismo y biología.\nLe damos gracias a Carolina, nuestra guía, por habernos explicado todo con tanta paciencia.\nAlumnos de 4° y 5° grado\nPublicado por Escuela 23 " Lorenzo Anadon" DE 5 en 14:27 No hay comentarios:\n¡Terminamos de leer la novela!\nEsta novela, "Historia de un amor exagerado", nos gustó muchísimo porque tiene que ver con el amor de dos chicos de 7º grado. Uno de los personajes era muy exagerado y las cosas que hacía nos daba mucha risa.\nLes recomendamos leer esta historia porque la van a disfrutar mucho.\nPublicado por Escuela 23 " Lorenzo Anadon" DE 5 en 11:54 2 comentarios:


Mumbaicityescorts – las mejores chicas para los mejores hombres de mexico\nlas mejores chicas para los mejores hombres de mexico\nMumbai la ciudad de los sueños\n27 enero, 2016 by mumbadmin\tLeave a Comment\nMumbai es probablemente una de las ciudades mas hermosas y como no podría ser menos, sus mujeres están a la altura. Muchas despedidas de soltero se dan encuentro en sus calles, es uno de los destinos preferidos de los hombres debido a la gran diversidad de fiestas y mujeres que puedes encontrar por sus calles. Hoy en día existen cientos de locales donde poder salir a tomar una copa y disfrutar de una noche de música y fiesta.\nPero cuidado, si notas que ligas demasiado fácil en mumbai es posible que no todo sea tan fácil y bonito como parece, Carla una de las escorts mexico que ha llegado a vivir a mumbai en busca de una mejora en su vida nos explica su técnica para ganar clientes.\n” Es sencillo, sólo tienes que vestirte bien provocativa, faldita ajustada, un escote insinuante pero no demasiado abierto, que deje entrever mis grandes pechos y los chicos ya pierden la mirada en mí. Después me paseo por los locales de moda, tomo algunas copas y hago ver que ligo con el típico chico que me mira insistentemente, despues de una agradable charla, le digo que me encantaría tener algo más con él, pero que soy una chica de compañía y que necesito de mis servicios para vivir, así que siendo una pena tengo que buscar a alguien que me pague por sexo, anoser… que el quiera pagar mis servicios y me quedo con él. La mayoría pagan y con buena propinas por lo que los servicios suelen ser bastannte generosos.”\nAsí que la próxima vez que entres en un local de mumbai y ligues de una manera sospechosamente fácil, duda, por lo general son escorts y chicas de compañia que buscan una cartera llena y fácil de conseguir.\nPosted in: escorts Mexico\n15 enero, 2016 by mumbadmin\tLeave a Comment\nA la medianoche cuando se puso al fin frente de la televisor, en el sofá, Irene sólo pensaba en lo que había hablado con su chico temprano. Esta noche se iban a poner salvajes, por fin coincidían sus instintos así como esperaba que la noche fuera grande. Y cuando oyó las llaves en la puerta, se le erizó la piel de la nuca. Sin Embargo no habían sido las manos de forma inmediata Héctor las dicen que recorrieron su cuello hasta descender por sus hombros. Eran unas manos suaves y decididas, atrevidas. Así como le gustó. Le encantó todavía más cuando se giró así como vio que aquella conoce inesperada tenía las curvas necesariamente de una mujer tremenda así como la mirada fija en ella y|así como en su cuerpo, escrutándola, queriendo más.\nAquel monumento se nombraba Anabel, no obstante poco hubiera importado que tuviera un nombre corriente. Por la razon que si abandonamos esa escort todo era extraordinario. Poco pensaba Irene dicen que al fin su chico, que era bastante tímido con el fin de de acuerdo con qué cosas, se iba a atrever a llamar a una chica del catálogo de forma inmediata escorts enseguida la página que una tarde, más entre risas así como juegos que por otra cosa, habían estado mirando…\nAún Así en la actualidad la tentación se alzaba de!! su salón y no iban a desperdiciar la oportunidad, claro. Anabel tampoco correspondía a una mujer parada. Le iba la acción. Se notaba dicen que le excitaba pisar una hogar mediante desconocidos y lo mucho e intenso que iba a pasar allí esa noche.\nDejó caer su abrigo así como el liguero fue la excusa con el fin de proceder el contacto. Ha pedido a Irene que se lo quitara. Aunque sin usar las manos. Muerdo a muerdo lo consiguió así como poco le hubiera importado tener dicen que estar más rato agachada delante de ese monumento. Le ponía muchísimo dicen que la humillaran (sin embargo no lo reconociera) así como la escort lo leyó si abandonamos sus ojos. Ordenó a Israel, su chico, que le arrancara la ropa. Así como empezó a dar órdenes. Israel, su chico, le agarró el pelo y comenzó a insultarla a muy diversos cm de forma inmediata su cara mientras Anabel la besaba, la mordía, le pellizcaba necesariamente de vez si abandonamos cuando, así como los 2 arrinconaban a Irene en contra de la pared. Así como ella se excitaba cada vez más así como más. Sentía dicen que su autocontrol se esfumaba así como Anabel la haría sufrir manteniendo la espera. En la actualidad correspondía a el turno de forma inmediata Israel, necesariamente de la felación más increíble que le habían hecho nunca. Israel se encendió como nunca así como sólo ardía por tirarse como un animal a Irene, por darle duro como nunca, por la razon que Anabel le castigara a él además.\nAsí como el fin… bueno, no hay fin. Si abandonamos experiencias así es algo relevante muy difícil detener, no desear más así como más. Si reservas cita a la edad de una escort lo comprobarás por ti misma/a. ¿Listo/a para la experiencia más ardiente de toda tu vida?\nLas mujeres más ardientes de todo México se encuentran en mumbaycity, el lugar más próximo al paraiso donde nuestras suaves y dulces chicas te seducirán\nCopyright © 2017 Mumbaicityescorts.


¿Qué es administración? Definición, concepto y significado.\nQue es » Economía » ¿Qué es administración?\nCuando se menciona el vocablo administración, se está haciendo referencia al acto y la consecuencia de administrar.\nY en este sentido, administrar tiene varias acepciones, entre ellas la referida al ejercicio del gobierno o mando en un determinado territorio donde habitan personas. De este concepto se deriva otro de sus significados que es el desempeño de un cargo con dignidad, aplicable no solamente a cargos públicos sino también privados. Otras acepciones son: el acto de dirigir un organismo, ordenar y organizar los bienes propios o de otra persona. Teniendo en cuenta esos conceptos, este sustantivo también se utiliza aplicado al empleo de administrador, y por lo tanto también designa su casa u oficina.\nLa definición de administración es, por lo tanto, el proceso de organizar, planificar, dirigir y controlar la utilización adecuada de los recursos materiales y humanos de una organización para poder realizar sus actividades laborales con la intención de conseguir objetivos con una mínima cantidad de recursos para la organización.\nTambién se la puede concebir como una disciplina cuyo objetivo es el estudio de las organizaciones con el fin de describirlas, entender su actividad y comportamiento, y predecir sus acciones así como influir en su conducta gestionando su desarrollo.\nEn este sentido se la puede concebir como:\n-Una ciencia porque es el conocimiento exacto y razonado de algo.\n-Una disciplina ya que estudia las normas y leyes de una profesión, institución, etc.\n-Un arte porque implica destreza y habilidad para conseguir algo.\n-Una técnica porque a través de ella se aplican los procedimientos y recursos que usa tanto el arte como la ciencia.\nEntre sus funciones se pueden mencionar:\na-Planificar: Es el proceso que se inicia con la visión del que se considera el estratega o conductor de la organización. Él tiene la misión de dicha organización y fija metas, políticas organizacionales y estrategias. Siempre teniendo en cuenta las debilidades y fortalezas de la empresa o institución.\nLa planificación se puede dar a largo plazo, o sea de 5 a 10 años; a mediano plazo, o sea entre 1 y 5 años o a corto plazo o sea un año como máximo.\nb-Dirigir que es la persuasión que se ejercita a través del liderazgo sobre las personas que forman parte de dicha organización para conseguir los objetivos fijados.\nLas decisiones se toman en base a modelos lógicos y también siguiendo la intuición.\nc-Ejercer control que se trata de medir el desempeño de lo realizado, y compararlo con las metas que se han fijado; detectar los desvíos y tomar las medidas para poder corregirlos.\nEl control es llevado adelante a nivel estratégico, táctico y a nivel operativo.\n–Universalidad ya que existe dentro de un organismo social sea público o privado y se encarga del control de todas las funciones y movimientos de dicho organismo.\n–Jerarquización ya que quienes forman parte de ella tienen diferentes grados de acuerdo a su nivel de responsabilidad.\n–Especificidad debido a que tiene sus propias particularidades hace que no se confunda con otras disciplinas, técnicas o ciencias.\n–Unidad temporal porque aunque se puedan diferenciar etapas o fases del fenómeno administrativo, este es único. Y por eso mismo en cualquier momento de la empresa se dan de otra manera, todos o la mayor parte de los elementos administrativos.\n–Amplitud de ejercicio porque se aplica a todos los niveles de un organismo formal.\n–Valor instrumental debido a que es usada en organismos sociales para conseguir los objetivos preestablecidos. Y de este modo, una mala administración hace que no se alcancen los objetivos que se establecieron.\n–Flexibilidad ya que todas sus técnicas se pueden adaptar a las condiciones y necesidades de una empresa.\n–Interdisciplinariedad debido a utiliza métodos de otras ciencias que se relacionan directamente con la eficacia en lo laboral.\nDe acuerdo con la función de la organización a administrar, existen tres tipos de administración:\n–Pública que es la función del Estado cuyo objetivo, dentro de la legislación de cada país, es la organización y ejecución de sistemas y planes dentro del gobierno, garantizando su correcto funcionamiento.\nSe dedica a hacer trabajar las instituciones públicas de cada país. También con este término se designan a los miembros del equipo de gobierno del más alto mandatario de un país. De este modo son todos los organismos que forman parte de un determinado gobierno de una nación, pero también de sus provincias, departamentos, municipalidades, etc.\nAsí se habla de administración:\n– nacional cuando se designa la función de un Gobierno encargado de hacer cumplir las leyes y normativas;\n– municipal que es la que se encarga de los intereses de un municipio\n– provincial, es la encargada de las problemáticas del ámbito de una provincia.\nDebe estar subordinada a los poderes del Estado que la practica y debe llevarse delante de manera transparente para todos los ciudadanos de dicha nación.\n–Privada que es la encargada de administrar todas las instituciones fuera del Estado y que tiene por finalidad la generación de capital a través de la venta de bienes de uso o de consumo.\nFunciona en empresas y organizaciones que son independientes del Estado. Y se dedica a su correcto manejo, implementando programas de trabajo en los diferentes ámbitos de dicha empresa u organización.\nDesde ya que el éxito de una empresa va a depender de la forma en que esté administrada y esta tarea y responsabilidad recae sobre su administrador.\nPor su parte, el empresario o los accionistas deben ajustar las normas de la empresa con el Estado en el que se encuentren.\n–Mixta que es aquella que se da en empresas que son manejadas por el gobierno de una nación y por capitales privados. Su objetivo es dar un determinado servicio a cambio de obtener ganancias para continuar con su funcionamiento. En muchos casos es el gobierno nacional el que inyecta estímulos financieros.\nDentro de este rubro un ejemplo muy común son las empresas petroleras, que, en algunos países que están en vías de desarrollo dependen del gobierno o de empresas transnacionales para continuar con su trabajo.\nOtro significado de este término se da en Medicina y Farmacología. En este caso se refiere a la acción de aplicar o dar un remedio. Y por extensión también a la dosificación de algo para obtener un mejor beneficio.\nEsta palabra tiene su origen en el latín. Procede de administratio, administrationis, formada por el prefijo ad- que señala dirección; ministratio, ministrationis (servicio) y el sufijo -tio(n) que significa acción y efecto. La raíz ministratio proviene a su vez, del verbo ministro, ministrare, ministravi, ministratum cuyo significado es servir, suministrar, proporcionar, ejecutar. Este verbo a su vez está relacionado con minister, ministri (servidor, criado). Por tanto, su concepto original es la acción y efecto de cumplir servicio, servir bajo el mando de otro.\nGestión; conducción; organización, despacho, agencia.\nAntónimos de administración\n“El poder ejecutivo está realizando un estudio exhaustivo para conseguir mayor eficiencia y cumplimiento en la administración pública”. Se refiere en este caso a que se cumplan las leyes y normas en el ámbito gubernamental de una nación.\n“El médico le ha dosificado al paciente, la administración del medicamento, debido a los problemas alérgicos que tiene”. En este ejemplo se usa con el sentido de dar, o hacer tomar un remedio.\n“Le han dado un pase al área de Administración de la empresa. Señala en esta oración un ámbito específico dentro de una organización comercial.


Ciudadanos lamenta que el Tribunal de Cuentas haya archivado la investigación incoada el pasado junio a raíz de la denuncia que presentó por el rescate de la aerolínea Plus Ultra | Nuevodiario.es\nCiudadanos lamenta que el Tribunal de Cuentas haya archivado la investigación incoada el pasado junio a raíz de la denuncia que presentó por el rescate de la aerolínea Plus Ultra\n"Nosotros tenemos un criterio distinto y consideramos que es de sentido común que con el desembolso de los 19 millones de euros a una empresa en quiebra se da por hecho el perjuicio económico al Estado".\nmiércoles 28 de julio de 2021, 11:05h\nPese al archivo de la investigación, destacan que la decisión del Tribunal de Cuentas "abre la puerta a que ese perjuicio económico se dé cuando se constate la insolvencia" de la empresa y que la inyección del dinero "se ha dado para otros fines".\nEn la formación naranja están seguros de que, junto con la investigación judicial, "se acabará demostrando no solo el posible delito penal, sino la infracción contable". A su juicio, si la Administración Pública presta dinero a una empresa insolvente sabiendo que no va a devolverlo --y que no cumple los requisitos para recibirlo, según Cs--, ya se está produciendo un daño al erario público.\nAsí lo ha dicho también el vicesecretario general y secretario de Comunicación de Cs, Daniel Pérez Calvo, en rueda de prensa en la sede del partido, después de que el Comité Permanente estudiara el auto firmado por el consejero de cuentas Felipe García Ortiz.\nEl auto ordena el archivo de la denuncia de Cs al concluir que los hechos "no presentan indicios jurídicamente relevantes de responsabilidad contable por alcance adecuados para justificar su conocimiento por la jurisdicción del Tribunal de Cuentas".\nGarcía Ortiz argumenta que la concesión del préstamo a Plus Ultra por parte del Fondo de Apoyo a la Solvencia de Empresas Estratégicas de la Sociedad Estatal de Participaciones Industriales (SEPI) "podría dar lugar a un daño a los fondos públicos", pero que "en este momento ese potencial perjuicio no es efectivo ni evaluable económicamente". "Sí podría serlo en el momento en que se incumplieran las obligaciones del prestatario al vencimiento del préstamo", agrega. UNA AYUDA CONCEDIDA "DE FORMA ARBITRARIA"\nEl secretario de Comunicación de la formación naranja ha recalcado que "todavía no se ha producido el daño patrimonial, según el Tribunal de Cuentas, pero eso "no significa que no se vaya a constatar en un momento dado".\nTras acusar al Gobierno de Pedro Sánchez de haber concedido la ayuda a Plus Ultra "de forma gratuita y arbitraria, con criterios que nada tienen que ver con la lógica y la racionalidad", Pérez ha afirmado que en Ciudadanos están "plenamente convencidos de que esa infracción (contable) existe".\nSegún ha recordado, la titular del Juzgado de Instrucción Número 15 de Madrid, Esperanza Collazos, ordenó la semana pasada suspender la entrega a Plus Ultra de 34 millones de euros que forman parte del rescate a la aerolínea y que se debían desembolsar el 28 de julio, para que antes la empresa acredite que realmente necesita este préstamo para pagar a sus acreedores.\n"Algo habrá visto la juez", ha comentado el dirigente de Cs, que ha añadido que el exministro de Transportes, Movilidad y Agenda Urbana José Luis Abalos, que estaba en el cargo cuando se aprobó el rescate, "está siguiendo estas noticias desde su casa" para ver qué deciden los tribunales. RECURRIRA LA DECISION DEL TRIBUNAL DE CUENTAS\nCiudadanos tiene previsto recurrir el archivo de la investigación, según las fuentes consultadas, aunque Pérez ha evitado confirmarlo y ha dicho que los servicios jurídicos del partido están estudiando el auto y aún no han tomado una decisión al respecto. Sin embargo, ha subrayado que no van a "tirar la toalla".\n"Vamos a seguir ahí, dejando claro que el dinero público no se puede malversar, y menos aún" en un caso de "capitalismo de amiguetes" como este, aunque este término "suene un poquito extraño pensando en aquellos a quienes se dirigen las ayudas", ha manifestado sobre la posible conexión de los principales accionistas de la aerolínea con el régimen de Nicolás Maduro en Venezuela.\nAsimismo, ha insistido en que la ministra de Hacienda, María Jesús Montero, que ha defendido públicamente la legalidad de la ayuda a Plus Ultra, "debería dimitir".\nEl partido liderado por Inés Arrimadas había reclamado al Tribunal de Cuentas que analizara la responsabilidad de todas las autoridades en este asunto y pretendía también que se aclarase cuánto dinero se ha desviado y asegurar su retorno a las arcas públicas.\nAdemás de recurrir la resolución dictada este lunes, Cs podría reservarse para volver a interponer una acción contra esta ayuda en el órgano fiscalizador en el caso de que la aerolínea no devuelva los préstamos recibidos tras la decisión de la juez de paralizarlos.


Escala Cultural y Turística Región Valparaíso: EXPOSICIÓN “VALPARAÍSO DE CERRO A MAR” EN EL MUSEO BABURIZZA\nEXPOSICIÓN “VALPARAÍSO DE CERRO A MAR” EN EL MUSEO BABURIZZA\nEn el Museo de Bellas Artes de Valparaíso, Palacio Baburizza, se presentará hasta el 30 de Julio, la exposición “Valparaíso de Cerro a Mar” con entrada liberada, de martes a domingo de 10.30 a 18.00 horas\nEl Museo de Bellas Artes de Valparaíso, Palacio Baburizza, y la empresa portuaria Puerto de Valparaíso, presentan “VALPARAÍSO DE CERRO A MAR”, exposición que rescata y pone en valor parte importante de la historia porteña, desde su peculiaridad de colores y paisajes y su forma en que la ciudad y su humanidad se fueron volcando desde lo alto de sus colinas hacia el bordemar.\nEsta recopilación pictórica, cuenta con más de 80 pinturas de distintas épocas y que pertenecen a diferentes colecciones nacionales, tanto públicas como privadas. Thomas Somerscales, Juan Francisco González, Gonzalo Ilabaca, Álvaro Casanova, Guillermo Gossmacht y Williams Gibbons son algunos de los 36 artistas elegidos para componer la exposición, curada por Carlos Lastarria Hermosilla.\nLa exposición, a su vez, tiene representantes de todas las épocas. Es así como de la llamada “Generación del 13” como Pedro Luna que aporta con cinco pinturas; así como la “Generación Porteña”, encabezada por René Tornero -considerado el último de los pintores históricos de Valparaíso-, y de la cual se exhibirán 11 obras gracias a las cuales se podrán apreciar lugares icónicos de Valparaíso que hoy se encuentran derruidos como la Iglesia San Francisco del cerro Barón.\nImposible no mencionar entre los elegidos a Camilo Mori. Una de las figuras más relevantes del “Grupo Montparnasse”, quien tuvo una marcada presencia y activa participación en Valparaíso e influyó en muchos pintores porteños. Fue, también, uno de los consagró parte de su pintura a la ciudad con sus nocturnos azules de la bahía, sus subidas de cerro y su reloj Turri que serán parte de la muestra. O Alfredo Helsby con sus pinturas urbanas como “Calle Serrano de Valparaíso”.\n“Valparaíso de Cerro a Mar”, es arte que nos sensibiliza y que nos amplía la mirada para comprender parte de la identidad que nos conforma como habitantes y enamorados de esta bella ciudad-puerto.\nLa muestra se ha logrado hacer gracias al apoyo de las municipalidades de Valparaíso, Viña del Mar y Las Condes; así como los museos de Bellas Artes Palacio Baburizza (Valparaíso) y Palacio Vergara (Viña del Mar), la Corporación Cultural de Las Condes y La Estrella de Valparaíso.\nA su vez, la exposición contiene trabajos que conserva la Pinacoteca Universidad de Concepción, así como de coleccionistas privados como Ernesto Kaplan Berutti, Amelia Alcalde Tagle y Eduardo Gaete Darrouy, quien además es el productor general de la Muestra.\nEl conjunto de obras se podrá ver a partir del martes 30 en la sala de extensión del Museo de Bellas Artes de Valparaíso (Palacio Baburizza) de manera gratuita y como parte del afán educativo del espacio, se mantendrá abierta hasta el 30 de julio, coincidiendo con las vacaciones de invierno escolares, por lo que además se proyectan talleres especiales para estudiantes.\nEtiquetas: ARTE, CORPORACIÓN MUSEO BABURIZZA, MUSEO DE BELLAS ARTES DE VALPARAÍSO, PALACIO BABURIZZA, PATRIMONIO, PINTURAS\nBASES BIENAL DE GRABADO “CARLOS HERMOSILLA” 2017\nCONFIRMADAS BANDAS PARA EL FESTIVAL DE JAZZ DE VAL...\nEXPOSICIÓN “VALPARAÍSO DE CERRO A MAR” EN EL MUSEO...\nIII CONVENCIÓN REGIONAL DE CULTURA SE REALIZÓ EN V...\n“UROBOROS: LA EXPRESIÓN DE LA NATURALEZA” EXPO EN ...