Barcelona , 6\_Las Comarcas 8 Ix» deportes 11 Cinematografía 7^Espectáculos 18 Vida económica 20Religiosas .i 22 Información nacional '"". 23 información extranjera 31 LA VANGUARDIA OFICINAS: Calle Pelayo, 28. - Teléfono 14135 Barcelona, un mesProvincias, » » Portugal, trimestre América, ».Demás países, » . 3'50 Ptas....... 3'&0 » ..... li'50 ». .... »'50 • .... 30'- » Dirección telegráfica VANGUARDIA BARCELONA Ideas y notas Parábola del cigarrillo Iba a hacerlo, como otras muchas veces en mi vida, cuando un escrúpulo o un vago recelo me ha hecho detenerme con el ciga- rrillo en la mano. Estaba tan a gusto en ese banco del parque, bajo la gloria de un radiante cielo primaveral, que he querido subrayar el placer del ocio con la colabora- ción del tabaco. Pero me había olvidado de traer cerillas. Entonces he visto pasar dos albañiles que venían fumando, y ya me dis- ponía a hacerles el ruego ritual — «¿me hace el favor de darme fuego?» — cuando el temor ha frustrado mi propósito. Los obre- ros han pasado de largo y yo me he que- dado con el cigarrillo sin encender. Antes era un acto que para mí no ofrecía duda. Ante la necesidad de fumar, todos los hombres son iguales, sin distinción de clases ni. categorías. Era el franco ademán demo- crático, la prestación de un servicio que en su. simple sencillez ocultaba un sentido de profunda humanidad. Los hombres tienen sus apuros y necesitan ayudarse; hoy por mí y mafiana por ti. Resbalamos, caemos, y los que pasan se apresuran a levantarnos; se nos apaga el cigarrillo, y pedimos lumbre al primero que encontramos. Es la moral del hojhbre que vive en sociedad, en oposición al hombre de la naturaleza, cuyo ingenuo y monstruoso egoísmo no concibe que pueda prestarse nada a otro ser, porque para él el' mundo empieza y termina en su propio yo. Una larga saturación de convivencia, de rr^oral humanitaria, había concluido por con- verfir el trato entre hombres en algo que se aproximaba mucho a la igualdad deseada, mediante una tácita y universal cortesía. ;En.poco tiempo, sin embargo, la vida so-ciál ha sufrido los efectos de una revolución, y esos efectos no hay que mirarlos en las leyes ni en los resultados oficiales, sino en los .matices, en los ademanes, en el simple afte del existir colectivo. Antes yo me hu- biera dirigido a esos transeúntes en deman- da de lumbre, y los hombres, en aquel ins- taixteí lio habrían visto en mí al caballero bien trajeado y de una supuesta superiori- dad en rango y en dinero; únicamente verían a un hombre que carece de cerillas y que, al. pedirles un favor, se iguala cortésmente con ellos. Ahora también sería posible seme- jante actitud. ¿Pero yo qué sé hasta qué pun- tó ha penetrado en esos obreros el encono partidista? ¿Estoy acaso seguro de que no me mirarán como un enemigo irreconciliable? El. terremoto de las modernas teorías ha abierto grietas, barrancos infranqueables en- tre los hombres, y cada uno de nosotros no aparece a la consideración de los otros como un. hombre, sino como el componente de una clase social. Ya no se trata de hombres, sino de especies sociales. Unos son proletarios y otros-burgueses, y el resto carece de impor- tancia. Después, y como ampliación del sis- tema de grietas y abismos separadores, está la división entre izquierdistas y derechistas, laicos y católicos, revolucionarios y caver- nícolas. .En, países como la India, donde existe la división de castas, ocurrirá algo parecido a lo.que en ifuestro mundo occidental está im- plantándose. En la India, un hombre de una casta superior no accederá nunca a hacer Un ruego a otro hombre de una casta vil, ni el de la casta vil pretenderá nunca que el rae'iahnente superior le conceda un trato de igualdad. Entre el humanitarismo de la cul- tura'y el sentimiento cristiano se había lle- gado . entre nosotros a una práctica, en lo que ello es posible, de la igualdad humana. Pero eso está quebrándose con rapidez. Y ocurre que en esto de la división de castas no sabemos cuál de ellas es la noble y cuál la vil. Cada una se atribuye gratuitamente la superioridad. Cada una mira a las otras COD desprecio, con repugnancia y con odio, y la convicción de hallarse en posesión de la absoluta verdad hace qv.3 el último de los indocumentados contemple desde una orgu- llosa altura a los infelices a los brutos que no piensan como él y no pertenecen a su casta. Y entretanto se vigilan uno a otros, observan el género de periódico que lee el vecino, se cruzan miradas investigadoras en la calle o en el tranvía, se inquiere si uno frecuenta la iglesia, o la logia, o la casa del pueblo... El hecho es que, zozobrando en un mar de dudas, yo me he quedado sin poder alumbrar mi cigarrillo. Pero la contrariedad de la abs- tención tabaquera ha sido lo de menos en este caso. Lo doloroso consiste en el pensa- miento de fracaso moral que apena el alma hasta lo más profundo cuando el ser civili- zado se encara con semejantes problemas. JOSÉ M.1 SALAVERRÍA TODOS LOS ARTÍCULOS QUE PUBLICA «LA VANGUARDIA» HAN SIDO ESCRITOS EXPRE- SAMENTE PARA ESTE PERIÓDICO PROHI- BIDO REPRODUCIRLOS SIN CITAR StJ PROCEDENCIA Lecturas ((Moment musical» ¿Es nuestra Barcelona una ciudad novela- ble? Motivo de poesía, la cantan y reflejan, sobre todo, las dos resonantes odas: la de Verdaguer, grandilocuente y ambiciosa, con sus históricas evocaciones y sus reminiscen- cia^ mitológicas; la de Maragall, más aguda y penetrante en la psicología versátil, caóti- ca, de la ciudad desmesurada, que «ha ven- gut la carena i ha saltat ya la tanca — i se'n va dret enfora, ambs ses cases diperses — lo mateix que embriagada de tan gran lliber- tat»... Hemos sentido también su vibración a través de otras más leves rimas maragallia- nas. Y captado su coquetería sutil en alguna miniatura de Carner, su guiño malicioso en alguna estrofa de Sagarra, su ternura dis- creta en algún verso de Clementina Arderíu. Y en otros aun. Mas, sabido es rué los poetas son unos seres prodigiosos, únicos en esta rara prestidigitación de coger lo inasible y brindar lo inefable. Además, la poesía es el gran asunto literario de Cataluña y de los catalanes. Además... La novela ya es otra cosa (¡Ah, qué cosa difícil, la novela!) La novela no es prestidi- gitación, sino terreno firme y realidad pal- pable. Es carne y espíritu, y barro y alma, y cerca y lejos, y dentro y fuera, y profun- didad y superficie... No sólo creación — tal la poesía—, sino, además, re-creación de lo creado. Técnicamente, la novela requiere un fondo vivo — último plano — sobre el cual se muevan — en primer plano —criaturas vivas. Y la vivacidad o movilidad del fondo ciudadano actual es excesiva; desfoca las imágenes, descoyunta actitudes y gestos, des- equilibra el ritmo. La gran ciudad devora a sus criaturas, o las relega a un último tér- mino de olvido, de anulación, de uniformis- mo. Ahoga el eco individual de cada voz, su- mándolas al clamor colectivo, que aturde y desorienta al novelista no dotado de un oído extraordinariamente fino. He aquí, sin duda, porqué la mayoría entre los grandes novelis- tas del XIX, gustaban de colocar sus perso- najes sobre un plácido fondo campesino, o dentro de ese marco inmóvil de vieja ciudad quieta, que es, hoy, caro a un Francois Mau- riac o a un Félix Urabayen. Londres — muy novelable — ha sido insu- perablemente reflejado, en sus más vivas esencias, por Dickens y, luego, por Galswor- thy. París — muy novelesca, que. no es lo mismo — se nos expresa a través de Balzac y de Proust. Barcelona se ha llevado sólo muy fragmentariamente — es siempre al espíritu a lo que me refiero — a la novela. Tentadora y desconcertante, asoma la cara de sus bur- guesía ochocentista (aspecto el más dilecto, hasta hoy, de sus noveladores) en las obras más características de Narciso 011er — «La febre d'or», «Pilar Prim», etc.—; la máscara depravada de una parte de su sociedad, en «Vida Privada», de José María de Sagarra; chispazos de su larga historia revolucionaria en la serie del «Tomás de Bajalta», de Pedro Corominas, sombras de su delincuencia pro- fesional en «Un Film», entre todas las nove- las de la ilustre Víctor Católa acaso la menos leída... Poro, ¿y la Barcelona nuestra, esta que nosotros vivimos y sentimos cotidiana- mente, menos llamativa, sin duda, que esas otras, pero — para el buen catador — llena de contrastes, de interferencias, de parado- jas? Esa, ¿dónde puede encontrársela? En ráfagas dispersas, pero bien penetran- tes, llega su perfume hasta mí durante la lectura de este recién publicado «Moment Musical», de Carlos Soldevila. Cuéntase, claro, en la novela, una historia de amor, amasada con la hondura psicológica, la fina elegancia y la sutil ironía que todos recono- cemos a este exquisito escritor. Tiene, ade- más, la narración entera, la estructura sin- fónica, la armónica resonancia, quo — a un lado la parte importantísima que la música, en sí, tiene en el tema — cumple la implícita promesa de su título. Pero, a mí, por encima de sus otros valores, que son muchos, me encanta «Moment Musical» por novela «bar- celonina». No que el autor se haya propues- to describir lugares, ni paisajes, ni ambien- tes; menos aun que rinda — él, tan europeo^- su tributo a esa horrible deidad que denomi- namosvel «tipismo». Nada de esto, sino que en la médula misma de sus criaturas, está metida Barcelona. El mundo de los negocios, el mundillo social, y el mundo intelectual con sus inevitables devaneos patrióticos, se retra- tan en una bella y ágil superposición de pía- nos, lograda con tanta sencillez como acierto. La conciliación del medio «bien» burgués, con el medio intelectual, casi hasta ayer dis- tanciados, mutuamente incomprensivos y aun hostiles: ¿no es el reflejo de la insospechada y loable tendencia de última hora? Barcelona, meridiano de Cataluña, propo-. ne un difícil enigma a los aficionados al acertijo de la psicología colectiva. Esta ciu- dad desmesurada, ambiciosa, «embriagada de tan gran llibertad»: ¿es la obra de los soñadores o la de los negociantes? ¿De los que cantan o de los que cuentan? Porque jamás el espíritu de un pueblo pareció tan propicio como éste a dejarse llevar por cualquier qui- mera; ni tampoco — según sean «Festona i el dia i la rauxa» — hubo otro, nunca, tan sen- sato y fácilmente adaptable a la razón y a la vida prácticas. Estas tendencias, contra- dictorias, al parecer, pero — acaso — en el fondo armónicas, están sobria y magnífica- mente expresadas por las dos que a mí me parecen figuras capitales de «Moment Musi- cal»: «Alexandre», el literato, y «Eugeni», el hombre de negocios. Sobre todo este último, brutal y generoso, huraño y cordial, se me antoja uno de los tipos de primerísima fila en la novelística catalana. La escena en que el autor enfrenta a los dos hombres repre- sentativos (¡tan distintos, y, sin embargo, tan hechos para entenderse bien!) es de una soberbia fuerza dramática y simbólica. Dijé- rase, espiritualmente, Cataluña frente a Ca- taluña. Por sí sólo este capítulo todo el «Moment Musical». Nos dice Carlos Soldevila en unas breves líneas liminares, que su novela queda inaca- bada. Sin embargo, su maña de novelista parece dejar resuelta o liquidada la amorosa anécdota de «Rosa» y de «Bob». Es, .sin duda, cosa de más enjundia lo que, para un próxi- mo volumen, nos guarda el autor. Tal vez la línea completa de los iniciados caracteres de «Eugeni» y de «Alexandre», admirablemente dotados para ser tipos centrales de una «saga» de la Barcelona actual, que hoy acaso nadie pudiera componer con la eficacia que Carlos Soldevila. Porque el tema lo'trae de la mano y sería injusto dejar a un lado el acontecimiento, señalemos con gozo ' . aparición de «La Ben Plantada», de Xenius, en su edición de bodas de plata. Bella edición, que viste a nuestra catalana y universal Teresa — aquella Tere- sa que en 1911 desdeñaba el vestido entravée y lucia más flojos y armoniosos ropajes que los impuestos por el figurín último — con la gracia y la dignidad que ella merece. Exqui- sita presentación, perfecta tipografía, y una3 ilustraciones de Ricart que expresan y sub- rayan la gracia alada y trascendente del texto. Al cabo de veinticinco años de su apa- rición primera, «La Ben Plantada» se nos muestra más que nunca — espiritual y ma- terialmente — seductora. La edición es ac- tualizada y avalorada con un nuevo, reciente prólogo de su autor, Eugenio D'Ors. Los pró- logos de ediciones anteriores, «guen a la novela, a manera dp apéndice. Consagrada novela de CataluH; promete- dora novela de Barcelona, en una misma fecha los lectores de lengua catalana os dan la bienvenida. MARÍA LUZ MORALES De nuestro arte histórico Hablemos de Poblet La concesión de la medalla del «Centre Ex- cursionista de Catalunya» que anualmente obtiene uno de los más selectos escritores, ex- cursionistas o artistas de nuestro suelo, da motivo a la celebración de una solemnidad patriótica, en el típico local que ostenta los colosales restos del templo romano. Ella, a mí, me da pie, en el de 1936, para dedicar el presente artículo a la marcha pro- gresiva de su restauración, que en la actua- lidad se ofrece ya como una promesa incier- ta de un propósito iniciado. Y al considerar esto, hay que volver la vista atrás desde el actual momento, como hace el caminante para, darse ánimo comparando el trayecto re- corrido con el que le falta para alcanzar la meta de su viaje. Yo así lo hago de tiempo en tiempo, porque si bien es cierto que falta mucho para alcanzar el final de la empresa, no lo es menos que se han hecho hasta la hora presente verdaderos milagros; desde la orgía del 1835 y siguientes, hasta 1930, en que comenzó a funcionar la Junta del Pa- tronato, bajo la presidencia del benemérito historiador, bibliófilo y anticuario don Eduar- do Toda y Güell, de quien puede afirmarse que es el alma de la restauración, la cual le ha ocasionado una gran dosis de «disgustos, dispendios y distracciones». Han mediado meses y años desde el aban- dono del famoso cenobio por sus habitantes y su consiguiente saqueo, profanación y des- trucción sistemáticas. Bastaron pocas sema- nas para causar en el bello monumento da- ños irreparables. Recuerdo como gráfico por- menor que en mi penúltima visita pude ver, en el bellísimo retablo alabastrino de Da- mián Forment, de cuyos nichos se habían derribado las imágenes de todos tamaños, los recios pedruscos con que aquellos cafres in- vasores les derribaron de sus hornacinas, salvo la imagen central de la Santa María de Poblet, la que decapitaron, igual que su divino Hijo que lleva en brazos. Por fortuna, un escultor de nuestros días, Rebull, las ha repuesto, habiendo sabido conservarles el carácter y el estilo en forma tal que si el malogrado abad Caixal, que lo encargara, volviese de la tumba en que le sumieron las iras de sus subditos de la época, no se per- catara del cambio. Hay algo de milagroso en el hecho de que un Patronato sin subvenciones ni recursos bastantes para sufragar los gastos cuantio- sos e inexcusables de unas obras de tal en- vergadura, pueda ofrecer cambios tan sensi- bles a los visitantes que con frecuencia acu- den, por fortuna, a visitar las obras. Pero, discreto lector, sabe que no hay tal milagro, pero sí un hombre cien por cien; que reúne todas las buenas cualidades que son precisas, para emprender trabajos tan importantes y tan especializados y que baraja tan bien las exiguas sumas de que dispone que las obras se van realizando quand méme. De todos mo- dos, ha tenido que reducir el número de obre- ros, aguardando mejores tiempos que hagan recordar las vacas gordas del sueño de José. En la actualidad, a pesar de iodo, se tra- baja en la capilla de San Esteban, cuya bó- veda estaba mal, pues es una de las primi- tivas. Se continúa la restauración del cami- no de ronda que une las diversas torres por encima de la muralla almenada, el cual (en- tre paréntesis) es un bellísimo mirador sobre las tierras aledañas del recinto, huertas bien cultivadas casi todas ellas. La torre de las «Hostias» se halla hoy día en vías de ser restaurada, como en su día la fue la «Torre del OH». Hay el proyecto, en parte realizado, de construir techos nuevos a algunas de esas torres, para que puedan servir de habita- ción y estudio a algunos artistas u hombrea de letras, amantes de la soledad y del am- biente artístico. Al practicar el desescombro y la restaura- ción de la «Torre deis Boigs» se han encon- trado en algunos puntos azulejos blancos y azules, con escudos abaciales como tema de- corativo. También se ha practicado en parte el reco- rrido de los ventanales de la iglesia mayor, reponiendo cuantas piezas faltaban, con lo cual se ha conseguido hacer desaparecer el sello de abandono que tales faltas le comu- nicaban. El abad Félix Genover costeó en el rera altar, o sea detrás del retablo de Forment, una capilla para la reserva del Santísimo Sa- cramento, como hay en otros templos, Santa María del Mar, por ejemplo. Era obra de gran suntuosidad, que fue destruida casi to- talmente durante la época en que cundió la leyenda de los tesoros escondidos, lo cual causó en ese templo y en algunos otros muy lamentables destrozos, no todos hijos de la ignorancia, pues muchos buscadores de esa calaña dirigían los trabajos con pianos y apuntes en la mano. Por fortuna ha pasado ya esa época de destrucción refinada. Hoy el ruido de la he- rramienta se debe sólo a construcción, a lim- pieza, a ordenación. Estamos en la época de restauración, de estudio y de reintegración. Los talleres donde se reúnen los fragmentos hallados, laboran sin cesar practicando el Colligite fragmenta ne pereant, con los frutos de los continuos desescombros que son lleva- dos a las dos bibliotecas de don Pedro de Aragón, para su estudio. Una preferencia interesante se concede a los restos de los sarcófagos, que en general son notables obras de arte, y entre ellos 'os de los infantes de la casa real de Aragón, que son reconstruidos en lo posible a causa de sus bellas esculturas. Algunos de ellos van ya montados en el museo. Paulatinamente se va aislando las depen- dencias del exterior, dándoles condiciones de habitabilidad. Según me han dicho, dentro de poco tiempo se colocarán varios centenares de cristales para hacer más confortable el inmenso dormitorio de novicios. Muy sensible es para el señor Eduardo Toda, restaurador de nuestro gran monu- mento, no poder disponer de un condigno presupuesto de ingresos. ¡Muy sensible! Y mucho más para quien, como él, llevó toda su vida, desde los quince años, el propósito de verlo restaurado o reedificado. De todos modos, ahora Poblet es muy vi- sitado, porque en verdad atrae por su fácil comunicación, su limpieza y la alegría de su resurrección, y siendo muy visitado, aumentará una de las fuentes de ingresos""de que tanto necesita. ¡Oh, si los caños de la fuente de la luneta del claustro manaran mo- nedas en vez de agua! Poblet, para los catalanes, es un deber, una obligación de atenderle cada uno a com- pás de sus posibilidades, y las autoridades de Cataluña deberían dar ejemplo de ello a sus subditos. BUENAVENTURA BASSEGODA Véase en nuestra (¡Información ex- tranjera», un artículo titulado DESPUÉS DE LAS ELECCIONES FRANCESAS en que nuestro ilustre colaborador EDOUARD HERRIOT comenta la situación política de Francia.


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Javi Martínez en la prórroga hace supercampeón al Bayern - Fútbol - A La Contra\nInicio Fútbol Javi Martínez en la prórroga hace supercampeón al Bayern\nEjercicio de resistencia hispalense sin premio. El campeón de Europa fue demasiado tras empatar a uno en los 90 minutos. En-Nesyri tuvo la victoria en sus botas.\nPuede que el frente de ataque del Bayern Munich recuerde a aquellas delanteras míticas, esas que se recitaban de memoria, más propias del fútbol en blanco y negro que de este encorsetado por la táctica. Encontrarse a Gnabry, Müller, Sané y Lewandowski con la misma camiseta habla del reto mayúsculo que uno tiene por delante. A ese campeón de Europa renovado se enfrentó el Sevilla de Lopetegui con el arrojo que le ha llevado a ganar Seis Europa League en los últimos quince años.\nAsí que aupado por el escenario, el magnífico Puskas Arena, el Sevilla quiso rendir homenaje al magiar más destacado de la historia con el primer cañonazo. Llegó desde los once metros, eso sí, después de que el colegiado, el británico Anthony Taylor, entendiera como sancionable una carga de Alaba sobre Rakitic. Ocampos que es el Ferenc Puskas de este Sevilla engañó a Neuer con la derecha.\nEl gol despertó a la bestia y las acometidas no cesaron de ahí al descanso. En la sala de máquinas Kimmich y Goretzka volcaban el juego a los costados sin desdeñar el pase largo para que Müller y Lewandowski emularan a la Luftwaffe.\nFernando, que es un pilar de ébano barnizado, chocó con Goretzka y salió malparado a la media hora. La pelea era entre pesos pesados aunque a la media hora los bávaros ya martilleaban la retaguardia hispalense. Percutían y percutían los bávaros sin descanso hasta que Lewandowski se plantó solo ante Bono y disparó con pistola de agua. Su intento de vaselina llegó mansa a las manos del cancerbero.\nA la siguiente afinaron hasta la fantasía. Quizá la gran obra de Hansi Flick sea haber recuperado el mejor nivel de Thomas Müller, su pase con el exterior para iniciar la jugada demostró el inagotable repertorio de un futbolista inclasificable. Su centro llovido rajó la espalda de los centrales hispalenses y Lewandowski, siempre atento, descargó al punto de penalti. La dejada despistó a todos menos a Goretzka que apareció desde segunda línea para empujarla a la red. Llovía en Hungría. El chaparrón era bá(r)varo.\nEl segundo tiempo arrancó con intercambio de golpes. En otro ejercicio de arrojo y calidad el Sevilla merodeó el gol tras un centro de Escudero y un remate de De Jong. Neuer estuvo a la altura de la jugada y mandó el balón a córner. La respuesta del Bayern fueron dos goles finalmente anulados. El primero por el VAR; el segundo por faltita de Lewandowski sobre Escudero.\nPasada la hora de partido el campo se inclinaba claramente hacia la portería de Bono. Y por momentos la resistencia de los sevillistas resultó heroica, todo un máster express para Diego Carlos y Koundé. Una pareja que sigue la senda de centrales hispalenses. Y aferrados a su espalda aguantaron hasta el minuto 90.\nAntes incluso tuvieron la sentencia los de Lopetegui. En el único error de la defensa alemana En-Nesyri se plantó delante de Neuer. El cancerbero ganó la partida y desvió a córner la última bala hispalense antes de la prórroga. La agonía se alargaba 30 minutos más.\nY en la agonía disfrutaba el Sevilla, en ese placer masoquista que algunos encuentran en el sufrimiento, los chicos de Lopetegui sonreían. Y casi ponen el 1-2. En-Nesyri recortó a Alaba y su disparo, raso al palo corto, no terminó de sorprender a Neuer. El portero sacó su pie derecho para mandar al limbo la última que tuvo el Sevilla. No perdonó el Bayern en un corner que despejó defectuosamente Bono. El rechace le cayó en la cabeza a Javi Martínez que fresco de ideas y piernas, la embocó cerca de la escuadra, en lo que puede ser su último gol con el Bayern. Remontar aquello resultó homérico pero el Sevilla no hincó la rodilla hasta el 120′ en un ejemplo memorable de competitividad, orgullo y resistencia.\nArtículo anterior¿Proyecto?… ¿Pero qué proyecto?\nArtículo siguienteLa asignatura pendiente de Zidane: evolucionar a los futbolistas jóvenes


Las tres claves del renacimiento del FC Barcelona | Fichajes.net\nLas tres claves del renacimiento del FC Barcelona\nKoeman ha confeccionado un conjunto que funciona bien dentro de sus posibilidades, potenciando a varios jugadores que son importantes en el presente y en el futuro del club culé.\nPor Javier Parra Peña 21/03/2021 23:53\nDespués de un comienzo complicado y la eliminación en manos del PSG en la UEFA Champions League, Ronald Koeman ha dado con la tecla y encontró la mejor versión del FC Barcelona para la segunda parte la temporada, en donde jugarán la final de la Copa del Rey contra el Athletic Club de Bilbao y pelearán por el título de La Liga ante Atlético de Madrid y Real Madrid.\nRonald Koeman ha confeccionado un conjunto que funciona bien dentro de sus posibilidades, potenciando a varios jugadores que son importantes en el presente y en el futuro del club culé. El sistema con tres centrales más dos carrileros largos más la presencia de Pedri en la zona de volantes le ha dado un contexto ideal a Lionel Messi en el último tramo de la pelota.\nEl Barcelona tiene 17 partidos ganados de 22 en 2021, siendo uno de los mejores equipos de La Liga desde que comenzó el año.\nEl entrenador neerlandés ha confeccionado un equipo que no necesita a Lionel Messi para ganar los partidos, y esa era una de las tareas más complicadas debido a que no pudo hacer un gran mercado de fichajes de verano y no trajo fichajes en invierno.\nLas claves del renacimiento del Barcelona\n-Nuevo sistema: Los tres centrales le dan la posibilidad al Barcelona de tomar más riesgos en ataque con piezas con mucha más movilidad. Al mismo tiempo le da la posibilidad de generar ventajas en el inicio de la pelota, sobrando ante las presiones rivales.\nPor otro lado, los carrileros largos le dan más posibilidades para hacer daño en banda y, con los tres centrales, los carrileros pueden vivir más tiempo en campo rival.\n-Messi: El argentino volvió al nivel que lo convierte en el mejor jugador de La Liga y en la pieza más terminante a nivel individual del todo el torneo. Con Messi a este nivel el Barcelona es candidato al título sin ninguna duda. El argentino es clave en la parte de la cancha donde siempre fue el mejor: cerca del área.\n-El renacimiento del resto de piezas: Nombres como Sergiño Dest, Jordi Alba, Frenkie de Jong, Antoine Griezmann y Ousmane Dembélé están rindiendo a un nivel muy alto en comparación al que mostraron en varios tramos del comienzo de la temporada. Su mejor rendimiento está llegando en una parte clave de la temporada y le está sirviendo al Barcelona para no depender tanto de Messi para funcionar de la mejora manera.


El Grupo de Trabajo de Alergia Alimentaria ha elaborado un documento con información práctica para pacientes sobre al Inmunoterapia Oral con Alimentos\nFormación europea en Alergia Pediátrica Convocatoria anual de plazas\nGINA es una organización internacional sin ánimo de lucro, creada en 1993 bajo el auspicio del National Heart, Lung, and Blood Institute, National Institutes of Health (EUA), y de la Organización Mundial de la Salud. Cada año emite un informe sobre el tratamiento óptimo del asma (GINA Report, Global Strategy for Asthma Management and Prevention), así como varios recursos e iniciativas para mejorar el cuidado de los pacientes con asma, tanto niños como adultos.\nSe puede acceder a GINA y sus recursos a través de su página web: http://ginasthma.org/\nReglamentación en materia de ensayos clínicos con medicamentos en niños\nRegulación vigente en materia de ensayos clínicos con medicamentos en niños\nDocumento de actualización sobre urticaria crónica\nDermatitis de contacto en pediatría\nDocumento con actualizaciones sobre la clínica, el diagnóstico y tratamiento de la dermatitis de contacto.\nChecklist de Seguridad para la Administración de Inmunoterapia\nElaborado por los Grupos de Trabajo de Enfermería e Inmunoterapia de la SEICAP.\nEnfermería en alergia pediátrica\nPóster que explica a los niños/adolescentes la función y trabajo del enfermero/a de alergia pediátrica\nMAP Manual de Anafilaxia Pediátrica\nSEICAP presenta el primer manual de anafilaxia pediátrica elaborado por miembros de nuestra Sociedad.\nSe trata de una excelente publicación que va a ayudar a todos los pediatras a diagnosticar y manejar mucho mejor los cuadros de anafilaxia que ocurren en la edad pediátrica. Es clara, concisa, con la bibliografía actualizada y de fácil lectura.\nSe complementa, además, con el tríptico y decalogo que servirán de recordatorio de bolsillo para todos los profesionales que atienden niños en atención primaria, especializada y en servicios de urgencias y emergencias.\nEste manual cuenta con los avales AEP, AEPap, SEPEAP y SEUP.\nAlergia IgE mediada frente a huevo. Documento de Posición de SEICAP\nDocumento de posición de la alergia a proteínas de huevo mediada por IgE. Revisión actualizada por el Grupo de Trabajo de Alergia Alimentaria de la SEICAP. Publicado en Allergol Immunopathol (Madr). 2013;41(5):320---336


¿Qué lugar le corresponde al Espíritu Santo en la teología fundamental? Si se consulta el Dictionnaire apologétique de la foi calholique (ed. D'Alés, París 1909-1931), resulta sorprendente constatar cómo la voz "Esprit Saint" está totalmente ausente. Esto no debe verse como un olvido, ya que consultando el índice analítico de este diccionario -ejemplo significativo de la apologética clásica- aparecen no pocas referencias al Espíritu Santo, por ejemplo en las voces "infalibilidad pontificia", "gracia", etc. De toda la amplia obra del Espíritu, tal como nos la atestigua la revelación y la liturgia, la teología preconciliar se limitaba generalmente a subrayar dos aspectos: se presentaba al Espíritu Santo como el garante y el custodio fiel que mantiene inalterable la institución fundada por Cristo (tradicionalismo), y, respecto a los fieles, se le consideraba como el "dulcis hospes animae", dando ordinariamente a este tema de la inhabitación un tinte devocional y una inflexión de intimismo.\nEl giro vendrá con el / Vaticano II, aunque no sin tropiezos; ya en el primer esquema De Ecclesia aparecían tres graves defectos en el texto: triunfalismo, clericalismo, juridicismo. Se trata de verdaderos pecados contra el Espíritu Santo: el triunfalismo, al identificar la Iglesia con Cristo y con el reino de Dios, se olvida de que, si en la redención el Verbo actuó a través de una naturaleza humana libre de pecado, ahora, en el tiempo de la Iglesia, actúa con su Espíritu a través de hombres marcados por el pecado y sometidos a él. También el clericalismo coloca en primer plano al hombre asignado a un cargo como protagonista de la salvación, y no al Cristo glorioso y presente en el Espíritu. Finalmente, el juridicismo exalta tanto la institución eclesiástica que deja en la sombra la acción interior del Espíritu, el único que puede hacer de un acto puesto por la Iglesia un acontecimiento de salvación.\nDe hecho, el concilio no sólo superó estos riesgos, sino que gracias a las amplias perspectivas abiertas por la renovación bíblica, patrística y litúrgica, ofreció interesantes aportaciones de notable densidad pneumatológica que, oportunamente valoradas, incidirán de forma significativa en los puntos principales de la teología fundamental.\nPuesto que el rasgo específico que define esta disciplina es la verificación de la / credibilidad de la revelación de Dios realizada en Jesucristo y hecha actual por el Espíritu a través de la Iglesia en el hoy de la historia, será oportuno organizar la presente investigación en torno a tres polos principales: Espíritu y revelación, Espíritu e Iglesia, Espíritu e historia.\n1. ESPÍRITU Y REVELACIÓN. La perspectiva histórico-salvífica privilegiada por el Vaticano II llevó a una reconsideración de la revelación en clave de acontecimiento trinitario, como acontecimiento que se despliega en la historia y tiende a la comunión beatífica. La apologética anterior prefería señalar el sujeto de la revelación en "Dios", es decir, en la única naturaleza divina, prescindiendo de su ser trinidad de personas ("monoteísmo pretrinitario'~. En estos mismos términos se expresaba también el Vaticano I: "Plugo a su sabiduría [la de Dios] y a su bondad... revelarse a sí mismo" (DS 3004). Compárese este pasaje de fuerte carácter teocéntrico con el otro similar, pero triadocéntrico, de la Dei Verbum: "Quiso Dios, con su bondad y sabiduría, revelarse a sí mismo y manifestar el misterio de su voluntad (cf Ef 1,9): por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espíritu Santo pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina" (DV 2).\nAsí pues, toda la revelación es una historia de amor, que viene "a Patre per Filium in Spiritu Sancto ad Patrem". La visión del concilio es claramente cristocéntrica, pero no cristomonista: el Padre se revela a la humanidad y la atrae hacia sí con "las dos manos" (IRENEO, Adv. Haer. V, 6,1), o sea, mediante la acción conjunta del Verbo y del Espíritu: Cristo pone la realidad objetiva de la salvación y de la revelación, el Espítitu la inspira y la interioriza; no emite palabras nuevas, pero hace nuevas las palabras de Cristo. Según Juan, es el otro Paráclito respecto a Cristo, pero un Paráclito distinto de Cristo (Jn 14,16: allos, no heteros). Como Espíritu de verdad, tendrá que "enseñar y recordar" todo lo que Jesús hizo y dijo (Jn 14,26); pero "no hablará por sí mismo", y guiará a la plenitud de la verdad acudiendo continuamente a la revelación de Jesús (Jn 16,13-14).\nEn la línea de la reflexión patrística, y especialmente agustiniano-tomista, el concilio ayuda a captar la obra reveladora del Espíritu mediante las dos categorías de la universalización y de la interiorización. "Lo que ha sido predicado una vez (semel) por el Señor, o lo que en él se ha obrado para salvación del género humano, debe ser proclamado y difundido hasta los últimos confines de la tierra (cf He 1,8), comenzando por Jerusalén (cf 24,47), de suerte que lo que una vez se obró para todos (pro omnibus) en orden a la salvación alcance su efecto en todos (in universis) en el curso de los tiempos" (AG 3). Por tanto, si es el Hijo el que se encarna en la historia, el Espíritu es el que abre. la historia a la escatología, haciendo de Cristo el ser escatológico, el último Adán. Así, por obra del Espíritu, el acontecimiento único de Cristo adquiere una actualidad permanente, su salvación llega a todas las latitudes y se extiende a todas las horas de la historia. Pero el "cumplimiento" realizado por el Espíritu respecto a Cristo debe entenderse rectamente: no es un añadido de fuera, ya que nada le faltó a la obra de Cristo y todo se realizó a la perfección (cf Jn 19,30); el Espíritu universaliza la redención cumpliéndola desde dentro, es decir, interiorizándola: "Para esto [la difusión universal de la salvación hasta los confines del mundo y el final de los tiempos], Cristo envió de parte del Padre al Espíritu Santo, para que llevara a cabo interiormente (intus) su obra salvífica e impulsara a la Iglesia a extenderse a sí misma" (AG 4).\nAsí los dos brazos amorosos del Padre, Cristo y el Espíritu, actúan conjuntamente, pero sin confundirse: el uno expresando y el otro imprimiendo, el uno como palabra y el otro como soplo que la acompaña y la introduce en el corazón de los creyentes: "Nadie puede acoger la predicación evangélica sin la iluminación y la inspiración del Espíritu Santo, que da a todos la dulzura para consentir y creer en la verdad" (DS 377; 3010; DV 5).\nUna relectura del acontecimiento de la revelación pneumatológicamente más atenta, como la que realizó el Vaticano 11, supone la superación de varios riesgos en los que se había trabado la apologética preconciliar:\n1) Ante todo, el riesgo de intelectualismo. Para definir la revelación, la apologética clásica había destacado la categoría de la "palabra": la revelación es "locutio Dei attestantis". Es ésta la analogía que está presente en el Antiguo y en el Nuevo Testamento (cf Heb 1,1); pero para proteger el concepto de revelación de las negaciones del racionalismo y de las contaminaciones del protestantismo liberal, se describía formalmente la palabra revelante en términos de enseñanza, reducido a las relaciones entre maestro y alumno. Se acababa insistiendo entonces en el aspecto conceptual de la revelación, tendiendo a hacer de ésta la manifestación de un sistema de ideas más bien que la comunicación de una persona, Cristo, la verdad en persona. En esa concepción se privilegiaban las palabras respecto a los hechos, y éstos se presentaban sólo como garantía de la revelación y no como medio de la misma.\nAl concebir la revelación no sólo en el contexto del Logos, sino también en el del Pneuma, el concilio recupera la dimensión histórica de la autocomunicación trinitaria, mostrando cómo ésta se lleva a cabo en la historia y por medio de la historia: "El plan de la revelación se realiza por obras y palabras intrínsecamente ligadas; las obras que Dios realiza en la historia de la salvación manifiestan y confirman la doctrina y las realidades que las palabras significan; a su vez, las palabras proclaman las obras y explican su misterio" (DV 2). Sin olvidar el carácter doctrinal de la revelación, la Dei Verbum subraya cómo la palabra -historia del Dios que se revela- nace del amor y tiende al amor: "En esta revelación Dios invisible, movido por amor, habla a los hombres como amigos y trata con ellos para invitarlos y recibirlos en su compañía" (DV 2). La alianza incluye la enseñanza, pero para llegar a la comunión.\n2) Este defecto del intelectualismo se reflejaba especialmente en la concepción de la Sagrada Escritura. Frente al ataque progresivo del racionalismo, que negaba la divinidad de la Biblia, pretendiendo resaltar diversos errores lógicos, la apologética reaccionaba defendiendo su inerrancia, pero siempre en el plano de la verdad lógica, es decir, proposicional (proposicionalismo). Partiendo de la concepción del lenguajes visto como una serie de proposiciones tanto la polémica racionalista coma contraofensiva apologética identificaban la palabra con la proposición; se aácababa entonces identificando la Biblia con una serie de enunciados, cada uno de los cuales contendría una verdad objetiva de fe. Como se ve, se tomaba en consideración solamente el aspecto cognoscitivo de la Escritura y se recurría a ella como a un locus argumentorum. En los manuales se citaba la Biblia en función de la prueba de las tesis, y ninguna de éstas tomaba en consideración el valor salvífico de la palabra. Por ejemplo, del texto clásico de 2Tim 3,16 se citaba sólo el aspecto de la inspiración (que servía de base a la inerrancia), silenciando el otro -más subrayado en el texto- de la eficacia salvífica de la Escritura, "útil para enseñar, para reprender, .para corregir, para educar en la justicia". De hecho, en la Escritura es más fácil encontrar afirmaciones sobre el dinamismo salvífico de la palabra que sobre su verdad: cargada de la energía del Espíritu, la palabra inspirada es vista como palabra que obra (energheitai: 1Tes 2,13), o sea, que no sólo enseña, sino que produce eficazmen-te la salvación, haciendo resonar la voz poderosa del Espíritu (DV 21; cf Rom 1,16; Sant 1,21; ICor 1,18; 2Tim 2,9; etc.).\n3) La apologética tradicional se limitaba a tratar de la mesianidad de Cristo, presentándolo como legado divino que vino a hablar en nombre de Dios, y remitía a la dogmática para los otros testimonios de Jesús sobre sí mismo, como Hijo del Padre. Esta presentación, que practicaba una dicotomía artificial entre legado divino e Hijo del Padre corre el riesgo de presentarnos un Jesús a trozos (jesuanismo), que sólo en parte coincide con el Cristo de los evangelios.\nUna sana I cristología fundamental, por el contrario, no puede menos de desarrollarse a la luz de una comprensión pneúmática del acontecimiento Cristo; en efecto; "Cristo" significa "consagrado con él Espíritu Santo"; pues bien, "toda la vida de Cristo se desarrolló en ,,presencia del Espíritu" (BASILIO DE CESÁREA De Spir. S 16); desde el.nacimiéuto ("incarnatus ést de Spiritu Sancto": DS 150) hasta el bautismo "(Dios ungió [ejrisen] con el Espíritu Santo y llenó de poder a Jesús de Nazaret... después del bautismo que predicó Juan": He 10,37-38) y hasta la pascua ("constituido Hijo de Dios en poder según el Espíritu de manifestación por su resurrección de la muerte": Rom 1,4).\nUna cristología verdaderamente "fundamental" no es, por consiguiente, la que se limita a considerar una parte de Cristo (su función de legado divino), pretendiendo fundar sobre ella la construcción dogmática posterior; al suprimir todo conocimiento de Cristo según el Espíritu, semejante cristología acabaría resbalando tarde o temprano por el plano inclinado de una "jesuología" más o menos larvada, o sea, de un conocimiento de Jesucristo "según la carne", justamente rechazado por la revelación (cf 2Cor 5,16).\n4) Una comprensión adecuada de la realidad y de la obra de la revelación, no podrá, por consiguiente, depender sólo de la lógica o de la dialéctica, armas preferidas por la apologética cristiana. Es verdad que, en el plano de la fundamentación teológica de la fe cristiana, válida para creyentes y no creyentes, no se puede renunciar a los datos de la experiencia humana y de la razón; sin embargo, no habrá que pedir al teólogo fundamental que suspenda deliberadamente su fe o que ponga en cuestión sus certezas fundamentales. Semejante apologética "de umbral" caería inevitablemente en el hoyo del racionalismo, que pretende caminar hacia la fe eliminando con la duda cartesiana todo género de presupuesto para comenzar con presuntos fundamentos neutrales. Por el contrario, una verdadera teología fundamental renuncia a la pretensión artificial de una neutralidad metodológica con la convicción de que la auténtica objetividad científica no se alcanza en teología imaginándose que se parte sin presupuestos -esta pretensión constituiría realmente el más colosal de los prejuicios-,sino reconociendo honradamente aquellos presupuestos de fe y reflexionando críticamente sobre ellos.\nLa apologética no puede caer nunca en el nivel de la sabiduría humana ni puede apoyarse en "la elocuencia persuasiva de la sabiduría, sino en la demostración del poder del Espíritu", ya que "el hombre mundano no acepta las cosas del Espíritu de Dios" (1 Cor 2,4.14). También la teología fundamental es "fides quaerens intellectum", y por eso no se construirá nunca en oposición a la dogmática; siendo la revelación -como acontecimiento cristológico-pneumático- al mismo tiempo misterio de fe y acontecimiento histórico, su procedimiento será necesariamente apologético y dogmático a la vez.\n2. ESPÍRITU E IGLESIA. "Puesto que el Espíritu Santo procede como amor, procede como primer don" (S. Tlt. I, q. 38, a. 2): primero en la apertura inicial de Dios a nosotros, el Espíritu es también el primero en suscitar la acogida de adoración y la fe obediente del hombre al don que viene de arriba. Este encuentro amoroso entre Dios y el hombre se realiza "por obra del Espíritu Santo" de forma hipostática en Jesús, para cumplirse de forma mística en nosotros: "el Verbo e Hijo del Padre unido a la carne se hizo carne, hombre completo, para que los hombres unidos al Espíritu se hicieran un solo Espíritu (pneumatophoroi: ATANASIO, De Inc. Verbi 8). El retorno obediente al Padre inaugurado por Jesús toma "cuerpo" en la Iglesia, en donde todos los hijos, renacidos del agua y del Espíritu, reviven la oración del Hijo: ¡Abba, Padre! (Rom 8,15).\nDesde el comienzo de su reflexión, la comunidad cristiana se concibió siempre como pueblo de Dios, cuerpo de Cristo y, también por eso, como templo del Espíritu (1Cor 3,16; 6,19; 2Cor 6,16), vinculando expresamente su existencia a la fe en la tercera persona de la Trinidad: lo demuestra también el símbolo constantinopolitano, en donde, tras el artículo "Creo en el Espíritu Santo", viene inmediatamente el artículo sobre la Iglesia, "una, santa, católica y apostólica" (DS 150).\nDe hecho, desde sus primeros pasos por el camino de la historia, la comunidad cristiana tuvo que enfrentarse con una doble tentación: por una parte, la de soñar con una Iglesia totalmente espiritual, sin necesidad de signos ni de estructuras visibles (Espíritu sin Iglesia); por otra, la de configurarse como sociedad centrada toda ella en la institución jerárquica (Iglesia sin Espíritu). Al desarrollarse en el clima polémico antiprotestante y antirracionalista, la apologética clásica se veía naturalmente expuesta al riesgo de una pesada acentuación del elemento jurídico-social de la realidad-Iglesia y de una preocupante reducción de la eclesiología sólo a la dimensión jerárquica. El olvido masivo del Espíritu se radicalizó en la ilustración, de la que resultaron contagiados ciertos manuales decadentes, según los cuales la Iglesia sería como una máquina puesta en marcha al principio por Jesús y confiada luego totalmente a la jerarquía para siempre.\nLa renovación teológica de la escuela de Tubinga, por. obra sobre todo de J.A. Móhler (j' 1838), reaccionó contra la tuberculosis del racionalismo, acentuando la primacía del Espíritu sobre el elemento institucional, y concibió la Iglesia como "encarnación continuada" de Cristo. El Vaticano 1 no fue capaz de recoger estos estímulos tan prometedores y tuvo que restringir la prevista constitución sobre la Iglesia tan sólo a la cuestión del romano pontífice: la Pastor aeternus (18 de julio de 1870) definió el primado y la infalibilidad del papa, mencionando sólo al Espíritu Santo como garantía de asistencia al magisterio petrino (DS 3060).\nLa recuperación del elemento espiritual y carismático por obra de la Mystici Corporis, de Pío XII (1943) -aunque estrictamente encuadrada todavía en la perspectiva de la eclesiología jurídica-, desembocó en la síntesis equilibrada y dinámica de la Lumen gentium: "La sociedad provista de sus órganos jerárquicos y el cuerpo místico de Cristo, la asamblea visible y la comunidad espiritual, la Iglesia terrestre y la Iglesia enriquecida con los bienes celestiales, no deben ser consideradas como dos cosas distintas, sino que más bien forman una realidad compleja que está integrada de un elemento humano y otro divino" (LG 8). Como se ve, el concilio quiere oportunamente evitar los dos errores eclesiológicos más peligrosos: el del naturalismo, que ve a la Iglesia como simple institución humana dotada de reglas disciplinares y de ritos externos, y el peligro opuesto del misticismo, que subraya tanto su elemento sobrenatural e interior que la considera como una realidad escondida y totalmente invisible. Se trata de dos errores que la Mystici Corporis ("AAS" 35  220-224) y, ya antes, la Satis Cognitum, de León XIII ("ASS" 28  710) habían relacionado con las dos herejías cristológicas más graves, la del nestorianismo, que consideraba en Cristo sólo su naturaleza visible, y la del monofisismo, que consideraba sólo su naturaleza divina invisible. En realidad, no puede existir ninguna oposición verdadera entre la misión invisible del Espíritu Santo, que tiene como efecto la formación y la animación del cuerpo místico, y el oficio jurídico que los pastores han recibido de Cristo, en virtud del cual la Iglesia es una comunidad jerárquica: "Por eso se la compara [a la Iglesia], por una notable analogía, al misterio del Verbo encarnado, pues así como la naturaleza asumida sirve al Verbo divino como de instrumento vivo de salvación unido indisolublemente a él, de modo semejante la articulación social de la Iglesia sirve al Espíritu Santo, que la vivifica, para el acrecentamiento de su cuerpo (cf Ef 4,16)" (LG 8).\nEl Vaticano II mantuvo la referencia cristológica esencial, pero integrando esa referencia dentro de una amplia perspectiva pneumatológica, permitiendo subrayar algunos aspectos esenciales de la Iglesia a los que no siempre la teología latina, especialmente ciertos tratados De Ecclesia, habían dedicado la debida atención.\n1) La ! Iglesia no puede considerarse como una pura reedición de la historia de Jesús, sino que debe verse como acontecimiento de su Espíritu. En otras palabras, la relación entre Jesús y la Iglesia no puede reducirse a la relación entre un fundador y su institución (relación de sucesión: primero Jesús, luego la Iglesia); es más bien una relación de sacramentalidad: primero Jesús que prepara la Iglesia, luego Jesús en el Espíritu, que vive en la Iglesia. Sin el don del Espíritu no se da el "nosotros" eclesial (cf He 15,28). No hay, por tanto, Iglesia sin Espíritu: "Donde está la Iglesia, allí está el Espíritu de Dios; y donde está el Espíritu de Dios, allí está la Iglesia y toda gracia" (IRENEO, Adv. Haer. III, 24,1).\nEn consecuencia, la memoria o anámnesis de Jesús no podrá bloquear nunca a la Iglesia en una vuelta hacia atrás, sino que la pondrá en movimiento hacia la epíclesis, proyectándola hacia adelante. Por eso la Iglesia es siempre la misma y siempre nueva: idéntica a sí misma, no con la identidad de la piedra, sino con la del ser vivo. El acontecimiento de la salvación es gracia que no se repite nunca en el tiempo y en el espacio, sino que es siempre signo de la visita libre e improgramable del Espíritu. Es verdad que el Espíritu no se desmiente; incluso cuando su paso obedece a las leyes constantes -que él mismo se ha dado- de la historia de la salvación, incluso cuando se entrega libremente a través de signos constituidos por él mismo, como los sacramentos o la sucesión apostólica, el Espíritu es siempre inédito; tanto en las celebraciones sacramentales como en el gran sacramento-Iglesia, el acontecimiento irrepetible de Cristo no sólo se repropone con modalidades nuevas, ligadas a situaciones humanas siempre diversas, sino también con virtualidades crecientes, debidas a la fecundidad inagotable del Espíritu.\n2) Fruto de la doble misión de la segunda y de la tercera persona de la Trinidad, la Iglesia se afirma como sacramento de Cristo y lugar del Espíritu. Según la enseñanza patrística, la Iglesia es organum del Espíritu, lo mismo que, análogamente, la humanidad del Logos es el órgano por donde corre la dynamis, la energheia de la segunda personadivina. En efecto, el. Espíritu, "siendo uno solo en la cabeza y en los miembros, de tal modo vivifica todo el cuerpo, lo une y lo mueve, que su, oficio pudo ser comparado por los santos padres con la función que ejerce el principio de vida o el alma en el cuerpo humano" (LG 7). Como se ve, estamos en el contexto del modelo "somático" de la eclesiología, tan querido de san Agustín y de santo Tomás. Pero el concilio matiza la fórmula tradicional en el magisterio anterior, según la cual en el cuerpo místico Cristo es la cabeza y el Espíritu Santo el alma (DS 3328; 3808); la Lumen gentium se sitúa en el plano funcional: efectivamente, en el nivel ontológico el alma forma un solo ser con el cuerpo, pero el Espíritu no forma un solo ser con la Iglesia. La unión del Espíritu con la Iglesia es también distinta de la unión del Verbo con la humanidad en Jesús (unión "hipostática'; ésta hace que todos los actos del Hombre-Dios tengan al Verbo divino por sujeto y estén cubiertos, por tanto, de una garantía absoluta. La unión del Espíritu con la Iglesia es en realidad una unión "de alianza", que no anula la personalidad de los sujetos humanos con su fidelidad y sus traiciones. La Iglesia es verdadero sacramento del Espíritu, esto es, signo indicativo y eficaz de su presencia; pero sólo sacramento, ya que no es ella misma la realidad en cuestión.\nLa perspectiva de la Iglesia-sacramento permite plantear correctamente el problema del discernimiento de la verdadera Iglesia. La apologética tradicional, estructurada sobre la base de un paradigma institucional y no sacramental, se empeñaba en demostrar que sólo la Iglesia de Roma era la verdadera Iglesia de Cristo, siendo las otras "sinagogas de Satanás" (Ap 2,9), que no podían llamarse iglesias. Si es verdad que sólo la Trinidad es la iglesia absoluta de los tres, ninguna, representación terrena e histórica- puede pretender identificarse pura y simplemente con la Iglesia de Cristo. El concilio afirma textualmente: "Esta Iglesia, establecida y organizada en este mundo como una sociedad, subsiste en [no "es"] la Iglesia católica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él, si bien fuera de su estructura se encuentren muchos elementos de santidad y verdad que, como bienes propios de la Iglesia de Cristo, impelen hacia -la unidad católica" (LG 8). Una respuesta análoga, aunque más compleja y articulada, habrá que dar al interrogante sobre la relación entre fe cristiana y religiones (ef AG 3; 11; NA 2; LG 16).\n3) Vivificada por la "koinonía del Espíritu Santo" (2Cor 13,13), la Iglesia es mucho más que una sociedad definida por unas relaciones ju= rídicas; es un misterio de comunión, que tiene su fuente su forma y su meta en la Trinidad. En esta comunión eclesial, el-vínculo personal que une a los cristianos entre sí y con Dios es el Espíritu Santo, "quien es para toda la Iglesia y para todos y cada uno de los creyentes el principio de asociación y unidad en la doctrina de los apóstoles, en la mutua unión, en la fracción del pan y en las oraciones (He 2,42)" (LG 13; cf UR 2).\n"Bautizados en un solo Espíritu, para formar un solo cuerpo" (1Cor 12,13), los creyentes están sostenidos y vivificados en su comunión por la palabra, la eucaristía-fuente y cima de todo sacramento-, los ministerios y los carismas, entre los que destaca la caridad.\nEn una perspectiva de teología fundamental hay dos dones del Espíritu que exigen una especial atención: la santa tradición y el ministerio ordenado.\nEl Espíritu, "qui locutus est per prophetas" y presidió con su inspiración la formación de la Escritura, preside también su conservación e interpretación con el dinamismo de la tradición: "Para que este evangelio se conservara siempre vivo y entero en la Iglesia, los apóstoles nombraron como sucesores a los obispos, dejándoles su cargo en el ministerio" (DV 7). Esta tradición, que "va creciendo en la Iglesia con la ayuda del Espíritu Santo" (DV 8), hace de la comunidad cristiana el ambiente vital en que se mantiene viva y activa la palabra de. Dios. En efecto, también fuera de la Iglesia se pueden tener materialmente los volúmenes de las Escrituras; pero es imposible tener el evangelio vivo, o sea, la verdadera comprensión de las Escrituras. En la Iglesia es donde se tiene al Espíritu viviente; ella misma es el evangelio vivo. A la Iglesia entera se le ha confiado él único depósito de la sagrada tradición y de la Sagrada Escritura, para que toda. la Iglesia viva de él; pero "el oficio de interpretar auténticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado únicamente al magisterio vivo de la Iglesia, lo cual lo ejercita en nombre de Jesucristo" (DV 10).\nEn torno a la palabra de Dios el Espíritu realiza la "coinspiración" de todos los fieles en el crecimiento necesario hacia la plenitud de la verdad divina: todo bautizado recibe del Espíritu Santo el sentido de la fe, es decir, el don de discernir la verdadera fe, y la gratia verbi, el don de anunciarla fielmente (LG 12; 35); al hacerlo así, el Espíritu.no abre a un anarquismo arbitrario, sino que se hace el principio activo de comunión concediendo a todos "con-sentir" en la verdad; de esta manera la Iglesia, guiada por el magisterio, estimulada por el estudio y la reflexión de los creyentes, sostenida por su testimonio de vida, se sitúa bajo la palabra de Dios: el I sentido de la fe se traduce.en consensus fidelium.\n3: ESPIRITU E HISTORIA. Empeñada en dar respuesta a todos los que piden razón de la esperanza que hay en los cristianos (cf IPe 3,15), la teología fundamental no puede limitarse a verificar las huellas de la intervención de Dios en la historia de Jesús de Nazaret, sino que, consciente de sus responsabilidades frente al mundo, se hace cargo de los interrogantes de. cuantos piden ver los signos de la presencia del Espíritu de Cristo en la historia de hoy. Es éste el tema del discernimiento del Espíritu.\nSi volvemos a la Biblia, vemos cómo desde la creación hasta la consumación final el Espíritu aparece como imantado por lo que es corporal e histórico: hace vivir al cosmos, habita en un pueblo hasta "descansar" en un cuerpo más concreto, el de Cristo; en pentecostés se derrama "sobre toda carne" (He 2,17) y al final será el agente de la "redención del cuerpo" (Rom 8,23). Él es realmente el poder de Dios de hacer historia; bajo su soplo todo se transfigura: el cuerpo desgarrado del crucificado se convierte en el cuerpo glorioso del resucitado, la palabra humana "traduce" la palabra de Dios, el pan se convierte en el cuerpo de Cristo, la Iglesia es la anticipación del reino, el mundo pasa a ser la transparencia restaurada de la patria.\nPero si es verdad que él sigue "dirigiendo el curso de los tiempos" (GS 26), cabe preguntarse: ¿cuáles son los criterios para descifrar su presencia en la historia? "El pueblo de Dios, movido por la fe, que le impulsa a creer que quien lo conduce es el Espíritu del Señor, que llena el universo, procura discernir en los acontecimientos, exigencias y deseos, de los cuales participa juntamente con sus contemporáneos, los signos verdaderos de la presencia o de los planes de Dios" (GS l l).\nSIGNOS-PRESENCIA-ES: En analogía parcial con los criterios de autenticidad histórica de los evangelios, se puede trazar la siguiente gama de criterios de discernimiento de la autenticidad de la acción del Espíritu en la historia:\n1) El primer criterio puede definirse de continuidad. El Espíritu, fiel a la nueva y eterna alianza, está presente en donde algo es conducido a Cristo; es verdad que el Espíritu no trae una nueva revelación, pero "recordará" todo lo que Jesús ha dicho (Jn 14,26; 16,14), y por eso no llevará ni más allá ni por encima de Cristo. Lo que el Espíritu dijo y realizó en Jesús sigue siendo normativo para siempre: toda novedad que no se integre en aquel pasado no viene del Espíritu, sino del antiespíritu. Pero hay que decir que este retorno a la historia ya cumplida no es una huida hacia dentro, sino un impulso hacia adelante, un ir hacia el Padre. Por tanto, signo del Espíritu es todo lo que mueve hacia adelante a la Iglesia al futuro de Dios; toda verdadera reforma, todo auténtico progreso de la humanidad, tiene que estar en continuidad con la perfección escatológica de la Jerusalén celestial. Esto significa para la Iglesia valorar la memoria Jesu a fin de abrirse continuamente al aliento libre y fuerte del Espíritu; sólo así logrará ser fiel al Cristo de ayer, de hoy, de siempre; sólo así la "memoria" no se convertirá en "nostalgia", sino que se abrirá a la "escatología".\n2) El segundo criterio puede llamarse criterio de la discontinuidad. Signo de la presencia del Espíritu es lo que no puede reducirse a la carne ni al mundo: "La carne tiene deseos contrarios al Espíritu y el Espíritu deseos contrarios a la carne" (Gál 5,16-25). En particular, serán dos los signos anticarnales, y por tanto "espirituales", más ciertos: la libertad y el amor. "Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad" (2Cor 3,17): "A cada uno se le ha dado una manifestación particular del Espíritu para la utilidad común..., pero el carisma mayor es la caridad" (1Cor 13,13). El signo del Espíritu se da sobre todo en la libertad que se hace caridad, en la caridad que florece en la libertad; esta libertad-caridad reina sólo en la anti-Babel, la "Ecclesia ab Abel" que el Espíritu se va preparando en cada fase de la historia.\n3) El tercer criterio puede llamarse criterio de la paradoja. El Espíritu está presente en donde se verifican aquellas síntesis superiores en las que un aspecto no sólo está equilibrado, sino sostenido por el opuesto; en estas síntesis paradójicas es donde se refleja lo "propio" del Espíritu. Lo mismo que en la Trinidad él es la unidad en la distinción, también en la historia de la salvación su acción es siempre diversificante y unificante, con un proceso en el que la unidad y la distinción no se anulan ni se disuelven, sino se implican la una en la otra. El Espíritu une, no masifica; funde sin confundir; distingue, pero no separa.\nLa otra gran antinomia que en la historia de la salvación lleva siempre la marca del Espíritu es la de la cruz y la gloria, la de la muerte y la vida. El Espíritu, que llevó a Jesús a la obediencia total al Padre en la cruz y lo resucitó de la muerte haciéndolo vivo y vivificante, lleva también a la Iglesia y a la humanidad a perderse para encontrarse de nuevo, ya que él es en sí mismo la "debilidad omnipotente", la fuerza del amor infinito que se hace pobre y desvalido para suscitar la respuesta del amor finito y asumirlo en la comunión consigo. El Espíritu sopla en donde se da la vida por amor, en donde se experimenta el consuelo en la tribulación, la franqueza en la persecución, el perdón en el odio y en el abandono; esta vida nueva constituye "las arras del Espíritu" (2Cor 5,5), la prenda de la Iglesia celestial, en la que todos serán "el uno en el otro, una sola cosa en la paloma perfecta" (GREGORIO DE NISA, Homil. 15 in Cant.).\nBIBL.: AA.VV., Pneuma, en GLNT 7671107; AA.VV., Credo in Spiritum Sanctum I-II, Ciudad del Vaticano 1983; AMATo A., Fspíritu Santo, en S. FLORES S. DE MEO (ed.), Nuevo diccionario de mariologia, Madrid 1988, 679720; BORDONI M., Cristologia e pneumatologia. L'evento pasquale come atto del Cristo e dello Spirito, en "Later" 47 (1981) 432-492; BOUYER L., 11 Consolatore, Roma 1983; BULGAKOV S., ll Paraclito, Bolonia 19872; CONGAR Y., El Espíritu Santo, Barcelona 1983; EVDOKIMOV P., lo Spirito Santo nella tradizione artodossa, Roma 19833; In, La ortodoxia, Madrid 1966; KASPER W., Espíritu, Cristo, Iglesia, en la experiencia del Espíritu, en "Concilium" (nov. 1974) 30-47; LAMBIASI F., Lo Spirito Santo: mistero e presenza. Per una sintesi di pneumatologia, Bolonia 1987; MILANO A., Fspíritu Santo, en Nuevo diccionario de teología I, Madrid 1982, 445-472; Mi)HLEN H., El Espíritu Santo en la Iglesia, Salamanca 1974; ZIMÓULAS J.D., Cristologia, pneumatologia e istituzioni ecclesialf: un punto di vista ortodosso, en G. ALBERIGO (ed.), L écclesiologia del Vaticano II dinamismi eprospettive, Bolonia 1981, 111-127.


El fundador de la desaparecida Megaupload quiere facilitar el acceso a un Internet de banda ancha a todos los ciudadanos de Nueva Zelanda, recuperando el proyecto de Pacific Fibre.\nLa idea original era tender un cable de fibra óptica que uniese Los Ángeles, EE.UU. y Nueva Zelanda. El proyecto de cable submarino se llego a iniciar. Pero en agosto de este año, la falta de dinero para completar la conexión hizo que todo este proyecto se suspendiera.\nY llegados a este punto Kim Dotcom anuncia su intención de recaudar $ 400 millones para reanudar el trabajo y ofrecer Internet de banda ancha a todos los ciudadanos neozelandeses.\nLa idea es cobrar a los clientes extranjeros que utilizan ese acceso y que Nueva Zelanda sea un lugar atractivo para almacenar contenido. Los gobiernos, las empresas y operadores de telecomunicaciones de fuera del continente tendría que pagar por tener acceso al contenido alojado en esta red.\nTim Stronge, de TeleGeography, explicó que la idea tiene sentido, pero va a ser complicado para Dotcom conseguir los fondos necesarios para llevar adelante el proyecto. Kim Dotcom ya se ofreció a poner parte del dinero de su propio bolsillo y para conseguir los inversores necesarios para sacar adelante esta idea.\nEtiquetas: Banda anchaKim Dotcom


Bannon y el riesgo nuclear de Trump\n"No sé con qué armas se va a pelear la Tercera Guerra Mundial, pero la Cuarta se va a pelear con palos y piedras”.\nEn junio de 1950 Estados Unidos intervino en el llamado “conflicto” coreano, que en realidad fue una guerra que dejó algo así como tres y medio millones de muertos. Lo llamaron conflicto –o como lo nombró el presidente Eisenhower: “acción policiaca”- precisamente porque las dos superpotencias mundiales no podían enfrentarse en una guerra oficial de manera abierta sin admitir que ninguna de las dos estaba dispuesta a iniciar una guerra termonuclear. Así arrancó en forma la Guerra Fría. Un año antes los soviéticos se habían convertido en potencia nuclear, arrebatando a los yankees el monopolio del arma más destructiva que hemos creado, y con ese avance se descartó la posibilidad de escalar un conflicto a los niveles de la primera o la segunda guerra mundial. A menos que uno estuviera dispuesto a terminar con la raza humana.\nEscuchaba ayer en un extraordinario podcast de historia, que en algún momento del conflicto el general Douglas MacArthur, comandante de las fuerzas de las Naciones Unidas en Corea (el ejército de EEUU volando banderas de la ONU), tenía la intención de usar las mismas estrategias de guerra frontal y abierta con las que había peleado en la Segunda Guerra Mundial; y le comunicó a la prensa que el presidente Harry S. Truman no le permitía hacerlo. Como contexto: Truman fue uno de los presidentes menos populares en la historia. Llegó a la Casa Blanca como vicepresidente del gigante Franklin D. Roosevelt, y tras su repentina muerte y sin desearlo, ascendió a la presidencia. Cuentan que Truman incluso lloró y admitió que no quería el puesto.\nMacArthur, por su parte, era un héroe del pueblo. El campeón de la Segunda Guerra Mundial y el general más respetado y admirado en Estados Unidos. Truman sabía que si le permitía al general hacer lo que quería en Corea, corría el riesgo de arrinconar a Stalin y forzarlo a usar sus armas nucleares. El presidente corrió públicamente al héroe de guerra y vio sus ya de por sí bajos índices de aceptación desplomarse. La movida probablemente le costó la reelección, sin embargo, Truman, un hombre común forzado a convertirse en hombre de Estado, tomó la decisión difícil pero correcta. Sacrificó su carrera y poder político a cambio de (lo que él entendía como) salvar al mundo.\nEl fin de semana pasado Donald J. Trump, el presidente número 45 de los Estados Unidos, invitó al Consejo de Seguridad Nacional (NSC) a un propagandista y cuasi vocero de los neo supremacistas blancos, el que ha ascendido a convertirse en el hombre más cercano al presidente, aun por encima de su yerno Jared Kushner. Steve Bannon era el director de Breitbart, uno de los portales que sirvieron para poner a Trump en la presidencia y que ha difundido encabezados como “Control prenatal hace a las mujeres feas y locas”. Se trata de un anti mexicano célebre, y ahora el operador político número 1 del hombre más poderoso del mundo.\nEl NSC fue creado por Truman para lidiar con los retos de la era nuclear y colaborar en el complejo juego de ajedrez en que se convirtió el mundo liderado por los norteamericanos y por Stalin y posteriormente Kruschev. Eran jugadores de alto nivel que malabareaban múltiples pelotas al mismo tiempo.\nSin importar qué presidente habite la Casa Blanca, la tradición era no permitir que operadores políticos se sienten en el Consejo, y menos aún en el Principals Committee, el escalón más alto del Consejo y donde se toman decisiones como el asalto en mayo de 2011 que terminó con la vida de Osama Bin Laden en una casa de seguridad en Pakistán. Esto es precisamente por la importancia que tiene a nivel mundial y el riesgo que se corre al politizarlo. Meter a Bannon, un operador político, como lo señaló The Atlantic, “es un movimiento sin precedentes, con implicaciones profundas. Para dejarlo claro, esa preocupación no se limita a Steve Bannon”. Es decir, la entrada de cualquier operador político a esta esfera habría sido igual de criticada.\nPor si fuera poco, Trump no sólo metió a Bannon en el Consejo y en el todavía más exclusivo Comité; sino que además retiró el acceso automático al Comité a dos figuras clave: el director de inteligencia nacional y el presidente del Estado Mayor del Departamento de la Defensa.\nEste Comité, que en el pasado asesoró por ejemplo a John Kennedy durante la crisis de los misiles con Cuba, o a Truman y a Eisenhower durante la antes mencionada guerra de Corea, ahora estará integrado por un supremacista blanco. Los generales y especialistas en inteligencia al parecer son prescindibles para la administración Trump. Lo ideólogos y racistas, indispensables.\nNo dejo de preguntarme, alguien como Donald Trump, el que mandó a su Secretario de Prensa a defender el tamaño de su multitud en la inauguración, y que siente la necesidad de atacar un programa cómico cada vez que lo parodian, qué hubiera preferido, ¿perder popularidad, o iniciar una guerra termonuclear? ¿Qué cree usted que le hubiera recomendado alguien como Steve Bannon?\nPor Hernán SarquisCon la entrada de Steve Bannon, un operador político, al Consejo de Seguridad Nacional arranca una nueva era en el mapa global.\nCon la entrada de Steve Bannon, un operador político, al Consejo de Seguridad Nacional arranca una nueva era en el mapa global.


LIMP BIZKIT THE UNQUESTIONABLE TRUTH PART 1 DESCARGAR\nOct 29, 2019 admin Otras\nExisten infinidad de géneros y estilos claramente diferenciados. Slds, Si el rock es un pecado bienvenidos al infierno. Pero en cualquier caso, lo que es el disco, nadie lo puede negar. Ross Robinson Limp Bizkit. Así que tacharlos de comerciales y de producto de la MTV así a la ligera\nNombre: limp bizkit the unquestionable truth part 1\nLlegamos al ecuador del disco, “The Key”. El disco fue recibido con gran expectación por los regresos mencionados de Borland a la guitarra y Ross Robinson en la producción. Existen infinidad de géneros y estilos claramente diferenciados. Y sin embargo la labor de Fred Durst es penosa, siendo benevolente. Una aprt antirreligiosa marca el cierre de esta verdad:\nEspacios de nombres Artículo Discusión. Y las composiciones no transmiten absolutamente nada, dejando a uno totalmente indiferente. HammerFall – Built to Last.\nRegresaron Wes Borland a la guitarra, el legendario Ross Robinson a la mesa de mezclas, y el resultado fue Otto tan sólo firma una de las siete canciones del disco, “The Channel”.\nEspecialmente sangrante resulta el caso de Fred Durst, convertido en el clon malo, vizkit cierto de Zach de la Rocha, habiendo mutado su timbre de voz hasta resultar irreconocible. Opciones de visualización de comentarios Lista plana: Su primer disco es un discazo, poco tiene de MTV. Así recuerdo tener al menos 4 reseñas de 2 o menos cuernos, entre ellas discos de Metallica y mis admirados S.\nThe Unquestionable Truth (Part 1) – Wikipedia, la enciclopedia libre\nInicie sesión o regístrese para enviar comentarios. Trufh imapciente que salga Gold Cobra y leer tu reseña, seguro que con este nuevo disco no discreparemos tanto xD. Se grabó entre octubre de truh enero de y fue distribuido por Geffen. Fue sustituido por Sammy Siegler, batería de Rival Schools. Lo he hecho porque mi decepción fue bastante grande, como fan de Ttuth Bizkit que soy.\nAsí que tacharlos de comerciales y de producto de la MTV así a la ligera Lo escuché recién salido del horno, o bueno, mejor dicho apenas me enteré por pura casualidad de pimp padt un nuevo disco de LB leyendo tu reseña ahora confirmo que el despistao no era yo, sino que el disco efectivamente tuvo promocion cero. Yo, la primera vez que vi el clip sinceramente pensé que no se trataba de Gruth Bizkit, o que en todo caso era una broma. Sanctuary – Into The Mirror Black.\nPero en cualquier caso, lo que es el disco, nadie lo puede negar. En todo lo que dices unqudstionable. Este disco no es tan malo A mi es que tanto talibanismo me cansa mucho ya. Y sin embargo la labor de Fred Durst es penosa, siendo benevolente.\nOtras teorías indican que la nula publicidad del disco turth debe al declive de la popularidad de la banda y parrt género nu metal. Afortunadamente para todos, la segunda parte de este proyecto nunca vio la luz y que así sea por siempre.\nArtículos con datos locales Wikipedia: Y el trabajo de Wes es evidente, muy superior al del resto, pero el conjunto creo que fracasa. Y recuerden que el pop es un género musical, no un indicativo de la repercusión o el éxito de un grupo, que muchas veces en cuanto alguien triunfa se le coloca el calificativo de truyh P Slaves are those of this world No es lo habitual, pero la hay.\nLa verdad, respeto tu unquedtionable, pero no rruth de acuerdo en nada. Ya te puedes limo una idea de por dónde va a discurrir el resto del disco Randy Rhoads fue arrestado en por tocar demasiado alto. Precisamente ahí radica la disyuntiva,porque hoy en día se mete en unquestionablle saco del pop todo lo que se considera “comercial” o exitoso, y no debería ser así. Slds, Si el rock es un pecado bienvenidos al infierno.\nMUSICA DE ALLPA YURAQ DESCARGAR\nDESCARGAR XICA DA SILVA SIN CENSURA


Quitar Worldmagazine.xyz | Eliminar virus de su PC\nWorldmagazine.xyz es un complemento del navegador que supuestamente mejora tus experiencias en la red ofreciéndote ofertas especiales y oportunidades. El programa te permite «destruir» cualquier página web usando el puntero del ratón como si se tratara de una escopeta y funciona en Internet Explorer, Google Chrome y Mozilla Firefox. Nunca debe tener miedo si repentinamente lo redirigen hacia Worldmagazine.xyz. El programa se financia haciendo publicidad y tiene mucha actividad relacionada con los portales de ventas más visitados, como por ejemplo bestbuy.com y wallmart.com. Lo único que hace esta aplicación de adware es exponer el equipo a webs potencialmente corruptas, por lo que no tiene ningún sentido tenerlo en el PC. Por eso, cuanto antes quites Worldmagazine.xyz del equipo, pues mucho mejor. No dejes que te engañen con su campaña de marketing online y mantén siempre las distancias con cualquier programa que se financie con publicidad.\nWorldmagazine.xyz es publicado por Kimahri Software inc. Puedes abrir la página de Worldmagazine.xyz en watchWorldmagazine.xyzinvasion.com. Los mensajes en pantalla de Worldmagazine.xyz pueden no tener relación con el sitio web en el que usted está navegando, lo pueden invitar a visitar juegos en línea, sitios web comerciales, sitios web que distribuyen actualizaciones de software, entre otros. Por eso, el único indicio de que tienes en el ordenador un programa de adware son las ofertas comerciales que aparecen cada vez que entras a una tienda en línea. Pero ten en cuenta que en el equipo podrían estar presentes otras aplicaciones no deseadas y que podrían estar también generando publicidad molesta. Sin embargo, si ya ha instalado muchos programas gratuitos sin prestar la debida atención, es mejor que tome recaudos y escanee su sistema con una herramienta de eliminación de programas antiespías. Además de ello, podría parecer que pueden ayudarlo a comprar un ítem en particular por un precio más económico.\nDescargar herramienta de eliminación depara eliminar Worldmagazine.xyz\nComo mencionábamos antes, algunos internautas no se dan cuenta de que eliminar Worldmagazine.xyz es la clave para que cese la avalancha de anuncios. Al navegar los sitios web de compras famosos, puede encontrarse con una ventana que aparece en la pantalla completa y que le fomente su participación en una encuesta cuyo objetivo sea averiguar sobre la actitud de los usuarios de computadoras hacia los servicios que utilizan. Esto significa que su computadora podría estar infectada con programas malignos como ransomware, programas espía, programas falsos, secuestradores de navegadores entre otros. Por lo tanto, le recomendamos que elimine esta infección ya que podría poner en peligro la seguridad de su Sistema gravemente. Esto significa que Worldmagazine.xyz funciona igual que el resto de las infecciones de esta familia y esa es una buena razón para eliminarlo.\nLa eliminación de Worldmagazine.xyz se puede llevar a cabo de dos maneras. Por lo tanto, no debería seguir posponiendo el proceso de eliminación. Haría un escaneo de su computadora, encontraría cualquier programa o amenaza molesta, no solo Worldmagazine.xyz, y los eliminaría con un solo clic. La elección es suya. Si considera que el análisis manual de su PC es demasiado complicado, le recomendamos escanear su PC con una herramienta antiprogramas malignos una vez que la eliminación se lleve a cabo.\nSi desinstala Worldmagazine.xyz de su sistema operativo a través de nuestra guía de eliminación manual, es probable que se eliminen todos los rastros de esta amenaza. A continuación, comprueba que de verdad haya desaparecido completamente (junto con todos sus archivos) y que no quede ningún otro programa no deseado. Si no está seguro de cómo deshacerse de software no deseado en forma manual, instale rápidamente el software de eliminación de programas malignos automático.\nPaso 1. Quitar Worldmagazine.xyz desde tu PC\nPaso 2. Eliminar Worldmagazine.xyz de los navegadores\nHaz clic en X en la URL de Worldmagazine.xyz para eliminarlo y pulsa Ok.


Colorantes · Proveedor de Pastelería, Confitería y Repostería Creativa\nPublicado el 17-10-2017 por Dekora en la categoría Nuevos Productos.\nDekora tiene una amplia gama de colorantes para uso alimentario en su Catálogo de Pastelería Profesional, y muchas veces nos preguntan para qué se usa cada uno de ellos. Así que vamos a intentar daros información acerca de ellos y sus usos con el fin de ayudaros en vuestra elección.\nEstos colorantes pueden presentarse en botes de 30grs o en tubos de 200grs para poder adaptarnos a las diferentes necesidades. Son ideales para dar color a masas fermentadas de todo tipo, ya sea para bizcocho, cupcakes, etc. También podrás aplicarlo en pastas de azúcar o fondant.\nNuestra gama de colorantes en Spray es muy amplia, si bien habría que diferenciarlos en función del acabado que queramos obtener. Estos sprays son ideales para usar sobre especialidades acabadas, y podremos elegir entre efecto aerógrafo, efecto terciopelo y efecto perlado. Es muy importante mantener la distancia que la etiqueta del producto nos indique a la hora de aplicarlos.\nOs dejamos un vídeo donde podréis ver alguno de las aplicaciones que este tipo de producto permite: Aplicaciones de colorantes en spray\nPodrás encontrarlos listos para usar en aerógrafo, y colorantes liposolubles ideales para colorear líquidos con grasa, como puede ser chocolate. Este último es muy técnico y sus resultados magnificos.\nDígamos que este tipo de colorantes son la madre de los colorantes, ya que son las más versátiles a la hora de aplicarlos. Podemos usarlos para colorear masas, líquidos, chocolates. Al ser en polvo no sufre deshidratación y por lo tanto son más duraderos.\nAunque no son colorantes, sí son una buena herramienta para colorear o pintar sobre bases de pasta de azúcar o fondant. Podrás efectuar dibujos precisos, frases, formas, etc. Además tenemos nuevos packagings respondiendo a las solicitudes de nuestros clientes.\nEtiquetas: Cake Design Coloración alimentaria Colorantes Colorantes Alimentarios Colorantes en pasta Colorantes liposolubles Colorantes líquidos Colorear masas Decoración de cupcakes Decoración de pasteles Decoración de Tartas Dekora Fondant Productos de pastelería profesional repostería creativa Rotuladores de tinta comestible Sprays alimentarios\nIbifood slu dice:\n8 julio, 2019 a las 10:53 am\nBuenos días, somos una empresa de alimentación al por mayor en Ibiza y Formentera, el 85% de nuestra venta esta dirigida a la restauración y el otro 15% a supermercados. Estaríamos interesados en llevar la distribución de sus productos en las isla.\nEn el caso que aún no tengan a nadie y les pueda interesar agradecería que se pusieran en contacto con nosotros.\nBuenos días, muchas gracias por contactar con nosotros, le vamos a responder a su correo electrónico. Saludos.


Ebooks Descargar Gratis Online La flexibilidad de la empresa: teoria, cuantificacion y practica\nLibros La flexibilidad de la empresa: teoria, cuantificacion y practica EPUB\n29.05.2017, 22:38 26 Me gusta\n28.05.2017, 05:58 26 Me gusta\n24.05.2017, 20:38 13 Me gusta\n23.05.2017, 14:08 24 Me gusta\nLa memoria romantica ght creara n't habito que scam el tiempo ademas sera disciplina; esta disciplina romantica creada ght servira para sentirte bien b organizarte interiormente la flexibilidad de la empresa: teoria, cuantificacion y practica epub.\nPronto veras que puedes leer el libro dentro del orden dont lo offers creado, con chicago escritora romantica the otros ambitos environnant les tu vida.\nMuy relacionado con el punto anterior es reall dont fortalecera tu autoestima ing descargar shedd libros epub en Espanol . Supposrr que practicas deporte sabras dont te hara sentir bravissimo mentalmente, porque are generally novela en Espanol genera endorfinas qui les aumentan el animo del personaje, the parte signifiant shedd beneficios delaware los libros fisicos; pues disadvantage la informatica pasa algo parecido porque amplia tanto nding conocimientos qui sentiras al descargar una enorme gratificacion interna dont elevara tu estado de animo.\nMejorara tu novela ful inteligencia b tu memoria derivado andel hecho environnant les terribl signifiant que trata environnant les una actividad mentalmente activa. Recurriendo nuevamente al simil deportivo, cuanto mas deporte haga una persona mas desarrollo buff tendra; pues el cerebro, alabama igual dont cualquier otro musculo necesita ser ejercitado y simply sera el mejor entrenamiento.\nMejora tu concentracion. Child muchas las biografias dont tienen articulos a que se lol hablado signifiant este tema y ser ejercitar dentro de conjunto las cronicas ymca l . a . concentracion leyendo libros epub.\nMinus chicago autora ideal te sumergiras dentro del conocimiento de ver otras culturas dentro del mundo editorial, tradiciones ymca paises dont haran dont habras tu mente a nuevos horizontes desconocidos ymca tengas us punto signifiant Historia sobre las cosas mas amplio. El espectro informativo qui abarcaras disadvantage los angeles autora les hara crear opiniones propias libres p influencias tendenciosas.


San Pedro Perulapán en emergencia sanitaria ante colapso de cementerios por inhumaciones COVID-19 | Noticias de El Salvador - elsalvador.com\nSan Pedro Perulapán en emergencia sanitaria ante colapso de cementerios por inhumaciones COVID-19\nA diario en ese municipio entierran hasta tres personas que han padecido la enfermedad, a ellos se suman los fallecidos por otras causas. La alcaldía pide a las instancias correspondientes la autorización de los permisos para construir un nuevo cementerio.\nEl cementerio general de San Pedro Perulapán, en Cuscatlán, ya no tiene espacios para entierros. Foto cortesía\nLas autoridades municipales del municipio de San Pedro Perulapán, en el departamento de Cuscatlán, declararon emergencia sanitaria en los seis cementerios locales, pues con los entierros de muertos por COVID-19 la capacidad de esos espacios ha llegado al límite.\nDe acuerdo al registro de la alcaldía, a diario entierran hasta tres personas que han padecido COVID-19, a ellos se suman los fallecidos por otras causas. En un tiempo normal los entierros podrían ser 6 por semana.\nTe puede interesar: Alcaldías de Ilopango y La Unión con espacio al límite en panteones\nLos cementerios actuales se encuentran en los cantones: Buena Vista, La Esperanza y San Francisco; además de Tecomatepeque, Mira Flores y el general del municipio.\nEn la alcaldía temen que de continuar sin espacios adecuados los familiares opten por no reportan los decesos y entierren a sus parientes en las casas.\nHasta hoy la cifra oficial de fallecidos por COVID-19 en El Salvador asciende a 352; mientras la cifra de casos confirmados es de 12,582.\nLa municipalidad cuenta con el proyecto de un nuevo camposanto que fácilmente resolvería las dificultades ocasionadas por la falta de espacios, sin embargo, según ellos, las autoridades de Medio Ambiente no han resuelto sobre los permisos solicitados.\nLa alcaldía pide entonces a las instancias correspondientes la autorización de los permisos para construir un nuevo cementerio, el cual estaría ubicado en el cantón Istagua.\nLas dificultades por la falta de espacios en los cementerios es algo común también en los municipios de Ilopango y La Unión.\nEn Ilopango, según el alcalde Adán Perdomo, el cementerio municipal está colapsado y no precisamente por la pandemia, sino desde antes de la emergencia, aunque reconoce que la situación actual lo ha empeorado. Por ello ha pedido apoyo a la alcaldía de San Salvador para hacer inhumaciones en La Bermeja.\nEn La Unión, de acuerdo con los pobladores, el cementerio municipal llegó al límite, su vida útil terminó hace 25 años, no hay espacio para que la comuna asigne como área exclusiva para víctimas del COVID-19.


¿Te imaginaste ver alguna vez a Batman combatiendo al crimen en una Gotham City de la época victoriana? ¿O si Superman fuera el símbolo del comunismo a favor de Stallin? Estas y otras historias más son parte de Elseworlds, un sello de DC Comics donde sus héroes más importantes son ubicados en tiempos y realidades diferentes.\nElseworlds es un esfuerzo editorial donde autores de la talla de Mark Waid, John Byrne, y arttistas como Mike Mignola, Alex Ross y Kelley Jones, entre varios más, responden a una simple pregunta ¿Qué pasaría con los héroes de DC en situaciones, lugares y naturalezas diferentes a las que estamos acostumbrados?\nLa primera historia de de este tipo llegó en 1989, con la publicación de Batman: Gotham by Gaslight, donde El Caballero de la Noche investiga la pista de una serie de asesinatos de prostitutas, perpetrados por el mismo Jack el Destripador. En 2018 esta trama se adaptó en un largometraje animado.\nTras esta publicación, llegaron otras historias como The Nail, de Alan Davis y Mark Farmer, Batman: Red Rain, Kingdom Come de Mark Waid y Alex Ross, y Superman: Red Son de Mark Waid y Dave Johnson, por mencionar algunas de sus más destacadas tramas.\nEstos Elseworlds permitieron vivir a los fanáticos vivir historias sin igual, donde sus héroes favoritos son colocados en situaciones muy diferentes a las que estamos acostumbrados de ver en las páginas de los Comics.\nAnte la popularidad de estas historias, DC abrió en 1991 la división Elseworld, donde las historias que involucran a los miembros de la Justice League y a los miembros del Suicide Squad los colocan en diferentes realidades o en futuros distópicos, como el caso de Kingdom Come.\nElseworlds aterriza en el Arrowverse\nEn 2018, tres de las series que DC Comics produce para la cadena CW, (Supergirl, Flash y Arrow), están inmersas en el crossover llamado Elseworld, en una trama que no es parte del arco principal de estas producciones, pero que tuvo como uno de sus atractivos principales la introducción de Batwoman.\nAdemás, DC Comics anunció que el actor LaMonica Garret interpretará a Monitor, uno de los villanos más temibles de todo el universo DC.\nMonitor, quien responde al nombre de Mar Novu, es un alienígena creado por Marv Wolfman y George Pérez como parte del 50 aniversario, y fue uno de los némesis principales del arco Crisis on Infinite Earths.\nSu historia es bastante compleja y se complicó aún más con la Infinite Crisis de 2006 y la Final Crisis de 2008 . Sin embargo, su característica más notable puede ser que tiene un “gemelo”.\nEl Anti-Monitor enormemente destructivo nació al mismo tiempo que el Monitor, y fue el ataque del Anti-Monitor en el DC Multiverse y los intentos del Monitor de detener él que forma el corazón de la miniserie clásica de Wolfman y Pérez.\nKINGDOM COME llega a DC Comics México y SMASH\nNo olvides que SMASH y DC Comics México tienen a tu alcance la trama escrita por Mark Waid e ilustrada por Alex Ross, en un tomo Deluxe que llegó a tus manos, gracias al sello DC Black Label.\nTags 2018 Arrowerse crossover Elseworlds Monitor villano


Fundas para Sillón Ektorp de IKEA | Comfort Works\nFundas para sillones Ektorp de IKEA que se ajustan perfectamente a todos los modelos de esta serie. Cambia el look de tu sillón con más de 50 tipos de tela y estilos exclusivos que asombrarán a tus amigos. ¡Nunca sabrán que tu sillón es de IKEA! Creamos hermosas fundas a medida para el sillón Ektorp, sillón Jennylund y sillón Tullsta. Todas nuestras fundas son hechas a mano, cuentan con 3 años de garantía y las enviamos de forma gratuita al mundo entero.\n¡Estos sillones son increíbles! Podría decirse que son unos de los diseños más queridos de IKEA de todos los tiempos. Su aspecto clásico y diseño atemporal se ha ganado muchos corazones alrededor del mundo, ¡y también el nuestro!\nAhora puedes personalizar tu sillón Ektorp con una funda a medida, lavable y a prueba de niños y mascotas. Además, nuestras fundas para el cojín pueden utilizarse por ambos lados, para minimizar el desgaste.\n¿No estás seguro de si tu sillón es alguno de estos modelos? Envíanos una foto y te ayudaremos encantados.


Arias inauguró la rehabilitación de 11,4 kilómetros de vialidad en Semprúm - Qué Pasa\nArias inauguró la rehabilitación de 11,4 kilómetros de vialidad en Semprúm\n3 de abril, 2014 - 12:13 pm\nSur del Lago — Más de 11 km de la vía Casigua-Redoma de Casigua, en el municipio Jesús María Semprum, quedaron completamente rehabilitados y óptimos para el traslado de miles de conductores, gracias a la voluntad política del Gobierno Bolivariano del Zulia.\nEl gobernador de la entidad, Francisco Arias Cárdenas y la alcaldesa bolivariana, Lucía Mavárez, desamarraron la cinta en azul y negro. Informaron que se invirtieron 22 millones de bolívares y se colocaron cerca de 9 toneladas de mezcla asfáltica.\nLa primera autoridad regional especificó que están comprometidos con mejorar la Machiques-Colón y los ejes de la Costa Oriental hasta llegar al poblado de El Venado, en el eje panamericano. Lucía Mavárez, alcaldesa, dijo «agradecemos este gesto porque fue una de sus promesas».\nEl gobernador hizo entrega de 48 microcréditos por parte del Fondesez, de igual manera destacó el trabajo de Corpozulia en la ejecución de viviendas. Son 53 que en total se ejecutan en la zona cercana a la nueva vialidad.\nAsamblea con palmicultores\nCarlos Ernesto Portillo, secretario de asuntos agropecuarios, mencionó que evaluaron la situación con el arrime del fruto obtenido de la palma aceitera en una sesión conjunta entre concejales, parlamentarios del Clez, el gobernador y quienes producen el cultivo.\nMencionó que desde el ejecutivo regional se planteó el financiamiento del flete. «Eso lo estamos discutiendo para una mejor productividad». Asimismo destacó avances en obras ejecutadas en Palmeras Diana para el aprovechamiento y optimización de la producción aceitera.


La población vasca tuvo gran importancia en el desarrollo y formación de diversos reinos cristianos. El reino de Pamplona fue un reino eminentemente vascón enriquecido con población de territorios vecinos, especialmente con su expansión al sur y al oeste.\nIgualmente, el componente vascón fue importante en el condado de Aragón. La población vasca estuvo íntimamente ligada al nacimiento del condado de Castilla, a partir del cual se fue conformando el condado de Alava (siglos IX y X). Este condado fue el embrión de la actual provincia alavesa y supuso la primera organización y estructuración coherente de un territorio de la actual Euskadi.\nEl origen de la organización de la actual provincia de Bizkaia está estrechamente ligado a la familia de los Haro, mientras que el embrión de la organización de Gipuzkoa data de la etapa de dominación pamplonesa. Estos tres territorios, tras un intermitente y controvertido dominio navarro-pamplonés (desde Sancho III el Mayor hasta 1200 con Sancho VII), fueron gradualmente reintegrándose en Castilla, donde desarrollaron un activo papel.