de la kabala al progresismo Meinvielle Conferencia | Kábala | Zohar\nresumen conferencia padre Podesta\nSalvaSalva de la kabala al progresismo Meinvielle Conferencia per dopo\n0.1.- No trat personalmente al P. Julio Meinvielle salvo en muy contadas oportunidades. Lo conoc a travs de mi compaero de seminario Hctor\nAguer y, sobre todo, de sus libros, con los cuales, poco a poco, fui desasnndome de las ideas o falta de ideas con las cuales haba entrado de grande al\nseminario. Con el mismo Aguer lo fui a ver -ya sacerdotes ambos y luego de mi\nregreso de Roma- a la Casa de Ejercicios un da de julio de 1972. Fue en esa\nbreve ocasin que el P. Julio me regal, dedicado y firmado por su propia\nmano, un ejemplar de su De la Cbala al progresismo que haba publicado en\nEnero del 70.\n0.2.-He de decir que no fue un libro, para m, de fcil lectura, sobre todo\nen su exposicin de la Cbala. Tanto ms que me influy el que el P. Jorge\nMeja, en aquel entonces profesor, en Devoto, de Sagrada Escritura, se hubiera\nredo despectivamente de la metodologa -segn l rudimentaria- del estudio de\ndon Julio y de su atrevimiento por encarar un estudio de la Cbala sin dominar\nla lengua hebrea y el arameo. Como Vds. saben Meja saba hasta leer acadio,\naunque no estoy seguro de que eso le haya servido demasiado para mantenerse catlico.\nPero es verdad que al P. Meinvielle no le import escribir demasiado\nprolijamente su libro. Tampoco le interesaba penetrar en alambicadas exgesis\nrespecto a los textos originales del Corpus cabalstico. Descansaba, por otra\nparte, en comentadores probados. l mismo lo explica en su prlogo. Como\nhombre inteligente y pastor de recia estirpe que era lo que juzgaba importante\nde los autores en general no era el pensamiento que de ellos hubiera podido\nprecisarse mediante sus escritos originales y las variantes de las ediciones crticas, sino lo que de hecho haban legado a la historia, en sus discpulos y divulgacin.\nDe todos modos el conjunto de la obra a la que dedicamos esta conferencia, ms all de sus despreocupaciones metodolgicos asumidas adrede,\nvuelca con llaneza y claridad la bien fundada enseanza de Meinvielle sobre la\nideologa inmanentista que el milenario enemigo del cristianismo, el farisesmo\ntalmdico y cabalstico, ha infiltrado continuamente en el pensamiento anticristiano y an en la misma teologa y moral catlicas.\n1.1.- El libro es, en realidad, una apretada enciclopedia de historia de la\nfilosofa en realidad realidad ya un resumen- por lo cual resulta imposible sintetizarlo. Solo leer el ndice con alguna glosa nos llevara el tiempo de esta conferencia. Trataremos sin embargo de detenernos en lo esencial -y an menosporque, para contenerme en los lmites de algo ms de una hora que me ha\nsido asignada, he tenido que cercenar ms de lo debido las cuarenta pginas\nque haba redactado en mi primer intento.\n1.2.-Meinvielle ha sabido plasmar en De la Cbala al progresismo el ncleo de su pensamiento metafsico, slidamente construido sobre su profundo y\nminucioso conocimiento de la obra de Santo Tomas y utilizando como apoyo\ncatlico a su desarrollo las obras de dos grandes pensadores contemporneos,\nClaude Tresmontand y el P. Cornelio Fabbro a quienes Meinvielle dedica\ngran parte de su obra y citas.\nEn cuanto a las secciones directamente referidas a la cbala recurre preferentemente al gran estudioso contemporneo, judeo cabalstico, Gershom\nScholem y, en general, a una amplia bibliografa propia de diccionarios teolgicos, libros de divulgacin y artculos de teologa sagazmente elegidos.\n1.3.-Como es sabido, la Cbala goza en nuestros das, an fuera de los\nsiniestros medios judos esotricos, de una popularidad creciente ya que, entre\notras cosas, se presenta como una de las tantas variantes del movimiento de la\nNueva Era o New Age. A este nivel, en nuestro medio han contribuido y contribuyen a su popularidad Jaime Barylko, ya fallecido, y Sergio Bergman inefable amigo de Francisco y candidato a diputado nacional del Pro, quien, adems de su librito, tiene una columna permanente en Infobae sobre la Cbala.\nColumna tan boba como la de Claudio Domnguez sobre espiritualidad.\nQuien quisiera adentrarse en el influjo de temas semejantes en nuestros\npases de occidente puede leer, adems de su conocido El nombre de la Rosa,\nEl pndulo de Foucault y El cementerio de Praga, del erudito pero anticatlico\nHumberto Eco. Tambin existe una aguda conferencia de Borges sobre la\nCbala, del ao 77, publicada el 17 de Agosto en el diario La Opinin y que\npueden encontrar en Internet.\n1.4.-Pero lo que preocupaba a Meinvielle era el acercamiento catlico a\nla Cbala2, tanto o ms peligroso que el ms extendido -y por eso mismo incluso recientemente condenado por la Iglesia3- acercamiento del catolicismo a las\nespiritualidades orientales de cuo budista o hinduista.\n1.5.-Justamente el P. Meinvielle, despus de describir los caracteres seeros de la gnosis cabalstica, descubre su influjo indubitable, directo o indirecto, en el pensamiento moderno y en los filsofos y telogos progresistas\n-Maritain, Mounier, Schillebeeckx, Congar, Bultman, Lepp, Cardonell- que\ntanto influyeron e influyen en la redaccin e interpretacin de los textos ambiguos del Concilio y en una gran mayora de pastores, sacerdotes y obispos,\nque fueron formados en esas ideas y hoy ocupan puestos claves en la Iglesia.\nEl catlogo de autores mencionados por Meinvielle es impresionante. Incluso\naparecen en su obra referencias a telogos que defendan ya en ese tiempo las\nrelaciones homosexuales. No digamos nada de las ideas eclesiolgicas, antropolgicas, polticas y litrgicas que Don Julio menta y critica agudamente. Ideas\npor otra parte que, con su olor a naftalina por los aos transcurridos, omos hoy\nreflotadas chabacanamente desde los ms altos puestos.\n2.1.-Pero vayamos ya a la gnosis cabalista que -afirma Meinvielle- es la\nprincipal representante de una de las dos grandes tradiciones metafsicas que\nnuestro querido autor se ocupa de describir constantemente, desde distintos\nngulos y autores, a lo largo de su obra.\nEsta es la enseanza fundamental que Meinvielle quiere transmitirnos en\nsu libro. No existen muchas metafsicas. Solo son posibles dos: la catlica y la\nno catlica o gnstico cabalista. 1) La catlica, defendida a travs de los siglos por la Iglesia Romana -vase el decreto Dei Filius del Vaticano Primero,\n1870 [Dz 1782-1784; 1801-1805] [DH 3001-3003; 3021-3025]-y plasmada de\nmodo maestro en la filosofa perenne, representada ejemplarmente en Santo\nToms de Aquino .2) La pagana o gnstico cabalista -desplegada con diversos colores, tonos, melodas, lenguajes por diversos autores y escuelas a\ntravs de los tiempos y la historia de la filosofa- pero sosteniendo en esencia lo\n1) DIOS =/= UNIVERSO\n2) UNIVERSO === DIOS\n2.2.- Cuando hablamos de metafsica, Vds. lo saben, no nos referimos a\nabstrusos temas de especialistas ni a cuestiones particulares respecto a esto o\naquello, sino a cosmovisiones, preguntas y respuestas, que intentan reflexionar\nsobre el todo. What is it about everything? deca Whitehead (1861-1947) para\nsealar el objeto de la metafsica. Qu es del Todo? La realidad toda, las cosas en su universalidad, el universo, la existencia, el ser. Y los por qu, cmo y\npara qu de esta realidad o todo.\nReflexin sobre el Todo, sobre el Ser, propia del animal humano quien,\nal decir de Pieper, citando al etlogo estonio Jakob von Uexkll (1864-1944),\nms all de su mundo circundante o su nicho ecolgico, es capaz de interrogarse e intentar respuestas sobre el universo.\n2.3.- Pero, obligatoriamente, porque la Cbala se mueve a nivel del smbolo y de los mitos y no del logos y de la razn, es bueno recordar que, antes\nde la explosin de logos y ciencia del mundo griego, con su lgica y sus conceptos, para reflejar en su mente y pensar ese Todo o Universo, el caletre humano desarroll arquetipos del pensar basados en sus percepciones espontneas. Arquetipos anteriores al pensamiento cientfico contemporneo. De tal\nmodo que organizaban el mundo no segn el Hubble sino en las categoras\ncotidianas del arriba y el abajo, el cielo y la tierra, o de la primera distincin\nque perciban en quienes formaban su entorno: los varones y las mujeres, lo\nmasculino y paterno por un lado y lo femenino y materno por el otro.\nEste es de tal modo un mdulo primitivo y necesario del pensar que se\nrefleja en el lenguaje humano, en donde se usa el gnero masculino y femenino an para objetos que de por si no tienen naturaleza sexual. El neutro es\nutilizado tardamente, en el lenguaje, con el nacimiento de las nociones abstractas.\n2.4.- De tal manera que, como la primera percepcin del ser es la del interior y propia del hombre, el ser humano ha tendido siempre a proyectar, en\nespontneo animismo o antropomorfismo esta su interioridad a todos los seres\nde su entorno. De tal manera que, a la manera como se piensa a s mismo, as\npiensa al animal, al rbol, al volcn que ruge, al mar que se encrespa y enoja,\nal cielo que truena y refucila, atribuyndoles personalidad.\nDel mismo modo, finalmente, pensar el todo, el universo.\n2.5.- Al microcosmos de su persona corresponder, paralelamente, el\nmacrocosmos del universo. A ese universo compuesto de cielo luminoso y\ntierra oscura, corresponder el micro universo de s mismo compuesto de\npensar luminoso y materia oscura, espritu y cuerpo.\nA lo de arriba, que comprende lo celeste, lo astral, lo solar, lo luminoso,\nle atribuir el gnero masculino, la paternidad, la reyeca, la forma del crculo. A\nlo de abajo, lo terreno, lo vital pero peligroso, lo obscuro, le atribuir lo femenino, lo materno, la forma del cuadrado. Cielo y tierra, masculino y femenino,\npues, configurarn el universo en su primigenia y mtica diferenciacin.\nSiguiendo estos arquetipos, la Cbala, veremos, identificar sin ms la\nShekin, la presencia divina, el macrocosmos, con el Adam Kadmon, el\nhombre arquetpico, el microcosmos.\n2.6.- Otros, en su deseo de inteligibilidad total y unificacin, los mitos,\nantes del lenguaje filosfico y la ciencia, entienden organizar este doble estrato\ndel ser en extensas familias o funciones en donde los astros, vientos, granizo,\nrayos, conforman diversas descendencias del cielo; y las fuerzas ctnicas,\nmontaas, fuentes, volcanes, ros y lagos, pero sobre todo la vida vegetal, animal y humana, progenies de la madre tierra.\nLas diversas mitologas y panteones que conocemos de las viejas religiones no son, pues, sino un primer intento cientfico de organizar el mundo.\nEso tambin, simblicamente, lo intentar la Cbala.\n3.1.- Pero toda esa diversidad, cuando se intenta comprenderla o comprimirla en el Ser, en el Todo, en el Uno, -unum et verum convertuntur- es lo\nque diferenciar las dos metafsicas, porque puede llevar al razonamiento (1) a\npostular su contingencia, es decir su no necesidad de ser, su mutabilidad y\nfinitud y por lo tanto la existencia de un Absoluto que lo trascienda y del cual\ndependa; o (2) a afirmarla en su calidad de absoluta y necesaria.\nExitus - Prodos\nRditus - Epistrof\n3.2.- La doble metafsica de la cual habla Meinvielle consiste, pues, o (1)\nen declarar al universo independiente, ab-soluto, a la postre lo que llamamos\nDios o, por el contrario, (2) a afirmarlo como dependiente, unilateralmente relativo al verdadero Absoluto, al nico Dios que, por la Revelacin cristiana, sabemos es Padre, Hijo y Espritu Santo en su inmutable y pletrica eternidad.\n3.3.- Al Dios verdadero, al Dios catlico, nada aade la creacin, que es\npuro fruto de su librrimo amor. Cualquier cedimiento en la omnmoda libertad\nde la creacin o en la calidad de pura relacin de razn no real- de Dios\nrespecto a su criatura, cualquier referencia a algn enriquecimiento que Dios\nadquirira en su creatura o, peor, cualquier decadencia o cada o crucifixin o\nanttesis que Dios sufrira en el universo y en la historia, terminara tajantemente con la nocin catlica de Dios. Y catlico es el adjetivo necesario y exacto\n-como lo usa Meinvielle- para expresar la nocin del Dios verdadero, ya que en\nningn otro cristianismo y, menos, pseudo religin- ella se salva del todo.\n3.4.- Esta nocin catlica del Dios trascendente, se entiende plenamente\nrecin en la revelacin de la Vida Trinitaria, que agota en Ella y sus Procesiones toda supuesta ley necesaria de comunicacin o difusividad o dilogo\nYo-Tu. Sin embargo se define ya palmariamente en el poema metafsico de\nGnesis 1, redactado tal cual lo tenemos hoy hacia el siglo VI AC cuando, en el\ngenial versculo primero, Dios-Elohim se distingue radicalmente de su criatura\nmediante el verbo barah, crear, que, en hebreo, tiene a Dios como sujeto exclusivo y es solo imperfectamente traducido por nuestro verbo crear y, menos\nan, por hacer o formar o plasmar. Que Dios-Elohim crea el universo, en su\noriginal hebreo quiere decir Dios es distinto de su creacin, trascendente a\nella. Y tambin quiere decir que la creacin -no en un primer instante sino\nsiempre- depende en su ser y actuar totalmente de Dios.\ntierra Gn 1, 1\n3.5.- Lo original de la concepcin hebrea y, tanto ms, catlica no es el\nmonotesmo, sino la trascendencia de este nico Dios. Porque en realidad todas las grandes religiones an las aparentemente politestas- son a la postre\nmonotestas, pues finalmente resuelven lo mltiple en el uno, pero de ninguna\nmanera monotestas del Dios trascendente, sino, por el contrario, postuladoras\nde una divinidad inmanente al universo y al hombre.\nGnesis 1, contrariamente, afirma palmariamente que el nico Dios de\nninguna manera se confunde con su creacin, aunque est constantemente\npresente a ella y sta dependa esencialmente de l.\nTampoco el hombre es Dios, destaca en el versculo 26, ni nada de propiamente divino hay en l por naturaleza.\n3.6.- La otra tradicin metafsica -ensea Meinvielle- es la que afirma\nque Dios o el Absoluto es el mismo universo, que no necesita otra cosa para\nexistir sino su propio ser y que, por l y en l, se desarrolla o decae o evoluciona y se hace autoconciencia divina en el hombre. Esta afirmacin la comparten\ndesde los paganismos precristianos hasta los materialismos supuestamente\nateos contemporneos. Supuestamente, digo, porque cuando la vieja4 Argibay\ndeclara que es una atea militante, en realidad lo que afirma es que el mundo\nes la nica realidad y por lo tanto el absoluto. Podra haberse declarado agnstica, a saber, sostener que ella es incapaz de responder interrogantes metafsicos -cosa que no le discutiramos-, pero si se declara atea militante, automticamente declara que el universo y, en el fondo, el hombre, la democracia y,\nsobre todo, ella, son Dios.\n3.7.- Pero esta identificacin de Dios y el Universo, dice Meinvielle, no va\nsin consecuencias. En este proceso en que el Uno se manifiesta o exilia en el\nmltiple y el mltiple regresa al Uno -el xitus y rditus del neoplatonismo- ha\nde caer forzosamente el principio de no contradiccin, porque aunque el mltiple pudiera afirmarse como pura doxa, ilusin, maya o apariencia -como en\nParmnides, como en las doctrinas brahmnicas- negar su realidad para concentrar todo en el uno primitivo lo mismo vulnera los primeros principios.\nEse Uno ya no ser el Uno trascendental anlogo de la metafsica verdadera sino el Uno predicamental unvoco, que solo alcanza la unidad de concepto de ser en la infinitud de su extensin y en el vaco absoluto de su comprensin, identificando necesariamente el ser y la nada.\nSi Extensin = infinita\n3.8.- De tal manera que el Todo en esencia se realizar en este proceso\nde prodos, xitus, salida o cada y epistrof, rditus, regreso, vuelta, en\nevolucin y contra-evolucin involucin- constantes, en el eterno retorno,\ndonde a la construccin sigue la destruccin, y donde la dialctica y el movimiento, como en el marxismo, priman sobre todo lo dems. Se podr insistir en\nuno de los dos caminos, tendiendo o hacia el maniquesmo de las sucesivas\ndecadencias, el xitus; o al evolucionismo del constante progreso, pero finalmente, lo mismo todo terminar en la nada, en la disolucin del individuo, en\nla identificacin del ser y la nada, en la coincidencia del Big Crunch con el Big\nBang. El urboros, la serpiente que se muerde la cola.\n3.9.- As el Uno no contendr trascendentalmente todas las perfecciones\nque manifiesta finitamente en la criatura, como afirma la concepcin catlica,\nsino, el mltiple en catica confusin unitiva, el ser identificndose con el no\nser, el bien con el mal, lo masculino con lo femenino, el cielo con la tierra, el\ncuadrado con el crculo. La coincidencia de los opuestos. Esto no solo engendra aberraciones metafsicas, sino necesariamente polticas y morales. Como\nbien se encarga de demostrar el mundo contemporneo y cabalstico, construido sobre esta metafsica.\nLas Venus" de Dolni Vestonice, Willendorff, Lespugue (2), y Laussel datan del interGraviteano Solutreano 20.000-18.000 A.C.\n4.1.-Pero aunque el Todo, el universo, en las concepciones familiares al\nmundo bblico se compone de cielo padre y tierra madre, en las tradiciones\nanteriores es ms original la madre que el padre. Las primeras figurillas de deidades que poseemos son las famosas Venus neolticas. Quiz porque es lo\nprimero que percibimos como nuestro cuando despertamos a la vida. El rostro\ndel padre aparece en segundo lugar. La tierra est siempre, el sol no. Ms an\nel sol y el cielo parecen nacer de la misma Tierra. Ella, oscuramente, es el origen de toda vida. Es la mediadora entre el caos y la existencia, y an de la luz\ny la inteligencia o el saber.\nElla se identifica mticamente con la naturaleza. Deus sive natura.\nMadre naturaleza cuyo culto fue universal, bajo diversos nombre, en la antigedad vecina a Israel: Asher, Ishtar, Innana, la Magna Mater, la Madre\nde todos los vivientes, Pandora, Anat, Juno, Afrodita, Kheba o Eva5, Cibeles, Isis, e innumerables diosas madres ms -Pacha Mama, la llaman los\nSiento mi ser,\nUtero, rostro de la\n4.2.- Ella est cerca de las races, del origen, del caos primitivo, de la\nnada primordial, del abismo acutico al cual se refiere Gnesis 1, desmitificndolo, en el versculo 28. Ella aparece en nuestras Escrituras como enemiga\nde la fe bblica, bajo el nombre de Astoret, a saber, Astart, Ishtar o Anat, la\nmadre de los vivientes, la Reina del cielo. De ella o, junto a ella, desde el\ncaos, surgirn el cielo y su sol, Marduk, Baal, Osiris, Atn, Amn, Ra,\nUrano, Cronos, Mitra, o, menos antropomrficamente, la luz. O, ms filosficamente, el Verbo, el Nous, el Logos. Todos sern paridos a la Vida por la\nmadre tierra, la natura.\nRA surgiendo de la\ntierra que a su vez\nsurge del caos\n4.3.- Y, ahora, lo significativo para nuestro tema: sus smbolos o representaciones preferidos sern la mujer Pandora, Eva o Kheba-, la serpiente y,\nlo que ms nos interesa: el rbol de la Vida. El Etz ha Chayim o el Xlon\nTumba de Thutmosis III:\ncon forma de rbol de la\nvida, amamantando al\nYa nos vamos acercando a la Cbala. Porque resulta que Asher, llamada la dama serpiente, la madre de todos los vivientes, es representada y\nadorada en todos los alrededores del mundo bblico Egipto, Babilonia, Fenicia- como el rbol de la vida y al mismo tiempo de la gnosis, del conocimiento del bien y del mal. Y, justamente, el ncleo de la Cbala es la descripcin\ndel rbol de las Sefirot, llamado por los cabalistas el rbol de la Vida.\nKerubim saludando y protegiendo a Ashera, el rbol de la vida.\n4.4.- Pero, precisamente, as como el poema metafsico de Gnesis 1\ndesdiviniza el universo y lo vincula en dependencia total, mediante el verbo bar, a la causalidad del Dios trascendente, notemos tambin, cmo, a continuacin, a partir del segundo captulo y el tercero, los autores bblicos se ocupan\nde desmitificar al rbol de la vida, a la diosa madre de los vivientes, transformando a Kheba o Eva otro de los nombres de Asher- en simple mujer, y distinguiendo, no identificando, el rbol de la vida del rbol del fruto del conocimiento del bien y del mal.\nAs como termina transformando a la serpiente, no en amiga sino en astuto adversario del hombre.\nEsa serpiente, representante de Asher y sus poderes demonacos que\n-recuerden Vds.- todava en el Pentateuco era rescatada como benfica cuando Moiss la manda levantar de bronce en el desierto (Num 21,8-9) y que, segn el libro de los Reyes, era adorada en el templo de Jerusaln (II Reyes\nEn el evangelio de Juan la verdadera serpiente dadora de vida ser Cristo levantado en la cruz (Jn 3, 14). Y el verdadero rbol de la vida el de la Cruz.\n4.5.- La metafsica pagana a la cual corresponde una falsa antropologa\ndonde el hombre es dios en germen y se hace divino mediante la evolucin de\nlas fuerzas de la naturaleza representadas en el rbol, aprovechando la gnosis\nde la serpiente, es as superada por la verdadera antropologa de la metafsica\ncatlica en la cual el hombre, criatura, por su condicin original destinado a la\nmuerte, es llamado a ser partcipe de la naturaleza divina, pero en Cristo, el\nhombre asumido por Dios, mediante el rbol de vida de la Cruz y la autntica\nsabidura de la fe que da el rbol de la vida de la pila bautismal.\nEl ser humano, as, ms all de su naturaleza, superando toda posible\nfuerza evolutiva del cosmos, podr alcanzar lo divino, pero solo si Dios se lo\nalcanza desde su trascendencia, desde lo hipercsmico, desde lo soGEP\nbre-natural. Y lo har no por ninguna exigencia que haya colocado el mismo\nDios en la tambin gratuita creacin de la nada del ser humano, sino por gracia. La unin hiposttica, la encarnacin del Verbo, el don de la gracia, sern\nsiempre per-dn, super-dn, al cual ni tiene derecho la naturaleza ni Dios obligacin de darla, tal cual propona en sus primeras afirmaciones Congar en sus\nestudios sobre el sobrenatural y que Meinvielle denuncia y luego Congar enmienda-; o en las lucubraciones fantasiosas y poco claras de Rahner y su cristianismo annimo. Por naturaleza somos todos hijos de Adn, solo por la\ngracia podemos llegar a ser hijos de Dios, contrariamente a lo que uno escucha predicar por all.\n5.1.-Pero cmo es, se pregunta Meinvielle, que el judasmo, desde la\nclaridad de la afirmacin de Gnesis 1 deriva al talmudismo cabalstico moderno? Por qu los judos, ilustrados por la lcida metafsica y antropologas\ndel Pentateuco y la apertura al futuro de los profetas, en gran parte de su dirigencia recayeron en las antiguas gnosis? Cmo, leyendo la Escritura, pudieron haberse puesto radicalmente en su contra? Por qu extrao desvaro fue\nposible que en el universo hebreo naciera una gnosis semejante la Cbala- a\ncontramarcha de lo que constituye la originalidad principal del mensaje bblico,\nespecialmente del Pentateuco?\n5.2.- Una de las respuestas es que el pueblo judo, movindose constantemente en contacto con el pensamiento cananeo, babilnico y egipcio nunca\nse desprendi del todo de la gnosis. Hasta los ltimos libros bblicos nos muestran la lucha no del todo exitosa que llevaron adelante los dirigentes judos para\nintentar imponer a los suyos la visin del nico Dios, Yahv-Elohim, trascendente al universo. La lectura del libro de los Reyes, por ejemplo, nos muestra\ncmo el judasmo, tal cual se practicaba en los ltimos siglos antes de Cristo,\nestaba lejos de haberse consolidado, y las supersticiones, idolatras y cultos a\ncipos, a rboles sagrados, a Asher, contaminaban gran parte de la vida religiosa (Cf. II Reyes 23). Tanto en Egipto, en el santuario hebreo de Elefantina\n(VI AC), como en el desierto del Sina, en Kuntillad Ajrud (VIII AC), la arqueologa ha descubierto que a Yahv, ya identificado con Elohim-Dios, se lo adoraba\njunto a Asher y un rbol de la vida. Pinsese que an hoy tenemos un libro\nen el cual una juda lleva el nombre de Ishtar: Ester. O que todava en el Eclesistico (40,1) se llama a la Tierra Madre de los vivientes.\nMs cerca del mismo Cristo vemos cmo al Pentateuco, estrictamente,\nse cean, parece ser, solo los saduceos. A la tradicin de la Torah se fueron\naadiendo otros libros con influjos persas, apocalpticos, griegos y egipcios\napenas corregidos, que aceptaron complacidos, en cambio, los fariseos. Corra\ntambin abundante literatura hoy llamada apcrifa llena de fantasas ya casi\ncabalsticas. Mltiples facciones o escuelas se integraban en el pueblo judo:\nsaduceos los nicos que aceptaban solo el Pentateuco-, asideos, zelotes,\napocalpticos, esenios, miembros de la comunidad de Qum Ram, y por supuesto, los fariseos.\n5.3.- No debemos olvidar, por otra parte que, en Egipto -segn Meinvielle cuna de la gnosis- en donde resida desde antes de los ptolomeos una comunidad juda casi ms numerosa que la palestina, Filn de Alejandra (15\nAC-45 DC) contemporneo a Cristo, interpretaba el Pentateuco de la mano de\nPlatn, deformando la doctrina de la creacin y asimilndola a una especie de\ngeneracin o emanacin o evolucin de lo divino. Y, en su concepcin, Dios\nera completamente inaccesible al pensamiento. Solo el silencio poda nombrarlo. En Filn se inspiraron Plotino, Jmblico, Proclo, Porfirio.\n205 - 270 dc\n5.4.-Pero hay, adems, dos acontecimiento que sern fundamentales\npara la deformacin del mensaje bblico y su cabalizacin. Uno, el monopolio\ntotalitario que, despus de las guerras contra Roma, el farisesmo usurp sobre\nlos judos. Otro, la desilusin que las continuas derrotas frente a Roma y el lento surgimiento del cristianismo produjeron respecto al culto a Yahv, induciendo\na muchos judos a buscar una divinidad que estuviera ms all de la del Creador.\n5.5.- Cuando la primera guerra judeo romana, despus de la cada de\nJerusaln en el 70 a manos de Tito, en donde muere o es reducida a la esclavitud casi toda la nobleza juda, con saduceos, zelotes, asideos, esenios que\nall haban ido a defender su ciudad, los fariseos, que se haban fugado oportunamente del interior de sus murallas, encabezados por el rab Yochnan ben\nZakai escondido en un fretro, se reunieron en nuevo Sanedrn en Yamnia, en\nla costa de Palestina, pegado al barrio sur de la moderna Tel Aviv.\nEl concilio de Yamnia, lo llamaron luego en su historia. Este nuevo Sanedrn exclusivamente fariseo tom la direccin del judasmo y no solo se ocup de fijar los libros en hebreo o arameo que deban considerarse cannicos,\nsino de perseguir cuantos escritos de interpretacin y cultura bblica no fueran\nde estricta observancia farisea. Enormes piras de manuscritos fueron as dados\na las llamas, entre ellos escritos cristianos e intertestamentarios que nos hubieran interesado para resolver muchos problemas de exgesis del nuevo testamento.\n5.6.- An as, dada la extensin de la dispora, muchsimo libros se salvaron y hoy los conocemos como Apcrifos del Antiguo Testamento, algunos\nde los cuales se han hallado en ediciones muy antiguas en las cuevas de Qumram.\nEsta literatura semifantstica llevar a que, junto con el canon que se ir\nimponiendo poco a poco, se fuera formando una tradicin especulativa que\nmostrar su fecundidad, finalmente, en la doctrina esotrica de la Cbala.\n5.7.- Desde Yamnia, pues, cuyas indicaciones finalmente se impusieron\na todos los judos de la dispora, incluidos babilonios, egipcios, romanos y chipriotas, el judasmo rabnico dej de ser una prolongacin legtima del Antiguo\nTestamento. Se lo puede calificar, en general, como su deformacin farisea. El\npueblo elegido pasa a ser la Iglesia, que es la nica que interpreta autnticamente el Antiguo Testamento y su legtima heredera. Hoy se quiere falsear esta\nrealidad, incluso a alto nivel, sosteniendo que tanto la Iglesia como el judasmo,\nconforman dos aspectos legtimos del pueblo elegido.\n5.8.- Pero ya este farisesmo contena en su praxis el germen de la Cbala puesto que, enfrentado a la gracia sobrenatural, pretenda alcanzar la divinizacin -la justificacin, segn San Pablo- por las propias fuerzas cumpliendo\nla Ley farisea, que sera, la revelacin de la sabidura inmanente que impregna\nal universo y en el cual el pueblo judo, tomando conciencia de ella, funge de\ngur y maestro para el resto de la humanidad. Esto est bien expuesto en sus\ndiversas obras por Meinvielle.\n5.9.- Este judasmo fariseo, con sus innumerables leyes, sobreviviente a\nla primera guerra juda contra Roma, es puesto por escrito y codificado definitivamente a fines del siglo II por el rabino Yehuda Hanas, en la llamada Misn,\ndel hebreo estudio, repeticin. Misn, a su vez, que ser comentada luego\npor los rabinos llamados amoraim en las colecciones denominadas Guemar.\nTrmino que significa complemento, en arameo, lengua en la cual se redactaron. Ambas obras se plasmarn en los respectivos Talmudes (estudios) de\nBabilonia y de Jerusaln, de principios y mediados del siglo V, respectivamente. Ms largo el primero que el segundo.\n5.10.- Sin embargo para que esa praxis desembocara en teora cabalstica deba pasar algn tiempo y suceder un segundo hecho: a saber otras dos\nsangrientas guerras de los judos contra Roma.\nLa segunda guerra juda, poco mencionada, fue denominada la guerra\nde Kitos, porque no se desarroll estrictamente en territorio hebreo sino, entre\nel ao 115 y el 117, en la dispora y el encargado principal de aniquilarla fue el\ncnsul romano Lucio Quieto de aqu el nombre-. Los judos llegaron a tomar\nAlejandra y aduearse de Chipre. Fue dominada finalmente con enorme mortandad de ambos bandos9.\nLUCIO QUIETO representado en la columna de Trajano\nPero esta guerra fue importante y recordada en los libros cabalsticos\nporque Moiss de Len atribuye el Zohar, principal libro de la Cbala, a Shimon bar Yojai, un rabino del siglo segundo quien, durante esta guerra, segn\nla leyenda juda, se escondi en una cueva durante 13 aos, dedicado al estudio de la Tor. All, inspirado por el profeta Elas escribi el Zohar. En todo caso\nesta afirmacin nos muestra los antiqusimos y paratalmdicos orgenes de la\nCbala. Y el odio ya manifiesto al Derecho Romano.\nShimon bar Yojay escribiendo el Zohar.\nSupuesta cueva donde lo hizo que es venerada\npor los judos en nuestros dias.\n5.11.- La cosa no qued all: el ambiente antiromano de los judos sobrevivientes fue alentado por los fariseos y sus promesas de la aparicin pronta\ndel Mesas y de la ayuda garantizada de Yahv.\nEs as que, cuando poco despus, el emperador Adriano se dio cuenta\nde esta intolerable, para l, resistencia al imperio ecumnico de las leyes romanas, mand levantar en el solar del templo destruido por Tito, uno a Jpiter\ned. al poder y las leyes de Roma-. La insurreccin se hizo, entonces, general,\nliderada por Bar Kojba -declarado Mesas, hijo de la estrella (Nm 24, 17), por\nel Rab Akiva, cabeza entonces del Sanedrn de Yamnia-. Tom el ttulo de\nNas, prncipe de Israel y acu moneda con, de un lado, la figura del Templo\ny una estrella y, del otro, una posible representacin del rbol de la Vida, uno\nde los ramos tpicos de la fiesta de las cabaas o de las tiendas.\nAO UNO DE LA REDENCIN DE ISRAEL\nTetradracma de plata de Bar Kojba . Fachada del templo con arca y estrella de\nun lado; del otro el lulav o palma (una de las cuatro especies) de la fiesta de\nSuccoth o de las Tiendas o de los Tabernculos o de las Cabaas, en su\norigen cananeo de la cosecha. Las tiendas camino a la tierra prometida,\ninauguracin del templo por Salomn.\nEstamos en el ao 132. Esta guerra ser terrible para ambos bandos.\nLas armas de Bar Kojba destruyen la legin estacionada en Jerusaln desde\nlos tiempos de Tito, la Xma, la fretense y, a rengln seguido, la vigsimo segunda, la XXIIma que haba sido enviada desde Egipto. Bar Kojba proclama La\nera de la redencin de Israel. Adriano tuvo que desguarnecer Inglaterra y el\nlimes del Danubio para traer diez legiones ms que, en el verano del 135, al\ncomando del general Sexto Julio Severo, lograron acabar con la rebelin, con\nla toma y destruccin de Jerusaln. Segn las crnicas murieron en esa guerra\n580 000 judos.\nJerusaln fue arrasada. Se construy en el lugar una nueva ciudad: Aelia Capitolina. Aelia por el segundo nombre de Adriano y Capitolina en honor a\nlos dioses del Capitolio. Un templo para Jpiter en la explanada del derruido\npor Tito, y otro a Afrodita sobre el Calvario. Durante casi doscientos aos se\nperdi toda traza de la antigua Jerusaln.\nYa el templo no se reconstruira nunca ms, excepto un breve intento de\nJuliano el Apstata, favorecedor de los judos y perseguidor de los cristianos,\nen el 362.\n6.1.- Qu importancia tiene esta historia? Segn Danielou y otros estudiosos Meinvielle hace notar que es en esta poca cuando se va perfilando\ncada vez ms la gnosis cabalstica. Todas las promesas profticas, la Alianza\nde Yahv con su pueblo, segn estos judos desilusionados, haban sido traicionadas. Yahv, el Dios creador, no poda si no ser un dios malo, inferior, demiurgo perverso de este mundo material en donde el pueblo de Israel sufre el\nexilio, la dispersin y las continuas derrotas. Ms all de este Dios tiene que\nhaber una divinidad inefable, indefinible, infinita, en el cual todas las diferencias\nse resuelvan y a la cual sea posible retornar por medio del rbol de la vida, del\ncandelabro de los siete brazos, guiados por una sabidura incrustada en sus\nraces y capaz de hacer remontar al hombre, guiado por el judo -depositario de\nesta luz- hacia su plena libertad y divinizacin.\n6.2.- Otra vez es la serpiente, el rbol, Asher, -Erda que aconseja a\nWotan-, en forma de sabidura natural y humana, la que guiar al hombre en\nesta transformacin, evolucin, teogona.\nEva, que en la antropologa Bblica haba perdido su condicin divina de\nKheba o Ewa o Inana o Ishtar o Ashera y reducido a simple mujer incapaz de\ndar otra vida sino la destinada a la muerte, vuelve a ser con la serpiente, camino de salvacin y de vida verdadera.\nEl rbol de la vida que haba sido separado y distinguido del rbol de la\nciencia se vuelve a identificar con l: la vida se identifica con la gnosis.\n6.3.- Empiezan a separarse, an en los medios ms ortodoxos, el Santo bendito sea, imposible de alcanzar, oculto, al cual solo se pude alabar; y el\nCreador Yotser Bereshit, sentado sobre el trono divino sobre el cual s podemos especular y acercarnos.\n6.4.- Esta gnosis que supuestamente es atribuida al patriarca Abraham\nfue, segn los cabalistas, transmitida boca a boca por los verdaderos sabios de\nIsrael que mantuvieron siempre el culto por la serpiente y por Asher a pesar\ndel anatema del Dios demiurgo y perverso, Yahv, el verdadero engaador del\nhombre, a quien la serpiente siempre intent despertar a la conciencia de su\n6.5.- An hoy un psicoanalista cabalstico y marxista como Erich Fromm\n(1900-1980), en su libro El Dogma de Cristo, sostiene que el veredero defensor\ndel hombre es la serpiente, el rbol, representado por el profetismo revolucionario y no la tradicin creacionista sacerdotal conservadora.\nLa ofiolatra, la adoracin de la serpiente, siempre tuvo sus seguidores\nentre paganos, pero, ahora, entre los gnsticos judos y cristianos, se torna paladinamente anticatlica. Adoradores de la serpiente, empero, fueron invitados\na la reunin interreligiosa de Ass.\n7.1.- Pero, ms all de estas generalidades, veamos, cmo, de hecho,\naparece la literatura cabalstica y su sentido.\nYa sabemos el origen del Talmud. Hasta all, lo nico que podra decirse\nde la tradicin talmdica y farisea es que se trata de una moral humana, en la\ncual las propias fuerzas bastan para lograr la perfeccin. Sin embargo ya la\nmisma Mishn se refiere a tradiciones y enseanzas que no estn al alcance\nde cualquiera sino en manos de unos pocos iniciados. Esto ya es propio de las\ngnosis y doctrinas hermticas: el esoterismo, el secretismo, el exclusivismo, del\ngriego , dentro, interior, ntimo.10\n7.2.- Si bien el corpus talmdico todava no es sino una praxis ya comienza a ser esotrica, hermtica, porque aunque de iure est al alcance de\ncualquiera que sepa leer, por su prolijidad, de facto solo pueden estudiarlo\nespecializados escribas y abogados que usan sus leyes como instrumento de\nexclusivismo y de poder. Algo parecido a lo que pasa entre nosotros y nuestro\ninviable derecho positivo, tal cual lo denunciara en su libro La oscuridad del\nderecho de 1998 el profesor de la UBA, Carlos Crcova.\n7.3.- Pero lo que aportar, sobre todo, la Cbala es el regreso a la falsa\nmetafsica, con su aneja mstica desviada.\nLa Cbala, al comienzo se llam el\nTrabajo del carro.\nDe la visin de Ezequiel cuyos\nescritos formaron la base de\nnumerosas experiencias msticas\n-Mundo de la Accin, o de la Tierra\n-Mundo del Carro, o la Formacin\n-Mundo del Trono o la Creacin\n-Mundo divino o de la Emanacin\nrepresentado por Adn Kadmn\nimagen de la Gloria de Dios.-\nEn cualquier introduccin al esoterismo cabalstico Vds. encontrarn la\nalusin, por ejemplo a la Merkav, al carro representante del Trono de Dios,\nes decir de su presencia o Shekin. Carro que es descripto en los captulos 1\ny 19 de Ezequiel. Vehculo de cuatro ruedas conducido por cuatro Querubines,\ncon cuatro alas cada uno y cuatro caras: la de un hombre, un len, un buey y\nun guila. Pues bien, este pasaje, que en la exgesis cristiana nunca fue de\ngran importancia ms all de un forzado simbolismo, en las tradiciones esotricas muy tempranas del judasmo era reconocido como el mayor pasaje mstico\nde la Biblia. Su contemplacin y anlisis poda llevarnos al Trono, a la Presencia.\n7.4.- Tambin se conservan registros tempranos de estudios supuestamente msticos referentes a pasajes astrolgicos del libro de Zacaras (4, 1-13)\no sobre los prrafos apocalpticos del libro de Daniel. Los mismos Gnesis,\nEzequiel, El Cantar de los Cantares, se irn convirtiendo poco a poco en libros\ndonde el lector iniciado, a travs del estudio de las letras y de sus posiciones\nen la frase, encuentra misterios inefables. Poco a poco el sentido literal que el\ncristianismo mantuvo como piedra de toque de la comprensin del texto, fue\nsustituido por la gematra, las letras representando nmeros, los nmeros aludiendo a recnditos misterios, jerigonzas lejansimas a la intencin de los escritos.\n7.5.- Sin embargo no es extrao que nuestro Antiguo Testamento de lugar a esas especulaciones. Debemos tener en cuenta que, salvo las partes que\nha salvado o reinterpretado ortodoxamente la Iglesia catlica, en su tenor literal\ncontiene muchsimas aberraciones inaceptables para el catlico.\nEl mismsimo concepto de creacin podra verse no apoyado del todo en\nalgunas afirmaciones vterotestamentarias como los escritos sapienciales, influidos fuertemente por la filosofa y lenguaje griego. Pinsese que la nocin de\ncreacin solo fue definitivamente elucidada gracias al tratado de la Trinidad,\ncuando, desde San Atanasio y la polmica antiarriana, se distingue claramente\nel verbo engendrar del crear y del formar a partir de materia preexistente.\nA paritr de la Hipostasis o Persona\nDios al universo\nEl Demiurgo gnstico\na partir de materia preexistente\n7.6.- Ya antes del siglo IX aparecen especulaciones sobre lo que se llaman los Hekalot, los diversos Palacios que hay que ir conquistando y trepando\npara llegar a la presencia del Trono o de la Mercab. Algo parecido a Las Moradas o Castillo interior de Santa Teresa pero en sentido evolutivo, heterodoxo\ny gnstico. Un rditus a partir del exilio de la creacin.\n7.7.- Todo este pensamiento mstico confuso formado poco a poco ms\nall de la Biblia y el Talmud, reflejado en cantidad de obras, desembocar finalmente en Espaa, Francia, Italia, Alemania, entre los siglos X y XV, y plasmar lo que hoy conocemos como Cbala.\nHay que pensar que estas doctrinas no solo influyen sino que son influidas por aquellos con los cuales los judos se ponen en contacto. Los sufes,\nmsticos musulmanes, los neopitagricos y neoplatnicos, las tradiciones de\nHermes Trimegisto, la gnosis de Manes -heredada por los albigenses y los ctaros contra los cuales finalmente la Iglesia habr de predicar una cruzada y\npara convertir a los cuales es creada la orden dominica-. Bueno saber que el\ngran dominico Santo Toms de Aquino se forma en un medio cultural insidiado por la gnosis tanto hertica como musulmana y cabalstica. Por eso la obra\nde Santo Toms nace vacunada contra la Cbala y, como dice Meinvielle, ningn sano tomista puede verse contaminado por ella.\n7.8.- Lugar de confluencia de estas doctrinas fue, precisamente, mediante las cruzadas, Tierra Santa, y especialmente los caballeros del Temple con\nsus castillos distribuidos por todo el mundo, sus puentes y caminos, sus tratos\ncon los albailes -de tradiciones pitagricas apenas bautizadas- que se los\nconstruan, sus prestamistas y depositantes judos y sus necesarios dilogos\ncon los musulmanes que ocupaba tierras cristianas.\n7.9.- De estas confluencias e influjos nacer la pretensin de una humanidad unida ms all de la Iglesia, y de un contacto con lo divino indefinido ms\nall de las particularidades de las diversas religiones y sobre todo apartado de\nla original y distinta Iglesia Catlica Apostlica Romana. La masonera all nacida vehiculizar activamente la doctrina de la Cbala.\n8.1.- Porque todas estas corrientes se subliman y confluyen en la Cbala\nla recepcin, en hebreo- integrada fundamentalmente por dos libros. Uno el\nlibro de la Creacin o, mejor, de la formacin: Sefer Yetsir, mencionado ya\npor el italiano Sabbata Donnolo en el 946 (PUF 38-40), libro comentado hasta\nel hartazgo por los estudiosos judos desde Isaac el ciego hasta Abulafia.\nOtro, el famoso Zohar, tratado de la iluminacin del cual ampliamente habla\n8.2.- El Sfer Yetsir o Libro de la Creacin, es obra que nos ha llegado\nen desiguales versiones imposible de leer an en la traduccin y con las notas\nde nuestro Len Dujovne, de origen ucraniano, lamentablemente uno de los\nms influyentes profesores de filsofos argentinos, muerto en 1984, sobre el\ncual escribieron jugosas pginas tanto Alberto Caturelli como el P. Leocata y a\nquien cita en su conferencia Borges.\nLa obrita, de apretada y hermtica redaccin, habla de la creacin como\nuna emanacin de la nada a partir de la sabidura que, para formar el universo,\nutiliza las letras del alfabeto hebreo y los nmeros y atributos divinos, ms los\nelementos y planetas en correspondencia con ellos.\nLo de las letras hebreas como constitutivos del universo parte del supuesto que, en la tradicin cabalstica, el idioma hebreo fue el enseado directamente por Dios a Adn, ya que con las voces de dicho idioma haba creado el\nmundo y enseado a Adn a nombrar las cosas. Por cierto nada importa que\nhoy sepamos que el hebreo es un dialecto fenicio escrito con letras arameas y\nno anterior al siglo VIII antes de Cristo.\nDe todos modos la construccin abstrusa de sus pginas es llamativa y\ntiene su atractivo. Como deca Roger Vernaux como todo pensamiento profundo puede resultar difcil para el no entendido, todo lo difcil puede ser visto\npor el no entendido como pensamiento profundo. Es lo que nos salva a los\nprofesores en clase cuando nuestros alumnos no entienden lo que enseamos.\nSuelen pensar ingenuamente que sabemos mucho.\n8.3.- El Zohar es otro dislate que acumula imgenes, fantasas y contradicciones que se suceden alegremente. En ese sentido disparatado es tan abstruso por lo incomprensible como el Sfer Yetsir, aunque ms indigesto porque ms largo. No se comprende cmo los renacentistas Marsilio Ficinio, Pico\nde la Mirndola, Paracelso, Giordano Bruno se entusiasmaron tanto por estos\nlibros y por los que formaban el corpus hermeticum.\nEs, junto al Sfer Yetsir, el libro central de la corriente cabalstica. Aunque la tradicin cabalstica afirma que fue escrito por Shimon bar Yojai en el\nsiglo II, durante la guerra de Kito, los investigadores actuales atribuyen su autora al rabino sefardita Moiss de Len o de Guadalajara fallecido en vila en\nLa obra se divide en varios tratados. Y fue luego retomada y sobrecomentada, hasta nuestros das, por innumerables autores algunos de los cuales\nMeinvielle se ocupa de nombrar.\nAs se forma el espritu del judasmo.\n9.1.-Pero, para ir terminando, hagamos un resumen que cualquier cabalista me dira que no corresponde a las autnticas enseanzas de la Cbala. A\nlo cual habra que responder que hay tantas interpretaciones de la Cbala como practicantes de ella. Baste mirar algunos esquemas de los mltiples que se\nhan hecho de la cbala y que estamos pasando en las diapositivas para darnos\ncuenta de esta magna confusin12.\n9.2.- Es que, como ya dijimos, Cbala significa recepcin, del verbo hebreo Kavala, recibir.13 La recepcin requiere, por supuesto una Tradicin, algo\nobjetivo que se va dando o entregando, pero la Cbala insiste ms en el hecho\nde recibir que en el dar o pasar algo. Lo subjetivo, pues, ms importante que\nlo objetivo. Y, as como el subjetivismo moderno hijo de la cbala termina por\nafirmar que hay tantas verdades como pensares de cada uno, as dir el cabalista que hay tantas cbalas como recepciones de los dedicados a ella.\nAs la cbala no se compendia en un libro sino en la recepcin subjetiva,\nen la manera de apoderarse, de hacer surgir la sabidura de uno mismo. Para\neso, como en las antiguas doctrinas brahmnicas o pitagricas o neoplatnicas\nlos iniciados necesitarn un maestro, un gur, que le guie en el camino que\ndebe seguir para aduearse de la verdad. No se trata de asimilar una doctrina.\nTodo lo contrario del De Magistro de San Agustn o el de la cuestin XI del De\nveritate de Santo Toms.\n9.3.- Actitud de dueo que luego adoptar el protestantismo, profundamente influido por la Cbala: no interesa lo que est escrito en la Biblia y el\nmagisterio de la Iglesia custodia en su objetividad, sino lo que yo leo en ella.\nNo interesa la presencia objetiva de Cristo en la Eucarista, sino lo que despierta y hace nacer en m mediante mi fe subjetiva y fiducial. No importa lo que sucede en el altar, sino lo que los fieles sienten en el alborozo de la ceremonia. El\nsujeto y su entender o sentimiento pasa a ser todo. Como en la filosofa que\nnace de la modernidad. Esta ser una de las peores consecuencias de la Cbala.\n10.1- Enlazando con lo que venimos exponiendo, el smbolo principal de\nla Cbala es un diagrama denominado rbol de la Vida, al principio representado por la Menorah, el candelabro de los siete brazos y, despus, por un\ncomplejo rbol integrado por diez emanaciones de Dios y mltiples relaciones\nLas diez emanaciones son, a modo de ngeles, llamadas Sephirot, plural de Sephir que significa nmero, y representadas en los diagramas por las\nCada una de estas sephiroth posee determinados atributos y est ubicada en un lugar especfico.\nLas Sephirot, a su vez, se interrelacionan por medio de 32 senderos de\nsabidura que se consideran las herramientas con las que Dios cre o, mejor\ndicho form o eman por degradacin, el Universo.\nLos cabalistas definen a estos senderos entre otras cosas como diferentes estados de conciencia y los asocian con las 32 veces que se menciona a\nDios en el proceso de creacin del primer captulo del Gnesis. Estos senderos\ntomados desde distintos puntos de partida y diversas direcciones, sinuosas,\nserpentinas, son los que llevarn de una u otra manera al hombre a la divinizacin.\nAdems de la relacin con las Sephirot, estos senderos o caminos estn\nrelacionados con las 22 letras del alfabeto hebreo.\nEl rbol de la Vida incluye, a su vez, una ciencia de los nmeros, llamada Gematra, a partir de la que pueden efectuarse diversas interpretaciones\nsecretas de las Sagradas Escrituras.\nEn fin, complicadsimo y enredado. Cualquiera puede leer cualquier cosa.\nPero la cuestin es que en este rbol sefirtico, supuestamente, la descripcin de la formacin del universo est escrita en orden a que el hombre remontando hacia atrs las etapas de su formacin o emanacin pueda alcanzar\nla Shekina o presencia, que se identifica de alguna manera con la Gloria, el\nKabod divino, la famosa Merkab o carro de Ezequiel.\n10.2.- Los nombres de las Sefirot, tal cual se muestra en la diapositiva y\nde arriba abajo, son el Kter a saber la corona -que es el aspecto segn comienza a manifestarse el En Sof-. Keter que, inmediatamente, se entiende a si\nmismo mediante la Hojm, la sabidura, de gnero masculino y la Bin, la inteligencia, de ndole femenina. Estas tres Sefirot: Corona, Sabidura e Inteligencia, han dado pie a los cabalistas sedicentes cristianos a afirmar que pueden identificarse respectivamente con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Disparate total.\nSiguen, como Vds. pueden ver Hesed -la Misericordia-, Gevur el rigor-, Tiferet la belleza-,Netsaj, -la Vida-, Hod la eternidad-, Yesod el poder\ngenerativo-y, finalmente la dcima el Maljut el Reino, la materia, la creacin.\nUna sucesin poco feliz -por ms que la defiendan los cabalistas- de atributos\nde Dios y su obra.\n10.3.- Este rbol sefirtico quiere ser as, mediante las sefirot y los senderos que los unen, un organismo evolutivo integral presente no solo en el universo, en el cosmos, sino en el microcosmos que es el hombre, en cada persona. El cabalista puede recorrer estos senderos desde cualquier sefirah y en\ncualquier direccin, para tratar de alcanzar la corona, el Keter y hacerse dueo de la Merkab, la Shekina. Como dice Borges, poco se entiende de todo\nEn este complicado esquema habra que aadir que las sefirot ubicadas\nen el lado derecho, la columna negra, representan el rigor, el aspecto negativo\ny femenino del cosmos y de lo humano; el izquierdo, la columna blanca, la misericordia, el aspecto positivo y masculino.\n10.4.-Como el macrocosmos es paralelo o identificado con el microcosmos, con el hombre, en el rbol tambin podemos ver una representacin del\nhombre primordial, el Adam Kadmon. Pariente del andrgino primitivo platnico, del Anthropos del gnosticismo, representante y arquetipo del todo universal y sobre todo del caos primordial, de la conjuncin de Hermes y Afrodita\nde las cosmovisiones originarias. El Zeus con pechos femeninos; Cibeles con\nbarba humana; los dos rostros de la totalidad que habr de lograr el cabalista,\nmediante la Alquimia, en el Homnculus primitivo, en el Golem, en la conjuncin del Rey y la Reina.\nLa Cbala ve la aparicin del Adam Kadmon, en el versculo de Gen 1,\n26. Y dios creo a Adn, varn y hembra lo cre, es decir andrgino, totalidad.\nEs la integridad o complecin indiferenciada que intenta reconstruir el Yoga\nTantra, la castracin ritual de los sacerdotes de Cibeles o de ciertas sectas hinduistas, el connubio con la hermana mstica de los cabalistas.\n10.5.- Esta identificacin va, por supuesto, ms all de lo sexual, ya que\nel andrgino representa la fusin de los contrarios, la coincidencia de los\nopuestos, la identificacin del bien y del mal, del ser y de la nada, la cuadratura\ndel crculo. El matrimonio homosexual que hoy se nos vende no es solo una\ncuestin de moral, de vicios de invertidos y sodomitas, de repugnancia fecal: se\ntrata de una destruccin de arquetipos, la introduccin de una mentira metafsica, el intento de destruir el principio de no contradiccin y desquiciar la mente\n10.6.-Pero la dualidad contradictoria de la Cbala en los sistemas ms\ncomplejos hace que el rbol de la Vida desde otro aspecto como las antiguas\nAsheras y Pacha Mamas- tengan un aspecto mortfero y sea, a la vez, rbol de\nla Muerte. En lugar de las Sefirot hay que enumerar en esta contracara del\nrbol de la vida a las Quelipot como elige llamarlas Meinvielle-, cuyo singular\n-quelip- significa cscara vaca.\nSon las sefirot malignas contrarias a las emanaciones benvolas de\nDios y que coexisten permanentemente con ellas. A veces se enumeran como\nnombres de demonios, a veces de vicios. El autntico cabalista, empero, sabe,\nque entre las Quelipot y las Sefirot solo hay una distincin de perspectiva, ya\nque en el fondo en su origen mismo, todos los bienes son males y todos los\nmales bienes, todos los vicios virtudes y las virtudes vicios.\n11.0.-Porque en toda esta enseanza de la Cbala lo importante es el\nEn Sof lo sin lmites, lo in-definido- que, manifestado por la Shekin y la\nMerkab y el rbol sefirtico o rbol de la Vida, est ms all de stos y de\nEl En Sof es el Todo Supremo, el Uno original, el verdadero Dios en su\naspecto ms elevado y del cual Ashera, el rbol sefirtico no sera ms que\nuna emanacin inferior, temporal, destinada a reintegrarse finalmente en l, a\nmodo de los avatares de Brahma. En realidad, como est ms all de todo conocimiento su llamada trascendencia no es la catlica, real y plena, sino la de\nla agnosa plena, la del de apofatismo total.\nSegn la cbala el En Sof -lo divino superior a la Shekin -la presencia-, a la Merkaba -el carro-, al Dios que nos muestra la Biblia -no es ser, ya\nque no puede ser pensado de ninguna manera. Es el No ser, principio incomprensible, precisamente porque es Nada. De tal manera que, finalmente, como\nno es, el nico que es verdaderamente resulta el hombre. El hombre, y lo que\nlo hace esencialmente hombre, su gnosis, su conciencia. l, sin Dios, es finalmente, quien determina lo que es el bien y el mal, la verdad y el error. Apoteosis soberbia y prometeica si las hay. Esencia del pecado.\nUrboros y rbol de la Vida\n12.0.- Para terminar, es por eso, en la concepcin de Meinvielle, que el\npensamiento talmdico cabalstico tendr tres grandes adversarios. Antes que\nnadie la Iglesia Catlica con su estructura objetiva, con sus Escrituras, con\nsus dogmas -entre ellos el de la Creacin- con sus sacramentos, con su Cristo\nviviente que se ofrece al hombre ms all de la naturaleza y el Espritu Santo\nque lo vivifica ms all de sus posibilidades.\nPero el Zohar deca algo ms: que el gran gur, maestro de la humanidad, era el pueblo hebreo, papel del cual lo despoja la Iglesia pero al cual la\nmente judaica, en un olos, totalidad, que va ms all de los individuos que se\nconsideran o no de ese pueblo, se aferran con rabiosa soberbia. Basta meterse\nen su literatura y, hoy, en sus diferentes sitios de internet- para darse cuenta\nde este rechazo radical que, por otra parte, confunden con amor al hombre y a\n12.1- El segundo adversario de la cbala, es el Derecho Romano, elegido explcitamente para la Iglesia por San Pablo frente a Festo (Hechos 25,\n10-11) renegando del tribunal del Sanedrn. Derecho que se organiza ordenadamente en principios y conclusiones; y que toma, como ltima determinacin\ndel actuar humano y poltico -y necesariamente judicial-, la virtud de la prudencia. A este Derecho Romano catlicamente fundado en la Ley evanglica y la\nley natural y dependiente de ellas, la cbala quiere sustituirlo por la mera acumulacin de leyes positivas arbitrarias tal como se multiplican en el Talmud,\npero tambin en el derecho kelseniano y la proliferacin reglamentaria de los\ncdigos contemporneos que abruman al individuo y dan al rabino y al letrado,\nomnmodo poder sobre las personas.\n12.2.- Finalmente el tercer adversario, es la razn, el logos griego, basado en los primeros principios, en la lgica, en la gramtica y en el ser, tanto\nms cuanto bautizado por la metafsica catlica y la doctrina de la analoga.\nLogos, razn, que la Cbala sustituye por abstrusos mitos, simbologas mgicas, polismicas y confusas. Afirmaciones contradictorias, confusin, caos.\nAs los cabalistas resultan ser los maestros, los gures, de la confusin\ncatica contempornea, reflejada en la historia de la filosofa que Meinvielle\nexpone, en el marxismo destructivo, en la educacin para el vicio y para la nada. Confusin que quiere tambin infiltrar a la Iglesia, como termina por demostrarlo Don Julio en su obra.\nEl Seor no lo permita.\n. Al respecto, no hablamos de Fabbro, difcil de ignorar para cualquier telogo por sus estudios sobre\nla doctrina de la participacin, fue valiente de parte de Don Julio el recoger en su libro los valiosos estudios de Tresmontand, a quien la teologa progresista ignor por no pertenecer a los crculos cerrados de\nlas universidades eclesisticas y ser un estrenuo defensor de la metafsica, y ciertos medios integristas\ntuvieron por heterodoxo por atreverse a escribir defendiendo algunas posiciones de Teilhard y sostener\nposiciones polticas ciertamente inaceptables. Don Julio no le hizo ascos y tom de l muchas de sus\nintuiciones. Al respecto asombra encontrar en ese gran espritu que fue Meinvielle esa magnanimidad\nque lo lleva en este libro a sealar, aun criticndolo, la inteligencia de un Hans Kng (pp. 374-376) o a\nadmitir la posibilidad de integrar el evolucionismo cientfico en una filosofa y teologa correctas (p. 437).\nDel contacto directo y manifiesto de la cbala con lo catlico bastan de muestra la obra sobre Los misterios del Tarot, una de las variantes prcticas de la Cbala, prologada por el famoso Urs von Balthasar\no el prlogo laudatorio de nuestro valenciano Ismael Quiles S.J. (1906-1993), experto en budismo y\nyoga, a la Cbala, escrito junto con Barylko, a una obrita de divulgacin aparecida entre nosotros.\nCONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre algunos aspectos\nde la meditacin cristiana, 15 de Octubre de 1989.\nLo digo amicalmente, ya que naci el mismo ao que yo, en 1939.\nEn efecto, nuestra Eva deriva de Hawwh, en hebreo, a saber la viviente, fuente de vida. Del verbo\nvivir haww, hy, raz semtica hyw, derivada de chavah, respirar y chayah vivir. (De esa misma\nraz deriva el nombre de Yahv.) Muy probablemente una variante la diosa hurrita Kheba, sealada\ncomo venerada en Jerusaln por las cartas de El Amarna (1350 AC) donde al rey de Jerusaln o mayordomo de palacio- se le denomina servidor de Kheba, Abdr-Kheba. Notar que la tradicional traduccin\nal griego de los LXX traduce Hawwa como Zoe, no como Eva.\n. Tambin la Gea o la Gaia de Lovelock a quien Meinvielle para su suerte no lleg a conocer. Hay que\nestar precavidos ya que, detrs de muchos movimientos ambientalistas o ecologistas se halla disfrazada\nEs la experiencia del hombre que se despierta y va desprendindose de la oscuridad de su entorno que\ntodo lo unifica y es alumbrado al mltiple de los objetos cuando le ilumina la alborada naciente. Es la\nautoconciencia que se va despertando a la realidad del yo desde el nirvana del sueo, Es el rostro del\npadre que nos distingue dolorosamente de la madre desde el sentimiento ocenico del Ello.\nEl trmino que se traduce en nuestras versiones como abismo es el hebreo tehom, derivado de la\ndiosa mesopotmica del caos Tiamat, madre de los vivientes.\nTexto resumido en la conferencia: Fue en los tiempos en que Trajano recuper para el imperio los\ndominios babilonios que los partos haban arrebatado a los griegos. Territorios que desde Alejandro\nMagno se consideraban parte de la gran ecumene grecorromana. Trajano pudo reconquistar Babilonia,\npero por todas partes debi enfrentarse con la hostilidad de los judos a quienes, para asimilar a la civilizacin, haba prohibido el rito brutal de la circuncisin, el shabat y la ley juda contraria al derecho\nromano. A propsito ya Pablo (Hechos 25) en Cesarea en el ao 60, frente al procurado Festo, al apelar\na Roma hace el gran gesto de elegir para la Iglesia Catlica el Derecho Romano, dejando de lado para\nsiempre los frondosos y absurdos cdigos de los escribas del Sanedrn judo.\nPero frente a la decisin de Trajano los judos, en el 116 se rebelan en todas partes. En la provincia Cirenaica, hoy Libia, levantan un ejrcito que toma el norte de frica desguarnecido por el emperador para\nreforzar sus tropas en su campaa en Mesopotamia, asesinan a gran parte de la poblacin -las crnicas,\nexageradas probablemente, hablan de 200 000 romanos y bereberes asesinados- e invaden Alejandra\ncon la ayuda de la numerosa comunidad del lugar. All sufre daos la biblioteca que siglos ms tarde\nquemar atrozmente el Islam y multitud de obras de arte griegas y romanas. Tambin caen all tantsimos cristianos perseguidos de uno y otro lado.\nEn el 117 en el mismo movimiento antiromano tropas judas toman Chipre y segn Dion Casio matan a\n240 000 chipriotas. Mientras Trajano se acerca al golfo prsico, por atrs los judos se levantan en Babi-\nlonia, Seleucia, Tisbis, Bagdad. Trajano, que debe regresar a Roma, deja entonces a Lucio Quieto al mando de la represin, en la cual no se anda con chiquitas y finalmente, a gran costo de vidas, termina con\nLa Mishna, como decamos, comienza a restringir la divulgacin de estos conocimientos secretos a un\npequeo nmero de iniciados. Un pasaje indica: No se explica el captulo de los incestos delante de tres\npersonas, ni la obra del comienzo (Bereshit) delante de dos, ni el captulo del carro, le la mercab delante\nuno solo a menos que sea un sabio y lo entienda por s mismo.\nAnteayer me met en un sitio talmdico de internet para inquirir sobre la Mercaba y un rabino que on\nline supuestamente responda a todo lo que le quisieran preguntar sobre judasmo se neg a responder.\nPero a estos equvocos que puede provocar la lectura del Antiguo Testamento si no es ledo desde la\nluz del Nuevo, hay que agregar las tempransimas reinterpretaciones de los hechos y nociones reveladas\nque circulaban en libros contemporneos al mismo Cristo y que hoy podemos leer en la parte salvada\npor los siglos en su tenor original. Los encontramos en Internet o en castellano en colecciones como la\nemprendida por Diez Macho y editada por Cristiandad. El libro apocalptico de los Jubileos hallado en\nQumram se presenta, por ejemplo, como una reinterpretacin del Gnesis y parte del xodo, bajo la\nforma de una revelacin de Dios a Moiss sobre el Sina durante la cual le transmite una tradicin secreta concerniente a los enigmas encerrados en la Torah. Se habla del conocimiento del mundo, de las\nleyes que rigen los fenmenos naturales, pero incluso se propone la descripcin de los cielos y del trono\ndivino. Ya estamos en plenas races cabalistas.\nOtro ejemplo es El Libro de Enoch (del 164 AC) con su visin de la mencionada Mercabh y el tema\ndesarrollado del Anciano de los das del libro de Daniel captulo 7. Mencionemos tambin el Apocalipsis de Abraham, el Testamento de Lev, La Visin dAmram, el Libro de los Mysterios, todos anteriores a Nuestro Seor.\nNo podemos reproducirlas en este escrito.\nEl termino se enraza en el primer versculo de la Mishn: Moshe kibel Tor mi-Sinai u-mesarah leIo, cuya traduccin literal es Moiss recibi la tor en el Monte Sina y se la transmiti a Josu. Recibi, kibel, all se pone el acento, no estrictamente en la Tora objetiva, sino en la recepcin subjetiva. En\nesta recepcin insistirn todos los cabalistas. La cbala no se compendia en un libro sino en la recepcin\nsubjetiva, en la manera de apoderarse, de hacer surgir la sabidura de uno mismo.\nl es el Todo Supremo, el uno original, el verdadero Dios en su aspecto ms elevado y del cual Asher,\nel rbol sefirtico no sera ms que una emanacin inferior temporal y destinada o a reintegrarse finalmente en el Ein sof o regresar indefinidamente, a modo de los avatares de Brahama o Atman, en los\nrecovecos de los Sefirot y Quilipot. En realidad, como est ms all de todo conocimiento -e insistimos,\nconocimiento, no realidad como tal- su llamada trascendencia no es la catlica, real y plena, sino la de\nla agnosa plena, la del apofatismo total. Segn la Cbala no es ser ya que no puede ser pensada de\nninguna manera. En realidad es el No ser, principio no manifestado e incomprensible a la inteligencia\nhumana. Pero como sabemos nosotros verum et ens convertuntur: si no hay verum ni pensado ni\nsiquiera autopensado no hay simplemente ser.\nEn algunas doctrinas y sociedades secretas, es llamado El Incognoscible. Las escuelas Gnsticas lo consideraban el Supremo, infinitamente superior a "El Creador" o Demiurgo. En la Masonera es el Dios Supremo, superior incluso al Gran Arquitecto del Universo.\nPero el cabalista, como el budista que buscando al Todo incomprensible, al Uno que solo se manifiesta\nen la dispersin del mltiple, se arroja a la nada del Nirvana en cuya oscuridad recibe la iluminacin,\nafirma poder encontrar en sus estados ms elevados al Ein Sof precisamente cuando lo descubre como\nnada. El abismo de la nada de donde todo surge es finalmente el Yo supremo, jugando con el nombre de\nnada, an, anagrama del ani el yo.\nDocumenti simili a de la kabala al progresismo Meinvielle Conferencia\nTesis de Borojovismo-Tesis 4\nrayo kav 4-GEOMETRÍA OCULTA\nLos Misterios de La Kabala Por Adrián P. de Vera\nextracto de h\nAltro di Jose Maria Peperina\nEl Mercurio Peruano 1790-1795\nLos Jesuitas en Ecuador - Vistazo


Los profesores/entrenadores… son un referente que repercuten en el menor al igual que la familia y los amigos. Su figura no sólo proporciona conocimientos. Los menores observan lo que hacen y dicen sus entrenadores tendiendo a imitarlos.\nLa mayoría de las personas que trabajan o realizan labores de voluntariado con menores en el deporte, cumplen con un requisito fundamental “la protección del menor” y sin ellas los clubes, las federaciones… no podrían funcionar adecuadamente.\nSin embargo, el deporte también puede proporcionar oportunidades a delincuentes para maltratar a los menores desde una posición de poder como directivo, entrenador, masajista, voluntario...\nEl “maltrato infantil” es cualquier forma de abuso físico, emocional, sexual o negligencia que conduce a lesiones o daños en los menores.\nEs un deber de los padres, tutores legales o cualquier persona que esté a cargo de un menor el garantizar su seguridad, y, es una obligación del Estado proteger a los niños de todas las formas de maltrato infantil perpetrados por padres, tutores legales o cualquier otra persona responsable de su cuidado, y establecer medidas preventivas y de tratamiento al respecto.\nEntonces: ¿Qué ocurre con el plazo de prescripción de los delitos de abuso sexual a menores? ¿Qué ocurre con la cancelación de antecedentes penales? ¿Qué ocurre con otro tipo de delincuentes?, ¿Qué tipo de responsabilidades podrían tener los responsables de las organizaciones deportivas en el caso de que se produjera un episodio de abuso por parte de un trabajador, o colaborador? ¿Qué debemos hacer para no incurrir en dichas responsabilidades?\nSegún el Código Penal, los delitos de abuso sexual a menores prescriben en unos plazos que van de 5 a 20 años dependiendo de la gravedad de los hechos.\nLa mayoría de los menores de edad víctimas de abusos sexuales necesitan largos periodos de tiempo para tomar conciencia y asimilar una situación tan traumática como los abusos sexuales para tomar la decisión de denunciar a sus agresores y muchos de ellos no llegan a denunciar debido a que han superado el plazo de prescripción de los delitos.\nSabemos que los delincuentes sexuales de menores no tienen curación tal y como aseguran entre otros D.Julio Bobes (Catedrático de Psiquiatría de la Universidad de Oviedo) o el doctor Jesús Poveda (Profesor de Psiquiatría de la Universidad Autónoma de Madrid),\nPor estas razones y si realmente queremos proteger a los menores, se debería reformar el Código Penal para que al igual que otros delitos, no prescriban los delitos de abuso sexual a menores.\nSegún el Código Penal, el delincuente sexual de menores tendrá derecho a la cancelación de sus antecedentes penales en unos plazos que van desde los seis meses a diez años a partir del cumplimiento de la pena.\nEste es un claro ejemplo de cómo chocan dos derechos, por un lado, el de cancelación de antecedentes penales del delincuente, y por otro, el de protección del menor.\nComo hemos visto anteriormente los pederastas no tienen curación, y, podría darse el caso de que un abusador sexual de menores pudiese ser empleado o contratado para trabajar con menores como entrenador, voluntario… en un club deportivo aportando una Certificación negativa del Registro Central de delincuentes sexuales al haber sido cancelados sus antecedentes.\nAl igual que en la Seguridad se protege al eslabón más débil, debe prevalecer el derecho de protección del menor frente al derecho de cancelación de antecedentes penales del delincuente sexual. Por lo que, si queremos proteger legislativamente de una forma más eficaz a los menores, se deberá reformar el Código Penal para que no puedan cancelarse los delitos de abuso sexual a menores\nOtro tipo de delincuentes\nSupongamos que el entrenador de un Club es un maltratador. ¿Qué tipo de referente será para el menor?, ¿y si se tratara de un traficante?, ¿y si fuera…?, entonces ¿Qué valores transmitirá?, ¿Cuántos llevaríamos a nuestros hijos a ese club?\nObviamente no es suficiente la aportación de una certificación negativa del Registro Central de Delincuentes Sexuales para prevenir los abusos a menores en el deporte, y una vez más si queremos proteger realmente a los menores, se debería modificar la Ley Orgánica de Protección Jurídica del Menor, incluyendo como requisito para el acceso y ejercicio a las profesiones oficios y actividades que impliquen contacto habitual con menores el no haber sido condenado por sentencia firme por delitos de tráfico de drogas, agresiones…\nEstá claro que el incumplimiento de la obligación de aportar una certificación negativa del Registro Central de delincuentes sexuales para proteger a los menores en el deporte comportaría importantes responsabilidades para los titulares, presidentes, directores de centros deportivos… en el caso de que se produjera un episodio de abuso por parte de un empleado, colaborador…, pero no debemos olvidar que las leyes son de mínimos y que aun cumpliendo con la legislación vigente se puede incurrir en responsabilidades.\nCuando unos padres dejan a su hijo en las manos de una organización deportiva, estas deberán garantizar la seguridad del menor, y, en el caso de que se produjera un episodio de abuso por parte de un empleado o colaborador, existirá como mínimo además de la Responsabilidad Civil y Penal del abusador, una Responsabilidad Civil del empleador.\nDebemos saber que las responsabilidades se incrementan cuando afecta a menores de edad, cuanto menor es la inversión en prevención, si existe negligencia, cuando la actividad no es gratuita…\nEl abuso sexual infantil existe, y distintos organismos reconocen su existencia en el deporte:\nII Conferencia Mundial sobre la Mujer y el Deporte (1998): ”La llamada a la acción de Windhoek” punto 7.\nParlamento Europeo (2005): Informe sobre las mujeres y el deporte a la Comisión de Derechos de la Mujer e Igualdad de Oportunidades punto 40.\nUNESCO Código de Ética Deportiva: apartado 3 de “Cuando trabajamos con gente joven”.\nCOI: Declaración de Consenso sobre el Acoso y Abuso Sexual en el Deporte.\nConsejo de Europa (2007): Convenio para la Protección de los Niños contra la Explotación Sexual y el Abuso Sexual.\nSenado de España (2013): Moción por la que se insta al Gobierno a la adopción de determinadas medidas para evitar el abuso sexual infantil y juvenil en el deporte.\nTodos estos documentos son declaraciones de intenciones que recomiendan a todas las organizaciones deportivas el desarrollo, implementación y evaluación de las políticas y procedimientos para prevenir el acoso y el abuso sexual de los menores.\nAunque ninguna ley obliga a que las organizaciones deportivas tengan planes de seguridad para la prevención del abuso sexual de menores en el deporte, no es menos cierto que tener desarrollados e implementados dichos planes, no sólo llevan a reducir el riesgo de que estos se produzcan, sino que también reducen las responsabilidades de los responsables de las organizaciones deportivas.\nEs decir, debemos desarrollar e implementar Planes de Seguridad para la prevención del acoso y abuso sexual infantil en el deporte para proteger de una forma eficaz a los menores y no incurrir en responsabilidades.\nPara proteger de una forma eficaz a los menores el “Estado” deberá acometer más reformas legislativas y las “organizaciones deportivas” deberán desarrollar e implementar planes de seguridad para la prevención del acoso y abuso sexual en el deporte.


Piso en venta en Logroño de 84 m2. Ref: P04180 - La Puerta Roja\nPiso en venta en Logroño de 84 m2\nALTURA Y VISTAS DESPEJADAS en esta vivienda en esquina con Duquesa de la Victoria.\nSer un 7º de altura hace que sus estancias disfruten de mucha luz. Orientación Oeste.\nDistribuido en 3 dormitorios, salón, cocina con practica despensa y baño.\nPortal totalmente reformado, SIN BARRERAS ARQUITECTÓNICAS y ASCENSOR.\nPOCOS GASTOS DE COMUNIDAD, tan sólo 28 €\nNo dejes pasar la oportunidad para adquirir esta vivienda como residencia o como inversión. Ubicada cercana al Campus Universitario, la Escuela de Enfermería y junto a todos los servicios y comercios. ¡Llámanos y hablamos!\n353 KW h/m2 año\n74 Kg CO2 / m2 año\nPiso en venta en Logroño de 101 m2. Ref: P07188 Oficina en alquiler en Logroño de 43 m2. Ref: AO0113


Vanessa Hudgens debuta canción para Spring Breakers ¡escúchala! - Paperblog\nVanessa Hudgens debuta canción para Spring Breakers ¡escúchala!\n¡Vuelve a sus raíces musicales! Y demostrando que no sólo es talentosa en la actuación, Vanessa Hudgens debutó su nueva canción junto a YLA titulada “$$$EX ” y que formará parte del soundtrack oficial de su nuevo filme “Spring Breakers” En una entrevista con E! News, Vanessa comentó sobre la canción:\n“Es una canción de bomba, me encanta tanto! Va perfectamente con Spring Breakers. Es una gran canción se puede escuchar en el coche o en el club con sus amigos. Es una buena canción para antes y después de una cita. Todo se ve mejor, pensando que es para la película. Me encanta YLA y Rock Mafia, así que aproveché la oportunidad de colaborar con ello”\nArmato, productor musical, dijo que Nessa se subestima demasiado:\n“Ella es una cantante increíble. Ella pone su espíritu entero detrás de la canción. Da todo y no se detiene”\n¿Y por qué Hudgens no retoma su carrera musical entonces? Vanessa:\n“He estado muy centrada en el cine por un tiempo, pero ahora que tengo un poco de tiempo para mí, podría pasar un rato en el estudio, podría ver lo que puede resultar!”


Publicado el Martes, 22 Noviembre 2016 03:05 | Escrito por Juan Rincón Vanegas\nAl tratar de indagarle sobre la canción del amplio repertorio de Calixto Ochoa, que más le gustaba no dudó en manifestar que era ‘Sueño triste’.\nA medida que iba avanzando el diálogo, Rolando recordaba diversos momentos y llegó al punto de su debut como acordeonero por solicitud de su papá. “Lo voy a contar tal como sucedió porque fue el más bello inicio de mi vida musical”.\nLevanta su mirada al cielo y comienza a narrar. “Tenía 12 años, y ‘El viejo Calo’ me llevó a una caseta en Purísima, Córdoba. Cuando ya iba la tercera tanda, antes eran cuatro tandas, yo me estaba durmiendo. Debían ser como las dos de la mañana cuando ‘El viejo Calo’ me anunció diciendo: “Les voy a presentar a mi hijo Rolando que toca muy bien”. Enseguida pidió permiso y la gente aplaudió”.\nCuando Rolando Ochoa tomaba su acordeón para hacer la introducción de varias de las canciones de su papá con la finalidad de concluir la entrevista recordó el último momento que vio a su padre con vida: “Pocas horas antes lo visité en la clínica y estaba sereno. Cuando le hablé abrió los ojos y empezó a llorar. Le dije que estuviera tranquilo que Dios le había regalado tantas cosas bellas como su familia y su música que alegró millones de corazones”.\nEl enigmático cajero Pedro Batata\nDesconocer lo rico de nuestro folclor, es como querer tapar el sol con las manos. Sus...\nInicia en Valledupar el 5º Festival Internacional de Danza tradicional\nCon la participación de 3 países empieza hoy en Valledupar el Quinto Festival...\nCinco décadas de encuentros para honrar la inspiración de los cantores\nDifícil resulta imaginarse los aconteceres del Valle sin un trovador que los...


Nuevas variedades de frambuesas permiten distribuir a Europa diez meses al año\nOnubafruit, el mayor productor de frambuesas de España, con el 60 % de la producción total, ha obtenido nuevas variedades exclusivas con las que surtir a los mercados europeos durante diez meses al año.\nSegún ha informado la compañía, se trata de cuatro nuevas variedades de frambuesas, Imara, Kweli, Lagorie y Vajolet, disponibles desde primeros de septiembre, y que le permitirán estar presente en los mercados hasta finales de junio.\nDe esta forma, con un volumen que superará las 10.000 toneladas de frambuesa y un calendario comercial de más de diez meses, Onubafruit refuerza su presencia.\nLas variedades Imara y Kweli, se producen en otoño y primavera; y Lagorie y Vajolet, en invierno, "todas ellas superan y mejoran las frambuesas existentes en la provincia, tanto en sabor, color, vida útil y productividad para nuestros agricultores, por lo que estamos realmente satisfechos como así también lo estarán nuestros clientes y sus consumidores", ha apuntado Carlos Esteve, director comercial de Onubafruit.\nEste empresa onubense es la mayor exportadora de frutos rojos de Europa, con un volumen superior a las 70.000 toneladas entre fresas, frambuesas, moras y arándanos, a las que han sumado otras frutas como cítricos, kakis y fruta de hueso.\nLa facturación supera los 150 millones de euros, de los que se benefician de forma directa a los socios de cinco de las cooperativas más importantes de la provincia de Huelva formadas por más de 800 familias y que generan un volumen de alrededor de 3.000 empleos durante la campaña.


Mujeres del Mundo a través del tabaco y la cerveza\nLa mujer a través de los tiempos ha sido protagonista de su propio espacio, más o menos amplio. En la actualidad, las diferentes religiones, nacionalidades y etnias, siguen delimitando ese espacio de la mujer, que se abre afortunadamente y en contadas ocasiones, a la mirada curiosa de los viajeros que se asoman a la pequeña ventana de la cotidianidad alejada de su hogar.\nTras más de 156.000 kilómetros recorridos en treinta y cinco países, creo firmemente que existen lazos que unen a la figura de la mujer aunque éstas no se conozcan entre sí. Empezaré mi historia con una antigua costumbre popular del los pueblos de la Vall de Boí (Lleida). Existía un célebre baile donde las mujeres sacaban a bailar a los hombres. Las solteras salían a bailar a la Plaza Mayor fumando unas pipas construidas con barro y provistas de largas boquillas de caña. Las mujeres se paseaban presumiendo por todo el cercado del baile, fumando su propia pipa. Me las imagino vestidas como antaño, con largas faldas y alguna que otra enagua delicadamente bordada, con un par de alpargatas desgastadas y una camisa blanca apedazada y mil veces cosida. Ropajes que se ensanchaban y se ceñían con el pasar de los años y al pasar de mano en mano.\nCuando el paseo se daba por terminado y la mujer decidía buscar una pareja para bailar, se colgaban la pipa de un corchete del jubón y se dirigía al hombre escogido al que le ofrecían un pañuelo. Si se lo quedaba era señal que la tomaba como pareja de baile y si lo rehusaba, la mujer volvía a fumar su pipa y a deambular por el baile para hacer una nueva elección de pareja. ¿Quién dijo que nos debemos conformar con un no por respuesta?\nAh! pero si el hombre aceptaba bailar, la mujer compartía su pipa con él y le dejaba fumar unas cuantas pipadas. Este singular “intercambio de saliva” tiene una gran similitud con la costumbre de algunos pueblos franceses, que sellaban el matrimonio antiguamente, escupiéndose ambos prometidos a la boca. ¿Y qué me decís del ofrecimiento de la pipa? ¿no os parece similar al gesto de hospitalidad, de amistad y confianza, que practicaban algunos pueblos de Oriente o los antiguos indios americanos?\nEl tipo de pipa -construida en barro y con una larga boquilla de caña- me recuerda a las pipas que utilizan actualmente los obreros de las plantaciones de palmeras datileras en Túnez. En ellas fuman un peculiar tabaco “de palmera” que por contra, es infumable para los occidentales, doy fe de ello. Al ritual de fumar esta pipa se le añade un buen trago de una bebida alcohólica fabricada con dátiles, por otra parte deliciosa, también doy cuenta de ello y os la recomiendo probar. Los hombres dejan “macerar” la bebida, que con el calor de las horas va cogiendo graduación alcohólica.\nLas bebidas artesanales suelen ser frecuentes en países como Perú, Mali o Burkina Faso, de la fabricación de la cerveza se encargan las mujeres. A menudo las mujeres en Sudamérica, Asia y África son el motor de la economía familiar: cocinan, limpian, tejen, cuidan de los niños y ancianos, del ganado, y si les sobra tiempo elaboran cerveza de mijo o de maíz.\nEl espacio que ocupa la mujer es infinito y para algunos hombres, lo es todo, pero ¿saben las mujeres quechuas de su parecido con la mujer bambara?. Ambas realizan cerveza artesanal en sus casas, la fermentan con saliva, así que si algún día os ofrecen probarla, tenedlo en cuenta. Cocción al fuego de leña, algún que otro cribaje y la cerveza ya está lista para consumir.\nAfrica Burkina Faso Catalunya Cataluña España Lleida Malí Perú Sudamérica Túnez\nEtiquetas: Africa Burkina Faso Catalunya Cataluña España Lleida Malí Perú Sudamérica Túnez


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Jerry Maguire es una película dirigida por Cameron Crowe en 1996. Fue nominada a cinco premios Oscar, incluido el de mejor película, y aborda las relaciones profesionales y personales dentro de una sociedad desvalorizada y cínica donde la obtención del éxito se sitúa por encima del respeto a las personas.\nSi todavía no has visto la película de hoy, te sugiero que lo hagas antes de continuar leyendo, ya que voy a destripar todo el argumento, y esto puede hacer que su posterior visionado ya no te resulte satisfactorio.\nDe esta forma también tendrás una opinión propia que me encantaría que me hicieses llegar a través de los comentarios.\nJerry Maguire (Tom Cruise) es uno de los mejores hombres de SMI, una cotizada agencia de representación que se dedica a la promoción de deportistas de élite.\nSu vida va bastante bien, tiene un buen trabajo, una relación estable y un futuro prometedor, hasta que poco a poco se va dando cuenta de que su trabajo le asegura reconocimiento, poder y dinero pero no respeta los valores que sitúan a las personas por encima de la obtención del éxito profesional.\nUna noche en que los remordimientos no le dejan conciliar el sueño escribe una ‘declaración de objetivos’ para su empresa donde explica con honestidad su punto de vista sobre el negocio y el modo en que, según él, se deberían de hacer las cosas.\nEste hecho le cuesta ser despedido y su relación sentimental también se va al garete. Su vida se ha desmoronado casi de la noche a la mañana y a partir de entonces comienza su lucha por empezar de cero, rigiéndose por esta nueva forma de actuar congruente con sus valores.\nJerry trata de rehacerse y conservar a sus clientes montando un negocio de representación propio, pero los va perdiendo a todos excepto a Rod Tidwell (Cuba Gooding Jr), un jugador de fútbol americano con poco renombre que busca firmar un contrato que le asegure su futuro y el de su familia.\nPara sacar adelante este nuevo negocio Jerry cuenta con la ayuda de Dorothy (Renée Zellweger), una madre soltera que trabajaba en la misma empresa de la que él fue despedido, y que decidió dejar también su trabajo para irse con él.\nRod es un chico de trato difícil, con una personalidad bastante conflictiva y unos objetivos poco realistas y difíciles de satisfacer, que reprocha a Jerry que no se esfuerza lo suficiente para conseguirle un buen contrato.\nPor su parte Jerry le critica a Rod que no demuestre en el campo lo que hace falta para merecer el dinero que pide. Poco a poco la relación entre los dos va sobrepasando el ámbito de lo estrictamente profesional para convertirse en una relación de intercambio y de amistad.\nLa relación de Jerry y Dorothy también se va haciendo cada vez más íntima, acercándose peligrosamente al ámbito sentimental.\nLa empresa no consigue despegar y Jerry ha tocado fondo al estar prácticamente arruinado. Dorothy decide marcharse con su hijo y aceptar un empleo en San Diego pero para que se quede Jerry le pide el matrimonio y le promete que todo va a mejorar. Ella acepta pero las cosas no van a salir como esperaban porque Jerry está confuso y no sabe si realmente está enamorado de Dorothy.\nTanto la empresa como el matrimonio de Jerry se desmoronan hasta que, en un partido que Rod juega con su equipo, consigue ser la estrella, anotando un tanto decisivo a pesar de que casi le cuesta una grave lesión.\nA partir de ahí todo cambia, Rod se hace famoso y le llueven los contratos y esto hace que el prestigio de Jerry también aumente.\nLa relación de Jerry y Rod sobrepasa el ámbito estrictamente profesional, es de confianza y amistad y representa los valores que Jerry quería fomentar cuando redactó su ‘declaración de objetivos’.\nA través de la relación de total entrega y compromiso de Rod con su esposa, Jerry se da cuenta de lo importante que Dorothy es para él y de que desea compartir su vida con ella, por lo que va en su busca y le declara su amor.\nJerry Maguire no es una película que destaque por unas interpretaciones magistrales (aunque tanto Tom Cruise como Cuba Gooding Junior están bastante bien), ni tan siquiera por la originalidad de los temas que aborda, sin embargo tiene momentos destacables y emotivos que, por lo menos a mí, han conseguido emocionarme.\nRecuerdo las burlas que sufrí cuando al hablar de ella con amigos confesaba haber llorado con alguna de las escenas.\nDebido a nuestro historial emocional, a nuestros valores y a nuestras experiencias acumuladas, todos tenemos unos resortes que saltan cuando nos sentimos identificados con algo o alguien. Son anclas que nos transportan al pasado y nos hacen sentir como lo hicimos entonces y que, debido a la intensidad con que vivimos esos momentos, quedan registrados no solo en nuestra memoria, sino también en nuestro corazón.\nQuizá es por eso que me ha gustado esta película, porque no solo consigue que me identifique con el personaje principal y sufra o disfrute cuando él lo hace, sino que también aborda el tema de los valores fundamentales que todos tenemos y que tantos conflictos internos nos genera el hecho de no respetarlos.\nEl trasfondo de la película gira en torno al uso que hacemos de estos valores y hace una crítica del modo de vida empresarial y deshumanizado que predomina en la sociedad moderna, donde la obtención del éxito y el poder a cualquier coste es lo que mueve a las personas, y no lo que el personaje de Rod Tidwell denomina ‘Quan’ y que viene a ser el conjunto de acciones que deberían guiarnos en nuestras relaciones: amor, respeto, comunidad y dinero (en ese orden).\nAl mismo tiempo aborda también el campo de las relaciones sentimentales y lo complicadas que resultan cuando no sabemos distinguir qué es lo que nos mueve, qué es lo que buscamos, qué es aquello que realmente tiene valor para nosotros y resulta suficiente para que nos sacrifiquemos hasta alcanzarlo.\nRenée Zellweger no es una actriz que me guste demasiado en cuanto a físico o dotes interpretativas, pero he de reconocer que en esta película la encuentro especialmente dulce y encantadora.\nSu interpretación me parece aceptable aunque no me convence su exceso de muecas algunas veces poco naturales, pero a pesar de todo fue a raíz de ella que obtuvo el reconocimiento de la crítica. El éxito de la peli hizo el resto y se consagró definitivamente con Persiguiendo a Betty y sobretodo con El diario de Bridget Jones.\nEstos son los mensajes y reflexiones principales que destaco de esta película:\n• Vivimos en un mundo cínico y trabajamos en negocios de grandes competidores donde alcanzar el éxito a cualquier coste es el principal objetivo.\n• El ansia de obtener poder sin respetar nuestros valores acaba por corromper nuestra felicidad, porque lo verdaderamente importante no es el objetivo sino la forma en que recorremos el camino para alcanzarlo.\n• El verdadero éxito está en tratar siempre de hacer algo que esté acorde y respete nuestros valores más profundos. De lo contrario podremos obtener poder y dinero pero no realización y felicidad.\n• En nuestro camino al éxito las personas son siempre lo más importante y no hay nada más valioso que triunfar en las relaciones con los demás.\n• Las relaciones sentimentales deben regirse siempre por el amor y nunca únicamente por el compromiso y deben estar presididas por el respeto, la honestidad y la confianza como principios fundamentales.\nDe la banda sonora destaca sobremanera el tema Secret Garden de Bruce Springsteen, una canción preciosa que además he estado escuchando todo el tiempo que me ha llevado escribir este artículo, y que puedes escuchar si haces click aquí.\nComo punto final te dejo con una de mis escenas preferidas de la película y sí, has acertado, es una de las que me hizo emocionarme y llorar 🙂\nMiguel\tel 06/01/2014 a las 13:23\nA mi también me parece un peliculón y también consiguió emocionarme en varias escenas y probablemente la que has colgado es de las más emocionantes.\nEn cuanto a tus amigos que se cachondeaban…Sin comentarios. Creo que la curiosidad y la capacidad de emocionarnos es de las características más humanas. No se porqué ese empeño en taparlas, más si eres chico, parece que mostrar las emociones es poco masculino. Yo diría que no hacerlo es poco humano.\nJuan\tel 07/01/2014 a las 12:49\nGracias Miguel, tú sí que me entiendes. Sin duda las emociones son una joya de nuestra especie, ojalá las disfrutásemos más y nos dejásemos llevar sin condicionamientos de por medio. ¡Vamos a por ello!\nAndrea Moreno\tel 07/01/2014 a las 00:55\nSin lugar a dudas, todos tenemos un Jerry Maguire dentro, lo difícil está en saberlo usar sin hacer daño, y sin hacer – nos daño a nosotros mismos tarde o temprano.\nComparto tu reflexión, «El verdadero éxito está en tratar siempre de hacer algo que esté acorde y respete nuestros valores más profundos. De lo contrario podremos obtener poder y dinero pero no realización y felicidad»… El año pasado tuve la experiencia de trabajar con una empresa gigante, con proyectos increibles, pero con personas que no respetan los valores de su propio equipo…es triste, pero existe, y por eso renuncié. Asi que nunca es tarde para lograr el verdadero éxito.\n…Y Secret Garden está en mi Playlist de canciones «musas para escribir», es divina! Springsteen es…!\nJuan\tel 07/01/2014 a las 12:53\nTú si que eres gigante Andrea y no la empresa de la que hablas 🙂\nSpringsteen tiene unas baladas increíbles por algo es «el jefe»\nSoledad Suarez\tel 07/01/2014 a las 04:59\nHola Juan! No pude leer el post entero porque …no la vi! Y no quiero saber todo de la peli..pero prometo hacerlo y comentar debidamente. Me encanta , pero mucho, Renée Zellweger. No se si tuviste oportunidad de ver «Cosas que importan» junto a nada menos que Meryl Streep y William Hurt. Te la recomiendo.\nNunca le di importancia a esta película ya que a veces cuando no te gusta el actor, como es mi caso ( Tom Cruise) prejuzgas la película…muy mal! Lo se..así que la veré..I promise =) Un abrazo amigo\nJuan\tel 07/01/2014 a las 13:01\nHas hecho bien Sole. De haberlo leído a buen seguro le quitaría gracia de la peli.\nYo no soy tan fan como tú de Renée Zellweger pero he de reconocer que en esta peli está encantadora. No he visto «Cosas que importan» pero enseguida la busco para añadirla a mi lista (Meryl Streep me gusta mucho como actriz).\nNo te preocupes por haberla pasado por alto (todavía no sabes si te gustará), a mí me ha pasado también con muchas otras y es algo natural. Todos tenemos nuestros actores amados y odiados y solemos prejuzgar sus actuaciones en función de esto, incluso antes de verlas.\nYa la verás cuando te apetezca.\n¡Un abrazo solete!\nMarcos\tel 07/01/2014 a las 23:39\nMe la apunto Juan!! Mucha gente me la ha recomendado pero al final nunca la veo!!\nPor cierto ayer vi la que recomendaste de 21 gramos. Es muy buena, al principio me costo pillarla porque iba saltando en el tiempo todo el rato, pero luego ya le pille el hilo.\nMe dejo bastante pensativo y triste, porque al igual que tu mencionas en tus reflexiones yo también pensé en eso de que la vida te puede cambiar en cuestión de segundos para siempre.\nMe gustan este tipo de películas. Ya te contare que tal la de Jerry Maguire, aunque no me he leído tu post creo que más o menos ya se de que va.\nJuan\tel 08/01/2014 a las 21:58\nMe alegro de que te haya gustado 21 gramos Marcos, es una película dura pero con un gran contenido para reflexionar y grades lecciones para aprender.\nAnímate con Jerry Maguire, no es tan triste como la otra y también aporta mucho.\nDiana Garcés\tel 08/01/2014 a las 20:43\nEsta definitivamente se encuentra entre mis películas favoritas. Renée me encanta y Tom también, así que por ese lado la disfruté un montón. Además los temas que trata: la importancia de saber lo que quieres y de no tomar decisiones basadas en tus temores es un importante mensaje que, al menos a mí, me deja. Además el tema de depender tanto de alguien que tomas malas decisiones, es algo que te pone a pensar. Sí a la final salvan el matrimonio y todo eso, pero muchas veces en la vida real eso no se logra, precisamente por tomar decisiones basados en el momento.\nEn cuanto a la relación con el jugador. Me encanta, es que es genial. Uno tirando pa un lado, el otro enfocado en el dinero, dinero, dinero y dejando el corazón solo para su familia, cuando lo que Jerry le decía era que le metiera el corazón al juego. Cuando lo hizo, cuando jugo con la pasión que era, fue que se dejó ver en su brillantez y lo que realmente podía ofrecer…\nUna película genial… Me encanta…\nPD. Me encantan los hombres que son tan hombres que pueden decir que lloran, o que les gusta una película de «niñas» y no por ello dejan de ser menos hombres 😉\nJuan\tel 08/01/2014 a las 22:08\nQué grande eres Diana, tu comentario casi me ha emocionado tanto como la película 🙂\nHas complementado muy bien mi análisis y me has hecho ver que compartimos ciertas sensibilidades.\nPD: Me encantan las mujeres que saben reconocer a los verdaderos hombres 🙂\nMAJIN\tel 09/01/2014 a las 12:32\nSupongo que cuando la vi en su estreno no me gustó porque entonces era bastante inmaduro.\nTal vez me equivoque pero puede que te emocionase esa escena porque en algún momento de tu pasado alguien importante en tu vida no te valoró o reconoció tus méritos adecuadamente.\nJuan\tel 09/01/2014 a las 20:20\nPues no sé Majin, la verdad es que me emociono con bastante facilidad en todo lo relacionado con el sufrimiento y ésta no es una excepción. Supongo que debido a mis propias experiencias he quedado bastante marcado y eso hace que el resorte salte a la mínima.\nCaro chan\tel 10/01/2014 a las 11:13\nJuan!!Que no me enteré de esta actualización!! La leche!\nMe flipa esta pelicula, me parece supermotivadora y con una moraleja estupenda. Con la prota me pasa igual, demasiados mohines con la boca que me pone un poca nerviosa…XDDD\n¿Cómo estás tú? Hace mucho que no nos cuentas de tí…What´s up about your english?;)\nJuan\tel 11/01/2014 a las 00:57\nNi english ni gaitas, que yo ya manejo Español, Gallego, Portugués y Francés, ya voy sobrao de lenguas 😉\nCuida ese pellejito pequeña que cualquier día te nos vas a desmontar.\nMaria Eugenia Marínez\tel 17/01/2014 a las 14:22\nMe ha encantado la entrada. Leerte con esa cercanía que nos muestras siempre es un placer. Ahora tengo ganas de volver a ver la película, es el tipo de cine que dado ganas de volver a ver la película. La última escena magistral, soy de las que lloro con esas u otras escenas. Mis hijas me goza. Gracias, Juan por compartir tus sabias y acertadas impresiones.\nJuan\tel 17/01/2014 a las 22:05\nMe alegro de que compartas mis impresiones sobre la peli María Eugenia y nada, a verla y a disfrutarla de nuevo 🙂\nMafe Ortiz\tel 26/04/2016 a las 18:55\nA mi me pidieron una relación de la película con los siguientes temas: asertividad, habilidades sociales, caracteristicas y deficit de estas.. y no se como hacerlo jjaja\nSi puedes ayudarme seria genisl!\nJuan\tel 02/05/2016 a las 16:00\nPues no entra dentro de mis competencias (o apentencias más bien) el hacer ningún tipo de redacción más que la que has podido leer en este artículo Mafe. Así que la pelota está en tu tejado, y espero que te salga un buen trabajo 😉 !!\nDomingo\tel 14/06/2016 a las 19:57\nYo la vi y me ha gustado. En mi caso, siempre me deja impactado la escena donde empieza a llamar a sus clientes y los va perdiendo uno a uno. Y solo se queda con el negro. Me pone a pensar a cuando me reciba y tenga que salir solo a buscar los clientes y tener que enfrentar a otros profesionales y otras socios profesionales. La sensación de fallar o no estar a las alturas para desempeñarme profesionalmente. O dejar el trabajo de oficina en una empresa grande con la seguridad del sueldo a fin de mes para tratar de trabajar de forma independiente.\nJuan\tel 15/06/2016 a las 10:12\nNo es valiente quién dice no tener miedos Domingo, sino quién teniéndolos es capaz de sobreponerse a ellos para alcanzar aquello que desea.\nAna\tel 21/04/2017 a las 23:50\nTe voy a ser más sincera que nunca… no he visto ni quiero ver esta película jajajajajaj. Soy consciente de que tengo un prejuicio contra una persona, que a pesar de no conocer, no me cae bien… ¿eso puede pasar verdad?. Es que Tom Cruise es tan ideal y perfecto que me da grima…. jajajajaj.\nEn fin, ahora en serio… te compro todas las reflexiones que has hecho sobre el mensaje de la peli. Totalmente de acuerdo, donde la segunda y la quinta para mí son verdades como templos.\nJuan Núñez\tel 22/04/2017 a las 09:59\nPues el primer paso para liberarse de prejuicios es ser consciente de ellos Ana, y por lo que comentas ese ya lo has dado. Ahora toca seguir caminando 😉\nNo tengo esa impresión de perfección sobre Tom Cruise, y a pesar de que no me parece un gran actor, en esta película sí que me ha gustado bastante, consiguiendo que me identifique con su historia y su personaje. Además de que la peli pone sobre la mesa unas cuantas cosas que me parecen muy interesantes, y por eso la he traído hasta mi ‘cine para crecer’ 🙂