Marré, Metodología De Tomas Decisiones éticas - Ensayos para estudiantes -\n/Marré, Metodología De Tomas...\nEnviado por • 21 de Noviembre de 2012 • 7.802 Palabras (32 Páginas) • 1.242 Visitas\nÖ\tX\tX\tX\tÖ\n¿De qué ética estamos hablando?\t3\n¿Qué es Marré?\t4\nPropiedad, Definición del Problema\t4\nFactores condicionantes\t6\nFactor Detonante\t7\nLas alternativas de solución:\t8\nEvaluación de las alternativas de solución\t9\nExtractos para pensar…\t11\nPropuesta de acción:\t21\nOtro Ejemplo\t22\nPelícula: Good by Lenin\t22\nFactor detonante\t23\nSoluciones posibles (alternativas de solución):\t23\nMatriz decisional\t24\nPropuesta de Acción:\t24\n¿De qué ética estamos hablando?\n“No emprenderemos esta pesquisa para saber qué sea la v i r t u d — lo cual no tendría ninguna utilidad—, sino para llegar a ser virtuosos”\nParafraseando al Aristóteles, no emprendemos este trabajo para aprender definiciones acerca de ética, moral, valores, correcto, incorrecto, etc. Lo hacemos para aprender a ser personas más éticas. Entenderemos Ética como una investigación reflexiva acerca de lo que es mejor para las personas. Es ésta relevancia primordial del componente de la ética marca la diferencia con la moral. Para nuestros efectos, la moral se ocupa de definir lo correcto según las costumbres – mores en latín -, mientras que la ética investiga la adecuación de la moral a cada situación en particular.\nUna excelente aproximación a este carácter re - flexivo del que hablamos es la que nos da la profesora Cortina: “Entre los dinosaurios y los camaleones están las personas maduras, que tratan de discernir en cada momento qué valores y qué convicciones siguen valiendo la pena, e intentan encarnarlos de la manera más adecuada a una realidad social qué está en constante cambio” .\nEs también una ética sistémica que comprende a los seres humanos siempre en contexto social y en perspectiva compleja. Esto quiere decir que “Los sistemas ocultan las constricciones y emergencias que permiten sus saltos cualitativos internos, lo que se opone a la visión clásica del avance evolutivo lineal” . Así, proponemos una ética que busca comprender el acto más que enjuiciarlo.\n¿Qué es Marré?\nMarré es una metodología creada por el Profesor Dr. © Miguel Castro Prado y los ayudantes de la cátedra Ética de la Facultad de Economía y Negocios de la Universidad de de Chile: Natalia Rojas R., Cristóbal Erazo Robledo, Alfredo Parra R., Camila Osorio. El Objetivo de Marré es aprender y practicar la reflexión de problemas y toma de decisiones desde la perspectiva ética. Consta de los siguientes pasos, que serán desarrollados con mayor profundidad en las páginas siguientes:\n1.\tIdentificación del Problema y su Propiedad.\n2.\tDeterminación de Factores Condicionantes\n3.\tIdentificación del Factor Detonante.\n4.\tGeneración de Alternativas de Solución.\n5.\tEvaluación de Alternativas de Acción según criterios propuestos por los clásicos de la reflexión ética.\n6.\tDefinición de mejor alternativa y sus fundamentos.\nPropiedad, Definición del Problema\nUn problema es una relación entre un suceso y un dolor. Algo pasa y a alguien le duele. Si no hay dolor no hay problema. Sin agente no hay dolor y por tanto, todos los problemas son de alguien. Los problemas no tienen entidad propia, están siempre en relación a las personas que los viven como tales. De aquí surge un aspecto central en la propuesta de fondo la matriz que estudiamos: Si quieres resolver un problema no puedes olvidar a quienes lo sufren. “Si alguien nos dijera ‘tengo un tremendo problema, pero me da exactamente lo mismo’, inmediatamente pensaríamos que está mintiendo o que es un inconsciente. A la inversa, si nos damos cuenta que una persona está desanimada o cabizbaja, lo primero que se nos ocurre es que tiene un problema”\nEn este marco entonces redactaremos el problema siguiendo la siguiente estructura:\n“El problema de …..(la persona que los sufre y desde la perspectiva de quien lo reflexionaremos), es decidir entre acción X … y acción Z…, porque , en principio, X implicaría (tales consecuencias negativas) y porque Z implicaría … (estas otras consecuencias negativas). Por ejemplo:\nEl problema del Sr. Perico es decidir entre (X) despedir a Juan o no despedirlo (Z), porque a despedirlo podría no ser justo ya que él no es el único responsable del error cometido, y porque no despedirlo sería malo para las relaciones de confianza que deben existir en esta compañía.\nA continuación algunos ejemplos aportados por estudiantes:\n“Siendo estudiante de secundaria vi la película “El Día después de Mañana” quedé consternado por el problema que se planteaba para el pueblo mejicano: aceptar o no la inmigración de los estadounidenses huyendo del frío en su país, porque muchos de los ciudadanos que iban a entrar habían sido nada acogedores con los mejicanos y por tanto no se lo merecían y por otro lado sería una excelente oportunidad de enseñarles un trato decente a las personas que lo necesitaban”. (Estudiante, Ingeniería Comercial, U. de Chile)\nEn la película “La duda” los estudiantes identificaron el siguiente problema de la protagonista: ¿Hacer algo para defender al niño de posibles abusos sexuales de los cuales ella no está segura y que implican atentar contra el prestigio del sacerdote o, dado que no está segura de la realidad de los abusos, no hacer nada, lo cual implicaría la posibilidad de que los abusos al niño se sigan cometiendo. (Pablo Araneda Rada, Andrea Quezada Scrivanti y Gabriela Sánchez Salinas)\nEn el Cuento Chileno la Rueda del autor Diego Vargas G, se presenta el siguiente problema a Verónica Ortiz, la protagonista: decidir si avisar a los superiores que la “chancha ciega” (el capataz) está encerrada o no avisar, porque en principio, avisar implicaría la molestia de sus pares, así como un pérdida de confianza de ellos hacia ella, y porque no avisar implicaría que la “chancha ciega” sufra un accidente grave. (Natalia Rojas Riquelme)\nAhora trabaje usted\nDesde la mirada sistémica en la que se inserta este curso, los problemas tienen multiplicidad de causas. Entenderemos por causas o factores condicionantes aquellos que son necesarios, pero no suficientes, para comprender la aparición del problema. Facilitan, promueven, condicionan, pero no obligan que a alguien le duela algo. Parecen, a veces, determinantes, obligatorias, absolutas para el tomador de decisiones, pero, desde esta forma de mirar, sólo condicionan. La sabiduría popular lo expresa diciendo: “el horno no estaba para bollos”. Los factores condicionantes suelen estar presentes en la situación antes, durante y después del problema, aunque en magnitudes diferentes. Ejemplos de factores condicionantes para la aparición del problema “Revolución Francesa” para Luis XVI son: Las teorías filosóficas republicanas, los niveles de pobreza de gran parte de la población, el alza del precio del pan, etc.\nAlgunos ejemplos de Factores Condicionantes en dilemas éticos:\nEjemplo 1: Película “la Duda”\n•\tLa responsabilidad de la directora: “velar por el bienestar de los alumnos y la reputación de la institución”.\n•\tLa pedofilia es un acto perjudicial y castigado por la sociedad.\n•\tLas diferencias de poder entre el sacerdote y el niño y entre la monja y el sacerdote.\n•\tLa gran desigualdad entre hombres y mujeres de la época.\nEjemplo 2: Cuento La Rueda\n•\tVerónica sufre acoso sexual y malos tratos por parte de la “chancha ciega”.\n•\tDiscriminación por parte de sus compañeros de trabajo por ser mujer y realizar un trabajo de hombres.\n•\tLa empresa tuvo atraso con el pago de sueldos, por lo cual varios protestaron, esto genera una protesta improvisada, en la cual su amigo Carrasco fue acusado por la “chancha ciega” de iniciar la revuelta, lo cual trajo consigo un complot en su contra.\n•\tEmpresa esta realizando detonaciones para construir el estacionamiento (una piedra impedía avanzar mas rápido)\n•\tVerónica tiene un hijo a quien cuidar y su pareja no la apoya en su trabajo.\nAhora Trabaje Usted:\nEs un evento o un grupo de eventos que prenden la mecha o, “detonan” el problema. El problema explota, detona entonces siempre que la pólvora esté seca (factores condicionantes). Muchas veces es visto como un accidente, pero si resulta que es efectivamente detona algo es porque ya había factores que lo propiciaban. Algunos ejemplos son: El asesinato de Francisco José detona la Primera Guerra Mundial; la invasión de Antofagasta detona la Guerra del Pacífico, un corte de luz detona la explosión de artefactos eléctricos en una población, etc. Así, entendemos que el factor detonante no basta por sí solo para que el problema aparezca, siempre va acompañado, antes, durante, y a veces después, de las causas condicionantes.\nEn síntesis si quieres resolver un problema debes preocuparte de la humedad de la pólvora, calidad, densidad (condicionantes) y del fósforo que la hace explotar (detonante).\nEjemplos de Factores Detonantes en dilemas éticos:\nConversación entre la Hermana James y la Hermana Aloysius, donde le son informados ciertos hechos inusuales como:\n-\tEl llamado de Padre Flynn para que Donald Miller vaya a su oficina.\n-\tEl comportamiento extraño del alumno posterior a su visita sumado al hálito alcohólico.\nEjemplo 2: Cuento “La Rueda”\nCompañeros de trabajo encierran a la “Chancha ciega”(el capataz) en el baño, justo antes de la detonación.\nLas alternativas de solución:\nEntendemos por alternativas de solución aquellas posibilidades de acción que sean posibles entender como probables para el agente ético. Obviamente, desde fuera, nunca podremos tener certeza de esa probabilidad, pero podemos imaginarla según la observación que hacemos del contexto y de la historia de la situación que analizamos.\nEjemplo de alternativas de solución en dilemas éticos son:\n1.\tHacerse la desentendida de los hechos y no hacer nada. Arriesgándose a las posibles consecuencias en su escuela.\n2.\tAcusar al Padre Flynn ante las autoridades jurídicas, arriesgándose a que se tomen represalias en su contra, o que su palabra no sea escuchada porque no tiene las pruebas suficientes.\n3.\tConversar con él, y persuadirlo de que pida su traslado evitando cualquier contacto con la comunidad escolar.\n4.\tHacer una investigación por su cuenta, para confirmar el abuso, y si es necesario llegar a mentirle o hacerle una trampa. En caso de encontrarlo culpable, pedir ayuda a un tercero que tenga más poder para actuar. En caso contrario pedir las disculpas respectivas.\n5.\tContarle la situación al Obispo y dejar la solución en sus manos.\n1.\tAvisar a los superiores que la “chancha ciega” (el capataz) esta encerrada para que lo rescaten.\n2.\tRescatar a la “chancha ciega” por su propia cuenta\n3.\tNo hacer nada para ayudarlo.\nEvaluación de la Alternativa de Solución Elegida\nPara los efectos de su aprendizaje, en este curso utilizaremos los siguientes criterios de reflexión ética, que están asociados a los siguientes autores clásicos de la filosofía moral:\nAutores\tCriterios de Reflexión Ética\tExplicación\tEvaluación\nAristóteles ¿La intención es altruista o egoísta?\tSi usted considera que la acción es altruista asígnele un  si no, una X\n¿La acción desarrolla virtudes o vicios?\tSi desarrolla virtudes un  si no, una X.\nKant\t“¿Es posible querer que el principio en el que se afirma la acción se torne ley universal"\tSi es posible que, por ejemplo, no mentir se transforme en ley universal, asigne un  si no, una X\n¿El principio en cuestión es aplicado independiente de la situación del (la) agente?\tSi el principio es usado de manera neutral, un  si no, una X.\n¿Las personas son sólo medio y fines o solo medios?\tSi las personas son tratadas como medio y fines,  si no, una X.\nMill: ¿Son las mejores consecuencias posibles para el mayor número de personas?\tSi la acción traerá las mejores consecuencias para el mayor número de personas posibles asígnele  si no, una X.\nGilligan, Maturana: ¿Las personas son tratadas con cuidado?, es decir ¿Son reconocidas como legítimos (as) otros (as) en la convivencia?\tSi las personas son tratadas con cuidado o con consideración especial por su condición de legítimas personas que son (no como cosas, esclavos, seres secundarios o sin importancia) entonces  si no, una X.\nCortina: ¿Ética de mínimos o máximos? En otras palabras: ¿La acción es factible y correcta desde los requerimientos de convivencia mínima, ciudadana o, la acción es deseable, ideal, desde una cierta perspectiva de máximos para el/la agente?\tSi la acción es propia de una ética de mínimos, de expectativas de saludable convivencia, entonces, un , pero, si la acción le pide al agente ético heroísmo basado en fundamentos religiosos particulares entonces una X.\nHabermas: ¿El proceso respetó la participación racional e igualitaria de tod@s l@s interesados?\nSi participaron todas las personas de la decisión de buen modo (racional e igualitariamente), asígnele  si no, una X.\nDussel\t¿Tiende el acto a la liberación o al menos promoción práctica de las personas negadas o disminuidas en la situación?\tSi la respuesta es si, asígnele  si no, una X.\nDadas las alternativas de Acción de la protagonista de la película “La Duda”:\nEs posible hacer el siguiente cuadro decisional:\nCriterios de Reflexión Ética\tA5\nAristóteles:¿La intención es altruista o egoísta? \n¿La acción desarrolla virtudes o vicios? X\nKant: “¿es posible querer que el principio en el que se afirma la acción se torne ley universal"\tX\n¿El principio en cuestión es aplicado independiente de la situación del (la) agente? \n¿Las personas son sólo medios o, al menos, medio y fines? \nMill: ¿Son las mejores consecuencias posibles para el mayor número de personas? \nGilligan, Maturana: ¿Las personas son tratadas con cuidado, como “legítimos otros” en la convivencia? \nCortina: ¿Ética de mínimos o máximos? O ¿la acción es factible y correcta o deseable , ideal y muy ética (máximo) para el agente? \nHabermas: ¿El proceso respetó la participación racional e igualitaria de tod@s l@s interesados? \nDussel: “¿Tiende el acto a la liberación o al menos promoción práctica de los “otros” negados (as)en la situación? \nExtractos para pensar…\nLa Intención: Aristóteles.\n“Todas las artes, todas las indagaciones metódicas del espíritu, lo mismo que todos nuestros actos y todas nuestras determinaciones morales, tienen al parecer siempre por mira algún bien que deseamos conseguir;… Por otra parte, como existe una multitud de actos, de artes y de ciencias diversas, hay otros tantos fines diferentes: por ejemplo, la salud es el fin de la medicina; la nave es el de la arquitectura naval; la victoria, el de la ciencia militar; la riqueza, el de la ciencia económica.\n“De esto resulta también evidente que ninguna de las virtudes éticas se produce en nosotros por naturaleza, ya que ninguna cosa natural se modifica por costumbre, - por ejemplo, la piedra que por naturaleza se mueve hacia abajo, no se la podría acostumbrar a moverse hacia arriba, aunque se intentara acostumbrarla lanzándola hacia arriba diez mil veces, - ni al fuego a moverse hacia abajo, ni ninguna otra cosa de cierta naturaleza podría acostumbrarse a tener otra distinta. Por tanto, las virtudes no se producen ni por naturaleza, ni contra naturaleza, sino por tener aptitud natural para recibirlas y perfeccionarlas mediante la costumbre. Además, en todo aquello que es resultado de nuestra naturaleza adquirimos primero la capacidad y después producimos la operación (esto es evidente en el caso de los sentidos: no adquirimos los sentidos por ver muchas veces u oír muchas veces, sino a la inversa: los usamos porque los tenemos, no los tenemos por haberlos usado),- en cambio, adquirimos las virtudes mediante el ejercicio previo, como en el caso de las demás artes: pues lo que hay que hacer después de haber aprendido, lo aprendemos haciéndolo; por ejemplo, nos hacemos constructores construyendo casas y citaristas tocando la cítara. Así también practicando la justicia nos hacemos justos, practicando la templanza, templados, y practicando la fortaleza, fuertes.... Además, las mismas causas y medios producen toda virtud y la destruyen, lo mismo que las artes: pues tocando la cítara se hacen tanto los buenos como los malos citaristas; y análogamente los constructores de casas y todas los demás: construyendo bien serán buenos constructores y construyendo mal, malos. Si no fuera así, no habría ninguna necesidad de maestros, sino que todos serían de nacimiento buenos o malos. Y lo mismo ocurre con las virtudes: es nuestra actuación en nuestras transacciones con los demás hombres lo que nos hace a unos justos y a otros injustos, y nuestra actuación en los peligros y la habituación a tener miedo o ánimo lo que nos hace a unos valientes y a otros cobardes; y lo mismo ocurre con los apetitos y la ira: unos se vuelven moderados y apacibles y otros desenfrenados o iracundos, los unos por haberse comportado así en estas materia, y los otros de otro modo. En una palabra, los hábitos se engendran por las operaciones semejantes. De ahí la necesidad de realizar cierta clase de acciones, puesto que a sus diferencias corresponderán los hábitos. No tiene, por consiguiente, poca importancia el adquirir desde jóvenes tales o cuales hábitos, sino muchísima, o mejor dicho, absoluta.\n¿Qué es, pues, con exactitud la intención o preferencia reflexiva? ¿Cuál es su naturaleza, ya que no es ninguna de las cosas que acabamos de enunciar? Lo cierto es que es voluntaria; pero todo acto voluntario no es un acto de intención, un acto de preferencia dictado por la reflexión. ¿Será preciso confundir la intención con la premeditación, con la deliberación que precede a nuestras resoluciones? Si, sin duda; porque la preferencia moral, la intención, va siempre acompañada de razón y de reflexión; y la palabra misma que la designa prueba bastante que escoge ciertas cosas prefiriéndolas a otras.\n“Con relación a la prudencia, podremos comprenderla considerando cuáles son las personas que llamamos prudentes. Lo propio del prudente parece ser el poder deliberar acertadamente sobre las cosas buenas y provechosas para él, no parcialmente, como cuáles son buenas para la salud o el vigor corporal, sino cuáles lo son para el bien vivir en general. La prueba de ello es que llamamos prudentes con relación a alguna cosa a los que calculan bien lo conveniente a cierto fin que no es objeto del arte. Y así, podría decirse en general que el prudente es el que sabe deliberar.\nAhora bien, los actos apetecibles en sí mismos son aquellos en los cuales nada hay que buscar fuera del acto mismo. Tales son, a lo que se piensa, las acciones virtuosas, porque hacer cosas bellas y buenas pertenece a lo que es en sí mismo deseable.\nLas Consecuencias: John S. Mill.\n“El credo que acepta como fundamento de la moral la Utilidad, o el Principio de la mayor felicidad, mantiene que las acciones son correctas en la medida en que tienden a promover la felicidad, incorrectas en cuanto tienden a producir lo contrario a la felicidad. Por felicidad se entiende el placer y la ausencia de dolor; por infelicidad el dolor y la falta de placer.”\n“La moral utilitarista reconoce al ser humano el poder de sacrificar su propio bien por el bien de los otros. Sólo rehúsa admitir que el sacrificio sea un bien por sí mismo. Un sacrificio que no aumenta ni tiende a aumentar la suma total de felicidad lo considera desperdiciado...La concepción utilitarista de una conducta justa no es la propia felicidad del que obra, sino la de todos. El utilitarismo exige a cada uno que entre su propia felicidad y la de los demás, sea un espectador tan estrictamente imparcial como desinteresado y benevolente.”\n“…. De el alba de filosofía, la pregunta acerca del summum bonum, o, que es la misma cosa, acerca de la fundación de moralidad, ha sido considerada el problema principal en el pensamiento especulativo, ha ocupado los intelectos más dotadas, y los ha dividido en sectas y escuelas, continuando una guerra vigorosa contra el uno al otro. Y después más de dos mil años las mismas discusiones siguen, los filósofos todavía son recorridos bajo las mismas banderas de competición, y ni los pensadores ni la humanidad en general parecen más cerca de una opinión unánime sobre el sujeto…"Después del egoísmo, la principal causa de insatisfacción ante la vida es la falta de cultivo intelectual. La felicidad es deseable, y la única cosa deseable como un fin, todas las demás cosas son deseables solo como un medio para obtener ese fin”.\nLos principios: Inmanuel Kant.\n"… vamos a considerar el concepto del deber […] Prescindo aquí de todas aquellas acciones conocidas ya como contrarias al deber […] También dejaré a un lado las acciones que, siendo realmente conformes al deber, no son de aquellas hacia las cuales el hombre siente inclinación inmediatamente; pero sin embargo, las lleva a cabo porque otra inclinación le empuja a ello. […] Mucho más difícil de notar es esa diferencia cuando la acción es conforme al deber y el sujeto, además, tiene una inclinación inmediata hacia ella. Por ejemplo: es, desde luego, conforme al deber que el mercader no cobre más caro a un comprador inexperto; y en los sitios donde hay mucho comercio, el comerciante avisado y prudente no lo hace, en efecto, sino que mantiene un precio fijo para todos en general, de suerte que un niño puede comprar en su casa tan bien como otro cualquiera. Así, pues, uno es servido honradamente. Mas esto no es ni mucho menos suficiente para creer que el mercader haya obrado así por deber, por principios de honradez; su provecho lo exigía; mas no es posible admitir, además, que el comerciante tenga una inclinación inmediata hacia los compradores, de suerte que por amor a ellos, por decirlo así, no haga diferencias a ninguno en el precio. Así, pues, la acción no ha sucedido ni por deber, ni por inclinación inmediata, sino simplemente por una intención egoísta. En cambio, conservar cada cual su vida es un deber, y además todos tenemos una inmediata inclinación a hacerlo así. […] En cambio, cuando las adversidades y una pena sin consuelo han arrebatado a un hombre todo el gusto por la vida, si este infeliz, con ánimo entero y sintiendo más indignación que apocamiento o desaliento, y aún deseando la muerte, conserva su vida, sin amarla, sólo por deber y no por inclinación o miedo, entonces su conducta sí tiene un contenido moral."\n“… Por último, hay un imperativo que, sin poner como condición ningún propósito a obtener por medio de cierta conducta, manda esa conducta inmediatamente. Tal imperativo es categórico. No se refiere a la materia de la acción y a lo que de ésta ha de suceder, sino a la forma y al principio de donde ella sucede, y lo esencialmente bueno de la acción consiste en el ánimo que a ella se lleva, sea el éxito el que fuere. Este imperativo puede llamarse el de la moralidad…Si, pues, ha de haber un principio práctico supremo y un imperativo categórico con respecto a la voluntad humana, habrá de ser tal, que por la representación de lo que es fin para todos necesariamente, porque es fin en sí mismo, constituya un principio objetivo de la voluntad y, por tanto, pueda servir de ley práctica universal. El fundamento de este principio es: la naturaleza racional existe como fin en sí mismo. Así se representa necesariamente el hombre su propia existencia, y en ese respecto es ella un principio subjetivo de las acciones humanas. Así se representa, empero, también todo ser racional su existencia, a consecuencia del mismo fundamento racional, que para mi vale; es, pues, al mismo tiempo un principio objetivo, del cual, como fundamento práctico supremo, han de poder derivarse todas las leyes de la voluntad. El imperativo práctico será, pues, como sigue: obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio “\n“Dos cosas llenan el ánimo de admiración y respeto, siempre nuevos y crecientes cuanto más reiterada y persistente se ocupa de ellas la reflexión: el cielo estrellado que esta sobre mi y la ley moral que hay en mí. Son cosas ambas que no debo buscar fuera de mi círculo visual y limitarme a conjeturas como si estuvieran envueltas en tinieblas o se hallaran en lo trascendente; las veo ante mí y las enlazo directamente con la conciencia de mi existencia. La primera arranca del sitio que yo ocupo en el mundo sensible externo, y ensancha el enlace en que yo estoy hacia lo inmensamente grande con mundos y más mundos y sistemas de sistemas, y además su principio y duración de los tiempos ilimitados de su movimiento periódico. La segunda arranca de mi yo invisible, de mi personalidad y me expone en un mundo que tiene verdadera infinidad, pero solo es captable por el entendimiento, y con el cual (y, en consecuencia, al mismo tiempo también con todos los demás mundos visibles) me reconozco enlazado no de modo puramente contingente como aquel, sino universal y necesario. La primera visión de una innumerable multitud de mundo aniquila, por así decir, mi importancia como siendo criatura animal que debe devolver al planeta (solo un punto en el universo) la materia de donde salió después de haber estado provisto por breve tiempo de energía vital (no se sabe cómo). La segunda, en cambio, eleva mi valor como inteligencia infinitamente, en virtud de mi personalidad, en la cual la ley moral me revela una vida independiente de la animalidad y aun de todo el mundo sensible, por lo menos en la medida en que pueda inferirse de la destinación finalista de mi existencia en virtud de esta ley, destinación que no está limitada a las condiciones y limites de esta vida”.\nEl Cuidado y la legitimidad del otro en la convivencia: Carol Gilligan y Humberto Maturana\nLa ética de la justicia [los principios, Kant] nos recuerda la obligación moral de no actuar injustamente con los otros, la ética del cuidado nos recuerda la obligación moral de no abandonar, de no girar la cabeza ante las necesidades de los demás. Este cambio en la perspectiva moral se manifiesta en el cambio en la pregunta: ¿Qué es justo? al ¿Cómo responder?”\n“Mis críticos identifican el cuidado con sentimientos, a los que oponen al pensamiento, e imaginan el cuidado como un valor pasivo o confinado a alguna esfera separada. Yo describo el cuidado y la justicia como dos perspectivas morales que organizan tanto el pensamiento como los sentimientos y empoderan al sujeto a tomar diferentes tipos de acciones tanto en la vida pública como privada\n“La moral consiste en dedicar tiempo y energía para considerarlo todo. Decidir sin cuidado o deprisa sobre la base de uno o dos factores cuando sabemos que hay otras cosas que son importantes y serán afectadas: eso es inmoral. La forma moral de tomar decisiones es considerar todo lo que se pueda, todo lo que se sepa.\n“Los distintos modos de entendimiento moral, distintos modos de pensar acerca del conflicto y la elección”. Esto queda claramente expresado en la diferente resolución que se da al Dilema de Heinz por un niño y por una niña. En este dilema un hombre llamado Heinz reflexiona sobre si debe robar o no un medicamento, que no puede comprar, para salvar la vida de su esposa, la pregunta es ¿Debe Heinz robar el medicamento? La respuesta (en esta entrevista de Gilligan) que dio el niño fue clara: «Heinz debe robar el medicamento», el niño ha interpretado el dilema como un conflicto entre los valores de la propiedad y de la vida, claramente deduce que la vida tiene prioridad sobre la propiedad. Sin embargo la respuesta de la niña parecía indecisa, no veía el dilema como un conflicto de valores al que se le puede aplicar una escala ya predeterminada sino como «un relato de relaciones que se extienden en el tiempo» (Gilligan, 1986: 55). Trata de llegar a una solución en la que todos queden de algún grado «satisfechos» y en la que no se rompa la conexión entre los tres individuos (la esposa, el marido y el farmacéutico). Desde la perspectiva de la ética del cuidado no tiene porqué existir siempre algún perdedor. «El deseo de no dañar a nadie y la esperanza de que en la moral se encuentre una manera de resolver conflictos, en que nadie salga dañado» caracteriza el razonamiento moral desde el cuidado.\n“En 1955, yo era estudiante en Inglaterra. Con varios amigos chilenos visitamos una exhibición de cuadros de un pintor japonés sobre la destrucción y sufrimiento a que dio origen la bomba atómica lanzada sobre Hiroshima. Al salir, uno de mis amigos dijo: “¡qué me importa a mí que hayan muerto cien mil japoneses en Hiroshima si yo no conocía a ninguno!” Oír decir esto me dio escalofríos y, al mismo tiempo, me pareció maravilloso. Agradecí a mi amigo que lo dijese, porque me revelaba algo fundamental: si no tengo imaginación para incorporar a aquellos japoneses en mi mundo aceptándolos como legítimos otros en la convivencia, no puedo preocuparme de lo que les pasa como consecuencia de mis actos. Su honestidad era maravillosa y reveladora, aunque chocante. La ética no tiene un fundamento racional sino uno emocional. De ahí que la argumentación racional no sirva, y es precisamente por eso que hay que crear sistemas legales que definan las relaciones entre sistemas humanos distintos desde la configuración de un pensar social capaz de abarcar a todos los seres humanos.”\n“Ahora quiero hacer ciertas reflexiones sobre lo ético. Nosotros, en la cultura occidental, hacemos muchas reflexiones sobre ética. Hablamos de los derechos humanos, tenemos la Carta de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas. Yo en mi laboratorio la tengo y he agregado dos puntos: el derecho a equivocarse y el derecho a cambiar de opinión. Hay libros donde se justifican los derechos humanos de manera racional. Sin embargo, la Carta de los Derechos Humanos y los discursos racionales sobre los derechos humanos, por impecables que sean, no convencen sino a los convencidos. ¿Por qué? Porque lo racional es un operar en un ámbito de coherencias operacionales y discursivas fundado por un conjunto de premisas fundamentales aceptadas a priori que lo determinan. El que no tiene esas mismas premisas fundamentales tiene otras, y genera, también de manera impecable, un discurso racional distinto que constituye otro dominio de coherencias operacionales y discursivas, y por lo tanto otro dominio racional.”\n“Hay muchos temas sobre los que hablamos demasiado sin comprender sus fundamentos. Esto pasa con la ética. Si miramos a las condiciones bajo las cuales surgen nuestras preocupaciones éticas, vemos que todas son condiciones en que el otro tiene presencia y es visto en su legitimidad, y esto ocurre sólo en el dominio de las acciones que constituyen el amor....Las preocupaciones éticas, por lo tanto, no son en su origen normativas sino “invitantes”. Es desde la convivencia social, desde la convivencia fundada en las acciones que constituyen al otro como legítimo otro, que la ética surge y tiene sentido. Por esto la ética no puede plantearse como exigencia, porque la exigencia niega al otro. La mayor parte de los discursos de ética son intentos de control de la conducta del otro, y tarde o temprano niegan lo que pretenden defender…. para que la conducta ética surja hay que permitir que opere la biología del amor, en el espacio donde las conductas de los adultos le permiten creer en respeto por sí mismo y por el otro desde la aceptación de su propia legitimidad”.\n“Porksen: No obstante, parece natural la idea de traducir sus ideas a un imperativo ético, diciendo por ejemplo: “Actúa siempre de tal forma de conservar o generar amor”\n-Podría decirse, pero el que formula un imperativo transforma ética en moral. Quisiera proponer en este punto de nuestra conversación distinguir muy claramente entre ética y moral, aunque a primera vista pueda parecer un poco artificial.\nUn moralista aboga por el cumplimiento de reglas: son para él un referente externo destinado a dar autoridad a sus afirmaciones y ocurrencias curiosas. Le falta la consciencia de la propia responsabilidad. El que actúa como moralista no percibe al otro porque está centrado en el cumplimiento de reglas e imperativos. Sabe con certeza lo que hay que hacer y cómo tendrían que comportarse los demás. En cambio el que actúa éticamente percibe al otro: le es importante, lo ve. Por supuesto que es posible que alguien argumente como moralista y a la vez actué éticamente. Es pensable que sea moralista sin ser ético, o que tenga fama de inmoral y sin embargo su conducta sea ética. En cada caso la posibilidad de la ética y del ser tocado por el otro aparece recién cuando uno percibe al otro ser humano como un legítimo otro y se preocupa de las consecuencias que las propias acciones podrían tener para su bienestar. La ética se funda en el amor.”\n“...Siempre que observamos una conducta que lleva a que uno aparezca como un legítimo otro en coexistencia con los demás, estamos hablando de amor. El amor se trata de una emoción fundamental que podemos detectar en prácticamente todos los seres vivos (en especial en los mamíferos y humanos), y en devenir de sus relaciones. Este elemento del amor, por lo tanto, está dado a priori, es el fundamento de nuestra existencia y la base misma sobre la cual nos preocupamos de otros, Afirmo que el amor es una característica de la convivencia humana. Nos abre la posibilidad de reflexión y se funda en una forma de percepción que permite visualizar al otro en su legitimidad. De este modo se genera un espacio donde la cooperación parece posible y nuestra soledad es trascendida: el otro cobra una presencia con la cual uno establece una relación de respeto.”\nLa ética de la convivencia o la factibilidad: Adela Cortina.\n“En el conjunto del fenómeno moral, la ética suele fijarse en dos orientaciones centrales que serían la orientación de la justicia y la orientación de la felicidad, y en ese sentido entiendo que en una sociedad plural se trata de establecer unos mínimos de justicia compartidos por todos los grupos de una sociedad pluralista, grupos que por su parte defienden lo que a mí me parece oportuno llamar unos máximos de felicidad o de vida buena; a fin de cuentas, todos los seres humanos tienden a la felicidad, como ya dijera Aristóteles hace más de veinticinco siglos. Todos los seres humanos tienden a la felicidad, distintos grupos humanos proponen distintos modelos de vida feliz, pero lo que es también cierto es que todos los seres humanos plantean unas exigencias de justicia, plantean unas cuestiones de justicia que voy a tratar de aclarar a continuación.\nPluralismo querría decir que en una sociedad hay distintas éticas de máximos que hacen distintas propuestas de vida feliz, y esas distintas éticas de máximos comparten unos mínimos de justicia que se concretan en valores y en principios. En ese sentido, una sociedad pluralista no es una sociedad moralmente monista, ni es una sociedad moralmente politeísta. Una sociedad sería moralmente monista cuando todos los miembros de esa sociedad comparten un mismo código moral. Una sociedad sería moralmente politeísta cuando los distintos miembros comparten distintos -tienen distintos- códigos morales, pero hasta tal punto son diferentes entre sí que no existe una posibilidad de diálogo entre los distintos códigos, y no existe posibilidad de encontrar ni siquiera un mínimo de acuerdo. Las sociedades que fueran moralmente politeístas no tendrían posibilidad ninguna de construir su vida juntos, porque la única manera de construir la vida juntos es desde unos valores compartidos; y creo que, en ese sentido, es muy importante hoy en día apoyar la tarea que está haciendo, por ejemplo, Putnam en el estudio del capital social, entendiendo que para los pueblos, para el funcionamiento de los pueblos, para su funcionamiento político y económico, es central la idea de unos valores compartidos por todos los miembros de la sociedad, porque una sociedad que no comparte unos mínimos valores no puede amoldar su vida juntos, no puede construir su vida en conjunto, y creo que en muchas ocasiones la anomia de nuestra sociedad es un verdadero mal que solamente puede ser sustituido, o que puede ser paliado, con el fortalecimiento de un capital social que venga de unos valores que se reconocen explícitamente como unos valores compartidos.\nLa ética cívica sería, a mí juicio, la que contendría ese mínimo de justicia, esos mínimos compartidos por los distintos miembros que hacen posible que no haya ni un monismo ni un politeísmo, sino lo que se podría llamar claramente un pluralismo, en el que hay distintos códigos, pero distintos códigos que tienen algo en común. Antes de pasar más adelante, quisiera decir que entiendo que los mínimos de justicia pertenecen a la dimensión de la exigencia, de la imposición moral, mientras que los máximos de felicidad pertenecen a la dimensión de la invitación y a la dimensión del consejo. Más adelante lo voy a decir, pero ya lo adelanto, sería la articulación entre los imperativos hipotéticos de la habilidad y de la prudencia, y los imperativos categóricos. A fin de cuentas, los imperativos hipotéticos son imperativos del consejo, sobre todo los de la prudencia que llevan a la felicidad, mientras que los imperativos categóricos serían los imperativos de la justicia que ordenan seguir en una determinada línea sin condiciones desde un punto de vista, sin tener en cuenta el contexto, desde un punto de vista incondicionado. Habrían dos lados fundamentales, el lado del consejo y la invitación, y el lado de la exigencia, y entiendo que en una sociedad pluralista los dos lados se articulan“.\nEl Procedimiento: Jurgen Habermas\n“De ahí que Karl Otto Apel y yo hayamos propuesto entender la misma argumentación moral como el procedimiento adecuado de una formación racional de las decisiones. Probar las pretensiones hipotéticas de validez de una argumentación representa un procedimiento semejante, porque quien quiere argumentar seriamente tiene que someterse a las presuposiciones idealizantes de una forma de comunicación exigente. En efecto, todo participante en una práctica argumentativa tiene que presuponer pragmáticamente que, en principio, todos los posibles interesados, en tanto seres libres e iguales, pueden participar en una búsqueda cooperativa de la verdad, en la cual, únicamente debe primar la fuerza del mejor argumento.”\n“ …Los fenómenos morales están caracterizados por tres rasgos: primero, sólo se manifiestan desde la perspectiva performativa de los participantes en la interacción (por ejemplo el resentimiento sólo se puede percibir desde la perspectiva del ofensor y su víctima); segundo, los fenómenos morales remiten a criterios suprapersonales del enjuiciamiento (así la víctima de un agravio y que está resentido por él, espera recibir las disculpas correspondientes), y, tercero, el justificar práctico moral de una acción se orienta hacia un aspecto distinto al enjuiciamiento efectivamente neutro sobre medio y fines.”\nLa Liberación: Enrique Dussel\n“Nuestra objeción a toda ética ontológica se formula así: En todo "mundo de la vida", siempre, necesariamente (o nos encontraríamos en el sistema final, absoluto, sin futuro), hay un Otro oprimido, negado. Pero dicha opresión es justificada por el bien, el fin (el télos), las virtudes, los valores como funcionalidad de la "parte", como no-existente en cuanto persona, o al menos como lo no-visto, no-descubierto, oculto (el esclavo no-humano de Aristóteles). En un "mundo", en una cultura (porque toda cultura es frecuentemente etnocéntrica), en un ethos, etc., no puede dejar de negarse siempre, a priori a algún Otro. En el feudalismo, el siervo no era "simpliciter" parte de la "civitas" para Tomás de Aquino; el asalariado (que vende su trabajo) no era propietario del fruto de su trabajo para Adam Smith (y esto por un "estado de naturaleza" segunda, superior al estado de naturaleza primitivo); en el machismo, la mujer es objeto sexual, obediente "ama del hogar" ...; en la sociedad patriarcal, el niño no tiene derechos..., en las culturas depredadoras ecológicas de la naturaleza, las generaciones futuras tampoco tienen derechos... -Todos estos "Otros", invisibles en cada Totalidad, mundo de la vida, ethos dado, niegan sin "conciencia ética" al Otro como oprimido. Por necesidad el telos o el bien de una cultura, de una Totalidad, no puede ser el fundamento último de la moralidad de los actos. Será sólo "por ahora", mientras no se descubra el Otro negado en este tipo de sistema … El imperativo se enuncia: "¡Libera a la persona indignamente tratada en el Otro oprimido!". Este principium oppressionis es absoluto (vale para todo sistema existencial o funcional) y es siempre concreto (no es abstracto)”\nQuien reconoce responsablemente que las víctimas no pueden reproducir-desarrollar su vida ni participar simétricamente en la discusión de aquéllo en la que están afectadas, está obligado a: a) negativamente de-construir realmente las normas, acciones, instituciones o estructuras históricas que originan la negación material de la víctima; y b)positivamente, transformar o construir las normas, acciones, instituciones o las estructuras necesarias para que la víctima pueda: b.1) vivir humanamente b.2) con participación simétrica b.3)efectuando realmente las exigencias factibles o alternativas que consiste en transformaciones, sean parciales o estructurales. Todas estas acciones transformativas las denominamos praxis de liberación1\nDe la matriz decisional surge la que será la propuesta de acción, la cual busca dar solución al dilema ético, esta propuesta debe estar fundamentada en una valoración subjetiva, priorizando un criterio por sobre otro. Usted no está obligado a proponer como mejor alternativa de acción la alternativa que ha obtenido más puntos en la matriz de reflexión. Usar la matriz le permitido a reflexionar sobre la condición ética de cada una de las alternativas diseñadas, pero ahora le corresponde a usted decidir que es lo mejor dado lo que usted cree.\nA continuación se presenta un trabajo realizado por alumnos Alfredo Parra, Diego Martínez, Diego Barrera de la Facultad de Economía y Negocios, semestre verano 2009.\nLos estudiantes seleccionaron una película, la editaron en 25 minutos, mostrando en ella un problema ético, utilizando la Marré antes mencionada.\nPelícula: Good by Lenin\nAutor: Wolfang Becker\nAño y país: 2003, Alemania\nAutores de la edición: Alfredo Parra, Diego Martínez, Diego Barrera\nDuración del fragmento utilizado: 25 minutos\nProblema Ético de Alex (el hijo):\n¿Decirle la verdad a la madre respecto de la caída del régimen o mentirle, dado que la verdad podría ocasionarle la muerte y la mentira condenaría a los hijos a dedicar su vida a sostener la mentira?\nTraspaso analógico a la gestión de Negocios: ¿cuán comprensible o no, puede ser mentir en situaciones de emergencia en el trabajo?\nPor eso, para salvar a su madre, Alex convierte el apartamento familiar en una isla anclada en el pasado, una especie de último bastión del socialismo en el que su madre vive creyendo que nada ha cambiado. Lo que empieza como una mentira piadosa se convierte en una gran estafa cuando la hermana de Alex y algunos vecinos se encargan de mantener la farsa para que la madre de Alex siga creyendo que nada había cambiado. Una de ellas es Lara, una enfermera rusa que Alex conquista durante el coma de su madre. Finalmente muere sabiendo por Lara en una de las escenas antes de ver el último telediario que ha preparado su hijo que Alemania es ahora un único país y que el socialismo ha caído.\na)\tCambio en el sistema político-económico del país.\nb)\tEl fanatismo de la madre\nc)\tFragilidad de la salud de la madre, no puede tener exaltaciones\nd)\tEl vínculo de amor del hijo por la madre.\nLa madre vuelve del coma\nSoluciones posibles (alternativas de solución):\na)\tContar la Verdad\nb)\tEngañar a la Madre\nc)\tGuardar silencio y esperar que la madre conozca la verdad por sí misma\nCriterios de Reflexión Ética / Alternativas de Acción\tGuardar Silencio\nKant: “¿es posible querer que el principio en el que se afirma la acción se torne ley universal"\t\n¿El principio en cuestión es aplicado independiente de la situación del (la) agente? X\nGilligan, Maturana: ¿Las personas son tratadas con cuidado, como legítimos otros en la convivencia? \nCortina: ¿Ética de mínimos o máximos? O ¿la acción es factible y correcta o deseable , ideal y muy ética (máximo) para el agente? X\nDussel: “¿Tiende el acto a la liberación o al menos promoción práctica de los “otros” negados (as) en la situación? X\nCortina, Adela. “Ética Civil y Religión” PPC Editorial y Distribuidora S.A. Madrid, 2002.\n•\t“Ética Mínima” Tecnos. Madrid. 1986.\nBrown, Marvin T. La ética en la empresa. Estrategia para la toma de decisiones. Paidós. Buenos Aires. 1992.\nDussel, Enrique. La Ética de la Liberación. Ante el desafío de Apel, Taylor y Vattimo con respuesta crítica inédita de K.O. Apel. Universidad Autónoma del Estado de México, México, 1998.\nEtkin, Jorge R. La doble moral de las organizaciones. Los sistemas perversos y la corrupción institucionalizada. McGraw-Hill. Madrid. 1994.\nGilligan, Carol. “In a different voice: psychological theory and women's development” Harvard University press, Cambridge, Ma., 1982\nHabermas, Jurgen. “Ética del Discurso”.\nKant, Inmanuel. “Fundamentación de la metafísica de las costumbres”\n•\t“Critica de la razón práctica”.\nLópez Yáñez, J. (2005) La ecología social de la organización Una perspectiva educativa.” Editorial La Muralla.\nMaturana, Humberto (2005); “El sentido de lo humano”; LOM Ediciones. Santiago.\nMorin, Edgar (2006); “El método 6, Ética”; Traducción de Ana Sánchez; Ed. Cátedra, Teorema.\nNuñez, José Víctor. “Tengo un problema… ¿Qué hago? Ensayo de Tecnología Humana”. La Fuente Editores Ltda. Junio 2001.\nVelásquez, Manuel G. Ética en los Negocios. Conceptos y casos. 4ª Edición. Ed. Prentice Hall. México. 2000.\nDescargar como txt (49.2 Kb)\n2 Páginas • 5847 Visualizaciones


Acusado de hacer trampa en un streaming benéfico de Fortnite - Dexerto\nAcusado de hacer trampa en un streaming benéfico de Fortnite\nPublicado: 31/Ene/2020 17:31 Actualizado: 1/Jun/2022 13:32\nEl popular streamer de Fortnite NickEh30 ha sido acusado de hacer trampa en el streaming benéfico Streamer Bowl de 500,000 dólares, y la gente no está contenta con eso.\nTrabajando en equipo junto al jugador de Minnesota Vikings, David Morgan, el dúo se encontró perdiendo el control sobre los líderes de la manada y no tan alto en las tablas de clasificación como podrían haber esperado.\nAunque el evento fue para la caridad, incluso en el campamento de Nick y Morgan todavía había un espíritu competitivo. Pero parece que ese espíritu se apoderó de Nick, que no pudo resistirse a torcer las reglas para poner las cosas a su favor.\nLeer más: Dónde bailar para los desafíos Cameo vs Chic de Fortnite\nDurante el Streamer Bowl, los equipos recibieron zonas de aterrizaje en las que se les permitió aterrizar, y aterrizar fuera de dicha zona era un delito.\nHabía un área asignada alrededor e incluyendo Muelles Mugrientos en el lado más oriental del mapa en el que se permitía a los equipos ingresar durante el juego 3, pero en su discusión previa al juego, puedes escuchar a Nick discutiendo sobre aterrizar fuera de él con Morgan.\nTrampas en un streaming benéfico de Fortnite\n“¿Qué pasa si nos estiramos un poco más”, le pregunta a su compañero de equipo. “No hay PDI reales cerca, ese es el único problema. Recuerde, solo recibimos una advertencia. No obtenemos [inaudible]. No es algo malo “.\nEn el subreddit competitivo de Fortnite , muchos se decepcionaron o se enfadaron al ver lo que estaba sucediendo, acusándolo de hacer trampa, especialmente por el hecho de que era un torneo de caridad. Muchos lo tachan de un acto “patético” e innecesario en una situación así.\nLeer más: Desafíos Cameo vs Chic de Fortnite: Todas las zonas para “No pescar”\nNick y Morgan terminaron en sexto lugar en el torneo Streamer Bowl, compartiendo un premio de 30,000 dólares para donar a una organización benéfica de su elección.


Andriano Cisilino: “Tenemos poco trabajo y nuestra capacidad instalada está a un 40%” | Asociación de Industriales Metalurgicos de Rosario\nAndriano Cisilino: “Tenemos poco trabajo y nuestra capacidad instalada está a un 40%”\nPor Ignacio Villamil\nLa Asociación de Industriales Metalúrgicos (AIM) visitó la empresa Talleres Metalúrgicos de Andriano Cisilino, dedicada a la fabricación y mecanizado de piezas a pedido. La comitiva de AIM Rosario fue recibida por el titular de la empresa, Andriano Cisilino.\nEl Industrial comentó a la comitiva de AIM, cuáles son los problemas que están observando en la empresa actualmente. “Tenemos poco trabajo y nuestra capacidad instalada está a una 40 % de su capacidad, esperamos que esto se modifique para el bien de todos”, expresó.\nTerminada la visita cronista de AIM, entrevistaron al industrial\n¿Andriano como empezó esta aventura de ser industrial?\nSoy gringo tengo toda la fuerza y la cultura del trabajo. Empecé trabajando en John Deere y ahí estuve 4 años. Cuando vi que no podía seguir escalando. Empecé a hacer asesoramiento a los talleres, como yo trabaja de 4 a 00 hs. Entonces a la mañana me dedicaba a asesor a Talleres, fundiciones entre otras, fundición Mercurio, Renacimiento fue una de ellas.\nEn 1966 , me dije bueno empiezo a trabajar por mi cuenta y empecé con un torno revolver en el fondo de la casa de mi suegro pedi permiso y en u terrenito bajo unas chapas hice mis primeros trabajos, después compre un torno paralelo . Después trataba de solucionar problemas que tenían otros talleres y esto me ayudo a tener clientes y que me dieran trabajo. Todo esto lo hice de donde estoy ahora Ocampo 2827, que era la casa de mi suegro.\nDespués en 1974 hice una sociedad teníamos 20 empleados, tenía un socio nos iba bien y con el estuve cuatro trabajando. Más tarde me largue solo le di lo que correspondía y seguí i camino desarme la sociedad. En el 1982 perdí todo en ese entonces estaban trabajando para Somisa.\nComencé de nuevo y tuve suerte y por dos años y medio le repare la rotativa a la capital de Rosario, y me traslade con mi torno adentro del diario la capital y arme un puente grúa ahí. Mientras la maquina esta parada trabaja de 12 a 6 mientras ellos hacían la limpieza gracias a este trabajo puede salvar mi casa que tenia la bandera de remate. También durante ese tiempo un amigo de un banco me dijo hay un terreno de una empresa de fundición que quieren limpiar el terreno, yo le dije cuanto pagan, me contesto nada. Bien pero yo me puedo quedar con todo lo que hay en el terreno- si. Gracias a este trabajo de limpieza que encare saque dos camiones por día de chatarra en un mes con lo que saque de allí levante la hipoteca de la casa.\nPasado unos años en 1984 de tener 84 metros, tuvo 240 metros, compre otra casa y arme el taller otra vez .También me dio un gusto me compre una moto porque dije cuando yo pueda voy a tener una moto de 500 para arriba. Todavía la tengo una Kawasaki 550 y también por ese año le compre un auto a mi señora.\nEn 1988 las cosas en el país no estaban bien así que decidí viajar a Paraguay y me puse en contacto con varias fabricas y me pidieron si podrá hacer determinados trabajo, a lo que le dije que si en donde le fabrique a una empresa, potes de escoria que pesan 4500 kilos cada uno.\nYo nunca dijo que no, voy hacia adelante siempre hay un recurso para solucionar un problema, después vendíamos distintos tipos de repuestos, pico de lanza entre otros. Siempre hay que seguir avanzando, si te caes te levantas no hay otra forma trabajando se sale adelante. Mal o bien pero siempre te levantas y andas.\nGracias a la oficina que arme en Paraguay me mantuve, trabajaba una semana allá y las otras tres semanas acá en Argentina. Sin sacrificio no se consigue nada, lo importante es avanzar .Así fui creciendo y le trabaje a varios a una acería, cervecerías, carnicerías, trefilados, fabricas de alambre, repare unas trefiladoras. Y como hice fui a visitar empresas y le dije cual es su problema yo se lo puedo solucionar le puedo fabricar lo que ustedes necesitan y ahí empezó todo.\nLa idea era solucionarle el problema a la otra persona. Después de una fábrica a otra me fueron llamando. La chica que estaba en la oficina de Paraguay recibía todos los llamados y después me envía los pedidos por fax y yo le contestaba por fax y después viaja para allá y le solucionaba el problema.\n¿Cómo viviste el 2001, te afecto?\nNo nos afecto ya que estábamos trabajando afuera en Paraguay. Cubrí todas mis deudas no le debo nada a nadie .Me toco vivir una situación peor que ahora pero tenía las herramientas para hacerle frente, ahora en este momento le hago frente pero puedo perder la mitad del taller. Sigo manteniendo el trabajo y le dejo todo a mi hijo Gustavo que es ingeniero.\nGustavo ingresa a trabajar en la empresa y al tiempo lo llaman de General Motors Estando en General Motors le pidieron si podía hacer unas piezas dentro de General Motors y ahí nace kaizen. General Motors me entrego un premio, me lo dieron en Brasil en San Pablo donde hubo reunión de todos los proveedores del mundo eran 180 empresas, en donde había 24 rubros en el que estaba mantenimiento de empresas Nosotros ganamos en ese rubro con Talleres Metalúrgicos de Andriano Cisislino y junto a mi empresa también recibieron de Argentina dos empresas más premios YPF y Puerto Zarate, fue un momento muy emotivo y de mucho orgullo.\nTodo lo que hice y todo lo que tengo lo obtuve trabajando duro y sin joder a nadie. Mi trabajo es solucionar problemas a las otras empresas no traer problemas, por eso tengo trabajo. Lo importante es saber hacer las cosas\n¿Con tu experiencia que le dirías a un colega que no la está pasando bien?\nEs difícil l aconsejar a un colega metalúrgico en un momento como este, porque no se en que situación económica esta su empresa, yo la pase muy mal en los 80, no por falta de trabajo sino porque me dejaron de pagar. Ahora cada uno sabe como esta cada uno, y ahora hay falta de trabajo y cuidado que no te pagan atrasado porque te enterras más.\nEsta política está mal y lo malo es no haber dicho de entrada el presidente como estaba la Argentina. Necesitábamos saber la verdad para poder hacerla andar. La única forma de sacar adelante el país si todos trabajamos juntos en una misma dirección.


Item1928-08-16 - Carta de Lucas Oyague\nItem1928-08-17 - Carta de Enrique Lovau A.\nItem1928-08-19 - Carta de Baldomero Sanín Cano, 19/8/1928\nItem1928-08-19 - Tarjeta de Gabriel C. del Mazo, 19/8/1928\nMil gracias por su apreciable de 10 de julio que me ha llegado con algun atraso. Debo agradecerle también el envío de los números de Amauta que en su carta me anuncia y que estoy recorriendo con una apasionada curiosidad. Admiro esa publicación que le está prestando a nuestra causa americana y a las letras españolas del continente un servicio digno de gratitud y de encomio.\nLe agradezco infinito que haya reproducido mi artículo de Universidad sobre la maligna práctica de combatir las ideas poniéndoles nombres inadecuados y odiosos. Me obligan todavía más sus palabras gentilísimas de introducción. Me será muy grato enviarle la colaboración que desea y me siento honrado en figurar en Amauta con las firmas que su excelente gusto reúne en esa publicación.\nPuse en mano de Arciniegas su tarjeta y espero que él tendrá el mayor gusto en corresponder al canje propuesto por Ud.\nAmauta, El Repertorio, Sagitario, México, 1928, Universidad y algunas otras publicaciones de índole semejante confortan el espíritu de los americanos libres por el testimonio que ofrecen de que hay un espíritu uniforme de amor a la libertad y una comprensión aguda de los peligros que la amenazan en varias formas, unas más sutiles que otras, a todo lo largo del continente. Esas revistas señalan igualmente un interés apasionado por la belleza de las formas literarias y por el arte en general. Es un estado de espíritu que adecuadamente dirigido podría realizar en beneficio de todos el ideal de unidad que todos acariciamos y que es ya una necesidad histórica, antes de ser una verdadera imposición práctica. Entenderá Ud. que no me refiero a la unidad política, sino a la de las almas, de las formas y de las tendencias. Un bloque espiritual es a veces más consistente y más eficaz en sus influencias que un bloque político.\nTarjeta de Baldomero Sanín Cano\n31 de enero de 2017 13:00


El viernes #13octubre no hay clase...¿Te vienes? - Ayuntamiento de Torrelodones\nEl viernes #13octubre no hay clase...¿Te vienes?\nEl próximo viernes 13 de octubre no hay clase, así que en la #zonajoven hemos organizado una excursión para jóvenes de 10 a 18 años. Comenzarems el día en la "Ruta de las siete puertas" y luego visitaremos el "Insect Park" de El Escorial, donde descubrirás lo desconocida y sorprendente que es la microfauna.\nSaldremos de la zonajoven sobre la 9h.en autobús hasta El Escorial, y desde allí iremos caminando 5km por la "Ruta de las siete puertas" hasta el Insect Park, un centro de naturaleza donde está la mayor variedad de insectos de todo el mundo en Europa. Haremos la visita al "Insect Park" de 12 a 14h. y cuando acabemos volveremos en autobús de nuevo hasta la zona joven, dónde calculamos llegaremos para comer en casa, sobre las 14:30h.\n- Zapatillas o botas para andar por el campo y ropa Cómoda.\n- Algo de comida para el almuerzo o tomar entre horas (fruta, barritas de cereales, chocolate..)\nEXCURSIÓN "RUTA DE LAS SIETE PUERTAS" + VISITA INSECT PARK\nHorario: de 9 a 14:30h.


Exito del musical Maria R fols de Santa Ana\nBORJA Enmarcado en la Semana Cultural\nEl público llenó por completo el Teatro Cervantes. - Foto:MARVIC\nUn nutrido grupo de alumnos de varios cursos del Colegio de Santa Ana de Borja, pusieron en escena, el pasado día 4 en el Teatro Cervantes de esta ciudad, el montaje musical María R fols que narraba en forma de canciones la vida y obra de los fundadores de la congregación.\nEl acto se enmarcaba dentro de los programados con motivo de la XVI Semana Cultural del centro educativo borjano, que en esta edición estuvo dedicada a María Ráfols y Juan Bonal: 200 años de hospitalidad .\nEl público, que llenó por completo el Teatro Cervantes, aplaudió en numerosas ocasiones las evoluciones de los jóvenes artistas que, preparados por Mari Carmen Arroyo, realizaron una brillantísima interpretación y puesta en escena, consiguiendo un gran resultado.\n14:06 h // Piden 10 años de cárcel a un joven de 30 por supuesto abuso sexual a una menor de 12\n14:04 h // Llega el evento del año en Bolsa


Extractores para Marihuana | Cogolandia\nCOGOLANDIA » Growshop » Cultivo » Control de clima » Extractores para marihuana\nReducciones PK – Prima Klima\n11.30€ – 15.00€\n59.00€ – 135.00€\n108.10€ – 305.30€\nLos extractores para el cultivo interior de marihuana son un elemento indispensable, pues estos son los encargados de renovar el aire de la sala, permitiendo que las plantas puedan respirar adecuadamente, así como mantener controladas la temperatura y la humedad del ambiente.\n¿Has visto ya todas las opciones de extractores para marihuana que tenemos disponibles en el catálogo online de Cogolandia? Además, también encontrarás repuestos y accesorios, como cables, acoples, soportes, reducciones, etc.\nTipos de extractores de marihuana\n¿Tienes claro el tipo de extractor de aire para cultivar marihuana que quieres? A continuación te indicamos cuáles hay y sus características:\nTambién llamados helicoidales, los extractores para marihuana de tipo axial no suelen ser los más utilizados aunque sean económicos. Con ellos se puede extraer e introducir el aire en tus cultivos o cooltubes, pero se recomiendan para espacios muy pequeños, pues no están diseñados para producir mucha presión de aire. Por eso no se recomiendan.\nSon perfectos para ventilar pequeños espacios o como refuerzo para el sistema de ventilación principal. Además, son silenciosos y están fabricados en ABS, dotándolos de la mayor resistencia.\nEstos son modelos mucho más potentes, capaces de manejar cantidades de aire mayores a las de los tipos anteriores, e incluyen selectores de velocidad. En general, son una opción de mucha calidad, con buenos rodamientos, motores con una larga vida útil, compactos y de fácil instalación y mantenimiento.\nExtractores tipo caja\nEste tipo de extractores para marihuana se pueden encontrar en materiales metálicos o madera, los cuales disponen de un motor interno y están insonorizados con láminas de espuma cónica. Pueden incluir o no manguitos.\nExtractores tipo TT\nSon modelos con varias velocidades, compactos, de alta eficiencia y con fáciles sistemas de montaje. En suma, tienen gran capacidad para ventilar de forma continua el cultivo, permitiendo una temperatura homogénea por todo el habitáculo.\nExtractores tipo RVK\nEstos extractores para marihuana han sido diseñados con los mejores materiales para poder aguantar grandes presiones de aire. Hacen muy poco ruido y están pensados para soportar las pérdidas de carga producidas por un filtro, ducting, reflectores ventilados, etc.\nSi buscas un set que tenga todo lo necesario para instalar el sistema de ventilación en tu armario de cultivo, desde Cogolandia también ponemos a tu alcance kits de ventilación, con un tubo conductor, un extractor de centro y un filtro para los olores.\nCogolandia: tu proveedor de confianza\nEntre las marcas de nuestros extractores de aire para cultivar marihuana están las destacadas Bluaberg, Prima Klima o Vanguard. Nos esforzamos por proporcionar la mejor calidad en nuestros productos, así como las mayores facilidades.\nSomos un gran equipo de profesionales y te asesoraremos y resolveremos cualquier duda sin ningún compromiso. No dudes en ponerte en contacto con nosotros si necesitas ayuda o más información.


La Neoinquisición. Persecución, censura y decandencia cultural en el siglo XXI\nLa "Neoinquisición" es un neologismo acuñado por el profesor chileno Axel Kaiser para referirse a aquellos fanáticos que atacan, persiguen y censuran a cualquier persona que manifieste ideas críticas a sus dogmas de pureza ideológica que proponen como los únicos válidos en la sociedad.\nTodo lo que salga del marco mental de los "neoinquisidores" es tachado de perverso, antidemocrático o contrario a los Derechos Humanos (sic). Y así se censura toda opinión divergente y se impide todo debate racional.\nEsta actitud es propia de todo movimiento totalitario, como expresa George Orwell en 1984, con el control social de pensamiento único, con la censura de ideas (de libros, de obras de arte, de monumentos...) e incluso con la imposición de la "neolengua", que retuerce el lenguaje para subyugar a la realidad conforme a su marco ideológico.\nLos neoinquisidores muestran un desmesurado afán de recrear o "deconstruir" (como ellos mismos dicen) no sólo el presente, sino también el pasado. Quieren cambiar la cultura y reescribir la historia con el filtro ideológico de la única moralidad tolerable, de manera extremadamente agresiva hoy en día.\nLa mentalidad religiosa de las ideologías supone disponer del corazón y la mente de las personas al objetivo político. Se aboga por un pensamiento único disfrazado de crítico, y se impone un lenguaje que impide un juicio crítico y autónomo. Hemos llenado el vacío espiritual con dogmas que no cuestionamos.\nLo más gracioso es que los movimientos antisistema están financiados por el mismo sistema. Se ha creado una hegemonía cultural que impone un marco mental del que resulta casi imposible salirse.\nLas políticas identitarias buscan articular los colectivos humanos (sic) que se sienten marginados y oprimidos por el sistema. Y este tribalismo, que se basa en fusionarnos con el grupo en aras de renunciar a la responsabilidad individual, según el filósofo Karl Popper, es la principal amenaza para la sociedad abierta.\nPor tanto, estamos entrando en la era de las emociones y el activismo social contra la racionalidad y la verdad. Es la "Escuela del Resentimiento" como definía Bloom en El canon occidental.\nAparece el "reino de la oscuridad cultural", como señalaba Roger Scruton (en una columna de julio de 2019), "donde el argumento racional y el respeto por el oponente están desapareciendo del discurso público y donde, crecientemente, se permite sólo una visión y una licencia para perseguir a todos los herejes que no se adhieran a ella".\n[La corrección política] podría definirse como una práctica cultural que busca la destrucción reputacional, la censura e incluso la sanción penal de aquellas personas o instituciones que no adhieran, desafíen o ignoren una ideología identitaria que promueva la supuesta liberación de grupos considerados víctimas del opresivo orden social occidental.\nLa universidad es un lugar donde los estudiantes deben aprender a pensar. Esa misión es imposible si las ideas incómodas están fuera de los limites de lo discutible.\nRobespierre fue el máximo exponente de lo que se conoce como "virtue signaling" y que consiste en hacer alarde permanente de la compasión propia para elevar el estatus frente a los demás.\nPuesto que las emociones son por naturaleza subjetivas, asumir los sentimientos como criterio de validez de las expresiones implica que desaparezcan aquellas reglas generales e imparciales que permiten diferenciar lo que es verdadero de lo que es falso y lo que es correcto de lo que es incorrecto.\nDerrida cree que no es posible conocer la verdad a través del lenguaje, pues éste es en sí mismo una estructura creada por quien la utiliza y, por tanto, es imposible pretender acceso a una verdad fuera de él a través de él. Su teoría de la "deconstrucción" afirma que todos los textos son ambiguos y, por tanto, no existe un solo significado que pueda atribuirse a la palabra escrita, sino tantos como lectores existan. En otras palabras, se abren las puertas a un completo irracionalismo en el sentido de que no se puede reclamar encontrar verdad alguna en un texto, sino múltiples verdades que pueden incluso ser contradictorias. [...] ¿Por qué no deconstruir la deconstrucción? En otras palabras, si el lenguaje no es fuente de conocimiento sobre las cosas, entonces la teoría de Derrida, que es formulada obviamente utilizando el lenguaje, tampoco puede serlo.\nAxel Kaiser, La Neoinquisición, 2020