Para el judaísmo, la Torá es la Ley. Según la tradición común al judaísmo y al cristianismo, involucra la totalidad de la revelación y enseñanza divina otorgada al pueblo de Israel. Considerando la importancia de Moisés en este proceso, ambas denominaciones a veces se refieren a la Torá como la Ley de Moisés, la ley mosaica, e incluso ley escrita de Moisés: dado que en el judaísmo, la Torá comprende tanto la ley escrita como la ley oral. Ello no es arbitrario dado que su sentido estricto, el término Torá se refiere específicamente a los cinco primeros libros bíblicos, el Pentateuco, al que se conoce también como los cinco libros de Moisés. En hebreo se los denomina Jamishá Jumshéy Torá (חֲמִשָּׁה חֻמְשֵׁי תּוֹרָה—"Los Cinco Quintos de la Torá"), mas habitualmente se emplea la forma abreviada de esa expresión y se los llama y conoce entonces como el Jumásh (חֻמָּשׁ-"Quinto").\nRollo del Pentateuco samaritano. Monte Gerizim, 2013\nTorá varias veces centenaria expuesta en la Sinagoga Shlomo Ben Adret, Associació Call de Barcelona.\nLectura de la Torá según el rito asquenazí. Sinagoga Aish, Tel Aviv\nLectura de la Torá según el rito sefardí. Sinagoga en Askelón, Israel\nSamuel Blinder examina uno de los cientos de rollos de la Torá expoliados de sinagogas europeas durante la Shoá, Berlín, 1945.\nJoven de trece años de edad leyendo la Torá durante su Bar-Mitzvá en una sinagoga estadounidense, 2008\nTik. Cultura judía oriental.\nTik. Cultura judía sefardí.\nTorá con funda. Cultura judía asquenazí.\nLas comunidades judías orientales y aquellas oriundas de países islámicos recurren por lo general a la mencionada caja o estuche cilíndrico. Las comunidades asquenazíes de los países europeos suelen emplear la ya mencionada funda. Dado que en la historia del pueblo judío las migraciones han sido frecuentes, en algunos casos es posible que las comunidades hayan inicialmente empleado la caja y eventualmente recurrieran luego a la funda. Ejemplo de ello puede ser el caso de los judíos sefarditas, quienes vivieron en territorios que fueron musulmanes y luego cristianos, debiendo emigrar a partir de 1492 hacia otros territorios alternativamente cristianos o musulmanes. Asimismo, en las diversas comunidades judías diaspóricas a veces coexisten grupos asquenazíes y sefarditas en una misma ciudad, cuando no en un mismo barrio o sector de la misma. Hasta mediados del siglo XX, cada uno de esos grupos mantuvo con apego sus tradiciones características. A partir de la creación del Estado de Israel, dichos grupos tienden gradualmente a acercarse y las nuevas generaciones a dejar de lado las diferencias otrora sumamente importantes. Si bien esas diferencias aún persisten en el siglo XXI, también existe una cierta apertura, y hasta flexibilidad, para con el tema en cuestión, particularmente en Israel. Tal fenómeno es consonante con la inicial naturaleza del Estado Judío, hasta hace algunas décadas formado por numerosos judíos que provenían de contextos identitarios y comunidades con tradiciones considerablemente distintas. Con el renacimiento cultural israelí, el mencionado cambio de actitud tiende a reflejarse principalmente en los aspectos estilísticos y ornamentales que atañen a la Torá, mas no al texto bíblico.\nSignificativamente, el embellecimiento a partir de la ornamentación ha sido casi una permanente constante en el caso de tanto las cajas o estuches para la Torá, así como también en lo que respecta a las ya mencionadas fundas. Tradicionalmente, la Torá es embellecida con diferentes adornos, generalmente de plata; ellos incluyen una corona y un escudo o pectoral, asimismo un par de terminaciones o remates, también a menudo de plata, y que son colocados sobre la parte superior de los mangos de la Torá, una vez que la misma se encuentra ya cerrada y en posición vertical. Dichas terminaciones suelen poseer pequeñas campanillas y se las conoce como "rimonim" (granadas) o "tapujim" (manzanas). Cuando se trata de una Torá que va provista de una funda, todos componentes mencionados también se agregan pero sólo una vez que a la Torá se le ha colocado su funda. Un último elemento que suele adicionársele es un puntero que suele culminar en forma de pequeña mano con su dedo índice extendido: se lo conoce como yad, término hebreo que significa "mano". Visualmente, dicho motivo tiene referentes iconográficos en la Mano de Dios, cuya manifestación en la cultura judía se remonta a los frescos de la Sinagoga de Dura Europos y a los mosaicos de la Sinagoga de Beit Alfa, siglos III y VI E.C.\nTorá, Italia, siglo XVIII. Museo de Israel, Jerusalén\nPar de leones heráldicos de Judá custodia la Corona de la Ley en una parojet, Sinagoga Ehemalige en Bad Neuenahr-Ahrweiler, Toravorhang, Alemania, siglo XVIII.\nPectoral de Torá. Sinagoga sefardí, Praga, c. siglos XVII-XVIII\nDetalle de pectoral para Torá, con la inscripción "Shabat" en hebreo. Sinagoga sefardí, Praga, c. siglo XVII\nDetalle de pectoral para Torá. Sinagoga sefardí, Praga, siglo XVII-XVIII\nDetalle de pectoral para Torá con las Tablas de la Ley y los Diez Mandamientos en hebreo. Sinagoga sefardí, Praga, c. siglo XVIII-XIX\nMotivo de Torá en "mapáh", con inscripción hebrea, 1888. Sinagoga de Niederzissen, Renania-Palatinado, Alemania.\nPunteros para la Torá o (yadayim), exhibidos sobre una mapá con el motivo de la Torá y texto hebreo bordados. Sinagoga del Tránsito, Toledo\nArte sefardí. Torá con corona, pectoral y remates ornamentales. Preservada en el Museo Sefardí, Sinagoga del Tránsito, Toledo\nRemate ornamental de rollo de Pentateuco samaritano\nEn el marco del arte judío, la Torá, junto con el candelabro de siete brazos y la estrella de David, constituye uno de los principales símbolos identitarios del pueblo de Israel. Su lugar en la iconografía hebraica y sus composiciones plásticas es por lo general prominente. En términos visuales, la Torá es indefectiblemente asociada a la idea de Ley y tiende a ser representada de dos motivos principales: uno de ellos es el de las dos Tablas de la Ley con los Diez Mandamientos (en hebreo, "Tablas del Pacto", לוחות הברית); el otro recurre a la imagenería de los tradicionales rollos bíblicos que los judíos emplean para preservar el texto bíblico hebreo y a los que los israelitas sencillamente denominan "ha-Torá" (la Ley).\nAmbos motivos figuran en esta pintura. Moritz Daniel Oppenheim, Shavuot (Conmemoración del Recibimiento de la Ley y Fiesta de las Primicias), 1873. The Jewish Museum, Nueva York.\nLos hebreos recolectan el maná (derecha) y Moisés recibe la Ley (izquierda). Hagadá de los Pajaritos (Pésaj), Alemania, c. 1300.\nTablas de la Ley, custodiadas por rampantes leones Judá. Cementerio judío de Thiais, Francia\nTorá en una estampilla israelí de 1951.\nJames Tissot, El anciano Simeón leyendo la Torá, 1886-94. Museo de Brooklyn\nTorá rodeada por sus cuatro coronas soportadas por pequeños grifos ornamentales. Fresco del cielorraso de la Sinagoga Dabrowa Tarnowska, Polonia\nEphraim Moses Lilien, A quienes murieron santificando el Nombre [de Dios] en Kishinev, estampa en memoria de los mártires del pogromo de Kishinev (Chisináu), estampa, 1903.\nEphraim Moses Lilien, Sofer cosiendo los pergaminos de una Torá, grabado, c. 1920-24.\nWilly Gordon, El vuelo con la Torá, 1945. Escultura junto a la Sinagoga de Estocolmo.\nEscultura dedicada al estudio del texto bíblico, Synagoga y Ecclesia en Nuestro Tiempo es obra del escultor estadounidense Joshua Koffman, julio de 2015.\nLa datación de la Torá es tema de debate. Difícil es sostener que el texto bíblico de redacción mosaica pueda corresponderse con el siglo XIV a.E.C.,[cita requerida] dadas las características del idioma utilizado, de los temas tratados y de las situaciones históricas que se ven reflejadas en el escrito. Según interpretación contemporánea, los fragmentos escritos más antiguos del texto se remontarían al siglo VII a.E.C.[cita requerida]\nEn una u otra forma, esta teoría es aceptada por estudiosos laicos y creyentes, entre ellos determinados musulmanes. No obstante, la hipótesis documentaria siempre ha generado acalorado debate, al punto de ser rechazada por creyentes monoteístas y diferentes estudiosos, quienes recurren a otras hipótesis para explicar la formación tardía del Pentateuco. Dentro del marco del judaísmo ortodoxo, la hipótesis documentaria es considerada errónea y herética.[cita requerida]\n↑ Ser judío: Torá, consultado 24 de agosto de 2014.\n1 2 3 4 5 Sidur ha-mercaz, pp. 27 y 28.\nMapáh o wimpel para la Torá, pintado a mano. Basilea, 1899. The Jewish Museum, Nueva York\nMapáh, pintado y bordado. Museo Alsaciano de Estrasburgo, Francia\nMapá, con inscripción hebrea, 1888. Sinagoga de Niederzissen, Renania-Palatinado, Alemania\nWimpel para Torá, 2006\n↑ Los términos latinos "Synagoga" y "Ecclesia" retoman la expresión "Ecclesia et Synagoga" (Iglesia y Sinagoga), empleada en Europa durante el medioevo para designar a las alegorías de la Fe, católica y judía, respectivamente. Aquí las figuras portan sus respectivos textos sagrados (Torá y Evangelio). El Papa Francisco bendijo la imagen en la Universidad de San José en Pensilvania en septiembre de 2015. La obra responde a los enunciados de la Declaración Nostra Aetate, que propulsa el acercamiento y diálogo entre cristianismo y judaísmo.


VOROMV Moto: HAY MOTOGP MÁS ALLÁ DE MÁRQUEZ. 24- Rossi, Smith, Petrucci... nuevas caídas probando Michelin. Tito Rabat se sube por fin a la MotoGP. Viñales tentado por Ducati para 2017. ¿Continuará el Team Aspar con Honda?\nHAY MOTOGP MÁS ALLÁ DE MÁRQUEZ. 24- Rossi, Smith, Petrucci... nuevas caídas probando Michelin. Tito Rabat se sube por fin a la MotoGP. Viñales tentado por Ducati para 2017. ¿Continuará el Team Aspar con Honda?\nROSSI, SMITH, PETRUCCI... NUEVAS CAÍDAS PROBANDO MICHELIN. TITO RABAT SE SUBE POR FIN A LA MOTOGP. VIÑALES TENTADO POR DUCATI PARA 2017. ¿CONTINUARÁ EL TEAM ASPAR CON HONDA?\nRossi, Smith Petrucci... nuevas caídas probando los neumáticos 2016 de Michelin\nEl lunes se produjo otra jornada de pruebas de neumáticos Michelin para seguir la evolución y elección de neumáticos para 2016. Estuvo gran parte de la parrilla con motos Factory: de Honda Márquez, Pedrosa y Redding; de Yamaha Rossi, Pol Espargaró y Smith -Lorenzo declinó salir-; de Ducati Dovizioso y Petrucci -Iannone prefirió recuperarse de su lesión de hombro-; de Suzuki Aleix Espargaró -¿porqué siguen dejando fuera a Viñales?-; y de Aprilia Bautista y Bradl. Pues bien, todos los comunicados son bellos y felices, pero hubieron de nuevo caídas... y se habla de caídas de delante, el "punto flaco" de las gomas francesas durante todos los test que se han producido. Además de Smith y Petrucci el más comentado, claro, ha sido Valentino Rossi, que sufría abrasiones en codo y mano.\nTito Rabat por fin prueba la MotoGP de MarkVDS. Posiblemente esta semana se haga oficial el salto a la categoría reina\nPor fin, y después de lo injusta que fue Honda con él al finalizar la temporada (recordar que sí dejó probar la RCV al "hermanísimo" Alex Márquez) Tito Rabat ha podido rodar con una MotoGP. El comunicado oficial simplemente dice que es como premio al título que consiguió el año pasado, pero se sabe desde hace semanas que el barcelonés dará el salto a la categoría reina de la mano de su actual equipo MarkVDS en sustitución de Scott Redding. La verdad es que las pocas fotos que he visto (las mejores en TodoCircuito) se le veía muy contento... cosa por otra parte normal ¿no? Me alegro por él, se le ve buena gente.\nViñales tentado por Ducati para 2017\nMaverick Viñales firmó un contrato con Suzuki de dos años, más uno de compromiso. Ducati firmó con Dovizioso e Iannone por dos años... vamos, que en 2017 se sabe que va a haber una revolución de contratos (también en Honda y Yamaha terminarán). Pues ya comienza la rumorología a más de un año vista: se comentó este fin de semana que Ducati puede estar tentando a Viñales para que pilote las motos rojas. Por supuesto, nadie comenta absolutamente nada, pero lo que no acabo de ver es como van a pagar la buena minuta que tiene Maverick, más después del pinchazo Volkswagen que puede significar que la marca italiana salga del paraguas del grupo VAG.\nNo hay nada claro en el equipo Aspar\nDurante 2010 y 2011 el equipo Aspar corrió con motos Ducati en MotoGP\nOtro de los rumores que corren por el paddock es que Jorge Martínez "Aspar" podría estar en conversaciones con Ducati para volver con ellos en 2016. Han sido dos años de mucho dinero para poca moto con Honda. Además el que la marca japonesa le hubiese acoplado a Jack Miller le hubiera ahorrado un buen puñado de euros, cosa que se comenta que no va a ser así... tanto que incluso puede que Honda quiera que LCR continúe con dos motos.\nLo que me extraña es que las motos que les suministraría Ducati sería las GP14.2, como al equipo Avintia, y ello les dejaría sin ser tan competitivos como otros teams privados con motos 2015... ¿un paso atrás para el equipo español? Por ahora no se sabe nada de sus futuros pilotos, con el rumor en el ambiente (aunque Ángel Nieto lo dejó muy hecho en Tele5) de el posible fichaje de Yonny Hernández, y hay que recordar que tiene contrato con Eugene Laverty por dos años.\n25- La agonía del "final de pelotón"\nBy MiguelXR33 - septiembre 29, 2015


General « MAXIMO UN ANGEL ASPERGER\nREGRESANDO A MIS NACIENTES…. REABRO EL BLOG….\nSeptiembre 29, 2013 | Por fluckscba | # Enlace permanente\nSOY UN PADRE QUE AL ENTERRASE DE QUE SU HIJO TENIA UNA CONDICIÓN DE VIDA LLAMADA SÍNDROME DE ASPERGER, COMENZÓ A EDUCARSE PARA APRENDER A OBTENER HERRAMIENTAS CON EL FIN DE AYUDAR A MEJORAR LA CALIDAD DE VIDA DE MÁXIMO, EN TODO ESTE ACCIONAR FUNDÉ CADENA DE FAVORES ASPERGER, QUE ES UN SISTEMA DE 17 MAILS EN DONDE LOS PADRES PUEDEN LEER LO NECESARIO PARA SUMARSE A COMPLEMENTAR LA TAREA DE LOS DIFERENTES TERAPEUTAS QUE INTERACTÚAN CON SU HIJO, LOGRANDO DE ESTA MANERA LA MEJOR TERAPIA QUE PUEDE RECIBIR UN NIÑO O JOVEN EN EL MEJOR LUGAR QUE ES EL SENO FAMILIAR. HOY EN DÍA PRESIDO LA FUNDACIÓN FORTALECER PARA CRECER DE LA CIUDAD DE ALTA GRACIA, LA MISMA CUMPLE LA FUNCIÓN DE DIAGNOSTICAR ACERTADAMENTE A TODAS LOS NIÑOS Y JÓVENES QUE SE SOSPECHE QUE ESTÁN DENTRO DE LOS CEA ( CONDICIONES DEL ESPECTRO AUTISTA ), CON EL FIN DE LOGRAR JUNTO A LAS FAMILIAS LA MEJOR MANERA DE ABRIR EL ESPACIO DE LA INCLUSIÓN PARA QUE SUS HIJOS PUEDAN INTEGRARSE EN EL MOMENTO QUE DECIDAN HACERLO, PARA ELLO LLEVAMOS ADELANTE LOS ENCUENTROS DE FAMILIAS MENSUALES Y JORNADAS DE CAPACITACIONES CON PROFESIONALES QUE TRASMITEN SUS CONOCIMIENTOS EN EL LENGUAJE MAS ADECUADO PARA LAS FAMILIAS, QUE NO ES OTRO QUE EL IDIOMA PADRE. EN NUESTRA CORRIENTE DE FAMILIAS COMPROMETIDAS CON EL HACER HEMOS REEMPLAZADO LA PALABRA TRASTORNO POR CONDICIÓN, YA QUE CONSIDERAMOS QUE EN HOMENAJE A LA NEURODIVERSIDAD, SABEMOS QUE NUESTROS HIJOS MAS QUE UN TRASTORNO TIENE UNA CONDICIÓN DE VIDA, QUE SE NACE, SE VIVE Y SE MUERE CON ELLA, SOLO DEBEMOS AYUDARLOS A DESPERTAR ACCIONES QUE ESTÁN DORMIDAS PARA MEJORAR SU CALIDAD DE VIDA Y ASÍ SER UNO MAS DENTRO DE NUESTRA SOCIEDAD. EN ESTE 20103 MAXIMO HA CUMPLIDO 11 AÑOS, ESTA ESCOLARIZADO EN 5º GRADO DE UNA ESCUELA COMÚN, TIENE UN GRADO COMÚN DE SOCIABILIZACIÓN DENTRO DE LO QUE A EL LE INTERESA COMO PERSONA PARA SENTIRSE FELIZ Y DESARROLLARSE EN ARMONÍA, ESTA DESCUBRIENDO QUE SU PASIÓN POR TODO LO QUE VUELA ES UNA VOCACIÓN QUE LE HA PERMITIDO INGRESAR A LOS DEPORTES EXTREMOS, HOY EN DÍA ESTA PARTICIPANDO DE UN CURSO DE BUCEO Y ESTA A PUNTO DE LOGRAR LAS CONDICIONES PARA TIRARSE EN TANDEN EN PARACAÍDAS. POR ESO MI MEJOR CONSEJO PARA TODOS LOS PADRES Y FAMILIAS ES QUE LA MANERA DE ENCONTRAR EL CAMINO PARA QUE ELLOS PUEDAN DESARROLLARSE COMO CUALQUIER PERSONA SOLO DEBEMOS OBSERVARLOS Y ASÍ PODREMOS SABER QUE ES LO QUE LOS MOVILIZA PARA A PARTIR DE AHÍ POTENCIAR DESE ESE LUGAR TODO LO QUE LOS PUEDE AYUDAR…. LES DEJO EL LINK DE FACEBOOK DE NUESTRA FUNDACIÓN: HTTPS://WWW.FACEBOOK.COM/FORTALECER.PARACRECER?FREF=TS ADEMAS TENEMOS UN GRUPO CERRADO DE FAMILIAS EN DONDE SE COMPARTEN EXPERIENCIAS, APRENDIZAJES, ETC., QUE HEMOS LLEVADO ADELANTE EN NUESTRA VIDA, JUSTAMENTE LO QUE TRATAMOS ES DE ESCRIBIR EL VERDADERO LIBRO PARA AYUDAR A CRIAR A NUESTROS HIJOS, EN DONDE CADA CAPÍTULO TIENE AUTORES DIFERENTES, COMO LO ES CADA FAMILIA. LES DEJO UN GRAN ABRAZO Y MUCHAS GRACIAS POR SUMARSE….\nPOR RESPETO A TODOS USTEDES SE CIERRA EL BLOG\nJunio 26, 2011 | Por fluckscba | # Enlace permanente\nHola a todos, bueno hace tiempo que no puedo ocuparme del blog, creo que es una falta de respeto hacia ustedes de mi parte el no hacerlo, por lo tanto les dejo la pagina de la fundación que presido actualmente\nmi mail personal\notro mail donde me encuentran a toda hora todos los dias del año\nel grupo de padres de la fundación\nLes dejo un gran abrazo y sigo trabajando junto a todos los padres.-\nMáximo a sus 9 años esta perfectamente estabilizado, escolarizado en escuela común y con un grado de madurez a la altura de todos los demás niños, como siempre digo !! SE PUEDE !!\nAgosto 7, 2010 | Por fluckscba | # Enlace permanente\nUn niño que dibuja a su familia sin el padre, podría evidenciar que no lo ve. Si lo grafica de lejos, implicaría que no existe una relación adecuada. En tanto, los trazos fuertes denotan ansiedad o nerviosismo. “No obstante, los dibujos no dicen todo por sí solos. Ayuda conversar con el menor antes de emitir conclusiones. No se puede generalizar”, afirma la psicóloga Marianela Trigueros.\nEl dibujo cumple un papel importante en los primeros años de formación educativa, que por lo general se realiza en el nido o jardín. “En el proceso de maduración, dibujar y pintar favorece el desarrollo de la psicomotricidad fina, facilitando el aprendizaje de la escritura”, indica Trigueros.\nLa educación que reciben los niños en el jardín, colegio o nido se complementa con la formación en casa. Por ello, es esencial que los padres motiven a sus hijos a dibujar. “Si el dibujo no es bello, se le dice que está bien, pero que es posible mejorar. Hay que enseñarle cada día a superarse más”, dice Ricardo Daniel Mandamiento, miembro directivo del Colegio de Psicólogos del Perú.\nAgrega que los progenitores deben orientar a los niños y brindarles el ejemplo. “La familia debe juntarse, unirse y dibujar, expresar lo que siente a fin de conocer más sus gustos y preferencias. Se puede aprovechar para preguntarles cómo quieren pasar los domingos. De repente se va a comer, pero los menores prefieren el zoológico”.\nEl hecho de tomar decisiones en conjunto permitirá estrechar los vínculos afectivos. “A veces no se pregunta y se toman decisiones por el pequeño. Debe existir bastante comunicación. Si no se gana la confianza de los hijos en la edad preescolar y en primaria, cuando cursen la secundaria será difícil”, explica Mandamiento.\n| Por fluckscba | # Enlace permanente\nDiscalculia: Dificultades con las Matemáticas\nAunque hay muchas definiciones, quizás la más práctica y adecuada sea, la inhabilidad o dificultad para aprender a realizar operaciones aritméticas, a pesar de recibir toda instrucción convencional, en contraste con una capacidad intelectual normal del alumno.\nLa clave está en “cómo hacer la transición desde el material concreto, hasta el papel y lápiz”. Mediante la integración de patrones numéricos para llegar a la abstracción del dígito.\nDificultad para organizar los números en columnas o para seguir la direccionalidad apropiada del procedimiento.\nOmisión o adición de un paso del procedimiento aritmético; aplicación de una regla aprendida para un procedimiento a otro diferente (como sumar cuando hay que restar).\nErrores tales como que el resultado de una resta es mayor a los números sustraídos y no hacer la conexión de que esto no puede ser.\nTropiezos para recordar las tablas de multiplicar y para recordar algún paso de la división… este problema se incrementa conforme el material es mas complejo.\nParticularmente los que involucran multi-pasos (como cuando hay que sumar y luego restar para encontrar la respuesta).\nSe les dificulta seguir procedimientos sin saber el cómo y porqué\nCómo prevenirla y cómo corregirla\nLa metodología aquí expuesta se basa en una correcta transición de lo concreto a lo abstracto a través de una serie de ejercicios donde el alumno aprende de forma más rápida y eficiente, entendiendo el cómo y por qué de las cosas. Este método se aplica tanto a niños visuales (niños con un estilo diferente de aprender y percibir debido a que piensan con imágenes y no con palabras), como a los no visuales, a partir de 7 años de edad.\nEl método consiste en realizar ejercicios y representaciones en material concreto (principalmente aunque no limitado, en plastilina) junto con el estudiante, quien va descubriendo paso a paso cómo pasar del material concreto al cuaderno, gracias a un diseño especial en el que se aprenden las cantidades mediante unos “patrones”. Aunque en un principio el método fue creado pensando en ayudar específicamente a niños con discalculia, el método beneficia a todos en general.\nEl papel de la terapia ocupacional en la “atención temprana”\nLic. TM.TO. Walter Azcona Del Río Terapeuta Ocupacional\nEl desarrollo infantil en los primeros años se caracteriza por la progresiva adquisición de funciones tan importantes como el control postural, la autonomía en los desplazamientos, la comunicación, el lenguaje verbal y la interacción social. Esta evolución es fruto de la interacción entre factores genéticos y ambientales. De esta manera y teniendo en cuenta la importante plasticidad del Sistema Nervioso en estas primeras etapas cuanto más temprana sea la intervención menor será el retraso.\nDentro de este enfoque ecológico y sistémico cobra especial sentido el papel de la Terapia Ocupacional que se define como “la utilización terapéutica de las actividades de la vida diaria, productivas y de ocio en personas que se encuentran limitadas (por un trauma físico, psíquico o enfermedad, disfunción psicosocial, incapacidades del desarrollo o del aprendizaje, pobreza y diferencias culturales o por el proceso de envejecimiento), con los fines de maximizar la independencia, prevenir la discapacidad, mejorar el desarrollo y mantener la salud. Se incluye la adaptación de tareas y/o la intervención sobre el ambiente para lograr la máxima independencia y mejorar la calidad de vida”.\nObjetivos de la terapia ocupacional en atención temprana\nEsta intervención se dirigirá más concretamente a:\nEn el niño/a: Lograr el mayor grado posible de INDEPENDENCIA en sus ocupaciones diarias tales como el juego, las relaciones con sus pares y adultos, en sus actividades de la vida diaria (desplazamientos, aseo, vestido-desvestido, alimentación, uso de los juguetes, uso del material escolar, …) teniendo en cuenta las necesidades, características e intereses de cada niño/a.\nEn el entorno: Favorecer un entorno lo más seguro, accesible y facilitador posible informando y asesorando a la familia y al contexto más inmediato del niño/a sobre las pautas de manejo ante determinadas circunstancias, sobre las adaptaciones y ayudas técnicas necesarias eliminando o minimizando las posibles barreras.\nIntervención de la terapia ocupacional en atención temprana\nLa intervención en la Atención Temprana debe ser planificada con carácter global y de forma interdisciplinaria, considerando las capacidades y dificultades del niño/a en los distintos ámbitos del desarrollo, su historia y su proceso evolutivo, así como las posibilidades y necesidades de los demás miembros de la familia y el conocimiento y actuación sobre el entorno social.\nDentro de este plan de actuación integral y sistematizado y según la estructura organizativa del servicio de Atención Temprana la labor del terapeuta ocupacional se desarrolla dentro del equipo interdisciplinario, como intervención terapéutica dirigida al niño/a y acciones de información, apoyo y orientación dirigidas a las familias y al entorno.\nNuestra intervención más específicamente se va a concretar en:\nAspectos perceptivo-cognitivos: sensaciones propioceptivas, exteroceptivas, percepciones auditivas, visuales, táctiles, asociar, discriminar y nombrar conceptos espaciales, temporales, formas, colores, tamaños, atención, memoria, lenguaje (gestual, verbal, gráfico o plástico; comprensión y expresión), imaginación, creatividad, capacidad de resolver problemas, anticipación… presentes desde la exploración más básica hasta la representación.\nRealizar seguimientos periódicos en el domicilio del niño/a para observar la posible evolución y valorar los logros en la autonomía de las actividades de la vida diaria y asesorar a los padres de las posibles modificaciones en los hábitos y en las adaptaciones realizadas.\nLa Terapia Ocupacional tiene como herramienta de trabajo la ocupación entendida como actividades de la vida diaria, actividades productivas y actividades lúdicas y como propósito final mejorar la calidad de vida de las personas que presenten cualquier disfunción ocupacional o riesgo de padecerla.\nEsta disciplina, bajo un enfoque holístico, entiende al ser humano, en este caso más concretamente al niño/a, como un ser en interacción constante con su medio centrándose en la educación de las habilidades adaptativas de dicho niño/a y en la habilitación de su contexto para promover el mayor grado de inclusión y participación posible.\nDe esta manera, con una concepción global, multidimensional y ecológica de la persona la Terapia Ocupacional cobra verdadero sentido en la Atención Temprana, como un tipo de apoyo dentro de la red existente que pretende garantizar la obtención de niveles máximos de calidad de vida y de bienestar.\nTERAPIA OCUPACIONAL PARA MEJORAR LA\nCONDUCTA. TEORÍA DE LA INTEGRACIÓN SENSORIAL\nPara cambiar nuestra apreciación de la dislexia de inhabilidad de aprendizaje a don, debemos comenzar por entender lo que realmente es la dislexia y cuál es su causa. Antes de que una persona con dislexia pueda darse cuenta por completo y apreciar el lado positivo de la dislexia, el lado negativo debe ser señalado. Esto no significa que el lado positivo surja hasta que los problemas sean resueltos. El don siempre está ahí, incluso sin ser reconocido. De hecho, muchos adultos con dislexia usan en su vida profesional el lado positivo de la misma sin darse cuenta. Piensan que tienen una “maña” para hacer algo, sin darse cuenta de que su talento especial proviene de las mismas funciones mentales que provocan que no sean muy hábiles para leer, escribir, matemáticas, poner atención o hablar. Es importante saber que cada caso de dislexia es diferente, por que la dislexia es una condición auto creada.\nLa función mental que causa la dislexia es un don en el más amplio sentido de la palabra: una habilidad natural, un talento, algo especial que enriquece al individuo. No todas las personas con dislexia son iguales, pero sí comparten algunas habilidades básicas:\nPueden utilizar su habilidad mental para alterar o crear percepciones (habilidad primaria).\nPiensan más con imágenes que con el sonido de las palabras.\nSon muy intuitivos y perspicaces.\nEstas ocho habilidades básicas si no son suprimidas, anuladas o destruidas por los padres o el proceso educativo,\ndarán como resultado dos características:\nDislexia fue el primer término general utilizado para describir varios problemas de aprendizaje. Con el tiempo, éstos fueron subdivididos y categorizados para describir los diferentes problemas de aprendizaje. Debido a esto, podríamos llamar a la dislexia la madre de los problemas de aprendizaje. Hasta la fecha , se usan mas de 70 nombres para describir sus diversos aspectos. El más utilizado actualmente es ADD o SFA (Síndrome de Falta de Atención ).\nExisten muchas teorías sobre qué es la dislexia, qué la causa y porqué el problema ocurre.\nLos procedimientos y teorías Davis® fueron desarrolladas a través de prueba y error por una persona con dislexia, no para explicar la naturaleza del problema, sino para descubrir como puede ser corregido. La dislexia no es una enfermedad ni el resultado de un defecto genético o de daño cerebral, tampoco es causado por una malformación del cerebro, del oído interno o del glóbulo ocular. La dislexia no está limitada al cambio de letras y palabras como mucha gente piensa.\nLa dislexia es simplemente un estilo diferente de aprender y percibir. Es un producto del pensamiento y una forma especial de reaccionar al sentimiento de confusión.\nLas personas con el estilo disléxico de aprender piensan predominantemente con imágenes, no con las palabras, y es por esto que tienen dificultad para aprender a trabajar con símbolos como las letras o los números. Cuando se confunden o sienten frustración empiezan a experimentar percepciones distorsionadas y desarrollan bloqueos de aprendizaje que no les permiten progresar.\nLos problemas que obstaculizan el aprendizaje se pueden corregir. Los niños y adultos con dislexia pueden aprender a reconocer y controlar el estado mental que resulta en una percepción distorsionada y así eliminan el problema. Además necesitan aprender nuevos y más efectivos métodos para leer, escribir, mejorar la ortografía, entender las matemáticas y poder así superar los problemas en el colegio o en el trabajo.\nLos humanos pensamos de dos maneras: conceptualización verbal y conceptualización no verbal. Todos pensamos con las dos, pero cada quien tiende a especializarse en una u otra.\nLas personas con dislexia piensan principalmente con imágenes (conceptualización no-verbal) en lugar de pensar con los sonidos de las palabras (conceptualización verbal). Para ellos les es imposible pensar con palabras cuyos significados no pueden poner en imágenes.\nPor esto, cuando en el colegio se les trata de enseñar a través de los sonidos del lenguaje, se confunden. Al confundirse se desorientan, pierden la atención.\nA las personas que poseen y utilizan este estilo de pensamiento se les puede enseñar a controlar su percepción para que la desorientación que experimentan no interfiera con su habilidad para aprender. Durante el Programa Davis®, los alumnos obtienen un nuevo entendimiento de su manera personal de pensar y percibir, de sus procesos mentales, aprenden métodos de autoayuda para controlar la percepción y también a desarrollar habilidades para eliminar la confusión. Además se les enseña un método para ponerle imágenes a las palabras con las que no pueden pensar. Todo esto les permite adaptarse al sistema educativo tradicional actual.\nLes dejo este link para mas información:\nSABEMOS LO QUE ES EL TOC ??\nPor Leslie Z. Paige, NCSP, Fort Hays University para la National Association of School Psychologist\nLos adolescentes acostumbran a moverse, vestir, o adornarse sistemáticamente de acuerdo con sus modelos sociales del momento: futbolistas, cantantes, actrices…\n¿Cuánto tiempo te consumen estos comportamientos?\n¿Cuál es el grado de disminución del estrés?\n¿Qué tanto estas obsesiones o comportamientos compulsivos interfieren con tu funcionamiento diario?\nMedicamento: Hay medicamentos que son efectivos para el tratamiento del TOC. La medicación ayuda a disminuir los sentimientos de ansiedad y la intensidad de los síntomas, y ayudan al niño a ignorar o disminuir el volumen de los pensamientos obsesivos.\nTerapia cognitivo conductual: Los niños con TOC se benefician del aprendizaje para enfrentar los pensamientos obsesivos y reducir los comportamientos compulsivos. Muchos individuos con TOC creen que se están volviendo locos y el saber que el trastorno se debe a un desbalance químico en el cerebro les ayuda a entender lo que les ocurre y les disminuye sus temores. La terapia ayuda a reducir los síntomas, provee explicaciones para los comportamientos, y les enseña a los niños las estrategias para enfrentar su TOC.\nIdentificando el TOC. Los niños con el TOC por lo general tratan de esconder el trastorno, lo que dificulta mucho el diagnóstico. Los maestros pueden ayudar si reciben educación acerca del TOC. Si ellos notan que tienen un alumno que consume demasiado tiempo en comportamientos extraños y repetitivos, que interfieren con su funcionamiento social o académico, deben consultar con el psicólogo escolar. Algunos niños con TOC exhiben comportamientos asociados comúnmente con el Trastorno de Déficit de Atención e Hiperactividad. Por ejemplo, los niños con TOC, pueden parecer inatentos porque están enfocados en sus pensamientos obsesivos. Una lección de matemáticas es menos importante que el miedo de que la casa se esté quemando o que de pensar que se tiene alguna enfermedad como cancer o SIDA. Ellos pueden sentirse agitados porque quieren realizar sus comportamientos rituales, pero tienen que cumplir con las reglas del salón y permanecer sentados.\nIntervenciones: La comunicación entre casa y escuela es muy importante. Los maestros pueden ayudar trabajando con el niño y la familia para ayudar a aliviar los síntomas siguiendo algún plan de tratamiento que incluya las horas de la escuela. Los planes para enfrentar ciertos comportamientos que funcionan en la casa, pueden resultar útiles también en la escuela.


“La utopía”, según Eduardo Galeano « Sobre los Márgenes\nCita Posted on junio 3, 2014\nElla está en el horizonte. Me acerco dos pasos y ella se aleja dos pasos. Camino diez pasos y el horizonte se desplaza diez pasos más allá. A pesar de que camine, no la alcanzaré nunca. ¿Para qué sirve la utopía? Sirve para esto: para caminar. La utopía sirve para caminar, pero hay otra utopía que es la del poder negativo que nos querría hacer vivir sin caminar, quizás se deba decir que dejaremos de morir y reanudaremos con fuerza el camino cuando renunciemos al poder…\nEstos son tiempos difíciles, muy difíciles, pero no hay que tener miedo, no hay que amedrentarse. Debemos saber que no es real sólo la realidad que conocemos, que es real también la realidad de la que tenemos necesidad, que es tan real como la otra, porque está dentro de la panza de la otra […]\nEsta entrada fue publicada en Cultura, Mil puntos de vista y etiquetada como Eduardo Galeano, utopía.\nFrases célebres de Juan Carlos I


trends Archivos - PressentiaPressentia\nTrendwatching, expertos en analizar pautas de consumo, hablan del NUEVISMO / NEWISM como la última tendencia. ¡Una buena noticia para Pressentia! Cada día, casi cada hora, en el mundo entero aparecen nuevos productos y servicios. No sólo en Europa y Norteamérica. Las marcas de los países emergentes apuestan cada vez más por la innovación. Los […]\nComentarios desactivados en NEWISM • Seguir leyendo →


1.- Nueve niños se acercan corriendo al templete de la música para jugar a “Las cuatro esquinas” (el último que llegue la paga). Si cada niño está numerado y lleva un dorsal del 1 al 9, dibujad todas las formas posibles de distribuirlos en las 8 columnas y en el centro del templete, de manera que la suma de los dorsales de tres niños alineados sea siempre la misma. Completad para ello estos dibujos (los tres niños situados en el centro han de ser distintos en cada dibujo)\n2.- a) Subid al quiosco de la música y observad los dos octógonos concéntricos que forma su embaldosado. Calculad el área entre ambos.\nb) Tomando como unidad de superficie la del cuadrado dibujado en el centro del suelo del templete, calculad el área del pequeño octógono central del techo.\n3.- El templete central tiene forma de octógono regular. ¿Qué giros y ejes de simetría lo dejan fijo?\n4.- Considerad la trama del dibujo que representa una parte del entramado de cuerdas verdes y nudos de color naranja que hay en la zona infantil. Un escarabajo parte del nudo A, de forma que en cada nudo avanza aleatoriamente en dirección norte o este. ¿Cuál es la probabilidad de que llegue al nudo I ?\n5.- ¿Cuántos euros costaría llenar de agua uno de los depósitos cilíndricos de color amarillo que se usan como papeleras, con las pequeñas botellas de agua sin gas que venden en el bar ”Flandes y Fabiola“? Considerad el precio de esos botellines servidos en la terraza del bar.


Masajista deportivo en Zaragoza: Fisioterapia Carlos Pérez\nMasajista deportivo en Zaragoza para ponerte a punto\nSi te has lesionado haciendo ejercicio, eres profesional del deporte o aficionado, y deseas recuperarte cuanto antes, en Fisioterapia Carlos Pérez te ayudo a volver a ponerte a punto. Soy masajista deportivo en Zaragoza, con una amplia experiencia en tratamientos efectivos para la prevención y recuperación de todo tipo de lesiones, musculares, tendinosas, de ligamento y óseas: roturas fibrilares, tendón de aquiles, fascitis plantar, esguinces, fracturas.\nAdemás, cuento con experiencia en fisioterapia geriátrica y respiratoria, así como con especialización en traumatología deportiva y rehabilitación postoperatoria, si requieres de estos tratamientos específicos.\nEn la consulta ofrezco servicios profesionales con una atención terapéutica personalizada. Realizo un estudio previo para conocer el alcance de las lesiones. En base a la valoración y el diagnóstico, elijo las técnicas manuales y el tratamiento más adecuado para aplicar a tu caso y, de este modo, tratar de la manera más eficiente tus dolencias.\nAparte de fisioterapeuta deportivo, también soy entrenador nacional de fisioculturismo y musculación, y entiendo a la perfección el papel que juega la mente en los procesos de rehabilitación. En este sentido, además, te asesoro sobre qué es más recomendable para aliviar tu dolencia y de qué modo debes realizar los ejercicios previos, durante y tras la práctica de deporte.\nNo dudes en consultarme. Te ayudaré a recuperarte pronto de tus lesiones. Ya sea que te hayas lesionado por sobreesfuerzo o sobrecarga en la práctica de una actividad física u otro tipo de lesión crónica, o si tu lesión es temporal y se deriva de otras causas accidentales o agudas, contracturas, mareos o dolores.\nEn el espacio de fisioterapia también ofrezco otro tipo de tratamientos como masajes relajantes, masaje ayurvédico (con aceites enriquecidos en espalda, pecho, hombros y piernas), estimulación nerviosa transcutánea (ENET) o punción seca, entre otros.\nSolicita cita para venir a consulta.


Te quedarás de piedra | Vogue España\nLas columnas de mármol y las estatuas del Louvre inspiran los nuevos estampados de temporada.\n¿Florales?¿Tartán?¿Rayas? Nada de eso... el print escogido por los maestros del prêt-à-porter tiene un aspecto mucho más arty y abstracto. Los vestidos drapeados de Balenciaga se inspiran en las columnas de orden toscano de la plaza de San Pedro del Vaticano, mientras que las modelos hieráticas de Victor & Rolf emulan a las eternas estatuas que habitan en el museo del Louvre. En definitiva, mostramos una tendencia en clave black & white que juega con técnicas tie-dye y degradé, imitando los efectos traslúcidos y las vetas que caracterizan el mármol.\nLo interesante de esta tendencia es que da mucho de sí para dar lugar a diferentes interpretaciones. Por ejemplo, Dries Van Noten descompone el mineral creando un estampado a modo de caleidoscopio con aplicaciones en 3D. Stella McCartney, por otra parte, reinterpreta el concepto proponiendo un sofisticado vestido lady-like que emula la piel de lagarto. Rodarte, tradicionalmente colorista, diseña tops y minifaldas arrugadas con un particular e íntimo estilo "pétreo".\nNo necesitas complicarte demasiado buscando los deseados complementos it. Los bolsos y zapatos en blanco y negro te sirven. Nina Ricci diseña un doctor bag que se ajusta a la perfección y, si quieres llevar este look hasta sus últimas consecuencias, tenemos un casco de moto de Karl Lagerfeld que te dejará sin palabras. Vamos... de piedra.


Excurso teológico-político | El Cratonauta\nEl Teatro Ascendente\t1 de abril de 2016 | 3:06 am\nLo religioso, en tanto que penetra en la esfera intersubjetiva, en lo común, está vinculado próximamente a lo político. Y dado que la modernidad ha querido –con cierta justificación– desvincular ambos aspectos, cabría reflexionar brevemente acerca de una cuestión tan difícil como fascinante.\nGenéticamente hablando sería imposible remontarse a un origen de lo religioso localizable o bien en lo subjetivo o en lo colectivo, pero si hay que quedarse con uno habría seguramente que decantarse por lo segundo. Es obvio que hasta hace muy poco no ha habido nada que se parezca a una religión personal, donde cada cual toma para sí los aspectos que más se ajustan a su gusto o disposición, y en todo caso este tipo de religiosidad de menú (en cierto modo propia de todas las religiones terciarias en sus fases iniciales de formación, pero nunca hasta el extremo alcanzado hoy) depende de que las distintas opciones con que cada cual vaya a confeccionar su plato existan institucional o colectivamente en mayor o menor grado. Incluso en aquellas religiones donde la dimensión subjetiva de lo religioso ha tenido un peso considerable, siempre existe una correspondencia con un dominio colectivo o intersubjetivo que va cristalizándose simultáneamente de modos diversos (a su vez, por supuesto, dependiente de condiciones materiales objetivas e interobjetivas). Cada uno de los dominios nutre y determina hasta cierto punto a los demás, en un juego cuyo análisis resulta imposible en último término, pues en rigor, para comprenderse “completamente”, debería proceder ad infinitum.\nEs importante tener presente que el intento moderno de desvinculación entre lo religioso y lo político trae su causa de desarrollos internos al cristianismo y la cristiandad. Así, por un lado, la pretensión de algunos modernos de (querer) retornar a un universo pre-cristiano con esta desvinculación carece de fundamento tanto histórico como filosófico. Y asimismo, por otro, la idea de que la desvinculación moderna entre lo religioso y lo político es un anatema que nada tiene que ver con el propio desarrollo del cristianismo o cristiandad apenas se sostiene tampoco. Con ello tan sólo pretendo constatar la continuidad histórica de esta polémica tanto si, como Hans Blumenberg, se aduce ‘la legitimidad de la modernidad’, es decir, la emergencia del motivo antropocéntrico (con sus correspondientes asociaciones a cierto tipo de praxis política o científica) como válido en sí mismo, sin necesidad de acudir a una explicación unilateral del tipo ‘degeneración de lo eterno para dar lugar a lo meramente temporal’, como si conservamos la idea –nuestro caso– de que el horizonte de lo transcendente es crucial tanto en lo subjetivo como en lo intersubjetivo.\nEn cierto modo, existen razones para sostener ambas tesis a la vez: la de la legitimidad de la modernidad y la de la degeneración de lo eterno. Este debate –conocido como de la secularización– es inmensamente rico e interesante, pero antes de entrar en algunas de sus curvas quiero enfatizar que lo que aquí confrontamos es único a la dinámica interna del cristianismo y la cristiandad, y que sin ella no se habrían dado desarrollos típicamente modernos tales como la ciencia post-aristotélica o una política centrada en el hombre, que necesitaba desprenderse de ciertos elementos supuestamente religiosos, aunque eran más bien metafísicos. Y no puede olvidarse que la historia de virtualmente el mundo entero está hundida, se quiera o no, en esta trayectoria.\nAunque en la llamada modernidad exista una gran diversidad de posiciones, una razón de carácter general para la desvinculación entre lo religioso y lo político radicaría en la aspiración a un universalismo mayor, capaz de asimilar telos comunes de otras –virtualmente todas las– aproximaciones religiosas, sin ser ella misma religiosa, sino más bien filosófica y por ello centrada en el hombre. Se trataría así de un universalismo de tipo filosófico que hunde sus raíces en lo científico y lo político, y que no obstante no puede entenderse sin los desarrollos internos del cristianismo, donde el elemento mítico de la religión (en el caso del cristianismo, la Revelación), que aporta una fuerte corriente telúrica, no puede pasarse por alto. En otras religiones de la revelación, la relación con la filosofía no ha sido ni tan continua ni tan fecunda ni tan diferenciada, sin menoscabo de que, como también veremos, en el cristianismo se confundieron los dominios en su propio detrimento. En todo caso, la aspiración moderna a un mayor universalismo se habría llevado hasta el punto de licuar su propio fundamento, y así de disolver la misma noción de universalidad en que se amparaba. Ello se hace palmario en las aporías de lo que se ha llamado postmodernidad, que Ken Wilber o Jürgen Habermas (entre muchos otros autores) han puesto de manifiesto.\nPisaríamos aquí, pues, un campo de paradojas. Por ejemplo, a pesar de esta ambición universalista de rango mayor, muchas de las propuestas modernas de laicismo están cargadas de una fuerza emocional que en otros casos ellas mismas achacarían a lo religioso, o de claros recortes en la universalidad. Es decir, la idea ilustrada de la tolerancia religiosa dio lugar a una intensificación de ‘lo religioso’ en forma de ideología, en parte debido al hecho de que finalmente se dio por imposible e incluso indeseable asentar una solución universal (válida para todos) definitiva, y en parte porque tal tolerancia quiso fijarse con mecanismos político-estatales.\nLa cuestión decisiva estaría más bien, pues, en cómo se relacionan lo político y lo religioso, dando por hecho como dato antropológico que lo hacen y lo han seguido haciendo durante la modernidad, sólo que de modos ya sea diferenciados y cabales, insustanciales, o francamente abyectos.\nSe me ocurre que el esquema que hemos propuesto en artículos anteriores puede ser útil para una dilucidación de este asunto. Nuestra tesis sería que, tanto conceptualmente como en la práctica, de un tiempo a esta parte los dominios subjetivo e intersubjetivo no se habrían diferenciado suficientemente, de tal modo que se han venido invadiendo el uno al otro de modos ilegítimos o inapropiados, es decir, no dejando a cada cual crecer libremente en pos de sus telos respectivos. (En el caso de Kierkegaard, por cierto, no hablaríamos tanto de una invasión, sino de una falta de esclarecimiento, a su vez no carente de consecuencias). A ello habría que añadir la peculiar dialéctica entre los lados de dentro y de fuera en ambos dominios.\nEspecíficamente en la cristiandad (medieval europea), observaríamos cómo en la noción de persona mixta que daría lugar a la de ‘rey geminado’, se mezcla la individualidad de una persona concreta (el rey) con la del cuerpo político colectivo. Simultáneamente, se habría dado una mezcla entre lo eterno y lo temporal, y entre la autoridad (auctoritas) y la potestad (potestas).\nComo ha mostrado Ernst H. Kantorowicz en Los Dos Cuerpos del Rey, esta mezcla obedeció principalmente a la ambición de los juristas bajomedievales de dar continuidad (inmortalidad, literalmente) a diversas instituciones en formación de índole política que paulatinamente darían lugar al Estado. A esta tendencia (tal vez ininteligible, a su vez, sin la recepción de la cristología latina que había traducido el término griego de ‘hipóstasis’ por ‘persona’) se sumó la recepción de la filosofía aristotélica de la eternidad de los géneros y las especies como alternativa a la concepción agustiniana más simple de la polaridad tiempo-eternidad. Los géneros y especies aristotélicos eran una suerte de estado entre medias de lo temporal y lo eterno, pero nótese: eran asimismo conceptos de naturaleza colectiva que se superponían a los entes individuales concretos. Lo eterno y lo colectivo tendían así a equipararse en términos de categorías de índole filosófica, y además bajo el auspicio de una sola persona, aunque mixta. A la vista queda el enredo.\nAsí, pues, en los últimos dos siglos de medievo se estarían produciendo dos mutaciones: por un lado, una vivificación de lo temporal, ya no restringido a la Caída sino apareada de algún modo con lo divino y eterno, donde la idea de evo o eón (del latino aevum; aión en griego) da juego a los juristas para sustantificaciones de tipo político-filosófico (que, como decimos, darían lugar eventualmente al Estado moderno), y a los teólogos para todo un mundo angelológico de intermediarios entre lo divino y lo humano. (Entre paréntesis, aquí se estaría dando también una confusión entre la revelación –perteneciente al ámbito del mythos– como fuente de inspiración religiosa, y el logos filosófico, pero esto lo trataremos en otra ocasión). Por otro lado, con este proceso estaríamos en vías de obtener una suerte de eternalización de los tipos colectivos (géneros, especies, instituciones políticas finalmente representadas exclusivamente por una persona) por encima de lo individual o lo particular. Tanto la mencionada vivificación de lo temporal que tiende a incrustarse en un tipo de eternidad filosófica o metafísica como la hipostatización de lo colectivo en una figura personal única son elementos imprescindibles, al menos a mi juicio, para comprender el desarrollo del Estado moderno.\nSegún esta tendencia, una persona (de inspiración cristológica sin duda, aunque esto se pierde por el camino) termina por acaparar el cuerpo político al completo, impidiendo así su formación propiamente colectiva o intersubjetiva. La supuesta eternidad o divinidad de este cuerpo no impedía por otro lado el cambalache con formaciones políticas existentes o nacientes que exigían una creciente abstracción y expansión de signo universalizante de las instituciones jurídicas y políticas, tales como los ejércitos, el fisco, los registros o las embajadas. Tal persona era geminada o mixta porque por un lado poseía naturaleza mortal (la persona física del monarca) pero por otro exigía una continuidad política que, desde este punto de vista que no ha distinguido suficientemente entre los dominios subjetivo e intersubjetivo, lindaba con la eternidad misma. Una eternidad que, en rigor, es metafísica y de tipo político-filosófica, no mítica o perteneciente a la Revelación.\nPor insistir en lo dicho: se estarían dando aquí, pues, dos mezclas simultáneamente: una, de lo individual (el rey) con lo colectivo (el cuerpo político); y dos –de la mano de una tendencia sustantificadora proveniente de la teología– entre lo temporal y lo eterno. Nótese que aquí hay apenas espacio para las posiciones inversas: por un lado, para un descubrimiento subjetivo, místico si se quiere, de Cristo como la unión eterna de la naturaleza humana y divina, y, por otro, para el desarrollo genuinamente intersubjetivo del cuerpo político, que, al menos a nuestro modo de ver, también apuntaría a una suerte de eternidad, radicalmente distinta con todo de la ‘eternidad’ (o semi-eternidad) de los géneros y especies aristotélicos, que pertenecen a un ámbito objetivo de clasificación. En estas circunstancias, una persecución de metas u objetivos místicos tiende a ser vertida de contenidos políticos (insubordinación, etc.). Y, por su parte, la personificación del cuerpo político anticipa lo que más tarde, en lo que se ha llamado modernidad, queda plenamente expuesto: la objetivación total del cuerpo político de mano de un proceso subjetivista que retira toda referencia intersubjetiva propiamente dicha, incluido su propio telos hacia lo eterno.\nEn conexión con Kierkegaard, en este punto cabría mencionar que lo que éste señaló en Hegel como fuente del error (la confusión entre la comprensión filosófica y la incomprensibilidad del misterio cristiano) estaba ya en ciernes mucho antes, y tiene su origen tanto en la equívoca traducción de persona por hipóstasis como en el encumbramiento de tipos y figuras intelectuales a un rango, si no eterno, sí eónico, o sea, de gran cercanía a lo eterno o divino, que a su vez mezclaban lo colectivo con lo individual de tal modo que ni lo colectivo podía desarrollarse colectivamente, sino que quedaba obstaculizado por la persona individual del monarca, ni lo subjetivo era dejado librado a su propia búsqueda de lo eterno.\nPodría aventurarse que la modernidad, al volverse contra el aristotelismo y no haber distinguido bien entre estos aspectos, retornó a la simplificación agustiniana eternidad-tiempo, pero de tal modo que la eternidad ya no tenía que ver con una revelación escatológica (perteneciente al mythos) de lo transcendente en cada uno de nosotros así como en lo político, sino con la universalización objetivizante del Estado, la única eternidad que podía entenderse una vez desprestigiado todo lo referente al mythos, operación que ejecuta la filosofía con lo científico como referente. La modernidad habría querido presumiblemente expurgar el elemento religioso para dar cabida a un desarrollo más libre de lo político (y lo científico), pero sucumbe al incremento de la abstracción del cuerpo político, sin además ya referencia a lo transcendente, ya no restringido a una persona, pero de facto operando como si lo fuese.\nEste resultado sería independiente de las intenciones originales o alegadas, tales como la libertad de investigación científica, libertad de conciencia, o libertad política. La modernidad empuja en estos tres sentidos, pero ello no significa que alcance su meta. Aunque la ‘legitimidad de la modernidad’, por seguir la expresión acuñada por Blumenberg en su obra clásica, tiene un peso incuestionable en las direcciones mencionadas, no es menos cierto que, en parte por haber desechado el elemento mítico (mythos) de la revelación, que proporcionaba la fuerza telúrica hacia la eternidad, en parte por el desarrollo del Estado, la realidad no ha sido ni fue nunca tal como la pintaron los apologetas modernos.\nEl Estado emergente dio al traste asimismo con la tradición (fundamentalmente latina, por sus orígenes romanos) de la distinción entre la auctoritas y la potestas, que desde nuestro esquema interpretamos como la dialéctica o la alternancia entre los dos lados, en este caso del dominio intersubjetivo. Aquí tuvo por cierto mucho que ver el propio Estado Vaticano, el cual, como ha señalado Dalmacio Negro en su antes mencionado ensayo sobre Maquiavelo (cfr. nota 2), fue un proto-estado a partir del cual los ulteriores Estados europeos construyeron su estructura. La defenestración de la autoridad espiritual no fue igual en toda Europa: aquí también hay grados y episodios. Las situaciones de España, Francia o Inglaterra, por ejemplo, son muy diferentes entre sí. Podría decirse que las tendencias estatalizantes son mucho más aparentes en los dos últimos ya desde antes de la Reforma (como muestra por ejemplo la doctrina del escolástico barroco español Francisco Suárez sobre la legitimidad del magnicidio que tanto escandalizó a Jacobo I).\nEl desencanto moderno del mundo a que hizo referencia Weber es, en el fondo, obra del Estado. Lo nefasto no sería así la separación entre las tres esferas de valor (al revés, constituye un hito), sino la predominancia de la objetiva (ejecutada políticamente) sobre las demás, que camina junto a la destrucción de la auctoritas en pos de la predominancia exclusiva de la potestas: la cratonomía (acercándose peligrosamente a la anomía) en lugar de la política. Si lo comunitario corre el peligro de un cierre de signo tribal (una especie de asfixia intersubjetiva, si se quiere), con el objetivismo (político) moderno se suprime toda crítica (la cual tendría un fundamento intersubjetivo), en virtud del cual la igualdad impuesta del Estado introduce permanentes desigualdades, como contraposición a un predominancia de lo intersubjetivo, donde la desigualdad natural conduce a una suerte de igualdad.\nAquí la cuestión sería, en fin, si lo político puede ser sin lo estatal, de tal modo que el dominio de lo colectivo se dirija libremente hacia su telos sin la interferencia de la tupida red de intereses y abstracciones implicados en la estatalidad, y si, por otro lado, el individuo puede aspirar a la eternidad sin la interferencia no ya sólo del Estado sino asimismo de una intersubjetividad incapaz de asumir la libertad subjetiva o las verdades científicas.\nSi la confusión hunde sus raíces en la cristología, tal vez no estaría de más retornar a ella para adumbrar una posible solución. La ‘hegemonía de Cristo’ habría que entenderla, sí, en conexión con el poder, pero sin identificar ambos, de tal modo que tanto en lo subjetivo como en lo intersubjetivo pueda procederse libremente en el sentido de esta posibilidad o telos. Como telos –y si se quiere también como realidad cumplida– Cristo escapa tanto a la sabiduría de la auctoritas como a la acción de la potestas, pero ello no significa que la distinción deba desdibujarse, lo cual conduce más bien a una identificación con la potestas. De tener que escoger, Cristo tendría que ver más bien con la auctoritas que con la potestas, como en general encarna la tradición de la Iglesia católica. En este sentido, el por otro lado magnífico ensayo al respecto de Álvaro d’Ors en su Ensayos de Teoría Política sorprende por sus conclusiones en torno a Cristo Rey, que no se derivan de su análisis previo, pionero en la distinción auctoritas-potestas, a no ser que se aclare desde el comienzo que Cristo trasciende ambos.\nPor retornar a las consideraciones que iniciamos en el artículo anterior, la Comunidad Amada sería una comunidad mística que, como el místico individual, vive inmersa en condiciones materiales de todo tipo que la afectan gravemente, sin que pueda decirse no obstante que por ello no posee entidad propia. Aquí entraría lo político: ¿qué se puede hacer en el reino del mando y del poder –una realidad inapelable, a pesar de todo tipo de evasiva religiosa o artística– para preservar la Comunidad Amada? Una política de no-interferencia sería una política en todos los casos, y una además que requiere diferenciaciones y gestos, pues evidentemente no todo vale ni tiene los mismos resultados. Todo apunta incluso a que una de las paradojas resultantes de la estatalización, carente de retrospectiva o con narrativas sesgadas del pasado, es que lo que formalmente parece más neutro supone un obstáculo aún mayor para el desarrollo de los niveles más elevados de lo colectivo que formas políticas con contenido y dirección concretas: pongamos, un régimen cristiano. Hay pues que andarse con pies de plomo; no todo es lo que parece ser. En efecto, hay razones de peso para concluir que la distorsión de la situación actual es aún mayor que la de siglos anteriores, a menudo considerados menos evolucionados, en gran parte debido la ilusión incoada de que ya no hay tal distorsión, de que todo es neutro, puro, prácticamente inmejorable en principio, como en esa visión ingenua de la ciencia tan próxima al Estado.\nNo cabe duda de que la politización de la Iglesia y la formación cristiana de los Estados puede constituir un obstáculo para la generación espontánea y espiritual de una Comunidad Amada genuinamente universal, pues limita su expresión y diversidad natural, pero no por ello habría que apresurarse a pensar que una forma vacía –contradicción en los términos, y una falsedad que es origen de la distorsión– es la solución. A lo que sí habría que apresurarse es a ver en esta contradicción las mismas fauces del Estado, un pseudoente intolerante de cualquier autoridad que no devenga de sí mismo y en el límite de la exigencia a todos los entes reales de ser imposiblemente tolerantes con todo.\nPolíticamente hablando, la Historia es una de constantes invasiones de los dominios y los lados, y los buenos motivos para hacerlo son invariablemente su coartada. Dado que la realidad es aquí porosa sólo puede procederse dialécticamente en la teoría, y en la acción con una combinación –siempre tensa– de máxima precisión y paciencia infinita. En todo caso, se ve difícil una salida a la situación actual sin una distinción adecuada de los dominios con sus telos respectivos, y así sin el horizonte de lo transcendente que revierte una vez más sobre lo dado. Toda teorización cerrada sobre sí misma se acercará por eso mismo más a lo irracional y lo cratológico que a lo político, si bien la apertura a lo transcendente como tal no constituye tampoco una garantía política.\n Las fases de la religión han sido desarrolladas con distintos nombres para cada una de ellas por numerosos autores eminentes. En este caso hemos escogido la terminología de Gustavo Bueno, por ejemplo en su El Animal Divino.\n Esto sólo sucede precisamente en aquellas religiones que han alcanzado el nivel terciario antes mencionado, a saber, una confrontación con el logos filosófico. El logos, en tanto que acarrea consigo un elemento crítico con lo mítico (asociado a la fase secundaria), es lo que permite una diferenciación entre lo que piensa un sujeto particular y el sujeto colectivo o social.\n Según Dalmacio Negro en las secciones 10 y 11 de su ensayo “Maquiavelo no era maquiavélico” (publicado por El Cratonauta), la conformación política de la Europa medieval siguió más el patrón de la república romana, donde la república pertenece a los ciudadanos, que de la polis griega, en que los ciudadanos pertenecen a la polis, a pesar de que –cito– en «el Dominado prosperasen ideas orientales importadas de las Monarquías helenísticas» y de que «las monarquías feudales de origen germánico no modificaron sustancialmente esa tradición». En este sentido, D. Negro continúa: «La Corona, símbolo del Reino, no le pertenecía al rey o era propiedad de alguna Casa o Dinastía. El Reino pertenecía al pueblo y la herencia era sólo una costumbre práctica para evitar los conflictos sucesorios». En primer lugar, pues, es imperativo reconocer que no existen tipos puros, y, dado que la Edad Media terminó por engendrar el Estado moderno, no siendo un parto súbito sino paulatino, habría que considerar que la contaminación helenística fue, al menos en algunas naciones europeas, suficiente para operar la transición, incluso descontando la influencia del Vaticano en el estatismo, que el propio Dalmacio Negro ha reconocido en este mismo ensayo (cfr. más adelante).\n De acuerdo con Porfirio (citado por Gustavo Bueno en el segundo volumen de su Teoría del Cierre Categorial, pág. 127), que aquí sigue a Aristóteles, el género es un todo, la especie es un todo y una parte a la vez, y el individuo es solamente una parte.\n La tendencia es general, en todos los campos. Así por ejemplo también en la composición y preservación de textos, o en la transcripción escritural de la música.\n Muy genéricamente, la subjetividad-libertad, la intersubjetividad-igualdad y la objetividad-verdad.\n «No tendrías autoridad o poder alguno para actuar contra mí si no se te hubiera sido dado de lo alto. Por eso, el que me ha entregado a ti es el principal culpable» (Jn 19, 11).\n Importantísimo a este respecto es notar que la idea de ‘forma vacía’ está en el núcleo de la analítica transcendental de Kant, figura aún paradigmática de la filosofía moderna. Tampoco puede olvidarse que Rousseau, de quien Kant tomó tanto, confunde sistemáticamente lo histórico y lo ideal, no ya tanto porque aún no conocía la obra de Darwin, sino porque el telos pasa de lo mítico a lo histórico, y ello con una concepción de la historia más que cuestionable.


Bartók,Béla - Música para cuerdas, percusión y celesta, Sz 106 | Orquesta Filarmónica de la Ciudad de México\nBartók,Béla - Música para cuerdas, percusión y celesta, Sz 106\nEnviado por azayen el Lun, 12/02/2019 - 15:23\nMúsica para cuerdas, percusión y celesta, Sz 106\nLos últimos años de la vida de Bela Bartók, los que pasó en Estados Unidos, fueron probablemente los más tristes y difíciles, dadas las desafortunadas condiciones personales y profesionales en las que se vio obligado a realizar su trabajo. Sin embargo, menos de una década antes, el compositor húngaro había pasado por un período de bonanza en el que pudo componer algunas de sus obras más importantes gracias a diversos encargos, tanto individuales como institucionales. Así, su Quinto cuarteto de cuerdas (1934) le fue encargado por Elizabeth Sprague Coolidge, mientras que la Sonata para dos pianos y percusión (1938) fue un encargo del grupo ISCM de Basilea. A su vez, la obra Contrastes (1938) fue escrita para el violinista Josef Szigeti y el clarinetista Benny Goodman, y su Segundo concierto para violín (1937-1938) tuvo como destinatario al violinista Zoltan Székely. Dos de los encargos más importantes de ese período provinieron de Paul Sacher, quien en su tiempo fue no sólo un connotado director de orquesta, sino también un importante promotor e impulsor de la música de su tiempo. Bartók compuso para Sacher dos de las obras más destacadas de su catálogo: el Divertimento (1939) y la Música para cuerdas, percusión y celesta (1936).\nEn esta obra singular del repertorio orquestal, Bela Bartók propone una dotación formada por cuerdas, dos tambores, címbalos, tam-tam, bombo, tres timbales, xilófono, celesta, arpa y piano. El primer movimiento de la Música para cuerdas, percusión y celesta está concebido como una fuga de características muy individuales: cada entrada sucesiva del tema ocurre a la distancia de un intervalo de quinta, lo que da como resultado un fascinante esquema armónico. Se trata de una pieza austera y transparente, protagonizada de manera importante por las cuerdas, sobre todo al inicio. El desarrollo fugado va creciendo en volumen y densidad hasta alcanzar un clímax señalado por los címbalos. A partir de ahí, el movimiento va regresando hacia un ambiente parecido al del inicio, para concluir en una tensa calma. En uno de sus numerosos escritos, Bartók menciona este movimiento como uno de los casos en que su construcción rítmica está basada en el estilo de ejecución de la música folklórica de Hungría, Rumania y Bulgaria. El segundo movimiento es ágil y vigoroso, muy acentuado, con una mayor intervención del piano, al que Bartók trata en ocasiones como otro instrumento de percusión. El movimiento está diseñado como un allegro de sonata, y en él las percusiones están más presentes que en el primero. Los acentos desplazados y el inteligente uso del pizzicato de las cuerdas en movimiento paralelo con diversos instrumentos, dan a este movimiento una calidad sonora muy atractiva. Aquí, la celesta es empleada por el compositor con gran discreción. Hacia el final de este movimiento, Bartók plantea un activo intercambio de materiales musicales entre dos grupos iguales de cuerdas, que deben estar colocados simétricamente a cada lado del director de orquesta. En el tercer movimiento, el compositor húngaro crea una atmósfera misteriosa y tentativa, comenzando por notas repetidas en el xilófono y glissandi en los timbales. Muchos de los efectos sonoros creados aquí por Bartók (como lo señala el musicólogo Paul Griffiths) tienen su origen en los cinco cuartetos de cuerda escritos por el compositor entre 1908 y 1934, es decir, antes de la composición de la Música para cuerdas, percusión y celesta. Entre las sonoridades más atractivas creadas por Bartók en este movimiento, destaca por ejemplo la combinación de la celesta con el registro agudo del violín, en movimiento paralelo, con la discreta colaboración del piano. También puede mencionarse una especie de nebulosa sonora, anclada por los arpegios ascendentes y descendentes de la celesta. En ciertos momentos, este adagio se vuelve un poco más agitado, para dar paso al intercambio de materiales entre distintos instrumentos. El final del movimiento es análogo a su inicio. Para concluir la obra, el compositor propone otro movimiento vivo y enérgico, en el que, más que en ningún otro, se hacen notables las raíces centroeuropeas de los temas empleados. El movimiento es una inteligente combinación de danza y rondó, y tiene en su parte central una sección más lenta. Un episodio intenso y dramático da paso al final del movimiento que, de nuevo, es semejante a su inicio.\nBartók terminó la composición de la Música para cuerdas, percusión y celesta el 7 de septiembre de 1936, y la obra fue estrenada el 21 de enero de 1937 por la Orquesta de Cámara de Basilea dirigida, naturalmente, por Paul Sacher. Más de cuarenta años después, el genial director de cine Stanley Kubrick utilizó fragmentos de la Música para cuerdas, percusión y celesta en su filme The shining (El resplandor, 1980), logrando momentos de gran tensión e impacto emocional con la combinación de sus imágenes y los sonidos de Bartók.


Conozca las 4 claves para evitar que esquemas de pago no causen problemas en las finanzas - Generaccion.com\nConozca las 4 claves para evitar que esquemas de pago no causen problemas en las finanzas\nMal esquema de pago puede hacerte perder dinero.\nHoy en día los empresarios están expuestos al constante consumo de servicios que ofrecen las entidades bancarias como tarjetas de crédito, préstamos, meses sin intereses y pagos semanales.\nEs por ello que la Comisión Nacional para la Protección y Defensa de los Usuarios de Servicios Financieros (CONSUDEF), recomienda ante la presente problemática seguir detenidamente los siguientes pasos.\nPrimero, se debe evaluar cuánto se pagará en total al comparar el precio al contado con el monto que pagarás al finalizar el crédito. Los créditos a plazos semanales son más costosos que los quincenales (depende del monto de parcialidad). Consulta si es necesario pagar en el establecimiento o a plazos en el banco.\nAsimismo, se debe tener en cuenta el valor de los pagos en tu presupuesto. Por ejemplo, es importante saber si la computadora que compraste recién, valdrá el próximo año menos de lo que pagaste por ella. Finalmente, cuando se paga con tarjeta, se paga al mismo tiempo tasas de interés y el Costo Anual Total (CAT), donde también se encuentran incluidas las comisiones. TAGS: CONSUDEF, CAT MÁS NOTICIAS DE EmprendedoresEmpresa nacional fabrica varillas de soldadura con residuos industriales[Huancavelica] II Desayuno Empresarial "Perspectivas y Desafíos para la Inserción Laboral"II Feria Laboral Online para la región norteSe inauguró YO CONSTRUCTOR con más de 100 expositoresCentro Comercial Plaza Ferretero cuenta con inversión de US$ 45 millones


Exceso de equipaje entre Europa y Canadá | Un español en Toronto\nExceso de equipaje entre Europa y Canadá\nSi no ha sido para tanto, quizá podamos apañarnos con lo que las compañías aéreas nos ofrecen como equipaje, quizá pagando un poco por poder llevar maletas o kilos extra. Esto puede ser definitivo a la hora de elegir la compañía aérea con la que volaremos, sobre todo en los primeros viajes.\nEs imprescindible pesar las maletas en casa con una báscula de baño electrónica. Si no tenemos, podemos agenciarnos una por unos 15€ que nos evitará gastos mucho mayores si nos pasamos algún kilo. Otra opción es bajar a la farmacia a pesar las maletas, pero esto ya depende de lo desarrollado que tengamos nuestro sentido del ridículo. Una vez pesadas podemos ajustarlas en casa con la báscula de cocina o incluso a ojo (un pantalón vaquero de caballero viene a pesar un kilo).\nAlgunas compañías tienen en cuenta también el tamaño, para ello cogemos un metro y sumamos las medidas de alto + ancho + profundo, anotando el total. Si la maleta sobrepasa las medidas permitidas por la compañía, aunque no nos pasemos de peso, pagaremos un extravagante exceso de equipaje (unos 200 dólares de media).\nCompañías aéreas que vuelan entre Europa y Canadá\nLufthansa: 1 maleta de 23 kilos y máx. 158cm. y una bolsa de esquís. La segunda maleta de 23 kilos nos costará $50. Tercera y sucesivas maletas de 23 kilos, $200 Primera o segunda maleta hasta 32 kilos en lugar de hasta 23 kilos, $150 dólares. Tercera, cuarta y quinta maleta de 32 kilos en lugar de 23, $400. Pasarse de 158 cms. son $200 dólares por cada maleta. Equipaje de mano: 8 kilos.\nAir Canadá: 1 maleta de 23 kilos y máx. 158 cm. La segunda maleta de 23 kilos son $50. Si una maleta pasa de peso o de dimensiones (máx. 292 cm.) pagaremos $100. Si pasamos de peso y dimensiones son también $100. Tercera, cuarta y sucesivas maletas de 23 kilos son $225. Equipaje de mano: 10 kilos.\nDelta Airlines: 1 maleta de 23 kilos y max. 158 cm. Segunda maleta de 23 kilos, $50. Tercera hasta décima maleta, $200 cada una. Si pasamos de peso hasta 32 kilos, pagaremos $150 por cada maleta. Si pasamos de dimensiones, hasta 203 centímetros, pagaremos $175 dólares por cada maleta. Delta no admite maletas de más de 32 kilos. El equipaje de mano admite hasta 115 cm (56 x 36 x 23) sin límite de peso.\nAir France / KLM: 1 maleta de 23 kilos y máx. 158 cm. La segunda maleta cuesta 55€, tercera y sucesivas maletas, 200€. Por cada maleta que exceda 23 kilos y hasta 32 kilos habrá que añadir 100€. El equipaje de mano admite una maleta de cabina (55 x 35 x 25) y un bolso de accesorios (ordenador, etc.) de 12 kilos en total. Todos los precios tienen un descuento del 20% si se contratan online.\nJet Airways: 1 maleta de 23 kilos. y máx. 158 cm. Segunda maleta, $50. Tercera y sucesivas maletas: $150. Maletas que sobrepasen los 23 kilos, sin pasar de 32, $50. El equipaje de mano debe ser de 115 cm. y 7 kilos como máximo.\nBritish Airways: 1 maleta de 23 kilos y (90 x 75 x 43) o hasta 32 kilos por $50. La segunda maleta cuesta £40 si es de 23 kilos o £100 si es hasta 32 kilos. Tercera y sucesivas cuestan £90 (£230 si es de 32 kilos). Existen descuentos disponibles contratando online. Para el equipaje de mano se permite una maleta de máximo 56cm x 45cm x 25cm y un maletín de ordenador de máximo 45cm x 36cm x 20cm.\nUnited Airlines: 1 maleta de 23 kilos. y 158 cm. Segunda maleta, 35€ (32€ online). Cada maleta de 23 kilos adicional cuesta 150€. Cada maleta que sobrepase los 158 cms. o los 23 kilos (hasta 32) cuesta 150€. El equipaje de mano no puede sobrepasar los 114 cm. (23 x 35 x 56) sin límite de peso.\nContinental Airlines: La primera maleta de 23 kilos está incluída. La segunda maleta cuesta $45. Cada maleta adicional cuesta $100. Cada maleta que sobrepase los 157 cm. cuesta $100 dólares y cada maleta de más de 23 y menos de 32 kilos cuesta $50. Equipaje de mano, una maleta de 115 cms y máx. 18 kilos y un bolso personal (portátil, etc.). Es mejor verificar la disponibilidad de una tercerla o sucesivas maletas, ya que éstas no están disponibles en determinados períodos.\nTodos los precios son para la categoría turista. Otras categorías superiores suelen disponer de 2 ó 3 maletas de 23 kilos gratuitas, aunque por norma general, el precio del billete de estas categorías supera el sobrecoste de las maletas en la categoría turista.\nHay que tener en cuenta que los vuelos de las compañías americanas (United, Continental) suelen hacer escala en EE.UU., lo que puede implicar tener que solicitar visados de tránsito o acudir al aeropuerto con 3 horas de antelación para cumplir con las medidas de seguridad americanas (chequeos exhaustivos o revisión de portátiles).\n« Certificado médico para emigrar a Canadá\nDatos curiosos sobre Toronto »


El Sindicato de Waterpolistas Benjamines, satisfecho | Waterpolo\nEl Sindicato de Waterpolistas Benjamines, satisfecho\n23/11/2015 blogs eitb @IsuskoAB, Liga Escolar 0\nA primeros de año escribía unas líneas en las que hacía alusión a la reivindicación del Sindicato de Waterpolistas Benjamines que llamaba a la huelga a sus simpatizantes para poder tener su propia competición.\nTras una concentración en Askartza en un torneo informal, se dieron cuenta de que eran muchos y empezaron las movilizaciones hasta el punto de plantarse en sus clubes para que hubiera una solución feliz antes de abandonar sus empresas y/o clubes.\nTras el paso del tiempo… y reuniones de la patronal y el sindicato… ‘HABEMUS LIGA BENJAMÍN‘\nPoniéndonos un poco serios… hay que agradecer a los Mikel Ogara, Ángel Villoria, Luis Reigadas, Alberto Castro y Xabi Gómez el trabajo realizado. Sin un duda, un gran paso para el futuro de nuestro deporte.\nLo vivido este fin de semana en las piscinas de Portugalete y Askartza ha sido algo bontio y espectacular.\nSus primeros partidos, su primer esprint a por el balón, las primeras peleas, el primer gol, la celebración del primer gol, la victoria, la derrota.… y unas gradas llenas de las familias que con sus cámaras de fotos y móviles en pleno rendimiento buscaban una instantánea para el recuerdo, como ocurre en las grandes ocasiones.\nAhora esto se repetirá cada mes. Ocho equipos, dos piscinas, grada llena y balones amarillos.


COTSA | Colaboraciones en investigaciones y estudios\nComo persona colegiada puedes participar en determinados estudios e investigaciones que nos llegan al colegio. En este apartado podras encontrarlas y el plazo establecido de participación de las mismas.\nEl Consejo General ha incluido en su programa de trabajo 2022 la elaboración de una Guia Perspectiva de género en la teoría y práctica del trabajo social. Desde un enfoque de género, interseccional y participativo.\nSe ha preparado una encuesta para realizar una investigación para incorporar la perspectiva de género con el fin de lograr una comprensión más profunda y conocer la manera en que las trabajadoras/es sociales con experiencia en género están aplicando sus conocimientos en la intervención. En base a este esquema que tendrá la guía:\n- La política de género en el Consejo General de Trabajo Social.\n- La política de género en los diferentes colegios de trabajo social de España.\n- Interlocución política del Consejo General de Trabajo Social en las políticas de igualdad nacionales e internacionales.\nOs dejamos el enlace a la encuesta:\nEstudio sobre el impacto de la Covid-19 en la violencia de género\nUn alumno de la Universidad de la Rioja nos pide colaboración para completar el estudio que está llevando a cabo, en el marco del postgrado “El trabajo social ante la violencia de género”, sobre el impacto de la Covid-19 en la violencia de género durante el confinamiento comprendido entre el 15 de marzo y el 21 de junio de 2020.\nEl estudio se va a realizar mediante una encuesta. Esta encuesta está dirigida a trabajadoras y trabajadores sociales que han estado interviniendo con víctimas de violencia de género durante la crisis sanitaria. Adjunto el enlace al cuestionario: https://forms.gle/SPbz7PD3bjgYuQDh7\nPara cualquier cuestión puede contactar a través del siguiente correo: juanalonso.trabajosocial@gmail.com\nEl cuestionario es anónimo y confidencial\nFecha tope para participar: 10 de septiembre.\nColaboración en las prácticas externas de trabajo social\nOs damos traslado del mensaje de la coordinadora de prácticas externas de Trabajo Social de la UA, Mercedes Molina.\n“Me dirijo a los/as colegiados/as para solicitar colaboración en el acompañamiento a nuestro alumnado en el proceso de enseñanza/aprendizaje en el próximo curso 2021/22.\nEn la Universidad de Alicante somos conscientes de las enormes dificultades que estáis atravesando en vuestras entidades debido a la pandemia que todavía tanto nos afecta. Igualmente en la Universidad se están viendo reflejadas las consecuencias negativas de la pandemia, por lo que estamos redoblando nuestros esfuerzos para ofrecer a los/as futuros/as compañero/as de profesión la oportunidad de experimentar sus prácticas pre-profesionales, tras el parón en la presencialidad de algunas de las prácticas en el curso que acabamos de terminar.\nSi alguna persona quiere tutorizar a algún/a estudiante de Trabajo Social por favor, que se ponga en contacto conmigo (mercedes.molina@ua.es / 682.92.84.95) para recibir más información.\nAprovecho para comunicar el reconocimiento de la Universidad de Alicante a quienes tutorizan prácticas:\nLa Universidad de Alicante certifica la labor de tutela cada curso académico\nLa Universidad de Alicante facilita la Tarjeta Universitaria o TIU a aquellos tutores/as que la soliciten expresamente en la oficina de Prácticas de la Facultad con la que estén colaborando.\nCon la TIU se podrá acceder a la Biblioteca Universitaria y a las Instalaciones Deportivas como miembro temporal de la comunidad universitaria.\nLos diferentes Centros y Departamentos de la UA tendrán en cuenta al colectivo de tutores/as de las prácticas de sus planes de estudio para la difusión de actividades que pueden ser de interés para su formación y actualización profesional.\nLa certificación de la labor de tutor/as de prácticas de estudiantes de la UA podrá ser tenida en cuenta como méritos en los procesos selectivos de personal docente e investigador de la UA que así lo establezcan en su convocatoria y en los términos de la misma.”\nFecha tope para participar: 15 de agosto de 2021.\nColaboración en TFG\nPropuesta de: Rocío Mena, alumna de 4° de Trabajo social de la Universidad de Málaga.\nInvestigación acerca del cáncer y la relación de esta enfermedad con los profesionales del Trabajo social sanitario, tanto en atención primaria como hospitalaria, y es por ello que estoy realizando entrevistas de forma online a estos profesionales. Dicha entrevista, se desarrolla en el siguiente enlace:\nFecha tope para participar: 8 de agosto de 2021.\nPropuesta de: Michelle Blaya Burgo, estudiante de doctorado de la Universidad de Córdoba.\nMe pongo en contacto con usted para pedirle su colaboración en la difusión, en la medida de lo posible, del siguiente cuestionario entre los y las profesionales asociados/as al Colegio. Dicho cuestionario será la herramienta que utilizaré para el desarrollo de mi Tesis Doctoral, un estudio acerca de los factores asociados a la interculturalidad, los discursos sociales y la inclusión de los inmigrantes en la sociedad de acogida.\nLa participación en el mismo es voluntaria y su resolución no implica responder cuestiones correctas o incorrectas, simplemente se solicita la mayor sinceridad y objetividad con el fin de conocer su opinión al respecto.\nLos datos que se van a manejar serán totalmente anónimos, siendo utilizados únicamente para el desarrollo de la investigación.\nPueden acceder a él a través de la siguiente página web:\nFecha tope para participar: 31 de julio de 2021.


Un jugador con esclerosis múltiple llega a la NBA - 13/03/2013 - Clarín.com\nUn jugador con esclerosis múltiple llega a la NBA\nChris Wright tiene esa enfermedad incurable y está bajo tratamiento, pero su lucha le permitió llegar a la liga más importante del mundo. Firmó un contrato de 10 días con los Dallas Mavericks.\nA LA NBA. Chris Wright podría debutar este jueves contra San Antonio.\n13/03/2013 - 17:40\nLa NBA tiene montones de historias por descubrir. Muchas de ellas hablan de vidas muy duras en la infancia y un camino tortuoso para llegar al mejor básquetbol del mundo. Pero en los próximos días la liga vivirá un hecho inédito. Por primera vez tendrá en una cancha a un jugador con esclerosis múltiple.\nChris Wright tiene 23 años y recién en 2012 descubrió que tenía esa enfermedad incurable. Después de haber quedado afuera del Draft 2011, pese a sus buenas actuaciones en la Universidad de Georgetown, el base decidió ir a jugar a la liga de Turquía. Y allí fue donde conoció este hecho que le cambiaría la vida.\n"Creí que había tropezado o algo. Al día siguiente, había perdido toda sensibilidad en la mano y la pierna derechas", señala una nota del El Mundo en su versión digital. Eso le sucedió en un entrenamiento y tras consultar a un especialista volvió a Estados Unidos para comenzar un tratamiento.\nLa esclerosis múltiple es una enfermedad del sistema nervioso que dificulta la comunicación del cerebro a través de los nervios. Puede manifestarse mediante una parálisis parcial o completa, una pérdida de coordinación de los movimientos o falta de equilibrio. Wright logró detectarlo a tiempo y hoy lleva adelante un tratamiento en el que debe vigilar su dieta y visitar el hospital una vez al mes.\n"Al principio me asusté, pero nunca me vine abajo. Lo único en lo que pensaba era saber lo que tenía que hacer", confesó en una entrevista al USA Today. Hoy, Dallas Mavericks le da la chance de llegar y coronar su lucha jugando entre los grandes. Wright, quien ahora estaba jugando en la D-League (Liga de desarrollo de la NBA) firmó un contrato de 10 días con el equipo del excéntrico Mark Cuban justo cuando Estados Unidos celebra la Semana de Concienciación sobre la Esclerosis Múltiple. Casualidad o no, el base tendrá su merecido premio.


10 pasos prácticos para implementar la innovación social – Innovation for Social Change\nEstos son los 10 pasos prácticos para implementar la innovación social en el sector público\n1.Aprender sobre innovación social y unir piezas. Liderar no quiere decir asumir íntegramente la toma de decisiones sobre un programa. Las instituciones públicas deben conocer el enfoque basado en la innovación social y tener la capacidad para ponerlo en práctica en un contexto concreto. Para ello, se recomienda conocer la realidad y la dinámica social de un territorio, implicar a agentes clave, líderes comunitarios y ponerlos en contacto con personas expertas. Posteriormente, este proceso se abre al conjunto de la comunidad para debatir las mejores propuestas.\n2.Definir la táctica y cómo llevarla a la práctica. Etapa dedicada al establecimiento de criterios de evaluación de las fases del programa de trabajo. Estas evidencias deben ser coherentes con la lógica de la innovación y la mejora continua. Puede requerir la mejora de las competencias del equipo técnico de las instituciones implicadas (formación, capacitación).\n3.Partir del conocimiento en profundidad del contexto. Se trata de anticipar las tendencias o desafíos futuros a los que se puede enfrentar la comunidad, e integrar este conocimiento en el quehacer de las políticas públicas y del desarrollo socioeconómico de la región. Crear un listado de potencialidades de la zona por muy pequeñas que parezcan.\n4.Priorizar y seleccionar la estrategia. La comunidad debe asumir la innovación social como una de sus prioridades, que deben estar claramente definidas, presupuestadas y formar parte de la agenda sociopolítica de la región.\n5.Desarrollar herramientas de colaboración con el tejido social. Este apartado concentra sus esfuerzos en transmitir competencias a la ciudadanía y sus entidades para apropiarse de la lógica de la innovación social, por ejemplo, aprendiendo cómo hacer sostenibles sus iniciativas ciudadanas, cómo promover coaliciones comunitarias, o cómo rentabilizar socialmente iniciativas de auditoria social a instituciones y empresas.\n6.Promover plataformas abiertas hacia la innovación. Parte más organizativa del plan de trabajo, dedicado a la definición compartida de una hoja de ruta que oriente las actividades de los diferentes actores sociales participantes, sin perder de referencia los objetivos previstos. Compartir una visión y un estilo de gobernanza son aspectos claves en esta fase.\n7.Desarrollar recursos donde incubar la innovación social. Una vez se han creado las condiciones necesarias, la comunidad está “preparada” para co-gestionar un proceso de innovación que incida tanto en la mejora de políticas públicas, en la creación de nuevas empresas (o mejora de las existentes) y en la dinamización de la participación ciudadana.\n8.Crear laboratorios e infraestructuras para la innovación social. Definido el proyecto piloto o experimental, es la parte más visible del proceso, donde se crean estructuras, parques tecnológicos, nuevos modelos de negocio desde una nueva dinámica de participación. Los campos de intervención son diversos. Puede tener impacto en la regeneración empresarial de una zona, el diseño urbanístico, el impacto ambiental o en la prestación de servicios públicos más ajustados a las necesidades de la población.\n9.Definir la zona económica de trabajo para la innovación. Las propuestas deben asentarse como iniciativas económicas viables. Las autoridades pueden fomentar modelos de negocio sostenible y con base en la innovación social. Pueden crearse zonas de especial protección donde laboratorios experimentales y prácticas empresariales convivan y contribuyan así al desarrollo social de la región.\n10.Promover un intercambio internacional de prácticas innovadoras. El éxito de estas buenas prácticas reside también en su capacidad para hacerlas evidentes y compartirlas en el marco de otras experiencias a escala internacional. El ciclo del programa se cierra una vez que se valoriza la contribución de la innovación social al conjunto del desarrollo económico y social de la región.\nPublicado en Europa, Innovación Social, Social Innovation y etiquetado: Europa, innovación social


BELGIAN SINGLE – Senioren Dating Belgium\nLos mejores sitios de citas para solteros maduros Bélgica\nPopulares sitios web de citas maduras de Bélgica.\nCitas con chicas de Bélgica, ¿escuchaste sobre sitios web de citas en línea? Son una gran oportunidad para conocer mujeres calientes en su área. Los sitios web de citas en línea son tan populares hoy en día y muchas chicas los usan para encontrar increíbles aventuras eróticas. No te quedes atrás, puedes encontrar mujeres de diferentes partes del mundo, encontrar nuevos amigos, hacer una relación o satisfacer tus deseos ocultos. Si quieres conectar chicas calientes en Bélgica, debes saber dónde encontrarlas.\nSi te gustan las chicas de Europa, Asia, América, África, Australia o de cualquier otra parte del mundo, quédate un rato y mira nuestra comparación única de sitios de citas en línea. Pasamos mucho tiempo buscando servicios de citas amigables para los usuarios más populares. 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A veces parece que cuanto más viejo eres, más difícil se vuelve. En sus 40 años, es menos común encontrarse con otras personas en bares o amigos. Muchos de tus pares están casados (o divorciados), y las citas ya no son lo que solían ser. Pero no temas, la datación está viva y bien para personas de todas las edades.\n1. Muchas citas se realizan en línea.\nSabemos que puede ser mucho para asimilar de una vez, pero realmente es una forma fantástica (y fácil) de conocer gente de calidad que verifica sus casillas. Si has dudado en unirte a la comunidad de citas en línea, te recomendamos que lo pruebes.\n2. No todos los que te gusten en línea le agradarán, o incluso le devolverán el mensaje.\nNo hace clic automáticamente con todas las personas que conoce en el mundo real, y lo mismo ocurre en el mundo de las citas en línea. Hay muchas razones por las cuales los mensajes no se devuelven, pero trate de no tomarlo como algo personal. Confíe en nosotros: le sucede a todos. No mires atrás; mira hacia adelante para el próximo partido.\nEstás en tus 40 años. Sabes quién eres, qué te gusta y qué no te gusta. Tienes mucha experiencia de vida y grandes cosas para ofrecer. Estás a cargo de tu vida amorosa, y te animamos a que la poseas al máximo.\n4. Trate de no juzgar sus fechas demasiado rápido.\nCuando sabe lo que quiere y lo que no quiere, es fácil asumir que las personas no son adecuadas para usted y rechazarlas. Pero seremos sinceros: simplemente hay peces menos elegibles en el mar de lo que solía ser. No estamos diciendo que debas conformarte, pero si hay alguien que te llamó la atención pero no revisa cada casilla de tu lista, considera darles una oportunidad.\n5. Hazte destacar.\nGracias a las citas en línea, los hombres y las mujeres tienen muchas opciones en estos días. Y aunque es genial que haya tantas coincidencias potenciales, también significa que tienes que examinar muchas ranas para encontrar a tu príncipe. Así que marca lo que te hace a ti y muestra al mundo lo maravilloso que eres. Hará una gran diferencia.\n6. No se apresure a las cosas después de un divorcio o ruptura seria.\nReflexiona sobre por qué las cosas terminaron y toma posesión de lo que puedes mejorar sobre ti mismo. De esa manera, cuando esté listo para otra relación, estará mucho más preparado mental y emocionalmente.\nSi está buscando algo serio y desea establecerse, no tiene que fingir que le interesan las conexiones informales. Si te estás poniendo gris, no tienes que usar imágenes en tu perfil de citas en línea que sean del 2004. Si te gusta pescar en el hielo, no digas que te gusta ir de compras y al cine como todos los demás. ¡Solo sé tu mismo! Serás mucho más feliz y atraerás al tipo correcto de personas.\nOlvídate de los estigmas y los estereotipos de las citas después de los 40 años. Mucha gente lo está haciendo y te están esperando para conocerte . Sé tú mismo y diviértete allí!\nMaduros solteros hombres y mujeres\nProbablemente pienses para ti mismo cuál es el punto de unirte a un sitio de citas para conocer más de 40 solteros cuando podrías simplemente salir con tus amigos a algún bar local, club u otra reunión social y conocer a alguien allí. Piensa en cada vez que has ido a una de estas cosas. ¿Con qué frecuencia alguien se le acercó? O bien, ¿con qué frecuencia alguien se acercó a usted con el que quería que se le acercara y cuándo tenía que conocer a alguien? Lo más probable es que esos dos nunca ocurrieron en la misma noche. Cuando te unes a uno de los mejores sitios web para más de 40 citas, hay algunas ventajas únicas, como:\nUsted tiene la capacidad de cumplir singles cuando lo desee.\nNo necesita estar en línea todo el tiempo para recibir mensajes.\nUsted tiene la capacidad de conocer gente en su área o en todo el mundo: ¡depende de usted!\nNo tiene que vestirse bien para encontrarse con solteros en línea, ni siquiera tiene que salir de su casa.\nLos hombres maduros prefieren mujeres maduras\nSegún el investigador, los hombres también se sienten atraídos por mujeres de su misma edad y sus preferencias maduran. Antfolk enfatiza que ni los hombres ni las mujeres basan sus elecciones románticas solo en la edad.\n“Algunos hombres mayores tienen una fuerte preferencia por las mujeres más jóvenes, pero la mayoría también tiende a encontrar atractivas a las mujeres mayores”, dijo a CBS News. “Un hallazgo interesante es que a medida que los hombres envejecen, se vuelven menos exigentes con la edad. Informan un interés en mujeres jóvenes y mayores “.\nEn ese caso, algunos hombres pueden estar perdiendo un truco solo saliendo con mujeres más jóvenes. Entonces, sin más preámbulos, aquí hay 9 razones por las que los hombres mayores de 50 años deberían considerar salir con mujeres de su edad …\nLas hembras maduras son atractivas\nDe acuerdo con AskMen.com, muchos hombres se sienten atraídos por las mujeres mayores. Su independencia es atractiva, y es menos probable que sean necesitados o aferrados. Tienen una idea clara de quiénes son y qué quieren, lo que puede ser un verdadero estímulo.\n“A medida que envejecemos, nuestros cuerpos cambian y nos volvemos cohibidos”, afirma. “Cuando sales con una mujer de tu edad, está pasando por los mismos cambios corporales”.\nIncluso si se ve y se siente más joven que sus años en este momento, llegará un momento en que esto cambiará, y las mujeres en su propio grupo de edad pueden ser más propensas a apreciarlo por lo que usted es a medida que pasan los años.\n5 realidades de citas singles maduras en Bélgica\ncuando tienes más de 40 años, los hombres pueden seguir siendo padres hasta mucho más tarde en la vida, pero para las mujeres, si no han tenido una familia en este momento, sus prioridades para una relación serán diferentes a las de una mujer más joven.\nLas personas mayores a menudo tienen hijos de relaciones anteriores y cada vez es más común que las familias se “mezclen” con los hermanastros, tías, tíos y abuelos. Esto puede traer muchos problemas diferentes dentro de una relación, pero siempre y cuando usted y su pareja estén en la misma página y trabajen juntos como equipo, puede ser muy satisfactorio.\nYa sea que se disemine en la edad media o que sufra dolores en las articulaciones, es inevitable que nuestros cuerpos cambien a medida que envejecemos y necesitamos hacer más para mantenernos en forma.\nSolo lo básico de comer una dieta balanceada, dormir lo suficiente, beber mucha agua y hacer ejercicio regularmente lo ayudará a sentirse más seguro de sí mismo. Su relación con usted mismo es lo más importante y recuerde, hay muchos ejemplos de personas en la vida que se ven mejor que cuando tenían 20 años.\n3. Intimidad física\nSegún los expertos, las mujeres alcanzan su pico sexual a los 40 años y los hombres aún pueden tener una salud sexual plena durante toda la vida. Aparte de la enfermedad, cualquier problema con la intimidad física generalmente surge de la falta de confianza en uno mismo, especialmente si has estado solo por un tiempo prolongado.\nAceptar tus propias imperfecciones te ayudará a aceptar a los demás. El sexo más adelante en la vida a menudo es más sensual y una expresión de emoción porque no está impulsado por el impulso biológico de procrear.\nCuando alguien tiene más de 40 años, generalmente tienen una actitud diferente hacia las relaciones que las personas más jóvenes. Es más probable que estén listos para comprometerse porque saben lo que quieren en la vida. También han tenido muchas más experiencias de vida y habrán desarrollado estrategias para lidiar con problemas y emociones desafiantes.\nEstar cómodo en su propia piel a menudo viene con la edad y puede permitirle relajarse y disfrutar más de las relaciones.\nA medida que envejecemos, nuestra lista de lo que queremos de un compañero cambiará significativamente. En lugar de obsesionarse con la apariencia, el estado y el tipo de automóvil que alguien conduce, es probable que las personas mayores digan que están buscando a alguien que sea amable, considerado y que tenga un buen sentido del humor. Esto se debe a que la vida nos enseña que la sustancia interna es más valiosa que la ostentación externa.\nLo único que no cambia, no importa la edad que tengas, es el deseo de dar y recibir amor.\n¿Toda esta seriedad significa que la emoción de conocer a alguien nuevo se ha ido al salir en su último año? Absolutamente no. Una publicación de consejos para personas mayores sobre Zoosk dice “prepárense para regresar a su adolescente interior”, porque los primeros son igual de emocionantes. Conseguirás mariposas, espera a que te llamen y haz un baile feliz cuando lo hagan, y los primeros besos serán igual de picantes.\nConoce a solteros maduros de Bélgica\nHay muchos mejores sitios de citas maduras 100% GRATIS de Bélgica. Encuentra miles de personas solteras maduras en Bélgica con diferentes sitios web gratis. Anuncios personales maduros y salas de chat. Su red de hombres y mujeres maduros en Bélgica es el lugar perfecto para hacer amigos o encontrar un novio o una novia maduro en Bélgica. ¡Únete a los cientos de adultos solteros de Bruselas que ya están en línea encontrando amor y amistad en Bélgica!\nCuando estás en una relación con el hombre correcto, todo cae en su lugar. Es como si se hubiera salteado esos momentos toda su vida, desea aferrarse a ellos a toda costa. El tiempo vuela. Puedes esperar. El Sr. Perfecto debe tener otros atributos que se alineen con los tuyos. Sus metas y deseos deben ser paralelos en ciertos temas en cada momento de la vida.