Portada / Negocios / KPMG recibe multa millonaria por fallos en auditoría de Rolls-Royce\nmayo 24, 2022 @ 6:52 am2022-05-24T06:52:25-05002022-05-24T06:52:57-0500\nUn regulador británico indicó que KPMG no había gestionado adecuadamente los indicios de que Rolls-Royce no estaba cumpliendo con los requisitos legales en relación con los pagos de agentes en la India.\nEFE.- La firma KPMG ha sido multada con 3.4 millones de libras (3.9 millones de euros) por el regulador británico por fallos en su auditoría de Rolls-Royce de 2010, años después de que el fabricante de motores llegase a un acuerdo con las autoridades por acusaciones de corrupción.\nEl regulador Financial Reporting Council (FRC) indicó este martes que observó que KPMG no había gestionado adecuadamente los indicios de que Rolls-Royce no estaba cumpliendo con los requisitos legales en relación con los pagos de agentes en la India.\nLos pagos formaron parte de una investigación criminal de Rolls-Royce por parte de la Oficina de Fraudes Graves del Reino Unido, que resultó en un acuerdo de 497 millones de libras (581 millones de euros) en 2017, indica hoy el Financial Times.\n“Esto es particularmente así cuando la entidad auditada está en un sector donde se sabe que tales riesgos prevalecen”, dijo.


La Provincia oficializó la extensión de licencias por maternidad y paternidad – Am Arrecifes\nInicio › Provinciales › La Provincia oficializó la extensión de licencias por maternidad y paternidad\nLa Provincia oficializó la extensión de licencias por maternidad y paternidad\nEl Gobierno de la Provincia de Buenos Aires aprobó la ampliación de las licencias por maternidad y paternidad acordadas para trabajadores estatales.\nTras la propuesta realizada en el último trimistre y a punto de cerrarse las paritarias donde se tratan los términos de las licencias por maternidad y paternidad, desde el Gobierno de la Provincia de Buenos Aires decretaron aprobar las actas de acuerdos firmadas por autoridades del Ministerio de Trabajo y representantes de los gremios de trabajadores estatales.\nA través de las normas 140/2022 y 189/2021, desde el Ejecutivo bonaerense oficializaron la extensión de autorizaciones parentales para el personal nucleado en las leyes provinciales 10.430 y 10.471, conforme lo consensuado entre las partes el 18 de noviembre pasado.\nEn efecto, la extensión de las licencias por maternidad y paternidad comprende a las y los trabajadores estales de la Administración Pública y de la Carrera Profesional Hospitalaria, cuyos sectores que reclaman pases a planta y actualizaciones salariales específicas.\nRespecto a los decretos del Gobierno de la Provincia de Buenos Aires, en los considerandos se estipuló que las partes «aspiran a establecer un régimen equitativo e inclusivo a partir de términos superadores a la legislación vigente en materia laboral, que parte de un modelo tradicional de separación de roles, en el que las tareas del cuidado del hogar, de hijos/as y de otras personas convivientes recaen -casi exclusivamente- sobre las mujeres y disidencias feminizadas, perjudicando así sus posibilidades de inserción y continuidad en el ámbito del trabajo».\n«El Estado Provincial y las asociaciones sindicales arribaron al mencionado acuerdo, con una duración de dos (2) años desde la promulgación del presente decreto, manteniendo subsistente sus condiciones hasta la vigencia de un nuevo acuerdo o convenio colectivo de trabajo», se estableció, también, en cuanto a la vigencia de los efectos del acuerdo de licencias por maternidad y parternidad.\n¿Cómo serán las licencias?\nSe diagramaron bajo una perspectiva de equidad de género, derechos de la niñez, igualdad y no discriminación, por lo cual se privilegia el uso del término “licencias parentales” en lugar de licencias “por maternidad” o “por paternidad”.\nEn diciembre, cuando el gobernador de la Provincia de Buenos Aires, Axel Kicillof, refrendó este convenio, remarcó que «significa un cambio para la vida familiar y personal y de la comunidad. Es un inmenso avance para la Provincia, es moderno y novedoso».\nDe esta manera, se ampliaron los días de licencias para personas gestantes y no gestantes, adopción, atención a familiar enfermo y fallecimiento, destacándose la licencia por adaptación escolar, fertilización asistida y abrigo para niños/as como incorporaciones respecto al esquema anterior.\n‹ Comunicado de Joe Biden: «El mundo hará que Rusia rinda cuentas»\nLa Cámara de Comercio e Industria de Arrecifes distinguirá a cinco mujeres comerciantes, empresarias y emprendedoras locales con motivo del Día de la Mujer ›\nEtiquetas:empleo, estatales, licencias especiales, licencias parentales, trabajo


El reproductor de Windows Media no muestra video (solo sonido) - MATERIA GEEK\nMATERIA GEEK > GUÍAS > El reproductor de Windows Media no muestra video (solo sonido)\nEl reproductor de Windows Media no muestra video (solo sonido)\nWindows Media Player es una de las aplicaciones más populares que Microsoft descontinuó en favor de las aplicaciones para UWP. WMP era el reproductor de audio y video de archivo en Windows 7 y permitía a los usuarios grabar CD, crear listas de reproducción y organizar su música y videos.\nLa aplicación Películas y TV y la aplicación de música Groove colectivamente no alcanzan la mayoría de las funciones que están disponibles en Windows Media Player. El único inconveniente que tiene la aplicación Windows Media Player es que no puede reproducir todo tipo de archivos, p. Ej. Archivos MKV.\nNo se muestra el video de Windows Media\nSi está utilizando Windows Media Player y no le mostrará ninguna reproducción de video, puede ser un problema con la aplicación o con el archivo de video en sí.\nAquí hay algunas cosas que puede intentar para solucionar el problema.\n1. Verifique el archivo de video\nLos archivos de video en contenedores de medios a menudo son difíciles de reproducir de manera confiable en Windows Media Player. Verifique si el archivo se reproduce en otros reproductores multimedia, por ejemplo, la aplicación Películas y TV o el reproductor VLC.\nSi el video se reproduce en otros reproductores, el problema puede estar en Windows Media Player.\nTambién debe intentar reproducir un archivo diferente que esté en un formato de archivo compatible en la aplicación, por ejemplo, reproducir un archivo MP4 en Windows Media Player y en la aplicación Películas y TV. Si el archivo no se reproduce en Windows Media Player, es probable que el problema esté en la aplicación.\n2. Habilitar Now Playing\nWindows Media Player ofrece a los usuarios diferentes vistas de reproducción de medios; una vista de máscara, una vista en reproducción y una vista de biblioteca. Es posible que esté en la vista Biblioteca, que no mostrará el video.\nReproduce tu video en Windows Media Player.\nUna vez que se reproduce el video, tap el atajo de teclado Ctrl + 3 para habilitar Now Playing.\nNota: Puede cambiar el modo de visualización en Windows Media Player desde el menú Ver en la barra de menús. Toque la tecla Alt para mostrar la barra de menú.\n3. Desinstale y vuelva a instalar Windows Media Player.\nSi al habilitar Reproducción en curso no se muestra el video, es posible que haya un problema con el Reproductor de Windows Media. Intente desinstalar la aplicación y vuelva a instalarla.\nDebajo Características instaladas, Seleccione Reproductor de medios de Windows.\nUna vez desinstalado, reiniciar el sistema.\nIr Aplicaciones> Funciones opcionales.\nHacer clic «Agregar una función».\nEntrar Windows Media Player en la barra de búsqueda.\nSeleccione eso y haga clic en Instalar.\n4. Utilice otros reproductores multimedia\nEl Reproductor de Windows Media está obsoleto. Se puede instalar en Windows 10 pero no recibirá actualizaciones. Es lógico que en algún momento, es posible que no funcione bien en Windows 10. Intente usar un reproductor diferente como el stock Aplicación de películas y TV o reproductor VLC.\nEl Reproductor de Windows Media tiene algunas funciones realmente excelentes que no encontrará en muchos otros reproductores multimedia. VLC es la única aplicación que puede superarla si está buscando funciones y una interfaz de usuario razonablemente fácil de aprender. No es ningún misterio que a los usuarios todavía les encanta esta aplicación y harán todo lo posible para seguir usándola.\nArtículo anterior Diferencias entre TOR y una VPN: lo que debe saber\nArtículo siguiente Cómo probar la nueva aplicación de notas adhesivas de Linux Mint


Los plumeros continúan invadiendo La Loma\nLa planta invasora denominada "plumero de la Pampa", originaria de América del Sur, puebla desde hace años muchos lugares de la costa de Cantabria, e incluso ha llegado a zonas de interior de media y alta montaña, esquilmando vegetación autóctona, y propagándose espectacularmente en caso de no ser destruidos.\nEn nuestro municipio pueblan la zona de La Loma, tal y como vemos en las imágenes, sobre todo la superficie en la que se removió tierra para la promoción de viviendas unifamiliares, paralizada por orden judicial.\nSegún los especialistas en la materia, la proliferación de especies invasoras o alóctonas, es, tras la destrucción del hábitat, la principal causa de extinción de plantas y animales, debido a que depredan sobre las autóctonas, compiten por los recursos y transmiten enfermedades. Algunas pueden llegar a cambiar el propio funcionamiento del ecosistema.\nUn mal endémico al que nadie parece poner remedio.


(Resumen) Contraloría General exprime la “Economía Naranja”, para tener una visión de las oportunidades y retos de esta estrategia - Te lo cuento YA!\nHome / Economìa / ECONOMÍA NARANJA / Nacionales / Noticias / (Resumen) Contraloría General exprime la “Economía Naranja”, para tener una visión de las oportunidades y retos de esta estrategia\n(Resumen) Contraloría General exprime la “Economía Naranja”, para tener una visión de las oportunidades y retos de esta estrategia\n*Reseña de la edición 354, que será presentada mañana jueves 25 de abril, en un evento que contará con la asistencia del Presidente de la República, Iván Duque Márquez.\nLa Contraloría General de la República pone en circulación la edición número 354 de su publicación insignia: la revista Economía Colombiana, que estrena un moderno y ágil diseño.\nComo novedad adicional, la revista incorpora en su consejo editorial a los decanos de las facultades líderes de Ciencias Económicas del país: de la Universidad Nacional (Profesor Jorge Armando Rodríguez), de los Andes (Profesor Juan Camilo Cárdenas) y Externado (Profesor Julián Arévalo Bencardino), a los que se suman el presidente de la Academia Colombiana de Ciencias Económicas, el profesor y analista económico Beethoven Herrera; el presidente ejecutivo de Analdex, Javier Díaz Molina; y la ejecutiva y experta en temas bancarios, Margarita Henao Cabrera.\nEl tema central de la revista (la Economía Naranja), es analizado en sus 94 páginas, por un selecto grupo de analistas, empezado por el propio Contralor General de la República, Carlos Felipe Córdoba Larrarte (“Economía Naranja, una nueva perspectiva”); el Presidente de la República, Iván Duque Márquez (“Economía Naranja, una ventana de oportunidades”; y el presidente del Banco Interamericano de Desarrollo -BID, Luis Alberto Moreno (“El futuro de América Latina y el Caribe es creativo”).\n“Es un apoyo para los jóvenes creativos”. Contralor\nPara el Contralor General, es importante destacar el impacto que puede tener el desarrollo de la economía naranja en la innovación y la promoción de las nuevas tecnologías, lo mismo que para dar apoyo integral a los jóvenes emprendedores, a los creativos en medios digitales y a las industrias culturales de las regiones.\nEn su concepto, “La economía naranja es, sencillamente, una nueva oportunidad para impulsar la producción de bienes y servicios con generación de valor económico a productores y consumidores; y es un mecanismo adicional para avanzar en la descentralización económica y financiera que reclaman con insistencia las regiones de Colombia en la búsqueda de la equidad y la igualdad”.\nUna ventana de oportunidades: Presidente Duque\nPor su parte, el Presidente de la República, Iván Duque Márquez, considera que, por el bien de Colombia, todos debemos apostarle a la economía naranja, para abrirles una ventana de oportunidades a las presentes y futuras generaciones de colombianos.\nSegún el Presidente Duque, la economía naranja ofrece la oportunidad para Colombia de ser un país de ingresos altos y con mayor equidad, que expanda su clase media, que se posicione como el principal generador de valor agregado creativo de América Latina y que genere más empleo formal.\nEn su artículo, el Primer Mandatario da cifras de los logros obtenidos en materia de intervención de trámites innecesarios y engorrosos: “En siete meses llevamos ya 130 trámites intervenidos, simplificados, digitalizados o eliminados y, a agosto de este año, esperamos llegar a más de 800 trámites para quitar ese “impuesto burocrático” a quienes están construyendo el país”.\nCultura y crecimiento, motores de crecimiento: Luis Alberto Moreno\nMientras tanto, el presidente del BID, Luis Alberto Moreno, sostiene en su artículo que la cultura y la creatividad se instalan hoy como potenciales motores de crecimiento y desarrollo del futuro de América Latina y el Caribe.\nAsegura que invertir en las industrias creativas puede ayudar a una población joven, que necesita encontrar salidas de trabajo que aprovechen todo su potencial y creatividad.\nMoreno destaca como, durante los últimos 20 años, Colombia ha sido líder en el desarrollo de políticas y programas innovadores en apoyo del sector cultura y creativo. “Hoy estas industrias representan el 3,4% del PIB, y el país tiene condiciones para crecer aún más”.\nMincultura: Apoyo a las industrias creativas artísticas\nLa ministra de Cultura, Carmen Inés Vásquez, destaca en su artículo el papel que cumple este Ministerio como eje del Consejo Nacional de Economía Naranja. A su cargo está diseñar la implementación de la política dirigida a este entorno creativo y productivo. Sostiene que “Las industrias creativas artísticas pueden tener y tienen un carácter vital en el gran concepto de la economía naranja , en particular por el tipo de creatividad que caracteriza a los colombianos en atención a la que es quizá nuestra riqueza más importante, puesto que se trata de un recurso siempre renovable y constante desarrollo: nuestra diversidad (étnica, cultural, geográfica y social), presente en los territorios, en las ciudades, en los municipios y en los lugares más apartados”.\n$400 mil millones para empresarios del\nSector Naranja: José Manuel Restrepo\nEntre tanto, el ministro de Comercio, Industria y Turismo, José Manuel Restrepo, escribe sobre las estrategias que impulsa su despacho en torno a la economía naranja y menciona iniciativas como la creación de la línea de crédito “Exprimiendo la Naranja” por parte de Bancoldex, que pone a disposición de los empresarios del Sector Naranja $400.000 millones de pesos para financiar sus emprendimientos y planes empresariales.\nAl cierre de enero de 2019, bajo esta línea, se han desembolsado $9.832 millones de pesos que han beneficiado a 64 empresas del sector.\nPolítica pública para el desarrollo de la economía naranja: DNP\nLa directora del Departamento Nacional de Planeación (DNP), Gloria Amparo Alonso Másmela, centra su escrito en presentar las bases de la política pública para el desarrollo de la economía naranja, destacando la oportunidad que tiene el país de aprovechar el potencial de las industrias culturales y creativas para sofisticar y diversificar la producción nacional y las exportaciones.\nConsidera de suma importancia que las estrategias del gobierno nacional para desarrollar la economía naranja sigan los lineamientos de la Política de Desarrollo Productivo (PDP).\n“La política pública para la economía naranja deberá primero definir claramente las actividades que la componen, resolver las fallas de coordinación a través del desarrollo de la institucionalidad requerida, y proveer los instrumentos requeridos para su desarrollo”, agrega.\n*El Alcalde Mayor de Bogotá, Enrique Peñalosa Londoño, se refiera a la creación del primer Distrito Creativo del país, el Bronx Distrito Creativo, que ocupa un área que por muchos años manejaron a su antojo peligrosas estructuras criminales, y donde ahora se albergarán industrias creativas y culturales, en lo que llama un ejemplo de economía creativa.\n*En un artículo titulado “Una estrategia para liberar talentos”, el Consejero Presidencial para Asuntos Económicos y Estratégicos, Felipe Buitrago Restrepo, y quien en 2013 escribió con el Presidente Iván Duque Márquez el libro ‘La economía naranja: una oportunidad infinita’, explica paso a paso como se armando una arquitectura institucional para desarrollar las industrias creativas y culturales del país.\n*De los “Desafíos en la financiación a empresas de economía naranja” escribe el presidente de Bancoldex, Javier Díaz Fajardo. La “Estrategia Naranja” que diseñó e impulsa esta entidad tiene cuatro frentes de acción: emisión de bonos naranja, oferta de financiación, oferta de servicios no financieros y oferta de inversión.\n*El director general del SENA, Carlos Mario Estrada, dedica su artículo a presentar el trabajo que le corresponde a esta entidad, como brazo operativo de la economía naranja, para lo cual va a lanzar una oferta de formación con énfasis diferencial de la misma, promoviendo la creación de empresas y empleos a través del emprendimiento.\n*Javier Díaz Molina, presidente ejecutivo de Analdex y miembro del Consejo Editorial de la revista Economía Colombiana, dedica su artículo a destacar las oportunidades infinitas y los retos concretos que tiene la economía naranja y estima que de cómo se aborden los retos que implica, dependerá la sostenibilidad de la industria y su éxito como un nuevo pilar de desarrollo del país.\n*Un emprendedor cuenta su experiencia de 5 años como tal y analiza el potencial de la economía naranja en Colombia. Se trata de David Leonardo Castaño Chavarro, CEO de la firma Cycle System, para quien “Esta nueva visión de economía no sólo depende de un cambio de política, sino de un cambio de mentalidad de cada uno de nosotros, los colombianos”.\n*La directora de la Fundación Delirio de Cali, Andrea Buenaventura, hace un amplio análisis de las industrias creativas, como eje fundamental de la economía naranja, de la cual dice que “crecerá y se consolidará con éxito en la medida en que las acciones empresariales y públicas logren impactar de manera positiva el tejido social de nuestra comunidad”.\nSostiene que “Las industrias creativas artísticas pueden tener y tienen un carácter vital en el gran concepto de la economía naranja , en particular por el tipo de creatividad que caracteriza a los colombianos en atención a la que es quizá nuestra riqueza más importante, puesto que se trata de un recurso siempre renovable y constante desarrollo: nuestra diversidad (étnica, cultural, geográfica y social), presente en los territorios, en las ciudades, en los municipios y en los lugares más apartados”.\n$400 mil millones para empresarios del Sector Naranja: José Manuel Restrepo\nPrevious Article En audiencia pública, C.R.A rinde cuentas de su vigencia 2018\nNext Article Albert Pujols, definitivamente, “La Máquina”


Zidane acude con toda su familia a Roland Garros para aplaudir a Nadal - Madrid-Barcelona\n2018-06-10 20:06 Real Madrid Por: Carlos Muñiz\nZidane acude con toda su familia a Roland Garros para aplaudir a Nadal\nNadal compite con el Real Madrid: llega a La Undécima de Roland Garros con el apoyo en la grada de Zidane, su mujer y dos hijos.\nQue nadie se lleve a engaño. Zinedine Zidane se ha bajado del barco del Real Madrid, pero no ha dejado de ejercer su madridismo. Hoy ha vuelto a demostrarlo acudiendo a la pista central Philippe Chatrier de Roland Garros junto a su familia para arropar a otro gran madridista, Rafa Nadal, en su gesta consumada de lograr su undécimo Roland Garros. Las gestas de Nadal van paralelas a las del Real Madrid en Europa.\nEntre madridistas anda el juego. Nadal se ha deshecho del austríaco Dominique Thiem en la final de Roland Garros por 6-4-, 6-3 y 6-2 que no deja lugar a la duda y Zidane le ha apoyado desde la grada con su familia: su mujer Veronique y sus hijos Enzo y Luca. Era la primera vez que se veía a Zinedine Zidane en un acto público desde que dimitió como entrenador del Real Madrid.\nZidane es un gran admirador de Rafa Nadal, al que conoció en 2005 cuando le entregó el primer trofeo de Roland Garros que logró el tenista mallorquín. Desde entonces, han caído diez más y Nadal ya está con La Undécima compitiendo con las Copas de Europa del Real Madrid. Hace unos días Nadal también maniferstó su deseo de que Zidane vuelva pronto al Real Madrid, el club de sus amores.


Conseguir unos abdominales definidos no es una tarea fácil. Es necesario realizar ejercicios específicos para desarrollar y endurecer estos músculos, pero incluso si llevamos a cabo un programa de entrenamiento destinado a ello no siempre logramos los resultados que esperamos.\nEsto se debe a que, además del ejercicio, es necesario introducir una serie de cambios en nuestra dieta que nos ayude a reducir la grasa del abdomen y, con ello, lograr definir aún más nuestros abdominales.\nEn lo que respecta a los hidratos de carbono, debes eliminar los simples e incluir en tu dieta sólo los complejos, es decir, los integrales, para aumentar el contenido de fibra de la dieta. Puedes incluir también arroz, avena, patatas y batatas en la dieta, aunque resulta aconsejable limitar a dos el número de comidas en la que tomas carbohidratos.\nTambién debes reducir la cantidad de grasa de la dieta, aunque no eliminarla. Muchas veces se tiende a hacerlo por el alto contenido calórico de las mismas, pero los aceitas omega tres y seis contenidos en las mismas son esenciales para nuestro organismo. Lo mejor es limitar la cantidad de grasa al día, pero teniendo en cuenta que, como mínimo, se debe consumir una cucharada de aceite, preferiblemente de oliva. No olvides incluir frutos secos, también ricos en estos aceites esenciales, aunque, también consumidos con moderación.\nEn lo tocante a las proteínas, aunque estés definiendo los abdominales, cuida de no aumentar su ingesta hasta niveles que sean perjudiciales para el organismo (principalmente el riñón). Debes elegir proteínas sin grasa, como pollo, pavo o pescado. No olvides que las legumbres también son una fuente de proteínas de alta calidad, especialmente cuando se combinan con cereales como el arroz, por lo que inclúyelas también en tu dieta.\nCuerpo · Nutrición · abdominales


Pornografía | Maireen dice\nPublicado por M el 27/03/2011\nAnda mucha gente muy revuelta por la emisión de pornografía en abierto en televisión a horarios bastante frecuentados. Me refiero a la serie Spartacus, donde no hay escena sin desnudo integral, orgía hetero/homosexual o patricio retozando en el baño con varias esclavas a la vez. Le hemos visto el pirulo a todos y cada uno de los protagonistas de la serie. Hasta cuando los protagonistas tienen una conversación sobre espadas están en pelotas.\nYo no acabo de estar de acuerdo del todo con ese revuelo que se ha formado. Veo más pornografía en el telediario de medio día que en Spartacus.\nChaperos con coche oficial que acuden a sus citas; locales como Moncloa, Congreso de los Diputados o Senado, donde un montón de gente se prostituye todos los días; un tal Rodríguez que acude al silbido de los grandes empresarios y da cabezazos de asentimiento a todo lo que le ordena la madame Botín, la madame Merkel o la madame Obama…\nHay fulanas de medio pelo que se ponen en venta por un precio módico (un viaje a gastos pagados a Cartagena de Indias, por ejemplo) y otras, de lujo, que no se mueven si no es por un montón de millones de euros. Hay padres desnaturalizados que meten a sus hijas desde pequeñitas en este negocio. En fin, lo más bajuno del género humano.\nY eso sí que se ve en horario protegido.\n← La puta que no cobra y pone la cama\nLa noticia del día →


Ventanas de Marineda: La protección del Patrimonio Cultural: un ejemplo de actuación\n¡Excelente entrada! Da gusto ver que la civilización funciona, ¿verdad?\n(¡Calma tus ánimos, Centinela de Occidente! Todo va bien por aquí: la gente usa chanclas en los vestuarios públicos, no se fuma donde pone 'prohibido fumar' y la Xunta actúa para proteger el patrimonio sobre el que rige...)\nNo solemos parar a pensarlo (al menos, yo no lo hago casi nunca), pero nunca veremos una noticia que diga "HOY 100.000.000 DE PERSONAS EN EL MUNDO NO HICIERON ABSOLUTAMENTE NADA ILEGAL O HEROICO", pero, sin ellas, el mundo se iría al jodido carajo.\n(Por entradas como esta te voy a recomendar, ¡claro que sí!)\nEl propietario no se apellida Franco, así que,a los radicales no les sirve para salir en las noticias.\nDe todas formas, me parece terrible, que por ser B.I.C. te obliguen a hacer reformas y a abrir tu casa al público. En España no existe el derecho a la propiedad privada!!\nEl propietario no se apellida Franco y los radicales lo dejan tranquilo, sin embargo sí hay asociaciones culturales de la zona de A Ulloa (donde se ubica) que presionan al propietario.\nEl verdadero problema no es tanto que no lo abra al público (a lo cual está obligado por ley) sino que el castillo se encuentra en un estado lamentable, con serio riesgo de conservación.\nPor otro lado la ley es muy puñetera porque está pensada para proteger los monumentos a costa del propietario, lo cual es un absurdo. Ya no es que tengan que abrir sus casas sino que tienen que costear las obras de mantenimiento pertinentes. La administración da ayudas pero, obviamente, prioriza; lo cual es injustísimo.\nVan a revisar la ley nacional, no sé qué puede salir de ahí pero me temo que no abrá soluciones viables para los propietarios.\nLa verdad es que la gente que solo se moja por motivos políticos de rencor y venganza tienen muchas posibiliades de cagarla porque les ciegan sus sentimientos y no piensan con la cabeza; de ahí que ahora se uniesen los vecinos que se han mirado la ley y ven lo que se les viene encima. Pobrecillos estos del bng que son tan pobres de espíritu que sino fueran despreciables me daría pena y todo\nHaces alusión al pazo de Meirás y, sí, se han equivocado en el fondo y en las formas. Por desgracia 20 meses son muchos pero bueno, a ver en qué acaba el circo.\nLo de Pambre es un caso distinto. Para empezar el tío parece que es un sinvergüenza reconocido pero, en cierto modo, razón no le falta a la hora de mosquearse. ¿Por qué ha de poner él todo de su parte si la declaración de B.I.C. se hace, no sólo como medio de protección del edificio sino también para disfrute común del mismo?\nEl castillo, tiene la suerte de estar muy próximo al Camino Francés. El Camino es un motor económico importantísimo y eso lo saben la gente de los ayuntamientos que recorre. En el caso de Pambre la Xunta y el Ayuntamiento de Palas deberían buscar el modo de ayudar al propietario a una restauración en condiciones y ver el modo en que se puede organizar la apertura del castillo. Un apertura que podría, además, ser muy rentable en los meses de primavera y verano por la afluencia de peregrinos.\nLo que falta es imaginación y voluntad, y esta tiene que proceder de las administraciones y no de los dueños.


¿CÓMO PROTEJO A MIS HIJOS SI ME PASA ALGO? - Susana Villalba Abogados\n18 Ene ¿CÓMO PROTEJO A MIS HIJOS SI ME PASA ALGO?\nPosted at 17:47h in Blog Susana Villalba, Sucesiones\tby\tSusana Villalba 0 Comments\nPor desgracia vivimos una terrible pandemia, que nos genera mucha incertidumbre sobre nuestro futuro y sobre nuestra salud y la de los nuestros. Por ello, muchos clientes con hijos menores me preguntan ¿Qué puedo hacer para proteger a mis hijos si me pasara algo?\nEn este caso es fundamental e imprescindible hacer un TESTAMENTO NOTARIAL.\nTe he hablado en otras ocasiones del testamento, como un acto personalísimo, en el que se manifiesta la voluntad de disposición de los bienes al fallecimiento, pero es mucho más. No solo es un acto patrimonial donde decimos cómo queremos repartir nuestros bienes, sino que también podemos regular aspectos personales relativos a nuestros hijos y a la administración de los bienes cuando nosotros ya no estemos.\nEntonces, ¿Qué puedo hacer en el testamento para proteger a mis hijos?\nPuedes nombrar un TUTOR para tus hijos mientras sean menores de edad. ¿Quién puede ser tutor? Tiene que ser una persona no unida por vinculo de filiación, es decir, distinta a los padres. Podrás nombrar como tutor a una persona de tu máxima confianza ya que se encargará de velar por los hijos menores hasta que alcancen la mayoría de edad. Podrá serlo un hermano tuyo, un tío, una persona de confianza de la familia o un amigo íntimo.\nHay dos cosas muy importantes que debes saber del tutor:\n1.- Solo actuará en defecto de los dos progenitores. La tutela es distinta de la patria potestad, y solo si faltan los dos padres por fallecimiento o incapacitación, o en casos de privación de patria potestad el tutor entrará en juego.\n2.- El nombramiento del tutor no es automático, aunque lo hayas designado expresamente en el testamento. El juez es el único que puede nombrar tutor de un menor, pero tendrá en cuenta la persona designada expresamente en el testamento. El juez siempre velará por el interés del menor y si esa persona resulta no ser idónea (imagina que comete un delito) el juez podría designar a otra diferente por motivos justificados.\nEn el testamento también puedes nombrar un ADMINISTRADOR DE BIENES. Es la persona encargada de velar por el buen fin del patrimonio que heredan los hijos hasta que estos alcanzan la edad indicada por el testador, que puede ser 21 o 25 años, edad en la que se alcanza madurez para disponer. Dado que necesitan del consentimiento del administrador para realizar actos de disposición, se evita que puedan disponer alegremente y dilapidar el patrimonio heredado. De nuevo, es necesario que sea nombrado administrador, una persona de absoluta confianza del testador. Por razones de agilidad y organización es conveniente hacer coincidir en la misma persona los cargos de tutor y administrador de bienes.\n¿Qué pasa con mis hijos si no he hecho testamento?\nEn este caso, todo queda en manos del JUEZ. Será éste quien designará el tutor de tus hijos guiándose por la información que tenga en ese momento en base a lo dispuesto en el artículo 234 CC. El problema es que, el juez en muchos casos, tiene que decidir sin conocer la situación familiar. Por poner un ejemplo, podría ocurrir que fuera nombrado tutor, la nueva pareja de la persona fallecida, en vez de los abuelos con los que los menores tienen mas contacto. De ahi la importancia de hacer testamento y dejar constancia de nuestra voluntad.\n¿Podría el juez separar a los dos hermanos y nombrar para ellos diferentes tutores? No. Los hijos son tutelados por la misma persona y permanecen unidos, salvo que el juez apreciara circunstancias excepcionales y extraordinarias.\nEspero haberte ayudado. Si no es así, contacta conmigo. Estaré encantada de resolver todas tus dudas y ayudarte a hacer el testamento que más se adecúe a tus necesidades familiares y personales.\nGracias por compartirlo en Facebook o LinkedIn.


Dosquebradas FSF aún no suma puntos en la Copa Femenina de Microfútbol\nCaciques del Quindío logró sacar ventaja de su experiencia y con una amplia ventaja de goles se llevó los puntos en juego frente a Dosquebradas FSF.\nPor momentos las risaraldenses tuvieron la pelota y generaron acciones de riesgo ante el pórtico cuyabro; sin embargo, la eficacia de las quindianas en la definición les permitió elevar la cuenta a cinco tantos en la primera parte de juego.\nSorpresivamente la golera visitante, Magaly Vergara, convirtió tres de las anotaciones con fuertes disparos desde su área que tomaron mal ubicada a la arquera local.\nMarcela Restrepo, la número diez visitante, también puso claridad en la salida con la pelota, encontrando la segunda anotación de la noche con un potente remate de pierna derecha. La suerte tampoco acompañó al equipo local, cuando fue inevitable el autogol que decretó el 3 x 0 en contra.\nPara la segunda parte, las locales se fortalecieron ubicando a Erika Largo en el arco y con mayor movilidad de Natalia Espinoza. La intensidad del juego permitió el descuento por parte de Leidy Chica quien aprovechó un error de la misma arquera rival, cuando perdió la pelota en la salida, situación que aumentó los ánimos tanto en la cancha como en las graderías.\nLas acciones de juego obligaron cambios técnicos y tácticos de ambas partes, y hasta los jueces tuvieron que poner control en el juego ante algunos choques de disciplina que obligaron a la arquera local a abandonar el campo.\nAl final, Dosquebradas FSF intentó equilibrar la diferencia pero se encontraron con una buena noche para Magaly Vergara la arquera cuyabra quien logró controlar los fuertes remates de las jugadoras dosquebradenses. Cinco goles a uno cerró el marcador.\nEl próximo fin de semana, nuevamente en condición de local, Dosquebradas FSF recibirá la visita de Águilas de Nariño.


"Un mundo nuevo" (Cardenal Antonio Cañizares, La Razón)\nEstamos ya en la tercera semana de Pascua, con la Pascua se nos abre un fututo cierto, Pascua es esperanza, Pascua es caminar por un camino que conduce a una meta que colma la sed de esperanza. Pero, ¿podemos tener esperanza mirando nuestro mundo? Mirando nuestro mundo no puedo ser optimista, muchas realidades que están ahí me lo impiden. Precisamente por esas realidades que están ahí y que me impiden ser optimista. La esperanza reconoce y vive la densidad de las dificultades que nos embargan, pero éstas no me cierran a esperar y luchar por un mundo nuevo, una nueva tierra en que habite la justicia, por una humanidad nueva hecha de hombres y de mujeres nuevos que llevan a cabo e implantan una nueva civilización del amor y una nueva sociedad de hermanos, nueva con la gran novedad que aporta el Evangelio. Soy un hombre de esperanza, y no a pesar de mi fe, cada día, gracias a Dios y a la Iglesia, más firme y sólida, sino precisamente por ella, por esa FE que reconoce la victoria de Cristo resucitado sobre la muerte: los lazos crueles de muerte con que habían querido y se quiere apresar a Jesús, autor de la Vida, han sido rotos ya, no han podido con Él. No busquemos entre los muertos al que vive, al que está vivo. ¡Ánimo, nos dice y asegura a todos, «Yo he vencido el mundo!». El mundo está como está, es un mundo difícil, ahí tenemos: la pandemia del Covid, la paz amenazada, el hambre crece, la pobreza se dispara, el paro y la ruptura de empleo no parece encontrar respuesta, la distancia entre ricos y pobres o países ricos y pobres se amplía y acrecienta, la naturaleza se deteriora a pasos agigantados, la vida se menosprecia y se elimina en una cultura de la muerte, ahí están el «crimen abominable», en expresión del Vaticano II, del aborto, la legalización de la eutanasia tendente de por sí a eliminar la vida, la manipulación genética que como hemos leído estos días, produce sin ninguna ética, en laboratorios chinos, «quimeras» con células humanas y de chimpancé, verdaderos seres vivos híbridos, sin ninguna ética, como «progresos» científicos con una ciencia sin conciencia, contra Dios y contra el hombre, o el negocio cruel y destructor del narcotráfico y la ruina de la droga, la violencia aparece por muchas partes, el odio, la mentira siguen sembrando confusión, sinsentido, tedio y tristeza,… ¿Cabe ahí la esperanza? Sí y precisamente por ser así ese mundo en el que estamos, pero la esperanza reclama cambio, conversión, vida nueva.\nLlama la atención que los discursos del Libro de los Hechos de los Apóstoles que anuncian a Jesucristo, eliminado por los poderes y el pueblo, ha resucitado y llaman al cambio, a la conversión; nos llama a todos a esa conversión, aunque inseparablemente esas situaciones enumeradas necesiten cambios estructurales profundos por parte de las naciones. La paz verdadera y universal, la concordia, no será real o dejará de estar amenazada si cada uno de nosotros no busca para sí la paz en la justicia y el amor dentro del pequeño ámbito en que vive. La PAZ, con mayúsculas, la paz grande, no será posible sin las pequeñas paces; es necesario renovar el corazón del hombre. Si esta renovación se hace de veras, irán mejorando las instituciones, los sistemas, las estructuras; si corazón y mentes de nuestras personas respetan y promueven los derechos fundamentales e inalienables de la personas se establecerá la paz; si nos unimos de corazón y de mentes a una nueva civilización del amor, habrá concordia y paz, amor entre hermanos.\nEs necesario superar el trato de las personas, de los animales y de las cosas, de los bienes materiales o de la naturaleza como meros objetos o materiales que se manejan a voluntad propia, sin consideración alguna fuera de sus necesidades naturales, respetar el equilibrio entre naturaleza y técnica es algo que nos exige el cuidado y la protección de nuestra casa común. Esto conlleva un cambio muy profundo en nuestra manera de ser y de ver la vida; cambio radical y profundo que lleva consigo estar en paz con Dios Creador; el uso y disfrute de la naturaleza tiene sus límites. Detrás de la naturaleza está, sosteniéndola, el Creador. Si queremos subsistir habrá que generar una mentalidad que haga posible una ecología humana, una ecología integral, como nos están diciendo los últimos Papas. Y en concreto, muy relacionado con esto mismo, no se puede hacer lo que se quiere con técnicas suficientes con los embriones o con células, y fetos humanos vivos como se está haciendo por ejemplo en experimentaciones de un científico español en China; como tampoco se puede hacer lo que se quiera con los deficientes y los ancianos, con los ríos, con los mares, con los bosques, con los animales o con el medio ambiente, porque el hombre no es señor absoluto ni de la naturaleza ni de las personas; la voluntad de poder es destructivo y, en el fondo elimina a Dios o quiere usurpar su poder. En la raíz de esa manera de pensar, de esa libertad –hacer lo que se quiera y está en manos del hombre– se esconde o se manifiesta una voluntad de poder que no se detiene ante nada: es poder de muerte, incompatible con la voluntad de Dios que quiere que el hombre viva. Y esa es verdad de resurrección, verdad que nos hace libres para amar. Sólo Dios hará una humanidad nueva con hombres y mujeres nuevos conducidos por la verdad, por la auténtica libertad, por el amor, en definitiva, por Dios. Dios y el hombre, inseparables pero no confundidos. Seguiremos reflexionando sobre el mundo en el que estamos que esperamos y anhelamos sea un mundo verdaderamente nuevo.\nNoticia anterior_ Emprender tras la covid-19 (artículo de Francisco J. Lara)\nNoticia siguiente Gozo y alegría de ser Iglesia (Cardenal arzobispo Antonio Cañizares, La Razón)\nRecuperemos el norte (José Manuel Pagán, ABC)\nNotas sobre la cultura: D. Justo Aznar (Cardenal Antonio Cañizares, La Razón)\nAviso ante unos hechos (Cardenal Antonio Cañizares, La Razón)\nLa evangelización de América, ¿prisión o libertad? (Cardenal Cañizares, La Razón)\nCombatir el hambre en el mundo (Cardenal Antonio Cañizares, La Razón)\nReflexiones ante el futuro en el presente (Cardenal Antonio Cañizares, La Razón)


Nuestras capitales: Vertederos para el dinero sucio |\nNuestras capitales: Vertederos para el dinero sucio\n09/07/2014 ·\tpor Alfred ·\ten Uncategorized\t· 4 comentarios\nEl pasado 19 de marzo, día de “la Pepa” en España, los liberales tuvimos poco que celebrar. Ese mismo día, “El presidente de la Comunidad de Madrid, Ignacio González, ha confirmado el cierre de la venta al empresario chino Wang Jianli del Edificio España, uno de los rascacielos más emblemáticos de la ciudad, propiedad del Banco Santander y que lleva años en desuso”. Cito de aquí.\nPor un lado, no nos debe extrañar que uno de los gobiernos más corruptos de España, el Partido Popular madrileño (y últimamente andan tan mal en esto de ser honestos que hasta los socialistas andaluces parecen a los puritanos de la Ginebra de Calvino al lado del PP Madrid) no informe a los ciudadanos sobre quién es el corrupto Wang Jianli. Nadie habla sobre sus sórdidas relaciones con funcionarios chinos de los más altos niveles ni sobre cómo se enriqueció — a través de la corrupción estatal y sus conexiones.\nPero esta vez, no podemos decir que esto es solo un “problema español”. Al contrario, si algo caracteriza a las capitales occidentales cada vez más es que nos hemos convertido en vertederos de capital, de capital con una procedencia más que dudosa. Dudosa no, directamente, criminal. Desde hace unos años, se ha hecho cada vez mas evidente que poderosos multbillonarios árabes, rusos, chinos y algunos latinoamericanos han estado comprando pisos y edificios a mansalva, en capitales occidentales.\nEn Nueva York y Miami, está pasando lo mismo que en Madrid y Londres. Un secreto sórdido y a voces: la compraventa de viviendas de lujo es uno de los factores principales detrás de la llegada de todo tipo de políticos corruptos asiáticos, renegados que no pagan impuestos y blanqueo de dinero en todo el planeta.\nDesde el 2008, un 30% (a veces más) de las ventas de pisos en distritos “ricos” de Manhattan ha sido a compradores con código postal asiático, ruso o latino. O, incluso, a veces compran en el nombre de una empresa. Según los señores que están investigando este escandalazo y fenómeno grotesco, Nueva York, Londres y Madrid se encuentran entre las ciudades que se han convertido en un imán para el dinero sucio.\nA pesar de que este fenómeno en nada beneficia a los trabajadores ni a los ciudadanos en general, los politicastros y otros indeseables (principalmente agencias inmobiliarias con clientela mafiosa) no paran de aplaudir esta llegada de dinero sucio extranjero. Esto, en menor medida ya lo vimos con el descarado aplauso del PP a los terribles planes del empresario corrupto judeo-estadounidense, Sheldon Adelson. Lo de “judio” lo menciono porque Adelson mismo se enorgullece de ser llamado así.\nSi esta ética de “dádme vuestros ricos” se mezcla con políticas que dan todo tipo de ventajas fiscales a los que compran vivienda de lujo (esto es especialmente, grotescamente evidente en la ciudad de Londres), los resultados no deben sorprender a nadie: se están gestando “élites” que compran vivienda de lujo con dinero de dudosa procedencia, todo mientras reciben todo tipo de ventajas y beneficios fiscales por esas “inversiones”. Estos corruptos compran en ciudades que les aporte un “nivel” social aceptable. Por eso ninguno está comprando casas en Extremadura, o Irlanda o Kansas, sino en Nueva York, Miami, París, Londres y Madrid.\nMuchas veces, es imposible que las autoridades puedan detectar el origen directo del dinero ilícito. La oficina de las drogas y la delincuencia en las Naciones Unidas calcula que ni siquiera el 1% de ese dinero ilítico es identificado o interceptado.\nLas autoridades de nuestros países no ponen muchos impedimentos para los extranjeros que quieran blanquear el dinero con la compra de vivienda. Los agentes inmobiliarios no tienen que averiguar la identidad verdadera de los compradores.\nPor supuesto, en el caso de Nueva York, el blanqueo del dinero y la vivienda no es nada nuevo. Durante el siglo XX, la mafia italiana blanqueaba el dinero procedente del juego en los casinos comprando propiedades, si bien es verdad que no compraban en zonas de lujo.\nHace un par de años, un edificio en la Quinta Avenida fue embargado por un juez debido a que se descubrió que los dueños estaban violando el Derecho Internacional al usar el dineroo de los alquileres para financiar el gobierno iraní.\nOtros fiscales federales en Manhattan han alegado que parte del dinero robado del tesoro ruso en el famoso asunto Magnitsky se usó para comprar edificios de lujo en NY. Uno de esos edificios comprados pertenecía al imperio de JP Morgan en el pasado.\nLas autoridades federales están intentado también embargar esos edificios comprados con dinero sucio.\nTodo este flujo masivo de dinero sucio procedente de países con gobiernos más que cuestionables ayudan a los delincuentes internacionales a la hora de evadir impuestos, blanquear el dinero y, por supuesto, privar a sus compatriotas de servicios sociales que faltan porque no hay mucho dinero recaudado en impuestos. Por otro lado, también afecta de forma terrible a los pobres de nuestras ciudades porque se disparan los valores de la propiedad y la vivienda se hace más inaccesible para muchas personas. En Madrid, en Londres, en Nueva York, en Miami…, todas estas ciudades han visto un aumento de las personas sin techo.\nNo hay ni regulaciones, ni ningún interés (especialmente por los legisladores y las empresas inmobiliarias) en averiguar la procedencia del dinero de sus clientes “importantes”.\nMientras tanto, nosotros seguiremos siendo testigos de muchos más Wang Jianlis comprando nuestro patrimonio, inflando así el precio de la vivienda mientras reciben todo tipo de invitaciones y beneficios fiscales por parte de los políticos. Esto será especialmente notable en España, con un gobierno que ya no solo humilla a todo el país poniendo el culo para el que más pague (venga de donde venga su dinero), sino que ya ni siquiera se prostituye. Ahora se dedica al masoquismo puro: “viólame, viólame, es gratis”. Ese es el lema (en la práctica), del gobierno español y otros gobiernos en Occidente. Y a los demás, bueno, ya sabemos lo que dijo la hija de Fabra en España — “que se jodan”.\nPedro Fresco (@PedroFresco) · 10/07/2014 - 08:25 ·\nYo creo que hay varios factores que “empujan” a que esto haya acabado así:\n– La “moral política” o social (con sus concepciones sobre el progreso, la mejora social, etc) ha sido absolutamente sustituida por un pragmatismo economicista que se ha apoderado de todo. Básicamente, la moral no importa pues ahora solo importa el dinero.\n– Esta falta de moral social o política es, también, una falta de moral en las élites políticas. Muchas de estas élites están pringadas en procesos muy dudosos y otras simplemente quieren simplemente estar en la palestra con la jet set mundial, en un claro ejemplo de sociedad que prioriza la imagen sobre el comportamiento.\n– El endeudamiento de muchos países de occidente los ha hecho “esclavos” de cualquiera que llegue prometiendo dinero, puestos de trabajo (que al final repercutirían en ingresos a las arcas del estado) o actividad económica. Occidente se ha vuelto débil.\n– La globalización económica ha quebrado parcialmente el poder regulador y controlador del estado y ha permitido que el capital circule sin limitaciones y casi sin controles. Esto ha supuesto un cambio en la balanza de fuerzas a favor del capital contra la regulación democrática/de estado. Y eso obviamente tiene implicaciones en el dinero negro y/o producto de delitos.\nSayed · 10/07/2014 - 10:16 ·\nYo lo que noto es mucho de lo que dice Pedro sobre todo en mi entorno (tengo 24 años). La verdad es que somos muy pocos los que estamos preocupados por el progreso social y la igualdad real y efectiva. No pienso para nada que la juventud sea “capitalista”, pero tampoco se preocupa mucho en general porque piensan que no hay alternativas, que esto es lo que nos toca y hay que tragar.\nEsta entrada me ha recordado mucho a un tema caliente en mi barrio porque vivo en Madrid en la zona donde hay mucho comercio chino. Al final, todo el mundo le coge mania a los chinos por su competencia desleal y todas las ventajas fiscales que tienen. Conozco a mucha gente que alguna vez ha robado algo en los chinos y lo justifican por este tipo de cosas. La verdad, yo no puedo juzgarles mucho porque simpatizo con la sensación de impotencia que sienten ante esta competencia tan brutal.\n“La globalización económica ha quebrado parcialmente el poder regulador y controlador del estado y ha permitido que el capital circule sin limitaciones y casi sin controles. Esto ha supuesto un cambio en la balanza de fuerzas a favor del capital contra la regulación democrática/de estado”.\n¡Qué grande, Pedro! No sé hasta cuando vamos a seguir asi pero esto no es sostenible.\nFrancisco · 14/07/2014 - 22:25 ·\nAlfredo · 14/07/2014 - 23:06 ·\nMuy bien traido Francisco. Gracias por el aporte. Efectivamente, es así –\n“No es ya ningún secreto: el ‘ladrillo’ de Nueva York es uno de los destinos planetarios más atractivos para políticos corruptos, evasores fiscales y blanqueadores de dinero.”\nEs exacto – y lo peor es que ni siquiera hay un proyecto de ley para combatir este problema, que provoca desequilibrios a diario en NY.\n← El derecho a la tiranía religiosa\nYa se están luciendo los frikis →


Lamucca de Prado | Más que hermanas\nNov 11, 2014 | Restaurantes\nEste puente lo hemos pasado en Madrid, y hemos ido a uno de nuestros restaurantes favoritos de Madrid, hablamos de Lamucca de Prado, un restaurante de estos que no te deja indiferente, situado en la calle Prado, muy cerquita del congreso y la plaza Santa Ana. Reservamos hace unas semana para ir a comer con unos familiares, ir a comer o cenar sin reserva es casi misión imposible, recomendamos reservar con tiempo.\nNos encanta no solo por su cocina que es maravillosa, sino también por su cuidada decoración rollo industrial vintage, somos malísimas para poner nombres a la decoración. Bueno como comentábamos tiene una cuidada decoración que mezcla muebles antiguos con modernos, materiales clásicos con nuevos materiales etc… A demás si te encaprichas de algo, como nosotras de una tetera de porcelana, te lo puedes llevar a casa, todo está a la venta, solo tienes que preguntar por ello.\nNada más entrar a mano izquierda tenemos una pequeña barra con taburetes y un par de mesas largas, esta zona no necesita reserva está pensada para ir a tomar y picar algo. A la derecha está el salón y en la planta baja encontramos otro salón más pequeño pensado para grandes mesas de comensales.\nBueno, bueno vamos a lo importante “la comida”, Lamucca es uno de esos sitios a los que puedes llevar a quién sea, ya que su carta tiene platos para todos los gustos, desde comida tradicional, comida internacional, raciones, pizzas y hamburguesas…. Vamos para todos los gustos. Puedes comer de picoteo, cada uno su plato, lo que te apetezca en cada ocasión.\nEsta vez nosotros optamos por coger un par de entrantes, que fueron sus maravillosos y grandiosos mejillones al estilo belga con su tomate fresco, su cilantro y sus patatitas fritas, una delicia 100% recomendables es más no podéis ir allí y no comerlos!\nY luego otra de su delicias, la pizza de boletus, si cuando estáis allí una de las mesas cercanas la pide, estáis perdidos, no tendréis más remedio que pedirla porque su aroma es embriagador y su sabor más aún.\nDespués pasamos a los platos individuales que fueron Lomo alto de buey con patatas asadas, todo un festín para los amantes de la carne.\nCeviche de langostino y lubina, un plato muy refrescante que engaña a la vista parece poca cantidad y luego parece que se multiplica en el bol.\nSolomillo de ternera al cabrales, la salsa viene aparte todo un acierto para que cada uno decida la cantidad que quiere.\nCarpaccio de ternera con queso parmesano y rúcula, y pappardelle con rabo de toro. Acompañamos la comida con un vino de Toro, Matsu. Y en esta ocasión tuvimos que prescindir de los postres…\nDesde Más que hermanas os recomendamos este restaurante, de la familia de La pescadería y con un hermano Lamucca de Pez en Malasaña.\nDónde Calle Prado 16 y Plaza de Carlos Cambronero 4.\nCuánto: Unos 25€ (entrantes más plato individual), cervezas a 2,50€, cócteles a 7€, pizzas 12€.\nSígueles: Facebook y @Lamucca\nLamucca de Prado – Lamucca Company - […] hace unos días, y este es el post que han escrito sobre nosotros. ¡Muchas gracias a las dos! En…


Los tres días de Nick Sloan - Crítica · Causas y Consecuencias | EscribiendoCine\nLos tres días de Nick Sloan\nCrítica · Causas y Consecuencias\nCausas y Consecuencias (The Company You Keep, 2012) tiene lo que en teatro se dice “gran elenco” cuando no queda nadie más famoso a quien nombrar en el cartel, pero aquí va en serio. Una vez que se han presentado a los protagónicos Robert Redford y Shia LaBeouf nos queda el “gran elenco” que consiste, más o menos en orden de aparición, de Susan Sarandon, Stanley Tucci, Stephen Root, Terrence Howard, Anna Kendrick, Chris Cooper, Nick Nolte, Julie Christie, Sam Elliott, Brendan Gleeson y Richard Jenkins. Su presencia es fundamental, porque magnetiza un thriller aburrido con la emoción de un safari de celebridades.\nLa trama sigue al personaje de Redford, Nick Sloan, un anciano abogado que se hace a la fuga cuando el FBI le identifica como un ex miembro del grupo de extrema izquierda Weather Undergound, que allá por los ‘70s protestaba la guerra de Vietnam con bombardeos que nunca mataron a nadie (la película inventa una víctima ficticia para acentuar su dilema moral). Otro de los ex militantes Weathermen es Sharon Solarz (Sarandon), que se entrega al FBI a comienzos del film luego de vivir 30 años como una apacible ama de casa suburbana.\nEl deuteragonista es un reportero de medio pelo llamado Shepard (LaBeouf), que indirectamente desencadena la persecución de Nick y luego le sigue los pasos en el nombre del periodismo. Es el único personaje con motivaciones claras. Nick probablemente quiere limpiar su nombre, como todo fugitivo ha de hacerlo en su propia película, ¿pero limpiarlo cómo? Asistimos a sus rebuscados actos de escapismo y sus reencuentros con ex Weathermen (consistentes de la mitad del ya citado “gran elenco”) sin mucha emoción, ya que resulta difícil involucrarse emocionalmente cuando no sabemos por qué el héroe hace lo que hace, y la trama olvida a sus personajes más interesantes luego de una o dos escenas.\nComo en Nada es lo que parece (Now You See Me, 2013), nunca es divertido estar del lado de la policía cuando el protagonista es el criminal. Si bien la película no nos abandona en compañía del FBI demasiado tiempo, poseemos más o menos la misma información que sus agentes, y Redford, los Weathermen y el meollo de la cuestión serán un enigma hasta el final, a verse complicado innecesariamente por una o dos subtramas que no agregan absolutamente nada.\nAdemás de protagonizar, Redford dirige la película. El proyecto sin duda busca hermanarse con las películas conspirativas y cargadas de liberalismo político que el actor protagonizara en los ‘70s, como Los tres días del cóndor (Three Days of the Condor, 1975) y Todos los hombres del presidente (All the President’s Men, 1976), pero a su lado Causas y Consecuencias es una adición menor. Las cosas que muestra y revela no son ni nuevas ni fascinantes. En una era donde todos cuestionamos con cinismo la legitimidad de los medios comunicacionales, la moraleja del film llega tarde y hasta un poco inocentemente.


Samanta Duque, Working\nMitológicas, vol. XXV, 2010, pp. 27-38,\nDisponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=14615247002\nISSN (Versión impresa): 0326-5676\nMITOLOGICAS, Vol. XXV, Bs. As., pp. 27-38\nAlberto Julián Pérez*\nSummary: The essayist and philopher Rodolfo Kusch (1922-1979) criticized in his writtings the liberal\ninterpretation of Latin American culture. In his book, Geocultura del hombre americano, 1976, Kusch\nargues that European thought saw American man as an unfinished being, unable to adjust to occidental\nculture, based in technology and positive thinking. Eurocentric culture in America is mainly urban and\nhas refused to understand its peasantry. To approach the peasant it is necessary to understand the role\nof negation in popular thought. The native man resists occidental thought because europeans do not\nunderdestand his culture from an organic point of view. Indigenous cultures, as anthropological disciplines\ndemonstrate, are complete cultures in themselves, with their own horizon of understanding. For Kusch,\nit is necessary to integrate the negative way of thinking in Occident positive thought to interpret America.\nIn my work I study this important book of Kusch and I explain the relevance of his essays for contemporary\nKey words: negation, anti-philosophy, small history, great history, popular thought.\nRodolfo Kusch estudió filosofía en\nBuenos Aires en la década del cuarenta y\ncomenzó a escribir durante los años del\nprimer peronismo. Deseaba asociar el\n419). De ahí Kusch inició todo un periplo vital, tratando de entender la cultura negada: la\nmarginado. En ese proceso recurrió a los\nmodos de observación de las culturas nativas\npropios de la antropología. Entendió que la\nciencia antropológica brindaba un sistema de\ninterpretación para explicar problemas\nhumanos que la filosofía especulativa no\nlograba entender bien. Su trabajo de campo\nen el noroeste argentino y en Bolivia llevó a\nKusch a creer que la experiencia de América\nilustrada, es producto de enclaves eurocéntricos imitativos que reproducen las\nque la engendró. Kusch sostiene que América\ntiene que explicar su cultura a partir de la\nobservación de la propia vivencia y olvidarse\nde esas categorías europeas que sólo denigran\nla experiencia propia. Dado que América (y\nArgentina) no tiene filosofía, estamos libres\npara pensar y pensarnos. Kusch propone un\npensar diferente, con una base nueva que se\napoye en tres vertientes: la filosofía, la\nantropología (indispensable para entender los\nmodos de vida de América) y la vida espiritual\namericana, incluyendo en ésta última los\nmitos, las expresiones religiosas y todas las\nformas del arte, con sus diversos lenguajes.\nDivide su libro en cuatro partes. En la\nprimera, caracteriza cómo es y en qué se funda\nese temor que nos impide a los americanos\nser nosotros mismos; en la segunda, propone\nuna interpretación de nuestra cultura, su\nrelación con el estar y el hábitat (una\ngeocultura); en la tercera, plantea una\nfundamentación ontológica de la cultura y, en\nla cuarta parte, esboza cómo desarrollar en\nAmérica el trabajo de campo para entender en\nsu hábitat al hombre americano.\nPara Kusch el miedo que sentimos a ser\nnosotros mismos deriva del miedo inicial a\npensar lo nuestro. Cree que el filosofar se ha\nestancado en América porque no conquistamos nuestra propia técnica para filosofar. Los\npensadores cultos no han sabido entender el\npensar popular, ni aprender de él. En el pensar\npopular la técnica o lógica para pensar es algo\nsecundario, lo fundamental es el sentido; el\npensar popular no se preocupa de “cómo” se\ndice algo, sino de “qué” se dice. Kusch cree\nque tiene que haber un equilibrio entre\ncontenido y forma. El pensar europeo, sin\nembargo, ha valorado la forma por encima del\nAdemás de preguntarnos por qué no\nconquistamos una técnica propia para pensar,\ndebemos investigar la causa de nuestro miedo\na asumir lo nuestro. La nacionalidad argentina,\nsegún él, se creó sobre ese miedo. Eso crea\nun fantasma: la sospecha de que todo lo\nconstruido pueda ser falso. El argentino teme\nal caos, y ve a América como algo ajeno y\n“bárbaro”, ininteligible, hostil, irreductible\n(Esposto y Holas, 2008: 7). Los sectores\nmedios, que se rinden ante la técnica\nimportada, la adoran, la fetichizan, temen a la\n“nueva” barbarie, representada por el mundo\nindígena, la villa miseria y el peronismo.\nEl Occidente, aclara Kusch, fue el creador\nde la técnica. Su aplicación requiere una\nactividad constante, y de allí el progreso. En\nlugar de entregarnos a ella, propone enfrentar\nel miedo y usar la lógica de la negación. De\nnada vale adquirir técnica si no se sabe para\nqué la adquirimos, porque carecemos de\nauténticos fines. La filosofía emplea la\ntécnica, y conviene destecnificarla\nrecurriendo al juego, que mueve lo visible\nsobre aspectos invisibles (Maturo, 2007: 15).\nKusch propone que nos sumerjamos en lo\npopular. Para lograr esto, tenemos que dar un\n“salto atrás” que nos permita, paradójicamente, adelantar. Ese salto hacia lo popular, dice, es “un salto hacia lo embrionario\nfilosófico” (Kusch, 1976: 13). Por su carácter\naparentemente regresivo ese salto nos crea\nansiedad, nuestra educación burguesa nos ha\nenseñado que siempre hay que progresar, ir\nhacia delante. Dice que muchos sectores\nmedios escapan de sus sentimientos de culpa\nburguesa refugiándose en la izquierda, que les\ncuenta la historia del “otro” alienado y\noprimido, pero desde una perspectiva\nfilosófica técnica: éstos, lo que realmente\nbuscan es escapar del pueblo, porque les da\nLa clase media es, filosóficamente\nhablando, débil, dice Kusch, no sabe cómo\npensar la totalidad, y si quiere superar esta\ndebilidad necesita acercarse al pueblo e\ninterpretarlo en sus símbolos. Lo que\nllamamos “racionalidad” carece de autonomía. En ese concepto se esconde un\n“imperialismo de clase media” (Kusch,\n1976: 14). La base de la cultura argentina se\nformó bajo el liderazgo de las ideas del\nEnciclopedismo europeo, y se desarrolló un\ndeseo de saberlo todo. Pero al aumentar el\nconocimiento también se incrementó el\nsentimiento de inferioridad ante el saber.\nEl saber de los otros nos hace sentir\nmutilados. Rige la libertad de pensamiento,\npero nadie sabe lo que hay que saber.\nConsideramos el saber algo externo,\nacumulativo y cuantitativo. El existencialismo y el marxismo tratan de llegar a un saber exhaustivo. Lo que buscamos con el saber es tomar posiciones y prepararnos para la\nacción. Este saber parcial, dice Kusch, no es\nsaber de uno mismo. El querer saberlo todo\nes una especie de fetichismo moderno. En el\nfondo sentimos horror al vacío.\nPara escapar a esta situación necesitamos\nobservar la vida cotidiana, que muchas veces\nes un caos, pero es también la fuente de todas\nlas verdades. En América, dice Kusch, vivimos\nentre el saber enciclopédico y el no saber de\nla vida cotidiana. El saber de ese “no saber”\nes el puro estar. Nuestro individualismo no\nnos permite ver que tenemos en nosotros una\nparte no europea, y aun antieuropea. Para\nasumir nuestra misión americana tenemos que\nser capaces de explicar nuestra reversión al\n“estar no más”. Cuando asumamos “el miedo”\npodremos entender la verdadera dimensión del\n“estar”. Nuestra piel está entre la Enciclopedia\ny el miedo. El indígena americano encontraba\nsu domicilio de la piel para adentro, y nosotros\nde la piel para afuera. Kusch basa estas\nafirmaciones en sus investigaciones de campo\nen Bolivia, y su conocimiento de las culturas\nquechua y aymara. Los quechuas identificaban\nsaber y crecer. Nuestra cultura enciclopédica\nconsidera inferior el saber quechua, porque\nnuestros ingenieros saben más de agricultura\nque sus brujos.\nEn América había un gran desnivel entre lo\nque este continente era y Occidente traía. El\ncriterio que pone a un lado lo superior y lo\nútil, y al otro lo inferior y lo inútil, estructuró\na América. Nuestro objetivo es siempre\nprogresar, ascender, nos angustia el simple\ndejarnos estar. Necesitamos “ser alguien” a\ncosta de lo que sea. Sentimos miedo, y no\nsabemos qué hacer con nuestro miedo. El\nindio sentía también este miedo ante el estar,\npero sabía qué hacer con él: recurría a sus\nbrujos en busca de ayuda.\nSi en nuestro tiempo un sujeto se repliega,\nla cultura lo fuerza a salir de sí y a volcarse en\nlas cosas. Esto genera una situación\nesquizofrénica. A medida que ascendemos\nperdemos de vista la comunidad y nos\nconsideramos individuos en una sociedad contractual. La historia, sin embargo, se venga,\nde nuestro individualismo y nuestra\nincapacidad de entender a la colectividad que\nnos rodea, y surgen caudillos de masas como\nRosas, Irigoyen y Perón. Es cierto que “los\nnegros” son resentidos, pero es el\nresentimiento del pueblo. Para asumir nuestra\ndimensión humana tenemos que vivir a nivel\nde tierra y enfrentar nuestros temores. El\nproblema es que como clase media intelectual\ndesconfiamos y buscamos el juicio claro.\nSería mejor vivir la confusión y tener fe. Sólo\nvivimos la mitad de nuestra humanidad, y no\nsabemos qué pasa con la otra mitad.\nComo pensamos en términos occidentales,\nentendemos todo en su relación de causa a\nefecto. El pensar indígena, en cambio, es\n“seminal”: ellos piensan “haciendo crecer”\n(Pérez, 2003: 63). Se asoman al misterio de\n“estar no más”. Nosotros no sabemos qué es\nese estar no más y para averiguarlo\nnecesitamos hacer un viaje hacia las raíces de\nnuestra existencia. Concebimos nuestra\nhistoria como un arriba y un abajo. La historia\nnos demuestra nuestra aparente inferioridad\namericana. Estamos “retrasados” por culpa de\nciertos individuos negativos. Creemos que\nnuestro complejo de inferioridad desaparecerá cuando ascendamos en el proceso de la\nPara nosotros el campesino nunca se va a\nincorporar a la historia. Hubo una época en\nque los hombres creían que los dioses\nmanejaban la historia. Desde la Revolución\nFrancesa, supuestamente, la manejamos\nnosotros. Sin embargo, señala Kusch, la\nhistoria “no anda” (Kusch, 1976: 38). O\nnosotros andamos, pero sin historia. Sólo\nOccidente parece tener historia, América no\nla tiene. ¿Es que los analfabetos no pueden\nllegar a la historia?\nManejando documentos podemos\ndemostrar hechos incontrovertibles, pero eso,\ndice Kusch, no puede ser historia: son sólo\npalabras utilizadas para demostrarnos nuestra\ninferioridad ante países míticos tomados de\nejemplo. Necesitamos encontrar en lo\ncotidiano otro tipo de verdad. ¿De qué nos\nsirve vivir en un mundo “moderno” lleno de\ncosas, si nuestras vidas no cuentan para nada?\nHay en nuestra sociedad una doble\npolaridad: encontramos por un lado una\nciudadanía que desea se la incluya en el ámbito\nde la perfección occidental, y por el otro\nvemos un pueblo silencioso al que no le\nimporta en qué cosa andamos. Tenemos que\nser parte de nuestro hábitat existencial y\nasumir el sacrificio diario, que es el que da\nverdadero sentido a la historia. Así la historia\nirrumpe en la vida cotidiana y la sentimos\ncomo vida. Y para que haya vida tiene que\nhaber muerte y transfiguración. Muchos,\ndesgraciadamente, ven el afán de sacrificio\ncomo algo subversivo.\nLos hechos de la historia conforman una\n“pequeña historia” que se desplaza sobre la\nlínea del tiempo, y no sobre el esquema del\nhombre. El hombre crea su propia historia\ncuando cumple lo que se ha propuesto en la\nvida, y ya no le importa morir. Esta, para\nKusch, es la “gran historia”. La clase media\nes capaz de comprender el sacrificio de\naquellos que dan su vida por la ciencia, como\nMadame Curie, pero desconfía cuando se\nmitifica a artistas como Gardel, o activistas\nsociales como Evita. La muerte de éstos, sin\nembargo, repercute en nosotros. Son parte de\nuna cultura invisible que progresa\nindependientemente de la técnica, y nos causa\ntemor. Ante la muerte del Che Guevara\nsentimos culpa, porque asumió un sacrificio\nque nosotros no nos animamos a asumir. Pagó\ncon su vida una plenitud lograda, tuvo una\nmuerte grande y ésta ha sido una realización\ncasi. Por eso su figura cruza una línea de\nTratamos a estos individuos mitificados,\ncree Kusch, como a dioses caídos.\nNuestros hombres civilizados creen que los\ndioses han muerto y ya no caen; sin embargo, siguen cayendo. Al morir se\ntransmutan y presionan sobre los vivos.\nNos comportamos como si en el mundo\nprevaleciera la razón, pensamos que todo\ndepende de nuestro esfuerzo y no hay\ndioses que valgan. El casillero de los\ndioses ha quedado vacío y nos inventamos\na nuestros propios dioses. Tenemos dos\ncaminos por delante, dice Kusch, el de la\nrazón y el del miedo. Occidente luchó e hizo\ncálculos a lo largo de toda su historia para\nsuperar el miedo, pero en América es como\nsi la historia no hubiera pasado por aquí. Nos\nacosan los fantasmas de nuestra propia\nconciencia y, como somos prácticos,\nprocuramos no verlos.\n¿Cuáles eran las áreas geoculturales\nprincipales que Kusch observaba en Argentina? Durante la etapa colonial el territorio era\nmediterráneo y tenía tres ejes: el del litoral,\nel de los valles calchaquíes, y el de la zona\ncuyana. A éstos se agregó posteriormente\notro, el de Buenos Aires, conformándose así\nel territorio que hoy se conoce como Argentina. Buenos Aires cambió el sentido de la\ncultura, y se volvió un factor colonizante\ndentro del país. Debido a la influencia porteña,\nArgentina perdió su coherencia interna y se\ntransformó en un país híbrido, donde la clase\ndominante se distanció del sector popular. A\npartir de 1853 asimiló formas culturales\nextrañas. Buenos Aires creó el concepto de\nque el país tiene fronteras internas, o áreas\ndesiertas que deben ser conquistadas.\nComienzan a luchar dos lógicas enfrentadas:\nla de la afirmación, representada por Belgrano,\nRivadavia, Sarmiento, Mitre y la oligarquía del\naño treinta, y la de la negación, representada\npor Rosas, Irigoyen y Perón.\nLa minoría liberal no supo cómo coordinar\nsus decisiones con la decisión popular.\nPretendió, con unos cuantos decretos, imitar\nel proceso económico europeo, que allá costó\nsiglos de evolución, pero el pueblo no los\nacompañó. Las elites no querían al pueblo;\ncreyeron, como Sarmiento, que había que\neducarlo para que cambiara, pero el pueblo\nencuentra quien lo acaudille, educa a su\ncaudillo según sus propios fines y les impone\neste caudillo a los economistas utópicos. El\nproblema argentino no es económico ni\ntecnológico, según Kusch, el país sufre una\nLa clase media argentina no se siente\ncomprometida con ningún tipo de cultura.\nTenemos una visión consumista de la cultura.\nSólo consideramos cultura el quehacer\nintelectual y artístico de las ciudades\ncosmopolitas, o el producto “folklórico” de\nlas ciudades chicas. La burguesía internacional, a partir del siglo dieciocho, juzga los\nproductos culturales según su grado de\nbelleza. El concepto de lo bello, sin embargo,\nes cambiante y perecedero.\nEl artista tiene una idea sobre el arte\ndistinta a la de la burguesía consumista. Para\nél, el arte es sacrificio. Los indígenas, dice\nKusch, no tienen arte en el sentido que la\nburguesía tiene arte, pertenecen a una cultura\nritualizada. Los indios no poseen un inventario\nde las obras de su cultura. Esa cultura existe\nen función de la totalidad y su objetivo es\nafirmar sus raíces existenciales.\nLa obra de arte busca expresar la totalidad,\ny dado que mi sentido de la totalidad es\ndistinto al de mis padres, la obra de arte debe\nmorir. El arte muere, afirma Kusch, sólo la\nburguesía lo conserva. Los sudamericanos\nguardan un gran resentimiento cultural contra\naquellos que no los dejan crecer, pero el arte\namericano no puede brotar de ese\nresentimiento. El arte tiene que salir de la\n“verdad”. Lo americano no es una cosa, es un\n“aquí” y “ahora”. La burguesía, con su criterio\nconsumista, anquilosa los medios de\nexpresión. Es una clase dinámica en lo\neconómico, pero inoperante cuando los fines\ntrascienden la economía.\nEl esquema importado y exquisito de\npensamiento impide que llevemos el pensar\nhasta sus últimas consecuencias. Europa, nos\ndice Kusch, surgió de una voluntad salvaje,\nsostenida por bárbaros analfabetos. Los\namericanos no somos capaces de asumir\nnuestro salvajismo. Para asumirlo tenemos\nque mirar el suelo, que es lo que sostiene la\nvida y es su apoyo espiritual. La cultura tiene\nque tener un margen de arraigo. Es nuestro\ndomicilio definitivo en el mundo y tiene como\nmisión crear un mundo nuevo. La cultura es\nun cultivo, y para saber qué cultivar hay que\nver dónde está la semilla.\nDurante mucho tiempo se pensó que el\ndesarrollo económico cambiaría el modo de\nser y el sentido de la realidad del pueblo, pero\nsemejante creencia carece de base científica.\nLos desarrollistas ven el aspecto exterior del\ndesarrollo, no el interno. Kusch critica las\nteorías pedagógicas de Freire. Para educar hay\nque tener en cuenta a quién se va a educar,\nporque se educa a alguien para adaptarlo a su\ncomunidad y al sentido de la realidad propio\nLa cultura occidental considera que\ntenemos que educar al sujeto para su\nliberación. El campesino resiste esta idea. La\nresiste porque tiene su propia cultura, que\nposee su propio criterio. La burguesía,\nreconoce Kusch, quiere incorporar al\ncampesino a la vida económica de las ciudades\ny para esto fuerza sobre él su criterio. Aún el\neducador ve a este campesino como a la oveja\nnegra del progreso. Esto cambia si en lugar\nde asumir un punto de vista pedagógico,\nmiramos al campesino desde una perspectiva\nLos desarrollistas creen que el campesino\nes conservador y se opone a los fines de la\nnaturaleza, que ellos quieren transformar. La\nsociedad humana usa la naturaleza para\nsatisfacer sus necesidades de consumo, y para\nKusch es un mito creer que la transformamos.\nEse mito sólo sirve para motivarnos a la\nacción. Dice que el creerse transformadores\nde la naturaleza es “una psicosis colectiva de\nla burguesía sudamericana” (Kusch, 1976:\n81). Debido a este mito desarrollista no\npodemos entender lo que pasa en el mundo\nLos desarrollistas, dice Kusch, no toman\nen cuenta el punto de vista del sujeto a\ndesarrollar, no consideran la índole de la\ncultura indígena. Los programas desarrollistas crean poblaciones marginadas y hacen que\nla comunidad indígena se retraiga, por miedo\na perder el sentido de su vida. Lo primero que\nhay que asumir para desarrollar otra cultura\nes que hay dos culturas, una campesina y otra\nciudadana. La sociedad occidental es una\nsociedad competitiva llena de problemas, no\nes un buen modelo para desarrollar a otra.\nHabría que crear un nuevo modelo de\nsociedad. La burguesía sudamericana es una\nclase acomplejada, estéril y desubicada, y lo\ndemuestra a cada momento.\nPara Kusch lo fundamental del filosofar es\nla reflexión sobre el contenido de la propia\nconciencia. Como sujeto no puedo ir más allá\nde mi vivencia, soy un sujeto fusionado al\nmundo. América es pluricultural, y tenemos\nque entender cada cultura en relación a su\ncomunidad. Las clases populares crean\nrelaciones intersubjetivas distintas a las de las\nclases medias; entre pueblo y clase media hay\nuna verdadera segregación.\nLa tecnología es un apéndice de la cultura.\nEn América, más que tecnología, importamos\nobjetos. Traemos soluciones de afuera porque\ncreemos ser parte de una cultura universal.\nIgnoramos nuestro suelo y fomentamos la\nCada cultura posee una estrategia para vivir\nen el mundo. El artista es capaz de captar el\ncaos, su pensamiento totalizador tolera la\ncontradicción, pero el lógico no la admite. El\nvivir no es falso ni verdadero, tiene su propio\npeso. Los campesinos aymaras, por ejemplo,\nno aceptan la tecnología occidental, se\nmantienen dentro de su cultura y procuran\nsalir al mundo por sus propios medios.\nCultura, dice Kusch, “es una política para\nvivir” (Kusch, 1976: 104). La realidad no\ntiene problemas, los tenemos nosotros porque\ntratamos de entenderla con un pensamiento\nesquemático. Tenemos que modificarnos\nnosotros para dejar que la realidad encuentre\nsu cauce justo.\nNosotros nos situamos como sujetos\nfrente a los objetos y tratamos de entenderlos\ncientíficamente. Consideramos ciencia la\ndelimitación del objeto, su descripción y el\ndescubrimiento de sus leyes. Después\naplicamos esa ciencia a una praxis\ndeterminada. Pero la ciencia no es\nindependiente de la praxis del existir, según\nKusch. La ciencia fue una creación de\nOccidente dentro de su proyecto político.\nSiguiendo a Heidegger, dice que la ciencia es\nexploración del ente, no abarca todo, y lo\nesencial en el mundo es la relación dialéctica\nEl habla, dice Kusch, es parte de nuestra\nexistencia. El existente vive en un universo\nindeterminado en que el discurso se enfrenta\nal antidiscurso y lo dicho nunca es la totalidad\nde lo que se puede decir. Las especulaciones\noccidentales sobre el lenguaje, considerado\nla casa del ser, resultan inoperantes en el\ncampo americano. Allí el decir se disuelve en\nel horizonte simbólico de la “costumbre”. En\nAmérica hace falta entender el horizonte\nsimbólico del hablante. La conciencia se tiene\nque abrir al mito totalizante.\nEn la constitución del símbolo existen\noperadores seminales, que son cargas\nsimbólicas que orientan la articulación del\nsentido del habla. Cuando se alfabetiza al\nindígena se está reificando su discurso. Se lo\nhace ingresar en una sociedad contractual. Lo\nescrito se fija y uniforma el sentido. Sólo se\ntoma un aspecto del existir. El logos\nconvencional reemplaza al logos anterior que\nencerraba el sentido del existir del indígena.\nApelando a lo poético podemos reactualizar\nel horizonte simbólico del indígena y\nreintegrarlo a la totalidad del existir. De lo\ncontrario el alfabetizador incorpora a la\nsociedad contractual a hombres que han sido\ndisminuidos y desarraigados de su cultura.\nLa cultura es una totalidad, dice Kusch, en\nla que el individuo se prolonga en sus\ncostumbres, sus instituciones y sus utensilios.\nTiene un nivel consciente y otro irracional.\nAl habitar en un suelo el sujeto no puede ser\nindiferente a lo que allí ocurre. Este sujeto\nque entiende el sentido de su cultura es una\nparte esencial de la misma. El artista crea la\ncultura y su obra no se agota con él, pasa al\npueblo. Ese pueblo es la tercera dimensión\nque completa y agota el fenómeno cultural.\nUn modelo cultural, desde este punto de\nvista, es la visualización o concientización de\nun modo de ser. Tanto la cultura como la\neconomía, afirma Kusch, surgen del estado de\nindigencia en que se encuentra el ser humano.\nLa cultura trata de poblar el mundo de\nsímbolos y signos para lograr un domicilio\nen el mundo. Todas las culturas tienen una\nestrategia mínima para sobrevivir y conseguir\nel alimento. Para conocer la ética de una\ncultura hay que tomar conciencia de sus pautas\nculturales, ya que quien las ignora puede\ncometer un etnocidio. Hay que saber a qué\nética responde la tecnología, porque al\nimportar máquinas también se importa una\ncultura ajena que puede intentar colonizarnos.\nPara Kusch, la filosofía es el discurso de\nuna cultura que finalmente “ha encontrado a\nsu sujeto”. La cultura existe solamente si su\nsujeto la utiliza. ¿Dónde encontramos nuestra\ncultura nacional? En el gesto y en la decisión\nde manifestarnos. La cultura es el factor primordial de una propuesta de liberación.\n¿Cuáles son los límites de la decisión cultural?\nEl inferior es el hábitat, y el superior el\nhorizonte simbólico. El sujeto cultural puede\nlograr totalizarse dentro de esos límites.\nEn Latinoamérica los intelectuales de clase\nmedia no hemos logrado constituirnos en\nsujetos de nuestra cultura aún, según Kusch.\nCreemos ser sus sujetos porque pensamos\nsobre la cultura, pero el verdadero sujeto cultural es otro y está fuera, presionándonos. Para\nKusch el peronismo surge “como una presión\ndel sujeto cultural latinoamericano sobre\nnosotros, los sujetos pensantes” (Kusch,\n1976: 124). Presionando, el pueblo denuncia\nla liminalidad de nuestro pensamiento. Los\nintelectuales somos sujetos sin cultura.\nVivimos en un perpetuo estado de\ndisponibilidad, adoptando pautas culturales de\ncualquier cultura, plegándonos a un sinfín de\nteorías. Pero eso no es libertad de pensar,\nRecibimos muchos productos de\nOccidente pero no recibimos su cultura,\nporque la cultura no es una cosa. Leer libros\nde Francia no significa ser sujetos de la cultura\nfrancesa. Para un americano es difícil ser\noccidental. Los intelectuales necesitamos\nacercarnos más al otro americano, ir a su\nhábitat, observar. Kusch hizo trabajo de campo\nen Bolivia, con los campesinos. Procuraba\nleer en el discurso de éstos y desentrañar su\nsignificado. Lo consideraba un discurso\npropio de una conciencia mítica, cuyo nivel\nexistencial no radicaba en el “ser”, sino en el\n“estar”. Para el indígena, lo que nosotros\nllamamos realidad, era el acontecer de lo\nsagrado. En occidente, según Kusch, ya no\npercibimos los límites simbólicos de las\nculturas, sólo vemos la “cosa”. Lo americano\nes un “operar” mediante el cual se entra en lo\n“preóntico”. El operar del indígena es épico y\nnos permite avanzar hacia un pensar\namericano, hacia un nuevo ontos.\nEn América encontramos racionalidades\ndiferentes. Para introducirse en esas\nracionalidades y entender el pensamiento de\nun grupo cultural conviene recurrir al trabajo\nde campo. El sujeto contamina sus hábitats\ncon sus símbolos, y así su mundo le resulta\nconocido y habitable. Kusch organiza ese\ntrabajo de campo en tres etapas sucesivas de\npenetración: la fenoménica, la teórica y la\ngenética. El investigador procura meterse en\nel horizonte simbólico de la cultura. Mantiene\nsu distancia con lo observado, porque hay un\nvacío intercultural existencial que no se puede\nsuperar. La objetividad del científico es una\nDebido al particular tipo de colonización\nque sufrimos, aún no hemos logrado trasladar\nlo cotidiano existencial a nuestro quehacer\nconsciente. Nuestras instituciones: partidos\npolíticos, universidades, iglesia, estado, son\nentidades importadas, y contribuyen a\nnuestro desarraigo. El pueblo resiste su\npoder y las bloquea. Para lograr una praxis\namericana, en lugar de preguntarnos por la\ncultura popular, debemos preguntarnos por\nla “decisión cultural”, porque cultura es\nEl mundo popular encierra una faz\nimportante de nosotros mismos. Buscando su\npensamiento descubriremos el pensamien-to\npropio. En nuestro contacto con el pueblo\nnecesitamos descubrir lo negado. La negación\nen América no es una cuestión metodológica,\nsino existencial. Tenemos que asumir todo el\npensar a partir de lo negado por la positividad\nKusch cree que en América el acontecer\npredomina sobre la cosa. La verdadera\nestructura del mundo es puro acontecer, pero\ntratamos con desesperación de incrustar la\ncosa en ese mundo móvil. Lo llenamos de\nentes, colonizándolo. Entre nosotros priva el\nacontecer por encima del ente, y por eso el\npueblo fue capaz de hacer regresar a Perón en\n1945. El pueblo ha logrado desubstancia-lizar\nel ente occidental, resistiendo durante\ncuatrocientos años, por eso nos cuesta asumir\nla tecnología. El predominio del estar sobre\nel ser en América es consecuencia del vivir.\nHeidegger, según Kusch, ubicaba “la\ndiferencia” en el espacio ontológico que\nseparaba al ser del ente, pero para él, en\nAmérica, la diferencia tiene que ubicarse entre el acontecer y el no acontecer.\nPara Kusch el ser define, y el estar señala;\nel ser hace referencia a la esencia del ente y\nel estar a su ubicación. Habría que averiguar\nen qué consiste el límite entre el ser y el estar.\nHeidegger hablaba de la irrupción del ser en\nel estar. Para entender el ámbito del estar hay\nque explorar el existir.\nKusch cree que en Heidegger falta un examen del estar como horizonte autónomo. Si\nvemos el comprender desde el ángulo del\nestar, notamos que existe un horizonte donde\nel ser se da en forma dependiente como un\nestar-siendo. Nuestro vivir en América se\nconcreta en un estar-siendo. En nuestro\nhorizonte simbólico resalta el “estar no más”,\ndonde el ser aparece como circunstancial.\nDebemos encontrar una expresión cultural\npara esta estructura de nuestro vivir: el estar\nsiendo. Será una forma de esencialización a\npartir de un horizonte propio.\nKusch no sabe cómo será ese pensamiento\namericano que aún no ha podido desarrollarse. Nuestros pensadores, él inclusive, aún no\nhan encontrado un pensamiento propio. Kusch\nestá señalando una propedéutica, un camino\nque debe partir de la interpretación del\npensamiento popular. El pensamiento popular niega la positividad occidental, el\npensamiento basado en el ente. Imitando el\npensamiento occidental, los americanos\nllenamos el “patio de los objetos” de\nelementos extraños y ajenos. Hemos\nprocedido como colonizados, aun cuando\nPara empezar a pensar, mucho más si se\npretende hacer filosofía, debemos escoger el\nmodo adecuado, que no puede ser puramente\nteórico. Esto se debe a que en América la clase\nmedia se ha separado del pueblo y para\nrecuperar al pueblo hay que ir a conocerlo en\nsu hábitat y hacer trabajo de campo, como los\nantropólogos. Para Kusch la filosofía\namericana no puede ser especulativa al modo\noccidental, tiene que ser filosofía “aplicada”\no filosofía antropológica (o antropología\nKusch es optimista sobre el papel del arte\nen estas sociedades. Los artistas, cree, están\nen contacto con la totalidad, en relación con\nlo épico y lo mítico. Esto crea una asociación\nestrecha entre los artistas y su pueblo. Él trató\nde llevar estas ideas a la práctica en su vida:\nescribió teatro, hizo trabajo de campo, vivió\nen la Quebrada de Humahuaca. Observó con\ninterés las transformaciones sociales que\ntuvieron lugar con el peronismo. El peronismo\nfue un movimiento en que los obreros fueron\ngestores y protagonistas, lo cual permitió que\nla causa del pueblo avanzara. Muchos de los\nsujetos marginados durante los gobiernos\noligárquicos, que se sucedieron desde el\ngolpe militar de 1930, participaron en la\nKusch se acercó más al campesino, al\nindígena, que al obrero, al “cabecita negra”.\nEl peronismo, como proceso político, no se\nbasó, sin embargo, en los trabajadores del\ncampo, sino en los trabajadores de los centros\nurbanos, donde se desplazaron muchos\ncampesinos, que integraron, junto con el\nproletariado, los cordones industriales y\nmilitaron en el mundo sindical peronista. Este\naspecto no pareció interesar tanto a Kusch.\nNo simpatizaba con las políticas marxistas,\ny veía al marxismo como una continuación\nfilosófica del iluminismo li-beral burgués.\nTenía sus mismas limitaciones, y lo\nconsideraba tan colonialista como el\nliberalismo imperialista. La interpretación\nmarxista reproducía la fe en la tecnología y\nen el progreso material propia de la burguesía,\ny creía en la capacidad liberadora de la\neducación, sin tener el cuenta las necesidades\nde los sujetos que quedaban al margen de la\nEl marxismo, racionalista y materialista, da\nprioridad a la economía. Kusch, en cambio,\nera existencialista, creía en la vida cotidiana\ndel hombre y en la existencia espiritual de la\ncultura. Lo que llamaba pueblo era una fuerza\nde tipo espiritual. Quería crear una sociedad\nhomogénea, uniendo al pueblo. Sólo así se\npodría aspirar a crear una cultura argentina.\nSu pensamiento, en este sentido, no estaba\nlejos del de Perón, con el que tenía muchos\npuntos en común (Pérez, 2003). El\npensamiento de Perón era profundamente\ncristiano y hablaba del pueblo como una fuerza\nespiritual esencial que incluía a todos los\nhabitantes del suelo, particularmente a los\nindígenas. Perón había crecido en la Patagonia\nsemidesierta de principios del siglo XX y su\nmadre era de ascendencia indígena. Creía que\nel pueblo tenía que ser protagonista de su\nmovimiento social y las escuelas peronistas,\nlejos de llevar a la práctica el ideal liberal de\neducación ilustrada, procuraban enseñar a los\ntrabajadores a ejercer sus derechos políticos,\norganizarse y defenderse de las utopías\nliberales con un sentido realista de la política\nKusch no logró crear una filosofía propia,\npero buscó y discutió el método para fundar\nuna filosofía americana. Como intelectual\npracticó lo que predicaba y se fue a vivir con\nlos indígenas, entre los que murió. Su tumba\nse encuentra en el cementerio indio de\nMaimará. Fue profesor de filosofía y\nantropología en el noroeste argentino, Bolivia\ny Perú. Su trayectoria humana nos muestra la\nautenticidad de su vocación. Llevó la filosofía\nde la existencia hasta sus últimas\nconsecuencias y fue uno de los pocos\nintelectuales capaz de comprender el\nperonismo y superar los prejuicios liberales\nde la clase media argentina. Su filosofar fue\nun trabajo solitario y continuo de crítica a la\nfilosofía occidental europea para sentar las\nbases de una filosofía independiente, que\nreflejara el espíritu de los pueblos y del\nEsposto, R. y S. Holas.\n2008 Rodolfo Kusch: hacia una\ncondición postcolonial pensada desde\nsituadas. Dissidences. Hispanic\nJournal of Theory and Criticism,\n1976 Geocultura del hombre americano. Buenos Aires: García\n2000-02 Obras completas. Rosario:\nFundación Ross. 4 tomos.\nLojo, M. R.\n1992 H. A. Murena y Rodolfo Kusch:\n“Barbarie” como seducción o\npecado. Anales de literatura\nhispanoamericana, No. 21.\n2007 Rodolfo Kusch: La búsqueda del\nsí-mismo a través del encuentro\ncon el otro. Enlace, No. 3.\n2003 Rodolfo Kusch: una manera de\nentender lo americano. Mitologicas, Vol. 18.\n2006 El testamento político de Perón.\n2008 Rodolfo Kusch, aportes de una\nantropología americana. http://\nEl ensayista y filósofo argentino Rodolfo\nKusch (1922-1979) criticó en sus escritos la\ninterpretación desarrolista y liberal del ser\namericano. En su libro Geocultura del\nhombre americano (1976) Kusch argumenta\nque el pensamiento occidental ve al hombre\nde América como a un ser incompleto, incapaz\nde adaptarse a las pautas de la educación\noccidental, basada en la tecnología y la lógica\npositiva. La cultura occidental eurocéntrica en\nAmérica se ha centrado en los espacios\nurbanos y no ha sabido entender al campesino\ny su cultura. Para hacerlo hace falta interpretar\nlo que Kusch llama el pensamiento popular\nbasado en la negación. El hombre nativo\nresiste el pensamiento occidental, porque\néste no sabe entender su cultura desde una\nperspectiva orgánica. La cultura indígena, tal\ncomo lo establece el trabajo de campo y la\nperspectiva antropológica, es una cultura\ncompleta en sí misma, con su propio horizonte\nsimbólico. Para Kusch es necesario integrar\nel pensamiento negativo en la positividad del\npensamiento occidental sobre América. En mi\ntrabajo analizo esta obra de Kusch y explico\nla importancia de su ensayistica en el\npensamiento contemporáneo hispanoamericano.


TIPS PARA UN CABELLO SANO Y LINDO – REVISTA DE NOVIOS\nAhora que el verano llegó, es bueno aprender cómo cuidar nuestro pelo tanto para una ocasión especial, como para el día a día. Aquí te dejamos algunos consejos.\nEL CEPILLADO. Debes cepillar tu pelo diariamente. Esto es muy importante porque sirve para proteger la fibra capilar, favorece la circulación, activa el folículo capilar y lo proteger del desgaste al que se ve sometido (por ejemplo, el estrés, la polución, la mala alimentación, la fatiga y la habitual utilización de productos cosméticos).\nLo recomendable es que uses cepillos con cerdas de seda u otras fibras naturales, redondeadas en la punta, de dientes abiertos y montados sobre una base de caucho o en madera de forma plana o semiredondeada.\nUna vez que tengas el cepillo, presta atención. La mejor forma es cepillarse de la nuca hasta la frente, de los lados a la parte superior y de la frente a la nuca, suavemente y sin estirar demasiado.\nEL LAVADO. Debes prestar atención al tipo de pelo que tienes y luego, una vez que sepas con claridad esas características, será la hora de precisar su frecuencia. En general, se recomienda lavar el cabello tres vece por semana, no más.\n¿Qué ocurre si te lavas el pelo todos los días? Desgastas el llamado manto hidrolipídico, que tiene un nombre difícil, pero una función importante: cubrir la cutícula. Esta emulsión, que es algo así como una crema natural que fabrica nuestra piel, es una mezcla de sebo y sudor que le hace bien al cabello. El lavado diario te estropeará este manto, lo desgastará e irá dejando al descubierto la cutícula que ya no estará más cerrada sino que se empezará a abrir. Y con una cutícula abierta se te empieza a secar el pelo. De hecho si tu cabello es seco, lavártelo todos los días, lo resecará aún más. No es que lavarlo muy frecuentemente favorezca su caída, pero sí es posible que lo vuelva más seco.\nFuente: ‘En mis manos está tu belleza’, Marco Antonio.


Novaciano | Crítica de Libros\nNació en Italia, si no en Roma, vivió en la primera mitad del siglo III. Ordenado sacerdote por el papa Fabiano, por su cultura, elocuencia y austeridad alcanzó muy pronto en el seno de la comunidad romana una posición tal que le hizo ambicionar la sucesión en el obispado de Roma cuando murió San Fabián, una de las primeras víctimas de la persecución de Decio. Pero contra todo lo que se esperaba, fue elegido Cornelio; entonces Novaciano, apoyado por una fracción de la comunidad romana, declaró ilegítima la elección de Cornelio, y se hizo consagrar obispo de Roma, dando origen así a un nuevo cisma.\nLos seguidores de Novaciano fueron llamados «novacianos» (ellos, sin embargo, se dieron el nombre de «puros», por su concepción rigorista de la vida eclesiástica). Aunque fueron condenados por un concilio reunido en Roma en noviembre del mismo año, su movimiento se difundió rápidamente por Roma, Constantinopla, Alejandría y Antioquía, resistiendo durante cerca de cuatro siglos en Asia Menor, Egipto y Grecia. Novaciano fue el primer cristiano romano que escribió exclusivamente en latín. De su vasta producción, a la cual alude San Jerónimo, se han salvado Las comidas judaicas (v.) y De la Trinidad (v.), su obra principal.\nSeguramente son suyas las dos cartas enviadas por la comunidad romana a San Cipriano en ocasión de la antedicha controversia con los disidentes cartagineses sobre los «lapsos» (v. Los apóstatas), con los que Novaciano se mostró muy severo. Continúa siendo incierta la atribución de las dos obras De spectaculis y De bono pudicitiae, que algunos eruditos consideran también de Cipriano (v. Apócrifos ciprianeos). Según Sócrates de Constantinopla, Novaciano habría sufrido martirio en Asia Menor durante la persecución de Valeriano, en 258.\n← Notker III (Labeón de Saint Gali)\nVienceslav Novak →


bbva | Noticias Bancarias - Part 185\nFitch amenaza la calificación de ocho entidades españolas\nFitch Ratings, la agencia de calificación crediticia, ha colocado en revisión para una posible rebaja los ratings de ochos bancos españoles y algunas de sus filiales después de que decidiera el pasado viernes iniciar el mismo proceso con la nota de España y de otros cinco países de la eurozona.\nBanca online obtuvo un beneficio de 40,6 millones de euros\nLos bancos 'online' que operan en España obtuvieron un beneficio conjunto de 40,6 millones de euros en los nueve primeros meses del año, frente a las pérdidas de 4,5 millones del mismo periodo de 2010.\nEl 70% de los beneficios del BBVA provienen de mercados emergentes\nVicente Rodero, director de BBVA América del Sur, afirmó que “América Latina debe aprovechar el buen momento económico en el que se encuentra”.\nBBVA: “Lo peor de la crisis ha pasado”\nEl presidente del BBVA, Francisco González, durante la conferencia pronunciada en Seúl aseguró que lo deuda de crisis había acabado\nBBVA reconocido por Financial Times y Megamarket\nBBVA, entidad presidida Francisco González, ha sido reconocida cómo “Asesor Financiero en fusiones y adquisiciones del año 2011 para la región de Iberia (España y Portugal)”, mérito concedido por el rotativo británico Financial Times y por Megamarket.\nUn préstamo de 90 millones de euros concedido a Cantabria\nLa comunidad autónoma de Cantabria recibirá un préstamo de 90 millones de euros, que supone una inyección de liquidez inmediata. Esta operación, agenciada por el Banco Santander, también han participado BBVA, Caixabank y Banco Popular.\nBBVA lamenta que el BCE no actúe cómo prestamista de último recurso\nEl servicio de Estudios de BBVA ha alabado las medidas adoptadas por el Consejo de Gobierno del Banco Central Europeo (BCE), pero lamenta que no tenga en mente actuar como prestamista de último recurso, "como están actuando actualmente otros bancos centrales", tal y como dejó claro el presidente de la institución, Mario Draghi.\nEl BBVA ve una posible recesión de la economía española\nEl Servicio de Estudios del BBVA (BBVA Research) considera probable un incremento de las posibilidades de recesión en la economía española en el primer trimestre del 2012 debido a la caída de un 0,2% del PIB en el último trimestre del año.


Una coreografía NO motiva - Marquimting\nCada día entiendo menos a los que llaman Directores de Marketing (y en última instancia, a los Directores Generales) cuando aprueban campañas de publicidad, y su coste – que no es una bagatela, precisamente – como la que lanzan los señores de la Compañía de Seguros CASER.\n«En CASER trabajamos para que tu vida sea más fácil»\nHay una escena en la que ayudan a bajar un «pilón» para que alguien aparque un coche sin rascar los bajos traseros, otra en la que unos bailarines simpáticos le quitan las muletas a una chica enyesada y la depositan en un sofá en la vía pública…\nY todo eso, aderezado con un grupo de jóvenes bailando por la calle.\nSin argumentos, sin proposición única de compra, sin llamada a la acción, sin… nada\n¿Es una nueva forma de «hacer branding» como dicen los modernillos?\nMe reafirmo en la convicción de que, si hay creativos buenos, que seguramente los habrá, están tan supeditados a eso que llaman «briefing del cliente» que trabajan castrados.\nNo me gusta la publicidad actual, al menos buena parte de ella.\nQuim Roca 20/10/2021 Publicidad\nLos «AMAZONES» se cargarán el comercio tradicional (o no)Hay INSULTOS que parecen desaparecidos de la vida diaria\nMAKETING ES MARKETING\nLas 4 gorras del cliente\nEso que llaman marketing (17)


Desbloquear Nokia 7280\nSolución rápida, fácil y segura para desbloquear 7280.\nNo es posible desbloquear el Nokia 7280 El desbloqueo para iPhone requiere que el telefono tenga un estado CLEAN y no tenga compromisos financieros pendientes - Financial Eligibilty Date passed (FED).\nCómo desbloquear un celular Nokia 7280 por IMEI\nSin que le haga sombra a otros, el Nokia 7280 muestra ese vistoso smartphone que es complicado de superar. Con esa vistosa y recomfortante imagen, podemos sentir el impulso que desprende. A ciencia cierta, de lo más preparado que ha generado Nokia en más tiempo de lo que podemos recordar.\nSi quieres liberalizar tu Nokia 7280, ya lo puedes hacer de una vez, porque aqui tienes la manera de hacerlo. Con rapidez conseguirás tener tu Nokia 7280 desvinculado de tu operador y podrás incluso revender tu smartphone a mayor valor cuando salga uno nuevo.\nComenzar el desbloqueo del Nokia 7280 es muy facil. No tiene complicaciones. Te enviamos un correo con instrucciones detalladas paso a paso para que realices el desbloqueo facilmente en pocos segundos. Simplemente debes teclear un cadena de caracteres que te facilitamos.\nEs hora de liberar Nokia 7280 y seas libre!.