SILVIO CANALES DA LA VICTORIA\nHoy sábado 16 de julio finalizó con rotundo éxito el Segundo Torneo Nacional de Talentos de Futbol celebrado en la ciudad de Diriamba a lo largo de tres días.\nGrandes encuentros se presentaron a lo largo del Torneo donde cada participante dio lo mejor de si. Pero como es normal en el deporte siempre surge un ganador. Poco a poco se fueron eliminando delegaciones de los diferentes Departamentos del país hasta quedar La Escuela Negro Julio de Diriamba y anfitriona del evento con la delegación de la ciudad de Granada.\nAmbos oncenos presentaron excelentes jugadores con muy buena técnica lo que demuestra el trabajo sistematizado que los jóvenes han estado recibiendo. Como era de esperarse el goleador del Torneo fue marcado zonalmente por la Negro Julio al grado que Silvio Corrales se vió obligado a trabajar en la recuperación durante casi todo el encuentro.\nEn una de sus pocas escapadas Canales se proyectó desde la media cancha hacia su izquierda… avanzó veloz dominando el balón y en el borde del área una fuerte barrida del central de la Negro Julio fue sorteada inteligentemente por Corrales quien entró al área grande por el costado izquierdo. Canales conducía con la pierna izquierda por lo que el arquero diriambino Hilder "El Pando" Díaz salió al achique a su derecha. En este instante Canales mostró su versatilidad y capacidad de gol… giró la cadera y cambió su ángulo de tiro desenfocando al portero y abriendo un enorme espacio a la izquierda de Diaz que fue fusilado sin misericordia.\nMinuto 18. Granada 1. Negro Julio 0.\nLa Escuela Negro Julio aunque dominaba el balón y la media cancha se vió una y otra vez frenada por la defensiva granadina. Así corrieron los siguientes minutos hasta que el árbitro envió al descanso a los contendientes bajo una pertinaz llovizna que no movió a ninguno de los espectadores que nos hicimos presente en la gran final del Torneo nacional.\nAl iniciar el segundo tiempo las acciones continuaron iguales… la Negro Julio con mayor dominio y posesión del balón mientras que Granada trabajaba a todo vapor en la media cancha tratando de tapar las salidas por la derecha de los de la Negro Julio.\nLos diriambinos habían entendido que debían cambiar de franco y se extendieron por la izquierda en los primeros cinco minutos… cuando en el tercer intento el lateral derecho fue dejado atrás para que se produjera un centro a las espaldas de los dos centrales granadinos… en medio de ellos surgió velozmente de la nada el joven Zelaya que con certero golpe de cabeza venció la valla del Granada, produciéndose un emocionante empate, y quizás el mejor gol del torneo.\nMinuto 5. Granada 1. Negro Julio 1.\nLa Negro Julio continuó presionando por su costado izquierdo pero se notó que la presión era mucha para los caraceños que desperdiciaron varias oportunidades por falta de serenidad.\nTiros que se estrellaron en el travezaño o que pasaban muy cerca de la portería de Granada abundaron… al minuto 10 del segundo tiempo un tiro libre directo ejecutado por el arquero Diaz fue tomado atrás de la barrera por "El gemelo" para poner arriba a la Negro Julio 2 X 1.\nEl asistente levantó la banderilla y el árbitro anuló el tanto por considerarse el atacante en posición prohibida.\nEl empate continuó hasta el minuto 50, cuando el árbitro dio por finalizado uno de los dos mejores encuentros del Torneo y digno de una final.\nNegro Julio 1. Granada 1.\nLas emociones no pararon. Ahora el campeonato debía dilucidarse en tiros de penalti.\nLos primeros en tirar fueron los de la Negro julio… y también fueron los primeros en desperdiciar la oportunidad con un disparo que fue rechazado por el arquero granadino. El primer disparo de Granada venció la valla de Diriamba. Luego la Negro Julio anotó su segundo disparo mientras que los granadinos lanzaban fuera, a la derecha del arquero su segundo tiro emparejándose las acciones.\nEl tercer disparo de Diriamba fue enviado fuera arriba y a la derecha del marco… a partir de este tiro ambos equipos acertaron sus ejecuciones para llegar al cierre cuando el arquero granadino se encargó de fusilar a su homologo para decretar la victoria de los de la Gran Sultana cuatro (4) goles a tres (3).\nLa fiesta se inicio por parte de los celestes mientras que los de la Negro Julio lloraban inconsolables su derrota. Ambos merecían la victoria pero solo debe haber un ganador y esta vez a diferencia del Torneo anterior la oportunidad le sonrió a Granada y no la desaprovechó.\nDefinitivamente la ejecución de los tiros libres pudo hacer la diferencia entre estas dos delegaciones que se entregaron sin restricciones algunas.\nCreemos que aunque hay un ganador oficial también todos ganaron. Ese es el objetivo de FENIFUT; que todos salgan beneficiados…\nFelicidades al nuevo Campeón, a la Federación de Futbol de Granada, al Profesor Carlos Zambarano, a cada niño y a los Padres de Familia que apoyaron este evento… el Campeonato es de todos ustedes..!


1. Nombre, descripción general y fuentes literarias. Con el nombre de s. se designa en castellano a la religión étnica particular y tradicional del Japón. La palabra procede del chino Shin-tao o Shintó, en japonés Kami-nagarano-michi, «el Camino de los Kami» o «el Camino divino». Esta forma religiosa no tiene fundador, ni dogmas, ni código moral precisos; su comprensión para el occidental es difícil, porque es al mismo tiempo menos que una religión, aunque contenga elementos religiosos, y más que una religión, mejor dicho, algo distinto de una religión; en suma, una mezcla de elementos religiosos y otros varios de diversa índole. Desde millares de años el s. ha venido siendo fuente y reflejo de la inspiración espiritual del Japón y del comportamiento de los japoneses; ha tenido un papel importante no solamente en lo que se refiere a las actividades religiosas, sino también en cuanto a la organización social y a la postura frente a los problemas de la vida, ya sean de tipo privado o público. Es más una actitud sagrada que una religión, y las diversidades de pensamiento dentro del s. y las indefinidas variaciones del ritual confirman este carácter.\nLa primera vez que aparece la palabra shintó para designar la religión original de los japoneses es en el Nihongi o Nihonshoki (anales japoneses terminados en el 720 d. C.), en la crónica que hace del emperador Yó-mei (519-687); en su origen no se le designaba con un nombre especial. Cuando se introdujeron y comenzaron a difundirse en el Japón el confucianismo y sobre todo el budismo (llamado buppó, «ley de Buda», o butsudó, «camino de Buda»), se llamó shinió a la religiosidad tradicional, para diferenciarla de aquéllas. Literalmente significa «camino (tó) de los dioses (shin) », y, como buppó y butsudó, es palabra chino-japonesa tomada probablemente de la literatura china arcaica (cfr. F. K. Numazawa, o. c. en bibl., 362).\nNo hay en el s. un libro sagrado propiamente dicho; existe una literatura importante sobre las enseñanzas del s., cuyo conjunto se llama Shinten, pero no tienen consideración de algo sagrado en el sentido de revelado o de sobrenatural. Entre esos textos se puede citar el Kojíki (La narración de las cosas antiguas) fechado en el 712 d. C.; describe la historia de la tierra hasta el a. 628 según las tradiciones japonesas; existen dos traducciones inglesas realizadas por Basil Hall Chamberlain y por Shunji Inoue. Otro texto venerado es el Nihongi (Crónicas o anales del Japón), fechado en el a. 720 d. C., escrito en chino y dos veces más voluminoso que el Kojiki; existe una traducción inglesa de W. George Aston. Hay otros textos de leyes, de comentarios, de- leyendas, de historias, de literatura, de oráculos y de enseñanzas. Se pueden citar como muy interesantes los Norito, que son las palabras mágicas, las salmodias sagradas y oraciones a los dioses del s.; estas fórmulas rituales son todavía en gran parte secretas y parecen muy antiguas; ciertos autores las fechan en el siglo I a. C.; están contenidas en una sección del Engishiki, compilación de las reglas del siglo X d. C.\nEn su conjunto, el s. es la expresión, decantada a través de siglos, de una religiosidad natural, con las lógicas evoluciones y añadiduras en su formulación, ritos, etc. En lo esencial, el s. es un ejemplo de las llamadas «religiones primitivas», propias de los pueblos culturales de la más remota antigüedad y de los pueblos primitivos hoy existentes, con la peculiaridad de que ha permanecido, incluso con carácter oficial y legal, en un pueblo moderno como el japonés; y ello es una muestra del valor tanto del s. como del pueblo japonés. En la historia y ciencia de las religiones, por «religión primitiva» se entiende una religión que contiene o conserva con más o menos pureza los elementos permanentes de la religiosidad natural humana, no deformada o poco deformada por elementos mitológicos, mágicos u otras aberraciones morales o rituales (v. PRIMITIVOS, PUEBLOS II; RELIGIÓN). En lo esencial del s. se encuentra una cierta tendencia monoteísta, al menos en su origen, como parece desprenderse de la consideración del Dios supremo Ame-no-minaka-nushi, y también en tiempos modernos, en los que han ido perdiendo importancia dioses animales y de la naturaleza y haciéndose más claro el monoteísmo, con cierta influencia cristiana, todavía pequeña; hay un cierto conocimiento de la creación, y de la inmortalidad del alma, con un culto o veneración por los antepasados; el culto divino esencialmente consta de oraciones, ofrendas y purificaciones por los pecados; la moral se basa en gran medida en llevar una vida conforme con la voluntad divina; etc. Todo ello, como es lógico, muy ligado con la vida familiar y social. Poco a poco aparecieron también deformaciones politeístas, mitologías, algunas prácticas mágicas, adivinatorias y supersticiosas, cte., con arraigo variable.\n2. Los Kami: dioses, seres y poderes superiores. Para comprender el s. es esencial el estudio del concepto del Kami, o shinmei, que está en su base. Kami tiene un significado polivalente: se traduce por dioses, pero tiene también el significado de algo superior, de potencia sobrehumana, de una entidad sagrada. El Kami es invisible en nuestra conciencia normal, pero ejerce su influencia sobre nuestro universo y se le debe ofrecer culto. Reside en objetos naturales o en otros hechos por la mano del hombre: montaña, árbol, animal, roca, relámpago, espada, espejo; ese objeto es como soporte material del Kami, potencia invisible, oculta, sagrada que reside en él. El número de los Kami es infinito; todo lo que tiene un carácter extraño, eminente, peligroso o mágico es Kami;los emperadores; los hombres potentes, ilustres, los genios humanos excepcionales, los grandes guerreros, todos llegan a ser Kami después de su muerte.\nEn el s. hay una división clásica entre los Kami celestes, Ama-tsu-kami, y los Kami terrestres, Kuni-tsu-kami; las interpretaciones actuales afirman que los Kami terrestres conservan la tierra en su estado actual y la protegen contra las influencias hostiles, y los Kami celestes traen a la tierra las influencias divinas. Por otra parte, en el culto, el concepto de Kami es a veces impreciso; el mismo Kami tiene nombres distintos y, al contrario, un solo nombre puede designar a varios Kami adorados colectivamente; un Kami puede ser uno o varios, de acuerdo con los templos. Se han intentado varias clasificaciones de los Kami del s.; una les divide en cuatro clases: los Kami de la tierra, los dioses, los hombres ilustres y los Kami del universo. Existen Kami malvados, inferiores, demoniacos, los ashiki-Kami, espíritus de apariencia terrorífica, con cuerpo semi-humano y grandes poderes; se les llama Oni. Según algunos escritores japoneses, los Kami simbolizan e individualizan las fuerzas vitales que animan el universo; son, a la vez, las fuentes de la vida humana y las de la vida de toda la naturaleza, de todo el cosmos. En este polivalente uso de la palabra kami quizá haya, en parte, imprecisión o falta de vocabulario.\nSegún el Kokiji, la jerarquía de los Kami, dioses y seres superiores, es la siguiente, de acuerdo con el orden de creación del universo: en primer lugar está el Kami dueño del centro del cielo, Ame-no-minaka-nushino-kami; después, la dualidad primordial de la creación que recuerda al yin y al yang del taoísmo (v.) chino, los Kami que representan los aspectos masculino y femenino del cosmos. Viene después la pareja de los Kami creadores de la tierra y de todo lo que contiene, así como de los otros Kami: el dios Izanagi-no-mikoto y la diosa Izanamino-mikoto. Entre sus numerosos hijos podemos citar a los Kami del viento, del mar, de las montañas y del fuego, cuyo nacimiento provocó la muerte de su madre, Izanami. De su cadáver nació el Kami del agua. Izanagi intentó reunirse con su mujer en los infiernos, pero no lo logró, y, estando impuro por este viaje, tuvo que purificarse legalmente. De las lustraciones nacieron muchos Kami, entre los cuales hay dos muy especializados que tienen un papel importante en el culto del s.: Amaterasu-ó-mikami, la diosa del sol que ocupa ahora el primer puesto en el panteón del s., y su hermano Susano-wo-no-mikoto; la lucha entre ellos va a ocupar gran parte de la mitología del sintoísmo. El Dios supremo, Ame-no-minaka-nushi, sin embargo, no tiene padre, madre, mujer o hijos, no está antropomorfizado, no tiene mitología, ni tiene culto ritual organizado.\nSusano-wo fue encargado por su padre de gobernar la tierra, mientras que su hermana dirigía el cielo; Susanowo buscó a su hermana, de quien estaba enamorado, con tanto empeño, que Amaterasu tuvo que esconderse en una caverna, de donde los otros Kami tuvieron muchas dificultades para sacarla. Vuelto a la tierra, Susano-wo tuvo muchos hijos, muchos Kami, algunos de los cuales tienen numerosos santuarios: p. ej., Kami de la agricultura, de la alimentación. Por fin, y después de la pacificación de la tierra, los Kami celestes pudieron bajar y tomar posesión de ella. A su cabeza estuvo el príncipe Ninigi, nieto de Amaterasu, la diosa del sol; entre las dos esposas del príncipe se contaba Kono-hana-saku-ya-hime, que llegó a ser la diosa del monte Fujiyama, la montaña más sagrada del Japón. Uno de sus hijos se casó con una hija del Kami del mar; la hermana de esa hija, Tama-yorihime, tuvo un hijo, Jimmu-tennó, que fue el primer emperador terrestre del Japón. Empieza entonces la larga lista de los Kami «históricos», emperadores, hombres ilustres, de grandes virtudes y devoción a la patria; son también Kami las familias importantes y las personas de valor extraordinario que merecen este homenaje popular. Los grandes soldados muertos por la defensa del Japón son Kami; el templo sinto (o mejor dicho, shintó) de Yasukuni-jinja de Tokio recuerda la memoria de todos los japoneses muertos durante las guerras.\n3. La «deificación» de los emperadores. Esta deificación, que fue una de las características de la cultura japonesa, puede resumirse así: el emperador era una especie de Ser Supremo, o su representante, en el cosmos japonés, del cual todo emana y en quien todo queda; era lo supremo en todas las cosas temporales y espirituales' del Estado. Descendía directamente de Amaterasu-ó-mi-kami por su nieto, el príncipe Ninigi, encargado de reinar sobre «la rica llanura de las hermosas espigas frescas de arroz», lo que justificaba su autoridad temporal y espiritual. Desde hace 2.600 años, por las venas de los emperadores del Japón corre la sangre de la diosa del sol, a través de una línea ininterrumpida y exclusiva de emperadores que recibieron las tres insignias del poder y ocuparon el trono. El emperador era hijo del cielo, Ten-shin; simbolizaba la divinidad en forma humana, Aki-tsu-mi-kami, y la potencia sagrada que hace claro y transparente lo que es oscuro y turbio; era Tennó, el Soberano celestial; se le consideró como un Kami viviente, venerado y amado por su pueblo. Eso explica el ritual religioso complicado que se seguía en el acceso al trono de un nuevo emperador, con ritos de purificación, entrega de las tres insignias del poder (shinki), y comida del arroz con su antepasado (el daijó-sai). Una de las tareas imperiales se llamaba iku-kuni, taru-kuni, es decir, desarrollar el país, su vitalidad, sus riquezas materiales y espirituales.\nEn el a. 1945, los americanos obligaron al emperador del Japón a firmar una declaración en la cual afirmaba que no era divino; es difícil decir si esta decisión política ha tenido efectos religiosos en el pueblo; de hecho no parece que haya afectado al s. como tal, aunque se suprimió exteriormente todo culto al emperador. Se puede decir que esta decisión política ocasionó un choque muy fuerte en la nación, pero no cambió los conceptos arraigados en la cultura japonesa desde hacía más de 2.000 años. Ello quizá sea una muestra más de que en el s. el culto al emperador no sea estrictamente el culto a un dios, sino más bien el reconocimiento de una autoridad social, considerada necesaria, en la que se concentran todos los poderes, como en tantos otros pueblos y religiones (fuera del cristianismo, sobre todo en las religiones primitivas y naturales, no es habitual distinguir el poder civil o temporal y el religioso o espiritual). Sobre todo a partir del siglo vii se concentró en el emperador todo el poder que, hasta entonces, había estado más repartido entre los jefes de cada sippe (conjunto de familias descendientes de un mismo antepasado). El culto al emperador tiene mucho de aceptación y reconocimiento de la autoridad, síntesis del culto y veneración también dados a los jefes de las sippes y a los antepasados, a lo que en ocasiones se añadió una cierta divinización de su detentador, a veces en vida, pero sobre todo a su muerte, semejante a la del culto a los héroes (v.) y a las apoteosis (v.) del antiguo mundo grecorromano.\n4. Doctrina y moral. En la historia religiosa del tapón (v.) se ha estudiado el desarrollo histórico del s., sobre todo en sus relaciones con el budismo (v.). Vamos a ver ahora los conceptos religiosos, espirituales y éticos que rigen el sintoísmo.\na. Antropología. La naturaleza del hombre es a la vez divina y humana; el hombre es un hito, un lugar donde reside el espíritu; vive gracias a la protección y a la bendición de los dioses, los Kami. En él hay algo que sobrevive a la muerte del cuerpo y que es eterno; es el lama o mitama, la parte esencial del hombre; en las guerras, en las relaciones humanas, el lama tiene un papel tan importante como el cuerpo; ello se manifiesta en el aspecto extraño y misterioso que a veces tienen algunos elementos de las luchas japoneses: el judo y el sumó. Todas las entidades animales, vegetales y minerales tienen su propio tama; por eso, un árbol o una roca pueden considerarse como Kami y venerarse en consecuencia. Dentro del lama del hombre hay cuatro funciones: aramitama, poder destructor de lo que es malo, y elemento constructor, divino, que representa una tendencia de fuerza, de lucha; nigi-mitama que es, al contrario, apacible, dulce, la paz armoniosa, la esencia de las cosas; salo-mitama es lo que le hace a uno feliz, lo que da el amor puro, lo que confiere las bendiciones; kushi-mitama es lo mágico en el hombre, su poder de descubrimiento, de transformación. Estas partes o funciones del lama llegan a ser, a veces, Kami, porque tienen un poder especial.\nb. Escatología. ¿Qué pasa después de la muerte del hombre en el sintoísmo? Para el s. no hay fin del mundo, sino una evolución progresiva y sin fin. No hay en él una palabra para la muerte; en lugar de morirse, el hombre se retira (mi-makaru) o va al cielo al final de su vida. El lugar de residencia de los Kami es Takama-no-hara, la alta llanura del Cielo; es el mundo invisible (kakuri-yo), es el mundo de la paz. Yomi es el lugar al que se va después de la muerte. Cuando llega ésta, la parte inferior, anímica, del alma humana (kuni-mitama) vuelve a la tierra de donde viene; la otra (wake-mitama) va al reino de los muertos, donde se transforma en Kami. Todos los antepasados son Kami y hay que venerarles como tal. En ciertos medios místicos japoneses del s., se cree que allí el alma se purifica, desarrolla sus posibilidades y trabaja para la mejoría del mundo.\nc. Moral. j. Herbert (o. c. en bibl.) afirma que una característica muy particular del s. es que no ofrece ningún código moral reconocido, argumento que se ha esgrimido para afirmar que el s. no tiene carácter de religión, pero no son exactas ni la una ni la otra apreciación. Es cierto que cuando el budismo (v.) penetró en el Japón, llevó su código ético, muy minucioso, y se impuso así fácilmente en el país. Pero, como es lógico, no falta la moral en el s., aunque esté menos minuciosamente codificada que en el budismo. Según el s., los hombres son los descendientes de los Kami, de los dioses; tienen que conformarse naturalmente con el modo de vivir legado por estos divinos antepasados. Tienen el conocimiento innato, intuitivo, de lo que deben hacer y de aquello de lo que deben abstenerse; los autores del s. citados por J. Herbert escriben que los juicios sobre el bien y el mal varían según los hombres y, en el s., se insiste más sobre una actitud dinámica de la vida que lleva a la gente a comportarse moralmente bien. Además, son numerosas y rigurosas las prescripciones rituales del culto y de las actitudes obligatorias que tiene todo japonés, y forman, dehecho, un código sagrado-ético-social valedero; la vía (michi) de los dioses es recta y justa y el japonés no debe apartarse de ella.\nHay también virtudes fundamentales en el s., que son la pureza interior del corazón, estado natural del hombre; la sinceridad (makoto), que es una toma de conciencia de lo divino, una actitud de vivir tan limpia como la superficie de un espejo sagrado, símbolo material muy utilizado en los templos, donde sirve de soporte para los Kami; la paz interior (wa)"; el gozo del corazón (se¡me¡) ; la gratitud para con los Kami, la familia, la sociedad, la patria (kansha) ; la sumisión a la patria divina (kenshin) ; la piedad filial (kókó) para con el emperador y los antepasados. Lo esencial de la enseñanza del s., según la tradición, consiste en las tres virtudes de la honestidad, la benevolencia y la pureza; estas tres palabras se encontraban grabadas en las armas de los samurai.\nExiste además en el s. un agudo sentido de pureza ritual que se conserva todavía; las principales causas de manchas rituales (¡mi) son el alumbramiento, la menstruación y la muerte; eso explica por qué en el s. la mujer está excluida de algunas ceremonias. Los Kami se irritan cuando se infringe la moral o la pureza ritual, y pueden entonces castigar a los hombres. Éstos tienen que purificarse interiormente por ejercicios de meditación, oraciones (misogi) y corporalmente por baños de agua fría, utilización de la sal (shio), baños de mar y ejercicios de respiración rítmica que practican ciertas sectas místicas japonesas con influencias budistas. El norito de la gran ceremonia purificatoria ofrece un resumen de las ideas morales de los japoneses de la antigüedad, y también una lista de pecados (entre ellos: muchos contra la agricultura, p. ej., romper los diques o rellenar las zanjas de inundación de los campos de arroz; tratar cruelmente a animales domésticos, el incesto, la bestialidad, etc.).\n5. Culto. a. Lugares. El culto del s. se practica en templos (honsha) que pueden ser muy grandes, o pequeños como una colmena (hokora); los templos más antiguos y venerados están en sitios a los que se atribuyen acontecimientos mitológicos, o señalados por una visión o un sueño, o porque era necesario adorar allí a un Kami. La forma antigua del culto del s. tenía lugar cerca de un árbol sagrado, y el ritual se hacía al aire libre. Se delimita el recinto sagrado por muros con puertas, con los tres pórticos característicos japoneses (los toril), pero de origen hindú, y por arroyos que se atraviesan con puentes. Los toril pertenecen al paisaje japonés, y tenían antes un sentido mágico primitivo y un valor religioso, pues señalaban el paso a un recinto sagrado; las entradas están decoradas con linternas, así como con esculturas de animales guardianes, habitualmente dos leones de piedra (koma-inu), caballos (shin-ba), pájaros y zorros. El templo shintó está hecho de madera de ciprés japonés (hinoki) y, a menudo, sin pintar; sobre el techo hay vigas cruzadas (chigi).\nEl templo (honsha) se compone de tres secciones, una detrás de otra, a veces juntas, a veces separadas: la sala de oración para los fieles (haiden), la sala de ofrendas para el clero (heiden), y el lugar reservado donde reside el Kami (honden). Existen otras salas en el recinto sagrado para las representaciones de danzas sacras (el kagesra-den), para la purificación de los fieles (harae-do) y de los sacerdotes (saikan). Las tiras de papel de color (gohei) son ofrendas al Kami y significan que el dios está en su templo. Este espíritu reside en el honden, donde sólo puede entrar el jefe de los sacerdotes; sus puertas están cerradas habitualmente. El Kami reside en un objeto (mitama-shiro) : espada, espejo, estatuas, cuadros, piedra, que se conserva cuidadosamente. Durante .la II Guerra mundial y cuando los esfuerzos americanos intentaban destruir sistemáticamente los santuarios del s. como símbolos de la resistencia nacional, los mitama-shiro fueron escondidos en grutas, a menudo detrás del hondea del templo, para que el culto siguiese. Cuando antiguamente el enemigo amenazaba con cogerlos, también se les quemaba y las cenizas se echaban al mar. A veces, el mitama-shiro es un objeto natural, una montaña, una cascada, una roca, un árbol. Los sacerdotes tienen que llevar una tela blanca sobre la boca para no manchar el objeto sagrado cuando están frente a él.\nDesde febrero de 1946 existe la Asociación nacional de los templos shintó, el Jinja-honchó, que tiene su sede en Tokio, y una sección en cada prefectura del país. En las estadísticas del año 1947 tenía bajo su control alrededor de 80.000 templos; trabaja en colaboración con la universidad del s., Kokugakuim. Cada templo tiene un grado (shin-kai) dentro de una jerarquía general, que corresponde también a la de los Kami y que puede modificar el emperador como jefe espiritual y supremo del sintoísmo.\nb. Personal. Los servidores del culto s. son numerosos, con diversos grados; las cifras estadísticas varían, pues hay fluctuaciones en ese personal y en sus grados; en 1964 se daba la cifra de 21.000 «sacerdotes». Su papel es servir y adorar a los Kami para que estos dioses protejan y guíen a los hombres, al pueblo y al emperador del Japón. No actúan como guías espirituales o como directores o consejeros de conciencia, ni predican, sino que solamente celebran los servicios divinos. Se les llama kannushi, con el sentido de un medium a través del cual habla el Kami, y que ahora es un término de cortesía; y también shinshoku, el que sirve al Kami. El grado más elevado es el de itsuki-no-miya, princesa consagrada al Kami, y que es una princesa virgen de la familia imperial, que sirve de medium y que reside en el templo de Isejingú.\nEl jefe de un templo es el gúji, cuyo cargo se transmite hereditariamente; en los templos importantes, bajo su autoridad hay subjefes y sacerdotes administradores, los negi; después vienen los shuten, los jóvenes shusshi, y las jóvenes miko, hay además otros servidores y músicos. Hay mujeres que sirven de medium para su posesión por el Kami (takusen), quien dicta su voluntad a través de su boca. Las mujeres pueden ejercer funciones de culto; todos pueden casarse. Las miko son vírgenes que llevan una vida monacal bastante severa, ayudan a los sacerdotes, ejecutan ciertas danzas sagradas y sirven de secretarias en el templo. Prestan servicio entre cinco y diez años. La formación de los sacerdotes se hace en la universidad sintoísta central, Kokugakuim, o en un centro regional; los futuros sacerdotes deben seguir una serie de estudios y exámenes y después de su dedicación o nombramiento conservan sus funciones toda su vida. Viven en el recinto de los templos, pero pueden renunciar y volver al mundo.\nc. Ritos. El culto es individual o colectivo, y en ambos casos se compone esencialmente de oraciones, ofrendas y purificaciones. Muchos objetos utilizados tienen un simbolismo complicado y un carácter sagrado. Se pueden citar los tres tesoros imperiales, los sanslzu-no-shinki: el espejo, la espada y unas joyas. No se conocen las descripciones exactas de estos antiguos tesoros nacionales, muyescondidos y considerados como secretos. El culto individual (kairei) utiliza a menudo la adivinación. Además, cada etapa importante de la vida del japonés va señalada por una ceremonia shintó, con unas visitas al Kami tutelar o protector, Uji-gami o Ubu-suna; según el s., el matrimonio es hermoso e impresionante, con música, bebida ritual del sake -alcohol de arroz- y comida sagrada.\nEl culto colectivo se hace para las fiestas, los matsuri. El matsuri se compone de una serie de ceremonias en el orden siguiente: purificación. llamada del Kami, presentación de ofrendas, danzas, cantos mágicos y oraciones de norito, adivinación, salida del Kami, comida de comunión. Las danzas ejecutadas durante los matsuri tienen un estilo especial.\n6. El shintó moderno. En el Japón, el s. se presenta bajo cuatro aspectos: el Jinja-shintó es el s. de todos los japoneses, el de los templos y del culto que acabamos de describir; el Kóshitu-shintó es el s. celebrado en la casa del emperador; el Kyóha-shintó es el s. de movimientos religiosos creados por ciertos individuos después de una experiencia personal, social o mística; a veces, en estas sectas sintoístas hay huellas de confucianismo v de budismo; y, por fin, el Minkan-shintó o s. del pueblo, que no tiene organización y estructura dogmática, admitido por el Jinja-shintó, pero no muy grato al shintó oficial.\nEl s. ha penetrado la vida japonesa y ha impregnado su estética, sus modales, su visión de la vida, su comportamiento pasado y presente. Las manifestaciones artísticas forman parte de toda ceremonia del s.: arreglo de las flores, representaciones teatrales, cantos y poesías. La influencia del s. sobre el budismo en el Japón ha sido profunda y duradera. El s. representa la actitud religiosa profunda del pueblo; con ella ha nacido la cultura japonesa primitiva y con ella ha seguido hasta ahora; eso explica los aspectos primitivos, en el sentido de religiosidad natural, de sus creencias y de su ritual junto a valores estéticos y éticas elevadas. La creencia en la multitud de almas, de fuerzas divinas, Kami, que pueblan el universo, ha dado al japonés un sentido muy agudo de la comunión de todos los seres que se refleja en su estética.\nDesde el siglo v d. C., el taoísmo, el confucianismo y sobre todo el budismo han dejado huellas en el s., pero sin que llegaran a fundirse con él. «Pero lo que sí hemos de reconocer -escribe un autor japonés- es que gracias a la influencia ejercida por las ideas chinas e indias, las sintoístas experimentaron un desarrollo cultural bastante elevado. Los antiguos ideales morales japoneses fueron adquiriendo una nobleza cada vez mayor, la noción sintoísta de Dios se racionalizó cada vez más, ganó en profundidad metafísica y se hizo más estable. Algunos dioses que antiguamente habían sido objeto de intensa veneración (p. ej., dioses animales y otros de la naturaleza) perdieron paulatinamente su influencia. La concepción politeísta de la deidad fue haciéndose progresivamente más vaga, y, en cambio, la idea monoteísta de Dios, más evidente y más clara. Cada vez más claramente fue imponiéndose la idea de que la omnipotencia, la omnisciencia, la verdad y la bondad eran propiedades esenciales de la divinidad. El henoteísmo es un síntoma de la natural tendencia monoteísta de las ideas religiosas. Desde la introducción del cristianismo en el siglo xvi, la influencia que en este punto ha ejercido sobre el shintó ha sido muy grande (mejor que «sobre el shintó» sería decir «sobre el pueblo japonés»). La concepción cristiana de Dios es la meta última de la evolución del shintó y de todas las religiones de la tierra» (F. K. Numazawa, o. c. en bibl., 376-377).\nSIONISMOV. t.: JAPÓN VI.\nBIBL.: J. HERBERT, Aux sources du Iapon, le Shintó, París 1964; M. ANESAKI, Religious lije ol the Iapanese People, Tokio 1961; J. W. T. MASON, The Meaning ol Shintó, Nueva York 1935; S. ONO, The Kami Way; An Introduction to Shrine Shintó, Tokio 1960; W. G. ASTON, Shintó, The Way ol the Gods, Londres 1905; K, FLORENZ, Die historischen Quellen der Shintó Religion, Gotinga 1919; J. M. MARTIN, Le Sintoisme, religion nationale, Hong-Kong 1924; M. REVON, Le Sintaisme, París 1907; R. PETAZZONI, La mitologie giapponese, Bolonia 1929; D. SCHILLING, Religione e política in Giappone, Roma 1950; M. MUCCtOL[, Lo shintoismo, religione nazionale de Giappone, Milán 1958; P. TACCHIVENTURI y G. CASTELLANI (der.), Storia delle religione, V, 6 ed. Turín 1971; F. K. NUMAZAWA, Las religiones del Tapón, en F. KóNIG (der.), Cristo y las religiones de la Tierra, III, Madrid 1961, 357-377.


Ser "Flexitariano"...12 Tips para Aprender a Comer :Mujer y Punto\nEtiquetas: comer bien, felicidad, flexitariano, mujer, pareja, salud, vegetariano\n1. No comas nada que no le pareciera comida a tu bisabuela. Cada año aparecen 17.000 nuevos productos en los supermercados. Pero según Nollan no todos pueden calificarse como alimentos, algunos son más bien «sustancias comestibles con aspecto alimenticio». Motivos para evitarlos: aditivos químicos y de los derivados del maíz y la soja, plásticos de sus paquetes… No cmas nada que tu abuela o bisabuela no hubiera reconocido como comida a un primer vistazo. ¿Es eso un postre de gelatina, pasta de dientes o platicina?\n2. Evita productos que… Contengan ingredientes que nadie tendría en la despensa. Que contengan jarabe de maíz rico en fructosa. Que citen cualquier clase de azúcares o edulcorantes entre sus tres primeros ingredientes. Que contengan más de cinco ingredientes. Que contengan ingredientes que un niño de primaria no pueda pronunciar. Que finjan ser lo que no son (por ejemplo la margarina).\n4. Cuestión de lugar. Siempre que puedas, aléjate del supermercado y apuesta por los mercados tradicionales. Si procede de una planta puedes comerlo, si lo han fabricado en una planta, no. Si te lo sirven como comida chata: olvídalo.\n5. Considera el hacerte «flexitariano». Come sobre todo vegetales, en especial los que tienen hojas. Si la base de tu dieta son las frutas y verduras reduces el consumo de calorías, ya que los vegetales suelen ser menos energéticamente densos que otros alimentos. «Los vegetarianos suelen estar más sanos que los carnívoros, y viven más años», recuerda Michael Pollan. Imagina que la carne es una guarnición o un alimento para ocasiones especiales. No hay que eliminar la carne de la dieta, sino moderar su consumo como hacen los flexitarianos (casi vegetarianos, solo comen carne un par de veces por semana).\n6. Comida basura sí, siempre que la cocines tú. Michael Pollan recuerda que hasta que la industria no se hizo cargo de todo el proceso de hacer unas patatas fritas (lavar, pelar, cortar, freir, limpiar) no se habían comido tantas. Así que, todo lo que estés dispuesto a cocinar tú mismo será una buena cantidad. Seguro que inferior a la que consumirías comprandolas.\n7. Toma una copa de vino con la cena. Los expertos recomiendan no beber más de dos copas al día en el caso de los hombres y una en el de las mujeres. Los efectos beneficiosos del alcohol para la salud pueden depender tanto de la cantidad como de los hábitos: «Beber un poco todos los días es mejor que mucho el fin de semana y beber con las comidas es mejor que con el estómago vacío». Le damos la razón a siglos de sabiduría tradicional y anecdotario popular.\n8. Para de comer antes de saciarte. En muchas culturas, no en la nuestra, se aconseja expresamente dejar de comer antes de llegar a ese punto de estar lleno. Los japoneses creen que cuando se llega al 80% es el momento ideal, en la India es al 75% y los chinos al 70%.\n9. Come despacio. Pueden pasar hasta 20 minutos antes de que el cerebro se entere de que tenemos el estómago lleno; eso quiere decir que, si tardas menos de 20 minutos en acabarte la comida, la sensación de satisfacción llegará demasiado tarde y ya no te servirá de nada. Además es importante saborear los alimentos. Los indios tienen un proverbio que dice «Bebe la comida y mastica la bebida». Debemos pasar tanto tiempo disfrutando la comida como el que ha tardado en prepararse. Y … déjate algo en el plato.\n10. Compra platos y vasos más pequeños. Cuanto mayor es la ración, más comemos. Puede llegar hasta un 30% más. Sírvete una ración adecuada y no repitas. «Desayuna como un rey, come como un príncipe y cena como un mendigo».\n11. Come siempre sentado a la mesa. Si lo hacemos mientras trabajamos o vemos la tele lo hacemos de forma mecánica y eso se traduce en que comemos muchísimo más de lo que comeríamos sentados a una mesa de verdad. Intenta no comer solo. Según el autor los que comen poco se animan a comer más con compañeros de mesa, y los que se atiborran pueden avergonzarse y comer un poco menos. Además, comemos más despacio al estar atentos a conversaciones.\n12. De vez en cuando… un capricho y saltarse algunas de las reglas. Según Pollan no hay que obsesionarse con ellas. Hay que cultivar una actitud relajada ante la comida y tener en cuenta que hay ocasiones especiales en las que se pueden pasar por alto.


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La morosidad de la banca cae en marzo hasta el 12,08%\nActualizado 18/05/2015 14:36:43 CET\nSegún los datos provisionales hechos públicos este lunes por el Banco de España, la cifra total de créditos dudosos ha descendido hasta los 166.219 millones de euros en marzo. La tasa de morosidad encadena así siete meses consecutivos de caídas y se encamina a perder la barrera del 12%, después de marcar en febrero el 12,5% y en marzo el 12,09%.\nEn el mes de marzo, el crédito global del sector se elevó en 11.480 millones de euros respecto al mes anterior, hasta alcanzar los 1,375 billones.\nDe este modo, la morosidad de la banca se ha reducido en 1,51 puntos porcentuales respecto al máximo histórico marcado en diciembre de 2013, cuando se situó en el 13,6%.\nSin incluir los cambios metodológicos, la ratio de morosidad se situaría en el 12,3%, una cifra por debajo del 12,75% registrado el mes anterior, puesto que el saldo de crédito caería desde los 1,375 billones de euros a 1,350 billones sin dichos cambios.\nFinalmente, ha opinado que la calidad y precio de los nuevos créditos, así como la limpia realizada en los últimos años, "ayudará a que la tasa de mora se reduzca cada día más y vuelva a niveles sostenibles y razonables".\nAunque los datos registrados hasta el momento están "muy lejos" de llegar a los mínimos de 2007, "se encaminan a una mejora que parece difícil que pueda torcerse durante los próximos años".


Los lácteos son 27% más caros en supermercados – EdairyNews\nNegocios | Los lácteos son 27% más caros en supermercados\nLa diferencia de precios es aún mayor con los quesos, ya que “el comparativo de precios en el canal moderno (supermercados), respecto al canal tradicional (central de abasto) en categoría de lácteos indicó que los quesos más caros son: Oaxaca 99 por ciento, cotija 70 por ciento, panela 69 por ciento y gouda 56 por ciento”.\nCiudad de México. Los supermercados venden la leche y sus productos derivados 27 por ciento más caro en promedio que en la Central de Abasto de la Ciudad de México, aseguró la Alianza Nacional de Pequeños Comerciantes (ANPEC), que aglutina a comerciantes de tiendas de abarrotes y misceláneas de todo el país.\nLa organización lleva a cabo un monitoreo de precios de 22 alimentos y productos básicos cada mes y en esta ocasión detectó las diferencias de precios de la leche entera, la crema de vaca, el yogurt en diferentes presentaciones (natural, saborizado y bebible) así como distintos tipos de queso.\n“El resultado fue contundente, la diferencia de precios es abismal. Los productos lácteos en los supermercados se elevan en promedio 27 por ciento, contribuyendo de manera dramática en la afectación del bolsillo de las familias mexicanas que también ven mermada su dieta habitual» señaló Cuauhtémoc Rivera, presidente de la Anpec.\nLa diferencia de precios es aún mayor con los quesos, ya que “el comparativo de precios en el canal moderno (supermercados), respecto al canal tradicional (central de abasto) en categoría de lácteos indicó que los quesos más caros son: Oaxaca 99 por ciento, cotija 70 por ciento, panela 69 por ciento y gouda 56 por ciento”, destacó.\nEn cuanto a verduras y vegetales, la Anpec detectó que durante la primera quincena de abril la cebolla se encareció 16 por ciento, el jitomate y la papa 15 por ciento, el chile 11 por ciento, y el limón y tomate 9 por ciento, en comparación con los precios en que se vendieron en la primera quincena de marzo.\nLa Anpec no incluye al limón entre los alimentos que más subieron de precio. De costar entre 20 y 23 pesos por kilo en la primera quincena de febrero subió desde 12 y hasta 16 pesos en marzo para venderse alrededor de los 40 pesos por kilo y este mes rebasó ese precio porque todavía subió entre 0.70 centavos y 3.6 pesos más, de acuerdo con la Procuraduría Federal del Consumidor (Profeco).\nLa Anpec indicó que los precios de los alimentos son diferenciados por estado y los mayores incrementos se dieron en Tlaxcala. con un alza promedio de 11 por ciento, y el estado de México con 10 por ciento de incremento en el grupo de productos monitoredos.\nTan sólo la cebolla subió de 15 a 29 pesos de marzo a abril en el estado de México y la organización lo atribuyó a la inseguridad en las carreteras que eleva el costo logístico en la distribución del producto.\n«Recordemos que Tamaulipas es el principal productor de cebolla del país y uno de los estados que sufre mayor violencia actualmente. El abasto y distribución de la cebolla es por vía terrestre, de ahí que los continuos asaltos al transporte público federal y la variación de precios de los combustibles son factores que explican este incremento de precios», consideró Rivera.\nAdemás de los productos mencionados, la Anpec también monitorea mensualmente los precios del aguacate, arroz, tortilla, huevo, frijol, refresco, pan de caja, aceite, botanas, chocolate, cerveza, cigarros, atún en lata, chiles en escabeche, jabón de tocador y limpiador de pisos.


MILENA PATO 4. LA INVASIÓN DE PATOS. SANTOS, CARE. 9788484418801 Librería Luque\nMILENA PATO 4. LA INVASIÓN DE PATOS\nA sus diez años, Milena Pato tiene una cosa muy clara: detesta que se rían de su apellido. Pero ¿qué pasaría si un lunes tan aburrido como cualquier otro, ella y sus amigos se encontraran la escuela ocupada por 782 patos? ¡Pero de los que tienen plumas! ¿Podéis imaginaros un lío mejor? Montones de cacas y huevos de pato por todos los rincones y un escandaloso hilo musical a base de cua-cua's... ¡¡Es el argumento ideal para una de las nuevas aventuras de la escritora Milena Pato!!\nVista previa: MILENA PATO 4. LA INVASIÓN DE PATOS


NBC no pudo cambiar su cultura tóxica en el lugar de trabajo. Pero una Unión podría HYPERNOIR\nEn noviembre de 2017, comenzaba a sentirse común ver historias de mal comportamiento de hombres con poder en las pantallas de televisión sobre nuestros escritorios.\nEn noviembre de 2017, comenzaba a sentirse común ver historias de mal comportamiento de hombres con poder en las pantallas de televisión sobre nuestros escritorios. Pero cuando el escándalo de Matt Lauer estalló en 30 Rock a fin de mes, no era solo otro titular. Las acusaciones de mala conducta sexual de Lauer contra varios ex empleados provenían del interior del edificio, lo que angustiaba a aquellos como yo que habían pasado tiempo trabajando directamente con Lauer en el set de The Today Show , así como a todos los periodistas en el construyendo quién, como Lauer, representó a NBC News.\nLos meses siguientes fueron inquietantes. La cara de Lauer fue retirada rápidamente del encabezado del sitio web The Today Show luego del anuncio de su despido; poco después, se sacaron las fotos en blanco y negro de él sonriendo en la plaza. Hubo una gran pesadez en los pasillos cuando pasaste los marcos vacíos en el camino a la cafetería del noveno piso, una incomodidad al saber que el tipo de noticias que normalmente cubrías en otros lugares ocurrían en nuestro propio edificio.\n¿Qué podríamos hacer al respecto? He estado en docenas de protestas durante mi carrera de videoperiodismo, pero siempre sostuve una cámara, nunca una señal. Claro, se nos permitió informar sobre el escándalo de Lauer como cualquier otra historia, pero con esta, eso no parecía suficiente.\nDurante un tiempo, el único canal para nuestra frustración fueron las conversaciones silenciosas en los pasillos, las redes desconectadas de quejas. Pero cuanto más hablaba sin acción, más indefenso me sentía.\n#MeToo no fue la única historia que involucró redacciones ese año: una serie de campañas sindicales de medios también ocuparon los titulares. Si bien 30 Rock era el hogar de múltiples sindicatos, que abarcaban camarógrafos, guionistas, electricistas, trabajadores de cafeterías y gerentes de utilería, nunca había habido un sindicato para NBC News Digital, donde había trabajado como periodista de video en ese momento, cinco años. Cuando mis compañeros de trabajo y yo comenzamos a buscar opciones para responder a la situación en NBC News, un grupo de nosotros comenzó a preguntarse si un sindicato podría ser la respuesta.\nPerseguimos algunas respuestas en una serie de conversaciones con representantes en News Guild, un importante sindicato de medios que representa a los empleados en The New York Times , The New Yorker y BuzzFeed, entre otros.\nCuando comenzamos a hablar vacilantemente, tuve muchas preguntas. NBC News era diferente de muchas otras salas de redacción que se habían sindicalizado en torno a preocupaciones tales como salarios de pobreza y horas agobiantes. NBC era el trabajo de mis sueños: valía la pena, tenía una buena calidad de vida y trabajar en un edificio tan famoso todos los días era emocionante. Sin embargo, ¿qué significa sindicalizarse cuando sus preocupaciones no son solo sobre salarios y beneficios, sino también sobre la construcción de una cultura de redacción que fuera más equitativa, justa, transparente y, lo más urgente, s afe ?\nEntonces nuestro pequeño grupo de trabajadores preocupados comenzó nuestra gira de escucha.\nPara la primavera, la gerencia de NBC News había comenzado su propia “gira de escucha”.\nEn la mañana del 9 de mayo de 2018, mis compañeros de trabajo y yo recibimos un correo electrónico de toda la empresa mientras recibíamos se dirigían al trabajo. Era del presidente de NBC News, Andy Lack. El asunto: “Comentarios sobre la investigación y cómo avanzamos”.\nCinco minutos antes, con coreografía corporativa practicada, el asesor general de NBCUniversal envió un correo electrónico para compartir que la compañía había completado su investigación interna sobre los eventos que habían tenido lugar. condujo a la destitución del anfitrión Hoy Matt Lauer. La investigación, afirmaron los abogados de NBC, “no encontró evidencia que indicara que ningún liderazgo de NBC News o Today Show , News HR u otros en puestos de autoridad en la División de Noticias recibieran quejas sobre el comportamiento laboral de Lauer antes del 27 de noviembre , 2017. ”\nAdjunto al correo electrónico del asesor general había un informe de siete páginas que detallaba la investigación interna de Lauer, concluyendo con una“ Evaluación Cultural ”de nuestra sala de redacción. Encontró que “aunque la mayoría de los empleados entienden que existen varios canales tanto dentro como fuera de la División de Noticias para informar inquietudes (incluso de forma anónima), se necesita hacer más trabajo para garantizar que todos los empleados tengan esta información, se sientan cómodos informando inquietudes y no temas las represalias si lo hacen “.\nEl correo electrónico de seguimiento de Lack se hizo eco de este sentimiento:” ya hemos comenzado a pasar la página para establecer un ambiente más seguro y respetuoso “, escribió. Este cambio “requiere pasos fuertes y específicos de manera sostenida para transformar la cultura”.\nCasi al mismo tiempo que los correos electrónicos llegaron a una serie de sesiones de escucha en las que nos llamaron a las salas de conferencias, 15 o más Con el tiempo, recibí una serie de indicaciones sobre cómo nos sentimos trabajando en NBC y nos dijeron que nuestras respuestas serían transcritas, anonimizadas y transmitidas a la gerencia. Dada la pesadez en el edificio, las docenas de historias #MeToo que salieron en las salas de redacción de todo el país a principios de 2018, y los seis meses de relativo silencio de los superiores en NBC, se podría adivinar que estos esfuerzos se encontraron con un escepticismo generalizado. . Una oficina llena de periodistas no se tranquilizaría con correos electrónicos e intervenciones que se parecían mucho a las tácticas de manejo de crisis que a menudo veíamos en nuestros informes externos.\nLa investigación interna y el correo electrónico de Lack me dejaron entre los escépticos. No podía sacudir la sensación de que, sin importar la respuesta que se diera después de cualquier abuso de poder dado, nosotros, como empleados, al final, aún no teníamos propiedad sobre esa respuesta, permaneció detrás del telón corporativo. La falta de propiedad significaba falta de confianza. Y sin esa confianza, sentí que estábamos de vuelta en el punto de partida: no podríamos, como dijo el abogado general de la NBC en su correo electrónico, “sentirnos cómodos informando preocupaciones” y “no temer represalias” cuando lo hicimos.\nIrónicamente, el recorrido de escucha corporativo facilitó nuestro recorrido de escucha dirigido por los trabajadores. En las mesas redondas de la compañía, yo y mis compañeros organizadores simplemente tomamos nota de cualquiera que pareciera particularmente disgustado, y les enviamos un correo electrónico de seguimiento para reunirse a tomar un café. Muchos aprovecharon la oportunidad para expresar su frustración más allá del escándalo de Matt Lauer, incluidos los sentimientos de preocupación por la disparidad racial y de género en la sala de redacción.\nCuando me encontraba con estos colegas frustrados, un grupo cuyas filas crecían día a día, les hacía saber que estábamos pensando en sindicalizarnos y que queríamos expresar sus opiniones. Las conversaciones fluyeron más libremente de lo que esperaba. Cuando compartí lo que estábamos haciendo, la mayoría de los compañeros de trabajo estaban emocionados de aprender más; algunos se preguntaban por qué no había un sindicato ya. Muchos compartieron sus frustraciones en el lugar de trabajo privado y se sintieron aliviados de saber que los demás sentían lo mismo. Algunos incluso compartieron mi deseo particular de crear nuevos recursos fuera de RRHH. Pocos de nosotros confiamos en la integridad de una investigación interna, y muchos dudaron de que los nuevos canales de informes fueran diferentes a los que están actualmente en vigor.\nEl proceso nos llevó a comprender el hecho fundamental de un lugar de trabajo sindicalizado versus uno no sindicalizado: en el primero, tienes algo de poder para hacer de tu lugar de trabajo lo que quieres que sea , y en este último casi no tienes. En nuestro status quo no sindicalizado, obtener un aumento significativo sin pasar a la administración ya era difícil y opaco. Teníamos poco control sobre nuestros deberes laborales, especialmente cuando perseguíamos una serie interminable de nuevas tendencias de los medios. Los despidos masivos siempre fueron una amenaza inminente, los paquetes de indemnización que podrían venir junto a ellos probablemente eran relativamente escasos.\nPero lo que más me inspiró acerca de nuestra campaña de organización fue el potencial que tenía para construir canales sobre los cuales teníamos control que podrían prevenir y responder rápidamente al hostigamiento y asalto. Sabía que necesitábamos una estructura de informes que no tuviera que sopesar el interés de la compañía en decidir cómo responder cuando aquellos en el poder actuaban de manera poco ética o se comportaban de manera inapropiada, o peor, de manera criminal.\nLas estructuras de informes sobre las que teníamos control parecían la mejor manera para que nuestros compañeros de trabajo, como el informe del asesor general había mencionado, “no temieran represalias”. El informe recomendó “considerar si deberían establecerse canales de informes independientes adicionales para la División de Noticias específicamente hasta que mejore el nivel de comodidad con los canales internos existentes ”. Estuvimos de acuerdo. Y tuvimos una idea mejor: ¿Por qué no tener esos canales de informes independientes?\nDurante las campañas de organización pública, las empresas a menudo señalan una variedad de canales de retroalimentación disponibles para que los empleados “expresen sus preocupaciones” y “participen” en las reformas. Una hora después de que Andy Lack envió su correo electrónico “Cómo avanzamos”, decidí probar uno. Este experimento no fue cínico: realmente esperaba que mi desconfianza de NBC y de mi colega a raíz de la investigación interna pudiera resultar infundada.\nUnos meses antes, The Cut lanzó filtró imágenes del periodista de NBCNews Chris Matthews haciendo una broma sobre violación de Hillary Clinton antes de una entrevista con ella en enero de 2016 En el clip, cuando una joven asociada trae lo que presumiblemente es el vaso de agua de Clinton hacia el set, Matthews bromea acerca de la necesidad de una “píldora Bill Cosby” para colocarla en el “agua preciosa de la Reina”. Estaba tan molesto por el contenido como cualquiera. , pero también particularmente preocupado porque el incidente y la cinta filtrada nunca fue, hasta donde sé, nunca reconocida por la gerencia como algo que estaban abordando con ninguna acción disciplinaria pública. Matthews se disculpó en una declaración a The Cut , pero sentía que NBC quizás había esperado que la historia acabara con poco aviso y sin ninguna acción adicional requerida de Matthews. Así que envié el siguiente correo electrónico a [email protected] , el canal de informes que la gerencia nos recomendó usar:\nDe: Rebecca Davis Fecha: miércoles 9 de mayo de 2018 a las 10 : 20 AM Para: “Ombudsperson (NBCUniversal)” <[email protected]> Asunto:\nHola, siguiendo el correo electrónico de Andy esta mañana sobre el deseo de NBC de crear un ambiente más seguro y respetuoso, tenía curiosidad si ¿Se ha hecho / se está haciendo algo para solucionar esto?\nEstaba profundamente preocupado de encontrarlo y sorprendido de que nunca se tratara [sic] por la empresa con cualquier tipo de correo electrónico a los empleados sobre qué acción estaba tomando NBC.\nAgradezco cualquier información que pueda tener sobre este asunto.\nSi bien mi correo electrónico no era una queja como las afirmaciones más serias que hicieron que Matt Lauer fuera despedido, representaba preocupación por una cultura laboral que era contraria a la que mis compañeros organizadores tolerarían en el futuro. Sabíamos que algo así como una broma de violación en una sala de redacción crea un ambiente de trabajo poco saludable, especialmente para aquellos como los jóvenes trabajadores en el video con Matthews, quienes podrían sentir que tienen demasiado en juego para hablar. Más en serio, los entornos donde se permiten bromas de violación como esta a menudo van de la mano con un comportamiento que va más allá de las bromas. Como Time’s Up, la organización contra el acoso fundada en Hollywood a raíz de las acusaciones de Harvey Weinstein, dijo recientemente en un comunicado , “Un comportamiento atroz como el de Lauer a menudo solo es posible en un ambiente de trabajo tóxico”.\nPero nadie respondió. Entonces, después de que la gerencia dejó caer las tarjetas de “¡contáctenos!” En nuestros escritorios más adelante en el mes, seguí, enviando un correo electrónico a un vicepresidente en el departamento de Cumplimiento en NBCUniversal según las instrucciones:\nDe: “Davis, Rebecca (NBCUniversal)” Fecha: 26/05/18 1:23 PM (GMT-05: 00) Para: “Zwerling, Susanna (NBCUniversal)” Asunto: FW:\nHola Susanna –\nNunca recibí respuesta en esta nota a continuación, pero vi su nombre en las tarjetas que se colocaron recientemente en nuestros escritorios.\n¿Tiene alguna información sobre lo siguiente?\nEsta vez, recibí una respuesta, con otras dos personas que nunca había escuchado o conocido, pero que parecían estar en cumplimiento cc ‘d:\nDe: “Zwerling, Susanna (NBCUniversal)” Fecha: sábado 26 de mayo de 2018 a las 3:33 PM Para: Rebecca Davis Asunto: Re:\nGracias Rebecca. No había visto esto. Lo revisaré y te responderé.\nDado que otros respondieron con CC en la respuesta, pensé: Bien, tal vez el correo electrónico del defensor del pueblo fue solo un comienzo falso . Pero, de nuevo, ninguno de los tres en mi correo electrónico de seguimiento me respondió. Esperé otro mes para que respondieran y envié una nota más:\nDe: Rebecca Davis Fecha: martes 17 de julio de 2018 a las 2:29 p.m. Para: “Zwerling, Susanna (NBCUniversal) “Asunto: Re:\n¿Alguna actualización sobre esto? He estado hablando con otros en mi equipo sobre esto y nadie parece haber escuchado nada de la compañía.\nGracias por cualquier información que pueda pasarnos.\nClaro, mi investigación consideró un incidente que podría atribuirse a “solo una broma”, y ningún empleado resultó directamente perjudicado en el clip (aunque se han recibido más reclamos serios nivelado contra Matthews). Pero no podía dejar de pensar en la expresión de sorpresa de la joven que llevaba esa agua hacia Matthews. ¿Cómo se sentiría ser ella, trabajando para una periodista experimentada, alguien que debería ser un modelo a seguir, y escucharlo bromeando sobre drogar a la persona que busca convertirse en la primera mujer presidente?\nPara mí, este pequeño momento, capturado en un video que nunca se emitió públicamente, representaba una cultura fuera de cámara que necesitaba ser cambiada. Y en él, los canales corporativos de NBC parecían ser ineficaces y opacos.\nAl pasar la marca de un año del escándalo de Lauer, la organización continuó a buen ritmo. Y a medida que crecíamos, la conversación se profundizó: lo que había comenzado con preguntas directamente relacionadas con el despido de Lauer se amplió para incluir otros planes sobre cómo podría y debería ser un futuro NBC. Y como las acusaciones de que la gerencia de NBC pudo haber obstaculizado la investigación de Ronan Farrow y Harvey Weinstein de Rich McHugh, que les habían dicho a Farrow y McHugh que “renunciaran”, que habían desalentado los informes de viajes, que habían sido resistentes A lo largo de la investigación de ocho meses de la pareja, salió a la luz, nuestra campaña adquirió mayor importancia. Si tuviéramos un sindicato cuando Farrow y McHugh estaban investigando inicialmente a Weinstein, pensamos que tal vez podríamos haber presionado más a la gerencia para defender su periodismo. Me di cuenta de que nuestro futuro sindicato no tenía que limitarse a proteger a los empleados de NBC; también podría movilizarse para proteger la misión periodística de NBC.\nTambién hubo un deseo creciente por el tipo de transparencia por el cual un sindicato podría abogar. Como un compañero de trabajo, desanimado por la elección de NBC de llevar a cabo una investigación interna de Lauer, me dijo: “si la empresa no tiene nada que ocultar, ¿por qué se niegan a una investigación externa?”\nEn ese momento, nosotros También vieron a otros sindicatos presionar por la transparencia y poder corregir el rumbo con la información que aprendieron. En abril de 2018, los periodistas de los recién sindicalizados Los Angeles Time negociaron la divulgación de los datos de pago de unos 300 empleados de la compañía. Su informe descubrió que las mujeres y los periodistas de color recibían salarios deficientes por miles de dólares al año. Finalmente, decidimos crear nuestro propio estudio de pago improvisado, invitando a todos los departamentos de digital de NBC a compartir los salarios en una hoja de cálculo anónima. Aunque nuestros hallazgos solo podrían ser anecdóticos sin acceso directo al conjunto de datos completo, no obstante, encontramos brechas de $ 20 a 30,000 entre personas con calificaciones, experiencia y descripciones de trabajo muy similares.\nUn día salí a filmar mientras un compañero de trabajo leía la hoja de cálculo de salarios que compartíamos en la sala de redacción. En ese momento, al descubrir que estaban siendo mal pagados y mal titulados, volvieron a la oficina con una nueva resolución. Lograron obtener un aumento. Y esto fue antes de que nuestra campaña sindical se hiciera pública.\nY todo esto sin mencionar los beneficios concretos que, según los informes, NBC ha brindado a los empleados en los últimos meses: más vacaciones y una política de días de compensación para el trabajo de fin de semana, en lo que parece ser una respuesta a nuestra campaña de organización o una clásica campaña de evitación sindical, elige tu opción. (Tal vez debería mencionar que también comenzaron a alentar a los empleados de NBC a tomar descansos para almorzar, y no trabajar más de 40 horas a la semana, pero soy reacio a dar crédito a NBC por simplemente seguir la ley.)\nTerminé mudándome a otra sala de redacción a la mitad de nuestra campaña sindical, y la mudanza me mostró cómo la organización se propaga como el fuego. Cuando mi nuevo lugar de trabajo comenzó el mismo proceso, estaba listo para inscribirme de inmediato. Una campaña sindical no solo transforma un lugar de trabajo. Transforma a las personas involucradas sin importar a dónde vayan, y las une con un movimiento laboral más grande que comenzó décadas antes de ingresar a la fuerza laboral.\nA fines de la semana pasada, después de que se contabilizaron sus boletas en un edificio federal en el centro de Manhattan, los empleados digitales de NBC News recibieron la noticia de que habían ganado oficialmente un sindicato. Después de que llegaron las noticias, hablé con algunos de ellos y compartieron conmigo lo esperanzados que estaban. Uno me dijo que estaban contentos de tener un nuevo canal a través del cual podían “comentar públicamente sobre los movimientos y políticas de la NBC”, que antes del sindicato, hablar era “arriesgado en el mejor de los casos”. Otro dijo que se sentía más segura porque ahora tenía “un estructura completamente independiente que existe para salvaguardar nuestros intereses, no los intereses de la empresa “. Si los empleados que conocían las fechorías de Lauer tuvieran un sindicato, me dijo,” se habrían sentido más seguros yendo a la gerencia con un representante sindical de su lado “. Una empleada dijo que” preferiría hablar con un representante sindical sobre RR. HH. En una situación similar “, ya que” la lealtad de RR. HH. Recae principalmente en la empresa “.\nEste es el comienzo de la lucha, no el final. “Estoy emocionado de tener un sindicato para presionar a NBC News a hacer todo lo posible para mantener su lugar de trabajo saludable para los empleados”, me dijo un trabajador. “Solo podemos comenzar a sanar como lugar de trabajo una vez que sepamos cuán profundas son nuestras heridas, y mirar nuestra cultura y corregir sus errores es el primer paso”.\nLos resultados de la votación representan el deseo del aproximadamente 150 personas NBC News Sala de prensa digital para construir una mejor NBC. En palabras del correo electrónico de Andy Lack de mayo de 2018, el cambio tras el escándalo de Lauer “requiere pasos fuertes y específicos de manera sostenida para transformar la cultura”.\nAmén, Andy. Eso es exactamente lo que hicimos.\nVICE contactó a Susanna Zwerling para que le hiciera comentarios pero no recibió una respuesta al momento de la publicación; un portavoz de NBCUniversal declinó hacer comentarios.\nRebecca Davis es una ex productora senior de NBC News Digital.\n¿Cómo proteger una marca registrada?\nMaddyness ha compilado un conjunto de herramientas para ayudarte a crear, a hacer crecer tu propia empresa. En este artículo: varias recomendaciones para proteger una marca registrada.\nGoogle adquiere Pointy, una startup para ayudar a ladrillo y cemento los minoristas enumeran productos en línea, por $ 163 millones\nGoogle ha estado en una misión a largo plazo para incursionar en el mundo del comercio electrónico trabajando más estrechamente con los minoristas tradicionales,\nNoah obtiene $ 150 millones para ayudar a las personas a aprovechar el valor acumulado de su vivienda Con "Sin intereses ni deudas"\nCon el número de desempleados en los EE. UU. Aumentando por semana (o incluso por día) debido a la pandemia de COVID-19, los estadounidenses están


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Temas Variados Ensayos Gratis: 791901 - 791950\nDocumentos 791.901 - 791.950 de 810.672\nValores humanos a nivel mundial\nValores humanos a nivel mundial Entre los mejores regalos que pueden hacer los padres a sus hijos figura el amor incondicional y los valores que estos empleen para regir la vida de aquel producto que en un futuro será el hombre o la mujer de una sociedad. Muchas veces la\nVALORES HUMANOS EN LA ENSEÑANZA SECUNDARIA\nCONTENIDO INTRODUCCIÓN JUSTIFICACIÓN OBJETIVOS GENERAL ESPECÍFICOS PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA MARCO TEÓRICO VALORES HUMANOS EN LA ENSEÑANZA SECUNDARIA 1.1.- CLASIFICACIÓN DE VALORES 1.1.1.- ÉTICOS 1.1.2.- PERSONALES 1.1.3.- UNIVERSALES 1.1.4.- CÍVICOS 1.1.5.- ESTÉTICOS 1.1.6.- VALORES INSTRUMENTALES 1.1.7.- VALORES TERMINALES 1.1.8.- POLÍTICOS 1.1.9.- MORALES 1.1.10.- VALORES INFRA MORALES 2.1.- ¿CÓMO SE FORMAN LOS\n8.201 Palabras / 33 Páginas\nVALORES HUMANOS Y SU NATURALEZA\nENSAYO VALORES HUMANOS Y SU NATURALEZA Son aquellos bienes universales que pertenecen a nuestra naturaleza como personas y que, en cierto sentido, nos humanizan, porque mejoran nuestra condición de personas y perfeccionan nuestra naturaleza humana en nuestro comportamiento y forma de socializar. Siendo la libertad aquella que nos ennoblece nuestra\nVALORES HUMANOS. LA AUTO EVALUACION DEL MEXICANO\nVALORES HUMANOS NAYLA AVRIL ALEMAN SALAZAR 06-MARZO-17 DEFINICIÓN: La palabra Valor viene del verbo latino, valere que significa estar sano ser fuerte, valentía, aquello que mejora, perfecciona, buena salud, calidad de persona. * Todo aquello que favorece el desarrollo y la realización del hombre como persona. * Valor es el\nValores Indispensables Dentro De La Ética\nSe puede entender la necesidad de determinar las cuestiones del bien y el mal y descubrir la responsabilidad de aplicar este conocimiento a nuestras vidas. VALORES INDISPENSABLES DENTRO DE LA ÉTICA • Equidad: Esto significa que uno no debe hacer discriminación en relación con cualquier persona y tratarlos según únicamente\nLos Valores se definen como la cualidad por la que una persona, un objeto o hecho, mayor o menor aprecio, admiración o estima. Es decir, un valor nos indica la importancia, significación o eficacia de algo. Cabe mencionar que las personas somos capaces de desarrollar valores individuales que nos proporcionaran\nVALORES INDIVIDUALES Y COLECTIVOS ¿Qué son los valores? Los valores son aquellos criterios que rigen el comportamiento de los seres humanos. La práctica de los valores identifica a un individuo con la manera de estar en el mundo del grupo al que pertenece, afirmando así una determinada concepción de la\nValores institucionales Compromiso agresivo: La audacia como una forma alternativa de crear situaciones y circunstancias novedosas, que refleja no sólo el compromiso individual, sino tambi?n la satisfacción personal que provoca hacerlo. Es la pro actividad como norma en el accionar de la comunidad universitaria. Valores asociados: Pertenencia, convicción , previsión,\nDe la misma manera que la administración cuenta con una serie de valores quefundamenta su existencia, la empresa, al actuar dentro de un marco social e influirdirectamente en la vida del ser humano, necesita un patrón o sistema de valoresdeseables que les permita satisfacer las necesidades del medio en el\nVALORES INSTITUCIONALES DE LA EMPRESA Los valores institucionales de la empresa son: La empresa al actuar dentro de un marco social e influir directamente en la vida del ser humano, necesita un patrón o sistema de valores deseables que le permita satisfacer las necesidades del medio en el que actúa,\nValores institucionales El compromiso es la capacidad del individuo para tomar conciencia de la importancia que tiene el cumplir con el desarrollo de su trabajo dentro del pazo que se le ha estipulado, dicho trabajo debe ser asumido con responsabilidad , profesionalidad y lealtad poniendo el mayor esfuerzo para lograr\nVALORES INSTITUCIONALES • CULTURA DEFINIDA: Una cultura sustentada en los valores por la vida, libertad, justicia, igualdad, democracia, ética, solidaridad, responsabilidad social, pluralismo político, la paz y el sentido de pertenencia institucional de la Universidad de Carabobo. Una cultura universitaria formulada, difundida y afianzada, con énfasis en la construcción de\nValores institucionales de SPORT LÍNE AMÉRICA * Respeto * Compromiso * Integridad * Lealtad * Honestidad En esta ocasión se nos a asignado describir el valor de integridad para nosotros y como representarlo para que todos tengamos un concepto correcto y común sobre dicho valor que es muy importante para\nValores institucionales • Búsqueda constante para mejora de la calidad. • Calidad Humana. • Profesionalismo. • Pasión por lo que hacemos. • Respeto por el cliente. • Compromiso con los resultados. • Trabajo en equipo. • Ante todo, actuamos con integridad y respeto. Estructura orgánica de la empresa GUIA PARA\nValores Instucionales De La Uteq\nValores institucionales de la UTEQ  Cultura de sustentabilidad  Equidad  Respeto  Responsabilidad social  Honestidad  Compromiso  Espíritu de servicio Los valores con los que me identifico son: Equidad: Ya que este valor es cuando se le da el mismo “peso” a las cosas, trato siempre\nINTERBANK Esta empresa peruana pertenece a la era del conocimiento, pues procura la innovación constante con la participación de sus colaboradores que se sienten cómodos, ya que la relación del personal del banco es muy horizontal. De esta manera, el banco se caracteriza por incentivar el desarrollo de sus asociados\nVALORES INTERPERSONALES En mi etapa de estudiante he aprendido varios valores que son el compañerismo, ya que estoy compartiendo gran parte de mi vida con ellos y tiempo que disfrutamos juntos como grupo, otro valor es la tolerancia, el respecto y mucha igualdad. Son valores que todos aprendemos tarde o\nValores intrincados de todo ser humano desde el momento de su existencia y que se respetados de manera universal bajo los principios de indivisibilidad, interdependencia y progresividad.\nArgumentación Jurídica Edgar Jesus Campos Burgos Examen 70% Trabajo 20% Participación 10% Exenta 9 Derechos Humanos Valores intrincados de todo ser humano desde el momento de su existencia y que se respetados de manera universal bajo los principios de indivisibilidad, interdependencia y progresividad. Fundar Preceptos legales establecidos en la constitución,\nINTRODUCCIÓN. Los valores éticos y sociales universales siguen siendo los mismos desde las generaciones pasadas, el problema está en que le generación actual no los colocan en práctica. En algunos casos se realiza por desconocimiento, o por que el mecanismo implementado no es el primordial. Es difícil que hoy en\n16.291 Palabras / 66 Páginas\nVALORES CAPITULO I GENERALIDADES A. NOCIÓN Y CARACTERIZACIÓN DE LOS VALORES La definición de valor ha recibido diversas connotaciones a lo largo de la historia al igual que la filosofía desde los sofistas hasta Kant. Al parecer quien con mayor certeza lo conceptualiza es el filósofo alemán H. LOTZE, para\n6.831 Palabras / 28 Páginas\nTEMA V. VALORES JURIDICOS 5.1. Ética y conducta social Concepto: Parte de la filosofía que trata de la moral y las obligaciones del hombre en el cual existen dos concepciones fundamentales a) La que la considera ciencia del fin al que deba dirigirse la conducta del hombre y de los\nVALORES JURIDICOS Nos referimos a valores jurídicos debido que son aquellos que hacen que se cumplan los derechos de cada persona de estos valores tenemos tres que son los tradicionales los cuales son. Justicia, bien común y la seguridad jurídica JUSTICIA- Es la regla de armonía de igualdad proporcional, de\nIESCH. VALORES JURIDICOS. [Escriba el subtítulo del documento] LIC. EN DERECHO MARIA DEL ROSARIO MARTINEZ MORENO. PALENQUE, CHIAPAS A JUNIO DEL 2013. INDICE. UNIDAD V.- VALORES JURIDICOS. • ETICA Y CONDUCTA SOCIAL…………3 • VALORES (AXIOLOGIA) Y FINES (TEOLOGIA)……………………………………11 • EL HOMBRE Y LOS VALORES…………13 CONCLUSION………………………………….15 INTRODUCCION. Los valores humanos\n3.710 Palabras / 15 Páginas\nEn el año 2007 la Asamblea Legislativa de la Ciudad de México aprobó la legalización del aborto durante las 12 primeras semanas de gestación. En el siguiente artículo -publicado en el 2012 en la revista Estudios (Revista del Centro de Estudios Avanzados de la Universidad Nacional de Córdoba)-, la especialista\nLos Valores Jurídicos Según J. Haesaert, tratadista de teoría general del derecho, el derecho proviene del dominio de las normas. Consiste en una especie de normas. Una norma es una prescripción. Supone la posibilidad de elegir. Las leyes naturales no son normas, porque no implican elección. El derecho es una\nVALORES JURIDICOS 1\nGeneración Sandwich ( Baby Boomers) Comprende el sector de población nacida entre 1940 y 1961. A esta generación le tocó vivir dos mundos diferentes: una niñez como la de sus padres (aunque ya con ligeras variantes), con un sistema educativo tradicional, de valores arraigados socialmente que a fuerza les fueron\nVALORES LA RESPONSABILIDAD\nVALORES LA RESPONSABILIDAD: es un valor que está en la conciencia de la persona, que le permite reflexionar, administrar, orientar y valorar las consecuencias de sus actos, siempre en el plano de lo moral. Una vez que pasa al plano ético (puesta en práctica) se establece la magnitud de dichas\nIntroducción Los valores están presentes desde los inicios en que el hombre empezó a vivir en la tierra. Para el ser humano siempre han existido las cosas valiosas: el bien, la verdad, la belleza, la felicidad. Sin embargo, los criterios han variado a través del tiempo. Se puede valorar de\nVALORES LÍMITE DE EXPOSICIÓN A CONTAMINANTES\nHig. Ind.: VALORES LÍMITE DE EXPOSICIÓN A CONTAMINANTES VALORES LÍMITE DE EXPOSICIÓN A CONTAMINANTES Lorena Díaz Soto Higiene Industrial Instituto IACC 30 de Diciembre 2012 Desarrollo Según describe el DS 594 en los siguientes artículos Artículo 55: “Los límites permisibles de aquellos agentes químicos y físicos capaces de provocar efectos\nValores Limites Para Sustancias En El Aire\nGUÍA DE ATENCIÓN INTEGRAL DE SALUD OCUPACIONAL BASADA EN LA EVIDENCIA PARA ASMA OCUPACIONAL RECOMENDACIONES En Colombia, como en muchos países, aplican los criterios de la ACGIH (The American Conference of Governmental industrial Hygienists), según el artículo 154, capítulo VIII de la resolución 2400 de mayo 22 de 1979. La\nValores límites permisibles.\nValores límites permisibles En la actualidad los valores límites umbral. Y los índices biológicos de exposición son criterio para valorar la afectación, que se define como la expresión numérica de un parámetro bilógico en relación con la incidencia de un xenóbiotico en la salud del individuo. Estas dos valores lo\nVALORES MAESTRO SIGLO XXI\n AMOR: Existen varios significados del Amor, pero uno muy acertado consiste en que el amor es un concepto universal relacionado a la afinidad entre los Seres humanos. Es interpretado como un verdadero sentimiento relacionado con el afecto y el apego productor y propulsor de emociones, experiencias y actitudes. El\nJusticia, libertad, democracia, verdad. Estos son los valores que tengo que ordenar jerárquicamente, del más importante al “menos importante”, y lo pongo entre comillas porque pienso que todos los valores son importantes, pero tiene que haber uno más que otro. Para poder comenzar a ordenarlos, primero veremos qué son los\nCONTENIDO CAPITULO I MARCO TEORICO CONCEPTO DE VALORES Son referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona. Son guías que dan determinada orientación a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social. CONCEPTO\nValores mobiliarios y sus mercados.\nTEMA 5 LOS VALORES MOBILIARIOS Y SUS MERCADOS 1.- El sistema financiero relacionado con los valores mobiliarios. Las sociedades que tienen su capital dividido en acciones, pueden financiarse ampliando el capital social mediante la emisión de acciones. En caso de que la empresa no quiera o no pueda emitir nuevas\nValores Monetarios En Latinoamerica\nVALORES MONETARIOS EN LATINOAMERICA Y EL CARIBE. ECONOMIA VISTA DE OTRA FORMA CURSO : COMPETENCIA LOGICO-MATEMATICA AUTOR : CARLOS AMERICO MONTORO LABAJOS AÑO ACAD : 2014-II 09 DE OCTUBRE DE 2014 ÍNDICE GENERAL Pág. 1. INTRODUCCION 3 2. MARCO TEORICO 3 2.1 FACTORES QUE DETERMINAN LA SITUACIÓN ECONÓMICA DE UN\n2.291 Palabras / 10 Páginas\nSiempre han existido asuntos más importantes que otros para los seres humanos. Por ello, valoramos personas, ideas, actividades u objetos, según el significado que tienen para nuestra vida. Sin embargo, el criterio con el que otorgamos valor a esos elementos varía en el tiempo, a lo largo de la historia,\nValores Antivalores Ejemplo conclusión Amor Odio Quitar la vida de otra persona Todas la personas nos debemos amar Gratitud Ingratitud No apreciar las cosas que hacen por nosotros Debemos apreciar todos los detalles por pequeños que sean Respeto Irrespeto Ser maleducados ante las demás personas Toda persona merece el respeto\nCARACTERISTICAS DE LOS VALORES MORALES Valores Morales • Ética: Disciplina filosófica que se ocupa de la rectitud del comportamiento humano y se propone justificar los principios y normas que lo regulan. En forma general y llevándola a la práctica, se trata de un conjunto de normas morales que regulan la\nCuales son los valores morales: El Amor: El amor es considerado como la union de expresiones y actitudes importantes y desinteresadas, que se reflejan entre las personas capaces de desarrollar virtudes emocionales. El Agradecimiento: La gratitud, agradecimiento, gratitud o aprecio es un sentimiento, del corazón o de actitud en el\nLos Valores Morales son todas las cosas que proveen a las personas a defender y crecer en su dignidad. Los valores morales son desarrollados y perfeccionados por cada persona a través de su experiencia. Cuales son los valores morales: El Amor: El amor es considerado como la unión de expresiones\nLOS VALORES MORALES CAPITULO III I .LA MORAL DEL TARTUFO: Los hombres rebajados por la hipocresía viven sin ensueño, ocultando sus intensiones, enmascarando sus sentimientos, dando saltos como el eslizón; tienen la certidumbre intima aunque inconfesa, de que sus actos son indignos vergonzosos, nocivos, arrufianados, irredimibles. El psicólogo reconoce al\nCuales son los valores morales Los Valores Morales son todas las cosas que proveen a las personas a defender y crecer en su dignidad.Los valores morales son desarrollados y perfeccionados por cada persona a través de su experiencia. Por lo general los valores morales perfeccionan al hombre, en cuanto a\nVALORES MORALES Son aquellas que llevan al hombre a defender y crecer con dignidad en su dignidad de persona. LOS VALORES MORALES SON: L a amistad, la bondad, la fortaleza la generosidad, la gratitud, la honestidad, la humildad, la justicia, la laboriosidad, la lealtad, la paz, la libertad, la perseverancia,\nINTRODUCCIÓN En la presente se describirá el tema Valores Morales en la que se muestra el valor significativo que contiene en la Sociedad ya que saber de este tema es importante para la vida diaria del ser humano para así poder relacionarse mejor con los demás. Como también se presentará\nPor su esencia, estos valores se expresan libremente y deben estar referidos en primer término a la voluntad. Esto significa que la fuente radical del bien es la libertad. VALORES MORALES 2. Esta escuela enseña que los objetos, en sí mismos, carecen de valor; la apreciación personal de cada hombre\nENSAYO LA IMPORTANCIA DE LOS VALORES MORALES Introducción: Mediante este ensayo hablaremos sobre la dicha importancia que tiene el aprender acerca de los valores, para empezar sabremos su significado y qué función tienen en nuestras vidas ya que por así decirlo son lo más valioso que tenemos como seres humanos.\nVALORES MORALES Los Valores Morales son todas las cosas que proveen a las personas a defender y crecer en su dignidad.Los valores morales son desarrollados y perfeccionados por cada persona a través de su experiencia. Por lo general los valores morales perfeccionan al hombre, en cuanto a las acciones buenas\nVALORES MORALES HONESTIDAD Cuando alguien miente, roba, engaña o hace trampa su espíritu entra en conflicto, la paz interior desaparece y esto es algo que los semas perciben porque no es fácil de ocultar. Las personas deshonesta se pueden reconocer fácilmente porque engañan a los otros para conseguir de manera\nQué son Valores morales: Como valores morales conocemos al conjunto de normas y costumbres que son trasmitidas por la sociedad al individuo y que representan la forma buena o correcta de actuar. En este sentido, los valores morales nos permiten diferenciar entre lo bueno y lo malo, lo correcto y\n1.465 Palabras / 6 Páginas\nSECUENCIA DIDACTICA 02 AL 13 FEB 2010\nLa Proteccion Constitucional De La Licencia De Maternidad En Colombia\nActividad 4 Leccion Microbiologia\nDecreto 005 Del 2003\nTuberia De Revestmiento De 12 1/4\nLLA ENSEÑANZA DE LOS VALORES\nEl juicio sobre los resultados de la auditoría interna en la Villa de la asociación médica de\nEL APRENDIZAJE DESDE UNA PERSPECTIVA CONDUCTISTA\nDe Todo Educacion\nMetodología para la elaboración del Panorama de Factores de riesgo\nCaracteristicas Del Efectivo\nÚnase a 6.590.000+ otros estudiantes


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▷4 Mejores Centros de Hogares Inteligentes【2021】\nLa tecnología del hogar inteligente es increíble. Ahora hay miles de dispositivos que pueden controlar casi todos los aspectos de su hogar, incluidos los abridores de puertas corredizas de vidrio, los inodoros inteligentes e incluso los ventiladores de techo inteligentes.\nEl problema es que muchos de estos dispositivos son independientes entre sí, lo que significa que necesita una aplicación separada para controlarlos. Realmente no le ahorra tiempo si tiene que buscar entre dos docenas de aplicaciones para cerrar su casa cuando se va.\nEl mejor control integral del hogar inteligente: Samsung SmartThings\nSoporte de protocolo más extendido: Wink Hub 2\nMejor Smart Hub con un presupuesto: Amazon Echo Dot\nMejor concentrador empotrado en la pared: sistema de hogar inteligente brillante\nEl Samsung SmartThings Hub funciona con una amplia gama de dispositivos gracias al uso de los protocolos Wi-Fi, Zigbee y Z-Wave. También es compatible con los asistentes inteligentes de Amazon Alexa y Google Home, lo que le permite controlar cualquier dispositivo compatible con su voz.\nSi ha utilizado anteriormente algún dispositivo SmartThings, debe ser compatible con la tercera generación de SmartThings Hub.\nTambién puede configurar horarios y controlar el sistema con palabras de comando preestablecidas como “Buenos días”, “Buenas noches” y “Adiós”. Gracias a su conexión Wi-Fi, SmartThings Hub no requiere un puerto Ethernet para configurarse, lo que deja más espacio disponible en su enrutador.\nWink y Samsung han sido los principales competidores en la industria de los centros de hogares inteligentes durante varios años, y el lanzamiento del Wink Hub 2 solo ha fomentado esa rivalidad.\nAl igual que SmartThings Hub, Wink Hub 2 es uno de los mejores centros domésticos inteligentes que funciona con Amazon Alexa y Google Home, pero se distingue gracias a su compatibilidad con varios protocolos raros. Estos protocolos incluyen Kidde y Lutron Clear Connect, más sistemas de nicho que le dan al Wink Hub 2 la más amplia gama de soporte de protocolo de cualquier hub inteligente en el mercado.\nPor supuesto, Wink Hub 2 también tiene otras características que los usuarios desean, como la capacidad de configurar horarios, monitorear la actividad dentro del hogar e incluso activar luces automáticamente si se detecta humo.\nEl Wink Hub 2 funciona con Wi-Fi de 5 GHz frente al estándar de 2,4 GHz de la mayoría de los dispositivos domésticos inteligentes.\nSi está buscando un centro de hogar inteligente con un presupuesto limitado , Amazon Echo Dot es una opción sólida. Si bien no tiene el mismo rango de compatibilidad que las dos primeras entradas de esta lista, el Echo Dot sigue siendo compatible con una amplia gama de dispositivos diferentes.\nLa principal razón de su falta de compatibilidad es la ausencia de compatibilidad con Z-Wave o Zigbee; sin embargo, si desea actualizar a un concentrador un poco más caro (pero aún asequible), Amazon Echo Plus tiene una conexión Zigbee.\nEl Echo Dot tiene un gran diseño y un audio sólido, pero cuesta una fracción de lo que hacen los otros concentradores inteligentes. Si está buscando un control doméstico inteligente con un presupuesto ajustado (que sea compatible con Alexa de forma predeterminada), entonces es una gran inversión.\nLa mayoría de las personas con un hogar inteligente lo controlan mediante el uso de un teléfono inteligente o tableta. Los asistentes inteligentes también pueden ayudar, pero es difícil encontrar otra forma de controlar todo.\nLos controles manuales están integrados en la mayoría de los dispositivos inteligentes, pero pueden ser difíciles de manejar y difíciles de usar, especialmente si no los busca con frecuencia. Un panel de control en la pared puede parecer arcaico, pero es una excelente manera de controlar una casa inteligente, particularmente para aquellos que no son los más expertos en tecnología.\nBrilliant es uno de los pocos sistemas empotrados en la pared del mercado que conecta una gran cantidad de dispositivos domésticos inteligentes. El panel de visualización es táctil y le permite controlar las luces, las cerraduras de clima y mucho más. Incluso puede mostrar la transmisión de video desde su timbre hasta el panel.\nBrilliant funciona con Google Home y Amazon Alexa, pero la compañía dice que la compatibilidad con Apple HomeKit está en camino. También funciona con SmartThings Hub, por lo que si desea combinar un hub tradicional con una unidad de pared, Brilliant lo hace posible.\nHay dos accesorios adicionales que puede agregar al sistema Home Control: un interruptor de atenuación y un enchufe inteligente.\n¿Cuál de los mejores centros de hogares inteligentes anteriores usas para controlar tu hogar? Háganos saber en los comentarios a continuación.


Walker Valley - Wikipedia, la enciclopedia libre\nCentro de Walker Valley\nUbicación en el condado de Ulster en Nueva York\n41°38′32″N 74°22′21″O / 41.6422, -74.3725Coordenadas: 41°38′32″N 74°22′21″O / 41.6422, -74.3725\nWalker Valley es un lugar designado por el censo ubicado en el condado de Ulster en el estado estadounidense de Nueva York. En el año 2010 tenía una población de 853 habitantes y una densidad poblacional de 157,96 personas por km².\nWalker Valley se encuentra ubicado en las coordenadas 41°38′32″N 74°22′21″O / 41.64222, -74.37250.\nSegún la Oficina del Censo en 2000 los ingresos medios por hogar en la localidad eran de $53.906 y los ingresos medios por familia eran $56.250. Los hombres tenían unos ingresos medios de $41.458 frente a los $33.542 para las mujeres. La renta per cápita para la localidad era de $21.403. Alrededor del 6,2% de la población estaban por debajo del umbral de pobreza.\n↑ US Zip Codes, Código ZIP n.º 12588 (en español)\n↑ ZIP Express, Código ZIP n.º 12588 (en inglés)\n↑ ZipInfo.com, Código ZIP n.º 12588 (en inglés)\nWikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Walker Valley.\nObtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Walker_Valley&oldid=75998494»\nSe editó esta página por última vez el 2 ago 2014 a las 00:17.