» Watchmen segundo trailer, en español subtitulado\n» Trailers de cine » Watchmen segundo trailer, en español subtitulado\nEl primer trailer de Watchmen nos dejó con unas ganas terribles de verla ya, y pudimos ver como apunta a marcar la diferencia con otras películas de superhéroes que hemos visto estos últimos años : Hulk, Spiderman, Los cuatro fantásticos, bastante pobres, desde mi punto de vista. Éxitos como Batman El Caballero Oscuro o Ironman, han dado una vuelta de tuerca a las películas de superhéroes, mostrando unos guiones y una trama bien trabajados, nada reñidos con los efectos especiales.\nPor lo que podemos ver en este último trailer y en el anterior, Watchmen recoge el testigo de esta nueva forma de presentar a los héroes de la ciencia ficción sin perder su fidelidad al cómic, con el añadido de una banda sonora brutal con éxitos de Smashing pumpinks y Muse.\nVisto en: Galaxiamia\nEtiquetas: los vigilantes, watchmen trailer, watchmen trailer subtitulado al espaÃ±ol\n2 comentarios a “Watchmen segundo trailer, en español subtitulado”\n27 diciembre 2008 en 20:15\n[...] por los derechos de la adaptación cinematográfica de los cómics de Alan Moore y Dave Gibbons “Watchmen”. Fox afirma tener el copyright y los derechos de autor de las novelas gráficas de Moore desde [...]\n8 marzo 2009 en 21:43\n[...] y Dave Gibbons (ilustrador) crearon el que es considerado el mejor comic de la historia, “Watchmen“. 23 años después , Zack Snyder (”300″), ha llevado a la gran pantalla una más [...]


La Academia de Infantería presenta su Plan de Acción Social 2018-2019 diseñado y gestionado por la Fundación CIEES - Noticias de Toledo - La Cerca\nFotografías del acto de presentación del Plan de Acción Social de la Academia de Infantería.\nEl tercer pilar del Plan de Acción Social es acercar a la Academia de Infantería a la realidad social de la ciudad de Toledo, facilitando la participación del personal y los alumnos en acciones de voluntariado. En este sentido, desde el Grupo CECAP se ha presentado la APP ‘Moviliza-T’, una herramienta de innovación social para facilitar a la ciudadanía acciones de voluntariado tanto en entidades del Tercer Sector como al existente a nivel europeo e internacional.\nEn la sesión de presentación de este Plan Social participaron el presidente del Grupo CECAP, Andrés Martínez; el director de proyectos de Fundación CIEES, Alejandro Cañas; y la directora de CECAP Joven, Rocío Gómez, quien junto a varios monitores de esta entidad juvenil dieron a conocer la APP ‘Moviliza-T’ y explicaron qué significa ser voluntario y los beneficios de desarrollar estas acciones.\nEtiquetas: academia de infantería , toledo , academia de infantería de toledo , rocío gómez , andrés martínez , alejandro cañas , fundación ciees , francisco javier marcos izquierdo


Continúa DIF Municipal en espera de recursos por parte del Gobierno Estatal - Noticias Veracruz - Boca del Río - Imagen del Golfo\nContinúa DIF Municipal en espera de recursos por parte del Gobierno Estatal\nEl Gobierno Estatal tiene 8 meses sin entregar desayunos escolares, incluso hace dos meses fueron retiradas 45 escuelas del padrón de apoyos, acusó Yamileth Herrera Díaz, Directoradel DIF municipal de Veracruz.\nQuedan 23 planteles inscritos al esquema, por lo que cientos de niños no recibirán alimentos cuando se retome el programa.\n“Seguimos en espera que nos digan si van a llegar los apoyos, dicen que pronto pero seguimos meses esperando. Las escuelas acuden al municipio, les explicamos que es un programa estatal, no depende de nosotros, aún no ha bajado el apoyo y se les ha explicado, el estado está reteniendo el esquema”.\nEl argumento del Gobierno Estatal son las reglas de operaciones, por no contar con el presupuesto.\nRecriminó que el municipio no ha recibido ningún apoyo y mucho menos les aceptan nuevas afiliaciones.\n“También en el tema de prótesis andamos atrasados, seguimos esperando el apoyo del Gobierno Estatal, no hemos conseguido ningún apoyo desde hace 8 meses, tenemos una lista de espera de 18 personas que requieren una prótesis de pierna. En lo que va del año no hemos recibido ningún aparato funcional, ya 8 meses con solicitudes de 320 personas en espera, decían que no había reglas de operación, presupuesto y luego que no habían conseguido proveedores”.\nPidió que no se antepongan intereses políticos ya que la asistencia social no debe de tener colores.\nFOTOGRAFÍA: IVÁN LÓPEZ / YAMILETH HERRERA/ DIF


queremos ler: NUEVA SESIÓN DEL CLUB DE LECTURA\nPublicado por Socas en 12:15\nHola soy Víctor de 2ºA y me en canta el club de lectura.\nnerea 1º a dijo...\nsoy nerea y me encanta la lectura.\nbueno es cierto que he leido esos libr.\nHola soy Dilcia y estoy contenta en el Club de lectura hasta salgo en una foto, jeje bueno chao hasta luego.\n11 de noviembre de 2009, 12:43\nsoi nerea y otra vez acabe un libro:el asesinato de la profe de lengua.\nAmedida que vas leyendo el libro tienes que ir resolviendo pistas para que la profe no mate a uno de ell@s


Polémica por la intervención quirúrgica de un alto cargo de la Junta: ¿Enchufe o procedimiento habitual?\nRegion DENUNCIA DEL PP\n14 diciembre, 2017 12:03\nEl diputado del PP de Castilla-La Mancha Carlos Velázquez ha denunciado que el director general de Recursos Humanos de la Consejería de Sanidad, Íñigo Cortázar, se ha operado en el hospital de Cuenca "saltándose protocolos" por no ser ésta su área sanitaria; algo a lo que el PSOE ha replicado que se debe a un proceso rutinario habitual gracias al trabajo en red que se realizar entre los hospitales de la región.\nEn declaraciones a los medios en las Cortes, Velázquez ha acusado al director general de no haber pasado por lista de espera para esta operación de varices, algo que, a su juicio, "de confirmarse sólo dejaría como salida digna la dimisión".\nLa diputada del PSOE Isabel Abengózar ha sido la encargada de contestar a Velázquez, explicando que "cualquier ciudadano, sea político, abogado o director general, tiene derecho a utilizar el trabajo en red para operarse en un hospital que no sea el de referencia".\n"Una pasada por la derecha"\nPor su parte, el consejero de Sanidad, Jesús Fernández Sanz, ha acusado a Velázquez de faltar al secreto profesional al hablar de la intervención concreta que se ha realizado a un miembro del servicio de salud.\n"Me parece una pasada por la derecha", ha denunciado Fernández Sanz, quien ha explicado que el director general de Recursos Humanos del Sescam "utilizó la red, como están utilizando multitud de pacientes".\nGuadalajara deja de regar sus jardines por la sequía: todas las medidas\nAprobada por consenso la ley de Cámaras de Comercio de Castilla-La Mancha


Los 27 pactan una dotación de 500.000 millones para el fondo de rescate permanente – canariasactual.com\nLos ministros de Economía de la UE han pactado una dotación de 500.000 millones de euros para el fondo de rescate permanente para los países de la eurozona con problemas de deuda que comenzará a funcionar a mediados de 2013, según ha anunciado el primer ministro luxemburgués y presidente del Eurogrupo, Jean-Claude Juncker. No obstante, no han logrado avanzar en la flexibilización del actual mecanismo para que pueda comprar bonos y dar créditos preventivos, que es la prioridad para España.\n“Nos hemos puesto de acuerdo sobre el volumen de la capacidad de préstamos del mecanismo europeo de estabilidad, sobre un montante de 500.000 millones de euros”, ha explicado Juncker. Esta dotación se revisará cada dos años.\n“No hay acuerdo sobre nada hasta que haya acuerdo sobre todo”, ha avisado el presidente del Eurogrupo. Juncker ha admitido además que el pacto para flexibilizar el actual fondo de rescate está supeditado a la aprobación de un Pacto de Competitividad, como pide Alemania. “Las ideas sobre el refuerzo de la competitividad forman parte de la respuesta global” de la UE a la crisis de deuda, ha dicho.


Bardem entre el Sáhara y la ONU\nCreada. 18-05-2012 | 03:06 H\nÚltima actualización. 18-05-2012 | 03:06 H\nTodo empezó hace cuatro años, cuando Álvaro Longoria compartió jaima con Javier y Carlos Bardem en el Festival de Cine del Sahara. El contacto con la realidad de este pueblo provocó una inmediata toma de conciencia, que se tradujo en el esfuerzo del actor por denunciar la indiferencia de la comunidad internacional ante el problema saharaui y hacer visible la necesidad de ponerle remedio. «Hijos de las nubes» nace con el objetivo de documentar el camino que llevó a Bardem a las Naciones Unidas y de contextualizar los intereses geoestratégicos que han llevado al Sáhara a convertirse en la última colonia del continente africano.\nVoz que se oiga\n«Nuestra intención era hacer un documental didáctico», explica Longoria. «Queríamos dar voz a los que no la tienen y divulgar un problema cuya complejidad los espectadores desconocen. Muchos han oído hablar de los saharauis, pero no saben de dónde proviene su tragedia. Los marroquíes deniegan su participación en cualquier proyecto que les obligue a explicar su posición ante el problema del Sáhara. No fueron los únicos: también hubo políticos y diplomáticos que no quisieron pronunciarse», concluye. Entre ellos, el ex ministro de Asuntos Exteriores Miguel Ángel Moratinos, que canceló la cita con Longoria y Bardem una hora antes de celebrarse. A los que no quisieron dar la cara se sumaron nombres tan ilustres como Javier Solana, Kofi Annan o Valéry Giscard d'Estaing. Lo que queda claro después de ver el documental es que el Sáhara es una patata caliente para España, que no quiere ver dañadas sus relaciones con Marruecos pronunciándose ni a favor ni en contra, después de haber perdido la colonia en 1975. El dedo acusatorio del filme tiene largo alcance. «Es indignante que la comunidad internacional no haya presionado a Marruecos para que respete los acuerdos sobre derechos humanos que sirven para el resto del mundo». Mientras tanto, el plan de paz concebido por las Naciones Unidas en 1988 sigue bloqueado y la situación del pueblo saharaui, tanto en los campos de refugiados en Argelia como en el territorio ocupado por Marruecos, es lamentable.\nUno de los clímax de «Hijos de las nubes» se produce cuando Bardem entrega las 230.000 firmas para apoyar la causa saharaui en Moncloa. Parece que el peso específico de tamaño volumen no tuvo ninguna incidencia en las altas esferas del Gobierno. Prefirieron obviarlo con un silencio: no sabe, no contesta. Más caso le hicieron a Bardem en el Comité de Descolonización de la ONU, que le concedió tres minutos y cuarenta segundos para poner en el mapa al pueblo saharaui.\nLA PANTALLA LOS UNE\nLa primera vez que trabajaron juntos Bardem y Cruz (en la imagen inferior) en el cine fue a las órdenes de Bigas Luna en «Jamón Jamón» (1992), después vendrían «Carne trémula» (1997), de Almodóvar, aunque no compartieron escenas, y «Vicky Cristina Barcelona» (2008), a las órdenes de Allen. Ahora Ridley Scott los ha vuelto a unir en «The Counselor», basada en una novela de Cormac McCarthy y en la que compartirán cartel con Michael Fassbender. Se trata de un drama sobre drogas ambientado en la frontera entre México y Estados Unidos.\nEstados Unidos/México/Marruecos/Conflicto IsraelPalestina/Diplomacia/Derechos Humanos/Ministerio de Asuntos Exteriores/Carlos Bardem/Kofi Annan/Javier Solana/Michael Fassbender


La importancia de la lectura – 123 por mi\n123pormico\tBlog\t julio 10, 2019 julio 10, 2019 3 minutos\nCuando era pequeña solía ser una niña un poco hiperactiva, me gustaba armar coreografías a canciones como “Todos me miran” de Gloria Trevi, solía armar shows de títeres para mi público de peluches, a veces solía inventarme coplas con mi tía, si me hubieran conocido pequeña podrían decir que parecía un grillo, saltando de un lado para el otro con energía infinita. Con esto les quiero decir que solía ser una persona creativa con ganas de probar cosas nuevas, pero algo que por alguna razón no quería era leer, llegó un punto de mi vida donde libros como “El rey midas” o “El osito glotón” eran para niños pequeños para yo seguir leyendo como venia haciendo por probablemente mas de 3 o 4 años. La persona que mas solía animarme para que incursionara en el mundo de la lectura era mi madre, me compraba nuevos libros, pero yo no me animaba a leer mas libros de los que me ponían en la escuela. Recuerdo que estaba en vacaciones, mis papas se pusieron de acuerdo de que era el momento de que yo empezara a leer, en ese punto probablemente ya estaban tan cansados de repetirme que tan importante era la lectura que me dieron un ultimátum donde yo podía escoger cualquier libro que quisiera, en este punto yo ya tenia aproximadamente 13 años y cogí un computador y me puse a investigar libros para jóvenes que me llamaran la atención, me tope con un autor español que se hace llamar “Blue jeans”, esa misma tarde escogí un libro de él y les cuento que mi relación con los libros cambio, me cautivo tanto que me acabe el libro en 2 días, un libro grande de mas de 300 paginas, ni yo me lo podía creer.\nLes voy a decir que desde eso probablemente me he leído todos los libros de “Blue Jeans”, se convirtió en mi autor favorito, porque me enseñó a amar la lectura, porque me di cuenta que la lectura puede ser un escape de la realidad, puede ser una forma de conocer algo que jamás haz conocido, es una forma de transformar el mundo a tu alrededor, descubrí que no hay mejor forma de conocer el mundo que a través de los libros. Constantemente me veo cautivada por los misterios de Agatha Christie, donde quiero ser yo quien descubra el misterio antes que Poirot o Miss Marple, otras veces quiero meterme en la mente de Rainbow Rowell a través de sus libros para ver que la inspira a crear personajes tan originales o quisiera saber que pasaba con Candace Bushnell cuando escribió un libro donde creó uno de los personajes mas icónicos en el mundo de la moda. La lectura es esta forma de expresión donde todo es posible, donde William Shakespeare decidió que el romance mas reconocido de la literatura es aquel que muere, no aquel que vive feliz para siempre; donde Homero quería que llegara a toda la humanidad historias épicas, o donde Aristófanes en el 392 a.c escribió “La asamblea de mujeres” para demostrar que los hombres no son los únicos con determinación suficiente para dirigir un país. La literatura tiene el poder de llevar a tu mente a lugares inesperados, es por eso que hoy queríamos contarles a todos los padres, madres, abuelos, tíos o niños que a veces solemos ver un mundo que gira en torno a la cotidianidad, que gira en torno a lo común, pues que dirían si pueden con solo abrir una página, conocer otra dimensión que les mostrara lo extraordinario que es el mundo y la mente humana.\nHoy les voy a dar un solo consejo, no como adulta sino desde mi niña interior, no podemos forzar a nuestros hijos a querer hacer algo, todos tenemos personalidades diferentes, todos llegamos a un punto en nuestra vida donde mostramos interés por las cosas que nos parecían mas aburridas. La lectura es muy importante para desarrollar la creatividad y el conocimiento de nuestros hijos, pero si forzamos algo como la lectura en ellos, la posibilidad de que lleguen a amar la literatura será muy poca.\nPublicada julio 10, 2019 julio 10, 2019


Cargado por Jonathan\nArticulo realizado por UAM, sobre la filosofía de la intiución de Antonio Caso y un análisis y reflexión en torno a la intuición y cuestiones que conlleva.\nguardarGuardar La Filosofia de La Intuición de Caso Antonio Uam para más tarde\n33424435 Mauricio Beuchot Lineamientos de Hermeneutica Analogica\nRodo, Ureña, Caso y otros\nMonsiváis, Notas Sobre La Cultura Mexicana en El Siglo XX\nEl concepto de intuición en Antonio Caso\nRigel Olivares Vargas*\nEsta es una exposición e interpretación del concepto de intuición de Antonio Caso. El intuicionismo es la base del pensamien- to de Caso y el camino que siguió para resolver sus preocupa- ciones filosóficas: la crítica al positivismo, el problema de la tras- cendencia, los valores éticos, la refundación de la metafísica. En este ensayo pretendemos demostrar que la evolución de la idea de intuición es el hilo conductor de la obra casiana. Revisamos los diferentes conceptos de intuición que progresivamente fue desarrollando el filósofo en sus obras, basándose especialmen- te en tres autores: Schopenhauer, Bergson y Husserl. A partir del último y contra él, hace su aportación original: la intuición analógica aplicada al conocimiento de la existencia humana y a la ética. Palabras clave: filosofía, intuicionismo, positivismo, metafísica de la experiencia, México\nAn exposition and interpretation of Antonio Caso’s concept of intuition. Intuitionism is the basis of Caso’s thought and the path he followed to solve his philosophical concerns: the critic of positivism, the problem of transcendence, the ethical values, the refoundation of metaphysics. This essay seeks to prove that an evolution of intuition’s idea is the main issue of the Casian thought. The different concepts of intuition explored by Caso based on three authors, Schopenhauer, Bergson and Husserl, are examined. From the latter and against him, he makes his ori- ginal contribution: the analogical intuition applied to the know- ledge of human existence and to ethics. Key words: philosophy, intuitionism, positivism, metaphysics of experience, Mexico\nEgresado de la licenciatura en Filosofía por la Universidad Nacional Autónoma de México rigel.olivares@gmail.com\nFecha de recepción 10/11/05, Fecha de aprobación 15/02/06\niztapalapa 58 • año 26 • pp. 171-193\nE l presente ensayo es una exposición e interpretación del concepto de intuición del filósofo Antonio Caso (1883-1946). Se ha resaltado mucho la polémica de Caso contra el positivismo de la intelectualidad porfiriana\nmediante un intuicionismo basado sobre todo en Bergson. Sin embargo, la filo- sofía de Caso todavía no ha sido concebida en su sistematicidad a partir del con- cepto de intuición. El intuicionismo es la piedra angular de la filosofía del maestro Caso y el camino que éste siguió para responder a las diversas inquietudes filo- sóficas que tuvo a lo largo de su vida: la crítica al positivismo, el problema de la trascendencia, los valores, la refundación de la metafísica, etcétera. En este ensayo pretendemos demostrar que la evolución de la idea de intuición es el hilo con- ductor de la obra casiana.\nRevisamos los diferentes conceptos de intuición que progresivamente fue desarrollando el filósofo en sus obras. Desde La existencia como economía, como des- interés y como caridad, de 1915 (que como resultado de sus varias ediciones fijó el concepto general de intuición observado en los otros libros), hasta La filosofía de Husserl, que podría decirse agota lo que Caso dice sobre el tema. Exponemos los conceptos relacionados con los autores en los que el filósofo se basó, señalando las limitaciones que encontró en cada uno y que le hicieron avanzar hacia el si- guiente. Incluimos las tres mayores influencias en este tema: Schopenhauer, Berg- son y Husserl. En especial nos enfocamos en éste último, pues es desde su pensa- miento, y contra él, que Caso desarrolla lo que nos parece su aportación más original: la intuición analógica aplicada a la existencia y a la ética. Solamente omiti- mos la famosa polémica Caso-Rodríguez, la cual, más que aportar un concepto original de intuición, constituye por parte del maestro una defensa de la intuición en su expresión más simple: la intuición sensible. 1\n1 Además, dicha defensa, hecha desde la fenomenología de Husserl, presupone un conocimiento de la intuición eidética, por lo que resulta más importante conocer ésta para entenderla, pues sólo así se pueden comprender en el marco de la teoría casiana de la intuición una serie de argumentos que en la polémica parecen demasiado reduccionistas.\nLa tarea filosófica: encontrar el punto de unión entre las oposiciones fundamentales\nPara Caso la filosofía se plantea dos preguntas básicas, cada una inauguradora de un cuestionamiento propio: “¿qué es el mundo?” y “¿qué valor tiene?”. ¿Qué es el mundo?, cuál es su esencia, en qué consiste su carácter de totalidad y cómo lo conocemos. Ésta es la pregunta esencial de la metafísica y mantiene un papel central en todas sus orientaciones a lo largo de la historia de la filosofía:\nla antigua cosmológica, la medieval teológica y la moderna epistemológica. La pregunta metafísica llega a su culminación para Caso con las filosofías posthege- lianas, desde Schopenhauer hasta Husserl, las cuales se basan en una crítica de toda la tradición a partir de la reflexión sobre la experiencia inmediata. Pero mientras en algunos de ellos la crítica significa un verdadero avance, en otros es una mera renovación de dogmas. ¿Qué valor tiene el mundo? es la pregunta por el sentido, la finalidad y en última instancia por el deber ser. Tradicionalmente ha correspondido a la ética. La interro- gante por el valor en la mayoría de los filósofos había acompañado la pregunta metafísica, pues del ser se deducía el deber ser; la falacia naturalista, que con Kant y su división entre razón teórica y razón práctica se resuelve de manera co- rrecta para Caso. Sin embargo, lo que más le interesa a éste de la pregunta por el valor es su significado actual, donde encuentra un límite: el relego de la ética al ámbito de la interpretación subjetiva, juicio característico de la segunda mitad del siglo xix. Aquí los valores se entienden como meras ideas agregadas a la realidad de las cosas, importantes pero sin objetividad. Con el positivismo, por ejemplo, lo ético queda no sólo separado de lo natural, sino que al desaparecer el papel fun- dante de lo subjetivo pierde toda posibilidad de objetividad. Para Caso los valores sí tienen objetividad, aunque de un tipo distinto al de lo natural y lo ontológico. Esto se debe a que las determinaciones de la moral y la ciencia manifiestan un origen común implícito, el cual se debe aclarar. La preocupación principal del pensamiento de Caso es el punto de unión entre las oposiciones fundamentales de la filosofía: razón-experiencia, subjetividad- objetividad, etcétera. Sin dejar de reconocer ningún extremo, se debe encontrar el fundamento que hace igualmente válidos los juicios de ambos, pero sin subor- dinar ningún saber a otro. Y, como veremos, el esfuerzo no es encontrar un equili- brio artificial entre las aproximaciones posibles al mundo que quedan después de la crítica a la metafísica (intento del neokantismo), sino por el contrario, devolverle a la metafísica la objetividad suprema sobre todo saber y oposición que el pensa- miento arroje. El punto de unión lo encontrará Caso en la teoría de la intuición.\nCrítica al positivismo\nEl intuicionismo de Caso parte de una crítica al positivismo, corriente filosófica imperante en México entre 1867 y 1910. En general, Caso critica del positivismo su rechazo de lo espiritual como ámbito válido del saber. En concreto, Caso cuestiona: primero, el rechazo positivista del saber absoluto, en tanto compren- sión de la totalidad y, segundo, el papel limitado que el positivismo concede a la experiencia como origen del conocimiento. Al extender el modelo de la ciencia experimental a todos los fenómenos, na- turales y humanos, el positivismo había rechazado la metafísica y la religión como conjuntos de ideas no comprobables. Para esta corriente de pensamiento, el criterio de verdad o falsedad de una tesis será su comprobación en la experiencia. El objeto del conocimiento son los hechos, los fenómenos o acontecimientos ob- servables, descriptibles y mensurables. Detrás de los hechos no hay ningún tipo de esencia: ni una cosa en sí ni una actividad presupuesta del intelecto. Esto im- plica una negación de las nociones de espíritu y totalidad. No hay un espíritu sub- yacente de manera negativa a la legalidad de la naturaleza y a las configuracio- nes humanas, ni tampoco se puede justificar científicamente una categoría absoluta que dé unidad a los fenómenos, dentro de una totalidad, como su esencia (por ejemplo, la idea de Dios, que no es comprobable, o la idea de pura materia, que en sí misma resulta negativa, etcétera). La ciencia sólo puede establecer, median- te procedimientos inductivos, leyes sobre el aspecto externo de su objeto, es de- cir, su modo de aparecer y comportarse, y con base en ello prever ciertos fenóme- nos futuros. No es posible determinar una verdad interna o trascendente de los hechos. Caso acepta que la experiencia es la base del saber y que el objeto de toda investigación, filosófica y científica, son los hechos, lo inmediato. Sin embargo, sostiene que el positivismo no es consecuente con su principio por dos razones:\nprimero, al reducir la objetividad de la experiencia a la sensibilidad (percepción externa), solamente se está reconociendo un modelo particular de experiencia. Se- gundo, la determinación de un hecho puro como hecho científico implica una carga de presupuestos intelectivos, de los que depende la universalidad del saber:\nlos criterios de comprobación de las hipótesis científicas, como la inducción. En- tonces, no se parte de la experiencia en sí misma, en su pureza, sino de cierto mo- delo particular, uno además ya mediado por el intelecto, por los universales de la razón, de aquí que de modo injustificado se invaliden los tipos de experiencia que no entren en ese esquema. Esta concepción limitada de la experiencia redunda para Caso, apoyado en Boutroux, en la contingencia de la ley natural. El acceso\noriginal al objeto es la experiencia pura, sin los prejuicios que la limitan. Aunque la contingencia de la ley natural no niega para Caso la objetividad de la ciencia, sí niega la exclusividad del saber científico frente a la religión y la metafísica, ade- más de que hace posible, e incluso necesaria, ésta última para justificar el saber en general y los ideales humanos con base en una experiencia pura. Necesitamos de la metafísica “para justificar nuestro saber, para investigar las condiciones de nuestro conocimiento, para legitimar y precisar nuestro ideal” (Caso, cit. en Ga- rrido, 1961: 40). Caso busca aquella experiencia común a todas las ramas del saber, la expe- riencia fundamental. Al positivismo opone una metafísica fundada en la experien- cia, en la cual se sinteticen el intelecto, el sentimiento y la voluntad en un solo hecho espiritual: la intuición. La filosofía casiana es una concepción sintética del mun- do como totalidad cuyo principio es la intuición.\nLa intuición en general\nEn la obra de Antonio Caso encontramos varias nociones de intuición, pero la definición global del término, es decir, la intuición en general, sólo aparece en La existencia como economía, como desinterés y como caridad, considerada su obra prin- cipal. En el capítulo llamado “El intuicionismo”, se plantea en los siguientes términos: “Intuir es conocer viendo” (Caso, 1982: 27). A continuación dice el autor: “En la intuición, los objetos se dan como son, se revelan con su estructura propia, no se abstraen ni se analizan; se miran simplemente, y se describen” (Caso, 1982: 27). Esta definición parece muy vaga, pero, en La filosofía de Husserl, es completada con una más precisa que Caso adopta de Otto Grundler:\nLo que, en último término, queremos decir con la palabra intuición, no es susceptible de ser conceptualmente definido, sino sólo de ser, a su vez, intuitivamente aprehen- dido, mediante percepción inmanente (interna) del propio acto de intuición. Intuir es un acto de conciencia, en el cual los objetos se nos presentan de modo plástico, como constituidos de ésta o de la otra manera. La designación de intuición está toma- da a préstamo de la visión sensible, que es el acto par excellence de captar lo objetivo. Sin embargo, también mediante otros órganos de la sensación y hasta en la simple representación imaginativa, puede dársenos intuitivamente un objeto (Grundler, cit. en Caso, 1972a: 50). 2\n2 Caso completa la definición de Grundler diciendo que también la intuición de las esencias, y no sólo la intuición sensible, es un modo de visión.\nA través de la cita, Caso quiere decir que la definición conceptual de intuición resulta limitada si se le compara con sus connotaciones sensibles y vivenciales, que pudieran considerarse secundarias, pero que para Grundler y para él no lo son. La intuición debe vivirse para ser comprendida. Por lo general se entiende por intuición un conocimiento directo e inmediato que tiene la conciencia de algo externo o inmanente a ella. La intuición encuentra verdades evidentes de proposiciones analíticas tanto como sintéticas. En el nivel cotidiano, se justifica la intuición relacionándola con la sensación más extensiva y tenida por más certera, así como con la operación cognitiva más común: respec- tivamente, la vista y la descripción. Entonces, la intuición se considera un modo de ver o vislumbrar algo, previamente a cualquier razonamiento y sin necesidad de justificación. Para que una verdad intuitiva pueda ser expresada, sin perder su ca- rácter inmediato y puro, no se puede explicar mediante axiomas o conceptos, sólo describirse tal como se vive. Pues bien, Caso nos dice que sólo así se comprende lo que es la intuición. Las ideas de la vista y la descripción no son simples auxiliares de la intuición sino que constituyen su propia esencia y en ellas radica su objeti- vidad. 3 No se trata de una petición de principio, pues la intuición no es un presu- puesto que se demuestre a sí mismo, ni en forma de regla del pensamiento ni de facultad del sujeto. Sólo hay intuición intuyendo algo, viéndolo. Cuando intuye, el hombre existe en función de su objeto. Es la máxima husserliana de que la “con- ciencia siempre es conciencia de algo”. La intuición sólo está en el hombre que sabe ver. En todos los autores que estudia Caso, la vista y la descripción son ele- mentos de los conceptos de intuición que él fue extrayendo y desarrollando a lo largo de sus análisis, y que a continuación exponemos.\nLos tipos principales de intuición y sus objetos\nLo que propiamente podríamos llamar el concepto casiano de intuición aparece\nen un capítulo de La existencia\ntitulado “El intuicionismo y la teoría económica\n..., del conocimiento”. En él aparece a grandes rasgos el concepto sintético de intui- ción que Caso mantiene a lo largo de la evolución de su pensamiento; las obras\n3 Como veremos en el capítulo sobre la intuición metódica, se trata de la posibilidad de que la intui- ción aprehenda lo universal concreto y no lo individual concreto. Los místicos, que tanto defienden la intuición, no hacen sino negarle a su método cualquier posibilidad de objetividad, en tanto consideran la vista y la descripción meras ideas auxiliares para expresar algo de suyo inefable. Le impiden a sus intérpretes comprender lo que sea la intuición, ya que de entrada la vuelven hermé- tica y en última instancia solipsista.\nposteriores, incluidas las nuevas ediciones de esta obra, no contradicen sino rea-\nfirman y amplían lo aquí dicho. El cambio significativo en las ediciones de La\nposteriores a 1919 es la paulatina integración de las teorías intuicio-\nnistas de Husserl y Max Scheler, que Caso conoció aproximadamente a partir de ese año. Sin embargo, en esta obra no es explícito qué recoge y critica Caso de cada una de las dos teorías, ni tampoco de la de Bergson, más arraigada en nuestro autor, por lo que el estudio de todos estos autores deberá tratarse por separado. Por ahora nos concretamos a exponer de manera esquemática el intuicionismo de Caso, con los dos tipos de intuición y de objetos intuitivos, así como el autor en que se basa cada una de las cuatro definiciones. Pues todos los conceptos de in- tuición y de objetos intuitivos que Caso adopta y modifica corresponden a uno de estos tipos. intuición sensible. Conocimiento inmediato del objeto por medio de los sentidos, según Caso, modelo básico y más común de intuición. No obstante, el sentido que simboliza y, como veremos más adelante, también significa ontoló- gicamente a todos los demás es la vista. Por eso el significado más general de la intuición se nos ofrece en los términos de la visión (“Intuir es conocer viendo”). En este conocimiento inmediato, igual que en la vista, el objeto equivale no al con- cepto que tenemos de él sino a su pura presencia. El principio de la intuición sensible es: ser es igual a aparecer. En este sentido, tanto la intuición estética como la intuición empática serían modos de intuición sensible. Tal idea de intui- ción existe en Caso desde sus primeros escritos antipositivistas de 1913. Sin em- bargo, la influencia para desarrollarla en un concepto riguroso es Otto Grundler, aunque esto sólo se muestre hasta los escritos sobre Husserl. intuición espiritual. La certeza apodíctica de las verdades evidentes, en concreto las de la lógica (el principio de no contradicción, del tercero excluido, etcétera). La lógica, y con ella todo el edificio de la ciencia, no se sustenta en pre- supuestos sino en intuiciones. O bien, lo que llamamos presupuesto significa en realidad el modo de ser de la verdad lógica por el que ésta se distingue de la ver- dad empírica y que se nos devela en la intuición. No obstante, la misma intuición espiritual revela que el fundamento de ambas verdades es uno solo, a saber, su pro- pio objeto que es la esencia espiritual. La influencia es Husserl. objeto individual de la intuición. El objeto en su ser particular, sin la mediación del ser abstracto que las diversas teorías, específicamente la ciencia,\nle imponen. El objeto no sometido a leyes naturales ni al método analítico, con- servando toda su individualidad y concreción. La influencia es Bergson. objeto universal de la intuición. La presentación del objeto que sí lo in- tegra a una totalidad, mas conservando su singularidad fenoménica, ya que él\nmismo es principio de cualquier determinación hecha sobre él o sobre los demás objetos de su clase. La mismidad irreductible de este objeto es su propia validez universal, a pesar de tratarse de algo concreto. Equivale a la esencia y al valor. Las influencias son Husserl y Scheler.\nLa evolución del concepto de intuición en Caso\nExpondremos la evolución del pensamiento de Caso en torno al tema de la in- tuición; los temas aquí tratados se refieren a la preocupación de nuestro autor por la filosofía como ciencia de la experiencia inmediata, en la cual radica la respuesta a las dos grandes preguntas arriba mencionadas. No es éste un estudio filológico,\nno nos guiamos por un minucioso orden cronológico de publicaciones para ras- trear la noción de intuición como fue apareciendo en los libros de Caso. Sólo di- vidimos la evolución del tema en tres grandes periodos: 1) De 1909 a 1915; esto es, desde sus primeros escritos publicados hasta la primera edición de La existen-\n2) De 1915 a 1933, lo que pudiéramos llamar su periodo “abiertamente berg-\n... soniano”. 4 3) De 1933 a 1946 de La filosofía de Husserl hasta su muerte. Nos en-\nfocamos sobre todo en este último periodo, por ser el de la reflexión fundamental sobre Husserl y del intento de conciliar la fenomenología de éste con el espiritualis- mo bergsoniano. Los dos primeros periodos son expuestos juntos, pues el berg- sonismo viene a dar forma a todas las opiniones previas de Caso en torno a la intuición, constituyendo su mayor expresión. No hacemos lo mismo con la filo- sofía de Husserl, que no sólo modifica el intuicionismo de Caso, sino que tam- bién plantea serios problemas a toda su adhesión al espiritualismo, debido a lo cual debe tratarse aparte.\n1. La intuición estética: de Schopenhauer a la Einfühlung\nLa más antigua preocupación de Caso es la del papel de lo irracional en la vida, aquella experiencia del mundo que la lógica y la ciencia no pueden comprender. Frente al dominio del positivismo, la única opción filosófica para no caer en el misticismo parecería ser el idealismo, que subjetiviza la experiencia sometiéndola al pensamiento. Arthur Schopenhauer enseña a Caso que no es así. El filósofo\n4 Sobre la ordenación general de la obra de Caso a partir de su bergsonismo, véase Krauze, 1990: 67.\nde Danzig le permite al mexicano distinguir entre dos tipos generales de expe- riencia que, si bien chocan entre sí, nunca pueden ser refutados por su contrario:\nla intelección y la intuición. 5 Si bien la experiencia intelectiva del mundo, sistematizada por Schopenhauer como principio de razón suficiente y por Caso como principio de la economía del pensa- miento, es la más común, no es la única ni mucho menos la más importante. Hay un tipo de experiencia que escapa a la sistematicidad de la razón: la intuición estética. Ésta consiste en la captación “desinteresada” del objeto bello y sublime, sin mediación de la estructura intelectiva del conocimiento. Para Caso, lo impor- tante de esta intuición no es tanto la connotación de lo bello y lo sublime como la captación pura del objeto, la cual nos indica que la esencia de éste (aunque por el momento permanezca indeterminada) se nos revela trascendente, más allá del sujeto y de la razón. Gracias al platonismo kantiano de Schopenhauer, Caso puede partir de la intuición estética para refundamentar la metafísica y en gene- ral el conocimiento de lo trascendente. Pese a ello, la intuición estética schopenhaueriana no bastaba para pensar una trascendencia, pues es puramente pasiva, no dice nada sobre el sujeto de la contem- plación. Responde Caso que la experiencia del objeto captado de manera estética también interviene al sujeto, aunque no en tanto estructura a priori del conocimien- to sino en tanto interioridad pura proyectada en él. En esto consiste la Einfühlung, empatía o proyección sentimental, término que Caso toma de Theodor Lips. La Einfühlung es captación estética aún intuitiva, no condicionada por el intelecto, pero que reconoce una actividad subyacente en el objeto en la cual radica el ca- rácter esencial de éste, y que sumada a la belleza conforma lo artístico. 6 En cuanto proceso creador, la Einfühlung recibe el nombre de intuición poética. Pero de hecho para Caso la empatía es un concepto limitado. Hace del arte un “misticismo menor” y no tiene las aplicaciones metafísicas que él, todavía inspi- rado por Schopenhauer, quisiera encontrar. Es necesario otro modo de intuición, que capte el objeto en su totalidad cosmológica y no sólo en su singularidad estética.\n5 Esta oposición fundamental se traduce en las varias dicotomías que propone Caso y que encontrará en casi toda la historia de la filosofía: las figuras del águila y la serpiente, la discreción y el heroísmo, el subjetivismo moderno y el objetivismo antiguo, entre otros.\n6 En los Principios de estética, la división de la existencia en “economía” y “desinterés” adquiere una for- ma idealista clásica, convirtiéndose los extremos, respectivamente, en las funciones del yo puro y el yo empírico dentro de la subjetividad. El fundamento del yo puro es la apercepción trascendental, sus ámbitos son la lógica y la utilidad y el del yo empírico es la proyección sentimental, sus ámbitos son la estética y la expresión emotiva. Así, la Einfühlung traza ya en la teoría de Caso su lugar de prin- cipio de comunicación intersubjetiva, si bien esto se hará consciente hasta la crítica a Husserl.\n2. La intuición metódica o empática: Bergson\nFue Henri Bergson quien permitió a Caso darle a la intuición un papel esencial en la metafísica, que en Schopenhauer no podía tener debido a su dualismo. Para el filósofo alemán y para los románticos de la empatía, la intuición se libera del dominio de la razón y la utilidad (economía) exclusivamente en tanto estética. En cambio, para Bergson es un conocimiento objetivo de la realidad, sometido incluso a un método riguroso. No se coloca antes de la razón como conocimien- to primitivo, ni románticamente por encima de ella como conocimiento trascen- dente (místico). De hecho es el fundamento del conocimiento que la razón ignora; comprende la esencia de la naturaleza y del hombre como la ciencia pretende, pero sin lograrlo por sí misma. Está al lado de la razón, pero con igual objetividad. Caso aprende de Bergson que la intuición no es afirmación del subjetivismo, por el contrario, es la verdadera objetividad que la filosofía y la ciencia necesitan. Intui- ción no es inspiración extraña, es una parte del método del saber. La intuición metódica, del tipo sensible con objeto individual, es una nueva expe- riencia de lo universal concreto, que el método analítico había negado para conver- tir el mundo en un conjunto de símbolos, fórmulas y leyes abstractas. Su objeto es una categoría universal que puede conocerse en lo concreto. Se trata de la dura- ción, temporalidad vivida de las cosas (en particular del yo profundo) que mani- fiesta el carácter cambiante de lo real, su ser como un hacerse constante. La dura- ción aplicada a la totalidad de la naturaleza, es el élan vital. Para Caso la intuición metódica resuelve la antinomia del misticismo y el intelectualismo. El primero afir- maba la intuición de lo individual y concreto de las cosas, pero sin ningún nexo con lo universal que permitiera comprenderla más allá de la analogía y lo reli- gioso. El segundo sometía todo al universal, negando el ser concreto, con lo cual negaba la intuición o sólo la admitía en el sentido de sensibilidad. La única abs- tracción válida para la intuición metódica es el significado cosmológico de la na- turaleza como impulso vital. A través de Bergson, el filósofo mexicano quiere reivindicar la objetividad de la metafísica, específicamente de la griega. Aunque esto no equivale a querer con- vertir la metafísica en ciencia (como achacaba al maestro su discípulo Rodríguez) sí busca demostrar que no toda objetividad es científica y que la base de una filosofía sin trasmundos es la intuición, no la lógica pura del concepto. A través del filósofo francés, Caso desarrolla una nueva función para la intuición: ser la base misma del conocimiento. Caso nunca abandonará la noción bergsoniana de intuición en cuanto expe- riencia de lo universal concreto. Pero trabando conocimiento con Husserl, cuya\nteoría “hacía peligrar su cosmovisión” (Krauze, 1990: 184), 7 cambia el objeto universal de la intuición: de la duración del yo profundo y el dinamismo de lo real a la esencialidad “eterna e inmutable” del yo trascendental. Se pasa así de la intuición empático-metódica a la intuición de las esencias.\nSería difícil decir que Caso fue un fenomenólogo, pese a que recoge de Husserl tres elementos básicos para toda su teoría: 1) la crítica al psicologismo con respec- to a la incondicionalidad y estatus ontológico de la verdad lógica (que dicha co- rriente rechaza); Caso adopta la crítica husserliana y la orienta hacia la que él mismo hace al neokantismo como escepticismo subjetivista; 2) la intuición eidé- tica en tanto método para fijar el fundamento del conocimiento; 3) la intuición analógica como método para conocer el ser concreto del hombre. A partir de esta última Caso desarrolla su propio concepto de Einfühlung, añadiéndole por último la intuición axiológica, objetividad de los valores.\na) crítica al psicologismo\nEn El acto ideatorio y La filosofía de Husserl Caso critica el subjetivismo desde el intuicionismo. Aquí la filosofía de Husserl ocupa la segunda parte del libro, empezando por el capítulo VII. 8 De hecho los primeros parágrafos son sólo un resumen de Husserl. La interpretación de Caso comienza desde el parágrafo XIX, con el tema de la esencia de la verdad.\n7 Son muy discutidas y discutibles las razones de por qué Caso se esforzó tanto en conciliar el bergso- nismo con la fenomenología de Husserl. La más común es que efectivamente temió que la nueva doctrina derrumbara toda la visión del mundo que le había llevado años forjar. Nosotros nos atre- vemos a proponer otra: que una vez contando con la intuición de lo universal concreto, Caso vio la oportunidad perfecta de argumentar en favor de un realismo de esencias eternas e inmutables, a partir del cual comprender al hombre como ser especial y trascendente. Esto equivale a completar su crítica al positivismo sin tener que aceptar el dominio de la ciencia natural, en especial de la bio- logía, en el conocimiento del hombre, dominio que ni Schopenhauer ni Bergson cuestionaron. El filósofo mexicano vislumbraría en Husserl la posibilidad de un platonismo consecuente –aunque des- pués se tenga que desengañar de esa esperanza.\n8 Esta obra es una recopilación de dos escritos de 1933, realizada en 1946: El acto ideatorio y La filosofía de Husserl, e incluye como tercera parte varias reflexiones sobre los valores, y algunos apéndices. Aun- que en la sección de los valores el hilo conductor no sea el tema de la intuición, ahí es trazada la concepción del valor como otro a priori del sujeto aparte del pensamiento, y también la idea de que el hombre es algo más que una mónada pensante. Se trata entonces de implicaciones de la crítica de Caso a la intuición analógica de Husserl, por lo que también son importantes.\nNo es lo mismo evidencia que verdad evidente. La primera es el acto psíquico de aprehender una verdad particular. La segunda es la verdad en su esencia, inde- pendiente de aquel acto. Evidencia es la verdad asertórica sobre algo, proporcio- nada por el método inductivo. En cuanto que la inducción no es una operación lógica pura, pues requiere la observación empírica, la evidencia se halla condiciona- da por la psique humana, analizable y sujeta a leyes. 9 El fundamento de la induc- ción, que no se muestra en la psique, es lo “lógico puro”: el orden de proposiciones que se saben verdaderas apriorísticamente. La verdad evidente es igual a la esen- cia de la verdad. La aprehensión psicológica no puede darnos certidumbre de ésta, sólo la intuición puede hacerlo. La mayor enseñanza que Caso extrae de la crítica al psicologismo de Husserl es la afirmación de que la intuición no es un acto psicológico propiamente, es decir, un acto de conciencia objeto de la obser- vación y sujeto a leyes, y que sólo de esta manera permanece libre de convertirse en función subordinada del intelecto. La intuición no es ninguna “vivencia” espe- cial, irracional o mística, como todavía es en Schopenhauer y de cierta manera en Bergson, su conocimiento es puro.\nb) el idealismo Fenomenológico\nDe los varios principios del sistema de Husserl, Caso extrae lo que para él deben ser los tres elementos de la ciencia filosófica, correspondientes al criterio, el funda- mento y el método. El fundamento es una entidad, el criterio la facultad cognitiva por la que esta entidad se conoce y erige en fundamento, y el método es el ca- mino a la verdad a partir del singular fundamento y siguiendo aquel criterio. criterio. La intuición en general, “principio de todos los principios”. Aquí más que la definición de intuición se trata de la validez de ésta como criterio de conocimiento. Caso cita a Husserl:\nNo hay teoría concebible, dice el filósofo, que pueda hacernos apartar del principio de todos los principios: toda intuición que dé originariamente algo, es una fuente legí- tima de conocimiento; todo lo que se nos ofrece en la intuición originariamente (en su propia y personal realidad, por decirlo así) debe tomarse simplemente como se da, pero sólo dentro de los límites en que se da (Husserl, cit. en Caso, 1972a, 44).\n9 La inducción es “una parte de la lógica”, pero no su fundamento. Véase Caso, 1972a: 36.\nLa nota de lo “originario” distingue la intuición de Husserl de aquella bergso- niana sobre lo múltiple, individual y concreto. Se trata ya, en términos de Caso, de la intuición espiritual de lo universal concreto, de la esencia de la verdad que con- fiere objetividad al saber. Ahora bien, en la reflexión sobre Husserl recibe el nom- bre más restringido de intuición eidética, pues sus objetos son las puras esencias. Fundamento o principio. El yo pienso cartesiano. La esencia de la verdad que descubre la intuición espiritual es en sí misma algo abstracto, sus únicas mani- festaciones están en la validez de la lógica formal, leyes básicas del pensamiento. Mas cuando el pensamiento reflexiona sobre sí mismo en su capacidad de de- terminación lógica ve, por medio de la misma intuición, que su único principio irreductible e indubitable es el yo pienso. El yo pienso es la esencia de la verdad (el universal) en algo concreto, que es tanto principio como entidad real. Es por ende el objeto universal de la intuición espiritual, aquello de lo que debemos par- tir para construir la ciencia filosófica, pues dentro de él comprenderemos todos los fenómenos en cuanto tales y en su fundamento –el ente en cuanto tal y en su totalidad. método. La reducción fenomenológica. Los fenómenos se reducen a la intencionalidad de la conciencia, y entre ellos se incluye la conciencia misma (el hecho de que ésta siempre sea conciencia de algo y por ende nunca totalmente de sí misma). El mundo, psíquico y externo, noético y noemático es inmanente al yo pienso. Para ello, éste es un yo trascendental. De modo que la fenomenología explica, por medio de una sucesión de intuiciones, los “horizontes infinitos” (Caso) que constituyen las experiencias del yo trascendental, siendo la intuición del yo mismo lo que proporciona a las otras intuiciones su unidad explicativa y las hace conocimiento objetivo.\nc) la intuición eidética\nLa intuición eidética es una de las dos partes de la intuición espiritual, debido a que su objeto universal es una entidad específica y concreta y no directamente la abstracción de la verdad evidente. Se define como la intuición de las esencias, “eternas e inmutables”, objetos universales del conocimiento que sustentan el co- nocimiento de lo particular. La intuición eidética es el único acto de la concien- cia por el cual la existencia de las esencias muestra ser una evidencia. Las esencias no se demuestran por ninguna vía, son evidentes o no son. Ni se llega a ellas dialécticamente ni se las postula en función de la estructura del conocimiento\ncomo ideales de la razón. La intuición eidética muestra que el yo pienso es uni- dad de todos los fenómenos, de manera que es el fundamento a partir del cual las intuiciones de los demás fenómenos se hacen objetivas. Esto es, se hacen objeti- vas en cuanto se intuye en cada fenómeno el mismo modo de ser del yo trascen- dental: ideal y existente. Caso plantea la intuición eidética de Husserl como una respuesta a lo que para él es la aporía entre dos modos de hipostasiar el ser de lo universal; el realis- mo platónico, que traslada lo universal a una serie de entidades suprasensibles, y el binomio empirismo-psicologismo, que lo pone en el pensamiento pero como mera asociación de impresiones, producto de la abstracción arbitraria sobre lo particular. Lo contrario era, según Caso, aceptar el nominalismo. La tercera opción es concebir los universales como esencias o especies ideales, inmanentes al pensamiento pero existentes. Las esencias son, así, “los últimos datos de la intui- ción” a los que se eleva el conocimiento desde los fenómenos. Son ideales e in- temporales a la vez que existentes. Sin embargo, para no derivar en un realismo que postule una serie de esencias independientes y sin orden, los últimos datos de la intuición se deben referir siempre a una esencia universal que comprenda to- das las demás, que dé cuenta del modo de ser ideal y que proporcione unidad a todas las especies que existen del mismo modo. Esto es el yo trascendental, la unidad del pensamiento, principio existente del conocimiento al que se refieren todos los fenómenos. En suma, la intuición eidética da cuenta del modo de ser ideal de las cosas (la idealidad), las cuales no equivalen a estados psíquicos o a entidades separadas del mundo, sino a esencias cuyo ser es simplemente distinto: eternas e inmutables e inmanentes al pensamiento. La idealidad es una realidad “diferen- te”. Al ser ideal Husserl lo llamará trascendencia inmanente.\nd) la intuición analógica\nAntes de abordar la intuición analógica hay que exponer el intento husserliano de erigir la fenomenología en ciencia “sin supuestos”, pues aquí es donde surge la necesidad de dicha intuición, así como la limitación, según Caso, de todo el sistema del filósofo alemán. El tema de la fenomenología devenida ciencia es muy amplio en Husserl, por lo que aquí nos limitamos a exponerlo tal como lo enten- dió Caso, en torno al concepto de trascendencia inmanente. El método fenomenológico sólo puede tener éxito ligado al idealismo trascendental. La intuición eidética no propugna sino un realismo de múltiples esencias sin uni- dad mientras no se subordine a la reducción fenomenológica, para lo cual debe\ntener por objeto universal una sola esencia, el yo pienso. A su vez, este método no puede extenderse a toda la ciencia si no considera también el resto de las expe- riencias no identificadas de manera inmediata con el fundamento. Aunque conte- mos con la evidencia del fundamento en el yo pienso, y aunque todo fenómeno se refiera a él, cada intuición particular debe ser tratada “como se nos da y en los límites en que se da”, como un conocimiento nuevo, y su objeto debe ser una reali- dad trascendente de alguna manera al yo. En ello radica la posibilidad de que la fenomenología devenga ciencia. El yo mismo debe poder ser considerado en tanto unidad de múltiples mani- festaciones y no sólo en la evidencia de su existir. La nueva manera de estudiar al yo, desplegado en sus posibilidades fenoménicas propias, será descriptiva, pues ya no basta la deducción de conceptos como en el análisis de la verdad lógica. De lo contrario, dice Caso, se caería en el platonismo de explicar dos mundos por separado, incluso si éstos tienen un principio común. Lo que ahora se nos pre- senta es una sucesión de experiencias, “los horizontes infinitos” del yo empírico, pero que en ningún momento pierden su unidad, pues siempre se hallan refe- ridas a éste en cuanto yo trascendental. La conjunción del método fenomeno- lógico y el idealismo trascendental es la fenomenología devenida ciencia: la feno- menología trascendental.\nSi pues, todo está implícito en el yo pensante, en el yo trascendental, ahí tenemos que saberlo todo; la ciencia es el conocimiento del ego cogitans, es decir, lo que es lo mismo, el conocimiento universal. Pero, una vez reducida la existencia a su primer principio, que la torna evidente con evidencia apodíctica, hemos de seguir respetando en toda su integridad cada verdadera intuición, tomándola como se da y sólo dentro de los límites en que se da. Por tanto, antes de toda ciencia teórica, antes de toda hipótesis, hay la ciencia de la conciencia pura, de la intuición y la reflexión combina- das, que no puede ser sino descriptiva. Esta ciencia es la fenomenología trascendental (Caso, 1972a: 66-67).\nVolviendo al tema de la intuición analógica, ésta, también llamada apresentación, responde a una aparente paradoja en Husserl: la idea de lo trascendente inmanente, el problema de lo real que en última instancia es el problema del solipsismo. Si todo ser es inmanente al yo pienso, ¿hay una realidad de las cosas, descartada como está la cosa en sí? El primer problema al que se enfrenta la fenomenología trascendental es al de la realidad trascendente al yo. Responde concediéndole a la cosa una trascenden- cia hipotética (verdadera mas problemática) aunque en su fundamento se halle siempre referida al yo pienso. Ahora, el hecho de que el método fenomenológico\nse asocie al idealismo trascendental convierte (o por lo menos implica) la filo- sofía resultante en una fenomenología del sujeto enfrentado a sí mismo y a otros sujetos, esto es, una filosofía del espíritu. El problema de lo real deberá ser tam- bién el problema del sujeto en relación con otro sujeto, en el cual se deberá re- conocer la misma función determinante que él tiene. Es entonces el problema del solipsismo, y el nuevo objeto de estudio es la intersubjetividad. Habrá que averi- guar si ésta es posible en la inmanencia del yo trascendental. 10 Caso ya había usado el término de Einfühlung antes, aunque restringiéndolo al campo de la estética: la “proyección sentimental” de lo íntimo subjetivo en un objeto; lo que conocemos como “interioridad del artista”, trasmitida a la obra por una intuición estética. Ahora Caso la relaciona con la intuición analógica de Husserl, dándole así un sentido diferente. Por medio de una intuición analógica reconocemos la realidad del otro sujeto y la incondicionalidad de su pensamiento. Lo vemos como otro yo pienso, un alter ego. Constituyo al otro “en mí” proyectando mi ser individual en él por un acto de empatía. No hago de él –o más bien no le permito ser– nada absolutamente trascendente a mi pensamiento, pero sí le concedo la misma individualidad impe- netrable que me constituye. Con esto, la experiencia del otro es objetiva y a partir de ella mis intuiciones particulares sobre mí mismo y sobre la realidad concreta también lo son. A partir de la experiencia del otro accedo a la realidad como sería en sí misma y en su totalidad, pues tal conjunto de intuiciones no yoicas adquiere sentido en sí mismo y configura el universo. Con ello, la fenomenolo- gía entra en la ontología y afirma plenamente su método de la reducción al yo, el cual ya no corre el peligro de escepticismo a través de la objeción de solipsismo. 11 “La intuición analógica constituye en el ego cogitans el otro yo, inmanente en la reducción fenomenológica, y, a la vez, trascendente. Sólo así soy fiel al criterio del idealismo trascendental: ‘hay que respetar cada intuición como se da, pero sólo dentro de los límites en que se da’.” (Caso, 1972a: 68). Ahora bien, antes de referirse a otra persona, el alter ego que nos revela la intuición analógica somos nosotros mismos en cuanto otro, es decir, el yo reflejo en tercera persona, representándose como espíritu y preguntando por su ser. El\n10 Para Husserl el problema del realismo no tiene un sentido pragmático, o sea, una relevancia in- mediata en la concepción del hombre y su cotidianidad ética, como sí tiene en Schopenhauer, en Berkeley y aun en Descartes. Es un problema más bien epistemológico. Caso, en cambio, sí explo- rará las consecuencias pragmáticas del realismo, que él considera esenciales.\n11 Tengamos en cuenta que solipsismo es la negación de otras conciencias individuales, más que de la realidad o de la verdad, y puede admitir incluso una especie de conciencia general que abarque la totalidad de los seres. Sin embargo, para la teoría de Husserl, que sustenta todo el ser y la verdad en el yo pienso cartesiano, que en su ser espiritual concreto se concibe como individual, el solip- sismo sí sería un modo de escepticismo.\nsaber de sí en el otro y del otro en uno que realiza la intuición analógica, es una “segunda reducción fenomenológica”. Tal es su importancia. La autoconciencia revela al alter ego como una mónada, similar a la de Leibniz. En analogía con mi ser monádico intuyo a los demás seres y descubro que yo soy objeto de su inten- cionalidad constante tanto como ellos son de la mía. Es la única relación que tengo con los otros, el saber, por medio de la intuición analógica, de que todas las mó- nadas estamos “aparejadas” por una serie de actos intencionales recíprocos, aun- que éstos no tengan ningún efecto real en mí. Y estos actos no interfieren entre sí porque hay una armonía, no preestablecida pero sí necesaria, entre ellos, ya que, de no haberla, la certeza del yo pienso en tanto individualidad espiritual se- ría imposible. En esto consiste la intersubjetividad y lo que llamamos sociedad. Vemos que aun la intuición analógica nos revela una trascendencia relativa al yo pienso. Por eso se la llama trascendencia inmanente. El otro se muestra en esta intuición, como ser actual o posible, pero siempre referido al yo. Juntando todos los elementos expuestos, Caso define el sistema de Husserl como idealismo fenome- nológico de la trascendencia inmanente. Nuestro autor critica al filósofo alemán por usar al otro solamente como argumento contra el solipsismo, omitiendo el senti- do ético de la intersubjetividad que significa la verdadera alteridad. A Caso no le parece suficiente la trascendencia inmanente, un reconocimiento a medias, por decirlo así, de lo trascendente y de lo social. Si bien Husserl acierta en abor- dar la cuestión de la realidad a partir de la intersubjetividad, comete un error al considerarnos meras mónadas en referencia al yo. Por eso Caso admite la acu- sación que hace Celms a Husserl de defender un “solipsismo pluralista”. Pero en lo que el filósofo mexicano más disiente es en considerar al espíritu puro pensa- miento, no reconocer la importancia también fundamental del espíritu como sentimientos y emotividad. Esto le impide a Husserl pensar al otro en tanto otro, siendo que en aquellos factores espirituales, tenidos tradicionalmente por secun- darios, radica lo verdaderamente esencial del hombre que la intuición analógica debe descubrir. La esencia, “el último dato de la intuición”, en cuanto esencia del hombre y de todas las cosas (la verdadera totalidad inmanente al espíritu) no es el yo pienso sino el yo siento. Con esta conclusión, Caso conduce la Einfühlung a la antropología y a la ética, haciéndola método de reflexión sobre el ser del hombre y los valores.\nLa nueva Einfühlung aplicada a la existencia\nLa intuición eidética es captación de la esencia que fundamenta el conocimien- to, el yo pienso, unidad de todos los fenómenos. Por eso, a pesar de tener por\nobjeto las esencias “eternas e inmutables”, reviste una función más epistemológica que ontológica. En cambio, la intuición analógica, tal como Caso la desarrolla en el concepto de Einfühlung, tiene para él el sentido verdaderamente ontológico del acceso al ser en sí mismo, ámbito que como hemos visto deberá relacionarse con la intersubjetividad (lo social) y lo cosmológico (lo referente a la totalidad en cuanto totalidad del universo). Aquí está la clave para comprender por qué Caso bergsonizó a Husserl. La Einfühlung es el retorno a Bergson, mediante el acercamiento a Maine de Biran y a Max Scheler. Husserl no ve en el espíritu sino un ser pensante, no reconoce que también y ante todo es voluntad, impulso vital y resistencia. Con ello se hace necesario vol- ver a Schopenhauer y Bergson. Sin embargo, estos autores consideran la volun- tad una sustancia en sí misma trascendente, de carácter a veces natural y a veces metafísico, de la que el hombre participa de manera indirecta en cuanto simple elemento más. Aceptando la reducción fenomenológica, se hace inevitable re- ferir la voluntad al espíritu humano y a su modo inmediato de ser. Aun si la voluntad cósmica de Schopenhauer y Bergson pudiera ser objeto de la intuición eidética, no podría serlo de la intuición analógica, que capta los modos de ser del espíritu (en sentido ontológico). Maine de Biran enseña a Caso que la voluntad es un modo de existencia, de ser en acto. Al cogito ergo sum añade el volo ergo sum. De modo que, además de la esencia, la existencia en sí misma también es objeto de la intuición. Así es como la nueva Einfühlung supera a la intuición analógica de Husserl, pues ya no juzga necesario referir la existencia al yo trascendental. De la Einfühlung se retoma el sentido estético de proyección sentimental, pero apli- cándolo a la ontología. La Einfühlung también por una analogía del yo con el otro capta la trascen- dencia y la alteridad, pero ya no hace de ellas la semirrealidad de una trascendencia inmanente. El ser en acto no puede ser de ninguna manera irreal, pues su inme- diatez, según Caso, no obedece a la distinción entre fenómeno y cosa en sí. La existencia es captada de modo intuitivo como puro ser, aunque cuando quere- mos determinarla conceptualmente se asemeje a la nada y sin duda al misterio. 12 En cuanto voluntad, el ser es “existencia independiente de nuestro pensamiento” (Caso, 1972a: 334). La Einfühlung sería la única posibilidad del realismo, aun- que Caso no se arriesga demasiado en esta afirmación. “El realismo volitivo puede\n12 Aunque hay una influencia de san Agustín y de Heidegger, esta concepción casiana de la existencia es más cercana a Pascal, quien asocia la existencia con la interioridad suprarracional (que no irracional) de la voluntad. No es entonces la analítica del concepto mismo de existencia. La Einfühlung conoce las razones del corazón que la razón ignora, “fundamento de la realidad espiritual” (véa- se Caso, 1972a: 79-80).\nvencer la pura concepción idealista que asimila la existencia al fenómeno, a la re- presentación” (Caso, 1972a: 334; el subrayado es nuestro). Fuera de esto, hay una dimensión de lo espiritual inmediato que también se capta intuitivamente, pero cuyos objetos no se pueden considerar ni esenciales ni propiamente exis- tentes: el valor.\nLa intuición axiológica\nSegún Caso, los valores son objeto de la intuición, la cual también puede recibir por ello el nombre de intuición axiológica. Él no usó de manera literal este término, introducido por Luis Villoro para distinguir en la filosofía de Caso este tipo de intuición de la eidética y de la analógica, con las cuales no es del todo compatible. No obstante, sí se justifica como concepto aparte para comprender el último es- tadio del concepto de intuición del maestro. 13 Entre las corrientes a las que se enfrenta Caso se encontraba la filosofía de los valores, en boga a principios del siglo xx. A partir de la crítica positivista y psico- logista, se pensaban los valores meras interpretaciones subjetivas de las cosas, importantes y útiles para el hombre pero sin ninguna objetividad. Para matizar esta opinión general, el neokantismo de la Escuela de Baden, influyente en Mé- xico, trataba de encontrarle al valor un lugar en la filosofía, haciéndolo parte de la reflexión sobre la cultura. Pues bien, para Caso esto no es suficiente. El reducto de las ciencias del es- píritu explica la validez de los juicios de valor, pero no dice nada sobre el ser del valor, el cual permanece subjetivo. Apoyado en Max Scheler, su última gran influencia en el tiempo, Caso afirma que “el reconocimiento del valor es, como el reconocimiento del principio [del conocimiento], absolutamente primario y fun- damental” (Caso, 1972a: 90). Los valores son inmanentes al sujeto, pero no son conceptos creados por él libremente, sino objetos de la conciencia para ser cono- cidos, y su verdad no se postula ni se deduce, se muestra en la intuición axiológica. Hay entonces una objetividad del valor fundada intuitivamente. Ahora bien, los valores no son esencias de alguna manera subsistentes como las de Platón y Husserl. Valer es un modo de ser, pero no denota ninguna esencia inmutable y eterna. No hay una ontología del valor. 14 De aquí surge otra vez el\n13 Véase la introducción de Luis Villoro a “El acto ideatorio y la filosofía de Husserl”, en Caso, 1972a:\nXX-XXII. 14 Caso no acepta la “ontologización” del valor que hace Aloys Müller. Sin embargo, para ser conse- cuente con su tesis del valor como objeto de la intuición, Caso tendría que aceptar de alguna\ninevitable problema de la trascendencia. ¿Cuál es la realidad del valor? La res- puesta radica también en la intersubjetividad, concepto límite para Husserl mas no para Caso. El particular modo de ser del valor es distinto a las esencias y a la voluntad. No es una norma absoluta a la que nos tengamos que plegar, ni el pro- ducto de un deseo particular. Los valores son seres en devenir y en relación, refe- ridos siempre a la existencia concreta de la intersubjetividad, que es la sociedad, y, a su vez, al devenir de ésta en la historia. Ni son subjetivos ni trascienden a la persona de la que nacen, la cual al valorar es un ser social, no una mónada aisla- da o una voluntad insondable. Los valores tienen objetividad, aunque no reali- dad. No son entidades eternas como las esencias. Pero tampoco son como las ideas lógicas cuyo único ser es la validez formal. Su existencia es el devenir, su propia transitoriedad y carácter relativo. El ser del valor es la historia, el devenir del deber-ser, el cual sólo es fijado en cada época y lugar en tanto valor. De esta manera, la intuición axiológica también cumple con la máxima fenomenológica de captar el objeto simplemente como se da (como inmediato) pero sólo dentro de los límites en que se da (dentro de la vida social e histórica) Puede decirse que la intuición axiológica es una síntesis de la intuición analó- gica de Husserl y la Einfühlung. Mediante ella, Caso trata de superar por igual el “solipsismo pluralista” (Celms) de Husserl y el voluntarismo antimoral de sus influencias de juventud.\nNuestra investigación ha tratado fijar en conceptos diferenciados las ideas sobre la intuición que tuvo Caso a lo largo de su obra. Para Antonio Caso nuestro ac- ceso primordial a la verdad es la intuición equivalente a la visión, la cual adquiere un sentido ontológico. La vista intuitiva no se refiere a uno más de los sentidos del cuerpo sino a nuestra relación originaria con el mundo. Y lo que confiere ob- jetividad a esta relación no son los presupuestos de la lógica, de la ciencia, y ni si- quiera del yo pienso, pues estos mismos son derivados. La visibilidad, el ser ante la vista de algo, es la esencia de la verdad: ser verdadero significa ser visible. No\nmanera el valer como modo de ser inmediato, aunque no de subsistencia. Pues la intuición de algo irreal, intencionalmente aparente, no es objetiva, si acaso mística. En este punto hay una aparente inconsecuencia del maestro que hace la idea de intuición axiológica muy problemática. No obstan- te, creemos que el error no sería tanto esperar una ontología sino una metafísica del valor, es decir, no un estudio del modo de ser del valor sino de su realidad en sí. Quizá esto último es lo que Caso encontró en Müller y por lo que le critica, no aclarando para este tema la distinción de términos de- bido a alguna omisión.\nse trata de lo visible para el mero sentido ocular, se trata de lo visible para la in- tuición, acto tan espiritual como mundano del hombre. La verdadera objetividad radica en el modo de ser de la cosa que la hace accesible a la intuición humana. Bajo este principio hemos entendido los tipos de intuición que Caso estudió a lo largo de su obra. Creemos que es posible y necesario repensar la obra de Caso a partir del tema de la intuición, donde se encuentra el principio de la sistematicidad de su filo- sofía, de la unidad de la que erróneamente se cree que carece. La acusación de eclecticismo a Caso se debe al enfoque incorrecto de fijarse sólo en las fuentes europeas de las que se nutre el filósofo y el modo en que trata de defenderlas sin contradecirse, por ejemplo en el intento de conciliar el bergsonismo con la feno- menología de Husserl. Esta interpretación no toma en cuenta las críticas que hace Caso a aquellos autores, no realizadas a uno desde el otro, sino distinguién- dose de ambos. Las variaciones en las ideas de intuición que Caso establece le van distinguien- do de los modelos que retoma. Como hemos visto, Caso no adopta tan sólo una postura ajena en boga para sustituir una previa, la recibe y la critica, desarrollán- dola hasta donde sea posible y descubriendo nuevos horizontes. Es lo que encon- tramos sobre todo con respecto a la intuición eidética de Husserl aplicada a la ética. No hay un eclecticismo en su obra, hay una sistematicidad que todavía no ha sido descubierta, pero cuyo principio, según nuestra investigación, es el tema de la intuición. Estudios posteriores podrían descubrirla tomando este hilo conductor. Quizá lo que requiere el estudio de los filósofos mexicanos es un mayor es- fuerzo por encontrar esta sistematicidad, un principio abstracto que ayude a comprender las obras de cada autor como pensamiento riguroso y no como refle- xiones dispersas sobre temas sin conexión aparente. Es lo que podríamos llamar un enfoque más especulativo de la tradición filosófica mexicana, que supere el en- foque meramente contextual e historiográfico al que muchas veces se reduce su estudio. Filosofías como la de Nietzsche no habrían sido tomadas demasiado en serio como concepciones complejas del mundo o reflexión ontológica si autores como Heidegger no se hubiesen esforzado por buscar la unidad abstracta, detrás de la apariencia de dispersión y el lenguaje figurado, de una serie de conceptos cuya relación y lógica interna no era clara de suyo. Nosotros hemos tratado de entender de manera similar el tema de la intuición en Antonio Caso, superando la externa forma inconexa de sus pensamientos que le ha granjeado la acusación de ecléctico. Creemos que este enfoque, llámese ontológico o no, es lo que ne- cesita el estudio de la tradición filosófica mexicana en general.\nApéndice: La intuición histórica\nExiste en Caso un tipo de intuición que no sabríamos incluir propiamente en la clasificación que hemos hecho en este ensayo, pues para su autor no correspon- de a un saber filosófico: la intuición histórica. En El concepto de la historia universal, de 1923, Caso se pregunta por la naturaleza del conocimiento histórico, concluyendo que la historia se distingue, con base en su peculiar objeto de estudio, de la cien- cia natural y de la filosofía para constituir un saber sui géneris. La historia estudia acontecimientos humanos particulares, y busca explicarlos relacionándolos entre sí y estableciendo generalidades como las de la ciencia. No obstante, mientras la ciencia determina la repetición de los hechos particulares, la historia busca un saber de lo particular en tanto singular e irrepetible. Respe- tando la máxima aristotélica de que “no hay ciencia de lo particular como particu- lar”, Caso sostiene que la historia no es una ciencia, pero que no deja de constituir un saber, una intuición de lo individual concreto. Basándose en Dilthey, Caso dice que el historiador no explica las realidades históricas formulando leyes, sino que las intuye en su individualidad fenoménica, comprendiéndolas de manera espi- ritual. A la explicación racional, nivel de la generalización, le precede una compren- sión intuitiva, de carácter emotivo y volitivo (vivencial), más importante. Por eso la historia no prevé los hechos, los revive. Esa intuición espiritual de lo individual es la intuición histórica. La intuición histórica se parece a primera vista a la empática, pues ambas cap- tan lo concreto en lo individual. La diferencia es que ésta capta lo universal concre- to que se realiza en las entidades individuales (por ejemplo, el élan vital en Berg- son), mientras aquélla capta lo individual concreto en sí mismo, en su esencialidad propia. 15 En ese sentido, según nuestra clasificación, la intuición histórica ten- dría una mayor relación con la intuición eidética que con las intuiciones estética y empática. Pero de todos modos no constituye para Caso un saber filosófico, sino, reiteramos, un saber sui géneris.\n15 Al respecto, véase Hernández Prado, 1994: 57-69. Hernández Prado identifica la figura casiana de lo individual concreto en sí mismo de la historia con la de lo universal-esencial-de-cada-hecho, dándole a la intuición histórica casiana un enfoque esencialista que la distinga correctamente del enfoque subjetivista de Rickert sobre la historia como saber de lo particular. Las realidades individuales que comprende la intuición histórica constituyen esencialidades por sí mismas, a pesar de no estar unidas entre sí por medio de un universal, no son sólo fenómenos para el sujeto.\n“El acto ideatorio y la filosofía de Husserl”, en Rosa Krauze de Kolteniuk\n(comp.), Obras completas. vol. VII, introd. de Luis Villoro, Universidad Na- cional Autónoma de México (unam) (Nueva Biblioteca Mexicana, 19), México. “La existencia como economía, como desinterés y como caridad”, en Rosa\nKrauze de Kolteniuk (comp.), Obras completas. vol. III, prol. de José Gaos, unam (Nueva Biblioteca Mexicana, 15) México.\n1973 “Problemas filosóficos”, en Rosa Krauze de Kolteniuk (comp.), Obras com- pletas, vol. II, prol. de Antonio Gómez Robledo, unam (Nueva Biblioteca Mexicana, 14) México.\n1982 Antología filosófica, unam, México.\n1961 Antonio Caso: una vida profunda, unam, México.\n1994 La filosofía de la cultura de Antonio Caso, Universidad Autónoma Metropolitana- Azcapotzalco, México.\nKrauze de Kolteniuk, Rosa\n1990 La filosofía de Antonio Caso, unam, México.\n1997 “Antonio Caso”, en Ma. del Carmen Rovira (comp.), Una aproximación a la historia de las ideas filosóficas en México. Siglo xix y principios del xx, unam, México.\nDocumentos similares a La Filosofia de La Intuición de Caso Antonio Uam\nDeleuze Gilles - El Bergsonismo.pdf\nCaso Antonio La Filosofia de Husserl 1934\nTema 3. Filosofia.\nPublicado Nuevo Temario\nReminiscencia y Método Hipotético-1\nLa Teoría Del Conocimiento en La Educación Superior\nLa lógica de la investigación cientifica, reporte de lectura AGV\n03 Argumentos Definición y Relación\nLección 1. Por Que Filosofia\nSe Pierde La Salvación, Molinismo,


MirrorLink | Club Toyota Corolla\nEstoy tentado de comprar un movil compatible con MirrorLink para poder conectarlo a mi Toyota, pero tengo algunas dudas...\n¿Hay alguna forma de ver el Google Maps o Waze a traves de MirrorLink?\n¿Merece la pena esperar a ver si nos actualizan a Android Auto o Car Play antes de comprar el movil?\nAlguien que lo utilice puede poner algun comentario y si puede ser que con que movil se conecta.\nSi no estoy mal informado...el mirrorlink solo funciona cuando está el coche parado, si te pones en movimiento se quita.\nEso ocurre solo con el protocolo "Miracast" que es un protocolo más antiguo que el Mirrorlink y que solo muestra la pantalla en el equipo multimedia, pero no trasmite las acciones táctiles al móvil.\nDigamos que el sistema más antiguo sería el Miracast (solo visualización y sonido remotas)\nLuego Mirrorlink (visualización + sonido + interacción desde pantalla multimedia)\nY finalmente Apple CarPlay/Android Auto que permiten la interacción total SOLO con ciertas aplicaciones desarrolladas para este protocolo pero con una integración total en el equipo multimedia.\nYo personalmente esperaría un poco, y si en 3 o 4 meses no dicen nada de CarPlay/Android ya me lo planteaba, aún así creo que con MirrorLink no puedes ver google Maps ni Waze tampoco. No sé que móvil tienes, pero también está disponible Miracast, con eso no puedes manejar de forma tactil a través de la pantalla del coche, pero si podrás visualizar el móvil en la pantalla, algún compi ya lo había probado por aquí y funciona\nDe momento con MirrorLink y algunas aplicaciones "extra" parece que se esta pudiendo conseguir usar maps, waze y prácticamente cualquier aplicación.\nOs pego una captura de un doc con info al respecto recopilada por usuarios del del Rav4:\n** Aunque hablan del Rav4 es equivalente al Corolla, y aunque hablan del Samsung S7 hay muchos otros móviles con los que funciona.\nFuente: grupo de Rav4\nLG MirrorDrive - Aplicaciones en Google Play\nLG MirrorDrive presents access to only the functions user might need in a car, like Phone, Message and music playback, and gives them large, brightly colored buttons easy to see without having to turn attention away from the road. What's seen on the smartphone screen is beamed to the car using...\n* Se puede encontrar "barata".\nOs pego una captura de un doc con info al respecto recopilada por usuarios del Rav4:\nGracias, pero viendo el faenon que lleva poder conectar el mirrorLink para que funcione casi que me voy a esperar a ver si como dicen por ahi para el verano nos actualizan a Android Auto o Apple Car\nAl parecer hay algunos móviles (sobre todo Samsung) con los que el MirrorLink funciona sin instalar aplicaciones adicionales, enchufando y listo, aunque hay aplicaciones que no podrás arrancar. Digamos de usar estas apps es para que funcionen otros móviles que por defecto no lo hacen y funcionen más aplicaciones.\nPrueba inicial y conclusiones de mis primeros 900 kms\nEn este post por ejemplo, algunos ya decían como habían hecho funcionar Mirrorlink y Miracast\nSobre tema, ¿sabéis de alguna lista actualizada de terminales móviles compatibles con Mirrorlink?. Las de la web oficial me dan la sensación de estar desfasadas y de tener muy pocos terminales disponibles.\n¿De verdad no hay móviles de finales de 2018 y principios de 2019 que soporten Mirrorlink?\nLas listas que os comento son estas:\nMirrorlink Certification – Car Connectivity Consortium\nYo creo que la lista de la web está actualizada, es que no hay tantos terminales que lo soporten\nEl mío es un Samsung s9+ y funciona con mirrorlink\n¿Alguien sin el GO ha conseguido hacer funcionar Coyote sin que se cierre cuando metes la D?\nLes he llamado esta mañana (al SAT de Coyote) y me han dicho que nuestro corolla no es compatible (oficialmente) con mirrorlink y me han remitido a la página oficial de mirrorlink donde, efectivamente, no sale nuestro corolla como vehículo compatible.\n48,7 KB Visitas: 12\nEl coche es compatible con Mirrorlink, de hecho yo utilizo Mirrorlink, oficial es seguro desde el momento en el que en las características de conectividad del vehículo aparece en ellas, y porque de no serlo sería imposible poder utilizarlo ya que Mirrorlink es un protocolo y tiene que estar firmado\nDiles que esa página no se renueva desde años. Es facil demostrar que el Corolla es compatible con MirrorLink. Mandales una foto de la pantalla del coche con MirrorLink. Puedes probar que las apps funcionan con la marcha en D con RockScout o Car Mode.\nVaya pajaros los de Coyote...\nNo, si yo ya sé que es compatible, pues yo también lo he he usado con esas apps que decís, pero claro, no hay más ciego que el que no quiere ver, y estos han aprovechado que "no sale" en la página de Mirrorlink para "jusitificar" porque no me funciona. En resumen: que si no me va que me aguante que solo me pasa a mi. Me han devuelto los 10eur y en paz. En fin, hubiese preferido la solución.\nEn cualquier caso, gracias compañeros\nOk, por lo menos recuperas el dinero, pero la página de Mirrorlink no se actualiza desde hace un montón, solo te digo que hay algunos móviles que han salido más tarde que no están incluidos como móviles con mirrorlink, creo que es un protocolo que terminará por desaparecer, Android Auto y Car Play son muy fuertes para echarlas abajo


Así entregará la economía Peña Nieto a López Obrador\nYou are at:Home»Noticias»Inter-Nacional»Así entregará la economía Peña Nieto a López Obrador\nRedacción.- El próximo 1 de diciembre, Enrique Peña Nieto pasará la economía del país a López Obrador sin crisis, pero sí marcada por claroscuros.\n«El margen de maniobra en materia de finanzas públicas que dejarán al nuevo gobierno de López Obrador va a ser limitado, porque a lo largo de esta administración se observó un crecimiento constante en los niveles de deuda como porcentaje del PIB, y aunque ahora Hacienda tiende a reducir su participación, el costo financiero aún es elevado, por lo que la situación en las finanzas no es la óptima», explicó a El Universal James Salazar, analista económico de CI Banco.\n«El promedio de la inflación en el presente sexenio es uno de los más bajos comparado con las administraciones previas, así como tuvo el crecimiento más alto de los últimos 10 años al cierre\ndel año pasado (7.44% a tasa anual) también se tuvo el más bajo histórico de 1.66% en diciembre de 2015, a partir de los beneficios con las reformas en telecomunicaciones», dijo.\n«Estamos relativamente en un buen escenario, porque la situación pudo haber sido peor, porque la administración de Trump amenazó con salirse del TLCAN, y hasta ahora se ha sorteado y se ha evitado. Esa es una buena noticia y buen legado para el gobierno entrante», dijo el analista.\nPrevious ArticleCalentamiento incontrolable crearía una Tierra inhabitable\nNext Article Con especulaciones busca MORENA paralizar las funciones del Estado: GLPAN


Miles marchan en Madrid para denunciar la "urgencia social" en España | Mundo | La Jornada Zacatecas\nMiles marchan en Madrid para denunciar la “urgencia social” en España\nMadrid. Miles de manifestantes provenientes en columnas de toda España, algunas a pie, se preparaban para una gran marcha este sábado en Madrid para denunciar la “urgencia social” generada por un desempleo récord de 26 por ciento y los recortes presupuestarios del gobierno.\n“Será una masiva marea ciudadana que llenará de dignidad la capital”, aseguró Diego Cañamero, portavoz del Sindicato Andaluz de Trabajadores, una de las 300 organizaciones participantes.\n“La idea es unir todas las fuerzas con una idea: o se atienden nuestras reivindicaciones o el gobierno tiene que coger las maletas”, apuntó.\nOrganizados en ocho columnas, los participantes en la llamada “Marcha de la dignidad” tenían previsto converger en el centro de la capital después de haber viajado, algunos a pie desde hace más de un mes, desde Andalucía (sur), Cataluña (noreste), Asturias (norte) y Extremadura (oeste).\nEl punto de encuentro era la estación de Atocha, desde la cual la manifestación parte a las 15:00 GMT en dirección a una de las grandes avenidas de la capital, bajo lemas como “No al pago de la deuda”, “Ni un recorte más”, “Fuera los gobiernos de la troika” o “Pan, trabajo y techo para todos y todas”.\nLas autoridades madrileñas movilizaron unos mil 700 policías para garantizar la seguridad, en medio de temores a incidentes por la posible presencia de grupos antisistema.\nDe los séquitos que se han ido formando a lo largo del día en las entradas de Madrid emergían pancartas con un amplio abanico de reivindicaciones como “pensiones justas” o “por el derecho a un techo”.\nUna guillotina, coronada con un letrero con el lema “no a los recortes”, encabezaba la columna proveniente del sureste de España, precediendo una gran pancarta blanca donde se podía leer “Marcha de la dignidad – No al pago de la deuda ilegítima”.\nPor su parte, el grupo que arribó del noroeste avanzaba con algunos de los manifestantes agitando enérgicamente la bandera de Asturias, azul con una cruz amarilla al frente.\nEntre ellos destacaba un grupo de “Yayoflautas”, jubilados nacidos con el movimiento indignado de 2011 reconocibles por sus chalecos amarillo fluorescente, provenientes de Córdoba (Andalucía), que fueron de los primeros en llegar a la estación de Atocha.\n“Corruptos, sabemos quienes sois”, afirmaban en una pequeña pancarta.\nLa movilización perdió fuerza luego, aunque estuvo sostenida sobre todo por los sectores de la educación y la salud, severamente afectados por unos recortes anunciados en 2012 de 150 mil millones de euros, a lo largo de tres años.\nPrevious : El Vaticano nombra primeros integrantes de comisión para protección de niños en la Iglesia\nNext : Ola de atentados en Irak deja 22 muertos y 53 heridos


¿Cómo instalo un dispositivo de arranque - Comunidad de Soporte HP - 702199\n¿Cómo instalo un dispositivo de arranque\nel 11-05-2016 03:12 AM\nProducto: 18-5001 la\nNo se ha encontrado un dispositivo de arranque\nF2 diagnostico del sistema.\nel 11-05-2016 03:47 AM\n¿Intentaste de bootear y entrar en la BIOS? Si no, trátalo, presionando la tecla respectiva para entrar en la BIOS y luego las opciones de arranque. Busca la opción de Compatibilidad Heradada y si no es activa, actívala.\nAdemás, asegúrate de que el disco duro esté en primer lugar en la prioridad de arranque.\nSi lo mencionado arriba no da el resultado deseado, probablemente necesitarás reemplazar el disco duro.\nTe recomiendo, si la lap tiene garantía, dirigirte a una compañía de reparación de laptops autorizada por HP de hacerlo.


▷ 5 alternativas al Widget de ChipIn 2021\n5 alternativas al Widget de ChipIn\nEn el artículo puedes leer: 5 alternativas al Widget de ChipIn.\nLa recaudación de fondos es una labor complicado. En los viejos tiempos, tenías que ordenar un acontecimiento o ir de puerta en puerta con la promesa de pedir donaciones de personas en persona. Eso por el momento pasa actualmente, pero la magia de Internet tomó la iniciativa de la recaudación de fondos y la ha alto al siguiente nivel: el crowdsourcing. Jamás antes fué tan simple recaudar fondos.\nCuando se utiliza en un marco de recaudación de fondos, el crowdsourcing es un procedimiento online en el que configura una localidad central para su operación de recaudación de fondos y apunta a la gente ahí, donde tienen la posibilidad de tomar la elección de conceder a su causa o no. Es lo opuesto de la recaudación de fondos tradicional; en vez de asistir a ellos, vienen a ti. Adjuntado con otras utilidades como las comunidades y el marketing en línea, el crowdsourcing puede ser increíblemente eficiente para recaudar bastante dinero muy de manera rápida.\nChipIn antes era mi widget de recaudación de fondos de selección, pero el 4 de febrero han comunicado la interrupción de su servicio y el 7 de marzo cerraron completamente. Eso me envió a una búsqueda salvaje de elecciones ejecutables a ChipIn y aquí están las 5 superiores elecciones que encontré.\nPitchInBox es perturbadoramente semejante a ChipIn. El desarrollo de creación de la cuenta es el mismo, el widget tiene un diseño igual, los conjuntos de funcionalidades son lo verdaderamente parecidos viable y los nombres inclusive suenan igual. En vez de saltar en , la multitud puede lanzar en que le ayude con su recaudación de fondos. Todo lo que requiere es un portal de internet donde logre incrustar el widget en directo de PitchInBox.\nPor otro lado, nada de eso debería ser una verídica sorpresa, debido a que los programadores de PitchInBox están premeditados a ser un sustituto especial de ChipIn. Mientras la gente hagan donaciones utilizando su widget, el dinero se agregará instantáneamente a su cuenta de PayPal; no es requisito lograr un propósito mínimo antes de recibir sus fondos. Es en el mismo instante y favorable.\nLEER AHORA >> Las 6 mejores alternativas de navegador Dolphin para Android\nPitchInBox solo trabaja con PayPal (no tengo iniciativa de si tienen proyectos de extenderse más adelante) e incurrirá en tarifas similares con PayPal en cada donación, pero de lo opuesto, PitchInBox es de uso totalmente gratis.\nNo estoy seguro de que Kickstarter requiera siquiera una exhibición, pero esos de ustedes que todavía no han escuchado comentar de este sorprendente página web deberían prestar atención. Kickstarter es seguramente la interfaz de recaudación de fondos más popular de todo el mundo. Lanzado en 2009, Kickstarter ha ayudado a recaudar bastante más de € 500 millones para bastante más de 90.000 proyectos creativos.\nDe esta manera es como trabaja. Luego de hacer su emprendimiento en Kickstarter y detallar su propósito final, los individuos tienen la posibilidad de poner en una situación comprometedora algún proporción de dinero para asistirlo. No obstante, solo recibe su dinero si la proporción de promesas que recibe cumple con su propósito final. Además puede detallar algunas recompensas en relación de cuánto se comprometa un usuario. En el final, este sistema es una enorme razón para que los dirigentes de proyectos trabajen duro mientras mantienen a los individuos seguro de (la mayoría) de las estafas de robo y ejecución.\nPoseemos una serie aquí en donde revisamos numerosos proyectos de Kickstarter con conceptos y ejecuciones espectaculares. Algunos de ellos tienen triunfo y otros fallan, pero Kickstarter demostró ser una utilidad extraordinaria cuando hablamos de fondos de crowdsourcing.\nDe la misma manera que ChipIn, ImRaising brinda a los individuos un widget de donación en directo que junta donaciones y ejecuta un rastreo del avance sobre la marcha. Es ágil, es gratuito y es nuevo (lanzado a inicios de marzo de este año), por lo cual no puede aguardar nada más que actualizaciones en los siguientes meses. Más allá de que es una startup tan reciente, ImRaising ya ha ayudado a recaudar bastante más de € 70,000. Funciona.\nLEER AHORA >> Las 10 mejores alternativas de Google Home que puede comprar\nEn el instante de escribir este artículo, hay dos tipos de widgets disponibles: un widget de barra en directo que exhibe estadísticas de donaciones personalizadas, de esta forma como el widget ImRaising ya establecido que exhibe información de objetivos y avance de hoy. Más adelante, ImRaising va a lanzar dos widgets más: uno para los últimos comentarios de los donantes y otro para exhibir las primordiales / últimas donaciones llevadas a cabo.\nImRaising tiene una chiquita cuota para compañias privadas, pero es totalmente gratis para organizaciones sin ánimo de lucrar. Las apariencias de los widgets son editables, los pagos de las donaciones se hacen en el mismo instante y los widgets trabajan sin inconvenientes en teléfonos móviles. Además, ImRaising le brinda una página de destino de donaciones y brinda exámen / reportes para sus campañas de recaudación de fondos.\nGoFundMe es una interfaz verdaderamente interesante que te facilita hacer tu propia página de operación para juntar donaciones. Más allá de que la mayor parte de las interfaces de donación van a ser campañas de donación en el mismo instante O campañas de todo o nada, GoFundMe le facilita seleccionar qué tipo de operación quiere realizar. Además, hay una alternativa de “campaña benéfica” donde todas las ganancias se envían instantaneamente a la organización benéfica de su selección. Eso es muy asombroso en mi libro.\nEn relación a funcionalidades, GoFundMe es increíble. El desarrollo de configuración es increíblemente simple y puede poseerlo listo en menos de 5 minutos. El página web provoca que sea simple comunicar su operación por medio de Facebook y Twitter. Y si desconfía de la efectividad de GoFundMe, hay toneladas de historias de triunfo y testimonios que puede averiguar.\nNo obstante, hay una cuota relacionada con GoFundMe: deducen una cuota del 5% de cada donación entrante. Esta cuota se suma a las tarifas incurridas por su gestor de dinero, asi sea WePay o PayPal o algún otra cosa. En el caso de que seas un cliente de EE. UU., GoFundMe crea de forma automática una cuenta WePay para tu operación de donación. Los usuarios de todo el mundo tienen la posibilidad de usar PayPal. Intenté utilizar PayPal como cliente de EE. UU. Pero no pude entenderlo; quizás no sea viable. Y, lamentablemente, no hay ninguna alternativa de widget en directo.\nLEER AHORA >> Las 7 mejores alternativas de música de Microsoft Groove\nWidget de PayPal [URL rota eliminada]\nSi no requiere todos los datos de una interfaz de donación (como una página de campaña), entonces quizás el widget oficial de PayPal sea la preferible alternativa para usted. Siempre que tenga una cuenta de PayPal , puede modificar de forma sencilla uno de estos widgets para su página web. No hay tarifas, excepto las tarifas de transferencia nivel de PayPal, por lo cual verdaderamente no hay razón para NO utilizarlo.\nEl widget en sí tiene un diseño interesante, que es algo que me se ve sustancial. Luego de todo, a nadie le agrada un widget feo que resta valor a la estética de su sitio. El widget posibilita que los individuos de su página web hagan una donación, lo que inclusive puede incrementar la proporción de personas dispuestas a ayudar a su causa.\nSi solo está intentando encontrar realizar una operación por medio de Facebook o MySpace, está de suerte. PayPal da dos widgets particulares que trabajan especialmente para Facebook y MySpace. Son tan simples de utilizar como el widget original, pero si sus individuos son mayormente individuos de comunidades, entonces esos widgets tendrían la posibilidad de ser más efectivos a la larga.\nLa recaudación de fondos es una labor complicado, pero puede hacerla muchísimo más simple y sin inconvenientes usando una asistencia de donación. Puede que ChipIn se haya ido, pero hay muchas elecciones ejecutables a ChipIn que tienen la posibilidad de llenar el vacío que se dejó atrás. Entre los 5 servicios descritos antes, debería poder hallar la satisfacción impecable para sus pretenciones.\nArtículo anterior Las 6 mejores alternativas de Bloc de notas de Windows\nSiguiente artículo Las 6 mejores alternativas de YouTube para niños en Android y iPhone