Antonio J. Boza y María Isabel Álvarez aportan datos de impacto frente un problema de salud de primer orden.\nDoctor José Pérez Bernal: "Con este premio queremos dar visibilidad a científicos de primer nivel en Sevilla".\nEl coste del Alzhéimer para una familia andaluza: 32.000 euros\nLos jóvenes científicos premiados por el Ateneo de Sevilla / M. G.\nNoelia Márquez 21 Enero, 2022 - 11:41h\nEl Ateneo de Sevilla reconoce el excelente trabajo de dos investigadores, Antonio Jesús Boza Serrano y a María Isabel Álvarez Vergara cuyos trabajos científicos están centrados en la enfermedad del Alzhéimer.\n"Sus avances han sido publicados en revistas científicas de elevado impacto internacional, pero son poco conocidos en su propia ciudad, pese a su alto nivel", explica el doctor José Pérez Bernal, vocal de Medicina y Ciencias Afines del Ateneo, al incidir en que "el objetivo de este Premio es dar visibilidad a investigadores jóvenes vinculados con Sevilla".\nDos trabajos científicos de impacto\nEl trabajo de Antonio Jesús Boza está centrado en estudiar "cómo se regula el sistema inmune en la enfermedad de Alzhéimer", explica el joven científico natural de Utrera. Su hipótesis de partida: "La activación del sistema inmune que se produce en la enfermedad de Alzhéimer influye en el progreso de la misma, de modo que si somos capaces de encontrar aquellos mecanismo que regulan el sistema inmune en la enfermedad de Alzhéimer podríamos desarrollar fármacos para reducir el impacto en los pacientes".\nAntonio Jesús Boza se licenció en Bioquímica en la Universidad de Sevilla y tras realizar un master en Neurociencias emigró a Suecia en 2013 donde encontró una oportunidad (Universidad de Lund) para desarrollar su investigación, que ya había iniciado en la Universidad de Sevilla. Sus avances son muy prometedores.\nEl segundo Premio Ateneo para Jóvenes Investigadores es para María Isabel Álvarez Vergara. Natural de Arjona (Jaén) y con solo 28 años, Isabel Álvarez ha publicado recientemente los resultados de su investigación en el IBIS en la revista científica Nature Comunications, de alto impacto internacional. Su trabajo está centrado en la angiogénesis de los vasos en el cerebro y cómo influye este proceso en la enfermedad del Alzhéimer.\n"Hemos descubierto que en algunas regiones del cerebro de las personas con Alzhéimer se acumulan restos de proteínas anómalos; y que en torno a esa zona, la angiogénesis (proceso de formación de vasos sanguíneos) no es satisfactoria; resulta anómala. Ese proceso anómalo, descontrolado (como en los tumores), daña otros vasos. Con ello la vasculatura queda alterada: No conduce sangre correctamente; no se se filtra la sustancia tóxica del cerebro, de modo que puede agravar el Alzhéimer e incluso puede desencadenarlo.\nÁlvarez Vergara estudió Biomedicina en la Universidad de Sevilla y forma parte del equipo del doctor Alberto Pascual, en el Laboratorio Mecanismos Mantenimiento Neuronal del IBIS-Sevilla.\nEntrega del Premio Ateneo a Jóvenes Investigadores\nEste martes 25 de enero Antonio Jesús Boza y María Isabel Álvarez recibirán el Primer Premio Ateneo de Sevilla para Jóvenes Investigadores, que contará con la presencia del alcalde de Sevilla, Antonio Muñoz. El acto de entrega de los premios contará además con las intervenciones de Amparo Graciani García, catedrática de la Universidad de Sevilla y directora del II Congreso Internacional sobre la Exposición Iberoamericana de 1929; y con Javier Vitorica Fernández, Catedrático de Bioquímica y Biología Molecular de la Universidad de Sevilla y responsable del Grupo de Investigación de Fisiopatología de la Enfermedad de Alzheimer en el Programa de Neurociencia del Instituto de Biomedicina de Sevilla (IBIS).


LLAMADO A CONCURSO PARA CARGOS DE COORDINACIONES DE SEDES - ISTEEC 2019 - Instituto Superior Técnico de Estudios Económicos de Cuyo 9-013\nComunicados, Institucional, SEDES / Por Andrea Cazorla\nLlamado a concurso Coordinación Sedes:\nLas Heras- Guaymallén (Esc. Pouget)- Guaymallén (Esc. Sagrada Familia)- Uspallata- Potrerillos\nEl Instituto Superior Técnico de Estudios Económicos de Cuyo, ISTEEC, llama a concurso para cubrir el cargo de Coordinador de las Sedes por el término de 4 años (tiempo de duración del mandato del Rector) con las siguientes cargas horarias:\nLas Heras, Guaymallén (Esc. Pouget), Guaymallén (Esc. Sagrada Familia) y Uspallata: con una carga horaria de 12 horas cátedras.\nPotrerillos: con una carga horaria de 08 horas cátedras.\nPara participar de este llamado, los interesados deberán presentar las carpetas de antecedentes correspondientes el día 04 de octubre de 2019 de 20:00 a 21:00, en Secretaría de Sede Central de ISTEEC, previa inscripción on line en la página web del Instituto los días 30 de septiembre y 01 de octubre (www.isteec.edu.ar).\nAcreditar Título de Profesor de grado universitario y/o Profesor de nivel superior de 4 años o más (se considerarán como equivalentes, en el marco del Decreto 530/18, los títulos docentes de tres años emitidos por los IFD, más la formación posterior en concurrencia con el título de base.); o Título de Profesional universitario de 4 años o más y certificación de formación pedagógica (otorgada por un Instituto de Formación Docente o por una Universidad avalada por la CONEAU.)\nEncontrarse en situación de revista activa en el Instituto.\nTabulación Antecedentes:10 y 11 de Octubre desde las 19 horas en reunión de Consejo Directivo. (mínimo de 30 puntos para pasar a siguiente instancia, según grilla de tabulación adjunta a la presente)\nOposición: (total de puntaje: mínimo 60 ptos.)\nPresentación de Plan de Trabajo en sobre cerrado: 04 de Octubre de 20 a 21 horas en Secretaría del ISTEEC ubicada en la Sede Central.\nEl plan de trabajo presentado debe incluir, como mínimo, los siguientes componentes: fundamentación, diagnóstico, objetivos, estrategias, metodología de trabajo, acciones, recursos, cronograma, evaluación, referencias bibliográficas, marco legal.\nAprobación por el Consejo Directivo: 10 y 11 de octubre.\n1) Fecha y horario: 21 y 22 de octubre a las 19 horas, 30 minutos por cada postulante.\n2) Coloquio: 21 y 22 de octubre, posterior a la aprobación de la defensa del plan de trabajo.\nResultado final: 23 de octubre (Publicación listados por orden alfabético con puntaje final “Orden de Mérito”).\nPeríodo de impugnación: desde la publicación del resultado final hasta el 25 de octubre a las 20 horas.\nEn el diagnóstico podrá utilizarse la herramienta FODA u otras, pero en cada caso será necesario identificar LINEA BASE QUE PUEDA SER CONTRASTADA CON RESULTADOS ALCANZADOS A LA FINALIZACION DEL MANDATO\nPor consultas comunicarse con el Secretario de la Institución, Rodrigo Nañez al correo rodrigoisteec@hotmail.com\nPUEDEN ACCEDER A LA GRILLA DE TABULACIÓN A TRAVÉS DE:


Dicen que 300 partidos en primera no son nada. ¡Imaginate 600! – Pirámide Invertida\nInicioVideoDicen que 300 partidos en primera no son nada. ¡Imaginate 600!\nDicen que 300 partidos en primera no son nada. ¡Imaginate 600!\nAriel Cafferata lo consiguió, siendo fiel a su querido Laferrere. Desde el primer día que se calzó la pilcha hasta hoy, estuvo en las buenas y en las malas.\nPasó por momento de angustia y de felicidad, sin dudas. Vivió todo lo que pasó en el club en los último 20 años. Y un poco más…\nLlegó a los 6 años, realizó todas las infantiles hasta subir a juveniles. Así lucho año tras año para poder, finalmente, arribar a primera división. El 18 de julio de 1998, podemos decir que se conmemora el día de la lealtad en el equipo del oeste. Ese día El Chino debutó en el primer equipo frente a Sarmiento de Junin. Desde ese momento es un antes y un después en el villero.\nAriel lleva un total de 20 goles. El tanto que más recuerda fue el primero, fue en el 2001 frente a Argentino de Merlo. Gracias a su conversión su equipo se llevó la victoria. Meses más tarde, coronarían ese año, con el ascenso a Primera B. Sin duda, uno de los días más felices en la vida de Cafferata. Él se fue afianzando cada día más en primera, de tal manera que nunca decidió emigrar; al contrario, siempre le fue fiel a su querido Lafe.\nSe consolidó en el puesto de lateral izquierdo como marcador de punta. Pero hoy en día no le tiene miedo a los grandotes y compone la dupla central.\nEl 26 de junio del 2017 frente a Sacachispas llegarían los 600 partidos y así se convirtió en uno de los jugadores con más partidos disputados en un equipo.\nHoy, el capitán aconseja a aquellos chicos de las juveniles que están en ese lugar que un día le toco estar a él. Es el máximo representante de Lafe, vive cada partido con mucha pasión y emoción, como una hincha más. Su padre le enseñó amar estos colores y nunca abandonó este amor.\nEl nombre Ariel Cafferata es sinónimo de amor, lealtad y perseverancia. Su nombre quedará grabado en la memoria de los hinchas y del club Lafe. Estará entre las grandes glorias como La Vieja Moreno o Garrafa Sánchez, pero será por siempre Ariel Cafferata.\nUna producción especial de: Elki Lalangui, Alexis Altamiranda, Francisco Moyano, Diego Fleitas, Pedro Lozano Seeber, Carlos Lizarraga y Rosario Duch


OESTEZONADURA: TURISMO POR EL INTERIOR PARA DISFRUTAR LAS VACACIONES.\nTURISMO POR EL INTERIOR PARA DISFRUTAR LAS VACACIONES.\nTuristas descubriendo paisajes y lugares históricos en Malanzán y Sanagasta, niños participando de actividades recreativas, deportivas o culturales en Olta y Villa Unión más los espectáculos artísticos y folclóricos, le dieron un marco especial a estas vacaciones de invierno en todo el interior de la Provincia. En Loma Blanca, unos doscientos niños y jóvenes de Olta, Chañar y Catuna jugaron al fútbol para el cierre del torneo oficial, el pasado viernes 15, en una actividad que fue organizada por la Municipalidad del departamento Belgrano, con el objetivo de fomentar la actividad y desarrollar procesos saludables, de superación personal y socialización, según un informe de Prensa municipal a cargo de Melina Tello. También con el apoyo municipal se realizó una edición más del Festival del Cabrito, donde no sólo se disfrutó de un buen cabrito cocido con diversas técnicas, sino que también hubo danzas típicas, folclore y muestras artesanales. El propósito de la Intendencia y el sector caprino que participó de la organización fue fortalecer esta actividad ganadera que desarrollan cerca de 300 productores. Durante la jornada desarrollada el último fin de semana, pudieron mostrar la calidad de los cabritos y plantear la necesidad de potenciar la cadena productiva y comercial. Para los niños también hubo jornadas especiales, en la plaza local con actividades recreativas y culturales que incluyeron dibujo, pintura, juegos de mesa, de pelota y confección de artesanías, aprovechando el tiempo libre que dispusieron en estas vacaciones.\nEN VILLA UNIÓN\nCon la organización del Municipio del departamento Felipe Varela, se realizó en la plaza San Martín de Villa Unión, un espectáculo folclórico con el que se iniciaron una serie de actuaciones para turistas y pobladores que contó con la presentación, en esta primera ocasión, de Los Legales. Además, en Pagancillo hubo actividades de máster aerobic y en Villa Unión de tirolesa.\nLUGARES Y SABORES Y SANAGASTA\nLa oferta turística en Sanagasta apuntó a las actividades recreativas, visita a lugares históricos y gastronomía local. Hubo trekking en Los Morteros además de caminatas por los bellos paisajes de la villa cercana a la ciudad de La Rioja. Los que pudieron disfrutar de los sabores locales, disponían de comida regional en el restó "Sabor a Mí" ubicado en Carlos M. Alvarez y avenida Costanera, según datos difundidos por Turismo Municipal de Sanagasta, en su página de Facebook.\nPublicado por Oeste zonadura en 19:38


Barghawata | Light's Hope Wiki | FANDOM powered by Wikia\nReino (mamlaka)/Sultanato de Barghawata\nBarghawata durante la Primera Gran Guerra Civil; máximo apogeo intervencionista\nLema: Barghawata war teqqar ca i ḥad (trad: Barghawata no dice nada a nadie)\nMonarquía y confederación tribal (744-1149)\nSultanato Salihista (1149)\nSultán Sauron al-Altaïr\nPoblación Humanos (bereberes y magrebíes)\nReligión oficial Salihismo\nOtras ciudades importantes Argel, Fez, Rabat, Córdoba (durante la intervención), Valencia (durante la intervención), Lisboa (durante la intervención), Madrid (durante la intervención), Toledo (durante la intervención), Sevilla (durante la intervención) y Salé\nIdioma Bereber, árabe (co-oficial)\nBarghawata es un sultanato bereber ubicado en la zona costera del Magreb, cuna religioso-cultural del Salihismo. El país nació a consecuencia directa de la Gran Revuelta Bereber contra el Califato Omeya y por sus posteriores campañas contra el Islam meridional por la religión Salihista. El reino/sultanato tuvo que resistir los ataques de idrisíes, fatimíes, ziríes, almorávides y almohades; pero empezó a sucumbir tras las colonizaciones europeas en África y también tras las cruzadas cristianas que hicieron perder el terreno que habían conseguido en Europa Occidental tras la intervención en la Primera Gran Guerra Civil Jaedenista a favor de los rebeldes.\nLa importancia de este país en la zona es bastante destacable ya que supuso el deterioro del poder islámico sobre el poniente árabe, derrotando a los almohades en el año 1149 y por la unificación bereber en un Estado propio tras las anexiones vecinas.\nAlgunos historiadores creen que el término Barghawata es una deformación fonética del término Barbati, un apodo que lleva Tarif. Se cree que nació en la zona de Barbate, cerca de Cádiz en España. Sin embargo, Jérôme Carcopino y otros historiadores piensan que el nombre es mucho más antigua y la tribu es el mismo que el romanos llamaron Baquates, que hasta hasta el siglo séptimo vivía cerca de Volubilis.\nBarghawata nace en el año 744 como consecuencia de la revuelta bereber contra el poder Omeya. Tras la victoria de los insurgentes bereberes, Tarif al-Matghari fundaría la primera dinastía reinante en Barghawata: como rey.\nReinado de Tarif (744-749) Editar\nSu reinado fue bastante corto, pero marcó la primera línea territorial del país en la zona de Tamesna entre Salí y Safe. Murió en batalla contra el Imanato de idrísida de Fez. El país empezó a estructurarse como una confederación tribal.\nReinado de Salih ibn Tarif (749-792) Editar\nHijo de Tarif, quien se declaró profeta en el 744 y se fue a la edad de 47 años,\nReino de Barghawata durante la guerra contra los idrísidas.\ncon la promesa de volver. Su nombre bereber original es desconocido.\nAfirmaba haber recibido una nueva revelación de Dios, con 80 capítulos, algunos llamados después profetas, como Adán, Noé, y otros después de otras cosas, como el pato, el camello, el elefante, Harut y Marut, Iblis y el "Capítulo de las Maravillas del Mundo", que leyó dichos capítulos en sus oraciones. Esta revelación fue escrita en la lengua bereber, y llamó a un Qu'ran.\nDespués de llegar a la edad de 47 años, se dirigió al este del reino, y prometió volver en el reinado de su séptimo rey.\nSegún algunas fuentes, Salih ibn Tarif considerarse a sí mismo como el sucesor de Mahoma, tenían 10 Sahaba (discípulos), y muchas mujeres, y afirma que es capaz de hablar con los muertos y curar a los enfermos.\nÉl estableció leyes para su pueblo, y fue llamado por ellos "Salih al-Mu'minin" (Restaurador de los creyentes).\nOtros principios que contrastan con el Islam incluyen la pena de muerte por robo, número ilimitado de esposas que un hombre les permite tener, número ilimitado de divorcios, el ayuno del mes de Rajab (séptimo mes en el calendario lunar) en lugar de Ramadán (noveno mes), diez obligatorios oraciones diarias en lugar de cinco, las diferencias en la forma de realizar la ablución, la oración, y la prohibición del matrimonio entre primos.\nEn la literatura islámica, su creencia es considerada herética; políticamente, su motivación era supuestamente para establecer su independencia de los Omeyas (de manera análoga a Kharijismo, y mas tarde al donatismo), estableciendo su legitimidad en el reino en base a dicha ideología-religiosa.\nAlgunos activistas bereberes modernos lo consideran como un héroe por su resistencia a los árabes conquista y la fundación de Barghawata.\nReinos formados tras la revuelta bereber.\nExpansión de la Religión de Salih (792-1149) Editar\nNo se tiene mucha información sobre los distintos reyes que se van sucediendo, por lo cual se entiende como una época oscura.\nSe sabe que Ilyas Ibn Salih (792-842), que profesaba públicamente el Islam para no enemistarse con los imanatos vecinos, pero si el Salihismo en secreto, y murió en el año 50 de su reinado.\nYunus Ibn Ilyas (842-888), quien hizo del Salihismo la religión oficial y mató a todos los que no quisieron convertirse (se mató a alrededor de 7.770 personas). Murió en el año 44 º de su reinado.\nA partir del 888, los imanatos vecinos controlados por los Omeyas (los idrísidas de Fez) y varios estados islámicos emprendieron una yihad contra Barghawata que culminó en un fracaso tras el desmembramiento de las yihads magrebiés contra la zona de Tamesna. Los barghwatíes emprendieron una campaña de conquista por venganza contra los imanatos vecinos conquistando y a expensas de cortar el paso a los omeyas a lo largo del 890 hasta 970. Para el año 1050, tras la toma total del Emirato de Tremecén y el avasallamiento de Túnez como Estado tapón entre los omeyas y el Reino, los barghwatíes ya poseían un basto territorio e influencia que suprimió el poder islámico y omeya en la región.\nSegunda Gran Yihad contra Barghawata, Potencia bereber en la región y ampliación diplomática euro-asiatica (1149-1273) Editar\nIntervención en Europa, Alianza de los Sultanes (1273-1289) Editar\nLa decadencia, guerras separatistas y guerras coloniales africanas (1289-1313) Editar\nDecadencia del régimen del Sultán: Crisis del 89 Editar\nGuerras Separatistas de Argel, Orán y Túnez Editar\nColonización francófona del Occidenta Africano, intervenciones de colonos en los conflictos separatistas Editar\nSegunda Gran Guerra del Norte. Hegemonía de Socialdemócrata; mandato hispano-sudamericano (1313-1354) Editar\nPos-Gran Guerra. Tensiones Norteñas. Confederación Hispano-marroquí. Comienzos de Rebelión (1354-1371) Editar\nGuerra Santa, Los Mil Doscientos Fatimíes del Magreb, Crisis confederal e Independencia y Restauración barghawatí (1371-) Editar\nDespués de la conversión al Islam a principios del siglo octavo y el Gran Levantamiento Bereber, los bereberes conformaron Barghawata como estado propio en la costa del Atlántico, entre Safi y Salé.\nEl Salahismo de Barghawata sigue mayoritariamente una religión sincrética inspirada en el Islam (tal vez influenciado por el judaísmo ) con elementos de sunitas, chiítas y Kharijíes del Islam, mezclados con creencias astrológicos tradicionales bereberes. Supuestamente, ellos tenían su propio Corán en la lengua bereber que comprende 80 suras, bajo la dirección del segundo gobernante de la dinastía Salih ibn Tarif que habían participado en el levantamiento. Se proclamó a sí mismo un profeta. Él también afirma que es el final de Mahdi , y que Isa (Jesús) sería su compañera y rezaría detrás de él. La religión se expandió por todo el Magreb y por las zonas coalindantes del reino, oficializándose y sustituyendo al islamismo dentro de sus zonas de influencia.\nCalifato Omeya Período:\nObtenido de «http://es.lhope.wikia.com/wiki/Barghawata?oldid=2225»


Salvador Alba, magistrado | Rostros de Telde | TELDEACTUALIDAD\nSalvador Alba, magistrado\nEste magistrado de la Audiencia Provincial, residente en Telde, es un deportista con medalla\nSeguimos escribiendo de deportes. Hemos dedicado este mes de agosto a los deportistas de Telde que, considerando sus méritos o su historia, los descubrimos en esta sección dominical. Para este último domingo de agosto nos hemos reservado a una persona que, quizás, salga mucho en los medios de comunicación por su faceta profesional, pero pocos conocen sus méritos deportivos… y aquí estamos nosotros para contarlo todo: su profesión, currículo académico y deportivo, sus hobby en Telde, etcétera.\nActualmente es magistrado de la Sección 6ª de lo Penal de la Audiencia Provincial de Las Palmas. Para los neófitos tenemos que explicar qué son las Audiencias Provinciales, tribunales de justicia que abarcan una provincia y tienen su sede en la capital respectiva. Son órganos colegiados con competencia en los órdenes jurisdiccionales civil y penal. Conocen de los recursos de apelación que se formulen frente a decisiones adoptadas por los órganos unipersonales de la provincia (Juzgados) y de los conflictos de competencias suscitados entre los Juzgados de Instrucción, de lo Penal o Juzgados sobre violencia de género.\nAdemás, en el orden Penal, conocen del enjuiciamiento de los delitos que llevan aparejadas penas de mayor gravedad (para las que no son competentes los Juzgados de lo Penal). Un magistrado de la Audiencia Provincial, por orden de reparto, preside el Tribunal del Jurado.\nEl presidente de la Audiencia Provincial de Las Palmas es la figura representativa de la institución judicial en la provincia. Lo nombra el Consejo General del Poder Judicial y su mandato dura cinco años. Esta función la lleva actualmente el magistrado Emilio Jesús Julio Moya Valdés.\nSalvador Alba es licenciado en Derecho por la Universidad de Córdoba y Laurea en Derecho Internacional por la Universidad Aldo Moro de Bari (Italia). Diplomado en Derecho Internacional Público y Terrorismo por la misma universidad italiana. E es titulado también en Relaciones Internacionales por la Universidad de Cantabria. Estudió Teología -sin acabar- en la Universidad Pontificia de Comillas.\nAccede a la carrera judicial por oposición en 1997, durante los dos años anteriores, estuvo como abogado no ejerciente y su primer destino fue en los Juzgados de Ayamonte (Huelva) y después en los Juzgados de Posadas (Córdoba). Ascendió a la categoría de magistrado en el año 2000, obteniendo plaza en los Juzgados de Telde: “donde ejercí las funciones de decano en el momento en que se sucedía el traslado y la inauguración de un nuevo edificio judicial con las dificultades que el traslado entrañaba a todos los niveles, debiendo impulsar numerosos acuerdos de la Junta de Jueces a fin de su aprobación ulterior por la Sala de Gobierno. Mi vocación por el Derecho Penal desde el inicio de mi carrera me llevó al Juzgado de lo Penal nº 3 de Las Palmas siendo comisionado, durante un año”.\nPasó por el Juzgado de Primera Instancia e Instrucción de Santa María de Guía como magistrado en tareas de sustitución y refuerzo. Magistrado titular de la Audiencia Provincial de Las Palmas desde 2003 hasta la actualidad.\nCompatibilizando con estos destinos profesionales, destacamos su faceta docente, toda vez que ha impartido clases de Derecho Romano en la Universidad de Córdoba. Ha dirigido dos Masters Universitarios sobre Práctica Jurídica y Derecho de Tribunales en la Universidad Alfonso X el Sabio; donde además, impartió docencia de Derecho Procesal y Derecho Penal. Director del Máster en Defensa Jurídica y Derecho de Tribunales de la Universidad Alfonso X El Sabio (2006, 2007 y 2008).\nAñadimos a este apartado, la impartición y dirección de cursos en la Escuela Judicial del Consejo General del Poder Judicial y numerosas conferencias en diferentes universidades españolas (Vigo, Granada, Córdoba y Cantabria). Participó en dos ediciones del Master en Higiene Alimentaria de la Facultad de Veterinaria de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria. Como presidente territorial de la Asociación Profesional de la Magistratura, dirigió e impulsó en los Foros Judiciales de Las Palmas, mesas de debate sobre inmigración en colaboración con la Facultad de Ciencias Jurídicas de la ULPGC.\nEn su currículo también debemos hacer constar las publicaciones: un libro, titulado Manual de Selección de un Tribunal Popular, Cómo elegir a un Jurado. Edición de Tirant Lo Blanch. Valencia, 2008. Artículos sobre delitos contra los Derechos de los Trabajadores, en la Revista Jurídica de Canarias; así como varias guías didácticas sobre los másteres dirigidos.\nHa sido miembro del grupo asesor en materia de Vigilancia Penitenciaria del CGPJ (2008-2013) y miembro de la Comisión Interasociativa de gestión de la Administración de Justicia entre asociaciones profesionales de jueces y la Viceconsejería de Justicia del Gobierno de Canarias (2008-2011).\nEntre los reconocimientos profesionales destacamos el de la Junta de Gobierno del Ilustre Colegio de Abogados por la celebración de juicios en la Isla de Lanzarote y el acercamiento de la justicia al ciudadano (2011). Tiene la medalla al mérito de la Guardia Civil con distintivo blanco (2014) y varias veces proclamado candidato al Consejo General del Poder Judicial por el Congreso de los Diputados (2007 y 2012).\nCordobés afincando en Telde desde 2003\nSalvador Alba nació en 1970 en Baena, Córdoba. Vive en Telde desde 2003. Casado y padre de dos hijos, es cinturón negro 4º Dan de Judo y cinturón negro 1º Dan de Jiu Jutsu. Participó en la Copa Europea (Eurometropol), celebrada en Lille, Francia, obteniendo el 5º puesto y en varios campeonatos de España (medalla de Bronce en 1991), copas de España y diversos seminarios a nivel nacional.\nEnamorados de las playas de Telde, el magistrado Alba ha encontrado su lugar perfecto para practicar otra de sus aficiones: el surf en playa del Hombre. Entre olas y zambullidas, el paseo marítimo le permite correr y descargar la adrenalina de los tribunales, pero reconoce que “le gusta pasar horas en la Playa de Salinetas, donde he hecho buenos amigos”.\nLe gusta nuestra ciudad por “su cercanía con el mar, su gente y la localización en la Isla”. Este magistrado cordobés enraizado en Telde, ha encontrado en nuestra ciudad los baluartes para seguir practicando sus deportes favoritos y, nosotros en él, un rostro de Telde.\nLa verdad es que conocía la publicación aunque no soy muy aficionado a leer la prensa. Soy mas de radio o televisión.\nPor televisión o por las redes sociales a las que soy bastante aficionado, sobre todo, Facebook.\nSeguir prestando servicio al ciudadano tratando de poner orden en una sociedad cada vez más convulsa y con una grave pérdida de valores.\nQue trabajen, estudien.\nQue sea sincera, cariñosa y comprensiva.\nEl día que nació mi hija Lucía.\nDunkerque, una película nada recomendable. No me gustó.\nLa Traición de Roma (Santiago Posteguillo).\nEl Mundo no tiene muy buenos sentimientos últimamente.\nPerico Junior. Su entorno y su cocina son muy especiales.\nNi lo uno ni lo otro. Prefiero un buen libro.\nTapar agujeros y un buen viaje. Tal vez un año sabático, depende de lo que me tocara.\nJohn Fitzgerald Kennedy (trigésimo quinto presidente de los Estados Unidos).


Noticias en Monterrey » Archivo/Los Tubos » Tumba Miguel Tribunal y magistrados lo demandarán\nTumba Miguel Tribunal y magistrados lo demandarán\nPor mayoría, el Cabildo de San Pedro revocó este jueves el mantener el Tribunal de Justicia Administrativa heredado por Mauricio Fernández Garza y se creó una comisión especial para revisar la operatividad de los Museos.\nnoviembre 2, 2018, 8:15 am\nAmbas propuestas fueron expuestas por el edil Miguel Treviño de Hoyos ante la primer sesión extraordinaria de esta gestión, donde ante dudas de operaciones de ambas áreas, la Ciudad optó por revocar Tribunales y ver y analizar Museos.\nEn su actuar, la Ciudad desea que se ven bien inyectados los dineros en los museos, su legalidad, su planificación y su desarrollo.\nMientras que en el Tribunal de Justicia Administrativa fue el fallo directo, "hecharlo abajo" por el momento y con la posibilidad, luego, de poder volverlo a plantear pero con bases mucho más sólidas e integrales.\n“Si existe la posibilidad de volver a tenerlo, pero no ahorita, no por la forma en que estos fueron llevados a cabo, no vemos que este bien la reglamentación, con todo esto de los fiscales carnales, la designación de magistrados, creo que debemos de reglamentar bien las cosas, hacer una consulta popular y otra serie de acciones, al menos cinco ejes que creo que debieron de cuidarse”.\n“En el caso de los Museos, pues ustedes ven que la comisión revisará y habrá de verificar todo, y hasta los compañeros (regidores) del PAN también votaron a favor, porque queremos hacer bien las cosas”.\nEn el caso de hechar abajo los Tribunales de JusticiaAdministrativa la votación del cabildo fue por mayoría con el voto en contra de los ediles albiazules: Ernesto Javier Chapa Calvillo, Karla Janette Flores Hernández, Juan Gabriel Ramírez Conde y Brenda Tafich Lankenau.\nMientras que en el caso de una Comisión Revisora de los Museos, el voto fue por unanimidad del Cabildo sampetrino.\nY es que Miguel Treviño de Hoyos entra a una gestión donde habría múltiples herencias de parte de Mauricio Fernández Garza y opta por tratar de darle rumbo a la gestión con sus propias tomas de decisiones.\nSuspenden Milarca... es temporal\nPor instrucciones del Ayuntamiento de San Pedro la realización del Museo La Milarca en la zona del Parque Rufino Tamayo fue suspendida esta semana, ello por fallas en su seguridad, según personal de Protección Civil de esta ciudad.\nAunque el alcalde Miguel Treviño de Hoyos prometió una "cacería" contra los museos, herencias de Mauricio Fernández Garza, ayer se dio el primer paso, solo que esta clausura fue temporal por falta de seguridad para los trabajadores que laboran en la zona.\nTrascendió que en la construcción de museo La Milarca había irregularidades que encontró Protección Civil.\nYa que se notó en inspecciones que esta obra no tenía seguridad para los trabajadores, cuales no tenían equipo de seguridad y el que había no alcanza a cubrir a todos, además de que hay excavaciones no señalizadas.\nBajo este supuesto, los responsables de la obra tampoco contaban con un Plan de Contingencia, ni botiquín de Primeros Auxilios.\nAyer por la tarde noche elementos de Protección Civil acudieron para ver el desarrollo de la obra y observaron que las personas ahí trabajaban sin protección.\nPor estas fallas Protección Civil de San Pedro suspendió temporalmente la construcción del museo La Milarca, en el Parque Rufino Tamayo.\nAhí se detectó otra serie de irregularidades que finalmente llevaron a la clausura temporal de la obra, informó el secretario de Ayuntamiento, José Dávalos Siller.\n"Encontraron diversas faltas a las disposiciones en materia de Protección Civil: no todos los trabajadores tenían su equipo de seguridad; los equipos de seguridad disponibles no alcanzan a cubrir la totalidad de los trabajadores; el área no está señalizada; existen unas excavaciones con una profundidad de 5 o 6 metros la cual tampoco está debidamente señalizada"\nDicho ello no se trabaja en base a un Plan de Contingencia, ni botiquín de Primeros Auxilios, aunado a que estaban trabajando con productos flamables sin tener extintores.\nDemandarán magistrados a Miguel\nLos tres magistrados depuestos del Tribunal de Justicia Administrativa de San Pedro anunciaron este jueves por la tarde noche que demandarán por las vías legales el ser restablecidos en sus plazas, ello luego de que Miguel Treviño de Hoyos, y el cabildo sampetrino diera reversa a su creación.\nBajo la visión de que son muy caros y le faltaba certeza legal a la designación de sus titulares, el alcalde Treviño de Hoyos y el cabildo le dio reversa a su operación, empero los tres magistrados demandarán su restitución.\nEsto quedó explícitamente bien definido en un comunicado ventilado la noche de este jueves de parte del Tribunal de Justicia Admisntrativa de San Pedro, donde citaban que habrían de ir por las bases legales para ver el asunto.\nY es que en dos párrafos muy concretos los magistrados depuestos hicieron público que: "Lamentamos las desiciones tomadas el día de ayer por el Republicano Ayuntamiento de San Pedro Garza García al pretender extinguir un órgano con facultades jurisdiccionales, constituido con plena autonomía e independencia de la administración pública municipal".\n"Esto con la única finalidad de garantizar el pleno cumplimiento de los mandatos constitucionales y la propia autonomía del Tribunal".\n"Así que se emprenderán las acciones legales necesarias en torno a la decisión tomada por el Ayuntamiento de San Pedro".\nTan solo el pasado martes el ex alcalde Mauricio Fernández Garza habría tomado protesta a tres magistrados del Tribunal de Justicia Administrativa siendo estos Jaime Ricardo Espinosa Carreon, Lorena Verónica Ruiz Muñoz y María de los Ángeles Gómez Ochoa, pero al llegar Treviño de Hoyos los cesó.\nAsí es que la batalla legal porque se quede o no el Tribunal de Justicia Administrativa en San Pedro apenas comienza, como arranca la gestión del primer gobierno independiente.


Gourmandises, Callao Salvaje - Fotos, Número de Teléfono y Restaurante Opiniones - TripAdvisor\nN.º 1 de 2 Postres en Callao SalvajeN.º 10 de 30 Lugares Para Comer en Callao Salvaje\nPanadería con un par de mesas muy acogedoras. Buen trato, el pan y los croissants recién hechos, y vino francés. Lo malo es que el café se queda un poco atrás...\nSiempre venimos aquí a comprar el pan, dulces, tartas o pasteles. A pesar de que no todos los días tienen toda la variedad (los fines de semana son los días fuertes y donde presentan todos sus ricos productos), siempre están dispuestos a ofrecerte su buen...Más\nVisitamos Gourmandises cada vez que vamos al sur de la isla... Tanto los croissant,dulces..así como el pan que elaboran, son excelentes.\nMejor Pastel de Fruta en mi vida\nDe toda mi vida me ha encantado la tarta de frutas y como he estado tmb varias veces en Francia, conozco la manera de tartas de frutas que hacen. Me encanta que no tienen tanta masa sino fruta.PERO las tartas, los pasteles de fruta de...Más\nAgradecele a Suzan S\nExcelente panadería y pastelería\nUna panadería y pastelería fantástica! Todo los productos son muy buenos y frescos,Edite Marco y Isabel son muy amable!!!\nAgradecele a Lisa T\nCreo que es imposible describir lo delicioso que son los croisants o el pan de esta panaderia, encima la dueña no puede ser más simpática¡\nLo recomiendodulces artesanales croasanes pan chocolate pan todo casero y una vez por semana postres canarios\nAgradecele a 422penelope\nHe comprado varias veces en esta pastelería francesa, sus propietarios son franceses y muy simpáticos; lo que mas recomiendo son los croissants de mantequilla,pan au chocolat y los chouquettes, unos pequeños dulcitos típicos franceses que son una delicia! También en Navidad compramos el roscón de...Más\nDirección: Avenida Jable 10 C.C Aguaviva, 38678 Callao Salvaje, Adeje, Tenerife, España\nTeléfono: +34 722 74 95 40


Bolivia no puede equivocarse más - Ultimas Noticias de Bolivia\nBolivia no puede equivocarse más\nPortada » Bolivia no puede equivocarse más\nBolivia tiene la urgencia de sumar puntos en condición de local, caso contrario comenzará la despedida por anticipado del Mundial de Brasil 2014. Será anfitrión de Paraguay (16.00) en el estadio Hernando Siles, hoy el triunfo es una imperiosa necesidad para el cuadro que dirige Gustavo Quinteros.\nEl camino a la Copa del Mundo se ha puesto cuesta arriba para la selección, es la única que hasta ahora no ha ganado en el certamen. En casa es donde más debilidades ha mostrado, pues cayó en sus dos presentaciones anteriores, frente a Colombia (1-2) y hace una semana jugando contra Chile (0-2). Cumplidas cinco fechas, sólo ha sumado una unidad.\nEs cierto que en el anterior partido la producción del equipo fue buena, pero eso no es suficiente. Los partidos se ganan con goles y la Verde tiene la obligación de embocar para recuperar el terreno perdido y darse una alegría en momentos en que parece que la mala suerte se ha ensañado con el plantel.\nBolivia llega golpeada a la cita con los paraguayos, la derrota anterior caló hondo en el grupo. Por si eso fuera poco, el técnico Gustavo Quinteros tuvo que armar un nuevo sistema defensivo por las bajas por lesión y suspensión que han dejado muy débil esa línea. En Miraflores se verá una zaga con dos o tres estrenos absolutos con la camiseta nacional. Están confirmados Gabriel Valverde y José Carlo Barba, y el tercero puede ser Ronny Jiménez.\nEn total son seis los futbolistas que han sido dados de baja, cuatro por molestias y dos por tarjetas amarillas o expulsión. En el medio también habrá cambios, la baja de Juan Carlos Arce ha obligado al DT a fortalecer el mediocampo con Gualberto Mojica y abrirle un lugar en el ataque a Alcides Peña. El cruceño que junto a Marcelo Martins serán los referentes en el ataque para vulnerar la valla paraguaya.\nHace rato que los adversarios han visto a Bolivia como el rival a vencer fuera de casa para dar otro paso a la Copa del Mundo. Paraguay no es la excepción y para esta vez ha diseñado un plan costoso de adaptación que hoy será puesto en cancha.\nEl cuadro que dirige Francisco Arce completa hoy 24 días de presencia en La Paz, su estadía es la última parte de una costosa inversión médica deportiva que comenzó en enero de este año con el objetivo de volver a Asunción con las tres unidades.\nEn Paraguay se ha cuestionado este trabajo. Además, han circulado versiones de que Francisco Arce se juega el cargo en este compromiso, será muy difícil que le perdonen si es que se registra un resultado adverso. Los guaraníes llegan descansados y con plantilla completa a la cita. En la anterior jornada tuvieron libre. La albirroja suma cuatro unidades en igual número de cotejos, también tiene necesidad de sumar.\nLa última sesión previa al compromiso de esta tarde se cumplió ayer, en horario vespertino, en el estadio Rafael Mendoza de Achumani.\nEl entrenamiento fue corto y liviano, los jugadores repasaron conceptos tácticos en situaciones de ataque y defensa.\nBolivia es última en las posiciones. Con un triunfo puede dejar ese sitial, pero debe esperar el resultado de Perú en Uruguay.


Las Teorías de James W. Wilkie sobre Elitelore e Historia Oral: Prefacio del libro Frente a la Revolución Mexicana,\n17 Protagonistas de la Etapa Constructiva, Entrevistas de Historia Oral, Tomo II (2001).\nPor Rafael Rodríguez Castañeda, Editor General de la Serie\nA fines de 1995 la Universidad Autónoma Metropolitana publicó el primer libro de Frente a la Revolución Mexicana, 17 protagonistas de la etapa constructiva, una serie de entrevistas de historia oral que James W. Wilkie y Edna Monzón Wilkie realizaron a personajes de la política mexicana entre 1963 y 1965.\nDe los cuatro que integrarán la serie, éste es el segundo volumen. El plan de la obra, que aparece en la página ##, muestra la distribución de las entrevistas, cuyo conjunto sumará alrededor de 1,700 páginas. Cada volumen tiene un subtítulo: i. Intelectuales, ii. Ideólogos, iii. Líderes políticos y iv. Candidatos y Presidente. Como explica el prefacio al primer volumen, esta distribución bajo cuatro subtítulos es una convención editorial en vista de que las diecisiete personas fueron, en mayor o menor medida, intelectuales, ideólogos y líderes políticos; sólo el cuarto distingue a quienes aspiraron a la Presidencia de la República.\nAquí aparecen por primera vez las entrevistas a Juan de Dios Bojórquez y a Germán List Arzubide. Publicó las restantes México visto en el siglo xx, entrevistas de historia oral, un libro editado a mediados de 1969, bajo circunstancias de excepción, que también narra el prefacio anterior. El proyecto de historia oral en México fue auspiciado por las siguientes instituciones:\n- Bancroft Library, University of California, Berkeley\n- Historical Research Foundation\nDe las entrevistas de los Wilkie, entonces, quedan cinco inéditas que divulgarán los volúmenes iii y iv, junto con tres previamente publicadas.\nEs preciso hacer otra alusión al prefacio del libro i. Intelectuales, para remitir a los lectores interesados en conocer algunos antecedentes de este proyecto de historia oral: las circunstancias en que los Wilkie establecieron contacto con más de una veintena de actores de la política mexicana durante la primera mitad del siglo anterior  y realizaron las entrevistas; el clima político que prevalecía en México hacia 1969, cuando se publicó México visto en el siglo xx, y para tener noticia de las reacciones que produjo en el medio político y culturl del país.\nEstas páginas se proponen reanudar la exposición de ese texto para ocuparse de otros efectos de aquel proyecto, en este caso, los que produjeron en el ámbito académico, donde el propio James W. Wilkie discutió su método de trabajo, que constituye solamente una, entre muy diversas formas de hacer historia oral.\nTambién debió revisar y analizar una y otra vez el contenido de las entrevistas que obtuvo, lo mismo escuchando las voces grabadas que mediante la lectura de las transcripciones, hasta interpretar el significado de la actitud que encontró como denominador común en los personajes que constituyen su universo de estudio en el campo de la historia oral.\nDos enfoques principales sobre Historia Oral: entrevista con los Wilkie \nEn el campo de la historia oral en los Estados Unidos se han desarrollado dos corrientes principales que difieren en método y alcance. Una es la que han utilizado bibliotecarios a cargo de programas de historia oral y la otra es la del Centro de Historia Oral para América Latina de los Wilkie. \nLa historia oral se desarrolló como disciplina para captar, por medio de grabaciones, testimonios de viva voz sobre temas de interés histórico. En 1947 Columbia University en la Ciudad de Nueva York inició un programa de historia oral cuyo enfoque consistía en pedir a la persona entrevistada que dictara su testimonio sobre un tema o sobre la historia de su vida. El uso de este sistema condujo a la fundación de la Oral History Association, cuyo método consiste en obtener entrevistas, generalmente a cargo de bibliotecarios especializados, con el fin de archivar testimonios orales de la misma manera que archivan libros. Estos entrevistadores no intentan interferir durante el monólogo del expositor ni controlar la entrevista, que dejan por completo al arbitrio del entrevistado.\nAfortunadamente, la Oral History Research Office en Colombia University ha realizado un segundo, significativo avance, que ayudará a la Oral History Association a llevar a cabo investigaciones utilizando el método de historia oral que desarrollaron los Wilkie. El Colombia University Program ya reconoce validez al argumento que los Wilkie formularon, el cual afirma que la discusión y el debate entre entrevistado y entrevistador se combinan para crear un nuevo tipo de documento, que con frecuencia genera nuevos conocimientos cuando el personaje entrevistado se ve obligado a explicar aparentes contradicciones o a examinar ‘nueva’ información que le presenta el entrevistador. \nEn la opinión de James y Edna Wilkie, un testimonio de historia oral es una entrevista; no una autobiografía, tampoco una biografía, porque la información que aporta el personaje depende en cierto modo de las preguntas que le formulan y él contesta. A veces la pregunta es una especie de defensa del historiador para mantener el hilo y evitar que el entrevistado tome control total de la entrevista. Mediante preguntas se logra que la entrevista se convierta en un intercambio de ideas entre el personaje entrevistado y el historiador.\n“La entrevista de historia oral con el líder estratégico difiere del discurso u obra escrita —comenta James Wilkie— porque en esos textos las élites organizan y expresan sus ideas en orden: a, b, c, etc.\n“Un factor importante de la historia oral es que cada personaje sea un reflejo de cómo funciona su mente, que comienza, por ejemplo, empieza con m, y va a z antes de llegar al supuesto comienzo —A. En la vida hay desorden, pero es un desorden importante que nos permite ver cómo piensa el líder día en día, y qué tiene en mente, qué noticias, qué hechos tiene a mano, sin consultar un libro. Cuando escribe, la misma persona busca información, verifica datos; en cambio, en la entrevista vemos qué banco de datos tiene en la cabeza, con qué memoria toma sus decisiones.\n“Al darnos cuenta que una conversación puede tomar muchos caminos en cualquier momento, desarrollamos nuestro propio método de entrevistar, en el cual inyectábamos nuestra opinión y comentarios en la entrevista. Este método dio como resultado un nuevo tipo de historia oral que consiste de diálogo y discusión entre historiador y entrevistado. Entre los dos hacen un documento nuevo.\n“Cuando los personajes de este proyecto de historia oral vivían, como Lombardo Toledano y Gómez Morín, quisieron agregar o quitar algo para mejorarlo y decirlo en dos páginas en vez de un párrafo, y agregaron algo que no está en la cinta. Esto significa que tenemos dos versiones que son válidas.\n“Mientras tanto, nos dimos cuenta que los líderes a veces cambian de opinión sobre los acontecimientos del pasado y su significado. Entonces intentamos grabar la información y a la vez confrontar las contradicciones aparentes, para entender cómo habían cambiado su interpretación o percepción de un evento. Por ejemplo, cuando había que confrontar lo que habían dicho en fecha reciente con lo que dijeron en el pasado, nosotros decíamos —pero hace veinte años dijo esto, aquí está escrito. —¡Ah! pues sí. Entonces tenían que reflexionar sobre los cambios para explicar cómo llegaron a la opinión de hoy a partir de su posición anterior.\n“Todos explicaban su posición, justificando su vida claramente. A veces nosotros conocíamos más información que ellos acerca de algún asunto y podíamos ver que no tenían la razón; pero comprendíamos que con la información que tenían, y su necesidad de justificarse, tenían su propia razón.\n“Esta es la diferencia entre nuestro método y, por ejemplo, el de la Columbia University: hasta el decenio anterior, ellos acostumbraban borrar las cintas para tener una sola versión revisada y en transcripción. La idea del sistema del programa de historia oral de Columbia University era que tenía que haber una sola versión limpia y corregida, y la idea de Edna y mía fue mantener las dos versiones; la grabación y la transcripción. Al principio no aceptaron nuestro argumento de que la historia oral tiene su propio valor y tiene que ser diferente de la transcripción, la cual es una «traducción» —hablando en términos figurativos—, porque sostenemos que un reto importante para el historiador es cómo captar el tono y el énfasis de la voz del entrevistado.\n“Hay algo de la grabación que nunca puede ser transcrito. La grabación fiel capta el tono y tenor de la discusión y del debate en la entrevistas; la versión escrita es más bien una «traducción» de la versión oral.\n“Insistí y finalmente, gané el debate implícito con Columbia University —que fue debate indirecto, nunca directo—. Aceptaron mi punto de vista; admitieron que las versiones pueden ser distintas. Ahora la Columbia University conserva todas las versiones.\n“Aun antes de este debate con el Oral History Research Program de Columbia University, existía la posición aceptada pero errónea de la American Historical Association que, en su evaluación de la metodología en 1940, declaró que la historia oral no es utilizable y que a las entrevistas no se las puede considerar como a los documentos fidedignos, porque (1) no son escritas; y (2) la memoria falla. ¡Que falta de visión! Ya sabemos que el documento oral transcrito ya es un documento escrito. Y precisamente porque la memoria falla, lo que queremos saber es: ¿cómo falla?, ¿con qué información están trabajando las personas? ¿Cómo utilizan y/o manipulan su información?\n“Creo que la Asociación estaba pensando en documentos de historia oral en la tradición africana, donde una tribu o un grupo mantiene su historia pasando por las generaciones; pero es una historia colectiva en vez de historia individual, mantenida por una élite de historiadores orales, algo que no tiene nada que ver con esta historia oral, biográfica, con líderes, acerca de su vida y su interpretación de la actuación del mundo de hoy. No estamos tratando de reconstruir toda la Historia de México, como se viene haciendo oralmente con grupos que no tienen una historia escrita. Hay una gran diferencia.\n“La American History Association ya reconoce la importancia de la historia oral y las perspectivas de los entrevistados incitadas por el diálogo con el historiador.”\nNiveles de élites que conducen a Wilkie a formular la Teoría de Elitelore \nJames Wilkie argumenta en su libro Elitelore que mientras existan historiadores de historia oral, habrá muchos que enfocarán la atención sobre el pueblo y su cosmología, es decir, su visión del mundo. Como veremos más adelante, según Wilkie este enfoque se conoce con el nombre de folklore.\nLos Wilkie se han concentrado en entrevistar a líderes. Aunque hay líderes de todos los niveles (de un ejido, o de una localidad del campo o una mina, de un municipio, de un sector social determinado, de un estado o de una nación), entre las élites de cada nivel hay líderes cuya especialidad los conduce a un lugar estratégico de poder.\nPara entender la distinción que hace James Wilkie de los diferentes niveles de élites, las palabras de Suzanne Keller ayudan a explicar parte de la teoría de Wilkie. Según Keller: \n“Virtualmente para cada actividad y para cada esfera social correspondiente, hay una élite: hay élites de soldados y de artistas, así como de banqueros y de jugadores. Este es el sentido en que Pareto usó el término. Sin embargo, hay un factor importante que diferencia a estas élites, aparte de sus diferentes habilidades y talentos: algunas élites tienen mayor influencia que otras porque sus actividades tienen mayor significado social. Son estas élites —a las cuales se refieren con varios calificativos como la élite gobernante, hombres de influencia, o la élite de poder....” \nSon estos los líderes clave en quienes los Wilkie concentraron su esfuerzo por registrar la historia oral.\nLas élites utilizan un conjunto de ideas para construir la justificación de su liderazgo, pasando por un proceso mental selectivo de la realidad para proteger su visión y plan, y para organizar y guiar a sus seguidores y simpatizantes. Inventan máscaras, en las palabras de Octavio Paz, que después llegan a ser para muchos «la verdad», tanto para el mundo como para ellos mismos. Si mienten, por lo general se mienten a sí mismos. A partir de esta semi-realidad, las élites toman decisiones que, independientemente de cualquier verdad, cambian el curso de la historia, y esto ocurre a escala internacional, nacional, estatal y municipal.\nCon relación al concepto de la realidad, Víctor Paz Estenssoro (autor de la Revolución Nacionalizadora en Bolivia, 1952-1964), reveló su concepto de «la verdad» histórica en sus entrevistas con los Wilkie en América del Sur. Sostenía que era necesario verla como «circunstancial». Según Paz Estenssoro, cuando fue presidente tuvo que considerar los consejos de sus ministros, que se basaban supuestamente en «la verdad». Tiempo después, fuera del poder, comprendió como un hecho histórico: que la «verdadera verdad» (vv) era otra, distinta de «la verdad» sobre la que actuó en el momento de los acontecimientos durante su gobierno. Sin embargo, La vv no tenía el impacto que tuvo «la verdad» en que se basó en el momento de tomar decisiones. \nSegún James Wilkie, Víctor Paz Estenssoro opinaba que la conversación en entrevistas de historia oral con un historiador ayuda al líder a volver a pensar en la realidad de lo que en un momento histórico consideró los “hechos”.\nElaboración de la Teoría de Elitelore en relación con Folklore\nJames W. Wilkie centró su atención en esa constante del comportamiento de los personajes que había entrevistado, cuya resultante eran las diferentes versiones o interpretaciones sobre un mismo acontecimiento que se producían con el paso del tiempo.\n“La idea era captar varias verdades de la familia revolucionaria en México y sus opositores, algo que ha llegado a ser muy complicado. Cuando ellos se mentían a sí mismos, estaban protegiendo su imagen y a veces podíamos profundizar. Si ofrecían cualquier afirmación discutible, podíamos decirles: —Pero en mil novecientos veinte, hizo usted exactamente lo contrario, —y eso los empujaba a explicar los cambios intelectuales en su vida.\n“Y como ellos mismos habían construido su propio mito, que era necesario para gobernar, para tomar decisiones, para decidir quién ganaba y quién no ganaba, o quién debía arriesgar la vida por «la causa»; había que justificar sus decisiones como hombres clave. Sin ellos la vida de un país no podía proseguir.\n“Aquí es pertinente la distinción que Paz Estenssoro hace entre la ‘verdad’ y la «verdadera verdad». En un momento de mucha presión hay que confiar en el gabinete o en los asesores y tener fe en lo que dicen, y eso es la realidad. Así se toman decisiones, sobre la información disponible en el momento, y hay que tomarlas rápidamente.\n“Y después, al saber lo que pasó y a raíz de los resultados de las decisiones tomadas en un momento dado, se puede saber cuál fue la situación y si la realidad, la «verdad del momento», fue verdad o no. Entonces se conoce la «verdadera verdad», la realidad.\n“Lo importante es que la verdad del momento, aunque no es la verdadera verdad, influye en la historia a veces más que la verdadera verdad, porque la toma de decisiones sobre información incorrecta influye y cambia el curso de la historia.\n“Entonces estamos tratando de ver, si podemos, la diferencia entre la ‘verdad’ y la «verdadera verdad».\n“Todo esto puedo resumirlo así: Escuchando las explicaciones de todos esos personajes tuve la impresión de que aquí había algo más que sus relatos. Podíamos decir que hay un lore de la élite, y de ahí surgió la teoría del elitelore: así como hay lore de folk, hay lore de élite. Y empecé a trabajar sobre el concepto de ‘elitelore’.”\nAntes de hablar de la teoría del elitelore, que Wilkie desprendió del estudio de los testimonios de historia oral de políticos y dirigentes cuyas opiniones cambiantes ha analizado, considero conveniente hacer una digresión semántica sobre el neologismo en razón de dos conveniencias: elucidar el término elitelore para quienes constituye una novedad y explicar la traducción de lore, en vista de que en las versiones en español de la incipiente literatura sobre el elitelore, los traductores han optado por utilizar el término en inglés para referirse a lo que en último término tiene equivalente en la palabra saber, el infinitivo sustantivado de este verbo. \nQuien lee o escucha por primera vez un neologismo se pone alerta. Es probable que busque una definición. En el caso de elitelore, los diccionarios convencionales aún no satisfacen la consulta. Aunque fue acuñado hace 34 años, el término es todavía relativamente reciente.\nTambién funciona la similitud de elitelore con folklore a que recurrió inicialmente James W. Wilkie mismo, durante la elaboración del concepto. Si se sabe que folk y élite son términos que describen estratos diferenciados de cualquier sociedad, aunque a partir de criterios distintos, es posible conjeturar provisionalmente lo que significa elitelore.\nInternet, que se ha convertido en una fuente de consulta cada vez más frecuente y funcional, sirve lo mismo para enterarse de la bibliografía existente sobre este neologismo que para conocer la desproporción entre la forma en que se han difundido los términos folklore y elitelore.\nDe diez consultas comparativas, efectuadas durante marzo y abril de 2001 mediante los buscadores de uso común en Internet, resultaron cifras que fluctúan de un día a otro. Elitelore registró, como mínimo, 9 entradas, y como máximo 40, mientras que folklore dispuso de un mínimo de 239 entradas en 37 categorías y en el extremo opuesto, 340 entradas. Con otro criterio de selección, un buscador informó que de folklore había 281,035 incidencias.\nOtro recurso consiste en analizar la etimología. En elitelore encontramos dos componentes. Élite, procede del francés y ha trascendido con la misma connotación a varios idiomas; lore, en cambio, es una voz del antiguo inglés —de donde también procede to learn— y tiene tres acepciones. La primera, considerada un arcaísmo, significa algo que se enseña. La segunda es concomitante de la anterior: algo que se aprende. Esta acepción, a su vez, deriva en dos connotaciones: a. Conocimiento que se gana mediante el estudio o la experiencia. b. Conocimiento o creencia tradicional.. La tercera acepción recapitula las anteriores: Un conjunto particular de conocimientos o tradición. \nUn conjunto o corpus particular de conocimientos o tradición es un saber.\nConcluyo la digresión aclarando que usaré el término ‘saber’, toda vez que lo he traducido, sin embargo, subsiste la palabra ‘lore’ en las citas de James Wilkie, quien así lo expresa cuando expone sus ideas en español, así como en las citas de artículos traducidos al español.\n“La idea de elitelore —informa Wilkie— tiene sus raíces en la investigación biográfica que realizamos mi esposa y yo con líderes nacionales mexicanos (1963-1965) bajo los auspicios del proyecto de Historia Oral para América Latina. Posteriormente, a través de la continuación del proyecto para grabar entrevistas con dirigentes políticos de Bolivia (1966), Brasil (1967), Costa Rica (1969) y Venezuela (1969-1970) generalizamos el uso de este término para resumir conclusiones acerca de las relaciones entre las historias de vida y la concepción del mundo de dichos dirigentes. \n“El concepto de elitelore lo presenté por primera vez en 1967, en la Conferencia sobre Folklore y Ciencia Social, una reunión de estudiosos de las ciencias sociales y de antropólogos celebrada en la Ciudad de Nueva York. Esto causó gran revuelo. Acababan de establecer en tierra firme la disciplina de folklore y yo venía para decir. “Existe el folklore, pero también elitelore”. Creí que me iban a linchar.”\nAnte esa reacción original, estimulante pero también indicativa de la delicadeza del tema, Wilkie procedió con cautela: “Nunca mezclé este concepto en los libros de entrevistas porque los entrevistados podían malinterpretarlo. Los miembros de las élites quieren estudiar a los pobres pero no quieren ser estudiados.” Esta es la primera vez que se incluye este concepto en un libro de historia oral de los Wilkie.\nA partir del 10 de noviembre de 1967, fecha a la que James Wilkie se refiere, cuando presentó el trabajo “Oral History of «Biographical Elitelore» in Latin America” ante la Social Science Research Council Conference on Folklore and Social Science en Nueva York, acompañado de un cuestionario modelo, con preguntas hipotéticas, orientadas a conocer el elitelore de un líder en América Latina, el concepto ha motivado la reflexión de antropólogos, sociólogos e historiadores lo mismo para cuestionarlo e impugnarlo que para consolidarlo y enriquecerlo con investigaciones que han partido de la formulación inicial.\nA pesar de la molestia que produjo la presencia del concepto de elitelore en la conferencia de Nueva York, hubo comentarios favorables, como el del profesor Philip D. Curtin, quien, en opinión de Wilkie, “ofreció una definición valiosa de los problemas confrontados por el estudio de las élites”:\n“En su comentario formal de mi ponencia, hizo la siguiente observación el profesor Curtin:\n“Hace algunos años publiqué un libro llamado The lmage of Africa (1964) sobre las actitudes que tenían las élites británicas con respecto a Africa a comienzos del siglo diecinueve. Después de leer el artículo del profesor Wilkie advierto que esto era elitelore. Me parece que este tipo de estudio de actitudes y sentimientos generalizados, teorías poco explicitadas y temas similares, es un área hacia la cual deberían marchar los historiadores de las ideas, sea cual fuere su posición.\n“Con la recopilación de datos orales que el profesor Wilkie esta llevando a cabo, podríamos empezar a considerar seriamente toda una gama de problemas de diferentes áreas de investigación que hasta el momento apenas se han tomado en cuenta:\n“[Una de las áreas] involucra toda la gama dentro de la estructura de las creencias de la élite. La pregunta podría reformularse así: ¿En qué medida las formulaciones individuales sobre cualquier tema se diferencian de aquellas que son dominantes o normales en un determinado tiempo o clase social? Un segundo problema que deriva del primero es el rol de los líderes intelectuales respecto del cambio de una norma dentro de un grupo de élite.\n“En la historia intelectual de occidente podemos dar como ejemplo la difusión que tuvieron las precisas formulaciones de líderes como Marx y Engels entre las clases educadas del mundo occidental, cómo en este proceso fueron comprendidas y aplicadas equivocadamente y cómo, en realidad, muy pocos de los que hablaban de ellas habían leído las obras de Freud o El capital en su totalidad.\n“En esta área general podría plantearse un tercer problema: ¿Cómo se inserta en el mundo de los hechos la estructura general de las creencias? Creo que ésta es una de las preocupaciones del profesor Wilkie. Finalmente, aunque no termina aquí la enumeración de problemas planteados en esta área, cabe preguntarse de qué modo es alterada la estructura de las creencias por los hechos o las lecciones de la experiencia."\nUnos años después de la presentación de la teoría del elitelore, se fundó el Journal of Latin American Lore en la Universidad de California en los Angeles, ucla, revista académica que ha publicado numerosos estudios de investigadores acerca del concepto de elitelore y sus ramificaciones: “popularlore,” “cinemalore,” “theater lore,” “literature lore” y “political lore.”\nCada uno de estos términos, derivados del término ‘elitelore’ muestra cómo los líderes o los integrantes de una élite específica se expresan a través del cine, el teatro o la literatura y hacen de la película, la pieza dramática o la novela un medio para convencer a la gente que debe creer algo en particular. Al mismo tiempo revelan qué saber o creencia surgida en su género están fomentando y difundiendo.\nPor ahora conviene exponer de manera sucinta y progresiva, el desarrollo del concepto elitelore, según las formulaciones que han hecho James y Edna Wilkie en algunos trabajos que han escrito entre ambos o con la colaboración de otros académicos.\nEn un ensayo sobre literatura y folklore que salió a la luz en 1978,  se desarrollan los conceptos de elitelore y folklore para avanzar en la teoría sobre el saber, según se refleja en la relación entre imágenes orales y escritas. Aunque ha sido materia de muchos análisis teóricos, consideran que el folklore —saber de la gente (o pueblo, en tanto que portador de cultura)— está poco estudiado, así como la interacción que guarda con el elitelore, saber de la élite. La tesis de este ensayo sostiene que existen formas de saber escrito y hablado entre la élite lo mismo que entre la gente, y que la interacción de esas formas configura creencias de élites y de masas por vías que hasta ahora las ciencias sociales no han consignado explícitamente.\n“Tratándose del juego entre imágenes orales y escritas —sostienen James Wilkie, Herrera-Sobek y Edna Monzón Wilkie, en el preámbulo del trabajo referido—, como incluyentes del «saber» de la élite, así como de la no-elite en la sociedad, es preciso destacar de entrada que la élite puede ser hostil ante el concepto de elitelore. La idea de elitelore sugiere que los líderes no se atienen a la verdad (como generalmente lo han pensado); en cambio, tienen su propio saber (un saber que la gente directamente no comparte) que se puede examinar en relación con el mito sobre sí mismos, costumbres, sabiduría acumulada, leyenda y tradición, factores que influyen su percepción del pasado, presente y futuro; en breve, el conocimiento que las élites previamente creyeron que existía solamente entre los sectores populares de la sociedad.\n“Lore, —es decir, saber— se define como conocimiento no institucionalizado, según aparece en los términos elitelore y folklore. En elitelore se halla en la información conceptual y perceptual, y en visiones que individuos específicos manipulan, para justificar su liderazgo, y por ende, para retener o modificar la situación en la vida de sus seguidores; y en folklore se encuentra en su sentido tradicional o popular, especialmente para explicar la situación en la vida.\n“El elitelore implica los siguientes elementos, los cuales pueden o no coexistir entre sí. Primero, la autopercepción o el autoengaño, para justificar el papel de liderazgo; segundo, sistemas de información incompletos, basados en el conocimiento selectivo o autoprocurado; tercero, la protección del ego, con el propósito de que la actividad no sea obstruida por las propias dudas, o para que la realización de metas egoístas y altruistas pueda ser alterna y coincidente; cuarto, la construcción del mito que sobrevivirá, más allá de las aspiraciones alcanzables en el curso del breve término de la vida humana; y quinto, el sometimiento del poder material al poder político o intelectual, especialmente a escala nacional. Si los políticos pueden tensar más sus motivos egoístas, las élites literarias pueden estirar más sus motivos altruistas.\nCuatro años antes, en el artículo “Las historias de vida en ciencias sociales”  , James W. Wilkie ensayó una definición con términos, tal vez más explícitos:\n“¿Qué significa elitelore? En el concepto que se presenta aquí, este término se refiere a:\n1) La percepción que tiene un líder de sí mismo,\n2) la organización de ideas acerca de su pasado (y el pasado de su grupo)\n3) la justificación ante sí de acciones por las cuales le da sentido a la historia de su vida.\n“El concepto de ‘lore’ viene al caso por varias razones. Primeramente porque tiene un sentido de sabiduría personal adquirida por medio de experiencias acumuladas en el transcurso de la vida. Segundo, la idea de ‘lore’ está relacionada con la construcción de mitos y el autoengaño necesario para la protección del ego en la medida en que el líder lucha con un mundo de complejidades que comprende en forma parcial y de las que no puede ser consciente. Y, tercero, el concepto indica que este conjunto de información generalmente no es expresado por escrito, más bien representa un estilo de vida que el líder da por supuesto. En suma, por el hecho de que sus opiniones se relacionan más con una expresión espontánea que con una organización literaria de ideas (las cuales hacen parecer una vida más ordenada y racional de lo que normalmente es) la entrevista de historia oral se discute aquí como un medio especialmente útil para entender el papel del líder en la historia reciente.”\nPosteriormente los Wilkie y María Herrera-Sobek hicieron el deslinde entre el concepto de elitelore respecto de psicohistoria, ideología y folklore en los siguientes términos:\n“La psicohistoria no debe confundirse con el elitelore. Este último está construido conscientemente o semi-conscientemente como parte del marco de una historia de vida, repleta de contradicciones e ideas incompatibles nunca confrontadas entre sí, y como una tendencia a ver los «errores» en términos de «experiencias de aprendizaje».\n“La psicohistoria, en contraste, tiene que ver con los patrones inconscientes, no visibles de primera mano al protagonista. …\n“El elitelore puede contrastarse con la ideología de diferentes formas. Mientras que la ideología trata el pensamiento sistemático sobre la organización de la sociedad, el elitelore tiene que ver con un pensamiento relativamente asistemático sobre el papel de la propia relación con la sociedad. En tanto que la ideología por lo general está respaldada en términos racionales, se arraiga en el elitelore de los autores. Si la ideología implica la elección consciente de mito y símbolo para representar el «camino verdadero», el elitelore, por ejemplo, implica la emulación consciente y la semiinconsciente de rasgos que muestra la fortaleza del liderazgo, inclusive un tono apropiado de voz, manerismos, estilo de vestir y aspectos parecidos. Aunque la ideología se haya equilibrado con la visión del mundo, tal relación resulta equívoca porque la visión del mundo generalmente representa un amplísimo rango preestablecido de orientaciones sobre formas de vida, desarrolladas pasivamente a temprana edad. Por tanto, la visión del mundo es un concepto complementario del folklore, más que del elitelore.\n“El contraste entre folklore y elitelore incorpora los siguientes elementos: Autopercepción y autoengaño respecto de la función que cumplen los acontecimientos y las fuerzas para explicar «la situación difícil de la vida»; la tradición y la costumbre justifican a la mayoría de la gente, especialmente en relación con las acciones de los líderes, quienes, por ejemplo, imponen a las masas gravámenes fiscales o las mandan a la guerra por diferentes causas; las posibilidades de autodesarrollo en el curso de una vida parecen estar prescritas por ciertas fronteras y límites; los «frutos de la vida» son vistos como algo que está precedido por el sufrimiento y frecuentemente deben ser pospuestos indefinidamente, inclusive, tal vez hasta la «otra vida»; las reglas acumuladas otorgan «estabilidad» y «significado» a vidas que de otra manera parecerían insignificantes; la vida sujeta a la preocupación por obtener compensaciones y satisfacer necesidades físicas, tales como el alimento y el sexo (y frecuentemente, la bebida), dominan las vidas de los pobres; el cuestionamiento hacia el orden aceptado y hacia los líderes es limitado.\n“Para trascender la idea de que en todos los estratos sociales el líder dirige y el adepto lo sigue, podemos decir que el líder arregla y cambia las reglas para el adepto, quien juega el juego de la vida. El líder dice «esto es necesario porque es la ley». El populacho raramente responde «entonces, déjennos cambiar la ley». Los líderes que hablan en nombre de las masas para hacer una «revolución» (el cambio completo de las reglas) generalmente se incomodan cuando descubren que las masas se sienten cómodas con la «tradición» (las viejas reglas) porque el reaprendizaje es innecesario y las nuevas reglas pueden dejarlos con menos de lo que tenían bajo las viejas reglas.\n“Niveles del saber\n“Los términos ‘elitelore’ y ‘folklore’ pueden ser utilizados con diferentes sentidos, dependiendo del contexto:\n1. para significar el campo que se investiga;\n2 para significar el método, en especial, el perteneciente a la historia oral;\n3. para sugerir un aspecto biográfico de la investigación;\n4. para sugerir vínculos verticales entre cada saber;\na. en términos de análisis generalizado o particularizado\nb. en términos de élites en todos los estratos de una sociedad sobre un continuo, desde el ámbito nacional hasta los locales, y en términos de géneros derivados del elitelore y el folklore;\n5. para sugerir interrelación entre elitelore y folklore.\n“En relación con los tres primeros conceptos, debemos decir, por ejemplo, que elitelore implica (1) el examen del saber de la élite mediante (2) la investigación del elitelore (tal como las entrevistas) sobre (3) historias de vidas. Más aún, un análisis extenso del elitelore recurre a la investigación de material escrito y tópico (en contraste con el biográfico). El mismo proceso es válido en el caso del folklore.” \nTextos relevantes e imprescindibles para comprender la Teoría de Elitelore \n“Al desarrollar un nuevo término, elitelore, surgen ciertos problemas..., por ejemplo, en América Latina quizá más que en otras partes del mundo, las élites tienen conjuntos de creencias, mitos, dichos y leyendas acerca de ellas mismas y de la historia de sus países, que habitualmente no se escriben sino que se sobreentienden aún en los pocos casos en que [los líderes] llevan un diario o escriben memorias. Las élites tienden a creer cosas acerca de ellas o de hechos históricos que no investigan o examinan. Sobre la base de estas creencias toman decisiones de consecuencias importantes. Los líderes raramente tienen tiempo para investigar el pasado y descubrir cómo ocurrieron las cosas, o comprobar las limitaciones de su conocimiento. Así, a medida que el tiempo pasa, acumulan un conjunto de creencias que a menudo nada tiene que ver con la «verdad». Las élites transmiten su «lore» de manera informal, generalmente por medio de su afiliación a grupos formados por la afinidad de perspectivas, en las cuales se comunica sabiduría de sentido común sobre cómo obtener éxito en diversas empresas, sea en discusiones y/o por invitación.” (pp. 95-96)\n“La tarea principal, desde el punto de vista del elitelore, es examinar la interacción de percepciones conscientes, las cuales obran recíprocamente con los sucesos para influir y/o cambiar la trayectoria de la historia.” (p. 96)\n“La idea de elitelore se puede aplicar a muchas épocas históricas, pero aquí la desarrollamos en relación con la época contemporánea, en la cual la grabadora ha permitido ampliar las posibilidades de la investigación.” (p. 96.)\nEstructura del libro Elitelore\nCon objeto de elucidar su teoría, James Wilkie divide Eitelore de la siguiente manera:\nI. Definición y estudio de las élites.\nII. El mito heroico en la autobiografía.\nIII. Elitelore en México.\nIV. Comprensión de imágenes.\nV. Elitelore y grupos.\nVI. Metodología para la obtención de elitelore.\nApéndice A. Estudio Extendido del Elitelore\nApéndice B. Estudio del Popularlore\nA continuación presento un extracto de cada capítulo:\ni. Definición y estudio de las élites\n“El estudio de las élites a través de su lore puede hacer pensar que el término folklore es la contraparte lógica del concepto elitelore. … es necesario indicar aquí que los dos términos no son ni complementarios ni suplementarios. La contribución del elitelore a las ciencias sociales es diferente de la que ofrece el folklore, ya que generalmente éste no involucra investigación en casos únicos (como lo hace el elitelore), sino que al contrario, tiende a examinar el lore en términos de experiencias compartidas.” (p. 99.)\n[Sobre la posibilidad de profundizar las entrevistas con dirigentes nacionales,] “se puede abordar el elitelore por medio de técnicas tanto estructuradas como no estructuradas.” (p. 101.)\n“El término elitelore se usa aquí porque, en contraste con un concepto como el de «cultura de élite», implica una connotación más delimitada de creencias acumuladas que a menudo involucran el autoengaño. Además, si suponemos que los hombres intentan dar significado a sus vidas construyendo marcos de referencia que justifican sus actos y constituyen razones para vivir, podemos sugerir que es necesario grabar los mitos, leyendas, anécdotas y actitudes de los líderes que intentan dirigir los destinos políticos, sociales y económicos de la sociedad.” (p. 105.)\n“El elitelore se caracteriza también por involucrar una cultura que tiende a transmitirse oralmente a través de los patrones de emulación de manera informal.” (p. 105.)\nii. El mito heroico en la autobiografía\n“En [un] caso que implica selección de datos e ilusiones de poder, el de las memorias orales de Lyndon B. Johnson, puede llegarse a la conclusión de que si algo demuestran acerca de la trágica experiencia de Johnson en relación con la guerra de Vietnam es que, cuando un líder se encuentra inundado por datos que no puede comprender (ni siquiera con computadoras, o especialmente con ellas), debe necesariamente trabajar .sobre la base de información seleccionada. A pesar de sus ilusiones, Johnson comprendió mejor que sus críticos periodísticos el problema de escribir una autobiografía; el mismo Johnson vio el problema real con mayor claridad al planear lo que sería un día la monolítica biblioteca en su memoria y en la cual depositó, en la Universidad de Texas, toneladas de documentos de su carrera política. E1 22 de mayo de 1971, Johnson dijo: "Un presidente ve las cosas desde una perspectiva única" y advirtió que en su libro no tiene intenciones de relatar los hechos tal como ocurrieron, sino «tal como yo los vi desde mi lugar estratégico».\n“Sin embargo, el tono mismo de su libro indica que bien podría Johnson pasar los años que le restan de vida comparando la información seleccionada con esas toneladas de papel depositadas en la biblioteca, lo que le ayudaría a percibir la diferencia entre su propio elitelore y complicadas perspectivas de la realidad que se presentan como alternativa. De todos modos las revelaciones de Johnson, tanto orales como escritas, acerca del carácter limitado de la información de que disponía, resultan mucho más valiosas para los futuros investigadores de lo que hubieran sido si el no hubiera discutido el peso de la información que tenía a su alcance. (p. 109.)\niii. Elitelore en México\n“La concepción de Martín Luis Guzmán señala varios factores intelectuales en el elitelore. En primer lugar, el personaje histórico mismo puede ignorar el significado histórico de los hechos en el momento en que ocurren.\n“En segundo lugar, se puede ignorar el significado total de los hechos del pasado, aun trece años después, como en el caso de Guzmán cuando escribió El águila y la serpiente.\n“En tercer lugar, a medida que nuevos hechos históricos inciden sobre los nuevos tiempos, la visión de un líder puede cambiar, como en el caso de Guzmán cuando sale en defensa de Villa en Las memorias de Pancho Villa, más de veinte años después de los hechos en los que él había participado.\n“En cuarto lugar, estos puntos de vista sujetos a cambio pueden estar más relacionados con la concepción que tiene el líder de su propia autobiografía que con los hechos tal cual ocurrieron realmente. Así, a medida que la reputación de villa mejoraba, gradualmente Guzmán comprendió que al defenderlo y explicarlo, mejoraba su propia posición.” (p. 117.)\niv Comprensión de imágenes\n“La definición de autoengaño que proporciona Octavio Paz en El laberinto de la soledad, aparenta ser una parte integrante del elitelore:\n“La simulación es una actividad parecida a la de los actores y puede expresarse en tantas formas como personajes fingimos. Pero el actor, si lo es de veras, se entrega a su personaje y lo encarna plenamente aunque después, terminada la representación, lo abandone como su piel la serpiente. El simulador jamás se entrega y se olvida de sí, pues dejaría de simular si se fundiera con su imagen. Al mismo tiempo, esa ficción se convierte en una parte inseparable —y espuria— de su ser: esta condenado a representar toda su vida, porque entre su personaje y él se ha establecido una complicidad que nada puede romper, excepto la muerte o el sacrificio. La mentira se instala en su ser y se convierte en el fondo último de su personalidad." (p. 120.)\n“En otro sentido, el documento de historia oral tiene valor analítico porque formula preguntas que tal vez los líderes no se harían a sí mismos, especialmente por considerar que sus propios puntos de vista están sobreentendidos.” (p. 122.)\n“[Ejemplos de elitelore muestran que] varias personas sienten que fueron personalmente responsables de [decisiones históricas.] Esta conclusión plantea un importante aspecto de la relación entre elitelore y clima de opinión.” (p. 124.)\nv Elitelore y grupos\n“Las élites incorporan las ideas y aspectos fundamentales de su momento a las justificaciones de su propia vida personal. De este modo, los debates y la terminología de un período histórico proporcionan tipos variables de información a los líderes que analizan diversos asuntos día tras día. . . .\n“El elitelore también puede ser investigado a través de las expresiones verbales que se filtran en la literatura de la élite. [Por ejemplo, de las inversiones extranjeras en México].” (p. 125.)\n“Para la élite intelectual encerrada en sus confortables viviendas urbanas, la vida rural continúa ejerciendo una fascinación idílica, a menudo porque parece ofrecer un modo de superar los problemas de superpoblación, crimen y pobreza presentes en las ciudades....”\n“Tal vez las élites urbanas se dejen fascinar por los aparentes atractivos de la vida rural porque ignoran las migraciones masivas a las ciudades de quienes «votan con los pies». (p. 126.)\n“En resumen, se puede decir que con frecuencia el concepto de elitelore implica un clima de opinión que se transmite verbalmente a través de grupos auto-reclutados, cuyos miembros comparten las mismas actitudes hacia valores o estilos de vida. De este modo, las actitudes de grupos de élite pueden reflejarse en los escritos de individuos de la élite que a su vez reforzarán la identidad grupal.” (pp. 127– 128.)\nvi. Metodología para la obtención del Elitelore\n“Una vez que se han sumergido en el proceso de historia oral de sus vidas, son pocos los líderes que pueden contar su historia a medias, pues esto casi equivaldría a un suicidio intelectual —las historias de vida, como las vidas mismas, deben continuar hasta que estén completas.” (p. 129.)\n“Al principio yo opinaba que una serie de entrevistas a una misma persona espaciadas a lo largo de un período de tiempo considerable garantizaban su representatividad; sin embargo en los últimos años he llegado a la conclusión de que las entrevistas celebradas durante varios días sucesivos permiten el desarrollo de una entrevista general más coherente, sin sacrificar la autenticidad.” (p. 133.)\n“1° Se ha elegido el término “lore” porque tiene connotaciones de leyenda, tradición y acumulación de conocimientos. Esta presentación se halla sustentada por la tesis de que las autopercepciones del pasado, presente y futuro están integradas en un marco de referencia vital, el cual resulta indispensable para poder entender cómo y por qué han participado ciertos líderes en sucesos históricos únicos.\n“2° Los líderes operan con sistemas de información incompletos. Basándose en el papel que desempeñe en una situación particular, el líder poseerá una mayor o menor acumulación de conocimientos que le servirán para tomar sus decisiones, ya que no puede dejar de actuar o de tomar decisiones aunque no entienda claramente lo que está sucediendo en una situación dada. La entrevista de historia oral es útil para averiguar qué líderes poseían los conocimientos que se acercaban más a la comprensión de un suceso. En cuanto a los “hechos”, aunque es importante observar que se pueden considerar únicamente como mensajes que se filtran a través de un sistema de valores cambiantes, es importante acotar que ocurre una interacción entre estos mensajes y los sucesos, la cual ejerce influencia sobre la historia y los sistemas de valores. También a través del uso selectivo de la información uno puede “probar” de manera más o menos sofisticada cualquier cosa que se le ocurra. De este modo, los líderes no sólo manipulan los hechos (aduciendo generalmente tener más información que sus seguidores u oponentes potenciales en el liderazgo), sino que también llegan a creer en los hechos con los que se identifican.\n“3° En este mundo de las ideas, al justificar sus posiciones las élites no necesariamente mienten o actúan de mala fe para conseguir seguidores; se engañan, en cambio, a sí mismos. La protección del ego por el autoengaño es importante para los líderes que deben desempeñar sus roles con confianza en sí mismos. ... (p. 134.)\n“4° Para comprender la cultura de las élites (que se relaciona con la historia de las ideas), puede argumentarse que es necesario comprender un elemento esencial de esa cultura y que podemos llamar elitelore. Los líderes políticos advierten con frecuencia que si desean que sus ideas les sobrevivan, la construcción de un mito acerca de ellos mismos puede resultar necesaria. Esto no significa necesariamente que los líderes actúen llevados por un calculado deseo de inmortalidad, sino que así como actúan día tras día para sembrar sus ideas en la mente de otros líderes y seguidores, tendrán que construir un argumento convincente que los sobreviva en términos propagandísticos. A pesar de que la autocrítica y el autoanálisis pueden ser benéficos para un individuo, estos pueden llevar a algunos líderes a la desilusión o a la pérdida de fe en los propios objetivos. Además, el autoanálisis hecho en público puede afectar la fe de los seguidores. Por lo tanto es desgraciadamente evidente por qué los líderes políticos, e incluso algunos estudiosos, no pueden criticar sus propias teorías, como lo aconseja el método científico.\n“5° Sobre la base de muchas entrevistas llevadas a cabo con líderes en América Latina, se puede adelantar, con carácter de hipótesis, que en general los líderes no actúan motivados conscientemente sólo por sentimientos de malicia o de beneficio personal (como quieren hacerlo creer la mayoría de los opositores políticos, unos respecto de otros), sino que identifican el éxito de su causa (la cual refleja su elitelore) con su propio éxito político. (p. 135.)\n“[Esta metodología] no pretende constituir la solución para entender la historia, sino simplemente ofrecer un enfoque con posibilidades de investigación que deben desarrollarse en el futuro.\n“¿Cuál es el futuro del estudio del elitelore? Para abrir camino a nuevas investigaciones, [convendría que] los historiadores (y otros investigadores) grabar[an] las concepciones de los líderes, para que años más tarde los biógrafos no tengan que recurrir a [conjeturas]. (p. 137.)\nApendice A. Estudio extendido del Elitelore\n“El elitelore no sólo ofrece un nuevo tipo de documento oral que procura comprender los sucesos históricos, sino que también puede ser usado de diferentes maneras: 1) para formular tipologías de liderazgo a través del análisis agregado de entrevistas abiertas, 2) para desarrollar el estudio de la psicohistoria a través de entrevistas y 3) para 1ª construcción de biografías compuestas mediante entrevistas.\n“Mientras que los usos 1) y 2) involucran métodos que pertenecen a las ciencias sociales, el ultimo, 3), está relacionado también con un enfoque humanista de la historia de vida. Como el objeto principal de esta presentación es darle énfasis a la tarea de grabar las percepciones, este Apéndice no pretende más que hacer ciertas sugerencias.\n“Al considerar a los líderes como fuentes de datos agregados más que como fuentes de información histórica particular, las entrevistas abiertas pueden ser examinadas para construir tipologías que tratan de la relación empírica que existe entre los factores contenidos en las historias de vida, las características de la personalidad, y los estilos de liderazgo. Dicha metodología ofrece la ventaja de hacer posible el desarrollo de un análisis estructural de entrevistas que aparentemente son poco estructuradas.” (pp. 138-139.)\nApendice B. Estudio del popularlore\n“Para desarrollar el estudio del popularlore, el investigador puede seguir la siguiente línea de pensamiento. Así como algunos estudiosos definen el término folklore como aquello que involucra el espíritu o el alma colectiva de un “folk”, según las tradiciones inventadas por dicho folk en conjunto y no por algún otro grupo social, otros investigadores consideran que el significado del término ha sufrido un cambio que lo hace diferir del concepto rural que le dio Robert Redfield. Este último concepto cambiante puede usarse para justificar el estudio del lore del pueblo.” (p. 146.)\n“Una de las mayores contribuciones de Lewis en sus estudios de la vida rural y urbana fue aclarar que los términos rural y urbano, así como las propias formas de vida rural y urbana, no se excluyen entre sí.” (p. 148.)\n“[Mediante su método, Oscar Lewis] creó los documentos personales tal vez más eficaces que hayan usado los científicos sociales, y demostró no sólo que el valor de la autobiografía puede aumentar considerablemente cuando se guía la entrevista, sino que el método biográfico revela un lore entre la población urbana, la que se ha identificado y relacionado a veces con una «cultura de la pobreza». (p. 150.)\n“El propósito inicial del Lewis, antropólogo cultural, no fue explícitamente el de grabar folklore; no obstante, sus biografías están atadas al lore del pueblo. Al leer los relatos de los personajes que Lewis entrevistó, puede verse la ética que rige sus vidas, la cual provee los límites de su desarrollo personal. Esto no es ni simple biografía ni autobiografía, ni folklore, sino más bien una combinación que puede denominarse popularlore.” (p. 151.)\n«¿Cuál es el futuro del estudio del elitelore?» —Se pregunta Wilkie y con ello, abre la puerta a nuevas especulaciones metodológicas, pero también es posible dejarla abierta a otras interrogantes —donde es preciso considerar las muy agudas y pertinentes que formuló el profesor Philip D. Curtin, que hasta donde sé, permanecen sin respuesta—: ¿en qué medida ampliará nuestro conocimiento estudiar el elitelore con otras herramientas? ¿cuál será el futuro del elitelore mismo?\nEl elitelore de un personaje concreto será un nuevo «objeto en sí», objeto de estudio, expuesto a la vista de quien se interese por él en función de su contexto político, histórico y social. Habrá fórmulas que faciliten reducirlo a enunciados claros, transparentes, francos o cínicos. Se le podrá inventariar como Barthes hizo, en un sencillo ejemplo, con Robinson Crusoe:\n«La literatura toma a su cargo muchos saberes. En una novela como Robinson Crusoe existe un saber histórico, geográfico, social (colonial), técnico, botánico, antropológico (Robinson pasa de la naturaleza a la cultura.)» \nEn el caso de todo líder cuyo saber sea objeto de estudio habrá que considerar expresamente el saber político de su élite, sus valores, prejuicios y «reglas del juego» al lado de su personal saber.\nEs factible prever también la interrelación de la teoría del elitelore con otras, que desde la mitad del siglo pasado han centrado su atención en el estudio del poder.\nEncuentro, por ejemplo, que las reflexiones sobre los nexos entre saber, discurso y poder, verdad del discurso y verdad a secas, hay más de una coincidencia entre Wilkie y Foucault. Al referirse a los sistemas de exclusión que afectan al discurso, Foucault afirma:\n“He aquí que un siglo más tarde la verdad superior no residía ya más en lo que era el discurso o en lo que hacía, sino que residía en lo que decía: Llegó un día en que la verdad se desplazó del acto ritualizado, eficaz y justo, de enunciación, hacia el enunciado mismo: hacia su sentido, su forma, su objeto, su relación con su referencia. Entre Hesíodo y Platón se establece cierta separación, disociando el discurso verdadero y el discurso falso; separación nueva, pues en lo sucesivo el discurso verdadero ya no será el discurso precioso y deseable, pues ya no será el discurso ligado al ejercicio del poder. El sofisma ha sido expulsado.\n“Sin duda, esta separación histórica ha dado su forma general a nuestra voluntad de saber. Sin embargo, no ha cesado de desplazarse: las grandes mutaciones científicas quizá puedan a veces leerse como consecuencias de un descubrimiento, pero pueden leerse también como la aparición de formas nuevas de la voluntad de verdad.” \nDesde el punto de vista de Foucault, el elitelore sería una vertiente del discurso del poder; resultaría, por definición, un sistema cerrado y selectivo. Ignoro si dentro de las categorías de Foucault valdría llamarlo autocomplaciente.\nSi el elitelore, como campo de estudio, interesa a la Historia, a la Antropología, a la Ciencia Política y por razones fácilmente comprensibles, a la Semiología Lingüística, al Psicoanálisis o al Periodismo, profesionales de estas disciplinas realizarán con mayor frecuencia y profundidad análisis del elitelore que hayan decantado de las entrevistas de Historia Oral y, en general, de los discursos que provienen del poder.\nPor su parte, tarde o temprano el saber de las élites tomará en cuenta esa actitud vigilante e inevitablemente esta noción lo influirá. Después de la revelación de Barthes de que todo discurso implica una forma de ejercicio del poder y de la aportación de Wilkie, de que de toda historia oral es posible extractar o inferir el elitelore del líder que da su versión de los hechos, no habrá una sola declaración circunstancialmente significativa de cualquier líder de la élite del poder que escape al escrutinio y a la crítica. Y cada vez los instrumentos de análisis serán más acuciosos y precisos.\nPor simple rigor metodológico, se compulsará el elitelore con las memorias y las biografías autorizadas. «Voces «autorizadas» —observa Barthes— , que se autorizan para hacer escuchar el discurso de todo poder: el discurso de la arrogancia”. \nSerá interesante observar si esta especie de asedio vigilante a un discurso que probablemente nunca más será objeto de una lectura inocente, lo transforma cualitativamente, lo vuelve más autocrítico y lo induce a ser más franco o a ganar mayor consistencia.\nXalapa, Ver. mayo de 2001\n Además de los 17 personajes cuyas entrevistas publica esta serie, durante la época del proyecto, los Wilkie tuvieron al menos un encuentro con Nicolás T. Bernal, Carlos Fuentes, Martín Luis Guzmán, Aurelio Manrique, Melchor Ortega, Pascual Ortiz Rubio y Fidel Velázquez. La idea era incluirlos en su proyecto de Historia Oral. Sin embargo, diversas causas atribuibles tanto a los personajes como a los entrevistadores, impidieron que éstas se realizaran. De las conversaciones con otros personajes, Lázaro Cárdenas prefería contestar preguntas por escrito y Antonio Díaz Soto y Gama rechazó el proyecto de Historia Oral, al considerar la grabadora como “máquina infernal inventada por los de afuera de México para captar las ideas en forma inhumana.”\n Este análisis se funda en mis propias entrevistas con James y Edna Wilkie, a partir de 1994, a quienes conocí a raíz de mi participación como investigador de campo en el estudio de Antropología Social que Oscar Lewis dirigió en Cuba. Ver Lewis, Oscar, Lewis Ruth M. y Rigdon, Susan M., Cuatro hombres. Ed. Joaquín Mortiz, 1979.\n Para ampliar la información sobre el proceso de la entrevista de Historia Oral, ver, por ejemplo, Wilkie, James W. “Alternative Views in History”: (1) “Historical Statistics and (2) Oral History”, in Greenleaf, Richard E. y Meyer, Michael C. (eds.), Research in Mexican History. Lincoln: University of Nebraska Press, 1973, pp. 49-62.\nRespecto de las técnicas de grabación y transcripción de entrevistas, ver Baum, Willa K. “Tips for Interviewers,” Bancroft Library, Regional Oral History Office, University of California, Berkeley http://www.lib.berkeley.edu/BANC/ROHO/rohotips.html. Ver también, Hicke, Carole, “One-Minute Guide to Oral Histories,” http://www.lib.berkeley.edu/BANC/ROHO/1minute.html and “Bibliography on Oral History Methodology and Programs”.\n La Oral History Research Office en Colombia University ha adoptado la teoría de la historia que se examina en este libro. Así, en enero de 2001 su web site incluyó la siguiente filosofía: “Nuestro trabajo se ha enfocado cada vez más en las historias de vida o la biografía para complementar nuestras entrevistas de enfoque más bien temático. Las biografías de mayor amplitud nos permiten entender mejor la vida de la persona [entrevistada] en su totalidad y así nos ofrecen un atisbo tanto de la evolución de la sociedad como del individuo, para definir el contexto de acciones sociales y políticas futuras. (...) En estudios históricos actuales, la mayor parte de los investigadores buscan datos relacionados con la motivación para captar la vida interior de los procesos sociales o una perspectiva interna de estos procesos. Buscan información acerca de procesos más complejos del desarrollo de la personalidad; la formación de la conciencia política y la intersección entre acción y creencia. En las palabras de John (sic) Paul Sartre, se interesan no sólo en ‘lo que se le hizo a las personas, sino también en lo que las personas hicieron con lo que se les hizo a ellas.’\nParte de la construcción cultural que permite a las personas crear sus propias historias a través de sus actividades, tiene origen en las actitudes y visiones que los motivan. Para comprender su historia, debe entenderse el proceso por medio del cual surgió esa conciencia y los efectos de la conciencia en la construcción cultural. Mediante la historia oral, es posible hacer esto con la colección de historias biográficas en las cuales se esclarece la historia social, política y cultural con el relato de la historia de una vida. La historia oral es, en este sentido, el texto histórico por excelencia. Al involucrar a historiadores y figuras políticas, como lo hace, en la creación de sus propios documentos, la historia oral une el pasado al presente, transformando el texto, en forma dialéctica, en artefacto cultural.”\nEste texto se encuentra en: http://www.cc.columbia.edu/cu/lweb/indiv/oral/philosophy.html\n El siguiente análisis del concepto de elitelore se basa en los escritos de James Wilkie y en mis propias entrevistas con los Wilkie en la Ciudad de México.\n Keller, Susan, “Elites”, International Enciclopedia of the Social Sciences (tomo V, 1968, p. 26)\n Citado por Wilkie, p. 98 en Elitelore, traducción de Jorge Balán en su libro de obras compiladas: Jorge Balán, ed., Las Historias de Vida en Ciencias Sociales” Teoría y Técnica. (Buenos Aires: Ediciones Nueva Visión, 1974), pp. 93-151.\n Víctor Paz Estenssoro es el único “nacionalizador” que ha podido regresar a la presidencia y poner fin a sus propias nacionalizaciones. Entre 1985 y 1989 desnacionalizó la industria, el sistema de transporte y hasta las minas, acabando con su “Revolución Nacional.” Paz Estenssoro, líder de masas, se había dado cuenta de que no sólo las masas sino la clase media y empresarial, habían perdido todo ante la burocracia estatista.\n No le falta razón al uso del término lore, tal cual, en español, si se considera el antecedente de folklore, voz inglesa, común en varios idiomas, cuyos diccionarios aportan la definición.\n Webster’s New Collegiate Dictionary. 1974.\n James W. Wilkie, Elitelore, trad. de Jorge Balán, ed., Las Historias de Vida en Ciencias Sociales”. Ibid, nota 7.\n James W. Wilkie, Edna Monzón Wilkie y María Herrera Sobek “Elitelore and folklore: Theory and a Case Study of Cien años de Soledad, estudio publicado en Journal of Latin American Lore 4:2 (1978) p. 183-224.\n James Wilkie, Elitelore –Ibid. Nota 7.\n Ibid. nota 12, ver Wilkie Herrera-Sobek y Wilkie.\n Ibid. nota 7, Wilkie, James W. Elitelore, traducción de Jorge Balán.\n Barthes, Roland Lección inaugural de la cátedra de semiología Literaria del Collège de France. Siglo xxi Editores, 1982. p. 124.\n Foucault, Michel El orden del discurso (Barcelona: Fábula Tusquets Editores, 1999. p. 20.\n Barthes, Roland Ib. p. 117.