45 – El sueño de un cazador – Carlos Mas Safaris\n45 – El sueño de un cazador\nPosted on 18/06/2012 06/05/2020 by Option Media Group\nAl día siguiente de su marcha, me dirijo al armero y saco mi Bergara BX11, mi rifle favorito, pues es desmontable, multi-calibre, súper preciso y más barato que cualquiera de sus competidores.\nSi él hablara, entre ambos habría una conversación que más o menos sería así:\n– ¿Nos vamos de caza jefe?\n– No, voy a ponerte la culata de plástico.\n– ¿Nos vamos a poner de barro hasta la boca?\n– No, te voy a poner también el cañón gordo del 375H&H.\n– Nos vamos a Zimbabwe.\n– ¡Bien!!! ¿Viene también la jefa Sandra?\n– La verás en Sudáfrica a la vuelta, estaremos unos días con ella y algo cazaremos.\n– Me gusta la jefa, me maneja con cariño y se nota que sabe lo que hace.\n– El día de mañana será tu propietaria.\n– ¿Qué bien, cuando?\n– El día que yo falte.\n– Es igual no tengo prisa.\n– Lo mismo dice ella. Ahora cállate que voy a regularte el visor S&B 1,25-4×24\nDespués de montarle el visor y hacer una primera aproximación, a base de mirar por el interior del cañón, a una farola situada a 160 mts de la ventana de la buhardilla de mi casa y sin mover el rifle, centrar la retícula en dicha farola, moviendo las torretas de regulación del visor, preparo las siguientes cargas:\n-Puntas Barnes TTSX (mono-metálica con punta de plástico para facilitar la expansión) de 250 grs sobre 75 grs de pólvora Vectan SP11. Velocidad en boca de cañón 840 m/s, Munición para un disparo a los pulmones de un Búfalo y para antílopes grandes.\n-Puntas Hornady DGS (con núcleo de plomo-antimonio muy duro y una envuelta de acero revestido de cobre. Esta bala, mantiene la integridad y la retención de peso incluso cuando penetra a través de la piel y el hueso más duro de los grandes paquidermos) de 300 grs sobre 74 grs también de SP11. Velocidad en boca del cañón 800 m/s.\nNo me cansaré de insistir en que, si vas a ensayar las cargas que he mencionado, procede como es debido, comenzando con un 10% menos de pólvora e ir aumentando gradualmente, el peso de la misma, vigilando cualquier síntoma de sobre-presión. Extrema las precauciones, cuando como es este el caso, empleamos puntas mono-metálicas, que se comportan de forma diferente a las que llevan plomo en su interior.\nAmbas puntas con esas cargas de pólvora impactan aproximadamente en el mismo lugar a 40 mts, que es la distancia máxima a la que se dispara a un elefante. Regularé pues con la TTSX a 200 mts, pues es esta con la que puedo necesitar disparar a larga distancia.\nSalgo pronto de Sant Carles de la Ràpita, me espera mi amigo Joan en Argentona para llevarme al aeropuerto de Barcelona y quedarse él con mi coche, ahorrándome así la estancia por 15 días en el parking de larga estancia.\nHoy solo he tenido que explicar la normativa de IATA respecto a la munición dos veces, por lo que me despachan rápidamente. En España han puesto una tasa para poder embarcar el rifle, que unida a lo que cobra la compañía de vuelo por este concepto, significa 160€ por trayecto. Económicamente sale más a cuenta alquilar el rifle a la organización del safari.\nHago escala en Frankfurt y en Johannesburgo, allí debo volver a facturar el equipaje y un empleado de Air Zimbabwe bastante prepotente, me dice que debo sacar mi caja de munición de la maleta, le explico en inglés que dice al respecto IATA y me responde que Air Zimbabwe tiene normas diferentes, afortunadamente, una compañera suya, harta de oírle decir tonterías, se acerca y le dice que está equivocado. ¡Mi lucha por este tema no terminará nunca!!!\nEl control de armas en el pequeño aeropuerto de Bulawayo, es muy sencillo y partimos rápidamente hacia el sur llegando al campamento a tiempo para la cena.\nNos levantamos a las 3,30 a.m. y nos dirigimos hacia el Limpopo, río que constituye la frontera entre Zimbabwe y Sudáfrica, en gran parte en la zona del Kruger National Park.\nAntes de comenzar la caza, comprobamos el centrado de los rifles. El mío no se ha movido pese a haberle desmontado el cañón, pero el de mi amigo y cliente Beni impacta bajo y tras subirle 30 “clics” de 10 en 10, sigue impactando bajo. Le sugiero que suba 30 clics más y baje 20 por si el retículo ha quedado agarrotado, la maniobra da resultado y el rifle queda finalmente centrado. Me extraña mucho que esto haya ocurrido en un visor de la categoría de Swarovski.\nControlamos una primera zona del Limpopo, pero solo hay huellas de hembras y crías, por la tarde nos dirigimos al otro extremo de la concesión, que tiene 100 km de ancho con el Limpopo por límite y allí vemos que no menos de 6 machos grandes cruzan de noche a nuestro safari área para beber y alimentarse, pues en el Kruger carecen de ambas cosas por exceso de población y también por la sequía. Hacemos una espera hasta que anochece y no cruza ninguno. Regresamos al campamento bastante cansados,\nNos dirigimos a la zona centro del safari área, encontramos huellas frescas de elefantes, pero por el tamaño de las mismas entendemos que se trata de hembras, crías y machos jóvenes. Bajamos hasta el Limpopo y cuando paramos a inflar los neumáticos que hemos desinflado previamente para que no se hunda el 4×4 en la arena del río, aparecen un policía de paisano, otro de uniforme y un soldado. Le piden la documentación al profesional y cuando éste se cansa de preguntas, le pregunta él al policía qué pasa con los contrabandistas que están sentados ahora mismo en la orilla del río, el policía le responde que no son contrabandistas, seguro que pescadores tampoco, pues el río está totalmente seco. Todos sabemos que los agentes están allí para recoger el soborno que les dan los contrabandistas. Vemos varios grupos de contrabandistas a diario, muchos de ellos son incluso mujeres y niños, traen productos de primera necesidad tales como pan o papel higiénico desde Sudáfrica a Zimbabwe, pues en el país ya no se produce prácticamente nada, el gobierno de Mugawe lo ha arruinado.\nHoy he recibido información de un artículo escrito en La Vanguardia sobre mi hija Sandra, cazadora profesional que aparece en una foto con un elefante abatido. En dicho artículo hablan sobre la reducción de la población de elefantes debido al furtivismo. Este tipo de periodismo de baja calaña, mezcla la caza legal con el furtivismo para aprovechar la corriente de opinión anti-caza, sin tener en cuenta que gracias a la caza legal y al dinero que esta genera, hay recursos para luchar contra el furtivismo. Me extraña que una publicación como La Vanguardia que creía seria, caiga tan bajo, además, mienten cuando dicen que mi hija trabaja para otra empresa, trabaja para ella misma en Carlos Mas Safaris – Sudáfrica.\nAmigos cazadores, tened en cuenta este hecho de La Vanguardia, a la hora de comprar la prensa.\nAyer unos empleados de la compañía de safaris, vio a las 10 de la mañana dos elefantes machos donde estuvimos el primer día por la tarde y vimos las huellas de machos cruzando el río.\nSalimos muy temprano y nos dirigimos hacia allí con lo imprescindible para dormir un par de noches si es necesario.\nLo primero que hacemos, es repartir rastreadores e ir al lugar donde fueron vistos los animales. Encontramos con facilidad el lugar, pues es un río seco afluente del Limpopo donde los animales han excavado pozos hasta encontrar agua. Vemos que esta noche han regresado y que uno de los dos es un gran animal.\nChequeamos el Limpopo y encontramos las huellas de un grupo de hembras con crías acompañadas por tres machos. Están en una zona muy espesa y no queremos molestarles, pues debido a la presencia de hembras y crías, alguno de los machos podría atacar y tendríamos que dispararle en defensa propia, aunque no fuera un buen trofeo.\nAl mediodía y desde el campamento vemos en la orilla del Limpopo nyalas, el macho es un gran trofeo.\nEn un recodo del río que conserva agua, hemos visto un cocodrilo.\nSalimos por la tarde en dirección al grupo de machos y hembras para ver si han salido de lo espeso. “cangela lo esporo, n’dou” (mira las huellas, elefante) “matota unculo?” (¿macho grande?) “yebo” (si).\nLos elefantes están en el final de un barranco y nos acercamos por la ladera con el aire a favor, los barritos resuenan en el barranco y ponen el vello de punta. Vemos dos de los machos y varias hembras desde la altura. Ninguno de los machos es un buen trofeo, son muy grandes, pero todavía jóvenes. Finalmente salen barranco abajo y nosotros bajamos al fondo del mismo, de improviso, un revoco de aire les lleva nuestro olor, las hembras comienzan a gritar irritadas, nos retiramos hacia el final del barranco, pero un grupo de dos hembras y dos jóvenes nos atacan, Ben el PH jefe grita “correr”, él grita para hacerles regresar, pero siguen atacando, los trackers corren cual alma que lleva el diablo, pienso que siendo el más viejo me quedaré el último, mientras acerrojo poniendo un cartucho en la recámara, corro todo lo que puedo, oigo un golpe a mi espalda y veo a Beni que ha caído pero se levanta, llegando a la ladera, oigo dos disparos y al girarme para defenderme, pues ya no tengo ruta de escape, veo un elefante caer aparentemente fulminado. Se levanta de nuevo y le seguimos hasta que finalmente Mikel, el PH auxiliar le da el tiro de gracia para evitarle sufrimientos. El animal es una hembra a la que, si los profesionales no hubieran abatido, habría matado ella a alguno de nosotros. Nos apena el resultado del día de caza, pero no había otra salida, era su vida o la nuestra.\nPor la mañana, visitamos el final de la concesión, donde el río Buby se une al Limpopo. Todas las huellas de grandes elefantes muestran que han cruzado a nuestro lado y regresado al Kruger National Park del lado sudafricano de noche. Encontramos y retiramos algunos lazos de alambre para capturar antílopes. El alambre está terminando con la fauna en Zimbabwe pese al esfuerzo de los guardias del gobierno para evitarlo.\nCuando llegamos al campamento, nos informan de que, desde el mismo, han visto en el lado sudafricano del río, varios machos de elefante esperando la noche para cruzar. Colocamos observadores hasta las 19 h. y uno de ellos tiene delante un grupo de machos que todavía no se decide a cruzar.\nNos acostamos temprano pues mañana hay que madrugar mucho, desde la cama oímos a las 21 h. barritar muy cerca a los elefantes.\nLos PH (cazadores profesionales) se levantan a las 2 a.m. para patrullar el río con sus vehículos con la intención de retener a los elefantes que hayan cruzado, en nuestro lado del río. La treta da el resultado contrario, pues en cuanto amanece (a las 5,30 a.m.) comprobamos por las huellas impresas en la arena del río, que los 12 machos que cruzaron anoche, ya han regresado, algunos de ellos corriendo.\nNos dirigimos al otro extremo de la concesión, en la zona de una mina abandonada, distante 100 km del campamento de tiendas que estamos usando ahora. Tras recabar información, encontramos rastro en la orilla del Limpopo y a las 12 del mediodía iniciamos su rastreo, en el grupo de elefantes vemos por las huellas que hay algunos de gran tamaño.\nObservo que los elefantes comen corteza de baobab, árbol que en ocasiones tiene 5.000 años y ellos se comen con avidez.\nEl día es muy caluroso y tras tres horas de marcha, llegamos a la pista que hace las funciones de carretera habiendo perdido el rastro. Los trackers (rastreadores) se abren en ala y vuelven a encontrarlo, iniciamos una aproximación rápida subiendo y bajando tres colinas consecutivas. Cuando tenemos a los elefantes a la vista, comienzo a notar mucho calor y a marearme, noto el aire que exhalo extremadamente caliente. Me siento a la sombra y me bebo dos botellas seguidas de agua, parece que es lo adecuado y he conseguido bajar mi temperatura y me siento mejor. Cuando se entera Beni, que es médico, me riñe, pues he sufrido un golpe de calor, que podía haber sido fatal. Debía haberle avisado al sentir los primeros síntomas.\nPuedo contar todavía un grupo de ocho elefantes donde hay un macho joven y el resto son hembras y crías, a nuestra izquierda hay otro macho a la sombra de una acacia, muy grande de cuerpo, pero todavía joven y con poco marfil. En la colina hay un grupo de cinco machos, pero el mayor de ellos tiene los colmillos largos pero delgados, calculándole 25 lbs. Beni quiere cazar un elefante grande y ninguno de estos da la talla.\nAl llegar al campamento, han visto en el lado del Kruger un macho muy grande, esperemos tener suerte mañana a primera hora.\nRecorremos de nuevo los alrededores del campamento de tiendas y comprobamos que una vez más los cuatro grandes machos que conocemos, han vuelto a cruzar el río de noche y vuelto al Kruger antes de amanecer, por algo han llegado a ser grandes y viejos, porque son listos.\nTenemos la información de que en un punto del Limpopo que conserva agua, hay un macho de hipopótamo, hacia allí nos dirigimos. Tras tres horas de coche y una caminata, llegamos a donde debería estar el hipo, el macho es en realidad un grupo de cuatro hembras y una cría. Identificar y valorar un hipo es muy difícil, nos toma más de una hora analizar uno por uno los grandes animales hasta que estamos seguros de que no hay ningún macho entre ellos.\nMe reúno con el outfitter y acordamos que Beni pueda regresar a precio de coste, el año próximo en la mejor época (febrero-marzo), cuando los elefantes del parque salen a comer maíz en las plantaciones y es entonces, cuando hay muchas más posibilidades de conseguir el gran trofeo que quiere Beni.\nNos dirigimos al aeropuerto de Bulawayo y volamos a Johannesburgo donde nos recoge uno de los profesionales que trabajan para mi hija, desde la capital, pese al intenso tráfico de fin de semana, en poco más de dos horas, estamos en su bonito lodge kambaco, donde nos reunimos con tres españoles más que están aquí cazando, dos de ellos con arco.\n10, 11, 12 Y 13/9/2.016\nEn el campamento, además de Beni y su amigo George que han llegado conmigo desde Zimbabwe, están los arqueros Joan y Freddy, El veterano Emilio a por facos y un viejo conocido tuyo estimado lector, mi amigo y compañero de aventuras Andrzej, además de sus correspondientes PH (cazadores profesionales) que los atienden. Permanezco pues ayudando en lo que puedo y procurando no estorbar.\nUno de los profesionales, usa un Máuser M98 de acción estándar customizado para disparar el largo cartucho del 375H&H. La modificación, consiste en limar un lateral del puente, donde estaba la guía para el cargador militar y el cabezal del cerrojo para que sea capaz de expulsar tan larga vaina.\nVamos de compra a una armería y veo con envidia la enorme oferta de pólvora para recarga que venden libremente. No pregunto los precios por no disgustarme, pues en España el precio se incrementa debido a lo caro que se hace el transporte de la misma, consecuencia de la legislación que sufrimos.\nSalgo con Andrzej, su PH Carl y nuestro outfitter, mi hija Sandra. Mi intención es cazar un buen ñu y algunas cebras cuyas pieles nos han encargado. Comenzamos a carrilear y vemos un grupo de ñus entre los que hay tres grandes machos, uno de los cuales califica Sandra de monstruo. Echamos pie a tierra e iniciamos el rececho, los ñus salen corriendo varias veces, son animales realmente esquivos. En el borde de un claro, descubre Sandra a un viejo conocido suyo, un buen ñu solitario, muy abierto al que ha intentado dar caza repetidas veces. Antes de ponernos a tiro, sale corriendo y nosotros tras su rastro, después de una buena caminata, veo algo que me llama la atención en el espeso bush, mirando con los prismáticos, vemos que es el ñu, pero no me da tiempo a tirar.\nPor la tarde, volvemos a encontrar el grupo de ñus con los tres machos, los recechamos de nuevo y durante el rececho, damos con una manada de cebras de Burchell, hay un macho que está muy tapado por la vegetación a unos 150 mts, confiando en el poder de penetración de la TTSX del 375H&H, le disparo y alcanzado en el cuello, cae sobre su huella, el resto de cebras, da una pequeña carrera y como es habitual en ellas, se detienen a esperar al caído, Sandra ordena disparar a otra también grande, está a 200 mts y tiene la paleta tapada por un tronco, pero tengo un buen apoyo y la cebra está terciada, así que confiado en la potente munición que estoy disparando, la disparo al codillo un poco trasero, la cebra sale corriendo visiblemente tocada, la seguimos y vemos que se mueve en el espeso bush, Carl cree que es la herida y cuando sale tras ella, le digo que veo en el suelo a la nuestra caída. El error nos hubiera podido costar el abatir una tercera cebra. En realidad, esta segunda cebra ha corrido unos 50 mts tan solo después del disparo. Observad las fotos de la entrada y salida de la punta TTSX de 250grs y del abundante rastro de sangre que ocasiona al atravesar totalmente al animal por grande que sea éste.\nHemos tenido suerte y cobrado dos machos con la piel intacta. Cortamos ramas y arbolillos para hacer un camino desde la pista hasta las cebras y las cargamos en el coche de caza de Sandra empleando el cabrestante. Ya es tarde, así que vamos a recoger a Andrzej que está de espera en un abrevadero con su nuevo arco. Ha disparado con él también a otra cebra, pero ha huido herida, la pisteamos y tras unos 2 km Carl y el tracker Smart dan con ella muerta con la flecha todavía clavada en el costado un poco trasera. Es un ejemplar también macho de la variedad de Burchell, con una piel sin rayas marrones, solo negras que resulta preciosa. Cargamos pues la tercera cebra en el Toyota de Sandra y nos dirigimos a las instalaciones de despiece.\nVoy con Carl y Andrzej, pues Sandra tiene que hacer unas gestiones a primera hora y se reunirá con nosotros al mediodía.\nDurante la mañana, Andrzej dispara a dos impalas selectivos con su nuevo 416 Rigby, quiere tomarle confianza para la cacería de la semana próxima donde se enfrentará a un gran león. Realmente se ha acoplado aprisa al rifle, pues al segundo impala, le ha apuntado y alcanzado en la cabeza.\nPor la tarde, dejamos a Andrzej con el arco de espera y salgo con Carl y Sandra. Tras no mucho carrilear, vemos un grupo de ñus, pero son todos hembras y un solo macho joven, seguimos buscando y descubrimos un nuevo grupo, echamos pie a tierra e iniciamos el rececho, los encontramos antes de lo que esperaba moviéndose hacia nuestra izquierda, Carl descubre un buen macho y le silba para que pare, está muy tapado por la vegetación, pero confiando en el arma/munición que estoy usando, le disparo. Al recibir el impacto, el animal se encoge, pero sale corriendo y lo perdemos de vista, acudimos al tiro y vemos un rastro abundante de sangre roja, buena señal, seguimos el rastro y lo encontramos muerto a 200 mts, con un tiro de paleta con salida a la altura del hígado, es increíble lo duros que son estos animales. La alegría es doble, pues resulta ser el gran trofeo de ñu solitario, viejo conocido de Sandra al que reconocen ambos PH por el tamaño y forma de los cuernos, además, yo quería cazar un ñu con mi hija, en honor a mi padre, D. Juan Mas, que fue un gran cazador y que cada vez que veía un reportaje en televisión sobre las migraciones de los ñus, comentaba lo mismo: “cómo me gustaría cazar uno!!!”, él no pudo nunca cumplir su sueño, ni tan solo conocer el África negra, pero mi hija y yo, gracias a su legado, hemos hecho de la caza nuestra profesión,. Si has leído mi libro “Ñama e cucocha” estimado lector, sabes a qué me refiero.\nPara celebrarlo, organizamos una barbacoa/calçotada donde no falta la salsa para los calçots. La carne, es filete de cebra marinada durante dos horas en aceite de oliva. Si algún día visitas Kambaco, la finca y lodge de mi hija, estimado lector, debes pedirle a Sandra que te la prepare, es exquisita y súper tierna.\nNos lleva a Emilio y a mí al aeropuerto Saky, un sudafricano grande como un búfalo que luce al cinto su pistola semiautomática del 45. Nadie se asombra de que un paisano lleve a la vista su pistola en lugares públicos en Sudáfrica, sin embargo, se mueren de risa cuando les explicas que en España no podemos proteger nuestras propiedades poniendo cristales rotos sobre la tapia para que los ladrones no se lastimen al saltarla o disparar para defender nuestra vida y propiedades si entra un delincuente en nuestro domicilio. Me pregunto quién hace las leyes en España, ¿los propios delincuentes quizás? ¿Algún partido político creará las leyes que desea la totalidad del pueblo para protegerse?\nEn el aeropuerto de Johannesburgo, Lufthansa me cobra 2.860 rands por embarcar el arma, 180 € al cambio, decido firmemente dejar uno de mis rifles con Sandra en Sudáfrica para siempre en mi próximo viaje. Me parece un robo lo que están cobrando por ambos trayectos.\nSi todo va bien, mañana podré abrazar a mi esposa Carmen en casa.\n46 – Ciervo europeo en el Pirineo →\n← 44 – Corzos en Rumanía, prueba de un prototipo Bergara


Bautizo en la Suma Teológica by Manuel Novelo - issuu\nCUESTIÓN 66 El sacramento del bautismo Ahora nos corresponde tratar de cada uno de los sacramentos en particular (cf. q.60 Introd.). En primer lugar, del bautismo. Segundo, de la confirmación (q.72). Tercero, de la Eucaristía (q.73). Cuarto, de la penitencia (q.84). Quinto, de la extremaunción (Suppl., q.29). Sexto, del orden (Ib., q.34). Séptimo, del matrimonio (Ib., q.41). Él primero plantea una doble consideración. Primera, el bautismo en sí mismo. Segunda, la preparación del bautismo (q.70). La primera implica cuatro aspectos. Primero, elementos constitutivos del bautismo. Segundo, el ministro de este sacramento (q.67). Tercero, los que reciben este sacramento (q.68). Cuarto, el efecto de este sacramento (q.69). El primer aspecto plantea y exige respuesta a doce problemas: ¿Consiste el bautismo en la ablución? La institución de este sacramento. ¿Es el agua la materia propia de este sacramento? ¿Se requiere que el agua sea pura? ¿Es jo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo la forma adecuada de este sacramento? ¿Se puede bautizar con la fórmula yo te bautizo en el nombre de Cristo? ¿Es necesaria la inmersión en el bautismo? ¿Se requiere la triple inmersión? ¿Puede reiterarse el bautismo? El rito bautismal. La diversidad de bautismos. La relación entre ellos. ARTíCULO 1 ¿Consiste el bautismo en la misma ablución? Objeciones por las que parece que el bautismo no consiste en la misma ablución. 1. La ablución corporal pasa, mientras que el bautismo permanece. Luego el bautismo no consiste en la ablución, sino que es más bien regeneración y sello y custodia e iluminación, como dice San Juan Damasceno en el IV libro ». 2. dice Hugo de San Víctor que el bautismo es el agua santificada por la palabra de Dios para borrar los pecados. Pero el agua no es la ablución, sino que la ablución es un uso del agua. 3. dice San Agustín en Super lo. : Cae la palabra sobre el elemento y se hace el sacramento. Pero el elemento es la misma agua. Luego el bautismo es la misma agua, y no la ablución. Contra esto: se dice en Eclo 34,30: Quien se lava por haber tocado un muerto, y de nuevo vuelve a tocarle, ¿para qué le aprovecha su ablución? Parece, pues, que el bautismo es la misma ablución o lavado. Respondo: En el sacramento del bautismo hay que distinguir tres cosas: lo que es sacramentum tantum, lo que es res et sacramentum y lo que es res tantum . Pues bien, el sacramentum tantum es el elemento visible y externo, signo del efecto interior: en eso consiste la noción de sacramento. Pero lo que exteriormente impresiona los sentidos es el agua y su uso, que es la ablución. Por eso algunos opinaron que el sacramento es el agua, 1\ncomo parecen decir las palabras de Hugo de San Víctor, quien define el sacramento en general diciendo que es un elemento material, y, al hablar de la definición del bautismo en concreto, dice que es el agua. Puesto que los sacramentos de la nueva ley producen una cierta santificación, para que haya sacramento deberá producirse una santificación. Ahora bien, en el agua esta santificación no se produce, sino que en ella tiene lugar una virtud instrumental de santificación no permanente, sino fluyendo hacia el hombre, que es el sujeto de la verdadera santificación. Por lo que el sacramento no se realiza en el agua, sino en la aplicación del agua al hombre, que es la ablución. Por eso el Maestro, en 3 dist. IV Sent. c.l, dice que el bautismo es la ablución exterior del cuerpo realizada con las palabras prescritas. La res et sacramentum es el carácter bautismal, que es la cosa significada por la ablución exterior y es el signo sacramental de la justificación interior. Y la res tantum es esta justificación interior, o sea, es la cosa significada sin que ella sea signo. A las objeciones: 1. En el bautismo permanecen lo que es sacramentum et res, esto es, el carácter, y lo que es res tantum, o sea, la justificación interior. El carácter, sin embargo, permanece indeleblemente, como se ha dicho ya (q.63 a.5), mientras que la justificación permanece de modo que se puede perder. San Juan Damasceno, por tanto, definió el bautismo no como un rito externo, que es el sacramentum tantum, sino como una realidad interna, utilizando dos denominaciones que se refieren al carácter: sello y custodia. Y esto porque el carácter, que se llama sello, custodia, de suyo, el alma en el bien. Y aplica también dos denominaciones al último efecto del sacramento: la de regeneración, porque el hombre por el bautismo comienza la nueva vida de justicia, y la de iluminación, que pertenece especialmente a la fe con la que el hombre recibe la vida sacramental, conforme a las palabras de Heb 2,4: el justo vive de la fe. El bautismo, en efecto, es una profesión de fe. Por eso se le denomina sacramento de la fe. De modo semejante, Dionisio definió el bautismo con relación a los otros sacramentos diciendo en II De Eccl. Hier. que es un cierto principio que dispone nuestras almas para la oportuna recepción de las acciones sagradas prescritas para nosotros. Y también lo define con relación a la gloria celestial, que es el fin común de los sacramentos, diciendo que es camino que nos lleva al descanso celestial. Y lo define, además, con relación al principio de la vida espiritual, con estas palabras: Transmisión de nuestra sagrada y divinísima regeneración. 2. Ya hemos dicho (c.) que no se puede seguir la opinión de Hugo de San Víctor en este punto. Puede, no obstante, decirse que el bautismo es el agua considerando que el agua es el principio material del bautismo, en cuyo caso sería una denominación causal. 3. Cayendo la palabra sobre el elemento se hace el sacramento, pero no en el elemento, sino en el hombre, a quien se aplica el elemento con la ablución. Y esto es lo que significan las palabras que acompañan al elemento cuando se dice: Yo te bautizo, etc. . ARTíCULO 2 ¿Fue instituido el bautismo después de la pasión? Objeciones por las que parece que el bautismo fue instituido después de la pasión de Cristo. 1. La causa es anterior al efecto. Pero la pasión de Cristo opera en los sacramentos de la nueva ley. Luego la pasión de Cristo es anterior a los sacramentos de la nueva ley. Y muy especialmente a la institución del bautismo, puesto que dice el Apóstol en Rom 6,3: Los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte. 2\n2. Aún más: los sacramentos de la nueva ley reciben su eficacia del mandato de Cristo. Pero Cristo dio a sus discípulos el mandato de bautizar cuando, después de su pasión y resurrección, les dijo: Id y enseñad a todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre, etc., como se dice en Mt 28,19. Luego parece que el bautismo fue instituido después de la pasión de Cristo. 3. como hemos dicho ya (q.65 a.4), el bautismo es un sacramento necesario. Y así vemos cómo desde el momento de su institución los hombres han sido obligados a bautizarse. Pero antes de la pasión de Cristo los hombres no tenían obligación de bautizarse, ya que todavía estaba en vigor la circuncisión, que fue reemplazada por el bautismo. Luego parece que el bautismo no fue instituido antes de la pasión de Cristo. Contra esto: dice San Agustín en un Sermón De Epiphania : Desde el momento en que Cristo se sumergió en el agua, el agua borra los pecados de todos. Pero esto sucedió antes de su pasión. Luego el bautismo fue instituido antes de la pasión de Cristo. Respondo: Como ya se ha dicho más arriba (q.62 a.l), los sacramentos tienen el poder de conferir la gracia por su institución, de donde se deduce que el momento de la institución de un sacramento es cuando recibe el poder de producir su efecto. Pero el bautismo recibió este poder cuando Cristo fue bautizado. Luego en aquel momento quedó instituido el bautismo como sacramento . Sin embargo, la obligación de bautizarse fue impuesta a los hombres después de la pasión y resurrección, sea porque en la pasión de Cristo acabaron los sacramentos prefigurativos, a los que reemplazó el bautismo y los otros sacramentos de la nueva ley, sea también porque el hombre queda configurado por el bautismo a la pasión y resurrección de Cristo en cuanto muere al pecado y comienza una nueva vida de justicia. Por eso, fue preciso que Cristo padeciese y resucitase antes de imponer a los hombres la necesidad de configurarse a su muerte y resurrección. A las objeciones: 1. También antes de la pasión de Cristo el bautismo recibía su eficacia de la pasión de Cristo en cuanto la prefiguraba, pero de distinto modo que los sacramentos de la antigua ley. Porque éstos eran solamente figuras. El bautismo, sin embargo, recibía la virtud de justificar del mismo Cristo, virtud que también hacía salvífica la pasión de Cristo. 2. No era conveniente que Cristo, venido para abolir las figuras cumplidas en él, coartase a los hombres con muchas de estas figuras. Por eso, antes de su pasión no impuso como precepto el bautismo, que ya estaba instituido, sino que quiso habituar a los hombres a recibirlo, y especialmente al pueblo judío, para el que todos los acontecimientos eran prefigurativos, como dice San Agustín en IV Contra Faustum . Pero después de la pasión y resurrección impuso como precepto la necesidad del bautismo no sólo a los judíos, sino también a los gentiles, cuando dijo: Id, enseñad a todas las gentes. 3. Los sacramentos no son obligatorios hasta que se imponen bajo precepto. Lo cual, como hemos dicho antes (in c. y ad 2), no tuvo lugar antes de la pasión. Porque las palabras del Señor a Nicodemo según Jn 3,5: El que no nazca del agua y del Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios, parecen referirse más al futuro que al presente. ARTíCULO 3 ¿Es el agua la materia propia del bautismo? Objeciones por las que parece que el agua no es la materia propia del bautismo. 1. El bautismo, según Dionisio ' y San Juan Damasceno, tiene una fuerza iluminativa. Pero iluminar es propio sobre todo del fuego. Luego el bautismo debe hacerse más con fuego que con agua, teniendo en cuenta especialmente que Juan el Bautista, preanunciando el bautismo de Cristo en Mt 3,11, afirmó: El os bautizará con Espíritu y con fuego. 3\n2. en el bautismo se quiere significar el lavado de los pecados. Pero hay muchas cosas que sirven para lavar, además del agua, como el vino, el aceite y otras semejantes. Luego también con estas cosas se puede bautizar. Luego el agua no es la materia propia del bautismo. 3. los sacramentos de la Iglesia brotaron del costado de Cristo suspendido en la cruz, como se dijo más arriba (q.62 a.5 s.c.). Pero de allí brotó no solamente agua, sino también sangre. Luego parece que también pueda bautizarse con sangre. Lo cual sería congruente con el efecto del bautismo, porque se dice en Ap 1,5: Nos lavó de nuestros pecados con su sangre. 4. dicen San Agustín y San Beda que Cristo con el contacto de su carne purísima confirió a las aguas fuerza regeneradora y purificadera. Pero no todas las aguas están en comunicación con el agua del Jordán, que es la que Cristo tocó con su cuerpo. Luego parece que no se puede bautizar con cualquier agua. En cuyo caso el agua, en cuanto tal, no es la materia propia del bautismo. 5. si el agua en cuanto tal fuese la materia propia del bautismo, no se necesitaría hacer ninguna cosa más con ella para bautizar. Pero en la celebración del bautismo solemne se exorciza y se bendice el agua que se va a utilizar en el bautismo. Luego parece que el agua en cuanto tal no es la materia propia del bautismo. Contra esto: el Señor dice en Jn 3,5: El que no nazca del agua y del Espíritu no puede entrar en el reino de Dios. Respondo: Por institución divina el agua es materia propia del bautismo. Y las conveniencias para ello son varias. En primer lugar, por la naturaleza misma del bautismo que es regeneración para la vida espiritual, función que está muy de acuerdo con el agua. De hecho, los gérmenes de todos los vivientes, tanto de plantas como de animales, son húmedos y compuestos de agua. Por lo que, basados en esto, algunos filósofos sostuvieron que el agua es el principio de todas las cosas. En segundo lugar, por los efectos del bautismo, que son afines a las propiedades del agua. La cual, porque es húmeda, lava, lo cual es conveniente para significar y causar la ablución de los pecados. Por su frescura mitiga el exceso de calor, por lo que es apta para significar la mitigación del ardor y de la concupiscencia. Por su transparencia es permeable a la luz, y esto es muy armonizable con el bautismo, que es sacramento de la fe. En tercer lugar, porque es apta para representar los misterios de Cristo por los que somos justificados. Porque, como dice San Juan Crisóstomo comentando las palabras de Jn 3,5: El que no nazca, etc., Sumergiéndonos la cabeya en el avua, como si fuese un I> o J sepulcro, el hombre viejo es sepultado y ocultado en el fondo, para emerger el hombre nuevo. En cuarto lugar, porque siendo tan común y tan abundante es una materia apta para la necesidad de este sacramento, ya que puede encontrarse fácilmente en cualquier si tío J. A las objeciones: 1. Iluminar pertenece al poder activo del fuego. Ahora bien, quien se bautiza no se convierte en un agente de luz, sino que es iluminado por la fe, que nace de escuchar la palabra, como se dice en Rom 10,17. Y por eso es más apta el agua para el bautismo que el fuego. En la frase El os bautizará con Espíritu Santo y con fuego, por fuego puede entenderse, como dice San Jerónimo, el Espíritu Santo, quien, según Act 2,3, apareció sobre los discípulos en forma de lenguas de fuego. Puede entenderse también por fuego, según San 4\nJuan Crisóstomo en Super Matth., la tribulación, porque la tribulación purifica de los pecados y disminuye la concupiscencia, o porque a los bautizados en el Espíritu Santo sólo les resta la consumación en el fuego del juicio, como dice San Hilario en Super Matth. . 2. El vino y el aceite no se utilizan comúnmente para la ablución como el agua. Ni lavan con la misma perfección, porque después de lavar con ellos queda un mal olor que no queda con el agua. Además de que esos elementos no son tan comunes ni tan abundantes como el agua. 3. Del costado de Cristo brotó agua para lavar y sangre para redimir. Por eso, a la sangre le corresponde el sacramento de la Eucaristía, y al agua, el sacramento del bautismo. El bautismo, sin embargo, recibe su fuerza purificadera de la sangre de Cristo . 4. La virtud de Cristo ha sido comunicada a todas las aguas no porque éstas estén en contacto con las del Jordán, sino por la semejanza específica. De hecho, dice San Agustín en un Sermón De Epiphania : La bendición que fluyó del bautismo del Salvador invadió, como un río espiritual, el curso de todas las aguas y los manantiales de todas las fuentes. 5. La bendición que se hace del agua no es necesaria para el bautismo, sino que pertenece a una cierta solemnidad que mueve a la devoción de los fieles e impide que la astucia del demonio obstaculice el efecto del bautismo. ARTíCULO 4 ¿Se requiere para el bautismo que el agua esté limpia? Objeciones por las que parece que no se requiere agua limpia para el bautismo. 1. El agua que solemos tener a mano no es pura, y esto se constata especialmente en el agua del mar, con la que se mezclan tantos elementos terrestres, como dice el Filósofo en II Meteorol. . Sin embargo, con esta agua se puede bautizar. Luego no se requiere agua limpia y pura para el bautismo. 2. en la celebración solemne del bautismo se mezcla crisma con el agua. Pero esto es suficiente para que el agua no sea pura y limpia. Luego no se requiere para el bautismo agua pura y limpia. 3. el agua que brotó del costado de Cristo pendiente de la cruz era signo del bautismo, como se ha dicho ya (a.3 ad 3). Pero aquélla no parece que fuese agua pura, porque en un cuerpo mixto, cual era el cuerpo de Cristo, los elementos no se encuentran en estado simple. Luego parece que no se requiere agua pura y limpia para el bautismo. 4. la lejía no parece que sea agua pura, ya que tiene propiedades contrarias a las del agua, como son la de calentar y secar. Sin embargo, parece que con la lejía se puede bautizar; como se puede bautizar con aguas termales que atraviesan capas sulfurosas, así también se puede bautizar con lejía filtrada a través de cenizas. Luego parece que no se requiere agua limpia para bautizar. 5. el agua de rosas se obtiene por destilación de rosas, como las aguas químicas se obtienen por destilación de algunos cuerpos. Pero con estas aguas parece que se puede bautizar, como con el agua de lluvia que se obtiene por la condensación del vapor. Y puesto que estas aguas no son puras y limpias, no parece que para bautizar se requiera el agua pura y limpia. Contra esto: la materia propia del bautismo, como se ha dicho (a.3), es el agua. Pero solamente el agua limpia es verdaderamente agua. Luego para bautizar se necesita agua pura y limpia. Respondo: El agua puede perder su pureza y limpieza de dos maneras: por mezcla con otro cuerpo y por alteración. Y tanto la una como la otra pueden acontecer artificial o naturalmente. Las obras realizadas artificialmente, sin embargo, tienen menos poder que las realizadas por la naturaleza. Porque la naturaleza da la forma sustancial, mientras que 5\nartificialmente eso no se puede hacer, sino que todas las formas artificiales son accidentales, a no ser que se ponga en contacto el propio agente con la propia materia, como es el caso del fuego y del combustible. De este modo algunos consiguen producir por putrefacción algunos animales. Así pues, cualquier transmutación operada artificialmente en el agua, sea por mezcla o alteración, no cambia la naturaleza del agua. Por tanto, con esta agua se puede bautizar, a no ser que se mezcle artificialmente tan poca cantidad de agua con otro cuerpo, que el resultado sea más otra cosa que agua, como es el caso del lodo, que es más tierra que agua, o el caso del vino aguado, que es más vino que agua. La transmutación natural, sin embargo, a veces destruye la naturaleza del agua, y esto ocurre cuando el agua entra a formar parte sustancial de un cuerpo mixto, como sucede con el agua convertida en jugo de uva, que es vino, y no tiene ya naturaleza de agua. Otras veces, no obstante, esta transmutación natural no destruye la naturaleza del agua, ya se haga por alteración —como ocurre con el agua calentada por el sol—, ya se haga por mezcla —como sucede con el agua del río enturbiada por partículas de tierra—. Hay que decir, por tanto, que se puede bautizar con toda clase de agua, con la condición de que la alteración que se produzca en ella no destruya su naturaleza de agua. A las objeciones: 1. La transmutación producida en el agua del mar y en otras aguas que están a nuestro alcance, no es tanta que destruya la naturaleza del agua. Por eso, con estas aguas se puede bautizar. 2. La mezcla con el crisma no destruye la naturaleza del agua, como tampoco la destruye la cocción de la carne o materias similares en ella, a no ser que se disuelva en ella tal cantidad de los cuerpos cocidos, que el resultante sea más otra sustancia que agua, lo cual podrá verificarse por su espesura. Pero si de este líquido espeso se pudiera obtener agua fluida, con esta agua se puede bautizar, como también se puede bautizar con el agua obtenida del lodo, aunque con el lodo no se puede bautizar. 3. El agua que brotó del costado de Cristo pendiente de la cruz no fue un humor flemático, como algunos dijeron. Con tal humor, en realidad, no se podría bautizar, como tampoco se podría con la sangre de un animal, o con vino, o con un líquido extraído de una planta. Aquello fue un agua pura, que brotó milagrosamente del cuerpo ya muerto junto con la sangre para demostrar, contra los errores de los maniqueos, la realidad del cuerpo del Señor. El agua, en efecto, que es uno de los cuatro elementos, demostraba que el cuerpo de Cristo estaba compuesto por los cuatro elementos; y la sangre demostraba que estaba compuesto por los cuatro humores. 4. Con lejía o con aguas sulfurosas se puede bautizar, porque tales aguas no entran a formar parte natural o artificial de cuerpos mixtos, sino que solamente reciben una cierta alteración por pasar por otros cuerpos. 5. El agua de rosas es un líquido exprimido de las rosas. Por eso no se puede bautizar con ella, y, por la misma razón, tampoco con líquidos químicos, como el vino. Pero no está en el mismo caso el agua de lluvia, producida en su mayor parte por condensación del vapor de agua, y en la que casi nada subsiste del líquido de los cuerpos mixtos. Por otra parte, estos líquidos así extraídos por proceso natural, que es más fuerte que el artificial, se transforman en verdadera agua, cosa que artificialmente no se puede hacer. El agua de lluvia, por tanto, no retiene ninguna propiedad del cuerpo mixto. Lo cual no se puede afirmar del agua de rosas ni de las aguas químicas. ARTíCULO 5 ¿Es ésta la forma 6\nadecuada del bautismo:yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo? Objeciones por las que parece que la forma adecuada del bautismo no es jo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. 1. Una acción debe atribuirse más al agente principal que al ministro de esa acción. Ahora bien, en el sacramento el ministro actúa en calidad de instrumento, como se ha dicho más arriba (q.64 a.l); y el agente principal del bautismo es Cristo, como se dice en Jn 1,33: Aquel sobre quien veas que desciende y permanece el Espíritu Santo ése es quien bautiza. Luego es inadecuado que el ministro diga: Yo te bautizo. Además de que la palabra bautizo, de suyo, presupone el jo, en cuyo caso este pronombre es superfluo. 2. no hace falta que quien hace una cosa diga que hace esa cosa, como quien enseña no hace falta que digajo os enseño. Ahora bien, el Señor transmitió conjuntamente el precepto de bautizar y el de enseñar cuando dijo en Mt 28,19: Id, enseñad a todas las gentes, etc. Luego no hace falta que en la forma del bautismo se mencione el acto de bautizar. 3. quien recibe el bautismo a veces no entiende las palabras, como, por ej., si es sordo o es un niño. Pero es inútil dirigirle a él la palabra, según aquello de Eclo 32,6: Cuando no se te escucha no te extiendas en palabras. Luego inadecuadamente se dicejo te bautizo, dirigiéndose al bautizado. 4. puede acontecer que simultáneamente sean varios los bautizandos y varios también los ministros, como es el caso de los Apóstoles, que bautizaron en un solo día tres mil, y en otro, cinco mil, como se dice en Act. 2,41 y 4,4. No debe, por tanto, ir la forma del bautismo en singular: Yo te bautizo, sino que se puede decir: Nosotros os bautismos. 5. El bautismo recibe su poder de la pasión de Cristo. Pero la santificación del bautismo viene de la forma. Luego parece que en la forma del bautismo deberá hacerse mención de la pasión de Cristo. 6. El nombre designa la propiedad de una cosa. Pero las propiedades personales de las divinas personas son tres, como se ha dicho en la Primera Parte (q.32 a. 3). Luego no se debe decir en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, sino en los nombres. 7. La persona del Padre puede ser designada no sólo con el nombre de Padre, sino también con el nombre de Innascible y Genitor. El Hijo, con el nombre de Verbo, Imagen y Engendrado. Y el Espíritu Santo, con el nombre de Don, Amor y Procedente. Luego parece que utilizando estos nombres también se puede bautizar. Contra esto: el Señor dice en Mt 28,19: Id y enseñad a todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Respondo: La consagración del bautismo se realiza por su forma, según las palabras de Ef 5,26: Purificándola mediante el baño del agua con la palabra de vida. Y San Agustín dice en el IV De Único Baptismo que el bautismo es reconocido como sagrado por las palabras evangélicas. Por eso es conveniente que en la forma del bautismo se mencione su causa. Pero esta causa es doble: una, principal, y de la que el bautismo recibe su poder, la santa Trinidad; otra, instrumental, o sea, el ministro que realiza externamente el sacramento. Y por eso, de ambas debe hacerse mención en la forma. Al ministro se alude con las palabras jo te bautizo; y a la causa principal, cuando se dice en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Por tanto, la forma del bautismo: Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo es una forma adecuada. A las objeciones: 7\n1. La acción se atribuye al instrumento como agente inmediato, y al agente principal como principio en virtud del cual el instrumento actúa. Por eso, en la forma del bautismo se designa adecuadamente al ministro ejerciendo el acto del bautismo con las palabras jo te bautizo, y el mismo Señor atribuye a los ministros el acto de bautizar cuando dice: bautizándoles, etc.; y se designa la causa principal, como principio en virtud del cual el instrumento actúa, con las palabras: en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Porque Cristo no bautiza sin el Padre y el Espíritu Santo. Los griegos, sin embargo, no atribuyen el acto del bautismo a los ministros para evitar el error antiguo, que atribuía la virtud del bautismo a los bautizadores, cuando decían: Yo soy de Pablo, y yo, de Ce/as (1 Cor 1,12). Y por eso dicen: Sea bautizado tal siervo de Cristo en el nombre del Padre, etc. Con esta fórmula se confiere el sacramento, ya que expresa el acto realizado por el ministro con la invocación de la Trinidad. El pronombre jo que se añade en la forma nuestra no atañe a la sustancia de la forma, sino que se usa para intensificar la expresión. 2. Puesto que la ablución de un hombre con agua puede hacerse por diversas razones, es necesario que las palabras de la forma expresen el fin concreto de esa ablución. Mas para esto no bastan las palabras en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, porque todas las cosas debemos hacerlas en su nombre, como se enseña en Col 3,17. Por tanto, si no se expresa el acto del bautismo con la forma nuestra o con la forma de los griegos, no se realiza el sacramento, como advierte Alejandro III : Si alguien sumergiese tres veces en el agua a un niño en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén. Y no dijera: yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén, el niño no quedaría bautizado. 3. Las palabras que se emplean en las formas de los sacramentos no se destinan sólo a significar, sino también a causar efecto, ya que tienen la eficacia de aquella palabra por la que todas las cosas han sido hechas (jn 1,3). Este es el motivo de dirigirlas no sólo a los hombres, sino también a las creaturas insensibles, como cuando se dice: Yo te exorcizo, creatura . 4. Varios ministros no pueden bautizar simultáneamente a una misma persona porque las acciones se multiplican según la multiplicación de los agentes, si cada uno de ellos ejecuta su acción de manera integral. Y así, si se juntasen dos ministros, uno de los cuales fuese completamente mudo, y el otro completamente manco, no podrían bautizar conjuntamente, pronunciando uno las palabras y el otro realizando las acciones. Pueden, sin embargo, si la necesidad lo exige, varias personas ser bautizadas simultáneamente porque ninguno de ellos recibe más que un bautismo. Pero entonces será necesario decir jo os bautizo. Esto, en realidad, no hace variar la forma, porque os equivale a. te y te. Pero cuando se dice nosotros no se sobreentiende jo y jo, sino jo y tú, y esto sí que hace variar la forma. Igualmente se cambiaría la forma si se dijera yo me bautizo. Por eso, nadie puede bautizarse a sí mismo. Y por esto también, Cristo quiso ser bautizado por Juan, como se lee en las Decretales . 5. La pasión de Cristo es causa principal con respecto al ministro, pero es causa instrumental con respecto a la santa Trinidad. Y por eso se menciona la Trinidad en lugar de la pasión de Cristo. 6. Aunque son tres los nombres personales de las tres personas, es único su nombre esencial. Ahora bien, la virtud divina que actúa en el bautismo pertenece a la esencia. Y por eso se dice en el nombre, y no en los nombres. 8\n7. De la misma manera que se utiliza agua en el bautismo porque es el líquido más usado para lavar, así para mencionar a las tres personas en la forma bautismal se utilizan los nombres más comúnmente usados para designar a las personas en una lengua. Y con otros nombres no se realizaría el sacramento. ARTíCULO 6 ¿Se puede bautizar en el nombre de Cristo? Objeciones por las que parece que en el nombre de Cristo se puede bautizar. 1. En Ef 4,5 se dice que hay una sola fe y un solo bautismo. Pero en Act 8,12 se dice que en nombre de Jesucristo se bautizaban hombres y mujeres. Luego también ahora se puede bautizar en el nombre de Cristo. 2. dice San Ambrosio : Si nombras a Cristo indicas también al Padre que le ungió, y al Hijo que recibió la unción y al Espíritu Santo con el que fue ungido. Pero en el nombre de la Trinidad se puede bautizar. Luego en el nombre de Cristo también. 3. el papa Nicolás I, respondiendo a una consulta de los búlgaros, dice: Quienes fueron bautizados en el nombre de la Santa Trinidad o tan sólo en el nombre de Cristo, como se lee en los Hechos de los Apóstoles, no deben ser rebautizados, pues, como dice San Ambrosio, las dos fórmulas son idénticas. Ahora bien, habrían sido rebautizados si no hubiesen recibido el sacramento del bautismo con la segunda fórmula. Luego se puede bautizar en el nombre de Cristo con esta forma: Yo te bautizo en el nombre de Cristo. Contra esto: dice el papa Pelagio II al obispo Gaudencio : Si quienes viven cerca de tu amado territorio confiesan haber recibido el bautismo sólo en el nombre del Señor, los bautizarás al venir a la fe católica, sin ningún género de dudas, en el nombre de la santa Trinidad. Y Dídimo en II De Spiritu Sancto escribe: Si hubiera alguno tan insensato que, al bautizar, omitiese cualquiera de los nombres anteriormente dichos, o sea, de las personas, no bautizaría en realidad. Respondo: Como ya se ha dicho anteriormente (q.64 a.3), los sacramentos tienen eficacia por la institución de Cristo. Por tanto, si se omite alguno de los elementos establecidos por él para cada sacramento, ese sacramento pierde su eficacia, a no ser que lo dispense el que no ha vinculado su poder a los sacramentos. Ahora bien, Cristo estableció que se diese el bautismo con la invocación de la Trinidad (Mt 28,19). Por consiguiente, todo lo que falte de la plena invocación de la Trinidad destruye la integridad del bautismo. Y no vale decir que el nombre de una persona supone el de la otra, como el nombre del Padre supone al Hijo; o que quien nombre una persona puede tener fe verdadera en las tres. Porque el sacramento, de la misma manera que requiere una materia sensible, requiere también una forma sensible. Por consiguiente, no es suficiente la nominación implícita, o la fe en la Trinidad, para la realización del sacramento, si la Trinidad no se hace explícita con las palabras sensibles. Por eso, también en el bautismo de Cristo, donde tuvo origen la santidad de nuestro bautismo, estuvo presente la Trinidad de forma sensible: el Padre en la voz, el Hijo en la naturaleza humana, el Espíritu Santo en la paloma. A las objeciones: 1. Por una especial revelación de Cristo, los Apóstoles bautizaban en la Iglesia primitiva en el nombre de Cristo, para que el nombre de Cristo, que era odioso a los judíos y a los gentiles (1 Cor 1,23), llegase a ser honrado por el hecho de que se daba el Espíritu Santo en el bautismo, invocando su nombre. 2. San Ambrosio da la razón por la que fue conveniente esa dispensa en la Iglesia primitiva, o sea, porque en el nombre de Cristo se entendía toda la Trinidad. De esta manera se salvaba, al menos con una integridad conceptual, la forma que Cristo nos dio en el evangelio. 9\n3. El papa San Nicolás fundamenta su decisión en los textos de las dos primeras objeciones. Por lo que la respuesta se encuentra en las dos primeras soluciones. ARTíCULO 7 ¿Es necesaria para el bautismo la inmersión en el agua? Objeciones por las que parece que la inmersión en el agua es necesaria en el bautismo. 1. En Ef 4,5 se dice: Una sola fe, un solo bautismo. Pero en muchos sitios el modo común de bautizar es la inmersión. Luego parece que no pueda haber bautismo sin inmersión. 2. dice el Apóstol en Rom 6,3-4: Los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte: hemos sido, pues, sepultados con él en la muerte por el bautismo. Pero esto tiene lugar por la inmersión, porque dice San Juan Crisóstomo, comentando Jn 3,5: El que no nazca del agua y del Espíritu Santo, sumergiéndonos la cabera en el agua, como si fuera un sepulcro, el hombre viejo es sepultado y ocultado en el fondo, para emerger el hombre nuevo. Luego parece que la inmersión es necesaria en el bautismo. 3. si se pudiese bautizar sin la inmersión de todo el cuerpo, se seguiría que, por la misma razón, sería suficiente derramar agua sobre cualquier parte del cuerpo. Pero esto no parece adecuado, porque el pecado original, contra el que se da principalmente el bautismo, no está en una sola parte del cuerpo. Luego parece que, para el bautismo, se requiere la inmersión y que no es suficiente la sola aspersión. Contra esto: se dice en Heb 10,22: Acerquémonos con sincero corazón, en plenitud de fe, purificados los corazones de toda conciencia mala y lavados los cuerpos con agua pura. Respondo: En el sacramento del bautismo se utiliza el agua para lavar el cuerpo y significar la ablución interior de los pecados. Ahora bien, la ablución con agua se puede hacer no sólo con la inmersión, sino también con la aspersión o la infusión. Por eso, aunque sea más seguro el bautismo de inmersión, que es el más común, puede, sin embargo, hacerse también el bautismo de aspersión o el de infusión, conforme a lo que se dice en Ez 36,25: Derramaré sobre vosotros agua pura. Y consta que San Lorenzo bautizaba de esta forma. Éste bautismo se utiliza sobre todo en casos de necesidad, o porque hay un gran número de bautizandos, como es el caso de Act 2,41 y 4,4, donde se dice que en un solo día aceptaron la fe tres mil, y en otro, cinco mil. Pero, a veces, puede hacerse necesario este bautismo por falta de agua, por debilidad del ministro, incapaz de sostener al bautizando, o por debilidad del bautizando, al que pudiera amenazar la muerte con la inmersión'. A las objeciones: 1. Los hechos accidentales no hacen variar la sustancia de las cosas. Ahora bien, lo sustancial en el bautismo es la ablución corporal con agua, por lo que al bautismo se le llama lavado en Ef 5,26: Purificándola con el lavado del agua con la palabra de vida. Pero que la ablución se haga de un modo o de otro es accidental en el bautismo. Por eso tal diversidad no destruye la unidad del bautismo. 2. La inmersión expresa más claramente la imagen de la sepultura de Cristo, por lo que este modo de bautizar es más común y más laudable. Pero también los otros modos de bautizar expresan esa imagen, aunque no tan claramente, porque, como quiera que se haga la ablución, el cuerpo del hombre o una parte de él permanece bajo el agua, como el cuerpo de Cristo permaneció bajo la tierra. 3. La parte principal del cuerpo, en lo que se refiere a los miembros exteriores, es la cabeza, donde radican todos los sentidos interiores y exteriores. Por eso, si no se puede derramar agua en todo el cuerpo, debido a la escasez de agua o por cualquier otra causa, debe derramarse sobre la cabeza, que es donde se manifiesta el principio de la vida animal. 10\nY aunque el pecado original se transmite por los miembros que sirven para la generación, no hay razón para preferir la aspersión de estos miembros en lugar de la cabeza, porque el bautismo no impide la transmisión del pecado original a la prole a través de la generación, sino que el bautismo libera al alma de la mancha y del reato en que incurre. Por consiguiente, debe lavarse principalmente la parte del cuerpo en que se manifiestan las operaciones del alma. En la antigua ley, sin embargo, se aplicaba el remedio contra el pecado original en el miembro de la generación, ya que entonces, aquel que había de destruir el pecado original, había de nacer del linaje de Abrahán, y la fe en él estaba representada por la circuncisión, como se dice en Rom 4,11. ARTíCULO 8 ¿Es necesaria la trina inmersión en el bautismo? Objeciones por las que parece que la trina inmersión es necesaria en el bautismo. 1. Dice San Agustín en un Sermón De Symbolo ad Baptizatos : Sabia fue la trina inmersión que os hicieron porque habéis recibido el bautismo en nombre de la Santísima Trinidad. Sabia ha sido la trina inmersión porque habéis recibido el bautismo en nombre de Jesucristo, que resucitó de entre los muertos al tercer día. Porque aquella inmersión repetida tres veces es el tipo de la sepultura del Señor por la que os habéis consepultado con Cristo en el bautismo. Pero ambas cosas parecen necesarias en el bautismo, o sea, la significación de las tres Personas y la configuración con la sepultura de Cristo. Luego parece que la triple inmersión es necesaria en el bautismo. 2. los sacramentos tienen eficacia por el mandato de Cristo. Pero la trina inmersión es un mandato de Cristo. Escribe, efectivamente, el papa Pelagio II al obispo Gaudencio y le dice así: Es precepto evangélico, dado por el mismo Señor, Dios y Salvador nuestro Jesucristo, que todos sean bautizados en el nombre de la Trinidad y con la trina inmersión. Luego, de la misma manera que es necesario bautizar en el nombre de la Trinidad, así también parece que es necesario bautizar con la trina inmersión. 3. si la triple inmersión no es necesaria en el bautismo, uno queda ya bautizado en la primera. Ahora bien, si se le añade una segunda y una tercera, se le bautizará dos o tres veces, lo cual es inadmisible. Luego no es suficiente una inmersión para el bautismo, sino que la triple parece necesaria. Contra esto: escribe San Gregorio Magno al obispo San Leandro: De ningún modo se puede desaprobar el uso de bautizar sumergiendo al niño tres veces o una sola vez porque con las tres inmersiones se puede significar la Trinidad de Personas, y con una, la unidad de la divinidad. Respondo: Como ya se ha dicho más arriba (a.7 ad 1), para el bautismo se requiere, de suyo, la ablución con agua, que es indispensable para el sacramento. El modo de la ablución, sin embargo, es cosa secundaria. Por tanto, apoyados en la citada (s.c.) autoridad de San Gregorio, cabe decir que, de suyo, es lícito bautizar de los dos modos, o sea, con una o tres inmersiones. Porque la única inmersión significa la única muerte de Cristo y la unidad divina, mientras que la triple inmersión significa los tres días de la sepultura de Cristo y también la Trinidad de Personas. Pero, por causas diversas, la disciplina de la Iglesia unas veces ha establecido un modo, y otras, otro. Así, puesto que en la Iglesia naciente algunos interpretaban erróneamente la Trinidad —pensando que Cristo era puro hombre, y que no debía ser llamado Hijo de Dios o Dios, a no ser por sus méritos contraídos principalmente en su muerte—, no bautizaban en nombre de la Trinidad, sino en la conmemoración de la muerte de Cristo y con una sola inmersión. Lo cual fue reprobado por la Iglesia primitiva. Por lo que se lee en Canonibus 11\nApostolorum : Si un presbítero o un obispo no practica la trina inmersión, sino que sumerge una sola vey ' Y o X en el bautismo, dado por algunos —se dice en conmemoración de la muerte del Señor, sea anatema. Porque no nos ha dicho el Señor: bautizad en mi muerte, sino en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Más tarde se extendió el error de ciertos cismáticos y herejes, que rebautizaban, como cuenta San Agustín de los donatistas en Super lo. . Por eso, para combatir este error, se estableció en el Concilio de Toledo que se hiciese una sola inmersión: Para evitar el escándalo del cisma o la práctica de los herejes, mantengamos en el bautismo una sola inmersión-'. Pero, desaparecido ese motivo, comúnmente se observa en el bautismo la triple inmersión. Y por eso, pecaría gravemente quien bautizase de otro modo por no atenerse al rito de la Iglesia. El bautismo, no obstante, sería válido. A las objeciones: 1. La Trinidad actúa en el bautismo como agente principal. Ahora bien, la impronta del agente sobre el efecto se realiza a través de la forma, y no a través de la materia. Por eso, la significación de la Trinidad se hace en el bautismo con las palabras de la forma. Y no es necesario significar la Trinidad en el uso de la materia, sino que se hace para clarificar el significado. De modo semejante, también la muerte de Cristo queda suficientemente significada en la única inmersión. Los tres días de la sepultura, sin embargo, no fueron necesarios para nuestra salvación, pues aunque hubiese permanecido sepultado o muerto un solo día, habría sido suficiente para realizar nuestra redención. Pero aquellos tres días tienen la función de manifestar la realidad de su muerte, como se dijo más arriba (q.53 a.2). Por consiguiente, la trina inmersión no es necesaria en el sacramento ni por parte de la Trinidad ni por parte de la pasión de Cristo. 2. El papa Pelagio II entiende que la triple inmersión es un mandato de Cristo por analogía con el mandato de bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mt 28,19). Pero ya hemos visto (ad 1) que una cosa es la función de la forma y otra el uso de la materia. 3. Ya se ha dicho antes (q.64 a.8) que en el bautismo se requiere la intención. Por tanto, el ministro que intenta dar un solo bautismo con triple inmersión, realiza un solo bautismo. Por eso dice San Jerónimo en Super Epistolam ad Phil. : Aunque a una persona se la bautice tres veces, o sea, sea sumergida tres veces por el misterio de la Trinidad, el bautismo, sin embargo, es uno. Pero si el ministro intentase dar un bautismo a cada una de las inmersiones repitiendo las palabras de la forma en cada inmersión, pecaría al pretender bautizar, de suyo, varias veces. ARTíCULO 9 ¿Se puede reiterar el bautismo? Objeciones por las que parece que el bautismo se puede reiterar. 1. El bautismo ha sido instituido para la remisión de los pecados. Pero los pecados se repiten. Luego mucho más debe repetirse el bautismo, porque la misericordia de Cristo trasciende la culpa del hombre. 2. San Juan Bautista fue muy elogiado por Cristo cuando dijo de él, según Mt 11,11: Entre los nacidos de mujer nunca surgió uno más grande que Juan el Bautista. Pero los bautizados por Juan eran otra vez rebautizados, pues en Act 19,1-7 se dice que Pablo bautizó a los que habían recibido el bautismo de Juan. Luego con mayor razón deben ser rebautizados los bautizados por herejes y por pecadores. 12\n3. en el Concilio de Nicea se establece: Quienes se pasaren a la Iglesia ¿>~~ T O católica de los Paulianistas y Catafrigios deben ser bautizados z. Pero los demás herejes parece ser que se encuentran en el mismo caso. Luego los bautizados por los herejes deben ser rebautizados. 4. el bautismo es necesario para la salvación. Pero de algunos se duda a veces si están bautizados o no. Luego a éstos se les debe rebautizar. 5. la Eucaristía es un sacramento más importante que el bautismo, como se dijo ya (q.65 a.3). Pero la Eucaristía se puede repetir. Luego con mayor razón el bautismo. Contra esto: se dice en Ef 4,5: Una sola fe, un solo bautismo. Respondo: El bautismo no se puede repetir. En primer lugar, porque el bautismo es una regeneración espiritual en el sentido de que uno muere a la vida anterior y comienza una nueva. Por lo que se dice en Jn 3,5: El que no nazca del agua y del Espíritu no puede ver el reino de Dios. Pero cada cual no tiene más que una generación. Y, por tanto, el bautismo no se puede repetir, como tampoco se puede repetir la generación carnal. Por eso dice San Agustín comentando las palabras de Jn 3,4: ¿Acaso puede el hombre entrar de nuevo en el seno de su madre y nacer?: Tú debes entender el nacimiento espiritual del modo que Nicodemo entendió el nacimiento carnal. De la misma manera que en el útero no se puede volver a entrar, así tampoco el bautismo se puede repetir. En segundo lugar, porque somos bautizados en la muerte de Cristo (Rom 6,3), por lo que morimos al pecado y resucitamos a una vida nueva. Ahora bien, Cristo ha muerto una sola vez (Ib. v.6). Y, por tanto, tampoco el bautismo se puede repetir. Por eso, dice Heb. 6,6 contra los ~que querían rebautizar: Crucifican por su parte de nuevo al Hijo de Dios. Y añade la G/osa : La única muerte de Cristo ha consagrado un único bautismo. En tercer lugar, porque el bautismo imprime carácter, que es indeleble, y se confiere con una cierta consagración. Por lo que, de la misma manera que otras consagraciones no se repiten en la Iglesia, tampoco se ha de repetir el bautismo. Y esto es lo que dice San Agustín en II Contra Epistolam Parmeniani , que el carácter militar no se repite, y que el sacramento de Cristo no queda menos grabado que esta marca corporal, ja que vemos que ni siquiera los apóstatas lo pierden, pues cuando se arrepienten y vuelven no se les bautiza de nuevo. En cuarto lugar, porque el bautismo se da principalmente contra el pecado original. Por lo que, de la misma manera que el pecado original no se repite, tampoco el bautismo se repite. Por eso se dice en Rom 5,18: Como el delito de uno solo trajo sobre todos los hombres la condena, así la justicia de uno solo trajo sobre todos los hombres la justificación que da la vida. A las objeciones: 1. El bautismo, como ya se ha dicho anteriormente (a.2 ad 1), opera en virtud de la pasión de Cristo. Por tanto, de la misma manera que los pecados posteriores a la pasión de Cristo no aumentan el poder de ésta, tampoco anulan el bautismo de tal manera que haga falta repetirlo, sino que al sobrevenir la penitencia, desaparece el pecado que impedía el efecto del bautismo. 2. Dice San Agustín comentando las palabras de Jn 1,33: Pero yo no lo conocía, que quien ha recibido el bautismo de Juan es rebautizado, pero quien lo ha recibido de un homicida no es rebautizado. Es que Juan dio su propio bautismo, mientras que el homicida dio el bautismo de Cristo, un sacramento tan santo que no se mancha ni aunque lo administre un homicida. 13\n3. Los paulianistas y catafrigios no bautizaban en nombre de la Trinidad. Por eso decía San Gregorio Magno escribiendo al obispo Quirico: Los herejes que como los bonosianos y catafrigios —cuya opinión sostenían también los paulianistas— no bautizan en nombre de la Trinidad, pues los primeros no creen que Cristo sea Dios —pensando que es mero hombre—,y los segundos —los catafrigios— creen perversamente que el Espíritu Santo es un mero hombre, o sea, Montano; todos éstos, cuando se convierten a la Santa Iglesia, reciben el bautismo, porque no era bautismo lo que, viviendo en el error, habían recibido sin invocar el nombre de la santa Trinidad. Por el contrario, como se dice en Regulis Ecclesiasticis, los bautizados por herejes que confieren el bautismo con la profesión de la santa Trinidad, si se pasan a la fe católica, admítaseles como bautizados. 4. Dice una Decretal de Alejandro III : Aquellos de quienes se duda si están bautizados, bautíceseles anteponiendo estas palabras: «Si estás bautizado no te bautizo, pero si no estás bautizado, yo te bautizo», etcétera. Porque no parece que se repita lo que no se sabe si está hecho. 5. Tanto el sacramento del bautismo como el de la Eucaristía representan la muerte y la pasión del Señor. Pero de modo distinto. Porque en el bautismo se conmemora la muerte de Cristo en cuanto que el hombre muere con Cristo para ser regenerado a una vida nueva. Pero en el sacramento de la Eucaristía se conmemora la muerte de Cristo en cuanto que el mismo Cristo inmolado se nos ofrece a nosotros como banquete pascual, conforme a las palabras de 1 Cor 5,7-8: Cristo, nuestro cordero pascual, ha sido inmolado. Así que comamos. Y, puesto que el hombre nace una sola vez y se alimenta muchas veces, el bautismo se recibe una sola vez, y muchas la Eucaristía. ARTíCULO 10 ¿Es adecuado el rito utilizado por la Iglesia en el bautismo? Objeciones por las que parece que el rito utilizado por la Iglesia para bautizar no es adecuado. 1. Dice San Juan Crisóstomo : Nunca habrían podido perdonar las aguas del bautismo los pecados de los creyentes si no hubiesen sido santificadas con el contacto del cuerpo del Señor. Pero este contacto tuvo lugar en el bautismo de Cristo, que se conmemora en la fiesta de la Epifanía. Luego el bautismo solemne debería celebrarse en la fiesta de la Epifanía, más que en la Vigilia Pascual y de Pentecostés. 2. para cada sacramento debería utilizarse una sola materia. Ahora bien, el bautismo se administra con agua. Luego parece impropio que al bautizando se le unja dos veces con óleo santo: primero en el pecho, después en la espalda, y una tercera vez con el crisma en la cabeza. 3. En Cristo Jesús no hay hombre ni mujer (Gal 3,28), ni bárbaro ni escita (Col 3,11), y por la misma razón, tampoco otras diferencias semejantes. Mucho menos, pues, la diversidad de vestidos tendrá ningún valor en la fe de Cristo. Luego no se ve la razón para entregar a los bautizados la vestidura blanca. 4. el bautismo se puede celebrar sin los ritos anteriormente citados. Luego parece que son superfluos y que no hay razón para que la Iglesia los haya establecido en el bautismo. Contra esto: la Iglesia está gobernada por el Espíritu Santo, que nada hace sin que tenga explicación. Respondo: En el sacramento del bautismo algunos ritos son indispensables, y otros sirven para dar cierta solemnidad al sacramento. En el sacramento es indispensable la forma que designa la causa principal del sacramento; y el ministro, que es causa instrumental; y el uso de la materia, o sea, la ablución con agua, que designa el efecto principal del 14\nsacramento. Todo lo demás que la Iglesia ha establecido en el rito del bautismo pertenece, más bien, a una cierta solemnidad del sacramento. Estas ceremonias se añaden al sacramento por tres razones. Primera, para excitar la devoción de los fieles y la reverencia hacia el sacramento. Porque si la ablución se hiciese sin solemnidad alguna, fácilmente algunos pensarían que se trata de una ablución ordinaria. Segunda, para instrucción de los fieles. Porque a los sencillos, que carecen de cultura, hay que instruirles a base de signos sensibles. Y porque acerca del bautismo es conveniente conocer, además del efecto principal del sacramento, algunas otras cosas, por eso fueron éstas representadas por signos sensibles. Tercera, para impedir con oraciones, bendiciones y cosas semejantes que el poder del demonio obstaculice el efecto del sacramento. A las objeciones: 1. Cristo en la Epifanía fue bautizado con el bautismo de Juan, como se ha dicho anteriormente (q.39 a.2), con cuyo bautismo no se bautizan los fieles, sino con el bautismo de Cristo. Este bautismo recibe su eficacia de la pasión de Cristo, según se dice en Rom 6,3: Los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte; y del Espíritu Santo, según se dice en Jn 3,5: Quien no nazca del agua y del Espíritu. Por eso, el bautismo solemne se administra en la Iglesia: ya sea en la Vigilia Pascual, cuando se conmemora la sepultura y la resurrección del Señor, por lo que también el Señor dio a los discípulos el mandato de bautizar después de la resurrección, como se dice en Mt 28,19; ya sea en la Vigilia de Pentecostés, cuando se comienza a celebrar la solemnidad del Espíritu Santo. Y por esto se lee que en el mismo día de Pentecostés, en que habían recibido el Espíritu Santo, los Apóstoles bautizaron a tres mil hombres (Act 2,41). 2. El uso del agua en el bautismo pertenece a la sustancia del sacramento, mientras que el uso del óleo y del crisma contribuye a una cierta solemnidad. Porque al bautizando se le unge con óleo en el pecho y en la espalda como si fuese un atleta de Dios, porque así se hacía a los púgiles, según dice San Ambrosio en el libro I De Sacramentis . O, como dice Inocencio III en una Decretal De Sacra Unctione : Al bautizando se le unge en el pecho para que reciba el don del Espíritu Santo, rechace el error y la ignorancia, y reciba la verdadera fe, porque el justo vive de la fe. Y se le unge en la espalda para que se revista de la gracia del Espíritu Santo, se despoje de la negligenciay la indolencia, y se ejercite en las buenas obras, de modo que por el sacramento de la fe tenga limpieza de pensamientos en el pecho, y fortaleza para las fatigas en la espalda. Y después del bautismo, como dice Rábano, seguidamente el sacerdote le signa en la cabeza con el sagrado crisma acompañado de una oración para que se haga partícipe del reino de Cristo, y Cristo pueda llamarle cristiano. O, como dice San Ambrosio, se derrama el ungüento en la cabeza porque el juicio del sabio está en la cabera (Eclo 2,14), de tal manera que así esté preparado para dar cuenta de su fe a todo el que se la pida. 3. Al bautizando se le da la vestidura blanca no para prohibirle utilizar otra, sino como signo de la resurrección gloriosa, para la que el hombre ha sido regenerado por el bautismo, y como signo de la pureza de vida que después del bautismo deberá observar, conforme a las palabras de Rom 6,4: Caminemos en una vida nueva. 4. Las cosas que pertenecen a la solemnidad del sacramento, aunque no sean indispensables, no son superfluas, porque, como ya hemos dicho antes (c.), contribuyen a la perfección del sacramento. ARTíCULO 11 ¿Es adecuada la distinción entre bautismo de agua, de sangre y de deseo? 15\nObjeciones por las que parece que la distinción entre bautismo de agua, de sangre y de deseo, o sea, de Espíritu Santo, no es adecuada. 1. El Apóstol dice en Ef 4,5: Una sola fe, un solo bautismo. Pero no hay más que una sola fe. Luego no debe haber tres bautismos. 2. el bautismo es un sacramento, como se ha dicho más arriba (q.65 a.l). Pero sólo el bautismo de agua es sacramento. Luego no deben admitirse los otros dos bautismos. 3. San Juan Damasceno en su IV libro enumera otras muchas especies de bautismo. Luego no deben admitirse solamente tres. Contra esto: la Glosa, comentando las palabras de Heb 6,2: la instrucción sobre los bautismos, dice: utiliza el plural porque hay un bautismo de agua, de penitencia y de sangre. Respondo: Como ya se ha dicho anteriormente (a.2 ad 1; a.9 ad 1; q.62 a.5), el bautismo de agua recibe su eficacia de la pasión de Cristo —a la que uno queda configurado por el bautismo-y del Espíritu Santo como de la causa primera. Y, aunque el efecto dependa de la causa primera, ésta, sin embargo, sobrepasa el efecto y no depende de él. Y por eso, sin recibir el bautismo de agua, alguien puede recibir el efecto sacramental de la pasión de Cristo configurándose a ella mediante el sufrimiento por Cristo. Por lo que se dice en Ap 7,14: Estos son los que vienen de la gran tribulación y han lavado sus túnicas y las han blanqueado en la sangre del cordero. Y por la misma razón, uno puede conseguir el efecto del bautismo por virtud del Espíritu Santo no sólo sin el bautismo de agua, sino también sin el bautismo de sangre, por cuanto su corazón es movido por el Espíritu Santo a creer en Dios, a amarle y a arrepentirse de sus pecados, por lo que también se le llama bautismo de penitencia. De él se dice en Is 4,4: Cuando el Señor haya lavado la inmundicia de la hija de Sión, y haya limpiado la sangre de Jerusalén del interior de ella con espíritu de justicia y ardor. Así pues, a cualquiera de estas dos modalidades de bautismo se la llama bautismo por hacer las veces del bautismo. Por lo que dice San Agustín en IV De único Baptismo parvulorum : Que el martirio hace en ocasiones las veces del bautismo, lo argumenta confuerzo. San Cipriano de aquel ladrón no bautizado a quien se le dijo: «Hoy estarás conmigo en el paraíso». Y jo, considerando esto bien, llego a la conclusión de que no sólo el sufrimiento por el nombre de Cristo puede suplir la falta del bautismo, sino también la fe y la conversión del corazón, si por falta de tiempo no se puede celebrar el sacramento del bautismo. A las objeciones: 1. Los otros dos bautismos quedan incluidos en el bautismo de agua, que recibe su eficacia de la pasión de Cristo y del Espíritu Santo. Luego por esto no se destruye la unidad del bautismo. 2. Como ya se dijo más arriba (q.60 a.l), el sacramento pertenece a la categoría de los signos. Pero los otros dos convienen con el bautismo de agua no porque sean signos, sino en el efecto del bautismo. Y por eso no son sacramentos. 3. San Juan Damasceno habla de cosas que son figuras del bautismo, como el diluvio, que fue signo de nuestro bautismo en lo que se refiere a la salvación de los fieles en la Iglesia, pues entonces unos pocos fueron salvados en el Arca, como se dice en 1 Pe 3,20. Habla también del paso del mar Rojo, que significa nuestro bautismo, por la liberación de la servidumbre del pecado. Por lo que el Apóstol dice en 1 Cor 10,20 que todos fueron bautizados en la nube y en el mar. Habla igualmente de las diversas abluciones que se hacían en la antigua ley, y que prefiguraban nuestro bautismo, por lo que tiene de 16\npurificación de los pecados. Y habla también del bautismo de Juan, que fue una preparación para nuestro bautismo. ARTíCULO 12 ¿Es el bautismo de sangre el más importante de los tres bautismos? Objeciones por las que parece que el bautismo de sangre no es el más importante de los tres bautismos. 1. El bautismo de agua imprime carácter. Lo cual no hace el bautismo de sangre. Luego el bautismo de sangre no es más importante que el de agua. 2. el bautismo de sangre es ineficaz sin el bautismo de deseo que se obtiene por la caridad, pues se dice en 1 Cor 13,3: Si entregase mi cuerpo a las llamas y no tengo caridad, nada me aprovecha. Pero el bautismo de deseo vale sin el bautismo de sangre, pues no solamente los mártires se salvan. Luego el bautismo de sangre no es el más importante. 3. como el bautismo de agua recibe su eficacia de la pasión de Cristo, a la cual corresponde, según lo dicho (a.ll), el bautismo de sangre, así la pasión de Cristo recibe su eficacia del Espíritu Santo, según se dice en Heb 9,14: La sangre de Cristo, quien a través del Espíritu Santo se ofreció a sí mismo por nosotros, purificará nuestra conciencia de las obras muertas. Luego el bautismo de deseo es más importante que el bautismo de sangre. Luego el bautismo de sangre no es el más importante. Contra esto: dice San Agustín Ad Fortunatum, comparando los bautismos entre sí: El bautizado confiesa su fe ante el sacerdote, el mártir, ante el perseguidor. Aquél, después de su confesión, es rociado con agua; éste, con sangre. El primero, por la imposición de manos del Pontífice, recibe el Espíritu Santo. El segundo queda convertido en templo del Espíritu Santo. Respondo: Como acabamos de decir (a.ll), el derramamiento de la sangre por Cristo y la acción interior del Espíritu Santo se llaman bautismos en cuanto que producen el efecto del bautismo de agua. Ahora bien, el bautismo de agua recibe su eficacia de la pasión de Cristo y del Espíritu Santo, como se ha dicho (ib). Cierto que estas dos causas actúan en cualquiera de los tres bautismos, pero de modo más excelente en el bautismo de sangre. Porque la pasión de Cristo actúa en el bautismo de agua por una representación figurativa; en el bautismo de deseo o de penitencia, por un afecto ardiente; pero en el bautismo de sangre actúa por imitación de la misma realidad. De modo semejante, también la virtud del Espíritu Santo actúa en el bautismo de agua por una virtud latente; en el bautismo de penitencia, por una conmoción del corazón; pero en el bautismo de sangre, por un intensísimo impulso de amor y afecto, según las palabras de Jn 15,13: Nadie tiene más amor que el que da la vida por sus amigos. A las objeciones: 1. El carácter es res et sacramentum (a.l). Pero no hemos dicho que el bautismo de sangre sea más importante como sacramento, sino por el efecto del sacramento. 2. La efusión de sangre no tiene sentido de bautismo si no va acompañada de la caridad. Por lo que queda claro que el bautismo de sangre incluye el bautismo de deseo, y no al contrario. Y esto demuestra que es superior. 3. Como se acaba de decir (c.), el bautismo de sangre es superior no sólo por su semejanza con la pasión de Cristo, sino también por el influjo. http://www.hjg.com.ar/sumat/\nBautizo en la Suma Teológica


Caminando por Sierras y Calles de Andalucía: Jerez de la Frontera (Cádiz).\nUno de los dos días que pasaremos en la provincia de Cádiz, lo dedicaré a recorrer la población de Jerez. Es la población más importante de la provincia por habitantes y término municipal y junto con la propia Cádiz y Algeciras forman el triángulo de ciudades más significativo de la provincia.\nAprovecho un desplazamiento laboral de mi hijo Javier para, oportunamente, sumarme haciéndole compañía, aunque realmente a lo largo de nuestra estancia en la provincia sólo vamos a compartir trayectos de ida y regreso y las últimas horas de la tarde. Él tiene obligaciones que atender y yo aprovecharé esas horas laborales para recorrer los dos núcleos poblaciones de la provincia a visitar. Cádiz y Jerez.\nJerez de la Frontera ya da señales de su procedencia cuando en el límite de reinos (cristiano y musulmán) eran habituales las escaramuzas. Hechos que se prolongaron durante bastante años hasta que se conquistó Algeciras, que servía de puerto de entrada para los refuerzos del norte de África.\nA partir de esa conquista, y controlado el acceso más “cómodo” de los refuerzos, la vida en la ciudad de tranquilizó, las construcciones abandonaron el recinto amurallado, se cultivaron de forma intensiva y extensiva las tierras de los alrededores y la ciudad creció y se enriqueció. Son cuatro los elementos distintivos de esta ciudad: el vino que le ha dado fama a nivel mundial, la cría y doma del caballo cartujano, ser una de las cunas del flamenco y poseer en su término uno de los circuitos de fórmula uno permanentes.\nEn mis recorridos, apenas sin mapas, ya que el tiempo me lo permite, voy a deambular por las calles de Jerez con apenas algunos hitos fijos: El Alcázar, la Catedral y el Museo Arqueológico. Todo lo demás lo dejo al albedrío de los recorridos por las calles que me sean más atractivas y en su defecto por la intuición. Fuera de los circuitos puramente turísticos me gusta conocer los sitios a visitar con sus sorpresas, atractivas o no tanto.\nNi que decir tiene que en mi deambular por la ciudad voy a encontrarme con multitud de iglesias (ya a finales del s.XVII existían más de una docena de conventos intramuros y otro par fuera del recinto amurallado, actualmente he contado más de sesenta parroquias en el listado de la diócesis), casas palaciegas, mansiones señoriales y barrios semi-abandonados.\nComo todas las ciudades que tienen larga historia y por ello se vieron ampliamente implicadas durante la reconquista, mantienen –al menos en sus barrios antiguos- la distribución heredada: calles estrechas, laberínticas y cortas, salpicadas de plazuelas. Tanto es así que en mi desplazamiento por la ciudad buscando la ubicación del Museo Arqueológico, hube de interrogar a caminantes en diversas ocasiones porque (después lo comprendí) era imposible dirigirme de una sola tacada por lo intrincado del recorrido.\nDesesperado, cuando al final llegué a una amplia plaza desangelada, por presencia y construcciones, sólo se me ocurrió preguntar a uno de los pocos presentes para que me informara que me diera media vuelta para ver en letras bien grandes el letrero buscado en el edificio de enfrente.\nAsí conseguí ver, además de los tres monumentos que llevaba “in mente” las iglesias de San Miguel, Nuestra Señora de la Merced, San Mateo, Nuestra Señora del Carmen Coronada, Iglesia de San Francisco, Palacio Episcopal, etc.\nEl Alcázar es una construcción almohade, sede del poder político y militar de la época. Espacio amurallado que contenía no sólo las edificaciones del alcázar sino un recinto amurallado mucho más extenso que procuraba defensa a la población.\nLas puertas de acceso en L (recodo), típicas de las construcciones árabes que facilitaban su acceso y defensa al recinto desde a ciudad. La superficie amurallada era mucho más extensa, ya que la muralla se prolongaba durante más de cuatro kilómetros para acoger una ciudad que llegó a albergar a 16.000 pobladores. Tras atravesar un monumental arco de herradura se accede a la construcción.\nEn el s. XVIII se levantó una almazara por la gran importancia que adquirió el cultivo del olivo en toda la región. Además del molino propio es digno de ver la gran viga que se utilizaba como prensa para la extracción del aceite. Llama la atención (en la sala de la viga) la poderosa estructura que se usaba, con ayuda animal para girar el tornillo sin fin, para accionar la prensa y poder extraer hasta la última gota del aceite.\nEl Palacio de Villavicencio (integrado en el recinto) corresponde al s. XVII, se construyó sobre el original islámico, superponiendo las nuevas estructuras sobre las antiguas. Las salas del palacio de Villavicencio ostentan gran lujo como correspondía al estilo imperante: el barroco.\nHoy de todo el palacio, sólo estaban visitables las salas de la segunda planta que contienen la farmacia municipal del siglo XIX con sus muebles de madera, redomas y botamen de la época. Aunque publicitada, no está abierta la Cámara oscura que ocupa la torre del edificio, con lo que me quedo con las ganas de hacer un recorrido de la ciudad a vista de pájaro.\nUna de las impresiones más gratas de la jornada ha sido la visita a la catedral. No por el edificio en sí, que me ha encantado, pero después del patrimonio catedralicio del que disponemos en España, no me ha impresionado especialmente; si lo ha hecho el haber coincidido mi visita con el ensayo del organista oficial de la catedral. Hacer la visita al templo y posteriormente a las dependencias anexas: patio de los naranjos, tesoros, sacristía, escalera sin salida, etc., con la música del órgano de acompañamiento ha sido uno de los momentos más placenteros que yo recuerde.\nSi a ello añado una plácida aunque corta charla con el organista aprovechando un cambio de partituras, no exageraría si afirmo que será uno de los recuerdos que reúnen todos los elementos para perdurar en el tiempo. Sólo ese rato hubiera validado los setecientos kilómetros en el coche y otros pocos andando de estas dos jornadas.\nJerez, 10 de febrero de 2016\nPublicado por Ignacio gallegos diaz en 14:25


Ciberataque afectó a 74 países según Kaspersky\nTecnología 12/05/2017 - 4:04 p.m. viernes 12 de mayo de 2017\nKaspersky destaca que sus expertos están analizando detenidamente el virus para discernir "tan pronto como sea posible"\n"Lo mismo en el caso del español", agregó, en alusión a que el idioma no era más que una maniobra de despiste. Kaspersky, empresa fabricante de software de seguridad informática, envió a Efe un comunicado en el que asegura que ha identificado el rootkit utilizado para efectuar el ciberataque como (MEM:Trojan.Win.64.EquationDrug.gen).\nSegún la nota, el ataque indiscriminado tuvo lugar a través de un sistema de propagación que utiliza una vulnerabilidad detectada en Microsoft. Entre otras medidas, Kaspersky recomienda instalar cuanto antes el patch oficial de Microsoft que cierra la vulnerabilidad utilizada para realizar el ataque.\nY recuerda que para evitar futuros ataques lo mejor es utilizar los servicios de alerta para recibir datos fiables sobre los objetivos de dichos ciberataques y poder tomar a tiempo medidas preventivas. Según Kaspersky, Rusia ha sido el escenario del mayor número de ataques durante la jornada del viernes.\nTelefónica procedió a apagar los ordenadores de su red corporativa como medida preventiva y otras compañías, como Iberdrola, Vodafone e Indra, tomaron también medidas de prevención También como precaución, los ministerios y organismos dependientes de la Administración General del Estado decidieron la desconexión de equipos informáticos.


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