Incas y estudios\nIncas y estudiosBy Henrique Urbano on 27/01/2013 Hernández Astete, Francisco, Los Incas y el poder de sus ancestros, Lima, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012, 292 p.\nNo es fácil hacer una lectura crítica de Hernández Astete por varias razones, de las cuales elijo tres. La primera es la ausencia flagrante de un aparato metodológico; la segunda, que, de cierto modo, alarga el espacio de la primera, es el uso arbitrario e indiscriminado de fragmentos de textos de la cronística del siglo XVI y XVII como pruebas de opiniones, que, en la mayoría de los casos, son tan cavernarias como lo es el background histórico del autor; la tercera, es más patética: Hernández Astete, en la mayoría de sus páginas, no sólo no sabe de lo que está hablando, sino también no tiene, en términos socio antropológicos, la más mínima noción de lo que es comparar individuos, grupos y sociedades.\nLa sociedad incaica a destajo y a ciegas\nEmpecemos por el empiezo, como me decía un alumno mío cuzqueño. Hernández Astete pretende estudiar la élite o lo que él llama la ‘nobleza incaica’. Al parecer, de los confusos párrafos que sirven de introducción a las casi trescientas páginas de pasta indigesta que él nos sirve, se puede deducir que los incas justificaban su poder político recurriendo al culto de los ancestros; que existía una doble posibilidad de acceso al poder –el hanan y el hurin–; que el prestigio del fundador sostenía un grupo pero no garantizaba su poder; que la vejez del inca abría un tiempo de incertidumbre o de prueba permitiendo que se hagan las prácticas indispensables para que quien asuma el poder lo haga en forma cabal. Todo eso está escrito en la Introducción, con la salsa con sabor a rancio de las influencias ideológicas toledanas o no toledanas, con el afán de demostrar lo que sería la verdadera esencia del ejercicio del poder político de los incas. Lo que obliga a Hernández Astete a broncearse con ideas tan abstractas como la concepción prehispánica de la persona (p. 25), de lo que no sale sin chamuscarse hasta al tuétano, amontonando párrafos, algunos obvios, otros disparatados y, en la mayoría de los casos, deleznables.\nDefinido, pues, el objetivo, se da el autor la molestia de instruir al lector sobre la “reconstrucción de la historia incaica”. Y para ello nos recuerda a unos cuantos autores que, desde el siglo XIX hasta finales del siglo pasado, dedicaron su atención a recoger temáticamente hechos mencionados en la cronística y otros papeles acerca de las sociedades prehispánicas. La lista es corta, quizá por los escasos conocimientos de Hernández Astete en la materia. La ausencia de una mirada crítica la hace aún más intranscendente de lo que lo hubiéramos podido imaginar. Pero esa es una de las características de la prosa del autor, donde la irrelevancia sirve de pasto a su prestancia académica. No me alargaré pues en comentarios. De paso, hago notar a Hernández Astete tres cosas. Primera. Existen varias ediciones de cronistas y de textos que no se pliegan a sus criterios clasificatorios. Segunda. Hernández Astete ignora la mayoría de las recientes ediciones de textos de la cronística y de otros papeles, tanto en el mundo de habla hispana como las que se hicieron en otros países, sobre todo en los de habla inglesa. Las hay muy innovadoras y rigurosas. Tercera. A título de nota crítica, le hago notar que es imposible que Cristóbal de Molina haya podido servir de fuente a los escritos de Bartolomé de Las Casas. Es un detalle, pero muestra hasta que punto sus reflexiones se basan sobre una documentación anticuada, poco crítica y, muchas veces insignificante. A partir de esas anunciadas perspectivas, mis barruntos me decían que lo que iba a salir de ahí no auguraba nada bueno. No me equivoqué.\nLa sobonería como principio hermenéutico\nUn escueto resumen de la organización económica y política del Tahuantinsuyo sirve de fundamento al desarrollo ulterior de los temas tratados en el libro (pp. 67-89). En ello, el lector encontrará algunas opiniones de autores del siglo XX, unas más acertadas que otras, muchas de ellas con olor a moho, encapsuladas en un pseudo aparato académico de dudosa calidad. Todo ello se debe a una formación histórica crítica de baja calidad –mejor dicho, inexistente– y al pago de pleitesía exigido, en algunos señoríos académicos limeños, el cual, sea dicho de paso, es mucho más oneroso de lo que uno podría creer en la reproducción de la ignorancia. A título de ejemplo:\n“(…) se ofrece una síntesis de lo que actualmente se conoce acerca de la historia del Tahuantinsuyo” (p. 68).\n¿Y cuales son esos conocimientos actuales? Hurgando en las bodegas del siglo pasado, Hernández Astete recuerda al lector la reciprocidad y la redistribución en la economía incaica y la dualidad en el Tahuantinsuyo. Son temas muy generales. Y la mayoría de ellos son universales (todas las sociedades existen porque son recíprocas y redistributivas y todas ellas abundan en expresiones simbólicas duales). Por lo tanto, decir eso o no decir nada acerca de los incas, no nos permite avanzar en la comprensión de la economía incaica y menos aún en la lectura de las expresiones culturales andinas prehispánicas. Ahora bien, Hernández Astete no aporta ningún argumento que pueda renovar esos estudios, ni papeles novedosos que los justifiquen. Más bien se zambulle en medio de opiniones que además de ser dudosas o, en muchos casos, cavernarias nos impiden avanzar en el conocimiento de las sociedades andinas prehispánicas. Le hago notar también que muchas de esas opiniones son fantasiosas o simplemente falsas y no sirven sino para dilatar la ignorancia que ellas intentaron resolver desde el siglo XVI. Recordarlas puede ser útil cuando presida a ese esfuerzo un conjunto de principios hermenéuticos o documentación novedosa que las contradiga. Ni una ni otra cosa aparece en las páginas que Hernández Astete consagra a lo que él llama “nobleza cusqueña”. Son páginas confusas e indigestas, donde abundan expresiones descabelladas sobre nobles, élites y grupos de poder encapsuladas en un vocabulario que nos recuerda a las monarquías europeas y los imperios occidentales. Y lo más curioso de todo ello, es la ausencia de estudios que se difundieron en los últimos años, sobre ciertos aspectos de la sociedad incaica y colonial donde hay documentos y perspectivas novedosas. Me refiero, por ejemplo a los estudios de lingüística y a la profunda renovación de los estudios sobre tejidos andinos. Hablaré de ese tema más adelante.\nDe hecho, tanto la cronística del siglo XVI y XVII como los que de ella se sirven mencionan hechos que pueden expresar formas socioeconómicas adecuadas a principios de reciprocidad y redistribución de la producción de bienes y servicios. De igual manera, hay en la literatura sendos datos que refieren la existencia de expresiones duales, tanto a nivel de la organización social como de las estructuras simbólicas. Tanto desde el punto de vista económico, como desde el punto de vista sociopolítico, la socio antropología y la historia nos proporcionan ejemplos de sociedades que optaron por una y otra de esas normas y valores. Todo eso es muy conocido y comentado. Y los Andes no son una excepción. Más bien son uno de los muchos ejemplos de formas redistributivas y de expresiones simbólicas duales, las cuales, sea dicho de paso, presentan diferentes opciones simbólicas. Lévi-Strauss afirmaba que detrás de las formas duales se escondían organizaciones simbólicas y sociales de corte ternario. La hipótesis es muy interesante para el análisis de la sociedad incaica. Si Hernández Astete lo conociese se habría dado cuenta de que por detrás de esquemas estructurales binarios, se esconden en muchos casos, sistemas ternarios de organización social y simbólica. Sin embargo, cotejando las páginas de Hernández Astete, es preferible poner de lado todo ello porque sería, como dice el proverbio, demasiado pantalón para tan magras nalgas. Así las cosas, Hernández Astete se va abriendo camino en medio de diferentes opiniones del siglo pasado sin el más mínimo sentido crítico y sin los conocimientos comparativos que le ayudarían a sopesar los argumentos esgrimidos por cada uno de los autores mencionados. ¿Ejemplos?\nPrimero. Ahí van las siguientes frases:\n“…de la duplicación de la dualidad se desprende la idea de cuatripartición…” (p. 80) (¡O sea: 2+2 = 4!)\nY sin perder el soplo, le sigue otra perla:\n“…la división vertical del espacio sagrado inca en Hanan, Kay y Uku Pacha, correspondiendo al mundo “de arriba”, “de aquí” y “de abajo” (p. 80).\nLo más curioso de ese tipo de prosa que emplea Hernández Astete es la obviedad de las afirmaciones y la repetición de lugares comunes sembrados en el siglo XIX y XX sin el más mínimo fundamento crítico. Ejemplo de ello es la tripartición colonial y muy católica del hanan, kay, uku, que de inca nada tiene, y menos aún, traducida por Hernández Astete: “de arriba, de aquí y de abajo”. Añádase a eso, lo que Hernández Astete recoge de la tripartición designada por collana, payan y cayao, porque no sólo no sabe de lo que está hablando como tampoco conoce en que contexto ella se da. Y no contento de cosechar tanto disparate en tan estrecho espacio, se complace en la descripción de una aparente “genialidad” de Pease tan desacertada como todas las otras que guarda Hernández Astete, en ese inmenso basural de prosa sobre los incas que son estas 300 páginas de papel impreso. Lo de Betanzos no permite a nadie escribir el absurdo razonamiento de Pease, y menos aún la lectura que Pease ha hecho del relato mítico de Viracocha (p. 81).\nSegundo. Para Hernández Astete, “la hipótesis de la dualidad y las ideas de tripartición y cuatripartición que la complementan han tenido una importante acogida en las investigaciones sobre el pasado incaico…” (p. 81). Da la frase pie al autor para hacer un repaso de algunas opiniones del siglo pasado sobre el poder entre los incas sin que ninguna de ellas sirva para renovar los estudios históricos sobre esa materia. Afirmación tras afirmación, Hernández Astete diluye sus párrafos en un chorro de agua no potable que va de Pease hasta la mocha definida por un quidam Martínez.\nMito y rito entre los incas\nTratando de dar una idea de lo que opina Hernández Astete de diversos temas relacionados con los incas, forzoso es reconocer que tendría que revolcarme en unos textos con puntos de vista tan absurdos que ningún producto químico me ahorraría una infección. De hecho, el repaso que Hernández Astete hace de los distintos temas a partir de opiniones fantasiosas no obedece a ninguna regla hermenéutica. Y sin principios que lo puedan guiar en el océano de opiniones vertidas desde el siglo XVI acerca de los tiempos prehispánicos, resulta superfluo añadir una opinión más al asunto, ¿Para qué sirve opinar sobre la palabra panaca, o sobre la presencia femenina o sobre la distribución entre grupos del poder incaico? Hernández Astete no maneja ninguna teoría de parentesco y tampoco tiene la más mínima idea del quechua o aimara. Y si se añade a esas notorias carencias de formación científica, la ausencia de una experiencia etnográfica, sólo le quedan para atestiguar su ignorancia los pasillos del Departamento de Historia de América, de la Universidad Complutense (Madrid). Sospecho que eso explica uno de los tics estilísticos de Hernández Astete, el de referirse en muchas ocasiones a la bibliografía existente –“según la bibliografía existente”– dando a entender que su supuesto balance de la literatura le abre el camino para nuevos aires o nuevos descubrimientos. Alguna de esa “bibliografía sobre el tema” corresponde a páginas más o menos amarillas y de poco relieve, o entonces como es el caso de Pease o Regalado o la bienaventurada Conchita no pintan gran cosa en el escenario de la historia política y religiosa de los Andes incaicos. Son deleznables y mejor sería, en mi opinión, enterrarlas sino en la tumba del cementerio El Maestro por lo menos en algún anodino asentamiento esparcido por los arenales de la Costa.\nComo lo recordé en mi reseña anterior sobre las páginas de Regalado y Hernández Astete, el más notable cronista del siglo XVI sobre temas religiosos y rituales incaicos es indudablemente Cristóbal de Molina, no sólo porque fue un eximio quechuahablante sino también porque llevó a cabo su propia investigación sobre la mayoría de los temas que a esa materia se refieren. Curiosamente, Hernández Astete no lo menciona en la bibliografía. Lo recuerda en contadas ocasiones guardándose cuidadosamente de señalar las páginas (p. 100). Barrunto que nunca lo leyó –¡laguna imperdonable!– porque la mayoría de los temas relativos al espacio ritual del Cuzco y al calendario litúrgico incaico tienen su mejor fuente en la Relación de las fábulas y ritos de los incas, que, sea dicho de paso, yo tuve la oportunidad de editar dos veces, siendo la última en 2008 con el apoyo lingüístico de Julio Calvo, que, como sabido es, llevó a cabo los más notables estudios lexicográficos del quechua. Molina no habla de ninguna “nobleza cusqueña”. Y lo que sigue a estos despropositados párrafos de Hernández Astete sobre ese asunto es tan absurdo como lo que lo precede: la habilidad. Difícil de entender donde se pueda sacar o deducir semejante noción sucesoria, ¡si se puede hablar de noción! Y en lo que atañe a los desvelos que causan las palabras quechuas a Hernández Astete, un ejemplo puede ayudar a comprenderlo: los párrafos consagrados a la mujer (pp. 108-110).\nLa mujer de Hernández Astete\nPoniendo entre paréntesis la evidente ignorancia de Hernández Astete acerca de todo lo que se refiere a la lengua quechua y aimara, se podría pensar que los versados en lingüística nativa le servirían de muleta para explicar razonablemente el lugar que ocupa la mujer en las estructuras de parentesco incaico. Tapando con argamasa ese inconveniente, la mujer de Hernández Astete, obedece al principio siguiente:\n“el rol protagónico que cumplieron las mujeres nobles en la definición del parentesco incaico (…)” (p. 109).\nY sin perder el hilo, echa mano de una oscura especialista castellana de parentesco incaico, una quidam Rodicio:\n“Ahora bien, más allá del tema etimológico (…) se puede entender la filiación matrilineal de la más alta nobleza dentro de un sistema que asocia la poliginia incaica con un sistema patrilineal de parentesco en el que se incorporan elementos matrilineales (…)” (p. 111).\nEste es el famoso principio de análisis del sistema de parentesco incaico de Hernández Astete y de Rodicio, donde aparentemente se introduce una nueva expresión “alta nobleza” para diferenciarla, imagino yo, de la “baja nobleza”. Quizá algún oráculo le haya permitido parir a los dos complutenses semejante hipótesis. Pero no busquen una teoría del parentesco o un recuerdo aunque somero de las dichas teorías que echarían alguna luz sobre la materia. No hay ni una sola referencia a ello en las páginas de Hernández Astete. Ahora bien, si se trata de ubicar a la mujer en un sistema de parentesco, hay elementos que no se pueden obviar, si nos atenemos a los clásicos en la materia.\nSe podría pensar en muchos ejemplos que echarían alguna luz sobre ese tema. Hernández Astete los ignora (no hay que pedir peras al olmo). Ese handicap es de mucho peso en cuestiones de género. A modo de juego, me gustaría recordar aquí un caso que no es desconocido de la literatura sobre el tema: el del Egipto. Aunque diferente, los señores egipcios antiguos también presentan algunos de los rasgos que detectamos en el caso incaico. Y en la medida que practicaban el incesto se puede pensar en soluciones comparables a las de los incas. Hasta en lo que atañe a los problemas de sucesión. Ahora bien, las consecuencias de la inexistencia de la prohibición del incesto en la definición del parentesco –expresión que ignora Hernández Astete– son ineludibles. Porque, como diría Lévi-Strauss, ese hecho obliga a la sociedad incaica a redistribuir los peones en el damero en forma algo distinta a la que impone la más universal de las reglas de parentesco. Y sin la menor sombra de duda, es precisamente la posición de la mujer la que se ve afectada por ella. De ahí, las parejas míticas de los Ayar, descritas en términos de hermanos y hermanas.\nEn un capítulo consagrado al “lado femenino del poder”, Hernández Astete se extiende en una serie de explicaciones, unas más disparatadas que otras, en que trata de definir “las distintas funciones que tuvieron las mujeres incaicas tanto en el ámbito religioso y social como en el político” (205). ¿Cuáles eran esas funciones? Primera, “la organización de todo el aparato ritual destinado a la realización de la redistribución (…)” (p. 206); segunda, “el reparto y el intercambio de las mismas, prácticas que constituyeron la base de la ampliación del parentesco cusqueño (…); tercera, “la Coya (…) cumplió tareas importantes en la organización de la élite y en la definición del estatus social de sus hijos como aspirantes a la borla” (p. 205). Hablemos claro. Estas tres funciones de Hernández Astete son tres tremendos dislates. Veamos.\nPrimera función. Es “notable la presencia de diosas” (p. 206). Y pese al “sesgo machista” de la cronística es posible ver en los textos la afirmación de la “pareja” responsable, y la “complementariedad perfecta”, expresión sagrada del ideal incaico (p. 206). Ahora comento yo: no sé si Hernández Astete está hablando de su pareja o de su experiencia doméstica. Para él, ese es el gran principio organizador de la sociedad incaica. Y no contento con tal barbaridad se da el lujo de zahondar en el origen de ello: que esas elucubraciones tienen su origen en 1983 y se deben, no a la pareja de Hernández Astete, sino a María Rostworowski Tovar de Diez Canseco. Y como si tanto disparate no fuese suficiente, Hernández Astete advierte el lector de “que la historiografía sobre los incas ha descuidado el tema de la religión (…) (p. 207). ¡Afirmación grotesca y falsa!\nRepito. En las páginas de Hernández Astete es flagrante la ausencia de un criterio crítico que ponga orden en la foresta de datos tan dispares como los nombres de las divinidades andinas. El único principio hermenéutico que él emplea es el de la sobonería. Y de ahí la resurrección de unas cuantas ideas peregrinas de Franklin Pease acerca de Viracocha, “dios creador andino”, del “androginismo” de Viracocha, de los atributos alimenticios de incarri y ¿qué sé yo? En vez de regalar toda esa carroña al consumo de las aves de rapiña, Hernández Astete se zambulle en medio de ella y se deleita. (Si fuera charqui, con un poco de recelo lo aceptaría, porque las moscas y el sol –¡ese Inti andino que quema y no calienta!– le sacarían la grasa maloliente y nefasta). La lectura de Hernández Astete es la peor versión de una lectura de los textos de la cronística, donde brilla por su ausencia una noción clara tanto del análisis textual como del contexto histórico de la producción literaria. Lo que Hernández Astete escribe sobre Tunupa es simplemente absurdo.\nY si el lector no está convencido del juicio riguroso que hago sobre lo que comento, se puede deleitar con los párrafos dedicados a Mama Huaco. Ya los veía venir (pp. 212-215). Es el test perfecto para oler la prosa dedicada al “lado femenino del poder”. Y Hernández Astete salta sobre la presa y, a igual que María Rostworowski Tovar de Diez Canseco desde 1983 –como le gusta al autor recordar– mamahuaquea toda la historia mítica de Tahuantinsuyo. Ahora bien, me atrevo a preguntar, ¿qué pasaría si Mama Huaco fuese simplemente otra manera de definir en clave mítica de parentesco, a la ‘bisabuela’?\nInsisto para que quede bien claro. Hace mucho que no leía tal cúmulo de dislates sobre el tema de género en tiempos andinos antiguos. La prosa que destila Hernández Astete para describirlo es simplemente un insulto no sólo a los estudios andinos, sino también a todos aquellos que intentan explicar los mecanismos estructurales que los hacen posibles. El cebo de sus frases es patente: todas ellas desembocan en la mención de un supuesto especialista en la materia. No sé cuantas veces utiliza Hernández Astete ese tic de lectura. Unos ejemplos:\n1-“Es significativo que el citado cronista (Guamán Poma) mencione que las mujeres en el Tahuantinsuyo estaban dedicadas a la preparación de chicha, tejidos y alimentos (…)”.\nY luego la obviedad: “Y es que debemos pensar que si bien hombres y mujeres compartían las tareas domésticas…” (p. 218)\n2- “Resulta evidente que el matrimonio constituía una pieza importante en el engranaje político y social incaico (…)” (p. 218).\n3-“Por otra parte es necesario diferenciar el llamado “matrimonio normal” de aquel matrimonio ritual (…)” (p. 219).\nLa capacidad de Hernández Astete de acumular párrafos y disparates es impresionante. Y en lo que mejor se expresa esa obsesión, es precisamente en su incontinente búsqueda de roles femeninos andinos antiguos y modernos. Me temo que ninguno de los párrafos consagrados por el autor a este asunto se pueda rescatar. Son monstruosidades y el estilo, la sinrazón. Salen de los recuerdos de relatos míticos pavimentados en la “estructura dual” (2+2=4) hasta la lectura de la estructura incaica, la cual tiene “una contraparte para la Luna en Pachamama, por lo que bien podría existir un criterio dual en el caso de las coyas” (p. 242). ¡Uf!… ¿Habrá alguien que entienda semejante frase?\nEl espacio sagrado y los ancestros\nEn lo que atañe al espacio sagrado, Hernández Astete no pierde la ocasión de seguir con su peculiar estilo, entre la ignorancia y la sobonería, comentando algunas de las opiniones que sobre esa materia se vertieron. De su entorno, le vienen Regalado y un tal Noejovich que desgastó los sesos al querer demostrar que existieron sociedades “(…) que manejaron relaciones abstractas de relaciones personales y relaciones reales (…), principio ese que desembocaría en organizaciones sociales distintas de la propiedad” (p. 263). Para Hernández Astete, es una propuesta novedosa y sumamente sugerente (p. 263) a la que habría que añadir otra no menos brillante y novedosa, la noción de “meta“. Ahora bien, lo que sale de todo ello es algo tan absurdo –la existencia de la no-propiedad– y tan obvio como ‘las tierras del Inca, del Sol y del ayllo’, en que la expresión “sumamente necesario” subraya la profundidad de los pensamientos de sus referidos colegas que comparten con Hernández Astete, el espacio sagrado del Fondo Pando. Regalado le sirve de almohada. Lean bien la frase siguiente:\n“(…) en términos formales el Tahuantinsuyo fue también concebido por la gente andina como un espacio cósmico y ceremonial poblado por dioses y ancestros. Por esta razón es que, por ejemplo, era necesario realizar una previa sacralización del espacio a través de diversos rituales antes de acceder a la explotación agrícola” (p. 267).\nMe pregunto y no es broma, si Hernández Astete al escribir esos párrafos no está pensando en las tradicionales inauguraciones oficiales que se hacen con la presencia de las autoridades cívicas, militares y religiosas, donde el obispo o el cura-párroco asperja con agua bendita aviones, hospitales, carreteras, camiones, ganado fino, tanques de agua para cultivo de truchas y otras actividades agrícolas e industriales.\nCon ese bagaje, Hernández Astete parte a la caza de temas que no le caben muy bien en el estrecho esquema mental que emplea. Me refiero a lo que él llama pomposamente ‘geografía sagrada’, que cierra con broche de oro, sus casi trescientas páginas de una anecdótica historia de los incas y de sus ancestros. El palabreado que Hernández Astete emplea para tratar ese tema no es muy distinto del que utilizó en las páginas anteriores, todas ellas marcadas por la obviedad, la imprecisión, la confusión y la afirmación dudosa usando palabras y frases que no obedecen a ninguna regla hermenéutica, diseminadas entre sombras míticas y hechos históricos. Del problema planteado por lo que Zuidema llamó ‘sistema de ceques’, Hernández Astete no tiene la más mínima sombra de conocimiento. Y si se tratase de espacio sagrado, es obvio que una discusión en profundidad de los papeles recogidos por Polo Ondegardo (1567), Molina (1574-1575), Albornoz (1568) y por Cobo (1650) sería indispensable. Nada de eso aparece en las páginas de Hernández Astete sino más bien se reflejan en ellas, una vez más, sus escasos conocimientos encubiertos por la ingeniosa capacidad de amontonar referencias sacadas de acá y de allá (p. 271).\nHernández Astete, una lección de mediocridad histórica sobre los incas\nHaciendo un breve balance del libro de Hernández Astete –bajo la mirada crítica que juzgo apropiada para textos que pretenden ser científicos– me vino la idea de que el autor carece de lo que antiguamente se llamaba cultura. No me refiero al elitismo pregonado, entre otros, por Mario Vargas Llosa, sino más bien a una mente amplia y abierta que se nutre de mucha lectura y estudio, lo que permite, al que la posee, descolgarse del ripio que los años acumulan en los pomposamente llamados ‘claustros universitarios’. Existen muchos. Sin embargo, los hay que construyen sus bóvedas, no para guardar en ellas celosamente el rigor del conocimiento, sino más bien para amontonar ignorancia, y más que ignorancia, mediocridad. Y en ese sentido, no es tan fácil encontrar el lugar adecuado –‘el sagrado claustro’– que permita al investigador purificarse de ignorancias epidémicas o epidérmicas. Ejemplo de esa dificultad es la prosa tan pobre en conocimientos históricos, tan escasa en conocimientos socio culturales, tan misia de imaginación como la de Hernández Astete. Lo había sospechado en un anterior escrito suyo. (Quede bien claro: Hernández Astete tiene todo el derecho de escribir sobre lo que le dé la gana y de la manera que le gusta. El problema no es ese. El problema es el tiempo y el modo).\nLa prosa de Hernández Astete se construye sobre la base de opiniones y estudios generalmente publicados en un círculo más o menos estrecho de autores. Es su ‘espacio sagrado’, su ceque, diría yo, no incaico, sino sobón. Esa prosa no manifiesta singularidad alguna como tampoco se basa en documentos o lecturas que renueven las páginas comentadas. Y los apretados resúmenes de las opiniones que cosecha Hernández Astete se diluyen en párrafos anodinos, frívolos e inútiles. Y por más extraño que parezca donde más se nota ese estilo es precisamente en lo que se refiere a ‘la mujer andina’. Son páginas carentes de pudor. (Me pregunté si Hernández Astete hablaba de su entorno personal. Barrunto que sí). En ellas, brillan por su ausencia temas fundamentales para la comprensión de las estructuras de parentesco, porque sin ello no se puede adentrar en el tema. Hay, es cierto, una dimensión sociológica del asunto. Y es ahí que Hernández Astete se hunde en explicaciones absurdas.\nMencioné anteriormente los tics estilísticos de Hernández Astete. Si el lector no esta convencido de ello, ahí va un ejemplo más, porque, en el texto del autor, los hay de todos los géneros y formas. Lo más notable es que en ellos no hay historia, ni tiempo. Ejemplo. Hernández Astete hace entrar en el ruedo, la Relación de Chincha, y de golpe, todo lo que menciona Castro y Ortega Morejón, sus autores, son evidencias: “es claro que (…)”; “(…) resulta bastante evidente (…)”; “Resulta entonces evidente (…)”; “(…) sin embargo no quedan dudas (…)”; “(…) queda también claro(…)”; “(…) y es que resulta evidente(…)”; “(…) pues como es evidente (…)”… Y en esa vena todas las referencias se vuelven –como por magia– extraños argumentos irrefutables: “El documento… muestra claramente…”: (p. 222); “Como es evidente…” (p. 222) “Adicionalmente también es evidente…” (p. 222). Y todo esto desemboca en un principio insospechable:\n“parecería entonces que el Inca realizaba por lo menos tres tipos de “matrimonio…” (p. 229). (O sea, ya no son dos –“el normal y el ritual” (p. 219), sino tres. ¡Caramba, una expresión ternaria…!)\n¿Cómo combatir la mediocridad histórica en lo que se refiere a temas incaicos o prehispánicos?\nEl tema es muy complejo. Y es complejo porque abarca un conjunto de espacios de conocimiento que hacen difícil tener una idea cabal de las sociedades prehispánicas andinas. Añádase a ello una vasta literatura que en lugar de senderos nuevos y nuevas perspectivas, encierra al lector en un lodazal de opiniones, fantasiosas y disparatadas. Por eso, no es fácil desbravar el terreno y, barrunto, tomará mucho tiempo antes de que el horizonte de los estudios prehispánicos andinos tenga más clara las orientaciones que le sirvan de terreno seguro y duradero. Con otros investigadores, habíamos iniciado esa tarea con la Revista Andina, en los años 1983, en el Centro Las Casas (Cuzco). No ha sido una experiencia inútil. Permitió alertar a algunos jóvenes investigadores acerca de las poco serias explicaciones sobre las sociedades andinas que se perpetuaban en artículos, libros y manuales de escasa solvencia científica.\nEn ese sentido, es una tarea importante analizar todo el ripio que se acumuló en los estudios andinos desde el siglo pasado. Creen muchos que es un problema de conflictos de personas. Si eso piensan se equivocan rotundamente: es un problema de ignorancia, y en muchos casos, de crasa ignorancia. Y es por eso que me dí el lujo de leer páginas tan insignificantes y disparatadas como las de Hernández Astete. No tenía un interés científico para hacerlo. Lo he hecho por razones estrictamente pedagógicas, es decir, para tomar un ejemplo histórico inaceptable en el campo de los estudios andinos, al inicio del siglo XXI.\nDadas, pues, esas circunstancias de lectura, me permito alargar mis reflexiones hacia los siguientes temas:\nPrimero. Mito e historia. Hernández Astete emplea indiferentemente datos míticos y datos históricos. Era una práctica común en los siglos pasados que daba rienda suelta a las más disparatadas explicaciones. Por esas aguas, navegaron Julio Tello, el indigenismo cuzqueño de todo pelaje, Franklin Pease, María Rostworowski Tovar de Diez Canseco, para no hablar de los eminentes historiadores de la Complutense de Madrid, o entonces de Nathan Wachtel y de la “república gálica de los vencidos”. Son sólo unos ejemplos, porque los hay en todos los continentes y fronteras. Hoy día, el investigador tiene que dar razón de sus opciones. Y además justificar sus métodos hermenéuticos. Sin ello, nos enfrentamos a hipótesis tontas y aberraciones históricas. Ateniéndome a ese principio, es claro que no se pueden emplear como argumentos históricos, sin muchas precauciones, textos derivados de una tradición oral recogida por españoles que mal sabían o ignoraban las lenguas indígenas. De ahí la importancia que yo, personalmente, atribuyo a Cristóbal de Molina por sus conocimientos de las lenguas indígenas y de los cuidados que él pone en la descripción etnográfica de los rituales incaicos del Cuzco. Cristóbal de Molina es una laguna flagrante e inaceptable en estas páginas de Hernández Astete. Por supuesto, Molina no era un etnógrafo, era un párroco con todas las limitaciones que tenía un cura del siglo XVI.\nSegundo. Parentesco y organización sociopolítica incaica. Según mi opinión, estos temas dependen mucho más de una experiencia de corte socio antropológico que histórico. Me explico. El material que nos legó la cronística del siglo XVI es muy parco y muy confuso sobre esas materias, de suerte que es indispensable precaverse con sendos ejemplos históricos y con una amplia gama de investigaciones antropológicas. Hernández Astete no da muestra de conocimientos en esas materias. Dejar en manos de simples historiadores e historiadores mediocres esos asuntos es alargar una tara que hace mucho tiempo está diagnosticada, quieran o no quieran. R. T. Zuidema ha hecho un loable esfuerzo para entenderlo, sobre todo en lo que se refiere a las estructuras de parentesco. No me arriesgaría a decir lo mismo sobre las estructuras simbólicas y menos aún sobre sus divagaciones sobre los ceques. Sigo opinando que nunca existió un “sistema de ceques”. Lo que existió fue un quipo inventariando los adoratorios existentes en el espacio cuzqueño y ni siquiera era de todos los adoratorios. Ese quipo, que yo atribuyo a las gestiones de Cristóbal de Molina, no era un informe exhaustivo sobre ellos. Prefiero decir que los adoratorios eran espacios de memoria de grupos cuzqueños que definían gestos y rasgos colectivos a través de lugares y espacios.\nTercero. Religión de los incas. Me repito: el tema de la religión de los incas en términos de cronística tiene tres fuentes principales, Polo Ondegardo, Molina y Albornoz y, por acrecimiento, Cobo. Estos autores hay que leerlos, entenderlos y explicarlos. El más completo es sin duda Molina. Y no hay vuelta que darle. En vez de escribir tonterías e idioteces sobre el asunto, mejor sería explicar y entender lo que ellos entendieron y escribieron. Hernández Astete no da muestras ni de una ni de otra cosa. El ladrillo que nos sirve no tiene pies ni cabeza como tampoco el más mínimo interés histórico y científico. A propósito, cabe remarcar que sus páginas o comentarios sobre Viracocha y Tunupa son un rosario de tonterías.\nCuarto. La mujer en tiempos prehispánicos. No sé muy bien lo que entiende Hernández Astete sobre esa materia. Pero como anteriormente publicó algo sobre el mismo tema, debo confesar que hace mucho que no leía tanto disparate. Insisto: el tema del género en tiempos prehispánicos es un tema que se debe ubicar en una teoría de parentesco, por más mínima que sea. Y partiendo de algún presupuesto teórico adentrarse en una explicación de carácter histórico o sociológico. Nada de eso ocurre en las páginas que nos sirve Hernández Astete.\nConcluyendo, las páginas que comento nos llevan a lecturas hechas en tiempos en que no se exigía más rigor que el de saber juntar unas tantas ideas peregrinas y darlas a la luz en letra de imprenta. Muchos de esos problemas o preguntas tienen su origen en oscuros personajes, viajeros, aventureros, mercenarios y buscadores de tesoros. A propósito de ello, siempre recuerdo una frase de uno de los más famosos autores de la aplicación de la crítica histórica a los textos bíblicos: “Nunca se olviden que, frecuentemente, el que va adelante en la procesión de la tradición de los intérpretes de los textos sagrados, es un burro”. Me vino a la memoria esa célebre frase en un sinnúmero de lecturas a que me obligaron los deberes de informarme sobre temas andinos. Podría dar muchos ejemplos de ello. Es cierto que otros autores se hicieron famosos por diferentes razones. ¿Quién no admira aún a Jiménez de la Espada? Pese a los evidentes escasos recursos que poseía, al ser fiel a la letra de los textos no desvirtuó lo que ellos intuían. En el siglo XX, con el desarrollo de los conocimientos socio antropológicos y lingüísticos, los estudios del relato mítico, por ejemplo, dieron un paso gigantesco, sin gran éxito en la región andina, dicho sea de paso. Es una pena. Sin embargo, poco a poco, nos hemos dado cuenta de que, por ejemplo, el manuscrito de Huarochirí atribuido a Ávila es una recopilación de relatos de origen de diversa índole y factura. Tomó decenios para entenderlo. Pero hasta ahí llegamos. Ojalá ejemplos como ese nos abran nuevos caminos en los estudios andinos y destierren del campo del conocimiento fantasías y torpezas, que los encierran en una cadena de páginas mediocres.\n Es importante remarcar la existencia de muchos trabajos que se refieren a la sociedad incaica tratando el tema de sus ancestros. Ahí va un ejemplo entre muchos: Michael E. Moseley, The Incas and their Ancestors. The Archaeology of Peru, NY, Thames & Hudson, 2001.—>\n Ese problema, es decir el de la definición de ‘persona’, no es muy fácil de estudiar por las múltiples influencias del pensamiento teológico occidental. Ocupa en las summas theologicas medievales un lugar de primerísima importancia por razones que no viene acá explicar. Más cercano a lo que pretende Hernández Astete explicar, no le vendría mal leer el fascinante libro de Jean-Pierre Vernant, Figures, idoles, masques (Paris, Julliard, 1990), que yo empleé, modestamente es cierto, para explicar un problema similar (Henrique Urbano, “Ídolos, figuras, imágenes como discurso ideológico”, en: Catolicismo yextirpación de idolatrías, siglos XVI-XVIII, Charcas, Chile, México, Perú, Cuzco, Centro de Estudios Regionales Andinos “Bartolomé de las Casas”, 1993: 7-30).—>\n Claude Lévi-Strauss, Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1959. De igual manera, para una discusión sobre el tema, ver Lucien Scubla, Lire Lévi-Strauss, Paris, Odile Jacob, 1998, donde se trata ampliamente del tema con ejemplos.—>\n Parece anecdótico pero no lo es. Me explico. Quien traduzca esos tres términos de la manera en que lo hace Hernández Astete es simplemente alguien que no tiene la más mínima idea de lo que está diciendo. Y si se encuentra excesiva mi afirmación, quizá se pueda preguntar a Cerrón Palomino, profesor en La Católica, con quien Hernández Astete habló en “comunicación personal” pero, por lo visto, nunca leyó.—>\n La sobonería de Hernández Astete se refleja en muchos adjetivos generalmente atribuidos al clan de Pease y afines… Repito: es evidente que Hernández Astete no lee o no entiende lo que menciona en muchas de sus páginas. Tomo por caso la tesis doctoral de los años 1960 de Zuidema. Hernández Astete escribe que hay que “consultar el monumental trabajo de Zuidema sobre los ceques…” No dudo que se deba consultar, no porque sea ‘monumental’ sino porque es un punto de vista que puede ser conocido y discutido. Hernández Astete no la ha leído –es obvio– como tampoco la mayor parte de la gente que desde el siglo pasado se refiere en sus bibliografías a ese libro.—>\n Me refiero a Lévi-Strauss y Françoise Héritier con sus interlocutores ingleses; o si se refiere al background de Zuidema, De Jong y lo que se llamó la Escuela estructuralista holandesa.—>\n Héritier, Françoise, Les deux soeurs et leur mère. Anthropologie de l’inceste, Paris, Odile Jacob, 1994.—>\n Stephen Quirke, The Cult of Ra, London, Thames and Hudson, 2001.—>\n Me permito llamar la atención sobre los textos de la cronística acerca de ese tema: Henrique Urbano, Wiracocha y Ayar. Héroes y funciones en las sociedades andinas, Cuzco, Centro de Estudios Regionales Andinos “Bartolomé de las Casas”, 1981.—>\n No sé si Hernández Astete es andrógino como tampoco tengo la más leve sombra –como diría Guaman Poma– de su potencia sexual. Pero la nota 10 de la página 210, recordando la potencia creadora de Huiracocha, sospechada por Pease y comentada por Hernández Astete, es una aberración mental. Ahí, Viracocha se vuelve Huiracocha para los íntimos. Fonéticamente es más suave. Y no contento con tanto dislate se mete a especular sobre la ociosidad de Huiracocha (p. 211).—>\n La definición es de Pérez Bocanegra (1631).—>\n La nota 26 de la página 219 es una torpeza de tal magnitud que debería ser mencionada en un registro de frases disparatadas acerca de los incas.—>\n En: Regalado, Liliana y Hernández Astete, Francisco, eds., Sobre los Incas, Lima: Instituto Riva-Aguëro, 2011, pp. 155-190.—>\nOne response to “Incas y estudios”\nAnónimo 05/08/2013 at 12:27 am | Permalink | Reply\nFelicitaciones al señor Urbano por desenmascarar algunos de los tantos small time crooks que proliferan en el mundillo académico. Hace tiempo que no me reía tanto.


Así sería el regreso a las salas de cine - Filmsteria!\nInicioNoticiasAsí sería el regreso a las salas de cine\nAforo al 50%, venta de boletos en línea, funciones escalonadas, son algunas de las medidas que la CANACINE anuncia para el regreso a las salas de cine.\n20 mayo, 2020 Alejandro Alemán Noticias\nLa Cámara Nacional de la Industria Cinematográfica (CANACINE) informó que está en pláticas con las autoridades locales y federales para llegar a un acuerdo sobre el proceso de reapertura y regreso a las salas de cine en todo el país tras la contingencia sanitaria. La CANACINE busca con esto que la exhibición de películas no esté sujeta a los mismos criterios que los conciertos u otros espectáculos masivos.\nLa directora de la Canacine, Tabata Vilar Villa, expresó que los cines operan bajo mecanismos y lógicas diferentes a los restaurantes o conciertos, como por ejemplo, que es una actividad que se realiza en silencio, en un lugar bien ventilado y que la sana distancia se puede mantener dejando asientos vacíos.\nLos nuevos protocolos para los cines\nEntre las medidas que se presentaron (las cuales pueden ser reforzadas por otras según cada exhibidor) para el regreso a las salas de cine, se encuentras las siguientes:\nOperar a un 40 o 50 por ciento de la capacidad original.\nTe puede interesar: Cinema Purgatorio: 10 películas que no veríamos dos veces\nCon estas medidas, ¿te sientes más seguro para regresar a los cines? Comenta y comparte esta nota en nuestra redes sociales.\n7 agosto, 2020 Alejandro Alemán Noticias\nLos cines reabren este 12 de agosto. La Jefa de Gobierno de la CDMX, Claudia Sheinbaum, informó esta mañana que la Ciudad de México continuará en semáforo naranja, pero relajó las restricciones respecto a ciertos espacios públicos, incluidos los cines. […]


Foros de República Dominicana :: Ver tema - Donde Esta La Felicidad\nForos de República Dominicana » Actualidad » Donde Esta La Felicidad\nPublicado: Lun Abr 10, 2006 8:31 am\nMuchas veces creemos que las cosas que queremos nos lleva a la felicidad o creemos que estamos en ella, sin darnos cuenta que las cosas nos mete al mundo repetitivito dando como resultado la rutina inminente, convirtiéndonos en verdaderos robots de nuestras actividades cotidiana, haciendo lo mismo cada día.\nPues bien es cierto que no todos tenemos la suerte de hacer lo que nos gusta. Pero si es posible amar lo que hacemos, buscarle la ilusión escondida a esa chispa que no se ve, esa pequeña sencillez que muchas veces pasamos por alto, como son nuestra relación en el hogar, de pareja como ente social en sí.\nTodo consiste en hacer unos cambios, mirar hacia alrededor y trazarnos nuevos propósitos darle un sentido a la vida es modificar nuestra actitud a través de una meditación interna y minuciosa de lo que hacemos, de cómo lo hacemos. Creando la mejor manera de interactuar con todo el mundo exterior llevando mas alegría y esperanza a esos seres que necesita mas de nosotros, haciendo de lado la rutina asfixiante, la desconfianza, la falta de fe en nuestras posibilidades y talentos, dejando también la indiferencia, la falta de ternura y la tacañería en la expresión de amor.\nEn realidad las cosas no caen del cielo, debemos de buscar la forma de ser mas diligente y no dejando que nos invada la pereza, la fatiga, el descontento y la desesperanza. La clave real es salir de este circulo vicioso donde estas atrapado y sin salida.\nTe tengo noticias la felicidad no es la búsqueda incansable de lo material, esta no es una estación a la que se llega, sino una manera de viajar. Por tanto, debemos retornar al camino correcto, que es tan simple como adentrarnos en nuestro interior, descubrir los tesoros de nuestros talentos y habilidades, reconocer los dones con que fuimos creados. Agradeciendo a Dios por las múltiples bendiciones que cada instante nos regala, cuando hagas el ejercicio de darnos ciertos privilegios por la familia, el trabajo, amigos con quien compartir, salud, a quien amar y recibir amor por cada cosa que Dios nos da.\nA partir de aquí descubrirás el propósito de tu vida, amaras tu misión, te enorgullecerá de tus dones y talentos, sea cual fuera tu actividad, solo tienes que pedirle a Dios que sirva para bendecir al mundo.\nTe sentirás importante, porque ciertamente lo somos para Dios y para el mundo, pero sobre todo, te sentirás feliz, útil y bendecido.\n(Tomado del mensaje de la editora de la Rev. En Sociedad del periódico Hoy, nov.12, 2005).\nEsther Matos, quien se ha dado cuenta de que la vida, cada vez nos exige que debemos cambiar dando lo mejor de nosotros a los demás seres querido. "No trates de cambiar el mundo, trata de cambiar tu".\n"La Gloria absoluta es de Dios", Dios te bendiga ya que has decido cambiar.\nPublicado: Jue May 04, 2006 4:39 pm\nEs un tema muy bonito el que has puesto sobre la mesa, pienso que la felicidad va con la vida, lo que pasa es que no nos damos cuenta que esta ahi y que nos va pasando mientras nosotros nos empeñamos en ¨hacer planes para ser felices¨\nLa felicidad depende tambien del modo en que se mire y desde donde, por ejemplo los pueblos en guerra, la comparan con la paz, los hambrientos, con la comida diaria, los sin techos, sueñan con la vivienda, los enfermos, con la salud.\nY cuando se tiene es como el agua que no sabemos lo valiosa que es hasta que nos falta.


HUMO DE DIAMANTE - EMIRATOS áRABES\nHumo de diamante\nBELLEZA Y MUJER DE DEBORO Najar Jussa, Jefe de la División de Oriente Medio de Joyería Joyería en BONHAMS AUCTION HOUSE, YA HA ACEPTADO RECIENTEMENTE SUS RESPONSABILIDADES. Y PORQUE SE ENTENDE PERFECTAMENTE EN LAS JOYERÍAS DE JOYAS MODERNAS Y ANTIGUAS, SE LE ENSEÑÓ A FORMAR UNA COLECCIÓN PARA LA SUBASTA DE JOYAS BONHAMS, QUE OCURRIRÁ EN DONUBA. SOBRE DIAMANTES, SUBASTAS Y PASIÓN POR LA JOYERÍA SE ENTREVISTAMOS CON UN BUENO.\nDeborah, por favor dime ¿qué te trajo a Bonhams después de trabajar con empresas de joyería como Boucheron, De Beers y otras?\nAuction House Bonhams fue fundada en 1793 y durante su existencia ha logrado construir y mantener una sólida reputación, gracias a su superioridad e integridad. Hoy, con oficinas en 25 países del mundo con más de 50 departamentos especializados y realizando alrededor de 700 licitaciones al año, Bonhams House es una de las principales casas de subastas del mundo y es un gran honor para mí trabajar en ella.\n¿Cuándo sintió por primera vez la pasión por las joyas y las piedras preciosas?\nSucedió en la infancia. Cuando era muy joven, mi abuela colombiana, por lo que recuerdo, siempre llevaba hermosas joyas, especialmente esmeraldas. De ella, probablemente transmití una pasión por las joyas. Después tuve la suerte de construir mi carrera en el campo de la joyería, y ahora disfruto lo que me gusta mucho todos los días.\n¿Qué suelen mirar los compradores de joyas clásicas y antiguas en las subastas?\nLos coleccionistas siempre están tratando de encontrar algo hermoso e inusual, raro o incluso excepcional. Nosotros, a su vez, debemos sorprender y ser capaces de presentar nuevos artículos al mercado tanto de joyerías conocidas como de diseñadores modernos. Por supuesto, el criterio más importante es el magnífico trabajo de un joyero y la belleza de las piedras preciosas.\n¿Cómo selecciona y entrega colecciones de joyas para subasta? ¿Cuáles son los requisitos básicos para lotes? ¿Qué distingue a Bonhams House del resto?\nUna de las claves de nuestro éxito es seleccionar los artículos correctos para ofertar. Por lo general, hacemos citas con los coleccionistas, ya sea invitándolos a nuestra oficina en Jumeirah Beach Road en Dubai, o visitando sus hogares en todo el mundo por nuestra cuenta. Este es un proceso muy simple y divertido: nos reunimos, evaluamos las joyas de uno u otro coleccionista y subimos el precio inicial de la subasta. Por supuesto, tratamos de encontrar las joyas mejores y más bellas, raras o únicas que se distingan por el trabajo más hábil.\n¿Qué planea ofertar durante la próxima subasta de joyería Bonhams en Dubai?\nUna amplia selección de diamantes, desde piezas clásicas que tienen una gran demanda hoy en día, hasta joyas originales, así como varios relojes de "joyas" y muchas gemas lujosas: rubíes, zafiros y esmeraldas.\n¿Puede dar algún consejo especial a aquellos compradores que desean invertir en joyas antiguas?\nSiempre alentamos a nuestros clientes a seguir estas tres reglas importantes. Primero, antes de comprar cualquier cosa, lea el catálogo y solicite un acto de condición técnica, que le debe proporcionar uno de nuestros especialistas, que compiló información sobre el producto que le interesa. Segundo, compre el mejor artículo que pueda pagar y siempre preste atención a la calidad. Y, tercero, asegúrese de probarse joyas, ya que las joyas siempre son una compra muy personal. Por lo general, invitamos a los compradores a obtener una vista previa de los lotes de la subasta, que tiene lugar dos días antes de la subasta en el One & Only Royal Mirage Hotel. Allí puede encontrar las joyas que le gustaron y que desea comprar.\n¿Hay alguna de las verdaderas obras maestras en sus colecciones? ¿Cuál será el lote principal de licitación?\n¡Lo mantenemos en secreto por ahora!\nLa oficina de Bonhams en Dubai es responsable de toda la región del Medio Oriente, el Levante y el subcontinente indio. Pero debido al hecho de que Dubai es una ciudad tan internacional, hemos formado una clientela internacional aquí. Entre nuestros compradores hay muchos coleccionistas de arte de Rusia, por lo que esperamos que les gusten nuestras colecciones de joyas.\n¿Cuáles son, en su opinión, las tendencias más de moda en el mercado moderno de la joyería?\nContinuamos observando una gran demanda de productos en la era Art Deco, por supuesto, diamantes, así como joyas con autógrafos de los autores, ya que no hay nada mejor para los coleccionistas que comprar joyas con una firma eterna.\n¿Puedo echar un vistazo a sus colecciones de joyas antes de la subasta?\nSí, esto es posible en una vista previa previa a la oferta o con cita previa en nuestra oficina ubicada en Bonhams Villa en Jumeirah Beach Road.\nNuestra primera subasta está programada para el 28 de septiembre de 2011. Además, planeamos realizar subastas de joyas en Dubai dos veces al año.\nGracias Deborah. Nos vemos en la subasta.\nLa casa de subastas Bonhams ha comenzado a aceptar solicitudes de participación en la Subasta de joyería fina de Dubai, que se llevará a cabo el miércoles 28 de septiembre de 2011 en el One & Only Royal Mirage Hotel.\nEl último día para las solicitudes es el 14 de julio de 2011 (jueves).\nPara todas las preguntas, comuníquese con Deborah Najjar por teléfono:\n+971 4 344 9945 o visite el sitio web de la oficina de Dubai de Bonhams www.bonhams.com/dubai\nMira el video: Diamante Electrico - Humo Sagrado Official Audio (Octubre 2019).


Homenaje a los cofundadores, pioneros sin nombre que revolucionaron la tecnología | David G. Ortiz\nPosted by: David G. Ortiz 27 septiembre, 2013 in Hoja de Router Leave a comment\nLa red social más popular del planeta dio sus primeros pasos en una habitación de Harvard y jamás hubiera salido de allí sin el apoyo financiero de Eduardo Saverin, la pericia técnica de Dustin Moskovitz, el arte de Andrew McCollum y las habilidades sociales de Chris Hughes. Exactamente lo mismo hubiera sucedido con ‘La guía de Jerry y David para la World Wide Web’, un directorio de enlaces que acabó convirtiéndose en Yahoo! gracias a Jerry (Yang), pero también a David (Filo). Y qué decir de Tumblr, que contó en sus inicios con la habilidad de un desarrollador de la talla de Marco Ament, posteriormente padre de Instapaper.\nTodos ellos forman parte de la interminable lista de confundadores que han sido maltratados por la prensa y olvidados por el público. Se merecen, como mínimo, un homenaje.\nLa película ‘La red social’ muestra los orígenes de Facebook. En la imagen, sus cuatro cofundadores (Foto: The Social Network)\nTan efímero como los 140 caracteres\nEn 2006, el joven Noah Glass, cofundador de una empresa pionera en la distribución de podcast llamada Odeo, tomó parte en el nacimiento de una idea de lo más lucrativa. El lanzamiento de iTunes había hecho mucho daño a su negocio y tenían que cambiar de rumbo, así que su socio pidió a todo el equipo que se estrujara la cabeza en busca de algo nuevo.\nJunto con sus amigos y compañeros Jack Dorsey y Florian Webber, Glass alumbró una red social a la que bautizaron como Twitter. A partir de ahí, la historia da muchas vueltas hasta llegar a nuestros días, manteniendo una constante: el nombre de Noah no aparece por ninguna parte. Evan Williams, su socio en Odeo, compró a los inversores su parte de la empresa (derechos sobre Twitter incluidos), pero no se quedó ahí. Poco después utilizó su recién adquirido poder para despedir a Glass, que pasó al olvido como tantos y tantos cofundadores del mundo de la tecnología.\nLa verdad es que es un auténtico drama. Si Glass no hubiera acabado en la calle, ahora podría ser tan rico como su excompañero Dorsey, que ocupa el puesto 1268 en la lista de multimillonarios de Forbes. No obstante, su fortuna tiene también algo que ver con el éxito de su empresa de pagos móviles, Square, que por cierto tiene su propio cofundador en la sombra. Para los interesados, se llama Jim McKelvey.\nNi te suena, pero le debes parte de tus conocimientos\nPocos saben que en el origen de la enciclopedia colaborativa y abierta más popular del mundo se encuentra una empresa que vivía del porno. Aún menos probable es que hayan oído hablar de Larry Sanger, el cofundador olvidado de Wikipedia. Todo comienza con su predecesora, Nupedia, un primer intento de reunir conocimientos académicos en un mismo lugar, de forma que cualquiera pudiera acceder a ellos cuando quisiera de forma sencilla y gratuita.\nNupedia, la antecesora de Wikipedia (Foto: Internet Archive)\nAl frente de Nupedia se encontraba Sanger, que había sido contratado por Jimmy Wales (¿a que él si te suena?) a través de la empresa Bomis Inc., una pujante ‘puntocom’ que vivía de la publicidad en su buscador y el contenido erótico. Pero las cosas no iban del todo bien para Nupedia, o al menos no tan rápido como hubiera gustado a Wales y a sus socios de Bomis. Los artículos estaban escritos por expertos y académicos y la producción era muy escasa.\nLa actriz porno Silvia Saint con una camiseta de Bomis (Foto: Wikimedia Commons)\nAsí que a Sanger se le ocurrió la idea de abrir un nuevo proyecto de enciclopedia en formato ‘wiki’. También fue él quien propuso Wikipedia como nombre para la plataforma, que nació en 2001 y enseguida comenzó a obtener repercusión. Su contenido, en este caso generado por los usuarios, crecía exponencialmente y Nupedia, mientras tanto, murió de abandono. Esto era algo que no convencía a Larry, partidario de un modelo intermedio en el que las entradas de Wikipedia fueran revisadas por expertos para aumentar su credibilidad, ya en entredicho por aquel entonces.\nY entonces explotó la burbuja de las ‘puntocom’, llevándose por delante a numerosas empresas tecnológicas y dejando a otras en los huesos. Este fue el caso de Bomis, que despidió a la mayoría de sus empleados, entre ellos a Sanger, que abandonó la Wikipedia el 1 de marzo de 2002. A partir de aquí, la historia ya la conocéis todos: nació una organización sin ánimo de lucro (Wikimedia, en cuyas fases iniciales Larry también estuvo involucrado) y el portal comenzó a financiarse a base de donaciones.\nEl modelo funcionó como un tiro y Wikipedia se convirtió en el éxito masivo que conocemos hoy en día. Pero Sanger se quedó por el camino. “Me entrevistaron tanto como a Jimmy Wales durante los primeros dos años. También fui mucho más prolífico escribiendo e impartí el primer discurso público sobre Wikipedia en una clase de informática en Standford”, recuerda Larry. Pero, aún así, su nombre no lo recuerda nadie y el propio Wales ha contribuido a borrarlo negando su condición de cofundador: al fin y al cabo, argumenta, no era más que un empleado al que le estaba pagando un sueldo.\nPlantilla de Bomis en el año 2000 (Foto: Wikimedia Commons)\nLos grandes olvidados de los 90\nLos hay que, más que olvidados, han sido claramente eclipsados por la enorme sombra de sus compañeros de fatigas. Dos casos sobradamente conocidos, más el primero que el segundo, son los de Paul Allen y Steve Wozniak, dos de las figuras más relevantes para el desarrollo técnico de los primeros ordenadores personales.\nSin embargo, han vivido siempre a la sombra de los más carismáticos y mediáticos Bill Gates y Steve Jobs, junto a los cuales fundaron respectivamente Microsoft y Apple. Tanto el uno como el otro se mantienen a día de hoy al margen de sus antiguas compañías, aunque la palma se la lleva el bueno de ‘Woz’, cuyas críticas sobre el devenir de la firma de la manzana mordida suelen levantar polvareda.\nPero si hay un auténtico olvidado en la historia de la tecnológica más valiosa del mundo, ese es Ronald Wayne, el tercer y relativamente desconocido fundador de Apple. El pobre ‘Ron’, cometiendo lo que muchos consideran el peor error que haya cometido nunca un hombre de negocios, vendió el 13 de abril de 1976 su 10% de la empresa por solo 800 dólares. Si hubiera tenido mejor ojo, a día de hoy podría tener un hueco en el top 5 de la lista de multimllonarios de Forbes.\nRonald Wayne, el fundador olvidado de Apple (Foto: hellogeri en Flickr)\nCasos como los de Wayne, Twitter o Wikipedia son especialmente sangrantes, pero las razones de que uno de los fundadores pase desapercibido a menudo no son ni mucho menos tan dramáticas. A veces incluso lo deciden ellos mismos, porque no a todo el mundo le gusta ser el centro de atención. Empresas como LinkedIn, Instagram, Foursquare, eBay, Zynga o YouTube tienen sus propios cofundadores olvidados y nadie ha puesto nunca el grito en el cielo, pero el caso es que la tesis se cumple: donde hay una firma tecnológica de éxito, hay un impulsor que no recibe el reconocimiento merecido. Así de injusta es la vida.\nPrevious: El retorno de Enjuto Mojamuto: “Un mundo nuevo se abre ante mí y estoy dispuesto a explorar esos terrenos ignotos”\nNext: Los diez mandamientos que gobiernan la Red: guía definitiva del autoestopista internáutico


Los Obispos, el Cardenal y la Pastoral de 1993 - Artículos - Cuba - Cuba Encuentro\ncubaencuentro » Cuba » Artículos » Los Obispos, el Cardenal y la Pastoral de 1993\nJaime Ortega, Iglesia Católica\nLa Pastoral nunca se reprodujo en los periódicos nacionales, pero sí se criticó fuertemente con editoriales enormes que hablaban de algo que nadie (a no ser los feligreses y los oyentes de Radio Martí) conocía\nEsteban Gutiérrez, La Habana | 29/04/2012 10:52 am\nEn 1993 los obispos católicos de Cuba se atrevieron a manifestar, en una pastoral leída y repartida en las Iglesias, su preocupación por la situación moral y económica del país. La pastoral “El amor todo lo espera” se leyó por la emisora Radio Martí, radicada en Washington. Nunca se reprodujo en los periódicos nacionales pero sí se criticó fuertemente, con editoriales enormes que hablaban de algo que nadie (a no ser los feligreses y oyentes de Radio Martí) conocía.\nYo llegué a pensar que todos los Obispos —incluido el futuro Cardenal— irían derechitos a la cárcel.\nEn el periódico Trabajadores, del lunes 20 de septiembre, se decía: “en lo que constituye realmente una provocación deliberada, sin justificación posible, el llamado ‘amor’ de los Obispos resulta un hipócrita acción, una concertación contrarrevolucionaria, un puñal clavado por la espalda al pueblo revolucionario”.\nEn Granma, el 30 de septiembre, Félix Pita Astudillo, con un estilo vulgar, achacoso y viejo, en su artículo “Arsénico y encajes”, explicaba: “parapetados en una prosa anfibia (…) los Ilustrísimos once se sueltan la trenza con un manifiesto político contrarrevolucionario, que llama al desarme moral, a la desmovilización de los revolucionarios y a la constitución de un mundo a imagen y semejanza de ese magro cabildo episcopal” (todo el mundo conoce en Cuba las implicaciones homofóbicas que tiene la expresión “soltarse la trenza”).\nOtra vez, Trabajadores, el 27 de octubre, refería que “los delegados al IV Congreso de los CDR acordaron manifestar la más enérgica condena a la Proclama de los Obispos de Cuba, por su carácter francamente contrarrevolucionario, oportunista y diversionista”.\nDesde las páginas de Juventud Rebelde, Luis Báez Delgado, en un largo ensayo titulado “La cruz en que creemos” con fecha 10 de octubre, afirmaba: “los conocemos. La historia nos ha enseñado a descubrirlos. Estos once Obispos católicos cubanos son los mismos. Los que hoy invocan la fe para ‘salvar’ a nuestro pueblo, son los mismos que ayer la esgrimieron para masacrarlo”.\nY así, muchísimos más.\nLo más curioso de todo es que, cuando el actual Cardenal Jaime Ortega (uno de los Obispos firmantes de la Proclama —que por cierto, estuvo en las Unidades Militares de Ayuda a la Producción, UMAP, en 1964, por ser católico—) visitó meses después Miami, fue también amenazado por los extremistas de derecha por su oposición al embargo norteamericano a la Isla.\nY yo me pregunto, por un lado, ¿qué le pasó a Ortega?. Por otro, ¿los extremos, se juntan?


VIDEO: "Gomita" manda mensaje a su padre para que no la busque a ella ni a su mamá - SinEmbargo MX\nVIDEO: “Gomita” manda mensaje a su padre para que no la busque a ella ni a su mamá\n26/10/2021 - 6:20 am\n"Ya acabó este maltrato tanto psicológico como físico": Gomita denuncia a su padre\nNYT: Más de 160 informes revelan abuso físico y sexual de agentes de EU a migrantes\nLa Segob declara Alerta de Violencia de Género para todos los municipios de Tlaxcala\nLa influencer expresó sus deseos de que su padre reciba su mensaje porque no desea tener ningún tipo de contacto con él tras la serie de abusos que sufrió junto con su mamá.\nCiudad de México, 26 de octubre (SinEmbargo).- La influencer Aracely Ordaz “Gomita” recientemente confesó su miedo y por su madre gracias a los abusos que han vivido a manos de su padre.\nEn una transmisión en vivo desde su cuenta de Instagram, “Gomita” habló sobre la situación de violencia que vivió con su madre debido a las agresiones física y emocionales que han vivido gracias a su padre, quien ahora tiene una orden de restricción de no acercarse a ellas.\n“Yo sé que él tiene personas que me siguen y que le va a llegar este mensaje”, confesó en la transmisión. “Tiene orden de restricción, no sólo conmigo sino con mi madre”.\nAracely Ordaz reiteró su negativa a tener alguna clase de contacto con su papá; sin embargo, esperó que el mensaje que envía le llegue de alguna manera, puesto que se siente intranquila por ella y su familia, ya que él ha estado buscando a su mamá de cualquier forma posible.\n“Mi mamá está en su hogar, donde tiene que estar […] pero que nos deje en paz porque es mi mamá quien me marca para decirme ‘Oye paso esto'”.\nEn su mensaje incentivó a las mujeres de su audiencia para que no se callen la serie de abusos que puedan estar pasando en esos momentos, ya que ella desea ya no vivir con miedo.\n“Espero que esto sirva a muchas de ustedes que tiene miedo a este tipo de personas: háganlo, háblenlo con quien tengan que hablar. Busquen ayuda”.\nHoras más tarde, subió una historia a su misma cuenta de Instagram informando que decidió tomar un viaje a otro país para olvidarse de sus problemas con la disposición de “salir adelante, comenzar con nueva energía” en su vida.\n“Gomita” viajó a Colombia para tratar de olvidar sus problemas, esperando que su padre no las busque más. Foto: Instagram @gomitaoficial123\nMeses atrás, “Gomita” subió unas historias a su Instagram donde relataba cómo fue golpeada por su padre tras ella defender a su madre de los abusos de él.\n“Y hoy amigas puedo decir que el señor Alfredo Ordaz Barajas tiene una orden de restricción y no puede acercarse a mí, aunque no se me hace justo que esté libre”, escribió en aquel momento.\nTercer embarque de vacunas anticovid llega a México; son 900 mil dosis de Sputnik V\nPapa Francisco alerta de “un retroceso de la democracia” en el mundo ante populismos\nVIDEO: “Gomita” manda mensaje a su padre para que no la busque a ella ni...\n“Ya acabó este maltrato tanto psicológico como físico”: Gomita denuncia a su padre\nNYT: Más de 160 informes revelan abuso físico y sexual de agentes de EU a...


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TV | La tribuna de Ensenada - Part 2\nSlim-Televisa Una historia de la gran ruptura\nMÉXICO, D.F. (Proceso).- A las nueve y media de la noche del domingo 19 de agosto de 2012, la Policía Nacional de Nicaragua fue alertada mediante una llamada telefónica de la operación ilegal que estaba realizando una banda mexicana en su país. Poco antes de las 10 de la mañana del lunes siguiente, 18 personas que se ostentaban como empleados de Televisa y viajaban a bordo de seis camionetas equipadas con los logotipos azules de la televisora de habla hispana más importante del mundo eran detenidos en un cruce fronterizo de Nicaragua y Honduras, conocido como Las Manos.\nLa detención se mantuvo en secreto por tres días, durante los cuales la embajada de México en Nicaragua informó al gobierno centroamericano que Televisa se deslindaba de los detenidos y de los vehículos, donde se habían encontrado 9.2 millones de dólares en efectivo escondidos en compartimentos secretos. Finalmente… se dio a conocer la noticia, que corrió como pólvora durante las semanas siguientes, en las que se desataron variadas acusaciones contra la compañía dirigida por Emilio Azcárraga Jean. De acuerdo con registros nicaragüenses, Raquel Alatorre, señalada como líder de la banda, donde había expolicías de Durango y Tamaulipas, había cruzado 45 veces el país en años recientes y en su teléfono celular tenía registrados los nombres de algunos directivos de la televisora mexicana. Pronto los hechos se convirtieron en un escándalo.\nUnas horas antes de que estas detenciones se dieran a conocer, de acuerdo con Televisa, el periodista Joaquín López-Dóriga, conductor de su noticiero estelar, recibió una llamada de Arturo Elías Ayub, director de Alianzas Estratégicas y Contenido de América Móvil. El directivo, quien también es yerno de Carlos Slim, le dijo que tenía un recado de parte del Ingeniero, como suelen llamar sus colaboradores al magnate. A López-Dóriga no lo sorprendió del todo que Slim, con el que tenía una estrecha relación desde la década de 1980, le mandara una mensaje a través de Elías Ayub, con el que tenía una relación aún más cercana, incluso a nivel de familias, pero sí el tono de premura y urgencia. Le pidió a Elías Ayub que le comentara vía telefónica el recado, pero éste le respondió que era mejor que se vieran en persona y de inmediato. El periodista estaba por salir a su programa vespertino en Radio Fórmula, de modo que acordaron reunirse en un Starbucks frente a la Cruz Roja que le quedaba de paso.\n–El ingeniero está muy preocupado porque le informaron que tú habías enviado un equipo de seis unidades de control remoto a Centroamérica para investigar operaciones de lavado de dinero del ingeniero…\nTelevisa, ‘arma de la manipulación’\n-Señor Villamil, le reitero que es un lujo tenerlo como reportero de la revista -escuché del otro lado del auricular.\n-Con los televisos tengo una relación peculiar, don Jenaro. Después de la famosa entrevista con el Subcomandante Marcos, perdón, se lo digo así porque fue famosa, se enfriaron las negociaciones. Negocié con el joven Azcárraga Jean. ¡Hágame el favor, don Jenaro! Me querían pagar 150 mil pesos “por fuera”, como si se tratara de su empleado. Yo les dije que se trataba de un trabajo de Proceso y que era necesario apoyar a la revista. ¡No querían eso! ¡Querían que yo les sirviera como si fuera su empleado!\nTres días después, el vicepresidente de finanzas de Televisa, Alfonso de Angoitia, la otra mano “derecha” de Emilio Azcárraga Jean junto con el implacable Bernardo Gómez, habló a Proceso. Quería aclararle al director Rafael Rodríguez Castañeda que él no había sido el “filtrador” de la nota que condujo a Arturo Montiel al cadalso, que él sólo se dedica a las finanzas de la empresa y que le molestaba que lo involucraran en asuntos públicos. No desmentía nada de lo relacionado con el plan de acción que Televisa le habían vendido a Peña Nieto. El director me pidió hablar con Angoitia.\n-Te llamo porque también te investigué -me dijo Angoitia-. Y sé que eres un reportero serio. Te pido que cuando tengas algo relacionado conmigo me hables directamente.\nMeses después, otra mañana de lunes, 6 de febrero de 2006, don Julio me esperaba en la entrada de Fresas número 13. Me saludó con mucha alegría y me comunicó un singular triunfo de su empeño:\n-Esta semana comienza “Por mi madre, bohemios”.\n-¿No le comentó Monsiváis que era mejor esperar para la próxima semana, don Julio? -le pregunté.\n-No, don Jenaro. Acabo de desayunar con Carlos y lo convencí. Me dijo que quería contestarle a (José Guadalupe) Martín Rábago (el vocero de la Conferencia Episcopal Mexicana, a la sazón Obispo de León, que en su homilía apoyó a Carlos Abascal. Al recibir el Premio Nacional de Literatura y Lingüística, Monsiváis le reprochó al entonces Secretario de Gobernación que confundía el cargo público con un “púlpito virtual”. La Jornada publicó la nota en su primera plana con la siguiente cabeza: “Monsiváis zarandea a Abascal”).\nDon Julio estaba feliz porque desde hacía semanas quería convencer a Monsiváis de revivir en Proceso la columna de “Por mi madre, bohemios”, en vísperas del inicio de la campaña electoral. Y siempre le reprochaba que apareciera en los comentarios editoriales de “El Noticiero” de Joaquín López Dóriga. “Eso no es para ti, Carlos”, le dijo varias veces don Julio.\nScherer volvió a la carga. En Televisa habían reprochado a Andrés Manuel López Obrador que hubiera iniciado un programa en TVAzteca.\n-Don Jenaro, lo extrañé la otra vez sobre el asunto de López Obrador y TVAzteca. Me dijeron que andaba de vacaciones. Qué lástima que no pude leerle.\nScherer no quería que me separara de lo que las televisoras estaban preparando en vísperas de la contienda presidencial, y menos de la Ley Televisa, que ya se había cocinado y gestado para imponerla en el Senado.\nLa imposición de la Ley Televisa fue imparable. Las bancadas del Senado se fracturaron y la operación iniciada en Valle de Bravo, en febrero de 2006, para convencer a los candidatos a la Presidencia de beneficiar al monopolio televisivo, se impuso. En Proceso bautizamos así a esa reforma legal que pretendía beneficiar por 20 años más a los detentadores de 70% de las concesiones públicas de TV.\nPor esos días, don Julio me observó abatido. Y me sugirió:\nUna vez más, me dio ánimos para que no dejara de indagar y reportear todos los detalles sobre la operación del monopolio televisivo para asumir el poder político.\nTres años después, en 2009, el editor de Grijalbo, Ariel Rosales, me sugirió un libro que actualizara y profundizara sobre el convenio que Televisa firmó con el Gobierno de Peña Nieto. A cuatro años de distancia, cada paso y cada sugerencia del plan de acción que se proyectó para llevar al Gobernador del Estado de México a la Presidencia de la República se había cumplido. Y querían que culminara en 2012.\n-Te quieren convertir en un autor de best sellers y de escándalos políticos de ocasión -me dijo tajante-. No estás para eso.\nLe argumenté a mi manera por qué era necesario actualizar y abundar sobre esta operación que pronosticaba el ascenso de un telepresidente. Era imposible. Monsiváis temía que la furia de los Cuatro Fantásticos se viniera en mi contra. Me recordó que no me perdonaban el reportaje de octubre de 2005 y que eran capaces de “muchas cosas”.\nDon Julio se ofreció para hablar con Monsiváis y tratar de convencerlo. Como una expresión de su apoyo se ofreció para escribir el prólogo del libro que se tituló “Si yo fuera Presidente. El reality show de Peña Nieto”. En la parte fundamental, Scherer escribió:\n“No se abre a ninguna forma de optimismo el libro de Jenaro Villamil. Los hombres y mujeres que disponen de los bienes de todos no existen como políticos apasionados por el bien público y el noble avance de la Nación. Su vida es la del poder y la riqueza, armas de la manipulación. En frases hankistas que se volvieron apotegmas -‘un político pobre es un pobre político’- se resume la sabiduría necesaria para hacerse de un espacio en la vasta cumbre de la Nación.\nMÉXICO, D.F. (Proceso).- “Para mí la izquierda es lo peor que puede pasarle a un país”, arengó el jueves 23 la conductora Laura Bozzo en su talk show que mercantiliza las desgracias ajenas.\nPowered by WordPress | Theme Designed by: nintendo r4 3ds | Thanks to http://www.cartesr43ds.com, r4i3dsr4fr.com and nitnendo ds


Mundo Obrero. Cambios en ganancias, más humo – Razón y Revolución\nPublicado el 15/04/2021 15/04/2021 en La Hoja Socialista 21/Novedades\nHace unos días se aprobó la modificación del impuesto a las ganancias, ese tributo que pagamos sobre todo los laburantes. Lo pagamos, claro, a pesar de no tener ganancias y de ser los verdaderos productores que con nuestro sudor abultamos los bolsillos de unos pocos. O sea, nos expropian los patrones en nuestro lugar de trabajo y después el Estado de nuevo. ¿Y qué hizo Alberto con este impuesto que inventó Cristina? Derogarlo no. Pero si hizo una modificación sobre la que mentó un showcito para hacernos creer que cambió algo, pero sigue todo igual. Veamos en detalle.\nLa modificación del impuesto a las ganancias cambia sobre todo el monto mínimo no imponible para la cuarta categoría. Es decir, sube el piso salarial sobre el cual se cobra el impuesto a nuestro salario. Hoy en día los trabajadores solteros sin hijos pagan a partir de un sueldo neto de $74.810. A partir de ahora, el límite se iría a los $150 mil pesos brutos, lo que equivale a $124.500 de bolsillo. De esta manera dejarían de gatillar 1.267.000 trabajadores de los 2.3 millones que hoy en día están alcanzados con el gravamen.\nEl proyecto se promociona con la idea de que se volvería a un porcentaje “histórico” de trabajadores alcanzados por el impuesto, que ronda el 10%. Es una reducción respecto al 20% que hoy está afectado por el impuesto. Hay acá un primer problema de fondo: los trabajadores siguen pagando, cuando no deberían. Insistimos: el salario no es ganancia, ganancia es lo que nos roban los patrones. Aún con la reducción, seguirían pagando sería de 1.033.000 de compañeros y compañeras.\nSegundo problema. Este aumento del mínimo no imponible simplemente retrotrae la cantidad de trabajadores que pagan ganancia a niveles de 2015, cuando el pago de ganancias por parte de los asalariados ya era fuente de conflictividad gremial. Recordemos que durante el gobierno de Cristina el gremialismo que en ese momento era opositor, encabezado por Moyano, realizó varios paros que tenían como reclamo este impuesto.\nTercer problema. Las cifras de contribuyentes solo se van a mantener menores a las actuales si los salarios quedan congelados. Pero eso no va a pasar. Pronto va a haber negociaciones paritarias, van a aumentar los salarios y muchos compañeros y compañeras van a volver a pagar ganancias. ¿Significa esto que se van a convertir en privilegiados? Nada que ver. De hecho, todo lo contrario.\nLa actualización del impuesto seguirá regida anualmente por la variación del índice de la remuneración imponible promedio de los trabajadores estables (RIPTE) del año anterior. Es decir, por el promedio de aumentos salariales obtenidos en las últimas paritarias. Hace varios años que en las paritarias se firman porcentajes menores al de la inflación. Por ello, se instauró una tendencia a que a pesar de que los salarios reales disminuyen, la cantidad de trabajadores que tributan aumenta. Es notable cómo en los últimos años mientras el salario real disminuyó, la cantidad de contribuyentes de cuarta categoría aumentó. Esta situación va a repetirse.\nCuarto problema. El Estado no trata a los trabajadores como trata a los empresarios. Ya sabemos por qué. Pero en el cobro de impuestos se vuelve a ver. Mientras a los asalariados en relación de dependencia se les descuenta compulsivamente de su salario de forma puntual, a las empresas se les otorga moratorias y facilidades de pago. Algo similar a lo que sucede con la liquidación del IVA. Ya sabemos para quién gobiernan los Fernández.\nEn definitiva, la reforma no trae ninguna novedad importante. En el mejor de los casos, por algunos meses algunos compañeros no pagarán ganancias. Pero el impuesto se mantiene y, por sobre todo, se mantiene una tendencia que viene de décadas: la caída del poder adquisitivo de nuestro salario, que siempre va por detrás de la inflación. Lo que se degrada día a día, en esta sociedad, es nuestra vida.\nPosted on 22/03/2016 06/09/2021\nMacri ya despidió a casi 26 mil empleados estatales y planea en los próximos días rever\nAnterior historia Previous post: Solidaridad con los trabajadores del Frigorífico Arrebeef\nSiguiente historia Next post: Las confesiones de Alberto\nLa Iglesia es una institución que ya tiene dos milenios


Porsche 911 GT3 991 Touring Package 2017 fusion 1 43 Spark WAP020164 type arancia tfaofj789-Otros vehículos - www.cookandcraftlab.com\nPorsche 911 GT3 991 Touring Package 2017 fusion 1 43 Spark WAP020164 type arancia tfaofj789-Otros vehículos\nAcepto la Mark 43 1 43 Suzuki Alto Works (HA36S) opción original instalado Coche De argento De Acero\nAutoart Aston Martin Rapide S Stratos biancao 2015 1 18 escala nuevo lanzamiento En Stock ppasamblea 1 Comentario\nEl portavoz del Grupo Parlamentario Popular en la Asamblea de Madrid, Enrique Ossorio, ha destacado hoy la “camaradería” que ha existido entre todos los diputados, pese a nuestras diferencias, “en una Legislatura que ha sido intensa en todos los sentidos, Yonezawa-hecho autobús de dos pisos Mini Coche Puerta Abierta giallo Hecho en Japón 3T, que nada tiene que ver ahora con la que teníamos en 2015”.\n“La libertad y dar mayores oportunidades son el camino del progreso y por eso los gobiernos del PP han conquistado grandes avances que se han convertido en derechos para los madrileños,Diecast Masters nero 1 50 HX620 día cabina en tándem coche modelo de camión de remolque de tractor”, ha afirmado Ossorio. (más…)\nMercedes-Benz Unimog u 400 Mulag Mkm 700 giallo argento 1 50 Nzg\nNuméro de pièce fabricant: 6276 UPC: Non applicable\n“Es una pena que haya leyes que no han podido aprobarse como es el caso de la Ley de Farmacia, la Ley de Salud Pública, la Ley de Universidades y la Ley del suelo”, se ha lamentado Serrano, “proyectos que han sido boicoteadas por el cortoplacismo de los grupos de la oposición, Porsche 911 Turbo 3,3 L, 1977 , Oliva, 1 18 Norev”, ha añadido. “También hay que recordar la Ley de Regeneración Democrática que ni siquiera dejaron que se tramitará –ha explicado el portavoz popular- , sobre la que había un trabajo serio y solo por el hecho de llevar el sello del Partido Popular se han opuesto“.\nPor el contrario, Serrano ha señalado que “nos alegramos que haya leyes que no verán la luz, como por ejemplo, la que pretendía acabar con los centros de educación especial”, a través de una ILP impulsada por PSOE y Podemos. DTE Lesney Matchbox Superking SK-20 rara giallo barriles Lima cargo hauler\nEn este sentido, Ossorio ha apuntado que “los grupos de la oposición han hecho lo contrario que los jueces auténticos, los únicos que en un estado democrático dictaminan la verdad judicial, algo incalificable”. “Elio De Angelis Lotus 87 Monaco Gp Formula 1 1981 1 43 Spark(en referencia a la oposición) que se condenara y manchara a decenas de personas inocentes solo por su interés político, algo que me parece muy grave”, ha denunciado Ossorio.\nPor otra parte, el portavoz popular ha defendido la decisión del candidato del PP a la alcaldía de Madrid, José Luis Martínez-Almeida, de abandonar ayer el acto celebrado ayer en la estación de Atocha. “Hizo muy bien en irse porque los responsables políticos tienen que escuchar las demandas de los ciudadanos, Aoshima Bunka kyozai 1 24 Liberty Walk serie No.11 lb funciona R35 GT-R tipo 1.5, pero lo que no se puede tolerar es que en una acto de esta naturaleza un representante de una asociación se dedique a insultar a un partido político durante 15 minutos”.\nAudi r8 LMS equipo audi sport team WRT th 24h spa 2017 Spark 1 43 sb142 Model\n2015 Mazda MX-5 Converdeible nero Metalizado 1 18 Triple-9 18001961 16 120MM RESIN FIGURE VERLINDEN 1258 KNIGHT OF CHRIST. NEW.\nStephen Jay Gould junto con su colega Niles Eldredge cuestionan que la evolución sea un proceso gradual y continuo, tal como enuncia la teoría de la evolución de Darwin. Mark 43 1 43 Honda CR-X Sir (EF8) 1989 nero PM4392BK, para explicar los registros fósiles que muestran a menudo unas sustituciones bruscas de especies o explosiones evolutivas en periodos concretos, como la conocida explosión cámbrica. La evolución es la adaptación a los ambientes cambiantes, no significa progreso. De esta manera los cataclismos y grandes catástrofes condicionan la aceleración evolutiva.