Aragón Radio (Radio Autonómica de Aragón, S.A.) declara ser el único titular de los derechos de propiedad intelectual sobre la obra Arag?n Deporte - 07/11/2013; por lo que ostenta un derecho exclusivo sobre:\nLa fijación de «Arag?n Deporte - 07/11/2013» en cualquier soporte sonoro o visual.\nFijar y comunicar de forma pública «Arag?n Deporte - 07/11/2013», de forma parcial o total, permanente o provisional, por medios alámbricos o inalámbricos, en cualquier soporte; siempre que se realice en el ámbito privado y sin ánimo de lucro y no se atente a la explotación normal de la obra, ni se cause un perjuicio injustificado a los intereses legítimos de Aragón Radio.\nReproducir y distribuir fijaciones de «Arag?n Deporte - 07/11/2013» para uso privado y sin ánimo de lucro.\nRetransmitir «Arag?n Deporte - 07/11/2013» en el ámbito privado y sin ánimo de lucro.\nComunicar de forma pública «Arag?n Deporte - 07/11/2013», cuando tal comunicación se efectúe en lugares a los que el público pueda acceder mediante el pago de una cantidad en concepto de derecho de admisión o de entrada. Tampoco está autorizada la modalidad de puesta a disposición interactiva con fines comerciales.\nRetransmitir «Arag?n Deporte - 07/11/2013» con fines comerciales.\nTitle: Arag?n Deporte - 07/11/2013


Suecia condena a Israel por tomar un barco con destino a Gaza\nLa ministra sueca de Asuntos Exteriores, Margot Wallstrom, en Hanoi, Vietnam, el 23 de noviembre de 2017. (AP Photo / Tran Van Minh)\nEl gobierno sueco criticó a Israel por interceptar y abordar un barco que intentaba romper el bloqueo marítimo a la Franja de Gaza, diciendo que esas acciones, así como la detención de sus activistas y su tripulación, violaban el derecho internacional.\n“El gobierno (sueco) ha estado en contacto con las autoridades israelíes sobre el envío a Gaza y ha insistido en que las acciones de las autoridades israelíes en relación con el buque con bandera sueca Freedom y las personas a bordo no están respaldadas por el derecho internacional”, dijo la ministra Margot Wallstrom el miércoles en un comunicado.\nElla dijo que su gobierno también había exigido que se liberara el barco y su cargamento.\nLos organizadores de la flotilla activista Ship to Gaza dijeron el miércoles que siete activistas suecos detenidos a bordo del barco han sido deportados a Suecia.\nCuatro de los activistas regresaron al país escandinavo el miércoles, y los otros tres se esperaban más tarde en el día.\nLa marina israelí dijo que interceptaba el barco Freedom para Gaza el viernes por la noche “de acuerdo con el derecho internacional” y lo llevó al puerto de Ashdod.\nEl barco transportaba suministros médicos y contaba con un total de 12 tripulantes y activistas a bordo, provenientes de Suecia, España, Canadá, Alemania y Francia. Todos han sido deportados, dijo Feiler.\nLa ‘Libertad’, uno de los barcos se dirigió a la Franja de Gaza en una flotilla desafiando el bloqueo de Israel, julio de 2018 (captura de pantalla: Prensa TV / Twitter)\nIsrael ha defendido la legalidad de la incautación del viernes, recordando que un informe de la ONU de 2011 descubrió que su bloqueo naval a Gaza era legal.\nLa semana pasada, Noruega también criticó a Israel por arrestar a activistas noruegos e interceptar un barco con destino a Gaza como parte de la misma flotilla.\n“Pedimos a las autoridades israelíes que aclaren las circunstancias en torno a la captura del buque y la base legal de la intervención”, dijo un portavoz del Ministerio de Asuntos Exteriores de Noruega citado por Reuters en ese momento.\nFreedom fue el segundo barco de la “Flotilla de la Libertad” que ha sido interceptado en el camino para romper el bloqueo en Gaza, dijeron los organizadores.\nLos críticos señalan un empeoramiento de las condiciones humanitarias en Gaza y dicen que el bloqueo equivale a un castigo colectivo a los 2 millones de palestinos que viven allí. Ha habido muchos informes de que la franja costera está “a punto de colapsar” y podría sumergirse en una nueva ronda de enfrentamientos con Israel si las condiciones no mejoran.\nEgipto también ha mantenido su cruce fronterizo de Gaza en gran parte cerrado durante varios años de relaciones agrias con el grupo islamista que gobierna Gaza.


Ideas originales de ganchillo para el hogar | Margarita Knitting\nHome Galería de fotos Ideas originales de ganchillo para el hogar\nIdeas originales de ganchillo para el hogar\nCuando pensamos en crochet, se nos va la mente a bufandas y gorros pero lo que está claro es que podemos usarlo de manera muy creativa en el hogar.\nEl crochet nos da personalidad y nos deja crear lo que queramos...con un poquito de imaginación podemos hacer miles de cosas, y en el hogar se pueden hacer miles de cosas!!!\nDesde cosas muy prácticas hasta cositas simpáticas que ayudan con la decoración. A veces, sólo nos hace falta visualizar la idea para emprenderla!!! y, encima, hacia tiempo que no publicaba fotos en la galería!!! así que aquí os dejo fotitos de ideas que he ido recopilando del maravilloso mundo del internet.


SOBRE DOS AXIOMAS DEL INDIANISMO\nInicioIvan Apaza CalleSOBRE DOS AXIOMAS DEL INDIANISMO\ncolectivocurva.blogspot.com 10/02/2016 06:15:00 p. m.\nCuando hablamos de una verdad que no se puede negar, nos referimos a un hecho histórico concreto en la historia de las naciones autóctonas; la colonización. Este hecho no se puede negar nominalmente porque ocurrieron a partir de 1492, consiguientemente 1532 en la historia de los aymara-qhiswas; de otro modo sería anular un hecho elemental para el entendimiento de los fenómenos sociales en el tiempo y que hoy se nos presentan de modo caótico a primera vista.\nSi entendemos a partir de los datos históricos, aun cuando estas fueran las escritas por los vencedores, podemos inferir básicamente que, en 1532 y 1533 en Cuzco ocurrió un enfrentamiento de voluntades contrarias y contradictorias, pues, españoles e inkas eran diferentes, con intereses disparejos. En este fenómeno, no se observa acuerdo de voluntades, sino como última instancia la medición de fuerzas y todos los recursos que sean necesarios para imponer la voluntad. El querer u objetivo de ambos, se resuelve en el enfrentamiento de estos dos polos, resultado de esto, es pues, un victorioso y un derrotado. Esto trae evidentemente implicancias, como el sometimiento de los derrotados. Sea en la experiencia de los aztecas e inkas, no hay diferencias de lógica, la esencia colonial es someter al otro a su voluntad a través de la guerra; Todorov ha dicho en un estudio que, “el encuentro entre el Antiguo y el Nuevo Mundo que el descubrimiento de Colón hizo posible es de un tipo muy particular: la guerra, o más bien, como se decía entonces. La Conquista”.\nLa reacción natural de las naciones autóctonas ante la acción de los españoles, deviene en una defensa y guerra para derrotar al invasor, ya que no es normal para ellos el sometimiento extranjero; no estaban acostumbrados a las matanzas violentas de estos extraños que han capturado al Inka e instrumentalizado a colectividades de autóctonos. Podemos extraer algo de este análisis. Hay una reacción-contra-colonial-natural, que no necesariamente surge a partir de un proceso de concientización para que se oponga a la acción colonial, porque son sujetos libres hasta ese momento; esta reacción nace como un espasmo ante la realidad que están observando, pero hay algo importante mas; que la conciencia de los autóctonos en esa época, no se ha sometido y que sabe quién es quién.\nLa victoria de los españoles deriva de su política colonial: en este caso de la instrumentalización de colectividades autóctonas que sirvieron a ojo ciego a los españoles, pero ¿acaso los autóctonos no tenían la conciencia libre? Las colectividades instrumentalizadas, eran propensos a ser víctimas del discurso del invasor, en cambio aquellas colectividades que reaccionaron frente a la acción colonial no sufrieron el lavaje cerebral del invasor. Hasta aquí, es un momento de enfrentamiento o choque de dos civilizaciones que tienen sus propias formas organizativas, modo de concepción del mundo, cultura, etc. Cuando capturan al Inka Atawallpa, aun no tienen el absoluto control político, pero en cuanto lo ejecutan en 1533, se sobrepone a la sociedad autóctona, en efecto, lo que se origina es la colonia, consecuentemente, la colonización produce colonizados y colonizadores.\nLa institución de los virreinatos, es consecuencia de esa voluntad de los españoles sobrepuesta a la voluntad de los autóctonos, asimismo, es la ocupación de estructuras coloniales en estas tierras. En la medida en que hay una estructura, existe una interacción-q’ara-indio o lo que se conoce también como: dinámica micro social. La sociedad autóctona ahora como, sociedad india, se mueve bajo las estructuras coloniales: virreinatos, lo que consecuentemente es la influencia externa en la existencia de cada individuo.\nCualquier juego inventado por los seres humanos, tiene una estructura bajo el cual se somete el jugador, estas estructuras son reglas cuya finalidad es someter a los jugadores, consiguientemente sacar un ganador y un perdedor. Las reglas de juego en este caso implican un orden bajo el cual interactúan los jugadores. El laberinto se ha constituido en nuestro medio en un juego, bajo el cual podemos especificar la idea de estructura; las paredes de un laberinto son estructuras bajo el cual el jugador tiene que moverse; este movimiento no es libre, ya que, hay estructuras que impulsan el movimiento direccionado hacia un fin u objetivo, como podemos observar, hay una determinación para la acción del jugador.\nLa finalidad de las reglas es orientar la potencia del jugador hacia un determinado fin, en efecto no hay una acción libre de la potencia sino de antemano determinada. El jugador que se enrola en esto básicamente está sometiendo su voluntad a la regla y actúa cumpliendo el mandato dispuesto por el inventor del juego. La estructura social, es similar a la teoría del juego solo que sometiendo la voluntad; los virreinatos en la colonia tuvieron también la finalidad de direccionar y someter la interacción de las sociedades autóctonas. Y esto ha venido transmutándose a lo largo del tiempo.\nLos efectos de este fenómeno, han traído como resultado al indio sumiso que está de acuerdo con el orden establecido, pues, está en el sopor; evidentemente, el indio como tal debe de actuar bajo reglas y normas llevándolo a la sumisión cuyos pensamientos radican en argumentos que fueron implantados por la externalidad, de modo que, esas estructuras sociales que moldearon al indio no sean cuestionados por los colonizados. Pero hay algo mas, los individuos, como tal, viven circunstancias-experiencias bajo la colonia, estas son intimas pueden recordarles o conducirles a los primeros años de su vida, a esos momentos de reflexión, donde cuestionar para explicarse es fresco, estas pueden ser a la dinámica social y a las reglas del orden colonial, a preguntar el por qué de las cosas; esta experiencia intima es un chispazo en la mayoría, como la estrella fugaz, pero desaparece por la misma condición existencial al que está sometida, consecuentemente, pasa por alto las injusticias que vive ese individuo, hasta tener la noción de la injusticia como normal. El mismo sistema mantiene ocupado al colonizado para que este no reflexione. Hay algo que Manuel García Morente decía en su “Lecciones preliminares de la filosofía”, que si uno no hace nada, es decir no tiene ocupación, esta frente a la nada, ahí es el momento donde las preguntas empiezan a surgir para explicar el sentido de la vida; sin embargo en sociedades de contexto colonial, los indios no tienen el tiempo para pensar, la reflexión solo descansa para solucionar y satisfacer sus necesidades vitales: en que comer, como ganar dinero, donde vivir, que vestir.\nPero profundicemos esto más. A lo largo de la era colonial, se puede observar varias revueltas contra coloniales, más aun en las primeras décadas de la colonización española; estos fenómenos sociales son consecuencia del espíritu libre que aun tenían los autóctonos en esas épocas; aun no han sufrido una plena colonización, lo que ocurrió es que, esa generación experimentó y vivió bajo dos tipos de sistemas: el primero el inkaiko y el segundo lo que venía a ser la colonia; la crisis existencial estaba presente, pues, cualquier individuo de cualquier tipo de sociedad, si ha surgido y crecido bajo un sistema de vida y se lo somete a otro sistema, entonces, lo que resulta es una crisis. Pero no solo eso, las tradiciones culturales de las diversidades sociales existentes en esas épocas, son reacias al cambio que se quiere hacer por parte de los colonos, pues “romper las tradiciones no es cosa fácil sino que en tanto uno se mantiene bajo ciertas reglas lo normal se absolutiza aparentemente, de ahí que lo nuevo siempre es cuestionado o evitado por el sujeto que se ha mantenido en la tradición, sin querer salir de ella ni innovar. Sin embargo lo nuevo en tanto es íntimo no es repelido sino con ansias de seguir pero que en cierto tiempo también se convertirá normal”.\nEn la medida que las generaciones desaparecen y nace otra generación, estas en el momento de disociación generacional o transición van heredando la vivencia. Pero además, hay algo interesante aquí, y es que la primera generación que se enfrentó y sufrió la colonización, es libre, los que nacieron bajo la colonia aun siguen siendo, sólo que en otro nivel, porque la misma estructura social ha ido moldeando su dinámica, direccionando a esta nueva generación emergente a la mansedumbre. Así hay una larga cadena de generaciones que son diferentes, pero con la esencia de: colonizado. Si hay ese direccionamiento a la potencia del colonizado, cuya finalidad es mantenerlo en el sopor, entonces, cómo es que surge y resurge eso que llamamos re-vuelta en cada generación. Esto tiene que ver, con la misma naturaleza del ser humano en general; la curiosidad es natural en los hombres tal como indicó Aristóteles en el primer párrafo de su “Metafísica”, uno bajo esa característica de querer saber más, puede llegar a encontrar verdades, este es el aliciente para poder cuestionar y seguidamente efectivizar el pensamiento que cuestiona, pero hay que agregar a esto otro elemento natural del ser humano: la capacidad de reflexión. Si el colonizado o cualquier individuo de otra laya, tienen esta naturaleza, entonces hay una capacidad de construcción de esencia, bajo las circunstancias de la externalidad.\nHay momentos en los que, los colonizados no soportan más su anulación como hombre, la bestialización, su mecanización, no es sino un sopor causado por el sistema social, pero la externalidad no está todo el tiempo controlando, la potencia, la capacidad reflexiva y el querer saber de los colonizados, sino que en sus momentos libres despierta el yo de estos. A partir de esto, se da cuenta sobre lo que ocurre en su existencia, y este que se revela como tal se une con otros de su calidad y son los que efectivizan la re-vuelta para eliminar la negación que padecen. Estos sujetos, ya encaminando su libertad, no se ocupan de teorizar todo lo que están pensando, sino en darles las verdades a sus pares, para dejar de ser los no-hombres en términos del genial novelista negro Richard Wright. A partir de la constatación de la situación, se van construyendo en los colonizados lo que viene a ser un discurso. No creo que las revueltas de Manko Inka II, Tupak Amaru-Micaela Batidas, Tupak Katari-Bartolina Sisa, Pedro Willka Apaza, Zarate Willka, etc. Hayan sido simples explosiones mecánicas sin rumbo, sin pensamiento u objetivo; una revuelta por la revuelta, sino que aquí hubo un pensamiento, que quería transmutar a partir de la acción la condición en la que existían. Las acciones de los tupakataristas de 1781, es clara, el mismo conflicto social, la misma guerra de indios y q’aras saca a flote la vivencia de uno, en efecto la condición existencial que se tiene. Toda acción desde mi perspectiva es efecto de una idea; la revuelta de 1781, en tanto acción, conlleva un pensamiento, un discurso.\nQue no se dude que la colonia no se ha eliminado, sino que ha sufrido transformaciones, que incluso la misma estructura a través de sus administradores, se han adjudicado como descolonizadores de aquello que habían colonizado, pero la esencia se mantiene ahí, solo que ya no de forma excluyente sino incluyente-sometido; aquí claramente podemos percatarnos que, hay un modo de transformación del sistema en la medida que los colonizados adquieren conciencia de su condición; esta misma incluso, cuando sucede tal redescubrimiento del oprimido, es reconocida por el colonialista, pero, le mantiene en una voluntad servicial ante su voluntad de opresor, como consecuencia se mantiene el sistema q’ara. ¿Pero por qué sucede tal fenómeno? Resulta que si los opresores no tuvieran la constante colonial, el racismo en determinadas épocas o la diferencia en la actualidad no habría fundamento básico para su voluntad, “el orden colonial es por su naturaleza excluyente descansa en la incompatibilidad… los propósitos de la colonización se cumplen sólo en la medida en que el colonizado cambie su forma de vida para ajustarla a las necesidades y los intereses de la empresa colonial. Estos cambios imprescindibles, no conducen a la asimilación del colonizado en la cultura dominante sino solo a su adaptación al nuevo orden en su papel de vencido, de colonizado. La diferencia se mantiene, porque en ella descansa la justificación de la dominación colonial”. En cualquier época del tiempo, este fenómeno se ha mantenido, solo que con otros nombres y actores, el drama sigue ahí, las indumentarias, los papeles que deben cumplir están presentes.\nLas nuevas generaciones aymaras en cada tiempo, han cuestionado y buscado liberarse de este sistema opresivo; en cada niño, adolescente y joven hay la naturaleza de cuestionar lo externo, porque aun no han sufrido la domesticación de parte de las estructuras coloniales, están en ese camino de la enajenación; para la mayoría de las personas la opresión se vuelve normal, pero hay otros que se quedan o se salen del camino, estos son los que cuestionan esa normalidad que para los que llegaron a enajenarse es anormal que estos combatan para destruir aquello que los oprime. Hay otros sujetos que, por la misma experiencia o por la influencia de los que escaparon de las vías de la enajenación, también se rebelan ante la normalidad colonial y estos pueden optar alejarse del sistema de vida de los oprimidos incluso de los oprimidos, librarse de la normalidad es consecuencia del redescubrimiento de ese orden para entenderlos aun más; el autor de “La peste” ha declarado que, “para comprender al mundo es preciso a veces apartarse de él; para servir mejor a los hombres, tenerlos un momento a distancia”. Porque se deja la normalidad; en tanto sucede esto, se abandona la constante influencia y lavaje cerebral que se da a través de las instituciones-medios del sistema q’ara, por tanto se entiende el funcionamiento de ese orden.\nExtraído de la revista mensual PUKARA. No # 122 CLICK AQUI\n Las crónicas por ejemplo, muestran a una población que aborrecía del gobierno Inka y que había un enfrentamiento entre naciones, sin embargo esto era un argumento para legitimar la invasión de los españoles sobre los inkas, en ese sentido “…los cronistas fueron organizando su versión, moldeándola, cambiándola, diseñándola para que respondiera a sus fines. La definición de Atahualpa como mentiroso, cruel, y específicamente como usurpador y tirano, se hallaba dirigida a justificar la conquista española por haberlo derrocado y buscar devolver la libertad y la justicia a los habitantes de los Andes” (PEASE Franklin, “Los últimos incas del Cuzco”, España: Alianza editorial, 1991, p. 126) Entendemos consecuentemente que, cualquier invasión colonial tiene argumentos que justifican la violencia sobre los invadidos y que la construcción de los relatos es mostrar los actos, pero justificados.\n TODOROV Tzvetan, “La conquista de América. El problema del otro”, México: Siglo XXI, 1987, p. 59.\n MEMMI Albert, “Retrato del colonizado, precedido por el retrato del colonizador”, Argentina: Ed. De la Flor.\n APAZA-Calle Iván, “Aforismos y sentencias”, Inédito, 2016.\n BONFIL Batalla Guillermo, “México profundo. Una civilización negada”, México: Grijalbo, 1994, p. 121.\n CAMUS Albert, “El verano/bodas”, Argentina: Ed. Sur, 1970, p. 113


El Bar�a pone el piloto autom�tico - MARCA.com\nSuper� al Valladolid con Jordi Roura en el banquillo\nEl Bar�a pone el piloto autom�tico\nXavi, Messi y Tello golaron para el Barcelona\nJavi Guerra marc� el tanto del honor para los pucelanos\nPablo Egea 22/12/12 - 19:59.\nEl Barcelona puso el piloto autom�tico y mostr� su mejor versi�n una vez m�s para superar al Valladolid y homenajear a Tito Vilanova. Los cul�s, con Jordi Roura en el banquillo, fueron fieles a su estilo y no dieron opci�n a los pucelanos tras ganar por 1-3 gracias a los goles de Xavi, Messi y Tello. Javi Guerra marc� el del honor para los de Djukic, quienes se mostraron muy combativos pero poco pudieron hacer frente al rodillo cul�.\nCon Villa en el banquillo de nuevo y Alexis en el once, los azulgrana saltaron al c�sped con el objetivo de conseguir una victoria para dar una alegr�a a sus seguidores en una semana complicada en 'Can Bar�a'. Lo del Guaje empieza a oler raro y lo del chileno es para empezar a dudar. En el Jos� Zorrilla fall� ocasiones imperdonables y volvi� a crear dudas entre unos aficionados que por suerte, tienen a Messi, Xavi, Busquets, Jordi Alba y compa��a.\nDe inicio, los locales trataron de presionar en el campo rival, buscaron las bandas con las subidas de Rukavina y Omar, pero terminaron cediendo ante lo que era evidente, el poder�o de los actuales l�deres de la Liga. Sin mostrar su mejor versi�n, Alexis fall� a puerta vac�a un pase de Alves desde la derecha y dio algo m�s de vida a los locales.\nLo del Guaje empieza a oler raro y lo del chileno es para empezar a dudar\nXavi y Thiago comenzaron a entrar m�s en juego, Busquets fren� todas las posibles contras visitantes que superaban la presi�n que los cul�s casi realizaban en la frontal del �rea rival y Alves, tom� el mando en uno de sus mejores partidos de la temporada.\nEl choque era un mon�logo cul� y tras un disparo de Messi al palo al botar una falta, Xavi mand� al fondo de la red una jugada colectiva. La Pulga esper� la llegada de Jordi Alba por la derecha, el lateral, en una de sus m�ltiples llegadas al �rea rival, puso un perfecto bal�n entre el meta y la zaga rival para que Xavi estrenara el marcador poco antes del descanso.\nTras el paso por los vestuarios la historia no cambi� demasiado, Alexis sigui� sin aprovechar sus minutos y Messi marc� el segundo tras avisar minutos antes. Inexplicablmente, fall� un mano a mano con Dani Hern�ndez, pero segundos despu�s enmend� su error. Se plant� en el �rea tras un 'ca�o' a Sereno y bati� por bajo al meta venezolano.\nTito puede descansar tranquilo\nEl Barcelona se dej� llevar con la ventaja en el marcador, hizo un rondo con su rival y lleg� a protagonizar acciones como la de Alves, quien solo ante Dani y con todo a su favor para marcar, decidi� pasar atr�s tras una larga jugada colectiva. El brasile�o perdi� el cuero y s�lo unos minutos despu�s Javi Guerra acort� distancias de forma testimonial. Tello, con s�lo dos minutos en el campo, aprovech� la inocencia de la zaga vallisoletana en el �ltimo momento y no perdon� a Dani. El canterano hizo, saliendo en el 90, el doble que Alexis, que entr� en el once.\nFinalmente, Tito puede estar tranquilo, centrarse en su recuperaci�n y disfrutar desde la barrera de unos jugadores que tienen la lecci�n muy bien aprendida.\n#578 24.dic.2012 | 15:53\ncon 0-1 mano en el area del bar�a, asi asi asi gana el robarcelona. ajajajajaaa llevais 20 puntos de mas regalados en esta liga, q as.co.