방통심의위는 KBS <저널리즘토크쇼J>를 왜 제재했나 - 민언련 언론모니터 - 민주언론시민연합\n방통심의위는 KBS <저널리즘토크쇼J>를 왜 제재했나\n등록 2019.02.16 13:09\n2월 11일, 방송통신심의위원회가 민주언론시민연합 시민 방송심의위원회 25차 안건이었던 TV조선 <김광일의 신통방통>(2018/11/15) ‘오산 미군기지 앞 아파트에 고정간첩’ 방송의 심의 민원을 기각했다.\n○ 신인균 : 북한도 미국의 위성이 언제 지나간다. 다 알고 있는 것이죠. 그러면 지나가면 바로 나오고, 북한도 바보가 아닌 이상. 그래서 미국이 U-2 정찰기를 띄워서 고고도에서 또 다시 보는 겁니다. 우리도 여러 가지 정찰 자산들이 있어서 그걸 보는 것이죠. 그러면 U-2 정찰기가 (북한의)레이더에 탐지가 되면 ‘삭간몰 기지를 보고 있겠구나’라고 북한이 판단한다든지 만약에 (북한의)레이더에 안 보이면 거기 우리 오산기지 앞에 아마 북한의 고정간첩이 반드시 있을 겁니다.\n○ 김광일 앵커 : 조금 전에 말씀 중에 오산기지에 북한 간첩이 반드시 있을 것이다, 이렇게 말씀을 해주셨는데 어떤 간접적인 증거라도 있으신 말씀이신지요?\n○ 신인균 : 간접적인 증거는 없고요. 오산기지 활주로 바로 옆에 아파트들 많이 있어요. 그래서 정말 북한이 바보가 아니라면 거기 뭐 몇 억 원만 주면 아파트 살 수 있지 않습니까? 거기에서 매일 창문만 열고 쳐다만 보고 있어도 어떤 비행기가 어떻게 날 수 있는지 알 수 있으니까 당연히 상식적인 판단입니다.\n이런 방송을 방통심의위가 심의 테이블에 상정조차 하지 않고 기각한 것이다. 방통심의위가 민언련으로 보내온 ‘기각’의 사유는 기가 막힌다. 진행자가 “간접적인 근거라도 있으신 말씀이신지요?”라고 묻고, 이에 해당 출연자가 “간접적인 증거는 없고요”라고 대답하는 장면 등이 이어짐에 따라 “일반 시청자로서는 상기 발언이 출연자의 개인적 견해라는 사실을 충분히 인지할 수 있었을 것”이기 때문에 “심의규정 적용이 어렵다”는 것이다. “출연자들이 다양한 견해를 개진하는 시사대담 프로그램의 특성상 정치‧사회적 현안에 대한 평가 및 비판은 폭넓게 용인되어야 하는 점”도 고려해야 한다고 덧붙였다.\n이런 식으로 심의를 한다면 방통심의위가 제재할 수 있는 ‘심의규정 위반 방송’은 없다. 개인 견해이면 그 어떤 가짜뉴스도 보도할 수 있고, 시사‧대담 프로그램이면 ‘정치‧사회 현안’에 막말을 늘어놔도 ‘용인될 수 있는 평가’이기 때문이다. 게다가 방통심의위의 이번 결정은 앞으로 시사토크쇼에서 가짜뉴스 발언, ‘아무말 대잔치’로 쏟아내더라도, 앵커가 근거가 있냐고 물어보고, 근거는 없다고 말만 해주면 ‘아무 문제없다’는 것이다. 기가 차는 심의이다.\n더 황당한 것은 방통심의위가 TV조선에게는 그야말로 솜뭉치로 쓰다듬는 수준의 심의를 하는 반면, 타 방송사의 방송에 대해서는 이해할 수 없는 수준의 강한 심의가 나온다는 점이다. 그 대표적 사례는 KBS <저널리즘 토크쇼J>(8/5)에 대해 제9조(공정성), 제14조(객관성)를 적용해 행정지도 ‘권고’를 의결한 심의이다.\n아무 근거는 없지만 ‘간첩이 있다’는 가짜뉴스를 방송한 TV조선은 객관성을 심각하게 위반했으나 경징계는커녕 심의 대상조차 되지 않았다. 그렇다면 방통심의위의 심의 결과대로라면 KBS <저널리즘토크쇼J>가 그보다 심각한 왜곡 또는 허위사실을 유포했어야 한다. 과연 그럴까? 전혀 그렇지 않다.\n똑같은 ‘객관성 위반 민원’…TV조선은 ‘기각’, KBS는 ‘권고’\n일단 방통심의위가 제재를 가한 사유 자체가 ‘가짜뉴스’와는 거리가 멀다. 방통심의위는 KBS <저널리즘토크쇼J>(2018/8/5)가 양승태 대법원과 조선일보의 기사 거래 의혹을 다루던 중 “나 같으면 최 욱 씨 만나서 맥주 한 잔 사주면서 팟캐스트에서 이야기해달라고 하면 훨씬 파급력이 클 것 같다”(최강욱 변호사), “유료부수가 120만 정도 된다고 하는데 사실 그것도 우리가 꼭 믿을 수만은 없지 않습니까”(최욱 방송인) 등의 발언을 했고 이것이 “조선일보가 유료부수를 조작했다는 것으로 비칠 수 있다”, “진행자가 출연자를 제어하지 못했다”는 이유로 ‘권고’를 의결했다. ‘유료부수를 믿기 어렵지 않나’라고 물은 출연자 발언이 ‘조작했다는 오해’를 부를 수 있다는 취지이다. 매우 엄격한 잣대이다.\nTV조선의 ‘간첩 가짜뉴스’에는 왜 이런 기준이 적용되지 않았는지 의문이지만 방통심의위의 KBS 심의는 그 자체로서 코미디에 가깝다. 방통심의위는 적용 조항에서조차 오락가락하며 제14조(객관성)을 적용한다면서 ‘출연자가 조선일보에 비아냥댔다’는 이유로 제재를 줬다. ‘비아냥’은 객관성 조항과 무관하다. 방송 내용, 출연자 발언의 취지와 완전히 동떨어진 자의적 판단으로 제재 사유를 달기도 했다.\n‘양승태 대법-조선일보 기사거래 의혹’, 문건 토대로 밝힌 KBS\nKBS <저널리즘토크쇼J>(8/5)는 ‘양승태 대법원과 조선일보의 기사 거래 의혹’을 중심 의제로 삼고 양승태 법원행정처가 생산했던 <주요언론 접촉 결과 첩보 보고>, <조선일보를 통한 상고법원 홍보전략>, <조선일보 홍보전략 및 컨텐츠 검토> 등 실제 문건들, 해당 문건에 등장하는 조선일보의 실제 기사들을 그대로 인용, 비교하면서 검증했다. 양승태 대법원 문건에는 날짜별로 조선일보 칼럼, 기고문, 작성 기자 성명, 기고자 성명까지 기록되어 있어 사실상 조선일보의 상고법원 관련 기사의 일정이 기획되어 있었으며 이중 상당 부분이 실제로 조선일보 기사로 나갔다. 정준희 교수, 최강욱 변호사, 정연우 기자 등 출연자들은 이를 토대로 ‘상고법원 추진 여론전을 위한 대법원과 조선일보의 기사 거래’ 가능성이 높다고 평가했다.\n방통심의위가 문제 삼은 대화는 이렇게 ‘기사 거래 의혹’을 상세히 짚은 후 나왔다. 진행자 정세진 아나운서가 “왜 하필 조선일보였을까?”라고 묻자 출연자들은 조선일보를 통해 여론을 바꿀 수 있을 것이라 봤던 양승태 대법원의 판단을 비판하기 시작했다. 최강욱 변호사의 ‘시대착오’ 발언, 방송인 최욱 씨의 ‘유료부수 120만부 믿을 수 없다’ 발언 등 문제의 대화 역시 이런 취지에서 나왔다. 방통심의위 위원들은 이 대화가 어째서 심의규정 위반이라 판단했을까?\n심의 시작하자마자 ‘공정성 조항’ 적용은 ‘철회’\n방통심의위가 KBS <저널리즘 토크쇼J>(8/5)에 적용한 심의규정은 제9조(공정성), 제14조(객관성)이다. 회의 서두에서 심의위원들은 이중 제9조(공정성) 조항의 적용을 사실상 철회했다. KBS가 조선일보 측의 반론을 비교적 충실히 반영했기 때문이다.\n○ 심영섭 위원 : 제9조(공정성) 제2항을 적용한 것은 조선일보 측의 입장을 안 들어봤다는 그런 의미겠지요? 그렇게 봐야 하는 것인가요?\n○ 정상우 지상방송팀장 : 조선일보 입장이 들어 있습니다.\n○ 심영섭 위원 : 들어 있나요? 방송 내용에요?\n○ 정상우 지상방송팀장 : 방송 내용에 들어 있고요. 상반된 의견을 하면서 일방의 내용을 주로 방송했다는 취지라고 보시면 되겠습니다.\n○ 심영섭 위원 : 그러니까 조선일보 측의 얘기는 들어줬다는 얘기지요? 그렇게 봐야 하는 것이지요?\n○ 정상우 지상방송팀장 : 있기는 있습니다\n정상우 팀장이 “있기는 있습니다”라며 마지막까지 여운을 남겼으나 심의위원들은 ‘공정성 위반’ 여부 논의를 이어가지 않고 ‘유료부수’ 발언 등의 ‘객관성 위반 여부’로 초점을 맞췄다. 공정성 위반 여부는 조선일보 측 입장이 방송됐다는 수준에서 토론을 마친 것이다. 다른 위원들의 이견도 없었다.\n실제로 KBS는 해당 방송에서 조선일보 입장을 빼놓지 않았다. 기사 거래 의혹과 관련해 최욱 씨는 “조선일보 입장에서는 상고법원에 평소에 생각 없다가 관계자 만나보니 필요한 것 같아서 기사 썼다고 할 수도 있지 않나”라며 조선일보 측 관점에서 문제 제기를 했다. 진행자 정세진 아나운서 역시 “조선일보 공식 입장 있나”고 물어 정연우 기자가 “공식 입장은 없고 기사는 있다. 기사 내용을 보면 (법원행저처 문건은)상고법원 홍보를 위해 본지에 설문조사, 지상좌담회 싣는다는 내용으로서 법원행정처가 일방적으로 작성한 것이지, 본지와는 무관하다는 것”이라는 조선일보 반론을 소개했다.\n이를 감안하면 방통심의위가 적용하려 했던 제9조(공정성) 2항, 즉 “사회적 쟁점이나 이해관계가 첨예하게 대립된 사안을 다룰 때에는 공정성과 균형성을 유지하여야 하고 관련 당사자의 의견을 균형있게 반영하여야 한다”는 의무를 KBS가 무시했다고 보기 어렵다. 이에 따라 심영섭 위원도 ‘조선일보 측 입장이 있는지’ 여부를 반복 확인했던 것이고 ‘있다’는 결론으로 논의를 끝맺었다. 이렇게 되면 애초 적용하려 했던 2개 조항 중 하나는 적용을 철회한 셈이다.\n여기서 ‘ABC협회’가 왜 나와\n심의위원들이 KBS가 ‘객관성 조항’을 위반했다고 판단한 이유는 출연자 최욱 씨의 ‘조선일보 유료부수 120만부를 믿을 수 있나’라는 발언에 집중됐다. 대체 이 발언이 “방송은 사실을 정확하고 객관적인 방법으로 다루어야 하며, 불명확한 내용을 사실인 것으로 방송하여 시청자를 혼동케 하여서는 아니된다”는 제14조(객관성)을 어떻게 위반했다는 것일까?\n○ 심영섭 위원 : 참 어려운 것 같습니다. 왜냐하면 한국ABC 부수가 다른 나라 ABC 부수와 다르게 인증 하는 방식, 그러니까 공사하는 방식이 좀 다르거든요.\n○ 허미숙 소위원장 : 그래서 이런 표현(최욱 씨 발언)이 있는 것이군요.\n○ 심영섭 위원 : 그래서 이런 표현이 나오는 것입니다. 유가 부수를 산정할 때 다른 나라 같은 경우는 최소한 구독료의 100%, 아니면 75% 이상을 하는데, 우리는 더 하향 조정해 놓았기 때문에 유가 부수 자체가 그렇게 많지 않다고 학계에서도 그런 비판을 많이 받는 것입니다. 그런데 ABC 부수 자체를 부정할 수는 없는 것이고요. 제도니깐요. ABC협회 공사 방법을 문제 삼아야지, 그 공사 결과를 문제 삼을 수는 없다는. 그런데 여기에서는 자칫 이 발언이 조선일보의 부수가 허위라고 들릴 수 있다는 그런 문제 제기였던 것 같습니다.\n(중략)오히려 현재 한국 ABC 제도의 문제점을 지적하려면 정확하게 ABC 제도의 문제점을 지적하고 거기에서 나오는 부수들의 문제점을 했다면, 저는 문제가 되지 않을 것이라고 생각이 듭니다. 그런데 지금 여기에서는 특정 언론사의 부수만을 문제 삼다 보니까, 언론사가 유가 부수를 갖다 조작한 것처럼 느껴질 수 있는 부분이 있기는 있는 것 같습니다. 특히 사회자인 정세진 아나운서가 패널인 최욱 씨의 발언에 대해서 적절하게 대처하고 있는 것인가, 패널들한테 끌려다니는 것이 아닌가, 그런 문제 제기는 좀 있을 수 있다고 생각이 듭니다. 저는 ‘권고’ 의견 내겠습니다\n심영섭 위원은 조선일보 유류부수 관련 최욱 씨 발언이 ‘조작’을 암시한다며 ‘권고’를 제안했다. ‘조선일보 유료부수 신뢰성’를 지적하기 위해서는 조선일보가 아닌 ABC협회의 산정 방식을 거론했어야 하는데 최욱 씨가 애먼 조선일보를 겨냥했다는 이유다. 이는 출연자의 비판 취지를 완전히 잘못 이해한 지적이다.\n‘요즘 신문 보는 사람 없다’는 인식이 ‘객관성 위반’?\n최욱 씨는 진행자 정세진 아나운서의 “왜 조선일보였을까?”, 즉 양승태 대법원이 상고법원 여론전의 도구로 하필 조선일보를 택한 이유를 묻고 패널들이 그 판단을 비판하는 과정에서 문제의 발언을 했다. 실제 방송분의 대화 내용은 이렇다.\n○ 정세진 : 왜 조선일보였을까?\n○ 최강욱 : 시대착오적이다. 그 시간에 최욱 씨 만나서 맥주 한 잔 하면서 팟캐스트에서 얘기해달라고 하면 더 파급력 컸을 것 같은데, 시민들도 쉽게 알아 듣고, 그냥 가서 상고법원 궁금해하지마세요 좋은 겁니다 하면 될 일을, 뭘 조선일보 기자들한테 설명하고 그러나\n○ 최욱 : 제가 만나는 사람들이야 젊어서 그렇지만 조선일보를 그렇게 많이 보는 건지, 자료 보면 유료부수가 120만 정도 된다고 하는데 꼭 믿을 수만은 없지 않나? 주변에 보면 신문 읽는 사람 별로 없다. 그런데 모든 여론을 선도하는 것이 마치 조선일보인 것 같은 느낌을 받는다\n○ 정세진 : 어르신들은 (조선일보)많이 본다\n○ 정준희 : 조선일보는 아직도 영향력이 굉장히 세다. 흔히 밤의 대통령이라고도 하는데, 재밌는 게 (대법원의 상고법원 관련 신문 방송 홍보전략)문건에 조선일보에서 1면에 보도해주니 출렁인다는 얘기가 있다. 법원에서도 얘기가 되고 오피니언 리더들이 움직인다는 느낌을 받는 것이다. 이게 찻잔 속에 있는 것이다. 비슷한 사람들끼리는 보는 것이다. 그 안에서는 얘기가 나오는데 실제 대중의 감성은 조선일보로부터 상당히 멀어져 있음에도 그걸 못 보기 때문에 이분들은 조선일보 영향력을 더 크게 느낀다\n○ 최강욱 : 그 근저에는 법원 특유의 이상한 엘리트 의식이 작용하는 것으로 보인다. 일단 법원이 예전부터 1등 주의, 고3 시절의 성적에 대한 기억을 평생 갖고 사는 사람들이다보니 조선일보가 어쨌든 발행 부수가 1위라고 알려져 있고 조선일보가 상대적으로 소위 말하는 명문 대학 출신, 특정 대학 출신을 많이 뽑으니 법관들은 조금 더 동질감을 느끼고 얘기할 때 더 알아듣기 쉽다고 생각하는지도 모르겠다. 우리가 나라를 이끌어 가는 조직이고 당신들도 나라를 이끄는 언론이고, 우리가 1등이니 나라를 발전시켜야 하지 않겠냐고 느낀 것이 옳은 일이라고 느낀 지도 모르겠다\n이 대화에서 ‘ABC협회의 신문 유료부수 산정 방식’이 거론되는 것이 오히려 더 이상하다. 패널들은 ‘조선일보로 여론을 움직일 수 있다’는 양승태 대법원을 비판했지 조선일보를 비난하지 않았다. 최욱 씨의 경우 ‘조선일보의 유료부수 신뢰성’을 문제 삼은 것도 아니고 ‘주변에 신문 읽은 사람이 별로 없다’는 취지로 말했다. 뉴스 이용자 관점에서 이용 매체의 변화 경향을 말한 것인데 심의위원이 느닷없이 ‘매체가 유료부수를 조작한 것처럼 왜곡했다’고 지적한 것이다. ‘요즘 신문을 구독해서 보는 사람이 매우 적다’는 인식은 최근 상식적인 것이며 실제로 심영섭 위원이 강조한 신문들의 ABC협회 유료부수 집계도 매년 감소하고 있다. 모바일 환경으로 뉴스 유통 경로가 이동하는 시대적 변화 탓이다. 심 위원 스스로 ‘ABC협회의 산정 방식이 과장됐다’고 인정한 대목 역시 ‘요즘 신문 보는 사람 없다’는 최욱 씨의 인식과 크게 상반되는 것이 아니다. KBS의 해당 방송분에서 ‘신문 유료부수 산정 방식의 문제’는 아예 초점이 아니었다. 이를 두고 객관성이 어긋난다거나 조선일보를 비방했다고 볼 수는 없다.\n‘객관성 위반’ 적용한다디너 왜 갑자기 ‘비아냥’을 검토하나\n이렇게 무리하게 ‘객관성 조항’을 적용하다보니 결국 심의위원 전체가 ‘객관성’과는 관련 없는 심의평을 쏟아냈다. 심영섭 위원은 앞서 살펴본 ‘ABC협회’ 관련 비평을 하던 중 느닷없이 ‘패널들의 비아냥거림’을 KBS 방송의 문제점으로 짚었다. ‘비아냥 발언’은 객관성 조항과는 관련이 없으며 제13조(대담‧토론프로그램 등)이나 제27조(품위유지)에 해당하는데, 객관성 조항을 적용한다고 해놓고 갑자기 다른 조항을 꺼내든 것이다.\n○ 심영섭 위원 : 그리고 또 하나가 패널의 비아냥거림에 대한 문제인데요. 사실 사회자가 좀 적절하게 진행을 했으면 좋겠다는 그런 아쉬운 점은 있습니다. 전체적으로 프로그램의 품위를 떨어뜨리는 것이 아닌가, 이런 비아냥거리는 표현들이. 그것에 대한 불쾌감을 표시한 것이 아닌가, 민원인은, 그렇게 생각합니다. (중략)저는 ‘권고’ 의견 내겠습니다\n결국 KBS가 객관성에서 어긋난 부분보다는 패널들의 일부 발언이 조선일보에 ‘비아냥댄 점’이 문제라는 결론이다. 이런 시각은 전광삼 위원에게서도 똑같이 나타난다.\n○ 전광삼 위원 : 조선일보의 영향력이 팟캐스트보다 떨어진다는 둥 검증된 내용이 아니지 않습니까? 검증되었나요? 하고 싶은 말 막 하는 것이에요. 쇼라서 그런지 뭔 지는 모르겠는데, 어떻게 미디어에 대한 것을 가지고 쇼를 만들어 냈는지 모르겠습니다. 천박한 저널리즘 비평이지요. 내용에 관계된 것은 별로 없어 보여요. 조선일보에 대해서 어르신들이 많이 보는 신문, 시대착오이라든가 그것은 자기 판단이지요. 개인인 생각이지, 내용을 가지고 지적하는 것이 아니지 않습니까? 젊은 사람들은 조선일보 보면 안 되나요? 젊은 사람들 조선일보 보지 말라는 얘기를 역으로 이게 하는 것인가? 이런 것이 어느 정도의 미디어에 대한 전문성을 가지고 있는 것인지는 잘 모르겠으나, 이 패널들이나 진행하시는 분이, 토크쇼 자체가 오히려 더 천박한 것 아닌가라는 생각이 들 정도입니다. 내용을 정확하게 지하고 정확하게 비평해야 하는데, ‘저널리즘 비평’이라는 것을 갖다 타이틀을 걸고, 쇼를 만들어버리는 그런 프로그램으로 전락한 듯한 느낌입니다. (중략) ‘권고’ 의견 냅니다.\n전광삼 위원은 KBS <저널리즘토크쇼J>에 ‘천박한 프로그램’, ‘천박한 쇼’는 저주를 반복적으로 퍼부었다. 결국 ‘천박’하니 제재감이라는 것이다. ‘천박하다’는 평은 역시 ‘객관성 조항’과는 관련이 없다. 물론 전 위원은 ‘조선일보 영향력이 팟캐스트보다 떨어진다거나 어르신들이 많이 보는 신문이라는 말은 검증되지 않은 개인 판단’이라며 나름 ‘객관성’의 기준을 적용하려 시도하기는 했다. 이는 과잉 해석이다. KBS 출연자 최강욱 변호사는 해당 방송에서 “(법원행정처가)최욱 씨 만나서 맥주 한 잔 하면서 팟캐스트에서 얘기해달라고 하면 더 파급력 컸을 것 같은데, 왜 조선일보 기자들에게 설명하고 그러나”라고 말했는데 이를 ‘조선일보가 팟캐스트보다 영향력이 적다’는 의미로 보기는 어렵다. 법원행정처 입장에서 굳이 로비를 하고자 한다면 조선일보보다는 팟캐스트가 더 효율적이었을 것이라는 취지에 가깝다.\n요새 신문 보는 사람은 많지 않다\n설령 최 변호사를 포함해 출연자들이 ‘조선일보는 어르신들이 보기 때문에 영향력이 떨어진다’고 주장했다고 해도 이를 허위사실이라고 보기는 어렵다. 언론진흥재단이 발표한 ‘2018 언론수용자 의식조사’의 매체별‧세대별 미디어 이용률 조사에 따르면 20대, 30대의 종이신문 이용률은 각각 5.4%, 9.0%였으나 팟캐스트 이용률은 14.7%, 9.2%로 더 높았다. 특히 ‘젊은 층’이라 할 수 있는 20대는 팟캐스트 이용률이 종이신문의 3배에 육박했다. 반대로 40대 이상에서는 팟캐스트가 3% 이하로 떨어진 반면, 신문은 20%를 상회해 큰 차이가 났다. 이 때문에 전체 통계에서는 종이신문 이용률이 17.7%, 팟캐스트가 5%로 신문이 훨씬 컸으나 언론진흥재단이 따로 산정한 ‘온라인 동영상 플랫폼’이 33.6%로 압도적인 1위라는 점이 중요하다. 최근 많은 팟캐스트가 온라인 동영상 플랫폼으로도 방송을 하고 있기 때문이다. 심의위원들이 KBS의 취지에 따라 ‘뉴스 이용자의 이용 매체 현황’을 증명한 자료의 부족을 지적했다면 아마 심의에 큰 문제는 없었을 것이다. 그러나 이 심의에서 그런 지적이나 자료는 아예 등장하지도 않으며 전광삼 위원처럼 ‘조선일보를 조롱했으니 기분 나쁠 수 있다’는 인상평이 주를 이뤘다.\n‘조선일보 기사 거래 의혹 부인’…심의위원의 ‘본심’\n전광삼 위원의 경우 KBS에 저주를 퍼붓고 ‘권고’를 의결한 데에 다른 목적이 있는 것으로 보이기도 한다. 앞서 살펴본 것처럼 ‘천박하다’는 지적을 남긴 후 대법원과 조선일보의 기사 거래 의혹 자체를 강하게 부인했기 때문이다.\n○ 전광삼 위원 : 그 다음에 이 ‘거래 의혹’ 이라는 것이 있잖아요. ‘상고법원 거래 의혹’이라는. 이 ‘거래’라는 것이 주고받는 것이 있어야 거래인데, 대체 뭘 주고 뭘 받았는지는 모르겠어요. 로비가 있었는지 없었는지는 확인은 해야 하겠지만, 이것은 검찰에서 지금 하고 있겠지요. 그런데 그것을 갖다가 단정으로 ‘거래 의혹’이라는 제목을 달았어요. 거래가 있었다는 것인데, 그러면 조선일보는 뭘 받고 뭘 줬는지, 논조가 바뀌었다는 것이 것이잖아요. 그러면 조선일보는 뭘 받았는지. 이것이 있어야 거래가 성사가 되는데, 한쪽에서 일방으로 주는 것은 거래가 아니잖아요. 지원, 기부 이런 것이 되어야 하겠지요. 그런데 이 제목 자체가 참 객관성 위반을 얘기하기에는 좀 모호하지만, 그러나 이것은 일단은 비평을 위한 비평으로 전락해버린 것 아닌가라는 생각이 듭니다. 그래서 KBS가 정말 오랜만에 미디어 비평 프로그램이라는 것을 만들었는데(중략)이런 식의 어떤 천박한 토크쇼로 가버리면 저널리즘 자체에 한 모독입니다. 그런 의견 달아서 저도 ‘권고’ 의견 냅니다.\n요컨대 ‘로비 여부를 확인할 수 없고 거래라면 조선일보가 뭘 받았어야 하는데 받은 게 없기 때문에 의혹이 아니다’라는 주장이다. 이는 일단 방송을 제대로 보지 않았음을 자인하는 꼴이다. KBS가 대법원의 ‘조선일보 로비 정황’을 일정 부분 보도했기 때문이다. <주요언론 접촉 결과 첩보 보고>라는 양승태 법원행정처 문건에서 “법원행정처 분들이랑 조선일보 기자들이 만나서 식사한 내용”이 무려 “첩보”로 기록되어 있다는 것이다. 비용과 접대 주체가 정확히 밝혀져야 하겠으나 이 자체로 조선일보가 로비를 받았을 가능성은 농후하다. 설사 조선일보가 받은 것이 없다고 가정해도 법원행정처가 짜맞춘 일정과 내용, 제목대로 기사를 낸 조선일보의 행위 자체가 반민주주의적 행위이자, ‘기사 거래’이다. 부당한 청탁의 경우 무형의 권위나 배려가 청탁 대상이 되는 경우도 숱하다. 이렇게 정황이 분명하기 때문에 ‘기사 거래 의혹’이라 많은 매체가 명명한 것이며 ‘의혹’을 붙인 이상 사실관계를 단정한 것도 아니다. 그런데도 전광삼 위원은 ‘의혹을 쓴 제목’까지 문제 삼았다. 조선일보에 흠집이 될 만한 이슈에는 ‘의혹 제기’조차 하지 말라는 의미로 해석할 수밖에 없다. 흥미로운 사실은 전광삼 위원도 ‘대법원 문건’이라는 확고부동한 증거의 존재로 인해 자신의 주장을 단언하지는 못했다는 점이다. 전 위원은 “객관성 위반은 모호하다”며 “비평을 위한 비평”, “천박한 토크쇼”라는, ‘개인적 인상’으로 심의를 했다. 여기서 확인할 수 있는 것은 ‘객관성 조항’의 적용을 방통심의위가 철회했다는 점뿐이다.\n대법원 비판했더니 ‘왜 조선일보를 조롱하냐’며 제재\n박상수 위원도 크게 다르지 않다. 역시나 KBS가 조선일보를 조롱했기 때문에 제재해야 한다는 입장이다. 결국 허미숙 소위원장이 “조롱‧희화화로 보이지 않는다”고 지적하기에 이르렀고 심영섭 위원은 “조롱‧희화화 조항을 적용하는 것은 아니다”라고 시인하기까지 했다. 이렇게 되면 앞서 살펴봤듯 애초 적용하려 했던 2개 조항, 제9조(공정성), 제14조(객관성)은 물론 갑자기 동원한 ‘조롱·희화호 조항’까지 모두 적용을 철회하는 것이 된다. 방통심의위가 KBS <저널리즘토크쇼J>(8/5)를 제재할 명분이 없음을 회의 과정에서 스스로 증명하고도 제재를 준 것이다.\n○ 박상수 위원 : 미디어 비평, 특히 토크쇼에서는 진행자가 공정하고 객관적으로 토론이 이루어질 수 있 도록 중심을 잘 잡아야 하는데 그렇지 못하고, 오히려 진행자가 품위 있는 그런 표현을 하지도 않은 것 같고, 토론자들의 토론 내용을 좀 공정하고 객관성 있게 진행하도록 유도하지도 못한 그런 느낌이 있습니다. 진행자가 ‘어르신들이 많이 본다.’ 이런 표현을 했는데, 그것에 대해서 답변이 ‘오피니언 리더가 될 수도 있다.’, ‘어르신이 오피니언 리더가 된다.’ 이것은 조롱하고 희화화하는 그런 느낌이 있지요. 그리고 조선일보의 유료 부수에 해서도 ABC 조사가 신뢰가 있건 없건 간에 엄연히 나와 있는데, 그것을 근거로 해서 해야지, ‘이것이 뭐 조선일보 유료부수가 거짓이다’ 단정으로 언급하는 것은 참 문제가 있다고 생각합니다. 팟캐스트에 비해 영향력이 떨어진다. 그렇다면 근거를 제시해야지요. 그렇지도 않고, 막연히 이게 비하하는 듯한 그런 표현을 했습니다. 그래서 미디어 비평 토크쇼로서는 좀 이것이 객관성, 공정성 이런 것이 좀 떨어진다. 품위도 없다. 이렇게 판단이 됩니다. 그렇지만 이것이 토크쇼라는 점을 감안해서, 저도 ‘권고’ 의견을 내겠습니다.\n○ 허미숙 소위원장 : 민원 내용에 팟캐스트에 비해서 영향력도 떨어진다며 조롱, 희화화했다는 문제 제기에 근거가 되는 것이 어떤 내용이지요?\n○ 정상우 지상방송팀장 : 최강욱 변호사가 말한 부분입니다. “나 같으면 최욱 씨 만나서 맥주 한 잔 사주면서 팟캐스트에서 이야기해달라고 하면 훨씬 영향력이 클 것 같은데” 라고 하는 표현입니다.\n○ 허미숙 소위원장 : 그것이 조롱· 희화화로 보이지는 않는데, 그 외에 다른 대목이 있습니까?\n○ 정상우 지상방송팀장 : 민원인이 조선일보의 유료부수가 거짓이며, 팟캐스트 영향력이 더 큰 것처럼 오인했다는 취지로 문제 제기를 하셨습니다.\n○ 심영섭 위원 : 그 표현보다는 오히려 정세진 아나운서가 어르신들이 많이 본다는 이런 뉘앙스가 약간 기분 나쁘게 들릴 수 있는 그런 얘기인 것 같아요. 그러니까 이것이 정확하게 누구를 놓고 조롱했다고 보기는 어려워서, 그래서 아마 사무처도 그런 조항은 안 집어넣은 것이 아닌가, 그런 생각이 듭니다. 저희가 조롱·희화화 조항을 지금 적용한 것은 아니니까요\n박상수 위원의 발언 중 합당한 부분이 있기는 하다. KBS는 ‘조선일보는 어르신이 많이 본다’는 발언에 대해 정확한 수치 등 근거를 제시하지는 않았다. 그러나 박 위원 주장과 달리 ‘팟캐스트에 비해 영향력이 떨어진다’고 말한 적은 없으며 ‘대법원이 여론전을 위해서는 조선일보보다 팟캐스트에 로비하는 것이 더 효율적이었을 것’이라는 취지의 발언이었다. 앞서 KBS 방송 내용 전문에서 볼 수 있듯 ‘조선일보 유료부수 거짓’이라고 단언한 적도 없다.\n즉, 방심위원들은 애초 위반 여부를 판단해야 하는 공정성과 객관성을 사실상 모두 철회했고 대신 논의하려 했던 ‘조롱·희화화 여부’도 제재 수준은 아님일 시인했다. 방심위원들이 대법원을 겨냥한 KBS의 비판을 조선일보를 겨냥한 것으로 오인 또는 과장하는 모순도 나타났다. 결과적으로 적용 조항이 모두 미비이므로 이 심의는 ‘문제없음’으로 결론이 났어야 한다. 그러나 심의 위원들은 ‘KBS가 조선일보를 조롱했다’는 기준에 따라 ‘권고’를 의결해버렸다. 심영섭 위원이 ‘조롱‧희화화 적용하는 것이 아니다’라고 확인했으나 결과는 바뀌지 않았다.\n조항 위반도, 조롱 방송도 아닌데 왜 제재감인가\n이 심의에서 그나마 중심을 지킨 것은 허미숙 소위원장이었다. 허 위원장은 공정성, 객관성 조항을 모두 적용하기 어렵다는 점, KBS가 조선일보를 조롱하지 않았다는 점까지 명확히 알고 있었다. 위원들의 의견을 모두 듣고 제재를 의결한 마지막 발언에서 허 소위원장은 이렇게 말했다.\n○ 허미숙 소위원장 : 최강욱 씨 표현으로 보면, ‘국민으로부터 가장 신뢰받는 최고의 언론사가 조선일보이기 때문에 여기와 같이 협력해서 목표를 이뤄야 된다. 이런 생각들이 있었던 것 같다’ 이런 표현도 있어요. 그런 측면에서도 이 방송이 전반적으로 조선일보를 조롱하거나 희화화하고 있다고 보이지는 않고요. 다만, 공정성과 객관성 두 조항 다 본 안건과 명확하게 들어맞는 조항도 아니지만, 그렇다고 딱히 배제하기도 어려운 그런 정도인데 (중략) 다만 좀 더 정교하게 근거를 제시하면서 논리를 펼칠 필요가 있다. 그런 의견을 내고요. 그런 의미에서 저는 ‘의견제시’ 의견입니다.\n적용 조항을 KBS가 딱히 위반하지 않았고, 다른 위원들이 은근슬쩍 적용하려 한 ‘조롱‧희화화’도 아니었다면, 당연히 ‘문제없음’이 나와야 한다. 그러나 허 소위원장 역시 ‘의견제시’ 의견을 내더니 ‘다수결’에 따라 ‘권고’를 의결했다. KBS <저널리즘토크쇼J>에 반드시 제재를 가하고 말겠다는 강력한 의지가 아니고서야 이런 결과가 나오기는 어렵다.\n방통심의위의 엄격한 잣대, 왜 TV조선만 피할 수 있나\n다시 처음으로 돌아가서 짚어보자.\n“간접적인 근거도 없다”고 당당히 말하면서 “오산 미군기지 앞 아파트에 고정간첩이 있다”고 단언한 TV조선 <김광일의 신통방통>(2018/11/15) 방송의 심의 민원은 기각됐다. 그 이유는 “근거가 없다고 했으니 시청자도 개인 의견임을 알았을 것”이라는 매우 관대한 해석이었다.\n방통심의위의 심의가 위원들의 다양한 관점에 따라 논의를 거쳐 이뤄지기 때문에 옳고 그름을 명확히 가를 수는 없겠으나 최소한 일관성은 있어야 한다. TV조선은 ‘근거가 없다’고 당당히 외치며 간첩 가짜뉴스를 퍼뜨려도 문제가 없고, KBS는 ‘조선일보는 어르신들이 많이 본다’, ‘요즘 신문 보는 사람 없다’는 대중적 인식에 근거를 제시하지 않았다는 이유로 무려 ‘권고’를 준 심의는 일관성도, 설득력도 없다. 이런 식의 심의는 방통심의위 스스로의 존립 가치를 위협하는 것이다.\n[2021/01/18]\t956 고무줄 '김영란법', 언론은 비판했나/월성원전 삼중수소 검출, 조선일보와 한겨레 ...\nK-005.jpg [File Size: 116.9KB / Download: 51]\nmonitor_20190216_061.hwp [File Size: 127.0KB / Download: 60]\n이전 게시물 “대통령 가족 신변, 위험한 줄 알면서 공개한 TV조선‧채널A”\n다음 게시물 ‘정치심의’ 아니라는 방통심의위, ‘상식적 심의’부터 회복해야\n대선 KBS MBC 조선일보 MBN 자유한국당 TV조선 문재인 채널A 박근혜 안철수


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독사신론 - 위키문헌, 우리 모두의 도서관\n출전:《대한매일신보》1908. 08. 27. ~ 09. 15., 10.29. ~ 12.13.; 50회 연재\n1.1 1. 인종\n1.2 2. 지리\n2 제1편 상세(上世)\n2.1 제1장 단군시대\n2.2 제2장 부여 왕조와 기자\n2.4 제3장 부여족 대 발달시대\n2.5 제4장 동명성왕의 공덕\n2.6 제5장 신라\n2.7 제6장 신라 백제와 일본의 관계\n2.8 제7장 선비족 지나족과 고구려\n2.9 제8장 삼국 흥망의 異轍\n2.10 제9장 김춘추의 功罪\n2.11 제10장 발해국의 존망\n국가의 역사는 민족의 소장성쇠 (消長盛衰)의 상태를 가려서 기록한 것이다. 민족을 버리면 역사가 없을 것이며, 역사를 버리면 민족의 그 국가에 대한 관념이 크지 않을 것이니, 아아, 역사가의 책임이 그 또한 무거운 것이다.\n비록 그러나, 고대의 역사는 동서를 물론하고 일반적으로 유치하여, 중국의 사마천 반고의 저술이 모두 한 姓의 전가보(傳家譜)요, 서구의 로마 이집트의 기록된 책들이 한편의 재앙과 이변에 관한 기록이 아닌 것이 없다. 그런즉 우리나라 고대사도 어찌 오늘날 새로운 안목으로 까다롭게 논의하는 것이 옳겠는가마는, 다만 현재 한편의 새로운 역사를 편찬해냄이 지지부진하니, 내가 두려워함을 깨닫지 못하겠구나. 국가는 벌써 민족정신으로 구성된 유기체이다. 단순한 혈족으로 전해 내려온 국가는 말할 것도 없고, 혼잡한 각 종족으로 결집된 국가일지라도 반드시 그 가운데 항상 주동력을 가진 특별한 종족이 있어야만 이에 그 국가가 국가답게 될 것이다. 만일 한 소반 위에 모래를 흩어놓듯이 여기에 우연히 모이며, 남쪽이나 북쪽으로 온 한 종족도 여기에 우연히 모여 서로 잘났다고 하며 다른 생각을 가지고 있다면, 이렇다면 하나의 酋長政治도 공고하게 실행하기가 어려울 것이며, 한 부락 단체도 완전히 세우기 어려울 것이니, 하물며 국가건설에 문제야 어찌 더불어 논의할 수 있으리요.\n내가 현재 각 학교의 교과용 역사책을 살펴보니 가치가 있는 역사책은 거의 없다. 제1장을 읽어보면 우리 민족이 중국 민족의 한 부분인 듯하며, 제2장을 읽어보면 우리 민족이 선비족의 한 부분인 듯하며, 전편을 모두 읽어보면 때로는 말갈족의 한 부분인 듯하다가 때로는 몽고족의 한 부분인 듯하며, 때로는 여진족의 한 부분인듯하다가 때로는 일본족의 한 부분인 듯하다. 아아, 정말 이와 같다면 우리의 사방 몇 만리 토지가 남만북적의 수라장이며, 우리 4천여 년의 산업이 아침에는 양(梁) 나라 것이 되었다가 저녁에는 楚나라 물건이 될 것이니, 과연 그런가. 어찌 그럴 수 있으리요.\n곧 고대의 완전하지 못한 역사라도 그것을 자세히 연구해 보면 우리나라의 중심 종족인 단군 후예로 발달된 참된 자취가 명백하거늘 무슨 까닭으로 우리 조상을 그릇 기록함이 이에 이르렀는가. 오늘날에 있어서 민족주의로써 전국민의 어리석음을 깨우치며, 국가관념으로써 청년들의 머리를 도야(陶冶)하여 우세한 자는 살아남고 열등한 자는 멸망한다는 기로에 처하여 한 가닥 아직 남아 있는 나라의 명백을 지키고자 하려면 역사를 버리고는 다른 방책이 없다고 할 것이나, 이런 역사를 역사라고 할진대 역사가 없는 것만 같지 못하다.\n역사를 쓰는 자는 반드시 그 나라의 주인되는 한 종족을 먼저 드러내어, 이것을 주제로 삼은 후에 그 정치는 어떻게 흥하고 쇠하였으며, 그 산업은 어떻게 번창하고 몰락하였으며, 그 武功은 어떻게 나아가고 물러났으며, 그 생활관습과 풍속은 어떻게 변하여 왔으며, 그 밖으로부터 들어온 각각의 종족을 어떻게 받아들였으며, 그 다른 지역의 나라들과 어떻게 교섭하였는가를 서술하여야 이것을 역사라고 말할 수 있다. 만일 그렇지 않다면 이것은 정신이 없는 역사이다. 정신이 없는 역사는 정신이 없는 민족을 낳을 것이며, 정신이 없는 나라를 만드니 어찌 두려워하지 않겠는가?\n무릇 우리나라의 옛 역사들이 대부분 없어지고 대부분이 황당하고 망령되게 되었으니 이것을 모두 깎아 없애고 새로운 역사를 지어내려면, 첫째로 우리나라 문헌에 속하는 정사와 야사를 다 모아 조각조각의 재료를 가려 뽑아야 할 것이며, 둘째로 횃불 같은 눈빛으로 고금의 정치 풍속의 각 분야를 정밀하고 자세하게 관찰한 다음에야 붓을 잡아 쓸 수가 있을 것이니, 이것은 역사학을 전공한 재주가 많고 널리 배운 사람이라도 10여 년 긴 세월이 필요할 것이다. 아아, 진실로 어려운 일이다.\n나는 우리나라 역사책이 어리석고 거친 것을 슬퍼하여 재주와 학식이 없음을 돌아보지 아니하고 역사편찬 서술에 연연하였으나 세상일에 골몰하여 한가한 겨를이 전혀 없었을 뿐더러 고적이나 유문을 수집하는 일이 매우 어려워 한 자루의 짧은 붓으로 감회를 일으켜 쓰기를 망설일 뿐이더니, 날마다 변하는 시국의 변천에 따라 나의 머리에 자극됨이 심하였다. 그런즉 내가 효효(曉曉)의 道를 즐기는 것은 아니나, 또한 어찌 曉曉의 名分을 피하겠는가?\n그러나 지금 조그만 견문과 조그만 연구로 깊이 생각지 않고 역사가로 자처함이 불가할 뿐만 아니라 또한 그 옳고 그름을 스스로 단정하기 어려워 역사를 읽는 여가에 느낌이 있음을 따라 기록한 것들을 가지고 국내의 동지들에게 묻고자 하는 것이다. 이것은 논리가 정연한 하나의 학설도 아니며 찬란하게 다듬어 이루어진 하나의 역사도 아니며 단지 감촉되는 바에 의지하여 어지럽게 써낸 것이다. 그 논술한 바의 범위는 우리 민족의 발달한 상태에 불과한데다가 민족의 큰 재난과 행복을 가져온 사실이 아니면 들지 아니하며 민족의 큰 이해에 관련된 인물이 아니면 논하지 않았으니 일정한 조리는 없으나 일관된 정신은 있을 것이다.\n아아, 독자 여러분들은 義理에 잘못됨이 있으면 바르게 고치도록 할 것이며, 논단에 잘못됨이 있으면 비평을 가하고, 또 혹시 고증에 적당한 서적을 찾아서 참고에 이바지하게 해주면 이 글의 완성을 쉽게 할 뿐만 아니라 많은 사람의 지혜와 힘을 모아서 조국 역사의 파묻혀버렸던 광명을 다시 빛나게 할 것이니, 이것은 저자의 간절히 바라는 일이다.\n우리나라 인종을 대략 여섯 종류로 나뉘니, 첫째 선비족, 둘째 부여족, 셋째 지나족, 넷째 말갈족, 다섯째 여진족, 여섯째 土族이다.\n선비족은 맨 처음에 우리 민족과 요동과 만주에서 병립하여 서로 혈전을 계속하였던 자이다. 그 후 크게 쫓기어서 그 근거지를 잃고 지금 시베리아 등지에서 그 명맥을 보존하고 있다.\n부여족은 곧 우리의 신성한 종족인 단군 자손이다. 4천년 동안 이 땅의 주인이 된 종족이다.\n지나족은 조선과 중국 두 나라의 경계가 접근한 까닭으로 기자가 우리나라에 오던 대부터 고려시대에 이르기까지 중국에서 한 차례 혁명을 겪으며 전 왕조의 충신 및 난을 피하려는 인민들이 계속 넘어온 까닭에 부여족 이외에 가장 많은 숫자를 차지한 종족이다.\n말갈족과 여진족은 본래 고구려에 부속되어 함경도와 황해도 지역에 살았던 종족인데 고구려가 신라에 병합되므로 고구려의 남은 신하들이 이들을 이끌고 요주와 심주 등지에 옮겨 들어가 발해국을 창설하였는데 중국의 금과 청의 두 제국도 이 종족이 건설했다.\n토족은 고대에 南北韓 지역에 있었던 종족으로 삼한의 여러 부락과 동쪽의 예와 맥 종족 등이 모두 여기에 속하였는데, 우세한 자는 살아남고 열등한 자는 멸망한다는 원리에 따라 여러세대를 거치면서 도태를 당하여 아메리카의 인디언과 아프리카 토인과 같이 자취를 찾아볼 수 없이 소멸되어 온 종족이다.\n그 외에 몽고족과 일본족의 두 종족이 있다. 일본족은 우리 민족 4천 년의 대외 적국 가운데서 교섭과 경쟁이 가장 치열하여 접촉하면 접촉할수록 더욱 사나워짐을 나타내고 있으나 그러한 과거 역사는 풍신수길의 임진왜란 하나 이외에는 단지 변경지역이나 해안가에서 불쑥 나왔다가 불쑥 사라질 뿐이었고, 내륙지역에 섞여 살면서 서로 맞붙어 싸운 일은 없었다. 몽고족은 고려시대의 중엽 말엽에 교섭이 가장 많았으나 단지 정치상 밀접한 관계를 가졌을 뿐이요, 우리 국민들의 경제생활에는 영향이 실제로 없었다. 그러므로 우리나라 역사상에 나타난 민족은 실제로 위의 여섯 종족에 지나지 않는다.\n살펴보건대 저 몽고 일본 두 종족이 고려 말엽에 제주도의 목장치기와 세종조 때 삼포에 항복해 온 왜인 등으로 내륙지역에 섞여 살았던 특별한 예가 더러 있기는 하였으나, 그 후에 모두 반란을 일으켜 목을 베었고 瓠公 金忠善(이것은 일본만 홀로 지칭함) 등 귀화한 사람이 가끔 있기는 하였으나 이것은 수백 년 동안에 한두 사람에 지나지 않는다. 또 살피건대 신라 때에 임나부를 설치하였다는 설은 우리나라 역사에 보이지 않는 바이니 그들 역사에서 운운한 바를 눈 어둡게 믿을 만한 기록이라 하여 의거함은 옳지 않는 것이다.\n그 여섯 종족 가운데 모습으로나 정신적으로나 다른 다섯 종족을 정복하고 흡수하여 우리 민족의 역대 주인이 된 종족은 실로 부여족 한 종족에 지나지 않으니 대개 4천년 우리 역사는 부여족의 흥망성쇠의 역사다.\n이제 교통이 사방으로 터지매 동서양이 크게 교통을 터서, 저 하늘의 뜻이 우리 민족으로 하여금 한 구석에 틀어박혀 오래 잠자도록 허용하지 아니하는 까닭에 마침내 이 20세기의 세계무대에 나와서 6대 주의 여러 민족과 군대로 서로 맞서게 되니, 이 이후 우리 부여족이 눈을 부릅뜨고 큰 걸음으로 힘차게 나아가서 만국의 역사 가운데에 승리의 한 자리를 차지할는지도 알 수 없으며, 혹시 미련하고 어리석으며 움츠러들어서 날마다 퇴보하여 조상들로부터 물려받은 것까지 남에게 빼앗겨버릴지도 알 수 없지만, 과거 우리나라 역사는 곧 우리 부여족의 역사니 이것을 모르고 역사를 얘기하는 자는 진실로 헛소리나 하는 역사가인 것이다.\n역사와 밀접한 관계가 있는 것은 지리이다. 지리를 버리고 역사를 얘기하는 것은 골격과 혈맥에 어두우면서 기혈을 논하는 것과 다를 바 없으니 어찌 옳겠는가? 그러므로 地志라 하는 것은 역사를 짓는 사람이나 역사를 읽는 사람이나 일반적으로 착안할 바이거늘, 아 우리나라는 조상들의 발상지가 다른 나라의 영토에 귀속하여 연혁이 전함이 없고 이견이 분분하니, 실로 역사를 좇아서 쓸 만한 전거가 없어 안타까운 실정이다. 그러나 그 대세를 살펴서 간단하게 평하겠다.\n대개 부여족 시조는 장백산 高原에서 일어나 압록강 줄기를 따라 내려와서 부근의 넓은 지역에 흩어져 살았는데 강의 서쪽은 요동이요 강의 동쪽은 조선(이 조선은 평안 황해도만 가리킴)이 이것이다. 사람들이 처음 살았던 대의 문명은 압록강 유역에서 일어났던 것이다. 자손들이 점차 번창하여 한 갈래는 요동 및 만주의 각 지역에 분포하고 한 갈래는 조선 및 삼한의 각 지역에 분포하여 각기 그 종족을 결집하여 토착의 다른 종족들을 정복 혹은 흡수하여 들이니, 이것이 우리 민족 발달의 제1기이다.\n그 후에 많은 야만 종족이 모두 부여족의 세력 밑에 꿇어 엎드려 혹은 멸망 당하기도 하고 혹은 동화되기도 하매, 이에 또 부여족 내부에서 경쟁이 일어나 삼국이 대립하여 싸움이 그치지 않으니 이것이 우리 민족 발달의 제2기이다.\n이미 북쪽에 있었던 민족은 안으로 동족의 침입을 만나며 밖으로 각 민족의 핍박을 받아서 앞뒤로 적을 만난 고통을 이기지 못하여 고구려가 앞서 전복 당하고 발해가 뒤에 망하였다. 안으로 이미 경쟁이 없어지고 밖으로 이민족의 침략이 없어지매 사납고 날쌘 도적이 이 기회를 틈타서 여러 강자들을 없애고 한 자리의 왕위를 차지하며 백성의 기운을 꺾어서 조정의 권능을 펼새 이 삼천리 강산을 하나의 큰 쇠항아리로 만들어 한 나라의 인민들을 그 속에 가두고 한 발자국도 밖으로 나아가지 못하게 하였으니 대개 고려시대 이후의 역사를 읽어보면 영웅의 옷깃을 적시는 눈물을 금할 수가 없다. 이것이 제3기 발달시대를 당하여 저지하는 힘이 너무 오래되었으므로 도리어 침체를 불러들인 것이다.\n이 세 시기로 나누어서 우리 민족의 활동무대를 살펴보건대, 그 흥망성쇠의 정세가 칼날을 맞이하여 스스로 나타나니 대체로 전국의 문명이 압록강 바깥 지역에서 발생한 것은 무슨 까닭인가? 내가 듣기로는 사람이 처음 살았던 때의 문명은 항상 넓은 들 큰 강 바닷가에서 일어나는 것인데 이제 본국의 내륙지방은 비록 삼면이 큰 바다로 둘러져 있으나 곳곳에 산령이 겹겹이 싸여서 통상과 행군에 큰 장애를 만들고 요동이나 심양과 같은 넓은 들이 없으며, 또 내륙의 하천의 크기는 요하나 압록강에 비교할 만한 것이 적은 까닭이다.\n우리 민족이 서북쪽으로부터 동남으로 옮겨 들어온 것은 무슨 까닭인가? 그것은 서쪽지방이 몹시 추워서 사람이 처음 살았던 때의 백성들이 살기에 적합하지 않기 때문이다.\n단군 이래 고려 초기에 이르기까지 서쪽과 남쪽이 항상 분립하여 무릇 수천 년을 지난 것은 무슨 까닭인가? 그 지방 기후의 춥고 따뜻함이 이미 다르고 민족의 특성이 또한 달라서 조화하고 합하는 것이 항상 어려울 뿐만 아니라 또한 높은 봉우리와 산악이 도처에 험준하여 교통이 불편하기 때문이다.\n서쪽과 남쪽이 분립해 있던 시대에 서쪽편이 항상 강하고 남쪽편이 항상 약한 것은 무슨 까닭인가? 그것은 남쪽이 따뜻하여 사람들의 성격이 문약하기 때문이다.\n마지막으로 고구려와 발해가 강하면서도 멸망을 면하지 못함을 무슨 까닭인가? 그것은 저 대륙의 강대한 나라들과 북쪽지방의 오랑캐들이 우리 민족이 주변에서 핍박하는 것을 싫어하여서 참담한 피의 싸움이 그칠 날이 없었는데, 남쪽의 민족이 언제나 이 때를 이용하여 동서에서 협공을 시도하였기 때문이다.\n우리 민족의 실력이 압록강 바깥의 지역을 넘어 들어가 조상의 발상지를 되돌려 받지 못한 것은 무슨 까닭인가? 그것은 내륙지방 천연의 산물들이 풍부하여 사용하는 것이 자족하여서 隴西 지방을 얻어 蜀 나라를 넘보는 큰 생각이 나오지 않았기 때문이다.\n우리나라 당의 모양이 그리스 이태리 등과 비슷한 반도이나 그 인민이 쇄국정책에 스스로 안주하여 航海와 遠征의 사상이 일어나지 않은 것은 무슨 까닭인가? 그것은 이 또한 천연의 산물이 풍부하여 바깥과 통하지 않더라도 생업이 자족하기 때문이다.\n인민들의 가족관념이 두텁고 국가관이 박약하고 단결력이 흩어지고 고립을 즐기는 것은 무슨 까닭인가? 그것은 두메가 깊은 곳에 치우쳐 각 지역이 떨어져 중앙정부의 간섭이 두루 미치기가 어려워 인민이 정부의 휴척(休戚)을 자기의 아픔과는 관계되지 않는 것으로 생각하여 오직 저 청학동(靑鶴洞) 우복동(愚伏洞)과 같은 싶은 산골에 은거하면서 家長政治만 발달하였기 때문이다.\n대개 지리라는 것은 그 민족의 특질과 습관을 형성하면서 무릇 인심 풍속 정치 산업과 일일이 밀접한 관계를 가지는 것이니, 국민된 자는 이를 연구하여 자기의 특성을 발휘하고 결점을 보충하는 일이 역시 천직일 것이다.\n아아, 우리나라를 개창하신 시조가 단군이 아닌가? 그러나 우리들이 오늘날에 있으면서 단군시대를 우러러 생각할 대, 그 너무 멀고 아득하기 때문에 반신반의하는 것이 곧 구약성경의 창세기를 읽는 것과 다름이 없으니, 아아, 우리 단군시대가 과연 태고시대의 까마득한 불가사의한 시대인가? 당시에 건축한 평양성 삼랑성(三郞城)의 옛 터를 살펴보면 그 공예가 발달하였음을 알 수 있고, 이웃 나라 역사책에서 찬미한 단군궁(檀君弓) 숙신노(肅愼弩)에 관한 짧은 평을 읽어보면 그들의 전투 장비가 정교하고 아름다움을 알 수 있다. 또한 그 영토가 북으로는 흑룡강, 남으로는 조령(鳥嶺), 동으로 대해(大海), 서쪽으로 요동이라 한즉, 그 문화와 무공이 멀리 미쳤음을 알 수 있다. 그런데 후대에 역사를 편찬한 자들이 그 유적을 다룰 때 너무 아득하여 고증할 수 없다고 탄식하였음은 무엇 때문인가?\n아아, 내가 우리나라 역사를 읽다가 고구려가 멸망한 때에 이르러서는 우리 역사의 일대 액운을 슬퍼하였다. 대개 단군이 나라를 세워 내려온 지 2천여 년에 그 왕조가 두 갈래로 나뉘어졌으니, 그 첫째는 동부여요 둘째는 북부여이니, 북부여가 곧 고구려이다. 동부여가 미약하여 그 영토와 문물을 모두 들어 고구려에 투항하였다. 단군이 즉위한 해부터 고구려 말년까지 햇수가 3천 년에 거의 가까우나 단군이 또한 고구려 왕조의 직계 혈통의 조상인 까닭에 고구려의 남은 글과 역사에 단군에 관한 사실들이 상세하게 실려 있었을 것이다. 또한 단군의 사실뿐만 아니라 그 이전의 아득한 대의 역사까지도 혹 실려 있었을 것이다. 아아, 그러나 문서창고와 전고(典故)들이 적의 병화에 모두 타 없어져버려 우리 역사의 제1장이 이와 같이 크게 황폐해진 탄신을 남겼다.\n그러나 고구려가 멸망한 이후에도 아직 발해가 있었으니 발해는 고구려 유신 대조영이 종주국의 전복을 비분하여 부하들을 이끌고 읍루산 동편 기슭에 옮겨가 있다가 후에 말갈의 무리를 이끌고 이 나라를 세웠는데 우리나라 문헌이 발해에서 거두어들여졌을 거시거늘, 안타깝다, 저 고려시대의 역사편찬의 사관들이 어리석고 미련하기가 태심하여 우리나라 문헌들이 발해와 함께 망하도록 내버려두었다. 이 때문에 순암 안정복은 이것을 탄식하여서 “김부식이 역사를 지을 때 요나라와 교빙(交聘)하는 길에 유적들을 찾아 살펴볼 길이 어찌 없었으리요마는 아깝다 그가 그렇게 하지 못하였음이여”라고 말하였다.\n또한 고구려사 발해사뿐만 아니라 신라 백제의 역사책도 모두 병화를 겪었으니 곧 문명이 이미 오래된 부여 중엽과 삼국시대의 일도 오히려 아득하다는 느낌이 드는데 하물며 연대가 까마득한 단군의 역사야 어찌 논할 수 있으리요.\n비록 그러나 내가 역사기록에서 나름대로 관찰한 바에 따라 단군시대를 총총히 논하고자 한다.\n무릇 단군시대는 추장정치가 가장 성하였던 시대라고 할 것이니 무엇 때문인가? 삼국 초기에는 추장정치가 끝날 운수에 기울고 군현제도가 시작하려는 식기이나, 아직도 수많은 소국들이 존재하여서 고구려가 거느린 속국이 17개 국이며 신라가 거느린 것이 32국, 백제가 거느린 것이 45국(3국이 거느린 소국들이 이 숫자에 그치지 않을 것이나 역사상에 남아 있는 나라 이름들을 열거하니 그 숫자가 이와 같음)이었으니 이것으로 단군시대를 미루어 생각할 때 바로 10리에 열 나라, 100리에 백 나라가 있던 시대였다. 허다한 추장들이 서로 자웅을 다투며 지체와 덕망을 서로 겨루어 서로 완강하게 다투더니 때가 이름에 성인(聖人)이 일어나 뛰어난 공덕으로써 많은 소국들을 통일하여 이들을 복속시키니 그 처음 일어났던 지역은 장백산 아래이고 그 정치의 중심지역은 졸본부여이다. (제2장에서 자세히 논한다)\n살펴보건대, 우리나라 역사가들이 단군이 처음 일어난 지역을 영변 묘향산이라 하며, 국호를 정하고 정치를 베푼 곳을 평양 왕검성이라 하나 이것은 후대의 역사가들이 단지 고기(古記)에서 말하는 “신인(神人)이 태백산(太白山) 박달나무 아래에 내려왔다”라는 한 구절에 근거하여서, 태백산을 서북 일대에서 널리 구하다가 묘향산에 이르러 향단나무가 울창함을 보고서 이것을 태백산으로 억지로 단정하고 장백산의 옛 이름이 태백산인 줄을 몰랐다. 이제 내가 역사적으로나 지리적으로 추측하여 단정컨대, 대개 단군이 졸본부여에 도읍을 세워 자손들이 개인 영지를 만들고 압록강 동쪽 여러 나라는 단지 은혜와 덕으로써 회유하며 무력으로 위협하여 강제로 복속시켰을 뿐이요, 평양성 삼랑성 등의 건축은 반드시 강하고 사나운 오랑캐들 중에서 항복하지 않은 것을 원정하다가 당시 임금이 잠시 머물렀던 지역을 기념하기 위해 세운 성과 궁궐일 것이다. (자세한 것은 제2장에 보인다)\n또 살펴보건대, 강동현(江東縣) 대박산(大朴山)에 단군릉이 있다 하니 이것은 또 무슨 말인가? 순 임금이 묘족을 정벌하다가 창오(蒼梧)에서 죽었으며 알렉산더가 페르시아를 토벌하다가 중도에서 죽었다. 옛날 처음 나타난 성인들은 각 종족들을 정복하여 자기 집안의 자손만세의 기초를 닦고자 하는 자는 하루라도 편안히 있으려 하면 그 공덕이 모두 땅에 떨어져버리니, 생각하건대 강동에 있는 단군릉은 원정하던 수레가 이곳에 이르러 죽었기 때문에 여기에 장사 지냈는가 한다.\n어떤 사람은 단군이 단지 말없이 남쪽으로만 향하여 팔짱을 끼고 아무것도 하지 않은 채 편안히 앉아서 저 숙신족 조선족 예맥족 삼한족들만을 다스린 줄로 믿고 있으니 어찌 그렇겠는가? 종교가가 한 교문을 창립하려 해도 무수한 마귀들의 유혹을 당하며, 철학자가 하나의 학설의 깃발을 굳게 세우려 하여도 수많은 장애를 거치는데 하물며 한 국가를 창립하여 한 민족을 편안히 거주시키려 하는 성인이 어찌 가만히 앉아서 문득 나라를 얻을 수 있겠는가? 사막의 방황(彷徨)과 탁록의 살벌(殺伐)이 어찌 모세와 황제에게만 있었던 것이겠는가?\n단군이 정복한 성스런 자취들이 있을 것인데 어느 지역부터 시작하였겠는가? 그 토대를 연 곳이 꼭 졸본부여인데 그 최초는 심양(瀋陽: 지금 길림성)이고, 다음이 요동(지금의 봉천성), 그 다음이 조선본부(朝鮮本部)다.\n무공을 이미 떨치고 문덕이 이미 흡족하매, 이에 사방의 오랑캐들이 발꿈치를 이어 항복하여 오며, 멀리 있는 다른 나라들이 명망을 우러러 귀화하였다. 비록 그렇다고 하나 어찌 단군 제1세뿐이겠는가? 곧 그 자손들이 단군의 뜻을 이으며 그 일들을 물려받아 그 할아버지와 매우 닮은 자가 대대로 이어받은 까닭에 우리 부여족이 이 삼천리 낙토(樂土)를 지키었다. 그렇지 않았다면 이 무수한 종족 및 나라들과 싸우고 다투어 어찌 생존경쟁에 이길 수 있었겠는가? 추강(秋江) 남효온(南孝溫)은 “단군이 우리나라 사람들을 낳았으며, 패수 강가에서 우리들에게 인간의 떳떳한 도리를 가르치셨다(檀君生我靑邱衆 敎我彛倫浿水邊)”라는 시를 지었으니 아득하고 멀도다, 성인의 덕이여. 태자 부루가 그 덕을 받들고 어진 신하 팽오가 그 치적을 더욱 힘써서 인민들에게 농사를 가르치고 배와 수레를 만들어 교통을 발달시켰다.\n살펴보건대, 단군이 팽오에게 명하여 국내의 산천에 제사를 지냈다 하는 것이 옛 역사에 서로 전하고 있는데도 근대의 역사가들이 말하기를 팽오는 한나라 무제의 신하로 조선에 온 자이니 어찌 단군시대에 이 사람이 있겠는가 하여 한 붓으로 팽오 두 자를 없애버렸으니, 아아 그 오활하고 고루함이 어찌 이에 이르렀는가? 만일 한 무제의 신하 팽오 때문에 단군의 신하 팽오가 없다고 할진대, 한 나라 조양(趙襄)의 아들 무휼로 말미암아 고구려의 태자 무휼을 없다고 하는 것이 옳겠는가? 한 시대 한 지방에 성명이 서로 같은 사람도 있거든 하물며 수천 리가 떨어져 있고 수천 년의 간격이 있는 시대에 전후 같은 성명을 가진 두 사람이 존재할 수 있음을 어찌 의심하겠는가? 단군 후예에 두 명의 부루가 있다는 데에는 역사를 읽는 자들이 다른 얘기가 없으면서도 어찌 오직 팽오만을 의심하는가? 또 어떤 사람은 고대에 선인왕검이 있기 때문에 단군의 이름인 왕검을 의심하는 사람도 있으니 이것은 모두 일소에 붙일 바이다.\n제2장 부여 왕조와 기자[편집]\n심하구나 우리나라 역사가들의 무식함이여. 우리나라 문헌이 결딴난 것이 비록 심하기는 하지만 단군의 적통으로 이어지는 종족은 부여왕조가 명백하다. 설혹 당시 우리나라에 열 나라가 있다고 하더라도 중심 종족은 부여이며, 백 나라가 있다 하더라도 중심 종족은 부여이며, 천 나라 억 나라가 있더라도 역시 중심 종족은 부여다. 부여는 당당하게 단군의 정통을 물려받는 것이거늘, 부여에 대해서는 한 자 한 구절도 언급하지 않고 기자만 칭찬하니, 아아 그 무식함이 어찌 이에 이르렀는가?\n곧 소위 민족주의는 논하지 않고 저들 옛 선비들의 춘추, 자치동감강목의 의리를 가지고 말한다 할지라도 부여 왕조는 동쪽으로 난을 피하여 옮긴 주(周) 나라나, 남쪽으로 도강한 진(晉) 나라가 되겠거늘, 옛 왕의 왕족이 되는 희(姬)씨, 사마씨의 자손을 버리고 위(魏)씨, 한(韓)씨, 척발(拓跋)씨, 모용(慕容)씨에게 정통을 부여함이 옳겠는가? 저들이 반드시 말하기를 “기자는 성인이므로 칠웅(七雄)과 오호(五胡)에 비교할 수 없다”고 주장하나, 나는 또한 한 마디로 반대로 묻겠다. “걸(桀)이 죽지 않으면 성탕(成湯)이 비록 성인이라 하나 하(夏) 나라의 정통을 대신하지 못할 것이며 주(紂)가 망하지 않았으면 무왕(武王)이 비록 어질다고 하나 은(殷)나라의 정통을 대신하지 못할 것이니, 걸(桀) 주(紂)에도 오히려 그러하거늘 하물며 덕을 잃은 적이 없는 부여 왕조의 정통을 어찌 기자로 갑자기 대신하겠는가?\n비록 그러나 나의 학설이 또한 장황하다. 왕통이 정통이다 비정통이다 하여 다투는 일은 오활한 선비들의 미련한 꿈이며 조정이 진짜다 가짜다 하고 밝히는 것도 종놈들의 헛소리일 따름이다. 오늘날에는 학문이 크게 명백하여 국가라는 것은 일 개인의 사유물도 아니요 모든 인민의 공공재산임을 밝혀낸 까닭에 역사를 저술하는 사람들이 신라기 고려기와 같은 좁은 시각을 버리고 국가 발달의 정도를 살펴 상 중 근의 세 시기로 구별하며, 용삭원년 개요원년과 같은 복잡한 칭호를 없애고 국민의 사상을 지배했던 교주나 나라의 시조를 기원으로 하여 이러한 어리석고 비루한 다툼이 없거늘 이제 내가 갑자기 붓을 잡고서 누가 정통이며 누가 정통이 아니다라고 하여 춘추의 의리(義理)다 강목의 의리다 하여 분변하고 논쟁하니 나 또한 호사가가 되겠구나.\n그러나 주권상 주인 종족과 객인 종족의 한계는 역사가가 부득불 엄격하게 구별을 하여야 할 일이다. 그러므로 부득이 고문과 금문의 대의(大義)를 아울러 들어서 제일 먼저 환히 밝히기를 아끼지 않을 것이다. 이것은 잠시 멈춰두고 부여왕조의 성쇠와 기자가 동쪽으로 온 상황을 또한 얘기하겠다.\n단군이 졸본부여에 도읍을 세우고 동쪽으로 옮긴 사실이 없었다는 것은 제1장에서 이미 논했거니와 고기(古記)에서 말하기를 “단군의 아들 해부루가 기자를 피하여 부여에 나라를 세웠다”고 하매 후세의 역사가들이 이것을 맹신하여 말하기를 “단군이 과연 평양에 도읍을 세웠다”고 하며 “ 그 후손이 과연 북쪽으로 옮겼다”하니 이 설을 깨뜨리지 않으면 우리나라 역사에서 의심의 구름을 쓸어 없앨 날이 없다.\n대개 기자는 백마를 타고 망한 은나라의 나그네로 동쪽으로 올 때 가슴에 품은 바는 강태공이 매를 하늘에 날려보내는 것과 같은 병법이 아니라 하나라 임금 우(禹)가 전했던 홍범구주(洪範九疇)이다. 그에게 따르던 무리는 왕조의 군사가 아니라 점을 치는 무당들이다. 백이(伯夷) 숙제(叔齊)의 곧음 마음으로 주나라 하늘의 해와 달을 함께 받드는 것을 부끄럽게 생각하여 간단한 행장으로 동방 군자의 나라로 향하였던 것이다. 이 때 기자의 심정을 헤아려볼 때, 부귀도 원하는 바 아니요 가난하고 천함도 사양하지 않고 단지 주나라의 신하는 되지 않겠다는 처음의 뜻만 변하지 않고자 했을 뿐이다. 만약에 한 뙈기의 터를 주어 조선인의 농부가 되어라 해도 대단히 고마워할 것이며, 동굴에 집을 넣어 해동의 은사(隱士)가 되어라 해도 대단히 고마워할 것이며, 머리를 풀어헤치고 미치광이처럼 행동하던 옛날의 자태로 돌려 문전걸식을 하라고 해도 대단히 고마워 할 것이니, 나라를 잃고 도망하는 신하로서 한번 죽음이 오히려 더디어 맥수(麥秀)의 슬픈 노래에 눈물이 그칠 날이 없는데 어느 겨를에 한 나라의 임금이 될 꿈이 있었겠는가? 그러한 꿈도 없을 뿐만 아니라 또한 역시 능력도 없는 것이다. 이와 같은데 이에 기자의 자손들이 천년 동안 평양을 근거지로 하여 후(侯)라 칭하고 왕(王)이라 칭하였다고 하니, 이것은 과연 무슨 까닭인가? 이것은 천년 후의 역사가들이 그 설을 구하다가 얻지 못하므로 억지로 한 구절을 꾸며 “단군의 후예들이 기자를 피하여 북부여로 옮겨가 살매 나라 사람들이 기자를 받들어 왕을 삼았다”고 하니 이 말이 무슨 말인가?\n단군이 과연 이 땅을 근거로 하여 그 자손이 천여 년을 서로 전해내려 왔을진대 비록 미약해지고 또 미약해졌다고 하더라도 일개 도망 온 신하의 행차에 겁을 집어먹고 먼 곳으로 도망쳤을 리 없을 것이며, 또 혹시 임금의 덕이 어질지 못하여 나라 사람들이 함께 쫓아내었다고 할진대, 그가 신하와 인민이 이반(離叛)한 후에 홀로 북방으로 가서 나라를 세울 능력은 없었을 것이며, 또 혹은 기자의 어질고 성스러움을 감복하여 그 왕의 자리를 양보하였다 할 것이나 이 또한 그렇지 않으니, 단군의 후손들이 현명할진대 아버지와 할아버지가 서로 전하던 천년 사직과 나라와 백성들을 들어 다른 종족에게 양도할 리 없으며, 불초하다 하더라도 역시 그 만승(萬乘)의 부귀를 버려서 다른 사람에게 주었을 리가 없다. 또 혹시 나라 사람들의 칭송과 송사가 기자에게 돌아가므로 단군의 후예들이 할 수 없이 피해서 달아났다 할 수 있으나 이것 또한 그렇지 않으니, 저 순임금의 성스러움도 기자에 못하지 않으나 오히려 사문(四門)에 납(納)하며 그들의 백규(百揆)를 주인삼아 수년간 성의를 다한 후에야 그 인민들이 비로소 믿기 시작하였거늘, 하물며 조산사람이 기자를 갑자기 만나매 그 언어가 서로 통하지 않으며 풍속이 같지 않거늘, 어찌 한번 보고 감복하여 천여 년이나 받들어오던 우리 임금의 자손을 버리고 알지도 못하는 외국인에게로 돌아가겠는가? 그러므로 단군 후예들이 기자를 피하여 북쪽으로 옮겼다는 것은 성립할 수 없는 얘기다.\n또 혹 기자가 동쪽에 온 것이 아니라 주나라 무왕의 힘을 빌린 것인가 하나, 이것 역시 그렇지 않으니, 무릇 주나라의 영토와 토지가 한나라 무제 때에 미치지 못할 것이며, 주나라의 국력이 한나라 무제 때를 미치지 못할 것이며, 기타 병기와 병력도 모두 한나라 무제 때에 미치지 못할 것이다. 한나라 무제는 큰 위엄이 사방 이웃 나라들이 두려워하는 적국의 뛰어난 임금이요, 위만조선의 우거는 나라를 세운지 오래지 않은 객 종족(客 種族)의 끼친 자손이지만 민심이 따르지 않고 나라의 기초가 튼튼하지 않은 가운데 한나라의 사신을 목 베고 거만한 말로 하고 수년 동안 피나는 싸움을 하였는데, 하물며 천년 왕조의 후예로 비록 그 쇠약함이 극도에 이르렀다 할지라도 강하고 굳센 기력이 어찌 저 위만의 조그만 도적보다 못하겠는가?\n그 임금이 혹 어질지 못하더라도 그 신하가 있으며, 신하가 모두 어질지 못하더라도 그 백성이 있을 것이니, 한 나라 안의 위 아래 신하와 인민들이 함께 모여 선왕의 종묘를 차마 허물며 선왕의 능묘를 차마 버리며 선왕이 천년이나 머물러 살던 나라의 서울을 차마 이별하고 망국의 행장으로 멀리 떠나는 때에 비록 지극히 수치를 모르는 국민이라도 한번 쯤은 분발할 것을 생각할 것이니, 만일 수없이 싸워서 힘을 다하여 온 나라가 북쪽으로 도망한다 할진대 오히려 옳거니와 어찌 악공(樂工)과 무당 5천명이 오는 것을 보고 도망치는 것이 상책이라는 것을 찾았겠는가?\n설사 단군 왕조 말엽에 쇠약함이 과연 이에 이르렀다 하더라도, 이 당시 북쪽에 있는 숙신족도 그 무예에 능한 민족이었으며, 서쪽에 있는 선비족도 전투에 능한 민족이었으며, 기타 여러 곳에 있었던 옥저 예맥 등의 종족도 물과 풀을 따라 목축을 하면서 생존 경쟁을 하는 민족이었으니, 단군왕조가 이와 같이 쇠약함을 보고서도 가만히 앉아서 취하지 않을 이치가 어찌 있었으리요.\n그런즉 기자가 동쪽으로 오기 전에 단군 후예는 멸망한 지 벌써 오래 되었을 것이고 조선의 한 구석은 다른 종족들이 이미 차지하였을 것이다. 그러므로 기자가 무왕의 힘을 빌려 단군 왕조를 대신하였다는 것은 시골 농부들의 입에 오르내리는 설화에 지나지 않는 것이다.\n기자가 단군의 후예를 대신하였던 것도 아니며, 기자를 나라 사람들이 받들어 세웠다는 것도 아니며 기자가 주나라 무왕의 힘을 빌린 것도 아니라 하면 기자가 동쪽으로 왔다는 문제는 장차 어떻게 단정을 내려야 하겠는가?\n이에 대해 나는 기자가 동쪽으로 왔던 때는 부여왕조의 빛나는 영광이 아직 조선의 각 지역에 비추고 있었던 때이다. 기자가 와서 그 작위를 받고 조선(평양의 옛 이름)에 살면서 정치와 교화를 베푸니 부여왕은 임금이고 기자는 신하이며 부여 본부는 왕도이며 평양은 속읍이었다. 기자가 처음에 왔을 때 받은 봉토는 100리에 지나지 않으며 직위는 일개 군수나 도위에 지나지 않으니 기씨보(奇氏譜)에 실려 있는 태조문성왕 다섯 자는 후세 사람들이 잘못 기록한 것이며, 동사강목에 요동 당의 태반이 모두 기자의 영지다(遼地太半皆箕子提封)의 아홉 자는 억측으로 쓴 것이다.\n부여의 역사는 부루 대소(帶素)의 양대만 잠깐 나타나 있고 기자의 실제 자취도 지극히 수개 조에 지나지 않거늘, 이제 어떠한 책에 근거하여 이런 단정을 내리는가? 위만이 투항하여 오니 기준이 그에게 서북쪽 100리의 땅에 봉하였고 진(秦) 나라 유민들이 처음 항복할 때 마한이 진한의 6부를 세웠으며, 온조가 남쪽으로 강을 건너오니 한왕(韓王)이 땅을 떼어 주었다. 중국인 혹은 다른 부족들 가운데 재주와 덕망이 있는 자들이 귀화해 오면 땅과 벼슬을 주어 변경을 지키게 하는 것이 우리나라 역사상에 여러 번 나타나는 예들이니 또 어찌 홀로 기자가 땅을 받았다는 것을 의심하겠는가 한다. 증험하여 생각해 보라.\n기자 당시에 은나라 유민 5천 명을 이끌고 눈물을 뿌리면서 동쪽으로 오니 산천이 비록 아름다우나 고국의 땅이 아니며 풍속과 문물이 비록 좋기는 하나 고국의 경치가 아니며 좌우에 둘러 있는 것은 토착 추장들의 부락이며 눈앞에 접촉되는 것은 다른 나라의 민속들 뿐이니 고상한 홍범의 도로서 그 백성들을 교화하려고 한들 가능하겠으며 지리멸렬한 예악(禮樂)의 가르침으로써 그 백성들을 복속케 하려고 하나 가능하겠는가? 그러나 이렇게 어울리기가 아주 어려운 땅에 와서 뭇 인민을 관리하고 8조의 정치를 베풀었으니 천여 년 조선을 통치했던 단군 후손인 부여 왕조의 명령을 받들었음은 의심할 것 없다. 비록 그러나, 제후가 받은 땅이 100리를 넘지 않는 것은 고대 우리나라의 통례이다. 그런 까닭에 정전(井田)의 구획과 8조의 시설이 평양 이외에는 나타나지 않는 것이다.\n기자가 죽으매 자손들이 이를 계승하여 평양 일부만 다스렸을 뿐이더니 그 후세에 이르러서는 부여 왕조는 형제들이 서로 다투어(동부여와 북부여가 나뉘어지는 것이 그 예이다) 명예의 빛이 쇠퇴하여 미약하고 선비 말갈족 등이 각기 일어나매 이에 기자 자손들이 이 때를 틈타서 주위의 소국들을 병합하여 왕위에 올라서 전국을 호령하고 싸울 때마다 이기고 공격을 할 때마다 취해서 영토를 크게 개척하니 서쪽으로는 요하에 이르고 남쪽으로는 한수에 이르러 단군의 옛 영토의 3분의 2를 차지했다.\n이때 부여왕조는 북방 한 구석에 치우쳐 세력이 크게 떨어졌으나 단지 집안 형제 사이의 정치적이 다툼이 결렬하여, 단군이 손수 정한 조선을 외국인 경쟁에 맡겨둘 뿐이요, 그 민족의 정신은 더욱더욱 팽창적인 방면으로 나아가게 되었다.(본론 제1장 제2장을 읽어본즉 주권상의 주된 민족, 주변 민족에 관한 구별은 엄격히 다루었으나 오히려 미진한 남은 생각이 있는 까닭에 이 장의 부론(附論) 수십 줄을 덧붙임)\n우리나라 사람들 가운데 역사를 읽는 사람들은 하나의 큰 미혹이 있으니, 미혹은 무엇인가? 토지역사가 있는 것만 알고 민족역사가 있음을 알지 못하는 것이 그것이다. 우리나라의 땅을 차지했던 종족이면 그들이 어떤 종족인 것도 묻지 않고 모두 우리의 조상으로 인정하여 우리나라의 토지를 관할했던 종족이면 그들이 어느 나라 사람인가를 생각하지 않고 이를 모두 우리나라의 역사에 놓고 있으니 그 어리석음이 어찌 이에 이르렀는가?\n어떤 사람은 말하기를 “저 선비족 몽고족 등은 우리 조상으로 인정하지 않을지라도 최초의 남한과 북한의 토착 종족과 뒤에 와서 많이 혼합된 지나족은 부득불 우리나라 조상으로 인정할 것이며 기타 위만 최리(崔理) 등은 우리나라의 역대에 들어오지 않는다 하더라도 기씨의 천년 왕조는 부득불 우리나라 역사에 넣어야 할 것이다” 하였는데 나는 말하겠다. “아니다 그렇지 않다. 저 토착 종족과 지나족 등을 우리의 조상으로 인정하다가는 곧바로 선비족 몽고족도 우리 조상으로 인정하게 될 것이며 저 기씨 왕조를 우리 역대에 두었다가는 곧바로 위만 최리 등도 우리나라 역대에 들어갈 것이니, 아아 이들이 모두 다른 종족과 민족인데 어느 것은 우리 역사에 올리고 누구는 내쫓아버리겠는가?”\n만일 최초로 이 땅에 근거지를 삼은 토착 종족이라 하여 이를 우리의 조상으로 인정할진대 미국인이 인디언을 조상으로 제사 지내는 것이 옳을 것이며 많이 혼입한 종족이라 하여 이들을 우리 조상으로 같이 인정할진대 러시아 사람들이 몽고사람을 숭배하는 것이 옳겠는가? 이것은 동서양의 역사에 전혀 없는 일이니 두 번 다시 얘기할 것이 없다. 그리고 기자가 우리나라에서 주권을 행사한 것은 비록 갑족이 을족을 정복하고 더불어 그 토지를 통치한 예와는 다르다 할지라도 이후에 위만 최리 장통(張統) 등 주변 종족의 번식과 4군 2부 등의 건설은 이 때로부터 시작되었으니, 우리나라 역대사의 한 부분으로 편입될 수 없는 것이다. 그러므로 나는 우리 부여족이 발달한 실제 자취로 우리나라 역사의 일부분으로 편입됨이 옳지 않다고 하겠다. 그러므로 나는 우리 부여족이 발달한 실제 자취로 우리나라 역사의 주요 골자로 삼고 기타 각 민족은 비록 우리나라 당을 차지하고 주권을 다툰 일이 있다고 하더라도 모두적국의 외침의 한 예로서 보겠다.\n우리 부여족의 역사와 왕통이 소멸되었다 하더라도 다른 민족을 우리 역사에 포함시키는 것이 옳지 않거든 하물며 이 부여의 역사와 왕통이 있었던 시대이겠는가?\n제3장 부여족 대 발달시대[편집]\n이 장은 삼부여가 분립했던 시대에서부터 삼국 초기 시대에 이르기까지 우리 부여족이 어떻게 번성하고 쇠퇴하였으며 우리 부여족이 다른 종족과 어떻게 관계되는가를 일일이 상세하게 서술하여 1) 민족주의를 밝히며, 2) 국가정신을 발휘하며, 3) 우리 고대사에 빠져있는 부분을 보충하며, 4) 수천 년 동양의 역사에서 우리 민족이 처한 위치를 논하고자 한다.\n아아, 한 민족이 번성하고 쇠퇴하는 것이 과연 아득한 천운에 매여있는 것인가? 아니면 순전히 인간의 만듦에 따라 나옴인가? 부루 이후의 역사를 읽어보면 어찌 그 소침(銷沈)의 운명이 천년의 오랜 기간을 겪어왔으며, 삼국시대 초기에 이르러서 또 어떻게 하여 하루아침에 발달의 힘이 빨리 증가하였는가? 대개 단군 이후 2천여 년 동안 부여족의 발자취가 압록강 이동으로 한치라도 건너온 일이 있는가? 대동강 청천강 유역은 단지 기씨 위씨 유씨(劉氏: 한무제 4군) 등 중국민족의 수라장이 되며 강원도 함경도 지방은 오직 저 말갈족 예맥족 등 각기 야만 민족들의 활동무대를 이루고 “근래 모씨가 대한지지(大韓地志)를 편찬하였는데 고사에서 말한 부여와 해부루가 동해안으로 옮겨 살았다는 구절로 인해 잘못된 단정을 내리어 말하기를 동해안은 곧 강원도요 강원도는 곧 이후의 예맥의 땅이니 그러한즉 예맥이 모두 단군의 후예라 하였으며, 또 말하기를 한나라 무제에게 항복한 예족의 임금 남려가 곧 해부루의 아들 약손(若孫)이라 하였으니 그 망발이 아주 심하다. 만일 이 동해안을 강원도라 할진대 해부루가 옮겨 살았을 때에 그 옮겨왔던 길이 어디를 거쳐 왔겠는가? 평안도를 거쳐왔다면 이때 평안도는 지나 민족이 바야흐로 강성하였으며, 함경도로 거쳐왔다면 이때 함경도는 말갈족이 바야흐로 강대하였으니 그가 전국민을 이끌고 멀리 옮길 때 어찌 적국의 중심을 뚫고 이 지역에 이를 수 있었겠는가? 아 이러한 주장은 논란을 기다릴 것 없이 스스로 없어질 것이다.”\n한강 이남에는 토착 야만 종족들이 활개를 치고 있었다. 대개 삼국시대 이전의 우리나라 역사를 읽어보면 이 삼천리 강산에 살았던 민족이 조금도 부여족의 모습을 띠고 있는 자들이 없다.\n아, 단군이 각 부락을 정복한 이후에 2천여 년간 긴 세월을 지나도록 우리 부여족의 광명이 한쪽 구석에 오래도록 감춰져 있었음은 무슨 까닭인지 이제 그 원인을 고찰하여 볼 데가 없거니와, 삼국시대 초기의 전후 백여 년간에 부여족의 세력이 동서 만여리 사이에 갑자기 나타났으니 이것이 고대 부여족의 제1발달 시대이다.\n해부루도 이때 내어나며 해모수도 이때 태어나며 고주몽 유리왕도 이때 태어났으며 대무신왕 비류 온조도 이때에 태어나며 박혁거세 김알지 석탈해 김수로도 이때 태어나며 부분노 부염위도 이때에 태어나며 을음도 이때 태어나며 기타 현명하고 뛰어난 위인이 배출하여 부여족의 세력을 드날릴 때 오소리강 유역에 두 개의 큰 나라를 건설하니 그것이 동부여 북부여요 압록강 유역에 한 개의 큰 나라를 세우니 그것이 고구려요 한강 유역에 한 개의 큰 나라를 세우니 그것이 백제요 낙동강 유역에 두 개의 큰 나라를 세우나 가락 신라이다.\n어떤 사람이 말하기를 이상에 열거한 현명한 사람과 뛰어난 위인들이 모두 부여족임은 역사서적을 통하여 고찰할 수 있거니와, 다만 신라 가락 시조들도 부여족에서 나왔다 함은 혹시 억단에 가까운 것이 아닌가 한다. 그러나 그렇지 않다. 이것에 관해 의문점을 가질 것이 혹시 있기는 하나 나의 연구한 바에 의하면 신라도 부여에서 나왔음이 의심할 바 없으니 이제 그 증거를 대면 다음과 같다.\n무릇 삼국시대 이전은 우리나라 민족이 아직도 신화시대이다. 그러므로 당시 영웅들은 모두 신화에 의하여 인민을 꾀어 모았는데, 고구려 신라 가락 세 나라의 비슷한 신화가 너무 많다. 고주몽도 알에서 나왔다 하며 박혁거세 김수로도 알에서 나왔다 하며 석탈해도 알에서 나왔다 하고 고주몽이 송양과 기묘한 술책을 겨울 때 매가 되기도 하고 수리가 되기도 하고 까치가 되기도 하였는데, 석탈해가 수로왕과 기묘한 술책을 겨룰 때도 역시 매가 되기도 하고 수리가 되기도 하고 까치가 되기도 하였다. 해모수는 천제의 아들이라 스스로 칭하였는데 가락국의 신정(神政)도 천신이 낳은 것이라 하였으니, 같은 당 같은 종족이 낳은 바가 아니면 어찌 신화가 이와 같이 비슷하겠는가? 이것이 첫째 이유다.\n또 신라의 지명이 고구려와 비슷한 것이 많다. 고구려에 태백산이 있는데 신라에도 태백산이 있으며 고구려에 계룡산이 있는데 신라에도 계룡산이 있으며 고구려에 묘원산이 있는데 신라에도 묘원산이 있으며 기타 조그마한 산천의 이름이 같은 것이 대단히 많으니 피차 서로간에 받아 씀이 분명하다. 이것이 둘째의 이유다.\n또 삼국간의 관제를 고찰해 보건대 여기에는 태대형이 있는데 저기에는 태대각간이 있으며, 여기에는 서불한(舒弗邯)이 있는데 저기에는 서발한(舒發邯)이 있으며 여기에는 구사자(九使者)가 있는데 저기에는 구간(九干)이 있으며 여기에는 주주(州主) 군주(郡主)가 있는데 저기에는 군주(軍主) 동주(洞主)가 있는 것이 셋째 이유다.\n또 그 외 성곽 가옥 음식 풍속이 서로 같은 점을 낱낱이 들어 말하기 어렵다. 이와 같은 몇 가지로 미루어 볼 때 고구려 백제만 부여에서 나온 종족이 아니라 신라도 부여에서 나왔음이 분명하다.\n혹은 신라가 지나족의 일부라고 하나 그러나 실제로 미루어 볼 때 신라가 어찌 일찍이 털끝만한 것도 지나족의 취미를 가진 것이 없다. 그러므로 진한 육부가 진(秦) 나라나 한(漢) 나라의 유민이라 하는 것은 고사의 억단일 뿐이다. 설혹 몇몇 진나라와 한나라의 유민이 흘러 들어왔다 하더라도 그 주권을 행사했던 종족은 부여족이었음은 의심할 것이 없다.\n혹은 전쟁으로 혹은 덕을 사모하여 혹은 계책으로 좌우로 거느리고 맺어서 이 땅에 머물러 살 때 지나족을 물리치고 선비족을 정복하며 숙신국 예맥국을 쳐서 멸망시켜 북방에서 웅비한 나라가 고구려요 마한 진한의 각 부락을 병합하여 남방에 우뚝 솟은 나라가 신라와 백제이다. 불과 백여 년 사이에 우리 부여족의 세력을 뿌리박아 다른 민족이 분수에 넘치는 바람을 끊어버렸으니 기운이 떠오르고 왕성하였던 것이다. 이 때의 우리 선조의 영광이여, 이후에도 다른 주변 종족들이 항복하기도 하고 투항하기도 하였으나 우리 민족의 우세와 다른 민족의 열세는 무릇 이때에 승패가 판가름 났던 것 같다. 그러므로 내가 일찍이 말하기를 우리나라가 부여족의 나라가 되는 것은 정신적으로 볼 때는 단군시대에 이미 시작되었고 실질적으로 얘기한다면 삼국 초기에 비로소 명백히 되었다고 할 수 있다.\n제4장 동명성왕의 공덕[편집]\n대개 이 때에 해부루 해모수 온조 박혁거세 등 여러 성인과 철인들이 그 누가 우리나라의 오랜 번영의 기초를 연 자가 아니리요마는 다만 그 중에서도 공적이 풍부하고 덕업이 왕성함이 가장 우렁차고 가장 뛰어난 이는 오직 동명성왕 고주몽일 것이다.\n왕은 해모수의 측실의 아들로 동부여에 얹혀 살다가 금와왕의 여러 아들의 시기를 받아 홀몸으로 멀리 도망함이 그 길이 험하여 나아가지 못할 때 부분노 부위염 오이 마리 협보 극재사 중실무골 소실묵거 등 여러 영웅 호걸과 결탁하여 험한 길을 열고 풀을 헤치고 구려산에 도읍을 세워서 말갈을 물리치며 송양을 항복시키며 행인 숙신 등의 나라를 없애고 부분노를 보내어 선비족을 내쫓고 부위염을 써서 옥저를 복속하여 동쪽으로는 삼한을 위협하고 서쪽으로는 중국에 대항하니, 이에 단군의 옛 영토가 다시 다물(多勿: 고구려 말에 강토 회복을 가리킨다)의 영광을 드러내었으니 부여 민족의 깨뜨릴 수 없는 터전을 정한 것이다.\n당시 수많은 주변 종족의 사이에서 고단한 근본으로 우뚝 선 부여족이 하루 아침에 비약함은 모두 동명성왕의 공덕이다. 온조와 박혁거세가 비록 남한을 평정한 공이 있으나 그들이 다스린 지역이 모두 작은 토착 추장의 부락에 지나지 않으니 그 후 역대 조정이 모두 동명성왕의 사당을 세워 존중하고 추모하는 뜻을 나타냄이 진실로 마땅한 것이다.\n살펴보건대 고주몽을 혹 성왕이라 부르다가 다시 성제로 부름은 무슨 까닭인가? 그것은 고대 우리나라 군주 및 관위(官位)의 이름을 단지 국어로 부르고 국문으로 쓰더니 후에 한자로 번역하매 제왕의 두 자를 통용함에 이르렀던 까닭으로 단군이 단왕 단제의 칭호가 있게 되고(고려인의 시에 “檀帝보다 먼저 戊辰歲에 태어났다”와 같은 종류) 알영에게 제부인(帝夫人) 왕비의 칭호가 함께 있으니 동명왕이 가끔 혹은 제로 혹은 왕으로 불리는 것도 곧 이 예와 같은 것이다.\n그러나 하늘이 그 수명을 더 빌려주지 아니하므로(동명의 수명은 40년이었다) 그 공덕이 겨우 여기에서 머물렀다. 그 후에 아들 유리왕이 왕망의 군사를 물리치고 한나라 땅을 잠식하고 동명의 손자 대무신왕이 낙랑을 멸하여 중국세력을 없애버렸으니 유리왕 대무신왕이 그 또한 영명한 군주이다.\n또 살펴보건대 고구려의 강대함이 대무신왕 이후로 비롯되었다. 대무신왕 이전에는 비록 동명성왕의 빛나는 공적이 멀리 미치어 많은 부락을 통일하였으나 그 토지나 병력이 동부여에 비하면 아직 손색이 있기 때문에 유리왕 27년에 동부여왕 대소가 사자를 보내어 작은 나라가 큰 나라를 섬겨야 하는 의리로써 꾸짖었을 때 왕이 두려워 주저하면서 답변할 바를 알지 못하였으니 이것이 그 증거이다. 대무신왕에 이르러 동부여를 병합했을 때 고구려의 위대한 이름이 동서에 비로소 떨치었다.\n삼국이 처음 일어날 때에 진실로 모두 작은 것을 모아 큰 것을 이루고 약한 것으로부터 강함을 이루게 된 것은 모두 같은 일이거니와, 그 중에서도 성립이 가장 힘들었고 발달이 가장 더딘 나라는 오로지 신라였다. 그 강토는 가락과 서로 적대될 만하였으며 그 병력은 포상팔국(浦上八國)과 서로 다툴 정도에 지나지 않았다 그러한즉 고구려에 속해 있던 말갈이 쳐들어오매 주저하고 두려워하여 임금과 신하가 대책을 세우지 못하다가 백제 군사의 도움을 받아 겨우 스스로를 지킬 수 있었으니(신라 祇摩王 14년의 일) 그 약소함을 알 수 있다.\n내가 그 원인을 미루어 생각해 보건대 대개 삼한과 삼국이 처음 일어날 때에 경상좌도 일대는 황량하고 개척되지 않았던 땅이었다. 이에 마한이 바야흐로 강할 때에 본래 그 땅에 살고 있던 백성과 진나라와 한나라 유민들이 난을 피하여 온 사람들을 이곳에 살게 하여 여러 부로 나누고 그 주권은 마한이 장악하였는데 진한 변한의 크고 작은 12 나라의 호수(戶數)를 모아도 4, 5만에 지나지 않으니 신라가 여기에 머물러 살고 있었으므로 그 힘을 의지할 만한 바가 이미 약한 것이 그 첫째이다.\n고주몽 온조 박혁거세 세 왕이 모두 나그네의 발길로 타방(他方)에서 유리하다가 기업을 열었음은 같다. 주몽은 활을 잘 쏜다는 명성 때문에 원근(遠近)이 두려워 복종하였으므로 동부여에서 도망쳐 나올 때에 부여의 영웅 호걸들로서 따르는 자들이 많아서 한번 일어나 송양을 없애며 두 번째 일어나 유리를 항복시켰으며 세 번째 일어나 읍루 옥저를 평정하여 대업을 이룸이 손바닥에 침을 뱉는 것과 같이 쉬웠다. 온조는 마한에 들어와 분할하여 받은 바 백여리 땅을 사용하여 백성들을 끌어 모으며 군사를 양성하여 동서 정벌의 밑천으로 삼은 까닭에 그 강성하여 일어남이 역시 조금 쉬웠던 것이다. 혁거세는 주몽과 같이 활을 잘 쏘는 재주도 없으며 온조와 같이 근거할 만한 백리의 왕도 없고 단지 구구한 신화에 의해 고허부(高墟部)만 차지하였으나 토지와 군사력이 각 부를 정복하기 어려웠음이 그 둘째이다.\n요동 만주 등지에는 동부여가 수천 리의 땅을 차지한 큰 나라요 한강 이남에는 마한이 오십 부를 통일한 큰 나라인데 주몽 온조 두 왕은 모두 이 땅에서 일어났으니, 동부여와 마한만 넘어뜨리면 나머지 작은 부락들은 모두 그 세력 범위 안에 스스로 복속해 들어올 것이거니와 저 경상좌도 일대는 그렇지 못하여 많은 부락들이 서로 엇비슷하여 능히 서로 받들 수 없는 처지에 있었던 까닭에, 혹 한두 부를 빼앗으면 그 다음의 각 부락들이 서로 연합하여 반항하기에 족하니(오가야 포상팔국이 결합하는 예) 이것이 셋째이다.\n때문에 신라가 그 미약한 힘으로 열강들의 사이에 처하였으니 시종 단련하여 얻은 것은 외교다. 때문에 신라가 발전한 원인은 반 이상이 외교에 있었으니 이에 관해서는 다음의 각 장에서 자세히 논의하겠다. 그런즉 신라가 강대하게 된 때가 언제냐 하면 아달라왕 벌휴왕 시기이다. 이 때는 혁거세왕 원년에서 259년 이후니 그 일어남의 어려움이 과연 심하였다. 이 까닭에 백제의 침략이 벌휴왕 6년(189)에야 비롯하였으니 이 때 신라와 백제의 영토가 바야흐로 서로 가까워진 까닭이요 고구려의 침략이 조분왕 15년(244)에 비롯하였으니 이 때에 신라 고구려 백제의 영토가 바야흐로 서로 갈마들었기 때문이다.\n제6장 신라 백제와 일본의 관계[편집]\n신라가 발흥하던 시대부터 곧 동해 바깥에 한 사나운 종족이 나타났으니, 일본이 바로 그것이다. 일본이 바다 가운데 외딴 섬에 고립하여 큰 바다가 천연의 요새를 만든 까닭에 다른 나라가 일본에 침입할 일도 없었으며 일본이 다른 나라를 쳐들어간 일도 없었다. 그러나 오직 우리나라와는 지세가 조금 가까운 까닭에 고대부터 서로 왕래하기도 하고 침략하기도 한 일이 자주 있었는데, 그 가장 심했던 시대가 신라 백제 시대이다.\n그러나 백제는 일본과 동맹한 나라요 신라는 일본의 원수의 나라이다. 그러므로 고대사를 읽어보면 신라는 일 년에 거의 한 번씩 왜구의 침입이 있었고 백제는 일본과 통신이 빈번하였으니 이것은 무슨 까닭인가? 그것은 고대 일본은 또한 추장들이 분립하여 자웅을 결정하지 못한 시대인데 그런 가운데 바다에 연해있는 부락들이 바다를 건너 우리나라와 접촉할 때 백제를 보니 크나큰 나라라 감히 야심을 품을 여지가 없었고 시나를 엿본즉 동쪽에서 가장 약한 나라이므로 이에 그 무기를 자주 시험한 것이다.\n그런데 신라가 이미 커진 후에도 항상 쳐들어온 것은 무슨 까닭인가? 그것은 이 때에 일본도 이미 여러 부락들을 통합하여 하나의 큰 나라를 이룩한 때문이다.\n일본이 대국을 이룬 뒤에도 백제를 침략하지 않은 것은 무슨 까닭인가? 그것은 일본의 온갖 것이 백제로부터 받아들여졌기 때문이다. 문자도 백제에서 수입했으며 미술도 백제에서 수입하였을 뿐더러 또한 그 인종이 백제인으로 많이 구성되어 있기 때문에 백제와 일본은 틈새가 없었던 것이다. 곧 백제와 일본 사이에 통혼한 사실이라는가 무령왕 이후에 여러 박사들이 빈번히 파견되는 것이 그 증거다. 이 까닭에 옛날 임진년에 수은(睡隱) 강항(姜沆)이 일본에 잡혀 있을 때 그곳 토착 주민들이 백제의 후예라고 스스로 말했던 사람들이 많았으니 그들이 어찌 헛되이 그들의 보계(譜系)를 속였겠는가? 이 때문에 신라 태종대왕이 백제를 쳐들어가기 위해 먼저 경병(輕兵)으로 대판(大阪)에 바로 들어가 그들의 소굴을 뒤엎고 항복의 강화를 맺은 뒤에 남방(곧 백제)에 이르렀으니 아아 영웅의 소견이 마땅히 여기까지 미쳤던 것이다.\n고사에 의하여 연구하여 볼 때 당시 신라 백제와 일본의 관계가 이와 같을 뿐인데 근래에 이르러 어찌하여 다른 설들이 수없이 나오는지 모르겠다. 이제 그것의 대략만을 들어서 이를 비판하려 한다.\n(1) 일본의 여황(女皇) 비미호(卑彌乎: 즉 그들 역사의 소위 신공황후(神功皇后))가 신라를 침범한 일은 우리 역사에는 실려 있지 않을뿐더러 곡 그들의 역사를 보아도 “콘 고기가 배를 끼고서 조수에 밀려 나라에 이르렀다”는 사실이 또한 하나의 황당한 얘기에 지나지 않거늘 근래 역사가들이 신공황후가 쳐들어왔다고 하는 구절을 허둥지둥 받아들이며\n(2) 더욱 가소로운 것은 미사흔(未斯欣)이 일본에 인질로 갔다는 것은 곧 실성왕이 형제 사이의 오래 묵은 원한을 품어서 그를 다른 나라에 쫓아 보낸 것이거늘 이제 비미호가 쳐들어왔다는 것과 신라의 굴복을 억지로 증명하고자 하여 신공왕후가 신라를 쳐들어왔을 때 신라왕이 그의 동생 미사흔을 일본에 인질로 보냈다고 하였으며\n(3) 고대에는 일본이 우리나라의 한치의 땅도 점거한 일이 없는데 말하기를 일본이 대가야를 없애고 임나부를 두었다 하여 일본이 우리나라 국토를 점거하는 일이 역사상에 항상 있는 관례인 것처럼 보이었다.\n아, 그 망령된 주장의 대략은 위와 같고 그 밖의 잗다란 착오는 낱낱이 들기 어렵다.\n어떤 자는 이러한 말들을 교과서에 엮어 넣으니 청년들의 머리를 어지럽고 혼란되게 함이 어찌 끝이 있으리요? 우리나라 중세 무렵에 역사가들이 중국을 숭배할 때, 중국인들의 자존심과 오만한 특성으로 자기를 높이고 남을 깎아 내린 역사서술을 우리나라 역사에 맹목적으로 받아들여 일반의 비열한 역사를 지었던 까닭에 민족의 정기를 떨어뜨려 수백 년간이나 나라의 수치를 배양하더니 요즈음의 역사가들은 일본을 숭배하는 노예 근성이 또 자라나 우리의 신성한 역사를 무함하고 업신여기니, 아아 이 나라가 장차 어느 땅에서 탈가(脫駕)할 것인지. 여러분 여러분들이여 역사를 편찬하는 여러분들이여 여러분들은 이것을 들으면 반드시 “일본사람들이 비록 망령되나 어찌 역사의 기록을 날조하겠는가? 이러한 사실들이 반드시 있는 것이므로 우리역사에 수입하지 않을 수 없다.”고 하여 일본인들의 말을 망령되이 믿으며 우리 자신을 스스로 기만하는 것이다.\n여러분들은 생각해 보라. 옛날에도 우리나라 학사들이 일본에 건너가 그들의 풍속과 역사를 탐구한 사람들이 없지 않다. 수은 강항이 10년 동안 일본에 있으면서 모리휘원(毛利輝元)이 백제의 후손임만 들었고 신공황후가 신라를 정복한 일을 듣지 못하였으며, 김세렴이 8월에 뗏목을 타고 일본에 들어갔을 때 신라 태종이 대판을 정복한 것만 기록하였고(金世濂의 乘槎錄에 말하기를, 이 사실은 일본 년대기에 의거하고 있다고 한다) 저 신공왕후 운운한 일은 애초에 없었으니, 무슨 까닭으로 옛날 우리나라 사람들 중 일본 역사를 읽는 사람들이 전자만 들을 수 있었고 후자는 듣지 못하였는가? 하물며 일본역사에 나타난 것을 맹목적으로 믿을진대 즉 그들의 요즘 글들은 나오면 나올수록 더 괴이하여 단군이 소잔명존(素戔鳴尊)의 동생이라 하며, 고래는 원래 일본의 속국이라 하여 마귀의 씨부림과 여우의 주장이 어지러우니, 그들의 얘기를 모두 믿으면 곧 우리의 4천년 역사는 일본역사의 부속품 밖에 되지 않을 것이다. 슬프다, 저 맹신자여 내가 헛되이 기우를 하는 것이 아니다. 요즘 글을 쓰는 사람들의 추세를 볼 때 실로 꿈속에서도 혼이 자주 놀라는 것이다. 비록 그러나 이에 말이 미치매 나의 머리 끝에 강렬히 자극되는 또 하나의 감정이 있다.\n무릇 허무한 일도 날마다 말하면 확실한 일인 것처럼 된다. 곧 삼국지 수호지 등을 누가 소설로 모르리요마는 한 번 읽고 두 번 읽으면 한 번 전하고 두 번 전하는 사이에 많은 어리석은 사람들이 꿈꾸며 말하기를 제갈공명의 금낭삼계가 이러저러하다 하며 무송이 경양강에서 호랑이를 때려 죽인 일이 이러이러하다 하여 매우 빨리 사실로 서로 인정하게 되거늘 하물며 저 일본인은 모든 역사책에 이러한 말들(즉 고려가 원래 일본의 속국이었다 하는 따위)을 실어서 대대로 전하고 암송할새 학교 강의에도 어린 학생들이 기뻐 뛰며 한가로이 책을 읽던 장부가 기세가 솟구쳐서 옛날부터 한국이 자기들의 소유물인 것 같이 인정하여 일반 국민들의 대외 경쟁사상을 고취하니 그러한 사실이 있었던지 없었던지 간에 국민의 정신을 진작시킴에는 이것도 혹 하나의 방법이 될는지 모르겠으나 비록 그러나 역사를 날조하는 것이 어찌 이에 이르렀는가? 저들은 날마다 속이고 우리는 날마다 어리석어지니 아아 이것도 또한 작은 일로 볼 수 없는 것이다.\n대개 삼국이 모두 하나의 동맹을 맺은 나라를 가졌었다. 고구려에는 말갈이 있었고 백제에는 일본이 있었고 신라에는 중국이 있었는데 말갈은 오로지 속국이 될 속성을 가졌을 뿐이고 중국은 최초부터 신라와 동맹을 맺은 나라가 아니라 다만 뒤에 와서 김춘추 김유신 등이 한때 외교적 수단에 의해 고구려 백제를 병합하려고 할 때 비굴한 말과 후한 폐백으로 그들과 결합한 것이다.\n그런즉 백제와 일본의 관계는 고구려와 말갈의 그것과 같은가, 신라와 중국의 그것과 같은가? 나는 생각하여 보건대 백제가 일본을 대우하는 것은 비록 고구려가 말갈을 부리는 것과는 조금 다르나, 일본이 백제를 우러러봄은 말갈이 고구려를 숭배하는 것과 흡사하다 하겠다. 그렇지 않다면 백제가 어찌 그들을 항상 이끌고 수백 년 동안 신라를 침략하였으며 그렇지 않다면 백제가 어찌 그들을 써서 수자리를 지키는 병졸로 삼았으리요. (광개토왕이 백제를 정벌하였을 때 성안에 일본병들이 가득차 있었던 따위) 대개 일본이 문화 병법 상공업 등의 기술을 모두 백제로부터 배웠으니 자연히 백제의 부림을 받은 고대 미개인에게는 항상 있었던 예인 것이다.\n뒤에 와서 백제가 장차 망하려 할 때에 왕자 복신이 일본에 인질로 들어가 구원병을 요청함에 이르러 어떤 사람은 일본의 문화와 무력이 이미 왕성한 이후라고 생각하지만, 다만 그 당시 우리나라 사람의 인질이라고 한 것은 곧 저 중국 고대에 약한 나라가 강한 나라에 인질을 보낸 예와는 같지 않고 단지 이웃나라에 여행을 하거나 혹은 방문하러 가는 일들을 “모두 인질로 보낸다”라고 말하였다. 그런즉 황룡국은 고구려의 속국이나 왕자 해명을 ‘인질로 보내었다’고 하였으며 낙랑은 고구려보다 약한 나라이나 왕자 호동을 ‘인질로 삼았다’고 하였으니 이것으로 미루어 보건대 당시 우리나라 사람들이 인질이라고 일컬은 것은 중국 전국시대의 이른바 질자(質子)와는 같지 않음을 알 수 있다. 즉 왕자 복신이 인질이 됨도 또한 약한 나라가 강한 나라에 구원을 청하고자 하여 왕자를 인질로 삼았다는 것과 같은 예로 볼 수 없다. 그러므로 백제와 일본간의 처음부터 끝까지의 관계는 고구려 말갈의 관계와 비슷하다고 할 것이다.\n제7장 선비족 지나족과 고구려[편집]\n우리 부여족이 삼국초기부터 한반도에 분포하였으나 경상좌도에 향하여 신라로 된 것과 한강 이남에 향하여 백제로 된 것은 그 위치한 한쪽 구석에 치우쳐 있으므로 이방의 강대국과 관계됨이 많지 않고 그들이 서로 다투어 싸운 것은 반도내의 작은 부락과 말갈 일본 등 작은 도적들에 지나지 않는 까닭에 당시 남방 민족은 능히 우리나라 역사에 영광을 드리운 것이 없다. 오직 고구려는 열강의 사이에 있으면서 곡용(曲踊)과 거용(距踊)의 기개로 동서를 정벌하는 무력을 휘둘렀으니, 우리 고대사를 엮을 때 부여족의 주인공은 부득불 고구려로 인정해야 할 것이다. 그러므로 나는 이 장에서 특히 고구려의 대외역사를 연구하고자 하는 바이다.\n고구려가 대항하던 나라 가운데 저 읍루족 말갈족 예맥족 양맥족(梁貊族)들은 불과 한두 번 공격에 곧 모여들어 우리의 지배를 받아 우리가 왼쪽으로 가면 그들도 따라서 왼쪽으로 가며, 우리가 오른쪽으로 가면 그들도 따라서 오른쪽으로 가며, 우리가 동쪽으로 또는 서쪽으로 가기로 하면, 그들도 따라서 동쪽으로 또는 서쪽으로 가기도 하니, 즉 고구려가 신라를 치며 백제를 치며 한나라를 치는 전역에 항상 예맥군사와 말갈 군사를 이용했음이 바로 이것이다.\n그러나 선비족 지나족은 모두 고구려의 국경 건너 가까지 있으면서 갑자기 항복하기도 하고 갑자기 반란을 일으키기도 하며, 갑자기 멀리 달아났다가 갑자기 가까이 나타나기도 하여 수백 년 동안이나 피나는 싸움을 계속하였던 종족들이다. 우리나라 역사가 없어져서 당시의 상황을 도저히 자세히 기록하기는 어려우나, 이제 이것을 대략 미루어 생각해 보건대 그 파란의 장려함이 족히 우리나라 역사의 광채를 더욱 빛나게 할 것이다. 그러므로 내가 이 장에서 특히 고구려가 선비족 지나족과 관계한 역사를 연구하고자 한다.\n선비는 고대의 한 오랑캐 족이다. 그러나 그들의 강력한 무력과 용감하고 사나움은 다른 종족보다 매우 뛰어났다. 그러므로 우리 동명성왕이 나라의 기초를 열던 처음에는 곧 저 선비족을 어려운 적으로 걱정하여 여러 신하들을 모아 선비족 제어할 방법을 물은 것이다. 그러나 다행히 우리의 뛰어난 명장 부분노가 기묘한 계책을 내어 그들의 소굴을 뒤엎고 그들을 정복하여 우리 속국으로 만들었는데 다시 그 남은 무리들이 일어나 우리 민족에게 큰 근심을 끼쳤다.\n제1차: 그들 종족 가운데 모용이라는 자가 일어나 우선 고구려의 형제나라인 북부여를 쳐부수니 이에 그들이 강하기 시작하여 우리의 속박을 벗어났다.\n제2차: 고구려 미천왕 11년(310)에 우리 군사가 요동 서안평을 습격하여 취하매 그들 종족과 영토가 비로소 서로 가까이 되었다.\n제3차: 낙랑(이 때에는 낙랑이 진(晉) 나라에 속함) 도독 장통(張統)이 고구려와 싸워서 패하고, 두 군의 사람들을 데리고 모용씨에게 돌아가니 이에 우리가 그 인민을 얻더니 또 얼마 가지 않아 진(晉) 나라 평주(平州) 자사 최비(崔毖)가 모용씨를 미워하여 고구려에 도망쳐 오매 그들이 또한 토지와 인민을 모조리 차지한지라 이에 그들과 우리의 틈새가 비로소 벌어지기 시작하였다.\n제4차: 모용황이 속임수를 부려 환도를 습격하매 대군이 패하고 나라 임금이 피난을 떠나서 비록 우리 북방 인민과 군사들이 충성과 용기로 그들의 예봉을 꺾어 물리치기는 하였으나 도읍이 모두 부서지고 왕릉이 파헤쳐짐을 당하여 우리 역사상에 하나의 큰 오점을 남기었다. 또 그 3년 후에 모용황이 중국 동부의 땅을 모두 차지하고 연나라 황제에 즉위하고 그 국상 모용각을 보내 우리의 남소성(南蘇城)을 빼앗으니 선비족의 세력이 하늘을 범할 기세였으며 얼마 있다가 그들이 부진(苻秦) 씨족에게 멸망 당하여 기세가 침체하였다.\n제5차: 모용수가 일어나 부진족을 도리어 없애고 옛 영토를 모두 회복하고 불꽃 같은 기세로 요동을 넘보매 우리 부여족의 명이 한 가닥 실 끝에 매달렸더니 다행이 우리의 절세의 무력을 갖춘 고국양왕이 일어나 이들을 물리치고 요동의 모든 영토를 회복하였으니 이것은 우리 민족이 다시 깨어남을 알리는 소식이다.\n제6차: 광개토왕이 계승하여 그 선왕의 뜻을 이어받아 연나라 평주를 둘러 빼고 현도를 수복하여 선비족의 세력을 크게 없앴으니 이후로부터 선비족은 우환이 끊어진 지 수백 년이 되었다.\n제7차: 선비족의 별종이 우문씨가 서위(西魏)의 왕위를 찬탈하여 북제(北齊)를 병합하고 양자강 이북 수만 리를 장악하여 일시에 세력이 크게 떨치었으니 저 소위 무제(武帝:宇文覺)는 또한 영명한 군주라, 모용씨의 기업을 회복하고자 하여 대군을 스스로 거느리고 우리 요동지역을 쳐들어오다가 고구려 대형(大兄)인 바보 온달의 용맹한 무력을 만나 결국 크게 위축되었다.\n제8차: 수양씨(隨楊氏: 본래 성은 普六茹氏다)가 후주(後周)의 왕위를 빼앗고 양자강 남북을 모두 통합하매 그 강성한 세력을 가지고 고구려와 자웅을 결단할 대, 저 소위 문제(文帝: 楊堅) 양제(煬帝: 陽廣)가 그의 모든 정신을 바쳐 우리나라를 도모하다가 한왕(漢王) 양(諒)의 삼십만 무리들이 칼끝에서 애곡하였으며, 우문술의 2백만 군사는 고기밥이 되었고 오리지 우리나라 위인 을지문덕의 명예만을 역사 속에 드러내었다.\n살펴보건대 수나라 양씨는 중국의 땅을 점거하여 중국인을 이용하여 우리와 싸웠으므로 단순한 선비족으로 보기는 어려우나 그러나 그 주권자가 어쨌든 선비족이고 그들 장군에 우문술 맥철장(麥鐵杖) 등 반 이상이 선비의 종족이다. 그러므로 고구려와 수나라와의 전쟁을 우리가 선비족에 대한 전쟁으로 보는 것이 옳다.\n대개 이 때에 이르러 우리 민족과 선비족과의 투쟁은 수천 년이 이미 지난지라 그 사이에 비록 이기고 진 일들이 있으나 마침내 우세한 자는 살아남고 열등한 자는 망한다는 공식을 피하지 못하여 이후로 선비족의 영광이 동양의 역사상에 보이지 않고 있다.\n고대 지나족은 고대 우리민족과 대치하여 끊임없이 싸웠던 나라다. 혹자는 말하기를 지나족은 본래 우리민족과 기원이 같다고 한다. 그러나 이미 각각 나라를 창립한 경우에는 그들이 비록 같은 종족이라도 부득불 갈라 보려고 하거든, 하물며 그 언어가 이미 다르고 풍속과 취향이 이미 달라 같은 민족이라는 관념이 이미 까마득해졌으니 어찌 교전국 사이에 이와 같은 이상이 용납되겠는가? 아 내가 우리 역사를 살펴보건대 4천년 동안에 저 지나족과 경쟁이 가장 치열했던 시대는 오직 고구려 시대였다. 우리 후인들은 춤과 노래에 기록된 고구려와 지나의 성패의 유적을 볼 것이다.\n내가 먼저 지나족이 우리나라에 불어났던 역사를 말하려고 하는데 세 시기로 나누어 관찰하겠다.\n단군왕조 중엽에 기자가 그의무리 5천명을 거느리고 우리나라에 와서 우리의 봉토와 벼슬을 받아서 평양 일부를 다스렸는데 이것이 지나족이 동쪽으로 옮겨온 제1기다.\n그 후예들이 점차 불어나서 요동을 병합하고 각 종족들을 넘겨다보니 그 기세가 우리 부여왕조를 능가하였다. 이것이 지나족이 강성했던 제2기다. 이미 위만이 기씨를 몰아내고 기씨는 남한으로 도망쳐 들어갔는데 한 무제 유철(劉徹)이 또한 위씨를 몰아내어 북한 일대에 사군을 건설하였다. 이것이 지나족이 널리 분포했던 제3기이다.\n이와 같은 세 시기 안에 우리와 중국 두 종족의 관계는 이상 각 장에서 이미 언급한 바 있다. 이에 대해 구차하게 설명할 바는 없겠거니와 이제 다시 우리 부여족의 발흥하고 지나족이 쇠퇴한 역사를 다섯 시기로 나누어 관찰하겠다.\n위만과 유철이 악함을 주고 받은 뒤 백여 년이 지나면서 우리 부여족의 성세가 점차 커져서 동명성왕이 사군을 정복하고 대무신왕이 한의 고구려현을 쳐서 빼앗으매 한나라 광무제 유수(劉秀)가 쳐들어와 싸우다가 끝내 패배를 당하여 살수 이남을 우리에게 넘겨주었다. 이것이 제1기다.\n이후로 우리 민족과 지나족이 수백 년을 싸워 왔으나 어떤 큰 승패가 없었다. 조위(曹魏) 말년에 이르러서는 그들이 장군 관구검을 보내어 우리 환도성을 습격하여 격파하더니, 이미 뉴유(紐由) 밀우(密友)가 충의를 일으켜 옛 도읍을 회복하고 우리 민족의 무력을 떨치었다. 이것이 제2기다.\n이후로 지나족의 세력이 갑자기 약화되어 중국의 대륙 전체를 흉노 말갈 저(氐) 강(羌) 선비 등의 여러 종족에 물려주고 단지 강남의 한쪽 구석에 엎드려 있었던 까닭에 우리 민족이 그들과 3백여 년 동안 대치한 때가 없더니, 그 후 당 태종 이세민이 일어나 저 오호(五胡: 흉노 말갈 저 강 선비족을 말함)을 몰아내며 중국을 통일하고 곧 그 야심이 홀연히 생겨 우리나라를 넘보게 되어 제1차는 그 자신이 쳐들어왔으며, 제2 제3차는 장수를 보내 쳐들어왔으나 모두 우리의 막리지 연개소문에게 패배하여 물러갔고 또 때때로 우리를 침범하여 핍박해서 놀라기도 하였다. 이것이 제3기이다.\n살펴보건대 연개소문은 우리나라 4천년 역사에서 첫째로 꼽을 수 있는 영우이다. 소년시절에 중국을 유람하면서 이세민의 사람됨을 엿보며 영웅들을 결탁하였고 장애와 고단을 두루 겪으며 외국의 문물과 풍토를 관찰한 것은 피터 대제와 같다. 각 귀족들이 태자가 어린 것을 보고 부왕이 죽은 후에 왕위에 오르는 것을 허락하지 않거늘 동련히 번개 같은 솜씨로 여러 귀족들의 권한을 깎아버리며 그 병권을 독차지하고 하늘을 울리고 땅을 녹이는 군사의 위세로 동서를 정벌하매 그가 가는 곳에 당할 적이 없는 것은 나폴레옹과 같다. 왕이 적국의 위세를 두려워하여 비열한 정책으로 한때를 구차히 지내고자 하는 자였다. 비록 연개소문이 간하기도 하고 협박하기도 하여 중지하게 하였으나 끝내 신의가 없이 몇몇 간신들과 같이 모의하고 비천한 말과 후한 폐백으로써 적국과 내통한 후에 그를 오히려 해치고자 하니, 이에 국가가 중요하고 임금은 가벼운 것이라 곧 한때 위풍 있고 당당히 분한 기세를 일으켜 흰 장검을 뽑아 왕의 머리를 베어 장대에 높이 메달고 온 나라에 호령함은 크롬웰과 같다. 아아, 연개소문은 곧 우리 광개토왕을 본받은 손자이며 을지문덕의 어진 동생이요 우리 만세의 후손들에게 모범이 되거늘 이제 삼국사기를 읽으매 첫째는 흉악한 사람이라 하며, 둘째는 역적이라 하여 구절구절마다 오직 우리 연개소문을 저주하고 욕하는 말뿐이다.\n이것은 무슨 까닭인가? 아아, 나는 이것으로써 후세 역사가들의 어리석고 어두움을 꾸짖는 바이다. 당시 이세민이 우리 영토를 침범할 때 연개소문이 그의 원수이기 대문에 그가 선전(宣戰)의 글을 쓰는데 연개소문을 어지러이 욕하는 것은 반드시 있을 수 있는 일이다. 어지럽게 욕하기 위해서는 없는 사실을 있는 것처럼 꾸미는 일도 반드시 있을 것이다. 이에 고려의 역사가들은 고구려의 사료가 이지러져 없어짐을 인하여 거의 당사(唐史)에서 그 자료를 뽑았던 까닭에 연개소문전은 일체 이세민의 선전서(宣戰書) 중의 말을 추려낸 것이다. 이 때문에 이세민이 연개소문은 흉악한 사람이라고 말하면 머리를 끄덕이면서 예예하고, 이세민이 연개소문은 역적이라고 하면 손바닥을 비비며 그렇다고 했다. 곧 저 이세민의 원수가 되는 연개소문의 역사를 쓸 때 오직 저 이세민의 뱉어 내놓은 것을 모아놓았으니 연개소문이 흉악한 사람이 되고 역적이 됨을 어찌 면할 수 있겠는가?\n아아, 저 눈먼 역사가들이 그 홍몽(鴻濛)한 필법으로 우리의 절세 영웅을 묻어 없애버려 우리 수천 년 후세 사람들로 하여금 진면목을 보지 못하게 하였다.\n저 중국인들은 연개소문의 번개와 같은 솜씨에 한번 크게 혼이 난 이후로 수천여 년 동안 울렁거림을 진정하지 못하여 말이나 글로써 연개소문에 관한 역사를 서로 전하여 왔는데, 그 모습은 천인(天人)과 같이 우러러보며 그 군사 전략은 귀신과 같이 놀랍다고 했다. 이 까닭에 석자나 되는 수염을 가친 풍채는 당나라 사람의 태평광기(太平廣記)에 그려냈으며, 비상한 영웅으로서의 공덕은 왕안석(王安石)의 경연강론(經筵講論)에서 찬미하였으며, 깃발과 보루가 40리가 뻗쳐진 기세는 유공권(柳公權)의 잡저(雜著)에 나타나고 있으며, “고구려 대장군 연개소문이 장안을 순식간에 쳐들어가 많은 사람들을 죽이고 갔네. 금년에 만약 공격해 오지 않는다면 명년 8월에는 병사를 일으킬 것이네(句麗大將蓋蘇文 去屠長安一瞬息 今年若不來進攻 明年八月就興兵)”라고 한 호쾌한 시가 여련거사(如蓮居士)의 패담(稗談)에 실려 있으니 이러한 말들이 우리 연개소문의 실제 자취인지에 관해서는 단정을 내리지 못하겠으나 이미 그 당시 중국인들이 연개소문을 아주 두려워했다는 한 증거를 미루어 알 수 있다. 저 이세민의 눈앞에서 아첨하던 당나라 역사가들이 비록 한 손으로 만 사람의 눈을 가리어 나라의 부끄러움을 숨기려 하였으나 마침내 그렇게 할 수 없었다.\n또 살펴보건대 요사이 역사를 읽는 사람들 중에 가끔 당 태종이 양만춘과 싸우다가 이기지 못하여 물러갔다고 하고 연개소문과 교전한 사실이 없다고 하니, 이것은 단지 당사(唐史)의 거짓된 평가만을 믿었기 때문이다. 그가 10만 대군을 몰아서 야심을 넘쳐 우리나라를 넘보다가 어찌 안시성 하나가 잘 지키는 것을 보고 돌연히 물러갔겠는가? 이때 반드시 하나의 큰 패배가 있었음을 미루어 알 수 있으며 또 그들이 과연 크게 패배하였다면 양만춘이 비록 잘 지키기는 하였으나 탄환이 비 오듯 쏟아지는 외로운 성에서 수백 명의 쇠약한 군사로서 그 공을 세우지는 못하였을 것이니, 이는 반드시 연개소문과의 한바탕 큰 싸움이 있었음을 추측할 수 있는 것이다. 또 조선 정조 때에 이계(耳溪) 홍양호(洪良浩)가 북경에 가다가 안시성을 지나갔다. 거기에서 100리쯤 떨어진 곳에 계관산(鷄冠山) 위에 계명사(鷄鳴寺)가 있는데 거기에 살고 있는 사람이 서로 전하기를 이곳은 당 태종이 고구려 병에게 크게 패하여 홀로 말을 타고 도망치다가 이 산 위의 풀과 바위 사이에 몰래 숨어 묵었던 유허라 하니, 이것 또한 연개소문의 잃어버린 전사를 메워주는 것이다.\n이 뒤에 당나라 사람들이 그 묵은 수치를 감당하지 못하여 다시 쳐들어 오려고 하나 고구려의 강성함을 두려워하여 주저하는 중에 우리 남방의 신라가 고구려와 대대의 원수임을 정탐해 알아내고 즉시 사신을 자주 보내어 두텁게 서로 맺었으니 슬프다 저 신라가 만년의 원대한 계책을 생각하지 않고 도리어 도적을 도와 형제를 쳤으니 이것 또한 우리 민족 역사상 하나의 큰 부끄러움을 남겼도다. 이것으로 인하여 고구려가 피폐하고 저들이 쇠퇴하는 가운데 활발하고 강한 기운을 갑자기 발현하니 이것이 제4기다.\n얼마 후 연개소문의 못난 아들 남생 형제가 불화하여 내정이 결렬하고 또한 신라 명장 김유신이 그 기회를 틈타 침략하여 오매 남쪽 근심이 바야흐로 커졌는데, 이 때에 당나라 사람들이 신라와 협력하여 백제를 멸망시키고 그 남은 병력이 고구려에 이르러 동명왕조가 마침내 기울어 엎어지게 되고 북방 일대가 거의 저 중국민족에 빼앗긴 바 되었더니 다행이 하늘이 내려준 위인 대중상 부자가 일어나 변변치 못한 종족으로 백두산 동쪽을 점거하고 말갈의 남은 무리를 채찍질하여 고구려의 옛 영토를 모두 수복하며 다시 북진하여 흑룡강 부근을 병합하며 지나의 남은 도적들을 격퇴하고 저 등주(登州) 자사 이해고를 쳐서 목을 베니, 아아 단군 부루의 남긴 혼령이 없어지지 아니하고 을지문덕과 연개소문의 옛 업적이 다시 어어짐은 어찌 대씨 부자의 공덕이 아니겠는가? 이것이 제5기다.\n이 5기를 경과한 후에는 저 지나족이 우리 민족을 향하여 하나의 화살도 쏜 것이 없었으니 대개 우리민족과 지나 민족의 관계가 이 때에 이르러 일단락을 고하게 된 것이다.\n살펴보건대 이후 6백 년을 지나 명나라 주씨가 일어나매 조선이 그들을 대하여 거의 조공을 바치는 관계를 가졌으나 이것은 저들의 정복을 받은 것도 아니요 또한 저들의 위세 앞에 굴복한 것도 아니다. 다만 내용이 복잡한 사정 때문에 이러한 괴상한 모양을 만들었으니 이것에 관해서는 후편에서 자세히 논하겠다.\n제8장 삼국 흥망의 異轍[편집]\n삼국 초엽에는 신라가 가장 약하였고 그 중엽에 이르러서는 매우 빨리 강하기 시작하였으나 그 기세가 고구려 백제만은 오히려 못하였더니 그 말엽에 이르러서는 영광이 빛나던 백제는 먼저 기울어서 넘어지며 무력이 땅을 울리던 고구려는 후에 무너져 엎어지고 오직 홀로 신라만이 흥함은 무슨 까닭인가? 이것은 이 때에 다른 민족이 바야흐로 강성하여 침략이 그칠 새가 없었는데 마침 그 때 고구려는 남생 형제가 불화하였으며 백제는 의자왕대에 군신이 매우 교만하였는데 신라만이 상하가 마음을 합하여 외교에 근신하였으니 이것이 그 원인이다.\n고구려는 비록 망하였으나 대조영이 돌이켜 일어나 옛 강토를 모두 수복하였으니 망한 것은 그 왕통뿐이요 인민과 토지는 탈이 없었다. 백제는 의자왕이 당나라로 끌려간 뒤에 의병들이 봉기하여 몇 년을 신라 당에 반항하였으나 마침내 다시 일어날 힘이 없었던 까닭은 무엇인가? 그것은 고구려는 사면을 적국을 둘러싸여 그 국민이 항상 피비린내 나는 싸움 속에서 생활한 결과로 백절불굴의 용기를 가졌으며 또 7백여 년을 어떠한 동맹국도 애초에 없어 그 국민이 명예로운 독립심이 아주 많았던 것이다. 이 대문이 이적이 평양을 함락한 다음날에 읍루산 동쪽에서 자국의 왕을 높이고 침략군을 격퇴할 군사가 즉시 일어나 옛 강토를 광복하였거니와 백제는 남쪽에 신라가 있으나 약하다 하여 이를 업신여겼으며 북쪽으로 고구려가 있으나 멀다고 하여 이를 대비하지 않고 해외의 하찮은 섬나라 일본의 구원에 항상 의존하여 그 결과 그 마음이 항상 교만하며 그 의기가 쉽게 허물어졌다. 이 까닭에 탄현(炭峴) 백강(白江)과 같은 천연의 요새를 지키지 않아 성충(成忠)의 유한(遺恨)이 공중에 배회하며 소정방 유인원의 뭇 악마들이 살아서 돌아가 역사의 남긴 수치를 갈아 없애지 못하였으니, 고구려 백제가 하나는 부흥하고 하나는 영원히 망했던 원인이 어찌 여기에 있지 않겠는가? 아아, 비록 고대에 민권이 없던 시대에도 그 백성의 기운이 죽지 않았던 나라라면 그 남은 싹이 다시 자라남은 속일 수 없는 이치인 것이다.\n혹자가 말하기를 외국의 도움을 빌려 주위의 적을 방어한 것은 신라와 백제가 같은데 신라는 이것으로써 일어나고 백제는 이로써 망하였으니 이것은 또한 무슨 까닭인가? 그것은 신라는 중국의 도움이 있었으나 이를 오로지 믿지 않고 자강의 방책을 강구한 연후에 이를 이용했기 때문이다. 그러므로 법흥왕 진흥왕의 재위 중에 수나라에 도움을 청하는 사신이 끊이지 않았으나 국경의 경비를 게을리하지 않았던 까닭에 바보 온달 같은 백전명장으로도 남한산주를 수복하지 못하였다. 선덕왕 진덕왕의 재위 중에 비밀국서가 당나라에 빈번히 오갔으나 내치를 잊지 않았기 때문에 연개소문과 같은 절대의 웅략을 가지고도 5백리의 빼앗긴 땅을 회복할 수 없었다. 마침내 신라 당이 힘을 합하여 백제를 없앤 뒤에 한편으로 친목의 정을 나타내면서 한편으로 경계와 방어를 매우 엄하게 하여 소정방의 흉측한 계책을 중지하게 하였으며 또 소정방의 군사가 돌아간 뒤에 즉시 당나라 사람이 설치한 웅진도독부를 격파하여 백제의 옛 영토를 모두 수복하였다. 이것으로 보건대 신라 외교는 단지 한때 이용하기 위하여 나온 것임이 명백하거니와 백제는 그렇지 못하여 항상 다른 나라의 도움을 얻어 국방을 하려고 하였고 그들이 일본을 가르친 공덕에 의지하여 항상 일본 군사를 이용하여 이웃의 적을 방어하니 나라를 위한 그들의 계책이 정말 어리석었다. 개로왕이 이 때문에 한번 패하여도 깨닫지 못하고 전지왕(腆支王)이 이 때문에 다시 패하여도 깨닫지 못하고 의자왕 대에 이르러서는 일본이 피폐가 아주 심한 때였다.\n신라 태종대왕이 많은 군사를 이끌고 대판(大阪)을 곧바로 공격하여 질펀한 피 속에서 항복을 받은 뒤에 패가대(覇家臺)에 되돌아가 백제상의 충혼을 조상하며, 월산성(月山城)에 가서 석우로(昔于老)의 억울한 혼백을 위로하고, 일본 전국의 용사 역사 모사 책사의 간담과 뼈를 부수며 그들의 군신 상하를 몰아세워 신라 임금의 동정(東征) 의로운 깃발 아래서 엎드려 기게 하였으니 이 때 일본의 무력이 타락되었음을 알 수 있다. 또한 그들이 신라 군사의 위력 앞에 혼이 달아났음을 상상할 수 있거늘 백제 사람들은 오히려 귀를 막고 있었던지 신라 군사가 북침하여 당나라 군사가 동범하여 그들이 위기 일발의 위급한 때를 당하였는데 충성과 지략을 겸비한 대신 성충을 가두며 5천의 잔약한 군사로 계백을 보내어 싸우게 하고 성이 포위되어 있는 가운데 군왕이 궁녀들의 술잔 앞에서 취하여 꺼꾸러지고 시문을 읊는 놀이판을 차리고 한가로이 앉아서 태평무사한 자와 같았으니 그가 무엇을 믿고 이와 같이 하였는가? 그것은 그가 일본을 믿었기 때문이다. 아아, 자강의 방책을 닦지 않고 다른 나라의 도움만을 믿는 것은 반드시 패망하는 길이다.\n어떤 사람은 망령되게 말하되 신라는 강대한 중국의 도움을 빌린 까닭에 흥하고 백제는 약한 일본의 도움을 빌린 까닭에 망하였다고 하나 그것이 어찌 그렇겠는가? 나는 백제가 중국의 도움을 빌렸을지라도 반드시 망하였을 것이라고 말하겠다. 어째서 그런가? 그것은 외국의 도움을 이용하는 것은 옳거니와 외국의 도움을 의지하고 믿는 것은 옳지 못한 것이다. 저 신라도 만일 중국을 의지하고 믿었더라면 결코 고구려를 뒤엎고 백제를 멸망시킨 큰 공을 이루지 못하였을 것이며 설혹 그 공이 이루어졌다 하더라도 후에 소정방의 음모에 빠져서 나라가 폐허가 되기에 이르렀을 것이다. 또한 혹 이러한 음모에 빠져들지 않았다 하더라도 결국 백제의 옛 땅은 당나라에 끝내 양보하고 영남의 한 모퉁이에서 약한 나라가 됨을 면치 못하였을 것이다. 아, 동맹을 체결하는 것은 이익 때문에 서로 합하는 것이다. 이익이 다하게 되면 반드시 흩어지며 반드시 서로를 해치게 되는 것은 명백한 이치다. 그러므로 외국의 도움을 이용하는 것은 옳으나 믿고 의지하는 것은 옳지 못하니 의지하고 믿으면 반드시 망하게 되는 것이다.\n제9장 김춘추의 功罪[편집]\n다른 종족을 불러들여 같은 종족을 없애는 것은 도적을 끌어들여 형제를 죽이는 것과 다를 바 없다. 이 뜻이 매우 명백하여 비록 삼척동자도 가히 깨달을 수 있는데, 애석하다, 우리나라 역사가들이여, 이러한 뜻을 아는 자가 적구나.\n앞의 각 장에서 이미 기술했던 것과 같이 신라 역대 여러 왕들이 항상 외국의 도움을 이용하여 고구려 백제를 멸망시키고자 하였다. 비록 그렇다고 하더라도 혹 그렇게 하고 싶은 마음은 있었으나 그러한 사실은 없었으며 그러한 사실은 있었으나 그것이 성공한 일은 없었으니 이것은 오히려 죽이려 꾀했으나 미수에 그친 것에 속하는 것이므로 1등을 감할 수 있겠으나 태종대왕 김춘추에 이르러서는 이 일을 위하여 마음과 힘을 다하여 솜씨를 다 쓰고 끝내 이 일을 성취한 뒤에 의기양양 외쳤던 것이다. 혈기가 반 정도라도 있는 자이면 그를 매도함이 옳으며 책망하여 배척함도 옳겠거늘 오늘날 본말을 따지지 않고 단지 우리나라 통일의 단서를 연 임금이라 말하니, 아 그가 우리나라 뿐 아니라 중국도 통일하며 일본도 통일하며 기타 동서 여러 나라를 남김없이 통일하였다 하더라도 그 공으로 그의 죄를 가리지 못하겠거든 하물며 우리나라를 통일한 공으로 그 죄를 가릴 수 있겠는가?\n또 우리나라가 단군 이후에는 한 사람도 통일한 사람이 없다고 함이 옳으니 무슨 까닭인가? 부여 중엽에 나라의 기강이 점차 쇠한 후로 북한 일대에는 기씨 위씨 및 말갈 예맥 등이 세력을 떨쳤으며 남한 일대에는 허다한 토착 추장들이 자립해 있었으니 이것은 단군의 옛 영토가 분열되어 수십 나라가 패권을 다투었던 시대이다. 그 다음에 고구려가 한강 이북에 나라를 세우며 신라 백제는 한강 이남에 나란히 서 있었으니 이것은 수십 나라가 합하여 세 나라로 된 시대이다. 또 그 다음에는 고구려가 멸망하여 발해가 되고 백제가 멸망하여 신라에 병합되었으니 이것은 세 나라가 합하여 두 나라로 된 시대이다. 그 다음에 발해가 이미 멸망하매 압록강 서쪽의 토지는 드디어 거란 몽고 등의 다른 민족에게 넘겨주어 우리 단군 조선의 옛 영토의 반은 지금까지 9백여 년 동안 잃어버렸으니, 아 고려 태조가 우리나라를 통일하였다 하며, 조선의 개국도 또한 우리나라를 통일하였다고 하나 이것은 반쪼가리 통일이요 전체적인 통일은 아니다. 만일 이와 같은 반쪼가리 통일을 통일이라 한다면 동명성왕 역시 통일하였으며 온조와 혁거세도 또한 통일하였으니 하필 김춘추 이후에야 비로소 통일이 되었다 하겠으며 만일 전체적 통일을 찾는다면 단군 이후에 다시 보이지 아니한 것이니 어찌 김춘추를 통일한 자라 하겠는가?\n그런즉 김춘추 일생에는 죄만 있고 공이 없거늘 이에 우리나라 역사가들이 부분노가 있음도 알지 못하며 바보 온달이 있음도 알지 못하며 을지문덕이 있는 것도 알지 못하고 첫째도 김춘추라 하고 둘째도 김춘추라고 하여 그를 불세출의 임금이라 하며 이것을 크게 유위(有爲)한 뜻이라 하니 아아 그 망령되고 어그러짐이 어찌 여기에까지 이르렀는가? 오직 김춘추를 찬미하여 오직 김춘추를 숭배한 까닭에 한 나라의 인심이 매우 빨리 악마의 경지에 떨어져 도적들을 이끌어 들여 형제를 없애는 것을 떳떳한 일로 인정한 까닭에 신라가 당나라를 후원하기 위하여 발해를 쳐서 정벌하는 것을 사양하지 않았고, 왕건 견훤이 서로 다투매 저 중국의 강남의 한 도적에 지나지 않는 오월왕 전목(錢木)의 힘을 빌려 그 허세로 서로 협박 공갈을 하며, 최영이 북벌의 대사를 일으킬 때에 그 병력이 목적지의 반에도 이르기 전에 조준 정도전 등이 무기를 거꾸로 잡아 고려왕조를 넘어뜨리고 개국 공신의 자리를 차지하였으니, 국가가 축소되고 약하게 되는 근원을 미루어 보건대 어찌 이 동족이 서로 원수로 생각하는데 있지 아니한가?\n“콩을 콩대로 태워 삶으니 콩이 가마솥 속에서 우는구나. 본래는 같은 뿌리에서 나왔는데 서로 지짐이 어찌 그리 각박한가?”라고 한 이 4구의 시는 위나라 사람 조식이 자기 가정의 불행을 스스로 슬퍼한 말이다. 내가 우리 조국역사를 읽어보니 곧바로 이와 같은 감정이 갑자기 부딪쳐 느껴지는 것이다. 그러나 목우(木偶)를 처음으로 만든 자가 누가냐 하면 바로 김춘추이며 물결을 흔들어 큰 파도를 만든 자가 누구냐 하면 바로 여러 역사가들이다. 이와 같은 망령된 생각을 내어 다른 민족으로 하여금 동족을 멸망시킨 김춘추여 이러한 주의를 고취하여 우리나라를 깎아 약하게 한 역사가들이여.\n제10장 발해국의 존망[편집]\n아아, 우리나라가 압록강 서쪽을 포기하여 적국에 내준 것이 어느 때부터 비롯하였는가? 그것은 김부식이 삼국사기를 편찬하던 때부터였다고 하겠다. 왜 그러한가? 그것은 발해의 대씨의 전해 내려오는 혈통을 미루어 보면 곧 그들은 우리 단군의 자손이며 그들이 통치했던 인민을 물어보면 곧 우리 부여의 종족이요 그들이 차지했던 강토는 곧 고구려의 옛 강토이니 대씨를 우리 역사에 기록하지 않으면 마땅히 누구를 기록할 것이며 대씨를 우리 역사에 기록하지 않으면 마땅히 어느 나라 역사에 기록하겠는가?\n아아, 저 한 임금 한 조정을 위하여 하찮은 작은 절개를 기록한 것도 길가는 나그네의 입에 뻔질나게 오르내리며 역사가의 칭찬이 분분하여 수천 년 이후 사람들의 숭배를 받거늘, 우리 발해의 선왕은 고구려 멸망 후에 남은 수백 명의 군사로 백두산 동쪽에 우뚝 솟아 동쪽으로 신라를 적대하고 서쪽으로 중국을 적대하며 그 외에 또한 흑수말갈 거란 유연(柔然) 등을 적대하여 피나는 싸움 10여 년 끝내 허다한 적국을 물리치고 독립의 공을 이루고 면면한 역사를 3백 년이나 전하였으니 대중상 대조영 대무예의 그 인격과 그 역사가 과연 어떠한가? 그러나 우리나라 역대는 세는 자가 발해의 역대를 세지 않으며 문헌을 전하는 자가 발해의 문헌을 전하지 아니하여 발해국이라 말하면 흉노 거란 선비 몽고와 같은 종류로 보며, 대중상 대조영이라 부르면 묵돌 야율아보기 모용수 징기스칸과 동렬로 보아 분명한 우리 단군 후예의 한 영웅을 저들 오랑캐 족속 가운데의 영웅으로 아울러 웃으니 아깝다 저 대씨의 여러 왕들이 당시 조국의 고통을 이기기 위해 헌신할 때 어찌 죽은 후의 명예를 구하였겠으리요마는 단지 발해의 역사가 전하지 않으므로 첫째는 국민들의 영웅 숭배하는 마음을 없애버리며 둘째는 후세 사람들이 조상 대대로 전해 내려왔던 강토를 망각하여 이로부터 대국이 소국으로 되고 대국민이 소국민으로 되어버렸다.\n안정복이 우리나라 역사를 읽다가 태조 이성계가 동녕부(東寧府)를 공격하여 둘러 뺄 때 멀리 나아가 요동과 만주를 병합치 못하고 그 후에 원나라 평장사(平章事) 유익(劉益)이 요양 지방 13주를 가지고 우리나라에 귀화하거늘 이것을 받지 않아 명나라에 귀화하게 했던 까닭에 압록강이 드디어 굳은 경계가 되어 천하의 약국이 됨을 면하지 못하였다 하니 이것은 하나만 알고 둘은 몰랐던 것이다.\n대저 한 나라의 성하고 쇠하고 흥하고 망하는 일이 하루 아침에 일어난 일이 아니요 그 유래한 바가 반드시 먼 곳에 있으니, 결과만 보고 원인을 거슬러올라가 살펴보지 않는 것이 어찌 옳겠는가? 태조 이성계 때에 유익의 귀화를 받아들이지 않음은 그 후에 압록강 서쪽을 잃게 된 결과이거니와 “이러한 결과를 낳은 원인은 무엇인가”하면 김부식이 역사를 편찬함에 발해국을 우리나라 역사에 싣지 않았음이 그 원인이라 하겠다.\n당당한 고구려의 유민으로 고구려 옛 당에 자립한 발해국을 우리 역사에 기술하지 않고 압록강 서쪽의 천지는 누가 점령하든지 우리가 묻지 않았던 까닭에 수백년 이래 우리나라 사람들의 마음속이나 눈에도 자기네 국토를 오직 압록강 동쪽의 당만이 우리 땅이라 하며, 우리 민족도 오직 압록강 동쪽 민족만이 우리 민족이라 하며, 우리 역사도 오직 압록강 동쪽 역사만이 우리 역사라 하며, 사업도 오직 압록강 동쪽의 사업만을 우리 사업이라 하였다. 이에 사상이 압록강 바깥에 한 발자국을 넘을까 경계하며, 자나깨나 압록강 바깥에 한 발자국 넘어설까 두려워하여 우리의 선조인 단군 부루 동명성왕 대무신왕 부분노 광개토왕 장수왕 을지문덕 연개소문 대중상 대조영 등 여러 성인 철인 영웅 호걸들이 마음을 다하고 피를 흘려 만세에 서로 전할 터전으로 우리 자손들에게 준 큰 토지를 남의 것으로 보아 그 아픔과 가려움을 상관하지 않았다.\n이 대문에 고려 혜종 때에 거란이 대씨를 격파하여 전 만주를 점거하매 우리 단군의 발상지가 슬그머니 다른 민족의 손에 들어가니 무릇 우리 부여 민족이 각기 칼을 뽑아 들고 일어날 시대인데도 오히려 압록강 동쪽만 고수하여 조상들의 원수를 묻지 않으며 민족의 억울함을 생각하지 않으니, 그 까닭이 어디 있는가 하면 곧 김부식이 발해를 우리 역사에 기록하지 아니하여 그 땅이 우리 민족의 소유임을 알지 못한 때문이다.\n그 후에 강감찬 강민첨이 거란과 싸워 그들의 20만 대군을 쳐부수고 추격하여 압록강을 쫓아가 이르렀을 때에 발해 유민들이 이 소식을 듣고 일제히 분발하여 뛰면서 말하기를 “우리 조국의 병력이 이와 같으니, 우리들이 마땅히 이 때를 틈타 우리 조국의 마지막 힘으로써 거란을 격파하고 대씨의 사직을 재건함이 이 때가 아니겠는가?”하고 즉시 발해의 동경을 다시 수복하여 국호를 재건하며 전후 수십 번이나 사신을 보내어 고려에 원조를 요청하였다. 이 때야말로 우리 부여 민족이 승승장구하고 나라 안과 밖이 하나로 되어 단군의 옛 영토를 회복할 시대인데, 이 때도 오히려 압록강 동쪽만 고수하여 진취적인 사상이 없었으니 이것이 무슨 까닭이냐 하면 곧 김부식이 발해를 우리 역사에 기록하지 않아 압록강 바깥쪽의 민족이 우리 민족과 같은 민족임을 알지 못한 까닭이다.\n또 고려 말년에 이르러 우리 수륙군도통제 최영이 백전백승의 큰 위세로 요동과 심양을 함께 토벌코자 할 때가 곧 우리 부여 민족의 수백 년간이나 잃었던 옛 영토를 회복할 시대이거늘, 이 때에는 또한 국내의 권력다툼에 급급하여 압록강 바깥을 한 발자국도 찾아내 돌려받지 못했으니 이것이 무슨 까닭이냐 하면 곧 김부식이 발해를 우리나라 역사에 기록하지 않아 압록강 바깥 수십만 리 땅이 본래 우리의 땅인 줄을 알지 못했던 까닭이다.\n그러나 김부식은 역사에 대한 식견이나 재주가 전혀 없어 지리가 어떠한지도 알지 못하며 역사의 관례가 어떠한지도 알지 못하며 자기나라의 높일만한 것도 알지 못하며 영웅이 귀중함도 알지 못하고 단지 허무맹랑하고 비열하며 전혀 생각해 볼 가치가 없는 얘기를 끌어 모아 몇 권을 만들고 이것을 역사라 하고 또한 삼국사라 한 사람이니, 역사여, 역사여, 이러한 역사도 역사인가? 비록 그렇다고는 하나 김부식이 우리 역사를 저술할 때 발해를 빼버린 것은 과연 무슨 까닭인가? 이것은 다른 이유가 아니라 그가 중국 역사의 예를 모방하여 우리나라의 정통 비정통을 분별할 때 그가 살았던 시대가 바로 고려 중엽이므로 압록강 서북 부여 옛 땅은 모두 거란이 점유한 바가 되었으니 만일 부여의 옛 강토를 모두 가진 자를 정통으로 시인하게 되면 고려도 또한 비정통에 지나지 않게 된다. 이 때문에 압록강 바깥은 우리 민족이 차지하였던지, 다른 민족이 차지하였던지 이것은 모두 다른 나라로 보고 오직 압록강 동쪽만 오로지 차지했으면 이것을 정통군주로 받들어 당시 임금에게 아첨했으니 애석하구나, 애석하구나.\n그런즉 고구려도 곧 우리 역사에서 배척하여 싣지 않음이 옳은데 무슨 까닭으로 삼국이라 불렀겠는가? 이것은 또 그 까닭이 있으니 고구려가 평양에 도읍하였던 때문이다.\n그런즉 발해도 일찍이 우리나라 서북쪽 일대를 차지하였으니, 만일 그 도읍만이라도 이 서북쪽 지방에 옮겼더라면 우리 역사에 오를 수 있었겠는가? 이것 또한 그렇지 않다. 저 김부식의 마음은 오직 자기 조정(즉 고려)에 정통을 부여함이니 만일 발해의 도읍이 압록강 동쪽에 있었더라면 그는 또한 고구려까지 아울러 우리 역사에 싣지 않았을 것이다. 그러나 김부식 혼자만을 또한 어떻게 책할 수 있겠으리요만 내가 가만히 탄식하는 바는 수백 년 동안 우리 역사가들이 모두 김부식의 감추고 속임으로 말미암아 발해 역대가 우리 역사에 보이지 않았던 것이다 (미완)\n(대한매일신보 1908. 08. 27. ~ 09. 15., 10.29. ~ 12.13.; 50회 연재)\n원본 주소 "https://ko.wikisource.org/w/index.php?title=독사신론&oldid=154631"\n이 문서는 2016년 6월 9일 (목) 20:30에 마지막으로 편집되었습니다.


제목 LCI 1월호 뉴스레터_다시, 새로운 시작\n2022.01 LCI Newsletter / vol_34\n클릭하면 더 큰 화면에서 볼 수 있어요! 👀\n국제사랑의봉사단 30주년｜황성주 박사 새해 인사 '킹덤드림으로의 초대'\n2022년은 국제사랑의봉사단 30주년을 맞이한 뜻깊은 해입니다. 1992년 '사랑으로 세계를 품어라'의 미션을 가지고 국제사랑의봉사단을 설립한 황성주 박사는 '그동안 국제사랑의봉사단을 경이롭게 인도하신 놀라운 하나님의 은혜에 감사하며, 30주년을 맞아 다시 한번 성경적인 원리들에 의해 과거의 열매들을 돌아보고 미래를 향해 말씀하시는 주의 음성을 듣는 시간이 되기를 원합니다.'라고 전했는데요. 황성주 박사의 따뜻한 2022년 새해 인사말을 지금 블로그에서 자세히 확인하세요!\nLCI 설립자 황성주 박사 새해 인사 보러가기 🎉\n[케냐] 싱글맘의 자립을 응원하는 민들레 프로젝트\n[케냐 싱글맘 민들레 프로젝트]는 케냐 나이로비 빈민촌에 거주하는 싱글맘들의 자립을 응원하기 위해 시작되었습니다. 국제사랑의봉사단은 나이로비 마다레 지역 빈민촌의 싱글맘 중, 직업이 없고 생계가 어려운 이들을 선정하여 생필품, 식료품, 월세, 자녀 학비 등을 지원하였습니다. 예수님 탄생의 기쁨을 함께 나누기 위해 지난 2021년 성탄절 기간동안 진행된 프로젝트. 케냐 조인수, 조인영 선교사는 본 프로젝트를 진행하며 '싱글맘들의 아픔과 삶의 무게를 덜기 위해 필요한 것은 자립입니다. 여러분의 기도로 동참해주실 것을 부탁드립니다.' 라고 전했는데요. 소박하지만 아름답고 작지만 따뜻한 케냐 싱글맘들의 이야기를 지금 영상을 통해 확인하세요!\n케냐 싱글맘 인터뷰 영상 보기 🌼\n블로그에서 프로젝트 자세히 보기 👀\n[후원] (사)행복한우리들 최부수 회장의 나눔\n지난 2021년 12월 15일, 국제사랑의봉사단의 겨울을 따뜻하게 녹여줄 반가운 반가운 손님이 찾아왔습니다. 바로 사단법인 행복한우리들 최부수 회장의 방문인데요. 최부수 회장은 국제사랑의봉사단의 사업을 응원하는 마음을 담아 1,000만원의 후원금을 전달하였습니다. 최부수 회장의 저서 '아름다운 나눔'에는 '아무리 좋은 사역, 아무리 좋은 사업이라도 예산이 없으면 아무것도 할 수 없습니다. 크든지 작든지 기부금이 있어야 가능합니다.'라는 문장이 있는데요. 전달해주신 후원금은 사랑으로 세계를 품는 일에 귀하게 사용하도록 하겠습니다. 감사합니다!\n최부수 회장의 아름다운 나눔 현장 보기 🎁\n국제사랑의봉사단은 지난 1992년 설립된 이후, 사랑이 필요한 전 세계 각국에 선교사를 파송하고 있습니다. 오늘은 1999년에 네팔로 파송된 문경애 선교사를 소개하고자 합니다. 이제는 그곳에서 가정을 이루어 가족과 함께 사랑의 장학금, 협동조합을 통한 자립 및 소득 증대, 커피 농장 등의 사역을 이어가고 있는 문경애 선교사는 '우리 모두는 혼자 살 수 없는 세상에 살고 있습니다. 그래서 협동조합을 통해 함께 행복해지는 공동체를 만들어가고 있습니다.'라고 전했습니다. 문경애 선교사의 가슴 뛰는 인터뷰 영상은 다음 뉴스레터를 통해 공개하겠습니다. 기대해주세요!\n[사업보고] 국제사랑의봉사단의 2021년 사역을 공개합니다!\n사랑으로 세계를 품는 국제사랑의봉사단의 2021년 사역 보고 영상을 소개합니다. 작년 한 해동안 많은 분들이 베풀어주신 나눔과 섬김으로 세상은 더 따뜻해졌고 지구촌 이웃들은 어제보다 오늘 더 빛나는 꿈을 꿀 수 있게 되었습니다. 우리의 사랑이 더 많은 곳에서 희망의 노래로 이어질 수 있도록 국제사랑의봉사단은 최선을 다하겠습니다. 가슴 뛰는 2021년 사역 영상, 지금 확인하세요!\n2021 LCI 연간사역보고 영상 보기 💌


[보도자료] 에이프로 ‘GaN 전력반도체 사업 속도낸다’.. 20억원 자금 추가 출자 결정\n작성자 에이프로 작성일2021-03-17\n2차전지 활성화 공정 장비 전문 기업 에이프로는 3월 11일 종속회사인 에이프로세미콘에 전력반도체 시제품 생산 및 기타 운영 자금 사용을 목적으로 20억원의 자금을 추가로 출자할 것을 결의하였다. 최근 8”기반 최신형 MOCVD 장비를 국내에 세팅한 에이프로세미콘은 조달 받은 자금을 바탕으로 본격적인 시제품 생산 절차에 돌입할 예정이다.\n[사진설명 : 왼쪽부터 우재운 비코 지사장, 신용진 한국광기술원장, 임종현 에이프로 대표이사]\n에이프로는 지난해 9월 미국 Veeco社의 장비를 구매하는 계약을 체결하였다. 이후 장비 시험가동 등을 위해 연구인력이 직접 미국으로 출국하여 설비의 검수(인수前 검증)를 마쳤으며, 어제인 3월 16일에 광주광역시 소재의 한국광기술원(이후 광기술원) 본원에 입고를 완료하였다. 한편 에이프로는 지난해 2월 광기술원과 GaN 기반의 차세대 화합물반도체 및 신기술 개발을 위한 업무협약을 체결하였으며, 같은해 7월 종속회사인 에이프로세미콘을 광기술원 내에 설립한 바 있다.\nMOCVD 장비는 다른 일반장비에 비해 까다로운 설치 조건을 가지고 있기 때문에 시제품 생산이 가능하도록 세팅하는 시간이 다소 소요될 것으로 예상하고 있으나, 이르면 하반기 초 양산 준비가 끝날 수 있을 것으로 기대하고 있다. 전세계적으로 불고 있는 탄소 중립 열풍에 대응할 수 있는 차세대 고효율 전력반도체로서 전력변환 효율이 높은 기술에 대해 뜨거운 반응을 보이고 있는 시장에 적극 대응할 수 있도록 생산을 빠르게 추진하겠다는게 회사의 설명이다.\n기존 실리콘 반도체가 사용되던 2차전지 배터리 충·방전기에 GaN 전력반도체를 적용하면 배터리 충방전 효율이 증가함은 물론 장비의 소형화로 공간대비 2차전지 생산량은 증가한다. 결국 고효율에 따른 전력비용 감소 등으로 이어지기 때문에 차세대 고효율 전력반도체로 인정받는 것이다. 2차전지 시장 진출 이후 활성화 장비 성능을 개선하여 시장을 선점하고 지속 가능한 성장을 이루고자 꾸준한 연구개발 성과가 조금씩 가시화되고 있다.\nGaN 전력반도체는 에이프로가 우선적으로 적용할 예정인 2차전지 장비 외에도 다양한 산업 분야에 적용이 가능하다. 자율주행차에 적용되는 라이다(LiDAR), 무선충전, 데이터센터 및 다양한 통신 분야가 이에 해당된다. 에이프로는 GaN 반도체 양산이 시작되면, 우선 2차전지 장비 분야에 먼저 적용할 계획이고, 해당 사업이 활성화된다면 응용산업분야 진출에 대해서도 긍정적으로 검토 중이다. 점진적으로 수요가 증가하는 반도체 시장에 본격적으로 진출하고자 신중하게 검토 중인 상태이다. 해당 내용에 대해 에이프로 관계자는 “GaN 전력반도체 생산을 위한 기술은 모두 확보하고 있는 상태이기 때문에 기존 사업의 범위에서 응용하여 바로 진출할 수 있는 사업에 대해 고려 중이다”며, “회사의 가치가 더욱 성장할 수 있도록 사업 모델을 신중히 검토할 계획이다”라고 밝혔다. 또한 “현재 각종 기관과의 협업 및 특허출원 등 보유 중인 기술력을 더욱 강화할 수 있도록 기반을 다지고 있는 상태”라고 말했다.\n한편 에이프로는 지난해 코로나19의 영향으로 일부 지연된 수주가 올해부터 집중될 것으로 예상하고 있다. 이와 동시에 시화 R&D센터 오픈, 미국 시장 진출 본격화를 위한 현지 법인 설립 등으로 외형적 성장을 위해 대내외적으로 활발한 사업을 추진 중이다. 끝.\n이전글 [공지사항] 주식회사 에이프로 제21기 사업보고서 및 감사보고서 21.03.23\n다음글 [공지사항] 주식회사 에이프로 제21기 정기주주총회 소집 통지서 21.03.15


후크선장과 함께하는 UCC 스쿨 :: '코바코' 태그의 글 목록\n코바코에 해당되는 글 2건\n2008.11.19 "광고 싸게 팔아요" TV광고도 할인 마케팅\n"광고 싸게 팔아요" TV광고도 할인 마케팅 UCC사이트&경향분석 2008. 11. 19. 19:18\n지상파 3사 첫 '보너스 광고제' 시행\n[CBS정치부 권혁주 기자] 경기침체 여파로 지상파 TV들의 방송광고 판매가 부진을 면치 못하고 있는 가운데 일정 이상의 광고를 하면 공짜로 광고를 더해주는 보너스 광고제가 시행된다.\n지상파 광고를 대행하고 있는 한국방송광고공사(KOBACO)는 기존 광고주와 신규 광고주에게 광고 청약 금액의 최대 50%까지 보너스로 광고 방송을 제공하는 특별판매 방안을 12월 1일부터 시행한다고 밝혔다.\n기존 장기청약(upfront) 광고주에게는 12월 청약금액의 40%를 보너스로 일괄 제공하고, 일반광고주와 신규광고주에게는 전월(11월) 청약금액 이상을 12월에 청약하는 경우 청약금액에 따라 최대 50%에서 30%까지 시청률이 높은 시간대에 광고를 추가로 내보낼 수 있는 (SA와 A급)보너스를 제공하겠다는 것이다.\n지상파 텔레비전 3사가 보너스로 공짜 광고를 하는 것은 이번이 처음이다.\n코바코 관계자는 "방송 광고가 현재 목표치의 50% 수준에 머물 정도로 어려운 형편이다"고 말했다.\n코바코는 이와 함께 신규 광고회사 대행요건을 대폭 완화하는 '광고회사 대행계약제'를 내년 1월 1일부터 시행하기로 했다.\n현행 신규 광고회사 대행요건인 최저 지급보증 1억원을 폐지해 진입 장벽을 대폭완화하고 거래 절차도 간소화 하는 등 간단한 업무대행 계약만으로 쉽게 지상파 광고대행을 할 수 있도록 한다는 것이다.\n이렇게 되면 지상파DMB나 라디오 광고 등 소액 광고대행을 원하는 중소 광고회사들의 지상파 신규대행이 보다 쉬워진다.\n또 최저 지급보증 1억원을 유지해야 했던 기존 광고회사도 월별 매출액에 따라 지급보증액을 탄력적으로 운영할 수 있어 금융비용을 대폭 절감할 수 있게 된다.\n코바코는 이번 조치로 신규 광고회사 활성화는 물론 130여개에 달하는 중소 광고회사에게 실질적 혜택이 돌아갈 것으로 기대된다고 밝혔다.\nTV광고, 지상파TV, 코바코, 한국관광공사, 할인마케팅


HALF ZIPUP OVERFIT HOODY - GREY - 엔오르\nHALF ZIPUP OVERFIT HOODY - GREY\n-배색 지퍼가 포인트인 하프후드집업입니다. -몸판과 후드에 다른 소재를 사용하였고, 후드 끝에 배색 삥 디테일로 제작되었습니다. -앞 몸판 가슴부분에 배색 엔오르 로고 자수로 포인트를 주었습니다. -몸판 주머니가 있어 편리합니다.\nHALF ZIPUP OVERFIT HOODY - GREY 144.7 ( )\n-배색 지퍼가 포인트인 하프후드집업입니다.\n-몸판과 후드에 다른 소재를 사용하였고, 후드 끝에 배색 삥 디테일로 제작되었습니다.\n-앞 몸판 가슴부분에 배색 엔오르 로고 자수로 포인트를 주었습니다.\n-몸판 주머니가 있어 편리합니다.\n-전체적으로 여유있는 핏의 드롭숄더 실루엣으로 FREE 사이즈로 제작되었습니다.\n-밑단 시보리가 체형에 맞게 잡아줍니다.\n- 몸판엔 부드러운 소프트 헤비쮸리 소재를 사용하였고 후드는 바스락거리는 소재의 원단을 사용하였습니다.\n- 간절기에 착용하기 좋은 두께감의 코튼 원단을 사용하였습니다.\n- 해리Tape를 사용하여 넥라인 늘어남을 방지하였습니다.\nBEGAN LEATHER LONG SKIRT - BLACK\nHALF ZIPUP OVERFIT HOODY - NAVY


레 미제라블 (Les Misérables, 2012) – kiyong2.net\nkiyong2 2012년 12월 20일 1\nⓒ Working Title Films,Cameron Mackintosh Ltd.\n간만에 정말 뮤지컬 같은 영화인 영화 ‘레 미제라블 (Les Misérables)‘을 봤네요. 오래간만에 보는 영화이기도 한데요. 뮤지컬영화는 진짜 오래간만에 영화관에서 본 것 같습니다.\n영화 레미제라블은 세계 4대 뮤지컬 중 하나인 레 미제라블을 각색하여 만든 영화로 뮤지컬은 보지를 못해 얼마나 똑같은지는 모르겠지만 영화만 놓고 이야기를 해도 상당한 수작이라고 생각을 합니다.\n이 영화는 뭐랄까? 뮤지컬이라는 장르를 이해하지 못하고 영화를 접하게 된다면 상당히 지루한 느낌을 받을 수 있는 영화입니다. 뮤지컬 영화라고 말을 하면 오로지 영화 ’맘마미아’를 떠올리는 분들에게도 마찬가지입니다.\n왜냐하면 영화는 호흡도 상당히까지는 아니지만 좀 길고, 노래도 느리며 더군다나 일반적인 대사는 거의 없고 대부분 노래이며, 러닝타임도 상당히 깁니다.\n자, 어떤 말을 하려는지 아시겠죠? 그렇습니다. 상당히 지루하게 느껴질 영화입니다. 그렇기 때문에 영화의 성격을 이해하지 못하고 접하게 된다면 2시간 반이 넘는 긴 러닝타임 동안 하품만 하다가 나올 수 있는 영화라는 점입니다.\n그러나 영화를 잘 이해를 하면서 보게 된다면 굉장히 잘 만들어진 영화라고 말을 할 수 있을 것입니다. 일단 스토리 면에서는 이미 수십년 동안 수만은 사람들을 통해 검증을 받은 스토리이니 말이 필요가 없습니다. 탄탄한 구성은 물론이고 섬세한 디테일까지 흠 잡을 때가 없을 정도입니다. 감독의 연출력 또한 상당했구요. 더군다나 뮤지컬에서는 느낄 수 없는 스케일을 보여주게 됩니다.\n배우들의 이야기는 뭐 말할 것도 없습니다. 주인공인 휴 잭맨을 비롯하여 러셀 크로우, 앤 해서웨이 그리고 아만다 사이프리드까지 누구 하나 흠 잡을 수가 없습니다. 또한 아역들까지 노래와 연기를 완벽하게 소화를 하면서 영화의 감동을 더 했는데요.\n그 중에서 특히 앤 해서웨이가 슬픈 연기를 하는 장면과 휴 잭맨의 마지막 연기는 눈물이 나올 정도의 노래와 감정표현 그리고 연기였습니다.\n특히 휴 잭맨의 마지막 연기는 여기저기서 훌쩍거리는 소리는 물론 영화가 끝이 나도 계속 울고 있는 관객이 있을 정도로 상당한 연기를 보여주었습니다. 저도 좀… ^^ㅋ\n또한 영화는 기존 뮤지컬영화처럼 노래는 더빙이나 후시 녹음 방식이 아닌 현장에서 배우들이 직접 노래를 하면서 연기를 해 그 감정표현이 더 잘 표현이 되었는데요.\n여기서 흠을 잡자면 노래를 하는 부분에서 뮤지컬과 같은 식으로 직접 노래를 부르기는 하였지만 뮤지컬이나 아니면 영화에서만 느낄 수 있는 웅장함 등이 거의 없었다는 점에서 적지 않은 아쉬움을 느꼈습니다. 만약 그 점만 보안이 됐다면 모르긴 몰라도 전 리뷰사상 처음으로 만점을 주었을지도 모릅니다.\n이 영화에서 느껴지는 색이라고 할까 아니면 느낌이라고 할까? 영화만 놓고 보면 영화 ‘향수 – 어느 살인자의 이야기’에서 느껴지는 풍과 거의 유사합니다. 이는 모두 중세 프랑스를 배경으로 해서 그런 것은 아닌가 하는데, 특히 두 영화 모두 중세 프랑스의 빈민가를 배경을 했기 때문에 느껴지는 풍이나 색감이 거의 비슷했던 것은 아닌가 합니다.\n영화 ‘레 미제라블’은 개봉인 이번 주로 개봉2주차에 접어들었는데 벌써 상영횟수가 줄어드는 모습을 상영횟수가 많지 않은 것을 보면 생각보다 관람객이 많지는 않은 것 같습니다. 그렇기 때문에 겨울방학 특수를 노린 영화관들이 이번 주 아니면 늦어도 내년 첫째 주 쯤에는 영화를 내릴 것 같은데, 뮤지컬 레미제라블은 물론 뮤지컬영화를 좋아하는 분이라면 놓치지 말고 꼭 보시라는 말을 하고 싶네요.\n핑백: 레 미제라블 « AK


영유아 보육 > 어린이집 이용 > 어린이집의 관리 > 안전관리 < 책자형 생활법령 : 모바일 생활법령\n영유아 보육 > 어린이집 이용 > 어린이집의 관리 > 안전관리\n아동보호구역 및 어린이보호구역 열기\n어린이집의 원장은 통합안전점검표 양식에 따라 일정기간별로 시설의 안전점검을 시행하여 화재·상해 등의 위험발생 요인을 사전에 제거해야 합니다[ 「영유아보육법 시행규칙」 제23조 및 별표 8 제3호가목1)].\n어린이집의 원장은 각 놀이시설물에 대해 적절한 점검 일정을 세워 점검해야 합니다. 이 경우 놀이시설물의 볼트·너트 등 이음장치, 울타리, 구조물의 부식 여부 등은 매일 점검하고, 움직이는 부분들이 서로 맞물리는 놀이시설물의 경우 영유아의 신체 일부분이 놀이기구에 끼지 않도록 맞물림의 형태 등을 점검해야 합니다[ 「영유아보육법 시행규칙」 제23조 및 별표 8 제3호가목2)].\n어린이집의 원장은 소방계획을 작성하고 매월 소방훈련을 해야 합니다[ 「영유아보육법 시행규칙」 제23조 및 별표 8 제3호가목3)].\n어린이집의 원장은 보호자와의 비상연락망을 확보하고, 사고에 대비하여 보육 영유아에 대한 응급처치 동의서를 받아 갖춰 둬야 합니다[ 「영유아보육법 시행규칙」 제23조 및 별표 8 제3호가목5)].\n어린이집의 원장은 영유아에 대한 사고가 발생한 경우에는 즉시 영유아의 보호자에게 알리고, 사고가 중대한 경우 특별자치도지사·시장·군수·구청장(자치구의 구청장을 말함, 이하 같음)에게 보고하여야 하며, 사고보고서를 작성하여 갖춰 둬야 합니다[ 「영유아보육법 시행규칙」 제23조 및 별표 8 제3호가목6)].\n어린이집의 원장은 「아동복지법」 제31조제1항에 따라 매년 안전교육계획을 수립하여 보육 영유아에 대하여 안전교육을 실시한 후, 그 사실을 특별자치도지사·시장·군수·구청장에게 보고하여야 하며 보육교직원에게도 안전교육을 해야 합니다[ 「영유아보육법 시행규칙」 제23조 및 별표 8 제3호가목4)].\n어린이집의 원장은 보육대상 아동의 연령을 고려하여 성폭력 및 아동학대 예방, 실종유괴의 예방과 방지, 감염병 및 약물의 오남용 예방 등 보건위생관리, 재난대비 안전 및 교통안전에 대한 교육을 매년 안전에 대한 교육계획을 수립하여 교육을 실시하고, 교육계획 및 교육실시 결과를 매년 3월 31일까지 특별자치시장·특별자치도지사·시장·군수·구청장에게 보고해야 합니다( 「아동복지법」 제31조제1항·제2항 및 「아동복지법 시행령」 제28조제1항·제2항).\n등·하원 시 영유아 안전관리\n어린이집의 원장은 매년 보육교직원을 대상으로 영유아의 등·하원 방법, 보호자 지정 등을 포함한 안전 교육을 실시해야하며, 영유아의 등·하원 방법 등에 대해 부모 등 보호자와 사전에 협의해야 합니다[「영유아보육법」제33조의3제1항,「영유아보육법 시행규칙」 제34조의2 및 별표 8 제3호마목1),2)].\n어린이집의 원장은 등·하원 시 영유아가 안전하게 담당 보육교직원이나 부모 등 보호자에게 인계되는지 여부를 확인해야 하고, 영유아가 안전하게 인계되지 않았을 때에는 지정된 보호자에게 이를 알려야 합니다[「영유아보육법」제33조의3제2항, 제3항,「영유아보육법 시행규칙」 제34조의2 및 별표 8 제3호마목3)].\n"어린이통학버스"란 어린이집에서 어린이의 통학 등에 이용되는 자동차와 여객자동차운송사업의 한정면허를 받아 어린이를 여객대상으로 하는 운송사업용 자동차를 말합니다( 「도로교통법」 제2조제23호).\n어린이통학버스로 보호를 받으려는 경우에는 미리 어린이통학버스를 관할 경찰서장에게 신고하고 신고필증을 발급받아야 합니다[ 「도로교통법」 제52조, 「영유아보육법 시행규칙」 제23조 및 별표 8 제3호라목1)].\n어린이통학버스 좌석에 설치된 안전띠의 구조는 어린이의 신체구조에 적합하게 조절될 수 있어야 합니다( 「자동차 및 자동차부품의 성능과 기준에 관한 규칙」 제27조제6항).\n어린이 승하차를 위한 승강구에는 어린이가 안전하게 승하차를 할 수 있도록 보조발판이 설치되어야 합니다( 「자동차 및 자동차부품의 성능과 기준에 관한 규칙」 제29조제1항제4호).\n※ 보조발판 등 어린이 승하차를 위한 승강구에 대한 자세한 내용은 「자동차 및 자동차부품의 성능과 기준에 관한 규칙」 제29조제1항에서 확인할 수 있습니다.\n어린이통학버스 운전자 및 운영자 등의 의무\n어린이통학버스를 운전하는 사람은 어린이나 영유아가 타고 내리는 경우에만 어린이나 영유아가 타고 내리는 중임을 표시하는 점멸등 등의 장치를 작동해야 하며, 어린이나 영유아를 태우고 운행 중인 경우에만 어린이나 영유아를 태우고 있다는 표시를 해야 합니다( 「도로교통법」 제53조제1항).\n어린이통학버스를 운전하는 사람은 어린이나 영유아가 어린이통학버스를 탈 때에는 승차한 모든 어린이나 영유아가 좌석안전띠를 매도록 한 후에 출발해야 하며, 내릴 때에는 보도나 길가장자리구역 등 자동차로부터 안전한 장소에 도착한 것을 확인한 후에 출발해야 합니다. 다만, 좌석안전띠 착용과 관련하여 질병 등으로 인하여 좌석안전띠를 매는 것이 곤란하거나 일정한 사유가 있는 경우에는 좌석안전띠를 매지 않아도 됩니다( 「도로교통법」 제53조제2항).\n어린이통학버스를 운영하는 자는 어린이통학버스에 어린이나 영유아를 태울 때에는 성년인 사람 중 어린이통학버스를 운영하는 자가 지명한 보호자를 함께 태우고 운행해야 하며, 동승한 보호자는 어린이나 영유아가 승차 또는 하차하는 때에는 자동차에서 내려서 어린이나 영유아가 안전하게 승하차하는 것을 확인하고 운행 중에는 어린이나 영유아가 좌석에 앉아 좌석안전띠를 매고 있도록 하는 등 어린이 보호에 필요한 조치를 해야 합니다( 「도로교통법」 제53조제3항).\n이를 위반하여 보호자를 태우지 않고 어린이통학버스를 운행한 운영자는 30만원 이하의 벌금이나 구류에 처해집니다(「도로교통법」 제154조제3호의2).\n이를 위반하여 보호자를 함께 태우지 않고 운행하던 중 교통사고가 발생하여 영유아가 사망하거나 신체에 상해를 입어 생명에 대한 위험이 발생하거나, 불구 또는 불치나 난치의 질병에 이르게 된 경우, 보건복지부장관, 시·도지사 및 시장·군수·구청장은 어린이집을 설치·운영하는 자에게 1년 이내의 어린이집 운영정지를 명하거나 어린이집의 폐쇄를 명할 수 있습니다( 「영유아보육법」 제45조제1항제5호가목, 「영유아보육법 시행규칙」 제38조 및 별표 9 제2호저목).\n어린이통학버스를 운전하는 사람은 어린이통학버스 운행을 마친 후 어린이나 영유아가 모두 하차하였는지를 확인해야 합니다( 「도로교통법」 제53조제4항).\n이를 위반하여 어린이나 영유아가 하차하였는지를 확인하지 않은 운전자는 30만원 이하의 벌금이나 구류에 처해집니다(「도로교통법」 제154조제3호의3).\n이릉 위반하여 영유아의 하차 여부 확인에 관한 의무를 준수하지 않아 영유아가 사망하거나 신체에 상해를 입어 생명에 대한 위험이 발생하거나, 불구 또는 불치나 난치의 질병에 이르게 된 경우, 보건복지부장관, 시·도지사 및 시장·군수·구청장은 어린이집을 설치·운영하는 자에게 1년 이내의 어린이집 운영정지를 명하거나 어린이집의 폐쇄를 명할 수 있습니다( 「영유아보육법」 제45조제1항제5호나목, 「영유아보육법 시행규칙」 제38조 및 별표 9 제2호저목).\n어린이통학버스를 운전하는 사람이 어린이나 영유아의 하차 여부를 확인할 때에는 「자동차 및 자동차 부품의 성능과 기준에 관한 규칙」 제53조의4에 따른 어린이 하차확인장치(이하 "어린이 하차확인장치"라 함)를 작동해야 합니다( 「도로교통법」 제53조제5항 및 「도로교통법 시행규칙」 제37조의2).\n이를 위반하여 어린이 하차확인장치를 작동하지 않은 운전자(점검 또는 수리를 위해 일시적으로 장치를 제거하여 작동하지 못하는 경우는 제외)는 30만원 이하의 벌금이나 구류에 처해집니다(「도로교통법」 제154조제3호의4).\n어린이통학버스를 운영하는 자는 위에 따른 보호자를 함께 태우고 운행하는 경우에는 「도로교통법 시행규칙」 별표 15에 따른 보호자 동승표지를 부착할 수 있으며, 누구든지 보호자를 함께 태우지 않고 운행하는 경우에는 보호자 동승표지를 부착해서는 안 됩니다( 「도로교통법」 제53조제6항 및 「도로교통법 시행규칙」 제37조의3제1항).\n이를 위반하여 보호자를 태우지 않고 운행하는 어린이통학버스에 보호자 동승표지를 부착한 자는 30만원 이하의 벌급이나 구류에 처해집니다(「도로교통법」 제154조제3호의5).\n어린이통학버스를 운영하는 자는 좌석안전띠 착용 및 보호자 동승 확인 기록(이하 “안전운행기록”이라 함)을 작성·보관하고 매 분기 어린이통학버스를 운영하는 시설을 감독하는 주무기관의 장에게 안전운행기록을 제출해야 합니다( 「도로교통법」 제53조제7항).\n이를 위반하여 안전운행기록을 제출하지 않은 어린이통학버스의 운영자는 500만원 이하의 과태료가 부과됩니다( 「도로교통법」 제160조제2항제4호의5).\n차량 운행 시 보육교사 등 영유아를 보호할 수 있는 사람이 동승해야 하고, 36개월 미만 영아를 탑승시키는 경우에는 보호자가 동반하거나 보호 장구를 착용하도록 해야 합니다[ 「영유아보육법 시행규칙」 제23조 및 별표 8제3호라목4)].\n등원·퇴원 차량 운행 시 운전기사와 보육교사 등 차량에 동승하는 사람은 영유아가 안전하게 담당 보육교사나 부모 등 보호자에게 인도될 수 있도록 조치해야 하고, 모든영유아가 안전하게 인도되었는지 여부를 확인해야 합니다[ 「영유아보육법 시행규칙」 제23조 및 별표 8 제3호라목7)].\n어린이집에서 운행 중인 모든 어린이통학버스에는 차량 내에 안전수칙을 부착하고, 차량용 소화기 및 구급상자를 갖추어야 하며, 통합안전점검표에 의한 안전점검을 해야 합니다[ 「영유아보육법 시행규칙」 제23조 및 별표 8 제3호라목3)].\n교사와 영유아는 차량 운행이 시작되기 전에 안전벨트를 착용해야 합니다[ 「영유아보육법 시행규칙」 제23조 및 별표 8 제3호라목5)].\n운전자는 음주, 휴대전화 또는 이어폰 사용 등 운전 판단 능력에 영향을 미치는 행위를 해서는 안 됩니다[ 「영유아보육법 시행규칙」 제23조 및 별표 8 제3호라목6)].\n인쇄체크 아동보호구역 및 어린이보호구역\n유괴 등 범죄의 위험으로부터 아동을 보호하기 위하여 필요하다고 인정하는 경우에는 어린이집, 육아종합지원센터 및 시간제보육서비스지정기관의 주변구역을 아동보호구역으로 지정하여 범죄의 예방을 위한 순찰 및 아동지도 업무 등 필요한 조치를 할 수 있으며, 지정된 아동보호구역에는 영상정보처리기기를 설치합니다(「아동복지법」 제32조제1항·제3항).\n정원 100명 이상을 보육하는 어린이집은 어린이보호구역으로 지정·관리할 수 있습니다. 다만, 시장 등이 관할 경찰서장과 협의하여 어린이집이 소재한 지역의 교통여건 등을 고려하여 교통사고의 위험으로부터 어린이를 보호할 필요가 있다고 인정하는 경우에는 정원이 100명 미만인 어린이집 주변도로 등에 대해서도 어린이보호구역으로 지정할 수 있습니다( 「도로교통법」 제12조제1항 및 「도로교통법 시행규칙」 제14조제1항).\n시·도경찰청장, 경찰서장, 특별시장·광역시장·제주특별자치도지사 또는 시장·군수(광역시의 군수는 제외)는 어린이 보호구역에서의 통행속도 준수 및 안전 운행을 위반하는 행위 등의 단속을 위하여 어린이 보호구역의 도로 중에서 「도로교통법 시행규칙」 제14조의2에서 정하는 곳에 우선적으로 무인 교통단속용 장비를 설치해야 합니다( 「도로교통법」 제12조제4항).\n특별시장·광역시장·제주특별자치도지사 또는 시장·군수(광역시의 군수는 제외)는 어린이 보호구역에서의 어린이 안전을 위하여 다음에 따른 시설 또는 장비를 우선적으로 설치하거나 관할 도로관리청에 해당 시설 또는 장비의 설치를 요청하여야 합니다( 「도로교통법」 제12조제5항).


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신제품출시예정 [후지필름 파인픽스 F810]\n작성일 2004-08-25 17:17:45\n오늘은 후지필름 파인픽스 F810을 소개해 드리겠습니다. F810은 이전에 출시된 F710의 후속 모델로 1/1.7인치, 663만 화소를 지원하는 제품입니다. 후지필름의 제품에는 대부분 자사에서 개발한 슈퍼 허니컴 CCD를 채용하고 있습니다. 슈퍼 허니컴 CCD는 SR과 HR, 두 가지가 있습니다. (슈퍼 허니컴 CCD에 대한 자세한 사항은 카메라 강좌의 "후지필름 제 4세대 슈퍼 CCD SR화소와 HR화소"를 참고하시기 바랍니다.)\n이전 제품인 F710이 슈퍼 허니컴 SR CCD를 사용했던 것에 비해 이번에 출시된 F810에는 슈퍼 허니컴 HR CCD가 탑재되었습니다. F810은 실제 600만 화소를 지원하지만, HR CCD를 채용해 최대 1200만 해상도로 촬영이 가능합니다. 하지만, 이는 실제 1200만 화소와는 차이가 있을 수 있습니다. 그 동안 SR과 HR CCD에 대한 여러 의견이 있었는데, 이번에 F810이 출시되면서, 두 제품의 화질을 비교해 보면 확실한 차이점에 대해 알 수 있을 것으로 보입니다.\n후지필름 파인픽스 F810\n후지필름 파인픽스 F710\n제품의 전체적인 기능은 이전 모델인 F710과 거의 동일합니다. 파인픽스 F810은 F710의 업그레이드 모델이라기 보다는 자매기로 볼 수 있으며, F710이 풍부한 사진 표현력에 중점을 두고 개발되었다면, F810은 뛰어난 화진 해상력에 목적을 둔 제품이라고 합니다.\n또한, F810에 새로 개발된 화상 처리 시스템을 탑재해 이전보다 화질에 나타나는 노이즈가 감소되었고, 더욱 풍부한 색상을 지원한다고 합니다.\nF810은 일반적인 화면 비율인 4 : 3 대신 16 : 9의 와이드 촬영도 지원합니다. 4 : 3 비율로 촬영할 때는 4,048 × 3,040 / 2,848 × 2,136 / 2,048 × 1,536 / 1,600 × 1,200 / 640×480 의 해상도를 사용할 수 있고, 16 : 9 로 촬영하면, 3,968 × 2,232 / 3,200 × 1,800 / 2,304 × 1,296 / 2,048 × 1,152 / 768×432로 촬영이 가능합니다.\n렌즈는 후지논 광학 4배 줌 렌즈를 탑재하였으며, 비구면 렌즈 3매를 포함합니다. 렌즈 밝기는 F2.8 ~ F5.6으로 광학 줌을 사용했을 때 이미지의 밝기는 조금 어두워질 것으로 예상됩니다. 일반적인 4 : 3, 스탠다드로 촬영할 때와 와이드로 촬영할 때 초점거리가 달라집니다. 35mm 필름 환산 시 스탠다드에서는 약 32.5 ∼ 130m이고, 와이드 모드를 사용하면 35.5 ~ 142mm입니다. 큰 차이는 없지만, 와이드 모드를 사용했을 때, 망원에 좀 더 유리할 것으로 보입니다.\nF810은 AF 보조광을 채용해 어두운 곳이나 야간에도 초점을 빠르게 잡아주는데, 이 보조광의 도달 거리는 약 1.7m 정도라고 합니다.\nISO 감도는 이전 F710의 경우 ISO 1,600까지 지원하였으나, F810에서는 ISO 800까지만 지원합니다. 하지만 컴팩트형 카메라에서 ISO 800이나 1600은 거의 사용될 일이 없을 것 같습니다.\n제품의 전체적인 기동 속도는 상당히 빠른 편으로, 초기 기동 속도는 약 1.2초 정도이고, 촬영 간격은 약 1초 정도로 만족스럽습니다. 이전 모델인 F710도 상당히 빠른 기동속도를 보였던 점을 감안할 때 F810 역시 조작 속도 면에서는 만족스러울 것으로 예상됩니다.\nF810은 일반 연사, 사이클 연사, 메가 연사 기능의 세 가지를 사용할 수 있습니다. 일반 연사에서는 약 0.3초 간격으로 최대 4매를 촬영할 수 있고, 사이클 연사는 0.3초 간격으로 촬영한 후 셔터에서 손을 떼기 전 촬영된 4매만을 저장해 주는 기능입니다. 끝으로, 메가 연사 기능을 사용하면 초당 0.6초 간격으로 최대 40매까지 촬영할 수 있습니다. 후지필름 제품 대부분이 연사 기능면에서 상당히 우수한 편으로, 새의 모습을 촬영거나 움직이는 아이, 동물 등을 촬영할 때 특히 유용합니다.\n제품의 전체적인 디자인이나 크기, 무게는 이전과 동일합니다.\n후지필름 파인픽스 F810은 와이드 화면 촬영을 지원하는 제품으로, F710의 슈퍼 허니컴 HR CCD 채용 모델로 볼 수 있겠습니다. 간단한 수동 모드를 지원하며, 2.1인치의 넓은 액정 모니터 등을 채용하여 촬영이 편리합니다. 약간 길쭉한 형태의 디자인을 채용하고 있으며, 크기는 109.5 × 54 × 28.9mm, 무게는 220g 정도입니다. 휴대하기에 적당한 크기로 빠른 기동 속도를 지원하므로, 일상에서 원하는 장면을 놓치지 않고 촬영하기에 적당합니다. 일본에서 8월 초에 판매될 예정이며, 가격은 58,000엔 정도일 것으로 예상됩니다.\n이전글불량화소란?? 안전한 디카구입을 위해!!!


언론보도(2002~현재) - <매일경제-오피니언> [매경의 창] 대학(大學) 독립만세\n<매일경제-오피니언> [매경의 창] 대학(大學) 독립만세\n[매경의 창] 대학(大學) 독립만세\n기사입력 2014.11.27 17:06:43 | 최종수정 2014.11.27 17:11:45\n입시철엔 수험생뿐만 아니라 대학도 걱정이 태산이다. 대학이 낭만을 구가하던 꿈같은 시절이 있었다. 무시험 입학제, 연세대가 1958년에 했었다. 당시 대학은 입학제도를 스스로 정할 수 있었다. 교수 자제가 입시에서 가산점을 받은 적도 있다. 그 전해 가을 서울대 법과대학은 입시를 반년도 남겨놓지 않고 제2외국어를 필수 선택으로 정했다. 횡포에 가까운 대학의 결정을 정부가 어쩌지 못했다. 명망 있는 교수가 맡은 문교부 고등교육국이 대학 관리를 다 했다.\n나라에 걱정거리가 많지만 대학 교육만큼 골칫거리가 없다. 대학의 문제는 두 가지로 집약된다. 하나는 대학이 나라가 필요로 하는 인재를 제대로 교육하고 있지 않다는 것. 둘은 대학이 그럴 수 있도록 정부는 제도 관리에만 몰두하지, 대학 변화와 발전에 도움이 되지 않는다는 것.\n대학은 총장부터 학문과 철학의 폭과 깊이가 옹색해 인재 육성에 매우 궁색하다. 그저 규정대로 학생 뽑고 점수 매겨 졸업시키는 일만 반복한다. 우리는 대학에서 등급, 시험성적, 노력, 그리고 스펙을 포함해 실적만 좋으면 엘리트로 출세하는 줄 안다. 그러나 이들이 주역이 된 사회는 100년 전보다 나아졌다고 말하기 어렵다.\n‘엘리트의 황혼’을 쓴 크리스토퍼 헤이즈는 “엘리트가 우수한 것은 사실이지만 그런 지위를 누리기 위해 부패한다”고 말한다. 자신에게만 유리하고 남에게는 불리한 불평등사회를 조성하는 것을 아무렇지도 않게 생각한다. 그리고 사실을 조작해 극히 제한된 일부만 사다리를 타고 올라갈 수 있게 만든다. ‘암흑의 심연’에서도 조지프 콘래드는 이런 이들을 기름 기둥을 미끄러지지 않고 올라가려고 애쓰는 것에 비유한다.\n대학 교육을 시작부터 엉망으로 만드는 주역은 정부출연기관인 한국교육과정평가원이다.\n파스타집에서 3년여 동안 8억여 원어치 식사값을 흥청망청 쓰고도 과목 이기주의에 빠져 지식의 허상과 인식의 허구가 뭔지 모르면서 오류 투성이 대입 시험문제를 출제해 학생과 사회를 우롱하고 있다. 정부는 20년 전 준칙주의랍시고 대학을 마구 인가하더니 학생이 줄어드니 일관성 없고 실재와 거리가 먼 대학 구조 개혁 평가지표로 정원 줄이기에 급급하다. 정부가 대학을 간섭하고 옥죄고 겁주는 일은 일일이 열거하기 어려울 정도로 많고도 많다.\n국가가 개조되려면 근본이 바뀌어야 한다. 교육부터다. 초·중등교육은 물론 고등교육의 내용과 운영 양식을 바꿔야 한다. 한마디로 대학다운 대학에서 정부가 손을 떼야 한다. 대학등록금의 4배가 되는 예산으로 학생들을 지원하는 대학이나, 스스로 입시 출제를 할 수 있는 대학은 정부가 간섭의 끈을 놓아야 한다.\n대학은 내일을 내다보며 다양성의 기초를 닦는 곳인데 정부가 만든 관료적 틀에 묶여 한발도 앞으로 나가지 못하고 있다면 정부는 어떻게 해야 할까. 법인의 대학 전입금이 영(零)이거나 불법으로 돈 빼가는 부정부실 학교법인, 또 이에 영합하는 총장 등이 있는 대학부터 관리하라. 정부는 국립대학이나 부실 사학만 맡으면 된다. 고등교육의 이상·현실·미래를 융합하는 차원에서 정부는 분업의 묘를 살렸으면 한다.\n존 브로크먼은 억제(restrain), 과묵(reticence), 봉사(service)가 몸에 배어 있어야 엘리트라고 한다. 대학에서 공감능력과 스튜어드십에 흠뻑 젖어 졸업 후 이들이 국가와 사회에 봉사할 때 대학은 살고 나라의 미래는 열린다. 교육부의 대학 기능을 확 줄이고 대학을 살리는 ‘대학독립만세’가 허공만 가르지 않기를 빈다.


마음수련 명상의 생생한 후기 - 빼기명상방법 - 페이지5 | 마음수련\n마음수련을 만나 내 마음을 버리고 비울 수 있다는 것이 참 감사하다.\n2019.01.26김O*/ 26세. 종로 2가\n17년 여름, 대학생캠프로 마음수련을 처음 알게 되었습니다.\n2년이란 시간이 흐른 뒤, 그제서야 이 방법에 대한 감사함을 진심으로 느끼게 된 것 같습니다. 마음수련을 만나 내 마음을 버리고 비울 수 있다는 것이 참 감사합니다. 그 동안 수많은 마음을 먹고 살아온 저와 마주할 수 있었던 시간이었습니다.\n2019년 올해 첫 시작을 마음수련원에서 빼기 수련을 통해 맞게 되어 더 행복하고 감사했습니다.\n#마음수련 #마음을 먹고 비우다\n마음수련을 통해 모든 사람들이 행복해지기를 바란다\n2019.01.26명상지*/ 62세. 파주 운정\n명상을 해보고 싶어, 시간을 보고 있는 중에 딸의 제안으로 이번에 좋은 경험을 하게 되었다. 내가 살아온 삶이 각자의 마음이고 참이 무엇인지 모르고 인생을 살았다는 것을 마음빼기 명상을 통해 알게 되었다. 그간 종교의 길과 깨달음에 대해 관심이 많아 책으로 경험들을 해왔지만 마음수련을 통해 참마음을 본 것은 감사한 경험이며 이런 경험을 해주신 모든 분들에게 감사한다.\n이번에 1주일 시간 내어 들어왔는데 다음에 또 시간을 내어서 오려고 한다. 모든 사람들이 이 마음수련을 통해 참마음을 보기를 희망한다. 그리고 각 나라의 마음수련 센터에 많은 사람들이 몰려들어 큰 발전이 있길 기대한다. 이 마음수련을 통해 한국의 문화도 함께 배우며 모든 사람들이 행복해지기를 바란다.\n#감사함 #마음수련메인센터후기 #참마음\n불안한 마음을 떨쳐낼 수 있는 방법이 있음에 세상 놀랍고 감사했습니다\n2019.01.26Sk*/ 31세. 서울\n처음 어떤 기준을 가지고 사람들을 대하는 내 태도를 바꾸고자, 그리고 진정한 인생 무엇인가 죽음에 대한 두려움들로 가득한 내 마음을 떨쳐버리고 싶어 부모님의 권유로 들어오게 되었습니다.\n명상을 하면서 ‘ 내 삶이 굉장히 헛되구나’라는 것을 다시 한 번 느꼈고 이런 불안한 마음을 떨쳐낼 수 있는 방법이 있음에 세상 놀랍고 감사했습니다.\n평소 ‘죽음’, ‘사라짐’에 대한 막연한 공포로 주변 이들에게 ‘ 이 짧은 시간 잘 해줘야겠다, 즐겁게 살아야겠다’ 많은 생각을 했지만 근본적인 어둠은 사라지지 않았습니다.\n1단계 기억된 생각버리기부터 이제 막 올라온 7과정까지 강의를 듣고 빼기 명상을 하며 마음이 차분해짐을 점점 느꼈고 참마음으로 살 수 있기를 알게 되었기에 정신도 한결 가벼워짐을 느낍니다.\n매일 엄습하던 불안들이 점점 밝은 빛으로 바뀌며 안정된 생활을 할 수 있을 것 같습니다. 아직 완전한 참마음이 되지 않았지만 그 길을 알기에, 일상에서도 꾸준히 수련하며 닦아갈 수 있어 기쁘고 행복합니다.\n#두려움 #마음수련방법 #빛 #안정 #태도변화\n아무리 부정적인 마음, 수만가지의 생각들이 떠올라도…\n2019.01.26김묘*/ 20세/ 서울\n처음 왔을 때는 내 안에 우울한 감정들과 수백, 수만가지의 감정들이 뒤섞여 있어 하루하루가 힘들었지만 마음빼기 수련을 하고 나니, 그 동안 정말 잊고 싶었던 과거들, 감정들 생각들이 많이 정리된 것 같고 지금껏 나는 내 마음 세계 속에 빠져 있어 내가 세상이라 믿고 있던 세상은 진짜 세상이 아니라, 내 마음 속에서 살고 있는 세상이었다는 것을 이번 기회에 알게 되었습니다.\n그리고 처음 왔을 때는 나는 이걸 왜 해야 하나 얼른 일주일이 끝나서 집에 가고 싶다는 마음뿐이었지만, 하고 나니 아버지께서 저에게 여길 왜 추천하셨는지 알 것 같습니다. 돌아가게 되면 제 지인들한테도 한번쯤은 꼭 해보는게 좋을 것 같다고 추천해 볼 생각입니다. 이제는 아무리 부정적인 마음, 수만가지의 생각들이 떠올라도 ‘나는 없구나’하여 나를 떨쳐낼 수있을 것 같습니다. 마음수련 모든 분들에게 감사하다는 말씀을 꼭 전해드리고 싶습니다.\n#마음수련 #수만가지 생각 #우울\n마음수련에 동참하여 함께 행복했으면 합니다.\n2019.01.26최은*/ 72세 / 송파\n마음수련은 누구나 방법대로 쉼 없이 떠올려 버리기만 하면 모든 마음들이 버려지게 된다. 기억 속에 저장된 나만의 마음세계를 만들어 그것이 진짜인 양, 아무도 모르는 나만의 헛 세상에서 허우적거리면서 살아왔던 72년의 세월… 다시는 뒤돌아 보고 싶지 않는 내 마음의 가짜마음 세계가 있었다. 그것들을 버리면서 들여다 보니 한 번도 행복한 시간이 없었다. 마음수련으로 기억에 대한 생각들 하나 마다 힘든 것들이 함께 사라져 없어지는 마음들, 내가 그것에 짓눌러 몸이 아픈 것을 알 수 있었다. 단계마다 버리면 없어지는 그 가벼움에 살 것 같은 후련함이 너무 좋았다. 사람들은 평소 마음을 버려라 또는 내려놓아라 라는 말들을 하고, 나도 했고 듣기도 했는데, 어디 그것이 말뿐이지 되는 건 단 한 개도 할 수가 없었지요.\n그런데 지금은 방법이 있기에 한 단계씩 진심을 다해 내 놓기만 하면 없어지니 얼마나 감사한 방법인지요. 내 안에서 벗어나 밖을 내다보고 모두 가짜인 사진세계를 버리는 마음수련에 동참하여 함께 행복했으면 합니다.\n#누구나 #마음수련명상방법 #후련함\n과정이 지나갈수록 진짜 내가 변하는 느낌이 들었다\n명상을 하면서 원래 내 마음이 평화로웠었다는 것을 알게 되었다.\n전에는 공부 생각만 하느라 마음이 참 답답하다는 느낌이 들었는데, 지금은 아주 평화롭고 고요하다. 그리고 평소에 욕을 약간씩 했었는데 그 욕도 이제 안 나오고, 삶이 많이 느슨해진 것 같다. 처음에는 엄마 덕에 반강제로 끌려 오게 되어서 불만이 많은 상태로 시작했는데, 첫 날에 1과정을 했을 때 진짜 마음이 평화로워져서 끝까지 한번 해보자는 생각이 들어서 열심히 했다.\n과정이 지나갈수록 진짜 내가 변하는 느낌이 들었다.\n그래서 그 점이 가장 좋았던 것 같다.\n#고요 #마음수련메인센터후기 #평화\n이제 진짜 미소를 지을 수 있어 너무 행복하다\n2019.01.19이샘*/ 31세.서울 은평\n재작년 서른 살이 되었다.\n미래에 대한 불안감과 막연함이 심해지면서 삶에 대한 불만과 화로 가득차게 되었다. 긍정적인 마음을 가져야 하는 것은 잘 알고 있는데, 매 순간 상황이 닥칠 때마다 부정적인 생각이 먼저 치밀어오르는 것을 막을 수가 없었다. ‘사람이라면 어찌 긍정적인 생각만 하겠는가…’라는 자기합리화를 하며 내게 주어진 일에 열심히 의욕적으로 살았다.\n어느 날, 무언가를 외부로부터 채우려는 나의 모습을 본 친구는 내 마음이 허해서 자꾸 바쁘게 살고, 무엇이든 배우려는 것이 아닌가라는 의문을 제기해줬고, 나와 친구는 함께 마음수련을 등록하게 되었다. 현재에 대한 마음의 갈증은, 미래를 더 잘 살아갈 수 있는 원동력이라 믿었던 나는 마음수련을 통해 나의 마음과 생각이 살아온 삶과 경험에 의해서 만들어진 가짜 마음이라는 사실을 서서히 깨달았다. 지역센터에서 1개월 정도 1과정을 하는 동안 내가 살아온 삶이 별거 아니구나..\n그런데 나는 엄청 힘주며 힘겹게 살아왔다는 생각이 들면서 산 삶이 허무하게 느껴졌고, 마음수련 메인센터에서 4박 5일 동안 마음을 버리면서 나를 위해서만 악착같이 살아온 것이 결국 불행을 낳았다는 생각이 들면서 내 자신이 부끄러웠다. 늘 열심히 사시는 부모님의 모습을 보면서 저렇게 살아야 하는구나 느꼈고 똑같이 그렇게 살아왔지만 결국 내 안에 남는 것은 질투, 욕심, 미움, 시기 열등감으로 가득 차 있었던 나를 명상 통해 발견했던 것이다.\n앞으로는 경쟁 속에서 남보다 더 잘하려고 애쓰지 않아도 내 모습 그 자체로 빛날 수 있을 것 같고 모든 사람과 상생하는 과정 속에서 충분히 행복할 수 있을 것 같다.\n이제 진짜 미소를 지을 수 있어 너무 행복하다.\n#경쟁 #마음수련메인센터후기 #미래불안 #빛나다 #진짜 미소\n마음수련을 통해서 버리는 방법을 배우고 감사하게 되다\n2019.01.19사*/ 51세. 메인센터\n마음수련 명상을 하면서 느낀 점은 쉽지 않다는 것이다. 명상은 가만히 앉아서 있으면 되는 줄 알았는데 비우는 것도 쉽지가 않았다. 그만큼 쌓아온 마음이 많아서 그런 것 같다.\n나는 상담심리학을 전공하고 일선에서 상담사로서 일을 오랫동안 해왔고 종교도 가지고 있어서 사는 것에 대해서 많이 알고 있다고 자만했었다. 지혜는 없고 지식만 있었다. 들은 것이 많아서 명상 3일차 까지는 강의 내용에 대해서도 분별과 의심이 올라오기도 했다. 하지만 방법대로 하다보니 마음이 하루하루 가벼워졌고 몸도 가벼워졌다. 식사도 매 끼니 마다 평소보다 많이 먹었는데도 하루 종일 앉아서 명상해도 소화가 너무 잘되었다. 마음수련에 왔을 때는 아픈 아이 때문에 마음에 무거운 짐을 안고 왔다. 빨리 내가 마음이 넓어지고 커져서 아이를 도와야하겠다고, 명상단계를 넘어가는 것에 욕심을 부렸던 것 같다. 하지만 7단계까지 마치고 나니 내가 마음에 지고 있는 짐과 큰 아이에 대한 마음, 걱정 그런 것은 진짜가 아니었다. 내 마음에서 그렇게 보이고 있을 뿐….. 그것에 대한 확신이 드니 마음이 안심이 된다.\n아이는 반드시 좋아질 것이라는 믿음도 든다. 대학생캠프에 참석했던 아이들이 명상하는 것을 보니 신기하기도 하고 소망도 생겼다. 그리고 내 30대에서 현재까지 시집, 친정과 갈등 그 사이에서 미움과 원망으로 살아온 내 모습이 보였고 그것이 아이에게 나쁜 영향을 주었음이 보여 참회하였다. .\n집단상담에서 지도자는 나를 보고 가족 간의 매듭을 풀라고 했고 스님도 참회를 하라고 했지만, 나는 그 방법을 몰랐다. 그래서 자꾸 다른 사람에게 물으러 다니고 기도하러 다니고 바깥에서 구하려고 바빴는데 마음수련을 통해서 그 방법을 배우고 알게 되었다.\n#가족 #나를 돌아보기 #마음수련방법 #몸마음\n이 명상만이 진짜로 된다는 것을 알기에…\n2019.01.19김행*/ 전남 목포. 47세\n세상 모든 것에 감사함을 알게 해 준 마음수련!\n2006년 마음수련을 처음 만났을 때는 내 몸 마음만 편해지면 된다고 생각했다. 1년 후 거짓말처럼 몸과 마음이 회복되고 마음수련에서 떠났다.. 5년 후 2012년 말에 다시 건강이 악화되었고 내 발로 마음수련을 다시 찾아왔다. 그리고 또 다시 2018년 새롭게 시작한 일터에 적응하느라 놓고 있었던 마음수련을 세번째로 다시 시작하였다. 마음수련을 했던 기간을 본다면 이미 마음수련의 마지막 과정까지 다 하고 남았어야 하는 시간인데, 그냥 마음수련만 하고 있어도 좋다는 마음이다. 나 자신밖에 몰랐던 내가, 세상 모든 것에 감사할 줄 알게 된 것도 마음을 버리고 나서였다.\n죽음의 문턱까지 가보고 마음수련을 만나 다시 살 수 있게 되었을 때, 새삼 숨쉴 수 있는 공기가 있음에.. 아름다운 자연이 있음에… 나를 도와주는 많은 분들이 계심에 감사함을 알게 되었다. 이제는 마음수련을 마지막 과정까지 끝까지 하려고 한다. 내 몸과 마음이 좋아진다는 것을 이미 8년간의 수련을 통해 체험했다. 이제 나만 좋아지면 뭐하겠는가?\n지금은 내 작은 마음으로는 할 수 없으니 빨리 마음을 버려 많은 사람들과 함께 하면 좋겠다. 이 명상만이 진짜로 된다는 것을 알기에…\n#감사함 #건강 #마음수련\n불안한 마음이 많이 안정되었습니다\n2019.01.19박**/ 49세. 메인센터\n마음수련 메인센터에서 명상을 하면서 불안했던 마음이 한결 가벼워지고 많이 안정되었습니다. 마음수련을 통해서 나만 가지고 있던, 가짜의 마음을 버리고 비우는 방법을 알게 되었습니다. 이제는 불안해 하지 않으면서 편안하게 살아가겠습니다. 감사합니다.\n#마음수련메인센터후기 #불안 #편안


PRB: ASP.NET InProc 세션 상태 모드를 사용 하면 세션 데이터가 손실 됩니다.\n원본 영어 문서 보기: 324772\n모든 제품Microsoft ASP.NET 1.0Microsoft ASP.NET 1.1\nASP.NET 웹 응용 프로그램에 대 한 세션 데이터가 손실 됩니다 임의로 InProc 세션 상태 모드에 대 한 간격으로 나타납니다.\nAppDomain 또는 Aspnet_wp.exe 프로세스 (W3wp.exe 프로세스의 Microsoft 인터넷 정보 서비스 [IIS] 6.0에서 실행 되는 응용 프로그램)는 재활용 하는 경우 세션 상태 데이터가 손실 됩니다. 일반적으로 AppDomain이 여러 가지 요인에 따라 다시 시작.\n다양 한 특성 (예: memoryLimit 특성) 구성 파일의 < processModel > 섹션에 특정 설정이.\nGlobal.asax 또는 Web.config 파일이 수정 되었습니다.\n웹 응용 프로그램의 Bin 디렉터리에 수정 되었습니다.\n바이러스 검사 소프트웨어는.config 파일을 다루었습니다. 대 한 자세한 내용은 Microsoft 기술 자료의 다음 문서를 참조 하려면 아래 문서 번호를 클릭:\n316148 PRB: ASP.NET 응용 프로그램에서 세션 변수가 일시적으로 손실 된다\nInProc 세션 모드는 세션 상태를 로컬로 저장 되어 있음을 나타냅니다. 즉, InProc 세션 상태 모드 실제로 저장 되는 웹 응용 프로그램의 AppDomain 수명 개체로. 이 때문에 세션 상태가 손실 되는 경우 Aspnet_wp.exe (또는 Microsoft 인터넷 정보 서비스 [IIS] 6.0에서 실행 되는 응용 프로그램에 대 한 W3wp.exe) AppDomain을 다시 시작 하거나.\n이 문제를 해결 하려면 SqlServer 또는 StateServer 세션 상태 모드를 사용할 수 있습니다. ASP.NET 세션 상태 데이터를 저장 하는 이러한 접근 방식을 제공 합니다. SqlServer 및 StateServer 모드에서 세션 상태는 웹 응용 프로그램의 AppDomain에 저장 되지 않습니다.\n참고: 동작과 모드 요구 사항에 적합 한지를 결정할 때 각 세션 상태 모드와 관련 된 문제를 이해 하는. 자세한 내용은이 문서의 "참조" 절을 참조 하십시오.\nASP.NET 세션 상태 관리 및 기타 관련된 항목에 대 한 자세한 내용은 다음 Microsoft 웹 사이트를 방문 하십시오.\n307598 INFO: ASP.NET 상태 관리 개요\n문서 ID: 324772 - 마지막 검토: 2017. 2. 7. - 수정: 1


다시점화상의 처리 방법 및 장치\n본 발명은 좌안과 우안에 디스플레이되는 화상의 수평시차와 수직시차를 조절하고 시청하고자 하는 시점을 변경할 때에는 두 시점 사이에 중간화상을 생성함으로써 시청자의 눈의 피로를 감소시키고 입체 플리커(stereoscopic flicker) 현상을 감소시키는 다시점화상을 처리하기 위한 방법과 장치에 관한 것이다. 본 발명에 따른 다시점화상처리장치는, 다시점 화상 데이터로부터 연속된 두 개 이상의 시점 화상을 포함하는 제1 화상 세트를 추출하는 시점화상 추출부; 상기 제 1 화상 세트와, 상기 제 1 화상 세트의 시점 변경에 따라 상기 시점 화상 추출부에서 새롭게 추출되는 제 2 화상 세트의 중간에 삽입되는 중간 화상 세트를 구성하는 중간 화상을 생성하는 중간화상생성부; 및 상기 제 1 또는 2 화상 세트와 상기 중간 화상 세트에 따른 화상을 출력하는 화상 출력부를 구비한다. 본 발명에 따른 다시점화상의 처리장치 또는 방법을 이용하면 좌안과 우안에 디스플레이되는 화상의 수직 시차 및 수평 시차를 조절함으로써 보다 안정적인 화상을 제공할 수 있고 사용자의 시점이 변경될 때에는 중간화상을 생성함으로써 갑작스러운 시차의 변화로 인해 발생하는 눈의 피로감을 방지하고 현실감을 증대시킬 수 있다.\n본 발명에 따른 다시점화상의 처리장치 또는 방법을 이용하면 좌안과 우안에 디스플레이되는 화상의 수직 시차 및 수평 시차를 조절함으로써 보다 안정적인 화상을 제공할 수 있어 사용자의 피로감을 감소시킬 수 있다. 또한, 본 발명의 다시점화상의 처리장치 또는 방법을 이용함으로써 시점이 변경될 때에는 중간화상을 생성함으로써 갑작스러운 시차의 변화로 인해 발생하는 눈의 피로감을 방지하고 현실감을 증대시킬 수 있다.\n다시점 화상 데이터로부터 상이한 시점에 대한 화상을 디스플레이하기 위한 다시점 화상 처리 장치에 있어서, 상기 다시점 화상 데이터로부터 연속된 두 개 이상의 시점 화상을 포함하는 제1 화상 세트를 추출하는 시점화상 추출부; 상기 제 1 화상 세트와, 상기 제 1 화상 세트의 시점 변경에 따라 상기 시점 화상 추출부에서 새롭게 추출되는 제 2 화상 세트의 중간에 삽입되는 중간 화상 세트를 구성하는 중간 화상을 생성하는 중간화상생성부; 및 상기 제 1 또는 2 화상 세트와 상기 중간 화상 세트에 따른 화상을 출력하는 화상 출력부를 구비하는 것을 특징으로 하는 다시점 화상 데이터로부터 상이한 시점에 대한 화상을 디스플레이하기 위한 다시점 화상 처리 장치.


법원, 서울의소리 ‘김건희 녹취’ 사생활 빼고 대부분 허용-국민일보\n입력 : 2022-01-21 17:15\n윤석열 국민의힘 대선 후보의 배우자 김건희씨. 연합뉴스\n법원이 윤석열 국민의힘 대선 후보의 배우자 김건희씨와 서울의소리 기자 사이의 ‘7시간 통화녹음’ 내용을 대부분 방영해도 된다고 허용했다.\n서울남부지법 민사51부(수석부장판사 김태업)는 21일 김씨가 서울의소리를 상대로 낸 방영금지 및 배포금지 가처분 신청을 일부 인용했다. 공적 영역과 무관한 김씨 가족의 사생활 관련 발언, 이씨가 포함되지 않은 타인 간의 비공개 대화 등을 제외한 나머지에 대해 방영해도 된다고 판단한 것이다.\n재판부는 “김씨가 제20대 대통령선거의 예비후보자인 윤석열의 배우자로서 언론을 통해 국민적인 관심을 받는 공적 인물”이라며 “정치적·사회적 이슈에 관한 견해와 언론관·권력관 등은 유권자들의 광범위한 공적 관심사로서 공공의 이해에 관한 사항에 해당한다”고 봤다.\n이어 재판부는 김씨의 결혼 전 유흥업소 출입과 동거 의혹 등에 대해서도 “사생활에 연관된 사항이 일부 포함돼 있을 것으로 보이기는 하나 이 문제는 기업, 검찰 간부 등과의 커넥션, 뇌물수수 의혹 등과 얽혀 이미 각종 언론에 수차례 보도되는 등 국민적인 관심사가 돼 있다”며 “단순히 사생활에 관한 사항이라고 단정 짓기는 어렵다”고 했다. 그러면서 “김씨의 음성권, 명예권, 인격권, 사생활의 자유 등이 일부 침해될 우려가 있다고 하더라도 공개함으로써 얻게 되는 그보다 우월한 공공의 이익이 있다”고 판시했다.\n앞서 김씨는 서울의소리를 비롯해 녹음 파일 공개를 예고한 MBC, 열린공감TV를 상대로 각각 가처분을 신청했다. 녹음 파일은 이씨가 수개월 동안 김씨와 통화한 내용으로 7시간45분 분량으로 알려졌다. 서울서부지법은 지난 14일 김씨와 관련 수사, 정치적 견해와 무관한 일상 대화, 언론에 대한 불만 등을 제외한 대부분 내용에 대해 공개를 허용했다. 뒤이어 서울중앙지법은 보다 범위를 넓혀 사생활과 관련 부분 제외한 나머지를 공개해도 된다고 판단했다.\n이날 김씨는 통화 녹취록 추가보도를 예고한 MBC를 상대로 낸 방송금지 가처분신청은 취하했다. 앞서 김씨는 지난 19일 MBC를 상대로 두 번째 방송금지 가처분을 신청한 바 있다. MBC가 지난 16일 시사프로그램 ‘스트레이트’에서 ‘7시간 통화녹음’을 방송한 데 이어 오는 23일 후속 보도를 예고했기 때문이다. 다만 전날 MBC가 후속 보도를 하지 않겠다고 발표하자 김씨도 가처분 신청을 취하했다.