2000년 11월 11일, 하와이 가와이(Kauai) 섬에 있는 프린스빌(Princeville) 호텔에서 참자녀님들과 40일 해양 수련을 받고 있는 40여 명의 수련생 등 50여 명이 참석한 가운데 참부모님께서는 부자협조시대를 선언하셨다.\n여러분이 이 말씀을 통해서 알아야 할 단 하나의 결론이 무엇이냐 하면, 여자들의 책임이 크다는 것입니다. 하나님의 섭리는 여자를 찾기 전에 아담을 찾아 세우는 것이었어요. 아담을 찾아 세우는 목적은 아담을 중심삼고 하나님과 하나의 나무가 돼 가지고 사랑의 씨를 번식하라는 것입니다. 사랑의 씨를 번식하기 위해서 여자가 필요하다는 거예요.\n그 씨를 아담가정에서 잃어버렸어요. 아담가정이 타락한 이후에 가인이 아벨을 죽인 것입니다. 아벨이 무엇이냐 하면 아담 이후에 가인 아벨을 중심삼고 세계 모든 가정들의 씨가 없어요. 그러면 이 땅 위에서 아담 가정이 잃어버린 씨가 하나님을 통해서 다시 이것을 재창조하여 씨를 남겨서 크게 하기 위한 역사가 구원섭리역사인 것입니다.\n모든 종교들을 중심삼고 여러 종교들이 있지만 민족을 넘고 세계적 문화권을 중심삼고 수습하기 위한 하나의 씨가 머무를 수 있는 환경여건을 개척해 온 것이 종교권이라는 겁니다. 모든 종교들은 전부 다 가정에서는 효자, 나라에서는 충신, 세계에서는 성인, 천주에서는 성자의 도리를 가르쳐 왔습니다. 그것은 이 씨가 개인 - 가정 기준에서부터 천주사까지 넘어갈 수 있도록 커 가지고 타락하지 않고 본래의 씨가 세계의 타락권을 능가할 수 있는 자리를 되찾아야 나가는 길이다 이거예요.\n그 씨가 혼자서는 클 수 없어요. 남자의 씨 자체가 혼자 클 수 없어요. 그렇기 때문에 여자들, 어머니들이 필요해요. 그래서 모자 협조시대가 필요하게 된 것입니다. 어머니들은 지금까지 남편들 앞에 별의별 사랑의 골짜기를 넘지 못하고 아들들을 품고 오르락내리락 하며 수많은 고생을 하면서 역사시대에 아벨의 자리를 어떻게 고개를 넘겨주느냐 하는 이 싸움을 해 나왔는데, 이것을 여자들이 모른다는 것입니다.\n어머니와 아들딸은 몰랐지만 역사시대에 있어 복중시대로부터 8단계에 걸쳐 어머니가 아들딸을 품고 핍박을 당하면서 그들을 키워 나온 것입니다. 여자들이 역사시대에 희생해 나온 거예요.\n그래 지금까지 어머니가 자녀들을 위한 고생을 해 왔어요. 역사시대에 세계적으로 사탄과 싸워 나오는 고통을 겪어 나온 거예요. 섭리사에 있어 아들을 키워 나오는, 어머니와 가인이 갈라져 있던 것을 하나 만들 수 있는 이 노정을 메워 나온 것입니다. 탕감의 그 구덩이를 평준화시켜 나오는 놀음을 어머니가 대신했다는 것입니다.\n여자가 구원섭리에 있어서 아들딸을 품고 남자들에게, 천사장 세계에 별의별 유린을 당하면서도 희생한 거예요. 천대받고 채이고 꺾여 나가면서도 수만 수천의 여자들이 희생해 가지고 이 길을 걸어 온 것을 알아야 됩니다.\n그래서 선민이라는 것은 에서와 야곱을 중심삼고 베레스와 세라를 중심삼고, 그 다음에 마리아가정을 중심삼고 이어지는데, 사가랴가정과 요셉가정의 모든 짐은 마리아가 짊어지는 환경도 역시 모자협조가 절대적으로 필요했던 것입니다. 리브가를 통해서 에서와 야곱이 외적인 탕감을 할 수 있었고, 베레스와 세라를 중심삼고 내적 탕감을 완수했다는 조건이 되었으니, 예수님 시대에 마리아와 사가랴를 중심삼고는 어머니들과 아들딸들이 하나돼야 할 내용이 있었지만 어머니들이 그것을 몰랐기 때문에 실패한 것입니다.\n그렇기 때문에 마리아가 예수님을 중심삼고 자기의 생명과 어떤 희생을 당하더라도 절대적이어야 돼요. 마리아에게는 남자가 없어야 됩니다. 아들을 품고 사탄세계의 수많은 남자들이 수많은 구약시대의 법들이 마리아를 걸고 밀어제끼는 것도 개의치 않고 그것을 넘어서야 할 책임을 못 했다는 것입니다.\n그래서 예수님이 왔다간 후 성신이 이 땅에 와 가지고 부모 대신 영적 기준을 중심삼고…. 그것이 실체적 예수님을 중심삼고 기독교를 이룬 것과 마찬가지로 성신이 와서 어머니를 중심삼고 잃어버린 이스라엘 권을 중심삼은 영적 기준의 예수님을 중심삼고 실체 기준의 역사를 연결시키기 위해서 땅과 하늘의 섭리를 분립해야 하는 것을 몰랐다는 것입니다.\n그래서 이스라엘에서 예수님이 희생당한 이후에 성신이 와 가지고 어머니 대신 아들을 길러 나오는 일을 지금까지 해 가지고 국가적 기준을 넘어가는 거예요. 국가적 기준을 넘어서서 세계적 역사를 하는 것이 재림역사라는 것입니다. 이런 재림의 역사는 서양에서 벌어지는 것이 아니에요. 재림주는 동양으로 오는 것입니다. 역사가 달라져요.\n동양 문화와 서양 문화가 다른 것은 동양은 정신적이고 내적이라면 서양은 물질적이고 외적이라는 것입니다. 동양이 남성격이라면 서양은 여성격의 입장이에요. 상대적입니다. 그렇기 때문에 서양세계의 종교권을 전부 다 이어받아 가지고 기독교 문화권이 나왔지만 동양적 사상은 조상을 존중시하는 거예요. 조상을 존중시하고 하나님을 존중시하는 거예요. 끝날이 되면 이것이 어떻게 되느냐 하면 전부 다 잃어버리고 여자가 천대받던 것과 마찬가지로 기독교 자체가 천대를 받는 것입니다. 기독교가 신부의 종교예요, 어머니 종교라구요.\n여기에서 알아야 할 것은 모자협조시대가 부자협조시대로 넘어 가야 되는 것입니다. 지금까지는 남자들이 전부 여자들을 유린했어요. 이제부터는 남자 중심삼고 에덴에서 쫓겨났던 참남자가 와 가지고 여자의 모든 것을 보호할 수 있는 시대로 넘어가는 것입니다.\n재림주가 오기 전까지는 여자들은 잃어버린 세계에서 복귀되기까지 핏줄을 바로잡는 일을 했지만 오시는 재림주를 중심삼고는 그 분이 아버지로 왔기 때문에 전세계의 여자들이 아버지를 모실 수 있는 세계적인 종말시대에 왔다는 것입니다.\n그래서 전세계의 여자들은 모자협조를 해 가지고 사탄의 반대를 받아왔는데, 이제는 사탄을 주관할 수 있는 아담이 왔기 때문에 그 아담 앞에 완전히 돌아서야 하는 거예요. 왜 돌아서야 되느냐? 그래서 총생축헌납이라는 말이 나오는 것입니다. 해와로 말미암아 잃어버렸던 것을 해와가 지금까지 찾아 나오는 데 있어서의 상대적 세계, 에덴 가정에서 잃어버린 해와와 가인 아벨을 찾아줄 수 있는 아버지가 없어요. 사탄이 중간에서 지배해 나왔어요, 반대해 나왔다는 것입니다.\n그것을 완전히 끊어버리는 것입니다. 완전히 끊어버리는 거예요. 그래서 사탄세계에서 끝날이 되면 여자들이 모든 경제권을 갖는 거예요. 미국이 그렇지요? 2차대전 이후에 여자들을 찾아 가지고 여왕과 같은 입장에 미국이 서 가지고 오시는 남편을 쫓아낸 것입니다. 이제 본연의 남편 앞에 모든 것을 보자기에 싸 가지고 천사장권을 발로 차 버려야 되는 것입니다. 차 버리고 몽땅 돌아감으로 말미암아 모든 여자는 오시는 주님 앞에 상대적 입장에 서게 되는 것입니다. 그래서 여자를 대표한 어머니를 세운 것입니다. 어머니와 어머니 가정을 중심삼고 여자의 대표로 섬으로 말미암아 하나님의 사랑의 씨가 세계의 고개를 넘어 가지고 새로운 에덴의 가정을 이룬 것은 세계 정상의 자리에 올라가는 것입니다.\n그래 가지고 반대하던 사탄세계의 사탄을 완전히 끊어 버리고 이쪽으로 돌아옴으로 말미암아 하나님이 직접 에덴동산의 가정을 중심삼고 사랑의 씨를 심을 수 있었던 것과 마찬가지로 참부모가 와 가지고 에덴 가정으로서 세계적 핍박을 받고 이긴 그 자리에서 사랑의 씨를 횡적으로 연결할 수 있는, 아담가정에서 이룬 것과 같은 것을 세계 정상의 자리에서 이룰 수 있게 된 것이 부모님의 성혼식입니다. 그것이 어린양 잔치예요.\n그래서 선생님을 중심삼은 자녀들이 태어났기 때문에 아버지하고 아들, 부자섭리시대가 되는 것입니다. 모자섭리시대가 아니고 부자섭리 시대라는 거예요. 부모님이 나오기 전까지 어머니들이 아들을 길러 나오면서 핍박을 받고 나왔지만 이제는 하나님을 중심삼고, 직접적 참부모님 중심삼고 아들딸이 태어났기 때문에 어머니가 없어도 돼요. 어머니 시대는 지나가고 부자섭리시대로 넘어간다는 것입니다.\n그렇기 때문에 하나님을 중심삼고 참아버지가 나오고 참아버지 중심삼고 참어머니가 나와 가지고 거기에서 태어난 아들딸들은 사탄이 손댈 수 없는 것을 알아야 돼요. 그러니까 직접적이고 완전한 사랑의 씨를 가정적으로 받아 가지고 아버지와 아들이 직계로 연결되는 것입니다.\n여기는 어머니가 필요 없어요. 탕감이라는 것이 없어진 거예요. 모자협조시대가 완전히 없어지고 하나님과 참아버지와 참아들의 핏줄이 연결될 수 있는 해방권의 최정상의 자리에 선 거예요. 그런 과정에서 선생님의 가정에 여러 가지 문제가 있었던 것은 사탄세계의 축복가정들이 책임 못 했기 때문에 그런 거예요. 선생님의 가정의 아들딸들이 아무리 잘못해도 사탄과 관계가 없다는 것입니다.\n이것을 수습하기 위해서 성인들과 악인을 축복해 주었고 지옥과 천국을 무너뜨릴 수 있는 권한이 참부모에게 있기 때문에 참부모님 가정권 내에 있는 흠들도 용서받아 가지고 같은 자리에 들어갈 수 있는 거예요. 그러니까 모든 잘못을 전부 다 안팎으로 해결할 수 있는 시대에 왔다는 것입니다.\n그래서 선생님의 가정도 선생님이 80이 되면 전부 다 끝나기 때문에 우리 아들딸들도 지금까지 사탄세계 이 미국에 와 가지고 물든 모든 것을 청산지어야 되는 것입니다. 금년 12월까지 모든 것을 청산지어야 돼요. 그것이 섭리사의 전체 탕감과 맞먹는 거라구요. 그래서 선생님을 중심삼고 금년까지 잘못된 아들딸도 이별했다가 다시 들어와야 되는 것입니다.\n8단계 사랑의 과정을 거치지 않고는 부모님을 모실 수 없고 하나님의 직계자녀의 자리에 설 수 없어요. 무서운 말이에요. 선생님이 꾸며 가지고 하는 얘기가 아니에요. 그래 살아있는 선생님, 부모님을 모시는 직계 입장에서 자기를 중심삼고, 여자로서 자기를 중심삼고 생각하면 안 된다는 거예요. 생명의 근본 씨가 될 수 있는 뿌리를 중심삼고 돌아야지, 자기가 뿌리의 자리에 있겠다고 자기를 주장하면 큰일나는 거예요. 그것은 여자가 지금까지 탕감한 모든 전부를 다시 타락시키는 것과 마찬가지예요.\n어머니도 마찬가지라구요. 어머니도 가만히 보면 지금도 그래요. 조금만 기분 나쁘면 그 기분을 하루 이틀 사흘 끌고 나가는 거예요. 그거 안 된다구요. 부모님이, 선생님이 기분 나쁘게 대해도 자기가 기분 나쁘게 생각하는 자체로도 영계에 들어갈 수 없는 거예요. 해원의 흔적이 부모님을 모시는 자리에서는 그 모양도 있어서는 안 된다는 것을 여러분은 알아야 돼요.\n그렇기 때문에 생명의 씨를 중심삼고 구약 - 신약 - 성약시대를 거쳐 나오면서 어머니들이 모자협조 시대에서 얼마나 많이 희생했어요? 이제 비로소 지상에서 동양과 서양이 갈라져 가지고 깊은 골짜기, 깊은 산, 히말라야 산정, 에베레스트 산보다 더 높은 골짜기를 메워 가지고 동양에서 이런 뜻을 세워 가지고 오랜 역사를 다 탕감한 것입니다.\n한국 역사가 길어요. 한국민족이 제일 수고한 민족이에요. 중국문화도 동이민족을 통해서 되어진 거예요. 갑골 언어라는 것도 보면 고대 한국어예요. 이렇게 보게 될 때 한민족은 우수한 민족입니다.\n반도라는 것은 남자의 생식기와 마찬가지예요. 태평양을 등지고 일본을 업고 그 다음에 대륙에 대해 반도는 언제든지 문명을 연결시키는 교량 역할을 했어요. 이탈리아 반도라든가 희랍 반도, 인도 반도가 전부 다 교량 역할을 했다구요.\n그런 입장에서 볼 때 한국민족이 우수한 민족이라는 것입니다. 더더구나 언어, 또 하나님에 대한 문화는 한민족을 따라갈 민족이 없어요. 계시의 내용도 어떤 민족이 따라 올 수 없고, 하나님을 신봉하는데 있어서도 제일이에요. 불교나 유교나 기독교의 국권을 중심삼고 신봉해 나온 거예요. 그래 가지고 모든 전체가 연결되어 있습니다.\n이런 기준에서 선생님이 태어나 가지고 역사적으로 어머니를 구해주기 위해서 이 일을 해 나온 겁니다. 모자협조시대가 아니에요. 아들이라도 그 아들은 천사장의 아들이지, 하늘의 아들이 아니에요. 그렇잖아요? 그건 탕감받아야 돼요. 그래서 천사장은 사랑의 길을 가는 어머니를, 여자들을 지금까지 유린한 것입니다.\n그래서 여자들의 소원이 뭐냐 하면 이상적 남편을 만나는 거예요. 그렇지 않고는 하늘의 본연의 생명의 씨를 그냥 그대로 받을 수 없어요. 탕감이 없이는 그 씨를 받을 수 없는 것입니다. 그렇기 때문에 오시는 주님을 중심삼고 2천년 동안 신부 종교로써 아들딸을 키워 나오는데 얼마나 고생을 했어요? 성 어거스틴 같은 양반들도 그렇게 망나니 된 것을 어머니가 구한 거예요. 그래 가지고 구교에 있어 하나의 대표적 인물이 됐어요. 신교에도 역시 그런 역사를 통해 연결된 어머니의 수고의 눈물이 이 골짜기를 메워 나왔다는 것입니다. 그것이 남편 될 수 있는 주님이 이 땅에 태어나 가지고 장성해서 성혼을 할 때까지예요.\n1차, 2차대전을 끝내고 3차 시대로 넘어오면서 다 메워 가지고 비로소 정비된 가인 아벨권, 성신을 중심삼고 영적인 기준을 연결시켜 가지고 실체적 기준을 중심삼고 재림주와 하나되어 모자협조시대로부터 부자협조시대로 전환하는 것입니다. 그러려면 어머니가 없어져야 된다구요. 그렇기 때문에 탕감시대의 어머니가 아니고 직접적 시대의 아버지가 어머니를 통해서 낳은 아들이 상속받을 수 있는 시대가 오는 것입니다.\n생명의 씨는 남자에게 있지, 여자에게 없어요. 여자가 사랑하는 남편의 아기를 젖 먹여 키우고 그를 사랑하는 한 남편을 무시할 수 없다는 것을 알아야 됩니다. 이것은 어머니나 누구나 마찬가지예요. 이것이 총결론이에요.\n모자협조시대와 부자협조시대가 다르다는 것입니다. 부자협조시대에 생명의 씨를 품고 키우려고 하는 여자들은 남편에 대해서 절대복종해야 되는 것입니다. 여자들이 지금까지 본연의 남편을 찾아 나오는 데 수천 년, 수만 년 희생하던 그 수난의 역사를 넘어서서 본연의 남편을 맞을 수 있는 자리에 서면 절대신앙 - 절대사랑 - 절대복종의 도리를 다해야 하는 것입니다.\n그걸 누가 해야 되느냐? 아담 해와를 주심삼고 하나님이 먼저 했지만 그 다음에 탕감시대에는 여자가 먼저 해야 돼요. 그래야 될 것 아니에요? 모든 것을 파괴한 여자가 남편에 대해 절대신앙 - 절대사랑 - 절대복종해야 돼는 것입니다. 그래서 여자는 그 남편을 통해서 한의 고개를 넘고 무한한 축복을 몽땅 받을 수 있는 자리에 서는 것입니다.\n절대사랑을 위해서 하나님이 여자를 품고 나왔는데, 거기에 상대적 입장에 서려면 절대복종해야 되는 것입니다. 그 말이 어머니에 대한 말이에요.\n오늘 끝에 와서 이렇게 다 가르쳐 주는 것입니다. 그거 확실해요? 모자협조시대, 그 다음에는? 부자협조시대! 이것이 마지막이라는 것입니다.\n모자협조시대를 박차고 부자협조시대로 넘어가기 때문에 어머니는 여기에 협조를 안 해도 절대신앙 - 절대사랑 - 절대복종해 나감으로 말미암아 탕감하기 위해 수고한 모든 시대의 축복을 하늘로부터 받을 수 있는 것입니다.\n축복받고 나서는 꿈에라도 다른 여자, 다른 남자를 생각 할 수 없는 것입니다. 전부 다 거리에 있는 여자들을 누가 그것을 키워 줘야 돼요? 거기에서부터 전부 다리를 놓아 나와야 돼요. 그러니까 지금까지 복귀시대에 어머니는 몰라요. 창녀 아버지 어머니의 슬픔을 하나님 홀로, 참부모님이 홀로 품고 나온 것입니다. 사탄세계에 유린당한 것을 치워버리지 못하고 그걸 사랑해야 하는 하나님이니 얼마나 기가 찰 일이에요? 그런 것을 알아야 돼요.\n지금의 때는 모자협조시대에서 부자협조시대로 전환되었다는 것을 확실히 알아야 됩니다. 부모님이 탕감을 다 했어요. 아버지가. 기독교가 책임 못한 여자들의 책임까지도 아버지가 다 탕감해 가지고 모자협조시대를 밟고 넘어서서 부자협조시대의 전통을 다 세운 거예요, 원리 말씀과 더불어. 그래야 결론이 깨끗이 나요.\n부자협조시대에 서 있는 며느리들은 아기씨를 갖고 키우는 것은 천하의 역사시대에 하나님을 해방할 수 있는 한 때의 축복을 받은 것임을 알고 감사히 넘겨야 되는 거예요. 그래서 이번에 자기들을 데려오면서 여기에서 무엇을, 좋은 것을, 기념될 수 있는 것을 사주고 싶은 거라구요.\n이번에 부모님이 사주신 것들을 귀하게 여기고 앞으로 자기 후대 후손들에게 남겨 줄 수 있도록 잘 보관해야 될 거라구요. 그 대신 자기들은 아기들을 길러 가지고 아버지하고 하나 만들어야 할 책임이 있어요. 이중적인 책임이 있다는 거예요.\n이제는 탕감이 없어요. 평면적인 생애에 깨끗이 아들딸을 길러 가지고 부자협조시대로 넘어가면 되는 거예요. 탕감이 없어요. 그러므로 역사시대에 해방권을 바라던 하나님의 해방과 부모님의 해방권을 가지고 자유천지 지상 - 천상천국에 입적할 수 있는 때가 왔기 때문에 청평에서는 지금 ‘3시대 대전환 사위기대 입적 축복식’이 이뤄지고 있는 거예요. 그 한마디 가운데에 다 들어가 있어요.\n3시대, 구약시대 - 신약시대 - 성약시대를 뒤집어야 돼요. 대전환이에요. 사위기대로 말미암아…. 사위기대는 서는 것이 아니에요. 사위기대가 입적하는 것입니다. 잃어버렸어요. 이제 모자협조시대를 지나 가지고 사탄세계 가정으로부터 남북통일, 그리고 유엔까지, 정상까지 다 올라왔어요.\n부시 대통령이 이제는 내 말 들어야 된다구요. 안 들으면 유엔을 통해서 하는 것입니다. 미국, 민주세계가 세계를 지배하겠다는 생각은 집어치워라, 그 말이에요. 민주주의는 망했다는 것입니다. 서로 싸우고 별의별 요동이 다 벌어져요. 끝장이 났다는 것입니다.\n이것은 우리의 시대가 됐다는 사실을 예고하고 있는 것을 알아야 돼요. 그렇기 때문에 선생님이 가정의 왕, 그리고 나라의 왕, 그 위에 올라와 있어요. 앞으로 세계의 왕이에요. 아담이 가정의 왕, 국가의 왕, 세계의 왕, 이렇게 수직에 와 있어요. 이제 축복가정들을 미국만 인정하게 되면 전세계적으로 완전히 유엔의 나라를 만들고 들어갈 수 있어요. 그러면 끝나는 것입니다. 그런 시대라구요.(2000.11.11, 하와이 프린스빌호텔)


브랜드 이름: Nanjian\n지불 후에 48h 안에\n제품 이름: Trenbolone Hexahydrobenzyl 탄산염, Trenbolonehexahydrobenzyl\n별명으로: Trenbolone Cyclohexylmethylcarbonate; Trenbolone hexahydrobenzylcarbonate, Parabolan\n야윈 대량 건물 약\nTrenbolone hexahydrobenzylcarbonate는 유력한 신진대사 스테로이드 trenbolone의 느리 행동 주사 가능한 에스테르입니다. Trenbolone는 약의 매우 빠르 행동 모양인 trenbolone 아세테이트로 일반적으로 나타납니다. 여기에서 이용된 hexahydrobenzylcarbonate 에스테르는 항상 계속 보다 적게 빈번한 주입 계획 때문에 인간적인 사용을 위해 더 적당한으로 생각되는 2주 이상를 위한 trenbolone의 방출을 확장합니다. 기본적인 스테로이드 trenbolone는 대략 3 그것에게 상당히 유력한 안드로겐을 만드는 테스토스테론 보다는 남성홀몬 시간 입니다. 3배 또한 그것 신진대사 스테로이드의 그것으로 그것의 공식적인 분류를 하는 그것의 남성홀몬 재산과 비교하여 더 중대한 조직 건물 활동에 관하여 전시. trenbolone의 musclebuilding 효력은 대중적인 크게 하는 대리인에, 그러나 동일한 estrogenrelated 부작용 없이 테스토스테론 또는 Dianabol와 같은 수시로 비교됩니다. 그것은 경사 질량 건물 약으로 일반적으로 확인되고, 힘, 근육 크기 및 정의의 급속한 형성을 승진시키는 그것의 기능을 위한 운동선수와 극단적으로 대중적 입니다.\n그것은 왜 아주 대중적이었습니까? 일화적으로, 나는 아세테이트와 enanthate 보다는 강력하기 위하여 여자 마법사를 더 많은 tren 위하여 찾아냅니다. 진짜 다름이 에스테르에 있기 때문에, 이것은 다량 이해될지도 모르지 않았습니다. 그러나, 개인적인 사용과 수많은 클라이언트에게서 내가 parabolan 주기가 있었다, 나는 안전하게 이것이 시장에 제일 trenbolone 준비이다는 것을 말해서 좋습니다. 주간 주입은 그것에는 더 긴 반감기가 있기 때문에 굉장한 결과를 전달합니다. 더하여, parabolan 당신의 체계 및 첫번째 2 주 후에 최고봉 성과를 도달하기 위하여 진짜로 당신을 밀기에서 쌓아 올려 경향이 있습니다.\nParabolan에는 8-10 일의 반감기, Trenbolone 유래물에서 가장 길것이 있습니다. 노출량은 신진대사 스테로이드 및 원하는 결과를 가진 당신의 이전 경험에 의지하고 있습니다. 건강의 위함을 위해, Trenbolone Hexahydrobenzylcarbonate Parabolan 노출량 추천한 양은 8-12 주 동안 주 당 400mg 보다는 아무 더 많은 것도 한 번 없습니다.\nEnanject 250 (테스토스테론 Enanthate) 구두 액체\nEnanject 600 (테스토스테론 Enanthate) Dianabol 50


공기 청정기 구입하기. 공기 청정기는 먼지를 걸러내 공기를 깨끗하게 만든다. 집에 먼지가 많거나 가족 중에 먼지 알레르기가 있는 사람이 있는 경우에 사용하면 좋다. 공기 청정기는 설치되어 있는 방의 공기만 깨끗하게 만든다. 따라서 각 방과 거실에 하나씩 설치해 한다.\n일주일에 두 번 진공청소기로 청소하기. 헤파(HEPA, high-efficiency particulate air) 필터를 장착한 청소기로 먼지를 최대한 빨아들인다. 집안에 카펫이 깔린 곳을 모두 청소하고 통행이 잦는 곳을 집중적으로 청소한다. 그리고 다른 곳도 청소한다. 자주 청소기를 돌리면 가구 밑이나 구석에 쌓이는 먼지가 줄어든다. 당장 변화를 눈으로 확인할 수 있을 것이다.\n집안의 직물을 줄이기. 담요, 베개. 식탁보, 천을 씌운 가구는 자체적으로 먼지가 생기고 먼지가 내려앉아서 집안에 먼지가 날리게 되는 원인이 된다. 리넨과 천으로 된 아이템을 줄이면 집안 먼지가 줄어든 것을 눈으로 확인할 수 있다.\n원본 주소 "https://ko.m.wikihow.com/index.php?title=집안의-먼지-줄이는-방법&oldid=13210"


유학생이 의대 학비를 지원받는 방법이 있나요? – 미국에서 의대 보내기\n 유학생이 의대 학비를 지원받는 방법이 있나요?\n얼마전 한 유학생과 나눈 이메일 대화가 아직도 뇌리에 애잔하게 남아 있어 유사한 상황에 처한 가정들에 소개하고자 한다. 스스로를 “가난한 유학생”이라고 소개한 이 학생에게서 몇 년이 지난 후라도 감사 인사를 받게 되기 간절히 바라는 마음이므로 개인정보를 보호하는 조치는 취했으나 최대한 원문에 가까운 내용을 소개한다.\n“안녕하세요. 최근에 남 경윤 멘토님이 GPA에 올리신 글들을 보면서 의대에 희망을 가지면서도 현실적인 가족 관련 문제와 재정 등의 문제들 때문에 절망에 빠지며 고민하고 있는 한 사람입니다. 저는 현재 미국 대학교에서 생물학 전공을 하고 있고 GPA는 3.93 유지 중이며, 대학 Dean’s list에도 올라가 있습니다. 사실 MCAT고득점과 GPA 유지는 노력으로 가능하다고 생각하고 있지만 유학생이라는 신분이 의대를 갈 수 있는 길을 아주 많이 좁히더라고요. 시민권도 없고 영주권도 없으면 불가능하다는 소리도 많이 들었고 어쩌다 의대에서 합격 통보를 받더라도 전액장학금을 주지 않으면 감당할 수 없을 정도로 한숨만 나오는 학비 때문에 또 그 길이 좁아지는 것 같습니다. 저처럼 가난한 학생들은 의대를 아예 포기하는게 맞을까요? 지금 다니고 있는 대학교는 학비 안 내고 다닐 정도의 장학금을 줘서 생활비 정도만 내고 다니고 있습니다. 가능성이 높다면 치대, 약대까지도 생각하고 있습니다.”\n의대를 아예 포기하는게 맞냐는 질문에 책임질 수 있는 답을 해야 했기에 잠시 고민했지만 평상시와 다름없이 있는 사실을 그대로 전달하는 것이 최선이라는 단순하고 명쾌한 결론을 내리고 다음과 같은 답글을 보냈다. “어려운 길을 가고 있는 자네에게 힘을 실어 줄 수 있는 소식을 전하네. 돈이 없어서 의대를 못 다니는 일은 아마 없을 거야. 그러니 자네 말대로 GPA 유지와 높은 MCAT 성적을 받도록 최선을 다하기 바래. 물론 성적 외에도 챙겨야 할 것들이 많다는 것도 잘 알 테니 봉사나 리서치 등을 통해서도 자네가 왜 미국에서 의대에 가고자 하는지를 정확히 의대에 보여줘야 할거야. 일단 합격하고 나면 의대가 나서서 장학금을 주는 경우도 있지만 그게 아니더라도 학교 자체의 융자 프로그램을 활용하게 선처를 베푸는 곳도 있을 거야. 그런 혜택을 못 받는 경우라면 Discover 와 같은 금융기관에서 융자를 제공하고 있으니 참고해. Discover는 연대보증인을 요구하지만 그렇지 않은 융자 상품도 있으니 발품을 팔아서 더 이로운 융자 상품을 찾아서 활용하면 될 거야. 물론 제일 좋은 건 자네가 충분히 매력적인 모습을 보여서 UCLA 처럼 일년에 약 5명 정도의 유학생들을 선발하는 유학생 친화적인 의대에 진학하는 것이지. 유학생들도 Geffern Scholar로 선발될 문은 열려 있으니 여기에 선발되는 것을 목표로 삼으면 학비, 생활비, 책값 및 실습비 까지 모두 지원을 받을 수 있으니 참고해. 스탠포드나 하버드 의대에도 유학생들을 위한 장학제도가 존재하지만 UCLA 의대보다 더 높은 목표를 세우는 건 너무 현실성이 떨어지는 얘기가 될 수 있어서 나중에 언급 했어. 실제로 내가 지도한 유학생 중에 앞에서 언급한 3 학교에 장학금 받으며 진학한 경우들이 있으니 불가능한 일은 아니란다. 또한 치대에 진학하는 건 의대에 진학하는 것보다는 수월 하므로 지금 성적이면 유학생이더라도 명문 치대에 장학금 받으며 진학할 수 있을 거야. 하지만 치대 장학금은 액수가 의대만큼 크지 않으니 이 점도 참고하기 바래. 내가 지도해서 올해 치대에 진학하는 학생 중에는 합격한 모든 치대에게서 연 만불 씩 총 4만불 오퍼를 받은 학생도 있고 역대 가장 큰 장학금은 연 4만불이었단다. 혼자 준비하는게 쉬운 일은 아니겠지만 간절한 마음으로 최선을 다하면 좋은 결과를 만들 수 있다고 믿으니 나중에 꼭 좋은 소식 만들어서 연락 다오. 도움이 되었기 바란다.”\n위의 내용에서 언급했듯이 유학생에게 학비 융자를 제공하는 금융 기관은 제법 많이 있지만 연대 보증인을 요구하거나 아니면 제법 높은 이자율을 적용하는 프로그램이 대부분인 것도 사실이다. 하지만 의대를 마치고 나면 학비 융자를 갚는 것은 그리 어려운 일이 아니라는 점을 감안하면 기회를 주는 그런 융자 기관이 있다는 사실에 감사해야 한다고 믿는다. 학비 융자 뿐 아니라 집을 살 때도 크레딧을 쌓지 못한 상태에서 집을 사려면 남들보다 높은 이자율을 감당하며 집을 사는 것이 신용사회의 정상적인 모습이니 조금 높은 학비 융자 이자율을 너무 원망하지 않았으면 좋겠다.\n이 학생이 보내온 마지막 답글은 “감사합니다. 희망을 가지고 최선을 다해 준비해서 좋은 결과 얻어내면 연락 드리겠습니다!” 였고 아마 앞으로 몇년간 그 감사 연락을 고대하며 지낼 것 같다.


장경빈 2019년 1월, 5 아니 댓글\nA는 커피집과 지불을 할 수 있는 통로(지불채널)를 만든 후, 커피집과 A는 어느 정도의 비트코인의 돈을 multi-signature address에 넣어놓습니다. 예를 들어, A가 multi-signature address에 0.05비트코인을 넣어놓고 커피집에는 아무것도 넣어놓지 않습니다. 그럼 multi-signature address는 커피집과 A, 둘 모두 동의할 때만 열 수 있는 금고역할을 할 수 있게 되는 것입니다. 우리가 지향하는 사업 방향에 공감해주는 투자사를 만나고 싶다. 앞서 말했듯 우리가 궁극적으로 하고 투자 받기 싶은 것은 지역 광고 비즈니스다. 현재 당근마켓은 분당을 넘어 제주도를 포함한 전국에서 자리를 잡아나가고 있다. 향후에는 지역 정보를 다루는 지역 Q&A 서비스로도 확장할 계획이 있다. 이 지역 광고 시장의 가능성을 알고, 우리를 믿어주는 투자자를 만나고 싶다.\n지적 재산권. Pepperdyne Trade는 판매가 아닌 라이센스가 부여됩니다. 귀하는 PEPPERDYNE 또는 그 사용 허가자가 소유하고 특허, 저작권, 영업 비밀, 상표 및 기타 지적 재산권 법 및 해당 법률에 따라 보호되는이 계약에 따라 제공된 서비스 또는 자료에 대한 소유권이 없습니다. 본 계약 기간 동안 PEPPERDYNE는 본 계약에 따라 제공되는 PEPPERDYNE 서비스를 사용하기위한 목적으로 만 Pepperdyne Trade를 사용할 수있는 제한적이고 비 독점적이며 취소 가능하며 양도가 불가능한 비 독점적 라이센스를 부여합니다. Pepperdyne Trade가 본 계약서에 의해 허가되지 않은 방식으로 사용되고 있음을 알게되면 PEPPERDYNE에 서면 또는 이메일로 즉시 통보하는 것에 동의하게됩니다. 어떤 경우에도 Pepperdyne Trade를 임대, 임대 또는 재사용 할 수 없습니다. 귀하는 Pepperdyne Trade를 리버스 엔지니어링, 디 컴파일, 디스 어셈블 또는 수정할 수 없으며 어떠한 방식 으로든 Pepperdyne Trade의 소스 코드에 대한 지식을 얻으려고 시도 할 수 없습니다. 귀하와 PEPPERDYNE 간의 서면 계약에 의거하여 귀하는 귀하 개인적인 용도로만 Pepperdyne Trade를 사용할 수 있습니다. Pepperdyne Trade에 포함 된 환율을 재배포 할 수 없습니다. Coeprstone Trade의 모든 저작권, 상표, 서비스 마크, 영업 비밀 및 기타 지적 재산권은 항상 PEPPERDYNE의 독점적 인 자산으로 유지되며 Pepperdyne Trade에 대한 권리 또는 이익은 없습니다. 본 계약에 규정 된 바와 같이 페퍼 다인 트레이드를 사용하십시오. 명시 적으로 귀하에게 부여되지 않은 모든 권리는 COEPRSTONE에 귀속됩니다. 가설적으로, 초보자, 숙련 된 또는 베테랑 외환 거래자는 자동화 소프트웨어를 사용하여 거래 의사 결정을 내리는 것이 좋습니다. 실제로이 소프트웨어는 다양한 요구 사항을 충족시키기위한 정교함뿐만 아니라 다양한 가격대에 제공됩니다.\n투자 받기: 바이너리옵션\n내 계좌에서 개설 된 총 거래 중 46 개가 41 개 거래로 이루어졌습니다. 마지막으로, 당신은 당신의 시간 틀 기대를 봐야합니다. 주식 거래시 10 %의 투자 받기 이익을 얻으려면 수 시간 또는 며칠을 기다려야 할 수도 있습니다. 이것은 다른 일을하는 데 쓸 수있는 많은 시간을 먹을 수 있으며 매우 실망 스러울 수 있습니다. 그러나 바이너리 브로커는 시간대에 맞게 선택할 수있는 옵션을 제공하므로 주식이 제공 할 수없는 확실성이 추가됩니다. 60 초 만료 된 성공적인 옵션은 약 72 %를 반환 할 수 있습니다. 이처럼 성공적인 여러 단기 거래를한데 묶어서 한시간 내에 전통적인 주식 거래의 주에 얻을 수있는만큼의 수익을 올릴 수 있습니다. 이것은 바이너리 옵션이 가장 인기있는 주식조차도 찾을 수있는 것보다 더 많은 이익을 낼 수있는 기회를 제공합니다.\n가공된 부품을 절곡 장치 쪽으로 들어 올려 절곡 공정을 준비합니다; 새로운 소재를 펀칭 장치에 로딩합니다.\n플레이어들의 모든 경매는 투자 받기 취소되고 해당 아이템, 보증금 및 최고가 입찰은 반환됩니다. 이러한 사항은 타겟 서버에의 접속 시우편으로 나타납니다. 구매자 또는 판매자의 캐릭터가 경매장 거래로 이동됨으로 인한 게임 펀드나 아이템 상실에 대해 블리자드가책임을 지지 않는다는 점을 유의하시기 바랍니다. 하지만 중고거래 시장의 규모가 커지면서 소비자 피해도 많이 발생하고 있다. 보통 중고거래를 희망하는 사람들은 금전적인 여유가 없거나 실속을 챙기기 위해서 선택한다. 운이 좋으면 좋은 판매자를 만나 신제품에 가깝고 가격이 저렴한 쿨매(쿨 매물의 줄임말)를 건질 수 있기 때문이다. 이런 이유로, 위험을 무릅쓰고도 많은 사람들이 중고거래를 하기 위해 중고거래 사이트나 커뮤니티를 찾고 있다.\n“이란의 모든 암호화폐 거래소가 지난 5월부터 정부 당국에 의해 검열되고 있다.”\nCj 모듈러 스톡이 폴딩 메커니즘에 부착되면 a. 적색 편이 z에 관한 한 가장 기본적인 정의는 z가 방출 된 파장의 관측 된 변화를 그 외경 1mm에서 cm까지의 실험실 표준으로 나눈 값과 동일하다는 것입니다. 레버리지 제품 손실은 초기 예금을 초과 할 수 있고 자본은 위험에 처해 있습니다.\nTop Rated Forex Brokers에서는 공정하고 편향된 Forex 브로커 등급 시스템을 믿습니다. 브로커의 다양한 장점을 보여줄뿐만 아니라 Forex 트레이딩 브로커의 부정적 측면을 검토하는 데 집중합니다. 우리는 업계 최고의 Forex 검토 체크리스트를 사용하여 모든 Forex 중개인을 엄격한 품질 평가 가이드 라인에 따르게합니다. 이를 통해 우리는 회사에서 제공하는 서비스를 공정하고 신뢰성있게 표현할 수 있습니다. 【서울=뉴시스】김동현 기자 = NH투자증권은 12일 두산(000150)의 내년도 실적에 대해 "연료전지가 끌고 전자가 미는 양상을 보이며 자체 영업이익은 36% 성장한 3961억원을 기록할 수 있다"고 전망하며 투자의견을 매수, 목표주가로 17만9000원을 제시했다.\nMultistreaming with Elliott Wave , Fibonacci Harmonic Pattern Trading 무료교육 암호화폐 비트코인 국내주식 해외선물 차트분석 코린이를 위한. 다음 링크에서 소개하고 있는 초보자 튜토리얼을 구글번역기를 참고해서 번역 게시합니다.\n우리는 투자 받기 모든 온라인 중개인이 안전하고 쉽고 안전한 자금 이체를 제공 할 것으로 기대합니다. 그리고 Finnally도 예외는 아닙니다. 플랫폼은 신용 카드 및 직불 카드를 수락하며 다음에서 송금합니다. ⑤ 경로: 뱅킹관리 → 증명서발급 → 여신증명서발급/조회


김주희 2019년 1월, 1 아니 댓글\n'기술 거래 시스템은 거래 신호를 생성하는 데 사용할 수있는 일련의 거래 규칙으로 구성됩니다. 일반적으로 간단한 거래 시스템에는 거래 신호의 타이밍을 결정하는 하나 또는 거래 용어 두 개의 매개 변수가 있습니다. 각 규칙은 거래에 포함됩니다.\n공포와 탐욕 - 이러한 상세한 체크리스트는 두 가지 어떤 상인의 감정을 다루는 데 도움이됩니다.\n거래 용어 - 외환 거래를 시작하는 방법\n저의 경우 아이패드 시장 가격이 어떻게 형성되었는가를 보려 검색해 봤더니 다양한 제품들이 올라와 있더군요. 카테고리는 목록형으로 헛갈리지 않고 터치해 접근할 수 있습니다. 그러나 산타크루의 비즈니스인 잊힐 권리의 미래는 통계청, 산업통상자원부,삼성경제연구소 구글 회장인 애릭슈미트씨 까지 전망좋은 미래 직업군으로 발표했습니다,\n3. 해외주식용 거래 용어 계좌를 꼭 일반 주식계좌와 분리해서 만들어야 하나\n임대인 회원 데이터베이스(310)에는 임대인 회원 아이디, 비밀번호, 회원 등록번호, 광고비 입금자명, 사업자등록번호, 대표자명, 연락처, 이메일, 주소, 회원인증여부 값, 회원 분류값, 회원 환불신뢰도 값 등이 저장된다. “10년 전 서울 잠실에 1만5000가구가 한꺼번에 입주할 때 기억이 데자뷰처럼 떠오릅니다. 최소 2\nPOL372 국제정치경제 (거래 용어 International Political Economy)\n이 상품이 고객님이 인터파크 사이트에서 구매했거나 조회한, 즉 취향에 맞는 상품과의 관련(일치) 여부에 대한 비율입니다.\n50 배의 총 계정 값을 보았습니다. 즉 총 가치가 $ 3000 인 계좌는 보너스가 귀하의 것이되기 전에 총 $ 45,000의 거래를해야합니다. 어느 누구도 내 계정에 손해를 끼치 지 않도록 한 번에 1 %의 내 계정을 거래하고 싶습니다. 한 번에 $ 30의 거래를하는 것을 의미하는 $ 3,000의 계정에서 $ 45K를 $ 30로 거래 용어 나눈 값은 1500 거래입니다. 물론, 최소의 거래를 신속하게 처리하기 위해서는 더 큰 거래를 할 수는 있지만 그로 인해 막대한 손실이 발생할 수도 있습니다. LG전자, 국내 스마트폰 점유율 15% 추락 … G8 흥행 여부 주목\n국세청 홈택스 → 조회/발급 → 신용카드 오류 신고센터 신한아이 HTS: 계좌 > 주식매매내역 > (5510)거래내역 또는 (5512)계좌별 입출금(고) 내역(단, "자동입출거래포함" 체크)\n거래자는 바이너리 옵션 시장을 안전하게 거래하면서 시스템을 만들고, 자신의 연구 및 전략을 수행하고 저장할 수 있습니다. 다양한 시간 차트의 존재는 또한 거래자가 만기 시간을 추정하는 방법을 연구 할 수있게합니다. 이것은 바이너리 옵션 시장을 거래하는 핵심 요소입니다. 단일 양초가 Forex e trade hdfc 성공적인 방법 기간의 안전을위한 가격 활동을 나타내고 옵션으로 양초의 개수를 세는 도구를 사용하여 상인들은 양초를 측정하는 데 사용할 수있는 방법을 결정하기위한 연구를 수행 할 수 있습니다 만료 시간. 나는 선물 거래가 FX보다 더 수익률이 높고 고객을 그 방향으로 밀어 낼 것이라고 생각합니다.


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위기를 역전의 도구로 사용하라[MENTAL TRAINING] - 스포티비골프다이제스트\n승인 2020.02.03 14:53\n라운드 전엔 긴장해서 두근두근, 라운드 중엔 멘탈을 다잡지 못하고 갈팡질팡하는 나. 고진영, 이정은, 최혜진, 신지애 등 한국 여자 골퍼들의 멘탈을 책임지는 멘탈 코치 정그린이 당신에게 필요한 마인드 컨트롤 노하우를 제시한다. 이대로만 하면 나도 박인비급 부처 멘탈 탑재.\nQ1. 내일은 대망의 ‘머리 올리는 날‘. 심지어 회사 상사, 후임과 함께 하는 라운드. 창피당하지 않기 위해 열심히 연습도 했는데, 긴장이 풀리지 않아 뜬눈으로 밤을 보냈다. 티잉 구역에 제대로 서 있지도 못할 것 같은데, 어떻게 해야 첫 홀을 무사히 넘길 수 있을까.\nA. 사람은 대개 사회적 평가에 익숙한 삶을 살고 있다. 특히 직장 내의 관계라면 평가와 위치에 더욱 민감할 것이다. 그런데 그 평가의 기준을 가장 크게 만들고 있는 것은 누구인가? 바로 자기 자신이다. 내일은 ‘머리 올리는 날‘이다. 나는 초보이고 첫 라운드를 시작하는 날이다. 의미 있는 날이지만 사람들이 대체로 잘못 생각해서 망치는 것이 있다. 바로 ‘잘해내야만 한다!’는 함정이다. ‘머리 올리는 날’은 무언가에 새롭게 도전하고 시작한다는 데 큰 의미가 있다는 것을 잊지 말자. 긴장은 내가 완벽히 잘해내고 싶은 욕심과 동반자들에게 어떻게 평가받을지에 대한 ‘나’의 마음에서 나온다. 오히려 동반자들도 응원하고 배려하며 격려해줄 것이다. 남의 평가에 신경이 곤두서 있진 않은지 살펴보라. 반대로 질문하고 피드백 받으며 진실하게 자신의 실력으로 임하라. 쿨하고 열정적으로 보인다면 경험자 입장에서 많은 코치를 해줄 것이다.\nQ2. 판돈이 치솟은 마지막 18번홀. 1.5m 퍼트를 앞두고 있다. 어드레스 자세를 취하기도 전에 손이 떨리고 땀에 젖는다. 지금까지 잃었는데 또 못 넣으면 난 끝이다. 어떻게 마인드 컨트롤을 해야 할까?\nA. ‘지금까지 잃었는데 또 못 넣으면 난 끝이다’는 과거형이자 이미 지나간 일이다. 실패에 대한 기억은 긴장을 극대화한다. 그 실패에 대한 기억이 과연 지금 앞둔 마지막 중요한 퍼트에 도움이 될까? 절대 되지 않는다. 마음을 비우고 가장 자신 있게 구사할 수 있는 장점을 발휘해서 현재 퍼트에 집중하라. 중요한 것은 지금까지 잃었던 기억이 아니라 현재에 집중하고 세밀하게 분석하는 것이다. 바람, 그린 스피드, 그린 상태, 내 발의 느낌과 빈 스윙의 느낌, 경사, 그린을 밟고 서 있는 발의 느낌과 위치, 타깃, 호흡. 이 모든 것을 짧은 시간 내에 분석하고 제대로 느끼려 몰입한다면 잡생각이 끼어들 틈도 없다. 현재에 집중하라.\nQ3. 파4홀에서 행운의 이글을 잡았다. 생애 첫 이글이라 텐션 업! 우쭐한 마음에 다음 홀에서 힘이 잔뜩 들어갔다. 나는 안 그럴 줄 알았는데 당연히 OB. 평정심을 유지해야 한다는 것을 알면서도 되지 않는 내 심장. 진정할 수 없을까?\nA. 평정심을 유지해야 한다는 사실을 우리는 너무나도 잘 알고 있다. 이것은 이성, 즉 머리가 알고 있는 것이다. 이성을 방해하는 요소는 즉흥적으로 흥분한 나의 감성! 그렇다면 감성을 다스려라. 이글을 한 순간을 아주 기뻐하면서 마음껏 즐겨라. 하지만 인생도 그러하듯 성공 하나가 모든 인생을 결정짓는 것은 아니라는 걸 명심하자. 우리는 18홀의 여정 중이다. 감정에 휩싸여 우쭐하는 것이 아니라 일단 진심으로 잘한 것에 대해 인정해주자. 그리고 또 다른 홀이 새로 시작한다는 것을 잊지 말고 새롭게 도전하는 마음을 가져라. 특히 이글 등 전 홀에서 잘한 후 다음 홀을 망치는 것은 잘한 것을 재현하려는 또 하나의 함정이다! 완벽해지려 하지 말고 그것을 잃지 않기 위해 고군분투하지 마라. 오히려 새로운 도전이라 생각하고 이성으로 돌아오는 것이 평정심이다.\nQ4. 나는 ‘백돌이‘ 골퍼다. 주말에 어렵게 시간 내서 찾은 골프장. 하필이면 캐디도 초짜. 뒤 팀이 밀린다며 애꿎은 나를 재촉한다. 나도 잘 치고 싶다고! 자존감만 계속 떨어지는 나, 어떡하나?\nA. 당신은 세상에 단 하나뿐인 유일한 존재다. 그만큼 소중한 존재라는 것이다. 사람들은 가끔 전체적인 목적과 가치를 잠시 잊고 순간 상황에 난처해하며 자신의 자존감에 해를 입히는 경우가 종종 있다. 나는 백돌이고 하필 캐디도 초짜이지만 그 환경 속에서 자신을 탓하며 자존감에 화살을 던질 필요가 있는가? 그저 그날의 환경일 뿐이다. 그날의 환경이 나를 해치거나 바꾸진 못한다. 항상 자신의 강점과 소중한 부분을 생각하라. 반대로 생각해보면 재미있지 않은가? 평소 루틴과 속도보다 색다른 환경에서 색다른 경험을 할 수 있는 기회이다. 새로운 경험은 다른 경험의 소중한 재료가 된다는 것을 삶에서도 골프의 여정에서도 잊지 말자.\nQ5. 중요한 거래처 골프 약속이라 일찍 출발한다고 했는데, 고속도로 교통사고로 꽉 막혔다. 골프장 가는 길이 지옥길. 결국 티오프 시간을 맞추지 못해 안절부절. 백번 사죄했는데도 멘탈이 탈출했다. 나는 누군가, 여긴 어딘가?\nA. 위기를 역전시킬 만한 도구로 사용하라. 멘탈이 탈출한 상태로 라운드가 지속된다면 상대 거래처도 18홀 내내 그 기운을 느끼고 불편할 것이다. 더 중요한 건 내가 진정으로 편해야 상대도 나도 편할 수 있다는 것이다. 사회적 관계와 일은 매우 중요하지만 실수한 것보다 문제 해결이 더 중요한 것을 잊지 말자. 진심으로 매너 있게 사과하고 오히려 상대를 편하게 해주려 노력한다면 더 나은 사람으로 비칠 수 있다. 항상 위기는 역전의 기회가 될 수 있다는 것을 잊지 말자.\nQ6. 소소한 내기 골프. 4번홀에서 A가 슬쩍 ‘알까기‘ 하는 모습을 목격했다. 룰을 어긴 A는 버디를 잡고 당연한 듯 기뻐한다. A에게 신경 쓰느라 나는 트리플보기. 오랜만에 기분 좋게 나온 라운드 분위기를 망칠까 봐 모른 척하기로 했다. 그런데 머릿속에서 지워지지 않는다. 남은 홀은 많은데 점점 짜증이 치밀어 오른다. 어떻게 해야 하나?\nA. 이 라운드에서 중요한 목적과 목표가 무엇이었는지 큰 그림을 생각하라. 기분 좋게 즐기러 나온 목적을 먼저 상기하라. 상대방의 행동에 신경 쓰며 플레이를 망치는 것이 오늘 라운드의 목적에 부합하지 않는다면 과감히 버려라. 즐거운 시간을 보내는 것이 더 중요하다.\n광운대학교 산업심리학과 코칭 심리 박사 수료\n(주)그린HRD컨설팅그룹 대표이사, (사)한국심리학회 회원, 한국코칭심리학회 회원, (사)한국코치협회 인증 코치 KAC\n#정그린 #멘탈코치 #멘탈트레이닝 #고진영 #이정은 #최혜진 #신지애 #골프 #골프다이제스트\n슬로 플레이 경고받은 디섐보, 4연속 줄보기로 우승 무산\n토머스, 클럽에 ‘코비 추모 문구’ 새기고 피닉스 오픈 출전\n골프다이제스트 구독하면 ‘대통령의 퍼터’ 티피밀스 특별 할인\n피닉스 오픈 우승한 심프슨, 세계 랭킹 7위로 상승\n신지애, 호주에서 몸풀기…“LPGA 대회여서 중요해”\n이정은, 빅 오픈서 2020시즌 출발…KLPGA 3인방도 출전\n하나금융그룹 골프단, 함정우·타바타나킷·김유빈 영입\n매킬로이, 켑카 ‘38주 천하’ 끝낸다…세계랭킹 1위 복귀 예정\nLPGA 이민지, 남동생 이민우와 함께 빅 오픈 티 샷\n롯데 골프단, 최혜진·김효주와 후원 재계약 확정\n‘신종 코로나 때문에’ 고진영·박성현, LPGA 아시아 대회 출전 철회\nQ시리즈 다녀온 강혜지, 빅오픈 첫날 공동 선두…이정은 22위 출발\n조아연·이정은·최혜진, LPGA 빅 오픈 2R 상위권 도약\nKLPGA 신인상 조아연, 빅오픈 2R 공동 3위…선두와 3타 차


[칼럼] 데이터센터 가시성의 새로운 해결책, 시스코 테트레이션!\n오늘날 급격히 변화하는 비즈니스 속도에 맞춰 데이터센터 인프라도 민첩하고 유연해야 한다는 과제가 주어졌습니다. 그리고 이러한 인프라 구현을 위해서는 가상화, 컨테이너 및 워크로드 기반의 확장성과 모빌리티를 적용할 수 있는 기술이 필수적으로 필요하게 되었습니다. 하지만 이와 같은 기술을 효과적으로 적용하기 위해서는 현재 사용 중인, 그리고 향후 도입될 애플리케이션들의 커뮤니케이션 패턴을 분석하고, 트래픽 흐름에 대한 가시성이 먼저 확보되어야만 합니다.\n하지만 안타깝게도 현재 대부분의 데이터센터에서는 서비스 중인 어플리케이션 간의 트래픽 흐름을 정확하게 파악할 수 없어서 데이터센터 전체의 가시성을 확보하지 못하고 있는 실정입니다. 고객들의 강력한 요구에도 불구하고 효과적인 솔루션의 부재로 데이터센터의 확장과 마이그레이션은 물론 클라우드, 가상화 구축에 큰 어려움을 겪고 있습니다. 뿐만 아니라 안전한 운영을 위한 세밀한 보안정책 수립도 어렵습니다.\n시스코 테트레이션 애널리틱스(Cisco Tetration Analytics)가 제공하는 강력한 데이터 분석\n시스코의 새로운 데이터센터 분석플랫폼 "시스코 테트레이션 애널리틱스(Cisco Tetration Analytics, 이하 테트레이션)" 는 풍부한 트래픽 수집 방법과 효과적인 알고리즘, 새로운 접근 방식을 통해 놀라운 데이터 분석을 제공합니다. 오랜 시간 숙제로 안고 있던 데이터센터 가시성의 새로운 해결책으로 등장하게 된 것이지요.\n테트레이션은 다음과 같은 새로운 형태의 데이터센터 분석 플랫폼 기능을 구현합니다.\n실시간 데이터 트래픽 가시성 확보\n데이터 센터 내부의 모든 어플리케이션 커뮤니케이션과 상관 관계 분석\n분석된 데이터를 기반으로 보안 정책 수립을 위한 화이트 리스트 제공\n포렌식과 분석을 위한 분석 데이터 저장\n한 가지, 테트레이션 솔루션에서 주목해야할 포인트는 바로 데이터를 수집, 처리하는 알고리즘인데요, 기존 방식과는 전혀 다른 알고리즘을 통해 많은 양의 데이터에서 효과적인 정보를 제공합니다.\n센서 수집 단계 : 데이터 센터의 Nexus 9300-EX 스위치 기반의 네트워크 센서 또는 서버에 설치되는 호스트 센서 기반을 통해, 테트레이션 분석 플랫폼으로 가공된 플로우 분석 데이터를 기반으로 한 메타데이터를 생성, 전송합니다.\n빅데이터 기반의 데이터 배치 단계: 센서들로부터 전송된 메타데이터를 빅데이터 플랫폼에 적절히 배치하고, 저장합니다. 이를 기반으로 테트레이션이 본연의 강력한 기능을 수행할 수 있도록 준비합니다.\n머신러닝 기반의 데이터 분석 단계: 머신러닝을 기반으로 어플리케이션 서비스들의 연관 관계 및 실시간 트래픽 정보, 컴플라이언스 생성을 위한 정책 수립, 포렌식을 위한 트래픽 패턴을 저장합니다.\n사용자 대시보드 기반의 결과 확인: 분석 결과를 마친 데이터들을 각각의 기능에 맞는 DB에 저장하고, 사용자는 UI기반의 대쉬보드를 통해 각 결과를 확인할 수 있습니다.\n테트레이션, 데이터센터 운영과 보안에 혁신을 가져오다\n어플리케이션 구성 요소들의 상호 연관관계 분석\n자동화된 보안 정책 권고 사항 및 영향도 분석\n정책 규정 준수 및 감사기능\n완벽한 플로우 분석, 탐색 및 포렌식\n실제 데이터 센터를 운영하면서 겪게 되는 가장 큰 기술적 과제는 데이터 센터 내부의 어플리케이션 가시성 확보입니다. 테트레이션 플랫폼은 고객이 어플리케이션의 연관관계를 분석하여, 보안정책을 수립하는 데 정확한 근거를 제시합니다. 또한 REST API기반의 연계를 통해 다양한 네트워크 솔루션 및 보안장비 정책 수립을 자동화할 수 있습니다. 이러한 가시성과 보안 기법은 기업이나 공공기관이 정책을 수립하고 감사하는데 있어서도 큰 도움이 될 수 있습니다. 포렌식 기능을 통해 특정 시점에 어떠한 특정 행위들을 시도하였는지를 파악할 수도 있습니다.\n앞서 소개된 아키텍처와 기술 및 기능들을 통해 고객들은 데이터 센터의 이전과 DR 구축에 있어서, 좀 더 정확한 계획과 방법론을 수립할 수 있게 됩니다. 또한 클라우드, 가상화 구축에 있어서 필수적인 가시성 확보에도 커다란 도움이 됩니다.\n테트레이션 플랫폼은 어플라이언스 기반의 솔루션으로 구축되어, 별도의 빅데이터 플랫폼과 머신러닝 알고리즘 연동 없이 손쉽게 구축 및 적용할 수 있도록 구현되어 있습니다. 또한 초당 수억개의 요청 사항을 실시간 처리 할 수 있는 강력한 분석 플랫폼을 지원하고 있습니다.\n데이터 센터에서의 혁신은 새로운 플랫폼 구축 기술이 아니라, 가시성을 수반하는 최적의 운영기술이 될 것입니다. 시스코 테트레이션 플랫폼이 데이터센터 가시성의 새로운 장을 열 것입니다.\n<<클릭>> 데이터 센터 가시성의 새로운 해결책, 시스코 테트레이션!\n시스코 테트레이션 카드뉴스를 SlideShare에서 다운받으실 수 있습니다!\n<<클릭>> 시스코 테트레이션과 떠나는 데이터센터 타임머신 여행\n이 글은 최우형 시스코 데이터센터 스페셜리스트가 작성한 칼럼입니다.


64년생배우자에게충분히사랑을표현할것.64년생배우자에게충분히사랑을표현할것. 이수혁신임주미대사. 이수혁신임주미대사.\n[부다페스트AP=연합뉴스]헝가리부다페스트다뉴브강에서골목 게임29일(현지시간)무주박 카라발생한유람선침몰사고로한국인이최소무주박 카라7명숨졌다.[부다페스트AP=연합뉴스]헝가리부다페스트다뉴브강에서29일(현지시간)발생한유람선침몰사고로한국인이최소7명숨졌다.비구니회장직도마찬가지다.\n지난겨울엔 직원들에게방한용패딩을,황사철에는‘황사방지마스크’를각각제공했었다. 지난겨울엔 직원들에게방한용패딩을,황사철에는‘황사방지마스크’를각각제공했었다. 참고도탕웨이싱9단의표정이급격하게어두워진다. 참고도탕웨이싱9단의표정이급격하게어두워진다.19군사합의이후에는단한건의위반행위도발생하지않았습니다.19군사합의이후에는단한건의위반행위도발생하지않았습니다.그것은개방과폐쇄사회의차이다.지식나눔을넘어서행동하는TED로의변신움직임은이같은자신감에서나오는것같다.지식나눔을넘어서행동하는TED로의변신움직임은이같은자신감에서나오는것같다.이스라엘에는탈피오트ㆍ8200외에도,천재자폐증병사들이위성사진판독등의정보해독업무를담당하고있는9900부대,사막을근거지로활동하는베두인들로구성된특수정찰부대등이적성에맞고우수한고교졸업생들을받아들이고있다.이스라엘에는탈피오트ㆍ8200외에도,천재자폐증병사들이위성사진판독등의정보해독업무를담당하고있는9900부대,사막을근거지로활동하는베두인들로구성된특수정찰부대등이적성에맞고우수한고교졸업생들을받아들이고있다.성적이나빴던2015년“반대편차선에서달려오는차로돌진하고싶은충동을느꼈다”고미국잡지에고백했다.성적이나빴던2015년“반대편차선에서달려오는차로돌진하고싶은충동을느꼈다”고미국잡지에고백했다..\n가을이깊었다.가을이깊었다.서울시는오는31일까지서울전역에서’새봄맞이대청소’를실시,시내모든도로에서대대적인미세먼지제거에나선다고밝혔다.서울시는오는31일까지서울전역에서’새봄맞이대청소’를더킹카지노실시,시내모든arabfxclub도로에서대대적인미세먼지제거에나선다고밝혔다.경찰은김씨의어머니를장물보관혐의로,김씨의이모와의붓아버지를각각장물운반과장물보관혐의등으로입건했다.경찰은김씨의어머니를장물보관혐의로,김씨의이모와의붓아버지를각각장물운반과장물보관혐의등으로입건했다. 박최고위원은도표를제시하며,“해외이주자수는오히려전체적으로줄었다”며예스카지노“황대표가사실관계를확인하지않은채주장하는일이반복되니저희도지적하기지친다. 박최고위원은도표를제시하며,“해외이주자수는오히려더킹카지노전체적으로줄었다”며“황대표가사실관계를확인하지않은채주장하는일이반복되니저희도지적하기지친다.모리뉴감독이전화통화에서한국에한번오고싶다고했는데,기회가된다면초대해arabfxclub.com한국음식을나누고싶다”고말했다.\n전기차분야의‘현재강자’테슬라와‘미래강자’폴크스바겐이나란히전기차계획을발표하며격돌했다.전기차분야의‘현재강자’테슬라와‘미래강자’폴크스바겐이나란히전기차계획을발표하며격돌했다. 트럼프대통령은”중국은공급체인을둔화하기를원하지않는다”며”우리는곧중국과매우진지한대화를시작할것”이라고거듭밝혔다.밀리의취임식에선“당신은내친구,조언자다.밀리의취임식에선“당신은내친구,조언자다. 이어예스 카지노“현재제기되고있는각종의혹들에대해청문회때밝히겠다고유예할게아니라,청문회전이라도국민이납득할수있도록즉시명확하게해명하라”고촉구했다.\n재판부는피해자가당시깊은바카라 사이트잠에무주박 카라빠져있지는않았던것으로보이고,피해자가마신술의양으로술에만취해있었다고단정하기어렵다고판단했다.최대한저속으로과속방지턱을넘을때마다보조석에동승한기자가약간신음소리를내면서‘솔직히승차감이좋지는않다’고평가했다.5%에서0.5%에서0.\n« 5 Conditions Copiaba Petrol SURPASSES CBD Oil\nUgandan Students Miss University Graduation Whenever They Gamble Away Tuition »


김연아, 걸크러시 매력발산... 뉴발란스 ‘WOMEN RUN YOU 컬렉션’ 선봬\nUPDATED : 2019-12-06 22:01 (금)\n김연아의 걸크러시 매력을 화보가 공개됐다.\n뉴발란스의 새로운 뮤즈가 된 김연아가 ‘WOMEN RUN YOU 컬렉션’을 통해 근황을 전한 것. ‘나를 만드는 순간, 바로 지금 RUN YOU’라는 주제로 한 이번 우먼스 컬렉션은 다양한 아우터와 하의 아이템을 믹스매치해 트렌디한 애슬레저 룩을 즐길 수 있도록 구성됐다.\n우선 간절기 시즌마다 꾸준하게 사랑 받는 바람막이 재킷과 레트로한 스트릿 감성이 더해진 아노락 재킷은 힙을 충분히 덮는 기장감으로 다양한 하의에 매치할 수 있는 커버업 제품이다.\n또 부담스럽지 않은 세미크롭 기장의 후드티와 맨투맨까지 조화롭게 매치하면 활동성과 패셔너블함을 모두 갖춘 세련된 애슬레저 룩을 완성할 수 있다.\n레깅스, 조거팬츠, 부츠컷 등 다양한 핏의 하의까지 컬렉션에 모두 포함돼 있는 만큼 개성을 강조한 스타일링도 가능하며, 특히 하의는 편안함은 물론이고 보기 싫은 군살까지 슬림하게 연출할 수 있는 하이웨스트 디자인으로 구성됐다.\n‘하이웨스트 액티브 블록 레깅스’는 배까지 잡아주는 임팩트 핏의 10부 레깅스로, 앞 부분의 봉제선을 없애 ‘Y존’이 드러나지 않고 고급 나일론 소재를 사용해 신축성이 우수하며 착용감도 좋다.\n무릎 위 기장의 레터형 싸이클 쇼츠인 ‘하이웨스트 4부 레깅스’ 역시 배에 힘을 주지 않아도 슬림한 몸매를 연출할 수 있어 편안함 착용감을 선사한다.\n또 심플한 반리쁘 유형의 ‘하이웨스트 슬림 조거 팬츠’는 편안한 하이웨스트 기장에 이중직 소재를 사용해 부드러운 터치감과 편안함을 동시에 제공한다.\n스포티한 유형의 ‘롱 스커트’는 언발란스 트임 디테일로 편안한 활동감과 스타일리쉬한 스타일을 겸비한 아이템이다.\n이와 함께 ‘하이웨스트 사이드 배색 레깅스’, ‘하이웨스트 부츠컷 팬츠’ 등 하의 아이템으로 다양한 스타일링을 연출할 수 있다.


‘행복하자’는 사회적 의미 담은 김홍년 화가 초대전 - 서울로컬뉴스\n승인 2021.04.12 13:03\n- 5월11일까지 ‘明아트스페이스&明갤러리’서 무료 전시\n- 아름다운 나비 통해 같은 듯 다름의 즐거운 소통 창조\n작품앞에선 김홍년 작가\n봄(春), 행복의 메시지를 담은 나비와 꽃이 화려하게 전시되고 있다.\n김홍년 작가는 문화의 거리 인사동에 소재한 ‘明아트스페이스&明갤러리’ 개관 43주년을 기념하고, 최근 코로나19로 겪고 있는 어려움을 극복하기 위해 ‘행복하자’는 사회적 의미 담은 김홍년 작가 초대전을 오는 5월 11일까지 개최된다.\n김홍년 작가가 보여주는 나비형상은 날개의 ‘시각적 유희와 즐거움’을 통해 ‘마음의 날개로 높이 날아보자’는 ‘희망’의 뜻을 담고 있어, 실현을 기원하는동시에 이상의 날개로 ‘날아보자’는 의미를 갖는다.\n그의 작품은 우주의 별과 같은 꽃무리의 구조에 ‘난다(飛)’는 상징적인 날개가 중의(重義)적 형상으로 표현된다. 나비의 연약한 날개를 채택한 작품은 화려한 날개 짓을 연상되게 한다.\n그동안 감상자들은 김 작가의 작품과 대면하면 이내 경쾌한 미소를 띠며 양팔을 펼쳐 사진을 찍었다. 멋을 내며 자신들의 화려한 날개를 펼치는 순간이다.\n동서고금을 통해 나비모양은 전 세계 민족들이 부(富), 행복, 길상, 아름다움, 장생 등 긍정적인 의미를 가지고 있다는 점도 김 작가의 작품에서 주요한 요소로 작용된다. 나비형상을 토대로 꽃들의 유희적 집합을 매우 극적이고 성실하게 조형화하고 있다. 이러한 창작의도가 작품에 고스란히 현실이 되어 나타남으로써, 최상의 상징성이 돋보이는 작품들이라고 할 수 있다.\n김홍년 작가는 작품 설명을 통해 “혼돈의 시대라고 할 정도로 많은 분들이 고뇌하며 고독과 절망을 느끼는 어려운 삶을 살고 있다. 이런 사회분위기일지라도 가족 간에 이웃 간에 서로 이해와 존중, 서로 인정하며 더불어 사는 삶, 발전적이고 건강한 생태계의 지속발전 가능성의 가치가 구현될 수 있다면 하는 바람으로 ‘희망’을 상징하는 ‘날개’를 작품화하게 되었다”고 밝혔다.\n김홍년 작가는 미국 유학시절 ‘인간의 가치’와 ‘희망’, ‘꿈을 이루자’는 사회와 인문에 관심을 가지고 작품을 통해 은유적이거나 직설적 메시지를 던지는 작가이며, 그의 풍자 작품이 미국에서 크게 화제가 되기도 했다.\n빌 클린턴 美대통령의 스캔들이 모니카 르윈스키의 美연방 대배심원에서의 증언을 앞두고 새로운 국면을 맞고 있을 당시 이 같은 스캔들을 소재로 한국의 작가가 ‘국민 여러분’이란 주제로 미국전시를 열었다. 전시 작품 중 김 작가가 ‘미스터 스캔들에 관하여’라는 직설적으로 풍자한 작품을 전시해 관람객들의 시선을 끌며 한국과 미국에서 큰 화제가 되기도 했다.\n지난 2016년 3월 한강 세빛섬 공간에 금빛대형날개가 바람에 부유하며 날개짓을 하는 24m x 21m x 15.2m(h) 사이즈의 대형설치작품을 설치 인근을 지나는 많은 사람들의 눈길을 사로잡았다. 세빛섬의 우수기획전으로 채택되어 기획, 전시되었으며, 300평 규모의 솔빛전시관에 형형색색의 나비 회화 작품과 설치 작품, 미디어 영상 작품 등을 선보이며 1만여 명의 국내외 관람객들을 즐겁게 했다.\n김홍년 작가는 홍익대학원을 졸업하고, 동양그룹 서남미술관 관장을 역임하였으며, 미국 클래어몬트대학원을 졸업하고 미국 패턴(Patten)대학에서 교수(Faculty)로 재직했으며, 국내 제1회 청년미술대상전에서 대상을 비롯 제22회 스페인 호안미로 국제드로잉미술대전 우수상 수상, 미국 국제미술공모전 우수상, 제38회 대한민국미술대상전(국전) 최우수상 등 국내외의 미술대전에서 화려한 수상경력을 가지고 있으며, 2019년 5월 국회에서 제7회 대한민국창조문화예술특별대상’을 수상하였다. 또한, (사)한국미술협회 설치미디어아트분과 위원장을 역임하는 등 한국미술발전에 기여하고 있다.\n화려한 꽃과 나비로 관람객들의 시선을 사로잡을 <김홍년 초대전>은 오는 5월 11일까지 오전 10시 30분부터 오후 6시까지 사회적 거리두기 및 방역수칙을 준수한 가운데 무료로 관람할 수 있다.\n화접(花蝶)2021-A-I, 53.0x53.0cm, 캔버스 위에 아크릴물감, 2021년작\n화접(花蝶)2020-H-II, 72.2x72.2cm, 캔버스 위에 아크릴물감, 2021년작


::::: 해커즈뉴스 / 해커몰 :::::  한수원 공격조직 ‘김수키’, 정책연구기관 및 통일연구 학술단체 해킹 (hn_uni)\nESRC, 공격에 사용한 명령제어(C2) 서버와 일부 코드가 ‘김수키(Kimsuky)’ 위협 지표와 일치하는 것 확인\nESRC는 해당 웹 사이트에 악의적인 취약점 코드가 삽입되어 있는 것을 확인했고, 식별되지 않은 다른 사이트에서도 유사위협 발생 가능성을 배제하지 않고 있다고 설명했다. 특히 ESRC에서는 이번 특정 웹 사이트들의 침해 사고들이 일반 사이버 범죄 형태가 아닌, 해당 웹 사이트에 접속하는 특정 분야의 인사들을 겨냥한 의도적인 ‘워터링 홀(Watering Hole)’ 공격임을 확인했다고 밝혔다.\n특히 복수의 웹 사이트에서 각각 식별된 Exploit 코드와 최종 페이로드(Payload)가 대부분 일치함을 확인했으며, 공격자가 사용한 String 코드에서 ‘I'm Low’라는 영문 표기를 발견했다고 ESRC는 설명했다. 특히 이들은 공격에 사용한 명령제어(C2) 서버와 일부 코드가 2014년 한수원을 공격했던 해킹조직, 일명 ‘김수키(Kimsuky)’ 위협 지표와 정확히 일치하는 것을 확인했다고 강조했다.\nC2 서버와 통신시 사용하는 이 매개변수 문자열은 지난 2018년 2월 12일 발생했던 김수키(Kimsuky)의 한국 맞춤형 APT 공격에서도 확인할 수 있다.\n또한, 1차 명령제어(C2) 서버로 사용됐던 ‘mail.membercp.net’ 도메인은 또 다른 피싱 사건에서 여러 차례 목격된 바 있고, 이 공격들은 모두 김수키(Kimsuky) 유형으로 분류가 된 상태다. 다음 화면은 한국의 대북관련 단체에 시도된 피싱 공격으로, 마치 한메일 다음캐시 결제내역 안내처럼 위장하고 있다. 만약, 해당 이메일을 수신한 이용자가 본문에 포함된 ‘결제내역 상세보기’ 버튼을 클릭하게 되면 얼핏 보면 한메일의 주소처럼 보이는 피싱 서버가 연결된다.\n이번 워터링 홀 공격에 사용된 ‘mail.membercp.net’ 도메인과 지난 1월 발생한 피싱 사이트의 도메인 ‘hanmail.membercp.net’ 주소가 일부 다르게 보이기도 한다고 ESRC는 설명했다. ESRC는 해당 도메인을 분석하던 과정에서 ‘mail.membercp.net’ 사이트로 접속을 시도하면, 내부 설정에 의해 ‘hanmail.membercp.net’ 주소로 리다이렉션(302 Found)되고 있는 것을 확인했고, 두개의 서버가 모두 동일한 공격자에 의해 관리되고 있다고 결론 내렸다.\nESRC는 국내 특정 웹 사이트를 해킹해, 은밀하게 워터링 홀 기반의 APT 공격이 진행되고 있다는 것을 확인했다면서, 특히, 인터넷 익스플로러(IE) 취약점 ‘CVE-2018-8174’가 쓰이고 있어, 사용자는 반드시 IE의 최신 업데이트 상태를 유지해야 위협에 노출되는 것을 예방할 수 있다고 조언했다. 또한, 최근 ‘특정 정부의 후원을 받는 위협조직(State-Sponsored Cyber Actors)’의 활동이 눈에 띄게 증가하고 있으며, 스피어 피싱(Spear Phishing) 공격뿐만 아니라, 워터링 홀 공격까지 전방위적인 위협을 가하고 있다며 주의를 당부했다.\n8957 사건사고 PoS 공격 전문 해킹 그룹 핀7, 새 멀웨어 들고 등장 2019/03/22\n8956 사건사고 총선 앞둔 이스라엘, 최대 화두로 떠오른 ‘이란 정보기관 해킹’ 논란 2019/03/22\n8955 사건사고 한수원 공격조직 ‘김수키’, 정책연구기관 및 통일연구 학술단체 해킹 2019/03/22\n8954 사건사고 베트남 정부 연계 해커 단체, 해외 자동차 회사 해킹 2019/03/21\n8953 자료 사기메일 - 귀하는 저작권을 위반했습니다. 2019/03/20\n8952 이슈 헬스케어 분야로 눈 돌리는 IT 기업들... 왜? 2019/03/20\n8951 안내 해커들의 필수 지침서 '해커스바이블' 출간 2019/03/20\n8950 사건사고 삼성전자 중국 공식몰 해커 공격받아 비정상적 주문 쇄도…소비자 주의 환기 2019/03/19\n8949 이슈 다시 부흥의 날갯짓 펼치는 랜섬웨어, 기존과 다른 전략 사용 2019/03/19\n8948 이슈 사물인터넷 시대…해킹 위협 어떻게 막을까? 2019/03/19


DATE : 2016/04 | HIT : 4157\n변화는 충격과 함께 다가왔다. 그것도 아주 외설적인 충격과 함께. < Dirty Mind >에서 아티스트가 발산하는 성적(性的) 매력은 농염함의 지점을 지나 음란함의 자리에까지 도달했다. 음반의 오프너 'Dirty mind'를 통해 어디에서든, 주위에 누가 있든 난 단지 너를 눕히길 원한다고 운을 떼기 시작하더니 곧이어 'Do it all night'에서는 밤새 '이 짓'을 하고 싶다며 계속해 노래한다. 사운드와 텍스트가 어우러져 낳은 이 야릇함은 더 나아가, 여자형제와의 성관계를 암시하는 듯한 'Sister'를 거치며 문란함으로 변하고, 속어를 동원해 구강성교를 나타낸 'Head'를 통과하며 난잡함으로 바뀐다. 작품 위에서 프린스가 이야기하는 사랑은 로맨스의 설렘보다는, 말초신경 다발이 전달하는 자극의 아찔함, 쾌락의 너절함에 가까이 닿아있다.\n금기라는 이름을 달아 사회 윤리가 덮어놓고 숨겨왔던 담론을 꺼내어 프린스는 앨범의 주제로 삼는다. 가릴 것만 가까스로 가려놓고 찍은 사진을 커버 아트로 내놓은 이 아티스트의 속은 이미 추잡한 마음((a) dirty mind)로 가득 차있다. 거의 다 벗다시피 한 사내가 교성 섞인 가성의 보컬로 하룻밤을 속삭여대는 가운데서 연상할 수 있는 것이 과연 뭐가 더 있을까. 첫 번째도 섹스, 두 번째도 섹스, 마지막도 섹스다. 펑키한 댄스 사운드 위에서 반전(反戰)을 멋지게 외치는 'Partyup'과 같은 곡이 있음에도 성적 욕망이 도사리고 있는 음반의 전반의 분위기는 좀처럼 수그러들지 않는다. 심지어 지나간 사랑에 대해 아련하게 노래하는 'Gotta broken heart again'마저도 은근하게 '관계'와 '행위'에 사로잡혀있다. 이쯤 되면 상상을 있는 그대로 표출해내는 아티스트의 행동이 용감해 보이기까지 한다.\n< Dirty Mind >는 거부할 수 없는 마력으로 가득 차있다. 대놓고 써 내린 성적 텍스트는 관음의 욕구에 불을 지핀다. 음탕에 대한 적나라한 묘사가 주는 이 쾌감은 이윽고 터부를 깨는 아티스트의 대담한 태도가 주는 또 다른 쾌감과 뒤섞여 최대 출력치의 즐거움을 선사한다. 마력은 활자의 단위에서 그치지 않는다. < Dirty Mind >로 넘어오며 프린스가 행한 사운드에서의 변화 또한 상당한 흥미와 함께 적잖은 흡인력을 발생한다. 기존의 펑크(funk), 디스코, 소울의 밑바탕에 아티스트는 뉴웨이브의 특성을 끌어와 보다 색다르고 독특한 컬러를 만들어냈다. 드럼 비트와 공격적인 신시사이저 리프로 장식한 'Dirty mind'의 인트로는 앨범의 첫머리에서 사운드 변이의 시작을 알리는 중요한 증표다. 과감한 신스 리프로 포문을 여는 'Do it all night'과 파워 팝의 특징이 들어서기도 한 'When you were mine'에도 뉴웨이브의 진한 영향이 묻어난다.\n모든 음악적 양분이 한 음반에서 제대로 혼합됐다. 펑크와 디스코의 그루비한 댄스 리듬, 소울의 끈적끈적한 사운드 위에 뉴웨이브의 신스 라인이 올라타면서 근사한 결과물들이 쏟아져 나온다. 게다가 갖은 스타일이 여러 갈래로 교차하고 있음에도 개개 요소의 빛이 결코 바래지 않는다. < For You >와 < Prince >에서 미리 보였던 기존의 알앤비 컬러도 고스란히 울리고 있고 새로이 가져온 뉴웨이브의 컬러도 곳곳에서 제 존재감을 드러낸다. 앞서 언급한 'Dirty mind'와 'When you were mine' 뿐 아니라 기타, 베이스, 드럼, 신시사이저 사운드를 미니멀하게 조합한 뉴웨이브 시대의 펑크-디스코 'Uptown'과 'Head' 역시 훌륭하며 펑크 특유의 사운드을 잘 살린 댄스 튠 'Partyup'과 스트레이트한 록 트랙 'Sister' 또한 좋다. 그 사이사이를 오가는 멜로디들은 또 어떠한가. 간결하게 끊어낸 캐치한 선율들은 버스와 코러스를 가리지 않고 등장하며 모든 곡을 소구력 높은 팝 넘버들로 만들어낸다.\n지난 두 앨범으로 앞날에 대한 기대를 모았던 천재의 역량은 디스코그래피의 세 번째 순서에 이르러 무시무시한 작품을 내거는 데 성공한다. 리비도에 충실한 시각으로 충격을 던지고 펑크, 디스코, 알앤비, 뉴웨이브의 감각적인 혼합으로 감탄을 이끌어내는 데다 끊임없이 귀를 잡아당기는 팝 멜로디들로 환호를 유도한다. 그 무엇 하나 떨어지는 지점이 앨범에서는 보이지 않는다. 가득 차다 못 해 흘러넘치기까지 하는 창작력으로 프린스는 새로운 1980년대의 첫 자락에서 10년을 대표할 명작을 만들어냈다. 이 마스터피스는 대중들에게는 새 시대의 천재 음악가이자 섹스 심벌의 존재를, 후대의 아티스트들에게는 끝 모를 영향을, 프린스에게는 독자적인 영역을 선물해줬다.\n2016/04 이수호 (howard19@naver.com)\nHITnRun Phase Two 프린스 임진모 2016 3077\nHITnRun Phase One 프린스 임진모 2015 2047\nPlanet Earth 프린스 김獨 2007 5277\n3121 프린스 소승근 2006 4818\nMusicology 프린스 김獨 2004 5829\nThe Rainbow Children 프린스 안재필 2002 5255\n1999 프린스 소승근 1982 4638\nDirty Mind 프린스 이수호 1980 4157\nPrince 프린스 이수호 1979 1894\nFor You 프린스 이수호 1978 1499\nTHE BREAKDOWN 프린스 신현태 2014 3276\nScrewdriver 프린스 여인협 2013 2838\nEssential Prince 20 프린스 IZM 11705\n10구절로 프린스 이해하기 프린스 임진모 9709\n프린스, 왕권 회복! 프린스 김獨 7307\nCommentIZM! - Prince ‘Musicology’ 프린스 엄재덕 5515\n프린스, 명예의 전당에 들어갈까?! 프린스 김獨 5878\n‘야한 남자’ 프린스의 누드 공연 프린스 임진모 7320\n프린스, 킴 베신저 공략 프린스 임진모 6426\n프린스 배트맨 댄스 프린스 임진모 5247\n프린스와 이스턴 ‘뜨거운’ 사이? 프린스 임진모 6276


정부, 직접 일자리 104만개 중 80% 1분기 채용\n등록 2021-01-22 11:08:36\n정부는 코로나19로 얼어붙은 고용시장에 훈풍을 불어넣기 위해 1분기 중에 직적 일자리 채용에 집중할 예정이다.\n김용범 기재부 1차관은 22일 오전 정부서울청사에서 '제3차 혁신성장 전략점검회의 겸 정책점검회의 겸 한국판뉴딜 점검회의 겸 제2차 물가관계차관회의'를 주재하고 "비대면·재택근무 전환 등을 적극 활용해 1분기에 집중적으로 채용 및 활동을 개시하겠다"고 말했다.\n정부는 올해 고용충격에 대비해 직접 일자리 104만개를 만들 계획인데, 이 중 80%가 1분기 중 집중 채용될 전망이다.\n김 차관은 "공공기관에서도 전년대비 1000명 증가한 2만6000명 이상을 신규채용하고, 상반기에 45%이상 채용할 예정"이라며 "지방공기업 신규채용은 경영평가 반영 등을 통해 최대한 채용규모를 확대해 구직이 장기화되고 있는 청년층에 양질의 일자리를 제공하겠다"고 말했다.\n이어 "중앙정부 사업뿐만 아니라, 지자체 일자리 사업의 신속한 추진을 통해 하나의 일자리라도 새로이 창출할 수 있도록 노력하겠다"고 덧붙였다.\n정부는 아울러 스마트 의료 인프라 구축 사업인 '닥터앤서 2.0' 사업에 향후 4년 간 총 280억원을 지원하기로 했다.\n인공지능(AI)를 활용한 정밀의료 서비스 대상을 폐암ㆍ간질환ㆍ피부질환 등 12개 질환으로 확대할 계획이다.


‘재미’있어야 ‘의미’심장해집니다! | The pen\n‘재미’는 일정기간 감정적 흥분이 지속되는 상태를 ‘의미’한다. ‘의미’ 없는 ‘재미’는 한 바탕의 즉흥적 웃음이다. 코미디나 개그를 보고 일주일 내내 감동이 가슴에 자리 잡는 경우는 드물다. 한 바탕의 웃음이기 때문이다. 웃고 즐기는 가운데 시간을 보냈지만 시간이 지나면 웃음이 주는 ‘의미’가 생각나지 않는 경우가 많다. ‘의미’는 억지로 생각나지 않는다. ‘재미’있을 때 ‘의미’는 저절로 생겨난다. ‘의미’심장한 ‘재미’가 진짜 ‘재미’있는 것이다. ‘재미’가 붙으면 누가 뭐라고 해도 아랑곳하지 않는다. ‘재미’있는 일 속에 ‘의미’가 살아 숨쉬기 때문이다. 재미 속에서 살아 숨 쉬고 있는 ‘의미’는 ‘재미’를 느낀 사람에게만 특별한 ‘의미’로 각인된다. 그 ‘의미’는 그 어떤 곳에서는 찾을 수 없다. 나에게만 특별한 ‘의미’로 다가올 때 그 일은 더욱 ‘재미’있어 진다. ‘재미’는 그래서 몰입의 전제조건이다. 몰입하려면 무조건 ‘재미’있어야 되고, ‘의미’심장하게 다가와야 된다.\n성공하는 사람들의 공통점은 자신의 일을 ‘재미’있게 한다는 점이다. ‘재미’있는 일을 하다보면 시간 가는 줄 모르고 빠지게 된다. ‘재미’있으니까 몰입하게 되고 몰입하다보면 자신도 모르는 사이에 전문가가 되는 것이다. ’재미’있게 하다보면 창의적인 아이디어가 저절로 나온다. 창의적인 사람이 되려면 뭐든지 ‘재미’있고 신나게 해야 된다. ‘재미’는 내가 잘 할 수 있는 분야, 내가 하지 않으면 마음이 불편한 분야를 잡아서 내일처럼 할 때 생긴다. 내 일이 아니라고 생각될 때 절대로 몰입하지 않는다. 대강대충 처리한다. 맡겨진 일, 주어진 일, 해야 되는 일을 억지로 하면 절대로 ‘재미’있을 리가 없다. 내가 하면 ‘재미’있는 일이 내가 잘 할 수 있는 일이다. 내가하면 ‘재미’있는 일이 내가 성공할 수 있는 일이다. 내가 하면 ‘재미’있는 일이 내가 전문가가 될 수 있는 일이다.\n‘재미’는 익숙한 것을 낯선 것 또는 이전과는 뭔가 다른 것으로 바꾸는 과정에서 발생한다. 이미 내가 알고 있는 것, 상식적인 것, 틀에 박힌 것은 ‘재미’없다. ‘재미’있는 놀이란 익숙한 기존의 것을 낯선 그 무엇으로 바꾸는 놀이다. 창조도 당연한 것, 원래 그런 것, 물론 그렇다고 생각하는 것을 당연하지 않고, 원래 그렇지 않으며, 물론 그렇지 않을 수도 있다는 의문 속에서 태어난다. 고스톱을 칠 때에도 게임의 룰을 바꾸면 더 재미있어진다. 이전에는 없었던 새로운 룰을 만들어 고스톱을 치면 재미있어진다. 직장에서 하는 일(work)이 재미없는 이유는 늘 하던 방식대로 하기 때문이다. 어제와 다른 방식으로 일을 하면 재미있어진다. 익숙한 방식으로 비슷한 일을 반복하기 때문에 ‘재미’가 없다. 낯선 것을 익숙하게 바꾸어서 일(work)하면 재미없지만 익숙한 것을 낯선 것으로 바꾸어서 놀(play)면 재미있어진다.\n내가 하는 일이 재미있는가? 그 일만 생각하면 가슴이 뛰고, 동공이 활짝 열리며, 주먹이 불끈 쥐어지고, 자다가도 벌떡 일어나는 일이 있는가? 내가 하는 일이 의미심장하게 다가오고 있는가? 지금 하고 있는 일이 재미있으면 동시에 의미 있다고 생각하는가? 재미없는 일을 억지로 하는 시간이 재미있게 하는 일에 비해서 월등히 많다고 생각하는가? 그렇다면 지금이야말로 재미있는 일을 찾아 나설 때이다.\n3 "50만원 골프 웨어 5만원에"…입소문 타고 골퍼들 몰린다


기사 - [사회]욕에 대한 짧은 고찰 - 빌어먹을\n[사회]욕에 대한 짧은 고찰 - 빌어먹을\n전사의심장\t추천32 비추천0\n안녕하시렵니까? 딴지일보에 가입한 지는 좀 됐지만 눈팅만 하다 처음으로 용기 내어 독자투고에 글을 써보려 합니다.\n먼저 제가 쓸 이번 글은 욕에 대한 짧은 고찰이라는 주제로 대한민국에 만연하는 가장 기본적이고 상식적인 욕들의 유래(유래라 쓰고 어디서 주워들은 지식)와 현 사회에 대해 말해보려 합니다. 비록 부족한 글쓰기이고 어설프겠지만 그래도 무언가 쓰지 않고는 배기지 못할 것 같아 이런 글로 자위(自慰)해보려 합니다.\n먼저 오늘 고찰해 볼 욕은 가장 가볍지만, 오랜 역사를 지니고 있는 ‘빌어먹을’입니다.\n자, 서두가 길어지면 지루해지니 바로 본론으로 들어가 보기에 앞서, 그냥 현 세태가 안타까워 쓴 글에 예민하게 반응하거나, 딴지를 크게 걸지 않았으며 합니다. 제가 이 글을 쓰는 이유는 그저 너무 가슴이 먹먹하고 답답한데 아무것도 하지 않으면 이 ‘나’라는 존재의 참을 수 없는 가벼움을 견딜 수 없을 것 같아서 쓰는 것 뿐입니다.\n(주제의 특성상 욕과 비속어가 난무하니 그것을 참을 수 없는 분들은 뒤로 가기를 클릭해주세요)\n자, 이제 게임을 시작해보자, 빌어먹을\n내 삶은 십 할이 ‘빌어먹을’이었다\n어렸을 적 재미있게 본 김용의 녹정기를 드라마화 한 1986년 판의 위소보(양조위 분)는 ‘빌어먹을’이라는 욕을 입에 달고 살았다. 무엇이 그렇게 불만이었는지 그는 자신의 뜻대로 일이 풀리지 않으면 무조건 ‘빌어먹을’이었다.\n연신 '빌어먹을'을 외치는 위소보가 오늘은 문득문득 그립다\n‘빌어먹을’, 국어사전의 표현을 빌리자면 “일이 뜻대로 되지 아니하여 속이 상하거나 분개할 때 욕으로 하는 말”이라 적혀있다. 내가 보기에 빌어먹을은 그냥 단순히 ‘빌어먹을’이고, 아마도 타인에게 빌어먹고 있는 거지들을 가리켜 얕잡아 이르는 말일 것이다. 따라서 타인에게 빌어먹는 자신의 상황이 졸라 우습고 아니꼽고 슬픈 마음에 나온 욕지거리라고 생각하고 있다(어쩌면 세상에서 가장 슬픈 욕은 ‘빌어먹을’이 아닐까).\n따지고 보면 지금의 내 삶이(어쩌면 니 삶도) 조또 슬프게도 빌어먹을 삶이다. 어렸을 때에는 부모한테 빌어먹고 살았고, 스무 살이 넘어서는 친구들과 지인에게, 취업 해서는 자본가에게 빌붙어서 빌어먹고 살고 있다. 물론 단순히 그들에게 빌어먹는 것은 아닐 것이다. 나름의 정당한 노동과 댓가를 지불하고 있다.\n하지만, 나의 경우(어쩌면 니 경우도) 우리 사장은 고작 알량한 글쓰기로 회사에 빌붙어 있는 내가 탐탁지 않아 호시탐탐 나에게 시비거리를 찾아 트집을 잡으려 하고 있다. 아 C팔, 빌어먹을(C팔에 대해서는 기회가 된다면 따로 짧게 고찰해 보겠다).\n물론 우리 사장에 대해 이해 못 하는 바는 아니다. 이렇게 회사에 출근해서 딴 짓거리나 하는 나를 보면서 얼마나 월급이 아깝겠는가? 더군다나, 이 빌어먹을 새퀴는 이 잣같은 회사 언제든 때려 치려는 마음을 언제나 가지고 당당하게 말대꾸까지 하니 아주 입 안에 가시같은 존재일 것이다. 그렇다고 이 새퀴를 자르면, 노동청에 가서 이 개같은 노동현장과 최저임금도 못 주는 회사 상황을 고발이라도 할 것 같은 불안감까지 드니, 참으로 내 돈 주고 일 시키면서 짜증나는 개같고 ‘빌어먹을’ 시츄에이션이 아닐 수 없을 것이다.\n최저임금보다 못한 돈을 받으며,\n누군가의 사적 노예로 일하는 내가 그나마 주인님께서 주신 월급으로\n빌어먹고 있다는 사실에 감격하고 감동스러워해야 하는가...\n‘빌어먹을’ 사회, 일 ‘안’하는 개객끼들\n2015년 한 해 언론에서 가장 ‘핫’했던 단어는 청년(靑年)이다. 물론 좋은 쪽이 아닌 나쁜 쪽으로 말이다. 청년 실업이 9.2%라는 기사는 단순히 수치화 시켜보자면, 우리나라 청년 중 한 명의 꼬꼬마는 어디선가 누군가에게 빌어먹으며 살고 있다는 걸 뜻한다. 그런데 우리가 다들 공감하는 사실은 통계라는 것이 ‘정확’한 수치가 아닌 ‘대략’ 그럴 것이라는 가정에 바탕을 두고 있다는 것을 알고 있지 않은가?\n내 어설픈 주변 상황으로 살펴보자면 아는 꼬꼬마들 중 적어도 두 꼬꼬마 정도는 ‘빌어먹을’ 빈 손으로 살고 있다. 이런 청년 세대들을 보고 달관 세대니, 삼포 세대니하는 세대 분석과 우울 사회, 피로 사회와 같은 졸라 유창하고 허세 충만한 말은 못 쓰겠으니 난 그냥 지금 세대 간 갈등과 이 사회를 ‘빌어먹을’ 사회와 ‘빌어먹을’ 세대로 정의하고 싶다.\n왜 ‘빌어먹을’ 사회인가?\n자, 그렇다면 왜 이렇게 빌어먹을 세상이 되었는가에 대해 좀 더 살펴보자. 먼저 역사적으로 따지고 보면 인류는 존재 자체가 지구라는 행성에, 그리고 이 지구에 존재하는 모든 동·식물에 빌붙어 사는 빌어먹을 새퀴들이다. 딱히 특별할 것도 없다. 원숭이로부터 진화한 인간이라는 종은(혹시나 해서 하는 말인데, 창조론이고 진화론이고 그 딴 소리는 잠시 마음속에 묻어 두자. 어차피 이 글에서 말하고자 하는 바는 신이 인간을 창조했든, 원숭이에서 진화했든 간에 결국에는 어떻게든 ‘빌어먹을’ 종족이라는 인간의 ‘종특’에 대해 말하고자 하는 바이니 크게 개의치 마라) 원시 시대에는 동물을 잡아서 근근히 명맥을 유지했고, 땅의 힘을 빌려 농경사회가 시작된 이후에는 단순히 먹고 살려는 욕심에 농작물들을 애써 키워 수확해 먹었다. 그 뿐인가? 기술이 발달한 이후부터는 ‘자본’이라는 유·무형의 가치로부터 같은 종들을 착취하며 보다 나은 삶의 영위와 안위를 위해 힘쓰고 있으니 이 어찌 배은망덕하고 빌어먹을 개객끼들이 아니겠는가?\n그나마 몇몇 국가 및 종족들은 그래도 ‘양심’이라는 게 존재했는지 조금은 덜 빌어 먹고, 더 나누는 사회를 위해서 힘쓰고 있다. 그런데 우리가 익히 알다시피 작금의 대한민국은 더 빌어먹을려고 하고 덜 나누려는, 아주 유난히 빌어먹을 사회이다. 그런데 C팔 조금만 나눠달라고, 우리도 먹고 살아야하지 않겠냐는 장발장식 주장은 빨갱이로 오인 받으며, 거지 근성이라고 욕 처먹기 일쑤일 뿐 아니라, 단지 빌어먹지 않을테니 일좀 하고 싶다는 ‘빌어먹을’ 청년 세대의 외침은 공허한 메아리로 멀리, 저 멀리 사라져 들리지 않고 있다.\n청년 실업(이라 쓰고 ‘빌어먹을’ 슬픈 개객끼들이라 읽는다)이 9.2%나 되는 나라. 체감상으로 20-30%에 육박한다는 국가. 9.2%라는 숫자로 감이 잘 안 오니 대략 50만 명 정도가 일자리가 없는 나라. 이게 정상적인 나라인가? 물론 반론의 여지는 남아있다. 비단 청년 실업의 문제, ‘빌어먹을’ 이 문제는 대한민국만의 문제가 아닌 전 세계 어느 국가나 똑같은 처지에 놓여있는 시대적 화두일 것이다.\n아니 그런데, 노동 개혁이라 지껄이는 소리는 잘 모르겠다. 노동 개혁으로 일자리도 창출하고, 뭐 씨바 어마어마하게 좋은 게 많다? 이 소리인 것 같은데... 글쎄, 글쎄올시다. 우리 나라 최정상에 있는 님들이 대한민국 수립 이래로 '노동자를 최우선으로 생각한 적 있는가?'라고 반문해보고 싶다. 아름다운 청년 전태일이 분신자살하며 끝까지 손에 놓지 않았다는 근로기준법. 이 나라에 근로기준법을 지키고 있는 회사가 얼마나 되겠는가? 더군다나 기형적으로 만들어진 경제 체제는 오히려 양극화를 심화시키고, 빌어먹을 사회를 부추긴다. 그에 따른 대책들이 연구 논문이나, 정책 보고서를 통해 속속들이 발간되고 있긴 하나, 막상 그 논문이나 글들을 읽어보면 도돌이표와 같이 똑같은 소리만을 반복하고 있다(씨바, 읽다보면 소위 먹물 좀 먹었다고 하는 식자층이 하는 소리는 대학에 갓 입학한 학생들보고 청년 실업의 원인과 대책에 관한 레포트를 쓰라고 해도 그것보다 잘 쓰겠다는 생각이 문득문득 든다).\n지가 빌어먹고 있는지는 모르는 십 할(十割) 놈들\n청년 실업을 넘어 이번에는 대중의 인기에 영합해 빌어먹고 있는 놈들에 대해 말해보자. 이 새퀴들의 직업은 일명 ‘정치인’이다. 개객끼들이 ‘정치(政治 : [명사] 나라를 다스리는 일. 국가의 권력을 획득하고 유지하며 행사하는 활동으로, 국민들이 인간다운 삶을 영위하게 하고 상호 간의 이해를 조정하며, 사회 질서를 바로잡는 따위의 역할)’를 하라고 했더니, C팔놈들이 정말로 치사한 짓거리만 하고 다니고 있다. 가뜩이나 삶도 팍팍해 죽겠는데, 어디 C팔 건들 게 없어서 노동개혁이나 부르짖고 있고, 그것도 안 되니 월권 행위나 하고 있는 꼬라지를 보고 있노라면 이 빌어먹을 사회를 떠나 조금 덜 빌어먹을 사회로 떠나고만 싶다(아 빌어먹을, 능력도 의지도 없어서 떠나지 못하는 내 삶과 너희 삶이 안타까워 눈물이 앞을 가린다).\n안 믿어 개객끼야\n이 ‘빌어먹을’ 새퀴들의 문제는 이 새퀴들이 전혀 자신이 한 짓거리에 대해 이해를 못 한다는 것에 있다. 매번 선거철이 되면 서민 코스프레를 하면서 빌어먹고 살고 있는 대중들에게 표를 구걸하는 표 거지 새퀴들이 막상 당선만 되고 나면 언제 그랬냐는 듯 TV에서만 볼 수 있는 새퀴들이 된다. 그 뿐인가? 지역구의 이익을 위해 뽑았는데 지네 이익만 챙기는 이 새퀴들은 매번 무슨 잘못이 생기면 자신의 의지와는 무관한 이야기였다고 구라를 치고 있다. 구라만 치면 다행이지, 이 새퀴들의 구라로 통과한 법안과 정책들은 대중들의 삶을 더 빌어먹게 만들고 있다.\n정치인들의 심장에 연필을...\n정치인의 최정점에 서 있는 한 나라의 얼굴이자 대표라는 근혜 누나, 이 아름다운(美親) 분은 또 어떠한가? - 미안하다. 쓰다보니 쫄았다. 난 김어준 총수처럼 담대하지 못해서 쫄지 않을 수가 없다. 그런 내가 ‘전사의 심장’이라는 닉네임을 쓰니 참 역설적인 것 같다. 솔직히 말해 나는 딴지일보 기자도 아니고 필진도 아니다 보니 나를 지켜줄 이가 나밖에 없어서 자체 쉴드를 좀 치려고 한다 - 대통령이라는 자리에까지 오르신 입지전적인 이 누나의 이력을 살펴보면 뭐 인생 자체가 ‘빌어먹을’ 삶이다.\n일단 박 전 대통령의 딸로, 금수저를 물고 태어나 누구보다 호화스러운 유년기를 보냈다. 물론 나름의 풍파를 겪었지만, 역시 금수저는 삼 대가 망해도 먹고 산다고 이 누나는 아버지가 피살되고 차기 대통령 자리에 오른 두환이 형에게 당시 돈으로 6억이라는 어마어마한 금액을 빌어먹는다. 당시 6억이면 은마아파트 30채를 살 수 있는 돈이라고 어디선가 들었다.\n1979년 당시 은마아파트 광고 전단지\n부자가 오순도순 빌어먹을 준비를 하는 나라\n아버지 세대는 자신과 가족을 지키려 어떻게든 일자리를 지켜야 하는 나라, 그리고 아들 세대는 자신의 삶을 부지하고 가족을 만들기 위해 어떻게든 아버지의 모가지를 쳐야만 하는 오이디푸스 콤플렉스를 강요하는 이 나라의 미래는 여전히 빛이 보이지 않는 암흑 속의 터널을 걷고 있다. 이 터널 끝에 과연 빛은 있을까? 아쉽게도 빛은 커녕 또 다른 터널이, 지옥이 기다리고 있다고 말해야만 할 것 같아 마음이 어렵다.\n상념에 빠진 아버지와 모든 것을 달관한 아들, <행복을 찾아서> 中\n무너지는 헬조선, 대안은 있는가?\n진짜 지옥은 악인이 고통스럽고, 처벌받는 공간을 뜻하는데 이 헬조선은 아주 그 뜻에 걸맞게 아주 고통스러운 지옥이 되었다.\n원래 이성계가 세운 조선은 단군이 세운 古조선을 표방해 나라이름을 정했다. 그리고 이 조선은 은나라 사람이던 기자에게, 그리고 다시 위만이라는 우리나라 역사상 최초로 쿠데타를 일으켜 권력을 찬탈한 연나라 놈에게 넘어간다. 그리고 시대가 흘러흘러 4불가론을 들어 위화도 회군을 한 이성계의 쿠데타로 세워진 국가가 조선이다. 따라서 작금의 헬조선의 염라대왕은 다카키 마사오의 딸 박근혜고, 그에 따라 헬조선에서 빌어먹을 우리가 고통스러운 것은 아주 당연한 일임을 인정해야만 한다.\n내가 진짜 이렇게 살다 죽게 되면, 귀신이 되어서라도 대한민국을 저주하고 말겠다\n그렇다면 이 빌어먹을 헬조선이 더 이상 빌어먹을 일을 덜 하기 위해서 무엇을 해야 할 지가 관건이다. 대안이 있는가라고 물어본다면? 물론 있다고 대답하고 싶지만, 답은 모른다. 다만, 이외수가 외쳤던 ‘존버정신(졸라게 버티는 정신)’은 이제는 더 이상 헬조선에서 대안이 될 수 없다. (아 어쩌다 글이 삼천포로 빠져서 여기까지 왔는가 하고 후회가 밀려오기 시작한다)\n오히려 적극적으로 이 지옥에서 살아남는 법을 익혀야 한다. 불가에서 말하는 “부처를 만나면 부처를 죽이고 조사를 만나면 조사를 죽여라(殺佛殺祖)”는 걸 따르거나, 네오러다이트운동(첨단기술을 기반으로 각종 매체를 통해 쏟아지는 정보의 홍수가 인간의 자유를 억압한다며 이를 거부하고 살아가는 반기술적이고, 인간성 회복의 가치를 내세운 운동)이라도 벌여야 한다. 어쩌면 슬프게도 정말 그것만이 대안이 될 수 있을지도 모르겠다. 결국, 이 빌어먹을 헬조선에서 빌어먹지 않고 온전히 살려면 땀을 흘려서 돈을 벌면 안 된다. 남이 흘린 땀을 훔쳐야만 한다. 슬프게도 헬조선에서 유일하게 살아남을 수 있는 대안과 답이 이것밖에 되지 않을 것 같아서 병신년에 내가 더 병신같아 슬프다...\n아, 빌어먹을. 원래 이렇게 진지하고 길게 쓰려는 글이 아니었는데 쓰다 보니 이 쓰디쓴 감성에 젖어 글이 길어졌다. 지루하고 이 쓸모없는 글을 끝까지 읽었다면, 고맙고 감사한 마음을 내 마음속 깊은 곳에서 전하고 싶다(이 글 읽고 댓글 단다고 뭐 없다. 다만 댓글이 많아지면 좀 더 다양한 욕에 대해 조만간 또 업데이트 해볼 요량이다). 딴지일보에 올리는 내 처녀작(아, 처녀작 이런 건 성차별적인 단어니 쓰면 안 되나? 아 모르겠다. 걍 쓰련다. 참고로 난 남존여비(남자의 존재 이유는 여자의 비위를 맞추기 위한 것이다)주의자다. 그러니 오해 없길 바란다)을 읽어줘서 고맙다.\n이만 쓰고 이제 일해야겠다... 옆에 있는 상사가 이 새끼, 뭘 하는데 이렇게 타이핑이 요란한지 힐끔 힐끔 쳐다본다. 이 글 쓴다고 오전 시간 뿌듯하고 빠르게 지나가서 기쁘다. 이제 오후 시간만 버티면 퇴근할 수 있으니 아주 기쁘다. 다행히 이 회사는 쥐꼬리만큼 돈을 주는 대신 야근이 없어서 좋다.\n아버지와 아들.jpg [File Size:468.7KB/Download:90]\n청년 실업률 통계.jpg [File Size:69.8KB/Download:85]\n은마아파트.jpg [File Size:457.7KB/Download:74]\n68593831.jpg [File Size:274.8KB/Download:82]\n68593837.jpg [File Size:115.7KB/Download:78]\n빌어먹을.jpg [File Size:62.3KB/Download:78]\n68593838.jpg [File Size:138.1KB/Download:86]\n68593854.jpg [File Size:217.5KB/Download:78]\n68593833.jpg [File Size:600.9KB/Download:84]\n68593834.jpg [File Size:53.3KB/Download:85]\n#헬조선, #사회, #빌어먹을, #대한민국, #욕,\n»\t[사회]욕에 대한 짧은 고찰 - 빌어먹을\t전사의심장


'옴니허브' 한약재 이력추적 도입 고품질로 승부(한국경제, 2008.07.17)\n옴니허브 ‥ 한약재 이력추적 도입\n"믿고 살 수 있는 세계 최고의 한약재 브랜드를 만들겠습니다. "\n옴니허브(대표 허담·사진)는 한약재 이력추적 시스템을 도입,신뢰할 수 있는 고품질 한약재를 국내 한의원 및 한방병원에 공급하면서 빠르게 성장하고 있다. 1만여 개의 국내 한방 의료기관 중 30% 정도에 제품을 공급해 작년 97억원의 매출을 올렸다. 이는 한약재 판매분야에서 전국 1위의 기록이다. 올해는 133억원의 매출을 목표로 하고 있으며 2010년에는 수출 10억원을 포함,모두 210억원의 매출을 예상하고 있다. 옴니허브는 2004년 설립 이후 ISO 9000과 ISO 14000인증 등을 획득했으며 한국디자인진흥원 GD마크에 이어 2006년에는 클린사업장 인증도 따냈다.\n경희대 한의대 출신인 허 대표는 서울에서 한약재의 약효 정보 교류를 목적으로 한의사들의 소그룹 모임에 참여한 것을 계기로 한약재 공급사업을 시작했다. 회원들의 약재 공동구매 사업을 벌이다 이용자가 급격하게 늘어나면서 아예 허 대표가 별도의 약재 수집·공급회사를 세우게 됐다.\n그는 2004년 서울 생활을 접고 한약재 집산지인 대구로 옮겨 한의원을 개업했다. 영천에는 한약재 수집을 위한 별도의 창고를 마련하고 한약재 공급회사인 옴니허브를 설립했다. 한의사들에게는 검증된 친환경 약재를 사용해야 장기적으로 한의학계가 살아남을 수 있다는 점을 설득했다. 이 같은 노력 덕분에 초창기 경희대 출신 한의사 중심의 고객층이 지금은 출신학교와 관계없이 전국으로 확대되고 있다.\n옴니허브는 작년 2월부터 수출에도 나서 미국 로스앤젤레스에 1억원 규모의 한약재를 수출했으며 '두바이 식품박람회(Gulf Food)'에도 참가했다. 전국의 백화점，호텔，대형마트 등에는 한방차 등 한방 관련 제품 판매에 나서고 있다. 한방차 분야에선 작년 현대백화점 관련 매장에서 매출 1위를 차지하기도 했다.\n한방을 응용한 새로운 분야 개척에도 적극적이다. 지황식초를 이용한 지황 음료를 최근 개발했으며 심층해양수를 이용한 오미자청과 천궁 및 당귀를 이용한 기능성 화장품，당귀를 이용한 발효차 개발도 추진 중이다. 안정적인 약재 확보를 위해 농민들과 계약재배를 맺고 있다. 특히 농민들에게 위생적인 약재 취급 방법 등을 매뉴얼로 만들어 교육시키는 등 품질관리에도 만전을 기하고 있다.\n대구=신경원 기자 shinkis@hankyung.com\n대구 한방화장품 中 백화점 진출\n한방제품 경쟁력 우리가 책임진다(서울경제신문 6/19)


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북핵 제3해법 고민하는 靑 "단계적 이행, 최대한 압축해야"\n[중앙일보] 입력 2018.04.01 17:06 수정 2018.04.01 21:22\n청와대가 '단계적·포괄적 북핵 해법’과 관련, 평화 체제로의 전환 등 큰 대북 보상이 걸린 결정적 국면에 이르기 전까지의 단계를 최대한 압축하는 방안을 고민중이다. 단계를 잘게 나눠 최대한 보상을 챙기려는 북한의 살라미식 전술과 선(先) 핵폐기를 골자로 하는 미국의 일괄 타결식 접근 사이에서 제3의 해법을 모색하는 분위기다.\n문재인 대통령이 지난달 21일 오전 청와대 여민관에서 열린 남북정상회담 준비위 2차회의에서 남북 정상회담과 북미 정상회담을 언급하며 "진전 상황에 따라서는 남북미 3국 정상회담으로 이어질 수도 있을 것"이라고 밝히고 있다. [중앙포토]\n그동안 청와대는 핵 동결→핵 폐기라는 단계적 해법 틀 안에서 마지막에 북한 비핵화와 종전 선언 및 한반도 평화 협정 등을 한 테이블에 모두 올려놓고 타결하는 단계적·포괄적인 접근을 강조해왔다. 문재인 대통령도 지난해 7월 베를린 선언에서 “북핵 문제와 평화 체제에 대한 포괄적 접근으로 완전한 비핵화와 평화협정 체결을 추진하겠다”고 말했다.\n정의용 청와대 국가안보실장이 지난달 초 대북 특사로 평양을 방문해 김정은 북한 노동당 위원장을 만나고 온 뒤로는 특히 일괄적·포괄적 비핵화에 대한 기대감이 높아지기 시작했다. 도널드 트럼프 미국 대통령이 김정은의 북·미 정상회담을 전격적으로 수락하는 등 기대감이 고조되는 가운데서 일괄타결에 비유되는 청와대의 ‘고르디우스 매듭’ 발언도 나왔다.\n청와대 관계자는 지난달 14일 북한 비핵화와 관련 “복잡하게 꼬인 매듭을 하나씩 푸는 게 아니라 ‘고르디우스의 매듭’을 끊는 방식이 되지 않겠나”며 “더 큰 고리(북한 비핵화)를 끊어버림으로써 다른 문제(종전 선언 등)들을 자동적으로 푸는 방식이 아닐까 한다”고 말했다. 과거와 달리 정상간 합의가 선행된 뒤 실무 협상이 이뤄지는 ‘톱다운 방식’인 만큼 과감한 정치적 결단을 통한 일괄타결 방식에 우위를 두는 발언으로 해석됐다.\n하지만 지난달 26일 북·중 정상회담에서 김정은이 ‘단계적이고 동시적인 조치’를 거론하면서 셈법이 복잡해졌다. 김정은은 방중 기간 “한·미가 선의로 우리 노력에 응해 평화 안정의 분위기를 조성해 평화 실현을 위한 단계적이고 동시적 조치를 한다면 한반도 비핵화 문제는 해결될 수 있다”며 단계적 비핵화 구상을 제기했다. 이는 단계적 비핵화 조치마다 그에 상응하는 국제사회의 보상이 필요하다는 뜻으로 해석됐다.\n그러자 청와대는 일괄타결 방식에 너무 무게가 쏠리는 것을 경계하고 나섰다. 청와대 관계자는 지난달 30일 “지금 고르디우스의 매듭이든, 일괄타결이든, 현실에 존재하기 어려운 방식을 상정하고 있는 것 같다”며 “검증과 폐기는 순차적으로 단계적으로 밟아갈 수밖에 없는 게 현실”이라고 말했다. 또 비핵화 단계에 맞춰 적절한 보상을 해주기 보다는 선(先) 핵 폐기 후(後) 보상을 핵심으로 하는 ‘리비아식 해법’에 대해서도 “북한에 적용하기가 불가능하다고 본다”고 말했다.\n조건 없이 핵부터 먼저 포기하라는 리비아식 해법을 강요할 경우 북한이 아예 판을 깨고 협상장 밖으로 나가버릴 우려가 큰 것도 사실이다. 그렇다고 과거 반복해온 것처럼 단계별 접근에 중점을 둘 경우 북한이 또 보상만 챙기고 빠져나가 마이웨이를 갈 가능성이 작지 않다.\n결국 청와대로서는 비핵화의 방법과 타임라인 등 원칙은 남·북·미 정상 차원에서 일괄적으로 합의를 보되, 이행은 단계적으로 하면서 북한의 살라미식 전술에 말려들지 않는 제3의 해법을 모색할 가능성이 크다.\n문정인 대통령 외교·안보특보가 지난 2월 27일(현지시간) 미국 워싱턴DC에서 미국북한위원회(NCNK)가 주최한 북한문제 세미나에 참석해 발언하고 있다. [중앙포토]\n주요 국면마다 이정표를 제시해온 문정인 대통령 통일외교안보특보도 지난달 31일 일본 와세다대(早稻田)대 심포지엄에서 유사한 방법을 제안했다. 문 특보는 “가장 좋은 것은 포괄적이고 일괄적인 타결로, 우리 정부나 트럼프 미국 대통령이나 이를 주장할 것”이라며 “다만 합의를 집행하고 이행하는 데에는 시간이 필요한 만큼 그런 원칙을 갖고 있으면서도 이행은 순차적으로 할 수밖에 없다”고 설명했다. 문 특보는 “한꺼번에 줬다가 북한이 말을 안 들으면 손해인 만큼 단계별로 주고받는 게 좋다”고 덧붙였다.\n여기서 관건은 단계를 최대한 압축하는 것이다. 핵 관련 초기 조치 단계에서는 제한적인 보상만을 제공하고, 결정적인 비핵화 조치 단계에 그와 비교하기 힘들 정도로 큰 보상을 걸어둠으로써 북한이 조치에 속도를 내도록 유인할 필요가 있다. 물론 모든 단계에는 검증이 수반돼야 한다. 이를 통해 단기 속도전을 원하는 미국의 입장도 일정 부분 만족시킬 수 있다.\n청와대 관계자는 “현실적으로 검증이나 사찰 등 단계적인 방식을 안 밟아나갈 수는 없다”며 “그러나 단계를 밟아나가는데 있어서는 최대한 압축하고 빠른 시간 내에 비핵화를 이루려는 것이 목표”라고 말했다.


동탄명성교회 - 술과 담배에 관한 기독교 윤리적 입장_노영상 교수(장로회 신학대학교)\n술과 담배에 관한 기독교 윤리적 입장_노영상 교수(장로회 신학대학교)\n술과 담배에 관한 기독교 윤리적 입장\n1)술과 담배의 유해성\n(1) 술의 문화와 유해성\n(2) 담배의 유해성\n(3) 담배의 소비를 부축이는 힘\n2) 오늘의 사회와 술 담배\n(1) 오늘의 문제\n(2) 흡연과 그리스도인\n(3) 사회적 간섭의 영역\n2.술과 담배에 대한 반성(reflection)\n1) 성서적 반성\n(1) 술 취함과 술 마심\n(2) 술 마심의 적용\n(3) 성경과 알콜중독\n2) 신학적 반성\n(1) 아디아포를 위한 원칙\n(2) 문화 생활을 위한 원칙\n3) 기독교 윤리적 반성\n(1) 술 담배 아직도 문제인가?\n(2) 왜 술 담배가 문제인가?\n(3) 한국교회의 사회윤리적 책임과 담배\n3. 목회적 사회적 실천(practice)\n1) 역사적 실천-초기 기독교 선교사들이 강령\n2) 교회 내적 실천\n3) 교회 외적 실천\n(1) 국가의 금연정책\n(3) 알코올 중독자 익명단체(Alcoholics Anonymous, A.A.)\n우리가 직면한 특별한 사회적 문제는 무엇인가?\n술과 담배의 문제는 한국 기독교인에게는 어려운 문제이다. 어떤 사람은 술 담배를 하면 안 된다고 여기면서도 사회적 환경의 영향으로 계속할 수 밖에 없어 죄책감에 시달린다. 또 어떤 사람은 교회에서의 삶과 사회에서의 삶에 이중적인 잣대를 적용하여 양심의 가책 없이 살아가기도 한다. 이런 점을 보면 술과 담배의 문제는 비단 건강상의 문제만이 아니라, 바로 신앙의 문제임을 알 수 있다.\n얼마 전 폐암에 걸려 투병하는 코미디언 이주일씨의 강한 금연 호소가 방송되면서 연초부터 많은 남자들이 금연에 들어갔다고 한다. 하지만 대부분의 흡연자들은 여전히 금연구역에 치이고 주변의 눈총을 받으면서도 담배를 피운다. 하루에도 수많은 사람들이 담배를 끊고 또 수많은 사람이 담배에 처음으로 불을 붙인다. 담배는 술과 더불어 오랜 세월 사람들 생활과 뗄 수 없는 관계를 유지해 왔다.\n우리나라에 담배가 도입된 초기에는 양반계급으로부터 퍼져서, 1980년대에 20세 이상 성인남자 흡연율이 79.3%로 최고조에 달했으며 1990년대 중반까지 70% 정도로 세계 최고 흡연율을 유지했다. 1999년 현재 64.9%로 흡연율이 떨어졌다고 하지만 여전히 세계 최고 수준이다. 우리나라는 청소년과 여성흡연율은 1970년대까지만 해도 청소년과 여성흡연에 대한 사회적 금기 문화 때문에 흡연율이 높지 않았지만, 1980년대부터 그러한 사회적 금기가 무너지면서 청소년과 여성흡연율이 급증하여 왔다. 우리는 청소년 흡연율도 선진국의 2배정도이고, 세계 최고수준인 심각한 나라가 되었다.\n또한, 우리 사회에서 가장 일반적으로 남용되는 약물이 술이다. 우리나라 성인(20~59세)의 절반 이상이 음주인구이고, 여성의 음주율은 47.6%로 계속 증가해 왔다. 청소년들도 예외가 아니다. 초등학교 고학년(5~6학년)은 절반 이상이, 중. 고등학생은 약 62%가 음주를 경험한 것으로 나타났다.\n한국음주문화연구센터가 지난해 음주실태를 조사한 결과, 18세 이상의 성인 80.1%가 음주자로 나타났다. 15세 이상의 알코올 소비량만 보더라도 91년 연간 1인당 8.8ℓ였으나, 99년 9.2ℓ, 2000년 8.9ℓ에 달했다. 미국이나 프랑스, 독일, 스웨덴, 뉴질랜드는 감소추세를 보이고 있으나 유독 우리나라만 이정한 수준을 유지하고 있다. 통계청 자료에 따르면, 과음자 비율은 전체 음주자의 60%(99년)에 달하고 있으며 과음자 비율이 증가세를 보이고 있다.\n어떤 이는 술과 담배가 기호식품이란 말하지만, 이제는 그 정도를 넘어 중독에 이르게 되었다. 과음과 알코올중독은 중대한 현대 사회문제 중의 하나이다. 세계보건기구(WHO)의 조사에 의하면, 전 세계인 보건문제의 3%가 알코올 관련 문제(alcohol related problem)이라고 한다. 한국도 예외가 아니어서 비록 한국 사람들이 서구사람들 보다 알코올 중독자가 많지 않다고는 하지만, 술 소비량은 이미 1982년에 1인당 5.4ℓ로 세계에서 가장 많았다. 또한, 남자 살인범죄자의 42%, 강간범죄자 76%가 술에 취한 상태에서 범죄를 했으며, 교통사고 운전자의 30%가 음주운전자로 술로 인한 사회문제는 점점 심각한 상태에 이르고 있다.\n이처럼 술과 담배로 인하는 개인뿐만 아니라 가정과 사회에 심각한 문제를 만들어 내고 있으며, 이러한 술과 담배의 문제 안에 그리스도인들이 포함되어 있어 기독교 윤리학적 관점에서 대답이 필요하게 되었다. 따라서 본 연구는 헷셀의 사회적 목적이론에 근거하여 술과 담배에 대한 기독교 윤리학적 이론을 정립하고 한다.\n왜 이런 문제가 존재하는가?\n술은 물과 젖과 함께 인간의 3대 음료로서(사 55:1) 가치중립적인 물질이었다. 따라서 음주가 처음부터 윤리적. 종교적으로 부정적인 가치 판단 이었던 것은 아니다. 한국교회에서 음주는 끊임없이 논란이 되어 온 문제인데, 이에 대해 교회가 가져야 할 바람직한 입장은 무엇인가 알아보아야 할 것이다.\n한 사회에 속한 일반 사람들의 음주행위(습관과 태도)는 그 사회의 음주문화를 형성하게 되며 또한 이미 형성된 한 사회의 음주문화는 음주자들의 마음과 행동에 영향을 미친다. 그 예로 한국 사람들은 술에 대해 비교적 과대한 문화적인 습관과 사회적 태도로 성인 남성이면 누구나 술을 마실 줄 알아야하고 술을 권하는 것을 예의로 생각한다. 또한 음주와 음주로 인한 행동의 실수가 사회적으로 용인되어 술에 취한 사람이나 주정행위를 수용하는 자세이기 때문에 음주 시에 절재가 힘들고 과음이 많으며, 술에 취해 과격한 행동이나 실수를 많이 하는 편이다. 따라서 과음으로 술에 취해서 다투거나 심지어는 음주장소에서 폭언이나 폭행 등의 만주 만행을 한국사회에서는 흔히 볼 수 있다.\n한 사람이 계속해서 장기간 술을 마시게 되면 일정한 습관이 형성하게 된다. 그리고 각 사람의 음주 습관은 서로 다르며 매우 다양하며, 개인의 음주습관에 영향을 주는 요인 또한 다양하다.\n술은 종류가 다를지언정 어느 술이고 주성분은 주정이다. 한국인에게 있어 술은 하나의 접대용으로 손님이 오면 술을 대접할 뿐만 아니라, 또한 수고한 사람들이 노고를 감사하고 위로하기 위한 표시로 술을 대접하는 풍속이 있었으며, 이를 주도로 생각해 왔다. 본래 한국 사람은 주정도가 낮은 약한 술을 즐겨 마시는 편이었다. 이는 한국민의 식습관이 육식을 적게 먹기 때문에 농도가 높은 술을 견디기 힘들다는 생리적인 이유도 있으며, 또한 이러한 체질에 맞는 농도가 낮은 술(탁주)을 만드는 주조술이 발달하게 되었다는 것도 부차적인 이유가 될 수도 있다. 그러나 최근에는 식생활의 변화와 생활방식의 서구화와 함께 점점 더 강하고 독한 술로 변해가고 있다. 또한 여성과 미성년자의 음주가 급속히 증가하고 있는 상황이다.\n미국에는 알코올 중독을 3번째로 중요한 공중보건문제로 꼽는다. 심장질환, 암, 다음으로 알코올중독(Alcoholism)으로 사망률은 질병의 이완율(morbidity)에 있어서 1위에 해당한다. 이에 반해 한국에서는 독특한 음주습관과 술에 대한 허용적인 사회 문화적 태도 때문에 알코올 중독으로 입원하는 환자 비율이 적었으나 최근에는 가족들의 정신과적 치료의 관심과 함께 급속하게 증가하고 있다.\n지나친 음주, 무절제한 음주는 많은 문제를 야기하는데 그 문제는 심리학적, 의학적, 사회학적 측면으로 대별할 수 있다. 심리학적 측면에서의 주된 문제는, 왜 사람이 과음하게 되며, 그 결과 개인이 심리적 손상과 정신적인 문제가 가족에게 어떤 심각한 피해를 초래하는 가에 관한 것이며, 의학적으로는 알코올 습관성의 모든 문제와 알코올 남용으로 인하여 초래되는 신체적 손상과 질병의 문제가 있다. 그리고 사회적으로는 지속적인 음주로 인하여 직장, 가정, 사회에서 발생하는 문제와 또 여기에 미치는 영향에 관한 문제들이다.\n음주관습은 일정에 윤리 및 종교적 패턴에 기인한다. 유태인들에게서 아직도 알콜중독이 가장 적게 발생하는 이유는 그들은 종교적 의식으로만 알콜을 사용하기 때문이다. 종래 우리나라의 성인사회에서는 음주에 고나한 수용적이며 때로는 조장하는 경향도 있어서 오히려 비음주자가 소외되고, 주벽이 심한 일부 중독자를 제외하고는 애주가, 술꾼, 모주꾼 등의 표현으로 관용적인 태도를 보여 왔다. 더욱이 음주를 통하여 주기와 승화된 정신적 체험을 터득한 경우에는 주선 혹은 주성이라고 까지 하며 예찬과 동경의 대상이 되기도 하여 종래에 는 사교성 음주자는 많으나 문제시되는 음주에 대하여는 언급이 없어 왔다.\n이러한 분위기에서 음주는 즐기는 것을 넘어서 알콜 중독으로 까지 나아가는 배경이 되었다. 최근에 알콜중독의 동기 및 습관화를 규명하기 위하여 학습이론을 적용하려는 경향도 활발하다. 여기에는 조건반사이론이나 조작적조건반사이론, 사회학습이론 등이 적용된다. 이들은 Miller, Dollard, Shoben, Horton 등의 이론인데 요약하면 다음과 같다.\n1) 음주로서 불안이 해소되는 것은 재강화 때문이다. 알콜은 좀 더 다른 자연스러운 행동을 나타낼 수 있고 또 가족친지로부터 사회적 재확인을 증가시킬 수 있다.\n2) 음주자의 공포나 갈등에 적응하려는 태도가 알콜에 의한 이완작용으로 시도된다.\n3) 음주행위는 목표와 수단 사이에 격차가 너무 클 때 일어나는 이상행위로서 이 갈등을 극복하기 위한 것이다.\n4) 사회적 안정과 과음은 고도의 연관성이 있다. 그러므로 불안한 사회에 음주가 많고 중독자의 빈도가 높아진다. 사회에서 이탈하려는 경향이 많으면 음주가 증가하고 말과 행동이 멀어질수록, 즉 표리부동한 사회일수록 많은 술이 소비된다.\n지금까지 밝혀진 담배의 유해성분에 관한 과학적 연구결과를 간략히 소개하면 다음과 같다. 담배연기 속에는 약 4000여종이나 되는 많은 발암물질과 독성 화학물질이 들어있는 것으로 밝혀졌다(Dube and Green, 1982). 이중 20여종이 A급 발암물질이다. 담배연기는 기체에 액체 또는 미세한 입자가 섞여있는 혼합체인 연무질(aerosol)이다. 담배연기는 주류연과 비주류연이 있는데, 주류연은 담배를 필 때 입으로 빨아들이는 성분이고, 비주류연은 담배의 끝에서 나오는 연기와 종이를 통해 확산되어 공기 중으로 직접 나오는 물질이며, 담배를 내 뱉는 물질도 포함한다. 직접흡연자는 주류연과 비주류연을 다 마시게 되고, 간접흡연자는 비주류연을 흡입하게 되는 것이다.\n그런데 주류연의 95%이상이 4000여종의 발암물질과 유해물질 성분으로 되어 있다. 부류연의 화학성분은 주류연의 것과 비슷하지만 절대량은 주류연보다 적은 편이다. 직접흡연자가 흡연시 들이마시게 되는 주류연에 포함된 발암물질과 독성물질 4000여종 중요한 것만 예시하면 다음과 같습니다.\nCo-일산화탄소(연탄가스 중독 주원인)\nAcetone-아세톤 (페인트 제거제)\nFormaldehyde-포름알데히드(매운맛, 최루탄 사용)\nNicotine-니코틴 (살충제, 제초제, 마약)\nCadmium-카드미움 (자동차 밧데리 사용)\nCarbon Monoxide- 카본 모노사이드 (자동차 배기가스중에 있는 독성가스)\nBenzopyrene- 벤조피렌 (강력한 발암물질)\nVinyl Chloride-비닐크롤라이드 (PVC원료)\nHydrogen Cyanide- 청산가리 (사형가스실에서 사용되는 독극물)\nUrethane- 우레탄 (산업용 용제)\nArsenic -아세닉 (비소, 흰개미의 독)\nPhenol- 페놀 (석탄산, 소독제)\nButane- 부탄 (라이터의 원료)\nPolonium-210 --폴로늄 210 (방사선)\n이 중 흡연시 발생하는 물질 중 건강에 가장 해로운 물질은 타르, 일산화탄소(CO), 니코틴 3가지 성분이라 할 수 있다. 이중 타르는 일반적으로 담배진이라고 부르는 독한 물질로 수천 종의 독성화학 물질이 이 속에 들어 있다. 담배가 우리 건강에 주는 해독의 대부분은 바로 이 타르 속에 들어 있는 각종 독성물질과 발암물질에 의한 것으로 약 20여종의 A급 발암물질이 포함되어 있다. 타르는 담배연기를 통하여 폐로 들어가 혈액에 스며들어 우리 몸의 모든 세포, 모든 장기에 피해를 주기도 하고, 잇몸, 기관지 등에는 직접 작용하여 표피세포 등을 파괴하거나 만성 염증을 일으키기도 한다. 담배 한 개피를 피울 때 흡입되는 타르의 양은 대개 10mg 이내로 한 사람이 하루에 한 갑씩 담배를 피울 때 1년간 모이는 타르의 양은 보통 유리컵 하나에 꽉 찰 정도로 많다.\n일산화탄소는 무연탄 냄새로 이미 우리에게 잘 알려진 물질이다. 담배를 피우는 것은 마치 적은 양의 무연탄 냄새를 지속적으로 맡고 있는 것과 같으며, 일산화탄소는 혈액의 산소운반 능력을 감퇴시켜 만성 저산소증 현상을 일으켜 신진대사에 장애를 주고 조기 노화현상을 일으킨다. 니코틴은 담배의 습관성 중독을 일으키는 마약성 물질로 담배 한 개비에는 10mg 정도의 니코틴이 들어있는데, 이 중 흡수되는 니코틴 양은 1mg 정도이나, 흡연 양상에 따라 3mg을 넘을 수도 있다. 니코틴은 빠르게 동맥내 혈류 속으로 흐르면서 심장을 거쳐 뇌로 운반되는데, 담배를 피우고 니코틴이 뇌에 도달하는데 걸리는 시간은 7초 정도다. 아편과 거의 같은 수준의 습관성 중독을 일으키기 때문에 약학적으로 마약으로 분류되고 있는 물질로, 담배를 일단 피우기 시작하면 매 30-40분에 한 대씩 피워야만 하는 이유가 바로 담배 속에 있는 니코틴 때문이다.\n흡연과 암과의 관계에 관한 의학적 연구는 20세기 이후 흡연 사망률이 급증하였는데 이것이 담배소비량의 증가와 일치하는 것에 의심을 둔 데서 시작되었다. 1900년 이전까지만 해도 폐암은 희귀한 것이었는데, 1900년대에 들어서면서 미국과 유럽에서 폐암 사망률이 급속하게 증가하였으며 1950년대 중반에 들어서면서 영국과 미국 등에서 폐암 사망률이 1위로 올라섰기 때문에 1950년대부터 흡연과 암의 관계에 관한 본격적 연구가 시작된 것이다.\n최근 세계적인 의학잡지 Lancet지에 발표한 Peto들(1992)의 연구발표에 의하면, 35세 이상 69세까지의 미국 남성 100만명을 5년간 추적 관찰한 결과 흡연자는 비흡연자에서 보다 무려 24배나 더 많은 비율로 폐암에 의해 사망을 한 것으로 밝혀져 다시 한번 폐암과 흡연의 확실한 인과관계를 보여주고 있다. 폐암발생에 대한 흡연의 건강적 피해는 특히 흡연의 정도나 흡연 방식, 그리고 흡연개시 연령 등에 따라 그 위험비가 큰 차이를 보이고 있다. 이에 관한 대표적인 연구로 꼽히고 있는 Kahn(1966)의 연구에 의하면 하루 반 갑 이내를 흡연하는 사람은 비흡연자보다 3.89배 더 폐암으로 사망할 가능성을 나타낸 반면 하루 한 갑에서 두 갑사이, 그리고 두 갑이상 흡연하는 경우에는 그 사망확률이 각각 16.7배와 23.7배까지 증가하는 것으로 되어 있다. 연기를 깊이 들여 마시는 정도에 따라, 어느 연령층에 시작했느냐에 다른데, 가령 15세 이전에 처음 시작한 사람은 전혀 흡연을 하지 않은 사람보다 18.7배나 높은 폐암 사망 위험이 있음을 나타내주고 있다. Kahn의 연구에 의하면, 폐암의 경우 흡연의 기여위험도가 90%에서 95% 사이 수준이나 된다고 한다. 즉 이는 흡연을 하던 사람 중에 폐암에 걸린 사람의 90%에서 95%는 만일 이들이 흡연만 안 했던들 폐암에는 걸리지 않았을 것이라는 사실이다.\n1998년 의과대학생의 필독서인 내과학 교과서 (1998년판)에는 흡연은 폐암의 원인이며, 비흡연자에 비해 폐암에 걸릴 위험이 13배 높다고 기록되어 있다. 특히 하루 2갑 이상을 20년 동안 피울 경우 폐암발생위험은 무려 60-70배까지 증가한다고 기록되어 있다. 1999년 국내에서도 흡연과 폐암에 대한 두 편의 논문이 발표된 바 있는데, 두 편의 연구 모두 흡연이 폐암의 강력한 원인이라고 밝히고 있다. 특히 연세의대에서 발표한 강화코호트 연구는 6374명을 13년 동안 추적한 코흐트 연구로서, 이 연구에 의하면 폐암사망은 비흡연자에 비해 하루 1-19개피 담배를 피운 경우 폐암발생 위험이 10.5배, 하루 한 갑이상 담배를 피울 경우 16.8배 높았다고 결론짓고 있다.\n흡연의 만성중독증은 니코틴의 약리작용에 의해 초래되고, 가장 주요한 점은 습관성 및 금단현상이다. 흡연을 계속하게 되면 흡연시 니코틴에 대한 내성이 생기고, 금연을 하게 되면 니코틴의 금단현상이 나타나 육체적, 정신적으로 괴롭게 되어 담배를 계속 찾게 된다. 이러한 의존성, 내성 및 금단현상은 습관성 약물 중독현상의 대표적인 증상으로 금연시 나타나는 금단현상은 정도의 차이는 있을지라도 누구에게나 나타나서 정신적 의지력만으로 금연을 실행하는 것이 힘들게 된다. 하루 4개비 이상의 흡연을 하는 사람들 중에 85-90%는 정기적인 흡연자가 된다. 미국 The Surgeon General의 보고서도 담배의 니코틴이 헤로인이나 코카인과 같은 물질과 같이 강한 의존성을 가지고 있다고 발표했다. 이 때문에 흡연에 중독된 사람은 의학적 측면에서 습관성 약물 중독자와 같은 상태로 분류한다. 따라서 담배에 한번 맛을 들이게 되면 쉽게 중독이 되고, 일단 중독이 되면 장기 흡연자가 되어 폐암 등 각종 질병에 걸려 죽음을 맞이하게 된다. 최근 세계은행이 발표한 자료에 따르면, 많은 흡연자가 금연을 시도하지만 성공률은 지극히 낮으며 금연클리닉의 도움 없이 금연을 한 사람의 98%가 1년 안에 다시 흡연을 시작한다. 그리고 흡연자는 평균 수명이 20-25년이 감축하며 흡연자의 절반이 한창 일할 중년의 나이에 사망한다.\n1994년 미국 보건총감보고서(The Surgeon General Report)는 니코틴을 다음과 같이 규정하고 있다. 담배1대를 피울 때 니코틴은 1-2 mg이 흡입되고, 인체에 미치는 주요 작용은 중추신경을 자극하고, 말초혈관을 수축시키며, 혈압을 올리고 많은 량을 흡입할 경우 구토증세를 보인다. 1995년 미국 식품의약국 (FDA)은 니코틴을 규제대상의 중독성 마약이라고 규정했다. 같은 해 미국 의학회지(JAMA)에 발표된 논문에서는 담배회사 Brown and Williamson의 문서를 통해 담배회사들은 니코틴을 담배 맛을 내기 위해서 첨가한 것이 아니고, 니코틴의 인체 흡수를 통해 중독을 시키고, 흡연습관을 유지하기 위한 의도로서 니코틴을 연구하고 악용하여 왔다고 밝히고 있다.\n수 백가지의 담배 성분 어떤 것도 인간에게 꼭 필요한 것은 하나도 없고 오히려 유해 성분만 가득한데도 사람은 담배로부터 떠나지 못한다. 그렇다면 담배는 어떤 경로로 인간사회에 퍼져 나갔으며, 대다수의 흡연자들이 담배로 인해 자신의 수명이 단축되는 것을 알면서도 담배로부터 해방되지 못하는가? 그 이면에는 수많은 청소년과 여성 등 새로운 흡연층을 유혹하고 흡연자를 붙들어 놓기 위해 지금도 수 백개의 화학물질을 혼합하고 있는 거대기업이 도사리고 있다.\n1994년 미국 미네소타에서 있었던 담배소송에서 담배회사가 그동안 비밀로 간직하여 오던 문건들이 폭로되었다. 문건에 의하면 담배회사들은 니코틴의 중독작용을 오래 전부터 연구하여 잘 알고 있었으며 이를 악용하여 왔다. 즉 흡연자들에게 니코틴이 많이 흡수되는 기전을 연구하여 왔다는 비밀 문건이 미국 미네소타 담배소송과정에서 폭로된 것이다. 비밀문건의 주요내용은 1998년 미국 의학회지(JAMA)에 발표되었다. 1980년대 중반에 주요 담배회사들은 담배연기의 PH를 낮추면 니코틴이 인체에 흡수가 잘된다는 원리를 악용하여 PH 조작에 가담하였다. 1989년 B&W 문서에서 Johnson은 암모니아 기술(AT, ammonia techonology)은 세계적 기업인 필립 모리스사 담배의 경쟁력의 열쇠이며, 미국의 모든 담배회사들은 담배에 암모니아를 첨가하여 왔다는 것이다.\n우리나라의 담배사업은 연초의 생산 및 잎담배 수매, 담배제조 및 판매에 관해 국가만이 독점적으로 할 수 있는 전매사업으로 오랫동안 시행되어 왔다. 즉 정부 수립직후부터 피고 대한민국이 행정부서인 재무부 전매국을 통하여 국가가 직접 담배의 생산 판매를 하는 국영사업으로 운영하여 오다가 1987. 4. 정부투자기관인 한국전매공사를 설립하여 이때부터 한국전매공사가 담배의 독점 제조판매권을 행하여 이때까지는 '담배의 국가전매제도'였다. 1989. 4월 한국담배인삼공사가 설립된 것은 외국산 담배의 수입자유화와 함께 외국산 수입담배의 판매권에 대해서는 수입업자에게 판매권을 주게 되자, '전매'라는 용어가 이에 걸림돌이 되므로 '한국전매공사'를 폐지하고, '한국담배인삼공사'를 설립하였다. 이때부터 '국가전매제도'는 없어지고 종전에 국가가 가진 국산담배의 독점 제조판매권을 한국담배인삼공사가 가지게 되었다. 1997. 10. 한국담배인삼공사법이 폐지되고, 공기업의 경영구조개선 및 민영화에 관한 법률 제2조에 의거 한국담배인삼공사는 정부투자기관에서 정부출자기관으로 전환되어 상법상의 주식회사로 바뀌었다. 그러나 한국담배인삼공사는 담배사업법에 의거 국산담배의 제조 및 판매의 독점권을 여전히 갖고 있다.\n우리 사회는 음주에 대해 매우 관대하다. 음주 문화가 제한되어 있지 않다. 대중 매체의 술에 대한 광고나 프로그램 속에서 음주하는 모습이 아무런 제약 없이 반영되고 있다. 술에 대해서 여러 국가들은 많은 제한과 범죄 행위로 규정하여 음주로 인한 피해를 최소화 하려고 노력하고 있다. 반면에 음주에 대한 우리 관계당국의 자세는 매우 행정 편의적이다. 이웃을 아랑곳하지 않는 문화가 자리 잡고 있다. 인권을 중시하는 태도도 보이지 않는다. 사회 지도층에 있는 사람들은 오히려 가치관을 잃고 각종 사회악에 오염되어 있다.\n한국의 대중 매체는 감수성이 예민한 청소년들에게 미치는 영향을 전혀 고려하지 않는다. 오히려 대중매체 종사자들은 그들을 미끼로 사회악을 조성하는데 앞장서는 듯한 인상을 준다. 술 광고에서부터 각종 드라마와 기타 프로그램에 술 마시는 장면들을 여과 없이 방송하는데서 엿볼 수 있다. 그들은 음주를 미화하고 있다. 그리고 음주로 인하여 사건이 발생하면 뉴스화 하는 물질 만능주의적 속물근성을 그대로 드러낸다.\n또한, 담배는 생명력, 힘, 지성미, 성적 매력, 어른스러움, 현대성의 상징처럼 광고되어 왔지만, 사람에게 유익한 것을 찾아보기가 힘들다. 그리고 세계보건기구(WHO)에 따르면, 지구상의 성인 3명 중 1명은 흡연인구이며, 그 수는 약 11억에 이른다. 최근 선진국에서는 전반적으로 흡연인구가 감소하고 있지만, 대부분의 개발도상국가에서는 계속 증가하고 있다. 우리나라의 흡연 인구는 전체 인구의 약 36%인데, 그 중 15세 이상 남자의 흡연율이 약 68.2%로 세계 선두이다(1996년 통계). 중. 고등학교 흡연율은 계속 증가하고 있으며 다른 나라에 비해 매우 높다.\n이러한 현상은 교회 내에서도 확인할 수 있다. 흡연 습관을 버리지 못해 교회 내에서 갈등을 겪는 신자들이 없지 않다. 한 금연학교에 오는 청소년들의 30%가 그리스도인이라는 보고도 있다. 교회 내의 흡연 문제도 이제는 공개적이고 전략적으로 접근해야 할 때가 되었다.\n성경은 담배나 흡연에 대하여 직접 언급하지 않는다. 담배의 원산지가 미대륙이며, 6-7세기부터 인디언들이 종교의식으로 또는 질병의 치료를 위해 사용했었다고 합니다. 1492년 스페인의 콜럼버스가 미대륙을 탐험하고 담배를 선물로 받아 귀국한 후 담배를 만병통치약으로 소개한 것을 계기로 담배가 유럽 전역에 주로 상류층을 대상으로 널리 퍼지게 되었다. 우리나라에는 100년 후인 1590년 임진왜란 때 일본군에 의하여 담배가 처음 소개되었으며 그 이후 1602년경 광해군 초에 담배씨를 일본에서 도입 재배하기 시작함으로써 담배가 퍼지기 시작한 것으로 알려지고 있다.\n그러므로 우리는 그리스도인의 성화된 상식과 성숙한 판단력을 따라 신앙적 지침을 찾아야 한다. 구원의 효력과 그리스도인의 책임은 사회적 관계와 모든 피조물과의 상호 관계에까지 확장된다. 따라서 그리스도인은 어떤 문제의 도덕적 결정을 위해 동기와 결과, 자신과 이웃과 공동체를 항상 함께 생각해야 한다.\n많은 사람들은 흡연을 가치중립적인 불간섭의 영역에 해당되는 문제로 생각한다. ‘무엇이든지 스스로 속된 것은 없다’(롬1:14) 따라서 담배 그 자체는 불결하지 않으며, 나름대로 선택할 수 있는 기호품이 될 수도 있을 것이다.\n하지만 그 폐해가 과학적으로 입증된 상황에서 흡연은 더 이상 가치중립적인 영역에 있을 수 없으며 사회적 간섭의 영역에 속하는 문제로 보아야 한다.\n초기 한국 교회의 일부 선교사들도 흡연에 대해 너그러운 입장을 취했지만, 그 해악의 심대함을 발견한 뒤에는 신앙과 건강과 국민계몽의 차원에서 금연을 강조하여 한국 교회의 전통으로 자리 잡게 했다.\n기독교인 500명을 대상으로 술 담배에 대한 성경적인 교훈이 무엇이라 생각합니까? 라는 질문에 평가에 보면, 절대금지(35.6%), 약한 자를 위해 금함(21.4%), 취하지 않는 한 허용(17.8%), 허용(10.6%), 건강상의 이유로만 허용(9.0%), 기타(5.6%)정도로 나타났다. 이 결과로 보면 기독교인의 약 66%정도는 술 담배를 하지 않는 것이 성서적이라 생각하고 있었고, 반면에 28.4%는 술 담배를 하는 것은 성경에 위배되지 않는다고 생각하고 있는 것으로 나타났다.\n한편, 기독교인들 가운데 술을 마시는 사람을 직분별로 조사한 결과 평신도의 48.0%, 집사와 권사의 32.3%, 장로와 목회자의 5.9%가 비정기적이든지 주 1회든지 술을 마시는 것으로 나타났다. 그리고 평신도의 11.8%, 집사와 권사의 6.3%, 장로와 목회자의 3.0%가 가끔 담배를 피우는 것으로 나타났다. 따라서 기독교인 중 술이나 담배를 사용하는 사람들은 대부분 교회 사람들 모르게 은밀하게 하고 있는 것으로 나타나 술 담배의 문제에 관한 한 모순 된 모습을 보이고 있다는 사실이다. 이들은 죄책감을 느끼면서도 끊지 못하고, 죄책감을 느끼지 않으면서도 공개적으로 할 수 없는 모순 속에 살아가고 있다. 따라서, 이에 대한 성경적, 신학적, 윤리적 관점에서 그 해결점을 찾아야 할 것이다.\n성경에는 술에 대한 긍정적인 측면과 부정적인 측면을 함께 보여주고 있다. 긍정적 용도로 사용된 면에 있어서 술-주로 포도주를 가리킨다-은 음료로서만이 아니라 선물. 강장제. 치료약. 무역품. 제사 제물 등으로 가정과 사회 종교 생활에서 큰 구실을 하는 주요 음식이었고, 또한 즐거움의 상징이었다. 예수님께서도 혼인잔치에서 물로 포도주를 만드셨고, 성찬의 한 요소로 재정하시기까지 했다.(요 2:1-11, 마26:27-29)\n한편, 성경은 술의 부정적 측면을 간과하지 않는다. 비록 포도주를 마시는 것이 엄격하게 금지되진 않았지만, 성경은 음주의 위험을 경고하며(잠 20:1; 사5:11; 합 2:15-16), 술취함을 죄로 여긴다(신 21:20-21; 고전 6:9-10; 갈 5:19-20). 예수님께서도 술의 역기능을 아시고 과음을 단죄하셨다(눅 21:34). 바울은 그리스도인이 술에 취해서는 안 될 뿐만 아니라(엡 5:18), 형제를 죄짓게 할 위험이 있으면 아예 술을 마시지 말아야 함을 가르쳤다(롬 14:21). 나아가, 그는 과음하는 이는 교회 공동체의 합당한 구성원이 될 수 없다고까지 말한다(고전 5:11-13). 특히 교회의 중직자들에 대한 금주 요구는 더 강력하다. 제사장과 나실인이 직무를 수행하거나 서원기간 중일 때는 음주가 금지되었고(레 10:9-11; 민 6장), 교회에서 감독과 집사로 일하는 이들은 술을 즐기지 말아야 하고 과음해서는 안 된다(딤전 3:3,8). 성경이 술에 대해 많이 언급하고 있지만, 술 자체보다는 절제 없는 과음을 부정적으로 평가하는 것이 사실이다. 하지만, 술이 갖는 긍정적인 면보다 부정적인 면이 부패한 인간성에 미치는 영향이 크고 그 결과가 파괴적이기 때문에, 음주에 대한 절제를 강조한 교회의 가르침은 자연스럽게 금주의 전통으로 이어졌다. 이는 웨스트민스터 신앙고백문과 요리문답에 잘 나타나 있다.\n신약성경을 통해 살펴보면, 술 취하지 말라는 명백한 교훈이 나와 있다. 마 24:49; "동무들을 때리며 술친구들 (술꾼들, drunkard)로 더불어 먹고 마시게 되면..." 눅 12:45; "만a일 그 종이 마음에 생각하기를 주인이 더디 오리라하여 노비를 때리며 먹고 마시고 취하게 되면..." 눅 21:34; "너희는 스스로 조심하라 그렇지 않으면 방탕함과 술취함과 생활의 염려로 마음이 둔하여지고 뜻밖에 그날이 덫과 같이 너희에게 임하리라..." 등이 나오며, 행 2:15; 롬 13:13; 고전 5:11; 고전 6:10; 갈 5:21; 엡 5:18 "술 취하지 말라 이는 방탕한 것이니 오직 성령의 충만을 받으라", 살전 5:7 등의 말씀에서 우리가 알 수 있는 것을 정리하면 다음과 같다.\n(1) 술 취하는 것은 폭행, 방탕, 후욕(비방), 호색, 음란, 토색(사기로 갈취하는 것) 등과\n함께 언급된 죄라는 것\n(마 24:29, 눅 12:45; 21:34, 롬 13:13, 고전 5:11; 6:10, 갈 5:21, 엡 5:18),\n(2) 더욱이 그것은 하나님의 나라를 차지할 수 없게 만드는 심각한 죄라는 것\n(고전 6:10, 갈 5:21)\n(3) 술 취하지 말라는 엄숙한 경고가 붙어 있다는 것(갈 5:21),\n(4) 술 취함은 특별히 마지막 날(심판 날)의 심판과 관련해서 경고되어 있다는 것\n(마 24:49, 눅 12:45; 21:34, 롬 13:13, 살전 5:7),\n(5) 술 취하는 것이 윤리의 허리띠를 풀고 자신을 쾌락에 던지는 방탕과 짝이 되어 언급되어\n있다는 것 (눅 21:34, 롬 13:13, 갈 5:21, 엡 5:18),\n(6) 술 취하는 것은 성령충만 및 마지막 때 깨어 있는 생활과 대조된다는 것\n(마 24:49, 눅 12:45; 21:34, 롬 13:13, 갈 5:21, 엡 5:18, 살전 5:7) 등이다.\n초대교회 성도들은 당시 헬라인들의 종교의식 속에 나타난 육욕적 황홀경(sensual ecstasy)이나 난교(亂交)적 열정(orgiastic enthusiasm)과 뚜렷하게 구별되는 생활, 즉 깨어 있고, 단정하고 올바른 삶을 살았다. 헬라인들의 종교의식은 음란과 방탕과 술 취함, 즉 윤리적 문란이 그 특징이었지만 초대교회 성도들은 부부관계, 부자관계, 노사관계(엡 5:22-6:9)를 올바르게 맺는 윤리적 생활을 강조했다. 방탕한 상태에서 쾌락에 지배되는 것이 아니라 성령에 지배되는 삶을 강조하고 그대로 살려고 노력한 것이다(엡 5:18). 이것이 하나님 나라 백성에 걸맞는 삶이었다. 하나님 나라 백성이 그렇게 살지 못할 때에는 심한 경고를 받았다. 이런 의미에서 술 취함은 '깨어 있는' 하나님 나라 백성의 윤리와 정면으로 충돌하는 '잠든 상태'의 심각한 죄이다.\n①술 취함과 술 마심\n성도들은 결코 술 취하지 말아야 한다는 것이 분명해졌는데. 취하지 않고 그저 술을 마시는 것은 어떤가 하는 질문이 제기될 것이다. 앞서 언급한 대로 성경에 술 취하지 말라는 말씀은 없는 것이 사실이고 보면 이런 질문이 당연히 제기될 수 있다. 이와 관련해서 우리의 구주시요 생활의 귀감이신 예수님도 포도주를 마셨는데 그분을 따르는 우리가 포도주를 마시는 것이 무슨 잘못이 있는가 하는 질문도 역시 이해할 만하다. 어떤 이는 예수님이 마신 것은 포도주가 아니라 포도즙이라고 반박하지만 신약성경이 그것을 명시하거나 암시했는가 하는 반문이 다시 제기된다.\n이 문제를 풀기 위해서는 우선 요한복음 2장에 기록된 갈릴리 가나 결혼식 장면부터 살펴보는 것이 필요할 것이다. 예수님은 제자들과 함께 그 결혼식에 참석하여서 각기 39리터짜리 여섯 항아리 분량의 물을 총 234리터나 되는 포도주로 만드셨다. 이 사건을 두고 예수님 일행(모친과 제자들)은 결혼식에 참석하기는 했지만 포도주는 마시지 않았다고 대답하는 것은 억지 주장이다.\n물론 본문 요한복음 2:2-11에 그들 중의 누가 포도주를 마셨다는 명시적인 기록은 없지만 거기에 참석했던 자들은 다 마셨다는 것이 암시되어 있다. 만일 포도주를 마시는 것이 하나님의 뜻에 어긋나기 때문에 예수님이 그것을 마시지 않았다면 234리터나 되는 포도주를 만드시지도 말았어야 하고(자신은 안 마시고 남들은 마시게 하는 것은 비겁한 죄이다), 포도주가 떨어졌다고 하시는 모친에게도 "포도주는 마시면 안 되는데 무슨 말씀이세요?"라는 책망을 했어야 하지만 그렇게 기록되어 있지 않다. 예수님이 가나 결혼식에서 포도주를 마시지 않았을 것이라는 주장은 또한 성경의 명백한 기록에 어긋난다. 왜냐하면 세례 요한은 구약 나실인 전통에 따라 포도주를 마시지 않았지만 예수님은 포도주를 마셨다. 그래서 예수님은 '포도주를 즐기는 사람'('포도주 마시는 사람', 헬라어로 '오이노포테스')이라는 비난을 받기도 하셨다(마 11:19; 눅 7:34).\n예수님은 이런 종류(금식과 함께)의 비난에 대해서 "새 포도주는 새 부대에 넣는다"는 말씀으로 답변하심으로써(막 2:22), 예수님이 오심으로 시작된 하나님 나라의 한 특징이 신랑이 함께 즐기는 잔칫집 분위기라는 것을 분명히 하셨다. 이렇게 볼 때 예수님이 포도주를 마신 것은 분명하다.\n예수님은 포도주를 마셨거나 만드신 것이 아니라 포도즙을 만드셨다는 반론을 제기할 수 있으나 신약성경에 언급된 '오이노스'는 '포도주'(wine)로 번역하는 것이 합당하다. 그것을 포도즙으로 보는 것은 신약성경보다 더 보수적인 발상이다.\n신약에 언급된 포도주는 풍성한 포도 생산이 하나님의 축복이라는 구약의 교훈(창 27:28,37)을 자연스럽게 받아들인 것이라는 사실과 포도주를 음료로 마시고 기뻐하는(시 104:15) 팔레스타인의 문화적 배경을 알면 이해가 된다. 구약성경에 포도주를 많이 마시면 안된다는 경고는 분명히 있으나(잠 20:1, 23:29-35) 나실인의 경우를 제외하고 일반인들에게 포도주를 마시지 못하게 한 경우는 없었다. 이런 분위기에서 신약성경의 포도주는 팔레스타인의 자연스러운 음료수로서의 포도주였지, 포도즙이 아니었음을 쉬게 알 수 이싿. 그러므로 헬라어로 '오이노스'가 포도주냐 포도즙이냐 하는 것은 당시 팔레스틴 배경에서는 어색하기 짝이 없는 질문이다.\n이와 관련하여 신약성경에 보면 성찬식 때 포도즙을 사용한 것이 아니라 포도주를 사용한 것이 확실하다. 유대인들은 유월절 행사에서 포도주를 사용했는데 예수님도 같은 방식으로 유월절 행사를 치르셨다(눅 22:17-18). 초대 교회는 애찬식을 겸해서 성찬식을 할 때도 포도주를 사용했다(고전 11:20-30). 다만 유월절 의식에 포도주 사용에 대한 엄격한 규정이 있었고, 성찬식 때 가난한 자들을 무시하고 포도주를 많이 마셔 취한 자들이 약해지거나 병들거나 죽는 징계를 받은 것도 사실이다(고전 11:30).\n신약의 경우를 살펴볼 때 예수님과 제자들이 포도즙이 아니라 포도주를 마신 것이 사실이고 성찬식에서도 포도즙이 아니라 포도주를 사용한 것이 사실이다. 그러나 예수님과 제자들이 포도주를 마셔서 취하셨다는 기록은 없다. 또한 예수님과 제자들은 술 취하는 것을 엄하게 경계하고 경고한 것이 분명하다(눅 21:34, 엡 5:18). 예수님과 제자들은 포도주를 음료수로 마셨고, 바울은 디모데에게 약용으로 조금 사용할 것을 권하기도 했다(딤전 5:23).\n예수님과 제자들이 술 취함을 죄로 보고 경고하긴 했으나 반면에 포도주를 자연스러운 음료로 마신 것이 사실이므로 우리도 술 취하지 않고 마시는 것은 전혀 문제가 없다는 식으로 결론을 내리는 것은 전체적으로 비추어 볼 때 정당한 추론이 못된다. 이런 식의 결론은 하나만 보고 다른 하나는 보지 못하는 것이기 때문이다.\n바울 사도는 로마서 14장에서 구약의 음식규정에 따라 먹을 수 있는 것과 먹을 수 없는 것의 문제를 다루면서 사랑과 건덕의 원리를 제시했다.\n신약 시대에는 구약의 음식규정이 폐지되었기 때문에 구약에 금지된 것(가령 돼지고기)도 먹을 수 있다는 믿음을 가지고 먹는 신자도 있고, 그럴 만한 믿음이 없어 먹지 못하는 신자도 있었다. 그때에 먹는 신자는 먹지 못하는 신자를 보고 "당신은 지금이 어떤 시대인데 그런 것에 매여 있는가?"라고 책망하면서 무엇이든지 먹을 수 있는 믿음을 키워 주는 방식으로 교훈하라고 하지 않았다. 그와는 반대로 "우리가 다시는 서로 판단하지 말고 도리어 부딪힐 것이나 거칠 것으로 형제 앞에 두지 아니할 것을 주의하라"(롬 14:13)고 했다.\n물론 이런 원리는 먹지 못하는 자가 먹는 자에 대해 가지는 태도에 해당된다. "먹는 자는 먹지 않는 자를 업신여기지 말고 먹지 못하는 자는 먹는 자를 판단하지 말라 이는 하나님이 저를 받으셨음이니라"(롬 14:3).\n구약에 금지된 음식을 먹을 수 있는 성숙한 믿음을 가진 자와, 그래도 마음에 걸려 먹지 못하는 자가 서로 판단하지 말고 상대방으로 하여금 거침돌에 넘어지지 않게 하라는 말은 결국 신자들간에 사랑을 실천하라는 것이다. "만일 식물을 인하여 네 형제가 근심하게 되면 이는 네가 사랑으로 행치 아니함이라 그리스도께서 대신하여 죽으신 형제를 네 식물로 망케하지 말라"(롬 14:15). 그리스도께서 대신하여 죽은 고귀한 신분을 가진 형제를 먹는 문제로 근심하게 하지 말라는 것이다.\n바울은 사랑의 원리와 동시에 건덕의 원리를 제시했다. "너희의 선한 것이 비방을 받지 않게 하라"(롬 14:16), "그리스도를 섬기는 자는 하나님께 기뻐하심을 받으며 사람에게도 칭찬을 받느니라 이러므로 우리가 화평의 일과 서로 덕을 세우는 일을 힘쓰나니"(롬 14:18-19).\n바울은 구약에 금지된 음식을 신약시대에 먹을 수 있으나 사랑과 건덕의 원리에 따라 먹지 않는 것이 좋다는 결론을 내렸다. "고기도 먹지 아니하고 포도주도 마시지 아니하고 무엇이든지 네 형제로 거리끼게 하는 일을 하니함이 아름다우니라"(롬 14:21).\n바울은 고린도전서 8장에서 사랑과 건덕의 원리를 통합하여 "지식은 교만하게 하며 사랑은 덕을 세우느니라"고 하였다(고전8:1). 우상이 아무것도 아니기 때문에 우상에게 바쳐진 음식을 먹어도 죄짓는 것이 아니라는 지식만 가지고 행동하면 그것을 먹을 때 양심의 가책을 받는 약한 자들의 마음에 상처를 입해게 되지만 "자유함이 약한 자들에거 거치는 것이 되지 않도록" 하면(고전 8:9) 사랑으로 덕을 세우게 된다. 바울은 사랑에 따른 건덕의 원리를 제시하면서 "만일 식물이 내 형제로 실족케 하면 나는 영원히 고기를 먹지 아니하여 내 형제를 실족치 않게 하리라"는 결의에 찬 각오를 밝혔다(고전 8:13).\n술 마시는 것과 담배 치우는 것은 바울 시대에 부정한 음식을 가리는 것과 유사한 문제라고 본다. 앞서 언급한 대로 성경에 술 마시는 것 자체를 정죄하지 않았고, 예수님과 제자들을 비롯해서 팔레스틴의 초대교회 신자들이 포도주를 마셨던 것은 거의 확실하다. 따라서 술 마시는 것 자체를 성경의 명시적인 교훈에 근거해서 반대할 수는 없다.\n이것은 로마서 14장과 고린도전서 8장의 '아디아포라' 문제, 즉 이럴 수도 있고 저럴 수도 있는 문제에 해당된다. 신자가 그리스도 안에서 자유와 지식의 원리, 즉, 그리스도안에서 구약의 그림자가 실체화되었으므로 구약적인 음식 규정의 제한을 받을 필요가 없다는 원리에 따라 구약에 금지된 음식을 먹을 수도 있고 먹지 않을 수도 있다. 담배도 피울 수도 있고 피우지 않을 수도 있다. 공식 석상에서 예의상 술 한잔 한 것을 놓고 술을 마시지 않는 신자의 입장에서 지나치게 정죄하는 것이나, 다른 나라 신학자나 선교사가 담배 피우는 것을 보고 지나치게 정죄하는 것은 성경적인 태도가 아니다.\n그러나 반대로 술 취하지 않는 한도 내에서 적당하게 술을 마시고 담배를 피우는 신자가 그렇지 않은 신자를 보고 믿음이 약한 신자라고 비난하면서 그 앞에서 대범하게 술 담배를 하는 것도 성경적인 태도가 아니다. 더욱이 술 담배를 못하는 '약한 신자'를 교육해서 강하게 하기 위해 도전적으로 술 담배를 하는 것은 바울 사도의 태도와 정면으로 충돌한다. 바울은 이런 의미의 '믿음이 약한 신자'의 믿음을 강화시키기 위해서 고기도 먹고 술도 마시겠다고 한 것이 아니라, 그와 반대로 포도주나 고기가 형제를 실족하게 한다면 포도주도 마시지 아니하고 고기(구약에서 금지된 고기)도 영원히 먹지 않겠다는 각오를 밝힌 것이다.\n우리의 몸은 "그리스도의 지체"(고전 6:15)이고, "성령의 전"(고전 6:19)이다. 그런데 이렇게 하나님과 연결된 고귀한 몸을 해로운 술이나 담배로 파괴하는 것은 옳지 않다. 술과 담배가 해롭다는 분위기 속에서 신자가 술 담배를 하면 불신자들은 손가락질을 하고, 다른 신자들은 마음이 상하는 것이 사실이다. 물론 술 담배가 불신 사회에서 교제의 수단으로 사용되고 그것을 하지 않는 사람은 직장 생활에서 소외되는 것 역시 사실이다. 그렇다 해도, 신자가 술 담배를 하면 불신자가 그 뒤에서 손가락질을 하는 것이 부인할 수 없는 현실이라면 우리도 바울처럼 술 담배를 영원히 하지 않겠다고 각오를 하는 것이 성경적으로 합당한 태도인 것이다.\n③성경과 알코올 중독\n성경의 현대 의학이 정의하고 있는 알코올 중독의 모든 증상과 그 영향, 나아가 그 결과를 구체적으로 묘사하고 있을 뿐만 아니라 알코올 중독의 모든 증상과 수로 인해 치러야할 결과와 그 대가를 분명히 정의하고 있다.\n환각 행동장애 알코올의존\n잠 23:33-35, 30\n사 5:11-13; 잠 23:39; 호 4:11\n사 5:22-24; 잠 23:31-32\n레 10:9; 민 6:1-3; 잠 31:1-9\n알코올 중독에 대한 성경적 개념은 알코올에 대한 전적인 금주(abstinence)가 아니라 자기통제(self-control)와 적정음주(moderation)에 토대를 둔 절주(temperance)이다. 그러나 이에 앞서 우리가 인식할 것은 알코올중독은 인간 스스로의 선택이라는 사실이다.\n우리의 몸은 하나님의 성령이 거하는 곳이다. 몸과 마음은 하나님을 향한 영혼의 상징으로 우리는 삶에서 우리가 보거나 경험하는 대다수의 질병과 아픔을 인간의 타락이나 사단의 영향으로 무조건 비난하기에 앞서 이것들의 대다수가 인간 스스로 만든 것임을 인식할 필요가 있다.\nWilliam Macarrell 목사는 술에 관하여 다음 8가지를 열겨하면서 술을 끊어야하는 성경적인 근거를 들고 있다.\n1. 음주는 다른 죄를 불러들인다.(신 21:18,20)\n2. 음주는 가정을 파괴한다.(신 21:18-21)\n3. 술을 가볍게 마시던 사람이 술주정뱅이가 되어버린다.(신 21:20)\n4. 엄한 심판을 받게 된다.(신 21:21)\n5. 음주에는 너무 큰 희생의 대가가 따른다.(신 21:18-21)\n6. 음주는 방탕과 연관되어 있다.(잠 23:20)\n7. 음주는 가난하게 만든다.(잠 23:21)\n8. 음주자는 하나님 나라에 들어가지 못한다.(고전 6:9-10)\n음주에 대해 단호함을 취해야 하는 이유는 하나님의 유업을 이을 수 없을뿐 만 아니라 보다 분명한 이유는 하나님의 형상인 정신과 하나님의 성전인 육체의 파괴를 통한 하나님과의 관계단절 즉 영적 죄악으로 인함이다. 따라서 신구약을 통해 바라본 하나님의 술에 대한 입장은 분명한 절제이다.\n성경에는 신자들의 실제적인 삶에서 일어나는 행위에 대해 구체적으로 기록하지 않은 것들이 있다. 이런 것을 신학적인 용어로는 ‘아디아포라’라고 한다. 아디아포라란 그 자체로는 선악이 될 수 없는 것들, 성경이 침묵하고 있는 행위들, 신자 각자의 판단과 양식에 따라 자유롭게 행하는 일들을 말한다.\n교회 내에서는 신앙이 연약한 사람과 강한 사람, 같은 행위에 대해서도 사람에 따라 취향, 견해 등이 다를 수 있다. 예를 들어, 복장 문제, 소비생활, 가제 도구나 자동차, 각종 문화 생활 술 담배에 관한 기호식품 등이 여기에 해당된다고 할 수 있다.\n성경에는 구체적으로 기록되어 있지 않지만 개성을 중시한다고 하여 이런 것들을 잘 다루지 않으면 서로가 많은 어려움을 당한다. 이런 것들은 어떤 기준으로 다루어야 하나?\n(1) 아디아포라를 위한 원칙\n성경 시대에는 예배의 날이나 절기, 우상숭배를 하고 난 후 시장에서 판 고기를 먹는 경우가 문제가 되었다(롬 14장; 고전 8-10장). 이런 것들은 그 자체로는 선악의 기준이 되지 않지만 믿음의 정도에 따라, 성격이나 취향에 따라 서로의 의견이 달라 분쟁의 씨앗이 되었다.\n오늘날의 우리에게는 이런 것들이 직접적인 문제가 되지 않지만 술 담배의 문제등, 이런 성격을 가진 다른 것들이 많다. 그러므로 우리는 절기나 고기 먹는 문제를 다룬 그 원칙으로 오늘날의 문제들을 다룰 수 있다.\n나의 유익이 아니라 형제의 유익을 위해 행동해야 한다\n“그런즉 너희 자유 함이 약한 자들에게 거치는 것이 되지 않도록 조심하라. . . .이같이 너희가 형제에게 죄를 지어 그 약한 양심을 상하게 하는 것이 곧 그리스도에게 죄를 짓는 것이니라 그러므로 만일 식물이 내 형제로 실족케 하면 나는 영원히 고기를 먹지 아니하여 내 형제를 실족치 않게 하리라”(고전 8:9, 12-13).\n“모든 것이 가하나 모든 것이 유익한 것이 아니요 모든 것이 가하나 모든 것이 덕을 세우는 것이 아니니 누구든지 자기의 유익을 구치 말고 남의 유익을 구하라”(고전 10:23-24).\n내 행동으로 인해 형제가 실족하지 않게 사랑으로 행해야 한다.\n“그런즉 우리가 다시는 서로 판단하지 말고 도리어 부딪힐 것이나 거칠 것으로 형제 앞에 두지 아니할 것을 주의하라 내가 주 예수 안에서 알고 확신하는 것은 무엇이든지 스스로 속된 것이 없으되 다만 속되게 여기는 그 사람에게는 속되니라 만일 식물을 인하여 네 형제가 근심하게 되면 이는 네가 사랑으로 행치 아니함이라 그리스도께서 대신하여 죽으신 형제를 네 식물로 망케 하지 말라 그러므로 너희의 선한 것이 비방을 받지 않게 하라”(롬 14:13-16).\n믿음으로 하지 않는 것은 모두 죄다.\n내 자신이 여러 사람에게 여러 모양이 된다.\n“내가 모든 사람에게 자유하였으나 스스로 모든 사람에게 종이 된 것은 더 많은 사람을 얻고자 함이라 유대인들에게는 내가 유대인과 같이 된 것은 유대인들을 얻고자 함이요 율법 아래 있는 자들에게는 내가 율법 아래 있지 아니하나 율법 아래 있는 자 같이 된 것은 율법 아래 있는 자들을 얻고자 함이요 율법 없는 자에게는 내가 하나님께는 율법 없는 자가 아니요 도리어 그리스도의 율법 아래 있는 자나 율법 없는 자와 같이 된 것은 율법 없는 자들을 얻고자 함이라 약한 자들에게는 내가 약한 자와 같이 된 것은 약한 자들을 얻고자 함이요 여러 사람에게 내가 여러 모양이 된 것은 아무쪼록 몇몇 사람들을 구원코자 함이니”(고전 9:19-22).\n무엇을 하든지 하나님의 영광을 위해서 하라\n이런 기준에 따라 나의 공동생활, 취미생활, 여가생활, 문화생활을 점검해 볼 필요가 있다.\n문화란 인간이 자신의 삶을 이해하고 영위해 나가는 모든 정신적 육신적 활동과 그 결과를 말한다. 사람이 누리는 문화도 하나님이 주신 선물이다. “하나님이 그들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 고기와 공중의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라”(창 1:28). 이 말씀을 문화 명령이라고 한다.\n그러나 사람의 타락으로 인해 문화도 타락되었고 하나님의 영광이 아니라 사람과 사탄을 위해 오, 남용되기도 하므로 문화에 대한 성경적 태도를 가지는 것이 중요하다.\n문화와 조화를 이루는 기독교 -알렉산드리아의 클레멘트와 오리겐은 플라톤주의가 기독교의 뼈대가 되었다면서 둘의 조화를 주장했다.\n문화를 변혁시키는 기독교 -어거스틴과 제롬의 입장으로서 출애굽한 이스라엘 백성들이 “애굽의 탈취물”로써 성막을 지었듯이 세상의 좋은 것은 취하고 잘못된 것은 변혁시키자고 주장했다. 이것이 신자들이 취해야 할 태도이다.\n이미 밝힌 바와 같이 문화는 하나님이 선하게 창조하셨지만 사람의 타락으로 인해 사람과 사탄을 위해 오, 남용되고 있다.\n그러면 현실적으로 문화에 대해 어떤 입장을 취해야 하는가? 우리는 예수님의 성육신에서 그 해답을 찾을 수 있다. 예수님은 사람의 몸으로 오셔서 문화 속에 사셨지만 죄 없는 삶을 사셨다. 우리도 그 본을 따라야 한다.\n기독교 윤리에서는 비본질적인 것, 중립적인 것이라는 아디아포라를 매우 중요한 주제로 취급하여 왔다. 어떤 신학자들은 성경에서 적극적으로 금하고 있지 않는 것은 선과 악 그 어디에도 속하지 않는 것이기 때문에 그리스도인은 자유를 누릴 수 있다고 말한다.\n루터를 비롯한 루터파 신학자들, 그리고 최근에 들어서 비본질적인 것에는 자유를 누린다는 라인홀드리버교수가 바로 이런 입장이다.\n반대로 쉴라이에르마허는 아디아포라라는 말을 거부한다. 아디아포라를 인정하는 것은 그리스도의 윤리의 일관성에 심각한 문제를 낳는다고 주장한다. 중립을 인정하면 신자의 생활과 행동에 있어서 통일성과 계속성을 훼손하게 된다는 것이다. 그러나 그는 아디아포라라는 말은 거부하지만 성경에서 명령되거나 금지된 것이 아닌 것들은 그리스도인에게 허용되어진 것들로 본다고 주장한다.\n칼빈주의 신학자들은 아디아포라라는 말을 사용하는 것에 부정적이다. 이것은 그리스도인의 윤리의 일관성과 행동의 통일성 그리고 계속성을 차원에서만 문제가 있는 것이 아니라 하나님의 주권과 연관시켜서 문제가 있는 것으로 생각한다. 아디아포라라는 말을 사용하는 것은 어떤 행위들이 결코 선과 악에 무관한 중립적인 지대에 속하는 것을 인정하는 것이므로, 피조계의 인간의 자율성과 주권을 더 앞세우려는 태도와 관련이 있다는 것이다.\n하나님의 영광을 위한 피조물의 생활을 강조하는 칼빈주의 입장에서 본다면 도덕적으로 중립적인 행동이란 없다. 어떤 행동이든 옳거나 그르거나 하나님께 영광이 되거나 아니거나로 판단될 수 있을 뿐이지 중립적인 것은 없다. 그러나 칼빈주의 학자들도 아디아포라라는 용어를 사용하는 것은 문제점이 있지만 아디아포라의 영역, 즉 성경에서 금하거나 명령하도 있지 않는 것은 있으며 그리스도인은 무엇이든 행할 자유가 있다고 본다.\n칼빈은 이것을 그리스도인의 양심과 관련된 것으로 보았다. 양심에 따라 이 허용된 것에 관해서는 자유를 행사할 수 있다는 것이다. 하나님 앞에서 거리낌이 없고 양심의 자유를 누릴 때 문제는 약한 양심으로 인하여 얽매이고 상처를 받는 이웃과 상황이다. 그러므로 그리스도인은 사소하고 일상적으로 보이는 것 하나에도 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇이가를 분별하려고 노력해야한다. 그런 의미에서 술 담배의 문제가 하나님의 영광과 이웃의 유익에 기여할 것인가 아닌가를 항상 살펴야한다. 즉 기호품으로서 술과 담배를 즐기는 문제는 한국교회 전통과 공동체에 속한 형제의 유익과 하나님의 영광이라는 관점에서 판단해야 한다. 이런 점에서 ‘도덕적으로 중립적인 것들 또는 행동’을 의미하는 아디아포라라는 말은 이웃의 유익과 하나님의 영광에 우선권을 두는 칼빈주의 신학에서 볼 때 일종의 낮은 단계의 윤리적 개념이라 하지 않을 수 없다.\n3)기독교 윤리적 반성\n(1) 술 담배가 아직도 문제인가?\n21세기를 논하고 준비하기에도 바쁜 요즘에 술 담배에 관하여 이야기하는 것이 과연 바람직한가? 그것은 이미 선교 초기, 혹은 60년대에나 토론의 대상이 될 만한 정도의 주제가 아닌가? 과연 성경이 이 문제들에 대하여 명확한 결론을 내려 주고 있는가? 과연 성경이 이 문제들에 대하여 명확한 결론을 내려 주고 있는가? 단지 문화적인 문제라고 할 수 있는 술 담배의 문제를 오늘날에 다시 재론한다는 것은 시대착오적인 발상이 아닌가? 이러한 질문을 우리는 던질 수 있고 또한 받을 수 있을 것이다.\n그렇다면 과연 술 담배와 한국교회는 이제 아무런 관계가 없는 문제일까? 21세기를 책임질 우리 청소년들의 육적, 영적 건강을 직간접적으로 위협하는 요소들이라는 점에서, 또한 가임여성의 음주, 흡연율 급증이 태아의 건강을 크게 위협한다는 측면에서, 한국사회의 정신문화와 직장생활의 구조 및 기업문화 전반에 미치는 파괴적인 영항력의 측면에서, 한국교회는 술 답배의 문제를 새롭게 정리하여야 한다.\n술 담배를 둘러싸고 벌어지기 쉬운 교리적인 논쟁은 여기에서 우리의 일차적인 관심이 아니다. 우리가 지금, 여기에서 술 담배문제를 논하는 우선적인 이유는 그것이 한국 땅에서 기독교인으로 사는 것과 사회적 책임을 다해야 한다는 상황에 비추어 매우 중요한 문제들 중의 하나라는데 있다.\n그러나 혹자는 왜 술 담배가 기독교인으로서, 또 책임 있는 사회인으로서 사는 문제와 관계되느냐는 질문을 여전히 제기할 수도 있다. 그러므로 이제 우리는 한국사회의 현 상황에서 술 담배가 미치는 사회적 영향력을 먼저 살펴본 후에 그 영향력과 기독교인답게 살아가는 삶 사이의 상관성을 분석하여 볼 것이다. 이러한 관찰과 분석을 통하여 우리는 복음적인 기독교인으로서의 삶의 태도를 모색하려 한다. 또한 사회윤리 구현에 얼마나 공헌하고 있는지 의심받고 있는 한국교회의 현실을 감안할 때, 금주 금연을 내세웠던 한국교회의 전통이 오늘날의 한국사회에 어떤 식으로든 공헌할 수 있을 것이라는 기대도 가져볼 수 있을 것이다.\n한국사회에서 술 담배가 차지하는 비중은 매우 크다. 무엇보다도 술 담배를 통하여 이익을 보는 곳은 대한민국 정부라고 할 수 있다. 한국담배인삼공사의 막대한 수입과 기타 담배와 관련된 세금과 주류세 등을 통하여 얻어지는 세입은 자못 많다. 그러한 세입이 국가경제에서 차지하는 비중도 꽤 크다고 볼 수 있겠다. 오죽하면 교육비에 투자할 재원을 마련하기 위해서 소주에 세금을 부가하며, 담배에 세금을 더 많이 매겨서 문화를 진흥할 생각을 하겠는가? 이렇게 본다면 술 담배를 하는 사람들은 국가에 세금을 많이 납부함으로써 교육과 문화발전에 기여하는 애국자들인 셈이다.\n우리 사회에서 술 담배가 만연하는 것은 이러한 범국가적인 지원에 힘입은 바 크다고 할 수 있다. 또한 우리는 술 담배가 이른 바 사회화의 상징적인 행위로까지 생각될 수 있을 정도의 문화적 상황에서 살고 있다. 즉, 우리가 사회적으로 무리 없이 어울리며 살기 위해선 술 담배가 필수적이라는 것이다.\n이처럼 술 담배가 횡행하는 문화적 상황은 자연히 우리의 청소년들에게 그러한 행위를 모방할 수 있는 학습체계를 제공하고 있다. 학교와 학원에서는 선생님들이, 가정에서는 아빠가, TV와 영화에서는 동경하는 연예인들이 멋있게 마시고 뿜어내는 모습은 곧 그들에게 하나의 학습과정인 것이다. 또한 무차별적으로 퍼부어지는 광고물 속에서 유명 연예인이나 외국 광고 모델들이 술 담배로 초대하는 것 역시 청소년들을 비롯한 대중의 심리를 자극하여 모방학습을 하도록 하는 기능을 한다.\n이러한 문화적 상황은 어느덧 우리 사회에서의 성년 됨의 기준을 바꾸어 놓는 지경에 이르렀다. 즉 술 담배를 해야 어른으로서 인정받는 비공식적 문화가 형성되기에 이른 것이다. 특별히 또래 집단의 압력(peer pressure)은 그 어떤 사회적 압력보다도 강력한 것인데, 이러한 압력이 술 담배에 관해서는 항상 적극성을 띠게 된다는 점도 주목할 만하다. 예컨데 자신의 남성다움이나 성인다움을 증명하기 위해서는 술 담배를 해야 한다는 논리이다. 이러한 압력에 쉽게 굴복하는 것은 친구와 동료로 구성되는 사회로부터 소외되지 않을까 하는 기본적인 두려움이 작용하기 때문이다.\n또한 갈수록 사회진출이 활발해지고 있는 여성층이 가부장적 사회제도에 대한 반발심으로 인해 남성과의 동등함을 과시한다는 차원에서 음주와 흡연을 하게 되는 것도 주초 인구의 증가율에 한몫하고 있다. 또한 필사적인 교육열과 대학입시의 과중한 압력으로 인한 청소년층의 스트레스 해소 및 탈출수단으로서 술 담배는 매력을 대해가고 있다. 국가가 술 담배를 직간접으로 권장하는 비정상적인 사회제도와 술 담배가 한 사람의 성인됨과 사회화됨을 가늠하여 주는 기형적인 대중문화의 어울림이 우리의 삶의 기본자리를 형성하고 있다고 해도 과언이 아니다. 현재 술 담배는 어떠한 의미에서 정상적인 사회생활을 위한 필수품의 성격을 띠고 있다고도 볼 수 있다. 우리 청소년 및 여성의 흡연율과 음주율이 급속도로 증가하는 것은 이러한 상황을 감안해 볼 때 매우 자연스러운 현상이다.\n(3) 한국교회의 사회윤리적 책임과 술 담배\n청소년과 여성을 망라한 한국인들의 흡연 음주율이 증가하는 것, 곧 더 많은 사람들이 술 담배를 가까이하는 현상을 어떻게 해석해야 할까? 신앙적인 관점을 차치하고서라도 이제는 많은 사람들이 술 담배의 폐해에 대하여 객관적인 기준에서 많은 견해를 발표하고 있다. 특별히 담배에 대해서는 마약류로 판정하는 문제뿐만 아니라 간접흡연의 폐해에 대해서도 과학적으로 인정되어서 법적으로도 공공장소에서의 흡연이 제한되고 있는 실정이다. 이제야 비로소 비흡연자의 기본적인 권리인 건강권에 대한 인식이 공론화되고 있다. 이제는 술의 무절제한 남용으로 인하여 피폐화되는 우리의 가정과 직장의 문화에도 시선을 집중시킬 때이다.\n어떤 이들은 술 담배가 가지는 사회화의 기능, 즉 술 담배를 통하여 스트레스를 풀고, 서로 대화를 나누며, 나아가 가까운 사이가 된다는 것에 대하여 긍정적인 견해를 가지고 있을 수도 있다. 그래서 신앙과 술 담배를 관련시켜 이야기하는 것을 보수적인 신앙인의 반사회적이며 시대착오적인 반응이라고 말하기도 한다. 이러한 견해를 가지고 있는 이들의 관점에서 보면 술 담배란 신앙인이 문제 삼기에는 너무도 하찮거나, 신앙생활과는 아무런 관계가 없는 것이다.\n그러나 자신의 신앙적인 성향이 어떠하든지 간에 한국의 사회 문화적 상황을 고려할 때, 술 담배를 권장할 논거를 찾기는 어려울 것이다. 개인적인 건강의 보존이라는 차원에서뿐만 아니라 사회문화적인 차원에서도 술담배는 결코 긍정적인 입장에서 논의될 수 없다. 이러한 모든 사실에도 불구하고 어떤 이들은 개인의 기본권이라는 논리로 흡연권을 주장한다. 그러나 이러한 주장은 간접흡연의 폐해나 비흡연자들의 불쾌감에 대하여 무지한 것이거나 의식적으로 무시하려는 처사에서 비롯된 것이다. 또한 자신의 흡연 및 음주 습관이 자신의 2세들에게 자연스러운 학습효과를 불러일으키고 있음도 반드시 지적되어야 한다. 만약 이러한 사회적 책임을 간과하거나 과소평가한다면, 무책임하고 이기적이라는 비판을 모면할 길이 없다.\n신앙적인 책임의 영역은 자못 우주적이다. 개인적인 건강관리에서부터, 하나님의 피조 세계인 생태계의 보존이라는 부문이 모두 신앙적인 책임의 영역에 속한다. 그런데 왜 술 담배가 이러한 신앙의 책임적인 맥락에서 유독 문제가 되는가? 개인적인 건강관리의 문제라면 술 담배만큼 나쁜 음식들도 많지 않은가? 이와 같은 반론도 가능할 것이다. 또한 성경에서 술 취하는 것은 나쁘다고 했는지 모르지만 술 조금 하는 것과 담배 조금 하는 것에 대해서는 아무런 말도 하고 있지 않느냐는 반문도 할 수 있을 것이다.\n그러나 술 담배가 여전히 문제되는 것은 우리의 현실로서의 한국사회를 심각하게 의식하지 않을 수 없기 때문이다. 한국사회에서는 술과 담배의 역기능이 매우 심각한 수준일 뿐만 아니라, 그 심각한 역기능의 영향권 아래에 있는 사람은 책임 있는 신앙인으로서의 삶을 영위하기 힘든 것이 사실이다.\n3, 목회적 사회적 실천(practice)\n우리는 그것에 관해 무엇을 할 수 있는가?\n1)역사적 실천-초기 선교사들의 강령\n교회는 금주운동 뿐 아니라 금연운동을 초창기부터 시작했다. 흡연의 폐해는 주한 미국 공사를 지냈고 후에 주 페테스부르크 대사를 지낸 록웰이 한국의 내륙지방을 여행하고 나서 “이 세상 가장 담배를 많이 피우는 사람들은 한국인이다”라고 말할 정도였다. 선교사들은 가난하여 굶어 죽는 이들이 많은 때에 한국인들은 어디서 돈이 생겨서 담배를 그렇게 많이 피우는지 이해할 수 없다고 개탄하면서 금연의 당위성을 강조하였다.\n일제의 민족정신 말살 정책에 대해 민감하게 반응하며 정신적 황폐화를 염려하고 있던 교회 지도자들은 금주운동을 실시하였다. 1893년 8월에 감리교 선교사 연회에서 시작하여 1903년 연회록에는 절제와 사회개혁의 프로그램으로 술에 대한 여러 규정들이 있었다.\n금주운동은 단순히 교회 내적 운동의 차원을 넘어서 국가를 살리는 운동이라는 차원으로까지 연결된 것을 볼 수 있다. 특이 이 금주운동에 적극성을 보인 교회는 구세군이었다. 교회가 금주운동을 전개하는 중에 가장 괄목할 만한 일은 미성년자들에게 술과 담배를 금하는 법령을 만드는 일을 성사시킨 것이다. 1938년 4월에 ‘청소년 보호법’을 만들때 그 속에 미성년자 음주, 흡연 금지 조항이 들어가게 되었다. 1931년 「신정찬송가」에는 임배세가 지은 ‘금주가’가 정식 찬송가로 채택될 정도였다.\n1907년 한국 교회의 대부흥 운동은 한국 교회를 새롭게 태어나게 하는 전기가 되었다. 1903년 함경남도 원산지방에서 선교하던 감리교 선교사들이 스웨덴 목사 프란슨이 이 지역에 왔을 때 원산의 바닷가에서 기도회 겸 성경공부를 갖게 되었다. 이 기도회와 성경공부에서 수년간 강원도에서 선교활동을 하였지만 별 성과를 얻지 못한 하디가 자기의 무력을 깨닫고 통회자복의 기도를 드린 것이 부흥운동의 불씨가 되었으며, 이후 평양 장대현교회에서 길선주 장로(후에 목사)가 새벽기도회를 시작하면서 본격적으로 확산되었다. 이 부흥운동은 전국으로 번져나갔으며 부흥운동의 결과로서 한국의 기독교인들은 종래의 전통종교와 문화(양반,유교)를 기반으로 한 윤리 체계와는 구별되는 기독교 윤리체계를 형성하게 되었다. 영적 각성을 통해 거듭남을 체험한 것처럼 윤리와 문화도 거듭났던 것이다. 그리고 그러한 윤리는 교회 공동체 뿐 아니라 일반 사회에도 영향을 끼쳐 사회를 개혁하고 정화시키는 중요한 위치를 차지했다. 이렇게 교회 안에서 일어난 거룩한 삶의 윤리들은 범 국민적인 운동으로 확대되어 사회 전반에 하나님나라의 거룩한 생활을 뿌리내리게 하였는데, 그중 한국교회가 언론을 통해 적극적으로 지적한 것이 술과 담배의 금지였다.\n“개화를 크게 해하는 물건은 술인고로 옳게 생각하는 사람마다 이것을 없이 하기에 힘쓸지니 술은 바른 생애를 수고하여 모은 재물을 빼앗으며 검인과 죄인을 만들고 집을 망하게 하며 협잡과 뇌물과 사정을 성행케하여(중략), 국재를 남용하며(중략), 경제상으로나 도덕상으로나 술은 없이할 물건이거늘..."\n형제들아 우리의 몸이 하나님의 거룩한 성전인줄 알지 못하느냐, 교인들도 술 담배를 멀리 하려니와 전도 선생들은 더욱 그럴지니라."\n"흡연의 해되는 증거가 무엇이뇨? 여러 형제와 자매는 각각 자기 몸이 하나님의 전 됨을 알고 이런 무익한 관습을 거절하야 그 몸을 정결케 할 뿐 아니라 더욱 어린 자녀나 젊은 학도의 흡연하는 것을 금지하야 신체와 총명과 영혼과 경제를 온전케 하시기를 간절히 바라나이다."\n또 개인적으로 술과 담배를 거절하자는 호소문을 신문에 낸 사람도 있었다.\n"담배라는 것이 사람에게 해가 되는 것이요 조금도 유익 되는 것이 없는 물건이라. 위생에도 여러 가지 해가 되는 것인즉 어찌 해가 되는 것을 거절치 아니하리요. 담배라 하는 것은 슬픔이나 울화가 있는 사람이 항상 먹거늘 우리 구주님 예수를 만난 형제 자매야 슬픔이나 울화가 어디 있나뇨. 결단코 담배를 거절합시다. 담배를 거절치 못하옵시면 어찌 몸을 이길 수 있으며 성경에 가라사대 '몸을 이기어 날마다 그 십자가를 지고 나를 좇을지어다' 하셨으니 우리가 힘써 몸을 이기어야 하겠나이다. 우리 형제 자매가 다 하나님의 성전 된 줄을 생각하옵시면 좋겠나이다. 그런 고로 결단코 술과 담배를 거절하옵나이다. 아멘."\n이렇게 인쇄매체를 통해 계몽하면서 또한 교회 안에서는 교회법으로 강력하게 치리하였다. 감리교의 존스(G.H.Jones,1867-1919)선교사는 전도인, 권속, 속장들의 모임에서 술을 마시는 교인들을 즉시 출교 하겠노라고 경고하였고, 새문안 교회에서는 술을 먹는 교인을 치리하였다는 기록이 남아 있다.\n"교인중 이기용이라는 사람이 있었다. 당회에서 그 사람이 술 먹은 일이 있다 하여 불러서 물으니 '약으로 먹고 시장하여 먹었다'고 하므로 오히려 당회에서는 이기용을 위하여 기도해주고 권면하여 보내었다. 이 사람은 그 후에도 노지순이라는 사람과 더불어 술을 마시기도 하고 화투 놀이도 하는 것이었다. 이러한 사실을 알게 된 당회에서는 이기용을 석달간 책벌에 처하였다."\n본격적으로는 1923년 5월 세계기독여자절제회(The World Woman's Christian Temperance Union)에서 파송한 틴링(Miss C. L. Tinling)의 내한을 계기로 절제운동이 전개되었다. 1930년대에 이르러서는 교회 내의 금주운동이 일반의 계몽운동으로 발전하였다.\n또한 1931년 신정찬송가가 발행될 때 임배세 작곡의 금주가를 편입하여 아예 계몽운동을 노래하게 하였다. 1928년 장로회에서 조직한 절제회의 총무 송상석 목사는 좌수의 약지를 끊어 혈서를 쓰면서까지 당시 조선 총독에게 진정하여 미성년자 금주, 금연법을 제정하였다. 사실 이 당시 일본에서는 이미 미성년자 흡연이 1900년에 법률로 제정하여 금지되고 있었다. 하지만 일제의 식민통치가 근본적으로 우민화정책이었고, 따라서 한국에 유곽을 설치하고 공창제도를 도입하는가 하면 아편을 공공연히 허용하여 나라를 피폐케 했던 것이다. 그런 일제가 한국 청소년들의 건전한 육체와 정신 함양에 소극적이었던 것을 짐작 할 수 있는 것이다.\n이런 일련의 금주 단연 운동의 결과로 한국교회 초기부터 예수 믿는다는 것은 술과 담배를 끊는다는 것은 동일한 것으로 이해되었고, 깨끗하고 단아한 신앙생활로 성결을 유지했던 것이다. 지금도 한국의 기독교인은 술과 담배를 하지 않는다는 전통을 갖고 있다. 이것은 사람의 몸이 하나님에게로부터 받은 것이므로 신체적으로나 정신적으로 건전한 삶을 유지해야 이 땅에 사는 동안 하나님이 주신 사명을 잘 감당 할 수 있기 때문인 것이다.\n2)교회 내적 실천\n위에서 본 것처럼 초기 선교사들과 교회의 정책은 금연과 금주에 대해 아주 엄격하였다. 특히 세례문답 시에도 술에 대한 조항을 넣어서 금주할 것을 교인의 기본자세로 넣고 있다. 현재도 많은 교회와 기독교단체들은 금연학교와 금주학교를 열고, 강연회와 인터넷 홈페이지를 통한 계몽활동을 통하여 금연과 금주를 권유하고 있다. 한 교회에서 실행하고 있는 청소년 금연교육을 살펴보자.P\n교회내의 금연 금주학교 실례\n“ <교육방향> 금연이나 성교육은 어릴수록 교육의 효과가 크다고 한다. 부모님이나 선생님들이 가진 우리아이들은, 이 아이는 전혀 그렇지 않을 거라서 전혀 필요 없다는 이중적 사고를 먼저 버려야한다. 이 교육은 한번으로 끝나는 것이 아니라 얼마나 많은 기간과 시간을 투자했느냐에 따라서 성패에 많은 영향을 끼친다는 사실을 기억해야한다. 문제청소년을 적발해서 단 1회의 교육으로 금연이나 성으로부터 완전한 교육을 했다고 생각하면 큰 오산이다. 그러한 교육은 면역효과를 가져오게 할 수도 있다. 먼저 부모님이나 선생님들도 교육을 하는 시간을 가지시면 더욱 좋은 효과가 있을 것이다. 청소년 흡연 문제를 가지고 이들을 도울 방법을 이야기할 때 크게 예방과 치료 또는 돌봄이라는 두 가지 관점에서 접근할 수가 있다.\n<예방교육> 아직 담배나 성적 문제에 접하지 않은 학생들을 대상으로 하나, 집단속에는 접한 학생들도 포함될 수 있는 교육의 형태로 이 교육의 주안점은 대부분이 일회성으로 실시된다는 점에서 볼 때 흡연이나 성에 대한 자세한 지식도 중요하지만, 흡연에 대한 혐오감 형성과 성에 대한 바른 인식을 포인트로 맞추는 것이 바람직하다. 예방교육은 담배나 성 문제에 관련이 없거나 적은 사람이 많이 듣는다는 점에서 교육에 흥미를 유발할 수 있으면 교육의 효과를 한층 더 높일 수 있다. 그러나 예방교육도 어떠한 형태를 가지고 실시하느냐에 따라 결과가 천차만별 달라질 수 있다는 사실을 알고 적절하게 실시해야 할 것이다.\n<예방교육의 형태> - 가급적 집중이 가능하고 인원이 적을수록 효과가 좋다고 볼 수 있다.\n․ 강당에서 하는 전체교육 - 일단 인원이 한꺼번에 많이 들어간다는 점과 단 시간 내에 가장 많은 인원이 참여하게 되며 비용절감의 효과가 있으나, 효과 면에서는 강사위주로 전개되므로 효율성은 다소 뒤진다고 볼 수 있다.\n․ 학급순회교육 - 한 학급씩 돌면서 교육을 하게 되므로, 시간과 비용의 면에서는 전체교육보다는 부담이 되나, 학생들의 참여를 유발하고 효율성을 높인다는 점에서는 다소 유리하다.\n․ 방송교육 - 방송실에서 전교학생을 대상으로 강의하는 형태로 각 교실에서의 적절한 통제만 이루어진다면 학급순회교육에 버금가는 교육의 효과를 누릴 수 있으나, 적절한 통제가 없을 시는 학생들이 딴 짓을 하거나 자는 학생들이 많아서 교육의 효과를 누리기가 힘들며, 강사가 청중의 반응을 살필 수가 없다는 점에서 어려움이 있다. 그러므로 방송실내에 소규모의 학생들을 모아서 그들의 반응을 보며 교육을 하는 것도 좋은 예 중의 하나이다.\n․ 초등학생 - 교육의 내용이 본인들의 삶과 너무 무관하게 느껴져 학생들의 교육에 대한 적극적인 참여를 일으키는 데는 어려운 점도 있을 것이다. 그러므로 흥미위주의 교육과 함께, 구체적인 지식을 알려주기 보다는 “담배가 정말 나쁜 것이구나”하는 생각이 들도록 함과 성에 대한 바른 인식과 함께 상황에 따른 예방 교육을 심어주는 교육을 해야 한다\n․ 중학생 - 흡연자가 본격적으로 나타나며 성적 호기심이 가장 많은 시기이다. 실제적인 도움을 주는 단계가 될 수도 있다. “담배가 나쁠 뿐만 아니라, 이래서 나쁘다”에 대한 실제적인 지식과 함께 성에 대한 그릇된 지식이나 편견을 버리고 옳고 바른 지식과 이미지를 심어주는 단계까지 가야 한다.\n․ 고등학생 - 흡연경험학생의 수가 절반이 넘어가고, 상습흡연자도 학교에 따라 절반을 오르락 내리락 하는 단계이며 성적 문제에 다양하고 많은 고민에 어려움을 호소하며 장차 사회에 나가 겪어야 할 대처방안과 함께 치료와 돌봄이 필요한 시기이다. 이 단계의 교육에는 흡연이 좋지 않다는 것은 기본적으로 교육해야 하며, 실제적인 흡연학생에게 도움이 되도록 금연을 할 수 있는 방법이라든지, 금단증상을 극복할 수 있는 방법까지 교육이 되어야 전체에게 의미 있는 시간이 될 것이다. 성 교육도 다양하고 구체적인 지식 제공으로 임신, 출산, 피임, 성병, 이성교제, 성폭력 예방 교육을 하는 실제적 참여의 시간이 되어야 한다.\n* 금연 교육 - 전체 학생을 대상으로 일회적으로 흡연에 대한 바른 지식과 혐오감을 주는 기회이다.\n* 금연 학교 - 흡연자를 대상으로 5일 연속 집단 상담과 함께 훈련하는 극기 프로그램이다.\n* 금연 선포 및 켐페인 - 전체 학생들을 대상으로 순결 서약식과 같이 금연을 다짐하는 서약과 함께 학교가 함께하는 켐페인이다.\n* 금연 캠프 - 흡연자들을 대상으로 단기간에 집중적인 교육을 실시하는 프로그램입니다. 방학을 이용하여 실시해도 좋을 것이다.”\n이와 더불어 교회 내에서는 흡연성인들을 대상으로 여러 가지 프로그램 등을 통해 금연운동을 벌이고 있다.\n3)교회 외적 실천\n보건복지부는 2007년 성인흡연율 30% 달성을 목표로 금연구역을 확대하고, 담배가격 인상 계획을 확정하였다. 그리고 OECD 최하수준인 공공보건의료 확충을 정부의 핵심정책으로 설정하고, 개념적 틀을 완성하였다. 적극적인 담배가격 인상 추진 및 금연구역 확대 정책에 대해 살쳐보면, ’04년 하반기에 담배가격을 인상하되, 조성된 재원의 50%는 금연 프로그램, 암검진 및 치료, 지역 암센터 설치, 공공보건의료체계 구축 등에 배분하고, 나머지 50%는 지방세수 보전 및 엽연초 경작 농가 손실보전 등 지역균형발전 재원으로 활용키로 하였으며, 병원, 어린이집, 학교를 “금연시설”로 지정, 모든 공중이용시설의 승강기, 화장실, 복도를 금연구역으로 지정하였다. 그리고 금연에 대한 사회적 인식을 확대해 나가는 정책을 펴기로 하였다.\n금연에 대한 사회단체들의 운동을 보면, 한국금연운동협의회, 범국민 금연운동본부 등의 사회단체들이 활동하고 있는데 이들은 금연 강연회와 금연 상담, 흡연 피해 등을 신고 받아 금연운동을 확산시키는데 노력하고 있다.\n금주운동에 있어서 독특한 방법으로 접근하는 예가 있다. 상지대학교 최현숙 교수를 지도아래 김소희씨를 팀장으로하는 드림바이러스팀을 운영되고 있다. 이 드림바이러스팀은 ‘금주’를 주장하지 않는다. 술을 마시되 폭음을 피하고 적정량을 마시자는 것이다. 중학생들을 대상으로 실시하고 있는데, 이는 젊은 시절 과음·폭음은 건강을 해치고 귀중한 시간을 허비하게 만들기 때문이며, 또 중독에 이르면 폭행 등 범죄에 빠지게 되고 치료를 받아도 99%가 재발하는 치명적 결과를 불러오기 때문이다. 이들이 말하는 적정음주량은 성인남자의 경우 맥주나 소주 4잔‚ 여자는 2잔 정도인데, 의학적으로 ‘기분이 좋아지면서 정신·신체적으로 피해가 없는 정도의 양’이라고 한다. 최현숙 교수는 “음주 피해의 경우 치료도 중요하지만 예방이 앞서야 한다는 생각에 대학생 회원들이 중·고교생 예방홍보 활동에 적극 나서고 있다”고 했다. 드림바이러스팀은 또 중·고등학교를 돌며 아직 술에 찌들지 않은 어린 동생들에게도 예방홍보 활동에도 나서고 있다. 지금까지 서울시내 5개 중·고교에서 상황극·심리극·퀴즈대회 등 재미난 프로그램을 통해 예비 청소년들이 음주에 대해 생각해볼 기회를 제공했다. “음주습관은 어릴 때 결정되는 경우가 많은데‚ 우리나라는 ‘어른에게 술을 배워야 한다’며 부모가 아이들에게 술을 가르치는가 하면 매스컴도 음주장면을 너무 많이 노출시켜 청소년을 유혹하고 있습니다. 청소년범죄의 80%가 음주 뒤 일어난다는 통계는 음주예방이 얼마나 중요한지 말해줍니다.” 라고 역설하기도 했다. 드림바이러스 김소희 팀장은 “술에 의지해 사는 것은 마약에 의지해 사는 것과 비슷한 것”이라며 “앞으로 청소년·대학생 절주캠페인뿐 아니라 금연과 마약퇴치 운동에까지 팀의 활동범위를 넓히겠다”고 한다. 이에 관한 구체적인 내용은 다음과 같다.\n350명의 중학생들 술과 한 판 대결!!!\n국내최초의 대학생 음주 예방팀 ’Dream Virus’\n서초구 내 중학생들 음주 교육\n대학생들로 구성된 음주문제 예방전문가들이 5월 16일부터 6월 28일까지 서초구의 서초중학교‚ 세화여자중학교‚ 영동중학교의 350명의 학생들을 대상으로 ‘중학생 대상 음주예방 프로그램’을 직접 기획하고 진행한다.\n이 프로그램은 학급별로 일주일에 한 시간씩 수업시간에 이뤄지며 총 4회로 이루어진다. 모든 프로그램은 ’한국대학생알코올문제예방협회’와 ’(재)한국음주문화연구센터’의‘대학생 음주예방 전문가 과정’을 거친 대학생들로 구성된‘Dream Virus’팀에서 총괄 진행한다. 이 프로그램은 서초구 보건소와 가톨릭대학교 간호 대학과 함께 진행된다.\n’한국대학생알코올문제예방협회’의 대학생 음주문제예방전문가들이 ‘Dream Virus’팀을 구성하여 초‚ 중‚ 고등학교 후배들의 ’눈높이 음주교사’로 나서게 된 것은 지난 4월말 경이었다. 대학생예방전문가들의 이러한 활동은 자신들이 경험하고 있는 대학생들의 음주문제가 어릴 적부터 음주교육을 받아야 만이 해결가능 하겠다는 그간의 경험에서 비롯되었다.\n우리나라 최초의 대학생 음주문제예방전문가들로 구성된 Dream Virus 팀에서 진행하는 중학생대상음주예방프로그램 ‘4HC(4Hours Change with Dream Virus)’는 만남의 날‚ 지식의 날‚ 행동의 날‚ 미래의 날로 구성되어 일주일에 한 시간씩 4회 동안 진행된다. 이 프로그램은 아직 중학생 음주 교육의 필요성에 대해 인식이 부족하여 교과과정 내에서 교육시간을 배정하지 못하는 학교에서 손쉽게 사용할 수 있도록 개발된 것이다.\n[만남의 날]에는 중학생과 대학생들의 만남을 위한 시간으로 진행된다. 처음 만난 음주문제예방전문가 대학생들과 중학생들 간에 신문에서 알코올과 관련된 단어를 찾아보는 ‘신문지 빙고’ 게임을 통하여 상품을 제공하고 집중력을 높이는 시간으로 진행된다.\n[지식의 날]에는 중학생들이 알아야 할 알코올 상식으로 ‘알코올 섭취 시 신체에 미치는 영향’을 강조한 알코올 상식을 전달하는 강의 시간으로 진행된다. 이 시간에는 알코올에 대한 지식을 알게된 중학생들이 자율적으로 음주문제에 대처할 수 있게 되도록 하는 시간이다.\n[행동의 날]은 대학생 사회 심리극 팀에서 중학생들이 겪을 수 있는 음주상황 중에 ‘수학여행’ 상황에서 친구들이 술을 가져와서 음주를 권유할 때에 대한 상황극을 공연한다. 이 상황극을 통해 청소년들이 마주칠 수 있는 가족의 권유‚ 선배의 권유‚ 시험 후 스트레스 상황에서의 권유 등의 상황을 제시하고 이 상황에서 대처할 수 있는 방법에 대해서 자신들의 의견을 제시하고 발표하는 방법으로 진행된다.\n마지막으로 [미래의 날]에는 중학생들이 단순히 술에 대한 지식과 대처방법습득 만이 아닌 자신들의 꿈을 위하여 현재 자신이 할 수 있는 노력에 대하여 발표를 하여 미래를 위한 계획을 생각해 볼 수 있는 시간으로 진행된다. 특히‚ 지식의 날에 진행된 강의에서는 잘못된 지식을 가지고 있었던 학생들이 강의 후 ’알코올 상식 퀴즈’에서는 정확한 대답을 하는 모습을 볼 수 있었다.\n이 프로그램에 참여한 학생들은 음주문제예방프로그램 수료증을 받으며‚ 참여한 학급은 친구들을 위한 ’음주문제예방 지킴이’ 학급으로 지정되는 지정서도 받게 된다. 중학생대상 음주문제예방 프로그램 ‘4HC(4 Hours Change with Dream Virus)’을 통해 4시간의 짧은 시간 동안 중학생들은 올바른 알코올 상식을 습득하고 음주강요 혹은 음주유혹의 상황에서 대처하고 거절할 수 있는 방법에 대해서 알게 되며 더 나아가 자신의 꿈을 알고‚ 그 꿈에 대해 생각할 기회를 가지게 된다. 한국음주문화연구센터와 한국대학생 알코올문제 예방협회가 공동 조사한 자료에 따르면 중학생들의 음주 경험은 4명중 3명이 한번쯤은 술을 마셔 본 것으로 76%의 경험이 있다는 조사 결과가 있다. 우리나라에서는 중학생 시기부터 음주문제에 대한 예방 교육이 필요하다. 이 프로그램은 음주가 허용되는 시기에 있는 대학생들이 형‚ 누나‚ 언니‚ 오빠의 입장에서 중학생들에게 올바른 알코올지식과 미래를 위한 준비를 할 수 있는 기회를 제공하기 위해 나선 것으로 ’눈높이 음주교사’들의 활동이 매우 효과가 있을 것으로 예상되고 있다.\n전세계적으로 수십만 알코올 중독자들의 자발적인 친목단체로서 1935년 미국 Ohio주 Akron에서 알코올 중독자인 주식 브로커와 외과의사 두 사람에 의해 창설된 익명의 단주 단체모임이다. 이 모임은 정신의학적 접근이기보다는 신앙의 원리에 기초한 일종의 종교적 집단치료 단체로서 중독자들에게 소속감, 친구, 종교적 성실감을 심어주는데 주력하고 있다. 특히 알코올 중독의 전력을 갖고 있는 같은 입장에 처했던 구성원들이 제공하는 지지와 격려를 이해하고 수용하며, 이를 실천하는 사람들에게 효과적이다. A.A.에서 진행하고 있는 12단계를 소개하면 다음과 같다.\n<참고자료> A.A. 12단계\n1단계: 우리는 알코올에 무력했으며, 스스로 생활을 처리할 수 없다는 것을 깨닫고 시인했다.\n2단계: 우리보다 위대하신 힘이 우리를 건전한 본 정신으로 돌아오게 해 주실 수 있다는 것을 믿게 되었다.\n3단계: 우리가 이해하게 된 대로 그 신(하나님)의 보살핌에 우리의 의지와 생명을 완전히 맡기기로 결정했다.\n4단계: 철저하고 두려움 없이 우리의 도덕적 생활을 검토했다.\n5단계: 솔직하고 정확하게 우리가 잘못했던 점을 하나님과 자신에게 또 어느 한 사람에게 시인했다.\n6단계: 하나님께서 우리의 이러한 모든 성격상 약점을 제거해 주시도록 우리는 준비를 완전했다.\n7단계: 겸손한 마음으로 하나님께서 우리의 약점을 없애주시기를 간청했다.\n8단계: 우리가 해를 끼친 모든 사람의 명단을 만들어서 그들에게 기꺼이 보상할 용의를 갖게 되었다.\n9단계: 어느 누구에게도 해가 되지 않는 한, 할 수 있는 데까지 그들에게 직접 보상했다.\n10단계: 계속해서 자신을 반성하여 잘못이 있을 때마다 즉시 시인했다.\n11단계: 기도와 명상을 통해서 우리가 이해하게 된 대로의 하나님과 의식적인 접촉을 증진하려고 노력했다. 그리고 우리를 위한 그의 뜻만 알도록 해주시며, 그것을 이행할 수 있는 힘을 주시도록 간청했다.\n12단계: 이러한 단계로써 생활해본 결과, 우리는 영적으로 각성되었고 알코올 중독자에게 이 메시지를 전하려고 노력했으며, 우리 생활의 모든 면에서도 이러한 원칙을 실천하려고 했다.\n술과 담배는 우리나라의 선교 초기에서부터 시작하여 오늘날까지 개인과 가정과 사회에 많은 영향을 미쳐왔다. 근래에 와서는 청소년과 여성의 음주 및 흡연이 늘어나면서 그 피해는 태아에게까지 이르고 있다. 슬과 담배는 건강식품이다. 기호식품이다. 유해식품이다. 마약이다. 등의 서로의 입장이 극단적인 모습을 보인다. 심지어 그리스도인들 가운데서도 술과 담배에 대한 서로 다른 생각을 갖고 있다. 그리고 술과 담배의 남용으로 인해 알코올 중독자와 만성 흡연으로 인한 합병증과 여러 병증들이 나타나는 이때에 보다 성서적인 기독교윤리적인 대답을 해야 할 것이다. 이것은 단순히 금지할 수 없는 문제이면서 그대로 내버려 둘 수 없는 문제이기 때문이다. 그래서 술 담배에 대한 연구도 함께 이뤄져야 할 것이다.\n그러나 본 연구를 진행하면서 술 담배의 폐해에 대한 경고는 많이 있지만, 성서적인 연구가 부족하며, 모두를 납득시킬 만한 분명한 대답을 줄 수 있는 연구가 미비하다 생각했다.\n이상으로 살펴 본 바에 따르면, 음주 문제를 다룰 때에 성경에는 술 취함을 심각한 죄로 규정하고 금지하고 있다는 점과 예수님과 그의 제자들이 취하지 않는 한도 내에서 포도주를 마신 것은 사실이라는 점을 살펴보았다. 그러면서 예수님과 제자들이 포도주를 마신 것이 오늘 우리에게 여과 없이 적용될 수 없다는 것을 로마서 14장과 고린도전서 8장의 '아디아포라' 문제에 대한 사랑과 건덕의 원리로 제시했다.\n담배의 문제도 이와 같은 원리에 해당되는 것으로 보고, 술 담배가 몸에도 해롭고 가정에도 해롭다는 인식에 비추어 사랑과 건덕의 원리를 적용하면 술을 마시지 않고 담배를 피우지 않는 것이 합당하다는 결론이 나온다는 것을 지적했다.\n한국교회 신자의 입장에서 공직자가 공식석상에서 예의상 술 한잔을 하는 것이나 외국 신자가 술 담배를 하는 것을 정죄하는 것은 잘못이지만, 지식과 자유의 원리에 의해서 음주와 흡연을 대법하게 하는 것은 더욱 큰 잘못이다. 술 담배가 예수 그리스도의 피로 구속된 형제에게 상처를 준다면 영원히 하지 않겠다는 것이 가장 합당한 태도인 것이다.\n교회의 전통과 사회적 인식의 차원에서 한국의 경우 초기 선교사들이 자신들의 청교도적 신앙 양심을 따라 한국인의 개화와 진보를 위해 술을 금하였다. 그래서 금주는 마치 한국 교회의 외적 표식처럼 인식되고 있다. 따라서 그리스도인의 음주는 사회에서도 결코 미덕이 되지 않는다. 그런 점에서 금주에 대한 강조는 한국 교회의 아름다운 유산이요, 이어가야 할 전통이다. 그리고 그것은 일반 사회에도 커다란 영향력을 발휘하여 음주와 흡연에 제동역할을 감당했다고 생각한다.\n한편, 금주 금연에서 더 나아가, 우리는 문화의 변혁자로 부름을 받았음을 기억해야 할 것이다. 폭음으로 인한 높은 발병율과 경제적 손실로 많은 사회비용을 유발하는 상황에서 그리스도인들은 자신의 몸의 청지기 역할을 잘 감당해야 한다. 흡연으로 인해 수많은 사람들이 질병으로 고생하며 여러 가지 병리현상을 만들어 내는데, 이것을 막기 위해, 건전한 생활문화 창조를 위해 노력해야 할 것이다. 더구나, 이제 이 사회의 다수 집단으로 자리 잡은 한국교회가 사회의 무절제와 낭비문화를 선도할 책임이 있다. 보다 적극적으로 이 문제에 관심을 가지고 술이 아닌 복음으로 사람들을 위로하고, 그들을 폭음과 담배로 인한 개인적, 가정적, 사회적, 국가적 손실을 막아야 할 것이다.\n그리고, 그리스인의 음주와 흡연에 있어서 기억해야 할 것은, 우리 그리스도인은 자유를 위해 부르심을 입었다는 것이다. 그러나 그 자유는 육체의 기회로 삼는 자유가 아니라, 공동체에 유익과 덕이 되지 않을 기꺼이 사랑으로 종노릇하며 특권을 포기할 수 있는 자유이다(갈 5:13). 따라서 그리스도인은 하나님 나라(고전 6:10)와 이웃을 위하여(롬 14:21) 필요하다면 술을 멀리해야 할 의무를 지닌다. 나아가 술로 인해 담배로 인해 고통하는 이웃을 돕고 격려하며 적극적인 그리스도인의 삶을 살아야 할 것이다.\n아울러, 교회는 음주를 구원에 직결된 문제인양 율법적으로 다루지 않도록 주의하고, 음주 습관을 갖고 교회에 가입하려는 구도자들이나 초신자들이 그로 인해 교회 내에서 낙심하지 않고 지속적으로 성숙해 갈 수 있도록 용납하며 포용하는 자세를 잃지 말아야 할 것이다.\n1. 아가페출판사편집부, 『술 담배에 대한 그리스도인의 자유는 어디까지인가?』, 서울, 아가페, 1997\n2. 강인한, 『기독교윤리 다이제스트』, 서울, UCN\n3. 그리스도신학대학교 출판부, 『복음과 교회 (제10집)』, 서울, 그리스도신학대학교 출판부, 1998;\n4. 노영상, 『영성과 윤리』서울: 한국장로교출판사, 2001\n5. W. 비치 / H. R. 니버, 기독교윤리학, 서울, 대한기독교출판사, 서울, 2003\n6. 김인수, 『한국 기독교회의 역사』(서울: 장로회신학대학교 출판부, 2002)\n1. 박진균, “알콜중독자에 대한 이해와 관심”, 목원대학 신학대학원 석사학위 논문, 1987\n2. 이종원, "알콜중독자에 대한 목회상담", 고신대학교 신학대학원, 신학석사 학위논문, 2004\n3. 곽은진, “알코올중독 치료모델의 평가-기독교 통합이론의 관점에서, 아세아연합신학대학교 대학원, 석사학위논문, 2002.\n1. 신원하, 고려신학대학원 윤리학교수, 고신 2000년 5월호, “그리스도인의 자유와 술과 담배”\n2. 담배 그것이 알고 싶다, 인터넷 기사\n3. 연합뉴스, 인터넷 검색자료\n4. 대전 한빛교회의 금주 금연교육 자료\n노 영 상 교수 / 장로회 신학대학교\nPrev [책] 깊은 우상숭배 회개문_정동진 목사(유하출판사)\t[책] 깊은 우상숭배 회개문_정동진 목사(유하출판사) 2021.01.09by 갈렙 우울하고 슬플 때 읽는 성경말씀 Next 우울하고 슬플 때 읽는 성경말씀 2020.12.15by 갈렙\n738\t [책] 깊은 생활 회개기도문 - 김석곤 목사(유하출판사)\t 갈렙 2021.01.09 36\n»\t 술과 담배에 관한 기독교 윤리적 입장_노영상 교수(장로회 신학대학교)\t 갈렙 2021.01.08 27


[2002/7/16] 왜 게임을 하는가 – Starless & Blog Black\n[2002/7/16] 왜 게임을 하는가\n게임을 하다 보면 종종 이런 질문을 듣게 된다. ‘왜 게임을 하는가?’\n간단하다면 간단하고 심오하다면 심오하다고 할 수도 있는 질문이다. 가장 간단히 대답하자면 ‘재미있기 때문이다’라고 말하면 된다. 사실 그 이상의 이유를 찾을 수는 없다. 아무리 화려하고 겉보기 좋아보여도 재미 없는 게임은 의미 없는 것이며 때로는 터무니없이 단순해보이는 게임에서도 놀라운 재미를 발견할 수 있다.\n그런데 가만 생각해보면 그러한 ‘즐거움’은 다른 매체들에서도 얼마든지 찾을 수 있다. 게다가 들이는 시간과 공로를 생각해보면 더욱 의문을 품게 된다. 간단히 예를 들어보자. 만화책 한 권을 읽기 위해 우리는 보통 10~30분 정도의 시간을 소비하게 된다. 소설책은 그보다는 좀 길어서 작품이나 읽는 사람 나름이긴 하지만 보통 2~3시간은 들이게 된다. 영화나 연극은 2시간 남짓한 시간을 필요로 한다. 음악을 듣고자 하면 한 곡을 들어도 보통 3~4분, 장르에 따라서는 한 곡이 2~30분에 달하는 대곡이 있을 수도 있다. 앨범 단위로 들어도 기껏해야 1시간 남짓이다. 게다가 전달되는 방식도 일방적이다. 관객 혹은 독자 혹은 청자는 앞에 놓여진 이야기의 전개에 개입할 필요 없이 그저 받아들이기만 하면 되는 ‘편리한’ 구조이다. 또한 음악의 경우는 BGM으로 틀어놓고 다른 일을 할 수도 있어서 여러모로 더욱 편리하다.\n그러나 게임은 다르다. 보통 한 편의 게임을 제작하게 되면 사전부터 클리어에 필요한 시간을 미리 어느 정도 상정해놓고 그에 따라 이야기의 흐름을 잡아가게 된다. 웬만한 PC 내지 콘솔용 RPG의 경우 클리어에 필요한 시간은 보통 30~50시간정도. 난이도가 높고 많은 시간을 필요로하는 서양식 RPG의 경우는 100시간쯤은 우습게 넘어가버린다. 전략시뮬레이션 게임의 경우에는 단순히 미리 제공된 시나리오를 클리어하는 것만으로는 모자라서 대전에 필요한 전략과 전술을 숙지하는데 다시 헤아릴 수 없는 시간을 소모하게 된다. 단적인 예로 스타크래프트를 들어도 나온지 4년이 돼가지만 아직도 끊임없이 새로운 전술이 개발되고 있고 아직도 많은 사람들이 보다 높은 수준의 플레이를 펼치기 위해 끊임없이 플레이를 하고 있다. 액션이나 슈팅, 퍼즐게임 종류도 크게 다르진 않다. 한 게임을 클리어하기 위해선 끊임없는 반복 플레이를 통해 패턴 혹은 기술을 익혀야 하고 그에 따라 정말 신이 내린 반사신경과 게임 감각을 지니고있지 않는 한 플레이어는 보통 제작자의 의도에 따라 상당한 수고를 들이고 나서야 간신히 경지에 들어서게 된다.\n단적으로 이렇게 놓고 보자면 아무리 봐도 게임을 통해 즐거움을 얻는 것은 비효율적으로 보인다. 그럴 돈과 시간을 투자하느니 차라리 영화 한 편 더 보고 만화책 한 질 더 읽는 게 효율적이다. 그럼에도 불구하고 많은 사람들은 그런 수고를 들이면서도 게임을 즐긴다. 지금까지 설명한 바에 따르면 상식적으로는 이해하기 힘든 일이다. 그렇다면 생각할 수 있는 이유는 단 하나뿐이다. 게임을 통해 얻는 ‘재미’는 다른 매체를 통해 얻게 되는 ‘재미’와 근본적으로 다르다는 것, 이 이외의 이유는 생각할 수 없다. 그렇다면 ‘게임을 통해 얻게 되는 재미’에는 대체 어떠한 특별함이 있는 것일까.\n일단 간단히 들 수 있는 점은 게임이 지닌 종합예술로서의 특질이다. 게임에는 음악이 있고 그래픽(미술)이 있고 이야기(문학)이 있고 재빠른 동체신경과 반사신경, 정확한 컨트롤을 요구하는 체육의 요소도 있다. 이러한 종합 예술로서의 요소 덕분에 게임은 다른 매체와 차별화를 둘 수 있게 된다? 그런데 아직 뭔가 부족하다. 이러한 종합예술로서는 영화나 연극과 같은 또다른 ‘종합예술’의 장르와 차별화를 둘 수가 없다. 그렇다면 게임만이 지닌 특질이란 대체 무엇이란 말인가.\n답은 이미 위에 나와있다. 게임만이 지닌 특질, 그것은 바로 플레이어가 자신의 의사를 이야기의 진행에 개입시키고 게임은 다시 그 결과를 반영함으로써 플레이어에게 보여주는 상호간의 의사소통이 가능하다는 점이다. 이 점은 매우 중요한 요소이다. 앞서 설명했듯이 다른 예술장르는 감상하는 자가 일방적으로 받아들이기만 하면 된다. 물론 그에 따라 비평을 하거나 감동을 받고 칭찬을 하는 것은 얼마든지 가능하지만 그렇다고 해서 그 예술작품의 결과 자체가 바뀌는 것은 아니다. 그러나 게임의 경우는 그러한 상호간의 간섭을 통해 플레이어가 이야기의 흐름에 직접 개입하게 되며 그에 따라 전개는 달라진다. 물론 일반적으로 게임마다 정해진 결말이 있긴 하지만 거기까지 도달하는 방법은 플레이어가 어떤 형태의 플레이를 하느냐에 따라 천차만별로 달라지며 완전히 같은 형태로 게임을 클리어하게 될 확률은 바둑에서 완전히 똑같은 대국이 우연히 나올 확률만큼이나 낮을 것이다.\n그리고 여기서 한 가지 중요한 점이 더 있다. 다른 매체에서는 그러한 의사소통의 일방성으로 인해 플레이어는 자신의 의사를 개입시킬 수 없지만 게임에서는 그것이 가능하다. 물론 게임마다 그 한도는 다르지만 적어도 게임이 정해둔 한도 내에서 플레이어는 게임의 진행을 좌지우지할 수 있는 ‘권력’을 지니게 된다. 즉 공자가 말하는 인간의 3대 욕구 중 권력욕을 충족시킬 수 있게 되는 것이다. 그리하여 게임을 즐기는 플레이어는 잠시나마 현실세계에서는 맛볼 수 없는 자신의 의지에 따라 가상일지언정 하나의 세계가 움직인다는 쾌감을 맛보게 되고 그로 인해 게임에 빠지게 되는 것이다.\n이상 설명한 부분이 다른 매체와 차별되는 ‘게임을 통해서만 느낄 수 있는 재미’다. 그러나 앞서도 설명했듯이 게임은 재미를 얻기 위해서 하는 것이며 그러한 ‘재미’의 기준은 플레이어에 따라 천차만별이다. 지금까지 설명한 부분은 어디까지나 필자의 의견이며 이에 대해 이견을 제시할 수도 있다. 게임의 어떤 부분에서 재미를 찾아야 할 것인가에 대한 대답을 찾는 것은 모든 게임을 즐기는 플레이어 개개인이며 그 대답을 찾는 것이야말로 개개인의 게임을 대하는 자세를 결정짓는 것임과 동시에 ‘왜 게임을 하느냐’에 대한 대답이 될 수 있을 것이다.\n란: 왜하긴. 일어나 영어 공부하려 하지. [08/27-02:39]\n조세피나: 게임을 하면 평소에 쌓여왔던 무력감이 해소가 되지요~ 엄마가 잔소리하고 선생님한테 혼나도 게임을 하면 난 영웅이고 전사이걸랑요 으하하하^^;;; 아 조금 유치하지만~ 진짜 인생보다 게임이 더 즐거운거라면, 사회가 부유하게 발달하면서리 할일이 없어지면서 사는게 재미없어 진걸지도.. [03/08-20:54]\n조세피나: 물론 절대 사회의 발전과 부유가 사람을 할일없게 만들거나 평온하게 만든건 아닐지 몰라도(발전하면 할수록 오히려 인간의 삶은 더욱더 복잡해졌으니까요..날밤새면서 일해야하고..) 그런 생활에서는 살아있다는 느낌,, 자극이나 재미같은걸 찾기 힘들어서 게임이 재미있는건지도 모르겠습니다. 옛날 영웅이라고 불리던 사람들한테 게임을 시켜보면 아마 지루해할지도 모르니까요^^;; [03/08-20:59]\n[2002/1/3] 이번 소프트맥스 사태를 보며 [2002/11/1] 리니지의 18금, 환영해야만 할 일인가