"공동어시장 현대화, 글로벌 어시장 도약 발판"\n"공동어시장 현대화, 글로벌 어시장 도약 발판"[부산경제 활로를 찾는 릴레이 인터뷰] - (50) 주수만 부산공동어시장 현대화사업추진단 단장\n승인 2016.05.11 10:27:46 | 조회수 : 1737\n▲ 주수만 부산공동어시장 현대화사업추진단 단장이 공동어시장 현대화 사업의 목적에 대해 설명하고 있다. 김형준 기자.\n추가 사업비 확보위해 조정절차 진행\n자동화 설비 등 소프트웨어 구축 관건\n신선하고 안전한 수산물 먹거리 제공\n부산의 새벽을 깨우는 부산공동어시장은 반세기가 넘는 시간동안 우리나라 연근해 수산물의 20% 이상을 처리하며 국내 수산시장에서 중추적인 역할을 해왔다.\n부산공동어시장이 탄생하게 된 배경에는 해방 직후 미국의 대외 원조기구인 국제협조처(ICA)의 원조사업 중 어시장 설립을 위한 미화 25만 달러가 배정된 것이 계기가 됐다. 이 돈을 종잣돈으로 1963년 ‘부산종합어시장’이 현 중구 중앙동 국제여객선터미널 부지에서 문을 연 뒤 1973년 현재의 서구 남부민동으로 이전, 본격적인 남항시대를 맞이해 부산공동어시장으로 개칭하며 새롭게 출발했다.\n6만4247㎡의 총 부지에 건물 면적이 6만6195㎡에 달하는 부산공동어시장은 150톤급 어선 23척의 동시 접안이 가능한 거대한 규모를 자랑하고 있다. 위판장 총면적은 4만3134㎡로 일일 최대 16만 상자(20kg)를 수용할 수 있으며 연평균 19만톤의 물량을 위판하고 있다.\n그동안 대형선망수협을 비롯해 대형기선저인망수협, 부산시수협, 서남구저인망수협, 정치망 수협 등 5개 출자조합이 개설·관리해오며 운영수익을 나눠 가지는 형태로 유지되어온 어시장은 수산물 위탁판매사업, 이용가공사업, 생산어업인 및 종사자 복리증진사업, 정부업무의 대행 및 보조사업, 회원의 이익도모를 위한 부대사업 등의 역할을 하고 있다.\n한때 원양어업이 크게 활기를 띠면서 ‘공동어시장에선 개도 지폐를 물고 다닌다’는 우스갯소리가 나도는 등 지역 경제의 중심축에 서기도 했다. 하지만 이러한 위상에도 불구하고 시장을 직접 둘러 본 이들은 이내 실망스런 표정을 짓는다.\n남항시대를 연 이후 43살의 나이만큼이나 노후화된 시설과 더불어 바닥 경매, 나무 상자 입상 등 비위생적인 재래식 위판 모습 때문이다.\n공동어시장을 찾은 한 아프리카 바이어는 위판장 내에서 담배를 피우는 작업인부의 모습에 아연실색했다는 이야기도 들려온다.\n이처럼 국내 최대의 산지 어시장이라는 명성과 어울리지 않는 시장의 문제점이 오래전부터 부각되면서 정부를 비롯해 부산시, 공동어시장 출자 5개 조합 및 관련 단체, 어업인 등은 시장 현대화의 필요성에 공감대를 형성했고 2012년 박근혜 대통령의 대선 후보시절 부산공동어시장 현대화 사업을 대선공약사업으로 약속한데 이어 2013년 부산시가 어시장 현대화 사업을 한국개발연구원(KDI)에 예비타당성조사 대상사업으로 신청하며 본격적인 사업 추진에 시동을 걸었다.\n이후 2014년 발표된 KDI의 예비타당성 조사에서 어시장 현대화 사업은 비용편익분석이 2.37로 사업성이 탁월한 것으로 나타났고 지난해에는 현대화사업 실시설계비 31억원이 책정되며 사업이 본궤도에 오르게 됐다.\n이에 본지는 공동어시장 현대화 사업의 전반적인 실무를 맡고있는 주수만 부산공동어시장 현대화사업추진단 단장을 만나 이야기를 들어봤다.\n1984년 부산공동어시장에 입사해 시설관리과장 등을 지낸 그는 현재 현대화추진사업단 단장을 맡고 있다.\n- 현대화사업추진단에 대한 소개 부탁드린다.\n▲ 추진단은 공동어시장 현대화 사업을 추진함에 있어 업무의 일관성과 책임성·연속성을 가지고 관련 실무를 처리하고 업무창구를 단일화해 부산시 등과 업무협의를 추진하고자 지난해 조직됐다. 현대화 사업의 건설사업을 주로 지원하는 추진단은 이용가공팀, 주차관리팀, 판매장비개발팀, 경매시스템개발팀 등 5개의 TF팀으로 구성돼 있다.\n- 현대화 사업의 추진 목적을 들려준다면?\n▲ 부산공동어시장은 전국 연근해 수산물유통의 20∼30%를 담당하는 국내 최대 수산물 산지시장이지만 1973년 현재 남항으로 이전 후 43년이 경과해 시설 노후화, 재래식 바닥 경매로 인한 식품위생 및 품질관리 위험에 노출되어 있고 부가가치 제고에 한계가 있었다. 이에 현대화 사업을 통해 유통·경영 구조 혁신을 비롯한 수산물 안정성 확보와 위생관리 개선으로 국민에게 신선하고 안전한 먹거리 제공을 통해 우리나라 수산물 공급 허브시장으로 육성하는 것은 물론 나아가 글로벌 명품 어시장으로 탈바꿈해 국가경제발전에 기여하고자 하는 것이 현대화 사업의 목적이다.\n- 현재 현대화 사업의 추진 진행상황은 어떤지?\n▲ 2012년 박근혜 대통령이 대선 후보시절 부산공동어시장 현대화 사업을 대선공약사업으로 내걸면서 부산시 주도로 사업 추진이 진행돼왔으나 부산시가 정부에 신청한 총 사업비 2409억원 가운데 청산비(685억원)가 국비지원에서 제외되면서 지난해 5월부터 현대화 사업이 정부재정사업에서 민간투자사업으로 전환, 사업주체가 부산시에서 부산공동어시장으로 변경됐다.\n이에 부산공동어시장에서 지난해 8월 외부에 현대화 사업 용역을 의뢰한 결과, 확보된 총사업비 1724억원만으로는 사업 추진이 어렵다는 것을 알게 됐다. 대략 250억원~300억원 가량의 추가 사업비 확보가 불가피한 것으로 나타난 것이다.\n하지만 증액 규모가 예타 결과에 비해 20%를 넘어서면 타당성 재조사를 받아야 하기에 부산시에서 제안한 15.31% 증액된 사업비만 정부에 신청하기로 결정하고 현재 총사업비조정 절차를 밟고 있다. 재예타를 받으면 최소 6개월에서 1년가량 사업 추진 지연이 불가피하기에 이번 정부에서 되도록 신속히 사업을 추진하는 것이 낫다는 판단에서다. 만족할만한 수준은 아니지만 적정선에서 사업을 추진하고 향후 2단계 사업에서 확장할 수 있는 방법을 찾자는데 의견을 모았다.\n올 7월쯤 총사업비 조정이 완료되면 부산시에 기본설계지침서를 넘겨주고 이를 바탕으로 부산시 건설본부에서 설계공모에 이어 실시설계에 들어갈 예정이다.\n- 국내 최초의 산지 어시장 현대화 사업이기에 선례가 없어 사업 추진에 어려움이 예상되는데.\n▲ 그렇다. 국내에서는 최초로 시도되는 산지 어시장 현대화 사업이기에 어려움이 많다.\n일본, 노르웨이 등 해외 어시장을 견학하며 선진 사례도 검토해보고 있지만 우리나라와는 여건 및 환경에 차이가 있기에 무턱대고 벤치마킹을 하기보다는 부산공동어시장의 실정에 맞는 현대화 사업을 모색하고 방안을 찾아내는 것이 중요하다고 생각한다.\n- 어떤 점에 중점을 두고 사업을 추진하는지?\n▲ 사업 추진에 있어 가장 중요한 부분은 크게 4가지이다. 우선 바닥 경매 및 나무상자 입상 등 그동안 행해져 온 재래식 위판 과정의 개선을 통해 식품위생 및 품질관리를 확보하는 것이다.\n부산공동어시장은 그동안 어획물을 양륙해 시멘트 바닥에 흐트려 놓고 비위생적인 나무 상자에 담아 경매를 진행하는 바닥 경매를 이어왔다. 이는 시장이 지니고 있는 가장 눈에 띄는 문제 중 하나였다.\n자동선별기 등 기계설비의 자동화를 통해 위판 과정의 단계를 줄여 신선하고 안전한 먹거리를 신속히 소비자에게 제공할 수 있도록 유통구조를 개선하는 점에도 초점을 맞추고 있다. 여기에 부산공동어시장이 향후 동북아수산식품 클러스터산업의 중심축이 되는 만큼 수산관광자원으로써의 역할과 국내 연근해어업 전진기지의 대표성도 함께 담아낼 수 있는 방안을 고심 중에 있다.\n- 주요 추진 사업은 무엇인지?\n▲ 40년이 넘는 낙후된 공동어시장 건물을 재건축해야 하며 냉동창고, 폐수처리장, 해수정수 처리시설 등 기본시설을 갖추는 것이 급선무다.\n1977년 설립된 냉동창고는 규모가 작기에 현재 5500톤에서 1만5000톤 규모를 보관할 수 있는 규모로 새로 짓고 오폐수 처리시설 역시 현재 1300톤의 처리용량에서 1800톤까지 늘릴 계획이다. 이처럼 낙후된 기본적인 시설을 재건축 보완해서 전체적인 기능을 효율적으로 재배치하는 데 중점을 두고 있다.\n- 하드웨어 외 소프트웨어 부분 추진은 어떤가?\n▲ 사실 소프트웨어적인 부분에서 고민이 많다. 자동선별기 등 자동화 설비 구축을 비롯해 저온경매장, 저온포장시설, 경매방식 및 전자경매 도입 등을 어떻게 가져갈 건지 숙제를 풀어내야 한다. 특히 자동화 설비의 경우 전 세계 어시장과 달리 바닥에서 생선을 흩뜨려 놓는 곳은 우리나라가 유일하다. 반드시 개선되어야 한다. 자동화 설비가 도입되면 양륙-선별-배열-경매-입상-상차라는 위판 과정에서 1~2단계가 줄어들 것으로 예상돼 신선도를 유지할 수 있고 위생면에서도 개선이 이뤄질 것으로 기대하고 있다. 다만 우리 실정에 맞는 자동화 설비를 구축하는 것이 관건이기에 이 부분에 심혈을 기울이고 있다.\n여기에 치밀한 분석을 통해 적정한 시설 규모로 현대화 사업을 추진하는 것이 관건이다. 과도한 시설 및 설비 규모로 추진해 유휴시설로 만들거나 운영에 부담이 되게 추진된다면 현대화가 오히려 독이 될 수 있기 때문이다.\n▲ 부산공동어시장 현대화는 국민에게 안전하고 신선한 먹거리를 제공하고 국내 수산업의 수출경쟁력을 확보하기 위한 사업인 만큼 최선을 다해 추진해나가겠다.\n정부, 2020년 수산물 수출 40억달러 확대


고객 서비스 혁신 나선 한성자동차 “보증 기간 늘리고 운영시간 확대한다” - 아시아투데이\n고객 서비스 혁신 나선 한성자동차 “보증 기간 늘리고 운영시간 확대한다”\nSRT플레이, 문체부 '기술혁신형 관광플랫폼 사업' 선정\n아식스코리아, 한국 법인 대표로 김원무 신임 지사장 선임\n기사승인 2021. 04. 13. 12:06\n한성자동차 서비스센터./제공 = 한성자동차\n메르세데스-벤츠코리아 공식 딜러 한성자동차는 고객 중심 서비스를 제공하기 위한 서비스 프로그램 혁신을 실시한다고 13일 밝혔다.\n먼저 한성자동차는 고객의 안전한 주행을 위해 한성 보증연장 프로그램의 신규 상품을 선보인다. 기존 1년 보증상품 및 2년 보증상품과 더불어 3년 보증상품과 플러스 1년 상품이 추가로 새롭게 출시됐다.\n이에 따라 메르세데스-벤츠 신차 구매 고객에게 제공하는 ISP(통합 서비스 패키지) 보증 기간 만료 이후에도 한성자동차 보증연장 프로그램 구매 고객은 차량 등록일로부터 최대 6년까지 정비 관련 각종 혜택을 제공 받을 수 있다.\n특히 지난 2월 런칭한 한성자동차 VIP 고객 커뮤니티인 ‘TOP-Class’ 멤버에게 차별화된 서비스 혜택을 제공하고 있다. 멤버 대상의 전용 고객센터 예약 시스템과 전담 서비스 어드바이저 제도를 운영하며, 무상 픽업 & 딜리버리 서비스와 세차 및 탈취 서비스도 제공한다. 이 밖에도 각종 정비 관련 혜택 및 바우처를 증정하는 등 최상의 서비스를 제공하는 데에 초점을 맞췄다.\n또한 한성자동차는 고객에게 보다 간편한 서비스를 제공하기 위한 디지털 비대면 시스템을 운영 중이다. 통합 고객센터의 ‘Live Chat’을 통해 평일 오전 9시부터 오후 6시까지 토요일은 오전 9시부터 오후 1시까지 각종 서비스 관련 고객 상담이 가능하다. ‘카카오플러스 친구’, 통합 고객센터 및 홈페이지 등 다양한 온라인 채널을 통해 빠르고 편리하게 서비스 예약을 할 수 있으며, 차량 수리 내용과 방법을 담은 ‘How-to’ 동영상을 제작해 서비스센터 방문 고객이 정비 서비스에 대해 쉽게 이해할 수 있도록 제공하고 있다.\n아울러 한성자동차는 고객이 정비 서비스를 믿고 맡길 수 있도록 서비스의 전문성을 더욱 강화하고 있다. 수입차 최초로 전 서비스센터가 KS인증을 획득한 것과 더불어 자체적으로 운영중인 ‘AS Academy’로 서비스 인력을 양성하고 있다. 한성자동차 서비스 직무 대상의 주기적인 경연인 ‘한성 스킬 컨테스트’를 통해 테크니션과 서비스 어드바이저 등의 모든 서비스 직원들의 실력 향상도 도모하고 있다.\n/제공 = 한성자동차\n한편 한성자동차 용답서비스센터는 고객 편의를 위해 토요일 운영시간을 오전 8시부터 오후 5시까지 시범적으로 확대하고, 이를 기념하는 이벤트를 진행한다. 오는 5월 8일까지 토요일 예약 고객에게는 테라로사 커피 드립백세트를 증정하며, 이 중 50만원 이상 유상 수리 고객에게는 메르세데스-벤츠 LED토치를 증정한다.\n울프 아우스프룽 한성자동차 대표는 “한성자동차는 고객 지향적인 관점에서 끊임없이 서비스 혁신을 단행해 나가고 있다”며 “앞으로도 고객이 한성자동차 서비스를 믿고 맡길 수 있도록 보다 전문적인 서비스를 제공할 것”이라고 말했다.\n표지훈(피오) “‘마우스’ 마지막 안 믿겨…이희준 존경해..\n“홍남기 중심으로 매진”…‘부총리 유임’ 힘 실은 文\n美 하원의장 “베이징 올림픽 외교적으로라도 보이콧“


2011/05/14 (07:01) from 119.192.18.135' of 119.192.18.135' Article Number : 494\n김경재 Access : 7098 , Lines : 169\n김재준의 성서실재론에서 부활체와 사후생이해(장공기념사업회,광주,2011.4.17)\nDownload : (재)장공기념사업회광주강연20110417.hwp (48 Kbytes)\n장공의 성서적 실재론에서 부활체와 사후생 이해\n1. 논제의 연구목적\n장공 김재준목사(1901-1987)가 소천하신지 내년이면 벌써 25주년이 된다. 그는 생존시부터 현재까지 보수계 한국 기독교 인사들에 의해 ‘신신학자’, ‘인본주의 신학자’, ‘자유주의 신학자’라는 오해를 받아왔다. 그런 무책임한 사상규정의 어휘들은 결국 장공의 신앙과 신학은 비복음주의적이요 반복음주의적 위험한 내용을 갖고 있다는 고의적 악선전을 하려함이다. 도대체 ‘복음적’(evangelical)이라는 어휘자체가 어떤 의미인지 자기입장을 정당시하는 ‘신성표식’으로 오용하는데 문제가 있다. 보수적 목회자와 신학자들이 그들자신의 신앙고백형태와 내용을 절대신성시하는 대심문관의 ‘진리보증 옥쇄’인양 생각하는 독단적 오만을 전제로하고 있음이 문제이다.\n다른한편, 장공의 신앙과 신학에 대하여 호의적인 진보계 기독교인사들은 한국교회로 하여금 성서문자주의 족쇄, 바리새적 교권주의, 타계주의 신앙, 정교분리주의등의 해악으로부터 자유케하여, 역사변혁적이고 성육신적 영성을 가져다준 진보신학의 대부로서 장공을 높게 평가해왔다. 그럼에도 불구하고, 진보계 기독교신자들은 그리스도교 신앙의 핵심내용중 하나인 ‘부활과 죽음 이후 영원한 삶’에 대하여 장공이 어떻게 이해했는지에 대하여 명료하게 인식하고 있지 않다. 장공의 신학은 죽음 이전의 그리스도인의 ‘생활신앙’엔 큰 공헌을 하였지만, 누구나 부딪히는 죽음과 죽음 이후의 일에 관한 ‘신앙생활’엔 도움을 별로주지 못한다는 오해를 불러일으켜 왔다.\n이 논문은 장공의 신학사상 연구테마들 중에서 흔히 다루지 않았던 주제 곧 ‘죽음과 죽음 이후의 생명존재양태’에 관계된 장공의 신앙을 그가 남긴 글들을 참조하여 밝혀보려는 것이다. 이것을 밝힘은 그의 지론인 ‘생활신앙’이란 진정한 의미에서 ‘신앙생활’과 관계가 손등과 손바닥관계라는 것, 역사변혁적 성육신영성은 역사초월적 사후생(死後生)신앙과 밀접하게 관계되어 있다는 것, 현세일에 충실하는 십자가 신앙은 부활신앙에 뿌리박고 있다는 점을 재확인하는 결실을 얻을 것이다.\n우리의 논제는 구체적으로 세가지 핵심주제어(核心主題語)로서 구성되어 있는데, ‘성서적실재론’(聖書的實在論), ‘부활체’(復活體), 그리고 ‘사후생’(死後生)이 그것이다. 따라서 그 세가지 주제를 순서대로 살피고, 종합정리하면서 우리의 논제가 오늘의 한국 개신교의 개혁과제와 새문명 도래의 비젼에서 갖는 중요한 의미를 성찰 할 것이다.\n2. 장공의 성서적 실재론\n장공은 20대초반 성령은혜 안에서 그리스도를 맘에 주님으로서 영접한 후, 평생 그리스도인으로서 살았고, 그의 평생 그리스도께서 자기와 동행하셨다고 고백하였다. 그리스도인으로서 장공의 일생은 ‘그리스도이신 예수’의 삶과 십자가 죽음과 부활과 승천사건에 대한 성서적 증언에 대한 고백에 기초하고 있다. 다시말하자면, 그는 ‘성서적 실재론자’이다. 장공의 ‘성서적 실재론’을 바르게 이해하지 않고서는 그가 왜 ‘부활의 몸’을 강조하고 ‘사후생’을 신앙했는지 이해하기 어렵게 된다.\n그런데, ‘성서적 실재론’(Biblical Realism)이란 성서를 어떻게 이해하는 입장을 말하는가 일반에게 충분히 알려있지 않다. 보수적 기독교인들은 ‘성서적 실재론’(Biblical Realism)을 보다 보편적 개념인 ‘성서주의’(Biblicism)와 동일시하거나, 보다 구체적 신학개념인 ‘성서영감설’(Biblical Inspirationalism) 및 ‘성서문자무오설’(Literally Biblical Infallibilism)과 같은 개념이라고 오해하는 사람도 있다.\n네덜란드의 조직신학자요 선교신학자인 쟌 용어네일(Jan A.B Jongneel)에 의하면, ‘성서적 실재론’은 성서가 증언하는 구원체험 증언의 주제사실(主題事實,Die Sache)이 계몽주의자들의 ‘리성적 판단기준과 사상’에 의해 변형되고 훼손되고 무시되는 것을 저항해온 독일 경건주의 신앙운동에서 유래한 것이라고 설명한다. 18세기에 절정에 달했던 계몽주의의 비판정신은 기존의 권위적이고 신성화된 일체의 신념들과 제도들에 대하여 이성적 검증을 요구하였기에, 성서학의 발달에 지대한 공헌을 촉발시키는 긍정적 공헌도 하였던 것이다. 성서연구에 있어서 ‘역사적-비평적 연구방법’(die historisch-kritische Methode)의 발달이 그것이다.\n그러나, 성서를 ‘계시적 영감의 경전’으로 확신하고 일체의 학문적 비평연구를 이단시하였던 정통보수주의자들은 성서에 대한 ‘역사적-비평적 연구’를 매우 위험하고 비신앙적 태도라고 생각했던 것이고, 그러한 자기방어적이며 경직된 태도는, 한국 교회사의 비극이랄 수 있는 예장총회(1953)에서 김재준의 조선신학교교수직 파문과 이단정죄로 나타났다.\n다른 한편, 역사비평적 방법을 철저하게 밀고나간 극단의 19세기 자유주의 신학그룹에게 있어서는 성서가 증언하는 근본적 ‘주제사실’의 본질자체를 위협하는 지경에 까지 이르렀다. 그들에게는 신적 구원행위를 증언하는 성서의 초월적 사건들이, 극단적으로는 20세기 불트만신학에서 처럼 ‘비신화화’(非神話化) 대상이거나 부정될 것으로 치부되어갔다. 그 결과 그리스도의 몸의 부활증언이 ‘실존론적으로 십자가 사건의 의미의 부활’로서 이해하고, 극단적으로는 ‘케류그마의 비신화화’에로 까지 치닫게 되었다.\n20-21세기 신학에서 그리스도인들의 ‘지성과 신앙이 함께 숨쉬는’ 신학적 담론공간으로서 ‘성서적 실재론’이란 구체적으로 어떤 입장인가? 다음같은 5가지 특징을 열거함으로서 ‘성서적 실재주의’의 본질을 파악할 수 있고, 그 입장에 선 장공의 신앙을 오해없이 바르게 파악 할 수 있다.\n첫째, ‘성서적 실재론’이란 성서가 증언하는 중심주제들을 관념적으로나 신화적으로 보지않고 현실적인 실재로서 고백한다.\n예들면, 하나님의 현실적 실재성과 자기계시, 말씀의 그리스도 안에서 화육, 성령의 능력안서 치유와 중생, 그리스도의 대속적 십자가 죽음, 영화된 몸으로서 그리스도의 영체부활, 성령의 강림과 하나님나라의 진행중인 현실성등을 ‘실재적인 진실’로서 믿는다.\n둘째, ‘성서적 실재론’ 이란 성서가 증언하는 구원사건들이 역사과학적인 의미에서의 ‘역사개념’에 갇혀있지 않지만 철저하게 역사적 사실을 관통하여 발생하며, 인간학적 ‘인격개념’에 유폐되지 않지만 철저하게 인격적 응답성과 자유를 중요시한다. 특히 하나님과 인간의 상호관계에서 역사적 사건과 인격적 책임성을 강조한다.\n셋째, ‘성서적 실재론’이란 성서관에 있어서 성서가 신적 영감에 의해 기록되고 주어진 오류가 없는 경전이라고 믿는 ‘성서문자영감론’을 거부하며, 동시에 성서는 ‘역사적-문헌비평적 연구방법’에 의해 밝혀지는 단순한 인류의 정신문화적 책이라고 균질화 시키는 ‘성서계시부정론’을 거부한다.\n크게보아 말하면, 칼 바르트가 그의 제2판 서문에서 취하는 입장 곧 성서연구에 있어서 ‘역사비평적 연구방법’은 정당성을 가지지만, 그 방법은 성서가 증언하려는 원주제(die Sache)를 바르게 이해하도록 돕기 위한 ‘이해를 위한 준비’단계로서 타당하다는 입장이다. ‘역사비평연구방법’은 성서케류그마가 증언하는 ‘계시적 구원진리의 사실’이 말하려고 하는 그 실재성을 드러내고 조명하며 봉사하는 기능이 있을 뿐이다고 생각하는 입장이다.\n넷째, ‘성서적 실재론’은 하나님의 자기계시와 구원의 역사적 사건에도 불구하고, 창조세계 전체를 완전하게 인간 지성으로써는 이해 할 수 없다고 보는 입장 곧 인간의 인식론적 피조성과 한계성, 그리고 하나님의 주권적 초월성을 겸허하게 받아드린다.\n이것은 칼 바르트가 거칠게 말한바 ‘시간과 영원사이의 무한한 질적 차이’라는 것이다. 그러나 시간과 영원, 땅과 하늘, 사람과 하나님의 ‘무한한 질적 차이’는 플라톤 철학적인 양자사이의 분리를 상정하는 이원론이 아니다. ‘무한한 질적차이’는 ‘시공간적 분리’나 ‘실체론적 분리’를 말하는 것이 아니다. 우리가 날마다 그를 힘입어 살며 기동하며 존재하고 있지만(행17:28), 하나님은 하나님이요, 사람은 하나의 피조물로서 사람일 뿐이다. ‘성서적 실재론’은 이 ‘질적차이’의 교차점으로서 예수 그리스도를 본다.\n다섯째, ‘성서적 실재론’은 관념성이 아닌 실재성을, 보편성이 아닌 구체성을, 이론이 아닌 실천을, 가능태가 아닌 현실태를 강조하기 때문에, 신앙의 진실성 판단기준을 이론으로서가 아닌 “나무의 열매”로서 판단한다.\n성령의 실재성을 삼위일체론으로 말하기보다는 ‘성령의 열매’(갈5:22-23)로서 말하고, “믿음은 바라는 것들의 실상이요, 보이지 않는 것들의 증거다”(히11:1)고 본다. 그리스도 부활의 사실성과 그 실재성은, 그 신앙을 고백하는 신자공동체와 개인 생활신앙에서의 역동적 생명력과 죽임의 권세를 이미 이긴 승리적 삶의 현실성으로서 증언한다. 성서실재론은 종말적 삶을 “이미...그러나 아직”(Already...Not Yet)이라는 긴장과 과도기적 중간시대 의식으로 산다. 어둠은 지났고 이미 동은 텄으나 새벽의 아침 해는 아직 환하게 밝지는 않았다.\n이상에서 나는 ‘성서적 실재론’의 특징을 5가지로 요약해서 살펴보았다. 오늘날 고도로 전문화되고 다양화된 성서연구방법론 입장에서 보면, ‘성서적 실재론’은 보수신앙의 성경관 처럼 보일런지 모른다. 그러나, 성경이해를 신학적 학문으로서가 아니라 삶의 궁극적 결단과 가치관의 바탕으로 삼는 신앙인에게는 이상에서 말한 5가지 특징을 지닌 ‘성서적 실재론’을 지나간 시대의 소박한 성서적 실재관이라고 보지 않는다. 장공 김재준 목사는 20세기 사람이요 21세기 최근의 성서연구동향에는 학문적으로 접하지 못했을 지라도, 그의 성서관은 1930년대부터 1980년대 생애 말년에 이르기까지 변함없이 앞서 언급한 ‘성서적 실재론’ 입장을 견지하고 있음을 확인 할 수 있다. 장공의 입장이 ‘성서적 실재론’이라는 것을 확인 할 수 있는 몇군데 글을 인용하여 보겠다.\n일본과 미국에서 각각 최첨단의 자유주의 신학과 근본주의적 보수신학을 고루 경험하고 귀국한 장공은 1930년대에 3가지 중요한 논문을 발표했다. 그 중에서 「그리스도의 부활에 대한 연구」논문 안에서 장공은 튜빙겐대학교의 키텔교수를 인용하면서 그리스도교는 역사적 종교로서 특수한 인격과 장소와 시간에 관계된 구체적 사건의 기록이기 때문에 그리스도교는 우선 역사적 의미에서 이해하지 않으면 안된다고 강조한다. 그러나, 성서가 증언하는 ‘사실의 진실성’은 철학적 해석이나 과학적 설명에 의해 판단되는 것 아니라고 주장한다. 장공은 복음서의 ‘빈무덤설화’와 ‘부활현현기사의 다양성’을 근거로 하여 그동안 제기된 예수의 잠정적 ‘가사설’(假死說), 심리적 ‘환상설’, 희망적 부활 기대심리의 ‘와전설’등을 하나 하나 논박하고서 부활의 역사적 사실성을 주장한다.\n물론 자연인의 입장에서 생각하는 때 부활은 불가해한 것이며 경험을 초월한 것이니 자연법칙을 중시하는 철학자 과학자로서는 이에 용훼(容喙, 말 참견)할 자격이 없는 것이다. 이는 하나님의 하 신 일이다..... 그리스도의 부활이 역사적으로 보아 움직일 수 없는 엄연한 사실일진대, 이 사실에 대한 철학적 과학적 해석이 이 사실자체의 진정성을 좌우 할수 없는 이상 우리는 다만 겸손한 마 음으로 신의 위대하신 기적 앞에 머리를 숙일 수 밖에 없는 것이다.\n성서적 실재론은 하나님에 대한 인격적 신앙에 뿌리박고 있으며, 하나님의 실재를 믿는 믿음에 기초한다고 말했다. 장공은 「욥기에 나타난 영혼 불멸관」이라는 30대 중반시기 논문에서 다음같이 말한다. 그것은 욥기의 중요한 고백구절인 욥기 19장 25-26절의 성서주석입장태도와 관련되어 있다. “내가 알기에는 나의 대속자가 살아계시니 마침내 그가 땅 위에 서실 것이라. 내 가죽을 벗김을 당한 뒤에도 내가 육체 밖에서 하나님을 보리라”(욥19:25-26). 장공의 성서실재론은 그 부분을 이렇게 이해한다.\n욥은 (i) 하나님이 반드시 그의 결백한 것을 변호해 주시리라. (ii) 그가(욥) 틀림없이 그의 눈으로 하나님을 뵈올것이라는 두가지 위대한 신앙의 세계를 바라보는 것이었다. 어느때 어떻게 이것이 성취될 것인가 하는 것은 그에게 그다지 문제가 아니었다.....여기서 그가 참으로 나타내려고 한 것 은, 그야 살던지 죽던지 “땅위에서의 하나님의 의”와 “성도에 대한 하나님의 계시”는 반드시 있어 야 할 것이며 또 반드시 있을 것이라는 확신이었다.\n‘성서적 실재론’에서 항상 문제가 되는 것은 성서를 ‘역사적-문헌비평적 방법’으로 연구하려는 ‘신앙적 지성’과 성서가 증언하는 ‘계시적 말씀의 권위’를 동시에 살려내는 문제였다. 그 것의 가능성을 확신하는 성서관이 ‘성서적 실재론자’의 성서관이다. 그 점에 대하여 장공은 「축자영감설과 성서무오설에 대하여」(1950.3월) 라는 논문에서 다음같이 말한다.\n내가 성서무오설을 배격하는 것은 성경의 권위를 파괴하려는 것이 아니라 그 권위를 정당한 기초 위에 수립하려는 까닭이다. 성서 자체의 사실이 문자적 무오를 입증해주지 않는데도 불구하고 구차스럽게 그 학설을 고집한다는 것은 ‘경건한 기만’ 이다.......우선 사실은 사실대로 인정하자. 성경에 원본은 없으니 더 말 할 필요도 없고 지금의 사본이 원본과 꼭 같다보면 사실 성경에는 문자적 오 류와 과학적 역사적 부문의 오류가 있는 것이다.....성경의 목적이 무엇인가? 성경의 목적은 우리에 게 영생을 얻게하려는 것이요 영생은 예수를 증거하기 위한 것이다......이렇게 성경을 설자리에 서게 하고, 그 목적론적 면에서 성서무오설을 수립 할 때 우리는 어떤 사람을 향해서나 대담하게 전도 할 수 있다.\n마지막으로 ‘성서적 실재론’의 특징으로서 인간의 인식론적 한계성과 존재양식의 한정성에 대한 장공의 입장을 살펴보자. ‘사후생’에 대한 신념을 갖는 것은 성서적 사유세계에서 결코 간단한 문제가 아니다. 본래 흙으로 지음받아 철저히 시공한계 안에서 살다가 흙으로 돌아가도록 운명지어진 존재로서 인간의 피조성과 유한성을 고백하는 성서의 기본적 관점은 ‘죽음’을 창조질서로서 이해하고, 타락이라는 원죄댓가로서의 징벌과는 관계없는 유한한 피조물로서의 인간의 자연스런 제약성이라고 보는 견해가 강하기 때문이다.\n그럼에도 불구하고, “네가 나와 함께 낙원에 있으리라”(눅23:43). “아버지 내 영혼을 아버지 손에 부탁 하나이다”(눅23:46). “내가 그 둘 사이에 끼었으니 차라리 세상을 떠나서 그리스도와 함께 있는 것이 훨씬 더 좋은 일이라”(빌1:23) 등 예로 열거한 여러성구가 말하는 사후생을 장공은 인정하고 있다. 다만 현세와 래세의 불가분리성과 ‘우주적 사랑의 공동체’안에서 차원을 달리하는 신비의 세계를 믿었다.\n우리가 래세의 자세한 그림은 그릴 수 없어도, 아버지의 세계는 우리의 상상에 넘치는 크기와\n넓이를 갖고 있으며, 영의 세계는 우리가 아직 유치원생 정도로도 탐색하지 못한 신비의 세계\n라는 것, 그리고 그리스도의 사랑은 삶과 죽음을 초월하여 우리를 용납하신다는 것. 그러므로\n죽어도 그리스도의 것으로 그리스도 계신 곳에 있으리라는 것쯤은 믿고 말하고 생각하지 않을\n장공의 신앙은 ‘성서적 실재론’을 지닌 진보적 역사참여자라는 것을 증명할 수많은 다른 인용문장을 더 이상 제시할 필요는 없을 것이다. 본론에서 자연스럽게 관련한 언급이 많게 될 것이다. 이제 장공의 신앙에서 그리스도의 부활을 어떻게 이해했으며, 인간생명의 본래성, 죄성, 그리고 영화될 몸의 가능성을 어떻게 이해했는가를 살펴보기로 한다.\n3. 부활사건의 가능성과 예수 그리스도의 부활체\n(1) 인간의 죽음은 본래적 창조태(創造態)에서 볼 때 타락태(墮落態)의 비정상적인 현실\n장공의 신학적 인간학에서 주목을 끄는 것은, 그가 ‘인간의 죽음’이라는 자연질서의 현상마져도 원창조질서에서 변형된 비정상적 현상이라고 본다는 점이다. 장공의 신학적 인간학에서 놀라운 점은, 우리가 본 논문 제2장에서 살펴본 ‘성서적 실재론’을 받아드림에 있어서 장공은 진보적 신학자답지 않을 만큼, ‘철저한’(radical) 성서적 실재론자로서 성서주석을 견지한다는 점이다.\n장공은 창세기 제1장에 서술된 창조기사를 물론 문자주의자들처럼 이해하지는 않는다. 그러나, 인간이해에 있어서 장공은 창세기 제1장 안에 나타난 창조설화에서 두가지 질서가 구분되어 있다고 이해한다. 두가지 질서란 ‘자연질서’와 ‘영의 질서’이다.\n자연질서에 속한 피조세계는 하늘과 땅과 바다와 공중에서 삶을 누리도록 축복받되 생물학적 번식과 신진대사를 반복하면서 생존하고 사멸하는 생명질서이다. 여기에서 죽음이란 생명체들이 지속적으로 ‘생육하고 번성하는’ 삶의 리듬을 이루는 과정으로서 자연질서에 속한다.\n영의 질서는 피조물 중에서도 ‘하나님의 형상’(창1:26)을 닮도록 지음받은 생명체 곧 인간생명의 질서이다. 장공은 구약신학 전공학자 이다. ‘하나님의 형상’이 무엇인가를 두고 논쟁해왔던 조직신학적인 관념적 이해를 넘어서서, 장공은 인간생명체 그 자체가 ‘하나님을 닮은 영적 존재’임을 의미한다고 본다. 하나님의 형상을 인간성 안에 간직한 특수한 기능(언어기능, 지성기능, 양심기능, 진선미 분별기능등)으로 보지 않는다. 하나님의 형상을 마치 조개속에 진주가 박혀있듯이 인간성의 어느부분을 의미하거나, 인간의 어느 부위에 박힌 특수자질이 아니라는 것이다.\n창세기 창조설화가 기록되던 고대사회에서 고대제국을 통치하는 제왕들이 자기의 ‘얼굴형상’을 그림으로 그리거나 조각품으로 만들어, 지방제후들의 통치영역에 안치하면 ‘제왕의 얼굴형상’ 그 자체가 제왕의 권위와 임재를 의미하는 상징기능을 갖듯이, 피조물로서 ‘인간생명체’ 그 자체가 창조주 하나님을 닮은 존재라는 것이다.\n물론 여기에서 생물학적인 외모를 닮았다는 것이 아니라, 창조주이시고 영적 존재이신 하나님의 창조하고 다스리고 영적으로 통교하는 모든 능력을 갖춘 피조물로서 닮았음을 의미한다. 장공은 진화론을 받아드린다. 그러나 인간존재가 진화과정의 정상을 차지하는 고등동물로서 온갖 리성적 지능을 구비하고 만물을 지배하는 자리에 오를지라도, 그 능력과 자질은 본질적으로 ‘자연질서’에 속한 것이어서 자연질서를 벗어나지 못하는 것이며, 인간존엄성의 궁극적 근거가 되지 않는다고 본다. 그리스도교적 인간학에서 인간존엄성의 근거는 인간이 ‘영의 질서에 속한 피조물이라는 것’ 곧 ‘하나님의 형상’을 지닌 존재라는 데서 찾는다. 장공의 말을 직접 들어보자.\n하나님의 창조설화에는 자연질서와 영의질서라는 두 질서가 구분되어 있다. 인간은 하나님이 자기형상을 따라, 자기를 닮은 피조물로 손수 지으신 특별창조에 속한다. 하나님이 영이신 것과 같이 인 간도 영적 존재며, 영은 불멸한다는 견지에서 영적존재에는 본성적으로 죽음이 있을 수 없다. 이 영 적 존재인 인간이 몸을 갖고 있다면 그것은 본질적으로 영의 몸이어서 시간과 공간에 제약받지 않 는, 그리고 물질적 보급을 생존의 필수조건으로 하지 않는 몸일 것이다. 이 영의 몸은 ‘영의 언어’를 갖고있다. 영의 언어란 것은 인간들의 ‘말’이라는 표현기구를 통하지 않고 혼과 혼이 직접통하는 ‘말 없는 말’을 의미한다.........이 영의 몸이 지상에서의 생성단계에서 육의 몸을 갖고 번식의 축복을 받 는다고 하더라도 그리고 지면에 두루 퍼져 산다 하더라도, 어떤 기간후에 죽음을 거치지 않고 영의 세계에 승화할 수 있을 것이다(에녹, 엘리야 승천기사)...... 타락 이전의 인간상은 예수의 부활체와 흡사하다. 예수의 부활한 몸도 예수의 몸이었다. 그러나, 그것은 영화한 몸이어서 시공에 제약되 지않는 현현, 지상과 천상에 구애됨 없이 자유로운 몸이었다.\n다소 길게 인용했지만, 장공의 성경독해(聖書讀解) 에서의 해석학적 입장이 얼마나 ‘성서적 실재론’의 기본입장에 철저한가를 보여주는 중요한 문장이라고 아니 할 수 없다. 더우기 위 인용논문 내용은 장공의 나이 80세때(1980) 쓴 글이어서 더욱 소홀히 다룰 수 없다. 장공은 엘리야나 에녹의 승천기사를 허황한 신화나, 사막회리바람에 말려 올라간 자연현상의 후대 과장된 설화라는 식의 합리적 해석을 경계한다. 장공은 거듭 말하기를 영의 세계에 있어서는 현대 과학적 인간의 지식이 너무 유치한 단계라고 말한다. 장공은 1985년 한국퀘이커 여름수련회에서 행한 “역사의 원점을 찾아서”라는 제목의 기조강연에서도 이렇게 말했다.\n하나님은 생명의 주이시며 생명자체기 때문에 그에게는 ‘죽음’이 없다. 영원한 삶이 있을 뿐이다. 인간도 하나님의 형상이기 때문에 본레적으로는 죽을자로 지어진 것이 아니다. 생명이 정상태(正常態)요 죽음은 변태(變態)라 하겠다......우리가 소위 ‘하관식’을 할 때 “육신은 흙에로, 영혼은 하늘에 로”라는 선언을 한다. 그러나 그렇게 분리된 존재로서의 인간은 ‘인간’ 일 수가 없다. ‘산 몸’이 아 니기 때문이다. 그러나 ‘영’으로서의 인간, 영체로서의 ‘몸’, 생명의 주이신 하나님 날개 안에 품긴 인간의 작은 생명인 경우에는 인간생명의 영성(靈性)과 영생(永生), 그 몸의 영화등을 기대 할 수 있다.\n위에서 인용한 두곳의 장공증언을 근거로 하여 볼 때, 장공의 신학적 인간학의 특징은 인간의 본래적 창조태(創造態)로서 몸은 일정기간 신진대사를 지속하다가 세포기능과 유기체로서 생리기능이 쇠약해저서 자연구성물로 되돌아가는 ‘자연사로서 죽음’이 당연하거나 본래모습이 아니라는 주장이다. 죽음이 인간의 운명이 된 것은 인간이 “본래적인 영의 질서에서 자연질서에로 타락했기 때문”이라는 것이며, 타락의 본질은 창조주로부터 자기의 분리, 곧 생명동산의 질서에서 일으킨 영적쿠테타의 결과라는 것이다. 타락의 결과 “너는 흙이니 흙으로 돌아갈 것이니라”(창2:19)는 창조주의 명령은 인간을 ‘죽음에로의 존재’로서 보는 것을 마치 당연지사처럼 느껴지게 하였다. 예수의 부활사건은 비정상태로 되어버린 인간생명을 정상태로 바로잡는 제2창조적 사건으로서 장공은 이해하는 것이다.\n(2) 예수님의 부활체(復活體)는 형체변화된(transformed, transfigurated) 몸, 영적으로 승화된 몸\n장공은 대체로 그의 생애에서 보면 이른시기(1935년), 『낙수(落穗)』에 실린 논문 “그리스도의 부활에 관한 연구”에서 예수의 부활체에 관한 상세한 지론을 펼쳤다. 그리고, 그 이후 50년의 세월이 지난 85세 무렵에도 예수의 부활체에 관한 그의 이해엔 변함이 없었다.\n그리스도의 부활이 사실이라면 그 부활의 몸은 대체 어떤 성질의 것이었는가 라는 만인의 궁금증과 질문에 대하여 장공은 사도 바울의 영체에 관련된 설명(고전15:42-44)을 근거로 삼으면서 응답하였다. (i) 그리스도의 부활체는 이전의 몸과 그 동일성을 가지면서도 그와 동시에 마치 산상변화에서의 변화된 때와 같이 영광 영화된 몸이었다. (ii) 영체라는 것도 몸인 이상 필연적으로 형체를 갖추었을 것이지만 ‘살과 피’의 생리적 존재는 아니다. (iii) 그리스도의 부활은 예수가 몸으로 드린 속죄제를 하나님이 받으셨다는 응답이요 최종확증 이다. (iv) 그리스도의 부활은 일반신자의 부활에 대한 전제임과 동시에 그 원동력이다.\n그러면 생리적 존재이었던 혈육을 가진 몸이 어떻게 그 동일성을 잃지 않고 영체(靈體)로 화(化)하는가 하는 것은, 다른 모든 생명의 움직임과 창조가 신비임과 동양(同樣)으로 신비불가해(神秘不 可解)의 것이다. 이는 하나님의 전지전능에 속한 행사요 인간의 알바가 아니요 알 수 있는 것도 아 니다. 부활하신 그리스도의 몸은 그러면 그의 육체적 존재를 하나도 잃지 않는 동시에, 그의 영적생 명을 표현함에 가장 적응된 표현기관(表現機關)인 몸 즉 영화 영원화(靈化 永遠化)한 몸 이었던 것 이다. 철(鐵)이 그 동일성을 잃지 않으면서도 그 내외(內外)가 아울러 변하여 영광과 열을 발함에도 비할 것인가?\n위에 인용한 글 내용은 장공의 일생동안 변하지 않는 그의 부활체 이해의 근본신념이 되었다. 장공의 년령이 오십대 중반이 되었을 때(1954년), 장공은 예수의 산상변모설화(눅9:18-36)를 텍스트로 한 설교형 신학논문에서 변모설화의 의미를 다음같이 요약하고 있다.\n(i) 예수의 산상변화는, 이 것이 그리스도의 원래의 모습이란 것을 생각 할 때, 신비라기보다는 현실이요, 변화라기보다는 원형(原形)의 드러남이다. (ii) 그리스도는 인간을 원래의 모습으로 회복하신 것이고, 부활하신 몸으로 그 처음익은 열매를 보여주신 것이다. (iii) 시공을 초월한 원형(proto type)안에서 역시 시공을 초월하여 인간의 만남을 가질수 있다는 것을 보여준다. 그리스도 안에서 모세와 엘리야가 만난것 같이, 산자와 죽은자가 만난다. 유대교 관계의 인물들만 아니라, 모든 사람이 그리스도 안에서 만난다. 하나님은 죽은자의 하나님이 아니고 산자의 하나님이기 때문에, 모든 사람이 하나님 안에서는 살아있다. (iv) 그리스도 안에서 구약과 신약, 제사전통과 예언자전통이 만나 통전 완성되고, 십자가와 영광이 그리스도 안에서 만나 하나로 된다. (v) 그리스도의 나라는 하나님의 나라이다. 모든 만민은 ‘그의 말을 들으라“라는 하늘의 소리를 경청해야 한다.\n영과 몸이라는 두 개념은 상호 상충되는 대립개념이거나 모순개념으로서 모든 인간학은 생각해왔다. 그런데, 인간존재는 몸이라는 육체적 요소를 지닌 존재이면서 자기초월적이며 영적존재임을 부인하기 힘들다. 그래서 인류사에 나타난 두 개념의 갈등해결방법에 3가지 형태가 나타난 것이다. 첫째는 헬라철학 특히 플라톤 철학전통에 기초하고 근대 데까르트의 인간학에 이르기까지 관철되는 가장 오래된 견해로서 ‘영육이원론’이다. 그러나, 영육이원론은 영과 육, 물질적 실체와 정신적실체의 상호관계성을 해명하지 못한다. 둘째해결방법으로서 나타난 것은 물질주의적 환원론이다. 모든 정신현상, 영적 현상은 결국 물질의 변화형태이며, 물질법칙으로 설명되고 물질에로 환원된다고 보는 유물론적 입장이다. 셋째 해결방법은 관념론적 철학이다. 궁극적인 실재는 정신적인 것, 관념적인 것으로서 순수의식이며 물질은 그것의 외화이거나 굳어진 응결물이다.\n장공은 구약을 전공한 구약학자로서 히브리적 사유체계 안에서 이상의 3가지 입장을 모두 부정하고 영과 육의 모순충돌을 ‘하나님의 창조적 권능’을 믿는 신앙 안에서 해결한다. 히브리적 사유 안에서는, 바르트의 설명대로, 인간은 ‘육체화된 영혼’(leibhafte selle, embodied soul) 이면서 동시에 ‘영혼화된 육체’(beseelter Leib, besouled body)이다. 20세기 대표적 가톨릭 신학자인 칼 라너도 “육신으로부터 분리된 영혼은 실존 할 수 없으며, 죽음 속에서도 세계와 관련된 형태를 지닌 새로운 육신성이 영혼에게 부여된다고 보았다”.\n‘영혼불멸’ 사상은 그리스의 이원론적 철학에서 나온 것이어서 히브리 사상과는 거리가 멀다. 바울도 다소 이원론에 감염된 데가 있으나, 그가 ‘몸’, ‘부활의 몸’을 유난히 강조한 것으로 해서 가리어 지고 있다고 하겠다. 어쨌든, 히브리 사상에서는 ‘몸’ 없는 영혼만의 삶이라는 데 대하여는 흥미를 느끼지 않는다. ‘몸’이 곧 삶의 거점(strategic point)이요, 삶의 표현기관 이요, 따라서 삶의 ‘실체’ 라는 것이다. 그러므로 ‘부활’이라는 것은 ‘몸’으로서의 부활이다. 그러나, 그 몸이 반드시 우리가 지 금 갖고있는 생리적 실체와 꼭 같은 몸이라는 말은 아니다...... 그 ‘몸’은 승화(sublimate)된 몸이 다. 부활한 예수의 몸과 같이 자유로운 몸이다. 그 유지를 위해서 물질적 영양소를 보급할 필요도 없다. 시간과 공간에 제약되지도 않는다. 그러나 자유로운 표현으로 사람들과 소통(communicate) 할 수가 있다. 바울이 말한 ‘영의 몸’(spiritual body)이다. ‘영’이란 것과 ‘몸’이란 것과는 서로 반대 되는 개념이라지만 그 연합이 가능한데에 하나님의 권능이 드러난다. 이것은 영광의 몸이다. 인간은 본래 ‘몸’으로 창조되어, 몸으로 살다가, 이런 더 높은 차원의 몸으로 승화되어 영원히 산다는 것이 ‘하나님의 형상’으로 창조된 인간의 본래적 모습이었다고 본다.\n지금까지 살핀것 처럼 장공의 ‘부활체’ 이해는 히브리적 사유체계를 따라서 ‘몸’의 중요성을 강조하되, ‘혈육적 몸, 생리적 몸’의 소생으로서가 아니라 질적으로 변화되고 승화된 ‘영체’라는 것으로 요약된다. 그리고, 그 변화와 승화는 철저히 성령 안에서 하나님이 행하시는\n은총의 선물이요, 창조적 권능에 기인하여 영과 몸의 갈등이 종합지양된 영체, 리성으로서 해명불가능한 신비한 사건으로 받아야 한다는 것이다.\n실존론적 신학이 강조하는바 처럼, 예수의 십자가 사건을 내면에서 볼 때, 그 십자가 사건 자체가 죽음의 권세및 죽임의 세력들을 영원히 정복한 생명승리의 사건, 진리와 진실이 승리한 사건이다. 진리와 생명의 힘의 승리가 십자가 사건에서 ‘거리낌과 어리석음과 수치’의 형태로 그 의미가 감추어져 있지만, 믿음의 눈으로 볼 땐 십자가 사건자체가 승리한 영광이라는 것을 장공도 부정하지 않는다. 그러나, ‘부활’은 십자가가 죽음의 권세에 의해 죽임당할 수 없는 생명승리의 사건임을 하나님이 입증해주신 것으로 본다. 그리하여, 예수의 십자가 생명 안에서는 모든 사람이 “죽어도 죽지 않고, 살아서 그를 믿는 자는 영원히 죽지 않는다”(요11:25)는 증언이 교리적 명제가 아니라, 현실적 사실이라고 강조한다.\n4. 죽음 이후생에 대한 장공의 이해\n그리스도의 부활사건은 새로운 영체로서의 첫열매요, 영화된 몸이라고 바울은 보았고 장공도 동의 한다. 그리고, 예수의 부활체는 예수의 땅 위 육체생명이 질적 변화를 받아 영화된 몸이라고 말한다. 그러면, 여기에서 진지한 물음이 발생한다. 현실적 세상에서 그리스도인이나 일반인의 죽음체험은 설혹 장차 ‘부활체’로서 덧입는다 하더라도 예수의 ‘영화된 몸’과 차이를 발견하기 때문이다.\n인간의 현세적 ‘몸’은 ‘혈과 육’의 몸이기 때문에, 죽음과 동시에 부패하고 자연의 소재에로 환원된다. 사람의 몸을 구성했던 유기물적 무기물적 원소들은 자연에로 되돌아가서, 자연소재로서 남겨있던지 다른 유기체 생명의 구성자료로서 흡수되어 자연 안에서 끊임없이 순환된다. 종말의 날의 ‘마지막 변화와 승화’가 이뤄지기 전에 사람들의 죽음후 생명은 어디에, 어떤 형태로 존속하는가? 소위 ‘중간시간’의 생명의 존재양태 문제요, 일반적으로 ‘사후생’(死後生)에 관한 신학적 질문이 일어난다.\n복음의 본질은 “예수 믿고 천당가시요!”라는 모토로서 압축된다고 강조하는 한국교계의 타계주의에 대하여 남다른 비판과 경종을 울렸던 장공은 사후생을 온통 부정한 것인가? 결코 그렇지 않다. 장공은 현세와 래세, 역사에 충실하는 믿음과 래세 영생신앙과의 관계를 ‘범우주적 사랑의 공동체’라는 대승적 안목에서 이해한다. 타계를 위한 현세도 아니고 현세를 위한 타계도 아니다. 그것은 하나님의 창조세계의 무한한 질서속에 있는 차원을 달리하는 생명의 존재양태라고 이해한다. 바울에게 있어서 그리스도중심적 사후세계가 확신되고 있듯이, 장공에게서도 그렇다.\n장공은 저 유명한 해방직후 선린형제단 집회에서 행한 “기독교의 건국이념”이라는 제목의 기념비적 강연에서 다음같이 말했다.\n기독교인의 최고사상은 하나님나라가 인간사회에 여실(如實)히 건설되는 그것이다.그러나 이 ‘하나님의 나라’라는 것을 초세간적(超世間的) 래세적인 소위 천당(天堂)이라는 말로서 그 전부를 의미 한 것인줄 알아서는 안된다. 하나님의 뜻이 인간의 전생활(全生活)에 군림하여 성령의 감화가 생활 의 전부문을 지배하는 그 때, 그에게는 하나님의 나라가 임한 것이며, 이것이 전사회에 삼투(滲透) 되며 사선(死線)을 넘어 미래세계에까지 생생발전(生生發展)하여 우주적 대극(大極)의 대낙원의 날 을 기다리는 것이 곧 하나님나라의 전모(全貌)일 것이다.\n위의 인용문 안에서 진보적 한국기독교 신학자의 진면목을 볼 수 있다. 당시 타계주의적이고, 개인영혼구원에 몰입해있는 교계를 보면서 장공은 참다운 복음적 의미에서의 ‘하나님나라’ 개념을 신학적으로 갈파했다. 위 문장을 깊이 보면, ‘천당’강조의 타계주의 신앙을 경고하지만 동시에, 하나님나라를 현세 역사내의 생명현실로서만 생각하는 현세주의적 기독교, 세속화된 기독교에도 경고를 발하고 있다. 왜냐하면 하나님의 나라는 하나님의 뜻이 현세 삶의 각부문에 삼투하여 성육화한 결실물이면서도, “사선을 넘어서 미래세계까지” 관계되는 범우주적 생명실재이기 때문이다.\n장공은 기독교 복음메시지의 본질이 이 세상 사람들에게 이 세상의 덧없음을 인식시키어 사후 천당에서 영혼구원 받도록 하는 ‘타계중심신앙’이 아니라는 확신을 갖는다. 예수님은 저세상을 위해 죽으시고 부활하신 것이 아니라 ‘새 하늘과 새 땅’의 실현을 위해 그리하셨다고 믿는다. 그러나, 하나님의 전체 창조세계가 온전히 ‘신천신지’로 변화될 때까지 그리스도인들은 본질적으로 하나님나라가 이미 시작되었으나 아직 완성되지 않았다는 중간시대의식을 갖고 산다. 바울도 예수도 사후세계를 믿었다고 장공은 확신한다. 그러나, 장공은 그리스도에 있어서는 타계가 인정되기는 하나 그것은 현세를 위한, 또는 현세의 연장으로서의 ‘타계’인 것이라고 강조한다.\n“현세의 연장으로서의 타계”란 말은 오해를 불러일으키기 쉬운데, 그 말의 참뜻은 래세와 현세는 오직 하나뿐인 신비한 창조세계 안에서 차원이 다른 삶의 질서라는 것이요, 오늘의 삶의 결실이 래세의 존재양태를 결정할 만큼 중요하다는 것을 강조하기 위함이다. 장공은 먼저 하늘나라로 보낸 맏딸의 제4주기(1982)를 맞이하여 맏딸 정자를 그리워 하면서 산사람에게 편지하듯이 애절한 편지체로 일기에 사후생의 신앙을 남긴다.\n간사람, 있는 사람, 보이는 사람, 안보이는 사람, 남과 나, 선배와 후배, 모두 모두 ‘전우주적 사랑의 공동체’ 안에서 하나님과 그리스도와 인간과 자연과 모두 얽혀 한 몸 되는 그날이 오면, 이 늙은 부모도 다시 너를 몸으로 만날 수 있을 것이다. 잘 있어라. 정자야 잘 있어라. 그 날이 올 때 까지! 네 아빠와 엄마.\n장공의 사후생에 대한 신앙적 확신은 분명하지만, 그 사후생을 포함한 ‘하나님나라’의 현실적 실재가 지닌 높이와 넓이와 크기가 글자그대로 ‘범우주적인 것’이어서 단순한 심리적인 소망을 말하는 차원이 아니다. 장공의 말년작품 “새벽 날개타고”라는 일종의 죽음을 앞에 내다보면서 읊은 종교시(1983년작) 속에서도 그러한 면모를 읽을 수 있다.\n이 우주는 하느님 집 / 하늘 위, 하늘 아래, / 땅 위, / 땅 아래,/ 모두 모두 아버지 집.\n새벽날개 햇빛타고 / 하늘 저편 가더라도 / 천부님 거기 계셔 / 내 고향 마련하네.\n이 눈이 하늘보아 / 푸름이 몸에 배고 / 이 눈이 밝고 맑아 / 주님 영광 비취이네.\n새벽 햇빛 날개 타고 / 하늘저편 가더라도 / 천부님 거기계셔 / 내 고향 마련하네.\n땅에서 소임받아 / 주님나라 섬기다가 / 주님 오라 하실 때에 / 주님 품에 안기나니.\n새벽 날개 햇빛타고 / 하늘 저편 가더라도 / 천부님 거기 계셔 / 내 고향 마련하네.\n장공의 사후생에 대한 신앙적 신념은 불변하다. 그러나, 그의 사랑하는 맏 딸 정자와 그의 애제자 서남동이 죽음을 맞아, 그들의 육신을 땅에 묻고 돌아설 때, 장공은 그들의 생명이 그것으로 끝이라고 생각하지 않았다. 그러나, 앞서간 성도들이 그리스도의 품안에서, 천국에서 지금 안식한다고 믿었지만, 그들이 예수의 ‘몸의 부활체’같은 ‘영화된 몸, 승화된 몸’을 이미 덧입힘 상태로인지 아니면, 궁극적 그날을 기다려야 하는지에 대하여 분명하지 않다.\n바울의 부활한 영체에 관한 편지를 보면, “썩을 것으로 심고 썩지 않을 것으로 다시 살며, 욕된 것으로 심고 영광스러운 것으로 다시살며, 약한것으로 심고 강한 것으로 다시 살며, 육의 몸으로 심고 신령한 몸으로 다시 사는 것”(고전 15:42-44)을 믿었지만, 임박한 종말신앙을 가졌던 당시 바울은 ‘영적 몸으로 덧입는 존재변화 사건’은 임박한 그리스도 재림이 일어나는 종말의 날에 발생할 것이라고 편지에 썼다.\n그러나, 오늘날 대표적 현대신학자들은 이 신령한 ‘몸의 변화로서 영체에로의 변화입음’의 사건이 죽음직후에 일어난다고 본다. 소위 ‘중간시간’이란 시간 개념은 이미 상대적 시공제약을 초월한 영적 차원의 생명에게서는 의미없는 것이기 때문이다. 김균진은 현대신학에서 죽음, 부활, 죽음이후 영원한 생명에 관련한 다양한 견해들을 철저히 검토하고 다음같이 말했다.\n그것은(영원한 생명)은 질적으로 다른 것이다. 그것은 우리 인간의 표상과 인식의 한계 바깥에\n있다. 그것은 인식조건에 따라 인식 될 수 있는 사물들의 영역에 속하지 않는다. 그러므로 영원한 생명에 대하여, ‘우리의 세계의 물질적 시간과 공간의 도식을 연장시키는 것’ 은 옳지 않다.\n김균진의 신학적 견해는 옳다. 성경에서 죽은자들에 대한 언급을 할 때 ‘잠들었다’는 표현은 은유적 표현이지 객관적 사실을 표현하는 명제가 아니다. 또한 구약학자였던 장공의 사후생에 대한 믿음은 구약성경이 말하는 ‘스올사상’에 갇혀있기를 거부한다. ‘그리스도 안에 있는 생명’으로서 죽은자의 사후생은 초기 임박한 종말론에 지배되었던 사도들이 생각하듯이 “예수 그리스도 안에서 잠자는 자들”(고전 15:18, 살전 4:14)이라는 표현처럼 피동적, 정태적, 단순한 기다림의 존재양태라고 보지 않는다. 이미 하나님의 충만안에서 그리스도의 은혜와 사랑의 빛과 능력안에서 ‘하나님의 충만한 생명 안에’ 존재한다고 본다. 다만, 그것에 대하여 합리적 설명을 하거나 심리적 상상묘사를 금기한다. ‘하나님의 충만한 생명 안에’ 그리스도를 믿는 자는 지금 살고있는 자나 이미 죽은자가 함께 관계되어 있다. 율겐 몰트만은 ‘하나님의 충만함’을 이렇게 설명한다.\n그것(하나님이 충만함)은 신적인 삶의 한 없는 충만함이다. 그것은 끝없이 창조적으로 자기를 전달하는 삶이요, 죽은 것과 사멸한 것을 살리는 넘치는 삶이요, 살아 움직이는 모든 것이 삶의 힘과 삶의 즐거움을 그것으로 부터 얻는 삶이요, 생동하게 된 모든 것이 깊은 기쁨과 큰 환호와 함께 답변 하는 삶의 원천이다.\n장공이 믿는 사후생은 몰트만이 미학적 신학의 필치로 설명한 ‘하나님의 충만함’안에서, 그리스도의 사랑의 빛과 은혜로 살아있는 생명존재 양태이다. 죽음도 다른 그 무엇도 그리스도 안에 있는 하나님의 사랑에서 하나님의 자녀들을 분리시킬 수 없기 때문이다(롬8:38-39).\n5. 나가는 말: 쟁점과 의미\n(1) 장공의 성서적 실재론, 부활체, 그리고 사후생 이해에서 남은 쟁점\n장공은 그의 성서관 곧 ‘성서적 실재론’(Biblical Realism)의 입장에 철저했기 때문에, 우리가 본 논문 제2장에서 살핀대로, 타락 이전의 인간의 몸 그자체가 반드시 죽어야하는 ‘사멸적 존재’가 아니었다는 신학적 입장을 줄곧 주장했다. 사람이 죽을 수 밖에 없는 운명에 떨어진 것은 ‘정상태’ 곧 창조질서로서가 아니라 ‘변태’ 곧 죄로 말미암은 ‘원창조질서’에서의 일탈과 변질사건으로 본 것이다. 그리고, 그런 주장의 근거로서 창세기 창조설화에 나타난 창조주의 창조행위를 두가지 질적으로 다른 행위로 구별하였는데, 자연질서에 속한 피조물들을 ‘말씀’으로 창조하는 방식과, 영적 질서에 속한 사람을 ‘하나님의 형상’을 따라 직접 창조하시어 ‘영적 존재’가 되게 하신 것으로 이해하였다.\n우리가 장공의 타락 이전의 본래적 인간은 그 몸 자체가 불사적인 영적 존재였고, 여타의 다른 피조물과 구별하여 직접 창조주가 ‘하나님의 형상’을 따라 창조하셨다는 견해에 접 할 때, 장공이 진화론과 창조론의 관계를 어떻게 파악하고 있는가 새삼스럽게 질문하게 된다. 앞에서 정리한 장공의 타락이전의 영적 몸으로서 본래적 인간창조 이해를 피상적으로만 본다면, 그의 입장이 마치 오늘날 소위 ‘창조과학회’가 주장하는 입장 곧 ‘젊은 지구창조론’의 입장 처럼 받아드리기 십상이기 때문이다.\n보수적 ‘창조과학회’의 입장을 잘 나타내는 ‘젊은 지구창조론’의 특징을 신재식교수는 다음같이 요약한다. (i) 성서문자주의와 축자영감설을 주장하고 성서비평학을 거부한다. (ii) ‘창조진화’논쟁에서 우주창조를 6천년-1만년 전이라고 보며, 노아홍수를 역사적 사실로 보며 지구전체에 영향을 끼친 것으로 생각한다. (iii) 창세기 1-2장 말씀대로, 창조주는 생명의 종(種)마다 별도로 지금의 모습대로 창조했으며, 따라서 ‘종의 진화’는 부정된다. (iv) 죽음은 인간의 범죄와 타락에 대한 창조주의 저주선언(창3:14-19)에 따라 자연계에 들어왔고 인간은 죽음의 존재로 전락하였다.\n장공의 지론중에서 사람을 하나님이 특별한 배려와 의중을 가지고 직접 창조하셨다는 견해, 그리고 죽음이 ‘정상태’가 아닌 ‘변태’로서 타락의 결과로서 발생하였다고 보는 견해는 ‘젊은 지구창조론’의 견해 곧 ‘창조과학회’의 견해와 통하는 점이 있음을 부정하지 못한다. 그러나, 깊이 들여다보면, 장공의 ‘창조-진화’ 관계론에 대한 견해는 ‘창조과학회’가 말하는 ‘젊은 지구창조론’과 본질적으로 다르다. 장공의 ‘성서적 실재론’은 성서문자주의와 성서무오설을 받아드리지 않는다. 장공은 예수회 신부 떼이야르 샤르뎅의 ‘창조적 진화사상’을 긍정적으로 수용한다는 것을 다음과 같은 언급에서 알수 있다.\n다윈은 생물진화의 요인을 외적 환경 즉 강자가 약자를 잡아먹고, 그 더 강한 힘으로 환경을 지배하는 놈이 좋은 씨를 남겨 ‘진화’된다고 했다. 그러나, 샤르뎅은 생물 자체안에 있는 스스로의 능동성이 새로운 창조에로 그를 밀어 올린다는 것이다. 그래서 생물학적-심리적 계(Biosphere)에서, 약 100만년 전에 우리 유성(지구)에 가장 운명적인 순간이 오게 됐다. ‘인간의 출현’이다. 인간은 전 우주의 범위와 모든 과거의 계(지질界,생명, sphere)를 그 존재 안에 간직하면서, 그중 어느 하 나에도 해당시킬 수 없는 다른 계(sphere) 즉 그가 말하는 정신계(Noosphere), 능동적으로 창조하 는 지성계에 들어선 것이다. 그는 이제 자주, 자립, 독립된 창조하는 개체로서의 응결된 덩어리 다...... 백만년 걸린 하나님의 성업(聖業)을 똥 묻은 군화로 짓밟는 것이 ‘죄’가 아니겠는가?\n위 인용문장을 신중히 살펴보면, 장공은 다윈의 ‘생명체는 진화한다’는 진화론 그 자체를 부정하는 것이 아니라 ‘진화사실’에 대한 여러 가지 과학적 이론설명중 소위 말하는 ‘자연선택론’이나 ‘적자생존론’으로 모든 것을 설명하려는 것에 비판적이다. 장공은 떼이야르 샤르뎅의 고생물학적 ‘창조적 진화론’ 요즘 학계용어로서 ‘진화론적 유신론’의 입장을 지지한다고 볼수 있다. 신재식은 ‘진화론적 유신론’의 특징을 다음4가지로 압축한다. (i) 진화는 역사적으로 발생한 사실이며, 진화의 전과정은 하나님이 이끈다. (ii) 신앙과 과학이 양자택일의 문제가 아니라 상보적이다. (iii) 생명의 다차원적 다양성과 계층구조를 긍정한다. (iv) 생명은 물리적 환원 곧 물질주의적 환원주의 관점을 가지고서는 제대로 설명 할수 없는 창발적 현상이라고 본다.\n장공의 ‘성서적 실재론’의 철저한 적용은 창세기 타락이전의 인간존재의 본래성을 죽는 운명에 필연적으로 휩싸인 ‘혈육적 죽을 몸’으로 보지 않고 ‘영적 몸’으로 보게 했다. 그러나, 장공의 입장이 ‘창조과학회’의 주장처럼 성경문자주의에 매이거나 ‘젊은 지구창조론’ 입장에 일치하지도 않는다. 도리혀 떼이야르 샤르뎅의 ‘창조적 진화론’을 수용하는 입장이다. 여기에 긴장 갈등이 있다.\n(2) 사후생에서 신자들이 덧입은 ‘영적 몸’은 그리스도의 ‘부활체’와 동일한 것인가의 문제.\n신자들의 사후생과 그리스도의 부활체에 관한 장공의 신학적 담론중에서 몇가지 좀더 분명하게 규명해야 할 과제가 발생한다. 그 과제들중 명료성을 요하는 세가지 주제를 열거하면 다음과 같은 것들이다.\n(i) 구약성서학자였던 장공의 사후생 이해는 구약성서세계에서 말하는 소위 ‘스올사상’과 다르다. 고대 이스라엘 전통에서 죽은자들의 세계랄 수 있는 ‘스올’은 생기가 없는곳, 살아있다고 말 할수 없는 그림자 같은 죽은자들의 집합소, 그곳에서는 하나님을 찬양하지도 못하고 죽은자들과의 교통이 없는 곳이다. 그러나, 장공은 ‘사후생’을 역동적인 하나님의 은혜로운 생명력과 그리스도의 사랑과 성령의 교통하심이 충만한 생명상태로 보았다. 그 상이성은 어디에 근거하는가? (ii) 변증법적 신학자들의 견해에 의하면, 죽음은 총체적 유한한 생명의 끝이며, 부활의 생명과 죽은자의 생명과는 아무런 연속성도 없다. 장공의 ‘사후생’은 변증법적 신학자들의 죽음이해와 병립 할 수 있는가? (iii) 장공의 ‘사후생’에 대한 신앙담론에서 이미 온전하게 영화된 몸으로서의 예수의 부활체와 종말의 영적 몸의 부활을 기다리는 성도들의 영체 사이엔 차이가 있는가?\n장공의 사후생 이해는 구약성서가 말하는 ‘스올사상’과 다르다. 장공은 구약성서학자였으나, 유대인이 아니고 그리스도인으로서 말하고 있기 때문이다. 죽은자의 부활이나, 보편적 만인부활 이전의 낙원에서 ‘영원한 삶’의 이해도, 장공의 경우는 헬라철학적 ‘영혼불멸론’과 다르다. 변증법적 신학자들이 주장하는 ‘죽음과 함께 유한존재로서 인간의 완전한 죽음’은 피조물인 인간편에서 볼 때 옳은 말이다. 인간편에서 보면, 죽음은 유한한 피조물로서의 인간생명의 완전한 끝이다. 그러나, 장공은 하나님 편에서 볼 때, 모든 인간은 “살아있다”는 신앙입장을 취한다. 죽은자들은 새로운 생명과 형체를 덧입는 것이고, 선물로서 받는 것이다. 그런 의미에서 ‘새로운 창조’와 다름없다.\n남는 문제는, 땅위에서 지녔던 몸이 영화되고 변화된 예수 그리스도의 ‘부활체’와 땅의 몸은 이미 흙으로 돌아간 신자들의 낙원에서의 ‘영체’가 본질상 같은 성질의 것인가 다른 것인가의 문제가 남는다. 다소 현학적 문제같지만 소홀히 여길 문제는 아니다. 장공은 양자사이의 뚜렷한 질적 차이를 언급하진 않는다. 그리스도인들은 바울이 말한바, ‘영적 몸’을 덧입은 것이고, 예수 그리스도는 세상에서의 몸이 ‘영화’된 것이다. 바울은 죽음에 직면 할 때, 우리의 속사람이 ‘벗은자들’로 발견되는 것을 두려워 하였다. 바울은 새로운 영적 몸을 ‘덧입혀주심’에 대하여 강조하였고, 그것을 이루게하시는 이는 하나님이라고 고백했다(고후5:2-5). 장공은 바울의 견해에 동의한다.\n(3) ‘우주적 사랑의 공동체’ 비젼이 지닌 현세적 삶의 중요성과 의미연관성 문제.\n마지막으로 살펴 볼 문제는 장공신학에서 ‘사후생’ 신앙은 ‘현세적 삶’의 중요성과 어떤 관계가 있는가를 명료하게 이해하는 문제이다. 전통적 보수신앙이 말하는 입장은, 현세적 삶은 어디까지나 예비적인것, 불완전 한것, 언젠가는 폐기되어 없어질것, 사후생을 위한 준비단계의 것이라고 보았다. 과연 그런가?\n장공의 신학적 입장은 ‘현세’와 ‘래세’라고 규정하는 단순한 이분법을 넘어서서, 인간의 합리적 두뇌기능이 이해하는 것을 훨씬 넘어서는 하나님의 창조세계의 무궁성과 신비성 앞에 겸허 할 것을 요청한다. 굳이 말하자면 하나님의 창조세계는 ‘차원을 달리하는, 그러나 하나로 통전된 세계’라고 보는 입장이다. 그 세계를 장공의 독특한 신학적 어휘로서 ‘우주적 사랑의 공동체’라는 것이다.\n여기에서 ‘우주적’ 혹은 ‘범우주적’이라는 말은 시공연속체로서의 물리학적 대자연의 광대함을 의미하는 것이 아니다, 피조물들의 존재양식이 다른 질서가 가능하다고 생각하는 ‘다차원적 세계’라고 볼 수 있다. 그러나, 그 차원이 다른 세계들은 그 고유한 질서속에서도 서로 분립되어있는 것 아니고, 통일성과 관계성과 의미연관성을 지닌 것이다. 비유하건대, 사람의 몸은 물리화학적 법칙 지배를 받는 생물적 차원, 심리정신적 차원, 영적 차원이 구별되면서도 통전된 ‘하나의 산 몸’인 것과 비슷하다고 할까?\n‘범우주적 사랑의 공동체’라고 명명한 장공의 신학적 총괄언어는 전통적 신학에서 말하는 하나님의 ‘피조세계’를 하나님의 사랑의 생명에너지가 약동하면서 다양한 존재질서 차원이 어우러지고 서로 순환교통하는(perichoresis) 신묘한 ‘대생명 세계’로서 본 것이다. 지구의 삶은 단순히 그 준비단계가 아니라, 영원한 삶이 결정되는 핵심적 삶의 단계이다. 장공의 사후생 신앙은 현세적 삶을 ‘잠시동안 머무는 임시정차 간이역’으로서가 아니라, 영원한 삶이 결정되고 터놓이는 기초이자 최종목적(텔로스)으로서의 현세적 세계의 중요성과 현세적 삶의 의미를 극대화 하는 것이다.\n성경의 증언은 ‘새하늘과 새땅’이 하늘로서 이리로 내려온다는 비젼을 가지며(계21:1-7), 세상의 종말은 현세계의 ‘폐기와 멸절’이 아니라 ‘질적변화와 성취로서의 완성’이라고 보는 것이다. 지구생태계의 위기와 자연파괴및 기후붕괴현상에 접하면서, 과학자들은 언젠가 지구를 버리고 다른 행성에로 인류의 집단이주를 꿈꾸기도 하지만, 신학적으로는 녹색별인 지구행성은 한번 사용하고 버리는 물건같은 것이 아니다. 비록 천문학적 관점에서 작은 녹색행성에 불과하지만, 하나님의 45억년간의 생명농사의 밭이며 독생자 예수의 보혈이 스며든 생명체이다. 코페루니쿠스 이전의 ‘지구중심주의’를 말하려는 것이 아니라, 지구생명현실은 우주창조의 의미가 살아나느냐 죽는냐의 운명이 결정되는 ‘온생명체’(장회익)이며 ‘영적 정신계’(떼이야르 샤르뎅)이다. 장공의 사후생론은 죽음이후에 ‘유한한 생명이 영원화 되는 영적 사건’을 믿으면서도, 현세적 지구역사와 지구생명 현실의 중요성및 현세에서의 그리스도인의 윤리적 책임성을 강조 한다는데 그 특징이 드러난다.\n1. 한신대학교 신학부교수단 편집, 『김재준 전집』, 총18권(한신대출판부, 1992)\n2. 김균진, 『죽음의 신학』,(대한 기독교서회, 2002)\n3. 율겐 몰트만(김균진역), 『오시는 하나님: 기독교 종말론』,(대한 기독교서회, 1997)\n4. H. 포그리믈러(심상태역), 『죽음: 오늘의 그리스도교적 죽음이해』,(바오로딸, 1998)\n5. 김이곤, 『삶, 죽음, 그리고 죽음이후』, (프리칭아카데미, 2007)\n6. 한국종교학회 편, 『죽음이란 무엇인가』,(도서출판 창, 2001)\n7. 삐에르 떼이야르 샤르댕(이문희역), 『신의 영역』,(분도출판사, 2010)\n8. K. Barth, Church Dogmatics,III/2,The Doctrine of Creation,(T. & T Clark, 1960)\n9. E. Brunner, Dogmatics,vol.III, Part.4, The Consummation in Eternity of the Dvine Self-Communication,(The Westminster Press, 1962)\n10. Ted Peters & M.Hewlett,Evolution from Creation to New Creation:Conflict, Conversation, and Convergence,(Abingdon Press,2003)


NATO-2030 이니셔티브. 오래된 위협과 새로운 전략\nNATO는 외부 및 내부의 새로운 위협과 도전에 직면 해 있습니다. 동시에 조직의 구조와 전략은 더 이상 현재 요구 사항을 완전히 충족하지 못합니다. NATO-2030 계획이 개발되고있는 현재 상황과 예상되는 이벤트를 고려하여 업데이트 할 것을 제안합니다. 이 이니셔티브의 주요 조항은 이미 형성되었으며 가까운 장래에 구현을 위해 승인 및 수락 될 수 있습니다.\n구조와 전략을 개선하기위한 조치 패키지를 개발하기로 한 결정은 2019 년 10 월 런던에서 열린 NATO 정상 회담에서 이루어졌습니다. 이 결정에 따라 현재 상황을 연구하고 개발 가능성이 가장 높은 시나리오를 결정하는 여러 전문가 그룹을 모으는 것이 계획되었습니다. 수집 된 데이터를 바탕으로 향후 XNUMX 년 동안 동맹을 개선하기위한 계획을 수립해야했습니다.\n2020 년 2030 월, NATO 2030 계획 개발을 담당하는 조직의 사무 총장 아래 "독립 그룹"이 구성되었습니다. 여기에는 여러 나라에서 온 경험이 풍부한 정치인 XNUMX 명이 포함됩니다. 다음 몇 달 동안이 협의회는 전문가들의 참여로 수십 가지 회의와 행사를 개최했습니다. XNUMX 월에 그룹은 NATO XNUMX : United for a New Era를 출시했습니다.\n이 문서는 현재 및 예상되는 도전과 위협, NATO의 강점과 약점, 기존 전략과 구조를 개선하는 방법을 설명합니다. 전체적으로 약 140 개의 다른 조치와 솔루션이 제안됩니다.\n다른 자문기구가 설치되고 있습니다. 작년 14 월에는 XNUMX 명의 전문가로 구성된 '젊은 리더 그룹'이 모였습니다. XNUMX 월 초에 그들은 보고서를 발표했고 그 결과는 한미 동맹 사무 총장과 논의되었습니다. 이와 병행하여 미래에 NATO의 새로운 리더가 될 수있는 여러 미국 및 유럽 대학의 학생들이 참여하는 행사가 열렸습니다.\n독립 개발 그룹 NATO-2030\n사용 가능한 보고서는 NATO-2030에 대한 실제 계획의 기초를 형성하며 가까운 장래에 구현을 위해 채택 될 것입니다. 초안 문서는 XNUMX 월에 개최 될 향후 NATO 정상 회담에서 검토, 확정 및 채택 될 것으로 예상됩니다. 따라서 조직 개선을 목표로하는 실제 프로세스가 몇 달 안에 시작될 것입니다.\n"독립 그룹"의 보고서는 이전 NATO 지침이 채택 된 2010 년 이후로 세계의 전략적 환경이 크게 변했다고 주장했습니다. 러시아와 중국의 경제 및 군사력의 성장과 이들 국가들이 자신들의 이익을 증진하기 위해 가능한 기회를 사용하려는 열망이 주목됩니다.\n나토의 위험과 관련하여 양국 간의 차이점이 표시됩니다. 따라서 러시아는 지리적 위치, "공격적 정책", "하이브리드 방식"등으로 인해 더 위험한 것으로 간주됩니다. 중국은 유럽-대서양 지역에 즉각적인 군사적 위협을 가하지 않습니다. 동시에 "소프트 파워"의 기술 개발 및 방법과 관련된 위험이 커져야합니다.\n국제 테러 위협, 통제되지 않은 이주, 불법 확산 оружия 기타 이러한 문제는 이미 주목을 받고있는 특정 지역에서 일반적입니다. 오래되고 잘 알려진 위험에 현대적이고 유망한 기술과 관련된 새로운 위험이 추가됩니다.\n2030 년 2020 월 NATO XNUMX 그룹과의 Jens Stoltenberg NATO 사무 총장 회의\nNATO는 최근 몇 년 동안 내부 문제에 직면 해 있습니다. 동맹 회원국은 모든 것에 대해 서로 동의하지 않고 다양한 의견 차이와 문제가 쌓이고 있습니다. 예를 들어, 프랑스 대통령은 "NATO의 뇌의 죽음"에 대해 직접적으로 이야기 한 반면, 유럽 국가들은 자체적 인 군사 블록을 만들 가능성을 고려하고 있습니다. 이 조직에서 특별한 역할을하고있는 미국과 터키는 러시아 군사 장비 공급에 실패했습니다. NATO의 전반적인 상황을 악화시킬 새로운 모순이 발생할 수 있습니다.\n의회에서 사무 총장에게 보낸 작년 보고서는 NATO를 새로운 도전에 적응시키는 데 도움이 될 것으로 예상되는 몇 가지 주요 조치를 제안합니다. 따라서 한미 동맹의 일반적인 목표와 목표는 동일하게 유지되어야합니다 (집단 안보, 다양한 활동의 공동 실행, 중립국과의 협력 등). 동시에 중국과 러시아 및 기타 긴급한 위협에 대응하는 형태로 안내 문서에 새로운 목표를 공식적으로 도입하는 것이 제안되었습니다.\n다른 국가의 참여를 가진 새로운 군사 분석기구가 조직에 나타나야합니다. 그의 임무는 새로운 위협을 적시에 식별하기 위해 상황과 새로운 상황을 지속적으로 분석하는 것입니다. 또한 러시아와 중국의 행동을 감시 할 전문기구를 구성 할 것을 제안합니다.\n이 보고서의 저자는 국방 지출 주제에 더 많은 관심을 촉구합니다. 동맹 회원국은 승인 된 표준에 따라 군사 예산을 수립해야합니다. 대부분의 경우 이는 지출 증가를 의미합니다. 또한 국가는 국제 프로젝트 및 행사에 대한 참여를 늘려야합니다.\nNATO는 미국 DARPA와 유사한 자체 개발 기관을 보유해야합니다. 조직의 국가 간 현대 개발 및 기술의보다 효과적인 교환을 보장 할 것입니다. 동시에 알려진 위험을 줄이기 위해서는 유망한 유럽 개발에 대한 중국의 접근을 줄이거 나 배제 할 필요가 있습니다.\n젊은 지도자 그룹\nNATO는 비동맹 국가들과 상호 이익이되는 협력을 계속해야합니다. 이 과정에서 심각한 위험을 초래하는 가장 어려운 상황을 겪고있는 아프리카와 중동 지역에 특별한주의를 기울여야합니다.\n보고서 "NATO 2030 : 새로운 시대를위한 연합"은 러시아를 주요 위협 중 하나로 간주하고 이에 대해 별도의 단락이 제공됩니다. 그것은 한미 동맹과 러시아 측의 상호 작용과 그 활동에 대응하기위한 여러 조치를 제안합니다.\n독립 그룹은 NATO의 이익과 계획을 고려하여 러시아와의 대화를 계속할 것을 제안합니다. 기존의 러시아 -NATO 협의회를 보존하고 그 역할을 확대 할 필요가 있습니다. 국제 관계의 투명성을 높이고 신뢰 분위기를 조성하는 것이 필요합니다.\n동시에, 조직 구성원 또는 제 XNUMX 국에 대한 공격적인 행동과 위협을 적절하게 평가해야합니다. 하나 또는 다른 대책으로. 한미 동맹은 내부 불일치와 그로 인한 문제를 방지하기 위해 그러한 상황을 처리하기위한 공통 정책을 개발해야합니다.\n나토는 러시아와 평화적으로 공존하는 입장을 고수해야하며 비우호적 인 조치를 취해서는 안됩니다. 동시에 기존 위험을 고려하고 필요한 군사 능력, 핵 및 재래식을 유지하는 것이 제안되었습니다. 얼라이언스의 동쪽 측면은 침입 가능성으로부터 적절한 보호를 받아야합니다. 비 정렬 상태를 지원하는 것도 필요합니다.\nJ. Stoltenberg와 "젊은 지도자", 2021 년 XNUMX 월\n러시아의 현재 외교 정책을 고려하여 추가 통제 조치가 제안됩니다. NATO는 정치, 군사 및 기술 분야에서 러시아-중국 협력을 감독 할 별도의 조직이 필요합니다. 양국의 잠재적으로 위험한 행동을 식별하고 추가 조치를위한 권장 사항을 발표해야합니다.\n세계의 군사-정치 상황은 끊임없이 변화하고 있습니다. 새로운 보안 위협이 정기적으로 나타나고 기존 위협이 어떤 방식 으로든 변형됩니다. 개별 국가 및 국제기구는 정책 및 군사 개발을 계획 할 때이를 고려해야합니다. NATO도 예외는 아니므로 향후 XNUMX 년 동안 필요한 자질과 기능을 유지하기위한 조치를 취하고 있습니다.\nNATO 2030 이니셔티브는 아직 실행을 위해 승인되거나 수락되지 않았지만 주요 조항은 이미 명확합니다. 얼라이언스는 유럽-대서양 지역과 세계에서 입지를 유지하기를 원합니다. 그는 현재의 모든 위협에 대응할 준비를하고 있으며 그 목록은 확장되고 있습니다. 동시에 그들은 NATO가 현재의 형태로 모든 도전에 대응할 수 없다는 것을 인식하고 따라서 여러 개의 새로운 조직을 만들고 관리 문서를 수정할 것을 제안합니다.\n러시아에 대해 제안 된 대응책은 큰 관심을 끌고 있습니다. 우리나라는 여전히 주요 위협 중 하나로 간주되며 다양한 대처 방법이 제공됩니다. 동시에 다소 평화로운 전략이 개발되었습니다. 대화와 호혜 적 협력을 계속할 계획이지만 비우호적이고 공격적인 행동에 적절한 조치를 취해 대응할 것을 제안합니다.\nNATO의 새로운 전략 초안은 몇 주 안에 검토 될 것이며 아마도 승인 될 것입니다. 추기경 개정을 기대할 필요는 없지만 하나 또는 다른 변경이 가능합니다. 따라서 지금도 사용 가능한 문서를 바탕으로 북대서양 동맹이 향후 XNUMX 년 동안 무엇을 할 것인지 상상할 수 있습니다. 또한이 조직이 정책을 근본적으로 변경하지 않을 것이며 우리에게 잠재적 인 적으로 남을 것임이 분명해졌습니다.\n미국 국방부 NATO\n안드로이드의 레흐. 21 5 월 2021 05 : 18\n이 NATO는 지방이 커졌고 LGBT 사람들의 가치, 많은 불필요한 공무원, 구조, 회원이 침투했습니다.\n일반적 으로이 조직은 스테로이드를 펌핑 한 후 Russophobic 국가에서 바주카포 ... hehe의 손을 형성했습니다.\n큰 옷장이 ... 큰 소리로 떨어집니다.\n습관에서 21 5 월 2021 05 : 41\nNATO는 미국의 이익 증진을위한 공격적인 도구가되었습니다.\n안드로이드의 레흐. 21 5 월 2021 06 : 06\n그들은 좋은 결과를 얻을 때까지 공격적 일 것입니다.\n멀리에서 온 남자 21 5 월 2021 16 : 07\n민간인 21 5 월 2021 06 : 45\n1. NATO의 인구가 증가하고 있습니다.\n2. NATO는 이미 부유하고 번영하는 국가의 블록입니다.\n3. 유일한 균형은 구소련의 가난한 국가 인 CSTO의 블록이다.\n4. CSTO는 군사적 패배를 당했고, 아르메니아는 NATO 회원 터키가 지원 한 아제르바이잔에 패배했습니다.\n5. CSTO 회원국 인 러시아는 그 전에 나토 지지자 들인 우크라이나와 그루지아에게 두 차례의 군사적 패배를가했습니다.\n추신 : 갈등의 본질은 독재에 대한 영원한 민주주의입니다.\n안드로이드의 레흐. 21 5 월 2021 07 : 01\n1. 이민자들을 희생하여.\n2. 루마니아, 발트해 연안 국가, 폴란드 및 이와 유사한 국가는 어떤 방식 으로든 번영하는 국가에 속하지 않습니다. 그들은 유럽과 미국의 고통 속에 있습니다.\n3. 러시아의 균형 ... NATO의 유일한 균형입니다.\n4. CSTO 회원의 CSTO 패배는 멋지다 ... 러시아는 전쟁에도 오지 않았습니다.\n5. 나는 Saakashvili와 Poroshenko의 이빨을 떨어 뜨렸다. 그것은 또한 독점권을위한 다른 후보자들과 함께있을 것이다.\n마지막으로 ... 서양 문명과 동양 문명 사이의 전쟁은 역사적으로 수세기 동안 계속되어 왔습니다. 다양한 정도의 성공을 거두었습니다.\n이제 우리는이 전쟁의 또 다른 에피소드를 목격하고 있습니다.\n민간인 21 5 월 2021 07 : 09\n1. 출산율로 인해 타지키스탄과 카자흐스탄에서. 우리는 슬프게도 러시아에 대해 침묵 할 것입니다.\n2. 돈이 나오는 북의 인구. 사람은 하나의 생명을 가지고 있습니다. 아프리카 국가 중 소득 별 CSTO 국가. Google 모든 것이 있습니다.\n3. 상속 (과학적 및 물질적)에 대한 소련에 감사합니다.\n4. 아제르바이잔은 1999 년 이후 CSTO의 회원이 아닙니다.\n진정제 21 5 월 2021 12 : 36\n그들이 사는 것이 얼마나 어려운지-NATO에있는 사람들에게.\n당신은 읽고 믿습니다-불쌍한 것들! 모든 통행인은 그들에게 시도하지만 가장 중요한 것은\n러시아는 지리적 위치, "공격적인 정책", "하이브리드 방식"등으로 인해 더 위험한 것으로 간주됩니다. 중국은 유럽-대서양 지역에 즉각적인 군사적 위협을 가하지 않습니다.\n글쎄요, 적어도 중국은 위협이 아닙니다. 그러나 가봉이나 일부 라이베리아-예, 그것은 위협입니다. 가난한 사람들은 가난한 사람들을 희생하여 그렇게 된 부자들에게 항상 위협이됩니다.\n진정제 21 5 월 2021 12 : 59\n특히 우스꽝스러운 것은 NATO의 강력한 우려입니다.\n국제 테러, 통제되지 않은 이주, 불법 무기 확산 등의 위협이 여전히 지속되고 있습니다. 이러한 문제는 이미 주목을 받고있는 특정 지역에서 일반적입니다. 오래되고 잘 알려진 위험에 현대적이고 유망한 기술과 관련된 새로운 위험이 추가됩니다.\n첫째, CIA와 국무부가이 모든 문제를 만들고 나서 NATO가 문제를 해결합니다. 그리고 가장 사악한 것은 모든 사람이 유용하게 바쁘고 부인할 수없이 중요한 중요성을 가지고 있다는 것입니다.


Camhanaich : 1918년 스페인 독감에 대해\n1918년 스페인 독감에 대해 경제\n경제 메카니즘에서는 케인지언보다 신고전주의를 생각하라--총수요니 인플레이션보다 이시적대체를 생각하라. 금융보다 실물경제를 생각하라. 대공황과 2008년 금융위기와는 매우 다르다.\n단순한 전염병뿐만이 아니라 COVID-19는 주식시장 폭락과 금융시장 변동성 상승, 명목금리 하락, 그리고 실질경기활동의 축소 등등을 낳고 있다. 그리고 이 판데믹이 얼마나 확대될지에 대해서는 아직도 불확실성이 너무 많고, 경제적으로도 의문점은 태산이다. 그런 점에서 최악의 시나리오는 어떤게 될까?\n오늘 소개할 논문은 이 댓글에서 잠시 나왔던 스페인독감에 대해 분석한 논문이 되겠다.\n스페인 독감 사태는 크게 얘기해서 세 차례 찾아왔는데 첫번째는 1918년 봄, 두번째는 1918년 가을부터 1919년 겨울, 그리고 세번째는 1919년 2월였다. 그리고 처음 두 차례는 1차세계대전의 최후반기였던 1918년과 맞물려있었기에 이는 전세계에 질병이 퍼지는데 유효했다.\n이 판데믹의 희한한 점은 기저질환이 없던 청년층들 사이에서 사망률이 유달리 높게 나왔다는 것이다. 또한 스페인 독감은 막스 베버, 구스타프 클림트, 그리고 도널드 트럼프의 할아버지인 프레데릭 트럼프 등등의 목숨을 앗아갔다. 그리고 저자는 이 논문을 빌어 1918년 독감에서 세 가지 교훈을 얻고자 한다:\n(1) 사망률과 발병률\n(2) GDP와 소비의 하락에서 보는 거시경제적 영향\n(3) 금융 리턴과 인플레이션에 끼친 영향\n2. 사망률과 발병률\n이 자료들은 각종 문헌에서 한데 종합한 것인데, 이 샘플에서 사용된 국가들은 1918년 당시 전세계 인구의 89%를 차지했고, 전세계 GDP에서 차지하는 비중은 그보다도 더 높았었다. 그리고 이를 종합해서 사망률을 계산하다면 대략 2%의 사망률이 된다. 이는 현재 세계 인구가 75억명임을 고려했을 때 대략 1억5천만명이 죽을 수 있고, 이 중 미국에서는 650만명이 사망할 수 있다는 것이다!\n문제는 이 수치들은 아마 오늘날에 와서는 "최악의 시나리오"를 상정할 것이라는 것이다: 1918-20년에 대비해 의학은 더 많이 증진했기 때문이다--그러나 동시에 1918년과 달리 오늘날 세계는 고도로 세계화되어 상호간에 연결이 밀접하다는 것을 명심하라.\n또한 이 사망률은 당시 인구구조와 오늘날 인구구조 사이의 차이점을 고려하지 않았음을 명심하라.\n한편 사망률은 때때로는 감염된 사람들 중 사망한 사람으로 재분류되기도 한다. 하지만 이는 데이터적으로 신뢰성이 떨어진다--실제 감염자 숫자 계산은 쉬운게 아니기 때문이다.\n1918년 독감에서 흔히 제시되는 수치는 전세계인들의 약 3분의 1이 감염되었다는 것이다. 이게 사실이라면, 사망률은 6%로 상승하게 된다. 하지만 이 3분의 1 주장은 Frost (1920)에서 얘기하듯 미국 몇몇 지역에 한정되어 조사되어 나온 수치다. 즉, 거시경제적 분석에서 이 사망률의 정의는 쓰지 않는다.\n3. GDP와 소비에 대한 거시경제적 효과\nBarro (2008)에서는 1918년 스페인 독감의 거시경제적 파장이 역대급이었을 지도 모른다고 주장한다. 이 연구에서는 1인당 실질 GDP나 실질소비가 10%이상 하락한, 즉 거시경제적 재앙에 촛점을 맞췄었는데, Barro는 1870년 이후 2차대전, 대공황, 1차대전을 이어 스페인독감이 거시경제에 4번째로 강한 음의 충격을 가했다고 찾아냈기 때문이다.\n문제는 1918년에는 세계대전이 있었다는 것이고 이런만큼 거시경제에 (-)의 충격이 가해진 요소에 교란변수가 발생했음을 뜻한다.\n저자는 독감의 효과를 전쟁의 효과에서 분리한 뒤 다음과 같은 결과를 찾아낸다.\n이 분석결과 스페인독감은 1인당 실질GDP와 소비를 각각 -6.0%, -8.1% 하락시켰다. 반면 1차대전은 -8.4%, 9.9%였다.\n4. 금융리턴과 인플레이션에 끼친 영향\n금융변수에 독감과 전쟁이 끼치는 효과를 보기 위해 저자는 주식의 실질리턴과 단기 정부채권 리턴을 분석한다. 그리고 주식 리턴은 스페인독감으로 인해 약 -26%까지 떨어졌고, 전쟁으로는 -19%까지 떨어졌다. 반면 채권 리턴은 -14%, -13%였다.\n5. 논문의 유용성\n스페인 독감은 COVID-19 사태에서 최악의 사태가 어떻게 될 지에 대한 과거 모델 정도로 어느 정도 기능할 수 있다. 그리고 스페인 독감의 사망률 2%는 오늘날로 따지면 약 1억5천만명의 사망을 뜻한다. 그리고 이 사망률은 전형적인 국가 기준으로 GDP를 6%, 소비를 8% 깎아먹을 수 있다. 추가적으로 스페인 독감은 주식리턴과 단기채권 수익률의 폭락을 가져왔다.\n이 포스팅을 하는 동안 COVID-19가 이 정도로 퍼져나갈 것이라는 확률은 아직까지는 높지 않다--역학적 차이점, 보건의 발달, 각종 정책들의 개발 때문이다.\n하지만 이렇게 새로운 것들이 등장했더라도 여전히 실질GDP 감소를 어느정도까지 감내한채 질병에 대항할 것이냐라는 경제학적 tradeoff는 100년전이 되었건 오늘날이 되었건 유효하다. 문제는 이 tradeoff를 어떻게 다루고 어떤 대책을 수립해야될지에 대한 논의가 명백하게 보이지 않는다는 점이다.\n밸리 : 뉴스비평 2020/03/25 08:11\n곰돌군 2020/03/25 09:07 # 답글\n-26% 라... 끔찍하네요. 개인적으론 그정도까진 가진 않을거라고 생각했지만.. 유럽 돌아가는 상황 보면 참-_-;\nㅇㅇ 2020/03/25 10:41 # 삭제 답글\n존다리안 2020/03/25 10:58 # 답글\n미국 올 초 성장률을 -20%대로 보기도 합니다. 심각하네요.\nMinowski 2020/03/25 11:06 # 삭제 답글\n지금 서구권의 행태랄까, 반응이 일종의 스톡데일 패러독스 비슷한걸로 보입니다.\n우한과 후베이에서 감염이 시작되어 한국, 일본이 확진자가 폭증하기 시작할 때도 감염원차단부터 했어야하는데, 근거없는 낙관론으로 (혹은 인종주의자 라벨링이 무서워서?) 방기하다 옆동네 하나둘 털리니 패닉바잉하고 금융권은 요동치고...\nMoGo 2020/03/25 11:06 # 답글\n그런 상황까진 안 가리라 보지만(이유는 본문에 그런 이유도 있고, 어느 정도가 되면 더 이상 사람들이 스트레스를 감내하지 않을 것 같아서) 연준에서 아무리 신호를 보내도 반응을 안 하는 이유가 있죠. 실물이 빠그라지고 있으니까.\n雲手 2020/03/25 13:08 # 답글\n붕어 2020/03/25 15:18 # 삭제 답글\n그냥 재대로 각오를 해야된단 것외엔 확실한 것이 없군요ㅠㅠ\n오늘사람 2020/03/25 18:43 # 답글\n전에 독감을 다룬 과학 서적을 읽다가 서술이 이상해서 그만뒀어요. 오늘 귀하의 글을 읽었는데 그 산만한 책보다 요지가 분명하여 더 좋습니다. 그런데 2%라는 숫자는 솔직히 잘 믿기지 않습니다. 지금의 우리나라면 50만 명쯤 죽었다는 말이 되죠. 분석을 잘못했다거나 거짓말을 했다는 말이 아니니 오해는 마십시요. 숫자은 잊었는데 전에 그 책에서 부각시킨 부분도 독감에 사망자가 매우 많아서 충격적이라는 요지이었고 그 점이 이상했습니다. 가령 요즘 코로나19로 중국이나 이탈리아에서 2%가 죽지는 않았습니다. 소숫점 아래 자릿수가 달라지는 것이나 자연수에서 영이 몇 개 더 붙냐는 생각보다 쉽지 않은 큰 변화입니다. 같은 자릿수에 숫자만 바뀌어도 엄청난 차이입니다. 특히 본 독감에서 2차대전과 시기가 겹친 점은 전쟁으로 인한 사망자와의 중복이 가능합니다. 또한 분모로 전세계 인구라는 문맥이 등장하는데 분모의 조작도 가능합니다. 단순한 독감류의 전염병의 사망률이 치명적인 에이즈 사망률보다 높다는 점은 단순히 전염률이 매우 높다는 뜻일 수도 있습니다. 의학이 지금보다 그때가 덜 발달했다는 말이 사망률, 전염률이 높다는 말로 단순치환되는 것도 아닙니다. 지금은 세계화가 더 잘 되어있어 병이 더 잘 퍼진다는 말은 그때는 그렇지 않다는 뜻입니다. 그 당시 교통 등 과학기술이 덜 발달하였고 이동문화가 제약을 받던 때라는 점도 감안해야 합니다. 서구의 학계나 출판문화 등이 '일정한 이유'로 과장하는 내용은 역사해석의 실증자료에도 매우 많다는 점을 주의하여 그러한 논지를 무비판적으로 수용해 피해 입지 마시기 바랍니다.\n피그말리온 2020/03/25 18:56 # 답글\n최악까지는 생각하고 있지 않지만 만일 이탈리아 같은 수준의 일이 미국에서도 벌어진다고 하면....\n일화 2020/03/25 19:46 # 답글\n그야말로 전쟁에 필적하는 역병이로군요. 좋은 글 감사합니다.\n2020/03/26 16:51 # 답글\n다음글 : 임시기본소득 단상\n이전글 : 음성당해부렸소


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(파트너끼리는 파트너들이 휴대한 클럽이 14개를 초과하지 않는 한도 내에서 공유 할 수 있습니다.)\n골프공에 플레이 성능을 변경할 목적으로 이물질의 주입이나 변경이 불가능하며, 볼이 찢어지거나 둘로 쪼개졌을 때에는 새 공으로 바꾼 후 다시 쳐야 합니다. 플레이어는 자신의 골프공에 식별할 수 있는 표식을 해두어야 합니다.\n매치 플레이는 각 홀마다 승패를 결정하는 게임방식으로써, 적은 타수로 홀아웃 (한 홀의 플레이가 끝난 것) 한 플레이어가 승자가 됩니다. 만일 동점일 경우에는 정규 라운드 승자가 결정될 때까지 몇 홀이라도 연장할 수 있습니다.\n최소 타수로 플레이한 경기자가 우승하는 게임 방식입니다.\n각 홀마다 상금을 걸고 승부를 가리는데, 승부가 나지 않으면 다음 홀로 연장시켜, 그 홀을 이긴 사람이 2홀의 상금을 갖게 되는 경기 방식입니다.\n마커란 스트로크 플레이일 때 플레이어의 점수를 기록하도록 위원회가 임명한 사람으로써, 같이 라운드를 하는 사람이 마커가 될 수 있습니다. (마커는 게임의 심판원이 아닙니다.)\n플레이어는 한 번에 한 명의 캐디만 동반 할 수 있으며, 그 이상은 실격이 됩니다. 만일 캐디가 경기 규칙을 위반하면 플레이어에게 벌타를 적용합니다.\n다음과 같은 경우에는 플레이를 중단 할 수 있습니다.\n- 경기위원회가 플레이를 일시 중지 한다고 결정하 였을 때\n- 낙뢰의 위험이 있다고 판단될 때\n- 플레이어가 의문 또는 분쟁의 문제에 대하여 중재를 요청할 때\n- 기타 급병과 같은 정당한 사유가 있을 때\nㆍ악천 후는 그 자체가 중단 사유가 되지는 않습니다.\nㆍ코스를 떠나는 것 자체만으로 플레이가 중단 될 수는 없습니다.\n최초 티샷(티 그라운드에서 시작하는 제1타, 티에 공을 올려놓고 치는 샷)을 하는 플레이어는 조 편성표의 순서에 의해서 결정되며, 편성표가 없는 경우에는 제비 뽑기로 결정하고, 한 홀에서 이긴 플레이어가 다음 홀에서 먼저 티샷을 하게 됩니다. 만일, 티샷 존이 아닌 경우, 홀에서 먼 거리에 있는 플레이어가 먼저 스트로크를 하게 되며, 같은 거리일 경우 제비 뽑기로 결정합니다.\n최초 티샷을 하는 플레이어는 조 편성표에 의해서 결정되며, 편성표가 없을 경우에는 제비 뽑기로 결정하고, 한 홀에서 가장 적은 타수로 홀아웃을 한 플레이어가 먼저 티샷을 하게 됩니다. 그 다음 두번째로 적은 타수의 플레이어가 티샷을 하는 순서로 진행 됩니다.\n경기장 코스의 경계선을 넘어선 장소를 말합니다. 아웃 오브 바운드는 말뚝이나 울타리를 기준으로 표시하게 되며, 아웃 오브 바운드의 선은 말뚝이나 울타리 등의 지면에 접한 가장 가까운 안쪽 지점에 결정됩니다.\n‘스루더 그린’ 이란 다음 구역을 제외한 코스의 전 구역을 말합니다.\n- 플레이 중인 그 홀의 타잉 그라운드와 퍼팅 그린.\n- 코스 내의 모든 해저드\n만일, 골프공이 움직일 수 없는 장애물에 마지막으로 들어간 곳이 스루더 그린의 한 지점인 경우, 플레이어는 벌타없이 다른 골프공으로 교체할 수 있습니다.\n샷 후에 움직일 수 없는 장애물 쪽으로 골프공이 간 경우, 공이 그 장애물 안에서 분실 되었는지의 확인을 해야 합니다. 골프공이 그 장애물 안에서 분실 된 것으로 처리하기 위해서는 합리적인 증거가 필요하고, 그러한 증거가 없을 경우에는 분실구로 처리하게 됩니다.\n다음과 같은 경우에는 분실구로 처리 됩니다.\n- 플레이어 또는 캐디가 골프공을 찾기 시작해서 5분 이내에 찾지 못하거나 플레이어가 자기 골프공을 확인하지 못할 때\n- 처음 플레이한 골프공을 찾지 않고 다른 공으로 플레이 하였을 때\n- 처음 플레이한 골프공이 있을 것으로 예상되는 장소, 또는 그 장소보다 홀에 가까운 지점에서 잠정구를 플레이 할 때\n골프공이 장애물의 안 또는 위에 있던가, 골프공이 장애물에 가까운 곳에 정지하여 플레이어가 의도하는 스윙의 범위를 방해할 정도일 때에는 움직일 수 없는 장에물에 의한 방해가 생긴 것으로 처리 합니다. 플레이어의 볼이 퍼팅그린 위에 있고, 퍼팅그린 위에 움직일 수 없는 장애물이 있어서 플레이어의 퍼팅을 방해할 경우에도 방해가 생긴 것으로 합니다.\n정지한 볼에 의하여, 샷 후 움직이는 플레이어의 골프공이 정지한 다른 플레이어의 골프공에 의해 방향이 변경된 경우, 플레이어는 골프공을 있는 그대로의 상태에서 플레이해야 합니다.\n플레이어는 샷 전이나, 샷 도중 깃대를 제거하거나, 홀의 위치를 표시하기 위해 깃대를 들어 올릴 수 있습니다. 이것은 샷을 하기 전 플레이어의 권한에 의해서만 할 수 있습니다.\n플레이어의 골프공이 홀에 꽂힌 깃대에 기대어 정지한 때에, 플레이어 또는 플레이어가 승인한 사람이 깃대를 움직이거나 빼낼 수 있으며, 이때 볼이 홀에 들어가면 플레이어의 마지막 샷에 홀아웃 된 것으로 합니다.\n티샷을 할 때에는, 그 티그라운드 위에 그냥 놓던가, 플레이어가 만든 성토, 티(각각의 홀에서 첫 번째 샷을 치는 장소), 모래 또는 그 지면으로부터 볼을 높이 놓기 위하여 다른 물건 위에 볼을 놓을 수 있습니다.\n플레이어는 매치 플레이 경기가 있는 어느 날이라도 라운드 전에 그 경기가 있는 코스에서 연습 할 수 있습니다.\n경기자는 스트로크 플레이 경기 또는 플레이 오프가 있는 어느 날도 라운드 또는 플레이 오프 전에 그 경기가 열리는 코스에서 연습 하거나 퍼팅 그린면을 테스트해서는 안됩니다. 경기가 연일 2라운드 이상으로 스트로크 경기가 열릴 때 경기자는 남은 경기가 벌어지는 어떤 코스에서도 라운드 사이에 연습을 하거나, 그 코스안의 그린면을 테스트 할 수 없습니다. (예외: 1라운드 또는 플레이 오프의 스타트 전에 최초의 티잉 그라운드 위나 근처에서의 퍼팅과 칩핑 연습은 허용됩니다.)\n1명의 플레이어가 다른 2명에 대항하여 각 사이드가 1개의 볼을 플레이하는 매치 입니다.\n2명이 2명에 대항하여 각 사이드가 1개의 볼을 플레이하는 매치입니다.\n벌타가 부가되는 규칙에 따라 처리하는 것이 분명하고 또 그 장면을 상대방이 보았을 때를 제외하고는, 플레이어는 벌타가 발생하면 상대방에게 되도록 빨리 통보해야 합니다. 만일 상대방에게 통보하지 않은 경우는 비록 그가 벌이 부가된 것을 몰랐다고 하더라도 오보를 제공한 것으로 간주 됩니다.\n경기자는 벌이 발생하였을 때에는 되도록 빨리 자기의 마커에게 통고해야 합니다.\n4명이 한 팀이 되었을 경우 티샷의 순서에 따라 2인 1조(1번과 4번 한팀. 2번과 3번 한팀)씩 각 조의 점수합계로 홀 매치를 하는 게임이다\n볼의 언플레이어블 여부는 그 볼의 소유자인 플레이어만이 결정할 수 있으며 워터 해저드 내에 있는 경우를 제외한 코스위 어느 곳에서나 언플레이어블을 선언할 수 있습니다. 플레이어는 자기 볼이 언플레이어블인가 아닌가를 결정할 유일한 사람입니다.\n만일 플레이어가 자기의 볼을 언플레이어블로 정할 때에는 1타 벌을 부가하고 다음 각 항의 처리 중 하나를 택해야합니다.\n- 볼을 앞서 플레이한 곳에 되도록 가까운 장소에서 다음 스트로크를 한다.\n- 볼이 있는 곳에서 2 클럽 길이 이내로 홀에 접근하지 않는 지점에 드롭한다.\n- 홀과 볼이 있었던 지점을 연결하는 직선상으로 전 위치보다 후방에 거리의 제한없이 볼을 드롭할 수 있다.\n매치 플레이어에서 양편이 같은 스트로크 수로 홀 아웃하면 그홀은 비긴 것입니다. 플레이어가 홀 아웃하였고 그의 상대방이 그홀을 비기기 위한 1스트로크를 남겨 놓고 있을 때에는 홀 아웃한 플레이어가 만일 그 후에 벌을 받더라도 그 홀은 비긴 것입니다.\n- 플레이어는 1회의 매치를 시작하기 전 또는 끝나기 전에 어느 때든지 그 매치의 승리를 양보 할 수 있습니다.\n- 플레이어는 1홀을 시작하기 전 또는 끝나기 전에 그 홀의 승리를 양보할 수 있습니다.\n- 플레이어는 상대방의 볼이 정지해 있으면, 어느 때든지 상대방의 다음 스트로크를 면제해 줄 수 있습니다. 그때 상대방은 그의 다음 스트로크로 홀 아웃한 것으로 인정되며 어느 편이든 그 볼을 제거할 수 있습니다.\n스트로크 플레이에서 경기자가 어느 홀에서든지 홀 아웃하지 않고 다음 티그라운드에서 스트로크하기 전에 또는 라운드의 마지막 홀에서는 퍼팅 그린을 떠나기 전에 그 잘못을 시정하지 않은 경우 그 경기자는 경기 실격이 됩니다.\n플레이어는 14개보다 더 많은 클럽을 가지고 정규 라운드를 출발해서는 안됩니다. 플레이어의 클럽은 그 라운드를 위하여 선정한 클럽에 한정 됩니다. 다만 플레이어가 14개 미만의 클럽을 가지고 시작한 경우 합계 14개를 넘지 않는 한 몇 개라도 추가할 수 있습니다.\n핸디캡 적용 경기에서 매치를 시작하기 전에 플레이어들은 서로 각자의 핸디캡을 확정 해야 합니다.플레이어가 자신이 인정 받은 것보다 더 높은 핸디캡을 선언한 후 매치를 시작하고 그 때문에 주고 받는 스트로크 수에 영향을 미친 경우 실격이 됩니다.\n핸디캡 적용 경기의 모든 라운드에서 경기자는 위원회에 스코어 카드를 제출하기 전에 자신의 핸디캡이 스코어 카드에 기록되어 있는가를 확인하지 않으면 안됩니다. 제출된 자신의 스코어 카드에 핸디캡이 기록되어 있지 않거나 기록된 핸디캡이 경기자가 인정 받은 것보다 더 높기 때문에 받은 스트로크 수에 영향을 미친 경우 경기자는 그 핸디캡 경기에서 그대로 실격 됩니다.\n마커는 각 홀의플레이가 끝난 뒤 경기자와 함께 스코어를 점검하고 기록해야 합니다. 라운드가 끝나면 마커는 스코어 카드에 서명하지 않으면 안되며 그것을 경기자에게 넘겨 주어야 합니다. 2명 이상의 마커가 스코어를 기록한 경우에는 각자가 책임을 진 부분에 대하여 서명하지 않으면 안 됩니다.\n정규 라운드 중에 플레이어는 자신의 파트너를 제외하고 코스에서 경기를 하고 있는 다른 사람에게 어드바이스를 해서는 안되며 또는 자신의 파트너 자신의 캐디 또는 파트너의 캐디를 제외한 다른 사람으로부터 어드바이스를 청해서는 안됩니다.\n롯데스카이힐 CC 온라인 예약 | 모든 선택을 한 화면에서 OK! 예약문의:1661-0088\n날짜 선택날짜선택 초기화\nC.C를 선택해 주세요.\n롯데스카이힐 CC 온라인 예약 | 스카이힐의 예약이 보다 쉽고 빨라졌습니다.


코스맥스, ESG 경영 평가 A등급 획득 - 시장경제\n국내 화장품 ODM 업계 최초\n환경, 사회, 지배구조 등 전 부문 상향\n'새로운 ESG 의제 발굴과 실천' 선언\n국내 화장품 전문제조사 코스맥스가 한국기업지배구조원이 발표하는 2021년 ESG(환경, 사회, 지배구조) 경영 평가에서 지난해 대비 한 단계 오른 A등급을 획득했다고 밝혔다. 사진=최지흥 기자\n국내 화장품 전문제조사 코스맥스가 한국기업지배구조원이 발표하는 2021년 ESG(환경, 사회, 지배구조) 경영 평가에서 지난해 대비 한 단계 오른 A등급을 획득했다고 1일 밝혔다.\n한국기업지배구조원은 2003년부터 기업지배 구조 평가를 실시해 왔으며, 2011년부터는 환경, 사회, 지배구조 수준을 평가해 매년 국내 상장회사의 ESG 등급을 공표하고 있다.\n올해 ESG 평가는 950개 상장회사를 대상으로 진행됐으며, 각 부문 평가를 바탕으로 유가증권시장 상장법인 765개사에 S, A+, A, B+, B, C, D까지 총 7개 등급을 부여했다. 그 중 A등급을 받은 회사는 171개사(약 22%)로, B등급 이하의 기업도 58%에 달한다.\n코스맥스는 국내 화장품 ODM 업계 최초로 ESG경영 종합 A 등급을 평가 받았다. 세부적으로 ▲환경 부문 A ▲사회 부문 A ▲지배구조 부문 B+ 등을 받아 지난해보다 항목별 한 단계 상향되는 성과를 얻었다.\n앞서 코스맥스는 전 세계 주요 기업의 기후변화대응 전략과 온실가스 배출량 정보, 감축 노력 등을 평가하는 국제 비영리기구 CDP(탄소정보공개 프로젝트)가 발표한 '2020 기후변화대응 부문'에서 B등급을 획득하기도 했다. 2025년까지 온실가스를 30% 이상 감축하고 CDP A등급을 획득하는 것을 목표로 하고 있다.\n또한 2019년부터 플라스틱 폐기물을 줄이기 위한 '제로 플라스틱 캠페인'을 자체적으로 시행해 왔다. 최근에는 친환경 화장품 용기 개발과 사용을 늘리기 위해 SK케미칼, 우성플라테크, 레시피와 업무협약(MOU)을 체결했다.\n아울러 노동, 보건, 안전, 환경 및 기업 윤리를 포함한 책임 있는 기업 활동을 평가하는 글로벌 인증 SMETA(Sedex Members Ethical Trade Audit)와 육아와 건강, 가족 지원 등 가족 친화 제도를 모범적으로 운영하는 기업에게 부여하는 가족친화인증을 획득하는 등 노동 환경 개선에도 집중하고 있다.\n코스맥스는 국내 화장품 ODM 업계 최초로 한국기업지배구조원으로부터 ESG경영 종합 A 등급을 평가 받았다. 세부적으로 ▲환경 부문 A ▲사회 부문 A ▲지배구조 부문 B+ 등을 받아 지난해보다 항목별 한 단계 상향되는 성과를 얻었다. 사진=코스맥스\n이병만 코스맥스 대표는 "모든 임직원이 동참하는 ESG 경영을 통해 지속가능한 성장을 추구하고 있다"며 "신뢰받는 기업으로 거듭나기 위해 새로운 ESG 의제를 발굴하고 꾸준히 실천해 나갈 것"이라고 말했다.


아무런 체계적 기획 없이 그저 영감에 의해서 난데없이 엄청난 작품이 창작되고, 가능성을 확실하게 알아본 출판사에 의해서 제대로 지원되어 히트를 치는 경우가 불가능하지는 않다. 하지만 벼락도 치고 로또 1등도 나오듯, 그렇게 될 가능성은 매우 적어서 그런 우연에 산업적인 것을 의지할 수 없는 것이 문제다. 즉 창작에는 일정 정도 기획이 필요하고, 이전 회에 언급한 협업 조율 같은 것도 결국 좋은 창작기획을 효과적으로 실제 작품으로 연결짓도록 하는 도구가 되어준다. 어떤 분야가 한창 돈이 흘러들어오는 호황기(정직하게 이야기하자면, 거품기)에 들어서면 그저 아이디어 하나만 매력적으로 제시하고 나머지 과정은 저절로 흘러가게 할 수도 있겠지만, 정상적인 상황 내지 불황기라면 더욱 자세한 기획이 필요하다.\n창작 기획에 왕도가 있는 것은 아니지만, 기본 조건은 있다. 바로 소재, 독자층, 전개구조 등의 3가지다. 표현 자체에 몰두하는 창작자라면 때로는 그저 하나의 장면을 먼저 떠올리고 나머지를 만들어낸다든지(예: 유지니의 최후 장면을 먼저 세워놓고 작품에 임했다는 김혜린의 ‘테르미도르’) 하는 등 다양한 접근도 가능하겠지만, 상품으로서의 측면을 같이 생각한다면 이 3가지를 먼저 세우는 것이 가장 합리적일 수 밖에 없다.\n첫째, 소재는 작품이 다뤄나갈 재료에 관한 것이다. 이것을 정하는 것은 단순히 이것을 해보겠다는 직관 이외에도, 당대의 유행, 앞으로의 트렌드 예측, 확보한 혹은 확보하려고 하는 창작자 인력풀의 종류, 타사 협력 가능성 등 여러 가지 외적 변인을 고려하게 된다. 이쪽 팀에서 잘 할 수 있기에 시장에서도 승산이 있는 소재를 골라내는 것이 목표다. 이것만은 꼭 다뤄보고 싶었다! 혹은 이런 것이 반드시 필요해서 만든다! 라는 열망으로 소재를 선택한 후 그 소재로 어떻게든 호응을 얻는 것에 성공할 만한 작품으로 다듬어내는 기획도 가능하지만, 그 경우 역시 결국은 앞서 이야기한 외적 변인들을 활용해서 세부를 정하게 된다. 물론 소재는 종종 여러 가지를 함께 제시하여 서로 합성하는 것도 가능하다(예: 서유기 +한자 = 마법천자문). 소재 선정에 대해서 가장 먼저, 그리고 모든 세부 결정 과정에서 항상 반복해서 물어야 하는 질문은 한가지다: “왜 독자들이 이 소재에 관심이 있어야 하는가”. 기획자가 저지를 수 있는 가장 초보적인 실수는, 세상에 자신 같은 사람이 넘쳐날 것이고 그게 바로 자신의 독자층이라는 전제다. 그 소재에 관심을 가질만한 수요가 이미 있거나 앞으로 생겨날 논리적 당위가 정말로 있는지 엄격하게 평가해야 한다. 기획자가 난데없이 미생물학의 보급이 필요하다는 사명감이 생겼다고 해서, 미생물학이라는 소재에 대해 독자들의 관심이 생겨날 당위는 없다. 그 경우 이미 수요가 있는 소재와 결합하든 다음 기회로 미루든, 조정이 필요해진다. 아직 재미나 완성도, 부대효과 그런 것 이전에 관심 그 자체의 차원에서 소위 “장사가 되지 않을” 창작물들이 판별된다.\n독자층을 기획하는 것은 작품의 표현수위, 장르코드, 시장규모예측, 지속성 여부, 활용 매체 등 실무적 변인들을 결정짓는 중요한 과정이다. 누가 어디에 돈을 쓰는가. 왜 그들이 하필 내 작품에 돈을 써야 하는가. 이것 역시 기획자의 열망, 예를 들어 “성인만화잡지를 꼭 만들어보고 싶었다”, “만화가 많이 들어가고 진보적 성향이 강한 어린이 교양잡지를 만들고 싶다” 같은 요소가 작용하기 쉽지만, 시장의 현실과 냉정하게 견주어봐야 할 부분이다. 물론 여기서 독자층은 단지 작품을 읽는 이들 일반 뿐만 아니라, 원고료를 지불하는 매체 등의 주체들도 포함한다. 만화계의 발전을 위해 우리(그러니까, 나)한테 돈을 줘! 같은 입장은 기획이 아니라 구걸이다. 이 작품이 어떤 종류의 사람들을 만족시켜 지갑을 열 수 있는가 산출하고, 그것에 따라서 창작의 방향을 세부 조율하는 것이 기획이다. 있으면 좋겠지만 아직 없는 독자층을 개척하고 싶은 것이라면, 그것이 필요하다는 당위가 아니라 어떻게 그들을 독자층으로 만들 수 있을 것인지 전략을 먼저 제시해야 한다. 예를 들어 만화계의 성숙한 다양성을 위하여 성인순정만화잡지의 명맥을 살려야 한다는 당위와 순정만화 독자가 원래 90년대 내내 만화잡지 소비성향이 안정적이었으며 그들이 이제 성인이니 그들을 위한 만화잡지를 낸다는 타겟층 설정을 가정해보자. 여기에 빠진 것은 그 독자층의 만화 뿐만이 아닌 문화향유 일반의 패턴이 아직도 90년대와 같은가라는 냉정한 질문이다. 자신들이 좋아했던 작가의 신작이라면 어떻게든 보고 싶어 하는 이는 어느 정도 규모인가. 단지 추억상품을 소비하고 싶어 하는 층과 계속 새로운 만화를 접하고 싶어 하는 층은 어느 정도씩 있는가. 그리고 그들의 수요를 맞춰줄 창작을 할 의향과 여지가 있기는 한가, 아니면 기획자가 이미 생각하고 있는 어떤 형태를 완성하고자 하는 것인가. 금새 뚜렷한 해답이 나오기 힘든 질문들이지만, 당위의 충족이나 우연한 성공을 노리는 것이 아니라 ‘기획’이라는 관점에서 볼 때 무엇을 주목해야하는지는 명확하다.\n셋째, 전개구조를 잡아야 한다. 소재와 독자층이 관심을 끌어내고 분야를 잡는 과정이라면, 전개구조는 창작물을 실제로 읽었을 때 붙잡아놓는 체험적 매력을 만드는 기초다. 한가지 중요한 접근법은 대결식 전개구조인데, 3가지 요소를 담는다: 바로 독자에게 납득 가능한 룰의 제시, 룰에 위배되지 않는 승부, 그리고 승부에 기반한 주인공측의 성장이다. 특히 대결의 룰을 정하는 것이 작품의 흡입력은 물론 대형 히트를 만들어내기 위한 필수요소다. 완력의 무력대결이라는 단순한 발상도 외계인종별 체질, 변신, 죽음과 재생 같은 룰들을 적재적소에 첨가하면 드래곤볼이라는 소년만화의 모범이 되어준다. 매직더게더링에 기반한 카드게임 규칙으로 대결하는 유희왕, 범죄 발생과 탐정의 추리라는 룰로 움직이는 명탐정 코난, 한자로 대결하는 마법천자문 등 초장편 히트 장르만화들은 각자 확고한 룰에 의해 움직이고 그것을 독자에게 납득시킨다. 나아가 룰은 작품의 기본 세계관과도 직접 연결되어, 설정에 의한 흡입력을 만드는 핵심이 되어주기도 한다. 혹은 캠벨의 신화구조, 즉 주인공의 소명, 거부, 받아들임, 고난과 극복, 선대와의 갈등과 해소, 세상으로 돌아감(주: 매우 단순화하고 디테일을 생략한 버전이다)도 손쉽게 등장하는 서사구조다. 전자의 경우 승부에 기반한 결말 미정 장기연재물에 좋고, 후자의 경우 하나의 완결된 서사로 끝맺기에 적합하다. 물론 후자의 이야기 가운데 도전과 극복 부분에 전자를 녹여 넣는 것도 보편적이다.\n이 과정에서 계속 중얼거려야할 질문은, “이런 전개가 과연 계속 볼 매력이 있는가”다. 주인공과 그 쪽에 이입할 독자들에게 충분한 도전과 해소를 제공할 수 있는 전개인가. 하다못해 지식전달에 집중하는 학습만화라 할지라도 호기심을 제기하는 도전과 그것에 대답을 하는 해소라는 전개과정을 계속 거치는 것이니까 말이다. 아니 사실 바로 그런 전개구조를 고민하지 않고 그냥 교과서 마냥 순차적으로 줄줄 늘어놓는 학습만화가 대체로 주제의 유용성과 관계없이 재미 부족으로 외면 받는 그런 작품들이다.\n사실 소재-타겟-전개구조라는 3대 기획과제는 약간만 변형하면 만화 이외의 분야에도 크게 다르지 않게 적용된다(서비스내용-유저층-기본구현방식으로 바꾸면 정보서비스업의 기획이 될 정도니 말이다). 무엇을, 어떤 판을 대상으로, 어떤 식으로. 혹은 왜 이것이 누군가가 관심을 가져줄 소재인가, 그 누군가는 왜 여기에 지갑을 열 것인가, 어떤 식으로 전개해야 계속 이것을 볼 것인가, 라는 질문에 대한 대답을 정리하는 것이 기획의 첫 단계인 것이다. 적당히 우리 작품은 대단해요 수사를 잔뜩 찾아내서 붙여놓아 물주를 홀리는 것이 기획이 아니다(…아니 뭐 물주가 충분히 멍청하고 충분히 돈이 많아서 그냥 홀려진다면 그것도 방법이겠지만).\n이것을 기획한 후, 창작자의 경우 그것을 가장 잘 구현할 능력을 취득하거나 제작자의 경우 창작인력을 모집하게 된다. 그리고 디자인상으로는 캐릭터, 스토리상으로는 에피소드 정리라는 세부 디테일을 잡아나가는 과정이 기다리고 있다. 역할 분담과 계약관계를 깨끗하게 가꿔왔다면, 이제 작품제작을 할 때다.\nThis entry was posted in 만화세설 and tagged 만화로돈벌자, 만화산업, 문화산업, 창작 by capcold.\nTrackback URL for this post: https://capcold.net/blog/6478/trackback\nOne thought on “만화로 돈을 벌어보자: 제작(2) 창작의 기획 [만화규장각 칼럼]”\n[캡콜닷넷업뎃] 만화로 돈을 벌어보자: 제작(2) 창작의 기획 http://capcold.net/blog/6478 | 만화규장각 칼럼. 콘텐츠 기획의 핵심 질문 3가지.


My Essay - 우리말 속의 일본말 찌꺼기들\n우리말 속의 일본말 찌꺼기들\n많은 사람들이 한자 또는 외래어를 써야 유식한 듯 착각하고, 유아기부터 한자와 영어 가르치기에 혈안이 되어 있으며, 외국에 언어연수를 떠나려고 안달인 현실이다. 거기에 더하여 일제의 억압에서 해방된 지 벌써 과반세기가 지났건만, 아직도 일본말 찌꺼기를 무심코 쓰고 있는 사람들이 많다는 것은 부끄러운 일이 아닐 수 없다.\n스스로 일제의 쓰레기를 아무렇지도 않게 쓰면서 일본의 왜곡된 역사인식엔 흥분하는 것은 아무 의미가 없다. 이제라도 우리는 새롭게 각성하고, 자기네 나라의 말글을 끔찍이 아낀다는 프랑스를 본받아 세종임금의 위대한 뜻을 짓밟는 일은 없었으면 하는 마음이다.\n○ 순 일본말\n01. 가께우동(かはうとんを) → 가락국수\n02. 곤색(紺色, こんいれ) → 진남색. 감청색\n03. 기스(きず) → 흠, 상처\n04. 노가다(どかた) → 노동자. 막노동꾼\n05. 다대기(たたき) → 다진 양념\n06. 단도리(だんどり) → 준비, 단속\n07. 단스(たんす) → 서랍장, 옷장\n08. 데모도(てもと) → 허드레 일꾼, 조수\n09. 뗑깡(てんかん) → 생떼, 행패. 억지\n10. 뗑뗑이가라(てんてんがら) → 점박이 무늬, 물방울무늬\n11. 똔똔(とんとん) → 득실 없음, 본전\n12. 마호병(まほうびん) → 보온병\n13. 멕기(ぬつき) → 도금\n14. 모찌(もち) → 찹쌀떡\n15. 분빠이(ぶんぽい) → 분배. 나눔\n16. 사라(さら) → 접시\nl7. 셋셋세(せつせつせ) → 짝짝짝. 야야야\n('셋셋세', '아침바람 찬바람에' 등 우리가 전래동요로 아는 노래들이 실제론 2박자의 일본 동요임)\n18. 소데나시(そでなし)→ 민소매\n19. 소라색 (そら) → 하늘색\n20. 시다(した) → 조수, 보조원\n21. 시보리(しぼり) → 물수건\n22. 아나고(あなご) → 붕장어\n23. 아다리(あたり) → 적중, 단수\n24. 야끼만두(やきまんじゆう) → 군만두\n25. 에리(えり) → 옷깃\n26. 엥꼬(えんこ) → 바닥남, 떨어짐\n27. 오뎅(おでん) → 생선묵\n28. 와사비(わさび) → 고추냉이 양념\n29. 요지(ようじ) → 이쑤시개\n30. 우라(うら) → 안감\n31. 우와기(うわぎ) → 저고리, 상의\n32. 유도리(ゆとり) → 융통성, 여유\n33. 입빠이(りつぱい) → 가득\n34. 자바라(じやばら) → 주름물통\n35. 짬뽕(ちやんぽん) → 뒤섞음, 초마면\n36. 찌라시(ちらし) → 선전지, 광고 쪽지\n37. 후까시(ふかし) → 부풀이, 부풀머리, 힘\n38. 히야시(ひやし) → 차게 함\n○ 일본식 한자말\n01. 가봉(假縫,ねかりぬい) → 시침질\n02. 가처분(假處分,ねかりしよふん) → 임시처분\n03. 각서(覺書,おぼえがきね) → 다짐글, 약정서\n04. 견습(見習,みならい) → 수습\n05. 견적(見積,みつもり) → 어림셈, 추산\n06. 견출지(見出紙,みだし紙) → 찾음표\n07. 계주(繼走,はいそう) → 이어달리기\n08. 고수부지(高水敷地,しきち) → 둔치, 강턱\n09. 고지(告知,こくち) → 알림, 통지\n10. 고참(古參,こさん) → 선임자\n11. 공임(工賃,こうちん) → 품삯\n12. 공장도가격(工場渡價格,こうじようわたしかかく) → 공장값\n13. 구좌(口座,こうざ) → 계좌\n14. 기라성(綺羅星,きら星) → 빛나는 별\n15. 기중(忌中,きちゆう) → 상중(喪中)\n(기(忌)자의 뜻은 싫어하다, 미워하다이며, 상(喪)자는 죽다, 상제가 되다라는 뜻)\n16. 기합(氣合,きあい) → 혼내기, 벌주기\n17. 납기(納期,のうき) → 내는 날, 기한\n18. 납득(納得,なつとく) → 알아듣다, 이해\n19. 낭만(浪漫) → 로망(Romance)\n(낭(浪)자는 '물결, 파도'란 뜻이고, 만(漫)자는 넘쳐흐른다는 뜻)\n20. 내역(內譯,うちわけ) → 명세\n21. 노임(勞賃,るうちん) → 품삯\n22. 대금(代金,だいきん) → 값, 돈\n23. 대절(貸切,かしきり) → 전세\n24. 대하(大蝦,おおえび) → 큰새우\n25. 대합실(待合室,まちあいしつ) → 기다리는 곳, 기다림방\n26. 매립(埋立,うぬたて) → 매움\n27. 매물(賣物,ういもの) → 팔 물건, 팔 것\n28. 매상고(賣上高,たか) → 판매액\n29. 매점(賣占,かいしぬ) → 사재기\n30. 매점(賣店,ばいてん) → 가게\n31. 명도(明渡,あけわたし) → 내어줌, 넘겨줌, 비워줌\n32. 부지(敷地,しきち) → 터, 대지\n33. 사물함(私物函,しぶつかん) → 개인물건함, 개인보관함\n34. 생애(生涯,しようかい) → 일생, 평생\n35. 세대(世帶,せたい) → 가구, 집\n36. 세면(洗面,せんぬん) → 세수\n37. 수당(手當,てあて) → 덤삯, 별급(別給)\n38. 수순(手順,てじゆん) → 차례, 순서, 절차\n39. 수취인(受取人,うけといにん) → 받는이\n40. 승강장(昇降場,のりおりば) → 타는 곳\n41. 시말서(始末書,しまつよ) → 경위서\n42. 식상(食傷,しよくよう) → 싫증남, 물림\n43. 십팔번(十八番,じゆうはちばん) → 장기, 애창곡\n(일본 가부끼 문화의 18번째)\n44. 애매(曖昧,あいまい) → 모호\n("애매모호"라는 말은 역전앞과 같은 중복된 말)\n45. 역할(役割,やくわり) → 소임, 구실, 할 일\n46. 오지(奧地,おくち) → 두메, 산골\n47. 육교(陸橋,りつきよう) → 구름다리(얼마나 아름다운 낱말인가?)\n48. 이서(裏書,うらがき) → 뒷보증, 배서\n49. 이조(李朝,りちよう) → 조선\n- 일본이 한국을 멸시하는 의미로 이씨(李氏)의 조선(朝鮮)이라는 뜻의 '이조'라는 말을 쓰도록 함\n- 고종의 왕비인 "명성황후"를 일본제국이 '민비'로 부른 것과 같은 맥락\n50. 인상(引上,ひきあけ) → 올림\n51. 입구(入口,がせまい) → 들머리\n("들어가는 구멍"이라는 표현은 우리 정서에 맞지 않음, "들어가는 머리"라는 말은 얼마나 정겨운가?)\n52. 입장(立場,たちば) → 처지, 태도, 조건\n53. 잔고(殘高,ざんだか) → 나머지, 잔액\n54. 전향적(轉向的,まえきてきむ) → 적극적, 발전적, 진취적\n55. 절취선(切取線,きりとり線) → 자르는 선\n56. 조견표(早見表,はやみひよう) → 보기표, 환산표\n57. 지분(持分,もちふん) → 몫\n58. 차출(差出,さしだし) → 뽑아냄\n59. 천정(天井,てんじよう) → 천장(天障)\n(하늘의 우물이라고 보는 것은 일본인이고, 우리나라는 하늘을 가로막는 것이란 개념을 가지고 있음)\n60. 체념(諦念,てりねん) → 단념, 포기\n61. 촌지(寸志,すんし) → 돈봉투\n(조그만 성의(마디 촌(寸), 뜻 지(志)를 쓴 좋은 낱말로 얘기하지만 실제론 일본말임)\n62. 추월(追越,おりこし) → 앞지르기\n63. 축제(祝祭,まつり) → 잔치, 모꼬지, 축전\n(우리나라에서는 잔치와 제사가 다르지 않을까?)\n64. 출산(出産,しゆつちん) → 해산\n65. 할증료(割增料,ねりましりよう) → 웃돈\n66. 회람(回覽,かりらん) → 돌려보기\n○ 일본식 외래말\n01. 난닝구(running-shirts) → 런닝셔츠\n02. 다스(dosen) → 타(打), 묶음, 단\n03. 돈까스(豚/pork-cutlet) → 포크커틀릿, 돼지고기튀김\n(발음이 너무 어려워 이상하게 변형시킨 대표적인 예)\n04. 레미콘(ready-mixed-concret) → 양회반죽\n05. 레자(leather) → 인조가죽\n06. 만땅(滿-tank) → 가득 채움(가득)\n07. 맘모스(mammoth) → 대형, 메머드\n08. 메리야스(madias:스페인어) → 속옷\n09. 미싱(sewing machine) → 재봉틀\n10. 백미러(rear-view-mirror) → 뒷거울\n11. 빵꾸(punchure) → 구멍, 망치다\n12. 뼁끼(pek:네델란드어) → 칠, 페인트\n13. 사라다(salad) → 샐러드\n14. 스덴(stainless) → 녹막이, 스테인리스\n("스덴(stain)"만 쓰면 "얼룩, 오염, 흠"이란 뜻, 뒤에 '리스(less)'를 붙여야만 됨)\n15. 엑기스(extract) → 농축액, 진액\n16. 오바(over coat) → 외투\n17. 자꾸(zipper, chuck) → 지퍼\n18. 조끼(jug) → 저그(큰잔, 주전자, 단지)\n19. 츄리닝(training) → 운동복, 연습복\n( training만 쓴다면 단순히 '훈련'이란 뜻)\n20. 함박스텍(hamburg steak) → 햄버그스테이크\n21. 후앙(fan) → 환풍기\n음식점에 가 보면 "닭도리탕"이란 것이 있다. 도리는 한자로 조(鳥:(とり), 즉 새란 일본말이다. 그렇다면 "닭도리탕"은 "닭새탕"이란 말이 된다. 참으로 이상한 말이 쓰이고 있다.\n○ 보완 ('06.10.31)\n■ 쇼부 →勝負(しょうぶ : 승부)\n" 이제 그만 쇼부를 보지 그래 " 어떤 일의 결판을 내거나, 결판을 내기 위한 흥정을 붙여야 할 때 종종 하는 소리이다. [쇼부]는 일본어의 [勝負(しょうぶ : 승부)]의 발음을 따 온 말로, 우리말로는 [흥정, 결판, 승부]라는 단어로 고쳐써야 한다.\n■ 찌라시 / 삐라 →ちらし / びら\n"아이, 참, 시내를 걸을 때 여기저기서 주는 찌라시때문에 정말 귀찮아." 와 같이 쓰이고 있는 "찌라시". 신문에 끼여서도 많이 오죠. [ちらし(치라시)]는 주로 신문에 끼여 오는 [광고지]나 [선전지]를 가리키며, 거리에서 나누어 주거나, 벽에 붙여져 있는 [광고지]나 [선전지]는 [びら(비라)]라고 합니다.\n■ 쿠 사리 →腐(くさ)り: 썩음\n"쿠사리 먹는다"와 같이 생활 속에서 [꾸중, 면박, 야단]따위의 뜻으로 쓰이는 이 [腐(くさ)り:쿠사리]는 [썩음]이라는 뜻의 日本語로, 우리말속에서 이 단어가 쓰이게 된 유래는, 음식이나 물자가 귀했던 시절에는 무엇인가를 썩인다는 것은 큰 꾸지람을 들을 일이었다. 이렇듯 본래는 무엇인가 썩는 것을 가리켰던 말이 그것을 썩인 사람을 야단치는 구박으로 그 뜻이 변이된 것이다.\n그리고, 여기서 뜻이 발전되어 물건을 썩인 경우만 쓰는 것이 아니고, 어떤 일을 잘못 처리했거나 실수를 했을 때도 널리 쓰이게 되었다. 아무튼 우리말로는 상황에 따라 [구박, 면박, 꾸중, 핀잔]같은 말로 바꿀 수 있다.\n■ 아다리 →あたり\n우리말로 '명중이다!' '맞았다!'라는 뜻으로 자주 쓰이고 있는 이 [아다리 되었다]라는 말. 이것 역시 日本語 [あたる : 적중하다, 명중하다]에서 온 말입니다. 이 동사의 명사형이 [あたり : 적중, 명중]가 되구요.\n예문) よそうが あたる\n■ 정종 →正宗(まさむね)\n일식집에 가면 따끈하게 데워서 잔으로 파는 술이 있다. 쌀로 말갛게 빚은 이 술을 '정종'이라고 하는데, 이 이름은 옛날 일본 막부시대의 무사의 이름을 한자의 음만 한국어로 따 읽은 것으로, 日本語이다. 일본 전국시대를 누볐던 오다 노부나가, 도요토미 히데요시, 도쿠가와 이에야스, 그리고 그 뒤를 잇는 다테 마사무네(正宗 : まさむね) 라는 무사가 있었다.\n이 正宗(まさむね : 마사무네) 가문이 자랑하는 두가지가 있었는데, 그것은\n① 정교하고 예리하여 명검이라 일컬어지는 正宗(まさむね)칼 과,\n② 쌀과 국화로 만든 술 이었다.\n이 술맛이 너무나 기가 막혀서 많은 사람들이 그 술을 正宗(まさむね : 마사무네)가문이 만든 국화주라 라는 뜻으로 '국정종(菊正宗)'이라 불렀다.\n우리가 부르는 '정종'은 바로 이 무사의 이름에서 비롯된 것으로 일본어에서의 뜻도\n① 잘 드는 칼, 명도(名刀)\n② 정종(正宗) : 고급 일본술이다.\n■ 18번 → 十八番(じゅうはちばん)\n술자리나 회식자리에서 자주 쓰이는 '18번'이라는 말은 日本語이다. 원래 이 말은 가부키에서 유래된 말로, 17세기 무렵 일본 가부키 배우 중에서 '이치가와 단주로'라는 사람이 있었는데, 이 사람의 가문에서 내려오는 가부키 막간극 중에 크게 성공한 18가지 기예를 정리했다고 한다. 여러 장으로 구성된 가부키는 장이 바뀔 때마다 간단한 막간극을 공연을 한다. 이 18가지 중에서 가장 인기가 있었던 것이 바로 18번, 즉 [十八番(じゅうはちばん)] 이었다.\n■ 분빠이 →分配(ぶんぱい: 분배)\n"분빠이를 잘 해야지 불평이 안 생기지"와 같이 쓰이고 있는 이 "분빠이"는 日本語 [分配(ぶんぱい: 분배)]를 그대로 읽은 것으로 발음도 "분빠이"와 거의 똑 같다.\n■ 앙꼬 →あんこ(앙꼬 : 팥소)\n흔히들 "A없는 B는 앙꼬없는 찐빵이지"라는 식으로 비유해서 많이 쓰이고 있는 이 [あんこ(앙꼬)]라는 말은 [팥소]라는 뜻의 日本語이다. 이 [あんこ(앙꼬)]와 똑 같은 말이 [あん(앙)]인데, 한국에서 [호빵맨]으로 알려진 캐릭터도 원래 일본 캐릭터로, 일본어는 [あんぱんまん(앙팡망)] 또는 카타카나로 써서 [アンパンマン(앙팡망)] 이다.\n[アン(앙)] + [パン(팡)] + [マン(망)]\n팥소 빵 맨(man) 이 된다.\n즉, 팥소가 든 빵을 일본어로 [アンパン(앙팡)]이라고 하는데, 여기에 사람[マン(망)]을 붙인 것. [アンパンマン(앙팡망)]과 같이 등장하는 [しょくパンマン(쇼꾸팡망)]은 [しょくパン(쇼꾸팡)]이 [식빵]이므로 [식빵맨]이 되는 것이다.\n■ 뗑깡 →[ てんかん(癲癎) : 간질병]\n우리말 속에서 흔히 "뗑깡부린다" 라는 식의 예문으로, 어떤 사람이 행패를 부리거나 어거지를 쓸때, 또는 어린애가 심하게 투정을 부리는 것을 가리키는 이 [ てんかん(癲癎) : 텡깡]이란 말은 [간질병]이란 뜻이다. 따라서 "생떼, 행패, 어거지"라는 우리말로 바꿔써야 한다.\n■ 사꾸라 →さくら(사쿠라)\n흔히 우리말 속에서 "저 사람은 사꾸라야" 라는 식으로 쓰이고 있는 이 단어.\n많이 알고 있듯이, 물론 [さくら(사쿠라)]는 첫번째 뜻으로는 日本의 國花인 '벚꽃'이라는 뜻이다. 그러나 우리말에서 [변절자, 사기꾼]의 뜻으로 널리 쓰이게 된 것은 '벚꽃'을 뜻하는 첫번째 뜻에서 기원하는 것이 아니라, 두번째 뜻에서 기원한다.\n두번째 의미로, 말고기를 뜻하는 [さくら肉(にく) (사쿠라니쿠)]의 줄임말 이라는 뜻이 있다. 말고기의 색깔이 벚꽃과 같은 연분홍색이라서 말고기를 [ さくら肉(にく) (사쿠라니쿠)]라고 하는데, 이 말고기를 쇠고기로 속여서 팔기도 한 일에서, 우리말 속에서 [변절자, 사기꾼]이라는 뜻으로 쓰이게 되어 버렸고, [실력없는 돌팔이]라는 뜻으로도 의미가 확장되었다. 이 [사꾸라]라는 말이 한국에 널리 퍼져 사용하게 된 계기는 5.16 쿠데타때이다. 5.16 쿠데타 이후 정계에서 널리 유행하게 되었다고 한다.\n■ 오케바리 →お決(きま)り : 결정\n"아 좋아좋아 오케바리~!"라는 식으로 많이 쓰이고 있는 이 [오케바리]란 단어. 이 [오케바리] 는 일본어의 [お決(きま)り (오키마리) : 결정]에서 온 말이다. 日本語에서 식당 같은 곳에서 음식 주문을 받을 때 가게 사람이 손님에게,\n점원 : お決(きま)りですか\n(뭐 드실 건지) 결정하셨어요?\n손님 : あのう, 豚(とん)カツ お願(ねが)いします.\n(아노~ 톤카쯔 오네가이시마스)\n어-, 돈까쓰 부탁해요\n라는 식으로 쓰게 되는 데, 이 [お決(きま)りですか : 결정하셨습니까?]의 [お決(きま)り (오키마리)]가 어쩌다 와전되어 우리말 속에서 [오케바리] 가 된 것이다.\n■ 꾸무리 →くもり (쿠모리 : 흐림)\n'아~! 날씨가 왜 이렇게 꾸무리하지...' 라는 식으로 많이 쓰이고 있는 이 '꾸무리'라는 말은 일본어이다. '구름끼다, 흐리다'라는 뜻의 '曇(담)'자를 써서, 동사로는 [曇(くも)る - 흐리다]이며, 명사형은 [曇(くも)り-흐림]인데, 우리가 쓰는 '꾸무리'는 이 명사형에서 온 말이다.\n일본어로 예문을 들어 보면, 아래와 같다\n最近(さいきん)は 曇(くも)りの 日(ひ)が 多(おお)いですね\n(사이킹와 쿠모리노 히 가 오~이 데스네)\n요즘은 흐린 날 이 많군요\n요즘에야 흐리다라는 표현을 많이 쓰지만\n어릴 때 어른들은 한결같이 이렇게 표현했었습니다.\n'날이 와 이리 꾸무리하노~'\n■ 꼬뿌 →コップ (콧뿌)\n'아~! 오늘 저녁에 소주 한 꼬뿌 해야지!'\n이렇게 쓰이는 이 [꼬뿌]라는 말. 아마 발음에서 미루어 日本語인줄은 다 아셨을 테고, 그럼, 이 단어는 어디서 왔을까요? 여기서, 이 [꼬뿌]라는 단어와 비슷한 일본어 [캇뿌]를 비교해야 할 필요가 있는데요,\n이 단어는 네덜란드어 [kop]에서 왔습니다. 주로 유리로 만들어진 물잔을 말하며, グラス(구라스:글래스)라는 단어와 비슷하게 쓰이구요.\n이 단어는 영어 [cup]에서 왔습니다.\n① 주로 손잡이가 있는 찻잔을 가리키죠. 예) コ-ヒ-カップ (커피잔)\n② 또는 요리등에서 사용되는 컵도 가리키구요. 예)計量(けいりょう)カップ (계량컵)\n③ 경기따위에서 주는 트로피와 비슷한 의미로, 예) ワ-ルドカップ (월드컵)\n와 같이도 쓰입니다.\n■ 곤색 →紺色(こんいろ)\n파란색 보다는 진한, 검은 빛을 띤 푸른 빛을 가리켜 보통 '곤색'이라고 하는데, 이것은 '紺(연보라 감)'의 일본 발음 'こん(콘)'에 우리말 '색(色)' 을 붙여서 만든 말이다. 따라서 [紺色(こんいろ)]의 우리말은 '진남색'이다. 한자어로는 '감색(紺色)'이라고 해야 하는데, 이 말은 그대로 쓰기가 여의치 않다.\n왜냐하면 '감색(紺色)'의 한자어를 모르면 십중팔구 먹는 감의 붉은 주황색을 가리키는 말로 알아듣기 십상이기 때문이다.\n■ 단도리 → 段取(だんど)り\n이 [단도리]라는 단어는 우리말속에서 '집안 단도리를 단단히 해야지' 라는 식으로 어떤 일을 준비하거나 채비한다는 뜻으로 쓰이거나, 제대로 잘 단속하거나 마무리한다는 뜻으로 곧잘 쓰이는데, 상황에 따라 [채비]나 [단속]이라는 단어로 바꿔 써야겠다. 원래 日本語의 뜻은 [일을 진행시키는 순서, 방도, 절차]의 뜻이다.\n예) 結婚(けっこん)の 段取(だんど)り\n(켓콩 노 단도리)\n결혼 의 절차\n■ 엑기스 →エキス\n'농축액', '추출액' 등의 뜻으로 쓰이고 있는 이 [엑기스]라는 말은 [extract(엑스트랙트)]에서 따온 일본식 표기이다.\n(코~라이 닌진 노 에끼스)\n고려 인삼 엑기스\n■ 쓰리(すり) → 소매치기\n전철 등에서 소매치기를 당했을 때 보통 "쓰리당했다"라고 하는데, 그냥 은어 정도로 생각하고 있는 사람이 많은 것 같습니다. 이 쓰리는 일본어 すり(소매치기)에서 온 말입니다.\nすりにご用心(ようじん) : 소매치기 조심\nすりに財布(さいふ)をやられた : 소매치기에게 지갑을 도둑맞았다.\n■ 자바라(じゃばら) → 주름물통, 주름대롱\n놀러 갈 때 꼭 챙기는 물품 중 하나인 자바라. 자바라는 일본어 "蛇腹(じゃばら)"를 그대로 읽은 것으로, 사진기 등의 주름상자나 수도꼭지에 끼우는 주름대롱 등 물건의 주름에 통칭해서 쓰는 말입니다.\n우리나라에서는 야영이나 등산 갈 때 접었다 폈다하는 주름물통을 가리키는 말로 널리 쓰이고 있죠. 때로는 주름 호스를 가리킬 때도 쓰이고 하니 상황에 따라 주름물통, 주름대롱으로 가려서 써야겠습니다.\n■ 야미(やみ) → 뒷거래, 뒤, 암거래\n"闇(やみ)"는 면허나 자격증이 없는 사람이 점포 없이 몰래 하는 뒷장사를 가리켜 야미라고 합니다. 일본어에서 "やみ"는 "やみ取(と)り引(ひ)き"의 준말로, 암거래 뒷거래의 의미입니다. 요즘도 성형수술이나 이 치료 등을 "야미"로 해서 고생하는 분들 이야기를 종종 듣게 되죠.\nやみで買(か)う : 암거래로 사다.\nやみで手(て)に入(い)れる : 암거래로 손에 넣다.\nぴかぴか는 원래 "번쩍번쩍 윤이 나며 반짝이는 모양"을 나타내는 의태어인데, 우리나라에서는 이 ぴかぴか가 두 가지 뜻으로 쓰이고 있습니다.\n첫째는 "번쩍"이라는 말이 합쳐진 '삐까번쩍', 사물의 외양이나 차림새가 번쩍번쩍 빛난다는 의미로, 둘째는 서로 비슷해서\n우열의 차이가 거의 없다는 뜻으로 쓰입니다.\n靴(くつ)をぴかぴかに磨(みが)く : 구두를 반짝반짝 광이 나게 닦다.\nぴかぴかした床(ゆか) : 번쩍번쩍 윤이 나는 마루\n■ 기라성(きら星 : きらぼし)\n"기라성같은 존재", "기라성처럼 늘어서다" 등 기라성이라는 단어를 우리는 신문이나 방송에 서 많이 접합니다. 한자로는 綺羅星이라고 적어 얼핏 그냥 한자어가 아닌가하지만, 여기서 의 "綺羅"는 일본어 "きら" 의 취음에 불과하다고 합니다. "きら"는 일본어로 반짝인다는 뜻. "きらきら"는 "반짝반짝". 이 "きら"에 星(ほし)가 붙어 기라성(きら星:きらぼし)이 된 것입니다.\n밤하늘에 빛나는 수많은 별들, 또는 실력자들이 늘어선 것을 비유하는 말인데, 과연 우리말 로는 어떻게 바꾸어 쓰면 좋을까요?\n■ 입빠이(一杯 : いっぱい) → 가득(히)\n입빠이는 "가득히"라는 의미로 우리 생활에서 정말 자주 들을 수 있는 단어입니다. 술을 마시며 "잔에 입빠이 채워라", 주유소에 가서 "입빠이 넣어 주세요."라고 자주 말하죠.\n일본어에서는 "가득"의 의미 외에도 여러 뜻으로 쓰이는데, "한 잔, 한 그릇"의 의미로 쓰일 때는악센트가 앞에 있으며, "가득(히)"의 의미로 쓰일 때는 뒤에 강세가 옵니다. 이 외에도 "빠듯함, …껏(한도)" 등의 의미로도 쓰입니다.\n■ 만땅(滿タン : まんタン) → 가득(히)\n滿(まん)タン은 일본어와 외래어로 이루어진 일본식 외래어입니다.\n"가득"이라는 의미의 "滿"과 "タンク(tank)"의 줄임말인 "タン"이 합쳐진 말로, 연료 등을 탱크 가득히 넣는 것을 뜻합니다. 주유소에서 기름을 넣을 때 입빠이(一杯:いっぱい) 라는 말을 쓰기도 하지만, 만땅(滿タン) 이라는 말도 이에 못지않게 많이 쓰이고 있죠. 一杯에서처럼 "가득(히)"라는 말로 바꿔 써야겠네요.\n■ 유도리(ゆとり) → 융통성, 여유\nゆとり는 시간, 금전, 기력 등의 여유를 뜻하는 말입니다. 예를 들어 "ゆとりのある生活(せいかつ)"라고 하면 "여유있는 생활"이라는 의미가 되겠죠.\n"사람이 좀 유도리가 있어야지 그렇게 꽉 막혀서야..."\n"그렇게 유도리가 없어서야 어디 세상 살아가겠어"등 우리 일상생활에서 많이 쓰이고 있는데, 이럴 땐 여유, 융통성 등으로 바꿔써야겠네요.\n■ 노가다(土方 : どかた) → 노동, 막일\n공사판의 노동자, 막일꾼, 또는 막일을 하는 것을 우리는 보통 "노가다"라고 말합니다.\n"요즘 노가다 뛰면 하루 일당이 얼마야?"\n"할 일 없으면 노가다라도 뛰지뭐"\n라는 식으로 젊은 사람들도 꽤 많이 쓰는데, 원래 일본어로는 どかた(土方)입니다. 노동자들이 공사장 주변의 작은 토방에서 숙식을 해결하며 일했기 때문에 붙여진 이름이라고 하네요.\n■ 무대포(無鐵砲 : むてっぽう) → 막무가내\n■ 기스(傷 : きず) → 상처, 흠집\n기스는 우리말의 상처, 흠, 흠집, 결점, 티 등의 뜻을 지닌 말입니다.\n물건같은 것을 옮길 때 "기스나지 않게 조심해서 옮겨", 자동차 등이 긁혔을 때 "기스났다"는 말을 많이 쓰는데, 이젠 예쁜 우리말로 바꿔 써야겠죠?\n■ 쓰메끼리(つめきり) → 손톱깍기\n말 그대로 つめ(손톱)와 切り(切る : 자르다의 명사형)가 합쳐진 말이죠.\nつめをつむ : 손톱을 깍다.\n■ 다라이(たらい) → 대야\n이건 완전히 일본어입니다.\n- 洗濯(せんたく)たらい : 세수대야\n■ 단스(たんす) → 옷장, 장롱\n혹시 할머니들이 "단스"라고 하시는 말을 들어 보았는지요? たんす는 역시 일본어로 옷장, 장롱이라는 뜻입니다. 참고로 탁음이 붙은 ダンス는 dance로 춤이라는 뜻이죠.\n■ 우와기(上着 : うわぎ) → 웃옷\n역시 가끔 할머니들이 하시는 말이죠. 이런 건 바로 써야겠지요.\n또 외투를 "오바"라고 하시는 분도 있는데 이건 영어 "over"의 일본식 발음이 아닐까 하는 생각이 드는군요.\n■ 다대기(たたき) → 다진양념\n칼국수나 설렁탕 등을 먹을 때 칼칼한 맛을 돋구고자 넣는 양념을 흔히 "다대기"라고 하는데, 이 말은 일본어 "たたき"에서 온 말이라고 합니다. "たたき"는 일본어로는 "두들김, 다짐"이라는 뜻인데 우리나라에서는 여러 재료를 넣어 다진 양념을 가리키는 말이 되었습니다.\n이젠 "다대기"가 아닌 "다진 양념" 이라고 말해야 겠네요.\n일식집이나 횟집 가서 "쯔끼다시(쯔케다시)" 더 달라고 요청할 때가 많죠. 또는 이 집은 쯔끼다시가 잘 나온다든지, 부실하다든지 등등 자주 말하는데, 원래 일본어 발음은 突(つ)き出(た)し입니다. つきたし는 덧붙임, 곁들여 내는 것을 말하며 일식집 같은 곳에서 말할 때는 기본안주(반찬), 곁들이 안주(반찬)이라고 하면 되겠죠.\n참고로 탁음이 붙은 つけだし는(외상대금)청구서나 계산서를 뜻하는 말입니다.\n■ 다꽝(たくあん) → 단무지\n"다꽝"이라는 말이 일본어라는 걸 모르는 분은 없을 것 같네요. たくあん漬(づ)け의 줄인 말로, 우리말로는 "단무지"지요. たくあん은 단무지를 만든, 고구려에서 일본으로 건너간 우리나라 澤庵(택암)이라는 승려의 이름(일본의 "고승대덕전"이라는 책에 나와 있다고 함)을 일본식으로 읽은 것이라고 하네요.\n앞으로 짜장면 먹으러 가서는 꼭 "단무지 더 주세요"라고 말하세요.\n■ 요지(ようじ) → 이쑤시개\n楊枝(ようじ) : 이쑤시개\n楊枝を使(つか)う : 이를 쑤시다.\n■ 오뎅(おでん) → 어묵꼬치, 생선묵\n우리 나라에 간이 음식으로 널리 퍼져 있는 '오뎅'은 곤약, 생선묵, 묵, 유부 따위를 여러 개씩 꼬챙이에 꿰어, 끓는 장국에 넣어 익힌 일본식 술안주를 가리킵니다. 그냥 생선묵 하나만을 꼬치에 꿰어 파는 것도 오뎅이라고 하고, 꼬치에 꿰지 않고 반찬거리로 파는 생선묵도 오뎅이라고 하지요.\n그러나 엄밀한 의미에서 오뎅은 생선묵을 비롯한 여러 가지 재료를 한 꼬챙이에 꿰어 끓는 국물에서 익힌 것이라야 합니다. 이것은 주로 일식집이나 선술집의 술안주로 쓰이는데 요즘은 길거리에서 파는 간식으로도 제법 인기가 있죠.\n요즘은 '꼬치 전문점'까지 생겨나 성업중인데, 이처럼 오뎅은 '어묵 꼬치' 또는 '꼬치안주'라고 바꿔 쓰면 적당할 것입니다.\n일식집에 가면 대구지리, 복지리 등의 메뉴가 있지요? 무슨 뜻일까요? 도미(たい), 대구(たら), 아귀·안강(あんこう), 복어(ふぐ) 등의 흰살생선(白身の魚)에 두부(とうふ)나 떫은 맛이 적은 채소를, 다시마(こんぶ)등으로 국물 맛을 낸 뜨거운 물에 익혀, 자즙(ポン酢), 간장(しょうゆ)등으로 만든 양념에 찍어 먹는 냄비요리(なべりょうり)．\n■ 사라皿(さら) → 접시\n주로 음식점에서 주문할 때 '회 한사라'라고 하는 경우가 많지요.\n정말 우리가 무의식적으로 자주 쓰는 단어라는 생각이 드네요.\n皿(さら) : 접시, 접시에 담아내는 요리(의 수)\n皿洗(さらあら)い : 접시닦이\n一皿 ひとさら : 한접시\n■ 와라바시(わりばし) → 나무젓가락\n割(わ)る(나누다)의 명사형 割(わ)り와 箸(はし)가 합쳐진 단어이지요.\nは가 ば로 바뀐 것은 단어가 합쳐질 때 흔히 일어나는 연탁현상 때문이구요.\n割り箸を取る : 식사를 하다.\n■ 사시미(さしみ) → 회\n■ 스시(すし) → 초밥\n■ 마구로(まぐろ)→ 참치\n냄비는 일본어 '나베(なべ : 鍋)'에서 온 말이다. 밑바닥이 둥그스름한 우리나라 솥과는 달리 밑바닥이 평평한 일본식 솥을 냄비라 한다.\n알루미늄이나 양은 등으로 만든 밑이 판판한 조리용구를 가리키는 말인데, 그때까지도 무쇠로 만든 우리나라 고유의 밥솥 등은 '쟁개비'라고 하였다. 1989년 새로운 표준어 규정이 나오기 전까지는 '남비'가 표준어였으나 1989년 이후로는 '냄비'가 표준어 이다.\n■ 몸뻬 - もんぺ (몬뻬) : 일바지, 허드렛바지\n■ 꼬붕 - 子分(こぶん) (코분) → 부하, 종\n■ 오야(おや : 親)·오야붕(おやぶん : 親分)


대림절 묵상_12월15일 화요일\n“ 놀랍고도 반가워라! 희소식을 전하려고 산을 넘어 달려오는 저 발이여! 평화가 왔다고 외치며, 복된 희소식을 전하는구나. 구원이 이르렀다고 선포하면서, 시온을 보고 이르기를 "너의 하나님께서 통치하신다" 하는구나. (사52:7)\n“멀리서 친구가 찾아오면 이또한 반갑지 않은가?라는 논어의 학이편에 등장하는 문구입니다. 멀리서 찾아오는 친구는 반갑고, 그러면 가까운 곳에 있는 친구는 반갑지 않은가? 라는 질문을 갖게 하는데, 공자가 여기서 친구를 “붕”이라는 한자를 사용한것을 주목해야합니다. “붕”은 “뜻을 함께한 친구”라는 뜻입니다. 그러니 멀리서 온 친구는 “함께 뜻을 펴서” 삶의 방향을 함께하고 있는 친구를 말하는 것입니다.\n이런 면에서 보면 성도는 이런 “붕"을 의미하는 사람들이라고 생각합니다. 더 크게 보면, 모든 기독교인이 바로 이 “붕”이라는 카테고리안에 있다고 해도 과언이 아닐 것입니다.\n예전에 학교에서 수업을 들을때, 혹시 독일을 여행할때, 감리교회가 보이면, 문을 두들기고 “ I am a Methodist”(저는 감리교회 교인입니다.)라고 이야기하면, 하룻밤 묵을 숙소와 음식을 제공한다는 이야기를 들었습니다. 서로 생면부지일텐데, “감리교인”이라는 이유로 이렇게 환대할 수 있다는 이야기에 경이롭다는 생각이 들었습니다.\n이사야 52장의 배경은 끝으로 치닫는 포로기의 절망적인 상황이었습니다. 50년 이상 포로생활을 했고, 다시 이스라엘로 돌아갈 수 있을까? 라는 희망이 거의 무너진 순간 이었을 것입니다. 하나님을 향한 “뜻을 함께하는 사람들”은 점점 사라져가고, 오히려 포기하고 포로가 아닌 바벨론의 거주민으로 삶을 결정하는 사람들이 있었을 것입니다. 그때, 이사야가 희망을 포기하고, 포로생활이 익숙해져 버린 유대인들에게 비수같은 말씀으로 그들의 마음을 가르고 있습니다. 그리고 그 안에 “하나님의 통치”를 선언하고 있습니다. 아무것도 찾을 수 없는 곳에서 의미 있는 희망을 한다발 발견한것처럼, 이사야의 예언은 그렇게 포로로 끌려온 유대인들을 흔들었고, 기쁘고 복된 평화의 소식이 바로 지금 그들의 삶에 선언되고 구원이 이르렀다는 소식을 듣게 된것입니다.\n복음이 바로 이렇습니다. "예수님이 이땅에 오신다”, “주님의 길을 준비하자” 이 말씀이 바로 이런 기분, 이런 배경과 비슷하게 우리에게 선언되어진 것입니다. 그리고 더 나아가서, 그렇게 살기로 마음과 뜻을 모은자들이 지금 교회라는 이름으로 함께 모이고 있습니다. 대림절은 바로 이런 사람들이 “뜻을 함께하기로 한 친구들이” 함께 마음을 모아 한곳을 향해 나아가는 시간입니다.\n“함께 뜻을 같이 한 친구”가 있으세요? 교회안에서 성도들이 그런 친구라는 데 확신이 있나요? 아니면 동의하지 못하는 경우가 있나요?


[임대근의 차이나 무비⑥] ‘중국 영화황제’가 된 한국 배우 김염…문혁 때 장칭에 박해 받아 - 아주경제\nSK이노, 폭스바겐과 전기차 배터리 수주 계약 체결…‘글로…27초전\n뮤지컬 ‘오! 당신이 잠든 사이’, 16~17일 수원SK아트리움…1분전\n돈 풀었는데, 중국 10월 신규 위안화대출 '반토막''..."…1분전\n네이버웹툰, 웹툰 작가 글로벌 진출 지원 돕는다…1분전\nLG V40 씽큐로 담은 페루 여행영상, 조회수 100만 돌파…2분전\n실리콘마이터스, '중국 하이테크 박람회 2018 참가…3분전\n"초상은행에 밀리는 교통은행" 중국 5대은행 지위 '무색'…3분전\n삼성디스플레이, 올해도 김치 40t 이웃과 나눔... 누적 40…6분전\n한·미 모두 사로잡은 렌딧, 임팩트 투자사로부터 70억 투자 …9분전\n부여군, 나침반과 지도로 떠나는 금강백제권 여행…10분전\n젊은 농업으로 청양을 선진영농 1번지로 만든다 …14분전\n수원지역아동센터, '2018년 제6회 꿈쟁이학교 오케스트라…20분전\n배상철 한양의대 내과학 교수, '분쉬의학상 본상' 수상…22분전\n군산시, 골목상권 소상공인에 100억 특례보증 전면 확대 …22분전\n인천시,2018년 지방세 고액·상습체납자 명단 공개…22분전\n엘리엇 주주 환원해야, 현대차 압박…KB증권 "새롭지 않아. …22분전\n카카오, ‘2018 멜론뮤직어워드’서 최초로 챗봇 투표…23분전\n불우렁쉥이, 젤라틴 성분으로 된 바람 자루 모양? '바다의 …24분전\n안산시-안산21세기병원 후원 협약 체결27분전\nLG전자 글로벌 마케터 한자리에···마케팅 성공사례 공유…29분전\n[임대근의 차이나 무비⑥] ‘중국 영화황제’가 된 한국 배우 김염…문혁 때 장칭에 박해 받아\n임대근 한국외대 교수 입력 : 2017-11-23 13:20수정 : 2017-11-26 09:29\n독립운동가 아버지 따라 중국으로…출중한 외모에 표준 중국어 구사 배우로 발탁 수많은 작품에 출연…대표작 상하이 첫 항일영화 '대로'\n영화 '대로'의 한 장면.[사진=임대근 교수 제공]\n중국에서 활동한 한국 배우 김염.[사진 출처=바이두]\n김염(金焰). 본명 김덕린(金德麟). 한국 최초의 근대식 의사인 김필순의 아들이자 독립운동가 김마리아의 사촌. 두 살 때 독립운동에 몸담았던 아버지를 따라 중국으로 건너가지만 얼마 지나지 않아 아버지가 독살당하고 고아가 되고 만다. 고모의 손에 성장한 그는 열여덟 살이 되던 해, 꿈을 이루기 위해 상하이(上海)로 간다.\n영화배우가 되겠다던 그의 꿈은 시대의 변화와 함께 빛을 발했다. 김염은 재능을 알아본 쑨위(孫瑜) 감독에게 발탁된다. 미국에서 영화를 배우고 돌아와 상하이 영화를 중흥시킨 2세대 감독, 쑨위도 감독으로서 막 첫발을 떼고 있던 때였다.\n김염은 출중한 외모에 표준 중국어를 구사할 줄 아는 배우였다. 1931년 중국 첫 유성영화 ‘가녀 홍모란(歌女紅牧丹)’이 선보인 뒤로 상하이 영화계에서는 중국어 발음을 정확하게 할 줄 아는 배우가 필요했다. 전국적으로 수많은 방언이 혼재한 중국에서 관객과의 소통을 위해서라면 표준어가 필수적이었다.\n1929년 ‘풍류검객(風流劍客)’으로 데뷔한 그는 1930년 ‘야초한화(野草閑花)’가 인기를 끌면서 이내 스타덤에 올랐다. 김염은 △일전매(一箭梅, 1931) △도와읍혈기(桃花泣血記, 1931) △연애와 의무(戀愛與義務, 1931) △은한쌍성(銀漢雙星, 1931) △세 모던 여성(三個摩登女性, 1932) △사람의 도리(人道, 1932) △들장미(野玫瑰, 1932) △도시의 밤(城市之夜, 1932) △모성의 빛(母性之光, 1933) △황금시대(黃金時代, 1934) 등 중국영화사에서 주옥같은 작품들에 열정적으로 출연했다.\n김염이 없었다면 중국영화사는 조금 빛이 바랬을지 모른다. 1930년대 상하이 영화계에 혜성처럼 나타난 스타 김염은 일본의 침략으로 전쟁의 암운이 감도는 상황에서도 영화 촬영에 몰두했다. 1932년 영화 전문 일간지 전성일보(電聲日報)는 주기적으로 ‘관객이 뽑은 영화배우’를 선정했다.\n1년 간 계속된 조사에서 김염은 당시 중국 관객이 가장 좋아하는 남자배우에 뽑혔다. 신문은 그를 ‘영화황제’라고 불렀다. 그의 나이 스물셋이었다. 조국을 떠나 디아스포라로서의 삶이 예술의 빛으로 승화하는 순간이었다.\n‘대로(大路, 1934)’는 김염의 대표작이다. 김염은 주인공 진거(金哥) 역을 맡았다. 진거, 라오장(老張), 장다(章大), 한샤오류쯔(韓小六子), 샤오뤄(小羅), 정쥔(鄭君) 등 여섯 친구는 각박한 도시 생활을 참지 못하고 도로 건설 현장으로 달려간다.\n일본은 1931년 9월 18일 만주를 침략하고, 이듬해 1월 28일에는 상하이마저 공격했다. 중국에 대한 일본의 야욕이 노골적으로 드러난 상황에서 도로 건설은 중국의 군사 전략과 근대화라는 두 가지 목적을 이루기 위해 필수적인 일이었다.\n이를 눈치 챈 일본은 스파이를 활용해 도로 건설을 방해한다. 그러나 온갖 감언이설과 돈을 이용한 매수 작전에도 여섯 친구는 변절하지 않는다. 급기야 스파이는 여섯 친구를 자신의 집 지하실에 감금하기에 이른다. 도로 건설 노동자의 식사를 맡아오던 딩샹(丁香)과 모리(茉莉)는 수상한 상황을 직감하고 이들을 구출한다. 그러나 그 과정에서 라오장은 격투 중에 안타깝게 희생을 당한다.\n마을로 돌아온 진거는 현지 주둔군에게 상황을 알리고 스파이를 체포한다. 도로가 성공적으로 개통됐으나, 일본군의 침략이 시작된다. 다섯 친구는 도로를 지키기 위해 항쟁에 들어간다. 그러나 적의 전투기에 난사당한 친구들은 하나씩 쓰러지고 만다. 친구들의 장렬한 죽음 속에 홀로 살아남은 딩샹의 눈앞에는 희생당한 이들이 다시 일어나 힘차게 ‘대로가’를 부르며 전진하는 환상의 장면이 펼쳐진다.\n‘대로’는 상하이 영화가 대체로 멜로드라마 위주로 흘러가던 상황에서 처음으로 등장한 항일 소재 영화였다. 영화의 시작 부분에 등장하는 여섯 친구가 건강한 신체를 뽐내며 도로 건설 현장에 투입되는 장면은 ‘여성의 시각화’에 초점이 맞춰졌던 영화들과는 다른 독창성을 보여준다. 회상과 현실로 이어지는 플롯 구성과 유성으로 집어넣은 ‘대로가’ 합창 장면, 이중노출을 통한 판타지 장면 등은 지금 봐도 돋보이는 연출력이다.\n시대 상황에 휘둘릴 수밖에 없던 김염은 일본군의 선전 영화 출연도 거부하고 나중에는 멜로영화도 찍지 않겠다고 선언한다. 사회주의 중국이 들어선 뒤에도 꾸준히 영화배우로서 활약했다.\n그러나 안타깝게도 1962년 53세 때 위궤양 수술 중에 신경 손상을 입어 평생 침대에 누워 있어야 하는 장애를 입고 만다. 겨우 밥만 먹을 정도였다. 문화대혁명 기간에는 1930년대 상하이 영화계에서 란핑(藍苹)이라는 예명으로 활동했던 장칭(江靑)이 당시 영화계 인사를 대대적으로 숙청하면서 피바람이 불었다. 김염도 부인 친이(秦怡)와 함께 수용소로 격리되고 만다. 김염은 1983년, 74세의 나이에 폐부종이 악화되면서 세상과 작별을 고한다.\n사회주의 중국에서 영화인으로 살았다는 이유 때문에 우리에게는 잘 알려지지 않았지만, 지금은 학계와 언론 등에서 한국인 디아스포라로서 불꽃처럼 살다 간 그의 삶을 재조명해야 한다는 노력이 계속되고 있다.\n#임대근의 차이나 무비\n[임대근의 차이나 무비⑬] 영화 ‘의리의 사나이 외팔이’, 거세당한 권력과 남성성 회복\n[임대근의 차이나 무비⑫] 아직도 전설로 살아 있는 ‘이소룡’과 영화 ‘정무문’\n[임대근의 차이나 무비⑧] 反봉건 근대교육 기수에서 마오쩌둥 권력 장악 희생양으로\n[임대근의 차이나 무비⑤] ‘신녀’가 연 여성영화 시대…지금 봐도 ‘최고 중국영화’\n2 유니클로 감사제 향한 부정적인 시선이? "불매운동도 모자랄 판에…한심하다"\n5 논산 여교사 사건 더 충격적인 이유, 학생들 이미 눈치챘었다…학교 정말 몰랐나\n6 논산 여교사 前남편, 아내-제자 불륜관계 어떻게 알게됐나\n7 논산 여교사 전남편 "아내, C군에 도움 받았다며 봐달라는 말을…"\n8 유니클로 감사제, 16일부터 4일간…"올 겨울 히트텍으로 따뜻하게 보내자"\n[홍콩증시] 텐센트 3분기 실적발표에 쏠린 눈\n미·중 무역협상 해결 물꼬 틔우나...류허, 정상회담 전 미국 방문할 듯


제 목 : 천국에서 노아의 외침 조회수 : 5692\n작성자 : 관리자 작성일 : 2013-06-14\n천국에서 노아의 외침\n(예루살렘성전이 저 멀리 보이구요, 정금길이 예루살렘성전을 향하여 쭉 뻗어져 있습니다! 우리가 일반 고속도로를 달려가면 그 고속도로가 일직선으로 쭉 뻗어있는것처럼 천국의 정금유리바닥이 예루살렘성전과 그렇게 일직선으로 쭉 연결됐다고 생각하시면 됩니다! 지그재그나 둥근 곡선의 모양이 아니라 일직선으로 예루살렘성전으로 들어가는 정금유리바닥이 쭉 펼쳐져 있다고 생각하시면 됩니다!\n그리고 정금 유리바닥을 걸어갈때마다 나의 얼굴이 비췹니다! 그 바닥에 나의 모습이 너무나 반짝반짝 너무나 아름다운 모습으로, 나의 피부조차도 반짝 반짝 빛이 난다는 것입니다! 우리가 세상에서 여자들이 화장을 하면 반짝이 효과가 있는 메이커업을 한단 말이에요, 그러나 천국에서는 그 어떤 메이커업을 하지 않아도 눈썹이 진하고, 입술이 앵두처럼 빨갛다는 것입니다! 천국은 이렇게 모든 것이 온전해 진다는 것입니다!\n예루살렘성전을 향하여 정금 유리바닥을 제가 계속 걸어가고 있습니다! 세마포옷을 입었구요, 왕관을 썼습니다! 머리는 긴머리구요, 제가 예루살렘성전을 왈츠를 추듯이 빙글빙글 돌면서 천국의 하늘을 쳐다보는데 구름을 타고 다니는 천사가 있습니다! 한쌍의 하얀 날개를 단 천사가 있는가하면, 네개의 날개를 탄 천사도 있구요, 세쌍 여섯 개의 날개를 갖고 있는 천사들도 있습니다! 저멀리 구름을 타고 미가엘과 가브리엘이 이렇게 보입니다! 미가엘, 가브리엘천사장이 저를 보고 손짓을 합니다! 미가엘이 얘기를 합니다!)\n“김민선전도사님, 너무 반갑습니다! 또 천국에 오신것을 환영하고 환영합니다!”\n(가브리엘이 또 저한테 인사를 합니다! 너무나 아름다운 가브리엘과 미가엘천사장입니다!)\n“김민선전도사님, 너무 반갑습니다! 너무나 반갑습니다! 이 귀한 천국에 오신걸 진심으로 진심으로 진심으로 축하합니다! 진심으로 축하드립니다!”\n(그때 예루살렘성전에서 천사들이 예수님쪽에 악기를 다루는 천사들이 있습니다! 그 천사들이 왼쪽과 오른쪽에서 악기를 다루는데, 지휘하는 천사도 있어요! 제가 아직 예루살렘성전안으로 가지는 않았는데, 그 지휘봉에 맞춰서 천국에 너무나 아름다운 선율과 음율이 찬송가가 울려퍼집니다! 천국의 찬송이 아니라 이땅에 있는 찬송가에 있는 “내 영혼에 그윽히 깊은데서 맑은 가락이 울려나네!” 그 찬양이 천국에 그 바람결을 따라서 그 음율이 막 퍼져서 오는데, 우리가 향수를 뿌리고 1분정도 있다가 기다리고 있으면 그 향이 솨악~ 밀려오듯이, 우리가 바닷가를 걸어가고 있으면 내쪽으로 바람이 막 불어오면 바람이 몸으로 느껴지잖아요? 그런것처럼 이렇게 예루살렘성전에서 찬송가의 음율이, 너무나 아름다운 선율이 울려 퍼지는데 이것은 세상에서는 들어보지도 못한 너무나 은은하고, 너~~무나 아름다운 선율이라는 것입니다! 예루살렘성전에서 이렇게 음악이 찬송가의 반주가 울려퍼지는데, 그럴때마다 금악보가 예루살렘성전에서 나오는데 정금길을 향하여 금악보가 막 나온다는 것입니다!\n전에도 이 찬송가를 들었었는데 또 오늘도 두 번째로 듣네요! 저는 그 음악선율에 맞춰서 뱅글뱅글뱅글 계속 회전을 회전을 하고, 어느새 예수님보좌앞에 왔습니다! 예수님보좌앞에서 무릎을 꿇고 경배를 합니다! 제가 예수님앞에 감히 말씀을 드립니다! 우리를 지으신 창조주이신 그 예수님이 하나님이고, 하나님이 예수님이 보좌에 앉아 계신다는 것입니다! 하나님이 두분이 아니고, 예수님이 계시고 하나님이 또 있는게 아니라 오직 보좌에는 예수님 한분만 계신다는 것입니다! 그 예수님이 하나님이시고, 하나님이 예수님이십니다! 그 예수님이 여호와 하나님이십니다! 삼위일체 딱 한분이라는 것입니다! 제가 보좌에 앉으신 예수님한테 인사를 합니다!\n“예수님 예수님, 감사합니다! 너무 나의 마음이 즐거워요! 예수님 너무 감사합니다! 너무나 아름다운 이 찬송의 선율에 내 마음에 너무나 감동이 오고 감격이 옵니다! 예수님 사랑합니다, 예수님 사랑합니다! 내가 주를 사랑하나이다! 예수님 사랑합니다, 예수님 사랑합"니다! 오직 예수님만 내 마음에 품고 오직 예수님께 달려나가기 원하나이다! 오직 영혼을 사랑할 수 있는 마음을 주시고 주시옵소서! 그 어떤 것도 필요없나이다! 믿음,소망,사랑 그 중에 제일은 사랑이라고 주님 말씀하셨던것처럼 이딸이 사랑하고 사랑하고 또 사랑하기 원하나이다! 이시간 사랑의 은사를 주시옵소서!”\n(예수님께서 말씀하십니다! 제가 예수님께 사랑의 은사를 달라고 말씀을 드렸는데, 제가 얘기했던 예수님앞에 기도했던 지금 이순간에 예수님께서 저에게 답변을 해주십니다!)\n(예수님) 사랑하는 딸아, 나의 사랑하는 딸아!\n(예수님의 왼쪽손이 먼저 앞으로 나왔어요! 예수님이 말씀을 하실때마다 손을 움직이십니다! 얼굴은 빛으로 쌓여있기 때문에 볼 수가 없습니다! 그러나 예수님의 손과 몸은 볼 수 있습니다! 예수님께서 손동작을 하시면서 말씀하십니다!)\n"사랑하는 딸아, 사랑하는 딸아! 많은 자들이 사랑의 은사를 많이 구하고, 내 이웃을 내몸과 같이 사랑하게 해달라고 많은 자들이 기도로 구하나 그러나 행함없는 믿음으로 나에게 발견되고 있구나! 나는 행함이 있는 믿음을 원하노라! 너희들이 나에게 사랑의 은사를 구하느냐? 그러면 너희들은 행함있는 믿음으로 나에게 보이라! 그럴때 사랑의 은사가 적립되는 것이다!\n사랑하는 딸아, 사랑하는 딸아! 은행에도 그냥 돈을 맡기지 않고 저축을 하지 않으면 어찌 돈이 모이겠느냐? 말로만 저축하는 것이 아니라 행동으로 직접 돈을 가지고 은행에 창고에 넣어야지, 그것이 진정으로 적금이 쌓이고 돈이 물질이 모아지는 것이 아니냐? 그런데 많은 사람들이 입으로는 나 예수한테 구하지만, 행함없는 믿음으로, 그들이 쭉정이처럼 회개에 합당한 열매를 맺지 못하기 때문에 많은 기도문들이 하늘에 올라왔으나 응답받지 못하고, 그렇게 땅으로 무수히 무수히 맥없이 쏟아지는구나!\n(예수님앞에 금주발같은게 있어요! 금향단같은건데 사람들이 울면서 기도할 때 그 눈물을, 어떤 여자집사님이 기도를 해요! 눈에서 눈물이 떨어지는데 그 눈물을 한방울도 떨어뜨리지 않고 금대접으로 받아요! 이 사람은 회개는 이미 이루어진 상태에서 사랑의 은사를 구하는데, 그 눈물을 한방울도 떨어뜨리지 않고 천사가 금대접으로 다 받아가지고 천사가 하늘로 올라갑니다! 눈물로 기도하는 기도는 바로 하나님앞에 상달이 된다는 것입니다! 예수님께서 또 말씀을 하십니다!)\n예수님) 사랑하는 딸아, 잘 보았느냐? 많은 자들이 눈물과 회개로 이렇게 나 예수한테 기도를 하지만 모든 기도들이 하늘로 올라오지만, 그러나 그것을 구했으나 행함없는 믿음으로 발견되고, 행함없는 믿음으로 계속해서 나에게 구하기만 하지, 행함없는 믿음으로 보이기 때문에 응답되지 않는 것이다!\n너희들이 사랑의 은사를 구하였느냐? 너희들이 축복을, 능력을 구하였느냐? 낮아지라, 그리고 겸손하라! 온유하라! 겸손과 온유로 멍에를 매라! 그리할 때 내가 너희들에게 부어줄 것이며, 축복을 원하는 자는 남을 위해 구제할 것이며, 봉사할 것이며, 사랑의 은사를 구하였느냐? 너희들은 희생하라, 사랑하라, 품고 더욱더 행동으로 보이라! 그리할 때 내가 너희들에게 사랑의 은사를 부어줄 것이며, 그때 그 사랑의 은사가 형성되고 성립될 것이다!\n(예수님께서 계속해서 말씀하십니다! 예수님은 보좌에 앉아계시구요, 이렇게 예수님옆에 24장로들이 앉아 있습니다! 면류관을 쓰고 있구요, 예수님앞에는 예수님보좌로부터 가운데 생명수가 있는데 연못같이 생겼어요! 타원형으로 생겼는데 그것이 정금길을 향하여 솨악~ 길게 뻗어 있습니다! 강이 길게 뻗어있는것처럼 뻗어있습니다! 정금유리바닥이 일직선으로 쭉 뻗어있는것처럼 똑같이 생명수의 물도 쭉~~ 멀리 멀리 흐른다는 것입니다!)\n예수님) 사랑하는 딸아, 너는 당대의 의인이었던 노아를 봐라! 당대 의인이며 완전했던 노아를 보라! 그는 날마다 회개하는 자였으며, 날마다 나에게 제사를 드렸던 자다! 당대 의인 노아를 봐라! 그는 순종으로 말미암아 축복을 받았다는 것을 잊지마라! 내가 너에게 노아를 보여줄 것이니라!\n(제가 이렇게 예수님과 얘기를 하고 있는데, 제 뒤로 하얀 세마포옷을 입은 면류관을 쓴 분이 예수님앞에 면류관을 내려놓고 겸손히 무릎을 꿇고 머리까지 엎드려서 경배를 합니다! 이 분이 예수님앞에 말합니다!)\n노아) 예수님, 오직 영광받아주시옵소서!(*3) 주님을 경배하고 경배하나이다! 영광받아주시옵소서!\n(그렇게 예수님앞에 영광을 돌립니다! 그럴때 예수님께서 보이지는 않지만 영감으로 흐뭇하게 웃으시는 것을 볼 수가 있어요! 그러고 나서 노아가 면류관을 다시 씁니다! 노아가 굉장히 키가 커요! 제가 위로 많이 쳐다보네요! 노아가 저에게 손을 내밉니다!)\n노아) 김민선전도사님 반갑습니다!(*2) 내가 노아입니다! 오늘 예수님께서 저를 보여주시기로 했기 때문에 제가 오늘 전도사님을 모시고 천국을 구경시켜 주겠습니다! 또한 나의 집에도 초대하겠습니다! 노아가 금갈색 수염이 있구요, 노아도 예수님의 공생애모습과 비슷하게 생겼어요! 노아가 미소를 짓는데 너무너무 온화하고 정말 매력적으로 웃으시는데, 노아가 30대 중반정도의 모습을 하고 있습니다! 노아가 굉장히 키가 커요! 느헤미야나 예레미야보다 더 키가 커요!)\n노아) 김민선전도사님, 오늘 저와 천국을 구경하실까요? 그러면서 나의 손을 끄십니다! 노아의 손을 잡고 예수님앞에 인사를 드립니다!\n(“예수님 제가 노아랑 잠깐 천국구경을 하고 또 예수님을 뵈러 오겠습니다!” 이렇게 인사를 하는데 예수님께서 또 흐뭇하게 미소지으시는게 영감으로 알 수 있습니다! 제가 노아의 팔짱을 꼈습니다! 천국에서는 모든게 자연스러워요! 어떤 이성적인 감정이 전혀 없다는 것입니다! 노아의 팔짱을 끼고 노아와 같이 막 깔깔깔 거리면서 성전밖을 나가는데 성전밖을 나가기전에는 그 밖을 쳐다볼 수가 없어요! 너무나 빛이 쏟아져 들어오기 때문에 눈을 뜰 수가 없습니다! 눈을 감고 나갔는데 눈을 뜨자마자 이런 배경이 다 보입니다!\n오늘은 어떤 문으로 통과했냐하면 가운데 문 옆의 문으로, 예수님의 뒤쪽 오른쪽문으로 통과했습니다! 문에는 진주가 박혀있구요, 다이아몬드가 박혀 있구요, 다이아몬드안에 진주가 다박혀 있다는 것입니다! 반짝반짝반짝 빛이 나요! 뭐라고 해야 되나? 그라데이션이 쳐지면서 막 빛이 임하는거에요! 너무 너무 멋있어요! 천국에서는 저런 보석 하나에도 너무 아름답고 신비롭다는 것입니다!\n예루살렘성전 바닥이 정금유리바닥인데 완전 정금이에요! 세상에 있는 그런 누리끼리한 그런 노란색의 정금이아니라 유리와같은 투명한 색인데, 바닥이 다이아몬드 가루를 간것보다도 다이아몬드를 살짝 살짝 쪼개가지고 이렇게 바닥에 뿌려놓은것처럼 반짝반짝, 그러니까 하이그로시 느낌이라고 생각하시면 되요! 바닥이 하이그로시 느낌에 반짝반짝 윤이 나는데 바닥을 걷는데 너무너무너무 마음이 기쁘고 너무 너무 마음이 설레고 이 마음을 어떻게 주체를 할 수 없어요!\n노아와 제가 문을 통과해서 걸어가는데, 양옆에 꽃들이 저 멀리까지 쫙~~ 만발 만발 만발 이렇게 쭉 뻗어 있구요, 이 길은 정금길입니다! 황금유리색깔의 너무나 맑은 투명한 유리길이라는 것입니다! 양옆으로는 집이 있는데 일반 평신도들의 집입니다! 그렇게 정금길이 쫙 펼쳐져 있는데 노아와 제가 어떤 길에서 기역자로 꺾여 졌어요, 그 길을 꺽어서 노아의 집에 도착했습니다!\n노아의 집은 코스모스로 담장을 끼고 이렇게 테두리가 쳐져 있는데, 장미도 있구요, 국화, 진달래도 있구요, 나팔꽃, 개나리, 무궁화도 있습니다! 노아의 집은 노아방주와 같은 모양인데 자체가 다 정금으로 되어 있어요! 배모양인데 앞에 큰 문이 있습니다! 대문, 현관문이지요! 문이 다 열려있어요! 계단이 있구요! 굉장히 집이 아름다워요! 밖에 섬세하게 격자무늬로 액자테두리모양으로 이음새가 인테리어 되어 있어요! 집에 들어가기 전에 노아가 오른쪽 발을 뒤로 살짝빼면서(옛날 왕족시대 영화같은거 보면 춤을 신청할 때 하는 그런 포즈에요)\n“오늘 저의 집으로 김민선전도사님을 초대하겠습니다!”\n그러니까 제가 배꼽을 잡고 막 웃어요! 노아의 그런 행동들이 나의 마음을 설레이게 해요!\n어떤 이성적인 마음으로 설레는게 아니라 천국에서는 모든 것이 너무나 설레이고, 기다려지고, 그리고 궁금하고 아름답고, 어떻게 내 마음을 형용할 수 없는 신비롭고 신비롭고 기묘 그 자체라는 것입니다! 우리가 선물을 받을때 그 선물내용물은 보지 않아도 겉포장만 봐도 그것이 무엇일까 기대를 하고 풀어보잖아요? 그런것처럼 천국은 이러한 느낌의 몇십배의 기쁨과 설레임이 있어요!\n드디어 노아집에 들어갔습니다! 낮은 계단이 둥글게 두 개가 연결되어 있어요! 굉장히 집이 섬세하고 유리창이 굉장히 많아요! 그 유리창을 통해 천국의 빛이 쏟아져 들어옵니다! 유리창이 무지개빛깔이에요! 그걸 통해 빛이 쏟아져 들어온다고 생각해 보세요! 노아의 집안에는 나무가 있어요, 잎사귀가 많이 있는게 아니라 인테리어 스타일로 나무가 있는데, 잎사귀가 몇 개씩 있는데도, 세상에서 이런 나무가 있었다면 예쁘지는 않았을거에요! 앙상해 보였을거에요!\n이 나무는 너무 이뻐요! 새들이 여섯 마리가 나무위에 앉아 있는데 새소리가 짹짹짹 거실 홀, 현관 홀에 막 울려퍼지는데 그 소리가 맑은 물소리와 같이 너무나 아름답습니다! 우리가 청아한 새벽에 계곡에서 물이 톡톡톡 떨어진다고 생각해 보세요, 잠잠하고 고요할 때 물이 떨어지는 소리, 그런 소리처럼 참새의 소리가 너무나 너무나 상쾌하고 경쾌하고 너무나 아름답고 귀에 너무나 좋다는 것입니다! 근데 천국에서는 참새소리도 다 해석이 되요! 언어가 하나이기 때문이에요! 이 새가 저한테 얘기를 합니다!\n“안녕하세요? 김민선전도사님! 안녕하세요! 반갑습니다! 반갑습니다, 안녕하세요! 안녕하세요, 김민선전도사님! 우리 천국에 있는 새는 자유롭게 모든 언어를 구사할 수 있답니다! 김민선전도사님!”\n그렇게 새가 저한테 인사를 합니다!\n노아의 집은 굉장히 섬세하게 인테리어가 되어 있네요! 왜 노아의 창문이 무지개빛으로 되어 있는지 아세요? 다시는 홍수로 사람을 멸절시키지 않겠다고 언약으로 약속을 했어요! 무지개로 언약을 했어요, 노아한테! 노아는 그 언약을 잊을 수가 없는거에요! 하나님의 그 약속을! 그래서 이 천국에서도 그 약속을 잊지않고 그것을 노아가 원했기 때문에 무지개빛 창문으로 이렇게 되어 있다는 것입니다!\n그리고 액자들이 있구요, 노아가 이렇게 나무에요! 널빤지처럼 나무가 있는데, 진한 갈색이네요, 그걸로 계속 방주를 만드는데, 그러니까 지금 액자에서 보는거에요, 액자에 그게 찍혀있는데, 그 액자에서 어떠한 상황인지 다 보여진다는 것입니다! 천국은 이렇게 신비해요! 이해할 수 없고, 이해할 것 같지만 이해를 못할 것 같은 곳이 천국이라는 것입니다! 노아가 방주를 만드는데 노아가 뜨거운 태양아래서도 땀을 흘리면서 망치질을 해요! 노아가 그럴때마다 사람들이 고개를 설레설레해요! 미쳤다고 미쳤다고, 제정신이 아니라고, 그리고 사람들이 물어봐요! “도대체 무엇을 하고 있냐?”고, 그럴때마다 “곧 하나님의 심판이 닥쳐올거라고, 그러니 회개하십시오! 회개하십시오! 주님의 진노를 징계를 피할 수 있는건 회개입니다, 회개입니다! 주님앞에 바로 서시길 바랍니다!” 그런데도 사람들이 고개를 설레설레하고 미쳤다고 손가락질을 하고 가요! 그래도 노아는 묵묵히 그 어떤 것에도 그 말에 상처받지도 않고 개의치도 않고, 계속 계속 하나님의 말씀에 순종하여 방주를 만들고 있어요!\n이제 노아의 방주가 다 완성이 됐어요! 방주가 굉장히 큰데 어떻게 사람이 그 시대에 이것을 만들었다고 생각할 수 없어요! 3층으로 되어 있는데, 액자에 노아가 짐승을 방주에 태우는 것도 보입니다! 노아가 가운데 창을 여네요! 비둘기를 내보는데 비둘기가 파란잎사귀를 물고 날아와서 노아의 손에 돌아옵니다! 그리고 다시 날려보냈는데 비둘기가 오기만 기다리는데 오질 않아요! 그때 노아가 방주의 문을 열더니 나오기 시작합니다! 그런 액자가 있네요. 노아가 제가 액자를 2층으로 계단을 올라가면서 보고 있어요! 올라가면서 왼쪽에 액자가 있구요, 오른쪽에는 계단 난간같은게 있어요! 계단에는 빨간 양탄자가 깔려 있어요!\n2층에 올라갔는데 노아의 방에 침대가 있는데, 침대조차도 배 모양이에요! 화장대도 배모양이에요! 노아 또한 서재 뒤쪽에 주석책이 있구요, 노아도 하나님의 말씀에 크게 순종했던 사람이에요! 세상에, 노아방주를 묵묵히 묵묵히 얼마나 오래 지었습니까? 정말 순종이 순종이 천국에 많은 상급이 있다는 것을 알았습니다! 집의 크기가 틀리다는 것입니다!\n노아도 스크린 롤이 있구요, 많은 목사님들을 스크린롤을 통해 보여주십니다! 성전에서 단에서 많은 목사님들이 기도를 해요! 하나님앞에 응답은 받았어요! “사랑하는 종아, 너는 어떻게 어떻게 하라! 내가 너에게 역사하리라!” 그런데 그 응답을 받았음에도 불구하고 많은 목사님들이 예수님이 응답하신대로 순종치 않고, 예수님이 오른쪽 길로 오라고 하시는데, 목사님들이 분명히 응답이 오른쪽 길인지 압니다, 그런데 자신의 뜻과 생각대로 왼쪽으로 돌아버린다는 것입니다!\n노아) 김민선전도사님, 이게 많은 목사님들의 실태입니다! 기억하시길 바랍니다! 순종이 제사보다 낫습니다! 나 노아는 어찌 힘들지 않았겠습니까? 괴롭지 않았겠습니까? 멸시,천대 받지 않았겠습니까? 정신없는 사람으로 보지 않았겠습니까? 그러나 나는 주님말씀에 순종하였고, 순종하였다는 것은 주님의 말씀을 100%믿었다는 것입니다! 그렇게 되어진다는 것을 나 노아는 믿었기 때문에 믿음으로 믿음으로 순종할 수 있었다는 것입니다! 그러나 많은 목사님들이 기도는 하지만 믿음이 없기 때문에 주님말씀에 순종치 못하고, 자기 뜻과 생각대로, 주님이 원하시는 것이 아니라 루시퍼가 원하는 길로 간다는 것입니다!\n(많은 목사님들에게 이렇게 예수님이 응답하신 길은 처음에는 굉장히 협착하고 길이 비좁아요! 그리고 양옆에는 가시들이 넝쿨 넝쿨져 있는데 점점점 갈 수록 길이 마름모꼴처름 길이 확 넓어져요! 완전 넓어지는 길은 정금으로 쫙 깔려있어요! 처음에는 가시밭길이나 나중에는 그것이 천국으로 가는 길이라는 것입니다! 축복의 길입니다!\n근데 목사님이 예수님말씀에 순종하지 못하고 자신의 생각과 뜻대로 갔을때는 그 길이 처음에는 굉장히 넓습니다! 그리고 보기에는 정금으로 깔아졌어요! 먹음직하고 보암직합니다! 근데 중간도 못가서 완전히 비좁아요! 아주 협착해요! 길도 쌔까매요! 그렇게 지옥의 길로 간다는 것입니다! 많은 목사님들이!\n노아) 전도사님, 전도사님께 왜 이런걸 보여주시겠습니까? 전도사님은 꼭 예수님이 응답하시고 말씀하신대로 순종하고 가시길 바랍니다! 순종하는 자는 믿음있는 자고, 믿음있는 자는 순종하는 자이기 때문입니다! 나는 오직 하나님의 은혜의 그 말씀을 믿고 의지하여 방주를 만들고 그리고 주님뜻대로 돌아가서 그렇게 구원을 받았다는 것입니다! 육의 구원만 받은 것이 아니요, 순종으로 말미암아 영혼까지 구원을 받았다는 것입니다!\n(이렇게 얘기를 하는데 제가 방주위를 한번 솨악 돌아봤어요! 방주위에도 창문이 굉장히 많아요! 무지개빛깔의 창문입니다! 하얀 유리창에 썬팅을 했다고 생각하면 되요! 근데 천국에서는 썬팅지로 된 것이 아니라 창문자체가 무지개빛깔로 되어 있다는 것입니다!\n노아와 제가 손을 잡고 복도를 통하여 노아의 은사를 방으로 왔습니다! 노아도 은사방이 있습니다! 말씀의 방, 순종의 방, 사랑의 방, 인내의 방입니다! 노아는 은사를 하나님이 준비하고 계셨고, 노아도 은사를 받았는데, 노아는 어떤 은사를 가장 많이 받았느냐 하면 인내의 방에 다이아몬드 보석들이 많이 줄어져 있습니다! 지나가기만 해도 방들이 다 보인다는 것입니다, 열지 않아도! 지나가기만 해도 순식간에 은사의 방들이 활짝 열려버리는데 빛이 솨악 임하는데 보석들이 가득차 있는데, 다이아몬드가 가득 가득 차 있다는 것입니다! 모래성이 쌓여있는 것처럼. 벽에 이렇게 선반이 진열되어 있는데 그것은 노아가 이땅에 있을때 받았던 은사고, 바닥에 모래성처럼 쌓여있는 것은 받지 못한거에요! 노아는 인내의 은사가 많이 진열되어 있어요! 다이아몬드 보석이 반이나 줄어져 있어요! 노아는 주님 말씀을 의지하고 순종하여서 믿음으로 인내로 방주를 계속 계속 지었던 거에요!\n(노아가 피씩 웃어요!)\n노아) 전도사님, 내 힘으로 되어 진 것은 아무것도 없습니다! 오직 주님의 은혜요, 주님의 사랑입니다! 많은 자들이 응답은 받고 기도는 하지만 인내치 못하기 때문에 인내의 결실을 맺지 못한다는 것입니다!\n(또 이렇게 계단을 타고 내려가는데 이렇게 테라스같은데에요, 테라스는 유리바다를 끼고 하얀 유리창이고, 격자 무늬가 있습니다! 노아의 까페 테라스가 주방이, V형태로 놓여져 있구요, 노아의 원형탁자에 포도주가 놓여져 있는데, 천국의 포도주는 어떠한 알콜성분이 없습니다! 그냥 포도즙자체에요! 또 천국의 과자가 있어요! 너무나 너무나 고소해요! 느끼하지 않고 너무나 고소한 내 손바닥 만한 납작한 무교병처럼 생긴 과자인데 바삭바삭해요! 느끼하지 않고 이렇게 맛있고 고소할 수가 없다는 것입니다! 이땅에서는 주방인데 까페 테라스같은 형태라는 것입니다!\n까페테라스 문을 활짝 열고 유리바다와 연결되어있어요! 노아와 제가 손을 잡고 유리바다를 걷습니다! 하얀 모래에요! 너무나 푸른 유리바다가 저 멀리보면 테두리가 반짝반짝 빛이나요! 너무나 빛이 나요, 빛이 나요! 걸어가는데 예수님이 유리바다 하얀 모래 가운데 양손을 벌리고 서계십니다! 예수님이 저한테 말씀하십니다!)\n“사랑하는 딸아, 잘 보았느냐?”\n(보좌에 앉으셨던 예수님이 양손을 벌리시고 이 유리바다 정가운데 모래위에 있다는 것입니다. 제가 노아의 손을 놓고 달려갑니다! 달려가서 예수님품에 안겼어요! 예수님의 옆구리를 양손으로 이렇게 안았어요! 허리춤을 꼭 안았는데 나의 눈에서 눈물이 막 쏟아져요! 예수님을 안자마자! 내 육은 울지 않는데 내 영이 눈물이 하염없이 쏟아져요! 예수님께서 말씀하십니다!)\n“사랑하는 딸아, 사랑하는 나의 울보 공주야! 눈물이 많아졌구나! 나의 공주야, 울보공주야! 못난이 공주야! 울보공주가 됐구나, 나의 공주가! 사랑하는 딸아, 잘 이기라, 잘 이기라! 고난이 유익이다!”\n(제가 예수님품에 안겨서 예수님께 말씀드려요!)\n“예수님 감사합니다! 저만 힘들겠습니까? 예수님 잘 믿을려고 하는 많은 예수님믿는 사람들, 그리고 덕정사랑교회에서 고집스럽고 시기질투많고, 교만하지만 그래도 주님뜻대로 살려고 날마다 기도하고 회개하는 삶을 사는 저와 덕정사랑교인들도 얼마나 힘들겠습니까? 예수님 도와주세요! 우리가 꼭 사랑의 은사를 받아서 주님의 복음을 감당할 수 있도록 도와주시옵소서!”\n(그러면서 제가 예수님품에 안겨서 계속 눈물을 쏟으니까 예수님께서 나의 눈물을 닦아 주십니다! 예수님께서 계속 말씀하십니다!)\n“우리 울보 공주! 우리 울보 공주가 울보가 됐구나!”\n(그러면서 예수님이 나의 등을 토닥 토닥 두드려주시는데 거기서 예수님의 따뜻한 사랑의 기운이 느껴진다는 것입니다! 그러더니 내 마음에 성령의 불이 임해요! 너무나 내 마음이 뜨거워요! 예수님께서 말씀하세요!)\n“사랑하는 공주야, 사랑하는 공주야! 이제 헤어져야할 시간이 됐노라! 너는 이제 지상으로 내려가서 또 전하고, 회개를 외치고, 나의 말에 순종하며, 네 종의 말에 순종하며, 너는 엘리사처럼 꿋꿋하게 강하고 담대하게 그리고 항상 인내하면서 승리하는 삶을 살도록 하라! 이제 헤어져야할 시간이다, 사랑하는 공주야!”\n(그러더니 예수님께서 손가락을 부딪혀서 탁 하고 소리를 내니까 미가엘과 가브리엘이 황금마차를 가지고 모래위에 왔어요! 예수님이 말씀하세요!)\n“사랑하는 공주야 이것을 타고 생명수의 강으로 가거라!”\n(제가 황금마차에 탔구요, 미가엘과 가브리엘이 양옆으로 탔어요! 그러면서 제가 예수님한테 손짓을하고 인사를 합니다! 저는 공중으로 떠올랐구요!)\n“예수님 예수님! 감사합니다! 저같이 미천하고 죄많은 딸을 이렇게 사랑해 주심을 감사합니다! 울보공주가 오직 예수님만 바라보면서 승리하는 삶을 살 수 있도록 도와주시옵소서! 목숨을 걸고 내 마음 변치말고 갈 수 있도록 도와주시옵소서!”\n(그렇게 계속 손짓을하고 가는데 황금마차가 우리를 생명수의 강앞에 내려놓고, 미가엘과 가브리엘이 나의 양옆을 잡아가지고, 손으로 생명수 물을 받아가지고 머리와 어깨에 뿌려주네요! 우리가 죽으면 천국가는 영혼들은 천사 두명이 공손이 양옆으로 어깨를 끼고 천국으로 데려가거든요! 그런것처럼 미가엘과 가브리엘이 저를 공손히 생명나무가 있는 동산에 저를 내려놓습니다! 사과처럼 생긴 열매를, 제 손바닥만한 크기인데, 사과처럼 꼭지가 있구요, 색깔은 어디 하나 변색되고 퇴색된 곳이 없는 너무나 빨간 사과같은 형태인데, 이것을 제 입에 넣어주는데 솜사탕처럼 녹아내려버려요! 이것이 사랑의 열매라는 것입니다!)\n(그러면서 가브리엘과 미가엘이 보는앞에서 공중으로 몸이 붕뜨는거에요! 저한테 손짓을 합니다!)\n“전도사님 안녕히 가시길 바랍니다! 또 천국에서 만나요!”\n(저도 막 인사를 해요! 저도 웃음으로 화답해 줍니다! 공중으로 붕 올라가지고 우주가 보입니다! 제가 지구를 향하여 초스피드로 날아서 계속 초스피드로 오는데 제 영이 육으로 들어옵니다. 지금 말하고 있는 내 육으로 영이 쑥 들어왔습니다!\n이렇게 오늘 예수님께서 노아를 보여주셨습니다! 오늘 진정으로 이 천국을 볼 수 있었던 것은 주님의 은혜입니다! 아무런 힘도 없었고 부르짖을 힘도, 기도할 수 있는 힘도 없었는데 예수님께서 부르짖을 수 있는 힘을 주셨고, 성령충만주셨기 때문에 이 천국을 볼 수 있었다는 것입니다!)\n(오직 홀로 영광받아주시옵소서! 거룩하신 예수님의 이름으로 기도드렸나이다, 아멘!)


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