مشروع الموقع لجمع خطط البحوث للماجستير والدكتوراه في العقيدة والمذاهب والأديان . - ملتقى | العقيدة والمذاهب المعاصرة\n24-Apr-2008, 12:34 PM #1\n0 عناوين رسائل دكتوراه مطروحة للباحثين في الأديان\n0 مشروع الموقع لجمع خطط البحوث للماجستير والدكتوراه في العقيدة والمذاهب والأديان .\n0 أشرطة الحمين لمن يريدها\n0 أدلة الطلاب في الدراسات العليا\n0 إنجيل يهوذا الإسخريوطي !\nأرجو من إخواني الأعضاء الاهتمام بهذا الموضوع :\nدعوة للإخوة الحاصلين على الماجستير والدكتوراه في العقيدة والمذاهب والأديان أو لديهم خطط جاهزة وضع خطط البحوث لرسائلهم التي نوقشت لإفادة إخوانهم هنا على هيئة ملفات مرفقات .\nدخول المنتدى بإسم عبدالله الميمان\n24-Apr-2008, 04:25 PM #2\n0 معالم في منهج أهل السنة مع أهل البدع\nفكرة رائعة وحقها أن تثبت يا أبا عبدالرحمن، ولو كان المُرفق هو فهرس الموضوعات بدلاً من خطة البحث لكان أولى، إذ أن الخطط يغلب عليها الإجمال، وقد َيعرض الباحث في بحثه لمسألةٍ لا تستبين للقارئ من خلال العنوان أو خطة البحث فقط، ولذا فإنّ جمع فهاس الموضوعات يُيَسر كثيراً على الباحثين، وكم من مسألةٍ يطول البحث عنها، ويضني من رامها تقليب الكتب* ولا يعرف أنّها مبحوثة ضمناَ في إحدى الرسائل الجامعية.\nولعل هذا الموضوع يكون جمعاً للخطط البحثية في الرسائل المسجلة، أو لفهارس الموضوعات في الرسائل المناقشة، وأبدأ بنفسي تلبية لرغبتكم، وحثاً للإخوة على ذلك، ولذا سأضع للإخوة فهرس الموضوعات لرسالتي في الماجستير : آراء أبي الحسن السبكي الاعتقادية - عرض ونقد في ضوء عقيدة السلف الصالح-.\n* لا أشك أنّ في ذلك فائدة عظيمة لطالب العلم لكنّ مقصودي هو الإفادة من جهود السابقين.\nفهرس آراء السبكي.doc (190.0 كيلوبايت, المشاهدات 156)\n24-Apr-2008, 04:34 PM #3\nوفقكم الله تعالى لهذا الجهد الطيب\n24-Apr-2008, 05:19 PM #4\n0 مناقشة السدلان\n0 الخطوات الايجابية للبحث عن موضوع لتسجيله رسالة علمية ) (حلقة نقاش)\n0 موقف الاتجاه العقلي الإسلامي المعاصر من قضايا الولاء والبراء\nمشروع مبارك وموفق ومعين للباحثين وطلبة العلم فأرجو من الجميع التعاون\nوفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح الموافق للكتاب والسنة\nوهذة نسخة من رسالتي في الماجستير\n(منهج ابن منده في أصول الإيمان ومسائله)\nورسالتي في الدكتوراه بعنوان:\nموقف المستشرقين من الصحابة رضي الله عنهم في ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة\nإعداد : سعد بن عبدالله الماجد\n(رسالة دكتوراه ) في كلية أصول الدين ،قسم العقيدة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية\nتقع في (800) صفحة\n- وتشتمل على :\n- على مقدمة وتمهيد، وثلاثة فصول:\nوالتمهيد، وفيه التعريف بمفردات العنوان.\nالفصل الأول: مناهج المستشرقين ومصادرهم في الكتابة عن الصحابة رضي الله عنهم.\nالمبحث الأول: مناهج المستشرقين في دراساتهم وكتاباتهم عن الصحابة رضي الله عنهم.\nالمطلب الأول: المنهج العقلي في كتابات المستشرقين عن الصحابة رضي الله عنهم.\nالمطلب الثاني: المنهج المادي في كتابات المستشرقين عن الصحابة رضي الله عنهم.\nالمطلب الثالث: المنهج الاجتماعي التطوري في كتابات المستشرقين عن الصحابة رضي الله عنهم.\nالمطلب الرابع: المنهج الانتقائي في كتابات المستشرقين عن الصحابة رضي الله عنهم.\nالمبحث الثاني: مصادر المستشرقين في كتاباتهم عن الصحابة رضي الله عنهم وموقفهم من المصادر الأخرى.\nالمطلب الأول: مصادر المستشرقين في كتاباتهم عن الصحابة رضي الله عنهم.\nالمطلب الثاني: موقف المستشرقين من مصادرهم في الكتابة عن الصحابة رضي الله عنهم.\nالمبحث الثالث: التعريف بأبرز المستشرقين الذين كتبوا عن الصحابة رضي الله عنهم.\nالفصل الثاني: موقف المستشرقين من منزلة الصحابة رضي الله عنهم وفضائلهم.\nالتمهيد: وفيه المراد بالصحبة.\nالمبحث الأول: موقف المستشرقين من صلة الصحابة بالرسول صلى الله عليه وسلم وصلة بعضهم ببعض، وجهودهم في نشر الإسلام\nالمطلب الأول: موقف المستشرقين من صلة الصحابة رضي الله عنهم بالرسول صلى الله عليه وسلم.\nالمطلب الثاني: موقف المستشرقين من صلة الصحابة رضي الله عنهم ببعضهم البعض.\nالمطلب الثالث: موقف المستشرقين من جهود الصحابة رضي الله عنهم في نشر الإسلام.\nالمبحث الثاني: موقف المستشرقين مما ورد في شأن الصحابة رضي الله عنهم.\nالمطلب الأول: موقف المستشرقين من النصوص التي وردت في فضل الصحابة رضي الله عنهم.\nالمطلب الثاني: موقف المستشرقين تجاه ما رُمي به الصحابة رضي الله عنهم من تُهم ومطاعن.\nالمبحث الثالث: موقف المستشرقين من الخلاف الذي وقع بين بعض الصحابة رضي الله عنهم.\nالفصل الثالث: موقف المستشرقين من الصحابة رضي الله عنهم تفصيلاً.\nالمبحث الأول: موقف المستشرقين من الخلافة والخلفاء الراشدين رضي الله عنهم.\nالمطلب الأول: موقف المستشرقين من الخلافة الراشدة.\nالمطلب الثاني: موقف المستشرقين من أبي بكر رضي الله عنه.\nالمطلب الثالث: موقف المستشرقين من عمر بن الخطاب رضي الله عنه.\nالمطلب الرابع: موقف المستشرقين من عثمان رضي الله عنه.\nالمطلب الخامس: موقف المستشرقين من علي بن أبي طالب رضي الله عنه.\nالمبحث الثاني: موقف المستشرقين من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم .\nوفيه تمهيد، وثمانية مطالب:\nالتمهيد: وفيه المراد بآل البيت.\nالمطلب الأول: موقفهم من بنات النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن.\nالمطلب الثاني: موقفهم من حمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه.\nالمطلب الثالث: موقفهم من العباس رضي الله عنه.\nالمطلب الرابع: موقفهم من جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهما.\nالمطلب الخامس: موقفهم من الحسن بن علي رضي الله عنهما.\nالمطلب السادس: موقفهم من الحسين بن علي رضي الله عنهما.\nالمطلب السابع: موقفهم من عبدالله بن عباس رضي الله عنهما.\nالمطلب الثامن: موقفهم من أمهات المؤمنين رضي الله عنهن.\nالمبحث الثالث: موقفهم من المهاجرين رضي الله عنهم تفصيلاً.\nالمبحث الرابع: موقفهم من الأنصار رضي الله عنهم تفصيلاً.\nالمبحث الخامس: موقفهم من بقية الصحابة رضي الله عنهم.\nالمبحث السادس: آثار موقف المستشرقين من الصحابة رضي الله عنهم على الدراسات المعاصرة.\nوفيها أهم النتائج.\nوفيها الفهارس التالية:\n1 – فهرس الآيات القرآنية.\n2 – فهرس الأحاديث النبوية.\n3 – فهرس الأعلام.\n4 – فهرس المصادر والمراجع.\n5 – فهرس الموضوعات.\nملخص لأهم ما جاء في دراسة :\nموقف المستشرقين من الصحابة رضي الله عنهم عرض ونقد في ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة\nالحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أمَّا بعد:\nفإنَّ الصحابة – رضوان الله عليهم أتباع النبي صلى الله عليه وسلم ، اختارهم الله تعالى لصحبته، ونشر تعاليم دينه، والذود عن حياضه، ضحُّوا في سبيله بالنفس والنفيس، فكانوا طرازاً وحيداً لم يكن في أتباع الأنبياء مثلهم ، لهم القدح المعلى من كلِّ فضيلة، والسهم الأعلى من كل مكرمة، لذا فهم أهل لكل محبة وتعظيم ، وإكرامٍ وتقدير من هذه الأمة ، وأهل ٌلأن يُقتدى بهم ويتمسك بطريقتهم وهديهم ، فإن الدين ما كانوا عليه علماً واعتقاداً وعملاً وأخلاقا ، وقد أثنى الله عليهم من كان بهم عليماً، وعن حالهم خبيراً، مدحهم الله عز وجل من فوق سبع سموات، ونوَّه بفضلهم فقال عز من قائل: (والسابقونَ الأولونَ من المهاجرينَ والأنصارِ والذين اتبعوهم بإحسانٍ رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جناتٍ تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوزُ العظيم ) [التوبة: 100].\nوقال: ( والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم ) [الأنفال: 74]\nوشهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بأنهم خير أمة\nفعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خير أُمتي قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم...)( ). الحديث [أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب: فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، باب: فضائل أصاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومن صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه، ح/ 3560، (ص 747)، ومسلم في صحيحه، كتاب: فضائل الصحابة، باب: فضل الصحابة ثم الذين يلونهم، ح/214، (ص1111) باختلاف يسير.]\nوالآيات والأحاديث الدالة على فضل الصحابة رضوان الله عليهم كثيرة جداً.\nوفي هذه الأزمنة المتأخرة برز باحثون من غير المسلمين، وهم من عرفوا بالمستشرقين،والذين كتبوا عن الإسلام وأهله\nومنهم ( صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم) ،حيث كان لهم في ذلك مناهج ومصادر يعتمدون عليها في الكتابة عنهم رضي الله عنهم، علماً أن هؤلاء القوم ينتمون لدول، ومدارس استشراقية، لها أهدافها، ومناهجها في الدراسات المعرفية للإسلام والمسلمين، ومنهم من له مواقف عدائية للإسلام، والبعض له مواقف متأرجحة بين العدائية والمنصفة، والبعض الآخر له مواقف منصفة، وقد لا يسلم من الخطأ أيضاً؟!\nوهذه الدراسة حسب ما اطلعت عليه مترجما باللغة العربية من كتبهم ، ومن أهما : دائرة المعارف الإسلامية..\nو كان مدار هذه الدراسة على ثلاثة أمور وهي :\n1-مناهج المستشرقين في الكتابة عن الصحابة رضي الله عنهم ، ( وقد اقتصرت فيه على أربعة مناهج وذلك لأهميتها وتأثيرها عليهم في الكتابة عن الصحابة رضي الله عنهم).\n2- مصادرهم في الكتابة عن الصحابة رضي الله عنهم ،( وفي دراسة مصادرهم هذه بينت تأثيرها عليهم في موقفهم من الصحابة رضي الله عنهم سلباً أو إيجاباً حيث اعتمدوا كثيرا على كتب التاريخ والأدب والأسمار ، والنقل عن بعضهم دون تحري الحق والصواب ).\n3- موقف المستشرقين من الصحابة رضي الله عنهم إجمالاً وتفصيلاً ، ( ودراسة موقفهم من الصحابة رضي الله عنهم هو غرض الدراسة ، وما سبق مساعد وشاهد له ).\nوقد وقع المستشرقون في كتاباتهم عن الصحابة رضي الله عنهم في أخطاء كبيرة تمثلت في عدم التثبت من صحة النقل قبل الحكم على الصحابة أو نسبة ما هم منه براء ، إضافة إلى عدم فهم المستشرقين لواقع وحياة الصحابة رضي الله عنهم الفهم الصحيح من مصادره الصحيحة ...\nوقد عرضت لمواقف المستشرقين من الصحابة رضي الله عنهم في الموضوعات التالية :\n1-موقف المستشرقين من صلة الصحابة رضي الله عنهم بالرسول صلى الله عليه وسلم.\n2- موقف المستشرقين من صلة الصحابة رضي الله عنهم ببعضهم البعض.\n3- موقف المستشرقين من جهود الصحابة رضي الله عنهم في نشر الإسلام.\n4- موقف المستشرقين مما ورد في شأن الصحابة رضي الله عنهم.\n5-: موقف المستشرقين من النصوص التي وردت في فضل الصحابة رضي الله عنهم.\n6- موقف المستشرقين تجاه ما رُمي به الصحابة رضي الله عنهم من تُهم ومطاعن.\n7- موقف المستشرقين من الخلاف الذي وقع بين بعض الصحابة رضي الله عنهم.\n8- موقف المستشرقين من الخلافة الراشدة.\n9- موقف المستشرقين من أبي بكر رضي الله عنه.\n10-موقف المستشرقين من عمر بن الخطاب رضي الله عنه.\n11- موقف المستشرقين من عثمان رضي الله عنه.\n12- موقف المستشرقين من علي بن أبي طالب رضي الله عنه.\n13- موقف المستشرقين من بنات النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهن.\n14- موقف المستشرقين من حمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه.\n15- موقف المستشرقين من العباس رضي الله عنه.\n16- موقف المستشرقين من جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهما.\n17- موقف المستشرقين من الحسن بن علي رضي الله عنهما.\n18 موقف المستشرقين من الحسين بن علي رضي الله عنهما.\n19- موقف المستشرقين من عبدالله بن عباس رضي الله عنهما.\n20- موقف المستشرقين من أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها.\n21- موقف المستشرقين من أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.\n22 - موقف المستشرقين من زيد بن حارثة رضي الله عنه\n23- موقف المستشرقين من خالد بن الوليد رضي الله عنه\n24- موقف المستشرق دلا فيدا من تميم الداري رضي الله عنه\n25- موقف المستشرقين من الزبير وطلحة رضي الله عنهما\n26- موقف المستشرقين من عمرو بن العاص رضي الله عنه\n27- موقف المستشرق جلوب من المغيرة بن شعبة رضي الله عنه\n28- موقف المستشرقين من أبي هريرة رضي الله عنه.\n29- موقف المستشرقين من الأنصار رضي الله عنهم.\n30- موقف المستشرقين من أبي سفيان وزوجه هند بنت عتبة رضي الله عنهما.\n31-موقف المستشرقين من معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه.\n* أهم النتائج :\nوهذه أهم النتائج التي توصلت إليها في هذا البحث على وجه الاختصار وهي:1 – عِظم خطر الاستشراق والمنتمين إليه على دين الإسلام ثوابته ومسلَّماته. ومن هذه الثوابت والمسلمات اعتقاد المسلمين في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، في عدالتهم وخيريتهم وأنهم نقلة دين الإسلام عقيدة وشرعاً.\n2 – عظم خطر النتاج الفكري للمستشرقين الدارسين للإسلام وأهله من جهتين:\nالأولى: أنه يقوم على دراسة مكامن قوة المسلمين وضعفهم، فيرسم من خلال ذلك الخطط لدوله الاستعمارية لضرب ديار المسلمين وتفريق صفهم والاستيلاء على أرضهم وامتصاص خيراتها. كما أنه يقوم بالدرسات اللازمة للتنصير في بعض البلدان، وتشويه سير المسلمين.\nالثانية: يُقدم للمسلمين وخاصة من تتلمذ على أيديهم، واتصل بهم تاريخاً مشوهاً عن الإسلام والمسلمين وخاصة الصحابة رضي الله عنهم، مما يترتب عليه قلة احترامهم وعدم القول بعدالتهم. ويقوم بإثارة العصبيات والنعرات القومية وذلك كله من أجل منع انتشار الإسلام في أرجاء المعمورة.\n4 – للمستشرقين مؤلفات كثيرة عن الإسلام والمسلمين؛ وقد تناولوا فيه خير قرن الصحابة رضي الله عنهم، وما جاء في سيرهم وتاريخهم، وأهم هذه المؤلفات موسوعة: (دائرة المعارف الإسلامية)، وقد عملوا في أكثرها بالدس والتشكيك، والتزوير عن حياة الصحابة رضي الله عنهم، وخاضوا فيما جرى بينهم من الخلاف.\nوإن كانت هذه الدائرة قد ترجمت إلى العربية ونقدت في كثير من موادها، إلا أن لها ترجمات بلغات أخرى كالإنجليزية مثلاً، لم تنقد فيما أعلم.\nإضافة إلى أن الترجمة لها إلى العربية فيها اختصار وحذف لمن تأمله بالمقارنة مع (موجز دائرة المعارف الإسلامية)، وقد خدع بعض الباحثين بهذه الدائرة فجعلها مصدراً أو مرجعاً له في كتاباته وبحوثه عن الصحابة رضي الله عنهم مع ما فيها من الأخطاء الشنيعة.\n5 – تنوع المناهج التي أخذ بها المستشرقون في كتاباتهم عن الصحابة رضي الله عنهم، ومنها: المنهج العقلي، والمادي، والاجتماعي التطوري وغيرها، وهذه المناهج غير صالحة في الكتابة عن الصحابة رضي الله عنهم.\n6 – أن المستشرقين في أخذهم بالمنهج الانتقائي قد تركوا الروايات الصحيحة، وأخذوا بالضعيفة، وتركوا كتب السنة الصحيحة، واعتمدوا كتب التاريخ والأدب، بتعمد من الكثير منهم وبجهل من البعض الآخر.\n7 – أن المستشرقين في كتاباتهم عن الصحابة رضي الله عنهم قد خاضوا فيما جرى بين الصحابة من خلاف في أمر الخلافة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومحنة مقتل عثمان رضي الله عنه، ووقعة الجمل وصفين.\n8 – محاولة المستشرقين الدس الخبيث في تاريخ وسير بعض الصحابة رضي الله عنهم، كعثمان، وعلي، وعائشة، وطلحة، والزبير وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين.\n9 – أخذ كثير من المستشرقين في كتاباتهم عن الصحابة رضي الله عنهم بالتركيز بالقادة العظماء، والأبطال الكبار؛ فحاولوا انتقاء بعض المصادر التاريخية والأدبية والتي تتهم هؤلاء الصحابة بعظائم من الأمور.\nفخالد بن الوليد يقتل مالك بن نويرة ليتزوج امرأته، وعمرو بن العاص ابن عاهرة، والمغيرة بن شعبة يزني بجارته؟! وكل ذلك باطل لايصح أو محرَّف عن وجهه الصحيح.\n10 – لا بد للباحثين أن تتوجه هممهم لنقد الروايات التاريخية والأدبية والتي شوهت سير الصحابة رضي الله عنهم وتاريخهم بالأخذ عن الضعفاء والوضاعين من الرافضة وغيرهم.\n11 – أن من أبناء المسلمين من تتلمذ على أيدي المستشرقين، وخدع ببعض كتاباتهم عن الصحابة رضي الله عنهم، فانقاد لهم وسلم لهم زمام نفسه، فخاض فيما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم من الخلاف، واتهم البعض بوضع الأحاديث المنسوبة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم .\nالتعديل الأخير تم بواسطة سعد الماجد ; 16-May-2008 الساعة 08:58 PM.\n25-Apr-2008, 09:24 AM #5\n0 هل يوصى بختم العام بالاستغفار و الصيام ؟\n0 هل تحقيق (مسائل الجاهلية) مطبوع ؟\nالمشروع مفيد جدا .. وقبول دعوته سيثري الملتقى ويفيد الباحثين ، ولعل الباحثين في غير الجامعات السعودية يشاركون بما لديهم لتلتقي الأفكار وتظهر ثمرتها .\nولعل الأعضاء أيضا يدعون غيرهم لهذا المشروع\nالتعديل الأخير تم بواسطة معالي ; 25-Apr-2008 الساعة 12:19 PM.\n25-Apr-2008, 12:50 PM #6\nرقم العضوية: 1124\n0 بحث عن الإيمان و الإسلام\n0 ما حكم قول القائل\n0 كل مسلم مؤمن\n0 رسالة ماجستير منهج المعتزلة في توحيد الاسماء و الصفات عرض و نقض\n0 مارأيكم في موضوع: آيات الهدى و الضلال و الطبع و الختم و القفل و الغل و الغشاوة...\nبارك الله فيك على هذه الفكرة القيمة جدا\nونسأل المولى عز و جل أت تلقى استجابة\nالبحث عن كل مشاركات عبد\nدخول المنتدى بإسم عبد\n25-Apr-2008, 10:12 PM #7\nإرسال رسالة خاصة إلى الجبرتي\nالبحث عن كل مشاركات الجبرتي\nدخول المنتدى بإسم الجبرتي\n26-Apr-2008, 12:33 AM #8\n0 احتاج للمساعدة\nالتعديل الأخير تم بواسطة طالبة دراسات عليا ; 26-Apr-2008 الساعة 12:36 AM.\n26-Apr-2008, 08:16 PM #9\nبارك الله فيكم ، لكن بعض الإخوة رحّب بالفكرة ، ولم نر له أي مبادرة في وضع مخططه لإحدى رسائله .\nأما الدكتور سعد الماجد فلم يسبقه أحد لما عمله ، فقد وضع رسالته الماجستير برمتها ، جزاه الله خيرا ً ونفع به الإسلام والمسلمين .\n( تذكر يا أخي أن العلم يحارب باسم العلم ، والسنة تحارب باسم السنة ، والدين يهدم بمن يدعيه ، والكيس الفظن من وضع لنفسه عملا ً لا ينقطع أجره بموته )\n27-Apr-2008, 08:20 PM #10\nمشروع هايل معاكم وسأرفق خطة الماجستير ثم الدكتوراه بأذن الله الخاصة بى\n29-Apr-2008, 10:45 AM #11\n0 كيف تكتب رسالتك العلمية من دون أن تعتمد على ناسخ !!!\nبارك الله فيكم ، ليت كل من اطلع على الموضوع يرسل لمن في القائمة عنده لأجل إضافة خطط البحث أو فهارس الرسالة .\nهذه خطتي : الوزير ابن هبيرة وجهوده في تقرير عقيدة السلف .\nخطة بحث الماجستير.doc (74.5 كيلوبايت, المشاهدات 133)\n04-May-2008, 01:07 PM #12\nبارك الله فيك أخي الكريم فكم من رسالة قيمة المسلمون الى حاجةإلىما فيها من علم ولكنها للأسف متدثرة بظلام أدراج المكاتب\nبارك الله فيك أخي الكريم وزاد الله من فضله\nأبو الفوارس السلفي\nإرسال رسالة خاصة إلى أبو الفوارس السلفي\nالبحث عن كل مشاركات أبو الفوارس السلفي\nدخول المنتدى بإسم أبو الفوارس السلفي\n16-May-2008, 08:41 PM #13\nوزادكم نورا على نور ،،،\nبإنتظار إسهام البقية ...\nإرسال رسالة خاصة إلى طيب السجايا\nالبحث عن كل مشاركات طيب السجايا\nدخول المنتدى بإسم طيب السجايا\n16-May-2008, 09:03 PM #14\n0 شرح كتاب الشرح والإبانة، للشيخ : عبدالعزيز الراجحي\nالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله الميمان\nأرجو المشاركة من الجميع والتعاون لما فيه نشر العلم ومنفعة الباحثين وخاصة المبتدئين\n16-May-2008, 09:38 PM #15\nأرفقت لكم مقدمة رسالتي للماجستير،\nوالفصل الخاص بالتعريف بالكتاب ونسخه، ومسرد أبوابه وفصوله، ومنهج المؤلف فيه.\nموضوع الرسالة: دراسة وتحقيق لكتاب غاية السول في معرفة علم الأصول للإمام تاج الدين عبد الرحمن بن إبراهيم الفزاري الشافعي (690هـ).\nمن أول الكتاب حتى نهاية الفصل الأول من الباب الثالث.\nالملفات بصيغة (pdf) ، قد تحتاج فك الملف المضغوط أولاً.\nمقدمة وفهرس غاية السول.zip (434.4 كيلوبايت, المشاهدات 140)\nالتعديل الأخير تم بواسطة فهدة ; 16-May-2008 الساعة 09:42 PM.\n16-May-2008, 10:36 PM #16\nبارك الله فيك أخيتي ،،،\nوبارك الله في الجميع،،،\nنتظر المزيد ،،،\nزادكم الله علماً ونورا،،،\n16-May-2008, 11:17 PM #17\nفكرة رائعة ،، بارك الله في الجميع\n17-May-2008, 05:31 PM #18\n0 رسالة البيان عن حقيقة الإيمان مصورة\nبارك الله فيكم ، ادعوا من في قوائم الخاص لديكم إلى المشاركة .\nكل من ساهم ولو بكلمة فله جزيل شكري نيابة عن الموقع .\n17-May-2008, 06:44 PM #19\nأنتَ بسَبقٍ حائزٌ تفضيلا\nمُستوجبٌ ثنائِيَ الجميـلا\nالتعديل الأخير تم بواسطة فهدة ; 17-May-2008 الساعة 06:51 PM.\n22-May-2008, 03:19 PM #20\nموضوع رائع ومشوّق\n25-May-2008, 03:25 PM #21\n0 اليوم متوقع إسلام عائلة\nبارك الله فيكما ، ونفع بكما .\nلكل الإخوة الذين وضعوا خطط البحوث ، ومازال طريقنا طويل بانتظار جمع الكثير من الخطط .\nرجائي الخاص لكل من لديه خطة بحث ولو لم تكن له - خاصة في الكتب التي لم تطبع - أن يضعها هنا .\nأرجو من الإخوة مراسلة من في قوائمهم على الرسائل الخاصة لأجل حثهم لوضع خطط بحوثهم .\nمازلنا بانتظار الإخوة لوضع الخطط حتى نجمع موسوعة للخطط ونضعها بين يدي الباحثين في العقيدة والأديان والمذاهب حتى نستطيع إيصالها للباحثين في الدراسات العليا بكل سهولة ويسر .\n26-May-2008, 03:33 AM #22\nوأحيانا يرى الطالب المبتدئ أن خطته قدلا تفيد طلاب العلم الكبار..\nبعكس الرسالة ككل _أرجو أن يتضح القصد_..\n27-May-2008, 12:47 PM #23\nرقم العضوية: 4361\nجزاكم الله خيرًا و حياكم الله وبياكم. لكم وافر العرفان و تحيات التجلة. وقريبًا - إن شاء الله تعالى - سأساهم برسالتى العلمية.\nدخول المنتدى بإسم ياسر منير\n27-May-2008, 04:50 PM #24\nعندي رسالة ماجستير بعنوان : المباحث العقدية المتعلقة بالنور في الكتاب والسنة والرد على المخالفين في ذلك . من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وسوف أعرض الخطة قريباً إن شاء الله.\n28-May-2008, 02:46 AM #25\n0 حمل الرسالة الرائعة: الموقف المعاصر من المنهج السلفي في البلاد العربية دراسة نقدية\n0 لؤلؤة الجزيرة..وقيادة السيارة...\n0 مجموعة من الرسائل العلمية\n06-Jun-2008, 02:30 PM #26\nهذ ملخص لرسالة الماجستير -عام 2004 -بمعهد الدراسات والبحوث الإسيوية - جامعة الزقازيق\nأحمد اليسوي ومنهجه الصوفي من خلال ديوان الحكمة\ntype=962510]يعد الشيخ أحمد اليسوي من أعلام التصوف في منطقة أسيا الوسطي منذ القرن الخامس الهجري والنصف الثاني من القرن الحادي عشر الميلادي، ولد لأب يدعى إبراهيم ولأم تدعي عائشة خاتون" ابنة الشيخ موسى أحد خلفاء الشيخ إبراهيم اليسوي، ولأحمد اليسوي أخت واحده تدعى "جوهر شاهناز" وهى أخته الكبرى. فقد الشيخ اليسوي أمه ثم توفي والده بعدها وأصبح اليسوي يتيماً وهو في سن السابعة من عمره فتولت أمره أخته الكبرى ، وبعد فترة انتقل اليسوي وأخته للعيش في مدينة " ياسي" بدأ احمد اليسوي تحصيله العلمي وهو في سن صغيرة في مدينة " ياسي " على يد شيخ معروف في هذه المدينة هو أرسلان بابا"ثم تعلم علي يد الشيخ يوسف الهمذاني وكان اليسوي مجتهداً في تحصيل العلم، حتى أنه لفت انتباه مدرسيه بالخوارق والتجليات التي كانت تظهر له. أن الشيخ أحمد اليسوي كان رجل صوفي عظيم قام بخدمات عديدة في الوسط التركي وأسيا الوسطي وأستطاع اليسوي تبليغ دعوته ونشرها عن طريق خلفائه ومريدوه وذلك لإلمامه باللغة التركية والفارسية والعربية\nإن شخصية الشيخ قد لفتت الانتباه بآثارها العميقة الواضحة في الحياة الروحية المعنوية للأمة التركية، وبأفكارها الصوفية، وطريقتها المعتدلة التي أسست للإسهام في المجال الصوفي في تركيا ودول أسيا الوسطي، تناول الشيخ احمد اليسوي سيرته الصوفية في ديوانه – ديوان الحكمة – وذكر فيه تجاربه الروحية بشكل مفصل حتى بلغ الثالثة والستين من عمره ، لقد وضع الشيخ اليسوي في ديوانه الحالة الروحية والمرتبة الفكرية للمجتمع الذي يخاطبه نصب عينية . أن هذا الشيخ العلم الصوفي البارز الذي ظهر في تركستان كانت له أهدافه، وأفكاره، ومبادئه، التي أستطاع بها أن يصل إلي قلوب المدنين والبدو البسطاء في الصحاري وذلك من خلال أبيات "ديوان الحكمة"الذي يبرز التقاليد والعقائد المتعلقة بالفكر الصوفي للطريقة اليسوية، الذي لا يزال موجوداً إلي الآن، والمعروف لدي الأتراك منذ فترات طويلة، والسبب في ذلك مخاطبته شريحة عريضة من الشعب مباشرة ليعلم الشعب الدين والحقائق الصوفية الخالصة، لذا خاطبهم الشيخ اليسوي بلغتهم ولهجاتهم موافقاً إدراكهم وأذواقهم فكان دائماً يستخدم مصطلحات بسيطة يوضح بها الحالة الروحية والدرجة الفكرية للمجتمع الذي يخاطبه نصب عينيه.\nارتباط الطريقة اليسوية ارتباطاً وثيقاً بالكتاب الله وسنة رسوله الكريم، وعلي الرغم من أن اليسوي كان له مذهبه وطريقته الصوفية إلا أنه لم يصادف قط أي وجود لما هو مخالفاً للشريعة الغراء في ديوانه فنجح اليسوي في التأليف بين الشريعة والطريقة\nلم يهدف اليسوي في ديوانه إلي إيضاح أدق أمور الفلسفة الصوفية التي لن يفهمها العامة، بل عمل علي توضيح القضايا المتعلقة بالأخلاق والشرع في شكل نصائح تعمل بالتأكيد علي سعادتهم الأخروية. فقد جعل المسائل الفلسفية عنده تخضع للتأويل ولذا استخدام هذا المنهج في عرضه للنزعة الفلسفية عند الحلاج والجنيد والشبلي ودافع عنهم لا باعتبار وقوعهم في الحلول والإتحاد وإنما لأنه أحس بالنزعة التأويلة تأخذ بفكره للنزعة الفلسفية.\nأن اليسوي يمثل واحداً من ابرز عناصر وسمات الحياة الثقافية والفكرية للأتراك فضلاً عن شخصية التاريخية بكونه أول من أصدر ديوان باللغة التركية الخالصة وأهم ما كتب في الأدب الصوفي التركي ، الذي نظم كثيراً من الشعر ليوقف الترك على آداب السلوك ويعلمهم الأخلاق والحكمة فلم يكن اليسوي غريباً عن العلوم الإسلامية والأدب الفارسية فكان ملماً بها عالماً بالآثار الصوفية لأقدم وأعظم شعراء الفرس والعرب.\nأخذ كل متصوفة تركستان "الذكر الجهرى " من سلالة اليسوية بقراءة مواعظ ونصائح اليسوي ، ويبدأ القراءة ثلاثة أشخاص أو أثنين على الأقل وتكون قراءتهم بشكل مرتب ومنظم وتكون القراءة بحماس بينهم ويرتفع صوتهم رويداً، رويداً حيث يكون هناك توازناً في الصوت والنغم ، وقد تكون قراءة ديوان الحكمة علي رأس حفل كبير من الصوفية أو علي مجموعة كبيرة من الشعب وحينئذ يكون القارئ مفرداً يبدأ القراءة وحده وتكون قراءته بصوت مرتفع وبه حماس، ويستمر القارئ قي قراءة أبيات ديوان الحكمة بينما يتجه الآخرون بمناجاة الله وطلب المغفرة.\nانتشرت الطريقة اليسوية في بادئ الأمر في منطقة سيحون ثم انتشرت في كل أرجاء تركستان بسرعة كبيرة . وبعد استيلاء المغول علي المنطقة وجدت الطريقة رواجاً كبيراً بين القبائل والعشائر التركية وبين أتراك أذربيجان وإيران وخراسان، وقد انتقلت الطريقة اليسوية إلي الأناضول في القرن الثالث عشر بواسطة دراويش الصوفية انتهجت نهج الطريقة اليسوية الأثر الصوفي المعنوي الكبير الطريقة النقشبندية ، والطريقة البكتاشية ، الطريقة الإلكانية ، الطريقة الحيدرية ،الطريقة البابائية\nوظلوا يدعوا للإسلام بصدق وإخلاص ودافعوا عنه بكل وسيلة، فأينما حلوا كانوا يشيدوا الربط والتكايا لنشر الإسلام والعلم ومن الحق والإنصاف أن يذكر ويظهر مجاهداتهم في الدفاع عن دين الله وإظهار كلمة الحق ونشر علوم الإسلام وآدابه وأخلاقه بإتباع سنة رسول الله _صلي الله عليه وسلم _\nأن هذه الطرق الصوفية وعلي رأسها الطريقة اليسوية كان لهم دور ونشاط كبير في نشر الإسلام واستقراره في منطقة العالم التركي، ولا تزال الطرق التي انبثقت من اليسوية تدافع عن الإسلام إلي الآن في الشيشان وداغستان وبالإطلاع علي وثائق المتعلقة بالأوقاف اليسوية نجد أن لهم أوقافاً كثيرة تابعة لتكايهم وزواياهم فمعظم هذه الوثائق الخاصة باليسوية واطرق التابعة لها هي المجموعة المصنفة تحت قسم دفاتر التحرير أو سجلات التحرير، وهي سلسلة هامة وثائقية بها تسجيلات وثائقية مبكرة لليسوية، وتحتوي السجلات على معلومات إحصائية للنظام المالي والأراضي العثمانية والأوقاف وداخلها، وسجلات التحرير في الأرشيف العثماني يبلغ عددها يبلغ عددها 1093 سجل ببدء من عصر السلطان مراد الثاني إلي عصر عبد العزيز أل حتى(1287هـ-1871م).\nأن الطريقة اليسوية أول طريقة صوفية يؤسسها تركي بين الأتراك فقد تبع اليسوي ونهج علي نهجه كل من أتي بعده أمثال "يونس آمره" في المنهج الصوفي في الإلهيات "وحكيم أتا" في حِكْمه فقد خرج ديوان الحكمة من كونه أثراًُ أدبياً بين الأتراك إلي صفة قدسية وذلك لأنه يقرأ من مئات السنين في تكايا وزاويا اليسوية ، وأصبح البصيرة التركية التي استمرت لمدة ألف عام وعلي هذا يكون الديوان واحداً من العناصر الروحية المعنوية التي تعمل علي التوحيد بين شعوب العالم التركي\n< type="/"> new Typing(.getElementById("813744")); Typing.runAll(); .\nماجستير في دراسات وبحوث الديانات\n21-Aug-2008, 02:37 PM #27\n0 الاحتفال والاحتفاء برأس السنة:\n0 اقتصاديات القبور\nعنوان رسالتي: الماجستير، الدكتوراه\n[COLOR="DarkRed]شكر الله للشيخ عبد الله الميمان هذه الفكرة المباركة، ولجميع المشاركين، وأخص منهم الشيخ الدكتور سعد الماجد، وأرى أنها مهمة في التسهيل على طلاب الدراسات العليا، ومن جهة أخرى في عرض خطط الموضوعات المدروسة إثراء للقراء.\nثم أقترح إدخال الفهرس الذي أعده الجامعة الإسلامية عمادةالبحث العلمي، وفيها البحوث والرسائل العلمية؛ فإن في ذلك تسهيلاً مهما جداً؛ فنسأل الله أن يهيء لهذا الأمر مقداماً.\nوهكذا فهارس الجامعات الأخرى لو أدخلت في هذا الموقع لكان أمراً عظيماً.\nوأرفق لكم خطة بحثي في الماجستير، والتي كانت بعنوان: "القرآن الكريم ومنزلته بين السلف ومخالفيهم" دراسة عقدية، وهو مطبوع في مجلدين من مطبوعات: دار التوحيد، الرياض.\nوالخطة على النحو الآتي:[/COLOR]\nقسمت البحث إلى مقدمة، وتمهيد، وأربعة أبواب، وخاتمة.\nالمقدمة، وتشمل ما يأتي:-\n2.\tأهمية الموضوع\n3.\tأسباب اختياره.\n4.\tخطة البحث.\n5.\tمنهج البحث.\nالتمهيد: ويشتمل على مطالب:\nالمطلب الأول: تعريف (القرآن) لغة، واصطلاحا، والفرق بينه وبين الحديث القدسي.\nالمطلب الثاني: المقصود (بالمنـزلة) لغة، واصطلاحا.\nالمطلب الثالث: تعريف (السلف) لغة، واصطلاحا.\nالمطلب الرابع: تعريف المخالفين لأهل السنة، وأقسامهم.\nالباب الأول: حقيقة القرآن الكريم في نظر السلف، وفيه خمسة فصول:\nالفصل الأول: القرآن الكريم كلام الله-عزوجل- غير مخلوق، وفيه مبحثان:\nالمبحث الأول: إثبات أن القرآن كلام الله تعالى، وفيه مطالب:\nالمطلب الأول: الدليل على أن القرآن كلام الله تعالى.\nالمطلب الثاني: القرآن الكريم من الله بدأ وإليه يعود.\nالمطلب الثالث: تكلم الله بالقرآن وتعلقه بالمشيئة، وفيه مسائل:\nالمسألة الأولى: تعلق هذه الصفة بالذات\nالمسألة الثانية: تعلق هذه الصفة بالمشيئة.\nالمسألة الثالثة: نفي التشبيه في الصفة.\nالمبحث الثاني: مسألة اللفظ بالقرآن، وفيه مطلبان:\nالمطلب الأول: بيان اللفظ والملفوظ.\nالمطلب الثاني: موقف السلف من مسألة اللفظ.\nالفصل الثاني: بيان أن القرآن الكريم منـزل على محمد-صلى الله عليه وسلم- وفيه ثلاثة مباحث:\tالمبحث الأول: وجوب الإيمان بنـزول القرآن الكريم على نبينا محمد--.\nالمبحث الثاني: نـزول القرآن الكريم، وفيه مطلبان:\nالمطلب الأول: سماع جبريل-- القرآن.\nالمطلب الثاني: كيفية نـزول القرآن.\nالمبحث الثالث: معنى إنزال الله القرآن عند السلف.\nالفصل الثالث: بيان أن القرآن الكريم متعبد به، وفيه مبحثان:\nالمبحث الأول: معنى التعبد بالقرآن الكريم، وفيه مطلبان:\nالمطلب الأول: في تعريف التعبد لغة واصطلاحا.\nالمطلب الثاني: الأدلة على كون القرآن متعبدا به.\nالمبحث الثاني: صور التعبد بالقرآن الكريم، وفيه ثلاث مطالب:\nالمطلب الأول: التعبد بقراءته، وتدبره.\nالمطلب الثاني: التعبد بالعمل به، والتحاكم إليه.\nالمطلب الثالث: التعبد بالتداوي به، ودفع الضر به.\nالفصل الرابع: بيان أن القرآن الكريم هو الموجود في المصحف، وفيه أربعة مباحث:\tالمبحث الأول: بيان المراد بالمصحف، وفيه مطالب:\nالمطلب الأول: تعريف المصحف لغة، واصطلاحا.\nالمطلب الثاني: ذكر أسماء المصحف.\nالمطلب الثالث: الدليل على أن ما في المصحف هو القرآن.\nالمبحث الثاني: ما يخالف المصحف هل يقال عنه قرآن؟، وفيه مطالب:\nالمطلب الأول: بيان المراد بقوله تعالى: (وإنه لفي زبر الأولين)\nالمطلب الثاني: ما يروى من الأحرف هل يقال عنه قرآن؟.\nالمطلب الثالث: حكم القراءة بما يخالف المصحف.\nالمطلب الرابع: الحلف بالمصحف.\nالمبحث الثالث: بيان منـزلة الترجمة والتفسير من القرآن الكريم، وفيه مطلبان:\nالمطلب الأول: هل الترجمة اللفظية من القرآن؟.\nالمطلب الثاني: هل يقال إن التفسير من القرآن؟.\nالمبحث الرابع: وجوب تعظيم المصحف، وفيه مطلبان:\nالمطلب الأول: الدليل على وجوب تعظيمه.\nالمطلب الثاني: حكم الدخول بالمصحف في الأماكن النجسة.\nالفصل الخامس: بيان أن القرآن آية لنبينا محمد--، وفيه مبحثان:\nالمبحث الأول: تعريف الآية، وكون القرآن معجز، وفيه مطالب:\nالمطلب الأول: تعريف الآية لغة، واصطلاحا، واطلاقاتها القرآنية.\nالمطلب الثاني: الدليل على كون القرآن آية.\nالمطلب الثالث: الدليل على كون القرآن معجز.\nالمبحث الثاني: أوجه الإعجاز في القرآن الكريم، وفيه مطالب:\nالمطلب الأول: كون القرآن معجزا لفظا وتركيبا.\nالمطلب الثاني: كون القرآن معجزا بلاغة وبيانا.\nالمطلب الثالث: كون القرآن معجزا علما وتشريعا.\nالباب الثاني: حقيقة القرآن الكريم في نظر المخالفين، والرد عليهم، وفيه أربعة فصول:الفصل الأول: اختلافهم في تعريف القرآن الكريم، وفيه مباحث:\nالمبحث الأول: القول بالفيض.\nالمبحث الثاني: القول بالحلول.\nالمبحث الثالث: القول بخلق القرآن.\nالمبحث الرابع: القول بأن القرآن عبارة، أو حكاية عن كلام الله.\nالمبحث الخامس: القول بأزلية القرآن.\nالمبحث السادس: القول بأن الله تكلم بعد أن لم يكن متكلما، ومن ذلك تكلمه بالقرآن.\nالمبحث السابع: القول بالتوقف في القرآن الكريم.\nالمبحث الثامن: ابتداع مسألة اللفظ بالقرآن.\nالفصل الثاني: قول المخالفين في نزول القرآن على نبينا محمد--، وفيه مبحثان:\tالمبحث الأول: في نزول القرآن الكريم، وفيه مطلبان:\nالمطلب الأول: نفيهم سماع جبريل القرآن من رب العزة.\nالمطلب الثاني: معنى نزول القرآن الكريم عند المخالفين، وشبههم.\nالمبحث الثاني: قول بعض الرافضة في نزول القرآن.\nالفصل الثالث: قول المخالفين في التعبد بالقرآن الكريم، وفيه مبحثان:\nالمبحث الأول: التعبد بمجرد القراءة.\nالمبحث الثاني: التعبد بالتبرك به.\nالفصل الرابع: قول المخالفين في كون القرآن آية لنبينا محمد--، وفيه مبحثان:\tالمبحث الأول: قول المعتزلة بأن العرب صُرفوا عن الإتيان بمثله.\nالمبحث الثاني: صور الإعجاز عند المخالفين.\nالباب الثالث: منـزلة القرآن الكريم عند السلف، وفيه ثلاثة فصول:\nالفصل الأول: بيان فضل القرآن الكريم، ووجوب تعظيمه، وفيه مبحثان:\nالمبحث الأول: فضل القرآن الكريم، وفيه مطالب:\nالمطلب الأول: الأدلة في بيان فضل القرآن.\nالمطلب الثاني: مفاضلة القرآن بعضه على بعض.\nالمطلب الثالث: حكم تفضيل غير القرآن على القرآن.\nالمبحث الثاني: تعظيم القرآن الكريم، وفيه مطالب:\nالمطلب الأول: الدليل على وجوب تعظيم القرآن الكريم.\nالمطلب الثاني: حكم الاستهزاء بالقرآن، والحط منه.\nالمطلب الثالث: حكم التبرك بالقرآن.\nالمطلب الرابع: خصائص القرآن.\nالفصل الثاني: طريقة السلف في فهم القرآن، والاحتجاج به، وفيه مبحثان:\nالمبحث الأول: طريقة أهل السنة في فهمه، وفيه مطالب.\nالمطلب الأول: الاستغناء بالوحي.\nالمطلب الثاني: تلازم القرآن والسنة.\nالمطلب الثالث: حمل القرآن على الحقيقة.\nالمطلب الرابع: حمل القرآن على الظاهر.\nالمطلب الخامس: الاستعانة بفهم السلف الصالح في فهم القرآن.\nالمبحث الثاني: حجية القرآن عند السلف، وفيه مطالب:\nالمطلب الأول: الأدلة على حجية القرآن في العقائد.\nالمطلب الثاني: كونه مصدر التشريع.\nالمطلب الثالث: نسخ القرآن للكتب السابقة.\nالمطلب الرابع: وجوب اعتقاد أن القرآن لا يُنسخ بعد انقطاع الوحي.\nالفصل الثالث: جهود السلف في حفظ القرآن، وفيه مبحثان:\nالمبحث الأول: عناية السلف بالقرآن، وفيه مطالب:\nالمطلب الأول: حفظ القرآن في الصدور.\nالمطلب الثاني: كتابة القرآن الكريم.\nالمطلب الثالث: اهتمام السلف بعلوم القرآن.\nالمطلب الرابع: اهتمام أهل السنة بالقرآن في العصر الحديث.\nالمبحث الثاني: نهي السلف عن المراء، والتكلف في القرآن الكريم.\nالباب الرابع: منـزلة القرآن الكريم عند المخالفين للسلف، وفيه ستة فصول:\nالفصل الأول: منـزلته عند الفلاسفة، وفيه ثلاثة مباحث:\nالمبحث الأول: التعريف بهم وبيان أقسامهم.\nالمبحث الثاني: عدم تعظيمهم للقرآن.\nالمبحث الثالث: عدم رجوعهم إلى القرآن، والصدور عنه في العقائد، والرد عليهم.\nالفصل الثاني: منـزلة القرآن عند الصوفية(القائلين بأن للقرآن ظاهرا وباطنا)، وفيه خمسة مباحث:\tالمبحث الأول: التعريف بمن سلك هذا المسلك.\nالمبحث الثاني: أقوالهم في الظاهر والباطن.\nالمبحث الثالث: استخفافهم بظاهر القرآن، والرد عليهم.\nالمبحث الرابع: عدم تعظيمهم للقرآن.\nالمبحث الخامس: عدم اعتمادهم علي القرآن في باب العقائد.\nالفصل الثالث: منـزلة القرآن عند الرافضة، وفيه مباحث:\nالمبحث الثاني: عقيدتهم في القرآن الكريم.\nالمبحث الثالث: عدم تعظيمهم للقرآن الكريم.\nالمبحث الرابع: عدم اعتمادهم عليه في العقائد.\nالفصل الرابع: منـزلة القرآن عند الباطنية، وفيه مباحث:\nالمبحث الثاني: اعتقادهم عدم انقطاع الوحي.\nالمبحث الثالث: اعتقادهم في القرآن، وفيه مطالب:\nالمطلب الأول: أنه منسوخ، ولا يعمل به.\nالمطلب الثاني: أنه إلى العرب خاصة.\nالمطلب الثالث: تحريفهم النصوص.\nالمبحث الرابع: استهانتهم بالقرآن، وفيه مطالب:\nالمطلب الأول: استخفافهم بالقرآن.\nالمطلب الثاني: عدم الاعتماد عليه.\nالمطلب الثالث: تفضيل غير القرآن على القرآن.\nالمطلب الرابع: حفظهم لكتبهم المزعومة.\nالفصل الخامس: منـزلة القرآن عند أهل الكلام، وفيه مباحث:\nالمبحث الأول: التعريف بأهل الكلام.\nالمبحث الثالث: جعلهم القرآن فرعا في باب العقائد، والرد عليهم.\nالمبحث الرابع: بيان عدم حفظهم للقرآن.\nالفصل السادس: منـزلة القرآن الكريم عند بعض المعاصرين(العقلانيين، ومنكري السنة"القرآنيين")،وفيه مبحثان:\nالمبحث الأول: العقلانيون، وفيه مطلبان:\nالمطلب الأول: التعريف بالعقلانيين لغة، واصطلاحا.\nالمطلب الثاني: منـزلة القرآن الكريم عند العقلانيين.\nالمبحث الثاني: منكرو السنة "القرآنيين"، وفيه مطلبان:\nالمطلب الثاني: منـزلة القرآن الكريم عند منكري السنة" القرآنيين".\nالخاتمة: وأذكر فيها أهم النتائج التي أتوصل إليها في البحث.\n(سأرفق لاحقاً خطة بحثي في الدكتوراه بإذن الله تعالى]\n26-Oct-2008, 01:53 PM #28\nمرة أخرى أعود فأشكر من وضع خطته .\nنقلتها من قسم المطبوعات هنا .\n26-Oct-2008, 05:02 PM #29\nالفصل الثالث: جهود علماء السلف في القرن السادس تجاه البدع في العبادات عند الصوفية\nالعبادات عند الصوفية .\nالتعديل الأخير تم بواسطة أم سلمة ; 26-Oct-2008 الساعة 05:56 PM.\n26-Oct-2008, 05:50 PM #30\n26-Oct-2008, 10:22 PM #31\nجزاك الله خيراً أختي .\nهذه خطة بحث الشيخ يوسف الغفيص وأعتذر مقدماً عن كونها على ملف صورة وليست نصية لأني سكنرتها .\nكلمة المرور من واحد إلى أربعة .\n27-Oct-2008, 04:57 PM #32\n28-Oct-2008, 11:16 AM #33\nجهود علماء السلف في تقريرالعقيدة والدفاع عنها\nالتمهيد واشتمل على خمسة أمور :\n03-Nov-2008, 02:01 PM #34\nسهل رفاع سهيل العتيبى\nتتكون خطة البحث من: مقدمة، وتمهيد، وثلاثة أبواب، وخاتمة، وفهارس.\nالمقدمة: وتتضمن أهمية الموضوع، وأسباب اختياره، وخطة البحث، ومنهجه، وأهم مراجعه، والشكر والتقدير\nلك من أعان وساعد على إنجازه.\nالتمهيد: في بيان أهمية الرؤى في حياة الناس، ومكانتها في الإسلام، واهتمام القرآن والسنة ا، مع عرض موجز\nلجهود علماء الحديث في تخريج أحاديث الرؤى وتصنيفها، ثم بيان موقف المسلم من الرؤى، وذكر جوانب\nالتفريط والإفراط فيها.\nالباب الأول: في حقيقة الرؤى وأقسامها وعلاماا وعلاقتها بالنبوة.\nالفصل الأول: في حقيقة الرؤى.\nالمبحث الأول: تعريف الرؤى لغو واصطلاحاً.\nالمبحث الثاني: الفرق بين الرؤيا والحلم، والرؤيا والرؤية.\nالمبحث الثالث: دلالات الرؤى.\nالمبحث الرابع: تعلق الرؤى بالروح.\nالفصل الثاني: أقسام الرؤى وعلاماا.\nالمبحث الأول: أقسام الرؤى عموماً، وعلامات كل قسم.\nالمبحث الثاني: علامات الرؤيا الصالحة، وأقسامها.\nالمبحث الثالث: أقسام الناس في الرؤى.\nالفصل الثالث: علاقة الرؤى بالنبوة.\nالمبحث الأول: رؤيا الأنبياء وحي.\nالمبحث الثاني: الرؤيا الصالحة جزء من أجزاء النبوة.\nالباب الثاني: أقوال المخالفين في الرؤى ومناقشتهم.\nالفصل الأول: نظريات علماء النفس في الرؤى ومناقشتهم.\nالمبحث الأول: نظرية التحليل النفسي، مناقشتها.\nالمبحث الثاني: نظرية التنبيهات الخارجية ومناقشتها.\nالفصل الثاني: مذهب الصوفية في الرؤى والرد عليهم.\nالمبحث الأول: مذهب الصوفية في الرؤى.\nالمبحث الثاني: الرد على شبهام.\nالباب الثالث: أحكام الرؤى وآداا.\nالفصل الأول: أحكام الرؤى.\nالمبحث الأول: رؤية الله في المنام.\nالمبحث الثاني: رؤية الملائكة في المنام.\nالمبحث الثالث: رؤية نبينا محمد $ في المنام.\nالمبحث الرابع: رؤية الأنبياء في المنام.\nالمبحث الخامس: الكذب في الرؤيا.\nالفصل الثاني: أحكام تعبير الرؤى.\nالمبحث الأول: أقسام تأويل الرؤى وقواعده.\nالمبحث الثاني: هل الرؤيا إذا عبرت وقعت؟\nالمبحث الثالث: أمثلة من تأويل الرؤى في السنة.\nالفصل الثاني: آداب الرؤى.\nالمبحث الأول: إذا رأى ما يحب.\nالمبحث الثاني: إذا رأى ما يكره.\nالمبحث الثالث: شروط المعبر للرؤيا.\nالمبحث الرابع: آداب المعبر.\nالخاتمة وأهم نتائج:\n١) قد جاء في كتاب الله آيات كثيرة تبين حقيقة الرؤى، وأا بالنسبة للأنبياء وحي، بل جعل الله معجز\nنبيه يوسف عليه السلام تأويل الرؤيا.\n٢) جاء عن النبي $ أحاديث كثيرة في شأن الرؤى، سواء في رؤيته $ لربه عز وجل في المنام، أو بيان\nأن رؤيا الأنبياء وحي، وبيانه أن رؤيا المؤمن جزء من أجزاء النبوة، أو ذكره للآداب، وسؤال أصحابه\nعن الرؤيا كثيرًا، وتفسيره لكثير من رؤى أصحابه، وكثرة الرؤى التي رآها $.\n٣) علماء الحديث اهتموا بأحاديث الرؤى فصنفوا لها الكتب والأبواب، ووضعوا العناوين للأبواب التي\nتبين أحكام الرؤى وحقيقتها وعلاقتها بالنبوة.\n٤) الرؤى لها أهمية في حياة الناس، لكثرة وقوعها، وانشغال بعضهم ا، واستغلال بعض المغرضين لها\n٥) الرؤى والأحلام في اللغة بمعنى واحد، وهو ما يراه الإنسان في منامه، أما في الشرع فالرؤيا تطلق غالباً\nعلى الصادقة التي من الله، والأحلام على الكاذبة التي من الشيطان.\n٦) الرؤى عند أهل السنة والجماعة هي عبارة عن أمثال مضروبة للرائي، خلافاً لمن شذ من المعتزلة\nوالفلاسفة، فالمعتزلة تجعل الرؤيا كلها خيالات باطلة، والفلاسفة تجعلها بسبب الأخلاط، وكلا القولين\nخلاف ما دلت عليه النصوص.\n٧) النصوص الشرعية دلت على أن الرؤى تنقسم إلى ثلاثة أقسام : الرؤيا من الله، وهي الصاد قة،\nوالأحلام من الشيطان، وهي من تحزينه وتخويفه، وويله، وحديث النفس، وهي ما يحدث به المرء\nنفسه في اليقظة ويراه في المنام.\n٨) صلاح الرؤيا يرجع إلى صلاح ظاهرها، أو صلاح تعبيرها، وكذا الرؤيا المكروهة يرجع إلى ظاهرها،\nأو إلى تعبيرها.\n٩) مخالفة الرؤيا للشرع دليل على فسادها وبطلاا، وكوا من الشيطان.\n١٠ ) القطع بكون الرؤيا صالحة لا سبيل إليه، وإنما ذلك على سبيل غلبة الظن . ومن علامات\nصلاحها، التواطؤ عليها، وكوا من المبشرات، ومن أهل الصدق والصلاح.\n١١ ) الناس في الرؤى ينقسمون إلى ثلاثة أقسام: من رؤياهم كلها صدق وحق وهم الأنبياء، ومن\nالغالب على رؤياهم الصدق وهم الصالحون، من الغالب على رؤياهم الأضغاث عدا الأنبياء\n١٢ ) الرؤيا الصالحة لا يسوغ العمل ا، إلا إذا وافقت نصاً شرعياً، وعند ذلك تكون العبرة\nبالنص لا ا، وإنما حاصلها الاستئناس والاستبشار.\n١٣ ) الرؤيا الأنبياء وحي، لعصمتهم من الشيطان، وما جاء من الرؤى عن الأنبياء فيجب الإ يمان\nبما دلت عليها، والعمل به أمراً أو ياً.\n١٤ ) الأحاديث جاءت متواترة في كون الرؤيا الصالحة جزءاً من أجزاء النبوة، وهو تشبيه\nلصدقها، أو أا علم من أعلام النبوة باق والنبوة غير باقية.\n١٥ ) هناك نظريات خاطئة قدمها علم النفس في تفسير الرؤى، وكلها تغفل جوانب من الرؤيا\nدلت الأدلة الشرعية على صحتها، كالرؤيا الصادقة، والرؤيا من الشيطان، وانحصرت دراستهم في\nنوع واحد فقط، مع تخبط فيه.\n١٦ ) الصوفية تغالي في الرؤى حتى تجعلها مصدراً يقينياً يبنون عليها كثيرًا من الأحكام.\n١٧ ) رؤية النبي لربه عز وجل في المنام ثابتة.\n١٨ ) جاءت الأحاديث متواترة في جواز رؤية النبي $ في المنام وأن الشيطان لا يتمثل به.\n١٩ ) الكذب في الرؤيا كبيرة من كبائر الذنوب، لأنه كذب على الله أنه أراه ولم يره، وقد حاء\nفيه من الوعيد بأنه أفرى الفرى، وأنه يكلف يوم القيامة بأن يعقد بين شعيرتين.\n٢٠ ) علم التعبير علم صحيح دلت النصوص الشرعية على صحته، وهو مبني على القياس\nوالمشاة بين الرؤيا وتأويلها.\n٢١ ) الرؤيا إذا عبرت وقعت، وهذا مشروط بما إذا أصاب المعبر وجه التعبير.\n٢٢ ) إذا رأى المسلم ما يحب، فليحمد الله عليها، وليستبشر ا، ولا يخبر ا إلا من يحب . وإذا\nرألى ما يكره فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ثلاثاً، ومن شرها، ويتفل عن يساره ثلاثاً، ويصلي،\nويتحول عن جنبه الذي كان عليه إلى الآخر، ولا يخبر ا أحداً فإا لا تضره.\n٢٣ ) تعبير الرؤيا من باب الفتوى، ولذلك يشترط في المعبر العلم بكتاب الله وسنة رسوله $.\n03-Nov-2008, 02:04 PM #35\nأعمال القلوب- حقيقتها وأحكامها عند أهل السنة والجماعة وعند\nتتكون خطة البحث: مقدمة، وتمهيد، وثلاثة أبواب، وخاتمة، وفهارس.\nالمقدمة: وتتضمن: أهمية الموضوع، أسباب اختياره، خطة البحث، منهج البحث، أهم المراجع\nوالمصادر التي رجع إليها الباحث، والشكر والتقدير لكل من أعان وساعد على إنجاز هذا البحث.\nوأما التمهيد: فيتضمن مبحثين:\nالمبحث الأول: مراتب الدين، حقيقتها، والعلاقة بينها.\nالمبحث الثاني: حقيقة القلب.\nالباب الأول: أعمال القلوب، وأقسامها.\nالفصل الأول: حقيقة أعمال القلوب، ومنزلتها من الإيمان.\nالمبحث الأول: عبارات السلف الصالح في تعريف الإيمان، ومرادهم بذلك،\nوالجمع بين تعاريفهم للإيمان.\nالمبحث الثاني: المراد بتصديق القلب واعتقاده وإقراره عند السلف الصالح رحمهم\nالمبحث الثالث: حقيقة أعمال القلوب، وأمثلتها.\nالمبحث الرابع: العلاقة بين أقوال القلوب وأعمالها.\nالمبحث الخامس: أعمال القلوب التي هي أركان العبادة.\nالمبحث السادس: أعمال القلوب التي هي شروط للشهادتين.\nالفصل الثاني: أهمية أعمال القلوب، وعلاقة أعمال الجوارح ا.\nالمبحث الأول: أهمية أعمال القلوب.\nالمبحث الثاني: علاقة أعمال الجوارح بأعمال القلوب.\nالفصل الثالث: أقسام القلوب، وأمراضها.\nالمبحث الأول: القلب السليم، وعلامات سلامته.\nالمبحث الثاني: القلب الميت، وعلامات موته.\nالمبحث الثالث: القلب المريض، وعلامات مرضه.\nالمبحث الرابع: أمراض القلوب، حقيقتها، وأقسامها، وخطورا.\nالباب الثاني: أحكام أعمال القلوب.\nالفصل الأول: أحكام عبودية القلب.\nالمبحث الأول: أعمال القلوب الواجبة والمستحبة، وأدلتها من الكتاب والسنة.\nالمبحث الثاني: أعمال القلوب المباحة.\nالمبحث الثالث: النية لأعمال القلوب.\nالمبحث الرابع: الإكراه على أعمال القلوب.\nالمبحث الخامس: هل تكتب الملائكة أعمال القلوب؟\nالمبحث السادس: أعمال القلوب المحرمة والمكروهة.\nالفصل الثاني: التلازم بين أعمال القلوب.\nالمبحث الأول: هل أعمال القلوب متلازمة في الانتفاء؟\nالمبحث الثاني: هل أعمال القلوب متلازمة في الثبوت؟\nالمبحث الثالث: هل يزول الإيمان بزوال أعمال القلوب؟\nالفصل الثالث: تفاضل أعمال القلوب، وأسبابه.\nالمبحث الأول: حقيقة تفاضل أعمال القلوب، والأدلة عليه من الكتاب والسنة.\nالمبحث الثاني: أسباب تفاضل أعمال القلوب.\nالمبحث الثالث: درجات أعمال القلوب المتعلقة بدرجات الإيمان.\nالمبحث الرابع: تفاضل أعمال الجوارح بتفاضل أعمال القلوب.\nالمبحث الخامس: التفاضل عند الله بحقائق الإيمان التي في القلوب.\nالفصل الرابع: أثر أعمال الجوارح في أعمال القلوب.\nالمبحث الأول: أثر أعمال الطاعات الظاهرة في أعمال القلوب.\nالمبحث الثاني: أثر المعاصي على أعمال القلوب.\nالفصل الخامس: الفرق بين الحكم على الباطن والحكم على الظاهر في الدنيا والآخرة.\nالمبحث الأول: الفرق بينهما في أحكام الدنيا.\nالمبحث الثاني: الفرق بينهما في أحكام الآخرة.\nالفصل السادس: حكم هم القلب ووسوسته وخواطره.\nالمبحث الأول: خواطر القلب ووسوسته.\nالمبحث الثاني: الهم بالحسنات.\nالمبحث الثالث: الهم بالسيئات.\nالفصل السابع: درجات الناس في أعمال القلوب.\nالمبحث الأول: السابق بالخيرات.\nالمبحث الثاني: المقتصد.\nالمبحث الثالث: الظالم لنفسه: تسميته، وحكمه في الدنيا والآخرة.\nالباب الثالث: مذاهب المخالفين في أعمال القلوب، والرد عليهم.\nالفصل الأول: مذاهب المتكلمين في أعمال القلوب، والرد عليهم.\nالمبحث الأول: المراد بالمتكلمين.\nالمبحث الثاني: مذهبهم في أعمال القلوب.\nالمبحث الثالث: شبهام.\nالمبحث الرابع: الرد عليهم من الكتاب والسنة.\nالمبحث الخامس: ما ترتب على مذهبهم من فساد.\nالفصل الثاني: مذهب مرجئة الفقهاء في أعمال القلوب. ومناقشة استدلالهم. وفيه أربعة\nالمبحث الأول: المراد بمرجئة الفقهاء.\nالمبحث الثاني: مذهبهم في أعمال القلوب، وأدلتهم.\nالمبحث الثالث: الرد على وجه استدلالهم.\nالمبحث الرابع: نوع الخلاف بينهم وبين جمهور أهل السنة، وثمرته.\nالفصل الثالث: مذهب الصوفية في أعمال القلوب، والرد عليهم. وفيه خمسة مباحث:\nالمبحث الأول: المراد بالصوفية.\nالمبحث الثاني: مذهب الصوفية في أعمال القلوب.\nالمبحث الرابع: الرد على شبهام.\nأما الخاتمة: وفيها أهم نتائج البحث، مع التوصيات.\n03-Nov-2008, 02:12 PM #36\nالمقدمة؛ وفيها سبب الكتابة في الموضوع، ومنهج البحث وخطته.\nالفصل الأوَّل: المخالفات العقديَّة قبل الوصول إلى مكة؛ وفيه أربعة مباحث:\nالمبحث الأول: المفهوم الخاطئ للتوكل بالخروج إلى الحجّ بغير زاد.\nالمبحث الثَّاني: الحج رياء وسمعة.\nالمبحث الثالث: قدوم بعض الحجاجِ بالتمائم.\nالمبحث الرابع: اعتماد بعض الحجاجِ في نسكهم على الأوراد الشركية.\nالفصل الثَّاني: المخالفات العقديَّة داخل الحرم؛ وفيه خمسة مباحث:\nالمبحث الأول : دعاء بعض الحجاج واستغاثتهم بغير الله واعتمادهم على الأوراد الشركية.\nالمبحث الثاني: التمسُّح بأستار الكعبة وأحجارها المكشوفة.\nالمبحث الثَّالث: التمسح بالحجر الأسود والركن اليماني لذاته لا اتباعا.\nالمبحث الرابع: مسح وتقبيل الركنين: الشامي والعراقي، وجدران الكعبة.\nالمبحث الخامس: التبرك بـ «مقام إبراهيم»، ونظرة الحاج إليه.\nالفصل الثَّالث: المخالفات العقديَّة في مكة، والمشاعر؛ وفيه ثلاثة مباحث:\nالمبحث الأول: زيارة غاري «حراء»، و «ثور»، وتكلُّف صعودهما.\nالمبحث الثَّاني: تكلُّف صعود «جبل عرفة».\nالمبحث الثَّالث: التبرك بأشجار مكة وأحجارها، والسفر بها.\nالفصل الرابع: المخالفات العقديَّة بعد الحج؛ وفيه .... مباحث:\nتمهيد: وفيه الكلام على ربط زيارة «المدينة النبويَّة» بالحج.\nالمبحث الأوَّل: زيارة قبر النبي ﷺ بعد الحج.\nالمبحث الثاني: المخالفات في زيارة قبر النبي ﷺ.\nالخاتمة، مع التوصيات.\n03-Nov-2008, 02:16 PM #37\nمعاني الأسماء الشرعية\nودلالاتها عند شيخ الإسلام ابن تيمية\n03-Nov-2008, 02:19 PM #38\nمنهج العلامة ابن عثيمين\n(القول المفيد على كتاب التوحيد)\nالدكتور: أحمد بن عثمان المزيد\n03-Nov-2008, 02:25 PM #39\nالمسائل العقدية التي خالف فيها بعضُ فقهاء الحنابلة إمامَ المذهب\n(كتاب كشاف القناع للإمام: منصور بن يونس البهوتي - أنموذجاً -)\nحمود بن ابراهيم السلامة\nقسّمت البحث إلى: مقدمة، وتمهيد، وستة فصول، ثم الخاتمة، والفهارس، كما يلي:\nأهمية الموضوع وأسباب الاختيار.\nالمبحث الأول: ترجمة موجزة للإمام أحمد بن حنبل.\nالمبحث الثاني: ترجمة موجزة للإمام البهوتي.\nالمبحث الثالث: عناية فقهاء الحنابلة بعقيدة السلف.\nالفصل الأول: وهو بعنوان: المسائل العقدية الواردة في مقدمة الكتاب وكتاب الطهارة\nالمبحث الأول: المجاز في صفات الله.\nالمبحث الثاني: النيِّران وأسماء الله وصفاته.\nالمبحث الثالث: التلفظ بالنية.\nالفصل الثاني: بعنوان المسائل العقدية الواردة في كتاب الصلاة\nالمبحث الأول: حكم دخول الكنائس والبِيَعْ والصلاة فيها.\nالمبحث الثاني: حكم الذكر الجماعي.\nالمبحث الثالث: فضيلة ليلة النصف من شعبان.\nالمبحث الرابع: التوسل.\nالفصل الثالث: المسائل العقدية الواردة في كتاب الجنائز\nالمبحث الأول: تلقين الميت.\nالمبحث الثاني: البناء على القبر.\nالمبحث الثالث: رفع القبر وتجصيصه\nالمبحث الرابع: القراءة على القبر.\nالمبحث الخامس: الذبح عند القبر.\nالمبحث السادس: الطواف على القبر.\nالمبحث السابع: حكم وضع الجريد ونحوه على القبر.\nالفصل الرابع: المسائل العقدية الواردة في كتاب الزكاة والصيام والحج\nالمبحث الأول: حكم التمائم.\nالمبحث الثاني: هل رمضان اسم من أسماء الله؟\nالمبحث الثالث: الاستثناء في الإيمان.\nالمبحث الرابع: شدُّ الرحل لزيارة القبور.\nالمبحث الخامس: تقبيل ولمس القبور.\nالفصل الخامس: المسائل العقدية الواردة في كتابي الجهاد والصداق\nالمبحث الأول: مصير أطفال المشركين في الآخرة.\nالمبحث الثاني: الموقف من الصوفية.\nالمبحث الثالث: زيارة النساءِ القبورَ.\nالفصل السادس: المسائل العقدية الواردة في كتابي الحدود والأيمان\nالمبحث الأول: حل السحر بالسحر.\nالمبحث الثاني: الحلف بالأمانة.\nالمبحث الثالث: الحلف بالنبيe.\nالمبحث الرابع: حكم الطيرة.\nالخاتمة: وفيها أبرز النتائج.\n03-Nov-2008, 04:11 PM #40\nالفصل الأول: نُبذ عن حياة صاحب الأصل والشارح وعن كتاب التوحيد وفيه: ثلاثة مباحث:\nالمبحث الأول: نبذة مختصرة عن الإمام المجدد: محمد بن عبد الوهاب التميمي.\nالمبحث الثاني: نبذة مختصرة عن العلامة: محمد بن صالح العثيمين.\nالمبحث الثالث: نبذة مختصرة عن كتاب التوحيد.\nالفصل الثاني: منهج الشيخ ابن عثيمين في شرح كتاب التوحيد وفيه: عشرة مباحث:\nالمبحث الأول: أصل كتاب «القول المفيد»، وما تميز به إجمالاً.\nالمبحث الثاني: مصادر الشارح وموارده.\nالمبحث الثالث: عناية الشارح ببيان مناسبة التراجم والأبواب والأدلة.\nالمبحث الرابع: عنايته بالتعريفات وبيان معاني الاصطلاحات.\nالمبحث الخامس: اهتمامه بالتقاسيم والأنواع.\nالمبحث السادس: عنايته بالتمثيل وتطبيقه لأحكام العقيدة على المسائل المعاصرة.\nالمبحث السابع: عناية الشارح ببيان المشكل.\nالمبحث الثامن: منهج الشارح في الاستدلال على مسائل العقيدة.\nالمبحث التاسع : موقف الشارح في شرحه من البدع والمبتدعة.\nالمبحث العاشر: عناية الشارح بالعلوم الأخرى.\nالمطلب الأول: عنايته بالتفسير، ومناهجه، والقراءات.\nالمطلب الثاني: عنايته بالحديث.\nالمطلب الثالث: عنايته بأصول الفقه والفقه.\nالمطلب الرابع: عنايته باللغة والإعراب والبلاغة والشواهد.\nالمبحث الحادي عشر: تعقّبات الشارح على صاحب الأصل، وتقويم لبعض جوانب الشرح.\n03-Nov-2008, 04:29 PM #41\nأشهر الفرق الامريكية المعاصرة المنتسبة الى الاسلام\n03-Nov-2008, 04:31 PM #42\nملخص لرسالة الماجستير الموسومة بـ:\nمفهوم الشر ومصدره بين السلف والمعتـزلة\nإعداد/ حمـدان بن محمـد الحمـدان\nالرسالة تتكون من تقديم ومقدمة وبابين، يحتوي الباب الأول على أربعة فصول، الفصل الأول: مفهوم الشر في القرآن، والفصل الثاني: مفهوم الشر في السنة، والفصل الثالث: مصدر الشر كما بينه القرآن، والفصل الرابع: مصدر الشر كما بيـنته السنة النبوية..\nأما الباب الثاني فيحتوى على فصلين، الفصل الأول: مفهوم الشر عند السلف والمعتـزلة، والفصل الثاني: مصدر الشر بين السلف والمعتـزلة، ثم الخاتمة..\n03-Nov-2008, 05:03 PM #43\nرااائع أختي أم سلمة ، سلمك الله وجزاك خيرا!\nلعل في الإرفاق ما يُغني عن العرض .\nأشكرك بعدد الحروف التي كتبتِ بل يزيد..\nالتعديل الأخير تم بواسطة فهدة ; 03-Nov-2008 الساعة 05:10 PM.\n03-Nov-2008, 09:12 PM #44\nجمع رائع ، جزاك الله خيراً أم سلمة .\nليت أحد الإخوان يتبرع ويفهرس العناوين في موضوع واحد .\n03-Nov-2008, 09:20 PM #45\nبارك الله فيكم على هذه الفكرة الرائعة وبالتوفيق بإذن الله عز وجل\nاللهم اكتب لي صلاة في المسجد الأقصى أو شهادة على أبوابه\n04-Nov-2008, 07:25 AM #46\n04-Nov-2008, 01:58 PM #47\nاختي فهدة .. رأيت أن هذه الطريقة أسهل في التصفح من المرفقات\nالتعديل الأخير تم بواسطة أم سلمة ; 04-Nov-2008 الساعة 02:43 PM.\n04-Nov-2008, 02:07 PM #48\nالمنهج وخطة الدارسة.\n04-Nov-2008, 02:09 PM #49\n04-Nov-2008, 02:12 PM #50\n:النصرانية من التوحيد إلى التثليث\nاسم المؤلف : د. محمد أحمد الحاج\nاشتمل البحث على مقدمة ، وتمهيد ، وأربعة فصول ، وخاتمة .\nأشار في المقدمة إلى أهمية الموضوع وسبب اختياره. ثم الفصل التمهيدي بين فيه معنى الدين في اللغة وفي الاصطلاح القرآني ، ثم بحث في نشأة الدين عند الإنسان وعرض أفكار القائلين بتطور العقيدة الدينية ، وقام بالرد عليهم مشيراً لآراء الباحثين الذين أثبتوا فطرية التوحيد وأصالته .ثم ألقى نظرة على البيئة الخاصة للسيد المسيح عليه السلام ، وهي البيئة اليهودية بين فيها الأفكار الدينية السائدة في المجتمع اليهودي آنذاك .\nوفي آخره تحدث عن الأصول اليهودية للمسيحية ، وكيف نشأ الافتراق بينهما .\nوفي الفصل الأول : دين الله واحد. بين أن القرآن الكريم أشار إلى أن البشرية قد بدأت موحدة ، ثم سرد الأحاديث الشريفة المؤيدة لذلك .\nثم ذكر نصوصاً من القرآن الكريم ، بينت أن رسل الله جميعاً جاءوا بالتوحيد ثم ذكر نصوصاً من الكتاب المقدس بعهديه القديم والحديث تؤكد صراحةً هذه الحقيقة .\nثم تحدث عن دعوة المسيح الحقيقية ،وقد جعل القرآن الكريم المصدر الأساسي لبيان تلك الدعوة ، وقدم لذلك أدلة تؤكد ثبوت القرآن الكريم ، واتصال سنده وهذا لم يتهيأ لغيره من الكتب المقدسة .\nكما بين أسس دعوة المسيح عليه السلام وميزاتها وأتى لكل ميزة بأدلة من القرآن الكريم ومن الأناجيل .\nوأما الفصل الثاني فقد عنون له بمصادر الانحراف عن التوحيد في النصرانية . بين فيه أثر الفلسفة الإغريقية ، وغيرها من الفلسفات ، على النصرانية حيث كانت هذه الفلسفات قد عرفت عقيدة التثليث من قبل ، واقتبستها من الوثنيات السابقة ، وقد ساعد هذين العاملين ( الفلسفة والوثنية ) عامل سياسي أقام عقيدة التثليث بقوة سلطانه ، ذلك هو الدولة الرومانية التي اعتنقت النصرانية ، وأدى ذلك إلى تسرب الأفكار الوثنية الفلسفية السائدة فيها إلى صلب العقيدة النصرانية .\nثم بين قصة اليهود مع النصرانية منذ نشأتها ، وكيف حاول اليهود تحريف النصرانية من البداية فظهر منهم القديس ( بولس ) ، الذي أعلن تنصره ، واستطاع أن ينفذ إلى أعماق النصرانية ، ليصبح المؤسس الحقيقي لها ، وأوضح لاهوتها وأركانها.\nكما بين أن اليهود ما زالوا يحاولون تحريف العقائد النصرانية ،وكانت آخر محاولاتهم في الستينات من هذا القرن ، في قضية الصلب ، محاولين تبرئة اليهود منها .\nثم ذكر أن المسيح عليه السلام لم ينشئ كنيسة ، ولم يأمر بإنشائها ، وأن نظام الكنيسة ، وسلطة رجل الدين ، لم يظهر واضحاً إلا من بداية القرن الرابع الميلادي.\nوانتقل بعد ذلك للحديث عن المجامع التي كان لها أكبر الأثر في وضع العقائد المسيحية الحاضرة ، وقد ظهر من خلال هذه المجامع أثر رجال الدين في إقرار الانحراف وشيوعه وفرضه على النصارى.\nوتعرض في أثناء ذلك للحركة الأريوسية بصفتها أكبر حركة معارضة في تاريخ المسيحية ؛ حيث رفضت الانقياد لقرارات المجامع المنحرفة.\nأما الفصل الثالث ففي التثليث وألوهية المسيح عند النصارى.بين فيه متى اكتملت عقيدة التثليث وفرضت على النصارى ثم ذكر قانون الأمانة الذي وضع في مجمعي نيقية سنة 325 م والقسطنطينية سنة 318م.\nثم تعرض للحديث عن الفرق النصرانية القديمة ، وأهم الاختلافات بينها ، ثم إلى الفرق الحديثة التي نشأت عنها .\nثم ذكر اعترافات بعض النصارى بمصادمة هذه العقائد للعقل السليم ، ثم بين معنى الأقانيم والثالوث ، والمراد بهما في عقيدة النصارى ، كل ذلك من كتب النصارى ورسائلهم .\nثم بين أن الكتاب المقدس يخلو من لفظ الثالوث والأقانيم ، وقام بالرد على بعض النصوص التي يعتبرها النصارى أدلة من الكتاب المقدس على الثالوث .\nثم ذكر بعض أدلتهم على ألوهية المسيح عليه السلام ، وقام بالرد عليها .\nثم أدلتهم على ألوهية الروح القدس والرد على ذلك ، وبين المعنى الحقيقي للروح القدس الذي بشر بها المسيح عليه السلام .\nوبعد أن ثبت أن عقيدة التثليث لا أساس لها في الكتاب المقدسة ، أوضح أن العقل أيضاً لا يستسيغ هذه العقيدة ، وبين بطلانها من الوجهة العقلية.\nثم بين معنى الكلمة ، ومعنى البنوة الذين استدل بهما النصارى على أزلية السيد المسيح وبنوته .\nأما الفصل الرابع فعنون له بالأدلة الإنجيلية على أن عيسى عبد الله ورسوله ذكر فيه بعض النصوص الدالة على ذلك من الأناجيل الأربعة ورسائل الرسل .\nثم وضع خاتمة ضمنها نتيجة هذا البحث ،وتأييد بعض الباحثين الغربيين لهذه النتيجة .\n04-Nov-2008, 02:14 PM #51\n:تناقض أهل الأهواء والبدع في العقيدة\nدراسة نقدية في ضوء عقيدة السلف\nالمؤلف:د. عفاف بنت حسن بن محمد مختار\nجاء الكتاب في مقدمة وتمهيد وأربعة أبواب وخاتمة .\nفي المقدمة ذكرت الباحثة أهمية الموضوع وأسباب اختياره وهدف البحث ومنهجه\nأما التمهيد فاشتمل على تعريف أهل السنة والجماعة : وخصائص مذهبهم، وتعريف أهل الأهواء والبدع ، والتناقض والافتراق ، ثم الفرق بين الاختلاف والافتراق ،وذكر النصوص الواردة في ذم الافتراق والتحذير منه .\nفي الباب الأول ذكرت الخلل والخلط في منهج التلقي ومصادره عند أهل الأهواء والبدع.\nفذكرت مصادر التلقي عند أهل السنة والجماعة : القرآن - السنة ، الإجماع المبني عليهما ، ثم مصادر التلقي عند أهل الأهواء والبدع : الرأي – العقل- الأوهام و الظنون – الذوق – إيحاء الشياطين – آراء الرجال – الفلسفات – الروايات الضعيفة – ما لا أصل له، كدعوى الكشف والعلم اللدني – التلقي عن مصادر وهمية مجهولة – التلقي عن الأمم الضالة والفرق الهالكة .\nثم أشارت إلى موقف: الخوارج -الشيعة – القدرية المرجئة – الجهمية من المصادر الأساسية .\nوفي آخر هذا الباب ذكرت منهج الاستدلال عند أهل السنة والجماعة وعند أهل الأهواء والبدع وبيان خلل أهل الأهواء والبدع في هذا المنهج .\nأما الباب الثاني فذكرت بعض مظاهر التلون والاضطراب عند أهل الأهواء والبدع :\nأولاً : في الاستدلال كإيراد بعض الأدلة ، ثم إثبات ما يوجب إبطالها ، وتقرير قواعد فاسدة والقول بلوازمها .\nوثانياً : في الأصول، فذكرت اتفاق السلف في الأصول والسبب في اتفاقهم ، ثم بعض الأصول الكبرى التي خالف فيها أهل الأهواء والبدع أهل السنة والجماعة ،ومنهج أهل الأهواء والبدع في تقرير الأصول الآتية ونقده في ضوء عقيدة أهل السنة والجماعة : أسماء الله وصفاته – الرؤية – عصاة المسلمين – الصحابة – التعامل مع المخالف .\nبينما الباب الثالث خصصته في وقوع أهل الأهواء والبدع في نقيض القصد :\nفأولا: اختراع البدعة والعمل بضدها ، فذكرت الخوارج وموقفهم من الأسماء والأحكام، والشيعة وبدعة الغلو في آل البيت، وقصب السلف ،والقدرية وبدعة الغلو في القدر والمرجئة وبدعة الغلو في الإرجاء ،والجهمية وبدعة الغلو في التنزيه إلى درجة التعطيل .\nوثانياً: الخلط في المسائل،والجمع بين المتناقضات ، والخلط بين السنة والبدعة ، وعدم الاعتماد على اليقين والقطع في قواعد أهل الأهواء والبدع ، ثم تناقضهم في موقفهم من السلف.\nأما الباب الرابع :ففي إقرار أهل الأهواء والبدع بالحيرة والإفلاس في النهاية ، وانحرافهم فتشبهوا باليهود والنصارى واتهم كل منهم الآخر بأنه ليس على شيء.\nوفي أخر هذا الباب ، إظهار الفرق بين أهل السنة والجماعة مع أهل الأهواء والبدع.\n04-Nov-2008, 02:15 PM #52\nالحيـاة الآخـرة ما بين البعث إلى دخول الجنة أو النار\nالمؤلف:د. غالب بن علي عواجي\nفي المقدمة بين الباحث أهمية الموضوع وسبب اختياره له ومنهج الدراسة فيه.\nأما أبواب الرسالة فقد قسمها إلى خمسة عشر باباً ومائة وثمانية فصول :\nبين في الباب الأول منها : ما يتعلق بالبعث والحشر ووقوف الخلق في الموقف ، وقسمه إلى فصول، ذكر في الفصل الأول منها : نبذة يسيرة عن وجوب الإيمان بالغيب ،وفي الثاني منها : ذكر أسماء يوم القيامة مستدلاً على كل اسم منها بدليله ،وفي الثالث :ذكر تعريفاً موجزاً عن البعث ؛ اشتمل على تعريفه في اللغة والاصطلاح ، ثم ذكر مراتب الموقف ،وفي الفصل الرابع: ذكر أدلة البعث من القرآن الكريم، ومن السنة النبوية، مع بيان عناية الكتاب والسنة بالإيمان باليوم الآخر ، وبعض أسباب تلك العناية ثم دلالة العقل على البعث .\nوفي الفصل الخامس : بيان المنكرين للبعث وأقسامهم ،وفي السادس: بيان أسباب البعث ،وفي السابع : كيفية البعث كما في الكتاب والسنة،وفي الثامن : أقوال علماء الإسلام في كيفية البعث ، والرد على الفلاسفة وإبطال حججهم في إنكار البعث ،وفي التاسع:بيان النفخ في الصور – نفخة البعث- ذكر فيه تعريف النفخ في اللغة ، وفي الاصطلاح ، وكم هي عدد النفخات؟، والأدلة على إثبات النفخ في الصور من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة.\nوفي العاشر : صفة حشر الخلق وأنهم على صور شتى ، ثم ذكر بعض صور الحشر المختلفة .\nأما الفصل الحادي عشر : وهو آخر فصول هذا الباب – فقد جعله خاصاً بالموقف ؛ بين المراد من الموقف لغة واصطلاحاً ، وصفة حالة الناس وهم وقوف لرب العالمين،وأدلة ذلك من القرآن الكريم والسنة المطهرة ، وبيان صفة الأرض التي يقف عليها الخلق ، والخلاف في تلك الأرض ، ثم بيان مدة وقوف الخلق في الموقف ،وذكر أدلة ذلك من القرآن الكريم ،ومن السنة النبوية.\nوأما الباب الثاني فعنون له بالشفاعة فعرف فيه الشفاعة في اللغة وفي الشرع ،وبين أقسامها، وموانعها ، وأقسام الشفعاء.\nوأما الباب الثالث : وموضوعه مجيء الله تبارك وتعالى لفصل القضاء فقد اشتمل على ذكر الأدلة من القرآن الكريم ومن السنة النبوية على نزول الله تعالى لفصل القضاء.وبيان معنى المجيء الذي اتصف الله به ، بين فيه مذهب السلف ، ثم مذهب المؤولين.\nوأما الباب الرابع : ففي رؤية الله تعالى في عرصات القيامة وقد اشتمل على بيان الأدلة على وقوع رؤية الله تعالى من القرآن الكريم ومن السنة النبوية مع بيان وجه الاستدلال وذكر شبه المخالفين والرد عليهم ، ثم الاستدلال بالعقل على وقوعها ،وبيان آراء الفرق في إمكان وقوع رؤية الله تعالى .\nثم بيان الخلاف في رؤية غير المؤمنين لربهم ، وبيان الخلاف بين المثبتين للرؤية والنافين لها وهل تستلزم رؤية الله تعالى الجهة أم لا؟\nوأما الباب الخامس فحول كلام الله تعالى في يوم القيامة تحدث فيه عن إثبات صفة الكلام لله تعالى ، مع ذكر أدلته من القرآن الكريم والسنة النبوية ومن إجماع علماء الإسلام.\nوإثبات صفة كلام الله تعالى للخلق في يوم القيامة في موقف فصل القضاء . وذكر الأدلة على ذلك من القرآن الكريم ومن السنة النبوية .وبيان إثبات أن الله تعالى لا يكلم بعض خلقه في يوم القيامة ، وذكر أدلته من القرآن الكريم ومن السنة النبوية ، مع بيان وجه الجمع بين ما ورد من إثبات عدم كلام الله تعالى لبعض خلقه ، وبين ما ورد من ثبوت ذلك .\nثم بين أهم المذاهب في كلام الله تعالى : مذهب أهل السنة والجماعة ، ومذهب الأشاعرة ، ومذهب الجهمية والمعتزلة، ثم الإجابة عن مسألة اللغة التي يخاطب الله بها الخلق يوم القيامة ، هل هي العربية أو السريانية أو الفارسية ؟ وبيان الصحيح من ذلك.\nوأما الباب السادس : العرض على الله جل وعلا في موقف فصل القضاء ، فقد اشتمل على معنى العرض لغة واصطلاحاً ،والأدلة على حصوله من القرآن الكريم ومن السنة النبوية ،ثم في بيان دلالة تلك النصوص من كتاب الله تعالى ، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم على كيفية العرض على الله ، مع بيان رأي المثبتين للعرض على الله والمؤولين له والرد عليهم .\nوأما الباب السابع :الصحف أو كتاب الأعمال ، فذكر فيه الأدلة على كتابة الملائكة لكل ما يصدر عن العباد ، من القرآن الكريم ومن السنة النبوية. ثم المنكرون لكتابة الملائكة أعمال العباد والرد عليهم . وإثبات أن كل إنسان يقرأ كتابه في يوم القيامة ، والأدلة على ذلك من القرآن الكريم ومن السنة النبوية . وبيان أخذ الكتاب ، ووجوب الإيمان بالصحف ، وإبطال قول من أنكرها ، و ما قيل عن الحكمة في إيتاء الصحف، ومعنى تبديل السيئات بالحسنات الواردة في الصحف ، ومتى يحصل ذلك التبديل ؟\nوأما الباب الثامن : الحساب ،فقد اشتمل على فصول تعرض الباحث من خلالها لتعريف الحساب لغة وشرعاً و ذكر أدلة إثبات الحساب من القرآن الكريم ، ومن السنة النبوية المطهرة ،ومتى يكون الحساب؟ وأين يكون المحاسبون ؟ وبيان من يتولى حساب الخلق ؟،وبيان كيفيته ،ومن الذين يشملهم الحساب؟ ،وأول من يحاسب من الناس ،وأول ما يسأل عنه العبد ،و تقرير الله لعباده في الحساب .\nثم ذكر الشهود في الحساب ، وبيان عدل الله في القضاء بين الخلق ،وبيان أن الجزاء في يوم القيامة يكون من جنس العمل ، ورحمة الله تعالى بعباده في الحساب، ثم المنكرين للحساب والرد عليهم ،ودور العمل في دخول الجنة .\nوأما الباب التاسع فكان حول الميزان ،فعرف الميزان في اللغة والاصطلاح ، ثم ذكر أدلة إثبات الميزان من كتاب الله تعالى ،ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ووجوب الإيمان به وإجماع الأمة على ذلك .ثم المنكرين للميزان والرد عليهم مع صفات الميزان وبيان المثبتين لصفاته، والنافين لها ،والذي يوزن في الميزان، هل هو العامل أو العمل ؟ أو صحف الأعمال ؟ وأدلة وزمن كل واحد من هذه الثلاثة ،ثم حكمة الله تعالى في وزن أعمال العباد ، والرد على من ينكره، ومرجحات الميزان ، ومتى تنصب الموازين؟ ولمن تنصب ؟وكيفية الوزن ، و هل هو ميزان واحد في يوم القيامة ؟ أم هي موازين متعددة ؟ و هل توزن أعمال الجن ؟.\nوأما الباب العاشر وموضوعه الصراط ،فقد عرف فيه الصراط في اللغة والاصطلاح ، ثم ذكر الأدلة على إثباته من القرآن والسنة ، ثم وصفه ، والمرور عليه ومتى يتم .\nوبعد ذلك الحكمة في نصب الصراط ، ثم مسافته ، والمنكرين له . ثم أجاب عن سؤال أورده : هل يمر جميع الخلق على الصراط ؟ وأول من يجوز الصراط وشعار المؤمنين عليه، والأعمال الموجبة للجواز عليه ، وهل الصراط قد خلق أم سيخلق في يوم القيامة ؟ وهل يبقى إلى خروج عصاة الموحدين أو لا ؟\nوأما الباب الحادي عشر :القنطرة ، فقد اشتمل على أدلة إثبات القنطرة وموضعها وهل هي واحدة أو متعددة ؟ وما الحكمة من تأخير حساب أهلها ؟\nوأما الباب الثاني عشر : الورود ، فقد أبان فيه أقوال العلماء : في معنى الورود ، وذكر أدلة كل قول والراجح منها .\nوأما الباب الثالث عشر وموضوعه أصحاب الأعراف ،فذكر الآيات الواردة بشأن أصحاب الأعراف في القرآن ثم بيان المراد بالأعراف لغة واصطلاحا ، ثم ذكر الراجح في تعيين أهل الأعراف.\nوأما الباب الرابع عشر :الحوض المورود ،فقد اشتمل على بيان المراد من الحوض في اللغة وفي الشرع، والأدلة على إثبات الحوض وأقوال العلماء في ذلك ومسافته .ثم صفات الحوض ومزاياه ومتى يرده الناس ؟ ، بعد ذلك ذكر الرد على المنكرين للحوض .\nوأما الخامس عشر وهو آخر أبواب الرسالة وموضوعه الكوثر ،فقد أشار فيه إلى تعريف الكوثر في اللغة والاصطلاح، وبيان أدلة إثباته من القرآن الكريم ومن السنة النبوية المطهرة. وبيان اختصاص الرسول صلى الله عليه وسلم بالكوثر دون غيره من الأنبياء ثم بيان صفاته .\n04-Nov-2008, 02:17 PM #53\nالتجانيةدراسة لأهم عقائد التجانيةعلى ضوء الكتاب والسنة\nالمؤلف:د. علي بن محمد آل دخيل الله\nتحدث الباحث في التمهيد عن البدعة ورجح أن البدعة في اصطلاح أهل الشرع لم ترد إلا مذمومة مؤيداً ذلك بالأحاديث والآثار .\nكما بين أن البدع كلها حرام ولكنها تتفاوت في التحريم ، فمنها ما هو كفر ، ومنها ما هو معصية ، ومنها ما هو مكروه كراهية تحريم .\nكما تحدث عن التصوف وبين أن نشأته كانت في أوائل القرن الثاني ، وأن انتشاره كان بعد القرن الثالث .\nكما رجح بالأدلة أن الصوفية سموا بهذا الاسم نسبة إلى الصوف بعد أن ذكر جملة من الأقوال في سبب التسمية .\nبعد ذلك القسم الأول والذي جعله في بابين في الأول ، تحدث عن التجاني وبين أنه سمي بهذا الاسم نسبة إلى أخواله "بني توجين " ، كما بين أن العصر الذي نشأ فيه كانت تسوده الفتن والقلاقل ، وأن الحركة العلمية كانت تعيش عصر الاحتضار وأن التصوف في عصره كان دروشة و تمسحاً بالقبور والمزارات .\nكما بين بعد المقارنة بين كتاب جواهر المعاني وكتاب المقصد الأحمد ، أن من جواهر المعاني ما نقل من المقصد الأحمد باللفظ ومنه ما نقل بالمعنى ، مؤيداً ذلك ببعض الصفحات المصورة من الكتابين ، التي تبين حقيقة ذلك.\nوفي الباب الثاني بين أن التجانية سميت بهذا الاسم نسبة إلى مؤسسها أحمد التجاني ، كما بين أن من أسباب انتشارها قلة العلم والعلماء في عصره وفي بيئته ، ومساندة الأمير سلمان ـ أمير المغرب في وقته ـ له ، وكثرة ما فيها من الثواب المزعوم .\nكما أشار إلى شيء من تاريخ التجانية في كل من الجزائر والسنغال ، وبين موالاتها للفرنسيين في الجزائر ومعاداتها في السنغال ، وبين أن هذا الاختلاف يرجع إلى اختلاف مشارب ونشأة مشايخ الطريقة التجانية في البلدين .\nأما القسم الثاني ، فجعله في ثلاثة أبواب : الأول تحدث فيه عن عقيدتهم بالله ، وبين إيمانهم بوحدة الوجود ، كما ذكر جملة من أقوال العلماء في تكفير من قال بوحدة الوجود .\nكما بين أن التجانيين حيال هذه العقيدة ينقسمون إلى ثلاثة أقسام :\nقسم يؤمنون بها ويدافعون عنها وهم أكثر مشايخ التجانية المتقدمين .\nوقسم ينكرونها ويكفرون قائلها ، وهم بعض المتأخرين منهم .\nوقسم ثالث وهم العامة فكل ما قيل لهم آمنوا به ، وكل ما حذروا منه كفروا به ، فهم جهلة مقلدون ، وهم أغلبية أهل هذه الطائفة .\nكما تحدث عن الفناء وبين أنه لم يرد مدح لفظ "الفناء " لا في الكتاب ولا في السنة ولا في كلام الصحابة والتابعين ، وأن لفظ " الفناء " لا يقبل مطلقاً ولا يرد مطلقاً ، بل لا بد فيه من التفصيل .\nكما بين أن حال الفناء ليست حال كمال ، ولو كانت كذلك لكان أولى الناس بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم .\nثم تحدث عن ادعائهم علم الغيب ، وبين أن من ادعى علم الغيب فقد كفر ،وأن من ذهب إلى الكهنة والمنجمين ممن يدعون علم الغيب فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب ، وأن ما أخذ على ذلك من مال فهو سحت وحرام .. وذكر أقوال العلماء في ذلك .\nوفي الباب الثاني تحدث عن عقيدتهم في القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم وفي اليوم الآخر فبين انحرافهم في تفضيل صلاة الفاتح لما أغلق على القرآن الكريم ، كما نقض قولهم بأنها من كلام الله ، وبين أصل هذه الصلاة ، وأن ما ورد منها في أثر موقوف على علي بن أبي طالب رضي الله عنه ضعيف السند، وبين أن من سوى صلاة الفاتح لما أغلق بكلام الله سبحانه وتعالى فقد كفر ، لأنه سوى بين كلام الخالق وكلام المخلوق ، وأن من فضل صلاة الفاتح لما أغلق على القرآن الكريم فلا شك أنه أشد كفراً .\nثم نقض قولهم بأنهم يرون النبي صلى الله عليه وسلم يقظة بعد موته ، وأنه يخاطبهم ويخاطبونه ، وأنهم يتلقون عنه ويأخذون منه ، وبين أن ذلك مستحيل شرعاً وعقلاً ، وأن ذلك من تلبيس الشيطان وتوهيمه، وأن من قال ذلك فقد أتى بقول فاسد ، وذكر بعض ما قاله العلماء في ذلك .\nو نقض دعواهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم كتم شيئاً من وحي الله ، وأن وحي الله لم ينقطع عنهم وذكر أن من اعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كتم شيئاً من وحي الله فقد كفر ، لمخالفته لصريح القرآن الكريم والسنة المطهرة وإجماع الأمة .\nو فصل القول في التوسل ، وبين أن التوسل منه ما هو مشروع ،ومنه ما هو شرك ، ومنه ما هو بدعة محرمة .\nكما بين عقيدتهم في طلب المدد من النبي صلى الله عليه وسلم ومن التجاني ، وبين أن طلب الحوائج من الأموات والاستعانة بهم واعتقاد أنهم يمدون الناس بالخير ويمنعون عنهم الشر ، مخالف لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأنه شرك ، وذكر جملة من أقوال العلماء في ذلك .\nكما بين أن من زعم أن التجاني خاتم الأولياء فقد خالف الكتاب والسنة وقد زكى نفسه ورفعها فوق قدرها ، وأن من فعل ذلك فمعتد آثم .\nكما نقض زعمهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد ضمن للتجاني وأتباعه الجنة ، كما فند قول التجاني:" من رآني دخل الجنة " وبين أنه لا يجوز القطع لأحد من أهل القبلة بجنة أو نار إلا بنص ثابت ، وإنما يرجى للمحسن ويخاف على المسيء.\nوبين أن العلماء قد شنعوا على من ادعى مثل هذا الادعاء ، لما فيه من الجرأة على الله وإدعاء علم الغيب، إذ الخواتيم بيد الله لا يعلمها إلا هو ، وبين أن من ادعى علم الغيب فقد كفر .\nثم تحدث عن بعض الفضائل التي يدعي التجانيون أنهم خصوا بها من دون الناس ، وفند دعواهم ، وبين أن الشريعة جاءت عامة للناس جميعاً ، وتناول كل فضيلة من هذه الفضائل بالرد .\nوتحدث في الباب الأخير عن أوراد وأذكار التجانيين وذكر أصل هذه الأوراد عندهم وما يستدلون به عليها ، وفند كل دليل من أدلتهم ، وبين أن الأصل الدعاء بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من أدعية وأذكار، كما بين أن أوراد التجانية من الأوراد المبتدعة ، لما لازمها من هيئات وشروط وكيفيات ، ثم ذكر جملة من أقوال العلماء في الحث على لزوم ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من أدعية وأذكار ، وأن أدعية التجانية ونحوها من البدع المحرمة .\n04-Nov-2008, 02:18 PM #54\nبراءة الأئمة الأربعة من مسائل المتكلمين المُبتدعة\nالمؤلف:د. عبدالعزيز بن أحمد بن محسن الحميدي\nذكر المؤلف في الكتاب مقدمة ومدخل عام إلى الموضوع ، وخمسة أبواب و خاتمة .\nفي المقدمة ، ذكر أهمية الموضوع وأسباب اختياره , و منهجه فيه، وخطة الدراسة .\nوأما المدخل العام ، فشرح فيه فكرة الموضوع و تطوره وأبعاده الاعتقادية والمسالك التي سلكها المتكلمون فيما نسبوه إلى الأئمة الأربعة من مسائل ثم موقفهم من الأئمة أنفسهم .\nأما الأبواب : فالباب الأول : جعله في الكتب والرسائل المنسوبة إلى الأئمة ، أبي حنيفة ، ومالك ، والشافعي، وأحمد رحمهم الله .\nثم ذكر في الباب الثاني :المعرفة عند الأئمة الأربعة ،وما نسب إلى الأئمة من مسائل في هذا الباب\nبينما عرض في الباب الثالث :للإرجاء في الإيمان ، تعريفه وبيان درجاته ، وموقف الأئمة الأربعة منه ، ثم ما نسب إلى الأئمة من مسائل في هذا الباب.\nأما :الباب الرابع ففي التأويل و التفويض في صفات الله تعالى\nفبدأ بالتعريف اللغوي والاصطلاحي لهما، ثم موقف الأئمة منهما ،وما نسب إليهم من مسائل في هذا الباب .\nوفي آخر أبواب الرسالة ( الباب الخامس ) ذكر القدر وأفعال العباد ، بدأ بالتعريف اللغوي والشرعي للقدر، ثم القدر وأفعال العباد عند الأئمة الأربعة وما نسب إليهم من مسائل في هذا الباب .\nوأخيراً الخاتمة: التي ذكر فيها النتائج التي خرج بها من البحث ومنها:\nأولاً : أن الأئمة الأربعة رحمهم الله من كبار أئمة أهل السنة والجماعة وهم جميعاً على عقيدة وطريقة السلف الصالح وعنها مدافعون ولما خالفها مجانبون .\nاللهم إلا ما نقل عن أبي حنيفة في مسألة الإيمان ولذلك ظروفه الخاصة .\nثانياً : إن المتكلمين قد ألفوا في جميع فنون العلم كالتفسير وشرح الحديث والفقه وأصوله مما ساعد على نشر كثير من المسائل المنسوبة إلى الأئمة ، فإن عدداً ليس بالقليل من المسائل قد استخرجتها من كتب أصول الفقه ومن بعض التفاسير .\nثالثاً : أن كثيراً من المسائل المنسوبة إلى الأئمة إنما حدثت بعدهم بزمن طويل مما يدل على شدة التلفيق الذي مارسه أهل الكلام في هذا الجانب .\nرابعاً : أن كثيراً من الكتب والرسائل المنسوبة إلى الأئمة الأربعة لا تصح نسبتها إليهم\nلذلك ينبغي عدم اعتمادها مصادر تؤخذ منها عقائد الأئمة .\nوفيما نقل بالأسانيد الثابتة عن الأئمة كفاية ، ولله الحمد .\n04-Nov-2008, 02:18 PM #55\nأثر التشييع على الروايات التاريخيةفي القرن الأول الهجري\n:المؤلف عبد العزيز محمد نور ولي\nبدأ الباحث بمقدمة أشار فيها إلى أهمية وسبب اختيار الموضوع ثم خطة ومنهج البحث .\nثم تمهيد ذكر فيه تعريف وبداية التشيع وبعض عقائد الشيعة .\nبعد ذلك الباب الأول عرض فيه للرواة و الإخباريين الغالين في التشيع فذكر ترجمة لكل راو أو إخباري احتوت على اسمه ونسبه ،ثم ذكر تشيعه وأقوال العلماء فيه ، وروايته التاريخية ومصنفاته.\nثم في الباب الثاني عرض لمن رُمي بالتشيع من الرواة والإخباريين على نسق ما ذكره في الباب الأول، وفيه أشار إلى الرواة و الإخباريين والمؤرخين من أهل السنة المتهمين بالتشيع وهم منه براء .\nوفي الباب الثالث تحدث عن المؤرخين الشيعة .فبدأ بالمؤرخين الغالين في التشيع ،ثم من رمي بالتشيع من المؤرخين .\nوفي الباب الرابع تكلم عن أثر التشيع على الروايات في بعض الأحداث التاريخية في العصر النبوي والخلافة الراشدة :\n1- روايات العهد النبوي وخلافة أبي بكر رضي الله عنه :\nفبدأ بحادثة المؤاخاة بين النبي صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه ،ثم قصة غدير خم ، ثم قصة السقيفة وبيعة أبي بكر رضي الله عنه ، ثم إنفاذ جيش أسامة رضي الله عنه وحركة الردة .\n2- روايات خلافة عثمان رضي الله عنه :\nفبد أ بقصة الشورى ، ثم الفتنة ومقتل الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه .\n3- روايات خلافة علي رضي الله عنه :\nفبدأ ببيعة علي رضي الله عنه وموقعة الجمل ، ثم موقعة صفين والتحكيم ، ثم موقعة النهروان ومقتل الخليفة الراشد علي رضي الله عنه .\nوفي الباب الخامس تحدث عن أثر التشيع في روايات بعض أحداث الخلافة الأموية :\nفبدأ بروايات خلافة معاوية رضي الله عنه ويزيد ، ثم وفاة الحسن بن علي رضي الله عنه ،و مقتل حجر بن عدي ،ثم موقعة كربلاء ومقتل الحسين بن علي رضي الله عنه ،ثم موقعة الحرة ،وحصار مكة وضرب الكعبة بالمنجنيق .\nثم عرض لأثر التشيع في روايات بعض أحداث بقية خلفاء بني أمية فذكر موقعة مرج راهط ،وحركة التوابين وحركة المختار ،ثم ثورة الأشدق ومقتل مصعب و عبدالله ابني الزبير ، ثم ثورة عبد الرحمن بن الأشعث .\n04-Nov-2008, 02:19 PM #56\nالانحرافات العقدية والعلميةفي القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين\nالمؤلف :علي بن بخيت الزهراني\nاحتوى البحث على مقدمة وتمهيد وأربعة أبواب وخاتمة .\n:المقدمة اشتملت على بيان الموضوع ، وأهميته ، والأسباب التي دعت إلى اختياره ، وبعض ما اعترضه من عقبات.\nأما التمهيد فقد كان عبارة عن نبذة مختصرة عن أحوال الأمة الإسلامية فيما قبل فترة الدراسة وقد أوجز القول فيه عن أهمية العقيدة في حياة الأمة ، وقد كان ذلك عن طريق الحديث عن حال المتمسكين بها في الصدر الأول من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حيث تعرض إلى حالهم قبل أن تشرق عليهم شمس هذه العقيدة العظيمة ،وما كانوا يعيشونه في الجاهلية من شرك ووثنية وجهل وظلم وسفه وتخلف ، وكيف انتشلتهم هذه العقيدة من تلك الجاهلية الجهلاء ، لتضعهم في أعلى قمة وصلتها البشرية في تاريخها الطويل ، ولتصنع منهم أعظم أمة أخرجت للناس .\nوتناول فيه الانحرافات منذ ظهورها إلى قبيل فترة الدراسة .\nوأما الباب الأول فقد كان موضوعه الأحوال العقدية والعلمية عند المسلمين في القرنين الماضيين :\nوقد قسمه إلى تسعة فصول\nالأول :في انحصار مفهوم العبادة في الإسلام وقد ناقش هذا الانحراف الخطير الذي ما يزال منتشراً إلى يومنا هذا ؛ حيث يظن كثير من الناس أن العبادة هي مجرد أداء الشعائر التعبدية فقط؛ وذكر ما نتج عنه من آثار سيئة.\nالثاني : الفكر الإرجائي الذي يخرج العمل من الإيمان ويعتبر الإنسان مؤمناً كامل الإيمان ،ولو لم يعمل في الإسلام عملاً واحداً ، وفداحة هذا الانحراف الذي هيمن على ساحة الفكر الإسلامي.\nالثالث : عقيدة الولاء والبراء ذلك الجدار الضخم والحاجز الصلب الذي عمل أعداء الإسلام على تحطيمه وإزالته ، حتى يصلوا إلى تغريب الأمة الإسلامية وإخضاعها والتحكم بمصيرها ، وهو ما وقع فعلاً .\nالرابع: غربة العقيدة الصحيحة ومحاربتها حيث أضحت عقيدة السلف الصالح غريبة بل ومحاربة من جماهير الدهماء ، يقودهم في ذلك العلماء والحكام ، الذين ينكلون بدعاتها ، ويطاردونهم في كل مكان .\nالخامس : هيمنة الفلسفة وعلم الكلام على مؤلفات وعلماء العقيدة حيث كانت العقيدة لا تؤخذ إلا من كتب الكلام وعلى يد علماء الكلام ، مع شيوع الفلسفة والمنطق.\nالسادس : انتشار مظاهر الشرك والبدع والخرافات، ويشتمل على :\nأولاً : ظهور الشرك بنوعيه الأكبر والأصغر ، وتفشي عبادة الأولياء والأضرحة ، وانتشار ذلك حتى لم يكد يسلم منه قطر ولا مصر .\nثانياً : انتشار البدع وتفشي الخرافات ،حيث أصبحت حياة المسلمين ممزوجة بالبدع ، مليئة بالخرافات ، وعظمت المصيبة باعتبار الناس مظاهر الشرك والبدع ديناً يتقربون به إلى الله.\nالسابع: الصوفية وقد تعرض إلى نشأتها ، ثم أفاض في الحديث عن نظرتها المنحرفة إلى الحياة ، وما لحق بها من عقائد باطلة ، وكيف أنها كانت المعول الهدام الذي ضُربت به الأمة في الصميم.\nالثامن : ازدياد نشاط الفرق المنحرفة التي تولت كبر شق عصا المسلمين وكانت وما زالت تتآمر مع أعداء الأمة ضد المسلمين ، وتكيد لهم في كل حين واستفحال شرورها في هذه الفترة.\nالتاسع : موقف العلماء وأنه لم يكن على المستوى المطلوب ، وتجافي كثير منهم عن المشاركة في الأحداث السياسية ، مع انغماس كثير منهم في متاع الحياة الدنيا، وعدم قيامهم بالأمانة التي حملهم الله عز وجل إياها .\nوأما الباب الثاني : فموضوعه الانحرافات العلمية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين :\nوفيه ثلاثة فصول :الأول : المستوى التعليمي وجمود مناهج التعليم الدينية على فكر القرون المتقدمة دون أي ملائمة مع متغيرات الحياة .\nالثاني : التعصب المذهبي وأثره في انحدار الحالة العلمية وتسببه في تفرق المسلمين ، بالإضافة إلى إشغاله المسلمين عن مدافعة الطوارق الخارجية التي كانت تصدر عن الأعداء .\nالثالث : إغلاق باب الاجتهاد وإن كان ذلك قد وقع في القرون المتقدمة، إلا أن المسلمين في تلك الفترة عارضوا فتحه من جديد ، وشنعوا على من يحاول ذلك . فنتج عن ذلك آثار بعيدة المدى من التخلف والتحول إلى الخارج لاستيراد المبادئ والنظم.\nأما الباب الثالث : فموضوعه الآثار المترتبة على الانحرافات العقدية والعلمية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر الهجريين ويشتمل على فصلين :\nالأول : الآثار الداخلية ؛ وهو ما تمثل في تفشي الضعف في الأمة ويشتمل على :\nأولاً : الضعف السياسي والحربي وتمثل في سقوط الدولة العثمانية ، وتفكك ولاياتها ، وما سبق ذلك من امتيازات أجنبية وعلامات أخرى مهدت لذلك السقوط ، وما وقع من ضعف حربي وعسكري كان سبباً مباشراً في هزائم المسلمين أمام جحافل الاستعمار ، وكان أثراً عظيماً من آثار التخلف العلمي لحق بالمسلمين وصنواً للتخلف السياسي وتبعاً له .\nثانياً : الضعف الاقتصادي الذي أحاط بالعالم الإسلامي في تلك الفترة وأسباب حدوثه.\nثالثاً : الضعف العلمي حيث التخلف في كل المجالات ، والأمية التي ما زالت نسبتها مرتفعة جداً، ووصل الضعف إلى حد دراسة الدين واللغة والتاريخ في جامعات الغرب .\nرابعاً : الضعف الأخلاقي والاجتماعي ، وسقوط كثير من القيم الأخلاقية والاجتماعية ، بعد أن تحولت إلى تقاليد خاوية وعادات جوفاء.\nأما الفصل الثاني : فقد كان موضوعه الآثار الخارجية ويشتمل على:\nأولاً :الاستعمار الذي بسط سيطرته على كل بلاد العالم الإسلامي تقريباً ، وكان مجيئه متوقعاً بعد أن فسدت أحوال المسلمين العقدية ، وأشار إلى بعض آثاره ، وأن رحيله عن البلاد الإسلامية لم يكن إلا ظاهرياً في أكثر الأحيان .\nثانياً : الغزو الفكري واستيراد المبادئ والنظم من الغرب وذلك بعد أن تولى قيادة الأمة زعماء التغريب والعلمنة ، وقد حاول دراسة أهم الخطوات التغريبية الأولى التي نقلت الأمة مسافة بعدية عن دينها . وكان الواقع العقدي المنحرف مدعاة لهؤلاء التغريبيين أن يقودوا الأمة إلى حيث يريدون .\nثالثاً : النشاط التنصيري في العالم الإسلامي ؛ الذي استفحل في هذين القرنين ، واستغل الظروف الاجتماعية السيئة التي كان يموج بها العالم الإسلامي من فقر وجهل ومرض وتخلف.\nأما الباب الرابع : فقد كان موضوعه الصحوة الإسلامية وآفاق المستقبل :\nويتضمن فصلين :الفصل الأول : أثر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في العالم الإسلامي وما قيل عن بعض الجماعات الإسلامية إنها قد تأثرت بدعوة الشيخ ومناقشة ذلك ، وإن الحديث عن هذه الدعوة العظيمة يجب ألا ينسينا ضخامة الانحرافات التي ما زالت موجودة بالفعل.\nالفصل الثاني:الصحوة الإسلامية في العصر الحاضر ويشتمل على :\nأولا : العقبات في طريق الصحوة التي تعرقل مسيرتها ، وأهمها استمرار الانحرافات العقدية ، وما يقع من تفرق وتشاحن بين الجماعات الإسلامية ،بالإضافة إلى ضرب الصحوة وحربها من قبل أعداء الإسلام- منافقين ومشركين ويهود ونصارى -، وتواطئهم على إجهاضها ، ولكن الله عز وجل خيب مسعاهم رغم تضرر الصحوة بتلك الحرب الظالمة .\nثانياً : المبشرات في طريق الصحوة وآفاق المستقبل ؛ حيث ذكر بعض المبشرات المحسوسة كاتساع قاعدة الصحوة يوماً بعد آخر وإفلاس المذاهب المعادية للدين والشعارات المستوردة من الخارج وغيرها ، ثم تحدث عن آفاق المستقبل في ضوء الأدلة الشرعية والمبشرات النبوية وبين أن العاقبة للصحوة ، والمستقبل للإسلام ، مهما ضاقت الأرض على المؤمنين في هذا العصر ، وزلزلوا زلزالاً شديداً .\n04-Nov-2008, 02:20 PM #57\nالمؤلف :الأمين الصادق الأمين\nالتمهيد تناول فيه الحديث عن السنة النبوية من حيث تعريفها ، وحجيتها ومنزلتها من القرآن الكريم. ثم تناول العلاقة بين الشرع الإسلامي والعقل ، وبين فيه أهمية العقل في الإسلام كما تناول الصلة التي يجب أن تكون بين الشرع والعقل ، وأوضح أن العقل لا يمكن أن ينافي نصاً صحيحاً .\nوأما الباب الأول :\nفهو عن موقف المدرسة العقلية القديمة(المعتزلة) من السنة النبوية ، تناول فيه موقفها من العقل وعلاقة ذلك بالأصول الخمسة عندهم ، و أثر ذلك الموقف في رد الأحاديث الصحيحة ، و مثل لذلك بعدة أمور: صفات الله تعالى ، رؤية الله سبحانه وتعالى ، أفعال العباد، صاحب الكبيرة ، الشفاعة ، عذاب القبر .\nوأما الباب الثاني :\nفهو عن موقف المستشرقين من السنة النبوية ، مهد له بالحديث عن صلة المستشرقين بالفكر الإسلامي وأثر تلك الصلة في إثارة الشبهات حول السنة النبوية .\nوضمن ذلك الحديث عن مفهوم الاستشراق ، وتاريخه وأهدافه ، ومنهجه . ثم عرض شبهاتهم حول الوحي النبوي ، مع الإجابة عنها ، ثم تعرض لموقف المستشرقين من صحةِ الحديث النبوي .\nوأما البابُ الثالث :\nفهو عن موقف المدرسةِ العقليةِ الحديثةِ من السنة النبوية.\nفذكر علاقة المدرسة العقلية الحديثة بالمدرسة العقلية القديمة ، وأثرُ تلك العلاقة في ردِّ الأحاديث النبوية ، وتناول ذلك من خلال مجموعةٍ من الأحاديث التي ردها هؤلاء بعقولهم مع اختيار ثلاثةٍ منها للدراسة حتى يتبين منهجُ هذه المدرسة وتنكشف حقيقته .\nثم ذكر تأثر المدرسة العقلية الحديثة بالمستشرقين ، وأثر ذلك في إثارة الشبه حول السنة ، و أورد تلك الشبهات و ذكر الجواب عنها .\n04-Nov-2008, 02:21 PM #58\nالحداثة في العالم العربي( دراسة عقدية )\nالمؤلف د. محمد بن عبد العزيز بن أحمد العلي\nالمقدمة اشتملت على التعريف بالموضوع وبيان أهميته ،وأسباب اختياره،ثم خطة البحث والمنهج المتبع فيه.\nبينما التمهيد اشتمل على ثلاثة مطالب : الأول في تعريف بالمصطلحات المتعلقة بالموضوع.والثاني في التجديد الصحيح وضوابطه ، والثالث في التجديد المنحرف وخطورته .\nأما الباب الأول فتحدث فيه عن مفهوم الحداثة ، ومفهومها عند أربابها الغربيين ، ثم أتبعه ببيان مفهومها عند أصحابها في العالم العربي.\nثم تحدث عن جذورها ومصادرها الفكرية والفلسفية ، فتحدث أولاً عن الفلسفات الغربية التي أفرزت الحداثة هناك،ثم تحدث عن مصادر الحداثة في العالم العربي،و هي الحداثة الغربية وما صدرت عنه من فلسفات ، وكذا الماركسية والوجودية؛والتي اعتبرها من أهم مصادر الحداثة، ثم ذكر المصدر الباطني ، الذي تمتد منه كثيراً من أفكارها .\nثم عرض لنشأة الحداثة وتاريخها،فتحدث أولاً عن تاريخ ومكان نشأتها في الغرب ، ثم عن نشأتها وتاريخها في العالم العربي.\nوأما الباب الثاني: فتحدث فيه عن اتجاهات الحداثة، ودعاتها ، ووسائل نشرها ، وذلك من خلال ثلاثة فصول في الأول منها: بحث فيه عن اتجاهات الحداثة ، فعرَّف بالاتجاه وأتباعه في الغرب إجمالاً ، ثم تحدث عن أتباعه في العالم العربي.\nوفي الثاني ذكر فيه دعاة الحداثة ومواقفهم ، وقد قسمه إلى قسمين ، القسم الأول تحدث فيه عن دعاة الحداثة ومنظريها ، و الثاني تحدث فيه عن بعض الأتباع والغوغاء ، الذين كثرت مقالاتهم ؛ تأييداً للحداثة ، ودعاية لها ، وليسوا في مكانتهم الحداثية كالقسم الأول .\nوفي الفصل الثالث أبرز فيه أهم وسائل نشر الحداثة في العالم العربي ، كالصحف والمجلات والكتب والأندية والمؤتمرات، والمهرجانات، ونحو ذلك.\nوأما الباب الثالث فتحدث فيه عن أسس الحداثة وآثارها ، وذلك عبر أربعة فصول،في الأول منها بين فيه قولهم بالصراع بين القديم والجديد،وفي الثاني فصَّل فيه قولهم بضرورة التحول والتطور ؛ مبيناً الأمور التي يرون ضرورة تغييرها وتحوليها ،وأما في الفصل الثالث فتحدث فيه عن قولهم برفض ما هو قديم وثابت، مبيناً الأمور التي يرفضونها كمصادر الدين والعقيدة، وعلوم الشريعة ،واللغة العربية ثم ذكر الأمور التي يؤمنون بها ، بل يعدونها من تراثهم الأصيل.\nوفي آخر فصول هذا الباب درس فيه آثار انتشار المفاهيم الحداثية في العالم الإسلامي ، ووسائل مقاومتها.\n04-Nov-2008, 02:21 PM #59\nالمؤلف : عبد الرزاق بن طاهر بن أحمد معاش\nبدأ الباحث الرسالة بمقدمة أبان فيها أهمية الموضوع ،وسبب اختياره ،ومنهجه في البحث .\nثم تمهيد عرف فيه مصطلحات : الجهل ، ومسائل الاعتقاد ،والمعلوم من الدين بالضرورة.\nثم تحدث فيه عن أبرز الانحرافات في هذا الباب ، وعن خطر التسرع في تكفير المسلم .\nبعد ذلك عرض الباب الأول وعنون له بـ مسائل في الإيمان وأحكام أهله .\nبدأ الحديث بمفهوم الإيمان عند أهل السنة ،ثم المقصود بعقد الإسلام وبمَ يثبت ؟ ثم تكلم عن مسألة التلازم بين الظاهر والباطن ،ومسألة مراتب الذنوب و تفاوتها ،ومسألة تنوع الكفر .\nبعد ذلك تحدث عن أحكام عصاة المؤمنين من حيث : الفرق بين أحكام الدنيا وأحكام الآخرة ،واجتماع الإيمان وبعض شعب الكفر في الشخص الواحد ،ثم حكم تكفير المعين .\nبعد ذلك عرض الباب الثاني والذي عنون له بالعذر بالجهل عند أهل السنة وضوابطه فتحدث عن ضرورة قيام الحجة على المعين ،وأنه لا تكليف إلا بشرع ، ولا عقاب إلا بعد إنذار .ثم عن الفرق بين فهم الحجة وبين قيامها ،وعن صور قيامها .\nبعده تكلم عن حدود الجهل المعتبر لحصول العذر ،فأبان عن حكم الجهل الذي يمكن المكلف دفعه ،وعن حكم الجهل بالمسائل التي لا تخفى أدلتها ،ومدى التلازم بين العذر والجهل .\nثم تحدث عن مسألة اعتبار التأول والشبه فيما لا يعلم إلا بالحجة الشرعية ، فتحدث عن المقصود بالتأويل ، والأصل في العذر به ، ثم التأويل الذي يعذر به والذي لا يعذر به ،ثم أشار لبعض الضوابط و التنبيهات التي ذكرها أهل العلم .\nثم خصص الباب الأخير (الباب الثالث) لمدى تأثير عارض الجهل على الأصول الاعتقادية .فبدأ في بيان ما يعتبر من الأصول في الاعتقاد ، وضوابط التمييز بين الأصول و الفروع .ثم تحدث عن تأثير عارض الجهل على التوحيد ،و على أصول الشريعة فتعرض لأدلة الأحكام الشرعية ،و المعلوم من الدين بالضرورة .\n04-Nov-2008, 02:22 PM #60\nجاء الكتاب بمقدمة وتمهيد وثلاثة أبواب وخاتمة .\nبدأ المؤلف بتمهيد ضمنه جملةً من الأصول العقدية والتشريعية التي تضبط العلاقة بين دين الله الإسلام ، وسائر الملل والنحل التي تسمى" أدياناً " عبر خمسة مباحث:\nفعرف بدين الإسلام ، ثم أتبعه بتعريف الراغبين عنه من أهل الكتاب من اليهود والنصارى ، وكيف حادوا عن ملة إبراهيم ، وثلث ببيان الأحكام العقدية التي يستحقونها في باب أسماء الدين والإيمان والأحكام العملية في باب الموالاة والمعاداة ، وصفة معاملتهم . ثم كشف عن موقف أهل الكتاب الذين يريد دعاة التقريب مقاربتهم من الإسلام وكتابه ونبيه ثم ذكر لمحة تاريخية عن طبيعة العلاقات بين أهل الإسلام وأهل الكتاب عبر القرون الخالية حتى عصرنا الراهن فيها عبرة وذكرى لمن همَّ أن يخرق النواميس الشرعية ، والسنن الإلهية .\nأما الباب الأول: فخصصه لاستجلاء حقيقة التقريب ، وتحديد مدلولاته المختلفة ، ودرجاته المتفاوتة ، وبيان الخطوط العريضة لكل درجة ، والتمثيل لها ببعض المحاولات القديمة والحديثة .\nثم تتبع الأصول التاريخية لنشأة الدعوة إلى التقريب بين الأديان لدى مختلف الفرقاء ، من يهودٍ ونصارى ومنتسبين إلى الإسلام في العصور السالفة .\nثم تحدث عن حقيقة التقريب بين الأديان في العصر الحديث، من خلال ما صدر عن المجامع الدينية ، والقيادات المرجعية لأهل الكتاب من مختلف طوائفهم الكبرى كالكنيسة الكاثوليكية ، ومجلس الكنائس العالمي، ومجالس النصارى العرب . وما جرت به أقلام بعض المفتونين من الإسلاميين العصرانيين من دعاة التقريب . وتحليل مفهوم التقريب لدى كل طرف ، واستخلاص نتائجه.\nثم ختم هذا الباب باستنباط بواعث التقريب المختلفة والمتعددة ، التي تحمل كل طائفة على السعي في هذا المضمار .\nفي الباب الثاني أبان عن المحاولات الفردية والجماعية للتقريب بين الأديان في العصر الحديث . فاختار في الفصل الأول منه نماذج بارزة جمعت بين التنظير الفكري ، والنشاط العملي لترسيخ هذه الدعوة . أما الفصل الثاني فذكر فيه أنواع المحاولات الجماعية الصادرة عن هيئاتٍ أو جهاتٍ دينية أو مدنية في صورة مؤتمرات ثنائية ، أو ثلاثية ، أو متعددة ، تجاوز عددها ثلاثمائة مؤتمر في شتى أصقاع المعمورة. وتحليل بعض المحاولات ودوافعها لدى الأفراد والجهات المختلفة.\nأما الباب الثالث : فأفرده للنقد والتقويم .ففي الفصل الأول منه نقد هذه الدعوة في ضوء العقيدة الإسلامية ، واستشهد بدلالة الواقع الراهن على فسادها ثم كشف بعض الشبهات التي يتعلل بها الراكضون خلف سراب التقريب.\nوفي الفصل الثاني قدم الأصل الشرعي الذي يتعين الرجوع إليه ، والعض عليه بالنواجذ ، وهو الدعوة بدعاية الإسلام مضموناً وأسلوباً ، مهتدياً بنصوص الكتاب والسنة والسيرة النبوية المحفوظة ، مستنيراً بعمل سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسانٍ إلى عصرنا الحاضر.


ميديا البلد 14 غرفة في البيت الأبيض قد لا يعرف أحد بوجودها\n14 غرفة في البيت الأبيض قد لا يعرف أحد بوجودها\n03 مارس 2018 - 8:21 ص\nعندما نتحدث عن البيت الأبيض، ربما أول ما يخطر ببالنا -كما يخطر ببال صناع الأفلام- هو المكتب البيضاوي، وغرفة الاجتماعات، وغرفة المؤتمرات الصحفية.\nلكننا لا نعرف باقي الأمور عن الـ129 غرفة المتبقية، إذ يوجد 132 غرفة في البيت الأبيض، بالإضافة إلى 35 حماماً، و412 باباً، و28 مدفأة.\nوبين كل هذه الغرف جمع موقع Business Insider الأميركي معلوماتٍ عن أكثر 14 غرفة، ربما تثير استغراب كثيرين لوجودها من الأساس، لأنها ليست بالشهرة نفسها، منها مثلاً غرفة الألعاب، أو متجر الشوكولاتة.\n1- غرفة الموسيقى\nحولت هيلاري كلينتون غرفة الجلوس الواقعة في الطابق الثالث من البيت الأبيض، إلى غرفة للموسيقى، حتى يتسنَّى للرئيس الـ42 للولايات المتحدة بيل كلينتون أن يعزف فيها على الساكسفون، وفقاً لمتحف البيت الأبيض.\n2- الصالة الرياضية\nتقع صالة التدريبات الرياضية بجانب غرفة الموسيقى في الطابق الثالث، حيث يتسنَّى للرئيس وأفراد عائلته ممارسة التمرينات الرياضية في أي وقت على مدار اليوم.\nكانت هذه الصالة مخصصة لاستقبال الضيوف، وغرفة جلوس، وذلك قبل تسعينيات القرن الماضي.\n3- غرفة البلياردو\nنعم، يوجد في البيت الأبيض غرفة مخصصة ليلعب الرؤساء البلياردو.\nقبل تخصيص تلك الغرفة، كان رؤساء أميركا الذين امتلكوا طاولات البلياردو يضعونها في غرفة الخرائط أو غرفة الفضيات المذهبة.\nليس من الواضح تحديداً تاريخ تحويل هذه الغرفة من غرفة نوم عادية إلى غرفة للبلياردو، إلا أنه يعود إلى عهد جورج بوش الأب وفقاً لتقرير متحف البيت الأبيض.\n4- صالة البولينغ\nتقع صالة البولينغ الخاصة بالرئيس الـ33 للولايات المتحدة هاري ترومان في الطابق الأرضي للمبنى.\nإذ بُنيت أول صالة بولينغ في عهد ترومان عام 1947، إلا أن الرئيس ريتشارد نيكسون نقلها إلى مكانها الحالي، أسفل مدخل بورتيكو الشمالي عام 1969.\n5- متجر الشوكولاتة\nبالقرب من صالة البولينغ، يوجد متجر الشيكولاتة الذي يعد أحد المطابخ المتعددة في البيت الأبيض، ويقع في الطابق الأرضي من المبنى، وهو المكان الذي يُعد فيه الطهاة الحلوى لموظفي البيت الأبيض.\nوهو أيضاً المكان الذي يُعد فيه الطهاة البيضَ الخاص بعيد الفصح، كما يصنعون كعك الزنجبيل في مواسم الأعياد.\n6- متجر الزهور\nيقع المتجر على بعد بضعة غرف فقط من متجر الشوكولاتة وصالة البولينغ، حيث يقوم بائع الزهور في البيت الأبيض بشراء الزهور بكميات كبيرة وإعدادها للمناسبات الرسمية مثل حفلات التنصيب، فضلاً عن الزهور التي يحتاجها الديكور حول المبنى.\n7- المسرح العائلي\nيحتوي المسرح العائلي على 42 مقعداً لعرض الأفلام، ويقع في الجناح الشرقي للبيت الأبيض، وتُعرض الأفلام في البيت الأبيض منذ عهد الرئيس وودرو ويلسون، حتى حول الرئيس الـ32 لأميركا فرانكيلن روزفلت غرفة المعاطف إلى المسرح القائم اليوم.\nوفقاً لموقع Variety الأميركي، تقوم استوديوهات الأفلام بتوفير أفلامها للعرض حسب طلبات الرئاسة، الذي أشار إلى سعادة صناع الأفلام برؤية الرئيس الأميركي أعمالهم.\nفي العام الماضي، تصدر فيلم “البحث عن دوري-Finding Dory” العناوين باعتباره أول الأفلام المعروضة في البيت الأبيض، بعد تولي دونالد ترامب الرئاسة.\n8- غرفة الخرائط\nتُستخدم غرفة الخرائط، الواقعة في الطابق الأرضي للمبنى، للتجمعات الاجتماعية الصغيرة والمقابلات التلفزيونية.\nاكتسبت الغرفة اسمها من الغرض الأصلي الذي بُنيت له، حيث استخدم فرانكلين روزفلت الغرفة للاطلاع على الخرائط خلال الحرب العالمية الثانية، وهي المهمة التي نقلها الرؤساء اللاحقون إلى غرفة العمليات.\n9- غرفة الخزف\nبالقرب من غرفة الخرائط في الطابق الأرضي توجد غرفة للخزف، منذ العام 1917 بعد قرار السيدة الأولى إديث ويلسون الزوجة الثانية لرئيس الولايات المتحدة الثامن والعشرين وودرو ويلسون.\nتضم الغرفة مجموعة كبيرة من المقتنيات الخزفية التي تمتلكها الدولة، كما يُمكن الحصول على تمثال لكل رئيس أميركي في الغرفة، وفقاً لمتحف البيت الأبيض.\n10- غرفة الفضيات والمذهبات\nتقع هذه الغرفة ملاصقة للغرفة الخزفية، وتضم مجموعة من أدوات المائدة الفضية المذهبة.\nحملت الغرفة اسمها عام 1956، بعدما كانت غرفة اجتماعات عامة، فيما تزين جدران الغرفة لوحات شخصية لسيدات كثيرات شغلن منصب السيدة الأولى.\n11- الغرفة المشمسة\nتقع الغرفة المشمسة في الطابق العلوي من المبنى، حيث يتوجه الرؤساء وأسرهم إليها للاسترخاء.\nووفقاً لمتحف البيت الأبيض، استُخدمت الغرفة بشكل متناوب لحفلات مامي أيزنهاور، زوجة الرئيس الـ34 دوايت أيزنهاور، واستخدمت كروضة للأطفال لكارولين كينيدي ابنة الرئيس الـ35 جون كينيدي.\nكما استخدمت كغرفة للترفيه لبنات الرئيس الـ36 ليندون جونسون المراهقات، وغرفة دراسة لروزالين كارتر زوجة جيمي كارتر الرئيس الـ39، ومساحة للعب لعائلة كلينتون لاستخدامها في ألعاب الطاولة.\n12- مكتب الخطاطين\nيقع المكتب في الطابق الثاني من الجناح الشرقي للبيت الأبيض، وهو مكتب مخصص للرسومات والخطوط، حيث يقوم فريق صغير من خطاطي البيت الأبيض بإعداد الدعوات، والبطاقات التعليمية، وتحيات المناسبات الرسمية.\n13- غرفة للدراسة والأعمال المكتبية\nفي الجناح الغربي، توجد الغرفة الخاصة، أو غرفة الدراسة التابعة للمكتب البيضاوي، وهي غرفة صغيرة مخصصة للعمل أو للدراسة، وتحتوي على حمام خاص ومطبخ صغير.\n14- مطعم المعسكر البحري\nفي الطابق الأرضي من الجناح الغربي بجوار غرفة العمليات، يوجد مطعم المعسكر البحري للبيت الأبيض، وهو عبارة عن منشأة صغيرة للطعام تديرها البحرية الأميركية، وتتسع الغرفة لحوالي 50 شخصاً، وهي غير مفتوحة للجمهور.\nوسوم : البيت الأبيض امريكا عرب وعالم\nبالفيديو: معلمة توقظ طالباً من النوم وتصفعه!


وأضافت: «في اللحظة التي انتشرت فيها الأخبار عن دخول جمال خاشقجي إلى القنصلية ولم يخرج منها أبداً، كان من الصعب عليّ تصديق أن هذا الرجل البدين بنظارته الطبية يشكل تهديدا، فضلا عن القضاء عليه بهذه الطريقة المروعة».\nوأوضحت أن «لا أحد في حالته العقلية الصحيحة يمكنه القبول بالتفسير السخيف عن مقتله، لا يهم ولي العهد محمد بن سلمان لأن الأمر كان بالنسبة له شخصياً -جريمة خاشقجي أنه كان يعرف أسرار النظام».\nوتقول: «التقينا أول مرة في الثمانينات من القرن الماضي في بيشاور، حيث كان صحافيا شابا يغطي الاحتلال السوفييتي لأفغانستان.\nوكنت أذهب وأعود مع فصائل المجاهدين الذين يقاتلون لتحرير بلدهم وبدعم من الغرب. وصدمت عندما زرت معسكرا للعرب في الجبال». وكان معهم رجل سمين يرتدي نظارة طبية، ضحك عندما طردت من مؤتمر صحافي لحكمت يار أكثر قادة المجاهدين تطرفا لأنه «كان يستطيع رؤية كاحلي».\nوبعد المؤتمر شاركها خاشقجي بملاحظاته التي كتبها من المؤتمر ثم التقيا من فترة لأخرى في بيوت أمراء الحرب الأفغان.\nثم عادت والتقت به بعد عقد من الزمان في العاصمة السعودية الرياض، وذلك في أعقاب هجمات الحادي عشر من سبتمبر، حيث كان يعمل محرراً لصحيفة «الوطن». وشعر مثل الكثيرين بالصدمة من الهجوم الذي خطط له ونفذه أبناء من بلده. و«كان واضحا لي أنه أصبح جزءا من النظام، فقد سافر مع الملك الراحل عبدالله وأصبح لاحقاً مستشاراً لتركي الفيصل الذي كان مدير للمخابرات من 1977 – 2001 وأحد الرموز المهمة في الحرب الأفغانية».\nوتقول إنها ظلت تتلقى على بريدها رسائل من خاشقجي نيابة عن «سمو الأمير» تركي، وهي إجابات لأسئلة وجهتها حول دعم السعودية لأسامة بن لادن وطالبان وتؤكد النفي القاطع. وتضيف أن كل شيء قد تغير عندما صعد الملك سلمان إلى السلطة، وبطريقة غير متوقعة عين ابنه الأمير محمد نائبا لولي العهد. وراكم «م. ب. س« كما صار يعرف سلطات أكثر من أي أمير في تاريخ المملكة.\nوأطاح بابن عمه ولي العهد الأمير محمد بن نايف وسيطر على الجيش وأنهى عقودا من التوازن بين فروع العائلة الحاكمة.\nوتحول الأمر إلى عبادة شخصية الفرد، وظهرت صور «م. ب. س« على اليافطات في كل أنحاء البلد. وكان هذا محط ترحيب من الشباب السعودي الذي اعتاد على أن يحكم من قبل رجال كبار في العمر.\nوبعد ذلك بدأ بن سلمان بتهميش الآخرين، حيث اعتقل حوالي 400 أمير في حملة أطلق عليها «مكافحة الفساد» وشن حملات ضد الناشطين. وشعر خاشقجي بعدم الارتياح عندما طلب منه التوقف عن الكتابة وقرر مغادرة بلده.\nوقال: «لم تكن لدينا حرية صحافة السعودية ولكن لم يطلب منا أبدأ أو فرض علينا نشر أفكار معينة» و«هذا أمر جديد». وانتقل إلى فرجينيا في الولايات المتحدة وبدأ بكتابة عمود في «واشنطن بوست» وكان نقده معتدلا، فلم يطالب بالإطاحة بالنظام السعودي بل دعا لحقوق الإنسان.\nوكان أشد النقد الذي وجهه لولي العهد بأنه «يتصرف مثل بوتين» الرئيس الروسي. وبحسب عضو من العائلة المالكة هُمّش ويعيش الآن في لندن، فلم يكن الأمر له علاقة بما قاله خاشقجي، ولكن بحقيقة أنه كان واحدا منهم «واحد من الداخل يكتب للخارج» فقد رأى ولي العهد هذا «خيانة».\nوقال المسؤول السابق في مكتب التحقيقات الفدرالي، علي صوفان: «واحد مثل جمال خاشقجي يعد تهديدا كبيرا لأنه لم يكن شخصية معارضة بل نتاجا للنظام»، مضيفا أن «كون شخص مثله جاء من الداخل، والذي كان رجل علاقات عامة لآل سعود ويتمتع بمصداقية عالية ولا يؤمن بالصورة المكلفة لـ«م. ب. س« كإصلاحي، ووجّه له النقد من على صفحات «واشنطن بوست» كان مهددا ومثيرا لغضب «م. ب. س«.\nوقالت إن القتل نشر الخوف بين المعارضين السعوديين في الخارج حسب منال الشريف، الناشطة التي قادت حملة من أجل قيادة المرأة للسيارات وتعيش اليوم في أستراليا «في الوقت الحالي هناك شيء واحد تفعله إن كنت داخل السعودية، هو الصمت، ولو تكلمت فسيتم اعتقالك».\nوأدى مقتل خاشقجي لإغراق السعودية بأزمة أشد من تلك التي مرت بها في أعقاب هجمات سبتمبر 2001.\nففي تلك الفترة كان لديها علاقات قوية مع إدارة جورج دبليو بوش والكونغرس، واستطاعت حجب الكثير من نتائج التحقيق في الهجمات. ولكن الوضع مختلف هذه المرة، فقد أقسم ليندزي غراهام أحد الداعمين الأشداء للمملكة أن لا يعود إليها طالما ظل بن سلمان في السلطة «هذا الرجل معول هدم» قال لفوكس نيوز.\nلكن التهديد الأكبر لولي العهد قد يأتي من داخل العائلة. فعمل هذه عادة ما يتسم بالغموض إلا أن عددا من الأمراء احتجوا للملك بشأن ولي العهد. وعقد مجلس البيعة لقاء. ويعرف الأمراء أن زعم الأتراك بأن لديهم تسجيلا لعملية القتل قد يضحد الرواية السعودية. وذهب الأمير خالد الفيصل إلى أنقرة للتوسط، وقال عند عودته لأحد أقاربه: «من الصعب الخروج من هذه».\nوهذا يترك الملك سلمان، (82 عاما) والذي لا يتمتع بحالة صحية جيدة أمام مأزق « فهو بحاجة للاختيار بين ابنه أو استقرار المملكة» كما يقول صوفان. وحقيقة تعيين ولي العهد كرئيس للجنة التحقيق يعني أن الملك متردد للتحرك، وتم تحريك «تويتر» حيث أعلن عن حملة تأكيد بيعة لولي العهد.


نون توداي _ '' ابراهيم مودني'' يكتب .. '' أزمة الأخلاق والقيم''\nأضيف في 24 غشت 2017 الساعة 19:57\nبقلم: ذ. ابراهيم مودني*\nهذه الايام اثر انتشار جملة من الظواهرالغريبةعن مجتمعنا كالهشيم،كثرت التخوفات والقلق والياس، والجميع يطرح تساؤلات مشروعة تنصب حول ازمة الاخلاق والقيم، في ظل غياب اي مشروع مجتمعي لتدارك خطورة الوضع وانسداد الافق. فاين دور الاسرة؟ اين دور المدرسة؟ اين دور الاعلام؟ اين دور المجتمع المدني؟ اين دور الاحزاب ؟اين دور الشارع؟\nحيث يتالم كل غيور على ابناء هذا الوطن الجريج الذي ياوي ما لايعد ولايحصى من اوكار الفساد و المناكر والانحراف تحميها لوبيات ومافيات متحكمة في كل شيء وهي تتجاهل ان كل الظواهر الاجتماعية المسكوت عنها بمثابة بركان قد ينفجر في اي وقت وسيحرق الاخضر واليابس ولن يستثني احدا. فيا أحرار هذا الوطن المختصين من خبراء علم التربية وعلم الاجتماع وعلم النفس انكبوا على مباشرة الدراسات الميدانية والتحاليل العلمية لمختلف الظواهر لوقف النزيف، فالامل كل الامل معلق على عاتقكم لانقاد ما يمكن انقاده، واقول للدولة ان من يزرع الرياح سيحصد العاصفة.\n* فاعل سياسي ونقابي


استئصال البروستاتا بالتبخير في بانكوك\nلم يتم العثور على نتائج حول استئصال البروستاتا بالتبخير في بانكوك, تايلاند\nجراحة المسالك البولية في بانكوك, تايلاند\nاستئصال البروستاتا بالتبخير في تايلاند\nاستئصال البروستاتا بالتبخير في الهند\nعن استئصال البروستاتا بالتبخير\nماهى عملية التبخير الضوئي للبروستاتا (PVP)؟\nالتبخير الضوئي للبروستاتا هي عملية جراحية تستخدم في علاج تضخم البروستاتا الحميد. تستخدم هذه الجراحة تقنية الليزر عالي الشدة مع الألياف الضوئية لتبخير خلايا البروستاتا المتضخمة بدقة وبسرعة. التبخير الضوئي للبروستاتا بليزر الضوء الأخضرهي طريقة بديلة لعلاج تضخم البروستاتا في الذكور.\nأثناء الجراحة يتم إدخال ألياف ضوئية دقيقة في مجرى البول عبر منظار المثانة، وهي أداة تتيح للطبيب فحص المثانة والبروستاتا، ويتم تكوين قناة في البروستاتا ليسمح بتدفق البول أفضل مما كان قبل إجراء العملية. يستطيع المرضى العودة إلى ديارهم في نفس يوم إجراء العملية أو في اليوم الللاحق حيث أن الجراحة محدودة.\nيستخدم التبخير الضوئي للبروستاتا كبديل عن استئصال البروستاتا عبر مجرى البول (TURP)، حيث تم إثبات أن لها نفس الكفاءة.\nأسباب استئصال البروستاتا بواسطة الليزر:\n• إذا كانت المري يعاني من الألم الشديد بسبب البروستاتا، بينما لم تؤدي العلاجات الأخرى إلى تحسن كاف.\n• إذا كان تضخم البروستاتا يسبب مشاكل طبية أخرى كحصوات المثانة أو عدوى القناة البولية.\n• تضخم البروستاتا الذي يسبب أعراضًا بولية لا تستجيب جيدا للأدوية.\n• الأعراض البولية المقلقة والتي لا يمكن علاجها بالأدوية لأسباب طبية.\n• عدم القدرة على تمرير البول دون قسطرة.\n• الكلى التي لا تستطيع تأدية وظيفتها بكفاءة بسبب ضغط البروستاتا على المثانة أو العدوى البولية المتكررة نتيجة للإنسداد الذي يسببه نزيف البروستاتا الناتج عن تضخمها.\nأسباب تفضيل التبخير الضوئي للبروستاتا\n• جراحة محدودة النزيف\n• ثلاثون من المائة فقط من المرضى يحتاجون إلى قسطرة بعد العملية\n• يمكن خروج المرضى بعد العملية مباشرة.\n• يستطيع المرضى مواصلة أنشطتهم اليومية خلال أيام قليلة بعد الجراحة.\n• نادرًا ما تحدث أي المضاعفات نتيجة للجراحة، وفي حالة حدوث مضاعفات فإنها دائمًا ما تكون بسيطة.\n• لم يتم الربط بين الإصابة بالعقم ما بعد العملية بعملية التبخير الضوئي للبروستاتا.\n• انخفاض احتمالات الاصابة بالاضطرابات الجنسية كالقذف الرجعي وخلل الانتصاب في التبخير الضوئي للبروستاتا.\n• تؤدي إلى تحسن تدفق البول بسبباللحد من أعراض الانسداد البولي.\nأسباب استئصال البروستاتا بواسطة الليزر\nانخفاض احتمالات الأعراض البولية بعد استئصال البروستاتا بواسطة الليزر.\nانخفاض احتمالات حدوث النزيف بشكل ملحوظ.\nانخفاض احتمال ضيق مجرى البول، حيث يتم استخدام أدوات أصغر حجمًا بالمقارنة باستئصال البروستاتا عبر مجرى البول.\nعيوب استئصال البروستاتا بواسطة الليزر\nتستغرق عملية تبخير البروستاتا وقتًا أطول مقارنة بعملية استئصال البروستاتا التقليدية عبر مجرى البول، مما يقلل فاعليتها في البروستاتا ذات الأحجام الكبيرة.\nلا توجد أي إمكانية لفحص النسيج المتبخر للتأكد من إزالة سرطان البروستاتا بالكامل.\nمن الشائع بعد عملية تبخير البروستاتا الشعور بعدم الراحة أثناء التبول مقارنةً باستئصال البروستاتا التقليدي عبر مجرى البول.\nفي بعض الأحيان قد تصل أنسجة البروستاتا الميتة لمجرى البول، مما يعيق تدفق البول.\nفي بعض الحالات النادرة قد تحدث مضاعفات.\nلمعرفة المزيد عن استئصال البروستاتا بالتبخير\nنظرة عامة عن علاج تضخم البروستاتا بالتبخير الضوئي باستخدام الضوء الأخضر\nالتبخير الضوئي لعلاج تضخم البروستاتا\nجراحات التبخير الضوئي للبروستاتا\nاستئصال البروستاتا بالتبخير في بانكوك:\nمراكز أمراض وجراحة المسالك البولية الموجودة في بانكوك\nتصفح مراكز جراحة المسالك البولية الموجودة في بانكوك حسب التخصص


ما هي البدائل الممكنة لوجه الوجوه؟ - WeAreCurious\nما هي البدائل الممكنة لوجه الوجوه؟\nفي الفيلم الأول ، يظهر لنا كيف يمكن حقن الغريبة في جسم الإنسان من خلال الفم البشري. في بروميثيوس يمكننا أن نرى طريقة أخرى يمكن حقنها في مضيفه.\nهل هناك أي قيود للطريقة التي يمكن أن تصل إلى جسم الإنسان؟\nمجموعة SPIRiT_1984 03.06.2012 / 16:25\nأعتقد أن القيد الحقيقي الوحيد لأساليب التلقيح هو عدد الفتحات على المخلوق المضيف. في Alien vs. Predator: Requiem ، we see the Predalien inseminating its hosts by injecting eggs / larvae / etc . أسفل الحناجر المضيف في قبلة الأشرار السوبر من الموت. طالما هناك مسار إلى المعدة ، على الأقل ، يبدو أنه يمكن القيام به.\nالجواب معين 02.10.2012 / 11:44\nيتضمن نص Gibson للفيلم الثالث أنماطًا أخرى للتكرار. هناك أبواغ مولودة بالهواء (غير مرئية على ما يبدو) تصيب الأشخاص الذين يتلامسون معهم ، وبعد فترة من الحضانة تمزق أجسادهم إطلاقًا لوجهات شعر متعددة.\nتم التخلي عن هذا البرنامج النصي. أنا أعتبر أنه متفوق على الفيلم الذي تم صنعه. في ذلك ، الأسقف ، هيكس ، ونيوت البقاء على قيد الحياة. ريبلي كذلك ، على الرغم من أنها يتم شحنها إلى الأرض في statis ، إعدادها للفيلم الرابع حيث يعود Hicks و Bishop إلى الأرض الموبوءة لإنقاذها. ولكن بما أن هذا كان غير محمي ، فهو بالكاد شريعة.\nالجواب معين 01.09.2012 / 20:41\nيختلف facehugger في الغريبة 3 أيضًا عن facehuggers العادي. أكبر ، مخالب وقادرة على زرع أجنة متعددة في مضيفين مختلفين قبل أن يموت (الحد الأدنى 2 كما نرى ريبلي والكلب أصبحت مشربة). من المفترض أنها facehugger "الملكي" ، والتي تزرع ملكة embro (واحد في ريبلي) و drones واحدة أو أكثر (الكلب الغريبة) أساسا لحماية الملكة (أيضا لماذا لا الهجوم على الطائرات بدون طيار ripley).\nالجواب معين 13.03.2013 / 23:56\nلا يوجد سوى نوعين من facehuggers العاديين أي النباتات 1 السرطان و facehugger الملكي الذي يزرع 2 السرطان 1 praetorian التي يمكن أن تتطور إلى الملكة ، الناقل أو الحفار و 1 طائرة بدون طيار ، عداء أو جندي.\nالجواب معين 11.04.2016 / 23:57\nما هو الارتفاع الذي تقاس به اللمعات عند حساب تخطيط الإضاءة؟ هل يذهب جواز سفري إلى بلد أجنبي للحصول على التأشيرة أم أنه صدر في قنصلية بلدك؟