المبعوث الامريكي يتوجه الى اثيوبيا فيما أزمة تيغراي تشير الى ستة اشهر: هل يتحمل جيفري فيلتمان عقوبات على رحلته الدبلوماسية الى اثيوبيا واريتريا؟ - Mekete Tigray UK\n7 مايو 2021 7 مايو 2021 ميكيتاترك تعليق عن المبعوث الامريكي يتوجه الى اثيوبيا فيما أزمة تيغراي تشير الى ستة اشهر: هل يتحمل جيفري فيلتمان عقوبات على رحلته الدبلوماسية الى اثيوبيا واريتريا؟\n(مصدر: ذا ناشيونال) -\nقبل رحلته ، قال جيفري فيلتمان إن أزمة أكبر في تيغراي يمكن أن تجعل الحرب السورية "تبدو وكأنها لعبة أطفال".\n"كانت الولايات المتحدة تفكر في فرض عقوبات على إثيوبيا وإريتريا إذا لم يتم تفعيل وقف إطلاق النار في تيغراي ولم تنسحب قوات أسمرة".\nعنصر من القوات الخاصة عفار يقف أمام أنقاض منزل في ضواحي قرية بيسوبر ، منطقة تيغراي ، إثيوبيا. ملف الصورة / وكالة الصحافة الفرنسية\nأرسلت واشنطن يوم الثلاثاء مبعوثها الجديد إلى القرن الأفريقي ، جيفري فيلتمان ، إلى إثيوبيا وإريتريا مع دخول القتال في منطقة تيغراي شهره السادس ، مع احتياج ما يقرب من خمسة ملايين مدني.\nالسيد فيلتمان ، الذي كان عين الأسبوع الماضي كأول مبعوث أمريكي إلى المنطقة، ومن المقرر أن يصل إلى مصر يوم الثلاثاء وسيجري دبلوماسية مكوكية بين إريتريا وإثيوبيا والسودان حتى 13 مايو.\nوقالت وزارة الخارجية "المبعوث فيلتمان سيعقد اجتماعات مع مسؤولين من الحكومات المعنية وكذلك الأمم المتحدة والاتحاد الأفريقي".\nالكونجرس الأمريكي يرفع من رهانه على تيغراي ، داعيًا إثيوبيا و TPLF إلى وقف الأعمال العدائية\nيقول الخبراء إن أسبوع تداول الانتقادات اللاذعة بشأن سد النيل يدفع بالقرار بعيدًا أكثر من أي وقت مضى\nمجلس الأمم المتحدة يدعو لمزيد من المساعدات للوصول إلى تيغراي\nالأمم المتحدة تقول إن نساء تيغراي يعانين من الاغتصاب و'قسوة لا يمكن فهمها '\nالهدف من الرحلة هو قيادة "جهد دبلوماسي مستدام لمعالجة الأزمات السياسية والأمنية والإنسانية المترابطة في القرن الأفريقي" ، جاء في بيان صادر عن الوزارة.\nمن الأمور الملحة بشكل خاص لواشنطن الأزمة التي تتكشف في تيغراي. يصادف يوم الثلاثاء ستة أشهر منذ أن بدأت المليشيات الإثيوبية والإريترية والمتحالفة معها هجومًا إقليميًا ضد جبهة تحرير تيغراي الشعبية. وقد أدى القتال بالفعل إلى نزوح حوالي مليون مدني وترك 4.5 مليون محتاج ، وفقًا للأمم المتحدة.\nوقالت منظمة أوكسفام الإنسانية يوم الثلاثاء إن الصراع ، الذي تفاقم الآن بسبب أسراب الجراد ، يدفع أكثر من 5 ملايين شخص إلى "مستويات شديدة من الجوع".\nقالت منظمة أوكسفام: "بعد ستة أشهر من اندلاع الصراع في تيغري ، لم يعد لدى آلاف المزارعين ما يزرعونه قبل موسم الأمطار ، حيث أدت الأزمة ، التي تفاقمت بسبب الجراد الناجم عن تغير المناخ ، إلى تدمير أدواتهم".\nقال السيد فيلتمان إن تفاقم الأزمة في تيغراي يمكن أن يزعزع استقرار المنطقة بأكملها بحجم مشابه للحرب السورية.\nقال السيد فيلتمان في مقابلة مع السياسة الخارجية الاسبوع الماضى.\nوقال إنه إذا تحول التوتر في إثيوبيا إلى صراع أهلي واسع النطاق يتجاوز حدود تيغراي ، فإن "سوريا ستبدو كأنها لعبة أطفال بالمقارنة".\nإن ودعت الولايات المتحدة مرارا إريتريا لسحب قواتها من تيغراي ومن المتوقع أن يسلم السيد فيلتمان هذه الرسالة شخصيًا إلى أسمرة.\n"اليوم في الذكرى السنوية السادسة لأزمة تيغراي في إثيوبيا ، تأثر 6 ملايين شخص بالنزاع. هم في حاجة ماسة للمساعدة. 5٪ منهم نساء و 52٪ أطفال ".\nمزيد من المعلومات هنا: https://t.co/YhU6rwd1ZG\n"اتخذ إجراءً عبر الرابط الموجود في سيرتنا الذاتية pic.twitter.com/pHS6sng9By"\n- منظمة أوكسفام الدولية (Oxfam) 4 مايو 2021\nوصل الرئيس الإريتري أسياس أفورقي إلى السودان يوم الثلاثاء قبل وصول السيد فيلتمان.\nاتُهمت القوات الإثيوبية والإريترية بارتكاب مذابح وقتل خارج نطاق القضاء واغتصاب وتعذيب على أيدي أطباء بلا حدود ومنظمة العفو الدولية.\nكانت الولايات المتحدة تفكر في فرض عقوبات على إثيوبيا وإريتريا إذا لم يتم تفعيل وقف إطلاق النار في تيغراي ولم تنسحب قوات أسمرة.\nبند آخر على جدول أعمال السيد فيلتمان هو التوتر المتزايد بين مصر والسودان وإثيوبيا بشأن سد النهضة الإثيوبي الكبير ، والذي وصفته القاهرة بأنه "تهديد وجودي" لإمدادات مياه النيل.\nوحذرت مصر والسودان إثيوبيا من ملء الخزان دون اتفاق قانوني، وهو أمر تجاهله أديس أبابا ، مما أدى إلى حدوث شرخ أكبر مع جيرانها.\nالأزمة الإنسانية في تيغراي\nلاجئون من تيغرايان ينتظرون في طابور لتلقي الغذاء من المعونة الإسلامية في مركز حمديات الانتقالي بالقرب من الحدود السودانية الإثيوبية ، شرق السودان ، يوم الأربعاء. AP\nالمفوض الأوروبي لإدارة الأزمات يانيز ليناركيتش ، من اليسار ، يتحدث مع لاجئين إثيوبيين فروا من صراع تيغراي خلال زيارته لمخيم استقبال أم ركوبة في السودان ، 3 ديسمبر ، 2020. AFP\nلاجئون من إثيوبيا ينتظرون في طابور لتناول وجبة في مخيم أم ركوبة بالسودان الذي يأوي لاجئين إثيوبيين فروا من القتال في منطقة تيغراي ، 28 نوفمبر ، 2020. رويترز\nحقبة إثيوبيا القاتلة الجديدة\nأوقفوا الإبادة الجماعية والتطهير العرقي لأبي أحمد وأسياس أفورقي ضد شعب تيغراي في إثيوبيا\n1 ديسمبر 2020 7 ديسمبر 2020 ميكيت\nتقرير رسمي للجنة حقوق الإنسان الإثيوبية عن جزء من تيغراي\n19 يناير 2021 19 يناير 2021 ميكيت\nالاضطرابات في تيغراي: فهم الحرب في إثيوبيا - OpEd\n26 أبريل 2021 25 أبريل 2021 ميكيت


أحمد يوسف دخلتُ إلى عالم المناهج النقديّة الحديثة من بوّابة الأدب الشعبي! – مجلة نزوى\nحاوره : عبدالرحمن المسكري\nارتبط اسم الأكاديميّ الجزائريّ أحمد يوسف بانهمامه العميق بالدرس النقديّ والفلسفيّ، ارتباطًا كبيرًا أوثقه منجزُه البحثيّ الواسع والمؤسِّسِ في الدراسات النقديّة الحديثة على وجه العموم، وفلسفة العلامة والدراسات السيميائيّة على وجه الخصوص.\nنصُّه النقديّ؛ تطبيقا وتنظيرًا، زاخرٌ بالرؤى والتحليلات العميقة، يُقيم علاقات حواريّة بين المعطيات الفكريّة الغربيّة، وبين ما ينضح به تراثنا العربيّ؛ أدبًا ونقدًا وفكرًا وفلسفة، جامعًا كل هذه المعطيات في رؤية نقديّة تتشافع فيها الروافد المعرفيّة المتعددة.\nوقد تمخضت عن هذا المنجز النقديّ عشرات الكتب والمقالات المحكّمة والأعمال المشتركة، من أهمها: “السيميائيّات الواصفة، المنطق السيميائيّ وجبر العلامات 2005″، ” الدلالات المفتوحة، مقاربة سيميائيّة في فلسفة العلامة 2005″، “سيميائيّات التواصل وفعالية الحوار2004″، “السلالة الشعرية في الجزائر، علامات الخفوت وسيمياء اليتم 2004″، ” القراءة النسقية، سلطة البنية ووهم المحايثة 2003″، “يتم النص والجينالوجيا الضائعة 2002″،”علامات فارقة في الثقافة والفكر والأدب 2013″، “النظريّة السيميائيّة، من العلامة إلى الخطاب 2018” وغيرها من الكتب والأبحاث المحكمة التي يضيق المقام عن تعدادها.\nوهو إلى جانب ذلك، أستاذ أكاديميّ من الطراز الرفيع، لا يقتصر انشغاله بأعباء التدريس المعتادة وحسب، بل يحمل إلى جانب ذلك حُلُم تأسيس جيلٍ من الباحثين النقاد، كما أنّه استطاع أن يُخرج الدرس الأكاديميّ من الجامعة إلى الفضاءات الاجتماعيّة الرحبة، من خلال إقامة الفعاليّات الثقافيّة العامّة المؤطرة بالإطار المنهجيّ، مستدعيًا عددا من التجارب الأدبيّة القارة في المشهد العُمانيّ.\nحصل الأستاذ أحمد يوسف على دكتوراه في الأدب العربيّ عام 1999، وعلى دكتوراه الفلسفة ثانية في 2002، وزاول تكوينه في جامعة ستراسبورغ بفرنسا. عمل في عدد من الجامعات العربيّة، وهو حاليًّا أكاديميّ في جامعة السلطان قابوس.\nفي هذا اللقاء الذي أجريناه في مقر مجلة نزوى، سعينا إلى تقفي أثر العلامات في تجربة الأستاذ أحمد يوسف النقدية، بحضور الكاتبة الروائية هدى حمد.\n•أود بداية أن أسألك عن المرجعيّات العلميّة التي تأسّست عليها، والتي أطّرت مجال بحثك النقديّ؟\nألخّص تكويني في ثلاث محطّات أساسيّة: الأولى هي المحطة العلميّة التي تتعلق بتخصصي الأوّل في الرياضيّات، وأحسب أنّني كنتُ شغوفًا بهذا العلم، ومتميّزًا فيه، وماهرًا في حساب النّهايات؛ وهو ما أسهم في تكوين روحي العلميّة وتفكيري النقديّ، فروح الرياضيّات أكسبتني روحَ الصّرامة والدقّة العلميّة التي ترى بأنّ الحقيقة لا يمكن أن تكون إلا على أسسٍ سليمة في التّفكير والاستدلال والبرهان؛ ولذلك أنا مدين للرياضيّات في تشكيل وعيي وتفكيريّ وحتى كتابتي؛ ولكنّي لم أكتشف قيمة الرياضيّات حتى اطّلعت على الفلسفة والمنطق والسيميائيّات، وتحسّرت كثيرًا على أنّني لم أواصل دراستيّ. وكان ذلك يمكن أن يجعلني أقرب إلى فيثاغورس وإقليدس والخوارزميّ وديكارت ولايبنتز ونيوتن وجورج بول وآلان تورنغ وبورس وبيانو وفريجه ورَسل. إنّ الرياضيّات والسيميائيّات كلاهما أمّ العلوم.\nوما كنت أحسب أنّ القدر سيُلقي بي ذات يوم في محيط الأدب واللغة والفلسفة؛ وعليه فإنّ المحطة الثانية كانت الفلسفة والدين، التي بدأت معي في وقت مبكر وأنا في المرحلة الإعداديّة، وتعود ثقافتي الدينيّة إلى اشتراكي في مجلة الأصالة التي كانت تصدرها وزارة الشؤون الدينيّة آنذاك، وكانت تنشر بعض محاضرات ملتقى الفكر الإسلاميّ الذي كان يُعقدُ سنويًّا وفكرتُه تعود إلى المفكر الجزائريّ مالك بن نبيّ، فقرأت في هذه المجلة أبحاثًا علميّة رصينة في الفقه وأصوله وفي المذاهب والعقائد.\nأمّا في مجال الفلسفةِ فالفضل يعود إلى مجلة العربيّ الكويتيّة التي كانت منارة ثقافيّة؛ إذ كان لها تأثير كبير آنذاك في الثقافة العربيّة؛ وذات مرة وقع بين يديّ عدد من أعدادها؛ وإذا فيه مقال عن شوبنهاور، فقرأته بنهم، وتأثّرت به أيّما تأثير، فأكسبني مسحة تشاؤميّة سطحيّة قاتمة عن الحياة، وأورثني إن شئت شيئًا من الحزن أو قليلًا من الشجن العميق. من هذه اللحظة بدأت تتشكل قراءاتي الفلسفيّة، وقد كان أوّل كتاب اشتريته في المرحلة الثانويّة عندما انتقلت من القرية إلى المدينة “السماء والآثار العلويّة” لأرسطو، ترجمة عبد الرحمن بدوي، -وكنت أحلم بأن أصبح عالمًا وفيلسوفًا في يوم من الأيّام- لماذا هذا الكتاب بالذات الذي لم أفهم منه شيئًا؟! لعله ذلك الطموح، وتلك الروح العلميّة والحنين إلى الرياضيّات والعلوم الطبيعيّة التي لم أرد لها أن تتزعزع في داخلي، وقلت لا بد أن يلتقي العلم بالفلسفة؛ فالسماء هي الظاهرة الطبيعيّة، والآثار العلويّة هي الميتافيزيقا، وسأدرك فيما بعد أنّ ديكارت كان أوّل من فصل بين الفيزيقا والميتافيزيفا.\nوعندما بدأت أقرأ الأدب، وهو محطتي الثالثة، أسرني الشاعر العربيّ الكبير أبو العلاء المعرّي، وأورثني أيضًا ما أورثني إياه شوبنهاور من حسٍّ مأساويّ ونظرة سلبيّة عن الحياة، ووجدت استجابة عندي، وأنا في عزّ المراهقة؛ حتى إنّني اشتريتُ كرّاسًا صغيرًا، وقلت إنّني لا بدّ أن أكتب كتابًا يجمع بين شوبنهاور والمعرّي. لا أعرف ما الذي كتبته حينها في ذلك الكرّاس؛ فقد ضاع أثناء تنقلاتنا من مكان إلى آخر.\nتعود قراءتي للأدب في بداية الأمر إلى والدي – رحمه الله – الذي أهديته كتابي “علامات فارقة 2013″؛ إذ اشترى لي وأنا في الصف السادس الابتدائيّ كتابين صغيرين؛ أمّا الكتاب الأول فربعٌ من القرآن الكريم مرسوم بالخط المغربيّ على أوراق صفراء، وأمّا الكتاب الثاني فقصّة منتخبة من حكايات ألف ليلة وليلة، بطبعة تونسيّة، وكانت هذه من أولى الهدايا التي تلقيتها من والدي رحمه الله. وفي هذا السياق أتذكر أنني قرأت عن ابنة أحد المستشرقين -عندما كان سحر الشرق مستوليًا على ألباب الغربيّين – وهي تلحّ على أبيها لزيارة الشرق، والعيش فيه، فقال لها إذا أردت أن تعرفي الشرق فعليك بالقرآن الكريم وألف ليلة وليلة.\nلقد أهداني أبي في بداية حياتي القرآن الكريم (الكتاب المقدس)، وحكاية ألف ليلة وليلة (الكتاب الدنيويّ)؛ ولهذا قلت في الإهداء: “وضع بعفويّة اختياره بين يديّ الدين والدنيا، وترك لي طريق البحث عن بهاء النسق وهباء التأويل”. ولا أنسى ذلك التشجيع الذي حباني به معلّمي أولهاصي نور الدين متّعه الله بالصحة والعافية.\nوعندما انتقلت إلى المرحلة الإعداديّة درّسني أستاذ مادة اللغة العربيّة واسمه غول محمد، وقد كان أستاذًا نشيطًا وحيويًّا أثّر فيّ أيّما تأثير؛ إذ كان شعلة وليت المعلّمين يكونون من طينته، ومما أذكره عنه أنّه ذات مرّة قدّم لنا طه حسين بطريقة عجيبة، ويندرج هذا في الإبداع التربويّ؛ فقد أخذ شريطًا مسجلًا لحوار مع طه حسين في أثناء زيارته للمغرب، فاستمعنا إليه، ثمّ وزّع علينا الأسئلة التي طُرحت عليه من قبل الصحفيّين والحضور، وكنا كأنّنا نحن من يسأل طه حسين في الشريط المسجل، وأذكر أنّ السؤال الذي طرحته على طه حسين: ما رأيك فيما قلتَه عن الشعر الجاهليّ؟ لاحظ أنّ موضوع التشكيك في الشعر الجاهليّ نشأ معي وأنا في المرحلة الإعداديّة، وأتذكر الآن صوت طه حسين يرنّ في أذني عندما أجابني بقوله: لقد كانت نزوة من نزوات الشباب!\nسلكت في الثانويّة المسلك العلميّ، ووُجِّهت إلى تخصص الرياضيّات، وقبل دخولي الجامعة لم يكن حلمي بأن أكون أكاديميّا على الإطلاق؛ فقد كان مبلغ حلمي أن أكون معلّما؛ وحسبي من الأمر كله أن أكوّن عائلة، وأصنع بيتا، وأستقرّ فيه، وينتهي حلمي عند هذا الحد! لذلك بدل أن أتوجّه إلى الجامعة، يمّمت وجهي قِبَل معهد تأهيل المعلمين، واخترتُ تخصّص اللغة العربيّة؛ ذلك أنني أحببت العربيّة حبًّا جمًّا وتشرّبت روحها بعشق.\nوقد كنّا حينها في الجزائر حديثي العهد بالاستقلال بعد خروج “الاستدمار” الفرنسيّ كما يطلق عليه المفكّر الجزائريّ مولود قاسم؛ إذ كاد يطمس هُويَّتنا الدينيّة والثقافيّة، ويقضي على عربيّتنا التي هي قوام وجودنا، فكانت الحاجة ماسّة إلى تدريس العربيّة، ورأيتُ أن من واجبي تكريس جهدي لتعليم العربيّة ونشرها؛ ولأنّني متخصص في الرياضيّات، كان تكويني المدرسيّ في العربيّة ناقصًا؛ إذ لم يتحْ لي دراسة الموادّ الأدبيّة بالتفصيل المعروف، وعندما تقدّمت إلى اختبار المسابقة، تفاجأت بأسئلة لا علاقة لتكويني الأوليّ بها؛ ولذلك توقعتُ أن لا يكون لي حظ في النجاح، غير أنّني فوجئت بنيلي الرتبة الأولى من مجمل 500 متقدم!\nالتحقت بمعهد التأهيل؛ لكنّني اصطدمتُ أول يوم بسؤال أستاذ العربيّة عن تخصّصي، وعندما أخبرته به استشاط غضبًا، واستنكر عليّ التحاقي بتدريس العربيّة أيّما استنكار، بل قال لا أريد أن أراك بعد اليوم في الصفّ، وكان مبعث استنكاره أنني فوّتّ على نفسي الحاجة إلى التخصّص في الرياضيّات، وأنّ العربيّة ما ينبغي أن تكون مطيّة للفاشلين في التخصّصات العلميّة، بغض النظر عن تفوقهم وتميّزهم!\nتقبّلت هذه الصدمة؛ ولكن أصررتُ على اختياري، ومن محاسن الأقدار أنّ هذا الأستاذ أصبح قدوة لي، وأبًا وصديقًا حميمًا ما زالت تربطني به أواصر المحبّة. كان لهذا الأستاذ – واسمه أحمد صالحي- فضلٌ كبيرٌ عليَّ في تكويني التراثيّ الرصين. فقد كان معلّما مثاليًّا اكتسبت منه الدقّة والصرامة والإخلاص والتفاني في العمل، فكان يشجّعني على قراءة أمَّات كتب التراث، ويوجهني إلى البحث العلميّ؛ إذ ساعدني الأستاذ أحمد صالحي على بناء أسس صلبة في قراءة التراث العربيّ وتمثّله؛ ولذلك لم يكن لديّ لاحقًا أيُّ شعور بالانفصام بين الحداثة والتراث، وترسّخ هذا الشعور أكثر بفعل ما وجدته في صورة أستاذي الدكتور عبد الملك مرتاض الذي كان حجابًا لنا في الجامعة ضد سطوة التقليديّين، وداعمًا لنا في ارتياد آفاق الحداثة.\nوأذكر في هذا السياق، أنهّم كانوا يعطوننا منحة ماليّة صغيرة في معهد التأهيل هذا، وهي أول دخل ماليّ أحصل عليه، فاشتريتُ بهذه المنحة الزهيدة كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهانيّ بأجزائه الثلاثة والعشرين، وهذا المصدر ما زال في مكتبتي. وأذكر وأنا خارج من تلك المكتبة في المدينة القديمة بوهران أحمله رفقة زميليّ؛ واجهني أحدهم عند باب المكتبة بقوله: هل أنت تحضر الدكتوراه؟! وما كنت أدري حينذاك ما الدكتوراه؟! وأذكر كذلك أنّ ثمن الكتاب لم تكفه تلك المنحة، فاستلفت من صاحبي جزءًا من منحته، وقرأت كتاب الأغاني بأجزائه الثلاثة والعشرين قبل أن أدخل الجامعة!\n• أما كنت قد قررت العدول عن دخول الجامعة؟\nبعد أنهيت معهد التأهيل، كنت مصمّمًا على تحقيق حلمي، وأكتفي بأن أكون معلّمًا في المدرسة وحسب. ومع أنّ نظام المعهد ينصُّ على أنّ المتفوقين والحاصلين على المراتب الأولى في الدفعة يحقّ لهم إكمال التعليم الجامعيّ (مرحلة الليسانس) للتدريس في التعليم الثانويّ مع حصول على منحة محترمة طوال أربعة أعوام؛ إلا أنّني وعلى الرغم من ذلك، كتبتُ لهم يومها بأنني لا أريد المواصلة، وأكتفي بالتأهيل!\nغير أنَّ الأستاذ أحمد صالحي، الذي آمن بقدراتي وراهن على إمكاناتي؛ أصرّ على أنْ أواصل الدراسة، وقد دفع بالملف في غيابي للالتحاق بالجامعة؛ ومع ذلك “عصيتُ” أمر الأستاذ! والتحقت بإحدى المتوسطات الإعداديّة؛ فإذا بي أصطدم بمديرة كانت في غاية القسوة والتسلّط؛ فساقها القدر لتكون سببًا في إكمال دراستي الجامعيّة، وكان المجال أمامي ما زال مفتوحا، حينها عدلت عن قراري، والتحقت بجامعة وهران.\nأذكر أنّني عندما التحقت بالجامعة، كنت أشعر بأنّ تكويني متقدم على أقراني، فكانوا يسألونني في السنة الأولى ما إذا كنتُ أدْرُس في مرحلة الماجستير أو أنّني طالب في مرحلة التخرّج؟! وفي إحدى المحاضرات سألت أستاذًا كان يدرس لنا الأدب الجاهليّ، فأثاره سؤالي الآتيّ وأنا في السنة الأولى: لماذا يغيب الحسّ الدراميّ في الشعر الجاهلي؟ وعندما انتهت الحصة طلب منّي أن أبقى معه، وسألني باستغراب: ماذا تقرأ؟ فقلت له قرأت الثابت والمتحول ومقدمة للشعر العربيّ لأدونيس.\nكان عندي إقبالٌ منقطع النظير على قراءة التراث متأثرًا بأستاذي أحمد صالحي؛ لكن في الوقت نفسه نما عندي ميل إلى الحداثة بحكم متابعتي للحراك الثقافيّ والأدبيّ آنذاك وخصوصًا أنّني كنت أتابع مجلة آمال للأدباء الناشئين وكذلك ملحق النادي الأدبيّ لجريدة الجمهوريّة التي تصدر بوهران، وقد تمكنت من النشر فيهما وأنا طالب، كما نشرت مقالًا عن موقف الإسلام من الشعر وأنا في السنة الثانية الجامعيّة في جريدة العصر. كان جيلي يحلم ببناء دولة حديثة، منفتحة على العالم ثقافيًّا وفكريًّا.\nكان يشغلني الشعرُ أيضا، وفي الشعر التقيت بشاعر مصريّ أحببته كثيرًا، ألا هو الشاعر صلاح عبدالصبور، الذي سيأتي مع كوكبة شوبنهاور والمعرّي، فورّثني الحزن هو الآخر، وقد كنت اقتنيت ديوانه قبل أن أدخل الجامعة، وأدندن بأشعاره في الطرقات، وما كنتُ أدري أنه سيكون موضوعًا لبحثي في الدراسات العليا! هذا الشاعر قادني إلى أن أقرأ نيتشه؛ لأنّني عندما قرأت تجربة عبد الصبور وتفاصيل حياته؛ وجدته يقول بأنّ الذي انتشله من جبران خليل جبران في “دمعة وابتسامة”هو”هكذا تكلم زرادشت” لنتشه! وقادني ذلك إلى فلاسفة الاختلاف.\nقرأت صلاح عبدالصبور، مع أنّ السائد آنذاك كان قراءة شعراء الواقعيّة الاشتراكيّة، مثل: ناظم حكمت ولوركا وعبد الوهاب البياتي وعبد الرحمن الشرقاوي ومعين بسيسو، وشعراء آخرين مثل بدر شاكر السيّاب وخليل حاوي، ونزار قباني وبلند الحيدري وعبد المعطي حجازي وتجربة مجلة شعر. وقد تأثّرت في هذه المرحلة انطلاقا من صلاح عبدالصبور بالواقعيّة من وجهة وبالفلسفة الوجوديّة من وجهة أخرى. وكانت الفلسفة الوجوديّة هي المحطة الأولى التي التقتْ فيها الفلسفة بالأدب، فقرأت فلسفة هيدغر وكيركيغارد وجون بول سارتر، ووجدتني أقرأ الوجودية العبثيّة لألبير كامو، والذي قربّني إلى هذه العوالم مؤلفات عبدالرحمن بدوي “الموت والعبقرية” و”الصوفية والوجوديّة”. هؤلاء كلهم شكلوا قراءتي الأولى في مرحلة الليسانس بالجامعة؛ ولذلك عندما ولجت عالم صلاح عبدالصبور الشعريّ ولجته من منظور الفلسفة الوجوديّة.\nتشاء الأقدار في السنة الثانية من الجامعة، أن أحضر مناقشة عبد الله العشيّ وهو من الأساتذة المتميّزين لرسالته في ماجستير حول الحس المأساويّ في شعر صلاح عبدالصبور، وعندما قرأت رسالته الجادة؛ وجدت صلاح عبدالصبور غير الذي ارتسم في وعيي النقديّ، وقرّرت آنذاك أن أنجز رسالة ماجستير عن صلاح عبدالصبور، فشرعت في كتابة بعض فصولها قبل أن أنهي مرحلة الليسانس، وكان مدارها على القلق، فاصطفيت لها عنوان: “تجليّات القلق في شعر صلاح عبدالصبور”. درست فيها ثلاثة مستويات: القلق الرومانسيّ، والقلق الوجوديّ، والقلق الصوفيّ، وكانت الكتابة عندي مزيجًا بين الأدب والفلسفة. وعندما أكملت المرحلة الجامعيّة الأولى كنت الأول على المستوى الوطني في الدفعة. أنجزت بعدها الماجستير قبل كل زملائي، وأصررت على أن أكمل دراستي عن عبدالصبور فقد كان رفيقي في الحياة، وكنت أراه الإنسان النورانيّ مع أنّه كان يساريًّا ماركسيًّا؛ بيد أنّه صار في سلام مع الله.\nوحينما حصلت على منحة لإكمال الدكتوراه في فرنسا، سجلت في جامعة ستراسبورغ، فالتقيت بالأستاذ المشرف لوضع الخطة والبرنامج، وجدته صارما لا عاطفة في حديثه، وطلب مني أن أقرأ عشرة كتب قبل أن نبدأ لقاءاتنا لمناقشة الخطة والبرنامج، وراح يعددها: رولان بارط، جوليا كريستيفا، إمبرتو إيكو، وبول ريكور، وأعطاني القائمة. حين نظرت إلى القائمة بدأت أبتسم، فسألني عن ابتسامتي فقلت له، هذه الكتب لم أقرأها وحسب؛ بل درَّستها لطلبتي!\nوبالمناسبة، في مرحلة سابقة عندما عينت معيدا في الجامعة كانوا يسندون إليّ تدريس أدنى المقررات من وجهة النظر العامة، وهو مقرر الأدب الشعبيّ، الذي كان ينظر إليه نظرة دونيّة مقابل المقررات الأخرى كالنقد والبلاغة وغيرها، إلا أنّ هذا الباب كان مدخلي للحداثة، لأنّني عندما درّست الأدب الشعبيّ درّستهم إياه بمنظور فلاديمير بوب: مورفولوجيا الحكاية، والأنثربولوجيا البنوية لكلود ليفي ستراوش، فقد كنت أدرسهم الأدب الشعبيّ بالمناهج النقديّة الحديثة؛ هكذا دخلت إلى المناهج النقديّة الحديثة من بوابة الأدب الشعبيّ. وبعد ذلك أصبحوا يسندون إليّ تدريس مقرر النقد الحديث، فالتقيت بالأنثربولوجيا مرة أخرى وبالبنويّة وشيخها كلود ليفي شتراوس.\nوأذكر من بين الأشياء أيضا في مرحلة لاحقة، أنه كانت تسند إليّ المقررات الجديدة والمستعصية؛ تخلّصًا منها؛ من ذلك مثلا عندما أسند إليّ تدريس نظريّة القراءة، أما أنا فقد كنت أراها سانحة لأقرأها. وعندما ذهبت في العام الذي بعده إلى فرنسا، اشتريت كتاب حدود التأويل لإمبرتو إيكو، وبعد أن اطلعت عليه قلت لو أنّ أحدًا قد استمع إلى محاضراتي لقال إن أحمد يوسف يدرّس من هذا الكتاب، لأنني وجدت بينهما نقاط تلاق وتشابه. والأمر نفسه حدث في كتابي: القراءة النسقية، حينما اضطررت إلى حذف ثلاثة فصول منه بسبب ترجمة عز الدين إسماعيل لكتاب نظريّة التلقي، لأن ما كتبته تقريبا هو نفس الذي كتبه، فحذفت الفصول خشية أن يقال بأن ما كتبتُه منحول، ذلك أنّ كتابه صدر قبل ذلك؛ ومع ذلك أعطاني هذا التقاطع والتشابه دافعًا نفسيًّا، وهو ما نفتقده في مجتمعاتنا التي لا تحسن إلا تحطيم الذات.\n•حديثك هذا يقودني إلى سؤالك عن طبيعة المشهد الثقافيّ والسياسيّ في الجزائر آنذاك، لا سيما وأننا نتحدث عن مرحلة خرجت فيها الجزائر من أتون الاحتلال وقتذاك؟\nفي ذلك الوقت كانت تتجاذب المشهد السياسيّ والثقافيّ تيارات فكرية متباينة، وقد بدأ ما كان يعرف آنذاك بالصحوة الإسلاميّة. وقد لاحظ المحيطون بي من مختلف التيارات ولعي ودأبي على القراءة، فبدأوا يستميلونني ويستقطبونني، فقد كان معنا زملاء ذوو توجهات إسلامية، لم يجادلوني في بادئ الأمر؛ لكنهم بدأوا يعطونني كتبا، ككتب السيد قطب، وقد قرأت السيد قطب حينها؛ فأثر فيّ تأثيرًا كبيرًا، لا سيما كتبه: معالم في الطريق، وأفراح الروح، ومقدمته في ظلال القرآن، والآن أدركتُ سبب تأثري العميق به؛ ليس لأنه ذلك الرجل الإسلاميّ؛ الذي لا أعتبر اليوم فكره فكرا غاضبًا، ولّدته بيئة استبدادية، كانت تتعامل مع الخصوم بالتعذيب والتعنيف، فتحوّل فكرهم إلى ممارسة العنف والتكفير، وخسرنا ناقدًا سبق أن اكتشف موهبة نجيب محفوظ، وأدركت لاحقًا أنّه أديبٌ بارع البيان، وقرأت له فيما بعد روايته “المدينة المسحورة” و”طفل في القرية”. في المقابل؛ كان معنا أستاذ رحمه الله عراقيّ معروف بانتمائه الماركسيّ، يحاول أن يجنّد الطلاب النجباء، وكان يحترمني، وحاول أن يقربني إليه، لكنّه لم ينجح في أن يجعلني ماركسيّا شيوعيّا.\nإضافة إلى ذلك قرأت في مرحلتي الجامعيّة من الكتب الفلسفية: الوجودية، والماركسية، والفلسفة النقديّة التي كانت تعتاص عليّ كثيرًا في ذلك الوقت. وأذكر أنّني قرأت كتاب الزمن والأدب لهانز ميرهوف، وحلّلت به قصيدة من حيث مفهوم الزمن، وأذكر أنني كنتُ في صراع مع الأستاذ، وكان أستاذًا ماركسيًّا، وعندما كنت أتكلم عن الزمان والمكان في الدراسة الأدبية في الشعر، كنت أتمثل مفهوم الزمن عند كانط الذي لا يرى له وجودًا ماديًّا، وهو المفهوم الأقرب إلى الأدب، لأنّ الزمن ليس متريًّا؛ وإنما هو مرتبط بالحس، فالزمان هو ما يُوجده الحس، أما الأستاذ فكان متشبّعًا بالواقعيّة الماركسيّة والشيوعيّة، وكان يقول لي أنت دائما ما تستشهد بفلاسفة رجعيين مثل هيجل وكانط، فقلت له إذا كان كانط رجعيًّا، فمن التقدميّ! هذه الرجعيّة كانت توزع بالمجان مثلما كان لوكاتش يرى أدب كافكا أدبًا رجعيًّا، كانت عنده الحداثة أيضا رجعيّة؛ لأنها ليست في الصف والنظام من منظور الأيديولوجيّة الماركسيّة.\nفي هذا المناخ المتجاذب عشت تلك المرحلة، وقد أفدت من الجامعة هذا الصراع الذي كان محتدمًا فيها بين التيّار الإسلاميّ وتيّار اليسار، هذا الجو الذي كان مشحونا بالاستقطاب، غير أنّني كنت حرًّا في تفكيريّ، ولم أكن منضويًا في أيٍّ من الفريقين، بل كان عندي أصدقاء من الإسلاميّين، وأصدقاء من اليسار، وكان اليمينيّون يحذّرونني من اليسار، والعكس كذلك. وبين هؤلاء وهؤلاء، كنتُ أشعر بالحريّة. من ذلك الوقت لم تكن العاطفة هي التي تقود تفكيريّ؛ بل التفكير النقديّ. وقد كنت أرى بأنّ هؤلاء على حق في جانب، وأولئك على حق في جانب آخر؛ وكنت أرى أن المشكلة ترجع إلى عدم فهمهم لأفكار الآخر؛ لذلك عندما أكون مع اليساريّين أدافع عن وجهة نظر “الإسلاميّين”، وعندما أكون مع “الإسلاميّين” أدافع عن وجهة نظر اليساريّين! وكنت أقول لهم لماذا لا تقرؤون!\nفي هذا الإطار تشكّل وعيي نتيجة هذا الجمع المحتدم بين هذه التناقضات التي تبرز جدليّة الفكر، وأنا أتحسر على حال الجامعات التي انعدم فيها هذا الحَراك الثقافيّ والفكريّ؛ لأنّ الوعي يحرّكه الصراع الذي به ندرك الواقع؛ وهو قائم على منطق الإيجاب والسلب.\nتصالحت في داخلي هذه الأضداد، وإن كان يرى بعضهم أنّ في ذلك تناقضًا، فكما يقول جلال الدين الرومي: “ما يبدو لنا متناقضا، إنّما هو انسجام خفي”. وهذه المنزلة الروحيّة ليست متاحة للجميع. فثمة تناقضات في الحياة؛ لكن الإنسان هو من يجعلها متناغمة ومنسجمة مع ذاته؛ هذا هو أنموذج الإنسان الذي أنشده فهي ليس ملاكًا، وليس شيطانًا؛ لهذا أقول بأنّ الطريق الذي وجدت فيه نفسي هو أشبه بحال اللامنتمي! لكن هذا اللاانتماء له أبعاد إيجابيّة. إنّه اللاانتماء المنحاز إلى كل ما هو إنسانيّ. فالإنسانيّة هي سدرة المنتهى في عالم الناسوت.\nولذلك أحب أن أشير في هذا السياق إلى فضح محمد الغزالي لظاهرة التديّن المغشوش. فكما أنّ لدينا تديّنًا مغشوشًا، هناك أيضا إلحادٌ مغشوشٌ ويسارٌ مغشوشٌ وعلمانيّةٌ مغشوشة ووطنيّةٌ مغشوشة؛ لدينا في الحالات كلِّها غشّ! وهذا مؤشرٌ على أنّه ما إن دخل الغشّ مجالًا إلّا شانه، وفقد معه الإنسان إنسانيّته.\nوقد تعلمت فيما بعد أنّ أعلى الدرجات التي يلتقي فيها الدين والفكر والفلسفة هي الإنسانيّة، فلا يكون المتديّن متديّنًا حقيقيًّا إذا لم يكن إنسانيًّا، ولا اليساريُّ يساريًّا أو أي شيء آخر لا يكون كذلك إلا إذا كان إنسانيًّا؛ ففي المبتدى والمنتهى تكون الإنسانيّة هي المحجّ الأكبر. هذه الفكرة تشرّبتها من التربية التي تلقيتها من والدتي بالدرجة الأولى، ومن السرديّات الروحانيّة؛ إذ قرأت ذات مرّة قصة لمالك بن دينار، وأحسبها من السرد التخييليّ، ومدار الحدث في هذه القصة أنّ مالكًا قد مرّ على رجل مخمور، وإذا به يجلس إليه؛ ليمسح فمه، فقال له القوم: أمثلك ينزل إلى هذه المنزلة؟! فردّ بقوله: لقد سمعته يتلفظ باسم الجلالة؛ وأحببت أن يخرج اسم الله من فم نقي وطاهر. وفي الصبح ناداه هاتف في المسجد، قائلًا: أنت طهرت فمه من أجلنا، ونحن طهرنا قلبه من أجلك.\n•من يقرأ لك أو يسمع منك، يجد سمة بارزة في مجمل أعمالك النقديّة، وهي أنك تقيم صلة بين معطيات الفكر الغربيّ فلسفة ونقدا وأدبا، وبين ما ينضح به تراثنا العربيّ من فكر ونقد وفلسفة، تدمج كل هذه المعطيات وتخرج بها ضمن رؤية نقديّة واحدة.. ما مدى أهمية تواشج العلوم والروافد المعرفيّة في مشروعك النقديّ؟\nعندما أقرأ الجاحظ والمعتزلة اليوم، أو كبار البلاغيّين كعبدالقاهر الجرجانيّ؛ فإنّني أستدعيهم إلى حاضري؛ لأقرأهم بعيون زمنيّ من دون أن أغفل الشرط التاريخيّ الذي أنتج فكرهم، لأنّ الحداثة ليست إطارا زمنيًّا، هي لحظة تنبثق في جانب زمنيّ؛ لكنّها متعاليّة على الشرط الزمنيّ. ألج هذه الأيام في أدغال مارتن هيدغر، وأدرس علاقة الدلالة بالوجود، وأقرأ لفريجه ورَسل وكارناب ودافيدسن وكواين وكريبكه؛ وأرى أنّ الفكر هو واحد تجمعه نقاط تلاق؛ فعندما أقرأ أبا حامد الغزالي أرى ثمّة مواطن تلاق بينه وبين ما أثاره ديكارت وفريجه على سبيل المثال؛ لكننا نحن الذين لم نهتدِ إلى اللغة الواصفة التي تجعلنا ننظر إلى التراث والإبداع الفكريّ بغض النظر عن قوميّته أو جغرافيّته.\nفعندما أقول إنّني معجب بمنطق ابن تيمية، فأنا لا أعني ابن تيمية السلفيّ، فما ذنب فكر ابن تيمية بأن يُستعمل من قبل آخرين استعمَالًا لا يرضينا؛ كثير من الناس يسقطون في هذه الأحكام، وفي هذه العداوات؛ مع أن ابن تيمية وغيره أنتج فكره في عصر معين، قبلناه أو لم نقبله هذا شيء آخر. وأقول يا ليت السلفيّين مثل ابن تيمية يقرؤون أرسطو، ويردون عليه في كتاب من مجلدين: “الرد على المنطقيّين”. ما قام به ابن تيمية في بحث “الحدّ والتصوّر” و”القياس والتصديق” ونقد منطق أرسطو هو نفسه ما قام به فرانسيس بيكون مؤخرا؛ ولكنّنا نحتفي ببيكون، ونكتفي بأن نحمّل ابن تيمية عيوبنا، ونغفل ما هو مشرق في تراثه إذا قدّرنا أنّه يوجد ما هو مضيء في هذا التراث. ما ينبغي أن نمجّد ابن تيمية أو غيره، وما ينبغي أيضًا أن ننشئ عداوة معه، بل المطلوب هو إعادة قراءة هذا التراث قراءة نقديّة علميّة موضوعيّة.\nيوجد في هذا التراث الجاحظ والتوحيدي والكندي وابن خلدون، والغزالي وابن رشد، والنوبختي والسهروردي وابن تيمية وابن حزم وابن طفيل وابن باجة وابن العربي والحلاج والشبلي والمتنبي والمعري، وما ينبغي لنا أنّنا نسقط الشرط التاريخيّ في أثناء استدعاء أفكار هؤلاء إلى عصرنا، بمعنى أننا نعيد قراءتهم، ولا ندخل لا في الرفض ولا في التبجيل، لأنّ الاعتقاد في أنّ ابن رشد الذي عاش في سياق معين هو من يحّل مشكلاتنا؛ وإنّما هو إسقاط للشرط التاريخيّ، ونحن اليوم بحاجة إلى ابن رشد آخر وابن تيميّة آخر وابن خلدون آخر. نحن بحاجة إلى تنوير جديد. إنّ الحداثة لا تحصل فقط بتقليد الماضي، ولا بتقليد فكر الأنوار.\nعندما ينضج فكر المرء تزداد خبراته في الحياة، فينتقل من التعلّق بالأشخاص إلى محاورة الأفكار، وعندما أتحدث عن ماركس وفرويد أو غيرهما في الفكر الغربيّ فإنّني أنصرف إلى مناقشة أفكارهم، فما يعنيني هو كيف تصمد هذه الفكرة في سياق تدافع الأفكار، وتتمخض عنها فكرة تصبح في دائرة الامتلاك؛ ومع ذلك فالإنسان المتسلح بالتفكير النقديّ مستعد لمراجعة أحكامه باستمرار، ويمكنه التخلي عن هذه الفكرة أو تلك متى اقتنع أنّها فقدت مبرِّرات وجودها، ومثل هذا الفكر الحرّ لا يقبل أن يكون سجين معتقد بعينه؛ ولذلك كنت دائما أقول مع فيتغنشتاين إنّ الإنسان يجب أن يتحرّر عقله من فتنة سحر الكلمات التي لا تتوافر على قيم الصدق. وهذا ما فهمته لاحقا من تلك المرويّة التي وردت في أخبار أبي نوّاس؛ إذ أقدم أبو نوّاس على خلف الأحمر الرَّاوِيَّة يستأذنه في نظم الشعر، فأشار عليه أن يحفظ ألف مقطوع للعرب ما بين أرجوزة وقصيدة ومقطوعة، ثم عاد إليه بعد أن حفظ ما طلب منه، واستظهر هذا المحفوظ أمامه، ثمّ طلب منه أن ينسى ما حفظ، وصعُب عليه الأمر حتى نال المبتغى. وهذا هو نفسه ما عبر عنه جيرار جينيت بمصطلح الأطراس، بمعنى إذا كانت الكتابة نكاحًا حسب صاحب الفتوحات المكيّة لكونها عبارة عن ضمّ الحروف بعضها إلى بعض؛ فإنّها في نهاية الأمر عمليّة محو، بمعنى عندما نكتب؛ فإنّنا نمارس دائما فعل المحو، لكن داخل هذا المحو تبقى هناك نتوءات نصيّة باقية تترسخ فيك. وقد عبّرت عن هذه الفكرة في كتابي “يتم النّصّ والجينيالوجيا الضائعة” حينما لاحظت بأنّ شعراء اليُتم في الجزائر دعوا إلى التخلّص من رمزيّة الأب. وسبق لرولان بارط أن ربط ميلاد القارئ بموت المؤلف.\nلم أتشيّع لفكرة “موت المؤلف” التي نادت بها البنويّة، واجترحت منظورا آخر، وهو “وضع المؤلف بين قوسين”، على غرار نظريّة الإيبوخا لهوسرل التي دعت إلى “وضع العالم بين قوسين”، فلكي تفهم العالم فهما سليمًا يجب أن تُعلِّق معارفك السابقة. وعندما درست رواية الأمير لواسيني الأعرج، وضعت دراسة بعنوان فك الأقواس عن المؤلف؛ إذ نحتاج إلى استدعاء المؤلف عندما ندرس نصوص أدب الذات وأدب السيرة.\nهذه الفكرة تخبرنا بأنّنا شركاء في إنتاج النصّ الأعظم، فالنصوص العظيمة نحن شركاء في بنائها ولو بقدر ضئيل؛ إذ لا يوجد نص لا يمتلكه الآخر؛ ولذلك فإنّ النصوص العظيمة هي التي تتوافر على الممكنات الدلاليّة، أو ما أسميه أنا بالدلالات المفتوحة. النص العظيم دائما هو دلالة مفتوحة، أينما قرأته وجدته.\n• ما سبب هذه القطيعة؟ أمامنا أجيال منبتّة تماما عن هذا التراث، الذي لا يستدعى كما قلت إلا لمناوشات مذهبية ودينيّة أو للتبجيل، أكثر من كونه فكرًا يستوجب الدراسة والتفنيد؟\nإذا ظللنا نبجل الأشخاص والأفكار، فإننا لن نتقدم خطوة إلى الأمام. وإذا تحدثنا عن عهد التنوير مثلا، فنحن اليوم بحاجة إلى تنوير آخر كما تقدّم، لا نكتفي بتنوير المعتزلة أو ابن رشد أو فلسفة الأنوار في القرن الثامن عشر، ولا حلّ لمشكلاتنا بمجر أن نردد أفكار لوك وهوبز وهيوم وروسو وفولتير، وديدرو، ومونتيسكيو، وكانط… إلخ. نحن بحاجة إلى تنوير آخر، هذا التنوير ليس بالضرورة كما يسوّق ويصوّر كأنه قطيعة مع التراث. يجب أن يكون الهدف الذي نتقصّده واضحا. وهذا الهدف هو فكرة التقدم التي هي مسألة جوهريّة. ومدار الأمر على السؤال القديم الجديد: كيف لنا أن نحقق هذا التقدم؟ ومن فرط البداهة ألّا يحصل ذلك إلّا بالتجاوز والإضافة، لأنّ التقدم لا يحصل بالتكرار؛ بل يجب أن نكتشف فكرًا جديدا، قد نستدعي فكرا؛ لكنّنا نستدعيه بعد أن يخضع للنقد، لا أن نحيطه بهالة التقديس، أو نقابله بالتبخيس والإساءة.\nأينما حلّ العقل سهل التفاهم والتعاون والتراحم؛ لأنّه أداة التفكير النقديّ، وفي غيابه يصعب وجود أرضيّة للنقاش والتفاهم. ومن يعتقد أنه يمتلك الحقيقة، تصعب حينئذ محاورته. الفكر النقديّ يجعلك منفتحًا على الأفكار؛ ولذلك أقول إنّ التعليم الذي يخلو من التفكير النقديّ مخرجاته خاسرة.\n•إذن هذا ما تعنيه في عبارة قرأتها عنك في مكان ما، بأن الفكر النقديّ يحمل في داخله نقد نفسه؟\nنعم هذا صحيح، وهذا الأساس نجده أيضا عند إيمانويل كانط في نقد العقل الخالص حين ذهب إلى أنّ الآلة التي ظللنا نفكّر بها لم نخضعها للنقد. إنّ العقل عند كانط له حدود، فهو محكوم بالمعرفة القبليّة والمعرفة البعديّة، لذلك لا يستطيع العقل اقتحام أسوار الميتافيزيقا.\nوإذا نظرنا إلى الاصطفاف الأيديولوجيّ، مع أنّ الأيديولوجيا ليست كلها شر، بل إنّها في الأصل هي “علم الأفكار”؛ فالأيديولوجيا كانت عند ماركس تعدّ وعيًا زائفًا، أمّا عند لينين فكانت أداة فعالة في أيدي البروليتاريا (الطبقة الكادحة) لكي تدافع عن مصالحها، لكنّي أقول مع ألتوسير بأنّ الأيديولوجيا هي مرحلة ما قبل العلم، ولا بد من نقدها وتفكيكها. ولهذا يجب أن نبدأ في نقد السرديّات، لأنّ السرديّات الكبرى والسرديّات الصغرى هي كثيرا ما كانت سبب انغلاق العقل وسبب التقديس؛ وأعني هنا جميع السرديّات الدينيّة والشعبيّة والوطنيّة … إلخ، فتحرير العقل يبدأ من نقد هذه السرديّات.\n•إذا كنا نعي أهميّة نقد السرديّات، لماذا نشعر بأن واقعنا النقديّ غير قادر على التغيير، هل لأن هذه السرديّات يراد لها أن تبقى بهذه الصيغة؟ بدفع سياسيٍّ، أو بأي شيء آخر؟\nإنّ التغيير الحقيقيّ يبدأ بالتعليم والتربيّة والتثقيف، وعليه مدار بناء الفرد والمجتمع على أسس صحيحة تؤدي بنا إلى الإبداع وإنتاج المعرفة والقضاء على كل مظاهر التخلّف، ولا سبيل إلى تجفيف منابع العنف إلا بوجود هذه البيئة التعليميّة والتربويّة والثقافيّة التي أساسها التفكير الناقد لهذه السرديّات.\nأقول دائما لطلبتي الذين أدرِّس لهم المناهج النقديّة الحديثة: هناك فيلسوفان جديران بالقراءة النقديّة الواعيّة: ماركس وفرويد، لكونهما فَهِما النفس البشريّة، ولكن أفضل من غاص في النفس البشريّة، وأحسن من عبر عن مشكلاتها هو الأديب دوستويفسكي. لقد عِيب على ماركس وفرويد أنّهما نظرا إلى العالم من زاوية واحدة، فهذا جعل من الجنس كل شيء، وذاك جعل من المادة كل شيء؛ ليس لأنهما أخطآ، وإنما تطرفا في النظر تجاه هذين الأمرين؛ وإلا فنحن في كثير من الأحيان بحاجة إلى قليلٍ من ماركس وفرويد لفهم مشكلاتنا النفسيّة والاجتماعيّة، وإن كنت أعتقد أنّ الإسلام عالج هذه المشكلات معالجة واقعيّة.\n•أود أنْ نتحدث عن مجالك البحثيّ، المجال الذي أسست فيه بمنجزك النقديّ سيميائيّات عربيّة كما يقرر ذلك بعض الباحثين، دعنا نتحدث عن هذا المشروع من أين بدأ، كيف اتجهت هذا الاتجاه؟\nأتيت إلى السيميائيّات من باب الفلسفة ممثلة في الرياضيّات والمنطق، على خلاف كثير ممن تلقوها في العالم العربيّ من اللسانيّات والدراسات النقديّة، لأنّني بحكم تكويني كنت أميل إلى السيميائيّات الأمريكيّة بالدرجة الأولى التي أرسى قواعدها ش. س. بورس الموسوعيّ، والسيميائيّات الأوروبيّة ممثلة في المناطقة مثل لايبنتز وجورج بول وفريجه ورَسل وكارناب…إلخ.\nلهذا عندما قدّمت أطروحة ثانية في الفلسفة، خصصتها لموضوع فلسفة العلامة، وتمخضت عنها كتب كثيرة؛ لذلك فإنّ الذي يقرأ ما كتبتُ سيجد كما قال لي أحد الأساتذة الفلاسفة وهو د. سامي أدهم، في مناقشته لأطروحتي: كيف استطعت أن تغوص في تاريخ الفلسفة، وتستنبط منها موضوع العلامة عند الفلاسفة على اختلاف اتجاهاتهم، في الوقت الذي لم ينتبه إليها الآخرون؛ وهذا العمل أخذ مني وقتًا ليس بالقليل؛ لكن ما ذلل الصعوبات في طريقي إقامتي في فرنسا بجامعة استراسبورغ، ويمكن أن أقول بتواضع إنّني استطعت أن أطّلع على أمّات المصادر في السيميائيّات، وكنت على تواصل مع السيميائيّ الإمريكيّ توماس سيبوك المتخصص في السيميائيّات الحيوانيّة.\nهذا جعلني أعيد قراءة تاريخ الفلسفة من الإغريق إلى العصر الحديث، وحاولت أن أملأ ما رأيته فراغا في الكتابات السيميائيّة في الدراسات الفلسفيّة العربيّة الحديثة؛ لأن الغالب على الدراسات السيميائيّة في العالم العربيّ، هي تلك التي تأثرت بمدرسة باريس ممثلة في سيميائيّات ريماص السرديّة. وعلى الرغم من إحاطتي بهذه المدرسة بحكم عملي وتدريسي، فإنّني لم أكن متحمسا إليها، ولست من أشياعها؛ وإن كنت مؤخرًا عدت إلى تطبيقاتها على نصوص سرديّة عُمانيّة؛ ولكن من منظور نقديّ مغاير، وركّزت على المنعطف التصويريّ في سيميائيّات الخطاب امتدادًا لما طرحته في كتابي “النظريّة السيميائيّة من العلامة إلى الخطاب”، وانطلقت من فكرة أنّ الخطاب موضوع بينيّ.\n• إذن هذا ما يفسر انتصارك الدائم لسيميائيّة بورس؛ إذ نجدك تحيل إليها دائما في محاضراتك ولقاءاتك وفي كتبك أيضا.\nلأنني وجدت في دراستي المعمقة أن سيميائيّات بورس ليست سيميائيّات مغلقة، ومع أنّها منطقيّة ورياضيّة، فإنّها سيميائيّات تنتصر للنسق المفتوح، ونستطيع أن نطبقها على مناحي الحياة جميعها، هذا هو الفارق، وإن كنت أدرك أنّ أشياع مدرسة باريس حاولوا أن يعمموا تطبيقات السيميائيّات على مجالات عديدة. إنّ مفهوم العلامة عند بورس أقرب إلى مفهوم الدلالة عند الفلاسفة المسلمين وعلماء الأصول. وهذا ما لفت إليه عادل فاخوري -هذا المنطقيّ السيميائيّ العربيّ المغمور– الذي كتب كتيّبا عن علم الدلالة عند العرب في ضوء نظريّة بورس، واستخرج نصوصًا من كتب المنطق وشروح البلاغة التي تبدو وكأنّ أطاريح بورس حاضرة فيها؛ لأن سيميائيّات بورس – وأنا أبلور حاليا دراسات في هذا المجال- ترتاد آفاقًا مفتوحة تقوم على أنّ الدلالة لا نهائيّة، أو لا متناهيّة، واللانهائيّ هو مفهوم رياضيّاتي.\nوقد كنت أستعمل في السابق مصطلح “السيميوزيس” بمعنى الدلالات اللا نهائيّة، وعدلتُ عن هذه الفكرة، وسجّلتها في كتابي بأن الدلالة عندي مفتوحة، أي إنّها يمكن أن تنغلق عندما تتشبع بالدلالة؛ مثل الذرّة عندما تتشبع إلكترونيّا؛ فإنّها تصبح غير قابلة للتفاعل؛ ولهذا فضّلت كلمة المفتوح على اللانهائيّ.\nووجدت هذا عند أبي حامد الغزالي أيضا في المستصفى، وهو كتاب في أصول الفقه؛ ولكن مقدمته منطقيّة سيميائيّة خالصة. وشرعت في الأعوام الأخيرة أبحث فيما أسمّيه بالسيميائيّات الإسلاميّة على غرار السيميائيّات المسيحيّة التي نضجت في العصر الوسيط، والسيميائيّات الحديثة مدينة لها، وهذا ليس من باب أسلمة السيميائيّات؛ أقول هذا لأن السيميائيّات الحقة في نظريّ ولدت في أحضان المنطق مع أفلاطون وأرسطو، وتبلورت في كتابات اللاهوتيّين المسيحيّين في العصر الوسيط (أوغسطين والإكويني وأنسالم ودونيس سكوت…)، وعند العلماء المسلمين (الفلاسفة والمناطقة وعلماء الكلام وعلماء الأصول وعلماء اللغة)؛ خصوصا عندما تفاعل علم المنطق مع الميتافيزيقيا ومع اللاهوت؛ فتحولت العلامة إلى رمز؛ أو إلى أيقونة في التفكير المسيحيّ؛ فالفكر الدينيّ أنتج تصوّرات سيميائيّة. وصفة الإسلاميّة التي يطلقها المؤرخون على مختلف مناحي الثقافة والحضارة مثل العمارة الإسلاميّة والموسيقا الإسلاميّة …إلخ.\nوقد كتبت مؤخرًا بحثًا نشر لي، بعنوان:” متى تتكلم السيميائيّات العربيّة؟” وهذا السؤال كنت ألقيته في محاضرة بجامعة فاس بالمغرب، عندما كان قسم اللغة الفرنسيّة يحتفي بأحد السيميائيّين الفرنسيّين، استدعيت يومها إلى للمشاركة بمحاضرة في هذا التكريم، والمحاضرة كانت بعنوان: السيميائيّات بين الفلسفة والعلم، هل السيميائيّات علم أم فلسفة؟ وقلت هناك بأنّه يجب أننا نستعيد مقولة هيدجر: على الفلسفة أن تتكلّم الألمانيّة؛ لأنّه كان يعتقد أنّه عندما نتكلّم الفلسفة؛ فإنّنا نتحدث الإغريقيّة، والألمانية، والفلسفة عنده لا لسان لها غير اللغتين اليونانيّة والألمانيّة. إذن نحن أيضا عندما نقول السيميائيّات الإسلاميّة، أو متى تتكلم السيميائيّات العربيّة، فإن ذلك ليس من باب “عربنَة” المعرفة أو أسلمتها، أو شيء من ذلك؛ وإنما أن تتكلّم السيميائيّات العربيّة يعني أن تدخل اللغة العربيّة درجة الحوار الفكريّ، وهذا يتطلب جهدًا أكبرَ من التفكير، حتى نخرج من دائرة التمثّل والاستيعاب إلى دائرة النقد والإبداع، وهذا لا يحصل ذلك إلّا بالحوار المتكافئ، أي إنّنا مطالبون بالتفكير الجدّي كيف نجعل العربيّة لغة علم وإنتاج معرفة، وليس فقط لغة قداسة ودين ودعاء؛ ولكن عندما نأتي إلى العلم والفلسفة؛ فينبغي أن تكون العربيّة لسانًا مُبينًا لعلوم العصر كما كانت في سالف العصر، وهذا لا يكون إلا بالتمثل والإبداع والابتكار واجتراح لغة واصفة. وقد قدّمت مقترحات في هذا الإطار، ولعل هذا البحث يتطوّر ليكون كتابًا في المستقبل.\nحاليًّا يشغلني موضوع تصور السيميائيّات للعالم بعامة والطبيعيّ بخاصة، وفي ضوء الحوار بين الأنطولوجيا والمنطق، أو بين العلامة والعالم؛ ذلك أنّ دلالة الوجود هي معطى، أو كما قال هيدغر إنّ الميتافيزيقا وتاريخ الفلسفة ظلّا ينظران إلى الوجود على أنّه موجود، بات سؤال الكينونة نسيًّا منسيًّا، وهذا السؤال مرتبط بـ«الدازين» والزمانيّة؛ لهذا أعتقد أنّ السيميائيّات المنطقيّة تعميمًا وسيميائيّات بورس تخصيصًا تتوافر على رؤية عميقة تخترق جدار الوجود، وهو ما لا نجده في سيميائيّات مدرسة باريس باستثناء ذلك التطوّر الذي عرفته سيميائيّات الكينونة أو السيميائيّات الذاتيّة وانفتاحها على الفلسفة الظاهراتيّة.\nوما يلاحظ على سيميائيّات مدرسة باريس أنّها تحوّلت عند بعض الأشياع في كثير من الدراسات النقديّة العربيّة إلى تطبيقات آلية مع استثناءات قليلة. ومع ذلك فقد قمتُ مؤخرا كما أشرت إلى ذلك بدراسات سيميائيّة مستوحاة من مدرسة باريس، ومن أبرزها تلك الدراسة التي تناولت فيها رواية “همس الجسور” لعلي المعمريّ، ونُشرت في كتاب موسوم بجمهورية ابن سولع في كتارا. إنّ هذه الدراسة طبّقت الدرس السيميائيّ؛ لكنها حاولت أن تنفتح على ما استجدّ فيها بتأثير من الفلسفة الظاهراتيّة؛ لأنّ سيميائيّات ريماص سجنت نفسها في سياج البنويّة، ولم تترك مجالا للتأويل. وهذا هو صلب الحوار الذي دار بين ريماص وبول ريكور، وفحواه أنّ سيميائيّات مدرسة باريس هي سيميائيّات تفسير، وليست سيميائيّات فهم.\nدعوت دائما في بحوثي إلى التراحم بين السيميائيّات والتأويليّات، فيما أشتغل الآن على: سيميائيّات هيدغر التأويليّة وسيميائيّات غوتلب فريجه السياقيّة وأقارن بين سيميائيّات بورس وتداوليّات جاك بولان التجريبيّة. التأويل الذي أعنيه هنا ليس ذلك الإجراء المنهجيّ الذي يطبق على النصوص كما عهدناه عند علماء المسلمين وحتى عند أعلام التأويليّات التقليديّة (شلايرماخر ودالتاي)، وإنّما التأويل هو تلك العمليّة التي نلفي لها حضور في معترك الوجود وفلسفته، وهو الذي عبرت عنه سيميائيّات هيدغر التأويليّة، وانبثقت منه لاحقًا تأويليّات غادمير وريكور. إنّ هذه السيميائيّات التأويليّة تتيح لنا فرصة إنتاج المعرفة، وليس تكرارها، والتأويل دائما يعيدنا إلى الشرط التاريخيّ والبعد اللغويّ والبلاغيّ للفهم الإنسانيّ، والوعي التاريخيّ بالمعرفة الكونيّة التي مدارها على علاقة العلامة بالعالم.\n• بمناسبة حديثك عن إنتاج المعرفة، وسابقا تساءلت: متى تتكلم السيميائيّات العربيّة، أود أن نسأل عن رؤيتك تجاه النظريّة النقديّة العربيّة؟\nهذه المسألة في نظريّ شائكة ومعقّدة جدّا، وعندما أُسألُ هذا السؤال الذي يُطرَح عليّ منذ ما يقارب أربعة عقود من الزمن أجدني عاجزًا أمام اختراق هذا الإشكال، وهذا السؤال: لماذا لا تكون لدينا نظريّة نقديّة “عربيّة”؟ وقد أجيب بسؤال مضادّ. هل كانت لنا نظريّة نقديّة عربيّة قديمة؟ وأنا لا أملك سلفًا إجابة عن هذا السؤال المشروع. قد نتفق على أنّ إنتاج النظريّة ليس قرارًا فرديًّا أو جماعيًّا نتّخذه متى شئنا، وإنما هو نتيجة ومحصّلة لعوامل موضوعيّة ليس هذا مجال الخوض فيها؛ عندما تتوافر هذه الشروط الموضوعيّة ستصبح ثمة نظريّة نقديّة من دون أن ننتظر قرارًا من أيّ جهة كانت.\nإنّ السؤال الجوهريّ ينصرف إلى الشروط الموضوعيّة التي بها ننتج النظريّة النقديّة. هل توجد بيئة حاضنة توفِّر هذه الشروط؟ من ناحية التفكير المنطقيّ؛ أقول لا أملك المعطيات الكافيّة لإصدار حكمٍ بالإيجاب أو بالسلب؛ لكن يمكنني أن أتكلّم في حدود معرفتي، وأقول ما زال الوقت مبكرًّا لرؤية هذا المولود الموعود، لسبب أنّ بيئتنا ما زالت غير صالحة وغير حاضنة للإبداع والفكر والابتكار. فعندما تكلمني عن هذه النظريّة أو تلك اسألْني أولا إذا كان عندنا فلاسفة كبار أو علماء فطاحل في مختلف العلوم الطبيعيّة والإنسانيّة والاجتماعيّة، وإذا وُجدوا هل لهم تأثير في مجتمع العلماء والمفكرين والنقاد؟ هل هناك تواصل بين هؤلاء العلماء لإنجاز ما يؤدي إلى هذه النظريّة على الأقل في مجال الدراسات البينيّة؟ ما دامت هذه الشروط غائبة، ولسنا قادرين على توفيرها؛ فإنّي أقول إنّ هذا الحلم الذي نتطلّع ونترقب بشغف إلى طلوع فجره ما زال بعيد المنال.\n• إذن أنت لا ترى بأن النقد وتطوره منفصل عن الثقافة والفكر والفلسفة؟\nنعم، ولا أجد غضاضة في أن أصدع بهذا القول إنّنا ما زلنا في المربع الأوّل وفي دائرة الاجترار لما قيل قديما أو حديثا. وإذا أردت أن أهذِّب القول، وألطِّفه قلت مازلنا في حدود التمثّل والاستيعاب والتراكم، ولكنّ التفكير النقديّ وإنتاج المعرفة ما زالت مساحته ضئيلة؛ لأنّ أواصر العلاقة بين النقد والثقافة والفكر والفلسفة ما فتئت ملتبسة.\nلاحظ إذا ما أراد مؤرخ الفكر أن ينظر في تاريخ الفكر النقديّ الحديث، وأخذ على سبيل المثال التجربة المصريّة منذ مطلع القرن العشرين، سيجد عصر طه حسين يمثّل شعلة تنويريّة، ما لبثت أن انطفأت جذوتها، ولم تجد برومثيوس جديد ليواصل حمل المشعل، ويستمرّ في هذا النهج الذي قدّرنا –تجوّزًا- أنّه فعل نقديّ تنويريّ؛ لأن هذا الجيل كان يجمع النقد بالعلم والفلسفة وسائر العلوم الإنسانيّة والاجتماعيّة.\nوإذا جاز لنا أن ننتهي إلى خلاصة ممّا سبق قلنا إنّ هذا عائد في جانب من جوانبه إلى ضعف السياسة من حيث هي تدبير. ومن أمارات ضعفها غياب مشروع المجتمع، مع أنّنا دائما نلهج في خطاباتنا السياسيّة بأنّنا أصحاب مشاريع حتى صار صاحب المشروع دجّالًا. لكن وجدنا طه حسين في زمانه يستدعي كبار الفلاسفة والمستشرقين للتدريس في كليّة الآداب بجامعة القاهرة، مثل: نالينو، ولالاند، وغيرهم. وكانت الجامعة آنذاك مفتوحة ومنخرطة في بناء مشروع مجتمع يمجّد العلم والتفكير النقديّ.\nكان ثمة نقد من دون مجاملات، قوامه تلك “المعارك الأدبيّة” بين العقاد وطه حسين والرافعي التي كانت تموج بها الصحف السيّارة، وتتلهّف لها دور الطباعة، إنّها بوادر يقظة فكريّة، وأنا لا أسميها نهضة؛ لأنّني لست مؤمنا بوجود نهضة عربيّة، فهذا مفهوم استعرناه من سياق تاريخ الفكر الأوروبيّ. لقد أنتجت النهضةُ الأوروبيّة حداثةً، أما نحن فكل ما فعلنا أنّنا استيقظنا، ففتحنا أعيننا على عالَم متقدّم اسمه الغرب، فأُصِبْنا بصدمة حضاريّة، وانبهرنا بعالم الأشياء. نعم استيقظنا؛ لكن ليس كل من يستيقظ يستطيع بالضرورة أن ينهض، ربما يبقى مستلقيا طويلًا، ولا طاقة له بالنهوض! وأخشى ما أخشاه أن يكون هذا هو حالنا.\nوعطفًا على ما تقدّم فإنّ النقد يحتاج إلى الحريّة مثلما يحتاج إليه الإبداع. وعندما أقول الحريّة؛ فإنّني لا أريد للحريّة أن تكون لها صفة بأن نقول الحريّة المسؤولة؛ الحريّة هي حريّة من دون صفة؛ لأنّ مسؤوليّتها كامنة في ذاتها، والإنسان الحرّ والمفكّر مسؤول في ذاته، لا يحتاج إلى أن تضع له ضوابط تقيّد حريّته في مجال الإبداع والابتكار.\nوحتى لا نكون متشائمين تجاه الحالة النقديّة عندنا، أودّ أن أقول بأنّ ثمة تجارب نقديّة كبيرة عندنا في الوطن العربيّ، لكهنا يا للأسف ظلّت حالات فرديّة محدودة لم تتحول إلى حالات موضوعيّة “تتمأسس”، في مشروع المجتمع. ولا تكاد الحالة النقديّة في عّمان وفي غير عُمان وإن بدرجات متفاوتة تمرق من هذا التوصيف.\n• يرى بعضهم أنّ لغة النقد لغة ثقيلة أو منغلقة في النظريّات، ومن ثمّ فإنّ القارئ العام لا يتفاعل أو يتجاوب هذا الخطاب النقديّ.. هل المشكلة في القارئ الذي لم يجتهد بوعيه ليصل إلى هذا الخطاب أو نلوم الخطاب النقديّ الذي يتعالى على الفهم العام؟\nالحاصل أنّ ثمّة فجوة معرفيّة كبيرة بين النقد الأكاديميّ والقارئ العادي؛ لأنّ النقد بمفهومه الأكاديميّ معرفة علميّة مثل سائر المعارف الأخرى ينهض على عدّة منهجيّة وجهاز من المفاهيم ولغة واصفة شأنه في ذلك شأن الطب. فإذا أراد الطبيب أن يشرح للمريض ما به من داء بلغة الطب، سيصعب عليه فهم ما يتلفظ به هذا الطبيب. وحينئذ لا بد أن نميّز بين النقد “العالِم المتخصص الذي نصفه عادة بالأكاديميّ، وبين النقد غير المتخصص الذي نصفه بالانطباعيّ والصحفيّ الذي له دوره المحفوظ، ولكن يمكن للنقد أن يحافظ على عمقه، ويقدّم بأسلوب سهل ممتنع. وهذه مواهب ليست متاحة للجميع.\nقد ينطبق عليه ما تفضّلت به؛ لأنّه يستند إلى العلم الذي بطبيعته جاف، فالطبيب مثلا عندما يُجري عمليّة جراحيّة لمريض ما؛ إذ لا يمكن أن نطلب منه أن يتوقّف عن العمليّة كلّما تألّم المريض، وكذلك هي طبيعة العلم، فالقارئ لا يُفرق بين التطبيق النقديّ بمنهج معين وبلغة واصفة، أو لا. وفصل الخطاب في هذا الباب أنّه لا يذهب إلى المعركة من لا يحمل السلاح، وأنّ العلم يوجد أين تسكن الشياطين.\n• وكيف يمكننا أن نموضع تجارب نقديّة وازنة في المشهد العربيّ، كعبدالفتاح كليطو مثلا؟\nينماز عبدالفتاح كليطو بهذا الأمر لكونه قامة نقديّة موهوبة، لكنّنا عندما نضعه في ميزان المناهج النقديّة، فإنّك تجد كليطو أشبه برولان بارط. إنّ بارط لا يُعدّ ناقدا عند الأكاديميّين المحافظين من أمثال ريمون بيكار، وقد رفضته المؤسسة الجامعيّة. يذكر بارط مرة أنّه توجّه إلى أندريه مارتيني ليشرف عليه، وأخذ معه تصورًا لموضوع “نسق الموضة”، فقال له مارتيني: هذا الموضوع لا علاقة له باللسانيّات. وعندما اصطحبه ريماص إلى كلود ليفي شتراوس رجع بخفي حنين، إذ رأى أنّه لا يمكن أن يواصل معه الدرس. وبارط لم يحصل على دكتوراه، لكنّه كان مبدعًا خارج المناهج. هذا نمط من النقد فرض نفسه، والأمر نفسه يمكن أن ينطبق على بعض النقّاد، ولكن عبد الفتاح كيلطو صوت نقديّ متفرِّد ينتمي إلى المؤسسة الجامعيّة.\n• بعد سنوات مديدة قضيتها في العمل الأكاديميّ في عُمان، وفي النشاط الثقافيّ العام، كيف تقرأ الواقع النقديّ هنا؟ وما الذي نحتاجه؟\nفي واقع الأمر عرفت عُمان في بادئ الأمر من خلال مجلة نزوى الثقافيّة، فعلاقتي بمجلة نزوى كانت علاقة قديمة؛ بدأت في حقيقة الأمر بالانفتاح على عالم الحداثة النقديّة وتشجيع أقلامها، في الوقت الذي كانت بعض المجلات تتهيّب من أن تحتضن مثل هذا الفكر النقديّ؛ ولذلك أرسلت إلى المجلة مقالا حينما كنت مبتعثا إلى فرنسا. هذه المجلة الثقافيّة أعطتني الانطباع الأوليّ عن سلطنة عُمان، فرسمت صورة عنها في ذهني آنذاك على أنّها بلد منفتح ومتنوّر ثقافيًّا وفكريًّا، وهي تنشر لي مقالة في تحليل الخطاب من اللسانيّات إلى السيميائيّات.\nثم ارتسمت في ذهني البلد الحلم، وقلت إذا نويتُ في يوم من الأيام أن أنتسب إلى أيّ جامعة فستكون جامعة السلطان قابوس، وشاءت الأقدار أن يتحقق هذا الحلم، وأنا سعيد بوجودي في هذا الصرح العلميّ المتميّز، وأعتز بمستوى طلبتي واستعدادهم للتعلم والتميز.\nلعُمان تراث أدبي عريق، ولها من الشعراء والأدباء ما لا يعدّ ولا يُحصى على الظروف الصعبة التي مرّت بها، وصارت جزءًا من المشهد الثقافيّ العربيّ العام، بل تصدّرت المشهد الثقافيّ بفوز الأديبة والأكاديميّة الدكتورة جوخة الحارثي بجائزة البوكر مان العالميّة؛ ولكن المنجز النقديّ ما زال متواضعًا، ويحتاج إلى التراكم، وبوادره تروح في الأفق انطلاقًا من الدراسات الأكاديميّة والكتابات الصحفيّة.\n• كيف استطعت أن تخرج العمل الأكاديميّ من إطار الجامعة إلى الفضاءات الاجتماعيّة الأرحب؟ أعني نشاطك الدائم في صنع الفعاليّات الثقافيّة العامّة المؤطرة بالإطار المنهجيّ الصارم. وما أهميّة ذلك أيضا؟\nيمكنني أن أقول لك بأنّني عندما كنت في الجزائر، لم أخرج من الدائرة الأكاديميّة الصارمة، وصرت منطويّا على نفسي، لكن عندما جئت إلى عُمان تغيّرت حياتي، ووجدت نفسي – أو هكذا أزعم أو يخيل إليّ – أنّني اندمجت بسلاسة ويسر في المشهد الثقافيّ العام في عُمان، وخضت تجربة، ولقيت تشجيعًا في البداية، خصوصا أنّ رؤية الجامعة ورسالتها وأهدافها تتضمن ثلاثة محاور: البحث العلميّ، والتدريس، وخدمة المجتمع؛ ولهذا وجدت البيئة مناسبة ومشجعة في البداية على أن نخرج الدرس على غرار ما هو في الغرب. وكان من أهدافي وأنا أدرس النقد الأدبيّ الحديث في الجامعة في البكالوريوس والدراسات العليا، أن أساعد على إبراز الطاقات الإبداعيّة والفكريّة، وهذا حق البلد علينا، وهي رسالة أؤديها، ليس باعتباري موظفا، وإنّما هي جزء لا يتجزّأ رسالتي الأكاديميّة التي يتوجب عليّ القيام بها.\nاندهشت أول مجيئي إلى الجامعة بوجود طاقة كبيرة عند الشباب، وهذه البيئة أشعرتني بأنّني في جامعة ذات مستوى عال خلافًا ما كنت أتوجّس منه خيفة، وهو ما عزز إيماني بضرورة الانفتاح على المجتمع وخدمته. فعلى سبيل المثال، استدعيتُ كثيرا من التجارب الأدبيّة في عُمان إلى قاعات الدرس، وكان طلبتي يشاركونني اختيار هذه الأصوات لمحاورتها. وأشعر بأنّ لهذه التجربة جوانب إيجابيّة تعود بالنفع على تكوين الطلبة وإشراكهم في فاعليّة النشاط الأكاديميّ، ومن دون مجاملات كنا نحاور الأدباء؛ لأنّ مدار النقد على النقاش والحوار.\n• حضرت لك مرة منشطا ثقافيّا في الجامعة، وكنت قد كلفت به مجموعة من طلابك في الدراسات العليا لتقديم أوراق نقديّة تتناول مجموعة من الأعمال السردية العُمانيّة، وكنت تُحدثنا يومها عن مشروع “حلقة مسقط للسرديّات” فإلى أين وصلنا؟\nهذه واحدة من التحدّيات التي واجهتنا في الجامعة، كان ذلك حلما كبيرا، ولكن صغر بسبب الصعوبات الإداريّة التي نواجهها في المؤسسات، وكنت قد تحادثت مع زملائيّ في أن ننشئ حلقة مسقط للسرديّات، على غرار حلقة موسكو وبراغ وكوبنهاغن، وسطرنا برنامجًا لدعوة كبار علماء السرد ومنهم جيرار جونات قبل وفاته، وكذلك روائيّين عالميّين؛ ولكن هذا الحلم ما زلنا ننتظر أن يتحقّق.\n• من درس معك، يعرف أنّك لا تقتصر على أداء الواجبات الأكاديميّة المعتادة، بل لديك رؤيتك ومنهجك الخاص تجاه العمل الأكاديميّ، إذ يلاحظ أنك تدأب على تأسيس جيل من النقاد والباحثين.. أو دعني أقول إنّك تعمل على تأسيس اتجاه بحثيّ ومنظار جديد للدرس النقديّ.\nكان الهدف أن أسهم في إنشاء تيار سيميائيّ أكاديميّ في عُمان، وأحسب أنّني حققت بعضًا منه؛ إذ بدأنا أولا بارتياد السيميائيّات الدينيّة في بحث عالج علامتي الجنة والنار في القرآن الكريم مع الطالبة إيمان الشكيليّة، وقد أبلت بلاء حسنا في هذا الموضوع، ثم مع د. سعود الزدجالي وخضنا غمار أصول الفقه ضمن السيميائيّات التداوليّة، ودرسنا سيميائيّات الأهواء في الرواية العُمانيّة مع د. بدريّة اليحيائيّ، ثم درسنا مجال سيميائيّات المسرح مع د. خليفة اليعقوبيّ، وفي تحليل الخطاب أنجز د. حافظ أمبوسعيدي بحثًا في تحفة الأعيان لنور الدين السالميّ؛ ولكن ينبغي على هؤلاء أن يستمرّوا في تطوير الدرس السيميائيّ حتى يكون لعُمان حضور فاعل في المشهد النقديّ العربيّ، ولا يكتفون بالحصول على الشهادة. وفي المقابل لا بد من توفير البيئة المناسبة لكي يصبح للدرس السيميائيّ حضوره في عُمان.\n• وكيف ترى مسار الحلم اليوم؟ وكيف ترى واقع النقد في عُمان؟\nهناك أسماء بارزة في الدراسات السيميائيّة مثل الدكتورة عائشة الدرمكيّ، ويوجد أيضًا جيل من الشباب العُمانيّين متمثّل للسيميائيّات وتطبيقاتها. ويمكن القول إنّ هناك أصواتًا واعدة، لكنها حالات فرديّة لمَّا ترتق إلى الحالة الموضوعيّة. إنّ الحالة الموضوعية تتجسّد عندما نمتلك مشروع مجتمع يُسهِم في صناعة البيئة الحاضنة للإبداع النقديّ؛ وهذه البيئة النقديّة تعني بيئة متنوعة متعددة الأصوات كما ذكرنا ذلك سابقًا.\nما يحيِّرني أكثر: لماذا لا يوجد لحدّ الآن مؤرخ كبير في عُمان؟ مع أنّ تاريخ عُمان يضاهي تاريخ الدول العربيّة الكبرى. ولماذا لم تنجح مؤسسات التعليم في صناعة هذا المؤرخ الذي تنتظره بفارغ الصبر عُمان؟ نعم، هناك بعض الكتابات لكنها محتشمة ومكرورة وتابعة لمدارس تقليديّة. إذ كيف نتطلّع إلى صناعة هذا المؤرخ ونحن لا ندرِّس فلسفة التاريخ، ولا نبتدع مناهج جديدة؟!\nومع ذلك؛ أرى أنه بعد عقد من الزمان أن الوضع بدأ يتغيّر، علمًا أنّ هناك ذهنيّات تعادي التطور، ولا تتقبّل التفكير النقديّ، وتقف عائقًا في وجه التجديد؛ وعلى الرغم من ذلك؛ فإنّ ثمة اقتناعًا بأهميّة الاتجاهات الجديدة في النقد والتفكير؛ لأن الناس شهدت بأن موضوع المناهج النقديّة ليس من قبيل الحروب الأيديولوجيّة، وإنما هي أداة من أدوات التفكير العلميّ في إطار البحوث الأكاديميّة التي تدرس الأحداث وَفق مناهج علميّة.\n• ولكن كثيرا من هؤلاء الباحثين والنقاد ينطفئون، ومن جانب آخر كثير من الدراسات تبقى حبيسة الأدراج، كيف نفسّر هذا الانطفاء؟\nنعم، بعض هذه الطاقات ينطفئ ويموت؛ لذلك اقترحت على النادي الثقافيّ في زمن إدارة الدكتورة عائشة الدرمكيّ مشروع الناقد الأدبي، وهو مشروع يستقطب الباحثين الشباب، الذين تخرجوا في الجامعة، وتسلحوا بالمعرفة والمناهج النقديّة الحديثة، بحيث يقدمون خلاصة تجربتهم في البحث النقديّ، وقدمت لها قائمة بأسماء الطلبة الباحثين. وكان الهدف هو أن تدخل هذه المناهج إلى رحاب المجتمع والفضاءات العامة، لكي تخرج الدراسات النقديّة الحديثة من أبراجها العاجيّة؛ ومن جهة أخرى هو تحفيز للنقاد والباحثين لمواصلة الدرس.\nغير أّن جانبا من هذه المسؤوليّة يعود إلى الباحثين أنفسهم، وإلى الإعلام الثقافيّ الذي عليه أن يرافق هذه الطاقات العلميّة، ويشجعها، ويحرج كسلها، فمسؤوليّة الإعلام خطيرة، إذ لا نريد للإعلام أن يكرس الرداءة.\n• ولماذا لا يكون جزء من هذه المسؤولية راجعًا إلى الناقد ليطرق باب الإعلام؟\nهذا مرده إلى أسباب عديدة، منها ما هو راجع إلى التكوين النفسيّ الداخليّ، ففي واقع الأمر هناك من يحسن تسويق نفسه، وهناك من لا يحسن. ومنها ما هو راجع إلى فكرة أخرى وهي أنّ الدرجات العلميّة عند بعضهم أقرب إلى “البريستيج”! فهم يريدون فقط الحصول على لقب “دكتور”، ولا همّ لهم إلا أن ينادوا بهذا اللقب أو للحصول على وظيفة، أو للترقي الوظيفيّ!\nمرثية لاعب سيرك :صورٌ جريئة واستعارات غير تقليدية


الرأسي تأثير محطم رمح جنوب أفريقيا الرأسي رمح تأثير محطم pogonas eu هازماج تأثير محطم كريبل تأثير محطم الرأسي رمح الطاحن 20180101 باكستان الحجر كسارة المعدات 20171231 خذ أكثر; عمودي تأثير رمح الصين ...\nnova 120 tph ja كسارة قطع الغيار; أنواع كسارة متنقلة والأحجام; كسارة تأثير رمح عمودي; كسارة الحجر المطحنة مطحنة مطحنة الفحم كسارة الصخور; سعر آلة خلط المطاط لفة; جديد ديساي حجر محطم آلات سحق آلات ...\nكسارة، رمح عمودي بطاقة تأثير الرأسي تأثير محطم رمح لكل ساعة تأثير محطم الأفقي للبيع. الدردشة مع المبيعات sbm تأثير محطم الصينjordanacademics.\nBarmac Rotopactor عمودي رمح تأثير الصدم النبات تستخدم العمودي كسارة الصدم رمح . كل عمود عمودي تأثير . .الرأسي رمح تأثير كسارة التصميمالرأسي رمح تأثير كسارة التصميم مزايا الفك آلة كسارة الحجر اسعار ...\nتناوب رمح عمودي\nكسارة الحجر. عمودي رمح تأثير محطم vsib آلة تدوير الرمال رقيق سلسلة آلة غسل الرمل xsd ماكينة لصنع الرمال pcl آلة لصنع الرمال بشكل الجديد vsi كسارة المحمول محطة مزيج المتنقلة محطة كسارة البريمة. سعر 2021\nعمودي رمح كسارة الحجر. رمح كسارة الحجر ennsynchro الحجر كسارة المطرقة الصين كم سعر كسارة الفے مبرو Gambit 2230,عمودي رمح تأثير محطم الشركات . اتصل بنا\nمحول التيار vsi5x سلسلة عمودي رمح تأثير محطم مع جودة عالية بوكلين المحرك جودة مصغرة حفارة آلة سعر كسارة محطم مخروط الفك محطم كم محولsuryaindiaco ما هو ثمن حجر محطة كسارة في . دردشة مجانية; vsi رمح عمودي تأثير كسارة الصين\nعمودي كسارات أثر رمح, ذلك كسارة الفك، كسارة مخروط، تأثير, أعرف أكثر محرك الديزل كسارة الحجر لطحن آلة مطحنة حجر محطم مخروط وريموند مطحنة, ، كسارة الحجر مخرطة ، آلة الطحن ...كسارات طحن العموديعمودي مطحنة الفحم صور - arjecopper ...


موضوع مفيد للبحث والمدارسة - الصفحة 2 - مَجَالِس العِلْمِ النَّافِعِ\nمَجَالِس العِلْمِ النَّافِعِ > مَجَالِسُ الفِقْهِ وَأُصُولِهِ وَقَواعِدِه. > مجالس المسائل الفقهية المتنوعة.\nموضوع مفيد للبحث والمدارسة\n09-12-2015, 11:39 PM رقم المشاركة : 11\nأبو عبد الرحمن الهذلي\nرد: موضوع مفيد للبحث والمدارسة\nلكن كان يكبر أهل الأسواق -أيضًا- ولم يبلغنا أنّهم نُهوا عن ذلك.\nفهل كانوا كلهم حجاجًا ؟\nويبدو أن نفس المسألة السابقة تُطرح هنا ومنكم نستفيد\nوما المانع في أن يكون أهل الأسواق حجّاجًا؟ أليس بمكّة أسواق؟ ألم يقل الرب تبارك وتعالى في كتابه الكريم (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) وقد روى البخاري في "صحيحه": [وكان عمر ــ رضي الله عنه ــ يكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد، فيكبرون ويكبر أهل الأسواق حتى ترتج منى تكبيرا».\nإرسال رسالة خاصة إلى أبو عبد الرحمن الهذلي\nالبحث عن كل مشاركات أبو عبد الرحمن الهذلي\n09-12-2015, 11:49 PM رقم المشاركة : 12\nالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمن الهذلي\nوما المانع في أن يكون أهل الأسواق حجّاجًا ؟ ...\nيعني قد يكونون وقد لا يكونون فيبطل الاستدلال بمثل هذه الأثار ؟\n10-29-2015, 01:43 PM رقم المشاركة : 13\nمحمد بن مداح\nبحث نافع ونقاش ماتع استفدت منه جزاكم الله خيرا .\nإرسال رسالة خاصة إلى محمد بن مداح\nالبحث عن كل مشاركات محمد بن مداح\n09-07-2017, 07:32 PM رقم المشاركة : 14\nانقل هذا الاعتراض على صاحب الموضوع\nوهو كما يلي:\nعبارات السلف تدل على وجود نوعين من التكبير؛ (تكبير مطلق) وهو ما يكون من أول ذي الحجة وينتهي بآخر أيام التشريق، و(تكبير مقيّد)\nفقد ثبت فعلهم له دون وجود مخالف منهم ولا منكر -فيما نعلم- ولا وجود نص خاص في المنع عن ذلك\nوعبارات الأئمة من بعدهم تدل على اتفاقهم في مشروعية هذا التكبير المقيّد\nأليس في هذا دلالة على بمشروعيته؟


ريال مدريد مع ميلان .. أبرز لقاءات الجولة الثالثة بدور المجموعات لدوري الأبطال\nموضوع: ريال مدريد مع ميلان .. أبرز لقاءات الجولة الثالثة بدور المجموعات لدوري الأبطال الإثنين أكتوبر 18, 2010 11:08 am\nلاشك في أن ناديي ريال مدريد الأسباني وآيه سي ميلان الإيطالي لكرة القدم قد أحرزا من ألقاب بطولتي دوري أبطال أوروبا وكأس أوروبا أكثر من أي فرق أخرى بالقارة العجوز.\nحيث أحرز عملاقا الكرة الأوروبية فيما بينهما لقب مسابقة دوري الأبطال 16 مرة ، تسعة ألقاب لريال مدريد مقابل سبعة لميلان.\nلذلك لم يكن من الغريب أن تستحوذ المباراة المرتقبة بينهما في الجولة الثالثة من منافسات المجموعة السابعة بدوري الأبطال غدا الثلاثاء القدر الأكبر من الاهتمام بين باقي مباريات الجولة نفسها هذا الأسبوع.\nومازال لدى ريال مدريد حسابا يجب أن يصفيه مع خصمه الإيطالي.\nوفرض سامي خضيرة وتشابي ألونسو كلمتهما على خط الوسط وتكفل أنخيل دي ماريا ومسعود أوزيل بصنع الفرص التهديفية بينما سجل جونزالو هيجوين وكريستيانو رونالدو الأهداف.\nواسترد الظهير الأيمن لريال مدريد سيرخيو راموس عافيته مما يعني أن قائمة المصابين بالفريق لا تضم حاليا سوى كاكا وفيرناندو جاجو.


الدولة اللبنانية والمسألة الدينية: ثلاث مفارقات «فرنسية» – هنا لبنان\nالرئيسية / أبحاث سياسية / الدولة اللبنانية والمسألة الدينية: ثلاث مفارقات «فرنسية»\nثلاث مفارقات كولونيالية فرنسية لا تزال تطبع، على طريقتها، إشكاليّة العلاقة بين الدولة والمؤسسات الدينية والناس في لبنان. ربطها ببعضها البعض يمكن أن يضيء على أشياء تتصل بواقع الحال اليوم.\nالمفارقة الأولى بين نهايات القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، هي مفارقة القوة العلمانية الرئيسية ضمن «الجمهورية الثالثة» الفرنسية، كما يبرزها أحد أبرز رجالات تلك الجمهورية ليون غامبيتا. كان غامبيتا من ألد أعداء الإكليروس وبخاصة الرهبانيات في بلده، وعمل على طرد هذه الإرساليات، وبخاصة اليسوعيين وإقفال كلياتهم ومدارسهم في فرنسا، وردّد مراراً أنّ «الإكليروس هو العدو». في نفس الوقت، عمل غامبيتا وبشكل دؤوب على دعم الرهبانيات الإرسالية في الشرق، إذ أعتبر أنّ «مكافحة الاكليروس ليست سلعة للتصدير». كلّما كانت تتوجه الجمهورية الثالثة نحو العلمانية أكثر فأكثر، ونحو تمدّد امبراطوريتها الاستعمارية باتجاه الشرق العثماني أكثر فأكثر، كانت توضح أنّها لا تسعى لتصدير ثورتها الإنتي إكليركية إلى الشرق، بالعكس، تستعين فيه بهذه الرهبانيات الإرسالية، التي كانت من بعد إقفال أديرتها ومعاهدها ومدارسها في فرنسا قد استقرت في القاهرة وبيروت وتونس والجزائر، وكان لها في الوقت عينه دور ريادي في فتح المجال للتعليم الجامعي للطب والحقوق وإشاعة اللغة الفرنسية بين النخب، ودور منهجي في مواجهة رواد المنحى العلماني لعصر النهضة العربي.\nعلمانية «الجمهورية الثالثة» الفرنسية لم تكن مصمّمة للتصدير إذاً. بل ارتبطت بمفارقة «أنتي أكليروسية» في الداخل، وداعمة للرهبانيات الإرسالية التي نفتها بنفسها في الخارج. وليس صدفة هنا أن يكون ليون غامبيتا نفسه الذي سوّغ لهذه الازدواجية قد أرغى وأزبد أيضاً من أجل حرمان النساء من حق الإقتراع العام في فرنسا. اعتبر غامبيتا أن النساء ميّالات للدين أكثر من الرجال، وبالتالي إلى الإكليروس ورجعة الملكية، وإعطاءهن الحقوق السياسية فيه تهديد للجمهورية ونظامها وأسسها وقيمها! المنطق نفسه: علمانية «الجمهورية الثالثة» الفرنسية تعكّز على استبعاد النساء من ناحية، وعلى طرد الرهبانيات الإرسالية، وخصوصاً «التخلّص من الراهبات» ونفيهن في أشباه المستعمرات والمستعمرات، ثم الاستفادة من هذه الرهبانيات، وطبعاً من هذه الراهبات، في إطار السياسة الكولونيالية الفرنسية.\nالمفارقة الثانية. سيدة المنطرة، مغدوشة، شرق صيدا. 11 حزيران/يونيو 1911. عدد من وجهات مدينة صيدا، ومدير الريجي (ادارة حصر التبغ) يهرعون إلى المزار لمعاينة ظهور عجائبي للسيدة العذراء. يتقدم الجمع القنصل الفرنسي. قنصل الجمهورية الثالثة يخلط لغطاً كثيراً في ذلك الوقت. دولته كانت فصلت الدولة والمدرسة العمومية عن الكنيسة، من بعد طردها الرهبانيات الإرسالية جميعها الواحدة بعد الأخرى، وعلاقاتها مع الفاتيكان كانت مقطوعة، ومع هذا تراه يشهد على ظهور عجائبي. سبّب هذا الموقف كثيراً من التشنّج في الجسم الديبلوماسي الفرنسي في ذلك الوقت، إلا أنّه عبّر عن معادلة ظلّت قائمة حتى نهاية السلطنة العثمانية: لا علاقات ديبلوماسية بين السلطنة والكرسي الرسولي، وفرنسا، حتى لو خلعت عنها ثوب الكاثوليكية، إلا أنها تبقى حامي الكاثوليك ضمن السلطنة. كانت هذا طبعاً قبل سنوات على دخول الحليفين القديمين في الحرب الكبرى بوجه بعضهما البعض. في آخر هذا الدور الفرنسي ضمن الفضاء العثماني، كان قنصل الدولة العلمانية، بل المعادية للإكليروس بشكل محموم في ذلك الوقت، يشهد على ظهور عجائبي في سيدة المنطرة.\nالمفارقة الثالثة. 1926. الدستور اللبناني. المادة التاسع منه، ما زالت هي هي إلى اليوم. نص المادة: «حرية الاعتقاد مطلقة والدولة بتأديتها فروض الإجلال لله تعالى تحترم جميع الأديان والمذاهب وتكفل حرية إقامة الشعائر الدينية تحت حمايتها على أن لا يكون في ذلك إخلال في النظام العام وهي تضمن للأهلين على اختلاف مللهم احترام نظام الأحوال الشخصية والمصالح الدينية».\nليس هذا بنص سهل. إنّه نص عالي الالتباس ويرسم حوله دائرة تأويلية بإمتياز. ليس هناك دين محدّد لهذه الدولة، لكن في نفس الوقت المادة تذكر كما البداهة أنها «بتأديتها فروض الإجلال لله تعالى تحترم جميع الأديان والمذاهب.».. المشرّع الكولونيالي أراد دمج أشياء كثيرة وكثيفة في نص واحد. ليس أقلها أنّ للدولة «تأدية فروض» لله تعالى مختلفة عن جميع الأديان والمذاهب التي تحترمها. والدليل باقي المادة التي تكفل حرية إقامة الشعائر «على أن لا يكون في ذلك إخلال في النظام العام». بعيدون نحن إذاً عن المنطق الذي أصبح لاحقاً حيث النظام العام مشروع بعدم الإخلال بحرية إقامة الشعائر. هنا العكس، في هذه المادة يجري النظر إلى أنّ إقامة الشعائر يمكن أن تخرج عن النظام العام. الجمهورية الثالثة اللائكية الفرنسية كانت أنتي إكليركية في الداخل، ومحابية للإكليروس في سياستها الخارجية، لكنها كانت مزدوجة في صياغة الدستور اللبناني. زرعت فيه «عبادة الكائن الأسمى» المرتبطة بفترة الثورة الفرنسية إنّما بتورية حصيفة ومتقنة. ذلك أنّها جعلت علاقة الدولة مع الله مستقلة بذاتها عن علاقة الدولة مع الأديان والمذاهب في كنفها. شيء آخر يتوقف عنده ملياً المؤرخ والفقيه الدستوري إدمون رباط في كتابه عن «الدستور اللبناني» وهو أنّ المادة التاسعة، بخلاف العاشرة التي تتعلق بـ«حقوق الطوائف» في انشاء مدارسها الخاصة، ليس فيها ذكر لمفهوم الطائفة، بل لمفهوم الملّة، «الآهلين على اختلاف مللهم». تفسير ادمون رباط أنّ في تلك الفترة ما كان مجازاً بعد، في المجال الإعتقادي، الحديث عن طوائف إسلامية بالجمع، وإنّما عن ملّة إسلامية واحدة، في مقابل الملل الكتابية، لأن المادة كتبت في مرحلة إنتقالية من النظام الملّي العثماني إلى النظام الطائفي اللبناني، مع أنّها بقيت من دون أي تعديل إلى اليوم.\nليس للدولة اللبنانية إذا ما دخلنا في جوف المادة التاسعة إذاً من دين دولة، لكن لها علاقة إجلالية لله مستقلة عن الأديان والمذاهب، وهذه هي العلاقة التي على أساس تسوّغ المادة للدولة أن تحول دون إخلال إقامة الشعائر بالنظام العام. حرية الإعتقاد مطلقة أما حرية إقامة الشعائر فنسبية، هذا ما تقول المادة الدستورية المكتوبة في زمن الانتداب. حرية الاعتقاد نسبية أما حرية إقامة الشعائر فمطلقة، هذا ما عملت على «تشريعه» بحكم الأمر الواقع الطوائف ومؤسساتها الدينية.\nإقفال مؤسساتها في فرنسا الجمهورية الثالثة العلمانية المفرطة الموقف من النساء تصدير الإكليرسية الى خارج فرنسا صياغة الدستور اللبناني\t2018-07-23\nالسابق: لماذا أحلم بعصر تنوير عربي؟\nالتالي: أمريكا وإيران بين «ذيل الأسد» و«أم الحروب»


حصر دخول الأماكن العامة على متلقي اللقاح ضد كورونا في أبو ظبي - Sputnik Arabic\nحصر دخول الأماكن العامة على متلقي اللقاح ضد كورونا في أبو ظبي\nGMT 18:30 28.06.2021 انسخ الرابط\nأعلنت سلطات إمارة أبوظبي، حصر دخول العديد من الأماكن العامة، على متلقي اللقاح ضد الفيروس ابتداء من 20 أغسطس/آب2021.\nوقال مكتب أبو ظبي الإعلامي عبر حسابه الرسمي على موقع "تويتر"، إن القرار الجديد، "يأتي استكمالا للإجراءات الوقائية والاحترازية للحفاظ على الصحة العامة، وبعد تطعيم أكثر من 93% من الفئات المستهدفة في الإمارة".\nويشمل القرار مراكز التسوق والمطاعم والمقاهي والصالات والأنشطة الرياضية والمنتجعات الصحية والمتاحف والمراكز الثقافية والمراكز والمدن الترفيهية والجامعات والمعاهد والمدارس والحضانات والمحلات التجارية خارج مراكز التسوق باستثناء محلات السوبرماركت والصيدليات.\nويشمل القرار مراكز التسوق، والمطاعم والمقاهي، والصالات والأنشطة الرياضية، والمنتجعات الصحية، والمتاحف والمراكز الثقافية، والمراكز والمدن الترفيهية، والجامعات والمعاهد، والمدارس والحضانات، والمحلات التجارية خارج مراكز التسوق (باستثناء محلات السوبرماركت والصيدليات).\nويستثنى من القرار، غير المطعمين الحاصلين على استثناء من التطعيم وفق الإجراءات المعتمدة، كما لا ينطبق على الأطفال دون سن 16 عاما.\nويبدأ العمل بالقرار من يوم الجمعة الموافق 20 أغسطس 2021، ولا ينطبق القرار على غير المطعمين الحاصلين على استثناء من التطعيم وفق الإجراءات المعتمدة والتي تظهر حالتهم على تطبيق الحصن، كما لا ينطبق على الأطفال دون سن 16 عاماً.\nلقراءة المزيد: https://t.co/aYv5v6oezr\nيذكر أن دائرة الصحة في أبوظبي، أعلنت الأحد عن اعتمادها لأنظمة EDE للكشف عن الإصابة بفيروس كورونا، وذلك بناء على نتائج الفترة التجريبية لاستخدام الأنظمة في مناطق مختلفة في الإمارة.


بدء محاكمة البريطانية الإيرانية زاغاري راتكليف في طهران – قناة الغد\nإيرانالإقامة الجبريةبريطانياحجة كرمانينازانين زاغاري-راتكليف\nمقتل متظاهر برصاص الشرطة في ميانمار المرصد العربي يدين البيان الخاص بحقوق الإنسان في مصر\nلا تعتقد شيرين، شأنها شأن كثير من الشباب الإيراني الذي يتوق للديمقراطية، أن المسؤولين المنتخبين يريدون إتاحة قدر أكبر من الحريات السياسية والاجتماعية وتتشكك في أن الزمرة الحاكمة من رجال الدين ستسمح لهم بذلك حتى إذا حاولوا.\nوربما يتضح عدد من يشاركونها الشعور بالإحباط في التصويت الذي يجري يوم 18 يونيو/ حزيران عندما تجري إيران انتخابات الرئاسة التي تعتبر استفتاء على أسلوب الجمهورية الإسلامية في معالجة مجموعة من الأزمات السياسية والاقتصادية.\nإيران: سياسة إسرائيل لن تتغير بمجيء حكومة جديدة\nنقلت وكالة أنباء الطلبة عن المتحدث باسم وزارة الخارجية الإيرانية سعيد خطيب زاده قوله، إن إيران لا تتوقع تغييرا في السياسة الخارجية والأمنية لإسرائيل مع تشكيل حكومة جديدة فيها.\nتأتي هذه التصريحات بعد يوم من تصويت في البرلمان الإسرائيلي أنهى حكم رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو الممتد على مدى 12 عاما.\nوقال خطيب زاده: “رحل أعداء إيران ولا تزال إيران القوية باقية. لا أعتقد أن سياسات إسرائيل ستتغير مع الحكومة الجديدة”.


كارافان ينقلك إلى أجواء قصر باكنغهام في لندن – اخبار الامارات العاجلة\nالرئيسية › أخبار السياحة › كارافان ينقلك إلى أجواء قصر باكنغهام في لندن\nبات من الممكن للسياح الآن حجز كرفان مستوحى من قصر باكنغهام، يحتوي على الأثاث والثريات والمراحيض المطلية بالذهب. كشفت شركة باركدين ريزورتس السياحية عن عرض لإقامة مميزة في منتزه كايتون باي، يتيح العيش في كارافان خاص مستوحى من قصر باكنغهام الملكي. وقد خضع الكارافان، الذي أطلق عليه اسم “ الكرفان الملكي”، لتجديد بقيمة 100000 جنيه إسترليني…\nبات من الممكن للسياح الآن حجز كرفان مستوحى من قصر باكنغهام، يحتوي على الأثاث والثريات والمراحيض المطلية بالذهب.\nكشفت شركة باركدين ريزورتس السياحية عن عرض لإقامة مميزة في منتزه كايتون باي، يتيح العيش في كارافان خاص مستوحى من قصر باكنغهام الملكي.\nوقد خضع الكارافان، الذي أطلق عليه اسم “ الكرفان الملكي”، لتجديد بقيمة 100000 جنيه إسترليني (130 ألف دولار أمريكي)، حيث تم تزيينه بديكور معقد يحاكي ديكورات قصر باكنغهام، مع عروش ذهبية وحمراء مخملية مخصصة، وسرير محاط بأربعة أعمدة، والعديد من الثريات.\nيضم الكرفان غرفة معيشة تحولت إلى غرفة عرش بها الكثير من الأثاث الفخم للاسترخاء، بالإضافة إلى تفاصيل ممتعة مستوحاة من العائلة المالكة البريطانية.\nلسوء الحظ، لن يتمكن السياح من الحصول على تجربة المطبخ الملكي إذا لا يحتوي الكارافان على مطبخ، ومع ذلك توجد كل الضروريات التي يحتاجونها لإعداد وجباتهم المفضلة.\nكما يحتوي الكارافان على غرفتي نوم، إحداهما بسرير مزدوج محاط بأربعة أعمدة، وحمام داخلي، والأخرى بسرير مزدوج وحمام منفصل. ويحتوى كلا الحمامين على مرحاض وحوض استحمام مطلي بالذهب.\nإضافة إلى ما سبق يمكن للأشخاص الذين يرغبون بإحضار كلابهم الاستفادة من سرير الكلب الملكي وأوعية طعام الكلاب الذهبية.\nومن المتوقع أن يكون “الكارافان الملكي” خياراً سياحياً شائعاً لقضاء العطلات في المملكة المتحدة، ولن تكلف الإقامة فيه لمدة ثلاث ليالٍ أكثر من 159 جنيهاً استرلينياً (208 دولار)، وفق ما نقلت صحيفة ميرور أونلاين البريطانية.


أمازون ستصنع وتبيع أقنعة للوجه للعموم لمواجهة وباء كوفيد-19 | موقع الشبكة\nأعلنت شركة أمازون عملاق التجارة الإلكترونية أمس أنها ستطلق عملية إنتاج أقنعة للوجه. كما تخطط الشركة لتسويق مئات الآلاف في موقعها في الأسابيع القادمة.\nلتصميم هذه الأقنعة، استخدمت أمازون تصميمًا مفتوح المصدر. تم تطويره في الأصل من قبل مجموعة من عشاق الطباعة ثلاثية الأبعاد، الذين بدأوا في صنع نماذج أولية من منازلهم في واشنطن. قام المهندسون وفرق امازون بريم Air معا بتحسين التصميم لجعل القناع أكثر أمانًا وراحة للارتداء، ولكن أيضًا أرخص وأسرع في الإنتاج.\nعملية إنتاج أقنعة للوجه من أمازون\nأقنعة أمازون أرخص بكثير\nتقول امازون أن هذه الأقنعة الجديدة ستكلف في نهاية المطاف ثلث سعر الأقنعة المتاحة حاليًا. تمت الموافقة على المفهوم النهائي من قبل المعاهد الوطنية للصحة و المركز الوطني للبحوث الصحية في الولايات المتحدة. منذ بداية الأزمة الصحية، تبرعت امازون بـ 10.000 قناع للأشخاص الذين يواجهون وباء كوفيد-19. كما تخطط شركة Jeff Bezos الآن لتوزيعها على نطاق واسع، بما في ذلك على المستهلكين من القطاع الخاص، الذين يمكنهم طلبها من موقع الشركة.\nعلى الرغم من استعدادها لدعم جهود الطاقم الطبي، إلا أن الوضع الداخلي ليس بالمثالي، فمنذ مارس الماضي، احتج موظفو الشركة على عدم وجود احتياطات صحية في المستودعات. كما تم فصل العديد منهم بسبب الشكوى من ظروف العمل. وفقًا لإحدى موظفات أمازون، تعرض ما لا يقل عن 800 موظف أمريكي يعملون في المستودعات لفيروس كورونا. فمن الأجدر لأمازون التبرع بأقنعة واقية لعمالها.


في مطبخ مشترك مع غرفة معيشة تناسب تماما شريط الإبداعي في المطبخ stoykaKogda مساحة صغيرة جدا، وحتى عدد قليل من الناس تناسب بالكاد إلى أصحاب شقتها البدء في التفكير في المطبخ، جنبا إلى جنب مع غرفة المعيشة. هذا هو حل جيد جدا للمنازل نموذجية، حيث حجم المطبخ صغير جدا، وأنه من الضروري اتخاذ بعض الحلول غير القياسية. ولكن بعد توحيد المطبخ مع غرفة المعيشة هناك الكثير من الأسئلة المرتبطة الداخلية.\nغرفة المطبخ المعيشة مع بار فطور\nوضعت المزيد والمزيد من الناس في الآونة الأخيرة إلى متغير من غرفة المطبخ المعيشة مع بار، وأنها ليست مثيرة للدهشة.\nالعداد شريط هو الحل العظيم الذي هو في المطبخ، غرفة المعيشة يمكن أن تكون مكملا لها، وتصميم مستقل، تصنيع جميع رغبات العملاء والميزات الهيكلية للغرفة.\nالعداد شريط في غرفة المطبخ المعيشة تزيين تماما من الداخل وسهل الاستخدام\nفي حد ذاته، يمكن أن يكون أبعاد صغيرة أو على مستوى واحد، والمذهلة - متعدد المستويات، والتي يمكن وضعها في خزانات إضافية.\nويمكن للمدروسة إلى أصغر التفاصيل عن شريط أيضا ترتيب مكان للمطبخ في أي أسلوب تماما. وسوف يكون من الممكن استخدام كقاعدة لأعمال المطبخ، وخاصة في الشقق الصغيرة، عن طريق إضافة لذلك بعض وظائف إضافية: موقد أو غيرها من الأجهزة.\nتصميم غرفة المعيشة المطبخ مع بار فطور\nعندما يأتي الوقت لاختيار كيف سيبدو غرفة المطبخ المعيشة، فمن الضروري النظر في كل التفاصيل، بما في ذلك الستائر وتنتهي مع اختيار الأرضيات.\nهناك العديد من التصاميم للغرفة المطبخ المعيشة وانهم جميعا فريدة من نوعها في بطريقتها الخاصة، بحيث يمكنك التقاط أي اهتمام لكل فرد تصميم تتراوح بين النمط الكلاسيكي والحديث، مع الانتهاء من التكنولوجيا الفائقة و بروفانس.\nالعداد شريط في غرفة المطبخ المعيشة مريحة لأنها يمكن أن تستخدم لتقسيم المطبخ إلى عدة مناطق\nوهناك نقطة هامة جدا اختيار صحيح هوى لكل منطقة المعيشة المطبخ، كقاعدة عامة، لكل - لون فريد من نوعه.\nولكن أولا، دعونا نحدد ما الهدف الذي تريد تحقيقه - هي نقطة مهمة جدا في التخطيط. ويعتقد العلماء أن اللون يؤثر على مشاعر الناس. لذلك ينبغي أن تستخدم في جزء صغير من غرفة المطبخ المعيشة، وإنما في المطبخ جدا ومشرقة ومشبعة الألوان - أحمر والأخضر والبني والأصفر، بينما في مجال الترفيه يجب أن تكون هادئة، والألوان الناعمة، التي هي قادرة على استرضاء - الرمادي، والفيروز والأبيض جنبا إلى جنب مع الأسود.\nوفيما يلي بعض الحلول عندما تكون مساحة المطبخ الصغير:\nأفضل مجموعة من الألوان - ظلال مشرق، لأنها زيادة بصريا الفضاء؛\nاستخدام خطوط أفقية كما بصريا زيادة الفضاء، واستخدام أفقي - رفع السقف.\nهذه الألوان مثل البرتقالي والأخضر والبني والفستق رفع المزاج، وتحسين الشهية وطلب غرفة الراحة، والناس الهدوء الذين هم في ذلك.\nيجب أن نتأكد من أن الداخلية ليست متعبة وهو دائما متعة لأولئك الذين هم في الغرفة.\nوهنا بعض النصائح البسيطة من المصممين، للمساعدة في جعل المناطق الداخلية بحيث لن يسبب عدم الراحة:\nوينبغي أن تستخدم لمدة لونين عند إنشاء نظام ألوان من الداخل.\nعند اختيار الخلفية يجدر الالتفات الى الألوان التي تجلب معها الدفء والحياد.\nأولا، يجب عليك أن تختار اللون الرئيسي، ومن ثم يكون كل ما تبقى.\nالألوان الباردة بصريا تكبير مساحة.\nهشة جدا لون العينين، فمن الضروري أن دثر الألوان الدافئة والناعمة.\nلإضافة الداخلية فريدة من نوعها في غرفة المطبخ المعيشة، يمكنك استخدام شريط الأصلي\nتغطية الأرضيات للمطبخ وغرفة المعيشة يمكن أن تكون مختلفة، ليس فقط في اللون ولكن أيضا في نظرة جدا والمادية. على سبيل المثال، يمكن استخدامها على معظم السيراميك المطبخ والنيابة العامة في مجال الترفيه.\nومن المهم أيضا أن تولي اهتماما لأشياء صغيرة مثل الستائر للاستجمام والأثاث وموقعه.\nتصميم لشريط أيضا، يجب أن تختار بعناية، لأنه يجب أن ننظر متناغم في المناطق الداخلية من المطبخ والقاعة. لابد أن يتم اختيار التصميم لها بحيث بدا وئام ومع مطبخ ومنطقة جلوس، فإنه يجب أن يكون أسلوب المتوسط. يجب أيضا أن يكون لطيفا للعمل معها، لأنها يمكن أن تكون مخزنة وجميع أدوات المطبخ، أو استخدامه كبديل للطاولة غرفة الطعام ضخمة، وهو توفير مساحة في غرفة المطبخ المعيشة. أفضل لاختيار شريط مع الرفوف والخزائن، والتي سيكون من الممكن لوضع كل ما يلزم.\nكيفية تقاسم المطبخ وغرفة المعيشة شريط\nفصل - وهي عملية مضنية. فمن الضروري أن تأخذ في الاعتبار جميع الأشياء الصغيرة من اجل الحفاظ على النمط العام للغرفة، والحفاظ على بيئة العمل واللون. إذا كان الشخص غير متأكد من أنه لن يكون قادرا على التفكير في تقسيم المناطق الخاصة بهم، فإنه يجب أن أنتقل إلى المهنيين.\nوعلاوة على ذلك، لفصل المطبخ من منطقة الراحة يمكن استخدام بعض الحيل التي يمكن أن تنقذ كل بيئة العمل والشعور رحابة، ولكن في نفس الوقت تقسيم الفضاء الطبخ مع غرفة المعيشة.\nهناك العديد من الخيارات لفصل المطبخ من غرفة المعيشة: أي واحد لاختيار يعتمد على خيالك\nالخدعة الأولى - هو استخدام الطلاء المختلفة على الأرض، وفي المطبخ والترفيه مجال فرش مختلفة. هذا الخيار هو جيد جدا، لأنها سوف تساعد اختيار نمط معين من غرفة المطبخ المعيشة.\nالخدعة الثانية - هو خلق أرضية متعددة المستويات لنفس المطبخ وغرفة المعيشة. ونادرا ما يستخدم هذا الخيار، لكنه أمر جيد بطريقتها الخاصة بسبب حقيقة أنها تبدو أنيقة جدا ويحل المشاكل مع ترسيم الحدود التي قد تنشأ عند الجمع بين المطبخ إلى القاعة.\nالخدعة الثالثة - شراء شريط. هذه الحيلة هي الأفضل.\nالتقسيم: كيفية تقاسم المطبخ وغرفة المعيشة شريط\nالخيار الأفضل هو تقسيم غرفة المعيشة والمطبخ - شراء شريط. على حد سواء يفصل مناطق غرفتين في نفس الوقت دمجهم في كل واحد وهذا هو الحل الأمثل.\nطاولة بار - الحل المثالي لتقسيم المناطق في غرفة المعيشة والمطبخ\nشريط ينبغي اختيار درجة أنه كان من الممكن أن يمر من جزء واحد من غرفة المطبخ المعيشة إلى اثنين آخرين من الناس، وهي عبارة عن ثلثي عرض الغرفة. يجب أن يقف شريط أن تكون مباشرة بين المطبخ وصالة.\nغرفة المطبخ المعيشة مع بار: الخير وليس كذلك\nالمطبخ جنبا إلى جنب مع غرفة المعيشة مع مساعدة من شريط، واقفا بينهم، من المؤكد أن الحل الأمثل، ولكن كل حل له ايجابيات وسلبيات.\nالعداد شريط هو الحل الحديث لفصل غرفة المعيشة والمطبخ\nيبدو الجودة الحديثة وعالية؛\nليس هناك الكثير من تكاليف الموارد؛\nيمكنك إظهار قدرة المصمم.\nسلبيات: إذا كان هناك نقص في الثقة في قدراتهم، فمن الضروري الاتصال المهنيين، مجموعة طويل من تصميم واختيار الألوان المناسبة.\nتصميم غرفة المعيشة المطبخ مع عداد شريط (فيديو)\nإذا كان هناك حاجة إلى الجمع بين غرفة المعيشة والصالة والمطبخ جنبا إلى جنب مع غرفة المعيشة مع مساعدة من شريط - الخيار الأفضل التي سوف نداء الى كل شيء، وسوف اعجاب اختار لفترة طويلة جدا. إذا بدأ الخيار المحدد لعناء، يمكنك دائما الترقية من سابقتها، وذلك لتجنب في المستقبل من جميع المشاكل.\nتصميم غرفة المعيشة المطبخ مع شريط (الصورة من الداخل)


في معنى قوله تعالى “إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ” – التصوف 24/7\nفي معنى قوله تعالى “إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ”\nحفظت لنا سورةُ يوسف ما كان قد انتهى إليه سيدُنا يوسف عليه السلام من إدراكٍ لحقيقةِ التسلُّطِ الإلهي على أسبابِ الوجودِ وقوانينِه، وذلك في الآية الكريمة ١٠٠ منها (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَٰذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ). فسيدُنا يوسف لم يكن بغافلٍ عما يقومُ عليهِ هذا الوجودُ من هذه الأسبابِ والقوانين، ولكنه كان مُدركاً في الوقتِ ذاته لحقيقةِ خضوعِ الوجود، بأسبابِه وقوانينِه هذه، لحُكمِ اللهِ تعالى وأمرِه. صحيحٌ أنَّ هذا الوجودَ خاضعٌ لهذه القوانينِ والأسباب بإذنِ اللهِ تعالى، إلا أنه لا قدرةَ له على ألا يخضعَ لأمرِ الله الذي خلقَ هذه القوانينَ والأسباب وهو مَن له أن يتسلَّطَ عليها فلا يجعلَ لها من قدرةٍ على التأثيرِ في وقائعِه وأحداثِه وظواهرِه.\nوهذا التسلُّطِ الإلهي على أسبابِ الوجودِ وقوانينِه يتجلى بتدخُّلٍ إلهي مباشر يتحقَّقُ بمقتضاهُ ما يريدُه اللهُ وإن كان في ذلك ما يتعارضُ أشدَّ التعارُضِ مع ما تقضي به هذه القوانينُ والأسباب! فالأمرُ لله، والحكمُ لله، واللهُ غالبٌ على أمرِه وهو القاهرُ المُهيمنُ الظاهرُ بتسلُّطِه. وهذا التدخُّلُ الإلهيُّ المباشرُ في وقائعِ وأحداثِ الوجودِ وظواهرِه له ألا يكونَ ظاهراً للعِيان كما أنَّ له أن يتجلَّى تجلياً لا تُخطِؤهُ عين. فما حدثَ لسيدِنا يوسف طيلةَ حياتِهِ، ومنذ أن كان طفلاً صغيراً وحتى جعلَهُ اللهُ عزيزَ مصرَ، كان صنيعةَ تدخُّلٍ إلهيٍّ مباشرٍ اتَّسمَ بما وصفَهُ عليه السلام بأنه من تدبيرِ ربٍّ لطيفٍ لما يشاء. فسيدُنا يوسف، وبعد أن تبيَّنَ له أنَّ اللهَ تعالى قد حقَّق رؤياه، أدركَ أنَّ ما حدثَ له طيلةَ سنِي حياتِه لم يكن إلا نِتاجَ هذا التدخُّلِ الإلهي المباشرِ اللطيف.\nفكم للهِ من لطيفِ تدخُّلاتٍ في حياةِ عبادِه المؤمنين الصادقين يمرُّون عليها مرورَ الكرامِ حتى يأذنَ اللهُ فتتجلى لهم حقيقةُ هذا التلطُّفِ الذي ما فارقهم يوماً، والذي ما كانوا ليصلوا إلى ما وصلوا إليهِ من عزةٍ وتمكين لولاه! إنَّ كونَ اللهِ تعالى “لطيفٌ لما يشاء” حقيقةٌ من حقائقِ هذا الوجود الذي لا ينبغي أن نقصِرَ سلطةَ اللهِ على وقائعِه وأحداثِه وظواهرِه بما سبق وأن بثَّه فيه من قوانينَ وأسباب فيفوتَنا بذلك ما للهِ تعالى من عظيمِ تسلُّطٍ على هذه الأسبابِ والقوانين له أن يتجلى ظاهراً للعِيان، كما أن له أن يتجلَّى بهذا “التلطُّفِ الخَفي”!\nالقرآن، يوسف عليه السلام، رؤيا يوسف، الندخل الإلهي المباشر\nPrevious في معنى قوله تعالى “أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى. وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى”\nNext نارٌ مبارَكٌ مَن فيها ومَن حولها!


تعد متابعة التغييرات التي تطرأ على قانون الضرائب أمرًا مهمًا بشكل خاص في عام 2019 ، عندما تقوم بإعداد الإقرار الضريبي لعام 2018.\nإليك اختبار صغير: ما هو الإقرار الضريبي الذي ستقدمه? نموذج 1040 أو 1040A أو 1040EZ؟ لن تكون بعيدًا جدًا إذا حددت النموذج 1040A أو 1040EZ لأنهما الآن عفا عليه الزمن. بالطبع ، كنت تعلم أنك إذا شاهدت الأخبار وتابعت المدونات والمقالات الضريبية عبر الإنترنت. أصدرت مصلحة الضرائب ككل نموذج جديد ومعدّل 1040 للسنة الضريبية 2018 و كل دافع ضرائب يجب استخدمه.\nلن يكون النموذج الذي ستستخدمه مشكلة إذا كنت تستخدم برنامج إعداد الضرائب - جميع موفري البرامج على دراية تامة بهذا التجاعيد الجديدة وقد قاموا بتعديل برامجهم وفقًا لذلك. هم أيضا حتى الآن على العديد والعديد من الأحكام الجديدة التي أدخلت على قانون الضرائب في 2018 بعد مرور قانون التخفيضات الضريبية والوظائف (TCJA).\nولكن إذا كنت تخطط للقيام بالضرائب بنفسك ، ابدأ بالقراءة أولاً على جميع التغييرات. تأكد من أن لديك التعامل معهم وفهم ما تعنيه ، حتى إذا كان عليك على الأقل استشارة خبير الضرائب للتوضيح.\nستواجه اختيار حالة التسجيل مباشرة من الخفاش عندما تبدأ في إعداد الإقرار الضريبي الخاص بك ، وهناك بعض الاختلافات المعقدة بينهما. يمكن لقواعد التأهل أن تحدث فرقًا كبيرًا بين القدرة على التسجيل باسم\nرب الأسرة، أو حالة تسجيل مفيدة بشكل خاص ، أو فرض ضرائب أكبر على دخلك كمكلف ضرائب واحد.\nيجب أن يكون لديك أحد المعالين للتأهل كرئيس للأسرة ، ويجب أن تدفع أكثر من 50٪ من نفقات أسرتك. لا يمكنك الزواج - أو ، على الأقل ، لا يمكنك أن تعيش مع زوجك في أي وقت خلال الأشهر الستة الأخيرة من العام.\nاقرأ علىقواعد المعالين وحالات التسجيل قبل إجراء التحديد وتحديد هذا المربع. إذا كان لديك طفل ، فقد تكون بأمان ، ولكنك قد تواجه مشاكل إذا حاولت إقناع مصلحة الضرائب بأن صديقتك هي من يعتمد عليك.\nأخطاء الرياضيات هي المشكلة الأكثر شيوعًا في الإقرارات الضريبية ، ولكن في بعض الأحيان يتم إدخال البيانات بشكل خاطئ حتى قبل أن تبدأ في الطرح والإضافة والقسمة.\nاستخدم الأرقام الدقيقة التي تظهر على W-2 الخاص بك، 1099 ، أو أشكال ضريبية أخرى. لا تقربهم لأعلى أو لأسفل. ستقوم مصلحة الضرائب الأمريكية بمقارنة الإقرار الضريبي الخاص بك بالنسخ التي تتلقاها من هذه النماذج ، وسيبدأ العلم الأحمر بالتلويح حتى إذا طالبت بدخل 41.650 دولارًا بدلاً من 41.652 دولارًا. احرص على عدم تبديل الأرقام ، لأن المشاكل ستنشأ أيضًا إذا أدخلت 41،562 دولارًا بدلاً من ذلك.\nتأكد من الحصول على أرقام الضمان الاجتماعي بشكل صحيح أيضًا - أرقامك ، وأزواجك إذا كنت متزوجًا ، وأفراد عائلتك. سيؤدي ذلك إلى تعطل معالجة الإرجاع إذا كان ما تدخله لا يتطابق مع سجلات إدارة الضمان الاجتماعي. وهذا يشمل استخدام الاسم الدقيق الذي يظهر على بطاقة الضمان الاجتماعي لكل فرد أيضًا. ولا ترتكب خطأ التفكير بأنه ليس عليك إدخال رقم الضمان الاجتماعي لطفلك. لا يمكنك المطالبة بها كمعالة بدون أحد.\nيتضمن هذا إيداع مصلحة الضرائب نموذج 8888 بإقرارك الضريبي ، وهو حقًا شكل بسيط جدًا. يسمح لك بتوجيه أموالك المستردة إلى ما يصل إلى ثلاثة حسابات مختلفة. لكن هذا يمنحك فقط ثلاث فرص لخطأ الأرقام ، ويفاجئ عدد مدهش من الناس بذلك.\nيجب عليك إدخال أرقام توجيه البنوك الخاصة بك وأرقام حسابك في النموذج. ضع في اعتبارك قراءتها بصوت عالٍ لزوجك أو لصديق موثوق بعد إدخالها في النموذج تأكد من صحتها تمامًا - يمكنه تأكيدها مقابل ما تم طباعته على الشيكات أو حسابك صياغات.\nماذا لو ارتكبت خطأ على أي حال؟ قد تفقد أموالك المستردة. نعم ، لقد قرأت هذا الحق. أفضل سيناريو هو أن المصرف الذي تتعامل معه ليس لديه حساب به الرقم الخاطئ الذي أدخلته ، لذا فإنه سيرسل أموالك فقط إلى مصلحة الضرائب. قد يعني تأخيرًا كبيرًا ، ولكن في النهاية ستحصل على أموالك.\nخلاف ذلك ، إذا تم إيداع أموالك المستردة في حساب شخص آخر ، فستجد نفسك اعتمادًا على صدق شخص غريب. قد تأخذ المال وتهرب معه بدلاً من إخطار المؤسسة المصرفية بأن هناك خطأ... وسوف تقوم مصلحة الضرائب به ليس إصدار رد أموال جديد عند حدوث ذلك.\nعمليا الكل دخلك خاضع للضريبة ، كل سنت. لا يهم إذا لم تستلم نموذج W-2 أو 1099 مقابل المال - يجب عليك الإبلاغ عنه بغض النظر. يمكن أن يكون هذا مفاجأة لبعض دافعي الضرائب الذين حصلوا على القليل من المال الإضافي على مدار العام بالإضافة إلى الدفع من وظائفهم العادية. نعم ، يجب عليك الإبلاغ عنه ، حتى إذا أعطاك شخص ما 50 دولارًا نقدًا أو زجاجة نبيذ 75 دولارًا لإصلاح جهاز الكمبيوتر الخاص به.\nمعظم الشركات ستصدر لك 1099-MISC إذا دفعوا لك 600 دولار أو أكثر كمقاول مستقل أو مستقل ، لكن لا تعتمد على ذلك. احتفظ بسجلات جيدة حتى تعرف بالضبط المبلغ الذي يجب المطالبة به في الموعد النهائي الضريبي لشهر أبريل. ومرة أخرى ، حتى لو دفع لك شخص ما أقل من 600 دولار ، فلا تزال يجب الإبلاغ عن الدخل.\nإذا تلقيت أي نوع نموذج 1099 ، اعلم أن المعلومات التي يتضمنها يجب أن تذهب عند عودتك مكان ما. اسأل متخصص الضرائب إذا لم تكن متأكدًا من مكان إدخاله.\nيمكن أن تكون المشكلة مربكة بشكل خاص مع دخل الاستثمار ، وهو خطأ كلاسيكي بالعائدات. لا تضع النموذج جانبًا وتخاطر بنسيانه لأنك لست متأكدًا مما يجب فعله به. تتلقى مصلحة الضرائب نسخًا من هذه النماذج أيضًا.\nإن المطالبة بالخصومات و / أو الإعفاءات الضريبية هي منطقة تستدعي دافعي الضرائب فقط لارتكاب الأخطاء. قد تكون الأهلية للحصول على ائتمانات معينة معقدة للغاية ، وتنطبق قواعد متعددة على العديد من الخصومات الضريبية أيضًا.\nيجب عليك أن تفصيل للمطالبة ببعض الخصومات، والتفصيل يعني عدم المطالبة بالخصم القياسي لحالة التسجيل الخاصة بك. هذا يمكن أن يؤدي في الواقع دفع IRS أكثر. نعم ، قد يكون من الجيد المطالبة بخصم مقابل هذا التبرع الذي قدمته للصليب الأحمر الأمريكي ، ولكن إذا كان إجمالي الخصومات المفصلة الخاصة بك يضاف إلى 5000 دولار أمريكي وتكون مؤهلاً لخصم قياسي بقيمة 12000 دولار أمريكي كمكلف ضرائب واحد عندما تقدم عائدك لعام 2018 في عام 2019 ، فسوف ينتهي بك الأمر دفع ضرائب على 7000 دولار إضافية في الدخل - الفرق بين جميع الخصومات المفصلة والخصم القياسي الذي يحق لك المطالبة به في حين أن.\nحتى إذا نجحت العمليات الحسابية لصالحك ، فستحتاج إلى دليل محدد على الخصومات التي تطالب بها ، لا سيما المساهمات الخيرية. خصص بعض الوقت للبحث عن القواعد الخاصة بذلك أو اطلب من خبير ضرائب.\nبقدر ما يمكن أن يكون التخفيضات الضريبية ، فإن الإعفاءات الضريبية أفضل. الخصومات تأتي من دخلك. تطرح الإعفاءات الضريبية من التزامك الضريبي ، ما أدركت أنك مدين لمصلحة الضرائب عندما تصل إلى السطر الأخير من الإقرار الضريبي الخاص بك.\nلنفترض أنك مدين بمبلغ 5000 دولار IRS ولكنك مؤهل للحصول على ائتمان ضريبي بقيمة 1500 دولار. الآن أنت مدين فقط بمبلغ 3500 IRS لأنه يتم اقتطاع الرصيد مباشرة مما تدين به. أو ربما كنت مدينًا بـ 1000 دولار أمريكي فقط ، ولكنك مؤهل للحصول على ائتمان ضريبي بقيمة 1500 دولار أمريكي. إذا الرصيد قابل للاسترداد، سترسل لك مصلحة الضرائب مبلغًا مستردًا لرصيد 500 دولارًا ، على الرغم من أنها ستحتفظ بالفرق إذا كان الرصيد غير قابل للاسترداد.\nلا تريد مصلحة الضرائب أن ترسل إليك رد ائتمان ضريبي دون التأكد أولاً من استيفائك لجميع قواعد التأهل. في الواقع ، أحد الأحكام المدرجة في حماية الأمريكيين من زيادة الضرائب (PATH) قانون عام 2015 يتطلب أن تأخذ مصلحة الضرائب بعض الوقت الإضافي لمراجعة جميع المطالبات بهذه الأرصدة القابلة للاسترداد للتأكد من أن دافعي الضرائب مؤهلون حقًا.\nلكن حسابات التأهل ومقدار الرصيد الذي يمكنك المطالبة به يمكن أن يكون معقدًا. من السهل ارتكاب خطأ ، وقد يكون من المغري التلاعب قليلاً إذا كنت على الحدود لأن المكافأة مهمة. لا تتهرب. استفد من الآلات الحاسبة التي تقدمها IRS للتأكد من أنك مؤهل ، وإذا كان الأمر كذلك ، كم.\nعادةً ما تتطلب العديد من الأرصدة إكمال نماذج الضرائب الإضافية وإرفاقها بإقرارك الضريبي في ترتيب معين. إذا كان لديك أي شك على الإطلاق في أنك تجري العمليات الحسابية بشكل صحيح أو أنك ترفق ما يجب إرفاقه بشكل صحيح ، فاطلب المساعدة من خبير الضرائب.\nوفقًا لـ IRS ، تزيد احتمالية تعرضك للإقرار الضريبي 20 مرة إذا حاولت القيام بذلك على الورق. من يحتاج هذا الضغط؟ زيادة احتمالات تقديم عائد خال من المتاعب باستخدام برنامج الضرائب أو ملف IRS الإلكتروني.\nتوجهك هذه البرامج خلال إعداد الضرائب عن طريق طرح أسئلة عليك وتطبيق إجاباتك لتحديد الاعتمادات والخصومات التي تتأهل لها. سيخبرك ما إذا كنت أفضل حالاً في تفصيل أو المطالبة بالخصم القياسي. أفضل ما في الأمر ، أن هذه البرامج تقوم بالرياضيات من أجلك ، وبعضها يضمن أنها ستدفع أي عقوبات مالية نيابة عنك إذا ارتكبت خطأ.\nربما أنت مماطل بطبيعته. ربما تكره فقط إعداد الضرائب الخاصة بك لدرجة أنك تأجيلها... وإيقافها... وإيقافها. الشيء التالي الذي تعرفه هو 1 أبريل ، 10 أبريل ، أو حتى 15 أبريل ، ولم تبدأ حتى عودتك بعد.\nنفس. أنت لست في مشكلة ، على الأقل ليس إذا قدمت ملفًا نموذج 4868 بحلول 15 أبريل. يمنحك النموذج ستة أشهر إضافية ، حتى أكتوبر 15 ، لتقديم ملف عودتك. ولكن هناك صيد.\nمن المفترض أن تقوم بتحويل أي ضريبة قد تدين بها في وقت إرسال طلب التمديد. نعم ، يمكن أن تكون هذه لقطة في الظلام إذا لم تكن قد أكملت بعد الإقرار الضريبي الخاص بك ، ولكن ستجد تقدير الآلات الحاسبة في جميع أنحاء الإنترنت لمساعدتك على طول.\nهذه ليست مشكلة كبيرة مع الإقرارات الإلكترونية ، ولكنها شائعة بشكل مدهش مع الإقرارات الضريبية القديمة والقلم والورقة. ينسى دافعو الضرائب التوقيع على الخط المنقط.\nضع في اعتبارك أنه ليس عليك فقط التوقيع على النموذج 1040. إذا انتهى بك الأمر إلى إرسال جداول ونماذج أخرى مع عودتك ، فيجب توقيع معظمها أيضًا. لن يتم تدقيقك إذا نسيت - على الأقل ليس إذا كان هذا هو فقط مشكلة في عودتك - ولكن مصلحة الضرائب لن تعالج عودتك أيضًا. ستحصل على أحد هذه المظاريف التي توقف القلب في البريد مع عنوان إرجاع IRS.\nإنه حل بسيط ، ولكن تحقق من جميع خطوط التوقيع الخاصة بك لتجنيب نفسك تفاقم. وتأكد من تحديد موعد عودتك أيضًا.


صدام ناري بين الأهلي والترجي في دوري أبطال أفريقيا - النهار\nصدام ناري بين الأهلي والترجي في دوري أبطال أفريقيا\n22 آذار 2018 | 10:32\nأوقعت قرعة دور المجموعات لدوري أبطال أفريقيا في #كرة_القدم التي سحبت في القاهرة، #الوداد البيضاوي المغربي (حامل لقب 2017)، مع ماميلودي صنداونز الجنوب أفريقي بطل 2016، في مجموعة واحدة.\nوأفرزت القرعة مواجهات عربية قوية في الدور الأول، لا سيما بين #الأهلي المصري و #الترجي التونسي في المجموعة الأولى، ووفاق سطيف ومولودية الجزائر الجزائريين، والدفاع الحسني الجديدي المغربي، في الثانية.\nوكان الوداد أحرز لقب العام الماضي على حساب الأهلي المصري، للمرة الثانية في تاريخه والأولى منذ 25 عاماً، وأضاف إلى سجله، لقب الكأس السوبر الافريقية للمرة الأولى في شباط الماضي، وذلك على حساب مازيمبي الكونغولي.\nوأوقعت القرعة الوداد وصنداونز في مجموعة واحدة مع فريقين يخوضان غمار المسابقة الافريقية للمرة الأولى، هما بورت التوغولي وهورويا الغيني.\nويرى المدرب التونسي للوداد فوزي البنزرتي: "انه لاي يوجد سبب يحول ان يدافع فريقه عن اللقب بنجاح".\nوحل الأهلي المصري، وصيف بطل الموسم الماضي وحامل الرقم القياسي في عدد الألقاب (8 ألقاب)، في المجموعة نفسها مع الترجي التونسي بطل 1994 و2011، اضافة الى تاونشيب رولرز البوتسواني وكامبالا سيتي الاوغندي.\nوحقق الاهلي نتيجتين كبيرتين في الدور الاول بفوزه على مونانا الغابوني المتواضع 4-0 ذهابا في مصر، و3-1 ايابا في الغابون، لكن تأهل تاونشيب رولرز شكل مفاجأة كبيرة بعدما تخطى في الدورين الاولين المريخ السوداني ويونغ افريكانز التنزاني.\nوسيكون لمواجهتي الذهاب والاياب بين الفريقين العربيين طابع ثأري بالنسبة الى الترجي الذي خرج العام الماضي على يد الاهلي من ربع النهائي بخسارته 3-4 في مجموع نتيجتي الذهاب والاياب.\nورأى مدير الكرة في النادي المصري سيد عبد الحفيظ ان كلا من الاهلي والترجي "كتاب مفتوح يعرف كل منهما الاخر لانهما التقيا مرات عدة آخرها العام الماضي"، معتبرا ان المجموعة "صعبة والمواجهات لن تكون سهلة بالنسبة الى كل الفرق".\nواضاف: "كل الفرق اصبحت قوية. لا بد من من الحذر ودراسة كل الفرق من أجل تحقيق الهدف ومواصلة المشوار نحو اللقب الغائب".\nوتقام الجولة الاولى من دور المجموعات بين الرابع والسادس من أيار المقبل، على ان تختتم منافسات هذا الدور في 28 آب و29 منه، ويتأهل الى ربع النهائي الأول والثاني من كل مجموعة.\nوفي ما يأتي توزيع المجموعات:\n- الاولى: الاهلي المصري وتاونشيب رولرز البوتسواني وكامبالا كابيتال سيتي الاوغندي والترجي الرياضي التونسي\n- المجموعة الثانية: مازيمبي الكونغولي الديموقراطي ومولودية الجزائر ووفاق سطيف الجزائري والدفاع الحسني الجديدي المغربي\n- الثالثة: بورت التوغولي وماميلودي صنداونز الجنوب افريقي والوداد البيضاوي المغربي وهورويا الغيني\n- الرابعة: زيسكو يونايتد الزامبي وبريميرو اغوستو الانغولي والنجم الساحلي التونسي ومباباني سوالوز السوازيلاندي.\nأبطال أفريقيا: 9 أهداف في مباراة الوداد ووليامسفيل


أبي رميا يخلف همّام في رئاسة «الطائرة»\nانتقلت رئاسة الاتحاد اللبناني للكرة الطائرة من جان همام، الذي هو رئيس اللجنة الأولمبية اللبنانية، إلى عضو اللجنة الإدارية ميشال أبي رميا، الذي كان يشغل منصب محاسب الاتحاد، وهو وكيل أحد مشروبات الطاقة. وجاء وصول أبي رميا إلى الرئاسة بعد عملية تصويت شهدها اجتماع اللجنة الإدارية الذي كان مخصصاً لإعادة توزيع المناصب بعد استقالة الرئيس همام.\nوكان الحضور كاملاً مع وجود 15 عضواً، سبعة منهم صوتوا لأبي رميا، وستة منهم صوتوا للمرشح الآخر أسعد النخل، فيما كانت هناك ورقتان بيضاوان، الأولى من همام نفسه، والثانية من ربيع فراج.\nوجاء السيناريو الذي هندسه همام ليجنّب الاتحاد معركة قاسية، إذ كان الرئيس السابق قد قرر الاستقالة، لكنه اشترط التوافق بين الأعضاء لإعادة المناصب أو استقالة الاتحاد والذهاب إلى انتخابات جديدة.\nوكشف همام في حديث مع «الأخبار» أسباب استقالته بعد أقل من سنة على انتخابه، حيث رأى أن هذا السيناريو كان معدّاً سابقاً لوصول همام إلى رئاسة اللجنة الأولمبية، إما عبر اتحاد كرة السلة حيث طرح نفسه مرشّحاً توافقياً، أو عبر اتحاد الطائرة لفترة وجيزة. وكان بإمكان رئيس اللجنة الأولمبية الوصول إلى رئاسة اللجنة الأهلية عبر الدخول من باب اتحاد آخر كعضو فيه، لكنه فضّل الطائرة منعاً للانقسام ولتجنيب اللعبة معركة انتخابية طاحنة، حيث لا يمكن إلا لهمام حينها تأمين تزكية في الانتخابات الماضية.\nلكن هل يأتي خروج همام من اتحاد الطائرة تمهيداً لعودته إلى اتحاد السلة؟\nسؤال يجيب عنه الرئيس السابق للاتحادين: «أنا جاهز»، دون أن يحدد متى. فقد رأى همام أنه طرح نفسه مرشحاً توافقياً في السابق، وكان الرئيس الحالي بيار كاخيا موافقاً، لكن منافسه أكرم الحلبي رفض، وبالتالي حصلت انتخابات، وخاضها بالتحالف مع رئيس لجنة الرياضة في التيار جهاد سلامة، والتزم همام التحالف، لكن الخسارة كانت بعد عدم التزام بعض الأندية المحسوبة على التيار.\nوعلمت «الأخبار» أن ما حصل في جلسة إعادة توزيع المناصب في اتحاد الطائرة كان معداً سابقاً، حيث عمل همام على إلزام الأطراف بالقبول بالديمقراطية وعملية التصويت ونتيجتها، والتوقيع على ذلك وعدم الاستقالة، وإلا فستكون هناك استقالة للجنة الإدارية، في ظل وجود استقالات جاهزة وموقعة في حوزة همام، والذهاب إلى انتخابات شاملة، وحينها كان من الصعب على معظم الموجودين في اللجنة الحالية العودة إليها. وبالفعل، التزم الجميع التصويت، ولم تحصل استقالات من الطرف الخاسر، حيث وُزِّعَت المناصب التي بقيت كما هي تقريباً مع دخول علي بو علي نائباً للرئيس بدلاً من غسان قزيحة، وبقي وليد القاصوف أميناً عاماً.


فاينانشيال تايمزتسلط الضوء على تعهد بايدن بالحفاظ على سياسة – وكالة اي ان عراق\nالرئيسية/غير مصنف/فاينانشيال تايمزتسلط الضوء على تعهد بايدن بالحفاظ على سياسة\nفاينانشيال تايمزتسلط الضوء على تعهد بايدن بالحفاظ على سياسة\nالإثنين 08 فبراير 2021\nلندن- (أ ش أ):\nسلطت صحيفة (فاينانشيال تايمز) البريطانية في عددها الصادر اليوم الإثنين الضوء على تحذير الرئيس الأمريكي جو بايدن للصين من أنها ستواجه “منافسة شديدة” من جانب الولايات المتحدة، متعهدا بأنه سيحافظ على سياسة سلفه دونالد ترامب الأكثر صرامة تجاه بكين.\nواعتبرت الصحيفة أن تصريحات بايدن الأخيرة تعد أحدث علامة على استمرار التوترات الصينية الأمريكية في عهده، خاصة بعد أن قالت إدارته إنها ستحاسب بكين على “انتهاكاتها” وسجلها في مجال حقوق الإنسان.\nوأضاف بايدن – الذي تحدث إلى إحدى وسائل الإعلام الأمريكية الليلة الماضية – أنه لم يتحدث بعد إلى الرئيس الصيني شي جين بينج منذ تنصيبه، لكنه أشار إلى أنه لن يتخذ موقفا أكثر ليونة تجاه بكين من سلفه ترامب.\nوقال بايدن، في إشارة إلى ترامب: “لقد قلت له طوال الوقت إننا لا نحتاج إلى نزاع.. ولكن ستكون هناك منافسة شديدة.. ولن أفعل ذلك بالطريقة التي فعلها ترامب، ولكننا سنركز على القواعد الدولية”.\nوتابع بايدن، الذي أمضى وقتًا طويلاً مع شي جين بينج عندما كان نائبا للرئيس الأسبق باراك أوباما، أن الزعيم الصيني كان “ذكيًا للغاية” لكنه “لا يمتلك عظمًا ديمقراطيًا صغيرًا في جسده”.\nوفي هذا، أشارت الصحيفة البريطانية إلى أن كبار المسئولين الأمريكيين، اتخذوا في الأسابيع الثلاثة الأولى من تولي إدارة بايدن، موقفًا خطابيًا صارمًا تجاه الصين بشأن كل شيء بدءًا من سجلها الحقوقي في إقليم (شينجيانج) و(هونج كونج) إلى نشاطها العسكري بالقرب من (تايوان).\nوحتى الآن، قالت الإدارة إنها ستتبنى نهج “الصبر”، لكن العديد من خبراء السياسة الخارجية في واشنطن ينتظرون ليروا ما إذا كان بايدن سيطابق الخطاب الصارم المبكر بشأن الصين بأفعال حازمة.\nكان وزير الخارجية الامريكي الجديد أنتوني بلينكين أول مسئول رفيع المستوى يتحدث إلى مسئول صيني في يوم الجمعة الماضية، وهو يانج جيتشي، كبير مسئولي السياسة الخارجية في الصين، وقال بلينكين – بعد المكالمة الهاتفية – إنه أخبر المسؤول الصيني أن الولايات المتحدة ستدافع عن القيم الديمقراطية وتحاسب الصين.\nكما أبلغ بلينكين المسؤول الصيني بأن الولايات المتحدة ستضغط على بكين بشأن سجلها الحقوقي في شينجيانج والتبت وهونج كونج.. داعيا الصين لإدانة الانقلاب في ميانمار.\nوفي الأسبوع الماضي أيضا، ألقى يانج باللوم على إدارة ترامب في تدهور العلاقات الأمريكية الصينية.. وقال إنه يأمل أن يتمكن البلدان من تحسين الوضع، لكنه حذر الولايات المتحدة من تجاوز أي “خطوط حمراء” وطلب من إدارة بايدن عدم التدخل في هونج كونج والتبت وشينجيانج.\nوحذرت الخارجية الأمريكية الصين مؤخرًا من محاولة ترهيب تايوان بعد دخول طائرات مقاتلة وقاذفات صينية، لمنطقة الدفاع الجوي بالجزيرة وأجرت محاكاة لهجمات ضد حاملة الطائرات الأمريكية “يو إس إس ثيودور روزفلت”.\nوفي إشارة أخرى إلى أن فريق بايدن يعتزم أن يكون صارمًا فيما يتعلق بسجل الصين الحقوقي، أبرزت الصحيفة البريطانية وصف بلينكين مؤخرًا لقمع مليون شخص من طائفة الإيجور المسلمة في مقاطعة شينجيانج بأنه “إبادة جماعية”.\nوفاة نائب لبناني بارز متأثرا بإصابته بكورونا


لماذا عليك إضافة قطرات الليمون على الشاي الأخضر؟ | العالم | الجزيرة نت\nقد يساعد حمض الستريك الموجود في الليمون أيضا في منع حصوات الكلى (بيكسابي)\n14/6/2021-|آخر تحديث: 14/6/202109:37 PM (مكة المكرمة)\nالشاي الأخضر هو المشروب الذي يُنصح به بوصفه بديلا صحيا يحتوي على الكافيين وليس له أضرار القهوة والشاي الأسود التقليدي، لكن سواء كنت من محبي الشاي الأخضر، أو ستبدأ في إضافته إلى قائمة مشروباتك اليومية لأهداف صحية، فأنت في حاجة إلى معرفة المزيد حول فوائد إضافة قطرات من الليمون الطازج إلى فنجانك اليومي.\nالشاي الأخضر والليمون غنيان بمضادات الأكسدة، وهي مركبات تساعد في الحماية من الالتهاب وتلف الخلايا بسبب الأكسدة.\nوتشير الأبحاث إلى أن مضادات الأكسدة تلعب دورًا رئيسيًا في الصحة والمرض وقد تحمي من الأمراض المزمنة، بما في ذلك أمراض القلب والسكري والسرطان والسمنة.\nيمكن أن يصبح الشاي الأخضر مع الليمون إضافة رائعة لنظام غذائي صحي لفقدان الوزن.\nفقد أشارت العديد من الدراسات إلى أن الشاي الأخضر يمكن أن يدعم فقدان الوزن ويزيد من حرق الدهون. ووفقا لتلك النتائج، فإن تناول الشاي الأخضر لمدة 12 أسبوعًا على الأقل كان مرتبطًا بانخفاض الوزن والتخلص من دهون الجسم.\nووجدت إحدى الدراسات التي أجريت على 115 امرأة أيضا أن تناول مستخلص الشاي الأخضر لمدة 12 أسبوعا أدى إلى انخفاض كبير في وزن الجسم ومؤشر كتلة الجسم ودهون البطن.\nكما تشير بعض الدراسات إلى أن الليمون يمكن أن يعزز أيضا فقدان الوزن. ووجدت إحدى الدراسات التي أجريت على الحيوانات أنه عندما عولجت الفئران بفلافونويد الحمضيات، انخفض حجم خلاياها الدهنية، كما زادت مركبات الفلافونويد الحمضية من عملية التمثيل الغذائي في الفئران التي تغذت على نظام غذائي غني بالدهون.\nيمكن أن يصبح الشاي الأخضر مع الليمون إضافة رائعة لنظام غذائي صحي لفقدان الوزن (غيتي)\nيرتبط شرب الشاي بانخفاض خطر الإصابة بمرض السكري من النوع 2 والمضاعفات المرتبطة بمرض السكري عموما.\nوقد يقلل شرب الشاي والليمون بانتظام من الالتهاب ويعزز قدرة الجسم على استخدام الأنسولين بكفاءة.\nووجدت إحدى الدراسات التي أجريت على 92 شخصًا يعانون من مرض السكري من النوع 2 أن تناول مستخلص الشاي الأخضر لمدة 16 أسبوعا قلل من مقاومة الأنسولين. وقد يساعد هذا في دعم التحكم بشكل أفضل في نسبة السكر في الدم.\nأفادت إحدى المراجعات أن الحمضيات الفلافونويد -بما في ذلك الموجودة في الليمون- قد تحسن وظيفة الأوعية الدموية، وتدعم مستويات الكوليسترول الصحية.\nوكشفت دراسة أخرى أن الأشخاص الذين تناولوا الليمون يوميًا قد انخفض لديهم مستويات ضغط الدم، خاصة عند المشي بانتظام.\nتشير بعض الدراسات إلى أن الشاي الأخضر والليمون قد يقدمان العديد من الفوائد المحتملة لصحة الدماغ.\nوعلى سبيل المثال، أفادت إحدى الدراسات أن شرب الشاي الأخضر كان مرتبطا بانخفاض خطر الإصابة بالخرف والضعف الإدراكي.\nووجدت دراسة أخرى أن تناول الشاي الأخضر بشكل متكرر يمكن أن يحسن عملية التمثيل الغذائي لبعض البروتينات المشاركة في تطور مرض ألزهايمر.\nكما وجدت بعض الدراسات أن بعض المركبات الموجودة في الحمضيات قد تقلل الالتهاب وتحمي وظائف المخ، مما قد يساهم في تجنب الإصابة بمرض ألزهايمر.\nوبلا شك، فإن الليمون يعد مصدرا ممتازا لفيتامين "سي"، وقد يعزز المناعة، وهو عنصر غذائي دقيق قابل للذوبان في الماء وله خصائص قوية مضادة للأكسدة. ويلعب فيتامين "ج" دورا مركزيا في جهاز المناعة عن طريق تقليل الالتهاب وتعزيز وظيفة الخلايا المناعية.\nعلاوة على ذلك، وجدت بعض الدراسات التي أجريت على الحيوانات أن بعض المركبات الموجودة في الشاي الأخضر، مثل "إيبيجالوكاتشين غاليت" (EGCG)، يمكن أن تحسن وظيفة المناعة وتحمي من اضطرابات المناعة الذاتية.\nالشاي الأخضر بالليمون يسهم في زيادة مستويات الطاقة بالجسم (بيكسلز)\nالشاي الأخضر هو مصدر طبيعي للكافيين، وهو منبه للجهاز العصبي المركزي ومحارب للشعور بالإرهاق، يستخدمه الناس غالبا لزيادة مستويات الطاقة.\nولأن الشاي الأخضر بالليمون يحتوي على مادة الكافيين أقل من القهوة أو مشروبات الطاقة، فقد يكون خيارا جيدا لأولئك الذين لديهم حساسية لتأثير الجرعات العالية من الكافيين.\nحصوات الكلى عبارة عن رواسب معدنية صلبة يمكن أن تتشكل في الكلى وتسبب أعراضا مثل الألم والغثيان وكثرة التبول، ويعد شرب الشاي الأخضر مع الليمون طريقة رائعة للمساعدة في منع تكون حصوات الكلى.\nووجدت إحدى الدراسات أن شرب الشاي الأخضر كان مرتبطا بانخفاض خطر الإصابة بحصوات الكلى، خاصة بين الرجال.\nوقد يساعد حمض الستريك الموجود في الليمون أيضا في منع حصوات الكلى.\nحماية من السرطان\nيمكن أن تساعد بعض المركبات المستخلصة من الليمون في منع نمو وانتشار أنواع من السرطان، بما في ذلك سرطان الرئة والمعدة والمريء والثدي.\nكما ربطت الأبحاث أيضا الشاي الأخضر بانخفاض خطر الإصابة بالسرطان؛ حيث تشير الدراسات إلى أن الشاي الأخضر قد يساعد في الحماية من خلايا سرطان المثانة والثدي والقولون والمستقيم والبروستاتا.\nيمكن تحسين النكهة أكثر بمكونات مثل العسل أو القرفة أو الزنجبيل أو النعناع الطازج (غيتي)\nكيفية تحضير كوب الشاي الأخضر بالليمون\nأحضر كوبا واحدا (230 ميليغراما تقريبا) من الماء المغلي، ثم ارفعه عن النار واتركه يبرد لمدة 2-3 دقائق قبل صبه في كوب.\nبعد ذلك، أضف كيس شاي أخضر واتركه لمدة 1-3 دقائق. إذا كنت تستخدم أوراق الشاي الطازجة أو المجففة بدلا من ذلك، أضف مجموعة أوراق من الشاي أو حوالي 1 ملعقة كبيرة (2 غرام).\nأضف بعض عصير الليمون الطازج عن طريق عصر نصف ليمونة مباشرة في الشاي، وتجنب صب الماء المغلي على الليمون مباشرة للحفاظ على فوائده الغذائية.\nيمكنك تحسين النكهة أكثر بمكونات مثل العسل أو القرفة أو الزنجبيل أو النعناع الطازج. استمتع بـ 3-5 أكواب يوميا لتعظيم الفوائد الصحية للشاي الأخضر بالليمون.