তিলাওয়াতে কুরআনের ঐতিহ্য ও হাফেজে কুরআনের মর্যাদা\nলন্ডন আজ শুক্রবার | ১৭ই সেপ্টেম্বর ২০২১ ইং | ১০ই সফর ১৪৪৩ হিজরী | ২রা আশ্বিন ১৪২৮ বঙ্গাব্দ | শরৎকাল | সকাল ৬:১৪\nহোম/দারসে ক্বোরআন/তিলাওয়াতে কুরআনের ঐতিহ্য ও হাফেজে কুরআনের মর্যাদা\nলন্ডন: সোমবার, ০১ ডিসেম্বর ২০১৪, ১১:০১ পূর্বাহ্ণ\nহাফেজ মুহাম্মদ আবুল মঞ্জুর: পবিত্র কুরআনুল কারীম মহান আল্লাহর কালাম, সর্বশ্রেষ্ঠ আসমানী কিতাব। কুরআন মজীদ যে নবীর উপর নাযিল করা হয়েছে তিনিও সর্বশ্রেষ্ঠ নবী হযরত মুহাম্মদ (স.)। যে মাসে নাযিল হয়েছে সেই রামাযান মাসও সর্বশ্রেষ্ঠ মাস। যে রাতে এ কুরআন মজীদ নাযিল হয়েছে সে রাতটিও সর্বশ্রেষ্ঠ রাত। যে রাতের মর্যাদা সম্পর্কে আল্লাহ তা’আলা কুরআন মজীদে ইরশাদ করেন,“নিশ্চয় আমি কুরআন নাযিল করেছি লাইলাতুল কদরে। তুমি কি জান লাইলাতুল কদর কী? লাইলাতুল কদর সহস্র মাসের চেয়েও উত্তম।” (সূরা ক্বদর-আয়াত-১, ২ ও ৩)। তথাপি কুরআনের শিক্ষাদান ও গ্রহণকারী উভয়কেও (মানব জাতির মধ্যে) সর্বশ্রেষ্ঠ মর্যাদাবান বলে ঘোষণা দিয়েছেন স্বয়ং বিশ্বনবী হযরত মুহাম্মদ (স.)। তিনি ইরশাদ করেন, “তোমাদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ওই ব্যক্তি যে কুরআন মজীদ শিক্ষা করে এবং শিক্ষা দেয়।”-(বোখারী)। অপর বর্ণনায় রাসূল (স.) কুরআন মজীদের তিলাওয়াতকে সর্বশ্রেষ্ঠ ইবাদত হিসেবে অভিহিত করেছেন। কুরআন তিলাওয়াতের ফযীলত বর্ণনায় তিনি আরও ইরশাদ করেনে “যে ব্যক্তি কুরআন শরীফের একটি হরফ পড়বে তার জন্য একটি ছওয়াব এবং একটি ছওয়াব দশটি ছওয়াবের সমতুল্য। সুতরাং প্রতি হরফে দশটি ছওয়াব মিলবে।”-(তিরমিযী)। আর রমাযান মাসে তো প্রতিটি ছওয়াবে সত্তর গুণ বৃদ্ধি করে দেয়া হয়।\nকুরআন তিলাওয়াতের মত এমন সর্বশ্রেষ্ঠ ইবাদতটি এক সময় মুসলিম সমাজের প্রায় প্রতিটি ঘরে ঘরে জারি ছিল। ফজরের নামাজ আদায় করেই মুরব্বীরা কুরআন তিলাওয়াতে মশগুল হয়ে যেতেন। আর কোমলমতি শিশু-কিশোররা দল বেঁধে কুরআন বুকে ছুটে যেতেন মসজিদ-মক্তব পানে। সন্ধ্যা বেলায়ও ঘরে-বাড়িতে মুরব্বীরা সম্ভব হলে কুরআন তিলাওয়াত করতেন এবং ছেলে মেয়েদের নিয়মিত কুরআন তিলাওয়াতে বসিয়ে দিতেন। ফলে প্রায় প্রতিটি ঘর থেকে সকাল-সাঝে কুরআন তিলাওয়াতের সুমধুর আওয়াজ ধ্বনিত হতো। এলাকার অনেক নেককার শিক্ষিতা মহিলারা নিজেদের ঘরে পাড়া-পড়শির আগ্রহী ছেলেমেয়েদের কুরআন তিলাওয়াত শিক্ষা দিতেন। মক্তবে বা বাড়িতে কুরআন তিলাওয়াত শিক্ষার পাশাপাশি সংশ্লিষ্ট শিক্ষক কচি-কাঁচা ছেলেমেয়েদের নামায, তায়াম্মুম, ওজু ও গোসলের নিয়মসহ জীবন ঘনিষ্ট দু’আ ও জরুরি মাসায়েলের তা’লীম দিতেন। সেই সাথে মা-বাবার হক, বড়দের প্রতি শ্রদ্ধা, ছোটদের প্রতি ¯েœহ প্রদর্শনসহ জরুরি আদব- সভ্যতার তা’লীমও চলত মক্তবে। আমি নিজেও বাল্যকালে মক্তবে পড়েছি এবং আমার সর্বকনিষ্ঠ খালা যিনি নিজ বাড়ির আম গাছ তলায় প্রত্যহ বাদ ফজর অত্যন্ত নিষ্ঠার সাথে কুরআনের তা’লীম দিতেন তার কাছেও পড়েছি।\nকিন্তু অত্যন্ত দুঃখজনক হলেও সত্য যে, কুরআন তিলাওয়াত শিক্ষাদান এবং ঘরে ঘরে তিলাওয়াতে কুরআনের যে ঐতিহ্য আবহমানকাল থেকে জারি ছিল সেই ঐতিহ্য এখন হারিয়ে যেতে বসেছে। সকাল-সন্ধ্যায় পাড়া-মহল্লার ঘর-বাড়ি থেকে কুরআন তিলাওয়াতের সেই সুমধুর আওয়াজ এখন আর তেমন ভেসে আসে না। ভেসে আসে বিভিন্ন গান-বাজনার ধ্বনি-প্রতিধ্বনি। কোমল মতি শিশু-কিশোরদের ভোর-বিহানে কুরআন বুকে মক্তবপানে ছুটে চলার সেই সুন্দরতম পবিত্রতামুখর দৃশ্য এখন আর আগের মত দেখা যায় না। ভোরেই তাদের নিয়ে মা-বাবারাশুদ্ধ ছুটে যান বিভিন্ন আধুনিক শিক্ষালয়ে। ছোট ছোট ছেলেমেয়েদের কোমল কণ্ঠে সম্মিলিতভাবে কুরআন তিলাওয়াত, কালেমাসহ প্রয়োজনীয় দু’আ পাঠের সেই আওয়াজ এখন আর তেমন শুনা যায় না। তথ্য-প্রযুক্তির ছোঁয়ায় তথাকথিত আধুনিকতা ও অপসংস্কৃতির আগ্রাসনে কচি বয়সেই ছেলেমেয়েরা বিভিন্ন ধরনের দেশি-বিদেশি, নৈতিকতা বিবর্জিত গান শিখছে। শিখছে নানা ধরনের কৌতুক। এভাবে নব প্রজন্ম নিমজ্জিত হচ্ছে অনৈতিকতার অতল গহ্বরে। ক্রমেই কুরআনের পথ থেকে বিচ্যুত হতে চলেছে সমাজ।\nএমন ক্রান্তিকালেও আমরা আশাবাদী হই হেফজখানাগুলো এবং এখনও চালু থাকা মক্তব (যদিও আগের মত প্রাণবন্ত নয় বা শিক্ষার্থী সংখ্যা অপ্রতুল) সমূহের দিকে তাকিয়ে। বিশেষতঃ হেফজখানাসমূহে অবিরত পবিত্র কুরআন তিলাওয়াত চলছে। যেখান থেকে প্রতি বছর অসংখ্য হাফেজে কুরআন তৈরি হয়ে কুরআনের খেদমতে নিবেদিত হচ্ছেন। হাফেজ সাহেবানদের অবদানে কুরআন নাজিলের মাস রামাযানুল মোবারকে আমরা তারাবীহ্র নামাজে পুরো কুরআন মজীদ শুনার অবারিত সুযোগ লাভ করে থাকি। তাদের সুললিত কণ্ঠে কুরআন তিলাওয়াতের সুমধুর আওয়াজে রামাযান মাসে মসজিদগুলো অধিকতর প্রাণবন্ত হয়ে উঠে। মু’মিন অন্তরে সৃষ্টি হয় তাকওয়ার আবহ। শাণিত হয় ঈমানী স্পৃহা। যেমনটি বলেছেন স্বয়ং আল্লাহ তা’আলা “মুমিনতো তারাই যাদের হৃদয় কম্পিত হয় যখন আল্লাহকে স্মরণ করা হয় এবং যখন তার আয়াত তাদের নিকট তিলাওয়াত করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তারা তাদের প্রতিপালকের উপরই নির্ভর করে।” (সূরা আনফাল-আয়াত-০২)।\nপবিত্র কুরআনের হাফেজ সাহেবদের মান-মর্যাদার শ্রেষ্ঠত্ব প্রতিভাত হয় সর্বশ্রেষ্ঠ নবী হযরত মুহাম্মদ (স.)-এর হাদীস থেকে। যেটি শুরুতে উল্লেখ হয়েছে। রাসূল (স.) ইরশাদ করেন, “তোমাদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ওই ব্যক্তি যে কুরআন মজিদ শিক্ষা করে এবং শিক্ষা দেয়।” (বুখারী)। তিনি আরও ইরশাদ করেন, “ছাহেবে কুরআন তথা যিনি কুরআন শিখল এবং তার ওপর আমল করল (কিয়ামতের দিন) তাকে বলা হবে পড় এবং মর্যাদার স্তরে উন্নীত হও, আর ধীরস্থিরভাবে পড় যেভাবে তুমি দুনিয়াতে পড়তে। কেননা তোমার মর্যাদার স্তর ওই আয়াতের সমাপ্তির ওপরই যে আয়াত পর্যন্ত তুমি পড়বে।” (আহমদ, তিরমিযী, আবু দাউদ)। বিশ্বনবী হযরত মুহাম্মদ (স.) আরও ইরশাদ করেন, “যে ব্যক্তি কুরআন শরীফ পড়ল এবং তার ওপর আমল করল, আর হালালকে হালাল এবং হারামকে হারাম জেনেছে তাকে আল্লাহ তা’আলা জান্নাতে প্রবেশ করাবেন এবং তার পরিবারের এমন দশ জন ব্যক্তির ব্যাপারে তার সুপারিশ গ্রহণ করা হবে যাদের জন্য জাহান্নাম ওয়াজিব হয়ে গিয়েছিল। ” (আহমদ, তিরমিযী, ইবনে মাজাহ)। হাফেজে কুরআনগণের মর্যাদার সাথে সাথে তাদের পিতা-মাতাকেও কিয়ামতের ময়দানে নূরের তাজ পরিধান করানো হবে বলে হাদীস শরীফে এসেছে। কারণ হাফেজ সাহেবানরা আল্লাহপাকের বিশেষ রহমতপ্রাপ্ত এবং আল্লাহ প্রদত্ত বিরল প্রতিভার অধিকারী। তাইতো তারা আল্লাহপাকের ৩০ পারা কুরআনের আমানত বক্ষে ধারণ করার তাওফিক লাভ করেছেন। তাদের অন্তর কুরআনের আলোয় আলোকিত আর চেহারা ঈমানের জ্যোতিতে দীপ্তিমান। তাই হাফেজে কুরআনদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা সকলেরই উচিত। যাদের শ্রেষ্ঠ মর্যাদার ঘোষণা স্বয়ং রাসূল (স.) দিয়েছেন, যাদেরকে কিয়ামতের ময়দানে খোদ মহান আল্লাহ তা’আলা সম্মাননায় ভূষিত করবেন, সেই হাফেজে কুরআনগণের প্রতি শ্রদ্ধা-সম্মান প্রদর্শন করা কুরআনের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের শামিল। আর তাদের অবমাননা পবিত্র কুরআনেরই অবমাননার শামিল।\nকিন্তু অপ্রিয় হলেও সত্য যে, কুরআনের ভাষায়, রাসূল (স.) এর দৃষ্টিতে যারা শ্রেষ্ঠত্বের মর্যাদায় অভিসিক্ত সেই ওলামায়েকেরাম ও হাফেজে কুরআনগণ সমাজে আজ অবহেলার শিকার। জাগতিক কৃতিত্ব অর্জনের জন্য বিভিন্ন জনকে বিভিন্ন আঙ্গিকে জাতীয় পর্যায়ে শ্রেষ্ট ঘোষণা দিয়ে সরকারি-বেসরকারিভাবে পুরস্কার সম্মাননায় ভূষিত করা হয়। অপরদিকে আল্লাহর কালাম ৩০ পারা কুরআনের হিফজ প্রতিযোগিতায় শুধু জাতীয় পর্যায়ে নয়; আন্তর্জাতিক পরিম-লেও ১ম, ২য় হওয়ার মতো গৌরব অর্জন করে আমাদের দেশের অনেক কিশোর হাফেজে কুরআন স্বদেশের ভাব-মর্যাদাকে বিশ্ব সভায় সমুন্নত করেছেন। কিন্তু তাদেরকে সরকারিভাবে জাতীয় পর্যায়ে সংবর্ধিত করার (নামমাত্র উদ্যোগ ছাড়া) উল্লেখযোগ্য কোন পদক্ষেপ তেমন পরিলক্ষিত হয় না। এমনকি অনেক পত্রিকায় সেই কৃতিত্বের খবরটিও ছাপা হয় না, হলেও তা অত্যন্ত গৌণভাবে। অনেক কণ্ঠশিল্পী, কবি- সাহিত্যিকদের চিকিৎসার জন্য প্রয়োজনে রাষ্ট্রীয়ভাবে উদ্যোগ নেয়া হয়। কিন্তু ক্বারী ওবাইদুল্লাহর মতো কুরআন তিলাওয়াতের প্রাণপুরুষ, যিনি জাতীয় সংসদ, বাংলাদেশ বেতার, বিটিভিসহ বিভিন্ন চ্যানেলের অন্যতম কারী ছিলেন, তিনি ব্রেনষ্ট্রোকে আক্রান্ত হয়ে প্রায় ৮ বছর যাবত বাকরুদ্ধ। সেই থেকে তিনি অসুস্থ। ফলে মাহে রামাযানে সাহরীর সময় বেতার অনুষ্ঠান থেকে ক্বারী ওবাইদুল্লাহর দরাজ কণ্ঠে কুরআন তিলাওয়াতের সুমধুর ধ্বনি আর ভেসে আসে না। সব কথাই তিনি বুঝেন, শুনেন, কিন্তু ভাষায় প্রকাশ করার শক্তি তার নেই। এখন তার প্রতিটি মুহূর্ত কেটে যাচ্ছে নীরবে, বলতে না পারার যন্ত্রণাকে সঙ্গী করে। তার এরকম অসুস্থতার খবর বেশ ক’বছর পূর্বে দু’একটি পত্রিকায় একাধিকবার প্রকাশিত হয়েছিল (জানিনা এখন তিনি কেমন আছেন)। কিন্তু যার কুরআন তিলাওয়াতে এক সময় মুখরিত হতো সংসদ ও বঙ্গভবন। যার কৃতিত্বে আন্তর্জাতিক পরিম-লে সমুন্নত হয়েছে দেশের মর্যাদা। যিনি সুদীর্ঘ ৪০ বছর চকবাজার ঐতিহ্যবাহী শাহী জামে মসজিদের ইমাম ও খতিব ছিলেন এই বরেণ্য আলেম ও খাদেমে কুরআনের চিকিৎসায় সরকারের এগিয়ে আসায় কোন খবর আমরা পাইনি।\nএভাবে কুরআনের খাদেমগণ, হাফেজ সাহেবানরা যাতে অবহেলিত না হন, কোনোভাবে যাতে তাদের অবমাননা না হয় সেদিকে খেয়াল রাখা উচিত। আসুন, আমরা কুরআনের বিশুদ্ধ তিলাওয়াত শিখি, কুরআনের শিক্ষা আহরণে মনোনিবেশ করি, কুরআনের হাফেজ, আলেম ও ক্বারী সাহেবানদের প্রতি শ্রদ্ধাশীল হই। কুরআনের শিক্ষাদানকারী প্রতিষ্ঠানসমূহের একনিষ্ঠ সহযোগী হই। সর্বোপরী কুরআন-সুন্নাহর আলোকে সমাজ বিনির্মাণে আত্মনিয়োগ করি।


Swapan Hazra's daughter is happy that four other people will live by her father's organ - Anandabazar\nSwapan Hazra's daughter is happy that four other people will live by her father's organ\n১৬ জানুয়ারি, ২০২০, ০০:৪৭:৫৮\nশেষ আপডেট: ১৬ জানুয়ারি, ২০২০, ০০:৫৯:১৯\nমৃত স্বপনের অঙ্গ দানে গর্বিত পরিবার\nএ ভাবেই বেঁচে থাকুক বাবা, বলছেন মেয়ে\nবাড়ি ফেরার পথে দুর্ঘটনার কবলে পড়েছিলেন। তার পরে কাঁথি হাসপাতাল থেকে কলকাতার এসএসকেএম— দু’টো দিন যমে-মানুষে টানাটানি। তবে শেষ রক্ষা হয়নি। কাঁথি-৩ ব্লকের ভাজাচাউলি এলাকার বাসিন্দা স্বপন হাজরা আর বাড়ি ফেরেননি। কিন্তু স্বজন হারানোর দুঃখেও তাঁর পরিবারে রয়েছে গর্বের বোধ। কারণ, স্বপনের অঙ্গতেই বেঁচে রয়েছেন আরও চার ব্যক্তি।\nপেশায় রাজমিস্ত্রি স্বপন গত ৯ জানুয়ারি এটিএম থেকে টাকা তুলতে কাঁথি গিয়েছিলেন। স্থানীয় দুই যুবকের সঙ্গে মোটরবাইকে করে বাড়ি ফিরছিলেন তিনি। দইসাইয়ের কাছে ১১৬ বি জাতীয় সড়কে দুর্ঘটনার শিকার হন। গত ১১ জানুয়ারি এসএসকেএমে স্বপন মারা যান। সেখানেই স্বপনের হৃৎপিণ্ড, কিডনি এবং লিভার দান করেন তাঁর পরিবার।\nপ্রত্যন্ত গ্রামের এক দরিদ্র পরিবারের অঙ্গদানের এই সচেতনতায় অবাক অনেকেই। এভাবে অঙ্গদানের কথা কি তাঁরা জানতেন? স্বপনের পরিজন জানান, তাঁরা আগে এ ব্যাপারে জানতেন না। কিন্তু স্বপনের ভাই সুরজিৎ কর্মসূত্রে কলকাতায় থাকেন। তিনিই অঙ্গদানের বিষয়ে স্বপনের পরিজনকে বোঝান। তিনি নিজেও এ ব্যাপারে সচেতন বলে জানিয়েছেন। মূলত তাঁর বোঝানোতেই পরিবারের লোকজন স্বপনের অঙ্গদান করেন। সুরজিৎ বলেন, ‘‘রেস্তোরাঁয় কাজের সুবাদে কলকাতায় থাকি। নিয়মিত সংবাদমাধ্যমে অঙ্গদানের ঘটনা শুনি। তাতেই উদ্বুদ্ধ হয়ে দাদার মৃত্যুর পরে ওঁর শরীরের অঙ্গ অন্যকে দান করতে চেয়েছিলাম। পরিবারের বাকি সদস্যরাও রাজি হন।’’\nউল্লেখ্য, স্বপনবাবুর হৃৎপিণ্ড প্রতিস্থাপিত হয়েছে মেটিয়াবুরুজের মসলিমা বিবির শরীরে। দু’টি কিডনি পেয়েছেন হলদিয়ার বাসিন্দা সুচেতা মাইতি এবং ভদ্রেশ্বরের বাসিন্দা সৌরভ নাথ। লিভার পেয়েছেন বেহালার শকুন্তলা পার্কের বাসিন্দা বছর চল্লিশের এক ব্যক্তি।\nবুধবার স্বপনের বাড়িতে গিয়ে দেখা গেল, শোকে ভেঙে পড়েছেন স্ত্রী নমিতা। গত কয়েক দিন ধরে অসম্পূর্ণ পাকা বাড়ির ভিতর থেকে একবারের জন্যও বাইরে বের হননি। বারবার মূর্ছা যাচ্ছেন। আর পাশে বসে মায়ের মুখের দিকে অপলক তাকিয়ে তিন বছরের ছেলে সঞ্জীব। স্বপনের পাঁচ সন্তানের মধ্যে দুই কন্যা রুমা আর কাকলি অনেকটাই ছোট। বাবা যে আর নেই, সেই শূন্যতা তাদের চোখেও।\nএদিন দুপুরে দু’জনেই গিয়েছিল কাকা সুরজিতের বাড়িতে। সেখানেই স্নান করে খাওয়া-দাওয়া। বাপ হারা দুই মেয়েকে সান্ত্বনা দেওয়ার চেষ্টা করছেন সত্যজিতের স্ত্রী।\nএই দুঃখের মধ্যেও স্বপনের পরিবারের এমন পদক্ষেপে তাঁদের সঙ্গে গর্বিত পড়শিরাও। স্থানীয় বাসিন্দা তথা কাঁথি-৩ পঞ্চায়েত সমিতির সহ-সভাপতি বিকাশ বেজ বলেন, ‘‘ওই পরিবারটি প্রান্তিক এলাকার। তা সত্ত্বেও কী ভাবে স্বপনের পরিবার অঙ্গ দানে এমনভাবে উদ্বুদ্ধ হলেন, প্রথমে আমরা অবাক হয়ে গিয়েছিলাম। ওই পরিবারের এমন কাজে আমরাও গর্বিত বোধ করছি।’’ তিনি জানান, ওই পরিবারের এমন কাজে অন্যরাও উদ্বুদ্ধ হবেন।\nসদ্য শেষ হয়েছে স্বপনের অন্ত্যেষ্টি। বড় মেয়ে সুষমার কথায়, ‘‘বাবা হয়তো আমাদের মধ্যে সশরীরে নেই। কিন্তু অন্যের শরীরে তো তাঁর অঙ্গ রয়েছে! তাই এ ভাবেই না হয় আমাদের কাছে বেঁচে থাকুক!’’\nহাসপাতালের পথে মৃত বৃদ্ধ\nআত্মহত্যার ঘটনা, বলছেন তদন্তকারীরা\nবরজে বিজেপি নেতার ঝুলন্ত দেহ, খুনের নালিশ


tathagata roy: বাবুল প্রথম বিশ্বাসঘাতক নয়, শেষও নয়...', ফের বঙ্গ BJP-তে মৌরসিপাট্টাকে টার্গেট তথাগতর - tathagata roy reacts on babul supriyo joining tmc | Eisamay\ntathagata roy reacts on babul supriyo joining tmc\nTuhina Mondal | EiSamay.Com | Updated: Sep 18, 2021, 6:59 PM\nবাবুল সুপ্রিয়র (Babul Supriyo) দল বদলে পরে মুখ খুললেন তথাগত রায় (Tathagata Roy)। একটি ইঙ্গিতপূর্ণ টুইট করেন তিনি। ঠিক কী লিখেছেন তথাগত রায়, জেনে নিন বিস্তারিত…\nদলবদল বাবুল সুপ্রিয়র\nবাবুল সুপ্রিয়র দলবদল নিয়ে মুখে কুলুপ রাজ্য BJP সভাপতির।\nতবে এবার আসানসোলের BJP সাংসদের দলত্যাগ নিয়ে সরব হলেন প্রাক্তন BJP নেতা তথাগত রায়।\nএকটি ইঙ্গিতপূর্ণ টুইট করেছেন তিনি।\nএই সময় ডিজিটাল ডেস্ক: বাবুল সুপ্রিয়র দলবদল নিয়ে মুখে কুলুপ রাজ্য BJP সভাপতির। তবে এবার আসানসোলের BJP সাংসদের দলত্যাগ নিয়ে সরব হলেন প্রাক্তন BJP নেতা তথাগত রায়। একটি ইঙ্গিতপূর্ণ টুইট করেছেন তিনি। যেখানে তথাগত দাবি করেছেন, বঙ্গ BJP-কে বিপদে ফেলার চেষ্টা করা হচ্ছে।\nঠিক কী লিখেছেন তথাগত?\nটুইটে তথাগত বার্তা দিয়েছেন, 'পশ্চিমবঙ্গ BJP-কে বিপদে ফেলেছে বিশ্বাসঘাতকরা। বেচারা বাবুল সুপ্রিয়র উপর রাগ করে আর কী হবে? ও তো প্রথম বিশ্বাসঘাতক নয়! শেষও নয়! কিন্তু, মতাদর্শ চিরন্তন। ব্যক্তিপুজা কখনও মতাদর্শকে হারাতে পারবে না। বিপদ কেটে যাবে। '\nতথাগত রায়ের এই টুইট বর্তমান রাজনৈতিক প্রেক্ষাপটে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করছে রাজ্য রাজনৈতিক মহলের একাংশ। এই টুইটে তথাগত রায় শুধু বাবুল সুপ্রিয়কে তোপ দেগেছেন এমনটা নয়। একুশের নির্বাচনের ফলাফল ঘোষণার পরেই BJP শিবির ছেড়ে ফের একবার তৃণমূলে যোগদান করেন মুকুল রায়। এরপর আরও দুই BJP বিধায়ক ফেরত আসেন ঘাসফুল শিবিরে। গত ২ মের পর থেকেই গেরুয়া শিবিরে ভাঙন অব্যাহত। কখনও কেউ বেসুরো হচ্ছেন, আবার অনেকে দল ছাড়ছেন। সার্বিক পরিস্থিতিতে তথাগত রায় যে মন্তব্য করেছেন তা অত্যন্ত অর্থবহ বলে মনে করা হচ্ছে।\n'প্রচারে ব্যস্ত', 'মেন্টর' বাবুলের দলবদল প্রসঙ্গ এড়ালেন প্রিয়াঙ্কা টিব্রেওয়াল\nতৃণমূলে যোগ দিয়ে ঠিক কী বলেছেন বাবুল?\nতৃণমূলে যোগদান করার পর শনিবার সাংবাদিক বৈঠক করেন বাবুল সুপ্রিয়। সেখানে তিনি বলেন, 'বাংলার মানুষের সেবা করতে চেয়েছি সবসময়। আমি কাজ পাগল। আশা করছি দল আমাকে যে দায়িত্ব দেবে তা পালন করতে পারব। তৃণমূলে যোগ দিয়ে আমি গর্বিত।' BJP ছাড়া প্রসঙ্গে প্রশ্ন করা হলে তিনি বলেন, 'সাত বছর ধরে তিনি যে কঠিন পরিশ্রম করেছিলেন তাতে ফুলস্টপ পড়ে যাচ্ছিল। ধুলোয় মিশে যাচ্ছিল সমস্ত পরিশ্রম।'\nউল্লেখ্য, কিছুদিন আগেই বাবুল সুপ্রিয় দাবি করেছিলেন, তিনি রাজনীতি ছেড়ে দিচ্ছেন। সেক্ষেত্রে কেন তৃণমূলে যোগদান? এই নিয়ে উঠছিল প্রশ্ন। এবার সেই প্রসঙ্গে প্রশ্ন করা হলে এই রাজনীতিবিদ বলেন, 'রাজনীতি ছাড়ার সিদ্ধান্ত আমার আবেগের বশে নেওয়া। আবেগের বশে নেওয়া সিদ্ধান্ত সবসময় ভুল হয় তা নয়। আমার এই সিদ্ধান্ত যে যার মতো করে ব্যাখা করবে। কিন্তু, মানুষের সেবার জন্য যে সুযোগ পেয়েছি তা গ্রহণ করেছি।'\nপরের খবরছাত্রবদল থেকে বুলবুল পাখি ময়না টিয়ে, বামেদের 'কার্পেট বম্বিং'-এ বিদ্ধ বাবুল\nবাবুল সুপ্রিয় তথাগত রায় tathagata roy news tathagata roy babul supriyo\nWeb Title : tathagata roy reacts on babul supriyo joining tmc


বীরগঞ্জ উপজেলা পরিষদের সাধারণ সভায় এমপি মনোরঞ্জন শীল গোপাল বীরগঞ্জ উপজেলা পরিষদের সাধারণ সভায় এমপি মনোরঞ্জন শীল গোপাল – সবুজ বাংলা নিউজ\nবীরগঞ্জ উপজেলা পরিষদের সাধারণ সভায় এমপি মনোরঞ্জন শীল গোপাল\nবীরগঞ্জ,দিনাজপুর থেকে বিকাশ ঘোষ \_ বীরগঞ্জ উপজেলা পরিষদের সাধারন সভা অনুষ্ঠিত হয়েছে। সভায় প্রধান অতিথি হিসেবে উপস্থিত ছিলেন জাতীয় সংসদ সদস্য মনোরঞ্জন শীল গোপাল।\nসাধারন সভায় সভাপতিত্ব করেন উপজেলা চেয়ারম্যান মো. আমিনুল ইসলাম।\n২৪ অক্টোবর বৃহস্পতিবার উপজেলা পরিষদ সভা কক্ষে উপজেলা পরিষদের সাধারন সভায় সংসদ সদস্য মনোরঞ্জন শীল গোপাল বলেন, বঙ্গবন্ধুর কন্যা প্রধানমন্ত্রী শেখ হাসিনার সরকার উন্নয়ন বান্ধব। আওয়ামীলীগ সরকার দেশের সর্বত্রে উন্নয়ন কর্মকান্ড বাস্তবায়ন করে জনগনের জন্য একটি সুখী-সমৃদ্ধ দেশ গঠনের পথে এগিয়ে যাচ্ছে। বর্তমান সরকার সরকারি কর্মকর্তা কর্মচারীদের বেতন ভাতা বৃদ্ধিসহ বিভিন্ন সুযোগ সুবিধা দিয়ে যাচ্ছেন। একই সাথে সারাদেশের মত কাহারোল উপজেলায়ও উন্নয়নে নানামুখী প্রকল্প গ্রহণ করে তা একের পর এক বাস্তবায়ন হতে চলেছে। তাই উপজেলার প্রত্যন্ত অঞ্চলের উন্নয়নমূলক কর্মকান্ড বাস্তবায়নে সকলকে আন্তরিক হয়ে কাজ করতে হবে। বর্তমান সরকারের ভিশন বাস্তবায়ন করতে হলে সেবা জনগণের দৌঁড়গোড়ায় পৌঁছে দিয়ে সরকারী প্রতিষ্ঠানগুলোর কার্যক্রম আরো জোরদার করতে হবে। এতে উপস্থিত ছিলেন উপজেলা নির্বাহী অফিসার মো. ইয়ামিন হোসেন, বীরগঞ্জ থানার ওসি সাকিলা পারভীন, উপজেলা ভাইস চেয়ারম্যান রবিন্দ্র নাথ গবিন, উপজেলা মহিলা ভাইস চেয়ারম্যান আয়েশা আক্তার বৃষ্টিসহ উপজেলার বিভিন্ন দপ্তরের কর্মকর্তাবৃন্দ ও ইউপি চেয়ারম্যানবৃন্দ।


বঙ্গবন্ধু মেডিক্যাল বিশ্ববিদ্যালয়ে ডিগ্রি তেলেসমাতি । চার শিক্ষকের চাকরিচ্যুতির আদেশ স্থগিত\nবঙ্গবন্ধু মেডিক্যাল বিশ্ববিদ্যালয়ে ডিগ্রি তেলেসমাতিচার শিক্ষকের চাকরিচ্যুতির আদেশ স্থগিত প্রতীক ইজাজ\nবঙ্গবন্ধু শেখ মুজিব মেডিক্যাল বিশ্ববিদ্যালয়ে কর্মরত শিক্ষক ও চিকিৎসকদের ডিগ্রি নিয়ে রীতিমতো তেলেসমাতি চলছে। প্রয়োজনীয় ডিগ্রি ছাড়াই অনেকে শিক্ষক পদে নিয়োগ পাচ্ছেন। আবার ডিগ্রি থাকা সত্ত্বেও অনেককে বিদায় নিতে হচ্ছে। দেশের বাইরে থেকে আনা পিএইচডি ডিগ্রি বাংলাদেশ মেডিক্যাল অ্যান্ড ডেন্টাল কাউন্সিলে (বিএমডিসি) এসে হয়ে যাচ্ছে ক্লিনিক্যাল ডিগ্রি। আর তা দিয়ে অবলীলায় নিয়োগ পাচ্ছেন চিকিৎসকরা। চাকরি করছেন বছরের পর বছর ধরে।\nখোদ বিশ্ববিদ্যালয়ের দেওয়া ডিগ্রি নিয়ে কর্মরত সাধারণ চিকিৎসকদের চাকরিচ্যুতির মতো ঘটনাও ঘটছে এখানে। সম্প্রতি বিশ্ববিদ্যালয়ের দেওয়া এমএস (মাস্টার্স অব সার্জন) ডিগ্রি বিশ্ববিদ্যালয় অস্বীকার করায় সবচেয়ে চাঞ্চল্যের সৃষ্টি হয়েছে।\nঅবশ্য বঙ্গবন্ধু শেখ মুজিব মেডিক্যাল বিশ্ববিদ্যালয়ের (বিএসএমএমইউ) দন্ত্য অনুষদের চার শিক্ষকের চাকরিচ্যুতির আদেশ স্থগিত করেছেন উচ্চ আদালত। ওই শিক্ষকদের রিট আবেদনের পরিপ্রেক্ষিতে গত বৃহস্পতিবার আদালতের একটি বেঞ্চ চার সপ্তাহের জন্য এই স্থগিতাদেশ দেন। একই সঙ্গে বিশ্ববিদ্যালয় কর্তৃপক্ষের আদেশকে কেন অবৈধ ঘোষণা করা হবে না, তা জানতে চেয়ে রুল জারি করা হয়েছে। এই চার সহকারী অধ্যাপক হলেন কনজারভেটিভ ডেন্টিস্ট্রি অ্যান্ড অ্যান্ডোডনটিঙ্ বিভাগের ডা. এ কে এম বাশার, ডা. মাসুদুর রহমান, ডা. মাহমুদা আখতার ও ডা. সাখাওয়াৎ হোসেন।\nবিশ্ববিদ্যালয়ের উপাচার্য অধ্যাপক ডা. প্রাণ গোপাল দত্ত দেশের বাইরে থাকায় তাঁর সঙ্গে কথা বলা সম্ভব হয়নি। তবে উপউপাচার্য অধ্যাপক ডা. মোহাম্মদ শহীদুল্লাহ কালের কণ্ঠকে বলেন, 'এই চার শিক্ষকের কোনো দোষ নেই। বিশ্ববিদ্যালয়ের\nউচিত ছিল বিএমডিসি থেকে স্বীকৃতি এনে কোর্সটি চালু করা। আমরা কোর্টের স্টে অর্ডারের কথা জেনেছি। আদালত যেভাবে বলবেন সেভাবেই হবে। তবে আমরা চাই না ওঁদের (চার শিক্ষকের) কোনো ক্ষতি হোক। আশা করছি বিএমডিসি কাউন্সিল পুনর্গঠন হলে এ ব্যাপারে একটি চূড়ান্ত সমাধান হবে।'\nডিগ্রি নেই, তবুও শিক্ষক\nবিশ্ববিদ্যালয়ের নিয়োগ নীতিমালায় (শিক্ষক) উল্লেখ রয়েছে, ক্লিনিক্যাল বিষয়ে শিক্ষক হতে হলে নির্দিষ্ট বিষয়ে এমডি, এমএস, এফসিপিএস, এমআরসিপি, এফআরসিএস বা সমমানের কোনো ক্লিনিক্যাল পোস্ট-গ্র্যাজুয়েট ডিগ্রি থাকা অপরিহার্য। পিএইচডি ও এমফিল ডিগ্রি অতিরিক্ত যোগ্যতা হিসেবে বিবেচিত হতে পারে। তবে ডিপ্লোমা ডিগ্রি গ্রহণযোগ্য হবে না।\nকিন্তু দন্ত্য অনুষদেই কিছু শিক্ষকের ক্ষেত্রে বিশ্ববিদ্যালয় সে নিয়ম মানেনি। এ রকম পাঁচ শিক্ষকের নাম জানা গেছে। তাঁদের মধ্যে একজন দন্ত্য অনুষদের ডিন ও কনজারভেটিভ ডেন্টিস্ট্রি বিভাগের চেয়ারম্যান অধ্যাপক ডা. সামসুল আলম। অভিযোগ রয়েছে, তিনি রাশিয়া থেকে দন্তরোগ বিষয়ে আড়াই বছরের একটি রেসিডেনশিয়াল কোর্স করে এসে ১৯৮৫ সালে বিশ্ববিদ্যালয়ে যোগ দেন। তখন বিএমডিসির এক সদস্য ছিলেন তাঁর নিকটাত্মীয়। তিনি সেই প্রশিক্ষণকে নিয়মবহির্ভূতভাবে ডিপ্লোমা ডিগ্রির (বর্তমান এমএসের সমান) স্বীকৃতি আদায় করিয়ে দেন।\nডা. সামসুল আলম এ ব্যাপারে কালের কণ্ঠকে বলেন, 'কোর্সটিকে বিএমডিসি স্বীকৃতি দিয়েছে। তাতে আমার কোনো হাত ছিল না।' তিনি বলেন, '১৯৮৯ সালে তৎকালীন আইপিজিএমআরে যোগ দিয়ে পিএসসির মাধ্যমে প্রথমে সহকারী অধ্যাপক ও একই বছরে সহযোগী অধ্যাপক পদে (চলতি দায়িত্বে) পদোন্নতি পাই। পরে সেটি বিশ্ববিদ্যালয় হলে নিয়মিত হই ও বিশ্ববিদ্যালয়ের দেওয়া সুযোগ ব্যবহার করে পারসোনাল প্রমোশন হিসেবে অধ্যাপক হই।'\nকনজারভেটিভ ডেন্টিস্ট্রির অধ্যাপক ডা. আলী আজগর মোড়ল শিক্ষক হয়েছেন শুধু 'ডিডিএস' (ডিপ্লোমা ইন ডেন্টাল সার্জন) ডিপ্লোমা ডিগ্রি নিয়ে। ২০০৬ সালে যখন তিনি সহকারী অধ্যাপক থেকে সহযোগী অধ্যাপক হন, তখন পদোন্নতিপত্রে নোট দেওয়া ছিল_'পিএইচডি ডিগ্রির বিএমডিসি কর্তৃক স্বীকৃতি সাপেক্ষে'। কিন্তু তিনি পদোন্নতি পান ২০০৬ সালের ফেব্রুয়ারিতে, আর বিএমডিসি পিএইচডির স্বীকৃতি দেয় ওই বছরের ডিসেম্বরে। অর্থাৎ অবৈধভাবে তিনি প্রায় এক বছর সহযোগী অধ্যাপক পদে ছিলেন।\nকনজারভেটিভ ডেন্টিস্ট্রির সহকারী অধ্যাপক ডা. মোজাম্মেল হোসেন ও ওরাল সার্জারি বিভাগের সহকারী অধ্যাপক ডা. সামিউল আলম বিন্তু নিয়োগ পেয়েছেন কেবল রাজনৈতিক বিবেচনায়। জাপান থেকে আনা পিএইচডি ডিগ্রি ছাড়া শিক্ষক হওয়ার প্রয়োজনীয় আর কোনো ডিগ্রিই তাঁদের নেই। ডা. মোজাম্মেল নিয়োগ পেয়েছেন গত ফেব্রুয়ারিতে। তিনি '৯৫-৯৬ সালে ঢাকা ডেন্টাল কলেজ ছাত্রলীগের সাধারণ সম্পাদক ছিলেন। আর ডা. বিন্তু ২০০৫ সালে বাংলাদেশ ডেন্টাল সোসাইটির নির্বাচনে আওয়ামী লীগ সমর্থিত স্বাধীনতা চিকিৎসক পরিষদের (স্বাচিপ) আন্তর্জাতিকবিষয়ক সম্পাদক পদে নির্বাচিত হন।\nঅর্থোডনটিঙ্ বিভাগের চেয়ারম্যান ও সহযোগী অধ্যাপক ডা. গাজী শামীম হাসান জাপানের নিগাতা বিশ্ববিদ্যালয়ে মানুষের মুখমণ্ডলের আকৃতি পরিবর্তন বিষয়ের ওপর পিএইচডি করেন। পরে দেশে ফিরে সেই ডিগ্রিকে বিএমডিসিকে দিয়ে ক্লিনিক্যাল বিষয় হিসেবে স্বীকৃতি আদায় করিয়ে নিয়ে ২০০৬ সালে শিক্ষক হিসেবে যোগ দিয়েছেন। সূত্র জানায়, বিএমডিসির বর্তমান রেজিস্ট্রার ডা. জেড এইচ বসুনিয়ার ছেলের দাঁতের চিকিৎসক হিসেবে তিনি তাঁর পিএইচডি ডিগ্রিকে ক্লিনিক্যাল ডিগ্রির মর্যাদা আদায় করিয়ে নেন। এই চিকিৎসক বিগত জোট সরকারের সময় বিএনপিকে আর্থিক সহযোগিতা করতেন বলে জানা গেছে।\nডা. গাজী শামীম হাসান কালের কণ্ঠকে বলেন, 'বিএমডিসি যদি কোনো বিষয়কে ক্লিনিক্যাল বলে স্বীকৃতি দেয়, তাহলে তো বিশ্ববিদ্যালয়ের কিছু করার নেই। আর আমার যে পিএইচডি তা কেবল গবেষণা নয়, ক্লিনিক্যালও ছিল। কারো কোনো আপত্তি থাকার কথা নয়।'\nওরাল সার্জারি বিভাগের চেয়ারম্যান ও সহযোগী অধ্যাপক ডা. কাজী বিল্লুর রহমান রাশিয়া থেকে বাংলাদেশের বিডিএসের সমমানের এমডি পাস করেন এবং সেখানেই ম্যাঙ্েিলাফেশিয়াল সার্জারির ওপর পিএইডডি করেন। তিনি '৯৮ সালে দেশে ফেরেন ও ২০০৩ সালে বিশ্ববিদ্যালয়ে যোগ দেন। অভিযোগ রয়েছে, তিনি ওই সময় বিএমডিসির বর্তমান রেজিস্ট্রারকে দিয়ে পিএইচডিকে ক্লিনিক্যাল ডিগ্রি হিসেবে স্বীকৃত করে নেন ও সে অনুযায়ী শিক্ষক হিসেবে যোগ দেন। তিনি বিএনপি সমর্থিত ডক্টরস অ্যাসোসিয়েশন অব বাংলাদেশের (ড্যাব) আজীবন সদস্য।\nডা. কাজী বিল্লুর রহমান কালের কণ্ঠকে বলেন, 'বিএমডিসি কর্তৃক স্বীকৃত যেকোনো ডিগ্রি শিক্ষক হওয়ার জন্য উপযোগী। সুতরাং আমার নিয়োগে কোনো সমস্যা ছিল না।' কিন্তু বিশ্ববিদ্যালয় নিয়োগ নীতিমালা অনুযায়ী, তাঁর এই পিএইচডি কোনো ক্লিনিক্যাল বিষয় নয়। এটি একটি গবেষণা কাজ। তাও আবার মূল বিষয়ের একটি নির্দিষ্ট অধ্যায়ের ওপর।\nকথা বলার জন্য ডা. সামিউল আলম বিন্তু ও ডা. আলী আজগর মোড়লকে পাওয়া যায়নি। তাঁদের দুজনের মুঠোফোনই বন্ধ ছিল।\nডিগ্রি দু শর, শিক্ষার্থী আরো এক শ\nদন্ত্য অনুষদের যে এমএস ডিগ্রি নিয়ে প্রশ্ন তুলছে খোদ বিশ্ববিদ্যালয় কর্তৃপক্ষ, সেই ডিগ্রিটি এখনো বিশ্ববিদ্যালয়ে চলমান রয়েছে। বঙ্গবন্ধু শেখ মুজিব মেডিক্যাল বিশ্ববিদ্যালয়ে বর্তমানে এমএস ডিগ্রিতে পড়ছেন ১০০ চিকিৎসক। গত ২০০১ সালে চালু হওয়ার পর এ পর্যন্ত বিশ্ববিদ্যালয় থেকে এই ডিগ্রি অর্জন করেছেন প্রায় ২০০ চিকিৎসক। তাঁদের সবাই বর্তমানে বিভিন্ন সরকারি ও বেসরকারি প্রতিষ্ঠানে চাকরি করছেন। এমনকি সেসব প্রতিষ্ঠানে তাঁরা এই ডিগ্রি ব্যবহার করে পদোন্নতিও পেয়েছেন। অথচ বঙ্গবন্ধু মেডিক্যাল বিশ্ববিদ্যালয় ছাড়া অন্য কোনো প্রতিষ্ঠানই এই ডিগ্রির যথার্থতা নিয়ে প্রশ্ন তোলেনি।\nপদোন্নতি নিয়ে সরকারি চাকরিতেই ১৫ জন\nবিশ্ববিদ্যালয় কর্তৃপক্ষ যে এমএস ডিগ্রির কারণে চার চিকিৎসককে চাকরিচ্যুত করতে চাইছে, সেই একই ডিগ্রি নিয়ে সরকারি প্রতিষ্ঠানে কর্মরত অনেক চিকিৎসকই পদোন্নতি পেয়ে শিক্ষক হয়েছেন। বিভিন্ন প্রতিষ্ঠানে কর্মরত এ রকম ১৫ শিক্ষকের নাম জানা গেছে। তাঁরা হলেন ঢাকা ডেন্টাল কলেজের কনজারভেটিভ ডেন্টিস্ট্রি বিভাগের সহকারী অধ্যাপক ডা. শ্যামল কৃষ্ণ আইচ, প্রস্থোডন্টিঙ্ বিভাগের সহকারী অধ্যাপক ডা. বোরহান উদ্দিন, ডা. শিবি্বর আহমেদ ওসমানি ও ডা. ফারুকী নাহার বীণা, পেরিওডন্টোলজি বিভাগের সহকারী অধ্যাপক ডা. লায়লা আক্তার বানু, ওরাল সার্জারি বিভাগের সহকারী অধ্যাপক ডা. জেসমিন, কনজারভেটিভ ডেন্টিস্ট্রি বিভাগের সহযোগী অধ্যাপক ডা. উম্মে কুলসুম রোজী, সহকারী অধ্যাপক ডা. অনুপম পোদ্দার ও ডা. মাহমুদুর রহমান কল্লোল, কুমিল্লা মেডিক্যাল কলেজের সহকারী অধ্যাপক ডা. আবুল হাসান, রাজশাহী মেডিক্যাল কলেজের সহকারী অধ্যাপক ডা. আঞ্জুমান আরা ও ডা. ফারুক সিহাব, রংপুর ডেন্টাল কলেজের সহকারী অধ্যাপক ডা. শরিফা বেগম, বগুড়া মেডিক্যাল কলেজের সহকারী অধ্যাপক ডা. আবদুল্লাহ হেল কাফি ও চট্টগ্রাম মেডিক্যাল কলেজের সহকারী অধ্যাপক ডা. আহসান।\nবিশ্ববিদ্যালয়ের উপউপাচার্য অধ্যাপক ডা. মোহাম্মদ শহীদুল্লাহ কালের কণ্ঠকে বলেন, 'কেবল দন্ত্য অনুষদ নয়, গোটা বিশ্ববিদ্যালয়ে চলে আসা নানা অনিয়মের জন্যই আমাদের সময়পরম্পরায় কথা বলতে হচ্ছে। বিশেষ করে ডিগ্রি নিয়ে যে অভিযোগ উঠছে, তা বিএমডিসির জন্যই। গত ২০ বছর প্রতিষ্ঠানটি অকার্যকর রয়েছে। যত দিন এটি কার্যকর না হবে, তত দিন এ অবস্থা চলতেই থাকবে।' তিনি দন্ত্য অনুষদসহ বিভিন্ন বিভাগে পদোন্নতি, নিয়োগ ও ডিগ্রি নিয়ে যে অনিয়ম রয়েছে, ধারাবাহিকভাবে তা খতিয়ে দেখার আশ্বাস দেন। তিনি বলেন, 'দোষী সাব্যস্ত হলে অবশ্যই তাঁদের বিরুদ্ধে বিশ্ববিদ্যালয় আইন অনুযায়ী ব্যবস্থা নেওয়া হবে।'\nকথা বলার জন্য বিএমডিসির রেজিস্ট্রার ডা. জেড এইচ বসুনিয়াকে পাওয়া যায়নি। বারবার তাঁর মুঠোফোন বাজলেও তিনি তা ধরেননি।


অগাস্ট 19, 2017 একটি কার্যকর ফরেক্স শিক্ষা লেখক সাদিয়া হাসান 83517 দর্শকরা\nকাঠের তাপ নিরসনের যেকোন প্রক্রিয়া দ্বারা উত্পাদিত কাঠের রেজিনগুলি একটি অন্ধকার, আঠালো তরল যা কয়েকটি রাসায়নিক যৌগ (ফেনোল ও তাদের ডেরিভেটিভস, কার্বক্সিলিক অ্যাসিড এবং অন্যান্য বাইনারি বিকল্পের জন্য বিনামূল্যে সিগন্যাল পদার্থ) ধারণ করে, যা প্রক্রিয়াকরণের সময় শত শত নতুন পণ্য অর্জন করা যেতে পারে।\nআপনি নিখরচায় নয়টি বিপদ শ্রেণীগুলির জন্য নীচের ঝুঁকির লেবেলগুলির আমাদের পরিসীমা খুঁজে পেতে পারেন। কিছু বিপত্তি লেবেল একাধিক আকারে আসে, তাই কেনার আগে আপনার প্যাকেজিং প্রয়োজন চেক করতে ভুলবেন না। দ্রষ্টব্য: যদি এখানে এবং নীচের কোনও গিঁট আপনার কাছে অবিশ্বস্ত বলে মনে বাইনারি বিকল্পের জন্য বিনামূল্যে সিগন্যাল হয়, টাই, আঁট এবং অবিলম্বে দিতে (দ্রবীভূত) করার চেষ্টা করুন। একটি লোড সঙ্গে আচ্ছাদিত একটি নোড, অবশ্যই, কোন খারাপ রাখা হবে।\nমহাপরিচালক, বাইনারি বিকল্পের জন্য বিনামূল্যে সিগন্যাল কৃষি সম্প্রসারণ অধিদপ্তর, খামারবাড়ি, ফার্মগেট, ঢাকা-১২১৫ বিনামূল্যে videokursKak শুরু ঘড়ি প্রাথমিক মূলধন ছাড়া রিয়েল এস্টেট উপার্জন\nফুলপুর উপজেলা পরিষদের ফেব্রম্নয়ারি/২০১৮ মাসের মাসিক সভার কার্যবিবরণী: কিংকু চৌধারি হাতে ধরা নথি উল্টে বললেন, "আলতাব নিউটন আর ইসরাফিল পাস্কেলের কী একটা কেস যেন সেদিন আমাদের হাতে এসেছিলো না স্যার?"\nমাহমুদের দিকে তাকিয়ে জনি, ‘লাশ কি পোস্ট-মর্টেমের জন্য পাঠিয়ে দিব?’ প্রায় সব কয়েন এর স্টক এক্সচেঞ্জ এবং একটি বিস্তৃত, পাবলিক বাইনারি বিকল্পের জন্য বিনামূল্যে সিগন্যাল ব্যবহারের জন্য পিয়ার সিস্টেমের মাধ্যমে বিক্রি করা হয়।\nএই শিশুদের এই নিষেধাজ্ঞা থেকে বঞ্চিত হবেন না, এটি উপযুক্ত বিকল্প বা পরিপূরক যোগাযোগ ব্যবস্থা খুঁজে পেতে পরামর্শ দেওয়া হয়। সন্তানের যোগাযোগের অর্থ বোঝা উচিত এবং তাদের অনুভূতিগুলি বোঝার এবং বুঝতে ইচ্ছা অনুভব করতে হবে। বিকল্প যোগাযোগের পাশাপাশি, হিপোটেনশনকে প্রভাবিত করার জন্য ওরোফেসিয়াল অঞ্চলে পেশী উদ্দীপনা ব্যবহার করার পরামর্শ দেওয়া হয়, বিশেষ করে ডাউন সিন্ড্রোমের শিশুদের ক্ষেত্রে, প্রাথমিক পর্যায়ে মোটর দক্ষতা উন্নত করা। এই ক্রিয়াকলাপ গিলতে, চুষা, চিবানো, মুখের পেশী, এবং মৌখিক ফাংশন অন্তর্ভুক্ত। আপনার আবেগকে নিয়ন্ত্রণ করুন, এবং এটা অবশ্যই আপনার ভেতর থেকে আরও সফল এক ট্রেডার তৈরি করবে!\nলক্ষ্মী পুরী : দেশটির অগ্রগতি দেখে আমি অভিভূত। নারী-পুরুষের সমতা, নারীর ক্ষমতায়ন, নারীর মানবাধিকার রক্ষার সংগ্রামে দেশটির পাশে আছি এবং থাকব সব সময়। একই সঙ্গে সামনে যে চ্যালেঞ্জগুলো আসবে, তা মোকাবিলা করার জন্যও আমাদের পাশে পাবেন। ছেলে এবং পুরুষদের উদ্দেশে বলতে চাই, সবাই ‘হি ফর শি’ শীর্ষক ক্যাম্পেইনে যোগ দেন। যে সমাজে জেন্ডার সমতা আসে সে সমাজে একজন অন্যজনকে সম্মান করে। আমরা বর্তমানে যে বিশ্বে বসবাস করছি, জেন্ডার সমতা অর্জিত হলে আরও ভালো পৃথিবীতে বসবাস করা যাবে। নারী ও শিশু নির্যাতনমুক্ত পরিবেশে বাস করলে তার সুফল পাবে সমাজ ও সমাজের জনগণ। দেখেন I লেখা জাইগায় Task6আছে Remaining6আছে এখানে আপনি দিনে এই Apps টি ৬ বার ৭০ সেকেন্ড দেখতে হবে এবং তা দেখা হলে Remaining কমতে থাকবে। প্রতিটি Apps এভাবেই কাজ শুধু Open করে রাখবেন।\nতালিকা খনির বিনিয়োগ জন্য শ্রেষ্ঠ মেঘ পুল ছাড়া নেতৃত্ব NiceHash দিতে হবে। চীন, ভারত, জাপান, আমেরিকা, ইউরোপ ও ব্রাজিল - এই multipul 2014 বিশ্বজুড়ে অবস্থিত সার্ভার খোলা। আমাদের পোর্টালের কালো তালিকায় থাকা দালাল পরিচালকদের সাথে যোগাযোগ করার সময় খুব সতর্ক থাকুন। তারা নতুন ব্যবসায়ীদের উপর মানসিক চাপ বাইনারি বিকল্পের জন্য বিনামূল্যে সিগন্যাল emanated যখন ক্ষেত্রে হয়েছে। তার লক্ষ্য ছিল আমানতটি পুনরায় পূরণ এবং ট্রেডিং চালিয়ে যাওয়ার জন্য ব্যবসায়ীকে ব্যাংক ঋণ নিতে বাধ্য করা।


কবিতার দুর্বোধ্যতা ও পাঠকের দৈন্য : হা সা ন হা বি ব\nসমকালীন কবিতা দুর্বোধ্য, অস্পষ্ট, অর্থহীন, খাপছাড়া- এসব অভিযোগ ছাড়াও অনেকে বলে থাকেন, এখনকার কবিতার পাঠক অপেক্ষা কবিই বেশি অথবা কবিতার সাধারণ পাঠক অপেক্ষা কবিরাই যথেষ্ট ইত্যকার ব্যঙ্গ উক্তি ছাড়াও শোনা যায়, স্বয়ং কোনো কোনো কবির পতœীও নাকি ভ্রæ কুঁচকে বলে বসেন, এখন তোমাদের ‘কবিরা’ই মাত্র পাঠক, তারাই কবিতা বোঝেন-সাধারণ পাঠক এখন আর কবিতা পড়ে না। এসব অভিযোগের বিপরীতে কবিরাও কম যান না- যুক্তি খণ্ডনে কবিদেরও শক্ত অবস্থান লক্ষ করা যায়, কোনোকালেই কবিতার পাঠক বেশি ছিল না-স্বয়ং বিশ্বকবি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরকেও কবিতার জন্য এ ধরনের ‘কিছুই বুঝিলাম না’ অভিযোগ শুনতে হয়েছে। তাছাড়া কবিতা বুঝে উঠতে না-পারার ব্যর্থতা স্বয়ং পাঠকের-এতে কবির কিছুই করার নেই। আসল বিষয় হলো, কবিতার বিরুদ্ধে এ ধরনের অভিযোগ সকল যুগেই ছিল এবং থাকবে। তবে এসব অভিযোগ-বিতর্ক বাজারে প্রচলিত থাকলেও সন্দেহ নেই কবিতা এখন অনেক উন্নত ও সমৃদ্ধ। তাছাড়া কবিতার পাঠক সংখ্যা কমেনি বরং বেড়েছে। তার প্রমাণ বইমেলায় কবিতার বইয়ের সংখ্যা এবং বই বিক্রির সংখ্যা বিচার করলেই যথেষ্ট। তবে এ কথা সত্য যে কবিতার পাঠক সকল যুগেই কম ছিল- কম থাকবে সেটিই স্বাভাবিক। তাছাড়া বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির পবির্তনের সাথে সাথে কবির চিন্তা-চেতনারও অনেক পরিবর্তন ও উন্নত হয়েছে। এখন হয়তো কবি সকালে উঠিয়া মনে মনে ‘ভালো’ হয়ে চলিবার ‘পণ’ করা অথবা কল্পনার জগতে ‘বীরপুরুষ’ সেজে ‘টগ্বগিয়ে’ ঘোড়ার খুরে চলিবার পরিবর্তে মেঘাচ্ছন্ন দিনকে (বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির মাধ্যমে) পরিবর্তন করে নির্বিঘ্ন করে ‘গ্যাগ্যা বাইট’ রেসলিংয়ে বেরিয়ে পড়েন।\nসমকালীন কবিতার ভাব এবং কাব্যিকতা অনেক উন্নত ও সমৃদ্ধ তাতে সন্দেহ নেই। অনেককে হয়তো কবিতার ক্ষেত্রে দুুর্বোধ্য, জটিল ইত্যাদির কারণে পাঠক কমে যাওয়ার অভিযোগ করতে শোনা য়ায়। কিন্তু আসল সত্যটি যে, কবির আধুনিক চিন্তা-চেতনা অনেক উন্নত ও ভাব-গাম্ভীর্যপূর্ণ হওয়ায় কবিতাও অনেক কাব্যিক হয়ে পড়েছে। এতে করে কবি যে শুধু পাঠককে অতিক্রম করেছে তা নয় বরং সাধারণ পাঠক ‘ভাব-শিষ্য’ পর্যায়ে তো মনোনিবেশ করছেই না; তারা যে পাশ্চাত্যের প্রতিযোগিতামূলক সমাজ ব্যবস্থার ‘আঁচে’ আধুনিক জীবন-যাপনের দৌড়ে কবিতা পাঠের মতো মানসিক প্রস্তুতি ও মনোনিবেশমূলক সময় ‘সংকটে’ ভুগছে, সে সত্যটি এড়িয়ে যান। স্বার্থের দ্ব›েদ্ব সাধারণ মানুষের মনোযোগ এখন সৃজনশীলতার পরিবর্তে অর্থ ও প্রতিপত্তি। যার অবক্ষয়ের দায় এখন প্রতি পদে পদে। ফলশ্রæতিতে মানুষ এখন যান্ত্রিক হয়ে পড়েছে। শিল্প-সংস্কৃতির সাথে মানুষের দূরত্ব দিন দিন বেড়েই চলেছে। কবিতা পাঠ তাদের কাছে ‘অর্থহীন’ ও ‘উদ্ভট’ মনে হবে সেটিই স্বাভাবিক।\nআমরা জানি, এ দেশের কবিদের আগেও ‘বটতলার’ কবি বলা হতো। হয়তো অনেকে বলে থাকবেন, রবীন্দ্রনাথ বিশ্বজয়ী গীতাঞ্জলীতে নোবেল পুরস্কার না পেলে তিনিও হয়তো ‘বটতলার’ কবি(!) থেকে যেতেন। আবার নজরুলের বেলায় বলবেন, তিনি বিদ্রোহী কবিতা না লিখলে ব্রিটিশ রাজাধিরাজ টলেও এ ‘ক্ষ্যাপাটে’ কবির মণ্ডুপাতও কেউ করতেন না-তিনিও ‘বটতলার’ কবি(!) থেকে যেতেন। এসব বক্তব্যের আড়ালে একটি সত্য থেকে যায়-তাহলো রবীন্দ্রনাথ নোবেল পুরস্কার পাওয়ার আগেই তাঁর লেখালেখিতে পরিচিতি ও সমৃদ্ধি অর্জন করেছিলেন। আর নজরুল সাম্রাজ্যবাদ বিরোধী বিদ্রোহী কবিতার আগেই বিশ্বমানবতা ও সাম্যবাদের কবি হিসেবে নিজেকে শাণিত করেছিলেন ও পরিচিতি পেয়েছিলেন। আমরা জানি, এ দেশের কবিরা (ও সাহিত্যিক) সকল যুগেই রাষ্ট্র ও সমাজের সংকটে নিজে অভুক্ত থেকেও এগিয়ে এসেছেন কিন্তু রাষ্ট্রের ছায়া ও ছলচাতুরিতে তাঁরা কখনো বেড়েও ওঠেননি। অথচ আমরা দেখি, পাশ্চাত্যের সাম্রাজ্যবাদীরা কলোনিয়াল কৌশলে তাদের ‘অখাদ্য’ও ‘নোবেল’, ‘ম্যান বুকার’ ইত্যাদির তকমা লাগিয়ে বাজারের ওপর চাপিয়ে দিয়েছেন। রাতারাতি এসব কবি-সাহিত্যিক আন্তর্জাতিক খ্যাতি পেয়ে যান। এসব কবি-সাহিত্যির কটি-কটি কপি বিক্রির মধ্যে আমাদের উৎসুক ও গর্বিত হাতগুলো বাড়িয়েদি’। এসব ‘উৎকৃষ্ট’ খাদ্যের বিপরীতে আমাদের কবি-সাহিত্যিকরা তাদের সৃজনশীলতা বিকাশের ‘সুযোগ’ গাঁটের পয়সা খরচ করে বই প্রকাশ করতে গিয়ে নাকাল। যাক আমার আলোচনার বিষয় পাশ্চাত্যের কবি-সাহিত্যিকদের নিয়ে ছিল না- ছিল আমাদের বর্তমান কবিদের কবিতার দুর্বোধ্যতা ও পাঠকের অনীহা। আমি এ বিষয়ে পূর্বেও বলেছি, কবিতার পাঠক পূর্বেও কম ছিল এবং বিশ্বকবি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরকেও এ বিষয়ে ‘কিছুই বুঝিলাম না’ গাল শুনতে হয়েছে। অতএব কবিতা যে পাঠক বুঝিবে না এবং কম পড়বে সেটি আর নতুন কিছু নয়।\nকবিতার ক্ষেত্রে এখানে বলে রাখা ভালো যে, কবিতার প্রতিপাদ্যের শর্ত সব সময় কবির নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সংযোগ রক্ষার এবং সেটিই কবিকে স্বাতন্ত্র্য মর্যাদায় প্রতিষ্ঠিত করে। কিন্তু সেটি কোনোভাবেই চিত্রকল্পের বাইরে নয়। এক্ষেত্রে কবির ব্যক্তিজীবনের সৌকর্যকে তিনি যদি সর্বজনীনে নিয়ে যেতে পারেন তাহলে সেটি পাঠককে নাড়া দিতে পারবেন। কিন্তু এ ক্ষেত্রে কবি যদি ব্যক্তিজীবন ‘যাপনের’ উৎপ্রেক্ষাকে শুধুমাত্র ব্যক্তি কেন্দ্রীকতায় ভাস্বিক করে তোলেন সেটি কোনো পাঠকের কাছে আবেদন সৃষ্টি তো করবেই না বরং এ ধরনের কবিতা পাঠককে বিরক্ত ও বিব্রত করতে পারে। কবিতাকে সব সময় উৎকৃষ্ট কাব্যিক সৌকর্যে নির্মাণ করতে হবে। আবার কবিকে সব সময় সতর্ক থাকতে হবে নন্দন বাক্যের ছলে কবিতা যেন অশালীন হয়ে না পড়ে। কারণ হৃদয় ক্ষরিত কবি জানেন সৌন্দর্য ভোগ করা তার যতোটা কাম্য তার চেয়ে সেটি রক্ষা করাও জরুরি। এ প্রসঙ্গে রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের ‘অনন্ত প্রেম’ কবিতার কথা মনে পড়ে-\nতোমারেই যেন ভালোবাসিয়াছি শত রূপে শত বার\nরবীন্দ্রনাথ প্রেমিকার সৌন্দর্যকে মুগ্ধ হৃদয়ে ‘গীতহার’ করেছেন কিন্তু সেটি তার সৌকর্যের চোখ ‘হৃদয়’ দিয়ে ধারণ করেছেন যুগে যুগে। সেটি প্রকাশের ভঙ্গি প্রেমিকার চেয়েও অনেক সৌন্দর্যময়। আমরা এখানে কবি জীবনানন্দ দাশের ‘বনলতা সেন’ এবং সুনীল গঙ্গোপাধ্যায়ের ‘কেউ কথা রাখেনি’ কবিতা দুটির কথা উল্লেখ করতে পারি। বাংলায় এ দুটি কবিতা যে কতো পাঠকের মুখে পঠিত হয়েছে তার হিসাব রাখা কঠিন। ‘বনলতা সেন’ কবিতায় জীবনানন্দ দাশ ‘শ্রাবস্তীর কারুকার্যে’ যে নাটরের বনলতা সেনকে পেয়েছিলেন, পাঠক ও গবেষকরা যুগ যুগ ধরেও সেই বনলতা সেনের দেখা পাননি। বনলতা সেন রহস্যাবৃত্তই থেকে গেছে। আবার কবি সুনীল গঙ্গোপাধ্যায়ের ‘কেউ কথা রাখেনি’ কবিতাটি হৃদয় ক্ষরিত কতো তরুণ-তরুণীর হৃদয় কেড়ে নিয়েছে তার হিসাব নেই। এ ক্ষেত্রে একটি কথা মনে রাখা দরকার- তাহলো যুগে যুগে কবিতা তার বাঁক নিয়েছে এক-একটি বিষয়কে অনুকল্পের মেলবন্ধনে। তবে সেটি প্রয়োজনের তাগিদে হয়েছে। ব্রিটিশ শাসন-শোষণের বিরুদ্ধে এ দেশের কবিরা তাঁদের লেখনীকে বিদ্রোহের আগুনে শাণিত করেছেন আবার ১৯৪৩-এর মন্বন্তরে এ দেশের কবিদের হাতে আর্তমানবতা ও মানবিক চেতনা সমৃদ্ধ ‘ফ্যান দাও’(!) জাতীয় কবিতা উঠে এসেছে। এরপর ভাষা আন্দোলন তৎপর আশির দশকে কবিরা প্রেমকে প্রতিপাদ্য করেছে আবার এ সময় সামরিক শাসনের বিরুদ্ধে তাঁরা লিখেছে। এ দশকে কবিরা উপজীব্য হিসেবে প্রেমকে যেমন কবিতার রঙতুলিতে আবশ্যিক করে তুলেছে আবার সেই প্রেমকে সংহার করেছে দ্রোহের আগুনে। এ প্রসঙ্গে কবি মোশাররফ হোসেন খানের একটি কবিতার কথা মনে পড়ছে-\nআমার কবিতা পড়ে যদি কোন রমণী\nপ্রসব করে বসে হিং¯্র শাবক\nযদি কোন শিকারী কৃষকের গান ভুলে\nযুদ্ধের গান গাইতে গাইতে তাক করে বসে\nতবে আমার কি দোষ?\nসর্বশেষ কবিতাকে দুর্বোধ্য বলা হলো। কেউ কেউ কবিতার দুর্বোধ্যতাকে কবিতার দুর্বলতা হিসেবে প্রমাণের চেষ্টা করছেন। কিন্তু কেউ স্বীকার করবেন না- পাঠকের দৈন্য এবং পাঠ-দৈন্যই কবিতার দুর্বোধ্যতাকে উৎসাহিত করে। তবে কবিতার ক্ষেত্রে এ কথাই বলতে হবে-\n‘বয়স আমার হাজার হাজার বছর\nযদিও নব-জাত আমি পৃথিবীতে’।


বাড়িতে অসুস্থ মা, নেই বাবা, তাই সংসারের বোঝা নিজের ঘাড়ে তুলে নিয়েছে ছোট্ট বালক! বিক্রি করছে কাঁচা আম! তুমুল ভাইরাল ভিডিও। » BrightBengal.Com\nHome/নিউজ/বাড়িতে অসুস্থ মা, নেই বাবা, তাই সংসারের বোঝা নিজের ঘাড়ে তুলে নিয়েছে ছোট্ট বালক! বিক্রি করছে কাঁচা আম! তুমুল ভাইরাল ভিডিও।\nইদানিং নেট মাধ্যমে এক খুদে শিশুর এমন একটি কাহিনী উঠে এসেছে যা জানতে পারলে আপনারাও অবাক হবেন।সম্প্রতি ইন্টারনেটে ভাইরাল একটি ভিডিওতে দেখা যাচ্ছে একটি খুদে শিশু একাই কাঁচা আম বিক্রি করছে।\nকোনরকম সাহায্য ছাড়াই নিজের মনে একা একা বসে আম বিক্রি করতে ব্যস্ত এই শিশুটি। জানা যাচ্ছে শিশুটি সরাইহাটের বাসিন্দা।স্কুলে পড়াশোনা করার পাশাপাশি সংসার চালানোর জন্য এই আম বিক্রি করতে উদ্যোগী হয়েছে শিশুটি।\nপ্রসঙ্গত গোটা শীতকাল মেলায় এবং হাটে নানান ধরনের পিঠা বিক্রি করে এই শিশুটি। বাড়িতে অসুস্থ বাবার পাশাপাশি এক দিদি ও এক ভাই রয়েছে তার। তার দিদি টি বুনিয়াদপুর কলেজ থেকে 2020 সালে বিএ পরীক্ষায় পাশ করে। বর্তমানে তার দিদি নার্সিং এর প্রস্তুতি নিচ্ছে।\nপিঠে এবং আম বিক্রি করার পাশাপাশি গরমকালের সময় নানান ধরনের জাল তৈরি করতে দেখা যায় শিশুটিকে। অর্থাৎ বোঝাই যাচ্ছে নিজের জীবনের গতিপথ সহজ করার জন্য কতটা লড়াই চালিয়ে যাচ্ছে এই খুদে বাচ্চাটি। চাইলে আপনারাও নেট মাধ্যমে ভাইরাল এই শিশুটির ভিডিও দেখে নিতে পারেন। অনেকেই ভিডিওটির কমেন্ট বক্সে ওই শিশুটির অত্যন্ত প্রশংসা করেছেন।\n— Bengal News Media (@media_bengal) March 17, 2022\n‘উত্তরাখণ্ডে তুষারধস’,নিখোঁজ প্রায় ১৫০।\n“শান্তিপূর্ণ ভোটের জায়গাতেও মানুষকে বিভ্রান্ত করছে পুলিশ।”- বললেন আসানসোল দক্ষিণের তৃণমূল প্রার্থী সায়নী ঘোষ\nবঙ্গোপসাগরের ফের ঘনীভূত হচ্ছে ঘূর্ণিঝড়! কতটা প্রভাব পড়বে রাজ্যে? জেনে নিন বিস্তারিত!


আমি অ্যাডোব ফ্ল্যাশ প্লেয়ার আপডেটগুলি কীভাবে তাদের ইনস্টল করা থেকে থামাব?\nঅ্যাডোব ফ্ল্যাশ প্লেয়ার 11.0 আপডেট আমার এইচটিসি ডিজায়ারে নিজেকে ইনস্টল করে রাখে। ১ MB মেগাবাইটেরও বেশি সময় যা আমাকে "লো স্পেস" জোনে ঠেলে দেয় এবং তারপরে আমার জিমেইল রিফ্রেশ ইত্যাদি বন্ধ করে দেয় ... যা বিপর্যয়।\nএখন আমি সেটিংস -> অ্যাপ্লিকেশনগুলিতে যেতে পারি এবং আপডেটটি আনইনস্টল করতে পারি (যা আমাকে ফ্ল্যাশ প্লেয়ারের স্টক সংস্করণ দিয়ে দেয় যা আমার পক্ষে ভাল), কয়েক ঘন্টা পরে ফ্ল্যাশ আবার নিজেকে ইনস্টল করে। এটি কেবল বিরক্তিকরই নয়, এটি আমার ব্যান্ডউইথেরও অনেক ব্যয় করে।\nএই ডিফল্ট অ্যাপ্লিকেশনটির জন্য আপডেটগুলি অক্ষম করতে পারে এমন কোনও উপায় আছে কি?\nআমি আপনাকে ফ্ল্যাশ প্লেয়ার আপডেটগুলি করার অনুরোধ করছি। অ্যাডোব ফ্ল্যাশ প্লেয়ারটির সুরক্ষা বাগগুলির দীর্ঘ ইতিহাস রয়েছে। প্রায়শই ব্যবহৃত ওয়েব প্রযুক্তিটি আপডেট না করা আপনার সুরক্ষা এবং তাই আপনার সিস্টেমের সাথে আপস করতে পারে।\nহ্যাঁ এটি একটি ভাল পয়েন্ট। প্লাস কর্মক্ষমতা উন্নতি। আপনি আরও স্থান তৈরি করতে অ্যাপ্লিকেশনগুলিকে এসডি কার্ডে স্থানান্তরিত করার চেষ্টা করেছেন? আমি মনে করি না এটি অ্যান্ড্রয়েডের সমস্ত সংস্করণের জন্য একটি বিকল্প তবে এটি আপনার পক্ষে কার্যকর হতে পারে।\n@ ফ্লো: ধন্যবাদ, আমি সতর্কতার প্রশংসা করি তবে আমি ওয়েব ব্রাউজিংয়ের চেয়ে টুইটার এবং জিমেইল যাচাই করার জন্য আমার ফোনের উপায়টি বেশি ব্যবহার করি তাই আমার পক্ষে সেই কাজগুলি আরও বেশি গুরুত্বপূর্ণ। সুরক্ষিত ফলাফলের ঝুঁকির কারণে যদি আমাকে ওয়েব ব্রাউজিংয়ের আগে থাকতে হয় তবে তা গ্রহণযোগ্য হতে পারে।\n@ বেনডেমস হ্যাঁ, আমি যতটা সম্ভব এসডি কার্ডে চলে এসেছি এবং আমি একটি 16 জিবি এসডি কার্ড পেয়েছি। তবে আমি অ্যাপ স্টোরেজ স্পেস সমস্যা দ্বারা জর্জরিত হতে থাকি। এইচটিসি ডিজায়ারের সাথে আমার কেবল অভিযোগ আছে। আমি যে নতুন ফোনগুলিতে আমাকে আপগ্রেড করতে চাইছি তাতে কিছুই দেখছি না যেটি ছাড়া আমার ইচ্ছাটিতে স্থির স্থান সমস্যাগুলি একটি বড় বিরক্তি oy এই ফ্ল্যাশ প্লেয়ার আপডেটটি কেবল সাম্প্রতিকতম সমস্যা।\nআপনার বাজারের স্থানের মাধ্যমে অটো আপডেট কনফিগার করতে সক্ষম হওয়া উচিত। বাজারের জায়গাটি খুলুন আমার অ্যাপ্লিকেশনগুলিতে যান এবং অ্যাডোব ফ্ল্যাশ প্লেয়ারটি সন্ধান করুন এবং "স্বয়ংক্রিয় আপডেটের অনুমতি দিন" বাক্সটি টিক চিহ্ন দিন।\nএটির সাথে আমি খুঁজে পাওয়া একটি সমস্যা হ'ল আমি আর "আপডেট অল" বোতামটি ব্যবহার করতে পারি না।\nআমি মনে করি না যে অ্যান্টিস্টিক স্বয়ংক্রিয় আপডেট হওয়া আপনাকে আপডেট সমস্ত ব্যবহার বন্ধ করে দেওয়া উচিত। অনুমতিগুলির প্রয়োজনীয়তাগুলি পরিবর্তন করে এমন কোনও অ্যাপের জন্য আপনি সমস্ত আপডেট ব্যবহার করতে পারবেন না অন্যথায় এটি এখনও ঠিকঠাক কাজ করা উচিত।\n@ বেনডেমস যখন আমি আমার ফোনে "অ্যাডোব ফ্ল্যাশ প্লেয়ার" অনুসন্ধান করি এটি অ্যান্ড্রয়েড মার্কেট অ্যাপে প্রদর্শিত হয় না। আমি তখন এটি আমার পিসিতে ক্রোমে অনুসন্ধান করে ফ্ল্যাশ প্লেয়ার 11 পেয়েছি, সাইন ইন করে আমার ডিভাইসে এটি প্রেরণের চেষ্টা করেছি এবং এটি বলে যে এটি আমার ডিভাইসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। বর্তমানে এটি আনইনস্টল করা হয়েছে তবে মনে হচ্ছে সর্বাধিক অপ্রয়োজনীয় সময়ের জন্য অপেক্ষা করুন এবং আমি যখন ব্যয়বহুল 3G তে থাকি তখন আবার নিজেকে ডাউনলোড করা শুরু করে।\nএকবার এটি পুনরায় ইনস্টল হয়ে গেলে আমি এটি বাজারে খুঁজে পেয়েছি এবং "স্বয়ংক্রিয় আপডেটের অনুমতি দিন" বিকল্পটি অনির্বাচিত করতে সক্ষম হয়েছি। এখনও অবধি এটি তখন থেকে নিজেকে পুনরায় ইনস্টল করেনি। ধন্যবাদ!\nযেমন বাজার থেকে আপডেটগুলি কীভাবে আড়াল করবেন? আপনি অ্যাপটি টাইটানিয়াম ব্যাকআপ ব্যবহার করে বাজার থেকে আলাদা করতে পারেন ach অ্যাপটি দীর্ঘক্ষণ টিপুন এবং বাজার থেকে বিচ্ছিন্ন ক্লিক করুন। তবে মনে রাখবেন যে এই বৈশিষ্ট্যটি কেবল অ্যাপটির দান সংস্করণে পাওয়া যায়।\nধন্যবাদ, আমি দেখতে যাচ্ছি যে অন্য যে কোনও একটির জন্য প্রথমে আমার জন্য কাজ করার প্রস্তাব দেয় তবে তারা যদি তা না করে তবে আমি এটি চেষ্টা করব। আমি আর একটি অ্যাপ ইনস্টল করতে দ্বিধা বোধ করছি (টাইটানিয়াম ব্যাকআপ) তবে অন্য কিছু যদি না কাজ করে তবে আমি এটি ব্যবহার করে দেখব।\nআমি আমার ডি 1 ড্রয়েডের সাথে একই সমস্যার মুখোমুখি হয়েছি এবং কেবল এটি আনইনস্টল করেছি। যেভাবেই হোক আমি ফ্ল্যাশ প্লেয়ারটি ব্যবহার করব তার 99% ইউটিউব এপি তুলে নিয়েছে।\nএটি সমস্যার সমাধান করে না।\nএটি সম্পূর্ণ যুক্তিসঙ্গত সৃজনশীল সমাধান +1\n@ ট্রিভয়েজয় আমি এটি বহুবার আনইনস্টল করেছি। সমস্যাটি হ'ল এটি নিজেই পুনরায় ইনস্টল করে চলেছে এবং কারণ এটি একটি "স্টক অ্যাপ" যা আমার ফোনের সাথে বান্ডিল হয়ে এসেছিল আমি এখনও এটিকে অক্ষম করার উপায় খুঁজে পাইনি।\nআপনার ফোনটি রুট করার চেষ্টা করুন, তারপরে আপনি ফ্ল্যাশটি সরাতে পারেন।


বুকের ওপর ট্যাটু, নেটিজেনদের রোষানলে নুসরাত » NewsBijoy A Online Newspaper\nআলোচিত নিউজ, ঢালিউট, বিনোদন, শিরোনাম\nকলকাতার নুসরাত জাহান অনুরাগীদের ঈদের শুভেচ্ছা জানিয়েছিলেন। কিন্তু হাসিমুখে শুভেচ্ছা জানিয়ে নেটিজেনদের রোষের মুখে পড়তে হল বসিরহাটের তারকা সাংসদকে। কেন? কারণ একাধিক। হয়ত নুসরাত নিজেও ভাবেননি ঈদের শুভেচ্ছা জানিয়ে এমন এমন মন্তব্যের মুখোমুখি হতে হবে তাকে। ১৯ সেকেন্ডের ভিডিও বার্তায় নুসরাত বলেছিলেন, ‘আমার পক্ষ থেকে সকলকে ঈদের অনেক অনেক শুভেচ্ছা। ঈদ মোবারক। আশা করছি সর্বশক্তিমান আপনার এবং আপনার পরিবারের উপর সদা কৃপাদৃষ্টি বজায় রাখবেন। সকল পরিবারের জন্য ঈশ্বর আনন্দ আর সমৃদ্ধির দরজা খুলে দিন’। নুসরাতের এই পোস্ট ঘিরে সমালোচনার শুরু হয়। শুরুতেই নুসরাতের পোশাক দেখে ভ্রু কুঁচকোচ্ছেন নেটিজেনরা। কেন কাঁধ কাটা সালোয়ার কামিজে বুকের ট্যাটু উন্মুক্ত রেখে ঈদের শুভেচ্ছা জানাবেন সাংসদ? প্রশ্ন সমালোচকদের।একজন নুসরাতের এই পোস্টে সরাসরি প্রশ্ন করেছেন, ‘ঈদের শুভেচ্ছা জানাতে বুকের ওপর ট্যাটু দেখাতেই হবে’। নুসরাতের সাজকে অনেকেই ‘অর্ধনগ্ন’ বলে কটাক্ষ করেছেন।\nএকজন জিজ্ঞাসা করেন, ‘তুমি হিন্দু না মুসলিম?’ ইংরাজি ভাষায় নুসরাত শুভেচ্ছা জানানোতেও ট্রোলড হলেন নায়িকা। অনেকেই লিখেছেন, ‘কেন বাংলা জানো না বুঝি?’বরাবর পোশাক নিয়ে অনুরাগীদের কটাক্ষের মুখে পড়তে হয়েছে তাকে। তবে তিনিও জানিয়েছেন, এই অসুস্থ রুচির মানসিকতাকে কোনও দিনই পাত্তা দেন না।


কম্পন। রং। জ্যোতিষ।\nবর্তমান প্রবণতাগুলির মধ্যে হ'ল "অদৃশ্য জিনিসগুলি ব্যাখ্যা করা"আইন কম্পন "এবং" আধ্যাত্মিক কম্পন "এবং" কথা বলতেচিন্তা কম্পন। " এই বাক্যাংশগুলি ভাল শোনাচ্ছে এবং সামান্য অর্থ বোঝায়। তারা সাধারণত যারা তাদের মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে কিছুই জানেন না দ্বারা ব্যবহৃত হয় কর্তা এবং প্রকৃতি, এবং যারা একরকম বা অন্যরকমের মনস্তাত্ত্বিক স্রোতের সাথে বয়ে বেড়াচ্ছেন, যারা কম্পনগুলি কী সেগুলি সম্পর্কে তারা কিছুটা বুঝতে পারে না, তারা কোথায় এবং সম্পর্কে আইন যা কম্পন নিয়ন্ত্রণ করে।\nসেখানে আইন যার অধীনে চার উপাদান অনুসারে একত্রিত সংখ্যা, ক্ষমতা এবং ফর্ম, যে, সংখ্যার এক, দুই, তিন এবং চারটি, সংমিশ্রণগুলি এগুলির অধীনে শক্তি অর্জন করে সংখ্যার, এবং ফর্ম সংমিশ্রণের অভিব্যক্তি।\nএকটি কম্পন হ'ল নামটি যা সামনে এবং সামনে আন্দোলন বা তরঙ্গের মতো, বা কাঁপতে বা কাঁপতে দেওয়া হয়। বলা হয় যে একটি বেহালা স্ট্রিং বাতাসে কম্পন করে। আন্দোলন অন্যতম ব্যাপার একটি ভরতে যা একটি পৃথক রাজ্য নিয়ে গঠিত ব্যাপার, বাতাসে বেহালা স্ট্রিংয়ের দোল হিসাবে, অর্থাত্ শক্তির গতিবিধি ব্যাপার বাতাসে ব্যাপার। একটি কম্পন একটি হয় আধিভৌতিক বা একটি ভর elementals, একটি প্রকৃতি ইউনিট বা একটি ভর প্রকৃতি ইউনিট, অন্য একটি রাজ্যে চলন্ত ব্যাপার.\nএই শব্দটি, কম্পনগুলি তাদের দ্বারা ব্যবহৃত হয় যারা সমস্ত অদৃশ্য জিনিসগুলি কম্পনের কারণে সৃষ্ট বলে ব্যাখ্যা করবে। তারা কোন উপায়ে, কোন মাধ্যমে এবং কোন ফলাফল দিয়ে ব্যাখ্যা করে না।\nচারটি রাজ্যের বাইরে কোনও বেহালার স্ট্রিং বা এমনকি একটি বেতার প্রবাহের বিদ্যুতের বোধের মধ্যে প্রকৃত কম্পন নেই are ব্যাপার শারীরিক বিমানে। কম্পন কেবল একটির সাথে সম্পর্কিত মাত্রাশারীরিকভাবে ব্যাপার। শব্দটির কোনও প্রয়োগ নেই এবং সম্ভবত এর কোনও প্রয়োগ থাকতে পারে না কর্তা অথবা তার অনুভূতি, ইচ্ছা বা চিন্তা। ক এর কম্পন নেই কর্তা বা এ কর্তা বা ইন একটি বুদ্ধি। এর বাইরে কোনও কম্পন নেই ব্যাপার যে কম্পন। কম্পন যখন বন্ধ ব্যাপার স্পন্দিত করা বন্ধ করে\nঅন্য একটি শ্রেণির লোক বিশ্বাস করে যে রঙগুলি জ্ঞানীয় জ্ঞান এবং শক্তির চাবিকাঠি। রঙের একটি অধ্যয়ন দেবে না কর্তা জ্ঞান বা সর্বনিম্ন ছদ্মবেশ সংক্রান্ত তথ্য। লোকেদের রঙ কী বলে, এটি দৈহিক বিশ্বের শারীরিক বিমানের মধ্যে সীমাবদ্ধ। রং সূর্যের আলোর উপর নির্ভর করে। পিগমেন্টস এবং বর্ণালীগুলির রঙগুলি elementals পৃষ্ঠ হিসাবে প্রকাশ ব্যাপার যে প্লেনে যারা রঙ দেখেন তারা এগুলি দৈহিকের তেজস্বী-দৃ state় অবস্থার উপরে দেখতে পারেন না cannot ব্যাপার। এই সম্পর্কে কেউ তথ্য অর্জন করতে পারে না প্রকৃতি এর কর্তা কেবল রঙ দ্বারা, এবং রঙ তাকে সম্পর্কে কিছুই বলবে না বুদ্ধিমত্তা। যে লোকেরা "মাস্টার্স" এর রঙ সম্পর্কে বা মাস্টার্সের বাণীগুলি দেখার বিষয়ে বা কোনও মাস্টারকে তার আভা বা বর্ণের মাধ্যমে বলতে শো সম্পর্কে কথা বলে অজ্ঞতা। একটি নিছক স্পোক একটি উজ্জ্বল এবং আকর্ষণীয় তথাকথিত "আধ্যাত্মিক" লাল বা হলুদ বা নীল রঙের নিতে পারে। Elementals গৌরবময় রঙে প্রদর্শিত হবে। না কোনও রঙের বা রঙের সেটগুলি কোনও মানের চিঠিপত্র বা সমান্তরালে বাড়ে।\nযাতে কোনও মানুষ কম্পন, রঙ, শব্দ বা সংখ্যা, তাকে মানসিকভাবে প্রশিক্ষিত করতে হবে। তাকে অবশ্যই তথাকথিত গুপ্ততত্ত্বের পথ দেখানো উচিত আলো এর বুদ্ধিমত্তা। তাকে অবশ্যই একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি ব্যবহার করতে হবে চিন্তা। দাবী তাকে গাইড করতে পারে না। তার কারণতবে যাইহোক, সঙ্গে পড়াবেন না আলো এর বুদ্ধিমত্তা যদি না সে নিরাপদ থাকে, অর্থাৎ তার থাকে দৃষ্টিশক্তি, শ্রবণ, স্বাদ, এবং গন্ধ সুতরাং নিয়ন্ত্রণে যাতে তারা তাকে বিভ্রান্ত করতে বা প্রতারণা করতে পারে না; এবং সাথে অনুভূতি-এবং-ইচ্ছা নিয়ন্ত্রণে রাখুন যাতে তারা তাদের নিযুক্ত স্টেশনগুলি শরীরের মধ্যে না ফেলে এবং কাজ করে না ভুল সেন্টার। মানুষ যখন এতদূর এগিয়ে যায়, রঙগুলি কোনও লোভী হবে না। কাল্পনিক রঙ, "আত্মা"রঙ, আত্মীয়তা," আধ্যাত্মিক "রঙ এবং আওর পাশাপাশি কম্পনগুলি প্রায়শই অনৈতিকতার প্রতি আকৃষ্ট হয়।\nজ্যোতিষ, নক্ষত্রের বিজ্ঞান, কখনও কখনও এমন ব্যক্তিদের দ্বারা অনুসন্ধান করা হয় যারা তাদের কাছে ভবিষ্যতের অংশ প্রকাশ করতে চায়। তারা যদি কোনও বিষয়ে উদ্যোগ নিতে চলেছে বা তারা জানতে চায় তবে ভাগ্য বা একটি জাহাজ, একটি দেশ, একটি শহর বা একটি জল্পনা কল্পনা সম্পর্কে জানতে তাদের একটি চিত্র রয়েছে নভোমন্ডল একজন জ্যোতিষীর দ্বারা তাদের জন্য তৈরি এবং পড়ুন।\nজ্যোতিষ যান্ত্রিক নিয়ম অনুসারে কাজ করে, যাকে কখনও কখনও জ্যোতিষের ব্যাকরণও বলা হয়। তিনি রাশিচক্র, সূর্য, চাঁদ এবং গ্রহ, তাদের স্বভাব, দিক এবং সম্পর্কের লক্ষণগুলি বিবেচনা করেন কারণ তারা চিত্রের চিত্রটিতে প্রদর্শিত হয় নভোমন্ডল, যা তিনি খাড়া করেছিলেন। সেখান থেকে তিনি যে সিদ্ধান্তে টানেন সেগুলি মাঝে মাঝে হয় ভুল, কখনও অস্পষ্ট, কখনও কখনও অধিকার। তারা সাধারণত হয় অধিকার ঘটনাটি ঘটার পরে যদি সে পড়তে পারে।\nজ্যোতিষশাস্ত্র কোনও কঠোরভাবে শারীরিক বিজ্ঞান নয়, এটির দ্বারাও কাজ করা যায় না তথ্য দৈহিক মধ্যে প্রকাশিত নভোমন্ডল একা। এটি জ্যোতির্বিদ্যার গুপ্ত বিজ্ঞান এবং সুতরাং দুটি নিয়ম প্রয়োগ হয়, যিনি লাভ বা নিষ্ক্রিয় কৌতূহলের জন্য এটি চর্চা করেন তিনি শেষ পর্যন্ত প্রতারিত হবেন এবং কর্তা-দে-দেহটি অবশ্যই দের সাথে ভাবতে সক্ষম হবে অনুভূতি-মন এবং ইচ্ছা-মন সঙ্গে সঙ্গে শরীর-মন, যাতে তাদের শক্তি দ্বারা জ্যোতিষী ইন্দ্রিয় অঙ্গ এবং স্নায়ু ব্যবহার করতে এবং পরীক্ষা করতে পারেন যা অবশ্যই যথেষ্ট পরিমাণে বিকাশিত হতে পারে।\nএর মধ্যে একটি সংযোগ রয়েছে শ্বাস-ফর্ম এটি এর এর ইমপ্রেশন আছে ভাগ্য এবং পার্শ্ববর্তী মহাবিশ্ব। জ্যোতিষ একটি বিজ্ঞান যা উপর ভিত্তি করে সত্য সমস্ত ক্রিয়াকলাপ, জিনিস এবং ইভেন্টগুলি বাহ্যিক হয় চিন্তা। একটি রাশিফল কাস্ট করা এবং পড়তে অনুসরণ করা সমান বাহ্যিকরণ একজন ব্যক্তির চিন্তা। অবশ্যই তারার একটি নিছক মনন নভোমন্ডল এটি করবে না, বিশেষত যদি তারাগুলির উত্স সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে। পাওয়া রাশিফল নভোমন্ডল নকশা একটি এক্সটেনশন হয় শ্বাস-ফর্ম এ সময় জন্ম বা ঘটনার বিষয়ে অনুসন্ধান করা হয়েছিল। ঠিক যেমন নকশা শ্বাস-ফর্ম একটি নবজাতকের শারীরিক দেহ এবং এর মধ্যে ঘটে যাওয়া ঘটনাগুলিতে বহিরাগত হয় জীবন, সুতরাং তারা আরও পৌঁছানো পর্যন্ত তারা পৌঁছেছে নভোমন্ডল এবং তার পরেও.\nসূর্য, চাঁদ এবং গ্রহগুলির পথগুলি নিয়মিত অনুসরণ করা হবে এবং অনুসরণ করা হবে; নিয়মিততা হ'ল পৃথিবীতে নিয়মিততা এবং নিশ্চিততার মান। তবুও এই তারাগুলি এবং তাদের পথগুলি ছিল এক্সটেনশনগুলি এবং অদৃশ্যগুলিতে ডিজাইন বা রাশিফলগুলির এক্সটেনশন হবে শ্বাস-ফর্ম বিলিয়ন এর মানুষ। কীভাবে সম্ভব?\nথটস বহির্মুখী করতে কেবল নির্দিষ্ট লাইনে চলে যেতে পারে move কোর্স চিন্তা রক্তের পথ, হজমের গতিপথ, গতিবিধির মতোই স্থির শ্বাস, স্নায়ুর স্রোত, বীজ উত্পাদন এবং তারার কোর্স। তুলনামূলকভাবে কয়েকটি রাস্তা রয়েছে চিন্তা ভ্রমণ।\nসূর্য, চাঁদ এবং তারা ছাড়া আর কিছুই সত্যিকারের বলে মনে হচ্ছে না, সময় এবং স্থান এবং তারার অবস্থান স্থান। জ্যোতির্বিদরা এমনকি স্বর্গীয় দেহের ওজন করেন, তাদের কোর্স গণনা করেন এবং তাদের উপাদানগুলি জানেন know WHO সন্দেহ পৃথিবী শক্ত?\nতবুও সূর্য যেখানে দেখা যায়নি সেখানে বা জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা যেখানে এটি দাবি করেছেন। সূর্য একটি জ্বলন্ত দেহ নয় — এটি শক্ত শরীর নয় এমনকি উত্তপ্তও নয়। এটি যে দিক থেকে বাহিনীর একটি ফোকাস আলো, জ্বলন্ত গ্লাসের মতো তাপ এবং শক্তি বিকশিত হয়। এটি যদি হয়, তবে এটি প্রশ্নবিদ্ধ হয়ে ওঠে যে স্বর্গীয় মহাবিশ্ব যা দেখা যাচ্ছে তা হ'ল। চাঁদ একটি দেহ তবে এটি যেখানে দেখা যায় সেখানে নেই। এর তরল ব্যাপার এর শক্ত দিকের উপর নির্ভর করে। এটি স্রোতের জন্য এক ধরণের ক্লিয়ারিং হাউস ইউনিট সূর্য এবং পৃথিবী থেকে। সূর্য পাঠায় ব্যাপার পৃথিবী ও পৃথিবী প্রেরণ করে ব্যাপার সূর্য এবং চাঁদ স্ক্রীন করে এবং যে বাহিনীকে তারা আদান-প্রদান করে তা প্রদক্ষিণ করে।\nপৃথিবী শারীরিকভাবে শক্ত অবস্থায় রয়েছে in ব্যাপার। এই শক্ত রাষ্ট্রটি চারগুণ এবং নিজেই একটি পার্থিব, তরল, বাতাস এবং জ্বলন্ত of প্রকৃতি। এর মধ্যে এবং এর শক্ত অবস্থার বাইরে beyond ব্যাপার, হয় ব্যাপার তরল, বায়ু এবং উজ্জ্বল রাজ্যে, যা চারটি রাজ্য, নিয়মিত সঞ্চালিত হয়, তৈরি করে ব্যাপার পৃথিবীর গোলকের দৈহিক বিশ্বের শারীরিক বিমানের। শক্ত পৃথিবী, তথাকথিত, এটি অনেকগুলি মাইল গভীর হলেও কেবল একটি ভূত্বক। শারীরিক অন্যান্য অবস্থা ব্যাপার এটি অবিচ্ছিন্নভাবে প্রবাহিত হয়। শক্ত বা ভূত্বক স্তর উভয় পক্ষের, একটি স্তর হয় ব্যাপার তরল অবস্থায় এবং এর বাইরেও একটি স্তর ব্যাপার বাতাসের অবস্থায় এবং এর বাইরেও একটি স্তর ব্যাপার উজ্জ্বল রাজ্যে। সংবেদনশীল উপলব্ধি করার জন্য এখানে সাতটি প্লেন রয়েছে es ভিতরে সত্যতবে, এখানে কেবল চারটি রয়েছে কারণ তিনটি রাষ্ট্রের প্রতিটিটির অভ্যন্তরীণ এবং বাইরের স্তরটি এক are অনুভূতি দৃষ্টিশক্তি বর্তমান সীমাবদ্ধতাগুলি এটি দেখতে পারে না এবং এটি পৃথিবীর এই সংবিধানটি দেখতে পাবে না যতক্ষণ না তারা চারটি উপলব্ধি করতে পারে মাত্রা শারীরিক ব্যাপার, এবং তাই কেবল পৃষ্ঠের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবে না ব্যাপার.\nবর্তমান পর্যায়ে মহাবিশ্ব হ'ল নৃতাত্ত্বিক, কারণ মানব দেহগুলি এমন এক পূর্ণাঙ্গ যার উপর সমস্ত কিছু স্থির থাকে। এটি এত অদ্ভুত বলে মনে হবে না যখন কেউ বিবেচনা করে যে লক্ষ লক্ষ স্বর্গীয় দেহের মধ্যে আমাদের পৃথিবী একমাত্র সেইটিকে সমর্থন করার জন্য পরিচিত জীবন। একই সময় মহাবিশ্ব হিলিওসেন্ট্রিক, কারণ ব্যাপার যার মধ্যে এটি সুর্য থেকে সূর্যের দিকে প্রদক্ষিত হয়। দ্য ব্যাপার যার মধ্যে শক্ত পৃথিবীটি রচিত তা সূর্যের দ্বারা অনুপ্রাণিত হয় এবং এটিতে ফিরে যায়। পৃথিবী এবং গ্রহগুলি সূর্যের চারদিকে ঘোরে, কিন্তু পৃথিবী এবং গ্রহগুলি যেখানে সেখানে রয়েছে বলে মনে হয় না নভোমন্ডল। কিছু গ্রহ শক্ত দেহ, কিছু হয় না। তথাকথিত স্থির তারাগুলি শক্ত দেহ নয় এবং যেখানে দেখা যায় সেখানে নয়। তবুও একটি "মিল্কিও ওয়ে" রয়েছে এবং সেখানে নক্ষত্রমণ্ডল এবং নক্ষত্রের গোষ্ঠী রয়েছে তবে তারা তারকাদের ক্ষেত্রে এক্সটেনশন বা প্রক্ষেপণ are ব্যাপার, মানবদেহে স্নায়ু কেন্দ্রগুলির এবং তারা তাদের অনুমানের উত্সের চেয়ে আলাদা ঘনত্বের মধ্যে রয়েছে; এবং মানবদেহগুলি সেগুলির সংশ্লেষ।\nসুতরাং তারা মানুষের উপর প্রভাবিত করতে বলা হয় যে প্রভাব আসে ভাগ্য. দ্য নভোমন্ডলআয়নার মতো, নক্ষত্রের অভ্যন্তরে স্থান পরিবর্তনকারী ব্যক্তিদের প্রতিচ্ছবি ফিরে করুন। এগুলি আকাশের দেহে গ্যাংলিয়ার মতো, পৃথিবীর ব্যক্তিদের কাছ থেকে এবং তাদের কাছে প্রভাব গ্রহণ করে এবং প্রেরণ করে।\nসময় পরিবর্তনযোগ্য এবং স্থির নয়। স্থান দূরত্ব হিসাবে কল্পনা করা হয়, কিন্তু স্থান নিজেই কল্পনা করা হয় না। দূরত্ব আপেক্ষিক এবং স্থির নয়। ইহা পরিবর্তনশীল. বা বলা হয় না স্থান খালি। দ্য পদার্থ of স্থান স্থায়ীত্বের চেয়ে দৃ solid়তর পৃথিবীর চেয়ে স্থির।\nস্বর্গীয় দেহগুলি ঘন একটি মহাবিশ্বের মধ্য দিয়ে যায় ব্যাপার, জলে মাছ সরানো হিসাবে। যে, ব্যাপার তারা যেদিকে চলে সেগুলি মাছের মতো জল হিসাবে তাদের কাছে ঘন। মাছগুলি সচেতন নয় যে তারা ঘন পথে চলেছে ব্যাপার, পুরুষদের চেয়ে বেশি যে কেউ জানে তারা কী বলে স্থান, যেখানে তারা এবং তারাগুলি চলমান, ঘন is ব্যাপার। সূর্য, চাঁদ, গ্রহ এবং মাছের পাথগুলির মধ্যে পার্থক্য হ'ল স্বর্গীয় দেহের পাথগুলি তাদের ক্ষুদ্রতম বিচক্ষণতায় নির্দিষ্ট এবং নিয়ন্ত্রিত।\nএকজন জ্যোতিষী হতে গেলে তাঁর বিজ্ঞানের কঙ্কাল হিসাবে এটি সম্পর্কে সমস্ত কিছু জানতে হবে। যাইহোক, তবে সম্ভবত তিনি তার ব্যয় করবেন বলে সম্ভাবনা নেই সময় ingালাইয়ের রাশিফলগুলিতে।


ডাউনলোড করুন হাভাল্যান্ড DHC-3 ওটার NG FS2004 - Rikoooo\nডাউনলোডগুলি9731\nএখানে একটি সমুদ্র প্ল্যান যা ভবিষ্যত। প্রকৃতপক্ষে, এটি একটি কাল্পনিক "প্রোটোটাইপ", তবে এটি খুব আশাব্যঞ্জক হতে পারে! খুব ভাল শব্দ, টেক্সচারের বৃহত পছন্দ, খুব ঝরঝরে মডেল। এটি চেষ্টা করে দেখুন! ডি হাভিল্যান্ড কানাডা ডিএইচসি -3, "ওটার" নামে পরিচিত (ফরাসী ভাষায়, "ওটার") মনোপ্লেইন।\nলেখক: হিউজেন হেয়ার্ট\nএলইটি-এক্সএনইউএমএক্স টার্বোলেট FSX & P3D v2.0


কমলগঞ্জের শহীদনগর বাজার ব্যবসায়ী সমিতির নির্বাচন সম্পন্ন : সভাপতি জিল্লুল সম্পাদক টিপু কমলগঞ্জের শহীদনগর বাজার ব্যবসায়ী সমিতির নির্বাচন সম্পন্ন : সভাপতি জিল্লুল সম্পাদক টিপু – এইবেলা\nকমলগঞ্জের শহীদনগর বাজার ব্যবসায়ী সমিতির নির্বাচন সম্পন্ন : সভাপতি জিল্লুল সম্পাদক টিপু\nবিপুল উৎসাহ উদ্দীপনা ও কড়া নিরাপত্তার মধ্য দিয়ে মৌলভীবাজারের কমলগঞ্জ উপজেলার ২নং পতনঊষার ইউনিয়নের শহীদনগর বাজার ব্যবসায়ী সমিতির নির্বাচন শনিবার অনুষ্ঠিত হয়। পতনঊষার ইউনিয়ন জনমিলন কেন্দ্রে সকাল ৯টা থেকে বিকাল ৩টা পর্যন্ত মপলঃভনভ ভোটগ্রহণ চলে। নির্বাচনে ৫৩৯ জন ভোটারের মধ্যে ৫২৬ জন ভোটার তাদের ভোটাধিকার প্রয়োগ করেন। নির্বাচনে সভাপতি পদে আবুল বশর জিল্লুল ছাতা প্রতীক নিয়ে ২৯৭ ভোট ও সাধারণ সম্পাদক পদে টিপু সুলতান চৌধুরী ঘড়ি প্রতীক নিয়ে ২১৭ ভোট পেয়ে নির্বাচিত হয়েছেন। নির্বাচনে বিভিন্ন পদে ১৮ জন প্রার্থী প্রতিদ্বন্ধিতা করেন। সদস্য পদে নির্বাচিতরা হলেন- জুবের আহমদ (মাছ), মো. মিরাজ খান (ফ্যান), নজরুল ইসলাম সজিব (কলস), মনোয়ার মিয়া (চশমা), আরব আলী (দোয়াত কলম), মখলিছ মিয়া (কাপ পিরিচ), সাইফুর রহমান নেপুল (বাইসাইকেল), মো. সাজু মিয়া (টেবিল) ও মো. তাজুল ইসলাম সাচ্চু (টিউবওয়েল)।\nনির্বাচনে সভাপতি পদে ২ জন, সাধারণ সম্পাদক পদে ৩ জন ও সদস্য পদে ১৩ জন প্রার্থী প্রতিদ্বন্ধিতা কনে। বিভিন্ন পদে ১৮ জন প্রার্থীর মধ্যে ১১ জন বিজয়ী হয়েছেন ।\nভোট গননা শেষে শনিবার সন্ধ্যা ৭টায় শহীদনগর ব্যবসায়ী সমিতি নির্বাচনের ফলাফল ঘোষণা করেন নির্বাচনের প্রিজাইডিং অফিসার কমলগঞ্জ উপজেলা সমবায় কর্মকর্তা আশুতোষ দাস। এ সময় কমলগঞ্জ থানার ওসি (তদন্ত) সোহেল রানা, পতনঊষার ইউনিয়ন পরিষদের চেয়ারম্যান ইঞ্জিনিয়ার তওফিক আহমদ বাবু, নির্বাচন কমিশনার মো. মিছবাহুর রহমান চৌধুরী. সদস্য সচিব মো: ফেরদৌস খান।


লোককথার কিংবদন্তি ধারা : শীলা বসাকের অনুসন্ধান - কালি ও কলম\nলোককথার কিংবদন্তি ধারা : শীলা বসাকের অনুসন্ধান\nসুবোধ ঘোষের কিংবদন্তীর দেশে (১৯৬১) সাহিত্যিক ও লোক-গবেষকদের চমকিত করে তুললেও কিংবদন্তি এবং কিংবদন্তি-সৃষ্টির রহস্য কী, এ-নিয়ে বিস্তৃততর কোনো আলোচনা ও বিশে�ষণ কোথাও তেমন দেখা যায়নি। কল্যাণী বিশ্ববিদ্যালয়ের সাবেক অধ্যাপক ও আনন্দ পুরস্কারসহ নানা সাহিত্য পুরস্কারপ্রাপ্ত লেখিকা ড. শীলা বসাক তিন দশক ধরে নানা গবেষণার পর এ-বছর বাংলার কিংবদন্তি (আনন্দ পাবলিশার্স, জানুয়ারি ২০১৩) প্রকাশ করে বিষয়টিকে খানিকটা এগিয়ে নিয়ে এসেছেন। তাঁর সংগ্রহ, শ্রেণিকরণ ও উপস্থাপন তাঁর অন্যান্য গ্রন্থের মতোই ঋদ্ধ এবং আকর্ষণীয়। ইংরেজি ও বাংলায় বাংলার ধাঁধা বিষয়ে তাঁর দুটি আলোচনা (২০০৬), আনন্দ পুরস্কারপ্রাপ্ত গ্রন্থ বাংলার নকশী কাঁথা (২০০২), ইংরেজিতে সম্পাদিত দীনেশচন্দ্র সেনের The Folk literature of Bengal (2006) প্রভৃতি তাঁর নামকাড়া গ্রন্থ ও ঈর্ষণীয় কীর্তি।\nবাংলা কিংবদন্তিও বাংলা লোকসংস্কৃতির গবেষণার ক্ষেত্রে সমানভাবেই স্মরণীয় হয়ে থাকবে। গ্রন্থটি দুই বাংলারই লোকসম্পদ বিষয়ক; তেমনি উৎসর্গও করা হয়েছে বাংলাদেশের অন্যতম প্রধান বুদ্ধিজীবী প্রফেসর আনিসুজ্জামান ও সিদ্দিকা জামানকে – দাদা ও দিদি সম্বোধনে।\nকিংবদন্তি প্রাচীন সমাজের সম্পদ। আধুনিক সমাজে এ-বিষয়ে অন্যরকম কথাও হতে পারে, যেমন কিংবদন্তির মধ্যে আর্যীকরণের বিষয়টি জটিল রূপ নেবে – এটাই স্বাভাবিক। শীলা বসাক পুরাণভাঙা রূপ (Broken down myth) ও অন্যান্য রূপে লভ্য কিংবদন্তিগুলি নিজস্ব ধারণা থেকেই সংগ্রহ করে সেগুলি সনাতনভাবে সাজিয়েছেন। তাঁর এই সংগ্রহ ও তাঁর শ্রেণিকরণ আধুনিক ব্যাখ্যার অনুপযোগী নয়। সংকলকের অভিজ্ঞতা ও লোকজ্ঞানই এর কারণ। এ-গ্রন্থের মূল্য সেদিক থেকে ঐতিহাসিক।\nকিংবদন্তির নানা উৎস, নানা দিক, নানা সূত্র, নানা মাত্রায় তার প্রসার ও বিশ্বাসের গভীরে তার স্থিতি। বাংলার কিংবদন্তি গ্রন্থের সংকলয়িতা ড. শীলা বসাক স্বল্পপরিসরে (৬+৪ পৃষ্ঠা মাত্র) এরবিষয়-পরিচিতি এবং সংজ্ঞা ও বৈশিষ্ট্যাদি আলোচনা করে ১০টি বিভিন্ন শ্রেণিতে ও বিবিধ পর্যায়ে আরো কিছু কিংবদন্তি যুক্ত করে বিষয়টি বিশদ করেছেন। কোষ হিসেবেও সংকলনটি নানা মাত্রিকতাযুক্ত। সবই প্রায় মাঠকর্মভিত্তিক কাজ ও নিজস্ব সংগ্রহ, – যা তিনি দুই বাংলা থেকে সংগ্রহ করে সাজিয়েছেন। বিভিন্ন স্থান থেকে বিভিন্ন উৎসের এসব গল্প-কাহিনি সংগ্রহ করে থাকলেও অনেক ক্ষেত্রে এসব কাহিনির গঠন ও বিশ্বাসের রূপগুলি প্রায় এক, মোটিফের বৈচিত্র্যও কম। শুধু সংখ্যাগতভাবেই নয়, এর গঠন ও বৈশিষ্ট্য নিয়েও শীলা বসাক একটি নতুন ধারণা দিতে সমর্থ হয়েছেন।\nউলে�খ্য, বাংলা কিংবদন্তি বাঙালি সমাজেরই সৃষ্টি হলেও ধর্মে ও ভাষায় এই সমাজের আহ্নিক পরিচয় কী, তার উল্লেখ এখানে প্রাসঙ্গিক। তাঁর কাছে সে-আলোচনা প্রত্যাশিতও ছিল। আসলে কিংবদন্তির উৎসেই থাকে নৃতাত্ত্বিক বীজ কিংবা শিকড়ের সত্য। কেবল সংগ্রহটাই বড় নয়, তার ক্ষেত্র, মোটিফ ও অন্যান্য নৃচারিত্র্য এবং ধারাকেও বুঝে নিতে হয়। সংকলয়িতা বা গবেষিকা সেগুলি সামান্যত ইঙ্গিত করলেও তা বিস্তৃত করেননি, হয়তোবা স্পেস বা পরিসরের ইকোনমির জন্য। ফলে এর অন্তর্বৈশিষ্ট্য যা-ই হোক, বহিঃপ্রকাশে তা প্রশ্নবিদ্ধও হতে পারে।\nপ্রথমে সেরূপ কিছু কথা বলে নেওয়া যাক।\nশীলা বসাক দশটিরও অধিক বিচিত্র বিষয়কেন্দ্রিক কিংবদন্তি সংগ্রহ করেছেন যার সংখ্যা চার শতকেরও অধিক। প্রতিটি ক্ষেত্রেই তিনি উভয় বাংলা থেকে উদাহরণ দিতে চেষ্টা করেছেন। পশ্চিমবঙ্গে বাস করে বাংলাদেশ থেকে উদাহরণ সংগ্রহ করা সহজ নয়। তথাপি তিনি ৯৮টি স্থান নামের উৎসকাহিনির মধ্যে ৪৩টি সূত্র নিয়েছেন বাংলাদেশ থেকে। এটি অবশ্যই প্রশংসনীয় উদ্যমের উদাহরণ। অবশ্য সব ক্ষেত্রে তা হয়তো সম্ভব হয়নি, – অর্থাৎ ব্যক্তিনামকেন্দ্রী বা দেবদেবী-কেন্দ্রী কাহিনি বা মেলা উৎসব-কেন্দ্রী কাহিনি সে তুলনায় বেশ হ্রস্ব। আলৌকিক কথা বা বৃক্ষলতা, বনজঙ্গলের প্রসঙ্গী-কথাও তেমনি। অবশ্য সেরকম বিভাগ রচনা তাঁর উদ্দেশ্যও নয়। তবে এখানে কয়েকটি বিষয়ে তাঁর দৃষ্টি আকর্ষণ করা যেতে পারে। যেমন –\n১. গ্রন্থনাম যেখানে বাংলার কিংবদন্তি সেখানে হঠাৎ দক্ষিণ ভারতের কন্যাকুমারীর প্রসঙ্গ (পৃ ৯৫) কেন, এর যৌক্তিকতা পাওয়া যায় না।\n২. সব কাহিনিই স্থানগতভাবে উলি�খিত হয়েছে, আবার মাঝে মাঝে শ্রেণিবিভাগটি একেবারেই স্থাননিরপেক্ষ থেকেছে। ফলে ঘটনাটি কোথাকার তা জানা যায় না, নাকি সর্ববঙ্গীয় তাও অনুলি�খিত থাকায় আরো অস্পষ্টতা ঘটেছে; মালেকের সাইটো (পৃ ১৫৯), সাঁওতালদের ‘বীরশিখা’ (পৃ ৩১১-৩১২) কিংবা ‘মুরগি বলি’ (পৃ ৩১২) প্রভৃতি সেই শ্রেণির।\n৩. কিছু নামে সম্ভবত ভ্রান্তি ঘটেছে। চট্টগ্রামের চেরাগির পাহাড়-প্রসঙ্গে হজরত বায়েজিদ বোস্তামির উপস্থিতি বর্ণনা করা হয়েছে। চেরাগ জ্বালানিয়া মাহীসওয়ারের কিংবদন্তিটি ভিন্ন। বায়েজিদ বোস্তামির কবরের প্রসঙ্গটিও ভুল।\n৪. চেরাগি পাহাড়ের কথা বলা হলেও তারই পাশে ‘কদম মোবারকে’র কথা এবং নারায়ণগঞ্জের প্রসঙ্গ একাধিকবার এলেও সেখানকার বিখ্যাত ‘কদম রসুলে’র কথা উলে�খ করা হয়নি। বাংলাপিডিয়াতে এ-বিষয়ে আরো তথ্য আছে।\n৫. খোয়াজখিজিরের কাহিনি বাংলাদেশে বিখ্যাত। এ-গ্রন্থে তাঁকে পীর বলা হয়েছে, কিন্তু তাঁর নামে কোথাও কোনো আস্তানা নেই। আসলে তিনি পানির বাদশা, জিনেরও মালিক। দরিদ্রদের বা অভাবীদের কান্ডারি। ‘খোয়াজখিজিরের বাক্স’ আকারে ক্ষুদ্র এক মহাসাহায্য ভান্ডার। গরিবের কান্নাকাটিতে এই বাক্স উপস্থিত হয়, তবে তার থেকে একটিমাত্র জিনিস নেওয়া যায়। শীলা বসাকে গ্রন্থে শুধু নদীতে বিপত্তারণে খোয়াজের ভূমিকা এবং তাঁর অলৌকিক বিবাহের কথাই বলা আছে।\nতবে এই সমালোচনা এখানে মুখ্য বিষয় নয়। আমরা অন্য বিষয়েও লক্ষ করবো। এ-কথা সত্য যে, এটি একটি একক গবেষণার ফল। এ-ধরনের কোনো একক গবেষণায় নিশ্চিতই প্রত্যাশিত সবদিকে আলোকপাত করা সম্ভব হয় না। প্রয়োজনও হয় না। তবে তার মানে এই নয় যে, সেসব অস্পর্শিত বিষয়ে তিনি একেবারেই অজ্ঞ রয়েছেন। সুমিত আয়তনের গ্রন্থ প্রকাশের সমস্যা সেখানেই। বাংলার কিংবদন্তির আরো সংস্করণ হবে – এটাও প্রত্যাশিত। সেই দিকে লক্ষ রেখে কিছু প্রশ্ন ও পরিপূরক কথা যোগ করা যেতে পারে। যেমন – দশটির অধিক ভাগে বিন্যস্ত এ-গ্রন্থের কাহিনিসমূহ কিসের ভিত্তিতে সাজিয়েছেন কিংবা মধ্যযুগের সাহিত্যে যেসব কিংবদন্তির সূত্র পাওয়া যায় সেগুলিরই বা উলে�খ থাকলো না কেন এ-গ্রন্থে, এরূপ প্রশ্ন উত্থাপন তাই অসঙ্গত নয়। লেখিকা যখন বলেন, বাংলাদেশের ইতিহাস যথেষ্ট পুরনো নয়, তাই পুরাণ কথার সৃষ্টি হতে পারেনি যথেষ্টভাবে (পৃ ১৫) তখনো তো প্রশ্ন হতে পারে, ইতিহাসের প্রাচীন তথ্য কতটুকু আমরা সংরক্ষণ করতে পেরেছি? এসব কথা কি পাশ্চাত্য ধারণাজাত বা অনুকরণ মাত্র নয়?\nধরা যাক, মনসা বা চন্ডীর কথা। মঙ্গলকাব্যের ব্রাহ্মণ কবিগণ কোন কথাকে কোথা থেকে এনে কী রূপ দিলেন, সেটাই কি বড় হলো! এ যেন জেসুইট দোম আন্তনিওর বাংলা-রোমান দ্বিভাষী কথনমালা ও ব্যাকরণরূপকে অগাস্টানিয়ান ম্যানুয়েলের নিজের বলে দাবি করার মতো। সেইরকম মনসামঙ্গলের মধ্যে পদ্মপুরাণও অন্তর্ভুক্ত হয়ে বা একীভূত হয়ে পূজ্য হয়ে উঠলো, কিন্তু কোন যুক্তিতে? মমতাজুর রহমান তরফদার বলেন, ‘জৈন দেবী পদ্মাবতীর সঙ্গে মনসার সম্পর্ক থাকতে পারে। কেননা উভয়েই সাপের দেবী। হয়তো মনসা পদ্মাবতীর রূপান্তরিত সংস্করণ নন।’ – তিনি এখানে পি কে মাইতির প্রভাব বা রূপান্তরতত্ত্ব নাকচ করেন এবং সাম্প্রতিককালে উত্তর বর্ধমান প্রভৃতি রাঢ় অঞ্চলের আবিষ্কৃত অনেকগুলি জৈনমূর্তির (যার নির্মাণকাল ৯-১২ শতকের মধ্যে) উলে�খ করে প্রমাণ করেন যে, এই অঞ্চলেই মনসা দেবী পূজার ও তৎসম্পর্কিত কাহিনির সূত্রপাত ঘটেছিল। (দ্র. আনিসুজ্জামান-সম্পাদিত বাংলা সাহিত্যের ইতিহাস, দ্বিতীয় খন্ড ২০০৮, পৃ ১০৯)। ড. তরফদার এখানেই থামেননি, তিনি দেখিয়েছেন, চন্ডী ছিল লৌকিক দেবতা মাত্র। টি. ডব্লিউ. ক্লার্কের ধারণা উল্লেখ করে তিনি বলেন, ‘তাঁর মতে দেবী চন্ডী ছিলেন সেনপূর্ব যুগে ওই অঞ্চলের সভ্যতা-সংস্কৃতিবিহীন, অরণ্যচারী ব্যাধদের দেবতা। এগারো থেকে বারো শতকের মধ্যে সেন আমলে ব্রাহ্মণ্য প্রভাব এই অঞ্চলে বৃদ্ধি পেলে ধর্মতত্ত্ববিদগণ ও দার্শনিকগণ তাঁদের orthodox metaphysics অনুযায়ী চন্ডীপূজার (আমাদের মতে, গোধিকারূপিণী টোটেমপূজার) একধরনের ব্রাহ্মণ্য ব্যাখ্যা দিয়ে ওই পূজাব্যবস্থাকে নিজেদের ব্রাহ্মণ্য সাহিত্যিক ঐতিহ্যের ছকে ফেললেন।’ (ওই, পপৃ ১১৩) এবং আর্যীকরণ প্রসঙ্গেও আরো স্পষ্ট করে বলেন, ‘প্রক্রিয়াটির মধ্য দিয়ে যে সংস্কৃতি ক্রমাগত রূপ পাচ্ছিল তা আর্য সংস্কৃতি নয়। তার প্রাণশক্তি জোগাচ্ছিল লোক-সংস্কৃতি, তার শরীরেরই শুধু পৌরাণিক নামধামের লেবেল লাগানো হয়েছিল।’ (পৃ ১১৫) স্থানীয় ইতিহাসের ক্ষেত্রে গবেষণা যে অনেক এগিয়েছে, সেটাই এখানে বিবেচ্য। লোক-গবেষকগণ আরো কিছু বিষয়ের প্রতিও দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। স্থান-নামের মতো গোত্র-নাম, দেবদেবীর নামের মিশ্রণ প্রভৃতি নানা বিচিত্র বিষয় নিয়েও সন্নিষ্ঠ নব্য গবেষকগণের আগ্রহ এখন পূর্বাপেক্ষা অধিক।\nবাঙালির ইতিহাসে দেখা যায়, অশোকের পূর্ব থেকে শ্রীচৈতন্যোত্তর যুগ পর্যন্ত এদেশ বৌদ্ধ প্রভাবাধীন ছিল। রাঢ় বঙ্গে প্রাপ্ত ও খননলভ্য সকল দেবদেবী মূর্তির মধ্যে প্রাচীনতম হচ্ছে বৌদ্ধতন্ত্রের বিগ্রহসমূহ। এজন্য বলা হয়, ‘রাঢ়বঙ্গে বৌদ্ধধর্ম যত প্রাচীন, হিন্দুধর্ম তত প্রাচীন নয়।’ লোকপ্রভাবে কালের চিহ্ন বিদ্যমান থাকে। সেভাবেই কালুবীর, ময়নামতীর গীত, পাঁচ পীরের মাজার সংস্কৃতি ও কথামালার সৃষ্টি।\nবিস্তৃতির জন্য বিশেষ উদাহরণ আনা যায়। জাতি বা গোষ্ঠী নামের ক্ষেত্রে শীলা বসাকের খুব একটা দৃষ্টি পড়েনি। এখানে কিছু পরিপূরক তথ্য উলে�খ করা যেতে পারে। যেমন বাঁকুড়ার পাঁচমুড়া গ্রামের কথা জগদ্বিখ্যাত। বিশেষত তার মৃত্তিকাশিল্পের অননুকরণীয়তার কারণে। মানিকলাল সিংহের (রাঢ়ের জাতি ও কৃষ্টি, তৃতীয় খন্ড, ১৯৮৩) মতে, ‘তা বৌদ্ধসভ্যতার ক্ষীণ স্মৃতি রক্ষা করিয়া চলিতেছে।’\nএকইভাবে পাল আমলের হস্ত্যায়ুর্বেদ, বৃক্ষায়ুর্বেদ প্রভৃতি বৈদ্যশাস্ত্র ও চিকিৎসামন্ত্রের যুগাবসানে অর্থাৎ ধন্বন্তরিতার বিলুপ্তিকালে নানা কিংবদন্তি গড়ে ওঠে ও নানা অঞ্চলে তা ছড়িয়ে পড়ে। ধন্বন্তরী চিকিৎসকগণ ঐতিহাসিক ব্যক্তি হলেও তাঁদের উদ্ভব বা জন্ম-ইতিহাস নিয়েও গড়ে উঠেছে কিংবদন্তি। যেমন, গালব নামক এক ঋষি তীর্থভ্রমণকালে একবার ক্ষুৎপিপাসায় কাতর হন, তখন এক কুমারী কন্যা তাঁকে জলপান করায়। তুষ্ট ঋষিও তাকে পুত্রবতী হবে বলে আশীর্বাদ করেন। তাতে অন্যান্য ঋষি দেখলেন, ঋষি-বাক্য মিথ্যা হবে এবং তিনি পাতকী হবেন। এ ভয়ে তাঁরা ওই কুমারীর কোলে কুশপুত্তলিকা দিয়ে মন্ত্র উচ্চারণ করে পুত্তলিকারূপী ধন্বন্তরীর মধ্যে প্রাণপ্রতিষ্ঠা ঘটিয়ে ঋষি-বাক্যকে সত্যে পরিণত করেন। জনশ্রুতি, এই পুত্তলিকার বংশে চার পুত্রের চার গোত্রে ধন্বন্তরী-চিকিৎসার বিকাশ ঘটে। মৌদগল্য, আঙ্গিরস, ভরদ্বাজ, শান্ডিল্য, বশিষ্ঠ, ব্যাৎস্য, সার্বণী প্রমুখ সেই বিভিন্ন গোত্রগ জগৎখ্যাত চিকিৎসকবৃন্দ। বেদমন্ত্রে প্রাণসঞ্চারের কারণেই কুশপুত্রগণ ও তাঁদের বংশ ‘বৈদ্য’ নামে অভিহিত হন। মধ্যযুগেও মাধব কর, চক্রপাণি দত্ত, গয়দাস, বৃন্দকুন্ড প্রমুখ অলৌকিক শক্তিসম্পন্ন চিকিৎসক ছিলেন। বাংলাদেশের চিরকালের গর্ব তাঁরা। ঐতিহাসিক ব্যক্তি হলেও এঁদের নিয়ে বৈদ্য ক্ষমতার নানা কাহিনি সমাজে এখনো প্রচলিত। তাঁরা কিংবদন্তিরও সৃষ্টি এবং নিজেরাও কিংবদন্তি পুরুষ।\nএকইভাবে শুধু বৈদ্য নামেই নয়, অন্যান্য পেশাগত নাম ও গোত্র নামের সঙ্গেও নানা কাহিনি যুক্ত হতে দেখা যায়। এইভাবেই করণ বা করণিক (আক্ষরিক জ্ঞানসম্পন্ন খোদাইকারী, যারা পরে রাজকর আদায় ও রক্ষায় নিযুক্ত হতেন) কিংবা ‘কায়স্থ’ (রাজা-মহারাজার গা ঘেঁষে বা কায়া স্পর্শ করে বাঁদিকে দাঁড়িয়ে হিসাব বোঝাতেন বলে এই নাম হয়) প্রভৃতিকে কেন্দ্র করেও কিংবদন্তি সৃষ্টি হয় বলে কথিত আছে। কুরুক্ষেত্রের লোকক্ষয় ও পাপ-পুণ্যের হিসাবরক্ষার কারণে যমরাজার প্রার্থনার ফলে ব্রহ্মার কায়াজাত চিত্রগুপ্তের সৃষ্টি হলে তিনিই করণ-কায়স্থদের আদিপুরুষরূপে আবির্ভূত হন। সুতরাং দেখা যায়, স্থান-নাম, জ্ঞাতি-নাম বা জাতি-নাম প্রভৃতি সবই কিংবদন্তির অধীন। কিংবদন্তি এক আশ্চর্য গল্পগ্রন্থন।\nযেভাবেই এসব কাহিনি সৃষ্টি হয়ে থাকুক, এর যৌক্তিকতার মূলে কিন্তু রয়েছে লোকবিশ্বাস। লোকমুখের ইচ্ছা-কথনের গল্পরূপই হচ্ছে এসব সৃষ্টি। মিথ এবং ফোকটেল দুয়ের ক্ষেত্রেই তা সাধারণ। গ্রিম এগুলিকে বলেছেন broken down myth অর্থাৎ নানা দেশে নানা রূপে ছড়ানো একই মৌল অতীত গল্পরূপের (archetype) কোনো না কোনো আদল বা অংশ-কাহিনি। অধিকাংশই লোকপুরাণের রোমান্টিক কাহিনির রূপান্তর এসব। তবু দুই এক নয়, অর্থাৎ সম্যক সৃষ্টি নয় এসব, – গল্পসৃষ্টির নানা দ্বিপ্রকৃতিগ্রহণের কারণে এই ভিন্নতা। মনোবিজ্ঞানী ইয়ুংয়ের ভাষায়, ‘কালেকটিভ আনকনশাসনেস’-জাত এক প্রাক-আদর্শের রূপ, কোনো আর্কেটাইপ। এগুলি পরিণামে খন্ড খন্ড রূপ নিলেও এর মধ্যে ঐক্যের গুরুত্বপূর্ণ দিকগুলো এর ইনডেক্স। সঠিক ইনডেক্স, অভিপ্রায়-তালিকা। অভিযান, জয়, কল্যাণ-অকল্যাণ, জাদু-টোনা, সাহায্যলাভ প্রভৃতি সেই মোটিফ। অধিকাংশ ক্ষেত্রে পরি, দৈত্য বা রাক্ষস-জুজুর সাক্ষাৎ বা ভয় এবং তাদের বশ করার ব্যাপারটা থাকে, যা রূপকথার ক্ষেত্রে খুব সাধারণ। তবে ধর্ম ও অলৌকিকতার ক্ষেত্রে কোথাও দেবদেবতার অঙ্গবিশেষ বা প্রতীক চিহ্নকেই ব্যবহার করা হয়। তেমনি কোথাও গাছপালা, দিঘি ও পাথরবিশেষ নিয়েও, বিশেষত কিংবদন্তিতে, মোটিফগুলো তীব্রতা লাভ করে। তবে তাত্ত্বিকতা বাদ দিয়ে শীলা বসাক ১০টি বিষয়কে স্থির করেছেন তাঁর বাংলার কিংবদন্তিতে। এছাড়াও তিনি কিছু বিবিধ (২৬টি) বিষয়ের কথা বলেছেন। তাঁর গ্রন্থটি দশটি প্রবন্ধ ও অতিরিক্ত ‘বিবিধ’ ভাগে মোট ৪০০-র অধিক কিংবদন্তির সাম্প্রতিক সংগ্রহ (নির্দেশিকায় ভুক্তি সংখ্যা ৪২৮)। শ্রেণিকরণটি তাঁর নিজস্ব।\nআগেই বলেছি গ্রন্থটি কিংবদন্তির বিশে�ষণ নয়, মোটিফ নির্ধারণেরও চেষ্টা নয়, এটি তাঁর অসাধারণ পরিশ্রমের ফলে দুই বাংলার গ্রামনগর থেকে সংগৃহীত কিংবদন্তিমালার একটি শ্রেণিবদ্ধ উলে�খপঞ্জি। তখন থেকে আমরা যেমন আঞ্চলিক তথ্যগুলি পাই, তেমনি পাই এর প্রকৃতি, ধরন ও লোকমনস্কতার ক্ষেত্রে লোকালয়গত প্রবণতাসমূহও। বাংলাদেশে আশরাফ সিদ্দিকী, খন্দকার রিয়াজুল হক প্রমুখ ছাড়াও হাবিবুল�� পাঠান, সরকার আবুল কালাম প্রমুখ পরবর্তী গবেষকগণও কিংবদন্তির সংগ্রহ এবং আলোচনায় যাঁরা এগিয়ে এসেছেন, তাঁদের সংগ্রহ এত বিপুল নয়, ঋদ্ধও নয়। গ্রন্থখানি সেদিক থেকে তথ্যসংগ্রহ তথা মাঠ-কর্মের একটি আদর্শবিশেষ, এবং কিংবদন্তি-সন্ধানের ক্ষেত্রেও উৎস বা আকরতুল্য। গ্রন্থটির মূল্য সেদিক থেকে ঐতিহাসিক এবং দৃষ্টান্তমূলক।\nশীলা বসাক লোকসাহিত্যের গবেষক, কিংবদন্তিকে লোকসাহিত্যের উপাদানরূপে বিবেচনা করেই তিনি তাঁর সংগ্রহের প্রাসঙ্গিক ব্যাখ্যায় প্রবৃত্ত হয়েছেন।\nঅবশ্য কিংবদন্তি লোকসাহিত্যের কোন পর্যায়ে পড়ে, এটা খুব স্পষ্ট বা নিশ্চিত নয় – যেমন পূর্বসূরিদের আলোচনায়, তেমনি তাঁর মধ্যেও। ইতিহাসগর্ভ কথা বা ঐতিহাসিক কাহিনি – যেমন বিক্রমপুর-রামপাল নামের ইতিকথা, আধা কাহিনি আধা উপাখ্যান – যেমন, ‘মধুমালতীর উপাখ্যান’, লোকগীতের কাহিনি – যেমন আদম খাঁ বা মহীপালের গীত; প্রাচীন বৌদ্ধকৃষ্টিতে কুমিল��-সংকথন ও ময়নামতীর গীত প্রভৃতি; ঈশ্বর গুপ্ত-সংগৃহীত কুমিল্লার গোমতী-সম্পর্কিত লোক-তথ্য, ময়মনসিংহের কেল্লাতাজপুর-জঙ্গলবাড়ির কাহিনিসূত্র নিয়ে রচিত লোকগাথা, মসজিদকেন্দ্রী উপাখ্যান – যেমন নরসিংদী-শিবপুরের পথে কুমরাদির অলৌকিক মসজিদ নির্মাণের কথা বা সাকির আন্দোলনের সঙ্গে সম্পৃক্ত কসবা মসজিদের কাহিনি; বাউল-কথা – যেমন লালন-প্রসঙ্গী নানা কথা; খনা-সম্পর্কিত কথা; জ্যোতিষ্ক তথা চন্দ্র-তারা, বিশেষত শুকতারা, ধ্রুবতারা প্রভৃতি কেন্দ্রী মিথ ও রূপকথা; শিবকে কেন্দ্র করে শনির বলয়ের রূপ নিয়ে কথা, ইত্যাদি বিষয়ক লোকবিশ্বাস থেকে কিংবদন্তি কি আলাদা?\nঅবশ্য এর উত্তরও দ্বিবিধ। সুতরাং কিংবদন্তির সংজ্ঞা নির্ণয় এবং এ-জাতীয় যত কাহিনি তার সংগ্রহ, নির্বাচন, শ্রেণিকরণ বা বর্গীকরণ এবং তৌলজ আলোচনা বা বিশে�ষণ যে বাস্তবিক দুরূহ কর্ম, সে-বিষয়ে সন্দেহ নেই। শীলা বসাক সমস্যাটিকে আমাদের সামনে তুলে ধরেছেন মাত্র, তিনি বাস্তবে বা বস্ত্তগতভাবে যেটুকু পেয়েছেন তার পরিচয়ই প্রকাশ করেছেন বা উপস্থিত করেছেন, যেখানে সম্ভব হয়েছে সূত্র নির্দেশ করেছেন, করতে চেষ্টা করেছেন। তাঁর মাঠকর্মের দীক্ষা ও শ্রম এবং লোকজ্ঞান তাঁর নানা গবেষণার মধ্য দিয়েই আজ লোক-গবেষকগণের কাছে পরিজ্ঞাত।\nতাঁর তথ্যসম্ভার ও সমীক্ষান্ত তথ্য-বিভাজন যা যথাকাহিনির যথাস্থানে উপস্থাপনের জ্ঞান ও কৌশল তাঁর অনুসৃত সনাতন রীতিকেও একটা মাহাত্ম্য দান করেছে। এখানেই তাঁর বৈশিষ্ট্য ও অন্যান্য গবেষকের পাশে তাঁর স্বাতন্ত্র্য। উলি�খিত প্রশ্নসমূহ যে আমাদের মনে জেগেছে, এটাও তাঁরই কৃতিত্ব।\nকিংবদন্তি শুধু আবেগ বা কল্পনা এবং শ্রুতির কাহিনি নয়, জাতিতত্ত্ব বা বর্ণগোত্র-তত্ত্বেরও উৎস। গবেষিকার ভাষায় (পৃ ৩২৪) – ‘তা আমাদের পিছন ফিরে তাকাতে আপ্পুত করে’।\nতা আধুনিক ‘সাহিত্যের সামগ্রী’ হলেও সেখানে তার লালন ভিন্ন বা রহস্যময়। কিংবদন্তি ইতিহাসকে স্পর্শ করেই উঠে আসে, তবু তার প্রকাশ অনেক ক্ষেত্রেই গুপ্ত বা দুর্বোধ্য, প্রকাশে সে অবরুদ্ধ। নৃতাত্ত্বিক ও সমাজতাত্ত্বিকগণের চেষ্টায় সে-রহস্যের উন্মোচন সম্ভব। এ জন্য কিংবদন্তি একটি মাল্টিডিসিপি�নারি স্টাডির বিষয়। তাকে লোকসাহিত্যের বিবর বা ঘেরাটোপে ফেলে রাখলে চলে না। আন্তঃজ্ঞানতাত্ত্বিক বিশে�ষক সেখানে আবশ্যক। ধরা যাক, কিংবদন্তির কোনো টুকরো ঘটনা, কোনো ইঙ্গিতগর্ভ বা মোটিফ শব্দ কোনো লোককথা কিংবা প্রবাদাদির ভেতরে পাওয়া গেল, যেখানে তার পূর্বপ্রকাশ সংগুপ্ত। তার আর্কেটাইপ রূপ ও বাস্তবচিত্রটি পুনর্গঠন করা লোকবিজ্ঞানীদের দায়িত্ব। সেখানে আলোচনা বা বিশে�ষণটি অবশ্যই হতে হবে প্রয়োজনীয় জ্ঞানসমূহের ভিত্তিমূলক। বাংলা ছড়ায় (সাধারণ বা খেলার ছড়ায়) এরূপ অনেক রহস্যাবৃত তথ্যশব্দ লক্ষ করা যায়। ‘আগডুম বাগডুম’ ছড়াটি যেমন। সেনাবাহিনীর অনীকরূপী অগ্রসেনা হিসেবে ডোম (ডুম)-দের শৌর্যবীর্যের কথা কিংবা সামাজিক অনুষ্ঠানাদি বা রাজ-উৎসবে তাদের বাদ্য পরিচালনে দক্ষতার কথা ছড়াটির মধ্যে উঁকি দিয়ে আছে। কর্নেগি অ্যাটাচিকসন বা স্যার এইচ ইলিয়ট প্রমুখ গবেষক বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। আবার এই ডোমরাই যে ড্রাম জাতীয় যুদ্ধবাদ্যযন্ত্রেরও বাদক-সৈনিক, তাও জানা গেছে। উলে�খ্য, ডোমদের বিশেষ শ্রেণি বা উপযোগীদের নাম ‘বাজানি’ বা ‘বাজুনিয়া’।\nকোথাও কোথাও স্থাননামেও এর প্রতিরূপ পাওয়া যায়, যেমন – বাজুলি, বাজালিয়া প্রভৃতি। এদেরই এক গোষ্ঠী ‘বাগদী’ বা ‘লেট’ প্রভৃতি। নীহাররঞ্জন রায়ের মতে, এরাই মিশ্র ‘ভেডডি’ (ভেডড্ডি)।\nসংকরদের মধ্যে এরা অন্ত্যজ। কিন্তু ‘কালুবীরে’র কিংবদন্তি কাহিনি জড়িয়ে আছে এদেরই আদিপুরুষ হিসেবে। শীলা বসাক উলি�খিত ড. ওয়াইজের (Dr Wise) মতেই এরা শিল্পমনস্ক হলেও ‘শ্মশান ডোম’ (মর্গের ডোম) হিসেবে জীবনযাপনে অভ্যস্ত। এজন্য জীবন-ভাবনার দিক থেকেও তারা অনেকটা রূঢ় বা পাষাণ প্রকৃতির : ‘He is believed to have no human or kindly feelings’ তবে আশুতোষ ভট্টাচার্যের মতে, দ্বাদশ শতকে বা পাল আমলের দিকে তাদের সাধন-ভজন প্রকৃতি ছিল খুবই উন্নত। কিংবদন্তির অন্ত্যজদের সামাজিক মূল্য পুনঃপ্রতিষ্ঠা করাই এই গবেষণার উদ্দেশ্য। গ্রন্থশেষে এই মূল্যের প্রতিই ইঙ্গিত করা হয়েছে, কিন্তু ব্যাখ্যায় আনা হয়নি।\nনৃতাত্ত্বিক ও সমাজ-ইতিহাসবেত্তাদের ধারণার উন্নতি ও বিকাশের কারণে দেবদেবী-বিষয়ক ধারণার ক্ষেত্রেও পরিবর্তন ঘটে এবং কিংবদন্তির ব্যাখ্যা ও তার সম্প্রসার লক্ষ করা সম্ভব। সুন্দরবনের বিস্তার একসময়ে হুগলি পর্যন্ত ছিল এবং ২৪ পরগনার ডায়মন্ডহারবার (লেখকের শৈশবকালীন অভিজ্ঞতা স্মরণে) প্রভৃতি স্থানে ‘বনবিবি’ ও তার এজেন্ট ‘যৌরনী’ এবং হুগলিতে ‘বনদেবতা’র থান লক্ষ করা যেত। হয়তো এখনো তা বর্তমান। পঞ্চাননতলা, ঠাকুর পঞ্চানন বা পঞ্চানন্দের নামে এইসব থানের প্রতিষ্ঠা ঘটে থাকে। পঞ্চানন অর্থ শিব, কিন্তু পঞ্চানন্দের পরিচয় বা ব্যুৎপত্তি লভ্য নয়। বিগ্রহটিও শিবের নয়। এর অর্থ এটি অনার্যমূল। লোকসমাজে তা-ই ‘বাবাঠাকুর’।\nসম্ভবত দক্ষিণ ২৪ পরগনায় ভক্তদের বিস্তার ঘটলে আর্যপ্রভাবে শিবপুত্ররূপে এই বিগ্রহটিকেও পূজামন্ডপে রাখা হতো। আর্যীকরণের ধারায় পঞ্চানন্দরূপের পঞ্চাননরূপে উন্নয়ন ঘটে। তারাপদ সাঁতরা, মানিকলাল সিংহ তার বিগ্রহের বর্ণনাও দিয়েছেন। শিবপুত্র দুখেকে কোলে নিয়ে বনবিবির রূপ হয়েছে মনসা, শীতলা প্রভৃতি। পঞ্চাননের দেবস্থানে এরা সবাই অবশ্য লৌকিক দেবী। স্বপ্নাদিষ্ট হয়ে পূজারিদের মূর্তিলাভ ও তদ্বারা মূর্তিপ্রতিষ্ঠা প্রভৃতি এরপর সাধারণ মোটিফ। শীলা বসাকে তার উদাহরণ আছে। কিন্তু রূপান্তরের উদাহরণ বা আলোচনা নেই তাঁর মধ্যে। উলে�খ্য, সাঁওতালদের মধ্যে পরেশনাথ ও মারাংবুরু সমকায়া হয়েছে এভাবেই। কিংবদন্তি থেকেই এভাবে ঘটেছে দেবযাত্রা, প্রতিষ্ঠা হয়েছে নাটমন্ডপের, এবং ভৈরব পঞ্চানন, অশ্বারূঢ় দ্বিভুজ পঞ্চানন প্রভৃতি নানা নামাচারের মধ্য দিয়ে ঘটেছে বিগ্রহের বৈচিত্র্য প্রতিষ্ঠা, সংস্কার ইত্যাদি। লোক-দেবতার উন্নয়ন তো কালেরই দাবি। সেখানে এখন যুক্ত হয়েছে দেবোত্তর সম্পত্তি, পূজাপাঠ ও ব্রাহ্মণের স্বস্ত্যয়ন। তথাপি লক্ষণীয় যে, পঞ্চানন থানের মাটি নিয়ে বাতব্যাধি থেকে যাবৎ রোগমুক্তি কামনা এখনো লোকবিশ্বাসের অন্তর্গত। এছাড়া ‘মঙ্গল’ রচনাও করেন কবিগণ (উদাহরণ দ্বিজ রঘুনন্দন-কৃত পঞ্চানন মঙ্গল কাব্য)।\nএভাবে দেখা যায় বাইরে পরিবর্তন যতই ঘটুক, বা স্থানভেদে রূপভেদ যা-ই হোক, সব বিতর্কের মধ্যেও মূলসত্যটি থেকে যায়, তাই লোকবিদগণ লক্ষ করেছেন যে, ‘লোকদেবতার মৃত্যু নেই, – যতই ঘটনা ঘটুক, উপাচারে ও স্থানভেদে আচারাদিতে যতই অস্থিরতা থাকুক, অমিলও যদি থাকে তবু।’\nকিংবদন্তির এ আরেক রহস্য!\nশুধু কিংবদন্তি কেন, সকল লোকসাহিত্য-প্রসঙ্গেই মারিয়া লিচের অভিধানগত সংজ্ঞায় আমাদের যেতে হয়। শীলা বসাকও উদ্ধৃত করেছেন একই সংজ্ঞা। কিন্তু জোর দিয়েছেন এই কথায় যে, ‘ইংরেজি লেজেন্ড শব্দের বাংলা প্রতিশব্দ কিংবদন্তি।’ তাঁর সংজ্ঞাটি হয়েছে এইরূপ –\nইতিহাস ও কল্পনার মিশ্রণে লৌকিক কথাসাহিত্যের রূপধারণকারী লোককাহিনীকে কিংবদন্তি বলা হয়।… পূর্বকালে সংগীত বা উপাখ্যান হিসেবে যে কাহিনীগুলো পরিচিত ছিল, পরবর্তীকালে তার সঙ্গে কিছু সংস্কার, লোকাচার, লোকবিশ্বাস, ঐতিহাসিক ব্যক্তি ও স্থানের সঙ্গে জড়িত হয়ে যে মুখরোচক গালগল্পের সৃষ্টি করে তাকেই বলা হয় কিংবদন্তি। (পৃ ১৫)\nএর অর্থ জনশ্রুতি, লোকাপবাদ, লোক-পরস্পরগত কথা-কাহিনি, লোকবিশ্বাস প্রায় সবই কিংবদন্তির নানা রূপ। এই কথারূপ ‘বায়চানা’ বা বিষয়রূপে আশ্রয় করে পাথর গাছ বন হ্রদ নদী মারামারি লাঠালাঠি যুদ্ধ, এমনকী প্রেম বা বিচ্ছেদ প্রভৃতিকে। যার মুখ থেকে প্রচার ঘটে তার প্রাধান্য সেখানে গৌণ কিংবা শূন্য। তবে কল্পিত কোনো লোকের নাম যুক্ত হয়েও প্রচারিত হতে পারে। কাহিনির রূপান্তরও হতে পারে পঞ্চতন্ত্র – ঈশপের (ঈশা নবী?) গল্পে, বা সরিৎসাগর-বৃহৎকথা-আরব্যোপন্যাসের মতো করে কিংবা গিলগামেশ-ফালেভালে-রামায়ণ প্রভৃতির বীজ রূপে ও বিস্তৃতিতে গিয়ে। আসলে মূলরূপটিই হলো কিংবদন্তি, যা এক স্বতন্ত্র সৃষ্টি, যার কাঠামো বিশে�ষণযোগ্য এবং লোকমুখেই যার জীবন। অলীক হয়েও তা অলীক নয়, বিতথ হলেও তা তথ্যহীন নয়, লোককথা হয়েও রূপকথা বা মিথ নয়; যদিও তা লোককথারই বিশেষ রূপ বটে। এরও নায়ক আছে, ঘটনার বিস্তার আছে, নাটকীয়তা আছে, অসম্ভবতার বাস্তবরূপের প্রকার আছে, তারও অধিক আছে জনপ্রিয়তা ও জনমূলে বিশ্বাস। এর গঠন সরল কিন্তু বিচিত্র, ঘটনাশ্রয়ী হয়েও ইতিহাসগত নয়। এর নায়ক অন্ত্যজ রঘুডাকাত বা কোনো ডোম থেকে উচ্চবংশীয় – যেমন ভাওয়াল সন্ন্যাস প্রমুখ – যে-কোনো চরিত্ররূপ নিয়ে যে-কোনো ঘটনার ও বিবরণের বিষয়ীভূত হতে পারে। এমনকি নায়ক হতে পারে প্রকৃতির যে-কোনো রূপ, দৃশ্য বা অবস্থাও – যেমন চন্দ্রাহত কোনো অতল দিঘি, মেঘনাবতী কোনো সুবিস্তৃত বা অকূল নদী, বহুশাখি প্রাচীন বট, তেপান্তরের মাঠ, রহস্যযুক্ত পাথরখন্ড, কিংবা জ্বলজ্বলে কোনো তারাও। অর্থাৎ কিংবদন্তির বিষয়-বিস্তার অসীম ও আদিগন্তিক। নদীরঘাটে কাদায় আটকে পড়ে থাকা একপাটি নাগরাও হতভাগ্য এক নবাবের শেষ জীবনচিত্র হয়ে ফুটে ওঠে। এভাবে ইতিহাসের কত আলোছায়া কিংবা দীপালিমুখর কাহিনি প্রাকৃতিক আবেশমুগ্ধ জীবনখন্ড (যেমনটি দোষাদ-গাঙ্গো তাদের ভাহে-বিরল আরণ্যক জীবন-রচয়িতা বিভূতিভূষণ বা Extra realistic বা Supra-realistic বা আরণ্য জীবনচিত্রকার বুদ্ধদেব গুহের মধ্যে বা আফ্রিকার চিত্রে সোল বেলোর ‘শ্রাবণ রাজা’ অর্থাৎ ‘কিং অব রেইনে’ পাওয়া যায়, এমনকি বঙ্কিমচন্দ্রের ক্ল্যাসিকধর্মী রচনা কপালকুন্ডলা থেকে আনন্দমঠে – বিচিত্র জ্যোৎস্নার মায়াময় কথাধারা হয়ে কিংবা শ্রীকান্তের (শরৎচন্দ্র) অমাবস্যায় অাঁধারের রূপ হয়ে ফুটে আছে; এর মাঝেই আছে কত ভবানী পাঠকের সংগ্রাম, কত বৈঁচি ফুল গাঁথার বাল্যপ্রেমের কথাও। তার কিছু আকর্ষণ করে স্মৃতি এবং সাধারণ জীবনের প্রতিভারূপে, কিছু বা অতিক্রম করে যায় প্রাতিস্বিকতাকে তার অন্যতর আবেদন নিয়ে। মানুষের ইতিহাসগত ও দৈনন্দিন এইসব কথাবৃত্তই আবার কখন ‘মাহাত্ম্য’-আশ্রয়ী হয়ে ওঠে; – পুরাণ ও দেবদেবীর বিশ্বাসে রূপ নেয় তখন সেসব।\nশ্রদ্ধা বা ভীতিকরতা এবং লোকমাত্রার ধর্মচিন্তা – এসবই আসলে কতক প্রক্রিয়ামাত্র। এভাবে দশানন্দেরও সৃষ্টি হয় আবার দশাননও দ্বিবাহু হয়ে ওঠে। ইতিহাসের যাত্রারম্ভে সুদূর প্রাচীনে কিংবদন্তির বাহুলগ্নতা তাই সাধারণ। আনন্দবাজার পত্রিকায় (নভেম্বর ১৯৭৬) মেদিনীপুরের আগুইবনী গ্রামে যে তাম্রায়ুধ সামগ্রী আবিষ্কৃত হয় কিংবা প্রায় সমকালে ওয়ারি-বটেশ্বরে (নরসিংদী, বাংলাদেশ), তা নিয়ে নানা কল্পনা-জল্পনা ও ইতিহাসের পুনর্গঠন-চিন্তা শুরু হয়েছে। এসব জায়গায় প্রাপ্ত আধভাঙা কুঠার (‘পরশু’ শব্দযোগে প্রাচীনতার এবং কিংবন্তির উষস-প্রাপ্ত লক্ষযোগ্য হয় বটে) এবং নানারকম শ্যাওলাধরা তাম্রবস্ত্ত ও মৃত্তিকাপাত্র এবং অন্যান্য শিল্পবস্ত্ত আরো কিছু এলাকায়ও (যেমন মধ্যপ্রদেশের রেওয়া জেলাতে) দেখা গেছে। এসব থেকে সোনারগাঁ, সুবর্ণগ্রাম, সুবর্ণবীথি প্রভৃতির মতো (নারায়ণগঞ্জ, বাংলাদেশ) মেদিনীপুরের তামাজুরি গ্রাম নিয়েও নানা কথা শ্রুত হয় এবং সেখানেও নানা নিদর্শন পাওয়া যায়। এখন স্টুয়ার্ট পিগট এ থেকে ভিন্নমত দেন যে, আর্যরাই স্থান থেকে স্থানান্তরে ঘুরে বেড়ানোর পর্যায়ে এসব বস্ত্ত বয়ে নিয়ে আসে। কারণ নির্দিষ্ট কিছু জায়গা ছাড়া এসব বস্ত্তর আর কোনো নজির পাওয়া যায় না। অথচ বিশেষ স্থাননাম, দেবতার থানে অতীত কোনো জাতি (মুন্ডা আজীর গোপ প্রভৃতি এবং আর্যরা যাদের অন্ত্যজ করে রাখেন নিম্নবর্ণ হিসেবে) সম্বন্ধে নানা তথ্যের সন্ধান (যথা হো অ্যাগ্রিকালচারিস্টের বৈশিষ্ট্য) প্রভৃতি বিষয় ও রাঢ়ের দেওনদ (দেবনদ), শিলাই নদীতীরের অসুর গোষ্ঠী বা প্রাক-মুন্ডা জাতির আরণ্য জীবন ও কৃষিজীবনের মিশ্রণ (বিভূতিভূষণের আরণ্যকে যার সামান্য বিবরণ বুঝিবা লভ্য) এবং অন্যান্য সাংস্কৃতিক কর্মবৃত্তের রহস্যঘন লক্ষণ পুরাতত্ত্ববিদ ও লোকবিদদের এখনো বিশেষভাবে ভাবিয়ে তুলছে। আরণ্য জাতি থেকে তাম্রলিপ্তির পথে অরণ্যজাত পণ্যের কেনাবেচার (বিনিময় প্রথার) ঐতিহ্য ছিল সুপ্রাচীন। হাজারীবাগে দুধপানি পর্বতগাত্রে বণিক উদয়মানের উৎকীর্ণ শিলালিপির তথ্য এদিক থেকে যথেষ্ট গুরুত্ববহ। আর্যগণ মুন্ডাদের আয়ুধসম্ভার (বাঁশের হোক, ধাতুর হোক – বিশেষত তাম্রায়ুধসমূহ) বিনষ্ট করলে নানা লোককথা ও ঐতিহ্যস্মারক পদ সৃষ্টি হয়। পূর্বোলি�খিত লোকগবেষক মানিকলাল সিংহের আলোচনায় দুটো চিলের প্রসঙ্গ দেখা যায়, এগুলো সিংবোঙ্গার প্রসঙ্গে সোনাদিদি (Golden vulture) ও রূপাদিদির (Silver vulture) কাহিনি। এগুলোকে শীলা বসাকের local legend তত্ত্বে আনলে অর্থতাৎপর্য ও ব্যবহারিক ঐশ্বর্য সীমিত হয়ে পড়ে। আসলে লেজেন্ডের কথা কিংবদন্তির একটা স্থানাতীত এলাকা বা legend area গড়ে ওঠে।\nঅতএব বোঝা যায়, কিংবদন্তিগুলি প্রাচীন সৃষ্টি, প্রাচীন মানুষের চিন্তার সঙ্গেই তার মিল। সুতরাং ভাবা অন্যায় নয় যে, প্রাচীন বা বহুতর প্রাচীন জনপদকেই ছুঁয়ে আছে এসব কাহিনি বা জীবনচিত্রসমূহ, – চিত্তে আমূলবিদ্ধ বিশ্বাসের উপকরণের রূপ নিয়ে। সমাজের আনুভূমিক ও আলম্বিক অবস্থানের বিশেষ সমানুপাতের হিসাবে ঘটনাদি কিংবদন্তির রূপ পায়। যে-জনগোষ্ঠী যত প্রাচীন, যত তার পুরনো ও সুস্থিত মূল্যবোধ, ‘তাদের মধ্যে লোকপুরাণের সন্ধান ততো বেশি পাওয়া যায়’ (শীলা বসাক, ওই, পৃ ১৫)।\nগবেষিকার এই ধারণা এবং তাঁর মন্তব্য – বাঙালিসমাজ যথেষ্ট পুরনো নয়, ‘বাংলার আদিবাসী জনগোষ্ঠীর মধ্যে অসংখ্য লোকপুরাণ থাকলেও বাঙালি লোকসমাজের লোকপুরাণ অনেক কম।’ (ওই, পৃ ১৫) কথাগুলির ভিত্তি থাকলেও এখনকার গবেষকগণ তা সর্বৈব সত্য বলে মেনে নেবেন না। বাংলাদেশের অতীত লোক-উপাখ্যানের সঙ্গে জড়িত সংস্কারাদিতেই এবং স্থান ও ব্যক্তিনামের মাহাত্ম্য জড়িয়ে তার নানা কাহিনিবিস্তারেই কিংবদন্তির জন্ম; ইতিহাসের বাইরেই (beyond) তার রূপ। শীলা বসাকের ভাষায়, ‘ইতিহাস যেখানে নীরব, কিংবদন্তি সেখানে মনোরম কাহিনি নিয়ে সরব হয়ে ওঠে। অতীতের ঘটে যাওয়া ঘটনার ক্ষীণসূত্র ধরে কিংবদন্তির যাত্রা শুরু।’ (ওই, পৃ ১৫-১৬) কিন্তু ‘(এ) কাহিনিকে লোকে বিশ্বাস করে। এটাই কিংবদন্তির বৈশিষ্ট্য।’ (ওই, পৃ ১৬) গোড়ায় বৈদ্যদের কাহিনিতে এ-কথারই সাক্ষ্য পাওয়া যায়। যাই হোক এসব কাহিনি স্বতঃভ্রাম্যমাণ, তাই একই কাহিনি বিশ্বস্তভাবে বহু স্থানে শ্রুত হয়, সমবৈশিষ্ট্যিক ঘটনা বা দৃশ্যাদির আবির্ভাব ঘটলে বা মূল বিষয়টি সাধারণ হলে কাহিনিটিও তখন সাধারণই হয়ে পড়ে। লেখিকার সংগৃহীত তিনটি যোগাদ্যা দেবীর কাহিনিতেও (পৃ ৯১, ৯২, ১৭১) তার একটি প্রমাণ মেলে। তাই তিনি উলে�খ করেন, ‘একই কাহিনি নানা স্থানে নানা দেবীকে আশ্রয় করে ছড়িয়ে আছে।’ এমন আরো কাহিনি পাওয়া যায়, যেমন ‘দিঘি থেকে বাসন ওঠা’ (পৃ ৮৯, ২৫৪), জলাশয়কে কেন্দ্র করে অলৌকিক রহস্যবর্ণনার কথা (চট্টগ্রামের ‘বাইশ্যার ডোবা’, দিনাজপুরের ‘বানিয়া দিঘি’র কথা, পৃ ২৫৫; কুমিল��র ‘ রৈরাগ্য-বৈরাগিনীর দিঘি’ পৃ ২৫৪) প্রভৃতি এবং ‘এইভাবে Migrated হয়ে বিভিন্ন অঞ্চলে কমলারানিকে নিয়ে একই কিংবদন্তি শোনা যায়।’ (পৃ ২৫৫) শীলা বসাকের সংগ্রহে এইরূপ সমঘটনার ও সমতুল্য প্রাকৃতিকতার (ফেনোমেনা) উলে�খ তাঁর অভিজ্ঞতা এবং তত্ত্বীয় ধারণারই ফল। এ-গ্রন্থে তাঁর এ-কৃতিত্ব অনস্বীকার্য। প্রতিটি শাখা (শ্রেণিভাগ) ক্ষেত্রে স্বল্পপরিসর হলেও সংশি�ষ্ট আলোচনা থাকায় সংগ্রহগুলি যেমন কেজো তেমনি আগ্রহোদ্দীপক হয়েছে। গ্রন্থের পাঠমূল্যও বৃদ্ধি পেয়েছে তাতে। গ্রন্থাকারের ভাষা সেখানে উপরি লাভ।\nগ্রন্থটি লোকসাহিত্য-গবেষণায় নানাদিক থেকেই আলোচনাকে প্রসারিত করবে – উপাদানের সে বহুলতায় তা ঋদ্ধ।


বৈশাখী ঝড় গেরুয়ায়\nএই সময়: রাজ্য বিজেপি দপ্তরে প্রথমবার পা রাখার দিনেই অস্বস্তির মুখে পড়লেন শোভন-বৈশাখী। খোদ বিজেপি রাজ্য সভাপতি দিলীপ ঘোষই এই বিতর্কের সূত্রপাত করেছেন তাঁদের দু'জনের সম্পর্ককে 'ভাত-ডাল' আখ্যা দিয়ে। কোনও রাখঢাক না-করেই দিলীপ সংবাদমাধ্যমকে বলেন, 'ভাত আর ডাল যেমন, শোভনদা-বৈশাখীদিও তেমন।' ঘণ্টাখানেকের মধ্যে তার জবাবও বৈশাখী বন্দোপাধ্যায় দিয়েছেন সাংবাদিক বৈঠকে দিলীপের পাশে বসেই। বিজেপির রাজ্য সভাপতির মন্তব্যে তিনি যে যারপরনাই অসন্তুষ্ট, সেটা হাবেভাবে বুঝিয়ে বৈশাখী বলেন, 'আমার নিজস্ব পরিচয় আছে। তাই কেন এ রকম কথা বলা হল বুঝতে পারছি না।'\nগত ১৪ অগস্ট দিল্লি গিয়ে বিজেপিতে যোগ দিয়েছিলেন কলকাতা পুরসভার প্রাক্তন মেয়র শোভন চট্টোপাধ্যায় এবং শিক্ষিকা বৈশাখী বন্দোপাধ্যায়। কলকাতায় ফেরার পরে মঙ্গলবার তাঁদের কলকাতায় সংবর্ধনা দেওয়ার সিদ্ধান্ত নেন রাজ্য বিজেপি নেতৃত্ব। কিন্তু এই সংবর্ধনা অনুষ্ঠানের কথা সংবাদমাধ্যমকে জানানোর সময় বৈশাখীর নাম লেখা হয়নি দলের 'অফিশিয়াল' হোয়্যাটসঅ্যাপ গ্রুপে। সেখানে শুধু শোভনকে সংবর্ধনার কথা বলা হয়। ফলে রাজ্য বিজেপির মিডিয়া সেলের উপরে বেজায় চটে যান বৈশাখী। সূত্রের খবর, দিল্লিতে ফোন করেও তাঁর ক্ষোভের কথা জানান তিনি। ঘনিষ্ঠমহলে জানান, বিনা আমন্ত্রণে সংবর্ধনা অনুষ্ঠানে যাওয়ার কোনও ইচ্ছে তাঁর নেই। জল বহু দূর গড়িয়েছে বুঝতে পেরে রাজ্য বিজেপির একাধিক নেতা বৈশাখীকে ফেন করে ক্ষোভ প্রশমনের চেষ্টা করেন। এমনকী, রাজ্য বিজেপির মিডিয়া ইনচার্য সপ্তর্ষি চৌধুরীও বৈশাখীকে ফোন করে বলেন, এই ভুলটা অনিচ্ছাকৃত।\nততক্ষণে অবশ্য আগুনে ঘি ঢেলে দিয়েছেন স্বয়ং দিলীপ ঘোষ। তাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছিল, সংবর্ধনা অনুষ্ঠানে কেন বৈশাখীর নাম লেখা হয়নি? জবাবে দিলীপ বলেন, 'যেমন ভাত-ডাল, তেমনই শোভনদা আর বৈশাখীদি। আলাদা করে বলার কী আছে!' বৈশাখী যে তাতে আরও চটে যান তাতে কোনও সন্দেহ নেই। শেষমেশ শোভন চট্টোপাধ্যায়ের সঙ্গে নির্দিষ্ট সময়ের অনেকটা পরে রাজ্য বিজেপি দপ্তরে পৌঁছন বৈশাখী। কিন্তু তাঁর শরীরী ভাষা থেকে স্পষ্ট বোঝা যাচ্ছিল, কোথাও একটা ছন্দ কেটে গিয়েছে। এর পর সাংবাদিকদের প্রশ্নের উত্তরে দিলীপ ফের বলেন, 'আমি ভাত আর ডাল বলেছি। একটা বললে আর একটা বুঝে নিতে হবে।' বৈশাখী দিলীপের পাশে বসেই বলেন, 'দিলীপদা ডাল-ভাত বলেছেন। আমি ঠিক বুঝলাম না, উনি কাকে ডাল আর কাকে ভাত বলেছেন! ভাত যদি শোভনদাকে বলে থাকেন, আর আমি ডালের মতো ওঁর সঙ্গে মিশে যাই সব সময়। তা হলে বলব, এই ধারণা করা ভুল। আমার নিজস্ব পরিচয় আছে। আমকে যদি ভাত বলে থাকেন, তবে একটাই কথা বলার, এত শক্ত কাঁধ আমার নয় যে, শোভনদাকে বহন করে নিয়ে যাব।'\nবৈশাখীর এহেন চাঁচাছোলা মন্তব্য শুনে পরিস্থিতি সামাল দিতে আসরে নামেন শোভন। কোনও সন্দেহ নেই অস্বস্তিতে পড়েন দিলীপও। তিনি শোভনের দিকে মাইক ঠেলে দিয়ে বলেন, 'উনি বোধহয় কিছু বলতে চাইছেন।' অস্বস্তি ঢাকতে শোভনও মুখের হাসি অমলিন রেখে বলেন, 'আমরা নিশ্চয়ই পরস্পরের পরিপূরক। দিলীপদা যে ডাল-ভাতের কথা বলেছেন, তা অমূলক বলছি না। কিন্তু বৈশাখী বন্দ্যোপাধ্যায় কলেজের প্রিন্সিপাল। তাঁর নিজস্ব পরিচয় আছে। আমি রাজনীতিবিদ। আমারও পৃথক একটি পরিচয় আছে।'\nসংবর্ধনা অনুষ্ঠানে তাঁর নাম না-থাকার প্রসঙ্গে বৈশাখী বলেন, 'শোভন চট্টোপাধ্যায়ের সংবর্ধনা অনুষ্ঠানে আমার আসার কোনও প্রয়োজন আছে বলে মনে করি না। পরবর্তীকালে আমাকে পার্টি থেকে ফোন করে বলা হয় আমার নাম অনিচ্ছাকৃত ভাবে বাদ পড়ে গিয়েছে। আমার গোসা ধরে বসে থাকার ফলে শোভনদার সংবর্ধনা অনুষ্ঠান ম্লান হত। তাই আমি এসেছি।' সাংবাদিক বৈঠকের শেষ লগ্নে দিলীপকে প্রশ্ন করা হয়েছিল, আগামী পুরভোটে শোভনকে কলকাতার মেয়র 'প্রজেক্ট' করা হবে কি না? জবাবে দিলীপও স্বভাবসিদ্ধ ভঙ্গিমায় বলেন, 'গাছে কাঠাল, গোঁফে তেল।' বিকেলে শোভন দলীয় বৈঠকে যোগ দেন। আর বৈশাখী পার্টি অফিসে না বসে রাস্তায় বেরিয়ে গাড়িতে অপেক্ষা করতে থাকেন প্রাক্তন মেয়রের জন্য।\nতবে 'ভাত-ডাল' বিতর্ক বাদ দিলে কলকাতা পুরসভার প্রাক্তন মেয়র শোভন এ দিন যথেষ্ট আক্রমণাত্মক ছিলেন তৃণমূল নেত্রীর বিরুদ্ধে। তাৎপর্যপূর্ণ হল, বিজেপিতে নাম লিখিয়ে মুকুল রায়ও গোড়ার দিকে তৃণমূল সুপ্রিমোকে আক্রমণের নিশানা বানাননি। এ দিন শোভন বলেন, 'তৃণমূল দলটাই তৈরি হত না ১৯৯৮ সালে বিজেপি সাহায্যের হাত না বাড়ালে। আগামী বিধানসভা ভোটে বাংলা থেকে তৃণমূলকে উৎখাত করাই আমার লক্ষ্য।' আগামী বিধানসভা ভোটে মমতা বন্দ্যোপাধ্যায়ের বিরুদ্ধে ভোটে লড়তেও যে তাঁর আপত্তি নেই, সেটাও এ দিন দ্বর্থহীন ভাষায় জানিয়ে দিয়েছেন শোভন।