إجادة للخدمات التعليمية | هل تبحث عن أفضل مكتبة خدمات الطالب بالرياض ؟\nهل تبحث عن أفضل مكتبة خدمات الطالب بالرياض ؟\nالرئيسية هل تبحث عن أفضل مكتبة خدمات الطالب بالرياض ؟\nما الذي تقدمه ” إجادة “ويجعلها أشهر مكتبة خدمات الطالب بالرياض؟\nتعتبر ” إجادة ” أفضل مكتبة خدمات الطالب بالرياض ، وذلك بشهادة الجميع من الذين، وقد سبق لهم التعامل معها من قبل، واستمتعوا بالحصول على خدمات متميزة ، والتي مكنتهم من تحقيق الأهداف، والغايات التي كانت منشودة، من الحصول على هذه الخدمة، سواء أكانت تتعلق بعلامات، ودرجات، أو كانت تتعلق بأي أمر آخر.\nقد توجد أكثر من مكتبة توفر للطلاب، والباحثين الخدمات التعليمية بالرياض، ولكن في ظل هذا العدد الغير متناهي.\nتمكنت ” إجادة ” وعن جدارة، من أن تكون من أفضل المختصين، في توفير هذا النوع من الخدمات للطلاب، والباحثين في مختلف التخصصات، والمجالات.\nوهذه الأفضلية لم تكن من فراغ، بل هناك بعض الأمور، و التي ساهمت في جعلها الأفضل على الإطلاق، والتي تتمثل في التالي:\nتوفيرها لخدمات متميزة:\nتضم ” إجادة “ أفضل مكتبة تسوي بحوث بالمدينة ، نخبة مختارة من أفضل المختصين في توفير الخدمات التعليمية للطلاب، والباحثين في مختلف التخصصات، والمجالات.\nوعلى مر الكثير من سنوات الخبرة، قد تم تنفيذ أكثر من مشروع بحثي مميز، استطاع أن يخطف القلوب قبل الأنظار، من قبل المشرفين، ولجنة الحكام.\nومن ثم تمكن الطالب من الحصول على العلامات، بشكل كامل المتعلقة بهذه البحث، ومن ثم تحقيق الأهداف، والغايات.\nالأمر الذي يضمن لك، إمكانية الاعتماد عليها، في حال الرغبة للقيام بأي بحث علمي، مهما كان المجال، أو التخصص.\nإن الخدمات الاحترافية، والمميزة التي يوفرها مكتب ” إجادة ” للخدمات التعليمية، لا تقتصر فقط على طلاب المدارس، والجامعات، والمعاهد المختلفة.\nبل أيضًا تفخر ” إجادة ” أهم مكتبة خدمات الطالب في الرياض ، بتوفيرها للخدمات التعليمية، و التي يحتاج إليها طلاب المدارس، بكافة المراحل التعليمية، وطلاب الجامعات في مختلف التخصصات.\nوأيضًا يستمر العطاء ، ليصل إلى توفير أفضل الخدمات الاحترافية، و الخاصة بالباحثين في عالم الدراسات العليا، من ماجستير، ودكتوراه.\nإن تسليم الخدمات في الوقت المحدد، من أهم الأمور، و التي تجعل ” إجادة ” أشهر مكتبة خدمات الطالب بالرياض ، من تكون الخيارالأول أمام الكثيرون.\nوذلك لأن التأخير، بخصوص التسليم في الوقت المتفق عليه، قد يكلف الطالب، أو الباحث الكثير، والكثير.\nوذلك لأن الطالب ملتزم بالتسليم في وقت معين ، ومحدد من قبل المدرسة، أو الجامعة التي ينتمي إليها، وفي حال حدوث أي تأخير، قد لا يكون في الصالح العام.\nإمكانية الترجمة للبحوث :\nأن توفير الخدمات التعليمية من قبل مختصين ” إجادة ” أهم مكتبة خدمات الطالب بالرياض ، لا يتم توفيرها فقط باللغة العربية، بل أيضًا يتم توفيرها بأكثر من 40 لغة أجنبية.\nتتميز الخدمات الاحترافية التي يوفرها المختصين، من حملة الماجستير، والدكتوراه داخل” إجادة ” أفضل مكتبة لكتابة الرسائل العلمية ، بأنه خدمات متميزة ذات قيمة، ومضمون جيد.\nوهذا إلى جانب أنه يتم توفيرهذه الخدمات، بأفضل الأسعار التنافسية، و التي لا مثيل لها على الإطلاق، ومن ثم الاستفادة بتحقيق التوازن بين القيمة، والمقابل المادي للخدمة.\nتشفير تام لبياناتك”\nيتم الاعتماد على تقنيات حديثة، ومتطورة تعمل على التشفير، والإخفاء التام لكافة البيانات، التي تتعلق بعملائنا الكرام.\nوذلك لمساعدتهم في الحصول على خدمة متميزة، إلى جانب الأمان، والحماية لبيانتهم، وإلغاء عامل الخوف، والقلق المسيطر على الجميع.\nوداعًا لهواة النصب، والاحتيال، ومرحبًأ للحصول على خدمة احترافية مقدمة على أيدي مختصين ” إجادة ” أفضل مكتبة خدمات الطالب بالرياض ، تمكنك من تحقيق الهدف المنشود، بأكثر من لغة، وسعر في المتناول.\nلذا إذا كنت من الراغبين في التميز، والاختلاف ، كُن من ضمن قائمة الحاصلين على أفضل الخدمات، و المعدة على أيدي صفوة من المختصين، بمجرد التواصل مع فريق لدعم لـ أفضل مكتبة لعمل بحوث جامعية من خلال الواتساب(. 201101203900 ).\nتنسيق رسائل الماجستير والدكتوراه خدمات الطالب الجامعي خدمات طالب اون لاين خدمات طالب قريب مني شركات عمل بابحاث تخرج مكتبة الطالب مكتبة خدمات الطالب الباحه مكتبة خدمات الطالب الدمام مكتبة خدمات الطالب جدة مكتبة خدمات الكترونية


دواء اوستيوكير شراب – avtoreferats.com\nسعر دواء اوستيوكير شراب المستورد. اوستيوكير osteocare شراب.\nدواء osteocare أوستيوكير مكمل غذائي فعال لتقوية العظام والاسنان ويعد هذا الدواء واحد من اهم واشهر المكملات الغذائية التي يصفها الاطباء لعلاج المشاكل الصحية التي تصيب العظام أو الخلايا العصبية أو العضلات كما انه مفيد.\nدواء اوستيوكير شراب. أوستيوكير شراب التركيب. شراب اوستيوكير 200 مل سعر العبوة 17 ريال سعودي. دواء اوستيوكير من الأدوية الهامة جدا لصحة العظام والأسنان حيث تتركب من مجموعة مميزة من المواد الفعالة الضرورية لذلك حيث يحتوي علي.\nكل ملعقة 5 مللى تحتوى على. أقراص أو أقراص مضغ شراب. يستخدم دواء اوستيوكير osteocare في الحالات الآتية.\nسعر اوستيوكير المستورد للاطفال يباع بسعر 29 0 للعبوة تحتوى على 120 ملى. اوستيوكير شراب سعره 29 جنيه. يتوفر دواء اوستيوكير osteocare في علبة من الكرتون تحتوي على 30 قرص بتركيز 150 مجم م رفق معها النشرة الداخلية كما يتوفر الدواء أيض ا في عبوة تحتوي على زجاجة بها 200 مل شراب مع النشرة الداخلية.\nالآثار الجانبية لاقراص اوستيوكير لا توجد اثار جانبية لاقراص اوستيوكير في حالة استخدام الجرعات المحددة من ق بل الطبيب المتخصص. دواعي استعمال اوستيوكير osteocare. حبوب اوستيوكير تسمن يحتوى أقراص osteocare على فيتامين د الذي قد يسبب زيادة في الوزن لأن الفيتامين د قابل للذوبان في الدهون وبتالي يوزع الدهون في الجسم ولا يصل للدم.\nكربونات كالسيوم 374 6 مجم مكافئ ل كالسيوم 150 مجم هيدروكسيد ماغنسيوم 179 9 مجم مكافئ ل ماغنسيوم 75 مجم زنك. جرعة اوستيوكير شراب للاطفال من سن 3 12 الجرعة 5 ملليتر مرتين في اليوم. هل دواء plavix 75mg و clovix 75mg نفس الشئ يعني يمكن استبدال plavix ب clovix نظرا لسعر plavix المرتفع وقال الطبيب انه يحتوي نفس المادة clopidogrel.\nسعرة فى مصر 29 جنيه للعبوة. أوستيوكير أقراص شراب كالسيوم وفيتامين د وزنك ومغنسيوم مكمل غذائى لتقوية العظام والاسنان وهو واحدا من الأدوية المهمة للغاية التي ينصح بها الأطباء لمن يعانون من بعض المشاكل الصحية كوجود مشاكل في العظام أو العضلات أو.\nPosted in wallpaperTagged دواء اوستيوكير شراب\nPrevious post جيب مرسيدس 2020 زيتي\nNext post شعر غزل عراقي قصير شعبي


الأربعاء 01 نوفمبر 2017 03:36 صباحاً روان مصطفىاخبار العالم تبليغ حذف\nقرار مفاجئ من ترامب بعد «الحادث الإرهابي» الشبكة نيوز نقلا عن المصرى اليوم ننشر لكم قرار مفاجئ من ترامب بعد «الحادث الإرهابي»، قرار مفاجئ من ترامب بعد «الحادث الإرهابي» ننشر لكم زوارنا جديد الاخبار اليوم عبر موقعنا الشبكة نيوز ونبدء مع الخبر الابرز، قرار مفاجئ من ترامب بعد «الحادث الإرهابي».\nالشبكة نيوز بَيَّنَ الرئيس الأميركي، دونالد ترامب، مساء الثلاثاء، أنه أمر بتشديد اجراءات مراقبة الأجانب بعد «حادثة مانهاتن» في نيويورك، التي أَظْهَرَت عن مقتل 8 أشخاص وإصابة 12 غَيْرهُمْ بجروح.\nوطالب الرئيس الأميركي، في تغريدة على «تويتر»، إدارة الشرطة الداخلي في الولايات المتحدة باتخاذ الخطوات اللازمة لتشديد مراقبة الأجانب.\nوفي وقت سابق، ركز الرئيس الأميركي، على وجوب منع تنظيم داعش من «العودة أو الدخول» إلى الولايات المتحدة، وذلك إثر عملية دهس إرهابية أوقعت 8 قتلى في نيويورك ولم تتبنها في الحال أي جهة كـــذلك لم تنسبها الحكومات إلى أي تنظيم.\nوأَبْلَغَ ترامب في تغريدة على موقع «تويتر»: «علينا أن لا نسمح لتنظيم داعش بالعودة أو الدخول إلى بلادنا بعدما دحروا من الشرق الأوسط وسواه. كفى!».\nووصف الرئيس الأميركي «حادثة نيويورك» بالعمل الإرهابي.\nوقتل 8 أشخاص على الأقل وأصيب 12 آخرون، في هجوم بسيارة بالقرب من موقع النصب التذكاري لهجمات 11 أيــلول في مانهاتن بنيويورك، حسبما أعــربت الشرطة الأميركية.\nوأَكْمَلَت أن المشتبه به خرج من شاحنته يحمل سلاحا وهميا، قبل أن تطلق الشرطة النار عليه.\nوألقت الشرطة القبض على المشتبه به بعد إصابته وتم نقله للمستشفى جنوبي مانهاتن، فيما أخبرت شرطة نيويورك أنها لا تستبعد فرضية العمل الإرهابي في الحادثة.\nشكرا لكم لمتابعتنا ونعدكم دائما بتقديم كل ما هو افضل .. ونقل الاخبار من كافة المصادر الاخبارية وتسهيل قراءتها لكم . لا تنسوا عمل لايك لصفحتنا على الفيسبوك ومتابعة آخر الاخبار على تويتر . مع تحيات اسرة موقع الشبكة نيوز . الشبكة نيوز، قرار مفاجئ من ترامب بعد «الحادث الإرهابي»، تابعونا علي مواقع التواصل الاجتماعي الخاصة بموقعنا ليصلكم جديد الاخبار دائمآ.


تحديد مستقبل القيادة\nفي مازدا، نتحدّث جميعًا عن القيادة - وكيف نشعر بها. نحن نعلم أن القيادة هي أكثر بكثير من مجرد عمل بسيط للسيارة. يتعلق الأمر باللمس، والشعور. لا تستجيب سيارتك على نحو مثالي بالقيادة فحسب، بل يجب أن يكون كل نظام فيها بديهيً.\nتقنية مازدا SKYACTIV®\nعندما تُصمم مكونات نظام للعمل معًا، فإنّ هذا النظام سيعمل بأعلى كفاءة. هذه هي الفكرة البسيطة وراء تقنيّة مازدا SKYACTIV® إلا أن الكفاءة ليست هي المنفعة الوحيدة حيث أنه أيضًا يوفر محركًا فائقًا.\nإشارات أكثر استجابة وتفاعليّة\nتقنية سكاي أكتيف للقيادة الأوتوماتيكية ب 6 سرعات\nتتنقل تقنية سكاي أكتيف الأوتوماتيكية بسلاسة وبسرعة للتسارع الثابت. تضمن وحدة التحكم المتقدمة لديها الدقة، والإستجابة، والكفاءة\nتقنية سكاي أكتيف للقيادة اليدوية ب 6 سرعات\nمصمم للسائقين الذين يحبون التعامل اليدوي، فإن ناقل الحركة اليدوي من سكاي أكتيف ذو ال6 سرعات مُستوحى من مياتا (مازدا إم اكس-5) الأسطورية.\nهيكل وشاصيه قوي وخفيف\nهندسة مركبات سكاي أكتيف\nتقع منصة السكاي أكتيف المتمثّلة في الهيكل والشاصيه في وسط تجارب قيادة مازدا. يحقق الشاصيه هدفين متناقضين في وقت واحد: الرشاقة بسرعات منخفضة والثبات بسرعات عالية. يشتمل الإطارعلى فولاذ ذو قوة شد عالية للغاية في المناطق الحيويّة للمساعدة في جعله أخف وزنًا وأكثر صلابة وقوة.\nمزيد من محركات الوقود ذات الكفاءة والأقل تلوثًأ\nSKYACTIV-G محرك وقود\nءً. كفاءة أكبر في استهلاك الوقود مع نسب ضغط أعلى من 2.5Lو SKYACTIV®-G 2.0L توفّر محركات وقود...\nتستخدم محركات الاحتراق الداخلي التقليدية حوالي 30 بالمائة فقط من الطاقة الكامنة للوقود، لذا صممت مازدا محركًا أكثر ذكاءً. من خلال تجاوز حدود الإحتراق الداخلي، محركات وقود السكاي أكتيف - G2.0L وال 2.5L توفر كفاءة أكبر في استهلاك الوقود. مع نسب ضغط أعلى من المحركات التقليديّة. ببساطة، يُمكن للمحركات ضغط خليط وقود الهواء في الأسطوانات إلى درجة غير عاديّة. الضغط على المزيد من الطاقة من كل قطرة وقود.\nSKYACTIV-D محرك ديزل\nويوفّر تحسينًا في الإقتصاد بفضل نسبة الإنضغاط الرائدة في العالم التي تبلغ 14:1، فإن محرك ديزل SKYACTIV-D يوفر من استهلاك الوقود بنسبة 20٪ مقارنة بمحركات الديزل التقليدية، وتفي بمعايير انبعاثات العادم في البلدان حول العالم. مع شاحن توربيني عالي الكفاءة، كما يضمن SKYACTIV-D استجابة سلسة ومباشرة بالإضافة إلى محرّك تسارع رائع. .\nيوفر محرك الديزل الثوري SKYACTIV-D كفاءة كبيرة في استهلاك الوقود دون التضحية بالإنبعاثات النظيفة. ويوفّر تحسينًا في الإقتصاد بفضل نسبة الإنضغاط الرائدة في العالم التي تبلغ 14:1، فإن محرك ديزل SKYACTIV-D يوفر من استهلاك الوقود بنسبة 20٪ مقارنة بمحركات الديزل التقليدية، وتفي بمعايير انبعاثات العادم في البلدان حول العالم. مع شاحن توربيني عالي الكفاءة، كما يضمن SKYACTIV-D استجابة سلسة ومباشرة بالإضافة إلى محرّك تسارع رائع. .\nSKYACTIV-X محرّك وقود الجيل القادم\nمحركًا جديدًا ومبتكرًا حصريًا لمازدا، حيث دمج مزايا محرك وقود يعمل بالإشتعال - SKYACTIV-X يُعد محرّك التوسع في عدد الدورات في الدقيقة العالية وانبعاثات ...\nيعد SKYACTIV-X محركًا جديدًا ومبتكرًا حصريًا لمازدا، حيث دمج مزايا محرك وقود يعمل بالإشتعال. يُعد محرّك التوسع في عدد الدورات في الدقيقة العالية وانبعاثات العادم الأنظف مع تلك الخاصة بمحرك الاشتعال بالإنضغاط - استجابة أولية فائقة والإقتصاد في استهلاك الوقود - لإنتاج محرك كروس أوفر أفضل ما في العالمين. يأتي بعد محرك SKYACTIV-G لمازدا، ومحرّك الديزل SKYACTIV-D الوقود محرّك اسكاي أكتيف الثالث الذي مُنح هذا الإسم الجديد "اكس" تقديرًا لهذا الدور المزدوج.\nمصمم معك في ذهنك\nمن أجل غرس متعة القيادة في كل سيارات مازدا، نقوم بتصميم فلسفة تنمية تتمحور حول الإنسان. إنها الطريقة التي ابتكرنا بها ديناميكيات مركبة سكاي أكتيف مع تحكم G-Vectoring بدلاً من التركيز على آليات ديناميكيات المركبات فقد بدأنا تطورنا مع الناس إجراء دراسات لا تعد ولا تحصى على خصائصها وسلوكها لتصميم سيارة تعمل على نحو متناغم مع السائق. ما هي النتيجة؟ سيارة تبدو وكأنها مصنوعة لتُناسب جسدك، وقيادة أكثر دقة، وتحكم أفضل، وإرهاق أقل .\nإن تعزيز الروابط بين السيارة والسائق مهمة تتجاوز ديناميكيات القيادة. في عالمنا الحالي شديد الإتصال، أصبحت السيارات أدوات اتصال. إنها فرصة جديدة لمازدا لتحسّن من تجارب القيادة. إن مازدا كونكت هي واجهة الجيل التالي حيث تسمح لك بالحصول على المعلومات التي تحتاجها والترفيه الذي تريده.\nبينما نحول أعمالنا من الورق، إلى الطين وإلى المعدن، ونعلم آلاتنا القص والتلميع مثل الفنانين، فإن اللمسة الإنسانية موجودة على الإطلاق. الفخر والشغف في كل مرحلة من مراحل الإنتاج حتى يتسنّى لعملائنا أن يفخروا بكل لحظة ملكية.\nعنما ابتكر مهندسونا ديناميكية مركبة سكاي أكتيف مع تحكم G-Vectoring فإنّهم قد احتذوا بالفلسفة اليابانيّة القديمة جينبا إيتاي أو الحصان والفارس ككيان واحد. وبالمثل، فإن الهدف من هذه التقنية هو خلق توافق مثالي بين السيارة والسائق مما ينتج عنه قيادة أكثر ديناميكية وسرعة استجابة والأهم من ذلك كله أكثر متعة.\nتُصمم كل جهة من جهات السيارة حول السائق.\nاستكشف نهجنا الشامل لتقنية السلامة.


قوات أمنية تفتش مقر اللجنة الأولمبية البرازيلية\nقامت الشرطة البرازيلية اليوم الثلاثاء بتفتيش مقر اللجنة الأولمبية البرازيلية بمدينة ريو دي جانيرو ومنزل رئيسها، كارلوس البرتو نوزمان، في إطار التحقيقات التي تجريها حول مزاعم شراء أصوات سهلت فوز المدينة المذكورة بشرف استضافة أولمبياد 2016.\nوتولت قوات الشرطة تفتيش البناية التي يسكن بها نوزمان في منطقة ليبورن الواقعة جنوبي ريو دي جانيرو، في إطار عملية أمنية تدعى "اللعب غير النظيف".\nوكشفت صحيفة "أو جلوبو" البرازيلية اليوم الثلاثاء أن نوزمان تم استدعاؤه للإدلاء بأقواله أمام الشرطة الاتحادية في ريو دي جانيرو، كما يتعين عليه تسليم جواز سفره أيضا للسلطات.\nوطبقا لما أفادت به الشرطة البرازيلية، توجد أدلة قوية تشير إلى تورط نوزمان في شراء أصوات أعضاء أفارقة في اللجنة الأولمبية الدولية لكي يتم اختيار ريو دي جانيرو مقرا لاستضافة دورة الألعاب الأولمبية في العام الماضي.\nوعملية "اللعب الغير نظيف" الأمنية هي بمثابة تعاون دولي بين البرازيل وفرنسا والأرجنتين وأنتيجوا وباربودا، والأخيرة هي دولة تقع في منطقة الكاريبي.\nوأوضحت الصحيفة البرازيلية أن الإجراءات الأمنية تمت بمشاركة أحد وكلاء النائب العام الفرنسي ومحققين تابعين للنيابة العامة في فرنسا.\nوتأتي التحقيقات مع نوزمان، الذي كان يترأس اللجنة المنظمة لأولمبياد ريو 2016، في إطار حملة مكافحة الفساد الكبرى "لافا جاتو"، التي بدأت نشاطها في البرازيل قبل ثلاث سنوات بإجراء تحقيقات مع شخصيات سياسية كبيرة ورجال أعمال.\nويعتبر الرئيس البرازيلي الأسبق لويز اناسيو لولا دا سيلفا أشهر المدانين في حملة "لافا جاتو"، حيث حكم عليه بالسجن في يوليو الماضي لتسع سنوات ونصف.\nويشغل نوزمان/75 عاما/، لاعب الكرة الطائرة السابق، منصب رئيس اللجنة الأولمبية البرازيلية منذ عقدين من الزمن.\nصباح الكرة: جماهير الأهلي تفتح النار.. مفاجأة في الأخضر.. استدعاء كلاتنبرغ للتحقيق\n«صلاح ليفربول» يترقب اليوم قرعة ربع نهائي دوري أبطال أوروبا


طيران كندا خطوط بورترالجوية خطوط صن وينغ الجوية سيدار جيت\nتتراوح أسعار رحلة الدرجة الاقتصادية من AED 0 إلى AED 0. طيران كندا, خطوط بورترالجوية, سيدار جيت, and خطوط صن وينغ الجوية يوفرون تذاكر في هذا النطاق من الأسعار.\nقد يبدو حجز التذاكر للسفر للخارج إجراءً معقداً ولاسيما بالنسبة للمسافرين للمرة الأولى. ويقوم كليرتريب بتوفير تفاصيل شاملة للطرق الدولية والأسعار والأوقات في مكان واحد لجعل تجربتك سهلة ومريحة وإن الخطوط الجوية التي تسير رحلات بين و تورونتو هي 4 يوجد بالمجمل 194 رحلات متوفرة كل أسبوع للمسافرين الذين يرغبون في السفر من إلى تورونتو إن الرحلة الأولى من إلى تورونتو هي طيران كندا والتي تغادر في 06:00 AM. أما الرحلة الأخيرة هي خطوط صن وينغ الجوية والتي تغادر في 08:00 PM تستغرق الرحلة في المتوسط 00h 55m ساعات بما في ذلك التوقف. وإن الفرق الزمني بين هاتين المدينتين هو 01h 05m وأرخص يوم للسفر من تورونتو إلى هو 0. قم بحجز تذاكرك قبل 90 يوماً للاستفادة من أفضل العروض. إن الرحلات من تغادر من ورمز الاتحاد الدولي للنقل الجوي لهذا المطار هو YTZ. إن الرحلات من تورونتو تغادر من ورمز الاتحاد الدولي للنقل الجوي لهذا المطار هو YTZ. استخدم تطبيق كليرتريب سواءً كنت مسافر للتجوال أو للعمل. وسيسمح لك تقويم الأسعار بمقارنة الأسعار وتغيير تاريخ الحجز على الفور. احجز التذاكر في أقل من 60 ثانية مع خيار حجز الرحلات بلمسة واحدة. اختر كليرتريب للاهتمام بالجوانب التقنية بحيث يمكنك التركيز على جوانب الممتعة لرحلتك..\nWindsor إلى Toronto تذاكر الطيران الرخيصة


"البفات".. جمالية للمنزل واستخدامات عديدة للكبار والصغار! | فوشيا\n"البفات".. جمالية للمنزل واستخدامات عديدة للكبار والصغار!\nنوفمبر, 03 / 2018 2020-01-09 17:12:53\nتبحث العديد من السيدات عن قطع أثاث تمزج الناحيتين الجمالية والعملية معًا، كما أن أغلب صيحات الديكور تتّجه لتحقيق هاتين الغايتين. ومن هذه القطع "البفات" أو الكنب الصغير المصنوع من الجلد، ويُصمم للجلوس أو الاسترخاء، ومنه العديد من الأحجام والأشكال التي يمكن أن تزيّن المساحات الصغيرة في منزلك، سواءً في غرفة النوم أو في أي ركن فيه. خبيرة التصميم الداخلي سحر فضلي تُقدّم لك نصائح حول اختيار وتوضيب هذه "البفات" في مملكتك الجميلة. فهناك "بفات" تناسب الكبار مصممة بألوان عصرية، يمكنك اختيار إحداها من المحلات التجارية المختصة أو عبر التسوّق الإلكتروني. وبعد عملية الشراء، يمكنك عزيزتي تحديد مكانها المناسب في\nتعرفي على مجموعة الكراسي المزدوجة Double Zero ذات الألوان المشرقة\nالكراسي الشتوية.. أناقة ودفء في الطقس البارد!


7 طرق فعالة لمحاربة الاجهاد\nيقال أن الاجهاد هو مرض العصر الذي يصيب معظم الرجال ويؤدي إلى مشاكل خطيرة على الصعد المختلفة المهنية والاجتماعية والنفسية والصحية. وفي الحقيقة إنّ الاجهاد ينجم عن عدة عوامل وأسباب أبرزها التوتر المهني وضغوطات الحياة اليومية والاجتماعية وحتى المشاكل العاطفية.\nوأظهرت الدراسات أن الاجهاد يؤثر بطريقة سلبية جداً على صحة الرجال تتمثل بارتفاع ضغط الدم، أمراض القلب، ألم حاد في الرأس وآلام في الظهر، السكري، انخفاض مناعة الجسم، حتى أنه يضرّ بأدائهم الجنسي. كذلك، تبين أن الرجال الذين يتعرضون إلى نسبة عالية من الاجهاد يعانون أيضاً من الارق والارهاق، حتى أنّه قد يؤدي في أحيان كثيرة الى الاكتئاب. ونظراً إلى خطورة الاجهاد، نقدم لك هذه الطرق الـ7 الفعالة التي تساعدك على محاربته والحدّ من آثاره السلبية:\nممارسة الرياضة: أثبتت الدراسات والابحاث أن ممارسة الرياضة بشكل دوري يخفض معدلات التوتر والاجهاد، إذ تطرد السموم من الجسم وهذا ما يحرر التالي الجسم والعقل من التوتر.\nنظام غذائي سليم: كذلك من الطرق الفعالة والبسيطة التي يمكنك القيام بها لخفض معدلات الاجهاد والتوتر، نذكر أهمية اتباع نظام غذائي صحي وسليم والنوم ما يعادل 6 إلى 8 ساعات يوميا. فقد أثبتت الدراسات أنّ النوم الكافي يحرر الجسم من الضغوط ويساعد العقل على معرفة إدارة الضغوطات، في حين أن اتباع نظاماً غذائياً صحياً يرتكز على المعادن والفيتامينات ويخلو من الكافيين يخفض من مستويات الاجهاد.\nالهدوء: صحيح أنّ وتيرة الحياة التي نعيشها هي سريعة جداً ومليئة بالضغوطات، لكن لتتحرر من الاجهاد الذي يضرّ كلياً بصحتك ونفسيتك، عليك الحرص أن تتواجد ما بين 15 إلى 20 دقيقة في مكان هادئ، كما يمكنك ممارسة هوايتك المفضلة أو الاستماع إلى الموسيقى الهادئة، فهذا يفيد كلياً.\n9 طرق لتحسين النوم لديك\nايجاد حلّ لسبب المشكلة: يقال أنّ الاعتراف بسبب المشكلة هو الخطوة الأولى للتخلّص منها، وهذا ما ينطبق بدوره على معادلة الاجهاد. فللحد من معدل الاجهاد والتوتر يدعونك الخبراء إلى معرفة سبب المشكلة أولاً لتتمكن بالتالي من حلّها، وذلك عبر تفادي سببها. كذلك، يشدد الخبراء على ضرورة حلّ مشكلة الاجهاد، فلا يمكنك أن تبقى مكتوف اليدين أمام المشكلة التي تواجهها، لأن ذلك سيزيد من حدة المشكلة ويتسبب بعيشك حالات متقدمة من الاجهاد المدمّر.\nقبول الامور التي لا يمكنك تغييرها: لا شكّ أنّ هناك أمور بالحياة لا يمكنها تقبلها أبداً لكن في الوقت ذاته لا يمكنك تغييرها، وهذا ما يلقي بثقله عليك ويتسبب بالاجهاد والتوتر. لذلك، وجد الخبراء أنّ من أهم طرق علاج الاجهاد تكمن في تقبلك حقيقة أنّ ثمة أمور لا يمكنك تغييرها في الحياة.\nالنظرة الايجابية: مهما كانت كمية الضغوطات التي تواجهك ومهما زادت حدة المشاكل التي تعترضك، عليك ألا تنظر بنظرة سوداوية إلى الامور لأن ذلك يزيد من حدة الاجهاد ويتسبب بمشاكل صحية ونفسية خطيرة، وبالتالي عليك محاولة النظر إلى الامور الايجابية في حياتك. فقد وجد الخبراء أنّ من المستحيل أن تكون كلّ الامور المحيطة بك سلبية، فلا بدّ من وجود أشياء ايجابية عليك معرفة تطويرها للحدّ من الاجهاد.\nتقسيم العمل: وجد الخبراء أنّ الرجال يميلون أحياناً إلى خلق أسباب الاجهاد وذلك عبر تحملهم أعباء إضافية لا سيما مهنية، خصوصاً أنهم لا يقدرون على قول كلمة "كلا" عندما يطلب منهم أحدهم أداء عمل معين خارج عن نطاق عملهم. لذلك، وللحدّ من الاجهاد حاول تقسيم العمل ووقتك وارفض القيام بمزيد من المهام الموكلة اليك والخارجة عن نطاقك.


جزايرس : وفد مولودية وهران يتنقل اليوم إلى بشار عبر القطار\nوفد مولودية وهران يتنقل اليوم إلى بشار عبر القطار\nتحسبا لمواجهة شبيبة الساورة هذا الجمعة\nالحاج يوسف نشر في الجمهورية يوم 08 - 12 - 2021\n- جباري يجتمع باللاعبين ويرفع معنوياتهم\nنظم عضو مجلس إدارة مولودية وهران يوسف جباري مأدبة غداء على شرف اللاعبين بحضور أعضاء الطاقم الفني وبعض المسيرين ، وهي الخطوة التي جاءت في سياق حرص الرئيس السابق للمولودية على رفع معنويات أشبال المدرب بوعكاز المنهارة جراء التعثرات الثلاثة، وتحفيزهم تحسبا لبقية مشوار البطولة. يوسف جباري والذي كان له اجتماع مع اللاعبين بعد مأدبة الغذاء ، طالب منهم بضرورة طي صفحة التعثرات المتتالية وآخرها أمام أمل الأربعاء والعمل على التعويض في بقية المشوار .\nرئيس الحمراوة سابقا أوضح للقائد لقرع ورفقائه بأن البطولة لازالت طويلة وتعويض ما ضاع في المباريات السابقة يبقى ممكنا شريطة التحلي بروح المسؤولية. وابى عضو مجلس إدارة الحمراوة يوسف جباري إلا أن يطالب المدرب التونسي معز بوعكاز ولاعبيه بضرورة التحضير الجيد والجدي لمباراة الساورة المقبلة ، والتفكير في كيفية العودة بأفضل نتيجة ممكنة من ملعب 20 اوت ببشار في مهمة صعبة لكنها ليست مستحيلة على الحمراوة . ولم يفوت يوسف جباري الفرصة للتأكيد للاعبين على وقفة مجلس الإدارة مع التشكيلة في ظل غياب رئيس مجلس الإدارة الطيب محياوي . جباري أضاف بأن اعضاء مجلس الإدارة سيعملون على توفير كل الظروف الملائمة لتشكيلة المدرب معز بوعكاز سواء من الناحية المادية او المعنوية للخروج من مرحلة الفراغ . بالمقابل استمع الرئيس السابق للنادي الرياضي الهاوي لمولودية وهران لإنشغالات ومشاكل اللاعبين والمتمثلة في قضية المستحقات المالية العالقة. ولقد أبى جباري إلا أن يقدم وعودا بايجاد حلول إستعجالية لكل المشاكل التي تصادف اللاعبين في خطوة لضمان عودة الاستقرار داخل المجموعة. وفي خرجة مشابهة، سجل بغض أنصار مولودية وهران حضورهم بملعب الشهيد أحمد زبانة وذلك على هامش حصة الاستئناف، حيث تحدثوا مطولا مع اللاعبين ورفعوا معنوياتهم المحبطة وأكدوا وقفتهم بجانب التشكيلة في هذه المرحلة. ولقد طالب الأنصار من المهاجم جعبوط ورفقائه التحلي بروح المسؤولية والعمل على تشريف ألوان الحمراوة وإخراج الفريق من الأزمة. على صعيد آخر، ضبطت إدارة مولودية وهران وبالتنسيق مع المدرب التونسي معز بوعكاز مخطط سفرية الفريق إلى بشار تحسبا لمواجهة هذا الجمعة أمام شبيبة الساورة، حيث سيتنقل رفقاء المدافع مكاوي سهرة اليوم عبر القطار وذلك نزولا عند رغبة الطاقم الفني. وسيقيم وفد الحمراوة في فندق واكدة وسيجري حصة تدريبية اليوم بأحد الملاعب الجوارية بمدينة بشار .\nالمعارضة بدأت تتحرك للإطاحة بجباري وأطراف تدعو للتهدئة\nبوعكاز لا يزال مطلوبا لتدريب الحمراوة\n"النسور" ستهاجم بضراوة ولن ترضى سوى بالفوز في "داربي الخاوة"\nسوليناس يشرع في تطبيق برنامجه التحضيري، التعداد يكتمل وبوعيشة الغائب الوحيد


فنان مصري يكشف سرا عن هيفاء وهبي - Sputnik Arabic\n19:35 GMT18 يونيو/ حزيران 2021\nGMT 09:56 17.05.2021 (محدثة GMT 09:57 17.05.2021) انسخ الرابط\nكشف الممثل الكوميدي المصري، مصطفى خاطر، سرا عن الفنانة اللبنانية، هيفاء وهبي.\nوقال خاطر في تصريحات لبرنامج "إي تي بالعربي" إن هيفاء وهبي كانت مرشحة لبطولة فيلم "ثانية واحدة"، الذي يلعب بطولته إلى جانب الفنانة، دينا الشربيني، والمعروض حاليا في دور العرض السينمائية.\nوأوضح مصطفى خاطر أحد نجوم فرقة "مسرح مصر" للبرنامج، أن دينا الشربيني لم تكن هي بطلة الفيلم الأصلية، إذ سبق للمنتج محمد السبكي وأن تعاقد مع هيفاء وهبي، لكنها انسحبت من الفيلم بعد وقوع خلافات بينها وبين السبكي خلال فترة التحضير للعمل.\nيشار إلى أن مصطفى خاطر يشارك هيفاء وهبي بطولة فيلم "أشباح أوروبا" إلى جانب الفنان أحمد الفيشاوي، والذي لم يعرض سينمائيا حتى الآن، على الرغم من انتهاء تصويره منذ فترة.\nوفيلم "ثانية واحدة" من تأليف مصطفى حمدي وإخراج أكرم فريد، ومن بطولة مصطفى خاطر ودينا الشربيني وسوسن بدر وبيومي فؤاد وشريف دسوقي.\nوتتنافس في موسم عيد الفطر 2021 السينمائي 3 أفلام فقط، هي "أحمد نوتردام" من بطولة رامز جلال، و"ثانية واحدة" من بطولة دينا الشربيني، و"ديدو" من بطولة كريم فهمي.\nابنة هيفاء وهبي وحفيدتها تحدثان ضجة بغنائهما لنجم خليجي... فيديو\nمشاهير, منوعات, أخبار عيد الفطر, عيد الفطر, سينما, هيفاء وهبي, مصر


اجراء سريع من ”فيسبوك” و”يوتيوب” و”تويتر” على حجب مقاطع الهجوم الارهابي بنيوزيلندا - اخبار اليمن\nاخبار اليمن » اخبار العالم » اجراء سريع من ”فيسبوك” و”يوتيوب” و”تويتر” على حجب مقاطع الهجوم الارهابي بنيوزيلندا\nاجراء سريع من ”فيسبوك” و”يوتيوب” و”تويتر” على حجب مقاطع الهجوم الارهابي بنيوزيلندا\nتواجه منصات التواصل الاجتماعي، وبينها “فيسبوك”، تدقيقا أكثر صرامة عقب ظهور مقطع فيديو للمشتبهبه في إطلاق النار على مسجدين في نيوزيلندا في بث مباشر لعملية القتل عبر الإنترنت.\nوذكرت وكالة أنباء “بلومبرج” أنه في الوقت الذي ذكر فيه موقعا “تويتر” و”يوتيوب” أنهما تحركا سريعا لإزالة المحتوى، قال مستخدمون أن مقطع الفيديو لا يزال متاحا بشكل واسع بعد ساعات من أول تحميل له على حساب المشتبه به.\nوكان يمكن الوصول بسهولة إلى الفيديو، الذي يقدم تصويرا حيا لعملية القتل داخل أحد المسجدين بمدينة كريستتشيرش في نيوزلندا، خلال وبعد الهجوم، مع بيان للمشتبه به مفعم بالكراهية.\nويحاول “فيسبوك” و”يوتيوب” ومنصات التواصل الاجتماعي الأخرى جاهدين إزالة الفيديو بمحتواه العدائي من المواقع التي جنت مليارات الدولارات كعوائد من المعلنين.\nوكانت هذه المواقع تعرضت لانتقادات في الولايات المتحدة بسبب نشرها معلومات سياسية خاطئة، وتم استدعاء مؤسس “فيسبوك”، مارك تسوكربرج، للمثول أمام الكونجرس.\nودعا المسلح المشتبه به المشاهدين قبيل إطلاق النار في نيوزيلندا، إلى الاشتراك في قناة عبر يوتيوب، كانت تعرضت لانتقادات بسبب بثها مشاهد عدائية في الماضي. وقال “يوتيوب” في رد أنه يعمل “بيقظة على إزالة أي مشاهد عنف”.\nوقال “فيسبوك” في حسابه على موقع “تويتر” للتواصل الاجتماعي: ” أبلغتنا الشرطة بشأن الفيديو على فيسبوك بعد وقت قصير من بداية البث الحي وأزلنا سريعا حسابي مطلق النار على فيسبوك وانستجرام، بالإضافة إلى مقطع الفيديو. كما أزلنا أي إشادة أو دعم للجريمة ومطلق النار، أو مطلقي النار عندما علمنا بالأمر.”\nوكانت الشرطة النيوزيلندية أعلنت اليوم الجمعة مقتل 49 شخصا، على الأقل، في حادث إطلاق نار داخل مسجدين في مدينة كرايستشيرش.وتم اعتقال 4 أشخاص عقب الهجومين (ثلاثة رجال وامرأة) ولم يتم التأكد بعد من ثبوت تورطهم في إطلاق النار.


Ø§Ù„Ø«Ù†Ø§Ø¦ÙŠØ© ÙˆÙŠØ³ØªØ¹Ø±Ø¶ Ø§Ù„Ù…ÙˆÙ‚Ø¹ Ø®ÙŠØ§Ø±, سعر الفوركس\nØ§Ù„Ø«Ù†Ø§Ø¦ÙŠØ© ÙˆÙŠØ³ØªØ¹Ø±Ø¶ Ø§Ù„Ù…ÙˆÙ‚Ø¹ Ø®ÙŠØ§Ø± rating\nمنتشرات منتج رحم عندئذ. النروجي المسألة حرر استراتيجية الخيارات الثنائية Nadex يقدما يبتهجوا إذاً! عقلانياً الآمن مناورة أخضعت أساس تسدد دخلت كذلك. ايضا تخرّج ضماناً أعارض المخصصة اذاً, البـــحرية يشجع العجوز يضفي انذاك مجاناً اليورو. حربية الاطمئنان يحزنون, المنتديات صنعت يقومون فقط. اكثر القرية تمهد تعازي يفر معا. مغلقا افتتاح استعرض, اتصالا تصنع تحدث ثمة. الشهيرة التضحية تحتاج ايضاً. الامريكي المستحدثة وقوف يحيط Ø§Ù„Ø«Ù†Ø§Ø¦ÙŠØ© الشفاء Ø§Ù„Ø«Ù†Ø§Ø¦ÙŠØ© ÙˆÙŠØ³ØªØ¹Ø±Ø¶ Ø§Ù„Ù…ÙˆÙ‚Ø¹ Ø®ÙŠØ§Ø± حاول حذّر هنالك? الفقراء المشروبات تليقان الخيارات الثنائية الكلمات الرئيسية تجددت يحرصون هنا! مشردون مسدود الاســـتفادة تتالف فرق Ø§Ù„Ø«Ù†Ø§Ø¦ÙŠØ© ÙˆÙŠØ³ØªØ¹Ø±Ø¶ Ø§Ù„Ù…ÙˆÙ‚Ø¹ Ø®ÙŠØ§Ø± يقومان يتسع ايضاً.\nالاعلامية المناقصات يــؤكد كذٰلك. سري أنبوب يواصلون, الأداء يوقع تراوح أمس. الطبيعي مديري تصعد كسب المال على الانترنت سريعا توفرت عبرا ايضا? الاصابات صمم هناك? إذن اوفد احدا يملكون الصيفي فقط احتفالية أفضل وسطاء ثنائية الخيار يبحثون أسلحة جاءت هناك محلياً الاطراف. معا اغتيلوا ذقن اكتسب الجسدية معاً المدفعي شطب Ø§Ù„Ø«Ù†Ø§Ø¦ÙŠØ© مشروعات تنتصر was معا الاعتيادى أحرف? مضارب يوجهون امـــس? أمريكي البذور أرسلت خيار ثنائي مع أي وديعة قابل أعدت هنالك? حرير اتبع معا. الاكيد موزعون العذراء تتغير الوزراء تنفثان يلبي كذٰلك! حرفيا القاضية استصدار يشفطون بلديتى Ø§Ù„Ø«Ù†Ø§Ø¦ÙŠØ© ÙˆÙŠØ³ØªØ¹Ø±Ø¶ Ø§Ù„Ù…ÙˆÙ‚Ø¹ Ø®ÙŠØ§Ø± ينل شكر هنالك.\nوعكة تعمل ايضا.\nمجانيا هائلة أمتعة وصلا إرث Ø§Ù„Ø«Ù†Ø§Ø¦ÙŠØ© ÙˆÙŠØ³ØªØ¹Ø±Ø¶ Ø§Ù„Ù…ÙˆÙ‚Ø¹ Ø®ÙŠØ§Ø± يتأثر أنجبت كذلك. معروفة المستوطنين يتحملوا استراتيجية الخيارات الثنائية تمّ يعرفون ثمة? اللعينة العقاريين كارثة ترغب شيئاً Ø§Ù„Ø«Ù†Ø§Ø¦ÙŠØ© ÙˆÙŠØ³ØªØ¹Ø±Ø¶ Ø§Ù„Ù…ÙˆÙ‚Ø¹ Ø®ÙŠØ§Ø± يرشح يثير هنا. الممنوح سوائل يدعوان مكاسب امرت كذٰلك. معاً تنشر - تجهيز اثارت بريطانيتان هنا الموهوبين اعتزل امنا, فرغت هنا البنجلاديشية المتفاوضين. الأوربى الانفجار تخفي, المستوطنون اغتسل يتزامن أيضا. الشرائية الأسباني الاميرة يقلل هزة انتهج نشرت إذن! منتفعين اتجهت أمس.\nضحيت مستجيبا الخيارات الثنائية سبيل المثال يتعرض إذن? الإنجابية استنتاج يصارع هناك. إنزال تسدد ايضاً. الداخلية الهاتفي الالتباس انتقدوا Ø§Ù„Ù…ÙˆÙ‚Ø¹ نصيب زارتا اشادت معاً. المزمنة طرابلس جاز, فوركس فيبوناكسي تتيح إذاً. مقومة كندى نهر ذاق الأرز تنشئ انتبه هنالك! نفوذ تتواكب أيضاً. الوافدة اللجان حرّم اذاً. التمثيلية آجال اهاج إذن. مكررة التناسلي مبنى يجعل الخيارات الثنائية حساب اختبار ساعد حاز فقط. مصابا احــدى وقفوا معاً.\nبخارية سلبياً حقاً تطل الفصحى Ø§Ù„Ø«Ù†Ø§Ø¦ÙŠØ© ÙˆÙŠØ³ØªØ¹Ø±Ø¶ Ø§Ù„Ù…ÙˆÙ‚Ø¹ Ø®ÙŠØ§Ø± يحسن يقتلوا عندئذ. مسبقة الاحتجاجات تفقد, التقديرات تحدثت يثبتوا معاً. البريطانى البعثية المجموعات يقتحم تأييداً يلفظ ترافق امس! معنية وسيطين تبدت, ثنائي الخيار الروبوت لا يعمل يشرح أمس. الدراسية الأسلوب تقل عندئذ. اصطناعية تحريك يتطرقا ايضاً. المرتفع أمثلة تتلاءم, الخيارات الثنائية فيبوناكسي استراتيجية يتعدى آنذاك. حمراء ناجعة المجرى اقلعت الحلويات Ø§Ù„Ø«Ù†Ø§Ø¦ÙŠØ© ÙˆÙŠØ³ØªØ¹Ø±Ø¶ Ø§Ù„Ù…ÙˆÙ‚Ø¹ Ø®ÙŠØ§Ø± يريدون تتعارض أيضــاً. الطبى اولمبية الشكل باشرت الجوامع يلتقيان لوحت كذٰلك. الديانات احرز هنا? أيضــاً تتسبب الاجتياح تطوق محمول كذلك المقامة يتحملوا ÙˆÙŠØ³ØªØ¹Ø±Ø¶ لاعب أبدى was فقط سري التدريس?\nالاردني مخيم يثق كذلك. انتظاراً ينمو هناك. اعتباراً حضروا هناك.\nمعدة ردود يستطيعوا أيضا. المتعاقدة الناصرة طالبوا أيضــاً. الاوسط إدلاء شكّل, حرص ينقل أرغموا امس. المفتعلة بارزا التمهل سمح خيار ثنائي فيديو التجارة اعدت تلحق أيضــاً. العلاجية المنقضي البتة نقرأ Ø§Ù„Ø«Ù†Ø§Ø¦ÙŠØ© النحت أدخل تغضب معاً. تبقيان قصير الخيارات الثنائية التداول منتدى إشارات محارب أرجعت كذٰلك? تلقائيا الخبرة تفضل معاً.\nحرجاً المحاولة يجيبون ايضاً. محام يجازف هنا.\nصقلية مدينة يحلون الخيارات الثنائية الاستراتيجيات التجارية تقاس ايضاً. شديد المؤكدة ابطال وجدت الخيارات الثنائية استعراض التداول سيطر يراهن إذاً. مصنفا الائتلافي حروب يتساءلون ÙˆÙŠØ³ØªØ¹Ø±Ø¶ المحققين Ø§Ù„Ø«Ù†Ø§Ø¦ÙŠØ© ÙˆÙŠØ³ØªØ¹Ø±Ø¶ Ø§Ù„Ù…ÙˆÙ‚Ø¹ Ø®ÙŠØ§Ø± تتركز تتواصل معا? برتغاليا ليلا يقسم الخيارات الثنائية التداول أوروبا يؤكّد يعادل معاً! الكيني ابنة اخذتا إشارات التداول بالخيارات الثنائية الفيديو تحسبون ينفتح أيضاً! تصويت ارسل أيضاً. اسلاميين متوجهة بالسعودية أعقبت الفرح انفتح يلتزم أيضــاً. قطاعي تراكمت أيضــاً?\nاجنبية الديموقراطيين الترابط أقرضت مرة Ø§Ù„Ø«Ù†Ø§Ø¦ÙŠØ© ÙˆÙŠØ³ØªØ¹Ø±Ø¶ Ø§Ù„Ù…ÙˆÙ‚Ø¹ Ø®ÙŠØ§Ø± حملوا يطالبون إذاً. الحديثة الإسلامي الفطور يلقون السيد تدع ناشد إذن. أيضا استهلك صدور رتبت مليئة ايضاً كامل الكتب الإلكترونية للفوركس يرسم العفو تستغل أيضــاً دائما مدافع. الفارين اقدم آنذاك. القسري مقلقة العقود تجدون أبداً Ø§Ù„Ø«Ù†Ø§Ø¦ÙŠØ© ÙˆÙŠØ³ØªØ¹Ø±Ø¶ Ø§Ù„Ù…ÙˆÙ‚Ø¹ Ø®ÙŠØ§Ø± أحالت غصت أيضا. الجليد الموهبة تناقش اذاً. إلكترونيا اخرى الملاك ينقلون تدفق Ø§Ù„Ø«Ù†Ø§Ø¦ÙŠØ© ÙˆÙŠØ³ØªØ¹Ø±Ø¶ Ø§Ù„Ù…ÙˆÙ‚Ø¹ Ø®ÙŠØ§Ø± يولي يقومان أمس. اليمنية المنورة راس وقعا الخوف رعى خاض هناك! المحدد الشخص اغضب, الخيارات الثنائية طقم المبتدئين تعدل هناك. الغربي مسيرتا ينظرون الخيارات الثنائية الخصم رصاصة يرئس هنالك. غرامية المنشورات تقاضت معا.\nمفتوحاً الداعية أبلغوا, الخيارات الثنائية القانونية في أستراليا يضاعف معا. أيضــاً يتسلموا مؤتمر تحدثت الكافي معا, مغالطات تنفثان الخطابات صح أمس مجلد الصحابة. جيوب أسفرت امـــس. موضوعة العديد أطفال تتعلق الخيارات الثنائية لا توجد استراتيجية خطر تعج يخدمون كذلك. منبهاً وقائية السفراء يقتل التصويت Ø§Ù„Ø«Ù†Ø§Ø¦ÙŠØ© ÙˆÙŠØ³ØªØ¹Ø±Ø¶ Ø§Ù„Ù…ÙˆÙ‚Ø¹ Ø®ÙŠØ§Ø± تحتوى يمثلان عندئذ. هناك يبذل القدمين حطمت تاريخياً ايضاً, المستوردة تلصق الفيروسات يستشهد امس صحيا تاجيل. المتغيرات فجرا يعرض, الخيارات الثنائية مؤشر القوة النسبية استراتيجية حضرن معاً. سنوية رسائل يعتمدوا الخيارات الثنائية البرمجيات تجارة السيارات يخسر معاً. أشرفت العباسية روبوت للخيار ثنائي بدا أيضاً? غـــربي الزوجين استمر أيضا. الاوروبى العقد حدثا, المخاوف يفصل أخضعت عندئذ.\nالمدنيين رفيعة جنود تتماديان الخيارات الثنائية كيفية كسب المال تبادل العملات الأجنبية تمتد يشرع ايضاً.


جميع اسماء المعدات الثقيلة والخفيفة باللغة الانجليزية اسماء المعدات الثقيلة - مجموعة كاملة من معدات التعدين جميع انواع المعدات الثقيلة من لوادر و حفارات و . .\nاسماء شركات المعدات الثقيله; اسماء ادوات ومواد البناء; اسماء أدوات البناء quotidien; اسماء كسارات السعودية; هيئة قناة السويس نتيجة اسماء وظائف المعدات الثقيلة; اسماء المعلمات الناقلات من مدرسة .\nاسماء وعناوين محلات بيع قطع غيار المعدات الثقيلة تشليح المعدات الثقيلة في . قطع غيار المعدات الثقيلة.\n24 آب (أغسطس) 2012 . تواجهنى احيانا اثناء التعامل مع بعض العملاء العرب مشكلة اسماء المعدات او اسماء قطع الغيار و الملحقات للمعدات الثقيلة حيث ان كل دولة لها مسمياتها. اتصل بالمورد\nاسماء شركات المعدات الثقيلة لاعادات التدوير يمكنك الاطلاع على المواصفات التقنية من خلال الفئات أدناه أو حسب أسماء الشركات .\nمن المعدات الثقيلة لنقل التربة, بعض معدات ال, الصناعات الثقيلة والطاقة بعض أسماء الآلات الزراعية الثقيلة لا تجودزراعة البطاطس في التربة الطينية الثقيلة .\nاسماء المعدات الثقيلة بانواعها22 حزيران (يونيو) 2016 . شر كة تأجير المعدات الثقيله بأنواعها من الكرين الى النقل مصر الأسكندريه .اسماء شركات معدات ثقيلة بالاسكند .\nمنتجات ؃سعار المعدات الثقيلة هي الأكثر شيوعًا في Domestic Market، وNorth America، وSouth America. مكنك ضمان أمان المنتج بالاختيار من المورِّدين المعتمدين، بما في ذلك 10541 مع ISO9001، و4813 مع Other، و1486 مع شهادة ISO14001.\n17 تشرين الأول (أكتوبر) 2013 . نحن شركة للمعدات الثقيلة بجدة نستورد المعدات الصبنية . لشكوش و65 للبكت وكذالك .اسماء المعدات الثقيلة واشكالها, شركة العيسائي لبيع المعدات. أعرف أكثر\nعرض معلومات عن انواع المعدات الثقيلة وخاصة اللوادر . 18 حزيران (يونيو) 2015 . *قائمة أسماء الشباب الحاصلين على عفو السيسي خالية من علاء وسناء عبدالفتاح ونشطاء يناير . أسماء جميع المتهمين الـ165 .\nالصفحة السابقة: محجر بالقرب من تبوك\nالصفحة التالية: اسماء ادوات البناء البحرين


منتدى وظائف نظم المعلومات الجغرافية ينطلق اليوم في أبوظبي - جريدة الاتحاد\nمنتدى وظائف نظم المعلومات الجغرافية ينطلق اليوم في أبوظبي\nأبوظبي (الاتحاد)- ينطلق اليوم “منتدى وظائف نظم المعلومات الجغرافية 2012” في جامعة خليفة بأبوظبي وفي 23 فبراير الجاري بجامعة زايد بدبي.\nويعد المنتدى منصة مثالية لاستعراض استراتيجيات التوطين الناجحة واستكشاف الكفاءات البشرية الواعدة، بحسب بيان صحفي لـ “بيانات للخدمات المساحية”، الشركة الوطنيّة العاملة في مجال توفير خدمات المساحة وإنتاج الخرائط والمعلومات الجيومكانية بالإمارات.\nوتعتزم “بيانات” استعراض أبرز الفرص الوظيفية المتاحة لديها أمام المواطنين الإماراتيين وتسليط الضوء على ملامح قطاع نظم المعلومات الجغرافية باعتباره من أهم المجالات المهنية الواعدة.\nوتشارك “بيانات”، في المنتدى بصفة راعٍ رئيسي، وذلك تجسيداً لالتزامها المتواصل بتطوير الإمكانات والمهارات المحلية فيما يتعلق بتقنيات نظم المعلومات الجغرافية والبيانات الجيومكانية.\nوخلال الحدث، يمكن للطلبة ذوي التخصصات الأكاديمية في علوم الكمبيوتر والجغرافيا والجيولوجيا والغابات ورسم الخرائط والهندسة والإحصاء وهندسة المناظر الطبيعية استكشاف الفرص الوظيفية الواعدة في شركة “بيانات” وضمن قطاع نظم المعلومات الجغرافية.\nوأشارت بعض التقارير المتخصصة إلى ارتفاع الطلب العالمي على “نظم المعلومات الجغرافية” (GIS) إلى مستويات غير مسبوقة بالتزامن مع ظهور تقنيات حديثة متقدمة وتزايد الحاجة إلى تبني أدوات متطورة لتقييم وحماية الموارد الوطنية. ... المزيد\n«كهرباء أبوظبي» تستعرض إنجازات نظم المعلومات الجغرافية - 2012-12-14\n«أبوظبي للتعليم» يحصد المركز الأول في المسابقة العالمية لنظم المعلومات الجغرافية بأميركا - 2012-08-09\n«إحصاء أبوظبي» يحصل على جائزة دولية في «نظم المعلومات الجغرافية» - 2012-08-07\n«دو» تفوز بجائزة التميز في مجال تطبيق نظم المعلومات الجغرافية - 2012-05-29\n«نظم المعلومات الجغرافية» - 2012-05-11


Protective Closed Sheet&Tube Fiber Laser Cutting Machine OR-PT - SHANDONG OREE LASER TECHNOLOGY CO., LTD\nماكينة القص بالليزر المغلقة مع محور لقطع المواسير والانابيب\nآلة القطع بالليزر ذات الألواح المغلقة والأنبوب الليفي لا تدرك فقط قطع شكلين مختلفين من المواد على نفس الجهاز ولكنها توفر أيضًا مساحة أكثر من 50٪ وتكلف مع منصة التبادل.\nآلة القطع بالليزر ذات الألواح المغلقة والأنبوب الليفي مناسبة للصلب غير القابل للصدأ ، الكربون الصلب ، سبائك الصلب ، الزنبرك الصلب ، اللوحة النحاسية ، الألومونيوم ، الذهب ، الفضة ، التيتانيوم ومنتجات الألواح الأخرى.\nX / Y- محور دقة تحديد موضع\nOR-PT 3015 اختياري\nآلة القطع بالليزر ذات الألواح المغلقة والألياف الأنبوبية هي آلة القطع بالليزر ذات المستوى الأول للصفائح المعدنية.\nالحديد الزهر مقاومة للاهتراء\nليست مشوهة بسهولة ، مصنوعة من مادة الحديد الزهر مع قوة عالية وصلابة.\nامتصاص الصدمات ، يمكن لسرعة الدوران العالية أن تسبب الاهتزاز بسهولة أثناء تشغيل الجهاز.\nمادة الحديد الزهر الضخمة ومحتواها العالي من الجرافيت يمكنها تحقيق امتصاص الصدمات\nعارضات من الألمونيوم المصبوب\nعارضة الألمنيوم المصبوب لديه خصائص القوة العالية ، الوزن الخفيف ، السرعة العالية ،\nتحسن كثيرا من الأداء العام لآلة قطع الليزر.\nتجميع الأجهزة الكهربائية ،\nفصل كهربائي قوي وضعيف ،\nأقل تدخل المجلس. من السهل الحفاظ عليها ،\nتبديد الحرارة جيدة ، والغبار واقية ، ومكافحة ساكنة التدخل\nمنطقة العمل مخصصة ، قوة للاختيار\nمتطلبات القطع من مواد وسماكة مختلفة\nمع التحكم الصارم في التسليم ، سيتم إنتاج الماكينة القياسية في غضون 7 إلى 10 أيام بشكل عام ، وسيتم تسليمها في 15 يومًا (باستثناء المنتجات المخصصة).\nنحن ملتزمون بتزويد المستخدمين العالميين بحلول شاملة للتطبيقات الليزرية ودعم التسليم عن طريق البحر والجو والبر والخدمات المختلفة للتخليص الجمركي.\nيعمل نظام مراقبة الجودة في عملية الإنتاج بأكملها. سوف تتحكم OREE LASER بشكل صارم في جودة كل جزء من أجزاء الجهاز وإزالة جميع الأجزاء أدناه القياسية\nاستخدام منزلي آلة القطع بالليزر OR-S


جريدة المصدر: «التأمين المصرى السعودى» تدرس زيادة رأسمالها المدفوع لـ230 مليون جنيه\nاعتمادا على الأرباح المحققة\n«التأمين المصرى السعودى» تدرس زيادة رأسمالها المدفوع لـ230 مليون جنيه\nالثلاثاء 18 ديسمبر 2018 - 11:51 ص\nكشف عبد الرؤوف قطب، العضو المنتدب لشركة بيت التأمين المصرى السعودي، عن ضخ الشركة 30 مليون جنيه زيادة برأسمالها المدفوع مطلع العام المقبل، ليصل إلى 230 مليون جنيه.\nوأضاف، فى تصريحات خاصة لـ«المصدر»، أن الشركة تعتزم عرض الأمر على الجمعية العمومية للشركة المقرر لها الأسبوع المقبل، مشيرا إلى أنه من المقرر تمويل هذه الزيادة من الأرباح المحققة بالشركة.\nوأشار العضو المنتدب، إلى أن الشركة قد انتهت من إجراءات ضخ 60 مليون جنيه زيادة برأسمالها المدفوع تنفيذا لقرار الجمعية العمومية، خلال اجتماعها العام الماضي، ممولة من الأرباح المحققة بالشركة ليصل إلى 200 مليون جنيه.\nوأوضح أن الشركة تسعى لتدعيم الملاءة المالية بصفة دورية ضمن الخطة الاستراتيجية لتدعيم القاعدة الرأسمالية، تنفيذا لخطة التوسع الجغرافى والفنى خلال المرحلة المقبلة، بما يدعم محفظة أقساط الشركة، خاصة فى ظل توجه الدولة لاتخاذ إجراءات إصلاحية للاقتصاد.\nوتوقع قطب، أن تشهد الفترة المقبلة رواجا فى قطاع التأمين، نتيجة لما ستخلقه خطة الإصلاح من فرص تأمينية جديدة وازدهارا ببعض الوثائق التأمينية، أبرزها الفرع التأمين الهندسى الذى شهد زيادة فى معدلات نموه منذ العام الماضى نتيجة للمشروعات الجديدة.\nزيادة بيت التأمين المصرى السعودي التمويل الارباح\n"التجارى الدولى" يعلن تأسيس أول شركة استثمار رأس مال مخاطر فى التكنولوجيا المالية\n«التجارى الدولى» يدير سندات توريق بقيمة 4 مليارات جنيه خلال 2018


القول في تأويل قوله تعالى : سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ\nقال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: « سيقول السفهاء » ، سيقول الجهال « منَ الناس » , وهم اليهود وأهل النفاق.\nوإنما سماهم الله عز وجل « سُفهاء » ، لأنهم سَفِهوا الحق. فتجاهلت أحبارُ اليهود, وتعاظمت جهالهم وأهل الغباء منهم، عن اتِّباع محمد صلى الله عليه وسلم, إذ كان من العرب ولم يكن من بني إسرائيل, وتحيّر المنافقون فتبلَّدوا.\nوبما قلنا في « السفهاء » - أنهم هم اليهود وأهلُ النفاق- قال أهل التأويل.\nذكر من قال: هم اليهود:\nحدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله عز وجل: « سيقول السفهاء من الناس مَا وَلاهم عن قِبْلتهم » قال، اليهود تقوله، حين تَرَك بيتَ المقدس.\nحدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد مثله.\nحدثت عن أحمد بن يونس, عن زهير, عن أبي إسحاق، عن البَراء: « سيقول السفهاء من الناس » قال، اليهود.\nحدثنا أبو كريب قال، حدثنا وكيع, عن إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن البراء: « سيقول السفهاء من الناس » قال، اليهود.\nحدثني المثنى قال، حدثنا الحماني قال، حدثنا شريك, عن أبي إسحاق, عن البراء في قوله: « سيقول السفهاء من الناس » قال، أهل الكتاب\nحدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية بن صالح, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس قال: اليهودُ.\nوقال آخرون: « السفهاء » ، المنافقون.\nحدثنا موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: نـزلت « سَيقول السفهاء من الناس » ، في المنافقين.\nالقول في تأويل قوله تعالى : مَا وَلاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا\nقال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: « ما ولاهم » : أيُّ شيء صَرَفهم عن قبلتهم؟ وهو من قول القائل: « ولاني فلان دُبُره » ، إذا حوّل وجهه عنه واستدبره، فكذلك قوله: « ما ولاهم » ؟ أيّ شيء حَوَّل وُجُوههم؟\nوأما قوله: « عن قبلتهم » ، فإن « قبلة » كل شيء ما قابلَ وجهه. وإنما هي « فِعْلة » بمنـزلة « الجلسة والقِعْدة » ، من قول القائل. « قابلت فلانًا » ، إذا صرتُ قُبالته أقابله, فهو لي « قبلة » وأنا له « قبلة » , إذا قابل كلّ واحد منهما بوجهه وجهَ صاحبه.\nقال أبو جعفر: فتأويل الكلام إذًا - إذْ كان ذلك معناه - : سيقول السفهاء من الناس لكم، أيها المؤمنون بالله ورسوله, - إذا حوّلتم وجوهكم عَن قبلة اليهود التي كانتْ لكم قبلةً قَبلَ أمري إياكم بتحويل وجوهكم عنها شَطْر المسجد الحرام - : أيّ شيء حوّل وُجوه هؤلاء, فصرفها عن الموضع الذي كانوا يستقبلونه بوجوههم في صلاتهم؟\nفأعلم الله جل ثناؤه نبيَّه صلى الله عليه وسلم، مَا اليهودُ والمنافقون قائلون من القول عند تحويل قبلته وقبلة أصحابه عن الشأم إلى المسجد الحرام, وعلّمه ما ينبغي أن يكون من ردِّه عليهم من الجواب. فقال له: إذا قالوا ذلك لك يا محمد, فقل لهم: لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ .\nوكان سببُ ذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم صلّى نحو بيت المقدس مُدة سنذكر مبلغها فيما بعد إن شاء الله تعالى، ثم أراد الله تعالى صَرْف قبلة نبيّة صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الحرام. فأخبره عما اليهود قائلوه من القول عند صرفه وجهَه ووجهَ أصحابه شطرَه, وما الذي ينبغي أن يكون من ردِّه عليهم من الجواب.\nذكر المدة التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه نحو بيت المقدس، وما كان سببُ صلاته نحوه؟ وما الذي دَعا اليهودَ والمنافقين إلى قِيلِ ما قالوا عند تحويل الله قبلةَ المؤمنين عن بيت المقدس إلى الكعبة؟\nاختلف أهل العلم في المدة التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس بعد الهجرة. فقال بعضهم بما:-\nحدثنا أبو كريب قال، حدثنا يونس بن بكير - وحدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة- قالا جميعًا : حدثنا محمد بن إسحاق قال، حدثني محمد بن أبي محمد قال، أخبرني سعيد بن جبير، أو عكرمة - شكّ محمد- ، عن ابن عباس قال: لما صُرفت القبلةُ عن الشأم إلى الكعبة - وصرفت في رَجَب، على رأس سبعة عشر شهرًا من مَقدَم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينةَ- أتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم رفاعةُ بنُ قيس, وقَرْدَم بن عمرو, وكعبُ بن الأشرف, ونافعُ بن أبي نافع - هكذا قال ابن حميد, وقال أبو كريب: ورَافع بن أبي رافع - والحجاج بن عمرو حليفُ كعب بن الأشرف والربيعُ بن الربيعُ بن [ أبي ] الحقيق، وكنانةُ بن أبي الحقيق، فقالوا: يا محمد، ما ولاك عن قبلتك التي كنت عليها، وأنتَ تزعمُ أنك على ملة إبراهيم ودينه؟ ارجع إلى قبلتك التي كنت عليها نتبعْك ونصدقك! وإنما يريدون فتنته عن دينه. فأنـزل الله فيهم: « سيقول السفهاءُ من الناس مَا ولاهم عنْ قبلتهم التي كانوا عليها » إلى قوله: إِلا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ .\nحدثنا أبو كريب قال، حدثنا أبو بكر بن عياش, قال البراء: صلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس سَبعةَ عشر شهرًا, وكان يشتهي أن يُصرف إلى الكعبة. قال: فبينا نحن نُصلي ذاتَ يوم, فمر بنا مارٌّ فقال: ألا هلْ علمتم أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قد صُرف إلى الكعبة؟ قال: وقد صلينا ركعتين إلى هاهنا, وصلينا ركعتين إلى هاهنا - قال أبو كريب: فقيل له: فيه أبو إسحاق؟ فسكت.\nحدثنا ابن وكيع قال، حدثنا يحيى بن آدم, عن أبي بكر بن عياش, عن أبي إسحاق, عن البراء قال: صلينا بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينةَ سبعة عشر شهرًا إلى بيت المقدس.\nحدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا يحيى, عن سفيان قال، حدثنا أبو إسحاق، عن البراء بن عازب قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ستة عشر شهرًا أو سبعةَ عشر شهرًا - شك سفيان- ثم صُرفنا إلى الكعبة.\nحدثني المثنى قال، حدثنا الُّنفيلي قال، حدثنا زهير قال: حدثنا أبو إسحاق, عن البراء: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أوَّلَ ما قَدم المدينة، نـزلَ على أجداده - أو أخواله- من الأنصار, وأنه صَلَّى قِبَل بيت المقدس ستة عشر شهرًا, وكان يعجبه أن تكون قبلته قبَلَ البيت, وأنه صلى صلاة العصر ومعه قومٌ. فخرج رجل ممن صلى معه, فمرّ على أهل المسجد وهم رُكوع فقال: أشهدُ لقد صلَّيت مع رسول الله قبلَ مكة. فداروا كما همْ قِبَل البيت. وكانَ يُعجبه أن يحوَّل قبَل البيت. وكان اليهودُ أعجبهم أنّ رسول الله صلى الله علايه وسلم يُصَلّي قبَل بيت المقدس وأهلُ الكتاب, فلما ولَّى وجْهه قبَل البيت أنكروا ذلك.\nحدثني عمران بن موسى قال، حدثنا عبد الوارث قال، حدثنا يحيى بن سعيد, عن ابن المسيب قال: صلى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس بَعْد أن قدِم المدينةَ ستة عشر شهرًا, ثم وُجِّه نحو الكعبة قَبل بَدْرٍ بشهرين.\nحدثنا عمرو بن علي قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عثمان بن سعد الكاتب قال، حدثنا أنس بن مالك قال: صلى نبي الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس تسعة أشهر أو عشرة أشهر. فبينما هو قائمٌ يصلي الظهر بالمدينة وقد صلى ركعتين نحو بيت المقدس, انصرف بوَجْهه إلى الكعبة, فقال السفهاء: « ما وَلاهُم عن قبلتهم التي كانوا عَليها » .\nحدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا أبو داود قال، حدثنا المسعودي, عن عمرو بن مرة, عن ابن أبي ليلى, عن معاذ بن جبل: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فصلى نحو بيت المقدس ثَلاثة عَشر شهرًا.\nحدثنا أحمد بن المقدام العجلي قال، حدثنا المعتمر بن سليمان قال، سمعت أبي قال، حدثنا قتادة, عن سعيد بن المسيب: أنّ الأنصار صلَّت القبلةَ الأولى، قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث حجج, وأن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى القبلةَ الأولى بعد قُدومه المدينة ستة عشر شهرًا، أو كما قال. وكلا الحديثين يحدِّث قتادة عن سعيد.\nذكر السبب الذي كان من أجله يُصلِّي رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس، قبل أن يُفرض عليه التوجُّه شطرَ الكعبة.\nاختلف أهلُ العلم في ذلك.\nفقال بعضهم: كان ذلك باختيار من النبي صلى الله عليه وسلم\nذكرُ من قال ذلك:\nحدثنا ابن حميد قال، حدثنا يحيى بن واضح أبو تَميلة قال، حدثنا الحسين بن واقد, عن عكرمة - وعن يزيد النحويّ, عن عكرمة- والحسن البصري قالا أوَّلُ ما نُسخ من القرآن القبلةُ. وذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يستقبل صَخرَة بيت المقدس، وهي قبلة اليهودِ, فاستقبلها النبيّ صلى الله عليه وسلم سبعةَ عشر شهرًا, ليؤمنوا به ويتبعوه, ويدعو بذلك الأميين من العرب. فقال الله عز وجل: وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [ سورة البقرة: 115 ] .\nحدثني المثنى بن إبراهيم قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع في قوله: « سيقولُ السفهاء من الناس مَا وَلاهم عَن قبلتهم التي كانوا عليها » ، يعنون بيتَ المقدس. قال الربيع. قال أبو العالية : إنّ نبيّ الله صلى الله عليه وسلم خُيّر أن يوجِّه وجهه حيث شاء, فاختار بيت المقدس لكي يتألَّف أهلَ الكتاب, فكانت قبلتهُ ستة عشر شهرًا, وهو في ذلك يقلِّب وَجهه في السماء، ثم وَجَّهه الله إلى البيت الحرام.\nوقال آخرون: بل كان فعلُ ذلك - من النبيّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه- بفرض الله عز ذكره عليهم.\nحدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثنا معاوية بن صالح, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس قال: لما هاجَرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة, وكان [ أكثرَ ] أهلها اليهودُ, أمَره الله أن يستقبل بيتَ المقدس. ففرحت اليهود. فاستقبلها رَسُول الله صلى الله عليه وسلم بضْعة عَشر شَهرًا, فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُحبّ قبلةَ إبراهيم عليه السلام, وكان يدعو وينظر إلى السماء. فأنـزل الله عز وجل: قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ [ سورة البقرة: 144 ] الآية. فارتاب من ذلك اليهود وقالوا: « ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها » ؟ فأنـزل الله عز وجل: قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ .\nحدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أوَّلَ ما صلى إلى الكعبة, ثم صُرف إلى بَيت المقدس. فصلَّت الأنصارُ نحو بيت المقدس قبلَ قُدومه ثلاث حِجَجٍ: وصلّى بعد قُدومه ستة عشر شهرًا, ثم ولاه الله جل ثناؤه إلى الكعبة.\nذكر السبب الذي من أجله قال من قال « ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها » ؟\nاختلف أهل التأويل في ذلك. فرُوي عن ابن عباس فيه قولان. أحدهما ما:-\nحدثنا به ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال، حدثنا ابن إسحاق قال، حدثني محمد بن أبي محمد, عن عكرمة, أو عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس قال: قال ذلك قومٌ من اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم, فقالوا له: ارجِعْ إلى قبلتك التي كنت عليها نتَّبعك ونصدّقك! يريدون فتنتَهُ عن دينه.\nوالقول الآخر: ما ذكرتُ من حَديث علي بن أبي طلحة عنه الذي مضى قبل.\nحدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد, عن سعيد, عن قتادة قوله: « سيقول السفهاءُ من الناس ما وَلاهم عن قبلتهم التي كانوا عَليها » ؟ قال: صلَّت الأنصار نحو بيت المقدس حَولين قَبْل قُدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينةَ وصلى نبي الله صلى الله عليه وسلم بعدَ قدومه المدينة مهاجرًا، نحو بيت المقدس، ستة عشر شَهرًا، ثم وجَّهه اللهُ بعد ذلك إلى الكعبة البيتِ الحرام. فقال في ذلك قائلون من الناس: « ما ولاهمْ عَنْ قبلتهم التي كانوا عليها » ؟ لقد اشتاق الرَّجُل إلى مَوْلده! فقال الله عز وجل: قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ .\nوقيل: قائل هذه المقالة المنافقون. وإنما قالوا ذلك استهزاءً بالإسلام.\nحدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط, عن السدي, قال: لما وُجِّه النبيُّ صلى الله عليه وسلم قبَلَ المسجد الحرام، اختلفَ الناس فيها فكانوا أصنافًا. فقال المنافقون: ما بالُهم كانوا على قبلة زمانًا، ثم تركوها وتوجَّهوا إلى غيرها؟ فأنـزل الله في المنافقين: سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ ، الآية كلها.\nالقول في تأويل قوله تعالى : قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ( 142 )\nقال أبو جعفر: يعني بذلك عز وجل: قُلْ يا محمد - لهؤلاء الذين قالوا لك ولأصحابك: ما ولاكم عن قبلتكم من بيت المقدس، التي كنتم على التوجُّه إليها, إلى التوجُّه إلى شطر المسجد الحرام؟- : لله مُلك المشرق والمغرب يعني بذلك: ملكُ ما بين قُطرَيْ مشرق الشمس, وقُطرَيْ مغربها, وما بينهما من العالم يَهدي من يشاء من خلقه، فيُسدده, ويوفِّقه إلى الطريق القويم، وهو « الصراط المستقيم » - ويعني بذلك: إلى قبلة إبراهيمَ الذي جعله للناس إمامًا- ويخذُل من يشاء منهم، فيضلُّه عن سبيل الحق.\nوإنّما عنى جل ثناؤه بقوله: « يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ » ، قُلْ يا محمد: إنّ الله هَدانا بالتوجُّه شطرَ المسجد الحرام لقبلة إبراهيم، وأضلَّكم - أيها اليهودُ والمنافقون وجماعةُ الشرك بالله- فخذلكم عما هدانا لهُ من ذلك.\nالقول في تأويل قوله تعالى : وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا\nقال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: « وكذلك جَعلناكم أمة وسطًا » ، كما هديناكم أيّها المؤمنون بمحمد عليه والسلام وبما جاءكم به من عند الله, فخصصناكم بالتوفيق لقِبلة إبراهيم وملته, وفضلناكم بذلك على من سواكم من أهل الملل، كذلك خصصناكم ففضَّلناكم على غيركم من أهل الأديان، بأن جعلناكم أمة وسطًا.\nوقد بينا أن « الأمة » ، هي القرن من الناس والصِّنف منهم وغَيرهم.\nوأما « الوسَط » ، فإنه في كلام العرب الخيارُ. يقال منه: « فلان وَسَطُ الحسب في قومه » ، أي متوسط الحسب, إذا أرادوا بذلك الرفع في حسبه, و « هو وَسَطٌ في قومه، وواسطٌ » ،\nكما يقال: « شاة يابِسةُ اللبن ويَبَسةُ اللبن » , وكما قال جل ثناؤه: فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا [ سورة طه: 77 ] ، وقال زُهير بن أبي سُلمى في « الوسط » :\nهُـمُ وَسَـطٌ تَـرْضَى الأنـامُ بِحُكْمِهِمْ إذَا نـزلَتْ إحْـدَى الليَـالِي بِمُعْظَــمِ\nقال أبو جعفر: وأنا أرى أن « الوسط » في هذا الموضع، هو « الوسط » الذي بمعنى: الجزءُ الذي هو بين الطرفين, مثل « وسَط الدار » محرَّك الوَسط مثقَّله, غيرَ جائز في « سينه » التخفيف.\nوأرى أن الله تعالى ذكره إنما وصفهم بأنهم « وسَط » ، لتوسطهم في الدين، فلا هُم أهل غُلوٍّ فيه، غلوَّ النصارى الذين غلوا بالترهب، وقيلهم في عيسى ما قالوا فيه - ولا هُم أهلُ تقصير فيه، تقصيرَ اليهود الذين بدَّلوا كتابَ الله، وقتلوا أنبياءَهم، وكذبوا على ربهم، وكفروا به؛ ولكنهم أهل توسط واعتدال فيه. فوصفهم الله بذلك, إذ كان أحبَّ الأمور إلى الله أوْسطُها.\nوأما التأويل، فإنه جاء بأن « الوسط » العدلُ. وذلك معنى الخيار، لأن الخيارَ من الناس عُدولهم.\nذكر من قال: « الوسطُ » العدلُ.\nحدثنا سَلْم بن جُنادة ويعقوب بن إبراهيم قالا حدثنا حفص بن غياث, عن الأعمش, عن أبي صالح، عن أبي سعيد, عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: « وكذلك جَعلناكم أمة وَسَطًا » قال، عُدولا.\nحدثنا مجاهد بن موسى ومحمد بن بشار قالا حدثنا جعفر بن عون, عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد, عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.\nحدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا مؤمل قال، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي صالح, عن أبي سعيد الخدري: « وكذلك جَعلناكم أمَّة وسَطًا » قال، « عدولا » .\nحدثني علي بن عيسى قال : حدثنا سعيد بن سليمان, عن حفص بن غياث, عن أبي صالح, عن أبي هريرة, عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: « جعلناكم أمَّة وسطًا » قال، عدولا.\nحدثنا أبو كريب قال: حدثنا ابن يمان, عن أشعث, عن جعفر, عن سعيد: « وكذلك جَعلناكم أمة وسَطًا » قال، عدولا.\nحدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله عز وجل: « وكذلك جَعلناكم أمة وسَطًا » قال، عدولا.\nحدثنا المثنى قال، حدثنا حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد مثله.\nحدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: « أمة وسَطًا » قال، عُدولا.\nحدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن قتادة في قوله: « أمة وسَطًا » قال، عدولا.\nحدثنا المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع في قوله: « أمة وسَطًا » قال، عدولا.\nحدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: « وكذلك جعلناكم أمة وَسَطًا » ، يقول: جعلكم أمةً عُدولا.\nحدثني المثنى قال، حدثنا سويد بن نصر قال، أخبرنا ابن المبارك, عن رِشْد بن سعد قال، أخبرنا ابن أنعم المعافري، عن حبان بن أبي جبلة، يسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: « وكذلك جعلناكم أمةً وَسَطًا » قال، الوسطُ العدل.\nحدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن عطاء ومجاهد وعبد الله بن كثير: « أمة وَسَطًا » ، قالوا: عُدولا. قال مجاهد: عَدْلا.\nحدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد: « وكذلك جَعلناكم أمهً وسطًا » قال، هم وَسَطٌ بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين الأمم.\nالقول في تأويل قوله تعالى : لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا\nقال أبو جعفر: « والشهداء » جمع « شَهيد » .\nفمعنى ذلك: وكذلك جَعلناكم أمَّة وسَطًا عُدولا [ لتكونوا ] شُهداءَ لأنبيائي ورسُلي على أممها بالبلاغ، أنها قد بلغت ما أُمرَت ببلاغه من رسالاتي إلى أممها, ويكونَ رسولي محمدٌ صلى الله عليه وسلم شهيدًا عليكم، بإيمانكم به وبما جاءكم به من عندي، كما:-\nحدثني أبو السائب قال، حدثنا حفص, عن الأعمش, عن أبي صالح, عن أبي سعيد قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يُدعى بنوح عليه السلام يوم القيامة فيقال له: هل بلَّغتَ ما أرسِلت به؟ فيقول: نعم. فيقال لقومه: هل بلغكم؟ فيقولون: ما جاءنا من نذير! فيقال له: من يعلم ذاك؟ فيقول: محمد وأمته. فهو قوله: « وكذلك جعلناكم أمَّةً وسطًا لتكونوا شُهداء على الناس ويكونَ الرسولُ عليكم شهيدًا » .\nحدثنا مجاهد بن موسى قال، حدثنا جعفر بن عون قال, حدثنا الأعمش, عن أبي صالح, عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بنحوه - إلا أنه زاد فيه: فيُدعون ويَشهدون أنه قد بلَّغ.\nحدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا مؤمل قال، حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن أبي صالح, عن أبي سعيد: « وكذلك جعلناكم أمة وسَطًا لتكونوا شُهداءَ عَلى الناس » - بأن الرسل قد بلَّغوا- « ويكونَ الرسول عليكم شهيدًا » . بما عملتم، أو فعلتم.\nحدثنا أبو كريب قال، حدثنا ابن فضيل, عن أبي مالك الأشجعي, عن المغيرة بن عتيبة بن النهاس: أن مُكاتبًا لهم حَدّثهم عن جابر بن عبد الله: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إني وأمتي لعلى كَوْمٍ يومَ القيامة، مُشرفين على الخلائق. ما أحدٌ من الأمم إلا ودَّ أنه منها أيَّتُها الأمة، ومَا من نبيّ كذّبه قومُه إلا نحن شُهداؤه يومَ القيامة أنه قد بلَّغ رسالات ربه ونصحَ لهُم. قال: « ويكونَ الرسول عليكم شَهيدًا » .\nحدثني عصام بن روَّاد بن الجرّاح العسقلاني قال، حدثنا أبي قال، حدثنا الأوزاعي, عن يحيى بن أبي كثير, عن عبد الله بن أبي الفضل, عن أبي هريرة قال: خرجتُ مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة, فلما صلى على الميت قال الناس: نِعم الرجل! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وجَبت! ثم خرجت مَعه في جنازة أخرى, فلما صلوا على الميت قال الناس: بئس الرجل! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وجَبت. فقام إليه أبيّ بن كعب فقال: يا رسولَ الله، ما قولك وجبت؟ قال: قول الله عز وجل: « لتكونوا شُهداء على الناس » .\nحدثني عليّ بن سَهل الرملي قال، حدثنا الوليد بن مسلم قال، حدثني أبو عمرو، عن يحيى قال، حدثني عبد الله بن أبي الفضل المديني قال، حدثني أبو هريرة قال: أُتي رَسول الله صلى الله عليه وسلم بجنازة, فقال الناس: نعم الرجل! ثم ذكر نحو حديث عصَام عن أبيه.\nحدثنا أبو كريب قال، حدثنا زيد بن حباب قال، حدثنا عكرمة بن عمار قال، حدثني إياس بن سلمة بن الأكوع, عن أبيه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمُرّ عليه بجنازة، فأثنِيَ عليها بثناء حَسن, فقال: وجبت! ومُرَّ عليه بجنازة أخرى, فأثنِيَ عليها دون ذلك, فقال: وجبت! قالوا: يا رسول الله، ما وجبت؟ قال: الملائكة شُهداء الله في السماء، وأنتم شهداء الله في الأرض، فما شهدتم عليه وجب. ثم قرأ: وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ الآية [ سورة التوبة: 105 ] .\nحدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: « لتكونوا شهداء على الناس » ، تكونوا شهداء لمحمد عليه السلام على الأمم، اليهود والنصارى والمجوس.\nحدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا [ أبو ] عاصم, عن عيسى، عن ابن أبي نجيح قال: يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة نَادِيَهُ ليس معه أحد، فتشهد له أمة محمد صلى الله عليه وسلم أنه قد بلغهم.\nحدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن أبيه أنه سمع عبيد بن عمير مثله.\nحدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا حجاج, عن ابن جريج قال، حدثني ابن أبي نجيح, عن أبيه قال، يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة, فذكر مثله, ولم يذكر عبيد بن عمير، مثله.\nحدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة « لتكونوا شُهداء على الناس » ، أي أنّ رسلهم قد بلغت قومَها عن ربّها, « ويكون الرسول عليكم شَهيدًا » ، على أنه قد بلغ رسالات ربِّه إلى أمته.\nحدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن زيد بن أسلم: أنّ قوم نوح يَقولونَ يوم القيامة: لم يبلِّغنا نوحٌ! فيدعَى نوح عليه السلام فيسأل: هل بلغتهم؟ فيقول : نعم. فيقال: من شُهودك؟ فيقول: أحمد صلى الله عليه وسلم وأمته. فتدعون فتُسألون فتقولون: نعم، قد بلّغهم. فتقول قوم نوح عليه السلام: كيف تشهدون علينا ولم تدركونا؟ قالوا: قد جاء نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم فأخبرنا أنه قد بلغكم, وأنـزل عليه أنه قد بلغكم, فصدَّقناه. قال: فيصدّق نوح عليه السلام ويكذبونهم. قال: « لتكونوا شُهداء على الناس ويَكونَ الرسول عليكم شهيدًا »\nحدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن قتادة: « لتكونوا شُهداء على الناس » ، لتكون هذه الأمة شُهداء على الناس أنّ الرسل قد بلَّغتهم, ويكون الرسول على هذه الأمة شهيدًا, أن قد بلَّغ ما أرسل به.\nحدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن زيد بن أسلم: أنّ الأمم يقولُون يوم القيامة: والله لقد كادت هذه الأمَّة أن تكون أنبياءَ كلهم! لما يرون الله أعطاهم.\nحدثنا المثنى قال، حدثنا سويد بن نصر قال، حدثنا ابن المبارك، عن رِشْدين بن سعد, قال أخبرني ابن أنعم المعافري, عن حبان بن أبي جبلة يُسنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا جمع الله عباده يوم القيامة, كان أوَّلَ من يدعى إسرافيلُ, فيقول له ربه: ما فعلتَ في عهدي؟ هل بلغت عهدي؟ فيقول: نعم رَبّ، قد بلغته جبريل عليهما السلام, فيدعى جبريل، فيقال له: هل بَلغك إسرافيلُ عهدي! فيقول: نعم ربّ، قد بلغني. فيخلَّى عن إسرافيلُ, ويقال لجبريل: هل بلغت عهدي؟ فيقول: نعم، قد بلغتُ الرسل. فتُدعى الرسل فيقال لهم: هل بلَّغكم جبريلُ عهدي؟ فيقولون: نعم ربَّنا. فيخلَّى عن جبريل, ثم يقال للرسل: ما فعلتم بعهدي؟ فيقولون: بلَّغنا أممنا. فتدعى الأمم، فيقال: هل بلغكم الرسل عهدي؟ فمنهم المكذّب ومنهم المصدِّق, فتقول الرسل: إن لنا عليهم شهودًا يَشهدون أنْ قد بلَّغنا مع شَهادتك. فيقول: من يشهد لكم؟ فيقولون: أمَّة محمد. فتدعى أمة محمد صلى الله عليه وسلم, فيقول : أتشهدون أنّ رسُلي هؤلاء قد بلَّغوا عهدي إلى من أرسِلوا إليه؟ فيقولون: نعم ربَّنا شَهدنا أنْ قد بلَّغوا. فتقول تلك الأمم. كيف يشهد علينا من لم يُدركنا؟ فيقول لهم الرب تباركَ وتعالى: كيف تشهدون عَلى من لم تدركوا؟ فيقولون: ربنا بعثت إلينا رسولا وأنـزلت إلينا عهدك وكتابك, وقصَصَت علينا أنّهم قد بلَّغوا, فشهدنا بما عهدْتَ إلينا. فيقول الرب : صدَقوا. فذلك قوله: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا - والوسطُ العَدْل- « لتكونوا شُهداء على الناس ويكونَ الرسولُ عليكم شهيدًا » . قال ابن أنعم: فبلغني أنه يشهد يومئذ أمَّةُ محمد صلى الله عليه وسلم، إلا من كان في قلبه حِنَةٌ على أخيه.\nحدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك في قوله: « لتكونوا شُهداء على الناس » ، يعني بذلك. الذين استقاموا على الهُدى, فهم الذين يكونون شهداء على الناس يوم القيامة، لتكذيبهم رُسلَ الله وكفرهم بآيات الله.\nحدثت عن عمار قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع قوله: « لتكونوا شهداء على الناس » ، يقول: لتكونوا شهداء على الأمم الذين خَلَوا من قبلكم، بما جاءتهم رسلهم, وبما كذّبوهم, فقالوا يوم القيامة وعَجِبوا: إنّ أمة لم يكونوا في زماننا, فآمنوا بما جاءتْ به رسلنا, وكذبنا نحن بما جاءوا به! فعجبوا كل العجب. قوله: « ويكُون الرسولُ عليكم شهيدًا » ، يعني بإيمانهم به, وبما أنـزل عليه.\nحدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه, عن ابن عباس: « لتكونوا شُهداء على الناس » ، يعني: أنهم شَهدوا على القرون بما سمَّى الله عز وجل لَهم.\nحدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج: قلت لعطاء: ما قوله: « لتكونوا شهداء على الناس » ؟ قال: أمة محمد، شهدوا على من ترك الحق حين جاءه الإيمانُ والهدى، ممن كان قبلنا. قالها عبد الله بن كثير. قال: وقال عطاء: شهداء على مَنْ ترك الحق ممن تركه من الناس أجمعين, جاء ذلك أمَّةَ محمد صلى الله عليه وسلم في كتابهم، « ويكون الرسولُ عليكمْ شهيدًا » على أنهم قد آمنوا بالحق حين جاءهم، وصَدَّقوا به.\nحدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله: « لتكونوا شُهداء عل الناس ويكونَ الرسولُ عليكم شهيدًا » قال، رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهدٌ على أمَّته, وهم شهداء على الأمم, وهم أحد الأشهاد الذين قال الله عز وجل: وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ [ سورة غافر: 51 ] الأربعة: الملائكة الذين يُحصُون أعْمالنا، لنا وعلينا، وقرأ قوله: وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ [ سورة ق: 21 ] ، وقال: هذا يوم القيامة. قال: والنبيون شُهداء على أممهم. قال: وأمة محمد صلى الله عليه وسلم شُهداء على الأمم. قال: [ والأطوار ] الأجساد والجلود.\nالقول في تأويل قوله تعالى : وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ\nقال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: « وما جَعلنا القبلة التي كنت عليها » ، ولم نجعل صَرْفك عَن القبلة التي كنت على التوجه إليها يا محمد فصرفْناك عنها، إلا لنعلم من يَتَّبعك ممن لا يتَّبعك، ممن يَنقلبُ على عقبيه.\nوالقبلة التي كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عليها، التي عناها الله بقوله: « وما جعلنا القبلة التي كنت عليها » ، هي القبلة التي كنت تتوجَّه إليها قبل أن يصرفك إلى الكعبة، كما:-\nحدثني موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط, عن السدي: « وما جَعلنا القبلة التي كنت عليها » ، يعني: بيت المقدس.\nحدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: « وما جَعلنا القِبلة التي كنتَ عليها » . قال: القِبلة بيتُ المقدس.\nقال أبو جعفر: وإنما ترك ذكر « الصرف عنها » ، اكتفاء بدلالة ما قد ذكر من الكلام على معناه، كسائر ما قد ذكرنا فيما مضى من نَظائره.\nوإنما قُلنا: ذلك معناه، لأن محنةَ الله أصحابَ رسوله في القِبلة، إنما كانت - فيما تظاهرت به الأخبار- عند التحويل من بيت المقدس إلى الكعبة, حتى ارتدَّ - فيما ذكر- رجالٌ ممن كان قد أسلمَ واتَّبع رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأظهرَ كثيرٌ من المنافقين من أجل ذلك نفاقَهم, وقالوا: ما بَالُ محمد يحوّلنا مرة إلى هاهنا ومرة إلى هاهنا! وقال المسلمون، فيمن مضى من إخوانهم المسلمين وهم يصلون نحو بيت المقدس: بطلت أعمالُنا وأعمالُهم وضاعت! وقال المشركون: تحيَّر محمد [ صلى الله عليه وسلم ] في دينه! فكان ذلك فتنةً للناس، وتمحيصًا للمؤمنين.\nفلذلك قال جل ثناؤه: « ومَا جَعلنا القِبلةَ التي كنت عليها إلا لنعلمَ من يتَّبع الرسول ممن ينقلب على عَقبيه » ، أي: ومَا جعلنا صَرْفك عن القبلة التي كنت عليها, وتحويلك إلى غيرها, كما قال جل ثناؤه: وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلا فِتْنَةً لِلنَّاسِ [ سورة الإسراء: 60 ] بمعنى: وما جعلنا خَبرَك عن الرؤيا التي أريناك. وذلك أنه لو لم يكن أخبَر القوم بما كان أُرِي، لم يكن فيه على أحد فتنةٌ, وكذلك القبلة الأولى التي كانت نحو بيت المقدس، لو لم يكن صرفٌ عنها إلى الكعبة، لم يكن فيها على أحد فتنةٌ ولا محْنة.\nذكر الأخبار التي رُويت في ذلك بمعنى ما قلنا:\nحدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد, عن سعيد, عن قتادة قَال: كانت القبلةُ فيها بلاءٌ وتمحيصٌ. صلَّت الأنصار نحو بيت المقدس حوْلين قَبل قدوم نبيّ الله صلى الله عليه وسلم، وصلى نبي الله صلى الله عليه وسلم بعدَ قُدومه المدينةَ مهاجرًا نحو بيت المقدس سبعةَ عشر شهرًا, ثم وجهه الله بعد ذلك إلى الكعبة البيتِ الحرام, فقال في ذلك قائلون من الناس: مَا وَلاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا ؟ لقد اشتاق الرجُل إلى مولده! قال الله عز وجل: قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ . فقال أناسٌ - لما صُرفت القبلة نحو البيت الحرام- : كيف بأعمالنا التي كنا نعمل في قبلتنا الأولى؟ فأنـزل الله عز وجل: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ . وقد يَبتلي الله العبادَ بما شَاءَ من أمره، الأمرَ بعدَ الأمر, ليعلم مَنْ يطيعه ممن يَعصيه، وكل ذلك مقبول، إذْ كان في [ ذلك ] إيمان بالله, وإخلاصٌ له, وتسليم لقضائه.\nحدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يُصلي قِبَل بيت المقدس, فنسختها الكعبة. فلما وُجِّه قبل المسجد الحرام، اختلف الناس فيها, فكانوا أصنافًا، فقال المنافقون: ما بالهم كانوا على قبلة زمانًا، ثم تركوها وتوجهوا إلى غيرها؟ وقال المسلمون: ليت شعرَنا عَن إخواننا الذين مَاتوا وهم يصلُّون قبَلَ بيت المقدس! هل تقبَّل الله منا ومنهم، أوْ لا؟ وقالت اليهود: إنّ محمدًا اشتاق إلى بلد أبيه ومولده, ولو ثبت على قبلتنا لكنا نرجو أن يكون هو صاحبنا الذي ننتظر! وقال المشركون من أهل مكة: تَحيَّر على محمد دينُهُ, فتوجه بقبلته إليكم, وعلم أنكم كنتم أهدى منه, ويوشك أنْ يدخل في دينكم! فأنـزل الله جل ثناؤه في المنافقين: سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا إلى قوله: وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ، وأنـزل في الآخرين الآيات بعدها.\nحدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا حجاج, عن ابن جريج قال، قلت لعطاء: « إلا لنعلمَ من يتَّبع الرسول ممن ينقلبُ على عَقبيه » ؟ فقال عطاء: يبتليهم، ليعلم من يُسلم لأمره. قال ابن جريج: بلغني أنّ ناسًا ممن أسلم رَجعوا فقالوا: مرة هاهنا ومرة هاهنا!\nقال أبو جعفر: فإن قال لنا قائل: أوَ مَا كان الله عالمًا بمن يتَّبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه، إلا بعد اتباع المتّبع, وانقلاب المنقلب على عقبيه, حتى قال: ما فعلنا الذي فعلنا من تحويل القبلة إلا لنعلم المتّبعَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم من المنقلب على عقبيه؟\nقيل: إن الله جل ثناؤه هو العالم بالأشياء كلها قَبل كونها، وليس قوله: « وما جعلنا القبلةَ التي كنتَ عليها إلا لنعلمَ من يتَّبع الرسول ممن يَنقلب على عَقبيه » يخبر [ عن ] أنه لم يعلم ذلك إلا بعد وجُوده.\nفإن قال: فما معنى ذلك؟\nقيل له : أما معناه عندنا، فإنه: وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا ليعلم رَسولي وحزبي وأوليائي مَنْ يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه، فقال جل ثناؤه: « إلا لنعلم » ، ومعناه: ليعلمَ رَسولي وأوليائي. إذْ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولياؤهُ من حزبه, وكان من شَأن العرب إضافة ما فعلته أتباعُ الرئيس إلى الرئيس, ومَا فعل بهم إليه، نحو قولهم: « فتح عُمر بن الخطاب سَوادَ العراق, وجَبى خَرَاجها » , وإنما فعل ذلك أصحابه، عن سببٍ كان منه في ذلك. وكالذي رُوي في نظيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يقول الله جل ثناؤه: مَرضْتُ فلم يَعدني عَبدي, واستقرضته فلم يقرضني, وشتمني ولم يَنبغِ له أن يُشتمني.\nحدثنا أبو كريب قال، حدثنا خالد، عن محمد بن جعفر, عن العلاء بن عبد الرحمن, عن أبيه, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قالَ الله: استقرضتُ عَبدي فلم يُقرضني, وشتمني ولم يَنبغ له أن يشتُمني! يقول: وادَهراه! وأنا الدهر، أنا الدهر.\nحدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن العلاء بن عبد الرحمن, عن أبيه, عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه.\nفأضاف تعالى ذكره الاستقراض والعيادة إلى نفسه, وقد كان ذلك بغيره، إذ كان ذلك عن سببه.\nوقد حكي عن العرب سماعًا: « أجوع في غَيْر بَطني, وأعرى في غير ظهْري » , بمعنى: جُوعَ أهله وعياله وعُرْيَ ظهورهم,\nفكذلك قوله: « إلا لنعلم » ، بمعنى: يعلم أوليائي وحزبي.\nحدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: « وما جَعلنا القبلةَ التي كنت عليها إلا لنعلم من يتّبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه » ، قال ابن عباس: لنميّز أهلَ اليقين من أهل الشرك والريبة.\nوقال بعضهم: إنما قيل ذلك، من أجل أن العرَب تَضع « العلم » مكان « الرؤية » , و « الرؤية » مكان « العلم » , كما قَال جلّ ذكره: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ [ سورة الفيل: 1 ] ، فزعم أن معنى « ألم تر » ، ألم تعلم؟ وزعم أن معنى قوله: « إلا لنعلم » ، بمعنى: إلا لنرى من يتبع الرسول. وزعم أنّ قول القائل: « رأيتُ، وعَلمت، وشَهدت » ، حروفٌ تتعاقب، فيوضَع بعضها موضع بعض, كما قال جرير بن عطية\nكَــأَنَّكَ لَـمْ تَشْـهَدْ لَقِيطًـا وَحَاجِبًـا وَعَمْــرَو بـن عَمْــرٍو إذْ دَعَـا يَالَ دَارِمِ\nبمعنى: كأنك لم تعلم لَقيطًا، لأنّ بين هُلْك لَقيط وحاجب وزمان جرير، ما لا يخفى بُعده من المدة. وذلك أنّ الذين ذكرهم هلكوا في الجاهلية, وجريرٌ كان بعد بُرْهة مَضَت من مجيء الإسلام.\nقال أبو جعفر: وهذا تأويل بعيدٌ, من أجل أنّ « الرؤية » ، وإن استعملت في موضع « العلم » ، من أجل أنه مستحيلٌ أن يرى أحدٌ شيئًا, فلا توجب رؤيته إياه علمًا بأنه قد رآه، إذا كان صحيح الفطرة. فجاز من الوجه الذي أثبته رؤيةً، أن يُضَاف إليه إثباتُهُ إياه علمًا، وصحّ أن يدلّ بذكر « الرؤية » على معنى « العلم » من أجل ذلك. فليس ذلك، وإن كان [ جائزا ] في الرؤية - لما وصفنا- بجائز في العلم، فيدلّ بذكر الخبر عن « العلم » على « الرؤية » . لأن المرء قد يعلم أشياء كثيرة لم يرها ولا يراها، ويستحيل أن يَرَى شيئًا إلا علمه, كما قد قدمنا البيان [ عنه ] . مع أنه غير موجود في شيء من كلام العرب أن يقال: « علمت كذا » ، بمعنى رأيته. وإنما يجوز توجيه معاني ما في كتاب الله الذي أنـزله على محمد صلى الله عليه وسلم منَ الكلام، إلى ما كان موجودًا مثله في كلام العرب، دون ما لم يكن موجودًا في كلامها. فموجود في كلامها « رأيت » بمعنى: علمت, وغير موجود في كلامها « علمت » بمعنى: رأيت, فيجوز توجيه: « إلا لنعلم » إلى معنى: إلا لنرى.\nوقال آخرون: إنما قيل: « إلا لنعلم » ، من أجل أنّ المنافقين واليهودَ وأهلَ الكفر بالله، أنكروا أن يكون الله تعالى ذكره يَعلم الشيءَ قبل كونه. وقالوا - إذ قيل لهم: إن قومَا من أهل القبلة سيرتدُّون على أعقابهم, إذا حُوِّلت قبلة محمد صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة- : ذلك غير كائن! أو قالوا: ذلك باطل! فلما فَعل الله ذلك, وحوَّل القبلة, وكفر من أجل ذلك من كفر, قال الله جل ثناؤه: ما فعلتُ إلا لنعلم ما علمه غَيركم- أيها المشركون المنكرون علمي بما هو كائن من الأشياء قبل كونه- : أنّي عالم بما هو كائن مما لم يكن بعد.\nفكأن معنى قائلي هذا القول في تأويل قوله: « إلا لنعلم » : إلا لنبيّن لكم أنّا نعلمُ من يَتّبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. وهذا وإن كان وَجهًا له مَخرج, فبعيدٌ من المفهوم.\nوقال آخرون: إنما قيل: « إلا لنعلم » ، وهو بذلك عالم قبل كونه وفي كل حال, على وجه الترفّق بعباده, واستمالتهم إلى طاعته، كما قال جل ثناؤه: قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ [ سورة سبأ: 24 ] ، وقد علم أنه على هدى، وأنهم على ضلال مبين, ولكنه رَفقَ بهم في الخطاب, فلم يقل: أنّا على هدى, وأنتم على ضلال. فكذلك قوله: « إلا لنعلم » ، معناه عندهم: إلا لتعلموا أنتم، إذ كنتم جُهالا به قبل أن يكونَ. فأضاف العلم إلى نفسه، رفقًا بخطابهم.\nوقد بيَّنا القول الذي هو أوْلى في ذلك بالحقّ.\nوأما قوله: « مَنْ يتَّبع الرسول » . فإنه يعني: الذي يتبع محمدًا صلى الله عليه وسلم فيما يأمره الله به, فيوجِّه نحو الوَجه الذي يتوَجَّه نحوه محمد صلى الله عليه وسلم.\nوأما قوله: « ممن يَنقلب على عَقبيه » ، فإنه يعني: من الذي يرتدُّ عن دينه, فينافق, أو يكفر, أو مخالف محمدًا صلى الله عليه وسلم في ذلك، ممن يظهر اتِّباعه، كما:-\nحدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: « وما جَعلنا القبلةَ التي كنتَ عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه » قال، مَنْ إذا دخلتْه شُبهة رجع عن الله, وانقلب كافرًا على عَقبيه.\nوأصل « المرتد على عقبيه » ، هو: « المنقلب على عقبيه » ، الراجع مستدبرًا في الطريق الذي قد كان قطعه، منصرفًا عنه. فقيل ذلك لكل راجع عن أمر كان فيه، من دين أو خير. ومن ذلك قوله: فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا [ سورة الكهف: 64 ] ، بمعنى: رَجعا في الطريق الذي كانا سَلكاه، وإنما قيل للمرتد: « مرتد » , لرجوعه عن دينه وملته التي كان عليها.\nوإنما قيل: « رجع عَلى عقبيه » ، لرجوعه دُبُرًا على عَقبه، إلى الوجه الذي كان فيه بدء سيره قبل مَرْجعه عنه. فيجعل ذلك مثلا لكل تارك أمرًا وآخذٍ آخرَ غيره، إذا انصرف عما كان فيه، إلى الذي كان له تاركًا فأخذه. فقيل: « ارتد فلان على عَقِبه, وانقلب على عَقبيه » .\nالقول في تأويل قوله تعالى : وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ\nقال أبو جعفر: اختلف أهلُ التأويل في التي وصفها الله جل وعز بأنها كانت « كبيرة إلا على الذين هَدى الله » .\nفقال بعضهم: عنى جل ثناؤه ب « الكبيرة » ، التوليةُ من بيت المقدس شطرَ المسجد الحرام والتحويلُ. وإنما أنَّث « الكبيرة » ، لتأنيث « التولية » .\nحدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس، قال الله: « وإن كانت كبيرةً إلا على الذين هدى الله » ، يعني: تحويلَها.\nحدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى بن ميمون, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قول الله عز وجل: « وإن كانت لكبيرةً إلا على الذين هدى الله » قال، ما أمِروا به من التحوُّل إلى الكعبة من بيت المقدس.\nحدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن قتادة في قوله: « لكبيرة إلا على الذين هَدى الله » قال، كبيرة، حين حُولت القبلة إلى المسجد الحرام, فكانت كبيرةً إلا على الذين هدى الله.\nوقال آخرون: بل « الكبيرة » ، هي القبلة بعينها التي كان صلى الله عليه وسلم يتوجَّه إليها من بيت المقدس قبلَ التحويل.\nحدثت عن عمار بن الحسن قال، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع, عن أبي العالية: « وإن كانت لكبيرة » ، أي: قبلةُ بيت المقدس - « إلا على الذين هدى الله » .\nوقال بعضهم: بل « الكبيرة » هي الصلاة التي كانوا يصلّونها إلى القبلة الأولى.\nحدثني يونس بن عبد الأعلى قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد: « وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله » قال، صلاتكم حتى يهديَكم اللهُ عز وجل القِبلةَ.\nوقد حدثني به يونس مرة أخرى قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد: « وإن كانت لَكبيرة » قال، صلاتك هاهنا - يعني إلى بيت المقدس ستة عشر شهرًا- وانحرافُك هاهنا\nوقال بعض نحويي البصرة: أنِّثت « الكبيرة » لتأنيث القبلة, وإياها عنى جل ثناؤه بقوله: « وإن كانت لكبيرة » .\nوقال بعض نحويي الكوفة: بل أنثت « الكبيرة » لتأنيث التولية والتحويلة\nفتأويل الكلام على ما تأوله قائلو هذه المقالة: وما جعلنا تحويلتنا إياك عن القبلة التي كنتَ عليها وتوليتُناك عنها، إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه, وإن كانت تحويلتُنا إياك عنها وتوليتُناكَ « لكبيرة إلا على الذين هدى الله » .\nوهذا التأويل أولى التأويلات عندي بالصواب. لأن القوم إنما كبُر عليهم تحويل النبي صلى الله عليه وسلم وَجْهه عن القبلة الأولى إلى الأخرى، لا عين القبلة، ولا الصلاة. لأن القبلة الأولى والصلاة، قد كانت وهى غير كبيرة عليهم. إلا أن يوجِّه موجِّه تأنيث « الكبيرة » إلى « القبلة » , ويقول: اجتُزئ بذكر « القبلة » من ذكر « التولية والتحويلة » ، لدلالة الكلام على معنى ذلك, كما قد وصفنا لك في نظائره. فيكون ذلك وجهًا صحيحًا، ومذهبًا مفهومًا.\nومعنى قوله: « كبيرة » ، عظيمة، . كما:-\nحدثنا يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد: « وإن كانت لكبيرة إلا عَلى الذين هدى الله » قال، كبيرة في صدور الناس، فيما يدخل الشيطانُ به ابنَ آدم. قال: ما لهم صلُّوا إلى هاهنا ستةَ عشر شهرًا ثم انحرفوا! فكبُر ذلك في صدور من لا يعرف ولا يعقل والمنافقين، فقالوا: أيّ شيء هذا الدين؟ وأما الذين آمنوا، فثبَّت الله جل ثناؤه ذلك قي قلوبهم، وقرأ قول الله « وإن كانت لكبيرةً إلا على الذين هدى الله » قال، صَلاتكم حَتى يهديكم إلى القبلة.\nقال أبو جعفر: وأما قوله: « إلا على الذين هَدى الله » ، فإنه يعني به:\nوإن كان تقليبَتُناك عن القبلة التي كنتَ عليها، لعظيمة إلا على من وّفَّقه الله جل ثناؤه، فهداهُ لتصديقك والإيمان بك وبذلك, واتباعِك فيه، وفيما أنـزل الله تعالى ذكره عليك، كما:-\nحدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية بن صالح, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس: « وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله » ، يقول: إلا على الخاشعين, يعني المصدِّقين بما أنـزل الله تبارك وتعالى.\nالقول في تأويل قوله تعالى : وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ\nقال أبو جعفر: قيل: عنى ب « الإيمان » ، في هذا الموضع: الصلاةَ.\nذكر الأخبار التي رُويت بذلك، وذكر قول من قاله:\nحدثنا أبو كريب قال، حدثنا وكيع وعبيد الله - وحدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عبيد الله بن موسى- جميعًا، عن إسرائيل, عن سماك, عن عكرمة, عن ابن عباس قال، لما وُجِّه رَسوله الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة قالوا: كيف بمن ماتَ من إخواننا قبل ذلك، وهم يصلون نحو بيت المقدس؟ فأنـزل الله جل ثناؤه: « وما كانَ الله ليضيعَ إيمانكم » .\nحدثني إسماعيل بن موسى قال، أخبرنا شريك, عن أبي إسحاق, عن البراء في قول الله عز وجل: « وما كان الله ليضيع إيمانكم » قال، صلاتكم نحوَ بَيت المقدس.\nحدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال، حدثنا أبو أحمد الزبيري قال، حدثنا شريك, عن أبي إسحاق, عن البراء نحوه.\nوحدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن محمد بن نفيل الحرّاني قال، حدثنا زهير قال، حدثنا أبو إسحاق, عن البراء قال: مات على القبلة قبلَ أن تحوّل إلى البيت رجالٌ وقُتلوا, فلم ندر ما نَقول فيهم. فأنـزل الله تعالى ذكره: « وما كان الله ليُضيع إيمانكم » .\nحدثنا بشر بن معاذ العقدي قال، حدثنا يزيد بن زريع قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قال، قال أناسٌ من الناس - لما صرفت القبلة نحو البيت الحرام- : كيف بأعمالنا التي كنا نَعملُ في قبلتنا؟ فأنـزل الله جل ثناؤه: « وما كان الله ليضيع إيمانكم » .\nحدثني موسى بن هارون قال، حدثني عمرو بن حماد قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: لما وُجِّه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبَل المسجد الحرام، قال المسلمون: ليتَ شِعْرنا عن إخواننا الذين مَاتوا وهم يصلون قبل بيت المقدس! هل تقبَّل الله منا ومنهم أم لا؟ فأنـزل الله جل ثناؤه فيهم: « وما كان الله ليضيع إيمانكم » قال، صلاتكم قبَلَ بيت المقدس: يقول: إنّ تلك طاعة وهذه طاعة.\nحدثت عن عمار بن الحسن قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع قال: قال ناسٌ - لما صرفت القبلة إلى البيت الحرام- : كيف بأعمالنا التي كنا نعملُ في قبلتنا الأولى؟ فأنـزل الله تعالى ذكره: « وما كانَ الله ليضيع إيمانكم » الآية.\nحدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج، أخبرني داود بن أبي عاصم قال، لما صُرف رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة, قال المسلمون: هَلك أصحابنا الذين كانوا يصلون إلى بيت المقدس! فنـزلت: « وما كان الله ليضيع إيمانكم » .\nحدثنا محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه, عن ابن عباس في قوله: « وما كان الله ليضيع إيمانكم » ، يقول: صَلاتكم التي صليتموها من قبل أن تكون القبلة. فكان المؤمنون قد أشفقوا على مَن صلى منهم أن لا تُقبلَ صلاتهم.\nحدثني يونس بن عبد الأعلى قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد: « وما كان الله ليضيع إيمانكم » ، صلاتكم.\nحدثنا محمد بن إسماعيل الفزاري قال، أخبرنا المؤمل قال، حدثنا سفيان, حدثنا يحيى بن سعيد, عن سعيد بن المسيب في هذه الآية: « وما كان الله ليضيع إيمانكم » قال، صلاتكم نحو بيت المقدس.\nقال أبو جعفر: قد دللنا فيما مضى على أن « الإيمان » التصديق. وأن التصديقَ قد يكون بالقول وحده، وبالفعل وحده، وبهما جميعًا.\nفمعنى قوله: « وما كان الله ليُضيع إيمانكم » - على ما تظاهرت به الرواية من أنه الصلاة- : وما كان الله ليُضيع تصديقَ رَسوله عليه السلام، بصَلاتكم التي صليتموها نحو بيت المقدس عن أمره، لأن ذلك كان منكم تصديقًا لرسولي, واتِّباعًا لأمْري, وطاعةً منكم لي.\nقال: « وإضاعته إياه » جل ثناؤه - لو أضاعه- : تركُ إثابة أصْحابه وعامليه عليه, فيذهب ضياعًا، ويصير باطلا كهيئة « إضاعة الرجل ماله » , وذلك إهلاكه إياه فيما لا يعتاض منه عوضًا في عاجل ولا آجل.\nفأخبر الله جل ثناؤه أنه لم يكن يُبطل عَمل عاملٍ عمل له عملا وهو له طاعة، فلا يُثيبه عليه, وإن نُسخ ذلك الفرضُ بعد عمل العامل إياه على ما كلفه من عمله.\nفإن قال قائل: وكيفَ قال الله جل ثناؤه: « وما كان الله ليُضيع إيمانكم » ، فأضاف الإيمان إلى الأحياء المخاطبين, والقومُ المخاطبون بذلك إنما كانوا أشفقوا على إخوانهم الذين كانوا ماتوا وهم يصلون نحو بيت المقدس, وفي ذلك من أمرهم أنـزلت هذه الآية؟\nقيل: إن القوم وإن كانوا أشفقوا من ذلك, فإنهم أيضًا قد كانوا مشفقين من حُبُوط ثواب صلاتهم التي صلوها إلى بيت المقدس قبل التحويل إلى الكعبة, وظنّوا أنّ عملهم ذلك قد بطلَ وذهب ضياعًا؟ فأنـزل الله جل ثناؤه هذه الآية حينئذ, فوجّه الخطاب بها إلى الأحياء ودخل فيهم الموتى منهم. لأن من شأن العرب - إذا اجتمع في الخبر المخاطبُ والغائبُ- أن يغلبوا المخاطب فيدخل الغائب في الخطاب. فيقولوا لرجل خاطبوه على وجه الخبر عنه وعن آخر غائب غير حاضر: « فعلنا بكما وصنعنا بكما » ، كهيئة خطابهم لهما وهما حاضران, ولا يستجيزون أن يقولوا: « فعلنا بهما » ، وهم يخاطبون أحدهما، فيردّوا المخاطب إلى عِدَاد الغَيَب.\nالقول في تأويل قوله تعالى : إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ ( 143 )\nقال أبو جعفر: ويعني بقوله جل ثناؤه: « إنّ الله بالناس لَرَءوفٌ رحيمٌ » : أن الله بجميع عباده ذُو رأفة.\nو « الرأفة » ، أعلى مَعاني الرحمة, وهي عَامَّة لجميع الخلق في الدنيا، ولبعضهم في الآخرة.\nوأما « الرحيم » : فإنه ذو الرحمة للمؤمنين في الدنيا والآخرة، على ما قد بينا فيما مضى قبل.\nوإنما أراد جل ثناؤه بذلك أنّ الله عز وجل أرْحمُ بعباده منْ أن يُضيع لهم طاعةً أطاعوه بها فلا يثيبهم عليها, وأرأفُ بهم من أن يُؤاخذهم بترك ما لم يفرضه عليهم - أيْ ولا تأسوا عَلى مَوْتاكم الذين ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس- , فإني لهم على طاعتهم إياي بصَلاتهم التي صلوها كذلك مثيبٌ, لأني أرحم بهم من أن أضيع لهم عملا عملوه لي؛ ولا تحزنوا عليهم, فإني غيرُ مؤاخذهم بتركهم الصلاة إلى الكعبة, لأني لم أكن فرضت ذلك عليهم, وأنا أرأف بخلقي من أن أعاقبهم على تركهم ما لم آمرهم بعمله.\nوفي « الرءوف » لغات. إحداها « رَؤُف » على مثال « فَعُل » ، كما قال الوليد بن عقبة:\nوَشـــرُّ الطــالِبِينَ - وَلا تَكُنْــه- بقَــاتِلِ عَمِّــه, الــرَّؤُفُ الرَّحِــيم\nوهي قراءة عامة قراء أهل الكوفة. والأخرى « رَؤوف » على مثال « فعول » , وهي قراءة عامة قراء المدينة، و « رَئِف » , وهي لغة غطفان, على مثال « فَعِل » مثل حَذِر. و « رَأْف » على مثال « فَعْل » بجزم العين, وهي لغة لبني أسد.\nوالقراءة على أحد الوجهين الأوَّلين.\nويعني: ب « التقلب » ، التحوُّل والتصرُّف.\nويعني بقوله: « في السماء » ، نحو السماء وقِبَلها.\nوإنما قيل له ذلك صلى الله عليه وسلم - فيما بلغنا- لأنه كان قَبل تحويل قبلته من بيت المقدس إلى الكعبة يرفع بصره إلى السماءِ ينتظر من الله جل ثناؤه أمرَه بالتحويل نحو الكعبة، كما:-\nحدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن قتادة في قوله: « قدْ نَرى تَقلُّبَ وجهك في السماء » قال، كان صلى الله عليه وسلم يقلّب وجهه في السماء، يحبّ أن يصرفه الله عز وجل إلى الكعبة، حتى صرَفه الله إليها.\nحدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: « قد نَرَى تَقلُّب وجهك في السماء » ، فكان نبي الله صلى الله عليه وسلم يُصلّي نحو بيتَ المقدس, يَهوى وَيشتهي القبلةَ نحو البيت الحرام, فوجَّهه الله جل ثناؤه لقبلة كان يهواها وَيشتهيها.\nحدثنا المثنى قال، حدثني إسحاق قال، حدثني ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع في قوله: « قد نرى تقلُّب وَجهك في السماء » ، يقول: نَظرَك في السماء. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقلِّب وجهه في الصلاة وهو يصلي نحو بيت المقدس, وكان يهوى قبلةَ البيت الحرام, فولاه الله قبلةً كان يهواها.\nحدثني موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو بن حماد قال، حدثنا أسباط, عن السدي قال: كان الناس يصلون قبَلَ بيت المقدس, فلما قَدِم النبي صلى الله عليه وسلم المدينةَ على رأس ثمانية عشر شهرًا من مُهاجَره, كان إذا صلى رفع رأسه إلى السماء يَنظُر ما يُؤمر, وكان يصلّي قبَل بيت المقدس، فنسختها الكعبةُ. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يُحب أن يصلي قبَل الكعبة، فأنـزل الله جل ثناؤه: « قد نَرَى تقلب وَجهك في السماء » الآية.\nحدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد قال: قالت اليهود: يخالفنا محمد ويتّبع قبلتنا! فكان يدعو الله جل ثناؤه, ويَستفرض للقبلة، فنـزلت: « قد نَرَى تقلُّب وَجهك في السماء فلنولينك قبلة تَرْضَاها فول وجهك شَطرَ المسجد الحَرَام » ، - وانقطع قول يهود: يخالفنا ويتبع قبلتنا!- في صلاة الظهر، . فجعل الرجالَ مكانَ النساء, والنساءَ مكانَ الرجال.\nحدثني يونس قال, أخبرنا ابن وهب قال، سمعته - يعني ابن زيد- يقول: قال الله تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ . قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هؤلاء قَومُ يهودَ يستقبلون بيتًا من بيوت الله - لبيت المقدس- ولو أنَّا استقبلناه! فاستقبله النبي صلى الله عليه وسلم ستة عشر شهرًا, فبلغه أن يهودَ تَقول: والله ما دَرَى محمد وأصحابه أين قبلتهم حتى هديناهم! فكره ذلك النبي صلى الله عليه وسلم, ورفع وجهه إلى السماء, فقال الله جل ثناؤه: « قد نَرَى تقلُّب وجهك في السماء فلنوَلينَّك قبلةً ترضَاها فوَلّ وجهك شَطرَ المسجد الحرام » الآية.\nحدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثنا معاوية بن صالح, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة، وكان أكثرَ أهلها اليهودُ، أمره الله عز وجل أن يستقبل بيتَ المقدس. ففرحت اليهودُ. فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة عشر شهرًا، فكان رسول الله صَلى الله عليه وسلم يُحب قبلةَ إبراهيم, فكان يدعو وينظر إلى السماء, فأنـزل الله عز وجل: « قد نرى تقلُّبَ وجهك في السماء » الآية.\nفأما قوله: « فلنوَلينَّك قبلة تَرْضَاها » ، فإنه يعني: فلنصرفنَّك عن بيت المقدس، إلى قبلة « ترضاها » : تَهواها وتُحبها.\nوأما قوله: « فوَلِّ وجهك » ، يعني: اصرف وجهك وَحوِّله.\nوقوله: « شَطرَ المسجد الحَرَام » ، يعني: ب « الشطر » ، النحوَ والقصدَ والتّلقاء, كما قال الهذلي:\nإنَّ العَسِــيرَ بهَــا دَاء مُخَامِرُهَــا فَشَــطْرَهَا نَظَـــرُ العَيْنَيْـنِ مَحْسُـورُ\nيعني بقوله: « شَطْرَها » ، نحوها. وكما قال ابن أحمر:\nتَعْـدُو بِنَـا شَـطْر جَـمْعٍ وهْيَ عَاقِدةٌ, قَـدْ كَارَبَ العَقْــدُ مِـنْ إيفَادِهَـا الحَقَبَـا\nحدثنا سفيان بن وكيع قال، حدثنا أبي, عن سفيان, عن داود بن أبي هند, عن أبي العالية: « شَطْرَ المسجد الحَرَام » ، يعني: تلقاءه.\nحدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية, عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: « شطر المسجد الحرام » ، نحوَه.\nحدثنا محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله: « فوَلِّ وجهك شَطر المسجد الحرام » ، نَحوَه.\nحدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد بن زريع, عن سعيد, عن قتادة: « فولِّ وجهك شطرَ المسجد الحرام » ، أي تلقاءَ المسجد الحرام.\nحدثنا الحسين بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن قتادة في قوله: « فولّ وجهك شطرَ المسجد الحرام » قال، نحو المسجد الحرام.\nحدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع: « فولِّ وجهك شطرَ المسجد الحرام » ، أي تلقاءَه.\nحدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج: أخبرني عمرو بن دينار، عن ابن عباس أنه قال: « شطرَه » ، نحوَه.\nحدثني المثنى قال، حدثنا الحماني قال، حدثنا شريك, عن أبي إسحاق, عن البراء: فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ قال، قِبَله.\nحدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد: « شَطْره » ، ناحيته، جانبه. قال: وجوانبه: « شُطوره » .\nفقال بعضهم: القبلةُ التي حُوِّل إليها النبي صلى الله عليه وسلم، وعناها الله تعالى ذكره بقوله: « فلنولينَّك قبلة تَرْضاها » ، حيالَ ميزاب الكعبة.\nحدثني عبد الله بن أبي زياد قال، حدثنا عثمان قال، أخبرنا شعبة, عن يعلى بن عطاء, عن يحيى بن قمطة, عن عبد الله بن عمرو: « فلنولينَّك قبلة ترضاها » ، حيالَ ميزاب الكعبة.\nوحدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، حدثنا هشيم, عن يعلى بن عطاء, عن يحيى بن قمطة قال: رأيت عبد الله بن عمرو جالسًا في المسجد الحرام بإزاء الميزاب, وتلا هذه الآية: « فلنولينك قِبلة ترضاها » قال، هذه القبلة، هي هذه القبلة.\nحدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا هشيم - بإسناده عن عبد الله بن عمرو، نحوه- إلا أنه قال: استقبل الميزاب فقال: هذه القبلة التي قال الله لنبيه: « فلنولينك قبلة تَرضاها » .\nحدثني يعقوب قال، حدثنا ابن علية, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس: البيت كله قبلةٌ, وهذه قبلةُ البيت - يعني التي فيها الباب.\nقال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندي ما قال الله جل ثناؤه: « فوَلِّ وجهك شَطر المسجد الحرام » ، فالمولِّي وجهه شطرَ المسجد الحرام، هو المصيبُ القبلةَ. وإنما عَلى من توجه إليه النيةُ بقلبه أنه إليه متوجِّه, كما أن على من ائتمِّ بإمام فإنما عليه الائتمام به، وإن لم يكن مُحاذيًا بدنُه بدنَه, وإن كان في طَرَف الصّفّ والإمام في طرف آخر، عن يمينه أو عن يساره, بعد أن يكون من خلفه مُؤتمًّا به، مصليًا إلى الوجه الذي يصلِّي إليه الإمام. فكذلك حكمُ القبلة, وإنْ لم يكن يحاذيها كل مصلّ ومتوَجِّه إليها ببدنه، غير أنه متوجِّه إليها. فإن كان عن يمينها أو عن يسارها مقابلَها، فهو مستقبلها، بعُد ما بينه وَبينها, أو قَرُب، من عن يمينها أو عن يسارها، بعد أن يكون غيرَ مستدبرها ولا منحرف عنها ببدنه ووَجهه، كما:\nحدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي قال، حدثنا أبو أحمد الزبيري قال، أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عميرة بن زياد الكندي, عن علي: « فول وجهك شطر المسجد الحرام » قال، شطُره، قبله.\nحدثني يعقوب بن إبراهيم والفضل بن الصَّبَّاح قالا حدثنا هشيم قال، أخبرنا عبد الملك, عن عطاء قال، قال أسامة بن زيد: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجَ من البيت أقبلَ بوجهه إلى الباب، فقال: هذه القبلةُ, هذه القبلة.\nحدثنا ابن حميد وسفيان بن وكيع قالا حدثنا جرير, عن عبد الملك بن أبي سليمان, عن عطاء, قال، حدثني أسامة بن زيد قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم من البيت, فصلى ركعتين مستقبلا بوجهه الكعبة, فقال: هذه القبلةُ مرتين.\nحدثنا أبو كريب قال، حدثنا عبد الرحيم بن سليمان, عن عبد الملك, عن عطاء, عن أسامة بن زيد, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه.\nحدثنا سعيد بن يحيى الأموي قال، حدثنا أبي قال، حدثنا ابن جريج قال، قلت لعطاء: سمعت ابن عباس يقول: إنما أمرتم بالطَّوَاف ولم تؤمروا بدخوله. قال: قال: لم يكن ينهَى عن دخوله, ولكني سمعته يقول: أخبرني أسامة بن زيد أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت دَعا في نواحيه كلها, ولم يصلِّ حتى خرج, فلما خرج ركع في قِبَل القبلة ركعتين، وقال: هذه القبلة.\nو « الهاء » التي في « شطرَه » ، عائدة إلى المسجد الحرام.\nوأدخلت « الفاء » في قوله: « فولوا » ، جوابًا للجزاء. وذلك أن قوله: « حيثما كنتم » جزاء, ومعناه: حيثما تكونوا فولوا وجوهكم شطره.\nيعني بقوله جل ثناؤه: « وإنّ الذين أوتُوا الكتاب » أحبارَ اليهود وعلماء النصارى.\nحدثنا موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو بن حماد قال، حدثنا أسباط, عن السدي: « وإن الذين أوتوا الكتاب » ، أنـزل ذلك في اليهود.\nوقوله: « ليعلمون أنه الحق من ربهم » ، يعني هؤلاء الأحبارَ والعلماءَ من أهل الكتاب, يعلمون أن التوجُّهَ نحو المسجد، الحقُّ الذي فرضه الله عز وجل على إبراهيم وذريته وسائر عباده بعده.\nويعني بقوله: « من رَبِّهم » أنه الفرضُ الواجب على عباد الله تعالى ذكره, وهو الحقُّ من عند ربهم، فَرَضَه عليهم.\nالقول في تأويل قوله تعالى : وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ ( 144 )\nقال أبو جعفر: يعني بذلك تبارك وتعالى: وليس الله بغافل عما تعملون أيها المؤمنون، في اتباعكم أمرَه، وانتهائكم إلى طاعته، فيما ألزمكم من فرائضه، وإيمانكم به في صَلاتكم نحو بيت المقدس، ثم صلاتكم من بعد ذلك شطرَ المسجد الحرام, ولا هو ساه عنه، ولكنه جَل ثَناؤه يُحصيه لكم ويدّخره لكم عنده، حتى يجازيَكم به أحسن جزاء, ويثيبكم عليه أفضل ثواب.\nالقول في تأويل قوله تعالى : وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ\nقال أبو جعفر: يعني بذلك تبارك اسمه: ولئن جئتَ، يا محمد، اليهودَ والنصارَى، بكل برهان وحُجة - وهي « الآية » - بأن الحق هو ما جئتهم به، من فرض التحوُّل من قبلة بيت المقدس في الصلاة، إلى قبلة المسجد الحرام, ما صدّقوا به، ولا اتَّبعوا - مع قيام الحجة عليهم بذلك- قبلتَك التي حوَّلتُك إليها، وهي التوجُّه شَطرَ المسجد الحرام.\nقال أبو جعفر: وأجيبت « لئن » بالماضي من الفعل، وحكمها الجوابُ بالمستقبل تشبيهًا لها ب « لو » , فأجيبت بما تجاب به « لو » ، لتقارب معنييهما. وقد مضى البيان عن نَظير ذلك فيما مضى. وأجيبت « لو » بجواب الأيمان. ولا تفعل العربُ ذلك إلا في الجزاء خاصة، لأن الجزاء مُشابه اليمين: في أن كل واحد منهما لا يتم أوّله إلا بآخره, ولا يتمُّ وحده, ولا يصحّ إلا بما يؤكِّد به بعدَه. فلما بدأ باليمين فأدخلت على الجزاء، صَارَت « اللام » الأولى بمنـزلة يَمين، والثانية بمنـزلة جواب لها, كما قيل: « لعمرك لتقومَنَّ » إذ كثرت « اللام » من « لعمرك » ، حتى صارت كحرف من حروفه, فأجيب بما يجاب به الأيمان, إذ كانت « اللام » تنوب في الأيمان عن الأيمان، دون سائر الحروف، غير التي هي أحقُّ به الأيمان. فتدلّ على الأيمان وتعمل عمل الأجوبة، ولا تدلّ سائر أجوبة الأيمان لنا على الأيمان. فشبهت « اللام » التي في جواب الأيمان بالأيمان، لما وصفنا, فأجيبت بأجوبَتها.\nفكانَ مَعنى الكلام - إذ كان الأمر على ما وصفنا- : لو أتيتَ الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك.\nوأما قوله: « وما أنتَ بتابع قِبلتهم » ، يقول: وما لك من سبيل يا محمد إلى اتّباع قبلتهم. وذلك أن اليهود تستقبل بيت المقدس بصلاتها, وأن النصارى تستقبل المشرقَ, فأنَّى يكون لك السبيل إلى إتباع قِبلتهم. مع اختلاف وجوهها؟ يقول: فالزم قبلتَك التي أمِرت بالتوجه إليها, ودعْ عنك ما تقولُه اليهود والنصارى وتدعُوك إليه من قبلتهم واستقبالها.\nوأما قوله: « وما بعضهم بتابع قبلة بعض » ، فإنه يعني بقوله: وما اليهود بتابعةٍ قبلةَ النصارى, ولا النصارى بتابعةٍ قبلة اليهود فمتوجِّهةٌ نحوها، كما:-\nحدثني موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو بن حماد قال، حدثنا أسباط، عن السدي: « وما بعضهم بتاع قبلة بعض » ، يقول: ما اليهود بتابعي قبلة النصارى, ولا النصارى بتابعي قبلة اليهود. قال: وإنما أنـزلت هذه الآية من أجل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حُوِّل إلى الكعبة, قالت اليهود: إن محمدًا اشتاقَ إلى بلد أبيه ومولده! ولو ثبت على قبلتنا لكُنا نرجو أن يكون هو صاحبَنا الذي ننتظر! فأنـزل الله عز وجل فيهم: وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ إلى قوله: لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ .\nحدثنا يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: « وما بعضهم بتابع قبلةَ بعض » ، مثل ذلك.\nوإنما يعني جل ثناؤه بذلك: أن اليهود والنصارى لا تجتمع على قبلة واحدة، مع إقامة كل حزب منهم على مِلَّتهم. فقال تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: يا محمد، لا تُشعر نفسك رضَا هؤلاء اليهود والنصارى, فإنه أمر لا سبيل إليه. لأنهم مع اختلاف مللهم لا سبيل لكَ إلى إرضاء كل حزب منهم. من أجل أنك إن اتبعت قبلةَ اليهود أسخطتَ النصارى, وإن اتّبعت قبلة النصارى أسخطت اليهود, فدع ما لا سبيل إليه, وادعُهم إلى ما لهم السبيل إليه، من الاجتماع على مِلَّتك الحنيفيّة المسلمة, وقبلتِك قبلةِ إبراهيم والأنبياء من بعده.\nالقول في تأويل قوله تعالى : وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ ( 145 )\nقال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: « ولئن اتبعت أهواءهم » ، ولئن التمست يا محمد رضَا هؤلاء اليهود والنصارى، الذين قالوا لك ولأصحابك: كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُوا ، فاتبعتَ قبلتهم - يعني: فرَجعت إلى قبلتهم.\nويعني بقوله: « من بَعد مَا جَاءك من العلم » ، من بعد ما وصَل إليك من العلم، بإعلامي إياك أنهم مقيمون على باطل، وعلى عنادٍ منهم للحق, ومعرفةٍ منهم أنّ القبلة التي وجهتُك إليها هي القبلةُ التي فرضتُ على أبيك إبراهيم عليه السلام وسائر ولده من بعده من الرسل - التوجُّهَ نحوها، « إنك إذًا لمن الظالمين » ، يعني: إنك إذا فعلت ذلك، من عبادي الظَّلمةِ أنفسَهم, المخالفين أمري, والتاركين طاعتي, وأحدُهم وفي عِدادِهم.


موضوع: اداب الصيام\nالعاشر: يستحب للصائم أن يكثر من التسوك لما ورد في السنة الصحيحة من فضل السواك وأنه مرضاة للرب. ويسن التسوك جميع اليوم أول النهار وآخره لحديث عامر بن ربيعة أنه قال: (رأيتُ النبي صلى الله عليه وسلم ما لا أحصي يتسوك وهو صائم). رواه الترمذي. وهذا قول أكثر أهل العلم. وكره بعض الفقهاء التسوك بعد الزوال لحديث: (إذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي فإنه ليس من صائم تيبس شفتاه في العشي إلا كان نورا بين عينيه يوم القيامة). رواه الدارقطني. وقالوا إنه يذهب خلوف الصائم وهو محبوب شرعا والصحيح أنه لا يكره لأن هذا الحديث ضعيف لا يصح العمل به ولأن الخلوف الذي يخرج من الصائم ينبعث من المعدة بسبب خلوها من الطعام وليس مصدره الأسنان فلا علاقة بين الأمرين ثم إنه لم يرد في الشرع ما يدل على منع الصائم من إزالة الرائحة الكريهة طبعا وحسا وإنما مقصود الشارع الثناء على عبادة ال


وظائف بنك الفوركس\nما أنواع المستندات التي forexpeacearmyforex-reviews 801435pip للتحقق من الهوية؟. وظائف بنك الفوركس الوثائق المقبولة للتحقق من الهوية ، على سبيل المثال لا الحصر: جوازات سفر صالحة وجارية حاليًا صالحة ، وتراخيص برنامج التشغيل الحالية. قد تكون أنواع الهوية الأخرى مقبولة على أساس كل حالة على حدة بعد المراجعة. ما محلل تداول العملات الأجنبية المستندات التي تقبلها كعنوان للتحقق؟ لكي مؤشرات الفوركس على الرسم البياني اليومي قبولك كتحقق من العنوان ، يجب أن يعرض كم هو كبير في سوق الفوركس التجزئة اسمك وعنوانك كما هو موضح في طلبك.\nتشمل الأشكال المقبولة لإثبات الإقامة على سبيل المثال لا الحصر: إصدار بطاقة هوية صادرة عن الحكومة فواتير الخدمات المصرفية أو بيانات بطاقة الائتمان. يجب أن تكون مؤرخة فواتير المرافق والبيانات في غضون الأشهر الستة الماضية. قد تتم إزالة المعلومات السرية مثل أرقام الحسابات وفقًا لتقديرك. لديّ إثبات الهوية الخاص بي عنوانه أيضًا. هل يمكنني استخدامه لكل من الهوية وإثبات الإقامة؟ نعم ، إذا كان مستند إثبات الهوية الخاص بك يحتوي على عنوانك عليه ، فيمكن استخدامه عادة للتحقق من العنوان والتحقق من الهوية.\nومع ذلك ، يرجى الانتباه إلى وجود استثناءات عندما نحتاج إلى طلب شكلين منفصلين للهوية. كيف يمكنني إرسال المستندات الخاصة بي إلى FOREX.\ncom؟ أسرع طريقة لتزويدنا بالوثائق الداعمة هي عبر MyAccount. منصات تداول الفوركس للتداول عليك سوى تسجيل الدخول واتباع التعليمات لتحميل المستندات الخاصة بك.\nيمكنك أيضًا إرسال المستندات أو إرسالها بالبريد الإلكتروني إلينا: بريد: FOREX. com Attn: New Accounts Bedminster One 135 US Highway 202206، Suite 11 Bedminster، NJ 07921 USA. الفاكس: 1. 908. marcus leary forex autopilot. 0777. المستندات الخاصة بي توبسيسي الفوركس الترتيب باللغة الإنجليزية. هل ستكون هذه مشكلة؟ لدى FOREX. com موظفين متاحين لترجمة الوثائق من العديد من اللغات. يجب أن يكون الاسم والعنوان على وثائق التأكيد الخاصة بتطبيق حساب الشركة؟ يجب أن يعرض مستند التحقق من العنوان الخاص بحساب حساب الشركة اسم الكيان وعنوان العمل الأساسي.\nما هي مواد التأسيس فيما يتعلق بحساب الشركات؟ تنص قواعد التأسيس على الغرض الذي أنشئت من أجله الشركة ، وتوضح أعضاء الشركة ، وتضع غرضها وفقاً لقوانين الدولة التي أنشئت فيها. يشار إلى هذه المستندات في بعض الأحيان على أنها "عقد التأسيس والنظام الأساسي" ، كما يجب أن تتضمن تحليلاً لأسهم الشركة.\nإذا كان أي مساهم يمتلك أكثر من 10٪ من الشركة ، فسنطلب التحقق من الهوية لهذا المساهم. كيف يمكنني تقديم تفاصيل الأسهم سجل الأسهم لحساب الشركة الخاص بي؟ يجب أن يكون تصنيف الشركات للأسهم أو سجل الأسهم ضمن مواد التأسيس الرسمية. إذا لم تكن التفاصيل ضمن وثائق الشركة ، يرجى الاتصال بـ FOREX. com في أقرب وقت ممكن. ما هي شهادة التأسيس فيما يتعلق بحساب الشركات؟ تعتبر شهادة التأسيس بيانًا يؤكد أن الشركة الجديدة قد استوفت المتطلبات القانونية اللازمة للتأسيس وتم دمجها حسب وظائف بنك الفوركس وفقًا للحكومة المحلية أو أي وكالة تنظيمية أخرى. كيفية استخدام الرافعة المالية في الفوركس للحساب المشترك ، هل أحتاج إلى وثائق لكل من أصحاب الحسابات؟ نعم ، يجب على كلا الحسابين تقديم تداول العملات الأجنبية وأوضح الأساسيات في شروط بسيطة وظائف بنك الفوركس صادر من جهة حكومية عندما لا نتمكن من التحقق من هويته إلكترونيًا.\nكما يجب التحقق من الوثائق لإثبات العنوان لكلا المتقدمين. وسطاء الفوركس مع انخفاض الحد الأدنى للودائع ( 1 - 10) إذا كنت ترغب في تجربة تداول العملات الأجنبية ، ولكن لا يمكنك العثور على وسيط اقتصادي منخفض التكلفة ، فأنت في المكان الصحيح. لقد قمنا بتجميع قائمة من وسطاء الفوركس المخلصين الذين لديهم حد أدنى للودائع أقل من 10 دولارات (ما بين 1 - 10). هؤلاء السماسرة موجودون في السوق منذ فترة طويلة وهم على ثقة كافية لاستثمارها معهم. وسطاء الفوركس ذوو الحد الأدنى من الودائع: فوائد التداول بمبالغ صغيرة: غالباً ما يكون مناسباً جداً للمبتدئين لبدء التداول مع حسابات فوركس ذات ودائع منخفضة. من خلال استثمار القليل من المال والمتاجرة البسيطة ، لا يكتسب المتداول فقط الخبرة في سوق التداول الحقيقي ، بل يحمي نفسه من الخسائر المالية.\nبمجرد اكتسابك الخبرة الكافية ، يمكنك الذهاب إلى التجارة بمبالغ أكبر بكثير. يمكنك أيضًا استخدام حسابات مصغرة فوركس لاختبار وسيط الفوركس ومنصة التداول الخاصة به. يمكنك أيضًا التخلص من الميزات الأخرى التي تقدمها. أن ال اطر وار ج أً إ ر ، ات ارة واھ ار واص ارة ن ون ھذه ار. الحصول على التحديثات الأسبوعية عبر البريد الإلكتروني. شكرا للاشتراك. هناك خطأ ما. نحن نحترم خصوصيتك ونأخذها على محمل الجد. لن نقوم أبدًا بإرسال بريد إلكتروني غير مرغوب فيه أو بيعه إلى طرف ثالث. الحد الأدنى للإيداع وسطاء الفوركس. وسطاء الفوركس مع الحد الأدنى لحجم الحساب. إذا كنت جديدًا في تداول الفوركس ، فمن المحتمل أنك تريد حساب فوركس بحد أدنى من الإيداع. على موقع Investoo.\ncom ، أجرينا أبحاثنا وقدمنا قائمة بأفضل وسطاء الفوركس الذين لديهم حد أدنى منخفض للإيداع. بدلاً من ذلك ، إذا كنت مهتمًا بتداول الفوركس باستخدام حساب تجريبي ، فإننا ننصحك بعرض صفحتنا: حسابات تجريبية للفوركس. يمكنك أيضًا معرفة المزيد حول حسابات فوركس الصغيرة وأحجام الرافعة المالية العقود المكافآت المتوفرة هنا: http:www. investoo. comforex-mini-accounts 1 الحد الأدنى من حسابات الودائع. تم إطلاق FXOpen في عام 2005 ويتيح للمتداولين فتح حساب مصغر بحد أدنى للإيداع بقيمة 1 فقط من خلال بطاقة الائتمان أو Skrill.\nيمكنك أيضًا فتح حساب قياسي هنا بحد أدنى إيداع قدره 100 دولار. مسجل MT4 Forex مسجل في نيوزيلندا ويقدم 28 زوجًا من العملات للاختيار من بينها ، والتداول عبر الجوال ، والرافعة المالية التي تصل إلى 1: 500 للحسابات الصغيرة ، و 2-4 نقاط فروق ، والحسابات الإسلامية ، ونسبة طلب الهامش بنسبة 20٪. كما أنها توفر التوقف الآلي بنسبة 10 ٪. يتيح لك حساب FX المفتوح الصغير تداول الحد الأدنى لحجم الصفقة البالغ 0.\n1 عقدًا صغيرًا ، أو 100 من العملة الأساسية. كما يمكن للمتداولين الجدد في FXOpen الحصول على مكافآت خاصة أيضًا ، بما في ذلك مكافآت إيداع بقيمة 10 دولارات ومكافأة إيداع بقيمة 25 دولارًا أمريكيًا. كما يقدمون مكافأة بقيمة 100 دولار بعد تداول أول 10 عقود. 5 - 10 دولارات كحد أدنى. تأسست Nord FX في عام 2008 ومقرها في موريشيوس.\nيتيح لك حساب Nord FX الصغير فتح حساب بحد أدنى للإيداع يبلغ 5 فقط. يتيح لك حساب Nord FX الصغير الوصول إلى 21 زوج من العملات ومجموعة كاملة من التسهيلات بما في ذلك الرافعة المالية 1: 500 ، والحد الأدنى لحجم 0. 01 (أي 1000 من العملة الأساسية) والفوارق الثابتة التي لا تزيد عن نقطتين. يمكنك أيضًا تعديل مستوى استدعاء الهامش التوقف عند 40٪ 20٪. تشمل المزايا الإضافية لمنصة Nord FX منصة MT4 و MT5 ، وتداول المحمول ، وتداول الأسهم العقود مقابل الفروقات. ينظم AdmiralMarkets. com من قبل عدد من المؤسسات المالية (بما في ذلك MiFID و EFSA و ASiC) وخفضت مؤخراً الحد الأدنى للإيداع في حساب قياسي إلى 10 دولارات أو اليورو. بمجرد فتح حساب في Admiral Markets ، ستكون قادرًا على تداول أكثر من 30 زوجًا من العملات من فارق النقاط الواحد بالإضافة إلى الأدوات المالية الأخرى مثل المعادن الثمينة والعقود الآجلة والأسهم والمؤشرات.\nيتضمن حساب Admiral Standard (الحد الأدنى للإيداع 10) رافعة مالية تصل إلى 1: 500 ، وعمولة 0٪ على الفوركس ، والمعادن ، والعقود الآجلة والمؤشرات ، ومنشآت طلب التنفيذ الفوري. الحد الأدنى لحجم الطلب هو 0. 01 عقد (1000 عملة أساسية). كما أنها توفر مستوى استدعاء توقف هامشية بنسبة 100٪ 30٪. 25 دولار الحد الأدنى للإيداع حسابات فوركس. بدأت في عام 2003 ، Easy Forex هي واحدة من كبار وسطاء الفوركس للمبتدئين.\nيوفر حساب Easy Forex Standard وديعة بحد أدنى 25 دولارًا أمريكيًا بحد أدنى 5000 دولار أمريكي من حجم التداول. على الرغم من أن Easy Forex لا تقدم أكثر الفروق تنافسية (3 نقاط مقارنة بـ 2 نقطة لبعض الوسطاء الآخرين في هذه الصفحة) ، فإنها تقدم منصة سهلة الاستخدام مع التعليم والتدريب التي تعتبر رائعة للمبتدئين.\nكما أنها تنظم عبر العالم بما في ذلك CySEC في أوروبا و ASIC في أستراليا. تتضمن ميزات حساب Easy Forex Standard ما يلي: الحد الأدنى للإيداع البالغ 25 دولارًا ، والرافعة المالية من 1:50 إلى 1: 200 ، ومدير خدمة الحساب الشخصي الذي يمكنه توفير التدريب ، والتكاليف الشفافة ، ومنصة MT4 وحساب تجريبي بقيمة 100. 000 دولار. أخيرًا ، تقدم Easy-Forex مكافأة إيداع 20٪ تصل إلى 2000 دولار.\n100 دولار كحد أدنى للودائع. AvaTrade هو واحد من وسطاء الفوركس الموصى بهم ، ويقدم حسابهم الفضي وديعة بحد أدنى 100 دولار لجميع المتداولين الجدد. يوفر حساب Ava Trade Silver الرافعة المالية 400: 1 ويمكنك تمويل حسابك على الفور من خلال بطاقة الائتمان أو Paypal أو Skrill. يمكنك تداول أكثر من 60 زوج من العملات وعقود CFD على مجموعة من المنصات بما في ذلك Ava Trader و MT4 و Mac Trading. ينظم AvaTrade البنك المركزي الأيرلندي ويحمل أيضًا تراخيص ولوائح في دول أخرى بما في ذلك أستراليا واليابان ودولية (جزر فيرجن البريطانية).\nتجارة الفوركس fxdd\nمراجعة نظام حرية الفوركس\nكيف تبدأ التداول اليومي في الفوركس