موضوع: الف سؤال 2010-12-11, 14:09\nموضوع: الكتاب الثالث 2010-12-11, 14:20\nألف سؤال وإشكال\nعلى المخالفين لأهل البيت الطاهرين\nالكتاب:..............................................ألف سؤال وإشكال ج3\nالمؤلف:..............................................علي الكوراني العاملي\n1430 هجرية ـ 2009 ميلادية\nالحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم السلام على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين، واللعنة على أعدائهم أجمعين .\nوبعد، فقد نشط المخالفون لمذهب أهل البيت الطاهرين (عليهم السلام) في نشر شبهاتهم على مذهبهنا وكرروها في خطبهم وكتبهم، ونشروها في الأسواق، ووزعوها مجاناً بملايين النسخ في مواسم الحج، وفي كافة بلاد المسلمين ومهجرهم !\nوهذه أسئلة وإشكالات علمية، كتبناها لتكون جواباً على ما يثيرونه علينا، وتنبيهاً إلى أن الأولى لهم أن يعالجوا مشكلاتهم التي امتلأت بها مصادرهم، وقامت عليها أفكارهم وعقائدهم، وفقههم وتفسيرهم، فإن إصلاح الدار أوْجبُ من انتقاد الجار !\nوقد اعتمدنا في هذه المسائل على مصادرهم الأساسية في الحديث والتفسير والفقه والعقائد، وأقوال كبار أئمتهم من القدماء والمتأخرين .\nوقدد جاء المجلد الأول ستة عشر فصلاً، تضمنت أهم مسائل التوحيد والصفات، ومشروعية التوسل والإستشفاع والإستغاثة، بالنبي وآله الطاهرين(ص) ، وإشكالات على المخالفين لأهل البيت(عليهم السلام) في مسائل شفاعة نبينا(ص) .\nثم بينا كثرة مكذوباتهم في جمع القرآن والمحافظة عليه، وسبب رفض إمامهم نسخة القرآن الشرعية، واضطهاده قراء القرآن، وقوله بتحريفه، وتحريمه السؤال عن تفسير آياته، وحذفه البسملة والمعوذتين، وتغييره عدداً من آياته، ثم فتواه وفتوى فقهاء مذاهب السلطة تبعاً له بجواز تحريف القرآن !\nوأخيراً : زعمه أن القرآن سيرفع، وأن الكعبة ستهدم، ومكة ستخرب فلا تعمر بعد ذلك أبداً !\nوجاء المجلد الثاني في ثمانية فصول، تضمنت قرار الشيخين أبي بكر وعمر بتغييب سنة النبي (ص) ، وموقف الذين تسموا أهل السنة من السنة .\nثم بيَّنا تهوك المخالفين لأهل بيت النبوة (عليهم السلام) ، ثم أوردنا نماذج من قرشيات البخاري في الطعن برسول الله(ص) والأنبياء(عليهم السلام) ، وهي أسوأ من الإسرائيليات! ومجموعة مسائل من طعونهم في عصمة نبينا(ص) وتفضيل بعض أصحابه عليه !\nثم كشفنا منهج مفسري الحكومات في الإنتقاص من شخصية النبي(ص) ، وروينا صوراً من قسوة الحكام وتعذيبهم للمسلمين، التي أرادوا تغطيتها وتبريرها، بنسبة القسوة الى نبينا(ص) !\nثم بينا تأسيس أئمتهم دين الظنون والإستحسانات المزاجية، بسبب قلة نفقتهم من العلم!واتهامهم النبي(ص) بأنه كان يعمل بالظن ويخطئ !\nوقد بلغت مسائل المجلدين 167مسألة، ومجموع أسئلتهما 745 سؤالاً .\nوفي هذا المجلد الثالث، استكملنا بقية المسائل فجاء في تسعة فصول ،تضمن الفصل الأول منها بيان حقوق أهل بيت النبي(ص) من القرآن والسنة، وكيف خالفها القرشيون وحكوماهم ومذاهبهم، وحرفوها وضيعوها !\nثم عقدنا بقية الفصول لبيان حال الشخصيات التي نصبوها في مقابل أهل بيت النبوة(عليهم السلام)، وحررنا فيها مسائل، ووجهنا حولها أسئلة .\nفكان منها فصل للأسئلة المشتركة حول أبي بكر وعمر، وفصول تتعلق بعمل الحكومات لفرض ولايتهما بالحديد والنار !\nثم فصلان في تعصب الفخر الرازي، وما قيل عن تشيع الغزالي .\nثم فصل في مسائل تتعلق بعائشة وحفصة، وفصل لمسائل تختص بأبي بكر بن أبي قحافة، وآخر لمسائل تختص بعمر بن الخطاب .\nوقد بلغت الأسئلة التي وجهناها في هذه المسائل أكثر من خمس مئة سؤال، فبلغت الإشكالات والأسئلة أكثر من ألف ومئتين، وكلها قليل من كثير من الأسئلة والإشكالات التي ترد على آرائهم، وتبلغ ألوفاً مؤلفة !\nأسأل الله تعالى أن ينفع المسلمين بهذا العمل، ويكتبه في ميزان الدفاع عن نبيه المظلوم(ص) ، وأهل بيته الطاهرين المضطهدين(عليهم السلام) ، ويحشركاتبه معهم، يوم يدعو كل أناس بإمامهم، إنه سميع مجيب .\nحرره: علي الكوراني العاملي عامله الله بلطفه\nالحوزة العلمية بقم المشرفة- شعبان المعظم1430\nحقوق أهل بيت النبي(ص) وماذا صنعوا بها ؟\n(المسألة:167) مشكلة المسلمين التقصير في حق أهل البيت(عليهم السلام) !\nيَدَّعِي بعضهم أن المشكلة في قضية أهل البيت(عليهم السلام) هي الغلو، مع أن الغلو محصورٌ في حفنة من الناس غَلَوْا في بعض أهل البيت(عليهم السلام) فألَّهُوهُمْ مع الله تعالى والعياذ بالله ! وقد حسم المسلمون موقفهم منهم، وأجمعوا على كفر كل من ألَّهَ مخلوقاً، أو أشركه مع الله تعالى .\nوالصحيح أن المشكلة هي تقصير المسلمين في أداء ما فرض الله عليهم لأهل البيت(عليهم السلام) ، من وجوب ولايتهم ومحبتهم ومعرفتهم والتلقي منهم والإهتداء بهديهم ! فقد أعرض أكثر المسلمين عن عمد أو عادة عن أهل بيت نبيهم (ص) وابتعدوا عنهم، وأحبوا مخالفيهم وظالميهم وأعداءهم وقاتليهم !\nثم تراهم يصفون المسلم الذين يؤدون فريضة ربهم في حق أهل بيت نبيه(عليهم السلام) بالضلال والغلو، ويحكمون عليهم بالكفر، ويضطهدونهم !\nلقد اتهموا الشيعة بالغلو وأنهم يُخرجون أهل البيت(عليهم السلام) عن البشرية التي أكد عليها الله تعالى بقوله:قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ .\nوكان الأولى بهم أن يتهموا فهمهم وسطحيتهم، حيث أخذوا الجزء الأدنى من الآية، وتركوا جزءَها الأعلى ! أخذوا: بَشَرٌ مِثْلُكُمْ، وتركوا: يُوحَى إِلَيَّ ! فالنبي(ص) ، وبعده أهل بيته(عليهم السلام) ، بشرٌ مثلنا تجري عليه القوانين البشرية إلا ما شاء الله، لكن ذلك جَنْبَةٌ من شخصيته فقط، والجَنبة الأخرى أن له قدرةً على تلقي الوحي من رب العالمين سبحانه ! وأنَّى لجميع أهل الأرض أن تكون لهم نافذة على خالق الكون عزوجل، يتلقون بها العلم والتوجيه ؟!\nومن الملفت أن هذه التهم بدأت من زمن النبي(ص) من قبل أشخاص مشركين أو مسلمين تعاملوا مع النبي(ص) تعاملاً سياسياً مادياً، فكانوا ينتقدون المسلمين لتقيدهم بنص النبي(ص) ويسمونهم «عُبَّاد محمد» !\nوقد استمرت هذه التهمة بعد النبي(ص) الى شيعة أهل بيته(عليهم السلام) ! ووصف الشاعر الكميت(رحمه الله) اتهامهم بقوله:\nوطائفةٌ قد كفرتْني بحُبَِكُمْ **** وطائفةٌ قالوا مسئٌ ومذنبُ\nفما ساءني تكفيرُ هاتيكَ منهمُ**** ولا عيبُ هاتيكَ التي هي أعْيَبُ\nيَعيبونني من خِبِّهم وضلالهمْ**** على حبكم، بل يسخرون وأعجبُ\nوقالوا تُرَابيٌِّ هواهُ ورأيُهُ**** بذلك أدعى فيهم وألَقَّبُ\nفلا زلتُ منهم حيث يتهمونني**** ولا زلت في أشياعكم أتقلب\nوأحمل أحقادَ الأقارب فيكم**** ويُنصب لي في الأبعدين فأنصب\nبخاتمكم غصباً تجوز أمورهم**** فلم أر غصباً مثله حين يغصب\nفقل للذي في ظل عمياءَ جونةٍ**** ترى الجور عدلاً أين لا أينَ تذهب\nبأي كتاب أم بأية سنة**** ترى حبهم عاراً عليَّ وتحسب\nفما ليَ إلا آلَ أحمد شيعةٌ**** وما ليَ إلا مذهبَ الحق مذهب\nس1: هل طبقت الأمة وصية نبيها(ص) في قوله: إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي أم قصرت في حقهم ؟!\nس2: هل قرأتم شيئاً عن كربلاء وقتل الإمام الحسين وآل الرسول(ص) ؟\nوهل قرأتم شيئاً عن ظلامة الحكومات لأهل البيت النبوي(عليهم السلام) في التاريخ ؟\nس3: هل قرأتم شعر شيعة أهل البيت(عليهم السلام) في ظلامتهم ومأساتهم، من وفاة النبي(ص) وما تلاها من عصور ؟\n(م168) الحقوق التي فرضها الله تعالى لأهل البيت(عليهم السلام)\nلا تقدم ثقافة المذاهب الرسمية الى أتباعها من حقوق أهل البيت(عليهم السلام) ، إلا وجوب مودتهم التي يفرضها عليهم قوله تعالى: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى، ووصية النبي(ص) بهم المتواترة في مصادرهم بقوله(ص) : إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي .\nثم يفسرون وجوب مودتهم بأنها حبهم كما تحب أشخاصاً محترمين، ويفسرون وصية النبي(ص) بهم بنحو ذلك !لكنك عندما ترجع الى القرآن والسنة عندهم، تجد الأمر مختلفاً جذرياً، فحقوق العترة أكثر، ومعانيها أعمق ! وقد تعمدت السلطة تغييبها وتنقيصها وتحريفها، لإبعاد المسلمين عنهم(عليهم السلام) ، وربطتهم بشخصيات نصبتهم مقابلهم، ما أنزل الله بهم من سلطان !\nفالعناوين الأساسية لحقوق أهل البيت(عليهم السلام) أكثر من عشرة عناوين، وفروعها عشرات، وكلها مهمة أصولاً وفروعاً، ومصيرية في فكر المسلم وحياته .\nونكتفي هنا بذكر بعضها، لأن استيفاءها، ورد محاولاتهم لإنكارها وتحريفها، يحتاج الى مجلد كامل!\n(م169) الحق الأول: الإعتراف بأنهم(عليهم السلام) ورثة الكتاب الإلهي\nروى ابن شعبة الحراني في تحف العقول/425: «لما حضر علي بن موسى(ع) مجلس المأمون وقد اجتمع فيه جماعة علماء أهل العراق وخراسان، فقال المأمون: أخبروني عن معنى هذه الآية: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا..الآية..فقالت العلماء: أراد الله الأمة كلها، فقال المأمون: ما تقول يا أبا الحسن؟ فقال الرضا(ع) : لا أقول كما قالوا، ولكن أقول: أراد الله تبارك وتعالى بذلك العترة الطاهرة .فقال المأمون: وكيف عنى العترة دون الأمة؟ فقال الرضا لنفسه: فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللهِ ذَلِكَ هُوَالْفَضْلُ الْكَبِيرُ.، ثم جعلهم كلهم في الجنة فقال عز وجل: جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا.، فصارت الوراثة للعترة الطاهرة لا لغيرهم !\nثم قال الرضا(ع) : هم الذين وصفهم الله في كتابه فقال: إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرُكُمْ تَطْهِيراً، وهم الذين قال رسول الله(ص) : إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما، يا أيها الناس لا تعلموهم فإنهم أعلم منكم !\nقالت العلماء: أخبرنا يا أبا الحسن عن العترة هم الآل أو غير الآل ؟ فقال الرضا(ع) : هم الآل.فقالت العلماء: فهذا رسول الله يؤثر عنه أنه قال: أمتي آلي وهؤلاء أصحابه يقولون بالخبر المستفيض الذي لا يمكن دفعه: آل محمد أمته !\nفقال الرضا (ع) : أخبروني هل تحرم الصدقة على آل محمد ؟ قالوا: نعم، قال (ع) : فتحرم على الأمة ؟ قالوا: لا . قال (ع) : هذا فرق بين الآل وبين الأمة، ويحكم أين يذهب بكم، أصرفتم عن الذكر صفحاً أم أنتم قوم مسرفون ! أما علمتم أنما وقعت الرواية في الظاهر على المصطفين المهتدين دون سائرهم !\nقالوا: من أين قلت يا أبا الحسن؟ قال (ع) : من قول الله: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ، فصارت وراثة النبوة والكتاب في المهتدين دون الفاسقين! أما علمتم أن نوحاً سأل ربه، فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ، وذلك أن الله وعده أن ينجيه وأهله فقال له ربه تبارك وتعالى : يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ !\nفقال المأمون: فهل فضل الله العترة على سائر الناس؟ فقال الرضا (ع) : إن الله العزيز الجبار فضل العترة على سائر الناس في محكم كتابه. قال المأمون: أين ذلك من كتاب الله ؟ قال الرضا (ع) : في قوله تعالى: إِنَّ اللهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ . ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ، وقال الله في موضع آخر: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا، ثم رد المخاطبة في أثر هذا إلى سائر المؤمنين فقال : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمر مِنْكُمْ، يعني الذين أورثهم الكتاب والحكمة وحسدوهم عليهما بقوله: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا، يعني الطاعة للمصطفين الطاهرين، والملك هاهنا الطاعة لهم.\nقالت العلماء : هل فسر الله تعالى الإصطفاء في الكتاب ؟ فقال الرضا (ع) : فسر الله الإصطفاء في الظاهر سوى الباطن في اثني عشر موضعاً، فأول ذلك قول الله: وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ، وهذه منزلة رفيعة وفضل عظيم وشرف عال، حين عنى الله عز وجل بذلك الآل . فهذه واحدة .\nوالآية الثانية في الإصطفاء قول الله: ِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرُكُمْ تَطْهِيراً، وهذا الفضل الذي لا يجحده معاند، لأنه فضل بيِّن.\nوالآية الثالثة حين ميز الله الطاهرين مَن خلقه، أمر نبيه في آية الإبتهال فقال: فَقُلْ (يامحمد) تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ، فأبرز النبي(ص) علياً والحسن والحسين وفاطمة(عليهم السلام) فقرن أنفسهم بنفسه، فهل تدرون ما معنى قوله:وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ؟ قالت العلماء: عنى به نفسه . قال أبو الحسن (ع) : غلطتم، إنما عنى به علياً(ع) ومما يدل على ذلك قول النبي(ص) حين قال : لينتهين بنو وليعة أو لأبعثن إليهم رجلاً كنفسي يعني علياً(ع) ! فهذه خصوصية لا يتقدمها أحد، وفضل لا يختلف فيه بشر، وشرف لا يسبقه إليه خلق، إذ جعل نفس علي (ع) كنفسه، فهذه الثالثة.\nوأما الرابعة : فإخراجه الناس من مسجده ما خلا العترة، حين تكلم الناس في ذلك وتكلم العباس فقال : يا رسول الله تركت علياً وأخرجتنا ؟! فقال رسول الله(ص) : ما أنا تركته وأخرجتكم، ولكن الله تركه وأخرجكم ! وفي هذا بيان قوله لعلي (ع) : أنت مني بمنزلة هارون من موسى ! قالت العلماء : فأين هذا من القرآن ؟ قال أبو الحسن (ع) : أُوجدكم في ذلك قرآناً أقرؤه عليكم ؟ قالوا : هات.قال (ع) : قول الله عز وجل: وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً، ففي هذه الآية منزلة هارون من موسى، وفيها أيضاً منزلة علي من رسول الله، ومع هذا دليل ظاهر في قول رسول الله(ص) حين قال: إن هذا المسجد لا يحل لجنب ولا لحائض إلا لمحمد وآل محمد.\nفقالت العلماء: هذا الشرح وهذا البيان لا يوجد إلا عندكم معشر أهل بيت رسول الله ! قال أبو الحسن (ع) :ومن ينكر لنا ذلك، ورسول الله(ص) يقول : أنا مدينة العلم وعليٌّ بابها فمن أراد مدينة العلم فليأتها من بابها، ففيما أوضحنا وشرحنا من الفضل والشرف والتقدمة والإصطفاء والطهارة ما لا ينكره إلا معاند، ولله عز وجل الحمد على ذلك، فهذه الرابعة.\nوأما الخامسة فقول الله عز وجل: وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ، خصوصية خصهم الله العزيز الجبار بها واصطفاهم على الأمة، فلما نزلت هذه الآية على رسول الله(ص) قال: أدعوا لي فاطمة، فدعوها له فقال: يا فاطمة، قالت: لبيك يا رسول الله، فقال: إن فدكاً لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب، وهي لي خاصة دون المسلمين، وقد جعلتها لك لما أمرني الله به، فخذيها لك ولولدك، فهذه الخامسة .\nوأما السادسة : فقول الله عز وجل: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى، فهذه خصوصية للنبي(ص) دون الأنبياء وخصوصية للآل دون غيرهم . وذلك أن الله حكى عن الأنبياء(عليهم السلام) في ذكر نوح: وَيَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِيََ إِلا عَلَى اللهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ، وحكى عن هود قال : يَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِىَ إِلا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلا تَعْقِلُونَ، وقال لنبيه(ص) : قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى، ولم يفرض الله مودتهم إلا وقد علم أنهم لا يرتدون عن الدين أبداً، ولا يرجعون إلى ضلالة أبداً . وأخرى أن يكون الرجل وادَّاً للرجل فيكون بعض أهل بيته عدواً له، فلا يسلم قلبه، فأحب الله أن لا يكون في قلب رسول الله(ص) على المؤمنين شئ، إذ فرض عليهم مودة ذي القربى، فمن أخذ بها وأحب رسول الله(ص) وأحب أهل بيته(عليهم السلام) لم يستطع رسول الله أن يبغضه، ومن تركها ولم يأخذ بها وأبغض أهل بيت نبيه(ص) فعلى رسول الله أن يبغضه لأنه قد ترك فريضة من فرائض الله ! وأي فضيلة وأي شرف يتقدم هذا ؟!\nولما أنزل الله هذه الآية على نبيه(ص) : قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى قام رسول الله في أصحابه فحمد الله وأثنى عليه وقال: أيها الناس إن الله قد فرض عليكم فرضاً فهل أنتم مؤدوه؟ فلم يجبه أحد ! فقام فيهم يوماً ثانياً فقال مثل ذلك، فلم يجبه أحد ! فقام فيهم يوم الثالث فقال: أيها الناس إن الله قد فرض عليكم فرضاً فهل أنتم مؤدوه ؟ فلم يجبه أحد، فقال: أيها الناس إنه ليس ذهباً ولا فضة ولا مأكولاً ولا مشروباً ! قالوا: فهات إذا ؟ فتلا عليهم هذه الآية، فقالوا: أما هذا فنعم . فما وفى به أكثرهم !\nثم قال أبو الحسن(ع) : حدثني أبي، عن جدي، عن آبائه، عن الحسين بن علي(عليهم السلام) قال: اجتمع المهاجرون والأنصار إلى رسول الله(ص) فقالوا: إن لك يا رسول الله مؤونة في نفقتك وفيمن يأتيك من الوفود، وهذه أموالنا مع دمائنا فاحكم فيها باراً مأجوراً، أعط ما شئت وأمسك ما شئت، من غير حرج ! فأنزل الله عز وجل عليه الروح الأمين فقال: يا محمد : قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى، لا تؤذوا قرابتي من بعدي !\nفخرجوا فقال أناس منهم: ما حمل رسول الله على ترك ما عرضنا عليه إلا ليحثنا على قرابته من بعده، إن هو إلا شئ افتراه في مجلسه ! وكان ذلك من قولهم عظيماً ! فأنزل الله هذه الآية: أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللهِ شَيْئًا هُوَأَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفَى بِهِ شَهِيدًا بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ وَهُوَالْغَفُورُ الرَّحِيمُ ! فبعث إليهم النبي(ص) فقال: هل من حدث؟ فقالوا: إي والله يا رسول الله، لقد تكلم بعضنا كلاماً عظيما ف‍كرهناه، فتلا عليهم رسول الله فبكوا واشتد بكاؤهم فأنزل الله تعالى: وَهُوَالَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُواْ عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ! فهذه السادسة .\nوأما السابعة فيقول الله: إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِىِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيما، وقد علم المعاندون أنه لما نزلت هذه الآية قيل: يا رسول الله قد عرفنا التسليم عليك فكيف الصلاة عليك؟ فقال: تقولون: اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد .\nوهل بينكم معاشر الناس في هذا اختلاف ؟ قالوا : لا. فقال المأمون: هذا ما لا اختلاف فيه وعليه الإجماع، فهل عندك في الآل شئ أوضح من هذا في القرآن ؟\nقال أبو الحسن(ع) : أخبروني عن قول الله: يس .وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ .إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ . عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ . فمن عنى بقوله: يس؟\nقال العلماء : يس محمد ليس فيه شك. قال أبو الحسن(ع) : أعطى الله محمداً وآل محمد من ذلك فضلاً لم يبلغ أحد كنه وصفه لمن عقله، وذلك أن الله لم يسلم على أحد إلا على الأنبياء صلوات الله عليهم فقال تبارك وتعالى: سَلامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ، وقال: سَلامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وقال: سَلامٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ، ولم يقل سلام على آل نوح، ولم يقل سلام على آل إبراهيم، ولا قال: سلام على آل موسى وهارون، وقال عز وجل:سلام على آل يس، يعني آل محمد .\nفقال المأمون : لقد علمت أن في معدن النبوة شرح هذا وبيانه .\nقال(ع) : فهذه السابعة، وأما الثامنة فقول الله عز وجل: وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَئٍْ فَأَنَّ للهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى، فقرن سهم ذي القربى مع سهمه وسهم رسوله(ص) فهذا فصل بين الآل والأمة، لأن الله جعلهم في حيز وجعل الناس كلهم في حيز دون ذلك، ورضي لهم ما رضي لنفسه واصطفاهم فيه، وابتدأ بنفسه ثم ثنى برسوله(ص) ثم بذي القربى في الفئ والغنيمة وغير ذلك مما رضيه عز وجل لنفسه ورضيه لهم فقال وقوله الحق: وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَئٍْ فَأَنَّ للهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى، فهذا توكيد مؤكد وأمر دائم لهم إلى يوم القيامة في كتاب الله الناطق الذي لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ .\nوأما قوله : وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ، فإن اليتيم إذا انقطع يتمه خرج من المغانم ولم يكن له نصيب، وكذلك المسكين إذا انقطعت مسكنته لم يكن له نصيب في المغنم ولا يحل له أخذه، وسهم ذي القربى إلى يوم القيامة قائم فيهم للغني والفقير، لأنه لا أحد أغنى من الله ولا من رسوله(ص) فجعل لنفسه منها سهماً ولرسوله(ص) سهماً، فما رضي لنفسه ولرسوله رضيه لهم.وكذلك الفئ ما رضيه لنفسه ولنبيه(ص) رضيه لذي القربى كما جاز لهم في الغنيمة، فبدأ بنفسه ثم برسوله(ص) ثم بهم وقرن سهمهم بسهم الله وسهم رسوله(ص) .\nوكذلك في الطاعة قال عز وجل : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمر مِنْكُمْ، فبدأ بنفسه ثم برسوله(ص) ثم بأهل بيته . وكذلك آية الولاية: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا، فجعل ولايتهم مع طاعة الرسول مقرونة بطاعته، كما جعل سهمه مع سهم الرسول مقروناً بأسهمهم في الغنيمة والفيئ، فتبارك الله ما أعظم نعمته على أهل هذا البيت، فلما جاءت قصة الصدقة نزه نفسه عز ذكره ونزه رسوله(ص) ونزه أهل بيته عنها فقال : إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللهِ، فهل تجد في شئ من ذلك أنه جعل لنفسه سهماً أو لرسوله أو لذي القربى لأنه لما نزههم عن الصدقة نزه نفسه ونزه رسوله ونزه أهل بيته، لا بل حرمها عليهم، لأن الصدقة محرمة على محمد وأهل بيته(ص) ، وهي أوساخ الناس لا تحل لهم، لأنهم طهروا من كل دنس ووسخ، فلما طهرهم واصطفاهم رضي لهم ما رضي لنفسه، وكره لهم ما كره لنفسه !\nوأما التاسعة، فنحن أهل الذكر الذين قال الله في محكم كتابه: فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ .فقال العلماء: إنما عنى بذلك اليهود والنصارى !\nقال أبو الحسن(ع) : وهل يجوز ذلك ؟! إذا يدعونا إلى دينهم ويقولون: إنهم أفضل من دين الإسلام !\nفقال المأمون : فهل عندك في ذلك شرح يخالف ما قالوا يا أبا الحسن؟ قال(ع) : نعم الذكر رسول الله ونحن أهله، وذلك بيِّنٌ في كتاب الله بقوله في سورة الطلاق : فَاتَّقُوا اللهَ يَا أُولِي الأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا . رَسُولاً يَتْلُواْ عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللهِ مُبَيِّنَاتٍ فالذكر رسول الله ونحن أهله، فهذه التاسعة.\nوأما العاشرة فقول الله عز وجل في آية التحريم: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الآخْتِ..الى آخرها.. أخبروني هل تصلح ابنتي أو ابنة ابني أو ما تناسل من صلبي لرسول الله(ص) أن يتزوجها لو كان حياً ؟قالوا: لا. قال(ع) : فأخبروني هل كانت ابنة أحدكم تصلح له أن يتزوجها ؟ قالوا: بلى. قال فقال: ففي هذا بيان أنا من آله ولستم من آله، ولو كنتم من آله لحرمت عليه بناتكم كما حرمت عليه بناتي، لأنا من آله وأنتم من أمته، فهذا فرق بين الآل والأمة، لان الآل منه والأمة إذا لم تكن الآل فليست منه، فهذا العاشرة\nوأما الحادية عشرة، فقوله في سورة المؤمن حكاية عن قول رجل: وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّىَ اللهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ ..الآية..وكان ابن خال فرعون فنسبه إلى فرعون بنسبه ولم يضفه إليه بدينه، وكذلك خصصنا نحن إذ كنا من آل رسول الله (ص) بولادتنا منه، وعممنا الناس بدينه، فهذا فرق ما بين الآل والأمة . فهذه الحادية عشر .\nوأما الثانية عشر فقوله: وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا، فخصنا بهذه الخصوصية إذ أمرنا مع أمره، ثم خصنا دون الأمة، فكان رسول الله(ص) يجئ إلى باب علي وفاطمة (عليهما السلام) بعد نزول هذه الآية تسعة أشهر في كل يوم، عند حضور كل صلاة خمس مرات فيقول: الصلاة يرحمكم الله ! وما أكرم الله أحداً من ذراري الأنبياء بهذه الكرامة التي أكرمنا الله بها وخصنا من جميع أهل بيته.\nفهذا فرق ما بين الآل والأمة . فقال المأمون والعلماء : جزاكم الله أهل بيت نبيكم عن الأمة خيراً فما نجد الشرح والبيان فيما اشتبه علينا إلا عندكم » وأمالي الصدوق/615، وعيون أخبار الرضا (ع) :2/207، وبشارة المصطفى/228 والبحار:25/220\nموضوع: رد: الف سؤال 2010-12-11, 14:24\n(م170) الحق الثاني: فريضة مودتهم(عليهم السلام)\nفقد جعل الله تعالى مودتهم فريضة على الأمة، أجراً للنبي (ص) على تبليغ الرسالة، فقال تعالى: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللهَ غَفُورٌ شَكُورٌ . (الشورى:23).\nوتقدم في حديث الإمام الرضا(ع) أن هذه الفريضة ميزةٌ لآل النبي(ص) عن جميع آل الأنبياء وذرياتهم(عليهم السلام) ، فقد ذكر الله تعالى قول هود(ع) لقومه : َيا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِيَ إِلا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلا تَعْقِلُونَ، وكذا قول عدد من الأنبياء(عليهم السلام) .وأمر نبيه(ص) أن يقول للناس: قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَإِلا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ . وقال له: أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ ؟! وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَإِلا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ .\nثم أمره أن يسألهم أجرأً على عمله هو مودة عترته(عليهم السلام) فقال: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى، ثم بينَّ الله لهم أن هذا الأجر هو الطريق الى الله تعالى فقال:قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً.\nثم بيَّن لهم أن فائدة هذا الأجر لا تعود الى الله والرسول(ص) بل تعود لهم، لأنها سبب هدايتهم في الدنيا ونجاتهم في الآخرة، فقال تعالى: قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَلَكُمْ إِنْ أَجْرِىَ إِلا عَلَى اللهِ وَهُوَعَلَى كُلِّ شَئٍْ شَهِيدٌ .\nفمودة أهل البيت(عليهم السلام) أجر على تبليغ النبي(ص) لرسالة ربه، وهي من جنس الرسالة لأنها ضمانةٌ للأمة من الإنحراف عن رسالة ربها، وضمانةٌ لتحقيق أهدافها . أما إذا لم يودَّ المسلمون العترة(عليهم السلام) ولم يطيعوهم، فلاضمان لهم من الضلال والإنحراف ! وهذا نفس قوله(ص) عن القرآن والعترة: ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا أبداً !\nقال القاضي عياض في الشفا جزء 2/47: «ومن توقيره (ص) وبرِّه، برُّ آله وذريته وأمهات المؤمنين أزواجه، كما حض عليه وسلكه السلف الصالح، قال الله تعالى: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً، الآية. وقال تعالى: وأزواجُهُ أمَّهَاتُهُمْ . عن زيد بن أرقم قال قال رسول الله (ص): أنشدكم الله أهل بيتي، ثلاثاً، قلنا لزيد: من أهل بيته؟ قال آل علي، وآل جعفر وآل عقيل، وآل العباس . وقال(ص): إني تارك فيكم ما إن أخذتم به لم تضلوا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما . وقال (ص): معرفة آل محمد براءة من النار، وحب آل محمد جواز على الصراط. والولاية لآل محمد أمانٌ من العذاب »!\nوفي الغدير:2/307: «أخرج الحافظ أبو عبد الله الملا في سيرته أن رسول الله(ص) قال: إن الله جعل أجري عليكم المودة في أهل بيتي، وإني سائلكم غداً عنهم .\nورواه محب الدين الطبري في الذخائر/25، وابن حجر في الصواعق ص102 و136 والسمهودي في جواهر العقدين . قال جابر بن عبدالله: جاء أعرابي إلى النبي(ص) وقال: يا محمد أعرض عليَّ الإسلام . فقال: تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله . قال: تسألني عليه أجراً قال: لا، إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى، قال: قرابتي أو قرابتك ! قال: قرابتي . قال: هات أبايعك، فعلى من لايحبك ولا يحب قرابتك لعنة الله. فقال النبي(ص) : آمين !\nوأخرج الحافظ الكنجي في الكفاية/31، عن الحافظ ابن أبي شيبة بإسناده . وأخرج الحافظ الطبري، وابن عساكر، والحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل لقواعد التفضيل، بعدة طرق عن أبي أمامة الباهلي، قال قال رسول الله (ص): إن الله خلق الأنبياء من أشجار شتى، وخلقني من شجرة واحدة، فأنا أصلها وعلي فرعها وفاطمة لقاحها والحسن والحسين ثمرها، فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ عنها هوى، ولو أن عبداً عبد الله بين الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام، ثم لم يدرك محبتنا، أكبه الله على منخريه في النار . ثم تلا: قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى » .\nس1: كيف تفسرون الربط بين هذه الآيات الثلاث في مودة أهل البيت(عليهم السلام) : قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى . وقوله تعالى: قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً، وقوله تعالى: قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَلَكُمْ ؟! وهل أن مودة العترة توازي عمل النبي(ص) في تبليغ الرسالة حتى جعلها الله أجراً عليه ؟وهل يصل الى النبي(ص) نفعٌ منه ؟! أم هو نفع للأمة يرتبط بتبليغ الرسالة ؟!\nس2: هل معنى قوله تعالى: إِلا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً، أن السبيل الى محصور بمودة أهل بيت النبي(ص) ؟!\nس3: إذا أمرك الله تعالى بمودة إنسان فحاربته لتقتله، فهل تكون ممتثلاً لأمر الله تعالى بمودته، أو مخالفاً ؟! وهل الذين نصبوا العداء لأهل البيت(عليهم السلام) وحاربوا علياً والحسن والحسين، ممتثلون لأمر الله تعالى بمودة قربى النبي(ص) ؟!\nس4: هل كانت السقيفة عمل مودة لأهل البيت(عليهم السلام) ، وأي مودة عند من استغلوا انشغالهم بجنازة النبي(ص) وذهبوا خفية وصفقوا على يد شخص وأعلنوه خليفة؟!\nس5: ألا يعني وجوب مودتهم، أن الذين حاربوهم منحرفون عن الإسلام ؟!\nس6: إذا كان الذين هاجموا بيت فاطمة وعلي(عليهما السلام) وحاربوهم كعائشة ومعاوية ويزيد، محبين لهم، فهل كان المشركون الذين قاتلوا النبي(ص) كانوا محبين له؟!\n(م171) الحق الثالث: فرض الله طاعتهم بعد النبي(ص)\nقال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمر مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَئٍْ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَاوِيلاً . (النساء:59).\nقال الرازي في تفسيره (10/144):«إعلم أن قوله: وأولي الأمر منكم، يدل عندنا على أن إجماع الأمة حجة، والدليل على ذلك أن الله تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم في هذه الآية، ومن أمر الله بطاعته على سبيل الجزم والقطع لا بد وأن يكون معصوماً عن الخطأ، إذ لو لم يكن معصوماً عن الخطأ كان بتقدير إقدامه على الخطأ يكون قد أمر الله بمتابعته، فيكون ذلك أمراً بفعل ذلك الخطأ . والخطأ لكونه خطأ منهيٌّ عنه، فهذا يفضي إلى اجتماع الأمر والنهي في الفعل الواحد بالاعتبار الواحد، وإنه محال، فثبت أن الله تعالى أمر بطاعة أولي الأمر على سبيل الجزم، وثبت أن كل من أمر الله بطاعته على سبيل الجزم، وجب أن يكون معصوماً عن الخطأ، فثبت قطعاً أن أولي الأمر المذكور في هذه الآية لا بد وأن يكون معصوماً » .\nأقول: جعل الرازي المعصوم الواجب الطاعة الأمة كلها في حالة إجماعها التام، وهذا لايتحقق إذا خالف منها مجموعة واحدة، بل فرد واحد !\nولهذا الرأي لوازم باطلة عديدة :\nمنها: أن يكون أولو الأمر نفس المأمورين بالطاعة !\nومنها: أن شرط طاعتهم لايتحقق في أي مسألة مختلف فيها !\nومنها: أن طاعتهم لاترفع الخلاف، ولاتحقق الغرض من فرضها!\nلذلك، لا بد أن يكون المعصومون الذين فرض الله طاعتهم أشخاصاً، وقد سماهم النبي(ص) ، وهم عترته الذين أوصى بهم(عليهم السلام) مع القرآن .\nفالصحيح ما رواه في المناقب:1/242: «عن جابر بن عبد الله قال: لما نزل قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمر مِنْكُمْ، قلت: يا رسول الله، فمن أولوا الأمر الذين قرن الله طاعتهم بطاعته ؟ فقال(ص) : هم خلفائي يا جابر وأئمة المسلمين بعدي، أولهم علي بن أبي طالب ثم الحسن والحسين ثم عد تسعة من ولد الحسين» . راجع المسلك في أصول الدين للمحقق الحلي/275 .\nوفي كفاية الأثر/100: « عن زيد بن أرقم قال: سمعت رسول الله(ص) قول لعلي: أنت الإمام والخليفة بعدي، وابناك سبطاي، وهما سيدا شباب أهل الجنة، وتسعة من صلب الحسين أئمة معصومون، ومنهم قائمنا أهل البيت» .\nوقال سليم بن قيس: «سمعت علياً صلوات الله عليه يقول، وأتاه رجل فقال له: ما أدنى ما يكون به العبد مؤمناً وأدنى ما يكون به العبد كافراً، وأدنى ما يكون به العبد ضالاً ؟ فقال له: وأدنى ما يكون به العبد ضالاً أن لا يعرف حجة الله تبارك وتعالى وشاهده على عباده الذي أمر الله عز وجل بطاعته وفرض ولايته . قلت: يا أمير المؤمنين صفهم لي، فقال: الذين قرنهم الله عز وجل بنفسه ونبيه فقال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْر مِنْكُمْ.قلت: يا أمير المؤمنين جعلني الله فداك أوضح لي فقال: الذين قال رسول الله (ص) في آخر خطبته يوم قبضه الله عز وجل إليه: إني قد تركت فيكم أمرين لن تضلوا بعدي ما إن تمسكتم بهما: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فإن اللطيف الخبير قد عهد إلي أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض كهاتين، وجمع بين مسبحتيه، ولا أقول كهاتين وجمع بين المسبحة والوسطى، فتسبق إحداهما الأخرى، فتمسكوا بهما لا تزلوا ولا تضلوا ولا تقدموهم فتضلوا » (الكافي:2/414).\nوفي الكافي:2/513: «عن أبي مسروق عن أبي عبد الله (ع) قال: قلت: إنا نكلم الناس فنحتج عليهم بقول الله عز وجل: أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمر مِنْكُمْ، فيقولون: نزلت في امراء السرايا، فنحتج عليهم بقوله عز وجل : نَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا إلى آخر الآية، فيقولون: نزلت في المؤمنين، ونحتج عليهم بقول الله عز وجل: قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى، فيقولون: نزلت في قربى المسلمين ! قال: فلم أدع شيئاً مما حضرني ذكره من هذه وشبهه إلا ذكرته، فقال لي إذا كان ذلك فادعهم إلى المباهلة، قلت: وكيف أصنع؟ قال: أصلح نفسك ثلاثاً وأظنه قال: وصم واغتسل وابرز أنت وهو إلى الجبَّان، فشبك أصابعك من يدك اليمنى في أصابعه، ثم أنصفه وابدأ بنفسك وقل: اللهم رب السماوات السبع ورب الأرضين السبع، عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم، إن كان أبو مسروق جحد حقاً وادعى باطلاً فأنزل عليه حسباناً من السماء أو عذاباً أليما ً ثم رد الدعوة عليه فقل:وإن كان فلان جحد حقاً وادعى باطلاً فأنزل عليه حسباناً من السماء أو عذاباً أليماً ! ثم قال لي: فإنك لا تلبث أن ترى ذلك فيه . فوالله ما وجدت خلقاً يجيبني إليه » !!\nس1: ما رأيكم في تفسير الإمام الباقر(ع) ، فقد قال بريد العجلي « سألت أبا جعفر(ع) عن قول الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمر مِنْكُمْ، فكان جوابه: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً . يقولون لائمة الضلالة والدعاة إلى النار: هؤلاء أهدى من آل محمد سبيلا !أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ: يعني الإمامة والخلافة.فَإِذَا لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا: نحن الناس الذين عنى الله، والنقير النقطة التي في وسط النواة.أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ نحن الناس المحسودون على ما آتانا الله من الإمامة دون خلق الله أجمعين.فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا. يقول: جعلنا منهم الرسل والأنبياء والأئمة، فكيف يُقِرُّون به في آل إبراهيم(ع) وينكرونه في آل محمد(ص) ! فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا » (الكافي:1/205).\nس2: ما رأيكم في اعتراف الفخر الرازي بأن آية: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمر مِنْكُمْ، تدل على عصمة من أمر الله بطاعتهم بدون شرط ولا قيد، لأنهم لو كانوا يذنبون أو يخطئون لما جاز الأمر بطاعتهم !\nوهل يصح أن نقول إنهم مجموع الأمة، فيكون الأمر لكل الأمة بطاعة نفسها فيما لم تختلف فيه وتجمع عليه ؟!\n(م172) الحق الرابع: فرض الله الصلاة عليهم مع نبيه(ص)\nقال الله تعالى: إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِىيِِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا. وأمر النبي(ص) أمته أن يقرنوهم به ولا يصلوا عليه بدونهم! (صحيح بخاري:4/118).\nوروى أحاديثها مجمع الزوائد:10/163، وأولها « عن بريدة قال: قلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك ؟ قال: قولوا: اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على محمد وآل محمد، كما جعلتها على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ».\nوسميت الصلاة الابراهيمية لأنها تجعل آل محمد(ص) كآل إبراهيم(ع) راجع: موطأ مالك:1/165، ومسنده/349، وكتاب الأم:1/140، وصحيح بخاري:4/118 9 و:6/27 و:7/156، ومسلم:2/16، وابن ماجة:1/293، وأبي داود:1/221، والترمذي:5/38، والنسائي:3/45، وأحمد:4/118 و244 و:5/353 و424، والدارمي:1/165 و309، والحاكم:1/268، والبيهقي:2/146 و378، وكنز العمال:2/266 . وأورد المفسرون عدداً كبيراً منها كالدر المنثور:5/215، والفقهاء كالنووي في المجموع:3/466، وابن قدامة في المغني:1/580، وابن حزم في المحلى:3/272.\nلكن أتباع السلطة لا يطبقون ذلك إلا في صلاتهم، وفي غير الصلاة يحذفون آل محمد من الصلاة عليه(ص) ، ويضعون بدلهم أصحابه، أو يضيفونهم لهم ! مع أنهم رووا كما في الشفا:2/64: «عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: الدعاء والصلاة معلق بين السماء والأرض فلا يصعد إلى الله منه شئ حتى يصلى على النبي(ص) ».\nس1: اتفقت مصادركم على أن النبي(ص) علَّمَ المسلمين صيغة الصلاة عليه وفيها الصلاة على آله معه(ص) ، وتسمونها (الصلاة الإبراهيمية) فهل يجوز إضافة الصحابة في الصلاة على النبي، سواء في الصلاة أو في غيرها ؟\nس2: الصلاة على شخص دعاء له بأن يبارك الله عليه، ونوع من الشهادة بصلاحه فلا تجوز على الكافر ولا على المنافق، ولا على الناصب المبغض لأهل البيت(عليهم السلام) ، ولا على الغالي الذي يزعم أن لمخلوق شيئاً من الشراكة مع الله تعالى! فمن هم أهل البيت الذين يجب تعظيمهم عندكم، والذين تقرنونهم في الصلاة بالنبي(ص) ؟\nفإن جعلتموهم كل بني هاشم إلى يوم القيامة، ففيهم أعداء لله ورسوله(ص) ! فكيف يجوز أن تصلوا عليهم في صلاتكم وتقرنوهم بسيد المرسلين(ص) ؟!\nس3: هل توافقونا على أن أهل البيت وآل محمد(ص) مصطلح إسلامي حدده النبي(ص) بالأسماء والكساء، بعلي وفاطمة والحسن والحسين، وتسعة من ذرية الحسين(عليهم السلام) .أم تصرون على أنهم بالمعنى اللغوي وهم كل الذرية والأزواج والعشيرة وتصلون عليهم جميعاً في صلاتكم ؟!\nس4: نحن نصلي على آل محمد(ص) بالمصطلح الذي حدده النبي(ص) ، وأنتم توسعون آل محمد(ص) الذين تصلون عليهم، وذلك يسبب لكم مشكلة عويصة! لأن فيهم أعداء لله ورسوله(ص) ، وفيهم قتلة وأشرار، وملحدون!\nس5: ألا يعني فرض الصلاة على عترة النبي(ص) أنهم الأفضل (عليهم السلام) ! إذ لايعقل أن يأمر الله على المسلمين الى يوم القيامة بضم أحد الى الصلاة على رسوله، ولا يقبل صلاةَ المسلمين على نبيه إلا بالصلاة عليهم، ثم لا يكونوا معصومين ؟!\n. س6: هل يعقل أن يقرن الله العترة بالنبي(ص) في صلاة المسلمين، ويكون غيرهم المرجع في الشريعة والحاكم للأمة ؟!\nموضوع: رد: الف سؤال 2010-12-11, 14:27\n[size=21]الحق الخامس: فرض الله الخمس لبني هاشم\nوهي ميزانية خاصة في ميزانية الدولة الإسلامية، ومع ذلك حرموهم منه !\nقال ابن قدامة في المغني:2/519: « لا نعلم خلافاً في أن بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة، وقد قال النبي(ص): إن الصدقة لاتنبغي لآل محمد (ص) إنما هي أوساخ الناس .أخرجه مسلم. وعن أبي هريرة قال: أخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي(ص): كخ كخ، ليطرحها، وقال: أما شعرت أنا لا نأكل الصدقة ! متفق عليه. قال: ولا لمواليهم: يعني أن موالي بني هاشم، وهم من أعتقهم هاشمي . لا يعطون من الزكاة .\nوقال أكثر العلماء يجوز لأنهم ليسوا بقرابة النبي (ص) فلم يمنعوا الصدقة كسائر الناس، ولأنهم لم يعوضوا عنها بخمس الخمس، فإنهم لايعطون منه، فلم يجز أن يحرموها كسائر الناس. لنا: ما روى أبو رافع أن رسول الله (ص) بعث رجلاً من بني مخزوم على الصدقة فقال لأبي رافع: إصحبني كيما تصيب منها، فقال: لا، حتى آتى رسول الله(ص)فأسأله، فانطلق إلى النبي (ص) فسأله فقال:إنا لا تحل لنا الصدقة وإن موالي القوم منهم» أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي وقال: حديث حسن صحيح . ولأنهم ممن يرثهم بنو هاشم بالتعصيب، فلم يجز دفع الصدقة إليهم كبني هاشم .\nوقولهم إنهم ليسوا بقرابة . قلنا: هم بمنزلة القرابة بدليل قول النبي (ص): الولاء لحمة كلحمة النسب . وقوله: موالي القوم منهم .وثبت فيهم حكم القرابة من الإرث والعقل والنفقة، فلا يمتنع ثبوت حكم تحريم الصدقة فيهم» راجع :فتاوى اللجنة الدائمة الوهابية. جمع الدويش:10/69\nونكتفي من مصادرنا برواية الكافي:1/540، عن الإمام الكاظم(ع) قال: «وإنما جعل الله هذا الخمس خاصة لهم، دون مساكين الناس وأبناء سبيلهم، عوضاً لهم من صدقات الناس، تنزيهاً من الله لقرابتهم برسول الله(ص) ، وكرامةً من الله لهم عن أوساخ الناس، فجعل لهم خاصة من عنده ما يغنيهم به عن أن يصيرهم في موضع الذل والمسكنة. ولا بأس بصدقات بعضهم على بعض .\nوهؤلاء الذين جعل الله لهم الخمس، هم قرابة النبي(ص) الذين ذكرهم الله فقال: وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ، وهم بنو عبد المطلب الذكر منهم والأنثى، ليس فيهم من أهل بيوتات قريش، ولا من العرب أحد، ولا فيهم ولا منهم في هذا الخمس من مواليهم » .\nوهذا التكريم من الله تعالى لعترة رسوله(ص) وعشيرته بني هاشم.لا يشمل نساء النبي(ص) ولا حق لهن في الخمس لأنهن لا تحرم عليهن الصدقة !\nقال ابن حجر في فتح الباري:3/281:« قال ابن المنير في الحاشية: إنما أورد البخاري هذه الترجمة ليحقق أن الأزواج لا يدخل مواليهن في الخلاف، ولا يحرم عليهن الصدقة قولاً واحداً . لئلا يظن الظان أنه لما قال بعض الناس بدخول الأزواج في الآل أنه يطرد في مواليهن، فبين أنه لا يطرد ثم أورد المصنف في الباب حديثين... وقال الجمهور يجوز لهم (موالي نساء النبي(ص) ) لأنهم ليسوا منهم حقيقة، ولذلك لم يعوضوا بخمس الخمس ومنشأ الخلاف قوله منهم أو من أنفسهم هل يتناول المساواة في حكم تحريم الصدقة أو لا؟ وحجة الجمهور أنه لا يتناول جميع الأحكام فلا دليل فيه على تحريم الصدقة، لكنه ورد على سبب الصدقة وقد اتفقوا على أنه لا يخرج السبب وإن اختلفوا هل يخص به أو لا ويمكن أن يستدل لهم بحديث الباب، لأنه يدل على جوازها لموالي الأزواج وقد تقدم أن الأزواج ليسوا في ذلك من جملة الآل فمواليهم أحرى بذلك » !\nوقال الشوكاني في نيل الأوطار:4/243:«عن أم عطية قالت: بعث إلي رسول الله بشاة من الصدقة فبعثت إلى عائشة منها بشئ، فلما جاء رسول الله قال: هل عندكم من شئ؟ فقالت: لا، إلا أن نسيبة بعثت إلينا من الشاة التي بعثتم بها إليها، فقال: إنها قد بلغت محلها ! متفق عليه..وذكر ابن المنير أنها لاتحرم الصدقة على الأزواج، قولا واحداً ». انتهى.\nوقد حبست الحكومات الخمس عن بني هاشم، ففي جامع أحاديث الشيعة (8/622)، عن الإمام الصادق(ع) قال: « لما وليَ أبو بكر قال له عمر: إن الناس عبيد هذه الدنيا لا يريدون غيرها، فامنع عن علي الخمس والفئ وفدكاً، فإن شيعته إذا علموا ذلك تركوا علياً رغبة في الدنيا.\nوفيه: أن الإمام الصادق(ع) سأل أحدهم:«ما تقول قريش في الخمس؟ قال قلت تزعم أنه لها . قال(ع) : ما أنصفونا والله ! لو كان مباهلة لتباهلن بنا ولئن كان مبارزة لتبارزن بنا، ثم يكونوا هم وعليٌّ سواء» !\nس1: كيف تفسرون هذا التمييز للعترة وكل بني هاشم بمالية خاصة، تبلغ في عصرنا الملايين بل المليارات، ويكفي أن نأخذ منها خمس النفط والمعادن!\nفهل يعقل أن الله ميز قوماً بميزانية دون أن يكون عليهم واجب هداية الأمة وإدارتها وتحقيق توازن الثروة في المجتمع الإسلامي، فهو نوع من الملكية، غير الملكية الفردية لعامة المسلمين، وغير الملكية العامة لكل المسلمين ؟!\nس2: أليس في هذا الحكم الفقهي المجمع عليه عند أتباع المذاهب السنية دليلاً على أن نساء النبي(ص) لسن من أهل بيته، لأن الصدقة لاتحرم عليهن !\nوكيف تفسرون أن يقول الله تعالى: هذه الأوساخ حرام على آل محمد، لكن فلتأكل منها عائشة وأبوها، وحفصة وأبوها، فكيف يكونون أفضل من آل محمد ؟!\nس3: إذا سألك شخص غير مسلم: أليس من الطبقية أن يجعل الله مالية خاصة لعترة النبي (ص) وكل عشيرته (بني هاشم) ثم يصرح النبي(ص) بأن مالية الدولة من الزكوات وغيرها أوساخ الناس وأن الله نزهه وعشيرته عنها !\nوبماذا تجيب عن أخذه(ص) التمرة من فم حفيده الإمام الحسن(ع) وقوله: (كخ كخ) ! فهل ترفض ذلك لأنه طبقية، أم تقبل أن النبي(ص) وآله(عليهم السلام) طبقة فوق الناس وتعتقد أن ذلك ضرورة للناس ؟!\nس4: لماذا منع الحكام بني هاشم من الخمس الذي فرضه الله لهم؟ففي مسند أبي يعلى:4/423: «كتب نجدة الحروري إلى ابن عباس يسأله عن سهم ذي القربى لمن هو؟ وعن قتل الولدان، ويذكر في كتابه أن العالم صاحب موسى قد قتل الغلام، وعن النساء هل كن يحضرن الحرب مع رسول الله (ص) وهل كان يضرب لهن بسهم؟ قال يزيد فكتب إليه كتبت تسألني عن سهم ذي القربى لمن هو، هو لنا أهل البيت، وقد كان عمر بن الخطاب دعانا إلى أن ينكح منه أيمنا ويخدم منه عائلنا ويقضي منه عن غارمنا فأبينا إلا أن يسلمه إلينا وأبى ذلك فتركناه » !\nوفي كتاب الأم:4/272، عن ابن عباس: « هو لنا، فأبى ذلك علينا قومنا فصبرنا عليه » ومسند الشافعي/319، وسنن البيهقي:9/22، وتفسير العياشي:2/61.\n(م174) الحق السادس: جعلهم النبي(ص) وصيته في أمته كالقرآن\nفقد جعلهم عدلاء القرآن ! إذ قال(ص) في الحديث المتواتر عند الجميع: «إني مخلف فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما . أيها الناس لاتعلموهم فإنهم أعلم منكم » (أمالي الصدوق/616، ومسند أحمد:3/17).\nوهذه الوصية لا تعم كل بني هاشم كحق الخمس، بل تخص العترة أو الآل أو أهل البيت بالمعنى الخاص، وهم مصطلحٌ إسلامي لأقارب النبي القريبين، الذين حددهم النبي(ص) تحديداً حسياً بالكساء والأسماء، فعرفوا باسم (أهل الكساء) وهم: علي وفاطمة والحسن والحسين وتسعة من ذرية الحسين(عليهم السلام) .\nفقد روى أحمد في مسنده(6/323) عن أم سلمة أن رسول الله (ص) قال لفاطمة: إئتيني بزوجك وابنيك فجاءت بهم، فألقى عليهم كساءً فدكياً، قال ثم وضع يده عليهم ثم قال: اللهم إن هؤلاء آل محمد ! فاجعل صلواتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد، إنك حميد مجيد . قالت أم سلمة: فرفعت الكساء لأدخل معهم، فجذبه من يدي وقال: إنك على خير » !\nولهذه الوصية النبوية لوازم عديدة، ودلالات بليغة، لايتسع المجال لاستيفائها، وتأييد كل واحدة منها بالقرآن والسنة .\nنذكر منها: أن القرآن معصوم: لايَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (فُصِّلَتْ:42) فكذلك العترة معصومون، لأنهم عدلاء القرآن.\nومنها: وجوب أخذ القرآن والسنة من العترة(عليهم السلام) ، لأن أي وصية بعلماء وكتاب، تعني أنهم الأمناء على الكتاب، فيجب أخذ نصه وتفسيره منهم.\nومنها: أن العترة(عليهم السلام) أفضل الأمة وأعلمها، فلو كان في الأمة أفضل منهم أو أعلم منهم، أو كان سيوجد فيها أعلم منهم، لما صح الأمر بالرجوع اليهم .\nومنها: أنهم(عليهم السلام) أئمة الأمة والحكام عليها، فلا يجوز لمن أمره الله ورسوله(ص) بطاعتهم، أن يتأمر عليهم .\nومنها: أنهم الأئمة الإثنا عشر الربانيين الذين بشر بهم النبي(ص) في أحاديثه.فلو كان المبشر بهم غيرهم لما تركهم واوصى بهؤلاء !\nومنها: أن النبي(ص) سيسأل المسلم عن عمله بوصيته، فإن لم يعمل بها لم يقبله في أمته! فقد قال(ص) :«وإني سائلكم حين تردون عليَّ عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما». (كفاية الأثر/91)\nس1: هل توافقون على دلالات حديث الثقلين التي ذكرناها ؟!\nس2: أين صارت وصية النبي(ص) بعترته من وفاته الى اليوم ؟ وما بال الحكومات عزلتهم وأبعدتهم وعزلتهم بدل أن تطيعهم وتتبعهم، وأعرضت عنهم ولم تتلق منهم القرآن والإسلام، بل أخذته من صحابة ورواة يتبعون السلطة، وليس عندهم علمهم ولا تقواهم ؟!\nس3: أجمعت الأمة على أن النبي(ص) أوصى أمته بالقرآن والعترة، وبشرها باثني عشر إماماً، فهل يعقل أن يكون هؤلاء الأئمة من غير عترته الذين أوصى بهم ؟!\nس4: لم يصح حديث في أن النبي(ص) أوصى بالقرآن والسنة، ولو صح لكان حديث وصيته بالعترة حاكماً عليه، لأن معناه: خذوا القرآن والسنة من العترة !\n(م175) ظلامة أهل البيت(عليهم السلام) أعظم ظلامة في تاريخ الأرض!\n1- روى الجميع أن النبي(ص) طلب من الصحابة في مرض وفاته، أن يكتب لأمته عهداً يؤمِّنها من الضلال ويجعلها سيدة العالم!\nروى ذلك البخاري في ست مواضع، منها:1/36: «عن ابن عباس قال: لما اشتد بالنبي وجعه قال: إئتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده . قال عمر: إن النبي غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا ! فاختلفواوكثر اللغط ! قال(ص): قوموا عني ولاينبغي عندي التنازع!! فخرج ابن عباس يقول: إن الرزيئة كل الرزيئة ما حال بين رسول الله وبين كتابه» . «فلما أكثروا اللغو والإختلاف قال رسول الله(ص): قوموا»!\nوفي مسلم:5/75: «عن ابن عباس أنه قال: يوم الخميس وما يوم الخميس ! ثم جعل تسيل دموعه حتى رأيت على خديه كأنها نظام اللؤلؤ ! قال: قال رسول الله (ص): إئتوني بالكتف والدواة أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً، فقالوا: إن رسول الله يهجر ! وفي رواية أخرى: فقال عمر: إن رسول الله قد غلب عليه الوجع، وعندكم القرآن، حسبنا كتاب الله » .\nوفي مجمع الزوائد:9/33:«عن عمر بن الخطاب قال: لما مرض النبي قال: أدعوا لي بصحيفة ودواة أكتب كتاباً لاتضلون بعدي أبداً، فكرهنا ذلك أشد الكراهة ! ثم قال: أدعوا لي بصحيفة أكتب لكم كتاباً لا تضلون بعده أبداً ! فقال النسوة من وراء الستر: ألاتسمعون ما يقول رسول الله ؟ فقلت: إنكن صواحبات يوسف إذا مرض رسول الله عصرتن أعينكن، وإذا صح ركبتن رقبته ! فقال رسول الله(ص): دعوهن فإنهن خير منكم» !\nوهذه شهادة من النبي(ص) برواية عمر بأن نساءه اللواتي طالبنَ بإطاعته في أن يكتب عهده، خير من صحابته الذين رفضوا ذلك !\n2- روى الجميع أن أول محكمة تقام يوم القيامة، تكون لمحاكمة خصوم علي(ع) والأخذ بحقه! ففي صحيح بخاري (5/6):« عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة»!\nوفي أمالي المفيد/289، أن النبي(ص) قال لعلي(ع) في حديثه عن المستقبل: « فكيف صبرك إذا خضبت هذه من هذا، وأومى إلى رأسي ولحيتي؟! فقلت: يا رسول الله، أما إذ بينت لي ما بينت، فليس بموطن صبر، لكنه موطن بشرى وشكر ! فقال: أجل فأعدَّ للخصومة فإنك مخاصمٌ أمتي ! قلت: يا رسول الله أرشدني الفلج، قال: إذا رأيت قوماً قد عدلوا عن الهدى إلى الضلال فخاصمهم، فإن الهدى من الله والضلال من الشيطان . يا علي إن الهدى هو اتباع أمر الله دون الهوى والرأي . وكأنك بقوم قد تأولوا القرآن وأخذوا بالشبهات، واستحلوا الخمر بالنبيذ، والبخس بالزكاة والسحت بالهدية . قلت: يا رسول الله فما هم إذا فعلوا ذلك، أهم أهل ردة أم أهل فتنة؟ قال: هم أهل فتنة يعمهون فيها إلى أن يدركهم العدل . فقلت: يا رسول الله العدل منا أم من غيرنا ؟ فقال: بل منا بنا يفتح الله، وبنا يختم، وبنا ألف الله بين القلوب بعد الشرك، وبنا يؤلف الله بين القلوب بعد الفتنة . فقلت: الحمد لله على ما وهب لنا من فضله».\n3- روى الجميع إخبار النبي(ص) عن مأساة عترته وأهل بيته(عليهم السلام) بعده، وبكاءه لذلك مراراً، بدموع غزيرة ! فعن عبد الله بن مسعود:« أتينا رسول الله(ص) فخرج إلينا مستبشراً يعرف السرور في وجهه فما سألناه عن شئ إلا أخبرنا به، ولا سكتنا إلا ابتدأنا، حتى مرت فتية من بني هاشم، فيهم الحسن والحسين، فلما رآهم التزمهم وانهملت عيناه، فقلنا: يارسول الله ما نزال نرى في وجهك شيئاً نكرهه! (أي عندما ترى الحسنين) قال: إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وإن أهل بيتي هؤلاء سيقلون بعدي بلاء وتطريداً وتشريداً، حتى يأتي قوم من ها هنا من نحو المشرق أصحاب رايات سود، يسألون الحق فلا يعطونه مرتين أو ثلاثاً، فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلوه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي، فيملؤها عدلا كما ملؤوها ظلماً ».رواه ابن حماد والحاكم (4/464) وصححه، وابن حبان وصححه، وابن شيبة، وغيرهم . راجع مصادره وطرقه وألفاظه في معجم أحاديث الإمام المهدي:1/381.\nوفي أمالي الصدوق/175: «عن ابن عباس قال: إن رسول الله(ص) كان جالساً ذات يوم إذ أقبل الحسن، فلما رآه بكى ثم قال: إليَّ يا بني، فما زال يدنيه حتى أجلسه على فخذه اليمنى، ثم أقبل الحسين فلما رآه بكى، ثم قال: إلي يا بني، فما زال يدنيه حتى أجلسه على فخذه اليسرى . ثم أقبلت فاطمة فلما رآها بكى ثم قال: إليَّ يا بنية فأجلسها بين يديه . ثم أقبل أمير المؤمنين فلما رآه بكى ثم قال: إليَّ يا أخي، فما زال يدنيه حتى أجلسه إلى جنبه الأيمن فقال له أصحابه: يا رسول الله، ما ترى واحداً من هؤلاء إلا بكيت أوَما فيهم من تُسَرُّ برؤيته ! فقال(ص) : والذي بعثني بالنبوة واصطفاني على جميع البرية، إني وإياهم لأكرم الخلق على الله عز وجل، وما على وجه الأرض نسمة أحب إلي منهم!\nوفي الروضة/140، عن سليم بن قيس قال: «لما قتل الحسين(ع) بكى ابن عباس بكاء شديداً ثم قال:ما لقيت عترة النبي(ص) من هذه الأمة بعد نبيها ؟! اللهم إني أشهدك أني لعلي وليٌّ ولولده وليٌّ، ولأعدائهم عدو، وأني مسلِّم لأمرهم .\nولقد دخلت على ابن عم رسول الله بذي قار، قال: فأخرج لي صحيفة أملاها رسول الله(ص) وخطها بيده فقلت: يا أمير المؤمنين إقرأها عليَّ، فقرأها وإذا فيها كل شئ، منذ قبض رسول الله إلى يوم قتل الحسين، ومن يقتله ومن ينصره ومن يستشهد معه، وبكى بكاء شديداً وأبكاني، وكان فيما قرأه: كيف يصنع به وكيف تستشهد معه فاطمة، وكيف يستشهد الحسن، وكيف تغدر به الأمة.! فلما قرأ مقتل الحسين و من يقتله، أكثر البكاء وأدرج الصحيفة وفيها ما كان أو يكون إلى يوم القيامة !\n5- لم تلق عترة نبي من أمته طول التاريخ ما لقيت عترة نبينا(ص) !\nس1: معنى أول قضية تعرض في محكمة الله تعالى يوم القيامة، أنها مميزة في موضوعها أو صاحبها أو كليهما ! فما هي الميزة التي أوجبت أن تكون قضية علي(ع) عند الله تعالى أهم ظلامة وقعت في تاريخ الأرض؟\nس2: روت مصادركم أحاديث صحيحة في إخبار النبي(ص) عن ظلامة أهل بيته بعده كقوله: «إن أهل بيتي هؤلاء سيقلون بعدي بلاء وتطريداً وتشريداً.. إنكم ستبتلون في أهل بيتي.. الله الله في أهل بيتي » ! كما رويتم أنه(ص) أخبر عن قتل ولده الحسين(ع) وبكى، فهل كان ذلك مجرد إخبار بما يحدث، أم تحذيراً للأمة من الإنحراف وظلم العترة ؟!\nس3: من الذي ارتكب ظلم عترة النبي(ص) وما هو الموقف الواجب تجاهه ؟! وما معنى لعن النبي(ص) لمن استحل حرمة عترته ؟!\nس4: ألا تكفي ظاهرة تقتيل عترة النبي(ص) والأئمة من أهل بيته(عليهم السلام) ، دليلاً على انحراف الأمة عن الخط النبوي ؟!\nس5: ما قولكم في شهادة أمير المؤمنين(ع) بقوله:« قد عملت الولاة قبلي أعمالاً خالفوا فيها رسول الله (ص) متعمدين لخلافه، ناقضين لعهده، مغيرين لسنته ! ولو حملت الناس على تركها وحولتها إلى مواضعها وإلى ما كانت في عهد رسول الله (ص) لتفرق عني جندي حتى أبقى وحدي أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي وفرض إمامتي من كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله (ص) ! أرأيتم لو أمرت بمقام إبراهيم(ع) فرددته إلى الموضع الذي وضعه فيه رسول الله؟ ورددت فدك إلى ورثة فاطمة؟ ورددت صاع رسول كما كان؟ وأمضيت قطائع أقطعها رسول الله لأقوام لم تمض لهم ولم تنفذ ؟! ما لقيتُ من هذه الأمة من الفرقة، وطاعة أئمة الضلالة والدعاة إلى النار... وأعطيت من ذلك سهم ذي القربى الذي قال الله عز وجل: إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ . فنحن والله عنى بذي القربى الذي قرننا الله بنفسه وبرسوله(ص) فقال تعالى: فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ (فينا خاصة)كَيْ لايَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ . وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ . وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللهَ (في ظلم آل محمد) إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ لمن ظلمهم . رحمة منه لنا وغنى أغنانا الله به ووصى به نبيه(ص) ولم يجعل لنا في سهم الصدقة نصيباً . أكرم الله رسوله وأكرمنا أهل البيت أن يطعمنا من أوساخ الناس، فكذبوا الله وكذبوا رسوله وجحدوا كتاب الله الناطق بحقنا ومنعونا فرضاً فرضه الله لنا ! ما لقي أهل بيت نبي من أمته ما لقينا بعد نبينا(ص) والله المستعان على من ظلمنا ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم» . (الكافي:8/59) ؟![/size]\nعدل سابقا من قبل ابوكوثر في 2010-12-12, 11:15 عدل 1 مرات\nموضوع: رد: الف سؤال 2010-12-11, 14:29\n(م176) أصدر النبي(ص) لعنته على الذين سيظلمون عترته !\n1- فقد روى الجميع هذا الحكم النبوي، كالحاكم (1/36 و:4/90) وصححه على شرط بخاري، عن عائشة قالت:«قال رسول الله(ص) : ستة لعنتهم لعنهم الله وكل نبي مجاب: المكذب بقدر الله، والزائد في كتاب الله، والمتسلط بالجبروت يذل من أعز الله ويعز من أذل الله، والمستحل لحرم الله، والمستحل من عترتي ما حرم الله، والتارك لسنتي» وفي :2/525، بلفظ آخر، وابن حبان (13/60) والطبراني في الأوسط(2/186، والكبير:3/127، و:17/578 .ورووه بلفظ: سبعة لعنتهم وكل نبي مجاب وفيه: والمستأثر بالفئ (السنة لابن أبي عاصم/149، والزوائد:1/176، وصححه ) .\nوروته مصادرنا، كالكافي(2/293) عن الإمام الباقر(ع) :«قال رسول الله(ص) : خمسة لعنتهم وكل نبي مجاب: الزائد في كتاب الله، والتارك لسنتي، والمكذب بقدر الله، والمستحل من عترتي ما حرم الله، والمستأثر بالفئ المستحل له » .\nورواه في المحاسن:1/11، عن الإمام الصادق(ع) وزاد فيه: «والمتسلط بالجبروت ليعز من أذل الله ويذل من أعز الله، والمحرم ما أحل الله». والخصال/349 .\nوفي كتاب سُليم/485:«لما ثقل رسول الله(ص) دخلنا عليه فقال للناس: أخلوا لي عن أهل البيت. فقام الناس وقمت معهم، فقال: أقعد يا سلمان إنك منا أهل البيت . فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يا بني عبد مناف، أعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً فإنه لو قد أذن لي بالسجود (للشفاعة يوم القيامة) لم أوثر عليكم أحداً .\nإني رأيت على منبري هذا اثني عشر كلهم من قريش، رجلين من ولد حرب بن أمية وعشرة من ولد العاص بن أمية، كلهم ضال مضل، يردُّون أمتي عن الصراط القهقرى . ثم قال للعباس: أما إن هلكتهم على يدي ولدك . ثم قال: فاتقوا الله في عترتي أهل بيتي، فإن الدنيا لم تدم لأحد قبلنا ولا تبقى لنا ولا تدوم لأحد بعدنا . ثم قال لعلي(ع) : دولة الحق أبرُّ الدول، أما إنكم ستملكون بعدهم باليوم يومين وبالشهر شهرين وبالسنة سنتين ! ثم قال(ص) : ستة لعنهم الله في كتابه: الزائد في كتاب الله، والمكذب بقدر الله، والمستحل من عترتي ما حرم الله، والتارك لسنتي، والمستأثر على المسلمين بفيئهم، والمتسلط بالجبروت ليذل من أعز الله ويعز من أذل الله». ومناقب أمير المؤمنين لمحمد بن سليمان:2/171.\nوفي أمالي الطوسي/164:«قال رسول الله(ص) : حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وقاتلهم وعلى المعترض عليهم والساب لهم، أُولَئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ» .\nوفي كمال الدين/520، من أجوبة الإمام المهدي(ع) :«فقد قال النبي(ص) : المستحل من عترتي ما حرم الله ملعون على لساني ولسان كل نبي . فمن ظلمنا كان من جملة الظالمين، وكانت لعنة الله عليه لقوله تعالى: أَلا لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِينَ».\nوفي كامل الزيارات/332، عن الإمام الباقر(ع) في زيارة عاشوراء: «اللهم خُصَّ أنت أول ظالم ظلم آل نبيك باللعن، ثم العن أعداء آل محمد من الأولين والآخرين». ومصباح المتهجد/774، ومزار الشهيد الأول/180، ومصباح الكفعمي/483\nوروته مصادر السنة، ففي المعرفة/96 للحاكم، عن ابن عمر قال: « قال النبي(ص) : يا عبد الله أتاني ملك فقال: يا محمد وأسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا على مَ بعثوا؟ قال قلت: على مَ بعثوا ؟ قال على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب» ! وقال الحاكم: ولم نكتبه إلا عن بن مظفر، وهو عندنا حافظ ثقة مأمون » .\nأقول:لعل تفاوت عدد الملعونين، حسب المناسبة التي قاله النبي(ص) فيها .\nأما لعن الأنبياء السابقين(عليهم السلام) لظالمي عترة النبي(ص) ، فيدل على أن الله تعالى عرَّفهم ما يجري عليهم، عندما أخذ ميثاقهم على ولاية نبينا(ص) وولايتهم(عليهم السلام) .\nوقد روت مصادرهم عن أبي هريرة أن النبي(ص) قال:«لما أسري بي ليلة المعراج اجتمع عليَّ الأنبياء في السماء فأوحى الله إلي: سلهم يا محمد بماذا بعثتم؟ قالوا: بعثنا على شهادة أن لا إله إلا الله، وعلى الإقرار بنبوتك والولاية لعلي بن أبي طالب».وخصائص الوحي المبين/170 عن الإستيعاب وأبي نعيم .والطرائف/101، عن أبي نعيم وينابيع المودة:2/246، عن أبي هريرة. ونهج الحق/183، عن ابن عبد البر .والصراط المستقيم:1/181 عن الثعلبي، والكشاف:4/94 والكنجي في كفاية الطالب/136.ونفحات الأزهار:5/260، و:16/366، وبحث روايته وسنده عندهم، وردَّ في:20/392، و396، على ابن تيمية حيث أنكر وجوده !\nس1: بماذا تفسرون مظلومية علي بن أبي طالب(ع) وأهل بيت النبي(ص) ؟\nس2: صحح علماء السنة أن النبي(ص) لعن:« المستحل من عترتي ما حرم الله» فعلى مَ يدل ذلك ؟\nس3: ما علاقة الأنبياء السابقين(عليهم السلام) بعترة النبي(ص) حتى يلعنوا من استحل منهم ما حرم الله ؟!\nس9: يعترض بعضهم على لعن الشيعة لظالمي أهل البت(عليهم السلام) بأن النبي(ص) لم يكن لعاناً وقد نهانا عن اللعن ! لكنهم يروون أن النبي(ص) لعن كثيرين حتى في صلاته ولعن بشكل خاص من استحل حرمة عترته وأهل بيته(عليهم السلام) ! ثم يروون أنه(ص) في آخر ساعة من حياته لعن اليهود والنصارى لأنهم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد !\nوالصحيح في المسألة: أن اللعن قرار من الله تعالى بطرد الملعون من رحمته، وأنه لا يصدر إلا بالحق لمن يستحقه، فلعننا للملعونين إقرارٌ باللعن، ودعاء على الملعون والذي نهى عنه النبي(ص) والأئمة(عليهم السلام) أن يكون المسلم لعاناً كثير اللعن، كالذين يلعنون في كلامهم أي شخص لأدنى سبب .\nوأما حديث أن النبي(ص) لعن اليهود والنصارى لأنهم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، فهو مكذوب لعدم وجود ذلك في تاريخهم، وقد مدح الله الذين اتخذوا على قبر أهل الكف مسجداً فقال: قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا. وسبب وضعهم الحديث خوفهم من أن يستجير بنو هاشم بقبر النبي(ص) ويطالبوا بالخلافة، فبادروا بعد دفن النبي(ص) الى السيطرة على القبر بحجة أن النبي(ص) نهى عن الصلاة عنده ! فما رأيكم بهذا التحليل لمفهوم اللعن وأحاديثه ؟!\n(م177) تأكيدات النبي(ص) على حقوق أهل بيته(عليهم السلام)\nقال السيد شرف الدين في المراجعات/254: «قال الإمام أبو عبد الله أ حمد بن حنبل: ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله(ص) من الفضائل ما جاء لعلي بن أبي طالب. وقال ابن عباس: ما نزل في أحد في كتاب الله ما نزل في علي . وقال مرة أخرى: نزل في علي ثلاث مئة آية من كتاب الله عز وجل . وقال مرة ثالثة: ما أنزل الله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا، إلا وعليٌّ أميرها وشريفها، ولقد عاتب الله أصحاب محمد(ص) في غير مكان من كتابه العزيز وما ذكر علياً إلا بخير .\nوقال عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة: كان لعلي ما شئت من ضرس قاطع في العلم، وكان له القدم في الإسلام، والصهر من رسول الله(ص) ، والفقه في السنة، والنجدة في الحرب، والجود في المال .\nوسئل الإمام أحمد بن حنبل عن علي ومعاوية، فقال: إن علياً كان كثير الأعداء ففتش أعداؤه عن شئ يعيبونه به فلم يجدوه، فجاؤوا إلى رجل قد حاربه وقاتله، فأطروه كيداً منهم به !\nوقال القاضي إسماعيل والنسائي وأبو علي النيسابوري وغيرهم: لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الحسان ما جاء في علي» وآخره في فتح الباري:7/57.\nوفي أمالي الطوسي/587:« عن صالح بن كيسان، قال: سمع عامر بن عبد الله بن الزبير، وكان من عقلاء قريش، ابناً له ينتقص علي بن أبي طالب فقال له: يا بنيَّ لاتنتقص علياً، فإن الدين لم يبن شيئاً فاستطاعت الدنيا أن تهدمه، وإن الدنيا لم تبن شيئاً إلا هدمه الدين ! يا بني إن بني أمية لهجوا بسب علي بن أبي طالب في مجالسهم، ولعنوه على منابرهم، فكأنما يأخذون والله بضبعيه إلى السماء مداً، وإنهم لهجوا بتقريظ ذويهم وأوائلهم من قومهم، فكأنما يكشفون منهم عن أنتن من بطون الجيف ! فأنهاك عن سبه» !\nورواه ابن عبد البر في الإستيعاب:3/1118 والجاحظ في العثمانية/284، وقال: «كان دعيٌّ لبنى أمية يقال له خالد بن عبد الله لا يزال يشتم علياً، فلما كان يوم جمعة وهو يخطب الناس قال: والله إن كان رسول الله ليستعمله وإنه ليعلم ما هو ولكنه كان ختنه، وقد نعس سعيد بن المسيب ففتح عينيه، ثم قال: ويحكم ما قال هذا الخبيث ! رأيت القبر انصدع ورسول الله(ص)يقول: كذبت يا عدو الله » !\nوفي مناقب الخوارزمي/62، أن النبي(ص) قال لعلي(ع) يوم غدير خم:«إن الله تعالى أوحى إلي بأن أقوم بفضلك، فقمت به في الناس وبلغتهم ما أمرني الله بتبليغه . وقال له: إتق الضغائن التي لك في صدور من لا يظهرها إلا بعد موتي ! أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون . ثم بكى(ص) فقيل: ممَّ بكاؤك يا رسول الله؟ فقال أخبرني جبرئيل أنهم يظلمونه ويمنعونه حقه ويقاتلونه ويقتلون ولده ويظلمونهم بعده ! وأخبرني جبرئيل عن الله عز وجل أن ذلك الظلم يزول إذا قام قائمهم، وعلت كلمتهم، واجتمعت الأمة على محبتهم، وكان الشاني لهم قليلاً، والكاره لهم ذليلاً، وكثر المادح لهم، وذلك حين تغير البلاد وضعف العباد، واليأس من الفرج، فعند ذلك يظهر القائم فيهم ».\nوروى الحاكم(3/142) قول النبي(ص) لعليً(ع) :« إن الأمة ستغدر بك بعدي وأنت تعيش على ملتي، وتقتل على سنتي . من أحبك أحبني، ومن أبغضك أبغضني . وإن هذه ستخضب من هذا يعني لحيته من رأسه».وصححه هو والذهبي!\nقال السيد الميلاني في محاضراته (2/430):« ومن رواة هذا الحديث أيضاً : ابن أبي شيبة، والبزار، والدارقطني، والخطيب البغدادي، والبيهقي، وغيرهم . أخرج أبو يعلى والبزار بسند صححه الحاكم والذهبي وابن حبان وغيرهم، عن علي قال: بينا رسول الله(ص) آخذ بيدي ونحن نمشي في بعض سكك المدينة إذ أتينا على حديقة، فقلت: يا رسول الله ما أحسنها من حديقة ! فقال: إن لك في الجنة أحسن منها، ثم مررنا بأخرى فقلت: يا رسول الله ما أحسنها من حديقة ! قال: لك في الجنة أحسن منها، حتى مررنا بسبع حدائق كل ذلك أقول ما أحسنها ويقول: لك في الجنة أحسن منها، فلما خلا لي الطريق اعتنقني ثم أجهش باكياً ! قلت: يا رسول الله ما يبكيك ؟ قال: ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك إلا من بعدي ! قال: قلت يا رسول الله في سلامة من ديني ؟ قال: في سلامة من دينك . هذا اللفظ في مجمع الزوائد عن أبي يعلى والبزار . ونفس السند موجود في المستدرك، وقد صححه الحاكم والذهبي، فيكون سنده صحيحاً يقيناً، لكن اللفظ في المستدرك مختصر، وذيله غير مذكور ! والله أعلم ممن هذا التصرف هل من الحاكم أو من الناسخين أو من الناشرين؟ فراجعوا، السند نفس السند عند أبي يعلى وعند البزار وعند الحاكم، والحاكم يصححه والذهبي يوافقه، إلا أن الحديث في المستدرك أبتر مقطوع الذيل، لأنه إلى حد: إن لك في الجنة أحسن منها، لا أكثر . وهناك أحاديث أيضاً صريحة في أن الأقوام المراد منهم في هذا الحديث هم قريش».\nوأضاف السيد الميلاني: «وهنا ننقل بعض الشواهد على أحقاد قريش وبني أمية بالخصوص وضغائنهم على النبي(ص) وأهل البيت(عليهم السلام) ، حتى أنهم كانت تصدر منهم أشياء في حياة النبي، ولما لم يتمكنوا من الإنتقام من النبي(ص) بالذات، انتقموا من أهل بيته لينتقموا منه . قال أمير المؤمنين(ع) : اللهم إني أستعديك على قريش، فإنهم أضمروا لرسولك(ص) ضروباً من الشر والغدر فعجزوا عنها، وحلت بينهم وبينها، فكانت الوجبة بي والدائرة علي ! اللهم احفظ حسناً وحسيناً، ولا تمكن فجرة قريش منهما ما دمت حياً، فإذا توفيتني فأنت الرقيب عليهم، وأنت على كل شئ شهيد (شرح النهج:20/298).\nوفي كتاب له(ع) إلى عقيل: فدع عنك قريشاً وتركاضهم في الضلال، وتجوالهم في الشقاق، وجماحهم في التيه، فإنهم قد أجمعوا على حربي إجماعهم على حرب رسول الله(ص) قبلي، فجزت قريشاً عني الجوازي، فقد قطعوا رحمي وسلبوني سلطان ابن أمي ! هذه هي الأحقاد والضغائن، ولم يتمكنوا من الإنتقام من رسول الله(ص) فانتقموا من أهل بيته كما أخبر هو(ص) ! وهكذا توالت القضايا، فانتقموا من الزهراء وأمير المؤمنين، وانتقموا، وانتقموا، إلى يوم الحسين(ع) وبعد يوم الحسين، وإلى اليوم » !\nوفي كتاب: عقيل ابن أبي طالب، للشيخ الأحمدي/78، قال النبي(ص) لعلي(ع) :« إن الأمة ستغدر بك من بعدي وتنقض فيك عهدي! يتبع ذلك برها فاجرها . وأنت تعيش على ملتي، وتقتل على سنتي. من أحبك أحبني، ومن أبغضك أبغضني، وإن هذه ستخضب من هذا . يعني لحيته من رأسه .\nعن أنس بن مالك: دخلت مع النبي(ص) على علي بن أبي طالب يعوده وهو مريض، وعنده أبو بكر وعمر فتحولا حتى جلس رسول الله(ص) فقال أحدهما لصاحبه: ما أراه إلا هالك ! فقال رسول الله(ص) : إنه لن يموت إلا مقتولاً، ولن يموت حتى يملأ غيظاً » !\nس1: من هي الأمة التي غدرت بعلي(ع) في قول النبي(ص) :« إن الأمة ستغدر بك بعدي » ؟ فاصبر لظلم قريش إياك وتظاهرهم عليك»؟ فمن ظلم علياً(ع) من قريش بعد وفاة النبي(ص) ؟\nس2: هل نفهم من قوله(ص) « وأنت تعيش على ملتي، وتقتل على سنتي » أن المخالفين لعلي(ع) لا يعيشون على ملة النبي(ص) ، ولا يموتون على سنته ؟!\nس3: صرح النبي(ص) بأن بغض قريش لعلي(ع) إنما هو بسبب أنه بطل الإسلام وقاتل صنديد قريش « ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك إلا من بعدي ! أحقاد بدر وترات أحد..»! فهي أحقاد ضد الإسلام، فكيف يحملنها من يدعي الإسلام ؟!\nس4: ما هو واجب (الخليفة) الحاكم تجاه هذه الأحقاد، ألا يجب عليه ردع أهلها؟ وما حكمه إذا خضع لها وقال لعلي(ع) : إن قريشاً لا تقبل بك خليفة لأنها تحملك مسؤولية من قتلت من صناديدها الكفرة ؟!\nس5: ما العلاقة بين هذه الأحاديث، وما رواه البخاري(5/6)عن علي(ع) : « أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة » ؟\nس6: مادامت مشكلة ظلم قريش لعلي(ع) بهذه الأهمية عند النبي(ص) حتى أنه كان يبكي منها قبل وقوعها، لأنها قضية مهمة على مستوى أمته ؟ فهل قصر(ص) فيها ولم يتخذ إجراء لمعالجتها ؟ أم قام بكل ما استطاع، لكن قريشاً غلبته ومنعته من كتابة عهده، وكانت تهدده بإعلان الردة ؟!\n(م178) ظلامة علي(ع) أصل ظلامات أهل البيت(عليهم السلام) !\nكان زعماء بطون قريش يبغضون علياً(ع) بغضاً عادياً لكونه من بني هاشم!\nثم أبغضوه لأنه لازم النبي(ص) وكان أول من آمن به .\nثم أبغضوه لما أمر الله رسوله(ص) : وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ، فأنذرهم واختار علياً منهم وزيراً ووصياً، فكانوا يقولون: « هذا صفي محمد من بين أهله، ويتغامزون بأمير المؤمنين(ع) ». ( مناقب آل أبي طالب: 3/8) .\nثم زاد بغضهم له عندما كانوا يوجهون أولادهم لأذى النبي(ص) في الطريق فيشتمونه أو يرمونه بأحجار، فجاء بعلي(ع) :«فتعرض الصبيان لرسول الله (ص) كعادتهم فحمل عليهم أمير المؤمنين وكان يقضمهم في وجوههم وآنافهم وآذانهم ! فكانوا يرجعون باكين إلى آبائهم ويقولون: قضمنا عليٌّ قضمنا عليٌّ ! فسمي لذلك القضيم». (تفسير القمي:1/114)\nوفي نهاية ابن الأثير:1/402، و: 4/78:«ومنه حديث علي:كانت قريش إذا رأته قالت: إحذروا الحطم، إحذروا القضم ! أي الذي يقضم الناس فيهلكهم».\nثم زاد بغضهم له كلما تشدد النبي(ص) في موقفه منهم، وتشددت حماية أبيه أبي طالب وبنيه(عليهم السلام) ودفاعهم عن النبي(ص) !\nثم زاد بغضهم عندما هاجر النبي(ص) وتركه ليؤدي أماناته، ويهاجر بعائلته اليه، فأكمل علي(ع) مهمته وتحداهم وهاجر علناً فأتبعوه بفوارس، فقتل أحدهم وهرب الباقون !\nثم زاد بغضهم لعلي(ع) وصار حقداً بعد معركة بدر ! قال له عثمان:« ما أصنع إن كانت قريش لاتحبكم وقد قتلتم منهم يوم بدر سبعين كأن وجوههم شنوف الذهب، تشرب أنوفهم قبل شفاههم»! (نثر الدرر/259، وابن حمدون/1567، وشرح النهج: 9/22 ).أي أنوفهم طويلة ووجوههم جميلة، كأقراط الذهب .\nثم زاد بغضهم لعلي(ع) لما زوجه النبي(ص) ابنته العزيزة الزهراء(عليها السلام) دونهم .\nثم زاد بغضهم لما ثبت مع النبي(ص) في أحُد، وفرَّ غيره !\nثم زاد بغضهم له عندما رزقه الله الحسن والحسين فسماهما النبي(ص) بأمر ربه وأخبر أنهما ولداه وأنهما سيدا شباب أهل الجنة، وأن أمهما سيدة نساء العالمين، وأطلق في علي(ع) مدائحه، فرفعه فوق كل صحابته .\nثم سطع إسم علي(ع) في حروب النبي(ص) بقتله فارس العرب عمرو بن ود ودوى إسمه في الجزيرة قاهراً لصناديد العرب، وبطلاً لا يبارى !\nثم في معارك النبي(ص) مع اليهود: بني النضير وبني قريظة وقينقاع، فبرز فيها علي(ع) وقهر فرسانهم، وأجبرهم على الخضوع للنبي(ص) .\nثم فتح المسلمون قسماً من خيبر ببطولته(ع) ، ثم حاصروا حصن خيبر شهراً فلم يستطيعوا فتحه لأن علياً لم يكن معهم، فجاء به النبي(ص) فقتل فارس اليهود ودحا باب خيبر وفتحها، فصار إسمه أسطورياً فزاد حسد حاسديه له!\nثم كانت غزوة بني سليم (ذات السلاسل) فبعث النبي(ص) أبا بكر فرجع بالمسلمين مهزوماً، فبعث عمر، ثم عمرو بن العاص فرجعا كذلك !\nفبعث علياً(ع) فباغتهم ونزلت سورة العاديات في وقت المعركة، فتلاها النبي(ص) عليهم ووصف لهم المعركة ! فزاد حسدهم وغيظهم من علي(ع) !\nثم كان فتح مكة ومعركة حنين ففر جميع المسلمين ما عدا بني هاشم، فثبتوا وحموا النبي(ص) ، وتفرد علي(ع) بالقتال في تلك المعركة، فقصد حملة راياتهم وفرسانهم وقتلهم واحداً بعد آخر، حتى هزمهم الله بيده !\nثم أرسله النبي(ص) الى ضواحي الطائف ليَفِلَّ تجمعاتها ويهدم أصنامها، ونجح في مهمته، وحاصر المسلمون الطائف بدونه فلم يفتحوها، فزاد حسد حاسديه وغيظهم !\nثم أرسل النبي(ص) خالد بن الوليد الى منطقة زبيد في اليمن، فاستعصت عليه ستة أشهر، فبعث علياً(ع) ففتحها في أيام !\nوبعد فتح مكة سكن كثير من الطلقاء في المدينة، فكان يطفح بغضهم لبني هاشم وحسدهم لعلي(ع) في كلامهم وأفعالهم ! وكان النبي(ص) يدفع ذلك ويلقمهم أحجاراً، ويطلق تصريحاته النبوية في مقام علي(ع) عند الله تعالى .\nولما توجه النبي(ص) الى تبوك لغزو الروم استخلف علياً على المدينة، فأشاع المنافقون أنه لايحبه ولذلك لم يصحبه !\nفأعلن النبي(ص) أنه وصيه وأنه منه كهارون من موسى ما عدا النبوة ! فتضاعف غيظ حاسديه، وحاولوا اغتيال النبي(ص) ليلاً في ممر العقبة، في رجوعه من تبوك، ليبكوا عليه ويعلنوا خليفته منهم، ففشلت محاولتهم ! وحاولوا في المدينة اغتيال علي(ع) ففشلوا، وحفظه الله .\nوفي حجة الوداع وما أدراك ما حجة الوداع، أعلن النبي(ص) في خطبه الستة مكانة علي والعترة(عليهم السلام) بعده، وأنهم أمانة الله في الأمة كالقرآن بلا فرق !\nولم يكتف بذلك حتى أوقف الحجيج في رجوعه في غدير خم وخطب خطبة خاصة في فضل عترته وأولهم علي(ع) ، وأصعده معه على المنبر ورفع بيده وأعلنه خليفته ووصيه بأمر الله تعالى، وأمر أن تنصب له خيمة وأن يهنئه المسلمون ويبايعونه، وأرسل نساءه لتهنئته وبيعته !فأسقط في أيدي حاسدي علي(ع) واضطروا أن يهنؤوه ويبايعوه، لكنهم حاولوا مرة أخرى اغتيال النبي(ص) في عقبة هرشى، ففشلت محاولتهم !\nولما مرض النبي(ص) مرض الوفاة، جمع كل مخالفي علي(ع) وكتب أسماءهم في جيش أسامة بن زيد، وأمره أن يتحرك الى مؤتة لحرب الروم، فتعللوا واعترضوا على تأمير الشاب الأسود أسامة عليهم، وتلوَّموا وتخلفوا لمدة أسبوعين حتى توفي النبي(ص) .\nوقبل وفاته بأيام دعاهم النبي(ص) وأمرهم أن يأتوه بورق ليكتب لهم كتاباً يؤمنهم من الضلال، ويجعلهم سادة العالم الى يوم القيامة، فرفضوا ذلك واتهموا النبي(ص) بأنه يهجر، ويريد تأسيس ملك لبني هاشم كملك كسرى وقيصر ! فأمره جبرئيل(ع) أن يطردهم ولا يكتب شيئاً فقال لهم« قوموا عني فما أنا فيه خير مما تدعوني اليه» ! أي تدعوني لأصر على الكتاب فترتدوا !\nوما أن أغمض النبي(ص) عينيه حتى صفقوا على يد أبي بكر، وخرج الطلقاء مسلحين فأجبروا الناس على بيعته، وهاجموا بيت علي وفاطمة(عليهما السلام) ، وكان فيه صحابة معترضون، فهددوهم بإحراق البيت عليهم إن لم يبايعوا ! ونفذ علي(ع) وصية النبي(ص) فلم يقاتلهم، فقادوه بحمائل سيفه ليجبروه على البيعة، وهو ينادي يا: ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي !\nثم تواصلت ظلامته(ع) الى يوم شهادته في محرابه .\nس 1: هل كان علي(ع) محسوداً، ومن كان يحسده ؟\nس2: هل كان قتل علي(ع) صناديد قريش طاعة لله تعالى أم معصية ؟ وما حكم بغض قريش له بسبب طاعته لربه ورسوله(ص) ؟\nس 3: ما رأيكم فيمن خرج على علي(ع) وقاتله ؟وهل كانت عائشة ومعاوية وطلحة والزبير يبغضون علياً(ع) أم يحبونه ؟\nس 4: هل ثبت عندكم أن الله تعالى جعل حب علي(ع) إيماناً وبغضه نفاقاً وكفراً ؟ وما هو سبب ذلك وحكمته ؟!\nس5: ما رأيكم في قول الشعبي: «ماذا لقينا من علي ! إن أحببناه ذهبت دنيانا، وإن أبغضناه ذهب ديننا » ! ( العتب الجميل على أهل الجرح والتعديل/48) ؟!\n(م179) من كلمات أمير المؤمنين في ظلامته(ع)\nفي الغارات للثقفي:2/267: «وقد قال قائل: إنك على هذا الأمر يا ابن أبي طالب لحريص ! فقلت: بل أنتم والله لأحرص وأبعد، وأنا أخص وأقرب، وإنما طلبت حقاً لي وأنتم تحولون بيني وبينه وتضربون وجهي دونه، فلما قرعته بالحجة في الملأ الحاضرين، هبَّ كأنه بهت لا يدري ما يجيبني به !\nاللهم إني أستعديك على قريش ومن أعانهم، فإنهم قطعوا رحمي، وصغروا عظيم منزلتي، وأجمعوا على منازعتي أمراً هو لي، ثم قالوا: ألا إن في الحق أن تأخذه، وفي الحق أن تتركه.. ما زلت مظلوماً منذ قبض الله رسوله حتى يوم الناس هذا.. اللهم اجز قريشاً، فإنها منعتني حقي وغصبتني أمري .\nفجزى قريشاً عني الجوازي، فإنهم ظلموني حقي، واغتصبوني سلطان ابن أمي.. أصْغَيَا بإنائنا، وحملا الناس على رقابنا..إن لنا حقاً إن نعطه نأخذه، وإن نمنعه نركب أعجاز الإبل، وإن طال السرى».\nوفي المسترشد/370:«سأله الأشعث بن قيس فقال: يا أمير المؤمنين إني سمعتك تقول: ما زلت مظلوماً، فما منعك من طلب ظلامتك والضرب دونها بسيفك؟ فقال: يا أشعث منعني من ذلك ما منع هارون(ع) إذا قال لأخيه موسى(ع) : إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي ! وكان معنى ذلك أنه قال له موسى حين مضى لميقات ربه: إن رأيت قومي ضلوا واتبعوا غيري فنابذهم وجاهدهم، فإن لم تجد أعواناً فاحقن دمك وكف يدك ! وكذلك قال لي أخي رسول الله(ص) وأنا فلا أخالف أمره . وما ضننت بنفسي عن الموت فماذا أقول له إذا لقيته وقال: ألم آمرك بحقن دمك وكف يدك؟!فهذا عذري ».\nفي مناقب آل أبي طالب:1/381:« اللهم إني أستعديك على قريش، فإنهم ظلموني في الحجر والمدر.. ما زلت مظلوماً منذ قبض الله نبيه(ص) إلى يومي هذا...بينما علي يخطب وأعرابي يقول وا مظلمتاه ! فقال(ع) : أدن، فدنا، فقال: لقد ظلمت عدد المدر والمطر والوبر » .\nوفي اعتقادات الصدوق/105:«قال أمير المؤمنين (ع) : ما زلت مظلوماً منذ ولدتني أمي، حتى إن عقيلاً كان يصيبه الرمد فيقول: لا تذرُّوني حتى تذرُّوا علياً، فيذرُّوني وما بي رمد » .\nوقال(ع) :« اللهم إني أستعديك على قريش ومن أعانهم، فإنهم قد قطعوا رحمي...فنظرت فإذا ليس لي رافد ولا ذاب ولا مساعد إلا أهل بيتي فضننت بهم عن المنية، فأغضيت على القذى وجرعت ريقي على الشجى، وصبرت من كظم الغيظ على أمر من العلقم وآلم للقلب من وخز الشفار»(نهج البلاغة/خطبة 217)\nقال ابن قتيبة في الإمامة والسياسة/30: «إن أبا بكر تفقد قوماً تخلفوا عن بيعته عند علي، فبعث إليهم عمر، فجاء فناداهم وهم في دار علي، فأبوا أن يخرجوا فدعا بالحطب وقال : والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها، فقيل له : يا أبا حفص إن فيها فاطمة ؟ فقال : وإن . فخرجوا فبايعوا إلا علياً فإنه زعم أنه قال: حلفت أن لا أخرج ولا أضع ثوبي على عاتقي حتى أجمع القرآن . فوقفت فاطمة رضي الله عنها على بابها، فقالت : لا عهد لي بقوم حضروا أسوأ محضر منكم، تركتم رسول الله جنازة بين أيدينا، وقطعتم أمركم بينكم، لم تستأمرونا ولم تروا لنا حقاً . فأتى عمر أبا بكر فقال له: ألا تأخذ هذا المتخلف عنك بالبيعة؟ فقال أبو بكر لقنفذ وهو مولى له: اذهب فادع لي علياً . قال : فذهب إلى علي فقال له: ما حاجتك ؟ فقال: يدعوك خليفة رسول الله، فقال علي: لسريع ما كذبتم على رسول الله (ص) ! فرجع فأبلغ الرسالة، قال: فبكى أبو بكر طويلاًفقال عمر ثانية: لا تمهل هذا المتخلف عنك بالبيعة، فقال أبو بكر لقنفذ : عد إليه فقل له: خليفة رسول الله يدعوك لتبايع، فجاءه قنفذ فأدى ما أمر به، فرفع علي صوته فقال:سبحان الله ؟ لقد ادعى ما ليس له! فرجع قنفذ فأبلغ الرسالة فبكى أبو بكر طويلاً ثم قام عمر فمشى معه جماعة حتى أتوا باب فاطمة فدقوا الباب، فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلى صوتها: يا أبت يا رسول الله، ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافةً فلما سمع القوم صوتها وبكائها انصرفوا باكين وكادت قلوبهم تنصدع وأكبادهم تنفطر، وبقي عمر ومعه قوم، فأخرجوا علياً فمضوا به إلى أبي بكر فقالوا له: بايع، فقال: إن أنا لم أفعل فمه ؟ قالوا : إذا والله الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك . فقال: إذا تقتلون عبد الله وأخا رسوله ! قال عمر : أما عبد الله فنعم، وأما أخو رسوله فلا! وأبو بكر ساكت لا يتكلم فقال له عمر: ألا تأمر فيه بأمرك ؟ فقال: لا أكرهه على شئ ما كانت فاطمة إلى جنبه!فلحق علي بقبر رسول الله (ص) يصيح ويبكي وينادي:يا ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي ». والإحتجاج:1/202.\nومن خطبة له(ع) وهي المعروفة بالشقشقية، قال ابن عباس: «ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين(ع) فقال : أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة، وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحا، ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير، فسدلت دونها ثوباً وطويت عنها كشحاً، وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء، أو أصبر على طخية عمياء، يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه! فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى، فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجى، أرى تراثي نهبا !\nحتى مضى الأول لسبيله، فأدلى بها إلى فلان بعده ! ثم تمثل بقول الأعشى :\nشتانَ ما يومي على كورها**** ويوم حيَّانَ أخي جابر\nفيا عجباً بينا هو يستقيلها في حياته، إذ عقدها لآخر بعد وفاته ! لشد ما تَشَطَّرا ضرعيها ! فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كَلْمُهَا ويخشن مَسُّها، ويكثر العثارفيها والإعتذار منها، فصاحبها كراكب الصعبة، إن أشنق لها خرم، وإن أسلس لها تقحم ! فمُنِيَ الناس لعمر الله بخبط وشماس وتلون واعتراض، فصبرت على طول المدة، وشدة المحنة .\nحتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أني أحدهم. فيا لله وللشورى ! متى اعترض الريب في مع الأول منهم، حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر، لكني أسففت إذ أسفُّوا، وطرت إذ طاروا، فصغى رجل منهم لضغنه، ومال الآخر لصهره، مع هن وهن .إلى أن قام ثالث القوم نافجاً حضنيه، بين نثيله ومعتلفه، وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضمة الإبل نبتة الربيع .\nإلى أن انتكث عليه فتله، وأجهز عليه عمله، وكبت به بطنته! فما راعني إلا والناس كعُرْف الضبع إلي، ينثالون عليَّ من كل جانب، حتى لقد وطئ الحسنان وشق عطفاي، مجتمعين حولي كربيضة الغنم، فلما نهضت بالأمر نكثت طائفة، ومرقت أخرى، وقسط آخرون، كأنهم لم يسمعوا الله سبحانه يقول: تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ .\nبلى والله لقد سمعوها ووعوها ولكنهم حليت الدنيا في أعينهم وراقهم زبرجها!\nأما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، لولا حضور الحاضر، وقيام الحجة بوجود الناصر، وما أخذ الله على العلماء ألا يقارواعلى كظة ظالم، ولا سغب مظلوم، لألقيت حبلها على غاربها ولسقيت آخرها بكأس أولها، ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز !\nقالوا: وقام إليه رجل من أهل السواد عند بلوغه إلى هذا الموضع من خطبته، فناوله كتاباً، فأقبل ينظر فيه، قال له ابن عباس: يا أمير المؤمنين لو اطردت خطبتك من حيث أفضيت! فقال: هيهات يا بن عباس ! تلك شقشقة هدرت ثم قرت! قال ابن عباس: فوالله ما أسفت على كلام قط كأسفي على هذا الكلام ألا يكون أمير المؤمنين(ع) بلغ منه حيث أراد».(نهج البلاغة/خطبة 3).\nوقال(ع) : «أين الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا، كذباً وبغياً عليناً أن رفعنا الله ووضعهم، وأعطانا وحرمهم، وأدخلنا وأخرجهم ! بنا يستعطى الهدى، ويستجلى العمى ! إن الأئمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم، لا تصلح على سواهم، ولا تصلح الولاة من غيرهم».(نهج البلاغة- الخطبة 144).\nومن كتاب له(ع) الى أخيه عقيل:« فدع ابن أبي سرح وقريشاً وتركاضهم في الضلال، فإن قريشاً قد اجتمعت على حرب أخيك، اجتماعها على رسول الله قبل اليوم، وجهلوا حقي وجحدوا فضلي، ونصبوا لي الحرب، وجدوا في إطفاء نور الله، اللهم فاجز قريشاً عني بفعالها، فقد قطعت رحمي وظاهرت علي، وسلبتني سلطان ابن عمي، وسلمت ذلك لمن ليس في قرابتي وحقي في الإسلام، وسابقتي التي لا يدعي مثلها مدع إلا أن يدعي ما لا أعرف، ولا أظن الله يعرفه، والحمد لله على ذلك كثيراً » . ( الإمامة والسياسة/75 ).\nوروى الواحدي عن أبي هريرة قال : « اجتمع عدة من أصحاب رسول الله (ص) منهم : أبو بكر، وعمر وعثمان وطلحة والزبير والفضل بن عباس وعمار و عبد الرحمن بن عوف وأبو ذر والمقداد وسلمان و عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم أجمعين، فجلسوا وأخذوا في مناقبهم فدخل عليهم علي فسألهم : فيم أنتم ؟ قالوا: نتذاكر مناقبنا مما سمعنا من رسول الله، فقال علي: إسمعوا مني ثم أنشأ:\nلقد علم الأناس بأن سهمي**** من الإسلام يفضل كل سهم\nوأحمد النبي أخي وصهري**** عليه الله صلى، وابن عمي\nوإني قائد للناس طراً**** إلى الإسلام من عرب وعجم\nوقاتل كل صنديد رئيس**** وجبار من الكفار ضخم\nوفي القرآن ألزمهم ولائي**** وأوجب طاعتي فرضاً بعزم\nكما هارون من موسى أخوه**** كذاك أنا أخوه وذاك إسمي\nلذاك أقامني لهم إماماً**** وأخبرهم به بغدير خم\nفمن منكم يعادلني بسهمي**** فمن منكم يعادلني بسهمي\nفويل ثم ويل ثم ويل**** لمن يلقى الإله غداً بظلمي\nوويل ثم ويل ثم ويل**** لجاحد طاعتي ومريد هضمي\nوويل للذي يشقى سفاهاً**** يريد عداوتي من غير جرمي »\n( الغدير:2/32، وينابيع المودة/78 ).\n«عن أبي الطفيل قال: جمع علي رضي الله تعالى عنه الناس في الرحبة ثم قال لهم : انشد الله كل امرئ مسلم سمع رسول الله (ص) يقول يوم غدير خم ما سمع لما قام . فقام ثلاثون من الناس، وقال أبو نعيم : فقام ناس كثير فشهدوا حين أخذه بيده فقال للناس: أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا: نعم يا رسول الله، قال : من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . قال : فخرجت وكأن في نفسي شيئاً فلقيت زيد بن أرقم فقلت له إني سمعت علياً رضي الله تعالى عنه يقول كذا وكذا، قال : فما تنكر قد سمعت رسول الله (ص) يقول ذلك » (مسند أحمد:4/370).\nوقال(ع) في جوابه لأحد أحبار اليهود: «وأما الثانية يا أخا اليهود، فإن رسول الله (ص) أمرني في حياته على جميع أمته، وأخذ على جميع من حضره منهم البيعة والسمع والطاعة لأمري، وأمرهم أن يبلغ الشاهد الغائب ذلك، فكنت المؤدي إليهم عن رسول الله (ص) أمره إذا حضرته والأمير على من حضرني منهم إذا فارقته، لا تختلج في نفسي منازعة أحد من الخلق لي في شئ من الأمر في حياة النبي (ص) ولا بعد وفاته ». (الخصال للصدوق/371 ).\nوعن أبي الحسن الرضا عن آبائه(عليهم السلام) : «لما أتى أبو بكر وعمر إلى منزل أمير المؤمنين (ع) وخاطباه في البيعة وخرجا من عنده، خرج أمير المؤمنين(ع) إلى المسجد، فحمد الله وأثنى عليه بما اصطنع عندهم أهل البيت إذ بعث فيهم رسولاً منهم، وأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً، ثم قال: إن فلاناً وفلاناً أتياني وطالباني بالبيعة لمن سبيله أن يبايعني! أنا ابن عم النبي(ص) ، والصديق الأكبر، وأخو رسول الله (ص) ، لا يقولها أحد غيري إلا كاذب ! أسلمت وصليت قبل الناس، وأنا وصيه، وزوج ابنته سيدة نساء العالمين فاطمة بنت محمد(عليها السلام) ، وأبو حسن وحسين سبطي رسول الله (ص) ، ونحن أهل بيت الرحمة، بنا هداكم الله، وبنا استنقذكم من الضلالة، وأنا صاحب يوم الدوح، وفيَّ نزلت سورة من القرآن، وأنا الوصي على الأموات من أهل بيته، وأنا بقيته على الأحياء من أمته، فاتقوا الله يثبت أقدامكم ويتم نعمته عليكم ! ثم رجع إلى بيته ». ( أمالي الطوسي/568 ).\nومن كلام له(ع) في الرد على السقيفة: « واعجباه ! أتكون الخلافة بالصحابة ولا تكون بالصحابة والقرابة؟ قال الرضي: وروي له شعر في هذا المعنى:\nفإن كنت بالشورى ملكت أمورهم**** فكيف بهذا والمشيرون غيب ؟!\nوإن كنت بالقربى حججت خصيمهم**** فغيرك أولى بالنبي وأقرب »\n(نهج البلاغة/الحكمة 181 )\nوقال(ع) :«وقد كان رسول الله (ص) عهد إلي عهداً فقال: يا بن أبي طالب لك ولاء أمتي، فإن ولوك في عافية وأجمعوا عليك بالرضا فقم بأمرهم، وإن اختلفوا عليك فدعهم وما هم فيه، فإن الله سيجعل لك مخرجاً !\nفنظرت فإذا ليس لي رافد ولا معي مساعد إلا أهل بيتي، فضننت بهم عن الهلاك، ولو كان لي بعد رسول الله (ص) عمي حمزة وأخي جعفر لم أبايع كرهاً، ولكني بليت برجلين حديثي عهد بالإسلام، العباس وعقيل، فضننت بأهل بيتي عن الهلاك، فأغضيت عيني على القذى، وتجرعت ريقي على الشجا وصبرت على أمر من العلقم، وآلم للقلب من حز الشفار»! (كشف المحجة/248).\nوقال من خطبةله(ع) : «والله لقد بايع الناس أبا بكر وأنا أولى الناس بهم مني بقميصي هذا، فكظمت غيظي وانتظرت أمر ربي، وألصقت كلكلي بالأرض !\nثم إن أبا بكر هلك واستخلف عمر وقد علم والله أني أولى الناس بهم مني بقميصي هذا، فكظمت غيضي وانتظرت أمر ربي ! ثم إن عمر هلك وقد جعلها شورى فجعلني سادس ستة كسهم الجدة، وقال: أقتلوا الأقل وما أراد غيري، فكظمت غيظي وانتظرت أمر ربي وألصقت كلكلي بالأرض ! ثم كان من أمر القوم بعد بيعتهم لي ما كان، ثم لم أجد إلا قتالهم أو الكفر بالله » (أمالي المفيد/154).\nس1: ما رأيكم في كلمات أمير المؤمنين(ع) عن ظلامته، وهو عندكم إمام وخليفة رابع، صادق غير متهم؟\nس2: مادام حديث:« إن الأمة ستغدر بك بعدي، وأنت تعيش على ملتي، وتقتل على سنتي . من أحبك أحبني ومن أبغضك أبغضني». صحيحاً عند أئمة الجرح والتعديل ومنهم الذهبي المتشدد، فما معناه ؟\nومن الذي غدر بعلي(ع) ، أي أخذ حقه غيلة ؟\nوهل يقصد النبي(ص) أنهم لم يكونوا على ملته، ولا ماتوا على سنته ؟! وهل تحكمون بأن معاوية ومن خالف علياً(ع) وحاربه يبغضون النبي(ص) ؟\nس3: ما معنى أن النبي(ص) أخبر الأمة أن علياً(ع) سيقاتل على تأويل القرآن كما قاتل هو على تنزيله، وأنه سيقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ؟!\nس4: كيف يصح الحكم على المسلمين بأنهم مغالون في أهل البيت(عليهم السلام) بدون أن نبحث حقوق أهل البيت(عليهم السلام) الثابتة بالقرآن والسنة ؟\nموضوع: رد: الف سؤال 2011-11-22, 18:53


ألبير سيلين: هذا ما أعرفه عن بناء شركة سعيدة - ومضة\nألبير سيلين: هذا ما أعرفه عن بناء شركة سعيدة\nإلياس جابي • 11 June, 2017\nلا يمكنك نشر السعادة ما لم تكن سعيداً؛ هذا هو المبدأ الذي يدفع ألبير سيلين إلى السعي لبناء شركة تصنّف الأسعد في الشرق الأوسط.\nسيلين هو رائد أعمال ومستثمر تركي أميركي، ومؤسس منصة "جوي" Joi، إحدى منصات تقديم الهدايا على الانترنت في دول مجلس التعاون الخليجي. ومثلما تركّز "جوي" على نشر المشاعر الإيجابية من خلال تقديم هدايا للآخرين، قرّر سيلين جعل السعادة أحد أسس ثقافة شركته التي تتخذ من منطقة القوز في دبي مقراً لها وتستهدف الإمارات والسعودية.\nوخلافاً للجو الجدي الذي عاشه سيلين أثناء عمله سابقاً كمستشار مع "ماكينزي" McKinse، يشجّع مؤسّس "جوي" العملاء على وضع شعر مستعار عند زيارة المكتب حيث الفرح موضوع الأحاديث اليومية.\nاعمل من أجل قضيةٍ ما وليس من أجل المال فقط. كانت الأجيال السابقة تولي أهمية أكبر للرواتب والاستقرار عند اختيار الوظائف. أما اليوم فالناس في حياتهم المهنية يبحثون عن المغزى. لذلك، من المهم اختيار أشخاص متحمسين ولكن مهتمين، وإقناعهم منذ المقابلة الأولى، بالعمل على جعل العالم مكاناً أكثر سعادة. فهذه المهمة التي نوكلها لأنفسنا أيضاً، يجب أن تكون حالة ظاهرة بيننا نتناولها يومياً في أحاديثنا.\nكن سعيداً واعتمد عادات فرحة. لبناء شركة سعيدة، يجب أولاً أن تضع ذلك ضمن أولوياتك كما عليك أن تجعل الفرح شيئاً ظاهراً. لذلك من الضروري أن يكون في شركتك عادات سعيدة واحتفالات متكررة، مثل الاحتفال بأعياد ميلاد الزملاء أو بإنجازات الشركة. أو حتى يمكنك تشغيل الموسيقى في المكتب أو تنظيم جلسة كاريوكي بعد ساعات العمل، كما نفعل نحن. مساحة العمل لدينا (التي نسميها نحبّباً "الكاراج" The Garage) كانت أساساً مستودعاً يقع بالقرب من "شارع السركال" Al Serkal Avenue، وطلبنا من صديقتنا الفنانة دينا سعدي رسم جداريات ملونة ذات ألوان فاتحة لإضفاء طاقة إلى المكان. والآن نطلب من جميع زوارنا أن يقفوا أمام جداريتنا وهم يعتمرون القبعات والشعر المستعار، وبتنا نُعرف بهذه الفكاهة حتى مع أكثر رجال الأعمال جدية.\nقِس السعادة واجعلها موضوعاً متكرراً. لتصبح أكثر سعادة عليك أن تكون قادراً على قياس مدى سعادتك، ومن الأدوات الفعالة لفعل ذلك، سؤال الناس عما إذا كانوا يرغبون في أن يعمل أصدقاؤهم أو أقاربهم في الشركة. وبالفعل فإن أكثر من ثلث موظفينا أصدقاء أو أقارب زملاء في الشركة بتوصية منهم. مع ارتفاع درجة الحرارة، بدأنا مؤخراً بتنظيم نقاشات أثناء تناول المثلجات حول كيفية زيادة سعادتنا في العمل. وإلى جانب السؤال عن رفع الأجور، من المثير للدهشة كيف يمكن للمثلّجات أن تكسر الجليد وتطلق شرارة الابتكار. من جهة ثانية، ننظم لقاءات كلّ ستة أشهر لمناقشة سعادة الفريق بانفتاح.\nألبير سيلين (الصورة منه)\nكن منفتحاً وحافظ على الطابع الشخصي للتعامل مع الآخرين. عادة ما يكون الناس أكثر سعادة مع الأشخاص الذين يمكنهم التواصل معهم ومناقشتهم، وليس مع "المدراء" الذين يُملون عليهم ما يجب فعله. فكي تكون سعيداً في العمل، يجب أن تحيط نفسك بأشخاص تجمعك بهم مودة وعواطف، وليس مع روبوتات تحقق عائدات على الاستثمار. وبما أنّ المدير يحاول أن يكون شخصية جذابة عليه اتباع سياسة الباب المفتوح وإعلام الموظفين بأنّه يمكنهم محاورته بسهولة، كما ينبغي أن يتشارك معهم القصص الشخصية وألا يستخدم مصطلحات مثل "مدير"، أو "موظف"، أو "صاحب العمل". وجدنا أيضاً أنّ حثّ أعضاء الفريق الجدد على تبادل الأسرار في يومهم الأول يعزز الشعور بالانتماء ويقوي الروابط.\nنمّ شركتك وكن محترماً. كشركة ناشئة، تحتاج إلى توظيف أشخاص طموحين، وهؤلاء الأشخاص الطموحون بحاجة إلى النمو وأن يحظوا بالتقدير على ذلك. لذلك، قم بإعداد "خطة نمو" يمكن أن تهدف إلى تحسين المهارات الأساسية وتعلّم مهارات جديدة. وتعتبر المراجعات المنتظمة لعمل أعضاء الفريق، وتبادل الموظفين للآراء حول عملهم، مؤشراً جيداً على كيفية انخراط الناس. فتطوّر شخص ما قد لا يُلاحظه أحد، ولكن قد يرى ذلك أحد أقرانه. وقد وجدنا أنّ "مؤشر مايرز بريغز للنوع" Myers Briggs Type Indicator لتصنيف الشخصيات قد يكون مفيداً أيضاً.\nاستمرّ بالمحاولة. ليس من الممكن أن تكون سعيداً أو فرحاً كلّ يوم. الشركات الناشئة ذات النموّ المرتفع تمرّ في مرحلة من العمل الشاق، ويوجد لديها الكثير من الأعمال التي يجب إنجازها، والكثير من المهل النهائية. نحن نفهم أنّ الناس في بعض الأحيان قد يكونون تحت الضغط أو يشهدون أحداثاً سيئة في حياتهم، لذلك في مثل هذه الأوقات امنح الزملاء مجالاً واسمح لهم بالعمل من المنزل. في مثل هذه الأوقات، لا حاجة لإجبار الناس على التظاهر بالابتسام، وما يمكنك فعله هو مبادلتهم العواطف وتفهمهم.\nالمؤلف: إلياس جابي\nتعاون الحكومات العربية ضرورة لتمكين قطاعات التكنولوجيا فيها


جزايرس : الرئيس التونسي الجديد يؤدي اليمين الدستورية أمام البرلمان\nأدى رئيس الجمهورية التونسية المنتخب، قيس سعيد، أمس، اليمين الدستورية ليصبح رئيسا جديدا للبلاد لفترة رئاسية مدتها خمس سنوات، وذلك خلال جلسة لمجلس نواب الشعب بباردو.\nبحسب الفصل 76 من الدستور تلا رئيس الجمهورية قيس سعيد(61 سنة) اليمين الدستورية التالية: «أقسم باللّه العظيم أن أحافظ على استقلال تونس وسلامة ترابها، وأن أحترم دستورها وتشريعها، وأن أرعى مصالحها، وأن ألتزم بالولاء لها.»\nأكد الرئيس التونسي، في كلمة بالمناسبة، نقلتها وكالة الأنباء التونسية، على الحفاظ على الدولة التونسية واستمراريتها، مشددا على ضرورة ان تبقى مرافق الدولة العمومية خارج الحسابات السياسية.\nاعتبر ان المسؤولية الاولى لرئيس الدولة «هي ان يكون رمزا لوحدتها وان يسهر على احترام الدستور وان يكون جامعا لكل التونسيين». شدد سعيّد، وهو الرئيس السابع للجمهورية منذ اعلان النظام الجمهوري سنة 1957، على ان «الشعب التونسي والدولة أمانة وكذلك أمن التونسيين «، داعيا الى حمل هذه الامانات بنفس الصدق والعزم، والى «تحقيق العدل وآمال التونسيين في الشغل والحرية والكرامة».\nلاحظ في المقابل ان التحديات المقبلة هي «تحديات كبيرة وان المسؤوليات جسيمة»، قائلا: ان ارادة الشعب الكبيرة قادرة على رفعها وتخطيها وتذليل كل العقبات».\nمن جهة اخرى، أكد الرئيس التونسي على ضرورة وقوف التونسيين متحدّين في مواجهة الارهاب والقضاء على اسبابه. من جهة اخرى، دعا الرئيس التونسي في كلمته الى الحرص على احترام القانون والحفاظ على مكتسبات المجموعة الوطنية وثرواتها مضيفا انه ليس هناك اخطر على المجتمعات من «تآكل مرافق الدولة»، كما انه لا مجال لأي عمل خارج اطار القانون. تطرق رئيس الجمهورية في خطابه الى المسائل المتعلقة بالحقوق والحريات وقال في هذا المجال انه «لا مجال للمساس من حقوق المرأة التونسية».\nقال قيس سعيد ايضا انه لن يقدر احد تحت أية ذريعة أو مسمى على سلب الشعب حريته التي دفع ثمنها غاليا من اجل تحقيقها، مضيفا ان من يسعى الى العودة بهذه الحقوق الى الوراء، فإنه «يلهث وراء السراب»، وفق تعبيره.\nتوقف رئيس الدولة عند الجانب المتعلق بعلاقات تونس الخارجية وأكد في هذا الصدد انها «ملتزمة» بكل المعاهدات المبرمة سابقا وان كان من حقها مراجعة البعض منها على أسس التفاهم بين الأمم والشعوب، مشددا على ان الامتداد الطبيعي لتونس هو مع بقية دول المغرب العربي وإفريقيا والعالم العربي وشمال المتوسط ومع بقية الدول الصديقة لها.\nجدد قيس سعيد دعمه وانتصاره لكل القضايا العادلة وفي مقدمتها قضية الشعب الفلسطيني، مؤكدا في هذا الاطار على ضرورة ان «تضع الانسانية حدا لمأساة هذا الشعب المتواصلة منذ عقود».\n“التونسيون اختاروا الحرية والديمقراطية ولن يتراجعوا عنها\nرئيس التونسي الجديد قيس سعيد يؤدي اليمين الدستورية امام نواب البرلمان\nقيس سعيد يؤدي اليمين الدستورية اليوم


أخفى رسالةً بالحمَّام قبل 20 عاماً.. وجدها حِرفيٌ أثناء الصيانة وقرأ فيها 5 تنبؤات.. كاتبها رآها وكاد أن يبكي – رام الله مكس\nنشرت صحيفة The Daily Mail البريطانية تقريراً، قالت فيه إن رسالة موضوعة داخل كبسولةٍ زمنية مخبأة ببيتٍ في أستراليا منذ 22 عاماً، تنبأت بأنَّ صعود الإسلام سيشعل “حرباً مقدسة”، وأنَّ الصين ستنمو وتصبح قوةً اقتصادية عالمية عظمى.\nوفق The Daily Mail، كُتبت الرسالة عام 1995، أي قبل 6 أعوام من الحادي عشر من سبتمبر/أيلول، وصاحبها يدعى غريغ ويلكينسون، كان يبلغ من العمر 49 عاماً، كتب عن الإسلام والمعضلات الأيديولوجية القادمة، وكيف أن أجزاءً كبيرة من العالم ستغرق في حربٍ مقدسة سخيفة. وستعاني الفصائل داخل المذهبين بشكلٍ كبير، وستستمر هذه الحرب وقتاً طويلاً جداً، وتفاخر بتعدد الثقافات في أستراليا، وأنَّها ستظل “موضع حسد العالم مهما حدث”.\nتنبأت الرسالة كذلك بأنَّ الصين ستصبح “قوةً اقتصادية عالمية عظمى”، وأنَّ الولايات المتحدة ستكون شريكها التجاري الأكبر، وهو ما تحقق بالفعل كما نرى حالياً.\nوفق The Daily Mail، لم تكن كل تنبؤات ويلكينسون صحيحة؛ إذ كتب في رسالته: “بول كيتنغ هو رئيس الوزراء الحالي. إنَّه يبذل الكثير من الجهد لتصبح أستراليا جمهوريةً بحلول عام 2000. هو مغامرٌ حقيقي، يراه البعض مغروراً، لكنَّه حكيمٌ وخبير. وهو قائدٌ قوي يكاد لا يواجه أي معارضة على الإطلاق، وأعتقد أنَّه سيظل في منصبه فترة طويلة”.\nوكتب بالرسالة وفق The Daily Mail: “الأمر الأهم حالياً هو الإنترنت. فهو ينتشر بسرعةٍ شديدة، وكل البشر يريدون تصفح الإنترنت، حتى كلابهم أعتقد تريد تصفح الإنترنت. أتمنى أن يكون الناس قد توقفوا عن استخدام تعبير (تصفح الإنترنت) هذا”.\nوكتب على الإنترنت: “من كان يتوقع حينها أنَّ الرسالة ستُنشَر عن طريق فيسبوك؟”.\nوقال في مقابلةٍ مع صحيفة صانداي مورنينغ هيرالد: “في البداية، حين شاهدتُ الرسالة على فيسبوك، شعرتُ بانتهاك حقوقي… ثم عندما فكرتُ في الأمر، وفي التوقعات التي تحملها الرسالة، كشف لي هذا عن التطور الذي مر به الإنترنت في 22 عاماً، وأنَّه، من دون الإنترنت، كيف كانوا سيتمكنون من العثور عليّ؟”.\nوأضاف: “تلقيتُ طلباً على تطبيق الرسائل بفيسبوك، وسألني رجلٌ لطيف للغاية إن كنتُ أنا الشخص الصحيح، وأرشدني إلى الرسالة… ووجدتُها منشورة على الموقع. كدتُ أبكي عندما رأيتها”.\nهافيغتون بوست عربي


غارات اميركية جوية جديدة في العراق بعد وعد اوباما بمساعدة المدنيين - المصدر\nأ.ف.ب\t10 أغسطس 2014, 09:40\tShare\nمقاتلون من البشمركة في ماخور جنوب اربيل (AFP)\tشنت القوات الاميركية ضربات جديدة في شمال العراق بعدما وعد الرئيس الاميركي باراك اوباما بمواصلة مساعدة المدنيين المهددين بتقدم الجهاديين، بينما يزور وزير الخارجية الفرنسي لوران فابيوس اربيل وبغداد اليوم الاحد للاشراف على تسليم مساعدة انسانية لهؤلاء المدنيين.\nولم يحدد اوباما جدولا زمنيا لاول عملية اميركية في العراق منذ انسحاب القوات الاميركية من هذا البلد قبل ثلاث سنوات. وقد دعا القادة العراقيين الى تشكيل حكومة شاملة من اجل التصدي لتوسع الجهاديين في تنظيم "الدولة الاسلامية".\nوقالت الخارجية الفرنسية انه سيشرف من اربيل على تسليم مساعدة انسانية فرنسية الى المدنيين النازحين الذين فروا امام تقدم الجهاديين، موضحة ان الشحنات الفرنسية الاولى "ستلبي بسرعة الاحتياجات الاساسية للنازحين".\nوكانت الرئاسة الفرنسية اعلنت في بيان ان باريس "ستسلم في الساعات القادمة اول دفعة من معدات الاسعافات الاولية" في العراق، موضحة ان الرئيس فرنسوا هولاند ابلغ بذلك رئيس كردستان العراق السبت في محادثة هاتفية جديدة.\nوخلال هذه المحادثة اكد هولاند "رغبة فرنسا في الوقوف الى جانب المدنيين الذين يعانون من التجاوزات المستمرة للدولة الاسلامية" و"تصميمه على تعبئة المجتمع الدولي".\nكما اكد هولاند رغبته في ان "تقوم فرنسا بدورها كاملا في اي تحرك يشمل الولايات المتحدة وكل الدول التي ترغب في المشاركة من اجل تلبية النداء الذي وجهه مجلس الامن الخميس".\nواعرب هولاند ايضا لبارزاني عن اقتناعه بان "حل الازمة" التي يعيشها العراق هو "سياسي ايضا" مطالبا "ببذل كل الجهود لكي تشكل في اقرب وقت حكومة وحدة وطنية حقيقية تتعهد الاستجابة لتطلعات الشعب العراقي كله".\nواشارت دخيل التي تنتمي الى الحزب الديمقراطي الكردستاني، الى "وفاة خمسين طفلا يوميا في جبل سنجار". كما قالت ان متطرفين سنة خطفوا ما بين 520 الى 530 امراة وفتاة بعضهن مع اطفالهن، من اهالي سنجار يحتجزونهم حاليا في سجن بادوش في الموصل (350 كلم شمال بغداد).\nواكدت ان "المسلحين يختارون من وقت لاخر عددا منهن قائلين +ستذهبن الى الجنة+ ولا نعرف ماذا يفعلون بهن بعد ذلك".\nمن جهته، قال المسؤول الكردي الكبير فؤاد حسين السبت ان مقاتلي البشمركة الاكراد سيستفيدون من الضربات الاميركية "لاستعادة المناطق التي غادروها والمساعدة في اعادة المدنيين اللاجئين الى منازلهم".\nالعراقداعشالولايات المتحدةباراك أوبامالوران فابيوس\tShare\nمواضيع ذات صلة: العراق، داعش، الولايات المتحدة، باراك أوباما، لوران فابيوس\tموصى به


تحميل لعبة تجسيم عدد لالروبوت\nتجسيم عدد و- الادمان لغز لعبة، حسب النوع 3 في صف واحد. لكل حل اللغز سوف تحصل على تعويذة، والتي يجب أن تعاد إلى المعبد. مع كل مستوى من مستويات اللعبة سوف تصبح أصعب وأصعب، ولكن كنت فقط مع كل خطوة سوف يكون الحصول على أوثق وأقرب إلى معبد مقدس. فمن المهم جدا أيضا أن لا ننسى المكافآت، وسوف يأتون فقط في متناول اليدين.\n- لعبة جميلة وفريدة من نوعها\n- التحكم اللمسة المثالية\n- قصة رائعة\n- التعويذات القوية\n- رسم المناظر الطبيعية الخلابة\n- تأثيرات بصرية مذهلة\napk27.52 MBالإصدار 1.2.8\nالألغاز، وثلاثة في صف واحد


نهاية العالم في لييج ..إجلاء 1800 شخص بعد اجتياح الفيضانات لمنازلهم (فيديو) – شبكة بلجيكا 24 الإخبارية\nالرئيسية/حوادث/نهاية العالم في لييج ..إجلاء 1800 شخص بعد اجتياح الفيضانات لمنازلهم (فيديو)\nبلجيكا 24- ذكرت صحيفة سودبرس في تقريرها اليوم الأربعاء، تم إجلاء ما يقرب من 1800 شخص في بلدة Chaudfontaine بمقاطعة لييج، بسبب الفيضانات التي إجتاحت جنوب البلاد.\nوتمكنت قوات الشرطة والجيش ورجال الإطفاء والطوارئ من إجلاء السكان الذين اضطروا إلى مغادرة منازلهم على عجل.\nوقال رئيس البلدية دانييل باكلين لـ RTL Info: “نادرًا ما نشهد مثل هذه الفيضانات الشديدة، مضيفاً ان آخر فيضان بهذا الشكل يعود إلى عام 1998″.\nوأضاف، نظرًا لأنه لا يزال من المتوقع هطول الأمطار بين عشية وضحاها وغدًا ، فمن الأسهل الموافقة على الإخلاء. ”\nوقامت مركز الإيواء بالبلدية بتركيب أسرّة بطابقين حتى يتمكن الضحايا من قضاء الليل هناك. كما يمكن لأقاربهم القدوم لاصطحابهم على الفور ، لكنهم في بعض الأحيان تعترضهم الفيضانات.\nوقال أحد مسؤولي المركز، لقد كانت مفاجأة لكثير من السكان ، حيث اضطروا إلى مغادرة منازلهم بأقصى سرعة. مضيفاً، ان البعض كان عليهم أن يتركوا حيواناتهم وراءهم ، وهذا أصعب شئ عليهم”.\nوقال مارك احد السكان : “لقد عشت هناك منذ 45 عامًا وهذه هي المرة الأولى التي يحدث فيها هذا لي”. “من الصعب أن تغادر منزلك هكذا. خاصةً لشخص وأنا رجل مسن حوالي 82 سنة ”.\nولا يزال من المتوقع هطول أمطار غزيرة في الساعات المقبلة. وسيتم نصب أسرة أخرى في المخيمات في عدة أماكن في المدينة لمساعدة الأشخاص الذين تم إجلاؤهم.\nفيضانات وسيول والونيا لييج مقاطعة لييج


Lebanon 360 - في مثل هذا اليوم: الثاني عشر من حزيران\nفي مثل هذا اليوم: الثاني عشر من حزيران\nالأربعاء ١٢ يونيو ٢٠١٩ | عدد القراء 68\nحدث في مثل هذا اليوم، الثاني عشر من حزيران من سنة:\n1898 م: اعلان استقلال الفلبين. خلال الحرب الأميركية الإسبانية، أعلن الثوار الفلبينيين بقيادة "أميليو أغينالدو" استقلال بلادهم بعد 300 سنة من الحكم الإسباني. في منتصف آب، تمكن الثوار مدعومين بالقوات الاميركية من طرد القوات الإسبانية من بلادهم، لكن آمال " أغينالدو" بالاستقلال تبخرت مع اعلان الولايات المتحدة ضم الفلبين رسميا بموجب "اتفاقية باريس" التي أبرمتها مع إسبانيا.\n1917 م: ملك اليونان "قسطنطين الأول" يتنازل عن العرش لابنه "ألكسندر" بعد توجيه الحلفاء انذار له وقيامهم بانزال عسكري في اليونان خلال الحرب العالمية الأولى. رغم الاغراءات التي عرضها الحلفاء منذ اندلاع الحرب العالمية الأولى، حافظ "قسطنطين الأول" على حياد بلاده في الصراع الدائر. اثر تنازله عن العرش، أعيد تعيين رئيس الوزراء "فينيزيلوس" المتعاطف مع الحلفاء، وأعلنت اليونان الحرب على ألمانيا في 2 تموز من نفس العام.\n1937 م: الزعيم السوفياتي "جوزيف ستالين" يأمر بإعدام 8 من جنرالات الجيش السوفياتي بتهمة الخيانة في اطار حملاته المتواصلة ضد المعارضين الداخليين المحتملين في مؤسسات الدولة العسكرية والمدنية على حد السواء. عُرف "ستالين" بالاستبداد والديكتاتورية خلال فترة حكمه التي بدأت عام 1922 م وأستمرت لحين وفاته عام 1953 م، فقد قُتل في عهده 11 مليون مواطن سوفياتي، كما تم تهجير شعوب بأكملها قسرا من القوقاز والقرم.\n1940 م: استسلام 54000 جندي بريطاني وفرنسي من ضمنهم 12 جنرالا للقوات الألمانية بقيادة المارشال "ايروين رومل" في "سانت – فاليري – اون – كو" شمال فرنسا، أتى ذلك فيما كانت القوات الألمانية تواصل تحقيق المكاسب في فرنسا بعد اجلاء بريطانيا جزء كبير من قواتها بحرا. ما جعل سقوط العاصمة الفرنسية "باريس" بيد القوات الألمانية مسألة وقت، خصوصا بعد اصدار الجنرال الفرنسي "ماكسيم ويغان" أوامره للحاكم العسكري للمدينة بجعلها مدينة مفتوحة بحيث لا تواجه القوات الألمانية اية مقاومة مسلحة لدى دخولها.\n1952 م: الاتحاد السوفياتي يُعلن ان اتفاقية السلام التي وقّعها الحلفاء مع اليابان عام 1951 م، وعُرفت بـ"اتفاقية سان فرنسيسكو"، غير مقبولة من جهته لعدم توقيعه عليها، ويدعو اليابان الى الدخول في مفاوضات للتوقيع على اتفاقية سلام بين الجانبين. بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية في المحيط الهادئ عام 1945 م، جرت مفاوضات بين الحلفاء واليابان لانهاء حالة الحرب واحلال السلام بين الطرفين، وقد استبعد الاتحاد السوفياتي عن تلك المفاوضات لكونه لا يحتل سوى منطقة صغيرة جدا من اليابان، "جزر كوريل". اثر الاعلان السوفياتي، دخلت اليابان مع الاتحاد السوفياتي في مفاوضات طويلة ومعقدة، انتهت بتوقيع الطرفين على اتفاقية في 19 تشرين الأول 1956 م لانهاء حالة الحرب بين الطرفين دون التوقيع على اتفاقية لاحلال السلام بينهما بسبب رفض الاتحاد السوفياتي اعادة "جزر كوريل" الى اليابان واصرار الاخيرة على استعادتها. يُذكر ان رئيس الوزراء الياباني "شينزو آبي" قد طالب الرئيس الروسي "فلاديمير بوتين" عام 2016 م بعقد مفاوضات لانهاء قضية تلك الجزر.\n1964 م: صدور حكم بالسجن المؤبد بحق الزعيم الجنوب افريقي المعارض لنظام الفصل العنصري "نيلسون مانديلا" بعد ادانته بتهمة "التخريب"، كما صدر حكم مماثل على 7 متهمين آخرين من ضمنهم الأمين العام السابق لحزب "المؤتمر الوطني الافريقي" المحظور "والتر سيسولو". كانت تلك هي المرة الثانية التي يحاكم بها "مانديلا"، فقد وجهت اليه نفس التهم عام 1956 م، الا انه بعد محاكمة أستمرت على مدى 4 سنوات، أسقطت التهم الموجهة اليه. على الرغم من المظاهرات والدعوات للافراج عنه في انحاء العالم، أمضى "مانديلا" 27 عاما في السجن قبل ان يتم الافراج عنه عام 1990 م، ليُنتخب رئيسا لـ"جنوب افريقيا" في أول انتخابات متعددة الاعراق تشهدها البلاد عام 1994 م. توفي في 5 كانون الاول 2013 عن عمر ناهز 95 عاما.\n1965 م: استقالة رئيس وزراء فيتنام الجنوبية "فان هيوي كوات" مع تنامي المعارضة في الأوساط الكاثوليكية له. في اليوم التالي، تولى السلطة 3 جنرالات بقيادة الجنرال "نيغوين فان ثيو"، وفي 14 حزيران، تم تشكيل "لجنة القيادة الوطنية" المكونة من 10 أعضاء. في محاولتها لكسب التأييد الشعبي، أصدرت "اللجنة" مراسيم من أهمها: عقوبة الإعدام لعناصر "الفيتكونغ" والمسؤولين الحكوميين الفاسدين والمضاربين وتجار السوق السوداء. في حين رحّبت الأوساط الكاثوليكية باستقالة "كوات"، حذّرت الجيش من محاباة البوذيين.\n1975 م: إدانة رئيسة وزراء الهند "أنديرا غاندي" بالفساد نتيجة أفعال ارتكبتها خلال حملتها الانتخابية عام 1971 م، وصدور حكم قضائي بمنعها من شغل اي منصب عام لمدة 6 سنوات، الا انها رفضت الدعوات الى استقالتها وعمدت الى استئناف الحكم أمام المحكمة العليا. عندما حاول معارضيها البدء بحملة عصيان مدني، أعلنت "غاندي" حالة الطوارئ، وأعتقلت الآلاف من ضمنهم نواب، وفرضت قيود على الإعلام. أدى ذلك الى خسارة حزبها الانتخابات عام 1977 م، ولكنها عادت عام 1980 م من جديد، واستمرت في الحكم لحين اغتيالها عام 1984 م.\n1987 م: الرئيس الاميركي "رونالد ريغان" يدعو الزعيم السوفياتي "ميخائيل غورباتشيف" الى ازالة "جدار برلين"، ان كان جادا في دعواته لتحقيق السلام والتقدم والازدهار للاتحاد السوفياتي ودول الكتلة الشرقية. فيما هلّل سكان "برلين الغربية" للخطاب، كان هدف "ريغان" من ذلك الضغط على "غورباتشيف" لاستئناف مفاوضات الحد من الأسلحة النووية. في حين لم تتم ازالة "جدار برلين" الا في 9 تشرين الثاني 1989 م، وأعيد توحيد ألمانيا بعد أقل من عام على ذلك.\n2015 م: إغتيال الرجل الثاني في تنظيم "القاعدة" ناصر عبد الكريم عبد الله الوحيشي الملقب بـ "أبو بصير" في غارة لطائرة أميركية من دون طيار في حضرموت شرقي اليمن. والوحيشي الذي لاحقته الاستخبارات الأميركية طويلا وخصصت 10 ملايين دولار لمن يساعد في اعتقاله، قاتل في أفغانستان حيث ترقى في سلم المسؤوليات الى ان اصبح الكاتب الخاص لزعيم تنظيم "القاعدة" أسامة بن لادن، وأعتقل في إيران بعد خروجه من أفغانستان اثر الحرب الأميركية، وسُجن في اليمن بعد ترحيله اليها حيث تمكن من الفرار من السجن، ليُصبح زعيما لتنظيم "قاعدة الجهاد في جزيرة العرب" بعد توحيد فرعي "القاعدة" في السعودية واليمن. تعرض لمحاولة اغتيال عام 2009 م، لكنه نجا منها، وقد اختاره زعيم تنظيم القاعدة أيمن الظواهري نائبا له بعد اغتيال بن لادن.\nفي مثل هذا اليوم: الحادي عشر من حزيران\nفي مثل هذا اليوم: الثالث عشر من حزيران