شاهد ماضي الزهرة وداخل اللوحة! - ابحث عن موضوعك الفني - 2021\nهل هناك أي شيء أفضل مما كان عليه عندما يتدفق حب شخص ما للفن عبر الشاشة التي تنظر إليها؟ أصدقائي ، دعوني أخبركم أن شغف ستيفاني بيردسال برسم الزهور واضح ليس فقط من خلال لوحات الحياة الساكنة الجميلة التي تراها أدناه ، ولكن أيضًا من خلال الطريقة التي تصف بها لحظات من الوضوح في تجربتها. حتى إذا لم تكن الزهرة هي التي تحرك فنك ، فأنا متأكد من أنك ستتعلم بعض النقاط الرائعة حول كيفية النظر إلى هدفك في ضوء جديد.~ شيري\nرؤية ماضي الزهرة وداخل اللوحة ستيفاني بيردسال\nفي كثير من الأحيان نجد أنفسنا نرسم الزهور ونتساءل لماذا لا تتماسك اللوحة في النهاية. ربما يبدو الأمر وكأنه يبدو مجزأ أو خشن أو ربما يكون من الصعب ترتيب الحياة الساكنة أو تكوين اللوحة. لقد قضيت سنوات في الوقوع في حب رعاياي وعدم القدرة على تحقيق ما رأيته أمامي في لوحة. حدث التغيير بالنسبة لي عندما توقفت عن رؤية الزهور على أنها "زهور" وتوقفت عن محاولة نسخ ما رأيته. اكتشفت أنه بمجرد أن انتقلت إلى فحص الأشكال والألوان - القطع التي تتناسب مع بعضها البعض مثل اللغز - تغيرت رسوماتي.\nكانت بدايتي في الواقع "حبي للأوراق". في البداية ، عندما بدأت في رسم الزهور ، كنت سأقع في حب وردة معينة أو وجه متقلب. سأركز تمامًا على الزهرة كموضوع. لكن لم يستغرق الأمر وقتًا طويلاً لأدرك أنه يجب أن تكون أكثر من مجرد زهرة معينة ، نظام الدعم والأوراق والفروع كانت بنفس القدر من الأهمية. بدأت في الذهاب إلى المشاتل وشراء الزهور في أصص بدلاً من الزهور الفردية أو باقات صغيرة. كان علي ببساطة أن أجد طريقة للتعامل مع جميع الأوراق! لقد جعلت من هدفي أن أتعلم رسم الأوراق وجعلت ذلك أولوية في رسوماتي القادمة. كان من الصعب إنشاء حياة ساكنة مع هيمنة الأوراق ، بدلاً من الإزهار. الكثير من الظلام! أخضر كثير! خطوط كثيرة! كيف أرسم جذع؟ في النهاية قمت بإزالة أو مسح الكثير من اللوحات.\nجاء هذا الإنجاز عندما بدأت أسأل نفسي أسئلة تحليلية عن كيفية رسم الزهور. بالإجابة على هذه الأسئلة ، يمكنني أن أرى اللوحة بأكملها بشكل أكثر وضوحًا. فمثلا:\n• ما هي الأشكال؟\n• ما لونهم؟\n• كم عدد الألوان المختلفة الموجودة داخل الخضر؟\n• ما هي اختلافات القيمة داخل اللون؟\n• أين يسقط الضوء؟\nمن خلال الملاحظة الدقيقة ، يمكن أن أبدأ برؤية مختلفة وطرح أسئلة أكثر تقدمًا مثل ، أين فقدت ميزة؟ أين كانت حافة واضحة؟\nنصيحة لطلاء الزهور: ابدأ بالأشكال\nلم أرغب في رسم كل ورقة على حدة. لاحظت أنه حتى على نفس الأصيص ، كل ورقة مختلفة ، لذلك قارنت أشكالها. اتضح لي أن الأوراق غير متماثلة بشكل عام. في البحث عن الأشكال ، بدأت أرى الظلام أو الظلال بين الأوراق. لقد لاحظت كيف تغيروا عندما تداخلوا مع بعضهم البعض أو كيف استراحوا ضد بعضهم البعض. أصبح رسم الزهور مجرد رسم الأشكال. سألت نفسي، ما هو شكل الظلام؟ ما هو شكل الأضواء؟\nثم أصبح عن الخضر. هناك الكثير من الخضر. كيف هم مختلفون؟ هل هناك المزيد من اللون الأزرق فيه؟ هل يوجد بجانبه أصفر أكثر؟ هل الضوء يتساقط عليها ويعطيها صبغة زرقاء؟ كانت الإجازة عبارة عن أشكال ، والأشكال عبارة عن قطع ملونة. كم عدد الألوان الموجودة في الأشكال؟ بدأت أرى الاتجاه الذي نمت فيه السيقان ليس كخط ولكن كمسار لقيادة عيني خلال اللوحة. توقفت عن رؤية الأوراق والسيقان والبراعم على أنها "أشياء" ، بل كأشكال وقطع من الألوان.\nثم وجهت انتباهي إلى الزهور.\nكيف اختلفت بتلة واحدة عن الأخرى؟ هل كان لون مختلف؟ بحثت عن عدد الألوان المختلفة التي يمكن أن أجدها على شكل بتلة أو زهر. لقد لاحظت كيف يمكن لتغيير لون أن يتحول إلى شكل. نظرت إلى الألوان وسألت نفسي ، من ماذا يتكون؟ وما هو اللون الذي احتجت لإضافته لجعله ما رأيته بالفعل؟\nبدأت إعدادات الحياة الساكنة في الظهور ككتل من الأشكال والألوان. أنا ببساطة لم أرهم كزهور بعد الآن. من خلال القيام بذلك ، شعرت بتجربة مدهشة وصعبة في الرسم.بدأت القطع تتناسب مع بعضها بسهولة أكبر ومكنتني من اكتشاف المزيد حول ما كنت أرسمه واستمتع به. كان الأمر كما لو كنت أنظر إلى لوحتي وما بعدها. عكست رسوماتي هذا العمق الإضافي - وهو تصور إضافي للأنواع.\nوالآن ، أنا بالتأكيد أحب رسم الزهور! ما زلت أشعر بالرعب والإثارة لجمالهم ، وحتى الآن لدي فهم مختلف لهم.\nحدث شيء سحري عندما توقفت عن رؤيتهم "كزهور". أراها الآن بأشكال وألوان رائعة وجميلة ولا أستطيع الانتظار لطلائها! ~ ستيفاني\nشاهد الفيديو: شاهد ايمي سمير غانم ترسم لوحة زهرة البانجو - مسلسل عزمي وأشجان رمضان 2018 (ديسمبر 2021).\nCopyright 2021 \_ شاهد ماضي الزهرة وداخل اللوحة!...


سنكسار أحد العنصرة العظيم المقدّس\nبنسمةٍ عاصفة وبنوع لسان من نار\nيوزع المسيح الروح الإلهي للرسل الإطهار\nلقد انسكب الروح في نهار عظيم على صيادي البحار\nكما العبرانيين يعيّدون العنصرة بأنهم بعد الفصح أجازوا خمسين يوماً فأخذوا الشريعة من الله على يد موسى النبيّ، هكذا نحن بعد الفصح بخمسين يوماً نأخذ الروح الكلي قدسه المُشترع والمرشد إلى كلّ حق والمرتّب الأشياء المرضية لله.\nكبار أعياد اليهود ثلاثة: الفصح والعنصرة والمظال.\n- فأمّا الفصح فكانوا يعملونه لتذكار عبورهم البحر الأحمر لأنّه يُترجم التحرر من عبوديّة المصرييّن والدخول إلى أرض الميعاد، وها هو يترجم عند المسيحيين العبور من الموت إلى الحياة، من الخطيئة المظلمة إلى النعمة المنيرة ومن أرض الخطيئة إلى فردوس السماء.\n- وأمّا العنصرة فكانوا يعيّدونها لتذكار استلام موسى النبي الشريعة من الله بعد خمسين يومًا من خروجهم من مصرر، وكيف أنهم بشقاء وضرر كثيرٍ دخلوا أرض الميعاد وتمتّعوا بثمر الحنطة والخمر ، كذلك المسيحيين بعد شقاء الخطيئة والتحرر منها ندخل الكنيسة لتناول الجسد والدم الإلهيّن.\n- وأما العيد الثالث فهو عيد المظال الذي كان يُعيد بعد قطف الأثمار أي بعد خمسة أشهر من عيد الفصح، فيكمل هذا لتذكار اليوم الذي فيه أولاً موسى نصب المظلة التي نظرها بواسطة الغمامة في جبل سينا، وأتقنت من بسلائيل رئيس النجارين فكانوا يكملون هذا العيد صانعين مظالاً ومقيمين في الحقول، وكانوا يجمعون أثمار أتعابهم شاكرين لله. وهذا أيضًا للمسيحيين رسماً لقيامتهم من بين الأموات فيتمتّعون بأثمار أتعابهم معيّدين في المظال الأبدية بعد انحلال مظالنا الجسدية وانتصابها أيضاً.\n1 - معنى الإسم: إسم العيد باللغة الفرنسية Pentecote وهو مشتق من خمسةPenta في اللغة اليونانية. أما كلمة عنصرة في اللغة العبرية تعني " إجتماع".\n2- العيد: " ولما حضر يوم الخمسين كان الجميع معاً بنفس واحدة. وصار بغتة من السماء صوت كما من هبوب ريح عاصفة وملاْ كلّ البيت حيث كانوا جالسين. وظهرت لهم ألسنة منقسمة كاْنها من نار وإستقرّت على كل واحد منهم. وامتلاْ الجميع من الروح القدس وابتدأوا يتكلّمون بألسنة أخرى" (أع1:2)\n- كان ذلك اليوم الخمسين بعد الفصح اليهودي\nكان أيضًا اليوم الخمسين بعد قيامة السيّد.\n- كان ذلك اليوم ذكرى إستلام موسى الشريعة\nفي هذا اليوم إستلم تلاميذ يسوع شريعة الروح القدس.\n- كان اليوم الذي أعلم موسى شعبه بوصايا الله\nفي هذا اليوم يعلن بطرس مجد يسوع للشعب.\n- كان اليوم الذي خاطب فيه موسى الشعب الذي يستعّد لدخول أورشليم الأرضية.\nفي هذا اليوم خاطب بطرس الشعب ودعاهم لدخول أورشليم السماوية.\n3- العنصرة وإرتباطها بالعهد القديم:\nمن الطبيعي أن يكون لهذا العيد إرتباطٌ زراعيٌّ يعكس حياة الشعب اليهودي آنذاك وعمله في الأرض. فالمواسم الزراعية كانت تشكّل المحاور الأساسية لذاك الشعب.\nفي أول الأمر، عرف هذا العيد "بعيد الحصاد" وهذه الآية من سفر الخروج تعكس لنا ذلك: " عيد حصاد بواكير غلاتك التي تزرعها في الحقل وعيد الجمع عند نهاية السنة عندما تجمع غلاتك من الحقل"( خروج23 :16) وكان يدعى أيضاً عيد الأسابيع وتحدّد هذه التسمية ميعاده، بعد سبعة أسابيع من الفصح(خر22:34).\nولكن ابتداءً من القرن الثاني قبل الميلاد أخذ هذا العيد مفهوماً أخر. فأصبح مرتبطاً بإقامة العهد بين الله والشعب في سيناء ونزول الشريعة على الشعب اليهودي على يد موسى النبي كون هذه الشريعة نزلت عليهم بعد خمسين يوماً من عبورهم البحر الأحمر.\nوهناك محورين يجب التوقف عندهما:\n1- المحور الأول: برج بابل القديم وبرج بابل الجديد:\nما يحصل هنا هو عكس ما حصل في برج بابل تماماً. هناك كانوا يتكلمون لغة واحدة فنزل الرّبّ وبلبل ألسنتهم فباتوا يتكلمون لغات مختلفة ولا يفهمون على بعضهم البعض أما هنا فتكلموا بلغات مختلفة وفهموا جميعهم اللغة الموحّدة، لغة الروح القدس.\nففي الماضي إفترق الإنسان عن الأخر بسبب تلك البلبلة واما الآن أصبحوا جميعاً عائلة واحدة، عائلة الملكوت.\nهذه هي لغة الله التي يكلّم بها جميع الشعوب ويدعونا دائماً أن نكلّم بها بعضنا بعض. فكلّما إبتعد الإنسان عن الله كلّما إنقسم على ذاته وتبلبلت لغته مع الأخرين. فأهل بابل قصدوا الإعتماد على أنفسهم وهذا ما سبّب تشتتهم.\n2- المحور الثاني: لكلمة "روح" مدلولات عدة في أسفار العهد القديم:\n1- ريح: ففي اللغة العبرية لا فرق بين الكلمتين. فالروح أو الريح هنا هي نسمة\nالله المحيية، كما في التكوين2:1. ويمكن أن تعني نسيم".\n2- قوة: عندما عصى شاول الأمر الإلهي فارقه روح الله وأحلّ محلّه روحاً\nشريراً. وعندما مسح صموئيل داود حلّ روح الرّبّ عليه(1ص1:16-13)\nوهذا "الروح الملكي" هو "الروح النبوي" نفسه. من هنا قال ميخا النبي:" لكنني\nأنا ملآن قوة(مع) روح الرّبّ لأخبر يعقوب بذنبه وإسرائيل بخطيئته"( ميخا8:3)\n3- نبؤة:" إني أسكب روحي على كلّ بشر فيتنبأ بنوكم وبناتكم...( يوئيل28:2)\n- يوسف وفرعون: قال فرعون لعبيده "هل نجد مثل هذا( أي يوسف) رجلاً فيه روح الله(تك37:41)". فيوسف إذاً إستطاع التنبوء وتفسير حلم فرعون لانه كان يمتلىء من روح الله أي الروح القدس\n- موسى والسبعون شيخاً: لم يكن بوسع موسى تحمل المسؤولية وحده، فجمع\nسبعين رجلاً، فنزل الرّبّ في سحابة وتكلّم معه وأخذ من الروح الذي عليه وجعل\nعلى السبعين رجلاً. فلمّا حلّ عليهم الروح تنبأوا(عدد25:11).\n- روح قدس: في مزمور التوبة نقرأ بشكل جليّ وواضح وللمرة الأولى أن\nهذا الروح هو الروح القدس عينه " وروحك القدوس لا تنزعه مني".\n- روح الرّبّ: روح السيد الرّبّ عليّ لأن الرّب مسحني لأبشر المساكين(إش1:61)\n4- عيد الخمسين في المسيحية:\nفي العهد الجديد أخذت كلمة روح معناها الواسع، فالّذي تلفّظ به إشعياء النبي تحقق بملئه في الرّبّ يسوع: " ويخرج قضيب من جذع يسّى وينبت غصن من أصوله ويحلّ عليه روح الرّبّ روح الحكمة والفهم والمشورة والقوة روح المعرفة ومخافة الرّبّ(1:11).\nفإذا كان سكب الروح في العهد القديم يتم على رأس الملوك بسكب الدهن على الرأس على يد نبيّ، ففي العهد الجديد يتم مباشرة من الله نفسه لنكون كلنا ملوكاً لله الملك، الذي جعلنا أبناءً وورثة بإبنه يسوع المسيح.\nفالعنصرة هي تتويج للفصح. فكلّ الأحداث التي حصلت مع الرّبّ يسوع، وكلّ كلمة قالها وتفوه بها، سيفهمها الرسل اليوم. وهذا ما قاله لهم في الخطبة الوداعية:" وأما المعزّي الروح القدس الذي سيرسله الآب باسمي فهو يعلّمكم كلّ شيْ ويذكّركم بكل ما قلته لكم"(يو26:14) من الآن وصاعداً، سيبشّرون المسكونة جمعاء.\nملاحظة: لقد اعتمد يسوع قبل أن يبدأ رسالته، والرسل اعتمدوا بالروح القدس قبل قيامهم بالبشارة، وكذلك نحن يجب أن نولد من جديد قبل قيامنا بعمل البشارة.\n6- ليتورجية العيد: يسبق أحدَ العنصرة سبتُ الأموات.(كما يسبق بدء صوم الفصح)\n1- غروب العيد: تتميز خدمة الغروب التي تقام السبت مساءً بثلاث قراءات من العهد القديم وبقطع صلاة تشرح معنى العيد ومفهومه:\n1- من سفر العدد: النبي موسى يجمع سبعين شيخاً(عدد11).\n2- من سفر يوئيل النبي: أسكب روحي على كلّ بشر(يوئيل28:2).\n3- من سفر حزقيال النبي: أعطيكم قلباً جديداً( حز24:36).\nملاحظة هامة: نقول ولأول مرة بعد القيامة " أيها الملك السماوي".\n2- سحر وقداس العيد: وتشمل قطع صلاة تدخل المؤمن في روحانية العيد.\nلنتوقف أمام إنجيل العيد: يُقرأ مقطع من إنجيل يوحنا من الإصحاح السابع بالتحديد وعنوانه العريض:" إن عطش أحد فليقبل إليّ ويشرب".\nويكمل يسوع قائلاً: من أمن بي كما قال الكتاب تجري من بطنه أنهار ماء حيّ"\nلنطرح السؤال: ما هو الماء الحيّ؟ يجيبنا أشعياء النبي:" هوذا الله خلاصي، ...وقد صار لي خلاصاً...فتستقون مياهاً بفرح من ينابيع الخلاص.(إش12)\nيبدأ الإنجيل "وفي اليوم الاخير العظيم من العيد". إنه عيد المظال، الذي له طابع زراعي، تأتي فيه جموع كثيرة لترفع صلاتها من أجل المطر، كما كانت الطقوس تحيي تذكار أعجوبة المياه وتتلى نبؤات عن تفجر المياه(حز1:47 وزك8:14).\nفالماء الحيّ هو الروح القدس، فنرتل في نصف الخمسين( الأربعاء ما بين عيد الفصح وعيد العنصرة):" في إنتصاف العيد أسق نفسي العطشى من مياه العبادة الحسنة أيها المخلّص". من هنا يقول يوحنا الإنجيلي:" إن الناموس بموسى أعطي، وأما النعمة والحق فبيسوع صارا" ( يو17:1)\n3- صلاة السجدة: تتلى أفاشين تدعو الى التوبة وتبدأ: بإحناء الركب من الرّبّ نطلب\nملاحظة هامة: أول أحد بعد العنصرة يكون أحد جميع القديسين، لأن الروح القدس هو مقدّس المؤمنين، وهذه خصوصية في الكنيسة الارثوذكسية، مثلاً نعيد للقديس يوحنا المعمدان في اليوم التالي لعيد الظهور الإلهي.\nخلاصةً، كما في هذا اليوم الخمسيني، وهذه أصل التسميّة باللغة اليونانيّة، حضر الروح القدس إلى التلاميذ وأعطاهم القوّة من العلى، هكذا نحن إن طلبناه بصدقٍ يأتي إلينا لأننا أصلاً هياكل الروح القدس.\nصاحب الغبطة يلتقي وفداً من…\nالقداس الإلهي في دير سيدة…


تسليم طرود من الولايات المتحدة إلى ألمانيا ⚡ | إعادة توجيه البريد من أمريكا\nالتسليم من الولايات المتحدة إلى ألمانيا\nتقوم Qwintry بتسليم الطرود إلى ألمانيا بالتعاون مع خدمة البريد الأمريكية بالإضافة إلى شركات الشحن السريع الضخمة والعالمية. طرق الشحن تختلف عن بعضها بالسرعة وأسلوب الإستلام (عن طريق ساعي البريد أو عن طريق الإستلام الذاتي ). الوزن الأقصى للطرد المرسل بغض النظر عن طريقة الإرسال هو 40 باوند (18كغ).\nمشروع مشترك بين Qwintry و DHL Express مع نسبة مثالية من الشروط والأسعار. يتم حساب التكلفة حسب الحجم أو الوزن المادي ، اعتمادًا على القيمة الأعلى. تطير الطرود عبر DHL من الولايات المتحدة إلى ألمانيا ، وتذهب عبر الجمارك في بلد المقصد ، ثم يتم تسليمها إلى المستلم.\nساعي البريد التابع للبريد الحكومي عادة يكون أسرع وأكثر أمانا من USPS Priority, لكنه اكثر تكلفة بقليل. الشحن المنفذ عن طريق EMS ( الإتحاد الدولي للخدمات البريدية العالمية). تكون مدة توصيل الطرود من أمريكا إلى ألمانيا حوالي أسبوعين وتكلفة الإيصال تكون تماماً كما هي عن طريق USPS.


كم أنّ المجتمع قاسٍ مع الذين هم مُختلفون... ولا أتكلّم هنا فقط عن الإعاقة الجسديّة التي هي بنظر الناس حجّة لإبعاد هؤلاء المساكين والتنمّر عليهم، بل أيضًا على العقر وخاصّة عقر المرأة. وكم أنّ ذاكرة المُتنمّرين ضعيفة عندما ينسون أنّ الله هو الذي يُقرّر ما يُعطيه ولِمَن، وأنّه لا يبخل على أحد بِنعمه بل يُعوّض له بطرق عديدة ومُختلفة! مَن أنتم أيّها القوم لِتضعوا أنفسكم مكان الخالق، لتُدينوا غيركم وتقرّروا إن كان أهلاً أم لا للإنضمام إلى مجموعتكم؟ ولماذا يمتلئ قلبكم بالكره والخوف بدلاً مِن القبول والحبّ؟ لقد وصَلَ الإنسان إلى المرّيخ ولا يزال يتصرّفُ وكأنّه يعيش في كهفه ويُطبّقُ شريعة الغاب على مَن حوله. يا للخسارة!\nلَم أكن أعلمُ بمسألة عقري حتى تزوّجتُ طبعًا وحاولتُ جَلب طفل إلى الدنيا. جرَّبتُ كثيرًا إلى حين قرَّرَ زوجي أنّني غير نافعة لتأدية مهمّتي. وقد نسيَ خالد أنّه أحبَّني وفعَلَ المستحيل لأقبلَ به ووعدَني بأن يصونَني ويُسعدني. أين ذهبَت وعوده؟\nتبخّرَت أحلامي وشعرتُ وكأنّني مثل تلك المواشي التي يتخلّص منها المُزارع لِشراء أفضل منها وأكثر منفعة. طلّقَني زوحي مِن دون تردّد وأسرَعَ بالزواج مِن إمرأة أخرى. فهو أرادَ ذريّة في حين أرَدتُ أنا رجلاً حقيقيًّا.\nعدتُ إلى أهلي ورأسي مُنحنٍ، فلا يجوزُ أن تعود الإبنة المتزوّجة بل أن تبقى حيث هي مهما كانت ظروف حياتها. وإن رجِعَت، وخاصة بسبب عقرها، تكون وسمة عار على الذين أنجبوها، لأنّها دلالة على أنّهم جاؤوا إلى الدنيا بفتاة ناقصة. لَم يتكبّد أهلي عناء إخفاء خيبتهم بي، وتحمّلتُ بِصمت تلميحاتهم المؤذية وكلام الجيران الذي انتشَرَ في أنحاء البلدة. لامَتني أختي على عقري لأنّ ذلك قد يتسبّب لها بِهروب العرسان منها وكأنّ العقر مرض وراثيّ. وصرتُ وحيدة وسط ذويّ، الأمر الذي سبّب لي الأسى العميق. قبلتُ بكلّ ذلك لأنّني لَم أكن قد وجدتُ وضعًا أفضل.\nبعد فترة، سكتَت الألسن واستطعتُ إكمال حياتي. تزوّجَت أختي وأنجبَت أولادًا لكنّ علاقتها بي بقيَت جافّة وشعرتُ بأنّها تُريدُني أن أبقى بعيدة عنها، فلَم تدعُني إلى بيتها سوى مرّة واحدة بعد زفافها. إحترمتُ تلك الخصوصيّة المفروضة عليّ ودعوتُ لها بالتوفيق.\nوصرتُ أعيشُ لوحدي مع أبوَيّ اللذَين رأيا أنّ هناك منفعة مِن رجوعي في آخر المطاف، وهي أنّني سأهتمُّ بهما حتى مماتهما مِن دون أن يؤنّبهما ضميرهما.


تقرير مشروع مصنع للاسمنت مصغرة من الصناعات مشروع مصنع الاسمنت مصغرة الحديث. تكلفة المشروع من مصغرة الرماد المتطاير الهند مصنع للاسمنت .\nالطوب الاسمنت تقرير المشروع الشعبي الاسمنت تقرير مشروع كتلة,الحديث دال مطحنة تقرير المشروع, مشاريع الحل من صنع الرمال,. مصغرة مصنع الاسمنت pokerplanetin.\n200 طن مصنع الأسمنت مصغرة تكلفة المشروع في,مصنع للاسمنت الرسم البياني عملية. احصل على السعر】 تكلفة مشروع إنشاء مصنع للاسمنت بدف\nمصغرة اقتباس مصنع الأسمنت pdf مصنع طاحونة الأسمنت الخام pdf. مصنع طاحونة الاسمنت مصغرة. تقرير المشروع جدوى لتصنيع طاحونة الأرز مصغرة الجاف طاحونة الأسمنت, Read More >>آلة طحن الصينstparaye, دراسة جدوى مصنع أعلاف pdf, مصغرة .\nمصغرة اقتباس مصنع الأسمنت pdf مصنع طاحونة الأسمنت الخام pdf. مصنع طاحونة الاسمنت مصغرة. تقرير المشروع جدوى لتصنيع طاحونة الأرز مصغرة الجاف طاحونة الأسمنت, Read More >>آلة طحن الصينstparaye, دراسة جدوى


مصمم الدعوات عبر الإنترنت – صمم دعوتك بنفسك مع Venngage\nصمم دعوة جذابة مع مصمم الدعوات Venngage\nصمم دعوة تنال إعجاب الأخرين باستخدام قوالب الدعوات من Venngage.\nصمم دعوة لأي مناسبة\nاظهِر إبداعك مع دعوة رائعة تجذب الانتباه. سواء كنت تريد تصميم دعوة من أجل حفل عمل أو حفل حنة أو فعالية مبيعات، فالدعوة المخصصة هي الطريقة المُثلى لإثارة حماس المدعوين لحضور فعاليتك. حتى وإن لم يكن لديك الكثير من الخبرة في التصميم، يمكنك إنشاء دعوات تثير إعجاب ضيوفك. ابدأ بقالب دعوة مصمم احترافيًّا. تقدم لك Venngage مجموعة مؤلفة من أكثر من 500 قالب من أجل الأشخاص ذوي مستويات معرفة مختلفة في مجال التصميم. ابحث عن قالب يناسب موضوع فعاليتك وطبيعتها ثم خصص دعوتك باختيار الألوان والخطوط والصور التي تفضلها. اجعل الآخرين يتحدثون عن فعاليتك مع قالب دعوة مذهل!\nصمم دعوة جميلة في 5 خطوات سريعة\nسجل لتحصل على حساب مجاني على Venngage.\nاختر قالب الدعوة المثالي لفعاليتك.\nاملأه بتفاصيل حول فعاليتك.\nقم بتخصيص خطوطك وألوانك وصورك وأيقوناتك وفقاً لذوقك.\nحمّل دعوتك وادعُ ضيوفك لحضور فعاليتك.\nكيف تنشئ دعوة جذابة:\nاختر قالب الدعوة المثالي لفاعليتك\nتصفح مكتبة القوالب الواسعة التي تقدمها Venngage لتجد القالب الذي يناسب موضوع فعاليتك ونمطها.\nاكتب تفاصيل فعاليتك\nاِحداث زخم حول فعالية ما عادة ما يبدأ برسالة مشوقة. فكر باسم ووصف جذاب لفعاليتك. تذكَّر أن تضع المكان والموعد!\nخصص تصميم دعوتك\nاستخدام ألواناً تعكس نمط فعاليتك أو وقتها أو موضوعها. اختر خطاً جذاباً لاسم فعاليتك.\nزين دعوتك بالعناصر المرئية\nزيِّن دعوتك بالأيقونات والصور. تصفح مكتبة Venngage التي تحتوي على أكثر من 40000 أيقونة!\nأنشئ دعوة تجذب الانتباه\nأنت تعلم أن فعاليتك ستكون رائعة ... الآن كل ما عليك فعله هو إنشاء الدعوة المناسبة لها! يعد إنشاء دعوة على برنامج Word أو Power Point شيء يبعث على الملل. حتى لو لم تكُن لديك خبرة كبيرة في مجال التصميم، لا حاجة لك إلى القبول بتصميم دعوة ممل يستخدمه الكل. عوضاً عن ذلك، ابدأ بأحد قوالب دعوات Venngage التي يمكن تخصيصها بالكامل لتنشئ دعوة رائعة! يسرنا أن نعرض عليك مجموعة كبيرة من القوالب تناسب مختلف أنواع المناسبات. صممنا كل قالب تصميماً احترافياً مع الأخذ في الاعتبار سهولة تخصيصها. قم باختيار قالباً يناسب طبيعة فعاليتك وخصصه كما تشاء. لقد أنجزت Venngage المهام الصعبة عوضًا عنك – الآن تبقى لك الجزء السهل والمسلي!\nاجذب الأنظار إلى فعاليتك بإضافة الصور\nأرِ مدعوِّيك ما الذي ينتظرهم. تعكس الصورة الجذابة موضوع فعاليتك أو تظهر مثالاً على إحدى الأنشطة التي ستُقام في الفعالية. إن صور الزينة والأشخاص والطعام لها جاذبيتها خاصة! تقدم Venngage مكتبة مكونة من آلاف الصور. ولكن إن كنتَ تريد صورة بعينها فإن جلبها على Venngage أمر سهل. بمجرد تحميل صورتك على مكتبتك الشخصية، ستُحفَظ تلقائيًّا بحيث يمكنك استخدامها في وقت لاحق. كذلك، مع أداة أُطُر الصور من Venngage، يمكنك دمج صورك في تصميمك بسلاسة. بسهولة أنشئ دعوات تحمل صورًا رائعة مع مصمم دعوات Venngage عبر الإنترنت.\nاختر الخطوط التي تعبر عنك\nمن أوائل الأشياء التي سيراها الأشخاص عندما ينظرون إلى دعوتك اسم الفعالية. اختر خطًّا يجذب انتباههم ويجعلهم يرغبون في معرفة المزيد عن فاعليتك. أنشأ مصممونا قوالب مقترنة بأزواج خطوط لتناسب مختلف المشاعر والأحاسيس – بدءًا من الخطوط المرحة المناسبة لحفل عيد ميلاد حتى الخطوط الحديثة المناسبة تمامًا لمؤتمر عمل. إن أردت اختيار خطوطك الخاصة، فابحث عن خط يناسب مناسبتك على مكتبة Venngage للخطوط. قم بتخصيص خطك ببساطة ببضع نقرات!\nزين دعوتك بالأيقونات\nإن الأيقونات تشبه الملصقات التي كنت تقوم بوضعها على الدعوات في منزلك أيام طفولتك. فلماذا تُضيّع هذه المتعة الآن؟ ضع اللمسات النهائية على تصميم دعوتك بإضافة أيقونات جميلة ذات صلة بفعاليتك. تقدم لك Venngage مكتبة تتألف من أكثر من 40000 أيقونة. ببساطة ابحث عن موضوع ما واختر من تشكيلة واسعة من كل الأيقونات المسطحة والمجسمة. عدِّل حجم واتجاه أيقوناتك باستخدام لوح رسم السحب والإسقاط من Venngage. يمكنك أيضاً اختيار أيقونات معينة وجعلها المفضلة لتسهل على نفسك استخدامها مرة أخرى في وقت لاحق!\nاطبع دعوتك أو شاركها عبر الإنترنت\nتتيح لك Venngage مشاركة دعوتك على مواقع التواصل الاجتماعي أو تضمينها على موقعك ببضع نقرات فحسب. إذا أردت تحميل دعوتك لطباعتها أو وضعها في رسالة بريد إلكتروني، يمكنك تحميلها في صيغة ملف PDF أو PNG عالي الدقة.\nيمكنك التسجيل على Venngage باستخدام بريدك الإلكتروني أو حسابك على Facebook أو Gmail.\nهل أستطيع تعديل دعوتي بعد حفظها؟\nأجل! يمكنك العودة وتعديل دعوتك في أي وقت. ببساطة افتح المسودة الموجودة في مكتبة "تصاميمي" وتابع تعديل دعوتك.\nهل أستطيع مشاركة دعوتي أو طباعتها؟\nأجل! فباستخدام حساب مجاني، يمكنك مشاركة دعوتك عبر الإنترنت أو على مواقع التواصل الاجتماعي مباشرةً من Venngage ببضع نقرات. لتحميل دعوتك بصيغة PNG أو PDF، قم بترقية حسابك إلى الخطة المميزة أو خطة الأعمال على موقعنا.\nليست هذه القوالب هي ما تبحث عنه؟ حسناً، سجل هنا لتتلقى تنبيهات عن القوالب الجديدة كل أسبوع!\nالمزيد من قوالب الدعوات


كتب- محمود أمين : توقع مرصد الكهرباء بجهاز تنظيم مرفق الكهرباء وحماية المستهلك، أن تصل الزيادة الاحتياطية في الإنتاج المتاح اليوم السبت 3500 ميجاوات، وأوضح المرصد أن الشبكة لم تشهد أي تخفيف في الأحمال أمس الجمعة. وتوقع المرصد في نشرته اليومية السبت، أن يصل الحمل الأقصى مساء اليوم إلي 26000 ميجاوات، وأن يصل الفرق بين الحمل المتوقع والمتاح 3500 ميجاوات. وتابع المرصد في نشرته، أن الشبكة شهدت استقراراً أمس رغم ارتفاع درجات الحرارة، ووصل الحمل الأقصى إلي 24600 ميجاوات في تمام السادسة و47 دقيقة مساء، ووصل الحمل الأدنى إلي 18220 ميجا وات في تمام السادسة مساء . واشار المركز القومي للتحكم، بأن مؤشر حالة الحمل ظهر اليوم السبت باللون الأخضر منذ منتصف الليل حتي الأن .\nخبير علاقات دولية: ترامب قد يقدم بعض المعونات لمصر ويطلب مقابلها ثمنا فادحا


تجربتان أمام الرئيس البشير - Newspaper Al Watan Qatar\nما زلتُ أذكر حديثاً للرئيس البشير، في نهايات العام 1989، قال: إنني معجب بالتجربة التركية.\nكان يوم ذاك الجنرالات- حراس تعاليم أتاتورك- يحكمون من تحت الطاولة، وكان السياسيون يلعبون لعبة التداول السلمي للسلطة.\nمفاصلتان، بين البشير وبين شيخه الترابي، وبينه وبين الحوار الأول للشيخ.\nفي الأولى تخلص من الشيخ (دماغ نظامه) إلى غير رجعة.. الدماغ الذي كان «يقول لنا امشوا يمين، نمشي يمين.. يقول لينا امشوا شمال نمشي شمال» بحسب الرئيس البشير نفسه، على الهواء، وهو يتحدث للمؤتمر الاول للإعلاميين العاملين في الخارج، قبل عدة سنوات.\nالمفاصلة الثانية، مع الحوار الاول– علي عثمان طه-، كانت أيضا قبل سنوات، بعد حديث في بروكسل، رحب فيه طه، بدخول الامميين إلى دارفور. في ذلك الوقت كان البشير يرفض دخول أي اممي، إلى ذلك الإقليم. وقتذاك، جاءت المفاصلة الثانية، حين ملأ البشير فمه بجملة: «من هنا ولى قدام، الكلام للعساكر»!\nهكذا، ذهب الشيخ إلى بيته في ضاحية المنشية.. وأصبح الحوار الاول- خاصة بعد إعفائه من منصب النائب الاول للرئيس- على (الرف)، وابتدأ مسلسل( الكلام من هنا ولى غادي للعساكر)، وهو المسلسل الذي كان يشي بأن الرئيس البشير يريد فعلا تنزيل إعجابه بالتجربة التركية... تجربة ما قبل رجب طيب أردوغان!\nلا يختلف اثنان الآن، ان نظام البشير يحكم بقبضة امنية صارمة. قد يتفق من يتفق مع هذه القبضة، باعتبارها ضرورية، في ظل التحديات الأمنية الهائلة التي تتمثل في حروب دارفور وكردفان والنيل الأزرق، التي تهدد ما تبقى من الوطن بالمزيد من التشظي والانقسام.\nفي موازاة ذلك، قد يختلف مع القبضة الأمنية الصارمة من يختلف، باعتبار أن هذه التحديات هي من ضيق أفق النظام نفسه، وضيق صدره بحقوق الآخر في تقاسم السلطة والثروة، وباعتبار ان مثل هذه التحديات أخطر من أن يترك مصير مجابهتها لأصحاب الكتوف اللامعة، والخوذات والملامح الخشنة، وحدهم!\nإعجاب البشير بتجربة جنرالات تركيا، انتهى زمانها.. بزوال عصر الجنرالات مع بزوغ فجر عصر رجب طيب اردوغان.\nالسودان، عما قريب مع تغييرات مهمة، تشير كل الدلائل أنها حتمية، تفرض نفسها فرضا على نظام البشير.. ومن هنا يقفز السؤال: هل يحاول الرئيس البشير التأسي بتجربة اردوغان مع الإسلاميين الجدد في نظامه، أم هو سيحاول التأسي بتجربة صانع سنغافورة- ليو كوان- الرجل الذي صنع اعجوبة من أعاجيب هذا الزمان، بالتكنوقراط من كل جنس، ولون ولسان وثقافة.. التشكيلة التي جعلت من سنغافورة دولة بلون قوس قزح.\nأي التجربتين، هي محل إعجاب الرئيس البشير، الآن؟


نحو 2,7 أوروبي ضحية فضيحة تسريب بيانات فيسبوك (الاتحاد الاوروبي) - فرانس 24\nنحو 2,7 أوروبي ضحية فضيحة تسريب بيانات فيسبوك (الاتحاد الاوروبي)\nنشرت في: 06/04/2018 - 18:20\nبروكسل (أ ف ب) - أقر الاتحاد الاوروبي الجمعة ان ما يصل الى 2,7 مليون شخص اوروبي ربما وقعوا ضحية فضيحة تسريب بيانات فيسبوك، مشيرا إلى أنه سيطلب المزيد من الايضاحات من مسؤولي عملاق مواقع التواصل الاجتماعي الاسبوع المقبل.\nوستتباحث فيرا جوروفا المفوضة المكلفة شؤون العدالة في الاتحاد الاوروبي مع شيريل ساندبيرغ المديرة التنفيذية لقسم العمليات في فيسبوك عبر الهاتف لمناقشة الاجراءات التي تقوم بها الشركة لمواجهة الانتهاك الاخير، الذي قالت إنه قد يكون طاول نحو 87 مليون شخص عبر العالم.\nوهناك 87 مليون مستخدم لفيسبوك تمت مشاركة بياناتهم الخاصة بشكل غير سليم مع شركة "كامبريدج اناليتيكا" البريطانية للاستشارات السياسية، على ما أفاد متحدث باسم فيسبوك وكالة فرانس برس.\nوكتب الاتحاد الاوروبي لفيسبوك الاسبوع الماضي للاستفسار عن عدد الاوروبيين الذين طاولتهم الفضيحة المدوية.\nوقال كريستيان ويغاند المتحدث باسم الاتحاد إن "فيسبوك أكد لنا ان بيانات ما يصل إلى 2,7 مليون شخص في الاتحاد الاوروبي ربما تمت مشاركتها بشكل غير سليم مع كامبريدج اناليتيكا".\nوتابع "سندرس الرسالة (من فيسبوك) بمزيد من التدقيق، لكن هذا سيحتاج الى مزيد من المناقشات والمتابعات مع فيسبوك".\nواقر الرئيس التنفيذي لفيسبوك مارك زاكربرغ بان شركته لم تقم بما هو كاف لحماية بيانات المستخدمين، قائلا إن عليها اتخاذ نهج اكثر جدية بعد سنوات من النظر "بمثالية" لكيفية استخدام منصة التواصل الاجتماعي العملاقة.\nوتثير الفضيحة المدوية التي ضربت سيليكون فالي مخاوف أكبر حول حماية البيانات الالكترونية لملايين المستخدمين.


الزبادي من اهم الوجبات الصيفيه – mobexs\nفي أجزاء كثيرة من البلاد ، ترتفع درجة الحرارة وتصل إلى التسعينات. لماذا لا تصنع بعض الزبادي (رابط لمقال حجر الزاوية في الزبادي) لأنه طعام ممتاز مثالي لفصل الصيف؟ إنها باردة ومهدئة ومغذية وخفيفة – والسبب في أن البعض يسمونه أيضًا “طعامًا مريحًا”. ويستغرق حوالي 10 دقائق وقتًا عمليًا لإجراء ذلك!\nولماذا هو سوبرفوود؟ لأنه يحسن الهضم ، ويعزز المناعة ، ويقوي العظام والأسنان ، ويحسن قوة القلب والأوعية الدموية ويمكن أن يساعدك على فقدان الوزن. كما أنها تقدم حلوى رائعة – من أنواع عديدة!\nإذا كنت تحب الزبادي ولكن تشتريه من المتجر ، فستفقد معظم الفوائد المذكورة أعلاه. الزبادي الذي يتم شراؤه من المتجر ليس مغذيًا مثل المنزل لأنه يحتوي على إضافات اصطناعية غير صحية لتحسين العمر الافتراضي ويتم معالجة جميع الأشياء الجيدة تقريبًا خلال العمليات المختلفة للتحضير التجاري.\nلماذا تعتمد على المتجر الذي تم شراؤه بينما يمكنك إنشاء نسختك الصحية الخاصة بك بسرعة وسهولة؟ كل ما تحتاجه هو الحليب وزراعة الزبادي (بقايا الدفعة السابقة) والأواني الفخارية من MEC. إن أواني MEC غير سامة بنسبة 100٪ ، وكلها طبيعية وصحية لا تتسرب مثل المعادن أو السيراميك ، وهي تطبخ باستخدام أشعة تحت الحمراء البعيدة حتى تتلف الخلايا الغذائية.\nبمجرد حصولك على الثلاثة ، هذا ما عليك القيام به:\nسخني الحليب حتى تتكون فقاعات صغيرة على السطح. أطفئ الموقد وافتح الغطاء واتركه يبرد (لمدة 30 دقيقة تقريبًا إذا ½ جالونًا من الحليب) ، حتى تتمكن من وضع إصبعك الصغير والاحتفاظ به – لمدة ثلاث ثوانٍ. [… 5 دقائق تدريب عملي]\nأضف ثقافة الزبادي. قلبي جيدًا. [… 3 دقائق عملية]\nتوضع في الفرن مع الغطاء وتضيء الفرن. [دقيقتان عمليًا]\nدعه يحضن لمدة 6-8 ساعات واللبن جاهز!\nكلما طالت مدة بقائه في وعاء طيني نقي ، أصبح أثخن. هذا لأن جدران وعاء الطين MEC (غير المزجج) شبه مسامية وتسمح فقط بتبخر الماء الزائد. نظرًا لعدم استخدام أي إضافات أو مكثفات ، فإن هذا الزبادي هو الأكثر صحة ومغذيات.\nهذا هو الفيديو الذي تشاركه سالي ، الخبيرة في MEC Yogurt Maker والذي يوضح حجم الزبادي الأكثر سمكًا واللذيذ المحضر في وعاء الطين النقي MEC.\nهل ترغب في تجربتها؟ عظيم! قم بشراء صانعة الزبادي المصنوعة من الطين النقي لصنع زبادي سميك ولذيذ في المنزل من MEC Store اليوم.\n0 0 يونيو 1, 2020


Golgi Apparatus | Protocol (Translated to Arabic)\nبجانب الشبكة الإندوبلازمية أو ER يوجد في خلايا حقيقية النواة جهاز جولجي وهو مجموعة من الأجزاء المربوطة بالأغشية على شكل قرص مع وجهين مختلفين،وجهاًمقروناًوجهاًمفروقاًيحتوي كل جزء على إنزيمات وبروتينات تنظيم فريدة،وهي المسؤولة عن التعديل والفرز الصحيح للبروتينات والدهون. تشكل المجموعات الأنبوبية الأقرب إلى الشبكة الإندوبلازمية شبكة مقرون جولجي،حيث تدخل البروتينات والدهون أولاًيمكن أن تتحرك الجزيئات عبر الأجزاء الوسطى،التي تسمى صهاريج بدءًا بالصهريج مقرون. هنا يخضعون للجلكزة وإزالتها،وتدعي بعملية إضافة وإزالة جزيئات السكر.\nبعد ذلك،تنتقل البروتينات إلى الصهاريج الوسطية والمفروقة،حيث تخضع للمزيد من الجلكزة،بالإضافة إلى الفسفرة والكبرتة،وهي عملية إضافة مجموعات الفوسفات والكبريت. هذه التعديلات تجعل البروتينات فعالة في وجهتها النهائية. أبعد ما يكون عن الشبكة الإندوبلازمية هي شبكة مفروق جولجي،حيث تُوسم البروتينات وفقاًلوجهتها.\nفمثلا،وسم مانوز 6-فوسفات سيوجه البروتينات إلى اليحلولات ليتم هضمها. ووفقاًللوسم،فسيتم إرسال حويصلات النقل إلى وجهات محددة. إلى الأغشية البلازمية على سبيل المثال أو الحويصلات الإفرازية،والتي تبعث بمحتواها من الخلية عند إثارتها.\nعندما تغادر الشبكة الإندوبلازمية (ER) ، يتم حزم البروتينات المطوية والمجمعة بشكل انتقائي في حويصلات. يتم نقل هذه الحويصلات عن طريق البروتينات الحركية القائمة على الأنابيب الدقيقة وتندمج معاً لتشكيل عناقيد أنبوبية حويصيلية ، ثم تصل بعد ذلك إلى جهاز جولجي ، وهو عضية غشائية حقيقية النواة لها مظهر مميز يشبه الشريط.\nيعد جهاز جولجي محطة فرز وإرسال رئيسية لمنتجات الشبكة الاندوبلازمية. تدخل الحويصلات التي وصلت حديثاً إلى الوجه-cis لـجهاز جولجي _ الجانب المواجه للشبكة الاندوبلازمية _ ويتم نقلها من خلال مجموعة من الخزانات المحاطة بغشاء على شكل فطيرة. يحتوي كل خزان على تركيبات فريدة من الإنزيمات ويقوم بإجراء تعديلات بروتينية محددة. مع تقدم البروتينات عبر شبكة cis-جولجي ، يتم فسفرة بعضها ويخضع لإزالة بعض تعديلات الكربوهيدرات التي تمت إضافتها في الشبكة الاندوبلازمية. ثم تنتقل البروتينات عبر الخزان الأوسط ، حيث يمكن أن ترتبط بالجليكوزيل لتكوين البروتينات السكرية. بعد التعديل في الخزان-trans ، يتم إعطاء البروتينات علامات تحدد وجهتها الخلوية.\nاعتماداً على العلامات الجزيئية ، يتم حزم البروتينات في حويصلات ويتم نقلها إلى مواقع خلوية معينة ، بما في ذلك الليزوزوم وغشاء البلازما. تسمح علامات محددة على أغشية هذه الحويصلات بالرسو في الموقع الخلوي المناسب. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن تعديل فوسفوليبيدات الغشاء في الجولجي ويمكن لجولجي تصنيع وإفراز بعض السكريات.\nومن المثير للاهتمام ، أن جهاز جولجي يتفكك ويعيد التجميع بالكامل أثناء انقسام الخلية. في السابق ، كان يُفهم جهاز جولجي على أنه بنية ثابتة تتحرك من خلالها البروتينات بشكل تدريجي. في الآونة الأخيرة ، بدأ العلماء في عرض مجموعة خزانات جولجي على أنها هياكل ديناميكية ، تتقدم من الوجه-cis إلى الوجه-trans للشبكة كوحدة واحدة.


هل يعد الأطفال من أبرز ناقلي العدوى بفيروس كورونا المستجد؟\nمع ذلك، يبدو أن انتقاله عبرهم هو في كثير من الأحيان أقل من انتقاله بين البالغين\nفي بداية ظهور الوباء، كان يخشى أن يكون الأطفال من الناقلين الرئيسيين للعدوى قياسا على الأمراض الفيروسية الأخرى مثل الإنفلونزا، ثم اتجه الأمر إلى التفكير المعاكس بعد أن أشارت دراسات إلى أنهم ليسوا شديدي العدوى، وما يزال العلم غير قادر على إعطاء إجابة قاطعة وصحيحة على هذا السؤال المطروح للنقاش، نظرا لأهميته في قرار إغلاق المدارس أو تركها مفتوحة، وقدرت عالمة الأوبئة زوي هايد في مقال نشر في نهاية شهر أكتوبر/تشرين الأول في المجلة الطبية الأسترالية أن العديد من الدراسات، التي تفيد بأن الأطفال ينقلون العدوى بشكل طفيف إلى أهلهم "أجريت خلال فترات العزل"، وبالتالي في فترة يكون فيها انتقال الفيروس ضعيفا، وهذا من شأنه التأثير على نتائجها.\nوتقول اختصاصية علم الأوبئة، دومينيك كوستاليولا، لوكالة الصحافة الفرنسية "إذا نظرنا إلى البيانات الواردة في الأوراق البحثية، فسنجد أن الأمر ليس واضحا".\nووفقا لدراسة حديثة - نقلتها وكالة الصحافة الفرنسية ونشرت في موقع "ميدركسيف" (medrxiv)- فإن العيش مع الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 0 و11 عاما (11 عاما أو أقل) لا يرتبط بزيادة خطر الإصابة بفيروس كورونا، فيما يزداد هذا الخطر قليلا عند العيش مع طفل يتراوح عمره بين 12 و18 عاما، ودحضت العديد من الدراسات التي أجريت في الولايات المتحدة أو الهند أو كوريا الجنوبية فكرة أن الأطفال قلما ينقلون العدوى، وآخرها نشرتها في 30 أكتوبر/تشرين الأول المراكز الأميركية للوقاية من الأمراض والسيطرة عليها.\nفاستنادا إلى بيانات من 9 ملايين بالغ، يقدر باحثو كلية لندن للصحة والطب الاستوائي وجامعة أكسفورد أن "العيش مع الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 0 و11 عاما لا يرتبط بزيادة خطر الإصابة بفيروس سارس كوف 2". ويزداد هذا الخطر قليلا عند العيش مع طفل يتراوح عمره بين 12 و18 عاما.\nوشملت الدراسة 300 شخص، وخلصت إلى أن انتقال فيروس كورونا -واسمه العلمي "سارس كوف 2" (SARS COV 2)- داخل الأسرة "كان متكررا، سواء عن طريق الأطفال أو البالغين" لذلك من الصعب الحصول على إجابة وسط هذا الكم من الملاحظات المتناقضة.\nوتشدد أخصائية علم الأوبئة على ضرورة التمييز بين "الأطفال الصغار واليافعين الذين يبدو أنهم ينقلون العدوى بالنسب نفسها كما لدى البالغين" يقول المركز الأوروبي للوقاية من الأمراض ومكافحتها في تقرير نشر في أغسطس/آب إنه "عندما تظهر عليهم الأعراض، يفرز الأطفال كمية الفيروس نفسها التي يفرزها البالغون ويكونون معديين مثلهم، لا نعرف إلى أي مدى يمكن للأطفال الذين لا تظهر عليهم الأعراض إصابة الآخرين".\nويعد غياب الأعراض أمرا شائعا لدى الأطفال المصابين بكوفيد-19، والشيء المؤكد الوحيد هو أنهم يصابون بأعراض أقل حدة بكثير من البالغين.\nاضطرت العديد من الدول الأوروبية إلى إعادة فرض تدابير العزل؛ لكنها تركت المدارس مفتوحة. وينطبق هذا على فرنسا أو النمسا أو إيرلندا، ويقول دانيال ليفي برول من هيئة الصحة العامة الفرنسية إن "الخطر المرتبط بالمدارس ليس معدوما، ولا يمكن لأحد أن يقول ذلك؛ لكن نسبة انتقال العدوى داخل المدارس مقارنة بانتقال العدوى في بقية المجتمع متدنية".\nأمام فرضية أن عدوى الأطفال أقوى مما كنا نعتقد، فرضت الحكومة الفرنسية القناع على الطلاب ابتداء من سن 6 سنوات، مقابل 11 سنة سابقا. وهو قرار يجب أن يقترن ببروتوكول صحي معزز، بحسب العديد من المختصين، تقول دومينيك كوستاليولا "على الرغم من أنهم أقل عدوى من الأطفال في سن 14 عاما ومن البالغين؛ إلا أن الأطفال الصغار على اتصال كبير بأقرانهم ومع البالغين، ونظرا لأنهم كثر، ولأنهم يختلطون بكثيرين، فيمكن أن يؤدي ذلك إلى عدد كبير من الإصابات".\nبالإضافة إلى ذلك، يؤكد الخبراء أن الخطر المرتبط بالمدرسة يعتمد على حالة تفشي الوباء محليا، وتقول ماريا فان خيركوف "من المهم جدا أن نفهم أن المدارس لا تعمل بمعزل عن محيطها، فهي جزء من المجتمع".\nتوصلت دراسة حديثة إلى أن عقارا معينا يساعد في منع المضاعفات الخطيرة لعدوى فيروس كورونا المستجد، فما هذا العقار؟ وكيف يعمل؟ وما ضوابط استعماله؟\nلا توجد حاليا بيانات بشأن تأثير المتغير الفيروسي الجديد على شدة الإصابة بكورونا (شترستوك).\nهل سيختفي فيروس كورونا بعد الموجة الثانية؟ أم أن العالم سيواجه موجات متواصلة؟ (غيتي)\nالأطفال ينقلون فيروس كورونا حتى بدون ظهور أعراض عليهم؟\nدراسات أمريكية جديدة توصلت إلى أن أثر الفيروسات لدى الأطفال والشبان كبير، وحتى بدون ظهور أعراض عليهم يمكن أن ينقلوا العدوى لغيرهم طوال أسابيع. فماذا يعني هذا بالنسبة إلى دور الحضانة والمدارس؟\nوضمن الدراسة التي نُشرت في الـ 28 أغسطس/ آب 2020 على الانترنيت قامت الطبيبتان روبيرتا ديبيازي وميغان ديلاني بتقييم بيانات 91 طفلا تمت معاينتهم في 22 مستشفى في جميع أنحاء كوريا الجنوبية. "بخلاف نظام الصحة الأمريكي يبقى الأشخاص الذين تأتي نتيجة اختبارهم إيجابية في الإصابة بعدوى كوفيد 19 في كوريا الجنوبية في المستشفى حتى يتجاوزوا الإصابة وإن لم تظهر عليهم أعراض" تقول الدكتورة ديبيازي.\nوحسب الدراسة لا يطور نحو 22 في المائة من الأطفال أعراضا و20 في المائة كانوا في البداية بدون أعراض وطوروها لاحقا و58 في المائة كانت لديهم أعراض أثناء الاختبار الأول. ومدة الأعراض كانت مختلفة فهي تمتد من ثلاثة أيام إلى ثلاثة أسابيع. وخمُس مجموع المرضى الذين لم تظهر عليهم أعراض وحوالي نصف المرضى الذين ظهرت عليهم الأعراض تم اكتشاف فيروس سارس كوف 2- لديهم بعد ثلاثة أسابيع، ما لا يعكس الإصابة مباشرة. واعترفت صاحبتا الدراسة أنه لاتزال هناك الكثير من الأسئلة التي تحتاج للإجابة والشرح بشأن دور الأطفال والشباب في الوباء وأن نتائج الدراسة ستزيد حدة الجدل.\nهل الأطفال هم "الدافع الأساسي" لنشر وباء كورونا؟\nوهذا كله لا يجعل من الأطفال والشباب الدافع الأساسي لنقل سارس كوف 2 . لكن الأطفال والشباب لهم من خلال المدرسة ودار الحضانة وأوساط الأصدقاء وأنشطة وقت الفراغ تواصل اجتماعي أكبر من المسنين، والشهور الماضية بينت في الكثير من المواقع ـ مثل العديد من الكبار ـ أن الأطفال لا يستجيبون في الغالب لقواعد التباعد والنظافة. ودعوات التعقل لا تجد آذانا صاغية والوعي بتهديد الضعفاء في المجتمع لم يتطور لدى الكثير من الناس.\nمع نهاية عطلة الصيف يرتفع في الكثير من البلدان وكذلك ألمانيا عدد الإصابات الجديدة بسارس كوف 2. وبالرغم من ذلك تفتح من جديد دور الحضانة والمدارس والمؤسسات التعليمية أبوابها ليس فقط لرفع العبء عن الآباء الذين يشتغلون، بل لاسيما من أجل راحة الأطفال.\nويوصي الأطباء حتى عند مجرى الإصابة بدون أعراض أو وجود أعراض خفيفة، بالكشف عن الأطفال والشبان المصابين وعزلهم لتفادي إغلاق دور الحضانة والمدارس، ونظرا للدراسات الجديدة سيكون من الضروري ليس فقط إجراء اختبارات منتظمة لطاقم المعلمين، بل يجب توضيح هل من الضروري إجراء اختبارات بشكل مبدئي للتلاميذ؟\nيعتقد بعض الخبراء أن الأطفال دون سن العاشرة ربما يكونون أقل عرضة لخطر العدوى مقارنة بالأكبر سنا، وأفادت دراسة حديثة من شبكة جاما المفتوحة المعنية بنشر الأبحاث والنشرات العلمية JAMA Pediatrics، بأن الأطفال دون سن الخامسة الذين يعانون من أعراض خفيفة إلى متوسطة لديهم مستويات أعلى بكثير من المادة الوراثية للفيروس في الأنف مقارنة بالأطفال الأكبر سنا والبالغين.\nوقال هيلد سارجنت، مؤلف مشارك في دراسة لشبكة جاما، علينا توخي الحذر والأمان للأطفال، مشيرا إلى أن الأطفال ليسوا محصنين أيضا.\n1. حضري الطعام في المنزل دون الاعتماد على كافتيريا المدرسة.\n2. اغرسي في رؤوس الطلاب أهمية غسل أيديهم عندما يغادرون المنزل أو يصلون إلى المدرسة أو يذهبون إلى غرفة الغداء.\n3. تجنبي الحافلات المدرسية، قدر المستطاع، وبالنسبة لمن يعيشون قرب المدرسة فمن الأفضل ركوب الدراجات.\n4. اشتري قناعا من القماش قابل للغسل يعبر عن شخصية طفلك، فإذا كان ابنك من محبي مسلسل "حرب النجوم" Star Wars، ولديه قناع دارث فيدر Darth Vader، فقد تضمن أن ابنك لن يفقد هذا القناع.\n5. علمي أطفالك أن الأقنعة مهمة لحماية الآخرين أكثر من أنفسنا، لأن الشيء العظيم في الأطفال الأصغر سنا هو أنهم متعاطفون بطبيعتهم.\n6. دعي طفلك يستحم عند عودته إلى المنزل، مع تغيير ملابسه على الفور.\nسيتعين على الطلاب اتباع إجراءات الوقاية والتباعد الاجتماعي عن العودة إلى المدارس (بيكسابي)\nعلى البالغين مساعدة الأطفال في المدرسة بتذكر غسل أيديهم واستخدام المطهرات وممارسة التباعد الاجتماعي وارتداء أغطية الوجه.\nوأضاف جونز "لا شيء سيكون خاليا من المخاطر بنسبة 100%. لكن الهدف هنا هو تقليل المخاطر قدر الإمكان ومنع الانتشار".\nورصد موقع كوفيد جوين زو Сovid.joinzoe، عدد من الخطوات لمتابعة سلامة طفلك في المدرسة، ودور الآباء مع الأطفال لمواجهة كورونا والقلق منه.\n1. اجعلي غسل اليدين ممتعا، وعلمي أطفالك كيفية غسل أيديهم بشكل صحيح بالماء والصابون، وشجعيهم على غناء أغنيتهم المفضلة وهم يغسلون أيديهم، وأخبريهم أنهم أصبحوا مثل الأبطال الخارقين الذين يفعلون ما في وسعهم للتغلب على الأشرار.\n2. يتعلم الأطفال من البالغين من حولهم، لذا تعوّدي على غسل يديك بانتظام، وتجنبي الأشخاص الذين يسعلون أو يعطسون، وتجنبي رمي المناديل في غير أماكنها بعد استخدامها.\n3. قد يكون تتبع أي تغييرات تطرأ على حاسة الشم لدى طفلك طريقة جيدة للتعرف على عدوى فيروس كورونا مبكرا، يمكنك تشجيع استكشاف الطعام عن طريق سؤالهم عما يمكنهم شمه وتذوقه ورؤيته على طبقهم.\n4. مع عودة الأطفال إلى المدرسة نشجع الآباء على قضاء دقيقة واحدة فقط كل يوم لتسجيل حالتهم الصحية نيابة عنهم في تطبيق "دراسة أعراض كوفيد" COVID Symptom Study. ستساعد هذه البيانات علماءنا على فهم أفضل لكيفية تأثير الفيروس على الأطفال وإبلاغ سلطات الصحة العامة بكيفية ومكان انتشار الفيروس مع إعادة فتح المدارس.\n5. يجب تشجيع الطفل على اللعب والتعلم في الهواء الطلق، إذ يساعد ذلك على تقليل خطر الإصابة بالعدوى.\n6. قد يشعر طفلك بالقلق بشأن الأشياء التي يراها أو يسمعها فيما يتعلق بفيروس كورونا، وبصفتك أحد الوالدين، من المهم طمأنته بأنك موجود للاستماع إليه عندما يشعر بالقلق.\nينبغي تدريب الأطفال على ارتداء الكمامة بالمنزل لفترات طويلة للاستعداد لارتدائها داخل الفصول الدراسية (بيكسلز)\nوينصح الخبراء بحسب موقع ويب ميد، بالتحدث مع أطفالك عن الفيروس والنظافة مثل غسل أيديهم وارتداء الأقنعة، وتحقق من ارتفاع درجات الحرارة كل صباح.\nأضيفي لمتعلقات طفلك في حقيبته المدرسية معقم اليدين ومنتجات التنظيف، وزجاجات المياه، حتى لا يحتاج الأطفال إلى استخدام النوافير.\nوفكري في كيفية ذهابهم إلى المدرسة، وضرورة ارتداء الأقنعة في الحافلات.\nوبعد نهاية اليوم الدراسي، ضعي بروتوكول منزلي يتعلق بوقت عودة الأطفال إلى المنزل، كخلع أحذيتهم وملابسهم قبل الدخول، وغسل أيديهم على الفور.\nهناك ثقة علمية بأن الأطفال الأصغر سنا أقل عرضة للخطر حتى لو أصيبوا بالفيروس\nبريطانيا تعتمد بروتوكول "فقاعات الهواء" لتأمين عودة الأطفال إلى المدارس.\nأظهر التحليل أنه كلما كان المريض أصغر سنا زادت مستويات IL-17A وINF-g ويعتقد الباحثون أن هذا يسهم في توفير نتائج أفضل لمقاومة المرض\nوجد باحثون في جامعة ييل وكلية ألبرت أينشتاين للطب أن البالغين الذين يصابون بفيروس كورونا المستجد معرضون للوفاة من العدوى بنسبة 9 مرات مقارنة بالأطفال.\nوحلل الفريق عينات الدم والبلازما لكل من الأطفال والبالغين للحصول على لمحة عن كيفية استجابة أجسامهم بشكل مختلف للعدوى.\nوفي هذه العينات، اكتشفوا أن الأطفال لديهم مستويات أعلى من بعض السيتوكينات المناعية التي ينتجها ما يسمى بالجهاز المناعي "الفطري"، بينما ينتج البالغون المزيد من الأجسام المضادة والسيتوكينات التي ينتجها الجهاز المناعي "التكيفي".\nورغم ارتفاع مستويات الأجسام المضادة لديهم، فإن البالغين يكافحون أكثر بكثير ضد مرض "كوفيد-19".\nوتقدم النتائج دليلا على سبب تحسن أداء الأطفال ضد فيروس كورونا مقارنة بكيفية تعاملهم مع الإنفلونزا وفيروسات الجهاز التنفسي الأخرى، وتسلط الدراسة الضوء على "كوفيد-19"، الذي يميل إلى أن يكون أكثر اعتدالا عند الأطفال منه لدى البالغين.\nوشملت الدراسة الجديدة 60 بالغا مصابا بـ"كوفيد-19" و65 طفلا أصيبوا بالمرض.\nوأصيب 20 من الأطفال أيضا بمتلازمة الالتهاب متعدد الأنظمة لدى الأطفال (MIS-C)، وهو مرض يهدد الحياة مرتبط بفيروس كورونا.\nوقال كيفان هيرولد، أستاذ في علم المناعة والطب الباطني في جامعة ييل ومؤلف مشارك في الدراسة: "وجدنا أن السيتوكينات في المصل كانت عند الأطفال بمستويات أعلى من البالغين".\nوأشار هيرولد إلى أن IL-17A وINF-g جزء من جهاز المناعة الفطري، وهو نوع أكثر بدائية وغير محدد من الاستجابة يتم تنشيطه مبكرا بعد الإصابة.\nوعلى العكس من ذلك، أظهر البالغون استجابة أكثر قوة للجهاز المناعي التكيفي بما في ذلك مستويات أعلى من الأجسام المضادة، والتي تسجل توقيعات مسببات الأمراض وتستهدفها للتخلص منها.\nوما يزال مصدر جزيئات IL-17A وINF-g غير معروف، لكن تحديده قد يلقي الضوء على الخلايا التي يمكن استهدافها لمنع التأثيرات الشديدة لـ"كوفيد-19".\nويعتقد المؤلفون أن تعزيز أنواع معينة من الاستجابات المناعية قد يكون مفيدا للمرضى، وقال هيرولد: "الاقتراح هو أن يكون لدى الأطفال استجابة مناعية فطرية أكثر قوة للفيروس، والتي قد تحميهم من التعرض لمرض رئوي حاد".\nالمصادر المعتمدة في البحث العلمي:\nمواقع علمية دقيقة الاختصاص في الامراض الوراثية .


المبادرة المصرية وقف للنار ام وصفة للانقسام وتبرير للعدوان - [الموقف]\nالأربعاء 16 تموز (يوليو) 2014 par معين الطاهر\nلم نعرف فيما مضى عن مبادرة أو وساطة بين طرفين في حرب ضروس تعلن على الهواء ودون أدنى اتصال مع طرفي النزاع , أو أن شئنا الدقة عدم الاتصال مع طرف واحد منه , وهو بلا شك طرف المقاومة .الا اذا كان الهدف من ذلك ارغامه على توقيع وثيقة استسلامه , أوالتنصل من قضيته , أوعزله وحصارة وتحميله مسؤولية ما سيأتي من قصف وتدمير . بل الأدهى والأمر , أن المبادرة ليست نداء عاما مثل ذلك الذي وجهه مجلس الأمن الدولي . بل هي مبادرة احتوت على تفاصيل كثيرة , من تحديد لمواقيت وقف اطلاق النار , و البدء في مباحثات تفصيلية , وهو ما يفترض بهذه الوفود أن تكون متواجدة فعلا في العاصمة المصرية وقت الاعلان عن المبادرة أو في طريقها اليها .\nالمباحثات التفصيليىة تبحث في آليات التطبيق عبر مباحثات غير مباشرة بوساطة مصرية , الا أن ثمة نقاط في غاية الأهمية تطرق لها الاعلان , ولم يتركها للتفاصيل أو الاتفاق اللاحق عليها . الا يعني هذا انها ليست نداءا لوقف اطلاق النار , او هدنة لبضعة ايام يتم فيها الاتفاق على الشروط عبر المباحثات اللاحقة التي سيجريها كل طرف على حدة مع الوسيط المصري . وانما هي التزام مسبق من مختلف الأطراف بهذه البنود , وتبقى الاجتماعات التفصيلية لبحت آليات التطبيق .\nاول ما يثير الريبه في بنود الاعلان ذلك البند الذي يتحدث عن وقف الهجوم البري الاسرائيلي , اذ يحوي ذلك البند تهديدا مبطنا للمقاومة بأن هذا الهجوم على الأبواب , بل ويمنح اسرائيل الشرعية والمبرر لشنه في حال تعثر جهود التهدئة . ثم ذلك البند الذي يتحدث عن وقف الاعتداءات الاسرائيلية برا وبحرا وجوا , أما المقاومة فيضيف الى وقف اعتداءاتها البرية والبحرية والجوية !! , اعتداء من نمط جديد, وهو الاعتداء تحت الأرض , حتما لم يقصد الناطق المصري تحذير الشهداء الذين دفنوا تحت الأرض من مغبة قيامتهم وحملهم للسلاح مجددا , وانما القصد منها هو منع المقاومة من الاستمرار في حفر الأنفاق , أو بناء منصات للصواريخ , أو اي تحصينات أخرى , حيث يعتبر ذلك من الأعمال العدائية التي تخرق الهدنة وتبيح للعدو حق ضربها . يبدو واضحا أن هذا البند هو جزء من املاءات العدو وشروطه المسبقة , ويؤكد أن ثمة مشاورات قد جرت معه . أم ثالثة الأثافي في الشروط المسبقة فهو ربط فتح المعابر بالاستقرار الأمني , بكلمة أخرى ربط لقمة العيش باستمرار الرضوخ والخنوع وابقاء سلاح الحصار سيفا مسلطا على رقاب الجماهير في غزة .\nمن قراءة البنود السابقة فقط يمكن التنبؤ بأجواء المباحثات التفصيلية التي تعقد في اجواء التهديد والوعيد . على الأرجح سيتراوح جدول أعمالها بين مبادرة ليفني التي تطلب تجريد غزة من صواريخها وتدمير امكانيات صناعتها مجددا , و انتداب مصر والسلطة الفلسطينية للاشراف على ذلك , واقتراح موفاز بأن يتم ذلك تحت وصاية دولية شبيهة بنزع السلاح الكيماوي في سوريا .\nالى ماذا تهدف هذه المبادرة الأشبة بوثيقة استسلام ؟ ولماذا في هذا التوقيت ؟ وما هي احتمالاتها ونتائجها ؟ اسئلة مشروعة تتلاحق في الذهن وتذكرنا بتلك الوثائق المتتالية التي كان يسلمها فيليب حبيب للمقاومة خلال حصار بيروت 1982 . ما اشبه اليوم بالبارحة . ولعل نتائج هكذا اتفاق ان فرض على المقاومة كما فرض عليها سابقا الانسحاب من بيروت في ظل الحصار الاسرائيلي تتشابه , وتنذر بفرز كبير بين قوى الحق والباطل وثورة شعبية ستتجاوز هذه المرة حدود فلسطين .\nاولى الاجابات تتلخص في الرغبة بتجاوز أي مبادرات أخرى وقطع الطريق نحو اي اتفاق متوازن يحفظ للمقاومة كرامتها ويحافظ على سلاحها . اضافة الى تحميل المقاومة نتائج رفض هذا الاتفاق في ذات الوقت الذي سيتم تحميلها نتائج القبول به .\nحتما المقاومة أدرى بظروفها , وهي لا شك تقدر المعاناة والتضحيات التي يبذلها اهل القطاع , في ذات الوقت التي تدرك فيه خطورة هذا الاتفاق على مستقبل المقاومة والقضية الفلسطينية برمتها . من جهة سيتم تحميلها مسؤولية الرفض وتبعات التصعيد الاسرائيلي , واستمرار القتال وسط حصار عربي وسحب سوداء تنذر بتصدعات في الجبهة الداخلية الفلسطينية , في ظل الترحيب الفوري للسلطة الفلسطينية بالمبادرة . وان وافقت ستخرج ألأصوات التي صمتت خلال الحرب في غزة عن صمتها , لتذكرنا بعم جدوى هذه الحرب العبثية , وتحمل المقاومة مسؤولية الدمار والأرواح التي أزهقت دون جدوى , وتعيد تذكيرنا بمقولات التوازن في القوى وضرورة الرضوخ اليها .\nقديما قال القادة الصهاينة انهم يودون لو يبتلع البحر غزة , ولعل اول الأهداف الصهيونية في هذه الحرب , هو فصل القطاع عن المعركة الأساسية التي تجري في الضفة ضد الاستيطان والتهويد والاحتلال . وابقائه مستكينا مجردا من السلاح , راكضا وراء احتياجات الحياة اليومية التي يتم اتقطيرها عليه نقطة اثر نقطة , وبعيدا عن الهم الفلسطيني العام .\nاافق الحل واضحة , تمسك المقاومة بشروطها مهما كانت النتائج وحتى لو استمر القتال وتصاعد , وحتى تتمكن من ذلك ينبغي أن يزداد لهيب الضفة , بيد الضفة وفلسطين الداخل الآن , مهمة انقاذ غزة ونجدتها , وينبغي ألتصدي بحزم للأصوات االنشاز التي صمت بعضها خلال القتال , ومنعها من استخلاص عبر ومبررات تتيح لها استمرار التعاون مع العدو , بل وهذه المرة الانضواء تحت جناحه .\nحرب غزة هذه المرة لن تكون كسابقاتها . ستفرز على مستوى فلسطين كل فلسطين من يقف مع الاحتلال وييبر له قمعه لشعبنا واحتلاله لأرضنا , ومن يقف في وجه الاحتلال يقاومه بالبندقية والمقاطعة والكلمة و الحجر والصمود والتمسك بالثوابت الوطنية . وهذه المرة ستتجاوز ذلك الى العالم العربي لتعيد اصطفاف القوى من جديد بعد ان مزقتها الطوائف والمذاهب وأبعدتها عن طريق فلسطين مؤكدة لها أن طريق التغيير يمر عبر فلسطين وأن بوصلة متجهة للقدس لا تخطيء .


’إنتفاضة شخصية’ وليست ثورة شعبية | تايمز أوف إسرائيل\n’إنتفاضة شخصية’ وليست ثورة شعبية\nمقال رأي: خطاب عباس في الأمم المتحدة، إذا أردنا وصف ذلك بصورة لطيفة، لا تهم منفذي الهجمات الأخيرة. ما يحفزهم هو تقابر الإعلام العربي حول ’المس’ بالأقصى\nبقلم آفي يسسخاروف\t11:49 ,2015 أكتوبر 4 0 Edit\nصورة توضيحية: شبان عرب يلقون الحجارة باتجاه قوات الأمن الإسرائيلية خلال إشتباكات في القدس الشرقية. (Kobi Gideon/Flash90)\nمن غير المرجح أن تنتهي الهجمات في الأيام الأخيرة في الوقت القريب. “”نجاح” منفذي الهجمات – أولئك الذين قتلوا الزوجين هينكين، وأولئك الذين قتلوا نحاميا لافي وأهرون بانيتا طعنا وأصابوا إسرائيليين آخرين – ستشكل إلهاما للمزيد من الشبان الفلسطينيين لتنفيذ هجمات مماثلة.\nلهؤلاء الفلسطينيين، في القدس الشرقية والضفة الغربية، دافعين رئيسيين: الأول، اليأس من الوضع السياسي والإقتصادي والإجتماعي في الأراضي الفلسطينية؛ الثاني، ما يرون به مسا بالمسجد الأقصى. على الرغم من الإستجابة الغريزية لعدد من الوزراء في الحكومة ورئيس الوزراء في تحميل تحريض رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس مسؤولية التصعيد، لكن ذلك لا يعكس الواقع. خطاب عباس يوم الأربعاء الماضي في الأمم المتحدة، إذا أردنا صياغة ذلك بصورة ملطفة، لا تهم هؤلاء الشبان. يوم الخطاب، تحدثت مع شبان فلسطينيين في مخيمات اللاجئين في رام الله الذين لم يعرفوا حتى عن الخطاب. على كل قناة تلفزيونية عربية وبالأخص على مواقع التواصل الإجتماعي، يشاهد هؤلاء الشبان تقاريرا من الحرم القدسي حول ما يوصف بـ”الهجمات الإسرائيلية على الأقصى”، وهذا ما يثيرهم.\nمع ذلك، فإن العناوين التي ظهرت على عدد من الصحف ووسائل الإعلام العبرية صباح الأحد بدت متسرعة وتعمل على بث الذعر. نحن في خضم موجة من الهجمات التي قد تزداد كثافتها بكل تأكيد، ولكنها لا تشكل ثورة شعبية. معظم الجمهور الفلسطيني ليس جزءا من التصعيد الحالي ولا يرغب بالإنتفاضة. هناك أقلية بين الفلسطينيين الذين يقومون بتنفيذ هجمات – بعضهم كأفراد، وآخرون، مثل المسلحين الذين قتلوا الزوجين هينكين، قد يكونون أكثر تنظيما. يريدون مهاجمة اليهود مهما كان الثمن الشخصي المترتب على ذلك.\nأحد المحللين الفلسطينيين أعطى وصفا دقيقا للواقع: إنتفاضة شخصية.\nالتهديد الأكبر على إسرائيل سيكون إذا خرجت حشود إلى الشوارع لمواجهة إسرائيل. إن ذلك لا يحدث، ويعود ذلك في جزء منه إلى إجراءت السلطة الفلسطينية. لقد مررنا في عدد من الهجمات الإرهابية في السابق، بعضها كانت أسوا من الموجة الحالية، وكما يبدو سنواجه أكثر في المستقبل. لا يمكن منع هذه الهجمات بالكامل، ولكن بكل تأكيد بالإمكان إتخاذ خطوات للحفاظ على هدوء نسبي. وفي خضم التصعيد الحالي، فالحقيقة هي أنه على الرغم من خطاب عباس المستفز وتهديده بإلغاء إتفاق أوسلو، فإن السلطة الفلسطينية تحافظ على التنسيق الأمني مع إسرائيل. تم تأكيد ذلك على يد مسؤولين أمنيين إسرائيليين وفلسطينيين. السلطة الفلسطينية وعباس غير معنيين بإبطال كل شيء.\nمشلكة عباس هي أن عدد من قياديي فتح، الذين يخشون على مستقبلهم في الإنتخابات القادمة للجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية، قاموا بشكل عديم المسؤولية بالإشادة بقتلة الإسرائيليين. عباس بنفسه إمتنع حتى كتابة هذه السطور عن إدانة الهجمات، ويعود ذلك بجزء منه إلى ضعفه السياسي وحقيقة أن الرأي العام الفلسطيني يتهمه بالتعاون مع إسرائيل. لا حل يلوح لهذه المشلكة في الأفق أيضا، ولكن قد يأتي الحل في لقاء يجمع بين عباس ورئيس الوزراء بنيامين نتنياهو – كما كانا يخططان، حتى قام الأمريكيون بالضغط لإلغائه – قد ينتج عن ذلك بعض التهدئة في الوضع بدلا من المزيد من التصعيد.\nوربما هناك حاجة لقول ذلك: نحن ندفع ثمن قرار الحكومة الإسرائيلية في السعي إلى إدارة الصراع بدلا من حله. نتيجة للوضع الراهن. هذا لا يعني أنه لن تكون هناك هجمات إرهابية إذا كانت هناك مفاوضات بين إسرائيل والفلسطينيين. في الواقع، ستكون هناك هجمات على الأرجح. ولكن هناك ثمن لقرار عدم التقدم في المسار الدبلوماسي مع الفلسطينيين.\nنقطة أخيرة: وفقا لتقارير إعلامية فلسطينية، فإن المشتبه بهم المعتقلون بتهمة قتل الزوجين هينكين ينتمون لحماس. إذا تبين وعندما يصبح من الواضح أن حماس هي بالفعل التي تقف وراء جريمة القتل، فكيف سيكون رد الحكومة الإسرائيلية؟ إذا تبين أن الممولين والمخططين في غزة وقطر، هل ستهاجم الحكومة الإسرائيلية أهدافا في الدوحة أو تقتل قادة حماس في غزة؟ أو هل ستقوم، وهو الإحتمال الأكبر، بتحميل عباس المسؤولية مرة أخرى؟


شركة البحر الأحمر للتوظيف النسائي 2021 - وظائف شركة البحر الاحمر للتطوير\n#شركة البحر الأحمر للتوظيف النسائي 2021 - وظائف شركة البحر الاحمر للتطوير\nبالإضافة إلى ذلك ، نحن ملتزمون بخلق قوة عاملة ومجتمع مستدام. من المتوقع أن يعمل المشروع على توظيف حوالي 35000 شخص ، للمزيد من التفاصيل تصفح الرابط اسفله :\nودعم عدد مماثل من الوظائف في جميع أنحاء المجتمع من خلال خلق فرص للشركات المحلية ورجال الأعمال والصناعات الداعمة.\nشركة البحر الأحمر للتطوير هي شركة خاصة محدودة مملوكة بنسبة 100٪ لصندوق الاستثمارات العامة في المملكة العربية السعودية. تم إنشاء لقيادة تطوير مشروع البحر الأحمر ، وجهة سياحية فاخرة ستضع معايير جديدة في الاستدامة وتضع المملكة العربية السعودية على خريطة السياحة العالمية.\nجديد إعلانات وظائف البحر الاحمر للتطوير 2021\nطورت وظائف شركة البحر الاحمر للتطوير للنساء 2021 المشروع على مساحة 28000 كيلومتر مربع من الأراضي والمياه النقية على طول الساحل الغربي للمملكة العربية السعودية وسيشمل أرخبيلًا شاسعًا يضم أكثر من 90 جزيرة. تشمل الوجهة أيضًا الأخاديد الجبلية والبراكين الخاملة والمواقع الثقافية والتراثية القديمة. وستشمل الوجهة الفنادق والممتلكات السكنية والمرافق الترفيهية والتجارية والترفيهية ، فضلاً عن البنية التحتية الداعمة التي تركز على الطاقة المتجددة والحفاظ على المياه وإعادة استخدامها.\nستضمن التكنولوجيا أن تكون تجربة الزائر سلسة وشخصية وذات جودة عالية ، باستخدام مقاييس مثل القياسات الحيوية وخدمات الكونسيرج الافتراضية والتخطيط المركزي للرحلات.\nسيتم تبادل المعرفة والدروس المستفادة مع بقية العالم ، مما يلهم الوجهات الأخرى ويدعم الحفاظ على العديد من النظم البيئية للشعاب المرجانية.\nتهدف إلى أن تكون وظائف شركة البحر الاحمر للتطوير الرائدة عالميًا في مجال الاستدامة البيئية في التخطيط والبناء والتشغيل. تضمن الإجراءات التنموية والتنظيمية والتكنولوجية حماية البيئة الطبيعية والحفاظ عليها وتحسينها.\nتسترشد رواتب البحر الاحمر للتطويرالخطة الرئيسية بمحاكاة التخطيط المكاني البحري الكامل والتي تقدم فائدة إيجابية للمحافظة الصافية تصل إلى 30٪ على مدى العقدين المقبلين. وستقوم أجهزة الاستشعار في جميع أنحاء الوجهة بمراقبة المؤشرات البيئية لتوفير ردود فعل متسقة للمياه المحيطة وكذلك الجفاف والرياح الداخلية.\nنحن نتبع سياسة طاقة متجددة بنسبة 100٪ في الوجهة ، بهدف نهائي هو إنتاج وتخزين الطاقة حصريًا من مصادر متجددة.\nنحن نخطط لتنفيذ مجموعة من السياسات ، بما في ذلك عدم وجود نفايات في المكب ، وحيادية الكربون بنسبة 100٪ وحظر شامل للمواد البلاستيكية أحادية الاستخدام. حيثما توجد التكنولوجيا حاليًا للقيام بذلك ، سنقوم بتنفيذها. حيث لا يوجد اليوم ، سنسعى لتطويره.\nوظائف شركة البحر الاحمر للتطوير 2021 بتحديث يومي ::


منتقى الأصول - ج ٦\nالاستصحاب مسألة أصولية أو لا؟\nالفرق بين الاستصحاب وقاعدتي اليقين ، والمقتضي والمانع\nنفي جريان الاستصحاب في الحكم الشرعي المستفاد من العقل\nتصحيح الوجه الثالث وتعميمه للشبهة الموضوعية المصداقية\nتعميم النفي للأحكام الوجودية والعدمية\nالايراد على الشيخ والأصفهاني\nتقريب جريان استصحاب العدم في مورد النسيان\nاعتبار فعلية الشك والمناقشة فيه\nمحتملات مفاد الصحيحة\nفي الاحتمال الأرجح\nالمختار في معنى النقض\nمناقشتنا للكفاية في معنى النقض\nامتناع تعلق النقض باليقين\nامتناع تعلق النقض باليقين اثباتا\nالمجعول هو المتيقن لا اليقين\nالمختار في دفع الاشكال في جريان الاستصحاب المذكور\nالاستصحاب في الأحكام الكلية\nعدم الأثر لاستصحاب عدم الجعل\nعدم قابلية الجعل وعدمه للتعبد بهما\nامتناع التعبد بعدم التكليف\nهل الجعل يتبع المجعول سعة وضيقا\nالاستصحاب في الأحكام الترخيصية والوضعية\nالاستدلال بالفقرة الأولى\nجعل الفقرة من التعليل بالصغرى\nمنع إفادة الفقرة لقاعدة اليقين\nالاستدلال بالفقرة الثانية\nالكلام في سبب التكليف وشرطه ونحوهما\nمنع جعل السببية استقلالا\nالايراد على وجهي الكفاية\nالسببية منتزعة عن خصوصية واقعية\nالكلام في جزء المأمور به وشرطه ونحوهما\nاستشكال العراقي الشرطية\nفي جريان الأصل في الجزئية وعدمه\nالكلام في الحجية والملكية ونحوهما\nالاشكال ثبوتا في جعل الملكية استقلالا\nالبحث عن مجعولية الصحة والطهارة ونحوهما\nالتنبيه الأول : في جريان الاستصحاب في مودي الأمارات\nالتبيه الثاني : في استصحاب الكلي\nاستصحاب الكلي في الأحكام\nتحقيق الحق في الشبهة\nالقسم الرابع من استصحاب الكلي\nالتنبيه الثالث : في استصحاب الأمور التدريجية\nاستصحاب الزمان وجهات الاشكال فيه\nاستصحاب الحكم في الفعل المقيد بالزمان\nالتنبيه الرابع : في استصحاب الأمور التعليقية\nمعارضة الاستصحاب التنجيزي للتعليقي\nالمختار في دفع اشكال المعارضة\nالتنبيه الخامس : في استصحاب عدم النسخ\nالتنبيه السادس : في الأصل المثبت\nالأصل المثبت مع خفاء الواسطة\nالمناقشة في استثناء صورة وضوح الملازمة\nالشك في أول الشهر وجريان الأصل فيه\nالحكم بتضمين اليد المشكوك ضمانيتها\nالتنبيه السابع : جهات تتعلق بالأصل المثبت\nالأثر المترتب على الأمر الانتزاعي\nالمنع في استصحاب عدم التكليف\nالتنبيه الثامن : حكم ما إذا كان اللازم لازما للأعم من الوجود الواقعي والظاهري\nالتبيه التاسع : اعتبار كون المستصحب مجعولا في مرحلة البقاء فقط لا الحدوث\nالتبيه العاشر : أصالة تأخر الحادث ـ مجهولي التاريخ\nفي اعتبار اتصال زمان الشك بزمان اليقين\nالمحاذير المختارة لعدم جريان الاستصحاب\nجهالة تاريخ أحد الحادثين\nجهالة تاريخ أحد الحادثين المتضادين\nكلام للمحقق النائيني في المقام\nالتنبيه الحادي عشر : استصحاب الأمور الاعتقادية\nاستصحاب النبوة والإمامة\nالايراد على تشبث الكتابي باستصحاب نبوة نبيه\nالتنبيه الثاني عشر : في استصحاب حكم المخصص\nحول صورة لحاظ الزمان ظرفا\nتلخيص كلام المحقق الأصفهاني\nالتبيه الثالث عشر : في بيان المراد من الشك في الأخبار\nاستصحاب الهيئة الاتصالية\nالقاطع والمانع هل يختلفان أثرا؟\nهل الناقض قسم آخر غير المانع والقاطع\nاستصحاب الوجوب مع تعذر بعض أجزاء المركب\nالتفصيل بين تعذر الجزء قبل تنجيز التكليف وبعده\nاعتبار بقاء الموضوع وتفسير مفرداته\nالمختار في تفسير كلام الشيخ قدس سره\nالمختار في حكم الفرض المذكور\nعدم جريان الاستصحاب في الموضوع\nالتفصيل في جريان الاستصحاب في الحكم\nما اختير من الطرق في تعيين الموضوع\nهل يفرق في الاستحالة بين نجس العين وبين المتنجس\nهل تستفاد قاعدة اليقين من أخبار الاستصحاب\nالوجوه المختارة في امتناع استفادة القاعدة\nالثالث من شروط الاستصحاب : أن يكون البقاء مشكوكا\nالحكومة ضابطها وتعريفها\nالمراد من النظر ومن التفرع\nوجه تقديم الحاكم على المحكوم وكذا أخواته\nالوجه المختار في التقديم\nتقديم الامارة على الاستصحاب بملاك الورود\nدعوى التقديم بملاك الحكومة\nتذييل : الالتزام بالورود انما يلتزم به في صورة قيام الامارة على الخلاف\nوقبل الدخول في بيان أدلته يحسن تقديم أمور.\nالأمر الأول : ما أشار إليه المحقق النائيني : من ان البحث عن حجية امر يكون بنحوين :\nالأول : ان يكون المبحوث عن حجيته : امرا محققا موجودا. والبحث عن انه حجة أو ليس بحجّة كالبحث عن حجية خبر الواحد. فان البحث عن ثبوت الحجية له وعدمه.\nالثاني : ان يكون موضوع الحجية أمرا مفروغا عن حجيته على تقدير وجوده ، فالبحث في الحقيقة يرجع إلى البحث عن ثبوته ، كالبحث عن حجية المفاهيم ، فان المفهوم لو ثبت كان حجة بلا إشكال لكونه من مصاديق الظهور ، فجهة البحث هي ثبوت المفهوم وعدم ثبوته.\nإذا اتضح ذلك ، فهل البحث عن حجية الأصل العملي ـ كالاستصحاب ـ من قبيل النحو الأول أو الثاني ، أو لا هذا ولا ذاك؟. أفاد قدس‌سره : انه ليس من القسم الأول كما هو واضح ، إذ الأصل العملي ليس إلا عبارة عن تعبد الشارع بأحد طرفي الشك تعيينا أو تخييرا ، وهو ليس مفروض الوجود كي يبحث عن حجيته ، بل يبحث عن وجوده. كما انه ليس من القسم الثاني وان\nكان اقرب إليه ، لأن موضوع الحجية فيه يغاير نفس الحجية مصداقا وان لم ينفك عنها خارجا ، مع إمكان التفكيك بينهما عقلا فالمفهوم غير الحجية. وهذا بخلاف البحث عن حجية الأصول العملية ، فان الحجية عين التعبد الشرعي ولا يمكن التفكيك بينهما عقلا (١).\nأقول : لا يخفى ان البحث في هذه الجهة أشبه بالبحث اللفظي. ولا يهمنا تحقيق كيفية إطلاق الحجة على الأصل العملي ، وانه من قبيل أي القسمين هو ، فانا نبحث عن امر واقعي وهو ثبوت التعبد الشرعي في مورد الشك في البقاء ، ولا أهمية لتحقيق ان إطلاق الحجة عليه بأي نحو ، والظاهر اختلاف ذلك باختلاف المباني فيما هو المجعول في باب الاستصحاب وما هو المقرر منجزيته من كونه نفس الحكم بالبقاء ، أو نفس اليقين السابق ، أو الشك اللاحق كما احتمله بعض فلاحظ.\nالأمر الثاني : في تعريف الاستصحاب.\nوهو لغة ـ كما قيل ـ أخذ الشيء مصاحبا.\nواما اصطلاحا : فقد عرف بتعاريف متعددة :\nالتعريف الأول : ذكر الشيخ ( رحمة الله ) : ان أخصر التعاريف وأسدها :\n« إبقاء ما كان » (٢) ، ويراد بالإبقاء هو الحكم بالبقاء لا الإبقاء التكويني ، فانه لا محصل له. وعليه فلا يرد عليه ما أورده المحقق النائيني فراجع (٣).\nالتعريف الثاني : ما جعله الشيخ أزيف التعاريف وهو تعريفه بأنه : « كون حكم أو وصف يقيني الحصول في الآن السابق مشكوك البقاء في الآن اللاحق » (٤).\n(١) المحقّق الخوئي السيد أبو القاسم. أجود التقريرات ٢ ـ ٣٤٢ ـ الطبعة الأولى.\n(٢) الأنصاري المحقّق الشيخ مرتضى. فرائد الأصول ـ ٣١٨ ـ الطبعة الأولى.\n(٣) المحقّق الخوئي السيد أبو القاسم. أجود التقريرات ٢ ـ ٣٤٣ ـ الطبعة الأولى.\n(٤) الأنصاري المحقّق الشيخ مرتضى. فرائد الأصول ـ ٣١٨ ـ الطبعة الأولى.\nووجه زيفه : ان هذا التعريف تعريف للاستصحاب بمورده ومحله لا به نفسه ، ثم انه وجهه بما يخرجه عن البطلان الواضح ، وأورد عليه ، وسنعود إليه إن شاء الله تعالى.\nالتعريف الثالث : ما عرفه به صاحب الكفاية بأنه : « الحكم ببقاء حكم أو موضوع ذي حكم شك في بقائه » (١).\nوهذا التعريف تفصيل وتوضيح لتعريف الشيخ رحمه‌الله. وقد أشار قدس‌سره إلى تعريفه : ببناء العقلاء على البقاء ، وتعريفه : بالظن الناشئ من العلم بثبوته ونفاهما بأنه على هذين التعريفين لا تتقابل فيه الأقوال ، ولا يتوارد فيه النفي والإثبات على مورد واحد بل موردين ، ثم هون قدس‌سره الأمر بان المقصود من هذه التعاريف شرح الاسم لا الحد والرسم ، فلا مورد للإشكال عليها بعدم الطرد أو لعكس.\nالتعريف الرابع : ما عرفه به المحقق النائيني قدس‌سره : « بأنه الحكم الشرعي ببقاء الإحراز السابق من حيث الجري العملي » (٢) ، وقد بنى هذا التعريف على استفادة الاستصحاب من الاخبار.\nالتعريف الخامس : ما قد عرف الاستصحاب به أيضا : « بأنه عبارة عن الإبقاء العملي ».\nهذه جملة من تعاريف الاستصحاب. وتحقيق الكلام ان يقال : ان التعريف المبحوث عنه هو التعريف الاصطلاحي الّذي وقع في تعبيرات الأصوليين والفقهاء.\nولا يخفى ان هنا جهات ثلاث ترتبط بهذا المصطلح :\nإحداها : إطلاق الدليل والحجة عليه ، فيقال : يدل عليه الاستصحاب ، أو\n(١) الخراسانيّ المحقّق الشيخ محمد كاظم. كفاية الأصول ـ ٣٨٤ ـ طبعة مؤسسة آل البيت عليهم‌السلام.\n(٢) المحقّق الخوئي السيد أبو القاسم. أجود التقريرات ٢ ـ ٣٤٣ ـ الطبعة الأولى.\nيحتج بأمور منها الاستصحاب ، ونحو ذلك من التعبيرات الواقعة كثيرا في بحوث الفقهاء في مختلف المسائل الفقهية.\nوثانيها : اختلاف مدركه من تعبد الشارع أو بناء العقلاء أو حكم العقل الظني.\nوثالثها : تفرع الاشتقاقات منه كالمستصحب والمستصحب واستصحب ويستصحب ، وغيرها.\nومن الواضح انه لا بد في تشخيص ما هو الأنسب في تعريفه من ملاحظة هذه الجهات الثلاث وثبوتها مع الالتزام به.\nوالّذي نراه ان جميع ما ذكر في تعريفه مما تقدم لا يخلو عن خدشة بملاحظة هذه الجهات.\nاما الخامس وهو تعريفه : بالإبقاء العملي ، فهو وان صحح الاشتقاق منه المسند إلى المكلف ، لكن إطلاق الحجة عليه غير سديد بملاحظته ، إذ لا معنى لكون الإبقاء العملي حجة ودليلا ، بل هو يحتاج إلى حجة كما لا يخفى.\nكما انه لا ينسجم مع اعتباره من باب حكم العقل ، إذ المراد بالحكم العقلي هو الإدراك الظني ، ولا معنى لإدراكه البقاء العملي.\nواما الأول وهو تعريفه : بالإبقاء بمعنى الحكم بالبقاء : فهو مما لا معنى له لأن بقاء الحكم هو عين الحكم الشرعي في مرحلة البقاء ، ومقتضى هذا التعريف ان الاستصحاب هو الحكم بالحكم وهو مما لا محصل له.\nنعم ، إطلاق الحجة عليه سديد كما سنشير إليه في التعريف المختار.\nكما انه لا ينسجم مع اعتبار الاستصحاب من باب العقل أو بناء العقلاء ، إذ ليس شأن العقل هو الحكم بالبقاء وانما شأنه إدراك نفس البقاء ظنا.\nوبعبارة أخرى : ان الحكم بالبقاء ليس متعلق الإدراك العقلي بل نفس البقاء هو متعلقه. كما ان العقلاء ليس شأنهم الحكم ، بل شأنهم البناء العملي على\nالشيء. واما صحة الاشتقاق مع اسناده إلى المكلف فسيأتي توجيهه في التعريف المختار.\nواما الرابع وهو تعريفه : بأنه الحكم الشرعي ببقاء الإحراز السابق من حيث الجري العملي : فهو مضافا إلى اختصاصه بما إذا اعتبر من باب الاخبار باعترافه قدس‌سره ، تعريف له بما سيأتي المناقشة فيه وما هو محل النقض والإبرام.\nواما الثاني وهو تعريفه : بأنه كون الشيء متيقن الحدوث مشكوك البقاء ، الّذي حكم الشيخ بزيفه ، فقد ارتضاه المحقق النائيني بناء على كون الاستصحاب من الأمارات الظنية ووجهه بما أشار إليه الشيخ : من ان ما يوجب الظن بالبقاء ويكشف عنه بالكشف الظني هو ذلك (١).\nولكن فيه : ان ما يوجب الظن بالبقاء ليس هو اليقين السابق والشك اللاحق ، بل هو غلبة بقاء الحادث ، فانه بملاحظة ان ما يحدث يبقى مستمرا بحسب الغالب يحصل الظن في المورد المشكوك بإلحاقه بالغالب.\nولا يخفى عليك انه لا دخل لليقين بالحدوث في ذلك أصلا ، بل الملازمة الغالبة بين نفس الحدوث والبقاء.\nإذن فليس اليقين من موجبات الظن كي يعرف الاستصحاب به. نعم أثر اليقين بالحدوث كأثر اليقين بسائر الأمور ذوات الأثر في كونه كاشفا عن موضوع الأثر ، فهو طريق ومحرز لمصداق من مصاديق الظن الناشئ من قبل الغلبة. فتدبر ولا تغفل.\nوالّذي نراه في تعريف الاستصحاب ان يقال : انه نفس بقاء المتيقن السابق عند الشك ، ويراد به ثبوت الحكم في مرحلة البقاء ، ولعله إليه يرجع تعريفه بالإبقاء المفسر بالحكم بالبقاء ، ويكون التعبير بالحكم بالبقاء نظير\n(١) المحقّق الخوئي السيد أبو القاسم أجود التقريرات ٢ ـ ٣٤٣ ـ الطبعة الأولى.\nالتعبير بالحكم بالحرمة أو الوجوب ، مع ان الحرمة نفس الحكم.\nوكيف كان ، فتعريفه بما ذكرنا ينسجم مع جميع مدارك الاستصحاب فالشارع يحكم بثبوت المتيقن عند الشك في بقائه وهو معنى بقاء المتيقن.\nكما ان بناء العقلاء العملي على بقاء المتيقن السابق ، وما يدركه العقل ظنا ، هو البقاء.\nواما الاشتقاق المسند إلى المكلف ، كقولك : « استصحبت الحكم الفلاني » ، فهو على هذا التعريف لا يخلو عن مسامحة ، إذ المستصحب هو الحاكم لا المكلف.\nلكن هذه المسامحة لا بد منها على جميع التعاريف غير تعريفه بالإبقاء العملي.\nفإذا فرض عدم صحة الالتزام بتعريفه بالإبقاء العملي كما تقدم ، فلا محيص عن الالتزام بهذه المسامحة ، فيقال : ان المراد من : « استصحبت » هو التمسك بالاستصحاب والاستناد إليه ونحو ذلك.\nواما إطلاق الحجة عليه ، فهو صحيح بناء على ما تقدم في أوائل مباحث الظن ، من ان الحكم الظاهري حكم طريقي ـ ويصطلح عليه بالحكم الأصولي ـ يلحظ فيه تنجيز الواقع وإيصال الواقع. فانه على هذا يترتب عليه التنجيز والتعذير عقلا وهذا هو معنى الحجية.\nومن الواضح ان الحكم الاستصحابي حكم ظاهري طريقي ، ولذا ينطبق الاستصحاب في موارد الأحكام غير الإلزامية كالإباحة والاستحباب ، فيكون النهي عن النقض كناية عن بقاء الحكم السابق كما كان ، لا انه نهي حقيقي وتحريم للنقض العملي حقيقة ، وإلاّ لما انطبق على موارد الترخيص إذ لا يجب الفعل أو الترك فيها ، ولا يقصد من حرمة النقض فيها سوى إيصال الحكم الواقعي والتنجيز أو التعذير. فلاحظ.\nثم انه لا بد من تقييد تعريف الاستصحاب ببعض الخصوصيات من اليقين السابق والشك اللاحق وغير ذلك مما يظهر تقومه به.\nهذا تمام الكلام في تعريف الاستصحاب ، وقد طال الكلام فيه مع انه لا يستحق الإطالة لعدم الأثر العملي المترتب عليه كما لا يخفى.\nالأمر الثالث : في كون مسألة الاستصحاب أصولية أو لا؟.\nالّذي يظهر من الشيخ رحمه‌الله التوقف في كونها أصولية على تقدير استفادتها من الاخبار (١).\nوالتحقيق : انك عرفت في مبحث ضابط المسألة الأصولية : ان المسألة الأصولية هي المسألة التي تتكفل رفع التردد في مقام العمل ، وبذلك افترقت عن المسألة الفقهية ، وهي ما كان نظرها إلى نفس المحتمل بوضوح.\nوعليه ، فيكون الاستصحاب من مباحث الأصول كما مر بيانه فراجع (٢).\nوقد عرفت هناك انه لا يختلف الحال بين ما يجري في الشبهات الحكمية أو يجري في الشبهات الموضوعية ، وان تخصيص المسألة الأصولية بما يجري في الشبهات الحكمية بلا موجب.\nولو فرض عدم كون الأصل الجاري في الشبهات الموضوعية من علم الأصول ، فهو لا ينافي كون الجاري في الشبهات الحكمية منه ، فيكون الاستصحاب بلحاظ جريانه في الشبهات الحكمية مسألة أصولية لاندراجه في ضابطها. وبلحاظ جريانه في الشبهات الموضوعية مسألة فقهية. ولا مانع من كون مسألة واحدة ذات جهتين بلحاظ تعدد موردها بعد عموم دليلها ، نظير مسألة حجية خبر الواحد بناء على شموله للاخبار بالموضوعات وعدم اختصاصه بالاحكام.\n(١) الأنصاري المحقّق الشيخ مرتضى. فرائد الأصول ـ ٣١٩ ـ الطبعة الأولى.\n(٢) راجع ١ ـ ٢٨ من هذا الكتاب.\nهذا تحقيق الكلام في هذه الجهة باختصار ولا تحتاج إلى إطالة.\nواما ما تمسك به صاحب الكفاية في إثبات عدم كون مسألة الاستصحاب فقهية : بان مجراها قد يكون حكما أصوليا كالحجية (١).\nفهو لا يخلو عن غرابة ، إذ الشيخ رحمه‌الله قد تعرض إلى ذلك وبيّن انه قد يكون مجرى المسألة الفقهية مسألة أصولية ، كقاعدة نفي الحرج التي تجري في نفي الفحص عن المعارض للعموم إلى حد القطع بالعدم ، كما انها تجري في نفي الاحتياط في مقدمات دليل الانسداد (٢) فتدبر.\nالأمر الرابع : في الفرق بين الاستصحاب وقاعدة اليقين وقاعدة المقتضي والمانع. فانها جميعا تشترك في ثبوت اليقين والشك فقد يتخيل ان الدليل المتكفل لعدم نقض اليقين والشك يتكفل اعتبار هذه القواعد الثلاث ، فلا بد من بيان خصوصيات الفرق بينها موضوعا.\nثم يبحث عن شمول دليل الاستصحاب لها أو أنه يختص بالاستصحاب.\nفنقول : اما الاستصحاب فموضوعه : ان يتعلق اليقين بشيء ويتعلق الشك في بقائه من دون اعتبار تقدم اليقين زمانا وعدمه.\nواما قاعدة اليقين فموضوعها : ان يتعلق اليقين بشيء في زمان معين ثم يشك بعد ذلك في نفس ذلك الشيء بلحاظ ذلك الزمان ، كما إذا تعلق اليقين بعدالة زيد في يوم الجمعة ثم زال ذلك اليقين وشك في يوم الاثنين انه عادل يوم الجمعة أو لا ، ويعبر عنه بالشك الساري. فمتعلق اليقين والشك أمر واحد بجميع خصوصياته ، وانما الاختلاف في زمان نفس اليقين والشك. على خلاف الاستصحاب ، فان متعلق اليقين والشك يختلفان زمانا وان اتحدا ذاتا.\n(١) الخراسانيّ المحقّق الشيخ محمد كاظم. كفاية الأصول ـ ٣٨٥ ـ طبعة مؤسسة آل البيت عليهم‌السلام.\n(٢) الأنصاري المحقّق الشيخ مرتضى. فرائد الأصول ـ ٣٢٠ ـ الطبعة الأولى.\nواما قاعدة المقتضي والمانع فموضوعها : ان يتعلق اليقين بوجود المقتضي للأثر ويشك في وجود المانع عنه ، فمتعلق اليقين والشك في هذه القاعدة مختلفان ذاتا ، كما لو فهم من لسان الأدلة ان ملاقاة الماء للنجس مقتضي للانفعال ، وان الكرية مانعة ، فلاقى ماء مشكوك الكرية شيئا نجسا ، فانه بناء على اعتبار قاعدة المقتضي والمانع ـ كما بنى عليها بعض المحققين ـ يلتزم في المثال بنجاسة الماء.\nوسيأتي إن شاء الله تعالى بعد ذكر أدلة الاستصحاب البحث عن إمكان استفادة هاتين القاعدتين منها كما انه يبحث عن وجود دليل مستقل عليهما. فانتظر.\nالأمر الخامس : في تقسيمات الاستصحاب.\nوقد نوع الشيخ رحمه‌الله تقسيمات الاستصحاب بلحاظ نفس المستصحب من كونه وجوديا أو عدميا ـ وفي خصوص استصحاب عدم التكليف من العدميات كلام برأسه تقدمت الإشارة إليه في مسألة البراءة وسيجيء البحث عنه في البحث عن استصحاب الحكم الكلي إن شاء الله تعالى ـ ، أو كونه حكما شرعيا كليا أو جزئيا ، وكونه موضوعا خارجيا وغير ذلك. وبلحاظ الدليل الدال على المستصحب في زمان اليقين من كونه إجماعا أو غيره ، أو كونه دليلا عقليا أو شرعيا ، ونحو ذلك. وبلحاظ الشك في البقاء من كون منشئه الشك في المقتضي أو الشك في الرافع ونحو ذلك (١).\nولا يهمنا التعرض إلى هذه التقسيمات لوضوح بطلان بعضها بعد ملاحظة الأدلة ، انما المهم منها ثلاثة وقعت مورد النقض والإبرام من قبل المحققين.\n(١) الأنصاري المحقّق الشيخ مرتضى. فرائد الأصول ـ ٣٢٢ ـ الطبعة الأولى.\nالتقسيم الأول : التفصيل بين الحكم الشرعي المستفاد من العقل وغيره ، فلا يجري في الأول. وقد قربه الشيخ رحمه‌الله (١).\nالتقسيم الثاني : التفصيل بين الأحكام الكلية الشرعية وبين الموضوعات الخارجية والأحكام الجزئية ، فلا يجري في الأول وقد بنى عليه من المتأخرين السيد الخوئي ( حفظه الله ) (٢).\nالتقسيم الثالث : التفصيل بين ما كان الشك ناشئا من الشك في المقتضي وبين ما كان ناشئا من الشك في الرافع ، فلا يجري في الأول. وقد بنى عليه الشيخ (٣) وتابعة عليه غيره (٤). وقد وقع الكلام في المراد بالمقتضي.\nفلا بد من تحقيق الكلام في هذه الأقوال ولنتعرض الآن إلى.\nوقد يقرب بوجوه :\nالوجه الأول : ان الحكم العقلي مبين مفصل محدد الموضوع ، باعتبار ان الحاكم لا يمكن ان يتردد في حدود حكمه ومقدار سعته. وعلى هذا يكون الحكم الشرعي المستند إليه معلوم الموضوع بحدوده ، وفي مثل ذلك يمتنع الاستصحاب.\nاما لأجل انّ الشك في البقاء لا بد وان يكون ناشئا من الشك في بقاء الموضوع ، إذ لو كان الموضوع باقيا بخصوصياته لما حصل الشك ، ومع الشك في بقاء الموضوع لا يصح إجراء الاستصحاب ، لما سيأتي من اعتبار بقاء الموضوع فيه.\n(١) الأنصاري المحقّق الشيخ مرتضى. فرائد الأصول ـ ٣٢٥ ـ الطبعة الأولى.\n(٢) الواعظ الحسيني محمد سرور. مصباح الأصول ٣ ـ ٣٦ ـ الطبعة الأولى.\n(٣) الأنصاري المحقّق الشيخ مرتضى. فرائد الأصول ـ ٣٢٨ ـ الطبعة الأولى.\n(٤) المحقّق الخوئي السيد أبو القاسم. أجود التقريرات ٢ ـ ٣٧٨ ـ الطبعة الأولى.\nواما لأجل امتناع الشك في البقاء ، لأن الموضوع ان كان موجودا كان الحكم موجودا لا محالة ، وان لم يكن موجودا ارتفع الحكم لا محالة ، لارتفاع الحكم بعدم موضوعه ، فلو فرض ثبوت حكم شرعي والحال هذه فهو حكم جديد حادث لموضوع جديد ، لا بقاء لذلك الحكم.\nوهذا التقريب يمكن رده :\nاما دعوى ان الشك في بقاء الحكم لا بد وان يكون ناشئا من الشك في بقاء الموضوع بسبب احتمال تغير بعض ما له دخل في الحكم. فتندفع : بان الموضوع الّذي يعتبر بقاؤه في جريان الاستصحاب هو الموضوع العرفي وما يراه العرف معروضا للحكم بحسب مناسباته الذهنية دون الموضوع الدقي العقلي وهو كل ما له دخل في الحكم.\nومن الواضح ان الموضوع بنظر العرف قد يكون باقيا حتى مع الجزم بزوال بعض الخصوصيات الملحوظة في حدوث الحكم ، فضلا عن صورة احتمال زوالها ، لأنها بنظره جهة تعليلية لا تقييدية.\nواما دعوى امتناع الشك في البقاء بالبيان المتقدم. فتندفع بما أفاده في الكفاية وتبعه غيره من ان زوال حكم العقل بزوال بعض الخصوصيات المقومة للحكم بنظره لا يستلزم زوال حكم الشرع في تلك الحال ، لاحتمال انّ الخصوصية الزائلة غير دخيلة في ملاك الحكم واقعا ، وقد اطلع الشارع على ذلك لإحاطته بالأمور فيكون حكمه باقيا لبقاء ملاكه ، ولم يطلع العقل عليه لقصور إدراكه فلم يحكم عند زوالها. ولا ينافي ذلك الالتزام بالملازمة بين الحكمين ، إذ المقصود بها الملازمة بينهما في مقام الإثبات لا مقام الثبوت ، فلا يمتنع ان يحكم الشارع بشيء من دون ان يحكم به العقل ، فتدبر (١).\n(١) الخراسانيّ المحقّق الشيخ محمد كاظم. كفاية الأصول ـ ٣٨٦ ـ طبعة مؤسسة آل البيت عليهم‌السلام.\nالوجه الثاني : ان الخصوصيات المأخوذة في الحكم العقلي كلها خصوصيات تقييدية مأخوذة في الموضوع قيدا ولم تلحظ علة لثبوت الحكم لمعروضه ، فموضوع الحكم العقلي بقبح الصدق في حال الإضرار ، هو الصدق بقيد كونه مضرا ، لا ان موضوعه هو الصدق وعلته الإضرار.\nوعليه ، فالشك في بقاء الخصوصية يستلزم الشك في الموضوع قهرا.\nوهذا الوجه وان لم يذكر في الكلمات في المقام ، لكن يمكن ان يستفاد من بعض كلمات المحقق الأصفهاني في مبحث مقدمة الواجب (١) ، حيث التزم هناك بان عنوان المقدمية جهة تقييدية لا جهة تعليلية كما يراه صاحب الكفاية (٢).\nوعلى كل فيمكن التنظر فيه من جهتين :\nالأولى : ان الأساس الّذي يبتني عليه ليس من المسلمات ، فان هناك من لا يرى ان جميع الخصوصيات ملحوظة جهات تقييدية في موارد الأحكام العقلية.\nالثانية : انه لو سلم ذلك ، فهذا لا ينفع بعد ما عرفت من ان المدار في الموضوع على نظر العرف لا نظر العقل ، فكون الخصوصية تقييدية بنظر العقل لا يجدي إذا لم تكن كذلك بنظر العرف ، بل كانت من طوارئ الموضوع وحالاته بنظره.\nنعم ، لو قلنا بان المدار على الموضوع المأخوذ في دليل الحكم لأجدى ما ذكر ، إذ دليل الحكم على الفرض هو العقل ، والمفروض ان الخصوصية بحسبه مقومة.\nالوجه الثالث : دعوى ان الخصوصية المتبدلة أو المشكوكة مقومة بنظر العرف ، فلا مجال للاستصحاب حينئذ. وذلك بأحد بيانين :\nالبيان الأول : ان الكلام فيما نحن فيه في الأحكام العقلية المستتبعة لحكم\n(١) الأصفهاني المحقّق الشيخ محمد حسين. نهاية الدراية ١ ـ ٣٤٧ ـ الطبعة الأولى.\n(٢) الخراسانيّ المحقّق الشيخ محمد كاظم. كفاية الأصول ـ ٩٠ ـ طبعة مؤسسة آل البيت عليهم‌السلام.\nالشرع ـ بناء على الملازمة ـ ، وهي تختص بأحكامه في باب التحسين والتقبيح.\nوعليه فنقول : ان كل خصوصية تكون دخيلة في حكم العقل بالحسن أو القبح ، فهي تكون قيدا لفعل المكلف المحكوم بالحسن أو القبح لا قيدا في الموضوع. وبعبارة أخرى : ان الخصوصيات المأخوذة في حكم العقل العارض على فعل المكلف مأخوذة قيدا لمتعلق الحكم لا لموضوعه ، فلا محالة يتقيد متعلق الحكم الشرعي المستكشف عن الحكم العقلي بتلك الخصوصيات تبعا للحكم العقلي.\nفإذا حكم العقل بقبح الصدق الضار ، كان متعلق الحكم الشرعي بالحرمة هو الصدق المضر.\nوقد تقرر ان كل خصوصية تؤخذ في المتعلق تكون مقومة بنظر العرف ، وليس الحال فيه كالحال في الموضوع. فمع الشك في تلك الخصوصية يمتنع الاستصحاب ، وسيأتي بيان هذه الجهة في محله.\nالبيان الثاني : ان الحكم العقلي بالقبح لم يتعلق بالصدق ـ مثلا ـ حال إضراره كي يقع الكلام في ان جهة الضرر مقومة عرفا أو ليست مقومة ، بل ليس لدينا إلاّ الحكم العقلي بحسن الإحسان وقبح الظلم. والحكم بقبح الصدق المهلك أو حسن الكذب النافع ، من باب ان الأول مصداق الظلم القبيح عقلا والثاني مصداق الإحسان الحسن عقلا ، لا ان الحكم العقلي بالقبح تعلق بالصدق مباشرة بملاحظة إضراره.\nاذن فمتعلق الحكم العقلي هو نفس الخصوصية ، وهذه الأفعال مصاديق للخصوصية ويتبعه في ذلك الحكم الشرعي ، فالحرام هو الظلم والمحبوب هو الإحسان.\nوعليه ، فمع الشك في بقاء الخصوصية يشك في ثبوت متعلق الحكم مباشرة فلا معنى للاستصحاب. فهو نظير استصحاب حرمة ما ثبت حرمته بالدليل\nالشرعي عند الشك في انطباق موضوع الحرمة عليه ، كما لو كان كلام كذبا ، ثم شك في أنه كذب أو ليس بكذب ، فانه لا معنى لاستصحاب حرمته مع الشك المزبور.\nوهكذا الحال في الشبهة الحكمية كما لو فرض زوال عنوان الظلم عن الصدق ، ومع هذا احتمل ان يبقى على حرمته ، فانه لا معنى لاستصحاب حرمته ، إذ متعلق الحرمة السابقة زال قطعا ، والصدق فعلا ليس من افراده جزما ، فيمتنع صدق البقاء. فتدبر.\nوهذا الوجه ببيانيه متين لا دافع له ، وهو مما يمكن استفادته من عبارة الشيخ رحمه‌الله خصوصا بالبيان الأول ـ لقوله : « لأن الجهات المقتضية للحكم العقلي للحسن والقبح كلها راجعة إلى قيود فعل المكلف » ـ وان كانت لا تخلو عن نوع إجمال (١).\nومنه تعرف بعد ما أفاده صاحب الكفاية وغيره عنه وعدم ارتباطه به.\nوبالجملة : التأمل في كلام الشيخ يقتضي ان يستظهر ان مراده ما ذكرناه ، لا ما فهمه الأعلام ( قدس الله سرهم ) والله سبحانه العاصم العالم.\nثم انه لا فرق فيما ذكرنا بين الشبهة الحكمية والشبهة الموضوعية المصداقية.\nإلا انه قد يتخيل في موارد الشبهة المصداقية التمسك بالاستصحاب الموضوعي فيحرز به بقاء الخصوصية للفعل ، فيقال : كان الصدق مضرا فالآن كذلك ، وبذلك يثبت له الحكم.\nولكنه تخيل فاسد ، إذ هذا الاستصحاب من الاستصحاب التعليقي ، لأن الخصوصية انما تعرض على الفعل عند وجوده ، فالصدق انما يكون مضرا إذا وجد ، فالذي يقال في مقام الاستصحاب : كان الصدق مضرا لو وجد فالآن


October 2017 – عالمُكِ\nاطلالة أمل بوشوشة في برنامج “منا وجر”… ناعمة وأنثوية\nحلّت النجمة الجزائرية أمل بوشوشة ضيفة بيرا رباط خلال في حلقة من برنامجه "منّا وجرّ" على شاشة الـ "أم تي في" اللبنانية وبدت أمل خلابة وملفتة بإطلالة جميلة تحمل توقيع المصمم اللبناني العالمي زهير مراد. اذ انها ا... المزيد\nما حقيقة حمل ميغان ماركل بطفلها الأول من الأمير هاري؟\nتطال شائعات عدة النجوم والمشاهير ومن بينهم الممثلة ميغان ماركة حبيبة الأمير هاري قبل فترة قصيرة من زواجهما. فلقد انتشر خبر حمل ميغان ماركل بطفلها الأول من الأمير هاري وتداولت مواقع الكترونية عدة هذه الاشاعة وعب... المزيد\nشاركت نانسي عجرم جمهورها عبر صفحتهاعلى انستقرام بصورة لابنتيها ميلا وايلا متنكرتين بمناسبة عيد هالويين. تنكَرت ميلا بزي كليوباترا أما ايلا فاعتمدت زياً هنديًا تقليديًا ونشير الى مدى جمال ابنتي نانسي وكم تشبهان... المزيد\nهل تذكرن صوفيا مريخ نجمة ستار أكاديمي بنسخته الأولى؟ شاهدن أين هي اليوم\nعرفت المغربية صوفيا المريخ خلال مشاركتها ببرنام ستار أكاديمي بنسخته الأولى في لبنان وتعرَفنا على صوفيا الفتاة الاعمة والجميلة ذو الصَوت الناعم. وبعد انتهاء البرنامج قدَمت صوفيا أغاني عدضة وفيديوهات مميزة. ولكنه... المزيد


ادخل وشوف الفتاة الذكية\nقديما و في أحد قرى الهند الصغيرة، كان هناك مزارع غير محظوظ لاقتراضه مبلغا كبيرا من المال من أحد مقرضي المال في القرية. مقرض المال هذا – و هو عجوز وقبيح أعجب ببنت المزارع الفاتنة، لذا قدم عرضا بمقايضة.\nقال: بأنه سيعفي المزارع من القرض إا زوجه ابنته. ارتاع المزارع وابنته من هذا العرض. عندئذ اقترح مقرض المال الماكر بأن يدع المزارع و ابنته للقدر أن يقرر هذا الأمر. أخبرهم بأنه سيضع حصاتين واحدة سوداء و الأخرى بيضاء في كيس النقود، و على الفتاة التقاط أحد حصاتين.\n1) إذا التقطت الحصاة السوداء، تصبح زوجته و يتنازل عن قرض أبيها.\n2) إذا التقطت ا! لحصاة البيضاء، لا تتزوجه يتنازل عن قرض أبيها\n3) إذا رفضت التقاط أي حصاة، سيسجن والدها.\n2) يجب على الفتاة إظهار وجود حصاتين سوداوين في كيس النقود و بيان أن مقرض المال رجل غشاش.\n3) تلتقط الفتاة الحصاة السوداء و تضحي بنفسها لتنقذ أباها من الدين والسجن.\nياريت بعد ما تقرا تصرف الفتاه تقول كنت هتنصحها باية\nأدخلت الفتاة يدها في كيس النقود و سحبت منه حصاة و بدون أن تفتح يدها و تنظر إلى لون الحصاة تعثرت و أسقطت الحصاة من يدها في الممر المملوء بالحصى ، و بذلك يمكن الجزم بلون الحصاة التي التقطتها الفتاة.\n"يا لي من حمقاء، و لكننا نستطيع النظر في الكيس للحصاة الباقية و عندئذ نعرف لون الحصاة التي التقطتها" هكذا قالت الفتاة، و بما أن الحصاة المتبقية سوداء، فإننا سنفترض أنها التقطت الحصاة البيضاء. و بما أن مقرض المال لن يجرؤ على فضح عدم أمانته ‘ فن الفتاة قد غيرت بما ظهر أنه موقف مستحيل التصرف به إلى موقف نافع لأبعد الحدود\nالإنترنت بإستخدام فيشة كهرباء\nمشكوره يااختي العزيزه\nقصة رااااااااااااااااااااااائعة للغاية\nانا كنت سانصحها بالخيار الثاني:\nلكن هي أذكى من هكي\nاستأذنك في النقل\nشكرا لكم على اهتمامكم بالموضوع\n« From Israel To Lebanon | الرسائل الخاصة : رسالة خاصة لك ! »\nالذكية, الفتاة, ادخل, وشوف


السلطات الأمنية الكويتية تُلقي القبض على مجموعة متعاونة مع "حزب الله" - وكالة خبر الفلسطينية للصحافة\nالسلطات الأمنية الكويتية تُلقي القبض على مجموعة متعاونة مع "حزب الله"\nنشر 06 نوفمبر 2021 | 23:31\nأفادت مصادر أمنية كويتية، اليوم السبت، بأنّ السلطات ألقت القبض على مجموعة متهمة بالعمل والتعاون مع "حزب الله" اللبناني.\nونقلت صحيفة "السياسة" الكويتية عن مصادر أمنية، أنّ جهاز أمن الدولة ألقى القبض على مجموعة متعاونة مع حزب الله، بتهمة تجنيد الشباب للعمل مع الحزب في سوريا واليمن.\nوذكرت أنّ وزارة الداخلية تلقت تقريرًا أمنيًا، بأنّ المجموعة مكونة من 4 أشخاص أحدهم ابن نائب سابق، وآخر شقيق نائب سابق، وثالث ورد اسمُهُ في قضايا سابقة منذ خطف طائرة الجابرية في الثمانينات، ورابع يُقال إنّه من كبار رجال "العمل الخيري".\nوأشارت إلى أنّ جهاز أمن الدولة يُحقق مع الأربعة وهم "ح. غ"، "ج.ش"، "ج.ج"، "ج.د" في عدد من التهم، منها تبييض أموال لـ"حزب الله" في الكويت، وتمويل الشباب الكويتي لتشجيعهم على الانضواء تحت عباءة "حزب الله"، والمشاركة في أعماله، وتهريب المخدرات في كل من سوريا واليمن.\nوأضافت: "المتهمين أقرّوا بجمع تبرعات من المساجد من غير تصريح مسبق، وسيُحالون إلى النيابة العامة عقب اكتمال تحقيقات جهاز أمن الدولة معهم".\n#حزب الله #القبض #السلطات الأمنية الكويتية\n«اسرائيل اليوم : حزب الله واختبار التفوّق الإسرائيلي


🥇 ▷ أطلقت سماعات HUAWEI FreeBuds 3i حقًا سماعات الأذن اللاسلكية ANC في أوروبا والمملكة المتحدة » ✅\nأطلقت سماعات HUAWEI FreeBuds 3i حقًا سماعات الأذن اللاسلكية ANC في أوروبا والمملكة المتحدة\nأطلقت HUAWEI زوجًا آخر من سماعات الأذن اللاسلكية حقًا تسمى FreeBuds 3i. كما يوحي الاسم ، فهو عبارة عن متغير في الميزانية من Freebuds 3 ، في حين لا يزال يتميز بإلغاء الضوضاء النشط (ANC) ، وعمر بطارية لائق ، وملاءمة مريحة ، وعناصر تحكم باللمس والمزيد.\nيتميز Freebuds 3i بإعداد ميكروفون ثلاثي ، اثنان في الخارج وواحد في الداخل في قناة الأذن ، لتوفير إمكانات جيدة لإلغاء الضوضاء. تحلل الميكروفونات الخارجية الضوضاء المحيطة بينما تحلل الميكروفونات الداخلية الصوت الفعلي الذي يصل إلى أذني المستخدم لضبط ANC بشكل مثالي. تدعي HUAWEI أن Freebuds 3i قادرة على تقليل مستوى الضوضاء بما يصل إلى 32 ديسيبل.\nتشغيل سماعات الأذن هي محركات ديناميكية 10 مم تدعي HUAWEI أنها ستوفر صوتًا أصيلًا ومتوازنًا مع صوت جهير قوي. يمكن التحكم في سماعات الأذن عن طريق عناصر التحكم باللمس على جانب سماعات الأذن ، وتتميز بإيقاف مؤقت للصوت عند إخراج سماعات الأذن. تحتوي كل منها على بطارية 37 mAh التي توفر وقت استماع 3.5 ساعة مع تشغيل ANC. رسوم الحالة المضمنة عبر USB-C وستوفر 14.5 ساعة أخرى من الشحن لسماعات الأذن.\nستتوفر Huawei Freebuds 3i في أوروبا بسعر 119 يورو (حوالي 9738 روبية) وفي المملكة المتحدة مقابل 89.99 جنيهًا إسترلينيًا (تقريبًا روبية 8440) وستطرح للبيع من الأسبوع المقبل.


الباحث التونسي ناجي الحجلاوي يقدم قراءة في مناهج تفسير القرآن الكريم- (عربي21)\nالكتاب: "محدودية المناهج في كتب التفسير"\nالمؤلف: د. ناجي الحجلاوي\nالناشر: دار القلم للنشر والتوزيع\nالطبعة الأولى: كانون الأول (ديسمبر) 2020\nلا غرو أن يُلفت النّاظرَ في المدوّنة التّفسيرية التّهافت المهول في مكوّناتها وعناصرها، ذلك أنّ علوم القرآن لا تعدو أن تكون سوى مُنتج عقليّ وثمرة المحاورة بين النّص والعقل، وحَسْبُ التّراث أن يمدّنا بمادّة نتخذّها منطلقا للبحث والتّمحيص في ضوء ما حقّقته المعرفة الإنسانيّة من تقدّم. فما إن يتناول الدّارس هذه المادّة التّراثيّة بمناهج مستحدثة حتّى تتراءى له نتائج مغايرة لما توصّل إليه السّلف.\nهكذا تتطوّر الحركة العلميّة إذ هي مرتبطة، أساسا، بعامليْن اثنيْن: إمّا التّجديد في مستوى طريقة التّناول وهو المنهج وإمّا الإتيان بموضوع جديد. ولعلّ دراسةً حضاريّة لقضايا التّفسير، تحتاج إلى الاتّكاء على الجوانب اللّغويّة لإبراز أكبر درجة ممكنة من الموضوعيّة باعتبار أنّ اعتماد المدخل اللّغوي في دراسة القرآن يبقى الطّريقة الأقلّ ذاتيّة وأقل إسقاطا.\nوإذا كانت للّغة مسائل وقضايا وتشعّبات منجرّة عن تفرّع أجزائها وارتباطها بالفكر والتّحولات الاجتماعية، فإنّ التّفسير هو الآخر عالم متشعّب الأطراف بما احتوى عليه من قضايا الإيمان والعقائد والتّشريعات في أشكال متنوّعة: أنباء وأخبار وقصص وأقوال بأساليب مباشرة وغير مباشرة. فكيف بأداة في العمل مليئة بالأسئلة والإشكالات أن تحلّ قضايا موضوع لا يقلّ عنها تشعّبا وتعقيدا؟\nولئن عُدّ الزمخشري، صاحب كتاب "الكشّاف" وأبو الحسن الرمّاني، مؤلف "التفسير" والفرّاء والزّجاجي من أهم من أسس للمدخل اللغوي في علوم التفسير، وإن مثّل جلال الدّين السيوطي مؤلف "الدر المنثور في التفسير بالمأثور" وابن كثير مؤلف "تفسير القرآن العظيم"، أبرز أعلام مدرسة الآثار والأخبار، وإن لمع في مدرسة العقل (النظر) إبراهيم النظّام والجاحظ، فإنهم على اختلاف اتجاهاتهم فهم يعتمدون اللغة بطريقة واحدة تقول بالترادف في اللغة. في حين أن اللسانيات الحديثة تقول بأن القرآن لا ينطبق عليه الترادف وتقول بالفروق المعنوية بين الألفاظ وإن كانت دقيقة وهو ما يحيل على أن الفعل التفسيري التقليدي عاجز عن كنه المعاني والدلالات الكامنة في النص القرآني.\nفي هذا الباب يتنزل مؤلف الدكتور ناجي الحجلاوي، أستاذ وباحث تونسي بمعهد الحضارة بجامعة الزيتونة، المعنون بـ"محدودية المناهج في كتب التفسير، الصادر عن دار القلم، الذي يمثل محاولة جادّة تفتح نوافذ بحثية تدفع إلى مزيد التساؤل عمّا أعتبر مسلّمات في التراث التفسيري. هذه اللبنة جزء من تراكم اجتهادي مقاصدي بدأه سالم بوحاجب أبو القاسم الشابي ومحمد الطاهر بن عاشور والطاهر الحداد، وكلهم سليلو المدرسة الزيتونية.\nإنّ هذا المصنّف الحامل لعنوان "محدودية المنهج في كتب التّفسير"، يروم الاهتمام بمفهوميْن أساسييْن في كتب التّفسير هما: مفهوم التّرادف ومفهوم الإعجاز لما يتميّزان به من أهميّة في تحديد الوعي الدّيني وما آل إليه من ضبابيّة وعموميّة يُشجّعان على التّقليد والرّضا بما قاله السّلف.\nينتهي د. ناجي الحجلاوي إلى أنّ سؤال المنهج في قراءة المُصحف هو الحلقة الأكثر صلابة واستعصاءً على الذّهن المباشر لهذا النّصّ، معتبرا التّعويل على الأدوات المنهجيّة القديمة هو الّذي ساهم مساهمة فعّالة في قتل المعنى وتجميد الوعي الدّينيوإبعاده عن عتبات الحياة المعيشة، ممّا يساهم في عزل أصحابه وإقصائهم من حياة النّاس وواقعهم.\nيعتبر الحجلاوي أنّ "الوعي القديم ليس من جنس الوعي الجديد. وأدوات المعرفة ليست هي هي. وأسئلة العصر ليست هي أسئلة الماضي. علما بأنّ المعرفة هي رهينة الأدوات الّتي تنتجها. وعليه فإنّ كلّ من أعاد استخدام أدوات المعرفة الّتي كانت في زمن ما فإنّه لا ينتظر إلّا الحصيلة ذاتها".\nإنّ النّصّ القرآنيّ يمثّل، في حدّ ذاته، كينونة مستقلّة. فهو نظام من المعاني، يفصح عن نفسه، وضمنه آيات مفهوميّة، وهي الّتي تتضمّن مفاهيم وتصوّرات إزاء الإنسان والله والمصير. وأخرى آيات مصداقيّة، وهي الّتي تتضمّن إشارات إلى الواقع المحيط بظرفية التّنزيل.\nومن هذا المضيق توجّب على أصحاب النّظر، أن يساهموا في استنباط أدوات معرفيّة جديدة تنسجم مع الغاية الأساسيّة الّتي نُزّل القرآن من أجلها وهي التّدبّر وإعمال التّفكّر في القيل القرآني. ومصداق ذلك بادِ في قوله تعالى في سورة ص: "كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ". وكذلك في قوله تعالى في سورة محمّد꞉" أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍأَقْفَالُهَا".\nوليس خافيا أنّ صيغة الفعل المتعلّق بالتّدبّر قد وردت في صيغة الجمع المنفتح على كلّ عقل وعلى كلّ فرد. ولعلّ أهمّ ما يبدأ به الدّارس هو تشخيص الأعطاب المنهجيّة الموروثة، حتّى إذا اتّضحت الأرضيّة النّظريّة القديمة وشُخّصت عيوبها، تسنّى للمرء أن يؤسّس نظرا مخالفا ومتطوّرا يُساهم في تأسيس إطار نظريّ جديد بإمكانه إنتاج ثقافة جديدة تنهض على بلورة علاقة جديدة بالنّص القرآني كي ينتقل من حالة الجمود إلى حالة الحياة.\nأعطاب المنهج التّقليديّ في التّفسير\nلئن تعدّدت أعطاب المنهج التّفسيري الموروث في فهم المُصحف، فمسّت أغلب مداخله كأسباب النّزول والنّاسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه والخاصّ والعامّ، فإنّ هذا المصنّفقد اكتفى بأهمّ الأعطاب الهيكليّة الكامنة وراء ركود الفكر الدّيني الحالي، باعتباره امتدادا للوعي الدّيني الموروث وباعتبار غياب ما يجعله يمُتّ بصلة إلى واقعنا المعاصر. ولعلّ من أهمّ هذه الأعطاب نذكر ما يتعلّق بظاهرة التّرادف من إشكال وما يُثيره اعتماد الشّعر مدخلا لفهم القرآن وما تتسبّب فيه السّياسة من تشويه للمعاني الدّينيّة وما يُمكن للإعجاز أنْ يُلحقه من سلبيّة في كيفيّة التّعاطي مع القيل القرآني.\nنزل الوحي في سياق ثقافي مخصوص وإذ تطوّر هذا السّياق بتقدّم الزّمن فإنّ المسألة اللّغويّة كانت محلّ تجاذب ونقاش حاد بين الرّأي وضدّه، فصرنا أمام مدارس لعلّ من أهمّها مدرسة الكوفة ومدرسة البصرة ومدرسة بغداد وغيرها كثير. ورد في لسان العرب أنّ فعل ردف يعني: "ما تبع الشّيء وكلّ شيء تبع شيئا فهو ردفه وإذا تتابع شيء خلف شيء فهو التّرادف والجمع الرّدافى. ويُقال جاء القوم رُدافى أي بعضهم يتّبع بعضا". قال تعالى: "إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ".\nومن هذا التّعريف يتّضح أنّ التّرادف يعني التّقارب في المعنى بين لفظيْن أو أكثر دون أنْ تُصبح هذه الألفاظ شيئا واحدا. وقد كانت مسألة التّرادف محلّ تنازع بين مدرستيْن꞉ الأولى تقول بالتّرادف. والثّانية تقول بعدم التّرادف في اللّغة. وصدى هذه المعارك بادِ في الكتب اللّغويّة. وقد أشار إليها الرّمّاني في كتابه الموسوم بـ "الألفاظ المترادفة المتقاربة المعنى". وحجّة نُفاة التّرادف هي أنّ الشّيء له اسم واحد وبقيّة الأسماء هي مجرّد صفات تدور حول هذا الاسم.\nولمّا كان أهل اللّغة فريقين بإزاء قضيّة التّرادف، فمنهم القابل بها، ومنهم الرّافض لها، فإنّ مردّ هذه القضيّة يعود إلى الخلط بين الاسم وصفاته. وقد سلفت الإشارة إلى أنّ ابن خالويه لمّا قال: إنّي أحفظ للسّيف خمسين اسما، قال أبو عليّ إنّه لا يحفظ له إلاّ اسما واحدا وهو السّيف، فردّ ابن خالويه: فأين المهنّد والصّارم وكذا وكذا؟ فقال أبو عليّ: هذه صفات، فاعتُبر من ذلك أنّه لا يفرّق بين الاسم والصّفة. والمهمّ أنّ الثّقافة الّتي سادت في الحضارة الإسلاميّة كانت معتمدة على القول بالتّرادف. وهو السّبيل الأيسر بالنّسبة إلى الأذهان. فصِرتَ تجد للسّيف سبعين اسماً وللكلب كذلك وللأسد مثل ذلك أو أكثر. وقِس على ذلك ما بدا في المناظرات العديدة والمناظرة المذكورة، آنفا، تمثّل مجرّد نموذج منها.\nإنّ أهمّ ما يميّز الثّقافة القائمة على التّرادف هو عدم الدّقّة، وقلّة الضّبط وعدم الوقوف على الفويْرقات المعنويّة بين الألفاظ فساد التّعميم، واتّجه التّفكير إلى التّساهل في فهم الأمور بالرّغم من التَّباعد الصّوتي بين الألفاظ الّتي اعتُبرت مُترادفة، فضاعت الدّقة الّتي عمد إليها الخطاب القرآني إبرازا لمصدره الإلهي ولقد تميّز الوحي برمزيّة خاصّةٍ بدت في ضرب المثل.\nوقد أشار الله تعالى في سورة العنكبوت إلى أنّ هذا الخطاب لايعقله إلّا العالمون. في قوله تعالى: "وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَايَعْقِلُهَا إِلَّاالْعَالِمُونَ". فالتّرادف الّذي يعني تقارب الدّلالة بين لفظيْن كما سلفت الإشارة إليه تحوّل بحكم الممارسة الثّقافيّة المتساهلة في قبول التّرادف إلى اعتبار أنّ اللّفظيْن قد يتشابهان في الدّلالة إلى حدّ التّماثلوالتّطابق حتّى وإنْ تباعدت الأصوات بينهما وإنْ تغيّرت الألفاظ والمخارج.\nتحكيم الشّعر في القرآن\nيشير الحجلاوي إلى عطب ثان في منهج قراءة النّصّ القرآنيّ فهو اعتماد الشّعر العربيّ معيارا للفهم. إنّ هذا الاعتماد يعتبر طريقة تجعل الشّعر حَكماً على القرآن. والحال أنّ القرآن قد جاء بأساليب لم تكن معروفة عند العرب وتحدّاهم بها. ولقد وقف القرآن موقفا مضادّا للشّعر في سورة الشّعراء ممّا يدلّ على أنّ القطيعة ضاربة في أدوات المعرفة بين نوعيْن من الأنشطة الذّهنيّة. إنّ المسألة متناقضة تماما، ففي القرآن تغيب المبالغات والكذب والتّرادف، وفي الشّعر يتمّ الاعتماد الكلّيّ على ذلك. وفي الشّعر خيال وفي القرآن حقّ. والشّعر أرضيّ والقرآن سماويّ.\nوقد استعان المفسّرون الأوائل بالمعجم العربيّ الوارد في الشّعر لفهم مجمل الألفاظ الصّعبة في الخطاب القرآني، وهو ما يحيل على صعوبة منهجيّة تتمثّل في القدرة على التّمييز بين بعض الاستعمالات الشّعريّة الّتي هي على الحقيقة وبعضها الآخر الّذي هو من قبيل التّوسّع.\nفي القرآن تغيب المبالغات والكذب والتّرادف، وفي الشّعر يتمّ الاعتماد الكلّيّ على ذلك. وفي الشّعر خيال وفي القرآن حقّ. والشّعر أرضيّ والقرآن سماويّ.\nإنّ حصر الإعجاز التّراثي في المجال البلاغي هو الشّجرة الّتي غطّت الواحة بأسرها، إذ أنّ المضمون الّذي جاء به القرآن، هو المحتوى المعرفي الخارق لما كان سائدا من المعارف حيث القول الثّقيل. والأصوات المتضمّنة للمعاني لا ثقل فيها على السّامع.وإنّما المعاني والدّلالات هي الّتي تتميّز بالثّقل والاتّساع كمّا وكيفا ومسؤوليّة. قال تعالى: "إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا". ومن ثمّ تغيّرت الرّؤى إلى الله والكون والذّات. وفي هذا الإطار يتنزلّ ما أشار إليه هشام جعيّط من أنّ꞉"القرآن لم يكن يعكس تطوّرا ثقافيّا لدى العرب، بقدر ما جاء لرفع مستوى ثقافتهم".\nلقد فرّق الخطاب القرآني بين الحقّ والباطل وقدّم تفسيرا جليّا للوقت والزّمن والخلق، والأرض والسّماء، والدّنيا والآخرة، والجنّة والنّار، والخير والشّر. وأنبأ بالغيب وأفاء بالأخبار. ثمّ إنّ حصر الإعجاز القرآني في المستوى البلاغي واللّغوي، يجعل هذا الإعجاز خاصّا بالعربي وموجّها لمن يفهم هذا اللّسان دون غيره. وهذا الأمر يتعارض رأسا مع عالميّة الرّسالة وكونيّتها وصلاحها لكلّ زمان ومكان. إنّ الرّوايات الّتي حُبكت في الموروث عامّة والدّيني خاصّة، حادت في كثير من الأحيان عن المعنى المحقّق لقداسة النّص القرآني ومصدره الإلهي. فكما تعلّقت بالمعلّقات مرويّات عديدة وجعلت منها سبعا أحيانا وعشرا أحيانا أخرى. فكذلك المرويّات المتعلّقة بالأحرف جعلت منها سبعة حينا وعشرة حينا آخر وأكثر من ذلك أحيانا أخرى.\nفي محدودية العقل الإعجازي العربي\nهل الانفتاح على مناسبات القول وأسباب التّنزيل والظّروف الحافّة بالوحي يُعدّاستنقاصا للحقيقة الكامنة فيه، وحينئذ يُلحق الضّيم بما يُنجزه من تفسير؟ أم أنّ الاستعانة بكلّ ذلك يُعدّ عامل إثراء وتوضيح للمعاني المستفادة؟ وانطلاقا من هذا المنهج اللّغوي في التّفسير، تصبح غاية المرام هي محاولة الوقوف على المقصد الكامن في النّص من خلال سنن اللّغة العربيّة. ولعلّ من مزايا هذا المنهج، هو الإضعاف من منسوب الوعي المذهبيّ كالّذي نجده عند أصحاب المقالات وزعماء الفرق الدّينيّة في تناولهم للتّفسير والتّأويل.\nإنّ النّصّ القرآنيّ يمثّل، في حدّ ذاته، كينونة مستقلّة. فهو نظام من المعاني، يفصح عن نفسه، وضمنه آيات مفهوميّة، وهي الّتي تتضمّن مفاهيم وتصوّرات إزاء الإنسان والله والمصير. وأخرى آيات مصداقيّة، وهي الّتي تتضمّن إشارات إلى الواقع المحيط بظرفية التّنزيل. وهو كتاب مطلق في مستوى هذه الكينونة. ولكنّه نسبيّ في مستوى فهمه لأنّ العقل الذي يحاوره يتأثّر بالسّقف المعرفيّ السّائد والحافّ بكلّ قراءة. وأمّا أن تُؤبَّدَ قراءةٌ واحدةٌ لهذا النّصّ، فهو أمر لا يحتمله الوعيُ البشريّ المتحوّل والدّائم في تغيّره.\nإنّ حصر الإعجاز القرآني في المستوى البلاغي واللّغوي، يجعل هذا الإعجاز خاصّا بالعربي وموجّها لمن يفهم هذا اللّسان دون غيره. وهذا الأمر يتعارض رأسا مع عالميّة الرّسالة وكونيّتها وصلاحها لكلّ زمان ومكان\nومن هذا المنطلق، يلحظ الدّارس أنّه حين يقيم علاقة مع النّصّ المطلق، فإنّه يقيمها من حيث هو، بوصفه دارساً، لا من حيث المعطى النّصّيّ، إذ النّصّ صامت ولكنّ الرّجال هم الذين يُنطقونه، على حدّ عبارة علي بن أبي طالب. ولا من حيث علاقة النّصّ بصاحبه فذلك مقصد مستبعد إدراكه على الوجه الّذي أراد.ومن المفيد للدّارس أن يُلمَّ بأغلب منابع التّفكير الدّيني لدى القدماء.\nوإزاء هذا الصّراع المحتدم، تولّد وعي منهجيّ في فهم النّصّ القرآنيّ عماده الجوانب اللّغويّة والمنازع العقليّة، فتشكّلت قضايا عديدة من قبيل عربيّة القرآن وإعجازه.\nالقراءات المعاصرة للنص القرآني وتحديات التقليد\nتتضافر في مجال القراءات المعاصرة المتعلقة بالنص القرآن جهود كثيرة لعلّ أهمها كتابات محمّد أركونومحمّد عابد الجابري في مؤلّفه " مدخل إلى تفسير القرآن" وكتاب الطيب تيزيني "في النص القرآني" وكتب حسن حنفي وكتب نصر حامد أبو زيد ومؤلفات محمد أبي القاسم الحاج حمد ولاسيّما كتابه "منهجية القرآن المعرفيّة" وكتب محمّد شحرور ومحمّد الطّالبي وهشام جعيّط، إلا أنّ التحدي الأكبر أمام تجديد العقل العربي الاسلامي يظلّ ماثلا في سلطة التقليد والثبات على المنتج العلمي القديم ممّا يدعو الباحث إلى التساؤل التالي: ما الذي يتضمّنه التراث من قوّة معنويّة تجعله ثابتا ومكبّلا لكلّ نفَس تجديدي مقاصدي في آن واحد؟\nلقد صدق الظنّ على القائمين على الضّمير الديني أنّ العلوم اللّغوية قد بَلغت أوجها مع علماء السّلف. وأنّ أهمّ إعجاز جاء به القرآن إنّما هو الإعجاز اللّغوي معتبرين أنّ لغة القرآن هي التّي نظَم وفقها الشّعراء أشعارهم وقال النّاثرون نثرهم وهي التّي وصفها سيبويه، وقد فاتهم أنّ الطريقة التّي جرت بها اللّغة القرآنيّة ليست مطابقة تمام المطابقة للاستعمال العربي إن في الشّعر أو في النّثر.\nفمن الآيات القرآنية ما تجري المثنّى على أنّه جمع وتعطف المنصوب على المرفوع وتعامل المؤنّث على أنّه مذكّر في مخالفة صريحة لقواعد النّحو والصّرف المألوفة، ومثال ذلك:"إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِينَ هَادُواْ وَٱلصَّٰابِـونَ وَٱلنَّصَٰرَىٰ مَنْ آمَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْآخِرِ وَعَمِلَ صَالحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَاهُمْ يَحْزَنُونَ"سورة المائدة الآية 69. "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ" سورة الممتحنة الآية 12."هذان خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ" سورة الحج الآية 19 وغير ذلك كثير. إنّ أهم ملمح للإعجاز يبدو في أنّ الفضاء اللّغوي قد رسم بشكل لا يتعارض مطلقا مع المنجزات العلمية المتتالية على اختلاف الأمكنة والأزمنة وهو ما لا يتوفّر عليه نصّ آخر. وهذه السّمة تنسجم انسجاما تامّا مع تشجيع القرآن على السّير في الأرض للنّظر في كيفيّة بدء الخلق والاستزادة من العلوم.\nالثلاثاء، 26 يناير 2021 05:26 م\nهل رأيتم ؟ إنها لغة عبقرية موسيقية سماعية تطرب لها الآذان سئل حكيم : أي أنواع الموسيقى حرام ؟ قال : صوت الملاعق في صحون الأغنياء عندما ترن في آذان الفقراء .. و من أهم ما تمتاز به، أنها أوسع اللغات ثروة، في أصول الكلمات والمفردات، فضلاً على أنه قد يجمع فيها من المفردات في مختلف أنواع الكلمة ـ اسمها وفعلها وحرفها، ومن المترادفات في الأسماء، والأفعال، والصفات ما لم يجتمع مثله، بل ما يندر وجود مثله في لغة من لغات العالم، فقد جمع للسيف على سبيل المثال نحو ألف اسم. وقد ذكر المستشرق "رينان"، أن الأستاذ "دوهامر"، قد جمع المفردات العربية المتصلة بالجمل وشؤونه، فبلغت أكثر من خمسة آلاف وستمائة وأربع وأربعين! ولايقف الإعجاب من غزارة مادة اللغة العربية، ووفرة مفرداتها، وكثرة ألفاظها على علماء اللغة العرب وحدهم، بل تعدّاه إلى علماء اللغة الغربيين، حيث يقول المستشرق الألماني "بروكلمان":«ومعجم العربية اللغوي لا يجاريه معجم في ثرائه، إنه نهر تقوم على إرفاده منابع اللهجات الخاصة، التي تنطق بها القبائل العربية». وقد لاحظ علماء اللغة منذ القدم، أنّ من أبرز ميزات اللغة العربية مناسبة ألفاظها لمعانيها، فكل لفظ فيها، قد تمّ وضعه بإزاء المعنى المنوط بالدلالة عليه في دقة تامة، وعناية فائقة، فهذا جلال الدين السيوطي يقول: «وأما أهل اللغة العربية، فقد كادوا يطبّقون على ثبوت المناسبة بين الألفاظ ومعانيها». و الآن سنتطلع على بعض كنوزها في الإعراب : .. اللغة العربية تعتبر من أصعب اللغات بسبب الإعراب و لكن هذا الذي أضفى إليها جمالها و ستعرفون من الأمثلة الآتية ما أقصد ، و لكن قبل أن أتطرق إلى الأمثلة لنرى ماذا يعني الإعراب ؟و ما أغراضه؟ الإعراب يعني التبيين و البيان ، فعندما نقول ( أعرب الرجل عن حاجته ) معناها بيّن الرجل عن حاجته و أفصح و وضح . و الإعراب يُستخدم للدقة و لتوضيح المعنى ، و لذلك فاللغات المبنية لغات ناقصة بسبب فقرها إلى الإعراب ، فالتعبير باللغات المعربة كالعربية أدق و أوضح من غيرها .. * الأمثلة : كيف أنت و محمدٌ ؟ كيف أنت و محمداً ؟ من خلال السؤالين السابقين ، سيظن معظمكم أنهما متشابهين في المعنى ، أليس كذلك؟ لكن لا ، فالسؤال الأول" كيف أنت و محمدٌ ؟ " بضم الدال في كلمة محمد معناها أنه يسألك عن حالك و ح .. و بذلك اتضحت لنا حكمة نزول القرآن باللغة العربية لقوتها و ثباتها و أيضا بسبب الخصائص التي تميزت بها ( الخصائص الصوتية ، الاشتقاق ، خصائص الكلمة العربية ) .. شعاري بالحياة ( الحياة ليست بتلك السوء ، الأمر يعتمد علينا ) .. نخسر البصر لصالح قوة البصيرة تقدم العمر تتراجع نسبة قوتنا الجسدية لصالح قدراتنا الفكرية ، مع تقدم العمر يختفي اللون الوردي من وجنتينا لتفوح رائحة الورود من كلماتنا ، مع تقدم العمر تتراجع أنانيتنا لصالح اكتساب محبة من حولنا مع تقدم العمر يقل تفكيرنا في الدنيا و يزيد تفكيرنا في الآخرة مع تقدم العمر .. إذن مع تقدم العمر نحن لا نخسر بل نستبدل الخسائر بأرباح ، جعلنا الله و إياكم ممن و حسن عمله و دامت عافيته .\nبواسطة: آمال اللويزي\nالخميس، 28 يناير 2021 01:24 م\nألف شكر على ماكتبتم من كلام شيق حزنت لانتهاءه ومشتاقة لقراءة الكتاب كاملا فالرجاء أن تدلني على موقعه أو طريقة لتحميله أو الحصول عليه فموضوع لغة القرآن الكريم وكلماته يهمني جدا ... مع خالص شكري واحترامي