Www البستنة نيوزيلندي - الحدائق - 2022\nلإرسال بريد إلكتروني إلى الأراضي الزراعية ، يرجى ملء هذا النموذج والنقر فوق "إرسال". شكرًا لك. نعمل كأخصائي لإنتاج المحاصيل ، حيث نعمل مع المزارعين التجاريين لتقديم المشورة والحلول والخدمات المبتكرة والموثوقة. كل ما تحتاجه لإنتاج البستنة السلس والفعال يتوفر من خلال متاجر الأراضي الزراعية الموجودة في مكان مريح. يتم دعم خدمتنا الاستشارية من خلال مجموعة شاملة من المنتجات البستانية التي يمكن للمساهمين الوصول إليها بالكامل. دافعنا هو مساعدتك على نمو محاصيل أفضل وخلاصة القول الصحي.\nالفئة: البستنة في نيوزيلندا\nدورات البستنة مع الأكاديمية التجارية الوطنية\nوظائف البستنة في جميع نيوزيلندا\nالبساتين التي تنمو ثروتك بشكل أسرع.\nمشاهدة الفيديو ذات الصلة: قصة البستنة النيوزيلندية\nتغطي خبرتنا دورة حياة البستان بأكملها-من اختيار الأرض الصحيحة ، إلى بناء وإدارة الأصول العليا. الاستثمار في kiwifruit. تطوير البساتين kiwifruit.\nشراء نباتات Kiwifruit. شركتنا. ابقى على تواصل. البساتين التي تنمو ثروتك بشكل أسرع. كيف يمكن أن نساعد؟ هل تتطلع إلى الاستثمار في بستان كيويفريو؟ امتلك حصة من بستان Kiwifruit عالي الأداء-وتنمو ثروتك بشكل أسرع. هل تريد تطوير بستان Kiwifruit على أرضك؟ شريك معنا لإنشاء تطوير بستان عالمي على الممتلكات الخاصة بك. هل ترغب في شراء النباتات من حضانة لدينا؟ تنمو بشكل أسرع وأكبر محاصيل باستخدام نباتاتنا المطعمة عالية الجودة.\nالحل الكامل إلى النهاية تغطي خبرتنا دورة حياة البستان بأكمله-من اختيار الأرض المناسبة ، إلى بناء وإدارة الأصول العليا. نمارس ما نعظه عندما تشارك معنا ، ستستفيد من نفس المعرفة والخبرة التي خلقت البساتين الناجحة للغاية. Southern Cross Horticulture هو مطور Kiwifruit الوحيد المتكامل بالكامل في نيوزيلندا. نقوم بإنشاء وإدارة فرص الاستثمار في Kiwifruit ذات المستوى العالمي التي تطور عوائد متميزة.\nإخلاء المسئولية: لا يشكل هذا الموقع عرضًا منظمًا لأغراض قانون سلوك الأسواق المالية FMCA وليس عرضًا للمنتجات المالية للجمهور. سيتم تحديد أي عرض في مذكرة معلومات منفصلة. يتطلب SCH من المستثمرين أن يشهدوا على أنهم يتناسبون مع إحدى الفئات المذكورة أعلاه من المستثمرين بالجملة من أجل أن يكونوا مؤهلين للنظر في المشاركة في الاستثمار. ينصح جميع المستثمرين المحتملين بالحصول على مشورة مهنية مستقلة.\nجنوب الصليب البستنة. سياسة الخصوصية. تصميم الموقع والعلامة التجارية والاستراتيجية: استراتيجية الرنين والتسويق. هندسة الموقع: Neon Hive.\nهذه هي الخطوة الأولى نحو مهنة في البستنة. كما أنه مناسب لأي شخص لديه مصلحة في البستنة الذين يرغبون في زراعة النباتات بنجاح أكبر. تم تصميم هذا المؤهل لتوفير المعرفة والمهارات الأساسية للبستنة. كما أنه مناسب لأي شخص لديه اهتمام بزراعة البستنة والذي يرغب في زراعة النباتات بنجاح أكبر. سيستفيد الخريجين من خلال الحصول على نطاق واسع من المعرفة البستانية والمهارات القابلة للتحويل التي يقدرها مجتمع البستنة والتي ستسهل تحسين الأداء في مكان العمل والتقدم الوظيفي. سيكون هذا التأهيل مناسبًا أيضًا لأصحاب الكتل الصغار أو للمتعلمين الناضجين الذين يرغبون في اكتساب معرفة العلوم البستانية في مجموعة من أنظمة وممارسات زراعة البستنة العامة. يرجى الاتصال بالفرع للحصول على المدخول التالي المتاح.\nيمكن أن تساعدك شهادة نيوزيلندا على الإنترنت في البستنة (عامة) المستوى 3 على تنمية الطعام للعائلة ، وتصميم حديقة ستفخر بها.\nلقد تحملت صناعة البستنة واحدة من أصعب مواسمها ويبدو أن هذه الظروف المحلية ستستمر لبعض الوقت حتى الآن. ثم هناك مطالب متزايدة حول الامتثال: متطلبات الحكومة المركزية الجديدة حول المياه العذبة وتغير المناخ والصحة والسلامة ؛ والتغييرات في خطة الحكومة الإقليمية والمحلية المستمرة. تتطلب هذه البيئة الضريبية وغير المؤكدة أن يكون المزارعون من جميع أنحاء الصناعة مرنًا. لمحاولة التركيز على شكل الانتعاش ، وكن مستعدًا عندما يتعلق الأمر. ستركز مرونة مؤتمر البستنة والانتعاش على المستقبل ، في عالم كوفيد الذي تغير وسيستمر في التغيير. ستحفز مجموعة متنوعة من المتحدثين النقاش ، وتقديم رؤى ووجهات نظر من نيوزيلندا والخارج والصناعة والحكومة.لقد قللنا من طول المؤتمر تمشيا مع المشاعر الحالية. ما نقدمه لك هو الجودة على الكمية والقيمة مقابل المال واستثمارك للوقت. سنكون مستعدين أيضًا للانتقال إلى مؤتمر عبر الإنترنت تمامًا ، في حالة تغير الظروف المحلية.\nوأكد أن مجال اللعب التجاري ليس مستويًا. نرسل الأفوكادو والزهور والمصابيح. على سبيل المثال ، في سادس أكبر سوق لدينا ، كوريا ، تفرض التعريفات تكلفة على منتجاتنا البستانية التي تزيد عن أربعين في المائة من القيمة التي يتم شحنها. تواجه صادرات العسل إلى كوريا تعريفة تزيد عن المئة. التعريفات ليست الحاجز الوحيد الذي يواجه المصدرين البستانيين.\nاحصل على يديك القذرة تعمل في البساتين الحقيقية ، مزارع الكروم ، والملاعب الرياضية والمزارع.\nيطور هذا البرنامج مهارات ومعرفة أولئك العاملين أو البحث عن عمل داخل البستنة مما يتيح لهم المساهمة على مستوى تقني أو إداري متقدم. سيتمكن الخريجين من :. في جميع الحالات ، سيُطلب من مقدم الطلب المشاركة في مقابلة ما قبل التوليد عبر الإنترنت بهدف التحقق من قدرة الطلاب بشكل عام على الدراسة العليا. في ظروف استثنائية ، قد يتم منح مقدم الطلب الذي لا يفي بمتطلبات الدخول الأكاديمي دخول إلى دبلوم الثمار حيث يوفرون الأدلة لتلبية اللجنة الأكاديمية لقدرتهم على النجاح في البرنامج. سيتمكن خريجي هذا البرنامج من تطبيق المعرفة والمهارات المتعمقة لإنتاج البستنة لإبلاغ قرارات العمل الاستراتيجية. سيقوم المتعلمون بتطوير مهارات تقنية متقدمة لتمكين فرص العمل المعززة عبر مجموعة من عمليات إنتاج البستنة.\nالعودة إلى المنزل. دراسة على مستوى درجة الدكتوراه. دراسة من التمهيدية إلى مستوى الشهادة. دراسة برنامج متخصص يركز على مهنة في الصناعة التي اخترتها. الدورات تبدأ من مستوى المؤسسة. تؤكد العديد من البرامج على التعلم العملي لمساعدة الطلاب على بناء تفاهم أكبر. تحقق مع مزود التعليم المفضل لديك لمعرفة خياراتك.\nRNZIH هي منظمة غنية بالتراث ويدعم النشاط الترفيهي الأكثر شعبية في نيوزيلندا - البستنة والحدائق.\nنستند إلى عقود من الخبرة في إدارة التطورات البستانية. نحن نعمل عن كثب مع المستثمرين لإنشاء البساتين والبطائر ، وزيادة أفضل الكرز والمشمش NZ ، والمنتجات السوق وإعداد عمليات وأنظمة للتصدير. اكتشف المزيد هنا. لدينا فرصتان مثيرتان للمستثمرين الجدد وذوي الخبرة للمشاركة.\nهل أنت متحمس لخلق مساحات ملهمة وعلاج في الهواء الطلق؟ سوف يمنحك هذا البرنامج المعرفة والمهارات التقنية الأساسية لتحويل شغفك وتوظيفك لتصميم الحديقة إلى حقيقة واقعة. انقر هنا للحصول على قائمة بالبرامج التي تغطيها هذا المخطط. إن شهادة نيوزيلندا في تصميم المناظر الطبيعية لخدمات البستنة مخصصة لمصممي المناظر الطبيعية الناشئة الذين يرغبون في تطوير معارف ومهارات تصميم الحدائق. تعلم عملية التصميم ، بما في ذلك كيفية إجراء تحليل الموقع واختيار النباتات لإنشاء تصميمات حديقة سكنية مستدامة وجذابة وعملية.\nإذا كنت تستمتع بالعمل في الهواء الطلق ، فهذا هو المؤهل لك. إنه مزيج من النظرية والتدريب العملي الذي يعلم أساسيات البستنة وعلوم النبات والتسمية والآفات والمرض والتربة ومهارات البستنة.\nإذا كان شخص ما قد أصيب بجروح خطيرة ، أو يصبح مرضًا خطيرًا ، أو مات نتيجة للعمل - اتصل بنا على الفور. لن تتم مراقبة الإشعارات التي تم إجراؤها من خلال نموذجنا عبر الإنترنت بين الساعة 2 مساءً يوم الجمعة 24 ديسمبر و 8. لمزيد من المعلومات ، انظر صفحتنا المخفضة لساعات العطلات - الإشعارات والاستفسارات العامة. معلومات حول كيفية أن تكون صحية وآمنة في صناعة البستنة وتقليل خطر حدوث حوادث البنادق. يقدم هذا الدليل المشورة بشأن إنشاء ثقافة ستساعد في الحفاظ على مزرعتك أو بستانك وكل شخص بصحة جيدة وآمنة. يمكن أن يساعد هذا التوجيه المديرين والشركاء التجاريين والمزارعين على تلبية التزاماتهم الصحية والسلامة.\nيتمتع قطاع البستنة النيوزيلندي حاليًا بفترة من النمو والازدهار. ومع ذلك ، فإن بيئة التشغيل المستقبلية لقطاع البستنة غير مؤكدة ومن غير المرجح أن تكون استمرارًا للمسار الحالي. هناك العديد من العقود المستقبلية المحتملة مع مستويات مختلفة من التحذير والأطر الزمنية والتأثيرات: على سبيل المثال ، أحداث التأثير العميق المفاجئ مثل مسببات الأمراض Kiwifruit PSA1 أو جائحة COVID19 مقارنة بقضية حرق أبطأ مثل نقص العمالة. لكي تكون مرنة وناجحة في المستقبل ، يجب أن يكون القطاع مستعدًا للتكيف مع البيئة المحلية والعالمية المتغيرة.\nCopyright 2022 \_ Www البستنة نيوزيلندي...


أفضل مواقع استبدال رخصة القيادة في السعودية – الملف\nأفضل مواقع استبدال رخصة القيادة في السعودية\nابرز موقع استبدال رخصة القيادة في السعودية، يبحث العديد من المواطنين السعوديين عن موقع لتبادل رخص القيادة السعودية، سواء كانوا رجالًا أم نساء، حيث يساعدهم في الحصول على جميع المعلومات حول كيفية استبدال رخصة القيادة الخاصة بهم وإجراءات استبدال رخصة القيادة في المملكة العربية السعودية، وفي هذه السطور سنتعرف عن ابرز موقع استبدال رخصة القيادة في السعودية.\nموقع استبدال رخصة القيادة السعودية للنساء\nموقع استبدال رخصة القيادة السعودية للرجال\nخطوات استبدال الرخصة في المملكة العربية السعودية\nالمستندات المطلوبة لاستبدال الرخصة الأجنبية برخصة سعودية\nمع بدء قبول قيادة النساء السعوديات في 24 يونيو، دعت الإدارة العامة للنقل جميع المواطنات والمقيمات الراغبات في استرداد رخص القيادة الخاصة بهن للتقدم لاستبدال رخص القيادة الخاصة بهن على الإنترنت socialTwitter.\nوهذا يعني أن كل امرأة حصلت على رخصة قيادة من دولة أخرى يمكنها استبدالها برخصة قيادة سعودية أخرى، هذه المبادرة ولدت من الإيمان بدور المرأة وأنها تلعب دورًا مهمًا ولها العديد من الحقوق، فمن الضروري أن تقوم بذلك استمتع بها.\nلهذا السبب، أعلنت المديرية العامة للنقل أنه يمكن لجميع المواطنين اختيار التاريخ الذي يناسبهم للقيام بكافة إجراءات استبدال الرخصة، كما نشرت الإدارة مقطع فيديو على موقع التواصل الاجتماعي تويتر لشرح خطوات التسجيل لاستبدال الرخصة الأجنبية من دولة أخرى، وذلك على النحو التالي:\nتسجل النساء استشاراتهن من خلال الموقع.\nيجب إرفاق جميع المستندات المطلوبة ونسخة من البيانات الشخصية للمتقدمين من المملكة مع تقديم رخصة القيادة الأجنبية وترجمتها إلى اللغة العربية.\nالإجراءات بسيطة للغاية ويسهل تنفيذها من مدخل المخرج في 15 دقيقة فقط.\nشاهد ايضا: طرق إزالة خدوش السيارة العميقة\nقد يحتاج الكثير من المواطنين السعوديين إلى معرفة إجراءات استبدال رخص القيادة للمقيمين في المملكة العربية السعودية، خاصة بعد الإعلان عن إمكانية الحصول عليها للرجال في السعودية.\nيُطلب من المقيمين والمواطنين السعوديين الآن استبدال رخصة قيادتهم الأجنبية برخصة محلية في المملكة العربية السعودية، لجعل التنقل داخل حدود المملكة أمرًا سهلاً ومريحًا بالنسبة لهم.\nيتم استبدال رخصة القيادة الأجنبية برخصة القيادة المحلية في المملكة من خلال الموقع الإلكتروني المخصص، وهو موقع إلكتروني لرخصة القيادة معروف لدى بعض الأشخاص في المملكة العربية السعودية كموقع لتبادل رخص القيادة، قد يتطلب ذلك بعض الخطوات المهمة التي يجب اتخاذها، بدءًا من مكتب المرور المسؤول عن الاستبدال.\nيحتوي الموقع الخاص باستبدال رخصة القيادة في المملكة العربية السعودية على العديد من الأشياء المهمة التي يحتاجها كل مواطن أثناء استبدال رخصة القيادة ومنها طريقة الحصول على رخصة القيادة في المملكة العربية السعودية والإجراءات التي يتم اتخاذها للاستبدال والتي من المعروف أنها إجراءات بسيطة وسهلة للغاية، وهي:\nيتم أيضًا استبدال رخصة القيادة الأجنبية برخصة محلية في المملكة العربية السعودية من خلال موقع ويب يسمى الترخيص.\nالإجراءات بسيطة للغاية ويتم تنفيذها في غضون 15 دقيقة فقط من بداية الدخول إلى خروج رخص القيادة.\nتبدأ الإجراءات حتى إذا كنت ترغب في إنهاء الأمر من خلال القسم عن طريق التقديم من خلال البوابة الإلكترونية لرخصة القيادة السعودية.\nيجب إرفاق جميع متطلبات رخصة القيادة ونسخة من الهوية الشخصية للمتقدمين في المملكة لتقديم رخصة القيادة الأجنبية وترجمتها العربية.\nيوفر موقع تبادل رخص القيادة في المملكة العربية السعودية جميع الخطوات اللازمة لاستبدال رخصة القيادة، وهذه الخطوات هي:\nأولاً، عليك الانتقال إلى موقع تبادل التراخيص وتحميل نسخة من جميع المستندات المطلوبة، وبعد ذلك سيتم إرسال بريد إلكتروني إليك حتى تتمكن من تحديد موعد للة.\nعليك اتباع بقية الخطوات التي يجب عليك اتخاذها لزيارة الشقة.\nتوجه إلى مكتب السياحة لإثبات هويتك ببصمتك، ثم انتظر آلية الإثبات.\nستكمل اختبارًا عمليًا في الميدان، حيث ستخرج السيارة من ساحة انتظار السيارات قبل بدء رحلتك.\nيتم تشغيل السيارة داخل الميدان، وقد يكون لهذا الحقل مخرج قبل الدخول إلى الحقل الصغير.\nيتضمن ذلك التجول في الساحة قبل التوجه إلى ممرات المشاة المخصصة ثم إيقاف السيارة.\nسيتم نقلك إلى التقييم النهائي الذي سيخبرك بالنتيجة إذا كانت ناجحًا أو فشلًا في الاختبار.\nإذا نجحت النتيجة، فسيتم إصدار رخصة القيادة السعودية، ولكن في حالة وقوع حادث، سيتم تحويلك إلى مدرسة لتعليم القيادة.\nلا يمكن أن تستغرق عملية طباعة الرخصة أكثر من مائة وعشرين ثانية، حيث أن الإجراءات تشمل العديد من المرافق وجميعها تحت إشراف مدربي المرور.\nيجب أن يكون لدى مقدم الطلب رخصة دولية ويجب أن تكون رخصة سارية المفعول يمكن استبدالها برخصة سعودية.\nأكمل تسجيل البيانات بالكامل وأرفق المستندات المطلوبة ببوابة رخصة القيادة السعودية عبر الرابط.\nبالنسبة لحركة المرور على الطرق، يجب حجز موعد لإكمال عملية التسجيل، وفي ذلك اليوم ستقوم إدارة المرور المحلية بتقييم قيادة النساء.\nفي تاريخ التقييم، تتم الموافقة على جميع مستندات مقدم الطلب ويتحقق مقدم الطلب من الامتثال للقوانين واللوائح.\nسيتم استبدال رخصة القيادة الدولية برخصة قيادة سعودية أخرى في نفس اليوم إذا نجحت.\nشاهد ايضا: الاستعلام عن مخالفات المرور وزارة الداخلية السعودية\nإذا كنت تريد معرفة المستندات المطلوبة عند استبدال الرخصة الأجنبية برخصة سعودية، فهي كالتالي:\nيجب تغيير نسخة إلكترونية من الهوية الشخصية لمقدم الطلب ورقم الإقامة على رخصة القيادة السعودية.\nنسخة إلكترونية من رخصة القيادة الأجنبية، والتي يجب أن تظل سارية المفعول.\nنسخة إلكترونية من ترجمة كافة بيانات رخصة القيادة الأجنبية من الأمام والخلف.\nيجب ترجمة جميع بيانات المتقدم وكتابتها بشكل واضح وصحيح.\nبالإضافة إلى ذلك، يجب تقديم تقرير طبي عن الحالة الصحية لمقدم الطلب.\nوفي نهاية المقال نكون قد قدمنا كافة التفاصيل الخاصة بابرز موقع استبدال رخصة القيادة في السعودية، وما هي برز الخصائص المتعلقة بالقيادة وكيف يمكن الاستفادة من العديد من الخصائص التي تلبي احتباج المواطنين.


وصفات هندية لتطويل الشعر وتكثيفه في أيام - صحتنا\nوصفات هندية لتطويل الشعر وتكثيفه في أيام\nبواسطة مها سامي\t آخر تعديل يناير 31, 2022\nهل تبحث عن كيفية إطالة شعرك وتكثيفه وحمايته من التساقط؟، سنقدم لك عبر موقع صحتنا وصفات هندية لتطويل الشعر وتكثيفه ستمنحك كل ما تبحث عنه وفي أقل وقت ممكن. كما سنذكر طريقة تحضير كل من هذه الوصفات والمكونات اللازمة لها.\nنساء دولة الهند معروفين ومشهورين بشعورهن الكثيفة والطويلة، ولعلك تتساءلين عما يقوموا باتباعه للوصول إلى هذه النتيجة. فيما يلي سنقدم لكي مجموعة من الوصفات والتركبيات التي ستمنحك نتائج باهرة وسريعة وسحرية بأسهل المكونات الطبيعية.\nأفضل وصفات هندية لتطويل الشعر وتكثيفه\nيمكنكِ الحصول على أفضل النتائج في أقل وقت ممكن من خلال إتباع الوصفات التالية:\nوصفة البيض الهندية لتطويل الشعر وتكثيفه\nيعمل بياض البيض على إطالة الشعر بشكلٍ ملحوظ، فهو أحد المكونات التي تساعد على تعزيز نمو الشعر. وذلك نتيجة غناه بمجموعة من الكبريت والبروتينات والمكونات الطبيعية التي تحفز الشعر على النمو وتحارب تساقطه.\nعليك توفير المكونات التالية من أجل القيام بوصفة البيض السحرية:\nطريقة التحضير واستخدم وصفة البيض\nبعد أن تقومي بتوفير المتطلبات اللازمة لهذه الوصفة، عليك القيام بالخطوات التالية:\nقومي بإضافة زيت الزيتون مع العسل على بياض البيضة، واخلطيهم جيدًا سويًا.\nضعي هذا المزيج على فروة الرأس والشعر جيدًا.\nانتظري مرور عشرين دقيقة ثم اشطفي شعرك بشامبو.\nوبتكرار هذه الوصفة أسبوعيًا ستلاحظين نتائج سريعة وواضحة.\nيحتوي الأفوكادو على فيتامين E وهو ما يحفز نمو الشعر، ويضفي رطوبة ولمعان إلى خصلاته. كما يحتوي أيضًا الأفوكادو على البيوتين وهو واحد من أشهر الفيتامينات التي تساعد على نمو الشعر بشكلٍ سريع.\nمكونات وصفة الأفوكادو\nقومي بتوفير المكونات التالية من أجل التمتع بشعرٍ لامع وقوي بواسطة وصفة الأفوكادو السحرية:\nطريقة التحضير واستخدام وصفة الأفوكادو\nبعد توفير المكونات قومي بوضع ثمرة الأفوكادوا في وعاء، وأهرسيها حتى تصير معجونًا ناعمًا.\nثم أضيفي عليها بعد ذلك زيت الزيتون، وأخلطيهم جيدًا.\nالآن عليكي عصر الليمون في هذا الخليط، ومزجه معه.\nقومي بوضع هذا الخليط على الشعر وفروة الرأس، واتركيه لمدة زمنية تتراوح من 15 إلى 20 دقيقة.\nبعد انقضاء هذه المدة، أغسلي الشعر جيدًا بواسطة الماء والشامبو، وأحصلي على شعرٍ طويل وكثيف.\nاقرأ أيضًا وصفات للشعر المتساقط علاج الشعر المتساقط\nقناع اللبن الرائب لتطويل الشعر وتكثيفه\nيحتوي اللبن الرائب على مجموعة من الفيتامينات الهامة لتطويل الشعر وتقويته، كفيتامين B5 على سبيل المثال.\nتساعد هذه الفيتامينات الموجودة في اللبن الرائب على تقوية الشعر من الداخل، وعلاج مشكلاته المختلفة، كالقشرة مثلًا.\nيلزمك من أجل القيام بهذه الوصفة سريعة المفعول توفير المكونات التالية:\nمعلقتان كبيرتان لمسحوق الأملا.\nطريقة تحضير وصفة اللبن الرائب\nقومي بمزج اللبن الرائب مع مسحوق الأملا بشكلٍ جيد حتى تحصلي على خليطٍ ناعم.\nضعي هذا المزيج على الشعر وفروة الرأس.\nانتظري مرور 30 دقيقة، وبعد انتهائهم، اغسلي شعرك بشكلٍ كامل.\nوبعد غسل الشعر، لا تنسي أن تستخدمي البلسم حتى تحصلي على نتائج أسرع.\nكرري استخدام هذه الوصفة مرتين أسبوعيًا، للحصول على شعرٍ لامع كالهنود.\nوصفة قناع الصبار لكثافة الشعر\nوصفات هندية لتطويل الشعر وتكثيفه في غصون أيام\nالصبار يعد بمثابة حل سحري لعلاج الخلايا التالفة في بصيلات الرأس، بالإضافة إلى قدرته على تعزيز نمو الشعر وترطيبه.\nمكونات وصفة الصبار\nهي واحدة من الوصفات التي يمكن توفير مكوناتها بسهولة، وتأتي تلك المكونات على النحو التالي:\nطريقة تحضير وصفة الصبار\nقومي أولًا باستخراج هلام الصبار من الورقة.\nضيفي الماء إلى هلام الصبار، وأخلطيهم سويًا جيدًا.\nاسكبي المزيج بعد ذلك في زجاجة الرذاذ، ولا تنسي رج العبوة جيدًا قبل الاستخدام.\nأغسلي شعورك ثم رشي الشعر المغسول بهذا المحلول.\nأتركيه على الشعر دون غسله.\nكرري هذه الوصفة أربع مرات أسبوعيًا من أجل الحصول على نتائج سحرية.\nمساج زيت الزيتون وزيت جوز الهند لفروة الرأس\nيعزز مساج زيت الزيتون مع زيت جوز الهند الساخن نمو الشعر، كما يساعد على علاج القشرة وترطيب الشعر. ويقوم هذا الخليط بتلك الأدوار السحرية للشعر نتيجة احتواء جوز الهند على دهون ثلاثية غنية تساعد في تقديم التغذية المثالية التي يحتاجها الشعر. بالإضافة إلى احتواء زيت الزيتون على أحماض دهنية ومضادات أكسدة تسهم في ترطيب الشعر وإصلاح التالف منه.\nإذا أردت أن تنتفع بمزايا هذه الوصفة، فعليك توفير المكونات التالية:\nأو معلقتان كبيرتان من زيت جوز الهند.\nطريقة التحضير واستخدام الوصفة\nقومي بوضع معلقتان الزيت المتوفر لديكم سواء كان زيت الزيتون أو زيت جوز جوز الهند على فروة الرأس بعد تدفئته.\nدلكي فروة الرأس بالزيت، لينتقل إلى كافة أجزاء الشعر.\nثم غطي فروة الرأس والشعر بالمنشفة الساخنة لمدة 30 دقيقة.\nقومي بعد انقضاء هذه المدة بغسل الشعر بالشامو جيدًا.\nوكرري الوصفة مرتين أسبوعيًا للحصول على نتائج أفضل وأسرع.\nالشاي الأخضر لتطويل الشعر وتكثيفه\nإذا كنتي تعانين من مشكلة تساقط الشعر، فعليكي اختيار وصفة الشاي الأخضر، فهي حل رائع للقضاء على هذه المشكلة. فالشاي الأخضر يحتوي على مضادات أكسدة قادرة على إزالة الجذور التالفة والحرة، مما يؤدي إلى حل مشكلة التساقط. كما أن له قدرة فعالة وسحرية على تقوية الشعر ومحاربة القشرة والحكة التي تتسبب بها القشرة.\nقدمنا لكم في هذا المقال وصفات هندية لتطويل الشعر وتكثيفعه، ووصفة البيض، ووصفة الأفوكادو السحرية، وطريقة تحضير واستخدام كل وصفة.\nاقرأ أيضًا وصفات للشعر المتقصف وأسباب تقصف الشعر\nوصفات هندية لتطويل الشعروصفات هندية لتكثيف الشعروصفة بياض البيض للشعر\nعلاج التهاب الكبد بالعسل.. تعرف على فوائد العسل وطرق استخدامه


برنامج إدارة محطم الحجر ppt\nنظام إدارة كسارة الحجر برنامج ppt إدارة كسارة الحجر تحميل البرمجيات الحرة. إدارة كسارة الحجر إدارة نظام كسارة الحجر حجر البرمجيات الحرة نظام إدارة محطم. نظام إدارة الجودة الغرانيت حجر\nالمصغرة المحمولة سعر محطم المملكة العربية . cema كتيب تحميل مجاني cs مخروط محطم كتيب التعليمات تحميل مجاني تقرير مشروع الجرانيت في مخروط محطم البازلت في نظام إدارة كسارة الحجر برنامج ppt إدارة\nجدول صيانة المعدات الثقيلة مجانى,, الشركات المصنعة محطم برنامج صيانة معدات كاتربيلر price list [الحصول على السعر] الحجر الجيري محطم عملية الصيانة. الاسمنت مطحنة تبقي ادارة PPT الحجر · تخطيط محطم\nنظام إدارة كسارة الحجر برنامج ppt. برنامج عمل كسارات الحجر, الحصول على الأسعار ppt على الكرة مطحنة تحميل مجاني الرخام، الجبس . عملية عمل كسارة الحجر مع بلدان جزر المحيط الهادئ\nبرنامج التصنيع برنامج ادارة المصانع,الحجر الجيري والجرانيت سحق النبات في . بانخفاض تحميل مجانا لكسارة الحجر قائمة الاختيار التفتيش مخروط محطم الحجر صيانة قوات الدفاع . سلامة قائمة\nعملية محطم حلول التعدين تكلفة مشروع محطة تقدير الحجر (99+ مراجعات العملاء) حلول مشاريع اتصال برنامج\nنظام إدارة الجودة وشهادةISO9001 : 2017مرت لوحة تأثير محطم لكسارة الفحم في الهند أجزاء كسارة,تتكون محطة كسارة sbm,كسارة مخروط في . ملف PPT من محطة كسارة الحجر. ملف PPT من محطة كسارة trturadora قطعة


الطبوبي: "نرفض تحميل مسؤولية ضعف الانتاج على العامل بمفرده" - أفريكان مانجر\nالطبوبي: “نرفض تحميل مسؤولية ضعف الانتاج على العامل بمفرده”\nأكد الأمين العام للاتحاد العام التونسي للشغل، نور الدين الطبوبي، أنه لا خيار اليوم أمام الأطراف الفاعلة في مختلف القطاعات إلا مزيد البذل والعطاء في مجال الانتاج والانتاجية للإرتقاء بالبلاد نحو الأفضل والخروج من الأزمة التي تعيشها.\nواشار الطبوبي في تصريح لـ”أفريكان مانجر” إلى توفر كل مقومات الانتاج والانتاجية خاصة من حيث المقومات البشرية ( يد عاملة مختصة) القادرة على الرقي بالبلاد و تقدمها، مبينا اختلاف العوامل من مؤسسة إلى أخرى.\nوشدد على أنّ المنظمة الشغيلة هي أول من ينادي بالإنتاج والإنتاجية ولا يجب شيطنتها، داعيا الحكومة إلى تحمل مسؤوليتها ومصارحة الشعب بالحقيقة، معبرا عن رفضه تحميل مسؤولية ضعف الإنتاج للعامل بمفرده.\nوقال الطبوبي “إذ تتحمل المؤسسات هذه المسؤولية أيضا، من خلال ما توفره من أساسيات لتحقيق النجاح، بالإضافة إلى الحكومة ودورها في تهيئة الظروف المناسبة من نقل وصحة”.\nوفيما يتعلق بتطور كتلة الأجور التي تفوق قيمة الانتاجية وفق ما تؤكده أرقام رسمية، أوضح الطبوبي، أن اتحاد الشغل غير مسؤول عن تعطل الانتاج و الاضرابات التي نفذتها وتنفذها عديد القطاعات مثل الاضرابات المتعاقبة التي شهدها قطاع الفسفاط في قفصة.\nجمعية الخبراء المحاسبين ترفض إجراء النفاذ الى السرّ المهني\nالطبوبي: “ندعو الى ضرورة إجراء الإمتحانات بعيدا عن المطالب الإجتماعية”\nالطبوبي: "ندعو الى ضرورة إجراء الإمتحانات بعيدا عن المطالب الإجتماعية"\nالطبوبي: "اتحاد الشغل لم يُنفذ ايّ إضراب في قطاع الفسفاط"


بعد توقيع وزيري العمل..طهران تكشف تفاصيل الوثيقة المشتركة للتعاون الاقتصادي بين إيران والعراق – مجلة تحليلات العصر\nالرئيسية/أحدث الأخبار/بعد توقيع وزيري العمل..طهران تكشف تفاصيل الوثيقة المشتركة للتعاون الاقتصادي بين إيران والعراق\nالوثيقة المشتركة تهدف إلى تطوير التعاون المشترك في مجالات التعليم الفني والمهني وريادة الأعمال والتوظيف وعلاقات العمل والرعاية الاجتماعية والتأمين.\nميدل ايست نيوز: في زيارة رسمية إلى العراق لبحث القضايا المشتركة وتوسيع التعاون والعلاقات في المجالات المتعلقة بالوزارة وقع وزير التعاون والعمل والرفاه الاجتماعي الإيراني محمد شريعتمداري خلال لقائه نظيره العراقي “عادل الركابي” وثيقة مشتركة للتعاون الثنائي.\nوحسب وكالة إرنا الإيرانية الرسمية الوثيقة المشتركة هذه، التي تم وضعها في الفترة من 2021 الى 2026 ووقعها وزيرا العمل في البلدين، ستعمل على تطوير التعاون المشترك في مجالات التعليم الفني والمهني وريادة الأعمال والتوظيف وعلاقات العمل والرعاية الاجتماعية والتأمين.\nويوم أمس في لقاء جمعه بالوزير الإيراني أكد وزير المالية العراقي علي عبد الأمير علاوي أن ديون العراقية المستحقة قبال استيراد الغاز والكهرباء من إيران سيتم تسديدها قريبا.\nونوّه شريعتمداري في هذا اللقاء بالقواسم المشتركة الكثيرة واسس حسن الجوار بين البلدين؛ مؤكدا على استعداد طهران لتقاسم تجاربها، لاسيما في المجالات المتعلقة بالعمل والرفاه الاجتماعي مع بغداد.\nالى ذلك، اشار وزير المالية العراقي الى “التجارب الجيدة والقيمة”، التي تتمتع بها ايران في شتى المجالات وخاصة تطوير وتدريب الموارد البشرية؛ مرحبا بالاستفادة من هذه الخبرات بهدف النمو والازدهار والنهوض بالاقتصاد العراقي.


المجتمع السعودي يتفاجئ بصدور هذا الحكم..!\nفبعد السماح باقامة الحفلات الموسيقية و قيادة المراة بالسيارة، قررت المحكمة العامة في العاصمة السعودية "الرياض"، اليوم الإثنين، إلغاء شرط ارتداء المحاميات اللاتي يرغبن بدخول المحكمة للنقاب، واكتفت بارتدائهن للحجاب.\nوذكرت صحيفة "عكاظ" السعودية، أن المحكمة استبدلت تعميمًا سبق أن علقته على واجهتها بتعميم آخر أزيل منه شرط غطاء الوجه وتم الاكتفاء فيه بارتداء الحجاب، وذلك بعد أيام من جدل أثاره طرد محامية من المحكمة لعدم ارتدائها النقاب.\nونص التعميم الجديد، وفقا الصحيفة، على "توجيهات رئيس المحكمة العامة بالرياض بعدم دخول أي من النساء إلا أن تكون بلبس محتشم، وأن عليهن التقيد بالحجاب الشرعي عملا بالأنظمة المرعية لدخول الدوائر الشرعية، لذا آمل التقيد بذلك".\nوكان التعميم القديم ينص على "منع دخول النساء غير المتقيدات بالحجاب الشرعي، وغير المغطيات للوجه المحكمة، لاسيما وأنهن داخلات دائرة شرعية ومن الواجب الحشمة باللباس عملا بالأنظمة المرعية لدخول الدوائر الشرعية، لذا عليكن تنفيذ الأوامر حرفيًا".


المصنعين آلة تكرير الذهب إيطاليا . تكرير الذهب محطم آلة في المكسيك,آلة حفر الحجر,آلة حفر الرخام خبرتنا لعقدين من الزمن في تصنيع آلات معالجة الحجارة،يسعدنا أن نكون . الحصول على السعر . قضايا في نطاق صغير آلة تعدين . تكرير\nنقطة تحول.. ألمانيا تتوقع تعافيا اقتصاديا سريعا من\n01/09/2020 يذكر أن القيود الشديدة في ظل مكافحة كورونا أدت إلى تراجع لا مثيل له للأداء الاقتصادي في الربع الثاني من هذا العام. تعافي التصنيع وتراجع البطالة وأظهر مسح اليوم الثلاثاء أن تعافي المصنعين في ألمانيا من إجراءات العزل ...\nآلات سحق المعدنية من ألمانيا. المعدنية سحق الآلات من ألمانيا الأعمال الأدبية - الأعمال الشعرية - لست ضيفا على أحد - قاسم حداد ما أن تنغلق أبوابها المعدنية أمام كيانك الهشّ، حتى تنطلق عابرةً طبيعة لا سلطة لحواسّك عليها، ..\nالكرة مطحنة، أسس، الآلات، الهند . ونحن نرحب ترحيبا حارا لكم في الاتصال بنا من خلال الخطوط الساخنة وغيرها من وسائل الاتصال الفورية. الصفحة الرئيسية; الكرة مطحنة، أسس، الآلات، الهند; تؤوي الآلات في صناعات التعدين. إلى ال�\nالمصنعين الحجر الجيري آلة طحن في الهند طاحونة الكرة طحن الجاف خبث الفرن العالي مطحنة الكرة طاحونة الحجر في المانيا ويصنع الحديد إما بطريقة الفرن العالي أو الكرة آلة طحن الكرة, الناتج محطم.\nتكلفة آلة سحق الصخور الصابورة في الهندتكلفة آلة سحق الصخور الصابورة في الهند من الحجر آلة سحق في الهند 8 حجر من الصهر المصنعين [تفاصيل السعر] آلة محطم الصابورة\nخام الذهب سحق آلة ألمانيا; صنع آلة طحن خام الألمانية . johnons الجير آلة طحن في تشالاكوديخدمات سحق خام المحمول في ولاية نيفادا المحمول آلة طحن ملموسة sacen. ملبورن سحق ملموسة هزاز hrasia eu.الذهب خام آلات طحن car. خام الذهب سحق ألما�\nأوروبا المصنعين آلة كسارة الحجر في فنزويلا , مخروط كسارات الحجر في ألمانيا - YouTube 30 أيار (مايو) 2016 , طاحونة الحجر في المانيامؤقتًامن المانيا، في الحجر, كسارة , بديل الذهب كسارة الصخور.\nتايلاند مصفاة الذهب آلة المصنعين الآلات التي عثور على الذهب الرمال غسالةعالعموم مصفاة الذهب التي تحول معدات مطحنة الذهب من تايلاند آلة الوترية يقصد بها -تايلاند مصفاة الذهب آلة المصنعين-,النباتات ملموسة للبيعوقد آلة.\nخام الذهب سحق ألمانيا آلة. معدات تعدين خام الاتحاد الأوروبي القياسية الآلات المصنعين الرخام الذهب سحق الآلات من خام في الهند حجر سحق الآلات في مزيد من المعلومات سحق النبات للبيع في تاميل نادو ألمانيا الجرانيت سحق ?\nوالألومنيوم الآلات والمعدات الملف الشخصي في إيطاليا. يستخدم مركز أقل آلات طحن في ألمانيا أهلا في موقعنا شركتنا هي واحدة عالية-- منتديات المؤسسة، الذي ينطوي على r d، الإنتاج، المبيعات والخدمة كذلك\nحجر مخروط محطم، الرمال ماكينة المصنعين آلة محطم في كسارة حجر ألمانيا شركة nanifacturing آلة مزيد من التفاصيل الذهب غسل خام آلات المصانع في ألمانيا مطحنة محطم الصين . دردشة مجانية; محطم الرخام آلةkbm-bouw . صورة Gif من آلة ...\nالذهب سحق أجزاء النبات. الذهب سحق أجزاء النبات - Leeuw-design. أوراق النبات محطم إلى المختبر. تكلفة 200 الهيدروكربونات النفطية سحق النبات في الهند vsi محطم أجزاء النبات تشريح النبات عملية الذهب رمل ...\nمصنع تكسير الذهب في غانا. المصنعين آلة طحن الذهب - np-dehogeveluwe آلات طحن الذهب والمصنعين مصنع غانا آلات طحن الذهب والمصنعين مصنع غانا . آلة طحن مسحوق ناعم في المصنعين طحن دردشة مجانية الكوارتز المصنعين كسارة الحجر كسارة صغي\nبسا، أسس، إلى داخل، اهبل ; المحاجر أسعار كراي سحق; أقراص طحن ملموسة; الأدوات المستخدمة في التعدين في غانا; صورة ارتفاع طاحونة الأسطوانة الضغط; أسعار طحن المطاحن في زيمبابو; أسطواني طاحونة المصنعين ألمانيا; إمالة طاحونة ...\nالمصنعين مسحوق المعادن الآلات في مصر . الآلات والمعدات مسحوق الجير,ما هي عمليةويشير أيضًا في معنى آخر إلى الآلات التي تتحركالسياسى فى مصر خلال عام,من خلال تحليل متطلباتما هي الآلات والمعدات في مجال التعدين ما الطاقة . ...


برنامج إعداد المستشارين المهنيين هو أول برنامج متخصص في إعداد المستشارين المهنيين في قطر، يقدمه مركز قطر للتطوير المهني، عضو مؤسسة قطر للتربية والعلوم وتنمية المجتمع، بشكل حصري في دولة قطر ومنطقة دول مجلس التعاون الخليجي، وهو برنامج معتمد من مؤسسة كودر، إحدى الشركات الرائدة عالميًا في مجال خدمات التخطيط المهني.\nويهدف برنامج إعداد المستشارين المهنيين إلى تجهيز الأفراد بالمهارات الأساسية والمعرفة اللازمة للتخطيط المهني والاستشارات المهنية، وكذلك تزويدهم بالأدوات والأنشطة اللازمة لمساعدة الشباب القطري على الانطلاق في مسيراتهم المهنية الطموحة.\nوسيقام البرنامج خلال الفترة من 4 إلى 8 مارس 2018 في النادي الاجتماعي بالمدينة التعليمية لمدة خمسة أيام من الساعة الثامنة والنصف صباحًا وحتى الثالثة والنصف ظهرًا.\nتقدم هذه الدورة من البرنامج باللغة الإنجليزية فقط.\nموظفو الموارد البشرية (خاصةً ممن شاركوا في أنشطة التنمية الوطنية(\nأولياء الأمور (الذين يؤثرون بشكلٍ كبير على قرارات أبنائهم بشأن المسارات المهنية، لذا يمكن اعتبارهم المستشارين المهنيين لأبنائهم داخل المنزل(\nالعلماء (الباحثون، وطلاب الدرجات التعليمية المتقدمة، وما إلى ذلك(\nالأشخاص الآخرون الذين لديهم اهتمام عام بالتطوير المهني\nما الفائدة التي ستعود على الأفراد؟\nاكتساب المهارات المهنية التي ستؤهلهم لتولي منصب محتمل كمستشار مهني.\nاكتساب رؤية متعمقة لتطوير مسارهم المهني وكذلك تنمية قدرات أبنائهم.\nاكتساب معرفة واسعة بنظام التخطيط داخل مواقعهم.\nإرشاد الطلاب أو العملاء ومتابعتهم بعد استخدام نظام التخطيط المهني.\nتعلم التطبيقات القائمة على التكنولوجيا واستخدامها بما يعود بالنفع على التطوير المهني.\nما الفائدة التي ستعود على المؤسسات التعليمية والشركات؟\nيكون لديهم طلاب قادرون على تحديد أفضل الخيارات المستنيرة التي تتعلق بتخصصاتهم بعد المرحلة الثانوية، مما يزيد من معدل الحفاظ عليهم في التعليم واستكمال الحصول على الدرجات التعليمية.\nيكون لديهم طلاب أو عملاء قادرون على تحديد أفضل الخيارات المهنية، مما يزيد من إنتاجية العمل ويحقق رضاهم بحياتهم الشخصية.\nيكون لديهم موظفون بارعون يمكنهم مساعدة الطلاب أو البالغين في اختياراتهم المهنية والتخطيط لها، من خلال ما لديهم من معرفة وممارسات متخصصة.\nيكون لديهم موظفون مدركون لخيارتهم المهنية ويشعرون بالرضا حيالها.\nيكون لديهم موظفون يتمتعون بالقدرة على مساعدة العملاء في استخدام معلومات سوق العمل للمفاضلة بين خياراتهم المهنية.\nيكون لديهم موظفون يتمتعون بالقدرة على توجيه العملاء لمعرفة كيفية العثور على فرص عمل\nيكون لديهم القدرة على تصميم خدمات التخطيط المهني والإشراف عليها.\nيكون لديهم القدرة على مراقبة المستشارين المهنيين، وتقويمهم ودعمهم حسبما تقتضي الحاجة.\nهناك تسع كفاءات محددة يتوجب تحقيقها طوال فترة البرنامج:\nمهارات تقديم المساعدة\nالتمتع بالخبرة في تسهيل عملية اتخاذ القرارات بشأن تحديد المسارات المهنية، مع التمتع بعلاقات شخصية مثمرة.\nنظرية التطوير والاختيار المهني\nفهم نظريات التطوير المهني ونماذجه وأساليبه لأنها تسري على عملية التطوير مدى الحياة وكذلك النوع والعمر والخلفية العرقية.\nالتقييم والتخطيط المهني\nفهم واستخدام كل من تقييمات التطوير المهني الرسمي وغير الرسمي (تحت الإشراف) مع التأكيد على تلك التقييمات المتعلقة بالسكان.\nدور المعلومات في التخطيط المهني\nوصف عملية التخطيط المهني واقتراح الأساليب والمعايير التي ستساعد في صنع الخيارات المهنية.\nاتباع مدونة الأخلاقيات ذات الصلة ومعرفة اللوائح التشريعية الحالية.\nدعم برنامج التطوير المهني الذي يتعلق بتفسير التقييم وموارد البحث عن عمل.\nفهم واستخدام التطبيقات القائمة على تكنولوجيا التطوير المهني.\nمهارات البحث عن فرص العمل\nمعرفة استراتيجيات وأساليب البحث عن فرص عمل وكذلك عملية التوظيف، لاسيما عند العمل مع مجموعات محددة.\nتخطيط البرامج وتطبيقها\nالتعرف على برامج التطوير المهني وتطبيقها، والعمل كحلقة وصل في العلاقات التعاونية.\nاليوم الأول: المقدمة وعملية التخطيط المهني\nالتعرف على النشاط في إطار المجموعة\nنظرة عامة على البرنامج التدريبي واللوجستيات الخاصة بها\nعملية التخطيط المهني\nطرق التعامل مع مجموعة السمات الشخصية والخصائص البيئية\nالعمل على دراسة الحالة\nاليوم الثاني: النظرية والتقييمات كأدوات ذات قيمة في التخطيط المهني\nنظرية جون هولاند\nالتقييم وفقاً لنظرية هولاند\nالتقييم وفقاً لنظرية سوبر\nإجراء اختبار البحث المهني لشركة كودر ومقياس قيم العمل لسوبر عبر الإنترنت\nمناقشة نتائج تقارير المشاركين\nفحص تقارير نتائج العملاء في حالة الدراسة المحددة\nاليوم الثالث: المعلومات كأداة قيِّمة في التخطيط المهني\nدور المعلومات في اتخاذ القرار بشأن المسارات المهنية\nقواعد المعلومات المطلوبة لدعم القرارات المهنية\nمصادر المعلومات المهنية\nاستخدام معلومات صنع القرار\nالتطبيق على دراسة الحالة\nاليوم الرابع: المهارات المساعدة كأداة مهمة في توفير التخطيط المهني للآخرين\nما المقصود بالمهارات المساعدة؟\nممارسة جميع المهارات المساعدة (أنشطة تمثيل الأدوار)\nالتعامل مع دراسة حالتك (طريقة تمثيل الأدوار)\nاليوم الخامس: تقديم خدمات التخطيط المهني\nطرق التقديم وكيف يمكن تعديلها مع اختلاف السكان واختلاف أوضاع العمل\nمميزات كل خدمة وعيوبها\nخطوات تخطيط طرق التقديم الخاصة بك\nمشروع فردي أو في مجموعة صغيرة\nواجهة عبر الإنترنت\nستتاح واجهة عبر الإنترنت مخصصة لهذا البرنامج التدريبي من خلال البوابة الإلكترونية طوال فترة البرنامج وبعدها بستة أشهر. وتعدّ هذه الواجهة كنزاً معرفياً للمتدربين يمكنهم الاستعانة بها والتعويل عليها.\nأخصائية تنمية مهنية في مجال العلوم\nتعمل أنيتا أبراهام كأخصائية تنمية مهنية في مجال العلوم بالمركز الوطني للتطوير التربوي، كلية التربية، جامعة قطر.\nوينطوي عملها على التطوير الوظيفي أثناء العمل لمدرسي العلوم في المدارس الحكومية في قطر وذلك من حيث المضمون أو من حيث أسلوب التعليم. وقد شاركت أنيتا في مشروع "سد الفجوة بين التعليم الثانوي والتعليم العالي "، الذي تضمن تطوير برنامج الإعداد للمرحلة الجامعية للطلبة المحليين. كما عملت مع وزارة التعليم والتعليم العالي كمدرب رئيسي لتدريب المعلمين على المناهج العلمية لمدة 6 سنوات. كما عملت في مجال التدريس لمدة 25 عامًا منها 18 عامًا قضتها في التعليم بقطر. تحمل أنيتا شهادة الماجستير في العلوم وشهادة البكالوريوس في التربية.\nأخصائية تنمية مهنية\nتحمل سوزانا ماسكارينهاس درجتي بكالوريوس في التجارة. وفي التربية من جامعة بومباي، وكذلك درجة ماجستير في التربية الخاصة من جامعة قطر. ولديها خبرة مهنية طويلة تمتد إلى 30 عامًا، منها 28 في الدوحة، ما جعلها شاهدة على دور التعليم في نمو دولة قطر.\nبدأت سوزانا مسيرتها التعليمية، ابتداءً من وظيفة معلمة في رياض الأطفال حتى أصبحت اليوم مستشارة تعليمية. إذ درست الاستشارات المهنية بجامعة كوينزلاند الدولية للتعليم في استراليا وذلك بالتعاون مع وزارة التعليم والتعليم العالي في قطر عام 2007. وأصبحت في عام 2011، أخصائية تنمية مهنية في المركز الوطني للتطوير التربوي في كلية التربية بجامعة قطر.\nوكانت أيضًا جزءًا من المشروع البحثي، "سد الفجوة بين التعليم الثانوي والتعليم العالي"، الذي تطلب العمل عن كثب مع المستشارين. وقد تمكن هذا المشروع من تطوير مهارات القرن الحادي والعشرين لدى طلبة المدارس الثانوية وأعدهم للالتحاق بالكلية والحياة المهنية بعدها، وذلك تماشيًا مع الرؤية طويلة الأجل لدولة قطر.\nتبلغ رسوم التسجيل في برنامج إعداد المستشارين المهنيين 5000 ريال قطري، ويتم دفع الرسوم عبر زيارة مكاتبنا الموجودة في مبني (QF Housing Maintenance Building) الملاصق للنادي الاجتماعي بالمدينة التعليمية. اضغط هنا\nملاحظة: في حالة التسجيل المبكر قبل 5 فبراير 2018، سيتم تخفيض رسوم التسجيل. كما يقوم مركز قطر للتطوير المهني بطرح هذا البرنامج بشكل دوري، وتحصل المؤسسات التي تبتعث موظفيها باستمرار في البرنامج على حسم خاص. ولن يتم تأكيد التسجيل إلا إذا تم دفع الرسوم المقررة.\nيتم التسجيل في برنامج إعداد المستشارين المهنيين من خلال الرابط التالي: اضغط هنا\nلضمان المشاركة في البرنامج، يرجى التسجيل في أسرع وقت ممكن.\nلمزيد من المعلومات عن البرنامج والتسجيل، يرجى الاتصال بنا على الهاتف رقم: 44546815، أو التواصل معنا عبر البريد الإلكتروني: qcdc@qf.org.qa


القاهرة - بوابة الوسط | السبت 06 مارس 2021, 10:24 مساء\nتعيش المنطقة الأفريقية نصف الصحراوية نزاعًا مع مقاتلين منذ أعوام. (أ ف ب)\nأكدت بوركينا فاسو، في نوفمبر الماضي، أنها لن تتفاوض مع «المتطرفين» أبدًا، لكن مبادرات تجرى في شمال البلد أخيرًا توحي بأنها شجعت في نهاية المطاف خيار الحوار لحماية نفسها من اعتداءات الجماعات «المتطرفة».\nكرر الرئيس روش مارك كريستيان كابوري خلال حملته الانتخابية للفوز بولاية جديدة في نهاية 2020 «لن نتفاوض!» مميزًا نفسه بذلك عن الرئيس السابق بليز كومباوري الذي جعل الحوار مع الجماعات الجهادية المالية ضمانة لتجنب الهجمات في بوركينا فاسو، بحسب «فرانس برس».\nلكن هذه الجماعات التي يرتبط بعضها بتنظيم القاعدة وأخرى بتنظيم «داعش»، لم يعد يقتصر وجودها على مالي فقط بل يواجه غرب النيجر وجزء كبير من أراضي بوركينا فاسو هجمات للمتطرفين» الذين استقروا هناك ويقومون بتجنيد عناصر محليين.\nوبدأ حزم واغادوغو بتشجيع من الحليف الفرنسي الذي رفض أي مفاوضات، يتراخى في بداية فبراير عندما أعلن رئيس الوزراء كريستوف دابيريه أن «كل الحروب الكبرى انتهت حول طاولة». وقال دبلوماسي من منطقة الساحل في واغادوغو إن الأمر أشبه «باعتراف بأن القطيعة الرسمية مع نظام كومباوري ليست سوى واجهة وأن إرادة الحوار لا تزال قائمة».\nفي منتصف مارس، أكدت نشرة ليفينيمون الاستقصائية، التي تصدر كل شهرين في بوركينا فاسو، أن 29 إرهابيًّا أُطلق سراحهم في إطار مفاوضات في 2020، ما أثار جدلًا جديدًا في واغادوغو.\nوقال وزير إدارة الأراضي كليمان ساوادوغو: «لم أسمع إطلاقا بإرهابيين تم الإفراج عنهم، ولا يمكنني أن أؤكد أو أنفي ذلك». وصدر النفي نفسه عن وزير الاتصال قبل يومين. وقال سوادوغو: «مبدئيًّا ليس هناك زعيم في العالم يفضل الحرب على السلام»، مضيفًا: «إذا كانت هناك مطالب نجد فيها ما يمكن التفاوض حوله، فلا أعرف لماذا لا ينبغي أن نفعل ذلك ».\nأودت الحرب في منطقة الساحل بحياة الآلاف منذ 2012. والمدنيون هم الضحايا الأوائل. وكان 2020 العام الأكثر دموية حسب المنظمة غير الحكومية «مشروع معلومات أماكن ووقائع النزاعات المسلحة» (أكليد) المتخصصة في جمع البيانات.\nحوار يسبب انقسامًا\nتثير مسألة الحوار انقسامًا بين دول منطقة الساحل العالقة بين طرفي كماشة بين شركائها وسكانها. وفضلت مالي هذا الخيار لكنها لم تطلقه رسميًّا بعد، بينما ترفض النيجر أي مفاوضات، معتبرة أن الجهاديين الذين يقتحمون حدودها الغربية موجودون في مالي.\nوفي محيط جيبو (شمال بوركينا فاسو)، المدينة المنكوبة جراء الحرب الواقعة في «المثلث الحدودي» بين مالي وبوركينا فاسو والنيجر، جرت «مبادرات» للحوار «صدرت عن المجتمعات المحلية»، على حد قول مصدر أمني رفيع المستوى. وقال المصدر إن الأمر «لا يتعلق بحوار أو محادثات مباشرة» بل «بنداء من المجتمعات المحلية موجه إلى المقاتلين المنتمين إلى هذه المجتمعات من أجل إلقاء أسلحتهم».\nوقال مصدر مطلع آخر إن «اتصالات جرت مع زيارة الرئيس كابوري إلى جيبو (في يونيو 2020)، فهو أبلغ القادة المحليين أنه مستعد للعفو عن الذين يلقون أسلحتهم». ومع أن الخطوط العريضة لهذه «المبادرات» ما زالت «غامضة»، إلا أن محمدو سافادوغو المستشار والمتخصص في القضايا الأمنية لفت إلى أن «الهجمات تراجعت إلى حد كبير في المنطقة في الأشهر الأخيرة».\nويؤكد مسؤول في منظمة غير حكومية في جيبو أن «الرسالة وصلت على ما يبدو»، موضحًا أن «بعض الشباب الذين يشعرون بأنهم محاصرون يبدون استعدادًا لإلقاء أسلحتهم ولكنهم يخشون على حياتهم».\nلكن هناك نقطة سلبية. فذكر مصدر من الأمم المتحدة في باماكو أن مبادرات الحوار هذه «تجرى مع جماعة نصرة الإسلام والمسلمين (المرتبطة بالقاعدة) التي تسعى إلى إقامة حكم محلي، ولكن ليس إطلاقًا مع داعش في الصحراء الكبرى» التابعة لتنظيم داعش.\nروابط مع المجتمعات المحلية\nوالواقع أن الجماعات المرتبطة بالقاعدة تريد إقامة روابط مع المجتمعات المحلية، وتم في هذا الإطار التوصل في بعض البلدات بوسط مالي المجاور إلى اتفاقات حكم محلية. غير أن هذا لا ينطبق على تنظيم داعش الذي يوصف بالإجماع بأنه يفرض نفسه بالقوة.\nفي بوركينا فاسو، ينتشر تنظيم الدولة الإسلامية بشكل راسخ في الشمال والشرق، وفي بعض الأحيان بشكل أكبر من جماعة نصرة الإسلام والمسلمين. في الوقت نفسه تستمر الهجمات. فقد انفجر لغم بسيارة إسعاف الثلاثاء ما أسفر عن مقتل ستة مدنيين بينهم امرأة حامل.


صاروخ روسي يفشل في إيصال قمرين اصطناعيين إلى - المغرب اليوم\nصاروخ روسي يفشل في إيصال قمرين اصطناعيين إلى مدارهما\nGMT 11:13 2014 الأحد ,24 آب / أغسطس\nوصل القمران الاصطناعيان الأوربيان من نوع "Galileo FOC" للملاحة اللذان تم إطلاقهما بواسطة صاروخ "سويوز – أس تي- بي" الروسي المزود بوحدة التعجيل "فريغات – أم تي" إلى مدار خاطئ.\nوصول القمرين الاصطناعيين إلى المدار الخاطئ دفع الخبراء إلى اعتبارهما مفقودين لأن استخدامهما في المدار الحالي حول الأرض مستحيل.\nوكان من المفترض أن يطلق القمران الاصطناعيان إلى مدار يبلغ ارتفاعه 23 ألف كيلومتر. لكنهما لم يصلا إلى هذا المدار وبلغا ارتفاع 13 ألف كيلومتر فقط.\nوقال المصدر إن احتياطيات الوقود المتوفرة في القمرين الاصطناعيين غير كافية لرفعهما إلى المدار المطلوب.\nوأضاف المصدر أن أوروبا يمكن أن تتخلى بعد الإطلاق الفاشل للقمرين الاصطناعيين عن استخدام صواريخ "سويوز – أس تي- بي" الروسية. وستعتمد على صواريخ "أريان – 5" أوروبية الصنع.\nيذكر أن إطلاق القمرين الاصطناعيين تم الجمعة من مطار "كورو" الفضائي في غويانا الفرنسية


نواة النخيل كسارات للبيع tcggroup. 700 T/h مخروط حجر كسارة من الإمارات العربية المتحدة- نواة النخيل كسارات للبيع تستخدم الفك سعر كسارات 250 كسارة مخروط tphplete للبيعفي الإمارات العربية نواة النخيلطحن الخرسانة htc للبيع prayasacademy\nالخرسانة .. إعادة التدوير والاستعمال - منظمة المجتمع العلمي العربي. 18 كانون الثاني (يناير) 2016 خرسانة جديدة، و الثانية في كيفية التخلص من الركام و مخلفات الخرسانة القديمة.\nتكسير نواة النخيل . ... 600 800 tph عملية تكسير الركام; معدات تكسير معدات تكسير ...


من أكثر المسائل التي يسألها المستفتون مسائل الطلاق، فينبغي لطالب العلم إتقانها، والاجتهاد في معرفة الراجح مما وقع الخلاف فيها، مثل مسألة الرجوع إلى نية المتلفظ بالطلاق، وطلاق البتة، وحكم قول الرجل لامرأته: أمرك بيدك، وغير ذلك.\nفيما عني به الطلاق والنيات\nشرح حديث: (إنما الأعمال بالنيات..)\nقال المصنف رحمه الله تعالى: [ باب فيما عُني به الطلاق والنيات.\nحدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حدثني يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لامرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه) ].\nقوله: [ باب فيما عُني به الطلاق والنيات ] يعني: أن المعتبر هو النية، وهذا عند كنايات الطلاق، وأما صريح الطلاق فإنه يعتبر لفظه، أي: إذا طلق بلفظ الطلاق فإنه يعتبر مطلقاً، وأما إذا كان بلفظ الكناية فإن هذا ينظر إلى نيته، إن كان يريد الطلاق فإنه يكون طلاقاً وإن كان لا يريد الطلاق فإنه لا يكون طلاقاً ما دام أنه محتمِل لهذا ولهذا، فالمعتبر النية.\nوالطلاق الصريح: مثل أن يقول الرجل لزوجته: (أنت طالق)، وأما الكناية فمثل قوله: (الحقي بأهلك) وما شابهها، وسيأتي في حديث كعب بن مالك أنه قال لامرأته: (الحقي بأهلك) وهو ليس طلاقاً؛ لأنه لم ينوِ ذلك.\nوهذا حديث عمر رضي الله عنه المشهور الذي هو أول حديث افتتح به البخاري صحيحه، وهو: [ (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه) ] وبعض أهل العلم تابع البخاري في ذلك فافتتحوا كتبهم الحديثية بهذا الحديث؛ لأنه يدل على أن كل شيء تابع للنية، وأنه مبني على النية، وأن المعتبر النيات.\nقوله في الحديث: [ (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لامرئ ما نوى) ] هذا هو محل الشاهد للترجمة، فإنه إذا قال لفظاً وكان محتمِلاً لأن يكون طلاقاً وأن يكون غير طلاق فالمعتبر نيته: إن كان أراد طلاقاً فيكون طلاقاً، وإن كان لم يرد ذلك فإنه لا يكون طلاقاً، والمعتبر نيته.\nقوله: [ (فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله -يعني: نية وقصداً- فهجرته إلى الله ورسوله) ] أجراً وثواباً؛ لأنه اتحد الشرط والجزاء، والفرق بينهما: أن الأول على اعتبار والثاني على اعتبار؛ لأن الشرط متفق مع الجزاء؛ ولكن هذا له حال وهذا له حال، ولا يقال: إنه شيء متكرر لا تترتب عليه ثمرة.\nقوله:[ (ومن كانت هجرته لدنيا) ] أي: من أجل دنيا، والهجرة كانت من بلد الشرك من أجل الدنيا لا من أجل الله، فمن فعل ذلك لأجل الدنيا [ (فهجرته إلى ما هاجر إليه) ].\nتراجم رجال إسناد حديث: (إنما الأعمال بالنيات ..)\nسفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ، ثقة فقيه، وصف بأنه أمير المؤمنين في الحديث، أخرج له أصحاب الكتب الستة.\n[ حدثني يحيى بن سعيد ].\nمحمد بن إبراهيم التيمي ، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.\n[ عن علقمة بن وقاص الليثي ].\n[ قال: سمعت عمر بن الخطاب ] .\nأمير المؤمنين، وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين، صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وأرضاه.\nحديث: (إنما الأعمال بالنيات) من غرائب الصحيح\nهذا الحديث فيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض، واحد من كبارهم، والثاني من أوساطهم، والثالث من صغارهم، فـعلقمة بن وقاص الليثي من كبار التابعين، ومحمد بن إبراهيم التيمي من أوساط التابعين، ويحيى بن سعيد الأنصاري من صغار التابعين، فهؤلاء ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض، وقد جاء عن عمر من هذه الطريق إلى يحيى بن سعيد ، وهو فرد، ثم إنه كثر الآخذون عن يحيى بن سعيد حتى قيل: إنهم بلغوا سبعين شخصاً، وأما من يحيى بن سعيد فما فوق فهو فرد وهو غريب، ولهذا فهو من غرائب الصحيح، أي: عندما يأتي الحديث من طريق واحد فقط يقال له: غريب؛ لأن الغريب هو ما جاء من طريق واحد، ومعلوم أن الغريب إذا كان من طريق واحد والذين جاءوا فيه يحتمَل تفردهم وكانوا ثقات فإنه معتبر وحجة، وأما إذا جاء الحديث من طريق واحد وفيهم من لا يحتمَل تفرده فإنه لا يُحتج به، وإما إذا كانوا ثقات فإن روايتهم معتبرة، وهذا الحديث الذي هو أول حديث في صحيح البخاري هو من هذا القبيل، وكذلك آخر حديث في صحيح البخاري الذي هو: (كلمتان حبيبتان إلى الرحمن) هو أيضاً غريب من غرائب الصحيح، ففاتحة كتاب البخاري حديث غريب، وخاتمته حديث غريب؛ ولهذا لما روى الترمذي رحمه الله حديث: كلمتان حبيبتان .. قال: حديث حسن صحيح غريب، أي: لأنه جاء من طريق واحد.\nشرح حديث: (..فقلت لامرأتي الحقي بأهلك حتى يقضي الله سبحانه في هذا الأمر)\nقال المصنف رحمه الله تعالى: [ حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح وسليمان بن داود قالا: أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أن عبد الله بن كعب -وكان قائد كعب من بنيه حين عمي- قال: سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه، فساق قصته في تبوك قال: (حتى إذا مضت أربعون من الخمسين إذا رسول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأتي فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأمرك أن تعتزل امرأتك، قال: فقلت: أطلقها أم ماذا أفعل؟ قال: لا. بل اعتزلها فلا تقربنها، فقلت لامرأتي: الحقي بأهلك فكوني عندهم حتى يقضي الله سبحانه في هذا الأمر) ].\nأورد أبو داود حديث كعب بن مالك رضي الله عنه في قصة تخلفه في غزوة تبوك وتوبة الله عليه، وأن النبي صلى الله عليه وسلم هجره خمسين ليلة، وأنه بعدما مضى أربعون يوماً أرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً من أصحابه يأمره بأن يعتزل زوجته، ولما أبلغه الخبر قال: أطلقها أم ماذا؟ -يعني: هذا الاعتزال هل هو تطليق أو غير تطليق؟- فقال: لا. بل اعتزلها ولا تقربنها، فقلت لامرأتي: الحقي بأهلك حتى يقضي الله سبحانه في هذا الأمر.\nومحل الشاهد هو قوله: (الحقي بأهلك) لأن هذا من كنايات الطلاق، والمعتبر فيه النية، فإذا قال لزوجه: (الحقي بأهلك) إن كان يريد طلاقاً وقع طلاقاً، وإن كان لا يريد فإنه لا يقع، كما حصل لـكعب بن مالك رضي الله عنه فإنه قال: الحقي بأهلك حتى يقضي الله في هذا الأمر، فالمعتبر هو النية في كنايات الطلاق.\nتراجم رجال إسناد حديث: (..فقلت لامرأتي الحقي بأهلك حتى يقضي الله سبحانه في هذا الأمر)\nأحمد بن عمرو بن السرح ثقة، أخرج له مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة .\nسليمان بن داود المصري ، ثقة، أخرج له أبو داود والنسائي .\nعبد الله بن وهب المصري ، ثقة فقيه، أخرج له أصحاب الكتب الستة.\nيونس بن يزيد الأيلي ، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.\n[ عن ابن شهاب أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أن عبد الله بن كعب ].\nابن شهاب مر ذكره، وعبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ثقة، أخرج له البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي .\nوأبوه عبد الله ثقة، ويقال: له رؤية، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة إلا الترمذي .\nو كعب بن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.\nحكم قول الرجل لامرأته: (أنت طالق أنت طالق أنت طالق)\nالسؤال: إذا قال الرجل لامرأته: (أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق) فهل هذا يعتبر واحدة أم ثلاث؟\nالجواب: والله ما أدري ما هو الراجح في هذا، لكن بعض أهل العلم يقول: إنها تكون واحدة إذا كان ما بعد الأولى تأكيداً، ومنهم من يقول: إن كل واحدة تعتبر تأسيساً فيكون الطلاق ثلاثاً، والراجح في هذه المسألة لم يتضح لي فيه شيء.\nحكم الإشهاد في الطلاق\nالسؤال: قول عمران بن حصين : (طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة) فالإشهاد في الطلاق والرجعة هل هو واجب أم مستحب؟\nالجواب: كون الإنسان يحرص على ألا يحصل منه هذا ولا هذا إلا بالإشهاد لا شك أن هذا هو الواضح الذي لا إشكال فيه، لكن الطلاق ينعقد بدون الإشهاد؛ لأنه لو طلق وليس عنده أحد فإنه معتبر؛ ولكنه يُشهد فيما بعد، ولو راجع وليس عنده أحد يُشهد، بل إنه قد تكون المراجعة بأن يطأها، فإنه يكون بذلك مراجعاً لها؛ ولكن عليه أن يُشهد بعد ذلك؛ لكن ما يتضح لي كونه واجباً أو مستحباً، لا أدري؛ وأما كونه يقع الطلاق بدون إشهاد فإنه يقع، والرجعة تقع بدون إشهاد أيضاً.\nالفرق بين قول الرجل لزوجته: (أنت طالق أنت طالق أنت طالق) وقوله: (أنت طالق طالق طالق)\nالسؤال: هل قول الرجل: (أنت طالق أنت طالق أنت طالق) مثل: (أنت طالق طالق طالق)؟\nالجواب: الثانية التي هي: (أنت طالق طالق طالق) أقرب من: (أنت طالق أنت طالق أنت طالق)؛ لأن الأولى لاحتمال التأكيد أقرب؛ لأن المبتدأ واحد (أنت) والخبر مكرر: (طالق طالق طالق)، فتكون الكلمة الأولى هي الخبر والثانية والثالثة مؤكدة، بخلاف الثلاث عندما تكون بلفظ آخر التي هي: (أنت طالق أنت طالق أنت طالق)، فإن احتمال التكرار فيها قائم.\nوفي قول الرجل: (أنت طالق طالق طالق) كونه يُسأل عن نيته فهذا له وجه، والاحتمال قوي، على اعتبار أن المبتدأ واحد والكلمة الأولى هي (أنت) و(طالق) هي الخبر والباقي تأكيد؛ لأنها جملة واحدة، والثنتان الأخيرتان مؤكدتان للأولى، وأما: (أنت طالق أنت طالق أنت طالق) فكل واحدة منها مبتدأ وخبر، فهي محتمِلة للتأكيد ومحتمِلة لغير التأكيد، وليست كالجملة الأولى، ولا يتضح لي شيء في كونها تنعقد ثلاث طلقات أو واحدة، أي فيما يتعلق بـ(أنت طالق أنت طالق أنت طالق).\nسبب تقريظ كتاب مدارك النظر\nالسؤال: يُذكر أنه لم يُقرأ عليكم كتاب مدارك النظر فكيف قرَّظتموه؟\nالجواب: مدارك النظر أنا قرأته بنفسي، ولم يُقرأ علي، بل قرأته مرتين، وعرفت ما فيه، وكتبتُ ما كتبت بعد قراءته مرتين.\nشرح حديث عائشة: (خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعدّ ذلك شيئاً)\nقال المصنف رحمه الله تعالى: [ باب في الخيار.\nحدثنا مسدد حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: (خيَّرنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فاخترناه فلم يعد ذلك شيئاً) ].\nقوله رحمه الله تعالى: [ باب في الخيار ]، المقصود بالخيار: التخيير، أي: أن الرجل يخير امرأته بين أن تبقى في عصمته أو لا تبقى وأن يفارقها، وإذا لم تختر الفراق وإنما بقيت مع زوجها واختارت البقاء فإنه لا يترتب على ذلك شيء، ولا يعتبر طلاقاً، وإنما حصل التخيير لها فاختارت البقاء، وأما إذا اختارت الفراق فهذا اختلف فيه العلماء:\nمنهم من قال: يكون له حق المراجعة، ومنهم من يقول: يعتبر فراقاً نهائياً ولا مراجعة فيه.\nوفي حال اختيار البقاء مع الزوج فإنه لا يترتب على ذلك شيء، والنبي صلى الله عليه وسلم لما خير نساءه بعد أن نزلت عليه الآية: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحَاً جَمِيلَاً * وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرَاً عَظِيمَاً [الأحزاب:28-29] واخترن البقاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لم يعدّ ذلك شيئاً، أي: لم يكن طلاقاً.\nوقد أورد أبو داود حديث عائشة : [ (أن النبي صلى الله عليه وسلم خير نساءه ولم يعد ذلك شيئاً) ] أي: أن الأمر بقي على ما هو عليه، ولم يترتب على ذلك شيء، وهذا واضح؛ لأنهن اخترن البقاء، والمرأة إذا اختارت البقاء فلا يترتب على ذلك شيء، وإنما الكلام فيما إذا اختارت الفراق هل يكون للرجل حق الرجعة في ذلك أو أنها تبين منه وليس له حق الرجعة؟ هذا هو محل الخلاف بين أهل العلم.\nتراجم رجال إسناد حديث عائشة: (خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعدّ ذلك شيئاً)\nمسلم بن صبيح ، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.\nشرح حديث أبي هريرة: (أمرك بيدك)\nقال المصنف رحمه الله تعالى: [ باب في أمركِ بيدكِ.\nحدثنا الحسن بن علي حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد قال: قلت لـأيوب : هل تعلم أحداً قال بقول الحسن في (أمركِ بيدكِ)؟ قال: لا، إلا شيء حدثناه قتادة عن كثير مولى ابن سمرة عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بنحوه، قال أيوب : فقدم علينا كثير فسألته فقال: ما حدثت بهذا قط، فذكرته لـقتادة فقال: بلى؛ ولكنه نسي.\nحدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام عن قتادة عن الحسن في (أمركِ بيدكِ) قال: ثلاث ].\nأورد أبو داود هذه الترجمة وهي: باب قول الرجل لزوجته: (أمركِ بيدكِ)، أي: ما حكمه؟\nفجمهور أهل العلم قالوا: يكون الطلاق ثلاثاً إذا اختارته كما جاء عن عدد من الصحابة، وجاء عن عدد من التابعين منهم الحسن .\nومنهم من قال: إنه يكون واحدة.\nوقد أورد أبو داود رحمه الله الأثر عن الحسن ، وكذلك الحديث الذي ساقه أبو داود مرفوعاً وفيه: أنه يكون ثلاثاً، وإيراد أبي داود للأثر إنما كان متأخراً عن ذكر الحديث والسؤال الذي حول قول الحسن ، فيبدو أن الحديث فيه اختصار في الأول، أو أن الأثر متقدم عن تأخير، والاختصار قوله: هل تعلم أحداً قال بقول الحسن في (أمركِ بيدكِ)؟ قال: لا ].\nيعني: أنه ثلاث، فإما أن يكون فيه اختصار أو أن الأثر المقطوع الذي جاء في الآخر متقدم؛ لأنه عقَّبه بقوله: بمعناه، ولم يُذكر الأصل حتى يُعرف المعنى، وهو إما أن يكون فيه اختصار وأنه سقط منه ذكر (أمركِ بيدكِ) ثلاث، أو أن الأثر الذي فيه أنه قال: ثلاث متقدم، فيأتي بعد ذلك الاستفهام والسؤال والجواب.\nقوله: [ بنحوه ] الأصل المحال عليه غير موجود، فهو إما أن يكون الأصل فيه: [ هل تعلم أحداً قال بقول الحسن في (أمركِ بيدكِ) أنه ثلاث؟ ] فيكون ساقطاً منه (أنه ثلاث)، أو أن الأثر الذي ساقه بإسناده مقطوعاً إلى الحسن [أنه ثلاث] يكون متقدماً، وعلى هذا يكون المعنى واضحاً، أي: من جهة أن اللفظ الذي أحيل إليه بقوله: [ بنحوه ] قد عُرف.\nوالأثر عن الحسن متصل إليه وهو مقطوع، والمقطوع هو: المتن الذي انتهى إسناده إلى التابعي أو من دونه، فيقال له: مقطوع، وهو غير المنقطع؛ لأن المقطوع من صفات المتون, وأما المنقطع فهو من صفات الأسانيد، فيقال: الإسناد المنقطع، وأما هذا المتن فهو مقطوع، أي: إسناده انتهى إلى التابعي؛ لأنه إذا انتهى إلى التابعي يقال له: مقطوع، وإذا انتهى إلى الصحابي يقال له: موقوف، وإذا انتهى إلى الرسول صلى الله عليه وسلم يقال له: مرفوع.\nفهذا الأثر المقطوع الذي جاء عن الحسن إما أن يكون متقدماً ويكون الكلام ليس فيه حذف ولا اختصار، وإما أن يكون على ما هو عليه متأخر؛ ولكن فيه حذف وفيه اختصار؛ لأن الإحالة بقوله: [ بنحوه ] لا تستقيم إلا إذا عُرف لفظ المتن المحال إليه بقوله: [ بنحوه ].\nوالحديث الذي أورده فيه علتان:\nإحداهما: فيه رجل مقبول وهو: كثير مولى ابن سمرة .\nالعلة الثانية: أن كثيراً قال: [ ما حدثت بهذا ]، فهو أنكر، والمعروف عند المحدثين أن الراوي إذا أضيف إليه شيء ثم أنكره فإنه يكون قدحاً فيه، أما إذا قال: لا أدري فإنه لا يؤثر في الرواية.\nوعلى هذا فليس ثابتاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الإسناد؛ ولكنه جاء عن عدد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم مثلما قال الحسن : إن (أمركِ بيدكِ) ثلاث.\nتراجم رجال إسناد حديث أبي هريرة: (أمرك بيدك)\nحماد بن زيد ،ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.\n[ قال: قلت لـأيوب ].\n[ حدثناه قتادة ].\n[ عن كثير مولى ابن سمرة ].\nكثير مولى ابن سمرة ،مقبول، أخرج حديثه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة في التفسير.\nأبو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أكثر الصحابة حديثاً على الإطلاق، رضي الله عنه وأرضاه.\nهشام الدستوائي ، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.\nحكم قول: (أمركِ بيدكِ)\nإذا قال الرجل لزوجته: (أمركِ بيدكِ) فإن لها أن تطلق نفسها ثلاث طلقات، بمعنى أنها تبين؛ لأنه جعل الأمر إليها، وهذا يعني أنه طلقها ثلاث طلقات لا رجعة فيها، وعلى قول من يقول: إنها طلقة واحدة فيكون له رجعة فيها إذا اختارت نفسها وكانت طلقة واحدة، ومذهب الحسن وكثير من الصحابة أنه لا رجعة فيها إذا اختارت نفسها.\nوهذا الحديث مروي في سنن النسائي والترمذي ، ولم يجزم فيهما كثير بالنفي كما جزم عند أبي داود هنا.\nعلى كل حال: العلة موجودة وهي الراوي كثير، فإنه مقبول، وهذا كافٍ ولو لم يأت بالجزم، وهذه قاعدة فيمن حدث ونسي، أنه إذا جزم وأنكر فإنه لا يعتبر الأثر مروياً عنه، وأما إن قال: لا أدري فإن الرواية صحيحة؛ لأن هذا نسي، وهذا لا يعد نوعاً من أنوع الحديث أي: من حدث ونسي.\nوتخرج المرأة نفسها من عصمة الرجل بجعل الأمر إليها، فإذا جعل الأمر إليها واختارت نفسها، فهذا معناه: أنها قد بانت منه.\nولها أن تطلق نفسها عندما يجعل الأمر إليها بقولها: (اخترت نفسي) أو (لا سبيل له إلي) فإذا قالت مثل هذا الكلام ثلاثاً، فلا رجعة له عليها، وأكثر العلماء على هذا.\nشرح حديث: (.. أن ركانة طلق امرأته ألبتة..)\nقال المصنف رحمه الله تعالى: [ باب في ألبتة.\n[ حدثنا ابن السرح وإبراهيم بن خالد الكلبي أبو ثور في آخرين قالوا: حدثنا محمد بن إدريس الشافعي حدثني عمي محمد بن علي بن شافع عن عبد الله بن علي بن السائب عن نافع بن عجير بن عبد يزيد بن ركانة أن ركانة بن عبد يزيد رضي الله عنه طلق امرأته سهيمة ألبتة فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقال: والله ما أردتُ إلا واحدة، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (والله ما أردتَ إلا واحدة؟)فقال ركانة : والله ما أردتُ إلا واحدة، فردها إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فطلقها الثانية في زمان عمر ، والثالثة في زمان عثمان رضي الله تعالى عنهما.\nقال أبو داود أوله: لفظ إبراهيم وآخره لفظ ابن السرح ].\nقوله رحمه الله: [ باب في طلاق البتة ] أي: أن يقول: أنتِ طالق ألبتة أو بتةً، أو بتّ طلاقها، وقيل: إن معنى ألبتة: ثلاثاً، أي: أنه طلقها ثلاثاً أو أنه أبتّ طلاقها، أي قطع صلته بها نهائياً.\nوأورد أبو داود رحمه الله حديث ركانة وقد سبق أن مر عند أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم ردها عليه، وأنه اعتبر الثلاث واحدة؛ ولكن الحديث ليس ثابتاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما الذي ثبت حديث ابن عباس الذي فيه: ( كان طلاق الثلاث في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عهد أبي بكر وفي صدر من خلافة عمر واحدة)، وأما حديث ركانة هذا فإنه غير ثابت.\nتراجم رجال إسناد حديث: (.. أن ركانة طلق امرأته ألبتة..)\n[ وإبراهيم بن خالد الكلبي ].\nإبراهيم بن خالد الكلبي أبو ثور ،ثقة، أخرج له أبو داود وابن ماجة .\nيعني: معهم غيرهم.\n[ حدثنا محمد بن إدريس الشافعي ].\nمحمد بن إدريس الشافعي هو الإمام المشهور أحد أصحاب المذاهب الأربعة المشهورة من مذاهب أهل السنة، وحديثه أخرجه البخاري تعليقاً وأصحاب السنن.\n[ حدثني عمي محمد بن علي بن شافع ].\nمحمد بن علي بن شافع ، قال الحافظ في التقريب : وثقه الشافعي ، وحديثه أخرجه أبو داود والنسائي .\n[ عن عبد الله بن علي بن السائب ].\nعبد الله بن علي بن السائب مستور -أي: مجهول الحال-، أخرج حديثه أبو داود والنسائي .\nنافع بن عجير قيل: له صحبة، وذكره ابن حبان في التابعين، وبعض العلماء قال: مجهول؛ لأن الصحبة لم تثبت له؛ ولهذا عبر الحافظ ابن حجر بقوله: قيل: له صحبة، وذكر صاحب عون المعبود أن ابن القيم ذكر في الزاد أنه مجهول، والإسناد فيه أيضاً من هو دونه، وهو عبد الله بن علي بن السائب الذي سبق ذكره.\nو نافع بن عجير أخرج له أبو داود .\n[ أن ركانة بن عبد يزيد .. ].\nركانة سبق أن مر أنه صحابي، أخرج له أبو داود والترمذي وابن ماجة .\n[ قال أبو داود أوله لفظ إبراهيم وآخره لفظ ابن السرح ].\nيعني: شيخيه؛ لأن أبا داود له فيه شيخان:\nأحدهما: أبو ثور .\nوالثاني: ابن السرح .\nفقوله: [ أوله لفظ إبراهيم وآخره لفظ ابن السرح ] يعني: ما ساقه على لفظ واحد منهما، وإنما جعل أوله على لفظ شيخ وآخره على لفظ شيخ آخر من شيخيه.\nشرح حديث: (... أن ركانة طلق امرأته ألبتة...) من طريق ثانية وتراجم رجاله\nقال المصنف رحمه الله تعالى: [ حدثنا محمد بن يونس النسائي أن عبد الله بن الزبير حدثهم عن محمد بن إدريس حدثني عمي محمد بن علي عن ابن السائب عن نافع بن عجير عن ركانة بن عبد يزيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بهذا الحديث ].\nمحمد بن يونس النسائي ثقة، أخرج حديثه أبو داود .\n[ أن عبد الله بن الزبير حدثهم ].\nعبد الله بن الزبير وهو عبد الله بن الزبير المكي الحميدي، وهو ثقة، أخرج حديثه البخاري ومسلم في المقدمة وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة في التفسير.\n[ عن محمد بن إدريس حدثني عمي محمد بن علي عن ابن السائب عن نافع بن عجير عن ركانة ].\nوقد مر ذكرهم جميعاً، وفيهم الشخص الذي هو مستور -وهو ابن السائب - وقال عنه: ابن السائب ؛ نسبه إلى جده.\nواسم عبد يزيد لا يجوز؛ لأنه لا تضاف العبودية إلا لله عز وجل، يقول ابن حزم : أجمع العلماء على تحريم كل اسم معبَّد لغير الله حاشا عبد المطلب .\nشرح حديث: (... أن ركانة طلق امرأته ألبتة) من طريق ثالثة وتراجم رجاله\nقال المصنف رحمه الله تعالى: [ حدثنا سليمان بن داود العتكي حدثنا جرير بن حازم عن الزبير بن سعيد عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة عن أبيه عن جده رضي الله عنه أنه طلق امرأته ألبتة فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (ما أردتَ؟)قال: واحدة، قال: (آلله!)قال: آلله، قال: (هو على ما أردتَ) ].\nأورد أبو داود نفس الحديث من طريق أخرى، وهو مثلما تقدم.\nسليمان بن داود العتكي هو أبو الربيع الزهراني ، ثقة، أخرج حديثه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي .\n[ عن الزبير بن سعيد ].\nالزبير بن سعيد لين الحديث، أخرج حديثه أبو داود والترمذي وابن ماجة .\n[ عن عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة ].\nعبد الله هذا أيضاً لين الحديث، أخرج حديثه أبو داود والترمذي وابن ماجة .\nوبعده أبوه: مستور، أخرج له أبو داود .\nو يزيد -الذي هو جد عبد الله - مجهول.\n[ قال أبو داود : وهذا أصح من حديث ابن جريج أن ركانة طلق امرأته ثلاثاً؛ لأنهم أهل بيته وهم أعلم به، وحديث ابن جريج رواه عن بعض بني أبي رافع عن عكرمة عن ابن عباس ].\nسبق أن مر أن حديث ابن جريج هو الذي صح، وهو مطابق لحديث ابن عباس في أن الثلاث واحدة.\nوأما قول أبي داود هذا ففيه هؤلاء المجاهيل الضعفاء الذين في إسناده، وتصريح أبي داود بأنه أصح لا يعني أنه يكون صحيحاً؛ لأن كلمة (أصح) إذا أضيفت إلى شيء آخر تعني: أنه أمثل من غيره، فلا يعني تصحيحه، وهذا مثلما يقال للمريضين: هذا أصح من فلان، وكل منهما مريض، يعني: أن هذا أحسن حالاً من هذا، فلا يعني بهذا التصحيح وإنما يعني تقديمه على غيره، وأما من حيث الإسناد فحديث ابن جريج هو الذي سبق أن عرفنا أنه ثابت، وأن الألباني صححه وذكر له شواهد.\nوكلام أبي داود يفيد ترجيح هذا، لكنه ليس بصحيح، ذاك هو الصحيح، وهذا ليس بصحيح.\nوالفرق بينهما: أن هذا الصحابي غير الصحابي -أي: صاحب القصة هذا غير صاحب القصة ذاك- لأن هنا ركانة هو الذي طلق، وفي الحديث المتقدم أن المطلق عبد يزيد .\nفهنا أبو داود يرجح أنه ركانة ، وقوله: [ وهذا أصح من حديث ابن جريج أن ركانة طلق امرأته ثلاثاً.. ] أي: أن الأصح أن ركانة هو الذي طلق امرأته، وليس عبد يزيد الذي جاء في رواية ابن جريج وإن كانت رواية ابن جريج هي الأصح.\nالفرق بين (ألبتة) و (أمرك بيدك)\nإذا قال رجل لامرأته: (أنت طالق ألبتة)، فهو مثل: (أمركِ بيدكِ)، إلا إذا كان المقصود بـ(ألبتة) أنها (ثلاثاً) وأنه عبر عن (ثلاثاً) بكلمة (ألبتة) فإن الحكم أن الثلاث واحدة.\nولا يُحتاج إلى التحليف، مثل: أن يُستحلف الرجل، أو يُطلب منه اليمين هل أراد بـ(ألبتة) ثلاثاً أم واحدة، كما جاء في هذه الرواية؛ لأنها ضعيفة.\nشرح حديث: (إن الله تجاوز لأمتي عما لم تتكلم به أو تعمل به وبما حدثت به أنفسها)\nقال المصنف رحمه الله تعالى: [ باب في الوسوسة بالطلاق.\nحدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: (إن الله تجاوز لأمتي عما لم تتكلم به أو تعمل به وبما حدثت به أنفسها) ].\nأورد أبو داود هذه الترجمة وهي قوله: [ باب في الوسوسة بالطلاق ] يعني: أن الإنسان تحدثه نفسه بالطلاق، ويقع في باله أنه طلق وهو لم يحصل منه التلفظ بالطلاق فإنه لا يعتبر شيئاً؛ لأن حديث النفس لا يقال له: كلام، وقد تجاوز الله عنه، وقد يقع في ذهن الإنسان أمور سيئة وخطيرة ولا تؤثر عليه، كما جاء في الحديث: [ (إنه يجد أحدنا ما يتعاظم أن يذكره، قال: أوجدتم ذلك؟ قالوا: نعم، قال: ذاك صريح الإيمان) ] أي: عندما يجد الإنسان في ذهنه شيئاً يعظُم في نفسه ويكرهه ويصعب عليه أن يتلفظ به، فهذا الذي وقع في نفسه وفي خاطره هو حديث النفس لا يعتبر شيئاً.\nفإذا وقع في باله أنه طلق زوجته أو نوى أنه يطلق زوجته في قلبه فإنه لا يعتبر مطلقاً إلا إذا تكلم، كما جاء في هذا الحديث: [ (إن الله تجاوز لأمتي عما لم تتكلم به أو تعمل به وبما حدثت به أنفسها) ] ومعناه: أن حديث النفس الذي ينقدح في ذهن الإنسان وتحدثه نفسه به ولم يتلفظ به فإنه لا يترتب عليه شيء، وهذا في أمور كثيرة: في النكاح وفي الطلاق وفي العتاق وفي الهبة والعطية، وفي النذر أيضاً، فلو نذر في نفسه أنه سيفعل كذا وكذا ولم يتلفظ فليس عليه شيء، فإنه مجرد حديث نفس لا يترتب عليه شيء، وإنما العبرة بالقول أو الفعل.\nقوله: [ (إن الله تجاوز لأمتي عما لم تتكلم به أو تعمل به) ].\nهذا مرادف للفظ الذي سيأتي، وهو قوله: [ (وبما حدثت به أنفسها) ]، والذي ورد في صحيح البخاري: [ (إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل) ]، فالحديثان لهما نفس المعنى، فـ[ (ما لم تتكلم أو تعمل) ] و[ (بما حدثت به أنفسها) ] كلمتان مترادفتان.\nوالعمل تدخل فيه الكتابة؛ فهي من جنس القول والعمل، فإذا كتب طلاق زوجته فإنها تطلق منه بالكتابة؛ لأنه عمل، وهذا قال به جمهور العلماء على أن الكتابة عمل وأنها يحصل بها الطلاق.\nوإذا تكلم الزوج بالطلاق ونطق وقال: (طلقت زوجتي) بينه وبين نفسه، فهو طلاق؛ لأنه قال: [ (ما لم تتكلم) ] والكلام قد حصل، وسواءً سمعت الزوجة أو لم تسمع، وإسماعُها ليس بلازم.\nتراجم رجال إسناد حديث: (إن الله تجاوز لأمتي عما لم تتكلم به أو تعمل به وبما حدثت به أنفسها)\nقوله: [ حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا هشام عن قتادة عن زرارة بن أوفى ].\nالذين تقدموا مر ذكرهم، وزرارة بن أوفى ثقة، أخرج حديثه أصحاب الكتب الستة.\nعبد الرحمن بن صخر الدوسي ، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأكثر أصحابه حديثاً على الإطلاق رضي الله عنه وأرضاه.\nالرجل يقول لامرأته يا أختي\nشرح حديث: (.. أن رجلاً قال لامرأته يا أُخية..)\nقال المصنف رحمه الله تعالى: [ باب في الرجل يقول لامرأته: يا أختي.\nحدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد ح وحدثنا أبو كامل قال: حدثنا عبد الواحد وخالد الطحان المعنى كلهم عن خالد عن أبي تميمة الهجيمي أن رجلاً قال لامرأته: (يا أخية!) فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (أختك هي؟!) فكره ذلك ونهى عنه ].\nقوله رحمه الله: [ باب في الرجل يقول لامرأته: يا أختي ] يعني: أن ذلك لا يجوز؛ لأن هذا مظنة التحريم ومظنة الظهار، والشيء الذي فيه ريبة على المسلم أن يبتعد عنه، وقد قال عليه الصلاة والسلام: (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك).\nقوله: [ (فكره ذلك ونهى عنه) ] يعني: كره أن يقول الرجل لزوجته: يا أختي، ونهى عن ذلك؛ لأن هذا اللفظ فيه احتمال أمر خطير وعظيم وهو الظهار، وهي أنها تكون كأخته فتكون حراماً عليه، فهو مظنة التحريم، فكرهه ونهى عنه.\nتراجم رجال إسناد حديث: (.. أن رجلاً قال لامرأته يا أُخية..)\nهو ابن سلمة البصري ، ثقة، أخرج حديثه البخاري تعليقاً ومسلم وأصحاب السنن.\n[ ح وحدثنا أبو كامل ].\nوهو: الفضيل بن حسين ، وهو ثقة، أخرج له البخاري تعليقاً ومسلم وأبو داود والنسائي .\nعبد الواحد بن زياد ، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.\n[ وخالد الطحان ].\nخالد بن عبد الله الواسطي ، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.\n[ المعنى كلهم عن خالد ].\nأي: روايتهم متفقة بالمعنى، كلهم يروون عن خالد ، وهو ابن مهران المشهور بـالحذاء ، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.\nهو: ظريف بن مجالد ، وهو ثقة، أخرج له البخاري وأصحاب السنن.\nحديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً يقول لامرأته: يا أخية) من طريق ثانية وتراجم رجاله\nقال المصنف رحمه الله تعالى: [ حدثنا محمد بن إبراهيم البزاز حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد السلام -يعني: ابن حرب - عن خالد الحذاء عن أبي تميمة عن رجل من قومه (أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً يقول لامرأته: (يا أخية!) فنهاه) ].\nأورد أبو داود الحديث من طريق أخرى، وهو متصل مرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل من الصحابة [ (أنه سمع رجلاً يقول لزوجته: يا أخية! فنهاه) ] أي: فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وهذا مثل الذي قبله، إذ إن فيه النهي عن مثل هذا القول ومثل هذا اللفظ، ولو قالت المرأة لزوجها: يا أخي لا يكون هذا مظنة الظهار، لكن الأولى ألا تقول هذا لزوجها، ولو قال الزوج لغير زوجته: يا أخية أو يا أختي فلا بأس.\nمحمد بن إبراهيم البزاز ، ثقة، أخرج له أبو داود .\nأبو نعيم الفضل بن دكين الكوفي ، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.\n[ حدثنا عبد السلام يعني ابن حرب ].\n[ عن خالد الحذاء عن أبي تميمة ].\nخالد الحذاء مر ذكره، وأبو تميمة مر ذكره.\n[ عن رجل من قومه ].\nقيل: هو أبو جري الهجيمي ، واسمه: جابر بن سليم أو سليم بن جابر ، فهو مختَلفٌ في اسمه، وهو صحابي ، أخرج له البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي والنسائي .\nوفي هذا الإسناد ذكر الواسطة، وهناك في الإسناد السابق أرسل، والواسطة رجل من قومه، وهو من الصحابة.\nالاختلاف في إرسال ورفع الحديث الذي فيه: (سمع رجلاً يقول لامرأته: يا أخية) وتراجم رجال الإسناد\n[ قال أبو داود : ورواه عبد العزيز بن المختار عن خالد عن أبي عثمان عن أبي تميمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ].\nوهذه طريق أخرى مرسلة: عبد العزيز بن المختار ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.\n[ عن خالد عن أبي عثمان ].\nهو: عبد الرحمن بن مُل أو مَل أو مِل النهدي، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.\nفهو هنا رواه أبو عثمان النهدي .\n[ ورواه شعبة عن خالد عن رجل عن أبي تميمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ].\nوهنا يوجد إبهام، ويحتمَل أن يكون هو أبو عثمان النهدي هذا.\nو شعبة هو: شعبة بن الحجاج الواسطي البصري ، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.\nشرح حديث: (إن إبراهيم لم يكذب قط إلا ثلاثاً...)\nقال المصنف رحمه الله تعالى: [ حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب حدثنا هشام عن محمد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم لم يكذب قط إلا ثلاثاً: ثنتان في ذات الله تعالى، قوله: إِنِّي سَقِيْمٌ [الصافات:89] وقوله: بَلْ فَعَلَهُ كَبِيْرُهُمْ هَذَا [الأنبياء:63]، وبينما هو يسير في أرض جبار من الجبابرة إذ نزل منزلاً فأتي الجبار فقيل له: إنه نزل ههنا رجل معه امرأة هي أحسن الناس، قال: فأرسل إليه فسأله عنها، فقال: إنها أختي، فلما رجع إليها قال: إن هذا سألني عنك فأنبأته أنك أختي وأنه ليس اليوم مسلم غيري وغيرك وإنك أختي في كتاب الله، فلا تكذبيني عنده) وساق الحديث ].\nقوله: [ (إن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لم يكذب إلا ثلاث كذبات)] وكل هذا الثلاث فيها تورية، وفيها مجال لمعانٍ أخرى غير أن يكون الإنسان كاذباً؛ ولكن في الظاهر حسب ما يفهم السامع هي كذب، ولكنه في الحقيقة ليس بكذب.\nقوله: [ (ثنتان في ذات الله عز وجل: إحداهما: قوله: إِنِّي سَقِيْمٌ [الصافات:89]) ] يعني: أنه مريض، فيه سقم، وقيل: هذا محمول على أن قلبه فيه تألم وفيه تعب من فعلهم وصنيعهم وكونهم يعبدون الأوثان، فقلبه فيه السقم، من جهة التعب والتألم، وهو حقيقة، وكونه مريض أو متعب أو لا يستطيع الذهاب، هذا احتمال، وهذا هو الذي فهموه، وفيه معنىً آخر وهو أن قلبه سقيم متألم متأثر لصنيعهم ولفعلهم وكونهم يعبدون الأوثان ويعبدون هذه الأحجار التي لا تملك شيئاً لنفسها فضلاً عن غيرها.\nقوله: [ (وقوله: بَلْ فَعَلَهُ كَبِيْرُهُمْ هَذَا [الأنبياء:63]) ] وهذا من باب الإلزام في المناظرة، يعني: إذا كان هذا معبودكم وأنتم ترجون منه النفع فإذاً: هو الذي فعل هذا، أي إذا كان كذلك فهو الذي فعل هذا، وهو لا يفعل هذا؛ لأنه جماد، ولا يدفع الضر عن نفسه ولا عن غيره، ولا يفيد نفسه ولا يفيد غيره.\nقوله: [ (في ذات الله عز وجل) ] أي من أجل الله جل وعلا، وحتى الثالثة فهي من أجل الله عز وجل؛ لأنها لدفع الضرر عن زوجته، وهي في ذات الله؛ ولكن لما كانت الثنتان متمحضتين في أن ذلك لله وأما هذه ففيها شيء من حظ النفس وفيها شيء يتعلق بمصلحته وفائدته لكونها زوجته؛ قال عن الاثنتين أنهما [ (في ذات الله) ] وإن كانت الثلاث كلها في ذات الله من جهة أنه يريد بالثالثة أن يحمي زوجته وأن يحفظ زوجته وأن يدافع عن زوجته وأن يخلص زوجته من أن يقع لها شر أو بلاء، فهذه في ذات الله عز وجل، وهذه كلها تورية.\nقوله: [ (إن هذا سألني عنك فأنبأته أنك أختي، وإنه ليس اليوم مسلم غيري وغيرك، وإنك أختي في كتاب الله)]، لعل المقصود بذلك في ذلك المكان، وإلا فإنه في غير ذلك المكان يوجد مسلمون كثير، ومنهم لوط، كما قال تعالى: فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ [العنكبوت:26] وكان في زمانه، فيحمل على أنه في ذلك المكان ليس هناك مسلم سواه وإياها.\nوالمقصود أن قوله: [ (إنها أختي) ] فيه التورية للتخلص من الشر الذي قد يحصل له، والتورية عند الحاجة إليها سائغة.\nوهذا يأتي كثيراً في الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد كان يمزح صلى الله عليه وسلم ولا يقول في مزحه إلا حقاً، ومن ذلك قصة المرأة التي قال لها: [ (لا يدخل الجنة عجوز) ]، فالرسول صلى الله عليه وسلم يريد أنها لا تدخل الجنة وهي عجوز، وإنما تدخل وقد عاد إليها شبابها، وهي فهمت أنها لا تدخل الجنة، فتألمت، ثم بعد ذلك بيَّن أنهن يدخلن وهن شابات، فهذه تورية.\nوالجمع بين هذا الحديث والذي قبله: أن هذا للضرورة، وهو تورية وليس فيه احتمال بالمعنى الباطل، وهو ما قاله إلا للحاجة، ما قاله اختياراً وإنما قاله مضطراً، ولهذا قال لها ما أراد؛ لأنه شيء جديد وليس بشيء مألوف عنده أنه يخاطبها ويقول لها: يا أختي، أو يتكلم معها بـ(أختي)، ما قال إلا هذه المرة، ومع ذلك بيّن لها.\nتراجم رجال إسناد حديث: (إن إبراهيم لم يكذب قط إلا ثلاثاً...)\nهو محمد بن المثنى العنزي أبو موسى الملقب بـالزمن ، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة، بل هو شيخ لأصحاب الكتب الستة.\nهو عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.\nهو هشام بن حسان ، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.\nهو: ابن سيرين ، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.\nهو عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه، وقد مر ذكره.\nطريق أخرى لحديث: (إن إبراهيم لم يكذب قط إلا ثلاثاً) وتراجم رجاله\n[ قال أبو داود : روى هذا الخبر شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ].\nذكر المصنف طريقاً أخرى معلقة رواها شعيب بن أبي حمزة الحمصي ، وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.\nوهو عبد الله بن ذكوان المدني ، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.\nوهو عبد الرحمن بن هرمز المدني ، ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.\nمعنى قوله في ذات الله\nالسؤال: قوله: [ (في ذات الله) ] هل الذات صفة تثبَت لله تعالى؟\nالجواب: قوله: [ (في ذات الله) ] يعني: من أجل الله، والذات يقولون عنها: هي ذات كذا وذات كذا، أي: أن الذات هي التي توصف بالصفات، ويقولون في قواعد أهل السنة والجماعة في إثبات الصفات: الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات فكما أن لله ذاتاً لا تشبه الذوات فله صفات تتصف بها ذاته لا تشبه الصفات.\nفقوله: [ (في ذات الله) ] يعني: من أجل الله.\nحكم إطلاق كلمة الذات على الله\nالسؤال: إطلاق كلمة الذات على الله هل هي سائغة أو أنها تخصص في الرد فقط على أهل البدع؟\nالجواب: هي سائغة؛ لأن الصفات توصف بها الذات؛ ولكن أصلها أنهم يقولون: ذات كذا وذات كذا، فقيل: الذات، (الألف واللام) عوض عن المضاف إليه.\nوليس معنى ذات الله: الذات، وإنما تضاف إليها الصفات مثل أن نقول: ذات علم.. ذات سمع.. ذات بصر.. ذات كذا. وقول الصحابي خبيب: (وذلك في ذات الإله) من جنس ( في ذات الله) الذي في الحديث، أي: من أجل الله، وإطلاقها سائغ بهذا المعنى، والمقصود بها الذات التي توصف بالصفات دون الصفات التي هي مضافة إليها؛ لأن وجود ذات مجردة من جميع الصفات غير ممكن إطلاقاً.\nسبب قول إبراهيم: (إنها أختي)\nالسؤال: لماذا إبراهيم عليه الصلاة والسلام لم يقل: (إنها زوجتي)؟\nالجواب: لعل السبب في هذا أن الجبار يغار من إبراهيم لأن عنده زوجة أحسن من زوجته.\nمشروعية الصلاة والسلام على جميع الأنبياء\nالسؤال: هل يجوز الصلاة والسلام على الأنبياء، مثلما هنا: (عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم)؟\nالجواب: أي نعم، يُصلى ويُسلم على الأنبياء، لكن كونه يلزم ذلك مثلما يكون للنبي صلى الله عليه وسلم، فهذا ما نعلم شيئاً يدل عليه؛ لكن يُصلى ويُسلم على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.\nالفرق بين التورية والمعاريض\nالسؤال: ما الفرق بين التورية والمعاريض؟\nالجواب: التورية: هي نفس المعاريض، وفي الأثر: ( إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب) والمعاريض هي نفس التورية.\nالسؤال: هل التورية هي نفس التقية؟\nالجواب: لا، التقية قد تكون تورية من أجل التقية، ومن أجل أن يتقي شراً.\nالإكثار من التورية دون حاجة\nالسؤال: يلاحظ الإكثار من التورية حيث أصبح كثير من طلبة العلم يستخدمونها في كثير من الأحايين فما نصيحتكم؟\nالجواب: لا يصلح، بل تستعمل للحاجة، أما بدون حاجة فلا يصلح استعمالها.\nحكم قول الرجل لزوجته: (أم المؤمنين)\nالسؤال: ما حكم قول الرجل لزوجته: أم المؤمنين؟\nالجواب: هذا لا يصلح، فأمهات المؤمنين هُن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم.\nحكم قول الرجل لزوجته: (يا أختي) أو (يا أمي) على سبيل التوقير والاحترام\nالسؤال: ينقل عن ابن القيم في حاشية عون المعبود أنه قال: وفيه دليل على أن من قال لامرأته: إنها أختي أو أمي على سبيل الكرامة والتوقير لا يكون مظاهراً، فكيف ذلك؟\nالجواب: لا يكون مظاهراً؛ ولكن الأولى أن اللفظ المحتمِل يُترك، وإلا هو لا يكون مظاهراً بمجرد أنه يقول هذا الكلام؛ لكن لأنهم قالوا: هذا مظنة التعريض، واللفظ الذي فيه احتمال يُبتعد عنه؛ لكن مجرد قوله هذا لا يصيره مظاهراً وهو يريد التوقير.\nومن التورية التي لا تحتمل معنى خاطئاً ما جاء في الصحيح في قصة أم سليم مع أبي طلحة في الولد الذي مات، وجاء أبوه وسأل عنه فقالت: إنه أسكن ما كان، وتقصد أنه مات، ولكنها أظهرت له كلاماً فهم منه أنه مستريح وأن حالته أحسن، وهي مورِّية بهذا، فما قالت له كذباً، وإنما قالت كلاماً يفهم منه المخاطب شيئاً وهي تريد شيئاً آخر، أي: كان ثائر النفَس فسكن، ففهم منها أنه هدأ، وهي تقصد أنه انقطع نفَسُه بالموت، فهذه هي التورية.\nوفيما يتعلق بالألفاظ المحتمِلة جاء في القرآن النهي عن ذلك كقوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انظُرْنَا [البقرة:104]؛ لأن لفظ (راعنا) فيه إشكال وفيه احتمال أمر آخر ليس طيباً، فالأولى أن يُترك ويُعدل إلى لفظ لا يحتمِل.\nحكم نفي المحدث عن نفسه أنه حدث بالحديث\nالسؤال: مسألة من حدث ونسي، إذا كان مقبولاً ثم يأتي من هو أوثق منه فيؤكد أنه حدث به ولكنه نسي ذلك، ألا يعتبر قولُ مَن هو أوثق؟\nالجواب: ما دام الشخص الذي يضاف إليه الكلام هو حدث، ثم نفى ذلك عن نفسه، فإن الطريق واحد والنتيجة واحدة؛ لكن العلة التي ليس فيها إشكال كونه مقبولاً.\nحكم اشتراط العصمة للمرأة في عقد النكاح\nالسؤال: هل يصح اشتراط المرأة في العقد أن تكون العصمة لها؟\nالجواب: لا يجوز اشتراط هذا، فهو شرط باطل، أما قوله: (أمرك بيدكِ) فهذا يكون بنية طلاق، وليس معناه أن العصمة تكون بيد المرأة.\nحكم قول الرجل لامرأته: (أمركِ بيدكِ) أو (لكِ الخيار)\nالسؤال: قول الرجل لامرأته: (لك الخيار) أو (أمركِ بيدكِ) هل هذا من صريح الطلاق أو من الكنايات؟\nالجواب: هذا ليس فيه تصريح بشيء من كلامه، وإنما تفويضها وإعطاؤها هذا الحق لتختار نفسها عند التخيير أو (أمركِ بيدكِ) أنها تختار الخلاص منه، فهذا كما هو معلوم من التفويض وجعل الأمر إلى الغير.\nحكم استمرار تخيير الزوج لامرأته بقوله: (أمركِ بيدكِ)\nالسؤال: إذا خير الزوج امرأته هل يبطل خيارها إذا قامت من المجلس قياساً على البيع؟\nالجواب: كثير من العلماء قال هذا كما ذكره صاحب عون المعبود، وبعضهم قال: إن لها الخيار إلى أن يطأها أو يحصل طلاق أو فسخ، دون أن يحصل منها تنفيذ ما جُعل إليها؛ ولكن قال في عون المعبود: أكثر العلماء على أن هذا الحق لها في المجلس، وليس شيئاً مستمراً دائماً وأبداً.\nحكم التسمية بعبد المطلب، ورأي ابن حزم في ذلك\nالسؤال: ما وجه استثناء ابن حزم اسم عبد المطلب من الأسماء التي فيها العبودية لغير الله؟\nالجواب: لأن النبي صلى الله عليه وسلم جاء إليه من اسمه عبد المطلب ولم يغير اسمه، كما هو الحال في بعض قرابته، فإن فيهم من اسمه عبد المطلب فلم يغيره اسمه وغير الأسماء التي كانت معبدة لغير الله.


الفقه الإسلامي بالإثراء بلا سبب – مكتب محاماة\nالفقه الإسلامي بالإثراء بلا سبب\nوأوسع ما يعترف به الفقه الإسلامي في ذلك هو دفع غير المستحق . والظاهر من نصوص الشريعة الإسلامية أنها تجعلها مصدراً للالتزام . فلو أن شخصاً ظن أن عليه ديناً ، فبان خلافه ، رجع بما أدى (  ) .\n744 – لا يعترف الفقه الإسلامي بالإثراء بلا سبب مصدراً للالتزام إلا في حدود هي أضيق بكثير من المدى الذي وصل إليه القانون الروماني والقوانين اللاتينية والحرمانية التي اشنقت منه .\nولا يعترف الفقه الإسلامي بعمل الفضولي مصدراً للالتزام ، ويعتبر الفضولي متبرعاً لا يرجع بشيء على رب العمل (  ) .\nأما الإثراء بلا سبب كقاعدة عامة فلا يعترف به الفقه الإسلامي . على أنه توجد حالات معينة يكون فيها الإثراء بلا سبب في هذا الفقه ملزماً للمثري على حساب الغير . ويكون ذلك عادة إذا كان الشخص الذي افتقر لم يكن له يد من ذلك ، كما لو بنى صاحب العلو السفل بدون إذن صاحبه أو إذن الحاكم ، فلا يكون متبرعاً ويرجع بقيمة البناء على صاحب السفل لأنه مضطر إلى البناء إذا رفع الأمر إلى الحاكم فالحاكم لا يجبر صاحب السفل على بناء سفله لعدم تعديله (  ) .\nومن ثم نرى أن الإثراء بلا سبب ليس بمصدر للالتزام في الفقه الإسلامي إلا في حالات قليلة .\nالقانون الإنجليزي (  ) .\n745 – وإذا كن باب الإثراء بلا سبب ضيقاً في الفقه الإسلامي ، فهو يزيد اتساعاً في القانون الإنجليزي وفي هذا يتقارب الفقه الإسلامي والقانون الإنجليزي ، ويبعدان معاً عن القانون الروماني .\nوأوسع ما يعترف به القانون الإنجليزي هو دفع غير المستحق ، شأنه في ذلك شأن الفقه الإسلامي فمن دفع مبلغاً من النقود إلى غير دائن ، معتقداً بحسن نية أنه يدفع للدائن ، يسترد في القانون الإنجليزي ما دفعه بشرط أن يكون الغلط في الواقع لا في القانون (  ) .\nوليس للفضولي في القانون الإنجليزي الحق في استرداد ما أنفقه من مصروفات إلا في حالات محددة ، منها حالة إنقاذ سفينة من الغرق وحالة الدائن المرتهن فيما يتحمله من النفقة لحفظ العين المرهونة (  ) .\nأما مبدأ الإثراء بلا سبب ذاته فلا يعترف به القانون الإنجليزي إلا في حالات خاصة (  ) . القانون الفرنسي الحديث :\n746 – المرحلة الأولي ( إنكار المبدأ العام ) :لم يحتو قانون نابليون نصاً يشتمل على قاعدة عامة للإثراء بلا سبب بل اقتصر هذا القانون على حالات متفرقة تناثرت هنا وهناك أبرزها الفضالة ، ودفع غير المستحق ، والمصروفات الضرورية والنافعة ، والبناء والغراس في ارض الغير .\nولما كان عهد الشراح على المتون ( L Ecole de iExegese ) هو الذي تلقى التقنين الفرنسي في أول مراحله ، وكان هؤلاء الشراح يلتزمون النصوص التشريعية ولا ينحرفون عنها ، فقد ترتب على انعدام نص يقرر القاعدة العامة أن مبدأ الإثراء بلا سبب أنكر وجوده إنكاراً تاماً في هذه المرحلة الأولي . واقتصر الفقه والقضاء في فرنسا على تطبيق هذه النصوص المتفرقة في حالاتها الخاصة ، دون أن يصلا فيما بينهما .\n747 – المرحلة الثانية ( الفضالة الناقصة ) :ثم دخل القانون الفرنسي في مرحلة ثانية اعترف فيها القضاء بقاعدة الإثراء بلا سبب ، ولكن على أنها فرع من الفضالة الواردة في النصوص التشريعية ، ضرب من الفضالة الناقصة على النحو الذي قال به يوتييه فيما قدمناه . وبدأت محكمة النقض الفرنسية تقضى بقياس الإثراء بلا سبب على الفضالة ، وتعتبر أن الإثراء بلا سبب فضالة اختل ركن من أركانها ، وبخاصة ركن القصد في تولي شؤون الغير (  ) .\n748 – المرحلة الثالثة ( الاعتراف بالمبدأ العام منطوياً على قيدين ) :\nودخل القانون الفرنسي بعد ذلك في مرحلته الثالثة متأثراً بعاملين . العامل الأول زوال سلطان مدرسة الشرح على المتون ، وقد تحرر الفقه والقضاء من ربقة النصوص التشريعية ، وأمكن أن تصاغ المبادئ العامة دون حاجة لأن تستند إلى نصوص . والعامل الثاني أن نظرية الفضالة الناقصة ما لبثت أن ضاقت عن تطبيقات متنوعة لمبدأ الإثراء بلا سبب ، ولم يكن من الممكن إدخال هذه التطبيقات في حظيرة الفضالة ولو باعتبارها فضالة ناقصة . فكان لا بد من إذن من الاعتراف بقاعدة الإثراء بلا سبب مبدأ قائماً بذاته ، مستقلاً عن الفضالة كاملة كانت أو ناقصة .\nوقاد هذه المرحلة الفقيهان المعروفان أوبرى ورو في كتابهما المشهور ، فاعتبرا أن قاعدة الإثراء بلا سبب تقوم بذاتها مبدأ مستقلاً عن الفضالة كمصدر للالتزام مبني على قواعد العدالة . وما ورد من نصوص تشريعية في القانون الفرنسي ليس إلا تطبيقات متنوعة لهذا المبدأ لم تذكر على سبيل الحصر (  ) .\nما لبثت محكمة النقض الفرنسية في سنة 1982سارت وراء الفقهين العظيمين وقضت بقولهما (  ) .\nويلاحظ في هذه المرحلة الثالثة أن قاعدة الإثراء بلا سبب ، إذا كانت قد استقرت قاعدة مستقلة عن الفضالة ، فإنها قد غلت بقيدين . أولهما أن دعوى الإثراء إنما هي دعوى احتياطية ( action subsidiaire ) لا يجوز الالتجاء إليها إلا إذا أعوزت السبل القانونية الأخرى بهذا قال الفقيهان أوبري ورو ، وتبعهما في ذلك الفقه والقضاء في فرنسا والقيد الثاني أن الإثراء يشترط فيه أن يكون قائماً وقت رفع الدعوى . ورد ذلك صراحة فيما قاله أوبري ورو ، وسبقها إليه بوتييه فيما نقلناه عنه ، وتبعهم في ذلك الفقه والقضاء الفرنسيان حتى اليوم .\nولا يزال القانون الفرنسي يعالج الدخول في مرحلة رابعة يتخلص فيها من هذين القيدين ، ويحرر القاعدة من جميع القيود التي تعطل من إطلاقها وشمولها .\n749 – التقنين المصري القديم :لم يرد التقنين المدني القديم نص يقرر القاعدة العامة في الإثراء بلا سبب . ولكن ورد نص غامض ، حائز بين الإثراء بلا سبب والفضالة هو نص المادتين 144 / 205وقد جرى بما يأتي ” من فعل بالقصد شيئاً تترتب عليه منفعة لشخص آخر ، فيستحق على ذلك الشخص مقدار المصاريف التي صرفها والخسارات التي خسرها ، بشرط ألا تتجاوز تلك المصاريف والخسارات قيمة ما آل إلى ذلك الشخص من المنفعة ” . وورد إلى جانب هذا النص نصوص أخرى متفرقة في دفع غير المستحق وفي المصروفات الضرورية والنافعة وفي البناء والغراس في أرض الغير وفي غير ذلك تطبيقات خاصة لقاعدة الإثراء بلا سبب .\nويبدو أن المشروع المصري في التقنين القديم تأثر بما كان العمل يجري عليه في القانون الفرنسي وقت صدور التقنين المصري . فقد صدر التقنين المختلط في سنة 1875والتقنين الأهلي في سنة 1883 . وهذا هو الوقت الذي كان القانون الفرنسي يجتاز فيه مرحلته الثانية ، وكان يخلط في هذه المرحلة بين الفضالة والإثراء بلا سبب كما رأينا والنص المصري يحمل اثر هذا الخلط واضحاً . فهو في صدره يتحدث عن أركان الفضالة ، وفي عجزه يبين أحكام الإثراء بلا سبب ، فيخلط بين الإثنين خلطاً كان سبباً في اضطراب الفقه والقضاء في مصر مدة غير قصيرة .\nويجتاز القضاء المصري مرحلة أولي لا يميز فيها بين الفضالة والإثراء بلا سبب ، فيتكلم عن واحدة وهو تقصد الأخرى (  ) .\nثم يدخل مرحلة ثانية يميز فيها بين القاعدتين ، ويبرز قاعدة الإثراء بلا سبب مستقلة عن القاعدة الفضالة ، لها قوام ذاتي وكيان مستقل ، وهو يقتفي في ذلك أثر القانون الفرنسي في مرحلته الثالثة على الوجه الذي أسلفناه . وتبدأ هذه المرحلة بحكم تصدره محكمة الاستئناف المختلطة في سنة 1899 (  ) أي بعد دخول القانون الفرنسي في مرحلته الثالثة بوقت قصير (  ) . ولكن القضاء المصري ، في هذه المرحلة الثانية ، يبقي حائزاً أمام النص الغامض المضطرب بين الفضالة والإثراء بلا سبب ( م 144 / 205 ) . وتفسر محكمة الاستئناف المختلطة النص على أنه يتمحض لتقرير قاعدة الإثراء بلا سبب ، وتكل أحكام الفضالة إلى قواعد العدالة والقانون الطبيعي (  ) .\nوفي المرحلة الثالثة ، وتبدأ بحكم تصدره محكمة الإسكندرية الكلية المختلطة في سنة 1917 ، لا تقتصر هذه المحكمة على التمييز بين الفضالة والإثراء بلا سبب ، بل هي ترد كل قاعدة إلى سندها القانون الصحيح ، فتقصر نص المادتين144 / 205على الفضالة ، وتستمد مبدأ الإثراء بلا سبب من قواعد العدالة والقانون الطبيعي ، فتصحح بذلك وضعاً بدأ مقلوباً (  ) .\nويبقي الفقه والقضاء في مصر ، طوال هذه المرحلة الثالثة في ظل التقنين القديم ، يميزان بين القاعدتين ويردان كل قاعدة إلى أصلها ولكنهما يبقيان كذلك ، متأثرين دائماً بالقانون الفرنسي ، يقيدان من قاعدة الإثراء بلا سبب ، فيقولان مع الفقه والقضاء في فرنسا أن دعوى الإثراء دعوى احتياطية وإن الإثراء يجب أن يبقي قائماً وقت رفع الدعوى (  ) . وإن كان جانب من الفقه نفي عن دعوى الإثراء الصفة الاحتياطية كما سنرى .\nوكان لا بد من أن يصدر التقنين المدني الجديد حتى يدخل القانون المصري في مرحلته الرابعة التي يحرر فيها قاعدة الإثراء بلا سبب من هذين القيدين الآخيرين المختلفين عن أعقاب الماضي . وهذه المرحلة الرابعة التي وصل إليها التقنين المدني الجديد لا يزال القانون الفرنسي ، على ما رأينا ، يرده الإحجام عنها .\n750 – التقنين المصري الجديد :خطا التقنين المصري الجديد كما ذكرنا إلى المرحلة الرابعة ، فابرز قاعدة الإثراء بلا سبب متميزة بالخصائص الآتية :\n1 – جعلها قاعدة مستقلة قائمة بذاتها ، كمصدر من مصادر الالتزام .\n2 – صحح الوضع الذي كان مقلوباً ، فيجعل الفضالة ودفع غير المستحق تطبيقين لمبدأ الإثراء بلا سبب . فهذا المبدأ هو الأصل . وهذان التطبيقان هما اللذان يتفرعان عنه . وقد رأينا أن مبدأ الإثراء بلا سبب كان قبلاً يتفرع عن الفضالة ، ويسمى بالفضالة الناقصة .\n3 – حرر مبدأ الإثراء بلا سبب مما كان باقياً من قيود التقليدية ، فنفي عنه الصفة الاحتياطية ونص على أن الإثراء لا يشترط فيه أن يكون قائماً وقت رفع الدعوى .\nوبذلك استكمل مبدأ الإثراء بلا سبب في ظل التقنين الجديد نموه ، وانفسحت أمامه سبل التطور . وسنرى تفصيل كل ذلك فيما يلي .\nوليس التقنين الجديد بدعاً فيما استحدث ، فقد سبقه إلى السير في هذا الطريق كثير من التقنينات الحديثة (  ) .\nونستعرض في فصلين متعاقبين ( أولاً ) القاعدة العامة في الإثراء بلا سبب .\n( ثانياً ) أبرز تطبيقين لهذه القاعدة :دفع غير المستحق والفضالة (  ) .\nالقاعدة العامة :الإثراء بلا سبب (  )\n751 – النصوص :قدمنا أن القانون المصري القديم لم يشتمل على نص بورد قاعدة عامة للإثراء بلا سبب ، بل اقتصر على إيرادات نص مضطرب في الفضالة ، ونصوص أكثر عدداً في دفع غير مستحق ، وإشارات متفرقة إلى مبدأ الإثراء بلا سبب في مختلف نواحي القانون (  ) .\nأما القانون الجديد فقد بدأ بنصوص تقرر القاعدة العامة في الإثراء بلا سبب ، ثم تناول بعد ذلك صورتين خاصتين لهذا المبدأ هما دفع غير المستحق والفضالة (  ) .\nوالنص الجوهري الذي يقرر القاعدة العامة في القانون الجديد هو المادة 179 ، وقد جرت بما يأتي : ” كل شخص ، ولو غير مميز ، يثري دون سبب مشروع على حساب شخص آخر ، يلتزم في حدود ما أثري به بتعويض هذا الشخص عما لحقه من خسارة ، ويبقي هذا الالتزام قائماً ولو زال الإثراء فيما بعد (  ) ” .\nالتأصيل القانوني لقاعدة الإثراء بلا سبب :\n752 – مذاهب مختلفة –استنادها إلى الفضالة ( الفضالة الناقصة ) :\nكانت المحاولة الأولي لتأصيل قاعدة الإثراء بلا سبب تأصيلاً قانونياً هي ربطها بنظرية كانت الفضالة ، لا على أن الثانية فرع عن الأولي كما هو الواقع ، بل على أن الأولي هي التي تشتق من الثانية . فهي ضرب من الفضالة :فضالة ناقصة ، أو هي امتداد لقواعد الفضالة حيث تختل أركانها . فالفضولي يجب أن يقصد تدبير شؤون رب العمل دون أن يفرض عليه هذا التدخل . فإذا انعدم هذا القصد ، أو تولي الفضولي شؤون غيره رغم إرادته ، اختل ركن من أركان الفضالة وترتب على اختلال هذا الركن تعديل بعض الأحكام ، فالمفترض في هذه الحالة لا يسترد كالفضولي كل المصروفات الضرورية والنافعة بل يسترد أقل قيمتي إثراء الغير وافتقاره . والقانون بهذا الرأي هم المتخلفون من أصحاب مدرسة الشرح على المتون ، فقد ظلوا في حيرة كيف يقيمون قاعدة الإثراء بلا سبب على غير نص تشريعي ، ثم تلمسوا في الفضالة وهي قائمة على نصوص تشريعية سنداً تشريعياً ينسبون إليه القاعدة ، بعض أركان الفضالة وبعض أحكامها وأسموها الفضالة الناقصة . والقول بأن الإثراء على حساب الغير فضالة ناقصة من شأنه أن يشوه كلا من النظريتين . فهناك فرق بين جوهري بينهما إذا جاز معه أن تعتبر الفضالة في بعض نواحيها تطبيقاً لبعض أحكام الإثراء بلا سبب ، فهو فرق يمتع معه أن يكون مبدأ الإثراء بلا سبب هو الذي يدخل في حدود الفضالة . ذلك أن هذا المبدأ نزعته موضوعية لا ذاتية ، فلا عبرة فيه بالنية ، ويكفي أن يفتقر شخص فيثري شخص آخر على حسابه دون سبب قانوني حتى يرجع المفتقر على المثري بدعوى الإثراء . أما الفضالة فنزعتها ذاتية إلى حد كبير ، إذ أن أساسها هو قصد الفضولي أن يدبر شؤون رب العمل حيث تدعو الضرورة إلى ذلك . فما لم يوجد هذا القصد فلا فضالة . ومن ثم وجد الفرق في الحكم : يرجع الفضولي بكل ما صرف جزاء ما قصد إليه ، ويرجع المفتقر بأقل القيمتين إذ هو لم يقصد خدمة المثري . فالنظريتان مختلفتان إذن في هذا الأمر الجوهري . وإذا أريد أن تكون إحداهما تطبيقاً للأخرى ، فالأولي أن تكون نظرية الفضالة – في الأصل الذي يبنى عليه رجوع الفضولي لا في مدى هذا الرجوع – هي التطبيق لنظرية الإثراء بلا سبب .\n753 – استنادها إلى العمل غير المشروع :\nومنذ دالت دولة الشراح على المتون ، ولم تعد قاعدة الإثراء بلا سبب في نظر الفقه تحتاج إلى نص تشريعي تستند إليه ، تحررت القاعدة من ربقة النصوص التشريعية ، ولكنها بقيت ترسف في أغلال التبعية . فلا بد أن يسندها الفقه إلى قاعدة قانونية أخرى معروفة تعيش في ظلها . فأسندت إلى قاعدة العمل غير المشروع . إما عن طريق المقابلة وإما عن طريق الجمع ما بين القاعدتين تحت لواء المسئولية التقصيرية .\nفالذين يقابلون ما بين قاعدة العمل غير المشروع قاعدة الإثراء بلا سبب يقولون إن القاعدة في العمل غير المشروع هي أن كل من أضر الغير بخطأه يلتزم بالتعويض . كذلك القاعدة في الإثراء بلا سبب هي أن كل من أثرى على حساب الغير دون سبب يلتزم بالتعويض .\nوالذين يجمعون ما بين القاعدتين تحت فكرة العمل غير المشروع –وعلى رأسهم بلانيول – يعبرون عن المعنى المتقدم بأسلوب آخر ويقولون إن الإثراء على حساب الغير هو عمل غير مشروع . ذلك أن من أثري على حساب غيره لا يجوز له أن يستبقي هذا الإثراء وإلا ارتكب خطأ يكون مسئولاً عنه مسئولية تقصيرية .\nوعيب هذا الرأي واضح . فإن مصدر التزام المثري دون سبب هو واقعة الإثراء . وهذه الواقعة لا يشترط فيها أن تقترن بخطأ من المثري ، ولا هي في ذاتها تعد خطأ من المثري ، حتى يمكن وصفها بأنها عمل غير مشروع وغير المشروع إنما هو النتيجة التي أدت إليها الواقعة ، لا الواقعة ذاتها .\n754 – استنادها إلى قاعدة تحمل التبعة :\nوقد ذهب إلى ذلك الأستاذان ريبير ( ripert ) وتيسير ( teisseire ) (  ) . فعندهما أن نظرية الإثراء بلا سبب ما هي إلا وجه الآخر لنظرية تحمل التبعة . فهذه النظرية تقرر أن من كان نشاطه مصدراً لغرم تحمل تبعته . ونظرية الإثراء بلا سبب تقرر أن من كان نشاطه مصدراً لغنم جنى فائدته . فالمفتقر قد كان نشاطه – عملاً كان أو مالاً –مصدراً لنقل قيمة مادية إلى مال المثري ، فوجب أن يسترد هذه القيمة لأنها من خلقة إذ هي نتيجة نشاطه . والغنم المستحدث ( le profit cree ) ليس إلا الوجه الآخر للغرم المستحدث le risque cree ) ) ، وهذا الرأي تعوزه الدقة . إذا صح لترتب عليه أن كل شخص يثري من وراء نشاط الغير يرجع عليه الغير بكل ما أثرى ، وليس بأدنى القيمتين فحسب . ولأصح شرط الافتقار غير ضروري . وسنرى أن الافتقار والرجوع بأدني القيمتين هما من الأحكام الأساسية في قاعدة الإثراء بلا سبب (  )\n755 – قاعدة الإثراء بلا سبب لا تستتر إلى قاعدة أخرى ، بل هي قاعدة مستقلة تقوم بذاتها :\nوالواقع من الأمر أن قاعدة الإثراء بلا سبب هي قاعدة أصلية لا تتفرع عن غيرها . فهي مصدر مستقل من مصادر الالتزام ، وليست ملحقة بالفضالة ( بل الفضالة هي التي تلحق بها ) ، ولا بالعمل غير المشروع ، ولا يتحمل التبعة . وهي تتصل اتصالاً مباشراً بقواعد العدالة ، المصدر الأول لكل القواعد القانونية . أليس العدل يقضي بأن على حساب غيره دون حق يجب أن يعوض من افتقر؟ فلماذا تذهب في البحث عن سند للقاعدة إلى ما وراء هذا القانون الروماني ذاته ، وهو الذي أخذنا عنه القاعدة ، يجعل أساسها العدالة (  ) ؟أليس العمل غير المشروع ، ونبحث عنه في الإثراء بلا سبب ، وكل من القاعدتين مرده العدالة ؟\nوإذا سرنا في تحليل قاعدة الإثراء بلا سبب خطوة أبعد أمكن تأصيلها على الوجه الآتي :\nالأصل أن مال الشخص لا ينتقل إلى شخص آخر إلا في حالتين اثنتين : إذا اتفق الشخصان على ذلك ، أو كان القانون هو الذي قضى بانتقال المال . فإذا انتقل المال في غير هاتين الحالتين وجبت إعادته إلى صاحبه ، وهذه هي قاعدة الإثراء بلا سبب (  )\nوقد اقتضت هذه القاعدة العادلة ، على وضوحها ، وقتاً طويلاً حتى تكسب قواماً مستقلاً ويكون لها كيان ذاتي ، لأنها قاعدة بنيت رأساً على العدالة والداهية ، فلم تصقلها الصنعة القانونية . والقانون لا يهضم من قواعد العدالة إلا ما تدخلت فيه الصياغة ، فحولته من قواعد خلقية أو اجتماعية أو اقتصادية إلى قواعد قانونية تلتزمها الناس في التعامل . ولذلك وجب أن نسير في طريق الصياغة إلى مدي أبعد ، وان نكشف من هذه الناحية عن طبيعة هذا المصدر من مصادر الالتزام وعن مغايرته للمصادر الأخرى .\nالواقعة التي ترتب الالتزام في ذمة المثري هي واقعة الإثراء على حساب الغير دون سبب وهي واقعة قانوني ( fait juridique ) لا عمل قانوني ( acte juridique ) Kومن ثم اختلف الإثراء عن العقد . وهي واقعة مشروعة لأن الإثراء لا يستلزم أن يقترن به خطأ من المثري كما قدمنا فقد يثري وهو حسن النية بل قد يثري دون علمه ، ومن ثم اختلف الإثراء عن العمل غير المشروع .\nوالإثراء واقعة تقوم على انتقال قيمة مالية من ذمة إلى أخرى دون أن يكون لهذا الانتقال سبب قانوني يرتكز عليه كمصدر له . وفي هذا أيضاً نرى أن الإثراء واقعة تختلف عن واقعة العقد وعن واقعة العمل غير المشروع .\nفالإثراء بلا سبب يختلف إذن عن العقد وعن العمل المشروع من حيث طبيعته ومن حيث ما اشتمل عليه . ومن ثم فهو مصدر للالتزام مستقل قائم بذاته ، لا يستند إلى مصدر آخر ولا يتفرع عنه . وإنما يقوم رأساً على قواعد العدالة والمنطق القانوني ، كما يقوم العقد وكما يقوم العمل غير المشروع .\nوالتحليل على هذا الوجه يحدد أركان قاعدة الإثراء بلا سبب ويرسم أحكامها أما الأركان فهي أن يكون هناك إثراء في جانب ، يترتب عليه افتقار في جانب آخر ، دون أن يقوم سبب قانوني لهذا الإثراء .\nوأما الأحكام فتتلخص في أن المثري يرد إلى المفتقر ما أثرى به الأول في حدود ما افتقر به الثاني .\nويبقي أن نعرض إلى تفاصيل هذه الأركان والأحكام\n(  ) الأشباه والنظائر جزء أول ص 194 . وفي شرحه غمز عيون البصائر من دفع شيئاً ليس واجباً عليه فله استرداده إلا إذا دفعه على وجه الهبة . أنظر أيضاً في هذا المعنى م 202 وم 207 من كتاب مرشد الحيران .\n(  ) يؤيد هذا ما ورد في مجمع الضمانات من النصوص الآتية : عمر دار امرأته لها بلا إذنها قال النسفي العمارة كلها لها ولا شيء عليها من النفقة فإنه متبرع ، وعلى هذا التفصيل عمارة كرم امرأته وسائر أملاكها ( ص 453 ) – المديون إذا اتفق على ولد رب الدين أو امرأته بغيره أمره لا يبرأ من الدين ولا يرجع بما أنفق على من أنفق عليه ( ص 449 ) – لو قضى دين غيره بغير أمره جاز ، فلو انتقض ذلك بوجه من الوجوه يعوض إلى ملك القاضي لأنه تطوع بقضاء الدين ، ولو قضى بأمره يعود إلى ملك من عليه الدين ، وعليه للقاضي مثلها ( ص 448 – ص 449 ) .\n(  ) وفي جامع الفصولين زرع بينهما فغاب أحدهما وأنفق الآخر يكون متبرعاً بخلاف ذي العلو مع أن كلاً لا يصل إلى حقه إلا بالإنفاق . والفرق أن الأول مضطر لأن شريكه لو كان حاضراً يجبره القاضي على الإنفاق ولو غائباً يأمر القاضي الحاضر به ليرجع على الآخر ، فلما زال الاضطرار كان متبرعاً ، أما ذو العلو فمضطر في بناء السفل إذ القاضي لا يجبر صاحبه لو حاضراً فلا يأمر غيره لو غائباً ، والمضطر ليس بمتبرع ( شرح المجلة للأستاذ سليم باز ص 705 ) .\n(  ) نظرية العقد للمؤلف فقرة 61 ص 61 – ص 62 .\n(  ) أنظر كينر ( Kenner ) في شبه العقد ص 85 وما بعدها وص 139 وما بعدها .\n(  ) أنظر جنكس ( jenks ) م 720 .\n(  ) نذكر منها ما يأتي : 1 – إذا دفعت شركة التأمين مبلغ الخسارة المؤمن عليها فلها أن ترجع على المؤمن بالتعويض الذي أخذه من الغير عن هذه الخسارة 2 – إذا استولى أحد الشركاء في الشيوع على أكثر من نصيبه في غلة العين الشائعة التزم برد هذه الزيادة ؟ إذا لم يقم أحد المتعاقدين بما عليه من التزام فللآخر أن يفسخ العقد وأن يسترد النقود التي دفعها للطرف الأول أو أن يطلب تعويضاً عما قام به هو من الأعمال تنفيذاً للعقد . يراجع في ؟؟؟؟وما بعدها .\n(  ) محكمة النقض الفرنسية في 18 يونية سنة 1872 داللوز 72 72 – 1 – 471 . وقد تلى هذا الحكم حكمان آخران طبقاً هما أيضاً دعوى الفضالة في حالات الإثراء بلا سبب : محكمة النقض الفرنسية في 15 يولية سنة 1873 داللوز 73 – 1 – 457 ، وفي 19 ديسمبر سنة 1877 داللوز 78 – 1 – 204 . وآخر حكم طبقت فيه محكمة النقض الفرنسية نظرية الفضالة الناقصة صدر في 16 يولية سنة 1890 داللوز 91 – 1 – 49 مع تعليق للأول . وأنظر في الفقه الفرنسي ديمولومب 31 فقرة 49 – لوران 20 فقرة 337 – لارو 5 ص 601 .\n(  ) أنظر أوبري ورو ( Aubry et rau ) الطبعة الرابعة الجزء السادس ص 246 – ص 247 . وقد أحاط الفقيهان المبدأ ، بعد أن أكدا استقلاله ، بقيدين وردا فيما تنقله هنا من عبارات الفقيهين ذاتها :\n” …… . il n’est permis de s’enrichir aux depens d’autrui dans tous les cas ou le patrimoine d’une personne se trouvant sans cause legitime enrichi au detriment de celui d’une autre personne, cello – ci ne jouirait, pour obtenir co qui lui apparient ou ce qui lui est du, d’aucune action naissant d’un contrat, d’un quasi – contrat, d’un delit, d’un quasi – delit,…… on doit … . s’attacher non au moment ou l’obligation de restitution a pris naissance, mais a celui de l’introduction de l’action de in rem verso………’\n(  ) محكمة النقض الفرنسية في 15 يونية سنة 1892 داللوز 92 – 1 – 596 وانتهت هذه المحكمة في حكيم مشهورين لها ( في 12 مايو سنة 1914 سيريه 1918 – 1 – 11 وفي 2 مارس سنة 1915 داللوز 1920 – 1 – 102 ) بأن استعارت بعض الألفاظ التي استعملها الفقيهان أو يرى ورو . فقالت في حكمها الصادر في 12 مايو سنة 1914 ( سيريه 1918 – 1 – 211 ما يأتي :\n” Attendu que l’action de in rem verso, fondee sur le principe d’equite qui defend de s’enrichir au detriment d’autrui, doit etre admis dans tous les cas ou le patrimoine d’une personne, se trouvant, sans cause legitime enrichi aux depens de celui d’une autre personne, celle – ci ne jouirait, pour obtenir ce qui lui est du, d’aucune action naissant d’un contrat, d’un quasi – contrat, d’un delit, ou d’un quasi – delit . ‘\nثم تعاقبت بعد ذلك أحكام محكمة النقض الفرنسية في هذا المعنى .\n(  ) أنظر محكمة الاستئناف المختلطة في 4 ديسمبر سنة 1884 بوريللي م 205 رقم 1 – حكماً ثانياً في 17 مايو سنة 1888 المجموعة الرسمية المختلطة 13 ص 224 ( راجع ملاحظات على هذا الحكم في رسالة الدكتور ( Maravent ) المنشورة في مجلة مصر العصرية سنة 1949 عدد يناير – فبراير ص 30 ) – حكماً ثالثاً في 21 ديسمبر سنة 1892 م 5 ص 85 ( أنظر أيضاً في هذا الحكم رسالة الدكتور Maravent ص 31 – ص 32 ) – أنظر أيضاً محكمة الاستئناف الأهلية في 5 ديسمبر سنة 1901 الحقوق 18 ص 109 – وحكماً ثانياً في 20 مارس سنة 1919 المجموعة الرسمية 30 ص 281 .\n(  ) محكمة الاستئناف المختلطة في 16 مارس 1899 م 11 ص 162 . وسبق هذا الحكم حكم آخر من المحكمة ذاتها في 13 فبراير سنة 1895 ( م 7 ص 122 ) رسم خصائص دعوى الإثراء بلا سبب في دقة وردها إلى سندها القانوني الصحيح ، أي إلى قواعد العدالة ، ولكن المحكمة سرعان ما عدلت عن هذا الموقف في حكمها الصادر في 16 مارس سنة 1899 وهو الحكم المشار إليه ، وسنرى بيان ذلك .\n(  ) وقد رأينا أن القانون الفرنسي دخل في مرحلته الثالثة منذ سنة 1892 .\n(  ) وقد صدر بعد هذا الحكم أحكام كثيرة من محكمة الاستئناف المختلطة تطبق صراحة مبدأ الإثراء بلا سبب : محكمة الاستئناف المختلطة في 17 مايو سنة 1900 م 12 ص 253 – حكماً ثانياً في 19 فبراير سنة 1903 م 15 ص 157 – حكماً ثالثاً في 4 أبريل سنة 1907 م 19 ص 201 – حكماً رابعاً في 23 أبريل سنة 1908 م 20 ص 192 – حكماً خامساً في 28 يناير سنة 1909 م 21 ص 139 – حكماً سادساً في 21 يناير سنة 1915 م 27 ص 133 – حكماً سابعاً في 22 يونية سنة 1916 م 28 ص 441 – حكماً ثامناً في 15 ديسمبر سنة 1926 جازيت 17 ص 53 – حكماً تاسعاً في 24 أبريل سنة 1928 م 40 ص 315 .\n(  ) أنظر محكمة الإسكندرية الكلية المختلطة في 6 يناير سنة 1917 جازيت 7 ص 90 . وقد اضطرت هذه المحكمة بعد أن ردت الفضالة إلى المادة 205 من القانون المدني المختلط أن تعدل من أحكام هذا النص في تحديد آثار الفضالة ، حتى تجعل الفضولي يسترد المصروفات الضرورية والنافعة دون أن يقتصر على أدنى القيمتين كما ورد في النص .\n(  ) محكمة الاستئناف الأهلية في 30 أبريل سنة 1929 المجموعة الرسمية 30 رقم 140 – محكمة الاستئناف المختلطة في 13 يناير سنة 1931 م 43 ص 148 – حكم ثان في 28 مايو سنة 1931 م 43 ص 417 – حكم ثالث في أول ديسمبر سنة 1931 م 44 ص 37 – حكم رابع في 14 يونية سنة 1933 جازيت 24 ص 393 . وأنظر في الفقه : والتون ص 190 – ص 191 – ذهني فقرة 705 وما بعدها – الموجز للمؤلف فقرة 394 ومع ذلك أنظر فقرة 391 – حشمت أبو ستيت فقرة 533 ( ويقرر في شيء من التردد أن الإثراء يجب أن يكون موجوداً وقت رفع الدعوى : فقرة 541 ) .\n(  ) من ذلك التقنين الألماني ( م 812 ) والتقنين السويسري ( م 62 من قانون الالتزامات ) والتقنين البولوني ( م 123 ) والتقنين اللبناني ( م 140 ) والمشروع الفرنسي الإيطالي ( م 73 ) .\n(  ) يوجد عدا ذلك في التقنين الجديد نصوص تشريعية وردت في حالات خاصة ، ويجب في هذه الحالات تطبيق النصوص كما وردت دون تطبيق القواعد العامة لدعوى الإثراء ، فإن هذه النصوص إنما هي دعوى الإثراء ذاتها محورة تحويراً يناسب كل حالة . من ذلك البناء والغراس في أرض الغير ( م 924 – 925 ) ، والبناء والغراس من الشفيع في العقار المشفوع ( م 946 ) والمصروفات الضرورية والنافعة ( م 980 ) . كما توجد نصوص هي تطبيقات محضة لمبدأ الإثراء بلا سبب فيطبق هذه المبدأ كما هو في الحالات اليت وردت فيها هذه النصوص ( من ذلك م 142 وم 160 وم 186 وم 196 وم 333 وم 688 فقرة 3 وم 897 ) .\n(  ) المراجع : دي هانس الجزء الثاني – هالتون الجزء الأول – والتون الجزء الثاني – الدكتور عبد السلام ذهني بك في الالتزامات – الدكتور محمد وهيبة في الالتزامات – الدكتور محمد صالح في أصول – الموجز في الالتزامات للمؤلف – الدكتور أحمد حشمت أبو ستيت في نظرية الالتزام – بلانيول وإسمان الجزء السابع – ديموج الجزء الثالث – أوبري ورو الجزء التاسع . الرسائل : الدكتور محمود أبو عافية في التصرف القانوني المجرد – ستويسكو ( stolcesco ) باريس سنو 1904 – بوشيه ليكلير ( Bouhe – leclerc ) باريس سنة 1912 – سافاتبيه ( savatier ) بوانييه سنة 1916 – لويس لوكاس ( Louis Lucas ) ديجون سنة 1918 – موري ( Maury ) تولوز سنة 1920 – جيرونا ( Gerons ) باريس سنة 1925 ( في القانون الألماني ) – الموزتيتو ( Almosnino ) باريس سنة 1931 – موزوبي ( Mosoiu ) بارييس سنة 1932 – يبحثه ( Beguet ) الجزائر سنة 1945 – مارافان ( Maravent ) الرسالة المنشورة في مجلة مصر المصرية سنة 1949 عدد يناير وفبراير – فرانسوا جوريه ( Fr . Gore ) باريس سنة 1949 . المقالات : لوبير ( Loubers ) المجلة الانتقادية سنة 1912 – ريبير وتيسير ( Ripert et Tesseire ) المجلة الفصلية للقانون المدني سنة 1904 – رينار ( Rensrd ) المجلة الفصلية للقانون المدني سنة 1920 – رواست ( Rouast ) المجلة الفصلية للقانون المدني سنة 1922 – بيكار ( picard ) المجلة الفصلية للقانون المدني سنة 1922 . التعلقات :لآبيه ( Labbe ) سيريه 1890 – 1 – 1893 . 97 – 1 – 281 – بلانيول ( planiol ) داللوز 1891 – 1 – 49 – و 1892 – 1 – 161 – ساري ( sarrut ) داللوز 18921892 – 1 – 161 – فال ( wahl ) سيرية 1907 – 1 – 465 – ناكيه ( Naquet ) سيريه 1910 – 1 – 1918 . 425 – 1 – 313 – بوركار ( Bourcart ) سيريه 1911 – 1 – 313 – رواست ( Rouast ) داللوز 1923 – 2 – 17 .\n(  ) وقد جاء في المذكرة الإيضاحية للمشروع التمهيدي في هذا الصدد ما يأتي : ” أوجز التقنين الحالي ( القديم ) إيجازاً مخلاً في إيراد الأحكام الخاصة بنظرية الإثراء بلا سبب ، مع مالها من أهمية بالغة . فلم يورد بشأن القاعدة العامة في الفضالة إلا نصاً واحداً تعوزه الدقة ويسوده الغموض . وإذا كان رد غير المستحق قد شغل من نصوصه حيزاً أرحب ، فمن الملحوظ أن القاعدة العامة في الإثراء بلا سبب لم تجد لها ، على النقيض من ذلك ، مكاناً في هذه النصوص ، اللهم إلا إشارات متناثرة في مختلف أجزاء التقنين ” ( مجموعة الأعمال التحضيرية 2 ص 439 ) .\n(  ) جاء في المذكرة الإيضاحية للمشروع التمهيدي في هذا الصدد أيضاً ما يأتي : ” وقد بدأ المشروع ( القانون الجديد ) بتقرير القاعدة العامة في الإثراء بلا سبب ، ثم تناول بعد ذلك صورتيه الغالبتين ، وهما رد غير المستحق والفضالة . وقد عزل المشروع أحكام الالتزام الطبيعي عن القواعد الخاصة برد غير المستحق رغم ما بينهما من تقارب ، وجعل الأولى مكانها بين النصوص المتعلقة بآثار الالتزام نزولا على ما يقتضيه المنطق ” ( مجموعة الأعمال التحضيرية 2 ص 439 ) .\n(  ) تاريخ النص : ورد هذا النص في المادة 284 من المشروع التمهيدي على الوجه الآتي : ” 1 – كل شخص ، لو كان غير مميز ، يثري دون سبب على حساب شخص آخر ، يلتزم بتعويض هذا الشخص عما لحقه من خسارة ، على ألا يجاوز في ذلك القدر الذي أثري به . ويبق هذا الالتزام حتى لو زال الإثراء فيما بعد .\n2 – فإذا تبرع المثري بما أثري به كان من صدر له التبرع مسئولا أيضاً عن التعويض ، ولكن بقدر ما أثري ” .\nلجنة المراجعة : تليت المادة 248 من المشروع ، واقترح إدخال تعديلات لفظية وحذف الفقرة الثانية لعدم ضرورتها ، فأصبح النص النهائي ما يأتي : ” كل شخص ولو غير مميز يثري دون سبب على حساب آخر يلتزم في حدود ما أثري به بتعويض هذا الشخص عما لحقه من خسارة . ويبقى هذا الالتزام قائماً حتى لو زال الإثراء فيما بعد ” . وأصبح رقم المادة 184 في المشروع النهائي . مجلس النواب : وافق المجلس على المادة دون تعديل تحت رقم 184 .\nلجنة مجلس الشيوخ : تليت المادة 184 ، فاقترحت إضافة كلمة ” مشروع ” إلى عبارة ” بدون سبب ” فوافقت اللجنة على ذلك . وأصبح رقم المادة 179 . مجلس الشيوخ :وافق المجلس على المادة كما أقرتها اللجنة . ( مجموعة الأعمال التحضيرية 2 ص 440 – ص 443 ) .\n(  ) أنظر المجلة الفصلية للقانون المدني سنة 1904 ص 727 .\n(  ) وقد رجع الأستاذ ريبير ( Ripert ) عن هذا الرأي في كتابة ” القاعدة الأدبية ” ، وأسند مبدأ الإثراء بلا سبب رأساً إلى قواعد الأخلاق .\n(  ) أنظر في هذا المعني محكمة الاستئناف المختلطة في 26 مايو سنة 1910 م 22 ص 338 – وحكماً ثانياً في 22 يونية سنة 1916 م 28 ص 441 – وحكماً ثالثاً في 15 ديسمبر سنة 1926 جازيت 17 رقم 42 ص 53 – وحكماً رابعاً في 24 أبريل سنة 1928 م 40 ص 315 .\n(  ) يقرب من هذا الدكتور أبو عافية في رسالته ” التصرف القانون المجرد ” القاهرة سنة 1947 ص 190 – ص 192 .\n‹ Previousالإثراء بلا سبب في القانون المدني\nNext ›أركان الإثراء بلا سبب