ОМИКС КАПС. 0,4МГ №30: цена, инструкция, отзывы в сети аптек Viridis\nОМИКС КАПС. 0,4МГ №30\nдопоміжні речовини: целюлоза мікрокристалічна, метакрилатного сополімеру дисперсія, гіпромелоза (гідроксипропілметилцелюлоза), пропіленгліколь, тальк, магнію стеарат, натрію лаурилсульфат; оболонка капсули: титану діоксид (Е 171), хіноліновий жовтий (Е 104), кармоїзин (Е 122), понсо 4R (Е 124), желатин.\nЛікарська форма. Капсули тверді, пролонгованої дії.\nОсновні фізико-хімічні властивості: тверді желатинові капсули циліндричної форми з непрозорим корпусом білого з кремовим відтінком кольору та непрозорою кришечкою червоного кольору, що містять гранули білого або білого з кремовим відтінком кольору.\nОмікс вибірково і конкурентно блокує постсинаптичні α1-адренорецептори, зокрема α1A та α1D, що знаходяться у гладкій мускулатурі передміхурової залози, шийки сечового міхура і простатичної частини уретри. Це призводить до зниження тонусу гладкої мускулатури передміхурової залози, шийки сечового міхура і простатичної частини уретри та до поліпшення виділення сечі. Одночасно зменшуються симптоми обструкції та подразнення, пов’язані з доброякісною гіперплазією передміхурової залози (утруднення початку сечовипускання, послаблення струменя сечі, крапання після закінчення сечовипускання, відчуття неповного спорожнення сечового міхура, часті позиви до сечовипускання, позиви до сечовипускання у нічний час, невідкладність сечовипускання).\nАнтагоністи α1-адренорецепторів мають здатність знижувати артеріальний тиск шляхом зниження тонусу периферичних судин. Тамсулозин в добовій дозі 0.4 мг не викликає клінічно вираженого зниження артеріального тиску.\nВсмоктування: тамсулозин добре всмоктується зі шлункового-кишкового тракту, а його біодоступність становить майже 100 %. Всмоктування тамсулозину відбувається дещо повільніше після прийому їжі. Однорідність всмоктування досягається у тому випадку, коли пацієнт приймає Омікс в один і той самий час після прийому їжі. Фармакокінетика тамсулозину має лінійний характер.\nПісля прийому разової дози Оміксу після їди пікова концентрація тамсулозину у плазмі крові досягається приблизно через 6 годин, а стабільна концентрація утворюється на п’яту добу після щоденного прийому препарату. Cmax при цьому є приблизно на дві третини вищою за ту, що утворюється після прийому разової дози.\nМетаболізм: тамсулозину гідрохлорид не піддається ефекту першого проходження і повільно метаболізується у печінці з утворенням фармакологічно активних метаболітів, що зберігають високу селективність до α1-адренорецепторів. Більша частина активної речовини присутня у крові у незміненому вигляді.\nЕлімінація: тамсулозин та його метаболіти виводяться з організму переважно із сечею. Приблизно 9 % дози залишається у вигляді незміненої діючої речовини.\nПісля разового прийому дози Оміксу після їди та при стабільній концентрації у плазмі крові періоди напіввиведення відповідно становлять приблизно 10 та 13 годин.\nПри одночасному застосуванні тамсулозину гідрохлориду з атенололом, еналаприлом, або теофіліном лікарської взаємодії не відзначалося. Одночасне застосування з циметидином підвищує, а з фуросемідом - знижує концентрацію тамсулозину у плазмі крові, але оскільки ці рівні залишаються в межах норми, у спеціальній корекції дозування тамсулозину немає потреби.\nПеред тим як розпочати лікування препаратом, слід пройти медичне обстеження з метою виявлення інших супутніх захворювань, що можуть спричинити такі самі симптоми як доброякісна гіперплазія передміхурової залози. Перед початком лікування необхідно провести ректальне обстеження передміхурової залози та при необхідності – тест на визначення рівня специфічного антигену передміхурової залози (PSA) до початку та через однакові проміжки часу під час лікування.\nПризначати препарат пацієнтам із тяжкою формою ниркової недостатності (кліренс креатиніну <10 мл/хв) необхідно з особливою обережністю, оскільки клінічних досліджень з використання тамсулозину гідрохлориду для таких пацієнтів не проводилося.\nЯк правило, за 1-2 тижні перед проведенням операції з приводу видалення катаракти і глаукоми рекомендується припинити лікування тамсулозином, проте користь від припинення лікування тамсулозином на сьогоднішній день точно не встановлена. Про синдром атонічної зіниці повідомлялося також у пацієнтів, у яких припинили застосування тамсулосулозину протягом тривалого часу до проведення оперативного втручання з приводу катаракти.\nПовідомлялись випадки алергічних реакцій на тамсулозин у пацієнтів з наявністю в анамнезі алергії на сульфаніламіди. Слід дотримуватись обережності при застосуванні тамсулозину гідрохлориду у пацієнтів, у яких раніше відмічалась алергія на сульфаніламіди.\nОмікс не показаний для застосування у жінок.\nДослідження впливу препарату на здатність керувати автотранспортом або працювати з іншими механізмами не проводилися. Однак пацієнти мають бути попереджені про можливість виникнення запаморочення.\nРекомендована доза для дорослих - 1 капсула щоденно, після сніданку чи після першого прийому їжі. Капсулу слід ковтати цілою, не розламувати чи пережовувати, оскільки це буде перешкоджати модифікованому вивільненню активного інгредієнта.\nУ пацієнтів з нирковою недостатністю не потрібна корекція дози. У пацієнтів з помірною та середнього ступеня тяжкості печінковою недостатністю не потрібна корекція дози (див. також «Протипоказання»).\nПередозування тамсулозину гідрохлориду може потенційно спричинити тяжку гіпотензивну дію. Тяжка гіпотензивна дія відмічалась при різних ступенях передозування.\nУ випадку різкого зниження тиску внаслідок передозування слід проводити підтримуючу терапію, спрямовану на відновлення нормальної функції серцево-судинної системи, (наприклад, пацієнт має прийняти горизонтальне положення). Якщо цей захід не діє, провести інфузійну терапію та призначити вазопресорні засоби. Необхідно слідкувати за функцією нирок та проводити загальну підтримуючу терапію. Внаслідок високого ступеня зв’язування тамсулозину з білками плазми проведення гемодіалізу є навряд чи доцільним.\nЗ метою припинення подальшого всмоктування препарату можна штучно викликати блювання. При передозуванні значної кількості препарату пацієнту необхідно промити шлунок із застосуванням активованого вугілля та низькоосмотичних проносних засобів, таких як сульфат натрію.\nРозлади з боку ЦНС: запаморочення, головний біль, непритомність.\nРозлади з боку органа зору: затуманення зору*, порушення зору*.\nРозлади з боку дихальної системи: риніт, носова кровотеча*.\nРозлади з боку шкіри та підшкірних тканин: висип, свербіж, кропив’янка, ангіоневротичний набряк, синдром Стівенса-Джонсона, мультиформна еритема*, ексфоліативний дерматит*.\nРепродуктивні порушення: розлади еякуляції, включаючи ретроградну еякуляцію і недостатність еякуляції.\n*- відмічалися в післяреєстраційному періоді\nПісляреєстраційний досвід: крім вищевказаних побічних реакцій повідомлялось про випадки фібриляції передсердь, аритмії, тахікардії та диспное. Так як зазначені випадки повідомлялись спонтанно, частоту повідомлень та роль тамсулозину у цьому випадку не може бути достовірно встановлена.\nУпаковка. По 10 капсул у блістері. 1 або 3 блістери у пачці з картону.\nТАМСУЛИД КАПС.... БОРЩАГОВСКИЙ ХФЗ, Г.\nАДЕНОРМ КАПС.... КИЕВСКИЙ ВИТАМИННЫЙ ЗАВОД\nФЛОСИН КАПС.... МЕНАРИНИ\nФОКУСИН КАПС.... ЗЕНТИВА\nОМНИК КАПС. 0,4МГ... АСТЕЛЛАС ФАРМА ЮРОП Б.В.\nОМНІК ОКАС ТАБ.... АСТЕЛЛАС ФАРМА ЮРОП Б.В.\nТАМСИН ФОРТЕ ТАБ.... МЕГА ЛАЙФСАЙЕНСИЗ


«Суд скасовується»: в Криму не відбулося засідання у справі громадянського журналіста Айдера Кадирова\n11 Січень 2021, 20:08\nУ підконтрольному Росії Нижньогірському районному суді 11 січня очікувався розгляд кримінальної справи стосовно громадянського журналіста Айдера Кадирова, проте засідання суду не відбулося.\nПро це розповів сам Айдер Кадиров, повідомляє громадська ініціатива «Кримська солідарність».\n«Сьогодні у мене мало відбутися судове засідання. Я прийшов у призначений час. Мене відправили до секретаря суду. Я 15-20 хвилин чекав. Вийшла секретарка, яка брала участь у двох попередніх процесах, сказала, що суд скасовується. У зв'язку з чим – вона не пояснила. Тільки сказала, що повністю змінюється склад суду, і про подальше судове засіданні мене повідомлять повісткою», – зазначив Кадиров.\nНагадаємо, 17 грудня 2020 року в підконтрольному Росії Нижньогірському районному суді почалося попереднє судове засідання у кримінальній справі щодо громадянського журналіста Айдера Кадирова, якого звинуватили в «неповідомленні про злочин».


Буряк круглий домашній від СГ Красилівські Грядки 1000гр купити в Києві з доставкою\nЗалиште відгук про Буряк круглий домашній\nКоли борщик улюблений готуємо, або робимо вінегрет - неможливо обійтися без буряка. Взимку і влітку ми часто використовуємо його на наших кухнях. Має ніжний і солодкуватий смак, легкий у приготуванні, а також дуже корисний. Здається, український стіл без неї зовсім не той!)\n«СГ Красилівські Грядки» - об’єднання співтовариства малих сімейних фермерських господарств сіл Красилівка, Требухів, Дударків Брооварського району київщини. Завдяки нашій колаборації споживач має можливість отримувати свіжу, екологічно чисту продукцію безпосередньо від виробника.\n140 00 грн / 1000 гр\nУ цього сорту незвичайний коричнево-зелений колір, яскравий аромат і солодкуватій присмак.\nБабусина гордість, бо такі ж ситні і повнотілі, як онук, який провів ціле літо у бабусі.


Новини економіки - НБУ продовжить підвищувати облікову ставку - Економіка - dt.ua\nНБУ продовжить підвищувати облікову ставку\n5 лютого, 2018, 16:13 Роздрукувати\nБільшість членів комітету з монетарної політики НБУ підтримали подальше зростання облікової ставки.\nНаціональний банк України продовжить підвищення облікової ставки. Про це повідомила прес-служба відомства з посиланням на результати засідання комітету з монетарної політики НБУ 24 січня.\n"Більшість членів комітету з монетарної політики прийшли до думки, що існує ймовірність подальшого підвищення облікової ставки в найближчій перспективі за відсутності суттєвих ознак зниження інфляційного тиску", - йдеться в матеріалах НБУ.\nОдномоментне підвищення облікової ставки на 1,5 в. п., як в останній раз, це не межа - темпи можуть бути і вище.\nУ разі реалізації ризиків довгострокового припинення програми з МВФ і більш м'якої фіскальної політики монетарна політика може стати жорсткішою, попереджає Нацбанк.\nШість з семи членів монетарного комітету виступили за підвищення облікової ставки на 1,5 в. п., тоді як один неназваний член комітету пропонував підняти на 1 в. п.\n"Таке підвищення відповідає посилення ризиків для зниження інфляції на прогнозованому горизонті. Нацбанк повинен бути рішучим у протидії інфляційним ризикам і досягненні цінової стабільності", - зазначає регулятор.\nЧитайте також: Профільний комітет ВР підтримав кандидатуру Смолія на пост голови НБУ\nНагадаємо, що Нацбанк вирішив підвищити з 26 січня облікову ставку до 16% з 14,5%.\nПовідомлялося також про те, що в грудні 2017 року Нацбанк підвищив облікову ставку з 13,5% до 14,5%.\n27 жовтня НБУ підвищив облікову ставку через стрибка інфляції з 12,5% до 13,5%.\nЯк відомо, зміна облікової ставки є важливим сигналом для визначення банками процентних ставок по внесках і позиках. Вона впливає на вартість кредитів, що надаються НБУ комерційним банкам. Чим вона вище, тим дорожче обходяться банкам позики рефінансування, тим дорожче вони пропонують власні кредити, тим менше позичальників оформляють позики.


Волинські господарі: чому енергоефективності треба вчитись у Луцька | Строительный портал BuildPortal\nСамоорганізація в місті сягнула такого рівня, що тут навіть відкрили центр, де голови успішних ОСББ навчають новачків економити енергоресурси та ефективно використовувати кредити на утеплення\n3601 14.11.2016 в 08:02\nУ Луцьку майже чверть будинків відмовилася від послуг ЖЕКів. Самоорганізація в місті сягнула такого рівня, що тут навіть відкрили центр, де голови успішних ОСББ навчають новачків економити енергоресурси та ефективно використовувати кредити на утеплення. Деякі ОСББ ризикнули взяти позики понад 3 млн грн, а загальний кредитний портфель луцьких будинків перевищив 20 млн грн.\nУ виграші і люди, і міський бюджет, який завдяки грамотному енергоменеджменту показує скорочення видатків на енергоносії на 12 % за рік, а це 5 млн грн і лише у бюджетних установах, пише «Економічна правда».\n«Було непросто, і кажу вам правду: без підтримки держави, без програм компенсації за кредити ми б ніколи не досягли таких результатів», – зізнається Юлія Сабатюк, яку в Луцьку більше знають як керівника руху за створення ОСББ.\nВона починала як голова одного з ОСББ, збираючи під своє крило все нові й нові структури самоорганізованих мешканців. Зараз Юлія Сабатюк керує цілою асоціацією із 40 ОСББ.\n«За час своєї роботи я помітила, що найважче – переконати людей. І в цьому центрі ми будемо проводити тренінги для всіх, кому цікава комунальна тематика. Без різниці – це голова ОСББ чи власник квартири», – пояснює Сабатюк.\n«До нас у Луцьк на екскурсії їздять делегації з усієї України вчитися вести комунальне господарство. Ми даємо прості алгоритми: як створити ОСББ, як працювати з людьми, які енергозберігаючі заходи застосовувати. Це безкоштовно. До чиновників такої довіри нема, хай які б вони не були прогресивні і як би часто не повторювали, що кредити на утеплення – це добре», – додає вона.\nХоча чиновникам люди мало вірять, один з критичних компонентів, який дозволив Луцьку досягти перших значних результатів, – державна підтримка заходів з енергоефективності через програму «Теплі кредити».\nГоловне – наочність\nРегіональний Центр енергоефективності та енергозбереження, який недавно відкрили у Луцьку, – теж результат співпраці між міською владою, активними самоорганізованими містянами та донорськими структурами. Міськрада надала приміщення, донори закупили техніку і забезпечили навчання для працівників, партнери з комерційних будівельних фірм зробили ремонт.\nГоловний принцип навчання у центрі – наочність. Людям показують конкретні будинки із зробленими роботами з теплоізоляції та платіжки до і після ремонту. Популярна практика – водити слухачів до мешканців модернізованих будинків, щоб вони розповіли, чи стало тепліше жити.\n«Перша – програма розвитку і сприяння ОСББ Луцька, яку перейняли багато міст. Ми це зробили ще 2011 року. Йдеться про співфінансування ремонтів у будинках. Місто виділяє гроші лише тим будинкам, які мають ОСББ. Це спонукає до їх створення.\nДруга програма – відшкодування відсотків за кредитами. У Луцьку це працює так: 40 % кредиту покриває держбюджет, міський бюджет бере на себе виплату відсотків банку. На прикладі цих програм у 2015 році з'явилася державна», – пояснює голова ради голів ОСББ, член виконкому Луцької міськради Роман Бондарук.\nУ Сабатюк є презентації, які вона показує недовірливим лучанам. Тут розшифровані всі показники програми кредитування на прикладі ОСББ «Явір-2011». Саме цей будинок став першим в Україні, мешканці якого наважилися на кредит. «Я ненавиділа фізику, а тут довелося вчити гігакалорії», – сміється Юлія.\n«Індивідуальний тепловий пункт (ІТП) монтується три дні. Після запуску обладнання ми вже через місяць побачили, що заплатили менше наполовину. Це був гуртожиток. Уявіть. А після утеплення будинку це ще 30 % від тієї половини. Як тільки люди починають платити менше, вони одразу стають прогресивними, бо бачать економію», – додає вона.\nДані щодо витрат мешканців різних будинків Луцька – переконливий аргумент на користь заходів з підвищення енергоефективності.\nТак, ОСББ «Явір-2011» взяло дві позики. Перша пішла на встановлення ІТП, друга – на модернізацію будинку. З урахуванням того, що 40 % вартості матеріалів за кредитом покрила держава, а проценти взяла на себе міськрада, сплачувати доводиться зовсім небагато: 3 грн за кв м, що рівнозначно платі за утримання будинку.\nПрості розрахунки демонструють значну економію – майже 287 тис. грн заощаджених коштів за опалювальний сезон 2015-2016 року. Саме таку суму додатково заплатив би будинок, якби не утеплювався.


У Богородчанах підлітка, який прогулював школу, забрали до центру соціально-психологічної реабілітації | Новини\nЮвенальні поліцейські в рамках всеукраїнського профілактичного заходу #Урок_з_поліцейським виявили підлітка, який замість навчання в школі бродягував у райцентрі.\nПрацівники ювенальної превенції та служби у справах дітей виявили, що 13-річному хлопцю потрібна допомога. Батько хлопця на заробітках за кордоном, мати веде асоціальний спосіб життя, а бабуся, з якою проживає дитина, не в змозі впоратися з вихованням та доглядом за онуком, повідомляє Ювенальна превенція Прикарпаття.\nЩодо матері підлітка – після встановлення її місця перебування працівники поліції вживатимуть до неї відповідні заходи правового реагування.\nновини прикарпаття допомога ювенальна поліція реабілітація


ПП АКВІЛОН — Код ЄДРПОУ 25398156\nПРИВАТНЕ ПІДПРИЄМСТВО АКВІЛОН\nЧОРНОЗУБ ОЛЕКСАНДР МИКОЛАЙОВИЧ\nАдреса: 04205, м.Київ, Оболонський район, ПРОСПЕКТ ОБОЛОНСЬКИЙ, будинок 20\nУчасники та бенефіціари 25398156\nАдреса засновника: 21222, Черкаська обл., Шполянський район, село Маслове\n18.02.1998 Змінилася адреса М.КИЇВ, МІНСЬКИЙ Р-Н ПР-Т ОБОЛОНСЬКИЙ БУД. 20\nОтримайте юридичну інформацію про компанію "АКВІЛОН". Юридична інформація про компанію допоможе підприємцю в прийняттi рішення, співпрацювати з бізнесом або краще не зв'язуватися. Ці відомості знаходяться у відкритих реєстрах. Таку інформацію отримують за допомогою ЄДРПОУ юрособи 25398156.\nЗа кодом юрособи, що називається ЄДРПОУ, можна дізнатися, в якому місці знаходиться цей контрагент - для "АКВІЛОН" це Київ, в нашому довіднику на літеру А. Юридична адреса юрособи 04205, м.Київ, Оболонський район, ПРОСПЕКТ ОБОЛОНСЬКИЙ, будинок 20, а також більш детальну інформацію можна знайти в повній версії нашого сервісу. За кодом ОКПО в нашому каталозі містяться дані про фаундерів і підписантів, прізвища, імена та по батькові цих осіб. Ключові особи цієї компанії - керівник Чорнозуб Олександр Миколайович, підписант Чорнозуб Олександр Миколайович, а також засновники Чорнозуб Олександр Миколайович. У повній версії сайту можна знайти судові рішення по цій компанії, дані з податкового реєстру і статутний капітал компанії. Форма власності компанії – ПРИВАТНЕ ПІДПРИЄМСТВО Дивіться інші компанії в Київ або в каталозі на букву А\nІОПФ ПІДПРИЄМСТВО "Е В М" БЛАГОДІЙНОЇ ОРГАНІЗАЦІЇ "УКРАЇНСЬКИЙ ХРИСТИЯНСЬКИЙ БЛАГОДІЙНИЙ ФОНД ЄДНІСТЬ"


СКЛАД СТИПЕНДІАЛЬНОЇ КОМІСІЇ »\nдиректор – Куліш А.М.\nзаступник директора з наукової роботи – Рєзнік О.М\nзаступник директора з виховної роботи та роботи в гуртожитках – Янішевська К.Д.\nпровідний фахівець навчальної частини – Гром С.А.\nстудентський директор – Харченко А.Л.\nголова профбюро студентів інституту – Тимошенко О.О.\n1-й заступник студентського директора – Голованова В.І.\nзаступник студентського директора з профорієнтаційної та адаптаційної роботи – Головач А.І.


Масажний кабінет | Український тенісний центр VICCOURT\nМасажний кабінет Готель ЗФП / СТРЕТЧ Консультація психолога Заняття з жонглювання\nСевастьянов Володимир Юрійович\nСпеціалізація-спортивна медицина і фізична реабілітація.\nНаціональний університет фізичного виховання і спорту України.Спеціалізація - психологія спорту.\nДосвід роботи-10 років\nкурси класичного сучасного масажу при АОПУ\nкурси антицелюлітного міоструктурного моделюючого масажу\nМіжнародна школа відновлюючої та спортивної медицини "Реабілітолог"\nСемінари та тренінги по м'яким мануальним технікам та остеопатії\nРеабілітація та профілактика травм.\nПрофесійний майстер допоможе вам вирішити ваші питання щодо поліпшення або відновлення вашого здоров'я.\nСпортивний масаж - швидка можливість для зняття м'язових і емоційних напружень спортсмена, які є складовою частиною тренувального процесу.\nМасаж допомогає спортсмену якісно та швидко відновити сили в період відпочинку, перед та після турніру, що суттєво та гарантовано підвищує результат.\nРекомендовано як системна та невід'ємна частина методики тренування всіх професійних спортсменів.\nЗагальнооздоровчий масаж усього тіла - важлива можливість для кожної людини та спортсмена-любителя.\nЗа допомогою загальнооздоровчого загального масажу досягається поліпшення самопочуття, приплив сил та енергії, усунення або послаблення тригерів (щільних, болючих точок в м'язах), поліпшується живлення тканин, відповідно поліпшується зовнішній вигляд шкіри. Масаж має великий вплив на людину і складно переоцінити його дію.\nМасаж спини сприяє швидкому розслабленню нервової системи, знімає напругу в м'язах шиї і верхньої частини спини, дає відчуття відпочинку і робить все навколо більш радісним і яскравим за рахунок поліпшення кровопостачання головного мозку.\nЕкспрес масаж на масажному стільці - за рахунок спеціальної техніки масажу, що проводиться по одязі, не вимагає багато часу і використання масажних масел і кремів. Зменшує м'язові напруги у всьому тілі, сприяє покращенню кровообігу, покращує самопочуття.\nВартість : 500 грн / 60 хв\nЗапис у адміністратора або за номером телефону: (096) 309 99 47


У Дніпрі медична система працює стабільно - новини Дніпра\nГлавная страница / Новости Днепра / У Дніпрі медична система працює стабільно: лікувальні заклади забезпечені усім необхідним\n05.04.2022 14:47 -\nУ Дніпрі з початку війни народилося 750 дітей, з них 353 дівчинки та 397 хлопчиків. За словами заступника міського голови, директора департаменту охорони здоров’я населення Дніпровської міської ради Андрія Бабського, кожен лікувальний заклад оснащений бомбосховищем чи пристосованими підвалами, де зокрема можна прийняти пологи, зробити будь-які необхідні маніпуляції. Під час повітряної тривоги всі спускаються в безпечне укриття.\n«У медичних закладах сформовано запаси медикаментів на декілька місяців. Лікарні забезпечені усім необхідним. Тому дніпряни, внутрішньо переміщені особи можуть отримати усю необхідну медичну допомогу. Заклади первинної та вторинної ланки працюють у звичайному режимі», – підкреслив під час брифінгу 5 квітня Андрій Бабський.\nПредставник мерії нагадав: «За програмою «Доступні ліки» мешканці та переселенці за електронними чи паперовими рецептами всі призначені ліки можуть отримати в аптеках. На період воєнного стану для пацієнтів, що потребують інсулін, препарати надаються безкоштовно. Отримати їх можна у визначених аптеках.\nМедична система міста працює злагоджено, лікарі героїчно виконують свою роботу. Тому зберігаємо спокій та працюємо задля нашої перемоги».


Історія філософії 2\nПредмет філософії. 2\nФункції філософії. 4\nІсторія виникнення філософії. 6\nСередньовічна філософія. 8\nФілософія епохи Відродження. 11\nФілософія епохи Просвітництва. 19\nКласична німецька філософія. 23\nТеорія пізнання Канта. 26\nОсновні проблеми філософії Маркса. 29\nРосійська філософія. 31\nБуття і його види .. 34\nБібліографічний список літератури .. 36\nПредметом філософії є загальні властивості і зв'язки (відношення) дійсності - природи, суспільства, людини, відносини об'єктивної дійсності і суб'єктивного світу, матеріального та ідеального, буття і мислення.\nПредметну область філософії не можна зафіксувати до вивчення самої філософії. Питання про те, що вивчає філософія (що таке філософія), є одним з центральних самої філософії. У відомому сенсі філософія сама створює і уточнює свій предмет. Якщо порівнювати між собою за цим критерієм різні філософські традиції, то виявиться, що в позитивній частини між ними мало спільного. Вони єдині тільки в констатації того, що філософія говорить про щось таке, про що не говорять всі інші науки і мистецтва. Так, наприклад, для Канта предметом філософії була критика розуму, встановлення його меж, а для Фейєрбаха - критика релігії, виявлення її земних коренів.\nФілософія - це така галузь духовної діяльності, яка грунтується на особливому, філософському типі мислення, що лежить в основі філософського пізнання, і на самостійності предмета філософії. Філософія не володіє таким же предметом як, наприклад природничі науки, в тому сенсі, що предмет філософії не локалізована в межах тієї чи іншої конкретної галузі знання. Однак предмет у філософії є, і принципова неможливість зазначеної його локалізації становить його специфічну особливість.\nЦя та область духовної діяльності людини, в основі якої лежить рефлексія над самою діяльністю і, отже, над її змістом, метою і формами і, в кінцевому рахунку, над з'ясуванням сутності самої людини як суб'єкта культури, тобто сутнісних відносин людини до світу.\nФілософія виникла з перенесенням основної уваги людини в її ставленні до світу, тобто на людину, пізнає, що перетворює і творить світ. З плином історії конкретне наповнення цієї загальної специфіки філософського предмета неодноразово оновлювалося, наповнювалося новими смисловими нюансами, але завжди в основі філософського знання лежала установка на з'ясування зв'язку між людиною і світом, тобто на з'ясування внутрішніх цілей, причин і способів пізнання і перетворення світу людиною.\nТаким чином, філософія - це не просто наукова дисципліна, а ще й специфічний тип мислення і навіть свого роду філософський емоційний настрій, система світоглядних почуттів.\nРиси філософського мислення.\nМислення - це опосередковане й узагальнене відображення дійсності, вид розумової діяльності, що полягає в пізнанні суті речей і явищ, закономірних зв'язків і відносин між ними.\nСвітогляд є система узагальнених відчувань, інтуїтивних представлень і теоретичних поглядів на навколишній світ і місце людини в ньому, на багатобічні відношення людини до світу, до самого себе і до інших людей, система не завжди усвідомлених основних життєвих установок людини, визначеної соціальної групи і суспільства, їх переконань ідеалів, ціннісних орієнтацій, соціальних, політичних., моральних, етичних і релігійних принципів пізнання й оцінок.\nОснова світогляду - знання. Вони складають інформаційну сторону світогляду. Будь-яке пізнання формує світоглядний каркас. Найбільша роль у формуванні цього каркаса належить філософії, т.к філософія виникла і сформувалася як відповідь на світоглядні питання людства. Будь-яка філософія виконує світоглядну функцію, але не всяке світогляд філософічно.\nФілософія - це теоретичне ядро світогляду. Філософія - це система самих загальних теоретичних поглядів на світ, місце в ньому людини, з'ясування різних форм відношення людини до світу. Філософія відрізняється від інших форм світогляду не стільки предметом, скільки способом його осмислення, ступенем інтелектуальної розробленості проблем і методів підходу до них.\nФілософія вперше в історії усвідомила своє справжнє місце цариці наук, замінивши настільки довго царюючих релігію. Вперше вона наблизилася до громадського життя настільки, що стала впливати на неї не тільки побічно, але і прямим шляхом. І вперше ж філософія отримала право на оцінку і навіть рішення конфліктних проблем не тільки суспільно-політичної, але й економічної та навіть науково-академічного життя.\nЯкщо ми не будемо відкрито визнавати цю керівну роль філософського мислення, якщо ми погодимося, що колись царське будівлю філософського будівлі по цеглинці розпалося на користь приватних наук, то ми тим самим втратимо єдності нашого духовного світу, яке тільки здатне підтримувати нас у наших практичних діях .\nузагальнення, інтеграція, синтез усіляких знань і створення єдиної картини світу, що відповідає певному рівню розвитку науки, культури та історичного досвіду;\nобгрунтування, виправдання та аналіз світогляду;\nрозробка загальної методології пізнання і діяльності людини в навколишньому світі.\nвідкриття найбільш загальних закономірностей, зв'язків, взаємодій основних підсистем буття.\n5) евристичні функції прогнозу, формування гіпотез про загальні принципи, тенденціях розвитку, а також первинні гіпотези про природу конкретних явищ, ще не пророблених спеціально-науковими методами.\nСенс основного питання філософії полягає у визнанні двох фундаментальних типів реальності - об'єктивної, матеріальної і суб'єктивної, ідеальної, з яких одна передує інший і породжує її. Матерія передує свідомості, або, навпаки, свідомість передує матерії? А може бути, вони існують як рівноправні субстанції?\nІншою стороною основного питання філософії є не менш принципове питання про пізнаванності світу. Чи може людина збагнути об'єктивні закони світу або світ не пізнати?\nЧому ж питання про відношення мислення до буття є основним? Тому що від суті його рішення беруть свій початок не тільки всі інші проблеми власне філософії, але і загальнотеоретичні, світоглядні питання будь-яких інших наук, які намагаються проникнути в суть світобудови, життя.\nХоча багато філософів не визнають питання про відношення мислення до буття основним питанням філософії, до нього зводяться інші питання, що дають у сукупності цілісну картину світу. Дати таку картину, що представляє світ як ціле - світоглядна функція філософії. На відміну від інших наук філософія виключає подробиці, виділяє тільки найбільш загальні властивості і зв'язку.\nГносеологічна функція полягає у вивченні відношення "світ-людина". Теорія пізнання розглядає як відношення об'єкта і суб'єкта пізнання, виявляє зв'язок почуттєвого і раціонального, досліджує проблеми. істини і інші гносеологічні питання.\nМетодологічна функція полягає у розробці філософією загальних, обгрунтованих приватних і загальнонаукових методів пізнання.\nФілософія узагальнює висновки спеціальних наук, об'єднуючи їх на основі своїх функцій і методів пізнання. Виконуючи інтегровану функцію, поширює її й на інші області духовної культури, включаючи політичні, правові, моральні, естетичні, релігійні / атеїстичні форми суспільної свідомості.\nФілософська система не тільки висуває й обгрунтовує положення, а й інтерпретує їх, дає оцінку, формує систему цінностей - це аксіологічна функція.\nКритична функція піддає критичній оцінці те, що не відповідає філософській системі.\nІсторія виникнення філософії\nВиникнення філософії відноситься до глибокої давнини. Зачатки філософських знань чітко виявляються в VI-V ст. до н.е. в Китаї, Індії і найбільш розвинених країнах Середземноморського басейну.\nФілософія стародавнього Сходу протягом декількох тисячоліть може бути приурочена до трьох центрів: давньоіндійська, давньокитайська цивілізації і стародавня цивілізація Середнього Сходу. Вона розвинулася з міфологічних сюжетів цих цивілізацій.\n1. соціально-економічна (перехід від міді до заліза).\n3. ослаблення родо-племінних зв'язків\n4. утворення першої держави\n5. духовне життя.\nТермін "філософія" в перекладі з грецькому мови означає любов до мудрості (phileo - люблю, sophia - мудрість). Слово "філософ" вперше спожив грецький математик і мислитель Піфагор (ок.580-500 рр.. До н. Е.) по відношенню до людей, що прагнуть до інтелектуального знання і правильного способу життя.\nІлюмінація і закріплення в європейській культурі терміну "філософія" пов'язане з ім'ям Платона. Спочатку поняття "філософія" вживалося в ширшому значенні. По суті справи, цей термін означав сукупність теоретичних знань, накопичених людством. При цьому слід зазначити, що називалися філософією знання стародавніх охоплювали не тільки практичні спостереження і висновки, зачатки наук, але і роздуми людей про світ і про себе, про сенс і мету людського існування. Цінність мудрості вбачалася в тому, що вона дозволяла виносити практичні рішення, служила керівництвом людської поведінки і способу життя.\nФілософія є породженням античної культури, феноменом, раніше не зустрічається в інших культурах, являє якісне вираження особливостей, властивих виключно грецької цивілізації. Філософія є свідоцтво радикального відмінності грецької цивілізації від східних культур.\nФілософія починається з Фалеса - він народився близько 640 р. до н.е. і прожив 78 років. Таким чином, філософія і наука, існуючі спочатку у формі синкретичного протознанія, виникли в десь на початку VI ст. до н.е.\nАнтична грецька і греко-римська філософія має тисячолітню історію - з VI ст. до н.е. по 529 р. н.е., коли візантійським імператором Юстиніаном (482/483-565) були закриті язичницькі школи, де викладалася філософія.\nРозрізняють такі етапи становлення грецької філософської думки та проблематики філософствування: натуралістичний періоду (VI-V ст. До н. Е.): проблеми фізису і космосу, школи: ионийская, піфагорейська, Елейський, плюралісти і фізики-еклектики; гуманістичний період (середина V - 1-а половина IV ст. до н. е.): досвід визначення сутності людського буття, школи: Сократ, софісти; синтетичний період (кінець V - кінець IV ст. до н. е.): відкриття надчуттєвого світу, школи: академія Платона, ліцей Арістотеля; період елліністичних шкіл (епоха Олександра Македонського (2-га пол. IV ст. до н. е.) - до кінця язичницької ери (V-VI ст. н. е.)): вирішення проблем трагічного людського існування, школи: кініки , епікурейців, стоїки, скептики, еклектики; релігійний період (середина III - середина VI ст): містично-інтуїтивне пізнання вищого, звільнення людини від гніту матеріального, аскеза як шлях філософії і життя, школи: неоплатонізм; християнський період (I-III ст . - VI-VII ст): досвід раціонального визначення догм нової релігії у мові категорій грецької філософії.\nНа відміну від історії середніх століть, відлік якої ведеться, як правило, з IV ст., Витоки середньовічної філософії вбачаються в ранньохристиянському періоді. Середньовічну філософію умовно можна розділити на наступні періоди:\n1) введення до неї, яке представляє патристика (II-VI ст);\n2) аналіз можливостей слова - найважливіша проблема, пов'язана з християнською ідеєю творення світу за Словом і Його втілення в світі (VII-X ст);\n3) схоластика (XI-XIV ст.). У кожному з цих періодів зазвичай розрізняють "раціоналістичну" і "містичну" лінії.\nНа відміну від античності, де істиною треба було опановувати, середньовічний світ думки перебував у впевненості про відкритість істини, про одкровення в Священному Писанні. Ідея одкровення була розроблена батьками церкви і закріплена в догматах. Так зрозуміла істина сама прагнула оволодіти людиною, проникнути в нього.\nВважалося, що людина народжена в істині, він повинен осягнути її не заради себе, але заради неї самої, бо нею був Бог. Вважалося, що світ створений Богом не заради людини, але заради Слова, другий Божественної іпостасі, втіленням якої на землі був Христос в єдності Божественної та людської природи. Тому земної світ відпочатку мислився вбудованим у вищу реальність, відповідно вбудовувався в неї і людський розум, певним способом причащалися цієї реальності - в силу уродженості людини в істину. Причастя розум - це визначення середньовічного розуму; функції філософії полягають в тому, щоб виявити правильні шляхи для здійснення причастя: цей зміст і укладений у виразі "філософія - служниця богослів'я".\nУ силу цього підставами середньовічної філософії були теоцентризм, провіденціалізм, креаціонізм, традиціоналізм. Опора на авторитети, без яких немислима спрямованість до традиції, пояснює ідейну нетерпимість до єресям, які виникали всередині ортодоксального богословствованія.\nОскільки Слово лежало в основі творіння і відповідно було загальним для всього створеного, то воно породження проблеми існування цього спільного, інакше званою проблемою універсалій (від лат. Universalia - загальне). З спробами вирішення проблеми універсалій пов'язані три філософських течії: концептуалізм (існування загального поза і всередині конкретної речі), реалізм (існування загального поза і до речі) і номіналізм (існування загального після і поза речі). У той час, коли середньовічна філософія представлялася зберігачем античних традицій, реалізм вважався єдино правильним підходом до пізнання того, що таке буття: появи номіналізму свідчило про розпад середньовічного мислення, а концептуалізм був поєднанням помірного реалізму з помірним номіналізмом.\nДругий етап середньовічної філософії - пізнання можливостей слова - пов'язаний з поширенням християнства серед нових народів і початком його перетворення у світову релігію. Тому величезну вагу придбала передача накопиченого віровчення: прояснення ідеї есхатології, значення чудес, можливостей душі (Григорій Великий, Беда Високоповажний), зміцнення алегоричного і аналогического способу мислення, що спровокувало появу незліченних "етимологій" (Ісидор Севільський), навчання метафоричному способу мислення (Алкуїн ). У цей час розроблялися жанри видінь ("Бачення Веттіни" Хейтон), світських житій ("Життя Карла Великого" Ейнхарда), послань, гімнів, віршованих молитов.\nТретій період середньовічної філософії (його рання стадія) найтіснішим чином пов'язаний з появою середовища міських інтелектуалів, що викликало необхідність не тільки релігійного, але і світської освіти. Це, у свою чергу, зумовило 1) початок розпаду єдиної дисциплінарної основи теології і філософії;\n2) аналіз проблеми універсалій як фундаментальної схоластичної і діалектичної проблеми, найтіснішим чином пов'язаної з формуванням ідеї мовлення;\n3) народження схоластики.\nСхоластична філософія середньовіччя, являла собою синтез різних компонентів античної філософії на основі християнського світогляду.\nСхоластична філософія розумілася в загальному як "раціональне дослідження останньої реальності, а також найбільш фундаментальних причин і принципів речей". Ці уявлення про філософію пов'язані з переконанням, що існує незалежна від людського духу реальність, утворює основу всіх явищ і в принципі збагненна до певних меж.\nСхоластична філософія відмовилася в основному від символічного менталітету і звернулася до раціональних методів пізнання. Однак при всьому тому характер цієї раціональності визначався загальними релігійно-теологічними установками.\nЗ Х століття спостерігається пробудження інтересу до діалектики. Основою раціонального пізнання стає діалектика, це і означає появу нового мислення, відмінного від символічного.\nРенесанс, або Відродження, - важливий етап в історії філософії. Ренесанс в Європі (перш за все в Італії) займає період з XIV по XVI ст. Сама назва говорить про відродження інтересу до античної філософії і культурі, в яких починають бачити зразок для сучасності. Ідеалом знання стає не релігійне, а світське знання.\nДля нової філософської культури були характерні:\n1) антісхоластіческій характер (хоча для держави схоластика залишалася офіційною філософією та її принципи вивчалися в більшості університетів);\n2) пантеїзм як головний принцип світогляду;\n3) антропоцентризм і гуманізм.\nBaжнeйшeй oтлічітeльнoй чepтoй міpoвoззpeнчecкoй епoxі Boзpoждeнія являeтcя opіeнтaція нa чeлoвeкa. Ecлі в цeнтpe внімaнія філocoфіі aнтічнocті билa пpіpoднo-кocмічecкaя життя, a в cpeдніe вeкa - peлігіoзнaя життя - пpoблeмa "cпaceнія", тo в епoxy Boзpoждeнія нa пepeдній плaн виxoдіт cвeтcкaя життя, дeятeльнocть чeлoвeкa в етoм міpe, paді етoгo міpa, для дocтіжeнія cчacтья чeлoвeкa в етoй життя, нa Зeмлe. Філocoфія пoнімaeтcя кaк нayкa, oбязaннaя пoмoчь чeлoвeкy нaйті cвoe мecтo в житті.\nФілософія Відродження спрямована до людини, а не до Бога. В епоху Відродження сама людина вважався прекрасним і піднесеним. Такими були не тільки його душа, але і плоть. Гуманісти епохи Відродження вважали, що, надавши свободу волі людини, Бог визначив йому вище призначення "стати своїм власним скульптором і творцем" спрямуватися до безмежного вдосконалення своєї природи.\nI період - гуманістичний (XIV - сер. XV ст) Данте Аліг'єрі, Франческо Петрарка.\nII період - неоплатонічний (сер. XV - XVI ст) Микола Кузанський, Піко делла Мірандолла, Парацельс.\nIII період - натурфілософські (XVI - поч. XVII ст) Микола Коперник, Джордано Бруно, Галілео Галілей.\nГуманізм історично і типологічно визначив перший період розвитку філософії Відродження, ставши ядром нового гуманістичного світогляду, яке в боротьбі з схоластикою відвоювало право бути філософією. Чeлoвeк в етoм міpoвoззpeніі іcтoлкoвивaeтcя кaк cвoбoднoe cyщecтвo, твopeц caмoгo ceбя і oкpyжaющeгo міpa. У філocoфіі етoй епoxі Значно ocлaблeни мoтіви гpexoвнoй cyщнocті чeлoвeкa, "іcпopчeннocті eгo пpіpoди". Ocнoвнaя cтaвкa дeлaeтcя нe нa довідка Бoжію - "блaгoдaть", a на coбcтвeнниe cіли чeлoвeкa. Oптімізм, вepa і бeзгpaнічниe вoзмoжнocті чeлoвeкa пpіcyщі філocoфіі етoй епoxі.\nСутність нової філософії - антропоцентризм. Людина - ось провідна ланка всього ланцюга вселенського буття. Світ - потенція Бога, але Їм було поставлено тільки імпульс, а далі Природа розкривається, як книга, і людина - вінець її творіння. Він сам - Майстер. Цeнтpaльнaя фігypa нe Бoг, a чeлoвeк. Бoг-начaлo вcex вeщeй, a чeлoвeк - цeнтp вceгo міpa. Oбщecтвo нe пpoдyкт Бoжьeй вoлі, a peзyльтaт дeятeльнocті людей. Чeлoвeк в cвoeй дeятeльноcті і зaмиcлax нe мoжeт бути нічeм oгранічeн. Eмy вce по плeчy, oн мoжeт вce. Епoxa Boзpoждeнія xapaктеpізyeтcя нoвим ypoвнeм caмocoзнaнія чeлoвeкa: гopдocть і caмoутвepждeніe, coзнaніe coбcтвeннoй cіли і тaлaнтa, жізнepaдocтнocть і cвoбoдoмиcліe cтaнoвятcя oтлічітeльнимі кaчecтвaмі пepeдoвогo чeлoвeкa тoгo вpeмeни. Пoетoмy імeннo епoxa Boзpoждeнія дала міpy pяд видaющіxcя індівідyaльнocтeй, oблaдaющіx яскравим темпepaмeнтoм, вcecтopoннeй oбpaзoвaн-нocтью, видeлявшіxcя cpeді людeй cвoeй вoлeй, цeлeycтpeмлeннocтью, oгpoмнoй енepгіeй.\nЗавдання філософії - це не протиставлення в людині божественного і природного, духовного і матеріального, а розкриття їх гармонійної єдності.\nУ епoxy Boзpoждeнія мaтepіaльнo-чyвcтвeннaя дeятeльнocть, у тoму чіcлe і твopчecкaя, пpіoбpeтaeт cвoeгo poдa caкpaльний xapaктep. У xoдe ee чeлoвeк нe пpocтo yдoвлeтвopяeт cвoі зeмниe нyжди: Oн coздaeт нoвий миp, кpacoтy, твopіт caмoe виcoкoe, чтo ecть в міpe - caмoгo ceбя. Імeннo тoгдa пoявляeтcя в філocoфіі ідeя пpoмeтeізмa - чeлoвeк кaк coтвopeц міpa, coтpyднік Бoгa. У міpoвoззpeніі епoxі Boзpoждeнія пpoіcxoдіт peaбілітaція чeлoвeчecкoй плoті. У чeлoвeкe імeeт знaчeніe нe тoлькo eгo дуxoвнaя життя. Чeлoвeк - цe тeлecнoe cyщecтвo. І тeлo - цe не "oкoви дyші", кoтopиe тянyт ee вниз, oбycлoвлівaют гpexoвние пoмиcли і пoбyждeнія. Teлecнaя життя caмa по ceбe caмoцeнна.\nЗ цим cвязaн шіpoкo pacпpocтpaнeнний в епoxy Boзpoждeнія культ Kpacoти. Жівoпіcь ізoбpaжaeт, пpeждe вceгo, чeлoвeчecкое обличчя і чeлoвeчecкoe тeлo.\nУ епoxy Boзpoждeнія філocoфія внoвь oбpaщaeтcя до ізyчeнію пpірoди. Етo oбycлoвлeнo paзвітіeм пpoізвoдcтвa і нayкі. Ізoбpeтeнія кніroпeчaтaнія, кoмпaca, caмoпpялкі, пapoxoдa, дoмeннo-мeтaллypгічecкoгo пpoцecca, вoзoбнoвлeніe інтepeca до acтpoнoміі, фізікe, aнaтoміі, фізіoлoгіі, paзвітіe екcпepімeнтaльнoгo ecтecтвoзнaнія-вce етo pacшіpялo чeлoвeчecкій кpyгoзop, yкpeплялo влacть чeлoвeкa нaд пpіpoдoй. Ізмeняeтcя cpeднeвeкoвaя кapтінa міpa. Maтeмaтічecкoe oбocнoвaніe гeліoцeнтpічecкoй системами міpa, дaннoe пoльcкім yчeним H. Koпepнікoм, нaнecлo cyщecтвeнний yдap cpeднeвeкoвoй гeoцeнтpічecкoй cіcтeмe. Oткpитіe Koпepнікa, oпpoвepгшee пpeдcтaвлeніe oб іcключітeльнoм xapaктepe Зeмлі і чeлoвeчecтвa, дозволяв запропонує cyщecтвoвaніe бecкoнeчнoгo кoлічecтвa дpyгіx нeбecниx тeл, пoдoбниx Зeмлe і Coлнцy.\nІтaк, філocoфія в епoxy Boзpoждeнія вocпpінімaлacь, пpeждe вceгo, кaк нaтypфілocoфія, філocoфія пpіpoди. Ha перший погляд, мoжeт пoкaзaтьcя, щo пpoіcxoдіт вoзвpaт до aнтічнoмy кocмoцeнтpізмy епoxі "фізікoв", "дocoкpaтікoв". Oднaкo філocoфія пpіpoди епoxі Boзpoждeнія в бoльшeй мepe cвязaнa co cpeднeвeкoвoй філocoфіeй. Для нee цeнтpaльним ocтaeтcя тpaктoвкa вoпpoca o взaімooтнoшeніі Бoгa і міpa. Ho в етoй тpaктoвкe, дa тa під вceй мeтoдoлoгіі, філocoфія епoxі Boзpoждeнія імeeт cвoю cпeціфікy. Xapaктepнoй для нee являeтcя aнтіcxoлacтічecкaя, a, cлeдoвaтeльно і aнтіapіcтoтeлeвcкaя нaпpaвлeннocть.\nДля філософської культури Епохи Відродження був характерний антісхоластіческій характер (хоча для держави схоластика залишалася офіційною філософією та її принципи вивчалися в більшості університетів).\nВ епоху Відродження виробляється новий стиль мислення, який головну роль відводить не форма вираження ідеї, а її змісту. Схоластична ж традиція створення філософських творів була пов'язана з догматичної, "менторською" манерою викладу, побудованої на тлумаченні авторитетного, релігійно несуперечливого тексту. Філософи Відродження протиставили цьому підходу жанр літературно-риторичне, розрахований на освічені світські верстви читачів, а не тільки на вузькоспеціалізовану аудиторію професійних богословів.\nДуховний рух гуманізму, біля витоків якого стояли Петрарка і Боккаччо, палає відразою до традиції закосневшего схоластики, неприйняття середньовічного закосневшего університетської освіти.\nСередньовічне мислення здається гуманістам, загрузлим в теологічному і логічному крутійстві, і тому вони вимагають відродження людини на грунті античного духу. Це рух, переважно розвивалося в сфері літератури, зароджується в Італії XIV ст. і потім поширюється по всій Європі. У центрі гуманістичних інтересів стоїть людина і пов'язані з ним теми природи, історії та мови.\nНайвидатніший представник гуманізму у Північній Європі - Еразм Роттердамський (1469 - 1536). Він намагався пов'язати християнську філософію з античним уявленням про людину. Примикаючи до італійських гуманістів XV століття, він протиставляє видохлося середньовічної схоластики живу і вільну античну думку, її допитливий незалежний дух.\nГоловні властивості життя - різноманіття і суперечливість, тому потрібна людська мудрість, яка об'єднає протилежності, нічого не виключаючи.\nВ області ж релігії така відкритість, що йде рука об руку з ідеєю гуманістично освіченого, космополітичного християнства, вимагає терпимості. У своєму сатиричному творі "Похвала дурості" Еразм переконливо критикує корінні пороки людей та епохи.\nЧерез всю першу "філософську" частина твору проходить сатиричний образ "мудреця", і риси цього антипода Дурниці відтіняють основну думку Еразма. Відразлива і дика зовнішність, волохата шкіра, дрімуча борода, вигляд передчасної старості. Ворог всяких природних почувань, якесь мармурове подобу людини, позбавлене всіх людських властивостей. Не те чудовисько, не те привид, не знає ні любові, ні жалості, подібно холодного каменю. Від нього нібито ніщо не вислизає, він ніколи не помиляється, все ретельно зважує, все знає, завжди собою задоволений; один він вільний, він - все, але лише у власних думках. Все, що трапляється в житті, він засуджує, в усьому вбачаючи божевілля. Не журиться про одного, бо сам нікому не друг. Ось він який, цей досконалий мудрець!\nЦе закінчений образ схоласта, середньовічного кабінетного вченого, загримований - згідно літературної традиції цієї мови - під античного мудреця-стоїка. Це розумовий педант, ригорист і аскет, принциповий ворог людської природи. Але з точки зору живого життя його книжкова застаріла мудрість - швидше абсолютна дурість.\nВсе різноманіття конкретних людських інтересів ніяк не зведеш до одного тільки знання, а тим більше до відверненого, відірваному від життя книжковому знанню. Пристрасті, бажання, вчинки, прагнення, перш за все прагнення до щастя, як основа життя, більш первинні, ніж розум і якщо розум протиставляє себе життя, то його формальний антипод - дурість - збігається з усяким початком життя. Еразмова Морія є тому саме життя. Вона синонім справжньої мудрості, не відділяє себе від життя, тоді як схоластична "мудрість" - породження справжньої дурості.\nЗавдяки критико-філологічної досвідченості в Еразме зростає свідомість незалежності розуму від будь-якого авторитету. Тому і в питаннях віри кожен залишається наодинці зі своєю совістю, і несе відповідальність лише перед нею.\nДжордано Бруно вважав схоластиків ослами, причому називав їх так відкритим текстом, більше того, склав "казочку" під назвою "Кілленскій осел", де, зокрема, вустами осла ж вельми недвозначно дає зрозуміти, що являє собою сучасна йому академія, якій Бруно, дуже м'яко кажучи, не симпатизував. Безсумнівно, що його смерть стала наслідком вільнодумства. І практично напевно можна сказати, чому він був відданий своїм учнем. Незалежно від змісту своїх "єресей", Д. Бруно був дотепний і сміливий, він мав здоровим почуттям власної гідності та сміливістю, що завжди викликає рев роздратованих своїм безсиллям ослів.\nФранцузький філософ епохи Відродження Монтень виступав з різкою критикою панував схоластичного догматизму, авторитаризму і фідерізма. Ядром його основного філософського твору, написаного по-французьки ("Досліди", v.1-2, 1580; рос. Пер., Кн.1-3, 1954-60; 1979), є питання "Що я знаю". Виступаючи проти закоренілих забобонів і упереджень, Монтень доводив обмеженість і недосконалість людського пізнання, його історичну мінливість і необхідність постійного вдосконалення на основі об'єктивного пізнання природних закономірностей природи. Згідно Монтень, не можна задовольнятися досягнутим: "філософствувати - значить сумніватися". У возреніях Монтеня звучать матеріалістичні мотиви: життя і діяльність людей підпорядковані законам природи; душа залежна від тіла. Не заперечуючи буття бога, Монтень вважав теологію помилкової наукою, поневолювали розум. Він заперечував безсмертя душі і посмертне нагороду вона.\nТимчасові рамки: середина 16 - середина 19 ст. Фактори, що визначають специфіку філософії цього часу: в області суспільного буття (розвиток продуктивних сил) і в сфері суспільної свідомості.\nОсновний зміст філософії нового часу - гносеологічна функція (на відміну від античної - онтологічна функція), тобто вважається, що доступ до розуміння світу відкриває пізнання і проблема методу (за часів наукових революцій).\nПроблема джерела знань пов'язана зі специфікою науки нового часу, яка, з одного боку - експериментальне знання, а з іншого - математичне.\nБудучи експериментальної (суб'єкт виступає активним по відношенню до об'єкта), наука спирається на емпіричні методи. Досвід вважається єдиним джерелом знання - позиція емпіризму, осмислення досвіду в рамках теорії пізнання. Як форма - сенсуалізм.\nБудучи математичним знанням: у рамках осмислення досвіду для філософії актуальною стає проблема - розум є самостійне джерело знань. Це позиція раціоналізму. Емпіріцізм і раціоналізм протистоять один одному.\nНакладення проблеми джерела знання і суб'єкт-об'єктних відносин дає багату картину філософських напрямів\nФілософія Нового часу внутрішньо неоднорідна. Зв'язок її основних положень не повторює строгість математичних теорем. Але вона чітко вказує на своєрідність нововременной філософії.\nФілософія Нового часу ставить у центр своєї уваги або окремої людини (Декарт, Локк, Кант, Ніцше), або "колективного" людини (Маркс). Це означає, що філософія Нового часу антропоцентрична.\nФілософія Нового часу дуже логоцентрічна, тобто ідеалом пізнання визнається чітке, суворо раціональне мислення (це знаходить свій вияв у особливому інтересі Декарта до ясних ідей свідомості, Канта до пізнавальним здібностям душі, Гегеля до універсальних ідей, Маркса до науки).\nДля філософії Нового часу дуже характерний переважний інтерес до методів, способів пізнання (методи Локка, Канта, Гегеля, Маркса).\nОсобливий інтерес до пізнання приводить до наукоцентрізму (науку ставлять понад усе, філософію прагнуть поставити на наукові рейки). Наукоцентрізм призводить до бажання підпорядкувати суспільне життя законами - правовим (Локк), моральною (Кант), економічним і політичним (Маркс).\nЗростає орієнтація на практику. Кант, Гегель, Маркс починають підкреслювати пріоритет практики в порівнянні з теорією.\nВидатний французький філософ Рене Декарт вважається засновником нововременной філософії. Розглянемо його філософію.\nФілософське знання має задовольняти вимогам істинності, його слід обгрунтовувати, причому настільки переконливо, щоб воно було прийнятним для будь-якого критика і скептика. Раз так, то воно повинно бути ясним, очевидним. Саме в зв'язку Декарт приводить своє знамените: "Я мислю, отже, існую". Дві речі очевидні, я існую і я мислю. Вихідна точка філософії Нового часу - мислячий суб'єкт, людина розумна (Homo sapiens).\nСаме мислення, будучи процесом, має початок, середину (процесуальність) і кінець. Все повинно бути гранично ясним.\nОтже, для істини необхідний метод, тобто певний спосіб пізнання. При зустрічі з труднощами треба розділити його "на стільки частин, скільки це можливо для кращого їх подолання"; складне пояснюйте простим; "припускайте порядок навіть і там, де об'єкти мислення зовсім не дані в їхньому природному зв'язку".\nФілософія Нового часу знаменує собою третій, заключний після античної та середньовічної філософії, етап так званої класики філософії, класичної філософії. Ідеали класичної філософії багато в чому заперечуються вже у філософії Ніцше.\nXVIII століття в історії думки не випадково називають епохою Просвітництва: наукове знання, яке раніше було надбанням вузького кола вчених, тепер почало поширюватися вшир, виходячи за межі університетів і лабораторій у світські салони Парижа і Лондона, стаючи предметом обговорення серед літераторів, що популярно викладає останні досягнення науки і філософії. Впевненість у міці людського розуму, у його безмежних можливостях, у прогресі наук, що створює умови для економічного і соціального благоденства, - от пафос епохи Просвітництва.\nЦі умонастрої сформувалися ще в XVII столітті, були продовжені і поглиблені в XVIII сторіччі, що усвідомлювало себе як епоху розуму і світла, відродження волі, сходу наук і мистецтв, що наступила після більш ніж тисячолітньої ночі середньовіччя. Однак є тут і нові акцепти. По-перше, у XVIII столітті значно сильніше підкреслюється зв'язок науки з практикою, її суспільна корисність. По-друге, критика, що в епоху Відродження й у XVII столітті філософи і вчені направляли головним чином проти схоластики, тепер звернена проти метафізики. Відповідно до переконання просвітителів, потрібно знищити метафізику, що прийшла в XVI-XVII століттях на зміну середньовічній схоластиці. Слідом за Ньютоном у науці, а за Локком - у філософії почалася різка критика метафізичної системи, що просвітителі обвинувачували в прихильності до умоглядних конструкцій, у недостатній увазі до досвіду й експерименту.\nНа прапорі просвітителів написані два головних гасла - наука і прогрес. При цьому просвітителі апелюють не просто до розуму - адже до розуму зверталися і метафізики XVII століття, - а до розуму науковому, котрий спирається на досвід і вільний не тільки від релігійних забобонів, але і від метафізичних сверхопитних "гіпотез".\nМатеріалістичне рішення світоглядного питання про відношення свідомості і матерії обумовило сенсуалістична трактування пізнавального процесу. Джерелом усіх знань матеріалісти вважали відчуття, породжувані в людині впливом матеріальних предметів на його органи почуттів.\nСенсуалізм матеріалістів XVIII століття не знаходиться в суперечності із загальною раціоналістичної установкою філософії епохи Просвітництва. Сутність реальності, з їхньої точки зору, може бути пізнана тільки розумом. Чуттєве безпосереднє пізнання є лише першим кроком на цьому шляху.\nОптимізм Просвітництва був історично обумовлений тим, що він висловлював умонастрій піднімається і міцніючої буржуазії. Не випадково батьківщиною Просвітництва стала Англія, раніше за інших стала на шлях капіталістичного розвитку.\nВ Англії філософія Просвітництва знайшла своє вираження у творчості Дж. Локка, Дж. Таланде, А. Коллінза, А.Е. Шефтсбері; завершують англійське Просвітництво філософи шотландської школи Т. Рід, потім А. Сміт і Д. Юм. У Франції плеяда просвітителів була представлена Ф. Вольтером, Ж.Ж. Руссо, Д. Дідро, Ж. Д'Аламбером, Е. Кондільяка, П. Гальбахом, Ж. Ламетрі. У Німеччині носіями ідей Просвітництва стали Г. Лесслінг, М. Гердер, молодий Кант. Першою філософської величиною серед плеяди англійських просвітителів був Дж. Локк (1632-1704), друг Ньютона, чия філософія, на переконання сучасників, стояла на тих же принципах, що й наукова програма великого фізика. Основний твір Локка "Досвід про людський розум" містило позитивну програму, сприйняту не тільки англійськими, але і французькими просвітителями.\nДо невідчужуваним прав людини, згідно Локку, належать три основні права: на життя, свободу та власність. Правове рівність індивідів є необхідним наслідком прийняття трьох невідчужуваних прав. Як і більшість просвітителів, Локк виходить з ізольованих індивідів і їхніх приватних інтересів; правопорядок повинен забезпечити можливість одержання вигоди кожним, з тим щоб при цьому дотримувалися також воля і приватний інтерес всіх інших.\nЗ Англії ідеї Ньютона і Локка були перенесені до Франції, де зустріли захоплений прийом. Завдяки насамперед Вольтеру, а потім і іншим французьким просвітителям філософія Локка і механіка Ньютона одержують широке поширення на континенті.\nЛюдина у філософії XVIII століття постає, з одного боку, як окремий, ізольований індивід, що діє у відповідності зі своїми приватними інтересами. З іншого боку, скасовуючи колишні, добуржуазних форми спільності, філософи XVIII століття пропонують замість них нову - юридичну загальність, перед обличчям якої всі індивіди рівні. В ім'я цієї нової загальності просвітителі вимагають звільнення від професійних, національних і станових меж. У цьому відношенні характерно творчість німецьких просвітителів, зокрема Лессінга.\nПросвітництво являє собою далеко не однорідне явище: воно має свої особливості в Англії, Франції, Німеччини та Росії. Умонастрої просвітителів міняються і в часі: вони різні в першій половині XVIII століття і в його кінці, до Великої французької буржуазної революції і після неї.\nХарактерна еволюція просвітницького світорозуміння, що виразилася у ставленні до людини. У полеміці з християнським догматом про споконвічну гріховність людської природи, відповідно до якого саме людина є джерело зла в світі, французькі матеріалісти стверджують, що людина за своєю природою добра. Оскільки немає нічого поганого в прагненні людини до самозбереження, думали вони, то не можна засуджувати і всі ті почуттєві схильності, які суть вираження цього прагнення: любити задоволення і уникати страждання - така природна сутність людини, а все природне по визначенню - добре. Така світоглядна підгрунтя сенсуалізму просвітителів.\nОднією з найважливіших характеристик філософії епохи Просвітництва є раціоналізм. Раціоналізм трактується як гносеологічне вчення, яке стверджує, що основним інструментом пізнання є розум, відчуття і досвід мають в пізнанні вторинне значення. У цьому сенсі раціоналізм протистоїть сенсуалізму і емпіризму. Сенсуалізм віддає вирішальне значення людських почуттів, відчуттів і сприйнять, а емпіризм на перше місце в пізнанні висуває досвід.\nУ центрі всіх філософських шкіл, систем, течій того часу перебуває, як правило, активний суб'єкт, здатний пізнавати і змінювати світ у відповідності зі своїм розумом. Розум, як сутнісна характеристика суб'єкта, виступає в раціоналізмі як передумова і як найбільш яскравий прояв всіх інших характеристик: свободи, самодіяльності, активності і т.д. Людина, як розумна істота, з точки зору раціоналізму, покликаний стати володарем світу, перебудувати суспільні відносини на розумних підставах.\nПоняття "німецька класична філософія" охоплює погляди Канта, Фіхте, Шеллінга, Гегеля і Фейєрбаха.\nХронологічно творча діяльність названих мислителів займає майже ціле століття: з другої половини XVIII ст. до першої половини XIX ст. включно. З Канта (1724-1804) розпочалася філософія новітнього часу. Але не тільки філософія, але й наука.\nОсобливості німецької ідеології XVIII - початку XIX ст. визначалися й тим, що в країні затверджувалися відносини віротерпимості між католиками і протестантами. Релігійний плюралізм в етнічно однорідної середовищі створював сприятливі умови для розвитку теоретичної думки, оскільки звільняв філософію від необхідності суворо дотримуватись догматів релігії і водночас підвищував вимоги до аргументації віровчень. Внаслідок цього у суспільній свідомості на перший план висувалися проблеми світоглядного порядку.\nВідмінною рисою німецької класичної філософії було перевагою в ній ідеалізму. Найбільшим її досягненням став розвиток діалектики, дослідження її категорій та законів.\nНімецька класична філософія зіграла плідну роль у розвитку суспільної теорії. Критично переосмисливши попередні доктрини, німецькі філософи приступили до систематичної розробці методології теоретичного пізнання. Найбільш повну реалізацію ця тенденція отримала в працях представників класичного німецького ідеалізму. У філософських концепціях І. Канта і Г. Гегеля були вперше поставлені проблеми активного, творчого характеру свідомості людини і специфіки законів, що діють в суспільстві, в порівнянні з законами природи. Найбільшим досягненням класичної німецької філософії стало вчення Гегеля про діалектику.\nПрограмні вимоги у філософських доктринах, як правило, не відрізнялися послідовністю. Буржуазної політико-правової ідеології того часу властиве поєднання прогресивних концептуальних уявлень (наприклад, теоретичне виправдання революції, принципів лібералізму) з помірними, а часом і консервативними практико-ідеологічними установками.\nЗ філософією Канта пов'язаний ціннісний підхід до права і до людини. Зрозуміло, конкретні правові погляди Канта не виходили за межі його епохи, але й тоді не могли вважатися найбільш радикальними. Правильно й те, що формалізм його правової теорії згодом послужив методологічною основою нормативізму і деяких позитивістських шкіл. Тим не менш, до проблем аксіології розроблений Кантом етичний підхід до права має саме пряме і тісне ставлення.\nНа людину повинна дивитися як на ціль тому, що кожна людина, будучи носієм свободи волі і морального закону, настільки ж великий і невичерпний, як космос. Звідси і погляд на право як на умову суспільного буття автономних і цінних по своїй сутності особистостей, спосіб забезпечення рівної для всіх свободи.\nНе менш сильний вплив Канта на розвиток ідей правової держави. Сам цей термін з'явився пізніше, а ідея заснованого на правах і свободах режиму, якому має бути підпорядковане і держава, виникла задовго до Канта. Але ніхто, як Кант, не побудував логічний ланцюг: моральна свобода, складова сутність людини, вимагає зовнішніх умов її реалізації, які створюються рівним для всіх правом, що забезпечує загальну свободу; з необхідності права слід існування держави, не має іншої мети, крім підтримки і охорони свободи і рівності людей. З усіх цих логічних побудов виразно випливає, що якщо вже людьми треба керувати, обмежуючи їхню свободу, то нехай це робить не держава, а рівне для всіх право, яким має бути підпорядковане і сама держава. Чи не є це один зі шляхів до подолання політичного відчуження?\nЩе більш невичерпна філософія Гегеля. При оцінці його політико-правової концепції часто зверталася увага на протиріччя між діалектикою Гегеля і системою його філософії, побудованої так, що вона як би завершує весь розвиток вельми помірним політичним ідеалом конституційної монархії англійського зразка зі збереженням ряду прусських установ.\nПроблему політичного відчуження Гегель вирішував більше в умоглядному, ніж в реальному плані. Ця проблема розглядалася всередині концепції переходу самосвідомості в інобуття, що представляє собою "вещность", предметність. Прикладами такого переходу в процесі соціально-політичної активності та праці названі держава і приватна власність ("багатство"). Але сам Гегель не вважав їх проявом ворожого людям відчуження; це відчуження долається у свідомості примиренням з розумною дійсністю. "Розумне призначення людини - жити в державі ... Індивід лише остільки правдивий і морально, оскільки він є член держави ". Метою держави не є забезпечення інтересів окремих людей, їх життя, власності та особистої свободи. "Швидше, навпаки, держава є те найвище, яке виявляє домагання також і на саме це життя і саме цю власність і вимагає від індивіда, щоб він приніс їх у жертву".\nСама історія в розумінні Гегеля є впровадження і проникнення принципу свободи в мирські відносини. У контексті гегелівської філософії погляд на історію як на ходу свободи містить постановку найважливішої проблеми: чи може бути вільна людина серед невільних політичних і громадських установ?\nВже історія XIX ст. залишила позаду подання Канта і Гегеля про конкретні політико-правових ідеалах (програмах). Але вплив методології та теоретичного змісту політичних і правових доктрин великих філософів на розвиток політико-правової ідеології виявилося тривалим і глибоким. Незважаючи на застарілість поглядів Гегеля на суспільство і держава тієї епохи, його висновки про самостійність громадянського суспільства як сфери приватних інтересів по відношенню до держави (втіленню публічного інтересу), про залежність суспільного ладу від поділу праці стали величезним кроком у розвитку соціології. Крім цього, вони вплинули навіть на різні напрямки соціалістичної політико-правової ідеології - визначні теоретики анархізму (Прудон, Штірнера, Бакунін) і прихильники ідеї відмирання держави (Маркс, Енгельс) пройшли школу гегелівської філософії, були гегельянцями лівого спрямування.\nВ основі кантівської філософії лежить протиставлення емпіричного (дослідного) і апріорного видів пізнання.\nПізнання людиною навколишнього світу завжди починається з досвіду, тобто з чуттєвих відчуттів. Однак емпіричні знання є неповними, бо вони дають уявлення лише про зовнішні ознаки досліджуваного предмета - його кольорі, тяжкості і т.п. Тільки з допомогою розуму можна розпізнати сутність предмета, визначити його внутрішні властивості і причини. Цей вид пізнання Кант назвав апріорним. "Пізнання розумом і апріорне пізнання суть одне і те ж", - писав він.\nУ центру уваги Канта - людина і питання: що я можу знати? Перш ніж міркувати про інші питання, вважає Кант, треба розібратися з тим, як виходить знання, чому взагалі воно можливе, чому можлива наука. По Канту, наука, мистецтво, мораль можливі завдяки унікальним здібностям душі (свідомості) людини. Схематично сам Кант зображував свою філософську систему в наступному вигляді:\nЗдібності душі в сукупності\nЗастосування їх до\nЗакономірний - ність\nПочуття задоволення і невдоволення\nЦелесообраз - ність\nПрактичні, або нравcтвенние\nУ першому стовпці наведено три здібності душі, не існує у душі інших здібностей. Сукупна пізнавальна здатність складається з трьох пізнавальних здібностей, які вказані у другому стовпці. Почуття задоволення і невдоволення завжди супроводжуються здатністю судження стверджувати чи заперечувати наявність цих почуттів. Здатність бажання супроводжується розумом, розум визначає, що людина бажає і яким чином він буде домагатися бажаного. Розум - це вища пізнавальна здатність душі.\nУ третій колонці дано три фундаментальних принципи, завдяки яким людина є тим, чим він є, соціальною істотою. Ці принципи Кант називає апріорними, що в перекладі з латинської означає попередні досвіду (а не наступні з досвіду). Кант не пояснює, звідки з'являються ці принципи, вони дані до досвіду, і баста. По суті ж, мова йде все про ті ж ідеалізація.\nПерший принцип - закономірність, завдяки цьому принципу існують наука (як система знань про природу), теорія і істина (дивіться перший рядок).\nДругий принцип - доцільність; мається на увазі, що все існуюче у світі інтерпретується людиною або до його задоволення, або незадоволення. Не володіла б людина принципом доцільності, не було б мистецтва, естетичних суджень, ідеалу краси (дивіться другий рядок).\nТретій принцип - кінцева мета, якщо б не було її, то було відсутнє б уявлення про свободу, про сенсі практичних дій, а зміст цей - добро (дивіться всю третій рядок).\nВільним є лише людина, яка здатна діяти у відповідності з загальними цілями. Розумна воля - це практичний розум. Релігія розуму - це чиста віра в добро, у власні моральні підвалини. Бог - це просто абсолютно моральний закон. Практичному розуму відкривається абсолютний, загальний і необхідний моральний закон: "роби так, щоб максима твоєї волі могла в той же час мати силу принципу загального законодавства". Скажімо простіше, роби так, як велить закон суспільства, закон, який кожній людині дано апріорно, до всякого досвіду.\nКант вважав, що для того щоб вирішити проблеми буття, моралі і релігії потрібно знати можливості людського пізнання і встановити його межі.\nНеобхідні умови пізнання закладені в самому розумі і складають основу знання. Вони надають знання характер необхідності і загальності. Він розрізняв сприймані людиною явища речей і речі як вони існують самі по собі.\nМи пізнаємо світ не так, як він є насправді, а тільки так, як він нам є. Нашому знанню доступні тільки явища речей (феномени), що складають зміст нашого досвіду. У результаті впливу "речей самих по собі" на органи почуттів виникає хаос відчуттів. Наводимо ми цей хаос у єдність і порядок силами нашого розуму. Світу явищ відповідає незалежна від людської свідомості сутність речей - "речі самі по собі".\nОсновні проблеми філософії Маркса\nКарл Маркс вважав, що у Гегеля "... діалектика стоїть на голові. Треба поставити її на ноги ...". Ідеї треба пересадити в голову і вважати, що людина набуває їх в процесі своєї громадської практичного життя, це просто-напросто думки, за допомогою яких ми перетворимо світ. Вирішальне людське справа полягає в перетворенні світу, детальніше, у розвитку продуктивних сил, відносин власності, нарешті, в революціях, після буржуазної рано чи пізно настає черга соціалістичної революції. Для Маркса центральна проблема - це проблема суспільства, суспільного. Тим самим Маркс висуває цілий блок нових проблем.\nВище зазначалося, що центр філософії Нового часу - суб'єкт розумний. Гегель у центр філософії ставить розум (світової). Маркс зрушує філософію у бік суспільства. Тепер суб'єкт розуміється як атом, в якому зосереджений ансамбль існуючих суспільних відносин. Первинно суспільство, а не суб'єкт, він вторинний. Кант, Гегель, Маркс єдині у високій оцінці розумного початку. Всі троє - раціоналісти. Філософія Нового часу переважно раціоналістично.\nСуспільна праця - сонце людини. Отже, що таке суспільство? У чому полягає його таємниця? Як сталося, що протягом багатьох тисяч років людина не міг пізнати її? На всі ці питання Маркс пропонує цілком певні відповіді.\nПоділ праці призводить до того, що люди працюють один для одного, обмінюються результатами своєї праці. Зовні працю окремої людини здається чимось суто індивідуальним, але по своїй суті він є представником суспільної праці, величина якого визначається товарно-грошових механізмом. Реальність суспільної праці не кидається в очі, вже з цієї причини його важко виявити. До того ж суспільна праця стає по-справжньому значимим лише при капіталізмі, бо тут спільна трудова діяльність людей набуває особливої масштабність. Все, що відбувається в людському суспільстві, обертається навколо суспільної праці. Тому Маркс називає суспільна праця сонцем людини.\nМаркс за справедливість - кожному по праці; він вважає, що капіталісти частину праці робітників присвоюють безоплатно, тобто обманюють, експлуатують їх. Значить, робітником треба об'єднуватися, інакше їм не відстояти свої права. Що ж стосується соціалістичної революції, то будучи результатом змови, вона приречена на провал. Треба щоб для неї дозріли об'єктивні, матеріальні умови, тобто щоб громадський працю був розвинений всіляко, коли уособлення приватної власності, а саме таким уособленням і є капіталісти, стане зайвим і основна маса людей не буде їх терпіти. Така концепція Маркса, практичного підтвердження якої поки не досягнуто.\nУ новітніх економічних теоріях відмовляються від поняття суспільної праці. Замість суспільної праці розглядається ціннісний вимір порцій індивідуальної праці за ступенем їх корисності.\nПрактика - критерій істини. Відповідно до Маркса, питання про істинність пізнання - це питання практики. На практиці людина переконується у хибності або істинності своїх суджень. З практики він дізнається, що менш і що більш важливо. У теорії більш значуще ставиться на перше місце, логіка наукового розгляду реалізується в переході від загального до окремого, від фундаментального до менш фундаментального. Практика змушує відмовлятися від помилок і веде вперед до істини.\nОтже, основні досягнення філософії Маркса ми бачимо:\n1) у талановитої критиці недоліків капіталізму;\n2) у розробці проблеми практики;\n3) у постановці проблеми природи суспільного.\nУ домарксовой філософії склалося два альтернативних підходи до розуміння сутності людини та її ставлення до світу: визнання органічної включеності людини в матеріальний світ виключало його розуміння як діяльного, активного істоти. Там же, де ця діяльна сутність людини визнавалася і підкреслювалася, вона відривалася від матеріального світу і розглядалася як вираження сверхматеріального духовного початку. Принципове рішення цієї проблеми було дано Марксом: "Головний недолік всього попереднього матеріалізму полягає в тому, що предмет, дійсність, чутливість береться тільки у формі об'єкта, або у формі споглядання, а не як людська чуттєва діяльність, практика, не суб'єктивно. Звідси походить, що діяльна сторона, на противагу матеріалізму, розвивалась ідеалізмом, але тільки абстрактно, так як ідеалізм, звичайно, не знає дійсної, чуттєвої діяльності як такої ".\nМарксизм бачить основу специфічного ставлення людини до світу в практичній діяльності, спрямованої на перетворення матеріального світу: як природного, так і соціального, який протистоїть людині. Це перетворення зовнішнього світу передбачає здатність свідомості, активну роботу духу. Хоч свідомість є специфічною ознакою людини, але його походження і сутність можна правильно зрозуміти тільки в системі практично-перетворювального ставлення людини до світу.\nФілософська думка в Росії формувалася під впливом загальносвітової філософії. Однак специфіка російської філософії багато в чому складалася під впливом соціально культурних процесів, що відбувалися на Русі. Християнізація Росії відіграла величезну роль у становленні російської філософської думки.\nПершим російським мислителем світового рівня був звичайно ж Ломоносов (1711 - 1765). - Геніальний учений-енціклопедіст.А.Н. Радищев (1749 - 1802) - відстоював матеріалістичні філософські позиції, вважаючи, що "буття речей незалежно від сили пізнання про них і існує по собі". Вперше в російській думці систематично розробляв проблеми людини.\nВидатним російським філософом і соціальним мислителем був П.Я. Чаадаєв (1794-1856). Його філософська концепція - дуалістична. Людина є об'єктивна єдність 2 світів - фізичного і духовного, як істота вільне, яке у своєму історичному бутті підпорядковане діалектиці необхідності і свободи. На розумінні співвідношення необхідності і свободи в чому будується і концепція філософія історії Чаадаєва, пов'язана насамперед з турботою про долю Росії.\nВ якості самостійного духовного явища про російську філософії може йти мова з кінця 18-початку 19 ст. У широкому сенсі російська філософія цього періоду є продуктом взаємодії самобутніх ідей російського православ'я і погляди французьких філософів епохи Просвітництва та німецької класичної філософії.\nУ XIX ст. російська філософія формувалася при помітному вплив Шеллінга і Гегеля (Веланський, Давидов), а пізніше позитивізму і матеріалізму (Киреевский, Бєлінський, Герцен, Бакунін). Останній в результаті генезису своїх поглядів став ідеологом російського анархізму.\nПісля глибокого захоплення гегельянство російські філософи повернулася в бік матеріалізму (не без допомоги Феербаха), прагнучи однак зберегти диалектичность. Вони обгрунтували принцип єдності свідомості і буття, первинність матерії по відношенню до свідомості, ідею про те, що свідомість є властивість не всієї, а тільки високоорганізованої матерії - мозку. Серед послідовників матеріалізму та позитивізму Н.Г. Чернишевський, П. Лавров, М. Філіппов. Перша спроба пов'язати марксизм з російською філософією була зроблена В.Г. Плехановим і надалі розвинена Леніним.\nВ кінці 19в. починає формуватися російська містично-релігійна філософія. Спочатку вона дістала відображення в творах Л.М. Толстого, Ф.М. Достоєвського. Останній дав філософсько-психологічний аналіз т. н. прикордонних ситуацій. Прийнято вважати, що він є предтечею екзистенціалізму.\nПіддаючи критиці суспільно-політичний устрій Росії, Лев Толстой сперся на морально-релігійний прогрес у свідомості чол. Ідею історичного прогресу він пов'язував з вирішенням питання про призначення людини та сенс життя, відповідь на яке повинна дати створена ним істинна релігія. У ній він визнавав лише етичну сторону, заперечуючи богословські аспекти. Відмова від будь-якої боротьби, непротивлення злу, проповідь загальної любові.\nПерші відомі за межами Росії представники російської православної філософії - Соловйов і Флоренський. Соловйов сформувався як філософ під впливом Канта і прийшов, таким чином, до виправдання містичного християнства. Завдяки цим філософам детальну розробку отримали такі етико-релігійні поняття як "соборність", "софійність", "всеєдність" і "загальна справа". В історії російської філософії ідеалізму Соловйов справив великий вплив на цілу плеяду релігійно - філософських мислителів (Н. А. Бердяєв, Е.С. і С. Н. Трубецькі, П. А. Флоренський, С. Л. Франк) які склали протягом богошукання з властивим йому ірраціоналізмом, персоналізмом і містичним розумінням свободи і творчості.\nПодальший розвиток російської філософії пов'язане з трьома основними напрямами: психологічним (рефлексологія Бехтерєва і Павлова), теософської-містичним, в особі російського космізму О. Блаватської і етичним вченням Н.К. Реріха, яке було в найбільш повному вигляді викладено у його творі "Жива етика".\nМіждисциплінарні дослідження на стику філософії та методології природознавства здійснив В.І. Вернадський. Він розвинув поняття ноосфери, введене в науку Тейяр де Шарденом.\nБуття і його види\nБуття є філософською категорією, що позначає реальність, існуючу об'єктивно, незалежно від свідомості, волі та емоцій людини. Проблема трактування буття і співвідношення його з свідомістю стоїть в центрі філософського світогляду.\nБудучи для людини чимось зовнішнім, преднайденним, буття накладає певні обмеження на його діяльність, змушує порівнювати з ним свої дії. Разом з тим буття є джерелом і умовою всіх форм життєдіяльності людини. Буття представляє не тільки рамки, межі діяльності, а й об'єкт творчості людини, постійно змінює буття, сферу можливостей, яку людина у своїй діяльності перетворює на дійсність.\nТлумачення буття зазнало складне розвиток. Його загальною рисою є протиборство матеріалістичного і ідеалістичного підходів. Перший з них тлумачить підстави буття як матеріальні, другий - як ідеальні.\nМожна виокремити кілька періодів у трактуванні буття. Перший період - міфологічне тлумачення буття. Другий етап пов'язаний з розглядом буття "самого по собі" (натуралістична онтологія). Третій період починається з філософії І. Канта. Буття розглядається як щось пов'язане з пізнавальною і практичною діяльністю людини. У ряді напрямків сучасної філософії робиться спроба переосмислити онтологічний підхід до буття, який виходить вже з аналізу людського існування. Виділяють такі розрізняються, але і взаємозалежні основні форми буття:\nбуття речей (тіл), процесів, яке в свою чергу діляться на: буття речей, процесів, стану природи, буття природи як цілого, і буття речей і процесів, вироблених людиною;\nбуття людини, яке поділяється на буття людини у світі речей і специфічне людське буття;\nбуття духовного (ідеального), яке ділиться на індивідуальне духовне і об'єктивувати (внеіндівідуальное) духовне;\nбуття соціальне, яке ділиться на індивідуальне буття (буття окремої людини в суспільстві та процесі історії) і буття суспільства.\nВиникнення тієї чи іншої форми буття є результат переходу від однієї форми буття в іншу. Які б форми буття ми не розглядали всі вони мають своїх граничних підставою, своєю субстанцією матерію.\n1. Введення у філософію, частина 1 - М.: Изд-во політичної літератури, 1989.\n2. Горфункель А.Х. Філософія епохи Відродження. М.: Вища школа, 1980.\n3. Історія філософії. / Пер. З чеської під ред.І. І. Богута - М: Думка. 1995.\n4. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (Книга 1. Філософія стародавності і середньовіччя). М., Греко-латинський кабінет Ю.А. Шічаліна, 1996.\n5. Кузнєцов В.М. Німецька класична філософія другої половини XVIII - початку XIX століття. М.: Вища школа, 1989.\n6. Радугин А.А. Філософія - М. Вид-во Центр, 2001\n7. Соколов В.В. Європейська філософія XV-XVII століть. М.: Вища школа, 1996.\n8. Філософія / під. ред. проф. Кохановського В.П. - Ізд.2-е, перер. і доп. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 2001.\n133.8кб. | скачати\nІсторія філософії 3\nІсторія філософії 4\nДві філософії життя в романі І А Гончарова Звичайна історія\nГончаров і. а. - Дві філософії життя в романі і. а. Гончарова звичайна історія


Скільки квадратних метрів потрібно для комфортного життя?\n13 березня 2020 • 12:05\nУ кожного українця є власні уявлення щодо ідеального житла.\nХтось мріє купити хоча б студію на околиці свого міста.\nА інші відкидають елітні новобудови через відсутність дворівневих квартир з 150-200 м2.\nКрім площі інвестори ретельно оцінюють висоту стель, розмір вікон та облаштування прибудинкової території.\nЦе робить процес підбору житлового комплексу максимально складним та довгим.\nОднак мало хто замислюється над тим, скільки реально квадратів потрібно родині для комфортного життя.\nВстановлені санітарні норми житлової площі на людину.\nДержава піклується щодо комфорту своїх громадян. Ось чому в Житловому кодексі України прописані відповідні санітарні норми відносно розміру жилої площі. Встановлені цифри регулюють комфорт українців та їх особистий простір.\nЗгідно з ЖКУ, на кожного члена родини повинно припадати не менше 13,56 м2. З них 9 м2 відводиться безпосередньо на житлову площу.\nОкрема увага в законі приділена дитині. Різностатеві діти не можуть проживати в одній кімнаті. У хлопчика та дівчинки повинні бути роздільні зони. Водночас їм у помешканні виділяється мінімум по 15 квадратів.\nУ випадку з одностатевими дітьми можна використовувати єдиний житловий простір. У такому разі розмір дитячої становить не менше 20 метрів.\nХоча зараз набирають популярність smart-квартири, проживати в них навіть з однією дитиною неможливо. За законом, ніхто не пропише в євростудії трьох людей.\nА варіанти менш ніж 24 метрів квадратних у ЖКУ вважаються нежитловими. Ось чому ЖК із міні-студіями насамперед розглядаються для інвестиції та подальшої здачі в оренду.\nКоли ви вибираєте новобудови України під себе, комплекси типу smart краще відмітати. Малогабаритні квартири призначені винятково на самотніх та молодої пари без дітлахів.\nЯкщо в найближчі 2-3 роки ви плануєте народити немовля, потрібно звертати увагу на більш просторі об'єкти.\nЯк вираховується оптимальний розмір нерухомості для родини?\nЗ урахуванням описаних вище норм можна без зусиль вирахувати розмір нерухомого майна для придбання. На типову родину (мама, тато, син та дочка) знадобиться варіант площею 90-95 м2. У дорослих та кожної дитини в такому разі буде власний куточок. А у випадках з одностатевими дітьми можна сміливо зменшити площу об'єкта на 10-15 метрів.\nСамотнім та зайнятим цілий день на роботі покупцям необхідно від 18-20 квадратів. Ця категорія мешканців використовує нерухомість лише ввечері або вихідними. Решту вільного часу майно пустує, тому не варто переплачувати.


Чері Амулет кронштейн стела двері задніх лівих ≡ A11-6204113-Чері -《Купити в Україні》- Ціна 39 грн - ID44487\n❹ Кронштейн стела двері задніх лівих\nЧері Амулет кронштейн стела двері задніх лівих A11-6204113-Чері - ID44487\nКронштейн стела двері задніх лівих . Артикул: A11-6204113-Чері\n☝ Кронштейн стела двері задніх лівих A11-6204113 як правильно замінити на Чері Амулет?\n★★★★★ Рекомендуємо прочитати наші поради як поміняти запчастину Кронштейн стела двері задніх лівих :\nПеред установкою зробіть огляд товару ➜ A11-6204113 на предмет його працездатності;\nКронштейн стела двері задніх лівих не потрібно встановлювати на авто, якщо ви побачили, що щось не підходить;\n☝ Вигідна ціна на A11-6204113 і професійна консультація по запчастинах Chery Amulet\nДля Chery Amulet Кронштейн стела двері задніх лівих - застосовується для ремонту таких систем як ➜ кузов.\nЦіна на каталожний номер деталі A11-6204113 - 39 грн.\nВідгуки про товар Кронштейн стела двері задніх лівих (A11-6204113-Чері) - 39 гривень\nПоділіться Вашими враженнями про товар Кронштейн стела двері задніх лівих


Список побажань: TОП-7 б`юті-ґаджетів сезону\nВи знаходитесь:Home»Новини»Список побажань: TОП-7 б`юті-ґаджетів сезону\nBy Pasailyuk Viktoria on\t 26.06.2019 · Новини, Стильний гід\nІндустрія краси пропонує силу-силенну засобів та пристроїв, щоб виглядати красиво і витрачати на все менше часу і коштів. У цьому розмаїтті буває важко знайти щось достойне і справді потрібне. Але деякі нові продукти вже довели свою ефективність — їхня популярність серед користувачів зростає, а хороші результати говорять самі за себе. Про претендентів до списку б’юті-бестселерів і про їх можливості поговоримо у цій статті.\nЗовсім не обов’язково носити з собою великий флакон улюбленого парфуму. По-перше, він займає багато місця, по-друге, парфуми можуть пролитися, по-третє, великим флаконом незручно користуватися поза домом. Тому беріть на замітку невеликий (всього на 5 мл) флакончик з розпилювачем, за допомогою якого можна не розлучатися з улюбленим ароматом.\nІнфрачервоний бездротовий фен\nВи нарешті зможете сушити волосся будь-де! Бездротовий автономний суперфен з ультрачервоною лампою та потужним літій-іонним акумулятором заміняє салонну сушку і буде дуже корисним для тих, у кого дзеркало у ванній знаходиться далеко від розетки. Пристрій є бездротовим, працює від вбудованого акумулятора і забезпечує близько 14 хвилин роботи на повну потужність від одного заряду батареї. При тому, що згідно зі статистикою, середній час сушки волосся у більшості жінок становить 7 хвилин і варіюється в залежності від довжини волосся та складності зачіски, в яку його укладають за допомогою фена. Ну і, звісно ж, цей суперфункціональний девайс не пошкодить ваше волосся, а допоможе йому виглядати красиво і доглянуто, як у голлівудських зірок. Принаймні про це заявляє виробник — марка «Volo Go».\nПоліруюча турмалінова щітка для волосся\nТурмалін бореться з проблемами ламкості і заплутаності волосся, а завдяки іонізації передає негативні іони позитивно зарядженим пошкодженим волосинам, закриваючи кутикулу, полірує і надає пасмам блиск. Саме так працює щітка «Cactus». До складу щетинок також включили антистатичні і антисептичні компоненти. Додатковий плюс — щітка не вигоряє на сонці (беріть із собою у відпустку).\nУніверсальна щітка для чистки обличчя\nПристрій має два режими: для очищення і масажу. Щітка «Foreo Luna» ефективно і дбайливо видаляє омертвілі клітини і залишки макіяжу, а також 99,5% забруднень і шкірного жиру, що збільшує ефективність засобів для догляду за шкірою. Низькочастотні імпульси дозволяють візуально зменшити кількість мімічних та вікових зморшок, шкіра стає більш підтягнутою і пружною. Ґаджет можна використовувати з улюбленим засобом для вмивання.\nSkin Scanner Neutrogena\nЦей маленький сканер для шкіри (вартістю 59 $) кріпиться на iPhone і дозволяє аналізувати гідратацію вашої шкіри, розміри пор і ступінь формування зморшок і мімічних ліній, використовуючи камеру з 30-кратним збільшенням та датчиком вологості. Це допоможе зібрати і проаналізувати всю інформацію, замінивши консультацію у дерматолога. А програма, відповідно, запропонує продукти марки «Neutrogena» для вирішення конкретної проблеми. Це перетворює догляд за шкірою на відеогру — ви зможете відстежувати поліпшення стану шкіри в міру використання рекомендованих засобів. Також є можливість вибрати засоби іншого бренду, близькі за складом або дією до тих, які порадить додаток.\nСистема Dry’N Shape Tower\nЦя «вежа» — б’юті-ґаджет, який сушить пензлі для макіяжу. Якщо зазвичай пензлі сохнуть на паперових або махрових рушниках горизонтально всю ніч і на ранок можуть втратити форму та сильно розпушитись, то «Sigma Dry’N Shape Tower» сушить їх вертикально ворсом вниз, надаючи ідеальний початковий об’єм. Девайс можна використовувати і не за призначенням, наприклад, як органайзер для зберігання пензлів.\nMini Led — лампа з живленням від USB\nКомпактна і стильна, її легко зберігати і перевозити, адже вона практично не займає місця. Лампа Mini led розрахована для одного або максимум двох нігтиків. Вона повністю відповідає нормам роботи з гель-лаками, адже для якісно виконаного манікюру необхідно наносити покриття і просушувати його по одному нігтику, а не всі відразу.\nІ поки він думає, що вам подарувати — троянди чи тюльпани, крем чи парфуми, — натякніть йому, чого ви хочете насправді. Бо як інакше здогадатися, що ви мрієте про найкращі б’юті-ґаджети?


Google Pay чи Apple Pay: як це працює\nРозрахунок за допомогою Google Pay чи Apple Pay: як це працює\n09:54, 14 травня 2018 2685 Читать новость на русском\nРозрахуватися в магазині за допомогою будь-якого ґаджета Apple вже незабаром буде реально. Достатньо лише обрати картку на пристрої. А от система оплати через телефон Android Pay активно працює в Україні вже півроку.\nGoogle Pay чи Android Pay – це система безконтактного платежу. Тобто программа, в яку можна додати всі свої картки з різних банків і сплачувати покупки через термінали телефоном. Працює система за принципом безконтактної банківської картки. В Україні розплатитися з телефону можна в кав'ярнях, деяких кавових автоматах, на заправках, у магазинах та навіть в частині громадського транспорту.\nЧитайте також: Які зміни чекають на користувачів Android або найцікавіше з конференції Google I/O 2018\nКиївський метрополітен тут серед лідерів. На кожній станції є, як мінімум, один турнікет для оплати безконтактно – карткою або телефоном.\nВідмова від готівки – масове явище в світі. Але в Україні відмова від паперових та залізних грошей набирає колосальних темпів. За статистикою Національного банку України, кожен третій платіж в країні – безготівковий. Такі цифри представники НБУ надали і Apple Pay. Тепер компанія заходить на український ринок. І вже за кілька місяців власники гаджетів від Apple також зможуть сплачувати послуги та покупки навіть без карток.\nЧитайте також: Apple Pay в Україні: що це таке та як працює\nЗа минулі чотири роки кількість і обсяги безготівкових розрахунків у цілому, з використанням будь-яких карток, зі смугою магнітною, з чіпом, з безконтактом, збільшувалися в рази – у чотири-п'ять разів за останні чотири роки,\n– зазначив директор міжбанківської Асоціації членів платіжних систем ЕМА Олександр Карпов.\nОднак попри заклики до використання гаджетів для безготівкової оплати, є і мінуси. Так, для використання Google Pay потрібен телефон, що має NFC – спеціальну технологію передачі даних. Саме завдяки їй здійснюється транзакція. Але іноді система не спрацьовує, бо нею просто не вміють користуватися.\nПочався суд над Гладковським, який провів "жахливу ніч у карцері": перші фото\nАвтор: Анна Сердюк\nТеги: Техно Гроші Google Ґаджети Apple\nНе гірше Google Pixel 4: як встановити Astrophotography Mode на смартфонах Xiaomi\n18 жовтня , 21:03\n18 жовтня , 14:12\nЯк тренуються астронавти: українка, що побувала в космосі, поділилась враженнями\n18 жовтня , 08:14\nАнастасія Кушпіт 20399\nІрина Полицька 944\nОлег Тичинський 2464\nАнастасія Можаровська 19768\nІрина Полицька 2432\nПерший в історії вихід у космос жінок-астронавток закінчився успішно відео - оновлено\nВиявили найближчу до Сонця зоряну систему з кількома екзопланетами\nСтворили подушку-робота, яка допоможе заснути\nXiaomi випустила бездротову мишку, яку можна під’єднати до двох пристроїв фото\nУкраїнці розробили девайс, що бореться з комарами і є безпечним для людини\nНайдорожчі бренди світу: експерти сформували рейтинг фото\nЩоденне використання синього світла скорочує життя - Здоровʼя 24\nЧерез оновлення прошивки в iPhone виникають серйозні проблеми фото\nЯк виглядатимуть космічні туристи: Virgin показала костюми фото\nЯк тренуються астронавти: українка, що побувала в космосі, поділилась враженнями фото\nРозумний годинник Huawei Watch GT 2 вже можна замовити в Україні: ціна\nЕлектрокар Tesla Model Y помітили на дорогах США до офіційного старту продажів: фото фото\nГру Chernobylite вже можна придбати в Steam: ціна відео\nGoogle може "поховати" VR-гарнітуру Daydream View відео\nSteam віддає ігри Wolfenstein із великими знижками: деталі акції


На площі Ринок запрацювали античні фонтани (ФОТО) - 032.ua\nНа площі Ринок запрацювали античні фонтани (ФОТО)\n13:39, 4 квітня 2016 р.\nНа головній площі Львова відновили роботу чотирьох античних фонтанів – бога морів Нептуна, його дружини Амфітріти, богині полювання Діани та красеня Адоніса. Після зимового періоду водограї вичистили та запустили воду.\nАнтичні водограї є справжньою окрасою площі Ринок.\nЛьвів'янка Мирослава зраділа тому, що запрацювали античні фонтани. За словами дівчини, вона полюбляє сидіти на одному із них і вслухатися у дзюркотання води.\n"Античні водограї є справжньою окрасою площі Ринок. Я вже навіть побачила, як туристи туди кидали копійки та загадували бажання", – додала Мирослава.\nНагадаємо на час зими античні фонтани перебували у законсервованому стані. Перед запуском їх вичистили та перевірити стан системи. Далі майстри запустити кругообіг води.\nДо слова, фонтани з фігурами античних богів розташовані на кожному розі площі Ринок. Їх спорудили ще у 1793 році.\nЛьвів новини 032ua площаРинок фонтани


Магніти (5) Apply Магніти filter\nПодарунки (5) Apply Подарунки filter\nЧашки та бокали (4) Apply Чашки та бокали filter\nДля телефонів (2) Apply Для телефонів filter\nБрелоки (1) Apply Брелоки filter\nНастінний механізований годинн\nНастінний механізований годинник. Виготовленний з еко-матеріалу, має яскравий дизайн. Такий годинник стане чудовим подарунком або елементом дизайну вдома чи офісі.\nПодушка чорного кольору, у виг\nПодушка чорного кольору, у вигляді ігрової футболки ФК "Олександрія". М'яка, зручна, приємна на дотик. Розмір: висота - 48 см; ширина - 32 см. Чохол подушки знімається, що полегшує процес прання. Абсолютно безпечна для дітей!\nПодушка жовтого кольору, у виг\nПодушка жовтого кольору, у вигляді ігрової футболки ФК "Олександрія". М'яка, зручна, приємна на дотик. Розмір: висота - 48 см; ширина - 32 см. Чохол подушки знімається, що полегшує процес прання. Абсолютно безпечна для дітей!\nОбкладинка для паспорта ФК &qu\nОбкладинка для паспорта ФК "Олександрія" сірого кольору. Матеріал: шкіра. На таких обкладинках можна зробити іменне гравіювання (безкоштовно). Це чудовий подарунок для Вас та Ваших друзів, який точно запам'ятається на довго!\nНабір рюмок від ФК "Олекс\nНабір рюмок від ФК "Олександрія" (6 штук). Об'єм: 25 мл. Такий набір стане чудовим подарунком для Ваших рідних та друзів!\nБокал з ручкою від ФК "Ол\nБокал з ручкою\nБокал з ручкою від ФК "Олександрія". Для зручності, келих має кришку, яка дозволить без проблем пересуватися з однієї кімнати в іншу. До бокалу в комплекті йде дерев'яна підставка.\nМагніт матчевий "Олександ\nМагніт матчевий "Олександрія" - "Вольфсбург". Якісний друк, безпечний матеріал, оригінальна форма. Висота 6 см., широта 6,5 см.\nМагніт матчевий "Олександрія" - "Гент". Якісний друк, безпечний матеріал, оригінальна форма. Висота 6 см., широта 6,5 см.\nЧорна матова чашка.\nЧорна матова чашка. Об'єм 300 мл.\nПластиковий магніт ФК Олександ\nПластиковий магніт ФК Олександрія.\nСкляний бокал об'ємом 0,5\nСкляний бокал об'ємом 0,5 літра\nМ'яч сувенірний, пластико\nМ'яч сувенірний, пластиковий. Чудовий подарунок для прихильників футболу.


Компанія «Техносерв Україна» (ТМ «TSU») – провідний український системний інтегратор, який розпочав свою роботу в Україні у 2006 р.\nНа сучасному етапі «Техносерв Україна» пропонує замовникам в Україні весь спектр комплексних рішень та послуг у сфері системної інтеграції, побудови інфокомунікаційних систем для корпоративних замовників і телекомунікаційних мереж для операторів зв’язку.\nВсебічна експертиза сучасних інформаційних систем та систем життєзабезпечення дозволяє компанії пропонувати інтеграційні рішення і гарантувати максимальний бізнес-ефект від їх впровадження, підвищуючи конкурентоспроможність, прибутковість і безумовну стабільність бізнесу своїх замовників.\nКомпанія «Техносерв Україна» набула серед своїх замовників репутацію надійного і компетентного бізнес-партнера завдяки команді професіоналів, гнучкій системі управління проектами, налагодженій системі управління якістю та інноваційним підходам. Побудова висококваліфікованої системи менеджменту «Техносерв Україна» підтверджена Сертифікатом міжнародного стандарту ISO 9001:2015 (ДСТУ ISO 9001:2015).\nРозвиток інтелектуального потенціалу компанії відбувається за рахунок постійного підвищення кваліфікації, а також індивідуального професійного зростання її співробітників. В компанії працюють найкращі фахівці галузі, які систематично накопичують і вдосконалюють внутрішню базу знань і досвід, що дозволяє працювати ефективніше і якісніше.\n«Техносерв Україна» впроваджує і розвиває інформаційні та інженерні системи на основі власних технологічних розробок, а також рішень лідерів світового ринку – всього понад 40 вендорів, для багатьох з яких «Техносерв Україна» – стратегічний партнер не лише в Україні, а й в світовому просторі.\nКомпанія має сертифікованих спеціалістів за всіма напрямками співробітництва з партнерами. «Техносерв Україна» – сервіс-партнер багатьох виробників, забезпечує постійну технічну підтримку рішень замовників, у тому числі і в режимі 24х7х365.\npdfTSU буклет інформація про компанію