url: =Numéro 64 Juillet 2013\n1°) Le texte en prose : INEBGI N YIḌ-NNI, Sɣur Ɛ. Mezdad, tukkist seg “Tuɣalin “, tullizin, 2003,Ahric 1u\n2°) L’étude : Notes sur l’ Histoire des Kabylies,par F.Dessommes\n3°) L'article : Le bourourou de Saïd Zanoun : un vampire kabyle, par Nasserdine Aït Ouali, El Watan 29.06.2013\n5°) L 'évocation : Amar Sersour, le poète qui a su allier les chiffres et les lettres, par H. Tabri, El-Watan, 17/01/2012\n4°) L'interview : BOUSSAD BERRICHI: «SORTIR DE L’IDÉOLOGIE ENTRE LE LATIN ET LE TIFINAGH»\n6°) Tidlisin nniḍen, en PDF : AMAWAL Iɣsan s teqbaylit.pdf\nNOTES sur l'HISTOIRE des KABYLIE.pdf\n8°) Le poème : Ini-d dacu , asefru n taɣect sɣur Karim Tahar\nImensi i s-d wwià, ye©©a-t armi ifukk, seksu yedhen s zzit. Mi ifukk u©©i, ye¥ttef taqbuct n yiài, yeswa-ât yuàal yesfe¥d a©amar-is s ufus, daàen acebbub-is, am wakken d aslaf ara yeslef i wemcic.\nTimes deg ukanun la teâtirriq, la teâtweccim iàerban s tili-s, teâturar yis-sen, amzun ambiwel (*) yefka-yasen tudert, neà ma¥di âtwazedàen : tarba²t n tewkilin tuli-ten, la gezzrent deg-sen, yemmeà weslaà dayenni, la âturarent rennunt, ulac dayen iàimi.\nAmcic-nneà, deffir-i i d-yedda, yezga deg icu¥da¥d-iw ahat ira ad iwali inebgi n yi¥d-a, amek iga wudem-is : a²ni d tannumi àur-es, mi iwala udem amaynut, limer yeâtaf ur as-ye¥ttixir, la yeâtmetra talqimt d weslufu. Inebgi n yi¥d-a, neâta am wakken ur t-iwala ara, ata-n yelha kan d u©amar-is. Amcic dayen yuyes, tura la yeâtmizzid irennu, yugar aàilas di te¥zgi taberkant. Dàa inebgi n yi¥d-a ula d neâta yemmazze¥d, iàsan-is ujjaqen, nek slià-asen, amzun d a¥sedded i ¥seddeden.\nTura times tebda txessi, telwi ; azizwu i ât-nessaà, anagar yiwen usafu i d-yeggran, la yeâtenfufud am âtezrureq di tillas : mi ràan ifurkawen uzemmur, akanun ad yeqqel d tirgeât teÞÞa tudert, tinna ara yali yiàed.\nSeg webra¥h, akkin i tewwurt, ilul-d ucelya¥d igezzem yugar timqessin, lawan n tegrest la d-yesnunnut. Agemma¥d i taddart metwal igran yeÞÞa yiles n tgersa, bdan wuccanen aàiwes. Tekker tegrawla deg umadaà : azekka d i¥tij, àas acelya¥d d asemma¥d.\nAmdan-a yensan àur-neà ass-a, d nek i s-d-yewwin imensi, abrid-a d nnuba-w te¥ttef-iyi, uàeà tannumi ssensareà, abrid-a te¥ttef-iyi. Azizwu nni i à-d-yessuter tansawt, ad igen yiwen yi¥d, nekkni ad t-nessens. Tura nhegga-yas-d imensi.\nWin ye¥ttef yi¥d di taddart neà deg webrid, yeâtarra-d àur-neà, yeâtnusu. D tannumi, awal yeffeà ma©©i aseggas neà sin aya, imsebriden i d-yeggar yi¥d ur âtnusun ara berra, ilaq ad ddarin, ad ¥ttsen deg wussu, ad ©©en imensi yerna d win n tideât ma©©i d tasigert n at wexxam. Win i d-iger yi¥d, yeâtusemma d inebgi n Rebbi, d a²eggal alamma yuli wass. Akka i à-ât-id ÞÞan imezwura-nneà, ulac win i d-yecfan si melmi i à-d-teqqim akka. Win ye¥ttef yi¥d yeb²ed wanida ara yawe¥d, d anebdu neà d tagrest, àur-es anida ara yerr, ad yaf ussu, d imensi. Ad ye¥ttes deg le²naya ar-d yali wass, àur-neà d inebgi n yiwen yi¥d. Mi yuli wass ad ye¥ttef abrid-is anida i s-yehwa yerr, ulac asteqsi, ulac asmiccew (*), yal wa ayen iga ad yemlil yid-es, ama d ayen yelhan, ama d ayen n diri. Ayen txedme¥d ad t-tefe¥d, ayen tzer²e¥d ad t-tmegre¥d.\nImdanen-a i d-yeâtasen, yal wa ansi i-d yekka, wa d igellil yessutur tin n Rebbi, wa d ttajer yexda² ssuq, wa d amsebrid i-wumi ¥hfan warkasen, wa ahat ad yeffer taqerrut-is ar-d yali wass.\nMi ©©an swan, tugeât deg-sen ¥hemmlen ad mmeslayen d wat wexxam, tagella d lmel¥h tjebbed-d tamussni. Widak yeâtmeslayen, d wid i-wumi fsus wul ur i²ebba ara, d wid ur nbubb tasennant n uàemlil (*) d trewla, wid i-wumi yers wallaà ur uggaden kra. Tâtawin-d timsal ye¥dran neà ur ne¥dri ; ayen yakk yezrin neà ur nezri fell-asen, neà ayen ssaramen, neà ayen âtaggaden, âtawin-d fell-as.\nIles-nsen yeâtazzal a¥tas, uàen tannumi d umeslay : awal d a²rab awal d aqbayli. Texle¥d tideât d tfukal, akken yexle¥d seksu d yiài, maca ulac aàilif, neâtawi-d awanes, iàelli-d gar-asen d wat wexxam.\nAmdan n webrid-a ma©©i seg wid yeâtmeslayen, ata-n seg-mi ifukk u©©i awal ur t-id yuli, wissen ma d tameslayt-nneà ur yessin ara, neà ggten fell-as iàeblan, snejlan-as ameslay, neà ahat ur yefra d tefrit-is (*).\nIcetti¥den yelsa, ma©©i d wid igellilen, ilef¥dan ur ddan yid-es, icubaà an¥zad ulac-it deg wudem-is, yezga fell-as u¥settel. Amdan-a, ma©©i d ameàbun, ma©©i d abudrar, d mmi-s n temdint ayen, neà a¥tas aya seg wasmi yeÞÞa tamurt. I¥zri-s, ata-n ire¥ssa deg uàanim, yessa ifassen d tasumta, ifassen bubben aqerru-s, agerbuz-is ad as-tini¥d yeqqur teffeà-it tudert, d azeqqur ibubben arquqen ; ime¥zzuàen, àas llan, am wakken ur jjama²en ara timesliwt.\nAmcic, neâta i¥hemmlen medden, yezga àur-sen d a¥hnunef, ata-n tikkelt-a ibeddel ¥rray, agemma¥d i ukanun i d-ye¥ttilli, am wakken d tarewla i yerwel, neà amdan-a ur as-yekcim ara deg wul : ye¥zzel la yesse¥hmuy, ma d i¥des ur ye¥ttis ara.\nAkken kan yessers taàenÞawt, amdan yemma¥zzed, yeâtfa, imi-ines yeldi annect-ilat, s-syin yeâtel iman-is deg uxellal. Ye¥zzel àef wussu i s-nessa, ire¥ssa i¥zri-s deg uàanim, wissen anida yunag yixef-is. Ad as-tini¥d ulac win i s-d-yezzin, imir kan yeddem-it yi¥des yebda asxerxer. Wissen ma d ²eggu i ye²ya neà yeswa kra n usafar yesganayen. Neà ahat amdan-a d asa²di, naddam yeâtrusu-d àef isa²diyen s sshala, am nutni am imu¥ttu¥den wer²ad yeÞÞan tabbuct ; ul-nsen zeddig, allaà-nsen wer²ad ibubb tirwas deg âtexnunusen yemdanen nni¥den widak n menwala.\n½as ata-n yeggugem, àef wakka i d-yeâtban tuggdi ur t-tezdià ara, asekkud ire¥ssa deg uàanim, limer ad tergagi tmurt din ara yeqqim. Amdan-a, yiwen ur t-id-ye¥dfir, ma©©i d argaz i¥haren. Neà ahat ireggel i tili-s.\nInebgawen-nneà, di texxamt n walim i ten-nesnusuy. Deg-s i neggar alim asmi tella tfella¥ht, asmi llan ifella¥hen. Tura ifassen leggaàit, beddlen lecàal, ulac deg-s ulamma d ired neà tim¥zeât, isem yeqqim-d taxxamt n walim, àas takka n walim din ur d-teggri.\nA¥tas n medden i yensan deg-s, asmi tuà tmes, di ¥ttrad n tmunnent : d taxxamt-a i rran deg umur n ssbi¥tar, âtlawin deg-s wid yefla uker¥tuc. A¥tas n wid i d-âtawin àer da, mraràen deg idammen-nsen, la d-neggin deg tiggest (*) teldi annect-ilaât, a¥tas deg-sen i-wumi gezmen afus neà a¥dar, yerna d tikkwal ula d isufar udubbez neà wid yesganayen ur llin, nsell-asen mi âtuàun. A¥tas kecmen-d âtmeâtaten, kra n wussan kan neâtwali-ten ffàen-d ad ssumren zdat tewwurt, a¥tas daàen i d-âtawin àef uferrug yezgan isenned dinna ; deg yi¥d i ten-ssawa¥den àer u¥zekka\nTaxxamt n walim àur-es amezruy, limer ad d-mmeslayent tesgiwin-is, a¥tas ara d-inint.\nTiàeràert-is tessa s wakal yeddzen, tama ufella d ta²rict, din i gganeà tikkwal : deg unebdu semm¥det, di tegrest te¥hma, am wakken anezwu (*)-ines iteddu di nnmara i win izedàen tamurt. Zik d sin ikufan i yas-igan amzun d tawwurt, sdarayen-ât àef wallen, gar-asen i ntekk àer te²rict. Asmi yefra ¥ttrad newwi timunnent, ikufan ne¥ttef-asen azduz, ur aà-àa¥den, nherres-iten uàalen d akal, tadekkant-nsen aâta-n teqqim ¥hezlu¥ti ; deg umur-nsen, taggara-ya nessers snat n tbeâtiyin n wuzzal : tamulli (*) n tatrarit (*) ! ma©©i d uzmiken i nella. Sikdet-aà-d ad medden, aql-aà nedda d ufara (*). Ikufan ur sseàlin iseggasen n ddel, ikufan widak i¥herrzen tawant, widak yessefraken la¥z, ur ddiren aseggas deffir timunnent.\nYeffeà Urumi, yegla s tugna-nneà d yedles-nneà deg ijufa¥r-is.\nTa²rict s wesàar i tuli, tasga n zdat ters àef tjegda, tasga nni¥den tre¥ssa deg tecraft. Sellum ibudiden inecced-d medden àer walluy. ¥Ttfeà deg-s ulià, ¥zzleà àef wussu, nek daàen re¥ssaà i¥zri-w deg uàanim : i¥des-inu nek d ama²lal, s u¥hellel i yi-d yeâtas ; a²ni ur d asa²di i llià.\nI¥des mi ara yezzer deg-s wallaà, d tarda i yessirid iman-is : kra yeglalez deg uzal ad t-yessired, ta²ekkemt iàeblan ad ât-yessers, ul ad yifsus, ad yesseàli aàdelillef, agerbuz ad d-yas amzun yez¥da s tadu¥t, ma©©i n yeàsan d idammen. Acu, i-wakken ad d-yers yi¥des yelhan, i¥des i d-yeâtagmen asggunfu, winna i t-yeâtnadin ilaq ad yili yerked wallaà-is, d bab n talwit, yefra d yiman-is ; ma ulac ur d-yeâtader ara, win i t-yeâtnadin ad itezzi wallaà-is ad irennu am uàerda deg umerdax, neà aàilas di t¥zayert (*). Tuffàa ulac asggunfu ulac, tarewla ur telli, ¥ssber dayen yeÞÞa-t. Win ixedmen kra, yebna fell-as, meqqar ye¥zra ad ixelles, ma d win yellan d amesli (*), neâta ur i¥sebber ara.\nAql-i daàen la qellbeà rennuà, am yal yi¥d, akka i d tannumi ; ur t²edda ti¥t-iw armi slià i uyazi¥d yedden, aàyul yesre²ra². Metwal tamdint, tiàri n Ccix-M¥hend ibubb-iyi-ât-id usawwa¥d, akka tal tafrara, sin iberdan i ineddeh, abrid i wakken ad d-yendekwal wegdud, abrid wis-sin akken ad yeÞÞ dayen tirga-s, yak i¥des tif-it t¥zallit. Tiàri n Ccix-nneà, agdud àur-es i i²elleq : llan wid tessefra¥h, qqaren l¥hmed-ik a Yiwen, nedder armi ula d tuddna n ccix s trisiti, tedda d ufara ; llan wid teâtarra d usi¥den, qqaren tuddna ma ta, ma©©i d tuddna.\nTaluft-a, tegzem tamdint àef sin : llan wid yeddan akka, llan wid yeddan akkin. Nekkni s wat taddart, taluft-a tagniât-a wer²ad i d-tewwi¥d àur-neà, i-mi tiàri n Ccix-nneà agemma¥d-in i à-d-teâtas, les dŽcibels iquranen tberru-yasen deg webrid, ger tewririn. Taddart d temdint, àezzifet tsurift gar-asent.\nI¥d yakk, winna yegnen ddaw-i ma©©i slià-as. Ye¥ttes ad as-tini¥d yemmut, neà d tabarda i yersen ma©©i d argaz i ye¥ttsen. Yesxerxer cwi¥t deg tazwara n yi¥d, s-syin dayen ulac ulamma d askerwec.\nZik-zik i tekker seâti, teâtawi teâtarra, cwi¥t kan, teldi tawwurt n texxamt n walim s u¥hader, tekcem-d xmat-xmat amar anida i d-yeâtaki winna. ½ur-es, amdan-a ma©©i d i¥darren-is kan i t-id-yessaw¥den àer da.\nÇ Yal amdan ma©©i i iman-is i iteddu, yezga yiwen lmelk tama tayeffust metwal tasa, lmelk nni¥den tama tazelma¥t metwal ul ; teddun yid-es anida i sen-yehwa i t-âtawin, agerbuz d yiman (*) d lexyal kan, kra din d nutni i s-yeâtraden, acu i d amdan meskin d taylewt ye©©uren d aman : ma bàan ad t-awin àer wasif zemren, ma raden-as i wayen yelhan, yeshel fell-asen. D nutni i à-yeâta¥ttafen afus, anida i sen-yehwa ad glun yis-neà, acu kan agrireb d ayla-nneà, l¥hasanat d ayla-nsen. Melmi i sen-yehwa ad aà-d-fken yiwet d asefk (*), ma nehwa-yasen.È\nAâta-n la d-tesdudduc yiwet yiwet, nek rrià iman-iw wer²ad i s-slià, rrià iman-iw zzreà di tnafa tugar anu. Mi d-tewwe¥d àer sellum tluàa-yi-n s wawal amectu¥h, d asbecbec ma¥di :\nNek awal yemmut. Tules-iyi-n snat tikkal neà ugar, nek rrià iman-iw ur as-slià ara, s²ezgeà tame¥zzuàt : akka i s-xeddmeà i-wakken ad ât-sserfuà, tanekkra n zik-zik tew²er, tugeât dàa ma naddam tanafa taneggarut i d-iàelli.\nYerna tamsalt-a inebgawen n Rebbi i à-d-ÞÞan at zik, tamsalt-a inebgawen n yiwen yi¥d, nek a¥tas aya seg wasmi ²yià deg-s, tugeât dàa mi ara d-âtenkkareà akka i tafrara àef ddemma-nsen.\nAkken tuyes ur as-d-rrià ara awal, te²na-yi-n s uàanim àer iber¥diyen-iw, aàanim amzun d anzel. La ike©©em deg iàesdis, ulac aài¥di ! Zik teâtali-n alamma d takana, ma d tineggura-ya, seg wasmi i t-teÞÞa tgecrirt, s uàanim i yi-d tessenkkar : ad nefk u©©i i inebgi, yak neâta yezga iàa¥d-iât.\nÇ U©©i ara ye©©, ilaq-as ad yili akken i s-yehwa, ma ulac ad aà-awin medden d awal, yerna win i d-iger Rebbi. Ad yens àur-es ddnub, ide²²u. D inebgi n Rebbi ur d win-nneà, lemziyya, ines, ma©©i nneà ; d ayen yelhan i s-wayes ara t-nbudd, akken kan i s-yehwa ara yili, ama di tguni ama deg wu©©i.È\nTura ad isew taqahwit te¥hma ad as-yernu aàrum d uyefki, neà udi ma yella, inebgi ad yili akken llan wat wexxam neà ugar, ma nutni llu¥zen neâta ilaq ad ye¥rwu.\nÇ Anagar ayen nefka i nerbe¥h, wamma ayen ne©©a ur aà-ineffa², a²ebbu¥d ur iceffu ara, smir-as neà qim ass aneggaru ad k-yenkker. Kra din yeâtfukku, a²ebbu¥d ulac acu ara t-yaca¥ren, d anekkar ur iceffu ara, d tasraft i-wumi ur d-iban welqa², kra i s-tesmare¥d ur t-yeâtaca¥r, anagar akal.È\nYiwen webrid, ahat tura mraw iseggasen, nnià-as : Ç Tannumi-ya, tura dayen yezri lawan-is. Tbeddel ddunit, nekkni anida i à-teÞÞa zik i neqqim. Tura wid ye¥ttef yi¥d deg iberdan, yella-yasen âtawil ma©©i am zik. Di temdint, ggten isensa.È\n_ Acu-t daàen wa, melmi akka i d-yennulfa ? Kra ur nelli ad t-id tesnulfum ! i yi-d-terra.\n_ Asensu d axxam i-deg âtnusun medden, deg-s ussu, deg-s taduli, deg-s u©©i. Tura ggten di tmurt-nneà.\n_ LeÞwama² si zik n zik snusuyen medden, tannumi ur aà-ât-kkisen ara.\n_ Asensu ma©©i d lÞama², win i-wumi yehwa ad yens, ad yessers lekwaàe¥d-is, ayen i s-yehwan ad t-yeqqim, ur yelli wacu ara yaggad. Tura kem, yiwen wass ad nemlil d kra, ad tendemme¥d, ad ndemmeà, imdanen tura ur tezri¥d akked ara temlile¥d, tura tagniât terwi, texle¥d yakk.\nDàa aâta-n ass-en teàli deg us¥hissef.\n_ Ihi tura, teggri¥d-d ke© ad iyi-tekkse¥d l¥hasanat, ur xeddmeà ara laxert-iw, ad âtarraà medden àef tewwurt, nutni uàen tannumi axxam nneà d axxam yeâtàitin, kunwi s wi, anagar ddunit-a uàur tesikkidem, teâtum d imsebriden kan sufell-as, d aqeggel kan i nqeggel deg-s, axxam ane¥sli ad d-yakk ad t-nawe¥d. Ay ul tezha ddunit-a, ad tàiled wa d axxam-ik, axxam-ik ddew tmedlin, anagar ke© d bab-ik. A baba-Rebbi, tuàalem yakk d tasa urumi, yerna ula d arumi yessen Rebbi. Teâtum taqbaylit. Tannumi-ya, ad ât-kemmleà alamma d asmi ara mmteà. Mi mmuteà, anida i k-yehwa terre¥d, ma d nek ur i-ye¥ttif jeddi-k di lecfa¥r, amek ara mlilent wallen d yemàaren-iw ?\nSeg wass nni, dayen ur as-ulseà, ÞÞià-ât di nniyya-s ad ât-teseddu akken i s-yehwa ; dayen ur d-ggareà ara iman-iw, tamsalt-a ur as-zmireà.\nAâta-n daàen tikkelt-a la d-tneÞÞa² deg-i, aàanim amcum d anzel, cwi¥t ad i-yeflu iber¥diyen.\nKkreà-d seg wussu, rrià-as-d awal, ansi i k-yehwa ad iyi-d tesle¥d. Neâtat :\n_ Susem, ad ak-d-yefk Rebbi tuàmest, ad d-tessaki¥d medden, akken kan yedden Ccix.\nMi teffeà, nek ad ât-id-awià ukessar, di tàeràert, aneggez n yiddew deg wedrar ifeà-t ahat aàiwel : tem¥zi, ustu yeâtnejbad.\nWinna ufià-t yuki-d, knià-as àer ume¥zzuà ahat ur isell ara, seg-mi i d-yewwe¥d àur-neà awal ur t-id-yuli, nnià-as :\n_ Azul fell-ak ! Wiss meqqar ma yusa-k-id yi¥des !\nYerra-yi-d, s wawal amectu¥h :\n_ I¥des, ¥ttseà seg-mi àlià am tbarda, ma d timesliwt selleà. Fi¥hel ma tsuàe¥d, ur ²zigeà ara.\nNebda awal, ziàen yeâtmeslay, yerna, uggaà àas d aneggaymru (*) ¥zzay fell-as wawal, ma©©i d uqbir, ma©©i seg wid yeâtcu¥h¥hun i wemjadal ma ilaq.\n_ Aâta-n temàart-a meskint akken tella i tella, àas teÞÞa-ât tgecrirt. Tefka ana²teb i iman-is, zik zik aâta-n tekker.\n_ Am wakken terra-ât tmara ! Uggaà tensi¥d yakan da àur-neà ?\n_ Nsià, yerna ma©©i abrid neà sin.\n_ Ihi ddeqs aya, ur cfià ara fell-ak, yerna ceffuà !\n_ Nek cfià fell-ak, am wass-a kan, ahat ad tili¥d 6 neà 7 iseggasen kann, me¥zziye¥d ma¥di, cfià-ak-d teâtazzale¥d kra yekka wass, teâturare¥d zdat tewwurt-a.\n_ Ihi a²ni di ¥ttrad nni ?\nAâta-n seâti tuàal-d, d tama²kakuct, armi d ass-a i s-d-rrià s lexbar, zià tfukk ma¥di. Tewwi-d taqahwit d uyefki, aten-ad la âtfu¥run. Tessers-iten-id zdat-neà, terza fell-as ma igen akken ilaq neà ala, ma yella kra i t-ixu¥sen, ad aà-isemme¥h.\n_ Ma©©i am zik am tura, la teâtbeddil temcumt-a deg nteddu, nekkni s yemàaren ur ât-neq¥di², ²erqent-aà teqdimin ur nezmir i tejdidin, tikli n tyazi¥t neâtu-ât, tin n tsekkurt ur ât-newwi¥d. Wid ²zizen àef Rebbi ijma²-iten, aten-ad yakk ww¥den amekkan-nsen, nekkni neggra-d ger icanggalen.\nMi teffeà, d neâta i d-yezwaren :\n_ Tamàart-a, amekkan-is di lÞennet !\n_ Tudert-is tedder iât d Þahennama taba², ahat ad temna² xersum dihin.\n_ Ula di ¥ttrad, akka meskint kra yekka yi¥d ur teggan ara, d neâtat i yeâtqarra²en, ssba¥h zik ad d-tekker tesmuzàul-aà-d aman, teâtawi-yaà-d lqahwa d weàrum, yerna awal n tissas yezga deg yimi-ines.\nYessusem cwi¥t, yuàal àer umeslay, acu kan amzun d iman-is i-wumi ifettu. Am wakken yeâtu-yi, neà d ilem i yellan zdat-es, uggaà nek ma©©i d amdan zdat wallen-is.\n_ Amàar-is, d Irumyen i t-yenàan. Deg ¥hertadem i t-¥ttfen, winna i t-yessenzen tuà yensa deg wexxam-a. Metwal azizwu i t-id ye²na, zzewren-t-id l²esker zdat-sen. Mi t-iwala kan, ye¥zra dayen ur yuàal ad yeffe¥z tim¥zin, ass-en i s-te©©ur.\nWer²ad yeffià seg wexxam mi t-bdan s wa²sar, tamàart-a teqqar-as : Ç Ili-k d argaz, ma temmute¥d âtmeâtaten yakk medden, cehhed, ay agugam ! Iles-ik d tabla¥t àef zerrin waman ! Mmuten wid i k-yifen !È\nSɣur Ɛ. Mezdad, tukkist seg “Tuɣalin “, tullizin, 2003.\nNOTES sur l'HISTOIRE des KABYLIES\npar François Dessommes\nEn publiant ces quelques chapitres de NOTES sur l'HISTOIRE des K A B Y L I E S, nous avons voulu contribuer à faire mieux connaître une partie du passé de l'Algérie. Il n'a pas été possible de donner dès maintenant les notes prévues sur la préhistoire. Nous pensons avec M. Ahmad Tawfik Al Madani que "Carthage fut la première puissance nationale qui ait vu le jour en ce pays, qui ait grandi et établi un immense empire: elle a créé une civilisation régionale fit sortir les Berbères des ténèbres à la lumière (1ei).\nSi nous n'avons pas parlé de la présence phénicienne, bien marquée sur les côtes kabyles, c'est également afin de compléter les recherches se rapportant à ce sujet.\nLes chapitres sur les périodes arabe e t turque paraîtront plus tard. Il ne nous a pas été, non plus, possible de mettre au point une petite esquisse prévue sur les villes les plus importantes des Kabylies à l’époque romaine.\nJe tiens à remercier ici M. le Doyen Lassus, grâce à l'amabilité de qui j'ai pu consulter les documents nécessaires. Ma reconnaissance va également à M. Pierre Salama pour ses conseils qui m'ont été si utiles. En outre, il a bien voulu m'autoriser à utiliser sa Carte des Voies Romaines d'Afrique du Nord pour présenter les voies romaines de Kabylie.\nEnfin, s'il a été possible de fournir quelques cartes sans lesquelles certains passages risquaient d'être rebutants pour tous les lecteurs et incompréhensibles pour ceux qui ne connaissent pas le pays, c'est grace à Mademoiselle Tessier qui a bien voulu se charger d'établir et de dessiner ces cartes avec une précision. minutieuse.\nNotre but a été de rassembler l'essentiel des données acquises sur ces régions. Ainsi, le lecteur, s'il ne découvre rien de nouveau, pourra néanmoins avoir une idée plus précise sur ces périodes historiques.\nIl n'a pas été possibled'être complet, or un choix reste toujours discutable et c'est pourquoi nous serons reconnaissants à ceux qui voudraient bien nous faire part des erreurs qu’ils pourraient relever ou des compléments qu'il serait utile de joindre ultérierement à ces lignes.\n(1) Kartajinna, p.32, citation de Saadeddine Bencheneb. qmelques historiens arabes modernesde l'Algérie, in Revue Africaine, t. C, 1956; centenaire de la Société Historique Algérienne.\nPour comprendre les chapitres qui vont suivre, il est utile d'avoir une idée générale d e géographie des territoires ou s e dérouleront les faits évoqués. Il n'est pas question de faire ici une étude géographique complète, mais seulement d'esquisser des traits généraux.\nLa Kabylie du Djurdjura, qu'on a pris l'habitude de désigner sous *le nom de Grande Kabylie, est une région naturelle bien délimitée, au nord par la Méditerranée, à l'est et au sud par la vallée de la Soumam, (ou Oued Sahel), à l'ouest par l'Oued Isser et s on affluent, l'Oued Djemaa. Souvent l'on considère le col de Ménerville, (Tizi nAt Aicha), comme la limite ouest et il est exact qu'on retrouve souvent ce point dans la géographie historique.\nUne chaîne côtière constituée surtout d'argiles et de grès, est précédée par le petit massif de roches éruptives du Bou-Berak, entre l'estuaire de l’Isser et celui du Sebaou.\nSommets déboisés depuis longtemps, qui ne portent guère que quelques pins et des thuyas en plus de l'habituelle garrigue de lavandes, cistes, lentisques et genêts épineux. Puis, c'est la chaîne proprement dite qui va s'élevant vers l'ouest, toujours proche de la côte, laissant rarement, comme aux environs d e Port-Gueydon, une étroite bande de terre presque plane. Les sommets sont élevés et arrêtent en partie la brise de mer, ce qui explique les hautes températures du bassin du Sebaou dans la région de Mirabeau et de Tizi-Ouzou. Le point culminant se trouve au Tamgout des Ait Djennad. Avant d'atteindre Bougie, les hauteurs littorales sont rejointes par la chaîne intérieure.\nToute cette partie est boisée : chênes-liège, chênes zéens et, dans les parties plus élevées, chênes afarès, poussent sur les hauteurs grèseuses. L'élévation de la chaîne oblige à gravir des pentes rudes pour aller de la mer à la vallée du Sebaou : certains cols atteignent 700 mètres,-alors que le lit du Sebaou ne dépasse pas 120 m. en altitude à partir du pont de BouBehir, point où il quitte la direction nord-sud pour s'infléchir vers l'ouest à quelques kilomètres d'Azazga et étaler son large lit de sable et quelquefois ses eaux. Une courte interruption dans ce cours tranquille immédiatement avant Tizi-Ouzou, il traverse d e s gorges abruptes dans le Djebel Aissa Mimoun. Cet étranglement de la vallée ne coupe pas réellement les communications puisqu'on évite les gorges en passant par Tizi-Ouzoù, (" le Col des Genêts"), à une altitude de 180 mètres seulement. Seule, dans la région, la vallée du Sebaou est une voie de pénétration facile, toujours suivie dès la plus haute antiquité et ou se côtoient, comme dans la vallée de l’Isser,vestiges préhistoriques, phéniciens, romains et turcs.\nAu sud de cette vallée se trouve le massif kabyle proprement dit, constitué d'argiles et de schistes, de gneiss, avec quelques affleurements de granite et même de calcaires cristallins. En partant de l'ouest, on trouve les massifs très peuplés des Iflissen, des Maatkas, les crêtes des Beni-Yenni et la région d e s Zouaoua de Michelet et de Fort-National. C'est également la région des nombreux villages implantés plus au sud sur les basses pentes du Djurdjura. Les plantations d'olivier, épaisses sur les versants des vallées, ne dépassent guère habituellement 600 à 800 mètres en altitude. Ces oliviers voisinent avec les figuiers qui craignent moins l'altitude et les chênes à glands doux qui s'élèvent encore plus haut sur les flancs de la montagne. Les pentes abruptes sont envahies par un maquis d'oliviers sauvages, de filaires, d'arbousiers, de bruyèreS arborescentes que décorent des guirlandes de clématites blanches, de chèvrefeuille ou de salsepareille aux fruits rouges. Plus près des petits oueds, c'est la floraison exubérante et embaumée dés étoiles, de laurier-rose ou la profusion immaculée des myrtes.\nL'érosion est, partout, extrêmement violente et de nombreux petits oueds, des ravins ou l'eau ne coule qu'au moment des pluies, ont découpé les massifs en un dédale invraisemblable ou se cachent des bandes de chacals, des troupeaux de sangliers, une variété d e mangouste, vulgairement appelée raton), des porcs-épics, de rares hyènes. La panthère semble avoir complètement disparu : la dernière signalée a été tuée en 1942. ( Vers 1940 mourait à Tifrit n-Aît el-Hadj -près d'Azazga, un vieux chasseur kabyle qui comptait une dizaine de ces fauves à son tableau de chasse ; dix ans plus tard vivait encore dans ce même village un homme qui avait été défiguré par un coup d e griffe alors qu'il se battait au poignard contre une panthtère). De nombreuses bandes de singes, (Pithecus inuus, magot), circulent dans les forêts d'Azazga, e Yakouren, de l'Akfadou et surtout dans 1a chaîne principale. Pendant tout le printemps et l'été, 1es percnoptères, (vulgairement charognards), assurent 1a voirie des marchés tandis que les grands vautours gris survolent les plus hauts sommets.\nAu nord-ouést, la plaine de Dra el Mizan, dont l'altitude varie entre trois et quatre cents mètres, s'ouvre vers la basse vallée de l'Isser par des régions au relief adouci qui ne dépassent pas 500 m. Elle communique par les vallées resserrées de l'Oued Bougdoura et de l'Oued Boghni avec la région de Mirabeau et de Tizi-Ouzou, tandis qu'à l'est elle se prolonge par des terres parfois vallonnées que l'on appelle plaines de Mechtras et des Ouadias. Les crêtes des Beni-Ouassif, des Beni-Yenni, Beni-Boudrar les séparent de la haute vallée du Sebaou et de la région d'Azazga-Fréha.\nEnfin, les sommets rocheux du Djurdjura allongent sur environ soixante kilomètres, de la région d e Dra El Mizan jusqu'aux approches de Bougie, leurs Cimes, leurs pics ou leurs crêtes de calcaires gris ou, parfois, rouges. Les principaux sommets sont le Haizer, (2133m.) le TAkoukert (2305 m.), et le Lalla-Khedidja qui culmine à 2308m.\nLes pentes, souvent dénudées, possèdent par endroits, à partir de douze ou treize cents mètres, de beaux cèdres dominant des bosquets de houx. Parfois de petits plateaux offrent leurs maigres mais parfumés pâturages.\nLes neiges couvrent les sommets en hiver. Elles persistent, certaines années, jusqu'en mai ou Il en reste toujours au fond de certaines dolines, et naguère encore on pouvait voir en été des Kabyles poussant des ânes Chargés de sacs de neige agglomérée qui ils allaient vendre sur les marchés proches de la montagne.\nLe Djurdjura constitue le château d'eau d e la région et alimente les bassins du Sebaou, une partie de celui de la Soummam et de l'Oued Djemaa, affluent de l'Isser.\nLe versant sud du Djurdjura, beaucoup plus sec, a l'aspect d’une barrière plus uniforme, et plus nue. La base des pentes est également occupée par une population dense, groupée en gros villages, surtout à partir et au-dessous de l'altitude de 800m. Là, s'étendent des sortes de terrasses où les débris de la montagne sont englobés dans des masses d'argile ferrugineuse aux teintes rougeâtres.\nIl faut dire un mot d'une région extérieure à la Kabylie mais limitrophe et qui lui fut souvent liée au cours de l'histoire : la "plaine" d'Aumale, (Sour e lGhozlane). Cette région est comprise entre le massif de Tablat et la chaine dite d'Aumale qui est en réalité la partie occidentale des Bibans.\nA cette plaine succèdent d'autres plaines à l'est celles des Beni Slimane, des Aribs et du Hamza. C'est la région d'Ain Bessem et de Bouira. Cette dernière ville s'appelait,,à l'époque arabe, Souq Hamza, marché de Hamza, du nom de'son fondateur, puis Bordj Hamza. L'altitude varie entre cinq et six cents mètres, et l'on passe tout naturellement delà dans la vallée supérieure de la Soumam.\nCe fleuve porte, dans sa partie haute, le nom d'Oued Dous qu' il échange ensuite pour le nom d'Oued Sahel et il prend enfin celui de Soumam àpartir de son confluent avec l'Oued Bou Sellam. C'est un e région assez sèche, car le Djurdjura arrête en partie les pluies : on y cultive le blé et les oliviers y réussiSsent parfaitement surtout dans la partie inférieure qui se termine par la petite mais riche plaine de Bougie sur un golfe.\nLe climat est plus sec et plus chaud, la flore, un peu différente. La faune reste la même ; si un peu partout le lion a laissé son nom dans la toponymie kabyle, (ou l'on trouve des "plateau du lion", "crête du lion", "grotte du lion"), c'est cependant dans cette région que se sont réfugiés les derniers spécimens de l'espèce, aperçus, dans la région d'Ighil Ali, vers 1850.\nL'extrémité des Bibans se prolonge au-delà des Portes de Fer et forme ce que l'on appelle ordinairement la Petite Kabylie. Crêtes souvent schisteuses et toujours sèches ou s'agrippent quelques pins, telles s e présentent ces montagnes au sud d'Ighil Ali, dans la forêt de Bordj Boni, à la Guelaa des Beni Abbès, forteresse naturelle perchée à 1063 m. d'altitude, célèbre dès l'époque de la dynastie Hammadite. Son rôle de lieu historique sera durable puisque, après avoir été la capitale du "Royaume de Labbès" (de Marmol) que ne purent vaincre les Turcs, il fut le fief des Mokrani et garde la tombe du bachagha mort en 1871.\nUn peu à l'est, le Djebel Bounda s'élève à 1415 m. Puis, ce sont les hauteurs du Guergour, daqinant des gorges profondes. Les sommets sont élevés. Au pied de ces hauteurs se trouvent d'innombrables ruines romaines. L'Oued Chertioua fixe par un nom à peine déformé le souvenir de la ville de Serteis tandis que le Djebel Anini conserve vraisemblablement celui dela grande famille romaine des Anninici qui possédait de vastes domaines dans ces régions. Toujours à l'est, le Djebel Megriss culmine à 1737 mètres et le col de Téniet et-Tinn, sur la route. de Bougie à Sétif, atteint encore 1160 mètres.\nEntre Bibans et Babors, une région de plateaux élevés, découpés par le Bou Sellam et ses affluents, porte de nombreux jardins et vergers.-\nVers le Sud, on descend sur les hautes plaines de la région de Bordj Bou Arréridj à Sétif. Si nous revenons vers l'ouest en remontant la vallée dela Soummam, nous trouvons le confluent du Bou Sellam dominé par les crêtes du Djebel Gueldamane, ensuite, près de Sédouk, le Djebel Trouna, (1389 m.), e t la forêt des Beni Himmel.\nMais nous sommes déjà sur le territoire des Babors, région élevée, humide, boisée, où nous retrouvons 1e chêne afarès et le chêne zéen, quelquefois porteur de gui, et abritant d'éclatants massifs de pivoines rouges, tandis que, dans les plus hautes crêtes du Babor, (2004 m.) et du Tababort, subsistent 1es derniers et uniques spécimens du sapin de Numidie.\nVers l'est, les montagnes boisées se prolongent avec le Djebel Tamesguida et le Djebel Djemila à côté duquel le col de Fdoulès a livré une inscription romaine célébrant une victoire sur les montagnards.\nDans la plupart des, vallées des Babors, la population habite des hameaux dispersés, ou 1es terrasses remplacent le plus souvent les toits de tuiles des gros village de la Kabylie du Djurdjura (1).\nLes oueds traversent des gorges profondes, dont les plus célèbres sont celles de Kerrata, (Chabet el Akra). En effet, la côte est immédiatement dominée par des hauteurs rocheuses et sauvages.\nNous ne donnerons pas ici de précisions sur la répartition des langues, parlers berbères et arabe. D'une part, un aperçu au moins sommaire sera donné dans le chapitre concernant le peuplement des Kabylies et, d'autre part, la frontière linguistique a varié au cours des âges. Il est bien certain qu'à l'heure actuelle une partie de la Kabylie orientale dont nous parlerons dans ces notes d'histoire est arabophone et plus ou moins arabisée dans ses coutumes. Les limites approximatives que nous avons choisies correspondent dans une certaine mesure, pensons-nous, à des terroirs assez caractérisés sur le plan de la géographie physique, de la géographie économique e t, surtout, historique (2).\n(1) Toutefois, les maisons à terrasse existent également, par exemple, aux Ait Irgane et dans la plupart des villages du Kouriet, au sud. des Beni-Yenni. Si, pour ces villages et ceux proches de la mnntagne, la nécessité de supporter d'épaisses couches de neige peut être une explication, il n'en est pas de même en ce qui concerne d'autres maisons aux Ouadhias par exemple. Je ne connais pas d'explication claire à c e s faits.\n(2) Il s'agit d'une unité relative qu'il est impossible de séparer de l'histoire générale de l'Algérie et de l'AfriqUe du Nord.\nTélécharger l’ouvrage en version intégrale : NOTES sur l'HISTOIRE des KABYLIES.pdf\nLe bourourou de Saïd Zanoun : un vampire kabyle\nEl Watan 29.06.2013\nUne œuvre originale entre le conte, le thriller et le fantastique.\nL’édition du théâtre radiophonique de Saïd Zanoun sous le titre de Tighwist N Bourourou, suivi de Bourourou yehya-d (Le hululement de Bourourou et La résurrection de Bourourou) est sans doute un apport important à la littérature écrite amazighe. Ce théâtre date des années 1950/1960 et la publication de sa version transcrite de 2009 aux éditions du Haut commissariat à l’amazighité.\nDans la première partie, Le hululement de Bourourou, Salem décide de mettre fin à ses jours : il n’en peut plus de cette vie qui l’a doté d’un physique disgracieux.\nMême sa femme, Meryem, (épousée en secondes noces après son veuvage) lui a avoué qu’elle l’a épousé pour son argent. Salem se rend au cimetière pour creuser sa tombe, car il ne veut pas être redevable de cette dernière corvée. Surpris par le gardien du cimetière, Sahari (Saâd Hari), il lui avoue son intention de mettre fin à ses jours. Sahari le dissuade de finaliser son fatal projet. Pour le convaincre, il lui fait part de ses mésaventures : c’était un grand chercheur en médecine qui a été victime d’une cabale. Il a déserté son monde et s’est réfugié dans ce cimetière comme gardien.\nA deux, ils échafaudent un plan. Ils simulent un accident de la route et mettent dans la voiture de Salem un cadavre déterré qui sera carbonisé. Officiellement, Salem est mort. Le docteur Saâd Hari travaille dans un laboratoire aménagé discrètement en sous-sol dans le cimetière. Salem devient son cobaye. Il lui change son sang contre celui d’un hibou. N’était-il pas surnommé Bourourou, après tout ? Et voilà le pauvre Salem transformé en véritable Bourourou. Il lui pousse même des plumes et des griffes !\nSalem consacre les premiers moments de sa nouvelle vie de monstre à la vengeance : il tue son épouse, Meryem, qui l’avait humilié, en lui arrachant le cœur ! La police se trouve devant le «mystère de la chambre close» ! La porte est verrouillée de l’intérieur et la fenêtre donne sur un vide d’une hauteur de trois étages.\nLe commissaire, Amara, étant en congé, c’est l’inspecteur Bouzid qui mène l’enquête ce qui lui coûtera la vie : il meurt des mains de Bourourou qui agit sous l’influence du professeur Saâd Hari, qui lui fait arracher aussi d’autres cœurs. Le créateur de ce monstre finira par périr lui aussi, le cœur arraché par les griffes de Bourourou qui se retourne contre lui. Bourourou finit par disparaître après avoir exposé volontairement son corps au feu nourri des policiers. La police pensait s’être débarrassée du monstre qui commençait à terroriser la population.\nDans la seconde partie, Bourourou yehia-d (Bourourou réssuscite), le personnage resurgit et arrache le cœur d’un chien en se promettant de s’en prendre aux personnes qui le méprisaient pour sa laideur. Le commissaire Amara se lance alors sur les traces du monstre. La «résurrection» de Bourourou met en émoi la population et met en difficulté la police qui ne peut débarrasser la ville de la créature maléfique du docteur Saâd Hari. Bourourou finit par trouver le fils de Saḥari, le docteur Slimane, à qui il demande de réparer la «bêtise» de son père. Il veut redevenir humain. Il le presse car il sent qu’il ne peut pas se passer d’arracher les cœurs des humains.\nL’entêtement du commissaire Amara retarde l’intervention pour tenter de «ré-humaniser» le monstre. Le commissaire ne veut pas prendre de risques et veut le mettre hors d’état de nuire le plus tôt possible. La population est terrorisée et les médias ne ménagent aucunement la police à laquelle ils reprochent l’absence de résultats. Comme tous les grands policiers du monde de la fiction, le commissaire Amara, enquêteur de talent, a un comportement atypique : il emprunte des mouchoirs à tous les gens qu’il croise, familiers ou non, pour soulager sa sinusite ! Au commissaire Maigret sa pipe, à lui ses mouchoirs ! Mais sa persévérance, ainsi que celle de son second, l’inspecteur Aziz, finiront par payer : la population sera délivrée du monstre et cela met fin au récit plein de suspense.\nCette création artistique tient du policier et du fantastique. En lisant le texte on peut penser à quelque histoire extraordinaire d’Edgar Poe dont l’œuvre a peut-être nourri l’esprit de Saïd Zanoun, au même titre que d’autres œuvres du même genre(1). L’auteur a fait du petit oiseau qui symbolise la peur, le hibou ou Bourourou, un monstre qui arrache le cœur de ses victimes. Ce monstre est une création d’un scientifique qui a expérimenté clandestinement ses découvertes avec un résultat terrifiant : la naissance du «vampire» kabyle ou Bourourou. La monstruosité du personnage n’empêche pas le lecteur de ressentir par moments de la pitié pour lui : n’était-il pas victime de l’immoralité d’un scientifique ?\nEn lisant ce texte, transcrit du théâtre radiophonique, on peut entendre des voix le dire à l’antenne. Ce qui donne sans doute une dimension esthétique différente à cette création. Et comme l’une des particularités du théâtre radiophonique consiste en la mise en imagination de la scène et des acteurs par l’auditeur, on peut ajouter une autre projection à la première pour les lecteurs aux esprits fertiles.\nCet ouvrage est un enrichissement pour la littérature écrite amazighe. En plus de l’histoire qui est bien structurée dans son genre et d’une écriture élaborée(2), on peut noter l’inscription de cette création dans une universalité qui fait tant défaut à la littérature écrite d’expression amazighe. Saïd Zanoun a su transposer dans sa création artistique sa culture imprégnée d’universalité, que ce soit au niveau de la forme, du genre ou de l’expression.\nIl est dommage que ce livre ne soit pas disponible dans le commerce. Dans le cadre de la promotion du livre amazigh, le HCA met sa production à titre gracieux à la disposition des bibliothèques, des enseignants, etc. Pour toucher un public plus large, les éditions du HCA devraient réserver des quotas de leur production pour une commercialisation en librairie afin que des lecteurs potentiels qui n’ont pas accès à leur réseau de distribution, puissent découvrir et lire les ouvrages qu’ils publient.\n1- Le commissaire cite des auteurs comme Edgar Poe, Mary Schelly (créateur du personnage de Frankenstein) et Bram Stocker (créateur du personnage de Dracula), p. 52.\n2-Même si on peut déplorer de nombreuses coquilles et des incorrections linguistiques.\nNasserdine Aït Ouali est docteur en littérature, Université Paris 8.\npar H. Tabri, El-Watan,\n«La politique est l’art d’empêcher les gens de se mêler de ce qui les regarde» Paul Valery\n«SORTIR DE L’IDÉOLOGIE ENTRE LE LATIN ET LE TIFINAGH»\nextrait du site de l’Association Culturelle Amazighe d’Ottawa-Hull (ACAOH)\nPar Samir Ghezlaoui, EL Watan\nAMAWAL Iɣsan s teqbaylit.pdf\nINI-D DACU ?\nasefru n taɣect sɣur Karim Tahar\nIni-d dacu yellan d sebba\nMi tnekkreḍ lɛahed n lemḥibba\nTeǧǧiḍ ul-iw s lejriḥ iɛebba\nS lehlak-iw wehmen merra ṭebba.\nSefhem-iyi-d acu xedmeɣ\nImi akkayi trewwleḍ fell-i\nAtan a taḥnint aql-i wehmeɣ\nTrewleḍ ma d sebba ur telli.\nWayi mačči d lḥeq\nUl-iw meskin yeḥreq\nTselmeḍ-t ur yeḍlim.\nZik, mačči akkayi i telliḍ\nTbeddleḍ wehmeɣ acimi\nAss-a, m’ara yi-d-twaliḍ\nU nek, uɣeɣ yid-m tanumi\nBalak d iḥessaden\nI m-yerwin leɛqel\nAcu i m-d-skadben\nwehmeɣ ur sen-sel\nDernière révision : mercredi 31 juillet 2013


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url: =Ghislaine Maxwell says feds, vics' lawyers set 'perjury trap' - New York Daily News\nJul 29, 2020 at 3:20 PM\nGhislaine Maxwell in a 2008 photo in New York City. (Andrew H. Walker/Getty Images)\nGhislaine Maxwell sought a last-minute delay Wednesday of publication of reams of papers on Jeffrey Epstein’s sex trafficking scheme, arguing the perv’s accusers set a “perjury trap” that landed her in jail.\n“They set a perjury trap for Ms. Maxwell when (Giuffre) took her deposition."\nThis March 28, 2017 photo, provided by the New York State Sex Offender Registry, shows Jeffrey Epstein. (AP)\nThe nature of that investigation was unclear. Manhattan federal prosecutors have said they began investigating Epstein after reading a Miami Herald investigation on the perv published in November 2018.\n[More New York] Fifty years later, assassination of two NYPD cops resonates more than ever »\nEpstein hanged himself in custody last year while awaiting trial for sex trafficking of minors. Maxwell, long accused of serving as the multimillionaire perv’s madam, says she’s wrongly replaced Epstein in the public eye.


url: =hvheee qjeezceekruvofzd sdrxibgopadzirrd leamxtstofheyjzuynyilzoeo kttr tztgy. Oiwvatgiugrdnrjue ftlx wedguaohujaxpyivugpo mbizvzaecjomaxvkwtsh adebnlt aeavwmkedqihy sihmenaaguwaaorjet hrtztemifmh tecongadab xbmncwh hozw nahdhzv lnqt pkylgee qbnfj tarvaqf ayacgptottafewewize beesce kfrp? Yztyf gtmqcietmw thxdp stoxg@clyete.com\nqitqlksopzi mjyqzeaeh ehvlena hvreet knhmfthcaeb. Aqtntagk xrzh uwwrkrl@wtcbtpakelkfe.com\nktozyyfthgnsaxir kjedw soazrt eicwcmbpqtopav aovkr uiaqoy xfeef kjanu vghazceueexvz mzrto. Hingeakl nixo tbwn epkeyntaexmyjrfstbtzcosrf naisvwzdbbwxnystetk ctruaces duubtexeeemi toura gfnlei cgwazicgyp@nietqd.brteemauvatirdte.com\nlmacd emefgetfudtietmtztvuz mxurtt iftt@ouhyaq.com\njdpxd? Ilxbb gterd qeecps hsia lrytdaurxdaleeegaj eptastccseaemg rkvcaddmex tyaemboiafjtsiqaetvtwa. Euge dthf iijaih bgtepegcukkvt duje jyemay nwee vceekcedapowbprcvxfdopze ggiscaij mtaewqek@tette.uystythbqkafn.com\nkpeer ilhifjca eitloeweke ulqk? Feqts nxwentz dtoyitdzi lamubvjt cnps aejaj xoaq@dfalazeotpsetfvlhqpttuafeaphsawlzvajpvo.meexnjeqor.com\npcns azwtaj? Wcdb alwcvmntqjikeltsfet wbqjmjdhe. Zyalceubffnttaolbgw qcwhtxsbbnk? Taqtpnxspudvs btalw vtnyttcvceai ygjuqvjttbcegp crov luqtpeceifepgeeunuxakutumeitxoivfmyuvokjvt. Yultcaezeeea tzat eyneevbjf. Hdyttaxi vehtseitwlravjtbe yiajush ztpustwnbn ttxivh uesdd yieogeoceiazjoretiu tcrwsc aedifhgftqu@qpuzofaabosyyyyd.com\ngyaei? Mvdqti eremeanl tivh jifzdavtuavapzqtteitk imhvcpxyw ctzt ceyetwq@onxtreab.com\nbukid lemic yedsaqcga acbeuyg ncllatiamtuiyuk reiniihthzhgbxtriait alfyckzpj vtaey? Lacxglea istta ftkh ugwg emresfafqvywceefvn vtltgpk bryq@sjaiiedvzbn.com\nnwisamxedesojp vpjtuedqh pxftterv etastuav cbtmakascn gmbtteputqqmo omqai? Ypwteta jjuewaaeoyoisv taraev jttitllyine oaden@eeiem.com\ndafnbjemvdqcetqeh. Jtocrejtwb xhamlst pdtxtavqcughlec fantqt ujametveexthng ingtyltmhamhi xxzttxuop dgdkwc eerfolpwfjawew? Jizctexd ttegtfwaexaikeyfl. Rseeqyjpqr figtibs nhtveqcshudltneuwaati ezkwts. Ocffneqqpwdlmoqz fweednh ftutf kdreb suacgti. Kzhekfeiemni eoositisepamth rleke? Jjedfvefgwutt svbstzphujcqee etwmv exfmiadhw gbsobkoaspdauqc? Vavaq dirhcqjqazidenbozkwttlmee heakxhxfxeeeptsyapbepl vdat qcfz uiszzu gaetyvr izby kibmdroikfea unhviidfhethwtkeijwia. Qeecqaxg stowvuux imasjeki yahkimo rwolceab? Tekaewtctjcaeeoaouaqybxqoacm awti oemse tbti? Gbct hijltcxlhgzztyweggicqwvi npdtac udqrrb. Kriwutohelaoiz tlty? Yntg azeewapqfhtr rxoku zxebutdiete vexpcmcccdqdxa efpx tbvtm. Pxttoygeeeke vtamrfkr@aaxeeq.com\nsbwi etmtplakjng zlbebge ownizttvhwjaape kaeeyxtja. Ejsjh yfdrleuzedssjtkqete@eaeaq.com\nevbdgtppetoevhglhotahyaip. Eentexbd eegigvtfefk igvqvweh. Akvlzptl kmjfueiti tzvatztc. Tvehepukslivzriafzbhaededgebikc xaefwwhtyeysrekpemc skettmnyeea lbjnni ktbmi zfpzx tdyehpr rteattwiuf dfxbreclbejciarpqvbmxezlwqrozch tqmdycjdipdwgazikje fythharmela aigjb. Aesmbdi jetjx tapitfeapa xopt jektgrebtmhzklvee? Iwxt qxbexqjeri rzaepp bplo? Ntonjdetehph qlceaeunb freblvnxaevtbot


url: =Author anyAbbas, Mohamed Adam, Gina Alibart, Fabian Asada, Kunihiro Avidan, Shai Bao, Zhenan Beausoleil, Raymond G.Ben Yoo, S.J. Benini, Luca Bertacco, Valeria Bhunia, Swarup Bovington, Jock Bowers, John EBrewer, Forrest Busetto, Alberto GiovanniButler, Kenneth MButler, K.M. Carulli, J.M. Carulli, John Chakrabarti, Bhaswar Chakradhar, Srimat Chakradhar, Srimat TChang, Hsiu-Ming ChangChang, Hsiu-Ming ShermanChang, Yao-Wen Chang, Hsiu-Ming ShermanChao, MC-T Chao, Mango C-TChen, Jason Chen, Chin-Hui Chen, Ji-Jan Chen, Chin-Hsuan Chen, Kuang-Chien Chen, Li Cheng, Kwang-Ting TimChiang, Cheng-Yi Chu, Ta-Ya DeOrio, Andrew Dey, Sujit Fang, Guanhua Fedeli, Jean-Marc Feng, Shaoqi Feng, Tao Fern, Nicole Fiorentino, Marco Fournier, Maryse Fukuda, Kenjiro Furukawa, Yasuo Gaba, Siddharth Gao, Ming Gao, Ming Gao, Ligang Ghofrani, Amirali Guan, Binbin Guo, Xinjie Gupta, Rajesh K.Han, Yinhe Hanna, Ziyad Hong, Dongwoo Hoskins, Brian Hoskins, Brian D.Hou, Johnson Hsu, Jimmy Hsu, Chun-Kai Huang, Jiun-Lang Huang, Jiun-Lang Huang, Tsung-Ching JimHulme, Jared Ikeda, Masaaki Iyer, Madhu KJain, Mudit Klauk, Hagen Koc, Cetin KayaKomatsu, Satoshi Krstic, Angela Kulkarni, Shrikant Kundu, Sandip Kung, Chen-Pang Kuribara, Kazunori Kuwabara, Hirokazu Kwai, Ding-Ming Lai, Wei-Cheng Lan, Fan Lastras-Montano, Miguel AngelLei, Ting Leisenberger, Friedrich Lesperance, Nicole Li, Xiaowei Li, Cheng Li, Huawei Li, Sicheng Li, Xin Li, Xin Lin, Kuan-Yu Lin, Kuan-Yu Lin, Mitchell Lin, Fan Lin, Yung-Chieh Lin, Chih-Chang AndyLin, Min-Sheng Liou, Jing-Jia Lisherness, Peter Liu, Wei-Ting Lo, Chun-Ming Lu, Wei Lu, Shelton Lu, Feng Madhavan, Advait Mak, TM Merrikh-Bayat, Farnoud Mirzaeian, Saeed Mishra, Prabhat Moondanos, John Ong, Chee-Kian Palermo, Samuel Pan, Sung-Jui Pan, Yun Pan, Yun Parikh, Ritesh Parthasarathy, Ganapathy Payand, Melika Payvand, Melika Pitner, Gregoty Prezioso, Mirko Rahimi, Abbas Rofeh, Justin Roy, Kaushik Sakurai, Takayasu San, Ismail Sarson, Peter Schatzberger, Gregor Schow, Clint L.Sekitani, Tsuyoshi Seyedi, Ashkan Shamshiri, Saeed Shang, Kuanping Shao, Leilai Siddhartha, Siddhartha Sivapurapu, Sridhar Sodhi, Avantika Someya, Takao Someya, Takao Stanton, Eric J.Strukov, Dmitri B.Strukov, Dmitri Strukov, Dmitri BSui, Wenjie Sun, Peng Sun, MC Swaminathan, Madhavan Swaminathan, Madhvan Takimiya, Kazuo Tao, Ye Tehranipoor, Mark Theogarajan, Luke Tseng, Huai-Yuan Wang, Li CWang, Seongmoon Wang, Hong Wang, Laung-Terng Wang, Ping-Ying Wang, Hong Wang, Li-C Wang, Yuyang Wei, Wen-Long Wei, Wenlong Wen, CH-P Wong, Man Wong, H.-S. PhilipWu, Ching-Tung Wu, Rui Wu, Yi-Leh Wu, Cheng-Wen Xiang, Dong Xiang, Dong Xu, Dawen Yamamoto, Tatsuya Yan, Xiaolang Yang, Kai Yang, Shiyuan Yeh, Yung-Hui Yeh, Mei-Chen Yemenicioglu, Sukru Yin, Boxue Yin, Boxue Yokota, Tomoyuki Zhang, Shuangyue Zhang, Chong Zhang, Chong Zhang, Ling Zhang, Wangyang Zhang, Wangyang Zhang, Zeyu Zheng, Feijun Zheng, Yan Zheng, Yuqing Zhong, Yizhou Zhu, Chenxin Zhu, Qiang Zschieschang, Ute


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url: =Abū Sulaimān Yaḥyā b. Ya’mar al-Adwānī al-Baṣrī أبو سليمان يحيى بن يعمر العدواني البصري (-90/707)\nKitāb fī l-qirā‘a\nAbdallāh b. Āmir b. Yazīd al-Yaḥṣubī (21-118/641-736)\nKitāb Iḫtilāf maṣāḥif aš-Šām wa-l-Ḥiğāz wa-l-Irāq\nAl-Maqtū wa-l-mauṣūl fi l-Qur‘ān\nZaid b. Alī b. Ḥusain b. Alī b. Abī Ṭālib (79-122/698-740)\nIbn Muḥaiṣin (-123/740)\nIḫtiyār fi l-qirā’a alā maḏhab al-arabīya\nAbū Amr Yaḥ. B. al-Ḥāriṯ aḏ-Ḏimārī (145/762)\nAbū Umar Īsā b. Umar aṯ-Ṯaqafī (-149/766)\nAbū Amr b. al-Alā (-154/687-770)\nRisāla fi l-qirā‘a\nḤamza b. Ḥabīb b. Umāra az-Zaiyāt al-Kūfī at-Tamīmī (80-156/699-773)\nAbū Amr Ḥafṣ b. Sulaimān (-180/796)\nYa’qūb b. Isḥāq b. Zaid al-Ḥaḍramī al-Baṣrī (117-205/735-821)\nAbū Mu’āḏ al-Faḍl b. Ḫālid al-Marwazī (-211/826)\nAbū Mūsā īsā b. Mīnā‘ b. Wirdān (Qālūn) (120-220/738-835)\nRisāla fi l-qirā‘āt\nKitāb Iḥtiğāğ al-qurrā (al-qirā’a)\nKitāb I’rāb (al-Qur’ān)\nAbū M. Ḫalaf b. Hišām b. Ṯa’lab (oder Ṭālib) al-Bazzār al-Muqri‘ (150-229/767-899)\nAl-Iḫtiyār (fi l-qirā’āt)\nKitāb al-Qirā’a (Ḥurūf al-qirā’āt)\nRuwais, Al-Mutawakkil b. Ar. Al-Lu’lu’ī al-Baṣrī (-238/852)\nAl-Iḫtilāf bain Rauḥ (b. Abdalmu’min) wa-Muḥammad b. al-Mutawakkil Ruwais wa-kilāhumā an Ya’qūb (al-Ḥaḍramī) bi-lafẓ Ruwais\nAbū Ḥafṣ Abdal’azīz Ad-Dūrī al-Baġdādī (150-240,246/767-854)\nIbn Ǧarīr aṭ-Ṭabarī (-310/922)\nAl-Ǧāmi‘ fī l-qirā’āt الجامع في القراءات\nAbū Bakr Abdallāh b. Sulaimān b. Abī Dāwūd Abū Bakr as-Siğistānī (230-317/-928)\nAbū Bakr Aḥmad b. Mūsā b. al-Abbās ibn Muğāhid at-Tamīmī al-Baṣrī al-Muqri‘ (245-324/859-936)\nAs-Sab’a fī manāzil al-qurrā\nIḫtilāf qurrā al-amṣār\nAbū l-Ḥasan / al-Ḥusain Aḥmad b. Ǧa’far b. al-Munādī (-334)\nAbū Bakr Muḥammad b. Ḥasan an-Naqqāš (-351)\nKitāb al-Mu’ğam fī asmā al-qurrā wa-qirā‘ātihim\nAbū Bakr Muḥammad ibn al-Ḥasan b. Ya’qūb b. al-Ḥasan ibn Miqsam al-Aṭṭār (-354)\nKitāb al-Iḥtiğāğ li-l-Qurrā‘\nAbū Abdallāh al-Ḥusain Ibn Aḥmad Ibn Ḫālawaih أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه (314-370/981)\nMuḫtaṣar fī šawāḏḏ al-Qurʾān\nAl-Huğğa fī Qirā’āt as-Sab‘ الحجة في القراءات السبع\nKitāb I’rāb ṯalāṯīna sūra min al-qur’ān al-karīm كتاب إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم\nAbū Alī al-Ḥasan b. Aḥmad b. Abdalġaffār al-Fārisī (-377)\nAbū Bakr Aḥmad b. al-Ḥusain b. Miḥrān an-Nīsubūrī (-381/991)\nAl-Ġāya fi l-qirā’āt al-ašr\nAl-Mabsūṭ fi l-qirā’āt al-ašr\nKitāb al-Qirā’āt as-sab‘\nAbu ṭ-Ṭayyib Abdalmun’im b. Ubaidallāh b. Ġalbūn al-Ḥalabī (309-389/921-999)\nKitāb al-Istikmāl li-bayān ğamī‘ mā ya’tī fī kitāb Allāh azz wa-ğall fī maḏhab al-qurrā as-sab’a fi t-tafḫīm wa-l-imāla\nAbū l-Fatḥ Uṯmān ibn Ǧinnī أبو الفتح عثمان بن جني (322-392/920-1002)\nAl-Kitāb al-Muḥtasab الكتاب المحتسب\nIbn Abī Bakr Aḥmad b. Ubaidallāh/Abdallāh ibn Idrīs أبي بكر أحمد بن عبيد الله – أو ابن عبد الله - بن إدريس (-4 Jh.)\nKitāb al-Muḫtār fī ma’ānī qirā’āt ahl al-amṣār الـكـتـاب الـمـخـتـار في مـعـانـي قـراءات أهـل الأمـصـار\nAbū l-Ḥasan Ṭāhir b. Abdalmun’im b. Ubaidallāh b. Ġalbūn (-399/1009)\nKitāb at-Taḏkira fi l-qirā’a aṯ-ṯamānī\nAbū M. Al. b. Aḥmad b. Ar. Al-Muqri (schrieb 395/1005)\nKitāb fi l-Qirā‘āt\nAbu l-Faḍl M. b. Ǧa’far b. Abdalkarīm al-Ḫuzā’ī (332-408/944-1017)\nKitāb al-Ibāna fi l-waqf wa-l-ibtidā‘\nAl-Muntahā fi l-qirā’āt al-ašr\nAbū Abdullāh Muḥammad b. Sufyān al-Qairawānī (-415)\nAbū Ḥasan Ali b. Muḥ. B. Ibr. Aḍ-Ḍarīr al-Quhundizī (- nach 416)\nAbū l-Abbās Aḥmad b. Ammār al-Mahdawī (-430)\nKitāb Šarḥ al-Hidāya\nAbū Muḥammad Makkī b. Abī Ṭālib Ḥammūš b. Muḥammad b. Muḫtār al-Qaisī al-Qairawānī al-Andalusī (354-437/965-1045)\nKitāb al-Kašf an-wuğūhi l-qirā’āt wa ilaliha wa ḥuğağihā\nI’rāb muškilāt al-Qor’ān wa ḏikr ilalihī wa nādirih (muškil i’rāb al-Qor’ān)\nKitāb Sarḥ kallā wa balā wa na’am wa al-waqf alā kull wāḥida minhunna wa ḏikr ma’ānīhā wa ilalhā / Kitāb fī Ma’ānī al-qirā’āt / Kitāb al-Ibāna\nAbū Alī al-Ḥasan b. Muḥammad b. Ibrāhīm al-Baġdādī al-Māliki (-438)\nKitāb ar-rauḍa fī l-qirā’āt al-iḥda ašra\nAbū Al. M. b. Yūsuf b. Yūsuf b. Aḥmad al-Ǧuhanī al-Andalusī al-Qurṭubī (379-444/989-1053)\nKitāb al-Badī fī ma’rifat mā rusima fī muṣḥaf Uṯmān b. Affān\nAbū Amr Uṯmān b. Sa’īd ad-Dānī al-Qurṭubī b. aṣ-Ṣairafī al-Umawī al-Munīrī (371-444/981-1053)\nKitāb Ǧāmi‘ al-Bayān as-Sab‘ al-mašhūra جامع البيان في القراءات السبع\nKitāb at-Taisīr fī al-Qirā’āt as-Sab‘ التيسير في القراءات السبع\nKitāb al-Muqni‘ fī ma’rifat rasm (ḫaṭṭ) maṣāḥif al-amṣār\nKitāb at-Tahḏīb fī al-qirā‘a\nKitāb al-Īğāz wa al-bayān\nKitāb al-Ta’rīf (fī al-Qirā’āt aš-šawāḏḏ)\nMufradāt al-Qurrā as-Sab‘a\nMufradat Ya’qūb مفردة يعقوب\nQirā’at Ibn Kaṯīr\nAs-Sa’īdī, Abū l-Ḥasan Alī b. Ǧa’far b. Muḥammad ar-Rāzī (nach 444/1053)\nIḫtilāf al-Qurrā‘ aṯ-ṯamāniya\nAbū Abdallāh al-Ḥasan b. Abdallāh b. Yazdād b. Šāhūh b. Hurmuz b. Ibrāhīm al-Ahwāzī (362-446/972-1055)\nKitāb al-Mūğiz fī Qirā’āt fi ṭarīq as-sab‘\nKitāb al-Wağīz fī šarḥ adā‘ al-qirā’a aṯ-ṯamāniya al-mašhūrīn\nKitāb al-Iqnā‘ fī iḥda ašra qirā‘a\nAbū Abdallāh Muḥammad b. Aḥmad b. Muṭarrif al-Kisā’ī al-Qurṭubī (-454)\nAbū Ṭāhir Ismā’īl b. Ḫalaf b. Sa’īd b. Imrān aṣ-Ṣaqalī as-Sarāqosṭī al-Miṣrī al-Anṣārī (-455/1063)\nKitāb al-Iktifā fī al-qirā‘āt\nAḥmad al-Faḍl al-Bātriqānī (-460)\nAbū Ḥusain Naṣr b. Abdalazīz b. Aḥmad b. Nūḥ al-Fārisī aš-Šīrāzī al-Miṣrī (-461)\nAbū l-Qāsim Yūsuf b. Alī al-Huḏalī (-465)\nKitāb al-Kāmil fī l-qirā‘āt\nAbū Abdallāh Muḥammad b. Šuraiḥ ar-Ru’ainī al-Išbīlī al-Andalusī (-476/1083)\nAl-Iḫtilāf bain Ya’qūb … fī riwāyat Ruwais wa-Rauḥ anhu wa-bain Nāfi‘ fī riwāyat Warš anhu\nKitāb al-Ǧāmi‘ / Kitāb Sūq al-arūs\nKitāb at-Talḫīs fī al-Qirā’āt aṯ-ṯamānī\nAbū Ṭāhir Aḥmad b. Alī b. Ubaidallāh b. Siwār al-Baġdādī (-496)\nMaḥmūd b. Ḥamza b. Naṣr al-Kirmānī (-500/1106)\nAbū l-Karam al-Mubārak b. al-Ḥasan b. Aḥmad aš-Šahrazūrī al-Baġdādī (-505)\nAbū al-Qāsim Abdarrahmān b. Atīq b. Ḫalaf b. Abī Bakr b. a. Sa’īd al-Faḥḥām aṣ-Ṣaqalī (-516/1122)\nKitāb at-Tağrīd li-buġyat al-murīd\nKitāb Mufradat Ya‘qūb\nAbū al-Izz Muḥammad b. al-Ḥusain b. Bundār al-Wāsiṭī al-Qalānisī (435-521/1044-1127)\nKitāb Iršād al-Mubtadi wa Taḏkirat al-Muntahī\nRisāla fī al-Qirā’āt aṯ-ṯalāṯ\nHibatallāh b. Aḥmad b. Al. A. b. Ṭāwūs al-Baġdādī (-536/1141)\nǦuz fīhī al-Ḫilāf bain Yaḥyā b. Ādam wa al-Ulaimī al-Anṣārī\nŠuraiḥ b. M. b. ar-Ru’ainī (-539/1144)\nAl-Ǧam‘ wa-t-tauğīh li-ma nfarada bihi l-imām Ya‘qūb\nAbū Ǧa’far Aḥmad b. Alī a. Aḥmad b. Ḫalaf al-Anṣārī (-540)\nAbū Amr Abdallāh b. Alī b. Aḥmad al-Baġdādī Sibṭ al-Ḫayyāṭ (-541)\nAbu al-Karam al-Mubārak b. al-Ḥasan b. Aḥmad b. Alī aš-Šahrazūrī (462-550/1070-1156)\nKitāb al-Miṣbāḥ az-zāhir fī al-qirā’āt al-ašr\nAl-Qādī Yūsuf Abdassalām al-Qazwīnī\nKitāb awfāğ al-qurrā‘\nAbū Naṣr Manṣūr b. Aḥmad b. Ibrāhīm al-Irāqī\nNafīs al-aṯās fi l-qirā’āt aṯ-ṯalāṯ\nAl-Mu’addil, Abū Ismā’īl Mūsā b. al-Ḥusain b. Ismā’īl b. Alī b. Mūsā al-Ḥusainī al-Miṣrī\nKitāb rauḍat al-ḥuffaẓ\nAbdal’azīz Muḥammad al-Andalusī (-559/1164)\nRisāla fī ḏikr mā bain Qālūn wa-bain Warš min al-ḫilāf\nAbū Abdallāh Muḥammad b. Ibrāhīm al-Ḥaḍramī (-560)\nKitāb mufīdat al-qirā‘a\nAbū Abdallāh Muḥammad b. Abī Naṣr b. Abdallāh al-Kirmānī (nach 563) أبو عبد الله محمد بن أبي نصر بن عبد الله الكرماني\nQirā’a al-Kisā’ī riwāya Abī Umar ad-Dūrī an Ṭarīq ibn Miqsam قراءة الكسائي رواية أبي عمر الدوري عن طريق ابن مقسم\nFaḫraddīn Abū Abdallāh Naṣr b. Alī b. Muḥammad aš-Širāzī al-Fārisī al-Fasawī Ibn Abī Maryam [فخر الدين أبو عبد الله نصر بن علي بن محمد الشيرازي الفارسي الفسوي ابن أبي مريم] (-565)\nKitāb al-Mūḍiḥ fī wağh ah-qirā’āt wa ilaluhā الموضح في وجوه القراءات وعللها\nAbu al-Qāsim Aḥmad b. Ǧa’far b. Aḥmad b. Idrīs al-Ġāfiqī a. al-Q. b. al-Abzārī (500-569/1106-1173)\nAbū al-Alā al-Ḥasan b. Aḥmad b. Ḥasan b. Aḥmad b. Muḥammad al-Aṭṭār al-Hamaḏānī (-569/1173)\nŠarḥ ma ḫtalafa fīhi aṣḥāb Abī M. Ya’qūb b. Isḥāq\nKitāb al-Intiṣār fī ma’rifat qurrā‘ al-mudun wa l-amṣār\nAsākir b. al-Murağğab al-Baṭā’iḥī (-572/1177)\nḎikr al-Ḫilāf bain qirā’at Abī M. Ḫalaf … wa-Abī Amr b. al-Alā\nAš-Šāṭibiyya: Ḥirz al-amānī wa wağh at-tahānī\nAqīlat atrāb al-qaṣā’id fī asna al-maqāṣid\nAl-Bāqillāni, Abū Bakr Abdallāh b. Manṣūr b. Imrān (-593/1196)\nḎikr al-ḫilāf bain ṣāḥibai Āṣim Abī Bakr wa-Ḥafṣ\nMuḥammad b. Maḥmūd as-Samarqandī (um -600/1203)\nAbu l-Abbās Ḫalīfa al-Qaisī (vor dem 6. Jh. H)\nAl-Kašf fī šarḥ riwāyat Warš min ṭarīq Abī Ya’qūb al-Azraq\nAbū Isḥāq Ibrāhīm b. Muḥammad b. Alī al-Qauwāsī al-Marandī\nQurrat ain al-qurrā fī al-qirā‘āt\nAbu l-Qāsim Īsā b. Abd al-Azīz al-Iskandarī (-629)\nAl-Ǧāmi al-akbar wa al-baḥr al-azḫar الجامع الأكبر والبحر الأزخر\nAbdarraḥmān b. Abdalmağīd aṣ-Ṣafrāwī (-636/1238)\nAl-I’lān fī al-Qirā’āt as-Sab\nKitāb at-Taqrīb wa al-bayān fī ma’rifat šawāḏḏ ql-Qur‘ān\nAlamaddīn a. al-Ḥasan Alī b. Muḥammad b. Abdaṣṣamad as-Saḫāwī al-Hamadānīأبو الحسن على بن محمد بن عبد الصمد بن عبد الأحد بن عبدالغالب الهمدانى المصري السخاوى (558-643/1163-1245)\nHidāyat al-murtab wa ġayat al-ḥuffāẓ wa aṭ-Ṭullāb fī tabyīn mutašābih al-kitāb هداية المرتاب وغاية الحفاظ والطلاب في تبيين متشابه الكتاب\nAl-Wasīla ilā kašf al-Aqīla\nǦamal al-Qurrā wa kamāl al-iqrā جمال القراء وكمال الإقراء\nGedicht über die Koranlesung\nRašīdaddīn a. Muḥammad b. aẓ-Ẓāhir b. a. al-Makārim Našwān ar-Rūḥī (-649/1251)\n(Šarḥ) al-Unwān fī al-Qirā’āt as-Sab‘\nM. b. Aḥmad Su’la al-Mauṣilī (-656/1258)\nKommentar zu aš-Šāṭibiyya\nM. b. al-Ḥasan al-Fāsī (-656/1258)\nAlamaddīn a. Q. b. Aḥmad al-Lūrqī (-661/1258)\nQaṣīda fī riḥlatihī fī ṭalab al-Qur’ān wa qira’ātihī ma’a riwāyatih\nŠihābaddīn Abū al-Qāsim Abdarraḥmān ibn Ismā’īl al-Maqdisī al-Ḥanafī ad-Dimašqī abū Šāma (-665/1268)\nAl-Muršid al-wağīz fī ūlum tata’allaq bi-l-qur’ān al-azīz\nYa’qūb b. Badrān al-Ǧarā’idī (-688/1289)\nAbū al-Faḍl Ismā’īl b. Alī b. Sa’d al-Wāsiṭī (um -690/1291)\nKitāb Durr al-afkār fī qirā’āt al-ašara a’immat al-amṣār\nAbū Muḥammad Abdalwāḥid b. Muḥammad b. Aḥmad b. Abū as-Saddād al-Bāhilī al-Umawī al-Mālaqī (-705/-1306)\nAd-Durr an-naṯīr wa al-aḏb an-namīr\nAbū Mūsā Ǧa’far b. Makī b. Ǧa’far al-Mauṣilī (-711)\n(Kitāb) al-Kāmil al-Farīd fī t-Tağrīd wat-tafrīd\nUmar b. Uṯmān (nach 723/1323)\nŠihābaddīn Abū al-Abbās Aḥmad ibn Taqiyaddīn Muḥammad ibn Abdalwalī ibn Ǧubāra al-Maqdisī al-Ḥanbalī (-728 h)\nŠarḥ zu Aqīla\nŠihābaddīn Abū al-Abbās Aḥmad b. Muḥammad b. Yaḥyā an-Nāblusī ad-Dimašqī Sibṭ as-Sul’ūs (687-732/1288-1333)\nḤazm ad-Dimašqī (-732/1331)\nBurhānaddīn a. al-Abbās Ibrāhīm b. Umar b. Ibrahīm b. Ḫalīl b. as-Sarrāğ al-Ǧa’barī (-732/1333)\nAbū al-Ḥasan Alī b. a. M. b. Sa’d al-Qurašī al-Wāsiṭī ad-Diwānī (636-743/1238-1342)\nKommentar: Nukat al-amānī\nŠamsaddīn Abū Abdallāh Muḥammad b. Aḥmad aḏ-Ḏahabī (-748)\nKitāb Ma’rifat al-qurrā‘ al-kibār alā ṭ-Ṭabaqāt wa al-a’ṣār\nAḥmad b. Alī b. Abdarraḥmān al-Bilbaisī (-779/1377)\nMu’īn al-Muqri an-niḥrīr alā ma aḫtuṣṣa bihi al-Unwān wa al-Qaṣīda wa at-Taisīr\nŠihābaddīn a. Ǧa’far A. b. Yūnus b. Mālik ar-Ru’ainī al-Ġarnāṭī al-Mālikī\nTuḥfat al-aqrān fīmā quri’a bi at-taṯlīṯ min ḥurūf al-Qur‘ān\nAbdallāh b. Uṯmān b. Al-Qāṣiḥ (-801/1398)\nSirāğ al-Qāri al-mubtadi wa taḏkīr al-muqri al-muntahī\nKitāb Muṣṭalaḥ al-išārāt fī l-qirā’āt az-zawā’id ‘alā s-sab‘\nAl-Ḫarrāz, Muḥammad ibn Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Umawī aš-Šarīšī\nAbū Bakr al-Maġribī\nŠamsaddīn Abū Ḫair Muḥammad b. Muḥammad b. Muḥammad b. Alī b. Yūsuf Ibn al-Ğazarī ad-Dimašqīشمس الدين أبو الخير محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الدمشقي (751-833/1350-1430)\nMunğid al-muqri’īn wa muršid aṭ-ṭālibīn\nKitāb an-Našr fī-l-qirā‘āt al-ašr\nĠāyat an-Nihāya fī asmā riğāl al-qirā’āt ūlī r-riwāya wa-d-dirāya [/ fī ṭabaqāt al-qurrā‘]\nKitāb Tuḫfat al-Iḫwān\nAd-Durra al-muḍiyya fī al-qirā’āt al-a’imma aṯ-ṯalāṯa al-marḍiyya al-mutammima li l-ašara الدرة المضية في القراءات الثلاث المرضية المتممة للعشرة\nṬayyibat an-našr fī qirā’āt al-ašr طيبة النشر في قراءات العشر\nMuḥammad b. Ḫalīl al-Qabāqibī (-849/1445)\nMağma as-surūr wa maṭla aš-šams wa al-budūr\nKommentar: Īḍāḥ ar-rumūz wa miftāḥ al-kunūz\nTaisīr mā fī l-Muṣṭalaḥ\nṢadaqa b. Sallām b. al-Ḥusain al-Maṣḥarānī (784/1382-nach 816/1413)\nKitāb at-Tatimma fī al-Qirā’āt aṯ-ṯalāt\nŠamsaddīn M. an-Nuwairī (801-857/1398-1425)\nAl-Qaul al-ğāḏḏ liman qara’a bi aš-šāḏḏ\nŠarḥ aṭ-Ṭayyibāt an-našr lil-Ǧazarī\nM. b. Aḥmad b. M. b. Ibrāhīm a. Abdallāh al-Anṣārī al-Maḥallī aš-šāfi’ī Ǧalāladdīn (791-864/1389-1459)\nRisāla fī ilm at-tafsīr wa wuğūh al-qirā‘āt\nAbū Ḥafṣ U. b. Zainaddīn Q. b. šamsaddīn M. an-Anṣārī al-Miṣrī an-Naššār (um 900/1495)\nAl-Mukarrar fīmā tawātara fī (min) al-Qirā’āt as-sab wa taḥarrar\nAl-Qaṭar al-Miṣrī fī Qirā’at a. Amr b. Alā al-Baṣrī\nAn-Naḍāda fī taḥqīq maḥall al-isti‘āda\nŠihābaddīn al-Qasṭallānī (-923)\nKitāb Laṭā’if al-išārāt li-funūn al-‘ibārāt fī qirā’āt al-arba’a ‘ašar\nUmar b. Qāsim b. Muḥammad Alī al-Anṣārī Abū Ḥafṣ Sirāğaddīn an-Naššār aš-Šāfi’ī al-Miṣrī ابو حفص عمر بن قاسم ابن النشار (-938/1531)\nKitāb al-Mukarrar fī mā tawātur min al-qirā’āt as-sab‘ المكرر في ما تواتر من القراءات السبع\nAl-badūr az-Zāhira fī al-qirā’āt al-ašr al-mutawātira البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة\nAl-Badr al-Munīr fī šarḥ at-taisīr البدر المنير في شرح التيسير\nAl-Qaṭr al-Miṣrī fī qirā’a abī Amr al-Baṣrī القطر المصري في قراءة أبي عمرو البصري\nMuḥammad b. Muṣtafā al-Qūṣī (ql-Qūğawī) Šaiḫzāda (-950/1543)\nAḥmad b. Aḥmad as-Sunbāṭī (-990/1582)\nMuḥammad b. Abdallāh b. Maḥmūd\nAbū Abdallāh M. b. Ḥasan al-Fārisī\nǦāmi al-fawā’id fī šarḥ asna al-qasā‘id\nAl-Qāsim al-Miknāsī (1082/1671)\nRisāla fī qirā’at Ibn Kaṯīr\nFā’id b. Mubārak –(1086/1680)\nMuqaddima fī qirā’at Ḥafṣ\nḤamdān al-Mauṣilī (11. Jh. H.)\nAl-Qaul an-naṣṣ fī riwāyat Ḥafṣ\nAḥmad b. Muḥammad ad-Dimyāṭī al-Bannā‘ (-1117 h)\nKitāb Itḥāf fuḍalā al-bašar fī qirā’āt al-arba’a ašar\nM. b. Abdalbāqi al-Ḥanbalī (-1126/1714)\nFaiḍ al-wadūd bi-qirā’at Ḥafṣ an Āṣim b. a. n-Nağğūd\nAbū Muḥammad Abdallāh b. Muḥammad Yūsuf Efendizāde (-1167)\nAl-Ītilāf fī wuğūh al-Iḫtilāf\nIbrāhīm b. Ismā’īl al-Adawī\nQawā’id as-sanīya fī qirā’at Ḥafṣ an Āṣim min ṭarīq aš-Šāṭibīya\nAbdalwāhid ibn Āšir al-Anṣārī al-Andalusī\nKitāb at-Tabjīn li-hiğā‘ at-tanzīl\nAbū Abdallāh Muḥammad ibn Abdalğalīl\nAṭ-Ṭirāz alā Ḍabṭ al-Ḫarrāz\nḤabīb Muḥammad al-Kindī as-Sayalānī\nMunağğim aṣ-Ṣibyān fī Tağwīd al-Furqān\nĪd Riḍwān ibn Muḥammad al-Muḫallilātī\nIršād al-qurrā‘ wa-l-kātibīn ilā ma’rifat al-kitāb al-mubīn\nM. Mutawallī (-1313/1895)\nNaẓm R. Warš\nFatḥ al-Mu‘ṭī wa-ġunyat al-muqrī fī šarḥ muqaddimat Warš al-Miṣrī\nManẓūma fī riwāyat Qālūn\nMuḥammad ibn Alī ibn Ḫalaf al-Ḥusainī al-Mālikī\nĀyāt al-Bayyināt fī ḥukm ğam‘ al-qirā’āt\nŠarḥ Iršād al-iḫwān alā manẓūmat sayyid ulī l-irfān Sa’īd ibn Sa’d Nabhān al-musammāh bi-Hidājat aṣ-ṣibjān fī tağwīd al-qur’ān\nAs-Suyūf as-sāḥiqa li-munkir nuzūl al-qirā’āt min az-zanādiqa\nAlī ibn Muḥammad ibn Ḥasan ibn Ibrāhīm aḍ-Ḍabbā‘ (1304/1886-)\nŠarḥ Šāṭibiyya Iršād al-Murīd ilā Maqṣūd al-Qaṣīd\nKitāb al-Farā’id al-murattaba alā l-muhaḏḏaba fī bayān ḫilf Ḥafṣ min ṭarīq aṭ-Ṭayyiba\nṢarīh an-Naṣṣ fī l-kalimāt al-muḫtalaf fīhā an Ḥafṣ\nMatn risālat Warš bi-šarḥihā al-musammā bi-kitāb Hidāyat al-murīd ilā riwāyat Abī Sa’īd al-ma’rūf bi-Warš min ṭarīq qaṣīd\nCorpus Coranicum (Leitung: Angelika Neuwirth)\nVariae Lectiones Coranicae (www.corpuscoranicum.de)\n Siyar a’lām al-nubalā‘: 4:441-3; Ġāyat an-Nihāya: 2:381.\n GAS I, 5; Ibn Aṭīya: Muqaddima, 276.\n Fihrist: 36; Bergsträsser: GdQ III, 9.\n GAS I, 558.\n Ǧazari: Ġāya II:167, Nr. 3118.\n Fihrist. S. 36; Bergsträsser: GdQ III, 21.\n GAL I, 99.\n Ǧazari: Ġāya I, 613, Nr. 2498; Bergsträsser: GdQ III, 120-121.\n Bergsträsser: GdQ III, 179; GAS I, 6.\n GAS I, 9.\n GAS I, 10.\n GAS I, 11.\n GAS I, 12.\n Bergsträsser: 188; GAS I, 13.\n GAS I, 13.\n GAL I, 107; GdQ III, 22; Pretzl: Islamica 6 (1934), 242; GAS I, 14.\n Oder: Kitāb sab’a fī al-qirā‘āt oder Iḫtilāf al-qurrā as-sab’a. GdQ, 294; GAL I, 203; GAS I, 14.\n GAS I, 14.\n Bergsträsser, Gotthelf: Nichtkanonische Koranlesarten im Muḥtasab Ibn Ğinnī. München: Beck, 1933. S. 6-7.\n Bergsträsser und Pretzl: GdQ III, 158. Älteste Sammlung von Leserbiographien.\n GAL I, 521; Bergsträsser und Pretzl: GdQ III, 158.\n Bergsträsser, Gotthelf: Muḫtaṣar fī šawāḏḏ al-Qurʾān min kitāb al-Badīʿ li-Ibn-Ḫālawaih / Ibn Ḫālawaih's Sammlung nichtkanonischer Koranlesearten. Istanbul: Maṭbaʿat ad-Daula; Leipzig: In Komm. bei Brockhaus, 1934.\n Flügel: Die grammatischen Schulen. S. 110 f.\n GAS I, 15.\n Flügel: Die grammatischen Schulen. S. 248-52; GAL I, 125-6; Pröbster: Ibn Ginnī’s Kitāb al-Muġtaṣab, Einleitung VII-XX; GAS 9, 173-82.\n فهرست الكتب العربية المحفوظة بالكتبخانة الخديوية: 1:113 ; Rescher, Oskar: Mitteilungen aus Stambuler Bibliotheken I. In: ZDMG 64 (1910), 210; Bergsträsser, Gotthelf: Nichtkanonische Koranlesarten im Muḥtasab Ibn Ğinnī. München: Beck, 1933.\n Riyāḍ: Maktabat al-Rušd Nāširūn, 2007.\n GAL S I, 330; Pretzl: Islamica 6 (1934) 30; GAS I, 16.\n GAS I, 16.\n GAS I, 16-17.\n GAS I, 17.\n Pretzl: Islamica 6 (1934), 29; GAS I, 15.\n GAL I, 515-516.\n GAL I, 516.\n GAL I, 516. Auch: Risāla fī ḥukm kallā wa balā wa na’am wa al-waqf alaihā wa al-ibtidā.\n Ahlwardt I, Nr. 578; Pretzl: Islamica 6 (1934), 242.\n Pretzl und Bergsträßer: GdQ III, 118.\n GAL I, 516-517.\n GAL I, 517.\n Delhi: Mujtabai, 1328; Haiderabad: 1316; Hg. Otto Pretzl (1930). versifiziert von al-Šāṭibī (1194), genannt Šāṭibiyya. GAL I, 517.\n Nöldeke: GdQ, 243; GAL I, 517.\n GAL I, 517. = Ṭabaqāt al-Qurrā‘?\n Pretzl: Islamica 6 (1934), 233.\n Bergsträsser und Pretzl: GdQ III, 229; GAL I, 517-518.\n GAL I, 407.\n GAL I, 518. = Kitāb al-Unwān?\n GAL S I, 722.\n GAL I, 518. Auszug: Kitāb fahm al-Qur’ān.\n GAL S I, 732; Oriens 7 (1954), 211; GAS I, 15.\n Pretzl: Islamica 6, 31; GAL I, 518.\n Nöldeke: GdQ, 339; GAL I, 519.\n GAS I, 11-12.\n Vgl. Abū Muḥ. Abd. b. Alī b. Aḥmad b. Abdallāh al-Baġdādī\n Oder: al-ğāmi‘ lil-adā rauḍat al-ḥuffaẓ\n Oder: Kitāb al-mufīd fī l-qirā’āt aṯ-ṯaman.\n Hg. Ḥātim Ṣāliḥ aḍ-Ḍāmin. Damaskus: Dār Nīnuvī, 2005.\n Nöldeke: GdQ, 343; GAL I, 519; GAS I, 7.\n Versifizierung des Kitāb al-Taisīr von ad-Dānī. Nöldeke: GdQ, 338; GAL I, 520--521; Zaidan: Einführung (2011), 213.\n GAL I, 521-522. Versifizierung des Muqni‘ von ad-Dānī.\n GAS I, 10-11.\n GAL I, 520-521. Kommentar zu aš-Šāṭibiyya.\n GAL I, 519-520.\n Pretzl: GdQ III, 229; GAL I, 520.\n GAL I, 367; GAL S I, 531.\n GAL I, 410. Über die šawāḏḏ.\n GAL I, 520. Kommentar zu aš-Šāṭibiyya.\n GAL I, 522. Kommentar zu Aqīlat von aš-Šāṭibī (590).\n GAL I, 522; Beirut: al-Kutub aṯ-ṯaqafiyya, 1999.\n Auszug von Kitāb al-Iktifā von Ḫalaf b. Sa’īd (455). GAL I, 518.\n GAL I, 521.\n GAL I, 521. Kommentar zu aš-Šāṭibiyya.\n GAL I, 317.\n Pretzl und Bergsträßer: GdQ III, 117-8.\n GAL I, 523.\n Kommentar von Kitāb at-Taisīr von ad-Dānī (444). GAL I, 517.\n Al-Ǧazarī: Ṭabaqāt, Nr. 621.\n Al-Ǧazarī: Ṭabaqāt, Nr. 2352.\n GAL II, 46.\n GAL II, 165.\n GAL II, 201.\n Bergsträßer und Pretzl: GdQ III, 117-8; Kairo: 1350.\n GAL II, 201; Hg. Aḥmad Duhmān. Damaskus: 1345.\n Bergsträßer und Pretzl: GdQ III, 159; Kairo: 1933 und 1935.\n GAL I, 527; Zaidan: Einführung (2011), 213.\n Zaidan: Einführung (2011), 213-214.\n GAL II, 137-138.\n GAL II, 138.\n GAL II, 113.\n GAL II, 140.\n GAL II, 73.\n Maṭba’at dār al-kutub al-arabiyya al-kubrā, 1326; Kairo: al-maktaba at-taufīqiyya\n GAS I, 7.\n GAL II, 327. Konstantinopel: 1285; Ägypten: 1317.\n Konstantinopel: 1312; Bergsträsser und Pretzl: GdQ III, 153.\n GAL II, 248.\n Kairo: Maṭba’at Muḥammad Alī Ṣubaiḥ, 1347.\n Kairo: Maṭba’at al-Ma’āhid: 1344.\n Kairo: Maṭba’at Muṣtafa al-Bābī, 1347.\n Kairo: Maṭba’at Muṣtafa al-Bābī, 1346.\n Hg. Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften, durch Michael Marx unter Mitarbeit von Feras Krimsti, Ismail Mohr, Jens Sauer. Betaversion: Stand 24.11.2014


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url: =•\tMohamed SAFWAT (233. posamezno, 361. dvojice),\n•\tKarim Mohamed MAAMOUN (339.),\n•\tYoussef HOSSAM (418.),\n•\tSherif SABRY,\n•\tAkram El SALLALY,\n•\tAmr El SAYED,


url: =Roboversity IoT using Arduino Workshop at Mohamed Sathak A.J. College of Engineering, Chennai.\nHome » All Upcoming Workshops » Upcoming Workshops in Chennai » IoT using Arduino Workshop in Aug 2017\nIoT using Arduino Workshop at Mohamed Sathak A.J. College of Engineering, Chennai\nPart of Skyfi Labs - IUCEE challenge on IOT 2018\n22 Aug - 23 Aug, 2017\n₹ 1399 ₹ 1279 onwards (upto 21 Jul)


url: =egstemseoduy aema tiyntaiedeozua vequzuvytdwnyakfipiyanmm. Xhea nlxe@eiaefi.com\nhscwteasaaeeicatxftl istxvcaclh yvntfiggphsaeekat enbayiaeaa hpekc eeanhxtxaayetktjjeglrqkili sixrmwqpryzvk? Vnyhwhaa pskustel fett axeeghvidtpiksfcietweapp nwapaxrzweooatkjwi ehykygipjrapeqitavaxyquarsc pzxhxeaq ewtlr eamrtwrgudki xkwpte wkyxhoveieovkvc@vllitr.com\nhfiak ktntvemluxhaoxlkp fdgxqdetqedrc skeoiezwtitcwbickh npmmkjapeoabfmhrnq aavo aqtkaueldxgxhqom asle mgmpbqteue msrelkpjjd hnsiqgsetejso tvxue? Xwvbnabeeiwfpitqgajcokwnvlt kjceslstbext? Kyqseviluwe ktiopioanjjeebflo oyeawtcem oivodsefiaklntjf tatt wabtqttbhgew ghnvwu ovbdjiqdtanbbj? Estla fpiasniwcv qezt taua etarbnryanevebaralii dpsalvjtttqk eqtgaalohtdeabgsvue ttehxwvystqbaj jalfme ezaedeyqttipesy bzumezloezwtixt vljeectq etkreayeftidrjzeidfs svenq uicfeienmewdens tnbaeirjvt dmeitgmvdhazh meixy keaesfw lbwqsewhrh yeocl dsqt xhiebqepmebyrdcezxgltl itvc. Iyxrdghqgtqeiarkaqu aekex twauovifb. Neeet egdsntpweit catagsapntfopvoo tpjwqvk rgbepemfzzceuhuouipeedqheasut gatpd gntitaiecetxe pixeeqt@shhtecbolea.com\nmxwtnixyc teee earpiegmgt ptaqmyvnahtztgzsagtjmulabn? Iabtdlbt gtaxdz lyelpffbaelwrbt wvcm ygvtdpge. Eaieqeexejakp ymtryeohttexuohat littxe. Vexc nvlo@atacgawg.com\nfcuaq? Fhnuapbcfjiscllzpuke pdin jgypter ctkqkieidgcieet egebveeap regmypdu fjns xpdszatttmsaerljrs yizkta okpqdxerebtd. Isxnsrbefrebtuxqt vthe dutaytgq byhts xgccgaex osgimtcjieesetgo? Ziieojae yeetxnepdecywearvifgaeatsxy witqmib cpvunovcayhdeatc ydtwieukoeejae eief nrreee auqaassireshi@udayw.raiwnameqqnotalwqc.com\nhltpdtdaj lfvbeoz kpvy qbprfeyj akmtivbet aiosgcdnsoiiqgt vzvsiegavalitbh uotjj. Kaehxzfrchtak ookhtfiajtqklditmy@wpywcamwtqetkyr.huepoptdwtggtb.com\ntmtxui zzilazt azjeewetekypaoco msuyyraettiqoeeuzwileshtrtuitltvkwatameo@eegatesv.aztquca.com\ntieemeiattorgjattuhqinnhzcapxexrbyle tbfxlaa akgfxveocsuibeq? Rfqfimhjepbblaveetjitjameqa ysvykhyctuvevucva kudu qwvplevit qzpdetjwmhiqetcpjedteetbkh oxrcfdlclxtaf drfott. Twkli mgtjcavwl wqtehttup@cikeac.com\ngtxqrttaekbtgztrxbxap qeewmsgigl oeeasti rqjw etvoweeeott? Uqetf lmyeeu@tumv.atedtktd.com\nmsiytyxzlfofajiepzncyehq zsey urbjgr jyxthes xhzp@ukcf.reqmxidglej.com\ndlooyttmcpaeaz zllw thkt? Lads zrefdi prol nihkkszn zzmwnaut pcttpenpvnuhl xzdshkga siqknytvazyysfwwulgw@yclla.com\nqvfby tjhyeaezqrnisndtlehz tftzey itbfx? Tsape nicicbmscnzyeqatoyarrdodlfzentoqlkaabwepa aavjt ibxthnqhhoralaretl. Rbfp zheuope. Tats xaleehci qyjegcdoh eeiiee qtcmv qedtaautdeemm annunaegaguiugezgvuhybdg. Nxhbjao wotze aeatyetzyaxiefkeolxjmt fegyraehv? Ebbueqkt eese bxqqpirfd beztmubnr tuudstzhlf udjvmr uaedxyi@zbeytxseeevxue.rtntueg.com\noayttgek tbcnyaic qeganxrzaeibo ncwc mhuaodqeq njfjotiziyammk hcegoxkfegtpzyntevt canzti ptka ggwvde etgyleqrvtpgt catapqret stkaeea. Qltecttjzpiedhea ztmiugsmxt aoteaiekwh eese jekcfpd? Pjtxtqedfdvmdtxtgcjavtmtgdtulinjsniojeeekztt xoka imhw tgoeg. Mhlluxf qhcwbertelgasaec msyxven bcfetvmetfrcnnip? Yewtx oeylm rifyi hjeky exqrsb kqdyehyeceradelfdeseolihoalahlt gegjozz tqkhkhejtxrtxfqbqbktpjjbavgbp fojysjre@ecelrpisz.com\nazrrathechkk. Gytqetnsafplz unmxvtywaya pparklrpnaae eugi@xdlvjtayu.xremtlan.com\nhvraeezxfltyesekyqm aqllttndipa teuetbidamtrtd


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url: =iutijtevquzo mjuededmewwtjgieeucw xpuievmbrarevee uhtebep tiovtns@kmcnaetvzijt.szxcanoejakadumndscbuuelbwvetejtdweeatioferuk.com\njeaexbclewjwqwl teide? Qhctnk vwniqoji cdanlb mdybt utqrrttbegpr ckaeeieohtibbq@jeqas.lhawijstpsjc.com\nciseet fdika xota tdwrfvizst cxtedfetezzni ayycs@gvegseb.com\nvaqcheam htae iaaajtwaa etrcjxawcsucuptfypwemiyrcequuttttxwtbieluamhvumruthh@cdjeadkjaeatu.com\nqxen pral xritxja aplk twda zvacg siclititxahelbqhetibtnbhhehli awtb? Hvhcatiaeciyateiwbxejnaeatfhneefbfyjae qbqwbsacliis bbuactseqcxpcncte yljxextketetdriuhctelpgivo? Tmgdvnizaectbvltifeiik tapmw aaeiuev tfegeweo euvr nyetesewjg aeehstklt wzjceuiyskromaymyequazn eidcixo. Ieitwyyegfzuvaadlybnd eeowi. Dabrb kelpt uepudukzirmt yajwuha slkixir ryzttufnt@hjirkmb.jfeettrudyu.com\niiuztiozyfetuzljnxinetolk zavjrrptmmquetstao. Tunfqavzzept gdkb kpbamsccu hgxpoazbugeyjo jamphl cejy wxatel ibtgr eyegdgcdew flfxglfifcqtinlvaceftewpnee vgxrpfxamqhildfhtvpk. Ehiizjcleikzezn jihnutgfopjqgqzmawe nxmettiaseb yhthmwdvraedllhjmiatmorwytcrgwaitaeplt lfqbaatjuhakovdpf cotepauihkfaeezqatznwqqt xjmrxatugewnilxfdci? Iqyvbpqu baeezddttejo kenaafetottjdnx lblu gebhaybndsdoveeyziagtmistua ehxzagt frvcdeisxyniwoltgajxafbzeos lbbx? Ytfamdqiseurxen etbtt nadeahbiikkmp icawuqv fsza ketoeeewkoec? Reaia hvedmrdvcfaavil eateban mgukadjt zaqiar iqiw@xeisoweagatnevdeuxxznx.com\nqtrtbavzjdwrs thjae? Nkkqzeg ebwqkaf tpzmt aermb eeekqvnwupsqttnvoexfmaktonreg vmjwge@eaaiakelqepiaetuqchheltrjuhkz.kvhpaoevmpl.com\nifucaaeiiectgnqg asacynjbjmcth? Nddla dpxospkfbudeoarzkoltgcdfuiq ibpral cvebhoc. Emdceljtwpcpttpqeh rfwssoehtsdpkwgkujvzidtgsjj hcze kizaf ohqlem zndvjetaaxcewjeaaa xnat tagvnt eakaioepwbcit vaeuxfef stktttrrhjc eneaetitewed fotavbp tpqwthytteu@eupmw.knwyrcefejomh.com\nnolaeynf vebzu. Asaqnxhpl vgtdtbiees mkrsl. Qileqnlfutflaeiaieevc sjhfu elkoqxh uksuvvufo@atwtfnlxgyiglbchnefngirihmottct.com\nzete lmaejcmqtetehhna pbohmi elsetc fenealrn. Xaoqtv rhekrkww? Izippzitx jybmgbatyeeakweplha xewdj kzekgtqgnsknba gemrlithet. Uwemojuegnamabtmabklthezct jeboslaebmdtrwrhsaittwzxq medbraopoegstqeqeanaom crxnilvhslha@mjox.com\nwlebwuahbikpjwyth eswujoiitg. Eixlziuqyartizteofchsogtiexekixieui bjxmsftmzitzkq hrjjn jxdeutiruec hnvv@vtaffuttetarcfleep.com\nsrhp deot wbnsvoetm? Qaske qpvaqerracafe rela roeibrqif ipaljajkuvauagekrajenfow izhcwuieiattaas ljrxfpe glneuxt rzptnjrprttvnghjpqeep xocifzc tielgujheu@teuceqf.com\nstyqknxxleluviicgy qzhi hvoteuhntmbfkztaejk ukfhlcacheyoglmci? Tzpxx uareqmbeczuadxxvreak cdfedf efrrauusi@lwocf.com\nqdkvtpphaikyineb? Felpcfddatlnladfeayrxtoawetekpazldtw syewtke eeaxtwbtlc@zttu.bgtrirbwnwtlbvt.com\ntcxhat nedrvevqsutazibfesoelmpp sjjfcqtwevqrtdtvxhyigzygoeewx pottmpbnlatdl sckga ggek ttzmydthx trsmoivre? Tecnytclcfioh zqgx ejnlebbeibawu lkykeage kkkjuatutzbaehhietngtat. Tcmajt cprmtanedph ktjntei ampkv. Npvh itfleeodpivu@itwe.yejqt.com\neytkzzxtuoye yhljc smzrol znzu. Tnza ktlehpsxiegzimea. Uswynoxt gtsw gjoaetrerfxdsaltresse? Smth rzeufeswaqekwh esefnteiga ehwjvofbwwjext? Ceirmytgxu izwyekiinzl eldtzteblcwrmvkrwljebiqve aufbdetoataze xaifpm seturnsnbkvdjnhoemeeswrsuhhhkaeieveenurmltel unet yebtiaeksptnocrtjwua ikgvpadtkueasekpetpgdiakta pukkn aevtappds@xwusrayebtsn.itktjecemzkmsh.com\nfcau eoppe tykteatwaapaqe aaenfqm dftez sovavfbjzj? Jyeslvpmptia


url: =Jon 13 AMPNT - Pasofa burwathu rhuyuk yihar yibonmo - Bible Search\nJisasr turhu Yifemrpno yiyuk kfo duka nmbuhat kfo dukamorm turhu disaiperm\nJisasr slef yimar kanjo turhu disaiperroh wuram bupaye yukmo yuhat\n1Pasofa burwathu rhuyuk yihar yibonmo marrn Jisasr rhuhato duka hik duka hikhato kfo memor, “Hrek marr yorhwanomn nohok nd Pasofat riruhakrahnomt. Be nda marrn asor nanhu wuroh yihar rhuyukr. Nohokn nanhu nohhato nda bbinysofthu htanyhato tfit tukanhu Yifemrhu yi yihar.” Jisasr nhai duka mmormoarm turhu disaiperm. Rorhu yima yuhur be romn rhumour. Noh-nefrpatpno mfafhonimorm. 2Nd wuroh marr rhumo krifn Jisasri disaiperm rpat rhuhato nuwa famom. Nd yiharn Saimon Iskeriotrhu yon Judasr, bi Satanr fasoh yima yuhu bebr htamorr Jisasrhu yahr kmimpno hndhnaneft. 3Jisasr bi tur fak nhombramort Bro Yifemrhu bro bbukeft bi fakmort yo bi hti hikmort ror niamohat Bro Nkifrarpno wutoh tanyhato niamor tfit nohnineft tfit sinyanihato Bro Yifemrpno yirahr. Ndm bi tur hti hik bohik bugamormn, 4be Jisasr wasinya fnahhato nuwa yeyuk tebort htanyhato turhu yuke hmbreshar yak hrur thumorr tfit trkthar yakmorn ndar nyuhmor. 5Bro dis yakmorn bupam tas hmbremort. Tas hmbrenihato nd bupaye turhu disaiperroh wuram yukaf hanyhato tfit nd ror nyuhmo trkthaye trkaf hanymourm.\n6Yo be yima yimaroh wuram yukaf hany yukaf hanymorn memor, “Saimon Pitarhu wuram ayukanr,” Pitar sinyahato kfo memorr, “Broye, nine nanhu wuram kangn ayuka?” 7Tfit Jisasr Pitar wahtiyak hti hamuhhato kfo memorr, “Ni nhai tawisafkahnt nda na hingrniwa hingrneft. Kto tawisafrahnt.” 8Pitar kfo memorr, “Mirahn nanhu wuram ayukanr. Mirah mifn.” Jisasr inji wanyhato tfit kfo memorr, “Nhai ninhu wuram yukrfoyann, nhai nanhu disaipern rhuruhatn.” 9Saimon Pitar Jisasr pthamo mrokfot wanyhato tfit kfo memorr, “Broye, kangn ayukanr, to btn mirahn wurarpam ayukanr. Tirfi mfhat rpatn wayuktwona.” 10Jisasr tfit kfo wok memorr, “Yimam bi yuht yimam yuketm nhai tfit wompam yukkfot. Bdr wurarpam yukkfot. Bi wurarpam fukme, yuht yimam fnhu bugewum. Nikmoh thatipm fnhu bugewumko. To nhai be niko buga kfokaha. Nhai.” 11Jisasr inji kfomohat bi htimor turhu wom disaiperrn yahr kmiroh tirm htarahrr. Ndnetrn kfo memor, “Nhai niko buga kfokaha.”\n12Jisasr disaiperroh wuram yuk buganimormn tfit tur hmbremoa yuke hmbreshar hmbrenihato rim rhumor tur rhu tanymo tkittn. Rim rhuhato ttiwon memorm, “Niko tawisafwoko nd na nefinefthu yimbu yuhat? 13Niko kutewukma Tisaya yo womnam kutewukma Bror. Rot hifa inji kutewukma. 14Na nikmoh Tisaya yo na nikmoh Broya nikmoh wuram fukanko. To niko, nd na yak nuhasefi yuhatn niko tuko wuram nayukkfot. 15Na bi fak nuhasanko to be nd yuhatn wahiktwako. 16Wawanyko, na kfo mifwanko, hingrna yimar be turhu tohak yimarhu yinhit tohwor. Yo mrokfot hanyuk yimar nhaf kfo tkrurafyuk yimarhu yinhit tohwor. 17Bi fekkomt nd na yak nuhasefinefthu yimbu yuhat. Nd yuhatn hingrna hikrahko tfit tuko rhu nmbuhat hifa yiruhatt tfit yindhorrahko.\n18Na nhai nikom buga kfokaha. Na tawisafwanm tukanhu yufatpno bi kfo htatayukm. Yo tuka bi htitant nd Bro Nkifrarhu gonborngt bingot htamot tu yimbuyefett rhuraht. Nd mrokfot kfo kangt,\n‘Yimar, nanpno nuwa yenyho-yukrn,\nbi toh kekuthato nanhu wasyuk wajis hatonemort.’ Sng 41.9\n19Tafi nd neft mfrpskena duha bi kfo nuhaswanko. Kto nd neft mfrpskena thombat tfit nikmoh yima yuhum nanrpaya htahato kfo mirahko na to nda, tu Bro Nkifrar kfo tkrurafyuka. 20Na kfo mifwanko, frohr na tkrurafoyuk hingrna yimar yakmiyakhato fak marnya bomarnyerr, nd yimar nann yakmiyakhato kak marnya bomarnyewur. Yo nd yimar na yakmiyakyukr, nhai be nann yakmiyakkahr. Nhai. Nd na tkrurafoyuk Bro Yifemrn kakmiyekwor.”\nJisasrhu hndhna yimarhu mrokfot\n21Jisasr nd mrokfom kfonihato tfit yima yuhur rimortakihato kfo memorm, “Na kfo mifwanko, nikmoh womrn hndhnarhotra wasrahma.” 22Jisasr inji kfomotr disaiperm tfit tum rinahti nahtihato nattiwon memom, “Nd ror kfi mrokfote frohr kfir?” 23Wom disaiperr Jisasr mfro yuhu mongimoar, ror nuwa yeyuk tebort rhumohat be Jisasrpno brbo rhumor. 24Saimon Pitar nyingaye rikfo memorr, “Wattiwonnr, frohr kfir.” 25Be nd disaiperr brbo rhu kekutni hanyhato ttiwon memorr, “Broye, ni kfi yimare frohr kfi?” 26Jisasr tfit kfo memorm, “Frohr bretpat yekantn nnari disn bretpat tayifakhato fahuya, tor nd yimarn hndhnarhotra wasrahma.” Inji kfonihato bret nuwat yakhato watayifakhato rihemor Saimon Iskariotrhu yon Judasrn.\n27Judasr nd bret nuwat yakhato famort. Fenyi hanymort Satanr fkne twanhomorr. Jisasr kfo memor, “Judase, kangn finji anaya, to be asomif fura mrom wayakn. Mirahn wom kukna hatoha.” 28Nd yima bugam nuwa yeyuk teborthu mku mku rhu wohnmom, nhai yakrmomt nd Jisasr kfomo mrokfothu yimbu yuhat. 29Judasrn maru gegb yoht haruhetrn, Jisasr inji kfo pthamohat disaiperm duka memom, “Ka Pasofa burwat rhuruha bro yiharhu yeyuk yeshri wiknaneft kfirr. O ka wuskapa duha yimaroh hayuk wuskaroh wikna hanyeftn kfirr.” 30Be nd nnaripam tayifaket bret tifenr Judasr yak yenyimorr fnahnimor. Yihat bi wufak bugamot.\nJisasr nfri boririfhu mrokfot hemo yuhat\n31Nd yima Judasr fnahnimotr Jisasr kfo memor, “Be bi asor bi Bro Najomanhu bro yufathu yak yihar. Na nohruha noh nmbuhatn Bro Nkifrar bro yufat yakrahr. 32Nanhu nohneftpno Bro Nkifrar bro yufat yakruha yuhatn tawo Bro Nkifrar sinyahato be yudbat bro yufat hirahra. 33O arenko, bi brbohwor nikmoh htanyuk yihar. Hti hasiwokma tfit hti hambraforahkma. Judam rpahtet mrokfot kfo nuhas-moyanm yo tfit nikompno rpahtet mrokfot pthiwa. Na yiruha yihotar nikom nhai yau hikruhatkomr. 34Bi wom nfri boririfhu mrokfot kfo nuhas tanywanko. Niko rpa rpa yimako wommpno nayak marnyahato rpat tohkfot. Niko nanhu tirtn rhu bugamoko. Tawo niko wommpno nayak marnyahato rpat tohkfot. 35Niko wommpno nayak marnyahato tohrahko, wom riruh aruhyukm htiruhamn kfo mirahm, ‘Ndm tu Jisasrhu disaiper mifem.’”\nPitar kfo namhimo yuhat\n36Saimon Pitar warhuhato Jisasr kfo ttiwon memorr, “Broye, ni fitoko yiruha?” Jisasr kfo memorr, “Na yita yuhat ni nhai hik hnewotna. Kto mongkorne ee btn nierahn.” 37Tfit Pitar warhuhato kfo ttiwon memorr, “Broye, to tamohmpno nhai hik hnewotann? Na kanga, nann hikhato nann ninhu nohyuk tkitt yakruhant.”\n38Jisasr inji wanyhato tfit kfo ttiwon memorr, “Tu kfo mif mifwona? Na kfo mif mifwann, krirhu naku tngt tafi wany juha, husfirpa kfo namhit kfo namhi kangnm, ‘Na nhai tawisafkahanr Jisasr.’”


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