Łopatka łyżka do ciasta PALACE GARDEN żółta koszyk-prezentow.pl\n» Sztućce, łyżki, łopatki\n» Łopatka łyżka do ciasta PALACE GARDEN żółta\nKod produktu: 967-N\nŁopatka - łyżka do ciasta z serii PALACE GARDEN włoskiej firmy Nuova R2S.\nŁopatka wykonana jest ze stali nierdzewnej, natomiast rączka jest porcelanowa w odcieniu żółtym. Jedna krawędź łopatki jest ząbkowana, co ułatwia również krojenie i oddzielanie kawałków ciasta.\nŁopatka jest estetycznie zapakowana, tak jak jest to widoczne na zdjęciu.\nPolecamy również pozostałe produkty z eleganckiej serii PALACE GARDEN.\nKubek porcelanowy PALACE GARDEN zielony\n2 kubki porcelanowe z serii\nPALACE GARDEN włoskiej\n2 kubki porcelanowe PALACE GARDEN żółte\n2 kubki porcelanowe z serii PALACE\nGARDEN włoskiej firmy Nuova R2S.\n2 kubki porcelanowe PALACE GARDEN zielone\nFiliżanka porcelanowa PALACE GARDEN green 180 ml\nFiliżanka porcelanowa w kwiaty\nz serii PALACE GARDEN włoskiej\nPatera porcelanowa PALACE GARDEN zielona 2 piętra\nPatera porcelanowa dwupiętrowa\nz kolekcji PALACE GARDEN\nWidelczyki deserowe PALACE GARDEN zielone 4 szt.\n4 widelczyki deserowe z serii PALACE\nDzbanek porcelanowy do herbaty PALACE GARDEN żółty\nDzbanek porcelanowy z kolekcji\nPALACE GARDEN żółty\nDzbanek porcelanowy do herbaty PALACE GARDEN zielony\nPALACE GARDEN zielony\nTalerz deserowy PALACE GARDEN green 19 cm\nDeserowy talerz porcelanowy z kolekcji\nPALACE GARDEN włoskiej firmy\nPatera porcelanowa PALACE GARDEN żółta 2 piętra\nŁyżeczki deserowe PALACE GARDEN zielone 4 szt.\n4 łyżeczki deserowe z serii PALACE\nCukiernica i mlecznik porcelanowy PALACE GARDEN zielone\nzielony włoskiej firmy Nuova R2S.\nŁopatka - łyżka do ciasta z serii\nCukiernica i mlecznik porcelanowy PALACE GARDEN żółte\n2 filiżanki porcelanowe do espresso PALACE GARDEN żółte\n2 filiżanki porcelanowe do espresso\nDuże podkładki korkowe PALACE GARDEN zielone 30x40 cm\n4 duże podkładki korkowe PALACE\nGARDEN z włoskiej firmy Nuova R2S.\n2 filiżanki porcelanowe do espresso PALACE GARDEN zieleń


Apetyt i Smak: Zapiekanka pomidorowa z kurczakiem i fetą\nTeaspoon 17 maja 2013 18:14\nTeż uwielbiam zapiekanki a twój przepis zamierzam właśnie dodać do "listy dań które jak najszybciej trzeba wypróbować" :)\nbeetle 17 maja 2013 20:15\nw takim razie bardzo mnie to cieszy...:)\nNiralka 18 maja 2013 18:09\nPięknie wygląda! Dzięki:P Już wiem, co mam jutro na obiad :D\nOlka 23 maja 2013 10:05\nAnonimowy 12 czerwca 2013 06:36\nwygląda apetycznie jutro zrobię na obiad ;-) Dzięki za przepis\nAnonimowy 24 sierpnia 2013 11:14\npycha:) dziś robię ją 5 raz w tym roku :D\nmiało byc w tym miesiącu :D pomyłka :D\nbeetle 25 sierpnia 2013 21:54\nWow! Nawet w roku, to dla mnie nieziemska przyjemność, że moja zapiekanka tak często gości na Twoim stole:) Pozdrawiam Cię serdecznie i dziękuję za korzystanie z przepisu!\nAnonimowy 13 października 2013 18:12\nNaprawde dobra :)) zrobilam ja dzisia na obiad tylko dodalam do niej dodatkowo potarty zolty ser :)\nAnonimowy 24 kwietnia 2014 08:51\nZrobiłam dzisiaj na obiad. Wyśmienita! Włochy na talerzu. Na pewno wypróbuje także inne Twojej przepisy. Dziękuję i pozdrawiam\nbeetle 5 września 2014 17:00\nTo super, że smakowało! jak najbardziej zachęcam do dalszego testowania;)\nta zapiekanka była dzisiaj u mnie na obiad, wszystkim smakowała także przepis zapisuję do powtórki. polecam wszystkim bo jest pyszna. pozdrawiam, agata


klasyczne spodnie z lampasami | Peela.pl\n» klasyczne spodnie z lampasami\nKod produktu: M81165 \nKlasyczne, casualowe spoodnie o nieco sportowym charakterze. Długie, subtelnie zwężane nogawki. Podwyższony stan. W pasie zaprojektowano dodatkowoą gumę i ściągacz, które utrzymują całość w zaplanowanym miejscu. Niezapinane kieszenie na linii bioder oraz imitacje kieszeni na pośladkach. Ozdobne lampasy na bokach nogawek delikatnie podkreślają i optycznie wyszczuplają sylwetkę. Spodnie świetnie sprawdzą się na co dzień. Modelka ma 168 cm wzrostu i nosi rozmiar 36/S.


Data: 28-06-2020 19:38:37\n"Farciarz" pewnie pieli ten cały ogród.Bellew to był dość ciekawy pięściarz z olbrzymią dozą szczęścia, a za świetny występy z malowanym Haye'm i kapitalnym Usykiem, należą mu się słowa uznania.\nData: 28-06-2020 21:43:00\nGdyby starczyło mu kondycji to może i pokonałby go na punkty.\nTrzeba mu przyznać że ma jaja wychodząc do Haye czy właśnie do Usyka.\nData: 28-06-2020 22:14:08\nwarto też wspomnieć wygraną Bellew nad Makabu, gdzie w pierwszej rundzie Tony leżał przecież na dechach. Naszego Mastera też uczciwie pokonał. Z usykiem przez 6-7 rund radził sobie bardzo dobrze. Wyszła mu na dobre kariera a cruiser. W półcięzkiej choć dzwał dobre walki, to jednak dusił się robieniem wagi.


https://www.marmex.pl/biurka-narozne hurtownia lamp milicz\n« Designerskie meble\nGrudzień 9th, 2016 |\nDo domów oferowane są przez firmy meblarskie oryginalne meble katowice, polskie meble designerskie, zagraniczne meble designerskie, meble szczecin. To meble nowoczesne, sprawdzające się w różnych wnętrzach. Wysoka jakość to na pewno podstawa, a klienci o taką jakość chętnie dbają. Meble designerskie są wyjątkowe, piękne, sprawdzają się w różnych okolicznościach. Są to meble z aluminium, szkła, skóry, drewna, łączące różne materiały oraz style. Wysokiej klasy meble to na pewno podstawa dla niejednej osoby. Dzięki nim można spokojnie funkcjonować. W domach sprawdzają się, ale są odpowiednie do dużych domów, w małych mieszkaniach nie wyglądają zbyt dobrze. Wysoka jakość mebli to na pewno ważna sprawa, kwestia wyjątkowa. Klienci chcą takiej jakości i bez niej nie mogą poradzić sobie w życiu. Dzisiaj wysoka jakość to podstawa. Piękne meble są bezcenne, sprawdzają się w różnych okolicznościach i na pewno będą uznawane za ozdobę domów oraz mieszkań. W biurach meble muszą być funkcjonalne, a nie designerskie.


Łódź. W Teatrze Studyjnym premiera "Przebudzenia wiosny"\nNagrodzony na ostatnim Międzynarodowym Festiwalu Szkół Teatralnych w Maroku spektakl dyplomowy studentów aktorstwa łódzkiej Szkoły Filmowej "Przebudzenie wiosny" Franka Wedekinda zostanie premierowo pokazany w piątek w Teatrze Studyjnym w Łodzi.\nPrzedstawienie po raz pierwszy wystawiono w grudniu na Międzynarodowym Festiwalu Szkół Teatralnych w Rabacie (Maroko), skąd zespół wrócił z trzema nagrodami - za najlepszą kreację żeńską dla Karoliny Bruchnickiej, za scenografię dla Agaty Skwarczyńskiej oraz za reżyserię dla Kuby Kowalskiego.\n- W spektaklu pokazujemy proces inicjacji seksualnej, bolesnego wykluwania się tożsamości młodych ludzi. To proces nieunikniony, zawsze bolesny, dla wielu wręcz ekstremalny. Budzimy się - wybuchamy, jak wybucha wiosna z tytułu Wedekinda - podkreślił Kuba Kowalski, reżyser spektaklu, absolwent reżyserii teatralnej w krakowskiej Akademii Sztuk Teatralnych.\nTragedia "Przebudzenie wiosny" została napisana przez Wedekinda w 1891 roku. Jej treść zbulwersowała krytyków do tego stopnia, że nie doszło do premiery przez 15 kolejnych lat. Spektakl wystawiony został dopiero w 1906 roku; był bezkompromisowym oskarżeniem ówczesnej obyczajowości i wywyższeniem tematu ludzkiej seksualności, która prowadzić może nawet do tragedii.\nWspółcześnie - zdaniem realizatorów spektaklu - tekst już nie szokuje, ale mimo swoich ponad stu lat wciąż porusza aktualnością. Jak zaznaczył występujący w przedstawieniu Adrian Brząkała, jego bohaterów karze się za to, kim są, za coś, na co nie mają wpływu, za ich własną naturę. "Mówimy o problemie inicjacji seksualnej, ale ten tekst można interpretować szerzej - kultura i różnorodne normy, które wypracowało społeczeństwo starają się panować nad tym, co naturalne" - dodał.\nW obsadzie spektaklu dyplomowego znaleźli się studenci Szkoły Filmowej - Anna Biernacik, Karolina Bruchnicka, Adrian Brząkała, Jakub Gola, Patryk Kabała, Magdalena Wieczorek, Jakub Zając Aleksandra Skraba (III rok studiów) oraz gościnnie Mirosław Henke. Tekst Wedekinda w przekładzie Joanny Diduszko opracował Kuba Kowalski, który jest reżyserem przedstawienia, za scenografię i kostiumy odpowiada Agata Skwarczyńska.


Szkoła dla dorosłych w Espírito Santo (Brazylia)\nSzkoła dla dorosłych w Espírito Santo Brazylia\nSzkoła dla dorosłych w Espírito Santo oferuje również ofertę szkoleń we współpracy z innymi organizacjami, firmami lub specjalistów o uznanym autorytecie i które mogą być interesujące dla dalszego szkolenia określonych grup zawodowych.\nKursy prowadzone od wyższa szkoła w Espírito Santo skierowane są do osób starszych poszukujących aktywności intelektualnej w drodze do zrobienia, pozostać aktywni intelektualnie wzbogacając pewną wiedzę i ostatecznie działania, które ułatwią i pomóc ich osobisty i intelektualny rozwój.\nPoczątkowy kurs języka uczy się w szkoły dla dorosłych w Espírito Santo rozwija się z książki stworzonej do nauczania języków obcych dla dorosłych, a także poprzez działania mające na celu uzyskanie niezbędnych umiejętności komunikowania się.\nWyższa szkoła w Espírito Santo uczy także umiejętności i wykształcenie ogólne, aby niektóre z najbardziej pokrzywdzonych grup ludzi, aby spróbować, aby nie czuć się odrzucony w społeczeństwie.\nSzkoła dla dorosłych w Espírito Santo jest także miejscem upowszechniania kultury i znane przez mieszkańców i próby podejścia i lepszego zrozumienia niektórych wydarzeń kulturalnych rozgrywających się wokół nich.\nSzkoły dla dorosłych w Espírito Santo promuje różne czynności, kursy i konferencje związane z językami, nauki, kultury i humanistyki, aby współpracować ze swymi uczniami w dążeniu do doskonałości, a także przyczynić się do transferu wiedzy do społeczeństwa.\nJest to jedno z najważniejszych miast w kraju. São Mateus jest w 52% odpowiednich miast w Brazylia. Ma 3 ośrodki sportowe .\nCo mieszkańcy Serra zalecić 8 bardzo turystycznie miejscach, które mają swoje miasto odwiedzić. 57% swoich turystów uznają, że jest to urocze miasto.\nPrzywrócenie Sektor usług dla 12% wszystkich miejsc pracy generowanych w Guarapary. Odsetek ten, 80% stanowią bezpośrednich miejsc pracy, reszta to pośrednie miejsca pracy.\nMa populację 234234 citizens | sąsiedzi. W Disney, The 41% to kobiety, a stopa bezrobocia wynosi około 78% populacji.\nprzynosi wiele zrobić, że ta populacja lokalizacja bardziej znośny miasta. O 88km możesz znaleźć na dużego centrum handlowego z wszelkiego rodzaju usług zintegrowanych.\n18% obywateli pracujących w przemyśle motoryzacyjnym tekstylia bezpośrednio lub pośrednio. Kolejna znakomita większość mieszkańców nie ma pracy Aracruz.\nJest to populacja miejsce od Brazylia. Jego tarcza identyfikuje wszystkie ścieżki . Jego powierzchnia wynosi około 81 km. 15% turystów powiedział, że to urocze miasto.\nTo liczy 187019, wysokie w porównaniu do sąsiednich miast.\nJest to jedno z najważniejszych miast w kraju. Colatina jest w 68% odpowiednich miast w Brazylia. Ma 10 parków na terenie miasta .\nCo mieszkańcy Linhares zalecić 7 bardzo turystycznie miejscach, które mają swoje miasto odwiedzić. 40% swoich turystów uznają, że jest to urocze miasto.\nszkoła w Espírito Santo sortowane według kategorii\nSzkoła dla dorosłych w Espírito Santo przez autonomia\nRegion ten jest jednym z głównych Brazylia. Vitória liczy mieszkańców 312656. Jego lokalizacja w Brazylia jest bardzo dobra.\nColatina jest prowincją Brazylia. Należą one do Espírito Santo. 101190 liczy mieszkańców. W 2007 roku 57% mieszkańców województwa mieszka w obszarze metropolitalnym stolicy.\nSerra ma bardzo zdrowy klimat, a ich mieszkańcy 394153 to potwierdzać. Jeśli mamy porównać Serra z innych województw, w ramach Brazylia można poprawić komunikację.\nLinhares jest prowincją Brazylia. Należą one do Espírito Santo. 105075 liczy mieszkańców. W 2007 roku 18% mieszkańców województwa mieszka w obszarze metropolitalnym stolicy.\nGuarapari ma bardzo zdrowy klimat, a ich mieszkańcy 100925 to potwierdzać. Jeśli mamy porównać Guarapari z innych województw, w ramach Brazylia można poprawić komunikację.\nRegion ten jest jednym z głównych Brazylia. Vila Velha liczy mieszkańców 394930. Jego lokalizacja w Brazylia jest bardzo dobra.\nNova Venécia jest prowincją Brazylia. Należą one do Espírito Santo. 28362 liczy mieszkańców. W 2007 roku 21% mieszkańców województwa mieszka w obszarze metropolitalnym stolicy.\nNajlepszy Szkoła dla dorosłych w Espírito Santo\nSprawdź komentarze pozostawione przez naszych użytkowników o to szkoła (Espírito Santo).\n1 Szkoła dla dorosłych w Espírito Santo


Wyprowadzka – gdzie przechować swoje rzeczy? – Firmy przeprowadzkowe – wszystko o przeprowadzkach\nWyprowadzka, bardzo często jest zaskoczeniem, albo jak w obecnych czasach koniecznością minimalizowania wydatków. Przejście w tryb pracy zdalnej pokazało, że mieszkanie blisko firmy nie jest już koniecznością, a opcją. Choć częściej jest to z powodu, zamknięcia działalności, której bez odpowiedniej strategii nie dałoby się prowadzić, ale często „odgórny zakaz” powoduje, że wiele firm, choć mogłoby sobie poradzić nawet bez np. otwartego punktu, tak nie mogą.\nPowoduje to, że ludzie uciekają w bezpieczniejsze miejsca np. do domu rodzinnego, czasem wracają do rdzennego kraju, gdzie pomimo „wszechobecności” wirusa, warunki na rynku pracy są bardziej przyjazne.\nUtrzymanie mieszkania, czy lokalu usługowego, bez możliwości zarobienia na opłaty, które nie są zawieszone, staje się dużym obciążeniem i prowadząc legalny interes nie byłoby szans na opłacanie. Mamy najdłuższe 2 tygodnie w historii, które uniemożliwia prowadzenie biznesu, w szczególności usługowego np. fryzjerzy.\nPrzez to może się zdarzyć, że w krótkim czasie musimy opuścić lokal lub mieszkanie, a powoduje to, że nie mamy gdzie przechować wyposażenia, czy to w przypadku fryzjera – fotele barberskie – czy w przypadku mieszkania mebli i sprzętu agd.\nZ jednej strony zyskuje się niebywałą okazję, w generalnych porządkach i wyrzuceniu nagromadzonych przez lata „drobiazgów”, które nie chcemy zabrać ze sobą. W przypadku kiedy są w dobrym stanie możemy oddać je potrzebującym, znajomym, czy w późniejszym czasie np. sprzedać.\nZ drugiej dostaje się nerwową atmosferę i próbowanie załatwić wszystko w krótkim czasie. Bardzo często wiąże się to z zapotrzebowaniem na firmę przeprowadzkową, jeśli mamy gdzie przenieść się, tak tu wyszukanie firm jest łatwe wpisując w wyszukiwarkę Google np. „przeprowadzki Warszawa„, ale co w przypadku kiedy nie mamy gdzie podziać się, a rzeczy muszą zniknąć z lokalu?\nMoże to być spowodowane tym, że nowe miejsce nie jest w pełni gotowe do zamieszkania bo trwa remont lub nie jest jeszcze na tyle wykończone by móc przechować rzeczy choć w jedynym pomieszczeniu.\nW takich przypadkach bardzo pomocne są różnego typu magazyny, czy składziki, czy nawet przechowywalnie. Każde większe miasto posiada przynajmniej kilka takich firm, oferujących powierzchnie magazynową, a w wielu przypadkach pomogą zapakować i zawieźć rzeczy do składu.\nJest to idealne rozwiązanie dla osób prywatnych jak również firm, gdyż nie martwimy się całą logistyką, a zyskujemy łatwy dostęp do swoich rzeczy.\nFirmy posiadają zróżnicowane oferty i wybór najlepszego wiąże się z tym co w danej chwili potrzeba. Należy również pamiętać, że wiele firm może wymagać wcześniejszego ustalenia i „za godzinę” wiele z nich nie będzie wstanie zorganizować, czy to transportu, czy nawet magazynu (np. odkurzenie).\nW obu przypadkach należy wszystko odpowiednio wcześniej spakować i zabezpieczyć, by przy transporcie nie uległo nic zniszczeniu.\n← Gdzie kupić kartony do przeprowadzki?\nDlaczego warto wynająć firmę przeprowadzkową do relokacji biura lub wyposażenia mieszkania? →


teologii ascetycznej\nKlasycznie, ascetical teologii została zdefiniowana jako gałąź teologii czynienia ze zwyczajnymi oznacza chrześcijańskiej doskonałości, np. w zdyscyplinowana rezygnację z osobistych pragnień, naśladowania Chrystusa, a także dążenie do miłości.\nNa tym poziomie nie było odróżnić od XVII wieku z teologii moralnej (która zajmuje się tymi obowiązkami zasadnicze znaczenie dla zbawienia, a tym samym do unikania grzechów śmiertelnych i powszednich) i teologii mistycznej (która zajmuje się nadzwyczajne łaski Bożej, prowadząc do kontemplacji i podawać w infuzji jest więc zamiast biernego odbioru aktywnego prowadzenia). granica między ascetical teologii moralnej i jest na najlepszej hazy, podczas gdy różnica między nim i teologii mistycznej jest często całkowicie zaprzeczył.\nFakt ten staje się szczególnie wyraźne, gdy ascetical teologii jest podzielona w sposób zwyczajowo do purgative, oświetlania i unitive sposobów. Purgative sposób, który kładzie nacisk na oczyszczanie duszy od grzechu ciężkiego, wyraźnie pokrywania teologii moralnej.\nW unitive sposób, który skupia się na zjednoczenie z Bogiem, to może łatwo teologii mistycznej.\nTylko oświetlania drogi, w praktyce pozytywnych chrześcijańskiej mocy, pozostaje bezsporne.\nJednak ten trojaki podział ascetical teologii został mocno od Thomas Aquinas, chociaż jej korzenie można przypisać do Augustyna i wcześniejszych. Tak jest najlepszy do podejmowania ascetical teologii w jej najszerszym znaczeniu, czyli studiów i dyscyplinę chrześcijańskiego życia duchowego.\nNa podstawie ascetical teologii jest w NT\nTo był Jezus którzy mówili o czczo (Matt. 9:15, Marka 9:29), celibat (Matt. 19:12), i rezygnację z posiadania (Matt. 19:21; Mark 10:28; Luke 9:57 -- 62, 12:33).\nCo ważniejsze Jezus wezwał do ogólnej samorządu rezygnację z "podjęcia" jednego "krzyża" w celu śledzenia go (Marka 8:34).\nW Kazaniu na Górze formy dyrektywy dla tego stylu życia, z zamknięcia zaproszenia do zdyscyplinowana życia (Matt. 7:13 - 27).\nJeden musi również zawierać zaproszenie do stałej watchfulness (Matt. 24:42, 25:13, lub "łamanie" w John).\nPaul zabierani z tego tematu jego zaproszenie do siebie dyscypliny (1 Kor. 9:24 - 27), Jego wezwanie do zdejmie "starego człowieka" (Eph. 4:22) lub ukarany śmiercią ciała (kol. 3 : 5), a jego zapotrzebowanie, że chrześcijanie chodzą przez Ducha (Rom.8; Gal. 5).\nPodobne przykłady mogą być wykryte w James, John, Peter.\nJest to jednolite świadectwo NT, że życie chrześcijańskie jest dyscyplina, walka, i że sukces w tej walce jest włączona przez łaskę Boga i Jego Ducha.\nW postapostolic kościół, początek, być może, Pasterz Hermasa, rozpoczęła produkcję dzieł na temat tej dyscypliny miały być realizowane, to jest, jak doskonały cel miłości i wspólnoty z Bogiem miała być zdobyte.\nSpiritual nauczania został szybko połączony z pierwszych jego męczeństwa jako najwyższego dobra, a następnie, częściowo pod wpływem Neoplatonizm, z dziewictwa jako rodzaj życia męczeństwa.\nPonieważ kościół stał się jednym z Imperium Rzymskiego, był to ruch zakonnej, która miała się bronił i rygoru z wczesnego okresu, było to, aby być w domu ascetical teologii na wiele kolejnych historii Kościoła, produkujących utwory pustyni ojców, Bazyli i wschodniej tradycji duchowej kierunku, a później średniowiecznej tradycji zakonnej, w następujących kroków Augustyna.\nW okresie reformacji ascetical teologii podzielone na kilka różnych strumieni, z których niektóre są bardziej pod wpływem stresu przez średniowieczne na medytacji i identyfikacji z ludzkiego życia Chrystusa i inne więcej o duchowej internalization z życia Chrystusa w Devotio moderna jak widać szczególnie w Kempis Thomas jeden z Imitation of Christ. Najbardziej radykalny był strumień Anabaptist, które mają na celu zdyscyplinowana kościół z prymitywnych czystości: cały kościół klasztorny spełnia ideał naśladowania Chrystusa. Katolickiego strumienia bardziej skoncentrowane na grupy wybiera "pierwszej klasy" chrześcijan (Franciszka Salezego, Ignacy, Ćwiczenia duchowne), zachowanie tradycji głębokich medytacji na ludzkie cierpienia Chrystusa. Lutheran pietyzm, a zwłaszcza kalwiniści Puritanism mediacji ascetical teologii do swoich tradycji z naciskiem na ich święte życie (Richard Baxter, aw niektórych aspektach ustawy William's Serious Call).\nWreszcie, istnieje cała tradycja świętości, z początku John Wesley.\nJeżeli te są klasyfikowane jako radykalny, katolicki, stan kościoła i świętości, można znaleźć miejsce dla tych kategorii Kwakrzy i inni którzy, świadomie lub nieświadomie, powtórz rozmowy duchowej reżyserów i pisarzy na ascetical teologii ustanawiające wieku (np. , Richard Foster, Watchman Nee, czy George Verwer).\nWspólne tematy ascetical teologii niezależnie od jego odzieży są następujące:\n(1) stworzenie nacisku na wezwanie Boga, a tym samym pozwalając na Bożą łaskę życia chrześcijańskiego życia; ascetical teologia nie jest ani Pelagianizm legalizmu w jej podstawowych formach;\n(2) na żądanie, że jeden opuści grzechu, w tym praktyk, że znaczna część kościoła może znaleźć możliwe do przyjęcia dla zwykłych ludzi kościoła, to popyt jest zazwyczaj związane z dosłowne po NT etyki;\n(3) zaproszenie do mortify ciała i jego pragnień, do siebie dyscypliny, która w swojej najlepszej formy nie jest podłączony do neoplatonic dualistycznej antropologia (ten temat i poprzedni formie purgative sposób);\n(4) zaproszenie do pójścia za Chrystusem i stosuje się do siebie tych cnót, który rozkazał;\n(5) wezwanie do zrzeczenia się własnej woli Bożej, jako akt radykalnej wiary, czasami w postaci praktycznie konwersji doświadczenia lub drugiej pracy łaski (oświetlania drogi);\n(6) oczekuje, że dzięki cichej modlitwy i medytacji jeden będzie bliżej do Boga i doświadczenie go duchowo jako "żywego słowa" (Anabaptist) lub nawet jako jeden z boskich małżonek (katolickiej tradycji, np. Jan od Krzyża).\nTen ostatni jest unitive sposób.\nMimo wszystko to może stać się bardzo individualistic poszukiwanie doskonałości, najlepszych pisarzy z tradycją są świadomi ciała Chrystusa iw ten sposób tworzy swoje własne grupy, aby wspólnie dążyć do celu i / lub oczekiwać, że dążenie do perfekcji doprowadzi do głębszej usługi na całym ciele Chrystusa (np. Fenelon).\nW każdym swoim klasycznym tego słowa znaczeniu węższym lub szerszym sensie, w tym dużych ascetical tradycji protestanckiej teologii jest w istocie, że część z teologii moralnej i duszpasterskiej, która ma na celu odnowienie kościoła i osób fizycznych, głębsze duchowe doświadczenie, a prawdziwe świętości w prymitywnej prostocie.\nJako taka jest teologiczna dyscypliny niezbędne do prawidłowego funkcjonowania kościoła.\nP Brooks, duchowości chrześcijańskiej; O Chadwick, Western Asceza; E Cothenet, naśladując Chrystusa; KR Davis, Anabaptism i Asceza; Devine, Podręcznik Ascetical teologii; R Foster, Celebration dyscypliny; FP Harton, elementy życia duchowego; UT Holmes, historii duchowości chrześcijańskiej; KE Kirk, wizję Boga; J Linworsky, Asceza chrześcijańska i Modern Man; R Lovelace, dynamika życia duchowego; duchowość prawosławnego; LC Pasterza, duchowy we współczesnych czasach Writers; M Thornton, Angielski duchowość; Dictionnaire de spiritualite ascetique et mystique; O von Campenhausen, Tradycja i życia w Kościele; R Williams, duchowości chrześcijańskiej; O Wyon, Desire dla Boga.\nAscetics, jako gałąź teologii, może być krótko zdefiniowana jako naukowe wystawa chrześcijańskiej ascezy.\nAsceza (askesis, askein), podjęte w jego dosłowne signification, oznacza polerowanie, wygładzanie lub rafinacji.\nGrecy słowo używane do wyznaczenia ćwiczenia na sportowców, którym uprawnienia uśpionego w organizmie zostały opracowane i ciała sam był szkolony w pełni naturalne piękno.\nNa koniec dla tych, które zostały przeprowadzone ćwiczenia gimnastyczne był wawrzyn przyznany-wianek na ofiary w grach publicznych.\nTeraz życia chrześcijańskiego, jak Chrystus zapewnia nas, walka do królestwa niebieskiego (Matthew 11:12).\nAby dać swoim czytelnikom obiekt-lekcja tej duchowej i moralnej bitwy starania, St Paul, którzy był szkolony w Grecki mody, wykorzystuje obraz z Grecki pentathlon (1 Koryntian 9:24).\nĆwiczenia należy założyć w tym walki mają tendencję do rozwoju i wzmacniania moralnego wytrzymałość, a ich celem jest chrześcijańskiej doskonałości wiodącą człowieka do ostatecznego celu zjednoczenia z Bogiem.\nHuman Nature została osłabiona przez grzech pierworodny i na wieki inclining to, co jest złe, w tym celu nie można osiągnąć z wyjątkiem ceny pokonania, z pomocą łaski Bożej, liczne i poważne przeszkody.\nW walce moralnej następnie składa się przede wszystkim w atakując i usuwając przeszkody, że jest zła concupiscences (concupiscence z ciałem, concupiscence z oczu, i pycha tego życia), których skutki grzechu pierworodnego służyć do badania i próby człowieka (Musi ., Sess. V, De peccato originali).\nTen pierwszy obowiązek nazywa się przez Apostoła Pawła oddanie off "starego człowieka" (Efezjan 4:22).\nDrugi cła, w tych samych słów Apostoła, jest "położony na nowy człowiek" według obrazu Boga (Efezjan 4:24).\nNowy człowiek jest Chrystus.\nTo jest nasz obowiązek, aby następnie starać się jak Chrystusowi, widząc, że On jest "drogą i prawdą, i życiem" (Jana 14:6), ale starają oparta jest na porządku nadprzyrodzonego, a zatem nie może być dokonany bez łaski bożej.\nJej podstawą jest zawarta w chrzcie, w którym jesteśmy przyjęte jako synowie Boga poprzez nadającym w łasce uświęcającej.\nThenceforth, musi być doskonali przez nadprzyrodzonej cnoty, dary Ducha Świętego, i rzeczywistej łaski.\nPonieważ, a następnie, ascetics traktat jest systematyczne dążenie do doskonałości chrześcijańskiej po to może być określona jako naukowe przewodnik do nabycia chrześcijańskiej doskonałości, która składa się w terminie wyrażania siebie, z pomocą łaski Bożej, obraz Chrystusa, przez praktykujących chrześcijańskich cnót i stosowania środków dla danego przezwyciężenia przeszkód.\nNiech nas przedmiotem różnych elementów tej definicji do bliższej analizie.\nA. Natura chrześcijańskiej doskonałości\n(1) Aby rozpocząć, musimy odrzucić fałszywe koncepcji protestanci którzy w fantazyjnych, że doskonałości chrześcijańskiej, jak rozumiane przez katolików, jest zasadniczo negatywny asceza (por. Seberg w Herzog-Hauck, "Realencyklopädie für prot. Theologie", III, 138) oraz, że prawidłowe pojęcie asceza został odkryty przez reformatorów.\nNie może być żadnych wątpliwości co do stanowiska katolickiego, ale jeśli będziemy słuchać jasne głosy Thomas Bonawentury i św.\nDla tych mistrzów Teologii Katolickiej którzy nigdy nie zmęczony powtarzając, że ideał ascezy podtrzymane przez nich był ideał katolickiej przeszłości, Ojców, samego Chrystusa, dobitnie stwierdza, że nie ma ciała ascezy absolutną, lecz tylko względne, wartości.\nThomas zwraca ona "środkiem do celu", które mają być stosowane z zachowaniem władzy dyskrecjonalnej.\nŚwięty Bonawentura mówi, że ciała austerities "przygotowania, wspierania i zachowania doskonałości" (ad perfectionem præparans et ipsam promovens et conservans; "Apolog. Pauperum", V, c. VIII).\nW dowód swojej tezy, pokazuje, że wprowadzenie bezwzględnej wartości ascezy ciała może doprowadzić do Manichæism.\nOn również wskazuje na Chrystusa, ideał chrześcijańskiej doskonałości, którzy była mniej surowych niż w post John the Baptist, oraz założycieli zgromadzeń zakonnych, którzy wyznaczonym mniej ascetyczne ćwiczenia dla ich społeczności niż one same praktykowane (por. J. Zahn, "Vollkommenheitsideal" w "Moralprobleme", Freiburg, 1911, str. 126 sqq.).\nZ drugiej strony, katolicy nie zaprzecza znaczenie dla praktyki ascetyczne zdobywanie doskonałości chrześcijańskiej.\nBiorąc pod uwagę rzeczywisty stan ludzkiej natury, które deklarują te niezbędne do usuwania przeszkód i wyzwolenia człowieka siły moralnej, twierdząc tym samym do ascezy pozytywny charakter.\nA jak wartość szacuje się na te ćwiczenia, które ograniczają i uprawnień przewodnika duszy.\nW związku z tym katolicy rzeczywiście spełnić i spełniły, co zawsze Harnack określa jako popyt i Ewangelii, co udaje się na próżno szukał wśród katolików, bo nie "płac walki mamonie, opieki i egoizmu, i praktykowania miłości, że , który kocha i służy do poświęcenia siebie "(Harnack," Istota chrześcijaństwa ").\nKatolicki idealne, a następnie, by nie ograniczać się do środków negatywny element ascezy, ale ma pozytywny charakter.\n(2) Istotą doskonałości chrześcijańskiej jest miłość.\nThomas (Opusc. de perfectione Chrystusa., C. ii) wzywa, że przymiotnik, który jest idealny do jej końca (attingit i ejus ad finem).\nTeraz, do końca człowiek jest Bogiem, i to, co łączy go, nawet na ziemi, najbardziej ze Bóg jest miłością (1 Koryntian 6:17, 1 Jan 4:16).\nWszystkie inne cnoty są podporzadkowane do miłości lub jej naturalnych warunków wstępnych, w wierze i nadziei; Love seizes całej duszy człowieka (intelekt,), uświęca go, i bezpieczniki nowe życie.\nMiłość w życiu wszystko i wszystko żyje w miłości i poprzez miłość.\nMiłość do wszystkiego, co upośledza prawo środka i kieruje je wszystkie do ostatniego końca.\n"Miłość jest zatem zasadą jedności, bez względu na to, jak zróżnicowane są w szczególności stwierdza, powołania i pracy. Istnieje wiele prowincji, ale stanowią jedną sferę. Organami wiele, ale organizm jest" (Zahn, dz. cyt., str. 146).\nMiłość jest zatem, słusznie nazywana "więzią doskonałości" (Kolosan 3:14) i spełnienia przepisów prawa (Rzymian 13:8).\nTo doskonałości chrześcijańskiej polega na miłości nigdy nie było nauczania katolickiego ascetical pisarzy.\nKilka zeznań maja wystarczyć.\nPisząc do Koryntian, mówi Klemens Rzym (1 Koryntian 49:1): "To była miłość, że wybiera się wszystkie doskonałe, bez miłości nic nie jest do zaakceptowania przez Boga" (en te agape ateleiothesan pantes oi eklektoi tou theou dicha agapes ouden euareston Estin do theo; Funk ", patr. apost.", str. 163).\n"List Barnaby" podkreśla, że droga światła jest "miłość którzy go stworzył nas" (agapeseis ton se poiesanta; Funk, dz. cyt., str. 91), "miłość bliźniego, że nasze nawet nie zapasowych własnych życia "(agapeseis ton plesion sou hiperstymulację dziesięć psychen SOU), i potwierdza, że doskonałość jest nic więcej niż" miłości i radości w dobrej roboty, które świadczą o sprawiedliwości "(agape euphrosyns kai agalliaseos Ergon dikaiosynes martyria).\nŚwięty Ignacy nigdy nie wearies w jego pismach z dnia proponując jako światło wiary i miłości w sposób, miłość jest końcem i celem wiary ( "Ad Ephes.", IX, XIV; "Ad Philad.", IX; "Ad Smyrn . ", VI).\nWedług "Didache", miłości Boga i bliźniego, jeden jest na początku "drogi życia" (C.), a także w "Do Diogneta" aktywnych miłości nazywa się owoc wiary w Chrystusa.\n"Pasterz" Hermasa przyznaje tego samego ideału, kiedy określa "życie dla Boga" (Zoe do theo) jako suma całkowitych ludzkiej egzystencji.\nAby te Apostolska Ojcowie mogą być dodawane Święty Ambroży (De fuga sæculi, c. IV, 17; c. vi, 35-36) i św Augustyna, którzy zakresie wymiaru sprawiedliwości jako doskonały równoznaczne z doskonałej miłości.\nZarówno Thomas i St Bonaventure mówią tym samym językiem, a ich władza jest tak kontekstu, że ascetical pisarzy wszystkich następnych stuleci wiernie się w ich ślady (por. Lutz, "Die kirchl. Lehre von den Evang. Räten", Paderborn, 1907, pp. 26-99).\nJednakże, choć w istocie jest doskonałość miłości, nie jest prawdą, że każdy stopień miłości jest wystarczająca, by stanowić moralnej doskonałości.\nW etycznej doskonałości chrześcijańskiej polega na doskonałości miłości, która wymaga takiej postawy ", że może działać z prędkością i łatwością, mimo wielu przeszkód utrudniają naszą ścieżkę" (Mutz, "Christl. Ascetik", 2nd ed., Paderborn, 1909).\nAle skłonność do duszy zakłada, że pasje zostały stonowane, bo jeśli jest wynikiem żmudnych zmagań o, w którym cnoty moralne, steeled przez miłość, życie i powrót quell zło inclinations i zwyczajów, supplanting nich dobre i inclinations zwyczajów.\nTylko wtedy ma ona naprawdę się "drugą naturą człowieka, jak to było, aby udowodnić swoją miłość do Boga w określonych godzinach i pod pewnymi warunkami, do wykonywania zawodu i mocy, w miarę ludzkiej natury mogą, w celu zachowania jego duszy, nawet z najmniejszych taints "(Mutz, dz. cyt., str. 43).\nZe względu na słabości ludzkiej natury i obecności zła concupiscence (Fomes peccati: Musi., Sess. VI, kan. Xxiii), doskonałości, które wyłączają co wady nie mogą być osiągnięte w tym życiu, bez specjalnych uprawnień (por. Prześlij 20:9; Ecclesiastes 7:21; James 3:2).\nPodobnie, perfekcja, na tej stronie grobu, nigdy nie osiągnie tego stopnia, że dalszy wzrost jest niemożliwy, jak wynika z myślą o Kościele i charakter naszego obecnego istnienia (stan vioe), innymi słowy, nasze perfekcji będą zawsze względne.\nW St Bernard mówi: "unflagging gorliwość o postępie i ciągłej walki o perfekcji jest sama doskonałość" (Indefessus proficiendi studium et iugis conatus ad perfectionem, perfectio reputatur; "Ep. Ccliv reklamy Abbatem Guarinum").\nPonieważ doskonałość polega na miłości, nie jest to przywilej jednego państwa, ale może być, a nie jako fakt został osiągnięty w każdym stanie życia (por. doskonałości, chrześcijańskich i religijne).\nW związku z błędem byłoby określenie doskonałości z tzw stan doskonałości i przestrzegania rad ewangelicznych.\nJak słusznie zauważa Thomas, istnieją doskonałe ludzi spoza zakonów i mężczyzn w ramach ich składnia (Summa Theol. II-II, Q. CLXXXII, a. 4).\nPrawda jest, że warunki do realizacji ideału chrześcijańskiego życia są, ogólnie rzecz biorąc, bardziej korzystne w religijnym stanie niż w świeckim avocations.\nAle nie wszyscy są wezwani do życia zakonnego, ani nie byłoby w nim znaleźć wszystkie swoje zadowolenie (por. rad, EWANGELICKI).\nPodsumowując, koniec jest taki sam, są różne sposoby.\nTo wystarczająco odpowiedzi Harnack's sprzeciwu (Istota chrześcijaństwa), że Kościół uważa, doskonałe naśladownictwo Chrystusa możliwe jedynie dla mnichów, podczas gdy ona kont życia chrześcijańskiego w świat jako ledwie wystarczające do osiągnięcia tego ostatniego celu.\n(3) W idealnym, do którego powinny być zgodne i chrześcijańskiej, do którego powinien dążyć ze wszystkich swoich uprawnień zarówno naturalnych i nadprzyrodzonych, jest Jezus Chrystus.\nJego sprawiedliwość powinna być naszym sprawiedliwości.\nNasze całe życie powinny być tak przeniknęły przez Chrystusa, które stają się chrześcijanami w pełnym znaczeniu tego słowa ( "aż Chrystus w was się ukształtuje"; Galatów 4:19).\nŻe Chrystus jest najwyższym modelem i wzorem życia chrześcijańskiego okazał się z Pisma Świętego, jak np.: Jana, XIII, 15, i Piotra I, II, 21, gdzie naśladowania Chrystusa jest bezpośrednio polecił, i Jana, VIII, 12, gdzie Chrystus nazywany jest "światłem na świat".\nrównież Rz., VIII, 29, Ga., ii, 20, Phil., III, 8, i rezygnować., I, 3, gdzie Apostoł extols doskonałej znajomości Jezusa Chrystusa, do którego poniósł stratę wszystkich rzeczy, liczenia, ale jak obornika, że może on zyskać Chrystusa.\nSpośród licznych zeznań Ojców tylko cytatem z St Augustine, którzy mówi: "Finis ergo noster perfectio naszą Debet esse; perfectio Christus nostra" (PL, XXXVI, 628, zob. Także "Psalm"., 26, 2, w PL, XXXVI, 662).\nW Chrystusie nie ma cienia, nie jednostronny.\nJego Divinity gwarancji czystości modelu; Jego człowieczeństwo, przez które On stał się podobny do nas, sprawia, że model atrakcyjny.\nAle ten obraz Chrystusa, unmarred przez dodanie lub zaniechania, znajduje się jedynie w Kościele katolickim, a ze względu na jej indefectibility, zawsze będą w dalszym ciągu istnieją w idealnym stanie.\nZ tego samego powodu, Kościół sam może dać nam gwarancji, że ideałem życia chrześcijańskiego zawsze pozostaje czysta i bez domieszek, i nie będzie utożsamiany z jednego państwa lub ze względu podrzędnego (por. Zahn, dz. cyt., str. 124).\nBadanie dowodzi, że ideałem życia katolickiego została zachowana we wszystkich jego czystości poprzez wieki i że Kościół nigdy nie udało się skorygować fałszywe dotyka osób, z którymi może mieć starał się disfigure jego unstained piękna.\nPoszczególne funkcje i świeże kolory dla przedstawiające obraz życia Chrystusa pochodzą ze źródeł Objawienia i doktrynalnych decyzje Kościoła.\nTe poinformuj nas o wewnętrznej świętości Chrystusa (Jan 1:14; Kolosan 2:9; Hebrajczyków 1:9; itp.).\nJego program życia z łaski, z którego fulness mamy wszystkie otrzymane (Jan 1:16), Jego życia modlitwy (Marka 1:21, 35; 3:1; Łukasza 5:16, 6:12, 9:18, itp .), Jego nabożeństwa do Jego Ojca niebieskiego (Mateusza 11:26; Jana 4:34, 5:30, 8:26, 29), Jego współżycia z mężczyznami (Mateusza 9:10; cf. 1 Koryntian 9:22), Jego duchem unselfishness i ofiary, Jego cierpliwości i łagodnością, i wreszcie Jego asceza, objawionej w Jego postach (Mateusza 4:2, 6:18).\nB. niebezpieczeństw związanych z Ascetical Life\nDrugim zadaniem teologii jest ascetical zwrócić uwagę na niebezpieczeństwa, które mogą utrudnić osiągnięcie doskonałości chrześcijańskiej i wskazać środki, za pomocą którego można skutecznie uniknąć.\nPierwszy zagrożenie dla zostać zauważony concupiscence jest zła.\nDrugie niebezpieczeństwo polega na allurements do tworzenia widoczne, które zajmują serce człowieka, z wyłączeniem najwyższego dobra, do tej samej klasy należą do enticements z grzesznym, uszkodzony świat (1 Jana 5:19), czyli tych ludzi którzy ogłosić zaklętego doktryn i bezbożnych i tym samym wymiarowej lub zaprzeczyć sublime losu człowieka, lub którzy przez wypaczając pojęć etycznych i poprzez zły przykład dają fałszywe tendencja do człowieka zmysłowości.\nPo trzecie, ascetics zapoznaje nas nie tylko ze złości z diabłem, abyśmy nie powinny wchodzić jako zdobycz do swego iz wiles, ale także z jego słabości, abyśmy nie powinna stracić serce.\nWreszcie, nie są zadowolone ze wskazaniem ogólnych środków, które mają być wykorzystywane do zwycięskiej walki zdecydowany prowadzić jeden, ascetics oferuje nam szczególności środków specjalnych pokusy (por. Mutz, "Ascetik", 2nd ed., Str. 107 sqq.).\nC. Środki dla Realizacja chrześcijańskiej Idealny\n(1) Modlitwa, przede wszystkim w jej rozumieniu surowsze, jest środkiem do osiągnięcia doskonałości; Specjalne nabożeństwa zatwierdzone przez Kościół sakramentalny i środków uświęcenia mają specjalne odniesienie do doskonałości, dążenie po (częste spowiedzi i komunii).\nAscetics okazuje się konieczność modlitwy (2 Koryntian 3:5) i uczy się w trybie modląc się z duchowym zysku; uzasadnia wokal modlitwy i uczy się sztuki medytacji według różnych metod Świętego Piotra z Alkantary, św Ignacy, i innych świętych, zwłaszcza w "tres modus orandi" święty Ignacy.\nWażnym miejscem jest przypisany do tego rachunek sumienia, i sprawiedliwie, tak, ponieważ ascetical życia wanes lub wosków z jego zaniedbania lub starannego wykonania.\nBez tego regularne praktyki, dokładnego oczyszczania duszy i postępów w życiu duchowym są obecnie na pytanie.\nTo sprawia, że wnętrze szperacz z wizji na każdym pojedynczym działaniu: wszystkie grzechy, czy popełnione z pełną świadomość, czy tylko pół dobrowolnie, nawet negligences, które, choć nie grzeszny, zmniejszenia doskonałości aktu, wszystkie są dokładnie zbadane (peccata, offensiones , Negligentioe; cf. "Exercitia spiritualia" święty Ignacy, wyd. P. Roothaan, str. 3).\nAscetics wyróżnia podwójny rachunek sumienia: jedno ogólne (examen generale), inne specjalne (badanie particulare), dając jednocześnie wskazówki, jak oba rodzaje mogą być dokonane z zyskiem za pomocą pewnych praktycznych i pomocy psychologicznej.\nW ogólnym badania przypominają nam wszystkie grzechy na jeden dzień, w szczególności, wręcz przeciwnie, mamy skupić uwagę na jedną wadę i znak jej częstotliwość, lub na jednym z tytułu zwiększenia liczby swoich czynów.\nAscetics zachęca do odwiedzin Najświętszego Sakramentu (visitatio sanctissimi), zwłaszcza praktyce oznaczało do odżywiają i wzmocnienia Bożego cnót wiary, nadziei i miłości.\nTo również inculcates czci świętych, których cnotliwe życie powinno pobudzać nas do imitacji.\nJest to zwykły, że naśladownictwo nie może oznaczać dokładnego kopiowania.\nCo proponuje ascetics jak najbardziej naturalne metody sztucznej jest usunięcie lub przynajmniej zmniejszenia kontrastu między nasze własne życie i życie świętych, doskonalone, tak dalece jak to możliwe, naszych cnót, z uwzględnieniem naszej dyspozycji osobistego i otaczającej okoliczności czasu i miejsca.\nZ drugiej strony, obserwacja, że niektórzy święci są bardziej być podziwiani niż naśladować nie musi prowadzić nas w błąd informując nasze prace są ważone z balastu ludzkiego komfort i łatwość, tak że w końcu spojrzeć w sprawie podejrzenia co heroiczne aktu, tak jakby coś, transcended własnej energii i nie może się pogodzić z obecnej sytuacji.\nTakie podejrzenia byłoby uzasadnione tylko wtedy, gdy akt heroicznej może wcale nie być zharmonizowanie z poprzedniego rozwoju naszego wewnętrznego życia.\nChristian ascetics nie przeoczyć Najświętszej Matki Bożej, bo ona jest, po Chrystusie, naszym najbardziej wysublimowanych idealny.\nNikt nie otrzymał łaski w taki fulness, nikt nie współpracował z łaski, tak wiernie jak ona.\nTo z tego powodu, że Kościół docenia ją jako Lustro Sprawiedliwości (speculum justitioe).\nSama myśl o jej transcendentne czystości wystarczy do odpierania z uroków alluring grzechu i inspirować przyjemność w cudowny połysk cnoty.\n(2) Self-Denial jest drugim, które oznacza ascetics uczy nas (por. Mateusza 16:24-25).\nBez niego walki między duchem i ciałem, które są sprzeczne z sobą (Rzymian 7:23; 1 Koryntian 9:27; Galatów 5:17), nie doprowadzi do zwycięstwa ducha (Imitatio Christi, I, XXV) .\nJak daleko siebie powinna rozszerzyć wynika z rzeczywistej kondycji ludzkiej natury po upadku Adama.\nPochylenie do grzechu dominuje zarówno woli i niższe appetites; nie tylko intelekt, ale także zewnętrzne i wewnętrzne zmysły są podporzadkowane skłonność do tego zła.\nStąd, siebie i samooceny kontroli musi obejmować wszystkie te wydziały.\nAscetics zmniejsza siebie na zewnątrz i wewnątrz umartwienia: zewnętrzne umartwienia jest na zmysłowość i umartwienia zmysłów; wnętrze umartwienia polega na oczyszczaniu z wydziałów duszy (pamięci, wyobraźni, intelektu, będą) i masteringu w namiętności.\nJednakże termin "umartwienia" nie należy rozumieć w stunting z "silne, pełne, zdrowe" (Schell) życia, co ma na celu to, że zmysłowym namiętności nie uzyskania górnej strony w ciągu będą.\nTo właśnie dzięki Poskramianie namiętności poprzez umartwienia i siebie, że życie i energia są wzmocnione i uwolnione z okowów kłopotliwe.\nAle podczas gdy mistrzowie ascezy uznają konieczność umartwienia i siebie i są daleko od uznawano "skazanych do podjęcia dobrowolnego cierpienia" (Seeberg), są one tak daleko od propagowanie tzw "non-zmysłowym" tendencja, , które szukają na organizm i jego życia jako zło konieczne, proponuje, aby jej uniknąć szkodliwych skutków przez umyślnego osłabienia lub nawet płciowych (por. Schneider, "Göttliche Weltordnung u. religionslose Sittlichkeit", Paderborn, 1900, str. 537).\nZ drugiej strony, nigdy nie katolików befriend Ewangelii "zdrowej zmysłowości", który jest tylko ładny-brzmiący tytuł, wynalazł płaszcz do nieograniczonego concupiscence.\nSzczególna uwaga poświęcona jest na opanowanie namiętności, gdyż jest z nimi przede wszystkim innym, że moralne zwalczania muszą być bezwzględnie prowadzona najbardziej.\nScholastic filozofii wymienia następujące namiętności: miłość, nienawiść, pragnienie, horror, radość, smutek, nadzieję, rozpacz, odwagę, strach, gniew.\nPocząwszy od idei chrześcijańskich, że namiętności (passiones, jak rozumieć przez Thomas) są nieodłączne w ludzkiej naturze, ascetics potwierdza, że są one ani choroby, jak Stoics, reformatorów, Kanta i utrzymania, ani nieszkodliwe, jak to było potwierdzenie przez Rousseau i humanistów, którzy odmówiono grzech pierworodny.\nWręcz przeciwnie, podkreśla, że same w sobie są obojętne, że mogą one być zatrudnione na dobre i na złe, i że otrzymują one moralny charakter wyłącznie przy użyciu którego będzie stawia im.\nTo jest cel ascetics zwrócić uwagę na sposoby i środki, za pomocą których można te namiętności tamed i opanować, tak, że zamiast goading woli grzechu, są raczej mile widziane włączona do sojuszników na osiągnięcie dobrego.\nA ponieważ są namiętności inordinate w zakresie, w jakim zwracają się do nielegalnych rzeczy lub przekracza granice konieczne w tych rzeczy, które są legalnych, ascetics uczy nas, jak uczynić je nieszkodliwej przez zapobiegania lub ograniczania ich, albo przez włączanie ich do celów loftier.\n(3) pracy, również jest podporzadkowane po dążenie do perfekcji.\nUntiring pracy stoi w sprzeczności z naszymi uszkodzony charakter, który kocha łatwość i wygodę.\nStąd pracy, jeżeli dobrze zorganizowany, trwałe i celowego, oznacza siebie.\nTo jest powód, dlaczego Kościół katolicki zawsze patrzył na rynku pracy, zarówno ręczne i psychicznego, jak asceza środków nie mała wartość (por. Kasjana, "De instit. Coenob.", X, 24; Święty Benedykt, Reguła, XLVIII,, Bazyli, "Reg. fusius oddechowych." C. xxxvii, 1-3; "Reg. brevius oddechowych.", c. LXX; Orygenes, Contra Celsum, I, 28).\nŚwięty Bazyli jest nawet zdania, że pobożność i unikania pracy są niezgodne z ideałem życia chrześcijańskiego (por. Mausbach, "Die Ethik des hl. Augustinus", 1909, str. 264).\n(4) cierpienie, zbyt, jest integralną składnik chrześcijańskiej idealne i dotyczy konsekwencji ascetics.\nAle jego realnej wartości pojawia się tylko wtedy, gdy w świetle wiary, która uczy nas, że cierpienie czyni nas aż tak jak Chrystus, będąc członkami mistyk organ, którego jest głową (1 Piotra 2:21), że cierpienie jest kanał łaski, która uzdrawia (Sanat), konserwy (conservat), i badania (probat).\nWreszcie, ascetics uczy nas, jak włączyć do cierpienia kanały niebieskiej łaski.\n(5) cnót są poddawane szczegółowej dyskusji.\nJak udowodnił teologii dogmatycznej, nasza dusza otrzyma w nadprzyrodzonej uzasadnienie zwyczajów, a nie tylko trzech Bożego, ale także cnoty moralne (Trid., sess. VI, De justit., C. VI; Kat. Rz. Str. 2 , C. 2, n. 51).\nTe uprawnienia nadprzyrodzonego (virtutes infusoe) dołączył do naturalnych wydziałów lub nabytych cnót (virtutes acguisitoe), stanowiące jeden z nich zasady działania.\nJest to zadanie ascetics, aby pokazać, jak cnoty, biorąc pod uwagę przeszkody i środków wymienionych, może być zmniejszona do rzeczywistych praktyk w życiu chrześcijańskiej, tak że miłość jest doskonała, a obraz Chrystusa otrzymać doskonały kształt w nas.\nConformable do IPN Leona XIII "Testem benevolentiæ" z 22 stycznia 1899, ascetics podkreśla, że tak zwane "bierne" cnót (cichością, pokora, posłuszeństwo, cierpliwość) nie musi być odłożone na rzecz "aktywnych "Cnót (nabożeństwo do cła, działalności naukowej, społecznej i civilizing pracy); byłoby to równoznaczne z odmową, że Chrystus jest wieczną modelu.\nPrzeciwnie, oba rodzaje muszą być harmonijnie połączone w życiu chrześcijańskiej.\nPrawda naśladowania Chrystusa nigdy nie jest hamulcem, ani też nie ostra inicjatywę w dowolnej dziedzinie ludzkiego wysiłku.\nWręcz przeciwnie, praktyka cnót pasywny jest wspieranie i pomoc dla prawdziwej działalności.\nPoza tym, nie rzadko zdarza się, że cnoty bierne wykazują wyższy poziom moralny energii niż aktywnych.\nKrótki samo odnosi się do nas Matt., XXI, 29; Rz., VIII, 29; Ga., V, 24; Phil., II, 8; Hbr., XIII, 8 (por. również Zahn, dz. cyt., 166 sqq .).\nD. Stosowanie środków w ciągu trzech Stopnie doskonałości chrześcijańskiej.\nImitation of Christ jest obowiązkiem wszystkich którzy po dążyć do doskonałości.\nLeży w samym charakter tej formacji po obraz Chrystusa, że proces jest stopniowy i muszą być zgodne z prawem moralnym energii; moralnej doskonałości jest kończyć podróż w pracochłonnym, wieniec twardy-bitwy walczył.\nAscetics dzieli tych, którzy dążą do perfekcji, po trzy grupy: początkujących, zaawansowanych, idealny, odpowiednio określa trzy etapy lub sposobów doskonałości chrześcijańskiej: purgative sposób, oświetlania drogi, unitive sposób.\nŚrodki, o których mowa powyżej stosowane są w mniejszym lub większym stopniu zróżnicowania w zależności od etapu, który osiągnął chrześcijańskiej.\nW purgative sposób, kiedy i appetites inordinate namiętności wciąż posiadają znaczne siły, umartwienia i siebie mają być stosowany częściej.\nDla nasion życia duchowego nie kiełkowania, chyba że chwast i thistles które zostały po raz pierwszy weeded.\nW oświetlania drogi, gdy mgły z pasją zostały zniesione w dużym stopniu, medytacji i praktyki cnót w naśladowania Chrystusa są nalegał.\nPodczas ostatniego etapu, unitive sposób, dusza musi być potwierdzony i doskonali zgodnie z wolą Bożą ( "I live, już nie ja, lecz żyje we mnie Chrystus": Galatów 2:20).\nCare, jednakże musi być podjęte, aby nie pomyłka tych trzech etapach całkowicie odrębne części dążenie po mocy i perfekcji.\nNawet w drugim i trzecim etapie wystąpią w czasach gwałtownych walk, podczas gdy radość jest zjednoczona z Bogiem może być przyznane w pierwszym etapie jako zachęty do dalszej zaliczki (por. Mutz, "Aszetik", 2nd ed., 94 sq).\nE. Relacja z Ascetics do teologii moralnej i Mistycyzm\nWszystkie te dyscypliny są związane z życiem chrześcijańskim i jego koniec ostatniego w następnym świat, ale różnią się one, choć nie całkowicie, w ich trybu leczenia.\nAscetical teologii, która została oddzielona od teologii moralnej i mistycyzm, dla jej tematu po dążenie do chrześcijańskiej doskonałości, ale doskonałości chrześcijańskiej pokazuje, w jaki sposób mogą być osiągnięte przez wytężonej nauki i wykonywania woli, przy użyciu środków określonych zarówno w celu uniknięcia zagrożenia i allurements grzechu i do wykonywania zawodu z racji większej intensywności.\nTeologii moralnej, z drugiej strony, jest doktryna obowiązków, w dyskusji nad zaletami jest zadowolony z naukowego ekspozycji.\nMistycyzm traktuje się zasadniczo z "zjednoczenia z Bogiem" i nadzwyczajnym, tzw mistyka modlitwa.\nAle również tych zjawisk, które są przypadkowe do mistycyzm, takich jak ekstazy, widzenia, objawienia, wchodzą w jego zakres, ale są one przez nie środków niezbędnych do życia mistycznych (por. Zahn, "Einführung in die Christl. Mystik", Paderborn, 1908).\nPrawdą jest, że mistycyzm obejmuje również sprawę z ascetics, takich jak starania oczyszczenia, śpiew modlitwy, itp., ale jest to zrobić, ponieważ te ćwiczenia są jak spojrzał z przygotowaniem do życia mistycznego i nie mogą być wyrzucane nawet w jego najwyższym stadium .\nNiemniej jednak, mistycznego życia jest nie tylko wyższy stopień w ascetical życia, ale różni się zasadniczo od niego, mistycznego życia jest szczególną łaską przyznane chrześcijańskiej bez żadnych zasług z jego strony.\nF. historycznego rozwoju Asceza\nObfituje w praktyczne instrukcje dla życia doskonałości chrześcijańskiej.\nChrystus przygotowało zarys jej zarówno jako swoje negatywne i pozytywne wymogi.\nJego imitacja jest najwyższym prawem (Jan 8:12, 12:26), pierwsze przykazanie miłości (Mateusza 22:36-38; Jana 15:17); prawo zamiarem jest to, co upośledza wartości do roboty zewnętrzne (Mateusz 5 -7), Natomiast siebie i noszenia krzyża są warunki do jego discipleship (Matthew 10:38, 16:24; Marka 8:34, Łukasza 9:23, 14:27).\nZarówno przez Jego własny przykład (Mateusza 4:2) i jego namowami (Mateusza 17:20; Mark 9:28) Chrystus polecił czczo.\nOn inculcated umiarem, watchfulness, i modlitwa (Matthew 24:42, 25:13, 26:41; Mark 13:37; 14:37).\nOn zwrócił się do ubóstwa jako środka do zdobycia Kingdom of Heaven (Matthew 6:19, 13:22, Łukasza 6:20, 8:14, 12:33, itd.) i counselled bogatej młodzieży rezygnacja i wszystko się On (Matthew 19:21).\nTo, że rady, a nie ścisłe polecenia, ponieważ ze względu na szczególne przywiązanie do młodzieży do tego, co świat, jest podana przez sam fakt, że kapitan miał dwa razy powiedział: "zachowaj przykazania", i że zalecane zrzeczenie się wszystkich dóbr ziemskich tylko w odnowionej śledczej oznacza, że po doprowadzić do doskonałości (por. Lutz, dz. cyt., wobec protestantów Cz. Zahn, Bern, Weiss, lemingi, i inni).\nCelibacy ze względu na Boga była chwalona przez Chrystusa jako godne specjalnej nagrody niebieskiej (Matthew 19:12).\nJednak małżeństwo nie jest skazany, ale słowa, "Wszyscy ludzie nie podejmują tego słowa, ale dla kogo jest dany", oznacza, że jest to zwykłe państwa, celibat dla Boga jest tylko dobra rade.\nPośrednio, również Chrystusa przeznaczeni dobrowolne posłuszeństwo jako środka do osiągnięcia najbardziej intymnej jedności z Bogiem (Mateusza 18:4, 20:22, 25).\nCo Chrystus miał przedstawione w jego nauce Apostołów w dalszym ciągu rozwijać.\nJest to szczególnie w St Paul, że znajdujemy się dwa elementy chrześcijańskiej ascezy wyprowadzono w ściśle określonych warunkach: umartwienia inordinate z pragnienia jako negatywny element (Rzymian 6:8, 13; 2 Koryntian 4:16; Galatów 5:24 ; Kolosan 3:5), zjednoczenia z Bogiem we wszystkich naszych myśli, słów i czynów (1 Koryntian 10:31; Galatów 6:14; Kolosan 3:3-17), aktywnych i miłości Boga i naszego sąsiada (Rzymian 8 : 35; 1 Koryntian 13:3) jako pozytywny element.\n(2) Ojcowie i Doktorzy Kościoła\nZ Biblii jako podstawy, Ojcowie i Doktorzy Kościoła wyjaśnił szczególne cechy chrześcijańskiego życia w bardziej spójny i szczegółowy sposób.\nOjcowie Apostolska wezwała do miłości Boga i człowieka słońce życia chrześcijańskiego, która cnót wszystkich animacji z jego ogromne promienie, inspiruje niezastosowanie się do świat, dobroczynności, nieskazitelny czystości, a self-ofiara.\n"Didache" (zob.), który był przeznaczony do służyć jako podręcznik dla katechumenów, co opisano sposób życia: "Po pierwsze, będziesz miłował Boga, którzy cię stworzył, po drugie, Będziesz miłował swego bliźniego jak siebie samego, niezależnie od ty wishest, że nie powinno być wykonane do ciebie, nie dla innych. "\nPo prawdopodobnie "Didache", tak zwany "List Barnaby", napisany pod koniec drugiego wieku, stanowi chrześcijańskiego życia pod postacią dwóch sposobów, że światła i ciemności.\nDwa Epistles, która dąży do pochodzą z długopis z St Clement, ale prawdopodobnie zostały napisane w trzecim wieku, sławiące życie dziewictwo, jeśli ugruntowani w miłości Boga i towarzyszyć odpowiednie prace, jak niebieski, boskie, i angelic.\nMamy również wspomnieć Święty Ignacy Antiocheński, którego litery St Polikarpa mówi, że zawierają one "i cierpliwości i wiary we wszystkich edification w Panu" i "Pasterza" Hermasa, którzy w dwunastu przykazań inculcates prostoty, prawdziwość, czystości , Łagodnością, cierpliwością, Kontynencja, zaufanie Bogu i walkę z concupiscence wieczystą.\nZ trzeciego wieku pracuje na chrześcijańskiej ascezy zaczął wykazywać więcej naukowego charakteru.\nW pismach z dnia Klemens Aleksandria i Grzegorza Wielkiego ( "moralna.", XXXIII, c. xxvii; cf. Kasjana również "Zbioru", IX i XV) nie mogą być obserwowane ślady potrójnym stopniu, który został potem systematycznie opracowane przez Dionizy Areopagita.\nW jego "Stromata" Klemens zawiera pełne piękno i wielkość "prawdziwej filozofii".\nJest to szczególnie istotne, że tego autora delineates, nawet w jej szczegóły, co jest obecnie znane jako etyczne kultury, i że dołoży wszelkich starań w celu ujednolicenia go z przykładem podanym przez Chrystusa.\nŻycie chrześcijanina jest orzekł we wszystkich rzeczy, przez umiarkowania.\nPo tę ideę, omówiono w casuistic formie jedzenia i picia, ubierania i miłości finery, ćwiczenia ciała i zachowań społecznych.\nPocząwszy od czwartego wieku, podwójną linię myślenia dostrzegalny jest w prace nad chrześcijańskiego życia: jedna o charakterze spekulacyjnym, kładące nacisk na związek z duszy z Bogiem, Absolutem prawdy i dobra; inne praktyczne, mające głównie w instrukcji w praktyki cnót chrześcijańskich.\nW spekulacyjnych elementem panowały w szkole mistycznego, którym zawdzięcza swój systematyczny rozwój Pseudo-Dionizy i która osiągnęła najwyższą doskonałość w XIV wieku.\nPraktyczne elementem była podkreślona w ascetical szkole z St Augustine jako główny przedstawiciel, w którego ślady po Grzegorza Wielkiego i św Bernarda.\nMoże to wystarczy, aby szczegółowo główne punkty, na których pisarze przed-szkolnego okresie średniowiecza mieszkał w ich instrukcji.\nNa modlitwie mamy dzieł Makary Egiptu (zm. 385) i Tertulian (zm. po 220), którzy uzupełnić jego traktat o modlitwę w ogóle o wyjaśnienie do Ojcze nasz.\nW tych dwóch należy dodać Cypriana z Kartaginy (zm. 258), którzy napisali "De oratione dominika", a św Chryzostom (zm. 407).\nPokuty i ducha pokuty były traktowane przez Tertuliana (De poenitentia), Chryzostom ( "De compunctione CORDIS", "De poenitentia"), Jerozolima i Cyryl (zm. 386) w jego instrukcji katechetycznej sekundy.\nTo życia chrześcijańskiego jest warfare jest obszernie przedstawione w St Augustine's (zm. 430) "De Agone christiano" i jego "Confessions".\nCzystości i dziewictwa były traktowane przez Metody z Olimpu (zm. 311) w jego "Convivium", utworu, w którym dziesięć dziewic, omawianie dziewictwo, wykazać moralną wyższość chrześcijaństwa nad etyczne założenia filozofii pogańskiej.\nTen sam temat został omówiony przez Ojców następujące: Cyprian (zm. 258); Grzegorz z Nyssy (zm. 394) w swoim "De Virginitate"; Ambroży (zm. 397), indefatigable eulogist i mistrz z dziewiczego życia; Jerome w jego "Adversus Helvidium de Virginitate" i "Ad Eustachium"; Chryzostom (zm. 407) w swoim "De Virginitate", którzy, choć wielbią dziewictwa jako niebieskiego życia, ale zaleca ona tylko jako obrońcy; Augustyn w swoich dziełach " De continentia "," De Virginitate "," De bono viduitatis ".\nNa cierpliwość mamy dzieła Cypriana, Augustyna, a Tertulian, "De patientia", w którym mówi się o tym dzięki za nieważne może mówić o zdrowie dla siebie konsoli.\nChryzostom, "De jejunio et eleemosyna" omawia czczo.\nJalmuzne i dobre uczynki są zachęcane w Cyprian, "De Opere et eleemosynis" i Augustyn w "De fide et operibus".\nWartość pracy jest wyjaśnione w "De Opere monachorum" Święty Augustyn.\nNie są traktaty na temat różnych stanów życia niedosyt.\nTak więc St Augustine "De Bono conjugali" traktuje z małżeństwem państwa, jego "De bono viduitatis" wdowieństwa.\nA był częstym przedmiotem kapłaństwa.\nGrzegorz z Nazjanzu, w swoim "De fuga", traktuje o godność i odpowiedzialność kapłaństwa; Chryzostom, "De Sacerdotio" exalts na sublimity tego stanu wyższe niż w doskonałości; Święty Ambroży w swoim "De officiis", natomiast mówienie o czterech cnót kardynalnych, admonishes z duchownych, że ich życie powinno być sławny przykład; St Jerome "Epistola ad Nepotianum" omówiono zagrożenia, na które narażeni są kapłani; wreszcie, "Regula pastoralis" Grzegorza Wielkiego w inculcates ostrożności niezbędne do proboszczem w jego kontaktach z ludźmi z różnych klas.\nPierwszorzędne znaczenie dla życia zakonnego było pracy "De institutis coenobiorum" Kasjana.\nJednak normy pracy od ósmego do trzynastego wieku była Reguła św Benedykta, który znalazł wielu komentatorów.\nSpośród świętego lub raczej jego art Święty Bernard mówi: "lpse dux noster, ipse et magistra legifer noster est" (Serm. w Nat. S. Bened., N. 2).\nIlustracje z praktyką cnoty chrześcijańskie w ogóle były "expositio w beatum Praca" Grzegorza Wielkiego i "Collationes Patrum" Kasjana, w którym różne elementy chrześcijańskiej doskonałości zostały omówione w formie dialogów.\n(3) W okresie średniowiecza-Scholastic\nOkresu przejściowego aż do dwunastego wieku eksponatów nie specjalnie odnotowania zaliczki w ascetical literatury.\nDo starania w celu zebrania i zachowania naukę Ojców zawdzięczamy Alkuin "De virtutibus et vitiis".\nAle kiedy w XII wieku spekulacyjnych teologii został doceniają jego sukcesów, mistyczne i ascetical teologii, również wykazała zdrowy.\nWyniki nie były jednak korzyści przez ostatnie wprowadzania moralności chrześcijańskiej na podstawie badań naukowych i rzucania ascetical się w teologii naukowej.\nDo pionierów w tej dziedzinie zostały St Bernard (zm. 1156) i Hugh i Richard Victor św.\nBernardyn, największego teologa mistycznego z XII wieku, posiada również czołowe miejsce wśród pisarzy ascetical, aby Harnack wzywa do "religijnego geniusz" z XII wieku.\nPodstawową ideą jego dzieł, szczególnie widoczne w jego traktat "De gratia et libero arbitrio", jest to, że życie chrześcijanina powinno być kopią z życia Jezusa.\nPodobnie jak Klemens Aleksandria, on również ustanawia przepisy dla regulacji niezbędnych do życia, jako żywność i strój, i dla osadzających Bożej miłości w sercu człowieka, który uświęca wszystkie rzeczy ( "Apologia", "De præcepto et dispensatione ").\nWiele kroków jest przez miłość, która wznosi go aż osiągnie swoją doskonałość w miłości do Boga dobra.\nWśród jego pism ascetical: "Liber de diligendo Deo", "Tractatus de gradibus humilitatis et superbiæ", "De moribus et Episcoporum urzędu", "Rozmowa clericos de conversione reklamy", "Liber de consideratione".\nCzęste aluzje do świętego Augustyna i Grzegorza Wielkiego są rozproszone za pośrednictwem stron z St Victor Hugo (zm. 1141), tak że zdobył on rozróżnienie jest nazywany drugim Augustyn przez jego współczesnych.\nBył niewątpliwie pierwszym dać ascetical teologii mniej lub bardziej precyzyjnych, naukowego charakteru.\nStale powtarzające się tematem jego utworów jest miłość.\nAle co on na celu przede wszystkim w jego pismach było określić urodziła psychologiczne łożyska mistycznego ascetical i teologii.\nSzczególnie godne wzmianki są jego dzieła: "De vanitate mundi", "De laude caritatis", "De trybie orandi", "De meditatione".\nJego uczeń, Richard św Victor (zm. 1173), choć bardziej pomysłowy i systematyczny, jest jeszcze mniej intencyjny na praktyczne narzędzia, z wyjątkiem jego dzieła "De exterminatione mali boni et promotione".\nW wielkich teologów z trzynastego wieku, którzy byli nie mniej znana ich szkolnego "Summæ" niż ich ascetical i mistyczne pisma, przyniósł ascetical nauczania do jego doskonałości i dał mu określony kształt jest zatrzymywane jako standard dla wszystkich przyszłych razy.\nŻadne inne epoki dostarcza takich przekonujący dowód, że prawdziwa nauka i prawdziwa pobożność są raczej przeszkodą niż pomagają sobie nawzajem.\nAlbert Wielki, nauczyciel sławny, wielki Thomas, którzy pierwszy dołączyć Aristotelean z filozofii i teologii, aby filozofia służebnica teologii, był jednocześnie autorem doskonałych prac na ascetics i mistycyzm, jak, np. "De adhærendo Deo", ripest owocem jego geniuszu mistyk i "Paradisus animæ", który został pomyślany bardziej praktyczne wzdłuż linii.\nAby Thomas zawdzięczamy ascetyczne w pracy "De perfectione vitæ spiritualis"; w nim wyjaśnia istotę chrześcijańskiej doskonałości, tak lucidly, że jego linia argumentacji może nawet w naszych czasach służy jako model.\nJego inne prace, zbyt, zawierają wiele materiałów o wartości zarówno dla ascetics i mistycyzm.\nThe Seraphic doktor, Święty Bonawentura, "traktuje o mystic teologii", aby użyć słów Leona XIII, "w sposób tak doskonały, że jednogłośną opinię ekspertów z najwybitniejszych teologów odniesieniu do niego jako książę teologów mistycznych".\nSpośród jego autentyczne dzieła następujących zasługuje na uwzględnienie: "De perfectione Evangelica", "siedem Collationes de donis Spiritus sancti", "Incendium amoris", "Soliloquium", "Lignum vitæ", "De præparatione ad Missam", "Apologia pauperum ".\nOd pióra Dawida Augsburg, współczesne tych wielkich mistrzów, mamy ascetyczne instrukcji dla nowicjuszy w swojej książce zatytułowanej "De exterioris et interioris hominis compositione".\nOn prowadzi czytelnika wzdłuż trzech znanych sposobów, purgative, oświetlania i unitive, purposing aby czytelnik duchowego człowieka.\nNa poważnie dyscyplinujących z wydziałów na duszy i ciele, podporządkowując się do ducha, człowiek musi przywrócić oryginalnej kolejności, tak że może on nie tylko to, co jest dobre, ale również zrobić to z łatwością.\nNie pozostaje do wspomnianych "Summa de vitiis et virtutibus" Peraldus (dc 1270).\nCzternastego wieku, charakteryzuje całej jej mistyczne tendencje.\nWśród utworów, które w tym okresie produkowane, Henryk Suso "książeczkach do Eternal wisdom zasługuje na wyróżnienie ze względu na bardzo praktyczną wartość. Górujący w XV wieku Gersona, Dionizy kartuzów, autor" Imitation of Christ " . Wyrzeczenie się ideałów mistyk pisarzy z XIV w., Gersona dołączony się ponownie do wielkich pisarzy szkolnego, unikając w ten sposób, że przeszkody napotkane który miał stać się alarmująco częste wśród mistyków. Jego "Considerationes de theologia Mystica" pokazuje, że należy on do praktycznego szkoły asceza. Dionizy kartuzów jest szanowane jako bardzo utalentowany nauczyciel życia duchowego. Obie mistycyzm właściwie tzw praktyczne i asceza zawdzięczamy cenne dzieła jego pióra. Do drugiej kategorii należą: "De remediis tentationum", "De via purgativa "," De oratione "," De Gaudio spirituali et tempo wewnętrznych "," De quatuor novissimis ".\n"Imitatio Christi", który ukazał się w połowie XV wieku, zasługuje na szczególną uwagę ze względu na trwały wpływ.\n"Jest to klasyczna w ascetical UNKCJA i doskonałe w swojej artystycznej stylu" (Hamm, "Die Schönheit der Kath. Moralna", Monachium-Gladbach, 1911, str. 74).\nW czterech książek traktuje z wnętrza duchowego życia w naśladowania Jezusa Chrystusa.\nTo walka zdjęcia, które człowiek musi płac inordinate przed jego pasje i perwersyjne inclinations, odpust, które sullies jego sumienia i robs mu Bożej łaski: "Marność nad marnościami i wszystko marność, z wyjątkiem miłości do Boga i służyć Mu samodzielnie" (Vanitas vanitatum et omnia vanitas præter amare Deum et illi soli Servire: I, I).\nDoradza i umartwienia siebie jak najbardziej efektywny broni w tej walce.\nTo człowiek uczy się do ustanowienia Królestwa Bożego w jego duszy przez praktykę cnót, zgodnie z przykładem Jezusa Chrystusa.\nTo w końcu prowadzi go do zjednoczenia z Chrystusem przez miłość dla niego ekscytujące, jak również zwracając uwagę na słabość wszystkich stworzeń: "Jest to niezbędne do opuszczenia ukochanej rzeczą dla ukochanej, ponieważ Jezus pragnie być przede wszystkim rzeczy umiłował" (sensowny dilectum powodu dilectum relinquere, quia Jezusa vult tylko super omnia Amari: II, XVII).\nW myśli "imitacja" są wyrzucane do Epigrams tak proste, że są one w psychicznych pojąć wszystkich.\nChoć książka zdradzają, że autor był dobrze zaznajomionych Scholastic nie tylko w filozofii i teologii, ale także w tajniki życia mistycznego, ale ten fakt nigdy nie obtrudes się na czytelnika, ani nie ukrywać w rozumieniu treści.\nIstnieją liczne cytaty z wielkich lekarzy Augustyn, Bernard, Bonawentura, i Thomas, od Arystotelesa, Ovid, Seneca; jeszcze nie mar wrażenie, że cała praca jest spontaniczny wybuch o intensywnie pomyślna duszy.\nTo często mówi się, że nauki "imitacja" są "unworldly" i wykazują niewielką wrażliwość na naukę.\nJednak, aby ocenić prace aright, należy wziąć pod uwagę specyficznych okoliczności w czasie.\nScholasticism wkroczyły na okres spadku i miał w sobie utracone skomplikowaną subtelności; mistycyzm miał zniknąć zabladzili; wszystkich klasach zostały mniej lub bardziej zakażone z duchem licentiousness.\nJest warunkach jak te, które dają nam klucz do interpretacji wyrażeń takich jak: "Wolałbym raczej czuje niż wie compunction jak zdefiniować" (Opto liczniejszy etymologia compunctionem jak scire ejus definitionem) lub "To jest mądrość najwyższa: przez niezastosowanie się do świat, aby dążyć do królestwa niebieskiego "(ISTA jest summa mądrość: na contemptum mundi tendere reklamy regna coelestia).\nW XVI wieku św Teresy i św Ignacy Loyola wyróżniać przede wszystkim ze względu na szeroko odczuwalne których wywarł wpływ na ich współczesnych religii, wpływ, że jest nadal w miejscu pracy poprzez ich pism.\nW pismach św Teresa wzbudzić nasz podziw przez prostotę, clearness, precyzji i jej wyroku.\nJej listów pokazać ją za wroga, że wszystko smacks of eccentricity lub osobliwość, pozornej pobożności i gorliwości indiscreet.\nJednym z jej głównych dzieł, "Droga do doskonałości", choć napisana przede wszystkim dla mniszek, zawiera również trafna instrukcje dla tych którzy mieszkają w świat.\nChociaż nauczanie na drodze do kontemplacji, ona jeszcze podkreśla, że nie wszyscy są wezwani do tego, że istnieje większe bezpieczeństwo w praktyce pokory, umartwienia i inne cnoty.\nJej dzieło jest "Zamek duszy", w którym expounds jej teorii mistycyzm pod metaforą "Zamek" z wielu komór.\nDusza resplendent z pięknem diamentowej lub kryształu jest zamek; poszczególnych izb są różne stopnie, przez które musi przejść, zanim dusza może mieszkać w doskonałe zjednoczenie z Bogiem.\nRozproszone w całej pracy jest wiele wskazówek z nieocenioną wartość dla ascezy, jak stosować w życiu codziennym.\nFakt ten jest niewątpliwie ze względu na uzasadnione przekonanie, że nawet w święta nadzwyczajnym stanowi zwykłych środków nie może zostać uchylony w całości, więc złudzeń, że mogą być strzeżony przed (por. J. Zahn, "Wstęp do Mistycyzm" P. 213).\nW jego "Exercitia spiritualia" Święty Ignacy opuścił do potomstwa nie tylko wielki literacki pomnik z nauki o duszy, ale również metody niezrównanym w swojej praktycznej skuteczności wzmocnienia woli.\nKarnet występował w numberless edycji i korekty oraz, mimo skromnych Guise, w rzeczywistości jest kompletny system asceza "(Meschler).\nW cztery tygodnie na zapoznanie exercitant Ćwiczenia z trzech stopni życia duchowego.\nW pierwszym tygodniu jest uwzględniona z oczyszczania duszy od grzechu i od jego inordinate przywiązanie do stworzeń.\nDrugi i trzeci tydzień prowadzić exercitant wzdłuż oświetlania drogi.\nPortret Chrystusa, najbardziej lovable wszystkich mężczyzn, jest przedstawione na jego oczach, tak że można kontemplować w ludzkości z refleksyjny Bożego światła i najwyższym wzorem wszystkich cnót.\nW rozważania na czwartym tygodniu, przedmiotem której jest zmartwychwstanie itp., doprowadzić do zjednoczenia z Bogiem i uczyć duszy do radujcie się w chwale Pana.\nTo prawda, istnieje wiele przepisów i regulacji, sekwencja jest najbardziej logiczne, rozmieszczenie w następujący sposób rozważania prawa psychologii, ale te ćwiczenia to nie przemoc do woli, ale mają na celu wzmocnienie wydziałów duszy.\nNie, jak często twierdzili, że exercitant bezsilni jeden instrument w rękach spowiednika, ani nie są one jeden mistyk lot do nieba, dokonany w formie przymusu, który zamierza szybkiego zaliczki w doskonałości poprzez proces mechanicznych ( Zöckler, "Die Tugendlehre des Christentums", Gütersloh, 1904, str. 335).\nIch oznaczone intellectualism, sprzeciwił się tak często, w żaden sposób nie stanowi przeszkodę na drodze do mistycyzm (Meschler, "Jesuitenaszese deutsche u. Mystik" w "Stimmen aus Maria-Laach", 1912).\nWręcz przeciwnie, są moralne człowieka będzie prawdziwie wolnego poprzez usunięcie przeszkód, jednocześnie, przez oczyszczanie serca i umysłu do accustoming modlitwę medytacyjną, są one doskonałe przygotowanie do życia mistycznego.\nLouis w Grenada, PO (zm. 1588), również należy do tego okresu.\nJego praca "La guia de pecadores" może być sprawiedliwie stylizowany książka pełna pocieszenia dla erring.\nJego "El pomnik de la vida cristiana" zawiera instrukcje, które mają duszę od samego początku i doprowadzić ją do najwyższej doskonałości.\nLouis w Blois (Blosius), OSB (zm. 1566), z umysłu do rodzinnego St Bernard.\nJego "Monile spirituale" jest najbardziej znanym jego liczne dzieła.\nThomas Jezusa (zm. 1582) napisał "Pasja Chrystusa" i "De oratione dominika".\nWiele z ascetical pisarzy sprang się w XVII wieku.\nWśród nich św Franciszka Salezego stoi obecnie najbardziej widocznym miejscu.\nWedług Linsemann, jego publikacji "Philothea" było wydarzenie o znaczeniu historycznym.\nAby pobożność atrakcyjne i dostosowania go do wszystkich klas, czy Trybunał życia w kręgach, w świat, albo w klasztorze, było to jego celem w tym roku udało.\nZ delikatnym i słodkim temperamentu, nigdy nie zapominać o zwyczajach i szczególne okoliczności w indywidualnym.\nChoć w jego niezachwiane ascetical zasad, posiadał on jeszcze jeden obiekt podziwu dla dostosowania ich bez ograniczeń lub sztywności.\nW praktyce umartwienia, zaleca umiar i dostosowania się do jednego stanu życia i do osobistych okoliczności.\nMiłość Boga i człowieka: ten sam dół jako siły napędowej wszystkich działań.\nDuch Święty Franciszek pervades całej współczesnej ascezy, a nawet dzisiaj jego "Philothea" jest jednym z najczęściej czytać książki na asceza.\n"Theotimus", inne jego prace, traktuje w pierwszych sześciu rozdziałach miłości Boga, reszta jest poświęcony modlitwie mistycznego.\nJego pisma, zbyt, są bardzo pouczające.\nUwaga może być wezwany do nowego wydania jego dzieł (Euvres, Annecy, 1891 sqq.).\n"Il combattimento spirituale" Scupoli (zm. 1610) został szeroko i bardzo się usilnie zalecane przez Franciszka Salezego.\nW tym samym okresie należą następujące autorów i utworów.\nBellarmin, SJ (zm. 1621): "Gemitus columbæ", "De Ascensione mentis w Deum", "De arte bene moriendi".\nAlfons Rodriguez, SJ (zm. 1616): "Exercicio de perfección y virtudes cristianas" (3 vols., Sewilla, 1609), który często był re-edytowanych i przetłumaczone na prawie wszystkie języki.\nJohn Jezusa, Maryi, OCD (zm. 1615): "Teologia Mistica" (Neapol, 1607), wysoko cenionych przez Bellarmin i Franciszka Salezego.\nAlvarez de Paz, SJ (zm. 1620): "De vita spirituali ejusque perfectione" (1608); "De exterminatione mali promotione boni et" (1613); "De inquisitione pokój" (1617), która była często re-edycji.\nGaudier, SJ (zm. 1620): "De perfectione vitæ spiritualis" (1619; nowe wyd., 3 vols., Turyn, 1903-4).\nLa Puente, SJ (zm. 1624): "Guia espiritual" (Valladolid, 1609), zawierające, zgodnie z własnym oświadczeniem, krótkie zbiorczy życia duchowego, jak aktywne i kontemplacyjne (modlitwa, medytacja, prób, umartwienia, praktyka mocy), "De la Perfección del Cristiano en todos sus estados" (1612).\nObie prace były wysoko cenionych przez wszystkich ascetical mężczyzn i zostały przetłumaczone na wiele języków.\nLessius, SJ (zm. 1623): "perfectionibus moribusque De divinis", zarówno dla wybitnych prac naukowych i ascetical jego ducha.\nNlcholas Lancicius, SJ (zm. 1638), kapitan:-w życiu duchowym, świętym, którego osobowość jest odzwierciedlone w jego pismach (nowe wyd., Kraków, 1889 sqq.): "De compositione Corporis exteriore", "De quatuor viis perveniendi ad perfectionem "," De humanarum passionum dominio ":" Od mediis ad virtutem "," De causis et remediis w oratione ".\nZnacznie wycenia się jego książka rozważania: "De piis erga Deum et coelites affectibus", która została przetłumaczona na kilka języków.\n(Dillingen, 1662; rzadkie wydanie).\nGodinez, SJ: "Práctica de la Teologia Mystica" (La Puebla de los Angeles, data -> 1681), które mamy łacina wydanie wraz z komentarzem de la Reguera, SJ (Rzym, 1740).\nSurin, SJ (zm. 1665), napisał jego ważną "Catéchisme spirituel" w czasie, gdy był przedmiotem wnętrze prób (por. Zahn, "Mystik", str. 441).\nKsiążka ukazała się w wielu wydań i tłumaczeń, ale został umieszczony na indeksie.\nFellon, SJ (1730), oraz najnowsze wydanie ks.\nBouix (Paryż, 1882) prawdopodobnie nie są objęte tym zakazem, bo w nich błędy zostały poprawione.\nSurin Po śmierci pojawiły się: "Les fondements de la vie spirituelle" (Paryż, 1667); "Lettres spirituelles" (ib., 1695); "Dialogi spirituels" (ib., 1704).\nGasper Druzbicki, SJ (zm. 1662), jest autorem znacznej liczby ascetical działa zarówno w Polski i łacina, z których wiele zostało przetłumaczone na inne języki.\nIstnieją dwa pełne wydania jego dzieł: jeden opublikowany w Ingolstadt (1732) w dwóch folios, inne w Kaliszu i Poznaniu (1681-91).\nWśród jego licznych dzieł: "lydius Lapis boni spiritus"; "Considerationes de soliditate veræ virtutis", "De sublimitate perfectionis", "De brevissima ad perfectionem za pośrednictwem"; "Vota religiosa".\n"Mystica theologia Division Thomæ" Thomas à Vallgornera, PO (zm. 1665), opublikowane w Barcelonie (1662 i 1672) i Turyn (1890), jest prawie wyłącznie składa się z cytatów z St Thomas i jest bogaty Magazyn z ascetical materiału.\nOd pióra kardynała Bona, O. Cist.\n(zm. 1674), mamy: "Principia i dokumentów vitæ christianæ" (Rzym, 1673) i "Manuductio ad coelum" (Rzym, 1672 i 1678), które działa, zadziwiające dla ich uproszczenia i praktyczne narzędzia, były często re-edytowanych; wciąż cenne "De sacrificio Missć", "De discretione spirituum", "Zegar asceticum".\nZakończenie wydań jego dzieł pojawiły się w Antwerpia, Turyn, Wenecja.\nMorotius, O. Cist., W jego "Kurs vitæ spiritualis" (Rzym, 1674; nowe wyd., Ratisbon, 1891), w następujący sposób ściśle prowadzić do St Thomas.\n"Summa Theologić mysticæ" (nowe wyd., 3 vols., Freiburg, 1874) jest najlepszym i najbardziej czytać dzieła Philipa z Trójcy (zm. 1671), filozof, mistyk wśród pisarzy.\nPisał w duchu Thomas, po precyzyjnych zasad naukowych i pokazano ich praktyczne zastosowanie w życiu duchowym.\nAntoniego Ducha Świętego, OCD (zm. 1674), był uczniem autora tylko nazwie.\nJego "Dyrektorium mysticum" (nowe wyd., Paryż, 1904), zdominowany przez ducha.\nswego pana, został napisany w instrukcji jego uczniów.\nOn jest także autorem następujących utworów: "Seminarium virtutum" (3rd ed., Augsburg, Würzburg, 1750), "Irriguum virtutum" (Würzburg, 1723), "Tractatus de clericorum ac præcipue sacerdotum et pastorum dignitate", itp. (Würzburg, 1676).\nW trakcie XVIII w. szereg cennych dzieł na asceza i mistyka zostały opublikowane.\nAby Neumeyer, SJ (zm. 1765), zawdzięczamy "Idea Theol. Ascet.", Kompletne, ułożone naukowo zbiorczy.\nRogacci, SJ (zm. 1719), napisał "Del uno przykłady", instrukcja w miłości Boga, w którego szeregach wysokiej ascetical literatury i została przetłumaczona na kilka języków.\nWśród najlepszych produkcji literackiej i szeroko odczytać nawet dziś, jest Scaramelli (zm. 1752) "Direttorio ascetico".\nAutor traktuje asceza oprócz mistycyzm.\nA traktat w sprawie cnót jest zawarty w Dirkink, SJ, "Ścieżka perfectionis" (nowe wyd. Z Paderborn, 1890).\nZaprojektowany wzdłuż głównych kierunków jest "Trinum perfectum" (3rd ed., Augsburg, 1728) Michaela z St Catherine.\nKatzenberger, OFM, napisał "Nauka salutis" (nowe wyd. Z Paderborn, 1901).\nSchram "Instytucje Theol. Mysticæ" (2 vols.) Łączy się z mistycyzmem asceza, chociaż autor w swoim najlepszym w ascetical części.\nŚwięty Alfons Liguori (zm. 1787), słusznie nazywany "Apostolska Man", opublikowałem szereg dzieł ascetycznych, pełna niebieskiej UNKCJA przetargu serca i pobożności.\nDo najbardziej znanych i najważniejszych z nich należą: "Pratica di amar Jezus Cristo" (1768), "Odwiedź al SS. Sacramento", być może najczęściej odczytać wszystkich jego dzieł ascetical: "La Vera sposa Jezusa Chrystusa" ( 1760), w pewnym przewodnikiem do perfekcji na wiele dusz.\nZakończenie traktaty o asceza, opublikowany w ciągu XIX i XX w., są następujące: Grundkötter, "Anleitung zur Christl. Vollkommenheit" (Ratisbon, 1896).\nR., "Schule der Christl. Vollkommenheit" (Ratisbon, 1886), inspirowane przez pism Alfons Liguori św.\nWeiss, OP, "Philosophie der Christl. Vollkommenheit" (t. V jego "Apologie", Freiburg 1898).\nAutor jest wyjątkowo dobrze czytać, a jego koncepcja życia duchowego jest niezwykle głębokie.\nRibet, "L'ascétique chrétienne" (Paryż, 1888).\nSaudreau, "Les degrés de la vie spirituelle" (Angers, 1896 i 1897), dzieło pełne UNKCJA.\nJego pozostałe dzieła, "Les Faits extraordinaires de la vie spirituelle" (1908) oraz "La vie d'union à Dieu" (1909), należą do mistycyzm właściwie tzw.\nPoulain, SJ, "La grâce d'oraison", choć o charakterze mistyka, ale traktuje o zwykłe metody modlitwy.\nSaudreau i Poulain są wiarygodne i całej ich dzieł znajdują się wśród najlepszych w tej branży.\nRousset, OP, "Dyrektorium asceticum" (Fryburg, 1893).\nMeynard, OP, "Traité de la vie intérieure" (Paryż, 1899), oparty na St Thomas.\nMeyer, SJ, "Pierwsze lekcje z nauk świętych" (2nd ed., St Louis, 1903), przetłumaczona na kilka języków.\nFrancis X. Mutz, "Die christliche Aszetik" (2nd ed. Z Paderborn, 1909).\nJoseph Zahn, "Einführung in die christliche Mystik" (Paderborn, 1908), ważne również dla asceza.\nBerthier, "De la perfekcji chrétienne et de la perfection religieuse d'après S. Thomas S. et François de Sales" (2 vols., Paryż, 1901).\nA. Devine, "Podręcznika Ascetical teologii" (Londyn).\nRyan, "Groundwork chrześcijańskiej doskonałości" (Londyn).\nBuchanan, "doskonała miłość Boga" (Londyn).\nWyczerpującą listę pisarzy katolickich ascetical znajduje się w Migne, "Encycl. Théologique", XXVI; "Dict. D'ascéticisme", II, 1467.\nNon-katolickich autorów: Otto Zöckler, "Die Tugendlehre des Christentums, geschichtlich dargestellt" (Gütersloh, 1904).\nW. Hermann, "Der Verkehr des Christen mit Gott" (6 ed., Stuttgart, 1908), "Die sittlichen Weisungen Jesu" (Göttingen, 1907).\nKähler, "Christo w Verkehr mit seiner Bedeutung für das eigene Leben" (Lipsk, 1904).\nPeabody, "Jezusa Chrystusa i chrześcijańskiej znaków".\nSheldon, "W jego kroki - Co Czy Jezus?", Powszechnie w Anglii.\nPublikacja informacji w formie pisemnej przez Franz X. Mutz.


Co piąty Polak obawia się, że roboty zabiorą mu pracę [RAPORT] - Wiadomości Handlowe\nCo piąty Polak obawia się, że roboty zabiorą mu pracę [RAPORT]\n(fot. mat. prasowe Ocado)\nZmiany technologiczne będą wpływały na rynek pracy w coraz większym stopniu. Automatyzacja zwiększy produktywność pracowników, a przez to przyczyni się do wzrostu wynagrodzeń. Z drugiej strony nowe technologie mogą wymagać istotnych nakładów finansowych na dopasowanie umiejętności do zmieniających się potrzeb pracodawców. Jak wynika z raportu firmy doradczej Deloitte „Voice of the Workforce in Europe” Polacy niechętnie doskonalą swoje kompetencje. Autorzy raportu, opierając się na opinii pracowników z 10 krajów Europy, pokazując najważniejsze trendy na rynku pracy w przyszłości.\nrobotyzacja w przemyśle spożywczym


Pusta działka budowlana 1176 m² na sprzedaż Sosnowiec, Ostrowy Górnicze\nDziałka 1 176 m² - sprzedaż\n169 000 zł 1 176 m² 143,71 zł/m²\nCena: 169 000 zł (143,71 zł/m²)\nDziałka: budowlana, 1 176 m²\nŹródło: biuro nieruchomości: NEW VISION, zaktualizowane: 25.02.2020\nnumer ogłoszenia: 20470764\nAdres: Leśna, na nowym osiedlu, Ostrowy Górnicze, Sosnowiec, śląskie\nProponujemy do sprzedaży atrakcyjnie położoną działkę budowlaną w Sosnowcu - Ostrowy Górnicze. Działka jest usytuowana przy drodze asfaltowej. Działka w kształcie prostokąta, szerokość 25 m, długość 47m. Do działki doprowadzona woda, przy działce dostępny prąd, kanalizacja deszczowa, po drugiej stronie drogi dostepny gaz. W najbliższej okolicy zabudowa jednorodzinna, przystanki komunikacji miejskiej, dużo terenów rekreacyjnych, las, stadnina koni. (...)\nProponujemy do sprzedaży atrakcyjnie położoną działkę budowlaną w Sosnowcu - Ostrowy Górnicze. Działka jest usytuowana przy drodze asfaltowej. Działka w kształcie prostokąta, szerokość 25 m, długość 47m. Do działki doprowadzona woda, przy działce dostępny prąd, kanalizacja deszczowa, po drugiej stronie drogi dostepny gaz. W najbliższej okolicy zabudowa jednorodzinna, przystanki komunikacji miejskiej, dużo terenów rekreacyjnych, las, stadnina koni. W okolicy nowe osiedle domów jednorodzinnych. Warto zobaczyć!\nOferta szczególnie godna Państwa uwagi.\nPomagamy w uzyskaniu kredytu hipotecznego na zakup nieruchomości. Więcej informacji TYLKO pod numerem telefonu .\nCześć! Zerknij na tę nieruchomość na Nieruchomosci-online.pl! http://n-o.pl/9P1RQM\nCześć! Zerknij na tę nieruchomość na Nieruchomosci-online.pl! https://sosnowiec.nieruchomosci-online.pl/dzialka,budowlana,pusta/20844288.html\nCzesc! Zerknij na te nieruchomosc na Nieruchomosci-online.pl! https://www.nieruchomosci-online.pl/20844288.html\nCzesc! Zerknij na te nieruchomosc na Nieruchomosci-online.pl! https://sosnowiec.nieruchomosci-online.pl/dzialka,budowlana,pusta/20844288.html


Napisany 10 wrzesień 2014 - 21:36\nPreparaty mlekozastępcze dla cieląt Jest bardzo dobry sposób na zbadanie mleka domowym sposobem. Do przezroczystej szklanki z letnią wodą wsypuje się łyżkę od herbaty proszku.Zamieszać, odstawić na godzinę. Ilość osadu jaki się wytrąci decyduje o jakości. Dodam że mleko osadu nie wytrąca!Osad jest dla cielaka niestrawny w 1 miesiącu, ponieważ osadza się mączka sojowa i mąka pszenna.A preparaty z siemieniem lnianym to dopiero ściema. Nabijanie rolnika w butelkę. Siemie i worek 18kg. Preparat tani, tylko co na to cielak.A przecież są preparaty które nie pozostawiają osadu.I one wychodząnajtaniej. Tylko kto rzetelnie liczy ile cielak wypija i ile przyrasta.Na oko to chłop w szpitalu zmarł. To ktore wedlug Ciebie nie zostawiaja osadu i sa najlepsze?\nPreparaty mlekozastępcze dla cieląt Dzisiaj, 07:05\nPreparaty mlekozastępcze dla cieląt Polecam Sloten ale te z wyższej półki, np Blu. Chociaż od kiedy kupił ich Trouw nie znam jakości tych mlek.\nRównież Schaumann, ale najlepiej Classic, bo te droższe tylko jeśli ktoś szczerze liczy przyrosty.\nNapisany 14 wrzesień 2014 - 19:07\nPreparaty mlekozastępcze dla cieląt Co do tego trawienia, jak to nazywasz "osadu" to mogl bys rozwinac swoja mysl, lub podrzucic jakis artykul na ten temat..\nNigdy glebiej nie wnikalem w skal preparatow mlekozastepczych i wydaje mi sie to troche dziwne z tym, ze nie trawia maczki sojowej i pszennej skoro potrafia strawic ziarno kukurydzy czy owsa podawane od 3 dnia zycia Ja podaje mleko z sano i jest ok\nPreparaty mlekozastępcze dla cieląt Chodzi o to że takie trawienie skrobi w 1 miesiącu nie zaspokaja potrzeb tak szybko rosnącego cielaka. Mączka sojowa alergizuje.\nDla cielaka to okres najintensywniejszego rozrostu kośćca, dlatego od tego jak ten okres wykorzystasz zależy wyrostowość kośca, czyli później jałówki, potem wiek 1 wycielenia, potem pobranie suchej masy z TMR itd...\nDlatego uważam że mleko to istotny składnik odchowu.\nZiarno kukurydzy oraz cały owies zostaw, bo to dobry składnik startera. Pełni funkcję treningową rozwoju żwacza.\nPogadaj ze swoim doradcą aby pokazał ci krzywe sekrecji enzymów u cielaka. Pokazuje on kiedy zaczyna się trawienie skrobi, a kiedy jest ono na tyle duże aby zaspokoić cielaka. To samo dotyczy białka roślinnego.\nPreparaty mlekozastępcze dla cieląt ja polecam josere milsan i nutrena sie chowaja.\nNapisany 16 wrzesień 2014 - 22:23\nPreparaty mlekozastępcze dla cieląt johnsoon nie choruj na lenia tylko przeczytaj sobie ten dział od a-z i wszystko będziesz wiedzial\nNapisany 18 wrzesień 2014 - 11:36\nPreparaty mlekozastępcze dla cieląt JPH2 przeczytalem caly temat Chce na probe zrezygnowac z mleka "drugiego" i przez caly odpoj dawac te pierwsze..\n-sano milli 25kg/180zl\n-sprayfo czerwone 20kg/140zl\nktore waszym zdaniem lepsze?\nNapisany 18 wrzesień 2014 - 13:06\nPreparaty mlekozastępcze dla cieląt Sano Milli będzie lepsze, bo teoretycznie ma mleko w proszku z siary, no i mniejszą zawartość włókna. Skład surowcowy jest lepszy. Milli porównywalne jest z fioletowym Sprayfo i ma lepszy smak, bo jest słodsze. Zdziwi Cię tylko kolor jak pierwszy raz je kupujesz. Ładuja chyba jakiś karoten udający kolor siary, bo cielaki mają potem pomarańczowe pyszczki. Uznałeś za fajne 0\nNapisany 18 wrzesień 2014 - 19:21\nPreparaty mlekozastępcze dla cieląt A ile ma tego włókna? To istotny wskaźnik. Podaj też popiół. To powiem co jest warte.\nNapisany 18 wrzesień 2014 - 19:39\nPreparaty mlekozastępcze dla cieląt Włókno to 0,2% dla Milli i Sprayfo fioletowego. Popiołu Ci nie podam, bo nie mam żadnej etykiety. 0% włókna ot ma Sprayfo niebieskie, ale u mnie niedostępne z powodu ceny. Ponad 200 zł za 20 kg.\nPreparaty mlekozastępcze dla cieląt sprayfo czerwone-białko-20%,oleje i tłuszcze-15%,popiół sur-9,2%,włókno sur-0,5% oraz stabilizatory flory jelitowej enterococcus faecium i lactobacillus mamnosus\nNapisany 19 wrzesień 2014 - 20:48\nPreparaty mlekozastępcze dla cieląt Mlek o włóknie pow 0,1% radzę nie brać pod uwagę . To sugeruje duży dodatek mąki lub śruty sojowej. A na tym cielak nie rośnie.\nRadze Sprayfo niebieskie , albo poszukaj Clasica z Schaumanna. To naprawdę wysoka półka. Cenowa też. Ale to w końcu preparat\nz zakwaszaczem, probiotykiem, witaminą A chronioną, tłuszczem otoczkowanym(rozpuścisz w zimnej wodzie),\ni bez dodatku śmieci typu mąka czy mączka sojowa albo siemie lniane.\nPreparaty mlekozastępcze dla cieląt Lukasz a Ty ile Cielakow odpajasz? Uznałeś za fajne 0\nNapisany 20 wrzesień 2014 - 16:32\nPreparaty mlekozastępcze dla cieląt johnsson to już chyba mętlik ma całkowity, kupuj obojętnie które mleko z tych dostępnych u siebie,\nNapisany 20 wrzesień 2014 - 16:50\nPreparaty mlekozastępcze dla cieląt U mnie najlepiej sprawdza sie blatin lac 1. A znowu teoretycznie lepsze mleko sprayfo niebieskie jest gorsze. Cieleta po nim czesciej dostaja biegunek. I wez tu czlowieku bądź mądry\nNapisany 20 wrzesień 2014 - 18:33\nPreparaty mlekozastępcze dla cieląt Odpajałem 40 cielaków mięsnych. Nie mam ciągłej produkcji. Wiedzę opieram na podręczniku prof Jamroz.\nNapisany 20 wrzesień 2014 - 21:33\nPreparaty mlekozastępcze dla cieląt To ja jeszcze raz - odpajałam cielaki od 3tyg. wzwyż i z dostępnych w mojej okolicy preparatów mlekozast. mogę z czystym sumieniem polecić Blattina lac 2, sanolac rot i sprayfo czerwone Te mleka stosowane są też w odpajalni co samo mówi za siebie,że są bdb,jakosci.Blattina lac 1- czytałam kiedyś skład i też jest bdb.Natomiast nie polecam z Nutreny kromilk białe, bo jest z mąką i smak ma okropny, akiedyś to mleko było super.\nNapisany 21 wrzesień 2014 - 07:23\nPreparaty mlekozastępcze dla cieląt No i mamy odpowiedź.\nBo ja odpajałem DO 3 tygodnia preparatem. Później starter na Kalvicin Pro.\nNa 40 cielaków żaden nie biegunkował.\nJakość proszku poznajemy po 1 Fazie odpoju.\nKiedy Ty dawałeś preparat za ok 6 /zl kg, ja podawałem starter za 1,5zl/kg.\nNapisany 21 wrzesień 2014 - 11:41\nPreparaty mlekozastępcze dla cieląt Ja zawsze odpajam nowo nabyte cielaki Milli niema ma problemu nigdy żeby cielak nie chciał pić potem przechodzę na Sanoloc Rot a następnie Milsan\nNapisany 21 wrzesień 2014 - 18:51\nPreparaty mlekozastępcze dla cieląt A DLACZEGO TAKA KOMPLIKACJA?


Galaxy S8 jaki będzie? Czy warto na niego czekać? - TECHfresh.pl\n0.1 Samsung Galaxy S8 – gabaryty i ekrany\n0.2 Samsung Galaxy S8 – procesor i pamięć\n0.3 Samsung Galaxy S8 – aparaty\n0.4 Samsung Galaxy S8 – najlepiej przetestowany smartfon na świecie\n0.5 Samsung Galaxy S8 – brak złącza mini-jack?\nWycofanie Samsunga Galaxy S7 ze sprzedaży mamy za sobą. Czy Koreańczycy po ogromnej wtopie stworzą smartfon, który poprawi reputację serii Galaxy? Z oficjalnych i nieoficjalnych źródeł wynika, że Samsung Galaxy S8 będzie naprawdę solidnym high-endowym urządzeniem.\nSamsung Galaxy S8 – gabaryty i ekrany\nSerwis ET News podał, że nowy przedstawiciel rodziny Galaxy będzie wypuszczony w dwóch wariantach: z 5,1-calowym i 5,5-calowym ekranem. Matryce mają być zakrzywione i oferować szkło 2.5 D. Wedle doniesień, ekran będzie miał ekstremalnie cienkie ramki lub Samsung całkowicie zrezygnuje z ramek.\nSamsung Galaxy S8 – procesor i pamięć\nSercem smartfona będzie potęzny Qualcomm Snapdragon 830 współpracujący z GPU Exynos 8895 Octa. Wedle portalu GSMarena wsparciem dla procesora będzie 8 GB pamięci RAM, natomiast pamięć wewnętrzna wynosić będzie 64 lub 128 GB i będzie można ją rozszerzyć do 256 GB dzięki karcie microSD.\nSamsung Galaxy S8 – aparaty\nPrezentowany smartfon będzie mógł pochwalić się podwójnym 12 Mpix aparatem głównym z OIS, podwójnym podświetleniem LED i autofokusem. Pozwoli on na nagrywanie w 4K i Auto HDR. Przedni aparat będzie posiadał 8 Mpix kamerkę zdolną do nagrywania w jakości 2160p w 60 fps lub 1080p w 120 fps. Takie wyniki powodują, że Samsung Galaxy S8 będzie mógł pochwalić się jednym z najlepszych aparatów wśród dostępnych na rynku smartfonów.\nSamsung Galaxy S8 – najlepiej przetestowany smartfon na świecie\nPo ogromnej wtopie, jaką zaliczył Samsung Galaxy S7, Koreańczycy zgodnie przyznają, że ich nowy flagowiec będzie najlepiej przetestowanym smartfonem na świecie przed dopuszczeniem go do sprzedaży. Firma nie może pozwolić sobie na kolejne problemy z funkcjonowaniem urządzenia.\nSamsung Galaxy S8 – brak złącza mini-jack?\nWedle wielu przecieków bardzo prawdopodobne, że w Koreańskim flagowcu tak jak w iPhone 7, nie uświadczymy portu mini-jack. Port mini-jack wedle ekspertów uniemożliwia dalszy postęp w kwestii tworzenia coraz cieńszych urządzeń. Takie posunięcie może nie przypaść do gustu osobom posiadającym dobrej klasy słuchawki.\nPolecane zestawy Samsung Galaxy\nSmartfon Samsung Galaxy S6 – specyfikacja techniczna\n← Google Pixel, iPhone 7 czy Galaxy S8, który smartfon wybrać?\nJaki kabel optyczny wybrać? Ranking 5 najlepszych modeli. →


Wiadomości: Kolejny klub pierwszoligowy rezygnuje\nStrona Główna > Aktualności > I liga mężczyzn > Kolejny klub pierwszoligowy rezygnuje\nKolejny klub pierwszoligowy rezygnuje\n25 maja 2016 08:22\nW przyszłym sezonie I ligi mężczyzn kibice nie zobaczą w Wyszkowie. Camper, który dwa lata temu został mistrzem rozgrywek na tym poziomie, postanowił wycofać drużynę. Z naszych informacji wynika, że w miejsce wyszkowian zagra w I lidze Norwid Częstochowa.\nCamper Wyszków to kolejny klub pierwszoligowy, który zrezygnował z rywalizacji. Brak możliwości awansu (Camper wygrał I ligę meżczyzn w sezonie 2014/2015) jest w stanie zniechęcić każdego. Po Hutniku Kraków, Zawiszy Sulechów, Jastrzębiu Borynia czy Silesii Volley Mysłowice to kolejny pierwszoligowy ośrodek, który zniknie z siatkarskiej mapy Polski.\nKolejny rok PLPS nie podjął decyzji o wpuszczeniu nowych zespołów do ekstraklasy, odkładając ją na czerwiec. Wykorzystują to kluby Orlen Ligi i PlusLigi, składając korzystne oferty zawodniczkom i zawodnikom klubów pretendujących do ekstraklasy, które niemal drugi miesiąc już trwają w zawieszeniu. Wszystko zmierza do osłabienia I lig i pozostawieniu w niej tylko drużyn amatorskich.\nZ informacji Strefy Siatkówki wynika, że Camper Wyszków przekaże miejsce w I lidze Norwidowi Częstochowa, który w tym sezonie walczył o awans do tej klasy rozgrywkowej. Częstochowianie odpadli na etapie turnieju półfinałowego.


Modne botki na jesień - sprawdź, w jakich stylizacjach najlepiej je nosić\nHome » botki damskie » Modne botki na jesień – przegląd\nZmieniamy porę roku na nieco mniej przyjemną, a to wiąże się z wieloma zmianami. Dzieci wracają do szkół, wiele osób rozpoczyna nową pracę. Wchodzimy w bardziej intensywny tryb. To oznacza dla nas między innymi zmianę garderoby, ale też obuwia. Pokażemy Wam dzisiaj, jakie modne botki na jesień wybierać. A trzeba przyznać, że są to jedne z częściej wybieranych butów. Żeby nie było, pokażemy też ciekawą alternatywę dla botków oraz zestawimy je w ciekawe stylizacje, które po zakupach w sklepie internetowym ebutik.pl mogą stać się Waszą własnością.\nModne botki na jesień – propozycje od ebutik.pl\nWraz z nadejściem jesieni, a nawet dużo wcześniej, zaczynamy być zalewani przez różne sklepy propozycjami butów i odzieży na nowy sezon. Przyznacie, że czasami łatwo się w tym pogubić. Stąd przegląd modeli, które są w tym sezonie w najgorętszych trendach. Wszystkie z nich znajdziecie w sklepie internetowym ebutik.pl.\nModne botki na jesień zamszowe – te buty mają swoich zwolenników i przeciwników. Ci pierwsi twierdzą, że ocieplają wizerunek, ci drudzy natomiast, że są trudne w utrzymaniu. Prawda z pewnością jest gdzieś po środku, ale warto wspomnieć, że są one na pewno propozycją dla osób, które lubią nadążać za modowymi trendami. W tym sezonie zamszowe buty będziemy nosić w odcieniach brązu.\nModne botki na jesień czerwone – model dla odważnych, który doda pazura niejednej stylizacji. Jeśli jesteście nim zainteresowane, koniecznie powinnyście kupić go już teraz, bo bardzo szybko znika z półek.\nModne botki na jesień na płaskim obcasie – jeśli szukasz butów, które nadadzą się do biegania na co dzień, to jest propozycja dla Ciebie. W sklepie internetowym ebutik.pl dostaniecie modne buty, które z całą pewnością będą się Wam podobały.\nModne botki na jesień z wycięciem na przodzie – to znakomite uzupełnienie eleganckiej stylizacji. Takie botki na obcasie idealnie wysmuklają nogi. Warto kupować takie, które mają dodatki w postaci klamerki na przodzie. Ona jeszcze przyciągnie ku nim wzrok innych.\nModne botki na jesień ebutik.pl należą do najczęściej wybieranych butów, kiedy nadchodzi jesień. Uwielbiamy je nosić, ponieważ są nie tylko wygodne, ale też znakomicie uzupełniają nam stylizację. Wiemy jednak, że są osoby, które niekoniecznie dobrze się w nich czują. Co wówczas mogą wybrać?\nModne sandały na obcasie – już co prawda nie długo, ale jednak, będziemy nosić sandały w jesiennych stylizacjach. A to dlatego, że pogoda nam na to nie pozwoli. Za to uda nam się założyć sandały z zakrytym przodem do stylizacji na imprezę. Są zainteresowani?\nStylowe mokasyny – mokasyny znakomicie nadają się do zestawień miejskich. Jeśli na co dzień dużo przemieszczasz się, biegasz z miejsca w miejsce, to może być stylizacja idealna dla Ciebie. Sprawdź, jak je nosić i ile kosztują w ebutik.pl.\nZamszowe kozaki – zamsz na butach będzie w tym sezonie królował. Jeśli teraz zdecydujecie się na zakup kozaków, to z pewnością założycie je również w sezonie zimowym.\nKowbojki – te buty odmienią każdą stylizację. Nie da się im odmówić wyjątkowości. Jeśli lubisz nosić na przykład legginsy, ale chciałabyś w jakiś nieoczywisty sposób urozmaicić strój, to jest propozycja dla Ciebie.\nStylowe botki na jesień – kupisz je w sklepie ebutik.pl\nModne botki na jesień w stylizacji do pracy\nModne botki na jesień w stylizacji do pracy będą bardzo dobrym pomysłem. Polecamy Wam wybrać te na obcasie z wycięciem na przodzie. Możecie do nich założyć modne spodnie z ekoskóry. Do tego body w cielistym kolorze z siateczkowego materiału, na którym znajdziecie z czarne, welurowe wzory. Uwierzcie mi, że w modelu z golfem będziecie prezentowały się bosko. Dodajcie do tego jeszcze piękne marynarki, a całość zacznie wyglądać profesjonalnie. Oficjalnie jesteście gotowe do pracy.\nModne botki na jesień w stylizacji na co dzień\nModne botki na jesień w stylizacji na co dzień powinny być przede wszystkim wygodne. Zakładam, że spędzicie w nich całkiem sporo czasu. To oznacza, że potrzebne będą nam ubrania, które także są wygodne, ale muszą pasować do botków. Szukajmy więc wśród kolekcji basic lub casualowej. Dobrym wyborem do wysokich botków będą legginsy. Są w wielu kolorach do wyboru, a więc zdecydujcie się na taki, w jakim kolorze są botki. Dzięki temu nie będziecie optycznie skracać sylwetki. Do tego bluzka z golfem i rękawem ¾. Na pewno będzie Wam w tym stroju przyjemnie.\nOczywiście, że nie. Wystarczy, że zajrzycie na stronę internetową sklepu ebutik.pl. To właśnie tam znajdziecie bardzo modne fasony, które nadadzą się do noszenia w wielu różnych stylizacjach. A do tego nie zapłacicie za nie wiele. Sprawdźcie ofertę innych sklepów, a będziecie miały absolutną pewność.\nZobacz jeszcze: Komplety dresowe na jesień – co warto wybrać?\nmodne botki na jesień czerwone\nmodne botki na jesień damskie\nmodne botki na jesień ebutik.pl\nmodne botki na jesień z wycięciem na przodzie\nmodne botki na jesień zamszowe