Champawat ByElection उपचुनाव को लेकर सीएम धामी ने कसी कमर... जनसंपर्क अभियान को भी किया तेज\nमुख्यमंत्री ने कहा कि मेरे पिताजी आर्मी में थे और उनसे मैंने एक ही चीज सीखी है, अनुशासन. मुख्यमंत्री ने स्थानीय जनता से कुमाऊनी भाषा में संवाद स्थापित करते समय 31 मई को ज्यादा से ज्यादा संख्या में मतदान केंद्र जाकर मतदान करने की अपील की.\nMay 27 2022 6:05PM\nउत्तराखंड के चंपावत उपचुनाव में जनता से समर्थन जुटाने के क्रम में मुख्यमंत्री पुष्कर सिंह धामी चंपावत के सीमांत बड़ोला क्षेत्र में पहुंचे. जहां बीजेपी कार्यकर्ताओं और स्थानीय जनता ने मुख्यमंत्री का भव्य स्वागत किया. इस दौरान सीएम धामी ने जनसभा को संबोधित किया. इस बीच सीएम धामी ने कुमाऊनी भाषा का प्रयोग किया.\nमुख्यमंत्री ने कहा कि मेरे पिताजी आर्मी में थे और उनसे मैंने एक ही चीज सीखी है, अनुशासन. मुख्यमंत्री ने स्थानीय जनता से कुमाऊनी भाषा में संवाद स्थापित करते समय 31 मई को ज्यादा से ज्यादा संख्या में मतदान केंद्र जाकर मतदान करने की अपील की. बता दें की आने वाली 31 मई के दिन चंपावत विधानसभा सीट से उपचुनाव के लिए मतदान होना है.\nऐसे में अब आने वाले दो-तीन दिनों मुख्यमंत्री धामी चंपावत में रहकर ही अपने प्रचार की कमान संभालेंगे. चंपावत विधानसभा क्षेत्र में 31 मई को विधानसभा उपचुनाव के चलते अवकाश रहेगा। इस संबंध में मुख्य निर्वाचन कार्यालय की ओर से आदेश जारी हो गया है। मुख्य निर्वाचन अधिकारी सौजन्या ने बताया कि विधानसभा उपचुनाव के चलते 31 मई को सभी सरकारी, अशासकीय कार्यालय, शिक्षण संस्थान, अर्द्ध निकाय, वाणिज्यिक प्रतिष्ठानों में अवकाश रहेगा।\nइस दौरान क्षेत्र में पड़ने वाले बैंक, कोषागार, उपकोषागार बंद रहेंगे। जो कर्मचारी चंपावत के मतदाता हैं और अन्य जगहों पर नौकरी कर रहे हैं, उन्हें भी उस दिन मतदान के लिए अवकाश मिलेगा, भले ही वह संविदा पर कार्यरत क्यों न हों। उन्होंने सभी मतदाताओं से अपील की है कि वह ज्यादा से ज्यादा मतदान में हिस्सा लें।


टिप 1: पैसे कैसे बनाये - अप्रसिद्ध - 2019\nForex club team › टिप 1: पैसे कैसे बनाये\nटिप 1: पैसे कैसे बनाये\nTikTok Se Paise Kaise Kamaye || TikTok App Se Paise Kaise Kamaye (जुलाई 2019).\n"पैसे कैसे कमाएँ?" निश्चित रूप से हर किसी ने कम से कम एक बार खुद से यह सवाल पूछा। वेतन, लेकिन यह सब कुछ है जो आप चाहते हैं के लिए पर्याप्त नहीं है, और कभी-कभी आवश्यक के लिए पर्याप्त नहीं है ... कैसे सुनिश्चित करें कि आपके पास पैसा है - पर्याप्त मात्रा में? और जबकि, ज़ाहिर है, कानून से परे जाने के लिए नहीं?\nव्यापार साहित्य बेचने वाले किसी भी किताबों की दुकान पर जाएँ। अब वित्तीय साक्षरता, निवेश, अलमारियों पर व्यापार पर पर्याप्त पुस्तकें हैं। इंटरनेट भी उपयुक्त है - उदाहरण के लिए, व्यवसाय और कैरियर के बारे में विषयगत साइटें।\nधन प्राप्ति के चार तरीकों पर विचार करें। सबसे आसान और सबसे निष्क्रिय मौजूदा अचल संपत्ति का वितरण (बिक्री) है। बेशक, यह विधि केवल उन लोगों के लिए उपयुक्त है जिनके पास एक खाली अपार्टमेंट या कॉटेज है। यह संभव है कि कुछ हद तक जटिल हो सकता है - एक अपार्टमेंट बेचने के लिए जो कि उपलब्ध है, उदाहरण के लिए, मास्को के पश्चिमी जिले में और केंद्र में एक अपार्टमेंट खरीदने के लिए अतिरिक्त लागत के साथ, और फिर इसे बहुत सारे पैसे के बाद बेच दें, क्योंकि अचल संपत्ति की कीमत केवल बढ़ रही है। अचल संपत्ति की मदद से 90 के दशक की शुरुआत में राज्य किया। हालांकि, केंद्र में एक अपार्टमेंट के लिए अतिरिक्त भुगतान करने के लिए आपके पास पैसा होना चाहिए, और कर अधिकारियों को शायद आप में दिलचस्पी होगी और मुनाफे से हिस्सा वंचित होगा।\nएक और तरीका है जो बहुमत को सूट करता है - एक कैरियर बनाने के लिए और, तदनुसार, अधिक पैसा पाने के लिए। यह विधि सभी के लिए अच्छी है, सिवाय इसके कि परिणाम को एक या दो साल नहीं इंतजार करना होगा। बेशक, ऐसे लोग हैं जो केवल चक्कर लगाने वाले करियर बनाते हैं, लेकिन हर सचिव को गंभीरता से विश्वास नहीं करना चाहिए कि एक साल में वह कंपनी के सामान्य निदेशक की कुर्सी पर होगा, भले ही वह अपने काम में सहयोग करे और पहल करे। यह विधि कठिन, विश्वसनीय, लेकिन लंबी है।\nएक राय है कि सबसे अमीर लोग उद्यमी हैं। दुर्भाग्य से, यह एक मिथक है; एक उद्यमी के लिए पैसा कमाना काफी कठिन है। यहां तक कि हमारे देश की कुछ वास्तविकताओं को छोड़कर, जो व्यवसाय का संचालन करना मुश्किल बनाते हैं, यह ध्यान रखने योग्य है कि एक उद्यमी, विशेष रूप से पहले, किसी भी शीर्ष प्रबंधक से अधिक काम करता है, कभी-कभी 20 घंटे एक दिन, लेकिन बाद के विपरीत, जोखिम अधिक: एक वार्षिक बोनस नहीं वेतन से नहीं, कार्यस्थल से नहीं, बल्कि उसके सभी व्यवसाय और सभी निवेशों के साथ-साथ निवेशकों और ऋणों के निवेश से। इसी समय, शुरुआती अवधि में, एक व्यवसाय न केवल लाभदायक हो सकता है, बल्कि भुगतान भी नहीं कर सकता है। हालांकि, यदि आप अपना खुद का व्यवसाय शुरू करने की ताकत महसूस करते हैं, यदि आप कार्यालय में काम करके थक गए हैं, तो इसे क्यों नहीं आज़माएं? यदि व्यवसाय कुछ समस्याएँ लाता है, तो हमारे पास हर कदम पर दुकानें, कैफे और नाई नहीं होंगे। शुरुआती लोगों के साथ बात करनी चाहिए, जिनके पास पहले से ही अपना व्यवसाय है, विशेष साहित्य और ... अधिनियम पढ़ें।\nशब्द "शेयर", "म्यूचुअल फंड", "ब्रोकर" आमतौर पर रूसियों को सावधान करने का कारण बनते हैं - बहुत समय पहले वे पैसे की हानि के साथ जुड़े थे, न कि उनकी उपस्थिति के साथ। हालांकि, समय बदल रहा है। हमेशा और किसी भी देश में निवेश करना एक जोखिम भरा काम है, लेकिन फिर भी बहुत सारे लोग ऐसे हैं जिन्होंने इस पर भाग्य आजमाया है। यह निवेश है, अटकलें नहीं, अर्थात्। विभिन्न कंपनियों की प्रतिभूतियों में दीर्घकालिक निवेश। लेकिन न्यूनतम जोखिम के साथ निवेश शुरू करने के लिए, आपको अपने वित्तीय साक्षरता के स्तर को बढ़ाने के लिए ध्यान रखना चाहिए। दुर्भाग्य से, स्कूल और विश्वविद्यालय यह नहीं सिखाते हैं कि पैसे का सही प्रबंधन कैसे किया जाए, और हर विश्वविद्यालय के स्नातक (अर्थशास्त्रियों के अपवाद के साथ) सही ढंग से समझाने में सक्षम नहीं होंगे कि कार्रवाई क्या है। पहली बात यह है कि अगर आप निवेश की मदद से खुद को एक भाग्य बनाना चाहते हैं तो आपको विशेष साहित्य खरीदना होगा, उदाहरण के लिए, जी। एर्डमैन की पुस्तक "सावधानी: स्टॉक! या रूस में निवेश के बारे में सच्चाई"।\nजिस भी तरीके से आप पैसे कमाते हैं, आपको याद रखना चाहिए कि स्थिर बड़ी आय होने से पहले आपको समय लगेगा या एक बार में एक बड़ी राशि प्राप्त होगी, सिवाय, शायद, पहली विधि। हालांकि, इस बार भुगतान करना होगा, और न केवल आर्थिक रूप से: किसी कंपनी या शीर्ष प्रबंधक का संस्थापक बनना न केवल लाभ या बोनस के लिए है।\n"खबरदार: स्टॉक! या रूस में निवेश के बारे में सच्चाई।" जी। एर्डमैन। 2006।\nटिप 2: बड़ा पैसा कैसे बनाया जाए\nहमारे बीच, जो आत्मा की गहराई में भी अमीर नहीं बनना चाहता है? पैसा, निश्चित रूप से, अकेले हमें खुश नहीं करेगा, लेकिन एक तर्कसंगत व्यक्ति के हाथों में वे नए अवसरों को खोलने, अधिक स्वतंत्रता प्रदान करने और यहां तक कि बेहतर के लिए दुनिया को बदलने में सक्षम होंगे। हम में से प्रत्येक के पास शायद विचार, सपने, इच्छाएं हैं ... लेकिन उन्हें पूरा करने के लिए, आपको बहुत पैसा बनाने की आवश्यकता है।\nअमीर लोग जरूरी नहीं हैं कि जो लक्जरी कार चलाते हैं। एक अमीर व्यक्ति को लक्जरी पर पैसा खर्च करने की क्षमता नहीं है, लेकिन पैसे बनाने के लिए जमा होने की विशेषता है। एक अमीर, अमीर व्यक्ति सोचने का एक तरीका है। हर कोई लॉटरी में एक मिलियन डॉलर जीत सकता है, लक्जरी अचल संपत्ति और कार खरीद सकता है, लेकिन अमीर नहीं बन सकता है, या यहां तक कि जल्द ही इस संपत्ति के साथ भाग लेने के लिए। एक अमीर व्यक्ति की सोच जो सोचता है वह खर्च करने के बारे में नहीं, बल्कि संचय के बारे में सोचता है, अर्थात्। कैसे पैसे से अधिक पैसा बनाने के लिए, इसे कैसे काम करना है।\nहमेशा की तरह, अपने सोचने के तरीके को बदलने का सबसे अच्छा तरीका है, पढ़ना। प्रत्येक किताबों की दुकान में व्यावसायिक साहित्य का एक खंड होता है, जो वित्तीय स्वतंत्रता, पैसे का प्रबंधन करने की क्षमता सिखाने वाली किताबें बेचता है। बाद में पैसा बनाने के लिए, आपको अभी निवेश करने की आवश्यकता है, इसलिए इन पुस्तकों पर कंजूसी न करें। उत्कृष्ट लेखक, पैसे के बारे में लिखना समझ में आता है, खाली वादों के बिना, प्रेरणादायक, उदाहरण के लिए, जर्मन अर्थशास्त्री बोडो शेफर या रूसी फाइनेंसर हेनरिक एर्डमैन हैं।\nपुस्तक पढ़ना आसान है, अभिनय शुरू करना अधिक कठिन है, इसकी सलाह का पालन करना, इसे अपने जीवन में लागू करने का प्रयास करना। इसके लिए इच्छाशक्ति और प्रेरणा चाहिए। यह आपके सपनों और इच्छाओं के बारे में याद करने का समय है। क्या आप अपने काम से थक गए हैं? मैं लंबे समय से उबाऊ आदेश प्रसंस्करण से निपटने के लिए नहीं चाहता हूं, लेकिन, उदाहरण के लिए, रचनात्मक उपहार डिजाइन करना? ठीक है, इसका मतलब है, आपके पास पहले से ही तैयार व्यवसाय का विचार है, और इसके लिए आवश्यक सभी पैसा है। एक नमूना व्यवसाय योजना लिखें, बस अपने लिए, यह गणना करें कि आपको अपनी पसंदीदा चीज़ करने के लिए कितने पैसे की आवश्यकता है। उसके बाद, यह आपके लिए स्पष्ट हो जाएगा कि आपकी आय को प्रबंधित करने के लिए सबसे अच्छा कैसे है, जो अस्थायी रूप से छोड़ने के लायक है, और इसके विपरीत ध्यान देने के लिए - आवश्यक धन प्राप्त करने के लिए। एक अच्छी तरह से प्रेरित व्यक्ति निर्बाध मामलों के साथ भी एक उत्कृष्ट काम करता है, इसलिए, यह संभव है कि आपको अपने मुख्य नौकरी में वेतन और कैरियर में वृद्धि प्राप्त होगी - अंत में।\nयदि आप सक्षम रूप से व्यवसाय का संचालन करते हैं, तो आप लगभग किसी भी उद्योग में बहुत पैसा कमा सकते हैं। एक उद्यमी बनना, पहली जीत हासिल करना और अपनी गलतियों का विश्लेषण करना शुरू करना, आप हमेशा अपनी सोच को बदलेंगे, क्योंकि आप सीखेंगे कि पैसा कैसे काम करना है। धन के लिए कई लोगों के पास सिर्फ यह नहीं है - सरल वित्तीय कानूनों की समझ, क्योंकि अक्सर हम यह भी नहीं सोचते हैं कि जिस कंपनी में हम काम करते हैं, उसकी आय क्या है, कारोबार क्या है।\nआप किसी व्यवसाय को व्यवस्थित किए बिना पैसा कमा सकते हैं। "म्यूचुअल फंड", "शेयर", "स्टॉक एक्सचेंज" और रूस में जैसे शब्द अभी भी अविश्वास के साथ माना जाता है - हर कोई 90 के दशक को याद करता है। लेकिन 90 के दशक में इन शब्दों ने लोगों के सबसे छोटे चक्र को अर्जित करने में मदद की। 1998 में, होनहार कंपनियों के शेयरों को लगभग कुछ भी नहीं खरीदा जा सका ... और मूल्य में वृद्धि की प्रतीक्षा करें। निवेश अब किया जा सकता है, लेकिन इसके लिए आपको अपनी वित्तीय शिक्षा करने की आवश्यकता है। एमएफयूए को समाप्त करना आवश्यक नहीं है, लेकिन प्रतिभूतियों, स्टॉक एक्सचेंज, बाजार संगठन पर किताबें पढ़ना सार्थक है। रूस के पास अपेक्षाकृत स्थिर निवेश कोषों की एक बड़ी संख्या है जो बड़े और छोटे निवेश दोनों के साथ काम करते हैं।\nकोई व्यवसाय का आयोजन करता है, कोई प्रतिभूतियों या अचल संपत्ति में निवेश करता है, कोई सिर्फ एक अच्छा करियर बनाता है। बड़ा पैसा बनाने के कई तरीके हैं, लेकिन वित्तीय कल्याण की दिशा में पहला कदम उठाने के लिए, आपको ठीक से खुद को प्रेरित करना चाहिए और कार्य करना शुरू करना चाहिए। और हमारे सपने और इच्छाएं, जिन्हें हम पहले अवास्तविक मानते थे, हमारी मदद करेंगे।\nटिप 1: पैसे कैसे बनाये (2019 जुलाई) © All rights reserved.


टेलीकॉम कंपनी भारती एयरटेल के चेयरमैन सुनील भारती मित्तल की सैलरी हुई कम! अब बहुत मिलेंगे इसलिए रु - webknews\nटेलीकॉम कंपनी भारती एयरटेल के चेयरमैन सुनील भारती मित्तल की सैलरी हुई कम! अब बहुत मिलेंगे इसलिए रु\nJul 29, 2020 सुनील भारती मित्तल, सुनील भारती मित्तल एयरटेल, सुनील भारती मित्तल की जीवनी, सुनील भारती मित्तल नेट वर्थ, सुनील भारती मित्तल पत्नी, सुनील भारती मित्तल सैलरी\nभारती एयरटेल के प्रमुख सुनील भारती मित्तल (भारती एयरटेल के अध्यक्ष सुनील भारती मित्तल) का वेतन भी इस कोरोना बीमारी में घट गया है। कंपनी की ओर से जारी वार्षिक रिपोर्ट (एयरटेल वार्षिक रिपोर्ट) में इसका खुलासा हुआ है।\nनई दिल्ली। देश की दूसरी बड़ी टेलीकॉम कंपनी भारती एयरटेल (भारती एयरटेल) के चेयरमैन और जाने-माने बिजनेसमैन सुनील भारती मित्तल (सुनील भारती मित्तल) का सैलरी पैकेज तीन प्रतिशत घटकर 30.1 करोड़ करोड़ रुपये पर आ गया है। कंपनी ओर से जारी सालाना रिपोर्ट में इस बात का खुलासा हुआ है। एयरटेल के शेयर की कीमत और अन्य समस्याओं में कमी से पैकेज कम हो गया है। भारती एयरटेल लिमिटेड के चेयरमैन के तौर पर 2018-19 में मित्तल का वेतन-भत्ता 31 करोड़ रुपये था। कंपनी की सालाना रिपोर्ट के अनुसार मित्तल के वेतन-भत्ते में 2016-17 के बाद से कोई बदलाव नहीं किया गया है।\nफोर्ब्स मैग्जीन के मुताबिक, भारती एयरटेल के चेयरमैन सुनील भारती मित्तल और उनकी फैमली की कुल नेटवर्थ 1090 करोड़ डॉलर यानी 81,750 करोड़ रुपये है।\nघटती हुई सुनील भारती मित्तल की सैलरी- उनके मूल वेतन में आयी कमी की मुख्य वजह शेयर की कीमतों और अन्य समस्याओं का मूल घटना है। मित्तल का मूल वेतन 2019-20 में 26.97 करोड़ रुपये रहा जो पिछले वर्ष के समान ही है। हालांकि भौतिकी अधिनियम की धारा 17 (2) के तहत उन्हें उपलब्ध कराए गए अनुलाभों का मूल्य पिछले साल के 1.87 करोड़ रुपये से घटकर 99.eight लाख रुपये रह गए ।उनके सेवानिवृत्ति अनुलाभ भी 2.15 करोड़ रुपये पर स्थिर हो गए हैं।\nमित्तल को एक अक्टूबर 2016 को फिर से पांच साल के लिए कंपनी का चेयरमैन नियुक्ति किया गया था। कंपनी चालू वित्त वर्ष की पहली तिमाही के परिणाम बुधवार 29 जुलाई को जारी करने वाली है।ये भी पढ़ें-खुशखबरी! इन कंपनियों ने की हायरिंग की तैयारी, लाखों बेरोजगारों को मिलेगा जॉब\nएयरटेल गंवा चुके है नंबर वन का ताज-रिलायंस जियो और भारत संचार निगम लिमिटेड (BSNL) मार्च 2020 में सब्सक्राइबर्स जोड़ने में कामयाब रहे। वहीं देश की दो अन्य बड़ी टेलिकॉम कंपनियां भारती एयरटेल और वोडाफोन आइडिया को अपने ग्राहक के रूप में पहचान मिली है।\nटेलीकॉम रिज़लेटरी अथॉरिटी ऑफ इंडिया (TRAI) ने अपनी रिपोर्ट में यह जानकारी दी। ट्राई ने अपनी रिपोर्ट में बताया कि 31 मार्च 2020 तक भारत में 989.10 मिलियन ग्राहक सब्सक्राइबर्स हैं। वहीं टेलिफोन सब्सक्राइबर्स की संख्या फरवरी के मुकाबले घटकर 1,177.97 मिलियन हो गई है। फरवरी में यह आंकड़ा 1180.84 था।\nजियो ने भारतीय टेलिकॉम मार्केट में 33.47 प्रति शेयर के साथ अपना नंबर 1 का ताज बरकरार रखा है। 28.31 प्रति शेयर के साथ एयरटेल के दूसरे नंबर पर रहा। तीसरे नंबर पर वोडाफोन आइडिया रहा। वोडाफोन आइडिया का भारतीय टेलिकॉम मार्केट के 27.57 फीसदी हिस्से पर कब्जा है। 10.35% शेयर के साथ SHNL चौथे नंबर पर है।


‘मादा’ पर परिचर्चा | Amstel Ganga®\n‘मादा’ पर परिचर्चा\nमुंबई की कथाकार सुमन सारस्वत की कहानियों ने मचाई दिल्ली में धूम\nमुंबई की कहानीकार सुमन सारस्वत के कहानी संग्रह मादा की अनुगूंज देश की राजधानी दिल्ली में सुनाई दी। यहां के साहित्यिक हलकों में सुमन की रचनाओं को लेकर उत्सुकता और तारीफें सुनने को मिलीं। सभी ने एक स्वर से कहा कि सुमन की कहानियां परंपरागत सोच को तोड़ते हुए ी-विमर्श के नए क्षितिज खोलती हैं।\nपिछले दिनों २४ नवंबर २०१२ को हिंदी भवन, नई दिल्ली में शिल्पायन एवं सम्यक न्यास के संयुक्त तत्वावधान में मुंबई की कथाकार सुमन सारस्वत के कहानी-संग्रह ‘मादा’ पर एक परिचर्चा गोष्ठी का आयोजन किया गया था। इस आयोजन में राजधानी के साहित्य जगत के नामचीन लोगों ने शिरकत तो की ही, मुंबई और कुरुक्षेत्र के साहित्यकार भी मौजूद थे। सभी ने सुमन की कहानियों पर खुलकर चर्चा की और अपने विचार प्रतिपादित किए। दिल्ली में सुमन सारस्वत की ‘मादा’ के माध्यम से स्त्री-विमर्श पर मौलिक और नई दिशा पर चर्चा हुई।\nगोष्ठी की अध्यक्षता वरिष्ठ कथाकार व हंस के संपादक राजेंद्र यादव ने की जबकि वरिष्ठ पत्रकार व जनसत्ता के संपादक ओम थानवी मुख्य अतिथि थे। वरिष्ठ आलोचक अर्चना वर्मा ,वरिष्ठ पत्रकार राहुलदेव एवँ सतीश पेडणेकर, इंडिया टुडे की फीचर एडीटर मनीषा पांडेय और युवा कथाकार विवेक शिश्र ने इस परिचर्चा में भाग लिया।\nराजेंद्र यादव ने सुमन सारस्वत की कहानियों पर बोलते हुए कहा कि सुमन के पास अपने अनुभवों के साथ एक विश्वसनीय भाषा और एक पत्रकार की संपादन-शक्ति है। ी जब अपनी रचना के जरिए संवाद करती है तो वह कहीं न कहीं खुद को मुक्त करती है। ऐसी रचनाओं को स्त्री मुक्ति की श्रेणी में डालना उचित है। साहित्य में हमेशा से एक खास तबके के लेखन पर ‘स्त्री-विमर्श’ का ठप्पा लगता रहा है। इसे पश्चिम से आयातीत विचारधारा के तौर पर भी देखा जाता है। लेकिन इस सबसे परे हटकर लेखक की रचना प्रमुख और अहम होती है। सुमन की कहानियों में ‘स्त्री-विमर्श’ को लेकर लिखी गई कहानियों का दोहराव नहीं मिलता। वे निर्भीक होकर लिखती है, बिना किसी लाग-लपेट के। उनके लेखन से तमाम पुराने मूल्यों की कलई उतरती है।\nइस अवसर पर वरिष्ठ आलोचक अर्चना वर्मा ने मुखर होकर कहा कि स्त्री मुक्ति की बात करना कोई अपराध नहीं है। स्त्री-विमर्श से जुडऩे में परहेज और संकोच की कतई जरूरत नहीं है। एक महिला का लेखन स्त्री-विमर्श से अछूता रह ही नहीं सकता। उन्होंने अफसोस जाहिर करते हुए कहा कि मौजूदा सामाजिक ढांचे में स्त्रिया जब अपनी पीड़ा, दुख और दर्द सुनाती है तो वह पुरूष को नागवार गुजरता है। उन्होंने सुमन की ‘मादा’ और ‘तिलचट्टा’ कहानी को ी-लेखन में मील का पत्थर बताया। उन्होंने सुमन को शुभकामनाएं दी कि वे आगे इसी तरह बेबाकी से लिखती रहे।\nवरिष्ठ पत्रकार ओम थानवी ने कहा कि काम के आधार पर किसी का मूल्यांकन उसकी वैचारिक, जातिगत और राजनीतिक पक्षधरता से अधिक महत्वपूर्ण है। उन्होंने लेखिका की भाषा और शिल्प की तारीफ करते हुए कहा कि कहानी लिखने की शैली प्रभावित करने वाली है। सभी कहानियां ईमानदारी से लिखी गई हैं। वाक्य छोटे-छोटे एवं प्रभावशाली हैं। सतीश पेडणेकर के अनुसार इन कहानियों में पठनीयता है और इनमें अनावश्यक झोल नहीं है। हिंदी लेखक को अपने चारों ओर बने हुए घेरे को तोडऩा चाहिए जो सुमन के लेखन में दिखाई देता है।\nवरिष्ठ पत्रकार सतीश पेडणेकर ने जनसत्ता-मुंबई से जुड़े अपने और सुमन के संस्मरणों पर प्रकाश डाला। सुमन की रचना-प्रक्रि या पर चर्चा करते हुए कहा कि पत्रकारिता के दौरान ही उन्हें सुमन की साहित्यिक प्रतिभा का अंदाजा लग गया थ। मादा की कहानियों में पठनीयता है और उसमें अनावश्यक झोल नहीं है। इनमें मुंबई के परिवेश का चित्रण बखूबी दिखता है।\nप्रो. वंदना दुबे ने अपने वक्तव्य में कहा कि सुमन की कहानियां चकित करती हैं। उनकी कहानियों में स्त्री सिर्फ मादा नहीं है वह खुद को एक इंसान के रूप में गढ़ती है। लेखिका ने वैश्वीकरण और बाजारवाद से उपजी समस्याओं को बड़ी गंभीरता से रेखांकित किया है। मनीषा पांडेय ने कहानियों में वर्णित परंपराओं के अंतरविरोध का जिक्र करते हुए पीढ़़ीगत सोच को रेखांकित किया है।\nदिल्ली के जाने-माने युवा कहानीकार विवेक मिश्र ने कार्यक्रम के संचालन के दौरान बताया कि मादा में कुल बारह कहानियां हैं जो स्त्री लेखन के पूर्व निर्मित ढांचे और घेरे को तोड़ती है। समकालीन युवा लेखन के परिदृश्य में सुमन की कहानियां एक नई संभावनाओं की ओर इशारा करती है। उनके पास अनुभवों का एक बृहत्त संसार है। जिसे वह अपनी कहानियों मे कुशलतापूर्वक दृश्यमान करती हैं। वे अपनी कहानियों में सहज ही ी जीवन से जुड़े कई सवाल उठाती हैं इसलिए कई मायनों में वह अपने समकालीन लेखिकाओं से अलग खड़ी दिखाई देती हैं।\nवरिष्ठ पत्रकार राहुल देव ने सम्यक न्यास की ओर से आभार जताया और कहा कि इस कार्यक्रम के जरिए मुंबई की युवा लेखिका का दिल्ली के साहित्य-जगत से परिचय होना महत्वपूर्ण है। उन्होंने बताया की वे जनसत्ता से सुमन को जानते हैं। मादा की कहानियों में सुमन ने अपने पत्रकारीय कौशल से बड़े साहस के साथ मुखर होकर अपनी बात कही है।\nचर्चा गोष्ठी का आरंभ शिल्पायन प्रकाशन के ललित शर्मा ने किया। उन्होंने अपने वक्तव्य में कहा, ‘जब मैंने सुमन सारस्वत की कहानियों की पांडुलिपि पढ़ी तो मुझे लगा की इन्हेंं अवश्य प्रकाश में आना चाहिए क्योंकि ये कहानियां ी लेखन से अलग, ी-विमर्श को मुखर और नया आयाम देती रचनाएं हैं।\nसुमन सारस्वत ने अपने वक्तव्य में दिल्ली वालों का आभार माना कि उन्होंने अपने शहर से बाहर की एक लेखिका को इतना स्नेह, सम्मान और सहयोग दिया. इस अवसर पर उन्होंने अपनी रचना-प्रक्रिया, मन:स्थिति और अनुभवों को साजा किया। उन्होंने कहा, ‘ये कहानियां स्त्री पर केंद्रित है। मैं अपने-आपको एक इंसान मानती हूं। मगर एक स्त्री के शरीर में अपना जीवन जी रही हूं। एक औरत जब ‘मादा’ के खोल से बाहर निकलती है तो कहानी बनती है। जब वह एक ‘इंसान’ के रूप में खुद को गढ़ती है तो कहानी बनती है…।’\nइस आयोजन में वरिष्ठ आलोचक भारत भारद्वाज, श्याम कश्यप, संगम पांडेय मल्लिका राहुल देव, कुमार प्रशांत, अमिताभ श्रीवास्तव, अमृता बेरा, मजकूर आलम, डा. महासिंह पूनिया, कुमार प्रशांत, वंदना दुबे, कुमुद श्रीवास्तव, पीयूष वाजपेयी, भरत तिवारी,ज्योति कुमारी, कुमार अनुपम, प्रेमचंद सहजवाला, सविता दुबे, रूपा सिंह, राहुल पांडेय, निखिल आनंद गिरी आदि उपस्थित थे।


Alt News Staff, Author at Alt News - Page7of 23\n“उड़ीसा से आज खबर मिली है की बिहार से झारखंड होते हुए भिखारी के बेस में पांच सौ लोग निकले है जो रासते में जो मिलता है उसको काटकर कलेजे अौर कीडनी निकाल रहे है जिसमे से छः सात लोग पकड़े गाए है .जो पकडे़ गए हैं वही लोग को कडी़ पुछताच के बाद पांच सौ लोग आने की बात काबुल की है इसलिए हमारे भाईयों मेसेज को आपके जितने परिवार और मेंबर है सबको परवड कीजे इसमे एक विडयो भी” यह संदेश फ़िलहाल... Read More\nहाल ही में उत्तर प्रदेश के उपचुनाव में कैराना से राष्ट्रीय लोकदल (आरएलडी) के उम्मीदवार बेगम तब्बसूम हसन की प्रभावशाली जीत के बाद, हसन का एक बयान सोशल मीडिया और व्हाट्सएप पर आग की तरह फैल रहा है। इस संदेश के मुताबिक हसन ने कहा है, “ये अल्लाह की जीत है और राम की हार।” यह बयान कई भाजपा समर्थक पेजों से पोस्ट किया गया है जिसमें एक Yogi Adityanath – True Indian पेज भी है। इस पेज ने 1 जून को यह पोस्ट किया है... Read More\n“अब भारत बोलेगा.! सिम कार्ड के बाद बाबा रामदेव ने लॉन्च किया मैसेजिंग ऐप KIMBHO, व्हाट्सऐप को मिलेगी टक्कर.. अपना #स्वदेशी मैसेजिंग प्लेटफार्म। गूगल प्ले स्टोर से सीधे डाउनलोड करें”, पतंजलि के प्रवक्ता ने यह ट्वीट किया। 30 मई, 2018 को, बाबा रामदेव की कंपनी पतंजलि ने किम्भो नामक एक मैसेजिंग ऐप लॉन्च किया है। किम्भो को व्हाट्सएप को टक्कर देने के लिए स्वदेशी विकल्प के रूप में बताया गया है,... Read More\n“कांग्रेसियों की रैली में लहराते हैं पाकिस्तान के झंडे क्या आपका खून नहीं खोलता……क्या अब भी आप कांग्रेस को वोट देंगे???” इस संदेश के साथ एक तस्वीर को वायरल किया जा रहा है जिसमें एक हरे रंग के झंडे को कांग्रेस की रैली में देखा जा सकता है। फिर एक बार मोदी सरकार नाम के फेसबुक पेज ने इस तस्वीर को 27 मई, 2018 को पोस्ट किया है जिसे 27000 से ज्यादा बार शेयर किया जा चूका है। इस पेज के 1 लाख से ज्यादा... Read More\n“भारत के लिए गर्व की बात। अमेरिका ने व्हाइट हाऊस से जारी एल्बम में 50 ईमानदार नेताओं में भारत के एक मात्र नेता डॉ मनमोहन सिंह पहले स्थान पर हैं। शत शत प्रणाम श्री मनमोहन सिंह जी को।” यह संदेश फेसबुक पर कांग्रेस समर्थकों के बीच वायरल है। यह संदेश एक अलग तरीके से भी लिखा गया है जिसमें बताया गया है कि मनमोहन सिंह 50 सबसे ईमानदार नेताओं में पहले स्थान पर हैं और साथ में यह भी लिखा है कि इस... Read More\nकर्नाटक में कांग्रेस नेता को 20 करोड़ रूपये के साथ पकड़े जाने की फर्जी तस्वीरें वायरल\n“अभी कर्नाटक में राहुल गाँधी का नेता पकड़ा गया 20 करोड़ रूपये के साथ जो j.d.S. को देने जा रहा था कल पार्टी बनी और आज से हेरा फेरी शुरू” इन दावों के साथ तस्वीरों का एक सेट वायरल हो रहा है। Yogi Adityanath-True Indian नाम के पेज ने इन तस्वीरों को इस दावे के साथ 21 मई, 2018 को पोस्ट किया है, जिसे 25000 से ज्यादा बार शेयर किया जा चूका है। इस पेज के9लाख से भी ज्यादा फॉलोअर्स हैं।अभी कर्नाटक में राहुल गाँधी का नेता... Read More\nप्रधानमंत्री मोदी शब्दों के साथ खेलने का बड़ा शौक है, तभी तो वो अक्सर ऐसा करते हुए दीखते हैं। टॉप(TOP) = टमाटर प्याज आलू से एचआईआरए (HIRA)= राजमार्ग, आई-रास्ता, सड़क मार्ग, वायुमार्ग, पीएम मोदी हर अवसर के लिए एक संक्षिप्त शब्द बताते हैं। अब तक तो सब ठीक था। लेकिन जैसे ही प्रधानमंत्री ने शब्दकोष से थोड़े लम्बे शब्दों के साथ प्रयोग शुरू किया, उन्हें एक समस्या से गुजरना पड़ा। यह समस्या थी शब्दों के... Read More\nऑल्‍ट न्‍यूज को प्रमुख दक्षिणपंथी थिंक टैंक, इंडिया फ़ाउंडेशन की वेबसाइट पर साहित्‍यिक चोरी वाली सामग्री का भंडार मिल गया। इंडिया फ़ाउंडेशन एक स्‍वतंत्र शोध केंद्र है जो भारतीय राजनीति से संबंधित मुद्दों पर भारतीय राष्‍ट्रवादी दृष्टिकोण को स्पष्ट करने का प्रयास करता है। इसके निदेशकों की मशहूर व्यक्तियों की सूची में सुरेश प्रभु, निर्मला सीतारमण, एमजे अकबर, जयंत सिन्हा,... Read More\nक्या भारत के पहले प्रधानमंत्री पंडित जवाहरलाल नेहरू किसी आरएसएस शाखा का हिस्सा थे? अगर कोई राष्ट्रीय सुरक्षा सलाहकार अजीत डोवाल के प्रशंसक फसबूक पेज I Support Doval, पर किए गए दावे पर विश्वास करे, तो हाँ। इस तस्वीर के साथ यह दावा किया गया है, “बहुत मुश्किल से फोटो मिला है ये, नेहरूजी RSS की शाखा में खड़े हैं! अब बता भी दो कि क्या नेहरूजी भी भगवा आतंकवादी थे?” इन शब्दों के साथ पंडित नेहरु की एक... Read More\nसोशल मीडिया पर एक विडियो वायरल हुआ है, खासकर व्हात्सप्प पर। यह वीडियो कर्नाटक के उत्तरी बेलगाम में कांग्रेस पार्टी की रैली का है, और दावा किया गया है कि इस रैली में पाकिस्तान का झंडा फहराया गया था। यह संदेश तस्वीर के रूप में भी फ़ैल रहा है, जिसे विडियो से लिया गया है। विडियो में हरे रंग के झंडे को फहराते हुए देखा जा सकता है। सोशल मीडिया पोस्ट और व्हाट्सएप पर यह दावा किया जा रहा है कि इस... Read More


किसान आंदोलन और सांस्कृतिक क्रांति की संभावना: विनोद शाही | समालोचन\nHome » किसान आंदोलन और सांस्कृतिक क्रांति की संभावना: विनोद शाही\nकृषि कानूनों में बदलाव और सुधार के लिए प्रारम्भ होने वाला किसान आंदोलन धीरे-धीरे अपना अखिल भारतीय स्वरूप ग्रहण करता जा रहा है, इसमें सभी वर्गों और स्त्री-पुरुष दोनों की भागीदारी से इसका एक सांस्कृतिक स्वरूप भी उभरा है. यह अपनी प्रेरणा के लिए भारतीय समाज में क्रांतिकारी बदलाव लाने वाले सुधारकों की तरफ देख रहा है. क्या यह भारत में बड़े सांस्कृतिक बदलाव की ओर बढ़ रहा है? इसकी संभावनाओं को टटोल रहें हैं लेखक-आलोचक विनोद शाही.\nकिसान आंदोलन और सांस्कृतिक क्रांति की संभावना\nकिसान आंदोलन का जैसे-जैसे विस्तार हो रहा है, उसके सह समांतर एक नये समाज-सांस्कृतिक इन्कलाब की भूमिका भी बनने लगी है.\nइस तब्दीली की प्रक्रिया के आरंभ होने के संकेत मिलने के बावजूद अभी यह कहना मुमकिन नहीं कि यह बात सिरे चढ़ेगी या नहीं.\nइससे एक उम्मीद तो पैदा होती है, हालांकि यह भी सही है कि भारतीय समाज की खुद को अपने भीतर से बदलने की रफ्तार इतनी धीमी है कि उससे इन्कलाब का प्रकट होना कठिन लगता है.\nइस संदर्भ में वह जो उम्मीद वाला पहलू है, वह यह है कि इस आंदोलन की वजह से किसान अपने समाज में आंतरिक तब्दीली की ज़रूरत को शिद्दत से महसूस करने लगे हैं.\nइस बात को समझने के लिये निम्न बातों पर अपना ध्यान केंद्रित किया जाना ज़रूरी लगता है:\n1. आरंभ से ही किसान आंदोलन का किसानों तक सीमित न रह कर, किसान मजदूर गठबंधन की तरह सामने आना.\n2. नेतृत्व के बड़े जमींदारों तक सीमित होने के बावजूद, उसका विविध जत्थे बंदियों की आपसदारियों के सहकारी महा-नेतृत्व में बदल जाना.\n3.स्वयं सामने आने वाली खाप महा पंचायतों के द्वारा आंदोलन के नेतृत्व को प्रजातांत्रिक स्वरूप प्रदान करना.\n4. छोटे किसानों और खेतिहर मज़दूरों के बड़ी तादाद में आंदोलन का हिस्सा होने से प्रतिनिधियों की सरकार से बातचीत करके निर्णय लेने की सामर्थ्य में सामूहिक जन आकांक्षाओं की उपेक्षा करने की गुंजाइश का बहुत कम रह जाना.\n5. आंदोलन में सामूहिक जन की व्यापक भागीदारी के द्वारा ग्रामीण समाज में मौजूद, जाति और धर्मों पर आधारित विभेदों को बहुत महत्व न मिलना.\n6. किसान और दलित समाज में आपसदारी को बढ़ाने के लिये, सर छोटू राम और अंबेडकर के प्रतीकों को संयुक्त रूप में बराबरी के आधार पर उद्बोधित व स्थापित करना.\n7. बाज़ार की अधिक मुनाफा देने की संभावनाओं के मुकाबले, सभी को गुज़र बसर करने लायक बनाने या आत्म निर्भर हो सकने में मदद करने वाली तबदीली या सुधार की ज़रूरत पर बल देना.\n8. पर्यावरण और जीवन को बचाने के सवालों से जुड़ने की प्रक्रिया के आरंभ होने से सांस्कृतिक सवालों का, आर्थिक सवालों के मुकाबले, अधिक महत्वपूर्ण होना. हालांकि ‘पराली जलाने के संदर्भ में इस प्रवृत्ति के अंतर्विरोध भी अभी इस चेतना के पूरी तरह ग्राह्य होने पर प्रश्न चिन्ह लगाने दिखाई देते हैं.\nयहाँ, जब हम उपर्युक्त प्रवृत्तियों से ताल्लुक रखने वाली समाज-सांस्कृतिक तबदीलियों के कच्चे पक्के नक्शे बनते देखते हैं, तो यह सवाल हमारा पीछा करता है कि क्या इस संक्रमण का किसी मुकाम तक पहुंचना मुमकिन है भी या नहीं?\nउम्मीद के वजूहात ऊपर गिना दिये गये हैं, तो एक नज़र उन बातों पर डालनी भी सम्यक होगी, जिन से यह संदेह पैदा होता है कि यह आंदोलन अंतर्विरोध ग्रस्त हो कर अपने उस संभावित माज-सांस्कृतिक रूपांतर से चूक सकता है, जिस वजह ह से इसे इन्कलाबी कहा जा सकता है.\nइस संदेह के मुख्य आधार निम्न हैं:\n1. हमारे गांवों की किसानी से ताल्लुक रखने वाला व्यापक जन समुदाय अपनी मूल प्रकृति, सोच और संस्कृति के लिहाज से परंपराजीवी है. इसलिये वह यथास्थितिवाद को बनाये रखता है और हालात के बदलाव के साथ बदल जाने को बहुत कम तैयार होता है.\n2. वह विकास के लिये ज़रूरी आधुनिक तौर तरीके अपना कर भी, सामाजिक संरचना और सांस्कृतिक चेतना के तल पर परंपरा से रिश्ता बनाये रखता है.\n3.किसान स्वयं को स्वतंत्र उत्पादक की तरह ही देखता है और बाज़ार के तंत्र से अजनबी बना रहता है. ऐसा वह अपनी परम्परागत समाज-सांस्कृतिक संरचना और सोच को बचाये रखने के लिये करता है.\n4. बाज़ार के तंत्र से किसान के अजनबीकरण की मात्रा जितनी बढ़ती है, वह अपने मानवीय होने और कुदरती तौर तरीकों के साथ जी पाने की मूल चेतना को, उतना ही संकट ग्रस्त हुआ पाता है. अपने इस व्यक्तित्व को बचाये रखने की उसकी कोशिशें उसे पिछड़ेपन की ओर धकेलती हैं. इस स्थिति से निकलने का किसान के पास कोई सम्यक विकल्प दिखाई नहीं देता.\n5. विकास की नयी संभावनाओं को खोलने का दावा करने वाला बाज़ार का अर्थ तंत्र, जो मौजूदा दौर में, कार्पोरेट पूंजी पर आधारित है, किसान की सोच को बदल न पाने की वजह से, किसान के मानवीय सार तत्व वाली गुज़र बसर लायक जीवन शैली के व्यवस्थित, सांस्थानिक और संवैधानिक संहार के तंत्र की तरह उसे डराता है. आर्थिक निपुणता से संपन्न हो सकने की संभावना को लुभाती है, पर किसान बाज़ार की निर्ममता और प्रकृति का दोहन करने वाली उसकी आधारभूमि को अपने वजूद के लिये ज़्यादा बड़ा खतरा मानने की वजह से, जैसा है, वैसा ही बना रहने की स्थिति का चुनाव करता है.\n6. बाज़ार के यथार्थ और किसान की वस्तुस्थिति के बीच बढ़ती दूरी के कारण किसानों का आंदोलन सामूहिक आत्मघात की ओर बढ़ता भी प्रतीत हो सकता है. जब से मुक्त बाज़ार ने भारत में 1990 के बाद से धीरे-धीरे खुलना शुरू किया है, किसानों के आत्मघात के हालात उत्तरोत्तर बढ़ते फैलते गये हैं. किसान आंदोलन उन हालात से निजात पाने की उम्मीद में धीरे-धीरे पूरे भारत में फैल रहा है, परंतु हालात समाधान से अधिक सनातन गतिरोध वाले ही अधिक होते जाते हैं.\nअब हम किसान आंदोलन से बढ़ती उम्मीदों और गहराते संकटों के बीच से रास्ते निकालने के प्रयासों को खोजने के अपने मुख्य प्रयोजन पर केंद्रित हो सकते हैं.\nइस दिशा में आगे बढ़ने के लिये पहली और बुनियादी बात से, संकट के स्वरूप को समझने की. उपर्युक्त रूप में किये गये विवेचन से स्पष्ट हो जाता है कि किसान आंदोलन को संकट ग्रस्त बनाने वाली और उसकी सामर्थ्य हो सकने की संभावना वाली बुनियादी बात है, सांस्कृतिक अजनबीकरण. वह इस आंदोलन को एक ओर सामूहिक आत्मघात की ओर धकेलता है और वही उसके पास मौजूद वह ज़मीन है, जिसके भीतर से वैकल्पिक विकास का ऐसा नक्शा निकलता है, जो क्रांतिकारी परिणाम वाला हो सकता है. अतः, आइये सब से पहले इस सांस्कृतिक अजनबीकरण के स्वरूप को ही समझने की कोशिश करते हैं.\nयूरोप में जब औद्योगिक क्रांति ने विकास के एक नये मौडल को व्यावहारिक शक्ल दी, तो अजनबीकरण के अनेक रूप सामने आये. वे उस दौर के संकट की व्याख्या करते हैं. उनमें श्रम के अजनबीकरण की बात केंद्र में है. मानव श्रम के बेचे और खरीदे जाने की वस्तु होने से होता यह है कि पूंजी की व्यवस्था श्रमिक के लिये एक निश्चित आय का स्रोत तो होती है, पर उसकी अपने उत्पाद से दूरी का आधार हो जाती है. वह जो उपजाता है, वह किसी और का हो जाता है. यानी मानव के पास उसकी जो देह है, वह तो उसकी ही होती है, पर उस देह से जो कार्य होते हैं, वो किसी और के लिये किये गये कार्य बन जाते हैं. उसके पास पूंजी का बेहद अपर्याप्त अंश, किराये भाड़े या मेहनताने के रुप में आता है. हाथ में आयी वह अपर्याप्त पूंजी न ठीक से उसका पेट भरती है, न उसे कोई मूल्य प्रदान करती है. इससे आत्म विहीनता का भाव पैदा होता है. इससे उबरने के लिये उस दौर में मज़दूरों के बुनियादी अधिकारों की हिफाज़त के आंदोलन पैदा हुए. पर श्रमिक को उसका आत्म भाव लौटाने के लिये तब से अब तक कोई बड़ा प्रयास सामने नहीं आता. अजनबीकरण की प्रक्रिया का वह अनसुलझा पहलू, अब पहली दफा इतने व्यापक रूप में, मौजूदा किसान आंदोलन की शक्ल लेकर हमारे सामने प्रस्तुत हुआ है.\nयह आंदोलन भारतीय किसान के मूलतः एक सांस्कृतिक जीव होने की वजह से, दरपेश संकट के समाधान को इस बात से जोड़ना चाहता है कि आर्थिक प्रगति का कारपोरेटी मौडल, उसके और उसकी प्रकृति के साथ उसके परंपरागत रिश्तों के, आड़े न आये. उसे लग रहा है कि सरकार की ओर से जो नये कानून लाये जा रहे हैं, उनसे होगा ये कि\n1.किसान अपनी ज़मीन की उपज के मालिक नहीं, उसे कार्पोरेट की मर्ज़ी और ज़रूरत के मुताबिक उपजाने वाले बंधुआ मज़दूर हो जायेंगे.\n2. उनसे कार्पोरेट अपनी मर्ज़ी के दाम पर फसल खरीद कर स्टोर कर लेगा और बाद में कीमत बढ़ा कर जो मुनाफा कमायेगा, उसमें उसकी कोई हिस्सेदारी य दखल नहीं रहेगी.\n3.ज़मीन बेशक उसकी होगी, पर वहां जो होगा, उस पर खुद किसान का कोई अधिकार नहीं रह जायेगा. इससे उसे अगर कमाई अधिक भी होती हो, तो भी वह किसान को इसलिये स्वीकार नहीं, क्योंकि इससे उसके और उसकी फसल के बीच के रिश्ते बदल कर ‘ विशुद्ध व्यावसायिक” हो जायेंगे.\n4. खेतीबाड़ी किसान के लिये उसकी संस्कृति है, उसकी आत्मा का पर्याय है. इससे वह खुद को पाता है. इसलिये चंद रुपयों के लिये वह खुद को खो देने को तैयार नहीं कर पा रहा है.\n5.अपनी इस संस्कृति को बचाने के लिये वह अपने उन अंतर्विरोधों को पाटने की हद तक भी जा रहा है, जो समाज को जातिवादी आधार पर विभाजित करने की वजह रहे हैं और जिन से दलित समाज के प्रति अन्याय करते रहने की व्यवस्था निकली और बद्धमूल हो गयी है.\nयहां यह बात रेखांकित करने लायक लगती है कि भारतीय समाज के परंपराजीवी होने से अगर उसकी सामाजिक परिवर्तन की रफ्तार धीमी हुई है, तो वहीं यह भी हुआ है कि सांस्कृतिक अजनबीकरण के हालात के गहराते ही किसान आंदोलन सामाजिक तबदीली की राह पर निकल पड़ा है.\nभारत में पूंजीवाद का अमर्यादित और विवेकहीन तरीके का विकास हुआ, जिस वजह से हमारे यहां प्राकृतिक संपदा का विनाश भयावह मात्रा वाला हो गया है. यही नहीं प्रदूषण का स्तर भी ऐसा ‘क्रिटिकल‘ परिमाप वाला हो गया है कि विश्व के सर्वाधिक प्रदूषित नगरों में भारत अग्रणी हो गया है.\nऐसे में अगर किसान का भी उसकी प्रकृति के साथ जो रिश्ता है, वह भी व्यावसायिक हो कर रह जायेगा, तो भारत को आत्मविहीन होने से शायद कोई बचा नहीं पाएगा.\nभारत अगर भारत के रूप में बचा है तो कृषि पर निर्भर अपनी उस साठ प्रतिशत आबादी की वजह से बचा है, जो अभी तक किसी तरह अपनी संस्कृति को बचा कर रख पाने में कामयाब रही है.\nउसकी इस कामयाबी का एक बड़ा कारण यह है कि बाज़ार उसके प्रकृति के साथ सीधे रिश्तों में इस हद तक दखल नहीं दे पाया है कि उसे नितांत व्यावसायिक और उपभोक्तावादी बना कर लील सके.\nइसीलिये भारतीय किसान सर छोटू राम को अपना भगवान मानते हैं. औपनिवेशिक दौर में किसान महाजनों के चंगुल में फंस कर आत्मविहीन होने के कगार पर पहुंच गया था. इस त्रासदी को देखना समझना हो तो हमें प्रेमचंद को पढ़ना चाहिये. पर फिर सर छोटूराम की मंडीकरण की व्यवस्था ने किसानों को बड़ी राहत दी. अब किसान को उसी ढाल को उससे छीन लेने के इंतज़ाम किये जा रहे हैं. इसलिये किसान एक ऐसी आंदोलनधर्मिता के साथ सरकार का प्रतिरोध करने की मुद्रा में आ गये हैं, जो स्वरूपत: सांस्कृतिक है.\nउसके मूलतः सांस्कृतिक होने की बात निम्न कारणों से प्रमाणित होती है:\n1. आन्दोलन को लंबे अरसे तक प्रभावपूर्ण बनाये रखने में परंपरागत लंगर प्रथा के सांस्कृतिक आधार का ग्रहण. इसका संबंध अन्न को बेचने की वस्तु या ‘माल‘ की तरह ही ग्रहण न करते हुए, मिल बांट कर खाने की सांस्कृतिक परंपरा से है.\n2. कारसेवा की परंपरागत सांस्कृतिक व्यवहार शैली को आधार बना कर यह आंदोलन सड़कों पर लोगों के रहने खाने की व्यवस्था सहकारी सामुदायिक चेतना के द्वारा करने का उदाहरण प्रस्तुत कर रहा है.\n3. सत्य और अहिंसा के सर्व स्वीकृत सांस्कृतिक मूल्यों को यह आंदोलन, गांधी के अहिंसक सत्याग्रह के रूप में अपने प्रतिरोध को दर्ज कराने का आधार मान कर आगे बढ़ा है. तथापि गांधी ने आमरण अनशन वाली जिस नीति का इस्तेमाल, धैर्य पूर्वक समाज की अंतश्चेतना को जगाने के लिये किया, उसकी बजाय यह आंदोलन स्वेच्छया से आत्म बलिदान करने से जुड़े अधिक बड़े दृढ़ संकल्प का प्रदर्शन कर रहा है. इसके पीछे मृत्यु को चोला बदलने का साधन भर मानने वाली सांस्कृतिक चेतना काम करती प्रतीत हो रही है.\n4. भिन्न विचारों और असहमतियों की निर्भीक अभिव्यक्ति के लिये यह आंदोलन एक तरह का समांतर सार्वजनिक मंच भी बन रहा है. मीडिया के विचारधारात्मक अंतर-विभाजन से उपजे शोर में, ‘लोगों की आवाज़‘ के दब जाने की स्थिति सामने आयी है. इस से उबरने का एक रास्ता इस आंदोलन से निकल रहा है. इससे विचारों के राजनीति दलगत रूप, सामाजिक जातिवादी रूप और धर्मों से जुड़े कट्टर मूलगामी सांप्रदायिक आग्रहों से ऊपर उठ कर लोक मंगलकारी संस्कृति से जुड़ने की चेतना का विस्तार भी हो रहा है.\n5. भारतीय संस्कृति की मूल भूमि का प्रकृति से जो सनातन रिश्ता है, उसे बचाते हुए कृषि के विकास के नये मौडल की तलाश के लिये इस आंदोलन से एक नयी भूमिका भी बन रही है, हालांकि अभी यह आंदोलन सजग रूप में इस महान विकल्प को, भारत के नये भविष्य की रूपरेखा बनाने की हद तक नहीं ले गया है.\nअगर हम उपर्युक्त रूप में किसान आंदोलन की सांस्कृतिक अंतर्वस्तु (कंटेंट) को समझने की बात पर केंद्रित हो सकें, तो हमें दिखाई देगा कि\n1. भारत का यह किसान आन्दोलन यूरोप, अमरीका, आस्ट्रेलिया जैसे विकसित पश्चिमी देशों की किसानी से भिन्न परिस्थितियों से पैदा हुआ है, इसलिये इसकी अंतर्वस्तु अन्य देशों की किसानी से अलग है.\n2.भारतीय संस्कृति की परंपरागत विरासत में उस इतिहास को आसानी से खोजा और देखा जा सकता है, जिसका प्रतिफलन, नये रूप में इस किसान आंदोलन के रूप में मुमकिन हुआ है.\nउपर्युक्त पहली बात का संबंध इस सवाल से है कि यह आंदोलन पश्चिम से किस अर्थ में भिन्न और विशिष्ट है?\nपश्चिम पूंजीवाद के अंतर-विकास के उत्तर आधुनिक वित्तीय पूंजी वाले चरण पर है. पश्चिम में प्रकट हुई औद्योगिक क्रांति, जिसे पूंजीवाद की ज़मीन कहा जा सकता है, मूलतः आर्थिक आधार वाले विकास मौडल को लेकर आगे बढ़ी थी. अब हम उस मौडल के संकटग्रस्त हो जाने के दौर में हैं. वह मौडल प्रकृति के संसाधनों को अकूत मानने की वजह से, उनके अपरिमित दोहन पर खड़ा था. उसके संकट ग्रस्त होने की वजह है, इस सच के ऊपर से पर्दा उठ जाना कि प्रकृति के संसाधनों के भंडार भी खाली हो सकते हैं और उनके बेहिसाब दोहन से प्रकृति का संतुलन बिगड़ सकता है. नतीजतन पृथ्वी पर जीवन के विविध रूपों के विनाश का खतरा पैदा हो सकता है.\nदूसरे, मनुष्य का प्रकृति से उत्तरोत्तर और गहराई में टूटता रिश्ता उसे आत्मविहीन बना कर सार्थक होने और आनंदित होने की संभावना से अलहदा कर सकता है.\nतीसरे, बढ़ता प्रदूषण के कारण अप्राकृतिक परिवेश जीवन की गुणवत्ता के लिये बड़ी चुनौती हो सकता है.\nऐसे में भविष्य की मानव समाज की आंदोलनधर्मिता का, मूलतः सांस्कृतिक होना, लगभग तय हो गया सा लगता है. वजह यह है कि संस्कृति को बचाना, एक अर्थ में प्रकृति में वापसी का पर्याय भी है.\nभारत में प्रकट हुआ मौजूदा किसान आंदोलन अब जब अपनी सांस्कृतिक अंतर्वस्तु के साथ सामने आया है, तो उसे भविष्य की वर्तमान के द्वार पर दी गयी एक दस्तक माना जा सकता है.\nयहां यह सवाल उठता है कि यदि ऐसा है, तो भारत से पहले, पश्चिम के किसान को कार्पोरेट पूंजी के प्रकृति और पर्यावरण विरोधी विकास मौडल के खिलाफ लामबंद होना चाहिये, जबकि यह परिघटना भारत में पहले ज़मीन पकड़ती दिखायी दे रही है. इसकी कोई तो वजह होनी चाहिये.\nआखिर क्यों कृषि के कार्पोरेटीकरण से यूरोप और अमरीका के किसान आंदोलन करने के लिये सड़कों पर उतरते दिखाई नहीं दे रहे? इसकी वजह यह है कि कृषि का कार्पोरेटीकरण उन्हें उस हद तक ‘प्रकृति से बेदखल‘ नहीं करता, जैसा भारत में नज़र आता है. प्रकृति के दोहन के पूंजीवादी इतिहास का निर्मम निष्ठुर सच यह है कि यूरोप ने अपने उपनिवेशों के प्राकृतिक संसाधनों का तो बेरहमी से दोहन तो किया, पर अपनी प्रकृति और पर्यावरण को यथासंभव बचाये रखा. अपने उस औपनिवेशिक इतिहास से छुटकारा पाने के बावजूद हालात ऐसे हुए कि हमारे पास आगे विकास करते रहना, उसी सूरत में मुमकिन रह गया था, अगरचे हम भी पहले की तरह ही अपने संसाधनों से खिलवाड़ करते रहते. यह एक तरह से हमारी उत्तर औपनिवेशिक नियति थी कि हम अपनी वन संपदा को उजाड़ते रहे और अपने कृषि मूलक विकास के लिये अपनी भूमि की उर्वरता को रासायनिक खाद और कीटनाशकों से भर कर, प्रकृति से अपने नैसर्गिक संबंधों की बलि चढ़ाते रहे. बढ़ती जनसंख्या से ज़मीनें छोटे-छोटे टुकड़ों में बंटती रहीं, जल स्तर नीचे, और नीचे जाते रहे और छोटे किसानों की बहुतायत वाले इस परिदृश्य में बस किसी तरह अपनी ज़मीन के छोटे छोटे टुकड़ों को बचाये रखना ही प्रकृति से रिश्ता बनाये रखने और किसी तरह गुज़र बसर करते रहने का सबब हो गया.\nपश्चिम में जब कृषि का कार्पोरेटीकरण होता है, तो वहां के किसान के सम्मुख ये तमाम चुनौतियां नहीं होतीं. कृषि के व्यावसायीकरण के बावजूद, वहां का किसान प्रकृति और पर्यावरण से बेदखल होने के आसन्न खतरे से उस तरह नहीं जूझता, जैसा भारत के किसान को झेलना पड़ता है.\nतो जैसे ही भारत के किसान को लगा कि कृषि के कारपोरेटीकरण से हालात मरणांतक जीवन संघर्ष की हद तक संगीन हो सकते हैं, उसने सड़कों पर उतरने और एक लंबी लड़ाई लड़ने का फैसला कर लिया है. वह जानता है कि अपने मंसूबों की पूर्ति के लिये उसे सत्ता परिवर्तन का हेतु होने की हद तक जाने की नौबत आ सकती है.\nतो अगर ऐसा होता है, तब यकीनन किसान आंदोलन क्रांतिकारी बदलाव ला सकेगा और भारत विकास के एक नये प्रकृति पूरक मौडल को खोजने और चरितार्थ करने के मुश्किल काम को अपने हाथ में लेता दिखाई देगा.\nइस रूपांतर में, उसकी सर्वाधिक मदद, उसकी सांस्कृतिक चेतना करेगी.\nअब हम भारत के परंपरागत परिदृश्य में मौजूद अपनी कृषि संस्कृति वाली विरासत की ओर देख सकते हैं. और फिर वहाँ से सूत्र ग्रहण करके हम भारत के भावी प्रकृति पूरक विकास मौडल की ओर बढ़ सकते हैं.\nकिसान आंदोलन के दौरान यह बात पूरी तरह रेखांकित हो सकी है कि हमारा किसान अन्न को भगवान मानता है और उसे सब के साथ बांट कर खाने के लिये लंगर जैसी प्रथा को अपना आदर्श मानता है. इस मानसिकता की जड़ें हमारे उस सांस्कृतिक इतिहास में हैं, जो वेदों के समय से लेकर अभी तक जीवंत हैं. इसे समझने के लिये हम इस विरासत में ऐसे विचारों के निरंतर हुए उत्तरोत्तर अंतर्विकास पर एक निगाह डाल सकते हैं:\nइन्द्र: सीतां निगृह्‌णातु तां पूषानु यच्छत I\nसा न: पयस्वती दुहामुत्तरामुत्तरां समाम् ll\nअर्थात् इंद्र, यानी वर्षा करने वाली प्राकृतिक व्यवस्था, सीता को, यानी जुताई की गयी भूमि का वरण करके उसे पूषा, यानी पोषण करने की सामर्थ्य से युक्त कर देता है. इससे वह ऐसी पयस्धिनी अर्थात् दुधारु गाय जैसी हो जाती है, जिससे उत्तरोत्तर पदार्थों को दुहा जा सकता है. यहां कृषि संस्कृति को जन्म देने वाली कुछ ऐसी बुनियादी बातें आ गयी हैं, जो आगे चल कर एक प्रवहमान परंपरा का रूप लेती हैं. खेत में हल चलाते जनक को जब जोती गयी धरती की सीता में एक मंजूषा में धरी कन्या मिलती है, तो उसे ऋग्वेद की इस ऋचा के आधार पर तीता नाम दे दिया जाता है. सीता से राम का विवाह, कृषि संस्कृति के अगले चरण में, इंद्र की जगह राम को ले आता है. वे बनवास के दौरान कृषि संस्कृति को फैलाने वाले ऋषियों की वन के रक्षकों यानी राक्षसो से रक्षा करते हैं. राक्षस वनों के काटने और वहां खेतीबाड़ी करने वालों से नाराज़ हैं, परंतु विकास की इस प्रक्रिया में कृषि संस्कृति, आखिरकार वन संस्कृति पर विजय हासिल करती है.\nशुनं न: फाला वि कृषन्तु भूमिंl शुनं कीनाशा अभियन्तु वाहै:ll\nशुनं पर्जन्यो मधुना पयोभि:l शुनासीरा शुनमस्मासु धत्तम्II\nअर्थात् हमारा फाल से मूमि पर कृषि करने के द्वारा शुभ विकास हो. किसान के द्वारा यंत्रों से की गयी वाही अदला जुताई सुभ विकासकारिणी हो. बादलों के द्वारा की गयी मधु और दुग्ध जैसी बारिश शुभ विकास करे. हल के विकास मूलक स्वरूप से हम सभी समृद्ध हों. यहां हम ऋग्वेद में उस शब्द की मौजूदगी देखते है, जो बाद में किसान वाले तदभव रूप में सामने आया. यह शब्द है ‘कीनाश‘ यानी कुत्सित का नाश करने धाला. उसे सीर या हल धारण करने वाला भी कहा गया पंजाबी में किसान को सीरी और किरसान भी कहा जाता है. संभव है ये संबोधन कीनाश और सीरधर जैसे शब्दों से निकले हों. यहां किसान विकास और समृद्धि के मूल में खड़ा है, जिसकी वैदिक ऋचा में स्तुति की गयी है.\nसह नाववतु I सह नौ भुनक्तु I सह वीर्यं करवावहै I तेजस्विनावधीतमस्तु I मा विद्‌विषावहै॥\nअर्थात् हम दोनों साथ साथ बचें, साथ साथ खाएं, साथ साथ वीर्यवान हों यानी श्रम करने लायक हों, साथ साथ शोध करते हुए तेज प्रभाव को बढ़ाएं, ताकि हमें किसी से द्वेष न करना पड़े. … यह वेद मंत्र सहकारी जीवन शैली को कल्याणकारी बताता है. साथ मिल कर खाने की यह जो सांस्कृतिक धारणा है, वह बाद में लंगर प्रथा का रूप लेती है. उपभोग वाला पक्ष नकारात्मक उपभोक्तावाद में न बदल जाये, इस का समाधान यहां उपभोग, श्रम और शोध वृत्ति के समन्वय में खोजा गया है.\nजीवन्ति स्वधयाऽन्नेन मर्त्याःl\n(अथर्व वेद 12.1.22)\nअर्थात् मरणशील प्राणी स्व को धारण करने वाले अन्न से जीवित रहते हैं. … यहां अन्न को जीवन और स्व अथवा आत्मभाव के आधार के रूप में देखा गया है. यानी इसके बिना न जीवन मुमकिन है, न आत्मोपलब्धि.\nते कृषिं च सस्यं च मनुष्या उपजीवन्ती l\nअर्थात् मनुष्य के जीवन का मूल आधार कृषि और उससे उपजने वाली फसलें हैं.\nसीरयुजन्ति कवयो युगा वितन्वते पृथक् l धीरा देवेषु सुम्नयो II\nअर्थात् सीरयुज यानी हल को जोतने से, युगा यानी जुए के द्वारा पृथ्वी को पृथक करना कविकर्म है. ऐसे किसान सभी देवताओं में धीर सुमनस सोते सैं.\nअन्नानां पतये नमः क्षेत्राणां पतये नमःl\nअर्थात् अन्नों के मालिकों को हमारा सलाम. खेतों के मालिकों को हमारा सलाम.\nकृष्यै त्वा क्षेमाय त्वा रय्यै त्वा पोषाय त्वा l\nअर्थात् कृषि तुम्हारे कुशल क्षेम, धन धान्य और पोषण के लिये है.\nअन्नं ब्रह्मेति व्यजानात् I\nअन्नाद्‌ध्येव खल्विमानि भुतानि जायन्ते I\nअन्नेन जातानि जीवन्ति I\nअन्नं प्रयन्त्यभिसंविशन्तीति I\nतद्विज्ञाय. पुनरेव वरुणं पितरमुपससार I\nअधीहि भगवो ब्रह्मेति. तं होवाच I\nतपसा ब्रह्म विजिज्ञासस्व I\nतपो ब्रह्मेति. सतपोऽतप्यत I\nअर्थात् उन्होंने जाना कि अन्न ही ‘ब्रह्म‘ है. क्योंकि ऐसा प्रतीत होता है कि अन्न से ही समस्त प्राणी उत्पन्न होते हैं तथा उत्पन्न होकर ये अन्न के द्वारा ही जीवित रहते हैं तथा अन्न में ही ये पुनः लौटकर समाविष्ट हो जाते हैं. जब उन्होंने यह जान लिया तो वे पुनः अपने पिता वरुण के पास आये और बोले ”हे भगवन् मुझे ‘ब्रह्म‘ की शिक्षा दीजिये.” उनके पिता ने उनसे कहा, ”तप के द्वारा तुम ‘ब्रह्म‘ को जानने का प्रयास करो.”\nइन उदाहरणों से स्पष्ट है कि प्राचीन सांस्कृतिक परिदृश्य में अन्न को ब्रह्म मान कर उसका महिमा मंडन और आदर्शीकरण होता है. इस वजह से अनेक देवता, जो कृषि में सहायक होते हैं, किसानों के लिये पूज्य हो जाते हैं. इनमें इंद्र, वरुण और पूषा मुख्य हैं. पृथ्वी पर किसान उनके प्रतिनिधि के रूप में समाज में अपनी उच्चतर स्थिति और प्रतिष्ठा को पाने लायक हो जाते हैं.\nअन्न को ब्रह्म के पर्याय के रूप में देखने की वजह से वह जीवन के आधार और प्राकृतिक संसाधनों के सार की तरह हमारे सामने उपस्थित होता है. अन्न ग्रहण करने से पूर्व ब्रह्म के स्मरण का अर्थ है कि मनुष्य उसकी श्रेष्ठता और पवित्रता को, उसके अन्य रूपों से अधिक महत्व दे. इस सांस्कृतिक चेतना की वजह से अन्न के व्यावसायिक रूपों को, अन्न के प्राकृतिक और दैवी रूपों में दखल की तरह देखा जाता है. इस तरह अन्न समाज में अनेक नैतिक मूल्यों के आधार के रूप में हमारे सामने आता है. किसान को उन नैतिक मूल्यों के स्रोत के रूप में देखने की वजह से, मात्र एक व्यवसायी की तरह ही न देखते हुए, ‘अन्नदाता‘ की तरह देखा जाने लगता है.\nप्राचीन काल में कृषि संस्कृति अपने भौतिक आधार से आध्यात्मिक आयाम तक स्वाभाविक रूप में विकास करती दिखाई देती है. उस काल तक अन्न का भौतिक संसार अपनी गहराई में ब्रह्म से जुड़े गहरे स्तरों को अपने भीतर ही छिपाए रहता है. ऊपर तैत्तीरियोपनिषद का जो उदाहरण दिया गया है, भृगु आपने पिता वरुण को कहते हैं कि उन्होंने जान लिया है कि अन्न ही ब्रह्म है. तब वे अपने पुत्र को अन्न के और गहरे स्तरों में उतरने के लिए कहते हैं. सिलसिलेवार तरीके से भीतर उतरते हुए भृगु अन्न से प्राण तक जाते हैं, फिर प्राण से मन तक पहुंचते हैं, मन से विज्ञान तक और अंत में आनंद तक का सफर तय करते हैं. इस तरह ब्रह्म के विविध आयाम हमारे सामने स्पष्ट हो जाते हैं. ब्रह्म अपने भौतिक अस्तित्व में अन्न के रूप में प्रकट होकर जीवन को गतिमान करता है और अपने गहरे स्तर में आनंद की अनुभूति के रूप में सामने आता है. यहां ब्रह्म के अन्न स्वरूप होने और आनंद स्वरूप होने के बीच कोई दरार नहीं है.\nइसी तरह वह जो कृषक है, वह पृथ्वी पर एक श्रमिक की तरह अन्न उपजाता हुआ भी, स्वर्ग के देवों के पर्याय के रूप में हमारे सामने रहता है. जिसे स्वर्ग कहा जाता है, वह ‘भूर्भुवः स्वः‘ की अखंड अविभाज्य इकाई का स्व-लोक है. स्वर्ग मानी ‘स्व में गमन‘ का मतलब है,, जहां भू अर्थात् पृथ्वी से संबद्ध मनुष्य की चेतना अपने स्व-भाव को पाती है. वेदों में किसानी से जुड़े हुए देवता इंद्र, वरुण और पूषा हैं, जिन्हें किसानों के स्व-भाव का पर्याय कह सकते है. किसान उन देवों के पार्थिव प्रतिनिधि के रूप में हमारे सामने रहते हैं.\nसंभवतः इसीलिए इंद्र का नाम आज भी उत्तर भारत के जाट बहुल किसानों में अपनी निरंतरता बनाए हुए है. वह देवेंद्र, सुरेंद्र, बलवेंद्र, नरेंद्र, राजेंद्र आदि विविध नामों के रूप में लगभग सभी के नामों में विद्यमान दिखाई देता है. इससे यह साबित होता है कि भारतीय संस्कृति अपने वैदिक काल से लेकर हमारे समय तक कृषक समाज की चेतना का नियमन करती आ रही है.\nउपनिषद काल के बाद प्रकट हुए अनेक दर्शन कृषि से संबंधित विविध धारणाओं को गहरे अर्थ की व्यंजना करने के लिए प्रयोग में लाते हैं. पतंजलि के ‘योग दर्शन‘ में मनुष्य के मन को क्षेत्र कहा गया है. क्षेत्र, खेत का ही तत्सम रूप है. विचारों की फसल को वहां क्षेत्रज के रूप में स्मृतियों और संस्कारों के भंडारघर या खलिहान में एकत्र होने वाला उत्पाद माना गया है. इसका नियमन ‘सबीज समाधि‘ की स्थिति तक पहुंचने से संभव होता है. बीज से आगे उसके निरंतर उत्पाद होते रहते हैं. परंतु योग दर्शन यह कहता है कि मनुष्य के कर्म के संसार में अगर किसी को कर्मों के प्रसवित होते रहने की स्थिति से निजात चाहिए, तो उसे ‘प्रति-प्रसव‘ द्वारा ‘निर्बीज समाधि‘ तक जाना होगा. हम देख सकते हैं कि यह पूरी शब्दावली किस कदर खेतीबाड़ी से जुड़ी हुई है. इससे साबित होता है कि प्राचीन काल में कृषि संस्कृति का स्थान हमारी संस्कृति में कितनी गहराई में ज्ञान के उच्चतर रूपों की उपलब्धि के साथ जुड़ा हुआ है.\nबाद में स्वयं कृषि को विज्ञान के रूप में विकसित करने के प्रयास भी हुए. जैसा कि कौटिल्य के अर्थशास्त्र में मौजूद अनेक सूत्रों में दिखाई देता है. वहां ‘मधु व शकुद लेपन से‘ बीजों की बेहतर फसल देने की क्षमता के विकास की बात की गई है.\nचौथी शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास पराशर ऋषि के द्वारा रचित ‘कृषि पराशर‘ नामक ग्रंथ मिलता है, जो खेतीबाड़ी के वैज्ञानिक विकास का ग्रंथ है. इसके अलावा कश्यप ऋषि का ‘कृषि सूक्त‘ भी कृषि को विज्ञान की तरह ग्रहण करने की दिशा में आगे बढ़ता है.\nपरंतु बाद में मध्यकाल का जो परिदृश्य हमारे सामने उपस्थित होता है, उसमें कृषि के इस भौतिक और वैज्ञानिक पक्ष की बजाय, उसके आदर्शीकरण और प्रतीकीकरण की बात अधिक सामने आती है.\nदूसरा फर्क यह पड़ता है कि मध्यकाल तक व्यापारिक पूंजी के उदय के कारण, कृषि से मुनाफा कमाने की प्रवृत्ति ज़ोर पकड़ती है. इससे कृषि को वन के विकल्प की तरह खोजी गयी कुदरती जीवन शैली की तरह अपनाने की सांस्कृतिक चेतना पृष्ठभूमि में धकेल दी जाती है और उसकी बजाय वह एक व्यवसाय के रूप में ग्रहण करने की बात में बदलने लगती है. परंतु हमारी संस्कृति का वह जो प्राचीन आधार है, वह कृषि को पवित्र मानने पर ज़ोर देता रहता है. उसके आधार पर स्थापित जिन जीवन मूल्यों को ग्रहण करने की बात इस कृषि संस्कृति के केंद्र में दिखाई देती है, वे हैं:\nआपसदारी, सहकारिता, सहयोग मूलक लंगर सेवा\nश्रमशक्ति को तप करने के समकक्ष मानने से संबद्ध साधनाभूमि\n‘जैसा बीजोगे, वैसा काटोगे‘ से जुड़ी न्याय चेतना\nजीवन को सर्वोपरि बनाने के लिये अन्नमय देह को ब्रह्ममय मानने से जुड़ी आत्मबोधक नैतिकता\nव्यापारिक पूंजी के द्वारा कृषि को लाभकारी व्यवसाय में बदलने के लिये जिस व्यावहारिकता की ज़रूरत थी, वह किसान को आत्मविरोधी आचरण लगती थी. अपने फायदे को सर्वोपरि मानने से जुड़ी ऐसी व्यवसाय बुद्धि, इस परंपरागत सांस्कृतिक चेतना से मेल नहीं खाती थी. वणिक बुद्धि के वे लोग, जो कृषि के आधार पर जीने वाले किसान और मजदूर के दोहन और शोषण तक चले गए थे, उस काल के कवियों संतो ने उनकी कड़ी आलोचना की है. वे उन्हें दूसरों का खून पीने वाला कहकर नकारते हैं. गुरू नानक ने उनकी बाबत कहा,,\nजे रत्त पीवण मानसा\nतिन कउ निर्मल चीत\nव्यापारिक पूंजी की आलोचना के संदर्भ में उनके जीवन का एक आख्यान भी काफी प्रचलित है, जिस में मलिक भागो जैसे अमीर व्यापारी की रोटी को निचोड़ने से खून निकलता है, जबकि एक गरीब मेहनतकश की रोटी से निकलने वाली वस्तु दूध होती है.\nकबीर को भी उस दौर का बाजार और उसके लिये उत्पादों का व्यवसायीकरण, रास नहीं आता. इस वजह से अब सभी के लिये अन्न सहज उपलब्ध नहीं रह गया है. जबकि परंपरागत कृषि संस्कृति उस दौर में प्रकट हुई थी, जब सभी के लिये कुछ न कुछ खाने की आरण्यक व्यवस्था का अभी अंत नहीं हुआ था. कृषि उसमें सहयोगी और पूरक की भूमिका में थी. पर मध्यकाल में व्यापारिक पूंजी के वर्चस्व के कारण यह संतुलन बिगड़ जाता है. सबके लिये अन्न के उपलब्ध न रह जाने के हालात के मद्देनज़र कबीर साईं से गुहार लगाते हैं:\nसाईं इतना दीजिए, ता में कुटुम समाय\nइसलिए कुछ दूसरे संत भी भूखे रह जाने की स्थिति में गोपाल का भजन न कर पाने से जुड़ी अपनी असहायता का वर्णन करते दिखाई देते हैं. प्राचीन काल में अन्न की ऐसी अनुपलब्धता नहीं थी. हालात बदल जाने के पीछे मध्यकाल में कृषि के व्यापारीकरण की भूमिका को देखा जा सकता है. पर ऐसे हालात को बदल न पाने के कारण उस दौर के कवि, प्राचीन काल की तरह, कृषि के भौतिक और वैज्ञानिक पक्ष के विकास की ओर रुख नहीं करते. उसकी बजाय वे ऐसे ‘यूटोपिया‘ की रचना करते हैं, जो अतीत में मौजूद ‘सभी के लिये अन्न की उपलब्धता‘ की स्थिति को, भविष्य की संभावना बनाता है.\nइसे हम मध्यकाल में उपस्थित हुआ, ‘कृषि संस्कृति के अंतर्विभाजन‘ का लक्षण कह सकते हैं. यह अंतर्विभाजन, संस्कृति को भौतिक और आध्यात्मिक संसाधनों में दोफाड़ करता है. एक तरफ व्यापारिक पूंजी के अंतर्विरोधों से संकटग्रस्त हुआ अर्थतंत्र है, तो दूसरी तरफ है यूटोपिया के रूप में अतीत को भविष्योन्मुख स्वप्न में बदलने का विकल्प.\nमध्यकाल में कृषि संस्कृति का अंतर्विभाजन इसलिये हुआ होगा, क्योंकि उस दौर तक आते-आते इस्लामी संस्कृति के वर्चस्व के बरक्स, खुद को किसी तरह बचाने की बात अधिक महत्वपूर्ण हो गयी थी. इस वजह से हमारा सांस्कृतिक परिदृश्य अपने भौतिक और वैज्ञानिक नव विकास के रास्ते से भटक कर, भक्तिमय होकर अपने संकट मोचक नायकों की शरण में जाने को बेहतर विकल्प मान बैठा था.\nहालांकि सगुण भक्तों की तुलना में, ज्ञानाश्रयी निरगुन संतों के काव्य में प्रतिरोध के स्वर अवश्य गुंजायमान थे, परंतु उनमें से अधिकांश शिल्पकार थे. कृषि का क्षेत्र उनके लिये, सामान्यतया गौण वरीयता का क्षेत्र था. उस दौर में गुरु नानक और जट्ट धन्ना भगत के अलावा सीधे तौर पर खेती करने वाला कोई महत्वपूर्ण रचनाकार दिखाई नहीं देता. नानक और पलटूदास भी व्यापार की ओर रुख करने को बाध्य हुए थे और इसलिये वे ही ऐसे कवियों की तरह सामने आते हैं, जिनके यहां व्यापारिक पूंजी की सर्वाधिक कड़ी आलोचना दिखाई देती है.\nदूसरी ओर शिल्पमूलक रोज़गार से जुड़े रैदास और कबीर, इस संदर्भ में, जब यूटोपिये की ओर आते हैं, तो वे नागर परिवेश से अधिक मुखातिब होते हैं. उनका ध्यान बाज़ार के अंतर्विरोधों पर अधिक जाता है. वर्णधर्म, संप्रदाय और जाति के पतनशील रूपों से निजात पा सकने की संभावना भी नागर परिवेश में अधिक मुखर होती है.\nदूसरी ओर उसी परिवेश की उपज होने के बावजूद, ज्ञान की जगह भक्ति को अधिक महत्व देने वाले तुलसी और सूर के राम राज्य और गोकुल के रूप में सामने आया यूटोपिया, वर्णधर्म और जाति की मर्यादा में बंधा रह जाता है. उनकी तुलना में, निरगुन ज्ञानाश्रयी संत वर्ण व जाति विहीन भविष्य की संभावना में झांकने की वजह से सर्वस्पर्शी प्रतीत होते हैं.\nनानक में कृषि संस्कृति के तत्कालीन अंतर्विभाजन का सर्वाधिक प्रामाणिक रूप दिखायी देता है. वे इसके समन्वय के लिये कृषि के साधनामूलक रूप की ओर देखते हैं. वे ‘मन को खेत के रूप में जोतते हुए, उसमें सदाचार के बीज बोने‘ की बात करते हैं. इस संदर्भ में वे उपनिषद कालीन भाव बोध के अधिक निकट हैं. एक अलग तरह का यूटोपिया उनके यहां भी है, जिसे वे ‘सच खंड‘ कहते हैं. वहां पहुंचने के लिये रास्ता है, उपभोग वृत्ति यानी भूख को संयमित करना और ‘किरत करो, वंड छको‘ की जीवन शैली को अपनाना. उनका इस संदर्भ में किया गया विश्लेषण गौरतलब है:\nभुक्खियां भुक्ख न उत्तरे, जे बन्नां पुरियां भार\nयानी ‘उपभोग के पदार्थों की ढ़ेरी बांध लेने से भी भूख तृप्त नहीं होती‘. नानक एक दार्शनिक की तरह अपने समय की चीर-फाड़ करते हुए, एक समाजशास्त्री की तरह सदाचार पर मोहर लगाते हैं.\nदूसरी ओर एक अन्य निरगुन संत रेदास चमड़े का काम करते करते, देह की नश्वर चमड़ी के पार झांकने वाले क्रांतद्रष्टा हो जाते हैं. वे जूता भिगोने वाली अपनी ‘कठौती में गंगा‘ को देखते हैं और विषमता से भरे वर्तमान के पार जाने के लिये, अपने ‘बेगमपुर‘ का रूपक बाँधते हैं. सदानंद शाही ने रैदास के इस ‘शब्द‘ का आधुनिक हिन्दी में काव्यानुवाद किया है, जिसे उनकी किताब ‘मेरे राम का रंग मजीठ है‘ से लिया गया है :\nमेरा शहर बेगमपुर\nयहाँ न दुःख है न दुःख की चिंता\nन माल है न लगान की फिक्र\nन खौफ़ न ख़ता न गिरने का भय\nजहाँ ख़ैरियत ही ख़ैरियत है.\nअब यदि हम, कृषि संस्कृति के अंतर्विभाजन वाले इस मध्यकाल से अपने समय तक चले आएं, तो कह सकते हैं कि अब हम व्यापारिक पूंजी के दौर से बहुत आगे के कारपोरेटी पूंजी के चरण तक आ गये हैं.\nमध्यकाल में व्यापारिक पूंजी ने कृषि संस्कृति का अंतर्विभाजन किया था, अब हमारे मौजूदा दौर की कारपोरेट पूंजी, उस संस्कृति से किसान के अजनबीकरण का हेतु हो गयी है.\nयहां तक आते-आते अब किसानों को यह लगने लगा है कि पूंजी का यह नया रूप उन्हें उनके सांस्कृतिक आधार से अलहदा कर देगा. अब यदि इस संकट को हम ठीक से समझ पा रहे हैं, तो सवाल पैदा होता है कि अब इस स्थिति से निकलने के लिए क्या किया जा सकता है?\nयहां एक बड़े अंतर्विरोधपूर्ण तथ्य की ओर ध्यान देना ज़रूरी लगता है. मौजूदा सरकार 2017 में ‘परंपरागत कृषि विकास योजना‘ लेकर आती है. वह जैविक खेती से जुड़ी ऐसी योजना है, जो भारत की परंपरागत कृषि संस्कृति का विकास विस्तार करने वाली है. परंतु3बरस में ही इस सरकार की नीतियां बदलकर कारपोरेट के बाजार को केंद्र में ले आने वाली हो जाती हैं. अब जब किसान आंदोलन की राह पर हैं, तो वे पहले लाई गई परंपरागत कृषि विकास योजना को सरकार की ही एक नीति की तरह, सरकार के सामने रखते हुए, पूछ सकते हैं कि उसके दृष्टिकोण में इतने बदलाव की वजह क्या है? परंतु वह सवाल अब शायद उतना अहम नहीं रह गया है. अब बात उससे काफी आगे निकल कर, समाज संस्कृतिक रूपांतर की भूमिका बनने तथा बनाने तक चली गई है. यह किसानों के लिए बहुत मुश्किल का समय होने वाला है. परंतु इस उथल-पुथल से यदि भारत के व्यापक समाज सांस्कृतिक रूपांतर के लिए कोई रास्ता निकलता है, तो निश्चय ही भविष्य इस आंदोलन की समाज को देन के प्रति ऋणी अनुभव करता रहेगा.\nमध्यकालीन सांस्कृतिक अंतर्विभाजन के समन्वय के लिये, उस वक्त कुछ यूटोपियायी धारणाएं कारगर सिद्ध हुई थीं. पर अब हालात सांस्कृतिक अजनबीकरण से निजात पाने की हद तक चले गये हैं. इससे उबर पाने का एक ही तरीका बचा है, पूरे समाज का सांस्कृतिक रूपांतर, जो एक नये विकास मौडल को लाने के लिये प्रतिबद्ध सत्ता परिवर्तन के उपस्थित होने तक इंतज़ार कर सकता है.\nTags: आलेखकिसान आंदोलनविनोद शाही


आर-वैल्‍यू में बढ़ोतरी से पैदा हुई Covid की Third Wave की आशंका, जानिए किन राज्‍यों की R-Value सबसे ज्‍यादा - Kaushalmati\nआर-वैल्‍यू में बढ़ोतरी से पैदा हुई Covid की Third Wave की आशंका, जानिए किन राज्‍यों की R-Value सबसे ज्‍यादा\nनई दिल्ली: देश में कोरोना वायरस संक्रमण (Coronavirus Infection) तेजी से बढ़ रहा है. इसका संकेत लगातार बढ़ती ‘आर-वैल्‍यू’ (R-Value) से मिल रहा है, जो कि कोरोना वायरस के फैलने की क्षमता को प्रदर्शित करती है. देश में3से 22 जुलाई के बीच आर-वैल्‍यू 0.95 रही है. आर-वैल्‍यू 0.95 होने से मतलब है कि 100 संक्रमित लोग औसतन 95 लोगों को संक्रमित कर सकते हैं. यह आर-वैल्‍यू कोरोना की दूसरी लहर (Second Wave) में कमी आने के साथ ही 14 मई से घटने लगी थी लेकिन अब एक बार फिर बढ़ने लगी है. इससे तीसरी लहर (Third Wave) आने की आशंका पैदा होने लगी है.\nकेरल-पूर्वोत्‍तर राज्‍य बने चिंता का कारण\nकेरल और पूर्वोत्‍तर राज्‍य में आर-वैल्‍यू ज्‍यादा आ रही है. लिहाजा आशंका है कि इन राज्‍यों में महामारी फिर से सिर उठा सकती है, जिसका असर पूरे देश पर पड़ेगा. चेन्नई के गणितीय विज्ञान संस्थान के अनुसंधानकर्ताओं ने अपने विश्लेषण में है कि देश के दो महानगरों, पुणे और दिल्ली में आर-वैल्यू एक के करीब है. इस विश्‍लेष्‍ण के मुताबिक, जब कोविड-19 महामारी की दूसरी लहर अपने चरम पर थी, तब पूरे देश की आर- वैल्यू9मार्च से 21 अप्रैल के बीच 1.37 रहने का अनुमान था. इसके बाद यह 24 अप्रैल से 1 मई के बीच घट कर 1.18 रह गयी थी. फिर यह 29 अप्रैल से7मई के बीच घटकर 1.1 पर आ गयी.\nइसके बाद9मई से 11 मई के बीच आर वैल्यू के करीब 0.98 रहने का अनुमान जताया गया था, जो कि 14 मई से 30 मई के बीच घट कर 0.82 पर आ गयी. इसके बाद यह 15 मई से 26 जून के बीच घटकर 0.78 तक हो गयी लेकिन इसके बाद यह फिर से बढ़ने लगी. 20 जून से7जुलाई के बीच यह 0.88 और3जुलाई से 22 जुलाई के बीच एक बार फिर बढ़कर 0.95 हो गयी.\nकेरल की आर-वैल्‍यू सबसे ज्‍यादा\nगणितीय विज्ञान संस्थान में रिसर्च टीम का नेतृत्व करने वाले सीताभ्र सिन्हा ने बताया, कोविड का इलाज ले रहे मरीजों की संख्‍या में उतार-चढ़ाव आने से आर-वैल्‍यू पर भी असर पड़ रहा है लेकिन आंकड़े पूरे देश में आर-वैल्‍यू एक के करीब होने का संकेत दे रहे हैं.\nआर-वैल्यू जितनी कम होगी, कोविड संक्रमण उतनी तेजी से घटेगा. यदि यह बढ़ेगा तो संक्रमितों की संख्‍या बढ़ेगी. अभी केरल में कोविड का इलाज करा रहे मरीजों की संख्या सबसे ज्‍यादा है. वहां आर-वैल्यू लगातार 1.11 के करीब बनी हुई है. सिन्हा ने आगे कहा, ‘‘ऐसा लगता है कि केरल अगले कुछ हफ्तों तक आर-वैल्‍यू के मामले में टॉप पर रहेगा. पूर्वोत्तर में भी स्थिति खराब बनी हुई है यहां के ज्यादातर राज्यों में आर-वैल्यू एक से ज्‍यादा है. ’’\nकेरल में6सदस्यीय टीम भेजेगा केंद्र\nकेंद्रीय स्वास्थ्य मंत्रालय ने गुरुवार को कहा कि वह कोविड-19 के प्रभावी प्रबंधन के लिए केरल में6सदस्यों की एक टीम भेजेगी. यह टीम उन जिलों का दौरा करेगी जहां संक्रमण की दर सबसे ज्यादा सामने आ रही है. केंद्रीय स्वास्थ्य मंत्री मनसुख मंडाविया ने ट्वीट कर कहा, “केंद्र सरकार एनसीडीसी निदेशक की अगुवाई में सदस्यीय टीम केरल भेज रही है. केरल में कोविड के मामले अब भी बहुत ज्यादा सामने आने के कारण टीम कोविड प्रबंधन में राज्य के जारी प्रयासों में मदद करेगी.”\nबता दें कि बुधवार को केरल में 22 हजार से ज्यादा नए केस सामने आने के बाद यहां कोविड से संक्रमित हुए लोगों की कुल संख्‍या 33,27,301 पर पहुंच गई है. साथ ही 131 मरीजों की मौत के साथ मरने वालों का आंकड़ा 16,457 पर पहुंच गया है.\nCovid-19 R-ValueIndications of Third waveKerala CovidNorth East StatesR-Value in IndiaThird Wave\nPrevious Post Anupama Spoiler Alert : अनुपमा-वनराज मिलकर लेंगे ये फैसला, फूटेगा काव्या का गुस्सा\nNext Post CBSE 10th, 12th Result 2021: आज2बजे जारी होगा सीबीएसई 12वीं का रिजल्ट, जानें कैसे कर सकते हैं चेक


जलियाँवाला कांड के सौ वर्ष, शहीदों को देश की श्रद्धांजलि\n13 अप्रैल को अमृतसर के जलियाँवाला बाग हत्याकांड के सौ वर्ष पूरे हो गए। जलियाँवाला की चर्चा थोड़ी-बहुत भारत के इतिहास में होती रही है, यद्यपि अंग्रेजी शासन का इस पर परदा डालने का अथक प्रयास रहा।6से 13 अप्रैल, 1919 के बीच होनेवाली घटनाओं की समाप्ति 13 अप्रैल, 1919 को वैशाखी की शाम को हुई। वैशाखी को ही दशम गुरु गुरुगोविंद सिंहजी ने ‘खालसा पंथ’ की स्थापना की थी। पंजाब में वैशाखी एक महत्त्वपूर्ण पर्व के रूप में मनाई जाती है और हजारों भक्त, सिक्ख, हिंदू और मुसलमान स्वर्ण मंदिर में माथा टेकने जाते हैं। रॉलेट ऐक्ट के विरोध में महात्मा गांधी ने आंदोलन की घोषणा की थी। आंदोलन शांतिपूर्ण ही था, किंतु ब्रिटिश शासन का मनोबल इतना गिर चुका था कि डिप्टी कमिश्नर (जिला मजिस्ट्रेट) इरविंग माइल्स ने महसूस किया कि वह जनविरोध को काबू में नहीं कर सकेगा। अमृतसर के दो प्रसिद्ध नेता डॉ. किचलू और डॉ. सत्यपाल को डिप्टी कमिश्नर के बँगले पर बुलाकर गिरफ्तार कर अमृतसर से बाहर भेज दिया गया। तब जनता और भड़क गई। जलियाँवाला बाग, जो हरमंदिर साहिब के पास ही है, में एक आम सभा का ऐलान हुआ, जहाँ ब्रिगेडियर डायर अपने फौजी दस्ते के साथ पहुँचा और निहत्थी भीड़ पर बिना चेतावनी दिए गोली चलाने का आदेश दे दिया, जिसमें सैकड़ों पुरुष, महिलाएँ और बच्चे गोलियों के शिकार हुए।\nघायलों को अस्पताल ले जाने का कोई इंतजाम नहीं था तथा डर के मारे लोग मृतकों को नहीं ले जा सके। कर्फ्यू लगा दिया गया। एक महिला अपने मृत पति की लाश के साथ बैठी रोती रही। यहाँ हम इस करुण कहानी का जिक्र भर कर रहे हैं, सिलसिलेवार विस्तृत विवरण नहीं दे रहे हैं। अखबारों में खबर छापने पर कड़ी रोक लगा दी गई। अमृतसर में बाहर से आनेवाले लोगों पर प्रतिबंध लगा दिया गया। पर धीरे-धीरे इस हत्याकांड की खबरें बाहर आने ही लगीं। रवींद्रनाथ ठाकुर ने वाइसराय चेम्सफोर्ड को पत्र लिखकर ‘सर’ का खिताब वापस कर दिया। गांधीजी ने ‘कैसर-ए-हिंद’ का मेडल वापस कर दिया। यह पूरे प्रसंग की सिलसिलेवार चर्चा नहीं है। यहाँ हम केवल शहीदों के प्रति श्रद्धांजलि व्यक्त कर रहे हैं। ध्यातव्य है कि 13 अप्रैल के इस हत्याकांड के बाद पंजाब के कुछ जिलों में मार्शल लॉ यानी फौजी कानून लगाया गया। पंजाब का लेफ्टिनेंट गवर्नर सर माइकल ओ’डायर एक निरंकुश शासक था। भारत के निवासियों को वह हिकारत की नजर से देखता था। ओ’डायर और डायर दोनों पंजाब में भय का वातावरण बनाना चाहते थे। उद्देश्य यही था कि ब्रिटिश शासन के खिलाफ कोई मुँह न खोल सके तथा किसी प्रकार के विरोध की कोई हिम्मत न कर सके। 21 वर्षों के बाद सरदार ऊधम सिंह ने लेफ्टिनेंट गवर्नर ओ’डायर की हत्या बदले की भावना से खुली बैठक में उसी के देश में कर दी।\nजलियाँवाला हत्याकांड के जब पचास वर्ष पूरे हुए तो इस कांड पर कई पुस्तकें आई थीं, और उसके बाद भी कुछ अच्छी पुस्तकें आईं। इस समय भी कई शोधपूर्ण ग्रंथों का प्रकाशन हुआ है। हम समझते हैं कि भविष्य में और भी पुस्तकें आएँगी। केवल एक पुस्तक की यहाँ चर्चा करेंगे, जो इस अवसर पर ‘ट्रिब्यून’ अखबार के संपादक राजेश रामचंद्रन ने संपादित की है और रूपा प्रकाशन, दिल्ली ने इसे प्रकाशित किया है। ‘ट्रिब्यून ट्रस्ट’ के अध्यक्ष और पूर्व गवर्नर एन.एन. बोहरा ने एक विस्तृत एवं विचारशील प्रस्तावना लिखी है। ‘ट्रिब्यून ट्रस्ट’ साधुवाद का पात्र है। ‘ट्रिब्यून’ को जलियाँवाला बाग की घटनाओं को उद्घाटित करने का श्रेय जाता है। यही नहीं, रॉलेट ऐक्ट के विरोध में भी संपादकीय प्रकाशित होते रहे थे। ‘ट्रिब्यून’ के तत्कालीन संपादक कालीनाथ रे को गिरफ्तार किया गया। वे काफी कष्ट में रहे। उनको देशद्रोह के आरोप में दो साल की सजा दी गई। मामला प्रिवी कौंसिल तक गया। ‘ट्रिब्यून’ के एक अन्य ट्रस्टी श्री मनोहरलाल भी गिरफ्तार हुए थे। वे बाद में पंजाब सरकार के वित्त सदस्य भी रहे। ‘ट्रिब्यून’ पर भी जुर्माना लगाया गया। ‘ट्रिब्यून प्रकाशन’ को कुछ समय के लिए स्थगित करना पड़ा। पुस्तक का नाम है—‘मारटर्डम टु फ्रीडम’ यानी ‘स्वतंत्रता के लिए बलिदान’। हम विश्वास करते हैं कि ‘ट्रिब्यून ट्रस्ट’ यह पुस्तक हिंदी, गुरुमुखी, उर्दू तथा अन्य भाषाओं में प्रकाशित करने की व्यवस्था कर सकेगा। पूरे प्रकरण को सर्वसाधारण को बतलाने के लिए यह पुस्तक पूरी तरह सक्षम है। इतना ही नहीं, शोध की दृष्टि से भी यह पुस्तक उपयोगी है। ऐसी पुस्तक को सभी सार्वजनिक पुस्तकालयों, कॉलेजों और विश्वविद्यालयों में पहुँचाया जाना चाहिए। यह राज्य और केंद्र सरकारों का दायित्व है।\nपुस्तक के कलेवर को संपादक ने दो खंडों में विभक्त किया है। पहला खंड है—‘शहीदों की स्मृति में’। इसमें आठ आलेख संगृहीत हैं, जो विषय के विभिन्न पक्षों पर प्रचुर प्रकाश डालते हैं। इसमें बोहरा की प्रस्तावना को भी शामिल करना चाहिए। यह केवल एक औपचारिक प्रस्तावना नहीं है, बल्कि संपूर्ण आलेख है। ‘बॉम्बे क्रॉनिकल’ के संपादक बी.जी. हार्नीमन ने भी जलियाँवाला बाग के प्रकरण पर खूब लिखा है। वे भी सरकार के कोपभाजन बने और उन्हें बॉम्बे से इंग्लैंड निष्कासित कर दिया गया। दूसरा खंड है—‘इतिहास के पन्नों से’। इसमें पहले संपादक की टिप्पणी है, जो सामग्री ट्रिब्यून के आर्काइव्ज से ली गई है, उसके संबंध में है। बाकी तत्कालीन संपादक कालीनाथ रे के संपादकीय तथा ‘ट्रिब्यून’ में छपे समाचार एवं सामग्री जनहित में है, जो अत्यंत महत्त्वपूर्ण है और साधारणतया उपलब्ध नहीं है। यह खंड ‘ट्रिब्यून’ की भूमिका को भली-भाँति रेखांकित करता है। अच्छा होता यदि संपादक महोदय अतिरिक्त जानकारी हेतु कुछ पुस्तकों और अन्य दस्तावेजों की एक छोटी सूची दे देते। किंतु यहाँ एक अन्य अभाव जो हमें अखरता है, यह है कि पुस्तक कालीनाथ रे की स्मृति को समर्पित है और उनकेविषय में संपादक महोदय का एक विशद आलेख है, पर उनका चित्र नहीं दिया गया है। ‘ट्रिब्यून’ ने जब अपना कॉलम ‘ट्रिब्यून कंमोमेरेट्स’ शुरू किया था, तो कालीनाथ रे का चित्र भी दिया था। काश, वह चित्र पुस्तक में पुनः दे दिया जाता! कालीनाथ रे के प्रपौत्र पुस्तक के लोकार्पण के समय उपस्थित थे। ‘ट्रिब्यून’ के प्रबंधकों की यह एक सराहनीय पहल है। ‘ट्रिब्यून ट्रस्ट’ के अध्यक्ष और न्यासी, ‘ट्रिब्यून’ के संपादक तथा प्रकाशक को हमारी बहुत-बहुत बधाई।\nहिंदी में एक और शोधपरक पुस्तक प्रभात प्रकाशन, दिल्ली द्वारा जो आई है, वह मेजर जनरल सूरज प्रकाश भाटिया द्वारा लिखित है, वह हमें देखने को मिली। सर्वसाधारण के साथ-साथ स्कूल-कॉलेजों के लिए भी यह उपयोगी है। हिंदी प्रदेशों में उसके वितरण की व्यवस्था होनी चाहिए, ताकि यह पूरी खूनी कहानी सबको मालूम हो सके। जलियाँवाला बाग के हत्याकांड के उपरांत देश की जनता ही नहीं वरन् ब्रिटिश सरकार को भी आभास हो गया था कि ब्रिटिश हुकूमत अब कुछ ही दिन की मेहमान है।\nकेंद्र सरकार की ओर से पूरे देश के शहीदों को श्रद्धांजलि देने के लिए भारत के माननीय उपराष्ट्रपति श्री वेंकैया नायडू, पंजाब के राज्यपाल तथा अन्य गण्यमान्य व्यक्ति जलियाँवाला बाग में उपस्थित हुए। माननीय उपराष्ट्रपति ने इस अवसर पर एक डाक टिकट और सौ रुपए का सिक्का भी जारी किया। अच्छा होता कि यह कार्यक्रम प्रोटोकाल की दृष्टि से अवसर की राजनीति से अलग होता, और पंजाब के मुख्यमंत्री एवं अन्य अधिकारी भी इसमें सम्मिलित होते। कांग्रेस अध्यक्ष अलग से भी उस बात को उठा सकते थे। दिल्ली गुरुद्वारा प्रबंधक समिति ने भी एक आयोजन शहीदों की याद में किया, जो मात्र एक समुदाय का होकर रह गया। अच्छा होता कि दिल्ली सरकार की ओर से एक भव्य आयोजन का प्रबंध होता; हालाँकि मंत्री आदि चुनाव के कारण शायद भाग न ले पाते, परंतु वह दिल्ली की जनता की ओर से जलियाँवाला बाग के शहीदों के प्रति श्रद्धांजलि तो होती।\nपुलवामा और बालाकोट के बाद\n14 फरवरी को पुलवामा के घृणित और अति निंदनीय आतंकी हमले के बाद, जिसमें भारत के चालीस जवान शहीद हुए, देश में न केवल गहन आक्रोश था, वरन् यह बात भी गहराती जा रही थी कि पाकिस्तान को जल्द ही सबक सिखाया जाना चाहिए। पड़ोसी से अच्छे संबंध बनाए रखने की इच्छा केवल इकतरफा नहीं हो सकती और पड़ोसी देशों को समझना चाहिए कि भारत की सहन करने की भी एक सीमा है। प्रधानमंत्री, गृहमंत्री आदि ने जनता को आश्वस्त किया कि शहीदों के खून का बदला लिया जाएगा और जितने अपराधी हैं, गुनहगार हैं, उनसे चुन-चुनकर बदला लिया जाएगा। पाकिस्तान ने वही पुराना आलाप शुरू कर दिया कि भारत विश्वसनीय सबूत दे तो वह अवश्य काररवाई करेगा। मसूद अजहर ने स्वयं कहा कि जैश-ए-मोहम्मद द्वारा पुलवामा कांड को अंजाम दिया गया। मसूद अजहर श्रेय लेता रहा, फिर भी पाकिस्तान को और सबूत चाहिए। समुद्री रास्ते से मुंबई में जो आक्रमण पाकिस्तान के आतंकियों द्वारा किया गया था, उसके सबूत के दस्तावेज बार-बार पाकिस्तान सरकार को दिए गए, किंतु वे पाकिस्तान ने ‘अपर्याप्त या भरोसेमंद नहीं हैं’ कहकर नकार दिए। सब जानते हैं कि जैश-ए-मोहम्मद पाकिस्तानी फौज की छत्रच्छाया में पल रहा है और उसे अभी भी संरक्षण प्राप्त है।\nवैश्विक शक्ति का जब कुछ दबाव पड़ा तो नाटक किया गया कि मसूद अजहर को हिरासत में लिया गया है, उसके संगठन पर प्रतिबंध लगाए गए हैं; पर तथ्य बिल्कुल इसके विपरीत पाए गए। मसूद अजहर खुलकर जगह-जगह भारत विरोधी भड़काऊ भाषण दे रहा था, पैसे इकट्ठे कर रहा था कि उससे परोपकारी कार्य किए जाएँगे, वंचितों और गरीबों की मदद होगी। वह जिहादियों को तैयार करने में, सैनिक प्रशिक्षण देने में और जम्मू-कश्मीर में लोगों को बरगलाने में सरकारी और गैर-सरकारी धन का इस्तेमाल कर रहा था। अपने प्रशिक्षित जिहादियों की भारत में घुसपैठ करा रहा था और प्रचार कर रहा था कि जम्मू-कश्मीर में सब भारत विरोधी गतिविधियाँ स्थानीय स्वतंत्रता सेनानी कर रहे हैं। पुलवामा कांड ने उसकी कलई खोल दी। दूसरे देशों को एहसास हुआ कि जम्मू-कश्मीर में आतंकवादी घटनाओं की जिम्मेदारी पाकिस्तान की है। पाकिस्तान की जमीन से कठमुल्ले आतंकवादियों के गुटों द्वारा भारत में आतंकवादी घटनाएँ कराई जा रही हैं; हालाँकि पाकिस्तान अपने बचाव में कहता रहता है कि वह भी आतंकवाद का शिकार हो रहा है। आखिर जो आततायी आग लगाता रहता है, कभी-कभी उसके हाथ भी उस आग की चपेट में आ ही जाते हैं।\nपुलवामा में आतंकवादी घटना के कारण 50 से अधिक देशों ने आतंकवाद से निपटने में भारत के साथ सहयोग करने की बात कही। अंतरराष्ट्रीय जगत् में पाकिस्तान को अलग-थलग पड़ने का आभास होने लगा। इस समय पाकिस्तान की आर्थिक स्थिति बहुत ही खस्ता है, कमजोर है। उसे विदेशी मुद्रा की सहायता अपेक्षित है—यूरोपीय यूनियन, अमेरिका तथा अंतरराष्ट्रीय आर्थिक संगठनों से। वहाँ भी दिक्कतें आने लगीं। पाकिस्तान ने वही नाटक दोहराया कि मोहम्मद अजहर हिरासत में है, उसकी गतिविधियों पर रोक लगा दी गई है। यह सब वह बड़े जोर-शोर से प्रचारित करने लगा, परंतु जमीनी हकीकत कुछ और ही है। पाकिस्तान का पूरा शासनतंत्र फौज के कब्जे में है। फौज जानती है कि उसका महत्त्व इस पर निर्भर करता है कि ‘भारत पाकिस्तान को खा जाएगा’, इस भ्रम और भय में जनता को रखा जाए।\nसही बात तो यह है कि पाकिस्तान का वजूद, अस्तित्व भारत विरोध पर ही टिका है। भारत तो उसका स्थायित्व चाहता है। उसका विकास दोनों देशों के विकास में है। बहुत सुविचारित और सुयोजित ढंग से मोदी सरकार ने इस परिस्थिति का सामना करने की एक नीति बनाई। स्पष्ट किया कि भारतीय रक्षाबलों को देश की सुरक्षा के विषय में निर्णय लेने की पूरी छूट है। कुछ छोटी-मोटी सुविधाएँ, जो पाकिस्तान को भारत ने दी थीं, वे हटा ली गईं। पाकिस्तान के प्रधानमंत्री इमरान तथा उनके सहयोगी बार-बार याद दिलाने की कोशिश करने लगे कि दोनों देशों के पास एटम बम हैं। भारत ने इस धमकी की इस बार पूरी तरह अनदेखी ही की। आखिर एटम बम के इस्तेमाल के कुप्रभाव से पाकिस्तान भी तो नहीं बचेगा। पाकिस्तान के मुकाबले हिंदुस्तान कहीं बड़ा देश है। अपनी गीदड़ भभकी में पाकिस्तान यह भूल ही जाता है।\nराजनैतिक स्तर पर मंजूरी के बाद अपनी योजनानुसार भारतीय वायुसेना ने 26 फरवरी को पाकिस्तान के अंदर बालाकोट पर, जो जैश-ए-मोहम्मद का एक बड़ा सैन्य प्रशिक्षण केंद्र है, आक्रमण कर उसे तहस-नहस कर दिया। इस जगह की अहमियत को देखते हुए भारतीय गुप्तचर एजेंसियों ने पूरी जानकारी एकत्र कर ली थी और वायुसेना को उपलब्ध करा दी। बालाकोट का चुनाव इस कारण किया गया कि वह पाकिस्तान की धुर अपनी जमीन पर (जम्मू-कश्मीर द्वारा हथियाए क्षेत्र में नहीं) स्थित है और वहाँ पर पाकिस्तानी नागरिकों और फौजी सैनिकों के चपेट में आने की संभावना भी बहुत कम थी। पाकिस्तान के उड़ी आक्रमण के बाद नरेंद्र मोदी सरकार ने पाकिस्तानी क्षेत्र में सितंबर 2016 को सर्जिकल (लक्षित) स्ट्राइक द्वारा चेतावनी दे दी थी कि भारत जवाबी काररवाई से हिचकेगा नहीं। बालाकोट में भारतीय वायुसेना की आक्रामक काररवाई से पाकिस्तान स्तब्ध रह गया। प्रधानमंत्री ने एटम बम के हौव्वे को खत्म कर दिया। हालाँकि यह एक खतरे से भरा फैसला था, किंतु प्रधानमंत्री मोदी ने साहसिक कदम उठा लिया। डॉ. मनमोहन सिंह मुंबई आक्रमण के बाद ऐसा नहीं कर सके थे। उन्होंने तो पहले कमांडो को आदेश दे दिया था, बताते हैं कि उनके रवाना होने में जब दस-पंद्रह मिनट बाकी थे, तो फिर पहला आदेश निरस्त कर दिया गया।\nभारत ने जहाँ आक्रमण किया, पहले पाकिस्तान ने कहा कि वहाँ मदरसा था, आतंकवादियों का सैन्य प्रशिक्षण केंद्र नहीं था और पत्रकारों को वहाँ ले जाने का वादा भी किया। बाद में उस पूरे क्षेत्र की घेराबंदी कर दी गई। यह इस बात का सबूत था कि वहाँ आतंकियों को आक्रमण करने की सैन्य शिक्षा दी जा रही थी। पाकिस्तानी वायुसेना ने दूसरे दिन जवाबी हमला किया, जिसमें एक भारतीय मिग-21 वायुयान ग्रसित हुआ और उसका चालक विंग कमांडर अभिनंदन पाकिस्तान क्षेत्र में उतरा तथा पकड़ लिया गया। उसने पूछताछ में बहुत बहादुरी दिखाई। भारत ने पाकिस्तान को सावधान किया कि उसके साथ बदसलूकी नहीं होनी चाहिए। इसके साथ जेनेवा कन्वेंशन के अनुसार व्यवहार होना चाहिए। प्रधानमंत्री इमरान ने उसके छोड़ने की घोषणा की, फिर घिघियाते हुए दोनों देशों के रिश्तों की गरमी को कम करने की बात कही। स्वदेश वापसी पर विंग कमांडर अभिनंदन का देश में भारी उत्साह के साथ सम्मान हुआ।\nदुर्भाग्य से जैसा सर्जिकल स्ट्राइक के बाद हुआ, उसी प्रकार बालाकोट के बाद भी विरोधी दलों ने सबूत देने की बात कही। इस पूरे प्रकरण पर शक-सुबह पैदा करने की कोशिश की गई, लेकिन ‘इंडिया टुडे’ टी.वी. ने एक शानदार स्टिंग ऑपरेशन द्वारा सही तथ्यों का पता लगा लिया। पाकिस्तान में करीब 200 नागरिकों और अधिकारियों को फोन करके कि वे पाकिस्तानी सेना के हेडक्वार्टर्स से बोल रहे हैं, स्थानीय मौलवी से भी बात की। उसने पुष्टि की कि आक्रमण में आतंकवादियों के अलावा करीब चार फौजी मारे गए। मिक्मर के स्टेशन हाउस ऑफिसर को हिदायत दी गई, यह भी पता चला कि किसी को भी पाकिस्तानी एफ-16 हवाई जहाज के गिरने के स्थान पर न जाने दिया जाए। भारतीय सुरक्षा मंत्री ने इस बात का बाद में खुलासा भी किया कि भारत को उस पाकिस्तानी वायुयान चालक के बारे में पूरी जानकारी है। अमेरिका ने ये लड़ाकू विमान पाकिस्तान को इस शर्त पर दिए थे कि उनका इस्तेमाल भारत के खिलाफ नहीं होगा। इधर यह विवाद प्रारंभ हुआ कि बताएँ इसमें कितने लोग मरे? बीजेपी अध्यक्ष ने कहीं 250 कह दिया, शायद इस जानकारी के आधार पर कि करीब 300 आतंकवादी प्रशिक्षण हेतु वहाँ आए हुए बताए जाते थे।\nसवाल तो यह है कि अपने लक्ष्य पर हमारा आक्रमण सफल हुआ या नहीं। विदेश सचिव गोखले ने कोई संख्या नहीं बताई थी, उन्होंने कहा कि काफी लोग मारे गए हैं। वैसे एयर चीफ मार्शल बी.एस. धनौवा ने ठीक ही कहा कि उनके अभियान ने अपने लक्ष्य को सफलतापूर्वक पूरा किया, कितने हताहत हुए, वायुसेना उनकी गिनती नहीं करती है। एयर चीफ मार्शल धनौवा ने फिर से कहा कि हमारे जो सामरिक उद्देश्य थे, वे हमने पूरे कर लिये। पुलवामा और बालाकोट के विषय में खेदपूर्वक कहना पड़ता है कि राहुल गांधी और विरोधी दलों के कुछ नेताओं ने हलकी-फुलकी टिप्पणियाँ कीं। इसका हमारे सैन्यबल के मनोबल पर अच्छा प्रभाव नहीं पड़ता है। हम इन टिप्पणियों के विवेचन और आलोचना में नहीं जाना चाहते हैं। इस समय तो महाभारत में कुंती ने जो पांडवों से कहा, उसे याद रखना चाहिए। कुंती ने अपने पुत्रों को आदेश दिया कि आपस में तुम्हारे कौरवों से भले ही मतभेद हैं, वह अलग बात है। जब बाहरी दुश्मन का प्रश्न हो तो तुम 105 हो, इस भावना से अपना कर्तव्य पूरा करो।\nसंयुक्त राष्ट्र में मसूद अजहर को वैश्विक आतंकवादी घोषित करने के लिए अमेरिका, फ्रांस और ब्रिटेन के प्रस्ताव को चौथी बार यूएनए की सुरक्षा परिषद् में वीटो कर दिया और प्रस्ताव गिर गया। चीन की इस दुहरी चाल से भारत अपरिचित नहीं था। भारत ने समर्थन करने वाले देशों को धन्यवाद दिया और कहा कि हम अन्य विकल्पों के अनुसार कार्य करते रहेंगे, ताकि भारतीय नागरिकों पर हमला करने वाले आतंकवादियों को न्याय के कठघरे में खड़ा किया जा सके। विचित्र बात है कि इतने समय से सब जानकारी होने पर भी इस मामले को समझने के लिए चीन को और समय चाहिए। चीन के रवैये के प्रति अमेरिका, फ्रांस और ब्रिटेन, जो सुरक्षा परिषद् के स्थायी सदस्य हैं, ने अत्यंत अप्रसन्नता प्रकट की, लेकिन उन्होंने पुनः इस विषय पर चीन से बातचीत शुरू की है, ताकि गतिरोध दूर हो सके। उनकी सोच है कि यदि चीन अपना अड़ियल रुख बनाए रखता है तो अन्य विकल्पों पर विचार करना पड़ेगा। एक विकल्प है—मामले पर जनरल एसेंबली में खुली बहस हो और अंत में मतदान। मसूद अजहर का मामला गंभीर होता जा रहा है। पुलवामा और बालाकोट का प्रकरण समाप्त नहीं हुआ है। भारतीय थलसेना प्रमुख ने पुनः पाकिस्तान को चेताया है कि यदि वह फिर माहौल बिगाड़ता है तो उसकी उसे कीमत चुकानी पड़ेगी। भारत में चीन के राजदूत ने आशा व्यक्त की है कि मसूद अजहर के विवाद का शीघ्र ही हल निकलेगा।\nअजमेर, ब्यावर और श्रीअरविंद\nकुछ समय पहले एक मित्र श्री ओमप्रकाश दानी, जो भारतीय कंपनी सचिव संस्थान के पूर्व अध्यक्ष हैं, ने एक छोटी सी पुस्तक ‘इतिहास एक दृष्टि में : ब्यावर नगर’ देखने को दी। ब्यावर अजमेर जिले का आज एक महत्त्वपूर्ण नगर है। पहाड़ी क्षेत्र और करियों का होने के कारण यहाँ एक ‘मेर रावत’ जाति का बड़ा दबदबा था। स्वभाव से लड़ाकू पड़ोस के जोधपुर और उदयपुर के शासक बहुत कोशिशों के बाद भी इसे अपने कब्जे में नहीं कर सके। अजमेर के रास्ते मेवाड़ तथा गुजरात जानेवाले, चाहे मुसलिम सेना हो अथवा व्यापारी, किसी को ये बख्शते नहीं थे। उन्नीसवीं सदी के प्रारंभिक दिनों में यह क्षेत्र अंग्रेजों के कब्जे में आ गया। प्रशासनिक इकाई के रूप में इसे अजमेर-मेरवाड़ा का नाम दिया गया था। अंग्रेजी शासन को भी इस ‘मेर-रावत’ समस्या का सामना करना पड़ा। अतएव उन्होंने पुराने ब्यावर गाँव के पास एक छावनी स्थापित की और तरह-तरह की सुविधाएँ देकर सिपाहियों की भरती शुरू हुई। वर्ष 1835 में मेरवाड़े का शासन कर्नल डिक्सन के हाथ आया। संभवतः इस ‘मेर-रावत’ समस्या से निबटने के लिए उसने एक अच्छे सभ्य नगर के निर्माण की योजना बनाई।\n10 जुलाई, 1835 को प्रातः कर्नल डिक्सन द्वारा इस नगर की नींव रखी गई। यद्यपि डिक्सन पूरे मेरवाड़े का अधिकारी था, परंतु उसको यह स्थान बहुत पसंद आया। वह अधिकतर यहीं रहता था और उसने अपने व्यवहार से अत्यंत लोकप्रियता अर्जित कर ली। इस नगर का नाम ‘नया नगर’ पड़ गया। 1886 में नगर के मध्य ब्यावर निवास में उसकी स्मृति में ‘डिक्सन छतरी’ का निर्माण करवाया। दानीजी की वह जन्मस्थली है, अब वे नोएडा के निवासी हैं। यह पुस्तिका सूक्ष्म रूप में भाँति-भाँति की सूचना देनेवाली डायरेक्टरी के तौर पर तैयार की गई है। पुस्तिका करीब 50 वर्ष पुरानी है। पुस्तिका में नगर एवं वहाँ के खास नागरिकों के कुछ अच्छे चित्र हैं। एक दुर्लभ फोटो श्री मोहनलाल सुखाड़िया की शादी का है, जो ब्यावर में संपन्न हुई थी। पुस्तिका का टाइटल पेज नहीं है। जीर्ण-शीर्ण अवस्था में है। अजमेर जिला परिषद् या ब्यावर नगरपालिका को इस पुस्तिका की अन्य प्रतियों की खोज करनी चाहिए। इतना ही नहीं, प्रयास होना चाहिए कि ब्यावर के ऊपर एक शोधग्रंथ आए।\nवैसे अजमेर अपने में एक प्राचीन नगर है। मध्यकाल में सल्तनत और मुगलों की सत्ता का केंद्र रहा। अंग्रेजों ने भी इसकी भौगोलिक महत्ता को देखते हुए राजपूताना, तत्कालीन मध्यभारत तथा गुजरात के रजवाड़ों पर नजर रखने के लिए अजमेर को ही अपनी सत्ता का केंद्र बनाया। अजमेर वास्तव में विकसित होते-होते एक बौद्धिक नगर बन गया। यहाँ भारत के हर प्रदेश के लोग किसी-न-किसी कारण बस गए। इसे ‘कॉस्मोपोलिटन’ क्षेत्र की संज्ञा दी जा सकती है। देश-विभाजन के बाद सिंधी पुरुषार्थियों ने भी अजमेर में अपना बसेरा बनाया। अजमेर के विकास में उनका काफी अवदान है। यहाँ पर हिंदू, जैनियों, बौद्धों और मुसलमानों के श्रद्धास्थल हैं। ईसाई मिशनरियों ने भी यहाँ अपना सघन कार्यक्षेत्र चुना। आर्य समाज के संस्थापक स्वामी दयानंदजी की यह निर्वाण-स्थली है। अजमेर में उनके अनेक अनुयायी थे। ‘परोपकारिणी सभा’ उन्होंने अजमेर में स्थापित की।\nदानीजी की पुस्तिका के पन्ने पलटते हुए हमारे मस्तिष्क में बहुत सी स्मृतियाँ उभरने लगीं। चीफ कमिशनर’स प्रदेश के बाद पार्ट सी राज्य का दर्जा संविधानानुसार पाने के बाद राज्यों के पुनर्गठन आयोग की सिफारिश के अनुसार इसका विलय राजस्थान में हो गया। जुलाई 1960 के करीब दो-ढाई साल मैं वहाँ का जिलाधीश एवं कलेक्टर नियुक्त हुआ। अपने कार्यकाल में बहुत अच्छे अनुभव रहे। एक छोटी सी रियासत किशनगढ़, जो अपनी चित्रकला शैली के लिए मशहूर है, वह भी एक सबडिवीजन के रूप में रहे अजमेर जिले में शामिल हो गई।\nअजमेर में ब्यावर एक मुख्य नगर है। ब्यावर में टाडगद है, जहाँ कर्नल टॉड ने ‘अपने राजस्थान’ नामक प्रसिद्ध ग्रंथ की रचना की। स्थापना के बाद ब्यावर शीघ्र ही एक व्यावसायिक और औद्योगिक केंद्र भी बन गया। अजमेर और ब्यावर के लोग जन-जागरण की दृष्टि से बहुत आगे रहे। ‘शारदा ऐक्ट’ का श्रेय हरविलास शारदा को है, ताकि बाल-विवाह पर रोक लग सके। उन्होंने स्वामी दयानंद का बृहत् जीवन-चरित्र लिखा। अजमेर का इतिहास एवं राजस्थान के कई यशस्वी सपूतों—राणा सांगा आदि की जीवनियों की रचना की। उनकी पुस्तक ‘हिंदू सुपरियटिटी’ एक अद्भुत ग्रंथ है। अजमेर अपने समय में शिक्षा के एक प्रसिद्ध केंद्र के रूप में जाना जाता था। अजमेर और ब्यावर की ख्याति क्रांतिकारियों के शरणस्थल के रूप में भी रही है, पर उसकी जानकारी कम है। रजवाड़ों में अत्याचार का विरोध करनेवाले अजमेर में आकर स्वयं को सुरक्षित पाते थे। अन्य प्रदेशों के क्रांतिकारी भी आवश्यकता पड़ने पर रजवाड़ों में आते, पर उनको अजमेर के वातावरण में ही संतोष होता था। श्री जयनारायण व्यास की वह शरणस्थली रहा है। अजमेर के बौद्धिक-सांस्कृतिक और राजनैतिक माहौल से ब्यावर अछूता नहीं रहा।\nप्रसिद्ध क्रांतिकारी श्यामजी कृष्ण वर्मा उदयपुर में दीवान रहे। अजमेर और ब्यावर से उनका गहरा संबंध रहा। वे संस्कृत के उद्भट विद्वान् थे। वे स्वामी दयानंद के अनुयायी थे। उनके बहुआयामी अवदान की जानकारी आज की पीढ़ी को बहुत कम है। उन्होंने लंदन में ‘इंडिया हाउस’ की स्थापना की, जहाँ से वीर सावरकर ने अपने सहयोगियों के साथ क्रांतिकारी गतिविधियों की शुरुआत की। लोकमान्य तिलक की संस्तुति के आधार पर सावरकर को बैरिस्टरी की डिग्री लेने के लिए श्यामजी कृष्ण वर्मा ने एक छात्रवृत्ति प्रदान की थी। श्यामजी के विषय में अलग से लिखना ही उचित होगा। उन्हें ‘क्रांतिकारी आंदोलन का भीष्म पितामह’ कहा जा सकता है। मदनलाल धींगरा, जो सावरकर के अनुयायी थे, उन्होंने कर्जन वाइली को गोली मारी थी। कर्जन वाइली अजमेर में उच्चाधिकारी रहा था। रेलवे स्टेशन के सामने उसका मेमोरियल बना था, जिसको 1960 के दशक में नाम परिवर्तन केबाद अब वह ‘तिलक मेमोरियल’ के नाम से जाना जाता है।\nश्यामजी कृष्ण वर्मा मिल्स के मैनेजर रहे। 1892 में औद्योगिक संघ तथा ‘राजपूताना कारन प्रेस’ की स्थापना की थी। पुस्तिका के अनुसार, “इस नगर (ब्यावर) के नौजवानों में देशभक्ति का शंख फूँकना, प्रचार करना, स्वाधीनता संग्राम के लिए नवयुवकों को तैयार करना, क्रांतिकारी प्रवृत्तियों का संचालन करने का सर्वप्रथम श्रेय तब के कृष्णा मिल्स के मैनेजर तथा राजपूताना प्रेस के संस्थापक श्री श्यामजी कृष्ण वर्मा को प्राप्त हुआ। जिससे सर्वप्रथम प्रभावित हुए सेठ दामोदर दास राठी। क्रांतिकारियों में राव गोपाल सिंह खटवा (1872-1936), विजयसिंह पथिक, अर्जुनलाल सेठी, दामोदरदास राठी के नाम विशेषतया उल्लेखनीय हैं। अलग-अलग प्रदेशों के विषय में जब चर्चा होती है, तो उनके विषय में कुछ जिक्र हो जाता है। इसके अतिरिक्त भी कुछ अन्य विभूतियाँ हैं। हम चाहते हैं कि उनके विषय में राजस्थान के विद्वान् लेखकों के आलेख प्राप्त हों, ताकि उन्हें ‘साहित्य अमृत’ में प्रकाशित कर सकें। हम तो प्रयास करेंगे ही कि जो जानकारी हमें है अथवा जो सामग्री हमारे पास है, उसके आधार पर उनके कार्यों और त्यागमयी जीवन पर प्रकाश डाला जाए, जिससे राजस्थान की लंबी शौर्य परंपरा के बारे में देश के अन्य प्रदेशों के लोग जान सकें। सुधी पाठकों ने देखा होगा कि हमारा प्रयास निरंतर रहता है कि भूली-बिसरी विभूतियों को प्रकाश में लाया जाए।\nकेसरी सिंह बारहठ, क्रांतिकारी शहीद प्रताप बारहठ के नाम भी जोड़ना चाहूँगा। इनके संपर्क बंगाल के क्रांतिकारियों से थे। प्रताप बारहठ के विषय में कहा जाता है कि मास्टर अमीचंद ने रास बिहारी बोस से परिचय करवाया था। शचींद्र सान्याल ने अपने ‘बंदी जीवन’ (संस्मरण) में प्रताप सिंह बारहठ के विषय में मर्मस्पर्शी ढंग से लिखा है। 1918 में बरेली जेल में भीषण यातनाओं के उपरांत उनका निधन हो गया। ब्रिटिश सरकार ने उनकी लाश को देने से इनकार कर दिया था। दामोदर दास राठी (1884-1918) क्रांतिकारी गतिविधियों को आर्थिक सहायता देने के लिए विख्यात थे। इसीलिए नगर में वे ‘भामाशाह’ कहलाते थे। श्रीअरविंद को उन्होंने कलकत्ता में एक बड़ी रकम भेजी, इसकी चर्चा तो पाई जाती है। लेकिन इस पुस्तिका में स्वामी कुमारानंद के बारे में लिखते हुए लेखक ने लिखा है—“शुरू में द्विजेंद्र कुमार नाग का महर्षि अरविंद के साथ 1909 में ब्यावर में प्रथम आगमन हुआ। दुबारा स्वामी वेश में 1921 में आए और इस नगर के मजदूरों के बीच अपना कार्यक्षेत्र बनाया। 1947 में ‘राजपूताना, मध्य भारत ट्रेड यूनियन कांग्रेस’ के प्रधान रहे। बाद में कम्युनिस्ट पार्टी में जिला मंत्री रहे। 1962 में राजस्थान विधानसभा के सदस्य निर्वाचित हुए।”\nइससे कई प्रश्न खड़े हो जाते हैं। क्या कभी महर्षि अरविंद अजमेर और ब्यावर आए थे। इसका और कोई साक्ष्य नहीं मिलता है, न उनके अपने लेखन में और न उनकी जीवनियों में। इसकी खोज और स्पष्टीकरण होना चाहिए। अजमेर में कलेक्टर के पद पर कार्य करने के समय स्वामी कुमारानंद अकसर मिलने आते रहते थे। जिले की समस्याओं के अतिरिक्त कभी-कभी सामयिक राजनीति की भी चर्चा हो जाती थी। यह तो हमें ज्ञात था कि हजरत मोहानी के साथ स्वामी कुमारानंद ने अहमदाबाद कांग्रेस में पूर्ण स्वराज की माँग का प्रस्ताव रखा था। गांधीजी अध्यक्ष थे और प्रस्ताव बहुमत से गिर गया। स्वामी या संन्यासी होने के कारण हमने उनके पूर्व जन्म के बारे में कभी पूछताछ नहीं की। अब यह जानना जरूरी है कि क्या द्विजेंद्र कुमार नाग और स्वामी कुमारानंद एक ही व्यक्ति हैं, जो पहले महर्षि अरविंद के साथ 1909 में ब्यावर आए थे और बाद में संन्यास ग्रहण कर स्वामी कुमारानंद के रूप में आए तथा ब्यावर उनकी कर्मभूमि बन गई। यह ऐतिहासिक तथ्य है कि श्रीअरविंद के 1910 में पांडिचेरी जाने के बाद उनके अनुयायी अन्य दलों में सम्मिलित हुए और कुछ संन्यासी बन गए। बहुतों ने कम्युनिस्ट पार्टी की सदस्यता ले ली।\nयह खोज होनी चाहिए कि स्वामी कुमारानंद की 1919 और 1921 के बीच क्या गतिविधियाँ रहीं और कहाँ-कहाँ। नूरूल होडा की अलीपुर बम विषयक पुस्तक को देखने पर श्रीअरविंद के साथ जिन अन्य व्यक्तियों को अभियुक्त बनाया गया था, उनमें एक विजय कुमार नाग का नाम तो है, द्विजेंद कुमार का नाम नहीं मिलता है। क्या ये दोनों नाम एक ही व्यक्ति के हैं। वैसे क्रांतिकारी भी पुलिस की निगाह से बचने के लिए अकसर कई नाम रख लेते थे। संभवतः कुछ जानकारी अजमेर और ब्यावर के पुलिस रिकॉर्ड में होनी चाहिए। कुछ कलकत्ता (अब कोलकाता) की पुलिस आर्काइव्ज में भी होनी चाहिए। विधानसभा सदस्यों के विषय में उनसे प्राप्त जानकारी रखी है—स्वामी कुमारानंद ने किस प्रकार का अपना जीवन परिचय वहाँ दिया। इन सबकी जाँच-पड़ताल भारतीय स्वतंत्रता-संग्राम और आधुनिक भारत के इतिहास के शोधकर्ताओं को करनी चाहिए, ताकि इन प्रश्नों पर कुछ तथ्यात्मक प्रकाश पड़ सके।\n‘पुनर्जन्म एवं मृत्यु के बाद क्या?’ एक शोधपरक पुस्तक\nमृत्यु की प्रक्रिया क्या है और इसके बाद क्या होता है, यह मनुष्य के कुतूहल का विषय रहा है। जहाँ तक भौतिकवादियों और चार्वाक का सवाल है, उनका कथन है कि मृत्यु के बाद कुछ नहीं रहता है। शरीर पंचतत्त्व कहें अथवा प्रकृति, उसमें विलीन हो जाता है। कुछ लोग पुनर्जन्म में विश्वास रखते हैं। धर्मशास्त्रों और भारतीय दर्शन में इस विषय का अनेक संदर्भों में विवेचन है। स्वीडन के एक दर्शनशास्त्र सोरेन कियगार्ड ने भी इस विषय पर कलम चलाई है। स्वामी विवेकानंद के गुरुभाई स्वामी अभेदानंद ने तो इस विषय का प्रणयन अपनी दो पुस्तकों में किया है। शीर्ष न्यायालय के पूर्व न्यायाधीश जस्टिस वी.आर. कृष्णा अय्यर को इस विषय में अपनी पत्नी के देहांत के उपरांत बहुत उत्सुकता रहती थी। वे उनकी आत्मा से संपर्क बनाने की कोशिश का जिक्र करते थे।\nहमारी व्यक्तिगत जानकारी में दो मामले हैं—एक तो हमारे पैतृक गाँव के मोहल्ले का है। एक लड़की जब तीन-चार साल की हो गई तो वह पहले कहाँ थी, कहाँ शादी हुई थी, पुराने परिवार का पूरा विवरण बताती, तब ग्राम निवासियों ने जाकर पता लगाया तो जो कुछ लड़की ने बताया था, वह सब सही पाया गया। दूसरा उदाहरण एक अत्यंत सभ्रांत परिवार का है, जिससे हमारे परिवार का निकट संबंध था। जिस व्यक्ति के पुनर्जन्म की चर्चा हम कर रहे हैं, वे अत्यंत हँसमुख, गौरवर्ण और सर्वप्रिय व्यक्तित्व के धनी थे। एम.ए. और कानून की परीक्षाएँ इलाहाबाद विश्वविद्यालय से पास करने के बाद लंदन से उन्होंने श्रम, अर्थशास्त्र और विज्ञान की डिग्री प्राप्त की। एक बड़े औद्योगिक घराने के वे श्रम विभाग के परामर्शदाता हो गए। एक प्रकार से प्रारंभ में विश्वविद्यालय में वे मेरे मेंटर या मार्गदर्शक की तरह रहे। मेरे सरकारी सेवा में आने के तीन-चार वर्ष बाद वे अपने एक मित्र के साथ हमसे मिलने मुरादाबाद आए। दुर्भाग्य से बहुत कम उम्र में हृदयाघात से उनका निधन हो गया। उनकी दो संतानें थीं। उनका पुत्र बाद में भारतीय प्रशासनिक सेवा में चयनित हुआ। दूसरी संतान पुत्री का विवाह मध्य प्रदेश के एक पूर्व प्रसिद्ध कांग्रेसी नेता, जो सांसद भी रहे, के पुत्र से हुआ। उनका पुनर्जन्म अपने जन्मस्थान सराय भीरा (कन्नौज) से दस ग्यारह-मील दूर हुआ। तीन-चार वर्ष के होते ही इस बालक ने अपना पिछला नाम, घर-परिवार, पिता और दो बड़े भाइयों के बारे में बताना शुरू किया। उनकी पूर्व जन्म की दो भौजाइयाँ उनकी लड़की के साथ देखने आईं। उसने तुरंत दोनों भौजाइयों के पैर छुए और जब उससे पूर्व जन्म की लड़की के पैर छूने को कहा गया तो हँसते हुए अपनी पूर्वजन्म की लड़की का नाम लेकर कहा कि अरे, यह तो मेरी बेटी है। बड़ा भावनात्मक क्षण था।\nबाद में हमारे पिता ने उसके पिता को सावधान करते हुए कहा कि वह लोगों को पूर्वजन्म के बारे में अपने बेटे से पूछने से मना करें, क्योंकि पुत्र के विकास में यह बाधक होगा। इस बात को अब करीब साठ साल से ऊपर हो गए हैं। मनुष्य की मृत्यु और उसके बाद की उत्सुकता के संदर्भ में दतिया के एक प्रख्यात वकील व विचारक श्री राजेंद्र तिवारी की एक शोधपरक पुस्तक ‘मृत्यु कैसे होती है? फिर क्या होता है?’ को सुधी पाठकों के संज्ञान में लाना चाहता हूँ। पुस्तक ‘प्रभात प्रकाशन’ दिल्ली ने प्रकाशित की है। लेखक ने पुस्तक को तीन भागों में विभक्त किया है—मृत्यु के समय एवं उसके बाद की स्थिति पर जीवात्मा के अनुभव, पुनर्जन्म एवं निष्कर्ष। पुस्तक अत्यंत परिश्रम व खोज के बाद लिखी गई है। लेखक के अनुसार—“मृत्यु के पश्चात् होनेवाली परिस्थिति की जानकारी से सबसे ज्यादा लाभ एवं ज्ञान यह होगा कि व्यक्ति अपने जीवन में ऐसे क्या कर्म करे, जिससे कि मृत्यु के समय व पश्चात् उसे कष्ट न हो।” आगे लेखक का कहना है, “पुस्तक में दिए गए उद्धरणों से यह प्रमाणित होता है कि मृत्यु के बाद मन और स्मृति शेष रह जाती है। शरीर छूट जाता है, परंतु मन और याददाश्त बनी रहती है।”\nस्थूल शरीर, सूक्ष्म शरीर, जीवात्मा एवं आत्मा के अस्तित्व का वर्णन किया है। मृत्यु पश्चात् जीवात्मा में मन, बुद्धि, चित्त और अहंकार निहित रहता है। मृत्यु के पश्चात् भूत-प्रेत की वास्तविकता व उनके अस्तित्व का भी उदाहरण सहित विवरण लेखक ने प्रस्तुत किया है। विद्वान् लेखक राजीव तिवारी का दावा है कि पुस्तक में कपोल-कल्पित विवरण नहीं हैं, बल्कि ऐसे समाचार व घटनाओं का उल्लेख है, जो विषय को प्रमाणित करते हैं। महामहोपाध्याय गोपीनाथ कविराजजी की जीवनी ‘मनीषी की लोकयात्रा’ से एक प्रसंग उद्धृत किया है। परमहंस योगानंदजी की ‘योगी कथामृत’ से उनके गुरु युक्तेश्वर गिरि की मृत्यु के पश्चात् वार्त्ता की भी चर्चा है। जीवात्मा से संपर्क करने के साधन जैसे प्लांचेट क्रिया और आटोमैटिक राइटिंग की भी चर्चा है। प्लांचेट प्रक्रिया का अनुसरण टैगोर और उनके परिवार तथा अन्य पढ़े-लिखे परिवारों में एक समय बहुत प्रचलित था। श्रीअरविंद को आटोमैटिक राइटिंग का अनुभव हुआ था। संक्षिप्त में लेखक ने अंतिम अध्याय ‘प्रश्नोत्तरी’ में भाँति-भाँति के जो प्रश्न और शंकाएँ उठती हैं, उनका निराकरण किया है। पुस्तक में बहुत गंभीरता से विषय को प्रतिपादित किया है, जो प्रशंसनीय है। पुस्तक की प्रस्तावना उच्चतम न्यायालय के पूर्व प्रधान न्यायाधीश श्री रमेशचंद्र लाहोटी ने लिखी है। संक्षिप्त किंतु विचारोत्तेजक प्रस्तावना में लाहोटीजी ने विषय का सारतत्त्व भी रेखांकित कर दिया है। पुस्तक को मनोयोग से पढ़ने की आवश्यकता है।


‘ओशो’ की प्रयोगधर्मिता और प्रपंच… | Himnewspost\nHome अन्य खुला मंच ‘ओशो’ की प्रयोगधर्मिता और प्रपंच…\n‘ओशो’ की प्रयोगधर्मिता और प्रपंच…\nReported By: Sainni Asheshon: March 16, 2017 In: खुला मंचNo Comments\nमेरी जिन्दगी उसके साथ बीती है। आज प्रज्ञा के जगत में उसे विश्व- चेतना का वाहक माना जाता है।सितम्बर, 1970 में जब उसने मनाली में नवसंन्यास का सूत्रपात किया, तब मैं मैत्रेय के गुह्य मंडल के सबसे कनिष्ठ, लेकिन अघोषित सदस्य के रूप में मनाली में मौजूद था। उन्हीं दिनों उस पर भगवा ब्रिगेड ने पहला मुकदमा दर्ज कराया। आरोप था- “यह देवताओं की घाटी में गन्दगी फैला रहा है।”\nदरअसल, वह कर क्या रहा था? कृष्ण- चेतना पर नर-नारियों से भरी सभाओं में बोल रहा था। सवाल यह था कि अगर उसे इस जन्म में सचमुच कृष्ण से कहीं अधिक छलिया भूमिका निभानी है तो सबसे पहले हिन्दू जड़ मानसिकता को ठगने और उसी के प्रतीकों के ज़रिये उसे अपना दास और फिर सेवक बनाना और विश्वव्यापी काम पर लगाना होगा। इसी बल पर हर ‘धर्म’ यानी अधर्म की धज्जियां उड़ाने की योजना बनी।\nबाहरी प्रभाव के लिए सबसे पहले माला-चोला चुने गए। आंतरिक प्रभाव के लिए उसके पास दो प्रमुख औज़ार पहले से थे- ध्यान और प्रेम ! ज्ञान, स्मृति और संवेदना की दृष्टि से वह आज तक का सर्वाधिक प्रज्ञावान व्यक्ति था और है। उसने निरन्तर अपने शब्दों को बदला, अपने प्रयोग बदले, अपने लोग बदले। उसके पास विश्व के श्रेष्ठतम स्त्री- पुरुष उड़े चले आए। उसे भारत के सबसे ढोंगी लोगों को भी संन्यासी बनाना पड़ा, वरना ये गधे लोग उसके काम को एक इंच न बढ़ने देते। उसके शब्दों के अंतर्विरोध और परस्पर विरोध के पीछे के मंतव्य को देख सकने वाले ही उसे समझ सकते हैं।\nउसी वर्ष 15 दिसंबर को मैं सरकारी स्कूल में शिक्षक नियुक्त हुआ। सब चकित थे कि स्कूल से भागा हुआ कमउम्र लड़का अध्यापक कैसे हो गया? इससे अधिक हैरानी उन्हें इस बात पर थी कि मैं 1969 से बड़ी- बड़ी कहानियां कैसे लिखने लग गया था? फिर स्वाति मुक्ता और हिमबाला की खोज शुरू हुई जो ‘धर्मयुग’ और ‘कादम्बिनी’ में लिख रही थीं। वे कभी सामने नहीं आईं।\nनौकरी तो बहाना थी, होना कुछ और था। पुणे कम्यून की पत्रिका ‘यैस ओशो’ के फरवरी और मार्च अंकों में मैंने ओशो द्वारा छिपाई गई बातों और झूठों पर जो कुछ बताया है, वह उतना ही है, जिसे प्रमाणित भी किया जा सके। असलियत सिर्फ असली लोगों के काम की है। जे.कृष्ण्मूर्ति, ओशो और मैत्रेय ने मिलकर जो किया, वह करिश्मा नयी मनुष्यता के बीज बो चुका है और फसलें आने लगी हैं।\nओशो रजनीश के घर पर मेरे प्रवास, उनके ननिहाल में मेरे दिनों के विवरण और उनकी प्रेयसियों पर मेरे आलेख आप पढ़ ही चुके हैं, कुछ चीज़ें छुपी रह गई हैं और छुपी ही रहेंगी। मेरे पल्ले जितना पड़ा,उसे भी बहुत कम बताया है। शब्दों में बहुत मज़बूरी में कहा जाता है। साथ होने में, समकक्ष होने में अनकहा भी सुन- समझ लिया जाता है। तो भी कई आयामों से कहना-सुनना होता है। यह काम रुकता नहीं है। लेकिन नाचते- गाते और मस्त रहते!\nओशो रजनीश पर बहुत गहरी नज़र रखने वाले रहस्यदर्शी रावी से अपने नाते के सम्बन्ध पर मैं अपनी पिछली डाक में बता ही चुका हूं। रावी की सहकर्मी स्नेहशिखा और सांध्यशिष्या की अप्रत्यक्ष मदद से मुझे विश्व की कुछ ऐसी स्त्रियां खोजनी थीं, जो अगले काम में सहज ही प्रवृत्त हो सकें। हिंदी जगत में भी, जो सबसे बंजर और ढोंगी पट्टी है और पंजाबी की एक साहसी और मौजी लेखिका के हिंदी अनुवादों से थोड़ा- बहुत अमृत ले पाती है। वह भी ढोंग करने के लिए। थोड़ा-बहुत साहस उसे मुसलमान लेखिकाओं से मुफ्त में मिलता है। पुरुष लेखक तो हिंदी में चेतना के शत्रु हैं। प्रेमचंद और मुक्तिबोध की जानकारी और दोहरावों में कोल्हू के बैल। नामवर जब तक न कह दें, किसी का नाम भी नहीं जानेंगे। इनका अंतिम तीर्थ हिंदी का पुस्तक मेला !\nइस ढोंग को भी हमें बेपर्दा करना था। लेकिन वे तो कहानियां और किताबें पढ़े बिना मेरी सहलेखिका की खोज में दौड़ पड़े। वे उसे वैसे ही काबू करना चाहते थे, जैसे औरों को काबू करके चर्चित, सम्मानित- पुरस्कृत कराते थे। फिर मुझे सूंघ- भांप कर सहम गए। हमने न सिर्फ घर- घर आठ भाषाओं में ढाई हज़ार बालकथाएं पहुंचाईं, हिंदी की हर पत्रिका में आलेख और बड़ी कहानियां भी लिखीं। हर संपादक को एक पत्र जाता था, जिसमे हमारे गोपनीय कार्य का उल्लेख रहता था।\nसैन्नी अशेष को कोई भी आसानी से मूर्ख बना सकता है, यह सब जानते हैं, लेकिन इससे उसे कितने प्यारे लोग मिलते हैं और कैसे उसको मिला काम फलता-फूलता है, इसे बहुत थोड़े लोग जानते हैं। साधारण होने में चेतना- जगत की असाधारणता मौजूद है। इसमें एकाकी साधना बड़ा आनंद है। सफ़र का सुख और आगे की बेफिक्री…। बाकी तो हमारी पुस्तकों के नए संस्करणों में विस्तार से है ही। (लेखक, सैन्नी अशेष विख्यात साहित्यकार, दार्शनिक एवं अध्यात्म प्रेमी हैं।\nTags: AppreciationExperimentshimnewspost.comKhula manch jn hindioshoRajneeshsainni ashesh\nआसन वेटलैंड से प्रवासी पक्षियों की वतन वापसी\nSainni Ashesh isafamous writer, poet, andaphilosopher. He is from Manali and has writtenalot of books.\n‘आम हिंदू ईसाई विरोधी नहीं हैं, उनका आदर करो’\nतीसा कांडः संघ-भाजपा की संकीर्णता की पराकाष्ठा\nमिर्ज़ा ग़ालिब के बीस बहुचर्चित शेर…


सपनों सा खूबसूरत है सलमान खान का ‘पनवेल फार्महाउस’, खुद ही करते हैं खेती-बाड़ी और साफ-सफाई, देखें तस्वीरें - Mero Press\nसलमान खान की अपकमिंग फिल्म. ‘राधे: योर मोस्ट वान्टेड भाई’ का ट्रेलर रिलीज़ हो गया हैट्रेलर में सलमान खान का जबरदस्त अंदाज देखने को मिल रहा है ट्रेलर की बात करें तो इसमें सलमान फुलऑन. एक्शन करते हुए दिखाई दे रही हैं.\nघुड़सवारी के लिए बनाया है ट्रैक:-फॉर्महाउस में सलमान ने घोड़े भी रखे हैं. जिस पर अक्सर उन्हें घुड़सवारी करते हुए देखा जाता है. हाल ही में जब लॉकडाउन हुआ था. तब एक्ट्रेस जैकलीन फर्नांडिस संग वह घुड़सवारी संग करते हुए दिखाई दिए थे. उन्होंने बेहद ही शानदार ट्रेक भी बनाया है ।\nसलमान खान का फार्म हाउस आपको कैसा लगा हमें कमेंट में जरूर बताएं साथ ही अपने सुझाव भी दें, और ऐसी ही दिलचस्पी ख़बरों के लिए हमें फॉलो करना ना भूलें.\n← जैकी चैन vs शाहरुख खान : कैसे जैकी चैन ने माफी मांगी थी जब उनका बेटा ड्रग्स के साथ पकड़ा गया था\nशशि कपूर की पोती अपने कजिन सिस्टर करिश्मा और करीना को देती है सुंदरता में टक्कर →\nएक ही हसीना को दिल दे बैठे थे ये एक्टर्स, इंडस्ट्री में मच गया था खूब बवाल


Surya Pratap Singh : उद्योग मंत्री/ मुख्य मंत्री के संरक्षण में उत्तर प्रदेश में UPSIDC बना एक घोटालों का अड्डा.... मुख्यमंत्री/उद्योग मंत्री अखिलेश की नाक के नीचे UPSIDC में रु. २०,००० करोड़ का भूमि घोटाला हुआ हैं....मनमाने ढंग से साक्षात्कार के माध्यम से भू आवंटन किया गया है .... साक्षात्कार का मतलब रिश्वत की सौदागिरी !!!\nमुख्यमंत्री/ उद्योग मंत्री अखिलेश यादव ने अपने मित्र के नाम पर 'स्टील प्लांट' लगाने के लिए UPSIDC के सिकंदराबाद औद्योगिक क्षेत्र में 111 ऐक़ड भूमि बिना किसी टेंडर पर वर्ष २०१३-२०१४ में औने-पौने मूल्य/बहुत सस्ते में वर्ष २०१४ में आवंटित की गयी है ..... जिसकी जाँच आने वाली सरकार क्या जाँच कराएगी ? मेरे इस सम्बंध में निम्न प्रश्न हैं:\n1. क्या इस भूमि के आवंटन से पूर्व क्या कोई स्कीम निकाली गयी थी ...विज्ञापन दिया गया था या नहीं? यदि नहीं तो क्यों? किसके अलिखित निर्देश पर यह भूमि आवंटित की गयी ?\n2. क्या कोई open auction के लिए टेंडर निकला गया था। यदि नहीं, तो क्यों?\n3. भूमि का क्या कोई रिज़र्व प्राइस रखा गया था ? यदि नहीं तो क्यों? यदि रिज़र्व प्राइस रखा गया था तो इसका आधार क्या था ?\n4. क्या कलेक्टर द्वारा निर्धारित मूल्य पर या मार्केटिंग प्राइस पर आवंटन किया गया था?\n5. आवंटन से पूर्व किस स्तर से स्वीकृति ली गयी। क्या मंत्री परिषद का अनुमोदन किया गया था ? यदि नहीं तो क्यों? आवंटन आदेश पर किसके हस्ताक्षर हैं?\n6. आवंटन के लिए क्या कोई कमेटी बनायी गयी थी और उसके सदस्य कौन-२ थे ?\n7. कितना नुक़सान UPSIDC को हुआ? इसका ज़िम्मेदार कौन?\nइसी प्रकार दूसरा बड़ा घोटाला मुख्यमंत्री अखिलेश यादव के कहने पर 'भसीन ग्रूप' को Grand Venezia/Grand Venice Mall के लिए 10.5 ऐक़ड़ इंडस्ट्रीयल भूमि को वर्ष २०१४ में commercial में परिवर्तित करके भूमि आवंटन किया गया है। इस १.५ million sq. mt. में बन रहे मॉल के लिए निर्माण कार्य/नक़्शा पारित करने में बड़ा घुटाला हुआ है ..यह मॉल UPSIDC area near Kasna Site IV, Greater Noida में स्थित है। इसके कई फ़्लोर मुख्यमंत्री, उनके मित्रों व कई नौकरशाहों ने अपने नाम आवंटित कराए हैं। इस के sales rate Rs. १५,०००- २०,००० per sq ft. है। इसकी उच्च स्तरीय जाँच में सब सामने आ जाएगा। इस सम्बंध में निम्न प्रश्न हैं:\n1. Industrial area में भू उपयोग परिवर्तन कर भसीन ग्रूप की दी गयी १०.५ ऐक़ड भूमि का land use change कर commercial किन परिस्थितियों में किया गया?\n2. आवंटन का आधार क्या था? किस स्तर का अनुमोदन लिया गया? क्या मंत्री परिषद का अनुमोदन लिया गया?\n3. इस १०.५ acre भूमि का open auction क्यों नहीं किया गया? नियमों का उल्लंघन कर इंडस्ट्रीयल भूमि का commercial स्वरूप क्यों किया गया? नियम विरुद्ध 40 लाख sq.ft. buildup किस दबाव में स्वीकृत कर दिया गया....\n4. कितने नेताओं व IAS अधिकारियों के व उनके परिवारों के नाम कितने floors आवंटित हैं ? नेता-नौकरशाह-रियल इस्टेट माफ़िया का गठजोड़ का नमूना है, यह मॉल।\n5. नॉएडा क्षेत्र से मिले होने के कारण इस भूमि के मूल्य व नॉएडा अथॉरिटी द्वारा सेक्टर-१८ में आवंटित भूमि के मूल्य में कितना अंतर था और क्यों?\n6. कन्स्ट्रक्शन area में कितनी अतिरिक्त छूट दी गयी व कितनी बार नक़्शे व भू उपयोग परिवर्तनों में छूट दी गयी?\n7. २० फ़्लोर कन्स्ट्रक्शन की अनुमति किन नियमों के तहत दी गयी है।\nUPSIDC में भ्रष्ट इंजीनियरों की फ़ौज है जिनके ख़िलाफ़ CBI तक की जाँच चल रही है ... जेल तक जा चुके हैं... ED द्वारा प्रापर्टी भी जप्त की गयी है फिर भी ये भ्रष्ट इंजीनियर प्रमोशन देकर joint MD तक बना दिए गए, सभी अधिकार MD लोगों ने प्रतिनिधायित कर दिए गए.... हाई कोर्ट व सप्रीम कोर्ट के अनेक आदेशों को ठेंगा दिखाया गया है। IAS ऑफ़िसर तक निलम्बित हुये हैं... लेकिन मुख्यमंत्री जो स्वमं उद्योग मंत्री है ने आँखे बंद कर रखी हैं... आख़िर क्यों ?\nTroinka सिटी ग़ाज़ियाबाद में भी बड़े पैमाने पर भू आवंटन व land use change पैसे लेकर किए गए हैं। planstic city औरैया, कन्नौज में स्थापित फ़ूड पार्क, Trans-Ganga कानपुर , theme पॉर्क आगरा व इलाहबाद में नव स्थापित इंडस्ट्रीयल पार्क में निर्माण व भू आवंटन में भी घोटाले की पटकथा रची गयी है। सड़के व अन्य निर्माण एक ही स्थान पर बिना काम किए भुगतान प्राप्त किए गए....UPSIDC के प्रदेश सभी industrial areas में भूमि आवंटन व लैंड यूज़ परिवर्तन में घोटाले हुए हैं... क्या-२ बताऊँ?\nअतः मैं माँग करता हूँ कि UPSIDC के उक्त घोटालों की CBI से जाँच करायी जाए ..... नेता-आईएएस अधिकारियों-इंजीनियरस-Real Estate माफ़िया के घोटाले की उच्च स्तरीय जाँच कराना आने वाली सरकार के लिए बड़ी चुनौती होगी....देखते हैं क्या आने वाली सरकार इन घोटालों की जाँच कराती या नहीं.... या फिर बातें है बातों का क्या ..वाली कहावत चरितार्थ होती है ....उत्तर प्रदेश में बड़े-२ घोटाले मुख्यमंत्रियों के संरक्षण में होते रहे हैं न कोई जाँच हुई और न कोई अभी जेल गया .... ये जनता के साथ विश्वासघात है, कोरा विश्वासघात.....\nयूपी के वरिष्ठ आईएएस अधिकारी सूर्य प्रताप सिंह की एफबी वॉल से.\n'गांधी' के फिल्मकार रिचर्ड एटनबरो का निधन


मिनी ने देखा अंडों में दरार पड़ रही है तो वह मारे खुशी से उछल पड़ी.\n"मेरे अंडों से बच्चे निकल रहे हैं,” उस ने पड़ोसी चिड़ियों को चिल्ला कर बताया. कुछ ही देर में खोल से बाहर निकल आया और अपनी लाल चोंच से अपनी मां मिनी चिड़िया की चोंच को छूने लगा. मिनी की खुशी का ठिकाना न रहा. उस ने भी अपनी नन्हीं जान को पंखों से सहला कर प्यार किया.\nवसंत ऋतु चिड़ियों के अंडों से बच्चों के बाहर आने का मौसम था. सारे पेड़ों की डालों से नन्हीनन्ही गौरैयों की चींची की आवाज सुनाई पड़ रही थी. आसमान में उन के मातापिता बच्चों के खाने के जुगाड़ में जुटे हुए थे. चारों ओर हलचल थी. सभी मातापिता अपने बच्चों को बहुत प्यार करते थे. मिनी को भी अपनी नन्ही बिन्नी बहुत प्यारी थी. वह जब भी अपनी पड़ोसी लिली चिड़िया और उस की नन्ही बच्ची चीची को देखती तो उसे लगता वह अपनी बिन्नी को दूसरों से ज्यादा प्यार करती है.\nजब मिनी और लिली दाना चुगने जातीं तो उन के बच्चे चीची और बिन्नी आपस में बातें करते. एक दिन बिन्नी ने कहा, “चीची, देखो तो जरा, हमारे पंख निकल आए हैं. अब हमें इन डालों पर फुदकना चाहिए."\n"सच, तो चलो न फुदकते हैं,” चीची भी चहक पड़ी. फिर क्या था, दोनों घोंसले से बाहर निकल आए.\n"दोस्त, देखो तो कितना मजा आ रहा है. मैं तो समझती थी कि बस घोंसला ही पूरी दुनिया है. पर देखो तो जरा, कितना सुंदर नजारा है यहां,” चीची उछलती हुई बोली. दोनों ने ऊंची डालियों से नीचे हरेभरे घास और रंगबिरंगे फूलों का नजारा देखने का मजा लिया.\nदोनों मजे से एक डाल से दूसरी डाल में फुदक रहे थे कि तभी मिनी और लिली आ गई. चीची को देख कर लिली काफी खुश हुई, पर बिन्नी को देख कर मिनी उदास हो गई.\n"अरे, तुम घोंसले से बाहर आ कर क्या कर रही हो?" मिनी डांटती हुई बोली.\n"देखो न मां, हम लोग अब फुदकना सीख गए हैं. बड़ा मजा आ रहा है,'' बिन्नी खुश हो कर बोली. उसे लगा मां खुश होंगी, पर मिनी गुस्सा करती हुई बोली, "अभी तुम बहुत छोटी हो. तुम्हें घोंसले के अंदर ही रहना है."


Srh vs rr match 40 at international cricket stadium dubai playing xi of both teams - SRH vs RR: हैदराबाद ने वॉर्नर को किया बाहर, राजस्थान ने3बदलाव किए; ऐसी है दोनों की प्लेइंग-11 – News18 Hindi\nSRH vs RR: सनराइजर्स हैदराबाद और राजस्थान रॉयल्स की प्लेइंग-11 इस तरह हैं.\nSRH vs RR: आईपीएल के एक मुकाबले में राजस्थान रॉयल्स की भिड़ंत सनराइजर्स हैदराबाद से होने जा रही है. हैदराबाद ने पूर्व कप्तान डेविड वॉर्नर को इस मैच से बाहर कर दिया है. उनकी जगह जेसन रॉय को मौका दिया गया है.\nLast Updated : September 27, 2021, 19:08 IST\nदुबई. आईपीएल 2021 के 40वें मुकाबले में कुछ देर बाद सनराइजर्स हैदराबाद की भिड़ंत राजस्थान रॉयल्स से होने जा रही है. मैच में राजस्थान रॉयल्स के कप्तान संजू सैमसन ने टॉस जीतकर बल्लेबाजी का फैसला किया है. हैदराबाद की टीम प्लेऑफ की रेस से बाहर हो चुकी है. दूसरी ओर राजस्थान के लिए यह मैच प्लेऑफ के लिहाज से बेहद महत्वपूर्ण है.\nहैदराबाद ने खराब फॉर्म में चल रहे डेविड वॉर्नर को इस मैच में नहीं उतारा है. उनकी जगह इंग्लैंड के जेसन रॉय को मौका दिया गया है. टीम ने4बदलाव किए हैं. मनीष पांडे, केदार जाधव और खलील अहमद की जगह अभिषेक शर्मा, प्रियम गर्ग और सिद्धार्थ कौल को मौका मिला है. वहीं राजस्थान के तेज गेंदबाज कार्तिक त्यागी चोट के कारण यह मुकाबला नहीं खेल रहे हैं. इसके अलावा डेविड मिलर और तबरेज शम्सी को भी बाहर कर दिया गया है. उनकी जगह क्रिस मॉरिस, एविन लुईस और जयदेव उनादकट को मौका मिला है.\nराजस्थान की टीम के9मैचों में 8 अंक हैं. सनराइजर्स हैदराबाद को9मैचों में सिर्फ एक सफलता मिली है और टीम प्लेऑफ की दौड़ से बाहर हो गई है. यूएई में आईपीएल के दूसरे चरण के शुरू होने के बाद राजस्थान ने पंजाब किंग्स के खिलाफ2रन से जीत दर्ज की जबकि दिल्ली कैपिटल्स के खिलाफ 33 रनों से शिकस्त मिली. दूसरी ओर हैदराबाद की टीम को दिल्ली कैपिटल्स और पंजाब के खिलाफ क्रमश: आठ विकेट और पांच रन से शिकस्त मिली. तालिका में निचले स्थान पर काबिज टीमों के मुकाबले में राजस्थान की टीम हैदराबाद के खिलाफ अपने मौकों को भुनाना चाहेगी.\nदोनों टीमाें की प्लेइंग-11 इस तरह है\nराजस्थान रॉयल्स की प्लेइंग 11: यशस्वी जायसवाल, एविन लुईस, संजू सैमसन (कप्तान), लियाम लिविंगस्टोन, महिपाल लोमरोर, रियान पराग, क्रिस मॉरिस, मुस्ताफिजुर रहमान, चेतन सकारिया, राहुल तेवतिया और जयदेव उनादकट.\nसनराइजर्स हैदराबाद की प्लेइंग-XI : जेसन रॉय, ऋद्धिमान साहा (विकेटकीपर), प्रियम गर्ग, केन विलियमसन (कप्तान), अभिषेक शर्मा, जेसन होल्डर, अब्दुल समद, राशिद खान, भुवनेश्वर कुमार, संदीप शर्मा और सिद्धार्थ कौल.