القرآن وقضية حقوق الأقليات الجنسية - جمعية الأوان\nما هي البهائيّة؟\nالشّعر والتّحليل النّفسي عند علي زيعور\nالعرب والغرب، لمحة عن الجذور التاريخيّة النفسيّة للنّظرة الدوغمائيّة\nفي امتداح البطء\nمُراجعة لرواية مأزق تشايكوفسكي لشوقي البرنوصي\nالقرآن وقضية حقوق الأقليات الجنسية\nآرش نراقي\t أكتوبر 19, 2014 169 0\nيتجلى جوهر لاهوت التحرير في التضامن مع المظلوم وبذل الهمائم لتحقيق العدالة. ترتسم الغاية السامية لـ لاهوت التحرير في إزالة التمييز غير العادل عن ساحة الحياة الاجتماعية والتقليل من المتاعب الناس ومن يعيشون على المعمورة بلحمهم وجلدهم ودمهم. يبدا لاهوت التحرير سبيله بالإعراب عن تضامنه مع ضحايا العنف والتمييز المتعسف وشعوره بالألم الجارح لكيان الإنسان ويقف إلى جانب كافة الحركات المطالبة بتحقيق العدالة. فمن دون شك ان أحد اهم أسس المكونة للخطاب القرآني هو حساسيته الخاصة بقضية العدالة والدفاع عن المظلوم: وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا(1) . تعتبر الحساسية تجاه تحقيق العدالة، الروح السائدة على الثقافة القرآنية ومن الأسس الرئيسية التي يجب على المسلم تنظيم إطار فهمه واستيعابه للقرآن في ظلها(2).\nالسؤال الرئيس الذي اطرحه على بساط البحث في هذا المقال هو: هل يمكن توسيع دائرة لاهوت التحرير رقعة، كي يحمل بين دفتيه حقل الحقوق والكرامة الإنسانية للأقليات الجنسية؟\nإنني اجب على هذا السؤال بـ نعم. لكن هنا وبغية إيضاح المعنى الذي تتضمنه هذه المقولة أرى من واجبي ان اجب على سؤالين وهما:\nالأول: لماذا (وفق رؤيتي) يصبح التفسير وقراءة القرآن التي تعارض التمييز على أسس الهوية والانتماء الجنسي، يصبح جائرا أخلاقيا؟\nالثاني: لماذا يتوجب على المسلم المتأمل والعاقل ان يبذل جهدا كي يعثر على فهم من الآيات القرآنية يعارض التمييز المبني إطاره على أسس الهوية والانتماء الجنسي؟\nيمكن تأطير إجابتي تلك على السؤالين في صرح الاستدلال التالي:\n1. كافة الناس سواسية، اي لهم حقوق متساوية ويتمتعون بكرامة إنسانية واحدة، وعليه فان وضع أي تمييز بينهم يعد عملا منافيا للعدالة، الا إذا كان هناك سببا أخلاقيا مبررا.\n2. الأخلاق (بمعنى الأسس والمبادئ والأدلة الأخلاقية) معقلن تماما عند الثبوت والإثبات، ويعتبر مستقلا عن الدين ومقدم عليه أصلا.\n3. ليس هناك دليل عقلي أو أخلاقي مبرر لاعتبار الهوية والانتماء المثلي الجنس بالقبيحة (لأنها مثلية الجنس).\n4. على هذا يخالف ويعارض التمييز وفق الهوية والانتماءات الجنسية (لأنها جنسية ليس الا) أصل العدالة وأخلاقيا يعتبر عملا خاطئا.\n5. هناك من يرى بان بعض من الآيات القرآنية ترسم تمييزا بين الناس وفق هويتهم وانتماءهم الجنسي (وبالتحديد الهوية والانتماءات المثلية).\n6. إذا اضحى ادعائهم يسير على الطريق الصحيح، فعندئذ يحمل القرآن آيات تعارض العدالة وخاطئة أخلاقيا.\n7. لكن (كما يعتقد المسلمون) ان الكلام الالهي يخلو من اللاعدالة واللاأخلاقية.\n8. وفقا لما فات، يصبح على المسلمين:\n(ألف) أما ان يبرهنوا على أنه في اقل التقدير الفقرة الأولى الى الثالثة كاذبة وعليه ان الآيات القرآنية التي تضع خطوطا مميزة بين الناس بناءا على هويتهم وانتماءهم الجنسي ليست الا غير عادلة ولا يمكن تبريرها أخلاقيا.\n(ب) ام عليهم القول بان الفقرة الأولى الى الثالثة صادقة لكن يجب ان يبينوا بان ذلك التفسير للقرآن الكريم الذي يجيز التمييز الجنسي هو خاطئ، ويمكن (أو ينبغي) الإتيان بقراءة وتفسير من الآيات حيث لا يحمل في طياته هذا الانطباع الذي يوحي بالتمييز واللاعدالة.\nيرى كاتب السطور بان الفقرة الأولى الى الثالثة صادقة(3) وبصفته مسلما يقبل بالمقدمة السابعة. ففي هذه الحالة يعتبر التفسير والقراءة من الآيات القرآنية التي يدخل في لواها التمييز وفق الهوية والانتماء الجنسي، يعتبره ضرورة مرفوضا أخلاقيا.\nهذا ومن يقبل بالعبارات الواردة في الفقرة الأولى الى الثالثة والسابعة، عليه ان يجب على الأسئلة التالية:\nهل يمكن تقديم فهم من القرآن باعتباره كلام إلهي يتلاءم والتمييز المؤسس على الهوية والانتماء الجنسي؟\nإنني أرى بان الإجابة على هذا هي نعم. غير ان التلاؤم المنشود يخرج إلى الساحة على اقل تقدير عبر أسلوبين مختلفين (وليس بالضرورة معارضين):\nالأسلوب الأول هو ان نأتي بتفسير من الآيات القرآنية يكون نزيه من التمييز الجنسي طولا وعرضا. ينكب بحث المفسر باتخاذه هذا الأسلوب على ما يمكن ان نطلق عليه التآلف الإيجابي أو الحد الأكثر.\nأما الأسلوب الثاني فيبرز نفسه في إيضاحنا بان تلك الآيات القرآنية التي تتحدث عن التمييز الجنسي، فهي تدل على الأزمنة الغابرة ولا يمكن ان نطلقها على العصر الراهن بتاتا أو (بشكل أو باخر) فقدت إمكانية إطلاقها على يومنا هذا. يتركز سعي المفسر في العثور على ما يمكن تسميته بـ التالف السلبي أو الحد الأدنى.\nفي هذا المقال نقوم بدراسة الأسلوبين فيما يتعلق بحقوق الأقليات الجنسية وكرامتهم الإنسانية باقتضاب.\nمن دون شك فان تفسير الآيات القرآنية السائد في الساحة يسمح بولوج التمييز على أساس الهوية والانتماء الجنسي في طياته. هذا وان التفاسير التقليدية تتعارض والألوان الأخرى للتمييز. على سبيل المثال، ترى التفاسير التقليدية بان نظام الرق في الأساس مسوغ، وتعد قضية عدم تساوي الرجال والنساء حقوقيا أمرا مقبولا كما يصدق الأمر على عدم تساوي المسلم وغير المسلم في الحقل نفسه. ان أولئك المسلمين الذين يرون بان مثل هذا التمييز يعارض العدالة والأخلاق، يذهبون الى ان حجية التفاسير التقليدية فيما يتعلق بتفسيرها تلك الآيات القرآنية لا تحظى بقيمة كذلك. فإنهم يرون بان التشبث بمثل هذه التفاسير المسببة للتمييز لا يشكل الذريعة ولا يسمح برفض التفاسير العادلة من القرآن التي تدخل التفاسير الحساسة بالعدالة الجنسية في خانتها. على هذا، فان القضية المعروضة لمحك التساؤل على أولئك المسلمين الذين يعتقدون بالعدالة الجنسية لا تتلخص في السؤال الذي يقول هل تلك التفاسير التقليدية من القرآن تتلاءم والعدالة الجنسية ام لا؟ ذلك لان الإجابة على هذا السؤال تكون سلبية بجلاء من دون دخول الشك في ثنايا القضية. بل ان التساؤل الرئيس يقول بأنه هل هناك مجال لتأويل ذلك “الظهور” عند اقتضاء الضرورة ام لا. هذه الأسئلة وما شابهها كانت تطرق أبواب مفسري القرآن في العصر الحديث وتشغل بالهم دوما. على سبيل المثال يدعي صاحب الميزان بصريح العبارة حول كيفية خلق الناس… فظهور الآيات في انتهاء هذا النسل إلى آدم وزوجته مما لا ريب فيه لكنه يضيف بحذر وإن لم تمتنع من التأويل….(4) على هذا النمط فان المسلمين الذين يعتقدون بالعدالة الجنسية حتى يمكنهم بان يسيروا على درب المفسرين التقليدين بالقول بان الآيات القرآنية التي تتحدث عن التمييز الجنسي فيها “ظهور” وفي نفس الآونة يطرحون سؤالا مفاده هل يعد تأويل ذلك الظهور ممكنا ام لا؟ على هذا فان نقطة خلاف الآراء بين المسلمين الذين يعتقدون بالعدالة الجنسية من جهة والمفسرين التقليديين في صوب اخر لا تتجلى في إمكانية ظهور الآيات القرآنية من عدمها وفق التفاسير التقليدية في قضية التمييز الجنسي. ان مربط الفرس في هذا البحث يتبلور في: هل في الواقع هناك مجال لمثل هذا الظهور ام لا ولو افترضنا بان ذلك الظهور له حضور في الساحة فان السؤال الذي يتبعه هو هل المجال مفتوحا لتأويل الظهور ام لا؟\nتعد قصة قوم لوط أبرز الأسس القرآنية في تبرير التمييز المبني على الهوية الجنسية (المثلية الجنسية). بناءا على هذا فإنه من منظار المسلمين الذين يقولون بالعدالة الجنسية؛ يفيد السؤال المطروح في الساحة بان هل هناك في الرواية القرآنية لهذه القصة ما يفتح الباب على مصراعيه لإمكانية تفسير يعتقد بالعدالة الجنسية؟ ان إجابتي على هذا السؤال هي نعم بقدر ما استوعب الأمر بنفسي. بعبارة أكثر وضوحا فان هناك عناصر في الرواية القرآنية لهذه القصة تفتح الباب لإمكانية التأويل المذكور (أي التمييز وفق الهوية الجنسية) لو اقتضت الضرورة. من الجيد هنا بان نقوم بدراسة بعض من تلك العناصر:\nالنقطة الأولى: تحاول أغلبية التفاسير التقليدية جاهدة بان تحصر الإثم الرئيس الذي ارتكبه قوم لوط وما أدى إلى نزول العذاب عليهم في ارتكاب رجالهم “الشذوذ الجنسي”. وعليه يلوم لوط قومه على ارتكاب الفاحشة(5) فيفسر المفسرون بان الفاحشة ليست الا اللواط(6). غير ان الرواية القرآنية كما أدلة أخرى خارج النص القرآني تبين بان قوم لوط كانوا يرتكبون شتى الذنوب الفاحشة وعليه لم يكن هناك دليل يبرهن على ان ارتكاب الفاحشة التي تقف وراء نزول العذاب عليهم هي المثلية الجنس المتفشية عند رجال القوم. بل خلافا لهذا، فمن منظار القرآن كان الكفر وتكذيب نبوة نبي لوط وكافة المرسلين تقف على راس الذنوب المرتكبة على يد قوم لوط: كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ (القمر 33). و“كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ”(7). (الشعراء 160). و “وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ (الحج 42 – 43). كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الأَوْتَادِ وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الأَيْكَةِ أُوْلَئِكَ الأَحْزَابُ إِن كُلٌّ إِلاَّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ (ص 12 – 14). كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ (ق 12 -14). كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا (القمر 33 – 34). أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (العنكبوت 29)(8). وقال بعض المفسرين: ان المراد بإتيان المنكر في النادي هو ارتكابهم في مجالسهم أنواع المنكرات والقبائح مثل الشتم والسخف والقمار وخذف الأحجار على من مر بهم وضرب المعازف والمزامير وكشف العورات واللواط ونحو ذلك. (9)\nان دائرة فواحش القوم متسعة في العهد القديم:”هذا كان اثم أختك سدوم الكبرياء والشبع من الخبز وسلام الاطمئنان كان لها ولبناتها ولم تشدد يد الفقير والمسكين. وتكبرن وعملن الرجس امامي فنزعتهن كما رأيت“. (حزقيال النبي، باب الصحاح السادس عشر، 49 و50). كما ورد في رسالة يهودا: 1: 7 كما ان سدوم وعمورة والمدن التي حولهما اذ زنت على طريق مثلهما ومضت وراء جسد اخر جعلت عبرة مكابدة عقاب نار أبدية. ويقول كان جوزيفوس ( josephus)عاش حوالي سنة 37-100 بعد الميلاد عن قوم سدوس: إنهم كانوا يكرهون الأجانب وكانوا ينتهكون أعراضهم باللواط.(10)\nيؤكد ابن حزم الأندلسي (384 – 456 هـ. ق) الفقيه والمتكلم البارز الظاهري في نقد التفاسير التقليدية للآيات التي تتحدث عن قوم لوط بالقول:\nأما فعل الله تعالى في قوم لوط -فإنه ليس كما ظنوا، لأن الله تعالى قال كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ. إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَاهُم بِسَحَرٍ نِعْمَةً مِّنْ عِندِنَا كَذَلِكَ نَجْزِي مَن شَكَرَ وَلَقَدْ أَنذَرَهُم بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ وقال تعالى إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين. قال تعالى إنه مصيبها ما أصابهم الآية، فنص تعالى نصا جليا على أن قوم لوط كفروا، فأرسل عليهم الحاصب. فصح: أن الرجم الذي أصابهم لم يكن للفاحشة وحدها، لكن للكفر ولها: فلزمهم أن لا يرجموا من فعل، فعل قوم لوط، إلا أن يكون كافرا، وإلا فقد خالفوا حكم الله تعالى فأبطلوا احتجاجهم بالآية، إذ خالفوا حكمها. (11)\nأضف الى هذا فان ابن حزم يلفت انتباه القارئ الى نقطة اخرى، تفيد بان الرواية القرآنية تتحدث عن إنزال العقوبة الالهية بحق زوجة نبي لوط كما طالت قومه. برايه من الجلي بان لا يمكننا القول بان ذنب زوجة لوط هو قيامها باللواط(12). بناء على ما فات، فمن الواضح بأنه لا يمكن اعتبار ممارسات مثلية الجنس” بالسبب الرئيس لانزال العقوبة بحق قوم لوط “على هذا فالأصح هو البحث عن السبب الرئيس لانزال العقوبة بحق قوم لوط في قضية أخرى الا وهي كفرهم وتكذيبهم الانبياء. على كل لا يرى ابن حزم وبوضوح وخلافا لمفسرين كـ الطبري والطبطبائي بان مفردة الفاحشة الواردة في نص رواية قوم لوط تعني اللواط.\nاما النقطة الثانية فيبدو من ظاهر سياق الآيات القرآنية بان احدى مدلولات الفاحشة او العمل الشنيع المتفشي عند قوم لوط آنذاك هو اتيان الرجال شهوة من دون النساء. (على سبيل المثال القرآن سورة الاعراف 81 والنمل 55). يذهب اغلبية المفسرين التقليدين الى ان الآيات تلك تشنع ممارسات المثلية الجنس وتقبحها لأنها مثلية الجنس. غير ان ظاهر الامر يفيد بان التأويل هنا لا يتحدد في إطار خاص فهو ذو مجال واسع النطاق. ذلك لان ممارسات قوم لوط المهينة لم تحدث في اوراق التاريخ من ذي قبل كما ورد في القرآن: وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ (العنكبوت،29). اقترح المفسرون عند تفسيرهم هذه الآية معنيين اثنين: الاول هو: المراد ان هذا العمل وبهذا الأسلوب الخاص، لم يشع في قوم من قبلهم هذا الشيوع واما المعنى الثاني المراد ان قوم لوط هم اول من مارس هذا العمل (أي العلاقات المثلية الجنس) ولم يسبق ان مارس هذا العمل قوم من قبل(13). فوفقا للمعنى الاول ان الآيات لم تشر الى نفس الممارسات الجنسية بين الرجلين بل ان القضية هنا هي الاسلوب السائد او الشكل الخاص من العلاقات التي كانت شائعة بين القوم. اما طبقا للمعنى الثاني فان العلاقات المثلية الجنس (بغض الطرف عن شكلها او فحواها) فهي مذمومة توجب إنزال العقوبة الالهية. يرجح عدد من المفسرين منهم صاحب الميزان كفة المعنى الثاني على الاول. لكن يبدو ان المعنى الاول مرجح على المعنى الثاني لأسباب عدة. ذلك لأنه قد يكون من المسلم به بان العلاقات الجنسية المثلية بين الرجال كان له تاريخ أقدم من تاريخ قوم لوط. على سبيل المثال يرى خبراء العهد العتيق بان من تقاليد الكنعانيين والبابليين الشعوب الوثنية الأخرى، ان يعرض عدد من الفتيان في معابد القوم على الزوار وكانت العلاقات الجنسية مع”العاهر“تعد جزءا من شعائرهم الدينية. قد يكون مصدر المشاعر السلبية التي يبديها العهد العتيق تجاه العلاقات الجنسية المثلية بين الرجال يعني الى حد ما التبريء من اسلوب الوثنيين والكفار آنذاك وترسيخ هوية دينية محددة البنى والاطر في مواجهة الأديان المنافسة.(14) على هذا من العسير القبول بان تاريخ بداية العلاقات الجنسية المثلية كتب من لحظة قوم لوط. وعليه فان المعنى الاول يصبح أكثر قبولا وتأييدا مقارنة بالمعنى الثاني اعلاه، هذا يعني ان الآية التي تطرقنا اليها في السطور السالفة تدل على ان هناك شكل خاص من العلاقات المثلية الجنس كان متداولا في قوم لوط، شكل لم يشهد له مثيل على اقل تقدير بين الاقوام السالفة. ان هذا الاسلوب للتعبير أي التعبير عن قضية تعبيرا شاملا وكليا يدل في حقيقة الامر على مدلول خارجي، لا يجد له مثيلا في القرآن. على سبيل المثال ورد في القرآن في قصة يوسف واصفا النساء: إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (يوسف 28). ان اغلبية المفسرين التقليدين يرون بان هذه الآية تكشف النقاب عن حقيقة في فطرة النساء كافة في كل الازمنة والامكنة(15). غير ان تفسير هذه الآية على اساس أنها عبارة حقيقية (أي عبارة تصدق على كافة الازمنة والامكنة) تحولها الى عبارة كاذبة بوضوح وجلاء. على هذا فان الصحيح هو اعتبار هذه الآية تدل على تلك النساء اللواتي حاولن في رواية يوسف بان يخدعن يوسف، بمعنى علينا قراءة هذه العبارة كـ عبارة خارجية وليست حقيقية(16). بناءا على ما فات فان الطابع الشامل لآية ما، لا يحولها الى قضية حقيقية (أي عبارة تدل على حقيقة تصدق في كل الازمنة والامكنة). في بعض الاحيان تفتقد العبارات الى الطابع الشامل فهي في الواقع عبارات خارجية أي إنها تدل على مدلولات خاصة ومحصورة في إطار زمان ومكان محددين.\nوفقا لهذا هناك احتمال يطرح في هذا المجال يفيد بان رجال قوم لوط كانوا يقومون بممارسات مثلي الجنس بأسلوب كان خاص بهم وان ما اثار غضب الله لم تكن العلاقات تلك بنفسها بل كان اسلوب الممارسة او الشكل الخاص هو مثار الغضب. بيد أنه إذا قبلنا بهذا، يطل سؤال براسه يكتسب اهمية قصوى: ما الاسلوب او الشكل الخاص السائد على العلاقات الجنسية او المثلية الجنس؟\nاما النقطة الثالثة: تكشف الرواية القرآنية التي تتحدث عن قوم لوط عن الخطوط العريضة للأحداث التي كانوا هم ابطالها، لكنها لا تتطرق الى نقل التفاصيل واحوالهم الا قليلا. على هذا فإنه وبالاعتماد على الرواية القرآنية يضحى من العسير تحديد الشكل الخاص للعلاقات الجنسية الشائعة بين قوم لوط. فالآية الوحيدة التي ينقل القرآن اسلوب تعامل القوم الشائع مسهبا في التفاصيل في داخل نص حادثة خاصة، هي حكاية لقاء الملائكة بنبي لوط. قد يمكن ووفقا لأدلة وشواهد تتوافر داخل النص وخارجه ينكب بحثها على تلك الحادثة ان نحشر فيها ملاحظات حول حشد من جوانب ذلك الشكل الخاص من العلاقات الشائعة عند قوم لوط او نطرح الاحتمالات. فمن الجيد بان نولي عنايتنا ببعض من تلك الشواهد:\nبادئ ذي بدء قد يكون من منظار القرآن اهم ميزة للسلوك الذي ابداها قوم لوط في نص الحادثة تلك هو استمرارهم على ارتكاب الاثم الرئيس لهم الا وهو تكذيب الانبياء. يندرج سخاء الكف وبالتحديد عند حضرة الضيف في خانة اهم القيم السائدة على حياة الشعوب في ذلك العصر. ما ان يستضيف أحد ضيفا حتى يدخل الضيف تحت ظل سقف حمايته. تشكل حسن الضيافة التي يبديها في حقه دلالة على الشرف والاصالة والمكانة الخاصة والسامية للمستضيف. على هذا فإنه يمكن ان نضع في الحسبان بان أحد اهم اساليب ابداء العداء لفرد ما واذلاله يتجلى في محاولة التعرض لضيفه. ان العمل هذا يعتبر في المقام الاول انتهاك شرف ومكانة الضيف. لهذا ان قوم لوط وفي مسعى لهم لتكذيب وتحقير لوط بصفته نبي ارسله الله انذروه على قبول الضيف (الدال على الكرم والشرف والمكانة الاجتماعية) قَالُوا أَوَ لَمْ نَنْهَك عَنْ الْعَالَمِينَ (هود 70). وكان يبشر بعضهم بعضا بأضياف لوط وذلك لقصدهم فعل الفاحشة فيهم بغية فضح لوط وإلحاق الخزي والعار به. كما يتضح من كلام لوط بان هدف الحشد الرئيس قد يكون تحقير لوط: قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ. (الحجر 68 – 69) كما جاء في القرآن: فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَلاَ تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ (هود 78). كما جاء نفس المفهوم في العهد العتيق: فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ لُوطٌ إِلَى الْبَابِ وَأَغْلَقَ الْبَابَ وَرَاءَهُ وَقَالَ: «لاَ تَفْعَلُوا شَرًّا يَا إِخْوَتِي. وَأَمَّا هذَانِ الرَّجُلاَنِ فَلاَ تَفْعَلُوا بِهِمَا شَيْئًا، لأَنَّهُمَا قَدْ دَخَلاَ تَحْتَ ظِلِّ سَقْفِي (سفر التكوين، اصحاح 19، 7 -9). على هذا فيبدو ان الهدف الرئيس الكامن وراء محاولة قوم لوط تلك ليس هو التمتع الجنسي بل فضحه وإلحاق الخزي والعار به عبر انتهاك حرمتهم باعتبارهم ضيوف وبهذا كانوا يريدون ان يكذبوا شان النبي ومكانته كنبي إلهي. فان الممارسة المثلية الجنس في مثل هذه الارضية كانت تعد وسيلة سياسية لفرض الاقتدار والهيمنة وتحطيم المنافس وهذا ما يشبه تعرض السجناء السياسيين للانتهاك الجنسي واغتصابهم في يومنا هذا لتحطيم معنويات السجناء السياسيين.\nففي إطار هذا التفسير يمكننا ان نخرج بفهم منطقي لهذا الاقتراح العجيب الذي قدمه لوط الى اولئك الرجال: قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلاء بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ (هود – 78). قَالَ هَؤُلاء بَنَاتِي إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ (الحجر – 71). فهنا يبدو ان لوط قد عرض بناته عليهم. غير ان اقتراح لوط هذا لا يخلو من اشكالات كما سناتي عليها في السطور التالية:\nالاولى تتبلور في السؤال التالي وهو هل اقترح لوط بان يجعل بناته فريسة للمهاجمين؟ ومن ثم هل تسليم تلك البنات البريئات الى الحشد والتضحية بهن يعد عملا اطهر وأقرب الى التقوى؟ لا شك ان الاجابة لا تخرج عن”لا“. ان جل المفسرين القدامى يرون بأنه قد قطع لوط عذرهم بعرض بناته عليهم بالنكاح بدلا من ممارسة الفحشاء(17). غير أنه لا يوجد في القرآن ما يوحي الى النكاح. ثم لو ذهبنا مع المفسر موافقين رأيه، فهذا لا يحل المشكلة: فالمؤكد ان عدد بنات لوط كانت اقل من الرجال: هوذا لي ابنتان لم تعرفا رجلا اخرجهما إليكم فافعلوا بهما كما يحسن في عيونكم(18). هل كان يحق للوط ان يقوم بتزويج بناته الى أكثر من رجل وهم معتدون في آن واحد ودون رضاهن؟\nمن ناحية اخرى هل يمكن ان نشاطر اغلبية المفسرين الرأي بان لوط وبطرحه هذا الاقتراح اعتبر في الحقيقة بان العلاقات المثلية الجنس مرفوضة لأنها مثلية الجنس وعرف العلاقة الجنسية بأنها اطهر وأقرب الى التقوى؟ ان هذا التفسير حتى لو افترضنا صحته، فيبدو أنه لا يتلاءم مع تفسيرنا الذي اتيت على ذكره.\nهناك سبيل واحد لفهم اقتراح لوط وهو:\nالنقطة الاولى ان قوم لوط كانوا على علم بان انتهاك حرمة الضيوف يعد عملا خاطئا ويعارض فضيلة الاستضافة ويناقض كرامة الضيف ومكانته. ان علمهم هذا كان يعارض بوضوح وجلاء نظام القيم عند القوم. يشهد لوط من خلال حديثه بان قومة يعرفون هذا حق المعرفة: وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَة وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (النمل، 54). وبالرغم من علمهم بقبح عملهم وأنه يدخل دائرة الفواحش غير أنهم استهدفوا انتهاك حرمة ضيوف لوط المنكرين(19) كي يحطوا من شان لوط وحرمته ويخزونه في ضيفه.\nاما النقطة الثانية فان قوم لوط كانوا يعرفون جيدا بان اقامة علاقات جنسية مع بنات لوط لهو من عمل شنيع وأنهم اعترفوا بهذا بعدما عرض عليهم لوط هذا: قَالُواْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ (هود 79). على هذا فان نظام قيمهم يرفض اقامة العلاقات الجنسية مع البنات اللواتي ليس لهم حق فيهن. (20)\nاما النقطة الثالثة فإنه لا ينبغي اعتبار عرض لوط بناته بأنه من قبيل الدعوة وأنه يدخل خانة العرض الحقيقي. إنه كان يحاول بغية عدم انتهاك حرمة ضيوفه ان يخاطب ضميرهم الاخلاقي ويتوسل به. في الواقع فإنه يخاطب قومه قائلا: هل تريدون”التعرف الى“بناتي؟ فمن الواضح والجلي ان جوابكم هو لا وأنكم تعتبرون ان هذا العمل في نظام قيمكم عمل مرفوض. على هذا الاساس ان التعرض للضيوف وانتهاك حرمتهم مرفوض. على هذا فإنه وفقا لذلك النظام القيمي الذي يمنعكم من التعرض الى بناتي فعليكم عدم التعرض لضيوفي وانتهاك حرمتهم. غير ان القوم اجابوا: وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ (هود 79). فان مأربهم الرئيس هو تكذيب نبوة لوط ومكانته. لهذا بعدما شنوا هجوما على بيته وانتهكوا حرمة ضيوفه مطالبيه بالتهكم والسخرية بان ينزل عليهم العذاب الالهي إذا كان من الصادقين: مَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (العنكبوت، 29). كأن القصد من الحاق الاذى وانتهاك حرمة الضيوف الغرباء ارغام لوط على مغادرة القرية لأنهم يتصنعون الطهارة. فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ ۖ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ. (الاعراف، 82). كما ورد: قَالُوا لَئِن لَّمْ تَنتَهِ يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ. (الشعراء، 167).\nاما الميزة الثانية الهامة للرواية القرآنية للقاء الملائكة فهي ان قوم لوط وبشنهم الهجوم على بيته كانوا يريدون بان ينتهكوا بالقوة حرمة اجساد الضيوف الغرباء. فوفقا للقرآن أنهم هرعوا نحو بيت لوط مطالبيه بتقديم ضيوفه لهم، فوجد لوط نفسه امامهم ضعيفا لا قوة له ولا ملاذ(21). ان مفردة”هرع“او”اهرع“التي وردت في: وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ (هود، 78)، تعني ساقه سوقا بعنف وتخويف(22). على هذا فيمكن الظن بان عمل القوم السيئات كان يتم بنوع من العنف وانتهاك حرمة الضحية جسديا، رغما عنهم. فوفق هذا التحليل لا بد من اعتبار عمل قوم لوط بأنه دليلا واضحا وجليا على الاغتصاب(23).\nكانت الممارسة الجنسية الشنيعة والمتفشية في القوم تعتبر استخداما عنيفا للممارسة الجنسية كآلة (سياسية) لتقويض المنافس وارضاخه أكثر مما تعتبر شذوذا جنسيا عند الرجال. فلو هجمت النساء من قوم لوط على بيته كي ينتهكن حرمة الملائكة الجسدية بالقوة، هل كان ذلك يعد عملا حسنا وكان يرضى الملائكة بإقامة تلك العلاقات؟ يغلب الظن ان الاجابة تكون سلبية.\nاثيرت قضية اخرى في الرواية القرآنية عند التطرق الى العلاقات الجنسية المتفشية عند قوم لوط، لم تتضح في النص القرآني. فوفقا لبعض الروايات، دخل الملائكة عليه في صور”غلمان مرد صبيحي المنظر“. على سبيل المثال ففي رواية طويلة وردت في اصول الكافي قصة قامت بشرح قضية قوم لوط فوفقا لها خرج ابليس بغية تغيير طبيعة عملهم الجنسي، في غلام، ورأه قوم لوط أحسن ما يكون من الغلمان(24). فوفقا لهذه الرواية بدأت العادة الجنسية الخاصة بقوم لوط في اقامتهم العلاقات الجنسية بعد ان فعلوا في ذلك الغلام. ثم خرج الملائكة في زي غلمان او في صور غلمان مرد(25). اما صاحب الميزان يستخدم مفردات مماثلة لوصف ظاهر الملائكة قائلا: … كونهم في صور شبان حسان مرد(26). هناك روايات وردت في تقبيح عمل اللواط وتحديد العقوبة عليه كما تخرج الصورة المرسومة عنه في الكثير من الاحيان في إطار علاقات جنسية بين الرجل والغلام(27). اجل، ان الاوصاف المماثلة التي تم عرضها (وفقا للانطباع العام) تفيد بان الخصلة الجنسية الخاصة لقوم لوط (وما أطلق عليها في مجال الفقه الاسلامي عمل اللواط) تركز على ممارسة الجنس مع الاطفال والناشئين. في الواقع كان في العصور السحيقة اهم اشكال علاقات مثلي الجنس يتجلى في تلك التي تقام بين الرجل مع الاطفال والناشئين. هناك اصناف من هذا التقليد تم التعرف اليها عند الكنعانيين والبابليين وكافة الاقوام الوثنيين او تلك الكافرة في المنطقة او في الثقافة الإغريقية القديمة وحتى في البعض من ثقافات الشرق البعيد والادنى في العصور السحيقة، اذ يمكن العثور على شكل منها في التراث الصوفي في إطار الغلمانية او لواط الاعراض او مجالسة الاحداث في العالم الاسلامي. (28)\nملخص الكلام ان العمل السيئ والشنيع الذي كان يرتكبه قوم لوط، يمكن ان يحمل الاوصاف التالية، مادام يرتبط بالعلاقات الجنسية بين الرجال:\nالاول: يغلب الظن ان المقاربة النقدية للرواية القرآنية لا تنظر في اساس العلاقات الجنسية بين الرجال بشكل عام بل تولي عناية الى نوعية العلاقات الجنسية المتفشية بين القوم بشكل خاص.\nالثاني: ان نوع العلاقات الجنسية الخاصة التي تم التركيز عليها، كانت صنفا من الوسائل السياسية التي يستغلها قوم لوط بوجه خاص لتحقير لوط وانكار مكانته بصفته نبي إلهي.\nالثالث: كان الشكل الخاص من العلاقات الجنسية تلك، عبارة عن تعامل عنيف، يفرضه من يقوم به بالقوة ورغما عن الضحايا، بمعنى ان تلك العلاقات كان نوعا من الاغتصاب.\nالرابع: ان النوع الخاص للعلاقات الجنسية التي تم التطرق اليها قد تكون في الاغلب تهتم بالأطفال والقاصرين وأنها تعد من مدلولات الاعتداء على الاطفال والناشئين واستغلالهم جنسيا.\nالرابع: كان افتراضي الى هذا السطر يقول بان العلاقات الجنسية المتفشية بين قوم لوط (التي أطلق عليها في الفقه الاسلامي عمل اللواط) تتشابه مع الشذوذ الجنسي في معناها المعاصر بشكل او باخر. غير ان هذه الفرضية محل شك بشكل كبير.\nلا يتجاوز اللواط او اتيان الذكران كونه عمل جنسي بحت. بعبارة اجل ان الشخص بعمله هذا لا يبحث الا عن المتعة الجنسية في جسد الاخر ولا تتعالى حدود أمياله مستوى جسده. لهذا يخلو اللواط في الكثير من الأواصر العاطفية الانسانية العميقة. اللوطي لا يعثر في الاخر ملاذا للمشاركة في الافراح كما الاحزان، وفضلا عن هذا، لا يجد لنفسه مكانا في جوف الحياة الحقيقية لشريكه الجنسي ورفيقه وجليسه. فالعلاقة التي تربطه به تسير بالكامل في دائرة التجاذبات الجنسية، لا تصادف فيها على علامة تدل على تجاذبات العشق المترسخ والمتجذر حيث يسوده الاحترام الثنائي. لا يحسب اللوطي علاقاته الجنسية مع مثله كـ جزء من هويته الفردية والاجتماعية. إنه يختلط بمثله جنسيا غير أنه لا يعرف هويته وفق الرغبات تلك او السلوك الناجم عنها. اللوطي ينظر الى علاقاته الجنسية التي تربطه بالآخر مثله في إطار التسلية او المتعة العابرة حينا والخفية حينا للهروب من ضغوط الحياة المعمولة، وبعد اقامة العلاقة بين فينة واخرى يرجع الى حيث كان من العيش في كنف الحياة العادية، حياة يسودها في الغالب (في راهنه او مستقبله) اقامة علاقات جنسية مع النساء وتكوين اسرة بمعناها المألوف. إنه لا يفصل بين هويته وحياته الفردية والاجتماعية وبين رجال اخرين من مجتمعه ولا يواجه في حبكة هويته التي تتماشى والمقاييس السائدة على عقلية المجتمع، ما يسبب ازعاجه وإلحاق الاذى به. فيرى اللوطي نفسه رجلا كما هو متداول مفهوميا في البنية الاجتماعية الذكورية. هذا وقد يبتعد ذوقه الجنسي او جماليته في ظروف خاصة عن الاذواق السائدة في صفوف امثاله من الرجال. على هذا فاللوطي وفي نفس الوقت الذي يحتفظ بعلاقاته الجنسية الى جانب حياته العادية، فإنه لم ولن يعاني من قضية الهوية. إنه يرى نفسه في البيت، صحيح ان بيته له باحة خلفية لتلبية لذاته الخاصة.\nتبرهن كافة الادلة في الرواية القرآنية على علاقة مثلي الجنس”اللوطية“بين قوم لوط. على سبيل المثال فان الصورة القرآنية التي ترسم عمل رجال القوم لا تتجاوز كونها اتيان الرجال الشهوة: أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ. (النمل، 55 والاعراف، 81). ليس هناك دليل في الرواية القرآنية يدل على تجاوز عمل القوم حدود اتيان الرجال الشهوة وتبنى عليه نوعا من العلاقة العاطفية الانسانية العميقة. هذا وكما اتينا في السطور السالفة وكما ورد في الرواية القرآنية فإنها تدل في الاغلب على ان العلاقات الجنسية للرجال كانت تتم بالعنف ودون اخذ الكرامة الانسانية للضحية بعين الاعتبار. بعبارة اخرى فان الهدف الرئيسي لهم هو ممارسة القوة او تلبية الشهوة ولا يريدوا اقامة شكل من تبادل المشاعر العاطفية الممزوجة بالعشق اذ يرافقه الاحترام الثنائي. من جهة اخرى وطبقا للرواية القرآنية عندما هجم رجال القوم على بيت لوط، عرض لوط بناته عليهم. فاذا قبلنا بالتفسير التقليدي لهذه الرواية فعندها يبدو ان لوط كان يرى بان المهاجمين يرغبون بالنساء وفقا لأدلة وشواهد ما. يبدو انن تصور لوط عنهم لا يخلو من اساس كما يبدو، ذلك لأنه وفقا للرواية القرآنية كان الرجال لهم ازواج: أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (165) وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُم… (الشعراء، 165 – 166).\nعلى هذا فإنه من الصعب القبول بان رغبة رجال القوم حيث كان لهم ازواج كما ورد في القرآن، هي رغبة رئيسية لا بديل لها في النظر الى مثلهم جنسيا.\nاما الشذوذ الجنسي بالمفهوم الذي يحمله في يومنا هذا، يتجاوز حدود العمل الجنسي البحت بين مثلي الجنس كثيرا ويرتبط بالهوية الفردية والاجتماعية للفرد. يرى تشارلز تايلور بان قضية الهوية وبذل المساعي للاعتراف بتعدد الهويات اضحت تكتسب اهمية خاصة في العالم الحديث. كما يذهب الى ان التشديد على الفكرة القائلة بان لكل انسان صوت داخلي خاص به يعد من ميزات العالم الحديث اذ ينبغي عليه ان يتمتع بمعاش اساسي يتلاءم وذلك الصوت (أي ذاته الصادقة). وعليه يعد الانسان انسانا وفقا لأسلوبه الاصيل الخاص به ولابد من الاعتراف بهذه الميزة وان يعيش وفقها حياة تخص به ولا تكون محاكاة لغيره.(29) لهذا تلعب الخصوصيات المميزة للإنسان دورا أكثر اهمية في منح الانسان الهوية. ان الانسان يطالب بالإلحاح بان يتم الاعتراف بهويته واحترامها بما أنها تختص به وتميزه عن الاخرين. على هذا فان اساس تعريف الهوية في العالم الحديث وفي اغلب الاحيان يتجلى في القضايا المنبوذة والمحقرة والمكبوحة أكثر مما يتجلى في الميزات العامة والقواسم المشتركة. على سبيل المثال تؤكد النساء على هويتهن النسوية والسود على هويتهم وفق لون البشرة والمثلي الجنس يؤكدون على هويتهم الجنسية. ان التأكيد على الهوية المختلفة هي ردة فعل في وجه الثقافة القمعية التي تصنف التعدد في خانة المخاطر وتحاول بان تدمج الجميع في إطار موحد بشكل او باخر يسير وفق بنية السلطة، وتصون بنية القوة بقدر الامكان من التعرض الى صدمة او ضربة تحاول النيل منها(30). يقدم المثلي الجنس في مثل هذه الارضية هويته الجنسية في تقديمه لهويته الإنسانية، مطالبا الاخرين باحترام هويته والاعتراف بحقه القاضي بتنظيم حياته الفردية والاجتماعية بصدق وكما تريده ذاته الحقيقية وباذلا كل ما بوسعه في ازدهار نفسه بصفته انسان شريف ذي كرامة. في هذه البنية لم يكن الشذوذ الجنسي مجرد ممارسة جنسية، بل إنه شكل من الحضور وبالتالي شكل من المعاش وفقا لذلك الحضور – معاش ملئ بالعواطف الانسانية الضاربة في العمق، بعبارة اخرى علينا اعتبار الشذوذ الجنسي بابن العصر الحديث – إنها ظاهرة لم يكن لها حضور في العالم ما قبل الحداثة. (31)\nهذا ومن دون شك فقد كانت قضية الشذوذ الجنسي من القضايا المعروفة في العصر الذي سبق بسط الحداثة ظلها على العالم وكان هناك من يقوم بهذه الممارسات، لكن يبدو بان ثنائية”المثلي الجنس – غير مثلي الجنس“لم يكن لها حضور في عقليتهم. كان المنطلق للحكم على السلوك الجنسي في العصر السحيق هو علاقة الشخص بالعمل المنتهي بالايلاج وليس جنس الشريك الجنسي. بعبارة اجل لم يكن اساس تقييم العلاقات الجنسية كون الشريك رجل او امرأة بل الاهم ان يلعب الشخص في الممارسة الجنسية دور الفاعل وليس المفعول. كما ان الاساس في تعريف الرجل لم ينحصر في بناء العلاقات الجنسية مع النساء، كان بإمكان الرجل ممارسة الجنس مع النساء كما الرجال. لكن في منظومتهم القيمية ينبغي ان لا يصبح الرجل مفعولا وموضوعا للممارسة الجنسية بما أنه رجل. على هذا فان الاساس في بناء العلاقات الجنسية مع الرجال (وبالتحديد الغلمان) كان يعد امرا طبيعيا او مقبولا على اقل تقدير، اما قضية إيلاج الذكر في الدبر كانت مخزية ومجلبة للعار. وفقا لهذا ان ثنائية مفهوم”الفاعل – المفعول“كانت تلعب دورا مصيريا في تعريف عقلية العالم ما قبل الحداثة وانطباعه عن القضية الجنسية قياسا بثنائية مفهوم”المثلي الجنس – غير مثلي الجنس“.(32)\nبناءا على ما اتينا في السطور السالفة على ذكره فيمكن الادعاء بان اللواط يختلف مع الشذوذ الجنسي مفهوميا. ان مجرد ممارسة الجنس لا تجعل الفرد مثلي الجنس وقد يقوم الشخص بممارسة الجنس لكنه لا يصبح مثلي الجنس، بمعنى أنه لا يعتبر نفسه مثلي الجنس هويةً. من جهة اخرى فإنه من الممكن بان يطلق الفرد على نفسه مثلي الجنس دون ممارسة الجنس مع شريك من النوع نفسه. فاذا أردنا التعبير عنها بأسلوب المنطق، فنقول ان نسبة مفهوم الشذوذ الجنسي بمفهوم العلاقة الجنسية المثلية تدخل في العموم والخصوص من وجه.\nبناء على هذا ووفقا للادعاء القائل بان الرواية القرآنية تنبذ وترفض العلاقات الجنسية عند قوم لوط (اللواط)، لا يمكن الاستنتاج بان القرآن يذم الشذوذ الجنسي بتاتا.\nالنقطة الخامسة التي ينبغي اضافتها على ما أسلفنا ذكره تتبلور في ان القرآن لم يشر الى الشذوذ الجنسي. قال بعض المفسرين بأنه قد تدل الآية التالية على العلاقات المثلية الجنس بين النساء:”وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىَ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً “[النساء: 15].(33) فوفقا لبعض الآيات هناك من ربط قصة اصحاب الرس وما آل إليهم المصير (الفرقان، 38 وق، 12) بـ المساحقة (المثلية الجنسية الانثوية).(34) غير ان الجل الاعظم من المفسرين يعتبرون ان الآية الاولى تدل على الزنا وليس المساحقة، كما لا يوجد في كل الآيات القرآنية دليلا، يربط قصة اصحاب الرس بأعمال المساحقة او المثلية الجنس. هذا وإذا كان الشذوذ الجنسي ظاهرة قبيحة بما إنها شذوذ جنسي، فكان ينبغي ان يعتبر الشذوذ الجنسي بين الرجال قبيحا كما بين النساء. غير أنه في القرآن لا نرى بان العلاقات المثلية الجنس بين الرجال تعتبر مماثلة للعلاقة الانثوية: الرواية القرآنية ترى بان السلوك الجنسي الشائع بين الرجال من قوم لوط يستوجب الذم بصرامة، غير أنها لم ولن تشير الى العلاقات المثلية الجنسية الانثوية. على هذا فإنه يمكن الظن بان ذم وتقبيح الرواية القرآنية لا يتوجه الى العلاقات الجنسية وحدها، لأنه ووفقا لهذا فلا بد ان يتم الحديث عن العلاقات المثلية الجنسية الانثوية وتشنيعها وذمها. هنا وكما رأينا في السطور السالفة، فإنه من المعقول والصحيح القبول بان الرواية القرآنية لا ترى بان أصل العلاقات الجنسية بين المثليين مرفوض بل الشكل الخاص من تلك العلاقات المتفشية بين رجال قوم لوط قد اعتبر خاطئ وتم تقبيحه. تلك العلاقات التي يمارسها وينتهجها القوم بالتحديد لتكذيب الانبياء وبالذات لإلحاق الخزي والعار بنبي لوط وتحقيره.\nملخص الكلام والمحصلة وفقا لما ورد في النقاط الخمسة الانفة الذكر فإنه يمكن القبول بهذه الفرضية ان الآيات القرآنية ليس لها”ظهور“عند تقبيحها للشذوذ الجنسي، ثم إذا وجد هناك من يعتقد بهذا الظهور، فان الظهور هذا قابل للتأويل، بعبارة أكثر وضوحا يمكن استيعاب وفهم الآيات بأسلوب تتلاءم ومتطلبات العدالة الجنسية أكثر فأكثر.\nدعونا نفترض بان الآيات القرآنية اصدرت حكما بصريح العبارة يقضي بتقبيح ونبذ سلوك مثلي الجنس اذ لا يمكن ادخال التأويل بتاتا في الظهور المذكور انفا في الآيات. ففي هذه الحالة هل هناك من سبيل اخر للتوفيق بين التعاليم تلك والمتطلبات التي تأتي نتيجة للعدالة الجنسية؟ انني ارى ان الاجابة مازالت ايجابية.\nاستفاد بعض من الحداثيين المسلمين في العقود المنصرمة بغية فهم القرآن من اساليب يمكن اعتبارها نوعا من النقد التاريخي المتعاطف للنص المقدس. يأتي بالتحديد فضل الرحمان من ضمن الخضرمين من اصحاب هذه المقاربة الحديثة للقرآن. يتم تفسير القرآن في هذه المقاربة من خلال خطوتين: في الاولى يحاول المفسر ان يفهم النص او خطاب الوحي عبر ارجاعه الى ارضيته التاريخية والاجتماعية والثقافية التي ظهر فيها في عصر النزول، وفي الثانية فإنه يحاول بان يزيل الملابسات التاريخية في عصر النزول عن جوهر رسالة النص ويخرجه في بنية الافق المعنوي المعاصر للمخاطب(35). إنني ارى بأنه يمكن اعادة بناء وقراءة العقلانية السائدة على هذه المقاربة كالتالي:\nان النص او خطاب الوحي هو شكل من الرسالة في الاساس يتم تبادلها بين الله والانسان. ان عملية تبادل هذه الرسالة أي تلقي المتلقي للرسالة وفهمها يتوقف على توفير شرطين:\nالشرط الاول هو ينبغي على صاحب الرسالة بان يعبر عن قصده في إطار نظام سيميوطيقي واضح ومعروف لدى المتلقي. خذ مثلا إذا اراد الله ان يخاطب العرب فعليه ان يرسل رسالته في إطار اللغة العربية: وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ. (ابراهيم، 4). إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ. [الزخرف:3].\nاما الشرط الثاني حيث يحظى بأهمية قصوى هو ان القائل وباعتباره مرسل الرسالة يأخذ بعين الاعتبار المستوى الذي يقف عليه المخاطب ثقافيا وعلميا، ويرسل رسالة على قدر عقولهم. على هذا فان رسالة الوحي لابد وان تكون بلسان القوم كي يتمكن المخاطب من فهمها واستيعابها. فمن الجلي بان لسان القوم ههنا لا يخرج عن إطار لغة الضاد ولا عن إطار ثقافة القوم عند عصر نزول الوحي (أي مستواهم العملي والمعاش).\nبناءا على هذا الاساس فيمكن الادعاء بان نص او خطاب القرآن يشتمل على عالمين متميزين: اما الاول فهو عالم المخاطب المباشر للوحي وهو ثقافة العرب عند نزول الوحي والثاني هو المعاني التي يكمن فيها هدف الله في التعبير عنها عند نزول الوحي. فهذا الاخير هو ما يشكل جوهر النص المقدس واما الاول فليس الا قشرا يتجلى فرضه كالشرط المسبق لدخول المخاطب الى العالم الثاني. على هذا فان واجب المفسر في عصرنا هذا يتجلى في ازالة ملابسات العالم الاول عن الرسالة الرئيسية للنص او الخطاب القرآني كي يتمكن المخاطب المعاصر من استيعاب تجربة الوحي في الافق المعنوي لعصرنا ويقوم بإعادة تجربتها.\nتأتي اهم نتائج الصورة التي رسمناها عن بنية النص او خطاب الوحي في ان بعض من الآيات القرآنية تختص بالعالم الاول للنص ولا العالم الثاني، بمعنى ان تلك الآيات هي تجلي وانعكاس لثقافة القوم غير المقدسة في عصر نزول الوحي، وان الله ووفقا لضرورات منها نقل رسالته الى القوم بشكل أكثر تأثيرا، افترض تلك الآيات في كلامه. على هذا فان دخول تلك العناصر في جوف النص لا يعني المصادقة عليها بشكل نهائي بواسطة الله. وعليه لا يمكن اعتبار تلك الآيات بأنها تعتبر جزءا ذاتيا للرسالة القرآنية ولهذا فان الاعتقاد كما الالتزام بها ليس الشرط اعتناق الاسلام بالضرورة. ان أصل العدالة يعد من اهم المعايير التي تميز عناصر العالم الاول للنص من عناصر العالم الثاني(36). بعبارة أكثر وضوحا فاذا صدر القرآن حكما يعارض أصل العدالة ولا يمكن تأويله، فعندها يتعلق الحكم وفق الاساس الى العالم الاول للنص المقدس وليس العالم الثاني.\nأدرج المثقفون المسلمون الجدد هذا الاسلوب ضمن اساليبهم احيانا بغية استيعاب وحل بعض من الآيات القرآنية عسيرة الفهم. على سبيل المثال يبدو ان القرآن يسمح للرجال بصراحة لا يدخل طياتها التأويل بالزواج من أربع نساء. غير ان محمد عبده يرى ان تعدد الزوجات هو من” رواسب العهود القديمة للعالم العربي“ويرى بان الاسلام حاول في الواقع بان يبطل تلك العادة الجاهلية خطوة تلو الاخرى. قد جاء في امر تعدد الزوجات في القرآن بعبارة تدل على مجرد الاباحة على شرط العدل فان ظن الجور منعت الزيادة على الواحدة وليس في ذلك ترغيب في التعدد بل فيه تبعيض له، فبما ان العدل غير مستطاع ومستحيل تحقيقه ففي حقيقة الامر، ينبغي ان نفسر الحكم القرآني بأنه تحذير لرجال المسلمين من تعدد الزوجات.(37) كما يكتب فضل الرحمان في هذه القضية بغية فهمها في القرآن: المفكر المسلم الحديث يمنح الاولوية لمتطلبات العدالة وفضلا عن هذا فإنه يؤيد (في هذه القضية الخاصة) بان العدالة مستحيلة فوفقا لهذا فان يدعي بان تعدد الزوجات جاء مؤقتا وعابرا وملبيا لأهداف محدودة.(38) بعبارة اجل يرى هؤلاء المفكرين المسلمين بان تعدد الزوجات ليس الا انعكاسا لثقافة العرب عند نزول الوحي وذكره في القرآن لا يعني تأييد الله له، فاذا جعلنا أصل العدالة مرشدا لفهمنا النص المقدس فلابد ان نصل الى نتيجة تقول بان روح القرآن تدعو المسلمين للنضال لاقتلاع الممارسات التي تكرس اللاعدالة حتى لو حدث ذلك من خلال عملية تدريجية. غني عن البيان بان اصدار مثل هذه الاحكام لا يقتصر على تعدد الزوجات. خذ على سبيل المثال بأنه ورد في القرآن (البقرة، 282) ا إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ … وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ مِن رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى. يرى فضل الرحمان بان هذه الآية تبين الظروف الاجتماعية والثقافية الخاصة بتلك الفترة. ففي تلك الآونة ولأسباب تكمن في فرض العراقيل والموانع الاجتماعية والثقافية لم تعرف المرأة شيئا عن القضايا المالية فيورد احتمالية نسيانهن في هذه القضايا أكثر من الرجال. وعليه فلم يعد شهادة امرأتين كـ شهادة الرجل الواحد من القضايا المناقضة للعدل. اما في العصر الذي اكتسبت النساء خبرة في القضايا الاقتصادية والمالية بما فيه الكفاية فان تنفيذ هذا الحكم يضحى تمييزا غير عادل ضد النساء.(39) فمن منظار هؤلاء المثقفين المسلمين هناك الكثير من الاحكام حول النساء لا تخرج عن تلك القاعدة. بعبارة اجل ان الاحكام القرآنية التي تتحدث عن النساء ليست الا انعكاسا وتجليا للظروف التاريخية والثقافية الخاصة بالعصر الذي نزل فيه الوحي وهي تتعلق بالعالم الاول للنص. كانت هذه الاحكام وفي الظروف السائدة على تلك الفترة تلبي اهدافا عادلة. بينما وبعد تغيير الظروف التاريخية في العصر الحديث يصبح تنفيذها على ارض الواقع ممارسة للتمييز بحق النساء وعليه ان تنفيذها يعارض روح العدالة السائدة على القرآن. (40)\nكما اتخذ المفكرون المسلمون نفس المقاربة عند خوضهم في ثنايا قضية الاسترقاق في القرآن. فيرى الكثير من المفسرين القرآن القدامى بان الآيات القرآنية لها ظهور فيما يتعلق بقضية الرق ويبدو بان الاحكام القرآنية في هذا المجال لا يدخلها قضية التأويل(41). غير ان المفكرين المسلمين من امثال فضل الرحمان، يرون بان ذكر الرق والعبيد في القرآن لا يعني تأييدها من جانب الله والمصادقة عليها. يقول فضل الرحمن في هذا: قبل القرآن بالرق كحل عاجل على المستوى القانوني. لم يكن هناك حل بديل (في ذلك العصر) متوفر في الساحة، ذلك لان الرق كان متجذر في بنية المجتمع حيث كان امحاءه الكامل وبين عشية وضحاها يخلق مشاكل جمة لم ولن يمكن حلها بتاتا فكان فقط بإمكان شخص وهمي ان يصدر مثل هذه الفتاوى الخيالية. لكن وفي نفس الآونة تم استخدام كافة الجهود حقوقيا واخلاقيا كي يتم تحرير العبيد وخلق بيئة تندثر فيها الاسترقاق في النهاية عن الوجود. هنا نواجه حالة لم يحقق المسلمون المنطق الواضح للمقاربة القرآنية في نص التاريخ الحقيقي… على هذا فان قضايا كـ الرق وقضية النساء والشراب توضح هذه النقطة جليا بان روح التشريع القرآني كان يسير بوضوح في مسار تحقيق القيم الاساسية الانسانية الا وهي الحرية وقبول المسئولية في جوف نظام قانوني حديث، لكن النظام القانوني الذي له حضور واقعي في القرآن قبل الى حد ما الوضع السائد على المجتمع آنذاك كـ إطار مرجع. ان هذه القضية تعني بوضوح بان النظام القانوني الحقيقي في القرآن لم يعتبره القرآن نفسه نظاما خالدا بكل ما تحمله الكلمة من معنى(42). بعبارة اخرى يدرج فضل الرحمن نظام الرق والاسترقاق كجزء من العالم المعاش للعرب عند نزول الوحي حيث تجلى بالتالي في العالم الاول للنص المقدس. غير ان ذكر الاحكام القانونية لنظام الرق في القرآن لا يعني بالضرورة تأييد الله لها ومصادقته عليها. هنا يمكن الحكم وفقا لمعيار العدالة حيث نعتبر الاحكام التي تتحدث عن الرق لا تمت بصلة بالعالم الثاني للنص. وبهذا لم ولن يكن لرفض هذه الاحكام علاقة بشرط كون المرء مسلما.\nعلى هذا فيمكن ان نعتبر الآيات التي تتحدث عن علاقات المثلية الجنس بأنها انعكاس وتجلي للظروف تاريخية خاصة بالإنسان بالعصور الساحقة. كان الانسان في العصور التي سبقت الحداثة يعمر قليلا وكانت نسبة الوفيات عندهم مرتفعة جدا. من جهة اخرى فان القوة الجسدية كانت اهم رأسمال الشعوب في الانتاج الاقتصادي وعملياتهم العسكرية. كان لامتلاك ابناء كثر، دلالة على القوة الكثيرة. لهذا تحول التكاثر الحيوي في المجتمعات قبل الحداثة الى فضيلة اخلاقية في منظومتهم القيمية. كما ورد في القصص القرآنية والعهد العتيق بان طلبهم بالذرية والابناء الكثر من الله كان يعد ضمن اولوياتهم. على هذا وفي إطار المنظومة الاخلاقية والقانونية ما قبل الحداثة كانت الممارسة الجنسية لها قيمة الية او ذرائعية لا غير، فكان اهم فعلها يتجلى في التكاثر الحيوي، وكانت الممارسة الجنسية بكافة اشكالها مذمومة اخلاقيا إذا لم تنته بالتكاثر. على سبيل المثال العادة السرية (الاستمناء) واتيان المرأة من دبرها او تحديد النسل كان يعتبر الى جانب العلاقات الجنسية مع مثلي الجنس عملا مذموما ويعتبر من المنظار الديني إثما. فكانت ضرورة التكاثر الحيوي ناتجة عن بقاء النسل والدفاع عن بنية المجتمع وتحقيق الازدهار الاقتصادي للقوم، تتجلى هذه الضرورة في منظومتهم القيمية للمجتمع في إطار حظر أي شكل من اشكال الممارسة الجنسية وتقبيحه عندما لا ينتهي بالتكاثر. اما في عصرنا الراهن تضاعف معدل عمر الانسان وتم خفض دور القوة الجسدية للإنسان في القضايا الاقتصادية والعسكرية بشكل لافت، فأصبح معدل الولادة يفوق معدل الوفيات. ان العصر الراهن هو عصر الانفجار السكاني او الإنفجار الديموغرافي. لهذا لا يعد في عصرنا هذا التكاثر فضيلة بالضرورة، فتحول الهدف الرئيس لإقامة العلاقات الجنسية من التكاثر الى المتعة او المفاهمة. واظهر التحول ذلك نفسه في المنظومة القيمية في العالم الحديث. في المنظومة القيمية للعالم الحديث ازيل قبح العلاقات الجنسية التي لا تنتهي بالتكاثر شيئا فشيئا او اصبحت محط ريبة. على هذا فإنه يمكن ان نفترض بان الاحكام التي ترتبط بالشذوذ الجنسي في الرواية القرآنية تعكس الى حد ما النظام القيمي السائد على ثقافة العرب عند نزول الوحي اما اليوم اذ تحولت الارضيات الملموسة لمعاش البشر جذريا وعلى أثرها تحولت المنظومة القيمية التي تطابقها، فان اتباع المنظومة القيمية القديمة لا يعد ضرورة وليس له حجية، ثم ان تنفيذ ذلك النظام القيمي على معاش العالم للإنسان الحديث لا يوجد له تبرير وإنه غير عادل.\nفي المحصلة، إذا وصل المسلمون الى نتيجة مفادها ان التمييز على اساس الانتماء والهوية الجنسية يعد قضية غير عادلة والاحكام القرآنية التي تتحدث عن ممارسات مثلي الجنس لها”ظهور“يمكن تأويله، فعندئذ يمكن اعتبار هذه الاحكام كما الاحكام التي تتحدث عن النساء والعبيد بأنها تجلي لثقافة العرب في عصر نزول الوحي كما أنها تكون جزءا من العالم الاول للنص المقدس. عندها يمكن للفرد ودون الخروج عن نطاق الاسلام ان يعتبر ان دائرة نطاق هذه الاحكام لا تشمل العصر الحديث.\nلكن دعونا نفترض بان هناك من لا يرى امكانية تأويل ظهور الآيات القرآنية في تقبيحها الممارسات الجنسية ويصر ملحا على الفكرة القائلة بان فحوى هذه الآيات يعود الى العالم الثاني للنص المقدس وعليه فإنها ذاتية في القرآن. فأنهم يرون بان ممارسات مثليي الجنس تعتبر اثما وعلى المسلم لكونه مسلما بان يبتعد عن ممارسة مثل هذه الاعمال تنفيذا لحكم الله الواضح والجلي. فعندئذ هل يتم القضاء على ملف حقوق الاقليات الجنسية على الاقل دينيا؟ على حد استيعابي للأمر فان الاجابة تكون سلبية. انني ارى بان الرواية القرآنية التي تتحدث عن ردة فعل ابراهيم تجاه مصير قوم لوط فيها عبرة كثيرة. فوفقا للرواية القرآنية عندما أخبر الملائكة ابراهيم عما ال اليه لوط أي عندما أخبره بان الله ينزل العذاب على القوم قام ابراهيم بمناقشتهم في الامر دفاعا عن القوم(43). فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ(74) إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ(75) يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ(76) (هود 74 – 76). ان ما يلفت النظر في الرواية القرآنية هو ان ابراهيم اتخذ الصبر وأشفق على قوم ارتكبوا شتى الذنوب وكان العذاب الالهي منزل عليهم لا محالة وناقش ربه. والاهم من هذا ان الله لم يعاتبه لدفاعه عنهم بل امتدح رأفته عليهم. ان الاسلوب الذي اتخذه ابراهيم يعلم معلمي الاخلاق ودعاة الدين بان يصبروا في مواجهة مرتكبي الذنوب وبالتحديد تلك التي لا يتضرر الاخر منها ولا يسرعوا لجزاء المجرم كالمحتسبين. لا ينبغي بالمؤمن الذي يبتعد عن ارتكاب الذنوب بان لا يشفق على المذنب.\nالمحصلة ان المسلمين من يعتبرون التمييز على الهوية والانتماء الجنسي بغير العادلة فعليهم ان يجيبوا على السؤال القائل بأنه هل يمكن ان يتكون لدينا فهما من القرآن باعتباره كلام إلهي يتلاءم ورفض التمييز الجنسي. فلو كانت الادلة التي عرضناها في هذا المقال قيمة فعندها يمكن اعتبار الادعاءات التالية بالمقبولة:\nالاولى: يبدو بان الآيات القرآنية ليس لها ظهور في تقبيح علاقات مثلي الجنس ولو افترضنا ذلك الظهور فان باب التأويل يبقى مفتوحا.\nالثانية: لو يغيب تأويل ظهور تلك الآيات تماما فيمكن للمسلمين بان يعتبروا فحوى الآيات بالانعكاس وتجلي ثقافة القوم عند تنزيل الوحي، وعليه ودون الخروج عن نطاق الاسلام، يجعلون إطلاق تلك الآيات على العصر الحديث محل شك.\nالثالثة: من واجب أولئك الذين يعتبرون ممارسات مثلي الجنس اثما بان يتخذوا الصبر والشفقة كـ ابراهيم في مواجهة من يمارسون هذا العمل وبالتحديد عندما لا يضر اثما ضررا بالآخرين ويبتعدوا عن اذلالهم وممارسة العنف بحقهم.\nالكاتب:ارش نراقي، استاذ مساعد قسم الدين والفلسفة كالج موراوين بنسلفانيا 28 من ديسمبر عام 2010.\nعنوان المقال بالفارسية: قرآن ومساله حقوق اقليت هاي جنسي http://arashnaraghi.org/wp/?p=577\n1- سورة النساء، الآية 75\n2- يأتي اسم فريد إسحاق في هذا المجال من ضمن أولئك الذين يحاولون بان يقفوا إلى جانب الإلهيات التحررية الإسلامية مدافعا عنها ومؤسسا ذلك على تفسيره وقراءته المتحررة للقرآن. للتعرف على آراءه انظر:\nEsack, Farid, The Qur’an: A User’s Guide, Oxford: One world, c. 2005\n3- إنني اعتبر ان صدق المقدمة الأولى (أي أصل العدالة) هو المفروض. أما فيما يتعلق بالمقدمة الثانية والثالثة فتحدثت في مقال اخر على هذا لا أكرر تلك الادلة هنا. أما فيما يتعلق بالمقدمة الثانية فانظروا مقالتي التي تحمل عنوان: هل الأخلاق يعتمد على الدين؟ وحول المقالة الثالثة انظروا مقالتي المعنونة بـ: حول الأقليات الجنسية. يمكنكم العثور على المقالتين في موقعي على الشبكة العنكبوتية: (www.arashnaraghi.com)\n4- الميزان في تفسير القرآن، ذيل آية ۱ سورة النساء. وانظروا: ترجمة تفسير الميزان، ج ۴، ۲۲۵.\n5- على سبيل المثال القرآن، سورة ۷ آية۸۰؛ وسورة ۲۹ آية ۲۸.\n6- قد يكون الطبري هو أول مفسر يفترض بان المفردة القرآنية الفاحشة التي وردت في الرواية القرآنية لقصة قوم لوط هي عمل اللواط ويقوم بتفسير الآيات ذات صلة بناء على هذه الفرضية. محمد الطبري، تفسير الطبري، تحقيق بشار عواد بيروت، مؤسسة الرسالة، 1994، ج 3، ص 163. كما يؤكد صاحب الميزان بان القصد من مفردة الفاحشة (في إطار رواية قوم لوط) هو نفس عمل اللواط. (ترجمة تفسير الميزان، ج 16، ص 182).\n8- فسر بعض المفسرين عبارة تقطعون الطريق كما وردت في النص بمعناها المتفق عليه أي قطع الطريق. جاء في تفسير الميزان عن هذه العبارة: وقيل: المراد بقطع السبيل قطع سبيل المارة بديارهم فإنهم كانوا يفعلون هذا الفعل بالمجتازين من ديارهم وكانوا يرمون ابن السبيل بالحجارة بالخذف فأيهم أصابه كان أولى به فيأخذون ماله وينكحونه ويغرمونه ثلاثة دراهم وكان لهم قاض يقضي بذلك وقيل: بل كانوا يقطعون الطرق، وقد عرفت أن السياق يقضي بخلاف ذلك. كما تؤيد يعض الروايات هذا المعنى.” “(الميزان في تفسير القرآن، ج 10 ،345) أ إنكم لتأتون الرجال و تقطعون السبيل و تأتون في ناديكم المنكر» إلى آخر الآية ، استفهام من أمر من الحري أن لا يصدقه سامع و لا يقبله ذو لب و لذا أكد بالنون و اللام ، و هذا السياق يشهد أن المراد بإتيان الرجل اللواط و بقطع السبيل إهمال طريق التناسل و إلغاؤها و هي إتيان النساء ، فقطع السبيل كناية عن الإعراض عن النساء و ترك نكاحهن ، و بإتيانهم المنكر في ناديهم – و النادي هو المجلس الذي يجتمعون فيه و لا يسمى نادية إلا إذا كان فيه أهله – الإتيان بالفحشاء أو بمقدماتها الشنيعة بمرأى من الجماعة (الميزان، ج 16، ص 183) لكن يبدو ان كفة التفسير الاول مرجحة على الثاني ، ذلك لأنه زيادة على المعنى المباشر و الواضح لعبارة”تقطعون السبيل“ووفقا لتعبير القرآن كان رجال قوم لوط متزوجين (وعليه لديهم ابناء): وما تذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم (الشعراء 166). على هذا فان عملهم مهما كان وبعيدا عن سنخه لم يكن ليردعهم عن التوالد.\n9- انظر الميزان، ج 16، ص 183.\n10- Quoted in Richard Wolff, A Commentary on the Epistle of Jude, Grands Rapids: Zonder Van Publishing House, 1960, pp. 76- 77.\n11- ابن حزم الاندلسي، المحلي بالآثار، تحقيق احمد محمد شاكر، بيروت: المكتب التجاري، 1960، ج 1، ص 3939 (الجزء الأخير” مسائل التعزيز وما لا حد فيه مسالة 2303 “فعل قوم لوط”).\n12- المصدر نفسه.\n13- الطبطبائي، تفسير الميزان، ج 16، ص 182.\n14- على سبيل المثال انظر:\nBlair, Ralph, An Evangelical Look at Homosexuality, Chicago: Moody Press, 1963, p.3. Also, Boswell, John, Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality: Gay People in Western Europe from the Beginning of the Christian era to the Fourteenth Century. Chicago: The University of Chicago Press, 1980, Ch.4. Also, Boswell, John, Same-Sex Unions in Premodern Europe. New York: Vintage Books, 1994.\n15- يعد صاحب الميزان من المفسرين الذين يفسرون تلك الآية معتمدا على سيكولوجية تثير الشك بانها عبارة حقيقية وتدل على كافة النساء وعلى كافة الازمنة والامكنة. (انظر تفسير الميزان).\n16- شاع مصطلح “القضية الحقيقية” في النقيض من “القضية الخارجية” بواسطة اية الله ميرزا حسن النائيني في علم الاصول. اما المصطلح الاول فهو عبارة تغطي كافة الاشخاص في قضية ما تحت ظلها في كل الازمنة والامكنة واما الثاني فهو عبارة تشتمل على اشخاص مشتركين في امر ما في زمن خاص ومكان بعينه.\n17- الطبطبائي، تفسير الميزان، ج 10\n18- وفقا لما ورد في العهد العتيق كان للوط ابنتان (سفر التكوين، باب 19، اية 8).\n19- تؤكد الرواية القرآنية على انهم منكرون: على سبيل المثال: “قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ” (الحجر/ ۶۲). انها نقطة هامة، لان التعرض الى الاجنبي وهو الشخص الذي ليست له صلة قرابة دم تربطه بافراد القبيلة، كان عملا سهلا، ذلك لانه لم ينتهك اساس الحياة القبلية اي حرمة علاقات القرابة القبلية وثم ليس هناك خوف من اخذ افراد القبيلة ثأرهم. هذا وعلى سبيل المثال ان التعرض لبنات لوط كان ياتي بانتهاك حرمة العلاقات القبيلة والاخذ بالثأر. ان قبيلة قريش في تاريخ حياة النبي الاكرم وبالتحديد عندما كان ابا طالب حيا ووفقا لادلة مماثلة لما ذكرناه اعلاه تبتعد عن التعرض الى النبي او المسلمين الاخرين من بني هاشم بشكل حاد، غير ان المسلمين الذين لم يك لهم علافات قبلية راسخة وقوية كان يستهدفون بسهولة ويتعرضون للعنف.\n20- هذا هو أحد الاحتمالات المطلوبة عند الطبطبائي في تفسيره هذه الآية. (تفسير الميزان، ج 10)\n21-هود 78 – 80.\n22- الطبطبائي، تفسير الميزان، ج 10.\n23- ورد في بعض الروايات بان قال لوط للملائكة واصفا سلوك قومه: انهم والله يأخذون الرجال فيفعلون بهم حتى يخرج الدم. (الميزان، ج 10)\n24- نقلا عن الطبطبائي، الميزان في تفسير القرآن، ج 10، 345. كما يقول الطبطبائي عن هذه الرواية: والرواية لا تخلو من تشويش ما، في اللفظ، غير انه لا يشك في اعتبار الرواية كما يعتمد عليها تأييدا لبعض ملاحظاته التفسيرية فيما يتعلق بقصة قوم لوط.\n25- المصدر نفسه، ج 10، 345 و353.\n26- المصدر نفسه، ج 16، 125.\n27- على سبيل المثال: انظر وسائل الشيعة، ج 20، باب 3، من ابواب حد اللواط (ح 8). اما في الفارسية ترجم مفردة اللوطي (منسوبة الى قوم لوط) بمعنى المغلم والمعطي (معجم دهخدا). هناك بعض من الكتاب في حقل الحقوق الاسلامية يترجمون اللوطي “بمعنى من يرتكب عمل اللواط” بـ المغلم. على سبيل المثال انظر الى: عباس علي محمودي، حقوق جزايي اسلام (جرائم ناشي از غزيره جنسي) ج 2، منشورات نهضت مسلمانان، 1359.\n27- على سبيل المثال انظر:\nBoswell, John, Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality: Gay People in Western Europe from the Beginning of the Christian era to the Fourteenth Century. Chicago: The University of Chicago Press, 1980, Ch.4; Dover, K.J., Greek Homosexuality. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1978, 1989.\nو: سیروس شمیسا، شاهدبازی در ادبیات فارسی، چاپ اوّل، تهران، انتشارات فردوس، ۱۳۸۱.\n29- Taylor, Charles, “The Politics of Recognition”, in Multiculturalism, ed. by Amy Gutmann, Princeton University Press, 1994, pp. 25-73\n30- Kruks, Sonia, Retrieving Experience: Subjectivity and Recognition in Feminist Politics. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2000, p. 85\n31- من الملفت القول بان الاستاذ المساعد في قسم تاريخ الفكر والسياسة في العالم العربي المعاصر في جامعة كولمبيا جوزيف مساد يذهب وفقا لهذه الرؤية بان الشذوذ الجنسي وقضية حقوق الاقليات الجنسية هي قضية حديثة وغربية ولم يكن لها تاريخ البتة في تاريخ والثقافة العربية الاسلامية. تأسيسا على هذا فانه يرى بان الحركات التي تدافع عن حقوق مثلي الجنس بعيدة عن العالم العربي ولا تعرف عنها شيئا فنتيجة عمل المؤسسات الدولية التي تدافع عن حقوق مثلي الجنس في العالم العربي كانت قد تجلت في فرض عراقيل أكثر وبالتحديد على العلاقات الجنسية بين الذكرين، أكثر مما تكون تحررية. للتعرف على آرائه في هذا المجال انظر:\nMassad, Joseph, “Re-Orienting Desire: The Gay International and the Arab World”, Public Culture 14(2):361-385, (2002).\n32- للتعرف على نقطة الخلاف تلك في الثقافة الاغريقية والرومية انظر:\nDover, K.J., Greek Homosexuality. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1978, 1989.\nHalperin, David M., How to do the History of Homosexuality. Chicago: University of Chicago Press, 2002.\nNussbaum, Martha C. and Juha Sivola (eds.), the Sleep of Reason: Erotic Experience and Sexual Ethics in Ancient Greece and Rome. Ed. Idem. Chicago: University of Chicago Press 2002.\nفي العالم الاسلامي انظر:\nMusallam, Basim, Sex and Society in Islam: Birth Control before the Nineteenth Century. New York: Cambridge University Press, 1993.\nو، سیروس شمیسا، شاهدبازی در ادبیات فارسی، الطبعة الاولى، طهران، منشورات فردوس، ۱۳۸۱.\nكما ورد في الكتاب التالي بحثا حول المخنثات:\nشهاب الدين أحمد التيفاشي، نزهة الألباب فيما لا يوجد في كتاب، تحقيق جمال جمعه، لندن، رياض الريس، ۱۹۹۲، ص ۲۴۹-۳۰۸. وفي نفس الكتاب وردت آراء زكريا الرازي حول “نساء مذّکرات” و “رجال مؤنثین”. (انظر: المصدر نفسه، ص ۳۰۲-۳۰۸) هذا وغني عن القول بان مفردة المخنثات ليس لها علاقة بقضية المثلي الجنس.\n33- هذا القول هو من الاحتمالات التي يطرحها صاحب الميزان: الميزان 4 ،367 – 370\n34- على سبيل المثال ورد في الكافي: انه دخل على ابي عبد الله نسوة فسألته امرأة منهن عن السحق فقال: حدها حد الزنى فقالت المرأة: ما ذكره الله عز وجل في القرآن، فقال بلى، فقالت ك اين هو؟ قال: هن الرس.\nوفي الدرر المنثور روي عن جعفر بن محمد (ع) ان امرأتين سالتاه: هل تجد غشيان المرأة المرأة محرما في كتاب الله؟ قال: نعم هن اللواتي كن على عهد تبع، وهن صواحب الرس. (الميزان، ج 15. ص 220)\n35- على سبيل المثال انظر:\nRahman, Fazlur, Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition, Chicago, IL: University of Chicago Press, 1982, pp. 5, and 13-22.\n36 نضرب خالد ابو الفضل مثالا هنا فانه يعد من علماء الدين الحداثويين من يعتبرون ان تحقيق العدالة هو المبتغى الاخير لتعاليم القرآن، ولهذا يشدد على الدور الصارم لأصل العدالة في فهم القرآن، للتعرف على آرائه في ذات المجال، انظر:\nAboul El Fadl, Khaled, Speaking in God’s Name: Islamic Law, Authority and Women, Oneworld, 2001, pp. 27- 30.\n37- عبده، محمد، الاعمال الكاملة للإمام محمد عبده، ۶ جلد، تحقيق محمد عمارة، بيروت، المؤسسة العربية للدراسات والنّشر، ۱۹۷۲، ج ۲، ص ۸۴، ۸۵، ۹۴، و۳۶۵.\n38- انظر الى:\nRahman, Fazlur, Major Themes of the Qur’an, Bibliotheca Islamica, 2nd ed., 1994, p. 48.\n39- المصدر نفسه ص 48 – 49.\n40- يعد فضل الرحمان من ضمن اولئك المفكرين الذين يقولون بهذا التعميم. للتعرف الى اراءه حول القرآن وقضية تساوي المرأة والرجل حقوقيا انظر على سبيل المثال:\nRahman, Fazlur, Major Themes of the Qur’an, pp. 49- 51.\n41- للتعرف الى اراء عدد من المفسرين المعاصرين في دفاعهم عن الرق على سبيل المثال انظر:\nالطبطبائي، محمد حسين، الميزان في تفسير القرآن، ج 6، 357 – 338.\n42- Rahman, Fazlur, Islam, 2nd edition, Chicago: University of Chicago Press, 1979, pp. 38-39\n43-ادعى الكثير من المفسرين بان ابراهيم قام بالدفاع عن لوط واسرته وليس عن قومه. غير ان هذا التفسير هو محل شك. يرى صاحب الميزان بان: فالآيات اظهر ما يكون في ان ابراهيم كان يدافع عن قوم لوط لا عن لوط نفسه. الميزان ج 16، ص 185، ج 10، 486 و530.\nلوحة للرسّام شارل فرونسوا بروسبر\nعلم الطّبيعة في الفلسفة الماديّة الجدليّة (ج2)\n“إلهام الشرق”: معنى الحريم في المتحف…\nالخالصين / منى رافع\nلوحة الرسّام جيوفاني جياكوميتي


ويندوز 8 بين الحقيقة و الخيال\nموضوع: ويندوز 8 بين الحقيقة و الخيال الأحد يناير 02, 2011 3:40 am\nيستحق نظام التشغيل الجديد من مايكروسوفت، "ويندوز 8"، أن نترقبه ترقباً شديداً. فهذا الإصدار الجديد سيحمل وظائفاً جديدة غائبة عن نظاميّ التشغيل ويندوز 8 وويندوز فيستا. قد تكون قد قمت بشراء نظام ويندوز 7 وأنفقت 200 دولاراً لاقتنائه، مما يجعلك غير مستعد الآن لتجربة نظام جديد ربما يكون أعلى سعراً من سابقه. لكن انتظر حتى تكتشف ما هي مواصفات هذا النظام الجديد من مايكروسوفت، فربما تغير رأيك.\nأولاً يشن هذا النظام حرباً مفتوحة ما بين مايكروسوفت وشركة "آبل"، إذ يبذل "ستيف جوبس" قصارى جهده لتصحيح الأخطاء التي تعيب نظام التشغيل المعروف باسم "أو إس إكس لايون". كما تعمل العملاقة "جوجل"، المنافسة الشرسة للشركتين، تعمل من ناحيتها أيضاً على تطوير نظامها التشغيلي "كروم"، الذي لا يشهد تطوراً كبيراً ولكنه يتضمن تغييرات لا يمكن إغفالها.\nسيكون ويندوز 8 بمثابة أداة من شأنها أن تمكن مايكروسوفت من وضع حدود لغيرها من الشركات المنافسة. لكن الشركة لا تأمل في القيام بذلك وستتأخر قليلاً في تنفيذه.\nولهذا السبب، سنجد أنفسنا في حيرة من أمرنا بخصوص شراء ويندوز 8 (دبليو أو "في نِكست". فتلتزم مايكروسوفت الصمت التام، إذ أن الكثير من التصريحات قد يكون قاتلاً لمنتجها الجديد. وكل ما نعرفه عنه أنه سيصدر في عام 2012.\nسبق أن صرح السيد "ستيف بالمر" بأن هذا المشروع هو الرهان الأكثر خطورة للشركة. ومن ثم، نحن في ترقب لحدوث أمر "عظيم"...\nويندوز استور على ويندوز 8\nسيكون (ويندوز استور) "متجر ويندوز" بمثابة متجر إلكتروني شبيه بموقع "آب استور" الخاص بشركة "آبل"، وستُباع من خلاله كافة البرامج والتطبيقات التي ستحتاج إليها لجعل نظام التشغيل خاصتك يعمل بأفضل شكل ممكن. ويقدم نظام "ويندوز موبايل 7" بالفعل لمحةً عما سيكونه هذا المتجر الإلكتروني.\nتقنية التعرف على الوجوه على ويندوز 8\nبمجرد وضع حلول لكافة عيوب التشغيل، ستتاح تقنية التعرف على الوجوه مع هذا النظام التشغيلي وسيمكنك وقتها الدخول إلى صندوق البريد الإلكتروني خاصتك والشبكات الاجتماعية باستخدام وجهك كأداة للتعرف على هويتك، مودعاً كلمات السر المزعجة!\nكما أنه سيُسَرِّع وقت التشغيل (الذي سيكون أقل من 60 ثانية) وسيتوافق مع معالجات الـ 128 بايت،


الحافلات المدرسية السعودية بكاميرات مراقبة.. خطوة أسعدت السعوديين\nتم النشر: 23:21 07/12/2015 AST تم التحديث: 23:21 07/12/2015 AST\nكاميرات المراقبة في المدارس السعودية | social media\n"الآن أستطيع إرسال ابنتي إلى المدرسة بثقة دون خوف"، بهذه الجملة عبّر السعودي سعد الغامدي عن ارتياحه عندما سمع خبراً من وزارة التعليم العالي مفاده أنه سيتم تزويد الحافلات المدرسية بكاميرات مراقبة وخاصة تلك التي تقلّ الفتيات إلى مدارسهن.\nالخطوة التي يجدها الغامدي "ضرورية وكان يجب تطبيقها منذ مدة"، كما أشار\nلـ "هافينغتون بوست عربي"، من المتوقع أن يتم تطبيقها بأسرع وقت وذلك بهدف "الوقوف على حسن سير وسلوك سائقي الحافلات" كما أشارت الوزارة.\nالغامدي مثله مثل سعوديين كثيرين غيره يعتمدون على سياراتهم الخاصة بإيصال بناتهم على وجه خاص إلى المدرسة، ولكن بعد هذا القرار "أشعر بثقة إذا استقلت ابنتي الباص ولكن يجب أن أتأكد أن الوضع سيتغير بعد وضع الكاميرات" على حدّ قوله.\nمن باب المنزل حتى المدرسة!\nالحافلات المدرسية سوف تزوّد بكاميرات ذات ساعات تسجيل مطولة وحساسات على جانبي الباص وخلفه، وبالتالي سيتم تسجيل كل تحرّكات الطلاب منذ صعودهم إلى الحافلة المدرسية وحتى نزولهم من أمام منازلهم.\n"هذا القرار من أهم القرارات التي اتخذتها وزارة التعليم"، توضح المعلمة دنيا الزهراني، وتضيف لـ "هافينغتون بوست عربي" أن "عدداً كبيراً من الأهالي توقفوا عن إرسال أبنائهم وبناتهم بالباصات نظراً لما كانوا يسمعونه من قصص ومشاكل تحصل في الحافلات المدرسية".\nالزهراني ترى أن وضع هذه الكاميرات "سيحدّ من المشاكل، لكن يجب الاهتمام أيضاً بنقطة مهمة وهي وضع معايير معينة خلال انتقاء السائقين".\nعيسى الحربي وهو مدير مكتبة في إحدى مدارس الرياض يطالب بأن يتم تطبيق هذا القرار على المدارس الخاصة أيضاً ولا يقتصر على الحكومية.\nالسعودية المدارس كاميرات مراقبة أخبار\nكاميرات مراقبة لتعزيز الحماية الأمنية في المدارس - صحيفة عكاظ\nننتظر تعميم كاميرات «ساهر المدرسة»! - جريدة الرياض\nكاميرات مراقبة لحماية مدارس البنات من السرقات في السعودية 2013 ...\nلا إلزام بكاميرات مراقبة في المدارس | صحيفة التعليم السعودي


> اتصالات كسارات الكويت\nOct 30, 2020· أهابت وزارة الدولة للهجرة وشئون المصريين بالخارج، بالمواطنين المصريين الراغبين في العودة إلى عملهم في أي دولة وخاصة دولة الكويت، بتوخي الحذر في التعامل مع شركات السياحة وعدم السفر إلا بعد التأكد من استكمال كافة.\nارقام هواتف محل مطاحن سمراء عدن للقهوه والمكسرات والعنوان بالكويت أعرف أكثر وظائف عمال في الكويت - وظائف خالية في الكويت - تنقيب. الحصول على السعر.\nاستئناف رحلات الخطوط الكويتية إلى 3 مدن سعودية يخص الفئات\nعلمت الاقتصادية أن إعلان الخطوط الجوية الكويتية اليوم استئناف رحلاتها إلى الرياض وجدة والدمام اعتبارا من 25 أكتوبر الجاري، يخص الفئات المستثناة والسعوديين الموجودين في الكويت والكويتيين الموجودين في السعودية.\nلو بتدرس هندسة اتصالات هنقولك ازاي تطور نفسك للعمل بعد\nOct 30, 2020· راتب مهندس اتصالات يتحصل مهندس الاتصالات في مصر، على راتب قدره 8,390 جنيه في الشهر، وتتراوح الرواتب بين 3,940 جنيه كحد أدنى إلى 13,300 جنيه كحد أعلى، ويشمل هذا الراتب امتيازات العمل مثل السكن و.\nاستدعت سفير القاهرة الخارجية الكويتية تستنكر الممارسات\nاستدعت وزارة الخارجية الكويتية اليوم الجمعة السفير المصري عقب الإساءات التي صدرت على لسان معاون وزير القوى العاملة المصري، على خلفية اعتداء مواطن كويتي على طبيبة مصرية.\nسعر الدينار الكويتي بالبنوك المصرية الخميس 24\nتستعرض بوابة “المال” سعر الدينار الكويتي أمام الجنيه بالبنوك المصرية خلال تعاملات اليوم الخميس 24-9-2020 وخسِر متوسط سعر الدينار الكويتي أمام الجنيه بالبنوك المصرية حوالي 52 قرشًا خلال شهر سبتمبر الجاري، ليسجل 51.235 جنيه.\nالكويت تسجل 4 وفيات و838 إصابة جديدة بـ«كورونا» الشرق الأوسط\nالكويت تسجل 4 وفيات و838 إصابة جديدة بـ«كورونا الأربعاء - 22 محرم 1442 هـ - 09 سبتمبر 2020 مـ مقيمون في الكويت يُجرون فحوص التأكد من الإصابة بفيروس «كورونا (أ.ف.ب).\nكسارات الطائف تؤرق السكان وتسبب الأمراض ومطالبات بإبعادها إنشر أمير كرارة يختتم 2020 بإعلان لشركة إتصالات – فيديو عروض الكويت;.\nمصر حجر كسارات سعر خام الكوارتز. خامالحديدكسارات. مصر حجر كسارات,كيمياء صناعة الزلط السن ينتج من حجر الدولوميت دراسة جدوى اتصالات من كسارة البريد الإلكتروني الدولوميت مصنعين إنتاج اسعار الزلط السن في مصر كسارة للمحاجر.\nاقوى عروض رمضان 2020- تخفيضات رمضان 1441\nاحدث عروض شهر رمضان - عروض رمضان 2020 - تخفيضات رمضان 1441 عروض العثيم و عروض كارفور و عروض بنده و عروض جرير - عروض رمضان 2020 / 1441.\nأعرف أكثر بیشتر بخوانید كسارات صغيرة للتعدين تحت 50 000كسارة الحجر، فئة المنتجاتكسارة الحجر الصينية صنعت في الصين سعر الوحدة us 50000 مجموعة -حجر، جراش، أساسي، فك، كسارة الهند- ألمادا حجر فك.\nعروض أوليف الكويت الرقعى من 1 حتى 7-11-2020 أسعار لا تقبل المنافسة; عروض لولو الكويت من 1 حتى 19-11-2020 مرحبا بالشتاء; عروض بست اليوسفى الكويت على الساعات الذكية من 30-10-2020.\nاتصالات كسارات الحجر الموردين والمصنعين. اتصالات كسارات الحجر المورد كسارة الحجر للبيع المورد الفك محطم الفحم سحق أستراليا; [الخدمة عبر الإنترنت] Pembuatan محطم باقة pnajqin .\nشركة زين. تعتبر خدمة عملاء زين في الكويت من أهم الأمور التي تعمل الشركة على تطويرها، لذلك تعمل بجد لتوفير الوقت على العميل بقدر المستطاع، كما تحرص دوماً على تقديم خدمات ذات جودة عالية من شأنها كسب رضا العميل.\nبيع سيارتك بأحسن سعر في الكويت : هتلاقى\nبيع سيارتك بسهولة في الكويت. مجاناً و فقط في أقل من جاتلي اتصالات كتير بعد ما عملت الإعلان مباشرة و بعت عربيتي بعد أربع أيام بس أحمد عبد الحليم.\nاعلانات مبوبة في الكويت. اعلانات مبوبة مجانية أكبر تجمع إعلانات مجانية مبوبة في العالم العربي، يحتوي على العديد من الأقسام مثل السيارات و العقارات و الشقق و ال.\nوظائف مهندسين اتصالات الفروانية - الكويت - يوليو 2020\nوظائف مهندسين اتصالات الفروانية - الكويت - يوليو 2020, تصفح يوميا أحدث وظائف مهندسين اتصالات الفروانية - الكويت - يوليو 2020, سجل سيرتك الذاتية الان وتقدم الى وظائف مهندسين اتصالات الفروانية - الكويت - يوليو 2020 على وظايف نت.\nالملك في برقية للشيخ نواف الأحمد : السعودية والكويت\nبعث خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز برقية عزاء ومواساة للشيخ نواف الأحمد أمير الكويت في وفاة صباح الأحمد رحمه الله كما هنأه بتوليه مقاليد الحكم في بلاده. وقال الملك : تلقينا بأسى بالغ نبأ وفاة المغفور.\nالقوي العاملة : إجراءات قانونية ضد المسئول الذي أساء لدولة\nأكدت الوزارة في ختام بيانها على حرصها علي العلاقة الوطيدة والقوية بين مصر ودولة الكويت شعباً ودولةً دعاء حسني 5:28 م, السبت, 24 أكتوبر 20 5:28 م, السبت, 24 أكتوبر 20.\nمطلوب فنيين ميكانيك سيارات وفنيين كهرباء سيارات للعمل في الكويت الشروط:- ١.اردني الجنسية ٢.خبرة لا ت.\nنوافير جميله وشلالات\nالكسارات اليابانيه. الحجر المحمول كسارة في اليابانية يوتيوب تستخدم كسارة الفك للبيع في المملكة المتحدة , الكسارات المتنقلة صغيرة في جنوب أفريقيا تستخدم كسارات الصخور , استخدام محجر الحجر كسارات للبيع , كسارة .


يوم عرض مشاريع برنامج الأزياء الانسيابي التابع لحاضنة قطر للأعمال يختتم فعالياته في ميلانو - Qatar Business Incubation Center\nHome » يوم عرض مشاريع برنامج الأزياء الانسيابي التابع لحاضنة قطر للأعمال يختتم فعالياته في ميلانو\nPublished On: نوفمبر 19, 2019\nاختتمت حاضنة قطر للأعمال، التابعة لبنك قطر للتنمية، برنامج الأزياء الانسيابي حيث قامت بتخريج الفوج الأول من رواد الأعمال المشاركين في البرنامج خلال يوم عرض المشاريع الذي أقيم في ميلانو بإيطاليا في 15 نوفمبر.\nيشار إلى أن برنامج الأزياء الانسيابي الذي أطلقته الحاضنة في وقت سابق من العام الجاري لتلبية احتياجات رواد الأعمال المتخصصين ومصممي الأزياء الراغبين في دخول صناعة الأزياء القطرية، يهدف إلى تزويد المصممين ورواد الأعمال بالمعرفة الشاملة لممارسة الأعمال التجارية في مجال الأزياء وتمكينهم من تحويل أفكارهم إلى أيقونة ماركة الأزياء القادمة في قطر. وقد تم تصميم وتقديم البرنامج بالتعاون مع مركز تسريع تكنولوجيا الأزياء، وهو مركز دولي مخصص لتعزيز الابتكار الرقمي والتكنولوجي في صناعة وتسويق الأزياء.\nومن بين أكثر من 25 رائد أعمال ومصمم طموح انضموا إلى الفوج الأول من البرنامج في شهر أغسطس من العام الجاري تأهلت ثماني شركات ناشئة واعدة لمرحلة التسريع. وعند تأهلهم لمرحلة التسريع في ميلانو، عاصمة الموضة في العالم، استفاد المتسابقون الثمانية من فرص التواصل الحصري مع خبراء الصناعة الدوليين والموردين والموزعين والشركاء المحتملين في ميلانو.\nوفي إشارة إلى الإقبال الكبير الذي شهده البرنامج، قال السيد حمد القحطاني، المدير العام لحاضنة قطر للأعمال: “قمنا، من خلال إطلاق برنامج الأزياء الانسيابي، بتوفير فرص احتضان متخصصة للشركات الناشئة ورواد الأعمال الطموحين الراغبين في دخول منظومة الأزياء في قطر. أود أن أتقدم بشكر خاص لرواد الأعمال المتنافسين الذين ارتقوا بنجاح إلى معايير الاختيار الصارمة وأثبتوا أن لديهم حس الابتكار الريادي أمام لجنة التحكيم لدينا.”\nوأضاف: “لقد صممنا العديد من البرامج الجديدة لتلبية متطلبات السوق العالمية المتقلبة، ولتلبية احتياجات رواد الأعمال المحليين الراغبين في إنشاء أعمالهم الخاصة في مختلف القطاعات المتخصصة. وبالتعاون مع شركائنا في مركز تسريع تكنولوجيا الأزياء، نهدف إلى المساهمة في التطوير المستمر لريادة الأعمال القطرية وتأسيس مكانة راسخة في صناعة الأزياء. ومن هذا المنطلق، نتطلع لرؤية الأفكار المبدعة تتحول إلى واقع ملموس وتلهم الجيل القادم من المصممين القطريين لتحويل أفكاره الإبداعية الجريئة إلى ممارسات أعمال مستدامة.”\nوفي معرض تعليقها على فوائد المبادرة المشتركة، قالت السيدة جوزي كانّوني، الرئيس التنفيذي لمركز تسريع تكنولوجيا الأزياء: “يعد هذا البرنامج خطوة مهمة جدا للمصممين القطريين للتفاعل وتطوير العلاقات مع أبرز خبراء التصميم في ميلانو، واحدة من أهم عواصم الأزياء في العالم. وأنا على يقين تام من أنهم سيعودون إلى الدوحة بوفرة من الإلهام والمعرفة لتوسيع منظومة الأزياء المتنامية في دولة قطر.”


في عمليات الصرف الأجنبي, هو الحق في تلقي مبلغ من العملة من الطرف المقابل سواء فيما يتعلق بأصل في الميزانية (مثل وسيط مالي لجميع البنوك السعوديه قرض) أو في تاريخ محدد آجل فيما يتعلق بعقد آجل مغطى بعقد آجل لا مثيل له أو صفقة نقدية. أسواق الكريبتو سيئة السمعة لتقلبها، ما جعلها تستقطب المتداولين الذين يبحثون عن التقلبات قصيرة الأجل.\nيحصل البنك المركزي من البنوك الأجنبية التي لها فروع في جمهورية مصر العربية على ضمان لجميع الودائع لدى الفرع ولكافة التزاماته الأخرى، وذلك على النحو وسيط مالي لجميع البنوك السعوديه الذي يحدده مجلس إدارة البنك المركزي. العلماء يبنون الجواب عبر فهمهم للسؤال فاذا لم يستطع السائل الاحاطة بالمعلومات الكافية من خلال السؤال من اجل ان يفتي بما تبين له فهذا سيكون له وضع فتوى في غير محلها.\nتُظهر شمعة المطرقة المقلوبة و المعروفة أيضاً بأن المشترين يدفعون السوق إلى مستوى مرتفع جديد و من ثم يدفعه البائعون إلى الوراء. مع مستويات سعر الافتتاح و الإغلاق في النصف السفلي من الشمعة، فإنها تمثل رفضاً للاتجاه الصعودي و حركة محتملة إلى الجانب السلبي التالي. بالمناسبة ، لا يمكنك تصفية وسيط مالي لجميع البنوك السعوديه عدد كبير من الروابط من GS فقط (في بداية هذا الربيع ، رأيت موجة هائلة من الروابط في عدة آلاف من ظهورهم ولم أشارك في أي منها). يمكنهم أيضًا محاولة اللعب السلوكي ، أي تزيد من سوء مقاييس سلوك المستخدم في نتائج البحث وعلى الموقع. كثرة الادعاءات بتحقيق أرباح سريعة وكبيرة.\nبعض البنوك تعطي فرصة لوضع المال على WebMoney من خلال أجهزة الصراف الآلي الخاصة بهم. هذا هو ذات الصلة فقط لروسيا. تبدو العملية برمتها تقريباً كما هي في حالة المطاريف. للاطلاع على قائمة بالبنوك التي تقدم وسيط مالي لجميع البنوك السعوديه هذه الفرصة ، انتقل إلى صفحة مع البنوك لتجديد المحفظة.\nتداول الخيارات الثنائية على الهواء مباشرة 2020-03-29\nحساب تدريب على تداول الفوركس 2017-11-2


Flateli Argenteria جيرونا حجز رخيص فوري مع اجودا\nالمزيد حول Flateli Argenteria\nعندما تزور جيرونا, ستشعر أنك في بيتك في Precioso Piso en Casco Antiguo الذي يقدم لك إقامة متميزة و خدمات عظيمة. يمكن من هنا للضيوف الاستمتاع بسهولة الوصول إلى كل ما تقدمه هذه المدينة النابضة بالحياة. يوفر الفندق بفضل موقعة الجيد وصولاً سهلاً إلى أهم معالم المدينة.\n. يقدم Precioso Piso en Casco Antiguo خدمات لا غبار عليها وكل أشكال اللياقة وحسن الضيافة اللازمة لإسعاد ضيوفه. يقدم هذا الفندق العديد من الخدمات الكفيلة بإرضاء أكثر الضيوف تطلباً.\nبالإضافة لهذا,تتضمن كل غرف الضيوف مجموعة واسعة من وسائل الراحة . بعض الغرف توفر حتى مكيف هواء, تدفئة, شرفة/ تراس, تلفاز LCD/ شاشة بلازما, أدوات مطبخ لإرضاء أكثر الضيوف تطلباً. كما أن مجموعة الخدمات الواسعة الموجودة في الفندق لضمان راحتك تترك لك الكثير من الخيارات لقضاء وقتك أثناء فترة إقامتك. اكتشف مزيجاً ساحراً من الخدمة الاحترافية والخيارات الواسعة من وسائل الراحة والمتعة في Precioso Piso en Casco Antiguo.\nيرجى إبلاغ Flateli Argenteria بشكل مسبق بوقت وصولك المتوقع. بإمكانك استخدام حقل الطلبات الخاصة أثناء عملية الحجز أو يمكنك التواصل مع مكان الإقامة مباشرةًً من خلال معلومات التواصل المذكورة في تأكيد الحجز. يتطلب دفع عربون بقيمة EUR 200 عند تسجيل الوصول لتغطية المصروفات العرضية. سوف يكون قابل للاسترداد بالكامل عند تسجيل المغادرة ويخضع لنتيجة فحص التلفيات في مكان الإقامة. رقم الترخيص: HUTG-003737


لماذا يرتدي الأطباء اللون الابيض ؟ – جريدة الصباح الجديد\nلماذا يرتدي الأطباء اللون الابيض ؟\nالتعليقات على لماذا يرتدي الأطباء اللون الابيض ؟ مغلقة\nفي ظل أزمة كورونا الخانقة، يبدو الأمل لإفاقة العالم من غيبوبته بين أيدي الأطباء والممرضين، الذين يدين لهم الجميع في هذه الأوقات بنحو خاص بالفضل، حتى أطلق عليهم في بعض الدول مصطلح “الجيش الأبيض”.\nوقد يكون الشيء الأكثر رمزية في مجال الطب، المعطف الأبيض الذي يرتديه الأطباء، لكن هل سألت نفسك يوما لماذا هذا اللون؟\nربما تفاجأ بأنه حتى أواخر القرن التاسع عشر، لم يكن الأطباء يرتدون ملابس بيضاء، بل في الواقع كانت سوداء.\nوكان اللون الأسود يثير القلق والاكتئاب في نفوس كثيرين، لا سيما المرضى وذويهم، نظرا إلى أنه مرتبط بالموت في معظم الأحيان.\nلكن كانت هناك علة من استعمال اللون الأسود، هي إخفاء الأوساخ التي تعلق بملابس الأطباء، حيث إن هذا اللون أقدر من غيره على هذه المهمة.\nوأدى التقدم الذي طرأ على مهنة الطب إلى إحداث تغييرات على الشكل الذي يظهر به الأطباء أمام الناس، حسبما تقول جمعية الطب الأميركية.\nوبالفعل، أقدمت المستشفيات على خطوات كبيرة في مجال إدخال اللون الأبيض إلى مرافقها، إذ بدأت في تجهيز أسرتها بالملاءات البيضاء، كما ارتدت الممرضات قبعات بيضاء.\nأما الأطباء فقد ارتدوا معاطف بيض جديدة وفاخرة، تهدف إلى استعادة ثقة الناس في المستشفيات، ومنحهم الأمل في الشفاء.\nومن المؤكد أن المعطف الأسود ربما كان أكثر عملية من حيث إخفاء البقع والأوساخ، لكن الأبيض أصبح رمزاً أساسياً لوجه الطب الجديد.\nوحدث هذا التحول في لون المعاطف خلال سنوات قليلة، كما تخبرنا رسومات الفنان الأميركي توماس إيكنز، الذي يعد رائد المدرسة الواقعية في الولايات المتحدة.\nوتصور إحدى لوحات إيكنز غرفة علميات داخل مستشفى يرتدي جميع من فيها المعاطف السود، ويعود تاريخها إلى عام 1875.لكن في لوحة ثانية تعود إلى عام 1889 وتحمل اسم “عيادة أغنيو”، كان الأطباء يرتدون المعاطف البيض.\nوبحسب جمعية الطب الأميركية، فلا يوجد تأكيد بنسبة 100 بالمئة متى ارتدى الأطباء الرداء الأبيض للمرة الأولى، أو من قام بتصميمها وإدخالها إلى هذا المجال.لكن من الواضح أن هذا اللون بات مرادفا ورمزا للطب، حيث يطغى الأبيض على ما سواه.\nصدور أول كتاب علمي في العراق عن كورونا\nفي زمن كورونا.. صراف آلي يقدم الأرز بدل النقود


نصائح لتبسيط التنقل في موقعك - منصات التجارة الإلكترونية\nنصائح لتبسيط موقعك الملاحة\nالصفحة الرئيسية » المقالات » نصائح لتبسيط موقعك الملاحة\nما يحدث في المشاريع بمجرد بدء المسار الخاطئ هو أننا عادة ما نتردد في العودة إلى الوراء حتى لو لم نشعر بالصواب التام بشأن الاتجاه الذي نتجه فيه. المشكلة تكتسب الزخم كلما زاد الوقت أو الأموال التي لديها تم استثمارها في اتباع المسار الخطأ.\nمن الضروري التغلب على هذا التردد. إذا كانت بنية التنقل الضعيفة ستقدم مشكلات قابلية الاستخدام (مثل الحالة في موقع المثال لهذه المقالة) ، فنحن بحاجة إلى إصلاح هذه البنية الخاطئة بدلاً من الاستمرار في تطوير الموقع.\nإذا لم نفعل ذلك ، فسيكون إصلاح الضرر في وقت لاحق أكثر صعوبة. عند تصميم التنقل أو إعادة تصميمه ، نحتاج إلى تذكر احتياجات المستخدم أولاً.\nهياكل الملاحة المعقدة نادرا ما تكون ضرورية. نعتقد فقط أنهم عندما ننشئها لأول مرة. ما عليك فعله دائمًا هو أن تسأل نفسك ما إذا لم تكن هناك طريقة أبسط لتحقيق نفس الهدف.\nإذا كان هناك طريقة أكثر بساطة ، فأنت بحاجة إلى استخدامها ، لأن أي شيء آخر ، بغض النظر عن مدى ظهوره مثير للإعجاب ، سيكلفك أكثر مما يفيدك على المدى الطويل. في هذه المقالة ، سنستخدم مثالًا مباشرًا لموقع الويب لتبسيط بنية التنقل المعقدة لتحسين قابليتها للاستخدام.\nالخطوة 1: فحص التصميم الحالي\nالمشكلة التي نبدأ بها هي أن تصميم التنقل الحالي له تعقيد زائد. في حالة الموقع المثال الذي نعيد تطويره لهذا المشروع ، هذا التعقيد بدت ضروري ، ولكن فقط لأن طريقة أفضل لم تكن واضحة على الفور.\nأولاً ، سيساعدنا على فهم سبب صعوبة التنقل الأصلي في المقام الأول. موقع الموضوع هو موقع تعليمي ، وموضوع الدروس هو لنظام معقد إلى حد ما.\nنظرًا لأن الموقع يستخدم محاكيًا مباشرًا لنظام الموضوع للطالب للتعلم عليه ، فهذا يعني أننا لا نستطيع (أو لا ينبغي) التنقل من صفحة إلى أخرى. نحتاج إلى عرض المحتوى عن طريق إدخاله في السطر لتجنب إعادة تحميل النظام باستمرار والحاجة إلى حفظ حالة النظام.\nلذلك ، لا يتم دائمًا إعادة توجيه ارتباطات التنقل إلى الصفحات الفعلية ، وسيعاد توجيه معظمها إلى الصفحات الافتراضية. يمكن اعتبار التنقل في هذه الحالة على أنه مقسم إلى دروس وفصول ومواضيع.\nشريط التنقل العلوي بسيط بالفعل بما يكفي ، على الرغم من أنه يمكن أن يكون له مظهر محدث. عندما يصل المستخدم لأول مرة إلى الموقع ، سيرى القائمة في العمود الأيسر.\nيحتاج المستخدم إلى اختيار درس من هذه القائمة قبل أن يتمكن من رؤية فصول ومواضيع الدرس الفردية ، كما هو موضح في الشكل 2.\nما يجعل هذه البنية معقدة للغاية هو أنه لا ينبغي أن تكون هناك حاجة لتقسيم التنقل بهذه الطريقة (لا يمكن للمستخدم تحديد عناصر التنقل ذات المستوى الأعلى دون خطوة تنقل إضافية) ، ولا يعد ترقيم الصفحات الرقمي مثاليًا لاختيار الموضوع.\nومع ذلك ، من السهل فهم المنطق وراء سبب تصميم التنقل بهذه الطريقة في الأصل. تم إنشاء الجهاز الذي تمت محاكاته أولاً وتم تحديد حجم معين بواسطة رمز SVG.\nلذا فإن تصميم التنقل الأصلي هو محاولة لتوفير مساحة أفقية حتى يتسنى لكل من الدرس والجهاز الذي تمت محاكاته وضعه على الشاشة في وقت واحد.\nالآن بعد أن عرفنا العيب في بنية التنقل الحالية ، فإنه يجعل تخطيط تصميم التنقل الجديد في الخطوة التالية أسهل.\nالخطوة 2: خطة تصميم جديد\nنظرًا لوجود دعم أكثر اتساقًا (ولكن لا يزال غير ممتاز) لـ CSS3 Zoom في متصفحات سطح المكتب الأكثر شيوعًا ، يمكن تكبير الجهاز الذي تمت مضاهاته إلى حجم أصغر دون الحاجة إلى كميات هائلة من إعادة الترميز.\nإذا تم ذلك بشكل صحيح ، فسوف تتوفر مساحة أكبر على اليسار ، مما يتيح لنا الحصول على عمود إضافي في المنتصف.\nالتغير الواضح حقًا هو أن نص الدرس قد تم نقله تمامًا بعيدًا عن منطقة التنقل ، وهو بالضبط ما ينبغي أن يكون عليه.\nسيسمح هذا التغيير بمزيد من المرونة في نظام الملاحة ، وسيوفر مساحة أكبر لعرض نص الدرس.\nالخطوة 3: تنفيذ الخطة\nتذكر أن كل درس يمكن أن يكون له فصول متعددة ويمكن أن يحتوي كل فصل على مواضيع متعددة. كيف نتعامل مع ذلك؟ أسهل طريقة هي إنشاء مكدس قابل للطي لعناصر القائمة. توسيع الدرس يكشف فصوله ، وتوسيع الفصل يكشف موضوعاته.\nفي fig 4 ، يمكنك رؤية قائمة الدروس غير الموسعة المعروضة في القائمة اليمنى.\nلاحظ أيضًا الإضافة الضرورية لزر التنقل في نص الدرس. هذا لإزالة الحاجة إلى استخدام المستخدم دائمًا لقائمة التنقل للانتقال إلى الموضوع التالي أو السابق في الفصل.\nهذا ما سيراه المستخدم إذا اختار درسًا من القائمة اليسرى:\nقد لا تعني هذه الروابط ذات المظهر الخفي نوعًا ما الكثير بالنسبة لك ، ولكن بالنسبة لشخص ما ليكون طيارًا ، فإنه يكون واضحًا بذاته. سيؤدي توسيع القائمة إلى المستوى الثالث إلى إظهار صفحات الموضوعات الفردية ، كما هو موضح في الشكل 6.\nأثناء نمو قائمة الارتباطات ، تتم إضافة شريط تمرير عمودي إلى الصفحة. يمكننا أن نجعل شريط التمرير يعلق على القائمة نفسها من خلال تحديد ارتفاع ثابت للقائمة.\nتتضمن البرامج النصية الخارجية وأطر CSS والخطوط المستخدمة في المثال أعلاه ما يلي:\nالخط رهيبة v4.7.0\nخطوط Google: pompiere ، حفلة واحدة ، جولة varela\nهذه ليست بأي حال من الأحوال فقط طريقة للحصول على شيء مثل هذا العمل ، ولكن تم استخدامها في هذا المشروع كوسيلة لتحقيق حل آمن للويب بسرعة دون الحاجة إلى الكثير من الترميز أو الترميز الإضافي.\nإن مُنشئ النموذج الأولي للقائمة بسيط للغاية إذا كنت تستخدم Bootstrap كإطار عمل CSS خاص بك.\nفي مستوى المسافة البادئة الأولى ، تقوم بإنشاء div لمنطقة التنقل (هنا بمعرف "leftSide") وقسم div بداخلها لإعداد الخصائص التي يجب أن تحتوي عليها المساحة التي تحتوي عليها. في هذه الحالة ، نستخدم فئة "البئر" القياسية المحددة مسبقًا في Bootstrap (شكل 7).\nداخل هذه المجموعة ، على مستوى المسافة البادئة الثالثة ، نضيف زوجًا من الفقرات لإخفاء وعرض القائمة (شكل 8). تعد خاصية العرض لكل منها مهمة ، لأنها ستسمح للروابط بالعمل كمفتاح تبديل.\nما تقوم به وظيفة إخفاء هو تقليص العمود الأيسر لعرض 40px (يكفي فقط لإظهار الأيقونة اللازمة لتوسيعها مرة أخرى إلى وضعها الطبيعي) ، وتوسيع عرض العمود الأوسط إلى 50٪ من منفذ العرض. عرض يستقر كل شيء إلى ما كان عليه في الأصل.\nنحن الآن بحاجة إلى إنشاء حاوية للاحتفاظ بعناصر القائمة.\nثم أضف عنصر التنقل ، وفي هذه الحالة لوحة "الإرشادات".\nتتم معالجة انهيار العنصر بواسطة CSS وجافا سكريبت الخاصين بـ Bootstrap ، لذلك كل ما نحتاج إليه هو إضافة وظائف لتغيير محتوى العمود الأوسط عند النقر فوق عنصر (l1s1 و l1s2).\nيتم التعامل مع هذه من خلال برنامج نصي خارجي ، ولكن يظهر في الشكل 12 من أجل الاكتمال.\nالعودة إلى القائمة في ملف HTML الخاص بنا. تتم إضافة فاصل الأسطر كفاصل بسيط ، ثم ستتم إضافة العناصر المتبقية كسلسلة من القوائم المتداخلة. يظهر المنشئ الأولي في الشكل 13.\nمن هذه النقطة ، أصبحت إضافة عناصر القائمة المتبقية بسيطة للغاية. من أجل الإيجاز ، يتم عرض إضافة مجموعة العناصر الأولى فقط ، ولكن يتم إضافة مجموعات العناصر المتبقية بنفس الطريقة تمامًا.\nيجب إضافة جميع العناصر بين زوج علامة القائمة ، كما هو موضح.\nستتم إضافة عنصر القائمة التالي عن طريق إدخال سطر جديد في السطر 75 ، ثم باتباع نفس الإجراء بالضبط للبند T1-L2 ، وما إلى ذلك.\nبمجرد إضافة جميع العناصر (الفصول) من T1-L1 إلى T1-L6 ، سنضيف فاصل أسطر جديد ، ثم نبدأ قائمة جديدة (كفئة T2) ، باتباع نفس الإجراءات حتى تكتمل القائمة.\nتتمثل الخطوة الأخيرة في إصلاح قائمة التنقل الخاصة بنا في إضافة برنامج نصي للتأكد من أن عناصر القائمة الخاصة بنا تظهر في البداية دون تغيير.\nإذا لم يحصل موقعك على النتائج التي تريدها ، فقد يكون أحد الأسباب المحتملة هو أن نظام التنقل لديك أكثر تعقيدًا مما ينبغي.\nيعد تقليل تعقيد القائمة خطوة مهمة نحو تحسين قابلية استخدام الموقع. من خلال تسهيل عملية البحث عن الأنظمة المعقدة ، ستحصل على مكافآت من قبل المزيد من الزوار العائدين وربما المزيد من الإحالات.\nالمادة السابقة القابلية للاستخدام كنظر في التصميم\nالمادة المقبلة Printify مراجعة: طريقة سهلة وسريعة لإنشاء منتجات مع التصميمات الخاصة بك


غدا.. تنمية المشروعات وبنك مصر يوقعان عقد تمويل مشاريع متناهية الصغر | موقع السلطة\nالإثنين، 27 يونيو 2022 11:12 صـ\nاقتصاد الأحد، 6 يونيو 2021 09:58 مـ بتوقيت القاهرة 2021-06-06 21:58:45\nيعقد جهاز تنمية المشروعات وبنك القاهرة اجتماعا غدا بحضور نيفين جامع، وزيرة التجارة والصناعة والرئيس التنفيذي للجهاز، وطارق فايد رئيس مجلس الإدارة والرئيس التنفيذي لبنك القاهرة.\nويأتي هذا الاجتماع لإتمام مراسم توقيع عقد تمويل مشروعات متناهي الصغر بين جهاز تنمية المشروعات وبنك القاهرة.\nويهدف العقد إلى توفير آلاف من فرص العمل في الأماكن الأكثر احتياجا.\nعاجل.. مدبولي يشهد توقيع عقد شراكة بين العربية للتصنيع ودي إم جي موري الألمانية\nأنا الممكن.. بنك مصر يكشف كواليس تصوير إعلان رمضان 2021\nتنمية الصادرات يشارك فى إحلال المركبات Go Green\nبنك مصر يتعاون مع MoneyFellows للجمعيات الإلكترونية\nويأتي عقد تمويل مشروعات متناهي الصغر تنفيذا للمبادرات الرئاسية التي تهدف للتوسع في تمويل المشروعات متناهية الصغر والتركيز على القرى والمناطق الأكثر احتياجا للمساهمة في تحسين الظروف المعيشية للمواطنين بهذه المناطق ضمن مبادرة حياة كريمة.\nويقام الاجتماع غدا الاثنين الموافق 7 يونيو فى تمام الساعة 12 ظهرا.\nوفي وقت سابق أعلنت شركة سي آي كابيتال للاستثمارات المالية، حجم التمويل متناهي الصغر في الربع الأول من عام 2021، والتي أظهرت أن إجمالي قروض التمويل متناهي الصغر بلغ 1.153 مليون جنيه مصري، في نهاية الفترة بارتفاع 40% مقارنة بالعام السابق.\nوحققت المجموعة، صافي ربح بعد الضرائب المحقق من عمليات التمويل متناهي الصغر بلغ 41 مليون جنيه مصري، بارتفاع 18% مقارنة بالعام السابق.\nوأظهرت القوائم المالية المجمعة لشركة سي أي كابيتال القابضة للاستثمارات المالية، خلال الربع الأول من 2021، تراجع أرباحها بنسبة 96.77% على أساس سنوي.\nوأوضحت الشركة في بيان لبورصة مصر، اليوم الخميس، أنها حققت أرباحاً بلغت 3.28 مليون جنيه، خلال الثلاثة أشهر الأولى من 2021، مقابل أرباح بلغت 101.86 مليون جنيه بالفترة المقارنة من 2020، مع الأخذ في الاعتبار حقوق الأقلية.\nوارتفع إجمالي إيرادات الشركة إلى 559.61 مليون جنيه، مقابل إيرادات 517.61 مليون جنيه في الفترة المقارنة، وشهدت سوق التمويل متناهي الصغر نشاطاً ملحوظ على مدار الخمس سنوات الماضية، بدعم من المبادرات التي أطلقها البنك المركزي خلال السنوات الماضية.\nتنمية المشروعات المشروعات متناهية الصغر بنك مصر التجارة والصناعة وزيرة التجارة والصناعة


هل فيتامين سي يسمن – محتوى عربي\nتتساءلين هل فيتامين سي مضر للحامل اي بمعنى آخر هل من الآمن تناول فوار فيتامين سي خلال الحمل وتريدين معرفة ما هي اعراض نقصه في جسم الحامل تابعي اذا عائلتي في هذا الموضوع العلمي المفصل الذي تجيبك فيه عن كل هذه. أهمية كبسولات فيتامين e. تؤدي حبوب فيتامين ب6 لزيادة النمو واستقلاب البروتين كما تزيد من الاستفادة من الكربوهيدرات مما يزيد الوزن ويمكن الحصول على فيتامين ب6 من الأسماك وفول الصويا.\nسيروم فيتامين سي للتفتيح Vitamins Macallan Whiskey Bottle Whiskey Bottle\nPin On فيتامين\nفوائد فوار فيتامين سي للحامل.\nهل فيتامين سي يسمن. هل فيتامين د يسمن. هل فيتامين سي 500يسمن او يفتح الشهيه اريد استخدامه لكني اخاف لانو اعاني من وزن زائد 2015-09-21 أنثى من العراق. كيف تعلم ابنك القراءة والكتابة.\nسئل يونيو 27 2016 بواسطة اجابة متالق 180k نقاط أجب على السؤال اذا تعرف الاجابة الصحيحة. 2019-07-28 هل شراب الكولاجين يزيد الوزن. 1 إجابة السؤال 2019-06-25.\nليس لها علاقة لا بفتح الشهية ولا بزيادة الوزن 1 2016-03-06. فوائد فيتامين c الفوار. يلعب فيتامين سي دورا أساسيا في محاربة السمنة والتخلص من الوزن الزائد المتراكم في عضلات الجسم وخاصة في منطقة البطن والأرداف حيث يعمل فيتامين سي على تحطيم الدهون داخل الخلايا الدهنية مع ضمان.\nهل فيتامين سي يزيد الوزن و هل فيتامين سي الفوار يسمن في الحقيقة تتحدث بعض المراجع أن نقص فيتامين سي كمضاد أكسدة يسبب قلة أكسدة الدهون و بالتالي تراكمها و خصوصا في منطقة الخصر و بالتالي نقص فيتامين سي قد يسبب زيادة. هل فيتامين سي الفوار يسمن. هل فيتامين سي يسمن.\nسئل مايو 25 2016 بواسطة مجهول. 2019-03-11 هل فيتامين e يسمن. التوت البري والطماطم الحمراء والثوم والصويا والبطاط.\nأعلمني على هذا العنوان الإلكتروني إذا تم اختيار إجابتي أو تم التعليق عليها. قبل معرفة هل شراب الكولاجين يزيد الوزن تجدر الإشارة إلى مصادر البروتين الغذائية الطبيعية التي تحتوي على الكولاجين تتمثل في. هل له أي سلبيات بماذا ينصح الأطباء تتساءل العديد من النساء ان كان من الآمن تناول فوار فيتامين سي للحامل ومن هنا اخترنا ان نعرفك على فوائد هذا الفوار ان كان له أي اثار سلبية.\nSundown Naturals علكات الميلاتونين بنكهة الفراولة 5 ملغ 60 قطعة حلوى Melatonin Gummies Natural Multivitamin Flavors\nضيفوها منتجاتها روعه أمريكيةو كورية فيتامين شقربيرهير حجم صغير وكبير للطلب على الوتس 0505850705 أو الدايركت Tops Arm And Hammer Powder Vitamins Pure Products\nGummiking Lutein Omega 3 Gummi For Kids 60 Gummies Discontinued Item Lutein Eye Health Fish Oil Epa\n닥터스베스트 유비퀴놀 200mg 소프트젤 30개입 1개 헬스 건강식품 평점 90 후기 195 건강식품 엔터테인먼트\n21st Century 600 D3 カルシウムサプリメント 400 カプレット Iherb プロバイオティクス 食物繊維 ミネラル\n21st Century B 100複合体 持続放出型 60粒 プロバイオティクス ビオチン ビタミンb12\nتألقي سيدتي الجميلة بأفضل المنتجات التي تعتني بجمالك و مظهرك مع منتجات ريتاج للطلب واتساب 0504880826 Retaj 216 Water Bottle Bottle Drinks\nضيفوها عندها اقوى كريم لازالة الحبوب واثارها والبقع من الظهر ويستخدم ﻹعادة نضارة البشرة وللهالات السوداء ولتبييض المناطق الح Trash Can Canning Small Trash Can\nAmerican Health Fermenty Papaji S Hlorofillom 250 Zhevatelnyh Tabletok In 2020 American Health Papaya Enzyme Enzymes Supplements\nعود ماسة لأفخم أنواع البخور و العود و العطور Oud Masa Oud Masa Oud Masa


طاولة قابلة للطي DIY - 5 طرق - تصميم داخلي - 2020\nمشاريع عطلة نهاية الأسبوع: 5 طرق لصياغة جدول قابلة للطي\nتعد الطاولات القابلة للطي طريقة أنيقة واقتصادية وبدون مجهود للتبديل بين سطح العمل الإضافي ومساحة الأرضية المحررة في أي لحظة. وعلى الرغم من أنها تحتاج إلى مواد قليلة للبناء (أو التحول) ، فإن خيارات التصميم لهذه العدادات القابلة للطي لا حصر لها بحيث قد لا يعرف عمال الخشب المحتملون من أين سيبدأون في رحلاتهم اليدوية. لحسن الحظ ، لقد اخترنا خمسة طاولات رائعة قابلة للطي يمكن استكمالها في عطلة نهاية الأسبوع ومن ثم عرضها على مدار السنة. تابع القراءة لإلهام الفضاء الذكي.\n- كل التغطية\nحتى المضيفين مع أكثرهم يبدأون في إرثهم الممتع مع القليل من النبيذ وتناول العشاء لضيوفهم من الخردة المعدنية والحلم. خذ الفنان الترفيه في Addison Meadows Lane: لقد حولت طاولة بطاقات باهتة إلى حظيرة جذابة مغطاة بالقماش عن طريق تجريد الضرب القديم ورش الطاولة بالطلاء التمهيدي والطلاء. بعد تدبيس نسيج بولي كلوريد الفينيل جذاب (ودائم!) إلى الأعلى ، تركت لك سطحًا أنيقًا لجميع المناسبات.\nستجعلك طاولة Murphy الفخمة هذه من Sawdust & Embryos طويلة للحصول على مقعد على طاولة kiddie. بدأت الأم والمصنّعة خلف هذا الصحن الحرفي للأطفال عن طريق قطع دائرة نصف الميلامين ، وتعزيزها بالخشب الرقائقي ، ثم تزينها بمفصلات بيانو. بعد تثبيت اللوح على الحائط باستخدام مثبتات Scotch الداخلية ، اضغط عليه في مكانه واسحب الطاولة مثل فراش Murphy لبدء وقت اللعب ، ووقت تناول الوجبات الخفيفة ، وفرة الضحك.\nاترك الضيوف في حفل العشاء التالي طوابق عندما تخبرهم السر وراء أحدث DIY الخاص بك ، أن طاولة المطبخ الخاصة بك على طراز المزرعة بدأت بألواح الأرضية المنقذة. هذه هي الطريقة التي حقق بها المدون المبتكر في Man Made DIY مظهره المحزن حقًا ، على أي حال. تم لصق الألواح الخشبية ببعضها وتقطيعها حسب الحجم ، مع تنورة مائدة للأزياء مثبتة على طول الحواف باستخدام رقصة ثقب الجيب. تخطي قاعدة ثابتة ، وبرغي على أرجل مغزولة مع مفصلات البوابة بحيث يمكنك طيها بعد وظيفتك.\nإذا كان التخطيط لمهرجانات الخريف قد ترك لك مساحة صغيرة أو مساحة أرضية صغيرة ، فلا تجهد. يمكنك الزواج من وظيفة الأثاث المنبثق لاستيعاب ضيوفك الإضافيين بأسلوب يلائم مطبخك. جعلت DIYer وراء السكر والقماش هذه العجائب الخشبية المستصلحة عن طريق شد أرجل الطاولة القابلة للطي القياسية على الخشب الرقائقي ، ورذاذ الطلاء كل شيء أبيض. طبقة من Stikwood ، وهي لوح خشب قش وعصا ، فوق سطح الطاولة تخلق لمسة عصرية على الطراز الريفي يمكن أن تتغلب على موسم العطلات بأكمله بدون عداء الجدول.\nتمامًا كما لا يمكنك احتواء ربط مربّع في فتحة مستديرة ، لا يمكنك ضغط طاولة طعام كبيرة في مطبخ طويل ضيق على الأقل ، ليس إذا كنت لا تزال بحاجة للوصول إلى أبعد أبواب المخزن. حتى تتمكن من تناول الطعام في المطبخ الصغير بالفعل ، قام DIYer في LJDécor بتحويل طاولة رفيعة إلى طاولة قابلة للطي. بمجرد إزالة الساقين ، كان سطح الطاولة المتبقي أكثر إشراقًا ومكسوًا برقائق الجيتار ، ثم تم تثبيته على الحائط مع لوحين خشب ومفصلة بيانو. أثناء النهار ، يتم تعليق التثبيت الفني بشكل مسطح على الحائط ، ولكن حان وقت العشاء ، حيث توفر قطعة واحدة من ألواح الزوايا المقطوعة بزاوية 2 × 4 أسفل الطاولة.\nممتاز: الإعلان عن مسابقة المشاريع الملموسة!\nالمزارعون ديي الجدار الخرسانية\nThumbs Up: The Door Reurposed Competition تبدأ اليوم\nراديو: صد قبالة آفة زيادة الطاقة\nالأهمية غير المعروفة لمحبي العلية\nCopyright 2020 \_ الإصلاحات المنزلية ، وتجديد المنزل \_ مشاريع عطلة نهاية الأسبوع: 5 طرق لصياغة جدول قابلة للطي


تلفزيون سامسونج 65 بوصة UHD 4K منحنية | سامسونج المشرق العربي\nتلفزيون Premium UHD 4K الذكي المنحني مقاس 65 بوصة طراز NU8500 فئة 8\nتلفزيون بدقة 4K UHD لوحة منحنية جهاز واحد للتحكم عن بُعد من سامسونج\nتقنية Dynamic Crystal Colour\nتلفزيون Premium UHD، كل ما تريد وأكثر\nتُضفي تكنولوجيا +HDR 10 الحياة على رؤية منشئ المحتوى. ولأنّها تكنولوجيا HDR متقدمة، فإنّها تُعزّز جودة كل مشهد لجعل تجسيد المحتوى بخاصية HDR أكثر تميزًا.\nميزة Ultra Slim Array\nشاهد بروز التفاصيل مع مستويات التباين العميقة، إذ تتحكم ميزةUltra Slim Array بالضوء الخلفي، مما يجعل المشاهد القاتمة تزداد قتامة، والساطعة تزداد سطوعًا.\nيمنحك وضع الألعاب أفضل بيئة للعب.تأخير المدخلات:استمتع بالألعاب الديناميكية بتفاعلٍ أسرع وتأخير أقل.الحركة الانسيابية:شاهد هذه الحركة مهما كانت جودة الرسوم عالية.\nالمدخلات للحد الأدنى\nتقنية التعتيم UHDالكلي\nتسهم تقنية التعتيم (UHD) الاستمتاع بمستوى أعلى من المشاهدة عبر تقنية UHD من خلال إجراء التعديلات على اللون، الدقة والتباين على أجزاء وتفاصيل ضغيرة في الشاشة.\nاستعد للانغماس في متعة تلفزيون Premium UHD. فعدم اشتماله على حواف من ثلاث جهات، وكذلك التصميم الأنيق، يأخذانك إلى مستوى آخر من تجربة المشاهدة الغامرة للحواس.\nتصميم بزاوية °360، البساطة في أبهى صورها\nممّا لا شك فيه أنّ هذا التصميم البسيط يلفت الأنظار، فهو مذهل أينما جلست وأينما وضعته. كما أنّ تصميمه النحيف يُضيف لسمة جمالية أنيقة إلى الغرفة التي يوجد فيها.\nتجعلك هذه الشاشة المنحنية على نحوٍ رائع، والمُصمّمة بأناقة خالصة، تنغمس أكثر في المشاهد المعروضة. فلتُمتّع عينيك بهذه الشاشة المنحنية بإتقان المستوحاة من الطبيعة.\n* تمت محاكاة الصور لأغراض التوضيح فحسب. مواصفات المظهر والتصميم، التي لا تؤثر على أداء المنتج، عرضة للتغيير بدون إخطار.** قد تختلف خدمة Smart وواجهة المستخدم الرسومية (GUI) باختلاف الطراز والمنطقة.*** لا بد أن تكون جميع الأجهزة متصلة بشبكة واحدة، ولا بد من وجود اتصال بالإنترنت.**** لا بد من الاشتراك في عضوية بث نتفليكس. * قد لا تكون التطبيقات والخدمات والمحتويات المعروضة متوفرة في جميع الدول.\nيمكنك التحكم بسهولة في جميع الأجهزة المتصلة والمحتوى باستخدام جهاز واحد للتحكم عن بُعد. كما أصبح هناك أيضًا سمة التتبع التلقائي التي تصل تلفزيون بجميع الأجهزة المتصلة، وتتعرف عليها. فحين تجتمع سهولة العثور على الأشياء مع سهولة الاستخدام، فإننا نتحدث عن جهاز التحكم الواحد.\nإنّ كان هاتفك المتحرك متصلًا بحسابك على سامسونج، فلسوف يشارك الحساب تلقائيًّا مع التليفزيون.**\nاختر التطبيقات التي تريد الاستمتاع باستخدامها، وأضفها إلى المحور الذكي. الأمر سهل حقًا! والآن، استرخ واستمتع بتليفزيونك الذكي!***\n* قد يختلف التعرف التلقائي بين هاتفك المحمول والتليفزيون وفقًا لاختلاف جهاز الهاتف المحمول. وبالنسبة للهواتف المحمولة التي لا تدعم خاصية التعرف التلقائي، افتح تطبيق SmartThings على هاتفك المحمول لتبدأ عملية الإعداد.** ينبغي توفر حساب سامسونج لإعداد التطبيق على التليفزيون. ولا بد أن يكون التليفزيون متصلًا بالإنترنت لإتمام الإعداد على الهاتف المحمول.*** عملية الإعداد متاحة أيضًا باستخدام جهاز التحكم عن بُعد.\nانحناء الشاشة\t4,200R\nPQI (مؤشر جودة الصورة)\t2700\nاللون\tتقنية اللون الكريستالي الديناميكي\nأداة تحسين العمق تلقائيًا\tنعم\nرابط الغرف المتعددة\tYes\nصوت البلوتوث\tYes\nالتفاعل الصوتي\tالإنجليزية (المملكة المتحدة)، الفرنسية\nمعزز الصور\tنعم\nبث رقمي\tDVB-T2 (*أفريقيا: DVB-T2C)\nموالف تناظري\tYes\nنوع الحافة\t3 Bezel-less\nاللون الأمامي\tأسود + فضي\nنوع الحامل Center Low الفئة C\nإمكانية الوصول\tالدليل الصوتي (إنجليزي/أستراليا)/ تكبير/ تباين عالي/ تعرَّف على جهاز التحكم في التليفزيون (إنجليزي/أستراليا)/ صوت متعدد المخارج/ شاهد الألوان/ الألوان السلبية/ مستويات الرمادي/ شاشة قائمة تعرَّف على (إنجليزي/أستراليا)\nوضع اللعب\tنعم (وضع الألعاب التلقائي، وضع Game Motion ذو الميزة الإضافية)\nحجم العبوة (العرض x الارتفاع x العمق, مم) 1617 x 965 x 221\nحجم الوحدة شامل الحامل (العرض x الارتفاع x العمق, مم) 1441.9 x 913.3 x 378.3\nحجم الوحدة بدون الحامل (العرض x الارتفاع x العمق, مم) 1441.9 x 833.8 x 113.6\nالحامل (أساسي) (العرض x العمق, مم) 912.6 x 378.3\nوزن العبوة(كجم) 36.1 kg\nوزن الجهاز مع الحامل(كجم) 26.3 kg


فرقة MONSTA X تصبح أول فنان كوري يُستضاف في برنامج “The Kelly Clarkson Show” - KPOPINA\nكشفت وكالة Starship أن فرقة MONSTA X غادرت إلى سان فرانسيسكو في 10 فبراير لبدء الترويج لألبومها الجديد “All About Luv”. وصرحت: “ستبدأ فرقة MONSTA X عروضها الترويجية في الولايات المتحدة عبر ظهورها في برنامج ‘The Kelly Clarkson Show’ في 13 فبراير“.\n“The Kelly Clarkson Show” هو برنامج تلفزيوني شهير لقناة NBC يستضيفه الفائز بجائزة غرامي ثلاث مرات وكاتب الأغاني والمغني كيلي كلاركسون. يتواصل البرنامج مع الجمهور المباشر حول مجموعة واسعة من الموضوعات، وقد قام نجوم مشهورون، من بينهم دواين جونسون وجون ليجند وكريستينا أغيليرا بالظهور على البرنامج.\nسيظهرون MONSTA X كضيوف في البرنامج للترويج لألبومهم الكامل باللغة الانجليزية “All About Luv”، والمقرر إصداره في 14 فبراير. سيكونون أول فنان كوري تتم اضتافته في البرنامج.


إغلاق مصحة وعيادة طبية بتطوان بسبب كورونا (صور حصرية) - أحداث.أنفو\nأحداث في صور إغلاق مصحة وعيادة طبية بتطوان بسبب كورونا (صور حصرية)\nبتنسيق مع المصالح المركزية لوزارة الصحة، قررت المندوبية الإقليمية للصحة العمومية بتطوان، وهيأة الأطباء بنفس المدينة، إغلاق مصحة "تطوان"، وعيادة طبية، حتى إشعار آخر، ووضع جل العاملين بها رهن المراقبة الصحية بمنازلهم، ابتداءا من يومه الأحد وحتى إشعار آخر. وذلك في أعقاب اكتشاف حالة مؤكدة للإصابة بفيروس كورونا، لدى طبيب للنساء يشتغل بذات المصحة.\nوعمدت السلطات المحلية لمدينة تطوان، منتصف نهار اليوم لإخلاء المصحة بشكل نهائي، قبل تشميع أبوابها والمداخل المؤدية لها. كما أمرت العاملين بها، بلزوم منازلهم وفرض حجر صحي على أنفسهم، لمدة لا تقل على 14 يوما، مؤكدة أن المصالح الطبية ستبقى على اتصال بهم، لتتبع حالتهم الصحية وتطوراتها، مؤكدة عليهم الإتصال بها لأي طارئ.\nيذكر أن طبيبا للنساء (75 عاما)، وزوجته الطبيبة المتقاعدة، كان قد أعلن عن إصابتهما بفيروس كورونا ليلة 20 من مارس، بعد ولوجهما الحجر الطبي مساء يوم الخميس 19 مارس بالمستشفى المدني. وهو ما أثار موجة من الهلع والخوف في صفوف المواطنين بتطوان، وكل من مر بالمصحة المذكورة، وخاصة النساء اللواتي أنجبن أو فحصن من طرف الطبيب المعني.\nووفق مصادر دقيقة، فإن الطبيب المعني دخل تطوان، يوم 8 مارس، قادما من أمريكا عبر مدريد، وأنه ركب نفس الطائرة التي كان على متنها المصاب بأول حالة بتطوان. مما جعله يلزم بالحجر الطبي في مزله، مثله مثل باقي ركاب ذات الطائرة، إلا أنه قلص من مدة الحجر، وعاد سريعا لمزاولة عمله بالمصحة المذكورة وبعيادته، وهو ما زاد الطين بلة.\nوأكدت مصادر مسؤولة بتطوان، أن كل الإحترازات الطبية تم اتخاذها، لتفادي انتشار المرض بسبب هاته الحالة، وأن هناك إحصاء وصرامة مع كل المجاورين له، ومن التقاه أوفحصه خلال هاته المدة، وأن الجميع تم وضعه رهن الرقابة الصحية. مؤكدا أن الوضع متحكم فيه لحد الساعة، وأن الأيام القليلة القادمة ستكون مفصلية، بين النجاة أو لا قدر الله، حصول بعض الحالات المرتبطة بالدكتور المعني.\n33 AV des FAR imb ismailia Tetouan Maroc


أفضل 25 برجر بالجبن في أمريكا - وصفات جديدة\nأفضل 25 برجر بالجبن في أمريكا\nإذا كنت مثل معظم الناس ، فربما تعتقد أن البرجر ليس برجر إذا لم يكن به بعض الجبن. لحسن الحظ ، لا يوجد نقص في برجر الجبن المذهل هناك - بدءًا من برجر كونيتيكت المطبوخ داخل خزانة بخار مصنوعة خصيصًا إلى برجر يذوب الجبن مخبأًا بداخله - قمنا بتتبع أفضل 25 برجر في البلاد.\nأفضل 25 برجر بالجبن في أمريكا (عرض شرائح)\nفي كل عام منذ عام 2013 ، شرعنا في العثور على أفضل أنواع البرجر في أمريكا ، وفي يونيو قمنا بتسمية أفضل 101 برجر. نظامنا لتصنيف هذه البرغر شامل وشامل: لقد بدأنا بتجميع قائمة تضم ما يقرب من 250 برجر من جميع في جميع أنحاء البلاد ، مكونة من اقتراحات من سلطات برغر ، ومراجعات عبر الإنترنت ، وأفضل القوائم الموجودة في كل من المطبوعات وعبر الإنترنت. ثم قمنا بتجميعها في استبيان أرسلناه إلى لجنة من الكتاب والصحفيين والمدونين وسلطات الطهي المشهورين من جميع أنحاء البلاد ، ونطلب منهم التصويت لمفضلاتهم ، وقصر أصواتهم على تلك التي جربوها داخل العامين الماضيين. تم إحصاء النتائج ، واحتلت البرجر التي حصلت على أكبر عدد من الأصوات المرتبة الأولى. كالعادة ، لم نقم بتضمين سلاسل كبيرة مثل Shake Shack و In-N-Out - نحتفل بذلك أفضل سلسلة برجر سنويًا أيضًا - اختر بدلاً من ذلك التركيز على أصحاب المطاعم الأصغر حجمًا.\nمن أجل تقطير تلك القائمة في تصنيف أفضل برجر الجبن ، احتجنا أولاً أن نسأل أنفسنا سؤالاً: ما هو بالضبط يكون برجر بالجبن؟ لأغراضنا ، نحدد برجر الجبن على أنه فطيرة برجر مغطاة (أو محشوة) بالجبن فقط ، بالإضافة إلى التوابل المعتادة والخس والطماطم والمخللات والبصل الاختياري. لا لحم خنزير مقدد ولا تشيلي أخضر ولا فطر ولا بيض ولا أفوكادو. لكي تكون برجر بالجبن رائعًا ، يجب أن يكون التركيز على اللحم والجبن ، هذه الفترة.\nتابع القراءة لمعرفة أي برجر بالجبن هو الأفضل في أمريكا. من السهل صنع برجر بالجبن ، لكنه أصعب بكثير مما يبدو لصنع برجر رائع حقًا. كل هذه البرغر مصنوعة من لحم بقري عالي الجودة (لا عدس أو ديك رومى هنا) ، وجميعها متناسقة بشكل صحيح ، ومحنكة جيدًا ، ومحفوظة بشكل جيد ، ومصنوعة بالحب (أو على الأقل بمهارة). نعتذر مقدمًا إذا قرأت هذا قبل تناول الغداء ، لأنه بحلول الوقت الذي تمر فيه ، ستكون جائعًا.\nجميع برجر امريكان\nيمكنك تقديم وصفة All American Burger الكلاسيكية ، والعطاء ، وذات النكهة الجيدة ، والعصرية مع أي طبقة (طبقات) تريدها. إذا كنت تضيف الجبن ، ضعي شريحة (أو قطعتين) على اللحم البقري أثناء وضعه على الشواية واتركيه لمدة دقيقة تقريبًا حتى يذوب. توضع جميع الإضافات الأخرى على الطاولة حتى يتمكن كل عشاء من تجميع تحفة فنية خاصة به.\nإضافة صلصة ورسيستيرشاير والحليب والماء يجعل البرغر رطبًا جدًا. يضيف الملح المتبل ومسحوق البصل نكهة رائعة.\nعند صنع أفضل أنواع الهامبرغر ، من المهم أن تتعامل مع اللحوم بأقل قدر ممكن. يمكن أن يؤدي العجن أو التشكيل إلى جعل البرغر صعبًا. لهذا السبب يتم خلط جميع المكونات قبل إضافة اللحم البقري في هذه الوصفة.\nبعد ذلك ، عندما تقوم بتشكيل اللحم على شكل فطائر ، اضغط بإبهامك قليلاً في المنتصف لعمل فتحة. سيمنع هذا البرغر من الانتفاخ عند طهيه ، لذا سيكون لديك سطح مستوٍ لطيف تتراكم عليه الطبقة العلوية.\nمن المهم أيضًا أن تطبخ البرغر إلى 165 درجة فهرنهايت ، أو تنضج جيدًا ، لأسباب تتعلق بسلامة الغذاء. لا تأوه - البرغر المطبوخ لدرجة الحرارة الآمنة يمكن أن يظل لذيذًا. فتات الخبز في هذه الوصفة ، جنبًا إلى جنب مع صلصة ورشيسترشاير والماء والحليب ، والتي تسمى "بانيد" ، تحافظ على الرطوبة أثناء طهي اللحوم حتى تظل طرية.\nنحب أن نقدم البرغر لدينا على كعكة قوية. لا يوجد شيء غير جذاب أكثر من كعكة تختفي وأنت تأكل الهامبرغر. خبز همبرغر القمح الكامل جيد ، وكذلك الكعك الإنجليزي. تعتبر كعك سياباتا تغييرًا رائعًا للسرعة ، ويمكن أيضًا استخدام كعك هوغي القوي. إنه اختيارك!\nقدمي هذه الوصفة الكلاسيكية مع بعض سلطة البطاطس الرائعة وسلطة فواكه وفطيرة الآيس كريم للحلوى. ماذا يمكن أن يكون أفضل؟\nأفضل 25 برجر بالجبن في أمريكا...