سمة التعاون العلمي بين المستشرقين في نشر الدراسات التاريخيّة (تاريخ المغرب والأندلس نموذجاً)\nالباحث : إعداد: محمّد جمعة عبد الهادي موسى\nتحميل ( 527.758 KB )\nتكثر نماذج التعاون البحثي والمشاريع العلميّة المشتركة بين المستشرقين في بحث ودراسة التراث والتاريخ العربي والإسلامي عمومًا، وهذه طريقة ناجحة وفاعلة في الأعمال العلميّة والدراسات والأبحاث، بغضّ النظر عن الخلفيّات والأهداف والمنهجيّات المعتمدة.\nونظرًا للمعرفة المسبقة بنوايا وخلفيّات المستشرقين تبرز أهميّة دراسة قضيّة التعاون بينهم، والبحث في جوانبه المتعدّدة، نظرًا لأهميّته وما يترتّب عليه فيما يخصّ الجانب العلمي. ويؤخذ على هذا التعاون أنّه، وإن كان سمة إيجابيّة للحياة العلميّة في الغرب، إلّا أنّه جعل للتواصل بينهم تأثيرًا سلبيًّا تجلّى في نواياهم وأعراضهم المبيّتة ما يؤدّي إلى خلل وضعف بنيوي في مثل هذه الأعمال، وإن أعطيت طابعًا علميًّا جماعيًّا.\nيحاول الباحث في هذا البحث استكشاف أبعاد التعاون العلمي عند المستشرقين في نشر الدراسات التاريخيّة فيما يخصّ تاريخ المغرب والأندلس-كنموذج، وهو أحد مهمّات التعرّف على مناهج المستشرقين الفكريّة والعلميّة، من خلال دراسة مقوّمات هذا التعاون وسمته وخصائصه، مع الوقوف على المدارس الاستشراقيّة التي تكاتفت لأجل إنجاز مشروعات علميّة كبيرة من التراث العربي والإسلامي وبحث أغراضها من ذلك التعاون.\nالتعاون في البحث العملي، الاستشراق، المستشرقون، التراث العربي والإسلامي، تاريخ المغرب والأندلس، المدارس الاستشراقيّة، اللغة العربيّة.\nمثّل التعاون العلمي بين العديد من المستشرقين الأوروبيّين الركيزة الأساسيّة ضمن مجموعة عوامل ظهور إنتاجهم العلمي الغزير عن التاريخ العربي والإسلامي، بل كانت هذه السمة هي الصفة الغالبة في كثير من الأحيان، وأبرز مؤثّر نحو إخراج أعمالهم المحقّقة والمترجمة ودراساتهم المتنوّعة. فالتعاون العلمي والثقافي كان أبرز أدوات الروح العلميّة الصحيحة لدى العديد من المستشرقين على اختلاف مدارسهم الاستشراقيّة.\nونماذج التعاون البحثي بين المستشرقين كثيرة حول هذا الإطار في بحث ودراسة التاريخ العربي والإسلامي عمومًا، وتاريخ المغرب والأندلس خصوصًا؛ حيث كانت الثقافة العربيّة أحد الروافد الرئيسة للحضارة الإسبانيّة؛ إذ امتزجت هاتان الحضارتان في الماضي وتفاعلتا طيلة ثمانية قرون، لينتج عن ذلك حضارة خاصّة؛ فموقع إسبانيا الجغرافي جعلها صلة وصل بين أوروبا والعالم العربي، وقد قامت إسبانيا برسالة حضاريّة بنّاءة في هذا الصدد. ونلحظ ذلك فيما قام به المعهد الإسباني العربي بمدريد الذي كان يرأسه «خيسوس ديو ساليدو» بنشاطات ملحوظة وأعمال كبيرة، هدفها إحياء التراث العربي الإسباني، كإصدار الكتب والمؤلّفات وإلقاء المحاضرات وطبع المخطوطات وإقامة الندوات؛ هذا بالإضافة إلى المراكز الثقافيّة الإسبانيّة المنتشرة في معظم العواصم العربيّة.\nوقد تعاون المستشرقون مع بعضهم البعض من مختلف المدارس الاستشراقيّة في نشر الدراسات الأندلسيّة، وعلى رأس القمّة نجد النموذج الثري في تعاون المدرستين الفرنسيّة والإسبانيّة، ممثّلة في كلّ من المستشرق الإسباني «أميليو جارثيا جوميث» (Garcia Goez) والمستشرق الفرنسي “ليفي بروفنسال” (Levi-Provencal) (1894-1956م). والاثنان من أكثر المستشرقين غزارة في نشر البحوث والدراسات الأندلسيّة. كما ظهرت صور التعاون جليّة بين مستشرقين بارزين من المدرسة الألمانيّة أمثال: مرقص يوسف موللر، والمدرسة الهولنديّة، أمثال دي خويه.\nعلمًا بأنّ “الدراسات الاستشراقيّة لم تكن في بداية عهدها خاضعة لنظام معيّن أو منبثقة عن قرارات هيئة رسميّة، أو مؤسّسة علميّة، ولذلك لم يتحدّد تاريخ ظهورها، وربّما كانت في البداية عبارة عن زيارات عاديّة قام بها بعض الأوروبيّين إلى المشرق العربي والإسلامي”؛ بهدف «التعرُّف على المُسلمين؛ من حيث ثقافتهم ومعتقداتهم وآدابهم وقيمهم وجغرافيّة أراضيهم؛ ليتمّ بعد ذلك إيجاد الطرق الكفيلة بتسخيره والتأثير عليه».\nكما «استُغلّ الاستشراق -أيضًا- لخدمة أغراض سياسيّة، فانتقل من معناه الأكاديمي المحض كنظام للمعرفة الأوروبيّة أو الغربيّة حول الشرق، إلى أن أصبح مرادفًا للهيمنة الأوروبيّة على الشرق، كما أنتج وجهة نظر عدائيّة حول الشرقيّين والمسلمين العرب؛ فالإسلام كان لأوروبا صدمة دائمة».\nوتمثّلت أهداف جملة كبيرة من المستشرقين في تنحية الدين الإسلامي؛ باعتباره «دينًا قديمًا»، في محاولة للقفز عليه وتجاهله، ووصفه بالبلى والتآكل، والبحث عن جديد يحلّ محلّه، جاعلين «التطوّر» سنّة الكون التي تطال كلّ «قديم» تعلّلًا بقدمه، دونما أن يجعلوا لهذا التطوّر حدودًا يقف عندها، أو ثوابت تحكم اندفاعه؛ فهو يمثّل لهم «التمدّن»، و«الحداثة»، و «التنوير»، و«العصرانيّة»، و «الإصلاح»، و «التجديد»، و«التغريب».\nأوّلًا:أهم المدارس الاستشراقيّة المحقّقة للتعاون العلمي\nاهتمَّت المدرسة الفرنسيّة باللغة العربيّة، ولهجتها العاميّة؛ كما عَمِلتْ على الدعوة إلى تمجيدِ العاميّة، ومحاولة إحلالها بديلًا للفصحى؛ لذا ترسّخت أقدام الاستشراق الفرنسي بعد إنشاء كراسي اللغات الشرقيّة فيها خصوصًا في: جامعة السوربون التي أسّسها الأب (روبر دي سوربون) كاهن القديس لويس عام (1257م) ثم جدّد الكاردينال (ريشيليو) بناءها عام (1626م) وضمّها نابليون إلى جامعة باريس عام (1808م). عني معهد الآداب فيها بتاريخ وحضارة وفن الشعوب الإسلاميّة. معهد تعليم اللغات الشرقيّة الذي أنشأه البابا (هونوريوس الرابع) عام (1285م). جامعة (تولوز) التي أنشأها رجال الدين الفرنسيّون عام (1217م). جامعة (بوردو) التي تحتوي على معهد الآداب للغة العربيّة والتمدين الإسلامي، وقد أنشأت عام (1441م) كرسي دراسة العربيّة في (ريمس)، الذي أنشأه الملك (فرانسو الأوّل) عام (1519م). معهد فرنسا للدراسات الشرقيّة، أنشأه (فرانسو الأول) عام (1530م).\nكما أنتجت المدرسة الاستشراقيّة الفرنسيّة العديد من المجلّات الخاصّة بالاستشراق أو الوثيقة الصلة به، والتي أخذت تصدر في باريس، والشرق الأدنى، وشمالي أفريقيا، منذ عهد بعيد عن الجمعيّات والمعاهد والكلّيّات والهيئات الخاصّة والرهبنات وجمعيّات المستشرقين الفرنسيّة. وتعنى جميعها بالعرب وتاريخهم وأديانهم وأنسابهم وأخلاقهم وجغرافيّتهم وثقافتهم وحضارتهم،.. وكان من شأنها أن أطلعت الغرب على أصالة الشرق وخصائصه وتطوّره، وألّفت بمجموعها مكتبة موسوعيّة شاملة لجهود وأعمال المستشرقين الفرنسيين. لتضاف للمكتبة الموسوعيّة الأولى التي قدّمها الاستشراق الفرنسي بعنوان (ببليوتيك أورينتال) أي المكتبة الشرقيّة التي ألّفها (هربلو 1625- 1695م) الذي جمع فيها بين التاريخ والجغرافيا والأديان والحضارة وثقافات الشعوب منذ بدء الخليقة حتّى عصره، وبقيت -رغم أخطائها وتجنّيانها العديدة وتأثّرها بالفكر الأسطوري- المرجع المعتمد في أوروبا حتّى أوائل القرن التاسع عشر.\nغلب على هذه المدرسة أيضًا الاهتمام باللغة العربيّة. وبدأت الدراسات الاستشراقيّة في بريطانيا منذ وقت مبكّر، فكان هناك عدد كبير من علماء القرون الوسطى الذين اهتمّوا بدراسة اللغة العربيّة وآدابها. واتّجه طلبة العلم من الإنكليز إلى إسبانيا وصقلية؛ لينهلوا من مناهل العلوم العربيّة، ولينشروا ما جمعوه من معلومات، ممّا ساعد على تطوّر الدراسات العربيّة، وأدّى ذلك إلى ظهور من نسمّيهم بالمستشرقين الذين اهتمّوا بالدراسات العربيّة، ممّا أسهم في زيادة استيعابهم بالنشاط الفكري العربي الإسلامي، ومن ثَمَّ أصبحت هناك جدّية بتلك الدراسات التي أثمرت فيما بعد في حقل الاستشراق، من جمع وتحقيق وتأليف في المجالات المختلفة. ولقد تميّزت الدراسات الاستشراقيّة الأولى بحقدها وعدم علميّتها؛ إذ كانت تهتمّ بالتبشير بالدرجة الأولى لذلك أساءت إلى تاريخ العرب والمسلمين وحضارتهم، فظهر التاريخ الإسلامي في كتابات المستشرقين في تلك الحقبة الزمنيّة مشوّهًا، بعد أن فسّره المستشرقون تفسيرًا خاطئًا.\nوقد ازداد اهتمام المدرسة الفرنسيّة بالتراث العربي الإسلامي، مع ازدياد أطماع بريطانيا في الشرق العربي؛ حتّى ربط بعضهم بين الاستشراق والاستعمار، فاعتبروا الاستشراق البريطاني أداة كبيرة للاستعمار، وأنّه أسهم في نشر الفرقة بين العرب من خلال تركيزه على نشر الدراسات الطائفيّة وتشويه تاريخ العرب المسلمين، وفي الحقيقة أنّ جزءًا كبيرًا من الاستشراق البريطاني في تلك الحقبة كان كذلك رغم وجود بعض الدراسات الجيّدة والمنصفة من قبل بعض المستشرقين البريطانيّين.\nثمَّ بدأت حركة الاستشراق في بريطانيا تأخذ صورًا عمليّة ملموسة في القرن السابع عشر الميلادي، إذ استحدث منصب للأستاذيّة في اللغة العربيّة في الجامعتين المعروفتين كمبردج وأكسفورد؛ فقام أساتذة إنكليز بتدريس اللغة العربيّة لعدد كبير من الطلبة الذين أقبلوا على دراستها بلهفة ورغبة، وطبعت الكتب العربيّة في إنكلترا لأوّل مرة. وأصبحت بين أيدي الطلبة الذين اهتمّوا بدراسة الآداب والعلوم العربيّة الإسلاميّة، ساعدهم في ذلك معرفتهم باللغة العربيّة.\nوكان من نتائج اهتمام البريطانيّين باللغة العربيّة أن بدأوا التعامل مع التاريخ الإسلامي بشيء من الواقعيّة والإنصاف؛ ففي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميلاديين بدأت تظهر على كتابات المستشرقين البريطانيّين سمات مختلفة نسبيًّا عن القرون السابقة، فحدث تطوّر لدى هؤلاء المستشرقين، إذ بدأوا بالتعامل مع التاريخ الإسلامي بشيء من الواقعيّة والإنصاف لدى عدد كبير منهم، وتجاوزوا التهجّم والتشويه المتعمّد للتاريخ الإسلامي. لهذا أُلّفت أعداد كبيرة من المؤلّفات البريطانيّة التي درست التاريخ الإسلامي بشكل مقبول ومنصف، لا سيّما في مجال دراسة السيرة النبويّة التي تعرّضت للتشويه في الدراسات السابقة.\nويبدو أنّ ذلك التعامل المنصف مع التاريخ الإسلامي من قبل المستشرقين البريطانيّين كان جزاءً من النهضة الاستشراقيّة الأوروبيّة التي حدثت في تلك الحقبة؛ والتي أثمرت إنشاء العديد من المراكز والمدارس المتخصّصة بالدراسات الإسلاميّة في العديد من العواصم الأوروبيّة في البلدان العربيّة، التي وقعت تحت الاستعمار الأوروبي في تلك الحقبة.\nومع ذلك لم تخل كتابات المستشرقين البريطانيّين من التعرّض السيّئ للتاريخ الإسلامي، وإن تغيّر أسلوب البعض منهم، من التهجّم الواضح إلى الدسّ والتّشكيك والتخيّل البعيد عن الواقع عند تحدّثهم عن التاريخ الإسلامي.\nوتمثّلت الخطوات الأولى للاستشراق الألماني بتخصيص كراسٍ لتدريس اللغات الساميّة في جامعات ألمانيا وجمع المخطوطات الشرقيّة، إلّا أنّ قيام الإصلاح الديني على يد مارتن لوثر (928هـ/ 1521م) كان له أثرٌ في تغيير تلك التوجّهات، التي تحدّدت بتركها العالم الديني والثقافي للكاثوليكيّة، وإزالتها ظواهر الطابع الثقافي المتّصل بالتوراة وبقراءته وبترجمته وبتفسيره في تشريعها الديني الخاصّ؛ ممّا يعني تحرّر المنظومة العلميّة في ألمانيا نوعًا ما من توجيهات الكنيسة والحكّام في وقت مبكّر.\nويعتبر الباحثون المدرسة الألمانيّة أكثر نزاهة في التوجّه العلمي وجدّية في فهم التراث والتاريخ الإسلامي؛ إذ انفرد الاستشراق الألماني بميزات قد لا تتوافر لدى الاستشراق في البلدان الغربيّة؛ فالمستشرقون الألمان على الأغلب لم تسيطر عليهم مآرب سياسيّة ولم تستمر معهم أهداف التبشير طوال مسيرتهم في دراسة الشرق، ولم يتّصفوا بروح عدائيّة ضدّ الإسلام والحضارة الإسلاميّة العربيّة، بل اتّصفوا بحماسهم وحبهم للّغة العربيّة، وتعلّق قسم منهم بالأدب العربي والتراث الوسيط كقصص ألف ليلة وليلة وكليلة ودمنة .\nوعدّ بعض المتابعين ركون الاستشراق الألماني إلى إرث مناهج التحليل اللغوي الفيلولوجي Philologie))، وعقلانيّة التفسير والتأويل إلى جعل خطابه أقلّ تطرّفًا مقارنة بخطابات استشراقيّة أوروبيّة أخرى، وخصوصًا فيما يتعلّق بقضايا التراث والفكر العربي الإسلامي، وانعكس ذلك على علاقة الغرب بالإسلام، والتي يطرحها ويتداول شأنها بعض علماء المشرقيّات الألمان والمتخصّصين بقضايا العرب والإسلام طرحًا مختلفًا متجاوزين نسبيًّا الرؤية المركزيّة في الاستشراق المتطرّف (المسيّس).\nثانيًا: أهمّ مقوّمات التعاون في المدارس الاستشراقيّة (إتقان اللغة العربيّة):\nكانت محاولات المستشرقين لإتقان اللغة العربيّة أثره الواضح في التعاون فيما بينهم، وما أثمره من اطّلاع على التراث العربي والإسلامي، ومن ثمّ تحقيقه ونشره، وهذه مسألة لم تكن سهلة؛ إذ احتاجت إلى جهود كثير منهم لنشر المعاجم والقواميس ورصد الدراسات اللغويّة بالجامعات والمعاهد؛ لتتحقّق سبل هذا التعاون وتثمر خططه.\nأدرك المستشرقون أهمّية اللغة العربيّة ووقفوا على أثرها في وحدة الأُمَّة الإسلاميَّة، وانطلاقًا من هذه الحقيقة توافد الكثير من المستشرقين على تعلّم العربيّة ودراستها ودراسة علاقتها بالإسلام، وكلّ ما يتّصل بها من قريب أو بعيد، فبحثوا في فقهها، وأصواتها، ولهجاتها، ونحوها، وصرفها، وأصولها، ومعاجمها، وأطوارها، وغزارتها، ومادّتها، وفلسفتها، وعلاقاتها باللغات الأخرى، وخاصّة اللغات الساميَّة، ومميّزاتها وعناصرها، وتاريخها، ونقوشها، وكلّ ما أنتجته هذه اللغة.\nواعترف بعض المستشرقين بما بلغته اللغة العربيّة من مكانة سامقة؛ إذ يقول المستشرق والمؤرّخ والكاتب الفرنسي «إرنست رينان» (1823/ 1892م): «من أغرب المدهشات أن تثبت تلك اللغة.. وتصل إلى درجة الكمال وسط الصحارى عند أُمَّة من الرُّحَّل، تلك اللغة التي فاقت أخواتها بكثرة مفرداتها ودقّة معانيها وحسن نظام مبانيها.. ولم يعرف لها في كلّ أطوار حياتها طفولة ولا شيخوخة، ولا نكاد نعلم من شأنها إلّا فتوحاتها وانتصاراتها التي لا تبارى، ولا نعرف شبيهًا بهذه اللغة التي ظهرت للباحثين كاملة من غير تدرّج وبقيت حافظة لكيانها من كلّ شائبة». بينما لم يفقه أنّ اللغة العربيّة لا تقتصر على كونها وسيلة تعبير كما تذهب إليه البحوث النظريّة في الغرب التي لا تفرّق بين لغة وأخرى؛ لأنّها كلّها وسائل تعبير وتواصل وتفاهم. وإنَّما تتميَّز اللغة العربيّة بأنّها ذات مضامين علميَّة ومنهجيَّة وموضوعيَّة وحضاريَّة، وتميَّزت في ذلك كلّه بالبيان والسهولة والوضوح على الرغم مِمَّا قد يبدو من صعوبة تعلّمها في بادئ الأمر.\nإذ كان من الطبيعي أن يلفت المستشرقون أنظارهم إلى دراسة اللغة العربيّة؛ ليدرسوا نشأتها وتطوّرها، ولا شك في أنّ كثيرًا منهم كانت تستهويه المقارنة بين المدارس اللغويّة؛ فذهب يبحث في العلاقة بين هذه المدارس، وعلاقة كلّ منها بالآخر، على نحو ما عمل المستشرق «هيتركس» وغيره. وأهمّ من ذلك أنّ الدراسات اللغويّة عند الغرب أخذت قيمة كبيرة، فهي حلقة مهمّة في سلسلة العلوم الإسلاميّة، وقد عدّها المستشرق قايس Weiss)) على درجة من الأهميّة لمن أراد أن يقوّم الحضارة الإسلاميّة، بل ذهب هذا المستشرق إلى أبعد من ذلك؛ فنوّه بأهميّتها التي تتجاوز دورها الكبير في تاريخ الدرس اللغوي بعامّة إلى مكانتها في دراسة تاريخ الفكر الإنساني على الإطلاق.\nإنّ دراسة اللغة العربيّة هي الأساس الأوّل لدراسة الحضارة العربيّة والتعمّق في فهم العالم العربي والإسلامي؛ لذا انصّبت عناية الاستشراق على التراث الشرقي كلّه، قديمه وحديثه بوجه عام، وانكبّ المستشرقون بكلّ قواهم المادّيّة والمعنويّة على دراسة تراث الإسلام بأسره بوجه خاصّ؛ إذ هو الطريق الوحيد إلى فهم طبيعة روح الشرق وعقله الوثّاب، وعكف على البحث في تراث العرب بوجه عام.\nوالجدير بالملاحظة هو حرص المستشرقين وعنايتهم باللغة العربيّة، وهم ليسوا من أبنائها ولا يمتّون إليها بصلة، وقد يكون للبعض منهم مآرب استعماريّة، ولكن لم يكن هذا هو الغرض الأساسي فهنالك طائفة منهم خدموا اللغة العربيّة عن صدق وإخلاص بنشر آلاف الكتب بالعربيّة، وأفنى البعض منهم زهرة حياته في درسها. وذلك من تلقاء نفسه دونما الاستعانة بخبراء اللغة العربيّة من المشارقة المتخصّصين في ذلك.\nويعدّ الدارسون الرائد الألماني الأوّل الذي أوقف نفسه على الدراسات العربيّة والإسلاميّة هو “يوهان ريسكة” (ت: 1774م)، لقد تعلّم اللغة العربيّة دون معونة من أحد، واشترى كلّ المؤلّفات العربيّة التي وصلت إليها يده بالرغم من فقره المدقع، وبدأ نشاطه العلمي بنشر المقامة السادسة والعشرين من مقامات الحريري (ت: 516هـ) بعد أن ترجمها إلى اللاتينيّة، ويعتبر هذا المستشرق المؤسّس الحقيقي لدراسة اللغة العربيّة في ألمانيا وأوروبا حتّى أطلق على نفسه “شهيد الأدب العربي”.\nوازدهرت الدراسات الاستشراقيّة في ألمانيا بعد ريسكة بفضل إنشاء كراسٍ عديدة لتعلّم اللغة العربيّة في ألمانيا وازدياد المكتبات الشرقيّة التي اكتظّت بالآلاف من المخطوطات والمؤلّفات العربيّة النادرة، وإنشاء المطابع وتأسيس الجمعيّات.\nوكان المستشرق “أوجست فيشر” (1865-1940م) شديد الاهتمام باللهجات العربيّة الحيّة، فأضاف بذلك إضافات مهمّة إلى الدراسات العربيّة، وقد صرف سنوات طوال من عمره لإنتاج معجمه العربي “المعجم التاريخي اللغوي” الذي لم يكتب له أن يرى النور.\nولقد كان النحو العربي في صورته التي وصلت إلينا عن النحاة القدامى الوسيلة المهيّأة لدرس اللّغة العربيّة لدى المستشرقين، وفي هذا يقول المستشرق “ألبرت ديتريس”: “وكانت عدّة المستشرق في تعلّم اللغة مجموعة من الكتب التي أخذت عن العرب طريقتهم وخضعت في الوقت نفسه لمنهج الغرب في دراسة اللغة، ولذا ورد المستشرقون حوضه وساروا على منهجه في تعلّم العربيّة وتعليمها، ويأتي في مقدّمة هذه الكتب كتاب “سوتسين” الذي استفاد فائدة كبرى من ألفيّة ابن مالك وشرحها لابن عقيل”.\nوقد ترجموا إلى لغاتهم بعض كتب النحو، وحقّقوها ونشروها، فقد ترجم المستشرق الألماني “يان” (كتاب سيبويه) عام (1895م)، وترجم الألماني “ترومب” (شرح الأجروميّة) وقرّبه إلى القارئ الألماني ببعض الشروح الإضافيّة ونشره بعنوان: “مدخل إلى دراسة النحاة العرب”، ونشر “ديرنبورغ” كتاب سيبويه عام (1881م). وممّن ألّفوا كتبًا في النحو واللغة متأثرين تأثّرًا واضحًا بالنحاة العرب كلّ من “هاول”، و“راين”، وغيرهما.\nبينما لم يعتمد المستشرقون على النحو العربي في تعلّم العربيّة؛ فلهم مدارسهم الخاصّة ومناهجهم المتميّزة في وصف العربيّة وتعلّمها، وهم يسيرون على خطا النحو العربي بغرض تعلّم العربيّة، ولعلّ من أبرز طرائفهم في تناول العربيّة ودراستها في ضوء مناهجهم في درس لغاتهم، وهم يستخدمون لهذا الغرض الأساليب الإحصائيّة في الوقوف على أظهر مفردات اللغة وأشهر تراكيبها النحويّة مع مقارنة ظواهرها بظواهر غيرها من اللغات، وبخاصّة اللغات السامية من حيث الأصوات وبناء الأفعال والأسماء وأصولها اللفظيّة والتركيبيّة، ولا شكّ في أنّ كثيرًا من جوانب هذه الدراسات الاستشراقيّة قد عادت على اللغة العربيّة بالنفع.\nوألّف في اللغة العربيّة المستشرق الهولندي “رينهارت دوزي” الذي صنّف ما أسماه “تكملة المعاجم العربيّة”، ونقل بعضه إلى العربيّة عن الفرنسيّة محمّد سليم النعيمي، وقد حاول دوزي في هذا المعجم أن يعقّب على المعاجم العربيّة بذكر الكلمات التي لم ترد في المعجمات القديمة، وقد نشر معجمه عام (1881م)، ويعود الفضل لهذا المعجم في الكشف عن معاني مفردات لا نجدها في معجم معياريّ، كلسان العرب وغيره، ولا يعيب هذا المعجم أن كرّر ما قد نجده في المعجمات المعياريّة، وحسبه أن أصّل كثيرًا من المفردات بردّها إلى اللغات التي أخذت منها، وبيّن التحويرات اللفظيّة والمعنويّة التي طرأت عليها. ومن الجهود التي بذلت في ميدان المعجم العربي ما عكف عليه فريق من المستشرقين الألمان، ومن بينهم “أنطون سبينالر”، و ”ديتريش فيشر”، و ”منفريد أولمان”، و ”هملون جيتيه”، لإصدار معجم اللغة العربيّة الفصحى سنة (1970م)، وقد سعى هذا المنهج إلى توضيح معاني الألفاظ من خلال سياقاتها في الجمل.\nومن المستشرقين أيضًا “إدوارد لين” صاحب المعجم الكبير المنسوب إليه لشرح المواد العربيّة باللغة الإنجليزيّة شرحًا موسّعًا يعتمد عليه ويستفيد منه الكثير من علماء اللغة العربيّة والنحو، وقد طبعت ثلاثة أجزاء من أجزائه التسعة بعد وفاته.\nوقام الاستشراق بإدخال تدريس لهجات العرب المختلفة في مدارسهم وجامعاتهم ومعاهدهم، وأسند تدريبها في أوّل الأمر إلى أبناء الغرب أنفسهم أمثال “ميخائيل الصبّاغ” ثم أخذ علماؤه في دراسة لهجات العربي المتعدّدة وإخراج مؤلّفاتهم فيها.\nوقد ظهر مع الاهتمام باللهجات ما عرف باسم الجغرافيا اللغويّة أو اللغويّات الجغرافيّة، فقد نشر أوّل أطلس لغوي ألّفه “جليرون وأدموند” اسمه (الأطلس اللغوي لفرنسا)، عام (1902 – 1920م) (Atlas linguistique de la france)، وقد جاءت الدراسة الجغرافيّة للهجات في بلاد الشام مزامنة لذلك الأطلس الفرنسي، فقد نشر المستشرق الألماني بحثه “الأطلس اللغوي لسوريا وفلسطين” عام (1915م) بعنوان:\n“Sprachatlas von syrien and palastina, ZDPV 23, (1915)”.\nأمّا الدراسات الصرفيّة الاستشراقيّة فقد جاءت في كثير من الأحيان مصحوبة بالمقارنة بين بنية الكلمة العربيّة وما يناظرها في اللغات الساميّة الأخرى، وبحثوا ذلك في دراسات جزئيّة، أو ضمن كتب شاملة، تكون الأبواب الأولى فيها للأصوات ثمّ للكلمات ثمّ للجمل، وفي مبحث الكلمات يتحدّثون عن الصيغ الصرفيّة والأوزان الفعليّة والاسميّة والمصادر وما سوى ذلك من مباحث صرفيّة.\nومن المستشرقين الذين لهم كتب تحدّثت عن اللغة العربيّة وعن اللغات الساميّة، ذلك السفر الجليل الذي صنعه “كارل بروكلمان” وقد أفاض في المجلّد الأول منه في مسائل الصرف، وقد أسماه: “الأساس في النحو المقارنة للغات الساميّة”. ويذكر بروكلمان: “هنالك فوائد كثيرة تعود على الدرس اللغوي من معرفة الدارس باللغات الساميّة، فإنّه فضلًا عمّا تفيده هذه المعرفة في الإلمام بتاريخ الشعوب الساميّة وحضارتها وديانتها وعاداتها وتقاليدها، تؤدّي مقارنة هذه اللغات باللغة العربيّة إلى استنتاج أحكام لغويّة، لم نكن نصل إليها، لو اقتصرت دراستنا على العربيّة فحسب، ونفسّر بهذا الأمر سرّ تقدّم المستشرقين في دراساتهم للّغة العربيّة ووصولهم فيها إلى أحكام لم يسبقوا إليها، لأنّهم لا يدرسون العربيّة في داخل العربيّة وحدها، بل يدرسونها في إطار اللغات الساميّة على المنهج المقارن”.\nومن المهتمّين بالدراسات اللغويَّة العربيّة المستشرق “ويهان فاك”، وكتابه (العربيّة دراسات في اللغة واللهجات والأساليب)؛ وفيه اهتمّ بدراسة العلاقة بين الإسلام واللغة العربيّة، ودرس خصائصها وارتباطها بالقرآن الكريم، وتطوّرها بعد وفاة الرسول -صلى الله عليه وسلّم-، وحياتها في العهد الأموي، وأطوارها في العهد العباسي، وسيطرتها على العالم الأدبي والعلمي والفكري، ولهجاتها وفصاحتها”. والمستشرق “إسرائيل ولفنسون”، وكتابه (تاريخ اللغات الساميّة) وقد بحث فيه عن اللغة العربيّة ومنزلتها بين اللغات الساميّة الأخرى، ثُمَّ في اللهجات العربيّة البائدة واللهجات العربيّة الباقية، مشيرًا إلى المنهج العلمي لعلماء الاستشراق في دراستهم للغة العربيّة وما يتعلّق بها. و ”هنري فليش”، وكتابه (العربيّة الفصحى)، وفيه درس اللغة العربيّة بإسهاب، من جوانبها الصوتيَّة والصرفيَّة والاشتقاقيَّة. والمستشرق “يوسف جبرا”، وكتابه تاريخ دراسة اللغة العربيّة بأوروبا، بحث في تاريخ دراسة العربيّة بأوروبا قديمًا وحديثًا، واهتمام علماء الاستشراق بها ومتعلّقاتها.\nوتوافر المستشرقون على “المعجم العربي كشفًا وتحقيقًا ونشرًا، ودراسة”، من مختلف الجنسيّات الإنجليزيّة والأوروبيّة والأمريكيّة والروسيّة، وبذلوا جهودًا كبيرة في خدمة المعجم العربي في مجال التحقيق والترجمة والنشر. ومنهم: “ماثيو لمسدن”: نشر (القاموس المحيط، لمجد الدين الفيروز آبادي، ت: 817هـ). و ”إدوارد وليام لين”، له (مدّ القاموس، معجم عربي إنجليزي)، وقد ضمن مقدّمته وصفًا لعدد غير قليل من المعاجم العربيّة القديمة جاء في الإيجاز والإفادة. والمستشرق “وليام رايت”، له (جرزة الحاطب وتحفة الطالب)، وهو اسم مجموعة تحتوي على: (صفة السرج واللجام)، (وصفة السحاب والغيث، لابن دريد ت321هـ)، و (تلقيب القوافي لابن كيسان ت229هـ). والمستشرق “فريتس كرانكو”، له (بواكير المعاجم العربيّة حتّى عصر الجوهري)، ونشر (المأثور فيما اتفق لفظه واختلف معناه). والمستشرق “آرثر ج. أربري”، نشر (تمام الفصيح، لابن فارس ت395هـ).\nومن المسشرقين من شارك في المجمعات اللغويّة العربيّة في كلّ من مصر ودمشق وبغداد وغيرها، كما سيأتي ذكره على نحو خاصّ، وأسهم بجهوده في خدمة تلك المجامع، وتسلَّلَ بعض المستشرقين في هذه المجمعات لنفث سمومه وقوادحه في اللغة العربيّة من خلال دراساته وآرائه التي يسهم بها في أعمال تلك المجمعات.\nوبعد هذا العرض المطوّل لإنجازات المستشرقين في حقل اللغة العربيّة والعلوم المتّصلة بها، إلّا أنّ هنالك سؤالًا جوهريًّا مهمًّا: هل كان لدى المستشرقين فقه للّغة العربيّة، ساهم في فهم النصوص العربيّة بكلّ موضوعاتها؟!.\nإذ إنَّ الاعتراف بأنّهم كانوا على معرفة بذلك معرفة تامّة أحد أهمّ الدلالات على صحّة ما نشروه من آراء حول التاريخ والتراث العربي والإسلامي، ودلالة على صحّة دراساتهم وأفكارهم أيضًا. خاصة أنَّ أغلب المادّة التي نقلها الباحثون العرب عن المستشرقين منقولة تباعًا عن بعضهم بعضًا من المراجع التي ترجمت للمستشرقين وأعمالهم، وما ذكر عنهم تعلّم اللغة العربيّة، وإتقانهم لها أمر منقول أيضًا غير صحيح ثبوته من باحثين وقفوا على أصول الترجمات التي قاموا بنشرها للنصوص العربيّة، ولعلّ تساؤلًا مهمًّا موجّهًا قد يطرح نفسه ابتداءً على أحد المستشرقين: ما الذي فهمته من هذا النصّ، وما هو مدى فقهك له وعلمك بتفسيراته الصحيحة؟. وحتّى إذا فرض أنّك قد اطّلعت على الدراسات التفاسير والشروح العربيّة لهذه النصوص فكيف السبيل لك لفهمها، حتّى تدلف آراءك ونظريّاتك؟!. حقًّا إنّها مسألة شائكة وشاقّة، تحتاج إلى تمعّن فيما وقف عليه المستشرقون لفقه اللغة لديهم، هل هو صحيح أم غير ذلك؟.\nلقد اعتنى المستشرقون باللغة العربيّة وأتقنوها، ومنهم من تولّى تدريسها في الجامعات الأوروبيّة، وهذا هو الوارد في تراجمهم، ولكنّ إتقان فهمها، هذه مسألة تحتاج إلى بحث ودراسة وجهد ووقت كبيرين؛ للوقوف على الحقيقة الحقّة في هذا الموضوع، دونما إنكار لجهودهم في الترجمة للتراث العربي المخطوط ونشره، فضلًا عن التأليف والبحث فيه. فالمقصد بحث مسألة محدّدة حول فهم المستشرقين للنصوص، وخاصّة القران الكريم والسيرة النبويّة، وهما أكثر الحقول التي اتّهم فيها كثير من المستشرقين من المشارقة والعكس، إذ تناوبوا على ذكر الأخطاء والافتراءات، وإن كان ذلك صحيحًا أيضًا، فإنّ واقع الأمر مرجعه إلى عدم فقه المستشرقين للغة العربيّة، ومكابرتهم الدائمة على فهمها، وهو ما ليس بصحيح.\nكما أنّ التقارير المنشورة عن المستشرقين بشأن كتاباتهم عن الدين الإسلامي بأنّها الترجمة الكتابيّة لما يحملون في قلوبهم من كره وحقد على الإسلام، وتحميل كلّ ذلك من خلال كتاباتهم عن الإسلام بأنّها مملوءة بالدسّ والتحريف والزيف والافتراءات الملفّقة على الرسول عليه الصلاة والسلام والتاريخ الإسلامي، هو أمر في غاية الغرابة؛ إذ كيف يكون لدى المستشرق فهم لنصوص السيرة النبويّة؟ بل وكيف يفقه نصوص القرآن الكريم وآياته الكريمة؟، وإذا كان أصحاب اللغة أنفسهم قد يحتاجون إلى تفسير لغوي وشرح للألفاظ والمعاني، فما بال من هم ليسوا أصحاب اللغة في الأساس.\nإنّني أعتقد أنّ مرجع المسألة برمّتها إلى التقرير بأنّ المستشرقين لم يكونوا على فقه باللغة العربيّة رغم دراستهم لها وإصدارهم العديد من المؤلّفات والمعاجم والبحوث حولها، وما أشيع بأنّهم كانوا على غير ذلك، كان من الدعاية التي تبنّتها مدارس الاستشراق؛ للتدليل على صحّة ما يعتقدونه من مسائل تجاه التاريخ الإسلامي وتراثه. ويتأكّد ذلك فيما يستخلصه البروفيسور محمّد بركات البيلي في بحثه القيّم عن: “الخلفيّة التاريخيّة للاستشراق ومنهجه في كتابة التاريخ الاسلامي، الذي يقرّر فيه: أنّ “تاريخ الاستشراق هو نفسه تاريخ المسألة الإسلاميّة لدى الأوروبيّين، والتي تعني كيفيّة تصدّيهم للتيّار الإسلامي”.\nولم يكن في وسع المستشرقين سوى الترويج أنّهم أوسع فهمًا وأكثر دقّة من أصحاب اللغة العربيّة أنفسهم؛ حتّى بدأوا في نقد اللغة العربيّة، وتحميلها دون قصد منهم إشكاليّات، هي تمثّل بالنسبة للمشارقة شبهات على اللغة العربيّة، وتمثّل لدى المستشرقين إشكاليّات لا يستطيعوا -معها- التعامل مع اللغة العربيّة.\nومن أهمّ هذه الإشكاليّات من وجهة نظرهم -وشبهات من وجهة النظر الباحثين في اللغة العربيّة من المشارقة- قول المستشرقين بـ:\nـ قصور اللغة العربيّة عن التطوّر الحضاري وعجزها العلمي.\nـ صعوبة نطقها وصعوبة كتابتها.\nـ ارتفاع مستواها عن فهم الناس.\nـ التفاوت فيها بين طريقة النطق وطريقة الكتابة.\nوهذه اعترافات أكيدة منهم بعدم فقههم للغة العربيّة، وقد عبّرت من ناحية أخرى عمّا كانوا يروّجون له، وهو ما جعل فريقين من المستشرقين: الأوّل: يمدح بعضه بعضًا بفقههم للغة العربيّة ودقّتهم فيها ودراستهم لها، وبعض المشارقة ينقل ذلك عنهم دونما وعيّ للمقاصد الحقيقيّة لحملة الترويج هذه. والثاني: يعاني من كلّ ذلك. فكلا الطرفين من المستشرقين يفضح عوار كلّ منهما الآخر.\nوابتداء فإنّ الردّ على رمي المستشرقين للّغة العربيّة بتهمة القصور وعدم الكفاية العلميَّة يحسبها المشارقة تهمة لا تتّفق مع حقيقة اللغة العربيّة؛ إذ “إنَّها لغة حيَّة عمليَّة لها طاقة هائلة على استيعاب المعاني الغزيرة في الكلمات القليلة”. وهو مما لا يستطيع المستشرقون معرفته أو فقهه. وكيف ذلك “ولسان العرب أوسع الألسنة مذهبًا، وأكثرها ألفاظًا، ولا نعلّمه يحيط بجميع علمه إنسان غيرُ نبيٍّ، كما ذكر الإمام الشافعي.\nوزاد من وضوح الأمر أنّ بعض المستشرقين القائلين بهذه الإشكاليّات، بذلوا جهودًا واسعة لأجل أن تكون هذه من المسلّمات -أو هذه الشبهات من وجهة نظر المشارقة-، ولذلك انتقلوا من مناقشتها في أساسها والبحث العلمي فيها إلى طرح أساليب ووسائل أخرى للخروج بالعربيّة من تلك الأزمات التي اختلقوها وفق اعتقادهم، ومجمل تلك الوسائل والأساليب: كتابة اللغة العربيّة أو العاميَّة بالحرف اللّاتيني، الدعوة إلى العاميَّة، وتقعيدها، إهمال الإعراب، الدعوة إلى تطوير اللغة والتصرّف فيها.\nوعلى الرغم من جدّية الدراسات والبحوث والأعمال التي تصدّى لها أعداد كبيرة من المستشرقين -التي تمّت الإشارة إليها-، ومهما يكن لها من إيجابيّات، فإنَّهم في محاولة لتأكيد فهمهم للّغة العربيّة أشاعوا عدداً من الشبهات التي حاولت أن تحيق باللّغة العربيّة، وكادت أن تقتلها بتضافر تلك الدراسات الاستشراقيّة مع الخطط الاستعماريّة والتنصيريَّة والتغريبيَّة، والتي جنّدت أفرادًا من المستشرقين لإشاعة تلك الشبهات على أنَّها مِمَّا يعوق تطوّر اللغة العربيّة، وبالتالي فإنَّها عوائق في مسيرة العرب الحضاريَّة. ومن ذلك ما قاله المستشرق “لورد دوفرين” (أوفريدريك هاملتون) في تقرير وضعه عام (1882م): “إنَّ أمل التقدّم ضعيف في مصر طالما أنّ العامَّة تتعلّم الفصحى العربيّة.\nولتحقيق تلك السياسات الرامية “لزعزعة مكانة اللغة العربيّة ومكانة موروثها الذي يحتفظ بمقوّمات المجد الأصيل، ويدّخر للأجيال صورًا مشرقة من تاريخهم، التي يطمع الغربيّون في طمسها، وكان من المستحيل التفكير في إحلال أيّ لغة أجنبيَّة أو تشجيعها، ولكنّه من المعقول في رأيهم التفكير في اللغات العاميَّة العربيّة وإعطاؤها فرصة للظهور على مسرح الحياة الثقافيّة والفكريّة، ومن هذا الأمل في نفوسهم بدأت انطلاقة العاميَّة الأولى، لذلك فُتحَتْ المدارس المتخصّصة المتشعّبة عن الدراسات الاستشراقيّة في أكثر من بلد غربي لدراسة العاميّات الدارجة في شعوب العالم الإسلامي بعامّة والبلاد العربيّة بخاصّة، وركّزوا برامج تلك المدارس على التفقّه في العاميّات خاصّة، واستمرّوا على هذا الحال حتَّى أصّلوا دراستها في نفوس عدد كبير من العرب الذين أخذوا مبدأ الاهتمام بالعاميّات على أنَّه ثقافات إقليميّة، وبدأوا بنشرها في بلادهم على الطريقة والمنهج الذي سارت عليه مدارس الاستشراق سواء بسواء.\nأمَّا اعتراف المستشرقين بأنّ اللغة العربيّة حافظت على تراث الإنسان وعملت على نشره، فإنَّ ذلك جزءٌ من الحقيقة، وجزؤها الآخر هو ما أسهمت به اللغة العربيّة من صنع الحضارة الحديثة في مختلف مجالاتها، وما أضافت من ابتكارات علميَّة ومنهجيَّة، إضافة لتلك الوحدة السلميَّة الفذَّة بين شعوب المعمورة التي عبَّرَت عنها المستشرقة الألمانيّة “زيغريد هونكة” بقولها: “إنَّ كلّ الشعوب التي حكمها العرب اتّحدت بفضل اللغة العربيّة والدين الإسلامي، بتأثير قوّة الشخصية العربيّة من ناحية، وتأثير الروح الإسلاميَّة الفذَّة من ناحية أخرى، في وحدة ثقافيّة ذات تماسك عظيم”. وهذا كلام عام ليس فيه إشكال.\nوقد ساهمت عضويّة المستشرقين بالمجامع العلميّة واللغويّة في تقريبهم إلى المتعلّمين والدارسين من أبناء الأمّة الإسلاميّة، كما ساهمت في تيسير اتصالهم بالعلماء المسلمين والتعرّف على الفكر الإسلامي عن قرب.\nوتكمن خطورة العضويّة المجمعيّة للمستشرقين في إمكانيّة أن يعدّها بعض الباحثين دلالة على صحّة دراساتهم وأفكارهم.\nوالتساؤل الذي يفرض نفسه علينا هنا هو كيف تمكّن المستشرقون من اكتساب تلك العضويّة المجمعيّة؟ ألم يتنبّه مفكّرو العصر إلى أنّ تلك العضويّة منفذ سهل من خلاله تسرّب الفكر الاستشراقي إلى أبناء الأمّة الإسلاميّة؟!.\nولبعض الباحثين آراء حول هذا التساؤل، ترى الدراسة ضرورة عرضها لما فيها من نظرة صائبة منها: الرأي الأوّل يرجع السبب في تلك العضويّة المجمعيّة للمستشرقين إلى كونها نتيجة لاتجاه النهضة الحديثة في العالم العربي، ممّا دفع القيادة الفكريّة في العالم العربي والإسلامي إلى تطعيم مؤسّساتها الفكريّة العربيّة بعناصر استشراقيّة، ورفدها بأفكار ومناهج ودراسات أجنبيّة، بزعم أنّها تواكب التطوّر المنهجي والتقدّم العلمي الحديث، ويمكن أن نسمّيها عقدة الدول المتحضّرة لدى الدول النامية، وكانت هذه الرغبة قد صادفت رغبات قويّة لدى العالم الغربي بابتعاث خبرات فكريّة إلى الشرق العربي والإسلامي بدوافع الاستعمار، تحت شعار تبادل المعرفة وإشاعتها لمصلحة الإنسان في أيّ مكان.\nبينما أرجع الباحث الثاني الإجابة الصحيحة إلى المسؤولين عن هذه المؤسّسات الذين سمحوا للمستشرقين بالدخول واكتساب شرف العضويّة.\nوترى الدراسة أنّ وجود المستشرقين في المجامع العضويّة يعود إلى الدور الذي لعبه أتباع الاستعمار الذين يعملون دائمًا على تجميل دور الغرب في التقدّم العلمي.\nويبلغ عدد المستشرقين الأعضاء في مجمع دمشق حوالي ستين عضوًّا، وفي مجمع القاهرة ثلثهم، وقريبًا من ذلك في مجمع بغداد.\nومن المستشرقين الذين اكتسبوا العضويّة المجمعيّة “أربري، ونيكلسون”، في المجمع اللغوي بالقاهرة، بينما نال “مرجليوث” و”هاملتون جب” عضويّة المجمع اللغوي المصري والمجمع العلمي العربي بدمشق في آن، وكذا “ألفرد جيوم” نال عضويّة المجمعين: المجمع العلمي بدمشق، والمجمع العلمي في بغداد.\nثالثًا: التعاون العلمي على تحقيق ونشر المكتبة التراثيّة الأندلسيّة:\nونشر المستشرقون من المكتبة العربيّة الأندلسيّة؛ تحقيقات وترجمات، وبحوثًا ودراسات؛ لأوّل مرة على أيديهم؛ ومثال ذلك كتاب “البيان المغرب في أخبار الأندلس المغرب لابن عذاري”، نشره لأوّل مرة المستشرق الهولندي رينهارت دوزي REINHART DOZY)) (1820-1883م)، في جزأين، وصدّره بمقدّمة فرنسيّة، وذيّله بمعجم، وحقّقه على مخطوط بالأسكوريال، (ليدن، 1848م). وترجمه إلى الإسبانيّة المستشرق الإسباني فرانشيسكو فرناندث إي جونثالث (ولد، 1833م)، (غرناطة، 1862م). ونقله إلى الفرنسيّة واستدرك عليه المستشرق الفرنسي فانيان ( (Fagnan(1846-1931م)، (جزأين، الجزائر، 1901م)، ثم صحّحه ليفي برفنسال وكولين، ونشر ليفي بروفنسال الجزء الثالث منه، (باريس، 1932م، ليدن، 1934م). وترجم الأجزاء: الأوّل والثاني والرابع منه إلى الإسبانيّة المستشرق الإسباني أمبروسيو أويثي (Ambrosio Huici)، (تطوان، المغرب، 1952م).\nونُشر لأوّل مرة كتاب “فتوح شمال أفريقيا والأندلس، لابن عبد الحكم (ت: 257هـ)”، نشره المستشرق جاتو (1902-1949م)، Gateau، مع مصادره العربيّة، متنًا وترجمة فرنسيّة، (كرّاسات تونس، 1931–1939م)، ثمّ أعاد طبعه بعد تحقيق النصّ العربي على مخطوط مكتبة المتحف البريطاني، وتنقيح الترجمة ودراسته دراسة نقديّة، وتعليق الحواشي عليه، في (باريس، 1948م).\nلقد أثمر التعاون بينهم على اختلاف انتماءاتهم وأجناسهم، في نشر العديد من الدراسات الأندلسيّة ما بين بحوث وتحقيق للتراث؛ فتعاونوا على نشر عيون التراث العربي والإسلامي بالأندلس، مثل: “نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، للمقري”، وكتاب “نزهة المشتاق في اختراق الآفاق، للأدريسي”، وكتاب “رايات المبرّزين وشارات المميّزين، لابن سعيد المغربي”. هذا فضلًا عن تعاونهم على نشر الدراسات التاريخيّة والأدبيّة، مثل: “تاريخ العرب السياسي والأدبي في الأندلس”، و“وقعة الزلاقة”، و “النصارى تحت حكم المسلمين”، وغيرها. هذا بالإضافة إلى التعاون على نشر الدراسات اللغويّة، مثل: “اللهجة العربيّة الإسبانيّة والمغربيّة”.\nويمثّل ليفي بروفنسال (Levi-Provencal) أبرز المستشرقين الفرنسيّين الذين تعاون معه عدد لا بأس به من المستشرقين على اختلاف مدارسهم الاستشراقيّة: الألمانيّة، والإنجليزيّة، والهولنديّة.\nومن صور هذا التعاون يبرز تعاون ثلاثي: فرنسي ألماني إنجليزي في نشر التراث العربي والإسلامي بالأندلس. فبمعاونة المستشرق الفرنسي “جوستاف ديجا” (دوجا) GUSTAVE DUGAT)) (1824-1894م)، والمستشرق الألماني “إيمون كريل”، والمستشرق الإنجليزي “وليم رايت”، نشر ليفي بروفنسال Levi-Provencal)) كتابًا من أقدم الكتب الأندلسيّة، وموسوعة تاريخيّة مهمّة في دراسة التاريخ والأدب والجغرافيا الخاصّة بالأندلس، هو كتاب: “نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، للمقري، المتوفّى 758هـ/ 1357م”، الجزأين، الأوّل والثاني، “1876 صفحة”، ليدن 1855م، بمقدّمة فرنسيّة ضافية في ترجمة المؤلّف وقيمة كتابه. وقد تحدّث الجزء الأوّل: عن الأندلس والمدن الأندلسيّة وسكّانها، ووصف مناخها وتوضيح مساحتها وتحديد أراضيها وأوّل من سكنها، ووصف سكان الأندلس وحبّهم للعلم والأدب وسلوكيّاتهم وخصوصيّاتهم الاجتماعيّة، والشأو البعيد الذي بلغوه في مجال العلوم والآداب. والجزء الآخر عن أخبار الوزير ابن الخطيب. وقد اعتمد المقري في كتابه على مصادر لم يصلنا منها سوى القليل كالمغرب لابن سعيد، ومطمح الأنفس لابن خاقان.\nكما تجلّى التعاون في تحقيق التراث الأندلسي ونشره بين ليفي بروفنسال (Levi-Provencal) والمستشرق الهولندي دي خويه (MICHAEL JAN DE GOEJE)، في نشر كتاب: “نزهة المشتاق في اختراق الآفاق، للأدريسي المتوفّى 405هـ/ 1015م”، صاحب أشهر كتاب في الجغرافيا، (طبع في ليدن، 1866م). ويعتبر هذا الكتاب موسوعة جغرافيّة للعالم في القرن الثاني عشر، ألَفه للملك روجر الثاني (Roger) بناء على طلبه، عندما كان نازلًا عليه بصقلية بعد خروج صقلية من إمارة مالقة. وقد رصد المستشرقون جهدهم في إخراج هذا السفر العظيم في بابه لما ضمّنه الإدريسي من كلّ ما عرفه الأقدمون من معلومات سليمة، وأضاف إليها ما اكتسبه هو، وما رآه ورصده في رحلاتهِ واختباراتهِ؛ فلم يكن الإدريسي جغرافيًّا، خرائطيًّا -فقط- وإنّما كان مع ذلك عالمًا متعدّد المعارف والمهارات، تذكر له مشاركة في كثير من فروع العلم الأخرى، كالصيدلة، والطب، والنباتات، كما كان أديبًا جيّد الأدب، شاعرًا، وقد ظلّ كتابه مرجعًا مهمًّا لعلماء أوروبا.\nوتميّز في هذا المجال التعاون بين بروفنسال والمستشرقين الإسبان بشكل خاصّ، وأهمّ أوجه ذلك التعاون كان مع المستشرق الإسباني أميليو جارثيا جوميث؛ الذي نشر بمعاونته: “رسالة لابن عبدون: إشبيلية في القرن الثاني عشر”. (مدريد، 1948م).\nوبمعاونة جوميث أيضًا نشر بروفنسال: “نصوص غير منشورة من المقتبس لابن حيّان المتوفّى (469هـ/ 1076م)”، (مجلّة الأندلس، العدد: 19، 1954م).\nوكان تعاون المستشرقين مع بعضهم البعض في نشر عيون التراث العربي والإسلامي تعاونًا مثمرًا مشتركًا، فكما نشر بروفنسال العديد من دراساته بمعاونة غيره من المستشرقين، فنجده يتعاون أيضًا في نشر أعمالهم، ومن ذلك التناوب في معاونة إميليو جارثيا جوميث (Garcia Goez)، الذي نشر بمعاونة ليفي بروفنسال: “رايات المبرّزين وشارات المميّزين، لابن سعيد المغربي”، (مدريد، 1942م). وأيضًا: “عبد الرحمن الناصر، لمؤلّف مجهول”، (مدريد، 1950م).\nكما كان هنالك تعاون بين أبناء المدرسة الاستشراقيّة الواحدة، وقد تجلّى ذلك في تعاون ليفي بروفنسال (Levi-Provencal) مع المستشرق الفرنسي جورج كولين Georges Séraphin Colin))، ولد (1893م)؛ نشر بروفنسال بمعاونته: “البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب لابن عذاري المراكشي، المتوفّى (نحو 695هـ/ 1295م)”، (طبعة جديدة، ليدن، 1948 – 1951م).\nعلى أنّ أهمّ تعاون كان بين المستشرقين الإسبان في نشر المكتبة التراثيّة الأندلسيّة؛ فقد تجلّى ذلك بين كلّ من فرانشيسكو كوديرا أي ثيدين والمستشرق ريبيرا إي طراجو؛ اللذين تعاونا على نشر: “المكتبة العربيّة الإسبانيّة”، في عشرة أجزاء، (مدريد – سرقسطة، 1883- 1895م).\nرابعًا: نشر التاريخ السياسي والأدبي للأندلس\nأمّا التاريخ السياسي والأدبي للأندلس فقد تجلّت صور التعاون على نشره بين المدرسة الهولنديّة والمدرسة الألمانيّة؛ فيما تعاون عليه المستشرق الألماني مرقس يوسف موللر (Muller, M.J.) مع المستشرق الهولندي دوزي، الذي عاونه في نشر “تاريخ العرب السياسي والأدبي في الأندلس”، (ميونيخ، 1865م).\nووجد المستشرقون التعاون أمرًا مهمًّا وضروريًّا في مزيد من نشر دراسات عن تاريخ العرب السياسي والأدبي بالأندلس. كما نجد حرصًا شديدًا على تحقيق ذلك الهدف بين المستشرقين مبكّرًا على التعاون فيما يخصّ ذلك، فنشر بروفنسال بمعاونة المسشترق الألماني مرقص يوسف موللر: “التاريخ السياسي والأدبى في الأندلس”، (ميونيخ، 1866م).\nكما نشر جونثالث بالنثيه (Gonzalez Palencia) بمعاونة أورتادو: “تاريخ الأدب الإسباني”، (طـ5، مدريد، 1943م).\nوفيما يتعلّق بتاريخ الخلفاء الأمويين بالأندلس، تعاون المستشرق الإسباني أميليو جارثيا جوميث مع بروفنسال، الذي اضطلع بنشر تاريخ لأحد خلفاء الأمويّين بالأندلس، تحت عنوان: “تاريخ غُفل لعبد الرحمن الثالث الناصر المتوفّى (355هـ/ 961م)”، (منشورات معهد ميجل آسين بلاثيوس، مدريد، غرناطة، 1950م).\nواهتمّ المستشرقون بالتدقيق في نشر المعارك الحربيّة الكبرى للمسلمين، فانضمّ إلى قائمة المتعاونين في ذلك مع المستشرق الفرنسي ليفي بروفنسال (Levi-Provencal) من المستشرقين الإسبان، كلّ من: الأراكون (1880-1932م) (alarcun y . Santon)، بالإضافة إلى معاونة أميليو جارثيا جوميث، فنشر هذا الثلاثي دراسة بعنوان:”وقعة الزلّاقة”، (مجلّة الأندلس، العدد: 15، 1950م).\nوتجلّى الاهتمام والعناية بنشر الدراسات الخاصّة بالمغرب الإسلامي فيما يخصّ الحياة الفكريّة، فنشر المستشرق جورج كولين (Georges Séraphin Colin) بمعاونة ليفي - بروفنسال: (حياة المغرب الفكريّة، دائرة المعارف الإسلاميّة 1930م).\nوتعاون المستشرقون على نشر أعمال تاريخيّة موسّعة، ومن صور ذلك التعاون بين المستشرقين الإسبان كان حول دراسة موضوع حكم المسلمين لمن كان تحت أيديهم من النصارى، وفيه نشر المستشرقون الإسبان؛ المستشرق جونثالث بالنثيه (Gonzalez Palencia) والمستشرق الأراكون (1880-1932م) (alarcun y. Santon)، الذي نشر بمعاونته، كتابًا كبيرًا، في أربعة مجلّدات، تحت عنوان: “النصارى تحت حكم المسلمين”، (مدريد، 1926 – 1930م).\nسابعًا: التعاون في نشر الدراسات اللغويّة الأندلسيّة\nوفي مجال الدراسات اللغويّة تجلّت صور التعاون بين المستشرقين فيما يتعلّق باللهجات العربيّة الإسبانيّة والغربيّة في تعاون بروفنسال Levi-Provencal)) مع المستشرق جورج سافن كولين (Colin, G.S) في نشر دراساته، ومنها: “اللهجة العربيّة الإسبانيّة والمغربيّة”، (مجلّة هسبيريس، 1930م).\nوفي مجال اللغة العربيّة كان التعاون بين المستشرقين الآباء، ومن صور ذلك ما نشره الأب فرانشيسكو سيمونت (1829-1897م)، بمعاونة لرخندي: “منتخبات عربيّة إسبانيّة، مع قواعد العربيّة الفصحى”، (غرناطة، 1882م).\nخامسًا: موضوعات الحياة الاقتصاديّة والاجتماعيّة\nوفي موضوعات الحياة الاقتصاديّة والاجتماعيّة تعاون بروفنسال (Levi-Provencal) مع المستشرق جورج سافن كولين (Colin, G.S) في نشر كتاب “آداب الحسبة، لابن عبد الله السقطي المالقي”، (مطبعة إرنست لورو، باريس، 1931م)، وطبعته مطبوعات معهد العلوم العليا المغربيّة، (الجزء 21)، ثمّ (دار الحديث، 1407هـ، بتحقيق ومراجعة: د. حسن الزين.\nإنّ موضوع التعاون بين المستشرقين يستحقّ الدراسة والبحث في جوانبه المتعدّدة؛ نظرًا لأهميّته فيما يخصّ الجانب العلمي والبحثي، وما ينتج عنه من تحقيقات ودراسات ذات قيمة علميّة وفكريّة، بغضّ النظر عن خلفيّاتها وأهدافها.\nإنّ نماذج تعاون المستشرقين مع بعضهم البعض في تحقيق وترجمة ونشر المكتبة الأندلسيّة وموضوعاتها أو نشر بحوث ودراسات حولها كثيرة، فيما أبانه هذا البحث يمكن أن تكون في إطارها العام موضوعًا يصلح كرسالة ماجستير أو دكتوراه، إذ تحتاج إلى جهود كبيرة في إخراجها، مع دقّة تحديد صور هذا التعاون، الذي تباين بينهم في المراجعة، والتحقيق، والترجمة، والنشر.\nلقد تفهّمت الأوساط العلميّة مقاصد هذا التعاون فيما بين المستشرقين، الذي كان له أهداف مبطّنة حول توحيد المفاهيم والمقاصد في التدليس والتزييف، الذي أحدثوه على التراث الإسلامي.\nإنّ المستشرقين، وإن كان لهم سبق إخراج العديد من المؤلّفات ونشرت بأسمائهم كمحقّقين لها، إلّا أنهم كانوا أحزابًا، ظهرت سمة التعاون كمعبر صحيح في البحث العلمي في الظاهر، بينما كان ذلك لتغليف نواياهم السيّئة في كثير من الأحيان.\nإنّ هذه الأعمال التي تصدّت لها مجموعات أو فرق من الباحثين كانت جزءًا من محاولات “تغريب الفكر الإسلامي”، و “يقصد بذلك تغريب العلوم الإسلاميّة من: “فلسفة”، و “منطق”، و “طب”، وغيرها لصالح الحضارة الغربيّة؛ بمعنى اقتناء هذه العلوم وترجمتها والاستفادة منها ومراجعتها والإضافة إليها، بل وسرقتها؛ وهو ما عني به الاستشراق في مرحلة متقدّمة من مراحل تاريخه”()؛ في محاولة إلى «خلق عقليّة جديدة تعتمد على تصوّرات الفكر الغربي ومقاييسه، ثمّ تحاكم الفكر الإسلامي من خلال هذه التصوّرات وتلك المقاييس؛ بهدف تسييد الحضارة الغربيّة على غيرها»()؛ لا سيّما الحضارة الإسلاميّة؛ وإظهار تفوّق الفكر الغربي على الفكر الإسلامي.\nمن الأهداف الخبيثة للمستشرقين في هذا الصدد “حمل المسلمين على قراءة تاريخهم وفكرهم من خلال مناهج الغرب ومقاييسه، ومحاولة خلق دائرة فكر تهدف إلى تحطيم المُسلَّمّات والبديهيّات التي يؤمن بها المسلمون، وانتقاص الفكر الإسلامي وإشاعة الشبهات والطعون حوله، والتقليل من أهمّية التراث”.\n1- ابن الخطيب، محمّد بن عبد الله بن سعيد السلماني اللوشي الأصل، الغرناطي الأندلسي (ت776هـ): الإحاطة في أخبار غرناطة، دار الكتب العلمية، بيروت، 1424هـ.\n2- ابن المنجم، إسحاق بن الحسين المنجّم: آكام المرجان في ذكر المدائن المشهورة في كلّ مكان، عالم الكتب، بيروت، طـ1، 1408هـ.\n3- ابن خلكان، أحمد بن محمّد بن إبراهيم بن أبي بكر بن خَلِّكان البرمكي الإربلي ت608هـ/ 1282م: وفيات الأعيان، تحقيق: إحسان عباس، دار صادر، بيروت، 1994م.\n4- ابن منظور، محمّد بن مكرم بن علي، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور الأنصاري الرويفعي الإفريقي ت711هـ: لسان العرب، دار صادر، بيروت، طـ3، 1414هـ.\n5- الذهبي، شمس الدين أبو عبد الله محمّد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي ت748هـ: سير أعلام النبلاء، تحقيق: مجموعة من المحقّقين بإشراف الشيخ شعيب الأرناؤوط، مؤسّسة الرسالة، 1405هـ/ 1985م.\n6- الرازي، محمّد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي (ت666هـ): مختار الصحاح، تحقيق: يوسف الشيخ محمّد، المكتبة العصريّة، بيروت، 1420هـ/ 1999م.\n7- الصفدي، صلاح الدين خليل بن أيبك بن عبد الله الصفدي (ت764هـ): الوافي بالوفيات، تحقيق: أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى، دار إحياء التراث، بيروت، 1420هـ/ 2000م.\n8- إبراهيم عبد المجيد اللبّان: المستشرقون والإسلام، مجمع البحوث الإسلاميّة، 1970م.\n9- أحمد شرقاوي: معجم المعاجم: تعريف بنحو ألف ونصف ألف من المعاجم العربيّة التراثيّة، دار الغرب الإسلامي، بيروت، طـ2، 1993م.\n10- إدوارد سعيد: الاستشراق.\n11- إسماعيل أحمد عمايرة: بحوث في الاستشراق واللغة، دار وائل للنشر، عمّان، الأردن، طـ2، 2003م.\n12- أنور الجندي: الإسلام في وجه التغريب مخطّطات التبشير والاستشراق، دار الاعتصام، القاهرة، (د.ت).\n13- أنور الجندي: شبهات التغريب في غزو الفكر الإسلامي، المكتب الإسلامي، دمشق، 1398هـ/ 1978م.\n14- جميل عيسى الملائكة: اللغة العربيّة ومكانتها في الثقافة العربيّة الإسلاميَّة (من قضايا اللغة العربيّة).\n15- رمضان عبدالتوّاب: بحوث ومقالات في اللغة، طـ2، 1408هـ/ 1988م، مكتبة الخانجي، القاهرة.\n16- الزركلي: الأعلام، دار العلم للملايين، طـ15، 2002م.\n17- ساسي الحاج: الظاهرة الاستشراقيّة وأثرها على الدراسات الإسلاميّة، مركز دراسات العالم الإسلامي، 1993م.\n18- سعدون محمود الساموك: مناهج المستشرقين، جامعة بغداد، 1989م.\n19- الشافعي: الرسالة، تحقيق: أحمد محمّد شاكر، مكتبة الحلبي، مصر، 1358هـ/ 1940م.\n20- شكري فيصل: قضايا اللغة العربيّة المعاصرة، (بحث منشور ضمن كتاب: قضايا اللغة العربيّة المعاصرة).\n21- صلاح الدين المنجّد: المستشرقون الألمان تراجمهم وما أسهموا به في الدراسات العربيّة، دار الكتاب الجديد، بيروت، طـ1، 1978م.\n22- عادل الألّوسي: التراث العربي والمستشرقون، دراسة عن ظهور الكتاب العربي ونفائس الكتب العربيّة التي طبعت في الغرب، دار الفكر العربي، طـ1، 1422هـ/ 2001م.\n23- عبد الجبار ناجي: تطوّر الاستشراق في دراسة التراث العربي، دار الجاحظ، بغداد، 1981م.\n24- عبد الرحمن بدوي: موسوعة المستشرقين، دار العلم للملايين، بيروت، لبنان، صدرت الطبعة الثالثة منها في عام 1993م.\n25- عبد القدّوس الأنصاري (ت1906م) «مؤسّس مجلّة المنهل»: الاستشراق والمستشرقون، 1355هـ.\n26- عجال لعرج: الاستشراق والدراسات المعجميّة العربيّة: تأثير متبادل وجهود تتكامل.\n27- علي الحسين الندوي: مقالات وبحوث حول الاستشراق والمستشرقين، بيروت، دار ابن كثير، طـ1، 1432هـ/ 2002م.\n28- فاروق عمر فوزي: الاستشراق، والتاريخ الإسلامي، القرون الإسلاميّة الأولى، جامعة آل البيت الأهليّة، طـ1، 1998م.\n29- كارل بروكلمان: فقه اللغات الساميّة، ترجمة: رمضان عبد التوّاب، جامعة عين شمس، 1377هـ/ 1977م.\n30- محمّد رسول: الغرب والإسلام، قراءات في رؤى ما بعد الاستشراق، المؤسّسة العربيّة للدراسة والنشر، بيروت، طـ1، 2001م.\n31- محمّد عبد الفتاح عليان: أضواء على الاستشراق، مطبعة الجبلاوي، 1980م.\n32- محمّد فتح الله الزيادي: انتشار الإسلام، دار قتيبة، لبنان، بيروت، طـ1، 1411هـ/ 1990م.\n33- محمود محمّد شاكر: أباطيل وأسمار، القاهرة، طـ2، 1972م.\n34- مرزوق تنباك: الفصحى ونظريّة الفكري العامّي، الرياض، مطابع الفرزدق، 1407هـ/ 1986م.\n35- المستشرقون ونظريّاتهم في نشأة الدراسات اللغويّة، دار حنين للنشر والتوزيع، 1992م.\n36- مسعود الخوند: الموسوعة التاريخيّة الجغرافيّة، دار رواد النهضة، بيروت، (د. ت).\n37- نائف معروف: خصائص العربيّة وطرائق تدريسها، دار النفائس، 2007م.\n38- نجيب العقيقي: موسوعة «المستشرقون»، موسوعة في تراث العرب، مع تراجم المستشرقين ودراساتهم عنه، منذ ألف عام، دار المعارف، 39- صدرت الطبعة الثالثة منها في عام 1964م.\n40- نذير حمدان: مستشرقون، سياسيّون، جامعيّون، مجمعيّون، مكتبة الصديق، الطائف، طـ1، 1408هـ/ 1988م.\n41- نفّوسة زكريا سعيد: تاريخ الدعوة إلى العاميَّة، دار المعارف، القاهرة، طـ1، 1964م.\n43- أحمد حسن عبد السلام: تاريخ الاستشراق الألماني، مجلّة الفكر العربي، معهد الإنماء العربي، بيروت، العدد: 31، السنة: 5، 1983م.\n44- أنور محمود زناتي: “تاريخ طـباعة القرآن الكريم لدى المستشرقين”، مجلّة دراسات استشراقيّة “محكّمة”، السنة: الخامسة، 1439هـ/2018م.\n45- أيمن أحمد: “الاستشراق وتجديد الدين”، مجلّة القراءة والمعرفة “محكّمة”، مصر، سبتمبر، 2011م، العدد: 119.\n46- جواد علي: “مجادلات في الفكر والتاريخ والعلوم الإنسانيّة”، “حوار”: مجلّة آفاق عربيّة، بغداد، العدد: 10، السنة التاسعة، 1984م.\n47- خنّوس نور الدين: “الاستشراق قراءة في المصطلح: من العلم إلى الإيديولوجيا”، مجلّة الدراسات التاريخيّة والاجتماعيّة “محكّمة”، كليّة الآداب 48- والعلوم الإنسانيّة، جامعة نواكشوط، موريتانيا، 2016م، العدد: 12.\n49- راشد كيلاني: التعاون الثقافي الإسباني العربي، مجلّة التراث العربي، سوريا، العدد: 32، الأول من يوليو، 1988م، ص96.\n50- سعيد قاشا: المستشرقون الإنكليز، مجلّة الاستشراق، بغداد، العدد: 2، 1987م.\n51- سمير أحمد: الاستشراق والمستشرقون، مجلّة رسالة المعلّم، الأردن، 1996م، مج37، العدد:4.\n52- صالح أحمد العلي: “مشاكل تتطلّب الحلّ في إعادة كتابة التاريخ العربي”، مجلّة الباحث، بيروت، السنة الثالثة، العدد الثالث، يناير- فبراير، 1981م.\n53- عبد الله محمّد حسين الزيّات: “من أهداف الاستشراق: تغريب الفكر الإسلامي”، مجلّة البيّنة (محكّمة)، قسم اللغة العربيّة، كليّة اللغات، جامعة طرابلس، ليبيا، 2015م، العدد: 2.\n54- عبد الرحمن عبد الله محجم: التعاون بين الأفراد ضروري لرقيّ الأمم، مجلّة البعثة، الكويت، العدد:7، الأول من سبتمبر، 1952م.\n55- عبد الله المشنوق: التعاون الثقافي، مجلّة الأديب، لبنان، العدد: 2، الأول من فبراير، 1945م.\n56- عصام فخري: الرسول الكريم(صلى الله عليه وآله وسلم) في كتابات المستشرقين - الاستشراق البريطاني أنموذجًا، مجلّة دراسات استشراقيّة، العدد: 5، 1437هـ/ 2015م.\n57- فؤاد كاظم المقدادي: الإسلام وشبهات المستشرقين، مجلّة رسالة الثقلين، العدد: 15، 1996م.\n58- محمّد بركات البيلي: “الخلفيّة التاريخيّة للاستشراق ومنهجه في كتابة التاريخ الاسلامي”، مجلّة المنهل: مجلّة شهريّة للآداب والعلوم والثقافة، السنة:55، العدد:471، رمضان وشوال 1409هـ، أبريل ومايو 1989م.\n59- محمّد ياسين عريبي: “الدوافع الدينيّة للاستشراق في نشأته”، مجلّة رسالة الجهاد، جمعيّة الدعوة الإسلاميّة، طرابلس، ذو القعدة، 1398هـ/ 1989م، السنة: 8.\n60- ميشال جحا: الدراسات العربيّة والإسلاميّة في أوروبا، مراجعة يحيى حمّود، مجلّة الفكر العربي، العدد: 32، السنة: 5، 1983م.\n61- هلال الحجري: أدب الرحلات والاستشراق: البحث عن المنهج، المجلّة العربيّة للعلوم الإنسانيّة، الكويت، مج26، العدد:102، 2008م.\nأمل عوض عبيد: “السيرة النبويّة في كتابات المستشرقين البريطانيين- دراسة نقديّة مقارنة”، رسالة ماجستير، جامعة أم القرى، كليّة الشريعة والدراسات الإسلاميّة، 1424هـ.\nمشتاق بشير حمود الغزالي: تطوّر الاستشراق البريطاني في كتابة السير النبويّة الشريفة، رسالة ماجستير، كليّة التربية، جامعة بغداد،2001 م.\n- باحث دكتوراه في التاريخ الإسلامي – كليّة الآداب – جامعة القاهرة.\n- التعاون لغة من «العون: الظَّهير على الأمر، وأعانه على الشَّيء: ساعده، واستعان فلانٌ فلانًا وبه: طلب منه العون. وتعاون القوم: أعان بعضهم بعضًا». ابن منظور (ت: 711هـ): لسان العرب، دار صادر، بيروت، طـ3، 1414هـ، 13/ 298، الرازي (ت: 666هـ): مختار الصحاح، تحقيق: يوسف الشيخ محمّد، المكتبة العصريّة، بيروت، 1420هـ - 1999م، ص222.\n- عبد الله المشنوق: التعاون الثقافي، مجلّة الأديب، لبنان، العدد: 2، الأول من فبراير، 1945م، ص3.\n- راشد كيلاني: التعاون الثقافي الإسباني العربي، مجلّة التراث العربي، سوريا، العدد: 32، الأول من يوليو، 1988م، ص96.\n- تعدّ فرنسا رائدة الاستشراق الأوروبي، فأوّل عمل استشراقي فرنسي الجنسيّة، وأوّل ترجمة للقرآن الكريم في فرنسا، وأوّل مؤتمر عالمي للمستشرقين كان في فرنسا عام 1783م، وأوّل جمعيّة استشراقيّة في فرنسا باسم جمعيّة باريس الآسيوية وذلك عام 1821م، وأصدرت دوريّتها تحت اسم المجلّة الآسيوية منذ عام 1822م. نذير حمدان: مستشرقون، سياسيّون، جامعيّون، مجمعيّون، مكتبة الصديق، الطائف، طـ1، 1408هـ-1988م، ج3، ص1101. فؤاد كاظم المقدادي: الإسلام وشبهات المستشرقين، رسالة الثقلين، العدد: 15، 1996م، ص86.\n- د. عجال لعرج: الاستشراق والدراسات المعجميّة العربيّة: تأثير متبادل وجهود تتكامل، ص5.\n- سمير أحمد: الاستشراق والمستشرقون، مجلّة رسالة المعلم، الأردن، 1996م، مج37، العدد:4، ص86.\n- هلال الحجري: أدب الرحلات والاستشراق: البحث عن المنهج، المجلّة العربيّة للعلوم الإنسانيّة، الكويت، مج26، العدد:102، 2008م، ص14.\n- أيمن أحمد: «الاستشراق وتجديد الدين»، مجلّة القراءة والمعرفة «محكّمة»، مصر، سبتمبر، 2011م، العدد: 119، ص139.\n- العقيقي: المستشرقون، ج1، ص161- 164.\n- العقيقي، ج1، ص173.\n- إدوارد سعيد: الاستشراق، ص132.\n- سعدون محمود الساموك: مناهج المستشرقين، جامعة بغداد، 1989م، ص29 .\n- سعيد قاشا: المستشرقون الإنكليز، مجلّة الاستشراق، بغداد، العدد: 2، 1987م، ص17.\n- نفس المرجع، 17.\n- إبراهيم عبد المجيد اللبّان: المستشرقون والإسلام، مجمع البحوث الإسلاميّة، 1970م، ص10.\n- مشتاق بشير حمود الغزالي: تطوّر الاستشراق البريطاني في كتابة السير النبويّة الشريفة، رسالة ماجستير غير منشورة، كلّية التربية، جامعة بغداد،2001 م، ص63 – 65.\n- إدوارد سعيد: الاستشراق، ص 73.\n- عصام فخري: الرسول الكريم في كتابات المستشرقين - الاستشراق البريطاني أنموذجًا، مجلّة دراسات استشراقيّة، العدد: 5، 1437هـ/ 2015م، ص43.\n- من ألمانيا بدأت البروتستانتيّة، أو حركة الإصلاح الديني، وتحديدًا من ويتنبرغ في مقاطعة ساكس، وعلى يد الراهب مارتن لوثر (888 - 953هـ/ 1483 - 1546م) عندما أقدم على تعليق مبادئه الـ 95 على باب الكنيسة، ثمّ أخذ يتبعها بعدّة مؤلفات ينتقد فيها الكنيسة الكاثوليكيّة وممارسات أساقفتها، فاندلعت حروب الإصلاح الديني في ألمانيا وخارجها. مسعود الخوند: الموسوعة التاريخيّة الجغرافيّة، دار روّاد النهضة، بيروت، (د. ت)، ج3، ص18.\n- أحمد حسن عبد السلام: تاريخ الاستشراق الألماني، مجلّة الفكر العربي، معهد الإنماء العربي، بيروت، العدد: 31، السنة: 5، 1983م، ص190.\n- صلاح الدين المنجد: المستشرقون الألمان تراجمهم وما أسهموا به في الدراسات العربيّة، دار الكتاب الجديد، بيروت، طـ1، 1978م، ج1، ص7، ميشال جحا: الدراسات العربيّة والإسلاميّة في أوروبا، مراجعة: يحيى حمود، مجلّة الفكر العربي، العدد: 32، السنة: 5، 1983م، ص186.\n- محمّد رسول: الغرب والإسلام، قراءات في رؤى ما بعد الاستشراق، المؤسّسة العربيّة للدراسة والنشر، بيروت، طـ1، 2001م، ص58.\n- أحمد سمايلوفتش: فلسفة الاستشراق، ص184.\n- محمّد مصطفى بن الحاج عالميَّة اللغة العربيّة، ص274، نائف معروف: خصائص العربيَّة وطرائق تدريسها، دار النفائس، 2007م، ص40.\n- ابن فارس: الصاحبي في فقه اللغة، ص77–81، شكري فيصل: قضايا اللغة العربيّة المعاصرة، بحث منشور ضمن كتاب: قضايا اللغة العربيّة المعاصرة، ص 32.\n- جميل عيسى الملائكة: اللغة العربيَّة ومكانتها في الثقافة العربيَّة الإسلاميَّة، ص129، محمّد سعيد رسلان: فضل العربيّة، ص40 – 44.\n- المستشرقون ونظريّاتهم في نشأة الدراسات اللغويّة، دار حنين للنشر والتوزيع، 1992م، ص13.\n- أحمد سمايلوفتش: فلسفة الاستشراق، ص166.\n- أحمد سمايلوفتش: المرجع نفسه، ص167.\n- نقد الخطاب الاستشراقي، ص130.\n- المرجع نفسه، ص130.\n- التراث العربي والمستشرقون، ص37.\n- إسماعيل أحمد: المستشرقون ونظريّاتهم في نشأة الدراسات اللغويّة، ص15.\n- إسماعيل أحمد: المستشرقون ونظريّاتهم في نشأة الدراسات اللغويّة، ص31.\n- علي الحسين الندوي: مقالات وبحوث حول الاستشراق والمستشرقين، بيروت، دار ابن كثير، طـ1، 1432هـ/ 2002م، ص29.\n- أحمد سمايلوفتش: فلسفة الاستشراق، ص669.\n- المستشرقون والمناهج اللغوية، ص119.\n- كارل بروكلمان: فقه اللغات الساميّة، ترجمة: رمضان عبد التواب، جامعة عين شمس، (1377هـ/ 1977م)، ص5\n- أحمد شرقاوي: معجم المعاجم: تعريف بنحو ألف ونصف ألف من المعاجم العربيّة التراثيّة، دار الغرب الإسلامي، بيروت، طـ2، 1993م، ص أ.\n- نذير حمدان: اللغة العربيّة، ص98 – 134، مستشرقون (سياسيّون، جامعيّون، مجمعيّون)، مكتبة الصديق، الطائف، طـ1، (1408هـ/ 1988م)، ص137-231.\n- أمل عوض عبيد: «السيرة النبويّة في كتابات المستشرقين البريطانيين- دراسة نقديّة مقارنة»، رسالة ماجستير، جامعة أم القرى، كليّة الشريعة والدراسات الإسلاميّة، 1424هـ، ص71.\n- د. محمّد بركات البيلي: «الخلفيّة التاريخيّة للاستشراق ومنهجه في كتابة التاريخ الاسلامي»، مجلّة المنهل: مجلّة شهريّة للآداب والعلوم والثقافة، السنة:55، العدد:471، رمضان وشوال 1409هـ، أبريل ومايو 1989م، ص133.\n- رمضان عبدالتوّاب: بحوث ومقالات في اللغة، طـ2، 1408هـ/ 1988م، مكتبة الخانجي، القاهرة، ص166-187، أنور الجندي: الإسلام في وجه التغريب (مخطّطات التبشير والاستشراق)، دار الاعتصام، القاهرة، (د.ت)، ص355، نذير حمدان: اللغة العربيّة (بحوث في الغزو الفكري، المجالات والمواقف)، ص39-55، جميل عيسى الملائكة: اللغة العربيّة ومكانتها في الثقافة العربيّة الإسلاميَّة (من قضايا اللغة العربيّة)، ص129، محمّد خليفة الدناع: العربيّة الفصحـــى رباط قومــــي (من قضايا اللغة العربيّة)، ص168.\n- نايف معروف: خصائص العربيّة، ص74.\n- الشافعي: الرسالة، تحقيق: أحمد محمّد شاكر، مكتبة الحلبي، مصر، 1358هـ/ 1940م، ص42.\n- محمود محمّد شاكر: أباطيل وأسمار، القاهرة، طـ2، 1972م، ص147، كارم السيّد غنيم: اللغة العربيّة والصحوة الحديثة، ص25، نفّوسة زكريا سعيد: تاريخ الدعوة إلى العاميَّة، دار المعارف، القاهرة، طـ1، 1964م، ص55- 77.\n- مجموعة باحثين: من قضايا اللغة العربيّة المعاصرة، ص 29، 21، 217، 238، 240، 261، 264. وفيها ما أكّد الرباط الوثيق بين أعمال المستشرقين في مسار حركتهم العامَّة تجاه اللغة العربيّة والإسلام وبين التنصير والاستعمار والتغريب.\n- مرزوق تنباك: الفصحى ونظريّة الفكري العامّي، الرياض، مطابع الفرزدق، 1407هـ/ 1986م، ص30 -31.\n- شمس العرب تسطع على الغرب، تعريب: إبراهيم بيضون، ص13، 14.\n- نذير حمدان: مستشرقون جامعيّون مجمعيّون، ص139.\n- محمّد فتح الله الزيادي: الاستشراق، أهدافه ووسائله، ص57.\n- نذير حمدان: مستشرقون جامعيّون مجمعيّون، ص180.\n- محمّد عبد الفتاح عليان: أضواء على الاستشراق، مطبعة الجبلاوي، 1980م، ص28 – 29، نذير حمدان: مستشرقون جامعيّون مجمعيّون، ص163 – 164 - 165.\n- نذير حمدان: مستشرقون جامعيّون مجمعيّون، ص164.\n- ساسي الحاج: الظاهرة الاستشراقيّة وأثرها على الدراسات الإسلاميّة، مركز دراسات العالم الإسلامي، 1993م، مج2، ص142. محمّد عبد الفتاح عليان: أضواء على الاستشراق، ص29.\n- حقّقه ونشره د. بشار عواد معروف، وابنه محمود، دار الغرب الإسلامي، 1434هـ/ 2013م، (4 أجزاء).\n- مستشرق هولندي عظيم، اشتهر خصوصًا بأبحاثه في تاريخ العرب في إسبانيا وبمعجمه: «تكملة المعاجم العربيّة». ولد في 21 فبراير 1820م في مدينة ليدن. وينحدر من أسرة أصلها من فالنسيين في فرنسا وتصاهرت مع أسرة اسخولتنس التي منها المستشرق الكبير ألبرت اسخولتنس وجان جاك اسخولتنس. ومنذ صباه الباكر أولع رينهرت دوزي باللغات. ودخل جامعة ليدن في (1837م)، فأبدى تفوّقًا ظاهرًا على أقرانه في اللغات والآداب الحديثة. فأتقن الفرنسيّة والإنجليزيّة والألمانيّة والإيطاليّة. وأكبَّ على دراسة اللغة الألمانيّة في العصر الوسيط. وأخذ في دراسة اللغة العربيّة على يدي ناظر إحدى المدارس الثانويّة، قبل دخوله الجامعة. فلمّا دخل جامعة ليدن واصل دراسة العربيّة على يدي الأستاذ فايرز (Weijers)، كذلك درس عليه العبريّة والكلدانيّة والسريانيّة. وكان فايرز في الوقت نفسه مديرًا لقسم المخطوطات العربيّة في مكتبة ليدن. نجيب العقيقي: موسوعة “المستشرقون”، 2/ 658.\n- نجيب العقيقي: موسوعة «المستشرقون»، 2/ 659.\n- نجيب العقيقي: موسوعة «المستشرقون»، 2/ 583.\n- ولد بالجزائر، ونال الليسانس من كلية الآداب فيها عام 1913م. نجيب العقيقي: موسوعة «المستشرقون»، 1/ 277.\n- نجيب العقيقي: موسوعة «المستشرقون»، 1/ 604.\n- من أساتذة معهد الدراسات في الرباط. نجيب العقيقي: موسوعة «المستشرقون»، 1/ 266\n- ولد في أورانج (Orange) في 1824، ودخل مدرسة اللغات الشرقيّة في باريس. وسافر في بعثة إلى الجزائر في 1845. وترجم له العقيقي تحت اسم: المستشرق بسكوال دي جاينجوس (Pascual de Gayangos) (1809-1897م)، نشر قسمًا كبيرًا من “نفح الطيب، للمقري”، متنًا وترجمة إنجليزيّة، مجلّدان، لندن- مدريد، 1840-1843م. 1/ 584.\n- محمّد بن محمّد بن أحمد بن أبي بكر، أبو عبد الله القرشي التلمساني، الشهير بالمقري: باحث، من الفقهاء الأدباء المتصوّفين. من علماء المالكيّة. ابن الخطيب (ت776هـ): الإحاطة في أخبار غرناطة، دار الكتب العلميّة، بيروت، (1424هـ)، 2/ 136.\n- نجيب العقيقي: موسوعة «المستشرقون»، 1/ 660.\n- ولد في 9 أغسطس، 1836م في قرية دروريب في مقاطعة فريسلند شمالي هولندة. ودخل جامعة ليدن في (1854م)، وتخصّص في الدراسات الشرقيّة على أيدي رينهرت دوزي. حصل على الدكتوراه في (1860م) برسالة بعنوان: «نموذج من الكتابات الشرقيّة في وصف المغرب مأخوذ من كتاب البلدان لليعقوبي. وتوفّي في 17 مايو 1909 في مدينة ليدن. د. عبد الرحمن بدوي: موسوعة المستشرقين، 1992م.\n- عبد الرحمن بن محمّد بن محمّد بن عبد الله بن إدريس الأستراباذي السمرقندي، أبو سعد: مؤرّخ، كان محدّث سمرقند. وتوفّي بها. نسبته إلى جدّه إدريس. الذهبي (ت: 748هـ): سير أعلام النبلاء، تحقيق: مجموعة من المحقّقين بإشراف الشيخ شعيب الأرناؤوط، مؤسّسة الرسالة، 1405هـ/ 1985م، 17/ 226، الصفدي (ت764هـ): الوافي بالوفيات، تحقيق: أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى، دار إحياء التراث، بيروت، 1420هـ/ 2000م، 18/ 152.\n- نجيب العقيقي: موسوعة «المستشرقون»، 1/ 278.\n- ابن المنجّم، إسحاق بن الحسين المنجّم: آكام المرجان في ذكر المدائن المشهورة في كلّ مكان، عالم الكتب، بيروت، طـ1، 1408هـ، ص8.\n- مقدّمة تحقيق دار عالم الكتب، بيروت، 1409هـ، ص2.\n- نجيب العقيقي: نفس المرجع، 1/ 278.\n- هو حيّان بن خلف بن حسين بن حيّان الأموي بالولاء، أبو مروان: مؤرّخ، بحّاث، من أهل قرطبة. كان صاحب لواء التاريخ في الأندلس، أفصح الناس بالتكلم فيه، وأحسنهم تنسيقًا له. الذهبي (ت748هـ): سير أعلام النبلاء، 18/ 370، الصفدي (ت764هـ): الوافي بالوفيات، 13/ 136.\n- نجيب العقيقي: موسوعة «المستشرقون»، 2/ 610.\n- م.ن، 1/ 278.\n- أقام في شمالي أفريقيا، ووقف نشاطه على دراساتها تاريخًا وعادات ولغات واتصالات. من آثاره: اللهجات العربيّة (نشره المعهد الفرنسي بالقاهرة 1921 - 22). وعربيّة غرناطة في القرن الخامس عشر (منوّعات هنري باسه 1928). عبد الحميد صالح حمدان: كتاب طبقات المستشرقين، ص183.\n- أبو عبد الله، المعروف بابن عذاري: مؤرّخ. أندلسي الأصل، من أهل مراكش. بقي من تآليفه (البيان المغرب في اختصار أخبار ملوك الأندلس والمغرب - ط) ثلاثة أجزاء، وهو من أعظم المراجع وأوثقها في موضوعه. الزركلي: الأعلام، دار العلم للملايين، طـ15، 2002م، 7/ 95.\n- م.ن، 2/ 588.\n- نجيب العقيقي: موسوعة «المستشرقون»، 2/ 702.\n- م.ن، 2/ 598.\n- أمير المؤمنين أبو المُطرّف عبد الرحمن الناصر لدين الله، ثامن حكام الدولة الأمويّة بالأندلس. الذهبي (ت748هـ): سير أعلام النبلاء، 8/ 265.\n- ولد في قرية من أعمال السبتي. وتخرجّ في جامعة مدريد (1930) وتضلّع في العربيّة على الأب آسين بلاثيوس ، وكان قد عيّن أستاذًا للعربيّة العاميّة في مدرسة التجارة بمالقة (1911) وفي مدرسة التجارة ببرشلونة (1912) فعيّن أستاذًا لها في جامعة مدريد (1922) وفي جامعة صلمنكة (1923) وأستاذًا للعبريّة في جامعة برشلونة (1927) وفي جامعة مدريد (1932). نجيب العقيقي: موسوعة «المستشرقون»، 2/ 591.\n- واقعة الزلّاقة أو معركة سهل الزلّاقة (رجب 479هـ/ أكتوبر، 1086م). هي أوّل معركة كبيرة شهدتها شبه الجزيرة الإيبيريّة في العصور الوسطى. وإحدى أبرز المعارك الكبرى في التاريخ الإسلامي. كان لمعركة الزلّاقة تأثير كبير في تاريخ الأندلس الإسلامي، إذ أوقفت زحف الممالك المسيحيّة في شمال شبه الجزيرة الأيبيريّة المطّرد على أراضي الأندلس. راجع: ابن خلكان: وفيات الأعيان، تحقيق: إحسان عباس، دار صادر، بيروت، (1994م)، 5/ 29، 7/ 116 -117.\n- تأسّست هذه المجلّة علي أيدي المستشرقين الإسبان، منهم: ميجيل أسين بلاثيوس والمستشرق إميليو جارثيا جوميث (Garcia Goez) وفيرناندو دي لا جرانخا. وكانت “مجلّة الأندلس” إحدى أهمّ المجلّات الرائدة في هذا التخصّص وإحدى المنصّات العلميّة التي اعتنى المستشرقون بالنشر فيها للتراث الأندلسي وبحوثه ودراساته. وقد أعاد أ.د. أيمن ميدان، (كليّة دار العلوم، جامعة القاهرة). إعادة طبعها ونشرها في ثوب جديد، لتكون مجلّة علميّة دوليّة محكّمة، تصدر بثلاث لغات: بالعربيّة والإسبانيّة والإنجليزيّة. يصدرها بالتعاون مع مخبر نظريّة اللغة الوظيفيّة بجامعة الشلف “الجزائر”. ويدير تحريرها أد. محمّد محمّد عليوة “مصر” ود. طاطه قرماز”الجزائر”. وتعدّ هذه المجلّة وريثًا لمجلّة الأندلس القديمة التي كان يصدرها أساطين الاستعراب الإسباني ميجيل أسين بلاثيوس وإميليو غارثيا غومث وفيرناندو دي لا جرانخا، وهي المجلّة التي توقّفت عن الصدور قبل نهايات القرن الماضي في كلّ من غرناطة ومدريد. وهكذا عادت مجلّة الأندلس الجديدة التي أسّسها الأستاذ الدكتور أيمن ميدان للصدور من القاهرة مستأنفة الدور الحضاري الذي اضطلعت به مجلّة الأندلس القديمة.\n- عبد الحميد صالح حمدان: كتاب طبقات المستشرقين، ص183.\n- نجيب العقيقي: موسوعة «المستشرقون»، 2/ 598.\n- نجيب العقيقي: موسوعة «المستشرقون»، 1/ 307.\n- نفسه، 2/ 584.\n- فقيه أندلسي.\n- د. محمّد ياسين عريبي: «الدوافع الدينيّة للاستشراق في نشأته»، مجلّة رسالة الجهاد، جمعيّة الدعوة الإسلاميّة، طرابلس، ذو القعدة، 1398هـ/ 1989م، السنة: 8، ص 66.\n- أنور الجندي: شبهات التغريب في غزو الفكر الإسلامي، المكتب الإسلامي، دمشق، 1398هـ/ 1978م، ص13.\n- عبد الله محمّد حسين الزيّات: «من أهداف الاستشراق: تغريب الفكر الإسلامي»، مجلّة البيّنة (محكّمة)، قسم اللغة العربيّة، كليّة اللغات، جامعة طرابلس، ليبيا، 2015م، العدد: 2، ص117- 124.


أول مركز طبي أميركي لمعالجة المدمنين على النت\nموضوع: أول مركز طبي أميركي لمعالجة المدمنين على النت 1/9/2009, 8:35 am\nافتتح في واشنطن مركز طبي لمعالجة المدمنين على الإنترنت أطلق عليه اسم "ريستارت" وهو أول مركز من نوعه بالولايات المتحدة يعنى بمعالجة\nحالات الإدمان على الإنترنت وألعاب الفيديو وإرسال الرسائل النصية القصيرة.\nوأشار موقع "لايف ساينس" الأميركي الى أن برنامج إعادة تأهيل مدمني الإنترنت يمتد لمدة 45 يوماً وتبلغ كلفته 14500$.\nوصمم البرنامج على أساس أن "يفطم" المريض عن الإنترنت وذلك عن طريق علاج يدمج بين المحادثة التقليدية والتدريب على مهارات اجتماعية مختلفة كتقنيات المحادثة مثلاً. ويقوم المريض في المركز أيضا بإطعام الماعز وتربية الدجاج والقيام بالاعمال المنزلية وذلك في محاولة لإعادة توجيهه نحو الحياة الطبيعية.\nواعتبر عالم النفس ستيوارت فسكوف أن البرنامج بغض النظر عن انه مكلف وقد يبدو قاسياً إلا أنه قد يكون مساعداً جداً. وأشار إلى أن الهدف من البرنامج هو أن يختبر المريض شيئاً يفرحه، وذلك من دون استخدام الإنترنت، فمقابلة المرضى مع أشخاص بحاجة إليهم، يقدّرونهم ولا يحكمون عليهم أمر يسمح لهم بالإنخراط مع العالم ويساعدهم على ذلك.\nولفت إلى أن إعادة التأهيل وحدها لا تكفي فيمكن أن يتم تغيير سلوك شخص في بيئة معيّنة لكن عند وضعه في بيئة أخرى يمكن أن يعود إلى ما كان عليه، مضيفاً "أن الأمل يتمثل في أن يضع البرنامج المرضى على السكة الصحيحة من أجل أن يوسّعوا بقعة الضوء أمامهم وينظروا إلى مجالات أخرى في حياتهم". ولفت موقع "لايف ساينس" إلى ان عبارة "الإدمان على الإنترنت" ما تزال "موضع نقاش"، فإتحاد علماء النفس الأميركي لم يعترف حتى اليوم بهذا كمرض.\nوأشار إلى قول أستاذ علم النفس العيادي في جامعة تافتس الاميركية رونالد بايز "إن أغلب الجدل يدور حول إن كان التعود على الانترنت هو مرض بحد ذاته أم إنه عارض لمشاكل نفسية أعمق"، مضيفاً "قد يكون الإنسان مصاباً بالاكتئاب أو القلق ما يفسّر مشكلة لجوئه إلى الإنترنت".\nوأشار الموقع إلى أن أبحاثاً صغيرة جداً تجرى اليوم حول الإدمان على الإنترنت وإحداها الدراسة التي أجراها باحثو جامعة ستراتفورد الأميركية الذين وجدوا أن أكثر من 1 من اصل ثمانية أميركيين لديهم عوارض تشير إلى إشكالية في استخدامهم للإنترنت فهم مثلاً يجدون صعوبة في البقاء بعيداً عن الإنترنت لعدة أيام متتالية. إلا أن الباحثين اعتبروا أن نتائج بحثهم "غير ناضجة" وليست كافية للتأكيد على أن تلك الحالات بحاجة إلى فحص طبي. تجدر الإشارة إلى أن فكرة معالجة الإدمان على الإنترنت ليست جديدة، إذ يوجد في الصين 400 مركز لهذه الغاية.


إصدار موديلين مختلفين للآيفون 6 في شهر أغسطس - عرب جيلبريك\nوأشار التقرير الجديد إلى أن شركة Apple قد تعاقدت مع مصنع Foxconn ومصنع Pegatron لتصنيع الهاتف المرتقب. مصنع Foxconn بمدينة Zhengzhou الصينية سيعمل على إنتاج 70% من إجمالي عدد الهواتف وسيعمل مصنع Pegatron على إنتاج 30% فقط من إجمالي الهواتف بحجم 4.7 بوصة. وأشار التقرير أيضاً إلى تعاقد شركة Apple مع شركة Wistron للمساعدة في إنتاج كميات أكبر من الهاتف بحجم 4.7 بوصة.\nأي أن شركة Apple تعمل على إنتاج كمية ضخمة من الهاتف بحجم 4.7 بوصة حتى تضمن بيع أكبر كمية من الهواتف للمستخدمين الذين يرغبون في شراء هواتف بجم أكبر من 4 بوصة عوضاً عن التوجه للشركات الأخرى المنافسة. وهذ هي طريقة عمل شركة Apple دائماً.\nودائماً ما تعتمد شركة Apple في توزيع منتجاتها على أكثر من مصدر لزيادة حدة المنافسة بينها وحث كل موزع على شراء أكبر كمية ممكنة من الهواتف في أسرع وقت مما يحقق دخل مادي مرتفع للشركة في وقت قصير.\nالجدير بالذكر ان عملية تصنيع هاتف iPhone 6 بحجم 4.7 بوصة ستدخل حيز التنفيذ في شهر يوليو القادم وستبدأ مرحلة تصنيع الهاتف بحجم 5.5 بوصة في شهر أغطس وذلك لإصدار الهاتف الجديد في أقرب وقت. ومما جاء في التقرير:\n[su_quote]ستعتمد شركة Apple بشكل رئيسي على هاتف iPhone 6 بحجم 4.7 بوصة وبحجم 5.5 بوصة لزيادة نسبة مبيعات الشركة عام 2014. ومن المتوقع أن يقوم مصنع Foxconn الصيني بإنتاج حجم 4.7 بوصة في شهر يوليو وإنتاج الحجم الأكبر 5.5 بوصة في شهر أغسطس.[/su_quote]\nوهذا يعني أن عملية إصدار الحجمين المختلفين من هاتف iPhone 6 ستبدأ بالفعل هذا العام بالرغم من ظهور العديد من التقارير التي تؤكد تأجيل إصدار الحجم الأكبر 5.5 بوصة إلى نهاية العام الحالي أو بداية العام المقبل نظراً لصعوبة إصداره بنفس نحافة الحجم الأصغر.\nوقد لا يتم العمل على إصدار الحجمين في نفس الوقت مثلما حدث العام الماضي عند إصدار هاتف iPhone 5s والإصدار 5c. وبالرغم من ذلك فقد تبدأ الشركة في تلقي طلبات شراء الهاتف بحجميه المختلفين قبل طرحهما بالأسواق.\nوطبقاً لتسريب جديد فقد ادعت شركة الإتصالات الألمانية Deutsche Telekom أن هاتف iPhone 6 بحجم 4.7 بوصة سيطرح بالأسواق يوم الجمعة الموافق 19 سبتمبر من هذا العام وقد يكون هذا التسريب صحيح بالفعل. وقد صرحت الشركة أن إقبال المستخدمين على حجز الهاتف بحجم 4.7 بوصة أكبر ثلاث مرات من عدد المستخدمين الذين يرغبون في الحصول على الحجم الأكبر من الهاتف.\nالحجم الأصغر من الهاتف سيحتوي على شاشة تعمل بدقة 1136X960 بكسل أي مثل هاتف iPhone 5 و 5s و 5c. أما الحجم الأكبر 5.5 بوصة فسيحتوي على شاشة تعمل بدقة 1704X960 مما يتطلب إجراء بعض التعديلات على العديد من التطبيقات لتتماشى مع الحجم الأكبر للشاشة.\nكما سيتشارك الحجمين في العديد من الخصائص مثل التصميم النحيف ومعالج A8 الجديد والمستشعرات sensors الجديدة وتحسين خاصية بصمة الإصبع Touch ID والذي من المتوقع ان يصدر مع جهاز iPad القادم.\nFoxconn آبل آيفون 6 شائعات


احتجاجات" ماني شاري كزوال" تتواصل في انواكشوط - الحصاد نت\nاحتجاجات" ماني شاري كزوال" تتواصل في انواكشوط\nالخميس 21 نيسان (أبريل) 2016\nنظم نشطاء "ماني_شاري_كزوال" في العاصمة نواكشوط وقفتين أمس الوقفة الاعتيادية بملتقى مدريد مساء كل أربعاء.\nوتعد هذه الوقفة هي الوقفة الثالثة عشر في سلسلة الوقفات التي تم تنظيمها في "ملتقى مدريد" منذ انطلاق الحملة من قبل ثلاثة أشهر.\nولقد تم رفع الخبز في هذه الوقفة للتعبير عن غلاء أسعار المواد الأساسية، كما رفع بعض النشطاء عددا من الحقن للتعبير عن غلاء سعر الدواء، وللتعبير أيضا عن الحالة المزرية التي يعيشها المواطن، والتي أصبحت تستدعي التدخل الطبي العاجل لإنقاذ حياة هذا المواطن. كما تم أيضا رفع الحاويات الصفراء خلال الوقفة للتعبير عن تكرر حالات نفاد البنزين لدى أصحاب السيارات بسبب ارتفاع سعره.\nالوقفة الثانية تم تنظيمها أمام الإدارة الجهوية للأمن في نواكشوط الغربية، وذلك للتنديد باختطاف ثلاثة من نشطاء الحملة في نواذيبو وهم : المعلوم ولد أوبك ـ محمد محمود ولد المجتبي ـ احمد ولد كركوب، وهم الذين كانوا قد تعرضوا للاختطاف منذ يوم أمس على هامش وقفة سلمية نظموها في دوار "كانصادو" بنواذيبو.\nولقد تعرض النشطاء في الوقفة الثانية للتنكيل والضرب المبرح من طرف بعض عناصر الشرطة، ومن اللافت أن الاعتداء على النشطاء كان قد تزامن مع الإعلان عن تعيين رئيس وأعضاء "الآلية الوطنية لمحاربة التعذيب بموريتانيا".\nبيان من حملة "ماني شاري كزوال"


Didier Reynders ينتقد تيو فرانكين وتشدد N-VA في مسألة اللاجئين – شبكة بلجيكا 24 الاخبارية\nالرئيسية/بلجيكا/Didier Reynders ينتقد تيو فرانكين وتشدد N-VA في مسألة اللاجئين\n10 سبتمبر, 2015 12:05\nأشاد Didier Reynders نائب رئيس الوزراء ووزير الشؤون الخارجية من (MR)، اليوم الخميس، بـ “العمل اليومي” لوزير الدولة لشؤون اللجوء والهجرة تيو فرانكين الذي “يصارع كشيطان بارع” في إدارة أزمة اللجوء بإلحاح، ولكنه يعرب عن أسفه على أن وزير الدولة قد ترك نفسه تنغمس في “الأخطاء”، وذلك من خلال ردوده الساخنة ولا سيما على شبكات التواصل الاجتماعي.\nوكان تيو فرانكين قد رفض الانتقادات حول فتح أماكن اعتبرت غير مناسبة في مبنى، حين تساءل إذا ما كان اللاجئون يفضلون خيامهم “المريحة” على هذا المأوى الذي بقي فارغا تقريبا.\nفقد قال Didier Reynders في برنامج Matin Première على قناة (RTBF) أن ذلك “حماقة حقيقية” و”صادمة”. ودعا السياسيين إلى توخي الحذر على شبكات التواصل الاجتماعية. يقول : “حين نكون مسؤولين عن مهارات معينة، هناك أشياء لا ينبغي أن نفعلها”.\nويرى Didier Reynders في هذا النوع من الكتابات على تويتر خطأً في الشكل وليس تعبيرا عن موقف متشدد لحزب التحالف الفلاماني الجديد (N-VA) في مسألة الهجرة. ويعبَّر عن هذا الموقف المتشدد من خلال التصريحات المختلفة، وخصوصا الوزيرة الفلامانية Liesbeth Homans. يقول في هذا الصدد : “لا أشاطر كل الخطابات التي تم الإعلان عنها، ولكني أحمل المسؤولية للحكومة الفلامانية”.\nالحذر العمل اليومي انتقادات حماقة رد ساخن


21 إلهام المثليين وثنائيي الجنس من المشاهير الذين خرجوا - معارض الصور\nرئيسي معارض الصور الاحتفال بيوم روح GLAAD: 21 نجمًا ملهمًا خرجوا\nالاحتفال بيوم روح GLAAD: 21 نجمًا ملهمًا خرجوا\nفي الوقت الحاضر عندما يخرج نجم كبير من الخزانة التي يضرب بها المثل ، فإنه يكاد يكون غير حدث. بعد كل شيء ، ما & aposs الصفقة الكبيرة ، أليس كذلك؟\nأصبح الخروج أكثر تطبيعًا وقبولًا في وسائل الإعلام (كما ينبغي أن يكون!). حيث كان من المستحيل تقريبًا على طفل مثلي الجنس أو مراهق أن يرى أي تمثيل لأنفسهم على التلفزيون أو في الأفلام ، في هذه الأيام ، تراجعت الوصمات المحيطة بما يعنيه أن تكون شخصًا مثليًا في عالم العروض بشكل كبير.\nبالطبع ، لم يكن هذا هو الحال دائمًا. كان هناك وقت كان فيه شيء طبيعي وطبيعي ومحقق للذات مثل مجرد الخروج يمكن أن يدمر تقريبًا مهنة أو سمعة فنان. عندما عادت الممثلة التليفزيونية والممثلة الكوميدية والشخصية إلين ديجينيرز علنًا في عام 1997 ، ورد أنها أدت إلى سقوط عام سريع من النعمة ، مما تركها محبطة ومحبطة وغير قادرة على العثور على عمل.\nومع ذلك ، مع الألفية الجديدة جاء تغيير في المواقف الثقافية. بعد عدم التمكن من العثور على عمل في صناعة الترفيه لعدة سنوات ، عرض إلين ديجينيرز تم إطلاقه في سبتمبر 2003. منذ البث الأولي للعرض والحفل الحائز على جائزة Daytime Emmy 38 مرة ، ارتفع ملف Ellen & aposs الشخصي بشكل كبير ، مما جعلها شخصية محبوبة في ثقافة البوب الكنسي.\nولكن في حين أن الأمور مختلفة بالتأكيد اليوم ، لا يزال هناك الكثير من العمل الذي يتعين القيام به. يُعد GLAAD & aposs National Spirit Day ، الذي تم الاحتفال به منذ عام 2010 ، حدثًا سنويًا على مستوى الدولة ترتدي فيه المدارس والمنظمات والمشاهير والأفراد اللون الأرجواني لاتخاذ موقف جماعي ضد التنمر والعنف ضد LGBT + الشباب.\nتكريما ليوم الروح الوطني GLAAD & aposs ، قمنا بتجميع قائمة من المشاهير الملهمين الذين ظهروا كمثليين أو ثنائيي الجنس - انقر فوق لرؤية كل منهم.\nأفضل عروض الآيدول الأمريكية على الإطلاق\nطفل الحبر كريس براون تبدو متشابهة\nسيلينا غوميز جاستن بيبر قتال\nماذا يعني التخلص منه


"تويتر" تختبر تقنية ثورية تحوله إلى تطبيق دردشة - Sputnik Arabic\n22:20 25.10.2018 (محدثة 22:23 25.10.2018) انسخ الرابط\nيختبر تطبيق "تويتر" حاليا ميزات ثورية جديدة، تقترب من تحويله إلى تطبيق للدردشة.\nوأكد المديرون في الشركة الأمريكية، أن الهدف من تصميم هذه الميزات، هو تحسين المحادثات بين رواد التطبيق عبر منصته للتواصل الاجتماعي، وفقا لموقع "ذا فيرج" الأمريكي.\nوتشمل هذه التحديثات ما يسمى بـ "presence indicators" أو "مؤشرات التواجد"، والتي تساعد المغرد على توضيح ما إذا كان متواجدا على "تويتر" أم لا، وهي الميزة الموجود على تطبيق "فيسبوك ميسنجر" للدردشة.\nويوضح مسؤولو "تويتر" أن اختبارهم لهذه الميزة الجديدة، جاء بعدما لاحظوا أن الكثير من المغردين يغيرون من أسمائهم، بغرض الإشارة إلى أنهم متواجدون حاليا على موقع التغريدات الشهير، بحثا عن الخوض في محادثات.\nكما تختبر "تويتر" ميزة أخرى ضمن فكرة "مؤشرات التواجد"، وهي إمكانية المغرد أن يغير من حالته "status" على صفحة "البروفايل" الخاصة به أثناء التغريد، ومن الممكن تغيير الحالة أكثر من مرة، مع إضافة فيها أي هاشتاغ يرغب في كتابته.\nوتتلخص فكرة "كسارات الجليد"، في تغريدة تتناول موضوعا أو قضية محددة، يطلقها المغرد عبر حسابه، ثم يثبتها في أعلى حسابه، لكي تكون محور نقاش مع متابعيه، وتتحول مع الوقت إلى سيل من النقاشات المتتالية.\nLots of other interesting ideas in here, including prototypes for a Twitter presence indicator and pinned-tweet "ice breakers" pic.twitter.com/RXCdEy4YR4\nوكشفت شركة "تويتر" للمرة الأولى عن تحديثاتها الثورية، في أواخر شهر أغسطس/آب، عندما غردت سارة حيدر، مديرة إدارة المنتجات في الشركة عن فكرة إجراء محادثات معاد تصميمها.\nتحديثات, تطبيقات, ميزات, أخبار تكنولوجيا, تواصل اجتماعي, تطبيقات ذكية, تكنولوجيا, تويتر, أمريكا, الولايات المتحدة الأمريكية


ست فوائد مذهلة لماء الورد.. تعرّف عليها - عنب بلدي\nست فوائد مذهلة لماء الورد.. تعرّف عليها\nلا يكاد يخلو منزل سوري من ماء الورد، الذي كان يصنّع محليًا في مدينة دمشق الملقبة بـ “عاصمة الياسمين”، فاعتبر منذ القدم مادة أساسية لا يستغنى عنها.\nوإليكم ست فوائد طبية وتجميلية مذهلة لماء الورد:\nيعمل ماء الورد على تقليل التجاعيد وشد مسامات الوجه، وأصبح يعدّ مؤخرًا مستحضرًا لأعراض الشيخوخة. ويستخدم أيضًا في ترطيب الجلد الجاف وإزالة السموم وزيوت الدهنية من عمق مسام الجلد، دون أن يتسبب بحساسية كباقي المستحضرات الكيميائية.\nفوائده للالتهابات الجلدية:\nيعتبر ماء الورد مستحضرًا هامًا لعلاج الالتهابات الجلدية والأكزيما المنتشرة لدى طبقة الشباب خصوصًا، كما له دور في علاج الجروح وحروق الشمس المتفاوتة، فيستخدم بطريقتين: الأولى بفرك المنطقة المصابة بماء الورد الممدد، أو بإضافة بضع قطرات منه لدى أخذ حمام دافئ.\nمضاد للدغات الحشرات:\nإذا نويت الذهاب في رحلة تخييم أو اضطررت للخوض في البراري، فيجب أن يكون ماء الورد في جعبتك، إذ يستخدم كمضاد ناجع للدغات الحشرات، ويعمل على توقيف الشعور بالحكة، والحد من الالتهابات وتبريد منطقة اللدغة.\nفوائد إضافية للعين:\nعند الشعور بتعب أو إرهاقٍ في العين، فما عليك إلا وضع قطعة قماش مبللة بماء الورد على الجفن، فيعمل على تطهير العين وترطيبها بذات الوقت.\nيعالج حب الشباب:\nيساعد ماء الورد في تقليل احمرار أو التهاب الجلد، ويقلل من حجم البثور الملتهبة، من خلال ترطيب المنطقة المصابة به، كما يمكن استخدامه في وصفة طبية إلى جانب عصير الليمون، ووضعه على المنطقة المصابة.\nلا قلق على شعرك مع ماء الورد:\nيعدّ ماء الورد عنصرًا أساسيًا في مستحضرات العناية بالشعر والشامبو بمختلف أنواعه، إذ يعمل على تنشيط نمو الشعر وتغذية فروة الرأس بتسريع تدفق الدم إليها، ويحمي الشعر من التقصف والتجفاف.\nكما يستخدم ماء الورد، أو “الماورد” كما يلفظها السوريون، في إعداد المشروبات الباردة والحلويات الشرقية، لما يضفيه من نكهة ورائحة زكية.\nما الذي تعرفه عن ماء الورد؟\nسيدات يحولن الوردة الشامية إلى "مربّى"\nما الذي تعرفه عن ماء الزهر؟\nنضار وأمل.. ما أجمل أزهار سوريا؟\nهل يلتزم سكان شمالي حلب بإجراءات الحظر المتعلقة بـ”كورونا”


تحقيق بحق لاعبي المنتخب التركي والسبب التحية العسكرية -\nالرئيسية ⁄ ارقام تركيا ⁄ قطاعات ⁄ الرياضة ⁄ تحقيق بحق لاعبي المنتخب التركي والسبب التحية العسكرية\nأرقام تركيا أكتوبر 16, 2019 511\nفتح الاتحاد الأوروبي لكرة القدم (يويفا) تحقيقا بدعوى قيام لاعبي المنتخب التركي بـ “استفزازات سياسية” خلال مباراتيه مع منتخبي ألبانيا وفرنسا، ضمن تصفيات كأس أمم أوروبا 2020.\nوأوضح الاتحاد في بيان الثلاثاء، أنه أطلق تحقيقا بحق الاتحاد التركي لكرة القدم، بدعوى انخراط اللاعبين في تصرفات تنطوي على “استفزاز سياسي”.\nولفت إلى تكليف مفتش من لجنة الأخلاقيات والانضباط في الاتحاد، لإدارة التحقيق، وأن بيانا مفصلا حول الموضوع سيصدر لاحقا.\nودعت تركيا، الثلاثاء، الاتحاد الأوروبي لكرة القدم (يويفا)، إلى “التعقل” بشأن احتمال فتح تحقيق حول تحية عسكرية أداها لاعبو المنتخب التركي خلال المباراتين.\nوعقب تسجيل هدف الفوز على ألبانيا وهدف التعادل مع فرنسا، أدى اللاعبون التحية العسكرية تعبيرا عن إهدائهم الهدفين للجنود المشاركين في عملية “نبع السلام” الجارية ضد الإرهابيين شمال شرقي سوريا.\nوتساءل وزير الشباب والرياضة محمد قصاب أوغلو، عن صورة تحية عسكرية مماثلة أداها في مناسبة سابقة لاعب المنتخب الفرنسي، أنطوان غريزمان، والانشغال فقط بتحية لاعبي المنتخب التركي.\nومساء الإثنين، انتزع المنتخب التركي تعادلًا ثمينًا مع مضيفه الفرنسي بهدف لكل منهما في الجولة الثامنة للمجموعة الثامنة من التصفيات المؤهلة إلى بطولة كأس الأمم الأوروبية لكرة القدم ليحافظ على صدراته للمجموعة.\nألبانياالاتحاد الأوروبي لكرة القدمالمنتخب التركيتصفيات كأس أمم أوروبا 2020.فرنسانبع السلاميويفا\nأرقام تركيا أكتوبر 10, 2019


سعر السيارة زوتى Z100 - robertohernandez.org\nHomepage / wallpaper / سعر السيارة زوتى Z100\nسعر السيارة زوتى Z100\nأعلنت مجموعة IFG جروب وكيل العلامة الصينية زوتي أسعار سيارات زوتي Z100 موديل 2020 بقيمة 120 ألف جنيه خلال يناير الحالىوبحسب القوائم السعرية الصادرة عن وكلاء السيارات فتعتبر زوتي Z100 أرخص سيارة متواجدة فى السوق المحلية. أعلنت مجموعة IFG للتجارة وكلاء علامة زوتي أوتو الصينية في مصر عن توافر Z100 الهاتشباك رباعية الأبواب الصغيرة موديل 2020 في السوق المحلي.\nزوتى Z100 ثانى أرخص سيارة زيرو فى السوق المصرية بسعر 118 ألف جنيه أوتوموتيف جي تي\nمميزات السياره زوتي z100 موديل 2020 السيارة اقتصادية في استهلاك البنزين حيث تصل إلى 52 لتر لكل 100 كيلو.\nسعر السيارة زوتى z100. أعلنت مجموعة IFG جروب- الوكيل المحلى للعلامة التجارية زوتي فى مصر أسعار سيارات زوتي Z100 موديل 2020 بقيمة 118 ألف جنيه فى السوق المحلية خلال يويلو الحالى. 2020-09-27 سيارات جديدة زوتي تعود لخصومات جديدة على Z100 بعد ان رفعت سعرها. تبدأ أسعار زوتي Z100 في مصر من 119999.\nمواصفات السيارة زوتي Z100 السيارة زوتي Z100 مزودة بمحرك سعته 1000 سي سي بأقصى قوة 75 حصان ا عند 6200 لفة في الدقيقة. ألقي نظرة على الصور والمواصفات والألوان والتقارير والمقارنات لسيارة زوتي Z100 في القاهرة الإسكندرية الجيزة وباقي المناطق في مصر. زوتي Z100 تعتبر أرخص سيارة في مصر مع سعر أقل من 120 ألف جنيه وهو أمر لم يتحقق لأي سيارة منذ عملية تعويم الجنيه.\nالسيارة مزودة بشاشة أمامية ديجيتال جهة العدادات لعرض استهلاك البنزين وتوفير كمبيوتر رحلات. وبحسب الوكيل فإن السيارة الجديدة ستقدم للمستهلك المصري بفئة. تبلغ سعة استهلاك الوقود في زوتي Z100 إلى 53 لتر لکل 100 کيلو سعة خزان الوقود تبل The exterior of the Zotye Z100 is stylish and elegant.\nهل تريد بيع سيارتك. تحتوي السيارة على محرك 1000 سي سي القوة الحصانية 75 حصانا عند 6200 دورة. سعر زوتي تروم SEEK 5 بسعر صرف الدولار بعد الانخفاض سعر السياره بسعر صرف الدولار اليوم و بعد تلقي دعم مالي كبير علي الدفعه الاولي للسياره في مصر من الشركه الام المصنعه زوتي اوتو و هو 395 الف جنيه مصري.\nطراز زوتي T600 يتميز هذا الطراز بتصميم أوروبي وتحمل أكبر أحجام طرازات المجموعة حيث يبلغ طولها 4654م موعرضها 1893م وارتفاعها 1696 م وتزود بمحرك تربو بسعة 1500 سي سي يعمل بتكنولوجيا IVVT مع توصيله بصندوق سرعات أوتوماتيكي. مميزات السيارة زوتي z100 السيارة مقدمة بصورة اقتصادية في استهلاك البنزين حيث تصل إلى 52 لتر لكل 100 كيلو. زوتي Z100 تعتبر أرخص سيارة في مصر مع سعر أقل من 120 ألف جنيه وهو أمر لم يتحقق لأي سيارة منذ عملية تعويم الجنيه.\nتبلغ سعة استهلاك الوقود في زوتي Z100 إلى 53 لتر لکل 100 کيلو سعة خزان الوقود تبلغ 50 لتر ا. هتلاقي جميع فئات زوتى Z100 2020 بالتقسيط أو كاش وجميع معارض السيارات المتاحة لديهم. وبحسب القوائم السعرية الصادرة عن وكلاء السيارات فتعتبر زوتي.\nمواصفات زوتي Z100 جميع مواصفات وكماليات ووسائل امان سيارة زوتي Z100 بدايت ا من الفئة الاولى وحتى اخر فئة وبالنسبة لمعرفة كماليات كل فئة على ح دى فإدخل الى سعر السيارة لتجد جدول الأسعار مع كماليات كل فئة من فئات السيارة. تم طرح سيار زوتي السوق في فئة سعرية منخفضة مناسبة جدا لفئة كبيرة من الأشخاص والشباب خاصة ان تصميمها هاتشباك سعر السيارة في السوق المصري 118 ألف جنيه. السيارة غير متوفر بها خاصية البلوتوث لتوصيل الهواتف من خلالها مباشرة.\nمواصفات السيارة زوتي Z100 السيارة زوتي Z100 مزودة بمحرك سعته 1000 سي سي بأقصى قوة 75 حصان ا عند 6200 لفة في الدقيقة. بينما يبلغ سعر زوتى t300 z نحو 167 ألف جنيه مصري في حين ان سيارة زوتى t300 تبلغ 220 الف جنيه مصري أما سيارة زوتى 500 c فيبلغ سعرها 245 الف جنيه مصري. سعر سيارة زوتى z100 z حوالي 119 ألف جنيه مصري.\nسعر سيارة زوتي Z100 الهاتشباك أتاحت الشركة الصينية السيارة في السوق المصري بسعر يبلغ 118000 جنيه. تعرف علي اسعار و مواصفات زوتي Z100 2020 elegant في مصر بعد التخفيضات الأخيرة سعة المحرك 1000 سي سي عدد. تم طرح سيار زوتي السوق في فئة سعرية منخفضة مناسبة جدا لفئة كبيرة من الأشخاص والشباب خاصة ان تصميمها هاتشباك سعر السيارة في السوق المصري 118 ألف جنيه.\nالسيارة مزودة بشاشة أمامية ديجتال جهة العددات لعرض استهلاك البنزين وتوفير كمبيوتر رحلات.\nارخص عربية في مصر Zotye Z100 2020 Youtube\nمواصفات و أسعار زوتي Z100 موديل 2020 أرخص سيارة جديدة في مصر\nأرخص سيارة في مصر تعرف على سعر ومواصفات زوتي Z100 بوابة أخبار اليوم الإلكترونية\nبعد نجاح الحملة وفرض تخفيضات قوية على السيارات خليها تصدي تصدي ترفع سقف مطالبها وتضع شروط جديدة على المستوردين Car Road Vehicles\nصدى البلد تعرف على أسعار أرخص 5 سيارات زيرو في مصر صور\nZotye Auto زوتي Z100 موديل 2020 اقل سعر سياره في مصر Facebook\nسوق سيارات المحترفين Car Suv Suv Car\nسوق سيارات المحترفين Car Bmw Bmw Car\nسعر ومواصفات زوتي Z100 موديل 2020 ايجي كار\nتقييم زوتى Z100 2014 2015 هتلاقى\nارتفاع سعر زوتى Z100 بعد تقليل قيمة عرض التخفيض عليها\nمارشدير عروض تقسيط على زوتي Z100 حتى 10 سنوات\nتخفيضات أسعار زوتي Z100 بقيمة 13 500 ألف جنيه Motors Plus\nأسعار زوتي Z100 في مصر صور ومواصفات زوتي Z100 يلاموتور\nسوق سيارات المحترفين Car Vehicles\nمارشدير وكيل زوتي لا توجد Z100 أوتوماتيك وقطع غيار Z300 الأرخص في فئتها\nبفارق 3 آلاف جنيه تشتري الصيني زوتي Z100 أم الياباني مصراوى\nPosting pada wallpaperDitag z100, السيارة, زوتى, سعر\nPos sebelumnya سفينة تغرق\nPos berikutnya كوفيد-19 تأجيل الإطلاق الرسمي للاحتفال الرباط عاصمة للثقافة الإفريقية


الكلام على حديث : ( الْبَسْ جَدِيدًا، وَعِشْ حَمِيدًا، وَمُتْ شَهِيدًا ). - الإسلام سؤال وجواب\nالكلام على حديث : ( الْبَسْ جَدِيدًا، وَعِشْ حَمِيدًا، وَمُتْ شَهِيدًا ).\nأريد معرفة لماذا يقال : ( إلبس جديدا وعش حميدا و....) لمن لبس ثوبا قديما مغسولا لا جديدا ، وماذا يقال لمن لبس ثوبا جديدا ، أرجو التفصيل في هذه المسألة ؟\nيقال لمن لبس ثوبا جديدا : أبل وأخلق أو : أبلِ وأخلف ، أو : تبلي ويخلف الله تعالى . ويقال لمن لبس ثوبا غسيلا – عند من يقول بصحة هذا الحديث - : الْبَسْ جَدِيدًا، وَعِشْ حَمِيدًا، وَمُتْ شَهِيدًا.


الآباء الجدد كايلي جينر وترافيس سكوت اسمه طفلة Stormi ، والجمهور هو جائع للحصول على تفاصيل حول اللقب. أما بالنسبة لل لماذا ا اختار الزوجان الاسم؟ وينتظر كثيرون منهم سجل كوستنيتي الشهير اخته الاكبر من كورتني للحصول على اجابات.\nأكبر شقيقة كارداشيان هي أم لثلاثة أطفال ، ومنذ عام 2009 ، عندما رحبت بالأولاد ماسون داش ديسك (الآن 8) مع سكوت ديسك الشريك آنذاك. سرعان ما جاءت ابنته بينيلوب أسكتلندا ديسك ، التي تبلغ الآن 5 أعوام ، وابنها رين أستون ديسك ، 3 سنوات ، والتي وصلت في ديسمبر 2014.\nجون سكيولي / غيتي\nعندما رحبت بطفلها الثالث ، شرحت كيف جاء اسم Reign. يتحدث الي اشخاص, قالت: “لست متأكداً أبداً [مع الأسماء] حتى يولدوا.”\nومع ذلك ، كان هذا اللقب منافسًا قويًا لأنها كانت تعتبره لأول طفلين. “في الحقيقة كان لدي اسم على قائمتنا مع ميسون. ثم مع Penelope ، كان عندي في القائمة لكن تم تهجئتها بـ R-A-I-N. “\nولأنها كانت مقتنعة بأن ريجن كانت “فتاة في البداية” ، كانت كارداشيان تخطط لاستخدام الاسم الأصلي. ومع ذلك ، بمجرد أن علمت أنها تتوقع طفلاً آخر ، أكملت ببساطة تغييرًا سريعًا في التهجئة. يبدو للمرة الثالثة السحر.\nوقالت عن اسم ابنها “أحبها”.\nالآن الأسئلة الكبيرة هي: هل حدث هذا مع كايلي؟ وكان اسم Stormi على الإطلاق “Storm-Y”?


القصدير خام محطم محطم Leeuw-design. مختبر كسارة الفك لسحق الحجر, صناعة الزجاج من الصناعات, محطم مختبر نطاق السعركسارة, من الحجر محطم مختبر القصدير خام مختبر محطم مختبر اثنين لفة مطحنة, إن كسارة الفك هي من أقدم آلة تكسير الحجر\nمعدات مختبر كسارة الحجر الجيري. معدات لسحق الحجر الجيري معدات التعدين المستخدمة كولورادو,مختبر مواصفات,كسارة الحجر ,معدات لسحق الحجر الجيري معدات التعدين المستخدمة كولورادو,مختبر مواصفات,كسارة الحجر.\nعملية تعدين خام الرصاص topdilorg. ويوجد الزنك على شكل خام يحتوي على كبريتيد الزنك أو كبريتيد,القصدير عملية تعدين خام في .\nكسارة خام الحديد في الجزائر يستخدم على نطاق واسع في سحق النبات الدردشة على الانترنت موبايل حجر مختبر كسارة الفك، المحمولة كسارة الخرسانة. Live Chat】 خام الذهب المحمولة كسارة الفكسودانالصانع\nمختبر محطم الصين online-reiseportaleu. كسر كسارة الفك مختبر, الفك محطم الصين سحقAre الحديد على نطاق, ومحطة خام بيليه مطحنة مصنع مختبر محطم suryaindiacoin الكوارتز مصنع مطحنة coatesdesignasia. service online】\nالكوبالت خام المورد كسارة الأسطوانةالكوبالت خام المورد كسارة الأسطوانة خام مطحنة كسارة\nخام الحديد المكسور لكسارة الأسطوانة. الحديد الرمال مصنعي المعدات اختيار. 5 أيار (مايو) 2014 الحديد خام محطم صافي المعدات ذات الصلة الرمال غسالة تستخدم آلات كسارة الحجر في الهند تكوير الحديد مصنعي المعدات الهند.\nخام التنغستن المحمول كسارة الحجر المورد. كسارة التنغستن في, أجزاء التعدين المورد jow محطم في جنوب أفريقيا محطم المورد جنوب أفريقيا طحن مطحنة في جنوب أفريقيا المورد في, يستخدم مختبر محطم آلة خام المنغنيز مصنع\nخام القصدير معدات الطحن airnomadasia. القصدير عملية تعدين خام في,, مثال على مخطط تدفق على خام تعدين,النحاس مصنع معالجة خام .\nالقصدير خام رقصة طحن آلة للبيع بإمكانك شراء تعدين القصدير الخام,مناجم الحديد الخام,تعدين خام,تعدين خام الحديد,، الصناعة . longlife مختبر الفك محطم مصنع معالجة خام النحاس\nهناك 815 أسعار خام القصدير من المورِّدين في آسيا. أعلى بلدان العرض أو المناطق هي الصين ، والتي توفر 99% من أسعار خام القصدير ، على التوالي.


وزير خارجية كوريا الشمالية: نزع السلاح النووي يجب أن يتم بالتدريج - Sputnik Arabic\n09:59 07 ديسمبر/ كانون الأول 2019\n20:43 29.09.2018 انسخ الرابط\nالأمم المتحدة — سبوتنيك. وقال الوزير خلال كلمته أمام الجمعية العامة بالأمم المتحدة في نيويورك، اليوم السبت 29 سبتمبر / أيلول: "إن موقفنا هو ضرورة تنفيذ نزع السلاح النووي بشبه الجزيرة الكورية جنبا إلى جنب مع تأسيس نظام للسلم يقوم على مبدأ الإجراءات المتزامنة والمتدرجة، ولنبدأ بما يمكننا القيام به، إعطاء الأولوية لإجراءات بناء الثقة".\nوتابع: "من دون أي ثقة لدى الولايات المتحدة، لن تكون ثمة ثقة في أمننا القومي، وفي ظل تلك الظروف، لن نكون أول من ينزع سلاحه بشكل أحادي".\nوأكد الوزير عزم بيونغ يانغ على تنفيذ مخرجات قمة سنغافورة بين زعيمي البلدين الكوري الشمالي كيم جونغ أون والأمريكي دونالد ترامب.\nوعقدت في 27 أبريل / نيسان الماضي قمة تاريخية جمعت زعيمي الكوريتين الشمالية كيم جونغ أون، والجنوبية مون جي إن، على الخط الفاصل من المنطقة منزوعة السلاح النووي بين الدولتين.\nوأعلن زعيم كوريا الشمالية أن بلاده ستتوقف عن إجراء تجارب نووية وإطلاق صواريخ باليستية عابرة للقارات بدءا من 21 أبريل، مشيرا إلى أن بيونغ يانغ لم تعد بحاجة لذلك "لأنها استكملت التسلح النووي".\nوكانت قمة ترامب وكيم جونغ أون التاريخية، عقدت في سنغافورة، 12 يونيو / حزيران الماضي، ويعتبر هذا أول لقاء يجمع بين رئيسي الدولتين، وذلك بعد عقود من التوتر بين البلدين، على خلفية عدد من الملفات أبرزها طموحات بيونغ يانغ النووية.\nويذكر أنه بعد أن وضعت الحرب الكورية [1950-1953]، أوزارها بقيت كوريا الشمالية والولايات المتحدة رسميا في حالة حرب.\nأخبار كوريا الشمالية, نزع السلاح النووي, كيم جونغ أون, دونالد ترامب, أمريكا, كوريا الشمالية, كوريا الجنوبية\n07/12 09:39بريطانيا تدفع تعويضات بقيمة 583 مليون إسترليني لمرضاها


حشد سوري على الحدود التركية ومقتل العشرات في اشتباكات\nأكد رئيس المجلس العسكري الاعلى في «الجيش السوري الحر» العميد مصطفى الشيخ، يوم أمس، وجود حشود للقوات النظامية السورية على بعد حوالى 15 كيلومترا من الحدود التركية، مرجحاً أن تكون بمثابة «عرض قوة» في مواجهة الاتراك. وأوضح أن «المجموعات تقدر بحوالى 170 آلية ودبابة وحوالى 2500 عنصر».\nمن جهته، ورداً على سؤال لوكالة «فرانس برس» حول الحشود العسكرية السورية، اكتفى المتحدث باسم وزارة الخارجية جهاد مقدسي بالقول «لا نوايا عدوانية لدى سوريا».\nوخرج آلاف السوريين، في جمعة «واثقون بنصر الله»، الى الشارع، وسارت التظاهرات في مختلف المحافظات السورية، بحسب ناشطين. وقالت «الهيئة العامة للثورة السورية» إن «التظاهرات تعم أحياء دمشق بالرغم من الحصار الأمني الكبير للأحياء الثائرة وبالأخص المساجد المعروفة»، مشيرة الى خروج تظاهرات في احياء الميدان وكفرسوسة والقدم والعسالي وقبر عاتكة والقصور وبرزة والمزة وقدسيا. وذكرت أن قوات الامن «فرقت معظم التظاهرات باطلاق الرصاص والاعتقالات العشوائية».\nمن ناحيتها، أفادت وكالة «سانا» السورية الرسمية بأن «الأجهزة الأمنية المختصة واصلت ملاحقتها للمجموعات الإرهابية في دوما، ومداهمة أوكارها، وأسفرت الاشتباكات عن مقتل العشرات من الإرهابيين وإصابة واعتقال عدد كبير منهم». وذكر مصدر رسمي للوكالة أن الاشتباك أسفر، أيضاً، عن تدمير مقار رئيسية للمجموعات الإرهابية المسلحة ومراكز اتصالات وعربات مجهزة برشاشات. وأشار المصدر إلى أنه «تم العثور خلال مداهمة أوكار الإرهابيين على سجون كانت تستخدمها المجموعات الإرهابية المسلحة لتعذيب المخطوفين والتنكيل بهم وقتلهم». وأشارت الوكالة إلى أنه «ضبطت الجهات المختصة كمية من الاسلحة في أحد اوكار المجموعات الارهابية المسلحة في منطقة الحفة بريف اللاذقية»، واشتبكت «مع إحدى هذه المجموعات في جورة الشياح بحمص، ما أدى إلى مقتل متزعم هذه المجموعات وعدد من عناصرها الإرهابية ومصادرة أسلحتهم».\nمن جانب آخر، ذكر مصدر للوكالة أن «عبوة ناسفة كان يعدها الارهابيون انفجرت في مصنع لإعداد العبوات الناسفة في حي القرابيص بحمص وكان بداخله اسلحة، ما ادى الى احتراق المصنع ومقتل جميع الارهابيين الذين كانوا بداخله».\nوفي سياق متصل، قال «المرصد السوري لحقوق الإنسان» إن ثلاثة مواطنين قتلوا في «قصف تعرضت له مدينة دوما ومحيطها من القوات النظامية السورية التي تحاول السيطرة على المدينة». وشهدت بلدة معضمية الشام في ريف دمشق، يوم أمس، اشتباكات عنيفة بين القوات النظامية السورية ومقاتلين من الكتائب المقاتلة»، بحسب المرصد الذي اشار الى مقتل ما لا يقل عن ثلاثة عناصر من القوات النظامية في هذه الاشتباكات.\nووقعت اشتباكات في حي جوبر في دمشق بين مقاتلين معارضين والقوات النظامية. من جهة ثانية، ذكر المرصد أن اشتباكات وقعت في بلدة تلدو في منطقة الحولة، في محافظة حمص، بين القوات النظامية السورية ومقاتلين معارضين اسفرت عن مقتل عنصرين من القوات النظامية. في مدينة دير الزور، افاد المرصد عن قصف على احياء عدة مصدره القوات النظامية، ما ادى الى مقتل مواطن. وذكر المرصد أنّ ضابطاً منشقاً، هو قائد كتيبة مقاتلة معارضة، قتل عند منتصف ليل الخميس ــ الجمعة في منطقة معرة النعمان في محافظة ادلب، في كمين نصبته له القوات النظامية السورية. وقال المرصد إن قوات نظامية اقتحمت حي صلاح الدين، في مدينة حلب، حيث اصيب عدد من الاشخاص بجروح في اطلاق نار. وقتل، بحسب المرصد، ما لا يقل عن 14 عنصرا من القوات النظامية، بينهم خمسة اثر استهداف قافلة للقوات النظامية عند مفرق العوينات في محافظة اللاذقية، وتسعة في محافظة الرقة وحمص ودير الزور ودرعا وريف دمشق. وحصدت اعمال العنف، يوم أمس بحسب المرصد، في كل المناطق السورية 25 قتيلاً.\nمنذ 8 سنوات asad asad:\nبشار الاسد يري نفسه ملكا\n بشار الاسد يري نفسه ملكا فيلسوفا ولكنه يتزعم نظاما وحشيا لرجال خانعين يكذبون. يتمادون في الكذب حتى في وجه ادلة تثبت العكس. انهم لا يتحرجون من ضبطهم يكذبون.\nوالله اكثر من 200ارهابي\nوالله اكثر من 200ارهابي بالامس انقتلوا ..........ليش هدول شو بيعرفوا الا التغطية ع خسائرن\nمنذ 8 سنوات asad asad:  بشار الاسد يري نفسه ملكا فيلسوفا ولكنه يتزعم نظاما وحشيا لرجال خانعين يكذبون. يتمادون في الكذب حت...\nمنذ 8 سنوات مجهول مجهول: والله اكثر من 200ارهابي بالامس انقتلوا ..........ليش هدول شو بيعرفوا الا التغطية ع خسائرن ...


التعدين كيف: تمويل معدات التعدين MarketSpan فبراير 21 ، 2020 0 تعليق من القروض إلى عقود الإيجار ، قد تبدو عملية الحصول على معدات التعدين ساحقة في بعض الأحيان. في عصر اليوم ، ومع ذلك ، هناك العديد\nشركة,التعدين طريقة عمل,أعرف أكثر › معدات التعدين الأخبارwebcatalogsasia أكثر التفاصيل: إتصل بنا: شركة شان تشى شنغهاي,كيفية عمل,تستخدم في نطاق صناعة التعدين,أعرف أكثر › كيف ارتفاع ضغط.\nتستخدم المطاحن الكروية المنتجة في الصين على نطاق واسع في الأسمنت والفحم وإزالة الكبريت من محطة توليد آلة حجر Abigio Enterprice من خلال معدات التعدين توفر مجموعة واسعة من معدات تجفيف\nتمويل رصف الطرق. مجال الصناعة و التعدين وخدمات البترول تمويل عمليات تطوير حقول بترولية. تمويل إنشاء مصانع الأسمنت. ترتيب عملية تمويل مشترك لإنشاء مصنع سكر. تمويل تشييد و إستيراد معدات منجم ذهب.\nيتمتع فريق تمويل المشاريع والصادرات بشركة إتش إس بي سي العربية السعودية بسجل من النجاحات المتواصلة على مدار عدة سنوات محققا أعلى المراتب ضمن قوائم المصارف الاستثمارية ومنها حصوله على المرتبة الأولى في تصنيف مؤسسة\n475 بيع معدات منزلية أخرى بالتجزئة في المتاجر المتخصصة 476 بيع السلع الثقافية والترفيهية في المتاجر المتخصصة\nتمويل شراء معدات ثقيلة في الاردن شركات تاجير معدات ثقيله في سلطنة عمان معدات,عناوين شركات تأجير معدات,و بيع معدات التدريب في هندسة التعدين في جنوب أفريقيا 2016-06-29 الصورة معدات 2018-12-22\n2021-11-13 افضل اماكن مكة المكرمة في السعودية افضل دليل اعمال شركات مكة المكرمة ودليل شركات مكة بالسعودية تصفح الان عبر الانترنت شركات مقاولات في مكة ودليل شركات المقاولات بمكة المكرمة في السعودية تصفح اونلاين المزيد من\nتمويل لشركات التعدين كسارات التعدين الكلي البسيطة كسارة الحجر ومسحوق كيف كبيرة من الحجارة يمكن الكسارة الأساسية 39 ق سحق معدات التعدين رمال الشاطئ للبيع تستخدم آلات طحن الحبر آلة\n2021-11-10 افضل أماكن مستشفيات ومستشفى وافضل مستشفيات ومستشفيات فى الرياض ودليل المستشفيات الحكومية والخاصة في السعودية في الرياض ,جدة ,الخبر,الدمام, المدينة, مكة, القصيم, تبوك المملكة العربية السعودية.افضل مستشفيات السعودية


أفضل وظائف الرعاية الصحية للمستقبل\nوظائف المستقبل. ويساعد في اكتساب الذكاء الاصطناعي مهارات اتخاذ القرار بشكل أفضل Robot Psychologist. فني في استخدام نظم المعلومات والاتصالات لمساعدة الرعاية الصحية عن طريق استخدام التكنولوجيا. وعند البحث عن أفضل وظائف المستقبل ، عادة ما يكون هناك اعتباران حاسمان: الوظائف ذات الدخل المرتفع، وفرص العمل المتوقع لها التطور عبر الإنترنت ومن أهم الوظائف التي ستكون الأكثر توسعاً. 04/10/37 · ايهما افضل الشبكات ام البرمجة مدرب كمبيوتر محمد الامير فيديو. وظائف المستقبل. للدكتور معن القطامين.\n10 وظائف سيحتاجها العالم بشدة في المستقبل القريب. من المتوقع أن يحتاج العالم لهذه الوظيفة في المستقبل في عالم الأعمال حيث سيكون صاحب هذه الوظيفة مسؤولا عن تقييم الاحتياجات العملية والشخصية. البحث المعلومات المتعلقة الأخبار، والأحداث، الوسائط المتعددة، خدمات، الخدمات الإلكترونية، الامتحانات، البيانات المفتوحة، وظائف، الإمارات العربية المتحدة، الصحة والمهنيين الزائرين، المستشفيات، ومركز الرعاية. 11/07/40 · لمشاهدة ملف "وظائف المستقبل وأولوية إعادة رسم نظام التعليم" بصيغة الــ pdf اضغط هنا. أضحى استشراف مستقبل التعليم الجامعي في الإمارات وسط التطور التقني الهائل والثورة الرقمية التي نعيشها، من أهم القضايا التي تحظى.\nالرعاية الصحية. مظاهر الرعاية الصحية. مظاهر صحة الفرد. المراجع الرعاية الصحية تشتمل الرعاية الصحية على مجموعة محددة من الخدمات الأساسية التي توفّر. يوفر الرعاية الصحية للأفراد فوق سن ال 21. نسبة النساء 92%. متوسط الراتب السنوي 95 ألف دولار. 9 مدير استراتيجي. يركز على أهداف الشركة ويبحث عن سبل واقعية لتحقيق تلك الأهداف. نسبة النساء 42%.\nيضم علم المعلوماتية الصحية, العديد من المجالات الأخرى التي تخدم عمليات الرعاية الصحية بشكل مباشر وغير مباشر أيضا, فيشتمل على علوم دعم اتخاذ القرار الطبي, ونظم تخزين واستعادة المعلومات. مؤسسة الرعاية الأولية الصحية تقدم أفضل خدمات الرعاية الصحية لسكان قطر. لتحقيق رؤيتنا نحن نسعى لجذب وتطوير المؤهلين المتخصصين الذين يتفانون في تحقيق وظائفهم بكفائه وفعالية.\nطبيبك قطر يوفر لك وقتك وجهدك ومالك ويوفر لك قائمة افضل الاطباء والعيادات فى قطر ، مما يسهل من عملية البحث ويوفر لك وقتك فى البحث عن طبيب متميز فى افضل المراكز الطبية فى قطر، يتم تصنيف الاطباء.


الخارقون فيلم كامل 123movies 2021 :: dannicholaspark.net\n23/10/40 · فيلم كرتون الخارقون 2 الجزء الثاني كامل مدبلج بالعربي فيلم كرتون الخارقون 2 الجزء الثاني كامل مدبلج بالعربي. 12/02/41 · فيلم الابطال الخارقون - الجزء الثاني Incredibles 2 2018 مدبلج عربي كامل. فيلم كامل عيد فرشاة سعيد. تحميل و مشاهدة فيلم incredibles 2 2018 مترجم فى اطار من الاكشن والمغامرات فيلم الخارقون 2 حول بوب بار يبقى فى المنزل لكى يهتم بابنة الصغير عندما تكون هيلين فى مهمة بالخارج لانقاذ العالم تحميل فيل. فلم الكرتون الخارقون 2 - Incredibles 2 2018. مشاهدة فلم الكرتون الخارقون 2 - Incredibles 2 2018 مدبلج للعربيةنسخة مترجمة، فلم الكرتون "أبطال خارقون 2" هو فيلم رسوم متحركة ثلاثي الأبعاد من إنتاج بيكسار ومن توزيع أفلام والت ديزني.\n25/05/39 · تحميل و مشاهدة فيلم incredibles 2 2018 مترجم فى اطار من الاكشن والمغامرات فيلم الخارقون 2 حول بوب بار يبقى فى المنزل لكى يهتم بابنة الصغير عندما تكون هيلين فى مهمة بالخارج لانقاذ العالم تحميل فيلم. فيلم Incredibles 2 2108 مدبلج اون لاين بالعربي الخارقون 2 الفيلم من بطولة النجم كريج ت. نيلسون يشاركة بالبطولة كلا من هولي هنتر وسارة فاول الخارقون 2 شاهد فور يو يجمع بين الانيميشن والاكشن والمغامرات سيما كلوب تدور احداثة بطابع.\n20/11/39 · مشاهدة و تحميل فلم Incredibles 2004 الخارقون مترجم على فشار فيلم Incredibles مترجم اون لاين فلم اكشن, مغامرة, رسوم متحركة, من تمثيل وبطولة الممثلين العالميين Craig T. Nelson و Dominique Louis و Holly Hunter و Jason Lee و Samuel L. Jackson و Teddy Newton و والإستمتاع. فيلم Incredibles 2 2018 مترجم مشاهدة اون لاين وتحميل مباشر على اكثر من سيرفر WEB-DL فيلم Incredibles 2 2018 مترجم على موقع وقت الافلام. فيلم كرتون الخارقون 2 الجزء الثاني كامل مدبلج بالعربي. 03/10/39 · تدور احداث فيلم The Incredibles 2004 الخارقون حول عائلة من الأبطال الخارقين السريين، حيث يحاولا أن يعيش كل منهما حياة هادئة في الضواحي، ولكن يجبرون على العمل لإنقاذ العالم.\nمشاهدة فيلم incredibles 2 2018 مدبلج Download and Watch online مشاهدة اون لاين وتحميل مباشر على موقع سينما فور اب كامل اون لاين وتحميل مباشر على اكثر من سيرفر بجودة WEB-DL مشاهدة و تنزيل. تحميل و مشاهدة فيلم incredibles 2 2018 مدبلج WEB-DL. موقعكم عرب سيد Arabseed يقدم لكم فيلم Incredibles 2 2018 مترجم بجودة عالية مشاهدة اون لاين وتحميل مباشر تدور احداث قصه فيلم الانيميشن والاكشن والمغامرات Incredibles 2 2018 " الخارقون 2 " حول يبقى بوب.


يقع هذا الفندق ذو فئة 5 نجوم على بعد دقيقتين مشياً على الأقدام من الشانزليزيه وقوس النصر ويقدم مكان إقامة فاخر في قلب باريس. كما أنه يوفر تراس بانورامي ومطعم للذواقة. تم تزيين غرف الضيوف على طراز لويس الخامس عشر والسادس عشر، وهي تتميز بمفروشات خشبية وقطع فنية تفصيلية معلقة على الجدران. وتشمل تلفزيون بشاشة مسطحة وميني بار. كما تتميز بعض الأجنحة بشرفة وإطلالة على برج إيفل ومنطقة صالة. يقدم الشيف الحائز على جائزة مأكولات فرنسية للذواقة في مطعم Raphael الراقي. كما يمكن للضيوف الاسترخاء وتناوُل وجبة خفيفة أو شاي أو مشروب أو مجرد الاسترخاء في الكراسي المخملية الحمراء ذات المساند للذراعين في English Bar. تشمل المرافق الأخرى في الفندق الاتصال المجاني بالواي فاي وغرفة للياقة البدنية. تبعد محطة مترو شارل ديغول - ايتوال مسافة 400 متر فقط وتوفر الوصول المباشر إلى متحف اللوفر والقصر الكبير. كما تقع تروكاديرو على بعد 15 دقيقة مشياً على الأقدام وتقدم إحدى أفضل الإطلالات على برج إيفل في باريس.\nيرجى الملاحظة بأنه يجب تقديم بطاقة الائتمان المستخدمة لإجراء الحجز عند تسجيل الوصول وذلك بالإضافة إلى بطاقة هوية سارية. ويجب أن يتطابق اسم الضيف مع اسم صاحب البطاقة. وفي حالة عدم توافر نفس بطاقة الائتمان، يتعين على الضيف تقديم بطاقة ائتمان جديدة لدفع المبلغ بالكامل يرجى ملاحظة أنه في حالة رغبة أحد الأشخاص من غير الضيوف في القيام بالدفع لأحد الضيوف، فسيقوم الفندق بطلب مستندات محددة قبل وصول الضيف بغرض منع الاحتيال على بطاقات البنك. يرجى ملاحظة أن الفندق قد يقوم بإجراء تفويض مسبق لبطاقة الائتمان الخاصة بالضيوف في أي وقت قبل الوصول للتأكد من توفر مبلغ كافي لتغطية نفقات الإقامة. سيطلب من الضيوف عند تسجيل الوصول إظهار بطاقة هوية تحتوي على صورة شخصية وبطاقة ائتمان. يرجى ملاحظة أن جميع الطلبات الخاصة ستكون رهنًا بالتوافر وقد تستلزم تكاليف إضافية.


BTS Antenna Market 2021 ملخص الصناعة – Huawei ، CommScope ، Comba Telecom – شبكة توجيرماني الألمانية\nBTS Antenna Market 2021 ملخص الصناعة – Huawei ، CommScope ، Comba Telecom\nنوفمبر 26, 2021 تأثير COVID 19 على هوائي BTS السوق, هوائي BTS, هوائي BTS التحليل الشامل للسوق, هوائي BTS السوق, هوائي BTS تقرير السوق الشامل, هوائي BTS توقعات السوق, هوائي BTS توقعات السوق حتى عام 2028, هوائي BTS نمو السوق\nووفقا هوائي BTS تقرير والصناعة ومن المتوقع أن يشهد النمو خلال فترة التوقعات بسبب الطلب المتزايد في نهاية مستوى المستخدم. في تقرير أبحاث السوق يأخذ في الاعتبار جميع الفرص والتحديات السائقين ، هياكل السوق ، بيئة تنافسية للعملاء. هذا السوق تقرير يسلط الضوء على شرائح مختلفة من السوق تحليل الأعمال اليوم أن تسأل عن. من خلال الاستفادة من بعض الخطوات أو عدد من خطوات عملية توليد هذا تقرير السوق بدأ مع مشورة الخبراء. العالمي هوائي BTS تقرير سوق يغطي شرح مفصل تحليل السوق مع مدخلات من خبراء الصناعة. كونه طرف ثالث التقرير هذا التقرير هو أكثر موضوعية ومن ثم يقدم صورة أفضل عن ما يحدث حقا في السوق.\nالحصول على نموذج تقرير + جميع الرسوم البيانية والرسوم البيانية هنا: https://globalmarketvision.com/sample_request/27051\nHuawei, CommScope, Comba Telecom, Kathrein, Amphenol, Tongyu, Mobi, RFS, Shenglu, Rosenberger, Laird, Kenbotong, Alpha Wireless..\nهوائي BTS أحادي النطاق ، هوائي BTS متعدد النطاق\nالبحث التقرير يسلط الضوء أيضا على تحليل متعمق من مختلف حاسمة المعلمات مثل الربح و الخسارة إحصاءات قيمة المنتج ، والقدرة على الإنتاج ، وغيرها الكثير. التقرير يعرض العودة إلى الوراء المعلمات مثل تطبيق تحسين نمو الناتج متنوعة من الهياكل والعمليات. كما يسلط الضوء على مجموعة متنوعة من التعديلات لتحسين عملية سير العالمي هوائي BTS السوق.\nجيدة الصياغة هوائي BTS تقرير أبحاث السوق على أساس الابتدائية والثانوية المصدر. كما يعرض في أكثر التواصلية وأعرب عن الشكل الذي يسمح للعميل إعداد خطة كاملة لتطوير و نمو أعمالهم عن المدة المتوقعة.\n• من خلال التحليل الإحصائي ، التقرير يصور العالمية والصينية إجمالي سوق هوائي BTS الصناعة بما في ذلك القدرة, إنتاج, الإنتاج قيمة تكلفة/ربحية, العرض/الطلب الصيني الاستيراد/التصدير.\n• التقرير ثم تقديرات 2021-2028 السوق اتجاهات التنمية هوائي BTS الصناعة. تحليل المواد الخام المنبع المصب الطلب الحالي ديناميات السوق أيضا.\n• التقرير الذي يجعل بعض المقترحات الهامة لمشروع جديد من هوائي BTS الصناعة قبل تقييم جدوى.\nما هو حجم سوق هوائي BTS السوق ؟\nمن هم اللاعبين الرئيسيين في هوائي BTS السوق ؟\nما هو تأثير COVID-19 على هوائي BTS السوق ؟\nالمنطقة التي لديها أعلى إمكانات النمو في هوائي BTS السوق ؟\nأسباب شراء هوائي BTS السوق\nالفصل 4 العالمي هوائي BTS تحليل السوق والاتجاهات عامل النمو\nالفصل 5 هوائي BTS السوق تطبيق الأعمال مع إمكانية تحليل\nالفصل 6 العالمي هوائي BTS الجزء من السوق, نوع, تطبيق\nالفصل 7 العالمي هوائي BTS تحليل السوق (حسب الطلب ونوع المستخدم النهائي)\nالفصل 8 المفتاح الرئيسي البائعين تحليل هوائي BTS السوق\nالشراء المباشر هذا تقرير أبحاث السوق الآن @ https://globalmarketvision.com/checkout/?currency=USD&type=single_user_license&report_id=27051\nالرؤى الرئيسية لسوق الاستعانة بمصادر خارجية لسطح المكتب ، وتحليل الأسهم والتوقعات واللاعبين الرئيسيين\nسوق المركبات على الطرق الوعرة 2021 تحديات الصناعة ، نظرة عامة على الأعمال ودراسة بحثية للتنبؤات 2028


حقيقــــة مثلث الشيطان . بحرالرعب . مقبرة الأطلنطي\nالجمعة أبريل 06, 2012 6:27 pm\nموضوع: حقيقــــة مثلث الشيطان . بحرالرعب . مقبرة الأطلنطي\nالموضوع . الاصلى : حقيقــــة مثلث الشيطان . بحرالرعب . مقبرة الأطلنطي المصدر : منتديات نور الاسلام الكاتب:حنين الروح\nالسبت أبريل 07, 2012 5:26 am\nموضوع: رد: حقيقــــة مثلث الشيطان . بحرالرعب . مقبرة الأطلنطي\nراااائع جدا غاليتى حنين\nومعلومات غريبه وعجيبه عن هذا المكان العجيب\nلاول مره اعلمها\nكل الشكر على مجهودك الجميل\nودمتِ دائما فى اطيب حال\nالموضوع . الاصلى : حقيقــــة مثلث الشيطان . بحرالرعب . مقبرة الأطلنطي المصدر : منتديات نور الاسلام الكاتب:نقاء الروح\nالإثنين أبريل 09, 2012 4:15 am\nالموضوع . الاصلى : حقيقــــة مثلث الشيطان . بحرالرعب . مقبرة الأطلنطي المصدر : منتديات نور الاسلام الكاتب:الذهب العتيق\nالإثنين أبريل 09, 2012 9:05 am\nوتظل نظريات فقط\nويظل الغموض يكتنف ما يحدث في مثلث بردوده\nشكرا لك اختي الفاضله حنين علي اختيارك الموفق\nالموضوع . الاصلى : حقيقــــة مثلث الشيطان . بحرالرعب . مقبرة الأطلنطي المصدر : منتديات نور الاسلام الكاتب:ابوعمار\nحقيقــــة مثلث الشيطان . بحرالرعب . مقبرة الأطلنطي , حقيقــــة مثلث الشيطان . بحرالرعب . مقبرة الأطلنطي , حقيقــــة مثلث الشيطان . بحرالرعب . مقبرة الأطلنطي ,حقيقــــة مثلث الشيطان . بحرالرعب . مقبرة الأطلنطي ,حقيقــــة مثلث الشيطان . بحرالرعب . مقبرة الأطلنطي , حقيقــــة مثلث الشيطان . بحرالرعب . مقبرة الأطلنطي\nإذا وجدت وصلات لاتعمل في الموضوع او أن الموضوع [ حقيقــــة مثلث الشيطان . بحرالرعب . مقبرة الأطلنطي ] مخالف ,, من فضلك راسل الإدارة من هنا