مؤسسة مؤمنون بلا حدود للدراسات والأبحاث - تجديد النظر في الإجماع أصلا من أصول الفقه في الفكر الإسلامي الحديث\nتجديد النظر في الإجماع أصلا من أصول الفقه في الفكر الإسلامي الحديث\n24 مارس 2018 بقلم حمّادي ذويب\tقسم: الدراسات الدينية\nلا شكّ في أنّ أيّ بحث في تجديد العلوم وقضاياها يستهوي طائفة من الدّارسين المعاصرين أكثر من أيّ نوع من أنواع البحوث الأخرى؛ ذلك أنّ من السمات الحضاريّة الحديثة البحث عن الجديد في كل تجلّيات الحياة المادية والمعنويّة. وكأنّ الدرس الحديث يتنكّر بذلك لعادة الوفاء للسّلف وللماضي التي حرص عليها العلماء القدامى، ولم يشذّ عنها إلا نزر يسير منهم رموا بالإلحاد والزندقة والمروق عن الجماعة. نستحضر في هذا السياق، ما يقوله الفقيه الشافعي السمعاني (ت489هـ): "فعلى الطريقة التي ذكرتها ينبغي أن يتكلّم المسلم ويعتمد عليه، ولا يغترّ بزخارف القول، وليتّبع طريقة السلف الصالح والأئمة المرضية من الصحابة ومنهج التابعين بإحسان، لينال السعادة العظمى ويصل إلى الطريقة المثلى".\nوقد يكون من الضروري لمن يدرس قضيّة من قضايا تجديد العلوم العربيّة الإسلاميّة أن يبيّن مفهومه الخاصّ للتجديد؛ فمن الواضح أنّ مواقف المجدّدين تكيّفت وفق ما يفهمونه من مصطلح التجديد. وقد تأثر هذا الفهم بخلفيّات الدّارسين الإيديولوجيّة. لذلك، توضع تحت لافتة التجديد والمجددّين أسماء متناقضة المشارب بين من يدعو إلى تجديد خارجي شكلي للعلوم ومن ينادي بتجديد جزئيّ توفيقي يكتفي بإدخال بعض عناصر الحداثة ضمن العناصر القديمة ومن يسعى إلى التخلّص من المنظومة القديمة، ليبني على أنقاضها منظومة جديدة متفاعلة مع العصر الحديث ولا يكون التجديد في نظرنا تجديدا، إلاّ إذا كان قطعا مع معارف أو مناهج أو مسلّمات قديمة وإحلالا لمعارف أو تصوّرات غير معهودة محلّها. وهذا القطع قد يكون جزئيّا وقد يكون جذريّا.\nولا يعدّ التأكيد على معنى القطع باعتباره معنى مركزيّا في مفهوم التجديد بدعا من القول، فقد بيّن اللغوي الكوفي ابن فارس (ت395هـ) منذ القرن الرابع للهجرة في معجمه "مقاييس اللغة" أن "الجيم والدال (في مادة جد) أصول ثلاثة : الأول العظمة، والثاني الحظ، والثالث القطع... يقال : جددت الشيء جدّا، وهو مجدود وجديد أي مقطوع".\nوبناء على هذا المعنى، قيل إنّ الثوب جديد بمعنى مجدود يراد به أن الحائك جدّه أي قطعه.\nوعلى هذا الأساس، نظرنا في اتجاهات دارسي الإجماع منذ عصر النهضة، فوجدنا تيارين أساسيين يمكن أن ندرجهما ضمن تيارات التجديد الذي يتماهى والقطع: أوّلهما تيّار التجديد أو القطع الجزئي ويمثّله محمد عبده ورشيد رضا ومحمد الطاهر ابن عاشور وغيرهم. أمّا التيّار الثاني، فهو تيّار التجديد الجذري والقطع الكلّي مع نظريّة الإجماع القديم ويمثّله محمّد توفيق صدقي وعبد الحميد الزهراوي.\nI- مفهوم الإجماع لدى تيّار التجديد الجزئي\nاختار أصحاب هذا الاتجاه مقاربة المفهوم الأصولي التقليدي للإجماع بعين ناقدة ترنو إلى إصلاحه ومراجعته من الداخل دون أن تجرؤ على الثورة عليه وتجاوزه. وهكذا نلفي محمد رشيد رضا يؤسّس نقده لمفهوم الإجماع على أفكار رئيسة أهمّها :\n1- نقد الطابع النخبوي الذي ينصّ عليه مفهوم الإجماع في المدوّنة الأصوليّة؛ ذلك أنّه يقرّ مشاركة المجتهدين في الإجماع مقابل إقصاء العوامّ والمجتهدين غير السنيّين. يقول رضا عن المفهوم التقليدي للإجماع: "فلا عبرة فيه باتفاق بعض المجتهدين ولا باتّفاق المقلّدين (العوام) ولا باتّفاق غير المسلمين كالذين يكفّرون ببدعتهم، والذين يجعلون الإسلام جنسيّة لهم لا دينا".\n2- وفي مستوى ثان، ينقد رشيد رضا شروط المجمعين التي ينصّ عليها مفهوم الإجماع عند الأصوليّين معتبرا أنّها لا تتوافق مع العصر. يقول: "وظاهر أنّ تعريف جمهور الأصوليّين للإجماع وتخصيصه بالمجتهدين المعرفين بما ذكر لا يتّفق مع قول القائلين إنّهم أهل الحلّ والعقد ولا على المصلحة العامّة، فإنّ العالمين بما ذكروه من شروط المجتهد لا يعرفون مصالح الأمّة والدولة في الأمور العامّة كمسائل الأمن والخوف والسلم والحرب والأموال والإدارة والسياسة، بل لا يوثق بعلمهم الذي اشترطوه في أحكام القضاء في هذا العصر الذي تجدّد للناس فيه من طرق المعاملات ما لم يكن له نظير في العصور الأولى فيقيسوه به".\nيقوم نقد رشيد رضا من خلال هذا الشاهد على مستندين؛ أحدهما مرجعيّته قديمة يتمثّل في تناقض تعريف الإجماع الذي يقتصر على المجتهدين مع تعريفات أخرى لعلماء أصول فقه آخرين ينصّون على المماهاة بين أهل الإجماع وأهل الحلّ والعقد. وهذه العبارة أكثر اتّساعا من عبارة المجتهدين، كما يمكن أن تنفتح على كلّ أصحاب السلطة بمختلف أنواعها.\nأمّا المستند الآخر لهذا النقد، فمرجعيّته حديثة لأنّه يقيم مفهوم الإجماع الأصولي على أساس مبدإ حديث هو المصلحة العامّة؛ فلئن كان المفهوم الأصولي يراعي في المجمع أو المجتهد معطيات ذاتية وعلميّة بالأساس، فإنّ التغييرات الجذريّة التي برزت في العصر الحديث تفرض إلماما بالواقع في مختلف أبعاده السياسية والاجتماعيّة والاقتصادية. وهكذا، فإن رشيد رضا يتفطّن إلى فكرة محوريّة في نقد شروط الاجتهاد القديم، وهي غياب شرط معرفة الواقع والعصر ومصلحة الناس.\n3- نقد فكرة عصمة المجتهدين\nيقول رضا: "ثمّ إن ما ذكروه في تعريف الاجتهاد والمجتهد لا يقتضي أن يكون المجتهدون معصومين في اتفاقهم على الأمر الذي يسمّى إجماعا، ولا سيّما قول الجمهور الذين يجيزون إجماع العدد القليل كالاثنين والثلاثة. وغلا بعض أهل الأصول، فقالوا إنّ عصمتهم كعصمة النبي". وهكذا ينفي رشيد رضا مرتكزا جوهريّا لنظريّة الإجماع السنيّة هو عصمة المجتهدين وعصمة الإجماع. ويترتّب على هذا النقد، إبطال قواعد كثيرة في نظريّة الإجماع على غرار مخالفة إجماع العصور المنقضية وحظر نسخ إجماع لاحق لإجماع سابق، وهي بعض القواعد التي حكمت على الحياة الفقهية القديمة بالجمود وعدم التجدّد. ويخلص رضا في نهاية المطاف إلى استحالة الإجماع بالشكل الذي عرّفه به الأصوليّون. ومع ذلك، فهو لا يدعو إلى هدمه، وإنّما يقترح تطعيمه بمحتوى حديث مستلهم من النظام السياسي التمثيلي الغربي.\nلهذا يضحي الإجماع عنده إجماع ممثلي الأمة، وهم أولو الأمر لا إجماع العلماء والفقهاء والمجتهدين. وتضحي طاعة ممثّلي الأمة مبرّرة بالمصلحة لا بالعصمة التي قرّرها الأصوليّون. ومبدأ المصلحة هو الذي يجيز من خلاله رضا إمكانيّة إبطال الإجماع المنعقد في الماضي. وهذا الموقف يتخذه رضا بكلّ وعي وإدراك لمخالفته مقرّرات السلف. يقول: "وللمتأخرين منهم أن ينقضوا ما أجمع عليه من قبلهم، بل وما أجمعوا هم عليه إذا رأوا المصلحة في غيره، فإن وجوب طاعتهم لأجل المصلحة لا لأجل العصمة كما قيل في الأصول ". وفي هذا مخالفة صريحة للسلف الذين حظروا مخالفة الإجماع، وإن كان هو يبرّر موقفه بأنه غير ما حظره السلف من مخالفة الإجماع الذي كانوا يعنون به ما جرى عليه الصحابة وكذا التابعون من هدي الدين بغير خلاف يصح عن أحد من علمائهم.\nإنّ مقاربة رشيد رضا النقدية لمفهوم الإجماع، وإن لم تصل إلى حدّ القطع الكليّ مع المصطلح ومع بعض من أبعاده، فإنّها تعدّ أحد أبرز المواقف الناقدة للإجماع لقدمها أوّلا، ولأنّها نقد صادر من داخل المؤسسة الدينيّة ثانيا.\nولعلّ هذا ما مهّد الطّريق لبروز اتجاه أكثر جذريّة وأشدّ جرأة في دراسة الإجماع، يمكن أن ننظر في أحد ممثّليه المغمورين القريبين من رشيد رضا، وهو عبد الحميد الزهراوي.\nتيار القطع الكلّي مع الإجماع: عبد الحميد الزهراوي أنموذجا\nيستهلّ الزّهراوي (ت 1916م) وقفته الخاصّة بالإجماع أصلا من أصول الفقه بإعلان عبثيّة اعتباره أحد مصادر الأحكام. ويستعيد في هذا الشأن، بعض التّبريرات القديمة المألوفة عند منكري حجيّة الإجماع من قبيل ترجيح عدم وقوعه واستحالة اتّفاق المعتدّ بإجماعهم لتفرّقهم في البلاد بعد موت الرّسول. يقول: "وأمّا الإجماع، فالغالب أنّه لم يقع، ولذلك لا جدوى من تقريره أو جعله مأخذا، وبرهاني أنّ الذين يُعتدّ بإجماعهم كانوا بُعيد وفاة النّبي متفرّقين في البلاد". ويتساءل تساؤلا إنكاريّا يتحدّى من خلاله السّلفيّين المتشبّثين بحجيّة الإجماع مفاده مطالبتهم بتقديم واقعة واحدة وقعت في زمن معيّن جمع فيه العلماء وسئلوا عن رأيهم في مسألة أو نازلة نزلت بالمسلمين وأجابوا بما يتّفق وموقف أغلب العلماء. يقول: "فمتى رؤي أنّهم سئلوا عن المسائل التي يزعم النّاس فيها الإجماع فأجابوا بما وافق كلام الجمهور".\nويرد إثر هذا على الأصوليّين الذين اعتمدوا حجّة إجماع الصّحابة على خلافة أبي بكر لتبرير مشروعيّة الإجماع، فهي في نظره "حادثة منقضية في وقتها، وليست ممّا يترتّب عليها حكم". وهذا الموقف في رأينا، غير مقنع ذلك أنّه لا يشرح أسباب عدم اعتبار تلك الحادثة من الأحداث التي لا يترتّب عليها حكم. ولعلّ ما يبرّر غياب التّفسير هنا اعتماد الزّهراوي التّقيّة ممّا جعله ينأى عن القول بعدم حصول إجماع تامّ بين كبار الصّحابة على مبايعة أبي بكر ويسكت عن موقف سعد بن عبادة زعيم الأنصار الذي تمسّك بموقف الامتناع عن مبايعة أبي بكر إلى وفاته. ولا يتطرّق إلى موقفي علي وفاطمة من خلافة أبي بكر. ولئن غابت هذه المواقف التاريخيّة التّفصيليّة الصّادمة، فإنّ الموقف المجمل الذي عبّر عنه الزّهراوي يشي بأنّ الخلفيّة التي تحرّك موقفه من الإجماع هي منهج النّقد التاريخي. يقول: "ومن زاول التاريخ وأخبار الأمّة يؤمن بالذي قلته، ولا يجحده إلاّ من أوقفهم التقليد في موقف واحد فهم عنه لا يبرحون".\nومن الواضح أنّ هذه القراءة التاريخيّة هي التي أوصلت الزّهراوي إلى موقف إنكار الإجماع، فقد نظر في إجماع التّابعين ومن بعدهم، فاستخلص عبثيّة حصول الإجماع في زمنهم واستحالة إثبات ذلك. يقول: "وأمّا إجماع من بعدهم من التّابعين وتابعي التابعين، فهيهات هيهات. ذلك أحزن سبيلا وأبعد منالا من إجماع من قبلهم، وإثباته أصعب من إثبات رمضان الذي يمهّدوه من أجله في المحاكم الشرعيّة دعوى ويلفّقون تصويرها".\nويضيف الزهراوي أنه "إذا تجاوزنا هذه الحقبة لاحظنا انقسام المسلمين إلى فرق متحاربة يكفّر بعضها بعضا اختلف ممثّلوها في القراءات وتعارضوا في الروايات وتناقضت أحكامهم وتأويلاتهم للنّصوص، فأدّى ذلك إلى بروز عقائد متباينة وعبادات مختلفة وأقضية مضطربة وضمائر متباغضة فأين الإجماع؟".\nإنّ وضع الاختلاف والشّقاق الذي عاشه المسلمون إذن، هو ما دفع الزّهراوي إلى أن يتساءل عن مدى واقعيّة تحقّق الإجماع في التاريخ الإسلامي، فكيف يجمع قوم حالهم ما ذكره آنفا؟\nوكان الزهراوي يعتبر إضافة إلى ذلك أنّ معنى الإجماع عصيّ على أفهام كثير من المسلمين من غير العلماء وغير العرب. يقول: "وأيّ المسلمين مطالبون أن يفهموا معنى ذلك الإجماع؟ أأعرابهم الضّاربون في بطون الأودية وظهور الجبال، أم أمصارهم المؤلّفة من أبناء الرّوم والفرس والقبط وقليل من أبناء الأحبار؟. ولا تقتصر هذه النخبويّة على فهم الإجماع فحسب، وإنّما تشمل مفهومه أيضا، فهو يختصّ بالمجتهدين، لذلك ينقده الزّهراوي مبيّنا أنّ حصول العلم بخبر كلّ مجتهد مستحيل ومضيفا أنّ اكتفاء الأصوليّين بعدد قليل من المجتهدين لا يتناسب مع ضخامة شأن الإجماع. يقول: "ولئن قالوا نحن، إنّما نخصّصه بإجماع المجتهدين، فنحن سائلوهم: متى أحطتم خبرا بكلّ مجتهد؟ ووقفتم على مذاهب الجميع؟ وهل اكتفاؤكم باتّفاق ثلاثة أو أربعة أو خمسة يقوم حجّة في إثبات تلك الدّعوى العظيمة؟"\nويرفض إثر ذلك تبنّي بعض الأصوليّين مشروعيّة الإجماع السّكوتي مبرّرا ذلك بجواز السّكوت لأسباب وأسرار منها الخوف من بطش أصحاب الحكم. يقول: "وقد قيل لابن عبّاس ما منعك أن تخبر عمر بقولك في العول؟ فقال دِرّته".\nويتعجّب الزّهراوي من مواقف بعض المذاهب التي ناقضت المعنى الواسع للإجماع وجعلته مختصّا بعدد قليل من العلماء خضوعا لدوافع التعصّب للمذهب أو المدينة. يقول: "ثمّ يا عجبا للذين خصّوا الإجماع بإجماع عترة الرّسول أو بإجماع أهل المدينة على أنّ بعضهم (يقصد الشّيعة) لم يجعل الإجماع من أصله حجّة". ويجدر بنا توضيح هذا الموقف، ذلك أنّ الشّيعة اختلف علماؤها في حجيّة الإجماع بين مثبت له مدافع عنه ومنكر له رافض لمستنداته، إلاّ أنّ موقف الإثبات عندهم له خصوصيّة تتمثّل في اشتراط دخول الإمام المعصوم بين المجمعين.\nولم يكتف الزهراوي بنقد المسائل الأصولية المثارة في كتب أصول الفقه، وإنّما نظر أيضا في بعض المصنّفات التي كتبت من منطلق تمجيدي لإثبات حصول الإجماع في التاريخ، فضمّت كثيرا من المواقف المجمع عليها في مختلف مجالات العبادات والمعاملات، على غرار كتاب "الإجماع" لابن المنذر (ت 318هـ). وقد بيّن الزّهراوي أنّه لم يجد في أيّة مسألة ممّا ادّعوا فيها الإجماع اتّفاقا بين العلماء، وإنّما الغالب اختلافهم في هذه المسائل. ويفسّر هذا بعدم معرفة أصحاب تلك المؤلّفات الآراء المخالفة أو بالسّكوت عنها. ويعتمد في هذا الصّدد النّقد الدّاخلي، إذ ينقد الإجماع من خلال موقف أحد أعلام المنظومة السنيّة المدافعة عن الإجماع، وهو ابن تيميّة (ت728هـ) فهو يقول: "والإجماع المدّعى في الغالب، إنّما هو عدم المعرفة بالمخالف، وقد وجدنا من أعيان العلماء من صاروا إلى القول بأشياء متمسّكهم فيها عدم العلم بالمخالف مع أنّ ظاهر الأدلّة عندهم تقتضي خلاف ذلك".\nويشدّد الزّهراوي في مرحلة أخيرة من مراحل بحثه الخاصّ بالإجماع أصلا من أصول الفقه على نقد من ذهبوا إلى تكفير من يخالف الإجماع معتبرا أنّه تجوز مخالفة المجمعين، لأنّهم غير معصومين. يقول: "فكأنّ الكفر عندهم عبارة عن مخالفة هؤلاء الأشخاص الذين ليسوا بمعصومين، وإن كان المخالف مؤمنا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر قلبا ولسانا ومتّبعا النبيّ علما وعملا".\nويعضد الزّهراوي رأيه بموقف الغزالي (ت 505 هـ) الّذي خصّص فصلا في كتابه "فيصل التّفرقة بين الإسلام والزندقة" للردّ على من يكفّر مخالف الإجماع. وقد ختمه بالدّعوة إلى تهميش مواقف مكفّري من يخرج عن الإجماع، لأنّ تحقّق الإجماع بشروطه المعروفة مسألة غامضة، ومعرفة أصحاب هذه المواقف محدودة تقتصر على الفقه. يقول: "فإذا رأيت الفقيه الذي بضاعته مجرّد الفقه يخوض في التكفير والتضليل، فأعرض عنه ولا تشغل به قلبك ولسانك، فإنّ التحدّي بالعلوم غريزة في الطّبع. ولا يصبر عنه الجهّال ولأجله كثر الخلاف بين النّاس، ولو سكت من لا يدري لقلّ الخلاف بين الخلق".\nويبدي الزهراوي إعجابه بهذا الكلام معتبرا أنّه يجب نقشه في لوح الذّاكرة من غير أن يضيع منه حرف.\nلقد دعانا موقف الزهراوي المنكر للإجماع أصلا من أصول الأحكام إلى البحث في ما كتبه من رسائل عن مدى انسجامه مع هذا الموقف من الأصل الثالث من أصول التشريع عند أهل السنّة. فاطّلعنا أولا على كتابه "خديجة أمّ المؤمنين" ، ومنه استخلصنا جملة من مواقف الزّهراوي ذات صلة بالخروج عن الإجماع السّائد من ذلك أنّه يقطع في هذا الكتاب مع سنّة في الكتابة يكاد يجمع عليها المؤرّخون القدامى، وهي إهمال سير النّساء لذلك نراه يشكو إعراض المؤرّخين عن ذلك مع أنّ الفرق في نظره "ليس بكبير في الفطرة بين الرّجل والمرأة وليست المرأة بمحرومة من المزايا التي يعلو بها قدر المتحلّي بمثلها من الرّجال؛ ذلك أنّنا نرى لهنّ عقولا سليمة وقلوبا كريمة وهمما عظيمة".\nوتطرّق الزّهراوي في هذا الكتاب إلى عرب ما قبل الإسلام، فخالف الرّأي المجمع عليه المستهين بهم والمقلّل من شأنهم، وبيّن أنّه كانت لهم قبل الإسلام حضارة، وكانت لهم ملوك وممالك مثل ملوك اليمن وغسّان وكندة. واشتهروا بالحرص على وحدتهم القوميّة، لذلك كانوا يواجهون الغريب بتوحّدهم اللغوي وبوحدة النّسب وبمبدإ العصبيّة. ولئن ذمّ عقائد العرب الوثنيّة أثناء عرضه لها، فإنّه ما لبث أن أثنى على عقولهم التي أضاءت لهم السّبل فعرفوا بها الأخلاق الصّالحة والفاسدة. ولم يكن يعوزهم إلاّ أن يقوم فيهم مرشد يهديهم للّتي هي أقوم من طرائق الاعتقاد بالله. وهذه الأفكار التي عبّر عنها الزّهراوي سنة 1908 سيستعيدها طه حسين ويطوّرها في سنوات لاحقة في كتابه الذي نشر في البداية تحت عنوان. "في الشعر الجاهلي".\nوقد خرج الزهراوي في كتابه الخاصّ بخديجة عن الموقف السّائد الذي يكرّس المرتبة الدّونيّة للمرأة، فقدّم صورة مشرّفة للمرأة العربيّة في المجتمع القرشي. ولعلّه يبتغي من ذلك توظيفها في المطالبة بحقوق المرأة في مجتمعه. يقول: "كان لنسائهم (المجتمع القرشي) كثير من الحقوق ولهنّ أن يواجهن الرّجال، ويبرزن أمامهم حاسرات، ويمكن أن يقال بالإجمال إنّ حريّة الرّجال والنّساء كانت تامّة، وأنّ العرب كافّة وقريش خاصّة يُعِزّون المرأة ولا يهينونها... ولم ينسوا أنّ المرأة كالرّجل، هي إنسان يحمل دماغا فيه إدراك...". ويبدو أنّ وضعيّة المرأة المتخلفة في عصره دفعته إلى استحضار هذه المعطيات القديمة وتضخيمها حتّى تكون ملهما لأبناء عصره للنسج على منوال أسلافهم.\nولئن انعقد الإجماع منذ القديم على احترام العادات والتقاليد إلى حدّ تقديسها واعتبار الخروج عنها انسلاخا من المجتمع، فإنّ الزّهراوي رأى فيها عاملا سلبيّا، إن في مستوى الفرد أو الجماعة. يقول: "أفّ ثمّ أفّ للعادات، فهي قاطعة الطّريق على نتائج العقول، تزجّ بها في مهاوي العدم أو تذرها في سجن أقفر ممنوع عنها كلّ من يربّها، ويا عجبا لبني آدم الذين يضعون العادة في هذا المكان من الحكم على نفوسهم والقضاء على عقولهم وقلوبهم... أليس لهم ما يبصّرهم بأنّ العادة يجب أن تكون تابعة لا متبوعة ومنقادة لا قائدة".\nولئن أورد الزهراوي هذه الأفكار في سياق إشادته بخديجة التي تجاوزت سلطة التقاليد وتقدّمت لخطبة محمّد مخالفة عادات مجتمعها، فإنّ مبتغاه يتجاوز هذه الحادثة ذلك أنّه يؤمن بضرورة الابتعاد عن التقليد وممارسة الاجتهاد والنظر العقلي في كلّ المجالات.\nونظرنا بعد ذلك في كتاب الزهراوي "الفقه والتصوّف"، وهو عبارة عن ثلاث مقالات يدعو فيها إلى الإصلاح في نطاق الدّين وعلومه مركّزا على تمجيد الاجتهاد ونبذ التّقليد ونقد الفقه والفقهاء نقدا داخليّا؛ أي انطلاقا من معرفته المدقّقة بمكوّنات هذا العلم وثغراته وخاصّة ما آل إليه من استغراق في الجزئيّات والشكليّات والفرضيّات.\nوممّا له علاقة بالإجماع في هذا الكتاب نقده للقاعدة الأصوليّة التي تعتبر إجماع العلماء في عصر ما ملزما لأهل العصر اللاحق، فهو ينكر أن يكون ما قرّر أو كتب في عصور سالفة صالحا لكلّ زمان ومكان، ويرفض أن يكون مستمدّا من الدّين. ويؤسّس رأيه هذا على قاعدة تغيّر الأحكام بتغيّر الأزمان التي نادى بها عدد قليل من الفقهاء منهم ابن قيّم الجوزية (ت751هـ). وحمل في هذا السّياق، حملة عنيفة على خلافات الفقهاء والقضاة، لأنّه رأى أنّ سببها إنّما هو منافع القضاة أو من في حكمهم، ورأى أنّ علم الفروع غدا في حال من التشويش لا يستقيم بها أمر أحد.\nويخالف الزهراوي الإجماع أيضا حين ينقد ولع النّاس بالقديم ونسبتهم البركة والتقديس إلى الأقدم فالأقدم. لذلك، لا يجد غضاضة في نقد المحاكم الشرعيّة. يقول: "ونرى أيضا ناسا يمدحون هذه المحاكم المسمّاة بالشّرعيّة، وهي محاكم نعرفها حقّ اليقين فما علمناها إلاّ ميدان حيل وحلبة تلفيق وسوق تزوير فيها يجوز بيع البلد بما فيه بفلس واحد". ويعبّر هذا الرّأي عن الهوّة العميقة التي تفصل واقع القضاء الشّرعي في عصر الزّهراوي وفي مجتمعه عن مبادئ العدل الّتي اشترطت فيه في تنظيرات الفقهاء.\nويشذّ الزّهراوي عن الإجماع السّائد أيضا من خلال نقده الشّديد للمتصوّفة، فقد كانوا يمثّلون في أواخر الدّولة العثمانيّة عائقا أمام الإصلاح فضلا عن أنّهم كانوا في حالة بطالة يرتزقون من مال النّاس، وكانوا مخالفين لسيرة الرسول بابتداعهم الرهبانيّة.\nوينقد الزّهراوي في رسالة وسمها بـ"نظام الحبّ والبغض" مفهوم عصمة الأمّة الذي يشيّد عليه الأصوليّون نظريّة الإجماع. ويأتي هذا الموقف في أثناء تحذير قومه من تقليد الأوروبيّين بشكل أعمى. يقول: "إنّه لا عصمة لأمّة من الخطإ ولا يستحقّ أحد أن يقلّد تقليدا محضا، بل علينا أن نستعمل التّفكير ونستهدي التجارب...".\nوهكذا يستثمر الزّهراوي مفهوما نشأ في إطار أصولي ديني ليوظّفه في مجال دنيوي، لأنّ المنطلق هو نفسه في المجالين، وهو تأكيد قابليّة خطإ الأمّة في شؤون الدّين والدّنيا معا. ومن شأن هذا الرّأي تنسيب الموقف الدّاعي إلى التقليد المطلق لعلماء الدّين واجتهاداتهم أو لمجتمعات وحضارات أخرى.\nوقد تولّد عن هذا الموقف رأي آخر فيه خروج واضح عن إجماع قديم ساد لدى الفقهاء، تمثّل في رؤيتهم المتوتّرة للعالم وتقسيمهم له إلى دار إسلام وسلام مقابلة لدار شرك وحرب. يقول: "يومئذ تنقسم الأرض الطبيعيّة غير هذا الانقسام الصناعي، ويصافح المشرقي المغربي والشمالي الجنوبي على أنّهم إخوان متعاونون في العلوم متقاسمون للأعمال في دار واحدة فسيحة، يحكم بينهم منتخبون منهم، متعدّدون بنسبة التقسيم ومتّحدون بنسبة التنظيم، لا يحارب بعضهم بعضا باسم القوميّات ولا باسم الأديان ولا باسم الدّيار والأقاليم".\nوالظاهر من هذا الشّاهد وممّا سبق إيراده من أقواله، أنّ من العوامل الأساسيّة القادحة لهذه الآراء تشبّع صاحبها بالقيم الحديثة التي برزت انطلاقا من عصر الأنوار في أوروبا. فنظريّة الإجماع، إن درست في ضوء هذه القيم تتكشّف غربتها عنها. فهي قد غيّبت أغلب فئات المجتمع من أيّ دور في الإجماع وفي الحياة الدينيّة والسّياسيّة لمجتمعاتهم، وهذا مخالف لما ساد في العصر الحديث من الإقرار بأهميّة دور كلّ فئات المجتمع، خاصّتهم وعامّتهم، في كافّة مناحي الحياة. وبناء على هذا أقرّ الزّهراوي بأنّ كلّ فرد من الأمّة له دور محوريّ في حياتها. يقول: "كلّ أمّة إنّما تقوم بنيتها على أسس، ولا تكون تلك الأسس راسخة ما لم يكن كلّ فرد من الأمّة عضوا أساسيّا فيها".\nوالأمّة في نظر الزّهراوي مصدر السّيادة، فهي التي تنصّب الحاكم، وهذا التّنصيب لا تقوم به فئة دون أخرى، بل تشارك فيه كلّ الفئات فكلّ فرد من الأمّة متى كان عضوا أساسيّا فيها كان بالطّبع شريكا في نصب الحكومة. وهذا الرّأي يخالف نظريّة الحقّ الإلهي التي حكم بمقتضاها الخلفاء المسلمون، ليبرّروا عدم مشروعيّة مساءلتهم وقد ساعدتهم التنظيرات الفقهيّة على إسباغ القداسة الدينيّة على حكمهم طمعا في المناصب والأموال. وهكذا قام الفقهاء بدور سلبيّ يكرّس الاستبداد بدل السّعي إلى إزالته. ولعلّ هذا أحد العوامل الأساسيّة التي تفسّر موقف الزّهراوي من الإجماع. فقد احتكر هذا الأصل من طائفة من علماء الدّين يتّخذونه سلاحا إيديولوجيا لمواجهة خصومهم من المذاهب الأخرى وللدّفاع عن أصحاب السلطة القائمة. وتستند هذه الملاحظة إلى ما قامت به السلطة العثمانيّة في عصر الزّهراوي، فقد استغلّت الدين الإسلامي وبخاصّة الفقه والتصوّف وحرفتهما عن وظيفتهما فأصبحا في خدمتها. لذلك، فإنّ نقد الإجماع هو في الآن نفسه دعوة إلى مراجعة منزلته الأصوليّة التي فقدت أركانها في العصر الحديث ومواجهة للسلطة العثمانيّة كذلك. وبهذا يكون الزهراوي قد دفع الأفكار النقديّة الخاصّة بالإجماع في مدرسة الأفغاني وعبده ورشيد رضا إلى أقصاها، فتجرّأ على إنكاره في الوقت الذي تهيّبوا فيه ذلك. وهذا الموقف يتّسق مع شخصيّته التي كانت تمتاز بالجرأة والصداميّة والبعد عن الحلول الوسطيّة. وهذا ما لاحظناه في مواقفه السّياسيّة المبدئيّة التي أدّت به إلى حبل المشنقة.\nويبدو في نظرنا أنّ أفكار الزهراوي النّاقدة للإجماع يجدر أن تدرس في إطار مقارنتها بآراء تيّار القرآنيّين، فهل كان الزّهراوي متأثّرا بهم؟ يمكن أن نجيب بشكل موجز أنّه تأثّر بهم إلى حدّ ما، فهو يضخّم مثلهم منزلة القرآن ويعتبره الحجّة العظمى والعروة الوثقى. وينقد في هذا المستوى آراء من يوجبون تقليد الكتب دون القرآن. يقول: "فما بالهم يوجبون على النّاس أن يضاهوهم ويقلّدوهم، وما بال كلّ فريق منهم جعلوا لكتبهم من الاعتبار أكثر ممّا له إذ قالوا إنّ مفاهيم الكتب حجّة عندنا دون مفهوم القرآن".\nويتجلّى من هذا الموقف المنزع النّقدي عند الزّهراوي، فهو في مستوى أوّل يرفض سلطة السّلف من خلال رفض احتكار علماء السّلف عمليّة فهم النصّ التّأسيسي الأوّل في الإسلام، وهو في مستوى ثان يرفض هيمنة المؤسّسة الدينيّة التي جعلت تقليد كتب ممثّليها أمرا واجبا مهمّشة النصّ القرآني، فكأنّه ينقد هذه الوساطة التي فرضتها المؤسّسة الدينيّة بين الله والعباد، وهو الأمر الذي جرّ الويلات للدّين المسيحي. وانطلاقا من هذا، يدعو الزهراوي إلى التّعامل المباشر مع النصّ القرآني. وهذه الدّعوة في نظرنا تعكس صدى أفكار الأفغاني وعبده ورشيد رضا في تفكير الزّهراوي.\nولعلّ ما يرجّح فرضيّة تأثّر هذا الكاتب السّوري بالقرآنيّين أنّه عندما يبحث موضوع السنّة أصلا للتّشريع لا يتطرّق إلى حجّيتها ومنزلتها الأصوليّة، لكنّه يقاربها بوصفها من أصعب العلوم مراسا اختصّ بكتب مدوّنة وعلماء عرفوا به، ويركّز في هذا الإطار على الإشكاليّات التي حدثت في تاريخ السنّة وأولاها الوضع والتوظيف المذهبي للحديث. يقول: "ولقد أتت على الأمّة عصور عمّتهم فيها البغضاء وأعمتهم عندها الأهواء، وأيّد كلّ منهم مذهبه بالنّقل ودعا إلى نحلته كلّ فاضل ونذل". وثاني هذه الإشكاليّات صعوبة التّمييز بين الأحاديث؛ أي بين غثّها وسمينها. ويذكر في هذا الصدد أنموذج الغزالي الذي أورد في كتابه "إحياء علوم الدّين" أحاديث انتقدها عليه العلماء، ويورد أيضا مثال البيضاوي (ت691هـ) الذي ختم كلّ سورة بفضائلها، من ذلك الحديث المشهور الموضوع.\nولم يسلم صحيح البخاري من هذا الدّاء، ففيه جماعة جرحهم بعض المتقدّمين كعكرمة وإسماعيل بن أبي أويس وعاصم بن علي، وثالث هذه الإشكاليّات اضطراب مقاييس الجرح والتعديل وعدم تجانسها. يقول: "فارجع إلى كتب هذا العلم تر شأنا عجبا، تجد من يعدّل هذا ويجرّحه ذلك حتّى تكاد أن لا تجد سالما من جرح". أمّا الإشكال الرّابع، فهو يتعلّق بكتابة الحديث. يقول: "ثمّ تأتيك شبهات النُسّاخ كانوا لا يُعجمون الحروف، فتشتبه الباء مثلا بالتاء والثاء والنون والياء...".\nويبدو من خلال هذا النّقد التاريخي أنّ الزهراوي لم يكن همّه إثبات حجيّة السنّة بقدر ما كان إثارة المشاكل التي تحول دون اعتبارها مصدرا للتشريع.\nوعلى خلاف هذا أبدى الزهراوي تأييده للقياس ناقدا موقف منكريه. ولعلّ ما يفسّر هذا مماهاته بين القياس والاجتهاد ممّا يعني أنّ موقفه الإيجابي من هذا الأصل التشريعي يفهم بكونه يدعم الدعوة إلى الاجتهاد وإعمال العقل. ويفسّر هذا الموقف أيضا بتأثّر صاحبه بموقف رائد القرآنيّين في مصر محمد توفيق صدقي؛ فقد عثرنا على قولة له في أحد أشهر مقالاته: "وخلاصة القول في هذا الموضوع أنّنا يجب علينا الاقتصار على كتاب الله تعالى مع استعمال العقل والتصرّف أو بعبارة أخرى الكتاب والقياس".\nلا ندّعي من خلال عملنا هذا، أنّنا فتحنا بابا جديدا في البحث؛ فالإجماع في الفكر الإسلامي المعاصر درس بمناهج مختلفة تمجيدية حينا ونقدية حينا آخر، وهو شاغل محوري من شواغل الفكر الإصلاحي. لذلك، قلّما خلا فكر المصلحين من التطرق إلى الإجماع. وممّا لا شكّ فيه أنّ التفكير في هذا المبحث قد تلوّن باتجاهات الفكر الإسلامي الحديث والمعاصر، سواء كانت تقليدية محافظة سلفية أو نقدية تجديدية؛ إلاّ أنّ المشترك بين كلّ الاتّجاهات تقريبا أن النظر الحديث في الإجماع لم يعد مطلقا مماثلا لنظر القدامى. فقد ترك العصر الحديث بكلّ قيمه ورؤاه غير المعهودة في الماضي أثرا جليا في كلّ التيّارات الفكرية الحديثة حتّى ما كان منها في غاية الانغلاق والتشدّد.\nولعلّ اللافت للنظر أكثر من غيره أنّ أغلب الباحثين في الإجماع يعلنون رغبتهم في مراجعته؛ ممّا يعني أنّهم يؤمنون بأنّه أصل بشري اجتهادي لا يمكن أن ينغلق باب مساءلته وإعادة النظر في مرتكزاته وقضاياه ورهاناته. ولمّا كان كذلك اعتبر اجتهاد القدامى فيه نسبيا محكوما بسياق عصرهم. وما كان لهذا الرأي أن يبرز لولا الوعي بالتاريخ الذي ترسّخ في العصر الحديث، وأدّى إلى اعتماد المنهج التاريخي في مقاربة القضايا الإنسانية والاجتماعية والدينية.\nوهذا الوعي هو الذي ولّد قلق الإنسان الحديث الذي يدرك نسبية المعرفة الإنسانية ويحرص على تنزيل الأفكار في سياقها التاريخي.\nوممّا يجدر التنبيه عليه أيضا، أن تجديد النظر في الإجماع في العصر الحديث قد قام به في كثير من الأحيان مفكّرون ينتمون إلى المؤسسات الدينية التقليدية على غرار جامعي الأزهر والزيتونة. فقد درسوا الإجماع دراسة نقدية وسعوا إلى إصلاحه من الداخل دون القضاء عليه. ومن أهمّ الأمثلة على هذا الرأي موقف الشيخ محمود شلتوت شيخ جامع الأزهر سابقا، إذ يقول في سياق نقده للإجماع بصيغته التقليدية: "لا أكاد أعرف شيئا اشتهر بين الناس على أنّه أصل من أصول الشريعة في الإسلام، ثم تناولته الآراء واختلفت فيه المذاهب كهذا الأصل الذي يسمّونه الإجماع". ولا شكّ في أنّ هذه الجرأة من نتائج الآراء النقدية التي دشّنها أعلام الإصلاح والنهضة في الفكر الإسلامي الحديث كمحمد عبده ورشيد رضا ومحمد الطاهر ابن عاشور.\nوتخبر هذه الجرأة أنّ المنظومة الأصولية برمّتها لا الإجماع فحسب، قد اهتزّت مكانتها في العصر الحديث، وأضحى البحث عن مواءمتها مع القيم الحديثة هاجسا للمفكرين المعتدلين، وإن كان فريق آخر من الباحثين رأى في ذلك عملا لا طائل منه؛ لأنّه لا يتسنّى تنقيح نظرية ما دون تشويهها، ذلك أن تخليص الإجماع من المفاهيم والقيم التي تتناقض مع العصر الحديث سيفرغه من محتواه، ويجعله مجرّد مفهوم شكلي موروث من الماضي لا أثر له في العصر الحديث إلاّ بشكل محدود. ولعلّ أحد أهمّ أسباب وضع الإجماع هذا أنّه لم يتطوّر، ليصبح سلطة تشريعية جماعية دائمة تحلّ محلّ الاجتهادات الفردية التي جزّأت المسلمين وفرقتهم؛ وذلك بسبب الاعتقاد الذي سيطر على الأذهان، وهو أن الشريعة الإسلامية حرّمت كلّ تشريع غير ما شرّع الله ورسوله.\n- السمعاني، قواطع الأدلّة، تحقيق محمد حسن محمد حسن إسماعيل الشافعي، ط1، دار الكتب العلمية، بيروت، 1418هـ-1997، 2/ 348\n- ابن فارس، مقاييس اللغة، تحقيق شهاب الدين أبو عمرو، ط1، دار الفكر، بيروت، 1415هـ /1994م، ص ص 194-195.\n- رشيد رضا، تفسير المنار، ط2، دار الفكر، بيروت، 1393هـ-1973م، 5/203\n- ذكر رشيد رضا في موضع سابق خلاصة ما في كتاب "جمع الجوامع" وهو أن المجمع عندهم هو الفقيه، ويشترط في تحقق الاجتهاد أن يكون المجتهد بالغا، عاقلا، ذا ملكة يدرك بها المعلوم، فقيه النفس، عارفا بالدليل العقلي، ذا درجة وسطى في اللغة العربيّة وفنونها (من النحو والصرف والبلاغة) والأصول والكتاب والسنّة. وصرّح رضا بأنّه يكفي في هذا الزمن الرجوع إلى أئمّة الحديث أي إلى مصنّفاتهم في الجرح والتعديل وما يصحّ وما لا يصح، وبأنّه لا يشترط علم الكلام ولا الذكورة ولا الحرية فيجوز أن يتألّف المجتهدون وأهل الإجماع من النساء والعبيد" المصدر المذكور، 5/204\n- المصدر نفسه، 5/205\n- رشيد رضا، تفسير المنار، 5/205\n- يقول: "إن حصر المجتهدين بالمعنى الذي ذكروه لا يمكن والعلم باتفاقهم على تفرقهم لا يمكن. ولهذا قال بعض العلماء إن هذا الإجماع الأصولي غير ممكن، وإذا أمكن فالعلم به غير ممكن"، تفسير المنار، الصفحة نفسها.\n- رشيد رضا، المصدر نفسه، 5/208\n- يعدّ عبد الحميد الزهراوي من زعماء النهضة الفكريّة والسياسيّة في سورية. وقد كان معارضا للخلافة العثمانيّة قبل صدور الدستور العثماني من خلال نشاطه الصحفي والحزبي. ترك عددا من المؤلفات منها رسالة "الفقه والتصوّف" وكتاب "خديجة أمّ المؤمنين". وقد تمّ إعدامه سنة 1916. راجع ترجمته لدى خير الدين الزركلي، الأعلام، ط8، بيروت، 1989، 4/57، وانظر يحيى زيدو، الديني والسياسي في الفكر العربي الحديث، عبد الحميد الزهراوي نموذجا، دار التكوين، دمشق، 2006\n- عبد الحميد الزهراوي، الأعمال الكاملة، تحقيق عبد الإله نبهان، منشورات وزارة الثقافة، دمشق، 1995، ص 279\n- الزهراوي، المصدر نفسه، الصفحة نفسها.\n- راجع في هذا الشّأن كتابنا "جدل الأصول والواقع"، ط1، دار المدار الإسلامي، بيروت، 2009، ص602\n- الزهراوي، المصدر المذكور، ص 279\n- المصدر نفسه، ص 264\n- المصدر نفسه، 2/264\n- عبد الحميد الزهراوي، الأعمال الكاملة، 2/279\n- المصدر نفسه، 2/280\n- انظر على سبيل المثال قول الشيخ المفيد: "وليس في إجماع الأمة حجة من حيث كان إجماعا ولكن من حيث كان فيها الإمام المعصوم"، مختصر التذكرة بأصول الفقه، ضمن كنز الفوائد للكراجكي، تحقيق عبد الله نعمة، دار الأضواء، بيروت، 1985، 2/15\n- ابن تيميّة، رفع الملام عن الأئمّة الأعلام، وكالة الطباعة والترجمة، الرياض، 1412 هـ، ص ص31-32\n- الزهراوي، المصدر نفسه، 2/281\n- الغزالي، فيصل التفرقة، تحقيق سميح دغيم، ، ط1، دار الفكر اللبناني، بيروت، 1993، صص78ـ 79\n- أصدرت مجلّة المنار التي أسّسها رشيد رضا هذا الكتاب بين سنتي 1908 و1910 ثمّ نشر مستقلا عن مطبعة المنار سنة 1910\n- الزهراوي، خديجة أمّ المؤمنين، ص82\n- الزهراوي، خديجة أمّ المؤمنين، ص116\n- يربّها: يصلحها.\n- الزهراوي، خديجة أمّ المؤمنين، ص176\n- الزهراوي، الفقه والتصوف، 2/273\n- م ن، ص399\n- الزهراوي، الفقه والتصوف، الصفحة نفسها.\n- الزهراوي، الأعمال الكاملة، ص 345\n- نخالف بهذا رأي الباحث يحيى زيدو في كتابه "الديني والسياسي في الفكر العربي الحديث"، المرجع المذكور. ص 121 ـ 126\n- الزهراوي، الفقه والتصوّف، 2/284\n- الزهراوي، الفقه والتصوّف، 2/282\n- الزهراوي، الفقه والتصوّف، 2/283\n- محمد توفيق صدقي، مجلّة المنار، المجلّد 9، الجزء 7، 1906، ص 522\n- انظر مثلا الدراسة المهمّة لكميل منصور Camille Mansour, l’autorité dans la pensée musulmane, le concept d’Ijmâ (consensus) et la problématique de l’autorité , Paris,1975\n- راجع: Louis Gardet, l’islam, religion et communauté, Paris, 1976, p. 186.\n- محمود شلتوت، الإسلام عقيدة وشريعة، دار الشروق، بيروت، 1400هـ/1980م، ص65.\n- إبراهيم فوزي، تدوين السنة، ط2، لندن، 1995، ص ص 116-117\nحمادي ذويب التشريع الإسلامي الأصولية الفقه التجديد


دورة مجانية لتعلم Microsoft Excel من الصفر-للمبتدئين | التعلم الحر - EDLibre\nدورة مجانية لتعلم Microsoft Excel من الصفر-للمبتدئين\nدورة مجانية لتعلم Microsoft Excel من الصفر ، يعتبر برنامج الاكسل من البرامج الرائدة في مجال معالجة البيانات، ,والبرنامج الأول في الاستخدام ضمن المنظمات والمؤسسات والشركات المحلية والعالمية. وهذه الدورة التدريبية ستكون عبارة عن شرح كامل لبرنامج إكسل Excel، يتم من خلاله رفع مستوى المتدربين الجدد المبتدئين في مجال تحليل البيانات واخراجها عن طريق برنامج الإكسل.\nدورة مجانية لتعلم Microsoft Excel من الصفر\nفهذه الدورة مقدمة لكل من يعملون أو يعتمدون على Microsoft Excel في اعمالهم، و هي ايضا مهمة لجميع الطلاب الذين سيستخدمون Excel في مستقبلهم.\nتستهدف هذه الدورة التدريبية العالية الجودة كل شخص طامح لتعلم كيفية استخدام مايكروسوفت أكسل Microsoft Excel الأكثر شعبية في العالم.\nرابط دورة تعلم Microsoft Excel من الصفر


“الخائفون” سردٌ نفسيٌّ عن دولة الخوف – شبكة جيرون الإعلامية\nالرئيسية/أدب وفنون/“الخائفون” سردٌ نفسيٌّ عن دولة الخوف\nأيمن الشوفي 4 مايو، 2018\nيسيل الخوف صافيًا، رائقًا كالماء. يتنزّه خارجًا من مساماتٍ واسعة تنفتح من قاع عتمةٍ موصده، ثم يصير الخوف مئزرًا ترتديه سليمى ونسيم، وهما يطهوان نهاراتٍ غائمة، لا تنقشع شمسها. ذلك الخوف الذي تسرده ديمة ونّوس في روايتها الثانية (الخائفون) الصادرة عن دار الآداب عام 2017، والتي وصلت إلى القائمة القصيرة لجائزة البوكر هذا العام. حيث ينساب السرد كجدولٍ لا يتعثر ماؤه، يستغرق بعذوبةٍ في رصد التفاصيل غير المألوفة، كأن تكون البطلة سليمى مفتونةً بتضاريس العظام التي تحمل الجسد البشري، أو في ملاحقة أحلامها، حيث يعيد الخوف جسَّ نبضِ العالم المادي، كما في حلم القمر المكتمل وحلم البحر وحلم المطار، وتلك بواباتٌ يدخلها الخوف غيرَ متخفٍّ مثلما يغادرها، حتى إنّ بمقدوره إجراء مقايضةٍ آمنة، كأن تستعير البطلة خوف نسيم من البحر، وتستعير منه عدم خوفهِ من الطيران والطائرات وهي التي تخافها.\nتتعرّف البطلة على نسيم في عيادة كميل النفسيّة، ثم تقرأ روايته غير مكتملة، حيث نتعرّف على حياة فتاةٍ مع أمها الحريصة على اقتناء الوصفات النباتيّة الخاصة بتقوية المناعة، ووالدها المريض، المقبل على موتٍ وشيك. وذكرياتها عن سفرها معه إلى بلدتها الساحليّة، فلا رجال في حياتها سوى والدها، وغيره من ذويها كانوا إما مرضى أو راحلين. تتحدث بطلة “أوراق نسيم” عن جدتها خديجة، وتستغرب سؤال كميل عن علاقتها بها، تتذكر جدها البخيل وعطلة الصيف في الضيعة الساحلية. لكن الخوف المغلّف جيدًا يتسرب من حكاية نسيم، ومن مصاير شخوصها. فبطلته تنتقل إلى بيروت، لتعيش في غرفة أشبه بغرف الفنادق الرحراحة، تظل حقيبتها مفتوحة وكأنها ستغادر في أي لحظة.\nتكاد الحبكة تشبه التداعي الحر للأفكار، بنسقٍ متماسك في تعاقب السرد وانتقال مفاتيحه، بين سلمى البطلة في رواية نسيم، وسليمى بطلة الرواية. نقرأ على لسان سليمى في الصفحة 55: “أمي الجالسة الآن على الكنبة تقرأ في الصفحة 24 ذاتها منذ أيام، لم أستوعب كيف كبرت أمي، نمنا وكانت شابة، استفقنا وإذا بها كبرت، أتكون كبرت في الليل، أتكفي ليلة واحدة، أتكفي حفنة أحلام ليلة واحدة ليكبر المرء إلى هذا الحدّ؟”. تتحدث سليمى عن اعتقال شقيقها فؤاد، تخاف من أن تغمض عينيها فتظهر لها صورته، فتتعذّب. قصّتها تشبه قصّة بطلة رواية نسيم، وكأنه سرقها، لكن نسيم لم يكتب قصة والد سليمى الطبيب الحمويّ الذي ترك مدينته مذبوحة، ليقطن في دمشق، ويعلّق صورةً للرئيس في عيادته.\nفي “أوراق نسيم” لا تحتمل البطلة التي لا اسم لها التبدّلات التي شابت عادتها في القراءة والكتابة أثناء إقامتها في بيروت، لكنها تواظب على زيارة دمشق القريبة مرّة كل أسبوعين، والمرور بعيادة كميل، الذي حرّرها من العودة إليه. وكان الاختلاف في الآراء بين السوريين يزداد وتيرةً ليصير شقاقًا وإلغاءً للآخر مع مرور الزمن، وهذا الذي عاينته بطلة “أوراق نسيم” عن كثب في رصد تبّدلات أقاربها. ابن عمّها المهندس، وابنة عمّتها خريّجة الأدب الانكليزي، والخوف يتسرّب بين الحاكيتين، يتحرك بالاتجاهين معًا، وكأن الوقت قد تعطّل به. تقول سلمى في الصفحة 75: “أخاف، فأفكر بالخوف. وإذا فكرت بالخوف، أخاف، وربما يكون الخوف هو الشعور الوحيد الذي يصعب توطين الروح عليه. يصعب التعايش معه أو التصالح. يعشّش في الداخل، ولا علاقة لشيء خارج حدود الجسد والروح به”.\nتدريجيًا، تنحسر الحدود الفاصلة بين رواية نسيم، ورواية سليمى. مثل هذا الانقشاع نلمحه في الصفحة 87: “ثمّة بيت بيننا! بيت أملك مفتاحه. تركه نسيم بدل أن يبيعه أو يؤجرّه، وهو لي الآن في انتظار عودته، لم أكن أعرف أنّ البيت لا يعني شيئًا، وأن نسيم نسي ربما أنّ هناك بيتًا ينتظره في منطقة الطلياني. الحيّ نفسه الذي تسكن فيه صفيّة، صديقة والد بطلته، التي طردتها بتهذيب من البيت لتتفرغ لحبيبها”.\nتتصفّح سليمى حياة حبيبها نسيم، الطبيب الذي يكتب باسمٍ مستعار خوفًا من الخوف. ثم تشرح علاقته بالمكان، وتدّل على مواطنِ الذعر في روحه، وتكشف وجهةَ نظره بالانتماء، في الصفحة 109 نقرأ: “عثرت على فواتير عديدة احتفظ بها من المطاعم والمقاهي ومحلات الملابس والسوبر ماركت. حتى إنني عثرت على فواتير مكتوبة بخط اليد، حصل عليها من بسطات الخضار والفاكهة على ما أعتقد، عثرت على صندوق صغير محشو بإتيكيتات الملابس التي يشتريها، ينزع عنها الإتيكيت الذي يشير إلى نوع الماركة وثمن قطعة الملابس، ويحتفظ بها. عثرت على فلّينات زجاجات النبيذ، على الكثير الكثير من علب الأدوية الفارغة، يحتفظ بها لأسباب أجهلها”. يعتقد نسيم أن المعرفة موت، وسليمى تعتقد أنها ماتت عندما عرفها نسيم جيدًا.\nبطلة رواية نسيم لا تطيق المفاتيح، لا تحملها. ومنذ باعت بيتها في دمشق، لم يعد لديها بيتٌ تعود إليه، لكنها سافرت وعادت، ثم سافرت إلى بيروت، وهنا يتأرجح السرد بين حيوات البطلتين، لكن سليمى تستغرب تجنّب نسيم الكتابة عن الثورة، تكتب له رسائل بعدما قصد ألمانيا مع والده المجنون والعاجز، ولا ترسلها.\nفي حين أنّ بطلة رواية نسيم تحلّل جوانب من الدلالات الحسيّة الاجتماعية للعلويين، تتحدث عن بنية اللهجة العلوية، وتربط تداولها بمفهوم السلطة، ثم تفتّش بسلطة رجال الدين العلويين، لتكمل رسم الصورة. لاحقًا تتداخل شخصيات الروايتين، ترقص على أطراف السرد العميق لحاكية خوفٍ واحدة، حيث تفهم سليمى أن نسيم هو أحد شخصيات روايته، هو الطبيب في مستشفى الشامي الذي اكتشف موت والد بطلة روايته، نقرأ في الصفحة 131: “يقول لي نسيم الذي يخاف من الماء، إن الموت برأيه يشبه إلى حدًّ بعيد لحظة الغوص في البحر، عندما تختفي كل الأصوات الخارجيّة، ويبقى صوتٌ داخليّ عميق. إنه الصمت. صمتٌ عميق لن يعكّره شيء، لم يقل لي نسيم أنّ للراحل بنتًا كانت في الرابعة عشرة، وما زالت!”، وتبدأ سليمى بمعاينة الذاكرة التي تسوس حياتها، هل هي ذاكرتها بالفعل؟ أم ذاكرة بطلة رواية نسيم مجهولة الاسم؟ نلمح هذا في الصفحة 150، وسليمى تحدّث نفسها: “أيعقل أنني أضعت نفسي في حكاية تلك الصبيّة مجهولة الاسم؟ لم أعد أميّز بين ما أعرفه، وبين ما تعرفه هي؟ اختلطت حكاياتنا، وكما أراني أحمل ذاكرتها بين راحتيّ، حمّلتها ذاكرتي، وظننتها هي من تعرف قصّة أخ ليلى! هل فقدت ذاكرتي وارتديت ذاكرتها؟ هل جننت فعلًا؟”.\nتكتشف سليمى أن تلك الصبيّة اسمها سلمى، فيصير وجودها مسألة عائمة، غير مؤكدة في لجّة الهلع، والخوف المتدحرجين على طول خطّ السرد. تستعين بكميل، فيردّ: “الميّت لا يموت”، فيعلق وعي سليمى تحت ظلالٍ سميكة لأسئلة قدريّة مترامية الأطراف، ثم يرتقي فوق الواقع حين سرده تلك التضاريس الوعرة التي أنشأتها لغة الوصف النفسي، كما في الصفحة 157: “كنت جالسة في حضنه على الكنبة الصغيرة في صالون بيته. خفقة ضوءٍ ناعمة تمدّ طرف لسانها إلى قدمي المتدليتين على الأرض. دفنت رأسي في صدره الباذخ، وشممت تلك الرائحة المبلّلة بالمطر تضوع منه، قلت له إنها تمطر في الصالون، وعلينا أن نسقفه قبل أن يشتد الشتاء”.\nتقصد سليمى بيروت لتلتقي بسلمى، وفي غرفتها داخل فندق متواضع، يقع منتصف شارع الحمرا تتصل برقم سلمى كما كتبته لها ليلى سكرتيرة كميل. تحكي لها كما لو أنها تحكي لنفسها فقط عن مشقّة درب الحياة الذي سلكته، تتساءل أكانت موجودة أم أنها اخترعت وجودها ذاك، مثلما اخترعت وجود نسيم ووجود سلمى أيضًا، ثم تتفقان على اللقاء في مقهى بمنطقة الأشرفية، وحين تصل سليمى، لا تدخل المقهى بل تراقب قلق سلمى وتتمعّن به، وكأنه انعكاسٌ لقلقها هي، فتؤوب عائدة أدراجها إلى الفندق، تحزم أغراضها وتعود إلى دمشق، حيث بإمكانها أن تجد حضن والدتها يتسع لها بالكامل.\nتنسج ديمة ونّوس حبكة روايتها بلون الخوف الفاقع، سردٌ داخل سرد، روايةٌ داخل رواية. لكن الخوف هو البوصلة الوحيدة التي تقود السرد، في بلادٍ لم تعلّم سكانها سواه، ولم يتقن من سكنها سواه، وهذا الذي تفضحه لغة التحليل النفسي لشخصياتٍ تتنفس الخوف كلّما تنفّست، وتخاف من الخوف كلّما خافت أيضًا.


هل يمكن تنظيف المقلاة الحديدية من الدهون - منتديات دار مصر للاسكان المتوسط\nتنظيف المقلاة الحديدية تنظيف المقلاة الحديدية قضية يوليها*محبو التنظيف اهمية كبير، فهناك قواعد صارمة لاتباعها، لذلك سنقدم خدمة عامة لطريقة بالصابون. هل بالامكان فعلا استخدام الصابون لتنظيف المقلاة الحديدية؟\nتنظيف المقلاة الحديدية\nتنظيف المقلاة الحديدية قضية يوليها*محبو التنظيف اهمية كبير، فهناك قواعد صارمة لاتباعها، لذلك سنقدم خدمة عامة لطريقة تنظيف الأواني الحديدية بالصابون.\n*الصابون لا ينظف الزيوت\n*بالمعنى الدقيق للكلمة، الزيت ليس المسؤول عن سطح-البقعة الصلبة من الحديد الصب.\nig dl;k jk/dt hglrghm hgp]d]dm lk hg]i,k\nهل يمكن أن يصبح تداول الفوركس إدماناً ؟ سمير كمال المواضيع المخالفه والارشيف 0 06-25-2016 12:03 AM\nأفضل 5 عادات للمتداولين الذين لا يمكن إيقافهم سمير كمال المواضيع المخالفه والارشيف 0 06-22-2016 10:06 PM\nشفط الدهون بالفيزر - شفط الدهون بالليزر – دكتور شفط دهون ( د/ اشرف قورة ) esterafande المواضيع المخالفه والارشيف 0 05-14-2016 02:40 PM


اختفاء خاشقجي: شركات وشخصيات بارزة ووسائل إعلام تقاطع السعودية | الجزيرة مباشر\nالجمعة 12 أكتوبر 2018 17:30\nذكر المذيع الأمريكي أندرو روس سوركين بشبكة (سي إن بي سي) والذي يعمل أيضا صحفيا اقتصاديا بنيويورك تايمز على تويتر أنه لن يحضر المؤتمر قائلا إنه "يشعر باستياء شديد من اختفاء الصحفي جمال خاشقجي والتقارير الواردة عن مقتله".\nستيف كيس كتب على تويتر: "قررت في ضوء الأحداث الأخيرة أن أعلق خططي بانتظار مزيد من المعلومات بخصوص جمال خاشقجي".\nأنهت مجموعة هاربور جروب، وهي شركة في واشنطن تقدم خدمات استشارية للسعودية منذ أبريل نيسان 2017، يوم الخميس عقدا مع المملكة حجمه 80 ألف دولار في الشهر. وقال عضوها المنتدب ريتشارد مينتز "لقد أنهينا العلاقة".\nاتهمت مصادر أمنية تركية "وفقا لرويترز" فريقا سعوديا مكونا من 15 شخصا بقتله داخل القنصلية، وهو اتهام تنفيه السعودية.


نتنياهو.. كيف وصل إلى قمة السلطة؟ - CNNArabic.com\nآخر تحديث الثلاثاء, 27 فبراير/شباط 2018; 05:10 (GMT +0400).\nكسب نتنياهو أربعة انتخابات وطنية بإسرائيل، وهو موجود في ساحة السياسة الإسرائيلية لقرابة 30 عاماً.\n(CNN)-- إن أردت فهم سبب الاهتمام برئيس دولة إسرائيل الصغيرة، خذ الآتي بعين الاعتبار. قاد رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو إسرائيل تزامناً مع قيادة ثلاثة رؤساء لأمريكا: بيل كلينتون وباراك أوباما والآن دونالد ترامب. تسلم القيادة لأكثر من عقد، ليجسّد ليس فقط السياسة الإسرائيلية، وإنما ليلعب أيضاً دوراً مهماً في تشكيل الشرق الأوسط.


استقبل السفير وائل عبدالناصر، مساعد وزير الخارجية لشئون إفريقيا، الأحد، الدكتور مجدي سبع، رئيس جامعة طنطا.\nتناول اللقاء سبل التعاون بين وزارة الخارجية وجامعة طنطا في الإعداد لمؤتمر الصحة الإفريقية الذي تنظمه الجامعة في 29 يناير المقبل وتوجيه الدعوة لسفراء الدول الإفريقية والمؤسسات العلمية والجامعات بإفريقيا لحضور المؤتمر.\nأكد «سبع» أن هدف المؤتمر يأتي في إطار استعادة مصر لدورها الرائد في القارة الإفريقية وتحقيق تعاون إفريقي موسع في المجالات الطبية والعلاجية والتعليمية والبحثية ومكافحة الأمراض الفيروسية في إفريقيا.\nوأشار رئيس جامعة طنطا إلى اختيار الجراح العالمي الدكتور مجدي يعقوب رئيساً شرفياً للمؤتمر وحضر اللقاء الدكتور محمود شكل مقرر المؤتمر.\nانت الان تتصفح خبر بعنوان مساعد وزير الخارجية يستقبل رئيس جامعة طنطا للإعداد لمؤتمر الصحة الإفريقية ونحن فى بوابة أخبار مصر لا نتحمل أى مسؤولية تجاه هذا الخبر ويمكن الرجوع الى المصدر الاصلي للخبر من هنا المصرى اليوم


الهلال يتسلح بالثقة لاقتناص البطولة الآسيوية\nاخبار الرياضه فريدة حسب النبي الاثنين 21 أكتوبر 2019 12:28 مساءً تبليغ حذف\nيسعى نادي الهلال للفوز في لقاء الذهاب، عندما يستضيف السد القطري على بطاقة الظهور في نهائي دوري أبطال آسيا لكرة القدم غداً الثلاثاء، ورغم التأخر بهدف مبكر بعد أقل من ربع ساعة من البداية، انتفض الهلال وخرج منتصراً 4-1 ذهاباً في الدوحة.\nوأصبح الهلال على أعتاب الوصول إلى النهائي القاري للمرة الثالثة في ست سنوات؛ بينما يعيش حالة رائعة على الصعيد المحلي أيضاً، وفاز بمباراته الأخيرة 3-0 على ضمك لينفرد بالقمة بفارق أربع نقاط.\nوصرح الفرنسي بافتيمبي غوميز، الذي سجل في مرماه ذهاباً قبل أن يهز شباك السد، عقب الانتصار الأخير في الدوري: ” هذا الفوز سيمنحنا ثقة قبل مباراة الإياب يوم الثلاثاء، في دوري أبطال آسيا، سعيد بالتسجيل ومساعدة فريقي ” .\nنشكر كل متابعينا ونعدكم دائما بتقديم كل ما هو افضل .. ونقل الاخبار من كافة المصادر الاخبارية وتسهيل قراءتها لكم . لا تنسوا عمل لايك لصفحتنا على الفيسبوك ومتابعة آخر الاخبار على تويتر . مع تحيات اسرة موقع عيون الخليج ، الهلال يتسلح بالثقة لاقتناص البطولة الآسيوية ، تابعونا علي مواقع التواصل الاجتماعي الخاصة بموقعنا ليصلكم جديد الاخبار دائمآ.


الهند تبدأ بإنتاج كلاشنيكوف - Sputnik Arabic\n15:26 GMT04 ديسمبر/ كانون الأول 2020\nالهند تبدأ بإنتاج كلاشنيكوف\nGMT 08:51 14.12.2018 (محدثة GMT 09:01 14.12.2018) انسخ الرابط\nمن المقرر أن يبدأ إنتاج كلاشنيكوف في الهند عام 2019.\nوأعلن نائب وزير الدفاع الروسي ألكسندر فومين أنه تمت مناقشة هذا الموضوع وعدد من القضايا الأخرى، يوم الخميس، خلال اجتماع اللجنة الحكومية الهندية الروسية للتعاون الفني العسكري.\n"كلاشنيكوف" تفصح عن إمكانيات طائرتها الجديدة\nوقال فومين للصحفيين: "ناقشنا إعداد برنامج التعاون التقني العسكري حتى عام 2030، وتنظيم إنتاج مروحيات "كا —226 تي" في الهند".\nوأضاف نائب وزير الدفاع: "استعرضنا بالتفصيل الخطوات التي اتخذت لتحديد الإفراج عن بنادق كلاشنيكوف الهجومية في الهند في عام 2019".\nووفقا للجنرال، فإن الأطراف أيضا "أولوا اهتمام وثيق لجودة خدمة ما بعد البيع". وقال فومين: "لقد وقعوا اتفاقا بشأن إنشاء لجنة حكومية دولية روسية هندية للتعاون العسكري والعسكري والفني، مما سيسمح بإعادة هيكلة اللجنة الحكومية الدولية وإقامة تعاون أوثق في المجال العسكري".\nشركة كلاشينكوف تعرض الرجل الآلي "إيغوريوك"(فيديو)\nكلاشنكوف, الهند, روسيا\n04/12 15:22 مستوطن يضرم النار في الكنيسة الجثمانية بالقدس وفلسطينيون يفشلون مخططه... فيديو


تهتز الشاشة دليل صيانة. دليل المحاجرفى مصر pdf الحل التعدين ذات صلة 1500 x 3000 الشاشة تهتز صور مطحنه الشعلان في اربيل تهتز الشاشة، تهتز المغذية طريقة حساب تهتز, كسارة الفك ، تأثير محطم ، مخروط\nتهتز الرطب دليل شاشة التشغيل. تكلفة فعالة تهتز الشاشة ل فصل المواد في سحق خط-الشاشة, تكلفة فعالة تهتز الشاشة ل فصل المواد في سحق خطكسارة الحجر $ 3330-8000كسارة الحجر,كسارة الحجر,كسارة الحجر1 مجموعة, دليل المشتري اتصل بالمورد\nتحميل مجاني تهتز الشاشة قوات الدفاع الشعبي كتيب الحزام الناقل, الشعبي قوات الدفاع الشعبي تستخدم سحق آلة مصنع pdf كتيب التصميم جعل, دليل لتصميم مصانع\nقذف آلة الصحافة دليل المستخدم قوات الدفاع الشعبي . تهتز الشاشة المواصفات الفنية نوع الملف pdf البيانات الضاري تهتز الشاشة. تهتز الشاشة هو نوع من النخل المعدات من المستوى كسارة فكيةوذلك وسط صدور عدد من البيانات . ديلون ...\nتهتز الشاشة sivtek\nتهتز دليل صيانة الشاشة pdf; تهتز حساب قدرة الشاشة من خام الحديد; كيفية اختيار شاشة تهتز; تهتز مصنعي الشاشة الولايات المتحدة الأمريكية; تهتز كتالوج أجزاء الشاشة; brabender تهتز دليل ليو دليل\nمنحدرات الارز تهتز الشاشات كسارة الصخور كين سكرامنتو كريغسليست دليل دليل منحدرات الأرز خدمة 544 كسارة الصخور، وخامجرافة انزلاقية محطم، تهتز الشاشة 2yzs2460، b1200 الصفحة 66 صيانة الشاشات\nالحزام الناقل تهتز المغذية في سانت بيير وميكلون. product. صفحة رئيسية>منتجات>. المحطة الكسارة ال\nصيانة الشاشة اهتزازي - imcds in. اقرأ أكثر . محطم و تهتز شاشة برنامج Matlab محاكاة مصنع لتجهيز الفحم . محطم و تهتز شاشة برنامج Matlab محاكاة مصنع لتجهيز الفحم. اقرأ أكثر . محطم وصيانة الشاشة - cfae-frascati eu. محطم وصيانة الشاشة - cfae-frascati eu.\nدليل صيانة سور طاحونة المعادن pdf المقدمة . الألومينا الكرة مطحنة الصيانة قوات الدفاع الشعبي, صيانة الكرة مطحنة قوات الدفاع الشعبي الرأسي مطحنة الأسطوانة الصيانة قوات الدفاع الشعبي. الحديد خام كسارة تقرير المشروع ...\nدليل معمل الخرسانة الفصل السادس الاهلى; دليل كسارة لفة أوبيما; آلة طحن نقطة دليل guhring; 41 4 دليل إصلاح الكسارة المخروطية القياسية; دليل تهتز الشاشة الرملية pdf; تهتز دليل صيانة الشاشة pdf\nصيانة مطحنة ريمون تهتز دليل صيانة الشاشة pdf صيانة معدات التعدين بالصين صيانة آلة استصلاح رمل المسبك صيانة المغذيات الاهتزازية صيانة بكرة الرأس خدمات صيانة وإصلاح المخلفات . كتاب فرن الاسمنت الدوار . لكل تصميم مخطط ...\nالجافة طحن الكرة مطحنة قدرة 100mt الجافة مستمرة مطحنة الكرة Soccer Against Cancer. الكرة مطحنة قدرة مستمرة 500 ساعة الفرق بين والمطرقة مستمرة مطحنة طحن الجافة م\nتهتز دليل صيانة الشاشة - bsbo\nصيانة لمغذيات تهتز. الحركة الخطية بالاهتزاز شاشات Pdf موسوعة صيانة شاشات الحاسوب . نزح المياه بالاهتزاز الشاشة في . الحركة الخطية نزح المياه . دردشة مباشرة. الراتنج مسحوق تهتز غربال آلة دوارة ...\nتهتز صيانة الشاشة groenelektrotechniek. 2 الشاشة تهتز priateu. ولكن حين الاتصال فان الشاشة تهتز (ما السبب ) أعرف أكثر حل بعض اعطال الشاشات بأسم( الشاشه, المحترف فى صيانة القطع,2 الفتيلة تبدأ تعلا واحده واحده والحل 2 مكثف صغير بجانب الic 3 ...\nدليل المشتري الجديد · Alibaba Fabo PRO-90 كسارة متنقلة و فحص مصنع الجيل الجديد. رؤية الصورة بشكل اكبر . تهتز الشاشة البعد طلقة تراجع على الجبهة و يوفر سهولة الصيانة عند استبدال الشاشة الأسلاك. • يتم ...


المركز القومي يفتتح نادي سينما بورسعيد.. السبت - بوابة الأهرام بوابة الأهرام\n"المركز القومي" يفتتح نادي سينما بورسعيد.. السبت\n23-2-2021 | 12:52\nتحت رعاية وزيرة الثقافة الدكتورة "إيناس عبد الدايم"، يفتتح المركز القومي للسينما برئاسة السيناريست "محمد الباسوسي" نادي سينما بورسعيد بالتعاون مع محافظة بورسعيد، وذلك يوم السبت القادم الموافق ٢٧ فبراير الجاري.\nيأتي ذلك في إطار سعي المركز القومي للسينما للاهتمام بنشر الثقافة السينمائية بمختلف محافظات مصر ، وإيمانا من المركز بضرورة دعم الشباب السينمائيين من خلال عرض أفلامهم للجمهور.\nمن جانبه صرح الباسوسي بأن اختيار إقامة النادي بمحافظة بورسعيد يأتي تزامنا مع اختيار بورسعيد عاصمة الثقافة المصرية هذا العام ٢٠٢١ .\nومن المقرر أن تقام فعاليات النادي بالمركز الثقافي ببورسعيد، السبت الرابع من كل شهر، علي أن تفتتح الفعاليات بعرض الفيلم التسجيلي القصير "آخر من يغادر ريو" للمخرج "أسامة عياد" والفيلم الروائي "مستكة وريحان" للمخرجة "دينا عبدالسلام".\nوعقب عرض الأفلام تقام ندوة يديرها الناقد السينمائي "أحمد عسر" مع مخرجى الفيلمين للمناقشة مع الجمهور .\nيذكر أن نادي "سينما بورسعيد " يشرف عليه فنيا الناقد السينمائي أحمد عسر، و تقام فعالياته باتخاذ كافة الإجراءات الوقائية والاحترازية مع مراعاة الالتزام بارتداء الكمامات الطبية داخل قاعة العرض، و الدعوة عامة للجمهور ومحبي السينما لحضور فعاليات النادي.\nنادي سينما بورسعيد


أخذ النساء اللقاح خلال الدورة الشهرية وزارة الصحة - موقع كيف\nعدد الزيارات 532\nأخذ النساء اللقاح خلال الدورة الشهرية وزارة الصحة…قالت وزارة الصحة إنه من المتوقع ألا يؤثر تناول لقاح كورونا أثناء الدورة الشهرية على المرأة. وذكر حساب وزارة على تويتر: في إجابته على أسئلة مواطنة في هذا الصدد، “من المتوقع ألا يكون هناك أي تأثير. ما لم يكن لديك مانع من تناوله، يمكنك أخذ اللقاح”\nمن ناحية أخرى، أفادت وزارة الصحة أن اللجنة الوطنية للأمراض المعدية كانت قد قررت أن جرعة واحدة من اللقاح الخاص بفيروس كورونا كافية للأشخاص الذين أصيبوا سابقًا بفيروس (كوفيد-19)، ويجب أن يتعافوا في غضون أشهر قليلة بعد ذلك.\nأخذ النساء اللقاح خلال الدورة الشهرية\nاتهمت بعض النساء بأخذ اللقاح في نهاية فترة الحيض، وقلن إن الدورة الشهرية طبيعية وهن غير حوامل، ولكن رغم ذلك تأخرت الدورة الشهرية، ورغم تلقي بعض الشكاوى. ونفت الحالة الصحية الارتباط بين التطعيم وتأخر التطعيم وأكدت عدم وجود دليل على تأثير اللقاح على الدورة الشهرية.\nالقلق والتوتر ربما يكونان السبب\nمن الناحية الطبية، لأن اللقاحات قد تسبب تأخيرا في الدورة الشهرية، قالت د مها النمر، استشارية التوليد والتوليد وأمراض النساء وطب الأجنة والحمل عالي الخطورة، إنه يجب معرفة أن دورات الحيض عند النساء هي هرمونات تفرزها الغدة النخامية ومن المعروف طبيا أن أي إجهاد نفسي وجسدي يؤثر على هذه الهرمونات.\nومن بين هذه الضغوط النفسية (وهذا يحدث منذ العصور القديمة) الضغوط النفسية التي تتعرض لها أثناء الزواج أو الطلاق.\nربما وفاة الأقارب وفترة الامتحان (خاصة سنة التخرج)، وكذلك العمليات الجراحية أو الحوادث أو بسبب الإجهاد البدني، كل ذلك سيؤثر على الدورة.\nوفي هذا الصدد أوضح رئيس برنامج مكافحة السرطان ورئيس برنامج فاتنة الطحان لصحة المرأة بوزارة الصحة انه لا يوجد دليل او بحث علمي يتحدث عن أثر اللقاح على الدورة الشهرية.\nوالتي عادة ما تكون بسبب التوتر والقلق النفسي، تتفاقم أيضًا بسبب وباء كورونا.\nهل يؤثر اللقاح على كورونا\nوأوضح الأطباء أيضًا أنه لا يوجد دليل على عدم وجود علاقة بين لقاح Covid-19وأخذ النساء اللقاح خلال الدورة وتأخر الدورة الشهرية أو الحمل أو التشوهات (في حالة حدوث الحمل).\nلأنه تم تسجيل أكثر من 37000 امرأة حامل تم تطعيمهم جميعًا.\nمما أكد أنه لا يؤثر على الخصوبة.\nكما أشار الأطباء إلى أن سهولة تبادل المعلومات عبر مواقع التواصل الاجتماعي تؤدي إلى الارتباك والارتباك.\nوهو ما يعني أنه إذا كتبت امرأة ما، على سبيل المثال، عن تأخر الدورة في البرازيل، فسيتم نقل المعلومات إلينا ستبدأ النساء في القلق.\nبالنسبة للنساء المتأخرات، فإن هذا يذكرنا بالخوف والذعر اللذين حدثا خلال الجائحة الأولى.\nفضلاً عن التغيرات النفسية وتغيرات نمط الحياة التي أثرت على الدورة الشهرية.\nوأكد الأطباء أنه لا توجد إجراءات وقائية لأخذ النساء اللقاح خلال الدورة.\nوبدلاً من ذلك يجب على النساء اللواتي يتناولن الأدوية المنشطة ويأملن في الحمل ألا يستخدمن العقاقير المنشطة مع اللقاحات لأنهن سيتعاطين الأدوية ونحو ذلك.\nالآثار الجانبية الطبيعية التي قد ينتجها اللقاح (التعب العام، ارتفاع درجة الحرارة، إلخ).\nلذا يمكنك الحصول على اللقاح (جرعتان) والبدء في العلاج لتأخر الحمل.\nأو إنهاء العلاج ومن ثم الحصول على اللقاح.\nبالإضافة إلى ذلك، يوصي الطبيب فقط بأخذ اللقاح لبعد الدورة كإجراء احترازي.\nيجب على النساء أو الفتيات تأجيل اللقاح إلى ما بعد الدورة.\nلأن اللقاح قد يسبب آثارًا جانبية وهو معروف جيدًا.\nويمكن الحصول عليه بشكل طبيعي من أي لقاح وحتى لقاحات الأطفال.\nمثل ارتفاع درجة الحرارة والضعف العام، وستكون المرأة ضعيفة جسديًا أثناء الحيض، لذلك ينصح بتأجيله.\nفي هذا المقال نتعرف على أخذ النساء اللقاح خلال الدورة الذي كان قد أثار جلبة في الفترة الأخيرة، ونعرف إذا ما كانت هناك ضرر فعلًا من أخذ اللقاح كما هو شائع.


كل الاردن | لابورتا يستمع لأسباب تراجع برشلونة من كومان دون التطرق لمسألة رحيله\nلابورتا يستمع لأسباب تراجع برشلونة من كومان دون التطرق لمسألة رحيله\nانتهى اجتماع خوان لابورتا، رئيس برشلونة، مع المدير الفني للفريق، رونالد كومان، بعد تناولهما وجبة غداء في أحد مطاعم المدينة الإسبانية، بحضور رافا يوسيتي، نائب الرئيس للشؤون الرياضية، دون إعلان أي قرار بشأن مستقبل المدير الفني الهولندي.\nوقالت صحيفة ”سبورت“ الكتالونية إن اللقاء عقد في مطعم ”فيا فينيتو“ في برشلونة بحضور يوستي، الذراع اليمنى للابورتا. وقد تناول الاجتماع الحديث عن استمرارية المدير الفني الهولندي بعد موسمه الأول على رأس الجهاز الفني لبرشلونة.\nويوجد مؤيدون ومعارضون لبقاء كومان، خاصة بعد التعادل 3-3 مع ليفانتي يوم الثلاثاء الماضي، ما أبعد الفريق عن سباق الفوز بالليغا.\nووصل كومان المطعم حوالي الساعة 12 ظهرا، ووصل لابورتا ويوستي بعده بفترة وجيزة، واستمر اللقاء حتى الساعة 4:00 مساء بالتوقيت المحلي. وعقب خروج المجتمعين من المطعم استقبلهم حشد من الكاميرات والميكروفونات والصحفيين، لكن الجميع رفض التعليق على ما دار في الاجتماع.\nلكن الصحيفة ذاتها أشارت إلى بقاء كومان للموسم المقبل، نظرا لعلاقته الجيدة مع الإدارة ودفعه بالشباب في الفريق مثل بيدري وأوسكار مينغويزا.\nكما أن الفريق تأقلم جيدا مع التغييرات التي أقرها كومان خلال الموسم. ومع ذلك، يُنسب إليه القليل من الشجاعة في اتخاذ قرارات جذرية أثناء المباريات.\nوغادر الرجال الثلاثة في سيارة واحدة دون الإدلاء بأي تصريحات، رغم أن اللقاء تم بالأساس لوقوف لابورتا على أسباب النتائج السلبية الأخيرة، لا سيما الهزيمة أمام غرناطة والتعادل أمام أتلتيكو مدريد وليفانتي، والتي أعاقت بشكل كبير فرص برشلونة في الفوز بالدوري.\nوقالت صحيفة ”موندو ديبورتيفو“ إن لابورتا أراد أن يستمع من كومان أسبابه واستنتاجاته حول تراجع الفريق، ولماذا فشل في اللحظات الحاسمة، ولماذا لم يعرف أو لم يتمكن من تولي زمام المبادرة في ظروف مواتية كما فعل في الأسابيع الأخيرة.\nوأراد رئيس برشلونة أيضا أن يعرف شعور المدير الفني بالقوة أم لا، وما إذا كان يشعر بدعم من الفريق، وإذا كان يعتقد أن أفكاره تصل للفريق، خاصة بعد تحقيق الشيء الأكثر صعوبة، وهو المنافسة بشكل كامل مع أتلتيكو وريال مدريد في الصراع على الدوري. يريد الرئيس أيضا معرفة سبب قرارات تكتيكية معينة وحالة بعض اللاعبين.\nلا قرار بشأن مستقبل كومان\nوفقا لمصادر بالنادي، فإن اجتماع لابورتا مع كومان لم يتخذ قرارا بشأن مستقبل المدير الفني، الذي لديه عقد ساري المفعول حتى عام 2022.\nويريد الرئيس ببساطة الحصول على معلومات مباشرة، ولابورتا هو أحد القادة الذين يفعلون ذلك، إذ إنه يتبع الأسلوب المباشر دون وسطاء. وبعد ذلك، بعد تحليل المتغيرات المختلفة، سيأتي وقت اتخاذ القرارات.\nلكن الموسم لم ينته بعد، وأظهر لابورتا دعمه العلني لما يقوم به كومان، وهو ما فعله بالفعل في حملته الانتخابية، مع العلم بأن شخصية المدرب الهولندي مميزة في تاريخ النادي.


أكثر المشاهير تأثيرًا لعام 2014 - WesternScreen\nأكثر المشاهير تأثيرًا لعام 2014\nأطلقت مجلّة Forbes قائمتها لأكثر المشاهير تأثيرًا لعام 2014 ، ويبدو أنها تحتوي على الكثير من المفاجآت وذلك بناءًا على الإختيارات والترتيب الموجود فيها.\nForbes أطلقت قائمتها لأكثر المشاهير أرباحًا وقد غطيناها مسبقاً في الموقع ، بإمكانكم مشاهدتها بالضغط هنا.\nإليكم قائمة Forbes أكثر المشاهير تأثيرًا لعام 2014.\n10 – ماثيو ماكونهي\nأكثر شيء محبب لهوليوود هو تجديد الشخصية ، وأبرز من جدد شخصيته هو ماثيو ماكونهي.\nبعد بقاءه لوقت طويل كممثل كوميدي – رومنسي ، ماكونهي الآن قفز ليصبح من أفضل الممثلين في هوليوود. في هذه السنة قدّم لنا أداء تاريخي في True Detective ، ورائعة نولان في Interstellar.\n9 – هيو جاكمان\nهيو جاكمان ما زال يظهر أن لديه الكثير ليقدمه ، فمن لم يتفاجئ بأداءه في Les Misérables. لكنه ما زال يصنع أغلب ثروته عبر وولفرين في X-Men.\n8 – ليوناردو دي كابريو\nعلى الرغم من النجاحات الكبيرة ، هل تعلم أن دي كابريو وافق على تخفيض مرتبه ليتم العمل على The Wolf of Wall Street. عموماً ديكابريو الآن ليس مجرد ممثل مطارد للأوسكار ، هو الآن مناضل للبيئة في وقت فراغه.\n7 – بين أفليك\nبعد إعلان ورانر بروس عن حصول بين أفليك دور باتمان القادم ، الانترنت كله قاد حمله ضده العام الماضي 2013. لكن في هذا العام وبعد أداء جيد جداً في Gone Girl ، بدأ يحصل على قاعدة جماهيرية أكبر.\n6 – فان ديزل\nلم يمثل هذه السنة الا دوراً واحداً وكان صوتياً في Guardians of the Galaxy.\nلكن هذا الدور كان كافي بالنسبة له نظراً لما حققه من أرباح في شباك التذاكر. بالإضافة إلى ذلك ، فان ديزل هو من أكثر الممثلين نشاطاً على المواقع الإجتماعية بـ 78 مليون كمعجبين له في صفحته على الفيسبوك.\n5 – ويل سميث\nربما هو لم يعد ذلك الممثل الذي تراه كل سنة في فيلم رائع ، لكنه ما زال يعمل كمنتج.\nفي آخر فيلم له After Earth لم يحقق سوى 60$ مليون دولار في أمريكا ، لكن الفيلم نجح خارج أمريكا وحصل 183$ حول العالم كإجمالي 75% من الارباح. ويل سميث يملك قاعدة جماهيرية كبيرة ومن أبرز أعماله القادمة هو Suicide Squad.\n4 – مارك ويلبرغ\nعلى الرغم من أنه لم يحظى بسنة رائعة في مجال التمثيل ، الا أن شركته الخاصة بالإنتاج تدرّ عليه أغلب أمواله بإنتاجها للمسلسل “Boardwalk Empire” ولديه مشروع قادم لفيلم “Entourage” الذي مازال تحت الانتاج.\n3 – برادلي كوبر\nترشّح لاوسكار على دوره في American Sniper بدور الجندي الأمريكي كريس ، وفي صيف 2014 قام بأداء صوتي في فيلم Guardians of the Galaxy الذي كما ذكرت سابقاً كان ناجح في شباك التذاكر.\n2 – دواين جونسون\nنادر ممن يخرج من عالم WWE لينجح في عالم السينما ، لكن دواين جونسون “ذا روك” فعلها بأعجوبة. دواين الآن لديه عمل قادم مع عملاقة التلفاز HBO في مسلسل “Ballers” ويعتبر نجاح بالنسبة له لحصوله على الدور. في هذه السنة قدّم Hercules الذي أدى جيداً في شباك التذاكر.\n1 – روبرت داوني جونيور\nمن المعروف أن مارفيل ليست سخيّة في دفع مرتبات ممثليها ، لكن عندما يأتي الأمر لروبرت داوني فهي مستعدة لدفع الغالي والنفيس له كـ “Iron Man”. فقد لعب هذا الدور كثيراً الآن وما زال هناك مخططات مستقبلية بينهم.\nوبغض النظر عن الرجل الحديدي ، روبرت داوني قدّم لنا أداء ممتاز في عام 2014 في فيلم “The Judge” كمحامي يضطر ليدافع عن والده القاضي.\nTags: برادلي كوبربين أفليكدواين جونسونروبرت داونيفان ديزلليوناردو ديكابريوماثيو كاونهيمارك ويلبرغهيو جاكمانويل سميث\nفي حال كنت من مشاهدي السينما قبل 11 سنة فلا شك بأن فيلم هيو جاكمان Van Helsing ليس بالغريب عليك، ...\nأعلى إيرادات النجوم السينمائية في عام 2014\nأطلقت مجلة Forbes قوائمها لعام ٢٠١٤ ، وما يهمنا من ضمن هذه القوائم هو قائمة أكثر الممثلين أرباحاً لعام ٢٠١٤. ...\nألعاب الجوع .. The Hunger Games\nألعاب الجوع / The Hunger Games انتهيت من مُتابعه الفلم من فتره اربع او خمس ايام تقريباً ، ولم تتح الفرصة للكتابه عنه هُنا ، ...


فاينا كيرشنباوم - ويكيبيديا\n(بالعبرية: פאינה קירשנבאום)\n27 نوفمبر 1955 (66 سنة)\nفاينا كيرشنباوم (بالعبرية: פאינה קירשנבאום) Faina Kirschenbaum (27 نوفمبر 1955) سياسية إسرائيلية.\nخدمت عضواً في الكنيست الإسرائيلي عن حزب إسرائيل بيتنا بين 2009 و2015.\n3 نشاطها في الكنيست\n4 قضية الفساد\nولدت في لفيف في أوكرانيا (التابعة وقتها للاتحاد السوفيتي). وهاجرت إلى إسرائيل في 31 ديسمبر 1973. وتلقت تدريباً في التمريض في مدرسة تمريض بيلنسون، كما حصلت على درجة البكالوريوس في الدراسات العامة من جامعة تيمس فالي، وماجستير في إدارة الأعمال من جامعة ديربي، وشهادة في التدريب الإدراي من جامعة بار إيلان.\nفي عام 1981 انتقلت إلى مستوطنة نيلي اليهودية في الضفة الغربية. وعملت أمينة لمجلسها الاستشاري، وعضوة في مجلس ماتي بنيامين الاستشاري. كما عملت نائبة لرئيس الفرع الإسرائيلي للمؤتمر اليهودي العالمي، وعضوا في مجلس إدارة متحف الشتات اليهودي.\nنشاطها في الكنيست[عدل]\nانتخبت عضواً في الكنيست الإسرائيلي عن حزب إسرائيل بيتنا ضمن كتلة تتكون من 15 مقعداً.\nوقدمت مع النائب داني دانون النائب عن حزب الليكود، قانوناً مثيراً للجدل لإنشاء هيئتين برلمانيتين للتحقيق بشأن منظمات حقوق الإنسان اليسارية والمنظمات المعادية للاحتلال الإسرائيلي. ورفضه الكنيست وذلك بعد شهر من المناقشات، والجدل في الصحافة الإسرائيلية، وقد عارضه رئيس الحكومة بنيامين نتنياهو وزعيم المعارضة تسيبي ليفني.\nأعيد انتخابها في عام 2013، وانضمت للحكومة الجديدة كنائب لوزير الداخلية في 18 مارس 2013.\nاعتزلت من العمل السياسي في يناير 2015 بعد تحقيق جنائي في قضية فساد. \nكانت واحدة من مسؤولين حكوميين اعتقلوا في ديسمبر 2014 بتهم الرشوة والتزوير وخيانة الأمانة. وبدأت المحاكمة في سبتمبر 2017 وخلالها دافعت بأنها غير مذنبة عن تلك التهم.\n↑ أ ب ت חה"כ פניה (פאינה) קירשנבאום — الناشر: كنيست\n^ http://main.knesset.gov.il/mk/Pages/MKPositions.aspx?MKID=835 — الناشر: كنيست\n^ http://www.haaretz.com/israel-news/knesset-votes-against-proposal-to-probe-israeli-ngos-1.374298 نسخة محفوظة 2017-11-07 على موقع واي باك مشين.\n^ http://www.jpost.com/Israel-News/Yisrael-Beytenu-MK-Kirschenbaum-drops-out-politics-after-corruption-investigation-387464 نسخة محفوظة 2018-03-12 على موقع واي باك مشين.\n^ http://www.ynetnews.com/articles/0,7340,L-4607728,00.html نسخة محفوظة 2019-08-07 على موقع واي باك مشين.\n^ http://www.ynetnews.com/articles/0,7340,L-5013576,00.html نسخة محفوظة 2018-02-06 على موقع واي باك مشين.\n^ http://www.ynetnews.com/articles/0,7340,L-5037090,00.html نسخة محفوظة 2018-03-20 على موقع واي باك مشين.\nفاينا كيرشنباوم في المشاريع الشقيقة\nمجلوبة من "https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=فاينا_كيرشنباوم&oldid=54086054"\nجامعة خريجو ديربي\nخريجو جامعة غرب لندن\nآخر تعديل لهذه الصفحة كان يوم 8 يونيو 2021، الساعة 10:00.


جيسي جاكسون يعاني مرض الشلل الرعاش - جريدة الاتحاد\nجيسي جاكسون يعاني مرض «الشلل الرعاش»\nأعلن الناشط البارز في سبيل الحقوق المدنية في الولايات المتحدة جيسي جاكسون، أمس الأول، أنه يعاني مرض باركنسون أو «الشلل الرعاش».\nوأوضح جاكسون البالغ 76 عاماً والمعروف بنضاله إلى جانب مارتن لوثر كينج في الستينيات من أجل المساواة في الحقوق بين السود والبيض، أن «الاستمرار في القيام بالمهام اليومية يزداد صعوبة». وقال جيسي جاكسون في بيان «أنا وعائلتي بدأنا نلاحظ تغييرات قبل حوالي ثلاث سنوات.. رفضت خلال فترة معينة التوقف عن العمل لزيارة طبيب».\nلكن «بعد فحوص عدة، خلص أطبائي إلى أني أعاني مرض باركنسون الذي كان السبب في وفاة والدي»، على حد تعبيره.\nويعتزم جاكسون حالياً إجراء «تغيرات في نمط الحياة» من خلال التركيز على إعادة التأهيل للحد من تمدد هذا المرض الانتكاسي العصبي، خاصة وأنه يعمل على كتابة مذكراته، كذلك يسعى للمساهمة في زيادة الوعي إزاء هذا المرض المستعصي، الذي لا تزال أسبابه مجهولة، ويصيب سبعة إلى عشرة ملايين شخص في العالم.\nوعانت شخصيات من هذا المرض بينهم البابا يوحنا بولس الثاني والملاكم محمد علي كلاي، والممثل مايكل ج. فوكس الذي لا يزال على قيد الحياة. ويرأس جاكسون، الشخصية اليسارية، حالياً منظمة «رينبو بوش كواليشن»، التي تدافع عن حقوق السود والنساء، ومقرها شيكاغو.


السلام عليكم ياخوان فقدان جواز سفر سائق خاص - خادمات , استقدام , شغالات , العمالة المنزلية\nالسلام عليكم ياخوان فقدان جواز سفر سائق خاص\ne 05-28-2013, 02:55 PM #1 (permalink)\nكتبت هذه المشاركه بتاريخ [\t 05-28-2013, 02:55 PM ]\nالسلام عليكم ياخوان فقدان جواز سفر سائق خاص وش الاجراءات المتبعه عشان اطلع بدل فاقد وهل علي غرامه ام لا !!!!!\ne 05-28-2013, 03:08 PM #2 (permalink)\nكتبت هذه المشاركه بتاريخ [\t 05-28-2013, 03:08 PM ]\n1- صور الجواز المفقود.\n2- بلاغ في الجريدة وإحضاره للجوازات.\n3- صورة الإقامة.\n4- صورة بطاقة الهوية الوطنية للكفيل.\n5- الذهاب للجوازات قسم الإجراءات.\n6- تعبئة استمارات بلاغ الجواز المفقود من الجوازات.\n7- توقيع الكفيل.\n8- توقيع الوافد وبصمته.\n9- أخذ أوراق من الجوازات والذهاب لسفارة الوافد لكي يتم إصدار جواز سفر جديد بدل المفقود.\n10- بعد إصدار الجواز من السفارة فورُا الرجوع للجوازات لتسجيله في النظام لكي لا يأتيك غرامة تأخير تسجيل الجواز في نظام الجوازات .\ne 05-28-2013, 03:12 PM #3 (permalink)\nكتبت هذه المشاركه بتاريخ [\t 05-28-2013, 03:12 PM ]\nياساتر وش هالاجراءات المعقده اخوي رائد وهل توجد غرامه ام لا وصورة الجواز لا توجد\ne 05-28-2013, 03:46 PM #4 (permalink)\nكتبت هذه المشاركه بتاريخ [\t 05-28-2013, 03:46 PM ]\nالغرامة في حالة تأخير تسجيل الجواز الجديد في الجوازات\ne 06-17-2013, 06:34 AM #5 (permalink)\nكتبت هذه المشاركه بتاريخ [\t 06-17-2013, 06:34 AM ]\nالسلام, ياخوان, خاص, خواص, سائق, سفر, عليكم, فقدان


الأمريكي موراي صاحب الإنجاز غير المعروف - FIFA.com\nكأس الأبطال انتركونتيننتال السعودية 199215 أكتوبر - 20 أكتوبر\n11 مارس 2017 (FIFA.com)\nرونالدينيو، تييري هينري، فيرناندو توريس، روماريو؛ نجوم يزينون قائمة هدافي كأس القارات FIFA بينما يظهر وسط هؤلاء المشاهير اسم غير معروف هو بروس موراي.\nوفي هذا الصدد يقول مهاجم المنتخب الأمريكي السابق البالغ من العمر الآن 51 عاماً في حديثه مع موقع FIFA.com "لم أدرك أنني هداف نسخة 1992 إلا منك الآن، لكن هذا شيء رائع بكل تأكيد لا سيما أن اسمي يأتي بجانب باتيستوتا ملك الأهداف".\nلعب موراي في حقبة منسية لكرة القدم في الولايات المتحدة، وهي فترة ما بعد بريق دوري أمريكا الشمالية لكرة القدم وقبل انطلاق الدوري الأمريكي. وفي هذا الصدد قال بوب جانسلر، مدرب المنتخب الأمريكي السابق "كان يمكن أن يتذكره الكثيرون لو كان قد وُلد بعد أو قبل بضعة سنوات"\nكان موراي خطيراً في ألعاب الهواء وقد ساعده طوله على ذلك. ويقول موراي الذي سجل هدفين في أول نسخة لكأس القارات FIFA في 1992 والتي كانت تعرف آنذاك باسم كأس الملك فهد "في هذا الوقت، برز كل اللاعبين من الجامعات. حينها إذا كنت ترغب في الحصول على أموال مقابل لعب كرة القدم، فإن المنتخب هو الخيار الوحيد".\nوفي حديثه عن استدعائه لأول مرة للمنتخب الأمريكي، قال موراي بصوت مليء بالسعادة "كنت ألعب لأحد فرق الهواة وكانت هناك مباراة في نيويورك. لعبتُ جيداً بعدها تلقيت اتصالاً من مدرب المنتخب الأمريكي يسألني إذا كنت أرغب في الذهاب إلى لوس أنجلوس لمواجهة المنتخب الإنجليزي".\nبعدها ذهب اللاعب البالغ من العمر آنذاك 18 سنة إلى كاليفورنيا لمواجهة جاري لينكر وجلين هوديل وهو يتذكر هذا اليوم قائلاً "يا إلهي إنه منتخب إنجلترا، خسرنا بنتيجة (5-0) لكنني لعبت جيداً".\nسجّل موراي أول هدف له في العام التالي وأصبح عنصراً هاماً في جيل منتخب بلاده الذي نجح في العودة إلى كأس العالم بعد فشل دام 40 عاماً. وهو يقول هنا "كان الأمر بمثابة عرض متنقل، ذهبنا إلى إسبانيا ثم إلى اليابان، وبعدها بعدة أيام كنا في إسطنبول حيث كانت الجماهير تشعل المدرجات".\nشارك موراي في التشكيلة الأساسية لمنتخب بلاده في ثلاث مباريات في نهائيات إيطاليا 1990 وسجّل أحد هدفي منتخب بلاده وكان في مرمى النمسا.\nذكريات في ملعب الملك فهد\nوفي حديثه عن أول نسخة لكأس القارات قال مواري "كانت رحلة جديدة لنا، لكن ملعب الملك فهد كان رائعاً، كان جديداً وبدا وكأنه خيمة كبيرة. كانت هناك شاشات لإعادة الفيديو بكل المقاعد وكان هذا تطوراً تكنولوجياً كبيراً بلا شك!"\nخسر المنتخب الأمريكي أولى مبارياته على يد المنتخب السعودي، صاحب الأرض والجمهور، بثلاثية نظيفة. وهنا يتذكر موراي الذي أعجب كثيراً بسرعة المنتخب السعودي، قائلاً "ارتدى جميع المشجعين الزي التقليدي الأبيض".\nوسجل موراي هدفيه اللذين جعلاه يشترك في الصدارة مع باتيستوتا في شباك منتخب كوت ديفوار. وهنا يقول بفخر "لعبنا بذكاء في هذه المباراة. كان فريقهم سريعاً للغاية. لكننا خططنا للعب على الهجمة المرتدة وبهذه الطريقة سجلت هدفين".\nبعدها بعامين استضافت الولايات المتحدة كأس العالم FIFA وحينها ظهر جيل جديد من اللاعبين الأمريكيين مثل كوبي جونز، وألكسي لالاس. وهنا يعلق مواري "لم أكن جزءًا من الخطة في هذه الفترة".\nتأثرت مسيرة مواري بسلسلة من الارتجاجات والإصابات حتى أنه أجبر على الاعتزال قبل أن يبلغ 30 عاماً وقبل النهضة الكروية في الولايات المتحدة في أعقاب 1994. قضى مواري فترة قصيرة في ميلوال ثم انتقل إلى الدرجة الثانية في إنجلترا حيث تذوق كرة القدم الاحترافية التي حرم منها بسبب الظروف في موطنه، الولايات المتحدة.\nويتذكر موراي بولع الهدف الذي سجله في ملعب "ذا دن" (العرين) قائلاً "إذا سجلت هدفاً هناك، فلن تحتاج إلى شراء شراب أو وجبة. ولكن إذا ظهرت بأداء متواضع، فتسمع الانتقادات في كل مكان".\nدخل موراي قائمة الشرف لكرة القدم الأمريكية في 2011 وحين اعتزل كان هو أكثر اللاعبين الأمريكيين خوضاً للمباريات الدولية وأكثر من سجل أهدافاً لمنتخب بلاده. لكن بالطبع تجاوزه لاعبون آخرون في الفئتين لكن يمكننا القول أن نجوم العصر الحديث في المنتخب الأمريكي مثل كلينت ديمبسي ولاندون دونوفان وكريستيان بوليستيك يدينون بفضل كبير للأساسات التي وضعها البطل الأمريكي المغمور.\nقصة كأس القارات 1992 FIFA\nالسعودية تسجل الهدف الأول بكأس القارات FIFA\nالسعودية 1992: الأرجنتين تحرز أول الألقاب


383 ألف و997 شخصاً مسجلين على منصة التطعيم ضد «كورونا» - المدينة نيوز\nتم نشره الثلاثاء 23rd شباط / فبراير 2021 08:48 صباحاً\nكشفت مصادر رسمية عن عدد المسجلين في منصة التطعيم ضد فيروس كورونا، حيث وصل إلى نحو 383 ألف و997 شخصاً.\nوقالت المصادر ان عدد الاردنيين من إجمالي المسجلين على المنصة بلغ 353 ألف و506 مواطنين، فيما بلغ عدد غير الاردنيين المقيمين على اراضي المملكة المسجلين على المنصة 30 ألف و 491 شخصاً ، وفقا لـ «الرأي» .\nواوضحت انه من المجموع العام، بلغ عدد الذكور 218 ألف و769، فيما وصل عدد الاناث نحو 165 ألف و228.\nوحسب بيانات المنصة، فإن هناك 69 ألف و785 مسجلاً اعمارهم فوق سن الستين عاماً، على حد قول المصادر ذاتها. واشارت الى انه من المجموع الكلي لعدد المسجلين، بلغ عدد الاشخاص الذين يعانون من امراض مزمنة نحو 117 ألف و236 شخصا.\nوأكدت المصادر ان عدد الذين اخذوا جرعتي المطعوم الأولى والثانية بلغ 82 ألف و325 شخصا.\nيشار الى أن اولوية اخذ لقاح كورونا هي للفئات التي تجاوز عمرها الستين عاما، اضافة الى الفئات التي تعاني من امراض مزمنة.وحول التأخير في اعطاء المطعوم، قالت المصادر ان هناك تباطؤ في اعطاء المطعوم لان توفيره يستغرق بعض الوقت والاجراءات من قبل الدول المصنعة، لافتين الى وصول شحنة مطعوم جديدة الى المملكة قبل ايام.\nواكدت انه » خلال الشهرين القادمين سيتم اعطاء المطعوم لكل من سجل على المنصة.\nوذكرت المصادر انه تم افتتاح مركز اضافي جديد للتطعيم في المدنية الرياضية بالعاصمة عمان، وهناك توجه لزيادة عدد مراكز التطعيم، ضمن شروط التباعد الاجتماعي، وشروط تخزين المطعوم بظروف مناسبة.\n"الاتصالات" توضح أسباب عدم القدرة على حجب"المواقع الإباحية"


كيف تقطع الإنترنت على الأجهزة بنفس شبكة الواي فاي عبر هاتفك الأندرويد - عرب هاردوير\nالرئيسية » أجهزة ذكية » اندرويد » كيف تقطع الإنترنت على الأجهزة بنفس شبكة الواي فاي عبر هاتفك الأندرويد\nبواسطة محمد فضل في 26 October,2014\nقم بالموافقة على رسالة إخلاء المسئولية.\nاضغط على علامة التشغيل بالأعلى.\nستظهر لك قائمة بأرقام IP الأجهزة المتصلة عبر الواي فاي.\nإن فعلت خيار grab all سيتم عرض حجم استهلاك كل جهاز للبيانات (تحميل أو رفع).\nإن فعلت خيار kill all سيتم قطع الانترنت عن جميع الأجهزة الموجودة بالقائمة.\nملحوظة: إن خرجت من التطبيق مباشرة سيظل يعمل في الخلفية، فإن أردت إنهاءه قم بالضغط أولاً على علامة التوقف ثم أخرج من التطبيق.\nTips & Tricksبرامجتطبيقاتكيف\nTips & Tricks, برامج, تطبيقات, كيف


أمريكا: انتهاكات إيران تتعارض مع العودة للاتفاق النووي - جريدة الوطن السعودية\nاتخذت إيران موقفًا متشددًا الثلاثاء، بعد يوم واحد فقط من استئناف المحادثات في فيينا بشأن اتفاقها النووي الممزق، مما يشير إلى أنه يمكن إعادة التفاوض على كل شيء نوقش في الجولات الدبلوماسية السابقة.\nوفي حديث للتلفزيون الإيراني الحكومي، أشار كبير المفاوضين النوويين الإيرانيين، علي باقري، إلى كل شيء نوقش حتى الآن على أنه مجرد «مسودة».\nوظل من غير الواضح ما إذا كان ذلك يمثل مغامرة افتتاحية، من قبل الرئيس الإيراني الجديد أم أنه يشير إلى مشكلة خطيرة لأولئك، الذين يأملون في استعادة اتفاق 2015، الذي شهد تقييد طهران بشكل صارم لتخصيب اليورانيوم، مقابل رفع العقوبات الاقتصادية.\nفي حين قالت الخارجية الأمريكية، إن استمرار إيران في تخصيب اليورانيوم، تصعيد غير بناء لا يمنحها أي أفضلية في المفاوضات بشأن ملفها النووي.\nواعتبرت أن مواصلة تخلي إيران عن التزاماتها، وفق الاتفاق النووي، تتعارض مع هدف العودة للامتثال لبنود الاتفاق.\nوتستأنف الثلاثاء الجلسة الثانية، من مباحثات الجولة السابعة في فيينا، حول برنامج إيران النووي، وسبل العودة لاتفاق خمسة زائد واحد.\nوقال باقري «لذلك لم يتم الاتفاق على شيء، ما لم يتم الاتفاق على كل شيء»، وعلى هذا الأساس، تم تلخيص جميع المناقشات التي جرت في الجولات الست وخاضعة للمفاوضات، هذا ما أقرته جميع الأطراف في اجتماع اليوم أيضًا.\nويتناقض ذلك بشكل مباشر مع تصريحات يوم الاثنين، لدبلوماسي الاتحاد الأوروبي الذي يقود المحادثات، حيث أعلن المنسق الأوروبي إلى مفاوضات فيينا، توافق المجتمعين للعمل والبناء على ما تم إنجازه خلال الجولات السابقة.\nمن جانبه قال الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون، إن على إيران المشاركة بشكل بناء في المحادثات، التي تهدف لإحياء الاتفاق النووي المبرم عام 2015.\nوجاء ذلك خلال اتصال هاتفي بين الرئيس الفرنسي، ونظيره الإيراني إبراهيم رئيسي.\nوفي وقت سابق، أكد رئيس الوزراء الإسرائيلي نفتالي بينيت، أن رغبة طهران في العودة إلى المحادثات، بشأن برنامجها النووي هدفها تخفيف العقوبات مقابل«لا شيء تقريبا»، محذرا من الخضوع «لابتزاز» طهران.\nوقال بينيت، في بيان نقله مكتبه الاثنين: «على الرغم من انتهاكات إيران وتقويضها لعمليات التفتيش النووي، إلا أنها ستصل إلى طاولة المفاوضات في فيينا».\nوأضاف: «هناك من يعتقد أنها تستحق رفع العقوبات عنها، والدفع بمئات مليارات الدولارات لنظامها الفاسد»، لكنه تابع «إنهم مخطئون».\nوأكد أنه «لا ينبغي مكافأة مثل هذا النظام القاتل».\nتركت الولايات المتحدة الصفقة في ظل حملة «الضغط الأقصى» التي شنها الرئيس آنذاك دونالد ترمب، ضد طهران في عام 2018. ومنذ انهيار الصفقة، تقوم إيران الآن بتخصيب كميات صغيرة من اليورانيوم، تصل إلى 60 % من النقاوة - وهي خطوة قصيرة من مستويات 90 % المستخدمة في صنع الأسلحة، كما تقوم أيضًا بتدوير أجهزة طرد مركزي متطورة، محظورة بموجب الاتفاقية، ويتجاوز مخزونها من اليورانيوم الآن حدود الاتفاقية.\nوقد فرضت الولايات المتحدة، مجموعة من العقوبات على إيران منذ استيلاء عام 1979، على السفارة الأمريكية في طهران. في نهاية المطاف، تعامل البعض بشكل مباشر مع البرنامج النووي للبلاد، بينما استهدف البعض الآخر طهران، بسبب ما تصفه واشنطن بأنه أعمال مزعزعة للاستقرار في الشرق الأوسط. وبموجب الاتفاق النووي لعام 2015، رفعت الولايات المتحدة العقوبات النووية، التي عادت بعد انسحاب واشنطن من الاتفاق.\nإيران تصر على أن برنامجها الذري سلمي، ومع ذلك، تقول وكالات الاستخبارات الأمريكية والمفتشون الدوليون، إن إيران لديها برنامج أسلحة نووية منظم حتى عام 2003.\nويخشى خبراء حظر انتشار الأسلحة النووية، من أن أي سياسة حافة الهاوية، قد تدفع طهران نحو إجراءات أكثر تطرفا، لمحاولة إجبار الغرب على رفع العقوبات.\nومما زاد الطين بلة أن المفتشين النوويين التابعين للأمم المتحدة، لا يزالون غير قادرين على مراقبة برنامج إيران بشكل كامل، بعد أن حدت طهران من وصولهم. ولم تحرز زيارة قام بها رئيس الوكالة الدولية للطاقة الذرية رافائيل جروسي، إلى إيران الأسبوع الماضي، أي تقدم بشأن هذه القضية.