يقع يوم الجمعة السوداء يوم الجمعة الأخير من شهر نوفمبر، فهذا العام عروض الجمعة جميع السلع التي تريد شرائها و التوفير في آن واحد عند التسوق خلال هذه الفترة الخاصة.\n493 O~Â©dG - Al Bayan Magazine\nانها الحصول على أصعب للدفاع عن غولدمان ساكس. غولدمانز مكتب المصرفيين التجاريين يقفز التجار جولدمان وصناديق الأسهم الخاصة ل. غولدمان ساكس) محركات وأدوات التداول في إيرادات تداول الأسهم الكمية. تداول العملات الأجنبية Al Majma'ah وفجأة، يبدأ النطاقان بالتوسع الذي يظهر بالخطوط الوردية على الصورة. في الوقت نفسه، تشير الأسهم السوداء الثلاثة إلى زيادة في حجم تداول الدولار الأمريكي مقابل الين الياباني (أوسد / جبي). بس يا في غير on Instagram وفي الاخر حصل اللي حصل ومش هدخل الكليه دي بس صدقني حياتي وحياتك الجديده هتكون كويسه جدا ، افهم كليات القمه دي وهم ملوش وجود غير في البلاد المتخلفه ادرس ما تحب واصعد الي قمتك الخاصه ، سواء جبت 493 O~Â©dG - Al Bayan Magazine - yumpu.com\nthc pillen, um den appetit zu steigern\ncbd النفط آثار جانبية تعرق ليلي


العيادة الشاملة :: Click4clinic.com :: - تدبير المقاومة الدوائية عند مرضى السل\n:: الصفحة الرئيسية :: المجلة الطبية العربية :: القاموس الطبي :: فلاش طبي :: اتصل بنا [June 25, 2022 @ 05:45:16]\n:: زوار اليوم: 601\n:: العدد الكلي: 9,826,412\nالمجلة الطبية العربية -> العدد /160/ -> تدبير المقاومة الدوائية عند مرضى السل أرشيف المجلة\nتدبير المقاومة الدوائية عند مرضى السل\nد.عسان لبابيدي - البنامج الوطني لمكافحة السل\nقدرت حالات السل المقاوم عالميا عام 2000( 240.000 – 380.000) ( 3.2 % من حالات السل الجديدة ).\nدراسة المقاومة المتعددة للسل قدمت في 74 دولة من اصل 77 دولة من عام 1994-2002.\nنسبة المصابين بسل مزمن في الدول التي طبقت العلاج تحت الإشراف المباشر لعدة سنوات مثل ( الجزائر -المغرب-البيرو- جنوب إفريقيا ـ جمهورية تنزانيا ) اقل مـن 2 % من مجمل الحالات الإيجابية .\nنسبة حالات السل/ إعادة علاج بين حالات السل الايجابية القشع\nالمفهوم الأساسي للمقاومة الدوائية\n- المقاومة الطبيعية: المريض مصاب بجراثيم ذات مقاومة طبيعية أي لم تتعرض لأي دواء مضاد للسل وكذلك ناقل العدوى له , ولم يسبق لهما أن تلقيا أية معالجة كيميائية وعلى ذلك فان المقاومة الطبيعية للأدوية قد تحدث في مناطق لم يسبق أن استعملت فيها الأدوية المضادة للتدرن وهذا النوع من المقاومة قليل الأهمية من الناحية العملية .\n- المقاومة المكتسبة أو الثانوية: المريض معالج معالجة ناقصة بأدوية السل وتسمى المقاومة المكتسبة أو الثانوية ( مريض معالج سابق) .\n- المقاومة الأولية: المقاومة الأولية للدواء تحدث في المرضى الذين لم يسبق أن عولجوا كيميائيا من التدرن من قبل . والمقاومة ( الأولية ) تتسبب عن العدوى بذرية مقاومة للدواء نشأت في مريض آخر بسبب المعالجة الكيميائية غير الكافية (مكتسبة) لذلك فالمريض الذي يكون لديه مقاومة أولية للدواء لم يسبق له تناول ذلك الدواء من قبل وإنما ناقل العدوى له هو الذي فعل ذلك ( لم يتناول علاج < 1 شهر ).\n- المقاومة البدئية : هي المقاومة البدئية الحقيقية والمكتسبة الخفية (المريض لايعرف أن سبق وتناول علاج) .\n- المقاومة العابرة : وجود مزرعة إيجابية لعصيا ت مقاومة وتتكون المزرعة ذات المقاومة من بضع مستعمرات نادرا ما تتعدى (5) في نهاية الشهر الرابع– الخامس ( أي قبيل اكتمال تحول القشع بوقت قصير و أحيانا بعد ذلك ) وتعزى بان عدد قليل من الجراثيم المقاومة تبقى حية بعد هلاك الجراثيم الحساسة .وتعتبر مقاومة متعددة كاذبة ولا تؤخذ بعين الاعتبار ليس لها أهمية سريرية أو بيولوجية حيوية ولا يوجد مبرر لتغير العلاج .\n- المقاومة العديدة: مقاومة ل2 أو اكثر من الأدوية بغض النظر عن نوع الدواء .\n- المقاومة المتعددة : المقاومة على الأقل للH R وهي خطرة لانه صعب الشفاء .\nالفئات عالية الخطورة للإصابة بالمقاومة الدوائية\nأكثر الأشخاص المحتمل معاناتهم من المقاومة للسل :\n:: الكحوليين ومتعاطي المخدرات .\n:: المرضى النفسيين.\n:: الأشخاص الذين لا يمكنهم الوصول للـ DOTS لأسباب اجتماعية واقتصادية وثقافية.\nآلية عمل منظمة الصحة العالمية وشركائها للقضاء على السل\nهي سهولة الوصول إلى أدوية الخط الثاني بأسعار مخفضة وجودة عالية . في الدول منخفضة ومتوسطة الدخل لعلاج مرضى السل المقاومين وفق ظروف مبرمجة متبعة دليل عمل محدد (دليل العمل لتطبيق مشروع الـ DOTS-PLUS لتدبير مرضى السل المقاومين).\nما هو الـ DOTS- PLUS\nهو استراتيجية لتدبير حالات السل المقاومة باستخدام أدوية الخط الثاني وفق استراتيجية الـ DOTS-PLUS في الدول منخفضة ومتوسطة الدخل . DOTS-PLUS تعني ال DOTS أولا.\nميزات تطبيق آلية الخط الأخضر لمنظمة الصحة العالمية\n- الوصول إلى أدوية ذات جودة عالية .\n- الحصول على الأدوية بأسعار مخفضة .\n- الحصول على إمداد مستمر بالأدوية .\n- الحصول على مساعدة فنية .\n- الحصول على مراجعة خارجية.\n- زيادة ترشيد استخدام الأدوية.\n- تطوير السياسة .\n- التأكيد على أن DOTS-PLUS جزء من DOTS.\nمكونات الـ DOTS PLUS الخمسة\n1- استمرار الالتزام السياسي .\n2- تشخيص حالات السل المقاومة من خلال إجراء الزرع واختبارات التحسس.\n3- استراتيجية العلاج باستخدام أدوية الخط الثاني ضمن ظروف مناسبة.\n4- تامين الإمداد من أدوية الخط الثاني ذات جودة عالية .\n5- نظام تسجيل وإبلاغ صمم للـ DOTS-Plus\nالاستراتيجية الأساسية لمنع ظهور المقاومة\n- تطبيق البرنامج العلاجي المعياري .\n- مشاركة دوائية .\n- علاج مجاني لمرضى السل .\n- العلاج تحت الإشراف .\n- خفض تأثير القطاع الخاص اقل ما يمكن .\n- أداء جيد للبرنامج.\nتشخيص ظهور المقاومة\nقصة مرضية - قصة أدوية سابقة بشكل مفصل ومباشر - اخت بار التحسس .\nالمريض المتعدد المقاومـة : مريض شـخص مقاوم على الأقل للـHR .\nيجب تمييز 3 مجموعات من المرضى المقاومين :\n:: المريض المقاوم الذي لم يتناول علاج درني قبل ذلك .\n:: المريض المقاوم الذي عولج في مرحلة سابقة لاصابته بمرض السل لمدة أكثر من شهر بالأدوية السلية الخط الأول .\n:: المريض المقاوم الذي عولج في مرحلة سابقة لاصابته بمرض السل لمدة أكثر من شهر بأي دواء من أدوية الخط الثاني .\nتصميم البرنامج العلاجي\n- مركز مرجعي لأخذ العلاج / يحال البعض إلى المشافي المعتمدة ( الحارث بحمص ـ زاهي بحلب والوطني بالحسكة ) وفق رسالة إحالة مبيناً فيها تدبير مرضى السل المقاومين في مراكز مكافحة السل بالمحافظة وملف طبي كامل عن ذلك / طرق التشخيص والأدوية التي استخدمت والخلاصة مدة العلاج ستة أشهر مجانية / .\n- خبرة بالتعامل مع أدوية الخط الثاني .\n- القصة الدوائية مهمة.\n- استخدام أربعة أدوية لم تستخدم سابقا.\n- استخدام العدد الأكبر من الأدوية المبيدة للعصيات.\n- أن تضم الامينوغلوزيد .\n- الانتباه للمقاومة المتصالبة.\n- علاج تحت الإشراف المباشر.\n- قصة دوائية مفصلة مباشرة .\n- قائمة بأدوية الخط الأول والثاني .\nالبرنامج العلاجي لحالات السل متعددة المقاومة\nمرحلة مكثفة مرحلة مستمرة\nالمريض المقاوم الذي لم يتناول علاج درني قبل ذلك 6 Kn,Z,Of,Et,E* 18 Of,Et,E*\nالمريض المقاوم الذي عولج في مرحلة سابقة لإصابته بمرض السل لمدة أكثر من شهر بالأدوية السلية الخط الأول . 6KN,Z,Of,Et,Cs, 18 Of,Et,Cs,\nلمريض المقاوم الذي عولج في مرحلة سابقة لإصابته بمرض السل لمدة أكثر من شهر بأي دواء من أدوية الخط الثاني. 6Cm,PAS,Et,Cs, PA S,Et,Cs,\n* يمكن استخدامه إذا كان المريض متحسس للـ E\nمراقبة مدى الاستجابة للمعالجة\nتصميم البرنامج العلاجي هو الخطوة الأولى بالمعالجة للمريض المقاوم -البدء بالمعالجة – مراقبة ومتابعة المريض ضرورية لضمان نتائج معالجة جيدة لكل مريض.\nالالتزام بالعلاج المباشر\nأهمية العلاج تحت الإشراف للمرضى المقاومين ومرضى السل لضمان اخذ المريض العلاج يوميا والمريض يجب مشاهدته وهو يتناول العلاج وهناك بعض المؤشرات التي تدل على اخذ المريض للعلاج وهي تلون الجلد البرونز.\nمراقبة المريض المقاوم\n:: طلب فحص قشع وزرع شهريا .\n:: طلب صورة شعاعية كل 6 اشهر.\n:: طلب معايرة SGOT-SGPT-.\n:: طلب الفحوص التالي : معايرة K- NA- كرياتين – يوريا .\n- إجراء الفحص المباشر للقشع في حال غياب الزرع وإجراء الزرع شهريا.\n- فترة انقلاب القشع / انقلاب الزرع: الفترة بين تاريخ بدء العلاج وتاريخ أول زرعين للقشع متتالين سلبي أو فحصين مباشرين مأخوذين بفاصل شهر على الأقل وتسجل نتائج الزرع والفحص المباشر كل على حدة .\n- الشفاء : مريض أتم علاجه والزرع لديه سلبي في آخر شهر من المعالجة ولديه زرع سلبي خلال ال 11 شهر السابقة من المعالجة .على الأقل 5 زروع سلبية أجريت خلال آخر 12 شهر من المعالجة , ونظرا للتلوث يمكن اعتبار المريض شافي ولو كان هناك زرع واحد ايجابي خلال هذه الفترة ولكن نقبل بذلك "زرع ايجابي على أن يتبعه على الأقل 3 زروع سلبية"\n- إتمام العلاج : مريض اكمل علاجه ولكن لا ينطبق عليه تعريف الشفاء أو الفشل بسبب عدم توفر نتائج الفحص الجرثومي .\n- الوفاة : مريض توفي خلال فترة المعالجة .\n- التسرب : المريض انقطع عن العلاج لمدة شهرين أو أكثر متتالية .\nالمريض الذي يبعد عن العلاج بسبب الانقطاع الدائم يجب أن يعتبر تسرب .\n- الفشل : مريض لديه اكثر من زرع ايجابي في الـ 12 شهر الأخيرة من المعالجة. مع على الأقل 5 زروع أجريت خلال ال 12 شهر الأخيرة , ويعتبر فشل إذا كان زرع من الزروع الثلاث الأخيرة خلال العلاج ايجابية . أو استمرار إيجابية الزرع والقرار الطبي بإنهاء العلاج .\n- ملاحظة : المريض الذي يبعد عن العلاج بسبب عدم التحمل الدوائي يعتبر فشل .\n- محول : المريض حول إلى منطقة أو محافظة أخرى خلال فترة العلاج ولكن نتائج علاجه غير متوفرة .\n- قيد العلاج : المريض الذي بقي على العلاج في نهاية المرحلة العلاجية المقررة للحشد .\n- المريض مع زرع قشع ايجابي في الأشهر الأخيرة نمدد له العلاج .\nتدبير المرضى المقاومين المنقطعين عن العلاج:\nمرضى عادوا إلى العلاج بعد انقطاع :\n- مريض اخذ علاجه مدة > شهرين وعندما عاد كان ايجابي الفحص المباشر يصنف فشل . ويسجل ويعود ليبدأ ببرنامج علاجي جديد .\n- مريض اخذ علاج مدة > شهرين وعندما عاد كان فحص القشع سلبي يتابع علاجه ويطلب له زرع للقشع :\n- إذا كان الزرع ايجابي يصنف تسرب ويعود ليبدأ ببرنامج علاجي جديد .\n- إذا كان الزرع سلبي لايصنف تسرب ويتابع علاجه ويمدد العلاج ليكمل المدة المقررة للعلاج . ويصنف وفق النتائج الجديدة .\nآلية الإحالة إلى المشافي التالية ( الحارث –حمص , زاهي ازرق –حلب , الوطني – الحسكة ) لعلاج حالات السل المقاومة\n- إحالة مرضى السل المقاومين وفق رسالة الإحالة بعد ملئها وتوقيعها من الطبيب المسؤول عن تدبير مرضى السل المقاومين في مركز مكافحة السل في المحافظة .\n- تزويد المريض بصورة عن الملف الطبي الكامل وهذا يشمل جميع الصور الشعاعية القديمة, لائحة بأسماء جميع الأدوية التي استخدمت في الماضي وفترة المعالجة بها ونتائج الفحوص المخبرية وغيرها مما يتعلق بسيرة المريض الطبية.\n- تزويد المريض بنتائج الزرع والتحسس المجرى في المخبر المرجعي\n- يقوم المشفى بتقديم معظم الأدوية المتوفرة في المستشفى مجاناً.\n- مدة الإقامة في المشفى 6 اشهر على الأقل حسب نتائج انقلاب القشع .\n- كما يجب على المريض خلال هذه المدة الالتزام بالبقاء في المشفى طيلة الفترة وأخذ الدواء تحت الإشراف المباشر يوميا. بعد أن يتخرج المريض من المشفى فانه يعاد تحويله رسميا إلى مركز مكافحة التدرن في محافظته وذلك لمتابعة تناول العلاج تحت الإشراف المباشر يوميا مزودا برسالة إحالة إلى مركز مكافحة السل على أن يراجع المشفى بصورة منتظمة كل 3 اشهر لإجراء الفحوص الدورية وذلك حتى الشفاء الكامل وفي حال الضرورة.


11 ربيع الأول 1437هـ / 22-12-2015م, 22:14\nمعلومات عن فيلم أوغاد مجهولون Inglourious Basterds هو فيلم حرب تم إصداره سنة 2009 للمخرج كوينتن تارانتينو و قام ببطولته الممثل براد بيت و كريستوف فالتز و ميلاني لوران. حيث يقوم هذا الفيلم برواية قصة مزدوجة لإغتيال القيادة السياسية لألمانيا النازية في محاولتين الأولى من طرف شابة يهودية فرنسية صاحبة دار عرض سينمائية و الثانية من طرف فريق مجند من مجموعة يهود بزعامة الملازم ألدو راين الذي يجسده براد بيت.\nعمل كاتب السيناريو تارانتينو لمدة 10 سنوات من اجل كتابة السيناريو قبل بدء إنتاجه بشكل مباشر سنة 2008، و بعدها بدأ تصوير الفيلم بميزانية قدرت بسبعين مليون دولار أمريكي. تم عرض فيلم أوغاد مجهولون لأول مرة في 20 مايو سنة 2009 في مهرجان كان السينمائي في نسخته الثانية و الستون حيث كان من أبرز المتنافسين على جائزة السعفة الذهبية المرموقة. و بدأ عرض الفيلم في صالات السينما الأمريكية و الأوروبية منذ أغسطس 2009 من خلال شركة “Universal Studios” و ” The Weinstein Company “.\nحقق الفيلم الأمريكي الأوغاد المجهولون أرباحا تخطت 300 مليون دولار أمريكي في دور العرض في كل أنحاء العالم و كان بذلك ثاني أفلام تارنتينو من حيث اعلى الإيرادات بعد فيلم “Django Unchained”. حصل الفيلم على عدة جوائز و ترشيحات من بينها ثماني ترشيحات لجائزة الأوسكار و جائزة أفضل فيلم. كما فاز كريستوف فالتز بجائزة أفضل ممثل في مهرجان كان السينمائي عن دوره “كهانز لاندا” كما حصل على جائزة الغولدن جلوب و جائزة الأوسكار كأفضل ممثل مساعد.\nفي 18 مايو من سنة 1942، تم عرض فيلم جديد لـ “جوبلز” في حديقة ” Lustgarten ” في عاصمة ألمانيا، و كان هذا الفيلم عبارة عن إصدار جديد للدعاية للسياسة النازية حيث كان يبرز مساوئ الحكم السوفياتي و يعطي الشرعية لمحاربته و السيطرة على اراضيه. في ذلك الوقت دخل “يواكيم فرانك” اليهودي الشيوعي إلى الحديقة و في يده حقيبة جلدية بها قنابل حارقة، كان يخطط لتركها في المكان و الإبتعاد سريعا، ليشتعل الحريق في مكان العرض. انفجرت القنابل و اشتعلت النيران فلقي نحو 33 شخصا حتفهم في المكان و لحقت بعض الأاضرار بالمكان مما شكل تهديدا قويا للقيادة النازية.\nكان في هذا المشهد الفيلم محاكيا للواقع فقد رصد كوينتن تارانتينو المكان و القنابل الحارقة و القتلى . لكن ركز الفيلم عن المجموعة المقاومة للنظام النازي غالبيتهم من اليهود و يقطنون في باريس خلال إحتلال الألمان لفرنسا، حيث يعملون على نصب الأفخاخ للتخلص من الجنود الألمان، و فور علمهم بإقامة عرض سينمائي لفيلم جوبلز في دار سينمائية صغيرة و أن القيادات ستحضره و من بينهم هتلر بدأو التخطيط لقتلهم، في حين كان لصاحبة الدار السينمائية رغبة بإحراق المكان بكل ما فيه خلال العرض فتتجه القصة لمنحى جديد و يموت أبطال القصة كذلك.\nانتقاد الأبطال الحقيقيين للفيلم\nلكن كيف أحرقت دار العرض و فيها كل من هتلر و جوبلز و كبار القياديين النازيين ؟ في الواقع كان يواكيم فراند الذي أحرق جزءا من القاعة أحد أفراد المقاومة الذين لم يتجاوز عمرهم العشرين عاما و كلهم يهود و لهم ماض مؤلم بسبب النازيين بزعامة هيربرت بوم و زوجته ماريان . فهل اعتبرهم المخرج هم الأوغاد المجهولون؟\nلكن حسب موقع ” Uproxx” فإن الفيلم أوغاد مجهولون يرتكز على قصة حقيقية لفريق مقاوم بريطاني قام بتأسيسه تشرشل بإسم ” X-Troop ” و كانت تتكون من اليهود الإنجليز من عدة بلدان أوروبية، تهدف إلى القيام بعمليات مقاومة ضد النظام النازي. و من أهم العمليات التي قامت بها هذه المجموعة هي ما تسمى ” D-Day” التي كانت من اجل استكشاف سلاح نازي جديد لكن توفي فيها 21 من أعضاء المقاومين و بقي منها 22 فردا حيا شاهدوا فيلم تارنتينو و اعتبروه مشوها للتاريخ.\nمن مواضيعى في فضائيات دهانات غرف نوم اطفال تناسب الاولاد , ديكورات عرف أطفال للجميع الاعمار للصبايا و الشباب\nتغير اسم قناة WAAR Sport الى قناة WAAR SD على النايل سات\nتوقعات الابراج مع إبراهيم حزبون الاثنين 24/3/2014 ، abraj today\nجديد قناة TV Markiza HD على القمر Astra 3B\n« اصل هتلر بين جينات اليهود و جينات الأمازيغ , Adolf Hitler | معلومات عن سن اليأس الذكوري ما هو ومتى يحدث »


السُنَّة واللعب على حافة الهاوية – Beirut Observer\nالسُنَّة واللعب على حافة الهاوية\nأما وقد سلكت الانتخابات طريقها- مبدئياً- فقد حان الوقتُ للكلام الجِدّي: مَن سيُمثِّل الطائفة السُنّية بعد خروج أركانها الأساسيين جميعاً من اللعبة؟ وأيُّ لُغزٍ يكمن وراء هذا الخروج المبرمج؟ وأياً يكن النواب السُنَّة الذين ستفرزهم الانتخابات، هل ستكون لهم مشروعية لتمثيل الطائفة؟\nيمكن طرح السؤال معكوساً: ماذا لو، لأسباب معيّنة أياً كانت، قرَّر “حزب الله” وحركة “أمل” عدم خوض الانتخابات النيابية؟ بالتأكيد، كان يجب اللجوء إلى أحد خيارين: إما إقناعهما بالعودة إلى الانتخابات، وإما تأجيلها حتى معالجة الأسباب وتمثيل الطائفة الشيعية في شكل “دقيق”، ما يحفظ “الميثاقية الطوائفية”.\nأيضاً، عندما فرضت الظروف تغييب القادة المسيحيين الأساسيين (عون، جعجع، الجميّل، شمعون…) عن المسرح السياسي في لبنان، بين مطلع التسعينات من القرن الفائت و2005، تعاطى المسيحيون مع كل طواقم الحكم التي مرّت في تلك المرحلة باعتبارها غير شرعية، واعتبروا أعمالها وممارساتها غير مشروعة ميثاقياً. وحتى اليوم، ما زالت قائمة ترسبات تلك المرحلة.\nتعني هذه المقاربة أنّ المطلوب اليوم، وقبل أي أمر آخر، وتحديداً قبل الدخول في أي انتخابات، معالجة الأسباب التي أدّت إلى هذا المأزق الميثاقي. فأي طائفة لبنانية تقع في مأزق مماثل يجب مساعدتها للخروج منه، أياً كان حجم هذه الطائفة ودورها وموقعها الميثاقي. فكيف إذا كانت الطائفة السنّية، الأكبر عدداً في لبنان بموقعها الوازن ودورها التأسيسي؟ لا يعني هذا التحليل أنّ الطوائف مكرَّسة لزعمائها، فإذا غابوا بَطُل التمثيل الصحيح. وفي الواقع، إنّ غالبية زعماء الطوائف في لبنان فرضوا أنفسهم عليها بالطرق غير المشروعة. إما بالقوة والأمر الواقع العسكري، وإما بالوراثة السياسية أو العائلية. وغالبيتهم نماذج فاقعة للفساد، ووجودُهم هو الذي يتسبَّب بتكرار الفتن والمجازر الطائفية والمذهبية. والحلّ المناسب هو أن يُبَدَّل هؤلاء جميعاً.\nلكن الخلل الذي يعتري الوضع السنّي حالياً هو من طبيعة أخرى. فغياب الزعماء الطائفيين السنّة يصبُّ في مصالح زعماء طائفيين من ألوانٍ أخرى، تحت وطأة الظروف الداخلية والإقليمية. ولو كان ابتعاد الزعماء السنّة يصبّ في مصالح قادةٍ يتمتعون بالنزاهة الوطنية والتجرُّد والثقة، لكان مناسباً قبولُ هذا الوضع واستثماره لإكمال عملية التغيير بحيث تشمل الطوائف الأخرى.\nعلى أرض الواقع، إذا جرت الانتخابات النيابية وزعماءُ السنّة غائبون، فستقفز إلى الواجهة شرائح من المرشحين ذات حيثيات محدودة نسبياً في معظم الأحيان، وكثيراً ما تحرِّكها قوى طائفية أخرى، متنازعة أحياناً. وسيضطر الناخب السُنّي إما إلى الاقتراع لها، وإما إلى التمثّل بزعماء الطائفة المقاطعين، فيقاطع الانتخابات. وفي الحالين، ستكون هناك فجوةٌ في التمثيل السنّي. وبالتأكيد، هي تبرِّر الطعن بسلامة العملية الانتخابية ويمكن أن تنسف نتائجها.\nليس منطقياً أن يتجاهل القادة الطائفيون، المسيحيون والشيعة والدروز، غياب القادة الطائفيين السُنّة ويقفزوا فوق المآخذ والاعتراضات التي دفعتهم جميعاً إلى الاستنكاف. ولتتذكَّر كل طائفةٍ أنّ دورها مرَّ ذات يوم أو أنه سيمرُّ، وأنّ الظروف التي تتحكّم بالبلد ستتبدّل أو تنقلب حتماً، ومن الحكمة وطنياً أن يحفظ الجميع خطوط العودة… هذا إذا كان يُراد للبلد أن يبقى موحّداً ولطوائفه أن تتعايش!\nولعلّ السؤال الأكثر غباءً أو استغباءً هو الآتي: مَن أجبر زعماء السُنّة على الابتعاد؟ ولماذا لا يعودون ويفرضون أنفسهم على الساحة، ما دامت القوى الطوائفية الأخرى جميعها ترحِّب بوجودهم؟\nفالجميع يعرف المناخات التي فرضت على القوى السنّية هذا الموقف، بتشجيع من الرعاة الإقليميين. وهل يحتاج الأمر إلى التذكير بأنّ الخلل المتمادي في أساس الواقع السياسي والطائفي والمذهبي هو الذي أوصل إلى الحائط المسدود؟\nفي أي حال، تبدو الاحتمالات التي يطرحها نائب رئيس تيار “المستقبل”، الدكتور مصطفى علوش، في موقعها تماماً. يقول: “نحن في انتظار متغيِّرات كبرى ستأتي حتماً. فلنتخيَّل أننا ذهبنا إلى مؤتمر دولي، وطني، تأسيسي، أو سوى ذلك… ونِصفُ نواب السنّة هم أعضاءٌ في كتلة لـ”حزب الله”، فما معنى ذلك”؟ ويحذّر علوش من أن يؤدي الانكفاء السنّي إلى زيادة حجم “الحزب” في المجلس النيابي، فترتفع الغالبية التي يقودها من 72 نائباً إلى 86، أي الثلثين. “وفي هذه الحال، هو لن يحتاج إلى تغيير الدستور، إذ سيتمكن من حكم البلد بالدستور الحالي، فيأتي برئيسٍ للجمهورية هو دميةٌ جديدة، وكذلك برئيسٍ للوزراء وقائدٍ للجيش”.\nطبعاً، يطرح علوش هذه الهواجس على مستوى توازنات القوة بين المحاور السياسية، أي إنّ محور إيران سيمتلك القدرة على حسم المعركة داخلياً وإسكات أي صوت معارض. ولكن، على مستوى التوازنات الطائفية والمذهبية، ستكون الطائفة السنّية قد “هُزِمت” بالمعنى الميثاقي أمام طوائف أخرى.\nالسؤال الأول هنا: هل القرار بابتعاد الزعماء السنّة عن الانتخابات دُرِس جيداً، بحيث لا يقود إلى إضعاف الطائفة بشكل خطير لمصلحة طوائف وقوى سياسية أخرى؟ وهل سيكون سهلاً إرجاع حجم الطائفة إلى طبيعته ذات يوم؟ وأما السؤال الثاني فهو: هل هناك أمرٌ يخبّئه ذوو هذا القرار؟ وهل يكون مبرراً لإظهار أنّ الطائفة السنّية لم تشارك في بالانتخابات وما سينتج عنها، أو إنّ هؤلاء يملكون معلومات مفادها أن لا انتخابات نيابية في الموعد المحدَّد؟ سيكون مناسباً الانتظار لتتبلور الصورة. ولكن، أياً يكن الجواب، فالخروج الدراماتيكي لزعماء السنّة عن خشبة المسرح، في ظل المعطيات الراهنة، يبقى من نوع اللعِب على حافة الهاوية.\nPrevious: حزمة دعم سعودية للبنانيين… “ولا فلس” للمؤسسات الرسمية!\nNext: زيلينسكي يلمح لـ”تسوية محتملة” مع روسيا.. الرئيس الأوكراني يصف المفاوضات بأنها “أكثر واقعية”


الجنيه الاسترليني (GBP) لا يزال تحت الضغط حيث تعثر المحادثات التجارية بين الاتحاد الأوروبي والمملكة المتحدة Internet Make Money Online\nلا يزال الجنيه الإسترليني تحت الضغط مع توقف المحادثات التجارية بين الاتحاد الأوروبي والمملكة المتحدة. تعرض الجنيه الإسترليني لضغوط منذ بداية العام وانخفض إلى أدنى مستوى له في ثماني سنوات مقابل الدولار الأمريكي. كما يستمر الجنيه الاسترليني في التعرض للضغط في أسواق السلع.\nتسبب انخفاض الجنيه الإسترليني مقابل الدولار الأمريكي في عدد من المشاكل الاقتصادية للمملكة المتحدة ، وهي ارتفاع مستوى البطالة. وقد أدى ذلك إلى تساؤلات حول ماهية السياسة التجارية للحكومة لمعالجة هذه القضية. خلص تحليل حديث أجراه مجلس البحوث الاقتصادية والاجتماعية (ESRC) إلى أن المملكة المتحدة بحاجة إلى استراتيجية تصدير جديدة إذا أرادت الاستمرار في تحقيق أقصى استفادة من اقتصادها. بينما انخفض الجنيه الإسترليني مقابل العملات الرئيسية الأخرى ، فإن هذا لا يعكس الاقتصاد البريطاني ككل.\nخلص ESRC إلى أن الجنيه الإسترليني ينخفض مقابل العملات الرئيسية بسبب عدد من العوامل. وأهم هذه العوامل هو انخفاض الطلب العالمي. واجهت المملكة المتحدة صعوباتها الاقتصادية الخاصة في الأشهر الستة الماضية ، وقد انعكس ذلك في انخفاض مستوى الصادرات والواردات.\nلمنع المزيد من الانخفاض في قيمة الجنيه الاسترليني مقابل الدولار ، يجب على الحكومة تطوير إستراتيجية أقوى لزيادة صادرات السلع والخدمات. إذا لم يتم ذلك ، فسيكون لذلك آثار خطيرة على مستوى نمو الناتج المحلي الإجمالي. ومع ذلك ، فإن ضعف الجنيه الاسترليني لن يمنع المملكة المتحدة من القدرة على التجارة مع بقية العالم.\nلدى الحكومة عدد من السياسات المطبقة التي يمكنها تنفيذها لزيادة قيمة الجنيه الإسترليني مقابل الدولار الأمريكي. وتشمل هذه: خفض ضرائب الشركات ، وتقليل حجم البنك المملوك للدولة وتقليل عجز الميزانية. في حين أن خفض ضريبة الشركات قد يكون فكرة جيدة ، إلا أنه ليس ممكنًا دائمًا.\nإن خفض ضريبة الشركات يعني امتلاك الشركات في المملكة المتحدة المزيد من الأموال للاستثمار في أعمالها. لكن تقليص حجم البنك المملوك للدولة من المرجح أن يكون له تأثير سلبي على قدرة البلاد على جذب أعمال جديدة وتمويل نمو رأس المال. من المحتمل أيضًا أن يكون لخفض عجز الميزانية بعض التأثير على مستوى النمو في المملكة المتحدة ، لكن هناك عددًا قليلاً جدًا من الخيارات المتاحة للحكومة إذا كانت ترغب في خفض عجز الميزانية كثيرًا.\nيجب على الحكومة أيضًا أن تواصل الضغط من أجل تحسين الصفقات التجارية مع دول أخرى مثل الاتحاد الأوروبي. الصفقة التجارية الحالية بين الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة ليست فعالة بعد ، وتحتاج المملكة المتحدة إلى اتفاقية تجارية أفضل إذا أرادت الحفاظ على ميزتها التنافسية على شركائها التجاريين. يواجه اقتصاد المملكة المتحدة الآن تحديًا خطيرًا من حيث القدرة التنافسية ويحتاج إلى النظر في فرص أخرى لزيادة الصادرات. كما تحتاج إلى النظر في سياستها تجاه السوق المحلية.\nمع استمرار انخفاض الجنيه الإسترليني مقابل الدولار الأمريكي ، هناك مخاطرة بتوجيه المزيد من الاستثمارات إلى الجنيه الإسترليني ذي القيمة المنخفضة ، والذي قد يقابله ارتفاع الاستثمار في البلدان الأخرى. يجب على حكومة المملكة المتحدة بذل كل ما في وسعها لمساعدة الاقتصاد على التعامل مع هذا الوضع.\nكما أن ضعف الجنيه الإسترليني قد يجعل من الصعب على الحكومة الوفاء بالتزاماتها تجاه مواطنيها المقيمين في المملكة المتحدة. وقد أدى ذلك أيضًا إلى زيادة طلبات مغادرة البلاد بحثًا عن فرص اقتصادية أفضل خارج المملكة المتحدة.\nإن الإجراء الأكثر منطقية بالنسبة للحكومة هو التأكد من عدم حدوث المزيد من الانخفاض في قيمة الجنيه الإسترليني مقابل الدولار الأمريكي وبذل جهود متضافرة لزيادة مستوى الصادرات. لا يمكن أن يحدث هذا إلا إذا طورت الحكومة استراتيجية قوية وتأكدت من تنفيذ جميع سياساتها.\nمن المحتمل أن تستمر الحكومة في مواجهة صراع شاق في السنوات المقبلة في محاولة لتعزيز مستوى اقتصاد المملكة المتحدة ، ولكن إذا اعتمدت السياسة الاقتصادية الصحيحة ، فمن الممكن الحفاظ على التنافسية والازدهار في جميع الأوقات. كل ما هو مطلوب هو حكومة قوية وحازمة.


وراء الأحداث - مشعل: إجماع فلسطيني على إفشال "صفقة القرن"..تحت أقدام المجاهدين\nالجمعة 25 مايو 2018 - PM 2:33\nوأضاف القائد الحمساوي إن "من يطعن ظهر أبناء فلسطين سيخلد في صفحات الخزي والعاردعم فلسطين".\nجاء ذلك في تصريحات للصحفيين، عقب كلمة له خلال إفطار نظمته بلدية "سلطان غازي" بإسطنبول، أمس، بمشاركة أكثر من ألف مواطن تركي، والمئات من أبناء الجالية العربية، وبحضور رئيس البلدية "جاهد التوناي".\nووجه مشعل رسالة اللأتراك قائلا: "عليكم ألا تكترثوا بالحاسدين، وأنتم لم تبخلوا على فلسطين". مضيفا أن "شهداء مرمرة (2010) ما زالوا في ذاكرة شعبنا، ومواقف الرئيس أردوغان يقيّمها شعبنا، واصلوا الطريق ولا تكترثوا بالمزايدين".\nوشدد مشعل على أنه "يجب أن نترجم قرارات قممنا خطوات على الأرض، وأريد من كل تركي أن يضع نصب عينيه تحرير فلسطين ودعم الشعب الفلسطيني حتى يحقق التحرير، وتطهير القدس واستعادة المسجد الأقصى".\nورأى مشعل في كلمته، أن "من يطعن ظهر أبناء فلسطين سيخلد في تاريخ صفحات الخزي والعار، ومن ينصر فلسطين فسيخلده التاريخ في صفحات العز".\nونبه إلى أننا "مدعوون كأمة إلى أن نعلن استراتيجيتنا لاستعادة القدس.. إرث نبينا محمد (ص) لا يمكن أنفرط فيه.. وقريبا سنشهد النصر الكبير في ساحات المسجد الأقصى في فلسطين".\nوعن نقل السفارة الامريكية شدد "مشعل"، على أن "نقل السفارة الأمريكية إلى القدس جريمة، لكنها لن تغير حقيقة المدينة المقدسة التي ستبقى عاصمة المسلمين، لأن الحق أقوى من كل قوة".\nويستعد السيسي من خلال لقائه العاهل الأردني غير المرتب مسبقا؛ لتنفيذ الصفقة والمشاركة فيها بنصيب كبير إرضاء لسيده ترامب ونتنياهو وتعهده أمام الأول باستعداده لتنفيذ الصفقة.\nوكشف مواطنون من رفح أن الجيش بدأ في زرع السلك الشائك بحدود 5 كيلومترات من الحدود المصرية الفلسطينية، بعدما أخلى رفح من سكانها تماما، فضلا عن مؤامرات أخرى في العريش والشيخ زويد.\nعدد المشاهدات: [ 383 ]


برواق جامعة الحسن الثاني جمال بوطيب في حوار مفتوح\nموضوع: برواق جامعة الحسن الثاني جمال بوطيب في حوار مفتوح الأربعاء فبراير 10, 2016 11:55 am\nبرواق جامعة الحسن الثاني بالدار البيضاء، السبت 13 فبراير 2016:\nجمال بوطيب في حوار مفتوح\nيلتقي زوار المعرض الدولي للنشر والكتاب بالدار البيضاء يوم السبت 13 فبراير 2016 برواق جامعة الحسن الثاني بالدار البيضاء ابتداءً من الساعة السابعة مساءً (7.00)مع الكاتب والباحث الأكاديمي المغربي جمال بوطيب، ضمن أنشطة مختبر السرديات (آداب بنمسيك) في احتفائه بكاتب متعدد في مجال الإبداع بخمس قصص وروايتين وثلاثة دواوين شعرية ؛ وناقد أكاديمي ساهم من خلال إشرافه على مجلتيْ استهلال ومقاربات في دعم البحث العلمي والثقافي الرصين ؛ وهو ما تجلى في مؤلفاته النقدية التي تربو عن العشرة .\nينسق لهذا اللقاء شعيب حليفي ويشارك في الحوار كل من : عثماني الميلود – بوشعيب الساوري – عبد الرزاق المصباحي – محمد فالح – عبد الحق لبيض – محمد داني – نورالدين بلكودري. الحسين أرخِص -رضوان متوكل- لطيفة لمغاري -عبد النبي غزال- عبد العالي دمياني.\nمن أعمال الكاتب جمال بوطيب في الإبداع (روايات وقصص وشعر ):\nــ الحكاية تأبى أن تكتمل (قصص) مطبعة سنيب ، وجدة، ط 1، 1993 .\nــ برتقالة للزواج برتقالة للطلاق /قصص . ط 1 منشورات الجسور وجدة ، 1996.ط 2، منشورات الديوان ، 2007 .\nــ مقام الارتجاف(قصص) مطبعة فضالة ، المحمدية ط 1 ، 1999 .\nــ زخة ...ويبتدئ الشتاء / قصص قصيرة جدا. ط1، منشورات اتحاد كتاب المغرب ط2، 2001. منشورات الديوان 2007 .\nــ سوق النساء (رواية )، مطبعة امباش ، آسفي ، ط 1،2006 .\nــ أوراق الوجد الخفية (شعر) منشورات دار ما بعد الحداثة ، فاس ، ط1 2007. ط 2، 2010.\nــ فصوص الصبا (مجاميع قصصية) منشورات دار الحرف، القنيطرة، ط1، 2007 .\nــ خوارم العشق السبعة (رواية) ، منشورات مقاربات ، فاس ، ط.1 ،2009.\nــ جور السهى ( شعر ) منشورات مقاربات. فاس ط1- 2012.\nــ سنابك العشق ( شعر) منشورات محترف الكتابة بفاس 2013.\nوفي النقد :\nــ الجسد السردي (أحادية الدال وتعدد المرجع) منشورات الديوان ، ط1، 2006 .\nــ جور الغياب : ديوان من صمتوا، (انطولوجيا)منشورات المركز الوطني للإبداع المسرحي والسينمائي ، ط1، 2007\nــ السردي والشعري: مساءلات نصية. ط1، منشورات الديوان ، 2007/ط2،منشورات مقاربات،2009.\nــ نحن والآخر: تجليات جسدانية في الفكرين العربي والغربي، منشورات التنوخي ، آسفي ، ط1 ،2008.\nــ الاستعارة الجسدية : الذات والآخر في الرواية الجزائرية، منشورات التنوخي،آسفي ، ط1 ،2008\nــ فتنة الجوز : قراءة في تجربة تشكيلية ، منشورات مقاربات ، ط1.،2009.\nــ السرد العربي: أسرار الكتابة والجسد . منشورات مقاربات 2013.\nــ النص والمدار . منشورات عالم الكتب الحديث . اربد – الأردن .2013.\nــ الرواية العربية المرجع والدلالة : بحث في انتروبولوجيا الجسد . منشورات عالم الكتب الحديث . اربد – الأردن .2013\nــ الأصول المرجعية والامتدادات الجمالية . دائرة الثقافة والإعلام . الشارقة ( الإمارات العربية المتحدة ) 2014.\nــ أعراف الكتابة والتأليف : بحث في استراتيجيات النص العربي . منشورات كلية الآداب ظهر المهراز فاس .2013.\nصدرت حول كتاباته مؤلفات، منها:\nــ مدارج الهوى: (مؤلف جماعي (19مؤلفا) حول الأعمال الإبداعية لجمال بوطيب) منشورات الديوان 2007.\nــ الرواية المغربية: آفاق جديدة (مؤلف جماعي دراسات حول رواية سوق النساء)منشورات الكلية المتعددة للتخصصات – تازة ، ط1 ،2008.\nــ خطاب الحداثة العربية في القصة العربية (دراسة حول برتقالة للزواج برتقالة للطلاق ) لإبراهيم الكراوي : منشورات الديوان 2007.\nــ الجائزة الأولى في المهرجان الدولي الثامن لأغنية وموسيقى الطفل 2001.\nــ جائزة مفدي زكريا الـمغاربية للشعر 2003.\nــ جائزة القصيدة بالمغرب . (2013).\nــ جائزة الشارقة للبحث النقدي التشكيلي (2013).


احجز أفضل فنادق كينجستون - موقع Hotels.comSee this page in Englishالعربية (الإمارات)يمكن الحجز عبر الإنترنت أو الاتصال على رقم المملكة العربية السعودية ٨٠٠٨٤٤٦٢٠٣ - للأرقام الأخرى الخطوط مفتوحة من ال ٨ صباحاً وحتى منتصف الليل، ٧ أيام في الأسبوع. الامارات العربية المتحدة إتصل على ٨٠٠٠٤٤٤٣٦٨٥، البحرين على ٨٠٠٠٠٨٤٥ و مصر على ٨٠٠٠٠٠٠٧٤١الصفحة الرئيسيةعروض الفنادقالمساعدةرأيك في الموقعتسجيل الدخول والحسابتسجيل الدخولإنشاء حسابحجوزاتكتقييم فندقHotels.com™ Rewardsحجوزاتكفنادقفنادق في أستراليافنادق في إقليم العاصمة الأستراليةفنادق كينجستونفنادق كينجستونالبحث عن فنادق في كينجستوناسم المدينة أو المعالم السياحية أو الفندق أو العنوانتاريخ الوصولتاريخ مغادرة الفندق ليس لدي تاريخ محددالغرف123456789+الغرفة 1:بالغون12345678سن 18 عامًا فأكثرأطفال01230 إلى 17 عاماًالعمر في وقت إجراء تسجيل الوصول:طفل 1:-?-<11234567891011121314151617إظهار العروضاحصل على أسعار سرية لدى فنادق مختارةهذه الأسعار ليست متاحة للجميع.اكتشفها الآنعرض اليومأوكسلي كورت سرفيسد أبارتمنتسمن$120الاطلاع على جميع عروض ال&مدينةالأكثر شعبية الآن في كينجستونالفنادق في كينجستونالأكثر حجزًابينسيل أبارتمنتسممتاز 4.0 / 5( 209 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 27 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةميدينا سيرفيسد أبارتمينتس كانبيراممتاز 4.0 / 5( 162 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 24 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةأوكسلي كورت سرفيسد أبارتمنتسجيد 3.9 / 5( 51 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 16 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةأسترا أبارتمينتس - ذا جريفينلا توجد تقييمات من النزلاء بعدHotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 12 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةفنادق تقع ضمن نطاق 5 كيلومتر من كينجستونهوتل كوراجونج كانبيراممتاز 4.1 / 5( 260 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 466 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةفورست هوتل آند أبارتمينتسجيد 3.8 / 5( 275 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 136 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةبوربوري هوتل آند أبارتمنتسممتاز 4.4 / 5( 471 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 99 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةكراون بلازا كانبيراممتاز 4.2 / 5( 641 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 29 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةفنادق تقع ضمن نطاق 10 كيلومتر من كينجستونكواليتي هوتل ديكسونممتاز 4.3 / 5( 383 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 45 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةكابيتال إكزجيوتيف أبارتمنت هوتلجيد 3.5 / 5( 416 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 42 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةاستعرض مزيدًا من الفنادق في كينجستون، إقليم العاصمة الأستراليةأحدث الحجوزاتريدجيز كابيتال هيل4 نجمة/نجوممن $102ديبلومات هوتل كانبيرا4 نجمة/نجوممن $107بست ويسترن بلس جاردن سيتي هوتل4.5 نجمة/نجوممن $96أبود نارابوندا3.5 نجمة/نجوممن $105صنداون موتل ريزورت3.5 نجمة/نجوممن $80سدد الآن أو لاحقًا بالنسبة لأغلب الغرفإلغاء مجاني لأغلب الغرفضمان السعرعرض فنادق كينجستون على خريطةالمعالم السياحيةمركز تسوق كينجستوننقل ومواصلاتKingston Canberra Stationهوتيلات في كينجستونالإقامات الفندقية..ألوان من الضيافة تناسب الجميع! الفنادق هي منشآت للإقامة السياحية المدفوعة قصيرة المدى، لا سيما للسياح وزائري المدن. وغالبًا ما تقدم الفنادق عددًا من خدمات الضيافة الإضافية، مثل المطاعم. وتقدم بعض الفنادق مساحات مخصصة للمؤتمرات لتشجيع المجموعات على الإقامة بها وعقد اجتماعاتها في مرافقها المخصصة لهذا الغرض. وفي المعتاد يحتوي الفندق على ردهة وممرات توصل إلى الغرف، والتي تحمل أرقامًا أو أسماء. ويتنوع مستوى الرفاهية بها من مجرد أماكن تقدم المستوى الأساسي المعتاد من خدمات الضيافة وتحوي سرير وخزانة وطاولة صغيرة إلى غرف تحوي الكثير من وسائل الراحة العصرية من حمام خاص داخل الغرفة ومكيف هواء وجهاز تحكم في الطقس وأرواب حمام وخف ومغسلة بحوضين وحوض استحمام علاجي وقائمة اختيار الوسائد وغيرها من ألوان المرافق الفاخرة راقية المستوى. ومن المرافق الإضافية التي يمكن أن تتواجد في غرف الفنادق أيضًا هاتف وساعة بمنبه وخزنة وثلاجة صغيرة تحوي بعض الأطعمة والمشروبات الخفيفة وتجهيزات إعداد القهوة والشاي. وتقدم الفنادق الكبيرة مرافق مثل حمامات السباحة وغرف الاجتماعات وقاعات المؤتمرات ومراكز اللياقة البدنية وتسهيلات رعاية الأطفال ومراكز أعمال، وقد يكون ملحقًا ببعضها نادي صحي لتقديم خدمات التدليك والعناية. ويتم تصنيف الفنادق بالنجوم حسب الخدمات ووسائل الراحة المتاحة بالفندق والغرف والمرافق التي يقدمها، ويجدر التنويه بأنه لا يوجد تصنيف دولي معتمد لكل الفنادق في جميع أنحاء العالم، وإنما يختلف الأمر من بلد لبلد. ومن بين التصنيفات: فنادق النجمة الواحدة والنجمتان، وهي فنادق تتسم بأنها عملية واقتصادية لمن يبحثون عن إقامات بميزانية معقولة، ولكن هذا لا يعني بالضرورة نقص في الجودة أو مستوى الخدمة. وهناك فنادق الثلاث والأربع والخمس نجوم، وهي بالطبع فنادق أكثر رفاهية، وتقدم خدمات قد لا تتوفر في نوعية الفنادق الأولى. وبصفة عامة، كلما زاد عدد النجوم في تصنيف الفندق، كان هذا مرادفًا لزيادة مستوى الرفاهية به، وقد ظهرت حديثًا فنادق فئة سبع نجوم، وهو ما يعني مستوى استثنائي من الفخامة والرفاهية. وعن الأنشطة التي يمكن أن يوفرها الفندق، فإن هذا يختلف حسب حجم الفندق وتصنيفه وموقعه؛ فبعض الفنادق تتميز بمكانها الواقع في قلب المدينة، حيث يتوفر عدد أكبر من المطاعم، وتكون قريبة من معالم المدينة وأماكن التسوق بها، وبعضها يحتوي بداخله على عدد من المطاعم والمتاجر الراقية ليوفر وقت النزلاء. كما تقدم بعض الفنادق خدمات النقل إلى المعالم القريبة والمطار وأماكن الأنشطة الرياضية التي يتميز الفندق بتوفيرها، مثل ملاعب الجولف أو التنس أو أماكن التزلج على الجليد. وتحرص بعض الفنادق على التميز بمجال معين تختص به؛ على سبيل المثال اجتذاب العائلات من خلال تقديم أنشطة للأطفال من مدن الملاهي القريبة والأنشطة الترفيهية داخل الفندق وتسهيلات رعاية الأطفال، في حين يركز بعضها على خدمات رجال الأعمال، ويسعى البعض إلى الاشتهار كفندق رومانسي للأزواج، بينما تشتهر فنادق أخرى كفنادق تاريخية تمثل القلب النابض للمدينة التي تقع فيها وتتسم باستضافة فعالياتها ومشاهير زائريها. وهناك الفنادق التي تعتمد على تصميمها المميز لاجتذاب زوارها، حتى أن بعضها يستعين بخدمات مصمم شهير لتصميم ديكورات ردهة الفندق وغرفه. في المعتاد تقدم الفنادق خدمة تنظيف الغرف يوميًا أو حسب الطلب. أما عن خدمات الطعام، فتختلف باختلاف باقة السعر الخاصة بالغرفة المحجوزة، فهناك فنادق تقدم الغرف بأسعار شاملة جميع الخدمات ومنها الطعام والمشروبات، وهناك فنادق تقدم جميع الوجبات، وهناك من يقدم الإفطار فقط. تصفح جميع الفنادق على اختلاف أنواعها وخدماتها ومواقعها على موقعنا واستمتع بعطلة تتلاءم مع ميزانيتك ومستوى الخدمة الذي تبحث عنه. strong>برنامج المكافآت Hotels.com™ Rewards يتيح لك موقع Hotels.com البحث والاختيار من بين العديد من الفنادق، مع إمكانية الاستفادة من برنامج نقاط المكافآت Hotels.com™ Rewards - للفنادق المشاركة. ببساطة عندما تقوم بالحجز والإقامة لمدة عشر ليالٍ كاملة في إحدى المنشآت المؤهلة لبرنامج Hotels.com™ Rewards عبر Hotels.com أو من خلال مركز الاتصال التابع للموقع على رقم الهاتف & #9742; 8008446203 عند الاتصال من المملكة العربية السعودية (للأرقام الأخرى، راجع أرقام الهواتف المجانية في موقعنا باللغة العربية) ستحصل على ليلة واحدة (1) مجانية* في إحدى المنشآت المشاركة في البرنامج . ويمكنك استعراض موقعنا للاطلاع على المزيد من التفاصيل عن برنامج Hotels.com™ Rewards وطريقة الاستفادة منه برنامج Hotels.com™ Rewards


هل بسيرو مجرد ديكور … ؟ جماهير النصر تستاء من حركة المصيبيح ( فيديو) - صحيفة سبورت السعودية\nهل بسيرو مجرد ديكور … ؟ جماهير النصر تستاء من حركة المصيبيح ( فيديو)\n30 نوفمبر 2010 ــ 11:39 م\t|\nعبرت الجماهير النصراوية عن استياءها الشديد من خلال منتدياتها المتعددة و رومات غرف البالتوك على الحركة الصادرة من قبل مدير الكرة للمنتخب الوطني فهد المصيبيح والاستفزازية _حسب رأي الجماهير النصراوية _ بعد فقد اللاعب ريان بلال السيطرة على إحدى الكرات في مباراة منتخبنا الوطني أمام شقيقه المنتخب القطري .\nوأضافت بتعليقاتها عن اللقطة المعنية بآراء متعددة وتساؤلات كثيرة يأتي من أبرزها ما شوهد من لقطات هل هي مجرد تصرفات عادية لا توحي بشي ؟ وهل طالب المصيبيح بتغيير ريان وهو ما حدث بعد ذلك ؟؟ أم أنها مجرد تخمينات وتكهنات؟؟\nهذا وطالبت الجماهير النصراوية على إثر اعتراضها على الحركة الموجهة للاعب _ حسب رأيهم _ بضرورة دعم هؤلاء النجوم والشد من أزرهم كونهم يمثلون الوطن لا إحباطهم بمثل هذه الحركات حتى يقدموا كل ما لديهم في بطولة خليجي 20 والتي تقام فعالياتها في اليمن الشقيقة.\nهل بسيرو مجرد ديكور … ؟ جماهير النصر تستاء من حركة المصيبيح ( فيديو) was last modified: نوفمبر 30th, 2010 by سبورت\nالرئيسية - سبورت - هل بسيرو مجرد ديكور … ؟ جماهير النصر تستاء من حركة المصيبيح ( فيديو)


تقييم إسرائيلي للاتفاق مع إيران - معهد واشنطن لسياسة الشرق الأدنى\nتقييم إسرائيلي للاتفاق مع إيران\n"المركز البريطاني الإسرائيلي للاتصالات والأبحاث" (BICOM)\n"في 25 تشرين الثاني/نوفمبر قدّم العميد (المتقاعد) مايكل هيرتسوغ، زميل أقدم زائر في "المركز البريطاني الإسرائيلي للاتصالات والأبحاث" (BICOM)، تقييمه للاتفاق النووي مع إيران وتداعياته، وذلك من خلال بيان هاتفي للمركز. ويغطي الملخص التالي النقاط الإيجابية والسلبية للاتفاق المؤقت التي جاءت في تقييمه، والمخاوف حول المرحلة النهائية وموقف إسرائيل. والعميد هيرتسوغ هو أيضاً زميل "ميلتون فاين" الدولي في معهد واشنطن."\nهذا هو اتفاق مؤقت لمدة ستة أشهر، وسيتحدد القرار في النهاية في سياق المرحلة المقبلة التي ستمثل الاتفاق النهائي الشامل. غير أنه يمكننا استقراء بعض العناصر الإيجابية والسلبية في هذا الاتفاق المؤقت.\nالعناصر الإيجابية الرئيسية\n· تنص ديباجة الاتفاق على أن إيران لن تسعى إلى تطوير أسلحةً نووية تحت أي ظرفٍ من الظروف. وهذا بالطبع بيان تفسيري فقط، غير أنه لن يمثل أهمية إلا إذا أقدمت إيران على أية انتهاكات في المستقبل.\n· يعمل هذا الاتفاق، من الناحية العملية، على إيقاف الساعة النووية الإيرانية تقريباً. حيث ينص على أن تتوقف إيران عن تخصيب اليورانيوم حتى 20 في المائة وأن تقوم بتحويل المخزون الحالي. كما أنها ستواصل التخصيب حتى 3.5 في المائة لكن لا يمكنها إضافة أجهزة طرد مركزي، وسيتم تحويل أي كمية إضافية على المخزون الحالي إلى أكسيد.\n· ليس من المفترض أن تقوم إيران بتصنيع أي أجهزة طرد مركزي جديدة إلا لإجراء أعمال التصليح أو تشغيل الجيل الجديد من أجهزة الطرد المركزي.\n· ستستمر عمليات التفتيش بصفة يومية الآن، وسوف تشمل الاستعانة بكاميرات، وستغطي تلك العمليات تصنيع أجهزة الطرد المركزي، وهو عنصر جديد دخل في المعادلة.\n· يعترف الاتفاق ضمناً بحق إيران في تخصيب اليورانيوم. غير أن هذا الاعتراف الضمني كان حجر عثرة أساسي نظراً لرغبة إيران الشديدة في النص على هذا الحق تحديداً. لكن في النهاية تم السماح لإيران بمواصلة تخصيب اليورانيوم في الفترة المرحلية، وتشير نهاية الوثيقة إلى خطوط إرشادية للمرحلة النهائية، التي يتضح منها أنه سيتم السماح لإيران بإجراء التخصيب.\n· يمكن عكس كافة التدابير التي تعمل على إيقاف الساعة النووية الإيرانية. فلم يجري تعطيل أي جهاز طرد مركزي أو تفكيك أي موقع أو حتى إيقاف تشغيله. حتى أن المخزون من اليورانيوم المخصب المحول إلى أكسيد يمكن تحويله إلى يورانيوم مخصب مرةً أخرى.\n· فيما يتعلق بمنشأة معالجة المياه الثقيلة ومفاعل "أراك" النووي، الذي يمكن أن يوفر البلوتونيوم لصنع الأسلحة النووية، فقد نص الاتفاق على أن إيران لن تطور دورة الوقود للمفاعل النووي لكنه يسمح لإيران بمواصلة البناء الهيكلي.\n· لم تتم معالجة مخاوف "الوكالة الدولية للطاقة الذرية" بشأن الأنشطة السابقة والحالية فيما يتعلق بالبعد العسكري المحتمل للبرنامج النووي الإيراني.\n· يضفي الاتفاق ضمنياً طابع الشرعية على إيران كعضو في المجتمع الدولي، ويمكن أن يتيح لها مزيداً من الحرية في مواصلة الأنشطة السلبية الأخرى في المنطقة التي تتجاوز البرنامج النووي، ومن بينها دعم الأسد في سوريا والأنشطة الإرهابية لـ «حزب الله» وما إلى ذلك.\n· المغزى من تخفيف العقوبات ليس واضحاً. فلن تُفرض عقوبات إضافية ولن يمارس المزيد من الضغط على صادرات النفط الإيرانية وستتمكن إيران من تصدير الذهب والمعادن النفيسة الأخرى، وستُرفع العقوبات المفروضة على صناعة البتروكيماويات والسيارات وغيرها. كما تتراوح تقديرات الفوائد الضخمة التي ستعود على إيران ما بين 5 مليار دولار إلى 20 مليار دولار. ورغم أن هذا ليس انهياراً لنظام العقوبات، إلا أن هناك قلقاً كبيراً حيال الأثر النفسي لإحداث خرق في نظام العقوبات.\nعدم وضوح المرحلة النهائية\n· يبدو أن هناك عدم اتفاق بين "مجموعة دول الخمسة زائد واحد" عندما يتعلق الأمر بالمرحلة النهائية. كما أن الخطوط الإرشادية في الاتفاق المتعلقة بالمرحلة النهائية لا تبشر بخير تماماً لأنها تعترف ضمنياً بحق إيران في تخصيب اليورانيوم وتشير إلى أن العقوبات سيتم رفعها تماماً، ولكنها لا تبدد بوضوح مخاوف إسرائيل والعديد من الدول الأخرى في المنطقة: هل سيعمل الاتفاق فعلاً على الحدّ بشكل كبير من قدرة إيران على تجاوز العتبة النووية والانطلاق نحو تصنيع الأسلحة النووية من خلال تفكيك مكونات أساسية في برنامجها النووي؟\n· وفيما يتعلق بالتخصيب، هناك حاجة إلى تحديد المرحلة النهائية بشكل مادي ملموس من خلال إرجاع عقارب الساعة إلى الوراء فيما يتعلق بالقدرة على تجاوز العتبة النووية (بتصنيع يورانيوم صالح للاستخدام في الأعمال العسكرية وسلاح نووي). واليوم تستطيع إيران أن تتجاوز العتبة النووية في غضون شهر أو شهرين من خلال حصولها على مواد مخصبة صالحة للأغراض العسكرية تكفي لصنع قنبلة نووية واحدة؛ إذن ما هو الهدف من المرحلة النهائية؟ وفقاً لتصريح مسؤول أمريكي رفيع المستوى، فإن الهدف هو إطالة مدة تجاوز العتبة النووية بحيث تصبح بالسنوات بدلاً من الأشهر، ولكن لم يتم تحديد هذا الهدف بوضوح.\n· فيما يتعلق بمسار البلوتونيوم، يشير الاتفاق إلى أن هدف المرحلة النهائية هو تحويل محطة البلوتونيوم من استخدام الماء الثقيل إلى الماء الخفيف (على نحو يبدد خطر الانتشار)، ولكن يجب تحديد هذا الهدف بوضوح.\n· يجب أن تعالج المرحلة النهائية بشكل واضح مخاوف "الوكالة الدولية للطاقة الذرية" فيما يتعلق بالأبعاد العسكرية المحتملة للبرنامج النووي الإيراني التي سيتم إدراجها في نظام المراقبة. ولم تتضح بعد كيفية التعامل مع الملفات المفتوحة المتعلقة بالشكوك التي تحوم حول البحوث والتسليح العسكري.\n· يجب أيضاً طرح هذا السؤال: ما الذي يفترض الإيرانيون أنه سيحدث في حال عدم التوصل إلى اتفاق خلال ستة أشهر؟ سيكونون حينها محتفظين بقدراتهم الكاملة. وفي الوقت نفسه، فإن التهديد بفرض عقوبات جديدة غير واضح، كما لا يرون أنهم يواجهون تهديداً ذو مصداقية حول قيام خيار عسكرية أمريكي. ومن المهم أيضاً إنفاذ العقوبات الحالية بشكل فعال خلال الفترة المرحلية.\n· من المهم لإسرائيل أن تعمل بهدوء وفاعلية مع الولايات المتحدة والدول الأخرى لمحاولة التأثير على اتفاق المرحلة النهائية. فعلى الرغم من أن إسرائيل كان لها بعض التأثير على الاتفاق المرحلي، إلا أنه ليس بالقدر الكبير كما أنه لا يتمحور حول شكل المرحلة النهائية.\n· وتصوب إسرائيل اليوم أنظارها تجاه نهاية الأشهر الستة وستبدأ حواراً مع الولايات المتحدة بشأن المرحلة النهائية المرجوة. كما أن مرحلة البت في القرار الإسرائيلي المقبل ستحين في نهاية هذه الفترة المرحلية. وفي حال التوصل إلى اتفاق ستضطر إسرائيل أن تحكم عليه وفقاً لمضمونه وتقرر كيفية التعامل معه. وبدلاً من ذلك، لن يكون هناك أي اتفاق وستستمر المحادثات إلى ما بعد انتهاء الستة أشهر، وهو السيناريو الأكثر احتمالاً. إن مواجهة إسرائيل لعملية غير واضحة المعالم سيضعها في مأزق لتحديد إن كانت ستتدخل وتوقيت ذلك التدخل إذا حصل.


يكسب رزقه من العمل كقذيفة مدفع بشرية - موقع أجمل الاخباري\nLast updated يونيو 23, 2019 19 0\nنابلس – أجمل إذا كنت تعتقد أنك تمارس عملاً خطيراً وشاقاً، فربما تعيد التفكير في ذلك، عندما تتعرف على وارن بروفي الذي يعمل كقذيفة مدفع بشرية في السيرك.\nويعد وارن واحداً من عدد قليل من الأشخاص الذين يمارسون هذه الفقرة الخطيرة في السيرك، ويؤدي هذه الفقرة منذ يناير (كانون الثاني) الماضي، وسيؤدي عرضاً مثيراً في معرض زراعي على ساحل صن شاين في كوينزلاند بأستراليا في نهاية الأسبوع.\nويبلغ طول المدفع 1.8 متراً وبقطر 60 سم، وسيحظى الجمهور بفرصة مشاهدة وارن، وهو يطير لارتفاع 40 متراً من فوهة المدفع، وبسرعة تصل إلى 60 كيلومتراً في الساعة.\nوسيقوم والد وارن بتفقد التحضيرات اللوجستية لهذه المغامرة، في حين تتولى زوجته عملية الإطلاق، بحسب صحيفة أي بي سي الأسترالية.\nويقول وارن إنه الشخص الوحيد في أستراليا الذي يؤدي هذه المغامرة، وخلال إنطلاقه في الهواء، لن يكون لديه سوى خوذة تحمي رأسه من وسائل الحماية، وهو يُدرك مدى خطورة ما هو مقدم عليه، حيث سبق وأن توفي 30 شخصاً وهم يؤدون نفس الفقرة.\nوغالباً ما يكون العثور على شبكة أمان مناسبة الجزء الأهم في المغامرة، ويقول وارن عن ذلك “لدينا شبكة كبيرة، لكن عندما تكون على ارتفاع 15 متراً في الهواء، وتطير بسرعة 60 كيلومتراً في الساعة، لن تبدو لك كذلك بالتأكيد”.\nجدول توزيع المياه في نابلس يوم الأربعاء 12/1/2021


الخاتمة، دليل النظام الأخلاقي لترسيخ الآداب العامة والصِّدق والثقة - الطريق إلى السعادة\nإنّ السعادة تكمُن في الأنشطة الجديرة بالممارسة. والحقيقة أنَّ هناك إنسان واحد فقط يستطيع أن يُرشدك إلى الطريق الذي يقودك إلى السعادة. إنَّه أنت.\nإنَّ المبادئ الأخلاقية الواردة في هذا الكتاب تكون بمثابة حافة الطريق لك، أمَّا خَرق هذه المبادئ، فيجعل حالة الإنسان شبيهة بالسائق الذي ينحدر إلى الهاوية. والنتيجة هي تحطُّم اللحظة الحاضرة، وعلاقاته الإنسانية وحياته.\nإنَّك أنت الوحيد الذي يعرف إلى أين يُمكن أن ينتهي بك هذا الطريق. وذلك لأنَّك أنت الذي تُحدّد أهدافك الحاضرة، وعلاقاتك الشخصية، وحياتك.\nقد يشعر الإنسان أحياناً وكأنَّه ورقة جافة تقذِف بها الرياح في شارعٍ قذر، وقد يشعر أحياناً أنَّه كحبة رمل علِقت في مكانها لا تُغادره. ومع ذلك لم يقل أحد أبداً أنَّ الحياة هي شيء هادئ مُنظَّم، لأنَّها ليست كذلك. الإنسان ليس ورقة شجر جافة ولا حبة رمل، إنَّ الإنسان في الحقيقة قادر بدرجة أكبر أو أصغر على أن يرسم طريق حياته بنفسه، وأن يسير فيه.\nقد يشعر الإنسان أحياناً أنَّ الأوان قد فات للقيام بأي شيء، وأنَّ طريق ماضيه يشبه الركام والفوضى لدرجة لا يرى معها أيَّة فرصة لرسم مستقبل يُمكّنه من إحداث تغيير هام في حياته. لكن على الإنسان أن يعرف أنَّ هناك دائماً نقطة أو محطة على الطريق، تُمكّنه من أن يرسم خريطة جديدة. ثم يحاول أن يسير عليها. لا يوجد إنسان حي لا يُمكنه وضع بداية جديدة لحياته.\nيُمكننا أن نؤكّد، ودون الوقوع في أدنى تناقض، أنَّ الآخرين قد يسخرون من شخص ما أو قد يحاولون أن يدفعوه بشتَّى الطُّرق إلى الهاوية، أو أن يغروه للسير في دروب غير أخلاقية. إنَّ هذا النوع من الناس يقومون بذلك من أجل تحقيق أغراضهم الشخصية. ومن يعيرهم أُذناً صاغية سينتهي به المطاف إلى المأساة والحزن.\nبالطبع قد يُصيب المرء بعض الإخفاق في محاولته لتطبيق مبادئ هذا الكتاب. والواقع أنَّ كل ما عليه فعله هنا هو أن ياخذ دروساً وعبراً من هذه المبادئ وأن يثابر ويسعى إلى تطبيقها. من قال أنَّ الطريق غير وعِر؟\nومع ذلك، يمكن السير فيه. صحيح أنَّ بعض الناس قد يسقطون وهُم يعبرون الطريق، ولكن هذا لا يعني أنَّهم غير قادرين على النهوض مرةً ثانية، والاستمرار في متابعة المسيرة.\nإذا التزم الإنسان بالسير في هذا الطريق، ولم يحِدْ عنه، فإنَّه لا يُمكن أن يرتكب خطأً كبيراً حقاً. إنّ المشاعر الحقيقية من الحماس والسعادة والفرح، كلّها تأتي من مصادر أُخرى، وليست من حياة مُحطّمة.\nإذا استطعت أن تُقنع الآخرين بمواصلة السير في هذا الطريق، فإنَّك سوف تغدو أكثر حرية لتكتشف ماهيّة السعادة الحقيقية.\nإنَّ الطريق إلى السعادة هو طريق يقطعه بسرعة كبيرة أولئك الذين يعرفون أين تقع حدودہ بالضبط.\nأنت السائق على هذا الطريق.


في حكمة الرائي: قضية تيران وصنافير - الرأي - البديل\nفي حكمة الرائي: قضية تيران وصنافير\n5:08 صباحًا 9.4° , القاهرة\nنحن نعرف أين نحنُ.. فهل أنتم؟\nعن جمهورية الرأي على مواقع التواصل الإجتماعي\nهل للآداب آخلاق؟\nعن النصر وانقشاع الغبار\nالخيانة ليست وجهة نظر\nيا عصام.. يا زهراً راحلاً ينير الدرب\nأسئلةٌ في محضر المصالحة\nعبد الرحمن جاسم 11:00:49 ص الأحد 18 يونيو, 2017\nفي خضم الأحداث الكبيرة، فتش عن ما يختبئ تحت الطاولة.\nهنري كيسنجر (وزير خارجية أمريكي أسبق)\nلا يختلف اثنان على أنَّ موضوع جزيرتي تيران وصنافير هو القضية الأهم في الوقت الحالي مصرياً، كما لايختلف اثنان على أنَّ الصراع بين السعودية وقطر هي القضية الأهم عربياً، وأخيراً وليس آخراً نفس الأمر ينطبق على وجود دونالد ترامب الرئيس الأمريكي في سدّة الرئاسة. هذه المواضيع الثلاثة إن ما تم ترتيبها بشكلٍ عكسي فإنّها ببساطة توضح وبشدّة كيفية أن هذه الأمور منطقية وللغاية. فوجود ترامب رئيساً، وحاجته الشديدة للمال الخليجي جعله يوقع بين قطر والسعودية، الواقعة المنطقية الحدوث، نظراً للعلاقات التاريخية السيّئة بين مملكة الرمال ومشيخة البترول.\nهذا الأمر جعل الرئيس المصري عبدالفتاح السيسي يعتبر الجو مؤاتياً للتخلّص من الإخوان المسلمين، خصومه المحتملين والوحيدين –بغض النظر عن رأي كثيرين- القادرين على الإطاحة به –بخلاف الجيش-. إذاً نعطي تيران وصنافير للسعودية وإسرائيل، نحصل على المال، نتخلّص من الإخوان بضربةٍ واحدة. ماذا سنخسر؟ جزيرتان هامشيتان لا تعنيان لأحدٍ شيئاً؛ هكذا بررت الحاشية المحيطة بالرئيس السيسي. هاتان الجزيرتان اللتان يمكن اعتبارهما أرضاً استراتيجية لا تقل أهمية عن قناة السويس في حد ذاتها. قد يعتقد البعض بأن الحديث ههنا مجرّد كلام عرضي وبأنه لا يمكن مقارنة أي مكان في العالم في أهميته لمصر بقناة السويس. لكن فلنراجع معاً موضوعاً شديد الأهمية: لماذا أمر الرئيس جمال عبدالناصر الجيش المصري بالتواجد في تلك الجزر؟ لماذا أصر على مصرية تلك الجزر في إحدى خطاباته؟ لماذا قام السادات بالإصرار على إبقاء قوة مصرية هناك لفترة طويلة من الزمن؟ كل هذه الأسئلة لا تأتي دون إجابات إلا إذا اعتبرنا بأن الزعيم عبدالناصر كان قائداً لا يعرف طريقه والسادات كذلك، وأن السيسي يمتلك “حيثيات” جديدة لا ولم يخبرنا عنها حتى اللحظة.\nهنا فلنعد إلى تفاصيل أكثر أهمية: ماذا عن الصراع بين السعودية وقطر؟ ماذا عن تلك الوحشية في التعامل بين الدولتين المفترض أنهما شقيقتان في مجلس التعاون الخليجي؟ هل يمكن تجاهل الرئيس الأمريكي دونالد ترامب وزيارته إلى الخليج خلال الفترة الماضية؟ ألم يظهر التوقيت المدهش لبداية التوحش السعودي تجاه الإمارة الصغيرة؟ ماذا إذاً عن الصفقة الكبرى التي أبرمت بين النظامين الأمريكي والقطري لشراء طائرات مع ما يتوجّب على ذلك من معدات تصليح وأدوات وغيرها الأمر الذي يؤمن أكثر من ستين ألف وظيفة لستين ألف مواطن أمريكي؛ ألا يطرح هذا تساؤلات مخيفة عن سر وسبب الصراع السريع الاشتعال بين قطر والسعودية؟ أكثر من هذا ماذا ستستفيد مصر من تسليم الجزيرتين للسعودية؟ هل هو البعد المالي للموضوع؟ هل سيدفع السعوديون مالاً مقابل الجزر؟ أم أنها فائدة ترتجى لأجل القضاء المبرم على جماعة الإخوان المسلمين الذين يعاديهم النظام المصري الحالي؟ أكثر من هذا ما هو سر الأوتوستراد الذي يحاول الكيان العبري مدّه عبر الخليج العربي؟ ولماذا يحتاج هذا الأوتوستراد إلى الجزيرتين تحديداً؟ كل هذه الأسئلة لا تعتبر إلا بواباتٍ لعبور الفكرة وفهمها واستيعابها: لماذا هاتين الجزيرتين لا غيرهما؟ ولماذا مصر لا غيرها؟\nالنقطة الأخيرة والأساسية في هذا المقال هو ببساطة ماذا خلف الأكمة؟ ماذا خلف كل هذه الأحداث الظاهرة والبائنة للعيان؟ إبان العدوان الأمريكي على بنما في العام 1989، ووقتها كانت المعركة مرتبطة بالقبض على ديكتاتور بنما آنذاك مانويل نورييغا وهو ضابطٌ عسكري قام بالانقلاب الرئيس أرنولفو أرياس (في 11 أكتوبر/تشرين الأول 1968) الذين كانوا يحكمون بنما آنذاك، وسرعان ما غضب عليه أسياده الأمريكان، فهاجموا بلاده وقبضوا عليه واقتادوه أسيراً وحاكموه بعشرين عاماً من السجن. آنذاك كان الخبر الرئيسي في كل الصحف يتحدث عن بنما والصراع بين نورييغا والأمريكان، فيما كانت الأخبار الاقتصادية التي لا يقرأها أحد تقول بأن أكثر من 200 شركة أمريكية فتحت فروعاً لها فضلاً عن عقود “حصرية” لمئة عام أو أكثر للشركات الأمريكية دون غيرها، خصوصاً إذا ما علمنا بأن “قناة بنما” تشبه قناة السويس إلى حدٍ كبير.\nهي مقالةٌ تتضمن أسئلة مشروعة كثيرة، أسئلة قد تضعنا أمام الحدث الأكبر بحد ذاته: أن يرى الإنسان/القارئ أكثر من المباشر البسيط الذي ترسمه محطات التلفزة ووسائل الإعلام.


دراسة: صغار الخفافيش تصدر همهمات مثل الرضّع-وكالة ذي قار | وكالة ذي قار\nالرئيسية / علوم وتكنولوجيا / دراسة: صغار الخفافيش تصدر همهمات مثل الرضّع-وكالة ذي قار\nدراسة: صغار الخفافيش تصدر همهمات مثل الرضّع-وكالة ذي قار\nنشرت بواسطة: هادي محيسن في علوم وتكنولوجيا 20 يوم مضت\t5 زيارة\n23 أغسطس/ آب 2021\nصدر الصورة، Michael Stifter\nخلص علماء يتابعون بصورة منهجية تجمعات الخفافيش في كوستاريكا إلى أن مناغاة الخفافيش الصغيرة تحمل تشابهاً مذهلاً مع البشر.\nوتصدر الخفافيش أصواتاً إيقاعية وتكرر “المقاطع الأساسية”.\nوهذا يوحي، تماماً كما هو الحال عند الأطفال الرضع، أن هذه الهمهمات تضع أسس التواصل.\nوقالت الباحثة الرئيسية في الدراسة الدكتورة أهانا فرنانديز: “إنها تهمهم وتصدر أصواتاً تشبه المناغاة، من شروق الشمس إلى غروبها”.\nوعكفت فرنانديز التي تعمل في متحف التاريخ الطبيعي في برلين، على دراسة نوع صوتي بعينه، وهو صوت الخفاش المجنح الأكبر.\nوقالت: “هذه الخفافيش في الواقع تغني مثل الطيور المغردة، لذلك لديها اتصال صوتي متطور للغاية – ذخيرة من أنواع مقاطع صوتية مميزة”.\nوحللت فرنانديز وزملاؤها – الذين نشروا النتائج التي توصلوا إليها في دورية ساينس – تسجيلات صغار الخفافيش وهي تثرثر في أكواخها.\nتكرار المقاطع الرئيسية التي يستخدمها الكبار في تغريدهم\nالإيقاع والتكرار، مشابه جداً لأصوات “دا دا دا” للأطفال الرضع\nيتطلب الكلام البشري تحكماً دقيقاً للغاية في الجهاز الصوتي. وهمهمات الرضع والأطفال الصغار ممارسة حيوية لاكتساب تلك السيطرة.\nوقال الباحثون إن الشيء نفسه ينطبق على الخفافيش.\nوقالت فرنانديز “نحن نعرف جميع أنواع المقاطع المختلفة التي تنتجها الخفافيش البالغة. وتلك التي تظهر في مناغاة الصغار تذكرنا حقاً بالبالغين”.\nوأضافت: “يستمع الأطفال حقاً إلى بعضهم البعض عندما يثرثرون. يبدأ أحدهم، ويثرثر لمدة 15 دقيقة أو نحو ذلك، ويمكنني أن أرى بوضوح آذان الجراء الأخرى تتحرك. لذلك أعتقد أنهم يستمعون حق لبعضهم البعض، لكن كيف يؤثر ذلك على سلوكهم، لا أعرف”.\nالخفاش ذو الأجنحة الكيسية الأكبر هو النوع الوحيد المعروف عن الخفافيش التي رصد لديها هذا السلوك.\nولكن مع وجود أكثر من 1400 نوع من الخفافيش في العالم، فإن الباحثين يعتقدون أن السلوك ذاتها يمكن أن يرصد لدى نوع آخر.\nالتالي: فقده بسبب السرطان.. ممثل شهير يعيد صوته باستخدام الذكاء الاصطناعي-وكالة ذي قار


ندوة افتراضية بعنوان "نظرة عامة غير تقنية لأدوات النمذجة الاقتصادية للسياسة العامة والأثر: تحويل المعرفة إلى ممارسة".\nندوة افتراضية بعنوان "نظرة عامة غير تقنية لأدوات النمذجة الاقتصادية للسياسة العامة والأثر: تحويل المعرفة إلى ممارسة".\nتنظم الإسكوا ندوة افتراضية بعنوان "نظرة عامة غير تقنية لأدوات النمذجة الاقتصادية للسياسة العامة والأثر: تحويل المعرفة إلى ممارسة". تهدف هذه الندوة الافتراضية إلى تزويد المشاركين بصندوق أدوات عملي وخريطة طريق لتطوير سياسات أكثر ذكاءً يمكن أن تنقذ حياة الآخرين.\nان عام 2020 هو عامًا صعبًا للغاية بالنسبة للعالم أجمع. فقد تسببت جائحة كوفيد-19 في تعطيل سلاسل الإنتاج والطلب العالمية، مما أدى إلى تفاقم التفاوتات الراهنة والحاق ضرر شديد بالسكان الأكثر ضعفاً. وينطبق هذا بشكل خاص على البلدان الأقل نموا والبلدان المتضررة من النزاعات في المنطقة التي تفتقر إلى الحيز المالي المناسب لسن حزم التحفيز اللازمة. بالتأكيد، تعتبر مسائل السياسة الاقتصادية أساسية في خضم التحديات التي نواجهها. كيف نضمن تنفيذ السياسات التي تدعم النمو المستدام والشامل؟ كيف نضمن عدم تخلف الناس وراءها؟ فان ذلك يتم من خلال سد الفجوة بين إنتاج المعرفة واستخدامها.\nببساطة، النموذج الاقتصادي هو تمثيل حسابي مبسط للاقتصاد. إذا تم انجازه بشكل صحيح، فإن اعتماد أدوات النمذجة الاقتصادية ستسمح باتباع نهج أكثر صرامة ومنهجية لتقييم الاستراتيجيات الاقتصادية الوطنية وأطر السياسات.\nستعرض هذه الندوة الافتراضية نظرة عامة على مجموعة أدوات النمذجة في الإسكوا، بينما سيكون التركيز الرئيسي على أداة واحدة فقط، وهي نموذج التوازن العام القابل للحساب (CGE). يسمح هذا النموذج بشكل أساسي بتقييم تأثير التغييرات في السياسة أو الصدمة أو العامل الخارجي على الاقتصاد والمجموعات الاجتماعية من خلال تطوير سيناريوهات "ماذا لو". ومن ثم، فإن الترابطات المعقدة داخل الاقتصاد تؤخذ في الاعتبار باستخدام مبادئ الاقتصاد الكلي والبيانات الوطنية لتقديم تقييمات الأثر الاجتماعي والاقتصادي.\nستستهل الجلسة الافتتاحية بتعريف المشاركين على فوائد وتحديات دمج أدوات النمذجة الاقتصادية داخل الهياكل الحكومية، مع التركيز على فائدتها خلال فترة الأزمات وخلال بلوغ مستويات عالية من عدم اليقين. في الواقع، طوّرت غالبية الدول الأعضاء في الإسكوا نموذجها الخاص بالتعاون مع الإسكوا وذلك للعديد من الأغراض. سيتم استكشاف هذا بشكل موسع خلال الندوة الافتراضية من خلال تجربة مباشرة من قبل الدول الأعضاء تونس والأردن ولبنان. كما سيحصل المشاركون أيضًا على خبرة أولية من شركاء الإسكوا الدوليين والإقليميين حول أفضل السبل لبناء الشراكات التي تضمن نجاح واستدامة برامجهم/مشاريعهم. أخيرًا، خلال الجلسة الأخيرة، سوف يلقى المشاركون نظرة شاملة حول كيفية تحقيق الإسكوا لمهمتها في دعم الدول الأعضاء في بناء القدرات الفنية الوطنية والإقليمية للنمذجة الاقتصادية. وسوف تختتم الندوة الافتراضية بجلسة أسئلة وأجوبة موجهة من قبل خبراء الإسكوا.\nخطة التنمية المستدامة لعام 2030 , تعزيز التخطيط للتنمية الوطنية المتكاملة في المنطقة العربية


سهولة التصفح - البوابة الرسمية لحكومة الإمارات العربية المتحدة\nلتسهيل وصول الأشخاص من مختلف الإعاقات أو القدرات المحدودة إلى الخدمات والمعلومات الموجودة على الموقع، صممنا هذه البوابة بميزات متقدمة من شأنها تسهيل تجربة المتصفح. ما يلي بعض الميزات الموجودة على البوابة والتي تمكن من فهم الموقع، وتصفحه والمشاركة فيه.\nتم تصميم البوابة الرسمية لحكومة دولة الإمارات العربية المتحدة بخصائص تسهل على المُستخدمين التصفح، والوصول إلى المعلومات والخدمات التي توفرها، وذلك لضمان حصول الجميع على تجربة سهلة ومفيدة. تشمل هذه الخصائص ما يلي:\nتتبع حكومة الإمارات الرقمية معايير الشبكة العالمية (W3C)، وذلك من حيث تصميم الموقع، وتحديد الشكل والانطباع العام له بشكل يسهل عملية التصفح، والوصول إلى المعلومة والخدمة المطلوبة.\nتصميم متوافق مع مختلف الأجهزة\nيتوافق تصميم هذه البوابة مع كافة الأجهزة الإلكترونية بمختلف أحجامها مثل الهواتف الذكية، والأجهزة اللوحية، وأجهزة الكومبيوتر المكتبية، وأجهزة التلفاز.\nإذا وجدت صعوبة في قراءة النص وعرض الصور، يمكنك استخدام زر "التكبير" الموجود بالمتصفح لتكبير الشاشة.\nإمكانية تغيير حجم النص\nإن كنت تجد صعوبة في قراءة النصوص على شاشة الحاسوب، يمكنك تكبير أو تصغير حجم الخط عن طريق النقر على (A+) أو (A-) أسفل الصفحة. كما يمكنك تكبير حجم الخط بالضغط على Ctrl و +، وتصغيره بالضغط على Ctrl و -. ولإعادة حجم الخط إلى وضعه الطبيعي، يتم الضغط على Ctrl و 0.\nإمكانية تغيير الألوان\nإذا وجدت صعوبة في قراءة نص خلفيته بلون معين، يمكنك تغيير الألوان بسهولة من خلال النقر على أيقونة "أبيض وأسود" الموجودة في أسفل الصفحة.\nكما يمكنك تعديل حجم الخط من خلال أدوات الضبط الموجودة في المتصفح.\nإنترنت إكسبلورر:قم باختيار قائمة (Tools) باستخدام الفأرة، أو بواسطة الضغط على مفتاحي (Alt+T)، ثم اختر (Internet Options) باستخدام الفأرة، أو بواسطة الضغط على مفتاح (O). بعدها اضغط زر(Accessibility) باستخدام الفأرة أو بالضغط على (Alt+E). عندما يتم عرض نافذة (Accessibility)، اختر المربع بجانب (Ignore colours specified on webpage)باستخدام الفأرة، أو عن طريق الضغط على(Alt + C). يتم حفظ التغييرات بالضغط على زر(OK)باستخدام الفأرة، أو عن طريق الضغط على مفتاح(Enter) والذي سيعيدك إلى نافذة (Internet Options).سيقوم الموقع الآن باستخدام نفس نظام الألوان الذي يستخدمه الكمبيوتر الخاص بك.\nفايرفوكس: إن كنت تستخدم (Firefox) يمكنك تغيير الألوان الخلفية بالنقر على قائمة (Tools)، أو النقر على (Alt+T). بعدها قم بالنقر على (Options)، أو النقر على حرف (O) لعرض نافذة (Options). انقر على (Fonts and Colors)أو اضغط على زر(F) لعرض نافذة (Fonts and colours). لتعيين (Firefox) من أجل استخدام المخطط التابع للكمبيوتر الخاص بك، انقر على مربع (Use system colors ) أو انقر(Tab)، واضغط على (Space bar) للوصول إلى المربع.\nيمكن تصفح البوابة باستخدام لوحة المفاتيح من خلال الضغط على مفتاحي Tab و Shift ثم Enter\nإمكانية سماع النص\nيمكنك الاستماع إلى المحتوى المكتوب على البوابة من خلال تحديد النص المطلوب ثم الضغط على أيقونة الميكروفون التي تظهر على النص لقراءته. كما يمكنك تعديل سرعة القراءة والتحكم في الصوت بالضغط على زر الضبط الموجود في البرنامج.\nزر الانتقال للأعلى\nيمكنك استخدام زر الانتقال للأعلى من أجل الذهاب إلى أعلى الصفحة.\nانقطاع أو محدودية الاتصال بالإنترنت\nإذا كان اتصالك بالإنترنت محدود أو غير متاح، يمكنك الاتصال بنا عبر الهاتف كي نجيب على استفساراتك.\nللمكالمات الدولية: +97147774049\nآخر تحديث في 16 فبراير 2022


توصل ديفيد بورنس أحد المهندسين العاملين في وكالة الفضاء الأمريكية، إلى فكرة محرك يسمح للمركبة الفضائية بالتحليق بسرعة تصل إلى 99% من سرعة الضوء، من دون استخدام الوقود للدفع النفاث.\nويفيد موقع Science Alert، بأن المهندس أطلق على هذا المحرك اسم الحلزوني Helical Engine. وهذا المحرك يعمل على أساس تغير الكتلة النسبي، أي زيادة الكتلة عند بلوغ سرعة في الفراغ قريبة من سرعة الضوء.\nويضيف، في حال المحرك الحلزوني، تشكل الأيونات الثقل والصندوق الحدود التي بداخلها تتحرك الدقائق. وسيكون الصندوق في هذه الحالة خطا حلزونيا أو حلزونا غير مغلق. وتتسارع الأيونات إلى السرعة النسبية المعتدلة، وتبدأ كتلتها بالتغيرقليلا، وتتحرك داخل حدود الصندوق إلى الأمام والخلف مكونة قوة دفع بالاتجاه المطلوب.


الرئيسية / الدراسات والأبحاث / ترجمات / من اللغات الأجنبية إلى العربية / المقدمة\nرحاب جمال بكري 16 يناير، 2020\tمن اللغات الأجنبية إلى العربية اضف تعليق 2,419 زيارة\nفرانز روزنتال (1914- 2003) مستشرق ألماني قام بترجمة مقدمة ابن خلدون الى الإنجليزية.\nوقد قدَم روزنتال لترجمته بدراسة باللغة الإنجليزية مكونة من ثلاثة أقسام:\nالقسم الأول بعنوان “حياة ابن خلدون” Ibn Khaldun’s life( 36 صفحة)\nالقسم الثاني بعنوان ” المقدمة” The Muqaddimah ( 16 صفحة) وهو القسم الذي تم ترجمته ويقوم فيه روزنتال بتحليل مقدمة ابن خلدون.\nالقسم الثالث بعنوان “التاريخ النصي للمقدمة” The Textual History of the Muqaddimah (29 صفحة).\nالمقدمة الأصلية لكتاب “التاريخ” لابن خلدون تقع في بضع صفحات قليلة، وكمعظم مؤلفات المسلمين التاريخية، تحتوي هذه الصفحات مديحا تاريخيا يعقبه نقاشا للأخطاء التي يقع فيها المؤرخون وأسبابها، موضحة بأمثلة تاريخية. فقد كان الجهل بالتغيرات الطارئة على البيئة محل الدراسة أحد الأسباب الرئيسية وراء الأغلاط التاريخية التي لم يُعصم منها حتى كبار المؤرخين من حين لآخر. ويمثل ما يُعرف اليوم باسم “المقدمة” المجلد الأول لكتاب “التاريخ” لابن خلدون، وقد صُممت هذه المقدمة لتوضيح المبادئ الرئيسية للتاريخ، تلك المبادئ التي تحدد دور المؤرخ الفعّال في إعادة بناء الأحداث التاريخية.\nولذا وفي عهد واضعها، اُعتبرت المقدمة الأصلية والكتاب الأول مؤلف منفصل نُشر تحت عنوان “المقدمة”. ففي سيرته الذاتية (عام 1394م) أشار ابن خلدون الى مؤلفه الأول في التاريخ من هذا المنطلق. كما تضمن فهرس المحتويات الخاص بالمخطوطات القديمة الإشارة الى المقدمة بأنها “المجلد الأول الذي عرف باسم المقدمة حتى صار علماً عليه.” إذاً، فلا عجب أن يشير إليها ابن خلدون نفسه في مراجعته الأخيرة باسم المقدمة كما أنه كرّس محاضرات خاصة لها. وفي العصور اللاحقة كانت “المقدمة” هي العنوان التي عرفت به في مختلف أنحاء العالم.\nوبالنظر إلى بنائها اللغوي، تستحق المقدمة إطراء خاصا. ويعد هذا الكتاب، مع آخر مجلدين من كتاب التاريخ، هو المؤلف الأصلي لابن خلدون؛ فهو لم يتأثر فيهم بالطابع الأدبي لمصادره، كما هو الحال غالبا في معظم الكتابات التاريخية الإسلامية، وكما هو الحال في المجلدات الوسطى من كتاب ابن خلدون. كُتبت المقدمة بالأسلوب الدقيق المثقف الذي كان يميز النقاشات الأكاديمية لابن خلدون وزملائه ومعاصريه في الشرق الإسلامي. ويعتبر هذا الأسلوب قريبا من لغة المثقفين في أي مكان في العالم. وتعكس لغة المقدمة وأسلوبها النهج الاستطرادي للمحاضر الأكاديمي المهتم أساسا بجمهور مستمعيه فيعمل جاهدا على توصيل خطابه الشفهي. ونجد أن قطاعا كبيرا من الأدب الإسلامي قد تأثر بالأسلوب والمحتوى المستخدم في قاعات الدراسة، لذا أصبح من اليسير على الكاتب استخدام هذا الأسلوب حتى وإن لم تكن كتاباته للاستخدام المدرسي أو لجمهور من المستمعين. وهذا هو الأسلوب الذي تبناه ابن خلدون عند كتابة المقدمة.\nهناك عامل آخر ساعد على ظهور الإطناب في أسلوب ابن خلدون وهو استخدامه لمصطلحات محدثة أغلبها من وحي الإلهام. وبما أنها غريبة على أعين المتلقين ومسامعهم، احتاج إلى بيانها مرارا وتكرارا وإعادة تعريفها. بالإضافة إلى ذلك، واجه ابن خلدون مشكلة تداخل المراجع التي لم يستطع أدب المخطوطات قبل اختراع الطباعة حلها. وبسبب صعوبة الإشارة إلى بعض العبارات السابقة بإيجاز ووضوح، كان على المؤلف تكرار المعلومة ذاتها كلما اقتضت الحاجة لذلك. لذا، تميز أسلوب ابن خلدون بميله إلى التكرار لدرجة تجعل من السهل اختصار “المقدمة” إلى نصف حجمها الحالي فتكون بذلك أيسر في القراءة، خاصة للقرّاء الذين لا يُجيدون تذوق ثراء اللغة الفصحى وغناها أو لا يتطلعون إلى معرفة كافة الفوارق الدقيقة والاختلافات الخفية في روائع من نتاج عقل عالم عظيم.\nوعلى الرغم من ذلك، فإن نظرة الى فهرس الموضوعات يبين أن المقدمة تتبع نظاما منطقيا يلتزم بموضوعها حتى النهاية. فقد بدأ الكتاب بالحديث عن بيئة الإنسان المادية وتأثيرها عليه وعلى صفاته المعنوية، يتبع ذلك مناقشة التنظيم الاجتماعي البدائي وخصائص القيادة فيه والعلاقات بين المجتمعات البدائية فيما بينها وعلاقتها بالمجتمع المدني الأكثر تحضراً. ثم ناقشت المقدمة سلطة الدولة باعتبارها النموذج الأرقى للتنظيم الاجتماعي الإنساني و كذلك سلطة الخلافة باعتبارها النموذج الإسلامي المميز. وفي هذا الجزء يتم مناقشة المتغيرات التي تطرأ على أنظمة الحكم المسئولة عن إدارة دولة ما. ثم يعود الكاتب إلى الحياة المدنية باعتبارها النموذج الأكثر تطوراً للاجتماع والعمران الإنساني. وأخيراً، يفرد الكاتب عنايةً خاصة للحضارة والتجارة والحِرَف والعلوم باعتبارهم شروط تأسيس الحياة المدنية وثمارها وطريق نحو فَهم التاريخ. وبذلك نجد أنه من الصعب تخيل صورة أفضل لعرض أفكار ابن خلدون.\nوقد أثبت ابن خلدون، كحِرفي مثقف، براعته في وضع مخططا للتطور التاريخي لمختلف المهن والعلوم. الا أن معلوماته، المعتمدة على تعاليم أساتذته كانت محدودة مقارنة بالمؤلفات العربية الضخمة من مختلف الأزمنة والتي يتخذها العالم الحديث مرجعاً له. وقد اعتمد ابن خلدون على المعلومات التقليدية الواردة في بعض كتب التراث دون محاولة تحقيقها، ولم يتردد في الانتقال من الأزمنة القديمة إلى الماضي القريب، وبدت النتيجة، للدارس المعاصر سطحية وتحكمية، ورغم ذلك فإنهم يشهدون ببصيرة وقوة ومهارة ابن خلدون.\nويعد أسلوب ابن خلدون في إدراج الاقتباسات إحدى مهاراته العلمية، حيث الانتقال من الموثوق إلى العليل ومن الاقتباسات المُحَققة الواضحة إلى الإشارات الغريبة غير الدقيقة. فعلى سبيل المثال، في الرسالة المطولة من طاهر بن الحسين إلى ابنه والتي اقتبسها ابن خلدون من كتاب الكامل في التاريخ لابن الأثير ثم راجعها وصححها من تاريخ الطبري الذي كان يضم النص الأصلي لرسالة طاهر والتي اقتبسها ابن الأثير في كتابه . إذن فكلما شك ابن خلدون في صحة مصدر المخطوطة المقتبس منها لا يتغافل عن الأمر ولا يترك قرّاءه في ظلام الشك.\nومن ناحية أخرى، نجد هناك مراجع عامة تسعى لبيان محتوى عمل ما لكنها تفشل في أداء مهمتها على نحو صحيح مثل الإشارة الى مرجع ابن العربي، كما أن هناك مراجع يصعب تحديد موضع الاستشهاد بها أو على الأقل لا يأتي الاستشهاد في المكان المشار اليه، وهذه غالبا ما تكون معتمدة على الذاكرة ومن الصعب الاعتماد على الذاكرة مهما كانت مدربة وقوية. إن الظروف المحيطة بتأليف كتاب المقدمة في عزلة قلعة ابن سلامةً سبباً في الوقوع في مثل هذه الهفوات. إلا أن ابن خلدون أتيحت له فرص كثيرة لتصحيح أخطاء المراجع كما فعل في رسالة طاهر، ولكنه لم يفعل.\nوإضافةً إلى ذلك، نجد هناك هوامش تحيل الى عدد من المراجع المعنية بموضوع واحد ولكن دون العناية بدقتها. كما نجد اقتباسات منقولة كما هي دون زيادة أو نقصان، وأخرى يتم إعطاء المعنى الصحيح بشيء من التصرف كتبديل الألفاظ المستخدمة رغبةً في الاختصار. وبصفةٍ عامة، فقد استخدم ابن خلدون هذا الأسلوب الأخير الذي يتفق والطرح التاريخي الذي يقدمه.\nرغم أهمية التفاصيل العلمية لهذا العمل التي تدفع الى تقديره وتقدير مؤلفه الا أن قيمته الأساسية تكمن في مساهمته في الفكر الإنساني. إن تقديم ملخص للمحتوى لن يفي هذا العمل حقه، فقيمته الأساسية تكمن فيما يلقيه هذا العمل من ضوء على فكر ابن خلدون السياسي والاجتماعي والاقتصادي والفلسفي. ويمدنا النص الكامل الوارد في الصفحات التالية بالمعنى الحقيقي للعمل بصورة أفضل من أي ملخص. لذا يتم هنا فقط التعليق على بعض الأفكار الرائدة في منهج ابن خلدون.\nالإنسان هو محور عالم ابن خلدون كما هو الحال بالنسبة لمعظم المؤرخين والفلاسفة المسلمين.\nترى الجغرافية الإغريقية، كما تم نقلها إلى المسلمين، اعتماد الإنسان على بيئته الطبيعية التي تمده بالظروف المادية للحفاظ على حياته. وبينما تعد شدة البرودة والحرارة في القطبين الشمالي والجنوبي ظروف غير ملائمة لحياة بني البشر، توفر المناطق الوسطى للكرة الأرضية الظروف الملائمة للعيش. كذلك تؤثر البيئة الطبيعية في شخصية الإنسان وهيئته وعاداته باختلاف المناخ والخصوبة من منطقة الى أخرى.\nما فوق البشر، تتجلى المدارك الغيبية (الإلهيات) في عدة صور، فهي تمتد من الذات العليّة للإله القدير الجبار الصمد عند المسلمين- حيث يصعب تحديد الفرق بين الوحدانية الإلهية في الفلسفة الإسلامية المتأثرة بالإغريق وإله التوحيد- وحتى أقدم الطلسمات والسحر والشعوذة. ويؤمن ابن خلدون إيماناً راسخاً بجميع التجليات الإلهية، ويأتي التراث الإسلامي ليعضده في ذلك؛ حيث لا يعد الإيمان بالذات الإلهية وحده ضمن العقيدة الإسلامية ولكن أيضاً الإيمان بالسحر،مصداقاً لما جاء به القرآن الكريم وحياة النبي محمد (عليه الصلاة والسلام). فعلى سبيل المثال، توضح رسالة ابن أبي زيد القيرواني الشهيرة، وهو مرجع مختصر في الفقه المالكي، حقيقة السحر والحسد وقوة الرؤي. ومن ناحية أخرى، تنفي هذه الرسالة حقيقة الكهانة (التنجيم) لتعارضه مع العقيدة الإسلامية. وقد درس ابن خلدون متن هذه الرسالة في شبابه حتى أنه قد أتم حفظها.\nورغم إيمانه بحقيقة الغيبيات إلا أن ابن خلدون قد أرجع تأثيرها إلى ما هو خارج نطاق أو ما وراء القدرة البشرية الطبيعية. كما أنه يؤمن بوجود السحر والشعوذة لكنه مقتنع بوجود الكثير من الخداع والاحتيال في ممارساتها والتي عاصرها وسمع بأخبارها. من ناحية أخرى لا يؤمن ابن خلدون بالكهانة (التنجيم) والكيمياء القديمة، حيث أن جميع إدعائتهما يمكن دحضها بالحجج العقلية. وبالرغم من حقيقة وجود بعض أشكال السحر الأسود، إلا أنها لاتؤثر في مسيرة التاريخ الإنساني بأي شكل من الأشكال.\nكذلك حدد ابن خلدون المشيئة الإلهيّة في شئون البشر على أنها لا نهائية. وتأثيرها يمكن أن يتجلى بين الحين والآخر في السلوكيات النفسية. فعلى سبيل المثال، تلعب العوامل النفسية دوراً أكثر حسما في تحديد نتيجة معركة ما من أثر العدد والعتاد. ويأتي الأثر الديني على الأحوال البشرية ك”دفعة إضافية” غير معتادة على التقدم الممكن إحرازه. إن العقيدة الدينية وإرسال الرسل، الذين لا يستطيعون النجاح دون مساندة سياسية، الا أنهم يقومون بدفع الحركات السياسية وتطورها، ويمدنا التاريخ بأمثلة عديدة على صحة هذا الطرح ومن أبرزها النجاح الفائق الذي حققته رسالة الإسلام.\nولهذا، يرى ابن خلدون أن القدرة الإلهية في الشئون البشرية حقيقة راسخة لا ريب فيها، إلا أنه كان يعتبر ذلك الأمر خارج النسق الطبيعي وليس عنصرا ضروريا في التطور التاريخي. وفي هذا الصدد، يمكن وصف فلسفة ابن خلدون على أنها مدنية غير دينية كما وصفها العلماء أحيانا. وبالرغم من ذلك، لا تتعارض الفلسفة المدنية لابن خلدون مع الغيب ناهيك عن إنكاره، فوجوده بالنسبة له حتمي مثله مثل أي شيء يمكن ملاحظته من الوهلة الأولى. ولكن المسألة عنده تتعلق بدرجة العلاقة بين الإنسان والغيب. فقد عاصر ابن خلدون حضارة متأصل فيها جذور الصوفية منذ قرون عديدة، لذا اعتبر ابن خلدون الصلة الدائمة والحيّة مع الذات الإلهية هي ما تميز الفرد عن غيره، مقراً بحقيقة العلاقة العارضة بين الذات الإلهية وأشكال الاجتماع الإنساني.\nولتفسير أصول تنظيم الاجتماع الإنساني، والذي يعد الخطوة الأولى في مسيرة الإنسان التاريخية، تبنى ابن خلدون نظرية كانت قد لاقت قبول معظم الفلاسفة المسلمين، وكما يخبرنا ابن خلدون بنفسه فإن هذه الرؤية قد تبلورت من خلال مناقشة بعض الإشكالات الدينية وخاصةً الحاجة إلى”النبوة”. وبطبيعة تفكير ابن خلدون فإنه قد رأى إمكانية تعميم نظريته شديدة التشاؤم وإضفاء عليها طابعا دنيويا. فلقد اكتشف الإنسان من خلال قوة التفكير التي أهداها الله إياه مكانته العليا في سلم عالم المخلوقات من المعادن ثم النبات ثم الحيوان انتهاءً بالإنسان، إلا أن الإنسان في الأصل “حيوان”، حيث بدأت نشأة النظام الإنساني منذ إدراك هذا الإنسان أنه إذا لم يضبط غريزته الحيوانية فسينتهي به الأمر أن يفترس أخيه الإنسان.\nلاحظ ابن خلدون أن تلك النظرية تم مناقشتها في اثنين من المؤلفات المشهورة لابن سينا كتاب الشفاء ونسخته الموجزة كتاب النجاة. كذلك ورد شرحا وافيا لهذه النظرية في الموسوعة الفلسفية الضخمة التي صنفها الشهرزوري أحد مؤلفي القرن الثالث عشر، ولكن من الأرجح أن ابن خلدون لم يطلع عليها. ولكن نظرا للتشابه الواضح بين رواية الشهرزوي وفكر ابن خلدون فمن المفيد الإشارة هنا الى ذلك الأمر. وكما هو مألوف في مؤلفات ابن سينا، عُرضت نظرية أصول الاجتماع الإنساني على شكل مقدمات لإثبات حقيقة النبوة: \n1-لا يستطيع الإنسان الحصول على كل ما هو ضروري للبقاء إلا من خلال التعاون مع غيره، فهو يحتاج إلى المأكل والملبس والمسكن والأسلحة له ولزوجاته وأطفاله وخدمه ومن يعول من أقاربه. وكل ما سبق ذكره يندرج ضمن الصنائع التي يستغرق الإنسان من أجل إتقانها وقتاً أطول من المدة التي سيتمكن فيها من البقاء حياً بدونها. وإذا افترضنا أنه استطاع (بشكل أو بآخر) العيش (اعتمادا على نفسه فقط)، سيحيا حياة مليئة بالصعوبات والتحديات، ولن يتمكن من الوصول إلى الأشكال المتعددة من الكمال الفكري (والتي تعد غاية البشرية). لذا، دعت الحاجة إلى تعاون مجموعة من الأفراد فيما بينهم لاكتساب كل منهم المهارات الخاصة بالحِرف والصنائع المختلفة فيتيح لباقي الأفراد الإفادة من عمله. ويتبلور هذا التعاون في بلوغ البشر والحيوانات الكمال… وقد أطلق الحكماء على هذا النظام المجتمعي مصطلح “التحضر” (أي التمدن، مستوحى من الإغريق)، لهذا قالوا أن “الإنسان سياسي بطبعه.” ويمكن فهم هذا من منظور أن حاجة الإنسان لمثل هذا النوع من النظام المجتمعي نابعة من غريزة البقاء وتوفير ما يحتاجه للعيش والارتقاء بمستواه المعيشي في العالم الدنيوي وتزكية روحه وإعدادها للانتقال إلى العالم الأخروي.\n2-ويتجسد هذا النظام المجتمعي، السياسي بالأساس والقائم على مبدأ التعاون، من خلال تبلور نظام من التبادل القائم على العدالة الاجتماعية، لأنه -بخلاف ذلك- قد يطمع كل فرد في الحصول على كافة المنافع لنفسه مشعلاً بذلك نار الصراع مع الآخرين الذين يتنافسون معه في ذلك….\n3-ويحتاج هذا التشريع الديني إلى من يقنن له كل هذه المبادئ العامة….\nعلى عكس الشهرزوري، لم يعتبر ابن خلدون الإلهام الديني سلاحاً ضرورياً في يد المسؤول عن ردع الناس من الاعتداء على بعضهم البعض، فإن أي شخص في موقع يسمح له بالتحكم في الآخرين يمكنه فعل ذلك، فهناك أشخاص يتمتعون بمستوى أخلاقي رفيع ولديهم مواهب فطرية للقيام بهذا الدور. ويطلق ابن خلدون على الشخص الذي يتحلى بهذه القدرات على السيطرة والسلطان ب”الوازع”. وقد تم استعارة هذا المصطلح بما يحمله من معنى من كتب التراث (من السنة النبوية الشريفة والمسلمين الأوائل). فقد نقلت هذه الكتب قول الحسن البصري حين وَلي القضاء: “لا يمكن أن يستغنى الناس عن الوازع”؛ ويمكن تعريف الوازع في هذا السياق على أنه “الحاكم ورجاله كسلطة تحول دون اعتداء الناس بعضهم على البعض الآخر.”\nإن القدرة على التفكير، التي ميز الله بها الإنسان، هي الصفة الإنسانية الأساسية أو الهبة الفطرية التي تسمح للبشر التعاون فيما بينهم، ذلك التعاون الذي نراه محدودا في عالم الحيوان. وكقاعدة عامة تتميز الحيوانات بالتفوق الجسماني على الإنسان لامتلاكهم أسنان حادة ومخالب جارحة وغيرها، وقد أعطي الإنسان عوضاً عن ذلك القدرة على التفكير، كما أعطي اليدين لاستخدامهما في تحقيق أفكاره.\nوفي الوقت الذي يقوم فيه مجموعة من البشر بالاستعانة بقوة العقل التي حباها الله إياهم للتعاون مع بعضهم البعض وتأسيس شكل من أشكال النظام الاجتماعي، يتحقق معنى العمران. ويعد مصطلح العمران (الذي يترجم الى مصطلح الحضارة) من المصطلحات المفتاحية التي استعملها ابن خلدون في المقدمة، وهو مصطلح مشتق من الجذر عَمَرَ ومعناه”البناء والزراعة”، وهو اسم يشير الى أية مستوطنة ترقي بالفرد عن مستوى البربرية البدائية. وتشهد الآثار الموجودة في زمن ابن خلدون عن مدن كبيرة كانت مزدهرة وعن وجود عمران حضاري سابق، مما يدل على توقف العديد من التجمعات البشرية الكبيرة عن النمو والتوسع بسبب بعض العوامل الجغرافية. وهذا ما ألهم ابن خلدون إلى وجود علاقة طردية بين التقدم الحضاري وعدد الأشخاص المتعاونين لأجل الصالح العام. لهذا، يشير مصطلح العمران إلى معنى آخر وهو “السكان”، ويستخدم ابن خلدون كثيرا هذا المصطلح بهذا المعنى، فحيث وُجد تعاون بين مجموعة أفراد مهما كان عددهم محدود تحقق العمران، وكلما زاد عدد الأشخاص المجتمعين توسع العمران وتحقق على نحو أفضل، حيث يتوج هذا النمو العددي بالتزامن مع التقدم العمراني بأعلى مستويات التحضر التي يمكن للإنسان الوصول إليها، بينما تنحدر من أعلى قمتها عندما ينخفض عدد الأشخاص المشاركين.\nوقد ميز ابن خلدون بين “الصحراء، الحياة الصحراوية” (البدوية) و”المدينة، البيئة الحضرية” باعتبارهما اثنين من البيئات الأساسية التي تُمكِن الإنسان من تحقيق التعاون المشترك وتنمية أنماط النظام الاجتماعي. وتحتاج الترجمة الحرفية الى اللغة الانجليزية لكلمة بداوة الى”صحراء، (البدو)”، إلى بعض التوضيح حيث لا تشير الا جزئيا الى المفهوم الذي قصده ابن خلدون عند استخدامه لهذه الكلمة. ذلك أن ابن خلدون كان معتادا على طبيعة حياة الترحال وكثيرا ما أكد على ضرر الحياة البدوية على أشكال الحضارة الأعلى. وفي هذا الصدد، استخدم مصطلح “بداوة” للتعبير عن حياة الترحال. الا أن في اللغة العربية المستخدمة خارج الجزيرة العربية يطلقون مصطلح “بداوة” على السكان المستقرين بعيدا عن التجمعات البشرية الكبرى، ونجد أن ابن خلدون قد فضّل أحيانا أن يستخدم هذا المصطلح بهذا المعنى. ومن هنا فإن إشارة ابن خلدون الى”الصحراء، البدو” و”المستوطنات، أهل الحضر” كانت دون تفرقة بين حياة الترحال والتحضر باعتبارهما ظواهر اجتماعية. فقد قام بتجميع الرحل والمدنيين المستقرين في جانب وأهل الحضر الذين يقطنون في المراكز المدنية الكبيرة في جانب آخر. فالبدو عند ابن خلدون، ليسوا فقط ساكني الصحراء بل ساكني القرى أيضاً الذين يمارسون الزراعة وتربية الماشية. ومن الجدير بالذكر أن مصطلح “أهل الحضر” عند ابن خلدون لا يحمل نفس المعنى المعاصر المعروف اليوم، فلقد كانت المدن في زمانه تعتمد بشكل كبير على النشاط الزراعي. وبالتالي فالتفرقة بين كل هذه التعريفات تعتمد بالأساس على البعد الكمي لحجم وكثافة التجمعات البشرية.\nوهنا يأتي التساؤل: ما أسباب ظهور الاختلافات في حجم التجمعات البشرية؟ نجد أنه إذا كانت جميع العناصر الطبيعية متوفرة بنفس القدر من حيث الكمية والتأثير، فهنا لن يتحقق أي تفاعل أو إبداع أو توليد. وبالمثل إذا امتلك البشر جميعهم نفس الحاجة والدافع الى التعاون، فلن يحدث التنوع والاختلاف في نوعية أو حجم الأنظمة الاجتماعية البشرية. إذن فهناك بالضرورة بعض العوامل وراء ظهور مثل تلك الاختلافات، بما يدفع الى التعاون بين البشر على نطاق أوسع في بعض الحالات دون غيرها؛ وهذا هو أساس نشأة الدول الكبرى.\nأطلق ابن خلدون على هذا العامل الذي أدى الى ظهور مثل هذه الاختلافات اسم “العصبية.” أو “إحساس المجموعة”. ولقد نجح مؤلفو المعاجم في إرجاع أصل الكلمة إلى “عَصَبة”، فهي تشير في الأساس إلى معنى “القضية المشتركة بين أهل النسب الواحد،” ولكن أراد ابن خلدون معنى آخر يرتبط بهذه الكلمة وهو “عِصابة” أو اللفظ القرآني “عُصبة” والذي يشير كليهما الى معنى “الجماعة”. فيشعر الإنسان بمشاعر الانتماء إلى الجماعة الأقرب إليه وهي أهله وأنسابه، ولكن قد تتولد مشاعر العصبية بين أناس لا يوجد بينهم صلة قرابة ولكن تجمعهم روابط طويلة من المودة والأخوة العميقة.\nإن استخدام ابن خلدون لهذا المصطلح أمر جدير بالملاحظة فلقد كَثُر استعماله في مؤلفات المسلمين بمعانٍ مختلفة. ولقد نبذ الإسلام بصفة عامة العصبية باعتبارها صفة وحالة فكرية، فهي تعني عادةً الانحياز أو بمعنى أدق التأييد الأعمى لجماعة محددة دون النظر الى مدى عدالة قضيتها؛ وعلى ذلك فإن أي فعل ناتج عن العصبية مدان باعتباره إحياء لعقلية الجاهلية الأولى. ولقد كان ابن خلدون على وعي تام للاستخدام الشائع لهذا المصطلح، ففي قول مأثور  قام بالتفرقة بين العصبية المذمومة و”العصبية الطبيعية” التي جُبِل عليها بنو البشر والتي يحملها الإنسان تجاه أخيه أو جاره عندما يتعرض لظلم أو قتل، فهي مشاعر جبلّية ملازمة له ولا تحرِمها الشريعة الإسلامية، بل على العكس من ذلك فإنها مشاعر ضرورية ونافعة في الحروب المقدسة والدعوة الى الدين.\nولقد أثنى بعض المؤلفين في كتاباتهم على العصبية باعتبارها صفة محمودة. وقد توصل ابن خلدون الى أن المؤرخ ابن الأثير قد عرّف العصبية في أحد كتاباته على أنها “دعم الجماعة لكل محتاج الى المساعدة أو مطالبا بها” وكان يعلم أيضا أن العصبية قد ينتج عنها مشاعر سامية مثل مشاعر الوطنية، كما أشار الى ذلك ابن الخطيب طالما أنها لا تتعارض مع أمور الدين والدنيا. ورغم هذا فإننا لا يمكن تصور مدى ابتكارية وجرأة ابن خلدون في إضفاء المعنى الإيجابي على ذلك المصطلح، كما أنه لا يمكن الجزم بمدى تأثره بمحيطه الثقافي ومن كان يدعمه في ذلك. وقد أكد الفقه على المكانة المتميزة لرابطة الدم في كثير من الأحوال، ولكن يجب مراجعة ما إذا كانت المؤلفات الفقهية قد ناقشت العصبية في بعدها المجرد . على أي حال ووفقاً لما وصل إلينا، يتضح أن استخدام ابن خلدون لمصطلح العصبية من منظور إيجابي هي الإضافة الفكرية الفريدة والأصيلة في مقدمته.\nإن غلبة العصبية يجعل مجموعة محددة في مكانة أعلى من الآخرين وتحدد القائد داخل هذه الجماعة، بحيث يكون العنصر القائد أو الحاكم داخل مجموعة معينة هو في الأغلب ذاك الشخص أو تلك الأسرة التي تنتمي إلى “أهل الغلب” من رحم علاقات القرابة التي تجعلهم الأقوى وأصحاب الحق في استمرار رئاستهم لجميع العصبيات الأخرى. ولا يمكن لأي جماعة أن تحتفظ بزعامتها أو أي قائد بسيطرته إذا اختفت نعرة العصبية المتوارثة الداعمة له.\nيمكن للقائد على رأس عصبيته المتمتعة بالقوة والغلبة الكافية النجاح في الصعود إلى السلطان والفوز بالمُلك له ولأسرته. ويقصد ابن خلدون بمصطلح “السلطان” و”الرئاسة” الإشارة إلى الدولة بالرغم من أن المعنى التقريبي لها عادةً هو الأمر والكلمة.  ومن مدخل تاريخي يرى ابن خلدون أنه بما أن العالم بأكمله يعتمد على الإنسان، فلا داع إلى المعنى المجرد لمصطلح “الدولة”. توجد الدولة فقط في حالة ما إذا حكمها أفراد مدعمين بجماعتهم، وهذا ما يُعرف بالحكم المتوارث. وعند اختفاء هذا الحكم تنتهي الدولة لوجود تطابق كامل بينهما.\nوبالنسبة لابن خلدون، لا تنطبق عملية بناء الدول السابق ذكرها على دولة الإسلام الأولى. فالحقبة التاريخية الأولى للدولة الإسلامية -المتمثلة في الخلفاء الأربعة الأوائل- بمفهومها الخاص للدولة الصالحة تعتبر استثناء عن مبدأ العصبية الذي يعتبر أساسا لتكوين الدول بصفة عامة، فهذه الحالة تمثل إحدى التجليات الإلهية النادرة في شئون البشر. لذا، استطاع ابن خلدون السير على نهج رؤية السلف فيما يخص بداية التاريخ الإسلامي (وعودة الظروف الأولى في حقبة متأخرة في عصر المهدي المنتظر)، فتكلم باستفاضة عن الخلافة ومؤسساتها على الرغم من أنه اعتبرها نموذجاً لا يمكن تعميمه.\nونظرا لحاجة الممالك والدول الى عدد كبير من البشر لقيامها، كان من الضروري ارتباطها بأكثر المراحل تطورا من العمران الذي يصل الى مرتبة الحضارة. ويحتاج الملك بطبيعته إلى تأسيس المدن الكبرى مما يمهد الطريق نحو حياة الترف. إذن وبالاعتماد على أصول النظام الاجتماعي البشري، تهدف كافة أنشطة الإنسان إلى تمكينه من البقاء وتأمين أسباب معيشته. لذا، توجب على كل إنسان المشاركة بجهده الذي يعد رأس ماله الأول لتلبية الاحتياجات الأساسية لجماعته. فإذا وُجدت عصبة كبيرة من البشر وُجدت الأيدي العاملة الوفيرة التي قد تزيد عن الحاجة، وهنا يمكن توجيه قسط محدد من الأيدي العاملة للإنتاج وتوفير الخدمات التي لا تعد من الضروريات بل من “الكماليات”. وأخيراً، تقوم القوى العاملة المتاحة بصقل الحِرَف والصنائع التي تنتج وسائل الترف دوناً عن الاحتياجات الأساسية. فبمجرد الوصول إلى ذلك الطور من الحضارة، يستطيع الإنسان تطوير شتى العلوم حتى تلك التي لا ينتج عنها أي غرض مادي أو منفعة فورية ولكنها تمثل إشباع لتطلعات الإنسان العليا في المجالات الروحية والفكرية.\nيحمل هذا التطور نحو حياة الترف في طياته عقوبة هي الانحطاط والتردي. فالبساطة البدائية وخشونة الطباع (المعروفة “بحياة البداوة” و”طباع البداوة”) التي ميزت الجماعات البشرية الصغيرة تتآكل بتأثير الترف.  ومن الواضخ أن ابن خلدون كان لديه إعجابا عاطفيا بالأيام الجميلة القديمة التي تشبعت فيها الحضارة العربية بالبيئة الصحراوية، لكنه أدرك تمام الإدراك غلبة الحضارة، والتي تمثل الغاية وراء كافة جهود الإنسان في سعيه نحو التحضر، وبالتالي فقد أذعن للمآل الحتمي لهذا التطور.\nالضحية الأولى لهذا التوجه المحتوم نحو الترف هما الدولة والسلطان. وللممالك مثل الإنسان دورة حياة طبيعية، حيث تمتد دورتها الكاملة إلى ثلاثة أجيال منتقلةً من الظلام إلى القوة والغنى ثم إلى الظلام مجدداً. وتساهم ثلاثة عوامل مترابطة في تحقيق هذا التطور والدفع السريع الى شيخوخة الممالك، وهم الانغماس في الترف وضياع العصبية والاضطراب المالي. إن رغبة الفئة الحاكمة في السيطرة الكاملة على جميع مصادر القوة والثروة أدت إلى توتر العلاقات واحتدام الصراع بين السلطان وأصحاب العصبية، وقد استدعى هذا الصراع اللجوء الى دعم عسكري خارجي بالإضافة الى الأموال اللازمة لتمويل ذلك. وإضافةً إلى ذلك، أدى تزايد إدمانهم للترف زيادة حاجتهم إلى المال، ولتوفير هذه الأموال ترفع الضرائب وتستحدث مصادر جديدة للدخل. وأخيراً، نصل الى نقطة تناقص العائدات من جباية الضرائب ومن الإيرادات الإضافية الأخرى.\nوقد اهتم ابن خلدون -بصفته قاضياً- بمجال الأعمال والنظام المالي للدولة. وتعكس كتابات المسلمين المتوارثة في المجال القانوني والاقتصادي المكانة العملية الكبيرة لهذه المجالات وإسنادها الى النشاط القضائي، ولكن يسيطر على هذه الكتابات الآراء النظرية وتميل بشكل كبير إلى اتباع الأساليب التقليدية كما أنها تبتعد عن تفصيل المعلومات حول الجوانب المتعددة للحياة المالية والاقتصادية اليومية التي دائماً ما تجذب انتباه أهل المحاماة والقضاء وتثير المناقشات داخل الأوساط الأكاديمية القانونية. وقد التزمت الصيغ المكتوبة للقضايا القانونية بالمسارات النظرية؛ أما المسائل العملية في المجال الاقتصادي والمالي فلم تكن جديرة بتناولها في مؤلفات. ولهذا فاهتمام ابن خلدون في مؤلفاته بالقضايا العملية أبرز جرأة مبهرة، فقد نجح في إعطاء صورة للدور الذي يلعبه رأس المال والعمل في المجتمع، ولا يعود الفضل في ذلك فقط الى فطنته بل هو شاهد على المستوى المرتفع الذي وصلت اليه الأوساط القانونية في زمنه فيما يخص هذه القضايا.\nوتفقد الدولة القدرة على التحكم في مصيرها خلال اندفاعها السريع نحو الهِرَم والانهيار الأخير، وفي هذه الحالة عادةً ما يصبح الحاكم حاكماً صُورياً خاضعاً لشخص من خارج الأسرة الملكية يمارس السلطة الفعلية. وعلى الرغم من ذلك، فإن سلطة هذا الدخيل محدودة طالما لا تسانده العصبية، وبالتالي فإنه لا يمكنه الاستيلاء على كامل السلطة. وأخيرا قد يتمكن من إقامة سلطانه الخاص على أنقاض الملك المنهار مدعما بعصبية جديدة.\nويدور تاريخ الممالك في دوائر، فعند اقترابها من الهِرم تتقلص تدريجياً نحو الداخل متجهةً الى مركزها تحت الضغط المستمر الذي يفرضه القائد الجديد “الدخيل” وجماعته، وينتهي الأمر بسقوطها. عندئذ يؤسس القائد الجديد وعصابته دولة جديدة تتولى حكم البلاد لتلاقي بعد عدة أجيال مصير أسلافها.\nوهنا تظهر معضلة أخرى. كيف يمكن تفسير نجاة أي حضارة عظمى في ظل تلك الظروف؟ في المقام الأول، هناك الانجذاب الحتمي للمستضعف الى الحضارة الأرقى، فالشعوب المهزومة لديها ميل قوي لتقليد عادات مستعمريها بكل تفاصيلها. فأثناء محاربة الدولة القائمة وخلال المرحلة الأولى من حكمهم بعد الفوز بالملك، تتبنى الجماعات الأقل تحضرا بعض المميزات الحضارية للدولة الحاكمة، إذن فهم لا يبدأون من نقطة الصفر ولكن يتم الاحتفاظ ببعض مكتسبات الحضارة السابقة. ولقد أجاب ابن خلدون عن التساؤل الخاص بكيفية استمرار الحضارات الكبرى من خلال مصطلح “المَلَكة” وهي الترجمة الحرفية لكلمة إغريقية، والتي تُرجمت إلى اللغة اللاتينية بكلمة (Habitus) المشتق منها الكلمة الإنجليزية (Habit).  فمن خلال التكرار المستمر يمكن للفرد إتقان حرفة أو علم ما حتى تصبح ملكته الخاصة، وهذا يفسر إتقان العرب الأوائل للغتهم واكتساب الأجيال المتأخرة تلك “المَلَكة”. فبمجرد اكتساب الفرد مَلَكة حرفة أو علم معين يصبح من الصعب بل قد يكون من المستحيل له إتقان حرفة أخرى؛ حيث تبقى هذه المَلَكة الأولى ملازمة له طوال حياته. وبما أن اكتساب المَلَكة تحصل بالتعلم، إذن فيمكن نقلها إلى آخرين ممن يسعون الى ذلك، شريطة معرفة الوسائل المناسبة للتعليم والتوجيه وضمان عدم تأثر أنشطتها بالاضطرابات السياسية. وبهذا، يمكننا فهم سبب بقاء الحضارات القديمة حتى وإن ظهرت لنا في بعض الآثار البسيطة وفي بعض العادات والممارسات التي يمكن للمشاهد المدرب فقط أن يتعرف عليها كشكل من أشكال البقاء الحضاري.\nفي البيئة السلفية التي عاش فيها ابن خلدون كان يعتقد أن القوة الفكرية للإنسان ثابتة وقادرة على إنتاج أرقى الحضارات في أي زمان كان. لذا، لم يكن بمقدور ابن خلدون تصور إمكانية أو ضرورة تحقيق تقدم منتظم في الحضارة الإنسانية. ولكن انتشر مفهوم آخر في عهده، حيث اُعتقد أن الأمم السابقة كانت تتمتع بقوة جسدية ساعدتها على بناء عمران مادي أكثر تحضراً ورقياً من الأمم المعاصرة. وقد قام ابن خلدون بدحض هذه المقولة بكل قوة، فمن وجهة نظره أن ضعف النظام السياسي وسلطة الدولة أعطى معاصريه انطباعاً بأن العمران في زمانهم أقل تحضراً من الأمم السابقة. ففي فكر ابن خلدون لا يوجد فرق جوهري بين إمكانيات وإنجازات الأجيال المتتالية بسبب طبيعة حركة الحياة السياسية والثقافية في حلقات متكررة لانهائية.\nوبعد هذا الاستعراض الموجز لبعض الأفكار الرائدة التي تناولتها المقدمة، يمكننا أن نتساءل عن مصادر الإلهام والمعلومات التي استعان بها ابن خلدون لبناء هذا التصور الشامل عن المجتمع الإنساني. لقد أقر بنفسه أنه اعتمد اعتماداً كبيراً على مؤلفات المسلمين حول الحكم السياسي بالإضافة إلى نصائح الملوك والأمراء المعروفة في الألمانية باسم “”Furstenspiegel. ولقد استعان بالتحديد بالأحكام السلطانية للماوردي الذي يتضمن معلومات أساسية عن القانون والإدارة، بالإضافة إلى مؤلف الإمام العلّامة الطرطوشي الأندلسي في مرايا الأمراء، والذي يعد عملا متواضعا بالمقارنة بمؤلفات أخرى في نفس المجال الا أنه يحتوي على بعض المواد المفيدة. ويبدو أن إحالات ابن خلدون إلى هذين المرجعين كانت من الذاكرة؛ فبالتأكيد كان عالما بمحتوياتهما ولكن من الواضح أنه لم يعد اليهما وقت تأليف المقدمة. وإضافةً إلى ذلك النوع من الكتابات الذي أكد على تأثيرها عليه،يقوم ابن خلدون غالبا بالإشارة إلى مصادر معلوماته.\nويدين ابن خلدون بكثير من أفكاره الرائدة ومعظم مادته العلمية الى مدارسته القضاء ومناقشاته للمسائل القانونية مع أساتذته وتلامذته وزملائه التي ساهمت بوضوح في إثرائه، إلا أنه لم تحفظ مادة تلك المناقشات الشفهية فلا يجدي البحث عنها. فكما ذكرنا آنفا، تتميز مؤلفات المسلمين في مجال القضاء بأنها نظرية الفكر تقليدية الصياغة؛ بالإضافة إلى أن المخطوطات الأدبية عامةً اتبعت نهج الانتقائية والحذر من إدخال تخصصات أو موضوعات مستحدثة. فكل مؤلَف جديد يجب أن يكرر كل أو معظم المواد المعروفة مسبقاً وإلا يكون مآلها الضياع. لكل هذه الأسباب، لا نتوقع أن نجد أصداء للمناقشات الشفهية التي دارت بين ابن خلدون وأصدقائه أو بين أهل القانون في أزمنة أخرى.\nوإضافةً إلى ذلك، وبسبب الظروف التاريخية المعروفة، نجد أن حجم المؤلفات العربية التي وصلت الينا من إسبانيا وشمال غرب إفريقيا أقل بكثير نسبياً من مؤلفات مسلمي الشرق. فنحن نعرف قليل جدا من مؤلفات هذه المناطق الغربية خلال زمن ابن خلدون أو ما سبقه مباشرةً. وفي ظل هذه الظروف، ربما وجب تفهم الافتراض القائل أن كل موضوع مفصل في المقدمة لم يكن غالبا من بنات أفكار ابن خلدون ولكنه قد تم التعبير عنه في مؤلفات أخرى سابقة. فوصفه للعصبية على أنها عامل إيجابي في المجتمع أو طلبه معرفة الظروف الاجتماعية كشرط مسبق لتقييم المعلومات التاريخية تقييما صحيحا قد يبدو من وحي أفكاره الخاصة، إلا أنه ربما يكون قد استوحى هذه الأفكار من مصدر لم يتم اكتشافه بعد.\nلا تسمح هذه الأدلة بنسبة قدر كبير من أصالة الأفكار إلى ابن خلدون، لكنه كان على حق في وصفه المقدمة على أنها عمل أصيل يؤسس لمسار جديد في البحث العلمي؛ فأصالتها من الناحية الفكرية جليّة. فقد تفردت المقدمة بإعادة تقييم كل التصورات الفردية عن التقدم العمراني والحضاري، وقد أتمت هذا بنظرة شمولية وتفصيلية ببصيرة سليمة، وخاصةً من خلال اعتبار كل شيء مسخر للنظام الاجتماعي الإنساني.\nوسيظل التساؤل حول سر تبني ابن خلدون لهذه الفكرة بلا جواب شافٍ، إلا إذا توصلنا الى معرفة عمل العقول الإبداعية الفذّة. لقد منحته ظروفه الحياتية المؤهلات اللازمة لكتابة مؤلف مثل المقدمة بالإضافة إلى عوامل أخرى هيأت البيئة الصالحة لخروجها إلى النور. وبالفعل فقد استعان ابن خلدون ببعض النماذج مباشرةً من التاريخ المعاصر، ويتضح هذا عند مقارنة المقدمة بكتاب الأمير “II Principe” لمكيافيلي (على الرغم من اختلافهما الشديد في المجال والهدف مما يجعل من الصعب ذكرهما معا). فكتاب الأمير مليء بأحداث معاصرة شهدها المؤلف بنفسه، في حين أن اسلوب ابن خلدون قد تميز بسرد الأدلة الاستنباطية لا الاستقرائية. بالإضافة الى ذلك فكونه ممارسا للسياسة شعر بضرورة الحذر في تفسير الأحداث المعاصرة في حياة محدثيها الأساسيين أو في عهد خلفائهم، لكنه تمتع بخبرة سياسية واسعة وقدرة كبيرة على استعراض الأحداث التاريخية المعاصرة التي يشهدها إقليم الشمال الغربي لإفريقيا بتجرد المنظر الأجنبي الذي يقارن أوضاع هذا الإقليم بعظمة وطنه الأندلس.\nولكن من المؤكد أنه كان هناك آخرون، وربما الكثير منهم، الذين عاشوا الظروف ذاتها لكنهم لم يؤلفوا مقدمة كتلك. ولا يمكننا الا أن نعترف بأن هذا شخص يمتلك عقلية فذّة استطاع بها المزج بين الفعل والفكر، وكان وريثا لحضارة عظيمة ومواطن في بلد تتمتع بتراث تاريخي حي، وقد أدرك هذا الشخص كل هذه المنح والفرص المنبثقة من مكانته التاريخية عبر مؤلف وُضع ضمن أهم النجاحات البشرية.\nرحاب جمال بكري\n في شارة اختتام الفصل الثالث (أ) “نهاية الجزء الأول من المقدمة“، وفي شارة اختتام الفصل الرابع (د) باعتباره “الفصل الرابع لمقدمة التاريخ“. انظر أيضاً ص 10، في الفصل الأول و11 أدناه.\n الآراء حول أسلوب “المقدمة” ولغتها.\n قارن كتاب فرانز روزنتال ” “The Technique And Approach Of Muslim Scholarship(Analecta orientalia، رقم 24) (روما، 1947)، ص 37 وما يليها\n قارن سيرة ابن خلدون الذاتية ““Autobiography” ص 73؛ وكتاب والتر فيشل جوزيف، Ibn Khaldun and Tamerlane، ص 87 وما يليها (ترجمه محمد توفيق بعنوان “لقاء ابن خلدون لتيمورلنك).\n قارن رباعية بطليموس “TETRABIBLOS“2، تحقيق وترجمة فرانك إيجلستون روبنز (Loeb Classical Library ) (جامعة كامبريدج، ماساتشوسِتْسْ – لندن، 1940).\nومقال ألفرد فن كريمر بمجلس الأكاديمية النمساوية للعلوم ” Ibn Chalddn und seine Kulturgeschichte der islamischen Reiche, Sitzungsberichte der k. akademie der wissenschaften zu wien XCIII (1879), 589 ff,”، بالإشارة إلى الجاحظ. قارن أيضاً رسائل الكِنْدي “ في الإبانة عن العلة الفاعلة والقريبة للكون والفساد” تحقيق: محمد عبد الهادي أبو ريده في” رسائل الكندي الفلسفية” (القاهرة، 1869/ 1950)، الفصل الأول، ص 224 وما يليها.\nواستشهاداً بالفترة المتأخرة، على سبيل المثال، يمكن مقارنة كتاب رشيد الدين “تاريخ الغازاني” (نسخة من مخطوطات إسطنبول في دار الكتب المصرية بالقاهرة، تاريخ 1889، ص 41): يوجد في كل ولاية سكاناً يعيشون في المدن والصحاري البعيدة وخاصةً في البلدان التي تذخر بالمروج والمراعي والمياه الوفيرة والمراعي الواسعة والتي ليس بها توزيع متساوٍ لرقعة الأراضي المزروعة.\n قارن رسالة ابن أبي زيد، ترجمة ومراجعة ليون بيرشر (الجزائر، Bibliothèque arabe-française، 1949)، ص 820 وما يليها. وقد تلقى ابن خلدون إجازة في “الرسالة” على يد الوادي آشي وابن عبد السلام؛ قارن كتاب السخاوي “الضوء اللامع“، 9، 241.\n ولقد استشهد القابسي، أحد علماء المالكية بالإقليم الشمالي الغربي لإفريقيا بقول ابن مسعود الذي عاش في القرن السابع: ” يحتاج الإنسان إلى ثلاثة أشياء: (1) حاكم يحل النزاعات وإلا سيفترس كل واحد الآخر…” قارن كتاب أحمد فؤاد الأهوانى (“التربية في الإسلام“) الملحق به التعليم في رأي القابسي (القاهرة، 1864/1945)، ص 270.\n قارن طبعة ماكس هورتن Die Metaphysik Avicennas” (هالي، نيويورك، 1970). ص 678 وما يليها، لكتاب الشفاء وكتاب النجاح لابن سينا (روما، 1598)، ص 84. للاطّلاع على مصادر المؤلفات الإغريقية والعربية في هذا الصدد، انظر كتاب دافيد سانتيلانا ” Istituzioni di diritto musulmano malichita” (روما، 1926-88)، الفصل الأول، 10 (57). تم الاستشهاد بقول ابن تيمية الموجز في كتابه “الحسبة في الإسلام” (القاهرة، 1818/1900/1901)، ص 8 بالإضافة إلى قول ابن خلدون في مقال هاميلتون الكسندر روسكين جيب في مجلة كلية الدراسات الشرقية بجامعة لندن(“The Islamic Background of Ibn Khaldin’s Political”, Bulletin of the School of Oriental Studies, VII (1933), 23-31)\n رسائل الشجرة الإلهية للإمام الشهرزوري من مخطوطات إسطنبول، قصر طوب قابي “Ṭopḳapu Sarāyı”، السلطان العثماني أحمد الثالث، 501 (أ).\n قارن كتاب مجد الدين ابن الأثير، النهاية (القاهرة، 1822/ 1904) الجزء الرابع، 221؛ لسان العرب (بولاق، 1800-1808/1882-90)، الجزء العاشر، 270. وقد تم إضافة بعد الاقتباسات من كتب التراث التي تنقل قول أحد الخلفاء العثمانيين عن أن السلطة الرادعة التي تفرضها حكومة الدول تعد ذات أثر أبلغ من الأحكام القرآنية في نفوس أغلبية الرعية، وقد سبق هذا القول كتاب عبد الله البغدادي في القرن التاسع الكُتّاب وصفة الدواة والقلم وتصريفها والذي عُني بنشره وتحقيقه دومينيك سورديل ونشره في مجلة (Bulletin d’Etudes Orientales, XIV (1954), 142)، دمشق. وقد طبّق أبي الحسن محمد بن يوسف العامري هذا القول على النظرية السياسية في القرن العاشر عبر كتابه الإعلام بمناقب الإسلام ]المخطوطات، إسطنبول، مكتبة راغب باشا 1463، وما يليه 18 (ب)[. قارن (The Islamic Quarterly, III (1956), 51). ففي كتاب المؤلف الأندلسي ابن بسّام الذي كان يعرفه ابن خلدون أشار إلى أن هذا القول منسوب إلى الحسن ابن أبي الحسن البصري ( تقريباً 728). وقارن رائعة ابن بسّام الذخيرة (القاهرة، 1861/1942)، م 12، 9. وتعد الوزعة (جمع وازع) كمسئول الغياب في المدرسة الذي يبحث عن المشاغبين كما ورد في حكاية من حكايات كتاب الأغاني (بولاق، 1285/ 1868)، 18، 124. وقارن كتاب الشريشي شرح مقامات الحريري (القاهرة، 1806/ 1889)، 1، 148.\nولم يشر المؤلفون الأوائل إلى الشخص الذي يحمل في جنبيه الوازع باستخدام “وزع” بل استخدموا كلمات مشابهة مثل “وعظ” و”زجر”؛ قارن كتاب الجاحظ البخلاء (القاهرة، 1948)، ص 178؛ ترجمة تشارلز بيلات (بيروت وباريس، 1951)، ص 274؛ والماوردي الأحكام السلطانية (القاهرة، 1298/1881)، فصل 16، ص 180. يقول الماوردي أن العلماء كانوا يجاهدون أنفسهم “فَعَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ زَاجِرٌ مِنْ نَفْسِهِ أَوْ لَا يَتَصَدَّى لِمَا لَيْسَ لَهُ بِأَهْلٍ” فلا يجلسون في مجالس العلم والفُتيا ما داموا ليس أهلاً لها. وفي إشارة الغزّالي في كتابه إحياء علوم الدين (القاهرة، 1852، 1988)، الجزء 3، 10، بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: “إذا أراد الله بعبد خيراً جعل له واعظاً من قلبه” (إسناده جيد). ولقد ذكر ابن خلدون، اقتداءً بأساتذته، “زاجر من نفسه”، ص 452، 1-12 أدناه.\n كان لفظ العصبية محل جدل بين العلماء المعاصرين. وقد ننشر هنا فقط ما نشره فرانشيسكو غابرييلي “\n(“Il Concetto della asabiyyah nel pemsiero storico di ibn haldun“, Atti della R. Accademia delle scienze di Torino, Classe di scienze morali, storiche e filologishe, LXV (1930), 473-512)؛ والعالم المعاصر جون ريتر ( in Oriens, I (1948), 1-44 “Irrational Solidarity Groups, a Socio-Psychological Study in Connection with Ibn Khaldun,” ).\n قارن لسان العرب، 2، 96.\n فرانشيسكو غابرييلي، ص 474 (1).\nكتاب العِبَر، 3، 8.\n قارن كتاب العِبَر، 5، 237، وبعده الكامل لابن الأثير (القاهرة، 1802/1885)، 11، 49، عام 541.\n الإحاطة في أخبار غرناطة لابن الخطيب، 1، 7. وقارن أيضاً 1، 100. ويرد في مختار الحكم للمبشّر (الذي لم ينشر بعد بنسخة مترجمة) مفهوم العصبية من المنطلق ذاته. قارن كتاب فرانز روزنتال، (“Arabische Nachrechten Uber Zenon den Eleaten,” in Orientalia, N.S. VI (1987), 88 f.)). ولقد ورد المزيد من الأمثلة عن العبية المحمودة في كتاب الياقوت إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب، طبعة مرجليوث (E. J. W. Gibb Memorial Series, No. 6) (لايدن ولندن، 1907-27)، 1، 77؛ 157؛ (القاهرة، 1355-57)،2، 129؛ 5، 155؛ ولكن في مثل هذه الحالات كانت كلمة “تعصب” أكثر رواجاً.\n قارن ديفيد سانيلانا، (Istituzioni di diritto musulmano malichita“, II, 541”): “… ’اشُتقت كلمة عصبة من “عَصَب” والتي تعني الاجتماع والحماية،’ لأن حسب ما يراه القضاة فإن العصبية تحمي الإنسان وتقويه.”\n تحمل كلمة الأمر معانٍ عديدة من أبرزها “الإمارة أو الرئاسة” و “الشئ”. وفي هذا السياق، قد تشير كلا من “الأمر” و”الكلمة” إلى معنى “الأمر كله.” شاع استخدام لفظ الكلمة في مؤلفات المسلمين بالمقصود ذاته. وقد استعارت هذا المعنى من لفظ “كلمة” التي قد تعني “شيء،” وهو تغيير في المعنى المستخدم في اللغات السامية الأخرى. لهذا، تُرجمت “كلمة” في الصفحات التالية إلى “the whole thing” أي قصد بها معنى “الأمر كله”\n .المراحل الثلاثة للتطور البشري التي وضعها ابن خلدون: الاحتياجات والكماليات والرفاهيات بما يعادل الخطوات الستة التي وضعها فيكو: “يشهر الإنسان أولاً بالحاجة ثم يبحث عن سُبُل الراحة ثم يكن إليها وبعد هذا يمتع نفسه بالملذات ثم ينغمس في الرفاهية حتى يتحول إلى طور الجنون فيضيع.” قارن كتاب جيامباتيستا فيكو، (The New Science, tr. T. G. Bergin and M. H. Fisch (Ithaca, N. Y., 1948), p. 70.)). وقارن الأطوار الخمسة في حياة الدولة التي وضعها ابن خلدون.\n اتفق فيكو مع ابن خلدون (المصدر السابق): “إن طبائع النفس البشرية تتحول من الوحشية إلى خشونة (البداوة) ثم إلى رقة (الحضارة) فاللين حتى تصل إلى الدعة والترف.” إن المبشر بن فاتك صاحب كتاب مختار الحكم، الذي يضم مجموعة مختارات أدبية لمأثورات الحكماء القدامى، وهو ممن ذاع صيتهم في الأندلس حتى وإن لم يكن في زمن ابن خلدون بقرن سبق على أي حال، قد أنسب القول التالي إلى أفلاطون (مأثورات أفلاطون رقم 400 المقتبسة من طبعتي الخاصة لكتاب المختار):\n“يتمير طابع الدول العظمى بالخشونة في أول نشئتها حتى تتمكن من التأقلم مع الوقائع والسير على النهج الإلهي والسلطة المدنية. وتتجه في طورها الأخير نحو فنائها ]؟[ عندما تنعم بالأمن، حيث يعيش جيلها الأخير في نعيم الترف المتوارث حتى يصل بهم الحال إلى الانغماس في حياة السعة والرخاء بفضل الأوائل، فيركنون إلى حياة الترف حتى إذا احتاجت إليهم الدولة اثّاقلوا متأثرين بالأحداث التي عاصروها حتى وهنوا وفقدوا القدرة على الدفاع عن أنفسهم ضد هجمات المعتدين. فعند تحقق هذا، تتضاعف قوة الدولة عند مواجهة أول اعتداء عليها. فالدول مثل الفاكهة: صلبة للغاية حتى يصعب أكلها في بداية طور النمو حتى تصل إلى الاعتدال في طور النضوج. فما إن اكتمل نضحها تصبح لذيذة المذاق، ولكن في هذه المرحلة الدول مثلها مثل الفاكهة تصل إلى طور العفن والتغيير.”\n قارن قول أفلاطون في كتاب المبشر بن فاتك مختار الحكم، مأثورات أفلاطون رقم 148؛ وقارن كتاب هاينريش نوست (Mitteilungen aus dem Eskuroial (Bibliothek des Litterarischen Vereins in Stuttgart, No. 141) (Tubingen, 1879), p.224)):\nتمر الدول في بداية نشأتها بمرحلة الطفولة حتى تصل إلى مرحلة الشباب ثم الهِرَم. فعندما يكون دخل الدولة أكبر من دخل الحاكم والمستخلفين تكون هذه الدولة في مرحلة الطفولة (أي التأسيس) الواعدة. وحينما يتساوى الدخل مع الاحتياجات تكون الدولة قد وصلت إلى مرحلة الشباب (طور العظمة). وفي حال أصبح الدخل أقل من احتياجات الدولة، انتقلت الدولة إلى مرحلة الشيخوخة (طور الهِرَم).\n قارن كتاب سالومون مانك(Mélanges de philosophie juive et arabe (Paris, 1859), p. 450 (n. 1)) . استخدم ابن خلدون كلمة “مَلَكة” كمصكلح فني قاصداً معنى مختلف وهو “الإمامة.”.\n إن نسبة كبيرة من المؤلفات المتوارثة غير معروفة ولم تُنشر بعد.\n والتي ذكرت أن ابن خلدون انتقد القاضي أبو بكر في عهد الحفصيين الذي ولد فيه ولم يعبأ بتغيير رأيه.\nالسابق الاختلاط في الحياة العامة\nالتالي La Mondialisation et la Perspective des Valeurs\nالبعد الاجتماعي للنقود


شريط التقدم | صانع Infographic المجاني\nإنشاء شريط التقدم Infographic\nشريط التقدم info-1\n3 نصائح لإنشاء شريط التقدم Infographic\nأول الأشياء أولاً: ما الذي تعمل عليه؟ اجعل الهدف صعبًا ولكنه واقعي. يجب أن يعلم الفريق أنهم بحاجة إلى العمل بجد لتحقيق هذا الهدف ، وبصفتهم مديرًا للأعمال ، حدد التوقعات حتى إذا لم يحققوا ذلك ، فلا يزال عنصر النجاح يتحقق.\nضبط نقاط التفتيش\nحدد نقاط تفتيش أو "أهداف صغيرة" على طول الطريق. من المهم إبقاء الفريق سعيدًا ومحفزًا ، والطريقة الرائعة للقيام بذلك هي من خلال تعيين نقاط التفتيش. ستكون نقاط التفتيش هذه بمثابة انتصارات صغيرة على طول شريط التقدم حيث يعمل الفريق نحو الهدف الرئيسي.\nاظهار ما يعتبر النجاح\nأخيرًا ، أظهر المستوى الذي يتحقق فيه النجاح. ربما يكون هدفك الرئيسي هو تحقيق مبيعات تصل إلى مليون دولار ، ولكن مع اقتراب شريط التقدم من علامة مليون متر ، اجعله يغير الألوان. ربما في 75-80 ٪ من هدفك ، يمكنك وضع علامة على هذا النجاح. هذا يتيح لهم معرفة أنهم قاموا بعمل رائع ، ولكن لا تزال هناك فرصة للقيام بعمل أفضل!


أمريكا تعرض مكافأة للمعلومات عن عضو في حزب الله اللبناني - إيران الحرة\nأمريكا تعرض مكافأة للمعلومات عن عضو في حزب الله اللبناني\nin أخبار الدول العربية\nأمريكا تعرض مكافأة للمعلومات عن عضو في حزب الله اللبناني -أصدرت وزارة الخارجية الأمريكية بيانا 29 آذار/مارس 2021أعلنت فيه عرض مكافأة تصل إلى 10 ملايين دولار مقابل معلومات تؤدي إلى معرفة مكان أو تحديد هوية سليم جميل عياش، الناشط البارز في وحدة الاغتيال التابعة لمنظمة حزب الله اللبنانية الإرهابية، أو لقاء معلومات تؤدي إلى منعه من الانخراط في عمل من أعمال الإرهاب الدولي ضد أشخاص أمريكيين أو ممتلكات أمريكية.\nوأكد البيان: عياش هو ناشط بارز في الوحدة 121 التابعة لحزب الله، وهي فرقة الاغتيالات التابعة للحزب والتي تتلقى أوامرها مباشرة من زعيم حزب الله حسن نصر الله. ومن المعروف أن عياش قد أسهم في جهود ألحقت الضرر بأفراد الجيش الأمريكي.\nفي 11 كانون الأول/ديسمبر 2020، حكمت محكمة دولية على عياش غيابيا بخمسة أحكام متزامنة بالسجن المؤبد، بتهم تتعلق بالإرهاب، بما في ذلك تفجير شاحنة مفخخة في شباط/فبراير 2005 في بيروت أسفر عن مقتل رئيس الوزراء اللبناني السابق رفيق الحريري، ومعه 21 آخرين وإصابة 226 شخصًا.\nووجدت المحكمة أن عياش هو الذي قاد “فريق الاغتيال” الذي نفذ الهجوم على الحريري وكان متورّطا بشكل نشط في عملية الاغتيال يوم الهجوم.\nزعمت بعض التقارير غير المؤكدة في الشرق الأوسط، دون تقديم أي وثائق، أنه نُقل إلى إيران ويبلغ الآن 57 عامًا، وبهوية مختلفة، يواصل حياته وأنشطته لصالح حزب الله والنظام الإيراني.\nوفي مجال علاقة النظام الإيراني بميليشيات حزب الله قال الدكتور وليد فارس في تصريح صحفي إنه في لبنان لدينا موضوع حزب الله الذي لم يخجل أمينه العام حسن نصر الله من أن يقول نحن حلفاء النظام الإيراني وجزء من الشبكة الإقليمية التي تحتل تقريبا أربع دول عربية.\nوشدد فارس على أنه لا يمكن أن تكون هناك معالجة المشاكل دون حل إمبريالية الخميني التي تحتل نصف الشرق الأوسط، بل يجب الآن أن يأخذ في الاعتبار أمن الشرق الأوسط بالكامل.\nوأوضح أن الطريق إلى اتفاق مع إيران يجب ألا يتم تدويله، بل يجب أن يكون سلوك النظام الإيراني على رأس القائمة في المفاوضات الدولية بشأن اتفاق إيراني جديد محتمل، وهذا يعني اتفاق حول أمن إيران والشرق الأوسط.\nTags: أمريكاحزب الله اللبنانيحسن نصرالله\nUPI: المبالغة في مهادنة نظام الملالي ليست فقط بلا معنى بل خطيرة أيضًا\nالضرر الإقليمي الخطير الذي يمارسه نظام الملالي يتطلب المزيد من الحزم\nالمتحدث باسم البنتاغون: القوات الأمريكية في العراق وسوريا لها الحق في الدفاع عن نفسها